نغبة البيان في تفسير القرآن، للسهروردي؟
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[30 Jul 2007, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي نسخة مخطوطة من التفسير المسمى بنغبة البيان في تفسير القرآن للشيخ عمر بن محمد السهروردي ت 632 ه وهي نسخة منقوله من نسخة نقلت من خط المؤلف رحمه الله، فهل يعلم لهذا التفسير دراسة أو تحقيق؟ وهل نسخه الخطية موجودة؟
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[01 Aug 2007, 12:18 م]ـ
للرفع "لأهل التفسير" .. رجاء الإفادة، فإن نسختي بها نقص من الأول - من آل عمران إلى النمل - .. فلعل بعض الأفاضل يشتغل بتحقيقه فأقدم له عونا على ذلك بنسختي ...(/)
أخيرا وبدون برامج كيف تحول كتابا عربيا من ال PDF إلى الوورد
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Jul 2007, 11:27 م]ـ
أخيرا وبدون برامج كيف تحول كتابا عربيا من ال PDF إلى الوورد
بفضل الله تعالى توصلت إلى هذه الطريقة السهلة إن شاء الله في تحويل ملفات ال PDF
في اللغة العربية إلى ملفات وورد يسهل التعامل معها
تتلخص الطريقة باستخدام ال ( Notepad ) كواسطة بين صفحات ال ( PDF ) وصفحات الوورد
ويمكن الوصول إلى النوتة أو ال ( Notepad ) من قائمة ابدأ ( Start )? البرامج ? الملحقات ( Accessories ) ? ( Notepad )
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/14/05d641b40b.jpg
1- نقوم بفتح صفحة ال PDF
2- نحدد النص بأداة التحديد. ( Select Tool ) . أو تحديد النص كله من قائمة تحرير ( Edit )- ( Select all ) .
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/14/b95c256d7d.jpg
3- كليك يمين على النص المحدد ثم اختيار نسخ إلى الذاكرة ( Copy to clipboard ) أو عن طريق قائمة ( Edit )
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/14/d2fe134f34.jpg
4- أهم خطوة هو أننا نقوم بلصق النص إلى ملف ال ( Notepad ) وليس إلى صفحة الوورد مباشرة حتى لا يظهر النص معكوسا.
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/14/c82eb1f099.jpg
5- بعد ذلك نأخذ النص ( Copy ) من ال ( Notepad ) ونلصقه في صفحة الوورد
ولا تنسوني من دعائكم الطيب
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[31 Jul 2007, 11:50 م]ـ
الأخ الفاضل عادل محمد
كلامك صحيح لو كان كتاب pdf محولاً أصلاً من ملف وورد أو أي ملف نصي ...
أما pdf المصور يالاسكانر فلا تصلح هذه الطريقة معه.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Aug 2007, 04:43 ص]ـ
أضف إلى ذلك، يبدو لي أن هذا النسخ واللصق لا ينجح إذا كانت الخطوط غير منصّبة في جهاز الكمبيوتر.
أقول هذا سب ا أذكر من عمل قمت به في الماضي، وليس لي الآن نموذج لإعادة التجربة عليه.
وعلى كل حال، فشكرا على التذكير بالمعلومة
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Aug 2007, 08:31 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Aug 2007, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
في رحاب التفسير - عبد الحميد كشك - مصور
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[02 Aug 2007, 12:27 م]ـ
منقول من مكتبة المصطفى:
روابط الأجزاء:
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p01-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p02-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p03-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p04-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p05-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p06-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p07-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p08-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p09-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p10-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p11-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-p12-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-052_057-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-058_059-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-060_066-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-067_077-www.al-mostafa.com.pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-fi_rehab_altafsir-078_114-www.al-mostafa.com.pdf
ـ[إمداد]ــــــــ[06 Aug 2007, 02:39 ص]ـ
أحسن الله إليك وجزاك الله خيرا أخي الطيب وشنان فقد كنت أبحث عن الكتاب منذ فترة ولم أجده في المكتبات ولكن الآن تيسر نسخه والأستفادة منه رحم الله الشيخ عبد الحميد وجزاه خير الجزاء عما قدم للإسلام
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[06 Aug 2007, 05:18 ص]ـ
بوركت جهودك أخي الطيب وشنان(/)
أين أجد كتاب "الملا علي القاري وفهرس مؤلفاته وما كتب عنه"
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[03 Aug 2007, 05:05 م]ـ
الإخوة الكرم / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أين أجد كتاب: الملا علي القاري وفهرس مؤلفاته وما كتب عنه؟!. هل هذا الكتاب يباع في المكتبات، وهل أجده في الشبكة العنكبوتية؟!. أفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[شعلة2]ــــــــ[04 Aug 2007, 11:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجده في مجلة: آفاق الثقافة والتراث، العدد الأول، ص62 - 95.
وأكمل من ذلك كتاب: " الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث" بقلم/ خليل إبراهيم قوتلاي، دار النشر: دار البشائر الإسلامية
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[23 Aug 2007, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
بالنسبة للبحث الذي أعده الشيخ خليل إبراهيم طبعة دار البشائر الإسلامية فهو عندي.
أما المجلة فهل أستطيع الاطلاع عليها في الإنترنت؟.
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[24 Aug 2007, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ المليباري بارك الله فيه:
للأسف لا توجد مجلة آفاق الثقافة والتراث على الإنترنت، ولكنها موجودة في مكتبات دبي، وهي أيضا موجودة في مركز جمعة الماجد بدبي.
وفقك الله لكل خير .. آمين.
د. محمد إبراهيم(/)
كيف تكتب بحثاً علمياً؟
ـ[إيمان]ــــــــ[04 Aug 2007, 03:30 م]ـ
[ align=center]][][O°^°O][][ كيف تكتب بحثاً علمياً؟ [/] [] [O°^°O] [] [ align]
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[04 Aug 2007, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[04 Aug 2007, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 Aug 2007, 05:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع الله بك.(/)
محرمات العلاقة الزوجية في القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Aug 2007, 07:23 م]ـ
محرمات العلاقة الزوجية في القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مُحَرّمات العلاقة الزوْجيّة
في القرْآن الكَريم
فهد عبد الله محمد الحبيشي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج681كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/14/b9d04561c4.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/14/7128890b47.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/14/cd952e2b33.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01186325591.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7956&stc=1&d=1186326349
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
جميع مؤلفات الكاتب و المفكر الجزائري الفذ المهندس مالك بن نبي - رحمه الله -
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[07 Aug 2007, 11:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جميع مؤلفات الكاتب و المفكر الجزائري الفذ المهندس مالك بن نبي - رحمه الله -
بين الرشاد والتيه
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0802.rar
تأملات
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0803.rar
شروط النهضة
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0804.rar
الظاهرة القرآنية
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0805.rar
الفكرة الأفريقية الآسيوية
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0806.rar
في مهب المعركة
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0807.rar
القضايا الكبرى
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0808.rar
المسلم في عالم الاقتصاد
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0809.rar
مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0810.rar
مشكلة الثقافة
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0811.rar
وجهة العالم الإسلامي
http://ia311507.us.archive.org/3/ite...der09/0812.rar
كتاب '' مذكرات شاهد على القرن''
الجزء الأول: الطفل 1905 - 1930م.
الجزء الثاني: الطالب 1930 - 1939م.
طبعة مصورة سنة 1314هـ -1993م عن الطبعة الثانية 1404هـ-1984م.
نشر: دار الفكر - لبنان
http://www.archive.org/download/malikibnnbi/1014.pdf
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2007, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا مريم، ورحم الله مالك بن نبي وغفر له.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مريم، ورحم الله مالك بن نبي وأسكنه فسيح جناته.(/)
إصدارات جمعية المحافظة على القرآن الكريم
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:45 م]ـ
مرفق إصدارات جمعية المحافظة على القرآن الكريم - الأردن(/)
رسالة جامعية: " قصة النبي إسماعيل -عليه السلام- بين الثابت القرآني والمتحول الشعبي -
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 Aug 2007, 04:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
رسالة جامعية من جامعة تلمسان - الجزائر:
" قصة النبي إسماعيل -عليه السلام- بين الثابت القرآني والمتحول الشعبي -دراسة مقارنة- "
اعداد الطالبة: بلحاجي فتيحة
اشراف: الاستاذ سعيدي محمد
http://www.univ-tlemcen.dz/these/belhadji.pdf(/)
رسالة جامعية: المبرد و جهوده العلمية و البلاغية
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 Aug 2007, 05:07 م]ـ
[ size=4] السلام عليكم و رحمة الله
رسالة جامعية: المبرد و جهوده العلمية و البلاغية
http://www.univ-tlemcen.dz/these/benkou.pdf(/)
اصطناع المعروف لابن أبي الدنيا كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Aug 2007, 08:36 م]ـ
اصطناع المعروف لابن أبي الدنيا كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
اصْطناعُ المَعْرُوف
تصنيف الحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد
ابن أبي الدنيا
تحقيق محمد خير رمضان يوسف
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج365كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/15/bf7bf87482.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/15/de05476d3a.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/15/d320a7f23f.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01186593036.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7961&d=1186593946
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[فضيلة]ــــــــ[08 Aug 2007, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
شكر الله سعي القائمين على هذا الملتقى وأرجو لو أجد من يفيدونني بأهم الخبرات التي يمكن اكتسابها في مجال تدريتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت تدريس التفسير وعلو م القرآن. جزاكم الله خيرا(/)
هل طبع تفسير: ينبوع الحياة؟
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[09 Aug 2007, 08:04 ص]ـ
ننتظر رد المشايخ الفضلاء .....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2007, 09:57 ص]ـ
لم يطبع هذا التفسير بعدُ حسب علمي. وفي هذا الموضوع تفصيل حوله:
مخطوط (تفسير ينبوع الحياة)؟ أفيدونا مشكورين ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4726)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[11 Aug 2007, 03:01 م]ـ
على سرعة إجابته ..
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[23 Aug 2007, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم عماد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإني أقوم بتحقيق جزء من ينبوع الحياة لابن ظفر وذلك لمرحلة الماجستير في جامعة الجنان بلبنان.(/)
معالم الإنطلاقة الكبري
ـ[محمد المصري]ــــــــ[09 Aug 2007, 05:22 م]ـ
كتاب ((أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى)) طبع عدة مرات بهذا العنوان كانت آخرها طبعة مكتبة الصفوة بالقاهرة عام2006 م،والنسخة الإليكترونية الموجودة علي المكتبة الوقفية هي الطبعة الرابعة،طبعة دار الإعلام الدولي، وقد قدم للكتاب الشيخ ابن جبرين حفظه الله قال فيها (( ... وبعد: فقد قرأت هذه الرسالة المسماة: ((أهل السنة والجماعة)) فألفيتها رسالة قيمة مفيدة تتضمن بيان مذهب أهل السنة والجماعة في العقائد والأعمال، وقد اعتمد فيها المؤلف على النقل عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية .... )).
وترجم الكتاب للغة الأردية وطبع بواسطة الشيخ الباكستاني حامد محمود وقد زكي الكتاب العلامة بكر أبو زيد عليه كما نقل بعض الأفاضل.
بيانات الكتاب ورابط التحميل:-
اسم الكتاب:-أهل السنة والجماعة - معالم الانطلاقة الكبرى.
المؤلف:-محمد عبد الهادي المصري.
بطاقة الكتاب:-الناشر: دار الإعلام الدولي
رقم الطبعة: 4
تاريخ الطبعة: 1992
نوع التغليف: عادي ورقي
عدد الصفحات: 214
حجم الكتاب: 9.08 ميجا
رابط التحميل:- http://www.waqfeya.net/open.php?cat=10&book=86
http://alrawahel.maktoobblog.com/?post=442291
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Aug 2007, 05:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد المصري]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً، سررت وشرفت بمروركم الكريم.(/)
هل أجد التفسير البياني للقرآن الكريم للدكتورة بنت الشاطئ على ملف وورد
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Aug 2007, 11:28 م]ـ
هل أجد التفسير البياني للقرآن الكريم للدكتورة بنت الشاطئ على ملف وورد حتى يمكنني عمله في كتاب الكتروني
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[12 Aug 2007, 09:41 ص]ـ
مرفق التفسير البياني لبنت الشاطئ ولكن على ملف pdf !
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Aug 2007, 11:03 ص]ـ
مرفق التفسير البياني لبنت الشاطئ ولكن على ملف pdf !
بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا كنت أريده ملف وورد لأن ملف ال PDF عندي
ـ[رضا التومي]ــــــــ[18 Aug 2007, 02:03 ص]ـ
أنا لديّ مجلدين على صيغة pdf , فهل هناك غيرهما.
فأنا بحاجة للكلام عن سورة الكهف.
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[18 Aug 2007, 09:43 ص]ـ
الأخ الفاضل رضا التومي
لن تجد تفسير سورة الكهف في التفسير البياني لأن بنت الشاطئ فسرت قصار السور فقط!
تعريف مختصر بالكتاب:
يتكون هذا الكتاب من جزأين ظهرت الطبعة الأولى منه سنة 1962م وكان من المؤهلات التي نالت بها بنت الشاطئ (أستاذ كرسي اللغة العربية وأدبها) بجامعة عين شمس، وقد أهدت بنت الشاطئ هذا الكتاب إلى أستاذها وزوجها أمين الخولي.
تناولت بنت الشاطئ في هذا الكتاب تفسير السور القصار من القرآن الكريم وذلك من وجهة نظر خاصة، حيث فسرت ألفاظ القرآن الكريم من الناحية اللغوية فعملت على تلمس الدلالات اللغوية الأصلية التي تعطينا حس العربية لمادة القرآن الكريم في مختلف استعمالاتها الحسية والمجازية، ثم انتهت بتلخيص ملامح الدلالات القرآنية باستقراء كل ما في القرآن من صيغ الألفاظ وتدبير سياقها الخاص في الآيات والصور.(/)
هدية ومفاجأة ... أطلس المعلقات
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Aug 2007, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفاجأة ... أطلس المعلقات
http://www.almoallaqat.com/mainFrameset.do
من الصفحة الرئيسية، وعبر وصلة الدخول إلى صفحات الأطلس، تتوافر عشرة تعريفات موجزة تعد بمثابة مداخل لصفحات المعلقات العشر. وعبر أربع وصلات أخرى توجد مقدمة عن مكانة المعلقات في الشعر العربي، وترجمات لأصحاب المعلقات، وتوضيح لكيفية استعمال الأطلس، واختيار لتحديد نوع اللغة.
لكل معلقة صفحة مستقلة، منها يكون الوصول مباشرة إلى خريطة الأماكن المرتبطة بها، والتي حددت وفقاً لخطوط الطول والعرض، واستناداً إلى أحدث الدراسات المعنية بتحقيق موضعها، وفي طليعتها كتابات محمد بن عبد الله البليهد وسعد بن جنيدل وعبد الله الشايع وحمد الجاسر وعبد الله بن خميس وعاتق بن غيث البلادي وغيرهم.
تحوى خريطة كل معلقة أماكن مكتوبة باللون الأحمر، وهي التي وردت في نص المعلقة، إذا أشرت إليها ظهرت لك نافذة صغيرة بها معلومة مركزة عن موضع المكان اليوم. كما تتضمن الخريطة أماكن مكتوبة باللون الأزرق لم يرد ذكرها في المعلقة، لكن محققي هذه الأماكن آثروا ذكرها لتسهيل توضيح حدود الأماكن الوارد ذكرها في المعلقة بصورة أكثر دقة، وللإشارة إلى المواضع الأخرى التي تحمل الاسم نفسه، لتبيان صعوبة أيهما قصد الشاعر.
من خلال وصلات خمس في صفحة المعلقة، يمكن الإحالة إلى نافذة نص المعلقة ونوافذ أربع مكملة، هي: موضوع المعلقة، التعريف بصاحبها، صفحات الأطلس المتبقية، وصفحة المعلقة بلغات أخرى.
عند الإحالة إلى نص المعلقة، يلاحظ أن نافذته قسمت إلى عدة صفحات، في كل صفحة منها عشرة أبيات مكتوبة، يمكن سماعها بصوت أحد الفنانين العرب تلقائياً، تتضمن أرقاماً متسلسلة للأبيات، إذا أشرت إلى أحدها تظهر لك نافذة غامقة اللون مستطيلة الشكل بها شرح البيت موثقاً بالمصدر المأخوذ عنه.
وتتضمن نافذة نص المعلقة ثلاث وصلات، وصلة للمعلومات الإضافية تومض لك لوناً برتقالياً في أعلى الصفحة، إذا ضغطت عليها تحيلك إلى نافذة جديدة بها شروح أخرى أكثر تفصيلاً. ومن هذه الشروح في الحالتين شرح الزوزني وشرح ابن الأنباري للمعلقات السبع الطوال، وشرح التبريزي للمعلقات العشر، بالإضافة إلى شرح السكري لمعلقة امرئ القيس، وشروح اخرى معاصرة.
وهناك وصلة ثانية لمعاني الكلمات ينقلك الضغط عليها إلى نجوم مضيئة بجوار المفردة الصعبة المنتقاة، بحيث إذا أشرت إليها دون ضغط تظهر لك نافذة سوداء صغيرة فيها تفسير مختصر للمعنى، وإذا أومضت وصلة المعلومات الإضافية عرفت أن هناك تفصيل أكثر.
أما الوصلة الثالثة فإنها متعلقة بالأماكن الواردة في المعلقة. بالضغط عليها تظهر أرقام متسلسلة بجوار كل مكان مذكور في النص، وإذا أشرت إلى واحد من هذه الأرقام تظهر لك نافذة صغيرة بها تعريف مختصر عن المكان. وإذا تلى ذلك وميضاً باللون البرتقالي في وصلة المعلومات الإضافية، يكون ذلك دلالة على وجود معلومات أخرى أكثر تفصيلاً عن الموضع، حرصنا على توثيقها بالمصادر العلمية. وإذا ضغطت على الرقم نفسه مرتين فإنه يحيلك إلى هذا المكان على الخريطة لتتعرف على موضعه أين يقع.
** مع الشكر لأخينا الحبيب الطيب وشنان
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[14 Aug 2007, 02:40 م]ـ
هدية رائعة، وفقك الله للخير أبا محمد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Aug 2007, 02:49 م]ـ
الله أكبر.
جزاك الله خيراً يا ابا محمد وبارك فيك وفي الأخ الطيب وشنان على هذه الهدية الثمينة حقاً، ولو شفعت بخرائط مرسومة لبلغت الغاية في الجودة، وأظنها مشفوعة بخرائط لكنها لم تظهر عندي.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[17 Aug 2007, 02:01 ص]ـ
شيخينا الفاضلين مساعد الطيار وعبد الرحمن الشهري
أشكر لكما تشريفكما لموضوعى ودعائكما العطر
سيدي الشيخ عبد الرحمن الشهري
فعلاً هناك خرائط موجودة وعدم ظهورها قد يكون بسبب عدم تحميل flash player في جهاز سماحتكم
والله الموفق ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Aug 2007, 04:42 ص]ـ
هدية متميزة وموقع جميل بارك الله فيك أبا محمد.
علماً أن بعض الصوتيات فيه موسيقى كمعلقة امرئ القيس والنابغة.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[17 Aug 2007, 10:06 ص]ـ
هدية متميزة وموقع جميل بارك الله فيك أبا محمد.
علماً أن بعض الصوتيات فيه موسيقى كمعلقة امرئ القيس والنابغة.
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم
ومعذرة لم أنتبه لوجود المعازف ولم ألاحظها
بارك الله فيكم على التنبيه
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Aug 2007, 02:36 م]ـ
حقيقةً عمل رائع ومتميز أرجو أن يُحذى حذوه في متون وأعمال أخرى.
شكرا لك أخي أبا محمد.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Aug 2007, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا العبادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[19 Aug 2007, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيراً،،
هدية قيمة بقيمة صاحبها،،
بارك الله فيك ونفع بك،،
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Aug 2007, 09:25 م]ـ
وجزاك خيراً وبارك فيك سيدي الشيخ يزيد بن عبد اللطيف بن عبد الكريم الصالح الخليف
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Aug 2007, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
اين أجد كتاب التناسب القرآنى للدكتور أحمد أبو زيد
ـ[باحثة اسلامية]ــــــــ[14 Aug 2007, 11:24 ص]ـ
الأخوة الكرام
أريد من يساعدنى فى الحصول على كتاب التناسب البيانى للقرآن الدكتور أحمد أبو زيد حيث أنه يخدم رسالتى الجامعية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Aug 2007, 01:21 م]ـ
إن كان أعوزك الحصول عليه في المكتبات كالعبيكان والرشد في الرياض مثلاً، فأتوقع أن تجديه في مكتبة العلوم والحكم في المدينة المنورة لعنايتهم بالكتب المغربية لأنه من منشورات كلية الآداب بالرباط.
http://www.tafsir.net/images/tanasb.jpg
وفقكم الله لكل خير.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[14 Aug 2007, 02:57 م]ـ
سأنظر في مكتبتي فلعله مما تم تصويره من الكتب المنتقاة عندي(/)
الرسول صلى الله عليه وسلم لسعيد حوى كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Aug 2007, 02:55 م]ـ
الرسول صلى الله عليه وسلم لسعيد حوى كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الرّسولُ
صَلى الله عَليْه وسَلمَ
لسَعيد حوّى
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج773كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/16/96fde01992.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/16/0217aee536.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/16/9d1639ed83.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01187090136.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7965&d=1187091440
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[فضيلة]ــــــــ[14 Aug 2007, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا .. جزاك الله خيرا نسأل الله أن يجعلنا ممن تحل لنا شفاعته صلى الله عليه وسلم .....
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Aug 2007, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرا .. جزاك الله خيرا نسأل الله أن يجعلنا ممن تحل لنا شفاعته صلى الله عليه وسلم .....
آمين. بارك الله فيكم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[19 Aug 2007, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً علي مجهوداتك فهي أكثر من رائعة،أسال الله أن تكون في موازين حسناتك.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[19 Aug 2007, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك،،
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Aug 2007, 12:12 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا جزاكم الله خيرا(/)
كتاب جديد لجيفري لانغ: ضياعٌ ديني: صرخة المسلمين في أمريكا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[14 Aug 2007, 11:04 م]ـ
العنوان: ضياعٌ ديني: صرخة المسلمين في أمريكا
تأليف::د. جفري لانغ
ترجمة: د. إبراهيم الشهابي
نشر: دار الفكر - 2007
هذا الكتاب صرخة استغاثة من أجل المسلمين الجدد في أمريكة وأبناء المسلمين المهاجرين إليها.
تناول الكتاب في أساسه للمشكلات التي يتعرض لها هؤلاء في أمور دينهم وفي صلتهم بالمجتمع الأمريكي، تلك الصلة التي توقعهم بتناقضات واضطرابات في عقيدتهم، وفي التزامهم بالدين.
عرض المؤلف أولاً تجربته في انتقاله من الإلحاد إلى الإيمان عن طريق دراسة القرآن دراسة نقدية من أجل المعرفة. وطرح من خلال ذلك أسئلة ضد الله، حتى وقع على أجوبة شافية، قادته للإيمان العميق. ثم عرض للأسئلة التي كانت تأتيه على الموقع الإكتروني من المسلمين الجدد الأمريكيين ومن أبناء المسلمين المهاجرين (الجيل الثاني) وكانت أسئلة محرجة تظهر مدى المشكلات النفسية والاجتماعية والعقائدية التي يعانون منها ..
وكانت تلك الأسئلة تتعرض لموضوع المرأة ومكانتها في الإسلام ومعاملة القائمين على المراكز الإسلامية لها، ومشكلاتها في الشارع ومع الحجاب.
كما تعرض لمسألة تعدد زوجات الرسول وزواجه من عائشة، وأشار إلى مسألة خلط المسلمين عاداتهم وتقاليدهم بالدين الذي أدخلوا عليه ما ليس منه.
وعرض مشكلة الهيمنة التي يفرضها القائمون على المساجد وفرضهم جواً معيناً خاصاً من الأفكار وعدم السماح بالمناقشة.
وأشار إلى موضوع الميراث، ودافع عن القرآن ضد خصومه الذين يعرضون آيات يتوهمون أنها من ثغرات الكتاب.
الكتاب مملوء بالمشكلات التي يعاني منها المسلمون الأمريكيون في إسلامهم، ويدعو إلى المناقشة، وقبول الآراء المجددة، وفحص الممارسات الإسلامية الحالية التقليدية، وتمييز ما هو جوهري في الدين عما هو داخل عليه، ليتلاءم الدين مع العصر الحاضر فهماً وشرعاً على أسس متينة، لئلا يرتد المسلمون الجدد ولا ينهزموا أمام عدوهم المتربص بهم.
المصدر ( http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=19168)(/)
سؤال عن تفسير الراغب الأصفهاني و السمين الحلبي
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[15 Aug 2007, 08:38 م]ـ
السادة خبراء المطبوعات و المخطوطات
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من معلومات عن تفسيري الراغب و السمين؟
أفيدوني أفادكم الله
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[16 Aug 2007, 09:24 ص]ـ
أخي الفاضل
هذه الروابط تكلمت عما تبحث عنه
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6821&highlight=%C7%E1%D1%C7%DB%C8
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6307&highlight=%C7%E1%D1%C7%DB%C8
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي زهير
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Aug 2007, 04:43 م]ـ
تفسير السمين الحلبي هو قريب جداً من تفسير شيخه أبي حيان الأندلسي وكلا التفسيرين مفيد جداً في بابه وغلب عليهما التفسير الظاهري.
حتى أن محقق الدر المصون لابن السمين الحلبي عندما وصف كتاب الدر المصون قال ما معناه ..
هو تفسير يغلب عليه التفسير الظاهري تأثراً من ابن السمين بشيخه ..
.
وهذا الرابط يتحدث عن التفسيرين والمؤلفين (الحلبي-أبو حيان)
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=124
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Aug 2007, 06:11 م]ـ
قال أخي " أبو محمد الظاهري ط حفظه الله:
هو تفسير يغلب عليه التفسير الظاهري تأثراً من ابن السمين بشيخه
المحقق هنا يقصد " الظاهرية " في:الصناعية النحوية والمعنوية، وليست " الظاهرية المعروفة في الفقه.
والله أعلم.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[24 Aug 2007, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الظاهري
حتى نعرف ان كان السمين الحلبي رحمه الله يميل للظاهرية الفقيهه علينا قراءة كتابه القول الوجيز وليس الدر المصون او عمدة الحفاظ
ثم سؤالي: في الموقع الذي تحيل اليه دارة اهل الظاهر - رعاهم الله - اجد تحت عنوان الموقع عبارة (الاسلام كما انزله الله) فما مرادكم بذلك؟ اجبني رعاك الله حتى لايذهب بي الظن كل مذهب
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Aug 2007, 11:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل الكريم عاصم جنيدالله القاري
السمين الحلبي شافعي كما هو معروف وقلت فقط أنه تأثر بأبي حيان في التفسير ولفظي ((تفسير السمين الحلبي هو قريب جداً من تفسير شيخه أبي حيان الأندلسي وكلا التفسيرين مفيد جداً في بابه وغلب عليهما التفسير الظاهري.))
أما العبارة في الموقع: سأوضح لك
لو قلت: أنا مسلم كما كان الرسول والصحابة ... ما تعني؟
لا تعني إلا أنك مسلم تحتذي خطوات محمد مصلى الله عليه وسلم وأصحابه قدر طاقتك.
وكذلك العبارة في الموقع ((الإسلام كما أنزله الله تعالى))
وقاك الله شر الظن.:)
بارك الله فيك.(/)
المعرفة وطريق التمكين
ـ[محمد المصري]ــــــــ[16 Aug 2007, 04:39 م]ـ
المعرفة و طريق التمكين
جمع وإعداد/محمد المصري.
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد:-
موضوع فقه التمكين في القرآن يحتاج لبحث تحليلي عميق لخطورته ولأهميته في حياتنا المعاصرة حيث إن الأمة تمر بفترة عصيبة من تاريخها, فهي في أشد الحاجة لفهم فقه التمكين حتى ترسم أهدافها وتسعى لتحقيق آمالها وفق سنن الله الجارية في الشعوب والأمم والمجتمعات والدول، ولقد لاحظت في دراستي للقرآن الكريم أن أصول فقه التمكين واضحة المعالم في كتاب الله الكريم, فما على الباحث إلا أن يجمعها ويرتبها ويحللها ويبين أثرها على حياة الأمة عندما حرصت على تطبيقه في كل شئون حياتها، وماذا أصابها عندما ابتعدت عن كتاب ربها وسنة نبيها صلي الله عليه وسلم، إن وصول الأمة الإسلامية في هذا الزمان إلى التمكين ليس بالأمر السهل، ولكنه كذلك ليس بالأمر المستحيل، إذ على الرغم من التضييق الشديد والحرب الضروس التي تشن على الإسلام والمسلمين، فإن كثيرًا من المسلمين يرون أن التمكين لدين الله قاب قوسين أو أدنى من ذلك، ومهما رأى الأعداء أن التمكين للإسلام بعيد يشبه المستحيل فإن المسلم واثق بوعد الله أن الأرض يرثها عباده الصالحون، وهذا ليس من باب الأحلام والتمنيات، ولكن من باب الثقة في الله تعالى، واليقين بوعده، إن كثيرًا من علماء الأمة وطلاب العلم فيها أجادوا في التصنيف في فنون متعددة ومتنوعة من علوم الدين، كما أنهم أفادوا الأمة في شرح الداء الذي أصيبت به الأمة, وفي بيان المؤامرات التي تحاك ضدها من قبل اليهود والنصارى وأعداء الإسلام، وبينوا شراسة الحملة التي شنها أعداء الإسلام بضراوة، وبكل الصور والأساليب على الأمة الإسلامية لتثبيط المسلمين، وخنق الأمل في صدورهم، وبث روح الهزيمة النفسية بين جوانحهم حتى لا ترتفع رؤوسهم، ولا تقوى عزائمهم، فيظلون في ذلك الضعف والهوان الذي صاروا إليه، فيصل بهم الأمر إلى الذوبان، والضياع، والتمزق بين سطوة الأمم التي تداعت عليها كما تتداعي الأكلة إلى قصعتها، لقد تحدث بعض الخطباء والوعاظ عن مشاكل الأمة، وفساد أحوالها، بصورة تنشر اليأس وتوصد أبواب الأمل في وجه أبناء الأمة الغيورين، وشاعت روح الهزيمة بين صفوفهم، وأصبحنا كثيرًا ما نسمع من يقول: ماذا نفعل؟ ضاع الإسلام والمسلمون! .. ويقفون على ذكريات الماضين ويتغنون بأمجادهم، فأدركت أن الأمر كبير, والقضية خطيرة ورأيت أن الأمة في أمسَّ الحاجة إلى ما يرد إليها ثقتها بربها، ومنهجها، في حاجة إلى من يوقظ الإيمان في قلبها، ويرشدها للأخذ بأسباب التمكين وشروطه، ويبين لها طبيعة الطريق، وكيفية السير فيه، ويوضح لها المعالم لتعرف كيف تعمل؟ وإلى أين تسير؟ (1)
ولهذا جاء هذا المبحث المتواضع الذي أقوم فيه بعرض أحد العوامل اللازمة للتمكين لدين الله في الأرض وهي العلم والمعرفة،ولا أزعم أن قدمت جديد في هذا المبحث وإنما قمت فقط بتسليط الضوء علي أحد المعالم التي أحسبها هامة في فقه التمكين لدين الله،وعملي في هذا المبحث لا يعدو عن قيامي بتجميعات نقولات وابحاث مختلفة مترامية هنا أو هناك،أقوم بتجميعها وتهذيبها وإلقاء الضوء عليها لتخرج في صورة تبين المعني وتجلو المقصود، وإن تكررت في هذا المبحث بعض المعاني والكلمات فبغرض تثبيت المعني وتقرريه،فالعبارات إذا تكررت تقررت كما يقولون،وطبيعة المبحث نفسها تفرض الإسهاب أحيانا ً والتكرير،وما هي إلا محاولة أقوم بها فإن كانت موّفقة فهذا فضل من الله وحده، وإن كان فيها من خلل فمن نفسي والشيطان والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
العلم قبل القول والعمل (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
اصطفى الله ـ تبارك وتعالى ـ رسله ـ عليهم الصلاة والسلام ـ، وتولاهم بحسن النشأة، وتعهدهم بتمام الرعاية، ونبأهم بما يحتاج إليه العباد من العلم؛ فكان للعلم في دين الله شأن ينبئك عنه أول القرآن نزولاً على نبينا-صلى الله عليه وسلم- حين خاطبه ـ تبارك وتعالى ـ بقوله: ((اقْراً بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ)) (3) وبهذه الآيات وضع الله ـ تعالى ـ معالم الرسالة الإسلامية الخالدة في عمومها المطلق وشمولها الأعم مبيناً أنها رسالة العلم والمعرفة والعقل، وهي أعظم نعم الله ـ تعالى ـ على الإنسان) (4) وبهذه الآيات البينات، وما تضمنته من الإشادة بالقراءة والكتابة والعلم، أبان الله ـ عز وجل ـ لنبيه-صلى الله عليه وسلم- ولأمة الإسلام أن المعرفة بوسائلها: من قراءة وكتابة وتعلّم هي الأسلوب الأمثل لتبليغ الرسالة.
وبهذه الآيات أعطيت الأمة مفاتيح الإصلاح والتقدم والرقي؛ لتعلم أنه لا إصلاح ولا مدنية ولا حضارة بغير علم ومعرفة؛ فالجهل ـ وهو نقيض العلم ـ لا يأتي إلا بالشر والفساد والتخلف، كما أن الهداية إلى معرفة الحق واعتناقه والحرص على إقامة معالمه والدعوة إليه لا يكون إلا مع العلم، ولا يكتب للعلم النمو والانتشار إلا إذا سجله القلم ونشره وأعلن عنه (5) ومن اللافت للنظر أن استفتاح الوحي بهذه الآيات البينات فيه دلالة واضحة على أن العلم في دائرة سنن الله في الحياة يعد من أهداف الأمة الإسلامية في تبليغها رسالة الإسلام؛ (لأن العلم هو العنوان الأعظم على خلود هذه الرسالة، وهو العنصر الحيوي في تكوين حقيقتها الهادية الراشدة، وهو الآية الكبرى على صدقها وصدق رسولها) (6)، وبقي شعاره التمثل لهذا الأمر مع طلب الزيادة منه: ((وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) 7 وذكر بعض المفسرين أنه -صلى الله عليه وسلم- ما أمر بطلب الزيادة من شيء سوى العلم، وكان يقول: (اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً) وكان يستعيذ من العلم الذي لا ينفع.8، فأعلن منهجه أبلجَ يضاهي وضوحه ضياء الشمس: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ... )) 9.
من هنا كانت سنة الدعاة ـ المقتدين بالرسل في الوظيفة ـ تري طريقتهم في التكوين والنشأة .. فصارت الركيزة الأولى في تكوين الداعية: العلم، فهو الذي يهتدي به العمل، ويُحفظ به الدين.
قوام الدين: علم يهدي، وسيف ينصر ((وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً)) 10،وكما حرس الله بيضة الإسلام بالمجاهدين في سبيله، فقد حفظ شريعة الإيمان بالعلماء والمتعلمين. والجهاد لا يتم على وجهه الحق إلا بالعلم المؤهل المؤصل المفصل بالقرآن الكريم والسنة النبوية. فالعلم ضرورة فوق ضرورة المأكل والمشرب والملبس والدواء؛ إذ به قوام الدين والدنيا، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ولا غرو فإن الدعوة إلى الله إذا كانت (أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها فهي لا تحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه، ولا بد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حد يصل إليه السعي) 11،ولقد كان من أعظم أسباب ضعف المسلمين في هذا العصر: الجهل، وقلة العلماء العاملين، وسوء الخطط في مراحل الدراسة المختلفة في البلاد الإسلامية، وضعف الهمم والعزائم في الجد والبحث والتحصيل، والتخصصات الجزئية التي أضعفت العلوم الشرعية، والانهزام النفسي أمام بعض العلوم المادية، والنظر إلى التخصصات الشرعية نظرة دونية.
هذه الأسباب وغيرها جزء من واقع الأمة ـ في الجانب العلمي ولا شك أن بُعْد الهوّة بين الأمة وماضيها أذهل دعاتها الغيورين عن كثير من مصالحهم، وأفقد بعضهم شيئاً من التوازن سواء في تربيتهم لأنفسهم، أو في برامجهم التربوية المطروحة التي يسعون لتحقيقها؛ فلربما كانت الحركة الدؤوب على حساب بعض العلم، فإذا وضع هذا في الحسبان عرفنا ما يجب الفئة التي تضلع لإحياء الأمة والعمل للتمكين للدين تجاه العلم، وأنه لا بد من منح الهدف العلمي أولوية تليق به، بل يجب أن تصاغ الأهداف الأخرى على ضوئه؛ لأن التعليم والتربية صنوان لا ينفكان: ((هُوَ الَذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
مُّبِينٍ)) 12
إن العاملين للتمكين لدين الله في الأرض اليوم يجب أن تصاغ خططهم ومناهجهم في كل الجوانب الدعوية والتربوية والفكرية صياغة كاملة شاملة على أساس علمي متين؛ لأن التغيير الذين يرمون إليه عبء ثقيل وأمانة عظمى لا تتأتى إلا ببناء العقول وإصلاح الفكر؛ وهو أمر غاية في الخطورة والصعوبة، لا يحصل بالأحلام والأمنيات، ولا بالعواطف والانفعالات، ولا بالارتجال والاحتمالات.
إن قاعدة هذا التغيير والبناء والإصلاح متينة، ترسم أهدافاً عنوانها: الشرعية والوضوح والمرونة والملاءمة، وتنهج طريقاً واضحة علائمه، بيّنة منائره .. إنه منهج تعظيم النصوص الشرعية من الكتاب والسنة الصحيحة، وفهمها بفهم سلف الأمة ـ الذين اختارهم الله لإقامة دينه وحمل رسالته ـ، ثم التسليم والانقياد لها خِلْواً من المعارضات المرفوضة التي تتكئ إلى القياسات العقلية الفاسدة، والأذواق الرديئة، والمنامات الفارغة .. التي ما ناب الأمة منها إلا التفرق والشقاق والتيه والتأخر.
بهذا المنهج السلفي يجب أن تدرس وتفهم أصول الدين ومهماته من مسائل الاعتقاد والسلوك، ثم فروعه وأحكام الحلال والحرام، وبه تُدرك سبيل المجرمين، ويُفهم الواقع، وتُصنع الحياة.
ويوم أن نهجت الأمة ذلك النهج سطع نجمها، وعلا ذكرها، وامتد سلطانها، وبقي ذكرها، ونالت المجد والسؤدد ... يومها وأدت نوابت السوء في مهدها، وكان السيف ينصر يوم أن كان العلم يهدي.
يتبع إن شاء الله ....
ثبت المراجع
*القرآن الكريم.
1 - مقدمة كتاب فقه التمكين في القرآن للدكتور علي بن محمد الصلابي.
2 - مجلة البيان العدد 132شوال 1418هـ-فبراير 1998م افتتاحية العدد.
3 - سورة [العلق:1].
4 - (محمد الصادق عرجون: محمد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، ج1، ص 542.)
5 - (المصدر السابق ج1 543).
6 - المرجع السابق، ج1، ص 545.
7 - سورة [طه: 114].
8 - أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن)) د .. أحمد بن شرشال
دار الحرمين لنشر التراث.
9 - سورة [يوسف: 108].
10 - سورة [الفرقان: 31].
11 - مفتاح دار السعادة 1/ 154.
12 - سورة [الجمعة: 2].
ـ[محمد المصري]ــــــــ[16 Aug 2007, 07:25 م]ـ
*المعرفة والقراءة:-
إن المتأمل لحياة وواقع الشعوب الغربية يجد أنها شعوب قارئة متعلمة، بل ومولعة بالقراءة، تحب الثقافة بمفهومها العام، وليس هذا إعجاباً بهم .. لا .. فالطريق مختلف .. لكنها حقيقة يعيشونها وسلوك يحيونه، فلا تجد شخصاً (بشكل عام) إلا ويقرأ جريدة أو صحيفة مجلة أو قصة أو كتاباً .. تلمح ذلك في الشوارع والمحلات التجارية .. في المكاتب، في الحدائق العامة والأماكن الترفيهية، في الحافلات العامة والقطارات، ولن أخوض في ماهية ما يقرؤون من روايات تافهة أو قصص سخيفة أو مقتطفات سطحية أو أو .. فهذا ينعكس عموماً على طبيعة شعوبهم ونمط حياتهم الاجتماعية والفكرية .. ولن أتعمق أيضاً في خلفيات هذه القراءة وهذا النشاط .. ولا الأسباب التي دعتهم، بل ونمت فيهم حب المطالعة والقراءة .. من أساليب تربوية ومناهج تعليمية أثناء مراحل الدراسة .. لكن شيئاً واحداً ملاحظاً ونؤكد عليه كظاهرة عامة واضحة، إنها شعوب قارئة13،وانعكست هذه المعرفة علي التقدم التقني عندهم، فتعلم الصناعات الكبرى عندهم تبدأ نظرية وتطبق أولاً في الجامعات الغربية، حيث يطلب الجيش الأميركي أو الفرنسي تطويراً لجهاز ما ويتحدثون عن المشكلة الصناعية أو الجهاز الذي يريدون مع أستاذ في الجامعة وسرعان ما يقوم المدرس وعدد من تلاميذه وأكثرهم وللأسف من دول العالم الإسلامي بدراسة المشكلة وحلها، وما هو إلا زمن يسير حتى تنتهي وتتحسن الصناعة وهكذا بقية الشركات وأغلب المؤسسات العلمية العلم عندهم يعني العمل والتطبيق المباشر.
أما السياسة عندهم فهي علم يدرس في الجامعات، يدرّسه مهرة يعيشون في موقع القرار في الدولة، أو عايشوا ذلك في الماضي، وهم على صلة قريبة جداً بكل ما يحدث، وما تسمعه اليوم من خبر في وسيلة إعلام قد يكون موضع نقاش ودرس وبحث عن السبب والحل في الجامعة والصحافة، لأنهم كما قالوا: سياستهم علم وسياستنا كهانة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد قالت زوجة بوش تصف زوجها يوماً: إنه رجل دراسة لما كان ينفق من الوقت في قراءة ما يصله، وعندهم للأسف أمثلة من رجال السياسة والمعرفة ما لا يوجد له قرين عندنا في زمن الانحدار، إذ لا يمكن أن يهدي أمته جاهل أو ينتصر لها 14.
والعجيب أن أمة الإسلام التي بدأت رسالتها بأول آية نزلت من السماء ((اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ)). قلما تجد قارئاً ونادراً ما تجد مولعاً بالعلم أو شرهاً للمطالعة وحب المعرفة. بل حتى طلبة العلم انتقلت إليهم العدوى، وكأنهم مرغمون أو مجبرون على القراءة والتعلم.
وإنها لمفارقة أن تجد أعداء الإسلام والعلمانيين وأصحاب الفكر والمذاهب الهدامة والتيارات المنحرفة لا يكلون ولا يملون من المطالعة والبحث والكتابة، فتجد مؤلفاتهم وكتبهم تملأ الأسواق ومقالاتهم تغطي الصحف والمجلات والجرائد، ويتناولون مواضيع مهمة، ويتطرقون لأبحاث جديدة .. فيبدو وكأنهم رواد الحضارة والثقافة العربية المعاصرة.
*الدواعي التي تدعو إلي أهمية القراءة وجعلها هدفاً مدى الحياة:-
إن هناك دواعي كثيرة، تفرض علي الفئة التي تريد التمكين لدين الله في الأرض و على الواحد منا أن يتعلم، ويقرأ، ويكتسب الخبرات مدى الحياة، منها:
1 - إن الذي يدعو الإنسان إلى مزيد من التعلم، هو العلم نفسه، إذ إنه كلما زادت المعرفة، اتسعت منطقة المجهول، والتقدم نفسه يعمل على زيادة حاجة الإنسان الشديدة إلى المعرفة، حيث إن التوغل في حقول المعرفة، يتيح إمكانات ومجالات جديدة، ويولَّد دوافع جديدة للتقدم الأوسع نطاقاً. والمثقف الذي يرغب في الحفاظ على قيمة ثقافته وكرامتها، مطالب بأن يعيد تكوين ثقافته على نحو مستمر ومتجدد، وعندما يشعر بالاكتفاء بما لديه من معلومات، سيضع نفسه على شفا الانحطاط. وإذا كان متخصصاً فإن أمواج القفزات العلمية في تخصصه، ستقذف به نحو الشاطئ، ليجد نفسه في النهاية خارج التخصص. الوضع الذهني للرجل متوسط الثقافة - فضلاً عن الضعيف - يسف وينحط بسبب ما يحتشد من النظريات والأفكار والمذاهب التي لم يعد بإمكانه المساهمة فيها، حتى لو أبدى اهتماماً بها. إن جهلنا ينبسط مع تقدم المعرفة، كما ينبسط سطح التماس لكرة ما مع العالم الخارجي عندما يكبر قطرها، وهذا يشكل تحدياً متزايداً لكل قارئ.
2 - لم يكن لدى الناس قديماً إحساس قوي بارتباط كسب الرزق بمدى ما يحصلَّونه من علم، لكن الوضع قد تغير اليوم؛ حيث تتضاءل على نحو متصاعد المهن والوظائف التي يمكن للأميين ومحدودي الثقافة الاضطلاع بها. وسوف تجد الأمة التي لا يحسَّن أبناؤها مستوى معارفهم - على نحو مستمر- نفسها مؤهلة لأن تكون تابعة للأمم الأخرى، ومستغلة لها على كل المستويات!
3 - إن ما نمتلكه اليوم من معارف وخبرات، لا يتمتع بقيمة مطلقة؛ فسكان الأرض يشكلون عالماً واحداً، وأهمية كل جزء من أجزاء هذا العالم، تنبع دائماً من قدرته على الصمود والمنافسة وحل المشكلات، وما يمتلكه من وزن في الساحات العالمية. وشيوع الأمية الأبجدية والحضارية، قد جلب على أمة الإسلام مشكلات هي أكبر مما نظن؛ وليس ذلك على صعيد المعيشة والإنتاج فحسب؛ وإنما على صعيد فهم الإسلام أيضاً؛ فالإسلام بما أنه بنية حضارية راقية، لا يتجلى على نحو كامل إلا عبر تجربة معرفية وحضارية رائدة؛ مما يعني أن التخلف الذي نعاني منه قد حال بيننا وبين رؤية المنهج الرباني على النحو المطلوب.
4 - إن العقل البشري، يميل دائما إلى تكوين عادات ورسم أطر لعمله، وهي مع مرور الوقت، تشكل نوعاً من البرمجة له؛ والبيئة - بكل أنواعها - هي التي توفر مادة تلك البرمجة. وكلما كانت ثقافة الإنسان ضحلة، وكانت مصادر معرفته محدودة، ضاقت مساحة تصوراته، وأصبح شديد المحلية في نماذجه ورؤاه، عاجزاً عن تجاوز المعطيات الخاطئة التي تشربها من مجتمعه. والقراءة الواسعة، والاطلاع المتنوع هو الذي يعظم الوعي لديه من خلال المقارنة وامتداد مساحات الرؤية، وقد كان علماء السلف، لا يثقون بعلم العالم الذي لم يرحل، ولم يغبِّر قدميه في طلب العلم، إدراكاً منهم لمخاطر البرمجة الثقافية القائمة على معطيات محلية محدودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - التدفق الهائل للمعلومات، وتراكم منتجات البحث العلمي في اتساع مستمر؛ والنتيجة المباشرة لذلك هي تقادم ما بحوزتنا من معارف ومعلومات. وتفيد بعض التقديرات أن نحواً من 90 % من جميع (المعارف العلمية) قد تم استحداثه في العقود الثلاثة الأخيرة. وسوف تتضاعف هذه المعارف خلال نحو من 12 سنة. ويقول أحد الباحثين: إن على المتخصص المعاصر أن يضع في حسبانه أن نحواً من 10 - 20 % من معلوماته قد شاخ، وعليه أن يجدده. ويرى أحد الباحثين أن أعراض الشيخوخة تعتري المعلومات بنسبة 10 % في اليوم بالنسبة إلى الجرائد، و10 % في السنة بالنسبة إلى المجلات، و10 % في السنة بالنسبة إلى الكتب.
6 - إن تقادم المعلومات يتجلى في صور شتى، فتارة في ظهور زيفها أو عدم دقتها، وتارة يتجلى في عدم ملاءمتها للخطط الجديدة، وأحياناً بتحوّل الاهتمام عنها، لأنها لم تعد ذات قيمة في البناء المعرفي، وأحياناً بقراءتها قراءة جديدة، أي: إنتاجها مرة أخرى على نحو يبعدها عن مضامينها الأولى ...
والعلاج لذلك كله دوام الاطلاع والمتابعة، حتى لا يتدهور ما لدينا من معرفة، وحتى لا نغرق في الضلالات والأوهام التي تنتشر باعتبارها مفرزات جانبية للتقدم العلمي.
القراءة ومصادر المعلومات الأخرى:عصرنا عصر انفجار المعرفة، فالأعداد الهائلة من العلماء الذين يشتغلون بالبحث العلمي، والوسائل المتطورة في حفظ المعلومات ونقلها وبثها، والتواصل الكوني الفريد والمتزايد، كل ذلك جعل الناس مغمورين بالأخبار والمعلومات والمفاهيم التي ترد إليهم كل لحظة من شتى أصقاع الأرض. هذه الوضعية حملت الناس على طرح سؤال حول ما تبقى من وظيفة للقراءة والكتاب، كما حملت كثيراً من المثقفين على الجهر بمر الشكوى من هجر الكتاب، والافتتان بما تعرضه وسائل الإعلام المختلفة من برامج ومواد ثقافية متنوعة. والحقيقة أن لتلك الشكوى ما يسوغها، إذ إن هناك مؤشرات واضحة إلى إعراض الناس عن القراءة واقتناء الكتاب، والى إقبالهم على قضاء أوقات طويلة أمام الوسائل الإعلامية المختلفة. ويكفي أن نعلم أن متوسط ما يطبع من معظم الكتب في البلاد العربية لا يتجاوز ثلاثة آلاف نسخة للكتاب الواحد.
وهذا العدد المحدود لا ينفد في الغالب في أقل من ثلاث سنوات عادة، على حين تتجاوز أرقام التوزيع في الدول المتقدمة ذلك بكثير، بما لا يدع أي مجال للمقارنة!
إن وسائل الإعلام تقدم برامج على درجة عالية من الزخرفة والإتقان؛ مما يعطيها جاذبية عالية. فاذا أضفنا إلى ذلك انعدام البواعث على القراءة وانعدام التقاليد الثقافية المحبذة لاقتناء الكتاب واصطحابه - أدركنا وضعية القراءة في عالمنا الإسلامي!
إن وسائل الإعلام تقدم معلومات متشظية، قلما تتصل بالحاجة المعرفية الحقيقية للمتابع لها، كما أن المعروف أن المعلومات الكثيفة حول أي شيء قد تقف حائلاً دون فهمه على الوجه الصحيح، تماماً مثل الحقائق والمعلومات القليلة عنه؟ فللعقل طاقة محدودة على التحليل والتصنيف والغربلة لما يرد عليه، وحين يزيد على طاقته، فإنه يربكه ويشتته.
من وجه آخر فإن وسائل الإعلام الحديثة، قد سببت أضراراً بالغة للشعور بالحاجة إلى التفكير، فكتَّابها ومعدُّو برامجها قاموا بذلك نيابة عن المتلقين. إن مشاهد (التلفاز) ومستمع الإذاعة وقارئ المجلة أو الجريدة .. يتلقى مركَّباً كاملاً من البيانات والإحصاءات المنتقاة بعناية، والمصوغة بأسلوب بلاغي بارع، مما يدهش القارئ، ويدفعه إلى نوع من الاستسلام لها، والانقياد إلى توجهاتها دون القيام ببذل أي جهد شخصي؛ وهذا كله مغاير لمتطلبات التطور العلمي والاجتماعي الحديث، والذي يتطلب منا القدرة على الإبداع، وترشيد المحاكمة العقلية أكثر من الانشغال باستيعاب بعض مفردات المعرفة واستظهارها. هذا كله لا يجعلنا ننكر أن الدفق الإعلامي والمعلوماتي الهائل، قد أوجد نوعاً من الاستنارة العامة، ورفع درجة الوعي لدى الناس، كما أنه ملكهم الكثير من المعلومات العامة.
إن الهامش الذي يفصل بين التسلية وبين التثقيف الحق هامش ضيِّق، ومن السهل أن يكون ما نستمع إليه ونشاهده ضرباً من ضروب التسلية، وتزجية الوقت، ونحن نظن أننا نتعلم. واعتقد أن الكتاب ما زال هو الوسيلة الأساسية للتثقيف الجيد، حيث نستطيع أن نمارس حريتنا كاملة في اختيار ما نحتاج إليه، وهو لا يحتاج إلى آلات مساعدة للاطلاع عليه، كما أنه رخيص الثمن إذا ما قورن بغيره. ولست مع هذا أميل إلى التقليل من شأن مصادر المعلومات الأخرى؛ فالمهم دائماً أن تكون أهدافنا في التثقيف والارتقاء المعرفي واضحة، ثم نبحث عن الأدوات والوسائل التي تبلغنا إياها15.
يتبع إن شاء الله .....
13 - القراءة خالد الموسي مجلة البيان عدد 37 رمضان1411هـ-1991م.
14 - عودة إلي المعرفة د. محمد بن حامد الأحمري البيان عدد65 المحرم 1414هـ-يوليو 1993بتصرف.
15 - القراءة مدي الحياة د. عبد الكريم بكار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[16 Aug 2007, 09:30 م]ـ
توجيهات للمربين للتحفيز علي القراءة16:-
1 - تحميس الطلاب وتشجيعهم على القراءة، وذكر الإحصائيات عن معدلاتها، وذكر النماذج التي استطاعت أن تتعود عليها. ولابد من طرق هذا الموضوع عدة مرات وفي عدة مناسبات لتشحذ الهمم للقراءة …
2 - يبدأ مع القارئ بأن يطلب منه تحديد صفحات معينة ينتظم في قراءتها يومياً، فإن ذكر عدداً كبيراً كعشر صفحات مثلاً، فإن المربي يرده إلى خمس، وإن ذكر خمساً رده إلى صفحتين. وليس غريباً أن يبدأ القارئ بالانتظام على صفحتين يومياً لا يتجاوزها مطلقاً إلا بالاتفاق مع المربي على الزيادة. ولو كانت المعلومة في نهاية الصفحة الثانية لم تكتمل فلا يستمر في القراءة بل يجب عليه أن يتوقف. والغرض من هذا هو: أن يعود إلى القراءة في اليوم الثاني ونفسه في شوق استكمال ما قرأه بالأمس.
3 - إذا شعر المربي بتكاسل القارئ فيخفف عنه في مقدار القراءة حتى لا يمل.
4 - إذا شعر المربي أن القارئ متلهف للقراءة فلابد من إشباعها- ولكن لا يكون ذلك إلا بعد مضي ثلاثة أشهر على الأقل- ويكتفى بزيادة مقدار القراءة اليومي بالتدريج وعلى فترات متباعدة. أما بعد مضي الثلاثة أشهر فيمكن إعطاؤه كتباً من كتب المرحلة تكون قراءته اختيارية لا تخضع لعدد معين من الصفحات ولا لانتظام يومي.
5 - يمكن المربي أن يتجاوز عن بعض كتب المرحلة إلى المرحلة التي تليها إذا شعر بأن الأهداف المطلوبة في المرحلة قد تحققت، ولكن عليه الحذر من التعجل فإن بقاء القارئ في مرحلته بعد ظهور تحقق الأهداف فترة طويلة يكون هذا أفضل وأحسن.
6 - يمكن المربي أن يضيف ما يشاء من كتب لمعالجة بعض المخالفات عند القارئ شريطة أن تتوفر فيها السمات العامة لكتب المرحلة.
7 - قد يلاحظ المربي أن القارئ قد تبين له توجه واضح كالشعر مثلاً أو الميل إلى القراءات الأدبية أو الفقهية الشرعية، فيضيف له في برنامجه ما يدعم ذلك التوجه، ويمكن تمكينه من حضور دورات في الشعر أو علم العروض أو فن الخطابة، وكذلك الندوات الشرعية ونحو ذلك.
8 - مع كل ذلك يجب على المربي أن يراعي الرصد الدقيق لما يظهر على القارئ من سمات، أو توجهات، ويهذّب ذلك دائماً بالنصيحة الفردية، والكلمة العامة التي تحثه على الإخلاص وعدم العجب، والحذر من الرياء.
9 - لابد للمربي أن يعزز برنامج القراءة في نفس القارئ، وذلك بالثناء عليه أمام زملائه، وشكره منفرداً أوأمام زملائه، وتذكيره ببعض المعلومات التي سبق أن قرأها وهكذا.
10 - يجب على المربي أن يتذكر دائماً أن الهدف من هذه القراءة فتح آفاق جديدة للدعوة والتربية والعمل علي التمكين لدين الله في الأرض، واكتشاف المواهب وتوجيهها. فكم من عالم لم تظهر علامات نبوغه إلا بيد المعلم، وكم من شاعر لم يكتشف موهبته إلاّ معلم مربي.
وإليك هذين الحدثين:
طالبان كانا في فصلين متجاورين كتب كلّ منهما قصيدة. فعرض الأول قصيدته على معلمه، فرأى المعلم ما كتبه الطالب وإذا به لم يلتزم بوزن ولا قافية بل نظمها على بحور الشعر الستة عشر، فسخر منه، فوأد تلك الموهبة وأطفأ شمعتها المتوهجة.
والآخر فعل كما فعل صاحبه مع معلمه، ولكنه قوبل بالتشجيع والثناء والإطراء وأُخذ بيده فصار في مستقبل أيامه شاعراً بارعاً.
1 - لا يستعجل المربي في نقل القارئ من مرحلة إلى مرحلة أخرى ما لم تتحقق أهداف تلك المرحلة وتثبت في نفس القاريء. وأيضاً لابد أن يكون سنّه مناسباً للانتقال.
2 - كلما كان بقاء الطالب في المرحلة أكثر كان هذا أنفع إلا في حالات خاصة، وفي حدود ضيقة.
3 - يمكن تطبيق هذا البرنامج على طلاب المرحلة الثانوية وأواخر المتوسطة. كما يمكن أن يطبق على من هم أكبر من ذلك ولكن بشيء من التحوير والاهتمام بما يناسبه، مع المحافظة على السمات العامة لكتب المرحلة.
4 - لا يعني اجتياز المراحل الثلاث أن القارئ قد أصبح طالب علم، بل يعني ذلك أن القارئ قد اكتسب موهبة حب القراءة، وهو لا زال في حاجة المتابعة والتهذيب والتزكية. وكلما كان القارئ صغيراً كان الاستمرار أوجب.
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- حتى يحقق البرنامج الهدف المراد منه وهو: دعوة القارئ فلابد أن يعرّض المربي القارئ لأنشطة وبرامج دعوية أخرى كالتوعية الإسلامية بالمدرسة، وحضور محاضرة خارجية، والرحلات ونحوها .. حتى تعزز الجانب الديني عنده.
ب- هب أن هذه القراءة الموجهة لم يكن لها أثر في استقامة القارئ فلا يعني هذا أن الجهود قد باءت بالفشل، بل لا يخلو الحال من توجيه فكر القارئ ليفكر ويقارن بطريقة شرعية قد تثمر في مستقبل الأيام لتنتج لنا رجلاً صالحاً، أو مفكراً إسلامياً بارعاً، أو على أقل الأحوال شخصاً متعاطفاً محباً مدافعاً.
الذاكرة والقراءة
رُبَّمَا كان دماغ الإنسان أعجب وأعقد جهاز عُرف حتى الآن بما فيه من أقسام مختلفة سواء في مراكز الإبصار والسمع والحس والشك والذوق، أو مراكز اللغة والحركة والاختزان للمعلومات والتوجيه للمشاعر والحفاظ على التوازن في كل ذلك.
والذاكرة تختزن المعلومات في الدماغ بعد تمريرها من خلال إحدى الحواس الخمس إلى مراكز الذاكرة، وكلما كانت الحواس التي من خلالها تم استيعاب المعلومات أكثر كلما كان إمكانية الاحتفاظ بالمعلومة أكبر، وأكثر الحواس ترسيخاً للمعلومات في الذاكرة هي حاسة الإبصار، ولذلك إذا كانت وسيلة حفظ المعلومة حاسة أخرى غير الإبصار، فحاول أن تقرن المعلومة المسموعة أو المتذوقة أو المشمومة بصورة مرئية.
وأعطِ نفسك وقتاً كافياً لاستيعاب الصورة بكل تفاصيلها من خلال التدقيق والتركيز والحرص.
وصقل الذاكرة وتقويتها أو إضعافها له أسباب خلقية تكوينية إمَّا وراثية وإمَّا بسبب صحة الأم أثناء الحمل وتغذيتها وما قد تتناوله من أدوية أو تستنشقه من غازات، وله أسباب كسبية مثل تغذية المرء نفسه وتهوية المكان الذي يقيم ويمارس عملية التفكير والحفظ والاستذكار فيه ومثل بعض التمارين التي تساعد علي التركيز.
وثمة نوعان للذاكرة هما:
1 - الذاكرة الدورية: وهي التي تعتمد على الترداد والتكرار وهي مفيدة في حفظ النصوص المختلفة.
2 - الذاكرة المنطقية: وهي التي تعتمد على الترتيب والربط المنطقيين، ويجب أن تفعّل دور هذه الذاكرة بقدر استطاعتك.
والقراءة لها الشأن الأكبر في اكتساب العلوم والمعارف والثقافات بل هي الوسيلة التقليدية لذلك والتي لا يعرف كثير من الناس غيرها، وكلما طور الإنسان من طريقته وأساليبه في القراءة والتعامل مع الحرف كانت استفادته من ذلك أكبر.
والإنسان القارئ الذي يجعل القراءة جزءاً من حياته وتصبح هواية ملازمة له هو الذي يستطيع بعد فترة وجيزة من حياته أن يتميز على أقرانه في تفكيره وأسلوب تعامله مع الحياة بل وفي نظر الآخرين أيضاً، وبإدمان القراءة سيصبح تناول الكتاب بالنسبة لك ليس وسيلة للعلم والمعرفة والثقافة والتجول في الكون فحسب بل سيصبح أيضاً متعة وترويحاً ونزهة لايدانيها شيء آخر على الإطلاق.
ولنرى كم من المعلومات يُمكنك استيعابها والحصول عليها بالقراءة، إليك بعض هذه الأرقام:
يستطيع الإنسان أن يقرأ في الدقيقة (500) كلمة علماً أن البعض يستطيع أن يقرأ إلى حدود (900) كلمة لكن هذا نادر.
وأل (500) كلمة تساوي صفحتين من كتاب متوسط الحجم، أي أن الإنسان يستطيع في ساعة من الزمن أن يقرأ مقدار 120 صفحة، فإذا كان الكتاب المتوسط يبلغ 400 صفحة، فهذا يعني أنك تحتاج إلى ثلاث ساعات وعشرين دقيقة لقراءته.
ولنفترض أنك تحتاج إلى أربع ساعات لقراءته فلو أعطيت كل يوم ساعة للقراءة لقرأت في كل أربعة أيام كتاباً أي في السنة يُمكنك أن تقرأ حوالي تسعين كتاباً.
وتأمل أي أثر سيكون في حياتك إذا قرأت في كل عام تسعة كتب مختارة فضلاً عن تسعين كتاباً، كم يا ترى من الأوقات الثمينة تضيع مناً في اللهو والعبث والضياع ولا ندرك مقدار الخسارة فيها إلاً إذا غربت شمس الحياة وأذنت بالمغيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأفضل أحوال القراءة هو أن تقرأ قراءة صامتة متمعنة في جو هادئ وارتياح نفسي، وألا يكون بعد الأكل حتى الشبع مباشرة أو أثناء الشعور بالجوع الشديد، وأن تكون الإضاءة والتهوية والحرارة والبرودة جيدة ومناسبة، وأن تكون الجلسة مريحة ومعتدلة، وحبذا أن يكون في يد القارئ قلم يخط به بعض الخطوط تحت العبارات المهمة ويكتب به بعض العناوين ويرقم به بعض الأرقام ويلخص بعض الأفكار وكذلك اختيار الوقت المناسب بعد النوم الكافي17.
يتبع إن شاء الله ....... الحلقة القادمة ((المعادلة الثلاثية)) 16 - الدعوة إلي الله بالقراءة عابد الثبيتي شبكة التبيان،وانظر مفكرة الإسلام.
17 - حتي لا تكون كلاً د. عوض بن عبد الله القرني
ـ[محمد المصري]ــــــــ[17 Aug 2007, 02:44 م]ـ
*المعادلة الثلاثية (المعرفة- العقل- الفكر):-م
الفكر:- هو ناتج معادلة التفاعل بين العلم والعقل، ولذلك سنقوم بتعريف الناتج من التفاعل أولاً،وقد تكلمنا علي أحد شرطي التفاعل وهو العلم ويبقي أن نتكلم عن شرط التفاعل الثاني وهو العقل.
تعريفات للفكر:-
الفكر بإنه (إعمال العقل في المعلوم للوصول إلى معرفة مجهول)، ويقولون: فكّر في مشكلة: أعمل عقله فيها ليتوصل إلى حلها18.
-ويعّرف التفكير بأنه (إعمال الإنسان لإمكاناته العقلية في المحصول الثقافي المتوفر لديه بغية إيجاد بدائل أو حل مشكلات أو كشف العلاقات والنسب بين الأشياء) 19.
ويقولون: فكّر في مشكلة: أعمل عقله فيها ليتوصل إلى حلها،
والتفكير:- هو عملية معالجة للمعلومات، فهناك كم كبير من الصور والأصوات والإحساس من الخارج عن طريق الحواس ومن الداخل من الذاكرة. والتفكير هو عملية تصنيف ومقارنة وتقييم لهذه المعلومات على ضوء منظومة الإيمان والاعتقاد والقيم … وبالتالي صياغة استراتيجية ينتج عنها تعبير لغوي أو سلوكي كما ينتج عنها تأثيرات فسيولوجية في العضلات والتنفس ولو البشرة وتعبيرات الوجه .. ) 20.
ولعلنا نعرف تعريف آخر لعملية التفكير بأنها (إعمال الإنسان لإمكاناته العقلية في المحصول الثقافي المتوفر لديه بغية إيجاد بدائل أو حل مشكلات أو كشف العلاقات والنسب بين الأشياء) (ومن خلال هذا التعريف ندرك أن الفكر ليس شيئاً مطابقاً للأحكام والمبادئ، ولا مطابقاً للثقافة أو العقل أو العلم، وإنما هو استخدام نشط لكل ذلك بغية الوصول إلى المزيد من الصور الذهنية عما يحيط بنا من أشياء وأحداث ومعطيات حاضرة وماضية وتوسيع مجال الرؤية لآفاق المستقبل.
وبناء على هذا فإن العالم غير المفكر، فقد يكون المرء عالماً ولايكون مفكراً. وقد يكون مفكراً ولايكون عالماً، وذلك لأن الميدان الأساس للعلم هو الإلمام بالجزئيات؛ أما ميدان الفكر فهو إبصار (الكليات) والاشتغال عليها؛ وقليل أولئك الذين يسمح لهم الاشتغال بالجزئيات بالتوجه إلى النظر الكلي، كما أن طبيعة الاشتغال بالقضايا الكبرى (تزهد) المفكرين في الاهتمام بالمسائل الجزئية، حيث يرون أنها مندرجة في أنظمة أشمل تتحكم فيها.
مهمة الفكر رسم مخطط الحركة وجعلها اقتصادية، بحيث تتكافأ نتائجها مع الجهد والوقت المبذول فيها، كما أنه يحيّد كل الوسائل والأساليب التي ثبت قصورها ويكثف الخبرات والتجارب المكتسبة في بعض المقولات والمحكات النهائية، ويساعد على طرح البدائل والخيارات في كل حقل من حقول العمل، وهذا كله لايتأتى عن غير طريق الفكر.
إذن فلابد من وجود معرفة تمر علي جهاز العقل فيتفاعل معها تفاعل إيجابي وينتج فكر إيجابي، وإذا كنا قد تكلمنا شذراً عن المعرفة،فلابد أن نلقي ضوءاً علي الجهاز المتلقي للمعرفة وهو العقل وهو شرط التفاعل الثاني.
- إن العقل البشري نعمة عظمى من الله ـ جل وعلا ـ وله قدرات هائلة، هي أكثر مما يظن. ويمكن القول: إنه أشبه بعملاق نائم! وقد دلّت الدراسات النفسية والتربوية، وأبحاث الكيمياء والفيزياء والرياضيات أن ما تم استخدامه من إمكانات العقل لا يزيد على 1% من إمكاناته الحقيقية. الحاسب الآلي (كراي) حاسوب عملاق يزن سبعة أطنان، فإذا عمل بطاقة 400 مليون معادلة في الثانية مدة مئة عام، فإنه لن ينجز سوى ما يمكن للدماغ البشري أن ينجزه في دقيقة واحدة21 ((فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخَالِقِينَ)) 22.
(يُتْبَعُ)
(/)
العقل:- لغة مصدر عقل، يعقل، عقلاً، فهو معقول، وعاقل. وأصل معنى العقل المنع، يقال: عقل الدواء بطنه، أي أمسكه، وعقل البعير: إذا ثنى وظيفه إلى ذراعه، وشدهما بحبل؛ لمنعه من الهروب. وأطلق العقل على معان كثيرة، منها: الحجر والنهي، والدية؛ لأن القاتل يسوق الإبل إلى فناء المقتول ثم يعقلها هناك، ويطلق - أيضاً - على الملجأ والحصن، وكذلك القلب23؛ ولذا قال عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه - في ابن عباس - رضي الله عنهما ((ذاكم فتى الكهول، إن له لساناً سؤولاً، وقلباً عقولاً)) 24 وما تقدم من إطلاقات فهي تدور حول المنع.
وفي الاصطلاح فالمختار هو أن يقال: العقل يقع بالاستعمال على أربعة معان 25: الغريزة المدركة، والعلوم الضرورية، والعلوم النظرية، والعمل بمقتضى العلم.
التفاوت في العقول:
الحق أن يقال: إن العقول تتفاوت من شخص إلى شخص، بل قد يحصل هذا التفاوت في الشخص الواحد، كما قال الشاطبي - رحمه الله -: ((فالإنسان - وإن زعم في الأمر أنه أدركه، وقتله علماً - لا يأتي عليه الزمان، إلا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل، وأدرك من علمه ما لم يكن أدرك قبل ذلك، كل أحد يشاهد ذلك من نفسه عيانا، ولا يختص ذلك عنده بمعلوم دون معلوم .. 26
وحديث:» .. ما رأيت من ناقصات عقل ودين، أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن .. «27 مما يمكن الاستدلال به على هذا التفاوت، إذ الحديث دل بمنطوقه على النقصان، وبمفهومه على الزيادة وهو معنى التفاوت، بل هو دليل على تفاوت العقل الغريزي أيضاً لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قرر أن جنس النساء فيه نقصان العقل، وهذا لا يكون إلا في الغريزة التي خلقن بها، ولأن التفاوت في الجانب الكسبي فرع عن التفاوت في الجانب الغريزي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:» الصحيح الذي عليه جماهير أهل السنة، وهو ظاهر مذهب أحمد، وأصح الروايتين عنه، وقول أكثر أصحابه، أن العلم والعقل ونحوهما يقبل الزيادة والنقصان28.
مكان العقل:
اختلف أهل العلم في مكان العقل من جسم الإنسان، والتحقيق أن العقل له تعلق بالدماغ والقلب معاً، حيث يكون مبدأ الفكر والنظر في الدماغ، ومبدأ الإرادة والقصد في القلب، فالمريد لا يكون مريداً إلا بعد تصور المراد، والتصور محله الدماغ 29، ولهذا يمكن أن يقال: إن القلب موطن الهداية، والدماغ موطن الفكر؛ ولذا قد يوجد في الناس من فقد عقل الهداية - الذي محله القلب - واكتسب عقل الفكر والنظير - الذي محله الدماغ - كما قد توجد ضد هذه الحال.
يتبع إن شاء الله ...... العلاقة بين الفكر واللغة.
ثبت المراجع:-
18 - المعجم الوسيط، مادة فكر.
19 - د. عبد الكريم بكار مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي، انظر تعريفا آخر في: الأزمة الفكرية المعاصرة: 27.
20 - حتي لا تكون كلاً.
21 - تجديد البعد العقلي د. عبد الكريم بكار مجلة البيان عدد 136 ذو الحجة 1419هـ-أبريل 1999م.
22 - [المؤمنون: 14].
23 - - انظر: لسان العرب 11/ 458 وما بعدها مادة: عقل، والقاموس المحيط وما بعدها مادة: عقل.
24 - رواه الحاكم في مستدركه 3/ 539 وقال عنه الذهبي: منقطع.
25 - - انظر: إحياء علوم الدين لأبي حامد بن محمد الغزالي 1/ 85 - 86، ومجموع فتاوى ابن تيمية 9/ 287، 305، 16/ 336، ودرء تعارض العقل والنقل 1/ 89 والمسودة ص: 558 - 559، والذريعة إلى مكارم الشريعة للراغب الأصفهاني ص:93 والفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 2/ 20،وانظر مجلة البيان عدد56.
26 - انظر الاعتصام 2/ 322.
27 - صحيح البخاري 1/ 405.
28 - انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 10/ 721 - 722
29 - انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 9/ 304.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[18 Aug 2007, 06:07 م]ـ
*اللغة والفكر:-
لا شك أن اللغة وعاء الفكر؛ ولذا كانت عناية السلف عظيمة بالحفاظ على لغة القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين، وازداد حرصهم ذلك بعد دخول الأعاجم في دين الله وإقبالهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فكان منهم من لا يعرف الألفاظ في أصل اللغة ولا قانونها، كما كان منهم ـ وهذا هو الغالب والأخطرـ من لا يعرف مراد الشارع بالألفاظ؛ لأنه لا يعرف سنته في الخطاب ولا يحيط بجميع النصوص الوارجة في الموضوع محل الفهم أو البحث30.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمة علاقة عضوية متينة بين اللغة والتفكير، فاللغة هي القالب الذي ينصبّ فيه الفكر، والفكر هو المضمون الذي يحتويه ذلك القالب اللغوي. ويعبر البعض عن هذه الوشيجة بالقول بأن اللغة والفكر يعتبران وجهين لعملة واحدة.
يتعذر التفكير التجريدي (الذي هو في المعنويات لا في المحسوسات) في حالة انعدام اللغة ويتسطح بضعفها؛ ذلك أنها السبيل الأوحد لتحويل التفكير الحسي (في المحسوسات) إلى تفكير تجريدي نافع. ويستلزم التفكير العميق ثراءً لغوياً وعمقاً في فهم دلالات وإيحاءات الكلمات المكونة للبناء اللغوي، وفي هذا المعنى يقول د. محمد الشنيطي:» وليس من شك في أننا حين نفكر لا سبيل لنا إلى التفكير إلا في لغة، ولا حيلة لنا إلى ضبط هذا التفكير إلا إذا كان القالب اللغوي واضح المعالم لا يفضي إلى غموض ولا يدعو إلى لبس، ولا ينم عن قلق واضطراب ينعكس بالتالي على تفكيرنا)) 31
ولتأكيد هذه الأهمية المتناهية للثراء اللغوي، أشير إلى أن التفكير في أي مشكلة إنما يعتمد على مجموعة محددة من الكلمات والمصطلحات، وبدهي أن من كان فهمه أعمق لهذه الكلمات والمصطلحات فإن تفكيره سيكون أعمق وأنضج، فهب أن مشكلة ما تعتمد على الكلمات التالية:
أناس ـ حق ـ واجب ـ استطاعة ـ كذب ـ صدق ـ حرية ـ دقة ـ ضوابط ـ حوافز ـ نجاح ـ تحقق ذات ـ استشعار المسؤولية ـ اجتهاد ـ صواب ـ خطأ ـ استئناف العمل ـ ثقافة ـ أزمة ـ إدارة.
ومن هنا فإن كل من يتفهم هذه الكلمات والمصطلحات، بجانب سيرورة تفكيره وفق المنهج العلمي سيكون أحظى بالصواب وأظفر بالنجاح ـ بعد توفيق الله تعالى له ـ من كل من تتمنع عليه هذه الكلمات، وتتشوه في عينيه هذه المصطلحات! [يمكنك لاحقاً مراجعة معنى ما يلي: الصدق، تحقق الذات، الاستئناف].
ولقد أثبتت بعض الدراسات قوة العلاقة بين اللغة والتفكير؛ حيث اكتشفت دراسة متخصصة أن لغة قبيلة هوبي الهندية لا تحتوي على صيغة الماضي والمستقبل، وإنما تحتوي فقط على صيغة الحاضر، ولذا فإن أفراد هذه القبيلة يتكلمون كل شيء وكأنه يحدث الآن، مما أثّر على تفكيرهم!! 32،33.
*أنواع التفكير:-
للفكر صفات محمودة وصفات مذمومة ولكي يحاول الإنسان أن يخلص تفكيره من الصفات المذمومة ويتحلى بالصفات الايجابية النافعة أذكر لك أهم أنواع الفكر سواء كان سلبياً أم إيجابياً.
1 - التفكير التوليدي: وهو الفكر الذي يبدع ويضيف للحياة جديداً أي الذي يولد المشاريع الناجحة والحلول الجيدة والقرارات الصائبة القادر على استخراج الذهب من التراب واللؤلؤ من أعماق البحار، ويُمكن أن نسميه الفكر الاجتهادي.
2 - التفكير النقدي: وهو القادر على رؤية النقص والأخطاء والعيوب في أي عمل قائم وإن لم يكن قادراً على إيجاد البدائل المناسبة لما ينقده.
3 - التفكير الاستيعابي: وهو الفكر القادر على استيعاب ما يبدعه الآخرون وإن لم يكن قادراً على الإبداع والتجديد والإضافة والعطاء، ويُمكن أن نسميه الفكر المقلد.
4 - التفكير الغامض: وهو التفكير المشوش العاجز عن إدراك العلاقات بين الأشياء وحجم كل شيء في الموضوع الذي يفكر فيه ويعجز أيضاً عن التعبير عما يدور في نفسه من أفكار بصورة واضحة.
5 - التفكير المتشكك: وهو تفكير المؤامرة الذي يتشكك في كل عمل وفي كل شخص ويعتقد أن وراء كل شيء مؤامرة، وأنه المقصود من وراء كل مؤامرة، وأنه لا جدوى من أي عمل ولا فائدة من أي محاولة.
6 - التفكير المبالغ: وهو التفكير الذي يعطي كل شيء أضعاف حجمه الحقيقي سواء كان ساراً أو ضاراً أي يصوّر لك أن الحبة قبه كما يقال، فعند سماعك له تذهل من ضخامة الأمر وهوله الذي سيكون له من الآثار الشيء الكثير وعند مباشرتك للأمر ورؤيتك له تجد الأمر عادياً وأقل من العادي.
7 - التفكير السطحي: وهو التفكير الذي يكتفي بظواهر الأشياء، ولا ينفذ إلى معرفة حقائقها وجوهرها كمن يحكم على الإنسان بملابسه أو بسيارته دون أن يعرف حقيقة تفكيره وأخلاقه وسلوكه وثقافته وتعامله وغير ذلك مما به يتفاوت قدر الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - التفكير الادعائي: وهو التفكير الذي يدعي صاحبه أنه فعل وفعل مما لم يفعله لكنه مع كثرة التمادي في الدعاوي الفارغة والبطولات الخيالية يصدق نفسه في النهاية فما يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً، وما يزال يكذب ويكذب حتى يصدّق نفسه.
وأكثر من يقع في حبائل هذا التفكير الوبائي هم الفارغون الذين لا يعملون فيخدعون أنفسهم ويرضونها بالدعاوى العريضة الفارغة ويكتفون بذلك.
9 - التفكير التحليلي السببي: وهو التفكير المتمعن الذي يميل صاحبه إلى البحث عن أسباب كل حادث ومقدماته ونتائجه ومقاصد القائمين عليه وما هو الموقف المناسب حيال هذا الحادث وما هو دوره هو فيه.
10 - التفكير التبريري القدري: وهو التفكير الذي يبادر صاحبه إلى إخلاء نفسه من أي مسئولية حيال أي أمر يقع ويقلى بتبعة ذلك على الأقدار ويبرر كل تصرف منه مهما كانت نتائجه.
11 - التفكير الجزئي: وهو التفكير الذي ينظر صاحبه إلى الحدث مبتوراً من سياقه ومنفصلاً عن قاعدته الكلية العامة الذي هو في الحقيقة جزء منها.
12 - التفكير الكلي التجميعي: وهو التفكير الذي يهتم بالنظر في الأمور الكلية العامة غير ملتفت إلى التفاصيل والجزئيات في الأشياء والأحداث.
ماهو التفكير المثالي؟
بعد هذا الاستعراض السريع لبعض أنواع التفكير مع عدم التوسع في ذكرها، وفي ضرب الأمثلة لها أشير إلى ما يمكن أن نسميه التفكير المثالي مستنبطاً ذلك من الأنواع السابقة.
فالتفكير المثالي: هو التفكير التوليدي النقدي الاستيعابي السببي الكلي التمعن مع ملاحظة أن كل شيء بقدر، وأن هذا لا ينفي البحث عن الأسباب، فالله هو خالق الأسباب والمسببات.
خصائص الفكر المثالي:
والمرء القادر على التفكير المثالي له خصائص يتميز بها عن غيره، وهذه الخصائص هي:
1 - الرؤية النافذة لحقائق الأشياء وجوهرها وعدم الاكتفاء بالنظرة السطحية للأمور.
2 - الصدق والجد والمثابرة في التفكير والاستغراق في ذلك بعمق حتى يصل الإنسان إلى الصورة المثالية التي ذكرها قبل قليل.
3 - الاستقلال عن التقليد للآخرين لمجرد ذلك حيث أن البعض يكوِّن تفكيره آخر كلام سمعه أو آخر كتاب طالعه؛ ولذلك تجده ينتقل من الفكر إلى نقيضه فهو كالإسفنجة التي تتشرب أي سائل توضع فيه.
4 - المزاوجة بين العالم الخارجي من حولك والذي سيكون موضوع تفكيرك من خلال ما تتلمسه بأحاسيسك وبين مشاعرك الداخلية وخبراتك وتجاربك ومعلوماتك السابقة وليكن هذا المزج والتزواج بتوازن.
5 - التميز والوضوح في اللفظ الذي يعبر عن هذه الرؤية إذا أن الفكر الناضج ما لم يعبر عنه بلغة بليغة فصيحة بينه ويبقى كالدرة المدفونة في التراب بل إن دقة ووضوح التعبير دليل على دقة ووضوح التفكير.
6 - التقويم للمشاعر والانفعالات وعدم الانسياق وراءها دائماً؛ إذ قد تكون مضللة وخاطئة وغير صائبة، فمثلاً رجل رأى سائقاً يتوقف في الطريق وينزل من سيارته ويحمل طفلاً والدماء تنزف منه وحين تأمل الرجل في الطفل عرف أنه ابنه فانهال على السائق ضرباً ظاناً أنه آذى ابنه بالسيارة، بينما الحقيقة أن الذي آذاه سائق آخر فرَّ وتركه ينزف في الطريق فهرع هذا السائق لإنقاذه.34،35
يتبع إن شاء الله .....
30 - اللغة والفكر افتتاحية مجلة البيان عدد 147 ذو القعدة 1420 - مارس2000.
31 - د. محمد الشنيطي، أسس المنطق والمنهج العلمي، ص137.
32 - د. محمد نجاتي، علم النفس في حياتنااليومية، ص258.
33 - التفكير العلمي والإبداعي د. عبد الله البريدي.
34 - حتي لا تكون كلاً د. عوض القرني.
35 - سيأتي إن شاء الله في مبحث ((حصافة الفكر وحسن التدبير وعلاقته بالتمكين)) توسع في موضوع التفكير والذكاء وكيف نتعلم التفكير.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[19 Aug 2007, 08:53 م]ـ
*تقسيم المعرفة بالنسبة إلي الحقوق:-
يمكن تقسيم المعرفة المطلوبة للفئة المسلمة المتحركة للتمكين لدين الله في الأرض إلي ثلاث حقوق واجبة* ... وهي كالآتي:-
1 - حق الله. 2 - حق الناس 3 - حق النفس.
1 - حق الله:-وهو التوحيد حق الله علي العبيد، أو ما يعرف اصطلاحا ((بعلم العقيدة))، والتوحيد: هو قاعدة كل ديانة جاء بها من عند الله تعالى رسولٌ. ويقرر الله سبحانه وتعالى هذه الحقيقة ويؤكدها، ويكررها في قصة كل رسول على حدة، كما يقررها في دعوة كل الرسل إجمالاً، على وجه القطع واليقين:
(يُتْبَعُ)
(/)
((ولَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرُهُ)) 36، ((وإلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرُهُ)) 37.
((وإلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إلَهٍ غَيْرُهُ)) 38.
وهي الكلمة نفسها التي تكررت على لسان شعيب وموسى وعيسى -عليهم الصلاة والسلام-، حتى أصبحت قاعدة عامة، قررها الله سبحانه وتعالى فقال: ((ومَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إلاَّ نُوحِي إلَيْهِ أَنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ)) 39.
((ولَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ واجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)) 40.
فالتوحيد مفتاح دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وهو أول ما يدخل به المرء في الإسلام، وأخر ما يخرج به من الدنيا، فهو أول واجب وآخر واجب. ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ بن جبل-رضي الله عنه-عندما بعثه إلى اليمن: ((إنك تأتى قوماً أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه: عبادة الله وحده، وفي رواية: فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله، عز وجل، افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله تعالى، افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وتُردُّ إلى فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك فإيّاك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) 41. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله عز وجل)) 42،43،ولا أريد الاسترسال في الكلام عن التوحيد وأقسامه،فهذا له موضعه، ولكن ما يسعنا قوله هنا عن ضرورة تشبع الفئة المسلمة التي تتحرك للتمكين لدين الله في الأرض بقضية التوحيد وأن تكون هذه القضية منطلق تحركها في المواجهة مع الشيطان وحزبه،ثم يتوجهوا بتلك الدعوي إلي الجماهير لملء الفراغ العقيدي لديهم وذلك أن أساس الإصلاح الإسلامي هو التوحيد الخالص لله (تعالى)، فهو الذي يرتقي بالإنسان المكان اللائق به، وهو الذي ينقذه من رق العبودية لغير الله، ويحرره من استعباد الإنسان، ومن استعباد الخرافة والأهواء، وهو الذي ينقذه من المحتالين الدجالين أحبار السوء الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً، وإذا لم يتعبد الإنسان لله (تعالى) فسوف يقع في الوثنية - لا محالة - بشتى صورها وأشكالها؛ فإن الإنسان كما جاء في الحديث (حارثٌ وهمّام)، فلا بد أن يمتلئ بشيء، فإذا لم تكن العبودية لله فهي لغيره مهما تظاهر بأنه حر، فالعبودية هي عبودية القلب كما يقول ابن تيمية (رحمه الله)، فمن ركض وراء الشهوات فهو الأسير المملوك، ولو كان حاكماً يستعبد الناس.
التوحيد الخالص لله (تعالى) هو الذي يجعل المسلم شخصية تستعصي على الطغيان، ولا تخضع للملأ أو المال، كما استعصى الصحابي الجليل بلال بن رباح حين قالها لملأ قريش: أحد أحد، والتوحيد هو الذي يحفظ الإنسان من الانفلات بلا قيد أو ضابط، كما حُفظت الأفلاك بالجاذبية.
التوحيد الخالص لله (تعالى) هو الذي أنقذ العرب من وهدة النسيان والخمول، وجعلهم أمة تحمل رسالة وتشعر بالمسؤولية، وتحول العربي إلى إنسان لا تأسره الأوهام والتقاليد، ولا القبيلة والعشيرة، ولا الإقليمية والقومية.
إن من أصعب الأشياء على الإنسان الذي يحب الفساد في الأرض أن يسمع كلمة التوحيد ((أَجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهاً وَاحِداً إنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ)) 44 وكأنهم يقولون: كيف يكون إله واحد ينظر في أمر الجميع؟ ((وَإذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ ... )) 45، وقد خشي فرعون من هذا التوحيد الذي جاء به موسى (عليه السلام) فقال: ((إنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ ... )) 46، والدين هنا يعني الحكم، وكأنه يقول: إن هذا النبي الذي جاء بالتوحيد خطير جدّاً؛ لأنه سيذهب بملككم وسيادتكم وطريقتكم في العيش. فلا مانع عند الطغاة أن يكون الدين حركة ثقافية أو حضارية تتكلم عن الزخرفة الإسلامية أو العمارة الإسلامية، وتذكر ما أنتجه العلماء القدامى في الطب، والهندسة، وعلم الفلك، ولا مانع من تشجيع الطرق الصوفية التي تربط الفرد بالشيخ والولي والأقطاب والأوتاد وما هنالك من خيالات وخرافات، لأن ذلك لا يضر بسلطان الطغاة في شئ.
إذا أردنا النهوض فلا بد أن نرتفع بمستوى الأمة كي تفهم وتمارس التوحيد الخالص، وحتى لا تكون قطيعاً يُنادى من مكان بعيد، وتكون أمة تقوم بواجباتها وتحمل الرسالة.47
وعلى العموم، فإن العلم بالعقيدة فريضة على كل مسلم، فضلاً عن كل داعية؛ لما لها من أهمية واعتبار في معرفة المنطلقات والثوابت وتحديد الأهداف والغايات، والتمييز بين الواقع المنحرف عن التوحيد والواقع الإيماني، وتأصيل المنهج الشرعي لئلا تنحرف الدعوة عن أهدافها المرسومة.
تلك هي الخطوط الكبرى لهذه العقيدة التي ركز عليها القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاماً، ووقف عندها لا يتجاوزها، وكانت غايته تقريرها في النفوس، بحيث تكون عقيدة إيجابية ثابتة مستقرة، قائمة على العلم والعمل، مبنية على الوعي والنظر والمعايشة.
يتبع إن شاء الله ...
*ثبت المراجع:-
* ملحوظة جميع الحقوق راجعة إلي حق الله عزوجل ولكن التقسيم لتسهيل الفهم وتبسيط المعني ...
36 - [المؤمنون:23].
37 - [الأعراف:65].
38 - [الأعراف:73].
39 - [الأنبياء:25].
40 - [النحل:36].
41 - [اخرجه الشيخان].
42 - [رواه الشيخان].
43 - التوحيد مفتاح دعوة الرسل للشيخ عثمان جمعة ضميرية.
44 - [ص: 5].
45 - [الزمر: 45].
46 - [غافر: 26].
47 - د. محمد العبدة (التوحيد أولاً وأخيراً) مجلة البيان عدد 102 صفر 1417هـ-يوليو 1996م بتصرف بسيط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[20 Aug 2007, 06:53 م]ـ
2 - حق الناس:-وهو ما يمكن أن نطلق عليه ((فقه الواقع)) وفقه الواقع علم أصيل، تبنى عليه كثير من العلوم والأحكام، وفي ضوئه تتخذ المواقف المصيرية.
تعريف فقه الواقع
هو علم يبحث في فقه الأحوال المعاصرة، من العوامل المؤثرة في المجتمعات، والقوى المهيمنة على الدول، والأفكار الموجهة لزعزعة العقيدة، والسبل المشروعة لحماية الأمة ورقيها في الحاضر والمستقبل. 48،49.
*العوامل الداعية إلي الاهتمام بفقه الواقع:-أ-استجابة لأمر الله عزوجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وصحابته الكرام:-
فأما أمر الله:- يقول الله عزوجل (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ)) 50 ومن فقه الواقع استبانة سبيل المجرمين، ومعرفة أهدافهم ومخططاتهم
لهذا جاءت كثير من الآيات مفصلة ومبينة سبيل أعداء الله، وفاضحة لمآربهم وغاياتهم، أما السنة فقد حفلت بكثير من الوقائع والشواهد، التي تدل على عناية المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذا الجانب.
فها نحن نراه صلى الله عليه وسلم يوجه المستضعفين من صحابته بالهجرة إلى الحبشة، وهذا برهان ساطع على معرفته صلى الله عليه وسلم بما يدور حوله، وأحوال الأمم المعاصرة له.
فلماذا لم يرسل الصحابة إلى فارس أو الروم أو غيرهم؟ ولماذا اختار الحبشة؟ يبين ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: " إن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد " وفي السيرة النبوية أمثلة كثيرة تبين اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بالواقع المحيط به صلي الله عليه وسلم،أما عن أهتمام الصحابة الكرام به فيقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه "لست بالخب ولا الخب يخدعني" لست بالماكر المخادع -وحاشاه عن ذلك- ولكنه لا يمكن أن يخدعه الماكر المراوغ.
ويقول عبد الله بن مسعود "رحم الله امرئ عرف زمانه فاستقامت طريقته"
ويذكر الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره أن فقه المسلم لواقعه من لوازم معرفة (لا إله إلا الله) على معناها الصحيح، ولم لا؟ وبفقه الواقع يكتمل مبدأ تحقيق الولاء والبراء، وهذا المبدأ أصل من أصول عقيدة التوحيد التي جاءت بها (لا إله إلا الله) 51.
ب-انه سبيل إلي تكوين فقهاء التمكين:-وذلك أنه في هذه الأيام التي لا نزال نتلمس فيها طريق النهضة وطريق التغيير، نحن بحاجة إلى مفكرين (فقهاء) وبالمعنى العام لكلمة (فقه) وهي: الفهم العميق للإسلام، كما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس» اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل «.
نحن بحاجة إلى فقهاء علماء يعرفون سنن التغيير وأمراضنا الاجتماعية وواقعنا وواقع غيرنا تمام المعرفة، وما هي الخطوات المرحلية التي يجب أن نبدأ بها، إن مشكلة (المسلم) لا تحل إلا بتحديدها تحديداً دقيقاً، والتفكير فيها، وهذا لا يؤتاه إلا (أولو الألباب) وعندما ذكر القرآن الكريم أن عشرين من المؤمنين. يغلبون مائتين من الذين كفروا قال: ((ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ)).
ولذلك قال عبد الله بن مسعود يصف بعض المظاهر في آخر الزمان: (يكثر الخطباء ويقل الفقهاء) 52.
ولتكوين "أولي الالباب"نحتاج إلي علم "الواقع"ذلك إن علوم فقه الواقع اليوم أشبه بالحواس والنوافذ العقلية للفئة التي تسعي للتمكين لدين الله عز وجل، والفئة التي تفتقد المعرفة بفقه الواقع في عالم اليوم فئة تعيش فيما يشبه مدارس الصم والبكم.
ومن هنا نقول: إن النفرة للتخصص في شعب المعرفة، وإحياء الفروض الكفائية، والنزول إلى الميدان والانخراط بالمجتمع هو من فقه الدين قال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} 53.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذلك نقول: إن الانخراط في المجتمع، والاندماج فيه، والتعرف على مكوناته ومؤثراته، ودراسة الظواهر الاجتماعية، ومعرفة أسبابها، والمساهمة في دوائر الخير، ومحاولة التوسع فيها، على هدى وبصيرة، وعدم تشكيل أجسام بعيدة عن المجتمع، منفصلة عنه، وإقامة هياكل وكيانات وخيام خارج المجتمع والحياة، أو السير خلف المجتمع ورصد تصرفاته والحكم عليها، بدل الدخول في المجتمع وإغرائه بفعل الخير، هو سبيل الخروج ومعاودة إخراج الأمة من جديد.
وكل ذلك لا يتأتي إلا بعلم وفقه الواقع،لقد أصبح فقه الواقع، أو فقه المجتمع، علم له أدواته ووسائل قياسه، بل نستطيع أن نقول: إنه أصبح خلاصة لمجموعة علوم إنسانية واجتماعية وتاريخية، ولم تعد تنفع معه النظرة العابرة، أو الملاحظة الآنية، أو الأُمنية المخلصة.
وقد لا نكون بحاجة إلى التأكيد بأن علوم فقه الواقع تتقدم بسرعة، وتتأصل بشكل مذهل، وتتشعب إلى شعب تخصصية دقيقة، في محاولة لتغطية جميع مساحات الحياة .. ففي علم الاجتماع والمجتمع بات هناك علوم اجتماع متنوعة بحسب موضوعاتها في الميادين السياسية والاقتصادية .. وعلوم الإنسان بلغت شأوًا، وبدأت تضع يدها على حقائق لا يمكن تجاهلها ولا تجاوزها .. وعلم النفس يتقدم ليدخل المواقع كلها، ويحتل مكانه، ويدلي بشهادته على كل حالة، ولعلنا نقول: إنه تجاوز إمكانية قراءة الحاضر إلى محاولة صناعة المستقبل، وتحضير الناس له بزرع اهتماماتهم وتشكيل أهدافهم.
حتى أنه يمكن القول: بأن وسائل وأدوات سبر حقيقة المجتمع، وكشف خفاياه، ومعرفة واقعه، وتحديد وجهاته، أصبحت علوماً. فعلم الإحصاء وحصر الإمكانات والاستطاعات والمسح والبحث الاجتماعي بوسائل منهجية للتقويم والقياس لم يعد أرقاماً جامدة، وإنما يعبر عن مؤشرات ويحمل دلالات لا يمكن تجاهلها عند أي دراسة أو تخطيط أو تجديد أو تنمية للموارد البشرية والمادية .. فلم يعد علم الإحصاء أداة ووسيلة، وإنما أصبح مقوماً لا يمكن تجاوزه.
حتى أن استطلاع الرأي والتعرف على التحولات الاجتماعية وأسبابها، أصبح علماً وفناً، لا يقتصر على قراءة الحاضر وإنما يتجاوز إلى التأثير فيه والتوجيه له.
وليست الاستبيانات وفنية وضعها وما يطرح فيها من أسئلة، وما يتوصل إليه من نتائج، بأقل شأنًا في فقه الواقع وامتلاك مفاتحه، والدخول إليه من أبوابه، بعيداً عن المجازفات والخبط الأعشى.54
وفي دول الغرب الآن نجد أن السر في قوتها (هو تكامل الفكر والسياسة، واعتماد رجال التخطيط والتنفيذ في دوائر السياسة والإدارة على ما يقدمه رجال الفكر العاملون في مراكز البحوث والدراسات خلال اللقاءات الدورية التي تجمع بين الفريقين لمناقشة وتقويم القضايا الداخلية والخارجية، ففي بلد كالولايات المتحدة هناك حوالي تسعة الآف مركز بحوث ودراسات متخصصة في بحث شؤون السياسة والاجتماع والاقتصاد والثقافة والتربية ... )) 55.
ج-فقه الواقع وفتح المفات:-تتبني حركة الإحياء الإسلامي التي تسعي للتمكين لدين الله في الأرض سياسة فتح الملفات، و سياسة فتح الملفات في الواقع هو أننا نقوم بفتح ملفات للموضوعات الهامة والشائكة التي تواجه الأمة وتواجه الفئة المسلمة، ونترك هذه الملفات مفتوحة لاستيعاب المستجدات الطارئة والمتغيرات الحادثة في مثل هذه العقبات والتحديات،والهدف من فتح الملفات هو "حل المغاليق المختلفة التي تواجه العمل الإسلامي"و"اكتساب للخبرة اللازمة للعمل الإسلامي للتعاطي وفق المتغيرات المختلفة"حتي يستطيع العمل الإسلامي مواكبة المتغيرات وبإذن الله يكون هو البادئ بصناعة الحدث وليس المستقبل له، فضلاً عن ضرورة تواجد "العمل الإسلامي"في ساحة العمل، وحتى لا يفاجئ العمل الإسلامي بمشاكل لم تكن في الحسبان عند الوصول إلى التمكين بإذن الله، والملفات التي ينبغي أن تفتح كثيرة ومتجددة حسب حاجة العمل الإسلامي فهي ليست ملفات ورقية، ولذلك فسياسة فتح الملفات ينبغي أن تكون سياسة عملية وليست نظرية وإن كان الدور النظري له بعد ليس بالهين، ولكن البُعد الواقعي في فتح الملفات يضفي علي فتحها مصداقية ويساعد في إيجاد الحلول الصحيحة بعيداً عن التنظير الأجوف، وعي سبيل المثال فعند فتح ملف (للنصارى) في البلدان التي تعلو فيها وتيرة الصراع مع النصارى والصراع الطائفي مثل مصر والسودان ولبنان وغيرها
(يُتْبَعُ)
(/)
من الدول علي سبيل المثال ينبغي أن نكون متابعين لآراء وشبهات النصارى من خلال مواقعهم،ومن خلال غرف البالتوك المختلفة والتعرف علي شبهتاهم التي يثيرونها بين الفينة والأخرى، والتعرف علي مؤسساتهم و تواجدهم في الأحزاب وتسليحهم ودرجة استفزازهم لمسلمين،ومثل ذلك الخطاب العلماني والتطور الحادث فيه ونوعه إن كان خطاب واضح غير ملتبس أو خطاب ملتبس مموّه غير واضح،وذلك حتي لا تخدع الفئة المسلمة وهي لا تدري أو يسرق كفاحها،نتيجة غفلة أهل الحق عن تدبير وسوء أهل الباطل، وقس علي ذلك باقي الملفات التي ينبغي أن تفتح، ولا شك أن هذا يتطلب من العاملين للإسلام (امتلاك القدرة على فقه التعامل مع المجتمعات، والانفتاح المتزن أكثر، وفتح منافذ جديدة للدعوة، وامتلاك قدر أكبر من المرونة، مع الإبصار الكامل والدقيق والأمين للأهداف، والتقدير للإمكانيات .. ولايعني هذا بحال من الأحوال أن يكون دعاة الإسلام دماً جديداً في قوة الباطل، أو أن يوظف الإسلاميون لغير الأهداف الإسلامية، وإنما يعني: النزول إلى الساحة، وفهم واقع الناس؛ حتى يجيء الأخذ بيدهم ثمرة لهذا الفهم، ذلك أن الناس هم محل الدعوة، وهم جديرون بالشفقة والإنقاذ56.
يحتاج علم فقه الواقع إلى شيئين مهمين: أ- سعة الاطلاع:- نظرا لتشعب هذا العلم وشموله، فيحتاج المتخصص فيه إلى كثير من الفنون، سواء العلوم الشرعية كالعقيدة والفقه، أو العلوم الاجتماعية كالتاريخ، أو العلوم المعاصرة كالسياسية والإعلام، وهلم جرا. وإذا قصر في أي علم من هذه العلوم أو غيرها مما يحتاج إليه، فسينعكس ذلك سلبا على قدرته على فقه الواقع، وتقويم الأحداث، والحكم عليها.
ب- التجدد والاستمرار: فهذا العلم يحتاج إلى قدرة فائقة على المتابعة، والبحث في كل جديد، فهو يختلف عن كثير من العلوم - كما بينت آنفا -، لذا يلزم المتخصص أن يكون لديه دأب لا يكل في متابعة الأحداث، ودراسة أحوال الأمم والشعوب، فلو انقطع عنه فترة من الزمن أثر على تحصيله، وقدرته في فهم مجريات الأحداث وتقويمها. فهو أشبه بالطبيب الذي يلزمه أن يتابع كل جديد في مهنته، فلو أن طبيبا تخرج في الجامعة منذ عشر سنوات، بقي يعالج الناس من خلال دراسته الماضية، دون النظر لما استجد من مخترعات في وسائل العلاج، وما اكتشف من أدوية، لأصبح طبيبا متخلفا عن الركب، فجديد اليوم يصبح قديما في الغد وهكذا.
ولا أبالغ إذا قلت: إن الذي ينقطع عن متابعة الأحداث بضعة أشهر يحتاج إلى فترة مكثفة ليتمكن من ملاحقة الأحداث من جديد، وبخاصة في عصرنا الحاضر، الذي أصبح فيه العالم كقرية، ما يقع فيه شرقه يؤثر يوميا في غربه، وإذا وقع حادث ذو بال في أمريكا أثر على أسواق اليابان في اليوم نفسه، وارتفاع الأسهم في (وول ستريت) بلندن، يؤثر على قيمة الفول في البرازيل57.
*الآثار المترتبة علي تجاهل فقه الواقع:-
إذا تجاهلت الواقع تمامًا فربما فاتك:-1 - سد الذرائع:- وهى قاعدة أصيلة وركن ركين من أركان الشريعة58، كذلك وقعت في كثير من الزلل بسبب عدم النظر في المآلات والنظر في المآلات معتبر شرعًا وبه تصح الفتوى59.
2 - اعتبار المناط الخاص:-
فكل رسول يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له وايجاب الفرائض والنهى عن المحرمات. وهناك محرمات أبدية خالدة لا تختلف من رسالة إلى أخرى، وهناك فرائض لا تخلو منها رسالة، ومع ذلك نجد أن القرآن يركز على قضايا معينة في رسالات معينة. والرسول من غير شك في سبيل بيان القواعد الشرعية يتناول كل المحرمات وكل الفرائض ويضعها في مكانها الصحيح في نطاقها الديني، وفي معالجة الانحرافات الواقعية ينشغل بقضايا معينة هى الانحرافات القائمة بالفعل وليس غيرها بحيث تكون هى ودعوة التوحيد صلب حواره معهم، وذلك في مثل قوله تعالى: ((وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) 60،ومثل هذا مع قوم لوط، مع اختلاف الانحرافات.
ويقول الشاطبى في ”الموافقات“: «فمن ذلك أن النبى صلي الله عليه وسلم سئل في أوقات مختلفة عن أفضل الأعمال وخير الأعمال وعرف بذلك في بعض الأوقات من غير سؤال فأجاب بأجوبة مختلفة، كل واحد منها لو حمل على إطلاقه أو عمومه لاقتضى مع غيره التضاد في التفضيل.
ففي الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام: سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: «إيمان بالله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد في سبيل الله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور»، وسئل:صلي الله عليه وسلم «أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة لوقتها». قال: ثم أي؟ قال: «بر الوالدين». قال: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله «.
وفي النسائي عن أبي أمامة: أتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت: مرنى بأمر آخذه عنك، قال: «عليك بالصوم فإنه لا مثل له»، وفي الترمذي: أي الأعمال أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: «الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات»، وفي البزار: أي العبادة أفضل؟ قال: «دعاء المرء لنفسه»، وفي الترمذي: «ما من شيء أفضل في ميزان العبد المؤمن يوم القيامة من خلق حسن»، وفي الصحيح: «وما أعطى أحد عطاء هو خير وأوسع من الصبر»، وفي الترمذي: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه»، وفيه: «أفضل العبادة انتظار الفرج»، إلى أشياء من هذا النمط جميعها يدل على أن التفضيل ليس بمطلق، ويشعر إشعارًا ظاهرًا بأن القصد إنما هو بالنسبة للوقت أو إلى حال السائل؛ وقد دعا عليه الصلاة والسلام لأنس بكثرة المال فبورك له فيه وقال لثعلبة: «قليل تؤدى شكره خير من كثير لا تطيقه»، وقال لأبى ذر: «يا أبا ذر إنى أراك ضعيفًا، وإني أحب لك ما أحب لنفسى؛ لا تأمّرنّ على اثنين ولا تولّينّ مال يتيم»، ومعلوم أن كلا العملين من أفضل الأعمال لمن قام فيه بحق الله، وقد قال في الإمارة والحكم: «إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن»، وقال: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة»، وفي الصحيح: «أن أناسًا جاءوا إلى النبى صلي الله عليه وسلم فقالوا: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: «وقد وجدتموه؟» قالوا: نعم، قال: «ذلك صريح الإيمان»، وفي حديث أخر: «من وجد من ذلك شيئًا فليقل آمنت بالله»، وعن ابن عباس في مثله قال: «إذا وجدت شيئًا من ذلك فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شى عليم»، فأجاب بأجوبة مختلفة والعارض كله واحد.
وقبل عليه الصلاة والسلام من أبي بكر ماله كله، وندب غيره إلى استبقاء بعضه وقال: «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك»، وجاء آخر بمثل بيضة من الذهب فردها في وجهه. وعن أبى رجاء العطاردى قال: قلت للزبير بن العوام: مالى أراكم يا أصحاب محمد من أخف الناس صلاة؟ قال: نبادر الوسواس. هذا مع أن التطويل مستحب ولكن جاء ما يعارضه»، إلخ61
ويعرف الشاطبى هذا المناط الخاص فيقول: «هو نظر في كل مكلَف بالنسبة إلى ما وقع عليه من الدلائل التكليفية؛ بحيث يتعرف منه مداخل الشيطان ومداخل الهوى والحظوظ العاجلة حتى يلقيها ـ يقصد التكاليف ـ هذا المجتهد على ذلك المكلَف مقيدة بقيود التحرز من تلك المداخل، هذا بالنسبة إلى التكليف المنحتم وغيره، ويختص غير المنحتم بوجه آخر: وهو النظر فيما يصلح بكل مكلَف في نفسه بحسب وقت دون وقت، وحال دون حال، وشخص دون شخص؛ إذ النفوس ليست في قبول الأعمال الخاصة على وزان واحد كما أنها في العلوم والصنائع كذلك» 62.
جـ- تجاهل الواقع ربما أدى إلى تقديم الإسلام للناس في صورة نظرية مجردة لا ترتبط ارتباطا وثيقًا بالحياة والسلوك اليومي، وهذا على العكس من طريقة القرآن: ((وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً) 63 الذى أخرج للناس عقيدة من خلال حركة الجماعة وأحداثها وصراعها مع غيرها ونموها وتفاعلها مع نفسها وغيرها .. وأخرج للناس جماعة من خلال تأصيلات العقيدة وتوجيهاتها.
فربط بين الحدث والتوجيه ربطًا دقيقًا مع الحفاظ على تجرد توجيهات العقيدة وقوة تأصيلها إذا ما أردت أن تستخلصها من التنزيل. وهذا أمر في منتهى الأهمية (64).
يتبع إن شاء الله ....
ثبت المراجع
48 - -فقه الواقع د. ناصر العمر
49 - (فقه الواقع أصول وضوابط) للأستاذ أحمد بوعود كتاب الأمة عدد 75.
50 - [سورة الأنعام آية: 55].
51 - فقه الواقع د. ناصر العمر.
52 - صناعة الفكر مجلة البيان عدد 28.
53 - [التوبة:122].
54 - الأستاذ عمر عبيد حسنة مقدمة كتاب الأمة (فقه الواقع أصول وضوابط) عدد75.
55 - ماجد عرسان الكيلاني (هكذا ظهر جيل صلاح الدين و هكذا عادت القدس).
56 - د. محمد محمد بدري (تحت رأية أهل السنة والجماعة).
57 - فقه الواقع للشيخ ناصر العمر،ورغم كونه مبحث صغير في الحجم إلا أنه يحوي فوائد كثيرة جداً.
58 - راجع أعلام الموقعين لابن القيم.
59 - راجع الموافقات، الجزء الرابع.
60 - [هود86:84].
61 - الموافقات، جـ4، ص 99 - 103. بتصرف يسير.
62 - الموافقات، جـ4، ص 98.
63 - [الاسراء:106].
64 - انظر (آداب يتحلى بها الداعية والباحث ومبادئ يلتزم بها) للشيخ عبد المجيد الشاذلي بتصرف يسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[23 Aug 2007, 09:31 م]ـ
3 - حق النفس:-
وهو ما نطلق عليه "تزكية النفس"،والتزكية في اللغة الطهارة والنماء والبركة 65،وسمّي المال الذي أوجب الله إخراجه من مال العبد زكاة لأنه ينمي المال ويباركه،كما يزكي نفس مخرجه ويطهرها.
وتزكية النفس-في الشرع-بتطهيرها من الفساد الذي يخالط النفوس،وتنميتها بالخيرات والبركات، ويتحقق ذك كله بفعل الخيرات وترك المنكرات والإيمان بالله.
والنفس الزكية التي تطهرت وفق شرع الله هي النفس الطيبة التي تستحق في الدنيا الأوصاف المحمودة،وفي الآخرة الأجر والمثوبة.
وقد أعلن القرآن أكثر من مرة أن الفلاح الإنساني مرهون بتزكية المرء نفسه، وأن الخيبة والخسران مرهونة بتدسية المرء نفسه، وقد أقسم الحق سبحانه وتعالي علي هذه الحقيقة أقساماً سبعة مما يدل علي خطورتها،فقال تعالي ((وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)) 66،67.
يقول ابن كثير رحمه الله وقوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى نفسه، أي: بطاعة الله -كما قال قتادة-وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل. ويُروَى نحوه عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير. وكقوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} 68.
{وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أي: دسسها، أي: أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهُدَى، حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل.
وقد يحتمل أن يكون المعنى: قد أفلح من زكى الله نفسه، وقد خاب من دَسَّى الله نفسه، كما قال العوفي وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.69
-وإذا كان الإسلام قد أمر بتزكية النفس وإصلاحها –فإنه أيضاً جاء بالمنهج الذي يتم به الإصلاح والتزكية، يقول الحق سبحنه وتعالي (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) 70،فقد وصف الله تبارك وتعالي هذا الموحي به بوصفين:الأول:-أنه روح،والثاني أنه نور.
وبالروح تكون الحياة،وبالنور تكشف الظلمات،ولذلك قال الحق فيمن هداه بكتابه ((أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) 71.
-و من الأمور الهامة لحياة وتزكية النفس تلقي العلم بنية العمل لا بنية التثقف أو التشدق أو التفيهق،ولكن بنية العمل،ولذلك كان السلف رحمهم الله يكرهون السؤال الذي لا يقع تحته عمل قول الإمام الشاطبي _رحمه الله تعالى_: "كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي، وأعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعاً، و الدليل على ذلك: استقراء الشريعة فإنّا رأينا الشارع يعرض عمّا لا يفيد عملاً مكلفا به، ففي القرآن الكريم "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج" فوقع الجواب بما يتعلق به العمل، ومن هنا نهى _صلى الله عليه وسلم_ (عن قيل وقال وكثرة السؤال) 72،لأنة مظنة السؤال عما لا يفيد، وقد كان مالك بن أنس يكره الكلام فيما ليس تحته عمل) 73.
ويترتب علي ذلك - أن العلم الشرعي وسيلة إلى عبادة الله و (ذلك أن روح العلم هو العمل وإلا فالعلم عارية وغير منتفع به، قال تعالى: "إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ"74، قال سفيان الثوري: "إنما يتعلم العلم ليتقي به الله وإنما فضل العلم على غيره؛ لأنة يتقي اللّه به".
وكل ذلك يحقق أن العلم وسيلة من ا لوسائل ليس مقصوداً لنفسه من حيث النظر الشرعي، وإنما هو وسيلة إلى العمل75.
*أهمية تزكية النفس للعاملين للدعوة إلي الله عزوجل:-
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما تجد خللاً في الدعوة، وبطؤاً في السير، ففتش عن القلب، فأمراضه أشد من أمراض الأبدان، كما أن اكتشافه أخفى، ويحتاج إلى خبير في ذلك، وليس هناك وصف أدق لمكانة القلب من وصف الرسول -صلى الله عليه وسلم- حين يقول: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» 76
عجيب أمر القلب!! فهو لا يثبت على حال أبداً وما سمي القلب قلباً إلا لكثرة تقلبه ... فكل شيء يؤثر فيه!! وكل أمر يغير منه بقدر ... إذاً فلابد من تعاهده والمحافظة على استقامته وإصلاح هفواته ولهواته،فإذا كان العاملين للدعوة إلي الله مرضي القلوب أو أهملوا نفوسهم فسيقعوا صرعي في الطريق لا محالة ولا يكون في إستطاعتهم مواصلة السير والعمل لله،لأن ذلك يتطلب زاد، وخير الزاد التقوي، والتقوي لا تقع إلا علي محلٍ نظيف، لذلك لابد من محاسبة النفس بين الفينة والأخري حتي لا نقع في غوائل الشيطان ويبطء سيرنا إلي الله عز وجل، قال لقمان الحكيم لابنه: (يا بنيّ: إن الإيمان قائد، والعمل سائق، والنفسَ حرون؛ فإن فتر سائقها ضلّت عن الطريق، وإن فتر قائدها حرنت، فإذا اجتمعا استقامت. إنّ النفس إذا أُطمعت طمعت، وإذا فوّضْت إليها أساءت، وإذا حملتها على أمر الله صلحت، وإذا تركت الأمر إليها فسدت؛ فاحذر نفسك، واتهمها على دينك، وأنزلها منزلة من لا حاجة له فيها، ولا بُدّ له منها. وإنّ الحكيم يذلّ نفسه بالمكاره حتى تعترف بالحق، وإنّ الأحمق يخيّر نفسه في الأخلاق: فما أحبّت منها أحبّ وما كرهت منها كره) 77.
ومن هنا كان لزاماً على كل عبدٍ يرجو لقاء ربّه أن يطيل محاسبته لنفسه، وأن يجلس معها جلسات طِوالاً؛ فينظر في كل صفحة من عمره مضت: ماذا أودع فيها، ويعزم على استدراك ما فات ويشحذ همّته لسفره الطويل إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ.
وقبل أن أنهي هذه الجزئية من المبحث أحب أن أوضح أن مجال العلم النافع لتزكية النفس لا بد وأن ينبع من دراسة أمرين وهما القرآن الكريم،والتعبد وفق اسماء الله وصفاته عزوجل.
أولاً القرآن الكريم: ويتم ذلك بأن نعيش في ظلال القرآن،فالعيش في ظلال القرآن الكريم،كما يقول سيد قطب رحمه الله تعالي واصفاً العيش في ظلال القرآن وما ذاقه من حلاوته "ذقت فيها من نعمته ما لم أذق قط في حياتي. ذقت فيها هذه النعمة التي ترفع العمر وتباركه وتزكيه. لقد عشت أسمع الله - سبحانه - يتحدث إلي بهذا القرآن. . أنا العبد القليل الصغير. . أي تكريم للإنسان هذا التكريم العلوي الجليل؟ أي رفعة للعمر يرفعها هذا التنزيل؟ أي مقام كريم يتفضل به على الإنسان خالقه الكريم "78.
فالمسلم يحتاج إلي من يذكره ويعظه في نفسه، ويرقق له قلبه، ويضعه دائماً على الطريق السوي بلا إفراط ولا تفريط، وهذا التذكير إذا قابل نفساً معتدلة فإنها تقبل وتتأدب،إن النفس البشرية لا يكفيها مجرد تأليف الكتب ووضع الأنظمة، التي تقول لهم: هذا حق وهذا باطل، أو هذا حلال وهذا حرام، بل لا بد أيضاً من الإذعان الوجداني، والقناعة الداخلية والتأثير النفسي. وإن قصص القرآن وأمثاله المضروبة وأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - كافية في إصلاح النفس وردعها ووضعها على الصراط المستقيم. 79
إن القرآن الكريم ليس آيات تهتز لها الرؤوس، وتتمايل بها العمائم، ويطرب لها الدراويش في الموالد والمآتم والاحتفالات، وليس آيات تُهَذُ هَذّ الشعر، أو تنثر نثر الدقل، بل هو آيات بينات تتنزل على قلوب المؤمنين فتغمرها بالسكينة والطمأنينة، وتملؤها بالثقة والثبات. وتدبرُ آيات الله (عز وجل) ومعرفة مقاصدها ومراميها، والوقوف عند عظاتها وعبرها، والتفكر في معانيها وفقهها وأسرارها: نعمة عظيمة من أجل النعم التي يوفق إليها العبد المسلم. قال الله (تعالى):- ((إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)) 80، ولهذا وصف أبو عبد الرحمن السلمي الصحابة (رضي الله عنهم) بقوله: (حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن، كعثمان بن عفان و عبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات، لم يجاوزوها حتى يتعلموا مافيها من العلم والعمل،
(يُتْبَعُ)
(/)
قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً) 81 وقال عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما): (لأن أقرأ البقرة في ليلة فأَدّبّرها وأرتلها، أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمعَ هذرمة) 82.
وإذا طغى الران على القلب، وانتكس الإنسان بعبثه ولهوه حجبه الله (تعالى) عن نور القرآن، وحال بينه وبين الهدى والحق، قال الله (تعالى): ((أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) 83، وقال الله (تعالى): ((وإذَا قَرَاًتَ القُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي القُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً)) 84 وتوعد الله (تعالى) المعرضين عن كتابه العزيز بقوله (عز وجل): ((أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ)) 85.
وأما أهل الإيمان فقد وصفهم الله بقوله (تعالى): ((وبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً (105) وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً (106) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إنَّ الَذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (108) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً)) 86،87.
وذلك يستلزم منا معايشة القرآن عن طريق حفظه وتفسيره والعمل به والعمل علي تحكيم شريعته،فينبغي علينا أن ندوام ـالإقبال على القرآن وتفهمه وتدبره واستخراج كنوزه وآثار دفائنه، وصرف العناية إليه، والعكوف بالهمة عليه؛ فإنه الكفيل بمصالح العباد، في المعاش والمعاد، والموصل لهم إلى سبيل الرشاد)،فالقرآن هو البيئة الصالحة لإنبات أنضر النبات .. نبات الإيمان، وإخراج أطيب الثمار .. ثمار العمل والوعي والجهاد88.
ومدرسة القرآن هي السبيل الأوحد إلى تربية الجيل المسلم، وإحياء الأمة الفاضلة.
اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين يعظمونه حق التعظيم، فيؤمنون بمتشابهه، ويعملون بمحكمه ويحلون حلاله، ويحرمون حرامه، ويحكمونه في جميع أمورهم .. وصلى الله على محمد وآله وسلم".
ثانياً:-مدراسة آثار التعبد بأسماء الله وصفاته:-
عايشت فترة من عمري وأنا استمع وأتعلم من دروس الأسماء والصفات التي كان يلقيها الشيخ فوزي السعيد حفظه الله فكان لهذا الأمر أثر نفسي قوياً معي وكانت بعون الله هذه الدروس سبباً في ثبات الكثير بفضل الله وحوله، ولذلك كان تعلم "آثار الأسماء والصفات وأثرها علي حركة الفئة التي تعمل لنصرة الدين أمر في غاية الأهمية،وأنا في هذا المقام سأقوم بنقل مختصر لمبحث أحسبه رائع عن "آثار التعبد بأسماء الله وصفاته"للشيخ محمد بن عبد الله الزغيبي.
يقول الباحث حفظه الله " إن البحث في أسماء الله وصفاته ـ وفق ما جاء في الكتاب والسنة ـ هو من أجلِّ المعارف وأشرفها.
ولن نتعرض في هذا البحث المتواضع لكل ما يتعلق بالأسماء الحسنى، ولكننا سنعرض لجزئية صغيرة، ولكنها مهمة وعظيمة، ألا وهي التعبد بأسماء الله وصفاته الحسنى، فإنه باب عظيم يضم بين جوانبه مسائل من التعبد، فمنها: إحصاء ألفاظها وعددها، وكذلك: الدعاء بها، وثالثها: ما نحن بصدده، وهو فهم معانيها ومدلولها.
وفهم معانيها ومدلوها له مترادفات أخرى ذكرها ابن القيم في ثنايا كتبه، وهي: إدراك موجبها، وآثارها، ومقتضياتها، ومتعلقها، ولوازمها، وأحكامها .. فكل هذه المترادفات المتقاربة تعني التعبد لله بأسمائه وصفاته، إذ كل اسم له تعبد مختص به علماً ومعرفة وحالاً، وله صفة خاصة، وكل صفة لها مقتضى وفعل، إما لازم، وإما متعدٍّ، ولذلك الفعل تعلق بمفعول هو من لوازمه، وهذا في خلقه، وأمره، وثوابه، وعقابه، وكل ذلك آثار الأسماء الحسنى وموجباتها.
ومن المحال تعطيل أسمائه عن أوصافها ومعانيها، وتعطيل الأوصاف عما تقتضيه وتستدعيه من الأفعال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمثلاً اسم (السميع) من أسماء الله الحسنى، ولا بد من إثبات حكمه ومقتضاه، وهو أنه يسمع السر والنجوى، ويسمع ضجيج الأصوات، على اختلاف اللغات .. وإدراك هذا الأثر من اسمه (تعالى) يورث العبد حالاً من التعبد والمراقبة والإنابة إلى ربه (سبحانه وتعالى).
واعلم أن التعبد بالأسماء والصفات الحسنى درجات ومراتب وأنواع كما سبق، وكلما زاد علم العبد بالله (جل وعلا) ارتفع في درجة التعبد، وأكمل الناس عبودية هو المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي يطلع عليها البشر، فلا تحجبه عبودية اسم عن آخر، كمن يحجبه التعبد باسمه (القدير) عن التعبد باسمه (الحليم) (الرحيم)، أو يحجبه عبودية اسم (المعطي) عن عبودية اسم (المانع)، أو عبودية اسم (الرحيم) و (العفو) و (الغفور) عن اسمه (المنتقم)، أو التعبد بأسماء التودد والبر واللطف والإحسان عن أسماء العدل والجبروت والعظمة والكبرياء .. ونحو ذلك.
وهو (سبحانه) يحب موجب أسمائه وصفاته، فهو عليم ويحب كل عليم، جواد يحب كل جواد، عفو يحب العفو وأهله، حيي يحب الحياء وأهله، شكور يحب الشاكرين، صبور يحب الصابرين، حليم يحب أهل الحلم، وإذا كان (سبحانه) يحب المتصفين بأثر صفاته فهو معهم بحسب نصيبهم من هذا الاتصاف، وهو ما يسمى بالمعية الخاصة.
ومن آثار التعبد بأسماء الله وصفاته:-
1 - الأنس بالله ولمّ شعث القلب.
2 - تعظيم الله (سبحانه وتعالى).
3 - إدراك مقتضيات الصفات طريق لإثباتها.
4 - إدراك أسرار الشريعة وحقيقة الأحكام الشرعية.
5 - الطمأنينة. 89
- هذا ومن أراد التوسع فعليه بالرجوع إلي المبحث والدراسات الأخرى المكملة في هذا الباب،ومنها سلسة صوتية للشيخ فوزي السعيد" سلسلة أسماء الله الحسنى"90.
وآخيراً ما يسعنا أن أقوله هنا أنه إذا أردنا التغيير والعمل للتمكين لابد أن نكون ذو نفوس زكية،فزكاة النفس وصدق الإلتجاء إلي الله هو الذي يعطي قوة في العمل وقوة في الإنطلاق،وأصحاب العزمات الصادقة أصحاب قلوب امتلأت بذكر الله وبمحبة الله فهي تسعي لله وبالله، قلوب تحررت من حب الدنيا آنست ذكر الله عزوجل فلا يخيفها تجبر الطغاة ولا جبروتهم لأنها تعلم أن هناك يوماً لا ريب فيها،والله أسال بكرمه وفضله أن نكون أصحاب ألسنة ذاكرة وقلوب خاشعة وعقول متفكرة وأبدان عاملة للتمكين للدين الله.
أسال الله بكرمه وعفوه أن أكون وفقت في عرض هذا الجزء من المبحث، وأن أكون من العاملين به الداعين إليه بعملي قبل قولي.
يتبع إن شاء الله ....
ثبت المراجع:-
65 - النهاية لابن الأثير:2/ 307.
66 - [سورة الشمس:ا-10].
67 - منهاج تزكية النفس في الإسلام د. عمر سليمان الأشقر دار النفائس.
68 - [الأعلى: 14، 15].
69 - تفسير ابن كثير نسخة إليكترونية المكتبة الشاملة.
70 - [الشورى:52].
71 - (الأنعام:122).
72 - البخاري.
73 - تهذيب الموافقات للجيزاني طبعة مكتبة ابن الجوزي37.
74 - (فاطر: من الآية28).
75 - تهذيب الموافقات للجيزاني طبعة مكتبة ابن الجوزي37.
76 - صحيح البخاري فصل من استبرأ لدينه.
77 - ذم الهوى لابن الجوزي (40).
78 - مقدمة كتاب "في ظلال القرآن"
79 - د. محمد العبدة "خواطر في الدعوة"إصدارات المنتدي الإسلامي.
80 - [الأنفال: 2].
81 - سير أعلام النبلاء: 4/ 269.
82 - فضائل القرآن، ابن كثير: ص 75.
83 - [محمد: 24].
84 - [الإسراء: 45، 46].
85 - [الزمر:22].
86 - [الإسراء: 105 - 109].
87 - مجلة البيان عدد 97 رمضان 1416هـ-فبراير 1996م.
88 - كتاب الله يا أختاه للأستاذة نجوي الدمياطي موقع نور الحق www.nouralhaq.net
89- مجلة البيان العدد 113.
90 - موقع طريق الإسلام،رابط الصفحة http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3036
ـ[محمد المصري]ــــــــ[29 Aug 2007, 08:52 م]ـ
الخاتمة
وبعد ففي نهاية هذا المبحث الذي أسال الله أن يكون موفقاً، أحب أن أوضح عدة نقاط ألا وهي:-
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً-إذا كنا قررنا في المبحث أن المعرفة أو العلم في جميع المجالات ضرورة شرعية ومنهجية ومعلم هام للذين يسعون لإحياء الأمة والتمكين لدين الله في الأرض فإننا نؤكد علي أن المعرفة المطلوبة ليست المعرفة التي تدعو صاحبها إلي الإخلاد في الأرض وعدم التحرك لنصرة الدين فهذه معرفة باردة لا نريدها ولا نقصدها وهي شغلة الفارغين يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله تعالي حول هذا المعني " إن فقه الحركة يختلف اختلافاً أساسيا عن فقه الأوراق،مع استمداده أصلاً وقيامه على النصوص التي يقوم عليها ويستمد منها فقه الأوراق، والتجارب تجزم بأن الذين لا يند مجون فى الحركة بهذا الدين لا يفقهونه مهما تفرغوا لدراسته فى الكتب لأنها دراسة باردة، وأن اللمحات الكاشفة فى هذا الدين إنما تتجلى للمتحركين به حركة جهادية لتقريره في حياة الناس ولا تتجلى للمستغرقين في الكتب العاكفين على الأوراق) 91.
ويقول الشاطبي رحمه الله (والعلم لا يراد به أصلاً إلا العمل، وكل علم لا يفيد عملاً، ولا يتوقف عليه حفظ مقاصد الشريعة، فليس في الشرع ما يدل على استحسانه، والعلم المعتبر شرعاً، الذي مدح الله تعالى ورسوله أهله، على الإطلاق، هو العلم الباعث على العمل، الذي لا يخلِّي صاحبه جارياً مع هداه كيفما كان. بل هو المقيد صاحبه بمقتضاه، الحامل له على قوانينه طوعاً أو كرهاً. وعندئذ يصير العلم وصفاً من الأوصاف الثابتة لصاحبه، يأبى للعالم أن يخالفه؛ لأن ما صار كالوصف الثابت لا ينصرف صاحبه إلا على وفقه اعتياداً وإن تخلّف فإنما يكون تخلّفه لعنادٍ أو غفلة.92
وليس عالماً ذاك الذي لم يعمل بعلمه، ولا يستحق وصف التكريم هذا، فعن علي رضي الله عنه قال: 'يا حملة العلم: اعملوا به، فإن العالم من علم ثم عمل، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم، لا يجاوز تراقيهم، تخالف سريرتهم علانيتهم، ويخالف علمهم عملهم، يقعدون حِلقاً، يباهي بعضهم بعضاً؛ حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لا تصعد أعمالهم إلى الله عز وجل'.
وقال الحسن البصري رحمه الله: 'العالم الذي وافق علمه عمله، ومن خالف علمه عمله فذلك راوية سمع شيئاً فقاله'.
وقال الثوري:'العلماء إذا علموا عملوا، فإذا عملوا شُغِلوا ... '. وقال:'العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل'93
فالذين لا يعملون بعلمهم، ولا يتسق سلوكهم مع عملهم، فضلاً عن أن يكونوا من الراسخين في العلم، وإنما هم رواة أخبار، وحفظة أسفار، والفقه فيما رووه أمر آخر وراء هذا، أو هم ممن غلب عليهم الهوى فغطّى على قلوبهم.) 94
ثانياً-أن المعرفة المطلوبة هي لجميع الأفراد في العمل الإسلامي كل بحسبه ووفق قدراته وذلك من أجل أن تتكون "البصيرة"لدي العاملين لدين،وهي الصفة المطلوبة للعاملين سواء كانوا رؤوس أو اتباعا، يقول تعالى فى سورة يوسف (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) 95)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان والانتهاء إلى طاعته وترك معصيته {سبيلي} وطريقتي ودعوتي أدعو إلى الله وحده لا شريك له {على بصيرة} بذلك ويقين علم مني به أنا ويدعو إليه على بصيرة أيضا من اتبعني وصدقني وآمن بي.
يقول الهروى رحمه الله في المنازل في الكلام على نفس الآية:- يريد أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم وهى البصيرة التي تكون نسبة المعلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر، وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة، وهى أعلى درجات العلماء، قال تعالى (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) أي أنا واتباعى على بصيرة، ومن اتبعني كذلك يدعو إلى الله على بصيرة، وعلى القولين:-
فالآية تدل على أن أتباعه هم أهل البصائر الداعون إلى الله تعالى، ومن ليس منهم فليس من أتباعه على الحقيقة والموافقة وإن كان أتباعه على الانتساب والدعوى) 96.
ثالثاً:-انه من الضرورة لحل مشكلات الأمة الإسلامية وحل المغاليق التي تعترض طريق العمل الإسلامي أن يكون عندنا علم ووعي،فأول طرق الحل هي "تحديد المشكلة"وهذا لا يتأتي إلا بمعرفتنا بالمشكلة وظروفها وهذا يتطلب وعي وإحاطة بالواقع المعاش.
رابعاً:-هذا المبحث جزء من عدة مباحث تكتب إن شاء الله في موضوع فقه التمكين،وذلك أن طريق التمكين وإحياء الأمة لابد فيه من:-
[تصحيح المفاهيم- إرادة التغيير- قوة الشعور الديني- المعرفة- ترسيخ القيم- القدرة- وعي بالواقع- الحصافة وحسن التدبير].
أسال الله بفضله ومنته أن أكون قد وفقت في عرض الفكرة وأن أكون قد وفقت في توضيحها، وأسال الله أن يجعل هذا المبحث يشير إلي إحدي المعالم الهامة في طريق إحياء الأمة والتمكين لدين الله عز وجل،وأسأله تعالي أن يوفقني في إنهاء باقي العناصر الأخرى المتعلقة بفقه التمكين وإحياء الأمة، وما ذلك علي الله بعزيز.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ثبت المراجع:-
91 - طريق الدعوة في ظلال القرآن أحمد فائز.
92 - الموافقات1/ 61 وما بعدها.
93 - الموافقات 1/ 75 - 76.
94 - مجلة البيان العدد1 مقالة للأستاذ جمعة ضميرية" لما تقولون ما لا تفعلون".
95 - [سورة يوسف: 108].
96 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد طبعة دار الفتح ص77.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[18 Apr 2008, 05:15 ص]ـ
رابط للموضوع متكامل
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1947
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[15 Jun 2009, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جهد مشكور ومأجور بإذن الله تعالى
ولكن رابط التحميل لا يعمل.
والسلام عليكم
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[03 Nov 2009, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم
رابط التحميل لا يعمل(/)
الإعلان عن مسابقة في السيرة النبوية وجوائزها: ربع مليون (250000) ريال
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[19 Aug 2007, 10:24 ص]ـ
الإعلان عن مسابقة في السيرة النبوية وجوائزها: ربع مليون (250000) ريال
وهاكم الأنباء بالتفصيل:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن من ينظر في أوضاع المسلمين في صدر الإسلام، وما عانوه في العهد المكي من اضطهاد تخرُّ له الجبال الرواسي؛ يجد في ذلك العهد كثيراً من الدروس والعبر التي لا يجدها في العهد المدنيِّ، كما أنه يجد في العهد المدنيِّ دروساً أخرى لا يجدها في العهد المكيّ، وهذا من سمُوِّ هذه الشريعة وكمالها؛ فإنها تتلاءم مع جميع الظروف والأحوال.
نجد العهد المكيّ -على سبيل المثال- يمتاز بلين الجانب مع المخالفين، والصبر على أذاهم، والبعد عن استخدام القوَّة؛ كما في الحديث الذي رواه الشيخان عن عَائِشَةَ -رضي الله عنها- أنها قالت لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((يا رَسُولَ اللَّهِ، هل أتى عَلَيْكَ يَوْمٌ كان أَشَدَّ من يَوْمِ أُحُدٍ؟
فقال: لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ، وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَومَ الْعَقَبَةِ؛ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابنِ عَبْدِ يَالِيلَ بنِ عَبْدِ كُلالٍ؛ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلى مَا أَرَدْتُ، فَانْطَلَقْتُ -وَأَنا مَهْمُومٌ- عَلَى وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إلا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قد أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ، فَنَادَانِي، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ.
قَالَ: فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ، وَسَلَّمَ عَلَيَّ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ، وَأَنَا مَلَكُ الْجِبَالِ، وَقَدْ بَعَثَنِي رَبُّكَ إِلَيْكَ لِتَأْمُرَنِي بِأَمْرِكَ، فَمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ))!
فقالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمَ: ((بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ الله مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً)) أخرجه البخاري ومسلم.
وهذا يتلاءم مع ما يحكيه -صلى الله عليه وسلم- عن ذاك النبي الذي ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي، فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ)). أخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن مسعود.
وأما العهد المدنيّ: فيمتاز بكل ما من شأنه البناء والتأسيس لترسيخ أسس الدولة الإسلامية؛ لتكون عزيزة مهيبة الجانب، فلا يطمع طامع في النيل من حماها.
ولاشك أن الأمة الإسلامية ستمر -في بعض الأزمان أو بعض الأماكن- بحالة تشابه أحد العهدين؛ فلا تتردد في تنزيل أحكام كل زمن على ما يناسب الحالة التي تعيشها، ليس على مستوى الأمة جمعاء فحسب، بل حتى على مستوى الإصلاح الداخلي؛ كظهور البدع والمخالفين، ونحو ذلك.
وهذا الصراع الذي تعيشه الأمة المسلمة اليوم مع المخالفين؛ بحاجة إلى من يُرَشِّده، فقد تشعَّبت السبل، وضعُف العلم، وادْلَهَمَّ الخَطْب، والْمَخْرَج في قوله تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا} [آل عمران:103]، وقوله سبحانه: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأنعام:153]، وقوله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل:125].
وهذا الحبل والسبيل تَمَثَّله المصطفى -صلى الله عليه وسلم- في سيرته العملية، في العهدين المكيّ والمدنيّ، فهو واضح لا غموض فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أن هناك بعض الاجتهادات التي يتبنَّاها بعض الغيورين الذين يأخذهم حماس غير منضبط، فلا ينظرون إلا إلى بعض جوانب في السيرة تتناسب مع حماسهم وغيرتهم، ولا ينظرون إلى الجوانب الأخرى؛ بحجَّة وقوع النسخ لها، أو غير ذلك من الحجج التي هي بحاجة إلى من يحصرها، وينظر فيها، وفق القواعد التي وضعها أهل العلم، ثم يخرج معها برؤية واضحة رشيدة تحدد المعالم، وترسم الطريق.
إن الغيرة وحدها لا تكفي، والحماس وحده لا يبني؛ بل لابد أن يكونا مبنيَّيْن على أساس صلب؛ إنه الأساس الذي بناه محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد طال الليل، والأمة تنتظر الصباح! وسئمنا هذه الفتن والقلاقل التي أذهبت الريح، وأعقبت الفشل، ونريد طريقاً نحسُّ معه ببرد اليقين، لا يخضع لاجتهادات المراهقين وقياداتهم، ولكن يستلهم وجوده من سيرة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- بشموليتها.
إن الناظر في سير الدعوة الإسلامية في العهد النبوي الشريف، بشقيه: المكي والمدني، وعهد الخلفاء الراشدين -رضوان الله عليهم- يرى فرقاً بين تلك المشاهد الصابرة، وبين سيرها في قرون لاحقة، يظهر ذلك الفرق في بروز اختلاف في وجهات نظر الدعاة، في كثير من أمور الدعوة، وانسحب هذا الاختلاف على ظهور مناهج متباينة في دعوة غير المسلمين للدخول في الإسلام، ودعوة عصاة المسلمين لسلوك السبيل القويم، ودعوة أهل الأهواء والبدع للرجوع إلى الجادة القويمة.
وقد تمثلت في العهد المكي أقصى درجات الصبر وتحمل الأذى من المدعوين، فيما نجده من روح الرأفة والرحمة النبوية العريضة، وهو ما ينير الطريق أمام الدعاة للتعامل مع أصناف المستهدفين الثلاثة: غير المسلمين، وعصاة المسلمين، وأهل الأهواء والبدع، وإن كان الصنف الثالث الأخير لم يظهر في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- على النحو الاصطلاحي المعروف الآن، وإنما اصطلح عليه -متأخراً- بعد الفتنة واتساع دائرتها، فكانت دعوتهم لردهم إلى الجادة مبنية على الحوار العلمي المحكم، كما فعل حبر الأمة ابن عباس -رضي الله عنهما- الذي أدار حواراً أفضى إلى رجوع كثير من الخوارج عن رأيهم الفاسد، وأوشك أن يجتث جذور البدعة من القلوب، لولا أن من سنن الله -تعالى- أن يظل الناس مختلفين.
ومن هذا المنطلق فقد رأيت أن أطرح مسابقة تساعد في كشف اللثام عما غيبه تباين الفهوم عن بصر الدعاة؛ ليدعوا إلى الله على بصيرة من ربهم، فيدخل الناس في سوح الهُدى أفواجاً.
وقد جعلت المسابقة في فرعين رئسين:
الأول: فرع البحوث.
الثاني: فرع الأسرة المسلمة.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
أخوكم
خالد بن عبدالرحمن الجريسي
الفرع الأول - مسابقة البحوث، وهي قسمان:
القسم الأول - البحث العلمي:
المطلوب في هذا الفرع تقديم بحث علمي، عن طريقة تعامل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع المخالفين لدعوته في العهد المكي، ويتضمن البحث تأصيلاً لأحكام العهد المكي، وحجّيتها، وحكم الاستدلال بها على جهة العموم، وتطبيق ذلك على تعامل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع من خالف دعوته من كفار قريش، مع مراعاة الإشارة إلى ما تضمنه هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- من فقه المصلحة الشرعية وتحصيلها، ودرء المفسدة وتقليلها.
القسم الثاني - البحث التربوي:
المطلوب في هذا الفرع تقديم بحث تربوي، عن أهم ما تضمنه العهد المكي من العبر والدروس التربوية والمنهجية، في قضايا التعامل مع المخالفين للدعوة، والصبر على الأذى، وتحمل المشاق في سبيل نشر الدين، مع مراعاة التمثيل والاستدلال بسيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وسنته في ذلك العهد.
جوائز الفرع الأول (مسابقة البحوث):
لكل قسم من أقسام فرع البحوث أربع جوائز، وتبلغ القيمة الإجمالية لجوائز كل قسم (85000) خمسة وثمانين ألف ريال، بحيث يكون مجموع جوائز هذا الفرع (170000) مئة وسبعين ألف ريال، موزعة كالآتي:
• (30000) ثلاثون ألف ريال للفائز الأول في قسم البحث العلمي، ومثلها للفائز الأول في قسم البحث التربوي.
• (25000) خمسة وعشرون ألف ريال للفائز الثاني في قسم البحث العلمي، ومثلها للفائز الثاني في قسم البحث التربوي.
• (20000) عشرون ألف ريال للفائز الثالث في قسم البحث العلمي، ومثلها للفائز الثالث في قسم البحث التربوي.
• (10000) عشرة آلاف ريال للفائز الرابع في قسم البحث العلمي، ومثلها للفائز الرابع في قسم البحث التربوي
أما الشروط وكيفية التواصل، والفرع الثاني للمسابقة، فستجدون جميع ذلك على الرابط التالي:
http://www.alukah.net/Page.aspx?name=New_contest
مع تمنياتي للجميع بالفوز.
لمتابعة كافة التفاصيل بمسابقة موقع الآلوكة إليكم جميعاً الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6213
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 Dec 2007, 01:47 م]ـ
الإخوة والأخوات جميعاً:
من باب التذكير لمن قد عزم على المشاركة في المسابقة فلا بد من التنبيه على أمور:
آخر موعد لاستلام البحوث هو 1/ 2/1429 هجرية.
وسوف يكون إعلان النتائج -بمشيئة الله- في 1/ 5/1429 هجرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الياس]ــــــــ[02 Dec 2007, 04:26 م]ـ
بارك الله فيكم
وأشكركم على مجهودكم(/)
رسائل علمية في التفسير (سارع بالتحميل)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 Aug 2007, 11:54 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
1_ عطاء بن أبي رباح وجهوده في التفسير
تفضل لو تكرمت ( http://www.sendspace.com/file/2fucxe)
2_ طاوس بن كيسان اليماني مروياته وآراؤه في التفسير من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة المشتهرة جمعا ودراسة
وهنا أحسن الله إليك ( http://www.sendspace.com/file/s6xlt8)
3_ ابراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير الفاتحة والبقرة وال عمران
وهذه لك بورك فيك ( http://www.sendspace.com/file/tt62pn)
4_ آراء ابراهيم النخعي في التفسير جمعاً ودراسةً وتعليقاً من سورة النساء إلى اخر القرآن
رحمك الله من مسلم هنا أيضاً ( http://www.sendspace.com/file/vjjpsb)
5_ ابي بن كعب وتفسيره للقرآن الكريم -
زادك الله حرصاً أقبل ( http://www.sendspace.com/file/ryxogc)
6_ ابوبكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم
وهنا لا حرمنا خيرك ( http://www.sendspace.com/file/3n8eox)
محبكم
ـ[النجدية]ــــــــ[19 Aug 2007, 05:40 م]ـ
الحمد لله، و بعد ...
أستاذنا الفاضل، جزاكم الرحمن صالحة!!
نشكركم جزيل الشكر على هذه النفائس القيمة، و نسأل الله أن تكون في ميزان حسناتكم ...
و دمتم على الخير أعوانا!!
ـ[فضيلة]ــــــــ[19 Aug 2007, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا الروابط التى حملت عليها الملفات محجوبه
نرجوا منكم تحميلها على موقع اخر شكرالله لكم
ـ[النجدية]ــــــــ[20 Aug 2007, 09:39 ص]ـ
الحمد لله، و بعد ...
هذا صحيح ...
جذبتني العناوين؛ فحاولت فتحها على عجل؛ فما فتحت!!
فحسبت أن الخلل من عندي!!
خيرا إن شاء الله.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 Aug 2007, 09:46 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أنا حملتها، وسأنظر كيف أرفعها في المنتدى
وجزاكم الله خيراً(/)
حمل مجموعة من الرسائل الجامعية
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[19 Aug 2007, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم هذه مجموعة من الرسائل العلمية جمعت بعضها من مواقع الجامعات و بعضها اعدت تحميلها، و ها هي للفائدة:
رسالة: ظاهرة المجاورة فى الدراسات النحوية وموقعها فى القران الكريم
http://upload.9q9q.net/file/42YmOJxU...-----.pdf.html
رسالة: ظاهرة التخفيف فى النحو العربى
http://upload.9q9q.net/file/A93IGFHK...-----.pdf.html
البلاغة العاية: علم المعاني
http://upload.9q9q.net/file/CB7OomvW...-----.pdf.html
رسالة: الالسنيه والتوليديه والتحويليه وقواعد اللغه العربيه (الجمله البسيطه)
http://upload.9q9q.net/file/20XxZvoK...-----.pdf.html
رسالة: اسلوب اذ فى ضوء الدراسات القرآنية و النحوية
http://upload.9q9q.net/file/ZYVSsQAb...-----.pdf.html
رسالة: ابنية الافعال دراسة لغوية قرآنية.
http://upload.9q9q.net/file/31yz0x29...-----.pdf.html
رسالة: استخدامات الحروف العربية - معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا
http://upload.9q9q.net/file/NMJMLK0z...-----.pdf.html
رسالة: تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان اعجاز القرآن [الكريم]
http://upload.9q9q.net/file/cb6PqNXy...-----.pdf.html
رسالة: الاعلال والابدال والادغام في ضوء القراءات القرآنية واللهجات العربية
http://upload.9q9q.net/file/931RPMTt...-----.pdf.html
العقد النضيد
http://upload.9q9q.net/file/pmlONKVV...-----.pdf.html
من جامعة باتنة - الجزائر:
الخطاب الشعري الصوفي المغربي في القرنين السادس و السابع الهجريين – ادراسة موضوعاتية فنية
الجهود النحوية و البلاغية في ليبيا في النصف الثاني من القرن العشرين
ا الكف المناعي المكتسب و علاقته بكل من المعتقدات اللاعقلانية و أسلوب لاستقلال / الاعتماد على المجال الإدراكي
دور رجال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في حشد دعم المشرق العربي للثورة التحريرية
علاقة الذات للمراهق بمشكلاته و حاجاته الإرشادية دراسة مقارنة في ضوء متغير الجنس
الألغاز الشعبية في الأوراس وادي الطاقة -نموذجا- - جمع و دراسة
التشيع في شعر ابن هاتئ و بنيته الفكرية و الفنية
أثر استخدام الحاسوب في تحسين بعض العمليات المعرفية و الأداء الأكاديمي –دراسة تجريبية في مادة العلوم الطبيعية – لتلاميذ الثالثة ثانوي علوم الطبيعة و الحياة
النقد التطبيقي عند الجاحظ كتاب الحيوان نموذجا دراسة تاريخية وصفية
الجملة الاسمية و أنماطها في السبع الطوال
هـ / 972 - 1148 م التجارة في عهد بني زيري بأفريقية 362 - 543 -
التصلب و أسلوب الاندفاع / التروي المعرفيان و علاقتها بالسلوك الاجرامي لدى عينة من المجرمين و غير المجرمين دراسة مقارنة
أثر كل من مستوى المعالجة و لغة الكلمات على التذكر عند طلبة السنة الثانية علم النفس بجامعة الأغواط
ديوان ابن شرف القيرواني
العلاقة بين أنماط التفكير و التفاؤل و التشاؤم بحث على عينة من طلبة جامعة باتنة
الدور االارشادي لمراكز رعاية الاحداث في الجزائر مدى تحقق الأهداف في الواقع في ضوء آراء الفرقة البيداغوجية
الحاجات الإرشادية للأطفال مفرطي النشاط في ضوء متغيري السن و الجنس دراسة ميدانية بولاية سطيف
فن رثاء المدن في الشعر المغربي القديم حتى نهاية القرن الخامس الهجري
الذاكرة الشخصية و ذاكرة المعاني لدى الطفل المصاب بتخلف عقلي بسيط (دراسة حالة
نظرية المحاكاة عند حازم القرطاجني
سمات الاقتصاد اللغوي في العربية – دراسة وصفية تحليلية
أدبية الخطاب النثري في كتابات أبن خلدون
استراتيحية العنوان في الكتاب النقدي القديم
لشعر في حاضرة بجاية الحمادية حتي نهاية القرن السابع الهجري
التحالف الأوروبي ضد الجزائر عام 1541 و تأثيراته الإقليمية و الدولية
مفهوم النص في الدراسات الاعجازية
نمط الشخصية – أ كمتغير وسيط بين أسلوب الاندفاع / التروي و سلوك حل المشكلات
القراءة الجديدة للنقد القديم "مصطفى ناصف نموذجا"
صعوبات التقويم في التعليم المتوسط و استراتيجيات الأساتذة للتغلب عليها
الوظائف اللغوية للزوائد
الشاعر و النص و المتلقي عند حازم القرطاجني
(يُتْبَعُ)
(/)
المصطلح النقدي عند المرزباني
الأشكال النثرية في الأدب المغربي 'في العهد العبيدي '
فن الرحلة في الادب المغربي
المناظرات النقدية خطابها و آلياتها
التحلبل المستقبلي للادب بحث مؤسس للتكوين المستقبلي للأدب و ممهد للقراءة المستقبلية للادب
من جامعة تلمسان - الجزائر:
قصة النبي إسماعيل -عليه السلام-بين الثابت القرآني والمتحول لشعبي-دراسة مقارنة
روميّات أبي فراس الحمداني - دراسة جمالية-
دراسة لسانية صورية للوحدات اللسانية الدالة "ضمير المتكلم نموذجا
أسلوب الحكيم بين القرآن و الحديث النبوي الشريف
صورة المعلم في ثقافة المجتمع الجزائري
نظرية الموشح ملامحها في آثار الدارسين العرب و الأجانب
تعليمية اللغة العربية للكبار -القراءة نموذجًا-
مقاربة حول التصوف و الطريقة بين التنظير والممارسة. الطريقة البلقائدية مثالا مريدي الطريقة بالعين الصفراء تمثيلا
منطوق سدي بلعباس دراسة صوتية و معجمية
نظرية المحاكاة بين الفلسفة و الشعر
ظاهرة التغير في الأسرة الجزائرية، العلاقات
جمالية الرّمز في الشّعر الصّوفي- محي الدّين بن عربي - نموذجا
الصورة الفنية في القصة القرآنية قصة سيدنا يوسف عليه السلام - نموذجا- دراسة جمالية
من المنهل العذب:
المرويات والاراء في النسخ من خلال تفسير ابن جرير الطبري جمعا وتخريجا ودراسة
http://upload.9q9q.net/file/HDCrrqcA4/----------------------------.rar.html-Accounting.html
تحقيق ودراسة كتاب التحبير في علم التفسير تاليف الحافظ جلال الدين السيوطي
http://upload.9q9q.net/file/b42aA8ab2/----------------------------.rar.html-Accounting.html
كتاب تفسير آيات الإحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمائة آية من التنزيل للعلامة فخر الدين عبدالله بن محمد بن القاسم النجري
http://upload.9q9q.net/file/VRQZ1Y884/----------------------------.rar.html-Accounting.html
كتاب منير الدياجي ودر التناجي وفوز المحاجي بحوز الاحاجي والمعرروف بمنير الدياجي في تفسير الاحاجي للامام ابي الحسن علم الدين السخاوي
http://upload.9q9q.net/file/WSR7b58B7/----------------------------.rar.html-Accounting.html
وكيع بن الجراح ومروياته في التفسير من أول سورة تبارك الى اخر سورة الناس (جمعا ودراسة وتخريجا)
http://upload.9q9q.net/file/A31swr03X/----------------------------.rar.html-Accounting.html
وكيع بن الجراح ومروياته في التفسير من اول سورة مريم الى نهاية سورة التحريم (جمعا ودراسة وتخريجا)
http://upload.9q9q.net/file/SONkjIcb4/----------------------------.pdf.html-Accounting.html
التوكل علي الله في القرآن الكريم (دراسة في التفسير الموضوعي)
http://upload.9q9q.net/file/njipOnVVu/----------------------------.rar.html-Accounting.html
ملاحظة: بالنسبة للرسائل العلمية للجامعات الجزائرية لم اضع الروابط في انتظار موافقة المشرفين على ذلك
... يتبع إن شاء الله(/)
سيرة على بن أبي طالب للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Aug 2007, 03:09 م]ـ
سيرة على بن أبي طالب للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
سيرَة أمير المُؤمنين
عَليّ بْن أبي طالب t
شخصيّته وعصْره دراسَة شاملة
تأليف عليّ محمّد محمّد الصّلابي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج2.35 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/16/24f1ef1579.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/16/83662c4569.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/16/adcba93ae5.jpg
روابط التنزيل
من هنا ملف واحد
http://upload.trytop.com/getlink.php?id=1064
أو من هنا ملفان يجري تنزيلهما في مجلد واحد ثم يتم فك الضغط عنهما ببرنامج رار
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7972&d=1187599087
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7973&d=1187599302
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[محمد المصري]ــــــــ[20 Aug 2007, 07:58 م]ـ
الأخ الفاضل عادل جزاكم الله خيرا علي مجهودك الرائع، ولي طلب عند حضرتك إن أمكن وهو هل من الممكن أن تقوم بتحويل كتاب ((معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة) للجيزاني إلي كتاب إلكتروني،والكتاب موجود في صيد الفوائد نسخة ورد.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Aug 2007, 11:42 م]ـ
الأخ الفاضل عادل جزاكم الله خيرا علي مجهودك الرائع، ولي طلب عند حضرتك إن أمكن وهو هل من الممكن أن تقوم بتحويل كتاب ((معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة) للجيزاني إلي كتاب إلكتروني،والكتاب موجود في صيد الفوائد نسخة ورد.
حبا وكرامة أخي الكريم إن شاء الله قريبا لا تنسني من دعائكم الطيب
ـ[محمد المصري]ــــــــ[26 Aug 2007, 11:13 م]ـ
أخي الكريم /السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزآكم الله خيراً، أسال الله أن يرفع من قدرك ويجعل هذا الأمر في ميزان حسناتك، وأساله تعالي أن يكرمك ويبارك فيك.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 Aug 2007, 11:51 م]ـ
أخي الكريم /السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزآكم الله خيراً، أسال الله أن يرفع من قدرك ويجعل هذا الأمر في ميزان حسناتك، وأساله تعالي أن يكرمك ويبارك فيك.
وإياكم أخي الكريم بارك الله فيكم(/)
علل التعبير القراني
ـ[ابو يوسف البصراوي]ــــــــ[21 Aug 2007, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخوتي في الله .. انا اخوكم من العراق طالب دكتوراه في الجامعة الاسلامية - بغداد وتعلمون حال العراق وقد دمرت فيه المكتبات كاملاً وانا بحاجة الى كتب او رسائل جامعية في علل التعبير القراني ..
فارجو المساعدة من الاخوة الاعضاء وجزاكم الله خيراً ..
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[21 Aug 2007, 07:41 م]ـ
اخي الحبيب البصراوي انا اخوك من الموصل تخصصي بلاغة قرانية راسلني على بريدي: adnanasaad@yahoo.com
وان شاء الله نساعدكم بما يسره الله لنا
ـ[النجدية]ــــــــ[22 Aug 2007, 10:47 ص]ـ
الأخ الفاضل أهلا بكم -فرج الرحمن كربكم، و كرب أمتنا الإسلامية!! -
سنبذل قصارى جهدنا إن شاء الله تعالى، و يسر ...(/)
عرض كتاب (مناهج البحث و التأليف في القصص القرآني)
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[21 Aug 2007, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
أعتذر من كل الإخوة الذين طلبوا مني خطة هذا الكتاب، و أرجو السماح على تأخري
سمى المؤلف الدكتور أحمد نوفل كتابه: مناهج البحث و التأليف في القصص القرآني (دراسة تحليلية نقدية)
و الكتاب ثلاثة أقسام في مجلد واحد ضخم
يقول المؤلف في المقدمة:
" موضوع القصص القرآني موضوع مهم، و جذب للتأليف فيه المئات من الكتّاب و المؤلفين، منهم من أبدع و أجاد
و على أهمية الموضوع و حيويته و تجدده، لم أر من أفرد مناهج التأليف في القصص القرآني بكتاب خاص
و قد درست القصص القرآني منذ ثلاثين سنة و نيف، و ظللت على اتصال بكتبه، فرأيت أن أقوم بدراسة للمكتبة القصصية القرآنية على الجملة، و أعرّف بها كتابا كتابا، يجمع بين التعريف بالكتاب عن طريق تلخيصه و إيجازه للقارئ فكأنما قد قرأه، و بيان منهج الكاتب في تأليف كتابه، و أبين كذلك رأيي فيما أقرأ، و قد أخطئ في نقدي و قد أصيب ....... و قد جمعت بين القديم و الحديث، و لم أرتب على الزمن ....... و قد بدأت حديثي بالتعريف بالمنهج، ثم بينت أن مناهج التأليف في القصص القرآني تتراوح بين ثلاثة مناهج حسب ما أرى:
1 - المنهج السردي
2 - المنهج التحليلي
3 - المنهج السرد- تحليلي
و بينت أنه لا يليق بالقصة القرآنية العظيمة إلا المنهج التحليلي، و أن المنهج السردي كان مدخلا للإسرائيليات منه تسربت و أفسدت .... " انتهى النقل من مقدمة المؤلف
و هذه قائمة بالكتب التي درسها المؤلف دراسة فاحصة كاشفة:
1 - النبوات و ما يتعلق بها للرازي
2 - تأويل الأحاديث لولي الله الدهلوي
3 - قصص الأنبياء/ المجلد الثاني لمحمد بن عبد الله الكسائي
4 - مفاهيم جغرافية في القصص القرآني: قصة ذي القرنين لعبد العليم خضر
5 - التحليل النفسي للأنبياء لعبد الله كمال
6 - الحوار و رسم الشخصية في القصص القرآني لعبد المرضي زكريا
7 - من جغرافية القصص القرآني مصر ليست مصر لمحمود القاسم
8 - الخضر بين الواقع و التهويل لمحمد خير يوسف
9 - الوحدة الموضوعية في سورة يوسف لحسن باجودة
10 - سليمان بين حقائق التلفزة و علم التقنية لعبد الرحمن الرفاعي
11 - حياة سليمان لمحمود شلبي
12 - حياة موسى لمحمود شلبي
13 - قصص الأنبياء لياسين الجمل
14 - قصص القرآن و القصص في الديانات الأخرى (دراسة مقارنة) لخالد صناديقي
15 - و جاء الطوفان
16سيكلوجية القصة في القرآن الكريم للتهامي نقرة
17 - ذو القرنين لمحمد خير يوسف
18 - بدائع الاضمار القصصي في القرآن الكريم لكاظم الظواهري
19 - القصص القرآني من العالم المنظور و غير المنظور لعبد الكريم الخطيب
20 - القرآن و القصة الحديثة لمحمد كامل المحامي
21 - الأنبياء في القرآن لسعد صادق
22 - حياة أصحاب الكهف لمحمود شلبي
23 - قصص الأنبياء في القرآن الكريم لسميح عاطف الزين
24 - قصص الطير و الحيوان في الكتاب و السنة لعكاشة عبد المنان الطيبي
25من نبأ المرسلين: هود و يوسف عليهما السلام لحسن عيسى عبد الظاهر
26 - حياة يونس لمحمود شلبي
27 - أحسن القصص / قصص القرآن الكريم لأحمد الكبيسي و صلاح محمد علي
28 - الإعجاز اللغوي في القصة القرآنية لمحمود السيد مصطفى
29 - القصص الهادف كما نراه في سورة يوسف لمحمد المدني
30 - النور المبين في قصص الأنبياء و المرسلين لنعمة الله الجزائري
31 - حياة يحيى لمحمود شلبي
32 - إبراهيم خليل الله لألن هوايت
33 - الارتباط الزمني و العقائدي بين الأنياء و الرسل للحاج محمد وصفي
34 - المستفاد من قصص القرآن للدعوة و الدعاة لعبد الكريم زيدان
35 - القصة في القرآن الكريم لمحمد سيد طنطاوي
36 - إبراهيم عليه السلام و دعوته في القرآن الكريم لأحمد البراء الأميري
37 - الأنبياء في القرآن الكريم لمحمود الشرقاوي
38 - النبوة و الأنبياء في ضوء القرآن الكريم لأبي الحسن الندوي
39القصص القرآني لمحمد باقر الحكيم
هذا ملخص للكتاب قد عرضناه، و لا يعني أننا نوافق المؤلف في كل ذهب إليه. و الحمد لله أولا و آخرا(/)
أرجوزة نظائر القرآن
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[21 Aug 2007, 10:02 م]ـ
هذه أرجوزة في نظائر القرآن لعالم عرف بكتابه الرائع: مصارع العشاق إنه جعفر السراج، و قد ظن كثير من الدارسين أن مؤلفات السراج قد ضاعت غير المصارع، فهذه تحفة أقدمها لكم لعلها تنال إعجابكم، و قد كان السراج شاعرا نظّاما نظم كثيرا من العلوم. و قد نشرت هذه الأرجوزة في كتاب " جمهرة الإسلام ذات النثر و النظام " للشيزري بتحقيق أستاذي الدكتور محمد حور، في المجمع الثقافي في أبو ظبي عام 2005 (و كتاب الجمهرة كتاب قيم فيه نصوص و قصائد نادرة). و ها أنا أنشرها هنا:
انظر الأرجوزة في ملف الوورد المرفق
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Aug 2007, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي " موتمباي " وفتح الله عليك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Aug 2007, 01:08 ص]ـ
نضر الله وجهك وبارك فيك على هذه التحفة العلمية البديعة، وأرجو أن نرى لهذه الفائدة نظائر حفظكم الله.(/)
طلب سلسلة سي دي المصطفى
ـ[المنصور]ــــــــ[24 Aug 2007, 03:39 م]ـ
طلب سلسلة سي دي المصطفى
السلام عليكم
هل هناك أحد الإخوة يملك سلسلة المصطفى للمخطوطات على أقراص سي دي في مدينة الرياض لتوزيعها على عدد من طلبة العلم بالرياض.
وجزاكم الله خيرا،،
والسلام عليكم
ـ[الخزرجي]ــــــــ[02 Sep 2007, 11:51 ص]ـ
نعم أخي الكريم هي متوفرة عندي , وأنا في الرياض
وبإمكانك التواصل معي على الخاص أو على البريد الالكتروني الذي هو:
alansariomar@hotmail.com(/)
صدر حديثاً
ـ[الجكني]ــــــــ[25 Aug 2007, 11:49 م]ـ
صدر حديثاً
مجالس مع
الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي
(صاحب أضواء البيان)
رحمه الله
كتبها تلميذه:
أحمد بن محمد الأمين الجكني
المدرس سابقاً بالمسجد الحرام
الطبعة الأولى:1428 - 2007
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
دولة الكويتتلخيص:
قال كاتبها الشيخ أحمد:
كتابي " المجالس " هذا الذي سيملأ بلبناته قدراً من الفراغات التاريخية من سيرة شيخنا رحمه الله، ويظهر بعض الحلقات المفقودة من معالم عصره.
وقال:
" وإني ألتزم في الكتاب إثبات ما حدثني به شيخي عليه رحمة الله بنفسه أو ما وجدته مدوناً بخط يده أو ما شهدته بنفسي معه، وإلا فأذكر وأسند المعلومة إلى ناقلها من طلبة شيخنا.
قال: وأرى أن الكتاب يمثل وثيقة هامة في تاريخ النهضة التعليمية بالقرن الرابع عشر.اهـ
قلت:
ومن المجالس المهمة في الكتاب:
1 - مجلس في بيت الشيخ عبد الله الزاحم رحمه الله ولقاؤه بالشيخ لأول مرة.
2 - الزاحم يستدعي الشيخ ويسأله عن قوله: إن والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة وجواب الشيخ
3 - حديث " إن أبي وأباك في النار": ظني المتن وظني الدلالة ما كان ليرد به نص قرآني قطعي المتن قطعي الدلالة وهو قوله تعالى:" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
4 - تعريف الفترة وأهل الفترة وبيان أن والديه صلى الله عليه وسلم ماتا في الفترة
5 - الشيخ الزاحم ينصح أحد أقاربه بعدم الاعتراض على الشيخ
6 - أحد المدرسين المصريين يسأل الشيخ سؤالآً غير مؤدب: كيف تسمح لنفسك يا شنقيطي أن تقول:عن النار أبدية وعذابها لا ينقطع على خلاف ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب ورد الشيخ الأمين على هذا السؤال.
7 - سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم يستوضح من الشيخ وجواب الشيخ – الأمين – عن استفساره
قلت: وهذا المجلس طويل ناقش فيه الشيخ الأمين أدلة الطرفين - وكان النقاش مع ما ذكره الإمام ابن القيم رحمه الله - ورجح ما يراه راجحاً.
8 - مجلس مع الشيخ في الحرم المكي وجوابه عن قول بعضهم: إن الله خلق الخلق من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه أهم المجالس التي رأيتها وأنا أقرأ الكتاب على عجل حيث إن النسخة لدي ليست ملكي بل هي إعارة ولمدة يوم واحد بليله ونهاره، يسر الله لنا نسخة ملكاً.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[28 Aug 2007, 12:15 م]ـ
جزاك الله خيراً، إعلام نافع وخير عام للأمة.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[29 Aug 2007, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
من مخطوطات الفقه المالكي في مركز جمعة الماجد
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[26 Aug 2007, 12:55 م]ـ
من مخطوطات الفقه المالكي في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي
إعداد الدكتور عمار أمين الددو
مسؤول قسم المخطوطات في المركز.
بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين،وبعد .. فإن قسم المخطوطات في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث تأسس عام 1987م، استجابة لِحُلُمٍ تأَصّل في وجدان معالي جمعة الماجد،وأمنية عزيزة استحوذت على جنانه، تجلت في تحقيق هدفين لا ثالث لهما، الأول: المحافظة على التراث العربي الإسلامي المخطوط أينما وجد، والثاني تيسير وصول الباحثين لهذا التراث بغية تحقيقه وإذاعته بين الناس.
فحقق على الصعيد الأول إنجازات مهمة أفادت منها ما يقرب من ثلاثين مكتبة في أنحاء متفرقة من العالم، وحقق على الصعيد الثاني إنجازات أكثر أهمية، إذ جمع منذ قيامه إلى اليوم ما يزيد على (80) ألف مصورة (فلمية وورقية ورقمية) في جميع أنواع العلوم، ويغلب عليها صفة الانتقاء وفق مقاييس علمية من شأنها أن تردف الثقافة العربية والإسلامية بما هو جديد، وتفيد الباحثين.
ومن هنا حرصنا على نشر بيانات ما لدى المركز من مخطوطات الفقه المالكي،بشكل متسلسل، من خلال (صدى الدار) المباركة،نظراً لاهتمام الدار بهذا الباب من العلم، رجاء الفائدة، وعموم النفع، ومن الله نستمد العون والمدد.
أسماء المخطوطات منسوقة على حروف المعجم
1 - الإبانة في صحة إسقاط ما يجب من الحضانة،للقرافي محمد بن يحيي،ت (1008) هـ،نسخة تامة، تقع في (39) صفحة، في كل صفحة (23) سطراً، ضمن مجموع من (12 - 51)،منسوخة سنة (975) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جامعة أم القرى، تحت رقم (120/ 9)، ورقمها في المركز (11006).
2 - الإتقان والإحكام في شرح تحفة الأنام، لميّارة محمد بن أحمد،ت (1072) هـ، نسخة تامة، تقع في (299) ورقة، في كل صفحة (29) سطراً،منسوخة سنة (1100) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الوطنية بتونس، تحت رقم (165)، ورقمها في المركز (10827).
3 - نسخة ثانية من المخطوط السابق، تقع في جزأين، يقع الجزء الأول (208) ورقة، ويقع الثاني في (248) ورقة، في كل صفحة (25) سطراً،،منسوخة سنة (1101)، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الوطنية بتونس، تحت رقم (4291)، ورقمها في المركز (10795).
4 - نسخة ثالثة من المخطوط السابق، تقع في (221) ورقة، في كل صفحة (21) سطراً،،منسوخة سنة (1187) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جامعة الإمارات بالعين، تحت رقم (141)، ورقمها في المركز (10995).
5 - إجابات الشيخ إسماعيل التميمي عن أسئلة الأمير حسين باشاباي،لإسماعيل التميمي التونسي، ت (1248) هـ، تقع في (4) ورقات،ضمن مجموع (1 - 4) في كل صفحة (26) سطراً، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب التونسية، تحت رقم (610)، ورقمها في المركز (10771).
6 - نسخة أخرى من المخطوط السابق، تقع في (4) ورقات، في كل صفحة (23) سطراً، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الجلوي بتونس، رقمها في المركز (10833).
7 - أجوبة ابن سحنون محمد بن عبد السلام،ت (256) هـ، تقع في (63) ورقة، في كل صفحة (28) سطراً،،منسوخة سنة (1129) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة الأوقاف العامة بطرابلس، رقمها في المركز (11245).
8 - أجوبة التسولي عن أسئلة الأمير عبد القادر الجزائري، للتسولي علي بن عبد السلام،ت (1258) هـ، تقع في (62) ورقة، ضمن مجموع (13 - 80)،منسوخة سنة (1266) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت رقم (9175)، ورقمها في المركز (1579).
9 - نسخة ثانية من المخطوط السابق، تقع في (47) ورقة، في كل صفحة (21) سطراً،،منسوخة سنة (1343) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة مركز جهاد الليبيين، رقمها في المركز (11289).
10 - نسخة ثالثة من الكتاب السابق،مخرومة الآخر، تقع في (21) ورقة، في كل صفحة (24) سطراً، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة مركز جهاد الليبيين بطرابلس، رقمها في المركز (11289).
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - أجوبة الزرقاني محمد بن عبد الباقي، ت (1122) هـ،نسخة تامة، تقع في (41) ورقة، ضمن مجموع (1 - 41) في كل صفحة (15) سطراً، مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة الظاهرية، تحت رقم (3990)، ورقمها في المركز (2154).
12 - نسخة ثانية من المخطوط السابق، مخرومة الآخر، تقع في (40) ورقة، في كل صفحة (13) سطراً، مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة الظاهرية، تحت رقم (1350)، ورقمها في المركز (2488).
13 - الأجوبة الناصرية في بعض مسائل البادية، أجاب عنها ابن ناصر الدرعي محمد بن محمد، التوفى (1085) هـ، وجمعها تلميذه الصنهاجي محمد بن أبي القاسم،تقع في (13) ورقة، في كل صفحة (21) سطراً،منسوخة سنة (1271) هـ، بخط محمد التوم بن أحمد، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جهاد الليبيين بطرابلس، رقمها في المركز (11289).
14 - نسخة ثانية من المخطوط السابق،مبتورة الأول والآخر، تقع في (76) ورقة، في كل صفحة (25) سطراً،ناسخها محمد بن محمد أبو صالح العيساوي، بخط مغربي، سنة (1248) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة محمد الإمام الزنتاني بزنتان في ليبيا، رقمها في المركز (11200).
15 - نسخة ثالثة من المخطوط السابق، نسخة تامة، تقع في (140) ورقة، في كل صفحة (19) سطراً،منسوخة سنة (1218) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة عبد السلام محمد باعيسى بطرابلس الغرب، رقمها في المركز (11161).
16 - إحكام التحقيق في أحكام التعليق،للقرافي محمد بن يحيي، ت (1008) هـ، تقع في (26) ورقة، ضمن مجموع (53 - 79)، في كل صفحة (23) سطراً،منسوخة سنة (971) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جامعة أم القرى، تحت رقم (1201/ 10)، ورقمها في المركز (11006).
17 - الأحكام الفقهية،للشعبي عبد الرحمن بن قاسم،ت (499) هـ، تقع في (98) ورقة، في كل صفحة (31) سطراً،منسوخة سنة (857) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب التونسية، تحت رقم (18582)، ورقمها في المركز (361).
18 - الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرّف القاضي والإمام، للقرافي أحمد بن إدريس،ت (684) هـ، تقع في (50) ورقة، في كل صفحة (21) سطراً، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الوطنية بتونس، تحت رقم (4430)، ورقمها في المركز (10757).
19 - نسخة أخرى من المخطوط السابق، تامة، تقع في (33) ورقة، ضمن مجموع (50_82)، في كل صفحة (29) سطراً،منسوخة سنة (972) هـ، مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جستربتي في إيرلندا، تحت رقم (4463)، ورقمها في المركز (297).
20 - اختصار نوازل ابن رشد،للكناني محمد بن هارون،ت (750) هـ،نسخة تامة، تقع في (116) ورقة، في كل صفحة (25) سطراً، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الوطنية بتونس، تحت رقم (12189)، ورقمها في المركز (363).
التتمة في العدد القادم، إن شاء الله
إعداد الدكتور عمار أمين الددو
نائب رئيس قسم المخطوطات
في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث(/)
موارد الظمآن لدروس الزمان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 Aug 2007, 03:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَوَارِدُ الظَمآن لِدُرُوسِ الزَّمَان
تَألِيفُ
فَضَيلةِ الشَّيْخِ العَلاَّمةِ
عَبدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ السّلمانِ
الكتاب 6 أجزاء
الكتاب وقف لله تعالى لا يجوز بيعه
http://www.m5zn.com/uploads/204579a79e.gif
http://saaid.net/Warathah/alsalman/alsalman.jpg
رابط صفحة الشيخ
http://saaid.net/Warathah/alsalman/index.htm
:::: لتحميل الكتاب كاملاً من هنا:::
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3728
ـ[النجدية]ــــــــ[27 Aug 2007, 09:00 ص]ـ
جزاكم الرحمن صالحة أستاذنا الفاضل ...
تم التحميل بسلام، جعلها الله في ميزان حسناتكم!!
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 Oct 2007, 12:37 م]ـ
آمين وإياكم
ـ[إمداد]ــــــــ[07 Nov 2007, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه مكتبة الكترونية تعتني بتراث الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان -رحمه الله-، وتضم ترجمة للشيخ ومجموعة من أبرز مؤلفاته،
مكتبة الكترونية تعتني بتراث الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان -رحمه الله ( http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_034.php)(/)
صدر عن دار العروبة للنشر (ألفية ابن مالك) ضبط وتعليق الدكتور عبداللطيف الخطيب
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[28 Aug 2007, 02:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار العروبة للنشر والتوزيع بالكويت ألفية ابن مالك
ضبط وتعليق الدكتور عبداللطيف بن محمد الخطيب المدرس بكلية الآداب في جامعة الكويت
http://boxstr.com/files//8735/./alfia.jpg
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 Sep 2007, 06:20 م]ـ
السلام عليكمِ ...
جزاك الله خيراِِِِ صورها لنا pdf إذا أمكنِ.(/)
موقع للاكتشاف: موقع اللغة العربية تعلما وتعليما
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Aug 2007, 07:35 م]ـ
موقع اللغة العربية تعلما وتعليما
بإشراف صالح بن عبدالعزيز النصار، أستاذ المناهج وتعليم اللغة العربية المشارك، والمشرف العام على إدارة التعليم العالي الأهلي في وزارة التعليم العالي
http://www.arabicl.org.sa/
موقع علمي متخصص في رصد الرسائل العلمية والبحوث المحكمة، والخبراء والمهتمين، وكل ما له علاقة بتطوير تدريس اللغة العربية
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[28 Aug 2007, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[02 Sep 2007, 12:25 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[02 Sep 2007, 12:37 م]ـ
جزيت خيرا(/)
حمل الكتاب الهام الذي يفضح النصارى المصريين (لعنة الأمة القبطية)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[28 Aug 2007, 11:07 م]ـ
حمل الكتاب الهام الذي يفضح النصارى المصريين (لعنة الأمة القبطية)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[30 Aug 2007, 04:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً، الكتاب فعلاً نافع ومفيد جداً،ويكشف اسرار خطيرة تتعلق بالكنيسة المصرية،وهو يستحق القراءة أكثر من مرة للإنتفاع به.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[31 Aug 2007, 06:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المعلومة. وأستسمحكم في الملاحظات التالية:
1 - هذا الكتاب ليس موثقا، وصيغ في أسلوب صحافي/قصصي يعتمد الإثارة. لذا فلا يرقى إلى أن يكون بحثا علميا. وهذا الأسلوب كثيرا ما نغتر بجاذبيته، غير أنه لا يغني من الحق شيئا. ومما يضعف أكثر من مصداقيته عدم ذكر الاسم الحقيقي لصاحبه.
2 - هذا الكتاب لا يتطرق إلى المعتقدات الدينية بالنقد، وإنما يجنح إلى نقد مواقف أشخاص محددين وسلوكياتهم. وهذا، في تقديري، ليس له قيمة علمية كبيرة، لأن الله لا يأخذ الجماعات بجريرة الأفراد (إلا بقدر)، فكل نفس بما كسبت رهينة. وليس من العدل أن نعمم حكما على جماعة أو طائفة بسبب انحراف بعض أفرادها.
3 - لدي تحفظ كبير على استعمال مصطلحات من قبيل (فضح) و (تعرية) وما شابهها عند الحديث عن الآخرين، سواء كانوا من غير المسلمين، أو من المسلمين. فثقافتنا الإسلامية ليست فضائحية، واستعمال مثل هذه المصطلحات لا يقدم أية إضافة على المستوى النقدي، وإنما يحاول التأثير على القارئ قبل إعطائه الفرصة لمطالعة المحتوى. ولست أدري ما الذي يجعلنا نسعى إلى فضح الآخرين، ولعل هذا مرده التأثر غير المقصود بما ينتشر في المواقع الرديئة أو الضعيفة على الإنترنت من عبارات ومصطلحات من هذا القبيل.
في تقديري، قوة الحجة كافية دائما، والحقيقة لا تحتاج لأكثر من الوضوح في التعبير عنها كي تقنع الآخرين.
اللهم كما سترت علينا فى الدنيا رحمة منك بنا، استر علينا في الآخرة، يوم العرض عليك.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[01 Sep 2007, 01:36 ص]ـ
الأخ الكريم محمد بن جماعة ..
يبدو أنكم لم تروا مصر ولم تعرفوا النصارى بها
كذلك هذا الكتاب ليس بحثاً علمياً وإنما هو يحكي قصص وسيرة هؤلاء الأنجاس المتآمرين على ديننا وأعراضنا وأولادنا لتوعية العوام الذين انزلقوا وانخدعوا بأهل الضلال.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Sep 2007, 02:51 ص]ـ
أخي أبا محمد الظاهري،
أعرف مصر وأعرف بعض أهلها، وأعرف منهم بعض الأقباط أيضا. وأزعم أن لدي اطلاعا لا بأس به بمعتقداتهم.
ولا مبرر في اعتقادي لاستعمال النعوت المهينة في وصف الآخرين. بل يكفي أن نبين الحق والباطل، دون التطرق إلى الأشخاص (وخصوصا من خلال التعميم المجحفـ والمخالف لمنهج الإسلام).
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Sep 2007, 10:21 م]ـ
الشيخ الفاضل المشرف
يرجى التكرم بحذف جميع المشاركات في الموضوع عدا مشاركة الأخ محمد المصرى لأنها أثرت سلباً على تحميل الكتاب الذي يهدف إلى توعية المسلمين بأعدائهم.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد المصري]ــــــــ[05 Sep 2007, 03:05 م]ـ
الأخ الفاضل /محمد بن جماعة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هناك بعض النقاط التي أحب إيضاحها بخصوص الكتاب.
أولاً:-الكتاب يوصي به الأخوة المهتمين بمواجهة النصارى والذين يواجهون شبهات النصاري ويفندونها، وما عرفت الكتاب إلا من خلالهم.
ثانياً:-بالنسبة لأسم الكاتب المجهول فمن المرجح أن يكون كاتبه قسيس واسلم ويخاف من اكتشاف أمره.
ثالثاُ:-هناك كتاب آخر يتناول نفس قضايا هذا الكتاب،اسمه "الأقباط عبر التاريخ" كتبه د: سليم نجيب وهو قاضي قبطي والكتاب عبارة عن رسالة دكتوارة أنجزها بالفرنسية وطبعت في مصر بالعربية عن دار الخيال وأشار بهذا دكتور محمد عمارة في حواره مع مجلة المنار الجديد عدد39 صيف 2007 ص 153،إذن فقضايا الكتاب غير مختلقة ولا مفبركة.
رابعاً:-قول حضرتك (لدي تحفظ كبير على استعمال مصطلحات من قبيل (فضح) و (تعرية) وما شابهها عند الحديث عن الآخرين، الآخر الذي يتناوله الكتاب (كافر) والله عز وجل جعل من أهداف تفصيل الآيات استبانه سبيل المجرمين يقول الله عزوجل (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ)) ومن فقه الواقع استبانه سبيل المجرمين، ومعرفة أهدافهم ومخططاتهم.
لهذا جاءت كثير من الآيات مفصلة ومبينة سبيل أعداء الله، وفاضحة لمآربهم وغاياتهم، أما السنة فقد حفلت بكثير من الوقائع والشواهد، التي تدل على عناية المصطفى صلى الله عليه وسلم بهذا الجانب.
ويذكر الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالي في تفسيره أن فقه المسلم لواقعه من لوازم معرفة (لا إله إلا الله) على معناها الصحيح، ولم لا؟ وبفقه الواقع يكتمل مبدأ تحقيق الولاء والبراء، وهذا المبدأ أصل من أصول عقيدة التوحيد التي جاءت بها (لا إله إلا الله).
خامساً:-أخي الكريم في مصر الصراع الصليبي علي أشده،وأنا من مصر وأدري بالحال وما تنصير المدعو "محمد حجازي "عنا ببعيد،وما اختطاف الأخت "وفاء قسطنطين" والأخت "ماري عبد الله " بعد إسلامهم وخطفهم في الأديرة النائيةعنا ببعيد،وما سب زكريا بطرس النصراني المصري لرسول الله صلي الله عليه وسلم ببعيد، بعد كل ما يفعلونه و يمكرونه وما يكيدونه للمسلمين نقف ولا نفضحهم ونفضح مخططاتهم طبعاً الإجابة بالنفي،نسال الله أن يوفقنا لما يحب ويرضي،وجزآكم الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تاج الروح]ــــــــ[05 Sep 2007, 09:42 م]ـ
ثانياً:-بالنسبة لأسم الكاتب المجهول فمن المرجح أن يكون كاتبه قسيس واسلم ويخاف من اكتشاف أمره.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الأخت أمجاد - التي أعدت البحث - مسلمة والحمد لله وليست نصرانية!!
وقد سبق لها نشر الموضوع في منتدى التوحيد
لعنة جماعة الامة القبطية على أقباط مصر.
. http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=5050
أما ما ذكره الأستاذ الفاضل محمد بن جماعة فهو صحيح، فالكتاب يحتاج لتوثيق المصادر وذكر المراجع
ليس تشكيكاً في الأمانة العلمية للكاتب لا سمح الله، بل لأن ذكر المصادر والمراجع يعطي مصداقية أكبر للبحث وما ذكر فيه
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[05 Sep 2007, 10:26 م]ـ
الأخ الفاضل محمد بن جماعة اعترض على موضوع سابق عن نشر فضائح للرافضة موثقة عن محاولاتهم نسبة التحريف إلى كتاب الله!
ونرجو منه أن يعيد النظر في اعتدلاله الموهوم الذي ينتحله!
راجع الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8960
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Sep 2007, 10:48 م]ـ
سامحك الله يا أبا محمد الظاهري،
اعتدالي ليس منتحلا ولا موهوما، وإنما هو من صلب ما يأمر به الشرع: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو أقرب للتقوى).
وما ذكرته من ضرورة التوثيق العلمي يعتبر من أبجديات الكتابة الجادة والمسؤولة، ومراعاة هذا الأمر في أمور الدين أوكد.
ونسبة الكلام إلى صاحبه واشتراط المعرفة باسمه أمر ضروري تعلمناه من علماء الحديث.
وإن فقد الاثنان في كتاب، فإن مصداقية الكتاب توشك أن تنهار.
ولا شأن لهذا الأمر بموضوع الكتاب، سواء تعلق بالنصارى أو بالشيعة أو بغيرهم. ولو طلب مني أن أعلق على أي كتاب في أي موضوع _ديني أو دنيوي)، وخلا من التوثيق العلمي أو من ذكر اسم كتبه، لكان تعليقي هو هو.
ولولا الخشية على نفسي وعليك من السقوط في المراء لواصلت الحديث معك في هذا الموضوع.
غير أني أدعو نفسي وإياك إلى عدم الاسترسال في الأمر (طالما كان حوارنا بهذا الأسلوب). وإن لم يعجبك تعليقي، فذلك من حقك، مثلما أن لي الحق في التعليق.
وأرجو ألا تنسني في صالح دعائك.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[05 Sep 2007, 11:54 م]ـ
الأخ /تاج الروح.
-شكراً لك علي تصحيح المعلومة من أنها أخت مسلمة فجزآكم الله خيراً.
- قولك (فالكتاب يحتاج لتوثيق المصادر وذكر المراجع)،هذا صحيح ولكني ذكرت أن هناك كتاب آخر يتناول نفس قضايا هذا الكتاب،اسمه "الأقباط عبر التاريخ" كتبه د: سليم نجيب وهو قاضي قبطي والكتاب عبارة عن رسالة دكتوارة أنجزها بالفرنسية وطبعت في مصر بالعربية عن دار الخيال وأشار بهذا دكتور محمد عمارة في حواره مع مجلة المنار الجديد عدد39 صيف 2007 ص 153،إذن فقضايا الكتاب غير مختلقة ولا مفبركة.
- آخيراً أخي أبا محمد الظاهري نحن نبحث عن الحق فلا داعي لذكر أي تجريح وتناول المخالف في وجهة النظر بأسلوب غير ملائم،نسأل الله أن يبارك في جهود الجميع ويجعلنا أخوة متحابين، فليس من المعقول أن نترك أعداء الله ونقع في التحارش بيننا،أحبك في الله،أخي محمد بن جماعة جزآكم الله خيراً وبارك الله فيك وأنا أحبك في الله.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[06 Sep 2007, 12:00 ص]ـ
أخي محمد بن جماعة جزآكم الله خيراً وبارك الله فيك وأنا أحبك في الله.
وفيك بارك الله. وأحبك الله الذي تحبني من أجله.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[06 Sep 2007, 10:52 ص]ـ
[ size=6][font=Times New Roman][color=#000000][align=right] الأخ /تاج الروح.
-شكراً لك علي تصحيح المعلومة من أنها أخت مسلمة فجزآكم الله خيراً.
- قولك (فالكتاب يحتاج لتوثيق المصادر وذكر المراجع)،هذا صحيح ولكني ذكرت أن هناك كتاب آخر يتناول نفس قضايا هذا الكتاب،اسمه "الأقباط عبر التاريخ" كتبه د: سليم نجيب وهو قاضي قبطي والكتاب عبارة عن رسالة دكتوارة أنجزها بالفرنسية وطبعت في مصر بالعربية عن دار الخيال وأشار بهذا دكتور محمد عمارة في حواره مع مجلة المنار الجديد عدد39 صيف 2007 ص 153،إذن فقضايا الكتاب غير مختلقة ولا مفبركة.
جزاك الله الجنة أخي الفاضل
أنا تكلمت عن بحث الأخت امجاد، أما كتاب د. سليم نجيب فلا خلاف على ما جاء فيه من قضايا ما دامت موثقة
جعلنا الله ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه
أختك
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 Sep 2007, 03:09 م]ـ
الأخوة والأخوات الكرام ... جزاكم الله خيراً جميعاً ..
الأخ الحبيب محمد المصري ... أحبك الذي أحببتنا فيه
الأخ الفاضل محمد بن جماعة كل العذر ويرجى مراجعة الخاص
ـ[محمد المصري]ــــــــ[07 Sep 2007, 04:02 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أختنا في الله تاج الروح شكر الله لك وأحسن إليك.
الأخ محمد بن جماعة والأخ أبو محمد الظاهري جعلنا الله إخوة متحابين أذلة للمؤمنين أعزة علي المشركين وبمثلكم فلنفتخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 Sep 2007, 07:33 م]ـ
جعلنا الله إخوة متحابين أذلة للمؤمنين أعزة على الكافرين.
اللهم استجب.(/)
التسجيل الكامل لمراقى السعود فى أصول الفقه للشنقيطى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Aug 2007, 12:02 ص]ـ
] الحمد لله الذى خلق السماوات و الأرض و جعل الظلمات و النور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
و الحمد لله الذى لا يُؤَدَّى شكرُ نعمة من نعمه إلا بنعمة منه توجب على مؤدِّى ماضى نعمه بأدائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها، و لا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذى هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه.
أحمده حمدا كما ينبغى لكرم وجهه و عز جلاله، و أستعينه استعانة من لا حول و لا قوة له إلا به، و أستهديه بهداه الذى لا يضل من أنعم به عليه , و أستغفره لما أزلفتُ و أخرتُ استغفار من يقر بعبوديته و يعلم أنه لا يغفر ذنبه و لا ينجيه منه إلا هو.
و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله [(1) صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا.
أما بعد ...
فهذا تسجيل كامل لمتن (مراقى السعود لمبتغى الرقى و الصعود) للشيخ عبدالله العلوى الشنقيطى رحمه الله و الذى طلب منى تسجيله عدد من إخوانى من أهل المغرب العربى منذ فترة طويلة أقدمه لهم اليوم و أعتذر لهم عن التأخير ..
اعتمدت فى تسجيل المتن على نسخة حملتها من الملتقى و أذكر أن الذى وضعها فيه أخى الشيخ أبويعلى البيضاوى حفظه الله و النسخة جيدة فى الغالب لكن ينقصها ضبط بعض الكلمات بالشكل،كذا نقط بعض الحروف غير واضح ...
و ينبغى التنبيه أن الناظم عفا الله عنه قال فى المقدمة فى البيتين الرابع و الخامس تحديدا:
و شاد ذا الدين بمن ساد الورى**فهو المجلى و الورى إلى ورا
محمد منور القلوب **و كاشف الكرب لدى الكروب. أهـ
و لا يخفى ما فى البيت الأخير من المخالفة لذا استبدلته ببيت للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين من أرجوزته فى أصول الفقه و قواعده و هو:
محمد المبعوث رحمة الورى **و خير هاد لجميع من درى
أرجو أن أكون قد وُفقت فى اختيار البيت المناسب ..
و يجدر التنبيه أيضا أنه قد مر معى فى بعض منظومات الشيخ المتولى رحمه الله مثل هذا و لكننى لم أستطع تغييره لعدم وجود أبيات بديلة تفى بالغرض و أيضا فى مقدمة متن المرشد المعين لابن عاشر فقد ضمنها عقيدة الأشاعرة كما هو معلوم.
و هذا رابط التحميل: www.khayma.com/tajweed/taha/mraqi.mp3
و ربما لا أستطيع أن أتواصل مع الإخوة فى الأيام المقبلة لعدم توفر النت فى البيت ..
و أرجوا من كل من استفاد من هذا التسجيل أن يساهم فى نشره و أن لا ينسانى و والدى و إخوانى من دعوة صالحة بظهر الغيب.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم /طه الفهد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) من مقدمة الرسالة للإمام الشافعى رحمه الله
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Aug 2007, 01:29 ص]ـ
أخي الشيخ طه عبد الرحمن
والله إني أحبك في الله، وجهدكم في نشر العلم لا ينكره إلا جاحد أو حاسد وأعوذ بالله أن أكون أحدهما، لكن الحق أحب إلي.
قلتم حفظكم الله:
و لا يخفى ما فى البيت الأخير من المخالفة لذا استبدلته ببيت للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين من أرجوزته فى أصول الفقه
هذا ليس من حقك يا أخي، وليس من حق أي أحد، وليس معهوداً من صنيع العلماء أن بغيّروا في " المتن " فكان الأولى أن تتخطى هذا الذي لا تراه، أو أن تعلق عليه، لكن أن " تحذفه " وتدخل فيه ما لم يقله مؤلفه فهذا أخي الكريم شيء أجلك و نفسي أن أصفك به.
هذا الباب يجب أن لا يفتح وأعني:
تغيير كلام العلماء وتحريف مصنفاتهم بما نعتقد نحن لا بما قالوه ولقوا الله تعالى عليه.
شتان بين التصحيح وبين التحريف.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Aug 2007, 09:36 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ طه محمد عبد الرحمن حفظك الله لو رجعت إلى أقوال العلماء الذين شرحوا الكتاب يتضح لك مراد المؤلف صاحب مراقي السعود من قوله: محمد منور القلوب **و كاشف الكرب لدى الكروب فهو محمول عندهم على ما أعطاه الله من الشفاعة في يوم القيامة وهو يوم كرب وشدة على ما سيأتي إن شاء الله تعالى لأنه عليه الصلاة والسلام هو الذي نور القلوب وأنقذها من الضلال والشرك بالهدى والنور الذي أرسله الله به، وأعطاه الله الشفاعة الكبرى والمقام المحمود الذي يغبطه عليه الأولون والآخرون في ذلك الموقف العظيم ويوم الكرب الشديد الذي يقول فيه كل الأنبياء نفسي نفسي إلا سيد البشر صلى الله عليه وسلم فعن أبي هريرة قال: أتي رسول الله صلى الله عليه و سلم قال أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذاك؟ يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس منهم فبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول الناس بضهم لبعض عليكم بآدم فيأتون آدم فيقولون أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم نوح إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كان لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كذب ثلاث كذبات فذكرهن أبو حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على البشر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول إن ربي قد غصب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا إلى ربك إلا ترى ما نحن فيه؟ فيقول عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يعضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد قال فيأتون محمدا فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأخر ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Aug 2007, 08:00 م]ـ
بداية هذا هو الرابط الصحيح للمتن http://www.khayma.com/tajweed/taha/mraqei.mp3
و أرجو من المشرفين حفظهم الله أن ينقلوه مشكورين الى صلب الموضوع
شيخنا الجكنى حفظه الله و سلمه:
أحبك الذى أحببتنى فيه و اعلم حفظك الله تعالى أنى أحبك فى الله.
بالنسبة لما ذكرتموه بشأن تغيير البيت فيعلم الله تعالى أنى ما أردت إلا خيرا و معاذ الله أن أُقوِّل العلماء ما لم يقولوه و لكن كما تعلمون حفظكم الله تعالى أن المتن مسجل صوتيا و ليس مطبوعا حتى أثبت البيت و أعلق عليه فى الهامش كما هى عادة المحققين و البيت المذكور فيه ما فيه من المخالفة كما هو واضح للمتأمل؛ فلم أجد من طريقة أمامى إلا هذه و إذا ترون أن هذا يُعد من باب التقول على العلماء و الواجب إثبات البيت كما هو فأنا على استعداد لإعادة تسجيله و الأمر إليكم فانظروا ماذا ترون؟
و لقد رأيت فى نظم الآجرومية لابن عبيد ربه بتصحيح الشيخ الحازمى مثل هذا فقد قام الشيخ الحازمى بتعديل بسيط فى البيت ما قبل الأخير حيث قال الناظم (جعلها الله لكل مبتدى**دائمة النفع بجاه أحمد) فقام الشيخ الحازمى بتعديل البيت فى صلب المتن فاستبدل كلمة جاه بكلمة حب و قال فى الهامش معلقا: فى الأصل بجاه أحمد و هو توسل محدث و حبه عليه الصلاة و السلام عمل صالح و التوسل بالأعمال الصالحة جائز فلذا أصلحنا البيت بما ترى. انتهى
و بالنسبة لما ذكره أخى الشيخ أبا عبدالله فأقول لقد أفصح الناظم عن مراده عندما شرح البيت فقد ذكر الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله فى مختصره لمراقى السعود أثناء تعليقه على هذا البيت ما نصه:
((قال الناظم فى شرحه: {و تنوير صلى الله عليه و سلم للقلوب بالإيمان به و بمحبته و الصلاة عليه و اتباعه و كاشف الكروب بشفاعته و الاستغاثة بجاهه}.
قال المنتقى: و هذا خلاف ما عليه أهل العلم من المحققين، و لو قال الشارح معنى منور القلوب: أى بالعلم و الدعوة الى التوحيد و كاشف الكروب الشفاعة يوم القيامة بعد أن يأذن الله له ... لكان المعنى مستقيما. و أما ما ذكره فلا يوافق عليه. و راجع لذلك التوسل و الوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تجد ما يشفى و يكفى لرد كلامه. و الله أعلم.)) انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Aug 2007, 09:22 م]ـ
أخي الكريم طه عبد الرحمن حفظك الرحمن من كل سوء:
أعرف والله أنك ما أردت إلا الخير وجزاك الله خيراً على نيتك الطيبة.
أما اعتراضي فهو على مسألة أصبحنا نلاحظها كثيراً وهي التدخل في كلام العلماء:إما ببتر أقوالهم، وإما بحذفها، وهذا صنيع لا أرضاه أنا ولا أنت ولا غيرنا لو أحدنا كتب كتاباً أو بحثاً، بل نعتبره تطاولاً علينا وتعدّ.
ثم أخي الكريم:
هل يحق لأحد يخالف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مسألة ما أن يأتي إلى هذه المسألة ويحذفها ويقول كلام الشيخ فيها خطأ وغير صواب وفيه محذورات فأنا أبدله وأغيره؟؟ هل ترضى أنت بذلك؟؟
القضية يا أخي طه: أمانة وحقوق فكرية.
ولو كان هذا من صنيع العلماء لما وصل إلينا إلا كلام من نوافقه فقط.
أما ما ذكرتم من صنيع الشيخ الحازمي حفظه الله:فلا شك عندي أنه أخطأ وتعدّى، وليس له الحق في ذلك، هذا ما أدين الله تعالى به.
ثم أيضاً: انظر إلى التحريف الذي حصل بسبب تدخل الحازمي في كلام الشيخ ابن عبيد ربه: وهو ممن يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد أثبت هذا في كتابه وتعلمه كل من درس كتابه، وبتدخل الشيخ الحازمي أوهم الناس أن ابن عبيد ربه لا يجيز التوسل وهذا خلاف الواقع.
كلمة أخيرة:
كتب العلماء يجب تبقى كما هي بمحاسنها وبعلاتها لأنها شاهدة عليهم، أما آراؤنا ومذاهبنا وتعليقاتنا فيجب أن تكون " حواشي " لا " أصل " وهي كذلك.
أما قولكم حفظكم الله:
و إذا ترون أن هذا يُعد من باب التقول على العلماء و الواجب إثبات البيت كما هو فأنا على استعداد لإعادة تسجيله و الأمر إليكم فانظروا ماذا ترون؟
فليس لي من الأمر شي، وإن كنت أرى أن يسجل البيت كما قال صاحبه ثم تستقطع وقتاً قصيراً وتبين رأيك وتذكر بيت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وبهذا تكون قد جمعت بين الأمرين والله أعلم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 Aug 2007, 05:17 م]ـ
وإن كنت أرى أن يسجل البيت كما قال صاحبه.
سيحصل هذا إن شاء الله قريبا شيخنا الفاضل و بارك الله فيكم و جزاكم الله عنى خيرا
.(/)
حمل التسهيل لابن جزي مقروءاً
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[30 Aug 2007, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهذا تفسير التسهيل لابن جزي رحمه الله تعالى وجدته مسموعا في الشبكة الاسلامية فأحببت أن يشاركني إخواني هذه الفائدة، علما أن هناك عددا من الكتب المقروءة في نفس الموقع مثل بهجة المجالس لابن عبد البر، وفقه اللغة للثعالبي ونحوها
ورابط التحميل لهذه الكتب هو
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0
ـ[فضيلة]ــــــــ[30 Aug 2007, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا والدال على الخير كفاعله ...
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[06 Sep 2007, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
قصيدة زهدية رائعة (تفيض عيونى بالدموع السواكب)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 Aug 2007, 05:18 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه.
هذه قصيدة زهدية رائعة انتقيتها من كتاب (مورد الظمئان لدروس الزمان) للشيخ عبدالعزيز السلمان و الذى كان قد وضعه أخى الفاضل أبومهند النجدى فى الملتقى قبل أيام ...
الشيخ السلمان لم يذكر اسم الناظم فلعل الإخوة ممن لهم اطلاع أن يتحفونا باسمه و مطلع القصيدة هو:
تفيض عيونى بالدموع السواكب **و ما لى لا أبكى على خير ذاهب
و هذا رابط التحميل
www.khayma.com/tajweed/taha/tafedoyonei.mp3
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم /طه الفهد(/)
فقه الأولويات للقرضاوي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Aug 2007, 10:34 م]ـ
فقه الأولويات للقرضاوي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فقهُ الأوْلويَّات
دراسَة جَديدَة في ضوْء القرْآن والسّنة
د. يوسُف القرَضاويّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج654 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/18/2c771c4057.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/18/ee920ea5d8.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/18/5fc2bbc9a3.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01188584813.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7985&d=1188588735
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
عاجل إلى المشرفَين الفاضَلين!!
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[03 Sep 2007, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فأتقدم بالشكر الجزيل_ بعد شكر الله تعالى _ للقائمين على هذا المنتدى المبارك على أن منحوني هذا المعرف الذي
أسئل الله تعالى أن يكون عونا لي على طلب العلم وملاذا شافيا لكل مايشكل علي من أمور ومسائل ..
فأنا من ضمن الملتحقين بالدراسات العليا لهذا العام وأجهل الكثير من الأمور ويخفى علي مايتضح لكم فأرجوا منكم
البيان والتوجيه والإرشاد ولن أعدم ذلك منكم ...
ومن أولويات الأمور التي أجهلها وأحتاج إلى الإرشاد فيها هي إنشاء المكتبة!!
فلست أدري ماأشتري من الكتب وما أدع!!
وبودي لو يتكرم أحد المشرفَين الفاضلَين بذكر أسماء الكتب اللازمة حسب الأولوية مع ذكر أفضل الطبعات إن أمكن
وبيان مايمكن أن يستغنى فيه عن الكتب ب (السيديات) لكونها أوفر مالا ووقتا!!
ولكم مني جزيل الشكر ووافر الامتنان ,,
ودمتم بخير حال،،
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Sep 2007, 02:12 م]ـ
أخي " ابن التوحيد ":حفظك الله وأهلاً ومرحباً بك في هذا الملتقى المبارك.
سؤالك بإذن الله تعالى ستجد له الأجوبة الشافية الكافية، لكن لو تكرمتم تذكرون "التخصص " الذي تدرسونه حتى تكون الإجابة واضحة لكم.
وفقكم الله.
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[04 Sep 2007, 01:39 ص]ـ
أخي " ابن التوحيد ":حفظك الله وأهلاً ومرحباً بك في هذا الملتقى المبارك.
سؤالك بإذن الله تعالى ستجد له الأجوبة الشافية الكافية، لكن لو تكرمتم تذكرون "التخصص " الذي تدرسونه حتى تكون الإجابة واضحة لكم.
وفقكم الله.
نعم فاتني أن أبين أن تخصصي هو القرآن وعلومه ...
جزاك الله خيرا أخي الجكني ..
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[05 Sep 2007, 07:18 ص]ـ
أيييينكم؟!!
يارعاااااااااكم الله
عن
موضووعي؟!!
أرجو منكم الجواب الكافي الشافي عاجلا غير آجل وفقكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Sep 2007, 08:49 ص]ـ
مرحباً بكم أخي الكريم زميلاً عزيزاً في ملتقى أهل التفسير، وأسأل الله لك العلم النافع والتوفيق فيما أنت بصدده من طلب هذا العلم الشريف ودراسته. وما دمت في بداية د استك العلمية العليا في هذا التخصص فإن الوقت كفيلٌ بكشف الأولويات وما تحتاج إليه من الكتب والبحوث بحسب تدرجك في الدراسة وتلقيك العلم على الأساتذة المتخصصين.
ونزولاً عند رغبتك في الإفادة عن كيفية إنشاء مكتبة متخصصة في الدراسات القرآنية أقول على وجه الإيجاز:
سوف يتبين لك عند الدخول في هذا العلم أن بداخله عدة مسارات علمية لا بد أن يكون لك في كل مسار منها كتبٌ تعتمدها وتتقنها حتى لا يفوت عليك من مسائله الكبرى شيء، ثم يبقى باب التوسع والتبحر في كل مسار مفتوحاً أمامك بعد ذلك.
أولاً: التفسير.
- تفسير فتح القدير للشوكاني.
- تفسير ابن كثير (طبعة أولاد الشيخ وما صور منها).
- تفسير الطبري (طبعة التركي).
- تفسير المحرر الوجيز لابن عطية (طبعة قطر الثانية).
- تفسير القرطبي (طبعة التركي).
- زاد المسير لابن الجوزي (طبعة المكتب الإسلامي).
- التحرير والتنوير لابن عاشور.
- تفسير البيضاوي.
ثانياً: كتب أحكام القرآن.
- أحكام القرآن للجصاص.
- أحكام القرآن للقاضي إسماعيل.
- أحكام القرآن لابن العربي.
- أحكام القرآن للكيا الهراس.
ثالثاً: علوم القرآن.
- البرهان في علوم القرآن للزركشي (طبعة المرعشلي).
- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (طبعة البغا) وطبعة مجمع الملك فهد أجود الطبعات ولكنها لم تصدر بعدُ.
- الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي (في عشرة مجلدات) وقد طبع في جامعة الشارقة.
- المقدمات الأساسية في علوم القرآن لعبدالله الجديع.
- المحرر في علوم القرآن للدكتور مساعد الطيار.
- دراسات في علوم القرآن للأستاذ الدكتور فهد الرومي (الطبعة الخامسة عشرة).
- علوم القرآن بين البرهان والإتقان للدكتور حازم سعيد حيدر، الطبعة الثانية من مكتبة دار الزمان.
وكتب علوم القرآن كثيرة جداً، وهذه فيها الكفاية لمن أراد الاقتصار عليها، ولا أظنك إلا محتاجاً للاستزادة لحاجتك البحثية في مسائل هذا التخصص.
رابعاً: أصول التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
- فصول في أصول التفسير للدكتور مساعد الطيار.
- دراسات وبحوث في أصول التفسير ومناهجه للدكتور فهد الرومي.
- تفسير القرآن: أصوله ... للدكتور علي العبيد.
- قواعد التفسير للدكتور خالد السبت.
- قواعد الترجيح عند المفسرين لحسين الحربي.
خامساً: كتب القراءات.
- الشاطبية وشروحها.
- جامع البيان لأبي عمرو الداني (طبعة جامعة الشارقة).
- النشر في القراءات العشر لابن الجزري.
- تاريخ القراءات بين المشرق والمغرب للمختار ولد اباه، للاطلاع على تاريخ القراءات.
- مقدمات في علم القراءات، للدكتور أحمد شكري وزملاؤه.
وكتب القراءات كثيرة جداً، وستجد المزيد في صفحات الملتقى.
سادساً: كتب التجويد.
- سنن القراء ومناهج المجودين للدكتور عبدالعزيز القارئ.
- الجزرية وشروحها وهي كثيرة.
- هداية القارئ إلى تجويد كلا م الباري للمرصفي.
- الإتقان في تجويد القرآن لعبدالله العبيد.
وغيرها كثير.
سابعاً: كتب مناهج المفسرين وتراجمهم.
- التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي.
- اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر للدكتور فهد الرومي.
- (المفسرون مدارسهم ومناهجهم) للدكتور فضل عباس.
- معجم المفسرين لعادل نويهض.
- طبقات المفسرين للداوودي.
- طبقات المفسرين للسيوطي.
وغيرها.
والموضوع يحتاج إلى مزيد بسط وبيان، وسوف تجد في ملتقى أهل التفسير مئات الكتب والبحوث المعروضة التي لا يستغني عنها طالب العلم المتخصص، ولكن التدرج في أخذ الأمور سنة لا بد منها حتى تؤتي ثمارها بإذن الله. ومعذرة فقد كتبت ما كتبت بناء على طلبك مع ضيق الوقت، وانشغال البال. أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وأن يوفقك للعلم النافع والعمل الصالح.
ومعظم هذه الكتب التي ذكرتُ لك ولا سيما كتب التفسير وعلوم القرآن متوفرة على الكمبيوتر مصورة، ويمكنك الحصول عليها بسهولة وهي عندي إن أردت فحياك الله. ولكنني لا أرى لك - كما أرى لنفسي ولإخواني - الركون إلى الكمبيوتر في هذا فإنه يخذلك أحوج ما تكون إليه، ويتعبك كثيراً في القراءة بخلاف الكتاب، وأنت لا بد لك من اقتناء الكتب إلا إذا حال بينك وبين ذلك مانع فهذا أمرٌ آخر.
البحرين في 23/ 8/1428هـ
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[06 Sep 2007, 07:25 ص]ـ
فضيلة الشيخ د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري. حفظكم الله في حلكم وترحالكم!
وجزاكم الله خيرا على حسن كرمكم في ما بذلتم من إفادة ونفع كثير على الرغم من انشغالكم!
وأعتذر منكم أشد الاعتذار على ماسببته لكم من إزعاج وانشغالٍ كنتم في غنى عنه!!
وأجد قلمي عاجزا عن شكركم!!! فجزااااكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء ...
وأسئل الله لنا ولكم العون والتوفيق ..
و ماذكرتم من الكتب المصورة الموجودة عندكم فجزاكم الله خيرا وأثابكم على هذا العرض
وسأرى لاحقا ماأحتاج منها ومالا أحتاج وأتقدم بطلبه إليكم _بعد إذنكم _لاحرمكم الله الأجر ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2007, 11:45 م]ـ
وفقك الله وحياك في أي وقت فنحن هنا لينتفع بعضنا ببعض، وما عند أحدنا من علم أو كتب فكأنها عند الجميع ولله الحمد، ونسال الله أن يديم علينا وعليكم ستره وفضله.وجزاك الله خيراً على حسن ظنك ودعواتك الطيبة كتب الله لك منها أوفر الحظ والنصيب.
الرياض في 24/ 8/1428هـ
ـ[ابن التوحيد]ــــــــ[07 Sep 2007, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وكثر من أمثالك ..(/)
معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Sep 2007, 08:18 م]ـ
معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مَعَالمُ أصُول الفقه عندَ أهْل السُّنة وَالجَمَاعَة
تأليف محمَّد بنْ حسَيْن بن حَسنْ الجيزاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.55 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/18/2c50609732.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/18/ccd852d884.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/18/9549a8f54b.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01188924142.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8001&d=1188925546
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[محمد المصري]ــــــــ[05 Sep 2007, 01:34 ص]ـ
الأخ الفاضل /عادل محمد
قال صلي الله عليه وسلم (لا يشكر الله من لا يشكر الناس)
فجزآكم الله خيراً.
وعدت فأوفيت وهذا دأب الصادقين أسال الله أن يبارك فيك وأن يحفظك من كل سوء،وأن يوفقك دائماً للمبادرات المتميزة النافعة.
أخوك /محمد
ـ[النجدية]ــــــــ[05 Sep 2007, 09:20 ص]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله صالحة أستاذنا الفاضل عادل محمد ...
هكذا اعتدنا على كرمكم، بارك الرحمن بكم ..
تم تنزيل الكتاب بسلام؛ فأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم!!
ـ[النجدية]ــــــــ[05 Sep 2007, 09:31 ص]ـ
بسم الله ...
أستاذنا الفاضل حملت كتابا بعنوان: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف، لابن رجب الحنبلي، و كان التوقيع عليه باسمكم: (مع تحيات عادل محمد) ...... و أظنه حضرتكم!!
سؤالي: فهرس الكتاب بلغة غريبة غير مفهومة، هكذا نزَّلته من الإنترنت؛ فهلا أرشدتني إلى طريقة تعريبه؟؟؟
و أعتذر للإثقال!!
و دمتم على الخير عونا.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Sep 2007, 05:25 م]ـ
بسم الله ...
أستاذنا الفاضل حملت كتابا بعنوان: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف، لابن رجب الحنبلي، و كان التوقيع عليه باسمكم: (مع تحيات عادل محمد) ...... و أظنه حضرتكم!!
سؤالي: فهرس الكتاب بلغة غريبة غير مفهومة، هكذا نزَّلته من الإنترنت؛ فهلا أرشدتني إلى طريقة تعريبه؟؟؟
و أعتذر للإثقال!!
و دمتم على الخير عونا.
الأخت الفاضلة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا السبب هو أن نوع الخط المكتوب به الفهرس ليس موجودا عندكم على الحاسب إن شاء الله قريبا أحاول تنزيل الكتاب مرة أخرى بخط ايريال الموجود على كل الحواسب
أخوكم عادل محمد
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Sep 2007, 05:28 م]ـ
الأخ الفاضل /عادل محمد
قال صلي الله عليه وسلم (لا يشكر الله من لا يشكر الناس)
فجزآكم الله خيراً.
وعدت فأوفيت وهذا دأب الصادقين أسال الله أن يبارك فيك وأن يحفظك من كل سوء،وأن يوفقك دائماً للمبادرات المتميزة النافعة.
أخوك /محمد
وإياكم أخي الحبيب جزاكم الله خيرا وأكرمكم الله تعالى في الدنيا والآخرة
أخوكم عادل محمد
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Sep 2007, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
التسجيل الكامل لمنظومة الهداية فى علم الرواية لشيخ القراء الإمامابن الجزرى رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 Sep 2007, 01:09 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد:
فأقدم لكم اليوم تسجيلا كاملا لمنظومة الهداية فى علم الرواية لشيخ القراء الإمام شمس الدين أبى الخير محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف بن الجزرى رحمه الله.
عدد أبياتها 373 بيت.
اعتمدت فى تسجيلها على كتاب الغاية فى شرح الهداية للإمام المحدث شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى رحمه الله بتحقيق الدكتور محمد سيدي محمد محمد الأمين ط/مكتبة العلوم و الحكم بالمدينة المنورة و استعنت أيضا بطبعة دار الكتب العلمية بعناية أحمد فريد المزيدى.
المنظومة من المنظومات النفيسة فى هذا العلم قال عنها ناظمها:
حوت لما لم يحوه مصنف **و لا اهتدى لذكره مؤلف.
قال الإمام السخاوى فى شرح هذا البيت: و هى بلا شك اشتملت مع صغر حجمها على زيادة أنواع و مسائل انفرد بأكثرها عن غيره كما بين ذلك فى محاله من الشرح.
قال الدكتور محمد سيدى: لقد امتاز هذا النظم بسهولة العبارة و عدم الإطالة و إضافة بعض المباحث التى لم يتعرض لها ابن الصلاح و من تبعه، فمن تلك المباحث مبحث: غريب ألفاظ الحديث، فقد ذكر الناظم رحمه الله جملة من ألفاظ غريب الحديث مع بيان معانيها، و هو أمر انفرد بذكره دون غيره ممن صنف فى مصطلح الحديث.
قلت قال السخاوى رحمه الله: " على أنه رحمه الله تعالى قد انفرد بتنقيح الكلام فى هذا الباب فإن ابن الصلاح و من تبعه لم يتعرض لما أوردوه من ألفاظ ".
كما أنه انفرد بنظم طبقات وفيات الرواة على على حساب الجمل و هذا أمر لم يسبق إليه. انتهى
قال الإمام ابن الجزرى:
........................................... ... و اضبطه بالجمل حتى يعلما
أيقغ بكر جلش دمت هنث وسخ ... زعذ حفض طصظ بترتيب رسخ
و هذا بيان كل كلمة و العدد المساوى لكل حرف من حروفها:
أيقغ: أ=1 , ى=10، ق=100، غ=1000
بكر: ب=2، ك=20،ر=200
جلش: ج=3، ل=30، ش=300
دمت: د=4، م=40، ت=400
هنث: هـ=5، ن=50، ث=500
وسخ: و=6، س=60، خ=600
زعذ: ز=7، ع=70، ذ=700
حفض: ح=8، ف=80، ض=800
طصظ: ط= 9، ص=90، ظ=900
و هذا رابط التحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/alhedaya.mp3
و الله أعلم.
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم طه الفهد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Apr 2008, 10:42 م]ـ
للرفع ..(/)
ما السبيل اليسير في نيل البسيط؟
ـ[البسام]ــــــــ[05 Sep 2007, 05:53 م]ـ
بعد اطلاعي على ما سطره أخونا الشثري عن محاسن جامع البيان للحسيني الشافعي، التمع في ذهني عِلق نفيس من عوالي كتب التفسير، وهو تفسير البسيط للواحدي. وإني كلما أجلت ناظري فيه قلت كم كان مؤلفه مصيبا لمحز الصواب بتسميته إياه بالبسيط، ولا أكاد أجافي الحق إذا قلت: إنه لم يؤلف مثله منذ بداية معارج القرن الخامس حتى زمن تأليف أبي حيان لبحره الذي طمى بحور مَن قبله.
ولكن ... مما يبخع النفس أنه لا يزال حَليس المكتبات الجامعية، ولذا قلت المنتفعة به في بحوثهم.
وإني لأرجو من طلبة العلم في مدينة الرياض حيث أقيم ممن في حوزته هذا التفسير أو بعضه أن يمكنني من استنساخه، وله من الشكر بسيطه!
وهذا هو بريدي: asdfghh8@gmail.com
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[06 Sep 2007, 04:48 م]ـ
البسيط قد سخَّر الله له قومًا يسعون في طباعته، ومن أعمدتهم الأستاذ الدكتور تركي العتيبي حفظه الله، والدكتور عبد الرحمن الشهري، وهو في مراحل متقدمة من الطباعة، أسال الله أن يتمه على خير، وأن يجزي من سعى في إخراجه ـ على رأسهم من ذكرت ـ خير الجزاء.(/)
حمل كتاب الطراز المعلم في علم البيان
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[06 Sep 2007, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب الطراز المعلم في علم البيان
لناصيف اليازجي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 Sep 2007, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
رابط آخر للكتاب:
http://wadod.net/open.php?cat=14&book=344
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[08 Sep 2007, 09:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Sep 2007, 05:51 ص]ـ
لفت انتباهي في أسلوب ناصيف اليازجي تأثره بالبلاغة القرآنية والتعبير القرآني، مما يجعله أقرب إلى الثقافة الإسلامية منه إلى الثقافة المسيحية.
وقد أثار هذا في نفسي حيرة وحسرة على مآل الرجل (إن توفي على غير الإسلام): لم لم تشكل البلاغة القرآنية مدخلا له للاعتقاد بربوبية مصدره، واستحالة ذلك (في المقابل) على الأناجيل، خصوصا وأنه كان من المتصلين بسلك الرهبنة في لبنان، والتحق بالتدريس فيه.
وقد بحثت قليلا في الإنترنت، عن سيرة الرجل، فوجدت أدلة كثيرة على تشبعه بالتعبير القرآني، وفي نفس الوقت قرأت له قصيدة بعنوان (الإيمان المسيحي) تشبه في عرضها للمعتقد المسيحي ما يعرف عند المسلمين بالمتون في أصول الاعتقا (ويعرض فيها للاختلاف بين الطوائف المسيحية، ويستشهد فيها بالعهد القديم، ولا يشير فيها بشيء عن الإسلام).
وأعرض هنا مقالا منشورا في موقع الألوكة يوضح الأمر الأول، ثم قصيدته (الإيمان المسيحي) للمقارنة.
* * *
أثر القرآن الكريم في لغة النصارى العرب: ناصيف اليازجي - النموذج العالي
أحمد العلاونة
المصدر: موقع الألوكة ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=40&ArticleID=424)
كان الدكتور إبراهيم السامرائي والأستاذ ظافر القاسمي رحمهما الله قد عرضا لاقتباس العلامة ناصيف اليازجي من القرآن الكريم، فأطال الأول (انظر مجلة جامعة أم القرى، العدد16، 1418هـ ص157ـ193)) وأوجز الثاني (أنظر فصول في اللغة والأدب ً25ـ32)، وكلاهما اكتفى بما قدم، ولم يكن قصدهما ذكر جميع اقتباساته، وأنا ذاكر في مقالتي هذه مزيداً من اقتباساته ليكون الموضوع أوسع وأنفع، فأقول:
لما سمع الوليد بن المغيرة النبي صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن سُئل عن رأيه في القرآن، فقال: " إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن له لصولة في القلوب ليست بصولة مبطل ". وأعجبني قول الأستاذ ظافر القاسمي في كتابه (فصول في اللغة والأدب25) في القرآن: " وما وقع لكاتب على مدى العصور أن اقتبس منه بعض آياته إلا ورأيتها تقفز وحدها من بين السطور تعلن عن نفسها أنها لا تشبه ما قبلها ولا ما بعدها، وتبدو كاللؤلؤة الفريدة تبهر الأعين، وتحلو في السمع وترنّ في الآذان وتدخل إلى القلب ".
ولا غرو إذاً أن يعمد بعض المسيحيين إلى الإقبال على القرآن الكريم كي يصقلوا لغتهم وأسلوبهم وينسجوا على منواله. وأنا قاصر قولي في أثر القرآن في لغة ناصيف اليازجي على كتابه (مجمع البحرين) وقاصره على ما فيه من اقتباس، وهو حلية حلّى بها كتابه فإذا هو فتنة للقارئ، وقبل أن أذكر ما جمعت من اقتباساته أشير إلى أمور وجدتها وأنا أقرأ كتابه، وهي:
أن اليازجي حفظ معظم القرآن الكريم فمكّنه ذلك من كثرة الاقتباس منه، وهو أحياناً يقتبس بعض الآية، وأحياناً يقتبس الآية كلها، أو يحذف منه شيئاً يسيراً ليحل محله شيئاً من عنده يقتضيه سياق قوله، وربما قدم وأخر في بعض ألفاظ الآية، وربما زاد عليها أو نقص منها، وذلك حين يكون قصده تأليف كلام جديد موافق لفكرته.
أما ذكري لاقتباساته فأنا جاعل رقماً مسلسلاً لكل صفحة من كتابه فيها اقتباس، وأذكر أولاً اقتباس اليازجي ثم تعليقي عليه وفيه إشارة إلى الآية المقتبس منها، وهذا موضع عملي:
- ص 12 " واتركوا ما رأيتم نسياً منسياً " وفي هذا إيماء لقول الله " ... وكنت نسياً منسياً " (مريم23).
- ص 13 " وغفل عن يوم يجعل الولدان شيباً " وهذا من قوله تعالى " فكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيباً " (المزمل 17)
وجاء فيها أيضاً " ثم أقبلوا يهرعون إليه " وفي هذا إشارة إلى قول الله " وجاءه قومه يهرعون إليه " (هود78).
- ص 17 " وإن لك لأجراً غير ممنون " وفي هذا اقتباس من قول الله " وإن لك لأجراً غير ممنون " (القلم3).
(يُتْبَعُ)
(/)
- ص 26 " لقد جمعت فأوعيت " وفي هذا إيماء لقول الله " وجمع فأوعى " (المعارج18).
- ص 27 " فضاق الرجل ذرعاً في الجواب " تلمح فيه قول الله " وضاق بهم ذرعاً " (هود77) و (العنكبوت33).
- ص 30 " فأخذت الشيخ الحمية حمية الجاهلية " وهذا شيء من قول الله " إذ جعل في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية " (الفتح 26).
- ص 32 " أنه أطغى من فرعون ذي الأوتاد " يشير إلى قول الله " وفرعون ذي الأوتاد " (ص12).
- ص 35 " .. لات حين مناص " وقوله هذا مأخوذ من قوله تعالى " ولات حين مناص " (ص3).
- ص 36 " فقال صبر جميل " وقي هذا إيماء لقول الله " قال بل سولت لكم أمراً فصبر جميل .. " (يوسف18 و83).
- ص 37 ط فبتناها ليلة كأنها ليلة القدر، وأحييناها بالحديث حتى مطلع الفجر " وهذا شيء من قوله تعالى " سلام هي حتى مطلع الفجر " (القدر5).
- ص 42 " وإن كنت ممن عبس وتولى " إشارة إلى قوله تعالى " عبس وتولى " (عبس1). وجاء فيها أيضاً " والشيخ ينظر من طرف خفي " كأن اليازجي نظر إلى قوله تعالى " ينظرون من طرف خفي " (الشورى45).
- ص 44 " علم الله أن سيكون " تلمح فيه قول الله " علم أن سيكون منكم مرضى " (المزمل20).
- ص 51 " وقد قدرنا المنازل حتى عاد كالعرجون القديم ". وهو مأخوذ من قوله تعالى " والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم " (يس39). وورد أيضاُ: " حتى تبين لنا الخيط الأبيض من الخيط الأسود " إيماءً لقوله تعالى " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود " (البقرة187).
- ص 52 " فأوحى إلي ما أوحى " يومئ إلى قوله تعالى " فأوحى إلى عبده ما أوحى ". (النجم10). وجاء أيضاً: " وإلا فقد يئست منها كما يئس الكفار من أصحاب القبور ". وهذا من قوله تعالى " قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ". (الممتحنة13). وورد فيها: " فكم ركب هنا طبقاً عن طبق ". يومئ إلى قوله تعالى: " لتركبن طبقاً عن طبق ". (الانشقاق19).
- ص 53 " ليحق الله الحق ويبطل الباطل " وهذا من الآية الثامنة من سورة الأنفال " ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون ".
- ص 54 " هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور ". وهو من الآية 16 من سورة الرعد: " هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور ".
- ص 55 " وأنا لم تأخذني سنة ولا نوم " إشارة إلى قوله تعالى " لا تأخذه سنة ولا نوم ". (البقرة255).
- ص 56 " كأنه من آيات ربه الكبرى " إيماءً لقوله تعالى " لقد رأى من آيات ربه الكبرى ". (النجم18).
- ص 58 " وبهم يشد أزري " إشارة إلى قوله تعالى " اشدد به أزري ". (طه31).
- ص 61 " فلا جرم أنك من صميم العرب " تلمح فيه قوله تعالى " لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون ". (هود22).
- ص 62 " وأنوح بكرة وأصيلاً " وهذا إيماء لقوله تعالى " وسبحوه بكرة وأصيلا ". (الأحزاب42).
- ص 64 " قد شغفتك حباً " وهذا شيء من قوله تعالى " قد شغفها حباً ". (يوسف30).
- ص 65 " إنا لله وإنا إليه راجعون " وهذا مأخوذ من قوله تعالى " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ". (البقرة156).
- ص 68 " ذات الشمال وأخرى ذات اليمين ". يشير إلى قول الله " ونقبهم ذات اليمين وذات الشمال ". (الكهف18). وجاء فيها من شعره " وبعلم السر وأخفى في الورى " يومئ لإلى قول الله " فإنه يعلم السر وأخفى ". (طه7).
- ص 78 " يكظم الغيظ " إيماءً لقوله تعالى " والكاظمين الغيظ ". (آل عمران134).
- ص 79 " فيا ليتني مت قبل هذا البلاء العظيم ". وهذا من قوله تعالى " يا ليتني مت قبل هذا ". (مريم23).
- ص 80 " لكنني ضربت عنه صفحاً ". إشارة إلى قوله تعالى " أفنضرب عنكم الذكر صفحاً ". (الزخرف5).
- ص 81 " وانتشروا مثنى وثلاث ورباع ". يومئ إلى قوله تعالى " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ". (النساء3).
- ص 82 " وإن مسه الضر ". وهذا شيء من قوله تعالى " فإذا مس الإنسان ضر دعانا ". (الزمر49).
(يُتْبَعُ)
(/)
- ص 83 " واستعذ بالله من الشيطان الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس. فلما استتم كلامه قال: إنه من سليمان ". وجملة هذا إشارات واقتباسات من آيات عدة. فقوله: " واستعذ بالله من الشيطان الرجيم " إيماء إلى قوله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ". (النحل98). وقوله: " الذي يوسوس في صدور الناس " هو آية معروفة من سورة الناس4، وقوله: " إنه من سليمان " اقتباس من قوله تعالى " إنه من سليمان ". (النمل30).
- ص 85 " ثم ولوا الأدبار " مأخوذ من قوله تعالى " .. لولوا الأدبار ". (الفتح22).
- ص 87 " لا أملك نفعاً ولا ضراً " هو من قوله تعالى " قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً ". (الأعراف188).
- ص 91 " تعالوا أتل عليكم ما يبقى ذكره ". مأخوذ من قوله تعالى " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ". (الأنعام121).
- ص 94 " فحدث بنعمة ربك " يشير إلى قوله تعالى " وأما بنعمة ربك فحدث ". (الضحى11).
- ص 96 " فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين " وهذا من الآية 249 من سورة البقرة: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ".
- ص 106 " وماءً ثجاجاً " وفي هذا اقتباس من قوله تعالى " وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجاً ". (النبأ14).
- ص 107 " قد أحصينا كل شيء عدداً، ولو جئنا بمثله مدداً ". إن الشق الأول مأخوذ من قوله تعالى " .. وأحصى كل شيء عدداً ". (الجن28). وأما الشق الآخر فإشارة إلى قوله تعالى " .. ولو جئنا بمثله مدداً " (الكهف109).
- ص 110 " جُعل مباركاً أينما كان " وهذا مأخوذ من قوله تعالى " وجعلني مباركاً أينما كنت " (مريم31).
- ص 113 " واسترق السمع، وإذا هو قد بسط ذراعيه ". إن الشق الأول مأخوذ من قوله تعالى " إلا من استرق السمع " (الحجر18). وأما الشق الثاني فمأخوذ من قوله تعالى " وكلبهم باسط ذراعيه " (الكهف18).
- ص 114 " وجعلهم الهر هباءً منثوراً " وهذا إيماء لقوله تعالى " فجعلهم هباءً منثوراً " (الفرقان23). وجاء فيها " وأصبحوا لا تُرى إلا مساكنهم " وهذا إيماء أيضاً لقوله تعالى " فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم " (الأحقاف25).
- ص 115 " إننا ممن يطعم الطعام على حبه " وفي هذا إشارة إلى قوله تعالى " ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيما وأسيرا " (الإنسان8).
- ص 120 " فقد يسرتك لليسرى " وفي هذا إيماء لقوله تعالى " ونيسرك لليسرى " (الأعلى8).
- ص 123 " إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء " يشير إلى قوله تعالى " إن الله يهدي من يشاء ويهدي من يشاء " (فاطر8).
- ص 126 " وكن من الشاكرين " وقوله هذا من قوله تعالى " وكن من الشاكرين " (الزمر66).
- 128 " وهو يطعمني ولا يسقين " وهذا إيماء لقوله تعالى " والذي يطعمني ويسقين " (الشعراء79).
- ص 130 " كأنني شهاب ثاقب، وكأنها توارت بالحجاب " في الشق الأول إيماء لقوله تعالى " فأتبعه شهاب ثاقب " (الصافات10). وأما الشق الآخر فإيماء لقوله تعالى " إنني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب " (ص32). وجاء فيها: " وهو يقسم تارة بالخنس، وطوراً بالجوار الكنس، ويلهج مرة بمواقع النجوم " وجملة هذا الذي ذكره اليازجي اقتباس من آيات محكمات، يقرؤها القارئ فيقف على مكانها من لغة التنزيل، فقوله " يقسم تارة بالخنس " غير بعيد من قوله تعالى " فلا أقسم بالخنس " (التكوير15). وقوله " بالجوار الكنس " مأخوذ من قوله تعالى " الجوار الكنس " (التكوير16). وقوله " بمواقع النجوم " مأخوذ من قوله تعالى " فلا أقسم بمواقع النجوم " (الواقعة75).
- ص 132 " فنظر نظرة في السماء " وهذا غير بعيد عن قوله تعالى " فلا أقسم بمواقع النجوم " (الصافات88).
(يُتْبَعُ)
(/)
- ص 133 " فلما رأوه عارضاً مستقبل أوديتهم " وهذا اقتباس من قوله تعالى " فلما رأوه ارضاً مستقبل أوديتهم " (الأحقاف24). وقال اليازجي فيها " إنما يخشى الله من عباده العلماء " وهذا اقتباس أيضاً من قوله تعالى " إنا يخشى الله من عباده العلماء " (فاطر28). وقول اليازجي " حتى خيل للقوم أن عنده علم الغيب فهو يرى " غير بعيد عن قوله تعالى " أعنده علم الغيب فهو يرى " (النجم35). وقوله " وأنه يعلم ما في السماء وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى " إيماء لقوله تعالى " له ما في السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى " (طه6).
- ص 137 " انقلب على عقبيه " وهذا شيء من قوله تعالى " ومن ينقلب على عقبيه " (آل عمران144).
- ص 139 " وأرهقني صعدا " وهذا مأخوذ من قوله تعالى " سأرهقه صعوداً " (المدثر17). وقال اليازجي " أحسبها خيراً من ألف شهر " تلمح فيها قوله تعالى " ليلة القدر خير من ألف شهر " (القدر3).
- ص 140 " فأوثقوا جيده بحبل من مسد " وهذا مأخوذ من قوله تعالى " في جيدها حبل من مسد " (المسد5).
- ص 149 " فإنه يهديك الصراط المستقيم " وهو من قول الله " اهدنا الصراط المستقيم " (الفاتحة5). وقال اليازجي: " ولا تحسب ان الإنسان يترك سدى " وهذا من قول الله " أيحسب الإنسان أن يترك سدى " (القيامة36).
- ص 155 " حتى لم نبق ولم نذر " إشارة إلى قول الله " لا تبقي ولا تذر " (المدثر28).
- ص 156 " فأوجسنا خيفة في أنفسنا " وهذا من قوله تعالى " فأوجس في نفسه خيفة موسى " (طه67).
- ص 158 " وأذاقني ببعاده عذاب الحريق ". تلمح فيه قوله تعالى " ذوقوا عذاب الحريق " (أل عمران181).
- ص 159 " إن هذا بعلي شيخ عَلَندي " وهو من قوله تعالى " وهذا بعلي شيخاً " (هود72).
- ص 161 " هذه بضاعتنا رُدت إلينا " وهذا اقتباس من قوله تعالى " هذه بضاعتنا ردت إلينا " (يوسف65).
- ص 163 " كأنهم على نصب يوفضون " وهذا اقتباس من قوله تعالى " كأنهم إلى نصب يوفضون (المعارج43). وجاء فيها أيضاً " الذين أوتوا الحكمة وفصل الخطاب " يشير إلى قوله تعالى " وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب " (ص20).
- ص 164 " حتى وهن العظم مني " وهذا من الآية الرابعة من سورة مريم " قال ربي إني وهن العظم مني ".
- ص 167 " قد جئناك ببضاعة مزجاة " وهذا من قوله تعالى " وجئنا ببضاعة مزجاة " يوسف88.
- ص 170 " إلى أن صرت أوهن من بيت العنكبوت " يومئ إلى قوله تعالى " وغن أوهن البيوت لبيت العنكبوت " (العنكبوت41).
- ص 176 " أعوذ بالله من شر حاسد إذا حسد " وهذا من قوله تعالى " ومن شر حاسد إذا حسد " (الفلق5).
- ص 181 " سبحان من يحيي العظام وهي رميم ". وهذا إشارة إلى قوله تعالى " قال من يحيي العظام وهي رميم " (يس78). وجاء فيها " فسُقط في يد الرجل " وهذا إيماء لقوله تعالى " سُقط في أيديهم " (الأعراف149).
- ص 182 " أن المال زينة الحياة الدنيا ". وهذا مأخوذ من قوله تعالى " المال والبنون زينت الحياة الدنيا " (الكهف46).
- ص 183 " الذين كانت مفاتيح كنوزهم تنوء بالعصبة الأقوياء " كأن اليازجي نظر إلى قوله تعالى " ما إن مفاتحه لتنوء بالعصية أولي القوة " (القصص76).
- ص 187 " .. اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ". وهذا من قوله تعالى " أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى " (النجم20). وورد فيها " ولا فرعون ذي الأوتاد " وهذا مأخوذ من قوله تعالى " وفرعون ذي الأوتاد " (الفجر10). وجاء فيها: " كإرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ". وهذا الآية السابعة والثامنة من سورة الفجر " إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ". وقال اليازجي: " وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذوا بالله إنه هو السميع العليم، ومن عمل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأن الله غفور رحيم ". إن الشق الأول مأخوذ من قوله تعالى " وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم " (الأعراف200). وأما الشق الثاني فمأخوذ من قوله تعالى " من عمل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم " (الأنعام54).
(يُتْبَعُ)
(/)
- ص 188 " والسلام على من ذكر اسم ربه فصلى، والويل لمن كذب وتولى ". والشق الأول منتزع من قوله تعالى " وذكر اسم ربه فصلى " (الأعلى15). وأما الشق الثاني ففيه شيء من قوله تعالى " الذي كذب وتولى " (الليل16).
- ص 190 " فلا تؤاخذونا إن نسينا أو أخطأنا " وهذا من الآية الأخيرة من سورة البقرة " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " وورد فيها " فصل لربك وانحر " وهذا هو الآية الثانية من سورة الكوثر " فصل لربك وانحر ".
- ص 196 " ولا أخاف بخساً ولا رهقاً " وهذا من قوله تعالى " فلا يخاف بخساً ولا رهقاً " (الجن13).
- ص 200 " اللهم اهدنا سواء السبيل " تلمح فيه قول الله " عسى ربي أن يهديني سواء السبيل " (القصص22).
- ص 207 " غشيتنا ظلمات بعضها فوق بعض " وهذا من قوله تعالى " ظلمات بعضها فوق بعض " (النور40).
- ص 208 " وأكلنا هنيئاً مريً " يشير إلى قوله تعالى " فكلوه هنيئاً مريئاً " (النساء4).
- ص 212 " ترى الناس سكارى " وهو مأخوذ من قوله تعالى " وترى الناس سكارى " (الحج2).
- ص 217 " فأسر إلي النجوى " وهذا شيء من قول الله " وأسروا النجوى " (طه62).
- ص 219 " نسترق السمع " نلمح فيه قوله تعالى " استرق السمع " (الحجر18).
- ص 223 " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " وهذا من الآية 29 من سورة الفتح. وقال اليازجي: " أقبلوا بوجوه ناضرة إلى ربها ناظرة " وهذا اقتباس من قوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " (القيامة22). وقال أيضاً: " يسبحون بحمد ربهم " وهذا من قوله تعالى " يسبحون بحمد ربهم " (غافر7). وقال: " ويستغفرون لما تقدم وما تأخر من ذنبهم " وهذا شيء من قول الله " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " (الفتح2). وجاء فيها " أعوذ برب الناس " وهذا من الآية الأولى من سورة الناس. وجاء فيها أيضاً " عزمت أن أنتبذ مكاناً قصياً ولا أكلم اليوم إنسياً ". إن الشق الأول من قول اليازجي مأخوذ من قول الله " فانتبذت به مكاناً قصياً " (مريم22). والشق الآخر مأخوذ من قوله تعالى " فلن أكلم اليوم إنسياً " (مريم22).
- ص 224 " واستقم ولا تتبع سبيل الذين لا يعلمون، فإن الله إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ". وهذا الكلام ذو شقين، أما الأول فمأخوذ من قوله تعالى " واستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون " (يونس89 ". وأما الشق الآخر فمأخوذ من قول الله " إنما إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون " (يس82 ". وجاء فيها أيضاً " إني وإياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين " وهذا اقتباس من قول الله " وإنا أو إياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين " (سبأ24).
- ص 225 " وستعلمون غداً من الكذاب الذي يُراغُ عليه ضرباً باليمين " وكلام اليازجي هذا ذو شقين، الأول هو من قول الله " وستعلمون غداً من الكذاب الأشر " (القمر26). والثاني هو من قول الله " فراغ عليهم ضرباً باليمين " (الصافات93). وكتب فيها " فيه حق معلوم للسائل والمحروم " يشير إلى قول الله " والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم " (المعارج24ـ25).
- ص 228 " وإن كنتم في ريب من ذلكم " وفي هذا شيء من قول الله " إن كنتم في ريب من البعث " (الحج5).
- ص 237 " فلما انسلخ النهار من الليل " وفي هذا شيء من قول الله " وآية لهم الليل نسلخ منه النهار " (يس37). وجاء فيها " ولا يعصي لي أمراً " يومئ إلى قول الله " ولا أعصي لك أمراً " (الكهف69).
- ص 238 " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً " وهذا الذي ذكره اليلزجي هو الآية 36 من سورة الإسراء " إن السمع والصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً " وورد فيها " أو يسلكني عذاباً صعداً " وهذا إيماء لقول الله " يسلكه عذاباً صعداً " (الجن17). وورد فيها أيضاً " فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله " وهذا اقتباس من قول الله " فتحرير رقية مؤمنة، وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة " (النساء92).
- ص 241 " فلما آنست منهم أُنساً " وفي هذا شيء من قول الله " فإن آنستم منهم رشداً " (النساء92). وجاء فيها " نور على نور " وهذا من قول الله " نور على نور " (النور35).
- ص 243 " فإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار " وهذا اقتباس من قول الله " وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار " (البقرة74).
(يُتْبَعُ)
(/)
- ص 248 " وقل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " وهذا من قول الله " قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " (التوبة51).
- ص 250 " كان ذلك في الرق المنشور " وفي هذا شيء من قول الله " في رق منشور " (الطور3). وجاء فيها " وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور " وهذا من الآية 22 من سورة الرعد، والآية20 من سورة الحديد.
- ص 256 " قد كتب ربك على نفسه الرحمة " وهذا إيماء لقوله تعالى " كتب على نفسه الرحمة " (الأنعام12).
- ص 257 " فأنخنا كهشيم المحتظر، وإذا الناس كالجراد المنتشر " وكلام اليازجي ذو شقين، الأول " كهشيم المحتظر " وهذا من قوله تعالى " كهشيم المحتظر " (القمر31). والثاني " كالجراد المنتشر " وهو من قوله تعالى " كأنهم جراد منتشر " (القمر7).
- ص 259 " فاخلع إذن ما عليك حتى نعليك " كأن اليازجي نظر إلى قوله تعالى " فاخلع نعليك " (طه12).
- ص 260 " والله لا يضيع مثقال ذرة " تلمح فيه قول الله " فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره " (الزلزلة7).
- ص 262 " في ناشئة الليل " وهذا شيء من قول الله " إن ناشئة الليل " (المزمل6). وجاء فيها: " قد أًذّن في الناس بالحج فأتوا رجالاً وعلى كل ضامر من كل فج عميق " وهذا إشارة إلى قوله تعالى " وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق " (الحج27). وجاء فيها أيضاً " فلبثنا يوماً أو بعض يوم " وهذا مأخوذ من قول الله " لبثت يوماً أو بعض يوم " (الكهف19) و (المؤمنون113).
- ص 264 " يضحكون فليلاً ويبكون كثيراً " تلمح فيه قوله تعالى " فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً " (التوبة82). وقال اليازجي: " برحمتك يا أرحم الراحمين " وهذا شيء من قول الله " وأنت أرحم الراحمين " (الأعراف151). وقال أيضاً: " إني إلى ما تريدون أقرب من حبل الوريد " وهذا شيء من قول الله " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " (ق16).
**************************************************
الإيمان المسيحي
للشاعر الشيخ ناصيف اليازجي
المصدر: موقع النعمة ( http://www.thegrace.com/magazine/issue08/a_sheer.htm)
نَحْنُ النَّصارَى آل عيسى المُنتمي حَسَبَ - التأَنُّسِ للبتولةِ مَريَمِ
وَهوَ الإلهُ ابنُ الإلهِ وروحُهُ- فثلاثةٌ - في واحدٍ لم تُقْسَمِ
للآبِ لاهوتُ ابنهِ وكذا ابنُه ُ- وكذا هما والروحُ تحتَ تَقَنُّمِ
كالشمسِ يَظهَرُ جِرمُها بشعاعها - وبِحَرِّها والكُلُّ شمسٌ فاعلَمِ
والله يَشهَدُ هكذا بالحقِّ في - سِفرٍ لتوراةِ الكليمِ مُسَلَّمِ
عن آدمٍ قد قالَ صارَ كواحد ٍ- منَّا بلفظِ الجمعِ من ذاك الفمِ
خَلَقَ البسيطةَ واحداً في جوهر ٍ- أحدٍ لخدمةِ آدَمَ المستَخْدَمِ
لكنْ عَصاهُ بزلَّةٍ لا تنمحي - إلاّ بإرسال ابنهِ المُتَجَسِّمِ
فأتَى وخلَّصهُ وخلَّصَ نَسلَهُ - ذاك المُخَلِّصُ من عذاب جَهَنَّمِ
وشَفَى من البَلوَى وفتَّحَ أعيُناً - وأقامَ مَيْتاً مثلَ بالي الأعْظُمِ
هذا مسيحُ اللهِ فادينا الذي - صَلَبَتْهُ طائفةُ اليهودِ كَمُجْرِمِ
بطبيعةٍ بشريّةٍ قد أ لِّمَتْ - وطبيعة اللاهوتِ لم تَتَألَّمِ
حَمَلَ الجِرَاحَ بنفسِهِ مُتَعَمِّداً - حتّى تكون لجُرْحِنا كالمرهمِ
قد كان ذلك منه طوعاً وَهْوَ قد - وافى لهُ يَفْدي به الدَّمَ بالدَّمِ
من قالَ للأعدا أنا هُوَ فانْهَوَوا - صَرعَى أليسَ بقادرٍأن يحتمي
لو لم يُرِد لم يأتِ قَطُّ فإنَّهُ - أدرى بذا في عِلْمِهِ المُتَقَدِّمِ
لاهوتهُ المالي الوجود إذا اكتسَى - جسماً فهل من ضَرَرٌ لهُ بتجسُّمِ
وإذا تألَّمَ هل عَلَى اللاهوتِ من - ألَمٍ فليس اللهُ بالمُتَألِّمِ
لكنَّهُ قد شاءَ ذاكَ لحكمةٍ - سَبَقَتْ بغامضِ عِلْمهِ المُسْتَحْكِمِ
فأتى المسيحُ بأمرهِ مُتَجَسِّدا ً- من خيرِ سِبْطٍ في اليهود مُكرَّمِ
متنازلاً متذ لِّلاً متواضعاً - مُتَصاغراً رُغماًعَلَى المُتَعَظِّمِ
وهُوَ الإله الأعْظمُ الآتي لنا - من نَسْلِ داودَ النبيِّ المُلْهَمِ
أعطتهُ توراةُ الكليمِ شهادَةً - وشهادةً وشهادةً لم تُكْتَمِ
وكتابهُ الإنجيلُ حقٌّ واضحٌ - لا ريب فيهِ ولا سبيلَ لمُتَّهِمِ
في كل طائفةٍ وقُطرٍ واحدٌ - ما بين أصل عندهم ومترجَمٌِ
كم في النصارى شيعةً قد ناقضت - أخرى وقد حَكَمَت بما لم تحكُمِ
سبعون أو مئةٌ من الأحزابِ في - خُلْفِ عَلَى لَزَمٍ وما يَلْزَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا طالما اختلفوا فما اتَّفَقوا على - شيءٍ سواهُ فغيرُهُ لم يَسلَمِ
كم آيةٍ فيهِ تُخالفُ بعضَهم - لكن على تغييرها لم يُقْدِمِ
ولئِن أخلَّ بها فأَنَّى وافَقَتْ - نَقلَ النقيضِ ونصُّها لم يُخْرمِ
ولو استُهينَ بضبطهِ لَرأيتَهُ - نُسَخاً بهنَّ النَّقلُ لم يَتَقَوَّمِ
وإذا تعطَّل كُلُّهنَّ فقُل لَنا - كيفَ الصحيحُ وأين يوجَدُ واسلَمِ
والحال أنَّ له كذا ألفاً من الـ - نُسَخِ التي اتَّفَقَت بضبطٍ مُحْكَمِ
يَرضَى النقيضُ نقيضَهُ كنظيرهِ - فيهنَّ وَهْوَعليه غيرُ مُسَلِّمِ
وإذا افتَرَضناهُ حديثاً باطلاً - ضبطوه نقلاً كالطراز المُعلَمِ
كحديث عنترة الفوارسِ وابن ذي - يَزَنٍ وبعضٍ من رجال الدَّيلَمِ
فتُرى لَوَ انَّ الأصمعيَّ رَوَى الذي - نجدٌ رَواهُ من الحديثِ المُتْهَمِ
وأبا عُبَيْدَةَ مثلَهُ وجُهَيْنَةً - وسواهما من كاتبٍ ومُترجمِ
هل يستوي النقلُ الذي أودى به - نقضُ الرواة فصارَ كالمتهدِّمِ
ولَوِ الحواريُّونَ نَصُّوهُ على - قَدَرٍ بمجتمعٍ لهم ومُخَيَّمِ
جعلوهُ في التعبيرلفظاً واحداً - لا فرقَ فيه لناظرِالمتوسِّمِ
ولَوَ انَّهم كتبوا كما شاءَ الهوى - شُقَّ الكتابُ لِكذْبهِ وبهِ رمُي
ولكانَ في التاريخِ ما هُوَ ضِدُّهم - دَحضاً وضِدُّ مسيحهم كمُسَيْلِمِ
أو كانَ سُطِّرَ بعد حينٍ مثلما - قد ظَنَّ بعضُ الناسِ ظَنَّ مُرَجِّمِ
هل من يُصدِّقهُ ويترُكُ دينَه ُ- بسَماعهِ عن حادثٍ مُترَدِّمِ
وإذا تقرَّر بعد ذلك أنَّه - هذا الصحيح وأنه لم يُثْلَمِ
لزِمَت به ثِقَةُ الجميعِ بأنهُ - حقٌ وغيرَ الحقِّ لم يتكَلَّمِ
واستلزَمَ التصحيحُ إقراراً بما - في طيِّهِ كاللازمِ المستلزِمِ
فتَعَيَّنَ الإيمان فيه بكل ما - يرويه تصديقاً بغير تَوَهُّمِ
وغدا المُماري في المسيح كأنَّه - في الشمس مارَى في الضحى المُتبَسِّمِ
وتعطَّلَت آراءُ كلِّ مكذِّبٍ - ومُفنَّدٍ ومُرجِّمٍ ومُنجِّمِ
شَهِدَت عجائبُهُ له في عصرهِ - فدَرَى الحكيم وتاهَ منْ لمْ يفهَمِ
ولنا عليه أدلَّةٌ قطعيَّةٌ - عقلاً ونقلاً ليس قطعَ تحكُّمِ
قد جاءَ لا بيتٌ ولا مالٌ ولا - فرسٌ ولا شيءٌ يباع بدرهمِ
يأوي المغارةَ مثلَ راعي الضأنِ لا - راعي الممالكِ في السرير الأعظَمِ
وهو ابنُ يوسُفَ لا ابن قيصرعندهم - يغزو بجيشٍ في البلاد عَرَمْرَمِ
فأتاه من شعبِ اليهود جماعةٌ - كانوا على الدين التليدِ الأقدمِ
وتبرَّأوا من دين موسى صاحب الـ - طُّورِ المكلَّمِ في الغمامِ الأدهمِ
وتباعدوا من قومِهِم بمذلَّةٍ - يأبون كل كرامةٍ وتنعُّمِ
وتعلَّقوا بحبال مسكينٍ أتى - بالذُلّ مثلَ السائلِ المسترحِمِ
قالوا هوَ ابن الله جهراً والعِدى - من حولهم مثل الذِّئاب الحُوَّمِ
والناس بين عواذِلٍ وعَواذِرٍ - لهم وبين مُحَلِّلٍ ومُحرِّمِ
ما غرَّكم يا قوم فيهِ أسيَفُهُ - أم جاهُهُ أم مالُه في الأنعمِ
هو ساحرٌ يطغي فقالوا لم نَجِدْ - من ساحرٍ يُحيي الرميمَ بطلْسَمِ
كانت رجال الله تُحيي ميّتاً - بصلاتها ودعائها المتقدمِ
ونراه يُحيي المائتين بأمرِهِ - فهو الإله ومَنْ تَشكَّكَ يَنْدَمِ
ولئن همُ انخدعوا لغَفْلتِهِم فقد - ضَعُفَتْ عقولُهُم كَمَنْ لم يَحْلَمِ
فتُرى بما خَدَعوا البلاد ومَن بها - من عالِمٍ يُفتي ومن مُتَعَلِّمِ
فإذا اعتبرنا ما ذكرتُ بدا لنا - بالحقِّ وجهُ الحقِّ غيرَ مُلثَّمِ
وهُوَ الدليلُ لنا على إثباته - كالشمس تَطْلُعُ في سماءِ الأنْجُمِ
ولكلِّ معترض علينا منةٌ - أن كان يدحَضُهُ بقولٍ مُلْزِمِ
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Sep 2007, 06:32 ص]ـ
ووجدت له أيضا أبياتا جميلة في الزهد، قد لا تختلف في معانيها عن شعر الزهد المعروف في تراث المسلمين. وأنقلها كما وجدتها في بعض المنتديات بدون عنوان، ومع إحساس بوجود أخطاء في وزن بعض الأبيات (وقد أكون مخطئا في ذلك، فلست خبيرا بالشعر وإن كنت أحب قراءته):
لعمرك ليس فوق الأرض باق ... ولا مما قضاه الله واق
وما للمرء حظ غير قوت ... وثواب فوقه عقد النطاق
وما للميت إلا قيد باع ... ولو كانت له أرض العراق
وكم يمضى الفراق بلا لقاء ... ولكن لا لقاء بلا فراق
وأخسر ما يضيع العمر فيه ... فضول المال يجمع للرفاق
وأفضل ما أشغلت به كتاب ... خليل نفعه حلو المذاق
وعشرة حاذق فطن لبيب ... يفيدك من معانيه الدقاق
مضى ذكر الملوك بكل عصر ... وذكر مآثر العلماء باق
وكم علم جنى مالا وجاهاً ... وكم مال جنى حرب السباق
وما نفع الدراهم مع جهول ... يباع بدرهم وقت النفاق
إذا حمل النضار على نياقٍ ... فأيّ الفخر يحسب للنياق؟
ألا يا جامع الاموال هلا ... جمعت لها زمانا لافتراق
رأيتك تطلب الإبحار جهلا ... وأنت تكاد تغرق فى السواقي
أتأكل كل يوم ألف كبش؟ ... وتلبس ألف طاق فوق طاق؟
فضول المال ذاهبة جزافا ... كماء صُب في كأس دهاق
مضت دول العلوم الزهر قديما ... و قامت دولة الصّفر الرقاق
أبرزت الخلاعة معصميها ... و بات الجهل ممدود الرواق(/)
أبحاث مؤتمرإعجاز القرآن الكريم
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[07 Sep 2007, 11:24 م]ـ
تفاجأت بهذا الموقع الذي يشمل جميع الأبحاث التي قدمت لمؤتمر الإعجاز في جامعة الزرقاء فأحببت الدلالة عليه لتعم الفائدة جميع الإخوة الفضلاء رواد الملتقى.
هذا هو الرابط
http://zpu.edu.jo/shariaconf/paperlist.htm
أرجو التثبيت وإنزالها على مكتبة الملتقى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2007, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور عبدالله.
وقد سبق وضع البحوث كلها في الملتقى منذ أيام المؤتمر رعاك الله.
وهذه البحوث المنشورة في الموقع الذي وضعتم رابطه معظمها بعضها مثل بحثي هو النسخة الأولى غير المنقحة التي أرسلت للمؤتمر قبل انعقاده.(/)
قالب البحوث والرسائل الإصدار التاسع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 Sep 2007, 01:13 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
برنامج قالب البحوث والرسائل / الإصدار 9 ـ وورد 2003نسخة خاصة ببرنامج وورد 2002 أو 2003 فقط
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=1952
برنامج قالب البحوث والرسائل / الإصدار 9 ـ وورد 2007القالب التاسع نسخة خاصة ببرنامج وورد [2007] فقط
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=3748
القالب التاسع يتميز بما يلي:
أ) طريقة تنصيبه سهلة جدا.
ب) تستطيع إرجاع الجهاز إلى ماكان عليه قبل التنصيب.
ج) القالب بإصداره الأخير عبارة عن سبع قوائم معبرة تحتوي عشرات الأوامر التي يحتاج إليها كل باحث ومحرر، إضافة إلى قوائم وورد الشهير.
د) ومع هذا الإصدار تتمكن من:
1) إدراج آيات من مصحف المدينة بالرسم العثماني.
2) إدراج أي حديث من الكتب التسعة.
3) إجراء تصحيحات إملائية كثيرة مُعَدَّة مسبقا مع إمكانية الإضافة والتعديل.
4) إجراء بحث متعدد لأكثر من كلمة في وقت واحد مع التلوين.
5) إجراء استبدال متعدد لكلمات كثيرة في وقت واحد مع التلوين.
6) إدراج رموز لم تكن متوفرة مثل: رحمه الله، رضي الله عنها.
7) إدراج فهارس متنوعة ودقيقة للبحث، ومن ذلك إدراج فهارس يدوية مع أرقام صفحاتها مباشرة.
8) إدراج فهرس للمصادر والمراجع بطريقة تجعل ذلك سريعا وممتعا، مع إمكانية الاستفادة من المصادر والمراجع لبحوث سابقة.
9) وجود لوحة لتشكيل جميع حروف الكلمة، أو آخر الكلمة فقط.
10) إجراء إصلاحات هائلة على الحواشي السفلية، والعناوين، والأقواس، وعلامات الترقيم. . .
11) إصلاح النصوص المنسوخة من الإنترنت.
وللاستفسار أو الاقتراح يرجى المراسلة على بريد المبرمج:
s_wasil@hotmail.com
ـ[المحبرة]ــــــــ[08 Sep 2007, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
برنامج نافع ومهم
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[21 Sep 2007, 01:56 م]ـ
أسأل الله أن ييسر أمور القائمين عليه كما يسروا لي كتابة بحثي من خلال هذا البرنامج وأن يوفقهم ويبارك لهم فيما آتاهم ويسعدهم في الدارين.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 Sep 2007, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن كثير]ــــــــ[30 Sep 2007, 02:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[05 Oct 2007, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
حمل كتاب أسرار البيان في التعبير القرآني للسامرائي
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Sep 2007, 11:15 ص]ـ
حمل كتاب أسرار البيان في التعبير القرآني للسامرائي
لاتنسوا اهلكم في بلاد الرافدين من الدعاء
ـ[النجدية]ــــــــ[08 Sep 2007, 07:36 م]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله الجنة؛ على هذه الباقة العطرة من الكتب المفيدة!!
و الحمد لله، فقد تم التحميل بسرعة .. !!
و دمتم بحفظ المولى
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[08 Sep 2007, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيراً،،
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:32 م]ـ
وجزاكم الفردوس واكرمكم بالنظر الى وجهه سبحانه(/)
حمل كتاب الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Sep 2007, 11:25 ص]ـ
حمل كتاب الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن لمحمود توفيق
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا لكن الكتاب عند التحميل ينزل على هيئة رموز فحبذا اعادة تنزيله للموقع بطريقة تمكن من تحميله على الجهاز ودمتم للخير
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:33 م]ـ
ساقوم بانزاله مرة اخرى ان شاء الله(/)
حمل كتاب أسرار الأسماء في القرآن الكريم
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Sep 2007, 11:25 ص]ـ
حمل كتاب أسرار الأسماء في القرآن الكريم لبسام جرار(/)
حمل كتاب في جمالية الكلمة دراسة بلاغية .....
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Sep 2007, 11:52 ص]ـ
حمل كتاب في جمالية الكلمة دراسة بلاغية جمالية لـ أ. د. حسين جمعة
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 12:49 م]ـ
وأين الرابط؟؟
لا يظهر عندي رابط للتحميل.
فما المشكلة؟؟(/)
حمل كتاب مفتاح العلوم للسكاكي
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Sep 2007, 12:13 م]ـ
حمل كتاب مفتاح العلوم للسكاكي(/)
حمل كتاب الخصائص لابن جني
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Sep 2007, 12:18 م]ـ
حمل كتاب الخصائص لابن جني
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[09 Dec 2007, 02:33 م]ـ
أخي الكريم أين الرابط(/)
معجم لسان المحدثين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Sep 2007, 09:57 م]ـ
معجم لسان المحدثين كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
معْجَم لسَان المُحَدّثين
محمّد خلف سَلامة
مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة
ورموزهم وإشاراتهم وجملة من مشكل عباراتهم
وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 2.64 ميجا بايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/19/ec5e829a0c.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/19/45ce40663f.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/19/a4c30a527b.jpg
روابط التنزيل
ملفا رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم يتم فك الضغط عنهما
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8014&d=1189272670
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8014&d=1189272670
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Sep 2007, 11:05 م]ـ
آسف لوجود خطأ
رابط الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8014&d=1189272670
رابط الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8015&d=1189273274(/)
بطالة العقول
ـ[محمد المصري]ــــــــ[09 Sep 2007, 06:14 م]ـ
بطالة العقول
إعداد/محمد المصري
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ... وبعد،،
*-فهذا مبحث أرجو أن يكون مبادرة موفقة لدعم مزيد من التفكير بمنهجية بعيدا عن الرتابة والتقليد فما كان من خير فهو من الله وحده وما كان من شر فهو من نفسي والشيطان.
المقدمة:-
"في هذه الأيام التي لا نزال نتلمس فيها طريق النهضة وطريق التغيير، نحن بحاجة إلى مفكرين (فقهاء) وبالمعنى العام لكلمة (فقه) وهي: (الفهم العميق للإسلام)، كما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل «.، نحن بحاجة إلى فقهاء علماء يعرفون سنن التغيير وأمراضنا الاجتماعية وواقعنا وواقع غيرنا تمام المعرفة، وما هي الخطوات المرحلية التي يجب أن نبدأ بها، وإذا كان الغرب ينتقل إلى الهم الاقتصادي والثورة (التقنية) فإننا في بلاد المسلمين لازلنا بحاجة إلى التخطيط الفكري؛ فإن هذه البضاعة لا تزال عزيزة، وإذا وجدت فإنها بضاعة غير رائجة، فلا تزال المنزلة الأولى للخطيب والواعظ، وصاحب الحديث الجذاب والبلاغة الأدبية، ولا تزال المجلة الفكرية، والمحاضرة الفكرية ثقيلتي الظل على السامع أو القارئ المسلم بشكل عام، وإذا حدث ودعي مفكر لندوة أو محاضرة فهي من باب (التملح (أو لكسر الروتين السائد، إن مشكلة (المسلم) لا تحل إلا بتحديدها تحديداً دقيقاً، والتفكير فيها، وهذا لا يؤتاه إلا (أولو الألباب) وعندما ذكر القرآن الكريم أن عشرين من المؤمنين. يغلبون مائتين من الذين كفروا قال: ((ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (( ..
ولذلك قال عبد الله بن مسعود يصف بعض المظاهر في آخر الزمان:» يكثر الخطباء ويقل الفقهاء «.
عندما كان العلماء الفقهاء هم الموجهون أو هم الحكام كانت الأمور تسير سيراً صحيحاً، وعندما انفصلت السياسة عن الفكر أصيبت بالانحراف ثم بالتدمير، وفي دول الغرب الآن نجد أن السر في قوتها» هو تكامل الفكر والسياسة، واعتماد رجال التخطيط والتنفيذ في دوائر السياسة والإدارة على ما يقدمه رجال الفكر العاملون في مراكز البحوث والدراسات خلال اللقاءات الدورية التي تجمع بين الفريقين لمناقشة وتقويم القضايا الداخلية والخارجية، ففي بلد كالولايات المتحدة هناك حوالي تسعة الآف مركز بحوث ودراسات متخصصة في بحث شؤون السياسة والاجتماع والاقتصاد والثقافة والتربية، لا شك إنهم في الغرب يمارسون هذه الصناعة ويشجعونها، بل عندهم (بنوك) للأفكار، فالذي يقدم فكرة جديدة، تخزن حتى تأخذ طريقها للتنفيذ، ونحن لم نمارس هذه الصناعة - إلا في القليل. (1) ومن أثر ذلك أن (المرء الناظر للواقع الإسلامي يكاد يقطع بأن من الأسباب الرئيسية للتخلف الفكري والمنهجي الذي تمر به الأمة المسلمة على وجه العموم، و الفئة المسلمة على وجه الخصوص، هو أننا جعلنا التفكير ورسم الخطط مهمة آحاد من الناس أما البقية فهم متفرجون، لا يتجاوز دورهم تكثير السواد، ولعل من أبرز مقومات النهوض بالأمة وإنجاح العمل الإسلامي أن تستحث الطاقات الكامنة الخاملة،إلى التفكير وفق الأسس والموازين الشرعية فلأن تفكر الأمة بمائة عقل خير لها وأنفع من أن تفكر بعقل واحد) (2).
*الاشتقاق اللغوي للتفكر:-
ذكر صاحب اللسان في مادة (فكر) قوله: «الفَكر والفِكر: إعمال الخاطر في الشيء ... والفكرة: كالفكر، وقد فكر في الشيء وأفكر فيه وتفكر بمعنى. ورجل فكيِّر. أي: فسيق. وفكير: كثير الفكر. وقال الجوهري: التفكر: التأمل. والاسم: الفكر والفكرة. والمصدر الفَكر بالفتح» (3)،وقال في مفردات القرآن: «الفكرة: قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم. والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب. ولهذا روي «تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله؛ إذ كان الله منزهًا أن يوصف بصورة» (4).
قال الله _عز وجل_: "أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمّىً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ" (الروم:8).
(يُتْبَعُ)
(/)
ورجل فكيِّر: كثير الفكرة، قال بعض الأدباء: مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني؛ وهو فرك الأمور وبحثها طلبًا للوصول إلى حقيقتها) (5).
*معاني للفكر والتفكر:-
التذكر، والنظر، والاعتبار، والتدبر، والاستبصار ... إلى غيرها من المعاني المتقاربة. وعندما أورد الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - هذه المرادفات للتفكر عقَّب على ذلك بقوله: «وهذه معان متقاربة تجتمع في شيء وتتفرق في آخر، ويُسمَّى تفكرًا؛ لأنه استعمال الفكر في ذلك وإحضاره عنده، ويُسمَّى تذكرًا؛ لأنه إحضار للعلم الذي يجب مراعاته بعد ذهوله وغيبته عنه، ومنه قوله _تعالى_: "إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ" (الأعراف:201).
ويُسمَّى نظرًا؛ لأنه التفات بالقلب إلى المنظور فيه، ويُسمَّى تأمّلاً؛ لأنه مراجعة للنظر كرّة بعد كرّة حتى يتجلّى له وينكشف لقلبه، ويُسمَّى اعتبارًا وهو افتعال من العبور؛ لأنه يعبر منه إلى غيره فيعبر من ذلك الذي قد فكّر فيه إلى معرفة ثالثة وهي المقصود من الاعتبار، ولهذا يسمى عبرة. وهي على بناء الحالات - كالجلسة والقتلة - إيذانًا بأن هذا العلم والمعرفة قد صار حالاً لصاحبه يعبر منه إلى المقصود منه، وقال الله _تعالى_: "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى" (النازعات:26)، وقال: "إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ" (آل عمران: من الآية13).
ويُسمَّى تدبرًا؛ لأنه نظر في أدبار الأمور - وهي أواخرها وعواقبها - ومنه تدبّر القول، وقال _تعالى_: "أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ"؟ (المؤمنون: من الآية68)؟ "أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً" (النساء:82)، وتدبّر الكلام أن ينظر في أوله وآخره، ثم يعيد نظره مرة بعد مرة، ولهذا جاء على بناء التفعّل كالتجرّع والتفهّم والتبيّن.
وسمّي استبصارًا وهو استفعال من التبصّر؛ وهو تبيّن الأمر وانكشافه وتجلّيه للبصيرة. وكلٌّ من التذكّر والتفكّر له فائدة غير فائدة الآخر؛ فالتذكّر يفيد تكرار القلب على ما علمه وعرفه ليرسخ فيه وليثبت ولا ينمحي فيذهب أثره من القلب جملةً، والتفكّر يفيد تكثير العلم واستجلاب ما ليس حاصلاً عند القلب.
فالتفكّر يحصِّله والتذكّر يحفظه. ولهذا قال الحسن: «ما زال أهل العلم يعودون بالتذكر على التفكّر، وبالتفكّر على التذكّر ويناطقون القلوب حتى نطقت بالحكمة»، فالتفكّر والتذكّر بذار العلم، وسقيه مطارحته، ومذاكرته تلقيحه. كما قال بعض السّلف: «ملاقاة الرجال تلقيح لألبابها». فالمذاكرة بها لقاح العقل؛ فالخير والسعادة في خزانة مفتاحها التفكّر؛ فإنه لا بدّ من تفكّر، وعلم يكون نتيجته الفكر، وحال يحدث للقلب من ذلك العلم؛ فإن كلّ مَن علم شيئًا من المحبوب أو المكروه لا بدّ أن يبقى لقلبه حالة وينصبغ بصبغة من علمه، وتلك الحال تُوجِب له إرادة، وتلك الإرادة تُوجِب وقوع العمل، فهاهنا خمسة أمور:
الفكر وثمرته العلم، وثمرتهما الحالة التي تحدث للقلب، وثمرة ذلك الإرادة، وثمرتها العمل. فالفكر إذن هو المبدأ والمِفتاح للخيرات كلها، وهذا يكشف لك عن فضل التفكّر وشرفه وأنه من أفضل أعمال القلب وأنفعها له حتى قيل: تفكُّر ساعة خير من عبادة سنة، فالفكر هو الذي ينقل من موت الفطنة إلى حياة اليقظة، ومن المكاره إلى المحابّ، ومن الرغبة والحرص إلى الزهد والقناعة، ومن سجن الدنيا إلى فضاء الآخرة، ومن ضيق الجهل إلى سعة العلم ورحبه، ومن مرض الشهوة والإخلاد إلى هذه الدار إلى شفاء الإنابة إلى الله والتجافي عن دار الغرور، ومن مصيبة العمى والصّمَم والبكْم إلى نعمة البصر والسمع والفهم عن الله والعقل عنه، ومن أمراض الشُّبُهات إلى برد اليقين وثلج الصدور. وبالجملة فأصل كل طاعة إنما هي الفكر، وكذلك أصل كل معصية إنما يحدث من جانب الفكر» (مفتاح دار السعادة) (6).
(والتفكير هو عملية معالجة للمعلومات، فهناك كم كبير من الصور والأصوات والإحساس من الخارج عن طريق الحواس ومن الداخل من الذاكرة. والتفكير هو عملية تصنيف ومقارنة وتقييم لهذه المعلومات على ضوء منظومة الإيمان والاعتقاد والقيم … وبالتالي صياغة استراتيجية ينتج عنها تعبير لغوي أو سلوكي كما ينتج عنها تأثيرات فسيولوجية في العضلات والتنفس ولو البشرة وتعبيرات الوجه .. ).
يقول الانجليزي برناردشو: (إن بعض الناس يفكر في العام مرتين أو ثلاثاً فقط. (7).
ثبت المراجع
*القرآن الكريم.
1 - (صناعة الفكر) مجلة البيان، العدد (28)، شوال 1410،مايو 1990.
2 - لم لا نفكر .. ؟! أحمد بن عبد الرحمن الصويان " بتصرف "عن موقع: إسلاميات http://islameiat.com/doc
3- قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عز وجل: (ص 10) نقلاً عن كتاب أفلا تتفكرون للشيخ عبد العزيز بن ناصر الجليل.
4 - «مفتاح دار السعادة»: (1/ 191) نقلاً عن المصدر السابق.
5 - (المفردات للاصفهاني) نقلاً عن المصدر السابق.
6 - (مفتاح دار السعادة) لابن القيم رحمه الله،نقلاً عن أفلا تتفكرون. للشيخ عبد العزيز بن ناصر الجليل. انظر موقع المسلم www.almoslim.net
7- ( حتى لا تكون كلاً) د. عوض القرني فصل بعنوان "وقفات مع الفكر والتفكير".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النجدية]ــــــــ[10 Sep 2007, 03:14 م]ـ
بسم الله ...
نشكر فضلكم أستاذنا على هذه المقالة الطيبة ...
و في جعبتي لكم: تعليق و سؤال.
في قولكم: بطالة العقول
[ B، وفي دول الغرب الآن نجد أن السر في قوتها» هو تكامل الفكر والسياسة، واعتماد رجال التخطيط والتنفيذ في دوائر السياسة والإدارة على ما يقدمه رجال الفكر العاملون في مراكز البحوث والدراسات خلال اللقاءات الدورية التي تجمع بين الفريقين لمناقشة وتقويم القضايا الداخلية والخارجية، ففي بلد كالولايات المتحدة هناك حوالي تسعة الآف مركز بحوث ودراسات متخصصة في بحث شؤون السياسة والاجتماع والاقتصاد والثقافة والتربية، لا شك إنهم في الغرب يمارسون هذه الصناعة ويشجعونها، بل عندهم (بنوك) للأفكار، فالذي يقدم فكرة جديدة، تخزن حتى تأخذ طريقها للتنفيذ، ونحن لم نمارس هذه الصناعة - إلا في القليل [/ B]".
بكل صراحة أقول: مقارنتنا بالغرب اليوم مغيظ جدا!!
فالأولى -في نظري المتواضع - أن نقارن أنفسنا بالدولة الإسلامية في عصور ازدهارها ... لتعود لنا أمجادنا، لا أن نقيس أنفسنا بهؤلاء!!
و لا أنكر تقدمهم علينا؛ لكن طالما القرآن بين أيدينا؛ فلسوف ترجع أمجادنا؛ إن أدركنا ما فيه ...
هذا ما أعتقده؛ و إن أخطأت؛ فأرجو من حضرتكم التصويب.
أتساءل هل نفهم من المقالة:
أن عملية التفكير لابد أن يكون أحد نتائجها العمل؛ كنتيجة أساسية حتمية؟؟
أي: التفكير = دافع للعمل؟؟ أهذا صحيح؟
و دمتم في رعاية ربي، و حفظه!!
ـ[محمد المصري]ــــــــ[10 Sep 2007, 10:28 م]ـ
الأخت النجدية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه إجابات سريعة علي تعليقك،لأن الموضوع له بقية:-
1 - قولك ((مقارنتنا بالغرب اليوم مغيظ جدا!!
فالأولى -في نظري المتواضع - أن نقارن أنفسنا بالدولة الإسلامية في عصور ازدهارها ... لتعود لنا أمجادنا، لا أن نقيس أنفسنا بهؤلاء!!))
أقول أن هذه المقدمة عبارة عن مسح للواقع الحالي ولذلك مهدت بقولي "قال عبد الله بن مسعود يصف بعض المظاهر في آخر الزمان: (يكثر الخطباء ويقل الفقهاء) هذا هو الوصف الحالي.
وعرجت عن الفترة الذهبية من التاريخ الإسلامي بقولي (عندما كان العلماء الفقهاء هم الموجهون أو هم الحكام كانت الأمور تسير سيراً صحيحاً)،وتجدي في بقية المبحث إن شاء الله إيضاح أكثر.
وبالنسبة لسؤالك الثاني (أتساءل هل نفهم من المقالة:
أن عملية التفكير لابد أن يكون أحد نتائجها العمل؛ كنتيجة أساسية حتمية؟؟) نعم ولذلك قلت في هذه المقدمة
الفكر وثمرته العلم، وثمرتهما الحالة التي تحدث للقلب، وثمرة ذلك الإرادة، وثمرتها العمل. فالفكر إذن هو المبدأ والمِفتاح للخيرات كلها، وهذا يكشف لك عن فضل التفكّر.
وجزآكم الله خيراً.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[10 Sep 2007, 10:45 م]ـ
الأسباب الداعية لأهمية التفكير والتربية علي الإبداع:-
1 - *القرآن يدعو إلى التأمل و التفكير:-
-أن آيات القرآن تدعو إلى التفكر فى الآيات الكونية وفى الأنفس ومن آيات الله في الكون قوله تعالى ((هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) النحل))
يقول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى (إن في ذلك لآية} يقول جل ثناؤه: إن في إخراج الله بما ينزل من السماء من ماء ما وصف لكم لآية: يقول: لدلالة واضحة وعلامة بينة: {لقوم يتفكرون} يقول: لقوم يعتبرون مواعظ الله ويتفكرون في حججه فيتذكرون وينيبون،ويقول في تفسير قوله تعالى (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} يقول تعالى ذكره: إن في تسخير الله ذلك على ما سخره لدلالات واضحات لقوم يعقلون حجج الله ويفهمون عنه تنبيهه إياهم) (8) فالقرآن ليس كتاب تاريخ أو جغرافيا أو علوم طبيعة ولكنه رسم للعقول دروباً تسدد الفكر، وأوجد المناخ العلمي كي ينتفع الناس بما سخرا لله لهم مما في الأرض ويستنبطوا في العلوم
(يُتْبَعُ)
(/)
ما ينفعهم ولا يضرهم.،أوجد القرآن المناخ العلمي لينتفع الناس من التاريخ والجغرافيا فذكر أسباب التقدم وأسباب الانهيار عند الأمم ((قلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [الأنعام: 11]،فالمناخ العلمي هو الذي يسمح بالإبداع وطرح الأسئلة ولذلك شنع القرآن على الجمود وعلى الذين يقولون (إنا وجدنا آباءنا) الزخرف23).إن الله سبحانه عندما أعطى الإنسان قوى العقل ليفكر أرادمنه أن يكون التفكير طريقاً لما هو أنجح وأقوى وأحكم ولم يعطيها للإنسان ليجعلها خيالات وخرافات (9)،يقول الشيخ ابن عاشور: (إن إصلاح التفكير من أهم ما قصدته الشريعة الإسلامية في إقامة نظام الاجتماع، وبهذا نفهم وجه اهتمام القرآن باستدعاء العقول للنظر والعلم والاعتبار .... ) (10) كما يدعو القرآن إلى التفكير بشكل عام والتخلص من إرث الآباء والأجداد كما في قوله تعالىُ ((قلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ [سبأ: 46]
-وبين القرآن أن سبيل الدعوة الصحيحة وهو سبيل المرسلين الدعوة على بصيرة.
-يقول تعالى في سورة يوسف [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف: 108] قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان والانتهاء إلى طاعته وترك معصيته {سبيلي} وطريقتي ودعوتي أدعو إلى الله وحده لا شريك له {على بصيرة} بذلك ويقين علم مني به أنا ويدعو إليه على بصيرة أيضا من اتبعني وصدقني وآمن بي {وسبحان الله} يقول له تعالى ذكره: وقل تنزيها لله وتعظيما له من أن يكون له شريك في ملكه أو معبود سواه في سلطانه: {وما أنا من المشركين} يقول: وأنا بريء من أهل الشرك به لست منهم ولا هم مني
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، ذكر من قال ذلك حدثني المثنى قال أخبرنا إسحاق قال حدثنا ابن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس في قوله: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} يقول: هذه دعوتي
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} قال: {هذه سبيلي} هذا أمري وسنتي ومنهاجي {أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} قال: وحق والله على من اتبعه أن يدعو إلى ما دعا إليه ويذّكر بالقرآن والموعظة وينهى عن معاصي الله
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس قوله: {قل هذه سبيلي} هذه دعوتي
حدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع: {قل هذه سبيلي} قال: هذه دعوتي. (11)
يقول الهروى رحمه الله في المنازل في الكلام على نفس الآية:- يريد أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم وهى البصيرة التي تكون نسبة المعلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر، وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة، وهى أعلى درجات العلماء، قال
تعالى (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) أي أنا واتباعى على بصيرة، ومن اتبعني كذلك يدعو إلى الله على بصيرة، وعلى القولين:-
فالآية تدل على أن أتباعه هم أهل البصائر الداعون إلى الله تعالى، ومن ليس منهم فليس من أتباعه على الحقيقة والموافقة وإن كان أتباعه على الانتساب والدعوى) (12).
فنرى من تفسير السلف لهذه الآية أن" البصيرة " يجب أن تكون من سمات القائد والأتباع أيضا لا ينفرد بتا أحد دون الآخر.
ونرى كذلك أن القرآن قد أخبرنا عن قوم ضلوا بسبب عدم تفعيل عقلهم وتفّكرهم واتّبعوا ما عليه الآباء وهم أصحاب "العقلية الآبائية"وهم الذين قالوا (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (الزخرف23) فحين عطلوا تفكيرهم عن إبصار الحق ارتكسوا هم وآباءهم في الضلال المبين (13).
2 - *النبي صلي الله عليه وسلم يربي تربية القادة لا تربية العبيد (14):-
(يُتْبَعُ)
(/)
حرص محمد صلى الله عليه وسلم أن يعلم أصحابه أنه إنما هو بشر يرضى كما يرضى البشر ويغضب كما يغضب البشر ويخطئ ويصيب فى الأمور الدنيوية كما يخطئ البشر ويصيبون مع عصمة الله له فيما يبلغه عن ربه،كان صلى الله عليه وسلم أصحابه فيقول لهم (لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده ورسوله) (البخارى) وفى سبيل هذه التربية لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع بأمر دون استشارة أصحابه، ففى بدر يقف صلى الله عليه وسلم حينما أتاه خبر مسيرة قريش على المسلمين فيستشير من معه من أصحابه فيتكلم أبو بكروعمرثم المقداد كلاماً حسناً، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يكتفى ولكنه ينظر إلى القوم ويقول لهم أشيروا على أيها الناس حتى يقوم سعد بن معاذ ويقول مقولته الطيبة، فيقول عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم "سيروا وابشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأنى أنظر إلى مصارع القوم" والرسول صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه ويدع رأيه لرأيهم ففي بدر يتكلم الحباب ابن المنذر بشان المكان الذي ينزلون فيه فينهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحول إلى المكان الذي يسير به الحباب رضي الله عنه.
-وفى غزوة الخندق قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشورة سلمان بحفر الخندق وكان صلى الله عليه وسلم يعمل إلى جانب العاملين، روى البخاري عن البراء رضى الله عنه قال"لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى التراب جلد بطنه وكان كثير الشعر" فى كل هذه الأمثلة ترى تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه واعترافه برأيهم ورضاه بصراحتهم وجرأتهم في الحق، وهذه التربية تنتج قادة يحملون التبعات، لا اتباعاً يسيرون وراء كل ناعق.
-ومن أمثلة هذه المواقف موقف الصحابي أبي حذيفة حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة بدر:-"من لقي منكم العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقتله فإنما خرج مستكرهاً، فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وعشائرنا ونترك العباس، والله لئن لقيته لألجمنه بالسيف" إنه لموقف يتجلى فيه الصدق والصراحة والجرأة وقد بلغت كل هذه غايتها، وما كان الأصحاب ليقفوا مثل هذه المواقف لولا ما عهدوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن استقباله للقول الذي يندفع به صاحبه، ما يدفعه إلا الصدق والإخلاص في القول، هكذا كانت تربية محمد صلى الله عليه وسلم، تربية لروح النقد والصراحة بالحق والجهربه، تربية تهدف إلى إنشاء قادة يستطيعون أن يضلعوا بأعباء القيادة حين تغيب القيادة وهذه التربية هي القدوة الصحيحة للتربيةالاسلامية، وكل تربية تبعد عن سبيل هذه التربية تعتبر تربية منحرفة بمقدار ابتعادها، وفى هذه التربية يشعر كل فرد بأنه مسئول عن الدعوة الإسلامية حتى ولوكان وحده، وكل فرد مسئول عن وظيفته الخاصة في الفئة المسلمة كما هو مسئول عن سير الفئة كلها، ولأدنى فرد في هذه الفئة أن يقف أمام خليفة المسلمين ليدلى برأيه وليعارض أي رأى أو قول أو فعل يجد فيه خطأ
3 - *عمر رضي الله عنه يطبق الميزان:-
تأمل حال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ يقول حين صعد على المنبر (إذا أصبت فأعينوني، وإذا أخطأت فقوموني، فقال له رجل من بين الناس إذا أخطأت قومناك بسيوفنا .. ! عمر بن الخطاب رضى الله عنه لا يرضى بتعبيد الناس له ومصادرة عقولهم،وتغييبهم عن الساحة،بل يطالبهم بالمشاركة، والناس لا ترضي بالتبعية والعجز، وهكذا تبني الأمم، ويقول أيضا رضي الله عنه (من استبد برأيه هلك ومن شاور الرجال شاركها في عقولها") ياليته هلك وحده بل قد يكون اهلك منابع الخير والنور التي استفاد منها عشرات الأجيال (15).
-وقفة من عمر بن عبد العزيز:- قال عمر بن عبد العزيز: لأن يكون لي مجلس من عبيد الله أحب إلي من الدنيا وما فيها. وقال أيضا: والله إني لأشترى ليلة من ليالي عبيد الله بألف دينار من بيت المال فقالوا: يا أمير المؤمنين تقول هذا مع تحريك وشدة تحفظك؟ فقال: أين يذهب بكم؟ والله إني لأعود برأيه وبنصيحته وبهدايته على بيت مال المسلمين بألوف وألوف، إن في المحادثة-يعنى له ولمثله-تلقيحا للعقل وترويحا للقلب، وتسريحا للهم وتنقيحا للأدب " (16).
يتبع إن شاء الله.
8 - تفسير الطبري تفسير سورة النحل.
9 - د. محمد العبدة"بعض أسس التفكير كما جاءت في القرآن الكريم"ص3 من سلسلة دروب النهضة طباعة دار الصفوة بمصر.
10 - - الطاهر بن عاشور"النظام الاجتماعي في الإسلام" نقلا عن المصدر السابق ص4.
11 - - تفسير الطبري تفسير سورة يوسف.
12 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد طبعة دار الفتح ص77.
13 - أزمة العقل المبدع للباحث.
14 - سبيل الدعوة الإسلامية للدكتور محمد أمين المصري رحمه الله دار الأرقم الكويت.
15 - لم لا نفكر .. ؟! أحمد بن عبد الرحمن الصويان مرجع سابق.
16 - (مشاركة العقول) من موقع إسلاميات).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[11 Sep 2007, 10:09 م]ـ
أسباب مرض الرتابة وعدم التفكير والاعتماد على الغير في التفكير
أ-تأثير العادات والأعراف:-
إن من أخطر العوامل المؤثرة سلباً على طريقة التفكير والتحليل بناء المعارف العلمية التي ينشأ عليها الإنسان فهو يعتقد صحة المسألة لكثرة تكرارها وتداولها في بيئته التي نشأ فيها، فهي معارف مبينة على التقليد والمحاكاة وليس على التفكير والتدبر وكثيراً ما نعتقد صحة فكرة ما من الأفكار حتى تصبح مسلمة عندنا حتى إذا خرجنا إلى بيئة أخرى اكتشفنا بطلانها وخطأها وقديماً كان يقال (لا يعرف الإنسان خطأ شيخه حتى يجلس عند شيوخ آخرين) .... إن الشعور بالسلامة المطلقة للبيئة التي يعيش فيها الإنسان واعتقاده بكمالها وخلوها من الأمراض يقوده إلى التبعية وحبس العقل عن التدبر والتأمل، وسوف يؤدي هذا إلى الضمور والتآكل، وأما الإحساس بضرورة النمو والتحسين وليس بالضرورة الخطأ – فإنه يقوده إلى الإبداع والتجديد وتطوير الطاقات، فالتفكير المبدع هو الذي يحول الركود والرتابة والتلقائية إلى حركة حية منتجة تتطلع دائماً إلى المزيد، وكما قال الفضل: - {التفكر مرآة تريك حسناتك وسيئاتك} " دار السعادة "، وقال بن القيم {التفكر والتذكر بذار العلم، وسقية مطارحته، ومذاكرته تلقيحه} (17) فالتفكير الصحيح وسيلة من وسائل الإنعتاق من آثار العادة والاتكال على تفكير الآخرين ولهذا تضمنت دعوات الأنبياء جميعاًَ – عليهم الصلاة والسلام – دعوة للتفكر والنظر، والتخلص من إرث الآباء والأجداد. قال الله تعالى {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة – سبأ 46.
) ب) التربية الحزبية: -
لقد نجحت التربية الحزبية في صناعة الببغاوات والقطعان الهائمة التي لا تجيد إلا فن التصفيق والإشادة وإجترار الشعارات ولكنها فشلت فشلاً ذريعاً في بناء العقول الحية المبصرة القادرة على بناء المواقف وصناعة الأحداث، فالتربية الحزبية أفضل طريقة لوأد العقل وإماتة البصائر هذه التربية التي تبنى على ضرورة التسليم والإنقياد دون النظر والتفكير [ومن قلد عالماً لقي الله سالماً] هكذا هم يقولون ... أخزى الله التبعية الصماء كم قتلت من الطاقات؟! لذلك فإن العمل الإسلامي ينبغي أن يكون على هيئة " إطار عمل " وليس " إطار إنتماء ".
ج) - الهزيمة النفسية:
أصيب كثيراً من المسلمين بمرض فتاك وهو الهزيمة النفسية ولهذا المرض شق يختص بموضوعنا وشق آخر يتعلق بالانقياد بالأعداد والتشبه بهم، أما فيما يتعلق بموضوعنا فنجد أن كثيراً من الطيبين على الساحة الإسلامية يقولون بذلنا ما في وسعنا لإقامة دولة الإسلام ولم تقم منذ كم ونحن ندعو ونربي ... ؟! ألخ وتدعو هذه النفسية المنهزمة إلى الانغلاق على النفس والتفكير ببلاده بدلاً من أن يفكر في إيجاد حلول عملية إيجابية لترشيد الأخطاء وتصحيحها حتى يتم التمكين لهذا الدين في الوقت المناسب بتقدير الله وبالطاقة المناسبة لهذا العمل،ومن مشاهد الهزيمة النفسية مشهد التقليد وعدم الابتكار فنجد كثير من المسلمين لا يفكر في قضية الإبتكاروالإختراع في النواحي العلمية ولا يفكر في يوم من الأيام أين يكون مخترعاً أو مفكراً أو مبتكراً فتجد أنه في كثير من الدول لا يستطيع حتى صناعة الأمور البسيطة من حاجياتها ولله الأمر من قبل ومن بعد.
د- العيش في الخيالات
والأوهام والأحلام الفارغة والتعامي عن حقائق الواقع، والخيال مفيد إذا كان بقدر ما يسعى الإنسان إليه من تطوير للواقع وإبداع وتجديد في حدود الممكن أما إذا حلق بصاحبه في أجواء المستحيلات وعاش في ظلاله فقط معرضاً عن العمل فهو الداء القائل للفكر والمرض الفاتك بالعقل (18).
هـ- بلادة الحواس
لأن بوابات الفكر ومنافذ العقل هي الحواس من سمع وبصر وذوق وحس وشمّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا عوَّد الإنسان حواسه على دقة الملاحظة وسرعة الاستجابة نشطت للعمل وكانت نعم العون للتفكير، وإذا عوَّدها على الخمول والكسل تعطلت عن أداء وظائفها وأصبح حال صاحبها كما قال الله تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) (19). [/ align]
[align=right] يتبع إن شاء الله
ثبت المراجع:-
17 - مفتاح دار السعادة لابن القيم رحمه الله نسخة إلكترونية.
18 - (حتى لا تكون كلاً) د. عوض القرني فصل بعنوان "وقفات مع الفكر والتفكير".
19 - المرجع السابق.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[15 Sep 2007, 03:22 م]ـ
* بعض الحلول
1 - الخروج من إطار القوقعة الفكرية وعدم الإقتصار على فرد بعينه بل يجب الإنفتاح على الأفكار الناضجة التي تثير ملكة العقل للتفكير والإبتكار، ورحم الله الإمام الشاطبي، حيث يقول: "فإن الله حكم بحكمته أن تكون فروع الملة قابلة للأنظار، ومجالاً للظنون، وقد ثبت عند النُظَّار أن النظريات لا يمكن الاتفاق فيها عادة، فالظنيات عريقة في إمكان الاختلاف فيها، لكن في الفروع دون الأصول، وفي الجزئيات دون الكليات؛ فلذلك لا يضر هذا الاختلاف". (20)
2 - التربية على علو الهمة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي أصحابه، وقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم التواني والكسل ويعلمنا الدعاء {اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال – البخاري} فالمسلم يجب أن تكون عنده نفسية قوية فإذا أخطأ أو حدثت له مشكلة فيقول (قدر الله وما شاء فعل) ويبدأ من جديد ويعمل للمستقبل) يقول ابن القيم رحمه الله، واصفًا الهمّة العالية: 'علو الهمّة ألا تقف - أي النفس- دون الله، ولا تتعوض عنه بشيء سواه، ولا ترضى بغيره بدلاً منه، ولا تبيع حظها من الله، وقربه والأنس به، والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية. فالهمّة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور، لا يرضى بمساقطهم، ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليهم، فإن الهمّة كلما علت بعدت عن وصول الآفات إليها، ولكما نزلت قصدتها الآفات من كل مكان'. (21)
– فهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يربي أحد أبناءه إلى التطلع للأحسن، فقد ورد عن علي بن أبي طالب: [أنه سأل إبنه: تريد أن تكون مثل من؟ فقال له أحد أبناءه: - أريد أن أكون مثلك، فقال له: لا بل قل إنك تريد أ، تكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنك إذا كان هدفك أن تكون مثل علي فلعلك لا تصل إلى علي؟ ولو كان هدفك الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قدوتك، قد تكون أفضل من علي بن أبي طالب] (22)
ً-3الإبتعاد عن التشاؤم والمتشائمين لأنهم من الذين يثبطون الهمم، فهذا إبن عباس رضي الله عنه حبر الأمة يلتمس أخ له ليسلكا طريق العلم فيثبط0ه بمقولة [فما جدوى ذلك والأمة الإسلامية مليئة بالعلماء أمثال إبن مسعود وغيره] فيتركه إبن عباس رضي الله عنه حتى يكون له الباع في العلم ويفتتح جامعته الذي كان فيها مديرها وأستاذها فهكذا تصنع الهمم العالية بأصحابها.
يتبع إن شاء الله
ثبت المراجع:-20 - الموافقات للشاطبي رحمه الله نقلاً عن الاستبداد الدعوي للصويان.
21 - 'الهمة طريق إلى القمة' للدكتور/محمد موسى الشريف دار الأندلس الخضراء.
22 - يقول محقق "كتاب الهزيمة النفسية"للخاطر رحمه الله أنه لم يجد له أصلا).
ـ[محمد المصري]ــــــــ[22 Sep 2007, 02:52 ص]ـ
-إهتمام العمل الإسلامي بصناعة الإبداع (23):-
تتأكد أهمية اقتناء سفينة الإبداع للعاملين في الحقول الإسلامية في هذا الوقت بالذات الذي تكالبت فيه العوائق والصعوبات، وتفاقمت فيه الانشطارات والانقسامات، وشحت فيه الموارد والمساعدات، والتفكير العلمي والإبداعي الذي يضمن بالإخلاص والمتابعة التغلب على تلك المشاكل والأزمات، ويرسم طريقاً تعرف فيه الأولويات، وترسخ به الثوابت، وتميز به الصفوف، وتلتحم به العلاقات، وينهض به العمل الإسلامي، وتطيب ثماره، وتدار مشاريعه ومؤسساته، وتستكشف آفاقه ومجالاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
*المواد الأساسية لصناع الإبداع:
وفيما يلي أهم المواد التي تسهم في صناعة سفينة الإبداع بشرط الالتزام بمصدر التلقي كتاباً وسنة وبعد توفيق الله ـ تعالى ـ وعونه:
1 ـ الإيمان بأهمية صنع البيئة الإبداعية وبإمكانياته، وبضرورة انبثاقه من قوله ـ تعالى ـ: {إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد: 11]، الأمر الذي يحتم إحداث (انقلاب فكري) في العقل المسلم الجمعي والفردي على حد سواء، ينشأ معه انجذاب صادق للمعرفة لا للمعرفة ذاتها، ولا لتحصيل لذة عقلية، ولا للظفر بشهرة علمية، ولا لتحقيق رغبة دنيوية وإنما هو انجذاب للمعرفة بقصد تطوير الذات وبنائها، لا للتطوير ولا للبناء ذاتهما أيضاً، وإنما للإبداع وللنهوض وللنماء وللعطاء المراد به وجه الله تعالى.
2 ـ الإشاعة في العقل المسلم، والإيحاء في ذاته أن (الإبداع عادة) تُكتسب بشيء من البذل في تعلم وسائلها، والتلبس في خصائصها، والتدرب على تطبيقاتها.
3 ـ تكييف العملية التعليمية والتربوية بما يجعلها دافعاً للإبداع ومحضناً للمبدعين، ومثل هذا التكييف يستلزم بالضرورة إعادة النظر في الأهداف التربوية، ومن ثم في وسائلها وبرامجها؛ بمعنى: أنه يجب أن يكون إكساب المتربين طرائق التفكير العلمي والإبداعي من الأهداف الأساسية.
4 ـ صياغة شعارات جذابة ترسخ أهمية الإبداع، وتبشر بنتائجه وتحتفي بكل ملتبِّس به، والاجتهاد في بثها وإذابتها في النفوس وتفعيلها في العقول.
5 ـ تنظيم دورات ودروس في التفكير العلمي والإبداعي لمختلف شرائح العمل الإسلامي.
6 ـ ضرورة تلبُّس المربين والمعلمين بخصائص الإبداع ـ ولو تكلفاً ـ تجسيداً للقدوة الصالحة.
7 ـ الاحتفاء بالمبدعين، وخاصة الأحداث منهم والاعتناء بهم وتقديرهم معنوياً ومادياً.
*العوامل التي تؤثر في نشاط الإبداع:
أسلوب التربية والتعليم.
المؤسسات الثقافية:- (الإعلام ـ المنتديات والنوادي والمراكز الثقافية والعلمية والفكرية ـ الثقافة الذاتية بالاطلاع الواسع المتجدد على مصادر المعرفة).
المنزل والأسرة (حيث يمكنها زرع الثقة والدفع للإبداع، ويمكنها كبت الطاقات وقتلها).
المجتمع ومدى الشعور بالانتماء إليه؛ الألعاب وطريقة اختيارها؛ الاهتمام بملكة التأمل والتخيل؛ فائض الوقت واستثماره؛ تأثير الجوائز التشجيعية.
5 - العمل على اكتشاف الموهبين وذو الخصائص الإبداعية:-
إن القدرة على الاستفادة من مكامن التفوق، والتميز لدى المرؤوسين (المدعوين) بأفضل ما يمكن يعتبر من مسلّمات الإدارة الناجحة. ولكي يتحقق هذا كان لزاماً على الدعاة والمربين معرفة وتمييز هذه المكامن لدى المدعوين والمتربين وهو ما نعنيه باكتشاف الطاقات.
إن توفر الرجال (أولاً)، والقدرة على توظيفهم لخدمة أهداف رسمها لهم القادة (ثانياً) هما طرفا المعادلة الإدارية التي ينتج عنها نجاح القادة.
كتبت إحدى أكبر المنظمات العالمية هذه الكلمات لتعبر عن سر نجاحها وتفوقها: «لقد حققنا هذا النجاح من خلال تنظيم إداري وجو عمل يساعدان على اجتذاب أفضل الطاقات البشرية، وتطوير وشحذ المواهب الفردية».
يقول أحد المفكرين: «إن معرفة الرجال بعمق من أدق أعمال الرئيس وأكثرها تأثيراً، إنها ينبوع القوة التي يملكها، إنها سر الرؤساء العظام» (24).
*ولكي نستطيع التعرف على الموهوبين ورعايتهم،ينبغي علينا أن نعرف الخصائص والسمات التي يتميزبها المبدعون لكي يساعدنا ذلك على إكتشافهم:-
خصائص المبدعين:
ثمة خصائص كثيرة يذكرها باحثو الإبداع، غير أن من أهمها ما يلي:
1 ـ الخصائص العقلية:
أ ـ الحساسية في تلمُّس المشكلات: يمتاز المبدع بأنه يدرك المشكلات في المواقف المختلفة أكثر من غيره؛ فقد يتلمس أكثر من مشكلة تلح على بحث عن حل لها، في حين يرى الآخرون أن (كل شيء على ما يرام)، أو يتلمسون مشكلة دون الأخريات.
ب ـ الطلاقة: وتتمثل في القدرة على استدعاء أكبر عدد ممكن من الأفكار في فترة زمنية قصيرة نسبياً، وبازدياد تلك القدرة يزداد الإبداع، وتنمو شجرته، وهذه الطلاقة تنتظم:
ـ الطلاقة الفكرية: سرعة إنتاج وبلورة عدد كبير من الأفكار، (اذكر كل الاستخدامات الممكنة لكوب الشاي).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ طلاقة الكلمات: سرعة إنتاج الكلمات والوحدات التعبيرية واستحضارها بصورة تدعم التفكير. (اذكر أكبر عدد من الكلمات التي تبدأ بحرف الصاد).
ـ طلاقة التعبير: سهولة التعبير عن الأفكار، وصياغتها في قالب مفهوم.
ج ـ المرونة: وتعني القدرة على تغيير زوايا التفكير (من الأعلى إلى الأسفل والعكس، ومن اليمين إلى اليسار والعكس، ومن الداخل إلى الخارج والعكس، وهكذا) من أجل توليد الأفكار عبر التخلص من (القيود الذهنية المتوهمة) (المرونة التلقائية)، أو من خلال إعادة بناء أجزاء المشكلة (المرونة التكيّفية) مثال: الإمساك بطير وقع في حفرة عميقة.
د ـ الأصالة: وتعني القدرة على إنتاج الأفكار الجديدة ـ على منتجها ـ وغير المكررة؛ فهي (أي الأصالة) تقاس بقيمة الأفكار لا بعددها، بشرط كونها مفيدة وعملية.
هذه الخصائص الأربع حددها (جلفورد)، وتشكل هذه الخصائص بمجموعها ما يسمى بالتفكير المنطلق (المتشعب)، وهو استنتاج حلول متعددة قد تكون صحيحة من معلومات معينة، وهذا اللون من التفكير يستخدمه المبدع أكثر من التفكير المحدد (التقاربي)، وهو استنتاج حل واحد صحيح من معلومات معينة.
هـ ـ الذكاء: أثبت العديد من الدراسات أن الذكاء المرتفع ليس شرطاً للإبداع، وإنما يكفي الذكاء العادي لإنتاج الإبداع.
وزادت بعض الدراسات العربية: الاحتفاظ بالاتجاه، وتعني القدرة على التركيز لفترات طويلة في مجال اهتمامه، برغم المعوقات والمشتتات.
2 ـ الخصائص النفسية:
يمتاز المبدع نفسياً بما يلي:
أ ـ الثقة بالنفس والاعتداد بقدراتها.
ب ـ قوة العزيمة ومضاء الإرادة وحب المغامرة.
ج ـ القدرة العالية على تحمل المسؤوليات.
د ـ تعدد الميول والاهتمامات.
هـ ـ عدم التعصب.
و ـ الميل إلى الانفراد في أداء بعض أعماله، مع خصائص اجتماعية وقدرة عالية على اكتساب الأصدقاء.
ز ـ الاتصاف بالمرح والأريحية.
ح ـ القدرة على نقد الذات والتعرف على عيوبها.
*خصائص متفرقة:
أ ـ حب الاستكشاف والاستطلاع بالقراءة والملاحظة والتأمل.
ب ـ الميل إلى النقاش الهادئ.
ج ـ الإيمان غالباً بأنه في (الإمكان أبدع مما كان).
د ـ دائم التغلب على (العائق الوحيد). (العائق الذي يتجدد، ويتلون لصرفك عن الإنتاج والعطاء).
هـ ـ البذل بإخلاص وتفان، وعدم التطلع إلى الوجاهة والنفوذ، بمعنى أن تأثره بالدافع الداخلي (كالرغبة في الإسهام والعطاء، تحقق الذات، لذة الاكتشاف، والانجذاب المعرفي، ونحوها) أكثر من الدافع الخارجي (المال، الشهرة، المنصب، ونحوها).
هل يتوجب توفر هذه السمات جميعها في الإنسان حتى يكون مبدعاً؟
بالنسبة للخصائص العقلية ينبغي توفرها كلها بدرجة معقولة، أما الخصائص الأخرى فيكفي أغلبها.
وهناك بعض الروائز (المقاييس) التي يطبقها بعض من المعاصرين للتعرف على الشخص المبدع، وتقوم تلك الاختبارات على طرح بعض الأسئلة التي تقيس مستوى الثقافة وحسن التصرف، وتحدد الفارق بين المستوى العمري والمستوى العقلي.
لكن تلك الاختبارات في الغالب ليست دقيقة النتائج؛ حيث يضعف من مصداقيتها، ودقة نتائجها عوامل متعددة كطبيعة البيئة الأسرية والاجتماعية للفرد، والمستوى الثقافي والحضاري فيهما.
كيف يتم اكتشاف الموهوبين والمبدعين؟
يعتمد نجاح البرامج المعدة لرعاية الموهوبين إلى حد بعيد على مدى النجاح في تشخيصهم وحسن اختيارهم؛ ولذلك تعددت وتطورت وسائل طرق التعرف على الموهوبين، إلا أننا يجب أن نتذكر دائماً أنه لا يوجد طريقة واحدة يمكن من خلالها التعرف على جميع مظاهر الموهبة؛ لذلك فإن التعرف يتحقق بشكل أفضل دائماً باستخدام مجموعة من الأساليب المتنوعة التي تعتمد بشكل أفضل دائماً على عمل الفريق.
كما يجب أن نتذكر أيضاً أنه كلما بكّرنا في اكتشاف الطفل المتفوق أو الموهوب، وهو ما زال في مرحلة عمرية قابلة للتشكيل كان ذلك أفضل كثيراً من الانتظار إلى سن متأخرة، قد يصعب فيها توجيه الموهوب الوجهة المرجوة؛ نظراً لما يكون قد اكتسبه من أساليب وعادات تجعل من الصعب عليه التوافق مع نظام تربوي، أو تعليمي مكثف. (25).
الخاتمة:-أرجو أن يكون هذا المبحث،قد أسهم في إلقاء الضوء على تلك المشكلة التربوية، وأن يكون من الأبحاث العملية، وليس من الأبحاث النظرية، فكاتب هذا المبحث يعتقد بأهمية كل كلمة وكل حرف في هذا المبحث، وقد كان هذا المبحث أحد النتائج التي نتجت نتيجة (واقع يحمل هذه المظاهرالإيجابية) فى الدعوة والتربية، فأسال الله بكرمه وعفوه أن يهيئ له أفئدة خالصة تعمل على تصحيح الطريق وتقويم الخطأ، وأن يجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله المستعان وعليه التكلان، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،،.
تم بحمد الله.
ثبت المراجع
23 - اكتشاف الطاقات وتوظيفها علي القحطاني مجلة البيان -السنة التاسعة عشرة * العدد 207* ذو القعدة 1425هـ * ديسمبر/يناير 2005م.
24 - سامي سلمان، بعنوان: (معرفة الرجال من سمات القيادة الناجحة)، البيان، بتصرف.
25 - - اكتشاف الطاقات وتوظيفها علي القحطاني مجلة البيان -السنة التاسعة عشرة * العدد 207* ذو القعدة 1425هـ * ديسمبر/يناير 2005م بتصرف.
المبحث مختصر:-
http://www.almoslim.net/tarbawi/show...ain.cfm?id=966
مدونتي:- http://alrawahel.maktoobblog.com/?post=442291
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[27 Sep 2007, 12:22 ص]ـ
رابط مقال مختصر للموضوع:-
http://www.almoslim.net/tarbawi/show_article_main.cfm?id=966(/)
للمبتدئين كتاب شامل لقواعد اللغة العربية بصيغة باوربوينت
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[12 Sep 2007, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب شامل لقواعد اللغة العربية بصيغة باوربوينت
الرابط
http://www.archive.org/download/Arrabic_grammarForAll/arabic_grammar.zip
ـ[النجدية]ــــــــ[12 Sep 2007, 09:13 ص]ـ
بسم الله ...
تم التحميل ....
أكرمكم الله و جزاكم خيرا!!
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[28 Oct 2007, 02:54 ص]ـ
ملف قيم بالفعل .. جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Sep 2008, 11:02 م]ـ
وجزاكم جميعَاَ
ـ[الدر المصون]ــــــــ[14 Sep 2008, 03:35 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Sep 2008, 07:47 م]ـ
تفضُّلاً لا أمرًا. . . رجاء تجديد الرابط.
بارك الله فيكم
ـ[ awadsalih] ــــــــ[20 Sep 2008, 03:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ومن قال لأخيه جزاك الله خيراً فقدأجزل له العطاءوقد قمت بتجديد رفع هذا الملف المهم
أضغط هنا ( http://www.zshare.net/download/1907348005fb7456/)
ـ[محب القران]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فتح الباري]ــــــــ[20 Sep 2008, 06:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ذلك
ـ[عبود علي]ــــــــ[20 Sep 2008, 11:02 م]ـ
أسأل الله العلي القدير أن يقدر لك ثواباً لا يقدر عظمه إلا هو إنه أعظم من سئل وأكرم من أعطى
ـ[ jamal] ــــــــ[21 Sep 2008, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 Sep 2008, 08:02 م]ـ
حقًّا، جزاكم الله خيرًا و بارك فيكم(/)
بشرى افتتاح مجلة مركز ودود للمخطوطات
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[12 Sep 2007, 03:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد
بمناسبة رمضان شهر الجود والخير يعلن موقع شيخة المري رحمها الله تعالى أنه سيضع كل يوم 3 مخطوطات على موقع ودود كوم , وفهرس أو كتاب نادر أو متمم لعدة المحقق على موقع ودود نت
فهذه أربعة كل يوم والفضل لله تعالى وحده.
إضافة إلى المقالات المتخصصة في هذا المخطوطات والكتب وأدواتهما
يُعلن عن الجميع على مجلة مركز ودود
http://wadod.org
بالإضافة إلى قسم الطلبات المجانية التي يوفرها المركز بعد رمضان مباشرة إن شاء الله تعالى.
اللهم اغفر لشيخة المري وارحمها فأنت أرحم الراحمين , واجزها الفردوس الأعلى اللهم آمين
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Sep 2007, 04:36 م]ـ
بشرك الله بالخير، ولقد استفدت من هذا الموقع، وحملت منه كتبًا كثيرة، فأسأل الله ـ لكم ولكل من كان له يد في تيسير هذه الكتب ـ أن يوافيكم بالجزاء الحسن يوم لا ينفع مال ولا بنون.
ـ[المحبرة]ــــــــ[20 Sep 2007, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وثقل موازينكم بالحسنات
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[21 Sep 2007, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
التهجد وقيام الليل كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Sep 2007, 12:00 ص]ـ
التهجد وقيام الليل كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
التهجّد وَقيامُ الليْل
أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 517 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/19/755d5afd5a.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/19/a18786ef4f.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/19/a4dea2952b.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01189715316.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8033&d=1189716755
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Sep 2007, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Sep 2007, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
وإياكم أخي الحبيب بارك الله فيكم وأكرمكم في الدارين
ـ[محمد المصري]ــــــــ[15 Sep 2007, 03:35 م]ـ
جزآكم الله خيراً، ونفع الله بك أيها الحبيب عادل.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Sep 2007, 12:03 ص]ـ
جزآكم الله خيراً، ونفع الله بك أيها الحبيب عادل.
وإياكم أخي الحبيب بارك الله فيكم وأكرمكم في الدارين(/)
من عنده خُبر هذا الكتاب.
ـ[البسام]ــــــــ[16 Sep 2007, 04:57 م]ـ
هل أجد عند احد من أعضاء هذا الملتقى كتاب المعنى والإعراب بين التأثر والتأثير.(/)
آفات على الطريق كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Sep 2007, 11:55 م]ـ
آفات على الطريق كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
آفاتٌ علَى الطَّريقِ
الدكتور السيد محمد نوح
قام بتنسقه وفهرسته الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.2 ميجا بايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/c0354085d0.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/3266a191d1.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/6bb2955650.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01189972016.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8035&d=1189975150
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الاختلافات في الكتاب المقدس كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Sep 2007, 11:03 م]ـ
الاختلافات في الكتاب المقدس كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الاختلافات
في الكتاب المُقدّس
سمير سامى شحات
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 897 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/848b16cf89.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/1c2c3e3dba.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/7068abee5b.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01190402945.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8041&d=1190404916
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
حمّل مرئيات وكتاب تحريف الكتاب المقدس
ـ[محمد المصري]ــــــــ[22 Sep 2007, 03:01 ص]ـ
هذه مرئيات وكتاب "تحريف مخطوطات الكتاب المقدس "بصيغة الورد،للأستاذ علي الريس حفظه الله،وجزآكم الله خيراً.
الروابط
محاضرة مرئية في نقد الوهية المسيح
http://www.4shared.com/file/19487317...d/AVSEQ01.html
تحريف الكتاب (محاضرة مرئية)
http://www.4shared.com/file/21883644...___online.html
كتاب تحريف مخطوطات الكتاب المقدس (صيغةورد)
http://www.4shared.com/file/16513765...18_online.html
مدونة للرد علي شبهات النصاري:-
http://refai.maktoobblog.com/?all=1(/)
أخلاق أهل القرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Sep 2007, 11:48 م]ـ
أخلاق أهل القرآن كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أخلاق أهْل القرْآن
أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله
الآجُرِّيُّ البغدادي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.2 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/67d8d66134.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/9ef0eacdc0.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/20/00cd1efa56.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
من يدلني على كتاب علوم القرآن عند بن القيم؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 Sep 2007, 12:11 ص]ـ
الإخوة و المشايخ الفضلاء من يدلني على كتاب علوم القرآن عند القيم،
حدثني به أحد الإخوة وهو من جمع الأخ يسري،
الذي جمع كلام ابن القيم رحمه الله في التفسير، المسمى ب ((بدائع التفسير))؟؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Sep 2007, 02:07 م]ـ
اسم الكتاب: البدائع في علوم القرآن - ابن القيم الجوزية. انتقاء وتحقيق: يسري السيد محمد. طبع: دار المعرفة - بيروت - لبنان. ط1, 1424هـ.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 Sep 2007, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا بيان وبارك فيكم
هل يمكن أن أجده على الشبكة ((كتاب الكتروني))؟؟
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[05 Oct 2007, 11:38 ص]ـ
الأخ الكريم جاسم آل إسحاق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب بعنوان: التفسير القيّم لابن القيم
بطاقة الكتاب جمعه: محمد أويس الندوي - حققه محمد حامد الفقي - 651 صفحة
تجد على الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=919
وهناك كتاب آخر بعنوان: تفسير المعوذتين
تحقيق: سيد إبراهيم
الناشر: دار الحديث
عدد الصفحات: 140
تجده على الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=263
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[05 Oct 2007, 04:50 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم أحمد الحسن
والكتاب الذي أريده هو الذي ذكره الأخ أبو بيان
وقد وجدته، والحمدلله
وفقنا الله جميعا لكل الخير
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[05 Oct 2007, 08:36 م]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خيرا
أخي الكريم والحبيب جاسم
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[05 Oct 2007, 08:41 م]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خيرا
أخي الكريم والحبيب جاسم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،
وأحمد ربي بأنكم عثرتم على بغيتكم،
وقد عثرت عليه أنا أيضا
وأضعه هنا ليستفيد مه الجميع بإذن الله تعالى
بدائع التفسير
المؤلف ابن القيم
المحقق يسري السيد - صالح الشامي
بطاقة الكتاب اسم الكتاب: بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية - دار ابن الجوزي - الرياض - 3 مجلدات - 26 ميجا
وهو على الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1767
ولا تنسونا من الدعاء
ـ[طموح مسلمة]ــــــــ[12 Oct 2007, 10:07 ص]ـ
وللأخ: يسري السيد محمد. _بارك الله فيه_ جمع لكتب ابن القيم أضاف لها قيمة أخرى فكانت نور على نور:
تحت مسمى [موسوعة الأعمال الكاملة للإمام ابن قيم الجوزية] فكان من السلسلة:
_ كتاب جامع الآداب .... وهو أربع أجزاء، ط. دار الوفاء:
ج1: التوبة ... العلم والعلماء .... لطائف الكلم.
ج2: .... مفقود لدي ....
ج3:السلوك والزهد ...... المفاضلات.
ج4:الأدب .... الفروق والمفارقات.
واستمتع أثناء قراءتك بالفروق الدقيقة التي ذكرها رحمه الله، فترى العجب الذي يعجبك.
*****
وله أيضًا من السلسة:
جامع السيرة، وهو مجلد واحد.
****
وأيَضًا من السلسلة:
جامع الفقه وهو على ما أظنّ أيضًا أربع مجلدات.
فخرجت مجموعة مباركة في جمع كلام العلامة ابن القيّم رحمه الله. وقد أفلح وأنجح الجامع فخرج الأحاديث ووثق النصوص، فلا حرمه الله أجر عمله يوم القدوم عليه.(/)
حمل مبادئ الإسلام والأصول الثلاثة نسخة نادرة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[27 Sep 2007, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حمل مبادئ الإسلام والأصول الثلاثة نسخة نادرة عربية ومعها ترجمة بالإنجليزية pdf
للشيخ / محمد بن سليمان التميمي رحمه الله
وهى نسخة نادرة قديمة جداً عثرت عليها في مكتبة جدي لأمى رحمه الله وكان لديه كتباً فريدة نادرة أسأل الله العون لنشرها.
وأسألكم الدعاء بالرحمة لجدى هذا فقد كان قوياً شديداً في الحق مصادماً لأهل الباطل لا يخشى في الله لومة لائم.
كان يعرف التوحيد والاتباع السليم للكتاب والسنة في زمان غلب فيه الجهل والشرك وكان قارئاً موسوعياً في شتى العلوم والمعارف ... شديد الذكاء ... ذا سجايا كريمة ... رحمه الله ... ولا نزكي على الله أحداً.(/)
كتاب شامل عن تاريخ وعقائد الشيعة-وجاء دورالمجوس
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[30 Sep 2007, 06:39 م]ـ
الأبعاد التاريخية والعقائدية والسياسية للثورة الإيرانية
الدكتور عبدالله محمد الغريب
***************
هذا الكتاب من أدق وأعظم الكتب الوثائق المعاصرة في كشف حقيقة الرافضة وتآمرهم على الإسلام والمسلمين
صحيح أنه يؤرخ لأحداث ما قبل ثورة الخميني وما بعدها في الثمانينات
إلا أن الحقائق التي وصل إليها المؤلف لم تختلف أبدا عن حالها اليوم
بل الأيام والأحداث التي جرت فيما بعد تؤكد بشكل قاطع حقيقة القوم وحقدهم على أهل السنة والجماعة
فينبغي أن يقرأ هذا الكتاب بدقة أكثر من مرة وذلك بغية الاستفادة منه في واقعنا المعاصر
ولا سيما أن هناك أناسا منا ما زالوا مخدوعين بالرافضة هنا وهناك لأنهم ينظرون إلى الشكل دون المضمون
فإلى الباحثين عن الحقيقة والحقيقة فقط نقدم هذا الكنز الثمين
12 جمادى الأولى 1426 هـ
*****************
وهذه محتويات الكتاب
مقدمة صفحة
الباب الأول:نظرات فى تاريخ ايران
الفصل الأول: ايران قبل الاسلام 17
المبحث الأول: مزدا 21
المبحث الثاني: الزردشتية 22
المبحث الثالث: المانوية 25
المبحث الرابع: المازدكية 27
الفصل الثاني:موقف الفرس من الاسلام 35
الفصل الثالث: مؤامرات الفرس بعد الفتح الاسلامي 51
المبحث الأول: اغتيال الفاروق 53
المبحث الثاني: ماذا وراء تشيع المجوس لآل البيت 56
المبحث الثالث: البرامكة 62
المبحث الرابع: دويلاتهم منذ القرن الثالث 67
المبحث الخامس: القرامطة 69
المبحث السادس: البويهيون 73
المبحث السابع: العبيديون 75
المبحث الثامن: عادوا من جديد 78
المبحث التاسع: الصفويون 80
المبحث العاشر: البهائية 83
المبحث الحادي عشر: النصيرية 85
المبحث الثاني عشر: الدروز 86
الفصل الرابع: ايران في عهد أل بهلوى 89
**********************
الباب الثاني
دراسة في عقائد الشيعة
الفصل الأول: عقائد الشيعة بين القديم والحديث 103
المبحث الأول: لمحات عن الثورة الايرانية وموقف الاسلاميين منها 105
المبحث الثاني: خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه 114
المبحث الثالث: ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة 127
المبحث الرابع: شيعة اليوم أخطر على الاسلام من شيعة الأمس 131
المبحث الخامس: الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه 138
الفصل الثاني:الخميني بين التطرف والاعتدال 157
المبحث الأول: الخميني ومصادره في التلقي 161
المبحث الثاني: الخميني والقرآن 167
المبحث الثالث: الخميني والصحابة 173
المبحث الرابع: الخميني وأعداء الأمة 178
المبحث الخامس: الخميني والحكومات الاسلامية 181
المبحث السادس: الخميني وقضاة المسلمين 183
المبحث السابع: الخميني والنواصب 185
المبحث الثامن: الخميني وعقيدة التولي والتبري 188
المبحث التاسع: الخميني والامامة 189
المبحث العاشر: الخميني والغلو في الأئمة 191
المبحث الحادي عشر: الخميني والنيابة عن الامام المعصوم 193
المبحث الثاني عشر: صلاة الجمعة 199
المبحث الثالث عشر: المشاهد والقبور عند الخميني. 201
****************
الباب الثالث
الثورة الايرانية في بعدها السياسي
الفصل الأول: الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الايرانية 215
المبحث الأول: أصول لا بد من معرفتها 217
المبحث الثاني: ايران الى أين 225
المبحث الثالث: الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الايرانية 238
الفصل الثاني: أطماع الرافضة في الخليج 297
المبحث الأول: أطماع الرافضة في العراق 264
المبحث الثاني: لماذا يتبرأ الخمينيون من تصريحات روحاني 376
الفصل الثالث: ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصيريين 395
المبحث الأول: صفحة جديدة في العلاقات الايرانية السورية 401
المبحث الثاني: ظاهرة الصدر والحرب اللبنانية 409
الفصل الرابع: أوكارهم في العالم الاسلامي 439
المبحث الأول: أفغانستان 446
المبحث الثاني: ابراهيم الوزير في ايران 447
المبحث الثالث: حلف مشبوه 449
الفصل الخامس: سوء الأوضاع الداخلية وهجرة الأدمغة 465
المبحث الأول: الثورة والوضع الداخلي 469
المبحث الثاني: الانهيار الخلقي قبل الثورة وبعده 473
المبحث الثالث: أحوال المسلمين في ايران 478
المبحث الرابع: زعيم الشيعة يجب أن يكون ايرانيا 485
المبحث الخامس: لماذا تنازل الفارسي 487
المبحث السادس: قيادات زائفة 488
المبحث السابع: الخاقاني ينادي بالولاء للخميني 489
المبحث الثامن: شر يعتمداري يتبرأ من حزبه 491
المبحث التاسع: الخميني والثورات الداخلية 493
الرابط
http://www.archive.org/download/majooos/majoos.zip
ـ[محمد المصري]ــــــــ[30 Sep 2007, 11:50 م]ـ
جزآكم الله خيراً،وشكر الله لك.
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[01 Oct 2007, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
أسباب المغفرة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Oct 2007, 10:55 م]ـ
أسباب المغفرة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أسْبَابُ الْمَغفرَة
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب
الحنبلي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 593 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/22/9d630bac49.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/22/3f62038174.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01191351395.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8063&d=1191353626
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
طلب كتاب من الإمارات (دبي).
ـ[البسام]ــــــــ[02 Oct 2007, 11:50 م]ـ
طلب كتاب من الإمارات (دبي).
أعضاء الملتقى الفضلاء
أرغب في استجلاب كتاب من إحدى دور النشر التي في دبي، ولذا أرجو من الأعضاء المقيمين هناك مساعدتي في الحصول على بغيتي، وهذا هو بريدي asdfghh8@gmail.com .
ولهم من الشكر جزيله.(/)
مركز جمعة الماجد وجهوده في المحافظة على المخطوطات ونشرها
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[03 Oct 2007, 09:25 م]ـ
بحث مصور عن جهود مركز جمعة الماجد، إعداد الدكتور عمار أمين الددو، رئيس قسم المخطوطات في المركز
حمل من هنا ( http://www.zshare.net/download/39966517d50935/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Oct 2007, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[21 Oct 2007, 03:08 م]ـ
وجزا ك أيضاً، نسأل الله القبول، ومنكم الدعاء(/)
كيف الحصول على إصدارات هذه الدار.
ـ[البسام]ــــــــ[06 Oct 2007, 10:53 م]ـ
أرغب من الإخوة الفضلاء أن يدلوني على الطريقة للحصول على إصدارات دار البحوث للدراسات وإحياء التراث التي في دبي.
خاطرة: حالنا مع هذه الكتب البعيدة كحال عنترة عندما قال:
كيف المزار وقد تربع أهلها بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
ـ[البسام]ــــــــ[18 Oct 2007, 04:03 م]ـ
أليس ثمة مجيب.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[21 Oct 2007, 07:36 م]ـ
دار البحوث .. تابعة لإدارة أوقاف دبي
أية إصدارات تحتاج حضرتك؟ أم تُريد عنوان الدار فقط؟
ـ[البسام]ــــــــ[21 Oct 2007, 08:20 م]ـ
لقد أرسلت لك رسالة خاصة.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[22 Oct 2007, 06:42 م]ـ
أرسلت لمن يمكنه المساعدة - مشكوراً - وإن شاء الله خير
تكرماً لا أمراً راجع الخاص لو سمحت
ـ[البسام]ــــــــ[22 Oct 2007, 08:20 م]ـ
لقد أرسلت لك رسالة خاصة.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[04 Nov 2007, 07:50 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات
مبارك لك أخوي وصول كتابك، أيام قليلة ويصلك على عنوانك بإذن الله ..
نفعك الله به، وأجزل الله للأخ - صاحب الفضل - المثوبة والجزاء، وزاده من فضله وإحسانه
اللهم آمين
ـ[تاج الروح]ــــــــ[17 Nov 2007, 03:15 م]ـ
راجع الخاص من فضلك(/)
المودودي وابن تيمية والغزالي
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[09 Oct 2007, 07:16 م]ـ
. محمد عمارة: بتاريخ 8 - 10 - 2007
للعلامة أبو الأعلى المودودي [1321 ـ 1399 هـ ـ 1903 ـ 1979م]ـ وهو أبرز زعماء الصحوة الإسلامية المعاصرة في شبه القارة الهندية ـ كتاب صغير الحجم كبير الأهمية ـ عنوانه: (موجز تاريخ إحياء الدين وتجديده) .. عرض فيه لمشاريع التجديد وإنجازات المجددين في التاريخ الإسلامي .. وقدم فيه دراسة نقدية ـ ومقارنة ـ بين هؤلاء المجددين ..
وفي دراسته المقارنة بين حجة الإسلام الغزالي [456 ـ 505 هـ ـ 1058 ـ 1111م] وبين شيخ الإسلام ابن تيمية [661 ـ 728 هـ ـ 1263 ـ 1328م] رجح المودودي كفة المشروع التجديدي لابن تيمية على نظيره عند الغزالي وكتب يقول: "لقد تخللت عمل الغزالي التجديدي ـ مع عظمته التي أكسبته صفة حجة الإسلام ـ نقائص من الجهة العلمية والفكرية، تقسم على ثلاثة أنواع:
نوع منها: ضعف الإمام في علم الحديث والنوع الثاني: كان منشؤه استيلاء العلوم العقلية على ذهنه والنوع الثالث: وقع في أعماله لميلانه المتطرف للتصوف"
وبعد هذا النقد ـ الذي اختلف فيه مع العلامة المودودي ـ يتحدث عن مشروع ابن تيمية لتجديد الدين وإحيائه، فرآه "قد وفق في توسيع دائرة العمل الذي تركه الإمام الغزالي بوجه أحسن وأتم. فهو أولا: انتقد المنطق والفلسفة اليونانية انتقادا أشد وأدق مما فعله الإمام الغزالي. وثانيا: أقام من الأدلة والبراهين على استقامة عقائد الإسلام وأحكامه وقوانينه ما كان يفوق أدلة الإمام الغزالي سوغانا في العقل وأحوى منها لروح الإسلام وثالثًا: لم يجترئ برفع النكير على التقليد الجامد فحسب، بل ضرب المثال بمزاولة الاجتهاد على طريقة المجتهدين من القرون الأولى. رابعا: جاهد البدع وتقاليد الشرك وضلال العقائد والأخلاق جهادا قويا عنيفا ولاقى في سبيل ذلك أعظم المصائب .. ومضافا إلى هذا العمل التجديدي، جاهد بالسيف همجية التتار ووحشيتهم" ..
ولم ينس المودودي ـ مع هذا الإعجاب بشيخ الإسلام ابن تيمية ـ أن ينبه على الثغرة التي، ضعفت مشروعه التجديدي .. وهي افتقاره إلى السلطة السياسية، التي تضعفه في الممارسة والتطبيق .. فابن تيمية ـ برأي المودودي ـ "لم يوفق لبعث حركة سياسية في المسلمين، يحدث بها الانقلاب في نظام الحكم، وتنتقل مقاليد الحكم والسلطة من أيدي الجاهلية إلى أيدي الإسلام"! ..
هكذا عرض المودودي لمشاريع التجديد عند الغزالي وابن تيمية .. ومع أننا نختلف مع العلامة المودودي في غضه من شأن إنجازات الغزالي ـ الذي مثل ولا يزال ظاهرة فكرية في عالم الإسلام وخارج عالم الإسلام ـ .. كما نختلف معه في إطلاق صفة الجاهلية على عصر ابن تيمية .. إلا أن الحقيقة المبتغاة من وراء الإشارة إلى هذا الموضوع هي التأكيد على أن فكر ابن تيمية قد كان حاضرا ومؤثرا في فكر الصحوة الإسلامية الحديثة والمعاصرة ـ سواء في مصر ـ عند الإمام محمد عبده ـ أو في المغرب العربي ـ عند ابن باديس .. والبشير الإبراهيمي ـ أو في المشرق العربي ـ عند الطاهر الجزائري ـ وحتى المشرق الإسلامي ـ عند العلامة المودودي ـ ..
نعم .. لقد تجاوز الزمن بعض أثاره .. لكن الكثير من معالم منهجه لا تزال صالحة للعطاء.
نقلا عن
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=39509&Page=1&Part=2(/)
للتحميل: (المستشرقون والشعر الجاهلي بين الشك والتوثيق)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[09 Oct 2007, 07:51 م]ـ
عنوان الكتاب: المستشرقون والشعر الجاهلي بين الشك والتوثيق
المؤلف: د. يحي وهيب الجُبُوري، الأستاذ بجامعة آل البيت
الناشر: دار الغرب الإسلامي
وقد أفرد فيه المؤلف الفصل الخامس للحديث عن (الشعر وتفسير القرآن الكريم)، وتحدث فيه عن الاستشهاد بالشعر الجاهلي في تفسير ابن عباس، ثم في القرنين الثاني والثالث للهجرة.
تجدونه في المرفقات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Oct 2007, 11:20 م]ـ
بارك الله فيكم. وهو كتاب جيد قرأته واستفدت منه.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Oct 2007, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي بن جماعة، وطالما والدكتور عبد الرحمن قد أفاد منه وهو تخصصه، فما بالك بنا، فبارك الله فيكم واجزل مثوبتكم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 May 2008, 10:19 م]ـ
أخي الحبيب الكريم محمد
الرابط لا يعمل
ليتك تتفضل مشكورا
بإصلاحه، أو رفعه من جديد
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 May 2008, 11:27 م]ـ
يبدو أن كثيرا من مرفقات المواضيع ضاع بسبب الأعطال التقنية الأخيرة، وأرجو من المشرفين البحث عن سبب ذلك وإصلاحه.
وقد أعدت رفع الكتاب، وتجدونه في المرفقات.(/)
تفسير البسيلي؟
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[10 Oct 2007, 04:15 ص]ـ
السلام عليكم ...... أيها الاخوة الكرام هل من خبر عن كتاب البسيلي "التقييد الكبير" فقد طبع منه تفسير البقرة وآل عمران على حد علمي فهل طبع الكتاب كاملا او هل من سبيل لمخطوط الكتاب بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[11 Oct 2007, 01:37 ص]ـ
هو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد البسيلي المتوفى سنة 830 ه. وتقييده الكبير قد حقق منه جزء في إطار رسالة جامعية بالكلية الزيتونية بتونس .. وقد اطلعت عليه منذ سنتين تقريبا. حقق زمن اعتناء الأستاذ سعد غراب بتراث شيخ الإسلام بالمغرب الإمام محمد بن عرفة. أقصد حقق بتوجيه منه لبعض الطلبة للقيام بذلك. أما نسخ التقييد الكبير المخطوطة فهي عديدة كما ذكر الدكتور حسن المناعي في مقدمة تحقيقه لتقييد الأبي على الفاتحة والبقرة، والتي اطلعت عليها هي نسخة دار الكتب الوطنية بتونس تحت رقم 10972 - خطها مشرقي. مبتدأها أوائل آل عمران إلى الناس، وبها بعض النقص. أما التي عندي مصورة فهي نسخة الخزانة الملكية بالرباط برقم 679. وهي في سفرين ويتخللها بتر. خطها مغربي واضح. وباقي النسخ مثبتة في مقدمة المناعي 1/ 30.
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[16 Oct 2007, 05:27 م]ـ
أخي بارك الله فيك -تقبل الله من ومنك- هل من سبيل لتصوير المخطوط الذي عندك مع العلم اني اريده للاستفادة الشخصية لا لتحقيقه او اخراجه للناس وجزاك الله خيرا(/)
توزيع مصاحف برايل للمكفوفين في الحرم الشريف
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[10 Oct 2007, 05:57 م]ـ
مكة المكرمة ـ المصريون (رصد): بتاريخ 9 - 10 - 2007
وفرت ادارة التوجيه والارشاد في المسجد الحرام مصاحف للمكفوفين واصبح الآن في مقدور غير المبصرين تلاوة القرآن علي طريقة برايل .. ورصدت ادارة الارشاد بالمسجد الحرام عشرات المصاحف عند باب الملك عبدالعزيز واستقبل المكفوفون الخطوة بالارتياح البالغ وطالبوا بتعميم التجربة في المواقع المختلفة؛ حسب صحيفة الراية القطرية.
نقلا عن
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=39558&Page=13
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Oct 2007, 06:52 م]ـ
بارك الله فيكم، وكيف يمكن للمكفوفين من غير المملكة السعودية الاستفادة من هذا العمل الخير؟(/)
أين أجد العدد 22 - 23، الصادر سنة. 1998
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[11 Oct 2007, 01:53 ص]ـ
إخواني الكرام في بلاد المشرق العربي: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أبحث منذ فترة عن مجلة آفاق الثقافة و التراث العددين: 22 - 23،الصادرين سنة. 1998م
فأرجو من أخ كريم فاضل يرشدنا لطريقة للحصول على هذين العددين.
ودمتم في رعاية الله وحفظه.(/)
حمّل: (تطور البحث الدلالي - دراسة تطبيقية في القرآن الكريم)
ـ[طارق الفريدي]ــــــــ[11 Oct 2007, 09:09 ص]ـ
من المرفقات
تطور البحث الدلالي - دراسة تطبيقية في القرآن الكريم
للدكتور محمد حسين علي الصغير
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[30 Oct 2007, 10:45 م]ـ
طكتاب مفيد وكنت أبحث عنه
جزاكم الله خيرا ...
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:47 ص]ـ
ادعو الله لك بالموفقية والسداد وراحة البال ..
قبل ايام كنت اقرا في كتاب: التطور الدلالي بين لغة الشعر ولغة القران الكريم وكتاب سر الاعجاز في تنوع الصيغ المشتقة من اصل واحد في القران ...
فاحببت ان اجمع بعض المفردات القرانية التي تبين جمالية التطور في المعنى .. وهذا الكتاب اضاءة جديده من اجل الزيادة في المعرفة القرانية والاحاطة بالكلمات القرانية في مجال البحث الدلالي.
اكرري شكرري .... واسال المزيد من العطاء ...(/)
من لي بالعددين من مجلة:" آفاق الثقافة و التراث."
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[11 Oct 2007, 12:34 م]ـ
إخواني الكرام في بلاد المشرق العربي: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أبحث منذ فترة عن مجلة:" آفاق الثقافة و التراث." العددين: 22 - 23، الصادرين سنة: 1998م
فأرجو من أخ كريم فاضل يرشدنا إلى طريق للحصول على هذين العددين.
ودمتم في رعاية الله وحفظه.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[13 Oct 2007, 12:55 ص]ـ
لازالت الحاجة ماسة إلى هذين العددين
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[13 Oct 2007, 09:43 م]ـ
أين أنتم يا طلاب الإمارات؟
لقد وجدت عددا لا بأس به من أعداد هذه المجلة، ولكن دون العددين المطلوبين فهل من مشمر، الرجاء ممن توفر له العددين أن يراسلني على الخاص، وعيد مبارك لأهل الملتقى
ـ[تاج الروح]ــــــــ[17 Oct 2007, 01:27 ص]ـ
الأخ الفاضل صادق الرافعي
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
تبرع أحد الأخوة الفضلاء بارك الله في عمره وعلمه وعمله وماله بتوفير الأعداد التي طلبت وهذا نص رسالته:
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ان كنت تعليمن اين تباع في دولة الإمارات .. فسوف اوفرها لكم
وان كنت لا تعلمين .. فسوف اسال , والله المستعان
والسلام عليكم
أخبرته أنك تريد من يرشدك للحصول عليها فقط، وسوف أسألك إذا كنت توافق على شرائها وإرسالها لك
هو مسافر الآن وسيعود يوم السبت بإذن الله
قرر ما الذي تريد فعله بارك الله بيك وأنا تحت أمرك، سأخبره بما تريد، وإذا رغبت في التفاهم معه مباشرة سأوصلك به
يمكنك مراسلتي على الخاص وإخباري بقرارك
أختك .. تاج الروح
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[17 Oct 2007, 04:23 م]ـ
بارك الله في أختي الكريمة: تاج الروح
جزاك ربي أعظم الجزاء، وأوفره.
نعم أريدها شراء.
انظري الخاص.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[17 Oct 2007, 05:29 م]ـ
اللهم آمين ..
ابشر بما تطيب به نفسك
لم أفعل شيئاً، الشكر لله أخوي الذي سخر لنا أهل الخير، بارك الله فيهم وجزاهم عنا خير الجزاء
حياك الله
ـ[تاج الروح]ــــــــ[02 Nov 2007, 08:50 م]ـ
سلام الله عليك ورحمته وبركاته أخي الفاضل
سيتأكد خبر وصول الكتابين واستلامهما الأحد القادم - بعد يومين - بإذن الله
هانت ..
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[02 Nov 2007, 10:12 م]ـ
ما شاء الله ... دائماً سباقة إلى فعل المعروف والخير
جعلك الله عز وجل من السابقين الأولين إلى جنان النعيم // والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم //
أسأل الله عز وجل أن يجعلكِ منهم ويبارك في جهودك وعمرك وعملك. اللهم آمين.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[02 Nov 2007, 11:45 م]ـ
ما شاء الله ... دائماً سباقة إلى فعل المعروف والخير
جعلك الله عز وجل من السابقين الأولين إلى جنان النعيم // والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم //
أسأل الله عز وجل أن يجعلكِ منهم ويبارك في جهودك وعمرك وعملك. اللهم آمين.
أتشرف برأيك والله
اللهم آمين .. اللهم آمين .. جميعاً
الله يبارك بعمرك ويحفظك يا طيب الأصل
لا حرمني الله فضلك أخوي
أختك
ـ[تاج الروح]ــــــــ[04 Nov 2007, 07:47 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات
وصلت كتبك أخي الفاضل، استلمها الأخ الفاضل في الإمارات
أيام قليلة وتصلك على عنوانك بإذن الله ..
نفعك الله بها، وأجزل الله للأخ - صاحب الفضل - المثوبة والجزاء، وزاده من فضله وإحسانه
اللهم آمين
ـ[تاج الروح]ــــــــ[07 Nov 2007, 02:30 م]ـ
راجع الخاص من فضلك
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[07 Nov 2007, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك: أختي الكريمة
ـ[تاج الروح]ــــــــ[13 Nov 2007, 02:45 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
مباركٌ لك أخي
يصلك الكتاب بعد 5 أيام بإذن الله، تم إرساله بالبريد السريع
تكرماً لا أمراً .. أخبرني عندما يصل لو سمحت
نفعك الله به
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[14 Nov 2007, 11:52 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
مباركٌ لك أخي
يصلك الكتاب بعد 5 أيام بإذن الله، تم إرساله بالبريد السريع
تكرماً لا أمراً .. أخبرني عندما يصل لو سمحت
نفعك الله به
بارك الله في الأخ الكريم، وجعل جزاء ما قدم في ميزان حسناته.
أما المناول، فعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به ومنبله. وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا. ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها " أو قال: " كفرها " -رواه أبو داود.
قالوا في تفسير " ومنبله.": أي الذي يناوله.
سأعلمكِ إن شاء الله تعالى. وبارك الله فيك مرة ثانية، ثالثة، ... وإلى ماشاء الله.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[15 Nov 2007, 02:30 م]ـ
اللهم آمين
بارك الله في عمرك وعلمك وعملك
حياك الله(/)
الدكتور /محمد أمين المصري رحمه الله تعالي
ـ[محمد المصري]ــــــــ[12 Oct 2007, 03:16 م]ـ
من الكتابات أو الآراء التي لا تبلي مع الزمن،ولا يذهب تأثيرها وأهميتها ما سطره أو تحدث به الشيخ محمد أمين المصري –رحمه الله لأن هذه الكتابات كانت نابعة من القلب ومن همًّ متجدد حول مستقبل الأمة،وحول تربية الفرد.
لم يكن الشيخ ممن يُزوقون الكلام ولا يكثرون من التأليف، كان جلُّ اهتمامه تربية المسلم تربية الأحرار، تربية القادة، وكان هذا واضحاً في محاضراته ودروسه وأحاديثه.
إن الدعوة الإسلامية (بعد عشرات السنين) ما تزال بحاجة إلي تجديد في الأساليب وفي مناهج الدعوة، وإلي ثقافة تتيح للفرد الإبداع والإنتاج، وهذا ما كان يقلق الشيخ،وقد عاش فترة خصبة من المد الإسلامي،عاشها مدرساً في الجامعات ومشرفاً علي منهاجها، ومشاركاً في الفكر والثقافة،وموجهاً لشباب، وكانت له نظرات تخالف بعض نظرات الآخرين، بل له شخصيته المستقلة في كثير من آرائه التربوية.
لقد كان الشيخ رحمه الله شديد النقد لنفسه ولحاملي لواء الدعوة الإسلامية بأنهم ليسوا علي المستوى المطلوب، وأنهم لم يقدموا كل ما عندهم في سبيلها،ولو قدموا لكانوا معذورين، وأما الاعتذار بالواقع وأنه ليس في الإمكان أفضل مما هو موجود هذا الاعتذار كان مرفوضاً عند الشيخ رحمه الله.
والفكرة التي كانت تؤرقه هي:أين الرجال الذين يتحملون المسئولية، الذين بلغوا من الإخلاص والفهم والتضحية والثقافة مبلغاً يرفعوا به هذه الأجيال إلى المستوى المطلوب.
وكان زائروه وتلامذته يلاحظون أن هناك مواضيع كان الشيخ رحمه الله يلح عليها ويكررها ولا يسأم من تكرارها.
ويمكن أن نستخلص من مجموع ما كتب ودرس وحدث بعض ركائز أفكاره.
ركائز أفكار الشيخ محمد أمين المصري رحمه الله تعالى:-
أولاً:-موضوع التربية والتركيز علي تربية المنزل وتربية الأم بالذات،ويستشهد بصحابيات قدمن أولادهن للمعارك الإسلامية مثل الصحابية الجليلة عفراء،ويقارن بين هذه التربية وتربية الأمهات في هذا العصر والتي من أقصى أمانيها أن يتخرج ابنها موظفاً أو طبيباً، وتصور له الحياة بأنها العيش الرغيد ولا يخطر علي بالها أن تربي ابنها علي الجهاد.
كما كان يتحدث كثيراً عن تربية المَدرسة وينتقد طرق التربية التقليدية التي لا تزال في مدارسنا وجامعاتنا كنظام الامتحانات الذي يجعل الهدف من التعليم هو النجاح والشهادة بدل أن يجعل الهدف هو حب العلم.
ثم ينتقل الشيخ إلي تربية الشباب سواء في المدرسة أو المسجد أو المجتمع، ويؤكد هنا علي ضرورة تربيتهم تربية القادة لا تربية العبيد، تربية الاستقلال لا تربية الخضوع والخنوع والمريدين بكل ما في الكلمة من معني،فإن البعض يعجبه أن يتعلق به الأتباع تعلقاً أعمى، ويحلو لهم مغالاة الأتباع في تعظيمهم ويغلب علي هؤلاء الأتباع نسيان الفكرة ويصبح التعلق بالشخص ولو انحرف عن الفكرة.
بينما التربية التي يريدها هي التربية القرآنية كما ربى رسول الله صلي الله عليه وسلم أصحابه فكان لا يمتاز عنهم بشي من ملبس أو مظهر أو مكان، وكان يكره أن يقوم له أصحابه وكان يستشيرهم في كل مناسبة وعمل برأي الحباب بن المنذر في بدر، وسلمان الفارسي في الخندق ويقول لهم:- ((لا تطروني كما أطرت النصارى عيسي ابن مريم)) رواه البخاري.
ثانياً الجهاد:-
الجهاد الذي تركه المسمون وحوّره وبِّدله المتعالمون المنهزمون،أمام ضغط الواقع وضغط الاستشراق الخبيث، وللشيخ هنا كلمة مأثورة وهي (إن الطفل في الأسرة المسلمة يجب أن ينام علي أحاديث الجهاد ويستيقظ عليها).
وذلك كان الذين لا يعرفون الشيخ رحمه الله يظنون أنه لا يتقن غير تفسير سورة الأنفال، وإنما كان يكررها لتأكيد هذا المعنى، كما كان رحمه الله يكثر من تفسير سور: آل عمران والتوبة والأحزاب لتضمنها صور المعارك الكبرى في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم،وللشيخ أبحاث قيمة في مثل هذا الموضوع مثل بحثه حول الحديث الضعيف أو الذي لا أصل له "رجعنا من الجهاد الأصغر إلي الجهاد اكبر" (1) وكيف أثر هذا الحديث وأمثاله علي نفسية المسلمين.
ثالثاً: الأخطار الداخلية:-
هناك أمراض أصيب بها المسلمون،هي أمراض نفسية وعقلية تنخر في كيانهم وتسبب لهم ضعف،هذه الأمراض هي الخطر الداخلي.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن أكبر المصائب أن يصاب الفرد بنفسه وأن يلقي التبعة دائماً علي غيره، ويعلق أخطاءه على مشجب الآخرين،وهذا يريحه من تأنيب الضمير وعَتب العاتبين.
ومن اكبر المصائب أن نبرر أخطاءنا ولا نعترف بعجزنا،ونلجأ إلي خداع النفس لكي تتهرب من الواقع.
ومن المصائب أننا لا نبحث أمورنا بشكل جدي بل نبحثها علي مستوى السمر والتسلية وهو مرض "استسهال الأمور".
يقول الشيخ رحمه الله تعالي في أحد بحوثه:
"اليأس القتِّال والخوَر المميت والثقة المفقودة كل هذه هي العدو الحقيقي والعقبة الكبرى التي تواجه المسلمين، أما العدو الخارجي فأمره يهون إذا استطعنا أن نغير ما بأنفسنا".
هذا الموضوع كان يستأثر باهتمام الشيخ، لأنه يعتبر الأخطار الداخلية هي السبب الرئيسي لما حصل للمسلمين على مر العصور من تخلف.
وأَعتقد هنا أنه في هذا الموضوع قد استفاد من كتابات المفكر الجزائري"مالك بن نبي" في سلسلة كتبه "مشكلات الحضارة" والتي تكلم فيها عن دور الحضارة عند المسلمين.
رابعاً: كما كان الشيخ رحمه الله تعالي ينعي كثيراً علي المسلمين الفهم غير الصحيح لبعض أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وآيات القرآن الكريم، بحيث إنهم يجعلون من هذه الأحاديث تكأة لعجزهم وضعفهم فيوردون أحاديث الفتن،وأن الأمر ليس له مرد، وأن كل زمان أسوأ من الذي قبله ولذلك فلا داعي للعمل والتبليغ، هذا فضلاً عن احتجاجهم بالأحاديث الضعيفة أو الموضوعة التي توهن العزائم وتبرر القعود.
خامساً: لابد من " قلة تنقذ الموقف"، قلة هي النخبة التي تستطيع حمل الأمانة، وحمل الأمانة بنفسه يفجّر الطاقات.
هذه النخبة يصفها في أكثر بحوثه، يقول في رسالة "المعاني الدخيلة علي التربية الإسلامية": ((فالأمة التي يفقد أبناؤها حمل الرسالة تفقد معاني الجهاد وتفقد قيمة الحياة، وحين لا يكون للأفراد رسالة يشغل الخواء القلب، وتمتد الشهوات وتستعلي الغرائز)).
ويقول أيضاً من بحث حول تربية القادة:
"إن حمل الرسالة يعطي الفرد قوة ما كان ليحلم بمثلها في الحالات العادية، والشعب في حال حمل الرسالة يستمر في النهوض،فإذا فترت هذه الروح كان سيره بقوة الدَفعة الأولي إلي حين".
هذه بعض الأفكار التي كان الشيخ يهتم بها، ويكفي أنها ناصعة صحيحة ولا يزال المسلمون بحاجة إلي سماعها وفهمها.
- من جهود الشيخ رحمه الله أنه في عام 1965 سافر إلي المملكة العربية السعودية للتدريس في جامعة الملك عبد العزيز –كلية الشريعة-في مكة المكرمة وقد شارك في تأسيس قسم الدراسات العليا فيها، وقبل وفاته بثلاث سنوات انتقل إلي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة رئيساً للدراسات العليا فيها، وكان له رحمه الله تعالي دور في وضع مناهجها.
وفاته:
توفي –رحمه الله تعالي-في شهر رمضان 1397هـ الموافق 1977 على إثر عملية جراحية له في أحد مستشفيات سويسرا ونقل جثمانه إلي مكة المكرمة ودفن هناك، رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجزاه الله خيراً.
* رابط لمحاضرات صوتية للشيخ/محمد أمين المصري رحمه الله تعالى
(تربية قرآنية – تفسير سورة الأنفال – أضواء على سورة آل عمران)
http://islamicaudiovideo.com/index.p...&aref=4&cat=67
ثبت المراجع:-
*هذا الموضوع قمت بنقله من كتاب (المسؤولية) للشيخ محمد أمين المصري رحمه الله طبعة [مكتبة الكوثر السعودية-الرياض]، ويوجد الكتاب بمكتبة [الصفوة بمصر]، وهذه المقدمة للتعريف بالشيخ بقلم الدكتور/ محمد العبدة،وفيها تصرف مني لتناسب طبيعة العرض.
1 - قال عنه شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله:لا أصل له،ونقل كلام ابن حجر عنه قال:هو من كلام إبراهيم ابن عبلة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 Oct 2007, 05:24 م]ـ
رأيت مكتبته في صيف سنة 1979 م، تباع لدى مكتبة المؤيد بالطائف واقتنيت شيئا منها، وأذكر أنه كتب في ورقة بخطه بيتا من الشعر، وجعلها في صدر الجزء الأول من (تاج العروس) الطبعة القديمة، والبيت هو:
وكانت في حياتك لي عِظات = وأنت اليوم أوعظ منك حيا
ـ[محمد المصري]ــــــــ[12 Oct 2007, 06:25 م]ـ
أخي الكريم/منصور مهران
كل عام أنت بخير وسائر أعضاء ومشرفي هذا المنتدى المبارك.
الشيخ محمد أمين المصري رحمه الله من الذين أثرّوا في تكويني جداً من خلال قراءة كتبه القيمة الرائعة وخاصة كتابه "سبيل الدعوة الإسلامية".
وكتب الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله تعارفنا عليها في بلدنا "مصر" من خلال المكتبة المباركة "مكتبة دار الصفوة للطباعة والنشر"حيث كانت تنشر مطبوعات دار الأرقم بالكويت التي كانت تطبع كتب الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله ومنها علي سبيل المثال "سبيل الدعوة الإسلامية" من هدي سورة الأنفال" وكتاب" المسؤولية" الذي أخذت منه هذه التعريف توزعه دار الصفوة من مطبوعات دار الكوثر في الرياض، وأستفسر من حضرتك هل يوجد لديك كتاب "المجتمع الإسلامي"لأنه غير متوافر لدينا في حدود علمي.
وجزآكم الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Oct 2007, 12:36 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[معروفي]ــــــــ[28 Oct 2007, 11:12 م]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء، و رحم الله الرحيمُ عبدَه الفقير إلى رحمته محمد أمين المصري.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[29 Oct 2007, 11:49 م]ـ
الدكتور /يسري خضر شرفنا مرورك،جزآكم الله خيراً.
الأخ/معروفي شرفنا مرورك جزآكم الله خيراً.
http://alrawahel.maktoobblog.com/424161/%C7%E1%C8%E1%C7%DB_%C7%E1%E3%C8%ED%E4/(/)
هدية العيد، (نوادر ابن حزم) /لابن عقيل الظاهري pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[12 Oct 2007, 10:09 م]ـ
هدية العيد، (نوادر ابن حزم) /ابن عقيل الظاهري pdf
الرابط للأصحاب الاتصال البطئ
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=2639
لمن لديه اتصال سريع
http://www.4shared.com/file/26161670/c7631b27/Nawd_Hzm.html
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Oct 2007, 01:47 ص]ـ
وهذا رابط مباشر على أرشيف ... أورده أحد الأخوة -وفقه الله - بملتقى الحديث
http://ia351437.us.archive.org/0/items/Nawd_Hzm/Nawd_Hzm.pdf
ـ[نورة]ــــــــ[13 Oct 2007, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Oct 2007, 05:15 م]ـ
وجزاكم الأخت الفاضلة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:32 م]ـ
للرفع .............
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Sep 2008, 11:03 م]ـ
للرفع .......
ـ[أبو أنس 1429]ــــــــ[12 Sep 2008, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك(/)
أبحث عن تفسير ابن عرفة
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[13 Oct 2007, 01:10 ص]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه.
هل من فاضل يتكرم علينا بـ" تفسير ابن عرفة الورغمي، المالكي، التونسي." بصيغة pdf
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[16 Oct 2007, 02:02 م]ـ
هل من فاضل يملك هذا التفسير ليساعدنا في إحالة بعض النصوص
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[16 Oct 2007, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى.
المطبوع من التفسير: سورة الفاتحة والبقرة. بتحقيق الدكتور حسن المناعي.
وإذا كنت تريد توثيق بعض النصوص فتفضل بذكرها ..(/)
بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 Oct 2007, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بُسْتانُ الأحْبَار مخْتَصر نَيْل الأَوْطَارِ
تَألِيفُ
فَضَيلةِ الشَّيْخِ العَلاَّمةِ
فَيْصَلَ بِنَ عَبدِ العَزِيزِ آل مُبَارَك
ت 1376هـ رَحِمَهُ اللهُ
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://www.saaid.net/Doat/almubarak/
لا تنسوا من قام بعمل الكتاب على نفقته من الدعاء
ـ[نورة]ــــــــ[13 Oct 2007, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 Oct 2007, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورقنا الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح(/)
الدكتور/ السيد العربى بن كمال حفظه الله تعالي
ـ[محمد المصري]ــــــــ[14 Oct 2007, 12:44 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد:-
فمن عاداتي أنني أنشط في الأعياد والمناسبات للكتابة والمطالعة،فأمس كان موضوعنا عن الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله تعالي،واليوم أجدنفسي مدفوعاً للحديث عن أحد العلماء الأفاضل في مصر والذي له أيدي بيضاء ناصعة في الدعوة إلي الله وتزويدالشباب بالعلم الشرعي النافع وقيامه بأهم مهمة دعوية وهي تصحيح المفاهيم والتصورات العقدية وهوشيخنا المبارك الدكتور السيد العربي بن كمال حفظه الله تعالي، الذي مهما كتبنا عنه فلن نوفيه حقه نسأل الله لنا وله الثبات علي الحق حتي الممات،قد أكون نكرة بالنسبة للشيخ ولكنه بالنسبة لي شئ كبير أسأل الله أن يحفظه ويبارك في عمره وصحته ووقته.
وقد قسمت الموضوع إلي جزئين،الجزء الأول وهوالتعريف الرئيسي بالشيخ وهومأخوذمن صفحة الشيخ في "صيدالفوائد"، والثاني وهو الهامش وهوممن خطت يداي أسأل الله الا أكون قد أجحفته حقاً أونسيت له معروفاً، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...... محمد المصري.
نبذة مختصرة عن حياة الدكتور/السيد العربى بن كمال
الاسم: السيد العربى بن كمال
الكنية: أبو عبد الرحمن
الوظيفة: دكتور بمركز البحوث الزراعية بالدقى – القاهرة
- عُرف الشيخ –حفظه الله ورعاه من كل سوء- بنشاطه الدعوى فى مساجد القاهرة (1)، من خلال دروسه العلمية، حيث يقوم بإلقاء عدد منها–خاصة فى علم العقيدة والتوحيد الذى تخصص فيه وافنى حياته فى نشره وتعليمه- وكذا دروسه التربوية، وخطبه للجُمعِ.
كما شارك الشيخ –حفظه الله- فى عدد من المؤتمرات الإسلامية والدورات العلمية كمؤتمر " الإسلام وقضايا العصر " الذى يعقده سنوياً مركز العزيز بالله بالزيتون- القاهرة.
كما قام –حفظه الله- فترة بتدريس مادة التوحيد والعقيدة فى " معهد إعداد الدعاه " بالمركز المذكور.
- كما لا يخفى نشاطه معروف فى الشبكة العالمية (الإنترنت) حيث يقوم ببث درس إسبوعى (يوم الثلاثاء) مباشر –متوقف لفترة يسر الله عودته-، شارحاً فيه عقيدة التوحيد من كتاب " فتح المجيد"، مجيباً على تسؤلات المستمعين والمستفسرين من طلاب العلم. وأيضاً من خلال صفحته على موقع " صيد الفوائد " حيث تُنشر بحوثه وكتبه ومقالاته المتنوعة –دورياً-.
- ومن هذه الكتب التي شرحها أو ما يزال:
1 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن بن آل الشيخ –رحمهم الله تعالى-.
2 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز الحنفى –رحمه الله تعالى-.
3 - الإيمان للدكتور محمد نعيم ياسين –رحمه الله تعالى-.
4 - 300 سؤال وجواب فى العقيدة .. المائة الأولى (مسائل الإيمان والكفر) للمُتَرجَم– حفظه الله-.
5 - زاد الميعاد فى هدى خير العباد للحافظ ابن القيم الجوزية –رحمه الله- (2).
... وغيرها، بالإضافة لشرح بعض كتبه وبحوثه المصنفة ..
- كما ألف وصنف العديد من الكتب والرسائل التى كتب الله لها القبول بفضل من الله ومنة، صدر منها تحت عنوان (نحو تصور إسلامى صحيح):
1 - 300 سؤال وجواب فى العقيدة (تقريب العقيدة الإسلامية) .. المائة الأولى (مسائل الإيمان والكفر)
2 - القول الميسر فى شرح مبحث القدر (من شرح العقيدة الطحاوية) –وهو آخر ما طُبع-.
3 - فتح المنان فى بيان مسائل الإيمان.
4 - كلمات تخالف العقيدة
5 - المحجبات المتبرجات
6 - نصائح للشباب
7 - الزكاة الفريضة الغائبة
8 - صفة الحج والعمرة
9 - رمضان .. كيف نستقبله؟ وكيف نغتنمه؟
... وغيرها من المصنفات المفيدة –التى نسأل الله أن ينفع بها مؤلفها وقارئها -، كما يوجد عدد من الكتب تحت الطبع ك "أفعال تخالف العقيدة".
وأخيراً فنسأل الله –عز وجل- أن يبارك فى الشيخ وفى عمره ووقته وجهده وأن ينفع به المسلمين وأن لا يحرمه الدعوة لسبيله وخدمة دين الملك الحق وأن يقيه شر المعتدين وكيد الكائدين وحسد الحاسدين وتربص أهل السلطان .. آمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
*الترجمة منقولة من صفحة الشيخ في صيد الفوائد والتعليقات في الهامش من عندي http://saaid.net/Doat/alarbi/index.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - من المساجد التي درّس الشيخ السيد العربي بن كمال حفظه الله تعالي فيها:مسجد الإخلاص بالكابلات بالمطرية وكان يشرح في هذا المسجد كتاب "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد"وكان يطعّم بحوث الكتاب بمباحث من كتاب الإيمان لابن تيمية رحمه الله تعالي وغيرها من المباحث بما يتوافق والباب الذي يشرحه حفظه الله تعالي،وكذلك مسجد "التقوى"بالمظلات بشبرا مصر خلف معهد ناصر كان حفظه الله يلقي فيه خطبة الجمعة وكان عقب كل صلاة خطبة جمعة له في المسجد يقوم بتوزيع كتب شرعية لطلاب العلم بسعر زهيد جداً لتيسّر للجميع شرائها واقتنائها والإهداء منها في المجال الدعوي ومن هذه الكتب "رسالة تحكيم القوانين "للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالي كان يباع بسعر 10 قروش مصرية وذلك في عام 1994 - 1995 علي ما أذكر وكتاب "وقفات تربوية في السيرة النبوية" للشيخ أحمد فريد وكان يباع بمبلغ 6 جنيهات في حين كانت المكتبات تبيعه بمبلغ يزيد عن ذلك،ومن هذا المسجد المبارك أعلن عن الدورة الشرعية بمسجد الشهداء المبارك وكانت رسوم الاشتراك في هذه الدورة لا تناسب سعر الكتب التي تشرح فيها،حيث كان الاشتراك علي ما أذكر 20 جنيه والكتب التي توزع في الدورة هي "الوجيز في أصول الفقه"لعبد الكريم زيدان، وكتاب "الإيمان "لمحمد نعيم ياسين،وكتاب وقفات تربوية في السيرة للشيخ أحمد فريد،"التحفة السنية "في اللغة العربية،وشرح" التحفة البيقونية"،فضلاً عن مباحث للشيخ محمد عبد المقصود في الفقه،ومن المساجد أيضاً مسجد العزيز بالله بالزيتون حيث كان حفظه الله يلقي درس أسبوعي كل يوم الثلاثاء لشرح كتاب فتح المجيد بعد التوقف عنه في مسجد" الإخلاص" بالكابلات فضلاً عن قيام الشيخ بالخطابة يوم الجمعة في مسجد العزيز ومشاركته في المؤتمر السنوي الذي يعقد في المسجد كل عام،وكذلك قيامه حفظه الله بالتدريس في معهد العزيز بالله، وكان له حفظه الله درس في شبين القناطر،ومسجد قولة بعابدين علي ما أتذكر حيث أنني لم أحضر الدروس هناك،وكذلك بعض الدروس الأسبوعية في مسجد "التوحيد "بالمطرية حيث كان حفظه الله يشرح "جامع العلوم والحكم "لابن رجب رحمه الله وذلك كل يوم خميس، وقيامه حفظه الله بإلقاء بعض المحاضرات في مسجد الشيخ فوزي بغمرة "مسجد التوحيد" ومنها علي سبيل المثال "محاضرة عن كتاب الإرجاء "للدكتور سفر الحوالي حفظه الله وذلك قبل نزول الكتاب في المكتبات المصرية.
2 - للشيخ حفظه الله مبحث في شرح كتاب "الاعتصام "للشاطبي رحمه الله، ولا يخفي دور الشيخ حفظه الله في التنبيه وتوضيح خطورة منهج المرجئة وقيامه ببيان "حقيقة الإيمان عند أهل السنة والجماعة" وتصحيح المفاهيم والتصورات ولذلك كانت جلّ كتبه تصّدر بعنوان "نحو تصور إسلامي صحيح "، وكان يدعو الشباب إلي التمسك بالعلم الشرعي والعض عليه بالنواجذ والانشغال بما ينفع وترك الاشتغال بالموضوعات الخلافية والاهتمام بالنافع المفيد الذي يٌستفاد منه في إحياء الأمة والعمل علي نهضتها.
أسأل الله أن نوفي حق الشيخ علينا حفظه الله وبارك الله فيه ونفع بعلمه.(/)
سلطة المذهب الفقهي ومرجعياته واستمراره (تعريف بكتاب)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Oct 2007, 03:44 م]ـ
هذا المقال يعرف بكتاب صدر حديثا بعنوان (السلطة المذهبية .. التقليد والتجديد في الفقه الإسلامي) من تأليف وائل حلاق، نشر دار المدار الإسلامي، بيروت 2007.
والموضوع شيق، وقد أثار في نفسي تساؤلات حول مسائل عديدة مثل (طبقات العلماء) و (دور العالم) وحقيقة التجاذب بين الفقهاء والمحدثين، وسر غياب (أو ضعف) السلطة الاجتماعية للمفسرين في واقعهم، مقارنة بما كان للفقهاء والمحدّثين، وعن صياغة مفهوم (التقليد والاتباع) ودوره في ثبات المذاهب، إلى غير ذلك ..
"سلطة المذهب الفقهي "ومرجعياته واستمراره
بقلم - د. رضوان السيد
المصدر: إسلام أون لاين ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1190886258623&pagename=Zone-Arabic-Shariah%2FSRALayout)
قد تحطّمت المذاهب الفقهية في القرن العشرين تحت وطأة أصوليتين: الأصولية الحداثية، والأصولية الإحيائية (السلفية والثورية). لكن ذلك لا ينبغي أن يُنسيَنا واقعا تاريخيا واجتماعيا وثقافيا استمر لما يقارب العشرة قرون، وخلّف أدبيات هائلة تتجاوز المليون عدا في شتى فنون الكتابة الفقهية.
وقد شغلني على الدوام أمران في المذاهب الفقهية: سرُّ السلطة التي اكتسبها الفقهاء، وسر الثبات والاستمرار للمذاهب الفقهية عبر العصور. ووائل حلاق يبحث في («السلطة المذهبية .. التقليد والتجديد في الفقه الإسلامي» بيروت دار المدار الإسلامي 2007م) من خلال أمرين اثنين: الآليات والتقنيات، والتقليد الفقهي.
في الآليات والتقنيات يدرس حلاق فكرة «طبقات الفقهاء»، والتي ظهرت من وجهة نظره مطلع القرن الخامس بعد اكتمال تكون المذاهب. وهذا أمر حسن، لكنه يتعلّق بمرحلة تالية على تشكل المذاهب، وتكوُّن أو ظهور سلطتها أو مرجعياتها تجاه السلطات السياسية، وتجاه الجمهور.
وكنت أود لو درس مسألة الطبقات، أي طبقات العلماء بحد ذاتها، وهي تعود إلى مطلع القرن الثالث، ويبدو فيها ذلك الصراع بين الفقهاء والمحدّثين (بين العلل لابن المديني، وطبقات ابن سعد، وطبقات خليفة بن خياط، والتاريخ والعلل للفَسَوي).
وكنت قد عثرت على نص في «الإمامة والسياسة» المنسوب لابن قُتيبة، يذكر فيه سَلَمة بن ذُؤيب (في العام 65 هـ) باسم الفقيه، بينما كان المتعارف عليه وقتها لمصطلح العالم تسميته بالقارئ، كما هو معروف. ثم إن لدينا أخبارا ونصوصا من القرنين الأول والثاني عن التنافس بين الفقهاء والقضاة، والأهم: التصارع بين السلطة السياسية والفقهاء على التشريع أو الاشتراع (النصوص في سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم عن علاقة سلطة أمير المؤمنين التشريعية بالقرآن والسنة، واقتراحات ابن المقفع على السفّاح أو المنصور في رسالة الصحابة بشأن أمرين: معنى لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، واشتراع قانون موحَّد للقضاة).
ومما له دلالته أن يصطدم المأمون بالمحدثين وأهل السنّة وليس بالفقهاء، بعد أن كان والده هارون الرشيد قد عيّن واحدا منهم قاضيا للقضاة. وهكذا فالذي أراه أن القرن الثاني كان قرن صراع وتنافس على المرجعية في الدين بين الفقهاء والمحدّثين والمتكلمين، وأن الأمر انحسم في القرن الثالث لمصلحة الفقهاء، وحتى كتب السنّة أو صحاحها جرى ترتيبها بحدود معينة على الأبواب الفقهية لكي يستفيد منها هؤلاء في اجتهاداتهم وأحكامهم المستنبطة.
وقد أشار الأستاذ حلاق إلى هذا الأمر في كتابه الآخر: «نشأة الفقه الإسلامي» عندما سمى النظام الإسلامي التاريخي: نظام حكم القانون، باعتبار أن القانون أو التشريع لا تصطنعه السلطة السياسية، بل يُعدّه وينظمه الفقهاء، وتنفذه السلطة السياسية.
وعلى أي حال، فإن مسألة «السلطة» هذه تتعمق في الفصل التالي لفصل طبقات الفقهاء، وهو «بداية ظهور الاجتهاد، وتأصيل مرجعيته لاحقا». وفي هذا الفصل بالذات لا يدرس وائل حلاق أسباب وصول الفقيه بالذات إلى سدة المرجعية دون الأصناف الأخرى للعلماء، بل يدرس طبيعة سلطة أو ماهية سلطة هؤلاء الذين اعتبروا مؤسسين للمذاهب الفقهية، وأقدمهم اثنان: أبو حنيفة ومالك بن أنَس.
والأمر صعب في حالة أبي حنيفة لأننا لا نعرف له رأيا إلا من خلال تلميذيه أو صاحبيه أبي يوسف ومحمد. والأمر أوضح إن لم يكن أسهل في حالة مالك الذي ترك مؤلفا مشهورا هو «الموطأ»، لكن نظرة متفحصة فيه تشير إلى أن آراء مالك الخاصة لا تزيد على أكثر من الثلث بقليل، أما الآراء الباقية فهي أعراف فقهاء المدينة من شيوخه وشيوخهم، وإجماعاتهم.
ومع أن الأستاذ وائل حلاق يعقد بعد ذلك فصولا للفقيه والمفتي والمرجعية، وهي أمور شديدة الحساسية، لكن فصوله في التقليد أو التقليد والتجديد هي أروع ما في هذا الكتاب القيّم.
معنى «التقليد» في المذهب يعود حلاق إلى الآليات والتقنيات والاصطلاحات والأعراف التي سادت في المذاهب الثلاثة على الأقل: الحنفي والمالكي والشافعي. ثم يدرس مآلات مصطلحات وتعابير مثل الفقيه والمفتي والمصنِّف، ومصطلحات وتعابير مثل الخلاف والراجح وقواعد المذهب وأصحاب الوجوه.
ولأن الدارس عمل طويلا في «أصول الفقه» فهو يمزج هنا بين التقنيات والمصطلحات الأصولية والفقهية. وتظهر لديه تمييزات بين الأصول والقواعد والمقاصد. وأحسب أن هذا البحث هو الأكثر بين ما قرأت في السنوات الأخيرة كشفا لأسباب الاستمرار الذي حققته المذاهب الفقهية عبر القرون العشرة التي عاشتها متمتعة بالصدارة في التفكير والممارسة الإسلامية.
ويحتاج الأمر إلى قراءة مطولة، ذلك أن الكتاب نفسه مؤسس على بحوث أخرى كثيرة للمؤلف وزملائه وتلامذته في العقد الأخير من السنين. وهكذا فللمرة الأولى تُسفر المذاهب الفقهية عن وجهها الغارق في عوالم القرون، وعوالم كتب وأدبيات الفتاوى والفروق والقواعد. وهي عوالم توشك أن تُصبح جزءا من التاريخ الثقافي والتشريعي للإسلام.
--------------------------------------------------------------------------------
مفكر لبناني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Oct 2007, 04:45 م]ـ
ذكرت الفقيه والمحدث والمفسر لمقارنة سلطتهم الاجتماعية. ولكن يمكن إضاف سلطة الشيخ الصوفي وسلطة الأكاديمي المتخصص في العلوم الدينية.(/)
أكثر من ألف دعوة في اليوم والليلة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Oct 2007, 10:37 م]ـ
أكثر من ألف دعوة في اليوم والليلة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أكْثرُ من ألف دَعْوَة
في اليَوم وَالليْلة
بقلم خالد الحسينان
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 593 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/23/64401aa053.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/23/afa0635d0a.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/23/4ff97c08f8.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/23/1e289bf5e6.jpg
روابط التنزيل
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8066&d=1192440029
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01192437687.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خير، وبارك في أعمالكم.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Oct 2007, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خير، وبارك في أعمالكم.
وإياكم أخي الحبيب بارك الله فيكم(/)
أساليب الطرح العلماني (1من2)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[20 Oct 2007, 12:16 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:-
المقصود بطرق وأساليب الطرح العلماني،بأنها الطرق والأساليب التي يقوم بها تعساء العلمانية للدعوة إلى باطلهم وأفكهم،ويرى المتابع لأساليب الطرح العلماني بأنها ليست أساليب واحدة (بل هي متغيرة بحسب الزمان والمكان، وهذه التغيرات قد تشمل أساليب الخطاب وقد تمتد إلى أساليب عرض المبدأ العلماني نفسه،فبينما تطرح العلمانية في قطر معين على أنها مضادة للدين (طرح كلاسيكي)،نجد أنها تطرح في قطر آخر على أنها موافقة للدين (طرح مُمَّوه)،وفى بلد ثالث تُطرح فيه العلمانية ببطء وحذر شديدين حتى لا تلفت الأنظار إليها إلا بعد كونها واقع لا مناص منه) (1)
*إذن فهناك عدة صور للطرح العلماني يميزّها نموذجين وهما:-
أ-الطرح الكلاسيكي التصادمي (العلمانية الاتاتوركية).
ب-الطرح المموه الخادع.
ج-صورة قد تجمع بين الطرحين ويتوقف الطرح على قوة أو ضعف الفئة المسلمة في هذا القطر من حيث الوعي بأسلوب الطرح العلماني واستراتيجة الرد عليه وتطويقه، وأبسط صورة على ذلك هي (أرض الكنانة)،ففي فترة من الفترات انتشر وساد الطرح الكلاسيكي وانتشرت الكتب والمقالات والمنابر التي تدعو إلى ذلك،ومع انتشار المد الإسلامي وزيادة الوعي آنذاك، التف دعاة العلمانية حول الدين وحاولوا تقديم العلمانية من خلال الدين ومن خلال المنابر الدينية سواء كانت هذه المنابر صحف أو مجلات أو لجان دينية في بعض الأحزاب أو من خلال بعض الدعاة ممن من يطلقون عليهم الدعاة المستنيرين أمثال (ياسين رشدي) في تلك الفترة.
-والآن إلى استعراض لبعض طرق الطرح العلماني:-
أولاً:-الطرح الكلاسيكي الاتاتوركي:-
(وهذا الأسلوب هو أسلوب العلمانيين الأقحاح (غلاة العلمانية)،الذي يستطيع المرء بأن يصفهم بالغلو العلماني بلا تردد وذلك لصراحتهم حول هذا المبدأ وهؤلاء أمنوا العقوبة، لأنهم في بلد تحكمه العلمانية والشرائع الجاهلية التي تسمح لهؤلاء بالانتقاص من قدر الدين والتعدي عليه في حين تكمم أفواه الدعاة الذين يريدون الدفاع عن دينهم) (2).
ويلاحظ تسمية هذا الطرح "بالاتاتوركي" نسبة إلى "الصنم الطاغوت" كمال أتاتورك الذي كان أول من بدّل شريعة رب العالمين بشريعة إبليس اللعين وحارب القرآن واللغة العربية وكل ما ينتمي إلى الإسلام بصلة وعلى نفس الدرب سار أتاتورك الثاني (عبد الناصر) فقاتل الدعاة إلى الله وعلقهم على أعواد المشانق أمثال عبد القادرة عودة،ومحمد فرغلي،ومحمد يوسف هواش،والحبيب قرة العين سيد قطب رحمهم الله رحمة واسعة هم ومن سار على دربهم إلى يوم الدين، ومن الشخصيات الأخرى التي انتهجت الطرح الاتاتوركي "الحبيب بورقييه"طاغوت تونس الهالك،الذي أراد أن يجعل من تونس نموذج من فرنسا النصرانية العلمانية،فحارب الإسلام عقيدة وشريعة وحارب كل مظهر من مظاهر الإسلام،وعمل على نشر الدعارة والفجور، حتى جزآه الله بانقلاب من أحد تلامذته وهو"زين العابدين بن علي"والذي سار على نفس سياسة سلفه بل وأشد غلواً وتنكيلاً وما تدنيس المصحف في السجون التونسية عنا ببعيد، وما التنكيل بالدعاة عنا ببعيد.
-الذي نخلص إليه أن أبرز الحكام الذين تبنوا المنهج العلماني السافر واضح العداوة للإسلام هم "أتاتورك-عبد الناصر-بورقييه".
-أما على مستوي المنظّرين لهذا الطرح فيلاحظ (أن كافة رجال هذا التيار مثل شبلي الشميل وفرح انطوان، وطه حسين، سلامة موسي كانوا ممن تتلمذوا على يدْ باحثين أوربيين متخصصين بالدراسات الإسلامية "مستشرقين" وأن عامتهم قد قضوا زهرة شبابهم أو جزءاً من المراهقة الفكرية –إن صح التعبير-في البلاد الأوربية ولا سيما "فرنسا" وهي ملاحظة لا غني عن دلالتها من الناحية النفسية) (3) هذا عن نشأة المنظرين لهذا الطرح، أما عن أهم المرتكزات التي يرتكز إليها هذا الطرح فهي:-
(1) -مدح الغرب وإطرائه،ودعوة الأمة إلى اللحاق بركبه والتأسي بتجربته في رمي الدين جانباً وعزله عن الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول أحدهم وهو "فؤاد زكريا" في كتابه"الصحوة الإسلامية في ميزان العقل"ص34 - 40:يقول تحت عنوان"درس النهضة الأوربية .... " ... وهكذا نستخلص من استيعاب درس النهضة وموقفها من التراث حقيقتين على أعظم جانب من الأهمية وهي:-
أ-هي أن من الممكن أن تقوم نهضة علمية فكرية رفيعة المستوي في مراحلها الأولي على أساس الرفض الحاسم للتراث، وذلك حين يكون انقطاع في التراث يمنع من استمراره في خط متصل حتى الحاضر وعندئذ لابد أن ترفع النهضة شعار "البدء من جديد"كعلامة على تحدّث التراث.
ب-هي أن التطور والتقدم المستمر في المعرفة يساعدان على الوصول إلى نظرة تاريخية إلى التراث يختفي فيها التناقض بين تمجيده والاعتراف بتخلفه" (4).
(2) إدعاء علمانية الإسلام:-
"وأنه لا تناقض بين الإسلام والعلمانية، لأن الإسلام دين فرد لا دين دولة!،ويستدل هؤلاء بكتاب "الإسلام وأصول الحكم"لعلي عبد الرازق، وكتاب "الديمقراطية أبداً"لخالد محمد خالد، وخير مثال لهذا الإدعاء كتاب"العلمانية والدولة الدينية"لشبلي العسيمي" (5).
(3) إدعاء عدم صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان:-
وأن الشريعة نزلت في وقت معين وظروف معينة،وأنها لابد أن تتطور لتوافق النمط الاجتماعي الجديد ولوكان في هذا تجاوز لإحكام ثابتة غير اجتهادية لأن المصلحة مقدمة على النص عندهم،وهؤلاء يدّعون أنهم يؤمنون فردياً بالدين وشعائره،وإن كان معظهم لا يؤديها، ويستدلون بأقوال هي إما لمنحرفين كمحمد أحمد خلف الله، وعلى عبد الرازق، أو أقوال شاذة
لبعض القدماء كنجم الدين الطوفي في قوله"إن المصلحة مقدمة على النص"فتجد أن هذا النص متكرر في كتاباتهم ونسوْا أو تناسوا القاعدة المشهورة"لا اجتهاد مع النص"ولم ينقل أحدهم قول أئمِة الإسلام فيمن يحدد المصلحة".
(4) التركيز على قضية المرأة:-
بدعوي أنها مظلومة في ظل الشريعة الإسلامية وها هو فؤاد زكريا يدّعي أن الشريعة الإسلامية تلعب على المرأة فيقول ..... "لو لم تكن المسألة في حقيقتها لعبة بارعة أتقنها الرجل لكي يخدر المرأة،ويحقق بها مصالحه لاتجهت دعوته إلى أن يتحمل هو جزءاً من العبء على الأقل ....... الخ"
وكأن الشريعة رجل وليست شرعاً إلهياً (6)،وعلى ضوء هذا نفهم كثرة المؤتمرات التي تؤيد المرأة وتزعم أن حقوقها مهضومة وخاصة في ظل الشريعة الإسلامية"وهكذا قامت عدّة مؤتمرات للمرأة مثل "مؤتمر السكان في مصر"إذ كان من أهم أهدافه إباحة الإجهاض والشذوذ الجنسي، ومؤتمر بكين للمرأة الذي ظهرت فيه هو ومؤتمر القاهرة دعوة نسائية علمانية تسمي "الفمنزم" feminism"" وهى نظرية المساواة بين الجنسين سياسيا واقتصاديا واجتماعياً (7)، وما تركيز الغرب في إعلان أهم أهدافه في الحرب على حركة طالبان في أفغانستان هو تحرير المرأة من ظلم رجال طالبان، ومنحها الحرية من نظرهم وهو حرية الإباحية والفجور.
(5) جعل ثورة الرافضة في إيران نموذج لكل حكم إسلامي وعمل إسلامي:-
بل أنهم يرددون بين الحين والآخر أنهم يريدون طهران أخري،ولا يخفي بالفعل أن للرافضة أهداف في الدعوة إلى باطلهم والتوسع في حدودهم كما يحدث في العراق ولبنان حالياً، ولكن الذي لا ينبغي أن يخفي هو موقف أهل السنة والجماعة من الرافضة والذي يتمثل في الرفض التام لهم والبراءة التامة منهم ومن شركهم.
(6) زعم أن التيار الإسلامي أما يريد بدعوته الوصول إلى كرسي الحكم فقط وليس الدعوة إلى الإسلام والتعبد لله بتطبيق شرعه، وأن حقيقة الإسلام هى" قبول شرع الله ورفض ماسواه"،وتركيز العلمانية على هذه الدعوي هو بهدف صرف الجماهير عن الدعوة الإسلامية التي تستجيب لها الفطر السليمة، وجعل الجماهير في موقع المتفرج على من يفوز في معركة الكراسي دون أن يكون لهذه الجماهير دور في تغيير الواقع العلماني والعمل لتطبيق الإسلام،وينبغي على الفئة الإسلامية رفع الالتباس حول هذه القضية، وذلك بتوضيح أن دورها كمثل دور الغلام في قصة أصحاب الأخدود والذي قتل الدابة التي سدت على الناس طريقهم ليتسع الطريق للناس وليتبعوا الحق دون إكراه.
(7) السخرية من الفئة المسلمة ونقدها:-
ويتم ذلك عن طريق الرسوم الكاريكترية التي تهزأ من المنتقبات والملتحين،وكذلك الكتابات الساخرة، والأفلام والمسلسلات التلفزيونية التي تسخر من مظاهر الإسلام وتفسير الالتزام بالدين تفسير نفسي منحرف هو أن الالتزام بالدين جاء نتيجة ظروف نفسية قاسية وضغوط اجتماعية قاهرة وأن معظم الذين يلتزمون بالدين هم من أبناء الفقراء"أراذلنا"،وأن العامل الاقتصادي له دور في الالتزام بالدين.
هذه هي أهم المرتكزات التي يرتكز إليها المنظرين من أصحاب الفكر العلماني الأتاتوركي.
أما عن الطرح المُمَّوه ورموزه من الحكام والمنظرين فيستكمل في المرة القادمة بأذن الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
ثبت المراجع:-
(1) د. عمر المديفر "طرق الطرح العلماني"مجلة البيان عدد 63.
(2) السابق.
(3) أ/جمال سلطان"تجديد الفكر الديني بين الصحوة الإسلامية والمؤامرة العلمانية"طبعة المختار الإسلامي.
(4) فؤاد زكريا"الصحوة الإسلامية في ميزان العقل"
(5) انظر "طرق الطرح العلماني"د. عمر المديفر.
(6) السابق بتصرف.
(7) انظر كتاب الجندر .. المنشأ، المدلول، الأثرص6 7 البيان عدد209.
يتبع إن شاء الله(/)
أساليب الطرح العلماني (2من 2) الطرح الملتبس
ـ[محمد المصري]ــــــــ[20 Oct 2007, 12:28 ص]ـ
قبل استعراضنا لأسلوب هذا الطرح ومعرفة المرتكزات التي يرتكز إليها، يجدر بنا أن نعرف معني اللبس والالتباس.
-تعريف اللبس والتلبيس:-
قال في لسان العرب:"اللّبْس واللّبَس: اختلاط الأمر.لبس عليه الأمر يلبسه لبْساً فالتبس، إذا خلطه عليه حتى لا يعرف جهته،والتبس عليه الأمر أي اختلط واشتبه.
والتلبيس: كالتدليس والتخليط، شدد للمبالغة، وربما شدد للتكثير.
يقال:لبَسَتٌ الأمر على القوم ألبْسِه لبساً إذا شبهته عليهم،وجعلته مشكلاً"أ. ه باختصار.
وقال ابن الجوزي رحمه الله فئ (تلبيس إبليس) "التلبيس إظهار الباطل في صورة الحق"ص36
ومن ذلك قوله تعالي (ولاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة: 42] قال شيخ الإسلام ابن تيمية عند هذه الآية"فانه من لبس الحق بالباطل فغطاه به فغلط به لزم أن يكتم الحق الذي تبين أنه باطل إذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق"مجموع الفتاويج19/ 194.
ويقول ابن القيم رحمه الله تعالي (فنهى عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتى يلتبس أحدهما بالآخر ومنه التلبيس وهو التدليس والغش الذي يكون باطنه خلاف ظاهره فكذلك الحق إذا لبس بالباطل يكون فاعله قد أظهر الباطل في صورة الحق وتكلم بلفظ له معنيان معنى صحيح ومعنى باطل فيتوهم السامع أنه أراد المعنى الصحيح ومراده الباطل فهذا من الإجمال في اللفظ) الصواعق المرسلة3/ 926. (ولا تلبسوا الحق بالباطلص23 - 25 الصفوة.
والآن بعد هذا التعريف ندخل في أهم نقاط التي توضح لنا هذا الطرح وهى (أسلوبه-وجوده-خطورته-الخطة العملية له)
أ-اسلوبه:-"أهل هذا الأسلوب غاية في الحذر والمكر، فهم يدّعون الإسلام ويتباكون على حال المسلمين حتى يلتبس أمرهم على طالب الحق فلا يستطيع تمييزهم ولكنهم يُعرفون بصدورهم فيما يتعلق عن آراء الشواذ فيما يتعلق بالشريعة وعدم رجوعهم إلى الحق ولو أقيمت عليهم الحجة، وهم في الغالب لا ينكشفون إلا في حال فرح غامر بانتشار المنكر أو استياء شديد عند حصول نصر للإسلام،ففي هذه الحال يصدر منهم ما ينبئ بما يخفون وبهذا يتبين انتماؤهم ومنهجهم" (1).
ب-وجوده:-غالب من يسلك هذا الطريق الملتوي يعيش في بلد ترتفع فيه راية الدين فلا يمكن له التصريح بمنهجه خشية من العقوبة الرسمية أو خشية العقوبة الشعبية كرفض الشعب له ويفقد مصداقيته (2).
ج-خطورته:-" ومن أخطر الأساليب الجاهلية للفصل بين الإنسان والإسلام عندما يفرض كأمر واقع هو اتخاذ موقف المتبني له والداعي إليه، والرافع لشعار الإيمان به، وقد كانت هذه الفكرة هي علة المحاولة الساذجة التي حاولها أبرهة الحبشي، عندما يئس من هدم الكعبة فبني كعبة أخري في بلاده ليصرف الناس عن بيت الله الحرام، ومثلما بني المنافقون مسجداً ضراراً ليصرفوا الناس عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وموقف بناء الكعبة المزيفة والمسجد الضرار هو موقف الجاهلية دائماً عندما تفشل في مواجهة واقع إسلامي" (3).
د-الخطة العملية له:-هي الخطة التي وضعها المستشرقون للتلبيس،وقبل ذكر هذه الخطة، لابد من شرح الواقع الإسلامي في الفترة التي وضعت فيها مثل هذه الخطة، وبيان ذلك كالآتي:-
-حدثت نهضة إسلامية واعية في فترة الخمسينات والستينات من القرن العشرين الميلادي، وخاصة بعد الهزيمة من اليهود، وكانت هذه النهضة تمثل مرحلة من مراحل الإحياء الإسلامي، وكانت هذه النهضة تقوم في أكثر من مكان، ففي السعودية كانت الدعوة التي أنشأها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما زالت في حيويتها،وفي الهند والباكستان كانت دعوة المودودي رحمه الله، وفي مصر كانت كتابات الأستاذ سيد رحمه الله تمثل أول الكتابات الصحيحة في تقييم الواقع وبدء حركة الإحياء الصحيحة من حيث تصحيح التصورات والبدء من قضية العقيدة،المهم أن هذه التحركات والأفكار أزعجت سدنة الجاهلية آنذاك، فنشط نفر من الاشتراكيين والماركسيين الفرنسيين ممن لهم اهتمام مباشر بالحركات الفكرية في العالم العربي وكان علي رأس هؤلاء النفر "روجيه جارودي"قبل إسلامه و"مكسيم رودنسون"و"وايف لاكوست"،وجّه هؤلاء الفعاليات القومية والاشتراكية في الوطن العربي إلي نقل مجال عملهم إلي"
(يُتْبَعُ)
(/)
التراث الإسلامي"ذاته بدلاً من الوقوف في وجه الإسلام،فبدلاً من وقوفهم في وجه الإسلام فإنه بإمكانهم الإعلان أنهم وجدوا طريق الخلاص في الإسلام ثم من خلال تلك "الأرضية النفسية"التي تجعلهم قريبين الصلة من" الوجدان الشعبي المسلم"ليّمكنهم ذلك من طرح "الفكرة العلمانية" بجميع أشكالها وصورها من اشتراكية أو قومية أو ليبرالية ... كل ذلك يتم في ثوب إسلامي فضفاض يخدع الجميع فتصبح هناك "اشتراكية الإسلام" ... "وقومية الإسلام" ... "والحرية في الإسلام"إلي آخره من تلك الشعارات التي تستغل في محاربة الدين.
-ولقد وضع المستشرقون الثلاثة تخطيطاً شبه متكامل، دعوا فيه الماركسيين العرب والقوميين العرب إلي التزامه، والسير علي هديه وهذا المخطط الخطير اعتمد علي ثلاثة ركائز وهي:-
1 - الدعوة إلي إعادة قراءة أو كتابة التاريخ الإسلامي علي أساس أنه هناك ثمّة اتجاهات حركية فيه قد ظلمت عمداً من "مؤرخي السلاطين".
2 - إرباك العقل المسلم الحديث من خلال طرح العديد من الدراسات والأبحاث المتعلقة بالتراث والتي تعمد إلي إحياء وتمجيد الاتجاهات الفكرية والحركية المنحرفة بل والخارجة عن الإسلام وعرضها في إطار ثوري جذاب،وجعها بمثابة الجذور الفكرية للنظريات والمذهبيات الأجنبية الحديثة كالماركسية وغيرها،ومن هنا تكتسب منطقاتهم الفكرية المتغربة مشروعية الانتماء إلي التراث.
3 - طرح عدد من الشعارات والمصطلحات الجديدة والتي يمكن لها أن تشكل جسوراً فكرية ونفسية تصل بين الإسلام وبين القومية أو الاشتراكية وتجهد العقل المسلم الحديث في تتبعها وضبطها وتحديد مشروعيتها مما يضيف إرباكا جديداً يشتت جهد الانطلاقة القوية نحو الإسلام (4).
4 - الدعوة إلي الاجتهاد والتجديد:-ويريدون بذلك الوصول بالاجتهاد كما يزعمون إلي الاجتهاد في ثوابت الدين المجمع عليها ومجاوزة الأحكام الشرعية والفقهية التي قررها العلماء والفقهاء علي مدي أربعة عشر قرناً والرجوع إلي القرآن والسنة بشكل مجرد ورفض أي وصاية عليهم كما يزعمون وعدم اعترافهم بكثير من شروط الاجتهاد التي وضعها السلف الصالح رضوان الله عليهم. (5)
5 - الإدعاء بأن المهم هو أساس الإسلام ورسالته المهمة في إصلاح النفوس وتزكيتها وتهذيب الأخلاق وأن هذا هو أهم من تطبيق الشريعة وإقامة الحدود والجهاد وغير ذلك من الموضوعات التي تؤذي الحس العلماني المرهف!! الذي يرضي بنقل الشرائع الغربية والقوانين الوضعية التطبيقية ونقل الفنون والانحرافات الخلقية ولا يهتم إلا قليلاً بنقل العلم المادي الذي تتفوق فيه الدول الغربية في الجولة الحالية.
6 - دعوي الحرص علي الوحدة وعدم التفرق:-تلك الدعوة القديمة المتجددة لدي العلمانيين فهم يزعمون هذا الشعار في كل مكان ويرفضون التمسك بالدين وخاصة في حكم المجتمع لأنه في حد زعمهم يوجج النزعة الطائفية ونسوا أو تناسوا فترة الحكم الإسلامي طيلة أربعة عشر قرناً، وما ساد فيها من عدل وأمان طوال هذه الفترة.
7 - القول بتغير الفتوي بتغير الزمان والمكان:-يكثر العلمانيون ترديد هذه القاعدة والإكثار من النقولات السلفية حولها وهي قاعدة صحيحة لا غبار عليها،وقد بحثها علماء الإسلام بحثاً دقيقاً وأصلوّها تأصيلاً شرعياً، ولم تحتاج الأمة إلي العلمانيين كي يذكرونا بها ... ولكن هناك فرق بين من يناقش وهو معظم لنصوص الشريعة .. ومن يناقش لكي يسقط بعض أحكام الشريعة،ولذا لم يذكر العلمانيون أن الفتاوي التي تتغيير بتغير الزمان والمكان إنما هي في أحكام المعاملات،أما العبادات وأحكام الأسرة والمواريث فهي ثابتة لا تتغيير،ونص هذه القاعدة عام في ظاهره،فالتغير في الظاهر شامل للأحكام النصية وغيرها،ولكن هذا العموم ليس مقصوداً لأنه اتفقت كلمة الفقهاء علي أن الأحكام التي تتبدل بتبدل الزمان وأخلاق الناس إنما هي الأحكام الاجتهادية فقط المبنية علي المصلحة أو علي القياس أو علي العرف أو علي العادة وعلي ذلك،فالأحكام النصية ثابتة لا تقبل التغيير ولا تدخل تحت هذه القاعدة،وقد رأي بعضهم أن يكون نص هذه القاعدة هو"لا ينكر تغير الأحكام الاجتهادية بتغير الزمان "دفعاً لهذا اللبس وهذا قيد حسن (6).
ثبت المراجع:-
(1) د. عمر المديفر "طرح الطرح العلماني".
(2) د. عمر المديفر "طرح الطرح العلماني". (هذا إذا كان الشعب واعي ويعرف قضاياه الشرعية وله موقف رافض وهذا الآن يندر نسأل الله أن يهيئ أمر رشد يفئ له الناس).
(3) الشيخ رفاعي سرور "حكمة الدعوة"ص86 - 87طبعة دار الحرمين.
(4) جمال سلطان "تجديد الفكر الديني بين الصحوة الإسلامية والعمانية"بتصرف.
(5) انظر ملف التجديد في الإسلام من موقع نور الحق www.nouralhaq.net .
(6) الوجيز في إيضاح القواعد الفقية الكلية د. محمد بن صادق البورنوص254 نقلاً عن "طرق الطرح العلماني "لعمر المديفر.(/)
هل من متفضل
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[21 Oct 2007, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من متفضل بوضع رابط لنسخة مصورة ضوئيا لـ (مقدمة في أصول التفسير) لشيخ الإسلام ابن تيمية، مع شكري وتقديري، وجزاه الله كل خير.(/)
شبهات النصارى حول الإسلام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Oct 2007, 07:07 م]ـ
شبهات النصارى حول الإسلام كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
شُبُهات النصَارَى
حَوْلَ الإسْلام
جَمْع وترتيب
وليد كمال شكر
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 540 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/9bd3865f45.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/13ccb14e79.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/4dc5b25bef.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01192980145.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8082&d=1192982389
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
مكتبة تراثنا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة أعضاء الملتقى المبارك: بالإضافة إلى مكتبة الوقفية للكتب المصورة ضوئيا، فهذه مكتبة خاصة للأخ أسامة بن الزهراء اسمها تراثنا، وجميع كتبها مصورة ضوئيا، أقدمها بين يديكم على هذا الرابط
http://www.lisaanularab.com/turathuna/index.htm
وجزا الله ابن الزهراء كل خير، وبارك في كل من حرص على خدمة العلم وأهله.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 May 2008, 03:10 ص]ـ
الموقع غير موجود، نرجو التوضيح. وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[31 May 2008, 06:11 م]ـ
الموقع غير موجود، نرجو التوضيح. وجزاكم الله خيرا.
حياك الله يا أبا مهند، ومرحبا بك، وقولك في محله، وهو ما لاحظته قبل عدة أشهر وسارعت بالتواصل بالأخ الفاضل: أسامة ابن الزهراء - صاحبها، وهاك نص رسالتي إليه:
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم أخي الحبيب، وكنت قبل مدة فرحة بخروج مكتبتكم الخاصة على صفحات الإنترنت باسم " تراثنا" على ما أذكر، وكانت محفوظة عندي في المفضلة، بل ونشرتها على أكثر من موقع مبارك مبشرا بها طلبة العلم أمثالي، إلا أني في الآونة الأخيرة لم أتمكن من دخولها، فلا أدري هل غيرتم الرابط الخاص بها، أم ماذا؟ عموما أر جو التفضل بإعطائي الرابط الموصل بها، وجزاكم الله خيرا".
وسارع متفضلا بالرد على النحو الآتي:
" وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: سيرفر الموقع توقف عن العمل، ولذلك رابط المكتبة لم يعد يعمل
والكتب عندي وهي غير مرتبة، أما مشروع تراثنا فقد تركته لضيق الوقت وكثرة أشغالي
لكن إن كنت تريد كتابا أو كتابين فأنا هنا
والله المستعان". أ. هـ
أرجو أن أكون قد وضحت كما طلبت.
وهاك أخي الكريم روابط بديلة لمكتبات تضع كتبا مصورة - غير الوقفية المشهورة- ولا تنسنا من صالح دعائك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
- رابط منتدى الكتب المصورة: http://pdfbooks.net/vb/
- رابط مكتبة المكنز: http://www.almaknaz.com/
- كما أنصح بدخول مكتبة مجلس الألوكة العلمي، فهي غنية بأعداد هائلة من الكتب الضخمة والهامة، وميزتها أنها مصورة ضوئيا، وهذا رابطها: http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=5
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 May 2008, 08:33 م]ـ
حياك الله يا أبا مهند، ومرحبا بك، وقولك في محله، وهو ما لاحظته قبل عدة أشهر وسارعت بالتواصل بالأخ الفاضل: أسامة ابن الزهراء - صاحبها، وهاك نص رسالتي إليه:
" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم أخي الحبيب، وكنت قبل مدة فرحة بخروج مكتبتكم الخاصة على صفحات الإنترنت باسم " تراثنا" على ما أذكر، وكانت محفوظة عندي في المفضلة، بل ونشرتها على أكثر من موقع مبارك مبشرا بها طلبة العلم أمثالي، إلا أني في الآونة الأخيرة لم أتمكن من دخولها، فلا أدري هل غيرتم الرابط الخاص بها، أم ماذا؟ عموما أر جو التفضل بإعطائي الرابط الموصل بها، وجزاكم الله خيرا".
وسارع متفضلا بالرد على النحو الآتي:
" وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: سيرفر الموقع توقف عن العمل، ولذلك رابط المكتبة لم يعد يعمل
والكتب عندي وهي غير مرتبة، أما مشروع تراثنا فقد تركته لضيق الوقت وكثرة أشغالي
لكن إن كنت تريد كتابا أو كتابين فأنا هنا
والله المستعان". أ. هـ
أرجو أن أكون قد وضحت كما طلبت.
وهاك أخي الكريم روابط بديلة لمكتبات تضع كتبا مصورة - غير الوقفية المشهورة- ولا تنسنا من صالح دعائك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
- رابط منتدى الكتب المصورة: http://pdfbooks.net/vb/
- رابط مكتبة المكنز: http://www.almaknaz.com/
- كما أنصح بدخول مكتبة مجلس الألوكة العلمي، فهي غنية بأعداد هائلة من الكتب الضخمة والهامة، وميزتها أنها مصورة ضوئيا، وهذا رابطها: http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=5
جزاكم الله خيرا، وأعرف ما تفضلت به مشكورا، وأود معرفة إن كان بالإمكان عودة موقع لسان العرب أم لا.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[31 May 2008, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
حمل الكتاب النادر جداً .. لا صلاة لمنفرد خلف الصف
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حمل الكتاب النادر جداً .. لا صلاة لمنفرد خلف الصف
للعلامة أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري
الرابط
http://www.archive.org/download/monfared_814/monfared.rar
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Oct 2007, 07:54 م]ـ
هذه نسخة معدلة، عرض صفحة واحدة، والملف مفهرس وأقل حجمًا.
عرضها أحد الأخوة بعد تعديل نسختنا
جزاه الله خيراً وأحسن إليه
كتاب: لا صلاة للفذ خلف الصف
المصنف: أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري
الناشر: دار ابن حزم - الرياض
الصبعة الأولى: 1415 هـ - 2005 م
الصفحات: 93 صفحة
الحجم: 1.2 ميجا
للتحميل: اضغط هنا ( http://www.archive.org/download/lslks/lslks.pdf)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[24 Nov 2007, 07:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي ابو محمد لم أجد الكتاب على الرابط، فلو تكرمت باعادة رفعه جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Nov 2007, 08:48 م]ـ
تفضل أخى الحبيب ... رابط جديد
http://www.archive.org/download/la-sala/la-sala.rar
ـ[طارق عبد الرازق]ــــــــ[24 Nov 2007, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخى الكريم ونفع بكم الآسلام والمسلمين
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:34 ص]ـ
أما العلامة الكبير أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري (محمد بن عمر العقيل)
فكل كتبه نادرة لا من جهة توفرها ولا من جهة طريقة بحثه البديعة
فأقسم بالله العظيم إن هذا الرجل من بحور العلم الزاخرة التي لا تكدرها الدلاء
أسأل الله أن يوفقني و يكرمني بالتتلمذ عليه والنهل من علمه
وأرجو منك يا أبامحمد أن تدلني على المكتبات التي توفر كتبه في المملكة عموما وفي المدينة خصوصا
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[05 Dec 2007, 11:03 م]ـ
أما العلامة الكبير أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري (محمد بن عمر العقيل)
فكل كتبه نادرة لا من جهة توفرها ولا من جهة طريقة بحثه البديعة
فأقسم بالله العظيم إن هذا الرجل من بحور العلم الزاخرة التي لا تكدرها الدلاء
أسأل الله أن يوفقني و يكرمني بالتتلمذ عليه والنهل من علمه
وأرجو منك يا أبامحمد أن تدلني على المكتبات التي توفر كتبه في المملكة عموما وفي المدينة خصوصا
جزاك الله خير الجزاء.
جزاكم الله خيراً أخى الفاضل
والأمر كما قلت ... وهذا البحر الحبر صارت كتبه كالمخطوطات في ندرتها
وأنا أدرس وأتابع كل كتب أهل الظاهر منذ عشرين عاماً ولم أقرأ كتبه إلا منذ نشأة موقع أهل الظاهر حيث الجميع هناك يتعاونون في نشر الكثير من كتبه مصورة أو مكتوبة وورد وكذلك مقالاته
وللمزيد عن كتب الشيخ راجع دار ابن حزم بالرياض وسأكتب لكم بياناتها ... ومنها ستعرف من يوزع كتبها في أي مكان بالمملكة.
مكتبة ودار ابن حزم للنشر والتوزيع
الرياض شارع السويدي العام هاتف وفاكس 4275117 ـــ جوال 0503122935
للمزيد راجع الروابط
http://www.aldahereyah.net/forums/index.php
http://www.aldahereyah.net/forums/forumdisplay.php?f=41
http://www.aldahereyah.net/forums/forumdisplay.php?f=48
http://www.aldahereyah.net/books/index.php(/)
حمل العديد من كتب الشيخ الألباني pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Oct 2007, 01:48 ص]ـ
حمل العديد من كتب الشيخ الألباني pdf
تمام المنة في التعليق على فقه السنة
http://www.archive.org/download/Albany/0045.pdf
جلباب المرأة المسلمة
http://www.archive.org/download/Albany/0127.pdf
تلخيص احكام الجنائز
http://www.archive.org/download/Albany/0214.pdf
وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
http://www.archive.org/download/Albany/aahad.pdf
الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة للألباني
http://www.archive.org/download/Albany/Ajwiba.pdf
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - الكتاب الأم
http://www.archive.org/download/Albany/assala.pdf
ضعيف الأدب المفرد - البخاري
http://www.archive.org/download/Alba...dab_Mofrad.pdf
صحيح الأدب المفرد - البخاري
http://www.archive.org/download/Alba...dab_Mofrad.pdf
ظلال الجنة في تخريج السنة
http://www.archive.org/download/Alba...al-AlJanna.pdf
الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام
http://www.archive.org/download/Albany/Hojja.pdf
تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر
http://www.archive.org/download/Albany/iftars.pdf
الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها
http://www.archive.org/download/Albany/Israe.pdf
غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام
http://www.archive.org/download/Albany/khaitm.pdf
خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه
http://www.archive.org/download/Albany/Khotba.pdf
تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام
http://www.archive.org/download/Albany/mfaktr.pdf
مشكاة المصابيح
http://www.archive.org/download/Albany/mishkatm.pdf
النصيحة بالتحذير من تخريب ابن عبد المنان لكتب الأئمة الرجيحة
http://www.archive.org/download/Albany/naseha.pdf
نقد نصوص حديثية في الثقافة العامة
http://www.archive.org/download/Albany/nkdn.pdf
نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
http://www.archive.org/download/Albany/nmganek.pdf
قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف
http://www.archive.org/download/Albany/Ramadane.pdf
الأحاديث الصحيحة مرتبة على الأبواب الفقهية
http://www.archive.org/download/Albany/sahihaf.pdf
صحيح السيرة النبوية
http://www.archive.org/download/Albany/Sahihe_Sira.pdf
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الكسوف
http://www.archive.org/download/Albany/Salate_Nabi.pdf
التوسل أنواعه وأحكامه
http://www.archive.org/download/Albany/Tawassoul.pdf
تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق - أبو الحسن علي بن محمد الربعي
http://www.archive.org/download/Albany/tfsham.pdf
الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد
http://www.archive.org/download/Albany/zabahmd.pdf
صفة صلاة النبى من التكبير الى التسليم كأنك تراها
http://www.archive.org/details/Albany2(/)
أين أجد روضة النسرين؟
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[24 Oct 2007, 10:26 م]ـ
إخواني الكرام في بلاد الجزائر: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بحثت طويلا عن كتاب:" روضة النسرين في التعريف بالأشياخ الأربعة المتأخرين."
للإمام محمد بن صعد الأنصاري التلمساني، وبعد فترة ذُكِرَ لي أن المؤرخ الجزائري الدكتور: يحي بوعزيز-شفاه الله-، قد قام بتحقيقه و إخراجه. فقمت بزيارته في بيته بمدينة وهران، ولكنني وجدت الرجل الذي كرس حياته لكتابة التاريخ في غيبوبة تامة، فحولت البحث عن كتاب إلى زيارة مريض.
الشيخ يبلغكم سلامه، ويطلب منكم الدعاء. قالها شفاه الله بكلمات متقطعة، وإشارات باليد.
إذا كان هناك من يملك هذا الكتاب، أو يعرف مكان بيعه فليرشدنا إليه. جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[24 Oct 2007, 10:40 م]ـ
أعتقد أن الاسم الصحيح للكتاب: روضة النسرين في مناقب الأربعة الصالحين.
والمقصود بهم: الشيخ الهواري، والشيخ إبراهيم التازي، والشيخ الحسن أبركان، والشيخ أحمد بن الحسن الغماري.
والله أعلم.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[25 Oct 2007, 06:55 م]ـ
بارك الله في الأستاذ الفاضل أبي عبيدة الهاني
ورد في معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة أن عنوان الكتاب هو:"روضة النسرين في مناقب الأربعة المتأخرين."، وفي الأعلام لخير الدين الزركلي في ترجمة محمد بن أحمد بن أبي الفضل بن سعيد بن صعد الأنصاري أن عنوان الكتاب " روضة النسرين في مناقب الأربعة المتأخرين - خ " في الخزانة الفاسية. أما في المخطوطة التي بين يدي، وهي للإمام الملالي، فلم يذكر إلا القسم الأول من العنوان أي:" روضة النسرين."، ولعل النسخ التي كانت بين يدي الدكتور بوعزيز -شفاه الله-
بها كلمة:" الأشياخ.".
أخي الكريم: على كل الاحتمالات فأنا أبحث عن الكتاب، ولو كان مخطوطا من أجل الاحالة فإن كان بحوزتك فأخبرني.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[27 Oct 2007, 05:04 م]ـ
لا زلنا في انتظار من يملك المخطوط، أو المطبوع.(/)
التصوير الفني في القرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Oct 2007, 04:33 م]ـ
التصوير الفني في القرآن كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
التصْوير الفنّي في القرْآن
سيّد قطب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 743 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/dc31f5da68.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/b6f6b73bd3.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/469c5df7fc.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01193316365.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8212&d=1193318747
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 12:38 م]ـ
أحسنت
وبارك الله تعالى فيك(/)
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ
ـ[محمد المصري]ــــــــ[26 Oct 2007, 08:12 م]ـ
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ
إعداد/محمد المصري.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد:-
فيدور مبحثنا حول تعريف معني الشريعة،وتصحيح التصور في عرضها، وكذلك توضيح وضع الشريعة في ظل القوانين العلمانية،وذلك حتى لا تصبح كثير من قضايانا العقدية مجرد كلام أو شعارات لا يعرف المرددون له معناه ولا مقتضاه العملي، وبالله أسال التوفيق والسداد.
*أولاً:-جولة مع المصطلحات:-
1 - الشريعة
*المعني اللغوي:-
-قال تعاليٍ [ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ] الجاثية: 18] يقول القرطبي رحمه اللهفى قوله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر} الشريعة في اللغة: المذهب والملة ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشاربة: شريعة ومنه الشارع لأنه طريق إلى المقصد) (1).
*المعني الاصطلاحي:-
الشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشرائع والشرائع في الدين: المذاهب التي شرعها الله لخلقه).
قال ابن عباس:-"علي شريعة"أي على هدي من الأمر.
وقال قتادة: الشريعة الأمر والنهي والحدود والفرائض.
وقال مقاتل: البينة لأنها طريق إلى الحق.
وقال الكلبي: السنة لأنه يسن بطريقة من قبله من الأنبياء وقال ابن زيد: الدين لأنه طريق النجاة. (2).
2 - الحكم
*الحكم في اللغة:-
- هو المنع ومنه قيل للقضاء حكم لأنه يمنع من غير المقضي.
نقول حكمه كنصره وأحكمه كأكرمه،وحكّمه بالتضعيف بمعني منعه،
ومنه قول جرير:-
أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضب.
أبني حنيفة إنني إن أهجكم أدع اليمامة لا تواري أرنباً.
ومن الحكم بمعني المنع (حكمة اللجام):-وهى ما أحاط بحنكي الدابة لأنها تمنعها من الجري الشديد، والحكمة أيضاً حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس تمنعه من مخالفة راكبه.
*الحكم في الاصطلاح:-
هو (إثبات أمرٍ لأمر أو نفيه عنه)،أو (إسناد أمرٍ إلى آخر إيجابا أو سلباً نحو زيد قائم وعمرو ليس بقائم).
وينقسم الحكم بدليل الاستقراء إلى ثلاثة أقسام:-
1 - حكم عقلي:-وهو ما يعرف فيه (العقل) النسبة إيجاباً أو سلباً، نحو الكل أكبر من الجزء.
2 - حكم عادي:- وهو ما عرفت النسبة فيه بالعادة.
3 - حكم شرعي:-وهو المقصود، وحَدّه جماعة من أهل الأصول بأنه:-
[خطاب الله المتعلق بفعل المكلف من حيث أنه مكلف به].
فخرج بقوله (خطاب الله) خطاب غيره، لأنه لاحكم شرعياً إلا لله وحده عز وجل،فكل تشريع من غيره باطل، قال تعالي (إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ) الأنعام 57)،وقال تعالي (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ) الشوري10)
وقال تعالي (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) النساء59).
وأعلم أن الحكم الشرعي قسمان:-
أ- الخطاب التكليفي:-وهو خمسة أقسام (الواجب-المندوب-الحرام-المكروه-المباح)
ب-خطاب الوضع:-وهو أربعة أقسام (العلل-الأسباب-الشروط-الموانع) وأدخل بعضهم فيه الصحة والفساد من خطاب التكليف) (3).
*الحاكمية
مصدر صناعي على غير قياس،لأن المصدر الصناعي لا يصاغ إلا من اسم جامد كالوطن والوطنية، وكلمة حاكم مشتق لأنها اسم فاعل (4).
*تصحيح التصور في بيان مفهوم الحكم بما أنزل الله.
-1 مع الجهل بحقيق الإسلام والبعد عنه، ومع جهود المحادين لله ورسوله للصّد عن سبيل الله، أخذت عدّة مفاهيم شرعية تتغير وتتبدل في تصورات الناس وتنحرف عن معناها الأصلي، ومن تلك المفاهيم التي أصابها الضمور وعدم وضوح التصور الصحيح لها (قضية تحكيم الشريعة) أو ما يطلق مفهوم (الحكم بما أنزل الله)،فقد انحصر مفهوم الحكم بما أنزل الله على شموله واتساعه في بعض أجزائه، فبعضهم يحصره في التشريعات والأحكام المتعلقة بالأسرة من زواج وطلاق وحضانة وغير ذلك، بل إن البعض إذا ذُكر أمامه لفظ الحكم بما أنزل الله فلا يكاد يفهم منه غير قطع يد السارق أو رجم الزاني، ويتصور أن هذا هو المراد بالحكم بما أنزل الله،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن الداعين إلى تحكيم شرع الله إنما يدعون فقط لقطع يد السارق ورجم الزاني، ولقد كان هذا الفهم القاصر والمبتور للحكم بما أنزل الله أحد الوسائل والسُبل التي يستغلها العلمانيون لمهاجمة الدعوة إلى تحكيم شرع الله (5).
2 - لقد عُرضت قضية (الشريعة) على الناس على أساس أن المسألة مسألة (أفضلية) شريعة الله على الشرائع الأرضية، وهذا أمر لا شك فيه، ولكن مع تبني القضايا القومية والتسابق فيها بين الحركة الإسلامية وغيرها من الحركات من علمانية وشيوعية وما إلى ذلك، فُهم من هذه الأفضلية أن قضية الشعب الأولي والأساسية هي (قضاياه القومية)،وأن مسألة العقيدة والأيدلوجيات مسألة ثانوية، وأن ركونهم إلى أي من هذه الأيدلوجيات المتسابقة لتحقيق مصالحهم القومية لا يمس صميم اعتقادهم كمسلمين في شئ، أي بتحديد دقيق لم يكن هناك ربط بين قضية الشريعة وأصول الاعتقاد أو قضية (العقيدة).
3 - وعندما حاولنا أن نبحث عن هذا الربط وجدناه مضطرباً جداً فى مفهوم أصحاب الحركات الإسلامية حتى عند المتحمسين الغيورين جداً، ومن أجل هذا كانت قضية الشريعة لا تعدو عندهم سوي مسألة من مسائل الانحراف في المجتمع كقضية البدع مثلاُ أو محاربة المسكرات بعكس ما هو وثيق جداً في القرآن الكريم،الذي نجده يربط ربطاً وثيقاً محكماً بين قضية الإيمان وقضية الشريعة كما في قوله تعالى (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً (65) النساء، فنجد هنا ربطاً بين قضية الشريعة وقضية الإيمان، وقاعدة الشريعة بقاعدة الإيمان ... ثم نجد ربطاً آخر بين تفصيلات الشريعة وأحكام الفروع المختلفة بقاعدة الإيمان كما فى قوله تعالي (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4) المجادلة، فهو سبحانه وتعالى لم يكتف في القرآن بين الربط بين القاعدة والقاعدة حتى رُبط بين (قاعدة الإيمان) و (فروع الشريعة).
-4ومن أجل عدم الوضوح هذا، لم يستطع صوت الإسلام ممثلاً في الحركات الإسلامية والشعور الإسلامي العام لدى الجماهير،أن يتصدى للعلمانية وأن يحدد موقفه منها بوضوح منذ أن تسللت إلى المنطقة، وكذلك فعلت بعض فصائل الحركات الإسلامية المعاصرة مع النظم والأوضاع المعاصرة التي ورثت العلمانية عن الاستعمار حتى أن منها من رضي بالتعايش مع هذه الأوضاع، ويستجدى من هذه النظم الاعتراف به واعتباره كياناً شرعية ضمن الحلقة العلمانية نسأل العافية والسلامة.
*وضع الشريعة الإسلامية في ظل القوانين الوضعية.
للشريعة الإسلامية في ظل القوانين الوضعية وضعَّين:-
1 - وضع الشريعة كمصدر مادي للقوانين الوضعية.
2 - وضع الشريعة كمصدر إلزامي.
أولاً: المصادر المادية:-
يقصد منها المصادر التي تغترف منها مادة القانون، وهى متعددة ومتنوعة، كحاجات الأمة، أو القانون الفرنسي أو الشريعة الإسلامية أو استقرار المحاكم على أمر معين،أو آراء فقهاء القانون،وهذه المصادر المادية لا تكون قواعد قانونية إلا إذا توافر فيها عنصر الإلزام، فالمصادر المادية بدون عنصر الإلزام لا قيمة لها، يقول السنهوري (يراعي فى الأخذ بأحكام الفقه الإسلامي التنسيق بين هذه الأحكام والمبادئ العامة التي يقوم عليها التشريع المدني (العلماني) في جملته،فلا يجوز الأخذ بحكم الفقه الإسلامي يتعارض مع مبدأ من هذه المبادئ حتى لا يفقد التقنين المدني تجانسه وانسجامه،ويقول أيضاً رداً على سؤال للشيخ عبد الوهاب طلعت باشا، فقد سأله الشيخ (هل رجعتم إلى الشريعة الإسلامية؟!) فقال السنهوري"أو كذلك أننا ما تركنا حكماً صالحاً في الشريعة الإسلامية يمكن أن يوضع فى هذا القانون إلا وضعناه) (6).
ثانياً: الشريعة الإسلامية كمصدر إلزامي:-
(يُتْبَعُ)
(/)
ونري في هذا الوضع أن الشريعة الإسلامية تعتبر كمصدر إلزامي من الدرجة الثالثة، وذلك لأن المصادر الرسمية للقانون المصري، والمصادر الرسمية هي التي يستمد منها القانون إلزامه هي:
1 - التشريع الوضعي. 2 - العرف.
3 - مبادئ الشريعة الإسلامية.4 - مبادئ القانون الطبيعي.
5 - قواعد العدالة.
(وليست هذه المصادر على درجة واحدة من الأهمية،فالتشريع هو المصدر الأساسي السابق في أهميته، في حين أن المصادر الأخرى لا تعدو أن تكون مصادر ثانوية احتياطية لا يلجأ إليها إلا إذا سكت التشريع عن حكم النزاع). (7)
*والمادة الأولي من القانون المدني تقول "تسري النصوص التشريعية على جميع المسائل التي تتناولها هذه النصوص في لفظها أو فحواها، فإذا لم يوجد نص تشريعي يمكن تطبيقه،حَكَم القاضي بمقتضي العرف، فإذا لم يوجد فبمقتضى مبادئ الشريعة الإسلامية، فإذا لم يوجد فبمقتضى القانون الطبيعي وقواعد العدالة ".
وبالتالي لا تكون لمبادئ الشريعة الإسلامية أي دور أصلاً وذلك أن التشريع في الدول الحديثة يكاد يستوعب كل شئ،وإذا وُجد مجال يحتمل أن تقوم فيه بعض التغيرات، فإن العرف من وراء التشريع محيط به في شبه شمول،ولا يبقي لمبادئ الشريعة الإسلامية إلا النزر اليسير، وهذا كلام الدكتور توفيق فرج أحد رجال القانون في مصر، وبالتالي فإن القاضي يحرم عليه الرجوع إلى الشريعة الإسلامية التي ألزم الله سبحانه وتعالى الجميع الاحتكام أو التحاكم إليها مادام الحكم منصوصاً عليه في القانون المدني،وحتى لا أذهب بعيداً، لقد حدث بالفعل أن حكم قاضى وهو المستشار محمود عبد الحميد غراب بالجلد في جريمة سكر .... فماذا كانت النتيجة؟
لقد أبطل حُكمه وأقصي عن العمل في القضاء.
وكان ممن ذكره رئيس محكمة استئناف الإسكندرية المستشار سعد العيسوي في أوجه بطلان هذا الحكم ما يلي:-
1 - أن من قضي بذلك فقد حنث في يمنيه القضائي الذي أقسم فيه على الحكم بالعدل واحترام القوانين والعدل في نظر العيسوي هو أنت تقضي في الواقعة المعروضة بالعقوبة الملائمة في حدود القانون المطبق ثم يضيف فيقول: فقضاء هذه المحكمة بقانون آخر غير القوانين المطبقة في ذلك حنث باليمين،فما بالك بمن يطبق أو يخترع قانوناً يعلم أنه غير معمول به!! (يقصد الحكم بما أنزل الله في الواقعة).
-2وجنائياً لا يجوز ولا يقبل من القاضي أن يجّرم فعلاً لا ينص القانون على اعتباره جريمة ولا يجوز ولا يقبل منه أن يقضي بعقوبة لم ينص عليها القانون.
3 - أن مصدر هذا الحكم لم يعرف شيئاً عن علم العقاب،فقد شدد المشرّع (الوضعي) في العقوبة وجعلها ستة أشهر حماية للمجتمع وهذا أحفظ من مجرد الجلد ثمانين جلدة. (8).
وهكذا فالعلمانية تري وفقهاء القانون الوضعي يرون أن التشريع الوضعي أحفظ لأمن المجتمع من الشريعة الإسلامية، ويرون أن الله عز وجل (الذي خلق فسوي والذي قدر فهدى) لا يعرف شيئاً عن علم العقاب تعالي الله عما يقول الكافرون علّواً كبيراً، فهم يقولون بلسان حالهم أن زبالة أذهانهم خير وأفضل من حكم الله.
*والآن نأتي إلى سؤال آخر ننهي به هذا الجزء من البحث وهو:-
ما هو دورنا،وما هي رسالتنا؟
-إن رسالتنا هي تصحيح المفاهيم وتصحيح التصورات العقدية، وتربية قاعدة مسلمة على هذه المفاهيم الصحيحة والتي تكون ستاراً يتنزل عليها قدر الله بالنصر والتمكين، مع تحديث النفس دائماً بالغزو وكشف مخططات الأعداء وفضحها،وأن نعمل ليل نهار كل على حسبه وفى مجاله لإحياء هذه الأمة مرة أخري لتتسلم مكانتها الريادية، وعدم ترك ما يطلق عليه عوام الناس فريسة سهلة لدهاقنة العلمانية، يلبسوا عليهم ما أردوا من التلبيس،ولا نكون نحن بحركتنا لنصرة هذا الدين مصدر للالتباس وعدم الوضوح، وان يعرف الجميع أن معني انتمائه للإسلام (أن يقبل شرع الله ويرفض ما سواه).
-أسال الله بكرمه وفضله أن يعفو عن تقصيرنا وأن يرحمنا برحمة من عنده،وأن يثبتنا على الحق ولا يجعلنا نزيغ عنه أبداً، أنه ولي ذلك والقادر عليه.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
المراجع
1 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي رحمه الله الموسوعة الاليكترونية.
2 - المصدر السابق، وانظر الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية لعابد السفياني.
3 - مذكرة في أصول الفقه للشنقيطي رحمه الله طبعة دار ابن تيمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - لماذا نرفض العلمانية لمحمد محمد البدري دار ابن الجوزي.
5 - (إن الله هو الحكم) لمحمد بن شاكر الشريف ص19
6 - "القانون المدني"الأعمال التحضيرية"نقلاً عن الشريعة الإلهية لا القوانين الجاهلية للشيخ عمر الأشقر
7 - مدخل دستوري د. سيد صبري، وانظر لماذا نرفض العلمانيةص48
8 - انظر لماذا نرفض العلمانية د. محمد محمد بدري ص90،91.
مزيد من المعومات حول المستشار محمود عبد الحميد غراب رحمه الله تعالي:
- المستشار/محمود عبد الحميد غراب رحمه الله تعالي.
السيرة الذاتية:
ولد بتاريخ 20/ 9/1935م، بقرية أوسيم التابعة لمركز أمبابة بمحافظة الجيزة من محافظات جمهورية مصر العربية، كان والده من علماء الأزهر والذى قام بتحفيظه القرآن الكريم كاملاً وهو في سن العاشرة من عمره، وتوفى والده وهو يؤدى فريضة الحج عام 1949م، وتولى تربيته بعد ذلك شقيقه الأكبر الدكتور/ أحمد عبد الحميد غراب. الأستاذ السابق للعقيدة والملل والنحل بجامعة الملك سعود بالرياض.
· في عام 1956 - 1957 التحق بصفوف الفدائيين وكتائب الشباب للتدريب العسكري للدفاع عن الأمة.
تخرج في كلية الحقوق جامعة عين شمس عام1962م، والتحق فور تخرجه بمكتب الأستاذ/ محمود سليمان غنام باشا. وزير التجارة الأسبق بحكومة حزب الوفد، وذلك للتدريب على ممارسة المحاماة
كان عضوًا بمجلس نقابة المحامين عام 1970، التحق بالقضاء عام1978م بالقرار الجمهوري رقم 166 لسنة1978، وتدرج في مناصبة إلى أن شغل أعلاها كرئيس لمحكمة الاستئناف عام1991م.
منذ اعتلائه منصة القضاء أخذ على عاتقه النهوض بالقضاء نحو تطبيق الشريعة الإسلامية، فأصدر العديد من الأحكام القضائية المؤسسة على الشريعة الإسلامية كان أجرؤها الحكم بجلد شارب خمر.
كل هذه الأحكام متاحة للجميع على الموقع التالي:
Http:// WWW.islamvslaw.bravehost.com
تعرض للعديد من المساءلات من وزير العدل ورئيس مجلس القضاء الأعلى بسبب انتصاره للشريعة الإسلامية من على منصة القضاء، وبسبب آراءه وأفكاره التى اعتبروها اشتغال بالسياسة يمتنع على القاضي العمل به، وانتهى مطاف هذه المساءلات إلى إحالته إلى دائرة التأديب والصلاحية بمجلس القضاء الأعلى والتى تنظر في عدم صلاحية القضاة لتولي هذا المنصب لأسباب تتعلق بما يخل بالأمانة والشرف، ووضع في هذا الموضع سواء بسواء معهم، لا ليسأل عمّا يخل بأمانته وشرفه وإنما ليسأل عن إعلاءه لكلمة الله من على منصة القضاء، وحدث حرج وانقسام بين أعضاء مجلس القضاء الأعلى إلى أن اضطروا إلى حفظ الموضوع، أعتقل ابنه نزار محمود عبد الحميد غراب بتهمة الانتماء إلي الجماعات الإسلامية عام 9/ 10/89 وتم الأفراج عنه عام1991، توفى إلى رحمة الله تعالى فى 20/ 3 / 1993 أسكنه الله فسيح جناته وجعل مثالله فى زمرة النبيين والصديقيين والشهداء المجاهدين وحسن أولئك رفيقا. آمين.(/)
الأذكار النووية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 Oct 2007, 02:22 م]ـ
الأذكار النووية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأذكَارُ النَّوَويَّة
للإِمام الحافِظ المحَدِّثِ الفَقيْهُ
أَبي زَكَرِيَّا يَحْيى بن شَرَفِ النَّوَوي
كتاب الكتروني رائع
كتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، كما أنه يمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث
حجم البرنامج 1.571 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/b6a7983038.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/73fe9cfe6c.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/24/6e390bc256.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01193654285.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8237&d=1193656578
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
حمل: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي رحمه الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 Oct 2007, 06:35 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
من هنا زادك ربي توفيقاً ( http://www.alukah.net/majles//showpost.php?p=59027&postcount=89)
ولا تنس الدعاء لمن رفعه بارك الله فيه
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[29 Jul 2008, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد الدخاخني]ــــــــ[25 Nov 2008, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال:
ما هو مقصود سورة النمل؟
وما هو خط الربط بين القصص الوارد فيها؟
موسى وتكليفة وجحود آل فرعون
سليمان عليه السلام: والنملة والهدهد وبلقيس
محاولة اغتيال صالح
ولوط وقومه
ثم أين رابط ذلك بختمها؟
افيدوني وجزاكم الله خيرا
ـ[النجدية]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:55 م]ـ
جزاكم الرحمن أعالي الجنان
والرابط لا يعمل؛ رعاكم الله!!
وإليكم روابط بديلة؛ من المكتبة الوقفية: تفضل بالتحميل مع الشكر الجزيل ( http://waqfeya.net/book.php?bid=1651)
ومن منتديات مكتبتنا العربية ( http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=1215&highlight=%C7%E1%D2%ED%C7%CF%C9+%E6%C7%E1%C5%CD%D3 %C7%E4)
ودمتم مع الرحمن
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[23 Jul 2010, 08:00 ص]ـ
جزاك الباري وأنكحك الحواري(/)
التسجيل الكامل للقصيدة الغزلية فى صفات الحديث
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2007, 01:49 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه.
أما بعد فهذا تسجيل كامل للقصيدة الغزلية فى صفات الحديث للإمام شهاب الدين أبى العباس أحمد بن فرح بن أحمد بن محمد اللخمى الإشبيلى الشافعى رحمه الله.
عدد أبيات القصيدة عشرون بيتا.
قال الإمام الذهبى رحمه الله فى ترجمته فى تاريخ الإسلام 52/ 384 (و له قصيدة مليحة غزلية فى صفات الحديث سمعتها منه أولها:
غرامى صحيح و الرجا فيك معضل**و حزنى و دمعى مرسل و مسلسل
و هى عشرون بيتا) انتهى.
رابط التحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/khazaleya.mp3
و لا تنسونى من دعائكم ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و مغفرته.
أخوكم/طه الفهد
ـ[الجعفري]ــــــــ[31 Oct 2007, 06:28 ص]ـ
وفقك الله وجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[17 Nov 2007, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
بحاجة الى كتب أو مقالات أو أبحاث تتحدث عن منهج القرآن والسنة في محاربة السحر والسحرة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 Nov 2007, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم بحاجة الى كتب أو مقالات أو أبحاث أو مطويات أو معلومات تتحدث عن منهج القرآن والسنة في محاربة السحر والسحرة
ملاحظة انا أريد الحديث عن المنهج الذي أتبعه القران والسنة في الحرب على السحر والسحرة
وليس الحديث عن طرق العلاج والرقى وغيرها
ولكم الدعاء بالجنة إن شاء الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Nov 2007, 12:10 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
قولك وفقك الله: (أريد الحديث عن المنهج الذي أتبعه القران والسنة في الحرب على السحر والسحرة)
من وجهة نظري أخي الكريم:
لستَ بحاجة إلى بيان المنهج من كتبٍ تحدثت عن السِّحر أو السحرة وكيفية الوقاية منه.
وبحسب اطلاعي الواسع على كتب الرقية الشرعية عموماً، وكتب السحر والسحرة خصوصاً؛ فأنصحك بأن تنظر في منهج القرآن من القرآن، ومنهج السنة من السنة المطهرة؛ فتتبع مادة (السحر) في الكتاب والسنة وتدقق النظر ومن خلالهما تحدد معالم هذا المنهج في محاربة هذه الشرذمة، كفى الله المسلمين شرهم وردَّ كيدهم في نحورهم.
وإن احتجت المزيد؛ فأخوك خير معين إن شاء الله.
ونظرك أوجه.(/)
دراسات في علم المناسبة .. سورة النمل
ـ[محمد المصري]ــــــــ[02 Nov 2007, 02:14 ص]ـ
دراسات في علم المناسبة .. سورة النمل
للشيخ رفاعي سرور
من قواعد علم المناسبة .. قاعدة ذكر الأنبياء وترتيبهم في السور.
وسورة «النمل» مثال واضح على هذه القاعدة؛ حيث ورد فيها ذكر جمعٌ من الأنبياء؛ هم «موسى، وداود، وسليمان، وصالح، ولوط، ومحمد صلى الله عليهم جميعًا»؛ حيث لا تجمع بينهم أي مناسبة أخرى؛ من عِرق واحد أو ترتيب زمني واحد أو مكان جغرافي واحد .. لكنهم يرتبطون -جميعًا- بعلامة الدابة التي ستخرج في آخر الزمان، ويمثل ذكر كل نبي جانبًا أساسيًّا في فهم هذه العلامة ..
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان بن داود، وعصا موسى بن عمران -عليهما السلام- فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتى إن أهل الحواء ليجتمعون فيقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر» ([1]).
ولما كانت الدابة علامة من علامات الساعة اتجهت الآياتُ من بداية السورة إلى الحديث عن «الآخرة»؛ حيث جاء لفظ «الآخرة» في ثلاث آيات متوالية:
**طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ * أوْلَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ * وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} [1 - 6].
والتعقيب بقوله تعالى: {من لدن حكيم عليم} يدل على اتجاه السورة من البداية -أيضًا- نحو إثبات الحكمة والعلم في أفعال الله سبحانه وتعالى.
كما سيأتي ذكر الآخرة في قوله تعالى: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمِونَ} [66].
ذكر موسى عليه السلام:
فقد جاء مضمون قصة موسى -عليه السلام- مرتبطًا بالعصا «التي ستكون مع الدابة»؛ ذلك أن القصة بدأت بتكليم الله -عز وجل- لموسى عند جبل الطور: {وما تلك بيمينك يا موسى} [طه: 17].
قال تعالى: {إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [7 - 9].
وتجربة العصا –كما جاءت في سورة النمل– هي نفسها مضمون قصة موسى مع فرعون، وهي أيضًا أهم ما جاء في وصف الدابة؛ ليتأكد مدى جوهرية العلاقة بين ذكر موسى والدابة:
فكما كان فرعون -قبل بداية الصراع- بالنسبة لموسى منافع .. كانت العصا مع موسى. وكما تحوَّل فرعون إلى عدو يريد قتل موسى .. تحولت العصا إلى حية. وكما فرَّ موسى من فرعون .. كان فراره من الحية.
والآن يجب أن يعود موسى إلى الحية، بوعد من الله أن تعود إلى سيرتها الأولى؛ قال تعالى: {خُذْهَا ولا تَخَفْ سَنُعيِدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى} [طه: 21] ..
وكذلك يجب أن يعود إلى فرعون بوعد من الله؛ أن يحفظه من فرعون؛ قال تعالى: {لَن يَصِلُوا إلَيْكَ} [هود: 81]، وقال سبحانه: {لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46].
وكما أعاد الله الحية عصا .. عاد فرعون عاجزًا عن قتل موسى.
لقد كان من المتوقع أن يقتل فرعون موسى بمجرد أن يراه؛ لكنه لا يزيد عن قوله: {ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى} [غافر: 26]!!
بل يضع نفسه في مقارنة مع موسى، وهو ملك مصر: {وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين} [الزخرف: 51، 52]!!
وكأنه كان مضطرًا إلى هذه المقارنة!!
وبذلك كانت تجربة العصا –في سورة النمل– هي نفسها مضمون قصة موسى مع فرعون ..
ودليل هذا الفهم: أن الأمر الموجه إلى موسى من الله -سبحانه وتعالى- بالرجوع إلى العصا كان بصفته «من المرسلين»؛ قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
** وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [10، 11].
أي: لا تخف مما ترى، فإني أريد أن أصطَفيك رسولا وأجعلك نبيًّا وجيهًا ([2]).
قال ابن بحر: فصار على هذا التأويل رسولًا بهذا القول ([3]).
ليكون الأمر بالرجوع إلى العصا بمقتضى الرسالة وبصفته «من المرسلين»؛ لأن الرجوع إلى العصا في حقيقته تجربة كاملة للعودة إلى فرعون.
وكذلك تكون العصا مع الدابة: فتجلو وجه المؤمن بالعصا.
وفي هذه الآية إشارة إلى إمكانية تغيير العمل وتبديل السوء بالحسنى وهو الأمر الدال على مغفرة الله ورحمته لنفهم أن ظهور الدابة وعدم الانتقال من الكفر إلى الإيمان بعدل الله وحكمته.
{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ * فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} [12، 13].
ومناسبة هذه الصيغة مع آية الدابة هي ذكر تحول عمل الإنسان من السوء إلى الحسن وهو الأمر الذي لن يكون بعد ظهور الدابة؛ حيث سيختم لكل إنسان بما عليه من العمل.
فالدابة تخطم أنف الكافر أي تسمه.
{وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} [14].
وعلامة الدابة تعني في جوهرها قضية اليقين؛ لأن الدابة ستخرج
لأن الناس لا يوقنون بآيات الله
ولذا أخذت مناقشة قضية اليقين قدرًا كبيرًا من آيات سورة النمل.
وكان أول ذلك هو مناقشة اليقين النفسي الذي لا يكون معه عمل وهو كعدمه كما في قول الله سبحانه: ** وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتهَا أَنْفُسَهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوَّا فَانظُرْ كُيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمفْسِدِينَ} [النمل: 14].
واجتماع الجحود والاستيقان في قلب واحد ووقت واحد سؤال يجب الإجابة عليه.
فليس الجحود انتفاء معرفة القلب ولكنه مخالفة الجوارح لمقتضى معرفة القلب.
ولعل هذه الآية بتفسيرها تمثل الأساس في قضية اليقين الواردة في السورة. لأن موضوع السورة والدابة .. هو العمل الذي لا ينفع اليقين النفسي إلا به
ثم يأتي ذكر داود وسليمان:
{ولَقَدْ آتَيْنَا دَاودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ} [15].
والمناسبة في ذكر داود تتضمن حقيقتين مهمتين بالنسبة لعلامة الدابة:
الأولى: أن خروج الدابة جاء بسبب كفر الناس بالمرسلين وآياتهم؛ والرسالة هي خطاب الله للإنسان، وأعلى درجات المخاطبة «الكلام»، ومن هنا كان فضل موسى على الرسل هو كلام الله له: ** تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللهُ ورَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} [البقرة: 253].
وعندما يكون الفضل في كلام الله للأنبياء الذي يبلغوه للبشر نفهم معنى الحرمان من هذا الفضل عندما يكون المتكلم مع الناس دابة من الأرض.
لذا كانت العقوبة على هذا الكفر هي النزول بمستوى البشر عن أن يكونوا أهلًا للمخاطبة بطريق المرسلين: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ}.
فجاءت الدابة ومعها هذه الآيات، فتُكلِّم الناس بصيغة تتناسب مع ما وصلوا إليه من الكفر: بالتوبيخ والخطم؛ «حتى إن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه تقول: يا فلان، الآن تصلي؟! فيقبل عليها فتسمه في وجهه، ثم تنطلق ... » ([4]).
وعلى ذلك تكون الدابة مرتبطة في دلالتها بما بلغه الإنسان من التدني، والانحطاط!!
ومن هنا كان من الضروري إثبات المقام الأصلي للإنسان؛ لأن إثبات هذا المقام هو نفسه الذي يُثبت معنى الانحطاط الذي بلغه هذا الإنسان، حتى بلغ أن يُخاطب من خلال الدابة ...
وعندما يُذكر المقام الأصلي للإنسان يُذكر «داود» كنموذج لهذا المقام .. بدليل حديث الوبيص الوارد في سنن الترمذي:
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَجَعَلَ بَيْنَ عيني كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ، فَقَالَ: أي رَبِّ، مَنْ هَؤُلاَءِ؟ قَالَ: هَؤُلاَءِ ذُرِّيَّتُكَ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: أي رَبِّ، مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا رَجُلٌ مِنْ آخِرِ الأُمَمِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ يُقَالُ لَهُ: دَاوُدُ ... » ([5]).
ومقام داود بين ذرية آدم هو بُعد واحد من أبعاد هذا المقام؛ ولكن لمقام داود في إطار قضية الدابة أبعادًا أخرى منها:
أن ذكر فضل داود بالنسبة للأنبياء جاء مرتبطًا بالزبور وهو كتاب الأقدار الكونية الغيبية حتى قيام الساعة، ودليل ذلك قول الله عز وجل: {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا} [الإسراء: 55] وفيه يقول الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: وربك يا محمد أعلم بمن في السموات والأرض وما يصلحهم؛ فإنه هو خالقهم ورازقهم ومدبرهم، وهو أعلم بمن هو أهل للتوبة والرحمة ومن هو أهل للعذاب، أهدي للحقّ من سبق له مني الرحمة والسعادة، وأُضلّ من سبق له مني الشقاء والخذلان ... عن قتادة، قوله: {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} اتخذ الله إبراهيم خليلا وكلَّم موسى تكليمًا، وجعل الله عيسى كمثل آدم خلقه من تراب، ثم قال له كن فيكون، وهو عبد الله ورسوله، من كلمة الله وروحه، وآتى سليمان مُلكًا لا ينبغي لأحد من بعده، وآتى داود زبورًا، كنا نحدِّث دعاء عُلِّمه داود، تحميد وتمجيد، ليس فيه حلال ولا حرام، ولا فرائض ولا حدود، وغفر لمحمد ما تقدّم من ذنبه وما تأخَّر» ([6]).
ويقول الرازي في تفسيره: «فإن قيل: ما السبب في تخصيص داود عليه الصلاة والسلام في هذا المقام بالذكر؟ إن السبب في تخصيصه بالذكر أنه تعالى كتب في الزبور أن محمدًا خاتم النبيين وأن أمته خير الأمم» ([7]).
ويقول الألوسي: «وفيه إيذان بتفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم؛ فإن كونه عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء، وأمته خير الأمم- مما تضمنه الزبور، وقد أخبر سبحانه عن ذلك بقوله عز قائلًا: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزبور مِن بَعْدِ الذكر أَنَّ الأرض يَرِثُهَا عِبَادِي الصالحون} [الأنبياء: 105] يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم» ([8])
وامتدادًا لمفهوم المقام الإنساني الذي يمثله الإنسان النموذج «داود» يأتي ذكر سليمان ليشاركه هذا المقام: ** وَلَقدْ آتَيْنَا دَاودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًَا وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ اْلمُؤْمِنِيِنَ}.
ومن هنا جاء في نص حديث الدابة: «وخاتم سليمان بن داود عليهما السلام»، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم داودَ مع سليمان.
فمكانة الإنسان الأصلية محفوظة، وذكر داود وسليمان هو الدليل على هذا المقام.
بل إن موقف الدابة -بعد خروجها مباشرة- من المؤمنين الثابتين هو تقرير المقام الأصلي للإنسان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وثبتت عصابة من المؤمنين، وعرفوا أنهم لن يعجزوا الله، فبدأت بهم فجلّت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري».
سليمان .. والدابة:
وكما بدأت قصة موسى بآية العصا ... بدأت قصة سليمان بتعلم منطق الطير.
فتبدأ بـ «الحقيقة الأولى» المتعلقة بعلامة الدابة التي ستنطق وتكلم الناس مثلما ينطق الطير:
{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاودَ وَقَالَ يَأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ * وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} [16، 17].
ثم ذِكر «تكلم النملة»:
(يُتْبَعُ)
(/)
{حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [18، 19].
ولعلنا نتبين محورية الموضوع من تسمية السورة؛ حيث نُسبت إلى النملة التي سمع سليمان قولها.
ثم ذكرت «تكلم الهدهد» بعد النملة:
{وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ} [21، 22].
ولعل المناسبة في قصة الهدهد بين «سبأ والدابة» هي أن الخرجة الأولى للدابة ستكون من أقصى اليمن كما جاء أنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الدَّابَّةُ يَكُونُ لَهَا ثَلاثُ خَرَجَاتٍ مِنَ الدَّهْرِ: فَتَخْرُجُ خَرْجَةً فِي أَقْصَى الْيَمَنِ ... ».
وأقصى اليمن هو سبأ .. كما جاء في تفسير الرازي: «أن القرآن يدل على أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش بلقيس من أقصى اليمن إلى أقصى الشام في مقدار لمح البصر بدليل قوله تعالى: ** قَالَ الذي عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الكتاب أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ}» ([9]).
وبذلك تكون مناسبة ذكر سبأ في قصة الهدهد هي أنها المخرج الأول للدابة.
وتتواصل الآيات في ذكر الحوار بين سليمان والهدهد ليساهم هذا الحوار في تقرير قضية الدابة؛ لأن الدابة من غيب الأرض؛ قال تعالى:
{أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [25، 26].
لأن الخَبْءَ كلُّ ما غاب ([10]).
وقد ذكر الهدهد هذا المعنى الإلهي من خلال واقعه؛ حيث إن خبرته الخاصة أنه يرى ما تحت الأرض والطين، وهو من غيب الأرض.
وارتباط ذكر الهدهد لفعل الله «إخراج الخبء في السموات والأرض» بخبرته الخاصة- يُثبت قاعدة مهمة في قضية الأسماء والصفات: وهي أن أسماء الله وصفاته وأفعاله المعلومة لنا ينطبق عليها حدود معرفة الهدهد بالله ..
فتكون هذه الأسماء والصفات والأفعال المعلومة لنا هي المناسبة لنا والمحدودة بواقعنا البشري كذلك.
ولذلك ورد أن لله أسماء لا يعلمها إلا هو سبحانه، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك .. أو علمته أحدًا من خلقك .. أو استأثرت به في علم الغيب عندك .. أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء همي وغمي .. » ([11]).
وقد تجانس كلام الهدهد مع كلام الدابة في إدراك حقيقة التوحيد والمفاصلة بين الإيمان والكفر، وبذلك كان كلام الهدهد لا يقل إعجازًا عن كلام الدابة، فإذا كانت الدابة ستعرف المؤمن من الكافر وتفاصل بينهما فإن الهدهد تكلم بنفس المستوى وحقق نفس المفاصلة من خلال:
- البصيرة في معرفة الواقع وتقييمه .. {وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} فيُقيِّم الهدهد الواقع: شرك بالله ومعرفة بالسبب وهو الشيطان وتزيينه العمل والصد عن السبيل.
- المنهج والعقيدة .. {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ([12]).
العلاقة بين سليمان وملكة سبأ .. وبين الدابة:
والعلاقة بين قصة سليمان وملكة سبأ وبين الدابة هي المضمون الثابت الواضح للقصة، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باعتبار أن انقطاع هذا الأمر هو السبب الأساسي لظهور الدابة: عن ابن عمر في تفسير قوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض} قال: «إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر» ([13]).
وكل نصوص القصة تثبت هذا المضمون؛ ابتداءً من مواجهة الهدهد لسليمان:
(يُتْبَعُ)
(/)
{قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ * قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ} [27 - 37].
وانتهاءً بإسلام ملكة سبأ مع سليمان والذي سيؤكد لنا أن أساس الدعوة ليس بالكلام الذي تعرض به القضية فقط بل بصحة الأسلوب العملي الذي ينجح في كشف حقيقة الإيمان الكامنة في كيان الإنسان، حتى دون الطلب الصريح أو الدعوة المباشرة ولو بكلمة واحدة. فكل ما حدث من سليمان مع ملكة سبأ أنه أدخلها في تجربتين:
الأولى: لإثبات قوة العقل وكانت بأخذ العرش وتنكيره ثم عرضه عليها وسؤالها: {أهكذا عرشك}؟ فأجابت أمثل إجابة فقالت: {كأنه هو}. ولم تقل هو؛ لأنه منكَّر، ولم تقل: ليس هو لأنه هو.
قال تعالى: {قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ * قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ} [38 - 42]
فأدخلها في التجربة الثانية وكانت لإسقاط الغرور عن نفسها:
قال تعالى: ** وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ * قيل لها ادخلي الصرح فلما دخلته حسبته لجَّة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرَّدٌ من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله ربِّ العالمين} [43، 44].
وبإثبات الذكاء وإسقاط الغرور تمت دعوة سليمان للملكة فقالت: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}.
ثم يأتي ذكر ثمود قوم صالح:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ * قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ * وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ * قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} [45 - 53]
فهذه النتيجة التي انتهى إليها قوم صالح بعد دعوته لهم .. هي نتيجة كل الرسالات وهي أيضًا الواقع الذي ستختم عليه الدابة فلا يتغير بعدها أبدًا: «فَتَجْلُو وَجْهَ الْمُؤْمِنِ وَتَخْتِمُ أَنْفَ الْكَافِرِ بِالْخَاتَمِ، حَتَّى حتى إن أهل الحواء ليجتمعون فيقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر».
والمناسبة بين ثمود والدابة هي الناقة التي تتجانس في طبيعتها مع الدابة؛ حيث إن الآيتين كانتا بالتولد من الأرض.
وفي هذه المناسبة يقول الألوسي: «وفي تقييد إخراجها -أي الدابة- بقوله سبحانه: {مّنَ الأرض} نوع إشارة -على ما قيل- إلى أن خلقها ليس بطريق التوالد؛ بل هو بطريق التولد» ([14]).
قال القرطبي: «أولى الأقوال للعلماء في صفة الدابة: أنها فصيل ناقة صالحوهو أصحها، والله أعلم». واستدل بحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة، وفيه: ... «ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة -خيرها وأكرمها على الله- المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام ... » ووجه الدلالة من هذا الحديث قوله: وهي ترغو، والرغاء للإبل ([15]).
ثم يأتي ذكر قوم لوط:
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} [54 - 58]
والمناسبة بين ذكر نبي الله لوط والدابة هي خرجة الدابة من «سدوم» مكان قوم لوط؛ وذلك كما ورد في القرطبي وابن كثير: «وتخرج من تحت سدوم دابة تكلم الناس كل يسمعها ... » رواه ابن أبي حاتم ([16]).
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم:
وهو الوارد في قوله تعالى: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [91].
ومن مجمل أقوال العلماء تحدد في خروج الدابة ثلاثة مواضع: هي: أقصى اليمن، وسدوم ([17])، ومكة.
وإن كان ذكر معجزات الأنبياء ومعجزات الدابة -قبل آخر الزمان- مرتبط بمن يراها في زمن الأنبياء ومن يراها في زمن الدابة؛ فالآيات الباقية لكل البشر في كل زمان ومكان منذ خلق آدم حتى قيام الساعة هي الرسالات والنبوات التي تقوم بها حجة الله على جميع الخلائق، وهي–أيضا- الآيات الكونية في السماء والأرض، ومن هنا اجتمعت هذه الآيات في سياق واحد يرتكز بصورة واضحة على الأرض؛ ليكون ذلك هو المناسبة بين السياق والدابة باعتبارها أعظم آيات الأرض:
{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} [59]
وتلك هي الحجة الشرعية وهم الأنبياء والمرسلون .. يأتي بعدها الحجة الكونية:
{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [60].
فتبدأ الآية بالسموات والأرض ولكنها لا تنتهي من ذكر السماء إلا وقد وجهتنا إلى «الأرض»:
{أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ * أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن
(يُتْبَعُ)
(/)
يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [61 - 64].
والسؤال المتكرر في السياق معناه: إثبات أن الله وحده –سبحانه- هو المتصرف في الخلق وهو نفس المعنى المأخوذ من النص الوارد في الدابة، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن الدابة لها ثلاث خرجات من الدهر»؛ لأن الدهر هو الدليل على خضوع الزمان وأحداث الزمان لإرادة الله عز وجل، بدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: «قال الله يسب بنو آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار» ([18]). ومن هنا كان النهي عن سب الدهر؛ فإن الأيام والليالي بيد الله عز وجل.
ولكن السياق يختم بما يكون أساسًا لعلامة الدابة باعتبارها من غيب الأرض:
{قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [65].
وكذلك باعتبارها دليلا علي الآخرة:
{بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمِونَ} [66].
أي: تتَابع علمهم في الآخرة وتواطأَ حين حَقَّت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وُعِدُوا حين لا ينفعهم ذلك العلم ([19])، ونفي المنفعة بالعلم يبدأ بخروج الدابة؛ حيث تقول للكافر: يا فلان، الآن تصلي؟! فتقبل عليه فتسمه في وجهه.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ} [67].
فسيخرجون بعد أن يكونوا ترابًا.
هكذا يكون البعث: ينفض جميع ولد آدم عن أنفسهم التراب كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ... وأنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأول من ينفض التراب عن رأسه ولا فخر» ([20]).
تمامًا كما ستفعل الدابة وتنفض عن رأسها التراب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة -خيرها وأكرمها المسجد الحرام- لم يرعهم إلا وهي قرب ترغو بين الركن والمقام، تنفض عن رأسها التراب» ([21]).
{لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [68].
وباعتبار أن المرسلين هم الحجة الشرعية المانعة من الوصول بالبشر لمرحلة الفساد الذي سيكونون عليه عند خروج الدابة- ومن هنا كان توجيههم في مواجهتهم لأعدائهم.
الذين اعتبروا الآخرة من الأساطير حيث أمرهم الله بالسير في الأرض ليستبينوا مصير المجرمين.
{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} [69].
وكانت العناية بالمرسلين في تلك المواجهة: فأمر الله رسوله بأن لا يأسى عليهم ولا يضيق بمكرهم
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} [70].
ويواجههم في تساؤلهم عن وعد الله وينذرهم بالساعة وأشراطها:
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ* قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ} [71، 72]
وهنا يرد في السورة نفس اللفظ الدال على القرب بين الساعة والدابة. والوحدة اللفظية للموقفين تدل على غرض الربط بينهما.
ففي الساعة تقول سورة النمل: ** وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ}
** رَدِفَ لَكُمْ} وراءكم وأنتم لا تدرون، وقريبًا منكم وأنتم لا تشعرون ..
قال ابن عباس {ردِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ} أن يكون قرب لكم بعض الذي تستعجلون ([22]).
وبذلك تكون الدابة أقرب تشبيه لقرب الساعة من الإنسان مثلما تكون الدابة ردف الرجل وهو لا يدري كما جاء في الحديث الذي رواه ابن كثير في تفسيره للآية: «حتى إن الرجل ليتعوذ منها في الصلاة فتأتيه من خلفه .. لا ينجو منها هارب» ([23]).
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ * إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} [73 - 76].
بنو إسرائيل .. والدابة:
ومناسبة ذكر بني إسرائيل قبل ذكر الدابة يأتي من ناحيتين:
الأولى: أن «الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» هو اختلاف اليهود والنصارى في عيسى ابن مريم؛ كما ذكر الطبري في تفسير الآية، قال: «إن هذا القرآن الذي أنزلته إليك يا محمد يقصّ على بني إسرائيل الحقّ، في أكثر الأشياء التي اختلفوا فيها، وذلك كالذي اختلفوا فيه من أمر عيسى، فقالت اليهود فيه ما قالت، وقالت النصارى فيه ما قالت، وتبرأ لاختلافهم فيه هؤلاء من هؤلاء، وهؤلاء من هؤلاء، وغير ذلك من الأمور التي اختلفوا فيها، فقال جلّ ثناؤه لهم: إن هذا القرآن يقصّ عليكم الحق فيما اختلفتم فيه فاتبعوه، وأقرّوا لما فيه، فإنه يقص عليكم بالحقّ، ويهديكم إلى سبيل الرشاد» ([24]).
والثانية: أن الدابة ستخرج وقد تحقق القول الفصل في عبودية عيسى ابن مريم؛ حيث تخرج الدابة وهو عليه السلام يطوف بالكعبة .. ووصفُ النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى وهو يطوف بالبيت في آخر الزمان بقوله: «رأيت عيسى وهو يطوف بالبيت متكئا على عاتق رجل» ([25]) وفي نفس النص يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المسيح الدجال وهو يطوف بالبيت متكئًا بين رجلين، وفي ذلك إثباتٌ لافتقار عيسى والدجال، ونفيًا للألوهية التي ادَّعاها النصارى لعيسى، ونفيًا للألوهية التي ادعاها الدجال لنفسه ([26]).
حيث روي في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الأرض تنشق عن الدابة وعيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون من ناحية المسعى، وإنها تخرج من الصفا فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة كأنها كوكب دري، وتسم بين عيني الكافر نكتة سوداء كافر» ([27]).
وملاحظة أن الدابة ستخرج وعيسى يطوف بالبيت تستوجب التفسير؛ ذلك أن ترتيب ظهور الدابة هو بعد الدجال وعيسى ويأجوج ومأجوج، وأن ظهور الدابة مقترن بآخر العلامات ظهورًا وهي خروج الشمس من المغرب.
ومن هنا فإن ترتيب العلامات كما وردت في النصوص أمرٌ يتطلب المناقشة.
لأن النصوص الواردة في ترتيب العلامات جاءت بأساس منهجي، وليس لمجرد الترتيب الزمني.
وهناك عدة أبعاد في ترتيب العلامات:
منها: الترتيب من حيث الفرق بين وجود العلامة وفاعليتها.
لأن وقت وجود العلامة لا يعني أن يكون هو وقت فاعليتها في الواقع.
فالدجال موجود ولكن ليس له أي أثر كعلامة؛ بل إنه في حديث الجساسة يحبذ الإيمان بالنبي عليه الصلاة والسلام ([28]).
حيث إن هذا الظهور له دلالته وهي التقابل مع المسيح عيسى من حيث وجوده.
فكما أن عيسي موجود يكون الدجال موجود .. تحقق التقابل التام بينهما.
وكذلك يكون وجود الدابة وابتداء ظهورها مع وجود عيسى؛ ودلالته هي العلاقة المنهجية بينهما، ولكن فاعليتها كعلامة ستبدأ بعد عيسى والدجال ويأجوج ومأجوج.
وفي إطار الارتباط بين الحكمة من العلامة وترتيبها في النصوص جاء الإخبار عن الدابة والشمس بإطلاق دون ترتيب بينهما؛ لاعتبار اشتراكهما في علة واحدة وهي أنه لا ينفع نفس أيمانها إذا ظهرت إحدى هاتين العلامتين ..
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في علامة الشمس والدابة من حيث الترتيب: «وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا» ([29]).
{وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ * إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ * فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ} [77 - 79].
وتفسير خروج الدابة هو كفر الناس بالمرسلين وآياتهم؛ والرسالة هي خطاب الله للإنسان .. أما تفسير الكفر نفسه فهو عدم سماع الناس لهذا الخطاب.
فخرجت الدابة تكلم الناس؛ لأنهم لم يسمعوا كلام الأنبياء.
ومن هنا كان قول الله قبل ذكر الدابة مباشرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
{إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ * وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ * وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُون} [80 - 82].
ولكن مستوى الكفر والجحود الذي بلغه الناس الذين ستخرج الدابة عليهم كان قد بلغه من قبل أفواجٌ من الأمم السابقة كانوا أشد الناس فسادًا؛ فاقتضى عدل الله أن يتحدد موقفهم بمناسبة ذكر الدابة ..
{وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ} [83]
وقد اختصت الآية من كل أمة فوجًا باعتبارهم أشد الأقوام، كما قوله تعالى: {ثُمَّ لَنَنزعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} حيث قال قتادة: ثم لننزعن من أهل كل دين قادتهم ورؤساءهم في الشرِّ.
تمامًا مثلما ذكرت السورة أشد الناس إفسادا مثل الرهط من قوم صالح، قال تعالى: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ} الذين قتلوا الناقة وحاولوا قتل صالح، فسيُسأل هؤلاء يوم القيامة:
{حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [84].
ولكنهم لن يستطيعوا الإجابة:
{وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ} [85].
ففي الوقت الذي ذكرت فيه السورة نطق «الطير والنمل والهدهد والدابة» .. أما هؤلاء {فهم لا ينطقون}.
{أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [86]
ومناسبة خروج الدابة بقوله تعالى: {والنهار مبصرا} هو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم: «إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها أو خروج الدابة على الناس ضحى» ([30])؛ لأن وقت الضحى هو وقت إبصار النهار لأنه وقت تمام الضياء؛ حيث ورد في تفسير قوله تعالى: {والنهار مبصرا} أي «منيرًا» ([31]) أو «مضيئًا» ([32]).
وبذلك يجتمع في الدابة صفة الإبصار في طبيعتها -وهي فصيل ناقة صالح-، التي جعلها الله مبصرة؛ فعن قتادة قال في تفسير قوله تعالى: {وآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً}: أي بيِّنة.
وكذلك وقت ظهورها في الضحي عندما يكون النهار مبصرًا.
ومن هنا كان الربط عند الطبري بين آية الناقة وآية النهار؛ حيث قال: «وإنما عنى بالمبصرة: المضيئة البينة التي من يراها كانوا أهل بصر بها، أنها لله حجة، كما قال تعالى: {والنَهارَ مُبْصِرًا}» ([33]).
** وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} [87].
والمناسبة بين هذه الآية والدابة هي «صيحات الدابة الثلاث» التي ستكون ما بين السماء والأرض .. ذلك أن الدابة سيكون لها صرخات بين الخافقين؛ أي بين السماء والأرض ..
وأن هذه الصرخات سيسمعها كل من بين السماء والأرض كما سيسمع من في السموات والأرض نفخة الصعق.
وهو قَول رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَخْرُجُ الدَّابَّةُ، فَتَصْرُخُ ثَلاثَ صَرَخَاتٍ، فَيَسْمَعُهَا مَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ» ([34]).
وسيكون سمعًا قهريًّا؛ ذلك لأنهم لم يسمعوا للأنبياء والمرسلين من قبل!!
وقوله تعالى: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} أي صاغرين مطيعين، لا يتخلف أحد ([35]).
وهذا التفسير له علاقة بالدابة حيث سيكون الناس .. أمامها داخرين؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب» ([36]). وكما قال: «وتخطم أنف الكافر بالخاتم».
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ * مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [88 - 90].
وهذه المجموعة من الآيات تناقش العلاقة بين الأرض وعمل الإنسان فيها؛ حيث تثبت العلاقة بين خلق الجبال وهي أوتاد الأرض من حيث حقيقتها المتحركة وصورتها الثابتة من خلال مرورها مر السحاب مما يدل على إتقان الله لكل شيء وبنفس هذا الإتقان يكون علم الله بما نفعل؛ ليتجانس خلق الجبال وعمل الإنسان من خلال هذا الإتقان .. لتتواصل الآيات التي تناقش قاعدة الحساب على عمل الإنسان بنفس الإتقان والعلم.
{إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [91].
وخروج الدابة «الخرجة الأخيرة» سيكون من مكة، وهو الخروج الأساسي لها.
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال: «لها ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج في أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية -يعني مكة-، ثم تكمن زمنا طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها في البادية، ويدخل ذكرها القرية ... »
مما يدل على أن الخرجة الأساسية هي مكة، وأن ما قبل مكة هو تمهيد لها؛ ولذلك يذكر الحديث أن الخرجة الأولى في أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية «مكة» والخرجة الثانية في البادية ويدخل ذكرها مكة، ثم الخروج في القرية ذاتها «مكة».
ولعلنا نلاحظ في قوله تعالى: ** رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا} ذكر حرمة البلدة «مكة»، والتي وردت تفصيلا في الحديث: «ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة -خيرها وأكرمها على الله- المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام، تنفض رأسها عن التراب».
ومما يثبت دلالة الحرمة -الواردة في الآية والحديث- على المناسبة بين آيات السورة ..
هو ما يثبت غلبة هذه الحرمة على شدة العذاب الذي وقع بقوم ثمود بعد قتلهم الناقة ..
ذلك أن من بين قوم ثمود المستحقين للعذاب من كان في حرم مكة ولم يقع عليه العذاب إلا بعد خروجه منها ..
مما يؤكد أن شدة عذاب قوم ثمود لم تطغَ على حرمة مكة ..
وهي قصة أبي رغال التي رواها ابن إسحاق: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى الطائف مر بقبر أبي رغال فقال: إن هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف، وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان، فدفن فيه».
وفي رواية: «كان في حرم الله، فمنعه حرم الله عذابَ الله، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه»
وقيل: إن أبا رغال كان دليل أبرهة في طريقه لهدم الكعبة.
قال الحافظ ابن كثير: والجمع بينهما أن أبا رغال المتأخر وافق اسمه اسم جده الأعلى ورجمه الناس كما رجموا قبر الأول أيضا.
وفي كنز العمال: «لا تسألوا نبيكم الآيات، فقد سألها قوم صالح فكانت الناقة ترد من هذا الفج، وتصدر من هذا الفج: {فعتوا عن أمر ربهم فعقروها} فأخذتهم الصيحة، فأهمد الله من تحت أديم السماء منهم، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله تعالى، قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: أبو رغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه» ([37]).
وقد صحح محمد بن إسماعيل البخاري حديث سالم عن أبيه «أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر: لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال».
كما أننا نلاحظ أيضًا أن خروج الدابة من مكة وهي -كما ورد في الحديث-: «أعظم المساجد على الله حرمة، خيرها وأكرمها على الله» يكون على النقيض من خرجتها الأولى من سدوم قرية لوط أشر الأماكن؛ ليكون خروج الدابة من جميع الأرض خيرها وشرها.
الدابة تصور عام
إذا أردنا فهم الحكمة من خروج الدابة لا بد لنا من فهم العلاقة بين الأرض .. وعمل الإنسان:
من حيث الخلق .. من حيث الأثر .. من حيث الختم والشهادة ..
أما من حيث الخلق: فقد حدد الله سبحانه هذه العلاقة بقوله عز وجل:
(يُتْبَعُ)
(/)
?هُوَ أَعْلَمُ بكم إِذْ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَةٌ فِي بُطُونِ أُمَهَاتِكُمْ?
[النجم: 32].
فالإنسان مرتبط في عمله بمادة خلقه.
فإن لطبيعة الأرض وعمل الإنسان علاقة مباشرة؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم من جميع الأرض؛ فمنه السهل والحَزَن الأبيض والأسود» ([38]).
وأما من حيث الشهادة على العمل: ففيها الحديث الذي رواه أبو هريرة حيث قال قرأ رسول الله هذه الآية: ? يومئذ تحدث أخبارها ? قال: «أتدرون ما أخبارها؟» قالوا: الله رسوله أعلم قال: «فإن من أخبارها أن تشهد ([39]) على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها؛ تقول: عمل كذا يوم كذا وكذا, فهذه أخبارها» لذا لزم أن تتابع الأرض عمل الإنسان حيث تشهد عليه.
فلزم كذلك أن تختم على الإنسان عمله؛ لأنه موضوع شهادتها.
ولكن الأرض لا تستطيع ختم العمل وهي في صورتها التي هي عليها؛ فحينئذ يبدأ ظهور الدابة كصورة جديدة للأرض, لتتمم الختم ..
ولتكون علامة الدابة المتولدة من الأرض؛ لتحكم عليهم وتختم على أعمالهم، وختم الأرض على أعمال العباد أثر مقابل لأثر الإنسان في الأرض، على مدى عمر الإنسان فوقها ..
ومن أمثلة هذا الأثر .. الزلازل التي تكون بسبب الزنا كما قال صلى الله عليه وسلم: «يرفع العلم، ويفشو الجهل، ويشرب الخمر، ويكثر الزنا والزلازل».
والدقة في الأعمال الواردة تكشف أنها اضطراب في وجود الإنسان: رفع العلم .. وفشو الجهل: الذي تغيب به الأحكام الضابطة لحركة الإنسان فيكون الاضطراب.
وشرب الخمر والزنا: الذي يكون به اضطراب الأنساب.
فكان اضطراب الأرض بالزلازل جزاءً على اضطراب النسب بالزنا.
ومن أجل العلاقة بين الإنسان والأرض كان خروج الدابة باعتبار عمل الإنسان، فكان الخروج من سدوم .. من مواقع أشر العمل.
والخروج من بين الصفا والمروة .. من مواقع أخير العمل.
والعلاقة بين الأرض وعمل الإنسان دليلها قول الله عز وجل: ? إنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ اْلَمغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إذْ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأرْضِ وَإذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أَمَّهَاتِكُمْ ? [النجم: 32].
وفي هذه الآية ذكر الله مع علاقة الأرض بالإنسان علاقة أخرى وهى الوراثة التي تبدأ في بطون الأمهات: ?وَإذْ أنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أَمَّهَاتِكُمْ ?.
والوراثة ترجع إلى آدم .. وهو أصل الوراثة.
ومن هنا أصبح يحكم عمل الإنسان مادة الخلق .. وهي الأرض، وأصل الخلق .. وهو آدم.
وكما ينتهي حكم الأرض على عمل الإنسان بالختم .. فيبقى لحكم آدم -كأصل الوراثة- على عمل الإنسان نهاية توازي الختم وهي بعث أهل الجنة والنار عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أول من يُدعى يوم القيامة آدم، فتراءى ذريته، فيقال: هذا أبوكم آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرجْ من كل مائة تسعة وتسعين» ([40]).
([1]) أخرجه أحمد (2/ 295) (7924) وابن ماجة (4066) والتِّرمِذي وقال: «وَقَدْ رُوِىَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فِى دَابَّةِ الأَرْضِ ... وَفِيهِ عَنْ أَبِى أُمَامَةَ وَحُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ. كما أخرجه البيهقي في البعث عن حذيفة بن أسيد الغفاري والحاكم وصححه، ورواه ابن جرير وأبو داود الطيالسي ونعيم بن حماد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعبد بن حميد.
وفي التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (1/ 904) قال: رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة بإسناد حسن.
قال الألوسي: وهذا الخبر أقرب الأخبار المذكورة في الدابة للقبول. وما ورد في صفتها ومكان خروجها وما تصنعه ومتى تخرج أحاديث كثيرة بعضها صحيح، وبعضها حسن، وبعضها ضعيف. وأما كونها تخرج، وكونها من علامات الساعة، فالأحاديث الواردة في ذلك صحيحة. ومنها ما هو ثابت في الصحيح كحديث حذيفة مرفوعًا: «لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات» وذكر منها الدابة فإنه في صحيح مسلم وفي السنن الأربعة، وكحديث: «بادروا بالأعمال قبل طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدابة» فإنه في صحيح مسلم أيضًا من حديث أبي هريرة مرفوعًا، وكحديث ابن عمر مرفوعًا: «إن أوّل الآيات خروجًا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى» فإنه في صحيح مسلم أيضًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
تجلو: تنور، الحواء: البيوت المجتمعة من الناس على ماء، تخطم: تسم.
([2]) تفسير ابن كثير (6/ 180).
([3]) تفسير القرطبي (13/ 285).
([4]) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (51/ 88)، مسند الطيالسي (2/ 237).
([5]) سنن الترمذي (11/ 330) قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
([6]) تفسير الطبري (17/ 470).
([7]) تفسير الرازي (10/ 74).
([8]) تفسير الألوسي (10/ 487).
([9]) تفسير الرازي (9/ 496)، انظر: فتاوى الشيخ ابن جبرين (63/ 192)، سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (3/ 75).
([10]) لسان العرب – مادة: خبأ.
([11]) مسند أحمد (4406).
([12]) يقول ابن القيم رحمه الله: «وهذا الهدهد من أهدى الحيوان وأبصره بمواقع الماء تحت الأرض لا يراه غيره ... ثم ذكر من أفعاله -سبحانه- إخراج الخبء في السموات والأرض, وهو المخبوء فيهما من المطر والنبات والمعادن وأنواع ما ينزل من السماء وما يخرج من الأرض من أفعال الرب تعالى بخصوصه؛ إشعار بما خصه الله به من إخراج الماء المخبوء تحت الأرض».
([13]) تفسير ابن أبي حاتم (51/ 77).
([14]) تفسير الألوسي (15/ 44).
([15]) أشراط الساعة (1/ 201).
([16]) تفسير ابن كثير (6/ 214).
([17]) عن وهب بن منبه ... عنه. انظر: تفسير ابن كثير (6/ 214)، تفسير القرطبي (12/ 237).
([18]) البخاري (6181) ومسلم (6003).
([19]) تفسير الطبري (19/ 940).
([20]) المعجم الأوسط للطبراني (5239).
([21]) تجلو: تنور، الحواء: البيوت المجتمعة من الناس على ماء، تخطم: تسم.
([22]) تفسير ابن كثير (6/ 209).
([23]) انظر: أخبار مكة للفاكهي.
([24]) تفسير الطبري (19/ 439).
([25]) أخرجه البخاري (5902، 6999) ومسلم (443، 1672) كلاهما عن ابن عمر.
([26]) انظر: المسيح دراسة سلفية - للمؤلف.
([27]) تفسير القرطبي (13/ 237).
([28]) في حديث تميم الداري وفيه يقول الدجال: « ... أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيِ الأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ. قَالَ: أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ. قَالَ لَهُمْ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ وَإِنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّى: إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِى الْخُرُوجِ» صحيح مسلم (7573).
([29]) صحيح مسلم (7570).
([30]) مصنف ابن أبي شيبة (8/ 619).
([31]) تفسير ابن أبي حاتم (51/ 124).
([32]) تفسير الطبري (17/ 397).
([33]) تفسير الطبري (17/ 478).
([34]) المعجم الكبير للطبراني (19/ 335).
([35]) تفسير ابن كثير (6/ 216).
([36]) المعجم الكبير للطبراني (3/ 286).
([37]) كنز العمال، وأشار المتقي الهندي إلى تخريجه: (حم حب ك طس وابن مردويه عن جابر) وقد ضعفه الألباني.
([38]) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (ح 1023) وله شاهد من رواية ابن منبه أيضًا في «العصمة» (ح1022) هو ضعيف؛ لأن ابن منبه يحدث عن بني إسرائيل.
([39]) أخرجه أحمد في مسنده (2/ 374)، الترمذي في تفسير القرآن باب من سره ... {إذا زلزلت الأرض}. (5/ 446/3353) النسائي في تفسيره (2/ 544/713) والحاكم في المستدرك (2/ 532) البيهقي في الشعب (5/ 446/7298) انظر: «فتح القدير» (ح13986).
([40]) أخرجه البخاري في «الرقاق» باب: الحشر (11/ 385/ح6529).
http://download-v5.streamload.com/ERO_VMdp~tg5P~WKPu~XbBG~GhJsPm-CZxO5/madian/FileManager/An-Naml_Refaee%20Soror.doc?action=save(/)
رفقا أهل السنة بأهل السنة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Nov 2007, 07:09 م]ـ
رفقا أهل السنة بأهل السنة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
رِفْقاً أهلَ السُّنَّة
بأهلِ السُّنَّة
إعداد
الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 533 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/899bdc75f9.jpg (http://www.nua3m.net/vb/)
http://www.m5zn.com/uploads/c4956e2121.jpg (http://www.nua3m.net/vb/)
http://www.m5zn.com/uploads/2369900bbd.jpg (http://www.nua3m.net/vb/)
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01194016424.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8271&d=1194018814
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
بفضل الله جديد على الأنترنت كتاب ((ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين)) رحمه الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Nov 2007, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العامين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وهذا الكتاب بخصوص
((ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين))
هذه مسائل من تدوين الشيخ الفاضل: د أحمد بن عبد الرحمن القاضي كان كتبها أثنا سني طلبه العلم على يد الشيخ ابن عثيمين، وقد زادت هذه المسائل على 600 مسألة، دونها الشيخ (أبو عبد الرحمن) خلال عشرين عشرين سنة، وهي سنوات طلبه على الشيخ (أبي عبد الله).
وهي تنشر للمرة الأولى، وذلك على موقع الشيخ أحمد القاضي، (موقع: العقيدة والحياة)
وهذه المسائل من المسائل الدقيقة والنادرة، وربما لا تجد كثيراً منها في كتب الشيخ وفتاواه.
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=ooh1xlny
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقد جمعتها وأضفتها في ملف ((وورد)) لأول مرة
لذلك ساعدنا في نشرها على أوسع نطاق بارك الله فيك
هنا
http://www.gigaup.net/download.php?f...2e77a27f5a.rar
.................................................. ...........
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[04 Nov 2007, 12:16 م]ـ
جزاك الله كل خير
أما الرابط الأخير لموقع التحميل (جيجا أب) فلم أتمكن من التحميل منه ولا أدري ما السبب
وسأبدأ إن شاء الله التحميل من موقع العقيدة والحياة
وأكرر
جزاك الله الخير ونفع الجميع بهذه المسائل إن الله جواد كريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 Nov 2007, 08:42 م]ـ
اخي ولا تتعب نفسك مع موقع (جيجا أب) وجدت لك البديل
قد رفع في موقع مشكاة الإسلامية
في هذا اليوم على رابط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=3143
اعطني خبر بارك الله فيك لو أنزلته
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[05 Nov 2007, 12:15 ص]ـ
تم التحميل بنجاح من المشكاة على الرابط
http://www.almeshkat.net/books/menu.php?action=new
ولك مني أخي الكريم الدعاء والشكر الخالص والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 Nov 2007, 12:52 ص]ـ
تم التحميل بنجاح من المشكاة على الرابط
http://www.almeshkat.net/books/menu.php?action=new
ولك مني أخي الكريم الدعاء والشكر الخالص والسلام عليكم ورحمة الله
وجزاك اخي وبارك فيك وفيما تقرأ
ولك بالمثل بإذن ربك
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[21 Nov 2007, 11:42 م]ـ
جزاك الله خير ا , أخي أبا زراع المدني , ونفع بك ,
وشيخنا د: أحمد القاضي من أبرز طلاب الشيخ محمد , وقد تميز حفظه الله بعدة فنون أهمها علم العقيدة , فرسالته الماجستير مذهب أهل التفويض , أما الدكتوراه فهي عن التقريب بين الأديان , بذل فيها جهدا عظيماً , وكلاهما مطبوعتان.
مع كل ذلك حباه الله أدباً جماً وخلقاً عالياً , تأنس بالجلوس والفائدة منه.
ـ[محمد فال]ــــــــ[22 Nov 2007, 01:57 م]ـ
تم التحميل بنجاح من المشكاة على الرابط
http://www.almeshkat.net/books/menu.php?action=new
جزاك الله خيرا يا أبا زارع وبارك فيك
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[26 Nov 2007, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تم تحميلها وجاري قراءتها
أحسن الله إليكم كما أحسنتم إلينا بنقلها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 Jun 2008, 05:22 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 Jun 2008, 06:26 م]ـ
رفعته هنا بالملتقى
ـ[محمد المصري]ــــــــ[28 Jun 2008, 09:26 ص]ـ
ولله الحمد والمنة تم رفع الكتاب في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=2161
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 Jul 2008, 09:05 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم محمد
وجعلها ربي في صحيفتك(/)
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[04 Nov 2007, 06:22 م]ـ
اسم الكتاب: ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين
اسم المؤلف: د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
نبذة عن الكتاب:
هذه مسائل من تدوين الشيخ الفاضل: د أحمد بن عبد الرحمن القاضي كان كتبها أثنا سني طلبه العلم على يد الشيخ ابن عثيمين وقد زادت هذه المسائل على 600 مسألة دونها الشيخ (أبو عبد الرحمن) خلال عشرين عشرين سنة وهي سنوات طلبه على الشيخ (أبي عبد الله).
وهي تنشر للمرة الأولى وذلك على موقع الشيخ أحمد القاضي (موقع: العقيدة والحياة)
وهذه المسائل من المسائل الدقيقة والنادرة وربما لا تجد كثيراً منها في كتب الشيخ وفتاواه.
رابط التحميل:
ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=3143)
ـ[الجعفري]ــــــــ[04 Nov 2007, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
ووفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح.(/)
للتحميل: النبأ العظيم .. نظرات جديدة في القرآن (د. محمد عبد الله دراز)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Nov 2007, 08:46 م]ـ
للتحميل: النبأ العظيم .. نظرات جديدة في القرآن (د. محمد عبد الله دراز)
في المرفقات.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[04 Nov 2007, 09:40 م]ـ
شكر الله لكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 Nov 2007, 11:44 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً
تم التحميل
ـ[محمد كالو]ــــــــ[08 Nov 2007, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 12:07 م]ـ
هذا كتاب عظيم القدر
جم الفائدة
كثير العائدة
أنصح كل مسلم بأن يقرأه على تؤدة
وبارك الله تعالى فيكم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Dec 2007, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Dec 2007, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 May 2008, 07:36 م]ـ
كان الكتاب في المرفقات ولا أدري ما الذي حصل؟
وأخشى أن تكون الأعطال التقنية الأخيرة قد حذفت عددا من المرفقات الأخرى في المنتدى.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[21 May 2008, 01:17 ص]ـ
الفاضل ابن جماعة، هلا تفضلت بإعادة الملف مرفقا، أو أحلتنا على رابط معين، ولك منا جزيل الشكر وخالص الدعاء.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 May 2008, 01:29 ص]ـ
يمكن تحميله من هنا:
http://www.alwihdah.com/downloads/abdulla_Draz_Annabaul_Azeem.pdf
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[21 May 2008, 04:14 م]ـ
يمكن تحميله من هنا:
http://www.alwihdah.com/downloads/abdulla_Draz_Annabaul_Azeem.pdf
حبذا التأكد من الرابط، فلم يشتغل لدي، ولعله كذلك عند الجميع، وليتك تعيد تحميله كمرفق، والمعذرة حال شققنا عليك، إنما حرصكم على استفادة طلبة العلم من هذا الكتاب القيم، يشجعنا على اتعابكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 May 2008, 04:21 م]ـ
معذرة، فقد أخطأت في كتابة الرابط بنسيان حرف من حروف اسم الكاتب.
والرابط الصحيح هو التالي:
http://www.alwihdah.com/downloads/Abdullah_Draz_Annabaul_Azeem.pdf
وعلى كل، تجده في المرفقات كما طلبت.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[21 May 2008, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك، وبارك في جهودك.
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[22 May 2008, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ونفع الله بك.
ـ[د/ أبو الحسن]ــــــــ[22 Sep 2008, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً وشكر الله لكم وبارك في كل من ساعد على نشر هذا الكتاب القيم
ـ[السراج]ــــــــ[23 Sep 2008, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...(/)
من يدل على هذه الرسالة؟ بلاغة التذييل في سورتي البقرة وآل عمران. لنجلاء عبد اللطيف
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 Nov 2007, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجد بعض الأحباب عنوان هذه الرسالة على قاعدة بيانات مركز الملك فيصل: بلاغة التذييل في سورتي البقرة وآل عمران. للباحثة: نجلاء عبد اللطيف كردي، رسالة ماجستير.
وقد طلب معلومات أكثر عنها أو الدلالة على صاحبتها
فهل من دال؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 Nov 2007, 08:01 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[تاج الروح]ــــــــ[08 Nov 2007, 01:14 ص]ـ
الدكتورة نجلاء عبد اللطيف كردي: رئيسة لقسم اللغة العربية بكلية التربية الأقسام الأدبية بجدة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 Nov 2007, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من سبيل إلى رقم هاتفها أو للتواصل معها؟
ـ[تاج الروح]ــــــــ[08 Nov 2007, 02:37 م]ـ
جزاك الله الجنة
حقيقة لا أعرفها
أسأل وإن وجدت ما يساعدك في التواصل معها أخبرك
هل تخبرني لو سمحت بما تريده حضرتك بالضبط، ولأي غرض؟ .. قد تستفسر د. نجلاء - وهذا طبيعي - عن سبب اهتمامك برسالة الماجستير خاصتها
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 Nov 2007, 07:04 م]ـ
الأمر أن بعض الإخوة طلب مني أن أبحث له عن بحث في تذييل الآيات القرآنية فوقفت على هذه الرسالة وأخبرته عنها فطلب مني محاولة الوصول إلى رقم هاتف الباحثة حتى يتصل بها ويخبرها عن حاجته لرسالتها ولأي غرض يريدها فكل ما هنالك أنه يبغي رقم الدكتورة لمكالمتها بشأن رسالتها، والأمر بعد ذلك موكول إليها
ملاحظة: ليس للباحث خبرة في التعامل مع الانترنت لذا كلفني بذلك.
ـ[تاج الروح]ــــــــ[17 Nov 2007, 03:13 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
وصلني اليوم تأكيداً باستمرار عمل د. نجلاء كردي بكلية التربية
أرسلت من تسألها ثانية عن بحثها وأين يُباع
قد يتأخر الرد قليلاً لأن التواصل ليس مباشراً مع من تُقدم المساعدة، فاصبر قليلاً لو سمحت
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Nov 2007, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكر سعيك وأرجو المعذرة على الإثقال
وليس أمامنا إلا الصبر
ـ[جنتان]ــــــــ[19 Nov 2007, 06:28 م]ـ
بشأن ماذكرتموه اخي ابوصفوت فقد يسر الله تعالى لي الحصول على رقم هاتفها الجوال ... وسأرسله لكم على الخاص بإذن الله, ولاتنسونا من خالص دعائكم .. وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[21 Nov 2007, 09:34 م]ـ
اخانا الفاضل هناك رسالة ماجستير نوقشت في كلية الاداب / جامعة الموصل , تحت عنوان التذييل في القران الكريم دراسة بلاغية
وهي موجودة عندي فان كنت بحاجة ماسة لها ارسلتها لك.
والسلام
اخوكم في الله
د. عدنان الاسعد
العراق/ الموصل(/)
للتحميل: مخطوط (رونق التفاسير) لمحمد نجيب القره حصاري
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 Nov 2007, 02:27 ص]ـ
رونق التفاسير، لمحمد نجيب القره حصاري المتوفى سنة 950هـ. مخطوط موجود لدى معهد الثقافة والدراسات الشرقية - جامعة طوكيو.
ويمكن تحميله من موقع المصطفى على هذا الرابط ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002735.pdf).
حبذا لو أفاد أحد بعض العارفين بمعلومات حول هذا الكتاب وقيمته العلمية.(/)
مكتبة الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان الألكترونية - الإصدار الأول
ـ[إمداد]ــــــــ[07 Nov 2007, 10:42 م]ـ
مكتبة الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان - الإصدار الأول
الوصف: مكتبة الكترونية تعتني بتراث الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان -رحمه الله-، وتضم ترجمة للشيخ ومجموعة من أبرز مؤلفاته، والكتب في البرنامج كالتالي:
- اغتنام الأوقات في الباقيات الصالحات
- الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية
- الأنوار الساطعات لآيات جامعات
- التلخيصات لجل أحكام الزكاة
- الكنوز الملية في الفرائض الجلية
- الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
- المناهل الحسان في دروس رمضان
- أوضح المسالك في أحكام المناسك
- إيقاظ أولي الهمم العالية إلى اغتنام الأيام الخالية
- سلاح اليقظان لطرد الشيطان
- مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية
- مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار
- من محاسن الدين الإسلامي
- من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
- موارد الظمآن لدروس الزمان
وقد تم إعداد البرنامج بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي ( exe ) ، وصيغة ملف مساعدة ( chm ) ، وصيغة ( bok ) الخاصة بالموسوعة الشاملة.
وهذه لقطات للبرنامج:
http://www.islamspirit.com/temp/maktabat_salman_pic_01.jpg
http://www.islamspirit.com/temp/maktabat_salman_pic_02.jpg
صيغة ملف تنفيذي ( Exe) الحجم 7ميجا
من هنا ( http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=116)
صيغة ملف مساعدة ( Chm) الحجم: 13 ميجا
من هنا ( http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=117)
صيغة الموسوعة الشاملة ( bok) الحجم 7ميجا
من هنا ( http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=118)
موقع روح الأسلام للكتب الألكترونية
http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php(/)
املاء مامن به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Nov 2007, 08:40 ص]ـ
املاء مامن به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
إمْلاءُ مَامَنَّ به الرَّحْمَن
منْ وُجُوه الإعْراب وَالقرَاءَ ات في جَميع القرْآن
تأليف
أبي البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدالله العكبري
*538 - 616 ه*
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.08 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/66db476ffa.jpg (http://www.nua3m.net/vb/)
http://www.m5zn.com/uploads/3f1c4282fe.jpg (http://www.nua3m.net/vb/)
http://www.m5zn.com/uploads/8efd834a26.jpg (http://www.nua3m.net/vb/)
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[نورة]ــــــــ[08 Nov 2007, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
من آخر اصدارات شيخنا العلامة د. عمر الأشقر حفظه الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 Nov 2007, 11:30 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
بحمد لله تعالى وتوفيقه، فقد صدر عن دار النفائس _ الأردن _ آخر اصدرات شيخنا العلامة أ. د عمر سليمان الأشقر حفظه الله (واحة الإيمان عند ابن القيم رحمه الله)، على منوال سلسلته الشهيرة في العقيدة الإسلامية (العقيدة في ضوء الكتاب والسنة) وتأتي هذه الواحة الغنَّاء من رياض ابن القيم رحمه الله، آلف بينها الشيخ بأسلوبه المتميز، وقلم الفطِن، وتحريره النافع _ جزاه الله خيراً _ و تضم واحة الإيمان الاتي:
1_ الإيمان بالله
2_ الإيمان بالملائكة الأطهار.
3_ الإيمان بالرسل والكتب.
4_ الإيمان بالقيامة وأشراط الساعة.
5_ الإيمان بالجنة والنار.
ومن كتب شيخنا الأخرى:
1_ روائع القصص الإسلامي.
وقد احتوى على خمسة وسبعين ومئة قصة من الروائع.
عقدها الشيخ في سلك منظوم، بعد أن كانت متفرقة في كتب كثيرة.
2_ شرح ابن القيم لأسماء الله الحسنى.
فجزى الله شيخنا خير الجزاء وأمدَّ في عمره، وبارك له في وقته وعلمه وعمله.
وستتوالى التصانيف النافعة بحوله تعالى
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 Nov 2007, 08:28 م]ـ
هل هي مجرد جمع كلام ابن القيم؟.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
حمل جامع البيان فى القراءات السبع للدانى محققا أربع رسائل علمية pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 Nov 2007, 04:17 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
أما بعد:
فهذا كتاب جامع البيان فى القراءات السبع للإمام أبى عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدانى الأندلسى رحمه الله تعالى و هو عبارة عن أربع رسائل علمية على النحو الآتى:
الرسالة الأولى: من أول الكتاب إلى أول فرش الحروف بتحقيق عبدالمهيمن عبدالسلام طحان (جامعة أم القرى 1406 هـ).
الرسالة الثانية: من أول فرش الحروف إلى نهاية سورة الأنعام بتحقيق طلحة بن محمد بن توفيق بن ملا حسين (جامعة أم القرى 1415 هـ).
الرسالة الثالثة: من أول سورة الأعراف إلى نهاية سورة القصص بتحقيق سامى عمر إبراهيم الصبة (جامعة أم القرى 1422 هـ).
الرسالة الرابعة: من أول سورة العنكبوت إلى آخر الكتاب بتحقيق خالد بن على بن عبدان الغامدى (جامعة أم القرى 1415 هـ).
www.khayma.com/tajweed/taha/jamealbayan.rar
و كان الإخوة الأفاضل قد رفعوا قرصا كاملا يحتوى على العديد من كتب القراءات محققة كرسائل علمية (ماجستير و دكتوراة) و قمت بنقل الموضوع هنا على هذا الرابط:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=8371
و لكن للأسف الشديد تم حذف رابط القرص بل حذفت جميع روابط (سلسلة المنهل العذب) و المكونة من خمس أقراص تحتوى على رسائل علمية فى فنون شتى من علوم الشريعة و سبب ذلك فيما ظهر لى و الله أعلم هو أن أحد أعضاء الملتقى اعترض على نشر رسالته ضمن هذه السلسلة بحجة أنه يحتاج إلى إعادة نظر فيها و أنه و أنه ...... و طالب بحذف جميع الروابط بحجة أن جميع أصحاب الرسائل المنشورة يرون نفس رأيه و لا أدرى من أين أتى بهذا الكلام و يعض هذه الرسائل قد نوقشت فى سنة 1985 م؟!؟!
و قد قمت بإعادة رفع بعض الكتب المتعلقة بالقراءات بناء على طلبات بعض الإخوة الأفاضل و التى انهالت على َّ منذ تم حذف الرابط المشار إليه آنفا و أرجو أن لا يكون حظ هذا الموضوع كسابقه و هو تعطيل أو حذف روابط الكتب فإن حصل هذا فابحثوا عن الكتب فى مواضيعى فى منتديات أخرى أنا مشارك بها و الله المستعان.
و انتظروا المبهج و الكافى ....
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صجبه و سلم.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين.
أخوكم /طه الفهد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Jun 2008, 01:09 م]ـ
للرفع ....(/)
حمل المبهج فى القراءات الثمان لسبط الخياط محققا (رسالة دكتوراة) pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Nov 2007, 02:56 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه.
هذا كتاب المبهج لسبط الخياط تحقيق وفاء عبدالله قزمار و هو عبارة عن رسالة دكتوراة من كلية اللغة العربية جامعة أم القرى 1404/ 1405 هـ، 1984/ 1985 م و الكتاب نفيس جدا و هو أحد أصول النشر.
www.khayma.com/tajweed/taha/almobhej.rar
و ارتقبوا الكافى لابن شريح قريبا جدا إن شاء الله.
و السلا عليكم و رحمة الله
أخوكم /طه الفهد
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 Nov 2007, 04:26 ص]ـ
جزاكم اللهُ خيراً
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 12:05 م]ـ
وفقك الله لما يحب ويرضى
وأحسن الله إليك
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[09 Dec 2007, 02:16 م]ـ
أسأل الله لك الجنة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 May 2008, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[25 May 2008, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا العطاء(/)
"الإنفاق في سبيل الله"د. محمد أمين المصري
ـ[محمد المصري]ــــــــ[09 Nov 2007, 03:54 م]ـ
الإنفاق في سبيل الله
هذه الخطبة ألقاها الدكتور [محمد أمين المصري رحمه الله تعالي في دمشق بتاريخ 30/ 2/1384 الموافق 15/ 7/1964، وموضوع الخطبة لا يزال حياً وبحاجة للتأكيد وكثيراً ما سمعناه يؤكد ويكرر على هذا الموضوع، وينتقد ما عليه المسلمين من الأنانية.
ووفاء للشيخ الداعية ننشر هذه الخطبة (وهي لم تنشر سابقاً ضمن خطبه وأحاديثه) لعل الله ينفع بها ..
إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
أما بعد أيها الأخوة المؤمنون، يقول الله تباركت أسماؤه في محكم تنزيله: ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ومَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)) ?وقال تعالى ((ومَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنفُسِكُمْ)) وقال تعالى: ((ومَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إلَيْكُمْ وأَنتُمْ لا تُظْلَمُونَ)).
وهكذا أيها الأخوة، وهكذا أيها الأخ المؤمن، لا تكاد تتلو بضع آيات من كتاب الله إلا وتجد حضاً كبيراً، وتجد دعوة قوية تهيب بك أيها المؤمن أن تنفق في سبيل الله، تنفق لمن؟ إنك تنفق على أخ لك مثلك. ما الغرض من ذلك؟ التغرض من ذلك أن يكون هناك تعاطف بين المسلمين، أن يكون هناك تراحم بين المسلمين، حتى يكونوا كجسد واحد إذا اشتكى منه عضو واحد تداعى له سائر الجسد، كل عضو ندب نفسه لمعونة هذا العضو كي لا يكون في المسلمين شقي واحد ولا بائس واحد ولا محروم واحد. أيها الأخ الكريم: لا تتلو آية فيها دعوة إلى الصلاة إلا وتجد آية فيها دعوة إلى الزكاة، ولا تتلو آية فيها دعوة إلى الإيمان إلا وتجد آية تدعى فيها إلى الجهاد واية ثالثة تدعى فيها إلى الإنفاق في سبيل الله.
قال تعالى: ((إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)). وقال تعالى: ((إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)) خافت من عظمة الله، من كبرياء الله، من سطوة الله، من جبروت الله ((إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وإذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إيمَاناً وعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ومِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)).
أيها الأخوة: الأمة يجب أن تكون جسماً واحداً، المجتمع يجب أن يكون بناءً واحداً. هنالك الضمان الاجتماعي، هنالك التكافل الاجتماعي، هنالك العدالة الاجتماعية، كل ذلك مبعثه من الإيمان، من الرحمة، من حب المؤمنين، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جائع.
أيها الأخوة: رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- نبياً، وكفرنا بكل مبدأ يغاير الإسلام، كفرنا بكل نحلة تأتينا من ديار الأعداء، وتركنا وهجرنا كل مذهب يغاير مذهب الإسلام، إنما هو كفر وإيمان إنما هو ضلال وهدى، إنما نستمسك بدين محمد -صلى الله عليه وسلم- وندع كل شريعة باطلة. أيها الأخوة لا نعرف ضماناً إلا ضمان الإسلام، ولا نعرف تكافلاً إلا تكافل الإسلام، ولا نعرف عدالة إلا عدالة الإسلام، أما ما وراء ذلك فألفاظ كاذبة ودعوات زائغة واشتراكيات منحرفة ضالة وذلك لأن الإسلام ينظر إليك على أنك إنسان على أن لك روحاً، على أن فيك معاني الإنسانية، تستطيع أن تعلو فوق الحيوانية، تستطيع أن تسمو فوق المادة، تستطيع أن تؤمن بالله وتهب نفسك لله وتعيش في سبيل الله وتنفق مالك لله، الإسلام أيها الأخوة يربيك على أنك إنسان تؤمن بالله وتؤمن باليوم الآخر وترضى بما أمر الله، وتذر ما أمرك الله بتركه، كل ذلك سهل عليك فتنفق مالك كله إن اقتضى الأمر في سبيل الله كما فعل أبو بكر حين جاء بماله كله فوضعه بين يدي الرسول في غزوة تبوك،فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يا أبا بكر ماذا تركت لنفسك وأهلك؟» قال: تركت لهم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ورسوله. وجاء عمر بنصف ماله وجاء عثمان بشيء كثير جداً ووضعه بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:» اللهم ارض عن عثمان فإني راض عنه «، قدم آلاف الدنانير ومئات الإبل وهكذا جهز جيش العسرة.
الانطلاق عندنا من الإيمان، من مبادئنا أن يكون الإنسان إنساناً، أما الإنسان الذي لا يعرف إلا شهوته، لا يعرف إلا طعامه، لا يعرف إلا شرابه،لا يعرف إلا منافعه، إنسان مثل هذا يجب أن ينزع ماله وتوضع له القيود ويغل بالأغلال، أما المؤمن فليس له ذلك. ترك الإسلام للمؤمن الحرية، ترك لطاقاته أن تندفع، ترك لإمكاناته أن تتبارى وأن تقوم بمشروعات، إن إنساناً واحداً يستطيع أن يقوم أحياناً بما لا تستطيع أن تقوم به أمة. الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة، الأكثرية على الغالب بسطاء وسطاء تجد بينهم نابغة واحداً، الإسلام لا يقول لهذا الواحد نكبت حريتك، نمنعك من التصرف، نغل يديك، بل نقول له: انطلق بقوتك ولكن أنت وقوتك وإيمانك وطاقاتك لله وفى سبيل الله وللأمة، فإذا دق جرس الخطر تقدمت بنفسك ومالك .. هذه تربية الإسلام، تربية الإسلام إطلاق للقوى، إطلاق للطاقات مع تربية القلب حتى يكون قلباً مؤمناً فإذا كان كذلك كان كل ما لديه له، كل سعيه كان في سبيل الله. نظرة الإسلام أن نطلق القوى ونربى القلوب ونعتبر الإنسان بشراً سوياً. نظرة أولئك ألا نعتبر الإنسان بشراً سوياً بل نفعياً أنانياً لا سبيل للرحمة إلى قلبه. لا تسمح له بالانطلاق، ينطلق في سبيل نفسه وكبت غيره. أنا لا أدري هل أستطيع أن أفرق بين نظرتين نظرة الأمل بك أيها الإنسان ونظرة سوء الظن بك أيها الإنسان، نظرة على أنك تؤمن بالله واليوم الآخر، ونظرة على أنك قطعة من الكون ألقيت وستنتهي، هذه الحياة تكون منطلقاً لك ومسرحاً للذاتك أنت، أما نظرة الإسلام فإنه أطلق وربى من الداخل، أما نظرة أولئك فاعتبروا الإنسان حيواناً وبهيمة.
أيها الأخوة: أما الذنب فهو ذنبنا، ذنبنا نحن المسلمين، هل يصح أن يقال إن مجتمعنا مجتمع إسلامي؟ لا. هل نمثل الإسلام تمثيلاً صحيحاً؟ هل هذا المجتمع هو الذي وصفه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد؟ لا بكل أسف، لا ليس الأمر كذلك إننا لا نمثل الإسلام، نحن الآن أنانيات محضة، قلوب بعيدة متنافرة يصدق علينا ما يقول أولئك كأننا والله لا نؤمن بالله ولا نؤمن باليوم الآخر، نحن لا نمثل الإسلام ولا نستطيع أن ندافع عن الإسلام ولا نستطيع أن نذيع للملأ أن كلمة الله هي العليا لا ن الناس ينظرون إلى الإسلام من خلال هذه النفوس الواهية المتواكلة الضعيفة المستخذية فلا نستطيع أن نقول هذا هو الإسلام، فانظروا نحن قد جنينا إثمين:
أولاً: جنينا على أنفسنا وسنلاقي جزاء عملنا.
ثانياً: جنينا على سمعة الإسلام.
إن الناس ينظرون إلى الإسلام من خلال أعمالنا ومن خلال مجتمعنا، هذا هو المجتمع الإسلامي فانظروا إلى الإسلام، الذنب ذنبنا الإثم إثمنا، الجريمة جريمتنا. لو كان هناك مجتمع واحد إسلامي في العالم كله لكان حجة على النظريات وحجة على المذاهب، ولتبين للناس جميعاً أن الإسلام هو الكمال وأن ما تتخبطون به من نظريات ومذاهب هو الضلال والبطلان، ولكن هؤلاء يتخبطون ويتنقلون بين المذاهب ولا يظنون أن الإسلام لديه الحل إلا نفر يسير منهم ولكنهم قلة، نفذت أبصارهم إلى ما وراء المجتمع الإسلامي وإلى الإسلام وحقيقته واستطاعوا أن يعرفوا الإسلام. لو كان هناك مجتمع إسلامي واحد لكان حجة على الشرق وحجة على الغرب، ولكان مجتمعاً مثالياً.
أيها الأخوة: لم يكن كذلك أسلافنا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نحن أيها الأخوة أصبنا بضعف، وهذا الضعف الذي أصبنا به رضينا به وسوغنا لأنفسنا ما نحن فيه وقلنا هذا هو الإسلام، المؤمن لا يبالي بما في المجتمع، المؤمن لا يهتم بشئون الأمة، المؤمن لا يندفع إلى الخير، المؤمن لا يجاهد في سبيل الله وفي سبيل إيقاف الشر عند حده، كل واحد منا شأنه كذلك وهو يرى أنه مؤمن وهو يرى ألا طاقة له، وهو يرى أن هذا قضاء الله، وكل ذلك حيل ركبها الشيطان، وسولتها النفوس، وليس الواقع كذلك حينما نسمع آيات الله تجبهنا وتصدع وجوهنا نلتفت إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
حيلة أخرى، نقول: لا! ذلك لأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أما نحن المساكين أين نحن من أولئك، الآيات تدعونا إلى الجهاد، ونحن همتنا أدنى، رضينا بالأدنى. رضينا بالمرتبة الدنيا وانتهى ذلك إلى أن مجتمعنا لا يمثل مجتمعا إسلامياً صحيحاً
حين نزل قوله تعالى: ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)) لن تنالوا درجة البر، مرتبة البر، أن يقال إنك من أهل البر، من الأبرار عند الله،لن تنالوا هذه الدرجة حتى تنفق من كرائم أموالك وتنفق من طيبات ما كسبت،تنفق ونفسك طيعة راضية بما تنفق، درجة عالية لا تصل إليها بكل أسف. حين نزلت هذه الآية تبارى أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليه، يقول أحدهم: يا رسول الله، إن أحب مالي كذا وكذا أضعه صدقة. وجاء أبو طلحة - كما يروي الشيخان البخاري ومسلم - جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يا رسول الله سمعت قول الله تعالى ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)) وإن أحب مالي إلي بستان. اسمه بستان بيرحاء،بستان من أطيب البساتين مقابل مسجد الرسول فيه عين ماء عذبة يدخل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يشرب من تلك العين يقول أبو طلحة: إن أحب مالي إلى بستان اسمه بستان بيرحاء وإني أجعله صدقة أرجو برها وذخرها يوم القيامة، يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:» بخ بخ قد سمعت ما تقول اجعلها في الأقربين «أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم. سمع أبو طلحة قول الله تعالى:" ((لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)) فبادر ونفذ، لم ذلك أيها الأخوة؟ لأن الإيمان خالطت بشاشته قلبه وخالطت حلاوته قلبه. تربية أولئك خير من تربيتنا.
إن مجتمعنا لا يمثل المجتمع الإسلامي الصحيح، إن تربيتنا التي نشأنا عليها ليست تربية إسلامية صحيحة، الأمر الأساسي التربية، الأمر الأساسي المدرسة، وإن مسلمي هذه البلاد لا ينفقون على المدارس وإن هذا ضعف كبير جداً. أنفقوا على المدارس الإسلامية،فكروا في هذا الأمر. هذا خير ما يجب الاجتماع عليه وخير ما يجب التقيد به، نسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا ويعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ويلهمنا الاستمساك بكتابه وسيرة نبيه، أقول قولي هذا واستغفر الله.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[20 Nov 2007, 11:00 ص]ـ
اللهم استجب الدعاء ... وارحم لنا العلماء النجباء .. امين.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[30 Nov 2007, 08:25 م]ـ
آمين ...... جزآكم الله خيراً.(/)
حمل: ارتشاف الضرب من لسان العرب ... لأبي حيان الأندلسي
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Nov 2007, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حمل: ارتشاف الضرب من لسان العرب ... لأبي حيان الظاهري الأندلسي
تحقيق: د/رجب عثمان محمد
مراجعة: أ. د/رمضان عبد التواب
الناشر: مكتبة الخانجى بالقاهرة
الطبعة الأولى 1998
الرابط
http://www.archive.org/download/Al_eid_Hadaya/Ertishaf_Aldarab.pdf
مع الشكر للأخوين رفيق يوسف وأبي مالك العوضى فهما من وضعا الروابط على الشبكة.(/)
سؤال عن كشاف الشواهد القرآنية في المصادر النحوية وعن فهارس معاني القرآن للفرآء
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Nov 2007, 10:14 م]ـ
سألني أحد الإخوة ممن يحضر رسالة دكتوراة عن كتابين:
1 - كشاف الشواهد القرآنية في المصادر النحوية، لفايزة بنت عمران المؤيد
2 - فهارس معاني القرآن للفراء، لها أيضا
وقال إنها مطبوعة في مكتبة الملك فهد.
فهل من معلومات عنهما؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2007, 10:23 م]ـ
أما (كشاف الشواهد القرآنية في المصادر النحوية) لفايزة بنت عمران المؤيد فمطبوع في مكتبة الملك فهد فعلاً وهو عندي.
وأما (فهارس معاني القرآن للفراء) لها أيضا فليس مطبوعاً في مكتبة الملك فهد، وإنما في مطبعة أخرى في الدمام وهو موجود أيضاً.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[11 Nov 2007, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولعل أن أجدها قريباً.(/)
غيث النفع فى القراءات السبع للصفاقسى دراسة و تحقيق (رسالة علمية) pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Nov 2007, 12:57 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و سلم
أما بعد ..
هذا كتاب غيث النفع فى القراءات السبع لأبى الحسن على بن سالم بن محمد النورى الصفاقسى (ت 1118 هـ) تحقيق د/ سالم بن غرم الله بن محمد الزهرانى (كلية الدعوة و أصول الدين /جامعة أم القرى 1426 هـ).
www.khayma.com/tajweed/taha/safaksi.rar
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Nov 2007, 06:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا. وقد أسعدني قراءة لقب (الصفاقسي) في العنوان، لأنني من أهل مدينة صفاقس:). والمؤلف اسمه علي النوري، والصفاقسي نسبة لكونه من علماء هذه المدينة، وقد وضع الله تعالى البركة في كثير من أحفاده، الذين أعرف منهم عددا من الصالحين، وأهل العلم.
لدي نسخة من هذا الكتاب مكتوب عليها:
(غيث النفع في القراءات السبع) تأليف ولي الله سيدي علي النوري الصفاقسي
ويليه بلوغ الأمنية
وهو شرح فضيلة الشيخ علي بن محمد الضبّاع شيخ المقارئ المصرية
على نظم تحرير مسائل الشاطبية
للشيخ حسن خلف الحسيني المقرئ
ضبطه وصححه وخرّج آياته
محمد عبد القادر شاهين
من منشورات دار الكتب العلمية (محمد علي بيضون)
لا أشك أن رسالة الدكتوراه أفضل وأكثر مصداقية. لكن: هل على هذه الطبعة التي أملكها من مآخذ؟
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:41 ص]ـ
الرابط لا يعمل!!!
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[16 Feb 2009, 01:29 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قد أثارت هذه الرسالة قريحتي وأسالت لعابي فأنا في غاية الشغف للاستفادة منها ومعرفة منهج هذا المؤلف في كتابه وبالأخص هل ألف وفق هذا المنهج من قبل عند علماء القراءات، فهلا أصلح الرابط لنستفيد من هذه الأطروحة، وبارك الله في الجميع.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Feb 2009, 03:23 ص]ـ
حدف الرابط بناء على رغبة المحقق لأنه يريد طباعة الكتاب ..
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[23 Feb 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيطكم علما أن رسالتي في الماجستير كان عن هذا الكتاب ومؤلفه ومنهجه فيه، وقد نوقشت قبل حوالي ثلاث سنوات بجامعة الأمير عبد القادر بالجزائر.
وجوابا لسؤال الأخ رضوان الجزائري أقول حسب علمي وبحثي أن هذه الطريقة انفرد بها الصفاقسي، وليست هي نفس طريقة المتقدمين من المؤلفين في القراءات أمثال ابن مجاهد وغيره، وإن أردت مزيدا من الفروق فعليك بمطالعة رسالتي ولا أظنها تبعد عنك كثيرا.
أما التأليف على طريقته بعده فلا يخفاك تأليف الحصري في رواية ورش، وكذا البدور الزاهرة، وكتاب لسالم محيسن في القراءات العشر الكبرى لا أذكر عنوانه الآن.
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[03 Mar 2009, 12:31 ص]ـ
أخي أبو محمد النايلي جزاك الله خيرا، أما من بعد الصافقسي رحمه الله فقد ألف على مثل منواله الكثير كما تفضلت، أما قبله فالأمر كما تفضلت والحمد لله وفقك لله.(/)
الداعية البصير أخلاقه وصفاته ومنهجه كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Nov 2007, 09:48 م]ـ
الداعية البصير أخلاقه وصفاته ومنهجه كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الدَّاعِيَةُ البَصِير
أخلاقُهُ وَصفاتُهُ وَمنهجُهُ
في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة
وأقوال علماء سلف الأمة
إعداد د. علي بن عبد الله الصيَّاح
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 755 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/27/b9b1ad3bf2.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/27/c205e599cd.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/27/8b97e21b16.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Nov 2007, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك وشكر مسعاك.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
حمل مجموعة قيمة من كتب القراءات محققة (رسائل علمية)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Nov 2007, 07:48 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد ...
هذه مجموعة من عيون كتب القراءات محققة و غالبها أصول كتاب النشر فى القراءات العشر لشيخ القراء الإمام محمد بن الجزرى رحمه الله.
و هى عبارة عن رسائل علمية (ماجستير و دكتوراة) من جامعة أم القرى كان قد رفعها بعض الإخوة مع مجموعة رسائل أخرى فى التفسير ففصلت كتب القراءات على حدة وقمت برفعها على الشبكة كل كتاب على رابط خاص به و الروابط هى:
جامع البيان فى القراءات السبع للإمام أبى عمرو الدانى ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/jamealbayan.rar)
المبهج فى القراءات الثمان لسبط الخياط ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/almobhej.rar)
الإرشاد لأبى العز القلانسى ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/ershad.rar)
الإشارة لأبى نصر العراقى ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/eshara.rar)
الفريدة البارزية لابن البارزى ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/fareeda.rar)
العنوان لأبى طاهر خلف بن إسماعيل الأنصارى ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/onwan.rar)
التجريد لابن الفحام ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/tajreed.rar)
التلخيص لأبى معشر الطبرى ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/talkhees.rar)
النشر للإمام ابن الجزرى (فرش الحروف) ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alnashr.rar)
مصطلح الإشارات فى القراءات الزوائد عن الثقات لابن القاصح ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/esharat.rar)
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
طه الفهد
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[12 Nov 2007, 08:01 م]ـ
ما هذه الروابط المحال اليها فاني كلما فتحت رابطا خرجت صفحة غير عربية ليس فيها ما يتعلق بالكتب فما هو الحل
اكرمكم الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Nov 2007, 08:41 م]ـ
عفوا كان هناك خطأ فى الروابط جرب الآن أخى الفاضل.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:53 ص]ـ
هذه كنوز عظيمة لا تقدر بثمن
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[09 Dec 2007, 02:24 م]ـ
بارك الله بك، كم كنت محتاجاً لهذه الكتب، أسأل الله أن يكافئك بما هو أهله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Mar 2008, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتى الكرام.(/)
حمل: مجلة كنوز الفرقان 1368 - 1372 هـ Pdf
ـ[نورة]ــــــــ[13 Nov 2007, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم الأعداد الكاملة لمجلة كنوز الفرقان
مجلة علمية دينية ثقافية في علوم القرآن الكريم
يصدرها الإتحاد العام لجماعة القراء
رئيس التحرير: العلامة علي بن محمد الضباع
شيخ عموم المقاريء المصرية رحمه الله
هنا ( http://www.archive.org/details/kfkfkfkf)
الحجم الإجمالي: 34 ميجا
المصدر ( http://alukah.net/majles/showthread.php?t=9064)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Nov 2007, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[14 Nov 2007, 05:05 م]ـ
انا ارجو المساعدة في كيفية التحميل فانا لا احسن هذا العمل ولكم شكري
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[15 Nov 2007, 06:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الاخ الفاضل جمال ابو حسان، بعد ان تظغط على رابط التحميل ستظهر امامك شاشة ارشيف فاذهب الى جهة اليسار حيث تجد رابط كل عدد امامه PDF باللون الأزرق اضغط عليه بيمين الفأرة، ثم قم باختيار الملف الذي تريد حفظه فيه.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:23 ص]ـ
فعلت هذا ولم تنجح المساعي على الاطلاق ارجو المساعدة مرة اخرى
ـ[تاج الروح]ــــــــ[16 Nov 2007, 03:31 م]ـ
الأستاذ الفاضل د. جمال أبو حسان
حفظت أعداد المجلة وسأقوم بتحميلها هنا كملفات مرفقة لتتمكن من حفظها وفتحها أستاذي الفاضل
ـ[تاج الروح]ــــــــ[16 Nov 2007, 03:44 م]ـ
الأعداد من 5 - 10
ـ[تاج الروح]ــــــــ[16 Nov 2007, 04:04 م]ـ
أعداد السنة الثانية
ـ[تاج الروح]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:28 م]ـ
أعداد السنة الثالثة
ـ[تاج الروح]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:36 م]ـ
تابع أعداد السنة الثالثة
ـ[تاج الروح]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:56 م]ـ
أعداد السنة الرابعة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[17 Nov 2007, 10:10 ص]ـ
الله تعالى يتولاكم جميعا بفضله والشكر كله لكم وبالخصوص للوافي الذي تفضل بالحل الناجع
ـ[تاج الروح]ــــــــ[17 Nov 2007, 03:09 م]ـ
الله تعالى يتولاكم جميعا بفضله والشكر كله لكم وبالخصوص للوافي الذي تفضل بالحل الناجع
الشكر لله أستاذي الفاضل
بخدمة الناس الطيبة دوماً
أرفع أعداد السنة الخامسة والأخيرة لاحقاً بإذن الله
ـ[تاج الروح]ــــــــ[17 Nov 2007, 10:57 م]ـ
أعداد السنة الخامسة
ـ[تاج الروح]ــــــــ[17 Nov 2007, 11:14 م]ـ
تابع أعداد السنة الخامسة
.
.
.
.
تم بحمد الله
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[27 Dec 2007, 04:09 م]ـ
ما شاء الله شيء عظيم والله
جزاك الله بكل خير يا نورة
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[18 Jan 2008, 06:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[31 Jan 2008, 05:35 م]ـ
أخي تاج الروح قمت بتحميل الملفات ولكن لم يتحمل إلا الغلاف الخارجي للملفات أرجو مساعدتي بتحميلها
وبارك الله فيك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Feb 2008, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مسك]ــــــــ[02 Feb 2008, 12:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تم تحميل ونشر المجلة هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=49&book=3207
ـ[رحمة]ــــــــ[02 Feb 2008, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على مجهوداتكم الطيبة(/)
إلى إخواني المغاربة.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[14 Nov 2007, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إلى إخواني المغاربة، وأهل الأدب منهم خاصة.
الشيخ المتفنن، البارع الصوفي، أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن يجبش التازي، وليس لي من كتاب ترجم له إلا "دوحة الناشر ... "، وقد ذكروا لي أن له تأليفا ألفه في الحض على الجهاد في سبيل الله، فكان مما ينبغي أن يتناول باليدين، ويكتب دون المداد باللجين، أودعه نظما ونثرا، ووجدت في بعض الكتابات أنه موسوم بـ" تنبيه الهمم العالية، على الصدقة والانتصار للملة الزاكية، وقمع الشرمذة الطاغية." ويعرف منه لحد الآن نسخة تامة، وهي ضمن مجموع يحمل رقم: 336 بالخزانة العامة بالرباط، وقد وقع بين يدي مخطوط به قصيدة كاملة من أروع قصائده مطلعها:
فَسَدَ الزَّمَانُ وَغَابَ كُلُّ رَفِيعِ **** بِذَهَابِ أَهْلِ الصِّدْقِ فِي المَشْرُوعِ.
أَهْلُ الصَّفَا، أَهْلُ الوَفَا وَمَنْ بِهِمْ **** صَلُحَ الوُجُودُ بِبَذْرَةِ المَزْرُوعِ.
قَوْمٌ كِرَامٌ لاَ يُضَامُ جَلِيسُهُمْ **** وَرَقَى بِحُرْمَتِهِمْ لِكُلِّ مَنِيعِ ..............
المطلوب:
مصا در أخرى ترجمة لهذا العلم المغربي الشامخ.
الصفحة التي بها هذه القصيدة من المخطوط إن أمكن، أو أي باحث مغربي ذكر قصائده.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[14 Nov 2007, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو أن تفيدك هذه المعلومات:
- أضواء على ابن يجبش التازي / أبو بكر البوخصيبي. - الدار البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة, 1976. - 183 ص.؛ 24 سم.
- كتاب: أحكام فقهية/ تأليف محمد بن (الحاج) عبد الرحيم بن يجبش، التازي.
- مخطوط بالخزانة المحجوبية، بالسُوس، نُسِخَ في جمادي الأولى 1163هـ، بالأسود والأحمر، ضمن مجموع رقم 287، وهذه الأحكام في 12 صفحة.
المرجع: فهرس ما لم يفهرس من المخطوطات المغربية في الخزانات الخاصة وقف على إعداده و ترتيبه
أبو الهيثم الشهبائي، الدكتور أحمد بن عبد الكريم نجيب (الملقب بالشريف)، منشورات مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث، وهو موجود في هذا الرابط: http://saaid.net/Doat/Najeeb/19.doc
- تخميس بردة البوصيري/ تأليف عبد الرحيم بن يجبش التازي، أوله: الحمد لله الذي نور قلوب أحبائه بمحبة حبيبه ...
يا من له همة من أرفع الهمم وجسمه قد غدا في غاية السقم
ومقلة العين لم تفتر ولم تنم
أمن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
في مجموع من ورقة 115/ أ إلى 120/ أ سطوره 37، مقياسه 90/ 225
مكتوب بخط مغربي جيد مشكول
المرجع: فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في الخزانة العامة بالرباط، القسم الثاني (1921 - 1953) الجزء الأول، اعتنى بتأليفه ي. س. علوش، وعبد الله الرجراجي. مطبعة النجاح الجديدة، الطبعة الثانية 1421 - 2001 ص 88.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[04 Dec 2007, 11:54 م]ـ
للرفع مجددا(/)
كتاب أمثال الحديث للرامهرمزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Nov 2007, 08:09 م]ـ
كتاب أمثال الحديث للرامهرمزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتابُ أمْثالُ الحَديث
ابن خلاد الرامهرمزي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 926 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/3dfa118282.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/e2e10ead0f.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/6a6fb1ab66.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
يغالطونك إذ يقولون ... !
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Nov 2007, 10:11 م]ـ
يغالطونك إذ يقولون هو عنوان كتاب لأستاذنا الدكتور البوطي صدر عن دار الفارابي ودار اقرأ
وأمامي منه الطبعة الثانية 2000 م 1421 هـ
وقد ألقى الدكتور البوطي موضوعات كتابه هذا كمحاضرات في إحدى القنوات الفضائية وأظنها إقرأ
وجاء الكتاب بأسلوب سهل وسلس ويعالج كثيراً من القضايا المعاصرة التي يثيرها أرباب الغزو الفكري وأتباعهم في بلادنا وهذه هي المسائل التي عالجها الكتاب من خلال الفهرس:
- الدولة الإسلامية لم تعش أكثر من ثلاثين عاماً
- العلمانية ههي الحل 1
-العلمانية هي الحل 2
-ثبات الوحي لا يتفق مع صيرورة الحركة
- التقديس يعوق عن البحث وعن حرية النظر
- نظام الحكم الإسلامي يتناقض مع المنهج الديمقراطي
- ساحة العلم لا تتسع للغيبيات
- القرآن يغني عن السنة
- الإيمان بالقضاء والقدر مصدر التواكل
- المرأة مهضومة الحقوق في الشريعة الإسلامية
- الإسلام إنما انتشر بسلطان القهر والسيف
- مجالس الذكر تورط في البدعة وملهاة عن العمل الإسلامي 1
- مجالس الذكر تورط في البدعة وملهاة عن العمل الإسلامي 2
- رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ثورة عربية ولم تكن وحياً إلهياً
- وأخيراً العولمة تعاون عالمي ندّي لا تبعية لقطب واحد متسلط
والخاتمة.
وفقنا الله لما فيه الخير والصلاح في الحال والمآل.(/)
حمل مخطوط (شرح الهداية) لأحمد بن عمار المهدوي
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[17 Nov 2007, 12:10 ص]ـ
حمل المخطوط:
من هنا ( http://www.mediafire.com/?bxjvotzyuq1)
بيانات المخطوط:
عنوان المخطوط: شرح الهداية (وفي صفحة العنوان: الموضح في تعليل وجوه القراءات، والصواب ما ذكر، وقد اعتمد هذه النسخة الدكتور حازم سعيد حيدر في تحقيقه للكتاب)
المؤلف: أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
عدد الأوراق: 139 ورقة
تاريخ النسخ: 563هـ
مصدر المخطوط ورقمه: مكتبة الزاوية الناصرية بتمكروت 70ص
ملاحظات: النسخة عليها تملكات كثيرة في صفحة العنوان أقدمها لمحمد بن عبد الكريم الكتبي سنة 844هـ
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً
هذا الكتاب قد حقق وطبع في مكتبة الرشد في الرياض(/)
حمل مخطوط (العنوان في القراءات السبع) لأبي طاهر الصقلي
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[17 Nov 2007, 12:13 ص]ـ
تفضل بتحميل المخطوط:
من هنا ( http://www.mediafire.com/?9nx4bd1r0b1)
بيانات المخطوط:
عنوان المخطوط: العنوان في القراءات السبع.
المؤلف: أبو طاهر إسماعيل بن خلف بن سعيد الصقلي المقرئ (ت 455هـ)
عدد الأوراق: 85 ورقة.
مصدر المخطوط ورقمه: مكتبة خدابخش رقم 158
الناسخ وتاريخ النسخ: عبد القوي بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد الأنماطي السعدي في العشر الأوسط من ذي القعدة سنة 632هـ.
ملاحظات: بآخر النسخة سماعات.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وأحسن الله إليكم(/)
طلب: كتاب (التفسير ورجاله) لابن عاشور.
ـ[فداء]ــــــــ[19 Nov 2007, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هناك نسخة إليكترونية لكتاب (التفسير ورجاله) للفاضل ابن عاشور؟
أرجو ممن لديهم الكتاب أن يضعوه لنا - لا حرمهم الله الأجر -
لأني أود الاطلاع عليه والاستفادة منه، ولم أجده في مكتبة الملتقى.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[20 Nov 2007, 06:19 ص]ـ
تجده في الرابط التالي:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6140
ـ[فداء]ــــــــ[20 Nov 2007, 01:29 م]ـ
جزاكَ الله خيرًا أخي محمد ...
أسأل الله العظيم أن يضاعف أجرك.
وجزى الله الأخ عمر خيرَ الجزاء ...
وجعل ما سطره وبذله في ميزانِ حسناته.(/)
ما حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار مثلا كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Nov 2007, 08:24 م]ـ
ما حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار مثلا كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مَا حُفِظَ عَن رَسُولِ الله
صَلَّى اللهُ عَليْه وَسَلمَ فصَارَ مَثلا
أمْثالُ الحَديث
لأبي الشيخ الأصبهاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 931 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/1215e66906.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/74d2bfc3c2.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/bcc820de8c.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
فتح القدير للشوكاني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[22 Nov 2007, 04:27 م]ـ
فتح القدير للشوكاني كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فتح القدير
الجَامعُ بَيْنَ فَنّيّ الرّوايَة والدّرايَة
من علم التفسير
محمّد بن علي بن محمّد الشّوكاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 3.71 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/d6588c5b3f.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/89bdebf7bf.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/28/83c7a51c93.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الإنفعالات النفسية و علاماتها البدني .... كتاب جديد
ـ[فراس الزوبعي]ــــــــ[23 Nov 2007, 12:28 م]ـ
الأخوة الأعزاء
هذا كتاب الإنفعالات النفسية و علاماتها البدنية
في القرآن الكريم
أضعه بين ايديكم مع نبذة عن الكتاب ومؤلفه
ـ[إيمان]ــــــــ[23 Nov 2007, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
مَسِير التَّفْسِير الضوابط والمناهج والاتجاهات ... د/إبراهيم عوض
ـ[كرم]ــــــــ[23 Nov 2007, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا أحدث ما كتبه الدكتور إبراهيم عوض حفظه الله وهو من مطبوعات دار المنار بالقاهرة،ونظرًا لطول الكتاب نسبيًّا فسأضع بإذن الله رابطا إليه على موقع الأرشيف.
http://www.archive.org/download/Masir_tafsir/masir_tafsir.doc
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Nov 2007, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:48 م]ـ
لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
لُبَابُ النّقول في أسْبَاب النّزول
للشيخ الامام العلامة حافظ عصره ووحيد دهره
أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابي بكر السيوطي الشافعي
ضبطه وصححه
الاستاذ أحمد عبد الشافي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 886 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/29/13dbf65a10.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/29/12a90f220f.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/29/15fbc5189e.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Nov 2007, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك.(/)
كتاب قديم جديد وجديد من قديم
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[26 Nov 2007, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
كتاب صدر حديثاً (1428هـ) يقع في (82) صفحة مقاس الورق (17 × 24 سم).
عنوانه:
تفسير قول الله تعالى:
(إنَّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)
من أضواء البيان
للعلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
إعداد وتحقيق الدكتور محمد عبدالله الرويلي
أسهم في تصحيحه وإخراجه ومراجعته
فضيلة الشيخ / محمد الشهري
فضيلة الشيخ / أحمد محمد ذو النورين.
وقف لله تعالى
الكتاب كما هو واضح من عنوانه يتحدث في مجملة عما ذكره العلامة الشنقيطي في تفسير هذه الآية من سورة الإسراء.
سبحان الله العظيم
كتاب من كتاب في آية من أعظم كتاب
دمتم بخير
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[28 Nov 2007, 10:22 م]ـ
بارك الله فيك(/)
هل من فاضل يوفر لنا مجلة الإحياء ..
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[27 Nov 2007, 09:14 م]ـ
إخواني الكرام من لي بمجلة الإحياء.العدد: الواحد و العشرين (21)، الصادر سنة (2003)، وذلك لوجود مقال مهم بها، يتوقف عليه بحثي. للتذكير فإن المجلة تصدرها الرابطة المحمدية لعلماء المغرب انظر هذا الرابط: http://www.fondation.org.ma/fonda/fondatp1_ara.asp?lango=1&actus=4700&sztitres=%20%20%20 الإحياء%20:%20مجلة%20إسلامية%20ج امعة& ninvente=622&nannee=2003&nchamp4=n°21&nchamp5=
المطلوب هو المقال الأخير.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[03 Dec 2007, 11:52 ص]ـ
للطلب مجددا(/)
أهدي هذه القصة للمسلمين المقصرين الذين لا يبادرون بالحج فور الاستطاعة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[28 Nov 2007, 01:44 ص]ـ
أهدي هذه القصة للمسلمين المقصرين الذين لا يبادرون بالحج فور الاستطاعة
طفل أمريكي يجمع مصروفه ليزور المسجد الحرام طفل في الثانيه عشر من عمره يختار الدين الاسلامي ليعتنقه عن اقتناع تام وايمان. ودون تدخل اي شخص أو دعوته له. بل دون التقائه بأي شخص مسلم! هذا ماحدث فعلا مع الطفل الكسندر الذي اسلم وسمى نفسه محمد بن عبد الله كما ذكر الدكتور انس بن فيصل الحجي في مقاله في جريده الوطن الكويتية. ويقول هذا الطفل ان امه تركت له حريه الاختيار بين الديانات بعد ان احضرت له كتبا من جميع العقائد السماويه وغير السماويه. وبعد قرائه متفحصه قرر الكساندر ان يكون مسلما .. فتعلم الصلاه وكثيرا من الكلمات العربيه والاحكام الشرعيه وحفظ بعض السور. كل هذا دون ان يلتقي بمسلم واحد! وعندما سئل عن الصعوبات التي يواجهها لكونه مسلم يعيش بجو غير اسلامي. كان جوابه الذي تلفه الحسره هو ان تفوته بعض الصلوات احيانا بسبب عدم معرفته لاوقات الصلاه بدقه. وعندما سئل عن طموحه وامانيه اجاب بان لديه الكثير من الامنيات منها ان يتعلم اللغه العربيه وان يحفظ القران الكريم ,, واهم امنياته ان يذهب الى مكه المكرمه ويقبل الحجر الاسود. واكمل قائلا انه يحاول جمع مصروفه الاسبوعي ليتمكن من زياره بيت الله يوما ما. واستطاع ان يجمع 300 دولار حتى الان وينتظر ان يستطيع ان يجمع 1000 دولار امريكي لكي يستطيع الذهاب الى هناك. وعن المهنه التي يطمح اليها قال بانه يريد ان يصبح مصورا لينقل الصوره الصحيحه عن المسلمين. فقد قرأ الكثير من المقالات وشاهد العديد من الافلام التي تحاول تشويه صوره الاسلام. وعندما سئل عن ما اذا كان يؤدي الصلاه في المدرسه قال محمد بأنه يصلي هناك فقد اكتشف مكانا سريا في مكتبه المدرسه يصلي فيه كل يوم. هذا كلام الطفل المسلم الذي تبنى الاسلام دينا وعقيده , رغم انه ولد لابوين نصرانين ويعيش بعيداَعن اي مسانده او دعم ..
انك لاتهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[17 Oct 2008, 11:03 ص]ـ
للرفع ......(/)
إلى اهل الخير من يرشدنا إلى افضل تحقيق لتفسير ابن جزي الكلبي (التسهيل لعلوم التنزيل)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 Nov 2007, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
احدى العلماء الكبار وصاني ان اطرح سؤال في هذا الملتقى عن افضل تحقيق لكتاب تفسير ابن جزي الكلبي
((التسهيل لعلوم التنزيل))
وقد حقق في ام القرى
وحققه إحدى الجزائريين
لكن المطلوب ايهم افضل تحقيق سواء ماذكرتهم ام غيرهم
وإن كان وجد تحقيق ممتاز للكتاب فسوف يطبع الكتاب بكميات كبيرة ويوزع مجانا
فمن يحتسب الأجر
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Dec 2007, 12:12 ص]ـ
ماأكثر الطبعات التجارية لتفسير ابن جزي رحمه الله
أوصيك أخي الفاضل أن تسأل الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله سؤالك هذا
فهو من أخبر المشايخ بطبعات الكتب والفروق بينها
ولا تنس أن تتحفني وأعضاء الملتقى بجواب الشيخ
بارك الله فيك وأجزل لك الأجر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 Dec 2007, 02:29 ص]ـ
جزاااك الله كل خير على مرورك
لكن من اين لي ان اصل للشيخ
هل ممكن ان اجد رقم جواله ولو على الخاص
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Dec 2007, 08:04 م]ـ
سبقت في الملتقى مشاركات عديدة عن تفسير ابن جزي.
وقد بُشِّرنا من خلالها بتحقيقين جيدين للكتاب:
الأول: بتحقيق: سامي بن مساعد الجهني، على ثمان نسخ خطِّية، وقد سبق له رسالة ماجستير من جامعة أم القرى , بعنون: (تخريج الأحاديث والآثار في كتاب التسهيل لعلوم التنزيل) وحصل فيها على تقدير ممتاز, مع التوصية بالطباعة.
الثاني: بتحقيق الدكتور: محمد بن سيدي محمد بن مولاي، وقد اعتمد خمس نسخ خطية، ونبه على أخطاء قلّ من ينتبه لها، كما انه أعاد ترتيب الكتاب وأثبته بقراءة نافع كما وضعه المؤلف، مع تخريج الأحاديث ... وقد قدمه للطباعة في إحدى الدور البيروتية.
والسؤال: ما مصير هذين التحقيقين؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 Dec 2007, 07:02 ص]ـ
سبقت في الملتقى مشاركات عديدة عن تفسير ابن جزي.
وقد بُشِّرنا من خلالها بتحقيقين جيدين للكتاب:
الأول: بتحقيق: سامي بن مساعد الجهني، على ثمان نسخ خطِّية، وقد سبق له رسالة ماجستير من جامعة أم القرى , بعنون: (تخريج الأحاديث والآثار في كتاب التسهيل لعلوم التنزيل) وحصل فيها على تقدير ممتاز, مع التوصية بالطباعة.
الثاني: بتحقيق الدكتور: محمد بن سيدي محمد بن مولاي، وقد اعتمد خمس نسخ خطية، ونبه على أخطاء قلّ من ينتبه لها، كما انه أعاد ترتيب الكتاب وأثبته بقراءة نافع كما وضعه المؤلف، مع تخريج الأحاديث ... وقد قدمه للطباعة في إحدى الدور البيروتية.
والسؤال: ما مصير هذين التحقيقين؟
شكر الله لك
اثابك الله وبارك فيك
ـ[الراية]ــــــــ[09 Dec 2007, 04:24 م]ـ
بانتظار هذه البشرى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 Mar 2008, 11:25 م]ـ
هل من جديد أخواني
ننتظر الرد بارك الله فيكم
للتنسيق مع المحقق حتى يتم توزيعه بأعداد كثيرة
هل من محتسب ويرشدنا لتحقيقات اخرى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 Mar 2008, 11:33 م]ـ
الثاني: بتحقيق الدكتور: محمد بن سيدي محمد بن مولاي، وقد اعتمد خمس نسخ خطية، ونبه على أخطاء قلّ من ينتبه لها، كما انه أعاد ترتيب الكتاب وأثبته بقراءة نافع كما وضعه المؤلف، مع تخريج الأحاديث ... وقد قدمه للطباعة في إحدى الدور البيروتية.
والسؤال: ما مصير هذين التحقيقين؟
اخي الفاضل كيف احصل على اي عنوان للدكتور .. بريده , ايميله , جواله .. ؟
للضرورة حفظك الله
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[13 Aug 2010, 10:38 م]ـ
وما زالت الحاجة قائمة للإجابة على هذه التساؤلات
وفق الله الجميع لكل خير(/)
الدر اللقيط من البحر المحيط.هل طبع منفصلا؟
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[29 Nov 2007, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام في الملتقى المبارك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن كتاب (الدر اللقيط من البحر المحيط) لابن مكتوم القيسي النحوي: هل طبع منفصلا عن البحر المحيط؟ أقصد غير الطبعة التي بهامش البحر. فإن كانت الإجابة بنعم-وأرجو أن تكون كذلك- فمن أين أحصل على نسخة ورقية منه؟ وشكرا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 Dec 2007, 04:55 م]ـ
ألا كريم يجيبني ولو بالنفي، فأقف البحث؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 Dec 2007, 05:20 م]ـ
بحثت طويلا فلم أجد دليلا عل وجود طبعة مستقلة
والمعروف أنه مطبوع بهامش البحر المحيط من الطبعة القديمة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 Dec 2007, 11:46 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم منصور على هذه الإفادة.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 Dec 2007, 12:32 ص]ـ
هلا وضعتموه هنا؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[11 Jan 2009, 09:01 م]ـ
بارك الله فيكم ...
هلا زودتمونا بنسخة منه ..
حتى ولو بمخطوط وهو الافضل ولو كان من عدة مصادر لكان افضل
وفقكم الله لما يحب ويرضى ..
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[23 Feb 2009, 10:04 م]ـ
الكتاب رأيته مطبوعا طبعة مستقلة ولا أذكر الآن مصدر الطبعة بالضبط ولعلها دار الفكر ألأو دار الكتب العلمية، وهي طبعة قديمة يعني يكون مضى عليها أكثر من عقدين، ولعلي أزودكم بمعلومات أخرى فيما بعد.
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[27 Feb 2009, 08:19 م]ـ
أرجو المعذرة
فإن الكتاب الذي ذكرته هو النهر الماد من البحر المحيط وليس الدر اللقيط وهو مطبوع أعني النهر ببيروت سنة 1407/ 1987
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[27 Feb 2009, 08:29 م]ـ
أرجو المعذرة
فإن الكتاب الذي ذكرته هو النهر الماد من البحر المحيط وليس الدر اللقيط وهو مطبوع أعني النهر ببيروت سنة 1407/ 1987
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[28 Feb 2009, 03:41 ص]ـ
الاخ النايلي بارك الله فيك ..
هلا رفعت كتاب النهر الماد لنا على ملف بي دي اف ...
وجزاك الله خيرا ...
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[16 Oct 2009, 10:08 م]ـ
هل من جديد حول هذا الموضوع؟
فبعض طلبة العلم لازال يتساءل عن الكتابين كليهما هل طبعا طبعة مستقلة أم لا؟
وأعني بهما النهر الماد لأبي حيان، والدر اللقيط لابن مكتوم؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Oct 2009, 01:00 ص]ـ
الدر اللقيط حُقق في رسائل علمية في دار العلوم بجامعة القاهرة في عدة رسائل وهو في طريقه للطبع كما أخبرني أحد محققيه.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 Sep 2010, 02:53 م]ـ
مضى على سؤالي هنا أكثر من عامين، ولا إجابة قاطعة، ومعي الآن أخي وزميلي د. محروس بريك أستاذ مساعد في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة ينفي علمه بما ذكره الأخ الكريم حاتم القرشي، ود. محروس شاهد من أهلها؛ وعليه يبقى الكتاب في حاجة ماسة إلى تحقيق علمي ونشر مستقل؛ فهو كتاب مهم في التفسير وتوجيه القراءات والدراسات اللغوية والنحوية والصرفية والبلاغية المتعلقة بالقرآن الكريم، وقد تقعب شيخه أبا حيان في مواضع كثيرة؛ فهل من مشمر عن ساعد الجد، يأخذ الموضوع ويعطيه حقه؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Sep 2010, 09:15 م]ـ
ينفي علمه بما ذكره الأخ الكريم حاتم القرشي
الدكتور الفاضل سليمان خاطر:
المعلومة التي عندي مصدرها الدكتور علاء رأفت _ وهو يعمل في كلية دار العلوم أيضاً وأحد المحققين فهو شاهد من أهلها أيضاً!! _ وقد هاتفته قبل سنة وقد أخبرني بهذه المعلومة وأكدها لي أكثر من مرة، ويمكنني أن أعطيك رقم جواله لتتأكد منه لو أردت ذلك.
ويبقى المهم لدينا خروج الكتاب بتحقيق علميٍّ إلى المكتبات.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:48 م]ـ
أخي الكريم الشيخ/حاتما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلك لم تنتبه لقولي: ... ينفي علمه ... ؛فهو لم ينف وجود التحقيق، وإنما نفى علمه بذلك.
ولست مكذبك - معاذ الله - حتى أحتاج إلى التأكد، وإنما المهم جدا في مثل هذه الحالة ذكر المعلومات الوافية الكافية عن الموضوع، مثل أسماء المشاركين في التحقيق ومتى بدأ العمل ومتى يقدر أن ينتهي ومن المشرف وما منهج العمل وخطته وهل الجامعة هي القائمة على النشر وهل هنالك مشرف عام لتوحيد التحقيق حتى ينشر في كتاب واحد.،ونحو ذلك من المعلومات المطمئنة التي ذكرتم مثلها عند سؤالنا عن مشروعكم لتحقيق البحر المحيط في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
وإذا كنت فهمت غير ذلك من كلامي فمعذرة وعفوا.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Sep 2010, 08:18 م]ـ
أخي الدكتور الفاضل سليمان: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر لكم سمو أخلاقكم، زادكم الله علماً وأدباً. وبخصوص تحقيق الدر اللقيط فيا ليت لدي معلومات تفصيلية عن تحقيقه لأَسُرَّ بها خاطرَك وباقي المهتمين بهذا الكتاب، ولكنها معلومة عامة عن قُرْب انتهاء طباعة الكتاب محققاً _ كما ذكرتُ سابقاً عن د. علاء رأفت _ نشرتها كما سمعتها، ولقد حاولت بالأمس الاتصال بالدكتور علاء لسؤاله عن مسار المشروع أين وصل، ولكن هاتفه مغلق.
وأكرر شكري للدكتور الكريم سليمان، وسأجتهد هنا في نشر أي معلومة عن تحقيق الدر اللقيط. والله الموفق(/)
مفاهيم قرآنية فى البناء والتنمية
ـ[محمد المصري]ــــــــ[30 Nov 2007, 05:22 م]ـ
قراءة في كتاب "مفاهيم قرآنية في البناء والتنمية"للدكتور عبد الكريم بكار.
هذا الكتاب من الكتب الذي أقل ما يوصف به انه رائع نظراً لما يحتويه من مفاهيم تربوية ومعاني قوية وصادقة تعين في نهضة الفرد والأمة،لذا أتم أختيار بعض النقاط المضيئة في الكتاب لعرضها.
(إن التفكير ينمي العقل، كما ينميه الحوار والنقد والمراجعة والمقارنة .. والقرآن الكريم حث على ذلك ..
لقد اهتم القرآن الكريم بالثقافة والتعلم ..
ولعل من أكثر ما يلفت النظر أن أول آية من كتاب الله نزلت كانت تحث على القراءة: ** إقرأ باسم ربك الذى خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم، الذى علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم} العلق 1 – 5.
والآيات الواردة فى مكانة العلم والعلماء كثيرة ومشهورة، ومنها قوله سبحانه: ** قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنما يتذكّر أولوا الألباب} الزمر 9.
وقوله تعالى: ** إنما يخشى الله من عباده العلماء، إن الله عزيز غفور} فاطر 28.
إن القرآن الكريم يركّز على نحو كبير على بناء ثقافة المسلم على أسس صحيحة، وذلك من خلال تمليكه عدداً كبيراً جداً من المفاهيم التى تساعده على تكوين صورة ذهنية جيدة عن نفسه وعن الحياة والأحياء من حوله.
.. إن الثقافة للعقل أشبه بالنظارة التى نضعها على عيوننا، وكما أن الأشياء تتلون بلون تلك النظارة، والعقل يرى الأشياء من أفق الثقافة والخبرة التى توفر له ما يحتاج من صور ومفاهيم وانطباعات .. بل لا يستطيع العقل أن يحدد مجرداً عن المعرفة والثقافة ما هو المهم، وما هو غير المهم، أو اللائق وغير اللائق ..
ومن أمثلة ذلك أنه حين غزى الأوربيون أفريقيا فى القرن التاسع عشر استهجنوا تبذل المرأة الأفريقية وعدم اهتمامها بمسألة الستر، وكان ذلك يرجع إلى أن المرأة الأوربيةوقتها – كانت تلبس لياساً ساتراً إلى الكعبين، وكثيراً ما كانت تضع شيئاً على رأسها .. !!
وبعد ذلك تحوّلت الأمور إلى ما نشاهده اليوم من تكشف وسفور وتجاوز لكل الحدود .. !!) .. ص 23 – 26. بتصرف.
يتبع إن شاء الله.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[30 Nov 2007, 08:15 م]ـ
(التغيير سنة من سنن الله تعالى فى الخلق، وشأن كبير من شؤون البشر. وهو جزء من ابتلاء الله تعالى للخلق فى هذه الحياة .. فهو سبحانه وتعالى يقلّب الناس فى أحوال وأوضاع من اليسر والعسر والمنشط والمكره لتتجلى عبودية عباده .. وليعلم سبحانه كيف يقاومون أهواءهم، وكيف يستخدمون إمكاناتهم.
... والقرآن الكريم يعلمنا أن التغيير فى حياة المسلم يجب أن يهدف دائماً إلى الإصلاح وتحصيل الخير، كما يهدف أيضاً إلى الإقلاع عن الخطأ والتخلص من الأشياء السيئة ... " ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم، وأن الله سميع عليم " الأنفال 50 – 53.
وقال سبحانه: " إن الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم " الرعد 11 ..
لقد ربط الله بين نوعين من التغيير: تغيير يحدثه الناس على صعيدهم الشخصي من خلال تغيير ما بأنفسهم، والذي ينعكس إيجابياً على سلوكاتهم وعلاقاتهم، أما التغيير الثاني فيحدثه الله لهم فى أرزاقهم وأوضاعهم العامة .. وهذا التغيير لا يحدثه الله – تعالى – لهم إلا إذا حدث التغيير الأول ..
... ولذلك فإن من كياسة المسلم وحسن نظره لنفسه، ألا يتوقع الاستمتاع بنصر لم يخض معاركه ..
... وعلى طريق التغيير ليس هناك من حل سوى أن نضع برنامجاً للأمور التى يجب أن نباشرها، ثم نحاول الالتزام بذلك البرنامج على قدر الإمكان .. ومن المفيد فى هذا الشأن أيضاً أن يعوّد الإنسان نفسه على طرح السؤال التالي: ما الشىء الذى فى إمكاني أن أفعله الآن لكني لم أفعله؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
. ولا بد مع ذلك من التدرج فى تغيير الأوضاع والأخلاق والعادات .. ذلك أن تغيير العادات ليس بالأمر السهل، فإذا حاول الواحد منا أن يقلع عن كل عاداته السلبية دفعة واحدة، فقد يشعر أنه حقق قفزة نوعية كبيرة، لكن الانتكاس يكون آنذاك أمراً وارداً. أما إذا عزم على أن يتخلص كل سنة من عادة أو عادتين من عاداته الرديئة، و‘حلال عادات حسنة فى محلها، فإنه ينتقل من شخص عادي أو أقل من عادي، إلى شخص جيد أو ممتاز خلال مدة طويلة نسبياً، لكن التغيير آنذاك يكون مأموناً وراسخاً بإذن الله تعالى .. ) ص 29 – 36 بتصرف.
ـ[محمد المصري]ــــــــ[21 Feb 2008, 11:13 ص]ـ
يقول الله عز وجل: " فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا، وأنفقوا خيراً لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " التغابن 16.
.. أيها المؤمنون ابذلوا جهدكم فى طاعة الله، ولا تكلفوا أنفسكم ما لا تطيقون، واسمعوا ما توعظون به، وأطيعوا ما تؤمرون به، وأنفقوا فى سبيل الله من أموالكم يكن خيراً لأنفسكم، ومن سلم من البخل والطمع الذى تدعو إليه النفس، فقد فاز بكل مطلوب، ونال الفلاح الأبدي ..
ولنا مع هذه الآية المباركة وقفات:
الوقفة الأولى:
أنه كثيراً ما تختلط علينا القدرة بالإرادة، حيث نظن، أو نعتقد أننا لا نستطيع فعل كذا وكذا، وتكون الحقيقة أننا نستطيع فعلاً القيام بذلك لكن لا نريد أن نفعله .. !!
.. نعم .. إننا فى أحيان كثيرة لا نحاول، ولا نهتم، ولا نتهيأ .. ومع ذلك نقول إننا لا نستطيع!!
بل ربما تحوّل ذلك لدينا إلى لون من ألوان الكذب " ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة، ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين " التوبة 46.
الوقفة الثانية:
تبين من قصة اعتذار المنافقين عن الخروج إلى تبوك أن مشكلتهم لم تكن مشكلة قدرة، وإنما كانت مشكلة إرادة ...
ونحن إذا تأملنا أحوال المسلمين اليوم وجدنا أن ضعفهم وانحطاط مكانتهم .. كل ذلك لا يعود إلى ضآلة الإمكانات على نحو أساسي .. وإنما هو فى الأغلب يعود إلى أنهم لا يديرون الإمكانات التى فى حوزتهم على نحو جيد، كما أنهم لا يملكون من صلابة الإرادة وقوة العزيمة ما يكفي لتحرير الطاقات وتوظيفها على النحو الأمثل ..
الوقفة الثالثة:
يسيطر اليأس والإحباط على كثير من الناس، حتى أن الواحد منهم ليعتقد أنه أصبح أشبه بالسجين، وإن الخيارات أمامه شبه معدومة .. وهذا – ولا شك – غير صحيح؛ فإن كون الدنيا دار ابتلاء واختبار يعني بصورة دائمة أن هناك شيئاً يمكن أن نفعله ..
ومن هنا نقول: إن مشكلة المسلم الحقيقية ليست مع المستحيل، وإنما مع الممكن، وليست مع الصعب، وإنما مع السهل، وليست مع البعيد وإنما مع القريب ..
إنه لا ينبغي لأحد أن يتكلم فى الأمر المستحيلة التى لا يستطيع إنجازها وتحقيقها قبل أن يبذل وسعه، ويستنفذ طاقته فى الممكن والمتاح ..
إن مما هو جدير بالملاحظة أن يغلب على أحاديثنا وعلى مجالسنا التعرض لذكر ما لا نحسن، وما لا نستطيع، وما لا ينبغي، وما لا يجوز؛ على حين أنه قلما نتحدث عما نريد، وعما نطلب، وقلما نتحدث فى كيفيات تحقيق ما نريد، وقلما نتحدث عن الشروط التى يجب توفرها حتى يصبح ما نحلم به، ونرجوه شيئاً واقعاً وملموساً ...
فمتى نحاول التحدث فى الممكنات والخيارات المتاحة والبدائل؟!!
الوقفة الرابعة:
إذا أردنا أن نمتثل لأمر الله تعالى على قدر الوسع والطاقة، فإن علينا أن نقوم بعدد من الأمور منها:
1 – أن نباشر ما هو ممكن ومتيسر لنا. ونحن على يقين أن عمل ما هو ممكن اليوم، يجعل ما ليس ممكناً اليوم ممكناً غداً ..
2 – إننا كثيراً ما نحرم أنفسنا من عمل المستطاع والمتيسر لأننا نطمح لأشياء أكبر من طاقتنا ..
شىء جميل أن يطمح الإنسان، وأن تكون آماله كبيرة، لكن على المرء أن يكون حذراً من أن تكون لديه فجوة كبيرة بين ما هو ممكن، وما هو مطلوب ..
إن الكثيرين منا أصبحوا مأسورين فى معادلة سيئة مفادها أن: ما هو ممكن لا نريده، وما نريده ليس ممكناً، وبالتالي فنحن فى إجازة مفتوحة، نمارس العطالة والبطالة .. ) ص 38 – 46 بتصرف.
ـ[التواقة]ــــــــ[05 May 2009, 03:17 ص]ـ
ليتك تعرض مزيداً من الوقفات مع الكتاب.
أحسنت عرض الكتاب وشوقت القارئ لشراء الكتاب.
ماهي الدار الناشرة للكتاب؟(/)
كتاب الإنجيل والصليب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 09:52 م]ـ
كتاب الإنجيل والصليب كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتابُ
الإنجيل والصَّليب
تأليف عبْد الأحَد دَاود
دافيد بنجامين الكلداني كان قسيسا للروم من طائفة الكلدان وبعد إسلامه تسمّى بعبد الأحد داود
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 774 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/29/1a4a0464ce.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/29/3477987e25.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/29/cfd8143c08.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01196522309.rar
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51935&d=1196503604
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
حمل: مقدمة كتاب التسهيل لابن جزي تحقيق ودراسة الدكتور/ محمد بن سيدي محمد بن مولاي
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 Dec 2007, 01:45 ص]ـ
وضعه الشيخ البوني الشنقيطي جزاه الله خيراً في ملتقى أهل الحديث
هذا الرابط الاصلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117889)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Dec 2007, 01:58 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك يا أبا الحسنات على هذه الفائدة.
والملف مرفق في المشاركة هنا تسهيلاً على الزملاء.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
أين يباع هذا الكتاب كتاب المعلقات العشر شرح الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد الفيصل،
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[04 Dec 2007, 08:36 ص]ـ
أين أجد كتاب المعلقات العشر شرح الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن محمد الفيصل في المكتبات؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:24 ص]ـ
اشتريته قبل سنتين من مكتبة العبيكان
ولم أجده في غيرها.
ومن أهم ما يميز هذا الشرح عن غيره الدقة تحديد الأماكن إلى حد كبير.
وفقك الله للظفر به.(/)
حمل (فتح الباري) طبعة الشيخ نظر الفريابي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Dec 2007, 10:59 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وبعد طول انتظار، حمِّل طبعة الشيخ نظر الفريابي جزاه الله خيراً لسفر عظيم
فتح الباري لابن حجر رحمه الله ( http://www.almaknaz.com/show.php?cat=12&book=142)
ولا تبخل علي أخيك الدال والرافع بدعوة صالحة في ظهر الغيب(/)
التسجيل الكامل لنظم العقيدة الطحاوية للشيخ محمد بن الدِّنّاه الشنقيطى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Dec 2007, 06:21 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
أما بعد ..
فهذا تسجيل كامل (لنظم العقيدة الطحاوية) للشيخ محمد بن الدِّنّاه الاجودى الشنقيطى سجلته تلبية لرغبة أخينا الفاضل الشيخ زايد بن عيدروس الخليفى أحد تلاميذ الشيخ و أحد أعضاء ملتقانا الحبيب.
و هذا رابط النظم للتحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/altahaweya.mp3
و لتمام الفائدة وضعت النظم فى المرفقات.
و إن مد الله فى العمر و ساعدت الظروف فلنا عودة مع منظومات أخرى للشيخ حفظه الله.
(و الله أسأل أن يجعله عملا خالصا، و يجعل ظل الفائدة به ممدودا لا قالصا، و الأجر على العناء فيه كاملا لا ناقصا، و لا حول و لا قوة غلا بالله العلى العظيم) **
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم /طه الفهد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** مقدمة كتاب الاعتصام للإمام الشاطبى
ـ[محمد براء]ــــــــ[04 Dec 2007, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ممن نظم عقيدة الطحاوي: عبدالعزيز البجادي في بُلْغة اَلْرَاوِي نَظْم عَقِيْدَة اَلْطَحَاوي والشيخ مصطفى البحياوي في منحة المهدي بنظم عقيدة الأزدي.
وفي الملف المرفق النظم الذي نسي الشيخ طه تحميله أخذته من مشاركته في ملتقى أهل الحديث ونسقته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Nov 2009, 12:53 ص]ـ
للرفع .....(/)
فضائل القرآن وتلاوته كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Dec 2007, 10:01 م]ـ
فضائل القرآن وتلاوته كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فضَائلُ القرْآن وَتلاوَته
تأليف
أبو الفضل الرّازي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 724 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/d7bce1548b.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/44c291abec.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/ee8711e4d4.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52020&d=1196967372
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01196964267.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الحج قبل مائة سنة (الرحلة السرية للضابط الروسي عبد العزيز دولتشين إلى مكة المكرمة)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 Dec 2007, 12:00 م]ـ
الحج قبل مائة سنة
الرحلة السرية للضابط الروسي عبد العزيز دولتشين إلى مكة المكرمة 1898 - 1899
جمعه ورتبه ونسقه وترجمة إلى العربية: يغيم ريزفان.
الناشر: دار التقريب بين المذاهب الإسلامية- بيروت.
الطبعة الثانية 1414 هـ - 1993 م.
حمل بالضغط على هذا الرابط بالزر الأيمن واختر حفظ باسم:
http://www.archive.org/download/alh-bak/alhj-kbl.pdf
منقول(/)
حمل لأول مرة على الشبكة: الرد على النحاة لابن مضاء بتحقيق شوقي ضيف pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حمل لأول مرة على الشبكة:
كتاب:
الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي رحمه الله
بتحقيق الدكتور / شوقي ضيف رحمه الله
طبعة دار المعارف
وهذا الكتاب كان مفقوداً في الأسواق لندرته ولم أجده على الشبكة
للمزيد وتحميل الكتاب
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=2838
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Dec 2007, 05:02 م]ـ
وجزاك خيراً شيخنا الكريم(/)
حمل أصول النحو العربى فى نظر النحاة و رأى ابن مضاء و ضوء علم اللغة الحديث
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Dec 2007, 10:37 ص]ـ
حمل أصول النحو العربى فى نظر النحاة و رأى ابن مضاء و ضوء علم اللغة الحديث
-----------------------------------
تأليف: محمد عيد
نشر: عالم الكتب
عدد الصفحات 344
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/osol-nahw/osol-nahw.rar(/)
حمل كتاب إحياء النحو لإبراهيم مصطفى ( Pdf)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Dec 2007, 11:30 ص]ـ
حمل كتاب إحياء النحو لإبراهيم مصطفى ( Pdf)
كتاب إحياء النحو لإبراهيم مصطفى، قسمته ثلاثة ملفات ( pdf) : أ ـ الغلاف، ب ـ مقدمة طه حسين ومقدمة المؤلف، جـ ـ كتاب إحياء النحو.
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/ehiaa-nahw/ehiaa-nahw.rar(/)
قرأت لك / المستقبل للإسلام (مجموعة حلقات)، يتبع إن شاء الله.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[09 Dec 2007, 04:47 م]ـ
قرأت لك / المستقبل للإسلام (مجموعة حلقات).
إسلام محمود دربالة
إن الناظر في واقع العالم اليوم، وواقع الإسلام وواقع الصحوة العالمية يبشر بأن الإسلام قادم وأن وعد الله عز وجل قد اقترب وأن ما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله: «ثم تكون خلافة على منهاج النبوة» [رواه أحمد (4/ 273) وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رجاله ثقات].
وآية اقتراب النصر وعلامة تحقق الوعد أنك ترى شباب الإسلام بل وكهوله ونسائه يرتقون رويدًا رويدًا ليصلوا إلى «منهاج النبوة» فها هم يقيمون دعوتهم على أصل الأصول في دعوة الأنبياء والمرسلين ألا وهو: «توحيد الله سبحانه، والبراءة من الشرك وتحرير ولائهم لله ورسوله والمؤمنين، ومنابذة أعداء «لا إله إلا الله» والبراءة منهم».
والدعوة إلى التوحيد، ونشر عقيدة «أهل السنة والجماعة» كل ذلك يحتل مساحة شاسعة من خريطة دعوتهم، أليس هذا هو جوهر منهاج النبوة، ولبه وقطب رحاه؟
- وها هم يحيون الدعوة إلى تحكيم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يعرض من مشكلات وقضايا.
- وها هم يجددون الدعوة إلى نبذ الفرقة والاختلاف، والاعتصام بحبل الله والائتلاف بالتمسك بالسنة، والبراءة من البدعة.
- وها هم ينفضون الغبار عن تراثهم، ويحيون مفاهيم السلف الصالح رضي الله عنهم، ويجتهدون في أن «يرتقوا» إلى منهج السلف الصالح، وأن «يتساموا» إلى أخلاقهم وعبادتهم وأن يتقدموا إلى تصوراتهم التي تلقوها من مشكاة النبوة دونما كدر ولا دَخن.
وبالرغم من كل ذلك نرى الصحوة الإسلامية القائمة على الأصالة، وعلى الاقتباس من منابع ديننا الحنيف الذي حملت رسالته - والتي يريد أعداء الإسلام تجفيفها – وحفظت أمانة هذا الدين العظيم أمة القرآن الخالدة، فكان أن امتزجت به مشاعرها، وجرت في سبيله دماؤها وأصبح هو حياتها وفكرها، ومبدأها ومعادها، ونبض قلوبها.
وقد تتابعت الحملات العسكرية والفكرية، للقضاء على هذا الدين الخالد وأهله، وخُيِّل إلى أعداء الإسلام أن الأمة مجتمعة قد استجابت لجهودهم وأزمعت أن تودع الإسلام إلى غير رجعة.
وإذا بعلماء الأمة الربانيين من الطائفة الظاهرة المنصورة يتصدون عن وعي واقتدار في كل عصرٍ ومصر لأعداء الإسلام ويبشرون الذين تسرب اليأس إلى قلوبهم بقوله تعالى: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87].
وقوله عز وجل: {سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق: 7] وقوله سبحانه: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد} [الشورى: 28].
وقوله جل وعلا: {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [يوسف: 21].
وإذا بشباب في ريعان الصبا، وفتيات في عمر الورود في مشارق الأرض ومغاربها ينسابون من كل حدبٍ وصوب، ينضمون إلى ركب الإيمان، ينادون بالعودة إلى كتاب الله وإلى دين الله، حاملين أنفسهم وأنفاسهم وأموالهم وأوقاتهم وزهرات شبابهم على أكفهم، باذلين ذلك كله في سبيل إعلاء كلمة الله متحملين العذاب والاضطهاد والتشريد والتنكيل واثقين بوعد الله، موقنين بوعد الله بالنصر والتمكين.
لقد تجاوبت الآفاق بأصداء دعاء جند الإيمان والتوحيد {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا} [آل عمران: 193].
حين ردَّدَها شباب مصر وتركيا والباكستان وجزيرة العرب والشام، والمغرب والسودان، وسائر أنحاء ديار الإسلام، بل في أعماق أوربا وأمريكا، وراحوا ينهلون من كتاب الله سبحانه، وسنة رسوله (ص)، وقد وجهوا قلوبهم ووجوههم شطر البيت العتيق، وولوا ظهورهم لكل ما هو بعيد عن الشرع والدين.
لقد أذهلت الصحوة الإسلامية العالم أجمع شرقيه وغربيه عربيه وأعجميه، فأخذت التصريحات والحملات والمخططات تتوالى لوأد الصحوة، والقضاء على أنفاسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هيهات أن ينال أعداء الإسلام من هذا الدين الخالد، وهيهات أن يسيطروا على أتباعه، أو يجففوا منابعه كما يزعمون وما أكثر الإرهاصات والبشارات التي تبشر باقتراب موعود الله عز وجل الذي وعد به عباده المؤمنين، قال عز وجل: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} [الصف: 9].
وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: ((لا يذهب الليل ولا النهار حتى تعبد اللات والعزى)) قالت قلت يا رسول الله، إن كنت لأظن حين أنزل الله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} أن ذلك تام، قال: ((إنه سيكون من ذلك ما شاء الله)) [رواه مسلم (2907)].
ومما يوضح هذه البشارة:
ما رواه شداد بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: ((إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما ُزوي لي منها)) [رواه مسلم (2889)].
وعن تميم بن أوس الداري عن النبي (ص) أنه قال: (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مَدَرٍ ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز، أو بذل ذليل، عزًّا يعز الله به الإسلام وذلاً يذل به الكفر)) [رواه الإمام أحمد (4/ 130)].
ويظهر لك شدة خوف أعداء الإسلام من الصحوة الإسلامية المتنامية، من خلال صرخاتهم وأناتهم واستغاثاتهم، ويظهر لك من هلعهم اقتراب نهايتهم, وفريق منهم يتحدث بلسان المنصف بعد دراسة متعمقة ومعرفة عن قرب لحقيقة الإسلام، وطبائع المسلمين وعقائدهم، فمن أقوال أولاء وأولئك ننقل لكم ما يفهم منه لا محالة أن المستقبل للإسلام.
هذا بن جوريون يرتجف ويقول: ((نحن لا نخشى الاشتراكيات، ولا الثوريات، ولا الديمقراطيات في المنطقة، نحن فقط نخشى الإسلام، هذا المارد الذي نام طويلاً، وبدأ يتململ من جديد)) اهـ
[نقلاً عن أجنحة المكر الثلاث – للأستاذ عبد الرحمن حبنكة ص131]
- وهذا ((شعيا بومان)) –كاتب يهودي- يصيح في هلع وفَزع: ((إن على أوربا أن تظل خائفة من الإسلام، ذلك الدين الذي ظهر في مكة، لم يضعف من الناحية العددية، بل هو في ازدياد واتساع، ثم إن الإسلام ليس ديناً فحسب، بل إن من أهم أركانه الجهاد، وهذا ما يجب أن تتنبه له أوربا جيدًا)) اهـ
[من أجنحة المكر الثلاث ص131]
((ويقول المستشرق ((شاتلي)): ((إذا أردتم أن تغزو الإسلام، وتخضوا شوكته، وتقضوا على هذه العقيدة التي قضت على كل العقائد السابقة واللاحقة لها، والتي كانت السبب الأول والرئيسي لاعتزاز المسلمين وشموخهم، وسبب سيادتهم وغزوهم للعالم، عليكم أن توجهوا جهود هدمكم إلى نفوس الشباب المسلم والأمة الإسلامية بإماتة روح الاعتزاز بماضيهم، وكتابهم القرآن، وتحويلهم عن كل ذلك بواسطة نشر ثقافتكم وتاريخكم، ونشر روح الإباحية، وتوفير عوامل الهدم المعنوي، وحتى لو لم نجد إلا المغفلين منهم والسذج البسطاء لكفانا ذلك، لأن الشجرة يجب أن يتسبب لها في القطع أحد أغصانها)) اهـ
[من غزو العالم الإسلامي للمستشرق ((شاتلي)) ص264]
ويقول الدكتور ليندون هاريس [ L. Haris وهو من أعلام التبشير في القارة الأفريقية. مؤلف كتاب (الإسلام في أفريقيا الشرقية) والذي يتناول فيه أحوال الإسلام والمسلمين في هذه المنطقة لغرض اطلاع العاملين في التبشير على حقيقة الموقف للاستعداد لها بما يصلح من أساليب العمل].
(( .. إن الإسلام هو الديانة الوحيدة التي تعد على الدوام (تحديًا) أو مناجزة لجهود التبشير والمبشرين)). [الإسلام في أفريقيا الشرقية، عن العقاد: ما يقال عن الإسلام، ص 65 – 66].
ويقول غوستاف لوبون [ Dr. G. Lebon ولد عام 1841م، وهو طبيب، ومؤرخ فرنسي، عني بالحضارات الشرقية. من آثاره: (حضارة العرب) (باريس 1884)، (الحضارة المصرية)، و (حضارة العرب في الأندلس)]: (( .. مع ما أصاب حضارة العرب من الدثور، كالحضارات التي ظهرت قبلها: لم يمس الزمن دين النبي [صلى الله عليه وسلم] الذي له من النفوذ ما له في الماضي، والذي لا يزال ذا سلطان كبير على النفوس، مع أن الأديان الأخرى التي هي أقدم منه تخسر كل يوم شيئًا من قوتها .. وتجمع بين مختلف الشعوب التي اتخذت القرآن دستورًا لها وحدة اللغة والصلات التي يسفر عنها مجيء الحجيج إلى مكة من جميع بلاد العالم
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلامي. وتجب على جميع أتباع محمد [صلى الله عليه وسلم] تلاوة القرآن باللغة العربية بقدر الإمكان، واللغة العربية هي لذلك أكثر لغات العالم انتشارًا على ما يحتمل، وعلى ما بين الشعوب الإسلامية من الفروق العنصرية ترى بينها من التضامن الكبير ما يمكن جمعها به تحت علم واحد في أحد الأيام))
[حضارة العرب، ص 126].
ويقول آرنولد توينبي [ Arnold Toynbee المؤرخ البريطاني المعاصر، الذي انصبت معظم دراساته على تاريخ الحضارات، وكان أبرزها – ولا ريب – مؤلفه الشهير (دراسة للتاريخ) الذي شرع يعمل فيه منذ عام 1921 وانتهى منه عام 1961، وهو يتكون من اثني عشر جزءًا عرض فيها توينبي لرؤيته الحضارية للتاريخ. ولقد وضع المستر سومر فيل – تحت إشراف توينبي نفسه – مختصرًا في جزأين لهذا العمل الواسع بسط فيه جميع آراء المؤلف مستخدمًا عباراته الأصلية في معظم الأحيان، وحذف الكثير من الأمثلة والآراء دون إخلال بالسياق العام للكتاب، وهذا المختصر هو الذي ترجم إلى العربية في أربعة أجزاء، وهو الذي اعتمدناه هنا]. ((صحيح أن الوحدة الإسلامية نائمة، ولكن يجب أن نضع في حسابنا أن النائم قد يستيقظ إذا ثارت البروليتاريا العالمية للعالم المتغرّب ضد السيطرة الغربية، ونادت بزعامة معادية للغرب، فقد يكون لهذا النداء نتائج نفسانية لا حصر لها في إيقاظ الروح النضالية للإسلام، حتى ولو أنها نامت نومة أهل الكهف، إذ يمكن لهذا النداء أن يوقظ أصداء التاريخ البطولي للإسلام. وهناك مناسبتان تاريخيتان كان الإسلام فيهما رمز سموّ المجتمع الشرقي في انتصاره على الدخيل الغربي: ففي عهد الخلفاء الراشدين [رضي الله عنهم]، بعد الرسول [صلى الله عليه وسلم] حرّر الإسلام سوريا ومصر من السيطرة اليونانية التي أثقلت كاهلهما مدة ألف عام تقريبًا. وفي عهد (نور الدين) و (صلاح الدين) و (المماليك) احتفظ الإسلام بقلعته أمام هجمات الصليبيين والمغول. فإذا سبّبه الوضع الدولي الآن حربًا عنصرية، يمكن للإسلام أن يتحرك ليلعب دوره التاريخي مرة أخرى" [الإسلام والغرب والمستقبل، ص 739].
ويقول جورج سارتون [جورج سارتون (1884 – 1956) G. Sarton ولد في بلجيكا، وحصل على الدكتوراه في العلوم الطبيعية والرياضية (1911)، فلما نشبت الحرب رحل إلى إنكلترا، ثم تحول عنها إلى الولايات المتحدة، وتجنّس بجنسيتها فعين محاضرًا في تاريخ العلم بجامعة واشنطن (1916)، ثم في جامعة هارفارد (1917 - 1949). وقد انكب على دراسة اللغة العربية في الجامعة الأمريكية ببيروت (1931 - 1932) وألقى فيها وفي كلية المقاصد الإسلامية محاضرات ممتعة لتبيان فضل العرب على التفكير الإنساني، زار عددًا من البلدان العربية، وتمرس بالعديد من اللغات، ومنح عدة شهادات دكتوراه كما انتخب عضوًا في عشرة مجامع علمية وفي عديد من الجمعيات العالمية، وأشرف على عدد من المجلات العلمية. من آثاره: خلف أكثر من خمسمائة بحث، وخير تصانيفه وأجمعها: (المدخل إلى تاريخ العلم) في خمسة مجلدات (1927، 1931، 1947).
(( .. إن شعوب الشرق الأوسط قد سبق لها أن قادت العالم في حقبتين طويلتين، طوال ألفي سنة على الأقل قبل اليونان، ثم في العصور الوسطى مدى أربعة قرون على الأقل. من أجل ذلك ليس ثمة ما يمنع تلك الشعوب من أن تقود العالم ثانية في المستقبل القريب أو البعيد))
[الثقافة الغربية في رعاية الشرق الأوسط، ص 69]
((ليس ما يمنع الشعوب العربية اليوم من أن تباري أسلافها وأن تستعيد ثانية مكانتها الأولى في قيادة العالم. ومع أن ذلك ليس سهلاً – ثم هو يصبح أشد صعوبة يومًا بعد يوم – فإنه ممكن)). [الثقافة الغربية في رعاية الشرق الأوسط، ص 70]
ويقول: ((إن التقدم المادي الخالص مدمّر، وهو ليس تقدمًا على الإطلاق، بل تأخر أساسي. أن التقدم الصحيح – ومعناه تحسين صحيح لأحوال الحياة – لا يمكن أن يبنى على وثنية الآلات ولا على العتلات، ولكن يجب أن يقوم على الدين وعلى الفن، وفوق ذلك كله، على العلم، العلم الخالص، على محبة الله، على محبة الحقيقة، وعلى حب الجمال وحب العدل. وهذا يبدو لنا جليًا حينما نلقي نظرة واحدة إلى الوراء. من هم أولئك الذين كانوا رجالاً عظامًا في التاريخ؟ من هم أولئك الذين أحسنوا إلينا؟ ومن هم أولئك الرجال الذين نحن مدينون لهم بمسرات حياتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ونعمها؟ لقد كانوا رجالاً أمثال أفلاطون وأرسطو وإقليدس وأرخميدس في تاريخ اليونان. أما في أثناء العصور الوسطى فكانوا رجالاً من أمثال الفارابي وابن سينا وابن الهيثم والبيروني والغزالي وابن رشد وموسى بن ميمون وأبي الفداء وابن خلدون .. إن ما نراه واضحًا حينما نلقي نظرة إلى الوراء يجب أن يكون واضحًا أيضًا حينما نمد نظرنا إلى الأمام فيهدي خطانا إلى المستقبل)). [الثقافة الغربية في رعاية الشرق الأوسط، ص 72 – 73]
ويقول أيضًا: ((إن المدنية ليست مرضًا، ولكن من الممكن أن تنقلب عند أهل الجدل شرًا وفسادًا والمدنية ليست شرقية ولا غربية، وليس مكانها في واشنطن أكثر مما هو في بغداد. إنما يمكن أن تكون في كل مكان يكون فيه رجال صالحون ونساء صالحات يفهمونها ويعرفون كيف يستفيدون منها من غير أن يسيئوا استعمالها. والشرق الأوسط كان مهد الثقافة ومنه جاءت أسباب إنقاذ العالم في أثناء العصور الوسطى حينما بدأ الستار الحديدي في أوروبة يشطر العالم شطرين الأرثوذكسي والكاثوليكي. وها نحن اليوم ننظر إلى ماضي الشرق الأوسط بعين من عرفان الجميل ثم نرنو إلى مستقبله بعين من الأمل الحلو)) [الثقافة الغربية في رعاية الشرق الأوسط، ص 74 – 75]
ويقول هنري دي كاستري [الكونت هنري دي كاستري (1850 - 1927)
مقدم في الجيش الفرنسي، قضى في الشمال الأفريقي ردحًا من الزمن. من آثاره: (مصادر غير منشورة عن تاريخ المغرب) (1950)، (الأشراف السعديون) (1921)، (رحلة هولندي إلى المغرب) (1926)، وغيرهما]:
(( .. إن للمسلمين في الصين منزلة علية. [ويخمّن] (وازيليف) وهو من الذين اشتغلوا بالإسلام في تلك النواحي أن مصيره القيام مقام مذهب (بوذا) وأن لمسلمي [الصين] اعتقادًا جازمًا بأن الإسلام لابدّ أن يسود حتى تزول به تلك الديانة القديمة البوذية، وهي مسألة من أهم المسائل، إذ الصين آهلة بثلث العالم أو تزيد، فلو صاروا كلهم مسلمين لأوجب ذلك تغييرًا عظيمًا في حالة تلك البلاد بأجمعها فيمتد شرع محمد [صلى الله عليه وسلم] من جبل طارق إلى المحيط الأكبر الهادي ويخشى على الدين المسيحي مرة أخرى ومعلوم أن أمة الصين أمة عاملة وإن هدأت أخلاقها وجميع الأمم تستفيد الآن من عملها فلو جاءها التعصب الإسلامي ذو البأس القوي لخشيت بقية الأمم من السقوط تحت سلطانها)) (1).
وقال (مسيو مونته) [مونته (1856 – 1927) Montet أستاذ اللغات الشرقية في جامعة جنيف، من كتبه (محمد والقرآن)، وترجمة للقرآن، و (حاضر الإسلام ومستقبله)])) لقد صار من المحقق أن الإسلام ظافر لا محالة على غيره من الأديان التي تتنازع البلاد الصينية ((.
"ويقول (مسيو مونته): ((إن أكثر انتشار الإسلام في أفريقيا فهو يتقدم فيها تقدمًا سريعًا وينجح نجاحًا كليًا لأن أزر المسلمين فيها مشدود بما لهم من المكنة في الجهة الشمالية .. فلا ينازع الدين الإسلامي دين غيره لذلك يكثر عددهم وينمو الدين على الدوام)).
وغير ذلك من الأقوال والصيحات التي تستشعر قرب الانهزام أمام الإسلام، والتي لا تجد لها تفسيرًا إلا أن المستقبل للإسلام.
وفي المقابل تجد إقبالا ممن وفقوا لمعرفة حقيقة هذا الدين الخالد والشرع المنزل من لدن حكيم خبير، فتجد الآف العطشى يهرولون إلى رحاب الإسلام بعد أن عرفوا وتيقنوا أنه الدين الحق الذي ارتضاه الله عز وجل للعالمين، وأن المستقبل للإسلام:
- فهذا الأستاذ السابق بكلية اللاهوت الإنجيلية (إبراهيم خليل فلوبوس) واحد من الملايين الذين انقادوا لما وجدوا عليه آباءهم من غير بني الإسلام .. تنشأ في الكنيسة .. وترقى في مدارس اللاهوت .. وتبوأ مكانة مرموقة في سلم التنصير .. وبأنامل يديه خط عصارة خبرته الطويلة عدة مئات من الصفحات رسالة للماجستير تحت عنوان: (كيف ندمر الإسلام بالمسلمين)؟! في علم اللاهوت كان (فلوبوس) متخصصاً لا يجارى .. وفي منظار (الناسوت) كان ابن الكنيسة الإنجيلية .. الأمريكية يتيه خيلاء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الأستاذ إبراهيم: "في مؤتمر تبشيري دعيت للكلام، فأطلت الكلام في ترديد كل المطاعن المحفوظة ضد الإسلام، وبعد أن انتهيت من حديثي بدأت أسأل نفسي: لماذا أقول هذا وأنا أعلم أنني كاذب؟! واستأذنت قبل انتهاء المؤتمر، خرجت وحدي متجهاً إلى بيتي، كنت مهزوزاً من أعماقي، متأزماً للغاية، وفي البيت قضيت الليل كله وحدي في المكتبة أقرأ القرآن، ووقفت طويلاً عند الآية الكريمة:
} لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {(الحشر:21)
وفي تلك الليلة اتخذت قرار حياتي فأسلمت، ثم انضم إلي جميع أولادي، وكان أكثرهم حماساً ابني الأكبر (أسامة) وهو دكتور في الفلسفة ويعمل أستاذاً لعلم النفس في جامعة السوربون". وبإسلامهم زادت بيوت الإسلام بيتاً.
- وهذا أستاذ مصري للقانون يعمل بإحدي الجامعات الأمريكية يقول:كنا في حوار قانوني, وكان معنا أحد أساتذة القانون من اليهود, فبدأ يتكلم ثم بدأ يخوض في الإسلام والمسلمين, فأردت أن أسكته فسألته: هل تعلم حجم قانون المواريث في الدستور الأمريكي؟.قال: نعم, أكثر من ثمانية مجلدات. فقلت له: إذا جئتك بقانون للمواريث فيما لا يزيد علي عشرة سطور, فهل تصدق أن الإسلام دين صحيح؟.قال: لا يمكن أن يكون هذا. فأتيت له بأيات المواريث من القرآن الكريم وقدمتها له فجاءني بعد عدة أيام يقول لي: لا يمكن لعقل بشري أن يحصي كل علاقات القربي بهذا الشمول الذي لا ينسي أحدا ثم يوزع عليهم الميراث بهذا العدل الذي لايظلم أحداً. ثم أسلم هذا الرجل.
فكانت آيات المواريث وحدها سبيلاً إلي اقتناع هذا الرجل اليهودي بالإسلام.
وهذا المفكر الانجليزي عبدالله كويليام [ولد سنة 1856، وأسلم سنة 1887، وتلقب باسم: (الشيخ عبد الله كويليام). من آثاره: (العقيدة الإسلامية) (1988)، و (أحسن الأجوبة)]
من أقواله: ((هذا القرآن الذي هو كتاب حكمة فمن أجال طرف اعتباره فيه وأمعن النظر في بدائع أساليبه وما فيها من الإعجاز رآه وقد مر عليه من الزمان ألف وثلاثمائة وعشرون سنة كأنه مقول في هذا العصر إذ هو مع سهولته بليغ ممتنع ومع إيجازه مفيد للمرام بالتمام. وكما أنه كان يرى مطابقًا للكلام في زمن ظهوره لهجة وأسلوبًا كذلك يرى موافقًا لأسلوب الكلام في كل زمن ولهجة، وكلما ترقّت صناعة الكتابة قدرت بلاغته وظهرت للعقول مزاياه. وبالجملة فإن فصاحته وبلاغته قد أعجزت مصاقع البلغاء وحيرت فصحاء الأولين والآخرين. وإذا عطفنا النظر إلى ما فيه من الأحكام وما اشتمل عليه من الحكم الجليلة نجده جامعًا لجميع ما يحتاجه البشر في حياته وكماله وتهذيب أخلاقه .. وكذا نراه ناهيًا عما ثبت بالتجارب العديدة خسرانه وقبحه من الأفعال ومساوئ الأخلاق .. وكم فيه ما عدا ذلك أيضًا ما يتعلق بسياسة المدن وعمارة الملك، وما يضمن للرعية الأمن والدعة من الأحكام الجليلة التي ظهرت منافعها العظيمة بالفعل والتجربة فضلاً عن القول .. )) (العقيدة الإسلامية، ص، ص 139 – 140).
ويقول: ((إن من ضمن محاسن القرآن العديدة أمرين واضحين جدًا أحدهما علامة الخشوع والوقار التي تشاهد دائمًا على المسلمين عندما يتكلمون عن المولى ويشيرون إليه .. والثاني خلوّه من القصص والخرافات وذكر العيوب والسيئات وإلى آخره، الأمر الذي يؤسف عليه كثيرًا لوقوعه بكثرة فيما يسميه المسيحيون (العهد القديم) .. )) (أحسن الأجوبة عن سؤال أحد علماء أوروبة، ص 23 – 26).
وتقول عائشة برجت هوني [عائشة برجت هوني Ayesha Bridget Honey نشأت في أسرة إنكليزية مسيحية، وشغفت بالفلسفة، ثم سافرت إلى كندا لإكمال دراستها، وهناك في الجامعة أتيح لها أن تتعرف على الإسلام، وأن تنتهي إليه، وقد عملت مدرسة في مدرسة عليا في نيجيريا]: ((يعيش العالم الغربي اليوم في ظلام، وليس هناك أي بصيص من الأمل في قيام الحضارة الغربية بتوفير سبيل لتخليص الروح والنفس. فكل من يعرف الوضع الحقيقي للمجتمعات الغربية يلمس هذا القلق والحيرة العالمية التي تختفي خلف بريق التقدم والإبداع المادي الزائف. فالناس في الغرب (والشرق) يبحثون عن مخلّص من العقبات التي تحيق بهم. ولكنهم لا يرون منها مخرجًا. فبحثهم عقيم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والانسجام اللطيف في الإسلام بين مستلزمات الجسد ومتطلبات الروح يمكن أن يمارس تأثيرًا قويًا في أيامنا هذه. وبوسعه أن يبيّن للحضارة الغربية السبيل المؤدي إلى الفلاح والخلاص الحقيقيين وأن يقدم للرجل الغربي التصور الحقيقي للحياة وأن يقنعه بالجهاد في سبيل مرضاة الله .. )) [رجال ونساء أسلموا، 1/ 63 – 64].
ويقول كوفهي لال جابا: [خالد لطيف جابا K. Lal Gaba رجل سياسي ومؤلف وصحفي، ولد في مدينة لاهور، منحدرًا من أسرة هندوكية عظيمة الثراء، عالية التعليم، لها مكانتها بين الهندوس. وبعد أن أعلن إسلامه انتقل للحياة في بومبي. ومن أشهر مؤلفاته كتاب: (الأصوات العامرة)، وآخر بعنوان: (رسول الصحراء)].
(( .. إن الإسلام بوسعه تلبية كافة حاجات الإنسان في العصر الحاضر، فليس هناك أي دين كالإسلام يستطيع أن يقدم أنجح الحلول للمشكلات والقضايا المعاصرة. فمثلاً أشد ما يحتاج إليه العالم اليوم الأخوة والمساواة، وهذه، وجميع الفضائل لا تجتمع إلا في الإسلام لأن الإسلام لا يفاضل بين الناس إلا على أساس العمل والبذل)) [رجال ونساء أسلموا 6/ 102 – 103].
((إن الإسلام هو أفضل دين للبشرية، فبينما نجد أماكن العبادة في الأديان الأخرى خاوية في أغلب الأحيان، نرى أن المساجد تزخر بالمؤمنين وخاصة من الشباب الذين يعبدون الله خمس مرات في اليوم بأعداد كبيرة، وهذا أكبر دليل على أن الإسلام لا يزال بخير تمامًا كما كان دائمًا في الماضي. فالإسلام يتغلغل في حياة المسلم بكل تفاصيلها، بل له الكلمة الفصل في كل نشاط يقوم به المسلم وليس هناك أي دين آخر غير الإسلام لديه الإمكانية لحل كافة مشكلات الناس في العالم الحديث، وهذا هو امتياز الإسلام وحده)) [رجال ونساء أسلموا 6/ 103 – 104].
وأخيرًا أختم بكلمة السياسي والصحفي الهندي كوفهي لال جابا - خالد لطيف جابا: ((ليس هناك أي دين آخر غير الإسلام لديه الإمكانية لحلّ كافة مشكلات الناس في العالم الحديث، وهذا هو امتياز الإسلام وحده .. ))
وهكذا فإن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والدلالات الكونية، وشهادات المنصفين، وصرخات الحاقدين الخائفين، وأقوال المهتدين، كلها تصرح بحقيقة واحدة وتقودنا إلى نتيجة حتمية وهي أن المستقبل للإسلام لا محالة.
فإلى من يعيش في حيرة ويبحث عن الحق أقول: إن المستقبل للإسلام فهلم إلينا. وإلى أولئك الحاقدين المتخوفين أقول: إن المستقبل للإسلام ولا نجاة إلا في الإسلام وبالإسلام، فالنجاة النجاة.
وإلى أولئك الموقنين أن المستقبل للإسلام أقول: الثبات الثبات فإن وعد الله قادم لا محالة والمستقبل للإسلام.(/)
بحث جمع القرآن الكريم طرقه ووسائله ارجوا المساعدة
ـ[الفقير إلى الله]ــــــــ[09 Dec 2007, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني/ أخواتي الأعضاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلفت هذا الفصل ببحث صفي عنوانه: جمع القرآن الكريم طرقه ووسائله
فارجوا من جميع الأخوان والأخوات المساعدة في إيجاد المراجع وكل ما يتعلق بهذا البحث
وشكرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Dec 2007, 08:08 ص]ـ
أخي الكريم:
لعلك تستفيد من بعض بحوث ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن وعلومه , والتي أقامها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة في الفترة من3 _ 6 رجب 1421
ومنها:
1. بحث بعنوان: (جمع القرآن الكريم حفظا وكتابة , أ. د / علي بن سليمان العبيد)
2.بحث بعنوان: (جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين , أ. د / فهد الرومي)
3.بحث بعنوان: (جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين , د / عبد القيوم بن عبد الغفور السندي)
وتجدها كلها في مكتبة شبكة التفسير هنا ( http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=list&id=44)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 Dec 2007, 10:26 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وهناك رسالة علمية عن جمع القرآن للدكتور الدليمي، فهي جيدة في الجملة، وأظن أنه قد سبق الإعلان عنها في هذا الملتقى المبارك.
فتح الله علينا وعليك ووفقك لكل خير(/)
كتاب النظم المستعذب في تفسير غريب الفاظ المهذب
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[10 Dec 2007, 08:43 م]ـ
الحمد لله
أحب أن أسأل اهل العلم عن الكتاب المذكور في العنوان ....
النظم المستعذب في تفسير غريب المهذب
فإنه كتاب نفيس جدا ... الا ان الطبعة عندي قديمة وحجم الكتاب كبير .... ليس على القياس المشهور .... مع انه محقق
وحققه عراقي ....... نشرته المكتبة التجارية بمكة المكرمة
فأحب ان اسأل هل من جديد حول هذا الكتاب / بوركتم(/)
تسجيل لقصيدة (مالى و للدنيا) للشيخ العلامة حافظ بن أحمد حكمى رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Dec 2007, 01:00 ص]ـ
هذا تسجيل لقصيدة (مالى و للدنيا) للشيخ العلامة حافظ بن أحمد حكمى رحمه الله اعتمدت فى تسجيلها على النسخة التى وضعها أخونا الفاضل أبو مهند النجدى حفظه الله تعالى و هذا رابط التحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/hakamey.mp3
و أرجو من الإخوة أن لا ينسونى من دعائهم ..
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم /طه الفهد
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 Dec 2007, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيراً
وفقنا الله وإياك لعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Dec 2007, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طابة]ــــــــ[04 Jan 2008, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Mar 2008, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مثله إخوتى الكرام.
ـ[الشمري]ــــــــ[20 Mar 2008, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الصوت الرائع والاداء الجميل وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Aug 2008, 11:10 م]ـ
و فيك بارك أخى الكريم ..(/)
من بدائع القصص النبوي الصحيح كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Dec 2007, 10:25 ص]ـ
من بدائع القصص النبوي الصحيح كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مِنْ
بَدائع القصَص النبَويّ الصَّحيح
مُحَمَّد بْن جَميل زينو
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 548 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/725fd1e004.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/72975cc225.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/70d78e869b.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
المعجم الوسيط وورد + كتاب إلكتروني
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 Dec 2007, 04:39 م]ـ
المعجم الوسيط وورد + كتاب إلكتروني
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Dec 2007, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
تاريخ القرآن الكريم كتاب للدكتور محمد محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[13 Dec 2007, 03:52 ص]ـ
ونسالكم الدعاء للمرحوم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Dec 2007, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ياسر ورحم الله الشيخ محمد محيسن رحمة واسعة
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[13 Dec 2007, 04:28 ص]ـ
وارجو من ادارة المنتدى حزف الموضوع المكرر المشابه الخاطئ
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[13 Dec 2007, 04:42 ص]ـ
اشكر كرمك وتفضلك الدائم بالردود مع خالص الشكر والتحيه لشخص سيادتكم الكريم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Dec 2007, 05:43 ص]ـ
ولكم جزيل الشكر أخي الكريم ياسر محيسن وفقه الله وقد تم حذف الموضوع المشابه بورك فيكم ورحم الله والدكم وأسكنه فسيح جناته
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[14 Dec 2007, 12:01 م]ـ
فما تقومون من متابعة ممتازه تنبئ عن حب يشجعنى كثيرآ على المضى فيما اقوم به اكرر شكرى لشريكى فيما
اقوم به حفظك الله(/)
من يأتينا بتعليقات الشيخ خالد السبت على فتح المجيد وله منا الدعاء.
ـ[عبدالله عبدالرحيم]ــــــــ[14 Dec 2007, 04:45 ص]ـ
وحبذا لو كانت مفرغة
وجزاكم الله خيراً
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Dec 2007, 05:11 ص]ـ
الأخ عبد الله وفقك الله
هذا الموضوع ليس له علاقة بالتفسير وعلوم القرآن وتم نقله هنا لأنه أنسب ...(/)
نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Dec 2007, 11:35 ص]ـ
الحمد لله
العنوان أعلاه عنوان كتاب في غريب القران للسجستاني
فهل طبع طبعة جديدة مستقلة يا معشر الافاضل
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[16 Dec 2007, 02:11 م]ـ
أخي الكريم
انظر هذا الرابط:
تقرير عن كتاب (غريب القرآن) لابن عزيز السجستاني
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3278&highlight=%E4%D2%E5%C9+%C7%E1%DE%E1%E6%C8+%CA%DD%D 3%ED%D1+%DB%D1%ED%C8+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Dec 2007, 08:21 م]ـ
طبع بتحقيق الدكتور يوسف المرعشلي
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[17 Dec 2007, 11:34 ص]ـ
الحمد لله
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا(/)
محرمات استهان بها الناس كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Dec 2007, 02:17 م]ـ
محرمات استهان بها الناس كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
محرمات
استهان بها الناس
محمد صالح المنجد
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 692 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/12b5d26471.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/901340f009.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/31/0bbea9edb8.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Dec 2007, 02:22 م]ـ
رابط التنزيل(/)
هدية العيد .. حمل الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي رحمه الله-بتحقيق شوقي ضيف
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[18 Dec 2007, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هدية العيد .. حمل الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي رحمه الله-بتحقيق الدكتور / شوقي ضيف رحمه الله
طبعة دار المعارف
وهذا الكتاب كان مفقوداً في الأسواق لندرته ولم أجده على الشبكة
والكتاب أضعه للتحميل رداً على بعض دجاجلة الشبكة الذين افتروا على ابن مضاء وشوقي ضيف واتهموهم بأنهم من دعاة الشعوبية وأنهم ينطلقون من مبادئ المواطنة وليس من مبادئ الشرع والإسلام ... كبرت كلمة تخرج من أفواههم ...
اللهم ارحم ابن مضاء وشوقي ضيف وأحسن جزاءهما لمحاولتهم تسهيل تعلم لغة كتابك وحديث نبيك صلى الله عليه وسلم ... وافضح أعداءهم من أهل الدجل والتعالم.
ـ[لا إله إلا الله]ــــــــ[09 Sep 2008, 04:10 م]ـ
من فضلك استاذي الكريم لماذا لا نجد رابط للتحميل؟
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Sep 2008, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا
أين الرابط؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Sep 2008, 10:55 م]ـ
يبدو أنه حدث خطأ فنى
تفضلوا الكتاب(/)
صحيح الإمام البخاري برواية السجزي وعليها خطه
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[18 Dec 2007, 10:26 م]ـ
منقول من منتدى أهل الحديث وقد رفع الأخ / خالد مشرف منتدى المخطوطات هذا وجمعتهم أنا في رابط واحد
وهذ رابط الموضوع بأهل الحديث لم اراد التحميل ملف، ملف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39076
وهذا رابط جمعهم كلهم في ملف واحد
http://www.ahlaltahkek.com/up/files/2/sbok162.rar(/)
أبحث عن مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[22 Dec 2007, 02:48 م]ـ
إلى الإخوة الكرام من طلبة العلم بفاس المحروسة-حماها الله-إنني أبحث عن مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس. العدد: 3، الصادرة سنة 1988م، وبشكل أدق حول المقال الذي كتبه بها الأستاذ: أحمد العلمي حمدان.
فهل من فاضل يعيننا في الحصول عليه؟ وله مني الشكر الدعاء.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[26 Aug 2010, 02:34 ص]ـ
للرفع(/)
التسجيل الكامل لمنظومة (قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان) للشيخ عصام البشير حفظه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Dec 2007, 03:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده سبحانه و نستعينه ونستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم.
,يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ-
,يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا-
, يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا-
أما بعد:
فإن أصدقَ الحديث كلام الله تعالى، و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
هذه منظومة (قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان) نظم الشيخ أبى محمد عصام البشير المراكشى حفظه الله أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث و مشرف منتدى اللغة العربية فيه.
طلب منى أخى الفاضل أبوالحسنات الدمشقى تسجيل المنظومة فلبّيتُ طلبه و سجلتها ليعم النفع بها.
أسأل الله أن ينفع بها و يجزى ناظمها خير الجزاء.
www.khayma.com/tajweed/taha/khalaed.mp3
و لا تنسونى من دعائكم الصالح ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم / طه الفهد
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 Jun 2008, 01:38 م]ـ
بارك الله فيك ..
هذه هي المنظومة ( http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%DA%D5%C7%E3+%C7%E1%C8%D4%ED%D1+%C7%E1%E3%D1%C7% DF%D4%ED)
والشيخ حفظه الله هو مشرف جلسة العربية في ملتقى أهل الحديث وهذه ترجمته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=1224)
وللشيخ رسالة عنوانها: " حقيقة الإيمان من خلال تفسير فخر الدين الرازي – عرض وتحليل "
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Jan 2009, 01:49 م]ـ
و فيك بارك أخى الكريم.(/)
أين أجد تفسير ابن عربي الصوفي؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[23 Dec 2007, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع أحد الإخوة إفادتي عن تفسير الصوفي ابن عربي الوجودي الملحد؟!!
من لديه علم فليفدني مشكوراً بارك الله فيكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 Dec 2007, 07:46 م]ـ
أحد الإخوة قام -قبل سنتين تقريبا- بتصوير أجزاء من مخطوط هذا التفسير من مكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وقد طبعت دار الكتب العلمية تفسيرا في مجلدين نسبته لابن عربي لكن تبين لاحقا أن ليس له.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 Jan 2008, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[08 Jan 2008, 10:31 م]ـ
تجد تفسير ابن عربي إن شاء الله على هذا الرابط:
http://www.ibnalarabi.com/ebooks/ebcontents.asp?bkid=7092
الصفحة الرئيسية للموقع:
http://www.ibnalarabi.com
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 Jan 2008, 02:56 م]ـ
شكراً أخي الكريم، لكن يبدو لي أن التفسير المشار إليه هو المنسوب لابن عربي خطأ وهو في الحقيقة ليس له، كما ذكر أخونا العبادي أعلاه.
كما أنني أنبه أن الموقع الموضوع في الرابط مليء بالشركيات والتبرك بالأضرحة والقبور!!
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[10 Jan 2008, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد، فيما يلي سأذكر أسماء مؤلفات ابن عربي في التفسير والتي ذكرت في فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم / اعداد مركز الدراسات القرآنية:
أولا: اسمه: ابن عربي: محمد بن محي الدين الصوفي الحُلولي الطائي (560 - 638هـ)
ثانياً: مؤلفاته:
1) إشارات القرآن في عالم الإنسان. مخطوط. الوافي بالوفيات 4/ 176، كشف الظنون 3/ 84، إيضاح المكنون 1/ 84، معجم المؤلفين 3/ 532، معجم مصنفات القرآن الكريم 2/ 114، الفهرس الشامل (التفسير وعلومه) 246. عنوانه عند شواخ " إشارات القرآن في علم الإنسان "؟
2) إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن. مخطوط. هداية العارفين 1/ 114، إيضاح المكنون 1/ 152، معجم المؤلفين 3/ 532، معجم مصنفات القرآن الكريم 2/ 130، الفهرس الشامل (التفسير وعلومه) 246
3) تفسير القرآن = تفسير ابن عربي.مطبوع، وصل فيه إلى سورة الكهف، وهو على طريقة أهل التصوف. كشف الظنون 1/ 438، معجم المؤلفين 3/ 532، ذخائر التراث العربي الإسلامي 1/ 183، أعلام الدراسات القرآنية 218، قائمة مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث 46. وقال الكتاني (فهرس الفهارس: 319):" التفسير المطبوع في مجلدين المنسوب له، ليس له ".
4) التفسير المختصر. مخطوط، وصف بأنه صغير في ثمانية أسفار على طريقة المفسرين. كشف الظنون 1/ 438، أعلام الدراسات القرآنية 218، الفهرس الشامل (التفسير وعلومه) 246.
5) الجمع والتفصيل في أسرار معاني التنزيل. في أربعة وستين مجلداً، وصل فيه إلى الآية (65) من سورة الكهف.طبقات المفسرين للداودي 2/ 204، نفح الطيب 2/ 175، كشف الظنون 1/ 438، طبقات المفسرين للأدنوي 231، إيضاح المكنون 1/ 368، هداية العارفين 2/ 115، فهرس الفهارس 319، معجم المفسرين 2/ 582. عنوانه في نفح الطيب:" الجمع والتفصيل في حقائق التنزيل ". وعند الأدنوي: " الإجمال والتفصيل " وفي فهرس الفهارس:" .. المعاني والتنزيل " قال الكتاني: التفسير المطبوع في مجلدين المنسوب له، ليس له.
6) رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن. مطبوع. قائمة مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث 73.
7) كتاب العظمة في تفسير سورة الفاتحة. مخطوط. الفهرس الشامل (التفسير وعلومه) 247
8) كتاب المسبعات الواردة في القرآن الكريم. مثل قوله تعالى {خلق سبع سماوات} الآية (3) من سورة الملك، والآية (12) من سورة الطلاق، وقوله تعالى: {وسبعة إذا رجعتم} الآية (196) من سورة البقرة. هداية العارفين 2/ 120، معجم المفسرين 2/ 582.
9) كشف الأسرار وهتك الأستار. مخطوط. إيضاح المكنون 2/ 356. الفهرس الشامل (التفسير وعلومه) 247. عنوانه في الفهرس الشامل:" كشف الأسرار وهتك الأستار في تفسير القرآن العظيم ".
10) المثلثات الواردة في القرآن. مثل قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان ... } البقرة الآية (68) وقوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} الإسراء الآية (110). هداية العارفين 2/ 120، إيضاح المكنون 2/ 427، معجم مصنفات القرآن الكريم 3/ 247، معجمالمفسرين 2/ 582.
11) مجالس التفسير. مخطوط.الفهرس الشامل (التفسير وعلومه) 247.
12) المدخل إلى المقصد الأسمى من الإشارات إلى ما وقع في القرآن بلسان الشريعة والحقيقة من الأسماء والكنايات. مخطوط. أعلام الدراسات القرآنية 219.
13) مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل. مخطوط. أعلام الدراسات القرآنية 219، الفهرس الشامل (التفسير وعلومه) 248. المعروف أن الكتاب بهذا العنوان إنما هو للحراني: علي بن أحمد بن الحسن الأندلسي (ت:138هـ).
والملاحظ مما سبق أن أغلب كتب التفسير لا تنسب لابن عربي كما ذكر ذلك العلماء.
والله الموفق [/ size][/size](/)
خطب ودروس الشيخ عبد الرحمن السديس إمام المسجد الحرام
ـ[إمداد]ــــــــ[23 Dec 2007, 07:03 م]ـ
الكتاب: دروس للشيخ عبد الرحمن السديس
المؤلف: أبو عبد العزيز عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الملقب بالسديس
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 119 درسا]
بصيغة وورد والشاملة
حمل من هنا بارك الله فيك ( http://www.uparab.com/files/SG6fJhMKhyWJ4t1Q.zip)
ـ[إمداد]ــــــــ[24 Dec 2007, 02:17 ص]ـ
نظرالوجود عطب في الملف السابق أرجو تحميله من الملف المرفق
ـ[إمداد]ــــــــ[27 Dec 2007, 02:18 ص]ـ
أو من هذا الرابط
خطب الشيخ عبد الرحمن السديس ( http://www.up-00.com/download.php?file=QM207423.zip)(/)
ديوان خطب الجمعه كتاب للدكتور محيسن
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[23 Dec 2007, 08:57 م]ـ
ديوان خطب الجمعه كتاب للدكتور محيسن
ونسالكم الدعاء للمؤلف
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[24 Dec 2007, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر محيسن]ــــــــ[25 Dec 2007, 02:49 م]ـ
الفضل لصاحبه نسالكم الدعاء لمؤلف هذا الديوان المرحوم والدى(/)
حمل كتاب ابن حزم: حياته - فلسفته
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Dec 2007, 02:48 ص]ـ
حمل كتاب ابن حزم: حياته - فلسفته
وصف الكتاب:
رسالة ماجستير بإشراف: أسعد أحمد علي.
تاريخ المناقشة 1397هـ
المؤلف إسماعيل مصطفى إسماعيل اليوسف
الرابط
http://www.ibnhazm.net/files/ibnhazm-ismail-moustafa-01.zip
المصدر
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=15504#post15504
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Dec 2007, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 Dec 2007, 07:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:34 م]ـ
وجزاكم أخوتى الكرام(/)
شرح الأصول الثلاثة للشيخ بن باز رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[24 Dec 2007, 11:34 ص]ـ
شرح الأصول الثلاثة للشيخ بن باز رحمه الله
بصيغة وورد والشاملة
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[26 Dec 2007, 04:45 م]ـ
شكر الله سعيكم
ـ[إمداد]ــــــــ[27 Dec 2007, 10:25 م]ـ
امين وجزاك الله خيرا(/)
من لديه نسخة من هذا البحث؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Dec 2007, 12:44 م]ـ
من لديه نسخة من هذا البحث؟
الجدل العلمي بين محمد زاهد الكوثري ومعاصره أحمد بن الصديق الغُمَاري المغربي –
بحث يقع في 24 صفحة.
إعداد العلامة الدكتور/ توفيق بن أحمد الغلبزوري.
كلية أصول الدين- جامعة القرويين- تطوان - المملكة المغربية(/)
حمل ولأول مرة ذم الموسوسين لابن قدامة تحقيق أبي الأشبال الزهيري pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[25 Dec 2007, 04:55 م]ـ
حمل ولأول مرة ذم الموسوسين لابن قدامة تحقيق أبي الأشبال الزهيري pdf
هذا الكتاب هام جداً لعلاج من ابتلى بالوسواس عافانا الله وإياكم
وهذه النسخة كان قد أهداها صديق لي منذ عشرين عاماً وأفادتنى كثيراً حتى عافانى الله من الوسواس
والكتاب مصور وبصيغة pdf
حمل من الرابط
http://www.archive.org/download/tham-mo/tham_m.rar
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Apr 2008, 05:26 ص]ـ
للرفع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Apr 2008, 09:19 م]ـ
الرابط لا يعمل أخى الحبيب أرجو إعادة رفعه للأهمية
أخوك
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Apr 2008, 03:06 ص]ـ
تفضل أخى ... هنا في المرفق(/)
حمل (المجمل) لابن فارس رحمه الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[26 Dec 2007, 12:02 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وبعد طول انتظار، نشط أحد إخواننا الأحباب من ذوي الهمة العالية؛ فأنزل الكتاب بسرعة منقطعة النظير جزاه الله خيراً.
رابط طلب الكتاب ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=74855&posted=1#post74855)
رابط مباشر للتحميل ( http://www.archive.org/download/Almojmal/Almojmal.pdf)
ولا تنس الدعاء للرافع الأول. بارك الله فيه
وما لنا إلا الدّلالة.
ـ[النجدية]ــــــــ[28 Dec 2007, 11:31 ص]ـ
بسم الله ...
الرابط المباشر لا يعمل!!(/)
خطب الشيخ سعود الشريم رعاه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[27 Dec 2007, 03:03 ص]ـ
خطب الشيخ سعود الشريم رعاه الله
دروس للشيخ سعود الشريم
الكتاب: دروس للشيخ سعود الشريم
المؤلف: سعود بن إبراهيم بن محمد آل شريم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 57 درسا]
من هنا ( http://www.up-00.com/download.php?file=ZiF13210.zip)
مشغل الكتب الألكترونية المجهزة للشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51624&d=1195140566)
ـ[إمداد]ــــــــ[31 Dec 2007, 12:16 م]ـ
يمكنك التحميل من الملف المرفق(/)
الإلمام بأحاديث الأحكام للقشيري كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Dec 2007, 02:43 م]ـ
الإلمام بأحاديث الأحكام للقشيري كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الإلمام بأحاديث الأحكام
أبوالفتح تقي الدين محمد بن أبي الحسن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة
القشيري المصري
حقق نصوصه وخرج أحاديثه حسين اسماعيل الجمل
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 945 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/32/a1086e4008.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/32/5e3b2198c3.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/32/961661a911.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
سؤال عن مخطوطة
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[28 Dec 2007, 01:31 ص]ـ
الحمد لله
المرجو من الاخوة الافاضل ان يسعفوني بمخطوطة ... شفاء الصدور في أعلام نبوة الرسول
للامام الخطيب ابو الربيع سليمان بن سبع السبتي.
وجزى الله خيرا من مد يد العون ... فإني أطلبها لرجل صالح محب للعلم لم يأل جهدا في البحث عنها ثم طلب مني
ان ابحث له في النت.(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[فضيلة]ــــــــ[28 Dec 2007, 08:33 م]ـ
أرجوممن يعلم عن مخطوط البيان في تأويلات القرآن لابن عبدالبروعنوانه في الفهرس الشامل البيان بدليل القرآن
هل له نسخ أخرى غيرالتي في مكتبة الحمكمة ببغداد حيث قيل لي أن نسخته فريده ...
وهل هذا المخطوط يختلف عن كتاب ابن عبدالبر: البيان عن تلاوة القرآن جزيتم خيرا ..(/)
بحث حوار مع الحركات الجهادية في هذه المرحلة
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[29 Dec 2007, 03:10 م]ـ
حوار مع الحركات الحهادية
في مرحلة الاستضعاف
حوار مع التنظيمات السرية
إن الله أرسل خاتم النبيين محمدا ? بالقرآن ولا يزال القرآن غضا طريا كما أنزل ومنه قوله ? فاصدع بما تؤمر ? الحجر 94 ومن المثاني معه قوله ? فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء ? الأنبياء 109 ويعني أنه ? لم يخف عن بعض الناس رسالة الله إليهم وإنما صدع بها وجهر ليستوي الجميع في العلم بها وهو مدلول الإيذان على سواء، ومن زعم أن رسول الله محمدا ? كانت له تنظيمات سرية يسر إليها بعض رسالته ويخفيه عن العامة فقد أعظم الفرية.
إن حرف الحجر يعني الأمر بوجوب إعلان أن الأوثان لا تضر ولا تنفع وأن الناس في ضلال مبين إن لم يهتدوا إلى أن محمدا ? مرسل من ربه بالقرآن، وهي الحقائق الكبرى التي أخفى إعلانها عن جمهور أهل مكة وحدث بها خواصه قبل نزول حرف الحجر.
ويحتج أصحاب التنظيمات السرية بأن إقامة الخلافة واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولست أدري من أين علموا وجوب إقامة الخلافة على المسلم المغلوب على أمره، وهل يصح اعتقاد أن النبيين والرسل الذين لم يستخلفوا ومنهم نوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وعيسى ومثل هود وصالح وشعيب قد تركوا واجبا.
ويعني حرف الأنبياء أن النبي الأمي ? قد أبلغ رسالته وهي القرآن علنا لكل الناس سواء منهم المؤمنون الذين اتبعوه والكفار الذين تولوا عنه.
ولم يكن من تفصيل القرآن أن نبيا أو رسولا أنشأ تنظيمات سرية وإذاً لكان موسى وهارون أولى الناس بها لإنقاذ شعبهما المستضعف من الإبادة الجماعية.
إن قوله:
? ? قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ? يوسف 108
? ? يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه ? الأحزاب 45
? ? الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد ? إبراهيم
? ? ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ? المائدة 16
? ? وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ? النساء 64
? ? وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا ? السجدة 24
? ? وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات ? الأنبياء 73
لتعني أن الدعوة إلى الله ليست عملا يختاره المسلم لنفسه يدعو كيف شاء.
إن الرسول النبي ? كان يدعو إلى الله على بصيرة أي بوحي من الله إليه يرشده ويأمره بتكليف الله، وأرسله الله داعيا إليه بإذنه أي أن الله أذن له بالدعوة إليه وأذن له كذلك في أن يخرج الناس من الظلمات إلى النور وأذن للناس في طاعته كما في حرف النساء، وهل يستطيع الدعاة أو قادة التنظيمات السرية والجهادية ادّعاء أن الله قد أذن لهم في دعوة الناس وقيادتهم وأذن للناس في طاعتهم.
إن قوله ? وداعيا إلى الله بإذنه ? ليعني أن سيكون دعاة بغير إذن الله وهكذا أصبحوا يدعون إلى الله على غير بصيرة وبغير إذنه.
إن قوله ? كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ? عمران 110 وقوله ? لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ? النساء 114 وقوله ? وافعلوا الخير? الحج 77 لظاهر في أعمال البر وإشاعتها بين الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لن تستطيع التنظيمات السرية تمثله.
حوار مع الفقهاء والحركات الجهادية في هذه المرحلة
دلالة في سبيل الله
إن من تفصيل الكتاب وأصول الخطاب أن (سبيل الله) حيث وصف به في الكتاب المنزل تكليف فإنما لبيان أن رسولا قد تنزل عليه الوحي ليأمر الذين آمنوا معه خاصة بالتكليف الموصوف بأنه (في سبيل الله) كالهجرة والجهاد والقتال والإنفاق (في سبيل الله)، وبانقطاع الوحي بموت الرسول فلن يصح وصف تكليف مثله بأنه (في سبيل الله) ولو تمثله صحابته من بعده فضلا عمن بعدهم وهكذا فلم يهاجر (في سبيل الله) منذ نزل القرآن إلى يومنا هذا إلا من خرج من بيته مهاجرا إلى محمد رسول الله وخاتم النبيين ? في حياته أو أمره بهجرة كالمهاجرين إلى أرض الحبشة في العهد المكي، ولم ينفق أو يجاهد أو يقاتل (في سبيل الله) عبر تاريخ البشرية إلا من وقع عليه مباشرة أمر نبي أو رسول فأطاعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يقع من المؤمنين بعد حياة رسولهم هجرة أو إنفاق أو جهاد أو قتال شرعي ولكن ليس هو الموصوف في الكتاب المنزل بأنه (في سبيل الله) وليس من لم يوافقهم من المؤمنين قد صد عن (سبيل الله) أو تخلف عن الجهاد (في سبيل الله)، ومتى كان الصحابة الذين اعتزلوا القتال بين الصحابة في آخر الخلافة الراشدة قد تخلفوا عن الجهاد (في سبيل الله).
وإن الصد عن (سبيل الله) لم يوصف به إلا الذين عاصروا نبيا أو رسولا ومنعوا الناس أن يؤمنوا به ويتبعوه أو أن يجتمعوا إليه ويسمعوا منه للتلقي أو للتأمل كما في قوله ? ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به ? الأعراف 86 من قول رسول الله شعيب يصف نفسه ورسالته بسبيل الله وكما في المثاني معه في قوله ? ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله ? الأنفال 47 يعني قريشا يوم خرجوا من ديارهم إلى بدر ليصدوا عن سبيل الله أي عن الرسول النبي الأمي ? ورسالته.
إن لفظ (سبيل الله) لوصف دقيق كامل لرسالة الله قبل موت الرسول، فإن مات النبي وترك الكتاب في أمته فلن يوصف شيء من الأعمال التي في الكتاب بأنه في سبيل الله ولو تمثله المسلمون جميعا ومن تحقيق ذلك أن قوله ? واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ? الأنفال 41 وقوله ? ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ? الحشر 7 ليعني أن قوله ? فأن لله خمسه وللرسول ? في الأنفال وقوله ? فلله وللرسول ? في الحشر هما للدلالة على (سبيل الله) في الحرفين أي أن السهم الأول لا يقسم بين المؤمنين وإنما للرسول خالصا عفوا صفوا، أما قوله ? إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ? التوبة 60 فيعني أن سابع الثمانية من الأسهم يصرف (في سبيل الله) أي في ما يأمر به الرسول ? كتجهيز معسر في الجهاد معه ونحوه من مأمورات الرسول خاصة، وليس هذا السهم السابع للرسول ? يصرفه على نفسه إذ تأخر ذكره ولم يأت على رأس المذكورين كما في حرفي الأنفال والحشر مما يعني صحة الحديث أن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد كما بينت في كلية الرسالة من بيان القرآن، وكذلك قوله ? وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ? البقرة 177 وكله من الصدقة ولم يجعل لرسول الله ? فيها نصيبا إذ لم يذكره على رأس المذكورين فاعلم فرق ما بين الإنفاق على ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وهو من الصدقة تطوعا وبين الإنفاق (في سبيل الله) الواجب لأنه إنفاق المال ممن أمرهم الرسول ? به كما في تجهيز جيش العسرة ولم يتخلف عن الطاعة إلا معلوم النفاق.
إن الإذن بالقتال للرسول ? وأصحابه بعد الهجرة كما في قوله:
? ? أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ? الحج 39
? ? كتب عليكم القتال وهو كره لكم ? البقرة 216
? ? وقاتلوا في سبيل الله ? البقرة 244
? ? فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة… ? النساء 74
لا يعني أنهم مأذونون أبدا أي في كل وقت شاءوه أو شاءه أحدهم بقتل أو قتال من قدروا عليه من الكفار وإنما الإذن يعني أنهم قد أصبحوا في مرحلة الدفاع كما في قوله ? والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ? الشورى 39 وقوله ? وقاتلوا في سبيل الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ? البقرة 190 وقوله ? فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ? البقرة 194 وأنهم قد تجاوزوا المرحلة الابتدائية الأولى مرحلة الصبر وكف الأيدي عن القتال التي كان الخطاب والتكليف فيها كما في قوله:
? ? كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ? النساء 77
? ? وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ? الفرقان 63
? ? ويدرأون بالحسنة السيئة ? الرعد 22 القصص 54
? ? إن عليك إلا البلاغ ? الشورى 48
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مرحلة الدفاع أي بعد نزول الإذن من الله به فلن يستطع إنفاذ القتال المأذون به ليجعل المسلمين عمليا في مرحلة التنفيذ غير رسول الله ? الذي يتلقى الوحي يأمره ربه بإنفاذه على فلان وفلان أو على طائفة معلومة أو على أصحاب قرية معلومة من الكفار، وإذا خرج الرسول والصحابة لإنفاذه فقد خرجوا في سبيل الله وجاهدوا في سبيل الله فإن قاتلوا ففي سبيل الله الذي أمرهم بتلك الغزوة كما هي دلالة قوله ? ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ? الحشر 5 يعني أن الله أذن لهم بذلك أي أمرهم به، والمقتول منهم هو المقتول في سبيل الله لا غيره.
إن الرسول ? لم يخرج من بيته غازيا أو يجهز سرية أو يبعث بعثا إلا طاعة لله الذي أمره بتلك الغزوة أو السرية بذاتها وكما هي دلالة قوله:
? ? كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ? الأنفال 5
? ? وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال ? عمران 121
? ? يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ? الأنفال 24
? ? ويقول الذين آمنوا لولا نزّلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال ? القتال 20
? ? وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله ? التوبة 86
? ? يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ? التوبة 38
? ? وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ? عمران 167
ويعني أول الأنفال وأول عمران أن الله قد أمر رسوله بالخروج من بيته إلى العدو بالحق وهو الوحي من الله، وأن النبي ? لم يخرج من بيته اجتهادا منه أو قصد الإنتقام من قريش، وقد أعلن النبي ? هذه الكليات الكبرى قبيل غزوة أحد بحديثه " ما كان لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله " أي لن يلبسها إلا بأمر الله أي بوحيه ليخرج إلى الجهاد (في سبيل الله) لقتال عدو الله ولن يتخلف النبي ? عن أمر الله ولن يضعها حتى يحكم الله أي بالوحي إليه كذلك.
ويعني ثاني الأنفال أمر الذين آمنوا بطاعة الله ورسوله إذا دعاهم لما يحييهم وهو الجهاد في سبيل الله لما في القتل في سبيل الله من الحياة البرزخية كما في قوله ? ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ? عمران 169 ومن المثاني معه قوله ? ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ? البقرة 154.
ويعني حرف القتال وثاني التوبة أن الإذن بالقتال في سبيل الله متجدد لن يقع الإذن بإنفاذه إلا إذا أنزلت سورة يأمر الله فيها بإنفاذه على عدو معلوم مخصوص، وأن الوحي هو الذي يأمر النبي ? بالقتال في كل مرة، وإلا لما تمنى الصحابة بعد منتصف العهد المدني أن ينزل الله سورة يأمر فيها بالقتال، ولما تجدد في السنة التاسعة بعد الهجرة نزول حرف التوبة يأمر بالجهاد مع النبي ? في غزوة تبوك بعد نزول الإذن الأول في حرف الحج في السنة الثانية من الهجرة، ولقد كان بعض الصحابة الذين لم يحضروا بدرا قد عاهدوا الله أن يصدقوا في اللقاء ليكرمهم بالقتل في سبيل الله إذا أذن الله لنبيه ? بقتال آخر وتأخر عنهم الإذن سنة كاملة حتى نزل الإذن بالقتال في غزوة أحد، وأي من الصحابة يومئذ كان يملك شرعية أن يضرب رأس من قدر عليه من الكفار أو يغتاله، ولقد استأذن بعض الصحابة النبي ? ليأذن لهم بضرب رؤوس بعض الكفار والمنافقين فلم يأذن، ولو فعلوا دونما إذنه لما كان في سبيل الله، كما لم يكن قتل خالد بن الوليد ـ وهو من أمراء الجند في فتح مكة ـ بعض المشركين من القتال في سبيل الله، وإنما أعلن النبي ? براءته مما صنع خالد، وودى القتلى، وهل يصح اعتقاد أن النبي ? قد تبرأ من قتال في سبيل الله.
ويعني القول المجهل " قيل " في أول التوبة وثاني عمران أن الوحي كان يتنزل في كل مرة يأمر الله فيها بالقتال أوالنفير في سبيل الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن من تفصيل الكتاب وأصول التشريع والخطاب أن قوله ? قيل ? حيث وقعت في الكتاب المنزل فإنما للدلالة على الوحي لا غيره ومنه قوله ? فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ? البقرة 59 أي بدلوا الوحي الذي أنزل على موسى وهو قوله ? وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ? البقرة 58، ومنه قوله ? وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوّوا رؤوسهم ? المنافقون 5 والقول الذي قيل لهم هو قوله ? ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ? النساء 64، ومنه قوله ? ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ? التوبة 46 والقول الذي قيل لهم هو قوله ? فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ? التوبة 83 وكذلك قوله ? سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ? الفتح 15، ولا يخفى أن قول الله من قبل هو قوله ? وقيل اقعدوا مع القاعدين ? وقوله ? فاقعدوا مع الخالفين ?، فاعلم تأخر نزول حرف الفتح عن حرفي التوبة.
إن الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هم بنوا إسرائيل بعد أن أمروا بالقتال في سبيل الله في التوراة، وعلق إنفاذه بسبب قولهم ? يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ? المائدة 24، وبعد موسى سلّط الله عليهم عدوا جبارا أخرجهم من الديار والأبناء كما في قولهم ? وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ? البقرة 246 وكان نبيهم يومها قد قال لهم ? كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ? النساء 77 أي كفوا أيديكم عن القتال رغم استضعافهم واحتلال جالوت وجنوده ديارهم ورهن الأبناء فيها وإخراج الآباء منها ولم يأذن لهم بالقتال إلا لمّا بعث الله لهم طالوت ملكا، وكان القتال مع طالوت هو القتال في سبيل الله لا غيره، ولو سارع بعضهم لأجل الحماس إلى القتل والاغتيال في صفوف جالوت وجنوده قبل نزول الإذن بالقتال مع طالوت لما كانوا من المقاتلين في سبيل الله وكما هو صريح حرف البقرة في قوله ? ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ? البقرة 246 ويعني أن إخراجهم من الديار والأبناء لا يجعل قتال المعتدي الظالم الذي احتل الديار وأخرج الآباء ورهن الأبناء قتالا في سبيل الله، إن أولئك اليهود أفقه في الكتاب المنزل من عند الله من فقهائنا الذين يوجبون القتال في هذه المرحلة المشابهة لتلك، ولأنهم حانقون على العدو ولأن نبيّهم شيخ كبير فقد سألوه أن يبعث لهم ملكا أي قائدا شابا يختاره لقيادتهم ولن يفعل النبي ذلك إلا بأمر الله وإنما سألوا نبيّهم التزاما منهم بإنفاذ الأمر لو نزل من عند الله وأنهم لن يقولوا كما قال سلفهم لموسى ? فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ? المائدة 24.
إن إنفاذ بعث أسامة بالجيش بعد موت النبي ? لمن الجهاد في سبيل الله إذ أمر به النبيّ ? في حياته، أما قتال الصحابة بعد النبيّ ? الذين يلونهم من الكفار فهو شرعي لقوله ? يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ? التوبة 123 ولقوله ? قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ? الفتح 16 ويعني أن الصحابة وهم الذين آمنوا ـ كما بينت في مقدمة تفسيري من تفصيل الكتاب وبيان القرآن ـ قد كلّفهم الله في الكتاب المنزل بقتال من يليهم من الكفار كفارس والروم ووجب عليهم السمع والطاعة ولم يوصف هذا القتال المأمور به في حرفي التوبة والفتح بأنه في سبيل الله لتأخر نفاذه عن حياة النبي ?.
إن المخلفين من الأعراب قد دعاهم أبو بكر وعمر إلى قتال أهل الردة بعد حياة النبي ? وتلك دلالة قوله ? قل ? في القرآن دون سائر الكتاب ويعني أنه لن يقع في حياة النبي ? وإنما بعده في أمته، كما بينت في "من أصول التفسير"، ولا يخفى أن المخلفين من الأعراب هم المخلفون عن جهاد النبي ? في حياته الذين لم يلتحقوا به وإنما دعاهم بعده أبو بكر أما بعد جيل الصحابة فقد مضى وانقرض المخلفون من الأعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يخاطب الكتاب جماعة المسلمين بقتال بعد الصحابة إلا قوله ? وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمرالله ? الحجرات 9 ويعني أن لجماعة المسلمين بعد حياة النبي ? أن تقاتل الفئة الباغية كما هي دلالة تجريد هذا القتال المأذون به من الوصف بسبيل الله.
أما قتال الدولة الأموية فما بعده فليس شيء منه شرعيا فضلا عن وصفه بأنه في سبيل الله ولا يخفى فقه عمر ابن عبد العزيز إذ أوقف المد الإسلامي بالحملات العسكرية لما تسلم السلطنة ........
أما الدفع كما في قوله ? وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أوادفعوا ? عمران 167 ومن المثاني معه قوله ? وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ? النساء 75 فليس من القتال في سبيل الله إذ غاير بينهما وإنما هو سلوك الذي يقاتل حمية، وهكذا ندب إلى المنافقين فعله للدفاع عن المدينة في غزوة أحد كما في حرف عمران ولتخليص المستضعفين في مكة كما في حرف النساء لما أعرضوا عن القتال في سبيل الله أي طاعة لله ورسوله.
وإن من الدفع قتال صلاح الدين الأيوبي في ظل دولته إذ دفع عن شعبه صولة الصليبيين وقتال قطز في ظل دولته إذ دفع عن شعبه صولة التتار، وليس قتالهما في سبيل الله كما بينت.
إن قوله:
• ? ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ? الحج 40
• ? ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين ? البقرة 251
ليعني أن من نعمة الله وفضله على العالمين أن أذن للناس كل الناس في العالمين وهم أعم من المسلمين أي أذن لليهود والنصاري والصابئين والمسلمين أن يدفع كل منهم أعتداء الآخر عليه ولتحفظ دور العبادة لكل أهل دين وهي الصوامع والبيع والصلوات والمساجد من الهدم واعتداء الغزاة المعتدين، وقد وقع الإذن في السورتين في سياق اعتداء الغازي المحتل وهو اعتداء جالوت وجنوده في حرف البقرة وهو اعتداء الأقوياء الذين يقاتلون الضعفاء ظلما في حرف الحج.
والحرفان من الخطاب الجماعي أي للشعوب التي تتعرض للاحتلال والقهر ولا يقع الخطاب فيهما على الأفراد كما يأتي تحقيقه قريبا.
احتجاج الحركات الجهادية في الميزان
إن مدار احتجاج الحركات الجهادية في هذه المرحلة لرفع السلاح والقتال هو على رواية أبي هريرة المتواترة عن النبي ? أنه قال " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " وكذلك حديث ابن عمر مرفوعا، والنبي ? هو المأمور بقتال الكفار على الإسلام وكما هو صريح الحديث " أمرت ".
وكذلك تحتج الحركات الجهادية في هذه المرحلة بحديث ابن مسعود المرفوع " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة " وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما، وبحديث عائشة المرفوع، وهو صريح في القتل على هذه الخصال ولو لم تحصل مقاتلة من أصحابها غير أنه من التشريع الجماعي في الكتاب المنزل للمجتمع المدني المسلم.
ولن يقوم الإحتجاج به للأفراد إذ لم يأت في الكتاب أمر فرد بقتل فرد ولا جماعة، وإنما جاء في الكتاب أمر الجماعة المسلمة بقتل فرد شذ أو حارب كما في قوله ? ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ? الأنعام 151 الإسراء 33 في خطاب الجماعة المسلمة لا في خطاب الفرد وإنما بيان قتلها بالحق هو ما بيّنه الكتاب وبيّنه النبي ? بالحديثين المرفوعين عن ابن مسعود وعائشة، أما غير الثيب الزاني والقتل للقصاص والمحارب المفارق للجماعة التارك لدينه فإذا قتلته الجماعة فإنما ظلما وعدوانا منها على الفرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يخفى نزول حرفي الأنعام والإسراء في مكة قبل قيام الدولة النبوية في المدينة ولكن الجماعة المسلمة المخاطبة بهذا التكليف لم توجد في مكة البتة قبل الهجرة وإنما وجدت ونشأت وكان لها سلطانها الذي اكتسبت به صفة الجماعة في المدينة، وظلت الجماعة المسلمة بعد قيامها في المدينة لا تعلم دلالة قوله ? بالحق ? الذي يجعل لها سلطانا أي حجة من الله بقتل فرد منها شذ أو حارب حتى نزل حد الزاني المحصن وهو الشاذ بعد غزوة الأحزاب وتجاوز الدولة مرحلة الدفاع ونزل الإذن بالقصاص في البقرة والمائدة ونزل حد الحرابة في المائدة في السابعة للهجرة.
ولم يوصف قتل الجماعة للفرد الذي شذ أوحارب بأنه (في سبيل الله) فظهر أن للمؤمنين بعد الرسول ? أن يتمثلوا القيام بالحدود إذا كان لهم جماعة وسلطان أي تمكين في الأرض إذ لم يوصف قطع يد السارق وجلد الزاني والقاذف والقصاص بأنه (في سبيل الله) وتجردت جميع الحدود من هذا الوصف، وكما هي دلالة الحديثين " لا يحل " أي لا يحل للجماعة قتل الفرد إلا بإحدى ثلاث.
ولقد تأخر الإذن بالقصاص منذ قتل ابن آدم الأول بيد شقيقه الخاسر إلى أن أنزلت التوراة على أول مجتمع مدني مسلم بعد هلاك فرعون، أما قبلهم فلم توجد على ظهر الأرض جماعة مسلمة إذ لم يتجاوز الناجون مع الرسل بالآيات كنوح وهود وصالح ولوط وشعيب العد بالأصابع، وتلك دلالة قوله ? من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس حميعا ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا ? المائدة 32 بعد تلاوة نبإ ابني آدم بالحق على هذه الأمة، ودلالة قوله ? وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص ? المائدة 45 ويعني فرض القصاص في التوراة، أما قبلها فلم يوجد تشريع جماعي كما حققت.
إن قوله ? ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرّة بغير علم ? الفتح 25، ليعني أن حرمة دم وعرض الذين يكتمون إيمانهم في مكة في السادسة من الهجرة هو الذي فرض على النبي ? صلح الحديبية ومنعه من دخول مكة عنوة لئلا تنتهك ـ بغير علم ـ دماء وأعراض الذين يكتمون إيمانهم فتصيب الصحابة المعرة عند الله يوم الحساب، ولن تصح إذن شرعية العمليات الإرهابية والسيارات المفخخة ولا العمليات الإنتحارية التي يقتل فيها المنتحر نفسه ليتعدى حدود الله ومنها قوله ? ولا تقتلوا أنفسكم ? النساء 29 فيقتل نفسه، وقد يقتل فيها من يكتم إيمانه ومن يعلنه.
أقول: أدعوكم قادة التنظيمات السرية والجهادية إلى التوبة وإعلانها للناس على سواء للنجاة من عذاب الله ومن ظلم الافتراء على الله أن ما تقومون به من تنظيمات وعمليات انتحارية وإرهابية هو دين الإسلام وإني لأعجب إن كنتم أفقه في دين الله من الرسل والنبيين الذين لم يعملوا مثل عملكم هذا كما يأتي قريبا تحقيقه، وسيوفق الله للتوبة من دخل ابتداء في التنظيمات السرية والجهادية بحثا عن الحق ليتخلى عنها إذا أبصر الحق في غيرها.
فقه المرحلية
إن قوله ? ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ? الزمر 27 لتعني أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان إذ حوى القرآن مثالا لكل حالة ومرحلة سيتعرض لها المسلم فأكثر منذ نزول القرآن إلى قيام الساعة، وعلى كل مسلم أن يتمثل المثل الذي ضرب الله له في القرآن فإن كان سجينا فقد ضرب الله له مثل يوسف الذي شهد له صاحبا السجن بقولهما ? إنا نراك من المحسنين ? يوسف 36، وإن كان فردا مسلما طليقا في أرض لا يعبد الله فيها فقد ضرب الله له مثل إبراهيم الذي كان أمة وحده، وإن كانت قلة تخاف أن تفتن عن دينها فقد ضرب الله لها مثلا بأصحاب الكهف الذين اعتزلوا من يخافون فتنته وتركوه وشأنه وكما في الأحاديث الصحيحة أن سيوشك أن يكون خير مال المسلم غنيمات يرعى بها رؤوس الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن، وإن كانوا ممكنين في الأرض فقد ضرب الله لهم مثل داوود وسليمان وذي القرنين والنبي الأمي ? بعد غزوة الأحزاب، وحوى القرآن جميع المواقف التي سيقفها أعداء الدين من أهله إلى نهاية المستقر والمتاع في الأرض للإنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ما يقع علي المسلم خطابا وتكليفا من نصوص الوحي ـ وحده من جهة ومع جماعة من جهة أخرى ـ هو متغير ومتجدد حسب الزمان والمكان والعلم والقوة والأسباب، وقد يختلف الخطاب باختلاف المكان للمسلمين المتعاصرين بل وللذين يعرف بعضهم بعضا ويتصل بعضهم ببعض.
ولقد كان المسلمون داخل الدولة النبوية في المدينة المنورة مكلفون بجميع الخطاب الجماعي خلافا للملك النجاشي ورجال مؤمنين ونساء مؤمنات في مكة قبل الفتح إذ لم يخاطبوا بشيء من التكاليف الجماعية كالجمعة والقضاء والحدود والجهاد والقتال.
ولا يخفى وصف النجاشي بالإيمان إذ صلى عليه النبي ? صلاة الغائب يوم موته في التاسعة من الهجرة، ولا يخفى وصف المؤمنين المستضعفين في مكة قبل الفتح بالإيمان كما في قوله ? ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ? الفتح 25 فوصفوا بالإيمان رغم عدم قيامهم بشيء من التكاليف الجماعية لأنهم كانوا مستضعفين، وكانوا خارج نفوذ الدولة الإسلامية، ولقد أسقط الاستضعاف عن الرسول النبي هارون معاقبة عبدة العجل كما في قوله ? قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ? الأعراف 150 وأقره موسى، وجعل الله عذره عبرة لأولي الألباب كما في قوله ? لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ? يوسف 111، وأسقط الاستضعاف كذلك عن بني يعقوب الوفاء بموثقهم فلم يرجعوا بأخيهم كما في قوله ? قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ? يوسف 66 فكان وجودهم في ظل حاكم أقوى منهم، من الإحاطة بهم، ولم يكلفهم أبوهم يعقوب بالعمليات الآنتحارية ولا بالاغتيالات في صفوف المصريين.
إن قوله ? وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ? النساء 75 ليعني أن المستضعفين في مكة لم ينشئوا التنظيمات السرية ولم يقوموا باغتيال زعماء مكة، وشكر الله سلوكهم فجعله قرآنا يتلى للذكر والعبرة، إذ لم يكن منهم إلا دعاء ربهم ليخرجهم من مكة حيث استضعفوا فيزول عنهم الاستضعاف.
إن القرآن حدثنا أن الانشغال بالصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر التكاليف الفردية والكف عن القتل والقتال والاغتيال هو سلوك رسول الله وخاتم النبيين محمد ? في العهد المكي على نسق جميع النبيين والرسل الذين لم يمكّن لهم في الأرض مثل نوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب ومثل موسى وهارون قبل هلاك فرعون ولو جاز لهم لسارع إليه موسى وهارون ولهما أكبر الدوافع بما يعانيه قومهما من فرعون وملئه الذين يسومونهم سوء العذاب بقتل الذكور واستحياء النساء لإبادة شعب بكامله ولو جاز لهم لما اكتفى محمد ? في العهد المكي بأمر أصحابه بالصبر وهم يعذبون حتى ماتت سمية بالتعذيب ولما منع أصحاب بيعة العقبة الكبرى في السنة الثالثة عشر من البعثة على عتبة الهجرة من اغتيال زعماء مكة في منى لتصبح بانقلاب أحمر دار إسلام وهجرة.
إن النبي محمدا ? قد كلف باتباع النبيين قبله وبالاهتداء بهداهم ومنهم إبراهيم الذي حطم أصنام قومه كما في قوله ? وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم ? الأنبياء 57 ـ 58 وقوله ? فراغ عليهم ضربا باليمين ? الصافات 93 ولم يتبع خاتم النبيين محمد ? إبراهيم في هذا السلوك إذ لم يحطم الأصنام حول الكعبة بل ظل يصلي ويطوف حول الكعبة قبل الهجرة ولم يمس الأصنام بسوء، وكان محمد ? قد أطاع الله في قوله ? ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ? الأنعام 108، فكان استثناء من عموم الأمر في قوله ? فبهداهم اقتده ? الأنعام 90، وعلم النبي ? أن النهي عن سب الأصنام يعني نهيا أكبر منه عن تحطيمها في مرحلة الاستضعاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدثنا القرآن أن كل عملية قتل وقعت عبر التاريخ منذ قتل ابن آدم الأول بيد شقيقه الخاسر وإلى أن نزلت التوراة وقتل قتيل بني إسرائيل الذي ضرب ببعض أجزاء البقرة التي ذبحت - إنما كانت من جانب الكفار والمشركين، إذ لم يتضمن القرآن القتل ومحاولته والقتال والاغتيال في مرحلة ما قبل التمكين إلا من جانب الكفار، ومنه تهديد نوح وإبراهيم وشعيب بالرجم، ومحاولة اغتيال صالح وأهله من جانب تسعة رهط من قومه، ومنه رمي إبراهيم في النار التي نجاه الله منها، ومنه المجزرة الجماعية لأصحاب الأخدود الذين حرقوا بالنار، ومنه قتل السحرة لما آمنوا برب العالمين رب موسى وهارون من جانب فرعون، ومنه قتل أصحاب القرية الرجل الذي جاء من أقصى المدينة ليعز الرسل الثلاثة الذين هددوا بالرجم ومنه محاولة اليهود قتل عيسى لولا أن رفعه الله، ومنه عمليات قتل أنبياء وأتباعهم لم يفصلها القرآن.
أقول نعم! لقد ذكر القرآن أن موسى قتل قبطيا خطأ قبل الرسالة وقد استغفر منها وعاتبه الله عليها وتاب عليه فمن يحتج بها؟ وأن الخضر قتل غلاما بأمر الله لقوله ? وما فعلته عن أمري ? الكهف 82، وأما تفكير الأسباط إخوة يوسف في قتله فقد تراجعوا عنه واستغفروا منه وكان قبل نبوتهم وبدافع الغيرة وهم فتيان لا زالوا يلعبون ويمرحون ويستبقون.
إن القرآن حدثنا أن ابن آدم الأول المقتول إنما منعه دينه عن الدفاع عن نفسه وذلك قوله ? لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ? المائدة 28.
وما كان جواب نوح لما هدد بالرجم إلا كما في قوله ? قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين ? الشعراء 117ـ 118.
وما كان جواب الرسل الثلاثة الذين هددوا بالرجم إلا كما في قوله ? قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون ? يس 19.
وما كان من الرسل بالآيات لما هددوا بالإخراج أو الإكراه إلا أن قالوا ? ولنصبرن على ما آذيتمونا ? إبراهيم 12 واستفتحوا ربهم طلبا للنصر.
وما كان من النبيين الذين قتلوا إلا أن صبروا.
إن المرحلة التي يعيشها الفلسطينيون والعراقيون اليوم قد عاشها بنو إسرائيل مرتين قبل نزول القرآن:
أولاهما: في ظل فرعون قبل وبعد رسالة موسى ذاقوا من العذاب كما في قوله ? وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ? الأعراف 127 ـ 129 ويعني أن موسى رغم تهديد فرعون بإبادتهم أكثر مما مضى، لم يأمر قومه بالإرهاب والاغتيال والقتل، وإنما بقوله ? استعينوا بالله واصبروا ? واستفتح ربه طلبا للنصر بقوله ? عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض ?.
وثانيهما: بعد نزول التوراة التي تضمنت التكليف بالقتال في سبيل الله، وكان نبيهم من بعد موسى بين أظهرهم يوم اجتاح جالوت وجنوده ديارهم وأخرجهم منها ورهن فيها الأبناء، ولم يأذن لهم بإنفاذ القتال في سبيل الله إلا لمّا بعث الله لهم طالوت ملكا، وكان القتال معه هو القتال في سبيل الله لا غيره كما في قوله ? ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ? البقرة 246 كما بينت، ولو سارع بعضهم لأجل الحماس إلى القتل والاغتيال في صفوف جالوت وجنوده لما كانوا من المقاتلين في سبيل الله، كما لم يكن قتل خالد بن الوليد ـ وهو من أمراء المسلمين في فتح مكة ـ بعض المشركين من القتال في سبيل الله، وإنما أعلن النبي ? براءته مما صنع خالد، وودى القتلى، ولست أدري كيف علم تنظيم القاعدة وغيرهم في هذا العصر أن قتالهم هو في سبيل الله.
إن المرحلة التي عاشها بنو إسرائيل في ظل فرعون هي نفسها المرحلة التي يعيشها الفلسطينيون اليوم في ظل الدولة اليهودية ولم يكن بنو إسرائيل يومها مأذونين بالجهاد والقتال فلو قاتلوا فرعون لما كان قتالهم من الجهاد أو القتال في سبيل الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن موسى بدأ رسالته إلى فرعون بقوله ? فأرسل معي بني إسرائيل ? الأعراف 105 وقوله ? فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل ? الشعراء 16 ـ 17 وقوله ? فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم ? طه 47 وقوله ? وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ? الدخان 21 ويعني أنه يريد الهجرة بقومه واعتزال فرعون وشأنه، وإن هذا لهو الهدى الذي أرسل الله به موسى ونبّأ به خاتم النبيين ? في القرآن تذكرة وعبرة لأولي الألباب.
ولقد هاجر إبراهيم، وهاجر أصحاب الكهف، وهاجر المسلمون إلى أرض الحبشة بأمر النبي ? وهاجر النبي ? وأصحابه إلى المدينة تمثلا بقوله ? يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ? العنكبوت 56 ويعني إذا منعتم من عبادة ربكم فابحثوا عن أرض تتمكنون فيها من عبادة ربكم فأين هذا السلوك في مرحلة عدم التمكين من المقام مع من يفتنهم وإنشاء التنظيمات السرية والجهادية والعمليات الانتحارية.
إن المسلم مخاطب بالتكاليف الشرعية وهو في إحدى وضعيتين أو مرحلتين لن يخلو منهما أحد: مرحلة الاستضعاف ومرحلة التمكين.
ولقد غاير الكتاب المنزل كثيرا بين الوضعيتين فجعل التكاليف الفردية وهي ما يسع كل فرد مسلم فعله كالصلاة والبر والإنفاق والصيام ـ وكذا المنهيات في جميع الوحي ـ هي التكليف في مرحلة الاستضعاف وهي التي لم يتجاوزها نوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وسائر الرسل الذين لم يمكّن لهم في الأرض ولم يتجاوزها خاتم النبيين محمد ? في المرحلة الابتدائية وهي ما قبل الهجرة أو ما يسمى بالعهد المكي.
وجعل التشريع الجماعي ومنه القصاص والحدود والمعاملات هو ما خوطب به السلطان والمجتمع المسلم معه وهم من يقع عليهم الوصف بجماعة المسلمين.
إن قوله ? قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ? في الأنعام 151 ـ 153 إلى آخر الوصايا العشر هي التكاليف التي يجب أن يتمثلها المسلمون الذين لا سلطان لهم ولذلك جاء بعدها قوله ? ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ? الأنعام 154 ويعني أن الوصايا العشر هي التي اقتصرت عليها كل نبوة وكل رسالة قبل التوراة والعجيب أن القرآن المكي قبل الأمر بالهجرة لم يتجاوزها كذلك، وتكرر ذكرها في الإسراء ولقمان ووصفت بالحكمة ويعني موضع الأنعام أن النبي ? يدعو الناس جميعا إلى تأمل ما تعبدهم به ربهم من التكاليف وأنه مثل ما نزل على جميع الرسل والنبيين قبل موسى وإنما نزل التشريع الجماعي على موسى في التوراة بعد هلاك فرعون كما هي دلالة قوله ? ثم آتينا موسى الكتاب ? لبيان تأخر نزول التشريع الجماعي في الكتاب عن الحكمة.
إن القتل والقتال والخطف والإغتيال في هذه المرحلة مرحلة الاستضعاف هو بدعة ابتدعتها التنظيمات الجهادية في الثلث الأخير من القرن العشرين من عند أنفسهم مخالف لهدي القرآن وسنة النبيين جميعا، ولقد كان الاشتراكيون العرب في الشام هم أول من سنّ عمليات خطف الطائرات والأفراد والعمليات الفدائية ضد العدو منذ مطلع النصف الثاني من القرن العشرين، ومن قبل اعتمد القرامطة الحشاشون في قلعة آلموت بقيادة الحسن بن الصباح في القرن الرابع الهجري أسلوب الاغتيالات والعمليات الانتحارية ضد مخالفيهم.
وإنما وقع الخلط على الإسلاميين وعلى الفقهاء وعلى المؤمنين بحمل السلاح في هذه المرحلة بسبب عدم دراية هذه الحقائق الكبرى في الكتاب المنزل على خاتم النبيين ?.
ملاحظة:
هذا البحث ملخص من تفسيري القرآن
الحسن ولد ماديك
باحث أكاديمي في علوم القرآن
متخصص منذ 1981 في الحركات الباطنية عبر التاريخ
متخصص منذ 1981 في الجماعات الإسلامية
متخصص منذ 1989 في القراءات العشر الكبرى
متفرغ منذ 2001 لتفسير القرآن تحت الطبع
انواكشوط ـ موريتانيا
الجوال: 002226728040
المكتب: 002225210953
E.MAIL : elhacenmadick@gmail.com
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[29 Dec 2007, 08:57 م]ـ
الدعوة إلى ترشيد الجهاد، وإعداد العدة، والحذر من ارتكاب حماقات وأفعال بشعة تصدّ الناس عن الإسلام
، كل هذا أمرٌ مقبول. أما الوقوف ضدّ الجهاد أو الدعوة إلى إيقافه، أو لا مشروعيته بحجج لا تصدر إلا من
جبان أو رعديد، أو ضال عن سبيل الله، فهو أمر نبرأ إلى الله منه.
بل يجب تذكير أولياء الأمور بالتنبه لما يحاك لهذه الأمة وهذا الدين، وأن الجهاد كما قال علي بن أبي طالب
قد اصطفاه الله لخاصة أوليائه.
وهو فرض على الراعي والرعية.
وما أرى الأخ الموريتاني إلا أنه قد أسقط رغباته في حب الدنيا على كتاب الله تعالى،
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Dec 2007, 11:27 م]ـ
هذا بحث مغرض جداً،،، وكأني بصاحبه قد قبض ثمنه من أسياده ....
إنه يريد أن يلوي عنق الشمس لتخرج من المغرب ولمّا يحن وقتها بعد ..
ويريد أن يجر الشرق ليصبح غرباً ...
سامحك الله يابن ماديك ... وأصلحك .... هذه قديمة، هات غيرها ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[30 Dec 2007, 11:20 ص]ـ
الحمد لله
بطبيعة الحال
لو احتلت بلده لتبخر مانع الاستضعاف عنده الا ان يكون في العدوة القصوى و العياذ بالله.
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[30 Dec 2007, 12:35 م]ـ
السادة: الدكتور عبد الرحمان الصالح، الدكتور أحمد إدريس القطان، المجلسي الشنقيطي أكرمكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد قرأت أمس رد الأخوين الصالح، وأحمد واستحييت من الرد عليهما لأنهما أولا قد تكلم كل منهما عن شخصي بما أعتقد أنه من حقه إذ كل إنما يملك تصوراته هو وله أن يطلقها في أعراض الناس أو يقيدها، وثانيا لأنهما لم يطلبا مني النقاش العلمي الذي يعني حسب تصوراتي أن يقول المعترض: اعلم أن دليلك كذا في القضية كذا مردود شرعا بدليل أقوى منه وهو كذا وكذا، وهذا ما تمنيت لأني لم أعلن يوما وقد فرغت من تفسير القرآن كاملا أن تفسيري هو حقائق ثابتة وإنما هي مجموع ما توصلت إليه في بحوثي منذ 1989 م قد تكون صوابا وهناأضطر إلى إعلانها خشية إثم كتمان العلم وقد تكون خطأ وهذا الاحتمال شجعني كذلك على نشرها بعد طيها سنين عددا لعل أهل العلم يدلوني على الدليل الراجح وأنا أشهد الله ثم أشهدكم أنني أول المذعنين المنقادين إلى الحق إن تكرمتم ومننتم بإظهاره.
وأما الأخ الثالث المجلسي الشنقيطي فإنما قرأت اعتراضه اليوم وهو ما شجعني على كتابة هذا الرد القصير:
إخوتي: لا يسخر بعضنا من بعض وإلا فلا يسخر أحدكم من أحد غيري فلعله خير من الساخر أما أنا فوالله لا أعتقد أنني خير من أحد من عوام المسلمين وهو يشهد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله بل لعلي شر منه ولعلي بعد أن أكرمني الله بحفظ القرآن والتخصص فيه لم أقم بواجب الأمانة وهي تدبرالقرآن وهو حمل ثقيل وأتمنى على الإخوة إخراجي بدليل شرعي من التكليف بقوله تعالى " أفلا يتدبرون القرآن " وإذا لسحبت كافة بحوثي وأحيل إليها الإخوة وخصوصا ما قدمت لهم من التفسير ليعينهم على رد هذا البحث وإلا فليعلموا أني لم أكتب فقرة منه ولا من التفسير كله إلا وقد استدللت عليها بسبع من المثاني ولن أقر لأحد بأنه قد حجّني لو جاء بست من المثاني وإنما لو جاء بثمان من المثاني وهيهات والله أعلم وهكذا أحيلكم إلى مقدمة التفسير من تفصيل الكتاب وبيان القرآن.
وأخيرا اعلموا أني لم أقل ولو مرة واحدة بتعطيل الجهاد وإنما فرقت بين ما يوصف بأنه في سبيل الله وبين القتال المأذون به شرعا دفاعا ولكن يشترط للدفاع أن يكون في ظل سلطان مسلم .. ومرة أخرى أطلب منكم القراءة والتأمل قبل أن تستخفكم العاطفة التي زادت المسلمين تمزقا وانحطاطا وقهقرى.
وأقول لو علمتم أنني تفرغت لدراسة الكتاب المنزل الذي يهدي للتي هي أقوم ويهدي إلى الرشد ولم يصدني الفقر والعيال وأن لست موظفا ولا أتقاضى راتبا بل متفرغ ...(/)
حمل قصيدة مجد الدين بن رشيد البغدادى في الشوق للحج مع شرح لها
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[30 Dec 2007, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من المعلوم و المشاهد ما يحمله كل المسلمين فى قلوبهم من محبة لبيت الله الحرام و شوق للحج و ما إن يذهب المرء إلى مكة مرة فى عمرة حتى يتحرق شوقا لمعاودة الكرة
و من الناس من اعطاه الله تعالى موهبة و حلاوة فى الكلام فعبر عن مشاعره بفصاحة و بلاغة
و من هؤلاء الواعظ الفقيه مجد الدين محمد بن أبى بكر بن رشيد البغدادى رحمه الله تعالى
فى قصيدته الرائعة المطولة فى وصف الشوق لبيت الله تعالى
قال فيها:
أيا عذبات البان من أيمن الحمى ... رعى الله عيشا في رباك قطعناه
سرقناه من شرخ الشباب وروْقه ... فلما سرقنا الصفو منه سُرقناه
وجاءت جيوش البين يقدمها القضا ... فبدد شملا بالحجاز نظمناه
حرام بذي الدنيا دوام اجتماعنا ... فكم صرمت للشمل حبلاً وصلناه
فيا أين أيام تولت على الحمى ... وليل مع العشاق فيه سهرناه
ونحن لجيران المحصب جيرة ... نوفي لهم حسن الوداد ونرعاه
ونخلو بمن نهوى إذا رقد الورى ... ويجلو علينا من نحب محياه
فقرب ولا بعد وشمل مجمع ... وكأس وصال بيننا قد أدرناه
فهاتيك أيام الحياة وغيرها ... ممات فياليت النوى ما شهدناه
فيا ما أمر البين ما أقتل الهوى ... أما يا الهوى إن الهنا قد سلبناه
فو الله لم يبق الفراق لذاذة ... فلو من سبيل للفراق فرقناه
فأحبابنا بالشوق بالحب بالجوى ... لحرمة عقد عندنا ما حللناه
لحق هوانا فيكم وودادنا ... لميثاق عهد صادق ما نقضناه
أعيدوا لنا أعيادنا بربوعكم ... ووقت سرور في حماكم قضيناه
فما العيش إلا ما قضينا على الحمى ... فداك الذي من عمرنا قد عددناه
فياليت عنا أغمض البين طرفه ... ويا ليت وقتا للفراق فقدناه
وترجع أيام المحصب من منى ... ويبدو ثراه للعيون حصباه
وتسرح فيه العيس بين ثمامة ... وتستنشق الأوراح نشر خزاماه
ونشكو إلى أحبابنا طول شوقنا ... إليهم وماذا بالفراق لقيناه
فلا كانت الدنيا إذا لم يعاينوا ... هم القصد في أولى المشوق وأخراه
عليكم سلام الله يا ساكني الحمى ... بكم طاب رياه بكم طاب سكناه
وربكم لولاكم ما نوده ... ولا القلب من شوق إليه أذبناه
أسكان وادي المنحنى زاد وجدنا ... بمغنى حماكم ذاك مغنى شغفناه
نحنّ إلى تلك الربوع تشوقاً ... ففيها لنا عهد وعقد عقدناه
ورب يرانا ما سلونا ربوعكم ... وما كان من ربع سواه سلوناه
فيا هل إلى ربع الأعاريب عودة ... فذاك وحق الله ربع حببناه
قضينا مع الأحباب فيه مآربا ... إلى الحشر لا تنسى سقى الله مرعاه
فشدوا مطايانا إلى الربع ثانيا ... فإن الهوى عن ربعكم ما ثنيناه
و هذا جزء من هذه القصيدة التى تبلغ أبياتها ما يقرب من 250 بيت
و إذا أردتها كاملة بالشرح فاضغط على الرابط لتحميلها بشرح شيخنا محمد إسماعيل المقدم في هذا الكتيب القيم
http://www.m-ismail.com/upload/books/qasida-zahabia.pdf
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[09 May 2010, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القصيدة جميلة جدا، وقد حاولت مراتٍ تحميلها فلم أفلح، أرجو إعادة رفعها مشكورين.(/)
الأخلاق والسير لابن حزم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Jan 2008, 07:18 م]ـ
الأخلاق والسير لابن حزم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأَخْلاَقُ وَالسِّيَرُ
لابْنِ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيّ
تحقيق عادل أبوالمعاطي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 637 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/32/9eba3cffee.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/32/12889fa495.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2007/32/c8279d1f3e.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
خطب الشيخ صالح بن حميد وفقه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[01 Jan 2008, 09:10 م]ـ
الكتاب: دروس للشيخ صالح بن حميد
المؤلف: صالح بن عبد الله بن حميد
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 79 درسا]
نوع الملفات وورد والشاملة وويب
ـ[إمداد]ــــــــ[02 Jan 2008, 01:47 م]ـ
http://filaty.com/f/801/6e1290e. دروس للشيخ صالح بن حميد. zip.html(/)
حوار مع الأصوليين
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[01 Jan 2008, 09:19 م]ـ
حوار مع الفقهاء
للحسن محمد ماديك
أصول الفقه من الكتاب
إن إبليس كان من الجن وكان له ذرية كما في قوله ? وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ? الكهف 50.
ولم يكن إبليس من الملائكة المخاطبين بقوله:
? ? وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ? الكهف 50 الإسراء 61 البقرة 34
? ? ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ? الأعراف 11
? ? وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ? ص 71 ـ 72
? ? وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ? الحجر 28 ـ 29
ولقد سجد الملائكة كلهم أجمعون من غيراستثناء كما في قوله:
? ? فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين ? ص 73 ـ 74
? ? فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين ? الحجر 30 ـ 31
? ? فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين ? البقرة 34
? ? فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين ? الأعراف 11
? ? فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ? الكهف 50
ويعني أن إبليس كان من الجن ولم يكن من الملائكة كما لم يتضمن تفصيل الكتاب مثل قولنا إلا إبليس كان من الملائكة ففسق عن الطاعة، وانقطع إبليس من المستثنى منه فنصب إذ لم يكن من الملائكة وإنما كان من الجن وكان من الكافرين ولم يكن من الساجدين أما الملائكة فلا ذرية لهم ولم يكفروا لحظة واحدة بل كانوا من الساجدين والراكعين، وأبى إبليس واستكبر أن يكون مع الساجدين وهم أعم من الملائكة كما في قوله:
? ? قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين ? الحجر 32
? ? قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ أستكبرت أم كنت من العالين ? ص 75
? ? قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ? الأعراف 12
وهو المشكل الذي لم يفقهه التراث إذ حسبوا أن إبليس كان يعبد الله مع الملائكة قبل أمرهم بالسجود لآدم فشمله الأمر وحسبوا أنه كان بينهم في السماوات العلى فخالفوا صريح القرآن الذي وصف إبليس بأنه كان من الكافرين ولم يكن من الساجدين وهيهات أن يكون مع الملائكة المقربين في الملإ الأعلى كافر لم يسجد لله من قبل.
ومن زعم أن وصف إبليس بأنه كان من الكافرين إنما يعني بعد أمره بالسجود لآدم لا قبله فليتأمل قوله ? وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين ? النمل 43 ولا يخفى وصف ملكة سبإ به قبل مجيئها إلى سليمان وأنها رغم ما أوتيت من العقل والفطنة وبعد النظر والتأمل فقد عبدت الشمس من دون الله لأنها كانت من قوم كافرين فأثّر فيها ما حولها من الناس وما تلقّته من التصورات والسلوك الذي لم تستطع تجاوزه ولا ثورة عليه بل فرض عليها التقليد وتعطيل السمع والبصر والتأمل والتفكر.
ولقد أنكر الله على إبليس ألا يكون مع الساجدين لآدم وأن لا يسجد إذ أمره مما يعني دخول من دون الملائكة من المخلوات في أمر الملائكة بالسجود فسجد الساجدون وهم أعم من الملائكة وشذ غير الساجد وهو إبليس وحده الذي فسق عن أمر ربه.
وهكذا تضمن تفصيل الكتاب أصلا من أصول الخطاب والتكليف وهو ما يسمى لدى التراث الإسلامي بأصول الفقه، وكان أمر الملائكة بالسجود لآدم يشمل معهم من دونهم من المخلوقات يومئذ فسجد الملائكة كلهم أجمعون وسجد بسجود الملائكة الساجدون غير الملائكة وشذ إبليس وحده، ويعني أن خطاب الأعلى يشمل من دونه فوا عجبا للفقهاء لم يفقهوا هذا وفقهه جميع المخلوقات من الدواب والطير يومئذ وهم أمم أمثال بني آدم كما في قوله ? وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ? الأنعام 38 وكانوا يومئذ من الساجدين إذ فقهوا أن خطاب وتكليف الأعلى يشمل من دونه.
وللمزيد من البيان والتفصيل فإن تفصيل الكتاب قد تضمن ترتيب المخلوقات كالتالي:
1. الملائكة والنبيون.
2. الذين آمنوا وهم صحابة النبي والرسول خاصة كما سيأتي بيانه في كليات من التفسير في بيان مدلول الإيمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. المؤمنون وهم الأجيال اللاحقة بعد الصحابة من المؤمنين في أمة النبي كما يأتي بيانه.
4. الناس.
ولخطاب بني آدم دلالة أخرى سيأتي تفصيلها في من تفصيل الكتاب عند بيان من نبوة جميع النبيين.
أما الملائكة والنبيون فهم أفضل المخلوقات كما هي دلالة قوله ? ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ? عمران 80 وهو صريح في كفر من اتخذ الملائكة والنبيين وهم أفضل المخوقات أربابا من دون الله فمن دونهم من المخلوقات أحرى أن لا يتخذ ربا من دون الله، إذ لم يأذن الله باتخاذ أفضل مخلوقاته شركاء معه أو من دونه فمن دونهم من الناس ومن الكواكب والأصنام حري أن لا يتخذ وليا ولا شريكا من دون الله الواحد القهار.
وإن الخطاب المنزل من عند الله أي التكاليف التي كلّف بها العباد لقسمان أمر امتثال كالإيمان وإقام الصلاة والصوم والحج والبر وفعل الخير، وأمر اجتناب ونهي كترك الشرك والكذب وقتل النفس التي حرم الله والزنا وشرب الخمر.
وإن تعدية الإيمان بالباء لتعني تعلقه بغيب يوم وقع الإيمان من المؤمن كما سيأتي بيانه في كليات من التفسير في بيان الإيمان، ولقد وصف الله حملة العرش والملائكة المقربين بالإيمان كما في قوله ? الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ? غافر 7 يعني أنهم يؤمنون به ولم يروه بعد وهم أفضل المخلوقات وسعهم الإيمان بالله وهو من الغيب في الدنيا ووسع كذلك سائر الملائكة وجميع النبيين والرسل الإيمان به ولم يروه في الدنيا كما هي دلالة قوله ? لا تدركه الأبصار ? الأنعام 103 وقوله ? قال لن تراني ? الأعراف 143 ودلّ إيمانهم بالله على صحة الحديث النبوي " واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا " وأن لن يقبل ممن دونهم من الناس وسائر المخلوقات إلا الإيمان بالله في الدنيا.
ولم يقبل رب العالمين من الملائكة أن يشركوا به كما في قوله ? ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ? الأنبياء 29 ولم يقبل رب العالمين من النبيين أن يشركوا به كما في قوله ? وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ? المائدة 116 وقوله ? لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ? النساء 172 ويعني أن من دونهم إن لم يسعه ما وسع الملائكة والنبيين سيكون من الظالمين وسيجزى جهنم وسيعذب عذابا أليما.
ولم يقبل من النبيين الشرك كما في قوله ? ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ? الزمر 65 وقوله ? ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ? الأنعام 87 ـ 88 ويعني أن النبيين المعدودون في سورة الأنعام وسائر الذين اجتباهم ربهم وهداهم بهداه إلى صراط مستقيم فصاروا أفضل العالمين لم يقبل منهم الشرك ولو أشركوا لحبط عملهم أي لم يقبل منهم دعاء ولا صلاة ولا صيام ولا طاعة ولكانوا من الخاسرين المعذبين المخلدين في النار، وهكذا من دونهم لن يقبل منهم الشرك كائنا من كانوا.
إن النبيين قد كلفوا بتكاليف هي سنتهم التي لا يسع غيرهم من أممهم الخروج عنها إلا من ليس من أمة النبي وسواء كانت التكاليف أمر امتثال أو أمر نهي.
إن أكبر الفرائض وأوجب الواجبات هو ما كلف بامتثاله الملائكة والنبيون ثم ما كلف به النبي أي سنته ثم ما كلف به الذين آمنوا ثم ما كلف به المؤمنون ثم ما كلف به الناس.
وكذلك أكبر المحرمات والمنهيات هو ما نهي عنه الملائكة والنبيون ثم ما نهي عنه النبي ثم ما نهي عنه الذين آمنوا ثم ما نهي عنه المؤمنون ثم ما نهي عنه الناس.
وهكذا كان الإيمان هو أكبر الفرائض والواجبات إذ قد كلف به الملائكة والنبيون وكلف به من دونهم كذلك، وكان الشرك هو أكبر المحرمات إذ قد نهي عنه الملائكة والنبيون ونهي عنه من دونهم.
وكان الأمر بإقامة الصلاة بعد مرتبة الإيمان إذ قد كلف به النبيون وكلف به من دونهم وهم الذين آمنوا والمؤمنون.
وكان النهي عن الخمر والميسر والأنصاب والأزلام والظن والتجسس والغيبة وأكل أموال الناس بالباطل والتولي يوم الزحف عن النبي ? من الكبائر كما في قوله ? إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ? النساء 31 ولا يخفى أنه رد على قوله ? يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ? النساء 29.
وكان غض البصر وحفظ الفرج أقل درجة في التحريم مما تقدم إذ قد خوطب به المؤمنون.
وكان أكل ما في الأرض من المباح أقل درجات الامتثال لخطاب الناس به.
وحسب التراث الإسلامي أن سنة النبي هي مأمورات لم تبلغ درجة الوجوب وإنما الاستحباب والندب، وفاتهم أن سنة النبي هي ما كلف به النبي ? في الكتاب المنزل عليه كقوله ? وما كان لنبي أن يغلّ ? عمران 161 ويعني أن من سنة النبي ترك الغلول فمن غلّ فقد رغب عن سنة نبيه، وهكذا غضب النبي ? أن طلق رجل من أصحابه امرأته وهي حائض ولم يقره بل غيّر إذ قد خالف سنة النبي كما في قوله ? يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة ? بداية سورة الطلاق وأعلن النبي ? براءته من سلوك النفر الذين رغبوا عن سنته إذ أجمعوا على قيام اليل وترك النوم وعلى الصوم وترك الفطر وعلى التبتل وترك النكاح، ولا يخفى أن النبي ? قد كلف بجميع ما رغب عنه أولئك النفر إذ قد كلف بالقيام والنوم كما في قوله ? إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي اليل ونصفه وثلثه ? المزمل 20 وقوله ? إن ناشئة اليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا ? المزمل 6 وهو ما أحدثه النائم من القيام بعد نوم، ولا يخفى أن النكاح هو سنة النبي ? لقوله ? يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك ? الأحزاب 50
وسيأتي تفصيل جميع ذلك في تفصيل الكتاب في قسم الفقه وأصوله إن شاء الله.
يتواصل
الحسن محمد ماديك(/)
تلاو لسورتى الحجرات و نوح برواية حفص عن عاصم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Jan 2008, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من اتبع هداه.
أما بعد ..
فهذا تسجيل لسورتى الحجرات و نوح برواية حفص عن عاصم.
www.khayma.com/tajweed/taha/hojoratnoh.mp3
أسأل الله أن يتقبل منى و منكم صالح الأعمال ..
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
أخوكم /طه الفهد(/)
من سورة البقرة في تفسير [مراقي الأواه] مطبوعا - للأخ أبي حامد الشنقيطي
ـ[محمد براء]ــــــــ[04 Jan 2008, 12:57 ص]ـ
قال أبو حامد في ملتقى أهل الحديث: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا نموذج من عملي في [مراقي الأواه]، وهو نظم في أكثر من ثمانية آلاف بيت للشيخ العلامة أحمدو بن أحمذي الحسني الشنقيطي، خصصه لإشارات في تدبر القرآن وتفسيره وبيان بعض الأوجه النحوية والبلاغية فيه.
وأتمنى من الإخوة التعاون على طبع هذه المنظومة حتى تكتمل، وتبقى بعد ذلك مرحلة التحقيق التي تُترك للمتخصصين من الإخوة الباحثين بعد استئذان أقارب المؤلف.
وقد استعجلت في نشرهذا الجزء غير المكتمل من عملى لتحفيز إخواني على خدمة هذا النظم الذي هو أعجوبة في بابه. علما أنني نكلت عن المشروع مؤخرا لبعض الصوارف والمشاغل الطارئة، وأتمنى العودة إلى متابعته بتشجيع ومساعدة من إخواني من طلبة العلم ومحبيه.
وإليكم الجزء القليل مما طبعت من المنظومة وهو في المرفقات، وقد بذلت جهدا كبيرا في الصف والضبط والتدقيق بالاستعانة بأكثر من نسخة ".
في المرفقات
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[04 Jan 2008, 01:35 ص]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرا(/)
تحرير البحث العلمي المجرد
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[05 Jan 2008, 10:59 م]ـ
تحرير البحث العلمي المجرد
الحسن محمد ماديك
إن البحث العلمي المجرد أيا كان ميدانه هو الخطوة الصحيحة على الطريق الموصل إلى سعادة البشرية التي لن تحقق نجاحا أو تقدما في علم من العلوم التجريبية أو التقنية أو الدينية أو الأدبية أو الإنسانية إلا به، ولكل تخصص علمي أدواته ووسائله الخاصة به يتمكن بها الباحثون المتخصصون من التقدم العلمي إن لم يتعثروا في هوة الانحطاط بسبب الأخطاء العلمية أو المنهجية.
وإنما الثابت المقدس هو الحقيقة العلمية الابتدائية أو المتوسطة أو الكلية، سواء اطلع عليها الناس أم غابت عنهم، وسواء وافقوها أم خالفوها بعضهم أو جميعهم، ولن يصح اتخاذ الإجماع معيارا لمعرفة الحق أو الحقائق العلمية كما شاع وذاع في بعض العلوم أكثر من غيرها إذ كان على رأس أخطاء الباحثين فيها اعتبار الإجماع دليلا على أن المجمع عليه من الحقائق المقدسة التي يجب وصف مخالفها بالشذوذ والردة كما شذ " كاليلي " إلى الحقيقة العلمية يوم قال بدوران الأرض وخالف ما أجمع عليه أهل الأرض يومئذ، وكان إعدامه إعلانا لنشأة خطإ منهجي ارتضاه رجال الدين في الكنيسة يقضي بمصادرة حرية الرأي والفكر والاجتهاد ويقضي بفرض التقليد، قضاء باسم الدين وباسم الله كذبا وافتراء.
ولقد أخطأ رجال الدين في الكنيسة الذين أعدموا " كاليلي " خطأين منهجيين: أولهما أن حسبوا فهمهم للكتاب المنزل أي فقههم منه معيارا للحق فقدّسوا فقههم ووصفوا بالكفر والردة كل من خالفه وعاقبوه باسم الله كذبا وافتراء عليه، وثانيهما أن فرضوا التقليد على الناس وأغلقوا دون الاجتهاد والبحث العلمي بابا وخدّروا العقول لئلا تفكر أو تتأمل أكثر أو أبعد مما توصل إليه رجال الدين يومئذ.
ولا يزال الخطأ المنهجي ينأى بصاحبه عن موافقة الحق سواء كان متعمّدا أو من غير قصد، وليت شعري ما الفرق بين رجال الدين الذين أعدموا " كاليلي " وبين فرعون ذي الأوتاد الذي أعدم السحرة أن آمنوا برب العالمين قبل أن يأذن لهم، كلاهما صادر حرية الرأي والتأمل والفكر أي قيّد البحث العلمي المجرد وفرض التقليد وأغلق باب الاجتهاد ووأد الإبداع.
إن فرعون قد قال لقومه كما في قوله ? قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ? غافر 29 ومن المثاني معه قوله ? وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري ? القصص 38 ويعني أنه قد حجر على سمعهم وأبصارهم وآرائهم وفرض عليهم تقليده وأن لا يروا رأيا إلا رأيا رآه هو لهم ولا يعلموا من العلم إلا ما علمه هو لهم.
ولا يزال رجال الدين على نفس الخطإ إلى يومنا هذا ويبتعدون يوما بعد يوم عن البحث العلمي المجرد بسبب الأخطاء المنهجية المذكورة.
وإنما التقليد بدعة اقتبسوها من منهج فرعون واتخذوه دينا وفرضوه على الأجيال اللاحقة، وكلما ازداد المتأخرون في تقليد من سبقهم رغم الأخطاء المنهجية أو العلمية ازدادوا انحطاطا وردة وقهقرى عن التقدم العلمي.
وإن الكتاب المنزل على خاتم النبيين ? لبريء من فرض التقليد ومصادرة حرية الرأي والفكر والتأمل والاجتهاد والبحث العلمي.
وإن أكبر الكليات وأقدس المقدسات لحقيقة وحدانية الله وأن لا شريك له وأنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤ ولا شبيه ولا مثل ولا ند، وتضمن القرآن والكتاب المنزل من عند الله هذه الحقائق دون أن يصادر حرية الرأي والتأمل والفكر والبحث العلمي ودون أن يفرض تقليدها على الناس ومنهم المخالفون، وإنما بالأمر باستعمال كافة أدوات البحث العلمي كالسمع والبصر والتأمل والفكر والعقل كما في قوله:
• ? أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ? النمل 64
• ? أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم ? الأنبياء 24
• ? ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به ? الفلاح 117
• ? إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذن شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين ? الكهف 13 ـ 15
(يُتْبَعُ)
(/)
• ? ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم ? القصص 74 ـ 75
ويعني حرف النمل أن الله أمر الناس بالتأمل والنظر والبحث العلمي وسيعلمون أن الذي يبدأ الخلق ثم يعدمه ثم يعيده والذي يرزق من السماء والأرض هو الله وحده لا شريك له فمن لم يفقه ذلك بعد التأمل والنظر واتخذ مع الله شريكا فليأت ببرهانه ودليله على أن لشريكه من الخلق والقدرة مثل ما لله.
ويعني حرف الأنبياء أن الله أمر من اتخذ من دونه آلهة أن يأتي ببرهانه أي دليله عليه.
ويعني حرف الفلاح أن القاصر المقلد الذي لم يتأمل ولم يبحث هو الذي يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به وإنما بسبب التقليد.
ويعني حرف الكهف أن الفتية الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى قد علموا أن من دعا إلها دون رب السماوات والأرض قد قال شططا إذ خالف الصواب، وأقر القرآن الفتية إذ أنصفوا قومهم المشركين فسألوهم سلطانا بينا أي دليلا وحجة على أن آلهتهم هي رب السماوات والأرض الذي خلقهن ويدبر الأمر فيهن.
ويعني حرف القصص أن الله قبل أن يعذب المشركين يوم القيامة سيسألهم برهانهم ودليلهم على أن شركاءهم في الدنيا كانوا شركاء لله حقا وإذن فلينصروهم من العذاب في الآخرة.
إن طلب البرهان والدليل العقلي والعلمي من المخالف في الكتاب المنزل من عند الله ليتعارض مع مصادرة حرية الرأي والفكر والاجتهاد بل هو تحرير للبحث العلمي المجرد وإعلان أن حرية الرأي والفكر والعبادة والسلوك حق مشروع لكل إنسان.
وإن القرآن وهو هكذا يناقش ويحاور في أعظم المقدسات لبريء من التقليد والحجر على الرأي والفكر والعقل.
إن الحقيقة سواء كانت ابتدائية أو متوسطة أو كلية ستبقى كذلك لا يزيدها إجماع جميع الإنس والجن عليها ولا ينقصها نكرانهم في عصر من العصور أو في جميع العصور عبر التاريخ، وهكذا فإن شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله كلية من الكليات ستبقى كذلك لا تنقص بإنكار المنكرين ولا تزيد بإقرارهم.
وهكذا لم ينقص من وحدانية الله تعالى إنكار أهل الأرض جميعا قبل أن يخالفهم إبراهيم وحده بإعلان التوحيد.
إن الإجماع على ما في الكتاب المنزل من عند الله وعلى ما جاء به النبي ? من العلم والتشريع مع القرآن لا يزيد الوحي قوة في الدليل على قوته، وإنما يزيد في إيمان أهله.
وأما الإجماع ممن يعتبر إجماعهم على ما لم يتضمنه الكتاب المنزل والأحاديث والسنن النبوية فلا خلاف في الأخذ به في التشريع أي العبادات والمعاملات قبل ظهور الحكم الشرعي من الكتاب المنزل الذي تضمن تفصيل كل شيء ولم تستكمل الأمة الأمية بعد دراسة الكتاب المنزل بل ستظهر معانيه ودلالاته أكثر فأكثر كلما اقتربت الساعة وليعلم الناس رأي العين أن محمدا مرسل من ربه بالقرآن كما شهد به الله وهو أكبر شهادة.
الحسن محمد ماديك(/)
اعراب القرآن للسيوطي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Jan 2008, 11:15 م]ـ
اعراب القرآن للسيوطي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
إعْرابُ القرْآن الكريم
جَلال الدّين السيوطيّ
هو ليس كتابًا في الإعراب النحوي فحسب
وإنما هو كتاب في اللطائف الأسلوبية للقرآن
كما أنه يعرض للقراءات، والنكات اللغوية
ويشير ـ أحيانًا ـ إلى خصوصية الرسم القرآني
كما أن به إلماحات إلى بعض الأبواب النحوية والصرفية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.47 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/1/b2e1484a99.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/1/0d6a699db6.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/1/5335728fb4.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=53155&d=1199562382
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01199559471.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعل هذا الكتب التي تقومون بنشرها في كفة حسناتكم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[07 Jan 2008, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعل هذا الكتب التي تقومون بنشرها في كفة حسناتكم
وإياكم أخي الكريم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(/)
شرح المقدمات العشر من تفسير التحرير والتنوير
ـ[البلقيني]ــــــــ[06 Jan 2008, 08:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121944
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 Jan 2008, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرا. وبارك فيك.(/)
شرح التحبير في علم التفسير كاملا
ـ[البلقيني]ــــــــ[06 Jan 2008, 08:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120261
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Jan 2008, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jan 2008, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.(/)
حمل سلاسل قيمة جداً عن الاستخارة وتطوير الذات
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 Jan 2008, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حمل سلاسل قيمة جداً عن الاستخارة وتطوير الذات
العنوان هذه قصتي مع الاستخارة منذ عشرين عاما وما زالت أحداثها مستمرة
المؤلف سند بن علي بن أحمد البيضاني
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=4124
سلسلة مسائل مهمة في صلاة الاستخارة ..
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=4015
صلاة الاستخارة وتطوير وتحقيق الذات
http://saaid.net/book/open.php?cat=98&book=4051
رابط مباشر سريع للمجموعة كلها
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=373
ـ[الونشريسي]ــــــــ[11 Feb 2008, 01:32 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر يا أبا محمد
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:23 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر يا أبا محمد
ولكم مثله أخى الكريم(/)
فرصة مواصلة الدراسة لمن يعمل و يرغب في الدراسة المسائية
ـ[الميموني]ــــــــ[10 Jan 2008, 02:19 م]ـ
لمن يريد مواصلة الدراسة العليا فرصة
إعلان
يعلن المعهد العالي للأئمة و الخطباء بجامعة طيبة بالمدينة المنورة عن فتح باب التسجيل والالتحاق بالدراسة في الفصل الثاني 1428/ 1429 هـ. للسعوديين الحاصلين على بكالوريوس في أحد التخصصات الشرعية.
يمنح المعهد درجة الدبلوم العالي، وهي تعادل شهادة الماجستير لدى جامعة طيبة ً ويمكن قبوله في برنامج الدكتوراة لدىها عند توافره.
مدة الدراسة:
مدة الدراسة في المعهد سنتان. موزعة على أربعة فصول دراسية. يحق للطالب الاستفادة من كافة مرافق و خدمات الجامعة. إضافة إلى تسليم الطالب لمكافأة شهرية مماثلة لمكافأة طلبة الدراسات العليا.
من مزايا الدراسة في المعهد العالي:
1) الدراسة مسائية لمدة أربعة أيام فقط في الأسبوع.
2) مكافأة شهرية مماثلة لمكافأة طلبة الدراسات العليا ما عدا الموظفين.
3) يصرف للدارس جميع البدلات المالية التي تصرف للطالب في مرحلة الدراسات العليا.
4) الاستفادة طيلة الدراسة من مرافق الجامعة كالمكتبة والخدمات الطبية وغيرها.
5) إمكانية الالتحاق بالبرامج التعليمية والتدريبية في الجامعة كدورات الحاسب والانترنت واللغة الانجليزية وغيرها لمن يرغب.
المستندات المطلوبة:
1. أصل وثيقة التخرج الجامعية + صورتان منها.
2. شهادة حسن السيرة والسلوك + صورتان منها.
3. صورتان من بطاقة الأحوال المدنية مع الأصل للمطابقة.
4. عدد (4) صور شمسية حديثة وملونة مقاس 4 ? 6.
5 – ملف بلا ستيك بوجه شفاف.
زمن التسجيل:
من السبت: 10/ 1/ 1429هـ. إلى الأربعاء: 14/ 1/ 1429هـ.
المقابلات الشخصية: من السبت: 17/ 1/ 1429هـ. إلى الأربعاء: 22/ 1/ 1429هـ
المكان: جامعة طيبة:المعهد العالي للأئمة و الخطباء: - بجوار الإدارة الطبية – سكرتارية المعهد.
ت: 8460008 / تحويلة: 1540 - 2552 – 2533.
ـ[الميموني]ــــــــ[11 Jan 2008, 10:05 م]ـ
لعل المشرف يتكرم بنقله للمنتدى المفتوح(/)
أريد كتاب فضائل القرآن لابن كثير ( PDF)
ـ[همس]ــــــــ[11 Jan 2008, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا أريد كتاب فضائل القرآن للحافظ ابن كثير رحمه الله مصور بصيغة pdf
وجزاكم الله خير
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[12 Jan 2008, 06:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
تجد الكتاب في هذا الموقع ولكنه بصيغة الوورد
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
ـ[همس]ــــــــ[13 Jan 2008, 07:00 م]ـ
جزاكي الله خير أخيتي
المطلوب pdf(/)
بشارة الشباب بما جاء في غض البصر من الثواب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Jan 2008, 02:16 م]ـ
بشارة الشباب بما جاء في غض البصر من الثواب كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
بِشَارَةُ الشَّبَابِ
بِمَا جَاءَ فِي غَضِّ البَصَرِ مِن الثَّوَابِ
بقلم أبُي الحَسَنَاتِ الدِمَشقِيِّ
جمَعتُ هذه الرِّسَالةَ، تذكرةً لإخواني الشَّبابَ، ونصيحةً لهم، في أمر هامٍ مِن أمور دِينِهم، وهو غَضُّ البَصَرِ، وليس قَصدِي مِن هَذِه الرِّسَالةِ بَيانُ تَفاصِيلِ أحكَامِ النَّظَرِ، وإنَّمَا أردتُ بِهَا أن أُذكِّر إخوانِي الشَّبابَ بِهذِه الفَريضَةِ، وأبيِّنَ لهم فَوائِدَها وَمنزِلَتَها في الشرعِ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 525 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/2/85ef944f30.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/2/4faa20d141.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/2/d80d373fa5.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=53411&d=1200136174
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01200132192.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
فوح الشذا في رمز " سما، شذا "
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[14 Jan 2008, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل القرآن اهل الله ورحمة الله وبركاته
أود أن تحفكم بقصيدة على طريقة قصيد الشاطبي كنت قد كتبتها أيام الدراسة حين كلفنا الأستاذ شيخنا الدكتور التهامي الراجي الهاشمي حفظه الله أن ننجز بحوثا حول رموز الشاطبية فكتبت البحث ثم اخترت أن أجعله في شكل قصيدة بالعنون أعلاه، وهاهي:
تبارك ربي منزل الوحي فيصلا وصلى على المختار والآل والوِلا
وعم رضاه التابعين وتابعي أولاء إلى يوم القيامة مسجلا
وجازى بأوفى الكيل عنا أئمةً لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
فمنهم إمام الغرب والشرق قاسمٌ سليلُ فِيرُّهْ كان كالنجم منزلا
فألهمه ذو الفضل حرزا كرامةً وما كان في طوق امرئ قبله ولا
وصاغ رموزاً للأئمة أصبحت دليلا على المنظوم أولَ أولا
وإني بعون الله قد رمت حَصرَ ما به رمز شينٍ معْ سما قد تحصَّلا
ومدلولُ ذا الرمز الكسائي وحمزةٌ ونافع والمكيُّ والبصرِ ذو العلا
ولست بناسٍ رمزَ شامٍ وعاصم مقابلِهم كافٌ ونونٌ على الولا
إلى شيخنا الراجي التهامي أزفُّها وسوف تلاقي مُدخلا متقبّلا
فهو الإمام القارئ المقتدى به جزاه إله العرش خيرا وأجز لا
فأول رمز من سما الشين قد أتى لدى آخر الزهراء الاولى مفصلا
يضاعفَه ارفع في الحديد وهاهنا سما شكره والعين في الكل ثقلا
كما دار واقصره، فإن كنت رافعا على يقرض اعطفه تكن متفضلا
وأما لدى نصب فتوجيهه أتى جوابا للاستفهام "من ذا" قد اُعملا
وتوجيه تشديد بتكثير أجره مضاعفةً من ذي الجلال تفضلا
وفي خِفّه فالأمر أسرع من تكرْ رُرٍ والكسائى قال:لا فرق يُجتلى
وثاني الرموز قد أتى عند قو له تعالى" فيغفرْ" مع يعذب سما العلا
شذا الجزم, أما رفعه فمقدر ضمير ابتداء قبله ليس مشكلا
وفي جزمه اعطفه على الفعل قبله "يحاسبْ"جوابِ الشرط لست مجهلا
وأما رموز الكاف والنون خمسُها فقال الإمام الشاطبيُّ وأجملا:
وفي "ربوة" في المومنين وهاهنا على فتح ضم الراء نبَّهْت كُفَّلا
قريش تضم الراء أما تميمهم فتفتح. والثاني بالانعام قد جلا
و"إنّ"بفتح عم نصرا وبعدُكم نما. فمعاً بالكسر تحكيه مِقْولا
وفتحهما: نصبٌ للاُولى قد اُبدِلَتْ من الرحمة المنصوبِ قبلُ تبدُّلا
وجاءت بتوكيدٍ لها "إنّ" بعدها بكسرٍ، وأما نافع فهْو قد تلا
بكسر ففتحٍ؛وهْو في الفتح كالذي تقدم، والكسرُ ائتنافٌ تأصلا
وثالثها قد جاء في قول قاسم: وفي رفع"قولُ الحق" نصب ندٍ كلا
فناصبها يحتج بالنصب مصدرا ولا تقفن من قبله غيرَ الاِبتلا
وفي"يَصعقون"اضممه كم نص رمزُنا أتى رابعا في الطور يختال في الحلى
فأسند ذو الفتح الهلاك إليهمو وذو الضم للجبارأسند مجُْمِلا
وخامس هذي الخمس في نبأٍ أتى لدى قوله جازاه ربي تفضُّلا:
وفي رفع با"رب السموات"خفضه ذلولٌ وفي "الرحمن" ناميه كملا
ففي رفع ذين ابدأ وأخبر، ولا تقف بـ"بينهما"بل في حسابا فتكملا
وفي جر ذين اتبع لـ"ربك"عاطفا أو ابدل، ولا وقفٌ هناك بل اَوصلا
ومن رفعا من بعد جر فأتبعا للاَوّل ثم استأنفا القول عن جِلا
فصح -إذاً- وقفٌ ببينهما والاٍبـ تداءُ من الرحمن،إخبارُه بـ"لا"
وفي الأنبياء الرمز قد جاء نونه "ليحصنكم"صافى وأنث عن كلا
فبالنون لله الكريم معظما وباليا له أو للبوس مسبَّلا
وأما بتاء فهو للصنعة التي يعلمها ربي لداود ذي العلى
وهذا تمام القصد مما أردته من النظم وليصلحه من جاد مِقولا
فيا رب فاقبله وقابله بالجزا وصل على طه وسلم ومن تلا
هذا وأرجو أن تعذروني في التنسيق لصعوبة تنسيق الشعر ولضيق الوقت، وإذا كان بإمكان أحد الإخوة أن يرتبها بشكل جيد فليفعل مشكورا
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[23 May 2008, 08:15 م]ـ
تبارك ربي منزلُ الوحي فيصلا=وصلى على المختار والآل والوِلا
وعم رضاه التابعين وتابعي=أولاء إلى يوم القيامة مسجلا
وجازى بأوفى الكيل عنا أئمةً=لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
فمنهم إمام الغرب والشرق قاسمٌ=سليلُ فِيرُّهْ كان كالنجم منزلا
فألهمه ذو الفضل حرزا كرامةً=وما كان في طوق امرئ قبله ولا
وصاغ رموزاً للأئمة أصبحت=دليلا على المنظوم أولَ أولا
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني بعون الله قد رمت حَصرَ ما=به رمز شينٍ معْ سما قد تحصَّلا
ومدلولُ ذا الرمز الكسائي وحمزةٌ=ونافع والمكيُّ والبصرِ ذو العلا
ولست بناسٍ رمزَ شامٍ وعاصم=مقابلِهم كافٌ ونونٌ على الولا
... =***
إلى شيخنا الراجي التهامي أزفُّها=وسوف تلاقي مُدخلا متقبّلا
فهو الإمام القارئ المقتدى به=جزاه إله العرش خيرا وأجز لا
... =***
فأول رمز من سما الشين قد أتى=لدى آخر الزهراء الاولى مفصلا
يضاعفَه ارفع في الحديد وهاهنا=سما شكره والعين في الكل ثقلا
كما دار واقصره، فإن كنت رافعا=على يقرض اعطفه تكن متفضلا
وأما لدى نصب فتوجيهه أتى=جوابا للاستفهام "من ذا" قد اُعملا
وتوجيه تشديد بتكثير أجره=مضاعفةً من ذي الجلال تفضلا
وفي خِفّه فالأمر أسرع من تكرْ=رُُُرٍ والكسائى قال:لا فرق يُجتلى
وثاني الرموز قد أتى عند قو له=تعالى" فيغفرْ" مع يعذب سما العلا
شذا الجزم, أما رفعُه فمقدَّرٌ=ضميرُ ابتداء قبله ليس مشكلا
وفي جزمه اعطفه على الفعل قبله="يحاسبْ"جوابِ الشرط لست مجهلا
... =***
وأما رموز الكاف والنون خمسُها=فقال الإمام الشاطبيُّ وأجملا:
وفي "ربوة" في المومنين وهاهنا=على فتح ضم الراء نبَّهْت كُفَّلا
قريش تضم الراء أما تميمهم=فتفتح. والثاني بالانعام قد جلا
و"إنّ"بفتح عم نصرا وبعدُ "كم=نما". فمعاً بالكسر تحكيه مِقْولا
وفتحهما: نصبٌ للاُولى قد اُبدِلَتْ من الرحمة المنصوبِ قبلُ تبدُّلا
وجاءت بتوكيدٍ لها "إنّ" بعدها=بكسرٍ، وأما نافع فهْو قد تلا
بكسر ففتحٍ؛وهْو في الفتح كالذي=تقدم، والكسرُ ائتنافٌ تأصلا
... =***
وثالثها قد جاء في قول قاسم:=وفي رفع"قولُ الحق" نصب ندٍ كلا
فناصبها يحتج بالنصب مصدرا=ولا تقفن من قبله غيرَ الاِبتلا
وفي"يَصعقون"اضممه كم نص رمزُنا=أتى رابعا في الطور يختال في الحلى
فأسند ذو الفتح الهلاك إليهمو=وذو الضم للجبار أسند مجُْمِلا
وخامس هذي الخمس في نبأٍ أتى=لدى قوله جازاه ربي تفضُّلا:
وفي رفع با"رب السموات"خفضه=ذلولٌ وفي "الرحمن" ناميه كملا
ففي رفع ذين ابدأ وأخبر، ولا تقف=بـ"بينهما"بل في حسابا فتكملا
وفي جر ذين اتبع لـ"ربك"عاطفا=أو ابدل، ولا وقفٌ هناك بل اَوصلا
ومن رفعا من بعد جر فأتبعا=للاَوّل ثم استأنفا القول عن جِلا
فصح – إذاً - وقفٌ بـ"بينهما" والاٍبـ=تداءُ من "الرحمن"،إخبارُه بـ"لا"
... =***
وفي الأنبياء الرمز قد جاء نونه="ليحصنكم" صافى وأنث عن كلا
فبالنون لله الكريم معظما=وباليا له أو للبوس مسبَّلا
وأما بتاء فهو للصنعة التي=يعلمها ربي لداود ذي العلى
... =***
وهذا تمام القصد مما أردته=من النظم وليصلحه من جاد مِقولا
فيا رب فاقبله وقابله بالجزا =وصل على طه وسلم ومن تلا(/)
أبحث عن كتاب: الميزان بين السنة والبدعة (د. عبد الله دراز)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Jan 2008, 06:41 م]ـ
أبحث عن كتاب: الميزان بين السنة والبدعة (د. محمد عبد الله دراز).
وقد قرات في بعض المواقع أنه صدر عن دار القلم بالكويت، ولم أعثر لهم عن موقع في الإنترنت.
فهل يمكن لأحد الإخوة مساعدتي في شرائه أو نسخه، وأنا أتكفل بتكلفة إرساله إلي، مع دعاء له بظهر الغيب؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[15 Jan 2008, 08:40 م]ـ
طبع هذا الكتاب طبعة جديدة في مصر ويمكن شراؤه من معرض القاهرة الدولي
ـ[يسري خضر]ــــــــ[16 Jan 2008, 08:36 ص]ـ
طبع الكتاب عن دار القلم بالقاهرةبتحقيق الشيخ احمد مصطفي فضلية الذي قام باخراج كثير من تراث الشيخ المطبوع والمخطوط وهو من قرية الشيخ الدكتور دراز وقدم للكتاب الدكتور الكبير عبد العظيم المطعني
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 Jun 2008, 01:45 ص]ـ
في أي المواضيع يتحدث الكتاب، أ في ميزان القيامة ...
ـ[يسري خضر]ــــــــ[08 Jun 2008, 03:43 م]ـ
مما أذكره أن الكتاب يتحدث عن البدعة ومفهومها بين المتوسعين والمضيقين والفرق بين البدعة والمعصيةومنشأالابتداع الخ وقد لخص ووضح العلامة دراز رحمه الله كثيرا مما ذكره الامام الشاطبي في الإعتصام
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2008, 02:16 م]ـ
في زيارتي الأسبوع الماضي للقاهرة عثرت على الكتاب في مكتبة وهبة، وقد قرأتهُ فألفيته من أجود ما يقرؤه الباحث في موضوعه وليس ذلك بمستغرب على مؤلفه الدكتور محمد عبدالله دراز رحمه الله وغفر له. وقد وجدتُ لصديقي الدكتور يسري محمد عبدالخالق خضر جهداً مشكوراً في إخراج الكتاب وفقه الله وقد أثنى عليه مخرج الكتاب، وقد ابتعتُ نسخة لأخي العزيز محمد بن جماعة وسأبعثها لك بالبريد بإذن الله. وهذه صورة الكتاب ولعلي أعرض أهم القواعد التي ذكرها رحمه الله في مشاركة قادمة.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64889b583e60d6.jpg
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[28 Jul 2008, 11:55 ص]ـ
الحمد لله أولا وآخرا.
فأحسن الله إليك، يا أبا عبد الله، وفضلك لا ينسى.
لست أدري أي فرحيّ أكبر من الآخر: فرحي بقرب الاطلاع على الكتاب، لأهمية موضوعه دينيا وعلميا، أم فرحي بتذكرك لطلبي رغم طول المدة وكثرة مشاغلك، ولا يفعل ذلك إلا أخ كريم، يستشعر معاني الأخوة الصادقة.(/)
رسالة في المحرمات من النساء
ـ[محمد براء]ــــــــ[16 Jan 2008, 01:32 ص]ـ
رسالة في المحرمات من النساء
للعبد الفقير
ـ[الونشريسي]ــــــــ[11 Feb 2008, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الحسنات
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[19 Feb 2008, 12:49 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Feb 2008, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 Aug 2008, 01:37 ص]ـ
ولكم بالمثل(/)
رسائل جامعبة للتحميل من جامعة باتنة بالجزائر
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Jan 2008, 09:13 م]ـ
من كلية العلوم الاجتماعية والدراسات الإسلامية:
http://www.univ-batna.dz/theses/th-fac-so.htm
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[25 Jan 2008, 09:38 م]ـ
السلام عليكم اخي محمد يبدو أن الرابط لا يعمل فالصفحة لا تظهر فإذا كان هناك رابط آخر فليتك تسعفنا به ولك جزيل
الشكر
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Jan 2008, 10:09 م]ـ
وعليكم والسلام ورحمة الله وبركاته،
لقد كان يعمل قبل اليوم ولعل الخلل مؤقت، وأنتهظ الفرصة لإبداء ملاحظة تقنية عامة:
من المؤسف أن أغلب مواقع الجامعات والكليات العربية والإسلامية على الإنترنت كثيرة المشاكل التقنية وشديدة البطء في الفتح صفحاتها، وكثيرا ما يتعطل السيرفر، والله المستعان.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[26 Jan 2008, 04:29 ص]ـ
هذه هي الصفحة مرفقة
ولو حضرتك تحدد ما تريد منها لأرفعه لكم
فأظنني قد أنزلتها كلها
ـ[الونشريسي]ــــــــ[11 Feb 2008, 01:41 م]ـ
يارب وفق أهل هذا الملتقى لكل خير
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:36 ص]ـ
شكر الله لكم موضوعكم
لكن لا يفتح عندي وتفتح صفحة على الفاير فوكس؟؟؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Jul 2010, 12:42 ص]ـ
للأسف، يبدو أنه تم تغيير صفحات الموقع، وهم يستعملون حاليا نظام جوملا لإدارة المواقع وقد اختفت الروابط السابقة.
ويمكن الاطلاع على بعض المواد من هنا: http://www.univ-batna.dz/index.php?option=com_content&view=article&id=85&Itemid=85
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[22 Jul 2010, 04:04 م]ـ
وفقكم الله اظن هو ذا الرابط
http://theses.univ-batna.dz/
ومن يريد تخصص علوم اسلامية فهو ذا الرابط
http://theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=2&Itemid=1
للامانة نقلا عن
http://www.univbatna.com/vb/Blue/logo.gif
والله الموفق(/)
إلى الأستاذ غانم قدوري الحمد
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[17 Jan 2008, 02:18 م]ـ
اتصلت بالمكتبة العامة بباريس وتحصلت على نسخة الإيجاز للداني، إلا أن ثمت أمورا تجدر الإشارة إليها:
هذه النسخة عنوانها: "الإيجاز والبيان في أصول قراءة نافع بن عبد الرحمن".
تصحفت النسخة فوجدتها كاملة خطها مغربي جميل، احتوت على 22 لوحة.
إلا أن موضوعها ليس في أصول قراءة نافع وإنما في بعض علوم القرآن التي لها علاقة بالقراءة، كالمكي والمدني، وعد الآي، والتعشير والتحزيب وغيرها.
وأنا بصدد تحقيقها وإخراجها، فإن علمتم أن لها نسخة ثانية فأعلمونا مأجورين، والسلام عليكم.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:54 ص]ـ
أخي أبا المنذر، السلام عليكم
لا أعلم بوجود نسخة أخرى من الكتاب، وقد يكون بعض الإخوة من المهتمين بتراث الداني العلمي
قد وقف على نسخة أخرى، ولدي ملاحظة على ما ذكرتم في وصف المخطوطة، فهناك احتمال أن
يكون المخطوط كتاباً آخر للد اني، فقد يكون كتابه (التزيل ومعرفة المكي والمدني) أو هو جزء
من كتابه البيان في عد آي القرآن،وربما كان العنوان مقحماً، أو أن المخطوط المشار إليه كان يضم
كتاب البيان وغيره من كتب الداني فسقط الكتاب وبقي عنوانه فقط.
والله أعلم.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:13 م]ـ
أشكركم على إفادتكم أستاذنا، وسأعمل على التحقق، وأوافيكم بالنتائج إن شاء الله تعالى، والسلام.
ـ[أبو تيمية محمد بن علي خرب]ــــــــ[29 Feb 2008, 12:13 ص]ـ
أحيلك أخي إلى الباحث المحقق محمد بن الحسين السليماني لعلك تجد بغيتك عنده فهو مشهور في الأوساط العلمية بإطلاعه على مكتبات العالم ووقوفه على جملة مليحة من المخطوطات، حاول أن تتصل به فهو بلديك عسى أن ينفعك وبالله التوفيق.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[05 Mar 2008, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا تيمية، وإن كان بحوزتك رقم هاتفه أو الإيميل فوافني به مشكورا مأجورا إن شاء الله.
ـ[أبو تيمية محمد بن علي خرب]ــــــــ[22 Mar 2008, 09:19 م]ـ
يمكنك أخي تتصل بالشيخ محمد علي فركوس فإن بينهما صداقة علك تجد بغيتك عنده وفقك الله ونفع الله بك
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[01 Mar 2009, 12:34 م]ـ
أخي ابا مريم أريدك أن تطالع كتاب البيان في عد آي القرآن للداني وهو متوفر فقد ذكر فيه موضوعات مشابهة لما ذكرت فقارن بينهما.
وإن احتجت إلى نسخة من البيان ساعدناك على حسب الوسع
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[18 Mar 2009, 01:37 ص]ـ
كتاب إيجاز البيان في قراءة ورش عن نافع،ذكره ابن الجزري في (غاية النهاية) الجزء الأول صفحة 505،والإمام شمس الدين أبو عبدالله الذهبي في كتابه (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار) الجزء الأول صفحة 327،وذكره ابن الأبار في (التكملة لكتاب الصلة) في الجزء الثاني صفحة 833؛ عندما ترجم لعبدالله بن سليمان بن داوود بن عبدالرحمن بن سليمان قائلا عنه " سمع أباه وأخذ عنه القراءات ........... من (إيجاز البيان في قراءة ورش) لأبي عمرو القارئ لم يسمع منه غير ذلك ولا أجازه".
كما ذكره كارل بروكلمان في (تاريخ الأدب العربي) الجزء الأول صفحة 407.
هذا الكلام نقلا من كتاب التعريف في اختلاف الرواة عن نافع للدكتور الكبير التهامي الراجي،أمد الله عمره في طاعته.
كما ذكر الدكتور التهامي أنه يوجد في مكتبته نسخة من الكتاب لكن باسم (الإيجاز والبيان في أصول قراءة نافع بن عبدالرحمن) كما ذكر فضيلته أن الكتاب بهذا الاسم عند ابن خير في الفهرسة صفحة 29.أهـ.
كما وذكر كثيرا كتاب إجاز البيان في كتاب شرح الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع للمنتوري.وأشار المحقق الصديقي فوزي أن الكتاب هو (إيجاز البيان في قراءة ورش) وقد ذكره المنتوري في الفهرسة 20، وذكر قريبا من كلام الدكتور التهامي.
كذلك كان يحيل ابن عاشر في شرحة لمنظومة مورد الظمآن على كتاب إيجاز البيان للداني.
والله أعلم
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[19 Mar 2009, 05:14 ص]ـ
كتاب إيجاز البيان في قراءة ورش عن نافع،ذكره ابن الجزري في (غاية النهاية) الجزء الأول صفحة 505،والإمام شمس الدين أبو عبدالله الذهبي في كتابه (معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار) الجزء الأول صفحة 327،وذكره ابن الأبار في (التكملة لكتاب الصلة) في الجزء الثاني صفحة 833؛ عندما ترجم لعبدالله بن سليمان بن داوود بن عبدالرحمن بن سليمان قائلا عنه " سمع أباه وأخذ عنه القراءات ........... من (إيجاز البيان في قراءة ورش) لأبي عمرو القارئ لم يسمع منه غير ذلك ولا أجازه".
كما ذكره كارل بروكلمان في (تاريخ الأدب العربي) الجزء الأول صفحة 407.
هذا الكلام نقلا من كتاب التعريف في اختلاف الرواة عن نافع للدكتور الكبير التهامي الراجي،أمد الله عمره في طاعته.
كما ذكر الدكتور التهامي أنه يوجد في مكتبته نسخة من الكتاب لكن باسم (الإيجاز والبيان في أصول قراءة نافع بن عبدالرحمن) كما ذكر فضيلته أن الكتاب بهذا الاسم عند ابن خير في الفهرسة صفحة 29.أهـ.
كما وذكر كثيرا كتاب إجاز البيان في كتاب شرح الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع للمنتوري.وأشار المحقق الصديقي فوزي أن الكتاب هو (إيجاز البيان في قراءة ورش) وقد ذكره المنتوري في الفهرسة 20، وذكر قريبا من كلام الدكتور التهامي.
كذلك كان يحيل ابن عاشر في شرحة لمنظومة مورد الظمآن على كتاب إيجاز البيان للداني.
والله أعلم
كتاب التعريف في اختلاف الرواة عن نافع للداني تحقيق الدكتور تهامي الراجي(/)
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Jan 2008, 03:43 م]ـ
آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤه كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
آل رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَأوْليَاؤه
مَوقف أهل السُنَّة وَالشِّيعَة من عقائدهم وفضائلهم وفقههم وفقهَائهم
أصول فِقه الشِّيعَة وَفقهِهم
بَحث لخصَهُ ورَتَّبَهُ محمد بن عَبدالرحمن بن محمد بن قاسِم
من منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 765 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/d1e46371a1.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/424f3ea357.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/d8b85729ac.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=53605&d=1200660024
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01200656056.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الشرح الملخص في شرح كتاب التوحيد للشيخ الفوزان
ـ[إمداد]ــــــــ[18 Jan 2008, 04:45 م]ـ
الملخص في شرح كتاب التوحيد
تأليف:
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
الناشر:
دار العاصمة الرياض
الطبعة الاولى 1422هـ- 2001م
(13/ 1)
________________________________________
ص -5 - ... بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده، وبعدُ:
فهذا شرح موجز على كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله-، كتبته على الطريقة المدرسية الحديثة، ليكون أقرب إلى أفهام المبتدئين. وأرجو الله أن ينفع به، ويكون إسهاماً في نشر العلم وتصحيح العقيدة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان.
ـ[خالد المقبل]ــــــــ[18 Jan 2008, 06:08 م]ـ
جزيت خيرا ونفع الله بك(/)
طلب مساعدة
ـ[التجاني أحمد سالم]ــــــــ[20 Jan 2008, 09:23 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم ومن كل منتسبي الملتقى مد يد المساعدة في الحصول على نسخة من كتاب "مختصر ابن أبي زيد القيرواني للمدونة"وأود معرفة هل سبق لهذا الكتاب أن حقق أملا؟ لأني أغب في أن أحققه مشاركتا في نفض الغبار عن جزء مهم من تراث الفقه المالكي
والله يوفقنا جميعا لمافيه خير المسلمين
ولكل من ساعدني جزيل الشكر وخالص الدعاء
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[20 Jan 2008, 10:19 م]ـ
مختصر المدونة لابن أبي زيد القيرواني؛
نشر منه كتاب الجامع بتحقيقين الأول تحقيق أبو الأجفان؛
والآخر بتحقيق عبد المجيد تركي.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[20 Jan 2008, 10:23 م]ـ
ولعل في هذا الرابط .. تجد بغيتك،
أو ما يفيدك:
حمل كتاب النوادر والزيادات على ما في المدونة لابن أبي زيد القيرواني ... نسخة 1
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه تحفة من تحف المكتبة الازهرية - صانها الله - أسال الله النفع بها وهي الكتاب الموسوعة:
النوادر والزيادات على ما في المدونة وغيرها من المهمات من مسائل مالك وأصحابه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74231
ـ[التجاني أحمد سالم]ــــــــ[22 Jan 2008, 07:09 م]ـ
أخي الفاضل مروان الظفيري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على جهدكم المتواصل في مساعدة طلبة العلم ونرجو لكم من الله العون وطول العمر في الطاعة
وأود منك مساعدتي في الحصول على الجزء المحقق من مختصر المدونة إذا امكن ذلك
وجزاك الله خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Jan 2008, 07:56 م]ـ
أخي الفاضل مروان الظفيري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على جهدكم المتواصل في مساعدة طلبة العلم ونرجو لكم من الله العون وطول العمر في الطاعة
وأود منك مساعدتي في الحصول على الجزء المحقق من مختصر المدونة إذا امكن ذلك
وجزاك الله خيرا
أخي الكريم:
إن صبرت عليّ إلى صيف هذا العام
بمشيئة الله
جاءتك هدية مني إلى بيتك،
حيثما كنت؛
لأنني بعيد عن بيتي ومكتبتي ..
وأهلا وسهلا ومرحبا
ـ[التجاني أحمد سالم]ــــــــ[31 Jan 2008, 06:11 م]ـ
أخي العزيز مروان الجاسمي الظفيري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ووفقك في عملك وأطال عمرك في طاعة الله، أرجو لك عودة ميمونة والله يحفظك في سفرك
أخوكم:التجاني أحمد سالم(/)
كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس في مذهب أهل الرأي والقياس
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 Jan 2008, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تم طبع كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس في مذهب أهل الرأي والقياس بتحقيق الدكتور محمد بن زين العابدين رستم فى مكتبة أضواء السلف فى بلاد الحرمين.
وقد اقتنيت نسخة من حوالى العام.
والكتاب رائع جداً.
ونصيحتى للأخوة باقتناء نسخة من معرض الكتاب بالقاهرة هذا العام ومكتبة أضواء السلف تجدها في جناح المملكة العربية السعودية.
والكتاب يقع في ثلاثة مجلدات.
هذه صور للكتاب
http://www.aldahereyah.net/book/IMG0302A.jpg
http://www.aldahereyah.net/book/IMG0304A.jpg
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Jan 2008, 06:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأخانا الغالي أبا محمد الظاهري
وليتك تقوم بتوصيف هذا الكتاب
ولو بإيجاز؛ وأنت القائل:
(والكتاب رائع جداً)
وقد شوقتنا إليه
ونحن ننتظر توصيفك لهذا الكتاب
ريثما نحصل عليه
وشكرا لك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخانا الغالي أبا محمد الظاهري
وليتك تقوم بتوصيف هذا الكتاب
ولو بإيجاز؛ وأنت القائل:
(والكتاب رائع جداً)
وقد شوقتنا إليه
ونحن ننتظر توصيفك لهذا الكتاب
ريثما نحصل عليه
وشكرا لك
جزيت خيراً ..
وأضم صوتي لصوت أخي الشيخ مروان الظفيري وفقه الله ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Jan 2008, 08:33 م]ـ
شيوخنا الكرام د/مروان الظفيري-د/فهد الوهبي
أشكر لكم مروركم وثقتكم الكبيرة في شخصى الضعيف وأرجو أن أكون أهلاً لها
وعذراً للتأخر في الرد
وسأضع قريباً ما طلبتموه(/)
للتحميل: "أين من القرآن تراجم القرآن؟ " للشيخ محمود الشبعان
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Jan 2008, 07:10 م]ـ
في المرفقات كتاب مفيد بعنوان (أين من القرآن تراجم القرآن؟) للشيخ الفقيه المربي: محمود الشبعان، رحمه الله، وهو من علماء تونس الذين لم يكتب لإنتاجهم الاشتهار خارج البلاد رغم جودتها العلمية. توفي في الثمانينات من القرن العشرين، وله أكثر من 50 كتاب، منها كتاب: (الجامع المسير للفقه المالكي) في 3 مجلدات.
والكتاب المرفق، يقوم بدراسة مقارنة بين 4 تراجم للقرآن الكريم باللغة الفرنسية: لويس ماسون، كازيميرسكي، محمد حميد الله، والصادق مازيغ.
والكتاب يعرض مواطن الصعوبة في ترجمة القرآن إلى اللغات الأخرى، متخذا الفرنسةي كنموذج. ومن بين الصعوبات التي يتعرض لها بالتحليل وعرض الأمثلة:
1 - ترجمة اللفظ؟ أم نقل المعنى؟
2 - التقيد بالقوالب اللغوية القرآنية ولو على حساب القوالب اللغوية الفرنسية؟ أم مراعاة مجمل المعنى القرآني والتقيد بوقالب اللغة الفرنسية المترجم إليها؟
3 - تأثر الترجمة بثقافة المترجم، في مستوى الفهم والإحاطة، والإحساس بالنص ومضمونه، وتجاوبه مع لغة الترجمة، وسليقته فيها، وسرعة تنزلها على لسانه أو طرف بنانه.
4 - لكل مقام ما يوافقه من المقالات لفظا ومعنى. وللمقالات أيضا مقاماتها المرتبطة بها ارتباطا يجعل المقال أحيانا مغلقا موصدا لا ينفك له لغز إلا بمفتاح المقام .. و (أسباب النزول) مثلا، بعض تلك المفاتيح. كذلك (الناسخ والمنسوخ). فما مدى استيعاب الترجمة لهذا الأمر؟
5 - النص القرآني ليس شعرا ولا نثرا، ونغمته الموسيقية (أو ما يعرف بالفاصلة) غالبا ما تضيع في الترجمة لأن الترجمة تعتمد اللفظ، وتعجز عن ترجمة الفاصلة القرآنية، مما يضيع جانبا هاما من الخصائص القرآنية.
6 - المترجم غالبا ما يضيع (هندسة البناء) للنص الأصلي. فكل تغيير في تراص مقومات البناء يؤدي غلى تغيير في ذاتية البنيان وتبديل لماهيته. فليس قولك (نصر الله قريب) كقولك (قريب نصر الله)، ولا قول الله تعالى (السارق والسارقة) كقوله (الزانية والزاني)، ولا قوله (وأولات الأحمال أجلهن) كقولنا (أجل أولات الأحمال) ...
7 - رتبة اللفظ جزء من مضمونه: ظاهرة التأخير والتقديم في القرآن، وأغلب المترجمين أغفلوا عن الحفاظ عليها
8 - إغفال الرصيد اللغوي لللفظ العربي وترجمته بلفظ أقل ثراء في الفرنسية
9 - ضياع التراكيب اللغوية العربية وتكيفات الصوت ونبرته (مثل اللفظ الدال على التقريع أو التأنيب، أو الغضب، أو التوعد ... ) لعدم وجود مقابل لها في الفرنسية
10 - كثيرا ما ترد في القرآن تعابير تفيد عادة معنى معينا، لكن القرآن يعرض عن ذلك المعنى (كله أو بعضه) فيفيد معنى آخر، (غيره أو زائدا عليه). والمترجمون يغفلون عن ذلك.
11 - كثيرا ما يحمل اللفظ القرآني من المعاني ما لا يطيقه عادة خارج النص القرآني، فإذا بالمفردة الواحدة لا تنوء بأحمال تجند لها في غير القرآن عبارات متعددة وجمل وتراكيب، ولا تكاد تفصح. وهذا يغيب أثره في الترجمة. ومن أمثلة ذلك الرفع والنصب في قوله تعالى في سورة هود 69 عن ضيف إبراهيم: (قالوا سلاما، قال: سلام).
12 - عدم أخذ الوقف والترقيم القرآني بعين الاعتبار واستبدالها بعلامات المعتمدة في الفرنسية (النقطة والفاصل ونقطة الاستفهام ونقطة التعجب ... ). ومثل ذلك:
ألم. ذلك الكتاب. لا ريب فيه. هدى للمتقين
ألم: ذلك الكتاب! لا ريب فيه هدى للمتقين
ألم - ذلك الكتاب - لا ريب فيه. هدى للمتقين
ألم. ذلك الكتاب، لا ريب. فيه هدى للمتقين
13 - اختيار المترجم للفظ فرنسي يؤدي أحيانا إلى ضياع حكم فقهي مستفاد من اللفظ القرآني الأصلي.
14 - اضطراب الزمن (الماضي والحاضر والمستقبلي ... )، وضياع بعض المعنى في الأماكن الجغرافية
15 - أحيانا يأتي اللفظ القرآني بلفظ تعميمي، وهو دقيق في التعميم! ويعمد المترجم إلى ترجمته بلفظ مفصل للمعنى، فيضيع التعميم المقصود في اللفظ الأصلي.
16 - يعتمد المترجم في غالب الأحيان على قول مفسر لترجمة اللفظ أو المعنى، فيقع أحيانا في سوء اختيار للقول الراجح من المفسرين، فيؤدي غلى خطإ في الترجمة.
17 - يوجد أحيانا غمط وتدليس ومسخ لبعض المعاني
ويخلص الكاتب إلى استحالة ترجمة القرآن، ويدعو إلى الاعتناء أكثر بتحرير تفسير متقن يأحذ بعين الاعتبار كل ما يحتاج غير الناطقين بالعربية لمعرفته من معاني القرآن، ثم كتابته في لغاتهم اعتمادا على القوالب البلاغية لهلذ اللغات.
هذا باختصار شديد أهم عناصر الكتاب.
ملاحظة: آسف كثيرا على رداءة النسخة من الكتاب، طباعة وتحويلا إلى (بي دي إف). وقد ساعدني أحد الإخوة مشكورا في نسخه بالأمس، جزاه الله خيرا. ولعل الله ييسر إعادة طبعه في حلة أفضل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2008, 03:25 م]ـ
أحسن الله إليكم يا أستاذ محمد على إطلاعنا على هذا الكتاب القيم جداً، وقد قرأته وفيه فوائد كثيرة وهو جدير بالقراءة.
رحم الله مؤلفه وأسكنه جنات النعيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Feb 2008, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد تم التحميل ..
ـ[ nuckcheddy] ــــــــ[06 Sep 2008, 03:54 ص]ـ
شكرا وبارك الله فيكم
ـ[ nuckcheddy] ــــــــ[06 Sep 2008, 03:56 ص]ـ
اين المرفقات؟
ـ[ Moustapha] ــــــــ[16 Sep 2008, 12:00 م]ـ
نرجو من الإخوة إعادة تفعيل رابط الكتاب (أين من القرآن تراجم القرآن؟ " للشيخ محمود الشبعان) حتى يتسنى لنا الاستفادة منه
وشكرا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Sep 2008, 01:36 م]ـ
أرجو أن يقوم المشرفون بإعادة تفعيل رابط التحميل.
وهذه مناسبة أخرى للتذكير بأن كثيرا من المرفقات في مواضيع المنتدى ضاعت روابطها. وتحتاج لإعادة تفعيل كي لا نضطر لإعادة تحميلها مرة أخرى.
ـ[ Moustapha] ــــــــ[22 Sep 2008, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
مازلت أنبه الإخوة على رابط الكتاب "أين من القرآن تراجم القرآن؟ " للشيخ محمود الشبعان، حيث أن رابطه لم يعد يعمل.
و شكرا(/)
أحكام الجهاد وفضائله للعز بن عبد السلام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Jan 2008, 05:55 م]ـ
أحكام الجهاد وفضائله للعز بن عبد السلام كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أحكَامُ الجِهَاد وَفضَائله
لسُلطان العُلمَاء
العزِّ بْن عَبْد السَّلام السّلميّ
أفضلَ الأعمال بعد الإيمان بالله: الجهادُ في سبيل الله؛ لما فيه من محقِ أعداءِ الله وتطهير الأرض منهم، واستنقاذ أسرى المسلمين من أيديهم، وصَون دماء المسلمين وأموالهم وحُرَمهم وأطفالهم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 592 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/2343b0eef8.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/e4ae464115.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/4/c5bcda4dd4.jpg
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01201096184.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jan 2008, 09:55 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Jan 2008, 02:01 م]ـ
جزيت خيراً
وإياكم أخي الكريم بارك الله فيكم(/)
أكثر من سبعمائة مخطوط للتحميل بروابط مباشرة .. أكبر مكتبة مخطوطات اسلامية
ـ[صوت القلم]ــــــــ[24 Jan 2008, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
علي هذا الرابط القيم قرابة سبعمائة مخطوط في فنون العلم الشرعي ..
بروابط مباشرة للتحميل ...
وجزاكم الله خيرا
http://3lsooot.com/book/indexcat-61.html
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Jan 2008, 07:38 م]ـ
موقع أكثر من رائع
وفيه خير كثير
وكثير من نوادر المخطوطات
وسبحان الله
الذي جعل التراث الإسلامي
مبذولا بأيدي الجميع
وشكرا لك
وجزاك الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jan 2008, 10:16 م]ـ
بورك فيكم فضيلة الدكتور
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[31 Jan 2008, 09:20 م]ـ
ما شاء الله سبحان الله
لله درك يا أخانا الكريم وجزاك الله خير الجزاء
اللهم ارزقنا شيئا من همة السلف
لقد كانت مشكلة العلم في الندرة، والآن صارت مشكلة العلم في الوفرة
ولعمري أي المشكلتين أعظم؟
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[22 Sep 2008, 02:49 ص]ـ
بورك في جهدكم ونفع الله بكم.(/)
صفوة التفاسير للقرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Jan 2008, 02:47 م]ـ
صفوة التفاسير للقرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
صَفوَة التفاسير
تاليف
محمد علي الصابوني
الاستاذ بكلية الشريعة و الدراسات الاسلامية مكة المكرمة
جامعة الملك عبد العزيز
تفسير القران الكريم , جامع بين الماثور و المعقول , مستمد من اوثق كتب التفسير (الطبري , الكشاف , القرطبي , الالوسي , ابن كثير ,البحر المحيط) و غيرها باسلوب ميسر , وتنظيم حديث , مع العناية بالوجوه البيانية و اللغوية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 2.66 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/5/c2a27a1f84.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/5/6f2fc66e89.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/5/de779ec2b9.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54084&d=1201519346
أو
http://up1.ups7.com/file/2396/Safwatottafasseer-nat-rar.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
موقع تجاري للمخطوطات
ـ[المنصور]ــــــــ[28 Jan 2008, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا موقع تجاري يجهز المخطوطات لترحيلها لمن يحتاجها.
ولعل بعض الباحثين لايستطيع العثور على المخطوط في الإنترنت، فمثل هذا الموقع يخدم من هذا الباب.
كما أن الموقع يرحب بالتبادل، ويفيد الباحثين بأماكن المخطوطات التي لايستطيعون الاهتداء لها، إلى غير ذلك من المهام، وللعلم فإن الموقع سيضيف كل فترة عدداً من المخطوطات.
تنبيه: أكثر المخطوطات الموجودة في الموقع معروفة لأمثالكم من المتخصصين، وهي في الغالب من الأزهر، ولكن مسؤول الموقع أراد كسب بعض المال مقابل خدمة بعض الباحثين بإرسال القرص إلى طالبه بشكل مباشر، إلى غير ذلك من المنافع التي لاتخفى، وهو مشروع خير إن شاء الله تعالى، ولا أريد منع صاحبه من الاستمرار بعد أن استشارني، فلعله ينتفع منه بالخير إن شاء الله تعالى، فهو حالياً بدون وظيفة.
وللعلم: لست صاحب الموقع ولكني أعرفه جيداً، وهو محل ثقة إن شاء الله تعالى ولا أزكي على الله أحداً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرابط: http://makto0ot.googlepages.com
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Jan 2008, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
ما هو أفضل تحقيق لكتاب (التفسير والمفسرون)؟
ـ[شيمه الشدي]ــــــــ[31 Jan 2008, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أفضل تحقيق لكتاب: (التفسير والمفسرون)؟
وما رأي فضيلتكم بتحقيق: أحمد الزعبي؟
ضروري , جزاكم الله خيرا.
ـ[شيمه الشدي]ــــــــ[01 Feb 2008, 01:56 ص]ـ
أرجو الرد , جزاكم الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[01 Feb 2008, 06:44 ص]ـ
يظهر من صيغة السؤال أنه لأحد المشرفين، فلذلك نحن جميعا ننتظر أن يتكرم أحدهم بالإجابة.
ـ[شيمه الشدي]ــــــــ[01 Feb 2008, 03:41 م]ـ
هل من مجيب؟
جزاكم الله خيرا(/)
أبحث عن كتاب فتح الرحمن بكشف مايتلبس في القران
ـ[مسك]ــــــــ[01 Feb 2008, 10:52 ص]ـ
فتح الرحمن بكشف مايتلبس في القران
لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Feb 2008, 01:53 م]ـ
الكتاب مطبوع بتحقيق الشيخ محمد علي الصابوني، دار الجيل بيروت، الطبعة الأولى عام 2001م.
ويقع الكتاب في (376) صفحة.
وهناك طبعة أخرى نفيسة بتحقيق الشيخ عبد السميع محمد أحمد حسنين عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام، فقد حقق الكتاب على خمس نسخ مخطوطة تحقيقا علميا، وأثراه بمقدمات وحواش نافعة، وقد كان تحقيقه هذا هو رسالته لنيل الماجستير، وطبع الطبعة الأولى سنة 1404 هـ الموافقة لسنة 1984 مـ، في تسع وسبعمائة صفحة، بمكتبة الرياض الحديثة بالرياض، أفاد بذكرها الأخ أبو خالد السلمي كما في الرابط الآتي في التعريف بالكتاب ..
وقد سبق أن عرَّفتُ بالكتاب على الرابط:
عرض كتاب (فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن) لشيخ الإسلام ... ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=352)
وتجد هناك طبعة أخرى لعلها أجود من هذه الطبعة ..
ويمكنك تحميل مخطوط الكتاب من الرابط:
حمل كتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس فى القرآن للشيخ زكرياء الأنصاري * نسخة أولى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39000)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Feb 2008, 01:01 ص]ـ
الكتاب متوفر في المكتبات، وله طبعة جديدة صدرت عن دار الجيل بتحقيق الشيخ الصابوني ولعلك تجدها في المعرض الدولي للكتاب إن شاء الله، وإن شئت حينها وفرتها لك فأبشر وفقك الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/647b8adfe5c711.jpg
ـ[مسك]ــــــــ[19 Feb 2008, 05:41 ص]ـ
جزاكما الله خيراً ..
كنت ابحث عن نسخة لرفعها على الشبكة ...
ـ[يسري خضر]ــــــــ[19 Feb 2008, 12:29 م]ـ
وقد حقق الكتاب ايضا الدكتور عبد العزيز الدردير موسي استاذ التفسير بجامعة الازهر(/)
صفوة التفاسير للصابوني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[01 Feb 2008, 05:05 م]ـ
اسم الكتاب: صفوة التفاسير
اسم المؤلف: محمد بن علي الصابوني
رابط التحميل: صفوة التفاسير " اضغط للتحميل" ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=3206)
نبذة عن الكتاب:
هو مؤلف ثمين خلاصة ما قاله أئمة المفسرين ليسهل فهمه على طلبة العلم، بأسلوب مبسط وعبارات ميسرة وإيضاحات جيدة، مع العناية بالجوانب اللغوية والبيانية.
وقد سلك مؤلفه في طريقة تفسيره للكتاب العزيز الأسلوب الآتي:
أولاً: بين يدي السورة، وهو بيان إجمالي للسورة الكريمة وتوضيح مقاصدها الأساسية.
ثانياً: المناسبة بين الآيات السابقة والآيات اللاحقة.
ثالثاً: اللغة مع بيان الاشتقاق اللغوي والشواهد العربية.
رابعاً: سبب النزول.
خامساً: التفسير.
سادساً: البلاغة.
سابعاً: الفوائد واللطائف.
وقد سُئل الشيخ بن جبرين حفظه الله عن الكتاب فقال:
هذا الكتاب قد اجتهد فيه مؤلفه، وجمعه من عدة تفاسير، واطلع على أقوال العلماء المتقدمين والمتأخرين، لكن المؤلف على معتقد الأشاعرة في الأسماء والصفات، وقد ظهر أثر عقيدته في الكثير من الآيات التي تعرض لتأويلها، وصرف دلالتها، ولو على وجه الرمز والاختفاء، وهي معلومة لكل مسلم صحيح المعتقد، وأما بقية التفسير فلا مانع من قراءته، وهو أقل أخطاء من كتب الأشاعرة كالرازي وأبي السعود والبيضاوي ونحوهم.
ومن المآخذ على الكتاب ومؤلفه ما قاله الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في " البيان لأخطاء بعض الكتاب "
1 - عتماده على مصادر غير مرغوب فيها ووصفه لها بأنها أوثق كتب التفسير، مثل: " تلخيص البيان " للرضي الشيعي الرافضي المعتزلي، و " تفسير الزمخشري " المعتزلي، وعلى تفاسير الأشاعرة كالرازي وأبي السعود والصاوي والبيضاوي، وبعض التفاسير العصرية مثل تفسير سيد قطب والقاسمي، ولا يخفى ما في هذا من التغرير بالقراء الذين لا يعرفون حقيقة هذه الكتب.
2 - إثبات المجاز والاستعارات في القرآن الكريم مما لا يتناسب مع مكانته الجليلة، وكلام الله يجب حمله على الحقيقة لا على المجاز.
3 - حشو الكتاب بما لا يفهمه كثير من القراء من اصطلاحات البلاغيين، مثل: الطباق، والجناس، والاشتقاق، والإطناب، والحذف، ويذكر هذه الأشياء بمجرد أسمائها من غير إيضاح لها.
4 - يورد في الكتاب كثيرا من الأحاديث في أسباب النزول، ولا يبين درجتها من الصحة وعدمها.
5 - ينقل من كتب المعتزلة والأشاعرة من غير تعليق على ما تشتمل عليه عباراتهم من أغلاط في العقيدة، وهذا فيه تمرير لعقائدهم الباطلة وتغرير بالقارئ المبتدئ.
6 - يتهرب من تفسير آيات الصفات بالأحاديث التي جاءت توضحها، كما في آية {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ}، وآية: {هُوَ الأول وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ}، وآية: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ}، ويفسرها بما فسرها به نفاة الصفات.
7 - يتمشى على منهج المتكلمين في الاستدلال بالآيات على إثبات توحيد الربوبية ووجود الرب ولا يستدل بها على توحيد الإلهية الذي سيقت من أجله وجاءت لمحاجة المخالفين فيه.
8 - يتمشى على منهج المرجئة في تفسير الإيمان بالتصديق فقط.
9 - تمر في تفسيره تعبيرات صوفية وقد نبهنا عليها في مواضعها.
المصدر:
كتاب: البيان لأخطاء بعض الكتاب.
لسماحة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان.
صفوة التفاسير " اضغط للتحميل" ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=3206)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2008, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم ونفع بكم.
ـ[مسك]ــــــــ[23 Nov 2008, 11:04 م]ـ
اللهم آمين ..
وإياك يا شيخ عبدالرحمن ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Nov 2008, 05:37 م]ـ
في الحقيقة إن ما تكرمتم بذكره عن الشيخ الفوزان لكفيل بصرف عامَّة الناس عن التحميل. (ابتسامة)
المرجو ممن لا علم عنده بما يناهض ما في الكتاب من مخالفات شرعية أن لا يقوم بالتحميل.
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[27 Nov 2008, 01:10 ص]ـ
أحسنت أخي يحيى صالح
ـ[السراج]ــــــــ[27 Nov 2008, 09:14 ص]ـ
كتاب التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير
للعلامة الشيخ بكر أبوزيد
الرابط: http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3484
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[27 Nov 2008, 09:18 ص]ـ
كتاب التحذير من مختصرات الصابوني في التفسيرللعلامة الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمْدُ للهِ, وأَشهد أَن لا إِله إِلا الله, وأَشهد أَن محمداً رسول الله, اللهم صل وسلم عليه, وعلى آله, وعلى أَصحابه , ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.أَما بعد: فَإِنَّ التَّحلي بالأَمانة العلمية في الطَّلب, والتَّحمل, والأَداء, والعَمل والبَلاغ, والبَحث, والتَّأْليف: بُنْية الأَسَاسِ في صدق النية, وخلوصها من شَوْبِ الإِرادة لغير الله تعالى, لهذا فإِن العلماء – رحمهم الله تعالى – يبذلون فائق العناية بتلقين هذا الواجب الطلاب, وتصديره الآداب. قال العلامة الشيخ محمد الخضر حسين المتوفى سنة 1377 هـ - رحمه الله تعالى - (): (صلاح الأُمة في صلاح أَعمالها, وصلاح أَعمالها في صحة علومها, وصحة علومها أَن يكون رجالها أُمناء فيما يروون أَو يصفون, فمن تحدث في العلم بغير أَمانة فقد مس العلم بقرحة, ووضع في سبيل فلاح الأُمة حجر عثرة. لا تخلو الطوائف المنتمية إَلى العلوم من أَشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا بأَسنى فضيلة, أَو لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة, وأَمثال هؤلاء لا تجد الأَمانة في نفوسهم مستقراً, فلا يتحرجون أَن يرووا ما لم يسمعوا, أَو يصفوا ما لم يعملوا, وهذا ما كان يدعو جهابذة أَهل العلم إِلى نقد الرجال, وتمييز من يسرف في القول ممن يصوغه على قدر ما يعلم, حتى أَصبح العلماء على بصيرة من قيمة ما يقرؤونه فلا تخفى عليهم منزلته, من القطع بصدقه أَو كذبه, أَو رجحان أَحدهما على الآخر, أَو احتمالهما على السواء) اهـ. وامتداداً لهذا الحبل الموروث, شَهَرَ العلماء – من المفسرين والمحدثين, والفقهاء, والأُدباء, والمؤرخين, وغيرهم قَوْلَةَ الحق في كتبهم الكاشفة عن خلائق أَقوام في السطو, والانتحال, والكذب والتلبيس, والاختلاق: في نقل, أَو مسأَلة, أَو رسالة, أَو كتاب, وهكذا ... ومن تتبع الإَنتاج العلمي عَلِم.هكذا كان دأب أٌمناء الشريعة, لكن إِذا دب إِلى الأُمة داء الغفلة, وضعف عامل الولاء والبراء, والحب والبغض في الله, وامتد التراخي عن التحذير من قطاع الطريق: تسورت النخالة حرم العلم الشرعي تخب فيه وتضع. إِلاَّ أَن هذه الأُمة المرحومة يتوالى فضل الله عليها فما يزال المنهج السوي شارعاً في حياتها, تلوح منه سطور التيقظ والتذكير, والتنبيه والتحذير, على أَيدي علمائها الأُمناء, تحذيراً ممن مس العلم بقرحة فأَخل بأَمانة العلم, أَو خاض فيه من لم يتحمله, ولم يلجأ منه إِلى ركن وثيق. وليعلم كل مسرف على نفسه أَن عليه من أَلسنة الخلق حسيباً, ومن أَعينهم رقيباً, ومن أَقلامهم متابعاً. وفي خط الدفاع من العلماء عن حرم العلم الشرعي, والذود عنه ترى وتسمع ردوداً فاضت على أَسلات أَلسنتهم, وأَسنة أَقلامهم, ومن المرقوم في حق كاتب وما كتب:
1 - ((الرد على أَخطاء محمد علي الصابوني في كتابه: صفوة التفاسير, ومختصر تفسير ابن جرير)). وعليه تقريظ للشيخ عبد الله بن عبد الغني خياط, إِمام وخطيب المسجد الحرام سابقاً, وعضو هيئة كبار العلماء حالياً.
2 - ((مخالفات هامة في مختصر تفسير ابن جرير الطبري للشيخ محمد علي الصابوني)). كلاهما في غلاف واحد, تأْليف الشيخ محمد بن جميل زينو مدرس التفسير في دار الحديث الخيرية بمكة – حرسها الله تعالى – طُبعا عام 1406 هـ
3 - ((تنبيهات هامة على كتاب صفوة التفاسير)): تأْليف الشيخ محمد بن جميل زينو. وفيه إِضافات إِلى رسالته السابقة, طبع عام 1407 هـ, وفي مقدمته تقاريظ وكلمات مؤيدة من عدد من العلماء, وفي آخره ردود لبعض العلماء هي:
4 - ((ملاحظات على كتاب صفوة التفسير)): للشيخ سعد ظلام, عميد كلية اللغة العربية بمصر: (ص / 103 , 109) من مجلة منار الإسلام في العدد الرابع من السنة العاشرة, ونشر بعضها في مجلة التوحيد المصرية في العدد السادس عام 1408 هـ لشهر رجب.
5 - ((ملاحظات على صفوة التفاسير)): للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين, عضو الرئاسة العامة لإِدارات البحوث العلمية والإِفتاء والدعوة والإِرشاد: (ص /110 , 119)
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - ((ملاحظات عامة على كتاب صفوة التفاسير للصابوني)): للشيخ صالح الفوزان الأُستاذ بجامعة الإِمام وعضو هيئة كبار العلماء: (ص / 120, 147).
7 - للشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي من بلاد المغرب في كتابه: ((المفسرون بين التأْويل والإِثبات في آيات الصفات)): (ص / 148 , 149). وقد طبع الكتاب في مجلدين عام 1405 هـ. فانظر منه: (2/ 371 , 379).
8 - ((تعقيبات وملاحظات على كتاب صفوة التفاسير)): للشيخ صالح الفوزان. مطبوع على الآلة الراقمة. ثم طبعته جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية, وفيه نحو من (155) ملاحظة.
9 - في مقدمة الجزء الرابع من: ((السلسلة الصحيحة)) للأَلباني: (ص / هـ - م) , تعقيبات على ((مختصر تفسير ابن كثير)).
10 - وفي مواضع من الجزئين الثالث والرابع من ((السلسلة الضعيفة)) للأَلباني: (3/ 310 , 471 , 593) – (4/ 51 , 412).
11 - تعميم وزارة الحج والأَوقاف برقم 945/ 2 / ص في 16/ 4 / 1408 هـ من المديرية العامة للأَوقاف والمساجد في منطقة الرياض المتضمن مصادرة ((صفوة التفاسير)) وعدم توزيعه حتى يصلح ما فيه من أَخطاء عقدية.
12 - ((ملاحظات على مختصر تفسير ابن جرير الطبري)): للشيخ إِسماعيل الأَنصاري مصورتها لدي.
13 - وكتاب الشيخ عثمان بن عبد القادر الصافي الطرابلسي, وعنوانه: ((الأَخطار على المراجع العلمية لأَئمة السلف)) دراسة تمهيدية تهدف إلى المحافظة على التراث العلمي الإِسلامي, والتحذير من العبث به, على ضوء وجهة نظر في كتابَي: ((مختصر تفسير ابن كثير)) , و ((صفوة التفاسير)) للشيخ علي الصابوني. طبعت على الراقمة في (82) صفحة عام 1403 هـ. وهي رسالة علمية جديرة بالاهتمام, لأَن الردود المذكورة إِن كانت في قضايا عينية للتدليل على التحريف و. . . فإِن هذا الكتيب يقتلع الموضوع من أَساس فكرة الاختصار والتصفية, بعيدة عن ضوابطها العلمية, والآداب التأْليفية الشرعية. هذه الردود تتعلق بالكتب الثلاثة: ((صفوة التفاسير)) , ((مختصر تفسير ابن جرير الطبري)) , ((مختصر تفسير ابن كثير))
14 - ((تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ علي الصابوني في صفات الله عزَّ وجلَّ)): لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
15 - تعقيبات الشيخ صالح الفوزان.
16 - ((منهج الأَشاعرة في العقيدة – تعقيب على مقالات الصابوني)): للشيخ سفر الحوالي. طبع في رسالة, عام 1407 هـ.
17 - ((تعقيبات على مقالات الصابوني)): للشيخ إِدريس بن محمد علي. مطبوع على الراقمة في (26) صفحة, مصورته لدي.
18 - ((محرر خطي)): للشيخ محمد بن سعيد القحطاني, رئيس قسم القراءات في كلية الدعوة وأُصول الدين بجامعة أُم القرى. . مصورته لدي.
19 - محضر اتخذ عليه في مناقشة المشايخ له فيما نشره في مجلة المجتمع. وهو من محفوظات كلية الشريعة بجامعة أُم القرى في 16/ 3 / 1404 هـ أَدانته اللجنة فيه.
20 - ((نظرات في كتاب النبوة والأَنبياء)): تأْليف الشيخ محمد محمود أَبو رحيم. طبع عام 1406 هـ.
21 - الرد على الصابوني فيما سماه: ((الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح)): تأْليف الشيخ محمد بن يوسف العجمي. طبع عام 1406 هـ
22 - ((الكشف الصريح عن أَغلاط الصابوني في صلاة التراويح)): تأْليف الشيخ علي بن حسن عبد الحميد الحلبي. مصورتها لدي.
فهذه كتبه عليها اثنان وعشرون رداً, وجميع الردود تحمل كلمات حق سارت مسار الشمس, كشفاً عن مدى تحمله لأَمانة العلم فيما كتب, إِذ اتسع نشر ما كتبه لتوزيعه بدون مقابل في الظاهر؟؟
وفي مطالع هذه القائمة من الردود رأَيت فيها وصفه بأُمور مذهلة يتعجب الإِنسان منها, كيف يقتحمها من ينتسب للعلوم الشرعية مع شيبته وتقادم سنه فيما يذكر. . . وأَهمها ما يلي:
1 - وصفه بالإِخلال في الأَمانة العلمية كما في كلمة الشيخ عبد الله خياط, والشيخ صالح الفوزان: عضوي هيئة كبار العلماء.
2 - وصفه بالجهل كما في مقدمة: ((السلسلة الصحيحة)) للأَلباني, ومحرر الشيخ محمد بن سعيد القحطاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - خَلْفِيته في الاعتقاد بالتأْويل لآيات في الأَسماء والصفات جرته إِلى مسخ عقيدة السلف بزيغ عقيدة الخلف التي نزلها في تفسير الإِمامين السلفيين: شيخ المفسرين ابن جرير الطبري, والحافظ ابن كثير القرشي, في مختصريه لهما, وفي صفوة التفاسير. وأَن هذه نكاية عظيمة بأَهل السنة في تحريف مصادر لهم مهمة في الاعتقاد السلفي, تحت اسمي ((الاختصار والتصفية)). وعلى هذه ترتكز عامة الردود المذكورة.
وبناء على ما تقدم صدر التعميم المذكور بمصادرة ((صفوة التفاسير)) كما أوقف توزيع المختصرين. والذين قرظوا كتبه من علماء السلف رجعوا عن تقاريظهم إِمَّا تحريراً أَو مشافهة, معلنين أَنه صار تغريره بهم, إِذ قرأَ عليهم مواضع ليست ذات دخل. والمحسن الذي قام بطباعة جملة كبيرة منها لما علم حقيقة الحال طبع عشرات الآلاف من بعض الردود عليه, وهكذا يمتد الانحسار عن كتبه, والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وهذه الردود من علماء أَهل السنة لا يراد بها تعرية الرجل وكشفه بأَنه خَلْفِي صوفي, يغتلم في التعصب المذهبي فهو أَهون من أَن يلتفت إِليه لكنه لما حث الخطى بميادينه الثلاثة المذكورة التي يحسن الركض فيها, انبرى لصنيعه أَهل السنة دفاعاً عن كتاب الله تعالى, وصيانة لسنة نبيه ? من عبث المتعالمين, وتأْويل الجاهلين, موضحين ذلك في قالبين:
الأَول: أَنه استجر تفسيري ابن جرير, وابن كثير في اختصاره لهما, لكنه شرق بمنهجهما السلفي في عقيدة التوحيد فأَفرز مختصريه, وابن جرير, وابن كثير, بريئان مما يخالف تفسيرهما.
الثاني: ((صفوة التفاسير)) اسم فيه تغرير وتلبيس, فأَنى له صفاء وهو مبني على الخلط بين التبر والتبن, إِذ مزج بين تفسيري ابن جرير, وابن كثير السلفيين, وتفسير الزمخشري المعتزلي, والرضي الرافضي, والطبرسي الرافضي, والرازي الأَشعري, والصاوي الأَشعري القبوري المتعصب, وغيرهم لا سيما وهذا المزج على يد من لا يعرف الصنعة ولا يتقنها كهذا الذي تسور هذا الصرح بلا سلم. وإِلا فإِن أَهل العلم يستفيدون من المفسرين المتميزين بما لا يخرج عن الجادة: مسلك السلف, وضوابط التفسير, وسَنَن لسان العرب. وفي ضوء هذين القالبين يعطون التقويم الشرعي لما كَتَبَ وخلاصته: فقد الاعتبار بها.
فلا يغرنك صفو أَنت شاربه ** فربما كان بالتكدير ممتزجا
هذه خلاصة لما يقف عليه الناظر في الردود المذكورة. وقد جمعتها مع ما دارت عليه من كتب هذا الكاتب زيادة مني في التوثيق والمعذرة, لعل ما ذكر يكون من باب الخطِأ والوهم والغلط, الذي قل أَن ينجو منه أَحد سوى سيد البشر ? , لكنني رأَيت - وهذا أَمر مسلَّم به ابتداء ولله الحمد – أَن هؤلاء العلماء هم في ردودهم أَبصر من زرقاء اليمامة, إِذ أَثخنوه بالحجج القاهرة, والبيانات الظاهرة, وهذا هو المعهود من علماء أَهل السنة والجماعة – ولله الحمد والمنة -: فوجدت لدى هذا الرجل أَمراً كُبَّاراً, وجدت كلمة العلامة الخياط واقعة موقعها في قوله (): (. . . لأَن الصابوني قد أَخل بما التزمه, أَولاً: من حيث أَمانة النقل, وثانياً: من حيث تفسير بعض الآيات بما يختلف عن مذهب السلف) اهـ.
ونحوه قول الشيخ صالح الفوزان (): (وهذا والعياذ بالله من التلبيس والخيانة في النقل) اهـ. ووجدت أَن أَفاعيله يحدوها انفساح ذراع هذا الرجل في بحر لجي من عقيدة خَلْفية, وعصبية, يمسخ بتمشعره, عقيدة السلف من مكانتها في التفاسير الثلاثة – وذلك بالبتر للنص حيناً, والنقل لمذهب خَلْفي يحكيه ابن جرير, ويرد عليه ثم يقرر مذهب السلف, فينقل هذا الرجل مذهب الخلف, ويترك رد ابن جرير عليه, وتقريره لمذهب السلف, ويضيف في مواضع من تفسير آيات الاعتقاد من كلام الرازي وغيره من أَهل الرفض والاعتزال إلى ((صفوة التفاسير)) وهكذا في سلسلة من الدسِّ المهين ترى مجامعها العامة وضرب المثال لها في الردود المذكورة, واعتبر هذا من كتبه الثلاثة في تفسير عدد من آيات الصفات.
ووجدت أَن هذا الرجل في العلم كالدفتر, يحكي ما قاله غيره دون أَن يضرب في التحقيق بسهم وافر, وهذه أَدنى مراتب طلب العلم, ولهذا فأَنت تراه مضطرباً من مختصر إلى آخر في مواطن متكاثرة, ومن اندست عليه أَبواب مذهب السلف الحق, عميت عليه أَنباء التحقيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ووجدت لدى هذا الجمَّاع: انقداح زناده بشظايا نالت من أَمانته العلمية منالاً في مواضع متكاثرة واضحة كالشمس في رائعة النهار ().ووجدت الملاحظات ممن ذُكِرَ هي لضرب المثال, وإِلا فالأَمر أَعظم من ذلك! ووجدت أَنه من مجموع ما كتبته يمينه له حظ وافر من الأُمور الثلاثة المتقدمة. فيفيد وصفه بالجهل أَنه: يصحح الضعاف, ويضعف الصحاح, ويعزو أَحاديث كثيرة إِلى ((الصحيحين)) , أَو السنن الأَربعة أَو غيرها, وليس في ((الصحيحين)) مثلاً أَو ليس في بعضها, ويحتج بالإِسرائيليات, ويتناقض في الأَحكام. ويفيد وصفه بالإِخلال بالأَمانة العلمية: بتر النقول, وتقويل العالم ما لم يقله, وتحريف جمع من النصوص والأَقوال, وتقريره مذهب الخلف في كتب السلف.
ويفيد خًلْفيته في الاعتقاد: مسخه لعقيدة السلف في مواضع من تفسير ابن جرير, وتفسير ابن كثير, وبأَكثر في: ((صفوة التفاسير)) , وما تحريفه لعدد من النصوص إِلا ليبرر هذه الغاية. وإِن تشويه هذين الكتابين: ((تفسير ابن جرير)) , و ((تفسير ابن كثير)) أَمر لا يمكن بحال قبوله.
وبالجملة فهذه الوجادات التي كشفها هؤلاء الأَعلام هي حق لأَن في كتبه ما يؤدي شهادته على كل حرف منها: ((ومن فيه ندينه بما فيه)) , وكما قيل: ((يَدَاكَ أَوْكَتَا وَفُوكَ نَفَخ)). ومن حاله كذلك, فعند السلف: لا يجوز أَن يعتمد في علم ولا نقل, فعلى كل مسلم بعامة وكل طالب علم بخاصة, عدم اقتناء كتبه, أَو العزو إِليها لأَنها مما اختلط فيها الحق بالباطل, والجهل بالعلم, والنقل الصحيح بالنقل المحرف. وهنا أُقيد نماذج معدودة مما نفشت فيه همة هذا الكاتب, الواحد منها يسند ما ذكر بكل اطمئنان وثبات, أُوثقها بأَرقام الصفحات من قائمة الردود المذكورة وما وردت عليه, مصنفاً لها في الفصول الآتية:
1 - أَمثلة الإِخلال بالأَمانة العلمية.
2 - مسه عقيدة التوحيد بما ينابذها.
3 - أَمثلة لجهالاته بالسنة ()
* * *
أَولاً: أَمثلة لإِخلاله بالأَمانة العلمية
قال ابن القيم – رحمه الله تعالى - في: ((روضة المحبين)) (ص / 473): (وسمعت رجلاً يقول لشيخنا: إِذا خان الرجل في نقد الدراهم, سلبه الله معرفة النقد, فقال الشيخ: هكذا من خان الله تعالى ورسوله في مسائل العلم) اهـ. إِن أَهم الأَمر في ذلك إِخلاله بأَمانة التفسير لآيات كريمة في صفات الله – سبحانه وتعالى - على خلاف منهج السلف من الصحابة ? فمن قفى أَثرهم فيها, ويأْتي بيانه, وأَما ما سوى هذا, فإِلى نماذج موثقة من عدد من كتبه:
1 - عند قوله تعالى من سورة القلم: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ ?. في ((مختصره لابن جرير)): (2/ 478) , و ((صفوة التفاسير)): (3/ 430) , ويأْتي بيان ما فيه: (ص / 49) فلينظر.
2 - ومنها: عند تفسير قول الله تعالى في سورة ((ص)) (): ? قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ?. َبدل لفظ ? بِيَدَيَّ ? كما هي في نص كلام ابن جرير إِلى لفظه: ((بذاتي)) فراراً من إِثبات ما أ أَثبته لنفسه. فقال في: ((صفوة التفاسير)) (3/ 65): (أَي قال له ربه: ما الذي صرفك وصدك عن السجود لمن خلقته بذاتي من غير واسطة أَب أَو أَم).
3 - ومنها (): تحريفه لكلام ابن جرير – رحمه الله تعالى - في تفسير الآية الثالثة من سورة يونس: ?ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ?. قال في ((مختصر الطبري)) (1/ 573): (هذا هو ربكم فأَخلصوا له العبادة, وأَفردوه بالربوبية. سواه, فوحدوه بالعبادة) اهـ. وعبارة ابن جرير – رحمه الله - في: ((تفسيره)) (11/ 60) هذا نصها: (فاعبدوا ربكم الذي هذه صفته وأَخلصوا له العبادة وأَفردوه بالأُلوهية والربوبية) اهـ. ففي تصرفه في عبارة الطبري خيانة من وجهين:
أ- حذف قوله (الذي هذه صفته) وأَول الآية: ?إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ?. ومنه تعلم السر في الحذف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- حذف لفظ (الأُلوهية) لأَن الخلفية لا يلتقون مع أَهل السنة في تقسيم التوحيد إِلى: توحيد الربوبية, وتوحيد الأُلوهية, وتوحيد الأَسماء والصفات؟
4 - ومن بالغ فقد الأَمانة العلمية تقوله على شيخ الإِسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- ما لم يقل. وحقيقة الحال أَنها كلمات للفقيه أَبي محمد () , فقد نشرت ((مجلة المجتمع)) في أَعدادها: 627 - 646, مقالات له, وفيها نسب إِلى شيخ الإِسلام ابن تيمية–رحمه الله تعالى- أَنه قال: (الأَشعرية أَنصار أُصول الدين, والعلماء أَنصار فروع الدين) اهـ.
وهذه العبارة هي لأَبي محمد الجويني, ذكرها عنه شيخ الإِسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- كما في ((مجموع الفتاوى)): (4/ 15 , 17) إِذ قال, (ص / 15): ((وكذلك رأَيت في فتاوى الفقيه أَبي محمد فتوى طويلة فيها أَشياء حسنة, قد سئل بها عن مسائل متعددة قال فيها:
(ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص. . .- إِلى أَن قال -: قال: (وأَما لعن العلماء لأَمة الأَشعرية فَمَنْ لَعَنَهُمْ عُزِر. وعادت اللعنة عليه, فمن لعن من ليس أَهلاً للعنة وقعت عليه, والعلماء أَنصار فروع الدين, و الأَشعرية أَنصار أُصول الدين). قال: وأَما دخولهم النيران. . .انتهى) اهـ.
وأَصله في ((نقض المنطق)): (ص / 150).
فهل هذا جهل بمواقع كلام أَهل العلم, أَم تلبيس ليحتج للتمشعر بكلمات ينسبها تقولاً على شيخ الإِسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - بل يقول شيخ الإِسلام في: ((منهاج السنة النبوية)): (5/ 158) , مبيناً منزلة أَهلها: (وأَهل السنة نقاوة المسلمين, فهم خير الناس للناس) اهـ.
ونحوه: (5/ 161 , 162). ومقالة الفقيه أَبي محمد هذه هي لأَهل الكلام في حق أَهل السنة, وقد فند الرد عليها شيخ الإِسلام – رحمه الله تعالى - في: ((الفتاوى)): (4/ 15 , 17) , وانظر: (4/ 55 , 56) , و (6/ 53).
5 - في كتابه: ((النبوة والأَنبياء)): (ص / 3) , قال: (وقد راعيت فيها الإِيجاز, والتنقيح للأَخبار, فتركت الغث وأَخذت الصحيح السمين, واعتمدت على أَوثق المصادر أَلا وهو كتاب الله الذي لا يأْتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فأَكثرت من الاستشهاد به, ثم على أَقوال المفسرين الموثوقين, كما أَخذت بالأَخبار الثابتة الصحيحة من كلام سيد المرسلين, وقد رجعت إِلى الكتب التاريخية, فانتقيت منها الأَخبار التي توافق ما جاء في الكتاب والسنة ولا تخالف المعقول, وطرحت منها ما كان من إِسرائيليات بعيدة عن منطق العقل والدين) اهـ.
والالتزام بعدم الذكر إِلا لما ثبت بكتاب أَو سنة, منهج مفترض على كل باحث, لكن سرعان ما تصدع هذا الالتزام من الكاتب, مع ما في مقدمته من ثغرات فقد أَخلَّ بأَمانة الالتزام بالدليل الصحيح, وفاقد الشيء لا يعطيه, فتجده يؤسس أَحكاماً في حق بعض أَنبياء الله –عليهم السلام-, وليس لها ما يسندها من دليل صحيح, ويبتر النقل بما يبين منزلة المنقول, ويدعم ما ذكره بنصوص يذكرها من أَناجيل: برنابا, ولوقا, ومتَّى, وإِسرائيليات منكرة, وأُخرى ليس لها ما يسندها, وفي مواضع يضطرب في الحكم, وهكذا. وقد كشف عن هذه العورات في هذا الكتاب: الشيخ محمد أَبو رحيم في رسالته: ((نظرات في كتاب النبوة والأَنبياء)). ومنه أُشير إِلى نماذج منها:
أ- في: (ص/ 193) من كتابه ((النبوة والأَنبياء)) ذكر قصة عن إِنجيل برنابا فيها فحش في حق مريم – عليها السلام -.
ولم يتعقبها بشيء. وتعقبها في ((النظرات)): (ص/ 7, 10).
ب- وفي (ص/ 187) قال: (ثم خطب () مريم, ولكنه لم يتم بينهما لقاء أَو زواج, وقد كانت العادة الجارية عندهم, أَن يطلب الشاب الفتاة من أَهلها, ثم يتعاشران بدون اتصال زوجي, ويقيمان على ذلك مدة من الزمن من أَجل أَن تعرف أَخلاقه ويعرف أَخلاقها, -وقد عقب عليها بقوله-:
وبنظرة واحدة يظهر التناقض والتعارض بين أَعظم الأَناجيل وأَكثرها شهرة أَلا وهو إِنجيل. . .).
أَين الدليل, أَين الإِثبات لهذه العادة, تلك عادة لم يعلم ثبوتها, ونبرأ إِلى الله من حصولها في حق مريم. أَليس من الخير أَن تُطوى هذه الرواية ولا تروى
انظر: ((النظرات)): (ص/ 8, 10).
(يُتْبَعُ)
(/)
ج- وفي: (ص/ 247) , ذكر جمع يعقوب – عليه السلام - بين الأُختين, وأَن هذا لم يكن في شريعتهم محرماً. ثم نسخ في شريعة التوراة كما هو حال الشريعة الإِسلامية. ولم يذكر له دليلاً. والطبري في ((تاريخه)) , (1/ 317) قال: (وقد قال بعض أَهل التوراة) اهـ. فنقله ممرضاً. ((النظرات)): (ص/ 11, 12).
د- وفي: (ص131, 144, 163, 228, 234, 245, 259, 296, 316): حدد قبور الأَنبياء – عليهم السلام -: قبر آدم, ونوح, وإِسماعيل, وهود, وصالح, وإِسحاق, وغيرهم. والمحققون من أَهل العلم على أَن هذا لا يعرف. فأَين الترام الدليل؟! ((النظرات)): (ص/ 17, 25).
هـ- وفي: (ص/ 144): ذكر أَثر ابن عباس – رضي الله عنه - نقلاً عن ((تاريخ ابن كثير)) من أَن سفينة نوح طافت بالبيت العتيق أَربعين يوماً.
وهو أَثر لم يثبت, وابن كثير قد تعقبه بما يفيد عدم ثبوته, كما في ((تاريخه)): (1/ 153). فلماذا يذكر ما لم يثبت, ولماذا يحذف تعقب ابن كثير له؟! ((النظرات)): (ص/ 38, 40).
و- وفي: (ص/ 125): ذكر أَن آدم – عليه السلام - من الرسل. وفي: (ص/ 135): ذكر أَنه نبي وليس رسولاً. هذا تناقض؟! ((النظرات)): (ص/ 56).
ز- وفي: (ص/ 136): ذكر عُمْرَ نوح – عليه السلام - 1350 سنة. وفي (ص/ 144): أَن عمره 1780 سنة. فأَين الدليل؟! إِنه تناقض مع عدم الدليل.
6 - في رسالته: ((الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح)): ذكر ما يحتج به على صلاة عشرين ركعة في التراويح, ومنها قوله في (ص/ 56) ما نصه:
(جـ: واحتجوا كذلك بما روي عن الحسن, أَن عمر ? جمع الناس على أُبي بن كعب, فكان يصلي لهم عشرين ركعة, ولا يقنت بهم إِلا في النصف الثاني, فإِذا كان العشر الأَواخر من رمضان, تخلف أُبيٌّ فصلى في بيته, فكانوا يقولون أَبق أُبيّ) انتهى. وعلق في حاشيته بقوله: (المغني 2/ 167, لابن قدامة الحنبلي, وذكر أَنه رواه أَبو داود) انتهى بنصه. وإِليك ما في ((المغني)): (2/ 167): (وقد روى الحسن أَن عمر جمع الناس على أُبّيِ بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم إِلا في النصف الباقي. . .) اهـ. إِلى آخر ما تقدم. ومن المقابلة بين النصين نجد أَن ما ذكره ابن قدامة من رواية الحسن عن عمر – رضي الله عنه - هو بلفظ: ((عشرين ليلة)) (). والكاتب حرفها بلفظ: ((عشرين ركعة)) لتدل على المراد, وإِلا لم يكن في الرواية دلالة على العشرين فهذا تحريف ظاهر. وهذا الأَثر بنصه في: ((سنن أَبي داود)): (برقم: 1429) باللفظ الذي ذكره ابن قدامة في ((المغني)): ((عشرين ليلة)). وهذا الأَثر مرسل ظاهر الإِرسال, لأَن الحسن البصري – رحمه الله تعالى - وُلد عام 21هـ. وعمر ? تُوفي عام 23هـ فأَنّى للحسن – رحمه الله تعالى - الرواية عن عمر – رضي الله عنه -؟! ولو نظر هذا المسكين في رسالة العلامة الشيخ إِسماعيل الأَنصاري المطبوعة في صلاة التراويح عشرين ركعة, لعلم كيف تقام الأَدلة بأَقلام الأُمناء.
تنبيهات
الأَول: في هذه الرسالة: ((الهدي النبوي)) أَرضى عاطفته بعبارات تجديع من السخرية, والسخف, وبذيء اللفظ, وخفيفه مما لا يكون إِلا من خفيف
الثاني: تحريفه هذا تحدوه عصبية مذهبية, وكم للمتعصبة من مواقف يؤذون بها أَنفسهم, ويزرون بها, ويفتضحون بها, ومن الأَمثلة على هذا تنبيهات في حواشي العلامة المعلمي – رحمه الله تعالى - على تحريفات في مواضع من بعض مخطوطات كتاب ((الجرح والتعديل)) لابن أَبي حاتم, ومنها ما في: (8/ 449, برقم: 2026) في ترجمة الإَمام أَبي حنيفة – رحمه الله تعالى - قال ابن أَبي حاتم: (حدثني أَبي: قال: سمعت محمد بن كثير العبدي, يقول: كنت عند سفيان الثوري, فذكر حديثاً, فقال رجل: حدثني فلان بغير هذا, قال: من هو؟ قال: أَبو حنيفة, قال: أَحلتني على غير مليء) اهـ.
قال المعلمي – رحمه الله تعالى - تعليقاً على قوله (أَحلتني على غير مليء):
(يُتْبَعُ)
(/)
(هكذا في الأَصلين, ولكن بعض المطالعين في ((ك)) حاول التغيير فطمس على الكلمتين, وكتب ((على مليء)) , والأَصل يلوح من تحت الطمس, وقد حكاها الخطيب في: ((تاريخ بغداد)): (13/ 417) , عن المؤلف, فقال: ((على غير مليء)).) اهـ. وأَبو حنيفة: النعمان بن ثابت إِمام مَلِيء وَمُلِيء عِلْماً – رحمه الله تعالى -, وإِمامة أَي إِمامٍ عندنا لا تقتضي تحريف النصوص. وإِذا أَردت الأَمثلة على ذلك محررة فانظرها في كتاب: ((التنكيل لما في تأَنيب الكوثري من الأَباطيل)) فقد ذكر من خياناته في النقل أَمثلة مهمة منها: أَن عبد الصمد بن المعَدَّل قال في أَخيه مدحاً له: أَطاع الفريضة والسنة. . . . . . البيت. . . إِلخ.فقال هذا الأَفاك (الكوثري): (أَضاع الفريضة والسنة) البيت. . . ليقلبه قدحاً لهواه وتعصبه
ومنها في ترجمة: ((الوضاح بن عبد الله)) قال فيه على بن عاصم: (وضاح ذاك العبد) هكذا عند من ترجمه, فاهتبل (الكوثري) التصحيف في طبعة ((التهذيب)) , (وضاع ذلك العبد) , وصرف بصره عن النص في النسخ الأُخرى وذكر هذا اللفظ المصحف (وضاع ذاك العبد) للنقلة الكبيرة من التعديل إِلى التجريح, وهكذا في عدة أَلفاظ يقلبها من التعديل إِلى التجريح وعكسه مما وافق هواه. وتجد أَمثلتها في ((طليعة التنكيل)) , وفي ((التنكيل)) للمعلمي: (1/ 53 , 64) وغيرهما.
والله المستعان. وفي كتاب ((رد الكوثري على الكوثري)) لأَحمد بن الصديق الغماري, أَمثلة كثيرة, وشهد شاهد من أَهلها في جوانب من الاعتقاد. وهذه سلسلة الفساد ووسيلة الإِفساد للعلوم ولا سيما الشرعيات, ترها متتابعة لدى ((أَهل الأَهواء)) , ولا نزال نطلع على خائنة منهم من وقت إِلى آخر. ومنها: لتلميذ هذه (المدرسة) ما ذكره في: (ص / 222) من تعليقه في زياداته على ((مسند عمر بن عبد العزيز – رحمه الله تعالى -)) للباغندي: حيث ذكر نقلاً عن القاضي البيضاوي في جواز بناء المساجد على القبور استظهاراً للأَرواح والبركة, وذلك بواسطة ((فيض القدير)) للمناوي: (4/ 466). والمناوي لما نقل هذا عن البيضاوي تعقبه, فأَسقط هذا التلميذُ التعقيب. فأَين الأَمانة؟! احذرهم أَن يفتنوك.
ومن مواطن الاستغفال, والتلاعب بعقول القراء, ما يراه الناظر من عمل محقق كتاب اللنكوني – رحمه الله تعالى -: ((سباحة الفِكْرِ في الجهر بالذكر)) , إِذ جاء فيه (ص / 70) , ما نصه: (ومن توابع الذكر القلبي: الذكر النفسي, وهو أَن يحصل بصعود النفس وهبوطه, ذكر لا إِله إِلا الله, هو أَو نحو ذلك, وهو ذكر حسن موجب لحصول التشبه بالملائكة. . .) اهـ. فإِن محقق الكتاب لم يعلق حرفاً واحداً بإِنكار السلف لـ (الذكر النفسي) بالصفة المذكورة ومنها: الذكر بالضمير (هو) لفظياً أَو نفسياً, وإِذا لم يحصل منه ذلك فهو مطالب أَمانةً أَن يضع فاصلة بعد لفظ (هو) , ليظهر مراد المؤلف من الذكر النفسي بالضمير (هو) , فإِنه لا يراد به هنا إِلا الذكر به بدلالة السياق قبل وبعد, ولو أَراد بقوله (هو) الذكر بـ (لا إِله إِلا الله) , لكان مراداَ بقوله (أَو نحو ذلك) نحو النحو, وهذا لغو من القول, ولأَن من أَجاز الذكر النفسي بصعود النفس وهبوطه قال بالذكر بالضمير (هو) من باب أَولى, ومن قال بهما قال بالذكر بالاسم المفرد كلفظ الجلالة (الله , الله) , وكل هذا مما أَنكره السلف على الخلف, لعدم النص به. فالله المستعان
ومن غريب ما رأَيت ما عمله محققان معاصران للرسالة الفقهية لابن أَبي زيد القيرواني سنة 386 هـ – رحمه الله تعالى - مع شرحها ((غرر المقالة)): (ص76) , طبع دار الغرب الإِسلامي, إِذ جاء فيها من واجب الاعتقاد ما نصه: (العالم, الخبيرُ, المديرُ, السميع, البصير, العلي, الكبير, وأَنه فوق عرشه المجيد بذاته, وهو في كل مكان. بعلمه خلق الإِنسان, ويعلم ما توسوس به نفسه. . .) اهـ. فالابتداء من أَول السطر بقوله (بعلمه خلق الإِنسان) خطأ محض, فإِن الجار والمجرور (بعلمه) متعلق بما قبله, وصواب السياق:
(وهو في كل مكان بعلمه. خلق الإِنسان, ويعلم ما توسوس به نفسه) اهـ.
وعلى هذا كل طبعات الرسالة التي بين أَيدينا, وهذا ما يناسب عقيدة ابن أَبي زيد القيرواني – رحمه الله تعالى - في: ((اجتماع الجيوش الإِسلامية)): (ص / 52, 150) الطبعة الأَخيرة. والله أَعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالجملة فاحتجاج محمد الصابوني المذكور بهذا الأَثر, أَثر الحسن – رحمه الله تعالى-: فيه جهل بمنزلته سنداً, وتحريف ظاهر للفظه. أَما ورود هذا الأَثر بهذا اللفظ في مراجع أُخرى فهذا محل بحث.
* * *
ثانياً: مسه عقيدة التوحيد بما ينابذها
إِن أَعظم خطر في الكتب الثلاثة: ((الصفوة)) و ((المختصرين)) هو تحريفه () لتفسير آيات في صفات الله عزَّ وجلَّ خلافاً لعقيدة السلف بما لا يقول به الإِمامان الحافظان: ((ابن جرير)) , و ((ابن كثير)) –رحمهما الله تعالى-, وإِخراجه لهذين المختصرين على أَن هذا مختصر ما يقرره ((ابن جرير)) , وذلك مختصر ما يقرره ((ابن كثير)) , وصفوة ما لدى السلف وهم من تأْويل الخلف برآء, وقد علم أَن ابن جرير, وابن كثير يجريان التقرير لآيات الأَسماء والصفات على قاعدة السلف المطردة: الإِيمان بحقائقها () على الوجه اللائق بالله تعالى, وإِجراؤها على ظاهرها من غير تكييف, ولا تمثيل, ولا تحريف (). والمتعين أَن المخْتَصِرَ لا يخالف ما قرره صاحب الأَصل, بل المحافظة والالتزام بنصه, كما أَن تقرير الخلف في ((الصفوة)) نسف لمذهب السلف فلا حول ولا قوة إِلا بالله العزيز الحكيم.
وعليه: فإِننا نقول وننبه, وننشر, ونعلن, أَن هذا الاختصار لتفسير ابن جرير, وتفسير ابن كثير مسخ لهما عن مكانتهما السلفية, والجادة المأْثورة لما تراه من التأْويل, والتحريف, ولذا فإِن نسبتهما إِلى ابن جرير, وابن كثير نسبةٌ غير موثوقة, ولا مأْمونة, وهما مما يخالف نصهما بريئان منه لمخالفته منهج السلف الذي انتهجاه في تفسيرهما على أَحسن تقويم, أَخذاً بمسلك الصحابة – رضي الله عنهم, ومن تبعهم بإِحسان - وإِن ما تراه من نماذج في هذا البحث وفي البحث بعده هي أَدلة عينية على ذلك فلينتبه.
ولا نعرف على مدى التاريخ مَن احترف التلبيس فسطى على تفسير ابن جرير, وتفسير ابن كثير, فنصب في سطورهما باسم الاختصار عوامل التحريف, والتبديل قبل هذا العمل الذي أَثار الهرج, وآذى المهج.
ونحن ننصاحه, والمنازعة له في السوأَة التي لا تغتفر وهي نسبة هذا التحريف ((التأْويل الخلفي)) إِلى ابن جرير, وابن كثير تقولاً عليهما بما لم يقولاه, وهل هذا إَلا إِسقاط لِلْعُمَدِ من كتب السلف, وإِلى نماذج في مخالفة منهج ابن جرير, وابن كثير:
1 - تحريفه لتفسير قول الله تعالى: ? إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ? الآية. ((صفوة التفاسير)): (1/ 24). وفي كشفها تنبيهات: (ص / 113).
2 - تحريفه لتفسير قول الله تعالى: ? اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ? الآية. ((صفوة التفاسير)): (1/ 36). وفي كشفها: ((تنبيهات)): (ص / 71, 73).
3 - تحريفه لمعنى استواء الله تعالى, وعلوه على خلقه – سبحانه - في آيات من كتابه الكريم. ((صفوة التفاسير)): (1/ 46, 162) , (2/ 114).
وفي كشفها: تعقيبات: (ص / 9) , وتنبيهات: (ص / 114).
4 - تحريفه لمعنى صفة السمع في قول الله تعالى: ? قَدْ سَمِعَ اللَّهُ ? الآية.
((صفوة التفاسير)): (3/ 335). وفي كشفها: تعقيبات: (ص / 24).
5 - تحريفه لتفسير قول الله تعالى: ?َالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ?, وقوله تعالى: ?خَلَقْتُ بِيَدَيَّ? في نظائر لهما.
ولكشفها: تعقيبات: (ص / 18, 19) , وتنبيهات: (ص / 115, 119).
6 - تحريفه لمعنى صفة التعجب لله سبحانه وتعالى, في قوله تعالى: ?أَنَّى يُؤْفَكُونَ? في نظائر لها. ((صفوة التفاسير)): (1/ 345, 531). وفي كشفها: تعقيبات: (ص / 6, 7).
7 - تحريفه لتفسير قول الله تعالى: ?وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ? الآية. وفي نظائر لها من الآيات المثبتة صفة الكلام لله سبحانه. ((صفوة التفاسير)): (1/ 213) , (2/ 208) , (3/ 110, 117, 221). وفي كشفها: تعقيبات: (ص 4, 9) , تنبيهات: (ص / 113, 118).
8 - تحريفه لتفسير قول الله تعالى: ? إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ? الآية. ((صفوة التفاسير)): (3/ 71). وفي كشفها: تعقيبات: (ص / 18).
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - هضمه لتوحيد الأُلوهية. في جملة تفسيرات خَلْفية, فيحذف كلمة ((توحيد العبودية)) ويبدلها بلفظ: ((توحيد الربوبية)). ويقول في موضع آخر: ((لا معبود إِلا الله)). وصوابه: ((لا معبود بحق إِلا الله)) (). وهكذا في كلمات لمن لا يرى مسلك السلف في تقسيم التوحيد الاستقرائي بدلالة الكتاب والسنة, إِلى ثلاثة أَقسام ():
1 - توحيد الربوبية.
2 - توحيد العبادة.
3 - توحيد الأَسماء والصفات.
وانظر: ((صفوة التفاسير)): (1/ 207, 293, 476) , (2/ 9, 22, 77, 118, 119, 210, 304, 344, 414) , (3/ 108).
وفي كشفها: تعقيبات: (ص / 4, 5, 7, 9, 10, 14, 15, 19, 21).
10 - والكاتب مرجئ, يؤخر الأَعمال عن مسمى الإِيمان, ويقصره على التصديق. ((صفوة التفاسير)): (1/ 271, 409) , (2/ 310, 348, 488, 530) , (3/ 321, 365). , وفي كشفها: تعقيبات: (ص / 5, 7, 14, 16, 23, 24).
* * *
ثالثاً: أَمثلة لجهالاته في السنة النبوية
أَما في هذا الميدان فقد أَبان غاية البيان في سلسة يتبع بعضها بعضاً من الخلط والوهم, مكونة ركاماً أَحسبه جهلاً منه لتكاثره, فمثلاً في ((مختصر تفسير ابن كثير)).
1 - عزا أَحاديث ولا يصح العزو كله أَو بعضه.
2 - وأَثبت, قصة ثعلبة بن حاطب التي رواها ابن كثير بسند ضعيف, وقد ادعى أَنه حذف الضعيف, وأَثبت الصحيح.
3 - وأَوهم في العزو إِلى البخاري فأَطلق وهو خارج الصحيح, ونسب الحكم على حديث إِلى غير قائله.
4 - والتزم أَن لا يذكر إِلا حديثاً صحيحاً فذكر المراسيل, والضعاف والواهيات ولم يبين. أَما ((مختصر تفسير ابن جرير)) فقد أَراح نفسه من هذا الالتزام فلم ينوه عنه في المقدمة
5 - ولم يفقه مسلك ابن كثير – رحمه الله تعالى - في سياقه المرويات على نوعين كما في (ص / هـ) من الجزء الرابع ((السلسلة الصحيحة)). ونجد الأَمثلة لهذا موثقة في:
أ- مقدمة الجزء الرابع من: ((السلسلة الصحيحة)): (ص / هـ, م) وهو مهم.
ب- وفي: ((السلسلة الضعيفة)): (3/ 310, 471, 593).
ج- وفي: ((السلسة الضعيفة)): (4/ 51, 143, 412).
د- وفي: ((تنبيهات هامة)): (ص / 91, 95, 96) , حيث ذكر في: ((صفوة التفاسير)): (3/ 321) بعض النصوص المؤولة ومنها: (قوله عليه السلام: الحجر الأَسود يمين الله في الأَرض)) اهـ. والحديث مرفوعاً أَسانيده بين الضعف, والضعف الشديد, كما في ((فتاوى)) شيخ الإِسلام ابن تيمية: (3/ 644) , (5/ 398, 580, 581) , وكتاب ((العقل والنقل)): (3/ 109, 110) , و ((السلسة الضعيفة)): (1/ 257). وظاهر كلام شيخ الإِسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - وقفه على ابن عباس – رضي الله عنهما -, وأَنه لا يحتاج إِلى تأْويل, لأَن المشبه ليس هو المشبه به بل هو غيره ففي نفس الحديث بيان أَن مستلم الحجر ليس مصافحاً لله تعالى, وأَنه ليس هو نفس يمينه, ونحوه لدى ابن القيم – رحمه الله تعالى - في: ((زاد المعاد)) في مباحث بيعة الرضوان , وفي: ((عدة الصابرين)): (ص / 35, 36). والله أَعلم. وفيها أَيضاً: (ص / 89, 90) , ما ذكره في: ((صفوة التفاسير)): (1/ 551) من السياق لقصة ثعلبة بن حاطب على سبيل الجزم بصحتها. والمحققون من أَهل العلم على بطلانها, وقد أفردت في إِبطالها والذب عن عرضي الصحابي ثعلبة - رضي الله عنه - مؤلفات, والله أَعلم. وفيها أَيضاَ: (ص / 65) , وفي: ((تعقبات الشيخ صالح الفوزان)): (ص / 22) , ذكر قوله في: ((صفوة التفاسير)) (3/ 273): (ومذهب أَهل السنة أَن النبي ? رأَى رَبَّه ليلة المعراج في السموات العلى رؤية بصرية, ولهم أَدلة من السنة النبوية) اهـ. وأَهل الاستقراء من علماء أَهل السنة قرروا نفي وجود حديث ثابت من السنة يدل على رؤية النبي ? ربه بعينه ليلة المعراج. وكما في حديث أُم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - وغيره. ولشيخ الإِسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - أَبحاث محررة في هذا منها: ما في ((مجموع الفتاوى)): (6/ 509). والله أَعلم.
* * *
الخاتمة
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الختام أقول: يتعين على كل مسلم, أَن يتقي الله سبحانه وتعالى, فيما يأْتي ويذر, وفيما يعلم وما لا يعلم, وأَن يقف حيث انتهى علمه, ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه. وليعلم أَن من ورائه مواقف صعاباً, ولو لم يكن إَلا تلكم الساعة الرهيبة المذهلة, وهي سويعة التساؤل عنه قبل دفنه, وعن شيوع خبر انقضاء أَجله, وإِصغاء الآذان إِلى الجواب, لو لم يكن إِلا ذلك لكان كافياً. وأَذكر موقفاَ رهيباَ لمستلم أُستاذية العالم الإِسلامي في عصره, في التفسير بل في جل العلوم, الشيخ محمد الأَمين الشنقيطي, المتوفى سنة 1393هـ - رحمه الله تعالى - دفين مقبرة المعلاة بمكة – حرسها الله تعالى -, وكم ذرفت لموته العيون, وانطلقت الأَلسن بالدعاء له, والثناء عليه, في علمه, وورعه, وتقواه, وتقاله من الدنيا, ويتحسسون في العالم من يكمل تفسيره ((أَضواء البيان)) , ((عَلَى نَفَسِهِ)): ((إِيضاح القرآن بالقرآن)) , فلِلَّه دَرُّه ما أَبهى درره, ورحمه الله رحمة واسعة آمين.
وموقفاً من قبل العالم المتفنن المتقن الشيخ أَحمد محمد شاكر, المتوفى في سنة 1377هـ - رحمه الله تعالى -, فإِن اختصاره لـ ((تفسير ابن كثير)) – رحمه الله تعالى-, الذي سماه: ((عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير)) , هو عمدة أَهل العلم, ومازالوا يتسمعون في كل حين وآخر, نبأَ من يجري الله على يديه إِتمام هذين الكتابين الجليلين (على الجادة) (بصيرة العالم المتفنن, وأَمانة المفسر, ونفس المحدث, وفقه النفس. . .) ولكن: وكم حسرات في بطون المقابر. هذا ولم نسمع, ولم نر أَن واحداً من أَهل الأَرض استطاع أَن ينال منهما بحق, ومن فعل فقد شان نفسه, وأَزرى عليها, والعصمة لرسل الله – عليهم الصلاة والسلام -. فيا أَيها المسلم: انظر وقارن, لتعلم الفوارق, حتى يكون لك من المواقف, وسير الرجال عبرة, ومن أَخبارهم عظة, وقل آمنت بالله ثم اسقم. والله تعالى أَعلم, وصلى الله على نبينا وآله وسلم.
مع الكاتب في جولته الأَخيرة
قرأَ هذا ((التحذير)) مطبوعاً على ((الراقمة)) عدد من العلماء منهم أَصحاب الفضيلة:
- الشيخ / عبد الرزاق عفيفي.
- الشيخ / صالح الحصين.
- الشيخ / عبد المحسن العباد.
- الشيخ / صالح الفوزان.
فرأَوا مناسبة طبعه ونشره مساهمة في الدفاع عن كتاب الله تعالى. . .
لكني توقفت عن ذلك اكتفاءً بما طبع من الردود الموقظة وأَن أَهل العلم على بينة من الأَمر. وكم تمنيت لو أَن الكاتب طوى بساط القيل, وترك النزاع الضئيل, وصد عن التشفي باللغو والتجديع. أَمَّا وقد جال جولته الأَخيرة فقال, وكتب, ونشر, وطبع, مما يأْتيك نبؤه لا سيما في مرقومه: ((كشف الافتراءات في رسالة التنبيهات)) فلا يسع إِلا البيان, دفاعاً عن كتاب الله تعالى, وصيانة لدينه عن الشبهات, إِذ الذَّبّ عن ذلك, وعن العلم وحملته من أَهم المهمات. ومن وراء ذلك المساهمة في صد الهجمات الشرسة ضد عقيدة السلف ? فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ?.
لهذا فقد جرت طباعة هذا ((التحذير)) يتلوه هذا ((التذييل)) بعبارات مختصرة على سبيل الإِشارة والتنبيه عسى أَن تكون لمن شاء الله تعالى من عباده نافعة فأَقول:
انفرد هذا الكاتب بمضيق لا يعرفه إِلا هو, فترجل, واستل من كنانته سهمين لم يسدد الله رميته فيهما:
أَما الأَول: فمحررات يبعثها تحت بطون الكواكب, وفحمة الدجى, تحمل الاستعداء بكلام مكلوم متآكل. وهكذا: التحامق, والضغن, وضيق العطن, تفرز مولوداً مخدجاً يجني معتملها: شقوة بعد أُخرى.
وأَمَّا الآخر: فقدح به الزناد عن جُمَل حاكية, تحتها معان باكية: من السباب, والتجهيل والرعونة, والتضليل, والعبارات الرَّثة, والتراكيب الغثة, ((وزخرفة أَحياناً للفظ بغير فائدة مطلوبة من المعاني كالمجاهد الذي يزخرف السلاح وهو جبان)) , ورحم الله حاتماً الأَصم, المتوفى سنة 237هـ إِذ يقول: ((معي ثلاث خصال أَظهر بها على خصمي قالوا: ما هي؟ قال: أَفرح إِذا أَصاب خصمي, وأَحزن إِذا أَخطأَ, وأَحفظ نفسي لا تتجاهل عليه)). فبلغ أَحمد بن حنبل فقال: ((سبحان الله ما كان أَعقله من رجل)). انتهى من: ((المنتظم)): (1/ 220).
وسترى أَنه لا حظَّ لهذا الكاتب في واحدة من هذه الثلاث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحكي عن نفسه أَنه من ((العلماء)) كل هذا المسير في هذا المهيع المظلم ليكفكف عن نفسه, وهو في حال من الانفعال والملامة, ولا كحال محجوج في نسخة ((القيامة)) , فغبار ركضته ثائر, وكم تحت نقعه من همزات, وكم ركب لها من مكاره صافحها بقلمه الأَليف, وَمِدَادِ طَيَّاشٍ خَفِيف.
فَيَا لله كيف تُجْعَلُ الشرائع ذرائع للانتقام, وتقام ضرائر من الباطل والآثام, ولكنها سنة ماضية لمن يحمل عقلاً عبداً لهواه, ويؤثر عن علي ابن أَبي طالب –رضي الله عنه- قوله: ((إِنَّ للخصومات قحَماً, وإِن الشيطان يستحضرها)) , والقحم: الأُمور العظام, فكيف إِذا كانت الخصومة في غير حق؟ ومنها: كتيبه هذا, الذي نفخه بنقول مطولة. ونزاع العلماء له ليس في خطأ وصواب لكنه في التأَسيس والأُصول:
- الأَمانة العلمية؟؟
- مدى علمه بالتفسير؟؟
- خلفيته في الاعتقاد؟؟
ولعله قد تجلت للبصير الدلائل على هذا في ((التحذير)) أَما في رده هذا ((كشف الافتراءات)) فقد ضاعف التدليل, وقطع الشك – إِن كان له بقية – باليقين, لأَن رده هذا هو نهاية ما عنده, والعبرة بكمال النهاية. وقد بَدَا من حقه أَن يسمى ((رد الصابوني على الصابوني)) وكنت رتبت تعقبه والرد عليه, لكني رأَيت أُموراً عظاماً لا يتحلى بها مخلوق فيستحق أَن يشتغل بالرد عليه, لأَن مدار القول: ((الصدق, والعدل)) , وسترى مدى ضعفهما في ((كشف الافتراءات.)). أَعاذنا الله جميعاً من مرض الشهوة, والشبهة, آمين.
وإِلى تجلية الحقائق الآتية:
أَولاً: اتخذ من كتابه هذا: وعاء لبخس الناس أَشياءهم, ونهش أَعراضهم, إِثر التقول منه على بعض حيناً, والتغالط على آخرين أَحياناً, ثم جمع نفسه ((فطمَّ الوادي على القرى)) إِذ وقع في ((أَهل جزيرة العرب)) في قاعدتها, ومخاليفها, وضفافها بل وخارجها من كل وارث لعلم السلف, سالكٍ لجادتهم في ((الاعتقاد والقدوة)) من أَنه لاَ هَمَّ لَهُم إِلا التضليل, والتكفير, وطلب الشهرة, والسباب باسم النصرة لمذهب السلف, وهكذا في عبارات متوترة, وكلامٍ نحسٍ لا يصدر إِلا من خفيف الرأْس. . . عليه بنى هذا ((الهَجَّامُ)) كتابه كما في مقدمته, (ص / 180, 182) ومواضع منه يأْتيك خبرها, هكذا موقفه – حسيبه الله – ولكن:
ما يضر البحر أَمسى زاخراً * * أَن رمى فيه غلام بحجر
ونعوذ بالله أَن نسلك جادته هذه التي جبل عليها, إِذ المتقون يعلمون حقيقة الحال عن أَهل هذه الجزيرة من فضلهم, وسابقتهم في الإِسلام من بزوغ الرسالة وإِلى يومنا هذا, وإِلى أَن يرث الله الأَرض ومن عليها – إِن شاء الله تعالى -. ويعرفون ما هم عليه من سلامة الاعتقاد, والبصيرة في الدين, والدعوة إِليه, والذب عنه, وأَن ديارهم هي قاعدة الممالك الإِسلامية, منها تشع أَنوار التوحيد أَولاً وآخراً. وفي حديث أَنس – رضي الله عنه - المشهور انتشاراً وصحةً: ((إِن الشيطان قد أَيِسَ أَن يعبده المصلون في جزيرة العرب)) الحديث. والحمد لله رب العالمين.
وإِلى نماذج من سقطاته: فيقول عن بلديه (ص / 10):
(وهو مبتلى بمرض خطير, وهو التضليل, والتكفير لعباد الله المؤمنين –أَجارنا الله من هذا البلاء- فهو لا يتورع أَن يحكم بالابتداع, والضلال أَو بالكفر على أَفضل مسلم لخطأ يسير. . .) اهـ.
وذكر (ص / 28, 29) أَن بلديه ينسب علماء السلف إِلى الزيغ والضلال. . . وقال (ص / 31): (وبذلك يظهر خطأ المتطفلين على العلم الذين يرمون خيرة الصحابة بالزيغ والضلال) اهـ
نسأَله شاهداً واحداً على ذلك يسوق كلامه بنصه, ويرشد إِلى محله, ومن هو أَفضل المسلمين الذي حُكِمَ عليه بالكفر, وهل يستطيع عاقل أَن يقول إِن فُلاناً أَفضل المسلمين المعاصرين؟!
وقد تتبعت رسالة ((التنبيهات)) فلم أَجد وصفه الصابوني بالكفر والضلال؟! بله أَن يصف عالماً أَو صحابياً بذلك, وانظر كيف يتمنى المسلم هذا العذاب لمسلم فقال (ص / 65): (أَم أَن زينو لا يُصَدِّق حتى تنزل به مطارق الحديد, من الملائكة الأَشداء لتكفيره لبعض المسلمين بدون علم, ولا عقل) اهـ. إِلى آخر ما هنالك من التهجين, والتشفي الذي يبذله بسخاء, ومن عانا شيئاً أَتقنه. أَمَّا عن العلامة الأَلباني, فيقول (ص / 70): (فهو ليس بمصاول, ولا بمقارع أَمام فرسان الميدان, وله غرائب, وعجائب في التصحيح, والتضعيف يندى لها جبين الإِنسان. . .
(يُتْبَعُ)
(/)
) اهـ.
وهذا عين التجاهل, وغمط الناس أَشياءهم بغير حق. وارتسام علمية الأَلباني في نفوس أَهل العلم, ونصرته للسنة, وعقيدة السلف أَمر لا ينازع فيه إِلا عَدُوٌ جاهل, والحكم ندعه للقراء فلا نطيل.
ثانياً: والكاتب ((مجتهد في الاعتقاد مقلد في الفروع)). . . ذلك:
أَن الناظر في رسالته هذه مع ما في ((مختصراته)) يراه مضطرباً في ((الاعتقاد)) بين مناهج عقدية ثلاثة:
1 - التأْويل ((التحريف))؟!
2 - التفويض ((التجهيل))؟!
3 - دعوى ((الاعتقاد السلفي))؟!
أَمَّا ((التأْويل)) فكما رأَيت أَمثلته في ((التحذير)) , وهذا ظاهر, وشدَّ عليه في: ((كشف الافتراءات. . .) (ص / 12 - 31, 40 - 41, 96 – 100, 111 – 114). أَمَّا ((التفويض)) ففي رسالة ((كلية التربية بالرياض)) التي ساقها في ((كشفه)): (ص / 165, 169) , وهي في جملتها رد عليه مع ما فيها من أَغلاط جاء فيها ما نصه (ص / 167): (هذا مع اعترافنا بأَن الشيخ الصابوني يتبنى عقيدة الأَشاعرة) اهـ. وعلق بقوله: (في هذه العبارة نظر, فأَنا لست متبنياً لمذهب الأَشاعرة, وأَنا دافعت عنهم لأَنهم جمهور المفسرين, والمحدثين, وهم خيرة علماء أُمة محمد ? , فقد قلت: أَنهم مخطئون في التأْويل, ولكن لا نحكم بضلالهم, وخروجهم من أَهل السنة, وليس كل خطأ يعتبر ضلالاً, لا سيما من أَعلام الأُمة المحمدية) اهـ.
وهذه التعليقة في غاية الاضطراب والفساد لأُمور:
1 - نفى عن نفسه التمشعر؟!
2 - أَنه دافع عنهم لأَنهم جمهور المفسرين, والمحدثين وهو خيرة علماء أُمة محمد ?.
3 - وعليه: نفى عن نفسه الخيرية, والدخول في زمرة خيرة علماء أُمة محمد ? , ولا يجوز لمسلم التبرؤ من خيرة الأُمة.
4 - وعليه أَيضاً: فإِن خيرة علماء الأُمة: هم الصحابة – رضي الله عنهم - فمن بعدهم, وفيهم الأَمة الأَربعة –رحمه الله تعالى- وليس فيهم أَشعري قط إِذ أَن أَبا الحسن الأَشعري, والذي تنتسب إِليه الأَشعرية في مذهبه الذي رجع عنه إِنما جاء بعد انتهاء عصر أَتباع التابعين. وإِذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - فمن قفا أَثرهم هم خيرة الأُمة فلا تنفى الخيرية كذلك عن علماء الأَشاعرة بما وافقوا فيه السنة وجادة السلف.
5 - قوله: (إِنهم مخطئون في التأْويل). فلماذا يقع في هذا الخطأ, ويدافع عنه, وتقدمت لك أَمثلته.
6 - قوله: (ولكن لا نحكم بضلالهم. . وليس كل خطأ يعتبر ضلالاً).
مَذْهَبَا أَبي الحسن الأَشعري – رحمه الله تعالى - اللذان رجع عنهما (الاعتزال, ومذهب ابن كلاب) هما من مسالك الكلاميين المبتدعة. قال ابن عبد البر المالكي, المتوفى سنة 462هـ - رحمه الله تعالى - في ((جامع بيان العلم وفضله)): (ص / 365, 366) , وعنه ابن القيم –رحمه الله تعالى- في ((الصواعق المرسلة)): (4/ 127): (وكل متكلم هو من أَهل الأَهواء والبدع عند مالك وأَصحابه, أَشعرياً كان أَو غير أَشعري) اهـ
فالتمشعر هذا بدعة محدثة, وَكُلٌّ آخذ بها بحسبه, ففرق بين المعاند والمكابر ومن ثوى عند علماء السلف وعَرَفَ كتب السنة والأَثر, وَبُصِّرَ فلم يُبصر, وبين من ضعف عن هذا الجهل به, أَو ضعف إِدراكه, وهكذا. . ونعوذ بالله أَن نكفر مسلماً).
7 - ينتج من هذا أَنه خطأَ مذهب المؤولة, وقد أَخذ به, وسكت عن مذهب الأَشاعرة المفوضة, وقد أَخذ به في مواضع. وهذه أَشعرية في الاعتقاد جديدة, واجتهاد لم يسبق إِليه في جمعه بين المذهبين (التحريف, والتجهيل) ويذكرنا هذا بتناقضات الطوفي الحنبلي:
أَشعري حنبلي وكذا ** رافضي هذه إِحدى العبر
8 - ثم هذا المركب المزجي في ((الاعتقاد)) ينضم إِليه دعوى ((السلفية)).
ونقول له ابتداءً: ((دمعة من عوراء غنيمة باردة)) , لكنها في الواقع: ((تكبيرة من حارس)) () , إِذ هي دعوى بلا برهان. بل الواقع ينافيها, فإِن من كان على جادة السلف في ((الاعتقاد والقدوة)) يقرر الاعتقاد السليم, وينشره ويدعو إِليه ويجرد نفسه في سبيله, لأَن الاعتقاد لا يحتمل التعدد, وينفض راحته ويرفع قلمه عن نصرة الخلف في أَي مذهب كلامي يناهض مذهب السلف ((العقيدة الإِسلامية الصافية من شوائب التحريف, والتضليل, والتجهيل. . .)).
(يُتْبَعُ)
(/)
أَمَّا من يؤول آيات الصفات حيناً, ويفوض أَحياناً, ويكاسر شداة الاعتقاد السلفي ويرميهم بالعظائم, ويتلذذ بالوقيعة فيهم, ويجلب لهم النبز بسيء الأَلقاب من كل مكان, وإِذا رأَى الواحد منهم فكأَنما دخل في عينه جذع, وأَما مع المبتدعة فيجالسهم ويمتدحهم وَيَهْدِي إِلى كتبهم, وتختلف يده مع أَيدي بعض منهم في قصعات الموائد للمناسبات البدعية, وقد فعل وفعل فلا والله لا تسلم له دعواه. وأَلسنة الخلق شواهد الحق فمن ذا الذي يستطيع أَن يغمز وجوهاً من علماء الآفاق في ((الاعتقاد السلفي)) أَمثال: الشيخ محمد بهجت البيطار الشامي – رحمه الله تعالى - والشيخ طاهر الجزائري ثم الشامي – رحمه الله تعالى -.
ثالثاً: بنى كتابه على: إِيهام القراء, واستغفالهم بطريق المخاتلة, إِذ حَلاَّه بنقول عن ابن جرير, وابن كثير, وغيرهما. . . من علماء السلف – رحمهم الله تعالى - وهي غالباً أَجنبية عن عين المراد وإِن كانت دائرة في ذات الموضوع.
رابعاً: أَتى بإِلزامات سخيفة رداً على نفاة المجاز, ومن السوءات سياق تلكم العبارات, والإِلزامات الهزلية في جانب آيات التنزيل, ومنها قوله (ص / 82, 83) أَن الآية وساقها رقم: 187 من سورة ((البقرة)) إِذا ترجمت إِلى اللغة الفرنسية كان المعنى: (هن بنطلونات لكم وأَنتم بنطلونات لهن). . وهكذا في سلسلة من الإِلزامات الساخرة والتي فيها ما هو أَشد نكارة من هذا. والقول بالمجاز نافذة تطل على هوة سحيقة لتلاعب الخلفية في نصوص الصفات وقد نفاه الأَئمة الكبار, ودرج على نفيه المحققون كـ: ابن تيمية, وابن القيم, لا سيما في كتابه ((الصواعق المرسلة)) وسماه طاغوتاً, وللشيخ محمد الأَمين الشنقيطي – رحمه الله تعالى - رسالة فائقة باسم ((منع جواز المجاز في المُنزل للتعبد والإِعجاز)). وعلى هذا استقرت قدم التحقيق, ونعوذ بالله من لوثة, العجمة ومرض التأْويل.
خامساً: بنى رسالته على مواقف من التقول على آخرين بما لم يقولوه, ومن حرف في كلام ابن جرير, وابن كثير, فلا غرابة في وقوع هذا النمط من التقول على آخرين.
وإِلى أَمثلةٍ له مع ما تقدم:
منها: في (ص / 32, 35) ذكر الكاتب في: ((كشف الافتراءات)) أَن الأُستاذ محمد جميل ضلل من ذكر القراءة الشاذة (إِلاَّ أَن يفحش عليكم) من قوله تعالى في سورة النساء: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ? الآية. وصاحب ((التنبيهات)) تعقبه بذكر هذه القراءات الشاذة: (ص / 19, 21) , وَعَرَضَ التعقب عرضاً مؤدباً في حدود التنبيه والإِرشاد, ولم يذكر أَي لفظ جارح من تضليل أَو غيره.
وعليه فأَقول بكل ثبات: لقد افترى هذا الكاتب على الشيخ محمد جميل مِنْ أَنه رَمَى مَنْ ذَكَرَهَا بالتضليل فلا وجود له البتة.
والكاتب سَلَّم للشيخ محمد جميل بأَنها قراءة شاذة لكنه في: ((صفوة التفاسير)) (ص / 3/ 299) ذكرها بصيغة الجزم دون بيان شذوذها, فكان عليه أَن يشكر له تنبيهه, وأَن يترك التجاهل عليه وتقويله ما لم يقله؟
ومنها: أَنه في ((صفوة التفاسير)): (2/ 356) نقل عن الصاوي في ((حاشيته)): (3/ 187) كلاماً في حق النَّبيِّ ? وفيه وصفه ? بأَنه ((منبع الرحمات ومنبع التجليات)). . . وتعقبه صاحب ((التنبيهات)): (ص / 22) بأَن في هذا إِطراءً وغلواً.
ثم جاء هذا الكاتب في ((كشف الافتراءات)): (ص / 35, 39) بكلام متهافت لا داعي للاشتغال به, والمهم أَنه قال (ص / 39):
(ومع ذلك فقد عدلت الطبعة الأَخيرة بكلام الشيخ الصاوي الأَول: وهو أَنه مهبط الرحمات, ومظهر التجليات الإِلهية وحذفت ((منبع)) لأَقطع الطريق على أَمثال هؤلاء المتعالمين الذين همهم الكبير تضليل أُمة محمد, وتكفير الناس. . .) اهـ.
وفي هذا هفوات:
1 - ليس له الحق بتعديل كلام غيره, وهذا دليل مادي على اعترافه بالتصرف في كلام غيره فقد أَعطى نفسه القوامة على كلام الناس, وحرية التصرف فيه.
2 - في اللفظ البديل دفع آفة بأُخرى, وهذا ظاهر.
3 - كذبه على أَهل السنة والجماعة بأَن همهم الكبير (تضليل أُمة محمد ? , وتكفير الناس). وهذا افتراء محض. . . حسيبه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
سادساً: أَما في الموضوع فقد أَبدى مطارحته للشيخ محمد جميل زينو في ثمان عشرة مسأَلة, وترك بعضاً آخر, وتعقب الشيخ سعيد ظلام في مواضع وترك أُخرى, وتعقب الشيخ صالح الفوزان في اثنتي عشرة مسأَلة, وتعقيبات الشيخ صالح الأَخيرة التي طبعتها جامعة الإِمام في نحو (155) مسأَلة, وبقية من تعقبوه ممن مضى ذكرهم في مقدمة ((التحذير)) لم يعرج عليهم بشيء.
وقد سَلَّم في بعض المواضع على وَجْه ارتضاه كما في: (ص / 35 - 39, 40 - 41, 90 - 91, 120).
وهنا أَكتفي بكشفه في مواضع ستة من رسالته من أَول موضع إِلى آخر السادس منها, لأَني أَرى أَنه لا يستحق أَن يشتغل به, وإِنما الاكتفاء بواجب التنبيه, ولأَن بعضاً مضى في ((التحذير)) وبعضاً تَدَافُعُهُ ظاهر.
وطالما أَن قاعدة البحث وهي: ((الأَمانة العلمية)) فيها اختلاف فالإِعراضُ عنه بالكلية أَولى لكنَّه التنبيه والإِيقاظ. وقد تم التنبيه على موضعين, وإِلى ذكر أَربعة أُخرى.
منها: أَن نعلم أَولاً أَن في تفسير قوله تعالى: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ ? قولين لعلماء السلف:
أَحدهما: أَن الكشف عن ساق بمعنى الهول والشدة, كما تقول العرب: شالت الحرب عن ساقٍ, أَي: عن هول وشدة. وعلى فالآية ليست من آيات الصفات.
الثاني: أَن الآية فيها إِثبات صفة الساق لله سبحانه وتعالى, كما في حديث أَبي سعيد الخدري – رضي الله عنه -, وخير ما يفسر به القرآن بعد القرآن السنة النبوية, فعن أَبي سعيد الخدري – رضي الله عنه -, أَن رسول الله ? قال: ((يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. . .)) الحديث رواه البخاري, ومسلم, وترجم عليه البخاري في كتاب التفسير من ((صحيحه)) بقوله: (بَابُ يوم يكشف عن ساق) , ((فتح الباري)): (8/ 662) , وحديث الشفاعة الطويل الذي أَسنده البخاري – رحمه الله تعالى - في (كتاب التوحيد) من ((صحيحه)) , وترجمه بقوله: (باب قول الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إِلى ربها ناظرة) فساقه بطوله عن أَبي سعيد الخدري عن النَّبِيِّ ? وفيه: ((قال: فيأْتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأَوه فيها أَول مرة, فيقول: أَنا ربكم, فيقولون: أَنت ربنا؟ فلا يكلمه إِلا الأَنبياء, فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق, فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن. . .)) الحديث. ((فتح الباري)): (13/ 421). فالحديثان صريحان في إِثبات صفة ((الساق)) لله سبحانه وتعالى, كما يليق بعظمته بلا تكييف, ولا تشبيه, وقوله سبحانه: ((هل بينكم وبينه آية تعرفونه)) الحديث هذا صريح في إِرادة الصفة في قولهم في الحديث: ((فيقولون الساق, فيكشف عن ساقه, فيسجد له. . .) الحديث. أَمَّا ((الساق)) في الآية, ففيه القولان عن الصحابة – رضي الله عنهم - على ما تقدم, وإِذا حصل الخلاف فإِلى الدليل, وقد علمت أَن الدليل قائم من السنة على إِثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى, وكما ترجمه البخاري على الآية في كتاب التفسير من ((صحيحه)) وهذا هو الموضع الوحيد الذي اختلف فيه الصحابة – رضي الله عنهم - هل هو من الصفات أَوْ لاَ؟
كما قال ابن القيم – رحمه الله تعالى - بعد سياق هذه الآية في ((الصواعق المرسلة)): (1/ 252, 253): (والصحابة متنازعون في تفسير الآية, هل المراد الكشف عن الشدة أَو المراد بها أَن الرب تعالى يكشف عن ساقه, ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيها يذكر أَنه من الصفات أَم لا في غير هذا الموضع, وليس ظاهر القرآن ما يدل على أَن ذلك صفة لله, لأَنه سبحانه لم يضف الساق إِليه, وإِنما ذكره مجرداً عن الإِضافة منكراً, والذين أَثبتوه ذلك صفة, كاليدين, والأُصبع لم يأَخذوا ذلك من القرآن, وإِنما أَثبتوه بحديث أَبي سعيد الخدري المتفق على صحته, وهو حديث الشفاعة الطويل, وفيه: ((فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجداً)). ومن حمل الآية على ذلك قال قوله تعالى: ? يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ ?. فالعذاب والشدة هو المكشوف لا المكشوف عنه, وأَيضاً فهناك تحدث الشدة وتشتد, ولا تزال إَلا بدخول الجنة, وهناك لا يدعون إَلى السجود وإِنما يدعون إِليه أَشد ما كانت الشدة) .. انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه خلاصة ما قيل في هذه الآية الكريمة من تفسير, لكن هذا الكاتب آذى نفسه في مختصراته, وفي دفعه ((كشف الافتراءات)): (ص / 12, 31) بمواقف فيها أُمور:
1 - لَمَّا ذكر تفسير الآية على القول الأَول, قال: إِن من تعقبه, وصفه بالبدعة والضلالة لَمَّا فسر الآية بذلك (ص / 12, 22).
وذكر أَنه يلزم على هذا الحكم بالبدعة والضلالة على من يفسرها بذلك من الصحابة فمن بعدهم (ص / 18, 28 - 29) , وأَن هذا من السفه والجهل. . (ص / 18, 19) , إِلى آخر أَلفاظ نثرها من بضاعته.
وقد افترى – والله - إِثماً مبينا, فلم يصفه واحد منهما أَو أَشار بشيء من ذلك, فصار بفعله يستحق الوصف بمن (يخلق ما يقول).
2 - ذكر عشرة آثار من تفسير الطبري – رحمه الله تعالى - فيها تفسير الآية بالقول الأَول عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين, مع أَن ابن جرير – رحمه الله - ذكر حديث أَبي سعيد من حديث الشفاعة المذكور وفيه ((يكشف ربنا عن ساقه)) الحديث.
فلماذا لم يشر إِلى القولين في الآية, ومن قال بكل منهما؟
3 - قامر (الشيخ) أَو: راهن؟ فقال (ص / 23):
(وأَنا على استعداد لدفع عشرة آلاف ريال مكافأَة لمن يثبت لي أَثراً واحداً في تفسير الطبري أَنها ((ساق لله)).) انتهي.
وابن جرير – رحمه الله تعالى - أَتى بحديث أَبي سعيد ((يكشف ربنا عن ساق. . .)) الذي حذفه بتمامه من ((مختصر تفسير ابن جرير)) , وحذف صدره ((يكشف ربنا عن ساقه)) في: ((صفوة التفاسير)): (3/ 430) , وكبار في: ((كشف الافتراءات)): (ص / 22, 23) من تعقبه في ذلك.
والحديث في ((تفسير ابن جرير)): (29/ 26, سطر 26) , وفي ((تفسير ابن كثير)): (4/ 407, سطر 28).
4 - ثم عقد (ص / 20, 21): ((تنبيهاً هاماً)) للتدليل على القول الأَول في الآية, ومما جاء فيه قوله:
(أَما الكفار فلا يرون شيئاً من الله عز وجل, لا ساقاً, ولا يداً, ولا وجهاً, لأَن الله خص ذلك النعيم بأَهل الجنة. . .) انتهى.
ففي هذا السياق من كلامه أَثبت صفة ((الساق)) لله سبحانه وتعالى فإِذا كان لا يرى أَن الآية من آيات الصفات, ويحذف صدر حديث أَبي سعيد, فبأَي شيء أَثبت هذه الصفة لله عز وجل, وعقيدة المسلمين أَنهم لا يصفون الله إِلا بما وصف به نفسه سبحانه, أَو وصفه به رسول ?؟. ومنها: أَنه في ((صفوة التفاسير)): (3/ 65) عند قوله تعالى: ? قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ? قال: (أَي: قال له ربه: ما الذي صرفك وصدك عن السجود لمن خلقته بذاتي, من غير واسطة أَب وأُم) اهـ
فتعقبه الشيخان كما مضى في ((التحذير)) المبحث الأَول.
فقال في ((كشف الافتراءات)): (ص / 40): (وأَنا أَعترف بأَن العبارة كانت تحتاج إَلى زيادة توضيح بأَن يقال: ((لمن خلقته بذاتي بيديّ)) , من غير واسطة أَب وأُم)) وقد عدلت العبارة في الطبعة الأَخيرة من ((صفوة التفاسير)).) انتهى.
وفي هذا هفوات:
1 - تأْويله وتحريفه لصفة اليدين لله سبحانه وتعالى.
2 - أَنه عالج التحريف بمثله, فقال: (لمن خلقته بذاتي بيديّ).
لماذا لم يكتف بعبارة ابن جرير, إِذ أَتى بلفظ الآية, (بيدي) إِثباتاً لصفة اليدين لله سبحانه على الوجه اللائق بجلاله وعظمته.
3 - عجيب جداً: أَن يذكر في صلب الكتاب, رأُي الزمخشري المعتزلي في تفسير ((اليدين)) بالقدرة, وفي الحاشية يشير إِلى مذهب السلف ويسكت, ولم يشر إِلى أَنه الصواب الأَسلم, ولو كان لديه هو الأَسلم الأَحكم لأَثبته في صلب ((الصفوة)) , أَما أَن يثبت الكدر في الأَصل بتحريف معنى الآية بالقدرة – فلا؟
4 - وهذا التعديل الذي أَتى به (بذاتي بيدَي) فيه أُمور ثلاثة مهمة:
أ- أَنه إِصرار على التحريف لمعنى اليدين في الآية.
ب- في إِطلاق (الذات) على الله سبحانه, والحالة هذه: نزاع وهو يعلم ما لدى الأَشاعرة في هذا, ولا أُطيل ببحثها, فقد ذكرت مواضع مهمة في بيان ذلك في كتاب ((معجم المناهي اللفظية)) وهو مطبوع ولله الحمد.
ج- البلاغة كما قال شيخ الإِسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - في ((منهاج السنة النبوية)) (8/ 54): (فالبلاغة: بلوغ غاية المطلوب, أَو غاية الممكن من المعاني بأَتم ما يكون من البيان. . .) انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإِثبات ما أَثبته الله لنفسه لا يحتاج إِلى هذا العناء لكنه (التأْويل) بِنَفَسِ التحريف, حتى ولو اعتور العبارة قصور البلاغة.
وما أَلطف ما قال السكاكي في ((مفتاح العلوم)): (ص / 70) مشيراً إِلى شرط البلاغة في فني المعاني والبيان للمفسر: (الويل كل الويل لمن تعاطى التفسير, وهو فيهما راجل. .) انتهى.
ومنها: في: ((صفوة التفاسير)): (2/ 198) صَحَّح أَن الخضر ولي وليس بنبي. فتعقبه صاحب ((التنبيهات)): (ص / 30, 37) مدللاً على أَنه نبي. فرد عليه الكاتب (ص / 41, 49) من ((كشف الافتراءات)) لما يلي:
أَن الخضر - عليه السلام - ولي, وأَن هذا قول الأَكثرية, وأَنه في كل مسأَلة خلافية يلتزم مذهب الجمهور لأَنه الأَقوى, وأَن ابن تيمية في ((فتاويه)) ذهب إِلى القول بولاية الخضر, ورجح أَنه حي ولما ساق صاحب ((التنبيهات)) ستة أَدلة من كتاب الله تعالى على نبوة الخضر قال هذا الكاتب (ص / 41): (واستدل بأَدلة غريبة فيها سذاجة وبلاهة) اهـ.
في رده عظائم:
الأُولى: أَنه نسب القول بأَن الخضر ولي وليس بنبي إِلى الأَكثرية وهذا خلاف التحقيق, فإِن في حال الخضر أَقولاً ثلاثة:
1 - أَنه ملك من الملائكة, وهذا قول مهجور, قال عنه النووي في ((شرح مسلم)): (15/ 136) غريب باطل, وقال ابن كثير في: ((تاريخه)) (1/ 328): (هذا غريب جداً).
2 - أَنه ولي, وعلى هذا عامة الصوفية, قال الحافظ ابن حجر في ((الزهر النضر)): (ص / 69): (وذهب إِلى أَنه كان ولياً جماعة من الصوفية, قال به أَبو يعلى, وابن أَبي موسى من الحنابلة, وأَبو بكر بن الأَنباري في كتابه ((الزاهر)).) انتهى. ولبعضهم في ولايته عظائم يصل بعضها إِلى الكفر كما نبه عليه جمع من العلماء منهم: شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في ((الفتاوى)): (11/ 422) , (13/ 267) و ((مختصر الفتاوى المصرية)) (ص / 560, 561).
3 - أَنه نبي وهو قول الجمهور, حكاه أَبو حيان في ((البحر المحيط)): (6/ 147) , وحكاه الرازي في ((تفسيره)) , وعن الشنقيطي في ((أَضواء البيان)): (3/ 162) , وعزاه القرطبي أَيضاً للجمهور كما في ((تفسيره)): (11/ 16, 28) , والآلوسي في ((روح المعاني)): (15/ 19) , بل قال الثعلبي: هو نبي في جميع الأَقوال, كما نقله من أَبي حيان في ((البحر المحيط)): (6/ 147) , والنووي في ((شرح مسلم)): (15/ 136) , والقرطبي في ((تفسيره)): (6/ 147) , والحافظ ابن حجر في ((الزهر النضر)): (ص / 67) , وقال: (وكان بعض أَكابر العلماء يقول: أَول عقدة تحل من الزندقة, اعتقاد كون الخضر نبياً, لأَن الزنادقة يتذرعون بكونه غير نبي إَلى أَن الولي أَفضل من النبي كما قال قائلهم:
مقام النبوة في برزخ ** فويق الرسول ودون الولي
أَمَّا هذا الكاتب: فقد قال: إِن القول بأَن الخضر ولي هو قول ((الأَكثرين) , وعزا حكايته إِلى ابن تيمية, وابن كثير, والسيوطي. وفي هذا من التخون, والتغالط في النقل ما ستراه: ذلك أَن هذا النقل عن شيخ الإِسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن ((مجموع الفتاوى)): (4/ 338) الذي أَفاد أَن الخضر ولي, وأَن هذا قول الأَكثرين, وأَنه مازال حياً.
وهذه الفتوى لم نَرَ من نقلها عن شيخ الإِسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - قبل الشيخ ابن قاسم - رحمه الله تعالى -, جامع الفتاوى, وقد علق عليها بقوله (4/ 338): (هكذا وجدت هذه الرسالة) اهـ. ومعلوم أَن الشيخ ابن قاسم - رحمه الله تعالى - لا يعلق على الفتاوى بمثل ذلك, فلولا أَنه في شك من هذه الفتوى لما علق عليها لأَنها تخالف سائر فتاويه وأَقواله في الخضر, وما ينقله عنه الكافة, وبخاصة أَخص تلامذته به ابن القيم - رحمه الله تعالى- ويأْتي مزيد لهذا. ثم إِذا سلمنا أَن هذه الفتوى لابن تيمية, أَلا يلزم العالم المحقق أَن يقف على جميع كلامه, هل له في المسأَلة رأْيان, أَم ماذا؟
وأَما الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - فقال في ((تفسيره)) (3/ 99):
(وذهب كثيرون إِلى أَنه لم يكن نبياً بل كان ولياً) اهـ.
ولم يقل: وذهب الأَكثرون فتنبه؟ والكاتب لا يفرق بين الصفتين فقال (ص / 43): (كما صرح الحافظ ابن كثير بأَن هذا قول الأَكثرين -ثم ذكره) اهـ. وهذا تغالط عليه فسقط التحجج به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأَما المحلِّي - رحمه الله تعالى - في كلامه إِجمال مانع من فهم المراد بالعلماء هل هم علماء الصوفية فنعم, أَو العلماء المحققون فلا؟
فالحال كما ترى: ابن كثير لم يعزه للجمهور (الأَكثرين) , والمحلِّي ناقل فعن مَنْ؟ وابن تيمية فتواه هذه تناقضها فتاواه الأُخرى, وأُصوله السنية التي درج عليها, فهذه الفتوى - إِن كانت له - فهي مهجورة لم يحصل عزوها إِليه قبل ولا حكاية مضمونها عنه من معتبر. فكل هذه سياقات من متشابه القول, وضعف التحقيق, لدى هذا الكاتب فنعوذ بالله من الهوى.
تنبيه مهم:
في ((تفسير ابن كثير)): (3/ 99) , قال ما نصه:
(وذكروا في ذلك - أَي في حياة الخضر - حكايات وآثاراً عن السلف وغيرهم, جاء ذكره في بعض الأَحاديث, ولا يصح شيء من ذلك, وأَشهرها أَحاديث التعزية, وإِسناده ضعيف) انتهى. والكاتب في ((مختصر تفسير ابن كثير)): (2/ 432) حذف هذا المقطع النفيس من كلام ابن كثير, وهو تحقيق بالغ من حافظ بارع. هذا مع أَن الكلام الذي عزاه إِلى ابن كثير (ص / 43) ليس بسياق ابن كثير؟ والله المستعان
الثانية: أن الكاتب قال في ((كشف الافتراءات)) (ص / 42):
(لقد التزمت في تفسيري, بمذهب الجمهور, فكل مسأَلة خلافية أَرجح القول الأَقوى, وهو مذهب الجمهور, لأَن يد الله مع الجماعة, ولا تجتمع أُمة محمد على ضلالة, كما جاء في الحديث الشريف, فالغالب أَن يكون ما ذهب إِليه الأَكثرون هو الأَصح والأَرجح, مع عدم الجزم والقطع بأَن هذا هو الصواب وحده) انتهى.
هذا كلام متدافع يضرب بعضه بعضاً, فمذهب الجمهور لا يعد إِجماعاً والحق في أَحد القولين أَو الأَقوال, إِذ الحق واحد لا يتعدد, وليس أَخذ الجمهور برأْي موجباً للأَخذ به, ومباحث هذا معلومة لدى الأُصوليين وفي كتب ((الاجتهاد والتقليد)) و ((آداب الخلاف)) , والمحققون من العلماء على رده قديماً وحديثاً, لما يؤول إِليه من معارضة النص بالرأْي, وكم بلي الناس في شرور هذه المعارضة والله المستعان.
وفي خصوص هذه المسأَلة يقال: إِذا كان المعيار في الترجيح هو: (جمهرة القائلين) , فبأَي الجمهرتين يأْخذ, وقد أَريناك يا هذا كثرة الناقلين لمذهب الجمهور من أَن الخضر - عليه السلام - نبي وليس ولياً, وأَنه لا تسلم نسبة القول بولايته, إِلى الجمهور, وإِن سلم ذلك فبأَي الجمهرتين تأْخذ؟
نعم لم يبق إِلا التعويل على التقعيد السليم من أَن أَقوال العلماء (يحتج لها بالدليل لا يحتج بها على الدليل) , مجتنبين, الشذوذ, وأَسباب الخلاف الضئيل, المبني على التغالط, وترويج رواسب التقليد, وإِشاعة الشذوذ.
الثالثة: أَنه قرر القول بحياة الخضر - عليه السلام - وعزاه إِلى شيخ الإِسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - وهو هنا: قد تنكب بمرة ما ينقض عليه قوله وهو أَمام عينه وجانب التحقيق عمداً أَو جهلاً, وكلاهما وارد:
إِنه هجر المشهور المعتبر, بتناقل الكافة له, من كلام شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- من أَن الخضر - عليه السلام - غير حي, وأَنه قد مات كغيره من البشر. وهذا هو ما ذكره في ((الفتاوى)) (27/ 100) قال: (والصواب الذي عليه المحققون أَنه ميت. . .) اهـ. ثم ساق الأَدلة بجلاء, وانظر: ((الفتاوى)) (4/ 337) , وكتاب الزيارة له (ص / 42) , وهو الذي حكاه عنه أَخص الناس به تلميذه ابن القيم كما في ((المنار المنيف)) (ص / 68). والقول بوفاته وأَنه لم يدرك بعثة النبي ?. هو اختيار المحققين من أَهل العلم منهم: البخاري, وإِبراهيم الحربي, وابن المنادي, والشرف المرسي, وأَبو طاهر العبادي, وأَبو يعلى القاضي, وأَبو الفضل بن ناصر, وابن العربي, وابن النقاش, وابن الجوزي, وابن حجر العسقلاني, وغيرهم. وقال ابن القيم في ((المنار المنيف)): (ص / 67): (لم يصح في حياته حديث واحد) اهـ. وقرر ذلك من قبل من أَنه لم يصح في حياته حديث: ابن دحية, وابن الجوزي, كما نقله عنه ابن دحية: الحافظ ابن حجر في ((الزهر النضر)): (ص / 80) , ونقله عن ابن الجوزي: ابن القيم في ((المنار المنيف)): (ص / 69, 76). والله سبحانه يقول: ? وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِينْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ?. وقال النَّبِيُّ ? في آخر عمره: ((أَرأَيتكم ليلتكم هذه فإِن على رأَس مائة سنة لا يبقى على وجه الأَرض ممن هو
(يُتْبَعُ)
(/)
عليها اليوم أَحد)) متفق عليه.
يبقى بعد هذا السؤال المهم الذي لا يستطيع الانفصال عنه إِلا بما يخدش حاله: لماذا لم يسق كلام شيخ الإِسلام وهو أَمامه في ((الفتاوى)) وفهرسها: (37/ 494) كاشف عنه؟
تنبيه: في (ص / 43) ذكر نقلاً من ((الفتاوى)) ليس فيه لفظ ((ليس)) , وإِن كان السياق يقتضيه, ومعلوم أَن النقل ينزل منزلة الرواية فلا يجوز لناقل تعديل ولا تصحيح إِلا بعد الإِشارة إِليه وهذا معلوم في آداب التأْليف, فكان الواجب ذكر النص بحروفه ثم الإشارة بعد ذلك إِلى تصحيحه لكنه الاستمراء للتغيير والتبديل. ورحم الله شيخنا محمد الأَمين الشنقيطي إِذ في ((أَضواء البيان)) ذكر نقلاً فيه تطبيع ثم صححه بالحاشية, ولكن:
لا تعرضن بذكر ((ذا مع ذكر ذا)) ** ليس الصحيح إِذا مشى كالمقعد
وغير خاف أَصل البيت, والله المستعان.
الرابعة: قوله عن الأُستاذ محمد جميل زينو, (ص / 41):
الأَدلة التي ساقها هي من كتاب الله تعالى - وما فيها دليل إِلا وقد استدل به عالم من قبل, مثل الحافظ ابن حجر في ((الإِصابة)) و ((الزهر النضر)) , والآلوسي في ((روح المعاني)) , ومن قبلهم ابن كثير في ((التاريخ)): (1/ 328, 329) , وهكذا, فهل يصف هذا هؤلاء الأَعلام بالسذاجة والبلاهة؟؟ هذا إِن حُمل وصفه السذاجة والبلاهة للاستدلال, أَما إِن كان على ظاهر العبارة من وصفه الدليل بالسذاجة والبلاهة, فهذا له حكم شديد لا يخفى؟ ثم إِن هذا الكاتب أَبدى استغفالاً للقراء, فناقش الأَدلة التي يذكرها العلماء من باب تعاضد الأَدلة, وترك مناقشة الأَدلة الأُخرى - التي ساقها صاحب ((التنبيهات)) - وهي العمدة للقائلين بنبوته, واقتصر عليها شيخنا الشنقيطي - رحمه الله تعالى - في ((أَضواء البيان)): (3/ 162).
وهذا الصنيع من التلبيس في المناقشة, وما تركها إِلا لأَنه لا يمكن الانفصال عنها بجواب مقنع.
تنبيه مهم: وإِذا اتضح لك مما تقدم أَن الكاتب جال بغير حق فيما يلي:
1 - نسب القول بولاية الخضر إِلى الأَكثرين ولا تصح.
2 - أَخفى من نسب القول بنبوته إِلى الأَكثرين.
3 - حكى القول عن شيخ الإِسلام من أَن الخضر ولي وأَنه حي. وهو قول شاذ موهن النسبة, وأَخفى ما قاله شيخ الإِسلام من أَن الخضر قد مات وهو الذي تناقله الناس عنه.
4 - وأَنه يعتمد الاحتجاج بقول الجمهور لا الاحتجاج بالدليل.
5 - أَنه تجاهل على الشيخ محمد جميل, وتجاهله عليه ينسحب على من سبقه من العلماء.
6 - أَنه ناقش أَدلة نبوة الخضر - عليه السلام - التي تذكر للاعتضاد, ولم يناقش الأَدلة المعتمدة في الاستدلال, مع أَن الشيخ جميل ذكر الجميع.
7 - غلط على ابن كثير - رحمه الله تعالى - إِذ نسب إِليه أَنه قال بولاية الخضر - عليه السلام -: الأَكثرون, وهو إِنما قال: (وذهب كثيرون. . .).
8 - خالف أَدب الخلاف بذكره مع من قال به, وما يستدل به لكل قول, ومناقشة المرجوح, وبيان الراجح بدليله, وإِنما يسوق المسأَلة لقول اختمر عنده ليؤيده, وهذه طريقة من لا يفلح بالصواب.
إِذا اتضح ذلك, فاعلم أَن القول بولاية الخضر, والقول بأَنه مازال حياً, قد جرا من البلايا والمحن والدعاوى الكاذبة, والتلبيس على العامة بل وعلى الخاصة ما لا يصدقه عقل, ولا يقبله دين من دعوى فضل الولاية والأَولياء على النبوة والأَنبياء, وأَن فلاناً لقي الخضر -عليه السلام- واستلهمه كذا وكذا. . والقول بولايته وحياته أَبدا الدهر: هما معتقد الصوفية في جعل الشريعة لها ظاهر وباطن, وأَن علماء الباطن ينكرون على علماء الظاهر, ولا عكس, وبه قالوا بحجية الإِلهام, وأَن الولي أَفضل وأَعلم من النبي, والدعوى الواسعة للقاء الخضر والأَخذ عنه, فمنهم من لقي الخضر يصلي على المذهب الحنفي, وآخر رآه يصلي على المذهب الشافعي, وهذا الحصفكي يذكر في مقدمة كتابه ((الدرر المختار)) أَن الخضر أَوْدَعَ أَوراق المذهب الحنفي في نهر جيحون إِلى وقت نزول عيسى - عليه السلام -, ليحكم بها آخر الزمان؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويظهر أَن أَول من فتح باب الفتنة في نسج الخرافات والضلالات حول الخضر -عليه السلام- وولايته هو: الحكيم الترمذي, المتوفى سنة 320هـ في كتابه ((ختم الولاية)) (). ورحم الله الحافظ ابن حجر إِذ قال في ((الزهر النضر)) (ص / 67): (كان بعض أَكابر العلماء يقول: أَول عقدة تحل من الزندقة, اعتقاد كون الخضر نبياً, لأَن الزنادقة يتذرعون بكونه غير نبي إِلى أَن الولي أَفضل من النبي. .) اهـ. ولهذا فقد اعتنى حماة الديانة بكشف هؤلاء المتصوفة الغلاةِ وتزييف مقاماتهم, وأَنها دركات شيطانية, ولشيخ الإِسلام في ذلك القِدْح المعلى كما في ((الفتاوى)): (27/ 100, 103) , (13/ 67) , (11/ 433) وغيرها. وفي مباحث (العلم اللدني) كما لدى ابن القيم في ((مدارج السالكين)): (2/ 475) , (3/ 416, 431 - 433) وغيرها, والله أَعلم.
ومنها: أَنه في ((صفوة التفاسير)): (2/ 56) عند قوله تعالى: ? ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ? تفسيره من قول يوسف - عليه السلام -.
وصاحب ((التنبيهات)): (ص / 38, 44) يتعقبه بذلك, على أَنه من قول امرأَة العزيز, وهذا اختيار المحققين, منهم ابن تيمية, وتلميذه ابن القيم, وابن كثير - رحم الله الجميع -.
والكاتب في ((كشف الافتراءات)): (ص / 49, 55 - 155, 162) يرد على الشيخين: محمد جميل, وسعد ظلام في ذلك.
ومن نظر في كلام ابن القيم الذي نقله صاحب ((التنبيهات)): (ص / 42, 44) إِذ جمع الأَدلة على أَنه من قول امرأَة العزيز - ظهر له بجلاء أَنه التحقيق فلتنظر. والكاتب في ((كشف الافتراءات)) لم يتعرض لنقض أَدلة هذا القول, لأَنه لا راد له. ويكفي هذا تعقباً عليه.
تنبيه: وفي ((كشف الافتراءات)): (ص / 115) قال: (هذه كل التنبيهات التي أَوردها زينو. . .) انتهى. ليست كلها فقد بقي بقية, منها: ما ذكره صاحب ((التنبيهات)) (ص / 34) في (التنبيه الخامس) بعنوان: (الأَولياء لا يعلمون الغيب) , متعقباً ما في ((صفوة التفاسير)) (2/ 198) عند قوله تعالى: ? وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ?, إِذ قال هذا المفسر الخطير: (أَي علماً خاصاً بنا, لا يعلم إِلا بتوفيقنا, وهو علم الغيوب, قال العلماء: هذا العلم الرباني ثمرة الإِخلاص والمتابعة. . .). فلم يورده الكاتب في ((كشف الافتراءات)) ولم يتعقبه بشيء, فهل هذا تسليم, أَم أَنه لا يطيق الاعتذار هن هذا التأْويل الذي تبناه غلاة المتصوفة في تفسيراتهم السقيمة (لِلْعِلْمِ اللَّدُنِّي)
وتحرير القول فيه منتشر في كتب السلف, انظر: ((مدارج السالكين)): (2/ 475) , (3/ 416, 433) وفيه قال: (فالعلم اللدني ما قام الدليل الصحيح عليه أَنه جاء من عند الله على لسان رسله, وما عداه فلدني من لدن نفس الإِنسان منه بدأَ وإِليه يعود وقد انبثق سَدُّ العلم اللدني, ورخص سعره, حتى ادعت كل طائفة أَن علمهم لدني, وصار من تكلم في حقائق الإِيمان والسلوك, وباب الأَسماء والصفات بما يسنح له, ويلقبه شيطانه في قلبه: يزعم أَن علمه لدني, فملاحدة الاتحادية, وزنادقة المنتسبين إِلى السلوك, يقولون: أَن علمهم لدني. وقد صنف في العلم اللدني: متهوكوا المتكلمين, وزنادقة المتصوفين, وجهلة المتفلسفين, وكل يزعم أَن علمه لدني, وصدقوا وكذبوا, فإِن ((اللدني)) منسوب إِلى ((لدن)) بمعنى ((عند)) فكأَنهم قالوا ((العلم اللدني)) , ولكن الشأْن فيمن هذا العلم عنده ومن لدنه, وقد ذم الله بأََبلغ الذم من ينسب إِليه ما ليس من عنده, كما قال تعالى: ? وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ? انتهى. وأَختم هذا ((التحذير)) وما تلاه من ((تذييل)) بما قاله ابن القيم - رحمه الله تعالى - في ((الصواعق المرسلة)): (1/ 262, 263): (فما ذنب أَهل السنة والحديث, إِذا نطقوا بما نطقت به النصوص, وأَمسكوا عما أَمسكت عنه, ووصفوا الله بما وصف به نفسه, ووصفه رسوله, وردوا تأْويل الجاهلين, وانتحال المبطلين, الذين عقدوا أَلوية الفتنة, وأَطلقوا أَعنة المحنة, وقالوا على الله, وفي الله بغير علم, فردوا باطلهم, وبينوا زيفهم, وكشفوا إِفكهم, ونافحوا عن الله ورسوله. فلم يقدروا على أَخذ الثأْر منهم إِلا بأَن سموهم: مشبهة, ممثلة, مجسمة, حشوية,
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا أَن التلقيب بهذه الأَلقاب ليس لهم, وإِنما هو لمن جاء بهذه النصوص, وتكلم بها, ودعى الأُمة إِلى الإِيمان بها ومعرفتها, ونهاهم عن تحريفها وتبديلها. فَدَعُوا التشنيع بما تعملون أَنتم وكل عاقل منصف: أَنه كذب ظاهر, وإِفك مفترى. . .) انتهى.
وهذا الكلام من ابن القيم - رحمه الله تعالى -: مُسْتَلٌّ من مشكاة النبوة, الرامية إِلى حراسة الشريعة بنصب عامل الاحتساب ((لضرب كل بنان)) يريد أَن يخط في وحده صف الأُمة سطور الفرقة والاختلاف, ومزاحمة اعتقاد السلف والقضاء عليه. والذين يلوون أَلسنتهم باستنكار نقد الباطل وإِن كان في بعضهم صلاح وخير, لكنه الوهن, وضعف العزائم حيناً, وضعف إِدراك مدارك الحق, ومناهج الصواب أَحياناً, بل في حقيقته من ((التولي يوم الزحف)) عن ((مواقع الحراسة)) لدين الله والذب عنه, وحينئذٍ يكون الساكت عن كلمة الحق كالناطق بالباطل في ((الإِثم)) قال أَبو على الدقاق: ((الساكت عن الحق شيطان أَخرس والمتكلم بالباطل شيطان ناطق)). والنبي ? يخبر بافتراق هذه الأُمة إِلى ثلاث وسبعين فرقة, والنجاة منها لواحدة على منهاج النبوة, أَيُرِيد هؤلاء اختصار الأُمة إِلى فرقة وجماعة واحدة مع قيام التمايز العقدي المضطرب؟؟!
أَم أَنها ((دعوة إِلى وحدة تُصَدِّعُ كلمة التوحيد)) فاحذروا.
وما حجتهم إِلا المقولات الباطلة:
((الحق واضح ولا داعي للرد)).
((الحرية في الاعتقاد)).
((لا تثيروا الخلاف هداكم الله)).
((نلتقي فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه)). وهكذا.
وأَضعف الإِيمان أَن يقال لهؤلاء: هل سكت المبطلون لنسكت, أَم أَنهم يهاجمون الاعتقاد على مرأَى ومسمع ويطلب السكوت؟ اللهم لا.
ونعيذ بالله كل مسلم من تَسَرُّبِ حجة يهود, فهم مختلفون على الكتاب, مخالفون للكتاب, ومع هذا يظهرون الوحدة والاجتماع وقد كذبهم الله تعالى فقال سبحانه: ?تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى? وكان من أَسباب لعنتهم ما ذكره الله بقوله: ? كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ? الآية.
فلا بد لشداة الاعتقاد الإِسلامي الصافي من كل شائبة: من كشف زيوف العداء والاستعداء, وحراسة الصف من الداخل كحراسته من العدو الخارج سواء ? وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا?, فنحن ولله الحمد على أَمر جامع في الاعتقاد على ضوء الكتاب وسنة النبي - عليه الصلاة والسلام -, فلابد من لازم ذلك بالذب عن الاعتقاد, ونفي أَي دخيل عليه, سيراً على منهاج النبوة, وردعاً لـ ((خُفَرَاءِ الْعَدُو)) , واستصلاحاً لهم.
وهذا أَصل من أَصول أَهل السنة والجماعة, ومنه نقضهم على أَهل الأَهواء أَهواءهم في حملاتهم الشرسة, وهزاتهم العنيفة لِيَبْقَى الاعتقاد على ميراث النوة نقياً صافياً. وإِن المؤمن للمؤمن كما قال شيخ الإِسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في ((الفتاوى)) (28/ 53): (المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إِحداهما الأُخرى وقد لا ينقلع الوسخ إِلا بنوع من الخشونة, لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة, ما نحمد معه ذلك التخشين) انتهى. فعلى أَهل العلم والإِيمان التيقظ لتلك الأَقلام ? وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ?, وكل يقوم بهذا الواجب حسب وسعه وطاقته على منهاج الشريعة ? وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ. . . ? والنصح لكل مسلم ((ميثاق نبوي)) والسلام.
بكر بن عبد الله أَبو زيد
في 25/ 4 / 1409هـ
انتهى كتاب التحذير - ويليه زيادات مهمة
1 - للشيخ إِسماعيل الأَنصاري
............................................ باحث في رئاسة الدعوة والإِرشاد.
2 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
.............. الرئيس العام لإِدارة البحوث العلمية والإِفتاء, والدعوة والإِرشاد.
3 - أَحمد عباس البدوي
................................ عميد كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض.
4 - محمد بن جميل زينو
.......................................... المدرس في دار الحديث الخيرية بمكة.
5 - الشيخ محمد سعيد القحطاني
........................ رئيس قسم القراءات في جامعة أُم القرى بمكة المكرمة.
ملاحظات على صفوة التفاسير
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - ورد في كتاب التعريف بكتاب الصابوني ((صفوة التفاسير)) على كل مجلدة من مجلداته الثلاث ما نصه: (صفوة التفاسير, تفسير للقرآن الكريم, جامع بين المأْثور, والمعقول مستمد من أَوثق كتب التفسير: الطبري, الكشاف, القرطبي, الأَلوسي, ابن كثير, البحر المحيط وغيرها. ووَجه الملاحظة في هذه العبارة أَن تفسير الكشاف إِنما أَلفه الزمخشري على أُصول المعتزلة كما بينه أَئمة العلم, وحذروا من دسائسه فيه, وتفسير الأَلوسي وإِن احتوى على كثير مما لا يُستغنى عنه في التفسير فقد شانه بما فيه من تحريفات المتصوفة للقرآن المسماة بالتفسير الإِرشادي يأْتي بها بعد فراغه من الكلام على تفسير الآيات, ويقول في مقدمة تفسيره (1/ 8): فالإِنصاف كل الإِنصاف التسليم للسادة الصوفية الذين هم مركز للدائرة المحمدية ما هم عليه واتهام ذهنك السقيم فيما لم يصل لكثرة العوائق والعلائق إِليه:
وإِذا لم تَر الهلال فسلِّم ** لأُناس رأَوه بالأَبصار
ويقول الأَلوسي: (1/ 142, 143) بعد أَن نقل عن ابن عربي قوله في فتوحاته في تفسير سورة الفاتحة: ((فإِذا وقع الجدار, وانهدم السور, وامتزجت الأَنهار والتقى البحران وعدم البرزخ صار العذاب نعيماً, وجهنم جنةً, ولا عذاب ولا عقاب إِلا نعيم وأَمانٌ بمشاهدة العيان)). يقول الآلوسي بعد نقل هذا الكلام الغريب: ((وهذا وأَمثاله محمول على معنى صحيح يعرفه أَهل الذوق لا ينافي ما وردت به القواطع. ثم قال: وإِياك أَن تقول بظاهره مع ما أَنت عليه, وكلما وجدت مثل هذا لأَحد من أَهل الله تعالى, فسلِّم لهم بالمعنى الذي أَرادوه مما لا تعلمه أَنت ولا أَنا لا بالمعنى الذي ينقدح في عقلك المشوب بالأَوهام, فالأَمر والله وراء ذلك)). فهذان التفسيران ماداما كذلك فلا يصح إِطلاق القول عليهما بأَنهما من أَوثق كتب التفسير هذا بالنسبة إِلى ما سماه الصابوني من المصادر التي يعتبرها أَوثق التفاسير. وحاشية الصاوي التي وصل من الانحراف فيها إِلى القول بأَن الأَخذ بظاهر القرآن, والحديث أَصل من أُصول الكفر, وإِلى إِجازة الاستغاثة بغير الله عز وجل فيما لا يقدر عليه إِلا الله عز وجل, وإِلى دعوى أَن قول الله تعالى في سورة فاطر: ? أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ? نزل في فرقة بأَرض الحجاز يقال لهم ((الوهابية)) كما أَن من مراجع الصابوني بعض كتب المعتزلة. فلا يليق ما دام الأَمر هكذا إِطلاق القول بأَن هذه المراجع من أَوثق التفاسير.
2 - جاء في ((تفسير الصابوني)): (1/ 111) , تفسير الرحمن الرحيم في قوله تعالى: ? وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ? بقوله: ((مُولي النعم, ومصدر الإِحسان)). والواجب إِثبات صفة الرحمة لله تعالى بدون تأْويل.
3 - صرح الصابوني في ((تفسيره)): (1/ 135) بأَن الجهاد إِنما شُرع دفعاً للعدوان, وردعاً للظلم والطغيان, ولم يتعرض لكونه لإِعلاء كلمة الله تعالى.
4 - ورد في كتاب الصابوني, ج3, في الكلام على قصة النبي داود -عليه السلام- ما نصه: (ونحن نعلم قطعاً أَن الأَنبياء معصومون من الخطايا إِذ لو جوزنا عليهم شيئاً من ذلك لبطلت الشرائع, ولم نثق بشيء مما يذكرون). والواجب فيما جاء في القرآن من إِثبات الخطايا للأَنبياء الاقتصار على ما في القرآن من ذلك وعدم تعديه إِلى ما في الإِسرائيليات, وإِلى توسعات مَن لم يوفق من المفسرين في ذلك. قال شيخ الإِسلام في ((منهاج السنة)): (1/ 226): (قد اتفق المسلمون على أَنهم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى قال: وبهذا يحصل المقصود من البعثة). ولو راجع الصابوني ما كتبه شيخ الإِسلام ابن تيمية في هذا الباب لم يقع في ذلك. فرأْيي إِعادة طبع الكتاب مجرداً من الأَخطاء المحتوي عليها, ومن أَنواع المجاز التي توسع فيها. ومن توثيق أَي مرجع لا يليق توثيقه والله ولي التوفيق.
إِسماعيل بن محمد الأَنصاري
باحث في دار الدعوة والإِرشاد بالرياض
العلماء يبينون أَخطاء الصابوني
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - لقد أَرسل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ملاحظات فضيلة الشيخ صالح الفوزان, وفضيلة الشيخ إِسماعيل الأَنصاري, ومعالي الرئيس العام لشئون الحرمين, الشيخ سليمان بن عبيد لتنبيه الصابوني على بعض الأَخطاء, وقال ناصحاً: نوصيك بتقوى الله, والحرص التام على التقيد بمذهب السلف الصالح في جميع مؤلفاتك, ونوصيك أَيضاً بالإِكثار من تدبر القرآن الكريم, والسنة المطهرة, وكلام سلف الأُمة, والاستفادة مما كتبه الإِمام العلامة شيخ الإِسلام ابن تيمية, وتلميذه العلامة ابن القيم, ونوصيك بمطالعة رسالتي ((التدمرية)) و ((الحموية)) لشيخ الإِسلام, و ((الصواعق)) , و ((اجتماع الجيوش الإِسلامية)) لابن القيم وغيرها من كتب السلف.
2 - وأَرسل عميد كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض للصابوني حول ملاحظات الشيخ الفوزان على ((صفوة التفاسير)) فقال:
أ- هذا مع اعترافنا بأَن الصابوني يتبنى عقيدة الأَشاعرة, وقد دافع عنها في مقالاته التي نشرتها مجلة ((المجتمع الكويتية)) ورد عليه الشيخ الفوزان في وقتها.
ب- التهرب من تفسير آيات الصفات بالأَحاديث التي تفسرها هو محاولة من الشيخ الصابوني لمجاملة الأَشاعرة أَو هو المنهج الاعتقادي الذي يسير عليه.
ج- الاستدلال بالآيات على إِثبات توحيد الربوبية ووجود الرب, وعدم الاستدلال بها على توحيد الأُلوهية والعبادة.
د- نعم إِن الشيخ الصابوني فسر الإِيمان في عدة مواضع بتفسير الذين يرجئون ((يؤخرون)) العمل عن الاعتقاد في نظرهم.
3 - وكتب أَحمد عباس البدوي حول ملاحظات الدكتور صالح الفوزان على ((صفوة التفاسير)) فقال:
(وانحصرت معظم الملاحظات في أَنه يُؤول متأَثراً بمذهب الأَشاعرة, وهذه حقيقة فعلاً, فهو قد تأَول كثيراً من آيات الصفات).
أَقول: (من العجيب أَن الصابوني أَثبت رسالة الشيخ ابن باز, وكلام عميد كلية التربية, وكلام أَحمد عباس البدوي, في كتابه المسمى ((كشف الافتراءات)) وأَكثره افتراءات, أثبته في آخر كتابه ظناً منه أَنه مدح له, وما درى أَن في هذا الكلام إِدانة له, وبياناً لأَخطائه في عقيدته, وكتابه ((صفوة التفاسير)) , وهذا ظاهر للفهيم).
4 - لقد قال الدكتور الفوزان في كتابه ((تعقيبات)) ما يلي:
(ومن العجيب أَن الصابوني ساق آخر الحديث: ((يسجد لله كل مؤمن ومؤمنه. .)) وحذف أَوله الذي هو تفسير للآية الكريمة, وبيان المراد بالساق, وهذا والعياذ بالله من التلبيس والخيانة في النقل.
أَخطاء جديدة وخطيرة
1 - لقد نقل الصابوني في كتاب ((صفوة التفاسير)): (3/ 220) , عند قوله تعالى: ? يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ? [الفتح:20]: (وقال الزمخشري: يريد أَن يد رسول الله ? التي تعلوا أَيد المبايعين هي يد الله).
أَقول: (كيف يجوز للصابوني أَن يذكر هذا التشبيه الخطير عن الزمخشري المعتزلي, ثم يُقره, ولا يرده؟ وقد نزه الله نفسه عن الشبيه فقال: ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ? [الشورى:11].
2 - ذكر الصابوني في ((مختصر ابن جرير الطبري)): (1/ 316) , في الحاشية تعليقاً على تفسير آية: ? وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ? [التوبة:6] , فقال:
(هذا غاية في كرم الأَخلاق وحسن المعاملة, لأَن الغرض من الدعوة الهداية والإِرشاد, لا النيل من الكفار بالقتل والأَسر, بل إِقناعهم وهدايتهم, ثم ترك الخيار لهم أَن يُسلموا أَو يكفروا ?وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ? [الكهف:29] فلله ما أَسمى تعاليم الإِسلام!!).
لقد خالف الصابوني في تفسيره آية الكهف جميع المفسرين, حتى الطبري الذي اختصره, فقد نقل الطبري: (15/ 6, 1) عند تفسير هذه الآية قول ابن عباس, وجاء فيه: (وليس هذا بإِطلاق من الله الكفر لمن شاء والإِيمان لمن أَراد, إِنما هو تهديد ووعيد). وقال ابن كثير في ((تفسيره)) (2/ 417):
? فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ? هذا من باب التهديد والوعيد الشديد, ولهذا قال: ? إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا ?.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - لقد منع المسئولون في السعودية - وفقهم الله - كتاب الصابوني ((كشف الافتراءات)) لاحتوائه على استهزاء وافتراء على العلماء وجامعة أُم القرى, فبدأَ يُصوره ويوزعه وعليه حية كبيرة, علماً بأَن الصابوني له رسالة في تحريم التصوير, والله يحذر من هذا قائلاً: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ*كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ? [الصف:2, 3].
4 - صدر من مدير عام الأَوقاف والمساجد بمكة المكرمة ما يلي: بناء على خطاب سعادة وكيل الوزارة لشئون الأَوقاف المبني على خطاب سماحة الرئيس العام لإِدارات البحوث العلمية والإِفتاء والدعوة والإِرشاد: رقم 835/ 1 وتاريخ 30/ 3 / 1408هـ بشأْن كتاب ((صفوة التفاسير)) , وما به من أَخطاء في تأْويل لبعض آيات الصفات ونحوها, لذلك نأْمل من فضيلتكم جمع ما قد يوجد لديكم منها وتسليمها لمستودع هذه المديرية. وعلى المستودع عدم توزيعها حتى يتم تعديل ما بها من أَخطاء. متمنيين لكم التوفيق والسلام عليكم.
مدير عام الأَوقاف والمساجد بمكة المكرمة بالنيابة
((خليل أَحمد كوشك))
أَين الأَمانة العلمية في النقل؟
ذكر الصابوني في ((مجلة اليمامة)) عدد: 1030 في 7/ 4 / 1409هـ الآتي: (وفي نفس صحيح البخاري ورد أَن الرسول ? صلَّى أَكثر من إِحدى عشرة ركعة, حيث صلى ركعتين ثم ركعتين إِلى أَن صلى ثلاث عشرة ركعة, ثم أَوتر). أَقول: هذا الذي نقله عن البخاري غير موجود, والموجود:
1 - ((كانت صلاة النبي ? ثلاث عشرة ركعة)) - يعني بالليل -.
2 - ((كان النبي ? يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر, وركعتا الفجر)). ((البخاري)): (2/ 45). والقارئ يرى الفرق الكبير بين نقل الصابوني: (13 ركعة ثم أَوتر) وبين الموجود في ((البخاري)) 13 ركعة منها الوتر وسنة الصبح, وهذا يُعد افتراء على البخاري, وتقولاً على رسول الله ?, وسبق أَن بتر أَول الحديث ((يكشف ربنا عن ساقه)) , فقال: وفي الحديث: ((يسجد لله كل مؤمن ومؤمنه. . .)). انظر: ((صفوة التفاسير)): (3/ 430). وقد حذر الرسول ? من هذا العمل فقال: ((مَن قال عليَّ ما لم أَقل, فليتبوَّأ مقعده من النار)). حسن. رواه أَحمد. وأَخيراً أَقول: اللهم أَرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه, وحببه إِلينا, وأَرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه, وكرهه إِلينا, وصلى الله علي نبينا محمد وآله وسلم.
محمد بن جميل زينو
المدرس في دار الحديث الخيرية بمكة
تصريحات خطيرة لمسئول كبير
فضيلة الشيخ محمد جميل زينو - زينه الله بالتقوى والإِيمان -: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فإِجابة لطلبكم بشأَن المناقشة التي جرت بين لجنة من أَساتذة كلية الشريعة والدراسات الإِسلامية, ومحمد علي الصابوني بشأْن ضلالاته التي نشرها في مجلة المجتمع الكويتية, أُفيدكم أَنني كنت أَحد أَعضاء هذه اللجنة وقد تم ذلك في ليلة 16/ 3 / 1404هـ وقد ظهر لي من خلال نقاش دام أَكثر من ست ساعات ما يلي:
1 - أَن الصابوني من أَجهل طلاب العلم بأُمور العقيدة والدليل على ذلك خلطه الحق بالباطل في مقالاته المذكورة.
2 - ظهر من الرجل عصبية هوجاء وافتراء فاضح حيث زعم -وبئس ما زعم- أَن السلف الصالح يكفرون الأَشاعرة وهذا لم يقله أَحد قبل الصابوني ممن يوثق بدينه وعقله وعلمه, ثم زاد في الافتراء فيما نقله عن شيخ الإِسلام ابن تيمية, وعدم أَمانته فيما نقله من فتاوى شيخ الإِسلام.
3 - أَن الرجل ينطلق من منطلق فاسد هو قياس صفات الباري على صفات خلقه يقول: إِن الأَشاعرة لهم ما يسوغ التأْويل فيه, بل ذلك ضرورة فعلوها. وهو بهذا شعر أَو لم يشعر يتهم نصوص الوحي بأَنها لم تدل الناس على الخير, وإِنما دلتهم على الضلال, والذي أَنقذ الناس هو تأَْويل الأَشاعرة!!!
4 - لا يروعي الرجل في إِطلاقه التهم والمجازفة بالطعن في أَعراض الناس وإِليك الدليل على ذلك: فقد نشر أَخيراً في سنة 1409هـ كتاباً بعنوان ((كشف الافتراءات)) قال فيه بالحرف الواحد (ص / 182) عن اللجنة التي ناقشته في الجامعة في خطاب وجهه إِلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: وقد أَراد الزملاء معي بالجامعة حين التقينا بهم منذ عامين أَن أَحكم عليهم - أَي الأَشاعرة - بالضلال, وأَن أخرجهم من حظيرة أَهل السنة فقلت لهم دون ذلك خرط القتاد, فأَنا ليس عندي استعداد أَن أسخط الله عز وجل لأُرضيكم ولعلك لو ذهبت إِلى كلية الشريعة لرأَيت المحضر بأُم عينك, وحينئذ يظهر لك أَن الرجل جمع بين الخبث وفساد الطوية والافتراء لأَجل أن ينصر ضلالاته فقط ولو بأُسلوب دنس.
5 - سنقف جميعاً بين يدي الله وهو الحكم العدل يجزي المحسن على إِحسانه, ويعاقب الظالم المفتري على إِخوانه, وسيعلم الذين ظلموا أَيَّ منقلب ينقلبون.
6 - لو كان في الرجل ورع لقال رحم الله امرأَ أَهدى إِليَّ عيوبي, والرجوع للحق خير من التمادي في الباطل, ولو قرأَ كتاب التدمرية الذي لا تتجاوز قيمته خمسة ريالات لانكشفت ظلماته وضلالاته ولكنه التعصب البدعي البغيض أَعاذنا الله وإِياكم من ذلك, وثبتنا على الحق حتى نلقاه وهو راض عنا. . . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
د/ محمد سعيد القحطاني
رئيس قسم القراءات في جامعة أُم القرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 Nov 2008, 06:55 م]ـ
ليتك أخانا الفاضل تتكرم بوضع هذه المشاركة - الأخيرة - بملف وورد لنتمكن من دراستها على مهلٍ.
بارك الله فيك
ـ[السراج]ــــــــ[29 Nov 2008, 08:47 ص]ـ
هذا الرابط تستطيع أن تحمل البحث على ملف وورد
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..
الرابط: http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3484
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 Dec 2008, 10:07 م]ـ
قمتُ بالتحميل
جزاكم الله خيرًا
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[22 Dec 2008, 05:17 م]ـ
كلّ هذا الحبر يراق على مفسّر اختار في بعض وجوه الدلالة من المتشابه ما اعتقد أنه تنزيه لله تعالى عن الجسمانية!؟
كنتُ قد سمِعتُ بمثل هذه الأمور، ولكن وددت أن أعرِف ممن له اطلاع عليها هل ردّ الشيخُ الصابوني على هؤلاء الشيوخ أم اكتفى بقول البديع "فلزِمتُ أرضي صيانةً لعِرْضي".؟
حبّذا من له اطلاع على ردود صدرت من الشيخ أن يدلنا عليها وله الشكر الجزيل
أما أنا فدائماً أنصحُ طلابي باقتناء هذا السفر النافع الجليل وطريقته السلسة في عرض التفسير. لأني أرى أنّ كلّ قول في آيات الصفات هو "اجتهادٌ في تفسير المتشابه".ويعجبني قول أورده ابن قتيبة الدينَوَري في (تأويل مختلف الحديث) لعبدالله بن الحسن، حين سئل من المصيب القدرية أم المجبرة فقال (كلّ مصيب، هؤلاء قوم عظموا الله، وهؤلاء قوم نزّهوا الله). وهذا القول وإنْ ردّه القتيبيّ رحمه الله بشدة، وسخر منه، إلا أنه ينم عن عمق تفكير في تناول القضية ما أحرانا أن نمارسه في كل قضية.
إنّ على علماء السلفية أن يخففوا حدّة نقدهم لإخوتهم من مذهب الأمة، أو على الأقلّ أن يحاولوا تغيير طريقتهم، لأن المذاهب المستقلة عن الأمة قد شرعت تنهش في أديمها، وهي تستغل ما يصدُر عن بعض أهل العلم الشرعي في بعضهم، لتوظفه في تعبئة أتباعها ضدّ الأمة أوفي تضليل بعضٍ من أبناء الأمة.
وفي رأيي المتواضع أن مثل هذه المسائل الاجتهادية هي من خاصّ العلم، وما مشكلتنا إلا تداخل المسائل وعدم وضوح معالم التدرج في الأفكار.
فعلى حين نرى التدرج في التعليم الأكاديمي واضحا في مراحل الابتدائية والثانوية والجامعية والدراسات العليا، نجد اختلاط الأوراق لدى دارسي العلوم الشرعية حيث يناقش كل من سلك نفسه فيها، منذ مراحله الأولى، أكبر الأفكار وأعقدها؟
وهذا ما يجعل تسليط الضوء على أهمية التدرّج والمرحلية أمرا مُلحاً.
والله من وراء القصد(/)
النحو في ظلال القرآن
ـ[فاختة]ــــــــ[01 Feb 2008, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذا الكتاب القيم في احد المواقع الاجنبية
فقلت لعل الأجدى
والأولى أن يكون في مواقعنا العربية
بارك الله لكاتبته ونفع به
http://www.4shared.com/file/36536879/b62d7bc8/Grammar_in_The_Holly_Quran.html
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Feb 2008, 12:20 م]ـ
الرابط يدخلنا في متاهات العيش في أمريكا ونحو ذلك
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[05 Feb 2008, 12:07 م]ـ
بارك الله بكم ونفع بكم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Feb 2008, 02:18 م]ـ
بارالله فيك(/)
أسباب الزواج العرفي وموقف الشرع منه كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Feb 2008, 11:23 م]ـ
أسباب الزواج العرفي وموقف الشرع منه كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أسْبَابُ الزّوَاج الْعُرْفيّ
وَمَوْقفُ الشّرْع منْه
للشيْخ ندا أبو أحْمَد
الزواج العرفي من المشكلات الخطيرة التي طرحت نفسها بقوة علي الساحة وخصوصاً في الآونة الأخيرة بعد أن أصبحت ظاهرة تفشت وعمَّت وطمَّت في فئات المجتمع المختلفة.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج473 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/5/d09de322b5.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/5/d28a74c2e6.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/5/346e47fcef.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54198&d=1201983046
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01201978729.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[الونشريسي]ــــــــ[11 Feb 2008, 01:58 م]ـ
شكرا للأخ عادل على هذا الجهد(/)
حمل: كتاب الإتقان في علوم القرآن - طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف pdf
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 Feb 2008, 02:20 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=85215&postcount=218
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 Feb 2008, 06:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Feb 2008, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إستبرق]ــــــــ[09 Nov 2010, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيكم الرابط لايعمل ما الحل؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 Nov 2010, 01:58 ص]ـ
تم تحريره، وهذي أيضا صفحة الكتاب على الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1693) .
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[09 Nov 2010, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله ألف خير
ـ[خالد آل فارس]ــــــــ[09 Nov 2010, 09:17 م]ـ
شكر الله لك و لكن نفس الرابط علي المجالس هو الذي علي الوقفية و لا يعمل فهل هناك رابط اخر
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 Nov 2010, 07:55 ص]ـ
بل يعمل بارك الله فيكم، وتجدونه هنا ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfolder&id=56) أيضا.
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:56 م]ـ
شكر الله لكم جهودكم في نشر العلم(/)
دعوة لقراءة هذين الكتابين القيمين للدكتور سفر الحوالي شفاه الله
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[06 Feb 2008, 09:12 ص]ـ
في المرفقات.
وكتابه منهج الأشاعرة في العقيدة ليس هو الرسالة القديمة المشهورة وإنما كتاب موسع جديد.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[07 Feb 2008, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي فهد.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[22 Sep 2010, 09:27 ص]ـ
جميل أن يقرأ هذا الكتاب ولكن أن يقرأ بعده ردود العلماء عليه في هذا الكتاب حتى يتبن المسلم الحق والحقيقة بعد الاطلاع على كلا الطرفين ولا يكون أحادي المشرب ولا يرى إلا ما يراد له أن يراه
ومن أبدع من رد عليه بشكل علمي متوازن ونقده نقد العليم الخبير الدكتور صلاح الدين إدلبي حفظه الله فليبحث عنه طالب الحق ومعرفة الحقيقة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2010, 09:37 ص]ـ
أين الكتابان أخي فهد؟
أخي طارق عبدالله وفقك الله
أتفق معك في ضرورة اطلاع طالب العلم المميز على كتابات الطرفين، وقد قرأتُ رد الأستاذ الإدلبي فوجدته غير علمي، وقرأت غيره من الردود على كتاب الدكتور سفر. وتبقى النقاط التي أخذها الدكتور سفر على المذهب الأشعري دون رد علمي مقنع.
وأوسع منها ما كتبه أستاذنا الجليل الدكتور عبدالرحمن المحمود في رسالته القيمة جداً (موقف ابن تيمية من الاشاعرة)، وليتك يا أبا محمد وأنت الذكي المنصف أن تجد وقتاً لقراءة رسالة المحمود هذه وهي متوفرة على الانترنت إن لم تجدها في المكتبات في الشارقة، وأنا أعتبرها من أجود الرسائل العلمية التي قرأتُها.
أسأل الله لكم التوفيق والسداد دوماً.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 Sep 2010, 10:08 ص]ـ
الموضوع نشر بتاريخ 06 - 02 - 2008! فلا عجب إذ ذهبت مرفقاته:)
ويمكنكم تحميل رسالة (منهج الأشاعرة في العقيدة) من هنا ( http://ia360709.us.archive.org/11/items/KOTOB_AKIDA/manhaj_achaiira.pdf) .
وللفائدة:
تعليقات مختصرة على رد الأدلبي على كتاب (منهج الأشاعرة) للشيخ سفر الحوالي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59667) - للشيخ سليمان الخراشي.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[22 Sep 2010, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي وشيخي الدكتور عبد الرحمن ... وإن شاء الله تعالى سأبحث جاهداً عن بحث الدكتور عبد الرحمن المحمود جزاه الله خيراحتى تكتمل الصورة لدي وأكون أكثر بصيرة فلقد جلست مع الدكتور صلاح (حفظه الله) في الشارقة أكثر من عام في قراءة رده وتبين وجهة نظره في بحث الدكتور سفر (شفاه الله وعافاه) .... وما زالت القضايا بحاجة إلى عميق نظر وإن كنت اقتنعت أنه لايستطيع أحد أن يخرجهم عن دائرة أهل السنة والجماعة والمسائل المطروحة وإن كانت قديمة إلا أني لم أجد مسوغاً لإخراجهم من تلك الدائرة إذ أن التنزيه أساس معتقدهم ومصدر عقيدتهم الكتاب والسنة على ما اعتقد فيهم والذين تبنوا منهجهم أئمة أعلام وخلافاتهم مع غيرهم من أهل السنة ليس في أصول العقائد وإنما في فروعها والله أعلم ونسأل الله تعالى أن يهدينا للحق كما أراده وبينه ويجنبنا التعصب والتبعية العمياء وينقلنا إلى التبعية العيناء الفائمة على قواطع الأدلة في الكتاب والسنة التي لانجاة إلا بالاعتصام بها حتى تلق الله تعالى على ما يحب ويرضى
أخوكم في الله طارق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2010, 07:01 م]ـ
وفقكم الله أستاذنا الحبيب ونفعنا جميعاً بالعلم.
والغرضُ هو طلب العلم والوصول للحق.
ومعذرة على التطفل فأنت سيد المعلمين جزاك الله خيراً وتقبل منك ما تقوم به في سبيل التربية والتعليم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Sep 2010, 07:29 م]ـ
في المرفقات.
وكتابه منهج الأشاعرة في العقيدة ليس هو الرسالة القديمة المشهورة وإنما كتاب موسع جديد.
يا حبذا أن ينتبه جميع الأخوة من سلامة العنوان قبل إرساله. نعم يقع الكثير أحياناً في ذلك من دون قصد فيكتبون بسرعة وينسون مراجعة الكتابة فيقع الخطأ وقد حصل لي ذلك شخصياً. ولكن سلامة العنوان بالذات من الخطأ مهمة جداً. فهي تسهل البحث عن العنوان في الملتقى أولاً ويتيسر إيجاده من خلال البحث عن موضوعه في جوجل. وبارك الله بالحبيب والأخ فهد الناصر الذي أقدره وأجله وعسى صدره أن يحتملني مع أنني أقصد نفسي من خلال هذه الملاحظة قبل غيري. وجزيتم خيراً
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[22 Sep 2010, 09:41 م]ـ
قرات هذا الحجاج حول بعض الكتب ولكني لاحظت شيئا شغل بالي كثيرا ذلكم هو:
ان الاخ المعلق الاول دعا الى قراءة رد على الكتاب المشار اليه لانه من وجهة نظره رد علمي فبادر شيخ هذا الملتقى الشيخ عبد الرحمن الشهري وخالفه بالقول ان هذا الكتاب لايمثل الراي العلمي وهذا كثير في الكتب المؤلفة بين الفريقين
وانا اتساءل ماهي ضوابط الرد العلمي الموضوعي اذا كان كل كاتب او قاريء يرد راي مخالفه ابتداء ويعتبره خاطئا ومن باب اولى المدافعين عنه
فهل يتكرم اصحاب كل من المذهبين ويضع كل منهما ضوابط الرد العلمي الموضوعي لنرى نحن النظّارة ما ذا كتب هؤلاء لعلنا نصل الى مايسمى الرد الموضوعي
على اننا نرجو ان لايكون هذا المنهج منطلقا من الموضوعية لا المذهبية
انا وغيري من المنتظرين لما سيسفر عنه هذا الطلب
وفق الله الجميع لخدمة دينه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Sep 2010, 06:59 ص]ـ
على اننا نرجو أن يكون هذا المنهج منطلقا من الموضوعية لا المذهبية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 07:07 ص]ـ
هذه النسخة أوسع و اكمل من كتاب الشيخ سفر رفع الله مقامه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62899&d=1232915426
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[23 Sep 2010, 07:26 ص]ـ
بارك الله فيكم. وأعتذر فالموضوع قديم جداً وقد يكون حصل خلل فذهبت المرفقات.
على العموم أرسل الكتابين للإدارة لرفعه مرة أخرى ولعلهم يرفعونه مشكورين.
والغاية هي العلم والحق إن شاء الله دون تعصب لمذهب لهوى أو شبهة.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[24 Sep 2010, 06:56 ص]ـ
وما أنصف إخوتي أن تضعوا رد الدكتور الإدلبي حتى يتبين طلبة العلم حقيقة الأمر بين وجهة نظركل من طرفيه وليعلق على دعوى كل منهما الإخوة المتخصصين عسى أن يكون في هذه القضايا بيان شاف وقول فصل أو مقاربة من حيث مرجعيتنا الوحيدة الكتاب والسنة الثابتة الصحيحة وما أجمع عليه الأئمة الثقات عليه حسى أن تجمع الأمة على كلمة سواء بينة خالصة من التعصب التبعي وما كان محتملا غير مقطوع فيه من دليل بين يعذر كل منهم الآخر فيه فلا نضلل بغير بينة مقطوع فيها
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[29 Sep 2010, 08:51 م]ـ
وأخيراً .... الحمد لله لقد وفقت واهتديت إلى الكتاب الذي أشار إليه الدكتور عبد الرحمن -حفظه الله- وهو: موقف إبن تيمية من الأشاعرة ... وحقاً وجدت فيه ضالتي وأرجو أن أكمل دراسته وهنا لابد أن أسجل كلمة من خلال ما قراته عن موقف إبن تيمية رحمه الله تعالى من الأشاعرة رحمة الله عليهم؛ فوجدت الكتاب كتاباً علميا منصفاً فيه خير كثير .... اتبع فيه منهج شيخ الإسلام في إنصاف مخالفيه والشهادة لهم بما أصابوا من خلال ما وفقوا له من إصابة الحق المتمثل باتباع السنة وفق منهج السلف وما وفقوا فيه من الجهاد في سبيل الله ونصرة منهج أهل السنة والمنافحة عنه ودحض شبه خصومهم ومخالفيهم من جهة ... ومن جهة أخرى بيان ما لم يوفقوا فيه من إصابة الحق وما ابتعدوا فيه عن منهج أهل السنة والجماعة والذي يمثله أهل الحديث - من وجهة نظره - والرد عليهم .... وكم تمنيت أن يكون موقف إخواني متأخري (السلفية) والدعاة إلى منهج أهل الحديث قد أحسنوا الفهم لمنهج هذا الإمام وأنصف إخوانه من معتدلي الأشاعرة في أقل ما يمكن ولم يضللوهم بالجملة ويحكموا عليهم بالتحريف والضلال ولقد أعجبت بإنصاف الإمام لهم وحمل حالهم على الصلاح من خلال اعتبارهم مأجورين باجتهادهم مع حرصه على القيام بواجب الرد عليهم بما رآه وعلم أنهم أخطؤا فيه وابتعدوا عن الحق من وجهة نظره ورأى أنه السنة والصواب .....
ويتلخص منهج ابن تيمية رحمه الله إنصافه فيهم على مبدأين -كما يذكر الدكتور المحمود حفظه الله كما يذكر بالنص-
((أحدهما: أن القاعدة عنده التي يطبقها على الأشاعرة وغيرهم هي التفريق بين العقيدة المسطرة في الكتب وبينأصحابها، فهو يحكمعلى ماهو مدونأو منقول من من عقائد هؤلاءوأدلتهم ومناقشتهم، وبين ما في ذلك من خطأ أو صواب، فإذا ما وصل في الحديث عن الشخص نفسه، صاحب العقيدة فإنه ينظر نظرة أخرى مبنية على:
أ - أنه فد يكون صادقا في في خدمته للإسلام، ولا يحمل غشا لأهله، ولذلك فهولا يتعمد الكذب والافتراء.
ب - أنه مجتهد، وأن هذا الذي فاله هو مبلغ علمه، أو أنه كان مقلدا لغيره في هذه المسائل.
جـ - ما مات عليههذا العلم، فقد يكون ممن رجع وناب، وصرح بذلك أو انه في آخر عمره رضي مسلك أهل الحديث
والثاني: أن لهؤلاء الأعلام - على أخطائهم - جهوداً لاتنكر في الجهاد في سبيل الله، والدفاع عن العقيدة، والرد على أعدائها من الملاحدة والمتفلسقة والرافضة وغيرهم، وهي جهود تكون في موازينهم يوم القيامة ولا يحرمون أجرها عند الله تعالى.)) الصفحة 710 .....
وبالجملة أقول شتان شتان بين مسلك الدكتور عبد الرحمن المحمود ومنهج الدكتور سفر الحوالي - جزاهما الله خيرا -(/)
الأعمال الفدائية صورها وأحكامها الفقهية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Feb 2008, 05:01 م]ـ
الأعمال الفدائية صورها وأحكامها الفقهية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأعْمَالُ الفدَائيّة
صُوَرُها وَأحْكامُها الفقهيّة
سامي بن خالد الحمود
بحث ماجستير في الفقه وأصوله
من قسم الثقافة الإسلامية
بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج688 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/5/3012e8fb0b.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/b1d574990b.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/cb50dc1165.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54269&d=1202478959
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01202474670.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
حوارات ولقاءات مع الشَّيخِ مُحَمَّد الحَسَن الدَّدَو الشَّنقِيطيِّ
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 Feb 2008, 02:15 ص]ـ
حوارات ولقاءات مع الشَّيخِ مُحَمَّد الحَسَن الدَّدَو الشَّنقِيطيِّ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=44093&d=1170445172)
ـ[الونشريسي]ــــــــ[11 Feb 2008, 02:00 م]ـ
شكرا لك أخي وسلم لي على الشيخ
أبو حذيفة جلول(/)
حمل كتابا خطيرا جدا: بروتوكولات حكماء صهيون
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Feb 2008, 04:28 م]ـ
حمل كتابا خطيرا جدا
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=16603
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Feb 2008, 06:47 م]ـ
حمل كتابا خطيرا جدا
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=16603
عفا الله عني وعنك يا د. يحي
هلا وضعت اسم الكتاب في عنوان موضوعك حتى لا نضطر لفتح 3 روابط متتالية لمعرفة ذلك؟
عندما تضع الموضع بهذا الشكل، تضطرني لإضاعة 5 إلى 8 ثوان تقريبا، كان الأولى أن أستثمرها في أمر آخر.
مع خالص التحية والمحبة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Feb 2008, 03:52 ص]ـ
كان الأولى أن أكتب لغيري عنوان الكتاب هنا:)
(بروتوكولات حكماء صهيون)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[13 Feb 2008, 04:11 م]ـ
معذرة أخي الفاضل حتى لا نضيع 7 ثوان من وقتك فقد ارفقناه لك على ملف وورد
تفضل وادع الله لنا(/)
الفوائد في اختصار المقاصد كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Feb 2008, 05:11 م]ـ
الفوائد في اختصار المقاصد كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الفوَائدُ
في اختصَار المَقاصد
تأليف سلطان العلماء
العز بن عبد السلام
جمع في كتابه هذا من دقائق العلم وفهم الشرع ما يعزّ وجوده، ويصعب تحصيله، محللاً قصد الشارع في جلب المصالح ودرء المفاسد، واضعاً للعقل المسلم ميزاناً، يزن ويفضل، ويوازن ويرجح.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج550 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/5e0d6c8c4c.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/f19c8c16b8.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/31d770305f.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54353&d=1202825338
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01202821130.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[12 Feb 2008, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Feb 2008, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم أخي الكريم بارك الله فيكم(/)
سؤال عن كتيب في تفسير كلمات القرآن!!!
ـ[إبراهيم الأحمدي]ــــــــ[14 Feb 2008, 11:36 م]ـ
كتيب (كلمات القرآن) للشيخ حسنن محمد مخلوف
ذكر لي بعض الأخوة أن فيه ملاحظات
فأرجو من الأساتذة الكرام إفادتنا بما فيه من فوائد وملاحظات علما بأن هذا الكتاب منتشر خاصة عند طلاب التحفيظ
وجزاكم الله خيرا
ـ[شعلة]ــــــــ[15 Feb 2008, 07:13 م]ـ
راجع هذا الرابط لعله يفيدك
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1711
ـ[إبراهيم الأحمدي]ــــــــ[15 Feb 2008, 11:31 م]ـ
جزاك الله خير ا
وننتظر المزيد من الإفادة ’’(/)
الكشف والبيان للثعلبي كتاب الكتروني رائع في التفسير
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Feb 2008, 06:16 م]ـ
الكشف والبيان للثعلبي كتاب الكتروني رائع في التفسير
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الكشف وَالبَيَان
أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي
النيسابوري
تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور
مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي
كتاب الكشف والبيان للثعلبي من كتب التفسير المهمة .. وقد نهج الإمام الثعلبي في تفسيره على ما يلي:
- يذكر السورة ثم يذكر مكان نزولها، وبعد ذلك يذكر عدد آياتها وكلماتها وحروفها.
- ثم يذكر الأحاديث الدالة على فضل هذه السورة والأحاديث والآثار المتعلقة بالسورة بشكل عام.
- ثم يبدأ بتفسير السورة فيفسر الآية بآية أخرى إن وجد فيقول مثلاً نظيرها كذا، أو ومثله كذا، ثم يفسر بما ورد من أقوال الصحابة والتابعين بلا إسناد اكتفاء بذكر الإسناد في أول الكتاب فيقول: قال ابن عباس وقال عكرمة وقال ... وأحياناً بسند.
- إن كان في الآية قراءة أخرى ذكرها غالباً ويوجه القراءة أحياناً، ويذكر أحياناً ما في الآية من قراءات شاذة.
- ويتعرض للمسائل النحوية ويخوض فيها إن كان لها مجال في الآية، ويشرح الكلمات اللغوية وأصولها وتصاريفها.
- ويستشهد على ما يقول بالشعر العربي.
- ويذكر ما يتعلق بالآية من أحكام فقهية وربما عقد الفصول استطراداً في ذلك أو في نواح علمية متعددة ربما يخرجه عن دائرة التفسير.
- ويذكر الإسرائيليات بدون تعقب ويستطرد فيها، فهو مولع بالقصص وله كتاب خاص في ذلك
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج3.57 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/a322161d7a.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/d54ff13380.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/1e9066f3f4.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54404&d=1203087067
أو
http://up.m5zn.com/13QG4J72TY6F/Alkashfowalpaian.nat.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
قريباً جداً
ـ[دار الكتاب الثقافي]ــــــــ[16 Feb 2008, 09:01 م]ـ
تم وبعون الله تعالى اكمال تفسير الطبراني وسيتم طرحه قريباً جداً في الاسواق لدى دار الكتاب الثقافي
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[17 Feb 2008, 07:49 ص]ـ
بارك الله لنا ولكم في الكتاب
ولي نصيحة:
لو كتبت نبذة عن الكتاب ولو خفيقة، ثم اتبعتها بجزء صغير من الكتاب يظهر مضمونه وطريقته يكون ذلك منشطًا للشراء
وفقكم الله(/)
أول رسالة دكتوراه في الدعوة الشبكية
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[17 Feb 2008, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه أول رسالة دكتوراه نوقشت في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حول استخدام الشبكة الدولية (الإنترنت) في الدعوة إلى الله تعالى، يقدمها صاحبها هدية لأعضاء هذا المنتدى وزواره الكرام، أسأل الله عز وجل أن ينفع بها كاتبها وقارئها، إنه سميع قريب مجيب الدعوات.
وهي موجودة في ملتقى أهل الحديث، المنتدى الشرعي العام على هذا الرابط
( www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126938)
وقد حاولت تخزينها في ملتقى أهل التفسير ولكن لم تنجح المحاولة، وآمل من الإخوة المساعدة في نشرها في الشبكة وتخزينها في الأماكن التي تتيح ذلك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Feb 2008, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:46 ص]ـ
وفقكم الله أخي العزيز ونفع بعلمكم واشكرك على إتاحة الرسالة لإخوانك للاطلاع والاستفادة، والموضوع مهم وأرجو أن ينفع الله به من يستخدم هذه الشبكة العنكبوتية في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.
وقد رفعتها في المرفقات في هذه المشاركة تقريباً للمتصفحين.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله الخير جميعا، ونفع بكم.
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[18 Feb 2008, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم د. عبدالرحمن الشهري سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
جزاك الله خيراً على تعاونك ووضعك الرسالة في ملتقى أهل التفسير، وقد تنبه أحد الإخوة لبعض الأمور اليسيرة في البحث وأحببت تصويبها ونشر النسخة الأحدث فآمل حذف النسخة الموضوعة حالياً، واستبدالها بالنسخة التي أرسلتها على بريدك وجزاك الله خيراً، علماً بأن الاختلاف بين النسختين يسير، ومعظمه يتعلق بأخطاء مطبعية أو خطأ في الإحالة إلى الصفحات داخل الرسالة من جنس قول الباحث (سبقت الإشارة إلى ذلك في ص كذا) وجزاك الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Feb 2008, 03:01 م]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور على حرصكم، وقد قمت بوضع النسخة الجديدة المنقحة التي أرسلتموها وفقكم الله بدل السابقة. جزاكم الله خيراً وتقبل منكم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Feb 2008, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
كتب على الصفحة الأولى من الرسالة: (هذا الكتاب هو الباب الأول من الرسالة التي حصل ?ا الباحث على درجة الدكتوراه ... ).
هل يعني أن الرسالة تحتوي على أبواب أخرى غير مذكورة في الملف؟
وإن كان الأمر كذلك، فهل يمكن الاطلاع على فهرس ما تبقى؟
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[18 Feb 2008, 05:24 م]ـ
نعم أخي الكريم محمد هناك البابان الثاني والثالث لم يدرجا ضمن الملف وهما يتعلقان بالدراسة الميدانية ونتائجهما مليئة بالجداول والأرقام والإحصائيات التي قد لاتهم الكثيرين ثم إن تاريخ هذه الدراسة الميدانية يرجع إلى 1425هـ ومن ثم فهي نتائج قديمة لايعول عليها كثيراً في شبكة تتغير بشكل مذهل، وإن أحببت الاطلاع على الدراسة الميدانية فآمل مراسلتي على العنوان الموضح في الملف المنشور. وجزاك الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jun 2008, 12:48 م]ـ
دعيتُ للمشاركة في حلقة تلفزيونية عن (الدعوة الالكترونية) فاستفدت من بحثكم هذا وفقكم الله وأشرت إليه في تلك الحلقة.(/)
تحميل كتاب "المختصر الجامع لأصول رواية قالون عن نافع " pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Feb 2008, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إليكم كتاب
"المختصر الجامع لأصول رواية قالون عن نافع"
من تأليف عبد الحليم بن محمد الهادي قابة
100 صفحة
دار ابن كثير-دمشق 1999.
وهو فعلا مختصر و جامع لقواعد رواية قالون
تجده http://www.archive.org/download/MOKHTSAR_JAMAA_QALOON/qaaloon.pdf
منقول من ملتقى أهل الحديث(/)
هل هناك اعتراضات على هذا الكتاب
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Feb 2008, 11:17 م]ـ
استفسار من الإخوة الكرام
هناك كتاب باسم
تَارِيخ القُرآنِ
الدكتور محمد حسين علي الصغير
أستاذ الدراسات القرآنية في جامعة الكوفة
أريد معرفة إن كان عليه اعتراضات حتى أرفعه على النت في شكل كتاب الكتروني
بارك الله فيكم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Feb 2008, 12:24 ص]ـ
رابط الكتاب الالكتروني وفي انتظار ردودكم
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54546&d=1203456146
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Feb 2008, 04:47 م]ـ
تم حذف الرابط بناء على نصيحة الإخوة في أحد المنتديات(/)
خمسون بشارة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Feb 2008, 07:50 ص]ـ
خمسون بشارة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
خمْسون بشارَة
بالنّبيّ مُحَمّد صَلّى الله عَليْه وَسَلم
في الكتاب المقدّس
حبيب بن عبدالملك بن حبيب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج780 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/b94ba576a4.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/0b47d06e81.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/2a1ec04cf3.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54555&d=1203482784
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01203478146.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
التسجيل الكامل للدعاء الناصرى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Feb 2008, 01:45 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
أما بعد:
فهذا تسجيل للدعاء الناصري الذي طلب منى أن أسجله شيخي الفاضل الأستاذ يوسف حميتو حفظه الله منذ أيام مضت و هذا رابط الموضوع:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=126290
و هذا رابط التحميل للملف الصوتى:
www.khayma.com/tajweed/taha/doaaa.mp3
أسأل الله أن ينفع به كل من استمع إليه ..
و أرجو من الإخوة الافاضل أن يذكرونى بدعوة صالحة عند سجودهم و فى خلواتهم ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم/طه الفهد(/)
التنوير في اسقاط التدبير لابن عطاء الله السكندري كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Feb 2008, 03:07 م]ـ
التنوير في اسقاط التدبير لابن عطاء الله السكندري كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
التنوير في إسْقاط التدْبير
لتاج العارفين
ابْن عَطاء الله السَّكندري رَضيَ الله عنه
ها هو كتاب (التنوير في إسقاط التدبير) الذي اخترنا إبرازه في صورة واضحة، لما له من أهمية يعجز الوصف عن توضيحها، ذلك لما احتوى عليه من تنوير الأذهان، وتهذيب النفوس، وتوطين القلوب على الإذعان لله، والتسليم لأحكامه، وإسقاط التدبير في أي شيء معه سبحانه، وعدم منازعة مقاديره تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج664 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/5045c42b93.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/a30160c461.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/5b7feb5e85.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
ترجمة ابن عطاء الله السكندري
نسبه
هو تاج الدين سيدي أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الحمن بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن الحسين بن عطاء الله الجذامي نسباً المالكي مذهباً الاسكندري داراً القرافي مزاراً الصوفي حقيقة الشاذلي طريقة أعجوبة زمانه ونخبة عصره وأوانه الجامع لأنواع العلوم من تفسير وحديث وفقه وتصوف ونحو وأصول وغير ذلك قطب العارفين وترجمان الواصلين ومرشد السالكين رضي الله عنه وأرضاه.
سلوكه طريق أهل الله
كان رضي الله عنه في أول حاله منكراً على أهل التصوف حتى أنه كان يقول: من قال أن هنالك علماً غير الذي بأيدينا فقد افترى على الله عز وجل ولكن بعد أن سلك على يد أهل الصوفية وعرف مقامهم قال: كنت أضحك على نفسي في هذا الكلام.
قال رضي الله عنه في كتابه لطائف المنن: جرت بيني وبين أحد أصحاب سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه قبل صحبتي له وقلت لذلك الرجل: ليس إلا أهل العلم الظاهر وهؤلاء القوم يدّعون أموراً عظيمة وظاهر الشرع يأباها، قال رحمه الله وسبب اجتماعي به أن قلت في نفسي بعد أن جرت تلك الخصومة: دعني أذهب أنظر إلى هذ الرجل فصاحب الحق له أمارات. قال فأتيته فوجدته يتكلم في الأنفاس التي أمر الشارع بها فأذهب الله ما كان عندي وصار رحمه الله من خواص أصحابه ولازمه اثني عشر عاماً حتى أشرقت أنواره عليه وصار من صدور المقربين.
كان رحمه الله ونفعنا بأسراره متكلماً على طريق أهل التصوف واعظاً انتفع به خلق كثير وسلكوا طريقه قال له مرة شيخه سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه إلزم فوالله لئن لزمت لتكونن مفتياً في المذهبين - يريد مذهب أهل الشريعة ومذهب أهل الحقيقة – ثم قال والله لا يموت هذا الشاب حتى يكون داعياً إلى الله وموصلاً إلى الله والله ليكونن لك شأن عظيم والله ليكونن لك شأن عظيم والله ليكونن لك كذا وكذا فكان كما أخبر
من كراماته رضي الله عنه أن رجلاً من تلامذته حج فرأى الشيخ في المطاف وخلف المقام وفي المسعى وفي عرفة. فلما رجع سأل عن الشيخ هل خرج من البلد في غيبته في الحج فقالوا لا، فدخل وسلم على الشيخ فقال له سيدي بن عطاء الله رضي الله عنه من رأيت في الحج في سفرتك هذه من الرجال فقال الرجل يا سيدي رأيتك. فتبسم وقال: الرجل الكبير يملأ الكون ومن كراماته رضي الله عنه أن الكمال بن الهمام رضي الله عنه الفقيه المحدث زار قبره فقرأ عنده سورة هود حتى وصل إلى قوله تعالى (فمنهم شقي وسعيد) فأجابه من القبر سيدي ابن عطاء الله بصوت عال: يا كمال ليس فينا شقي. فأوصى الكمال بن الهمام رضي الله عنه أن يدفن هناك.
وكان ابن تيمية معاصراً له وله معه مناظرات عديدة في جامع الأزهر استطاع فيها الشيخ سيدي بن عطاء الله رضي الله عنه أن يقيم الحجة على ابن تيمية. لقراءة إحدى هذه المناظرات إضغط هنا
مؤلفاته
وله مؤلفات كثيرة رحمه الله تعالى ومتداولة سارت بذكرها الركبان منها الحكم العطائية التي أفرد كثير من العلماء كتبهم في تفسير تلك الحكم ذات العبارات الرائقة والمعاني الحسنة الفائقة قصد فيها إيضاح طريق العارفين والموحدين وتبيين مناهج السالكين حتى قالوا في حق الحكم العطائية كادت أن تكون الحكم قرآناً يتلى، ومن كتبه رضي الله عنه التنوير ومفتاح الفلاح وتاج العروس وعنوان التوفيق في آداب الطريق – شرح بها قصيدة الغوث أبو مدين – ومن كتبه القول المجرد في الاسم الفرد
توفي رضي الله عنه بالمدرسة المنصورية بمصر سنة /709/هجرية ودفن بمقبرة المقطم بسفح الجبل بزاويته التي كان يتعبد فيها
نفعنا الله به وبعلومه آمين
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Feb 2008, 02:10 م]ـ
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن للسيوطي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مُفحمات الأقران
في مُبْهمات القرآن
للإمام السيوطي
نبذه عن الكتاب قال السيوطي رحمه الله:
حوى هذا الكتاب على الفوائد والزوائد وحسن الإيجاز وعزو كل القول إلى من قاله مخرجا من كتب الحديث والتفاسير المسندة فإن ذلك أدعى لقبوله وأوقع في النفس.
فإن لم أقف عليه مسندا عزوته إلى قائله من المفسرين والعلماء وقد سميته [مفحمات الأقران في مبهمات القرآن].
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج687 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/ceb63b46df.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/9946b293b5.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/3622a256af.jpg
روابط التنزيل
أو
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
نبذة عن الشيخ جلال الدين السيوطي
________________________________________
نشأته وتربيته:
ولد السيوطي مساء يوم الأحد غرة شهر رجب [849ه= سبتمبر 1445م] بالقاهرة، واسمه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي، وكان سليل أسرة اشتهرت بالعلم والتدين، وكان أبوه من العلماء الصالحين ذوي المكانة العلمية الرفيعة التي جعلت بعض أبناء العلماء والوجهاء يتلقون العلم على يديه
يروي السيوطي عن نفسه في (طبقات المفسرين) فيقول: أما جدي الأعلى همّام الدين، فكان من أهل الحقيقة ومن مشايخ الطرق، ومن دونه كانوا من أهل الوجاهة والرياسة، منهم من ولي الحكم ببلده، ومنهم من، ولى الحِسْبة بها، ومنهم من كان تاجرا فيِ صحبة الأمير شيخون، وبَنى مدرسة بأسيوط، ووقف عليها أوقافاَ، ومنهم من كان مقمولا ولا أعلم من خدم العلم حق خدمته إلا والدي.
وأما نسبتنا بالخضيري فلا أعلم ما تكون إليه نسبة هذه النسبة إلا الخضيرية، محلة ببغداد، وقد حدثني من أثق به أنه سمع والدي رحمه اللهّ يذكر أن جده الأعلى كان أعجمياً، أو من الشرق، فالظاهر أن النسبة إلى المحلة المذكورة.
وقد توفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، واتجه إلى حفظ القرآن الكريم، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه. وكان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من العلماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم "الكمال بن الهمام الحنفي" أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا خاصة في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة. شيوخه:
عاش السيوطي في عصر كثر فيه العلماء الأعلام الذين نبغوا في علوم الدين على تعدد ميادينها، وتوفروا على علوم اللغة بمختلف فروعها، وأسهموا في ميدان الإبداع الأدبي، فتأثر السيوطي بهذه النخبة الممتازة من كبار العلماء، فابتدأ في طلب العلم سنة [864 ه= 1459م] ودرس الفقه والنحو والفرائض، ولم يمض عامان حتى أجيز بتدريس العربية، وألف في تلك السنة أول كتبه وهو في سن السابعة عشرة، فألف "شرح الاستعاذة والبسملة" فأثنى عليه شيخه "علم الدين البلقيني"
وكان منهج السيوطي في الجلوس إلى المشايخ هو أنه يختار شيخًا واحدًا يجلس إليه، فإذا ما توفي انتقل إلى غيره، وكان عمدة شيوخه "محيي الدين الكافيجي" الذي لازمه السيوطي أربعة عشر عامًا كاملة وأخذ منه أغلب علمه، وأطلق عليه لقب "أستاذ الوجود"، ومن شيوخه "شرف الدين المناوي" وأخذ عنه القرآن والفقه، و"تقي الدين الشبلي" وأخذ عنه الحديث أربع سنين فلما مات لزم "الكافيجي" أربعة عشر عامًا وأخذ عنه التفسير والأصول والعربية والمعاني، وأخذ العلم أيضًا عن شيخ الحنفية "الأفصرائي" و"العز الحنبلي"، و"المرزباني" "وجلال الدين المحلي" و"تقي الدين الشمني" وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يقتصر تلقي السيوطي على الشيوخ من العلماء الرجال، بل كان له شيوخ من النساء اللاتي بلغن الغاية في العلم، منهن "آسية بنت جار الله بن صالح"، و"كمالية بنت محمد الهاشمية" و "أم هانئ بنت أبي الحسن الهرويني"، و"أم الفضل بنت محمد المقدسي" وغيرهن كثير.
يقول السيوطي رحمه الله فأخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ، وأخذت الفرائض عن العلامة فرضيّ زمانه الشيخ شهاب الدين الشار مساحي الذي كان يقال: إنه بلغ السنّ العالية، وجاوز المائة بكثير- والله أعلم بذلك - قرأت عليه في شرحه على المجموع.
وأجِزْت بتدريس العربية في مستهل سنة ست وستين، وقد ألفت في هذه السنة، فكان أول شيء ألفته شرح الاستعاذة والبسملة، وأوقفت عليه شيخنا شيخ الإسلام علم الدين البُلقيني، فكتب عليه تقريظاً، ولازمته في الفقه إلى أن مات، فلازمت ولدَه، فقرأت عليه من أول التدريب لوالده إلى الوكالة، وسمعت عليه من أول الحاوي الصغير إلى العدد، ومن أول المنهاج إلى الزكاة، ومن أول التنبيه إلى قريب من الزكاة، وقطعة من ألروضة، وقطعة من تكملة شرح المنهاج للزركشي، ومن إحياء الموات إلى الوصايا أو نحوها.
وأجازني بالتدريس والإفتاء من سنة ست وسبعين، وحضر تصديري، فلما توفي لزمت شيخ الإسلام شرف الدين المناوي، فقرأت عليه قطعة من المنهاج، وسمعته عليه في التقسيم إلا مجالس فاتتني، وسمعت دروساً من شرح البهجة ومن حاشيته عليها ومن تفسير البيضاوي.
ولزمت في الحديث والعربية شيخنا الإمام العلامة تقي الدين الشبلي الحنفي، فواظبته أربع سنين، وكتب لي تقريظاً على شرح ألفية ابن مالك وعلى جمع الجوامع في العربية تأليفي، وشهد ليِ غير مرة بالتقدم في العلوم بلسانه وبنانه، ورجع إلى قولي مجرِّداَ في حديث، فإنه أورد في حاشيته على الشفاء حديث أبي الجمرا في الإسراء، وعزاه إلى تخريج ابن ماجة، فاحتجت إلى إيراده بسنده، فكشفت ابن ماجة، في. مظنته فلم أجده، فمررت على الكتاب كله فلم أجده، فاتهمت نظري، فمررت مرة ثانية فلم أجده، فعدت ثالثة فلم أجده، ورأيته في معجم الصحابة لابن قانع، فجئت إلى الشيخ فأخبرته، فمجرد ما سمع مني ذلك أخذ نسخته وأخذ القلم فضرب على لفظ "ابن ماجة" وألحق "أبن قانع " في الحاشية، فأعظمت ذلك وهبته لعظم منزلة الشيخ في قلبي واحتقاري في نفسي، فقلت: إلا تصبرون لعلكم تراجعون! فقال: إنما قلدت في قولي "ابن ماجة" البرهان الحلبي. ولم أنفكّ عن الشيخ إلى أن مات.
ولزمت شيخنا العلامة أستاذ الوجود محي الدين الكافيجي أربع عشرة سنة، فأخذت عنه الفنون من التفسير والأصول والعربية والمعاني وغير ذلك. وكتب لي إجازة عظيمة.
وحضرت عند الشيخ سيف الدين الحنفي دروساً عديدة في الكشاف والتوضيح وحاشيته عليه وتلخيص المفتاح والعَضد. وشرعت في التصنيف في سنة ست وستين، وبلغت مؤلفاتي ثلاثمائة كتاب، سوى ما غسلته ورجعت عنه. تلاميذه:
وتلاميذ السيوطي من الكثرة والنجابة بمكان، وأبرزهم "شمس الدين الداودي" صاحب كتاب "طبقات المفسرين" الذي كتبه بمساعدة أستاذه " السيوطي"، و"شمس الدين بن طولون"، و"شمس الدين الشامي" محدث الديار المصرية، والمؤرخ الكبير "ابن إياس" صاحب كتاب "بدائع الزهور"رحلاته:
كانت الرحلات وما تزال طريقًا للتعلم، إلا أنها كانت فيما مضى من ألزم الطرق للعالم الذي يريد أن يتبحر في علمه، وكان السيوطي ممن سافر في رحلات علمية ليلتقي بكبار العلماء، فسافر إلى عدد من الأقاليم في مصر كالفيوم ودمياط والمحلة وغيرها، وسافر إلى الشام واليمن والهند والمغرب والتكرور (تشاد حاليًا) ورحل إلى الحجاز وجاور بها سنة كاملة، وشرب من ماء زمزم ليصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر العسقلاني.
ولما اكتملت أدوات السيوطي جلس للإفتاء سنة [871 ه=1466م] وأملى الحديث في العام التالي، وكان واسع العلم غزير المعرفة، يقول عن نفسه: "رُزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع"، بالإضافة إلى أصول الفقه والجدل، والقراءات التي تعلمها بنفسه، والطب، غير أنه لم يقترب من علمي الحساب والمنطق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول: "وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله تعالى لا فخرًا .. وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها في الفخر؟!! ".
وكانت الحلقات العلمية التي يعقدها السيوطي يقبل عليها الطلاب، فقد عُيّن في أول الأمر مدرسًا للفقه بالشيخونية، وهي المدرسة التي كان يلقي فيها أبوه دروسه من قبل، ثم جلس لإملاء الحديث والإفتاء بجامع ابن طولون، ثم تولى مشيخة الخانقاه البيبرسية التي كانت تمتلئ برجال الصوفية.
وقد نشب خلاف بين السيوطي وهؤلاء المتصوفة، وكاد هؤلاء المتصوفة يقتلون الرجل، حينئذ قرر أن يترك الخانقاه البيبرسية، ويعتزل الناس ومجتمعاتهم ويتفرغ للتأليف والعبادة. السيوطي وعلم التفسير:
للسيوطي رحمه الله باع طويل فة التفسير وعلوم القرآن، لا يقل شلأنا عن أحد من علماء عصره فى ذلك، إن لم يكن أطولهم باع، وأكثرهم تبحرا وتصنيف، يدلنا على ذلك آثاره وما حبرته يده من تواليف ما زالت المرجع فى موضوعاتها حتى اليوم.
يقول السيوطي:" لقد رزقت ولله الحمد التبحر فى سبعة علوم: التفسير والحديث، والفقه، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع.
ومن آثاره فى تفسير القرآن: 1 - الدر المنثور فى التفسير بالمأثور، طبع فى ست مجلدات.
2 - التفسير المسند المسمي " ترجمان القرآن " 3 - الإتقان فى علوم القرآن، وقد جمع فيه ثمانين نوع من علوم القرآن، وما زال هذا الكتاب عمدة الدراسات القرآنية، فلم يصنف أوعب، ولا أجمع منه. 4 - التحبير فى علوم التفسير 5 - الناسخ والمنسوخ فى القرآن، وغير ذلك الكثير والكثير من الدراسات التي تخص القرآن الكريم. منهجه في التفسير:
صنف السيوطي رحمه الله كتابا كبيرا بعنوان " ترجمان القرآن فى تفسير المسند " جمع فيه ما رواه الحفاظ فى الصحاح، والسنن، والمسانيد، والمعاجم، والأجزاء، وأضاف إلبيه ما رواه المفسرون المسندون مثل ابن جرير الطبري، وعبد الرزاق الصنعاني وغيرهم .....
وأهم ما يميز تفسير السيوطي:
1 - يذكر مكان نزول السورة، وهل هي مكية أو مدنية. 2 - يذكر ما ورد فى هذه السورة من فضائل.
3 - يقسم السورة إلي مقاطع، فيذكر الآية أو الآيتين في السورة المدنية الطوال، أو مجموعة من الآيات فى السورة المكية القصار.
4 - ثم يفسر الكلمة أو الجملة مبينا فيه:
أ _ سبب النزول إن وجد ب- القراءات: إن ورد فيها قراءات ج- الناسخ والمنسوخ د_ شرح غريب اللفظ ومبهم العبارات ه _ إذا كانت الآية تتضمن أحكاما فقهية، فإنه يذكر ما ورد فيها من أحكام. السيوطي وعلم التاريخ:
صنف السيوطي رحمه الله كتبا كثيرة فى التاريخ مثل " حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة " و" تحفة المذاكر فى المنتقي فى تاريخ ابن عساكر " و" التحفة الظريفة فى السيرة الشريفة " و" الشماريخ فى علم التاريخ "
منهجه في كتابة التاريخ:
كان للسيوطي رحمه الله منهج فى بحثه التاريخي نستطيع أن نتلمس آثاره فى كتبه التي صنفه:
1 - كان السيوطي حريصا على ذكر المصادر التي أخذ عنهامعلوماته، فبركة العلم نسبة القول إلي قائله، بل هو فى التاريخ أكثر ضرورة، نظرا لحاجة التاريخ لمصدر يوثق الحادثة.
2 - يوضح المسألة بإبراز الأقوال التي جاءت فيه، والردود التي وردت باسم صاحبه، وذلك نظرا لسعة إطلاعه على المرويات والأخبار.
3 - اتبع السيوطي منهج المحدثين بتتبع الأخبار ونقده، كما بين ذلك فى فصل له بعنوان " فصل فى بيان كونه عيه الصلاة والسلام لم يستخلف وسر ذلك " حيث أظهر رايه فى آخر الروايات التيذكره، ودفع المتعارضص منه، وبينأنه لا منفاة بين الأخبار، وهو منهج طبقه أهل الحديث على المرويات، واستفاد منه السيوطي فى التاريخ
. بعض مؤلفاته:
وزادت مؤلفات السيوطي على الثلاثمائة كتاب ورسالة، عدّ له بروكلمان (415) مؤلفا، وأحصى له "حاجي خليفة" في كتابه "كشف الظنون" حوالي (576) مؤلفا، ووصل بها البعض كابن إياس إلى (600) مؤلف.
ومن مؤلفاته في علوم القرآن والتفسير:
1 - "الاتقان في علوم التفسير" 2 - "متشابه القرآن" 3 - " الإكليل في استنباط التنزيل" 4 - "مفاتح الغيب في التفسير"5 - "طبقات المفسرين"، 6 - "الألفية في القراءات العشر
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الحديث وعلومه، فكان السيوطي يحفظ مائتي ألف حديث كما روى عن نفسه، وكان مغرما بجمع الحديث واستقصائه لذلك ألف عشرات الكتب في هذا المجال، يشتمل الواحد منها على بضعة أجزاء، وفي أحيان أخرى لا يزيد عن بضع صفحات .. ومن كتبه:
7 - "إسعاف المبطأ في رجال الموطأ" 8 - تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك" 9 - " جمع الجوامع" 10 - " الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة" 11 - " المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي" 12 - "أسماء المدلسين"13 - "آداب الفتيا" 14 - " طبقات الحفاظ
وفي الفقه ألف.
15 - "الأشباه والنظائر في فقه الإمام الشافعي 16 - "الحاوي في الفتاوي" 17 الجامع في الفرائض" 18 تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع
وفي اللغة وعلومها كان له فيها أكثر من مائة كتاب ورسالة منها:
19 - "المزهر في اللغة"، 20 - "الأشباه والنظائر في اللغة"، 21 - "الاقتراح في النحو"، 22 - "التوشيح على التوضيح"، 23 - "المهذب فيما ورد في القرآن من المعرب"، 24 - "البهجة المرضية في شرح ألفية ابن مالك".
وفي ميدان البديع كان له:
"25 - عقود الجمان في علم المعاني والبيان"، 26 - "الجمع والتفريق في شرح النظم البديع"، 27 - "فتح الجليل للعبد الذليل
وفي التاريخ والطبقات ألف أكثر من (55) كتابًا ورسالة يأتي في مقدمتها:
28 - "حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة"، 29 - "تاريخ الخلفاء"، 30 - "الشماريخ في علم التاريخ"، 31 - "تاريخ الملك الأشرف قايتباي"، 32 - "عين الإصابة في معرفة الصحابة"، 33 - "بغية الوعاة في طبقات النحاة"، 34 - "نظم العقيان في أعيان الأعيان"، 35 - "در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة"، 36 - "طبقات الأصوليين".
ومن مؤلفاته الأخرى الطريفة:
37 - "منهل اللطايف في الكنافة والقطايف"، 38 - "الرحمة في الطب والحكمة"، 39 - "الفارق بين المؤلف والسارق"، 40 - "الفتاش على القشاش"، 41 - "الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض
وقد شاءت إرادة الله أن تحتفظ المكتبة العربية والإسلامية بأغلب تراث الإمام السيوطي، وأن تطبع غالبية كتبه القيمة وينهل من علمه الكثيرون. اعتزال السيوطي الحياة العامة:
قضى السيوطي فترة غير قصيرة في خصومات مع عدد من علماء عصره، كان ميدانها الحملات الشرسة في النقد اللاذع في الترجمة المتبادلة، ومن خصومه: البرهان الكركي، وأحمد بن محمد القسطلاني، والشمس الجوجري، غير أن أشد خصوماته وأعنفها كانت مع شمس الدين السخاوي، الذي اتهم السيوطي بسرقة بعض مؤلفاته، واغتصاب الكتب القديمة التي لا عهد للناس بها ونسبتها إلى نفسه.
ولم يقف السيوطي مكتوف الأيدي في هذه الحملات، بل دافع عن نفسه بحماسة بالغة وكان من عادته أن يدعم موقفه وقراره بوثيقة ذات طابع أدبي، فألف رسالة في الرد على السخاوي، اسمها "مقامة الكاوي في الرد على السخاوي" نسب إليه فيها تزوير التاريخ، وأكل لحوم العلماء والقضاة ومشايخ الإسلام
وكان لهذه العلاقة المضطربة بينه وبين بعض علماء عصره، وما تعرض له من اعتداء في الخانقاه البيبرسية أثر في اعتزال الإفتاء والتدريس والحياة العامة ولزوم بيته في روضة المقياس على النيل، وهو في الأربعين من عمره، وألف بمناسبة اعتزاله رسالة أسماها "المقامة اللؤلؤية"، ورسالة "التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس "
وقد تنبه بعض خصوم السيوطي إلى خطئهم فيما صوبوه إلى هذا العالم الجليل من سهام في النقد والتجريح وخصومات ظالمة، فأعلنوا عن خطئهم، وفي مقدمتهم الشيخ القسطلاني الذي أراد أن يسترضي هذا العالم الجليل الذي لزم بيته وعزف عن لقاء الناس، فتوجه إليه حافيًا معتذرًا، غير أن هذا الأمر لم يجعل السيوطي يقطع عزلته ويعود إلى الناس، ولكنه استمر في تفرغه للعبادة والتأليف. اعتزال السلاطين:
عاصر السيوطي (13) سلطانًا مملوكيًا، وكانت علاقته بهم متحفظة، وطابعها العام المقاطعة وإن كان ثمة لقاء بينه وبينهم، وضع نفسه في مكانته التي يستحقها، وسلك معهم سلوك العلماء الأتقياء، فإذا لم يقع سلوكه منهم موقع الرضا قاطعهم وتجاهلهم، فقد ذهب يومًا للقاء السلطان الأشرف قايتباي وعلى رأسه الطيلسان [عمامة طويلة] فعاتبه البعض، فأنشأ رسالة في تبرير سلوكه أطلق عليها "الأحاديث الحسان في فضل الطيلسان"".
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سلطنة طومان باي الأول حاول هذا السلطان الفتك بالسيوطي، لكن هذا العالم هجر بيته في جزيرة الروضة واختفى فترة حتى عُزل هذا السلطان
وكان بعض الأمراء يأتون لزيارته، ويقدمون له الأموال والهدايا النفيسة، فيردها ولا يقبل من أحد شيئا، ورفض مرات عديدة دعوة السلطان لمقابلته، وألف في ذلك كتابًا أسماه "ما وراء الأساطين في عدم التردد على السلاطين"". ريادة ثقافية في عصر العلماء:
كان السيوطي من أبرز معالم الحركة العلمية والدينية والأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، حيث ملأ نشاطه العلمي في التأليف مختلف الفروع في ذلك الزمان من تفسير وحديث وفقه وتاريخ وطبقات ونحو ولغة وأدب وغيرها، فقد كان موسوعي الثقافة والاطلاع.
وقد أعانه على كثرة تأليفه انقطاعه التام للعمل وهو في سن الأربعين حتى وفاته، وثراء مكتبته وغزارة علمه وكثرة شيوخه ورحلاته، وسرعة كتابته، فقد اتسع عمره التأليفي (45) سنة، حيث بدأ التأليف وهو في السابعة عشرة من عمره، وانقطع له (22) عامًا متواصلة، ولو وُزع عمره على الأوراق التي كتبها لأصاب اليوم الواحد (40) ورقة، على أن القسم الأكبر من تأليفه كان جمعًا وتلخيصًا وتذييلا على مؤلفات غيره، أما نصيبه من الإبداع الذاتي فجِدّ قليل
وقد تمنى السيوطي أن يكون إمام المائة التاسعة من الهجرة لعلمه الغزير، فيقول: "إني ترجيت من نعم الله وفضله أن أكون المبعوث على هذه المائة، لانفرادي عليها بالتبحر في أنواع العلوم. آراء العلماء فيه:
قال عنه تلميذه عبد القادر بن محمد الشاذلي "الأستاذ الجليل الكبير، الذي لا تكاد الأعصار تسمح له بنظير، شيخ الإسلام، وارث علوم الأنبياء عليهم السلام، فريد دهره، ووحيد عصره، مميت البدعة ومحيي السنة، العلامة البحر الفهامة، مفتي الأنام، وحسنة الليالي والأيام، جامع أشتات الفضائل والفنون، .... وأوحد علماء الدين، إمام المرشدين وقامع المبتدعة والملحدين، سلطان العلماء، ولسان المتكلمين، إمام المحدثين فى وقته وزمانه ...... "
وقال عنه تلميذه المؤرخ البحاثة ابن إياس " كثير الإطلاع، نادرة فى عصره، بقية السلف وعمدة الخلف، وبلغت عدة مصنفاته نحوا من ست مئة تأليف، وكان فى درجة المجتهدين فى العلم والعمل "
وقال عنه ابن العماد الحنبلي " المسند المحقق، صاحب المؤلفات الفائقة النافعة
"وفاته:
رحم الله شيخنا جلال الدين، الذي كان مفخرة عصره، ومعجز من جاء من العلماء من بعده، و في منزله بروضة المقياس على النيل بالقاهرة تلقى جموع المسلمون نبأ وفاته الأليم في [19 جمادى الأولى 911ه= 20 أكتوبر 1505 م] ودفن بجواره والده.
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[25 Feb 2008, 04:54 م]ـ
بارك الله بجهودك وجزاك الله خيرا
حقا كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Feb 2008, 08:24 ص]ـ
بارك الله بجهودك وجزاك الله خيرا
حقا كتاب الكتروني رائع
وإياكم أستاذنا الفاضل بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[22 Sep 2008, 02:45 ص]ـ
جعل الله جدكم في ميزان حسناتكم وأعانكم على المزيد لخدمة العلم(/)
البرهان في علوم القرآن للزركشي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 Feb 2008, 02:34 م]ـ
البرهان في علوم القرآن للزركشي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
البُرْهانُ في عُلوم القرْآن
بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي
(المتوفى: 794هـ)
المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم
كتاب البرهان في علوم القرآن من الكتب العتيدة التي جمعت عصارة أقوال المتقدمين، وصفوة آراء العلماء المحققين، حول القرآن الكريم، وكتاب الله الخالد، كسره على سبعة وأربعين نوعا، كل نوع يدور حول موضوع خاص من علوم القرآن ومباحثه، يستأهل كل نوع أن يكون موضوعا خاص، حاول في كل موضوع أن يؤرخ له، ويحصى الكتب التي الفت فيه، ويشير إلى العلماء والمحدثين، إلى مباحث الفقهاء والأصوليين، إلى قضايا المتكلمين وأصحاب الجدل، إلى مسائل العربية وآراء أرباب الفصاحة والبيان، فجاء كما شاء الله كتابا فريدا في فنه، شريفا في أغراضه، مع سداد المنهج، وعذوبة المورد، وغزارة المادة، بعيدا عن التعمية واللبس، ناوئا عن الحشو والفضول. ولكن هذا الكتاب لم يكن معروفا عند الباحثين، ولا متداولا بين الطلاب والدارسين، عدا قلة من المشغوفين بمعرفة النوادر ورواد المكتبات، شأنه شأن الكثير من كتب الزركشي على عظيم خطرها، وجلالة موضوعاتها، ومقدار غنائها ونفعها، حتى جاء جلال الدين السيوطي ووضع كتابه الإتقان، فدل الناس في مقدمته عليه، وأشاد به، وعده أصلا من الأصول التي بنى عليها كتابه، وتأسي طريقته، وتقيل مذهبه، وسار في الدرب الذي رسمه، ونقل كثيرا من فصوله، مرة معزوة إليه، ومرة بدون عزو، وإن كان فيما نقل عنه اقتضب الكلام اقتضابا، واختصره اختصارا، وبهذا ظفر كتاب الإتقان بمنزلة مرموقة عند العلماء، وغدا مرجعا للباحثين حقبة من الزمان، وظل كتاب البرهان متواريا عن العيان، مطمورا في زوايا النسيان.
وأعان على ذلك قلة نسخه المخطوطة، وتعذر الانتفاع بها.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج1.41 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/24e45875b9.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/5b0343c59a.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/08706afd53.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54736&d=1204284624
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01204279699.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
حمل كتاب (مجالس القرآن) للأستاذ الدكتور فريد الأنصاري حفظه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Feb 2008, 07:00 م]ـ
هذا كتاب قيم للدكتور فريد الأنصاري بعنوان:
مَدْخَلٌ إلى مَنْهَجِ تَدَارُسِ القرآن العظيم وتَدَبُّرِه
من التَّلَقِّي إلى التَّزْكِيَة
تجده في المرفقات منقول من موقع الفطرة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Feb 2008, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Feb 2008, 10:26 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
ما أجمل هذا الكتاب!
وما أحسن لُغَتَه!
وكذا أسلوب الكاتب وهمّه وأنفاسه التي تحس بها من خلال كلماته!
فكل كلمة منه تستحق النشر والمداولة بين طلاب العلم والتفسير خصوصا ..
بعد أن انشغلت القلوب بالتأصيل والتقعيد عن التدبر والتأمل والانتفاع ..
جزا اللهُ الكاتبَ والناقل خيرا ..
فكم نحن بحاجة إلى هكذا مقال.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Feb 2008, 10:30 م]ـ
هل كتب الشيخ مطبوعة متداولة؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[29 Feb 2008, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولمن يرغب في مشاهدة بعض دروسه في التفسير، توجد في الرابط التالي بعض الحلقات المصورة:
http://www.dailymotion.com/related/6836010/video/x42icq_1_politics
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[01 Mar 2008, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً يادكتور عبد الرحمن ....
ـ[عصام]ــــــــ[01 Mar 2008, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصام]ــــــــ[01 Mar 2008, 04:03 ص]ـ
هل كتب الشيخ مطبوعة متداولة؟
نعم هنا في المغرب أما عندكم في المشرق العلم لله عز و جل
ـ[عصام]ــــــــ[01 Mar 2008, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولمن يرغب في مشاهدة بعض دروسه في التفسير، توجد في الرابط التالي بعض الحلقات المصورة:
http://www.dailymotion.com/related/6836010/video/x42icq_1_politics
بارك الله فيك أخي اكريم يا حبذا لو كان هناك روابط مباشرة و جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2008, 07:47 ص]ـ
كتب الدكتور فريد الأنصاري متوافرة في مكتبات السعودية أيضاَ.
وشكراَ يا أبا أحمد على الرابط المرئي للدكتور فريد الأنصاري فقد استمتعت بدرسه ولهجته المغربية اللطيفة.
ـ[عصام]ــــــــ[01 Mar 2008, 03:03 م]ـ
كتب الدكتور فريد الأنصاري متوافرة في مكتبات السعودية أيضاَ.
وشكراَ يا أبا أحمد على الرابط المرئي للدكتور فريد الأنصاري فقد استمتعت بدرسه ولهجته المغربية اللطيفة.
أتمنى من الله تعالى أن تكون لهجتنا مفهومة
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[01 Mar 2008, 04:36 م]ـ
لطيف جدًّا جدًّا.
شكر الله سعيكم يادكتور عبد الرحمن.
وياليت إخواننا في المغرب يتحفوننا بما عندهم من العلم والعلماء.
ـ[عصام]ــــــــ[01 Mar 2008, 04:44 م]ـ
هذه دروس التفسير لمشايخ مغاربة
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=2
و هذه تلاوة القرآن لقراء مغاربة
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=1
و هذا موقع المغني في انتظار عودته مجددا و به دروس للدعاة المغاربة و غيرذلك و اسم المغني مقتبس من المغني لابن قدامة رحمه الله تعالى
http://www.almorni.com/
ـ[عصام]ــــــــ[01 Mar 2008, 04:49 م]ـ
و هذا أيضا موقع مغربي منزلة المرأة في الإسلام
http://manzilat.net/manzila1/home.asp
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:30 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 Mar 2008, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً يادكتور عبد الرحمن
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2008, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخانا الكريم الدكتور عبد الرحمن
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[هاني درغام]ــــــــ[11 May 2010, 12:26 ص]ـ
بارك الله لكم دكتورنا الفاضل علي هذا الكتاب الرائع
وللعلم فهناك كتب للدكتور فريد الأنصاري مطبوعة في دار السلام - مصر وهي:
1 - أبجديات البحث في العلوم الشرعية .. محاولة في التأصيل المنهجي (ضوابط - آفاق - مناهج - تقنيات ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/PublicationResultDetails.asp?cd=70298&idx=0))
2- البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي نحو بيان قرآني للدعوة الإسلامية ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/PublicationResultDetails.asp?cd=70213&idx=1)
3- الدين هو الصلاة والسجود لله باب الفرج ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/PublicationResultDetails.asp?cd=70281&idx=2)
4- الفطرية بعثة التجديدالمقبلة من الحركة الإسلامية إلى دعوة الإسلام ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/PublicationResultDetails.asp?cd=70219&idx=3)
5- المصطلح الأصولي عندالشاطبي ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/PublicationResultDetails.asp?cd=70343&idx=4)
6- بلاغ الرسالة القرآنية من أجل إبصار لآيات الطريق ( http://www.dar-alsalam.com/Pages/PublicationResultDetails.asp?cd=70212&idx=5)
7- جمالية الدين معارج القلب إلى حياة الروح
8 - قناديل الصلاة مشاهدات في منازل الجمال
9 - سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة
10 - كاشف الأحزان ومسالح الأمان
11 - مجالس القرآن مدارسات في رسالات الهدى المنهاجي للقرآن الكريم من التلقي إلى البلاغ
12 - مفهوم العالمية من الكتاب إلى الربانية
ولمزيد من التفاصيل www.dar-alsalam.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 May 2010, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي هاني درغام، وفعلا فإن شيخي الحبيب رحمه الله تعاقد قبل وفاته مع دار السلام التي التزمت بطبع كل مؤلفاته ونشرها على مستوى العالم وبمدة زمنية لا باس بها، وأحد علماء المغرب الكبار هو من يتولى التواصل مع هذه الدار في كتب الشيخ، ودار السلام بما عُرف عن صاحبها الأستاذ البكار تعد من المطابع الجيدة، فنسأل الله أن يعينهم على توفير كتب الشيخ لكل مكان، ليستفيد منها الجميع، وكل مؤلفاته رحمه الله غاية في الفائدة، وأنصح بالاطلاع عليها كل من لم يعرف الشيخ، ولا ينسني من كريم دعائه.
أما ما يورده الأحبة في الملتقى (خاصة الصوتيات) أو ما سيوردونه ولا أقصد أحدا، فأرجو مراعاة المادة المنتقاة بما يتلاءم والمناسبة، فهناك من الدروس ما يخص البيئة المغربية، وخاطب بها الشيخ رحمه الله مجتمعه، فتبقى على خصوصيتها، خشية أن من يستمعها من حيث اللهجة والموضوع قد يظن أن سائر دروس الشيخ كذلك فينفر منها أو على الأقل لا يقبل عليها فيخسر الكثير. وهو مالا نوده لأي طالب علم.
شاكرا كل من يسهم بإفادة إخوانه بعلم هذا العالم الرباني الأصولي الفقيه المفسر الأديب ... رحمة الله عليه، وألحقنا به في الصالحين.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 May 2010, 08:40 ص]ـ
لطيف جدًّا جدًّا.
شكر الله سعيكم يادكتور عبد الرحمن.
وياليت إخواننا في المغرب يتحفوننا بما عندهم من العلم والعلماء.
و أنا أتحفكم بما في تركيا http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif شيخنا المبارك ...
فإن كثيراً من شعاعات المغرب الأنصارية شمسها هناك في بارلا!؟!
و جزى الله أستاذنا الشهري خيراً على اهتمامه بكتب شيخنا الأنصاري رحمه الله تعالى رحمة واسعة و أهل القرآن و المسلمين أجمعين ... قولوا آمين http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif تكسبوا بكل نسمة حسنة بإذن رب العالمين.
ـ[محمد عباس]ــــــــ[01 Jun 2010, 11:51 م]ـ
نشكر جميع القائمين على هذا المنتدى من مشايخ وعلماء ودعاة وطلاب علم ومختصين في الدراسات القرآنية والله اسال ان ينفع بهم جميعا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 Jun 2010, 09:01 ص]ـ
وقد أوتي الشيخ - رحمه الله - بعد قلبه الحي وحسه المرهف ذوقا أدبيا عاليا فكتب روايات لما سمعت عنها لأول وهلة ظننتها روايات فلما قرأت ما تيسر لي منها تمنيت أن يحذو الأدباء المسلمون حذوه في الكتابة الروائية النافعة التي توقظ القلب وتنبه الحس، والذي أعلمه من هذه الروايات ثلاث:
رواية آخر الفرسان ويتحدث فيها عن حياة بديع الزماني النورسي
ورواية عودة الفرسان ويتحدث فيها عن حياة محمد فتح الله كولن
وهما من إصدارات دار النيل
ورواية كشف المحجوب ولم يتيسر لي الاطلاع عليها وكم أتمنى الوقوف عليها
لقد فتح فريد - رحمه الله - صدره لنور القرآن فنور القرآن قلبه وحياته وقلمه ولسانه فصار لسانه فريدا وقلمه فريدا فنسأل الله أن ينور قبره كما نور حياتنا وأن يجعله مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[04 Jun 2010, 04:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ فريداً .. فقد حقيقاً بالفرادة في العلوم
ـ[طارق منصور وافي]ــــــــ[05 Jun 2010, 07:18 م]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[باحثة علم]ــــــــ[05 Jun 2010, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
أبحث عن كتاب قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[01 Mar 2008, 01:53 ص]ـ
بسم الله
الحمد الله .. اللهم صلي على رسولك محمد ..
وبعد،،،
السلام عليكم ورحمة الله
كما أوضحت في العنوان ..
كتاب: ((قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر))
تأليف الشيخين: محمد الصادق القمحاوي و قاسم أحمد الدجوي
وهو كذلك متطلب جامعي .. ولا توجد منه نسخة كتابية جيدة، الموجود هو فقط نسخة قديمة جدا ومصورة كذلك
وتصويرها جدا سيء، ولا أبالغ إن قلت أن بعض المخطوطات تقرأ أفضل منها، وفوق ذلك ليس بها ضبط إعرابي، وتعلمون كتب علوم القراآن والقراءات من أهمية في ذلك خاصة في ضبط الكلمات القرآنية في القراءات .. الخ
وبصراحة النسخة تحتاج إلى عناية، فهو كتاب جيد جامع لما تناثر في كلام المفسرين والشراح.
فإن كان من دليل يدلنا إلى نسخة ذات طباعة عالية، أو تحقيق ممتاز، أو نسخة خطية أو كتابية واضحة
فله الشكر مقدما ومؤخرا،،
فأنا الا، أحاول إعادة طبعه وضبطه لي شخصيا .. لأستفيد منه دراسة وتدريسا إن يسّر الله
والشكر سابق وسابغ
أخوكم: حسام
والسلام ختام الكلام .. فالسلام عليكم
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[05 Mar 2008, 03:09 م]ـ
لايزال البحث قائما ..
:)(/)
قراءة في كتب التفسير
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[04 Mar 2008, 11:21 ص]ـ
تفسير القرطبي
الآية: 43 {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}
قوله تعالى: "ويقول الذين كفروا لست مرسلا" قال قتادة: هم مشركو العرب؛ أي لست بنبي ولا رسول، وإنما أنت متقول؛ أي لما لم يأتهم بما اقترحوا قالوا ذلك. "قل كفى بالله" أي قل لهم يا محمد: "كفى بالله شهيدا بيني وبينكم" بصدقي وكذبكم. "ومن عنده علم الكتاب" وهذا إحجاج على مشركي العرب لأنهم كانوا يرجعون إلى أهل الكتاب - من آمن منهم - في التفاسير. وقيل: كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم؛ وهم مؤمنو أهل الكتاب كعبدالله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي وأصحابه، قاله قتادة وسعيد بن جبير. وروى الترمذي عن ابن أخي عبدالله بن سلام قال: لما أريد قتل عثمان جاء عبدالله بن سلام فقال له عثمان: ما جاء بك؟ قال: جئت في نصرتك؛ قال: أخرج إلى الناس فاطردهم عني، فإنك خارج خير لي من داخل؛ قال فخرج عبدالله بن سلام إلى الناس فقال: أيها الناس! إنه كان اسمي في الجاهلية فلان، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله، ونزلت في آيات من كتاب الله؛ فنزلت في. "وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" [الأحقاف: 10] ونزلت في. "قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب" الحديث. وقد كتبناه بكماله في كتاب "التذكرة". وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. وكان اسمه الجاهلية حصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله. وقال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير "ومن عنده علم الكتاب"؟ قال: هو عبدالله بن سلام.
قلت: وكيف يكون عبدالله بن سلام وهذه السورة مكية وابن سلام ما أسلم إلا بالمدينة؟! ذكره الثعلبي. وقال القشيري: وقال ابن جبير السورة مكية وابن سلام أسلم بالمدينة بعد هذه السورة؛ فلا يجوز أن تحمل هذه الآية على ابن سلام؛ فمن عنده علم الكتاب جبريل؛ وهو قول ابن عباس. وقال الحسن ومجاهد والضحاك: هو الله تعالى؛ وكانوا يقرؤون "ومن عنده علم الكتاب" وينكرون على من يقول: هو عبدالله بن سلام وسلمان؛ لأنهم يرون أن السورة مكية، وهؤلاء أسلموا بالمدينة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ "ومن عنده علم الكتاب" وإن كان في الرواية ضعف، وروى ذلك سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وروى محبوب عن إسماعيل بن محمد اليماني أنه قرأ كذلك - "ومِن عنده" بكسر الميم والعين والدال "علم الكتاب" بضم العين ورفع الكتاب. وقال عبدالله بن عطاء: قلت، لأبي جعفر بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبدالله بن سلام فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ وكذلك قال محمد ابن الحنفية. وقيل: جميع المؤمنين، والله أعلم. قال القاضي أبو بكر بن العربي: أما من قال إنه علي فعول على أحد وجهين: إما لأنه عنده أعلم المؤمنين وليس كذلك؛ بل أبو بكر وعمر وعثمان أعلم منه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم. (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وهو حديث باطل؛ النبي صلى الله عليه وسلم علم وأصحابه أبوابها؛ فمنهم الباب المنفسح، ومنهم المتوسط، على قدر منازلهم في العلوم. وأما من قال إنهم جميع المؤمنين فصدق؛ لأن كل مؤمن يعلم الكتاب، ويدرك وجه إعجازه، ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقه.
قلت: فالكتاب على هذا هو القرآن. وأما من قال هو عبدالله بن سلام فعوَّل، على حديث الترمذي؛ وليس يمتنع أن ينزل في عبدالله بن سلام شيئا ويتناول جميع المؤمنين لفظا؛ ويعضده من النظام أن قوله تعالى: "ويقول الذين كفروا" يعني قريشا؛ فالذين عندهم علم الكتاب هم المؤمنون من اليهود والنصارى، الذين هم إلى معرفة النبوة والكتاب أقرب من عبدة الأوثان. قال النحاس: وقول من قال هو عبدالله بن سلام وغيره يحتمل أيضا؛ لأن البراهين إذا صحت وعرفها من قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن كان أمرا مؤكدا؛ والله أعلم بحقيقة ذلك.
سورة إبراهيم
مقدمة
(يُتْبَعُ)
(/)
سورة إبراهيم مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها مدنيتين وقيل: ثلاث، نزلت في الذين حاربوا الله ورسوله وهي قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا" [إبراهيم: 28] إلى قوله: "فإن مصيركم إلى النار" [إبراهيم: 30].
الآية: 1 {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد}
قوله تعالى: "الر كتاب أنزلناه إليك" تقدم معناه. "لتخرج الناس" أي بالكتاب، وهو القرآن، أي بدعائك إليه. "من الظلمات إلى النور" أي من ظلمات الكفر الضلالة والجهل إلى نور الإيمان والعلم؛ وهذا على التمثيل؛ لأن الكفر بمنزلة الظلمة؛ والإسلام بمنزلة النور. وقيل: من البدعة إلى السنة، ومن الشك إلى اليقين، والمعنى. متقارب. "بإذن ربهم" أي بتوفيقه إياهم ولطفه بهم، والباء في "بإذن ربهم" متعلقة بـ "تخرج" وأضيف الفعل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الداعي والمنذر الهادي. "إلى صراط العزيز الحميد" هو كقولك: خرجت إلى زيد العاقل الفاضل من غير واو، لأنهما شيء واحد؛ والله هو العزيز الذي لا مثل له ولا شبيه. وقيل: "العزيز" الذي لا يغلبه غالب. وقيل: "العزيز" المنيع في ملكه وسلطانه. "الحميد" أي المحمود بكل لسان، والممجد في كل مكان على كل حال. وروى مقسم عن ابن عباس قال: كان قوم آمنوا بعيسى ابن مريم، وقوم كفروا به، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمن به الذين كفروا بعيسى، وكفر الذين آمنوا بعيسى؛ فنزلت هذه الآية، ذكره الماوردي.
الآية: 2 {الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد}
قوله تعالى: "الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض" أي ملكا وعبيدا واختراعا وخلقا. وقرأ نافع وابن عامر وغيرهما: "الله" بالرفع على الابتداء "الذي" خبره. وقيل: "الذي" صفة، والخبر مضمر؛ أي الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض قادر على كل شيء. الباقون بالخفض نعتا للعزيز الحميد فقدم النعت على المنعوت؛ كقولك: مررت بالظريف زيد. وقيل: على البدل من "الحميد" وليس صفة؛ لأن اسم الله صار كالعلم فلا يوصف؛ كما لا يوصف بزيد وعمرو، بل يجوز أن يوصف به من حيث المعنى؛ لأن معناه أنه المنفرد بقدرة الإيجاد. وقال أبو عمرو: والخفض على التقديم والتأخير، مجازه: إلى صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السماوات وما في الأرض. وكان يعقوب إذا وقف على "الحميد" رفع، وإذا وصل خفض على النعت. قال ابن الأنباري: من خفض وقف على "وما في الأرض". "وويل للكافرين من عذاب شديد" قد تقدم معنى الويل في "البقرة" وقال الزجاج: هي كلمة تقال للعذاب والهلكة. "من عذاب شديد" أي من جهنم.
الآية: 3 {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد}
قوله تعالى: "الذين يستحبون الحياة الدنيا" أي يختارونها على الآخرة، والكافرون يفعلون ذلك. فـ "الذين" في موضع خفض صفة لهم. وقيل: في موضع رفع خبر ابتداء مضمر، أي هم الذين وقيل: "الذين يستحبون" مبتدأ وخبره. "أولئك". وكل من آثر الدنيا وزهرتها، واستحب البقاء في نعيمها على النعيم في الآخرة، وصد عن سبيل الله - أي صرف الناس عنه وهو دين الله، الذي جاءت به الرسل، في قول ابن عباس وغيره - فهو داخل في هذه الآية؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون) وهو حديث صحيح. وما أكثر ما هم في هذه الأزمان، والله المستعان. وقيل: "يستحبون" أي يلتمسون الدنيا من غير وجهها، لأن نعمة الله لا تلتمس إلا بطاعته دون معصيته. "ويبغونها عوجا" أي يطلبون لها زيغا وميلا لموافقة أهوائهم، وقضاء حاجاتهم وأغراضهم. والسبيل تذكر وتؤنث. والموج بكسر العين في الدين والأمر والأرضي، وفي كل ما لم يكن قائما؛ وبفتح العين في كل ما كان قائما، كالحائط والرمح ونحوه؛ وقد تقدم في "آل عمران" وغيرها. "أولئك في ضلال بعيد" أي ذهاب عن الحق بعيد عنه.
الآية: 4 {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم}
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: "وما أرسلنا من رسول" أي قبلك يا محمد "إلا بلسان قومه" أي بلغتهم، ليبينوا لهم أمر دينهم؛ ووحد اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن المراد اللغة؛ فهي اسم جنس يقع على القليل والكثير؛ ولا حجة للعجم وغيرهم في هذه الآية؛ لأن كل من ترجم له ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة يفهمها لزمته الحجة، وقد قال الله تعالى: "وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا" [سبأ: 28]. وقال صلى الله عليه وسلم: (أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها وأرسلني الله إلى كل أحمر وأسود من خلقه). وقال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار). خرجه مسلم، وقد تقدم. "فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء" رد على القدرية في نفوذ المشيئة، وهو مستأنف، وليس بمعطوف على "ليبين" لأن الإرسال إنما وقع للتبيين لا للإضلال. ويجوز النصب في "يضل" لأن الإرسال صار سببا للإضلال؛ فيكون كقوله: "ليكون لهم عدوا وحزنا" [القصص: 8] وإنما صار الإرسال سببا للإضلال لأنهم كفروا به لما جاءهم؛ فصار كأنه سبب لكفرهم "وهو العزيز الحكيم" تقدم معناه.
الآية: 5 {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}
قوله تعالى: "ولقد أرسلنا موسى بآياتنا" أي بحجتنا وبراهيننا؛ أي بالمعجزات الدالة على صدقه. قال مجاهد: هي التسع الآيات. "أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور" نظيره قوله تعالى: لنبينا عليه السلام أول السورة: "لتخرج الناس من الظلمات إلى النور": "أن" هنا بمعنى أي، كقوله تعالى: "وانطلق الملأ منهم أن امشوا" [ص: 6] أي امشوا.
قوله تعالى: "وذكرهم بأيام الله" أي قل لهم قولا يتذكرون به أيام الله تعالى. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: بنعم الله عليهم؛ وقاله أبي بن كعب ورواه مرفوعا؛ أي بما أنعم الله عليهم من النجاة من فرعون ومن التيه إلى سائر النعم، وقد تسمى النعم الأيام؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم:
وأيام لنا غر طوال
وعن ابن عباس أيضا ومقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة؛ يقال: فلان عالم بأيام العرب، أي بوقائعها. قال ابن زيد: يعني الأيام التي انتقم فيها من الأمم الخالية؛ وكذلك روى ابن وهب عن مالك قال: بلاؤه. وقال الطبري: وعظهم بما سلف في الأيام الماضية لهم، أي بما كان في أيام الله من النعمة والمحنة؛ وقد كانوا عبيدا مستذلين؛ واكتفى بذكر الأيام عنه لأنها كانت معلومة عندهم. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (بينا موسى عليه السلام في قومه يذكرهم بأيام الله وأيام الله بلاؤه ونعماؤه) وذكر حديث الخضر؛ ودل هذا على جواز الوعظ المرفق للقلوب، المقوي لليقين. الخالي من كل بدعة، والمنزه عن كل ضلالة وشبهة. "إن في ذلك" أي في التذكير بأيام الله "لآيات" أي دلالات. "لكل صبار" أي كثير الصبر على طاعة الله، وعن معاصيه. "شكور" لنعم الله. وقال قتادة: هو العبد؛ إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر. وروى عن النبي أنه قال: (الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر - ثم تلا هذه الآية - "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور".) ونحوه عن الشعبي موقوفا. وتواري الحسن البصري عن الحجاج سبع سنين، فلما بلغه موته قال: اللهم قد أمته فأمت سنته، وسجد شكرا، وقرأ: "إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور". وإنما خص بالآيات كل صبار شكور؛ لأنه يعتبر بها ولا يغفل عنها؛ كما قال: "إنما أنت منذر من يخشاها" [النازعات: 45] وإن كان منذرا للجميع.
نموذج من تفسير القرطبي لآيات مختارة.(/)
بالإنجليزية: مجموعة أبحاث استشراقية حول القرآن، بنصها الأصلي من مراكز أبحاث غربية
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[04 Mar 2008, 05:24 م]ـ
بالإنجليزية: مجموعة أبحاث استشراقية حول القرآن وعلومه، بنصها الأصلي من جامعات ومراكز أبحاث غربية
كنت قد وعدت بها الدكتور عبدالرحمن الشهري، وطال التسويف وحبل الأماني، فليسامحني لكثرة الأعمال وتشتت البال مع الاهتمامات المتنوعة (وهو ما اعتبره أمر غير إيجابي). كنت سأكتب مقدمة حول فكرة كل بحث ولكنني أحمد الله أني وجدت الوقت لرفع الأبحاث على الأقل. أعلم أن اللغة قد تشكل عائقاً للبعض ولكن وسيلة التغلب على هذه المشكلة باتت متيسرة مع دور الترجمة و مدارسة المهتمين وغير ذلك [1]. أسأل الله تعالى أن تكون نافعة للباحثين والمهتمين.
والآن مع البحث أو المقال الأول بعنوان: The Ethics of the Koran
==========================
[1] بل لم لا نجعلها فرصة لتعلم العلم واللغة معاً.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 Mar 2008, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك أباضياء
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 Mar 2008, 12:07 م]ـ
" The Biblical Element in the Quran"
" عنصر الكتاب المقدس في القرآن"
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 Mar 2008, 12:10 م]ـ
تنبيه: يلاحظ أن الأبحاث - كما هو واضح من الختم - بواسطة مركز المعلومات "جستور" ( JSTOR) ، وهو رافد كبير يجمع شتات أبحاث متفرقة من دوريات و جامعات ومراكز شتى في مختلف العلوم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 Mar 2008, 08:24 ص]ـ
" Financial Worship: The Quranic Injunction to Almsgiving"
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[10 Mar 2008, 08:31 ص]ـ
بحث تاريخي مهم ومزود بالصور لبعض الآثار:
" The Guarded Tablet"
أو "اللوح المحفوظ"
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 Mar 2008, 10:47 م]ـ
" The External Form of The Quran"
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[12 May 2008, 02:29 م]ـ
بحث تاريخي مهم ومزود بالصور لبعض الآثار:
" The Guarded Tablet"
أو "اللوح المحفوظ"
أظنني أرفقت ملفاً مع هذا، يا ترى ماذا حصل له؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 Sep 2008, 10:32 م]ـ
إدارة الملتقى: هل تسمحون لي بإرفاق ملف العنوان الأخير؟(/)
إليكم رابط موقع (رائع) للكتاب الالكتروني الاسلامي
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Mar 2008, 02:22 م]ـ
هذا هو رابط الموقع
http://adel-ebooks.mam9.com
وهو منتدى يعمل على نشر الكتب الإسلامية في صورة كتاب الكتروني يسهل تصفحه والبحث فيه(/)
لذة الأعمال الصالحة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Mar 2008, 02:29 م]ـ
لذة الأعمال الصالحة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
لذة الأعْمَال الصَّالحَة
الشيخ سامي بن محمد بن جاد الله
فإن الأعمال الصالحة لها ثمرات كثيرة في الدنيا وفي الآخرة، ومن ثمراتها الدنيوية ما يصحبها من لذة نفسية تفوق كل لذة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج479 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/ab3a0e47a1.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/9ae81d3bec.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/0764c6f7d9.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
كتاب البديع لابن خالويه (ت370 هـ)
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[06 Mar 2008, 12:26 ص]ـ
كتاب البديع في القراءات الثمان لابن خالويه (ت 370 هـ)
صدر حديثاً كتاب (البديع) في القراءات الثمان لابن خالويه
(ت 370 هـ) عن ديوان الوقف السني / مركز البحوث
والدراسات الإسلامية / بغداد 1428 هـ ــ 2007 م،
بتحقيق الأستاذ الدكتور جايد زيدان مخلف. وأصل الكتاب
جزء من أطروحة دكتوراه بعنوان ((اتجاهات التأليف في القراءات
القرآنية مع تحقيق كتاب البديع في قراءات الثمانية لابن خالويه
(ت 370 هـ) في كلية الآداب / جامعة بغداد
1406 هـ ـــ 1986 م)). وقد طبعت نسخ
محدودة من الكتاب لم أستطيع الحصول على نسخة منها
إلا عن طريق الإهداء من المحقق أستاذي الدكتور جايد زيدان.
والكتاب يتألف من (329) صفحة، منها (30)
صفحة مقدمة وتعريف بالمؤلف والكتاب وباقي الصفحات
هي أبواب الكتاب المحقق وتشمل على:
باب ذكر أسماء القراء وكناهم، والباب الثاني في أسانيدهم،
وتستغرق من الكتاب (16) صفحة، ثم يأتي اختلافهم
في السور، ويستغرق من الكتاب (282) صفحة.
والكتاب خالي من البسملة أو المقدمة ويبدأ مباشرة بقوله:
((اختصار قراءات السبعة وإضافة يعقوب بن إسحاق
إليهم ليكون بحضرته (1) ــ زادها الله جلاله ــ فيتناول
ما يراد منها عن قرب، متى تلا كتاب الله (عز وجل)
أو تلي عنده، وأجعل الحروف الشاذة في الحواشي
مخرجة باسم واحد فواحد، حتى لايخفى على الناظر في
كتابنا هذا من القراءات شاردها ومعروفها، ونعلم
على قراءة السبعة بحروف المعجم اعتماداً بذلك الإيجاز
والاختصار، وقد قيل: إذا كان القليل كافياً كان الكثير هذراً،
وقيل: ما البلاغة؟ قال: لمحة دالة، وما توفيقي إلا بالله
عليه توكلت وإليه أنيب)).
وقال ابن خالويه في خاتمة الكتاب: (هذه أبواب كتبناها في
آخر البديع من أصول قراءة القراء، ليقرب متناولها ويسهل
على من أراد حفظها.
تم كتاب البديع والحمد لله حق حمده، وصلى الله على
محمد النبي وآله وسلم تسليماً)).
(1) الضمير (بحضرته) يعود إلى سيف الدولة.
د. خلف حسين صالح الجبوري
كلية التربية / جامعة تكريت / العراق(/)
الرسول صلى الله عليه وسلم لسعيد حوي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Mar 2008, 12:12 ص]ـ
الرسول صلى الله عليه وسلم لسعيد حوي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الرّسولُ
صَلى الله عَليْه وسَلمَ
لسَعيد حوّى
هو الشيخ سعيد بن محمد ديب حوى، ولد في مدينة حماة بسورية سنة 1935م، توفيت والدته وعمره سنتان فتربى في كنف جدته، برعاية والده الذي كان من المجاهدين الشجعان ضد الفرنسيين، عاصر في شبابه أفكار الاشتراكيين والقوميين والبعثيين والإخوان المسلمين واختار الله له الخير بالانضمام إلى الإخوان المسلمين سنة 1952م، وهو في الصف الأول الثانوي.
وقد درس على يد عدد من المشايخ في سورية في مقدمتهم: شيخ حماة وعالمها الشيخ محمد الحامد، والشيخ محمد الهاشمي، والشيخ عبدالوهاب دبس وزيت، والشيخ عبدالكريم الرفاعي، والشيخ أحمد المراد، والشيخ محمد علي المراد، كما درس على يد الأساتذة: مصطفى السباعي، ومصطفى الزرقا، وفوزي فيض الله وغيرهم، وقد تخرَّج في الجامعة 1961م ودخل الخدمة العسكرية سنة 1963م ضابطاً في الاحتياط وتزوج سنة سنة 1964م حيث رزقه الله بأربعة أولاد.
حاضر وخطب ودرَّس في سورية والسعودية والكويت والإمارات والعراق والأردن ومصر وقطر والباكستان وأمريكا وألمانيا، كما شارك في أحداث الدستور في سورية سنة 1973م مشاركة رئيسية، حيث سجن لمدة خمس سنوات من (5 - 3 - 1973م ـ 29 - 1 - 1978م)، وقد ألَّف وهو في السجن كتاب الأساس في التفسير (11 مجلداً) وعدداً آخر من الكتب الدعوية.
تولى مناصب قيادية في تنظيم الإخوان المسلمين على المستوى القطري والعالمي وشارك في عدة أعمال دعوية وسياسية وجهادية، وفي سنة 1987م أصيب بشلل جزئي إضافة لأمراضه الأخرى الكثيرة، السكري ... الضغط ... تصلب الشرايين ... الكلى ... مرض العيون ... فلجأ للعزلة الاضطرارية، وفي يوم 14 - 12 - 1988م دخل في غيبوبة لم يصح منها، حيث توفاه الله ظهر الخميس 9 - 3 - 1989م في المستشفى الإسلامي بعمان.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 893 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/da762f8999.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/e1e8cff884.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/26592d0e4e.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[محب الله]ــــــــ[11 Mar 2008, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
اللهم انفع به الإسلام
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Mar 2008, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Mar 2008, 06:31 م]ـ
وإياكم جميعا بارك الله فيكم(/)
أحكام المرأة الحامل كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Mar 2008, 08:17 ص]ـ
أحكام المرأة الحامل كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أحْكَامُ المَرْأةِ الحَامِل
بقلم
يحيى بن عبد الرحمن الخطيب
اعتنى الإسلام بالمرأة الحامل، وعمل على حمايتها وحفظ جنينها؛ وذلك من خلال التشريعات المختلفة التي راعت ما للحامل من خصوصية، استدعت استثناءها من بعض الأحكام الشرعية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.47 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/5b19aaaa68.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/b93b2e06b1.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/f588d60ce5.jpg
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=8920&d=1205039466
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Mar 2008, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا؛ وحبذا التأكد من الرابط.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Mar 2008, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا؛ وحبذا التأكد من الرابط.
بارك الله فيكم أخي الحبيب الرابط في المرفقات ويعمل جيدا أرجو المحاولة مرة أخرى(/)
حرمة المسلم على المسلم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Mar 2008, 07:36 ص]ـ
حرمة المسلم على المسلم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
حُرْمَة
المُسْلم عَلى المُسْلم
الدكتور. ماهر ياسين الفحل
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 599 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/3c5fc49146.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/523aeb5fa8.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/0a4e539ee3.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
السيرة الذاتية للدكتور ماهر ياسين فحل الهيتي
1 - وهو من مواليد التاريخ الميلادي 12/كانون الثاني (يناير) /1971 يوافق 15/ذو القعدة /1390 هجرياً.
تخرج من إعدادية الدراسات الإسلامية سنة 1988 –1989 بمعدل 84% ثم قبل في كلية العلوم الإسلامية وتخرج منها عام 1993 – 1994 وقبل في الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية عام 1996 – 1997،ونال شهادة الماجستير في الفقه المقارن عن رسالته الموسومة: * أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء * في 23/ 6/1999.
ثم التحق بمرحلة الدكتوراه عام 1999 - 2000 وأنهى سنته التحضيرية بتقدير جيد جداً، ثم ناقش رسالته الدكتوراه الموسومة بـ * أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء * في 30/ 9/2002 بتقدير إمتياز تخصص فقه مقارن.
2 - درس العلوم الشرعية على عدد من المشايخ، وحصل على إجازات منوعة لأغلب كتب الحديث وكثير من كتب العلم، وممن أجازه الشيخ حافظ ثناء الله المدني، والشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي والشيخ عبد الله السعد والشيخ إبراهيم الناخبي والشيخ زهير الشاويش، والشيخ عبد الرحمن الفقيه، والشيخ صبحي السامرائي، والدكتور بشار عواد معروف وغيرهم
3 - درس حسبة لله في ثانوية عبد الله بن المبارك الدينية في الرمادي ثلاث سنوات لمراحلها الستة لمادة الحديث وعلومه.
4 - فتح دورات علمية عديدة، وأجاز عدداً غفيراً من طلبة علم الحديث، منهم عدد من الأساتذة في بعض الجامعات.
5 - له عدد من الأبحاث والمقالات في الحديث النبوي الشريف في ملتقى أهل الحديث
6 - له عدد من المقالات والأبحاث في عدد من المجلات الإسلامية، منها: مجلة الفتوى، ومجلة الرباط، ومجلة الحكمة، ومجلة من أجل الإيمان، ومجلة البيان، وغيرها.
7 - عمل خبيراً لبعض الشركات التي تعمل في برامج الحديث.
8 - مارس التأليف والتحقيق، وطبعت له عدة كتب منها:
1 - أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء: طبع في دار عمار، الأردن 2000.
2 - تحقيق فتح الباقي لزكريا الأنصاري في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
3 - تحقيق شرح التبصرة والتذكرة للعراقي في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح في مجلد في دار الكتب العلمية في بيروت 2002.
5 - تحقيق مسند الشافعي بترتيب سنجر في أربعة أجزاء في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
6 - تحقيق أسباب النزول للواحدي في مجلد في دار الميمان.
7 - تحقيق رياض الصالحين للنووي في مجلد طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
8 - وقفات للمسلمين والمسلمات جزء لطيف طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.
9 - تحقيق شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الترمذي، دار الغرب الإسلامي في بيروت 2000.
10 - زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي طبع في مجلة الحكمة العدد الثلاثون.
11 - تحقيق الهداية للكلوذاني في مجلد في مؤسسة غراس في الكويت 2004.
12 - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء في مجلد في دار عمار في الأردن 2003.
13 - تحقيق جامع العلوم والحكم مطبعة الخنساء بغداد.
وغيرها من الكتب التي دفعت للمطبعة ولم تنزل بعد.
14 - تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي طبع في دار الكتب العلمية 1426.
15 - كشق الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام، دار الميمان 1427.
16 - حرمة المسلم على المسلم، العراق 1427.
يشرف على مجلة إلى الشباب، وصدى الإسلام والمحجة البيضاء
وهو يتولى الآن مشيخة دار الحديث
ورئاسة قسم الحديث في كلية العلوم الإسلامية جامعة الأنبار.
ومدير مركز إعداد الدعاة
له عدد من الكتب والمقالات والأبحاث على الشبكة
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[03 Sep 2008, 05:01 ص]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
ـ[السرخسي]ــــــــ[03 Sep 2008, 05:17 ص]ـ
موضوع مهم جداً ونحن في هذا الوقت في أمس الحاجة إلى تذكير المسلمين بحقوق أخوانهم المسلمين وحرمة الإعتداء عليهم .. جزاك الله خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Sep 2008, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا وأكرمكم في الدنيا والآخرة(/)
العبودية لابن تيمية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Mar 2008, 09:03 ص]ـ
العبودية لابن تيمية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
العُبوديّة
شيخ الإسْلام ابْن تيميَة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 454 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/d2f9f6ad8a.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/f67b322f71.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/48d02bf566.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية
نسبه:
هو شيخ الإسلام الإمام أبو العباس: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي.
مولده ووفاته:
ولد يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول بحران سنة 661 هـ، ولما بلغ من العمر سبع سنوات انتقل مع والده إلى دمشق؛ هربًا من وجه الغزاة التتار، وتوفي ليلة الاثنين العشرين من شهر ذي القعدة سنة (728) هـ وعمره (67) سنة.
نشأته:
نشأ في بيت علم وفقه ودين، فأبوه وأجداده وإخوته وكثير من أعمامه كانوا من العلماء المشاهير، منهم جده الأعلى (الرابع) محمد بن الخضر، ومنهم عبد الحليم بن محمد بن تيمية، وعبد الغني بن محمد ابن تيمية، وجده الأدنى عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية مجد الدين أبو البركات صاحب التصانيف التي منها: المنتقى من أحاديث الأحكام، والمحرر في الفقه، والمسودة في الأصول وغيرها، وكذلك أبوه عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، وأخوه عبد الرحمن وغيرهم.
ففي هذه البيئة العلمية الصالحة كانت نشأة صاحب الترجمة، وقد بدأ بطلب العلم أولًا على أبيه وعلماء دمشق، فحفظ القرآن وهو صغير، ودرس الحديث والفقه والأصول والتفسير، وعرف بالذكاء وقوة الحفظ والنجابة منذ صغره. ثم توسّع في دراسة العلوم وتبحر فيها، واجتمعت فيه صفات المجتهد وشروط الاجتهاد منذ شبابه، فلم يلبث أن صار إمامًا يعترف له الجهابذة بالعلم والفضل والإمامة، قبل بلوغ الثلاثين من عمره.
إنتاجه العلمي:
وفي مجال التأليف والإنتاج العلمي، فقد ترك الشيخ للأمة تراثًا ضخمًا ثمينًا، لا يزال العلماء والباحثون ينهلون منه معينًا صافيًا، توفرت لدى الأمة منه الآن المجلدات الكثيرة، من المؤلفات والرسائل والفتاوى والمسائل وغيرها، هذا من المطبوع، وما بقي مجهولًا ومكنوزًا في عالم المخطوطات فكثير.
المجالات العلمية التي أسهم فيها:
ولم يترك الشيخ مجالًا من مجالات العلم والمعرفة التي تنفع الأمة، وتخدم الإسلام إلا كتب فيه وأسهم بجدارة وإتقان، وتلك خصلة قلما توجد إلا عند العباقرة النوادر في التاريخ.
فلقد شهد له أقرانه وأساتذته وتلاميذه وخصومه بسعة الاطلاع، وغزارة العلم، فإذا تكلم في علم من العلوم أو فن من الفنون ظن السامع أنه لا يتقن غيره، وذلك لإحكامه له وتبحره فيه، وأن المطلع على مؤلفاته وإنتاجه، والعارف بما كان يعمله في حياته من الجهاد باليد واللسان، والذب عن الدين، والعبادة والذكر، ليعجب كل العجب من بركة وقته، وقوة تحمله وجلده، فسبحان من منحه تلك المواهب.
جهاده ودفاعه عن الإسلام:
الكثير من الناس يجهل الجوانب العملية من حياة الشيخ، فإنهم عرفوه عالمًا ومؤلفًا ومفتيًا، من خلال مؤلفاته المنتشرة، مع أن له مواقف مشهودة في مجالات أخرى عديدة ساهم فيها مساهمة قوية في نصرة الإسلام وعزة المسلمين فمن ذلك: جهاده بالسيف وتحريضه المسلمين على القتال، بالقول والعمل، فقد كان يجول بسيفه في ساحات الوغى، مع أعظم الفرسان الشجعان، والذين شاهدوه في القتال أثناء فتح عكا عجبوا من شجاعته وفتكه بالعدو.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما جهاده بالقلم واللسان فإنه -رحمه الله- وقف أمام أعداء الإسلام من أصحاب الملل والنحل والفرق والمذاهب الباطلة والبدع كالطود الشامخ، بالمناظرات -حينًا- وبالردود -أحيانًا- حتى فند شبهاتهم، ورد الكثير من كيدهم بحمد الله، فقد تصدى للفلاسفة، والباطنية، من صوفية، وإسماعيلية ونصيرية وسواهم، كما تصدى للروافض والملاحدة، وفند شبهات أهل البدع التي تقام حول المشاهد والقبور ونحوها، كما تصدى للجهمية والمعتزلة والأشاعرة في مجال الأسماء والصفات، وبالجملة فقد اعتنى ببيان أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، ورد الشبهات حول هذه الأنواع.
والمطلع على هذا الجانب من حياة الشيخ يكاد يجزم بأنه لم يبق له من وقته فضلة، فقد حورب وطورد وأوذي وسجن مرات في سبيل الله، وقد وافته منيته مسجونًا في سجن القلعة بدمشق.
ولا تزال -بحمد الله- ردود الشيخ سلاحًا فعالًا ضد أعداء الحق والمبطلين؛ لأنها إنما تستند على كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وهدي السلف الصالح، مع قوة الاستنباط، وقوة الاستدلال والاحتجاج الشرعي والعقلي، وسعة العلم، التي وهبها الله له، وأكثر المذاهب الهدامة التي راجت اليوم بين المسلمين هي امتداد لتلك الفرق والمذاهب التي تصدى لها الشيخ وأمثاله من سلفنا الصالح؛ لذلك ينبغي للدعاة المصلحين أن لا يغفلوا هذه الناحية؛ ليستفيدوا مما سبقهم به أولئك.
ولست مبالغًا حينما أقول: إنه لا تزال كتب الشيخ وردوده هي أقوى سلاح للتصدي لهذه الفرق الضالة والمذاهب الهدامة التي راجت اليوم، والتي هي امتداد للماضي، لكنها تزيّت بأزياء العصر، وغيّرت أسماءها فقط، مثل البعثية، والاشتراكية، والقومية، والقاديانية والبهائية، وسواها من الفرق والمذاهب.
خصاله:
بالإضافة إلى العلم والفقه في الدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد وهبه الله خصالًا حميدة، اشتهر بها وشهد له بها الناس، فكان سخيًا كريمًا يؤثر المحتاجين على نفسه في الطعام واللباس وغيرهما، وكان كثير العبادة والذكر وقراءة القرآن، وكان ورعًا زاهدًا لا يكاد يملك شيئًا من متاع الدنيا سوى الضروريات، وهذا مشهور عنه عند أهل زمانه حتى في عامة الناس، وكان متواضعًا في هيئته ولباسه ومعاملته مع الآخرين، فما كان يلبس الفاخر ولا الرديء من اللباس، ولا يتكلف لأحد يلقاه، واشتهر أيضًا بالمهابة والقوة في الحق، فكانت له هيبة عظيمة عند السلاطين والعلماء وعامة الناس، فكل من رآه أحبه وهابه واحترمه، إلا من سيطر عليهم الحسد من أصحاب الأهواء ونحوهم.
كما عرف بالصبر وقوة الاحتمال في سبيل الله، وكان ذا فراسة وكان مستجاب الدعوة، وله كرامات مشهودة، رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
عصره:
لقد عاش المؤلف - رحمه الله - في عصر كثرت فيه البدع والضلالات، وسادت كثير من المذاهب الباطلة، واستفحلت الشبهات وانتشر الجهل والتعصب والتقليد الأعمى، وغزيت بلاد المسلمين من قبل التتار والصليبيين (الإفرنج).
ونجد صورة عصره جلية واضحة من خلال مؤلفاته التي بين أيدينا؛ لأنه اهتم بأجل أمور المسلمين وأخطرها، وساهم في علاجها بقلمه ولسانه ويده، فالمتأمل في مؤلفات الشيخ يجد الصورة التالية لعصره:
كثرة البدع والشركيات خاصة حول القبور والمشاهد والمزارات المزعومة، والاعتقادات الباطلة في الأحياء والموتى، وأنهم ينفعون ويضرون ويُدعون من دون الله.
انتشار الفلسفات والإلحاد والجدل.
هيمنة التصوف، والطرق الصوفية الضالة على العامة من الناس، ومن ثم انتشار المذاهب والآراء الباطنية.
توغل الروافض في أمور المسلمين، ونشرهم للبدع والشركيات وتثبيطهم للناس عن الجهاد، ومساعدتهم للتتار أعداء المسلمين.
وأخيرًا نلاحظ تَقَوّي أهل السنة والجماعة بالشيخ وحفزه لعزائمهم مما كان له الأثر الحميد على المسلمين إلى اليوم في التصدي للبدع والمنكرات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصح لأئمة المسلمين وعامتهم.
وقد وقف الشيخ -رحمه الله- في عصره إزاء هذه الانحرافات موقفًا مشهودًا، آمرًا وناهيًا، وناصحًا، ومبينًا، حتى أصلح الله على يديه الكثير من أوضاع المسلمين، ونصر به السنة وأهلها، والحمد لله.
وفاته:
إن من علامات الخير للرجل الصالح، وقبوله لدى المسلمين، إحساسهم بفقده حين يموت؛ لذلك كان السلف يعدون كثرة المصلين على جنازة الرجل من علامات الخير والقبول له؛ لذلك قال الإمام أحمد: "قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز". أي: أن أئمة السنة أكثر مشيعين يوم تموتون، ولقد شهد الواقع بذلك، فما سمع الناس بمثل جنازتي الإمامين: أحمد بن حنبل، وأحمد ابن تيمية حين ماتا من كثرة من شيعهما وخرج مع جنازة كل منهما، وصلى عليهما، فالمسلمون شهداء الله في أرضه.
هذا وقد توفي الشيخ -رحمه الله- وهو مسجون بسجن القلعة بدمشق ليلة الاثنين 20 من شهر ذي القعدة سنة (728) هـ، فهب كل أهل دمشق ومن حولها للصلاة عليه وتشييع جنازته وقد أجمعت المصادر التي ذكرت وفاته أنه حضر جنازته جمهور كبير جدًا يفوق الوصف.
رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
الإضاءة في بيان أصول القراءة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Mar 2008, 05:12 م]ـ
الإضاءة في بيان أصول القراءة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتابُ الاضاءَة
فى
بيان أصول القراءة
لفضيلة الشيخ
على محمد الضباع رحمه الله
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 507 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/5ca102738c.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/7007ea21d7.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/dd227cde56.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
ترجمة العلامة المقرئ علي الضباع
الاسم: هو الشيخ: علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم بن عبد الله، نور الدين الملقب بالضباع، مصري، علامة كبير، وإمام مقدم في علم التجويد والقراءات والرسم العثماني وضبط المصاحف وعد الآي وغيرها
ميلاده: 1886 مكان الميلاد: ولد الشيخ الضباع بحي القلعة بمدينة القاهرة، في العاشر من نوفمبر عام 1886م
نشأته: حفظ القرآن الكريم كاملاً وهو صغير، وظهرت نجابته ونبوغه أثناء حفظه حتى إن شيخ المقارئ آنذاك العلامة الشيخ محمد بن محمد أحمد المتولي (ت 1313 هـ) حين لمس فيه ذلك أوصى صهره الشيخ حسن بن يحيى الكتبي بأن يعتني به ويعلمه القراءات وعلوم القرآن، وأن يحول إليه كل كتبه بعد وفاته فاجتهد الشيخ الضباع في الطلب والتحصيل حتى صار من أعلم أهل عصره في علوم القرآن، وترقى في الوظائف القرآنية حتى أصبح شيخ المقارئ بمسجد السلطان حسن بالقاهرة، ثم بمسجد السيدة رقية رضي الله عنها ثم بمسجد السيدة زينب رضي الله عنها مع شيخ المقارئ في ذلك الوقت العلامة الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني المعروف بالحداد (ت 1357 هـ) ثم عينه ملك مصر (الملك فاروق) شيخاً للقراء وعموم المقارئ المصرية بمرسوم ملكي عام (1368 هـ - 1949 م).
تعليمه:
شيوخه: وقد تلقى العلامة الشيخ الضباع القراءات على غير واحد من ثقات الجهابذة الإثبات منهم: العلامة الشيخ المقرئ حسن بن يحي الكتبي المعروف " بصهر المتولي " والأستاذ الكبير الشيخ المقرئ عبد الرحمن ابن حسين الخطيب الشعار (ت بعد 1338 هـ)، وقد أخذ هذان العالمان الجليلان على خاتمة المحققين العلامة المقرئ الشيخ محمد بن أحمد بن الحسن بن سليمان المعروف بالمتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته (ت 1313هـ).
وقرأ الشيخ الضباع – أيضاً - القراءات العشر من طريق " طيبة النشر" على الشيخ محمود عامر مراد الشبيني الشافعي (ت بعد 1335 هـ)،
كما قرأ الشيخ الضباع رحمه الله – القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم على الشيخ: أحمد بن محمد بن منصور السكري.
عمله: وقد ولى الشيخ علي الضباع – رحمه الله – مشيخة عموم المقارئ والإقراء بالدار المصرية على رؤوس الأشهاد من كبار العلماء المبرزين عن جدارة، وكتب في كل حالة ما له صلة بالقرآن الكريم فأحسن وأجاد، وناقش فأفحم وأفاد، ورد المغيرين على علوم القرآن بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى بالله بصولته المسلمين منهم شراً وضراً وكان تقياً زكياً، ورعا نقياً، زاهداً عابداً، متواضعاً لين الجانب، سمحاً كريم النفس، لا يفتر عن تلاوة القرآن، وعمر طويلاً. وكان الشيخ علي الضباع – رحمه الله تعالى – قد عين مراجعاً للمصاحف الشريفة بمشيخة المقارئ المصرية قبل توليه لرئاسة هذه المشيخة وبعدها أيضاً فكان يعنى بكتاب الله تعالى ويسهر عليه، ويحتاط له، حتى تخرج طبعاته دقيقة، مطابقة للأحكام المتعلقة بكتابة المصاحف وله دور كبير في هذا المجال يسجله له التاريخ بأحرف من نور ويذكره له عشرات الآلاف من حفاظ القرآن الكريم في أرجاء المعمورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما قيل عنه: وقد نشرت مقالة في مجلة " آخر ساعة " المصرية بعنوان: رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن جاء فيها: " أربعة ملايين مصحفاً تخرج من مصر كل سنة وتدخل بلاد العالم بلا قيود ولا عقبات ... أربعة ملايين مصحفاً تبيعها مصر للمسلمين حتى روسيا والصين. قصة الرجل الواحد الذي يسمح بطبعها وبخروجها، ولابد من توقيعه أو خاتمه، ليصبح الكتاب الكريم معترفاً به من الحكومات، ومن الهيئات ومن المسلمين كلهم. وقصة الشروط التي يطبعون بمقتضاها الكتاب العزيز والتي ينفرد بها دون سائر الكتب ... وقصة الهيئات التي تتسابق على طبعه وتوزيعه حتى المجان وبلا ثمن، إلا الدعوات الصالحات ... والشرط الأول لخروج المصحف إلى النور: أن تتأكد مشيخة المقارئ المصرية من صحة النسخة المطلوب طبعها وموافقتها للرسم العثماني. والشرط الثاني: أن يكون الورق مصقولاً نقياً وأن يكون الحبر لماعاً ظاهراً وأن تكون الطباعة حسنة خالية من العيوب. والشرط الثالث: حفظ الأجزاء التي تم طبعها من القرآن في مكان طاهر، مرتفع عن الأرض، ولا يوضع فوقها سوى الورقات الطاهرة الحافظة لها. والشرط الرابع: جمع الملازم التالفة في مكان طاهر أو إحراقها، ولا تباع لتاجر ما، ولا يعمل منها وقاية لكتاب ما. وقبل كل هذا: لا بد وأن يوقع شيخ المقارئ على كل صفحة من صفحات المصحف ويختم بخاتمه، وبعد الطبع تأخذ الجهات المسؤولة (25) نسخة من القرآن من كل طبعة لتقوم جهات كثيرة بالتأكد من سلامتها: مشيخة المقارئ وقسم الثقافة بالأزهر، ومراقبة النشر ومصلحة الجمارك، وبعدها يأخذ الكتاب الكريم طريقه إلى أنحاء العالم، ليدخلها بلا قيود ولا عقبات ...... وبقي بعد هذا: الرجل الذي تخرج من تحت يده وحده كل هذه المصاحف بعد توقيعه وختمه ومراجعته لكل حرف فيها: إن عمره 68سنة، وقد ظل52عاماً يقرأ المصاحف قبل طبعها وخروجها من مصر، وكان آخر عمره يراجع المصاحف وهو على سرير المرض، رحمه الله تعالى. والرجل موجود في القاهرة، في حي (باب الوزير) واسمه: علي محمد الضباع، وهو الإسم الذي تقرأه على كل مصحف وجد في العالم الإسلامي كله منذ اثنين وخمسين سنة مضت، وقد وقع – حتى اليوم – على 380 طبعة ونوعاً من المصاحف، ويحتفظ في منزله بدولاب خاص، به نسخة من كل مصحف راجعه وسمح بطبعه. والرجل الفاضل يحتفظ بالختم الذي يحمل توقيعه في كيس صغير من القماش، ومعه عدسة كبيرة يقرأ بها النسخ الدقيقة الخط، فإذا فرغ من قراءة الصفحة ختمها، ويظل على هذه الحال حتى ينتهي من الكتاب كله، وبعد الطبع يراجعه مرة ثانية، ويسمح بتداوله أو تصديره. ويروي الشيخ الضباع (لآخر ساعة) قصة صغيرة عن خطأ وقع فيه بعض الشيوخ عندما طالبوا بنطق كلمة ((ولا الضالين)) على أنها ((ولا الظالين)) وثار نقاش طويل – وجدل – حول هذه المسألة فطالبه شيخ الأزهر بأن يبحث الموضوع، فاستمر شهرين وهو يقرأ (173) كتاباً تبحث في هذه الموضوعات حتى انتهى من كتابة مذكرة تقع في ست صفحات من الفولسكاب، تؤيد نطق ((ولا الضالين)) بالضاد. والشيخ الضباع يراجع بعض المصاحف في سنة كمصحف (حمزة) وبعضها يستغرق ثمانية شهور كمصحف (نافع). وهو الآن يقضي أيامه على سرير المرض، ولا تزال أوراق المصاحف حوله يراجعها، لأنه يريد أن يصل برقم المصاحف التي راجعها ووافق على طبعها إلى 500 نوعاً من الطبعات، و لقد طبع من هذه الأنواع أكثر من مائة وخمسين مليون مصحفاً، كلها تحمل توقيعه " أهـ. ثناء العلماء عليه رحمه الله
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبه
ـ[سلسبيل]ــــــــ[11 Mar 2008, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت في مكتبة مشكاة وغيرها عن كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبه فلم أجده
فمن يدلني على رابط لتحميل الكتاب وجزاه الله خير الجزاء
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Mar 2008, 09:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنكم تحميله من هذا الرابط، وجزاكم الله خيرا على تفضلكم بالدعاء
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7138
ـ[سلسبيل]ــــــــ[13 Mar 2008, 01:00 م]ـ
جاري التحميل بارك الله فيكم وأجزل لكم المثوبه
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Mar 2008, 06:04 م]ـ
جاري التحميل بارك الله فيكم وأجزل لكم المثوبه
آمين؛ ووفقكم الله لكل خير.(/)
الأمثال في القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Mar 2008, 06:24 م]ـ
الأمثال في القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأمْثالُ في القرْآن الكَريم
ابْن قيّم الجوزيّة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج488 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/8c2d597b99.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/184df4c5d0.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/44dd112bad.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
ترجمة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى
الحمد لله حمد كثيرا طيبا مباركا والصلاة والسلام على خير البشر وعلى اله واصحابه الاجمعين وعلى من اتبع الهدى. اما بعد
هو الامام العالم الفقيه الاصولي المفسر النحوي العارف بالله ورجل الرجال في كل سبيل. الامام العلامة المتبحر محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد بن حريز الزرعي ثم الدمشقي ولد في السابع من صفر سنة احدى وتسعين وستمئة في اهل بيت علم وتقوى.
وكان والده مشرفا على الجوزية وهي المدرسة التي بناها محي الدين ابن الحافظ يحيى بن الجوزي بسوق القمح بدمشق وقد فرغ من بنائها ثم تحولت الى محكمة ثم أقفلت حيث فتحتها بعد ذلك جمعية الاسعاف الخيري وجعلت منها مدرسة لتعليم الاطفال حيث احترقت بعد ذلك ابان الثورة السورية وقد أعمرت حوانيت وجعل فوقها مسجدا مازال عامرا الى الان.
اراء العلماء فيه.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى لازم الشيخ تقي الدين بن تيمية واخذ عنه وتفنن في كافة علوم الاسلام وكان عارفا في التفسير لايجارى فيه وبأصول الدين وايه المنتهى. وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقائق الاستنباط منه لايلحق في ذلك. وبالفقه وبأصول العربية وله فيها اليد الطولى وبعلم الكلام والتصوف.
حبس مدة لانكاره جد الرحيل الى قبر الخليل وكان ذا عبادة وتهجد وطول الصلاة الى الغاية القصوى ولم أشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقرأن والحديث وحقائق الايمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله ...
وقال القاضي برهان الدين الزرعي رحمه الله تعالى وما تحت اديم السماء اوسع علما منه ودرس بالصدرية وأم بالجوزية وكتب بخطه ما لايوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغبره. وقال تلميذه الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى برع في علوم متعددة لا سيما علم التفسير والحديث والاصلين ولما عاد الشيخ تقي الدين بن تيمية من الديار المصرية في سنة اثنتي عشرة وسبعمئة لازمه الى ان مات الشيخ فأخذ علما جما مع ما سلف له من الاشتغال فصار فريدا في بابه في فنون كثيرة مع كثرة الطلب ليلا ونهارا وكثرة الابتهال وكان حسن القراءة والخلق وكثير التودد لا يحسد احد ولايؤذيه ولا يستعيبه ولايحقد على احد وكنت من أصحب الناس له واحب الناس اليه ولاأعرف في هذا العالم في زماننا اكثر عبادة منه وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا ويمد ركوعها وسجودها ويلومه كثير من أصحابه في بعض الاحيان فلا يرجع ولا ينزع من ذلك رحمه الله وله من التصانيف الكبار والصغار شيء كثير وكتب بخطه الحسن شيئا كثيرا رحمه الله تعالى واقتنى من الكتب ما لايتهيأ لغيره تحصيل عشره من كتب السلف والخلف. وبالجملة كان قليل النظير في مجموعه واحوله والغالب على الخير والاخلاق الصالحة. سامحه الله ورحمه وقد كان متصديا للافتاء بمسألة الطلاق التي اختارها الشيخ تقي الدين بن تيمية. وجرت بسببها فصول يطول بسطها مع قاضي القضاة تقي الدين السبكي وغيره.
وقد كانت جنازته حافلة رحمه الله تعالى شهدها القضاة والاعيان الصالحون من الخاصة والعامة وتزاحم الناس على حمل نعشه وكمل له من العمر ستون رحمه الله.
قال الشيخ جمال الدين نغري بردي رحمه الله تعالى توفي الشيخ الامام العلامة شمس الدين محمد بن ابي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي الحنبلي المعروف بابن قيم الجوزية بدمشق في ثالت عشر شهر رجب ومولده سنة احدى وتسعين وستمئة وكان بارعا في عدة علوم ما بين تفسير وفقه عربية ونحو وحديث وأصول وفروع.
قال في (شذرات الذهب) بل هو المجتهد المطلق.
مشايخه.
(يُتْبَعُ)
(/)
سمع ابن القيم رحمه الله من ابيه وأخذ عنه علم الفرائض وبرع فيه. واخذ الحديث من الشهاب النابلسي العابر والقاضي تقي الدين بن سليمان واسماعيل بن مكتوم وعيسى المطعم وابي بكر بن عبد الدائم وفاطمة بنت جوهر وغيرهم من اهل العلم والفضل.
واخذ العربية من ابي الفتح البعلي والشيخ مجد الدين التونسي. اما الفقه والاصول فقد اخذها عن الشيخ صفي الدين الهندي وشيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية والشيخ الفاضل اسماعيل بن محمد الحراني ومن شيوخه ايضا القاضي الشيرازي وابن مكتوم وعلاء الدين الكندي ومحمد بن ابي الفتح وايوب بن الكمال والقاضي بدر الدين بن جماعة وابو الفتح البعلبكي رحمهم الله تعالى رحمة واسعة واسكنهم فردوسه الاعلى.
تلاميذه.
تتلمذ على يديه رحمه الله الجم الغفير من العلماء الافاضل فقد درس بالمدرسة الصدرية وام بالجوزية مدة طويلة ومن أبرز المنتفعين بعلمه. زين الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن احمد بن رجب البغدادي الدمشقي الحنبلي صاحب التصانيف المشهورة رحمه الله تعالى. وعماد الدين اسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الدمشقي الحافظ الامام الورع صاحب التفسير والتصانيف الكثيرة المشهورة. الحافظ شمس الدين عبد الله بن محمد بن احمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الصالحي ألف وصنف وتصدى للافتاء رحمه الله تعالى. وشمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبد القادر بن يحيى الدين عثمان بن عبد الرحمن النابلسي رحمه الله تعالى. وولداه ابراهيم ومشرف الدين عبد الله رحمهم الله تعالى.
ابن القيم ... وشيخه الامام المجدد ابن تيمية
لقد لازم ابن القيم شيخه ابن تيمية وسجن معه وجاهد معه ولم يفارقه الى ان انتقل الى رحمة ربه تعالى ... فأخذ عنه العديد من ارائه والكثير من أفكاره واقتدى به في مذهبه الحر وهو مذهب اهل الحديث ونقم مثله على الجمود والتعصب المذهبي.
لقد استوعب ابن القيم رحمه الله تعالى تراث شيخه اعظم استيعاب وانتفع ونفع به فجزاهما الله عن العباد والبلاد خير الجزاء.
ولقد عانى ابن القيم رحمه الله تعالى من جراء اخذه بفكر شيخه الشيء الكثير من اضطهاد وتعذيب ... وسجن ... وغير ذلك من صنوف الهجر والحرمان وبقي متمسكا بمواقفة المشرفة حتى وافته المنية ليلة الخميس في الثالث والعشرين من شهر رجب سنة (771) رحمه الله رحمة واسعة وحشرنا واياه في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اللهم امين.
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
جواهر القرآن للغزالي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Mar 2008, 08:27 ص]ـ
جواهر القرآن للغزالي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
جَوَاهِرُ القرْآن
المُؤلف
أبو حامد مُحَمّد بْنُ مُحَمّد الغزاليّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج522 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/a7b72722c9.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/38df0d6e48.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/7/74f021fd48.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كيفية التصوير من الرسائل المرقونة في جامعة محمد الخامس؟؟؟؟؟
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[12 Mar 2008, 12:36 م]ـ
الاخوة الاعزاء في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اريد الاستفسار عن كيفية تصوير الرسائل الجامعية في جامعة محمد الخامس اذ انني محتاج الى تصوير بعض الاوراق من احدى الرسائل المتصلة بموضوع رسالتي للاستفادة منها في كتابة رسالتي الدكتوراة
وما هو عدد الصفحات الذي يسمح به عند التصوير او الاستنساخ من تلك الرسائل؟؟؟
وبورك فيكم(/)
دار ابن حزم للطباعة والنشر
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[13 Mar 2008, 11:07 ص]ـ
الاخوة الاعزاء في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك أحد من الاخوة الاعضاء في الملتقى له اتصال عن قرب بدار ابن حزم للطباعة والنشر؟؟؟
وشكرا للجميع
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Apr 2008, 06:42 ص]ـ
لو تقصد التى في الرياض ويشرف عليها العلامة ابن عقيل الظاهرى
عنوان الدار البريدي تكون المراسلات باسم (محمود محمد جميل الكسر ـ مدير دار ابن حزم الرياض 11416 ص ب 22566)
رقم هاتفه الجوال يمكننى ارساله على الخاص لو أردت(/)
مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Mar 2008, 12:30 م]ـ
مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مَطلَعُ البَدْرَيْن
فيمَن يُؤتى أجْرَهُ مَرَّتين
للحافظ
جلال الدين السّيوطي
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد وقع الكلام فيمن يؤتي أجره مرتين من ذلك عشرة وردت في عدة أحاديث ونظمتها في أبيات ثم وقفت على عدة أخرى فأردت جمع ذلك في هذه الكراسة والله الموفق.المؤلف.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج424 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/11a96f39c5.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/37b555748b.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/18fe32fcd8.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54902&d=1204814407
أو
http://upload.123arab.com/get-3-2008-9cclze74.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
نبذة عن الشيخ جلال الدين السيوطي
________________________________________
نشأته وتربيته:
ولد السيوطي مساء يوم الأحد غرة شهر رجب [849ه= سبتمبر 1445م] بالقاهرة، واسمه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي، وكان سليل أسرة اشتهرت بالعلم والتدين، وكان أبوه من العلماء الصالحين ذوي المكانة العلمية الرفيعة التي جعلت بعض أبناء العلماء والوجهاء يتلقون العلم على يديه
يروي السيوطي عن نفسه في (طبقات المفسرين) فيقول: أما جدي الأعلى همّام الدين، فكان من أهل الحقيقة ومن مشايخ الطرق، ومن دونه كانوا من أهل الوجاهة والرياسة، منهم من ولي الحكم ببلده، ومنهم من، ولى الحِسْبة بها، ومنهم من كان تاجرا فيِ صحبة الأمير شيخون، وبَنى مدرسة بأسيوط، ووقف عليها أوقافاَ، ومنهم من كان مقمولا ولا أعلم من خدم العلم حق خدمته إلا والدي.
وأما نسبتنا بالخضيري فلا أعلم ما تكون إليه نسبة هذه النسبة إلا الخضيرية، محلة ببغداد، وقد حدثني من أثق به أنه سمع والدي رحمه اللهّ يذكر أن جده الأعلى كان أعجمياً، أو من الشرق، فالظاهر أن النسبة إلى المحلة المذكورة.
وقد توفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، واتجه إلى حفظ القرآن الكريم، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه. وكان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من العلماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم "الكمال بن الهمام الحنفي" أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا خاصة في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة. شيوخه:
عاش السيوطي في عصر كثر فيه العلماء الأعلام الذين نبغوا في علوم الدين على تعدد ميادينها، وتوفروا على علوم اللغة بمختلف فروعها، وأسهموا في ميدان الإبداع الأدبي، فتأثر السيوطي بهذه النخبة الممتازة من كبار العلماء، فابتدأ في طلب العلم سنة [864 ه= 1459م] ودرس الفقه والنحو والفرائض، ولم يمض عامان حتى أجيز بتدريس العربية، وألف في تلك السنة أول كتبه وهو في سن السابعة عشرة، فألف "شرح الاستعاذة والبسملة" فأثنى عليه شيخه "علم الدين البلقيني"
وكان منهج السيوطي في الجلوس إلى المشايخ هو أنه يختار شيخًا واحدًا يجلس إليه، فإذا ما توفي انتقل إلى غيره، وكان عمدة شيوخه "محيي الدين الكافيجي" الذي لازمه السيوطي أربعة عشر عامًا كاملة وأخذ منه أغلب علمه، وأطلق عليه لقب "أستاذ الوجود"، ومن شيوخه "شرف الدين المناوي" وأخذ عنه القرآن والفقه، و"تقي الدين الشبلي" وأخذ عنه الحديث أربع سنين فلما مات لزم "الكافيجي" أربعة عشر عامًا وأخذ عنه التفسير والأصول والعربية والمعاني، وأخذ العلم أيضًا عن شيخ الحنفية "الأفصرائي" و"العز الحنبلي"، و"المرزباني" "وجلال الدين المحلي" و"تقي الدين الشمني" وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يقتصر تلقي السيوطي على الشيوخ من العلماء الرجال، بل كان له شيوخ من النساء اللاتي بلغن الغاية في العلم، منهن "آسية بنت جار الله بن صالح"، و"كمالية بنت محمد الهاشمية" و "أم هانئ بنت أبي الحسن الهرويني"، و"أم الفضل بنت محمد المقدسي" وغيرهن كثير.
يقول السيوطي رحمه الله فأخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ، وأخذت الفرائض عن العلامة فرضيّ زمانه الشيخ شهاب الدين الشار مساحي الذي كان يقال: إنه بلغ السنّ العالية، وجاوز المائة بكثير- والله أعلم بذلك - قرأت عليه في شرحه على المجموع.
وأجِزْت بتدريس العربية في مستهل سنة ست وستين، وقد ألفت في هذه السنة، فكان أول شيء ألفته شرح الاستعاذة والبسملة، وأوقفت عليه شيخنا شيخ الإسلام علم الدين البُلقيني، فكتب عليه تقريظاً، ولازمته في الفقه إلى أن مات، فلازمت ولدَه، فقرأت عليه من أول التدريب لوالده إلى الوكالة، وسمعت عليه من أول الحاوي الصغير إلى العدد، ومن أول المنهاج إلى الزكاة، ومن أول التنبيه إلى قريب من الزكاة، وقطعة من ألروضة، وقطعة من تكملة شرح المنهاج للزركشي، ومن إحياء الموات إلى الوصايا أو نحوها.
وأجازني بالتدريس والإفتاء من سنة ست وسبعين، وحضر تصديري، فلما توفي لزمت شيخ الإسلام شرف الدين المناوي، فقرأت عليه قطعة من المنهاج، وسمعته عليه في التقسيم إلا مجالس فاتتني، وسمعت دروساً من شرح البهجة ومن حاشيته عليها ومن تفسير البيضاوي.
ولزمت في الحديث والعربية شيخنا الإمام العلامة تقي الدين الشبلي الحنفي، فواظبته أربع سنين، وكتب لي تقريظاً على شرح ألفية ابن مالك وعلى جمع الجوامع في العربية تأليفي، وشهد ليِ غير مرة بالتقدم في العلوم بلسانه وبنانه، ورجع إلى قولي مجرِّداَ في حديث، فإنه أورد في حاشيته على الشفاء حديث أبي الجمرا في الإسراء، وعزاه إلى تخريج ابن ماجة، فاحتجت إلى إيراده بسنده، فكشفت ابن ماجة، في. مظنته فلم أجده، فمررت على الكتاب كله فلم أجده، فاتهمت نظري، فمررت مرة ثانية فلم أجده، فعدت ثالثة فلم أجده، ورأيته في معجم الصحابة لابن قانع، فجئت إلى الشيخ فأخبرته، فمجرد ما سمع مني ذلك أخذ نسخته وأخذ القلم فضرب على لفظ "ابن ماجة" وألحق "أبن قانع " في الحاشية، فأعظمت ذلك وهبته لعظم منزلة الشيخ في قلبي واحتقاري في نفسي، فقلت: إلا تصبرون لعلكم تراجعون! فقال: إنما قلدت في قولي "ابن ماجة" البرهان الحلبي. ولم أنفكّ عن الشيخ إلى أن مات.
ولزمت شيخنا العلامة أستاذ الوجود محي الدين الكافيجي أربع عشرة سنة، فأخذت عنه الفنون من التفسير والأصول والعربية والمعاني وغير ذلك. وكتب لي إجازة عظيمة.
وحضرت عند الشيخ سيف الدين الحنفي دروساً عديدة في الكشاف والتوضيح وحاشيته عليه وتلخيص المفتاح والعَضد. وشرعت في التصنيف في سنة ست وستين، وبلغت مؤلفاتي ثلاثمائة كتاب، سوى ما غسلته ورجعت عنه. تلاميذه:
وتلاميذ السيوطي من الكثرة والنجابة بمكان، وأبرزهم "شمس الدين الداودي" صاحب كتاب "طبقات المفسرين" الذي كتبه بمساعدة أستاذه " السيوطي"، و"شمس الدين بن طولون"، و"شمس الدين الشامي" محدث الديار المصرية، والمؤرخ الكبير "ابن إياس" صاحب كتاب "بدائع الزهور"رحلاته:
كانت الرحلات وما تزال طريقًا للتعلم، إلا أنها كانت فيما مضى من ألزم الطرق للعالم الذي يريد أن يتبحر في علمه، وكان السيوطي ممن سافر في رحلات علمية ليلتقي بكبار العلماء، فسافر إلى عدد من الأقاليم في مصر كالفيوم ودمياط والمحلة وغيرها، وسافر إلى الشام واليمن والهند والمغرب والتكرور (تشاد حاليًا) ورحل إلى الحجاز وجاور بها سنة كاملة، وشرب من ماء زمزم ليصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر العسقلاني.
ولما اكتملت أدوات السيوطي جلس للإفتاء سنة [871 ه=1466م] وأملى الحديث في العام التالي، وكان واسع العلم غزير المعرفة، يقول عن نفسه: "رُزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع"، بالإضافة إلى أصول الفقه والجدل، والقراءات التي تعلمها بنفسه، والطب، غير أنه لم يقترب من علمي الحساب والمنطق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول: "وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله تعالى، أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله تعالى لا فخرًا .. وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها في الفخر؟!! ".
وكانت الحلقات العلمية التي يعقدها السيوطي يقبل عليها الطلاب، فقد عُيّن في أول الأمر مدرسًا للفقه بالشيخونية، وهي المدرسة التي كان يلقي فيها أبوه دروسه من قبل، ثم جلس لإملاء الحديث والإفتاء بجامع ابن طولون، ثم تولى مشيخة الخانقاه البيبرسية التي كانت تمتلئ برجال الصوفية.
وقد نشب خلاف بين السيوطي وهؤلاء المتصوفة، وكاد هؤلاء المتصوفة يقتلون الرجل، حينئذ قرر أن يترك الخانقاه البيبرسية، ويعتزل الناس ومجتمعاتهم ويتفرغ للتأليف والعبادة. السيوطي وعلم التفسير:
للسيوطي رحمه الله باع طويل فة التفسير وعلوم القرآن، لا يقل شلأنا عن أحد من علماء عصره فى ذلك، إن لم يكن أطولهم باع، وأكثرهم تبحرا وتصنيف، يدلنا على ذلك آثاره وما حبرته يده من تواليف ما زالت المرجع فى موضوعاتها حتى اليوم.
يقول السيوطي:" لقد رزقت ولله الحمد التبحر فى سبعة علوم: التفسير والحديث، والفقه، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع.
ومن آثاره فى تفسير القرآن: 1 - الدر المنثور فى التفسير بالمأثور، طبع فى ست مجلدات.
2 - التفسير المسند المسمي " ترجمان القرآن " 3 - الإتقان فى علوم القرآن، وقد جمع فيه ثمانين نوع من علوم القرآن، وما زال هذا الكتاب عمدة الدراسات القرآنية، فلم يصنف أوعب، ولا أجمع منه. 4 - التحبير فى علوم التفسير 5 - الناسخ والمنسوخ فى القرآن، وغير ذلك الكثير والكثير من الدراسات التي تخص القرآن الكريم. منهجه في التفسير:
صنف السيوطي رحمه الله كتابا كبيرا بعنوان " ترجمان القرآن فى تفسير المسند " جمع فيه ما رواه الحفاظ فى الصحاح، والسنن، والمسانيد، والمعاجم، والأجزاء، وأضاف إلبيه ما رواه المفسرون المسندون مثل ابن جرير الطبري، وعبد الرزاق الصنعاني وغيرهم .....
وأهم ما يميز تفسير السيوطي:
1 - يذكر مكان نزول السورة، وهل هي مكية أو مدنية. 2 - يذكر ما ورد فى هذه السورة من فضائل.
3 - يقسم السورة إلي مقاطع، فيذكر الآية أو الآيتين في السورة المدنية الطوال، أو مجموعة من الآيات فى السورة المكية القصار.
4 - ثم يفسر الكلمة أو الجملة مبينا فيه:
أ _ سبب النزول إن وجد ب- القراءات: إن ورد فيها قراءات ج- الناسخ والمنسوخ د_ شرح غريب اللفظ ومبهم العبارات ه _ إذا كانت الآية تتضمن أحكاما فقهية، فإنه يذكر ما ورد فيها من أحكام. السيوطي وعلم التاريخ:
صنف السيوطي رحمه الله كتبا كثيرة فى التاريخ مثل " حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة " و" تحفة المذاكر فى المنتقي فى تاريخ ابن عساكر " و" التحفة الظريفة فى السيرة الشريفة " و" الشماريخ فى علم التاريخ "
منهجه في كتابة التاريخ:
كان للسيوطي رحمه الله منهج فى بحثه التاريخي نستطيع أن نتلمس آثاره فى كتبه التي صنفه:
1 - كان السيوطي حريصا على ذكر المصادر التي أخذ عنهامعلوماته، فبركة العلم نسبة القول إلي قائله، بل هو فى التاريخ أكثر ضرورة، نظرا لحاجة التاريخ لمصدر يوثق الحادثة.
2 - يوضح المسألة بإبراز الأقوال التي جاءت فيه، والردود التي وردت باسم صاحبه، وذلك نظرا لسعة إطلاعه على المرويات والأخبار.
3 - اتبع السيوطي منهج المحدثين بتتبع الأخبار ونقده، كما بين ذلك فى فصل له بعنوان " فصل فى بيان كونه عيه الصلاة والسلام لم يستخلف وسر ذلك " حيث أظهر رايه فى آخر الروايات التيذكره، ودفع المتعارضص منه، وبينأنه لا منفاة بين الأخبار، وهو منهج طبقه أهل الحديث على المرويات، واستفاد منه السيوطي فى التاريخ
. بعض مؤلفاته:
وزادت مؤلفات السيوطي على الثلاثمائة كتاب ورسالة، عدّ له بروكلمان (415) مؤلفا، وأحصى له "حاجي خليفة" في كتابه "كشف الظنون" حوالي (576) مؤلفا، ووصل بها البعض كابن إياس إلى (600) مؤلف.
ومن مؤلفاته في علوم القرآن والتفسير:
1 - "الاتقان في علوم التفسير" 2 - "متشابه القرآن" 3 - " الإكليل في استنباط التنزيل" 4 - "مفاتح الغيب في التفسير"5 - "طبقات المفسرين"، 6 - "الألفية في القراءات العشر
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الحديث وعلومه، فكان السيوطي يحفظ مائتي ألف حديث كما روى عن نفسه، وكان مغرما بجمع الحديث واستقصائه لذلك ألف عشرات الكتب في هذا المجال، يشتمل الواحد منها على بضعة أجزاء، وفي أحيان أخرى لا يزيد عن بضع صفحات .. ومن كتبه:
7 - "إسعاف المبطأ في رجال الموطأ" 8 - تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك" 9 - " جمع الجوامع" 10 - " الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة" 11 - " المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي" 12 - "أسماء المدلسين"13 - "آداب الفتيا" 14 - " طبقات الحفاظ
وفي الفقه ألف.
15 - "الأشباه والنظائر في فقه الإمام الشافعي 16 - "الحاوي في الفتاوي" 17 الجامع في الفرائض" 18 تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع
وفي اللغة وعلومها كان له فيها أكثر من مائة كتاب ورسالة منها:
19 - "المزهر في اللغة"، 20 - "الأشباه والنظائر في اللغة"، 21 - "الاقتراح في النحو"، 22 - "التوشيح على التوضيح"، 23 - "المهذب فيما ورد في القرآن من المعرب"، 24 - "البهجة المرضية في شرح ألفية ابن مالك".
وفي ميدان البديع كان له:
"25 - عقود الجمان في علم المعاني والبيان"، 26 - "الجمع والتفريق في شرح النظم البديع"، 27 - "فتح الجليل للعبد الذليل
وفي التاريخ والطبقات ألف أكثر من (55) كتابًا ورسالة يأتي في مقدمتها:
28 - "حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة"، 29 - "تاريخ الخلفاء"، 30 - "الشماريخ في علم التاريخ"، 31 - "تاريخ الملك الأشرف قايتباي"، 32 - "عين الإصابة في معرفة الصحابة"، 33 - "بغية الوعاة في طبقات النحاة"، 34 - "نظم العقيان في أعيان الأعيان"، 35 - "در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة"، 36 - "طبقات الأصوليين".
ومن مؤلفاته الأخرى الطريفة:
37 - "منهل اللطايف في الكنافة والقطايف"، 38 - "الرحمة في الطب والحكمة"، 39 - "الفارق بين المؤلف والسارق"، 40 - "الفتاش على القشاش"، 41 - "الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض
وقد شاءت إرادة الله أن تحتفظ المكتبة العربية والإسلامية بأغلب تراث الإمام السيوطي، وأن تطبع غالبية كتبه القيمة وينهل من علمه الكثيرون. اعتزال السيوطي الحياة العامة:
قضى السيوطي فترة غير قصيرة في خصومات مع عدد من علماء عصره، كان ميدانها الحملات الشرسة في النقد اللاذع في الترجمة المتبادلة، ومن خصومه: البرهان الكركي، وأحمد بن محمد القسطلاني، والشمس الجوجري، غير أن أشد خصوماته وأعنفها كانت مع شمس الدين السخاوي، الذي اتهم السيوطي بسرقة بعض مؤلفاته، واغتصاب الكتب القديمة التي لا عهد للناس بها ونسبتها إلى نفسه.
ولم يقف السيوطي مكتوف الأيدي في هذه الحملات، بل دافع عن نفسه بحماسة بالغة وكان من عادته أن يدعم موقفه وقراره بوثيقة ذات طابع أدبي، فألف رسالة في الرد على السخاوي، اسمها "مقامة الكاوي في الرد على السخاوي" نسب إليه فيها تزوير التاريخ، وأكل لحوم العلماء والقضاة ومشايخ الإسلام
وكان لهذه العلاقة المضطربة بينه وبين بعض علماء عصره، وما تعرض له من اعتداء في الخانقاه البيبرسية أثر في اعتزال الإفتاء والتدريس والحياة العامة ولزوم بيته في روضة المقياس على النيل، وهو في الأربعين من عمره، وألف بمناسبة اعتزاله رسالة أسماها "المقامة اللؤلؤية"، ورسالة "التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس "
وقد تنبه بعض خصوم السيوطي إلى خطئهم فيما صوبوه إلى هذا العالم الجليل من سهام في النقد والتجريح وخصومات ظالمة، فأعلنوا عن خطئهم، وفي مقدمتهم الشيخ القسطلاني الذي أراد أن يسترضي هذا العالم الجليل الذي لزم بيته وعزف عن لقاء الناس، فتوجه إليه حافيًا معتذرًا، غير أن هذا الأمر لم يجعل السيوطي يقطع عزلته ويعود إلى الناس، ولكنه استمر في تفرغه للعبادة والتأليف. اعتزال السلاطين:
عاصر السيوطي (13) سلطانًا مملوكيًا، وكانت علاقته بهم متحفظة، وطابعها العام المقاطعة وإن كان ثمة لقاء بينه وبينهم، وضع نفسه في مكانته التي يستحقها، وسلك معهم سلوك العلماء الأتقياء، فإذا لم يقع سلوكه منهم موقع الرضا قاطعهم وتجاهلهم، فقد ذهب يومًا للقاء السلطان الأشرف قايتباي وعلى رأسه الطيلسان [عمامة طويلة] فعاتبه البعض، فأنشأ رسالة في تبرير سلوكه أطلق عليها "الأحاديث الحسان في فضل الطيلسان"".
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سلطنة طومان باي الأول حاول هذا السلطان الفتك بالسيوطي، لكن هذا العالم هجر بيته في جزيرة الروضة واختفى فترة حتى عُزل هذا السلطان
وكان بعض الأمراء يأتون لزيارته، ويقدمون له الأموال والهدايا النفيسة، فيردها ولا يقبل من أحد شيئا، ورفض مرات عديدة دعوة السلطان لمقابلته، وألف في ذلك كتابًا أسماه "ما وراء الأساطين في عدم التردد على السلاطين"". ريادة ثقافية في عصر العلماء:
كان السيوطي من أبرز معالم الحركة العلمية والدينية والأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، حيث ملأ نشاطه العلمي في التأليف مختلف الفروع في ذلك الزمان من تفسير وحديث وفقه وتاريخ وطبقات ونحو ولغة وأدب وغيرها، فقد كان موسوعي الثقافة والاطلاع.
وقد أعانه على كثرة تأليفه انقطاعه التام للعمل وهو في سن الأربعين حتى وفاته، وثراء مكتبته وغزارة علمه وكثرة شيوخه ورحلاته، وسرعة كتابته، فقد اتسع عمره التأليفي (45) سنة، حيث بدأ التأليف وهو في السابعة عشرة من عمره، وانقطع له (22) عامًا متواصلة، ولو وُزع عمره على الأوراق التي كتبها لأصاب اليوم الواحد (40) ورقة، على أن القسم الأكبر من تأليفه كان جمعًا وتلخيصًا وتذييلا على مؤلفات غيره، أما نصيبه من الإبداع الذاتي فجِدّ قليل
وقد تمنى السيوطي أن يكون إمام المائة التاسعة من الهجرة لعلمه الغزير، فيقول: "إني ترجيت من نعم الله وفضله أن أكون المبعوث على هذه المائة، لانفرادي عليها بالتبحر في أنواع العلوم. آراء العلماء فيه:
قال عنه تلميذه عبد القادر بن محمد الشاذلي "الأستاذ الجليل الكبير، الذي لا تكاد الأعصار تسمح له بنظير، شيخ الإسلام، وارث علوم الأنبياء عليهم السلام، فريد دهره، ووحيد عصره، مميت البدعة ومحيي السنة، العلامة البحر الفهامة، مفتي الأنام، وحسنة الليالي والأيام، جامع أشتات الفضائل والفنون، .... وأوحد علماء الدين، إمام المرشدين وقامع المبتدعة والملحدين، سلطان العلماء، ولسان المتكلمين، إمام المحدثين فى وقته وزمانه ...... "
وقال عنه تلميذه المؤرخ البحاثة ابن إياس " كثير الإطلاع، نادرة فى عصره، بقية السلف وعمدة الخلف، وبلغت عدة مصنفاته نحوا من ست مئة تأليف، وكان فى درجة المجتهدين فى العلم والعمل "
وقال عنه ابن العماد الحنبلي " المسند المحقق، صاحب المؤلفات الفائقة النافعة
"وفاته:
رحم الله شيخنا جلال الدين، الذي كان مفخرة عصره، ومعجز من جاء من العلماء من بعده، و في منزله بروضة المقياس على النيل بالقاهرة تلقى جموع المسلمون نبأ وفاته الأليم في [19 جمادى الأولى 911ه= 20 أكتوبر 1505 م] ودفن بجواره والده.
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
صحيح الأحاديث القدسية للعدوي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Mar 2008, 03:16 م]ـ
صحيح الأحاديث القدسية للعدوي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
صَحيحُ الأحَاديثِ القدْسيّة
الشيخ مصطفى العدوي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج667 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-2.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-2.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-1.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55202&d=1205507097
أو
http://upload.9q9q.net/file/KNJoNmwvTyu/Alkodsiah.nat.rar.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
ترجمة الشيخ أبى عبد الله مصطفى بن العدوى
- ولد فى قرية \"منية سمنود\" التابعة لمحافظة الدقهلية عام 1945م.
- درس فى كلية الهندسة قسم الميكانيكا فى عام 1977م. - حفظ كتاب الله عز وجل.
- رحل إلى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في اليمن. - حضر دروسه من عام 1400هـ إلى عام 1404هـ تقريباً. - حصل علماً كثيراً مع الشيخ مقبل رحمه الله رحمه واسعة. - رجع إلى مصر، وأنشأ مسجداً صغيراً وبدأ فيه التدريس. - بدأ دروسه فى البخارى ومسلم وفى التفسير والفقه. - رحل إليه عدد كبير من الطلبة من داخل مصر وخارجها. - بدأ فى إنشاء مسجد كبير ومكتبة كبيرة، بعد ازدياد عدد الطلاب. - له عدد من الدروس الأسبوعية في مختلف محافظات مصر. - كتب فى عدة اتجاهات منها *فقه-حديث- مصطلح حديث-التفسير*. - له مشروع كبير في التفسير على صورة سؤال وجواب واسم هذا المشروع: *التسهيل لتأويل التنزيل* وقد صدر منه: حوالى أربعة عشر مجلدا منها *الفاتحة- والبقرة - وآل عمران – والنساء –والمائدة- ويوسف - والنور – والقصص –والحجرات – وجزء قد سمع-وجزء تبارك- وجزء عم *. - ولهذا العمل مختصر فى ثلاث مجلدات صدر منه جزء يحتوى تفسير جزء عم واسمه *تفسير الربانيين لعموم المؤمنيين*. - ثم لهذا التفسير المختصر اختصارا آخر اسمه *تسهيل التسهيل * وهو تفسير للقرآن فى جزء واحد. - ثم مشروع آخر رابع يحتوى معانى المفردات مع الثوابت من تفسيرات الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض الآيات مع أسباب النزول* وأما بالنسبة للفقه فله كتاب \"الجامع لأحكام النساء\" فى خمس مجلدات أربعة مجلدات للشرح والخامس أسئلة تطبيقية على الأربع مجلدات فى المسائل المحتواة. وله كتاب آخر فى الفقه بصفة عامة وهو كتاب اسمه *الجامع العام فى الفقه والأحكام*. - وهناك العديد من المؤلفات الأخرى منها:
- كتاب الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة. - وكتاب الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة. - والصحيح المسند من فضائل الصحابة. - والصحيح المسند من الأحاديث القدسية. - فقه التعامل مع الوالدين. - فقه التعامل بين الزوجين.
- هو فقه تربية الأبناء. - \"فقه الأخلاق والمعاملات مع المؤمنين \". - \"أسئلة وأجوبة فى علم مصطلح الحديث مع شرح علل الحديث\". - \"مفاتيح الفقه فى الدين \". - شفاء القلوب. - فقه الدعاء. - وهناك مختصرات صغيرة كثيرة للغاية مثل:
- القبس المختار من صحيح الأذكار - وروضة المحبين من فضائل صحابة النبى الأمين
- فضائل القرآن وآداب حملته - معجزات النبى. - ولاتقربوا الزنى - ذم البخل - وله عدد من التحقيقات منها: - المنتخب لعبد ابن حميد. - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. - الوابل الصيب من الكلم الطيب. - وتحقيق شرح الطحاوية. - وغيرها من الكتب. - ولا زال الشيخ مشمرًا في الدعوة إلى الله ونشر العلم والتأليف، نسأل الله عز وجل أن يبارك في علمه وعمله
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
صحيح كنوز السنة النبوية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Mar 2008, 05:38 م]ـ
صحيح كنوز السنة النبوية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
صَحيح
كُنُوز السّنة النبَويّة
بارع عرفان توفيق
قد اخترت هذه الأحاديث من أصل عشرين ألف حديث وهذه الأحاديث المختارة محققة فهي صحيحة يعتمد عليها في فضائل الأعمال وليس فيها حديث ضعيف، وقسمتها إلى قسمين: 1 - الصحيحة. 2 - الحسنة وتكون في فضائل الأعمال والترغيب والترهيب وغيرها. واعتمدت على كتب الحديث الصحيحة وسيجد المطالع أن مختارات هذه الأحاديث لها أكثر من رواية واحدة بألفاظ مختلفة تزيد وتنقص حسب الرواية، وقد تزيد كلمة أو كلمتان أو حتى حرف واحد فإن أصبت في كتابي هذا فمن فضل الله تعالى عليَّ، وإن أخطأت فمن نفسي. المؤلف
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج951 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-3.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-3.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-2.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
درة التنزيل وغرة التأويل / للخطيب الأسكافي
ـ[مسك]ــــــــ[16 Mar 2008, 05:37 ص]ـ
اسم الكتاب: درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز
اسم المؤلف: الخطيب الإسكافي
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif درة التنزيل وغرة التأويل ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=3291)
نبذة عن الكتاب:
القرآن الكريم معين لغوي لا ينضب، يظل البحث فيه مستمد، لكشف عن مكان الإعجاز في تراكيبه. والمؤلف في هذا الكتاب يتناول مسائل الآيات المتشابهة لفظاً بأعلام نصبت عليها من المعنى. وأما منهجه فقد كان يأخذ آيات المتكررة بالكلمات المتفقة والمختلفة، وحروفها المتشابهة، فيوضح ما انطلق في طياتها من المعاني، مستنداً إلى ما جاء عند أئمة التفسير، فيكشف بذلك عن أسباب تكرار المتكرر، ويرد على طعن الجاهدين، وعلى المشكلين في الإعجاز الكائن في هذا التشابه من الكلمات والحروف، فإنه ليس للإعجاز في لطيف كلامه تعال حد إلا أنه يخص بعض عباده بمزية الكشف عن مكمن الإعجاز والخطيب الإسكافي واحد ممن خصه الله عز وجل بهذه المزية.
تحقيق: محمد مصطفى آيدين
نشر: معهد البحوث العلمية بمكة
1422هـ / 2001م(/)
فقه المعاملات المصرفية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Mar 2008, 11:49 ص]ـ
فقه المعاملات المصرفية كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
فقه المُعَاملات المَصْرَفيّة
فضيلة الشيخ
د. يوسف بن عبدالله الشبيلي
الأستاذ المساعد بقسم الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج712 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-8.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-8.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-7.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
ترجمة يوسف بن عبدالله الشبيلي
الأستاذ المساعد بقسم الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وأستاذا متعاونًا مع الجامعة الأمريكية المفتوحة ومستشارًا شرعي لشركة الزاد الدولية للاستثمار و عضوًا في مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا الشمالية ولجنة الفتوى الدائمة بمجمع فقهاء الشريعة، كما شارك سابقًا كعضو في مجلس أمناء كلية الدراسات الإسلامية بممباسا (كينيا) و اللجنة العلمية بمؤسسة الوقف الإسلامي و الإفتاء بالمؤسسة الإسلامية بأمريكا الشمالية، وعمل باحثًا شرعيًا بديوان المظالم ثم وكيلاًً لقسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء وأوفد للتدريس بقسم الدراسات الإسلامية بمعهد العلوم الإسلامية والعربية في أمريكا خلال الفترة 1420 - 1424هـ. وللدكتور بحوث ومشاركات علمية متعددة كما شارك في ست مؤتمرات إسلامية بالولايات المتحدة و أكثر من سبعين ندوة متخصصة ودورة علمية في المملكة ودول أخرى متعددة.
حصل الدكتور الشبيلي على البكالوريوس من كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم، ثم على الماجستير وعنوان رسالته (بطاقات الائتمان والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي) من قسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والدكتوراه وعنوانها: (الخدمات الاستثمارية في المصارف وأحكامها في الفقه الإسلامي) من القسم نفسه، كما أوصت لجنة المناقشة بطباعتهما وتبادلهما بين الجامعات.
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
هل (نشأة الدين) لسامي النشار متوفر إلكترونيا؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[18 Mar 2008, 04:21 ص]ـ
أحتاج لكتاب (نشأة الدين) لسامي النشار، ولم أعثر عليه.
وأرجو ممن لديه نسخة إلكترونية منه، أو ممن يستطيع توفيره إلكترونيا أن يضعه هنا، أو على الأقل فهرسه.
وله مني دعوة في ظهر الغيب.(/)
الأنوار في شمائل النبي المختار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Mar 2008, 07:49 م]ـ
الأنوار في شمائل النبي المختار كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
الأنوار
في شمائل النبيّ المُختار
تأليف محْيي السّنة
الحسَين بن مسْعود البَغويّ
حققه وخرّج أحاديثه وعلق عليْه العلامَة
الشيخ إبراهيم اليَعقوبي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج840 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-15.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-14.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-13.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
ترجمة الإمام البغوي
هو الإمام الحافظ، الفقيه المجتهد: محي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفرَّاء البغوي الشافعي ويلقب بركن الدين. أحد العلماء الذين خدموا الكتاب العزيز، والسنة النبوية، بالعكوف على دراستهما، وتدريسهما، وكشف كنوزهما، وأسرارهما، والتأليف فيهما. والفراء: نسبة إلى عمل الفراء وبيعها.
والبغوي: بفتح الباء الموحدة، والغين المعجمة وبعدها واو، هذه النسبة إلى بلدة بخراسان بين مرو وهراة يقال لها "بغ" و"بَغْشُوْر" بفتح الباء الموحدة، وسكون الغين المعجمة، وضم الشين، وبعدها واو ساكنة، ثم راء. وهذه النسبة شاذة على خلاف الأصل، هكذا قال السمعاني في كتاب "الأنساب".
مولده: إن معظم المصادر التي ترجمت له لم تشر إلى السنة التي ولد فيها، غير أن ياقوت الحموي قال في معجم البلدان: إنه ولد سنة (433 هـ) أما الزركلي فأشار في الأعلام إلى أنه ولد سنة (436 هـ).
شيوخه: سمع الإمام البغوي من عدد كثير من العلماء في التفسير، والحديث، والفقه نذكر بعضًا منهم:
1 - فقيه الشافعية وشيخهم القاضي حسين بن محمد المرَوْزي، فقيه خراسان، وصاحب "التعليقة" المتوفى سنة (462) هـ.
2 - عبد الواحد بن أحمد بن أبي القاسم المليحي، الهروي، راوي الصحيح عن النعيمي، وكان صالحًا، أكثر عنه الرواية، توفى سنة (463) هـ.
3 - الفقيه أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، المعروف: بشيخ الحجاز صنف كتاب "السلوة في علوم الصوفية" وكان فقيهًا فاضلًا، توفى سنة (463) هـ.
4 - أبو علي حسان بن سعيد المنيعي- نسبة إلى منيع جد- وكان حسان هذا رئيس مرو الروذ، الذي عمَّ فضله خراسان، ببره، وأفضاله، وأنشأ الجامع المنيعي، وكان يكسو في العام نحو ألف نفس، توفي سنة (463) هـ.
5 - أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي المروزي، الشيخ الجليل، المعمر، مُسنِد خراسان، تفرد عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي، مات في رمضان سنة (463 هـ) وله ست وتسعون سنة.
6 - أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن، بن عبد المالك بن طلحة النيسابوري القشيري الخراساني الإمام الزاهد، القدوة، الشافعي المذهب، صاحب الرسالة المسماة "الرسالة القشيرية، صنف كتاب "نحو القلوب"وكتاب لطائف الإشارات" وكتاب "الجواهر" وكتاب "أحكام السماع" وكتاب "عيون الأجوبة في فنون الأسئلة" وكتاب "المناجاة" وكتاب "المنتهى في نكت أولي النهى" وصنف التفسير الكبير وهو من أجود التفاسير توفي سنة (465) هـ.
7 - أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي النيسابوري الشيخ الرئيس، الثقة المُسنِد توفي سنة (466) هـ.
8 - أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي بن أحمد بن عبد الصمد بن بكر النيسابوري الصوفي المؤذن، الإمام، الحافظ، الزاهد، المُسند، محدث خراسان، صنف "تاريخ مرو" وخرَّج ألف حديث عن ألف شيخ له، مات سنة (470) هـ.
9 - أبو تراب عبد الباقي بن يوسف بن علي بن صالح بن عبد الملك بن هارون المراغي النَّرِيزي، الشافعي، مفتي نيسابور، الإمام الفقيه العلامة توفي سنة (492) هـ.
10 - أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داوود بن أحمد بن معاذ الداوودي البوشنجي، الإمام، العلامة، الورع، القدوة جمال الإسلام، شيخ خراسان علمًا، وفضلًا، وجلالة، وسندًا، راوي الصحيح، توفي سنة (467) هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - ومنهم: عمر بن عبد العزيز الفاشاني الإمام الفاضل الفقيه. وأبو الحسن محمد بن محمد الشيرّزي، نسبة إلى شيرز قرية بسرخس، وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد المعلم الطوسي، وأبو محمد عبد الله بن عبد الصمد بن أحمد بن موسى الجوزجاني.
وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن جعفر الخَرَقي نسبة إلى "خرق" من قرى مرو، وعدة.
تلاميذه: لقد أقبل عليه طلاب العلم لكثرة علمه، وفضله، وسعة معرفته بعلوم كثيرة، ومنهم:
1 - الشيخ أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفده العطَّاري- تصحفت في شذرات الذهب إلى العطاردي والصحيح ما أثبتناه -وهو الذي روى كتابي "شرح السنة"ومعالم التنزيل" توفي سنة (571) هـ.
2 - الواعظ المحدث أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الطائي الهمداني، صاحب "الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل اليقين " توفي سنة (555)
3 - أبو المكارم فضل الله بن المحدث العالم أبي سعيد محمد بن أحمد النوقاني الشافعي، وهو آخر من روى عنه بالإجازة، توفي سنة (600) هـ.
4 - الحسن بن مسعود البغوي أبو علي أخو الإمام الحسين البغوي تفقه على أخيه.
5 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد الليثي وهو إمام ورع، حافظ لمذهب الشافعي.
6 - مثاور بن فزكوه أبو مقاتل الديلمي اليزدي، يلقب بعماد الدين، وهو من كبار تلامذته، توفي سنة (546) هـ.
7 - ومنهم محمد بن الحسين الزاغولي توفي سنة (559 هـ).
8 - وعبد الرحمن بن علي بن أبي العباس النعيمي توفي سنة 542 هـ وغيرهم.
عقيدته: والإمام البغوي من أئمة السلف الصالح، الذين تقيدوا بالكتاب والسنة، في مفهوم الاعتقاد وبخاصة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، ولنا على ذلك بعض الأدلة منها: تعليقه على الحديث الذي رواه مسلم في القدر: باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء (4\ 2654) وذلك في الجزء الأول من كتابه العظيم شرح السنة ص (168) "قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجي، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح - إلى أن يقول في صفحة (170) فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضًا فيها عن التأويل، مجتنبًا عن التشبيه، معتقدًا أن الباري سبحانه < 1 - 19 > وتعالى لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الشورى.
وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل،" اهـ ثم يذكر مدلِّلا على ذلك أقوال السلف وقد جاءت شهادات العلماء الذين ترجموا له تؤكد ذلك:
قال ابن شهبة في طبقات الشافعية (1\ 310): (وكان دينًا، عالمًا، عاملًا على طريقة السلف).
وقال طاش كبرى زاده في مفتاح السعادة (2\ 102): (كان ثبتًا حجة، صحيح العقيدة في الدين).
صفاته وثناء العلماء عليه: لقد تحلّى الإمام البغوي، رحمه الله، بصفات ومزايا كان لها أكبر الأثر في تسميته بلقب "محي السنة، والإمام" وغير ذلك من الصفات التي أثبتها له كل من ترجم له. فهو إمام في كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إمام في مذهبه الذي نشأ عليه، المذهب الشافعي، وذلك بحكم البيئة التي نشأ فيها، والعلماء الذين أخذ عنهم، إلا أنه لم يتعصب لإمامه، بل كان يتتبع الدليل، وينظر في أقوال العلماء وأدلتهم، وأخذ يدعو إلى الاعتصام بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين هما أصل الدين وملاكه، ومنهما يصدر كل أمر شرعي. وهذا هو حال العلماء، الذين نهضوا بهذا الدين على بصيرة من أمرهم.
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء: (كان البغوي يلقب بمحي السنة، وبركن الدين، وكان سيدًا، إمامًا، عالمًا علامة، زاهدًا، قانعًا باليسير).
وقال السيوطي في طبقات الحفاظ: (وبورك له في تصانيفه، لقصده الصالح، فإنه كان من العلماء الربانيين، ذا تعبد ونسك، وقناعة باليسير).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضًا في طبقات المفسرين: (كان إمامًا في التفسير، إمامًا في الحديث، إمامًا في الفقه).
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: (وكان علامة زمانه، وكان دينًا ورعًا، زاهدًا، عابدًا، صالحًا).
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: (الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحرًا في العلوم).
آثاره: لقد ترك الإمام البغوي علومًا مفيدة وكثيرة في التفسير والحديث، والفقه، كان لها الأثر النافع، والعظيم فيمن جاء بعده، وكانت مؤلفاته تتصف بموضوعاتها القيمة، وبكلماتها السهلة، وبطريقتها المفيدة يتحرى فيها الحق، والانقياد وراء الأدلة الصحيحة، فقد وقف وقفات مع كتاب الله مبتعدًا فيها عن حشو الكلام، وآراء المتكلمين، مع تقيده بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم النص القرآني، وبمنهج الصحابة الكرام في ذلك، كما أنه روى الحديث واعتنى بدراسته، وشرحه ومعرفة صحيحه من سقيمه، وقد صنف كتبًا كثيرة نذكر منها:
1 - التهذيب: في فقه الإمام الشافعي، وهو كتاب مشهور متداول عند الشافعية، كما أنه تأليف مهذب مجرد من الأدلة غالبًا، لخصه من تعليقة شيخه القاضي حسين وعدَّل فيه زيادة وحذفًا، وكثيرًا ما ينقل عنه الإمام النووي رحمه الله في كتابه "روضة الطالبين". وكتاب التهذيب يقع في أربعة مجلدات ضخام يوجد منه المجلد الرابع في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم (292) فقه شافعي يرجع تاريخ نسخه إلى سنة 599 هـ هذا ما أشار إليه محقق سير أعلام النبلاء 19\ 440.
2 - معالم التنزيل: والمعروف بتفسير البغوي وقد تقدم الكلام عنه في مبحث منهج البغوي في التفسير إلا أننا نشير إلى أنَّ هذا التفسير قد طبع عدة طبعات كانت الأولى عام (1285) هـ طبعة حجرية أثبت على حاشيتها بعض التعليقات والتراجم وهي في أربعة أجزاء مجموعة في مجلد واحد.
والثانية: المطبوعة على هامش تفسير ابن كثير في تسعة مجلدات طبعت بمطبعة المنار بمصر سنة (1343) هـ.
والثالثة: النسخة المطبوعة على هامش (تفسير الخازن) في أربعة مجلدات.
والرابعة: التي صدرت قريبًا في أربعة مجلدات بتحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار. وجميع هذه الطبعات قد حوت من الأخطاء والتصحيفات، التي ظهرت خلال المقابلة مع النصوص المخطوطة، الشيءَ الكثير، مما حملنا على خدمة هذا التفسير العظيم.
3 - شرح السنة: قال فيه مؤلفه في الجزء الأول ص 2 - 4: "فهذا كتاب في شرح السنة، يتضمن إن شاء اللّه سبحانه وتعالى كثيرًا من علوم الأحاديث، وفوائد الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلِّ مشكلها، وتفسير غريبها، وبيان أحكامها، يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جُمَلٌ لا يستغني عن معرفتها المرجوع إليه في الأحكام، المعَّول عليه في دين الإسلام.
ولم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة، المْسلَّم لهم الأمر من أهل عصرهم، وما أودعوه كتُبَهم. فأما ما أعرضوا عنه من المقلوب، والموضوع، والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت الكتاب عنه، وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث فأكثرها مسموعة، وعامتها في كتب الأئمة، غير أني تركت أسانيدها حذرًا من الإطالة واعتمادًا على نقل الأئمة" اهـ.
لقد جمع محي السنة في كتابه هذا بين الرواية والدراية، مما جعله من الكتب القيمة، بالإضافة إلى معرفته بأقوال الصحابة والتابعين والأئمة، والمجتهدين وقد قام بخدمة هذا الكتاب كلٌ من الأستاذين شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش وقد صدر عن المكتب الإسلامي ببيروت في 16 مجلدًا مع الفهارس.
4 - مصابيح السنة: جمع فيه مؤلفه طائفة من الأحاديث، محذوفة الأسانيد، اعتمد على نقل الأئمة لها، وقسم أحاديث كل باب إلى صحاح وحسان وعنى بالصحاح ما أخرجه الشيخان، وبالحسان ما أخرجه أصحاب السنن وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشار إليه، وأعرض عن ذكر ما كان منكرًا أو موضوعًا، وهو كتاب مشهور طبع أكثر من طبعة، واعتنى بشأنه العلماء بالقراءة والتعليق وعملوا عليه الكثير من الشروحات، من أهمها ما قام به الشيخ ولي الله أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب، حيث كمل المصابيح، وذيل أبوابه فذكر الصحابي الذي روى الحديث عنه، وذكر الكتاب الذي أخرجه منه، وزاد على كل باب من صحاحه وحسانه- إلا نادرًا- فصلًا ثالثًا وسماه "مشكاة المصابيح " فصار كتابًا كاملًا.
وقد طبع هذا الأخير عدة طبعات، وكان آخرها التي قام بنشرها المكتب الإسلامي بتحقيق الأستاذ\ ناصر الدين الألباني في ثلاثة مجلدات وطبع أيضًا مصابيح السنة في أربعة مجلدات.
5 - الأنوار في شمائل النبي المختار: أشار إلى ذلك صاحب كشف الظنون والشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتاب الرسالة المستطرفة. رتبه على واحد ومائة باب على طريقة المحدثين بالأسانيد
6 - الجمع بين الصحيحين: ذكره صاحب معجم المؤلفين وبعض من ترجم له.
7 - الأربعين حديثًا: ذكره ابن قاضي شهبة عن الذهبي.
8 - مجموعة من الفتاوى: حوت فتاوى شيخه من المسائل الفقهية التي سئل عنها الإمام أبو علي الحسين بن محمد المروزي " صاحب التعليقة" فتتبعها البغوي وجمعها. توجد نسخة منها في دار الكتب الظاهرية بدمشق
وفاته: توفي رحمه الله بَمرْو الرُّوذ. مدينة من حدائق خراسان في شوال سنة ستَّ عشرة وخمس مائة للهجرة. ودفن بجانب شيخه القاضي حسين، وعاش بضعًا وسبعين رحمه الله.
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كنز الحفاظ في متشابه الألفاظ كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Mar 2008, 02:19 م]ـ
كنز الحفاظ في متشابه الألفاظ كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كَنْزُ الحُفْاظِ
في مُتَشَابِهِ الألفَاظِ
جمعه ورتبه
راجي عفو ربه المنان
أبو سلمى / محسن الترجمان
الكتاب يتحدث عن بعض ألفاظ القرءان التي تتشابه في كلمة أو اكثر على المشهور على لسان الحفاظ الذين يصعب عليهم تذكرالمتشابه
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج659 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/e5a9fc0bf8.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/65c3838dbb.jpg
http://www.ojqji.net/upload_center/2008/6/fb915dd417.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54903&d=1204814868
أو
http://upload.123arab.com/get-3-2008-fdcozeci.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
جزء فيه الخلاف بين يحيى بن آدم والعليمي الأنصاري لهبة الله بن أحمد بن طاووس البغدادي
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[19 Mar 2008, 06:10 م]ـ
صدر مؤخرا دار البشائر بدمشق (1428هـ الموافق 2008م):
جزءٌ فيه الخلاف بين يحيى بن آدم والعليمي الأنصاري
تأليف: أبي محمد هبة الله بن أحمد بن طاووس البغدادي
تحقيق ودراسة: الدكتور عمار أمين الددو
والكتاب محقق عن نسخة وحيدة فريدة مقروءة على المؤلف محفوظة بالمكتبة الظاهرية، وهو أول أثر يطبع للمؤلف الثقة المقرئ بن المقرئ هبة الله بن أحمد بن طاووس (ت 536هـ)، وهو بحث محكم سبق نشره في مجلة الأحمدية بدبي
ـ[المنصور]ــــــــ[19 Mar 2008, 07:01 م]ـ
ماشاء الله
حياك الله يا أبا إسحاق
وشكرا لك على هذه الإفادة(/)
حديث مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Mar 2008, 12:52 ص]ـ
حديث مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
حديث
مَثَلُ مَا بَعَثَني الله من الهدى والعلم
دراسة حديثية دعوية
إعداد
أ. د. فالح بن محمد بن فالح الصغيِّر
أستاذ السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 588كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-16.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-16.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-14.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
ترجمة الشيخ فالح بن محمد الصغير
• الاسم: فالح بن محمد الصغير
• الدولة: السعودية
• سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
• الاسم: فالح بن محمد بن فالح الصغير العنوان: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين – الرياض. العمل الحالي: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين – الرياض. المؤهلات العلمية: 1. الماجستير في السنة النبوية وعلومها. 2. الدكتوراه في السنة النبوية وعلومها. 3. الأستاذية في السنة النبوية وعلومها. المؤلفات والبحوث: قريبة من 30 مؤلف ومنها: 1. من فقه السنة (مجلدان). 2. من أسئلة النساء للنبي صلى الله عليه وسلم. 3. المرأة المسلمة ومسؤوليتها في الواقع المعاصر. 4. معالم التوحيد في الحج. 5. دروس في الحقوق الواجبة على المسلم. 6. دروس في الحقوق الواجبة على المسلم. أشرطة مسموعة: 1. المنهجية في طلب العلم. 2. هدي النبي صلى الله عليه وسلم. 3. التنافس. 4. مسؤولية المرأة المسلمة. 5. الإيجابية في الإسلام. الدروس: سابقاً كثير ولله الحمد وحالياً هي: 1. درس في التوحيد (العقيدة الواسطية) جامع الهريش. 2. درس في الفقه (منار السبيل) جامع الهريش بالرياض. 3. درس في الفقه (بلوغ المرام) جامع الهريش الرياض. 4. درس في التفسير في إذاعة القرآن. العلماء الذين تلقى العلم عنهم: 1. الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله. 2. الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله. 3. الشيخ الدكتور صالح الأطرم. 4. الشيخ الدكتور عبد الله الجبرين. 5. الشيخ الدكتور عبد الله الركبان.
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
الرحيق المختوم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Mar 2008, 09:46 ص]ـ
الرحيق المختوم كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
الرَّحِيقُ المَختوم
لِصَفيّ الرَّحْمَن المُبَارَكفوريّ
صفي الرحمن بن عبد الله بن محمد أكبر بن محمد علي بن عبد المؤمن بن فقيرالله المباركفوري الأعظمي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 910كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-17.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-17.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-15.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
ترجمة للشيخ صفي الرحمن المباركفوري
الاسم: صفي الرحمن المباركفوري
نسبه:هو صفي الرحمن بن عبد الله بن محمد أكبر بن محمد علي بن عبد المؤمن بن فقيرالله المباركفوري الأعظمي.
ولادته: ولد الشيخ في 6 يونيو 1943م حسب ما دون في شهادته الصادرة بقرية من ضواحي مباركفور وهي معروفة الآن بشرية حسين آباد، الواقعة في مقاطعة أعظم كده من إيالة أترابرادليش.
أسرته:تنتسب أسرة الشيخ إلى الأنصار وتعرف بهذا، ومن ينتسب إلى الأنصار كثيرون في الهند، ويزعم عامة هؤلاء ممن ينتمي إلى الأنصار هناك أنهم من ولد الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- والله أعلم.
تعليمه ودراسته: تعلم في صباه القرآن الكريم، ثم التحق بمدرسة دار التعليم في مباركفور سنة 1948 م، وقضى هناك ست سنوات دراسية أكمل فيها دراسة المرحلة الابتدائية. ثم انتقل إلى مدرسة إحياء العلوم بمباركفور في شهر يونيو سنة 1954 م، حيث بقي هناك خمس سنوات يتعلم اللغة العربية وقواعدها والعلوم الشرعية من التفسير والحديث والفقه وأصوله وغير ذلك من العلوم، حتى تخرج منها في شهر يناير سنة 1961م، ونال شهادة التخرج بتقدير ممتاز.
كما حصل على الشهادة المعروفة بشهادة «مولوي» في فبراير سنة 1959 م.
ثم حصل على شهادة «عالم» في فبراير سنة 1960م من هيئة الاختبارات للعلوم الشرقية في مدينة الله أباد بالهند. ثم حصل على شهادة الفضيلة في الأدب العربي في فبراير سنة 1976م.
جوانب من سيرة الشيخ العلمية والدعوية:بعد تخرجه من كلية فيض عام اشتغل بالتدريس والخطابة وإلقاء المحاضرات والدعوة إلى الله في مقاطعة «الله آباد» وناغبور ثم دعي إلى مدرسة فيض عام بمئو وقضى فيها عامين.ثم درس سنة واحدة بجامعة الرشاد في أعظم كده.ثم دعي إلى مدرسة دار الحديث ببلدة مؤ في فبراير سنة 1966م، وبقى هناك ثلاث سنوات يدرس فيها، ويدير شؤونها الدراسية والداخلية نيابة عن رئيس المدرسين.ثم نزل ببلدة سيوني في يناير سنة 1969م يدرس في مدرسة فيض العلوم، ويدبر جميع شؤونها الداخلية والخارجية نيابة عن الأمين العام ويشرف على المدرسين، إضافة إلى الخطابة في جامع سيوني، كما كان يقوم بجولات في أطرافها وضواحيها لإلقاء المحاضرات بين المسلمين ودعوتهم إلى تعاليم الإسلام وفق الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح، ومحذرا من الشرك والمحدثات في الدين، وقضى هناك أربعة أعوام دراسية. ولما رجع إلى وطنه في أواخر سنة 1972م، قام بالتدريس في مدرسة دار التعليم، كما تولى إدارة شؤونها التعليمية، وقضى فيها سنتين دراسيتين.
ثم انتقل إلى الجامعة السلفية ببنارس بطلب من الأمين العام للجامعة سنة 1974م، واستمر بالقيام بالمسؤوليات التعليمية والتدريسية والدعوية فيها، لمدة عشر سنوات.
وفي تلك الفترة أعلنت رابطة العالم الإسلام بمكة المكرمة عقد مسابقة عالمية حول السيرة النبوية الشريفة، وذلك في المؤتمر الإسلامي الأول للسيرة النبوية الذي عقد بباكستان سنة 1976م , فقام الشيخ على إثر ذلك بتأليف كتاب «الرحيق المختوم» وقدمه للجائزة، ونال به الجائزة الأولى من رابطة العالم الإسلامي.
ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ليعمل باحثا في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية عام 1409هـ. وعمل فيه إلى نهاية شهر شعبان 1418هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول الدكتور عاصم القريوتي: وكان دور الشيخ المباركفوري رحمه الله في مجال السيرة النبوية متميزا خلال عمله في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية،وكان ذلك جليا في الخطط التي وضعت من قسم السيرة الذي كان ركنه الأساس، ومن خلال نقده وتقاريره للكتب والبحوث التي كانت تحال إليه في السيرة النبوية للتحكيم، كما كان له التقدير والاحترام من الباحثين في المركز المذكور ومن أهل العلم والمسؤولين في الجامعة الإسلامية بالمدينة. ثم انتقل إلى مكتبة دار السلام بالرياض، وعمل فيها مشرفاً على قسم البحث والتحقيق العلمي إلى أن توفاه الله عز وجل.
من أهم مناصبه: تولى الشيخ في حياته مناصب عدة أبرزها:
1 - تدريسه في الجامعة السلفية ببنارس الهند.
2 - عين أمينا عاما لجمعية أهل الحديث بالمركزية بالهند فترة من الزمن.
3 - عين باحثا في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
4 - تولى الإشراف على قسم البحث والتحقيق العلمي في مكتبة دار السلام بالرياض.
5 - كان رئيسا لتحرير مجلة "محدث" الشهرية باللغة الأردية بالهند.
مؤلفاته: للشيخ مؤلفات عديدة في التفسير و الحديث النبوي و المصطلح والسيرة النبوية، والدعوة، وهي تربوا على ثلاثين كتاباً باللغتين العربية والأردية، ومن أشهرها وأهمها باللغة العربية:
1 - الرحيق المختوم: (وقد ترجم هذا الكتاب لأكثر من خمس عشرة لغة مختلفة)
2 - روضة الأنوار في سيرة النبي المختار.
3 - سنة المنعم في شرح صحيح مسلم.
4 - إتحاف الكرام في شرح بلوغ المرام.
5 - بهجة النظر في مصطلح أهل الأثر.
6 - إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب.
7 - الأحزاب السياسية في الإسلام، وقد طبع من قبل رابطة الجامعات الإسلامية.
8 - تطور الشعوب والديانات في الهند ومجال الدعوة الإسلامية فيها.
9 - الفرقة الناجية خصائصها وميزاتها في ضوء الكتاب والسنة ومقارنتها مع الفرق الأخرى.
10 - البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في كتب الهند والبوذيين.
11 - المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير.
وأما مؤلفاته باللغة الأردية فمن أهمها ما يلي:
12 - ترجمة كتاب الرحيق المختوم.
13 - علامات النبوة.
14 - سيرة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
15 - نظرة إلى القاديانية.
16 - فتنة القادياينية والشيخ ثناء الله الأمرتسرى.
17 - لماذا إنكار حجية الحديث؟
18 - إنكار الحديث حق أم باطل.
19 - المعركة بين الحق والباطل.
20 - الإسلام وعدم العنف.
المقالات:وقد كتب الشيخ رحمه الله العديد من المقالات في موضوعات إسلامية مختلفة تبلغ المئات، وقد نشرت في مجلات وصحف مختلفة في بلاد متعددة.
تلاميذه:للشيخ تلاميذ كثيرون من خلال تدريسه في مدارس الهند ومدارسها والجامعة السلفية ببنارس.
كما قرأ عليه عدد من طلبة العلم بالمملكة العربية السعودية كتباً عدة، إبان عمله بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة النبوية.
عنايته بالأسانيد امتاز علماء الهند بالعناية بالأسانيد والإجازات فيها، وكان للشيح عناية بذلك إقراءً وإجازةً، وممن قرأ على الوالد بالمدينة الشيخ المقرىء حامد بن أكرم البخاري والدكتور عبد الله الزهراني إذ قرآ أطرافاً من صحيح الإمام البخاري مع أطراف الكتب الستة. وأما من استجازه في الحديث الشريف وعلومه فكثيرون.
كما حصل للشيخ ما يعرف في مصطلح الحديث بالتدبيج مع الدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي، وذلك بإجازة كل منهما للآخر، وحصول الرواية لهما بذلك.
وفاته: توفي الشيخ عقب صلاة الجمعة 10/ 11/1427هـ الموافق 1/ 12/2006م، في موطنه مباركفور أعظم كر – بالهند، بعد مرض ألَمَّ به، جعل الله ذلك كفارة له ورفعا لدرجته.
كتب هذه النبذه ابن الشيخ: طارق بن صفي الرحمن المباركفوري
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي مفهرس (موافق للمطبوع)
ـ[مسك]ــــــــ[20 Mar 2008, 03:09 م]ـ
اسم الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (موافق للمطبوع)
اسم المؤلف: الإمام برهان الدين البقاعي
رابط التحميل (وورد): http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (موافق للمطبوع) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2133)
رابط التحميل (للشاملة): http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif نظم الدرر في تناسب الآيات والسور (للشاملة) موافق للمطبوع ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=45&book=3296)
نبذة عن الكتاب:
كتاب جليل وضع فيه مصنفه علما لم يسبقه إليه أحد، ذكر فيه مناسبات ترتيب السور والآيات، أطال فيه التدبر وأنعم فيه التفكر لآيات الكتاب. فهو إذا يشمل على أحد جوانب الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم. بين فيه الربط بين جميع أجزاء القرآن، ووجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة من القرآن الكريم ..
في كشف الضنون [جزء 2 - صفحة 1962]
نظم الدرر في تناسب الآي والسور في التفسير
للشيخ الإمام برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى: سنة 885، خمس وثمانين وثمانمائة
وهو: كتاب لم يسبقه إليه أحد جمع فيه: من أسرار القرآن ما تتحير منه العقول
وذكر في آخره:
أنه فرغ منه في: سابع شعبان سنة: 875، خمس وسبعين وثمانمائة
وكان ابتداؤه: في شعبان سنة 861، إحدى وستين وثمانمائة
فتلك: أربع عشرة سنة
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1415
هـ - 1995 م
عدد الأجزاء / 8
تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/nz.jpg(/)
مِن عجائبِ التداوي بالصَّدَقة
ـ[إمداد]ــــــــ[20 Mar 2008, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مِن عجائبِ العلاجِ بالصَّدَقة
أكثر من (15) قصة عجيبة من القديم والحديث في الاستشفاء بالصدقة
من الأمراض الجسَدية والنفْسية
عن أبِي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: قال النبي: صلى الله عليه وسلم
(دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بالصَّدَقة) حسنه الألباني في (صحيح الجامع، برقم: 3358).
وعن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(فتنة الرجل في أهله وماله ونفْسه وولده وجاره، يُكفِّرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) رواه البخاري (1435) ومسلم (144).
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في (الوابل الصيب، ص 49 – 50):
(فإنَّ للصَّدَقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء، ولو كانت مِن فاجر أو مِن ظالِم، بل من كافر!، فإنَّ الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء؛ وهذا أمرٌ معلوم عنْدَ الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مُقرُّون به لأنهم جرَّبوه) انتهى.
تابع بقية الموضوع على ملف وورد
من عجائب التداوي بالصدقة ( http://www.pumpload.com/version2/file.php?id=18996705831868218159465327132173.zip)(/)
محمد صلى الله عليه وسلم المثال الأسمى لديدات كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Mar 2008, 11:46 م]ـ
محمد صلى الله عليه وسلم المثال الأسمى لديدات كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
المثالُ الأسْمَى
مُحمّد صَلّى الله عَليْه وسَلم
أحمَد ديدات
ترجمَة وتعليق محمّد مُختار
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 496كيلوبايت
هذا الكتاب " محمد (صلى الله عليه وسلم) المثال الأسمى " يعرض كما هو ظاهر من عنوانه لجوانب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسالته وآثاره على العالمين. وقد قسمته إلى قسمين:
الأول: بقلم الداعية الإسلامي المجاهد أحمد ديدات. وسميته " محمد (صلى الله عليه وسلم) وما يسطرون ".
والثاني: كتاب من تأليف ك. س. رامكرشنة راو أستاذ الفلسفة بجامعة ميسور في الهند. وقد ترجمته عن الطبعة الإنجليزية الصادرة عن المركز العالمي للدعوة الإسلامية بدربان في جمهورية جنوب إفريقية الذي يرأسه الداعية الإسلامي المجاهد أحمد ديدات.
وعنوان الكتاب بالإنجليزية كما يلي:
( Mohammed the Prophet of Islam ) .
وترجمته: " محمد نبي الإسلام ".
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-19.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-19.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-17.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
طلب من أهل التفسير
ـ[الجعفري]ــــــــ[21 Mar 2008, 06:09 م]ـ
هل أجد حاشية الجمل على الجلالين على الشبكة؟ أو أحد يتكرم ويرفعه لي هنا وجزاه الله كل خير.
مع الشكر والتقدير.
ـ[الجعفري]ــــــــ[22 Mar 2008, 09:35 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Mar 2008, 09:40 م]ـ
على رسلك لعل أحداً يفيدك.
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 Mar 2008, 05:38 م]ـ
على رسلك لعل أحداً يفيدك.
جزاك الله خيراً، لعل وعسى(/)
لقد طبع تفسير الطبراني
ـ[المنصور]ــــــــ[22 Mar 2008, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
لقد طبع تفسير الطبراني
انظر الرابط
http://www.arabic-islamic-books.com/_Product.php?Action=Detail&ProductID=1036
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[23 Mar 2008, 02:54 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Mar 2008, 06:07 م]ـ
ذكر الإخوة على هذا الرابط أن نسبة الكتاب للطبراني لا تصح ومما جاء فيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=787372#post787372
بعض المواقع ما نصه:
(عبد الصمد محمود يونس الغزنوي
تفسيره اسمه تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء
كتب إبراهيم باجس عبدالكريم مقالة عن هذا التفسير في مجلة (عالم المخطوطات والنوادر) المجلد الثاني - العدد الأول بتاريخ المحرم - جمادى الآخرة عام 1418هـ بعنوان (تفسير الطبراني أم تفسير الغزنوي). وقد تحدث فيها عن خطأ نسبتها للطبراني رحمه الله. وذكر نسبتها للغزنوي. كما أنه ذكر باختصار أسلوب التفسير ومنهج المفسر. كما ذكر نسخ هذا التفسير المخطوطة وهي:
- نسخة متحف طبقوسراي 1828 في 213 ورقة، كتبت سنة 696هـ.
- نسخة أخرى في 483 ورقة، كتبت سنة 801هـ وبعدها إلى آخر الربع الثالث من القرآن الكريم.
- نسخة مكتبة محمد شاه سلطان برقم 25 المجلد الثاني منها، ويقع في 400 ورقة كتبت سنة 935هـ
وذكر نسخ أخرى. ويمكن الرجوع للمقالة في للعدد المذكور ص 98 - 107)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 Mar 2008, 05:55 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
لقد اقتنيت هذا التفسير، ونظرت فيه وكنت أتوقع أن يكون على منوال منهج المحدثين في التفسير؛ كعَبْد بن حُمَيْد، وابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، رحمهم الله وغيرهم. سِيَّما والطبراني من حفاظ الدنيا وأوعية الحديث، رحمه الله تعالى.
والتفسير اسمه: (التفسير الكبير) ويقع في ستة مجلدات، وهو من تحقيق هشام بن عبد الكريم البدراني الموصلي، وحققه عن أصل خطي واحد! فقط.
وإذا نظرتَ في التفسير تجده يتكلم في بداية السورة عن مكيتها أو مدنيتها، وعدد كلماتها، وحروفها، وما فيها من فضائل الأحاديث ولو كانت منكرة. وهذا باختصار. وهذا أيضاً على منهج المتأخرين من المفسرين.
والأعجب من هذا أن ينقل الروايات بدون إسناد!! وهذا على خلاف عادة المحدثين وبالأخص الطبراني.
ويتكلم على الألفاظ تارة، والمعاني أجمالاً تارات، ويكثر النقل عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره.
وله كلام في القراءات، واستشهاد بالشعر، وكغيره لم يتخلص من الإسرائليات.
وقد تكلم المحقق في مقدمة تحقيقه، وأجاب عن ما ذهب إليه المحقق إبراهيم باجس بأنه للغزنوي الحنفي، وقد وقف على نسخة خطية لتفسير الغزنوي فوجد فرقاً كبيراً جداً بين التفسيرين، وناقش حججه هناك.
وحقيقة القول: أن الدراسة التي عقدها المحقق وجيزة ولا تشفي غليلاً، ولا يزال في النفس شيء من صحة هذه النسبة. خصوصاً وأنه ذكر معدو فهرست مصنفات تفسير القرآن في المجمع (1/ 531) أن الطبراني المؤلف غير معروف، وليس بالطبراني صاحب المعاجم الثلاثة، فالأمر بحاجة لمزيد بحث.
وكان ينبغي عليه أن تكون دراسته شاملة عن الكتاب، بحيث تدرس مصادر المؤلف، وموارده، والجهد في محاولة وجود من نقل عن الطبراني في تفسيره وكثرة البحث والتنقيب، لا الاقتصار على موضع أو موضعين.
على كل جزى الله المحقق خيراً على ما قدم، وجعل ذلك في ميزان حسناته.
وهذا الكلام باختصار.
وسأفرد فائدة في الكلام على تفسير الطبراني في سلسلة النكت والمُلح من أخبار المفسرين من طبقات الداوودي رحمه الله في الرقم (22) وسأحتاج فقط للبحث والتنقيب في صحة هذه النسبة من عدمها، ومحاولة الوقوف على من وقف عليه ومعرفة أوله من أخره، من مظان ذلك.
والله يوفق لهذا إنه سبحانه خير مسؤول، والله أعلم.
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[14 Apr 2008, 11:16 م]ـ
ينظر
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11566(/)
الرد على كتاب قراءة نقدية للإسلام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[22 Mar 2008, 12:50 ص]ـ
الرد على كتاب قراءة نقدية للإسلام كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
الرد على كتاب
قراءة نقدية للإسلام
الشيخ ماطر بن عبدالله الأحمري
لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أُتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور
قرأت كتاباً لبعض الناس ألفه لنقد الدين الإسلامي كما يقول. ولكن هذا النقد لم يكن نقداً صحيحاً،فضلاً عن أن يكون دقيقاً، لأنه افتقد عدداً من الركائز الأساسية لمعنى النقد: أولها: المصداقية في الطرح.فقد نهج المؤلف منهجاً في تحريف النصوص والحقائق لا تصدر عن ناقد منصف.
الثاني: العلم بما يتكلم فيه:فكان يتكلم فيما لايعلم.فأتى بالعجائب.
الثالث: العدل والإنصاف: فإن الكاتب تمادى في الجور والظلم بما لايستسيغه عاقل من العقلاء سواء كان مسلماً أم غير مسلم. فلم يدع أمراً يتصور أنه شراً إلا ذكره، ولا خيراً إلا أغفله أو طمسه.
ثانياً:هدف الكاتب من كتابه:أن ينتقل المسلم إلى الكفر والإلحاد ومعادة الخالق جلا وعلا ورسله الكرام عليهم السلام.
ثالثاً: رأيت الكاتب حرف في كثير من الآيات التي يكتبها،وهذا إما عمداً،وهو من أدلة تزويره للنقول، واما أنه ينقل عن غير المصادر الأصلية حتى القرآن الكريم فكيف يوثق برده إذن؟.ولا يمكن أن يكون مجرد خطأ لأنه تكرر كثيراً.
رابعاً: لي وقفات مع الكتاب الذي ألفه الكاتب.فسأشرع في بيانها والله وحده المستعان وعليه التكلان.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج780 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-20.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-20.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-18.jpg
روابط التنزيل
http://www.3lsooot.com/book/user_cat.php?act=view&id=98
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55378&d=1206102600
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
إمعان في أقسام القرآن للفراهي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Mar 2008, 12:45 ص]ـ
إمعان في أقسام القرآن للفراهي كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
إمعان في أقسام القرآن
تأليف
العلامة عبدالحميد الفراهي رحمه الله
صاحب تفسير
(نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان)
قال المؤلف
فهذا كتاب في بيان أقسام القرآن، وموجز من المقدمة التي جعلتها لذكر الأمور الكلية التي أحتاج إلى إيرادها في كتاب (نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) لتغني عن التكرار الذي لا طائل تحته. وقد جاء القَسَمُ في كتاب الله تعالى كثيراً، واشتبه على الناس معناه وحكمته.
والبحث عنه في كل موضع لا يليق بكتابنا الذي بني على الإيجاز. فأردت أن أتكلم عليه من جهة كلية في جزء مختصر.
ولم أطلع على كتاب من القدماء في هذا الباب غير كتاب التبيان للعلامة ابن القيم، أو ما ذكر في التفسير الكبير للعلامة الرازي ومن أتمه رحمهم الله.
وسنورد منهما في خلال فصول كتابنا هذا ما يقتضيه سياق الكلام والله الهادي إلى سبيل السلام.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج506 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-24.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-24.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-22.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
إنا كفيناك المستهزئين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Mar 2008, 03:40 م]ـ
إنا كفيناك المستهزئين كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
الجريمة الدانماركية
ووسائل
نصرة خير البرية صلى الله عليه وسلم
وليد عبد الجابر أحمد نورالله
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج913 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-25.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-25.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-23.jpg
قال المؤلف
ولقد بينّا في هذه الرسالة، حكم الساب المتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوضحنا أن توبة هذا الآثم لا تسقط عنه حد القتل كما هو الراجح من أقوال العلم.
أما نصرته صلى الله عليه وسلم فقد عرضنا قبل أن نذكر سبلها ووسائلها كيف أن الله عزوجل نصر رسوله صلى الله عليه وسلم، وانتقم لنبيه صلى الله عليه وسلم من شائنيه على مر العصور والدهور، ثم ذكرنا طائفة من أهم وسائل نصرته صلى الله عليه وسلم، وألحقنا بالرسالة ملحقًا بمائة وسيلة من وسائل نصرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لا تترك لمسلم عذر في التقاعس عن واجب النصرة.
وفي الختام أسال الله عزوجل أن يتقبل مني هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم العرض عليه.
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[24 Mar 2008, 06:41 ص]ـ
بارك الله فيك , نحن بأمس الحاجة لتظافر الجهود في هذه المحنة التي تمر بالأمة.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Mar 2008, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك , نحن بأمس الحاجة لتظافر الجهود في هذه المحنة التي تمر بالأمة.
بارك الله فيكم أخي الحبيب الله المستعان(/)
الموقظة في علم مصطلح الحديث للذهبي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Mar 2008, 11:03 م]ـ
الموقظة في علم مصطلح الحديث للذهبي كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
المُوْقِظَةُ
في علم مصطلح الحديث
للإمام الحافظ المؤرخ
شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي
673 ـ 748 هـ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج478 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-27.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-27.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-25.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
ترجمة الشيخ أبو عبد الله الذهبي رحمه الله
من أعلام المحدثين
أبو عبد الله الذهبي *673 - 748 هـ *
نسبه:هو محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني الأصل الفارقي ثم الدمشقي شمس الدين الذهبي.
نشأته: ولد الإمام الذهبي في اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الآخر سنة *673*ه- بدمشق وسمع بعد التسعين وستمائة وأكثر عن ابن غدير وابن عساكر ويوسف الغسولي وغيرهم ثم رحل إلى القاهرة وأخذ عن الأبرقوهي والدمياطي وابن الصواف والقرافي وغيرهم وشيوخه في السماع والإجازة في معجمه الكبير أزيد من ألف ومائتي نفس.
ثناء العلماء عليه: الإمام الذهبي يعتبر مؤرخ الإسلام وقد لقب بذلك كما أنه أحد أعلام الحفاظ الذين برزوا في علم الحديث رواية ودراية فلا عجب أن يكون محل ثناء الخاص والعام ولا غرو أن تنطلق الألسنة بذكره بالجميل وقد أتى بالجميل الجليل .. وقد قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية:
"الحافظ الكبير مؤرخ الإسلام وشيخ المحدثين وقال: وقد ختم به شيوخ الحديث وحفاظه" .. وقال ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات: الشيخ الإمام العلامة الحافظ حافظ لا يجارى ولافظ لا يبارى أتقن الحديث ورجاه ونظر علله وأحواله وعرف تراجم الناس وأبان الإبهام في تواريخهم والإلباس.
جمع الكثير ونفع الجم الغفير وأكثر من التصنيف ووفر بالاختصار مؤنة التطويل في التأليف، وقال أبو المحاسن الحسيني في ذيل تذكرة الحفاظ: "الشيخ الإمام العلامة شيخ المحدثين وقدوة الحفاظ والقراء محدث الشام ومؤرخه ومفيده".
وقال: "وخرج لجماعة من شيوخه وجرح وعدل وفرع وصحح وعلل واستدرك وأفاد وانتقى واختصر كثيراً من تأليف المتقدمين والمتأخرين وكتب علماً كثيراً وصنف الكتب المفيدة ". وقال ابن السبكي في طبقات الشافعية:
"شيخنا وأستاذنا الإمام الحافظ محدث العصر"، وقال الشوكاني في البدر الطالع: "الحافظ الكبير المؤرخ صاحب التصانيف السائرة في الأقطار".
وقال ابن حجر في الدرر الكامنة: "ومهر في الحديث وجمع فيه المجاميع المفيدة الكثيرة حتى كان أكثر أهل عصره تصنيفً وجمع تاريخ الإسلام فأربى فيه على من تقدم بتحرير أخبار المحدثين خصوصاً".
وقال البدر النابلسي: "كان علامة زمانه بالرجال وأحوالهم حديد الفهم ثاقب الذهن وشهرته تغني عن الإطناب فيه".
وقال السيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ: "الإمام الحافظ محدث العصر خاتمة الحفاظ ومؤرخ الإسلام وفرد الدهر والقائم بأعباء هذه الصناعة" وقال: "والذي أقوله: إن المحدثين عيال الآن على أربعة: المزي والذهبي والعراقي وابن حجر .. "
قال أبو المحاسن الحسيني: "وكان أحد الأذكياء المعدودين والحفاظ المبرزين".
آثاره: وقد خلف الحافظ الذهبي للأمة الإسلامية ثروة هائلة من المصنفات القيمة النفيسة التي هي المرجع في بابها وعظمت الفائدة بهذه المؤلفات ونالت حظاً كبيراً من الثناء وكان لها القبول التام لدى الخاص والعام.
قال الشوكاني في وصفها: وجميع مصنفاته مقبولة مرغوب فيها رحل الناس لأجلها وأخذوها عنه وتداولوها وقرأوها وكتبوها في حياته .. وطارت وقرأوها في جميع بقاع الأرض وله فيها تعبيرات رائعة وألفاظ رشيقة غالباً لم يسلك مسلكه فيها أهل عصره ولا من قبله ولا قبلهم ولا أحد بعدهم .. وبالجملة فالناس في التاريخ من أهل عصره فمن بعدهم عيال عليه ولم يجمع أحد في هذا الفن كجمعه ولا حرره كتحريره، قال الحافظ ابن حجر: ورغب الناس في تواليفه ورحلوا إليه بسببها وتداولوها قراءة ونسخاً وسماعاً.
وقال أبو المحاسن الحسيني: وصنف الكتب المفيدة فمن أطولها تاريخ الإسلام ومن أحسنها ميزان الاعتدال في نقد الرجال .. وقال: مصنفاته ومختصراته وتخريجاته تقارب المائة وقد سار بجملة منها الركبان في أقطار البلدان انتهى.
ومن أشهر مؤلفاته المطبوعة: كتاب *ميزان الاعتدال في نقد الرجال* وكتاب *المشتبه في الأسماء والأنساب* وكتاب *العبر في خبر من غبر* وكتاب *تذكرة الحفاظ* وكتاب *طبقات القراء*.
وفاته: توفي الحافظ الذهبي ليلة الاثنين ثالث شهر ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة .. وصلّي عليه يوم الاثنين صلاة الظهر في جامع دمشق ودفن بباب الصغير أرخ وفاته بهذا ابن كثير في البداية والنهاية وابن السبكي في طبقات الشافعية.
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
سؤال عن كتابين لابن كثير والحاكم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Mar 2008, 03:53 ص]ـ
وجدت في بعض المنتديات حديثا هامشيا عن كتابين في موضوع (شعب الإيمان)، أحدهما لابن كثير بعنوان (شعب الإيمان) والآخر للحاكم بعنوان (المنهاج).
وأرجو معرفة ما يلي:
1 - كتاب ابن كثير: يبدو أنه طبع كرسالة صغيرة عند دار البشائ الإسلاميةر. فهل هو مؤلف مستقل أم أنه مستخرج من بعض كتبه الأخرى؟
2 - لم أعثر للحاكم على كتاب بهذا العنوان. وإن كان موجودا حقا فما عنوانه الكامل؟ وهل هو مطبوع؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Mar 2008, 08:54 ص]ـ
أخي الحبيب محمد
انظر هذا الرابط:
ماذا عن كتاب شعب الايمان لابن كثير!!؟
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=116621
وأهلا وسهلا ومرحبا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Mar 2008, 09:02 ص]ـ
وجدت في بعض المنتديات حديثا هامشيا عن كتابين في موضوع (شعب الإيمان)، أحدهما لابن كثير بعنوان (شعب الإيمان) والآخر للحاكم بعنوان (المنهاج).
وأرجو معرفة ما يلي:
1 - كتاب ابن كثير: يبدو أنه طبع كرسالة صغيرة عند دار البشائ الإسلاميةر. فهل هو مؤلف مستقل أم أنه مستخرج من بعض كتبه الأخرى؟
2 - لم أعثر للحاكم على كتاب بهذا العنوان. وإن كان موجودا حقا فما عنوانه الكامل؟ وهل هو مطبوع؟
جزاكم الله خيرا.
أخي الحبيب الفاضل محمد
على حدّ علمي ليس هنا كتاب
للحاكم النيسابوري
بهذا العنوان؛ لا في مصادر ترجمته
ولا في فهارس المخطوطات
ولعل الأيام تجود علينا بمعلومة عن
هذا الكتاب!!!
والله أعلم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Mar 2008, 03:34 م]ـ
أحسن الله أخي د. مروان،
وقد اطلعت على الرابط المذكور في منتدى (أهل الحديث) قبل أن أكتب سؤالي.
وقد وجدت الإشارة إلى كتاب (المنهاج) في الرابط التالي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=1525
حيث قيل فيه عن كتاب البيهقي:
((كتاب جامع لأصول اٌلإيمان وفروعه قام مؤلفه بتقسيمه على الأبواب إقتداء بكتاب الحاكم رحمه الله (المنهاج) المصنف في بيان شعب الإيمان وحكى من كلامه عليها ما يتبين به المقصود من كل باب إلا أن الحاكم اقتصر في ذلك على ذكر المتون وحذف الأسانيد تحريا للاختصار .. ))
وأرجو مزيد المساعدة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Mar 2008, 06:18 م]ـ
كتاب (شعب الإيمان):
وهو كتاب كبير في ست مجلدات، كتبه البيهقي على نمط (كتاب) [1] أبي عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي (ت 403هـ) في بيان شعب الإيمان المشار إليها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأوضعها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان"
ولم يجمع تلك الشعب ثم يكلم عليها واحدة تلو الأخرى، وإنما أورد كلامه مفصلاً عن كل واحدة منها مستوفياً أدلتها وشارحاً لها في جميع الكتاب وقد زاد على (كتاب) الحليمي ذكر الأسانيد التي عليها مدار الروايات.
==================================
[1] وهو كتاب (منهاج الدين في شعب الإيمان)
قال عمر رضا كحالة: وهو في نحو ثلاث مجلدات (معجم المؤلفين 4/ 3).
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Mar 2008, 06:21 م]ـ
كتاب (شعب الإيمان):
وهو كتاب كبير في ست مجلدات، كتبه البيهقي على نمط (كتاب) [1] أبي عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي (ت 403هـ) في بيان شعب الإيمان المشار إليها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها لا إله إلا الله وأوضعها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان"
ولم يجمع تلك الشعب ثم يكلم عليها واحدة تلو الأخرى، وإنما أورد كلامه مفصلاً عن كل واحدة منها مستوفياً أدلتها وشارحاً لها في جميع الكتاب وقد زاد على (كتاب) الحليمي ذكر الأسانيد التي عليها مدار الروايات.
==================================
[1] وهو كتاب (منهاج الدين في شعب الإيمان)
قال عمر رضا كحالة: وهو في نحو ثلاث مجلدات (معجم المؤلفين 4/ 3).
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Mar 2008, 06:26 م]ـ
أحسن الله إليكم، ويبدو أن ما ذكرتموه هو الصواب، وأن المقصود هو كتاب (المنهاج) للحليمي، وليس كتابا آخر للحاكم.
جزاكم الله خيرا.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Mar 2008, 06:47 م]ـ
وكتاب:
المنهاج في شعب الإيمان؛ لأبي عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي،
مطبوع بتحقيق حلمي محمد فودة، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ط1/ 1399هـ (في ثلاثة مجلدات).
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 May 2008, 07:11 م]ـ
أين أجد كتاب المنهاج للحليمي على الشبكة؟
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 May 2008, 07:25 م]ـ
أين أجد كتاب المنهاج للحليمي على الشبكة؟
هو غير موجود حاليا على الشبكة. وكذلك الشأن لكتاب القصري الأندلسي (شعب الإيمان).(/)
للتحميل: كتاب مؤتمر علوم الشريعة في الجامعات (عمان - 1994)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Mar 2008, 09:40 م]ـ
في المرفقات كتاب بعنوان: (كتاب مؤتمر علوم الشريعة في الجامعات)، المنعقد بعمان (الأردن) سنة 1994. والكتاب يضم وقائع المؤتمر وتوصياته وملخصات بحوثه.
ومن محتوياته ملخص واف لبحث بعنوان: (نحو منهجية منضبطة في تفسير القرآن الكريم).
والكتاب من تحرير: د. فتحي حسن الملكاوي، ود. محمد عبد الكريم أبوسل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Jul 2008, 05:07 م]ـ
ليتك تتكرم يا أبا أحمد بإعادة إرفاقه إن كان ممكناُ جزاك الله خيراًُ.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Jul 2008, 05:09 م]ـ
لا يوجد مرفقات أخي محمد ..
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Jul 2008, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم، ولعلك تعاني ممن عانا صاحبك منه قبل فترة، فإذا لم يفلح معك الإرفاق، حاول أن تضع له رابطا لعله أيسر، وبارك الله في جهودكم، والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[05 Aug 2008, 07:09 م]ـ
معذرة على التأخير. وتجدون الكتاب في المرفقات، وأيضا على هذا الرابط من موقع مكتبة المصطفى الإلكترونية ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009955.pdf)(/)
للتحميل: دور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين (عبد المجيد النجار)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Mar 2008, 10:04 م]ـ
في المرفقات كتاب: دور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين، للدكتور عبد المجيد النجار.
ومعذرة إن رأى البعض أنه غير ذي صلة بمنتدى التفسير، فإنني أراه وثيق الصلة.
وقد أشرت إليه في إحدى مداخلاتي السابقة، ثم عثرت عليه مصادفة وأنا أتصفح مكتبتي الإلكترونية الخاصة.
وفيه كلام نفيس عن علاقة (حرية الرأي) بالمفاهيم التالية:
- شمول النظر
- منهجية التوحيد
- الواقعية
- المنهج النقدي
- الموضوعية(/)
السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لابن حبان كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Mar 2008, 08:22 ص]ـ
السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لابن حبان كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
كتابُ السيرَة النبويّة
وَأخبارُ الخلفاء
أبو الحاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي
وهو كتاب يبحث في مجمل أبواب السيرة من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وولادته ورضاعته وأخلاقه وبعثته وهجرته وغزواته ووفاته وغيرها الكثير من أبواب السيرة النبوية المطهرة، وفي أخبار الخلفاء من بداية العهد الراشدي إلى نهاية العباسيين حيث يترجم للخلفاء ترجمة موسعة ويذكر بداية خلافة كل منهم وأعماله وآثاره في أيام خلافته وعماله في البلاد والولايات الإسلامية ثم يذكر تاريخ وفاته ومدفنه وقد توسع في الخلفاء الراشدين، ويعتبر هذا الكتاب وثيقة هامة جدا حيث أنه من تصنيف رجل حافظ كبير (ابن حبان البستي) يتمحص الأخبار ويتحرى في نقلها
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 837كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-26.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-26.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-24.jpg
روابط التنزيل
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=110
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55454&d=1206352233
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حمل شرح عمدة الفقه للشيخ محمدبن محمد المختار من دروس المسجد النبوي
ـ[إمداد]ــــــــ[26 Mar 2008, 01:59 م]ـ
يسرني أن أرفع لكم هذا الشرح القيم على هذه الروابط
وهذه هي المقدمة في شريطين
أسأل ألله الأعانة علىالأتمام
المقدمة 1 ( http://www.2shared.com/file/3043848/9991301a/0001_.html)
المقدمة2 ( http://www.2shared.com/file/3044488/a1e9becb/0002_.html)
تفريغ الدرس1 من موقع الشيخ ( http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=SaveTopic&topicId=315)
تفريغ المقدمة 2 من موقع الشيخ ( http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=SaveTopic&topicId=316)
اضغط على كلمة click here أسفل صفحةالتحميل
ـ[إمداد]ــــــــ[27 Mar 2008, 01:35 م]ـ
لتحميل الملفات اضغط على الرابط وانتظر قليلا حتى تظهر كلمة click here اسفل الصفحة ثم اضغط عليهاوبذلك تستطيع تحميل الملف
نصائح لطلاب العلم
http://www.2shared.com/file/3045774/953d3713/___online.html
أحكام المياة
http://www.2shared.com/file/3046315/a1dca731/001001_.html
ـ[إمداد]ــــــــ[28 Mar 2008, 03:53 م]ـ
تابع بقية الدروس من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=3755
تفريغ دروس عمدة الفقه من موقع الشيخ حفظه الله
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Category&action=ViewCategory&categoryId=26(/)
الدخان أحكامه وأضراره كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Mar 2008, 03:03 م]ـ
الدخان أحكامه وأضراره كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
الدّخانُ
أحَكامُهُ وأضرَارُهُ
إعداد عبدالكريم محمد نصر
قال المؤلف
لقد شاع استعمال الدخان بين الرجال والنساء بكثرة في هذه الآونة، ولذلك أحببت أن أنشر هذه الرسالة الصغيرة مبيناً فيها حكم الدخان عند المذاهب الأربعة ورأي العلماء والفقهاء القديمين والحديثين منه، والأمراض التي يسببها التدخين والتي ينوء بها كاهل المدخن ويعجز عن صراعها. ولتكون هذه الرسالة رادعاً للمدخنين وعوناً لهم للإقلاع عن هذه المادة الضارة بصحتهم. وليبق من لم يدخن بعيداً عن التدخين وليحمد الله الذي عافاه الله من هذا الداء الخبيث
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج494 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-29.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-29.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-27.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
للمهتمين بالمخطوطات
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 Mar 2008, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على محمدٍ رسوله وعبده
بعد صدور الموافقة السامية على نظام حماية التراث المخطوط في المملكة بالمرسوم الملكي رقم (م/23) بتاريخ 24/ 5/1422هـ، قامت المكتبة بإنشاء إدارة مستقلة لحماية التراث المخطوط وتم بعد ذلك تشكيل لجنة لإعداد اللوائح التنفيذية و مناقشتها و عرضها على مجلس أمناء المكتبة.
كما تم إنشاء الإدارة عام 1423 هـ حيث بدأت الإدارة بإعداد الإجراءات التنفيذية وتصميم إستبانة مسحية و إرسالها لعدد من المكتبات في المملكة تمهيداً لجمع المعلومات وخطة العمل و الشروع في استقبال طلبات إيداع المخطوطات و التي وصل عدد ما تم إيداعه إلى (186) مخطوطة في عام 26 – 1427 هـ. كما تم تصوير (16314) مخطوطة أصلية و تخزينها على قرص صلب وعلى أقراص مدمجة، منها (12044) مخطوطة من مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض و مكتبة عبدالله بن العباس بالطائف و مكتبة الملك فهد الوطنية ومخطوطات الأفراد، بحيث يصل إجمالي عدد الصفحات المصورة (3.195.134) صفحة أنجزت هذا العام، كما بدىء بتصوير مخطوطات مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ويتم التنسيق مع مكتبات أخرى في مكة المكرمة و المدينة المنورة و الرياض.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[05 Apr 2008, 06:25 م]ـ
[بعناية مكتبة الملك فهد الوطنية
حماية 35 ألف مخطوطة
ضمن مشروع حماية التراث الوطني المخطوط الذي تتولاه مكتبة الملك فهد الوطنية بالتعاون والتنسيق مع المكتبات والجامعات، فقد أنجزت المكتبة مسح أكثر من (35000) مخطوطة أصلية وردت فيما يزيد على تسعة ملايين صفحة، وتم تخزينها على وسائط رقمية تشمل الأقراص الصلبة والأقراص المدمجة ضمن نظام الاسترجاع الذي يتيح خدمة الباحثين والمحققين بيسر ومرونة مع المحافظة على أصول المخطوطات من التعرض للتلف.
ويستمر تنفيذ مشروع حماية التراث الوطني المخطوط بالتنسيق مع المكتبات حتى اكتمال مسح جميع المخطوطات الأصلية المتوفرة في المكتبات السعودية في مناطق المملكة كافة،
حيث تم حتى الآن إنجاز تصوير:
- مخطوطات مكتبات جامعة الملك سعود
- وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
- وجامعة أم القرى
- ومكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالمدينة المنورة بما فيها مكتبة عارف حكمت والمكتبة المحمودية
- وجامعة الملك عبدالعزيز بجدة
- ومكتبة مكة المكرمة التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف
- ومكتبة عبدالله بن عباس بالطائف.
وتقوم المكتبة الوطنية بتسليم المكتبات المشاركة في المشروع نسخة إلكترونية مماثلة لما لدى المكتبة الوطنية، مما يوفر الجهد والأموال ويسهم في خدمة الباحثين.
-نقلاً عن موقع جريدة الجزيرة السعودية ـ الأثنين 16 ,ذو القعدة 1428 العدد 224 [/ size]
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[12 May 2008, 12:40 ص]ـ
هذه المخطوطات النفيسة بين يديك
مخطوطات دار الكتب الوطنية بباريس ـ والتي تحوي كنوزا من ذخائر المخطوطات العربية ...
تجدها مصورة بأكملها في مركز الملك فيصل بالرياض ...
ـ مخطوطات مكتبة برنستون الشهيرة، وفيها ما يقارب خمسة وعشرين ألفا من المخطوطات ...
تجدها في مكتبة الملك فهد بالرياض ...
مكتبة النجف ... موجودة في مكتبة الملك فهد بالرياض أيضاً ...
ـ مخطوطات مكتبة شيستر بيتي، موجودة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود، بأرقامها الأصلية ...
المكتبة العمرية و قسم كبير من الظاهرية (الأصل موجود في مكتبة الأسد بدمشق):
موجودة بكاملها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[15 May 2008, 04:02 م]ـ
ومن المكتبات المهمة أيضا والتي تحوي مخطوطات قيمة ونفيسة:
1 ـ مكتبة جامعة الكويت.
وقد صدر قريبا للجامعة فهارس للمخطوطات الأصلية في أربعة مجلدات. ويشرف على هذا القسم الأخ الفاضل عبدالله الكندري.
2 ـ مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية.
وقد صدر للمكتبة فهارس للمخطوطات الأصلية في مجلدين. ويشرف على المكتبة الأخ الفاضل ماهر الساير.
3 ـ مركز التراث للمخطوطات، ويشرف عليه الأخ الفاضل محمد الشيباني.
كما يوجد من المكتبات الخاصة عدد لابأس به، ممن يهتمون بهذا التراث لكن يصعب الإطلاع على أغلبها بسبب الخصوصية لمالكيها.
والله تعالى أعلم(/)
أبحث عن مخطوط
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[29 Mar 2008, 08:58 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام، ممن كان له عناية بالمخطوطات والبحث عن مظانها أن يدلني عن مكان مخطوط بعنوان: "المسعف المعين" للقادري، وموضوعه في تحزيب القرآن وتنصيفه وتربيعه، والله من وراء القصد.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 Mar 2008, 10:11 م]ـ
أرجو منك أخي أبا المنذر ـ جزاك الله خيراً ـ أن تذكر لي اسم الؤلف وتاريخ وفاته، لأن "القادري" بهذا الاسم وبدون ذكر سنة الوفاة، لا يمكن البحث عن تراثه ومصنفاته في فهارس المخطوطات المتناثرة في مكتبات العالم، أو في التراجم والطبقات ... "فالقادريون" كثيرون.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[30 Mar 2008, 12:07 ص]ـ
على كل حال، لقد وجدت مخطوطاً تحت هذا العنوان:
ـ المسعف المعين في الوقف والابتداء وعد آي الكتاب / ولكنه صُنف تحت اسم "مجهول"
ـ رقم الاستدعاء الخاص بالمخطوط {93761}
ـ مصدر المخطوط: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
فلا أدري ـ أخي ـ هذا ما قصدت أم لا، وأجدد لك طلبي أن ترسل لي اسم المؤلف وتاريخ وفاته.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[02 Apr 2008, 12:35 ص]ـ
أشكرك أخي الفاضل على حسن تعاونك، وأفيدك أنه ليس لدي معلومات أخرى غير الذي ذكرت، والمخطوط الذي ذكرت يشبه إلى حد بعيد مؤلف صاحبنا في عنوانه وموضوعه، فأرجو الإفادة على كيفية الحصول على هذا المخطوط من المركز إن أمكن، وهل يشترطون استبداله بمخطوط آخر، وشكرا.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[02 Apr 2008, 03:02 م]ـ
للأسف الشديد ليس لدي خبرة في طلب المخطوطات من مركز الملك فيصل، ولكني سأحاول ...............(/)
كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Mar 2008, 07:49 ص]ـ
كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
كتاب
السبعة في القراءات
أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي
المعروف بابن مجاهد
تحقيق: د. شوقي ضيف
اتسعت القراءات في عصر ابن مجاهد، واتجه بعض القراء إلى قراءة القرآن بقراءات شاذة، تخالف مصحف عثمان بن عفان الذي اجتمعت عليه الأمة، وحاول ابن مجاهد أن يرد بعضهم إلى جادة الصواب بالرفق واللين، لكنهم لم ينتهوا؛ فرفع أمر أحدهم إلى القضاء الذي اتخذ منهم موقفا حاسما. وقد دفعت هذه الملابسات ابن مجاهد ليقوم بعمله العظيم في أن يختار طائفة من القراء يكتفى بهم عمن سواهم، فاجتهد في ذلك واختار سبعة من أئمة القراءة في أمصار خمسة هي أهم الأمصار التي حُملت عنها القراءات في العالم الإسلامي، وهي المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام، وهؤلاء القراء السبعة تواترت عنهم القراءة الصحيحة، ونقلها العلماء عنهم نقلا متواترا على نحو لا يمكن تواطؤهم على الكذب.
وقد عرفت هذه القراءات بأسماء أهم من عرف القراءة بها، وأصحاب هذه القراءات هم: نافع المدني، وابن كثير المكي، وأبو عمرو بن العلاء البصري، وابن عامر الشامي، وعاصم وحمزة والكسائي الكوفيون، وقد قوبل هذا العمل من ابن مجاهد بكل تقدير، فلم يراجعه أحد فيمن رأى تقديمه على القراء من هؤلاء السبعة، وقد سجل عمله الكبير في مؤلفه "كتاب السبعة في القراءات".
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج717 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-32.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-31.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-28.jpg
روابط التنزيل
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=128
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55607&d=1206708926
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[31 Mar 2008, 10:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
ورفع قدرك في الدارين،،
جهد مشكور،،
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Mar 2008, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيراً،،
ورفع قدرك في الدارين،،
جهد مشكور،،
وإياكم أستاذنا الفاضل بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[01 Apr 2008, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
كتاب رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Apr 2008, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
كتاب رائع
وإياكم أستاذنا الفاضل بارك الله فيكم(/)
أحكام النساء لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Mar 2008, 07:58 م]ـ
أحكام النساء لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
أحْكامُ النسَاء
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله
ابن الجوزي
يبحث في الأحكام المتعلقة بالنساء بشكل خاص وعبادتهن ومعاملاتهن وآدابهن وأخلاقهن مع إيراد لسير بعض النساء من الصحابيات وغيرهن من الصالحات فهو كتاب تحتاج إليه كل مسلمة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج632 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-35.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-34.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-31.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
ترجمة الإمام ابن الجوزي رحمه الله
هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، القرشي التيمي البكري البغدادي الفقيه الحنبلي الحافظ المفسر الواعظ المؤرخ الأديب المعروف بابن الجوزي، رحمه الله رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته.
مولده:
ولد العلامة ابن الجوزي "بدرب حبيب" الواقعة في بغداد، واختلف في تاريخ ولادته:
قيل: سنة 508، وقيل سنة 509، وقيل سنة 510 هجرية، والأرجح أنه ولد بعد العشرة كما يظهر ذلك في بعض مؤلفاته في الوعظ، حيث يقول: أنه بدأ التصنيف سنة 528هـ، وله من العمر 17 سنة ولما نقل عنه أيضا في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (أنه كان يقول: لا أتحقق مولدي غير أنه مات والدي في سنة 514هـ، وقالت الوالدة كان لك من العمر ثلاث سنين).
وعلى هذا تكون ولادته سنة 511هـ، 1117م.
وكان أهله تجارا في النحاس، ولهذا يوجد في بعض سماعاته القديمة: عبد الرحمن بن علي الجوزي الصفار
بقية الترجمة داخل الكتاب
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[01 Apr 2008, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
جهد مشكور،،
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Apr 2008, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
جهد مشكور،،
بارك الله فيكم وأكرمكم أستاذنا الفاضل(/)
فقه التاجر المسلم وآدابه كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Apr 2008, 08:20 ص]ـ
فقه التاجر المسلم وآدابه كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
فقهُ التاجرِ المُسْلمِ وآدَابُه
تأليف
الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
أستاذ الفقه والأصول
كلية الدعوة وأصول الدين
جامعة القدس
هذا الكتاب يتناول قضية هامة من القضايا التي يحتاجها كثير من الناس، حيث إن التجارة هي عصب الحياة الاقتصادية في المجتمع وقد رغبت أن أضع بين يدي إخواننا التجار كتاباً يحوي أهم المسائل التي يحتاجونها في تجارتهم وتعاملهم مع الناس. فوضعت هذا الكتاب المشتمل على أحكام البيع والشراء وما يتعلق بهما من آداب ليكون دليلاً للتاجر المسلم في تجارته، وقدمت على ذلك حديثاً موجزاً عن التجارة في كتاب الله وسنة رسوله e. وعرضت مسائل الكتاب بلغة سهلة واضحة، وطرزت الكتاب بنصوص كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله e. وبيّنت الراجح من أقوال أهل العلم في المسائل الخلافية التي ذكرتها، مستنداً في ترجيحي على الأدلة الشرعية، وعلى ما قرره كبار فقهاء الإسلام قديماً وحديثاً
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج895 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-36.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-35.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-32.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[01 Apr 2008, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Apr 2008, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً،،
وإياكم أكرمكم الله تعالى وأعزكم أستاذنا الفاضل
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[30 Apr 2008, 05:46 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
الرسول في الدراسات الاستشراقية المنصفة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Apr 2008, 12:17 ص]ـ
الرسول في الدراسات الاستشراقية المنصفة كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
الرّسُولُ صَلى اللهُ عَليْه وَسَلمَ
في
الدّراسَات الاسْتشرَاقيّة المُنصفة
محمد شريف الشيباني
لقد ألهمت شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم الكثير من الباحثين في الشرق و الغرب، فدرسوا سماتها بفيض من المؤلفات التي صورت حياة محمد صلى الله عليه وسلم و تناولت جوانب عظمته و عبقريته، و صفة البطولة الملحمية في سيرته التي انضوت في ثناياها حياة الأمة، تجسدت كحقيقة تاريخية ناصعة عبر دعوته التي أحدثت انقلابا في حياة تلك القبائل العربية المتناحرة فعمقتها امةً رائدةً أخذت بيد أمم و شعوب في معارج الرقي و التقدم، هاديا أيها إلى سبيل النور، و لم تلبث إلا ردحا قصيرا حتى انقلبت ثورة عالمية معطاءً خيراً و عدالة و معرفة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج725 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-37.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-36.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-33.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
كتاب: البحث العروضي والبلاغي في لسان العرب دراسة مع معجم بمصطلحات العروض والبلاغة
ـ[د. أبو عائشة]ــــــــ[03 Apr 2008, 05:36 ص]ـ
كتاب
البحث العروضي والبلاغي في لسان العرب دراسة مع معجم بمصطلحات العروض والبلاغة
اضغط للتحميل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/orooz1.zip)(/)
المعنى القرآني في ضوء اختلافات القراءات كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Apr 2008, 08:09 ص]ـ
المعنى القرآني في ضوء اختلاف القراءات كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
المَعْنَى القرْآني
في ضَوْء اختلاف القراءَات
أ0د أحمد سعد الخطيب
الأستاذ المشارك بكلية التربية للبنات بجازان
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر
تناولت فى هذا البحث سبباً من الأسباب التى كانت وراء هذه الآراء الكثيرة المتناثرة فى كتب التفسير، خاصة المعنيّ منها بالتفسير المأثور والسبب المختار هو "اختلاف القراءات" حيث بينت كيف كان اختلاف القراءات سبباً فى اختلاف المفسرين حول بيان المعنى المقصود من النص القرآنى، ثم اجتهدت فاستخرجت من أقوال العلماء ضوابط وقواعد كلية تساعد على حسم هذا الخلاف، و الوصول إلى المعنى الراجح
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.64 ميجابايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-34.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-33.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-30.jpg
روابط التنزيل
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=130
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55667&d=1206883873
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Apr 2008, 09:35 م]ـ
جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
جَلاءُ الأفهَام
في فضل الصَّلاة عَلى مُحَمَّد
خيْر الأنام
ابن قيم الجوزية
هذا كتاب سميته جلاء الإفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام، وهو خمسة أبواب وهو كتاب فرد في معناه لم نسبق إلى مثله في كثره فوائده وغزارتها بينا فيه الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وصحيحها من حسنها ومعلولها
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج875 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-43.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-42.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-39.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
أبوبكر الصديق رضي الله عنه للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Apr 2008, 09:56 م]ـ
أبوبكر الصديق رضي الله عنه للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
أبوبكرالصّدّيق رَضيَ اللهُ عَنْهُ
شخصيته وعصره
تأليف
الدكتور علي محمد الصَّلاَّبي
إن تاريخ عصر الخلفاء الراشدين مليئ بالدروس والعبر وهي متناثرة في بطون الكتب والمصادر والمراجع سواء كانت تاريخية أو حديثية أو فقهية أو أدبية أو تفسيرية، فنحن في أشد الحاجة لجمعها وترتيبها وتوثيقها وتحليلها، فتاريخ الخلافة إذا أحسن عرضه يغذي الأرواح ويهذب النفوس، وينور العقول، ويشحذ الهمم، ويقدم الدروس، ويسهل العبر، وينضج الأفكار، فنستفيد من ذلك في إعداد الجيل المسلم وتربيته على منهاج النبوة،
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 780كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-44.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-43.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-40.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
إقتراح للشاملة
ـ[أبوطالب]ــــــــ[07 Apr 2008, 01:20 ص]ـ
إقتراح للشاملة
أرجو نقله لملتقى أهل الحديث في هذه الوصلة لأن إشتراكي تعطل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120743
أقترح أن يكون هناك خاصية في الشاملة لعدم تغيير أرقام الصفحات عند الاستيراد فهناك خاصية مشابهة و هي أن يكون هناك خط بعد كل صفحة من الملف المستورد
و عندي سؤالين
1 - هل برنامج القارئ من صخر لا يغير أرقام الصفحات؟ إذا كانت الإجابة نعم فهذا شيء جيد
2 - هل يمكن إذا وضع ذيل للصفحة بهذا الشكل @ أن لا يتغير ترقيم الصفحات؟ إذا كان نعم جيد
لأن الأمر لا يتطلب إلا تحويل الكتاب المصور بالقارئ، ثم إضافة تذييل للصفحة ثم استيرادها فتكون موافقة للمطبوع(/)
تم تغيير عضويتي
ـ[الونشريسي]ــــــــ[07 Apr 2008, 10:38 ص]ـ
تم تغيير عضويتي من (بوسنيان) إلى الونشريسي، أشكر الإخوة القائمين على هذا المنتدى وأخص بالشكر والذكر بعد الله تعالى شيخي الفاضلين عبد الرحمن ومساعد.
لهم مني كل التحية والتقدير، والدعاء بالتوفيق والسداد.(/)
موقع للاكتشاف: ألواح أثرية تصف عهد النبي موسى عليه السلام
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[07 Apr 2008, 08:41 م]ـ
موقع للاكتشاف: ألواح أثرية تصف عهد النبي موسى عليه السلام
http://www.mosestablet.info
وقد راسلني صاحب هذا الموقع معرفا به وبنفسه: أحمد عبد الكريم الجوهري - عضو الاتحاد العام للآثاريين العرب
ومن جملة ما قاله في رسالته:
... تم الإعلان عن هذه اللوحة العجيبة في المؤتمر التاسع للإتحاد العام للآثاريين العرب الذي عقد في القاهرة في الفترة 11 – 12 – نوفمبر 2006 وعليه تقرر تشكيل لجنة من الاتحاد بالتعاون مع المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية حيث عاين السادة العلماء اللوحة في محل وجودها بدولة الإمارات العربية المتحدة وتم اخذ عينات من المواد العضوية المتحجرة على سطح اللوحة , وأرسلت إلى أوروبا لفحصها بالكربون المشع 14 فجاءت جميع التقرير العربية والأوربية تؤكد بأن اللوحة قطعة أثرية أصيلة.
ومنذ ذلك الوقت وليومنا هذا لم يقدم أي أثري قراءة تشخيصية لما تحتويه اللوحة من صور ورموز.(/)
البرنامج المعجزة الجديد المصحف ثلاثي الأبعاد (منقول)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Apr 2008, 03:14 م]ـ
البرنامج المعجزة الجديد المصحف ثلاثي الأبعاد (منقول)
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
مصحف رائع ثلاثي الأبعاد كما في الصور
شرح البرنامج
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-45.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-44.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
صور من البرنامج
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/7fec3f13.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-41.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/4-3.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/6-1.jpg
للتحميل
http://www.4shared.com/file/40330881/a5496fd7/Quran3D.html
أو
http://rapidshare.com/files/98405355/Quran3D.rar_tsid_20080310-054339-31f9d115
لكي يعمل البرنامج يحتاج لملفين DLL يتم وضعهم بجوار ملف ال EXE قبل تشغيله كما في الصورة
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/dll.jpg
رابط تنزيل الملفين
http://upload.9q9q.net/file/mplJKHWXTdc/DLL.rar.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Apr 2008, 05:00 م]ـ
روابط جديدة لتنزيل ملفي DLL حيث وجد أن الرابط السابق لايعمل
http://www.zshare.net/download/102248345c453130/
أو
http://up.m5zn.com/151674251126/ الملفات المطلوبة. rar(/)
علماء في ذاكرة الأمة الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى
ـ[محمد المصري]ــــــــ[12 Apr 2008, 09:55 ص]ـ
رواد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
الشيخ عبد الحميد بن باديس
في مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري، ومن أسرة عريقة في المجد والثراء والعلم وُلد الشيخ عبد الحميد بن باديس عام 1308 ه/1889م، فهو ينتسب إلى الأسرة الباديسية المشهورة في التاريخ.
فالمعز بن باديس (406 - 453) هو الذي أبعد النفوذ العُبيدي (الفاطمي) عن المغرب، وعمل على تنظيم انفصال المغرب الإسلامي سياسياً ومذهبياً عن الحكم العبيدي، وحارب الشيعة الرافضة في إفريقية، وحمل الناس على اعتناق المذهب السني، وكان الشيخ عبد الحميد يفتخر بأعمال هذا الجد، أما والده محمد المصطفى فهو من كبار الموظفين والوجهاء في قسنطينة، وعضو المجلس الجزائري الأعلى، وقد عرف دائماً بدفاعه عن مطالب السكان المسلمين في قسنطينة، يقول عنه ابنه: (إن الفضل يرجع أولاً إلى والدي الذي رباني تربية صالحة ووجهني وجهة صالحة، ورضي لي العلم طريقة أتبعها، ومشرباً أرده، وقاتني وأعاشني وبراني كالسهم وراشني وحماني من المكاره صغيراً وكبيراً .. ) [1].
فهذا الوالد لم يحاول ثني الشيخ عن أي عمل يقوم به في الدعوة كعادة الآباء الذين في مثل وظيفته ووجاهته، كما أنه لم يُلحِقه بالمدارس الفرنسية كغيره من أبناء العائلات الكبيرة.
نشأ ابن باديس في بيئة علمية، فقد حفظ القرآن وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ثم تتلمذ على الشيخ (أحمد أبو حمدان الونيسي)، فكان من أوائل الشيوخ الذين لهم أثر طيب في اتجاهه الديني، ولا ينسى ابن باديس أبداً وصية هذا الشيخ له: (اقرأ العلم للعلم لا للوظيفة)، بل أخذ عليه عهداً ألا يقرب الوظائف الحكومية عند فرنسا.
في جامع الزيتونة: في عام 1908 قرر ابن باديس - وهو الشاب المتعطش للعلم - أن يبدأ رحلته العلمية الأولى إلى تونس، وفى رحاب جامع الزيتونة الذي كان مقراً كبيراً للعلم والعلماء يُشبه في ذلك الأزهر في مصر.
وفي الزيتونة تفتحت آفاقه، وعبّ من العلم عبًّا، والتقى بالعلماء الذين كان لهم تأثير كبير في شخصيته وتوجهاته، مثل الشيخ محمد النخلي الذي غرس في عقل ابن باديس غرسة الإصلاح وعدم تقليد الشيوخ، وأبان له عن المنهج الصحيح في فهم القرآن.
كما أثار فيه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور حب العربية وتذوّق جمالها، ويرجع الفضل للشيخ البشير صفر في الاهتمام بالتاريخ ومشكلات المسلمين المعاصرة وكيفية التخلص من الاستعمار الغربي وآثاره.
تخرج الشيخ من الزيتونة عام 1912 وبقي عاماً آخر للتدريس حسب ما تقتضيه تقاليد هذه الجامعة، وعندما رجع إلى الجزائر شرع على الفور بإلقاء دروس في الجامع الكبير في قسنطينة، ولكن خصوم الإصلاح تحركوا لمنعه، فقرر القيام برحلة ثانية لزيارة أقطار المشرق العربي.
في المدينة النبوية: بعد أداء فريضة الحج مكث الشيخ ابن باديس في المدينة المنورة ثلاثة أشهر،ألقى خلالها دروساً في المسجد النبوي، والتقى بشيخه السابق (أبو حمدان الونيسي) وتعرف على رفيق دربه ونضاله - فيما بعد - الشيخ البشير الإبراهيمي.
وكان هذا التعارف من أنعم اللقاءات وأبركها، فقد تحادثا طويلاً عن طرق الإصلاح في الجزائر واتفقا على خطة واضحة في ذلك.
وفي المدينة اقترح عليه شيخه (الونيسي) الإقامة والهجرة الدائمة، ولكن الشيخ (حسين أحمد الهندي) المقيم في المدينة أشار عليه بالرجوع للجزائر لحاجتها إليه، فكانت خير نصيحة.
زار ابن باديس بعد مغادرته الحجاز بلاد الشام ومصر واجتمع برجال العلم والأدب وأعلام الدعوة السلفية، وزار الأزهر واتصل بالشيخ بخيت المطيعي حاملاً له رسالة من الشيخ (الونيسي).
(يُتْبَعُ)
(/)
العودة إلى الجزائر: وصل ابن باديس إلى الجزائر عام 1913 واستقر في مدينة قسنطينة، وشرع في العمل التربوي الذي صمم عليه، وهو إنقاذ أطفال المسلمين وشبانهم من هوة الجهل والتخلف، فبدأ بدروس للصغار ثم للكبار، والمسجد هو المركز الرئيسي لنشاطه، ثم تبلورت لديه فكرة تأسيس جمعية العلماء المسلمين والتي تحدثنا عنها في العدد السابق، ولكن نشاط الشيخ كان متعدداً، واهتماماته كثيرة لا يكتفي أو يقنع بوجهة واحدة، فاتجه إلى الصحافة، وأصدر جريدة (المنتقد) عام 1925 وأُغلقت بعد العدد الثامن عشر؛ فأصدر جريدة (الشهاب) الأسبوعية، التي بث فيها آراءه في الإصلاح، وخاصة إصلاح عقائد الناس من الخرافات والدجل وأساليب الطُّرُقيين، واستمرت كجريدة حتى عام 1929 ثم تحولت إلى مجلة شهرية علمية، وكان شعارها: (لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها)، وتوقفت المجلة في شهر شعبان 1328هـ / أيلول عام 1939م بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، وحتى لا يُكتب فيها أي شيء تريده الإدارة الفرنسية تأييداً لها، وفي سنة 1936 دعا إلى مؤتمر إسلامي يضم التنظيمات السياسية كافة من أجل دراسة قضية الجزائر، وقد وجه دعوته من خلال جريدة (لاديفانس) التي تصدر بالفرنسية، واستجابت أكثر التنظيمات السياسية لدعوته وكذلك بعض الشخصيات المستقلة، وأسفر المؤتمر عن المطالبة ببعض الحقوق للجزائر، وتشكيل وفد سافر إلى فرنسا لعرض هذه المطالب وكان من ضمن هذا الوفد ابن باديس والإبراهيمي والطيب العقبي ممثلين لجمعية العلماء، ولكن فرنسا لم تستجب لأي مطلب وفشلت مهمة الوفد.
إن هذه الدعوة للمؤتمر وحضوره، وذهاب وفد العلماء إلى فرنسا كانت اجتهاداً من ابن باديس - رحمه الله - يرى فيه مصلحة الجزائر ولكن يجب الاعتراف هنا بأن هذه الخطوة كانت خطأً وبشتى المقاييس التي تقوّمه سابقاً ولاحقاً، وتد أصاب الأستاذ مالك بن نبي عندما اعتبر هذا المؤتمر نقطة ضعف في شخصية العلماء حين لجأوا إلى الأساليب غير المجدية؛ لأنها أساليب الضعفاء للحصول على فتات الموائد.
واستغل السياسيون هذا المؤتمر ليصلوا إلى أهدافهم الهزيلة، وأما غير مالك ابن نبي ممن يهاجم جمعية العلماء - فهم في الحقيقة لا يتقون الله في خصوماتهم، ويتكلمون من منطق الحقد والخصومات السياسية الشخصية.
ومثل هذا الخطأ من ابن باديس لا ينبغي أن يحجب عنا العمل العظيم الذي قام به وهو قيادة جمعية العلماء منذ تأسيسها عام 1931م وحتى وافاه الأجل عام 1940م وفقدت الجزائر بفقده عالماً مجدداً ومصلحاً مربياً، وضع كل جهده وإمكاناته لرفع شأن المسلمين في الجزائر، ولم يشغله ذلك عن أوضاع المسلمين في كل مكان.
العوامل المؤثرة في شخصية ابن باديس: لا شك أن البيئة الأولى لها أثر كبير في تكوين شخصية الإنسان، وفي بلد كالجزائر عندما يتفتح ذهن المسلم على معاناته من فرنسا، وعن معاناته من الجهل والاستسلام للبدع - فسيكون هذا من أقوى البواعث لأصحاب الهمم وذوي الإحساس المرهف على القلق الذي لا يهدأ حتى يحقق لدينه ولأمته ما يعتبره واجباً عليه، وكان ابن باديس من هذا النوع، وإن بروز شخصية كابن باديس من بيئة ثرية ذات وجاهة لَهو دليل على إحساسه الكبير تجاه الظلم والظالمين، وكان بإمكانه أن يكون موظفاً كبيراً ويعيش هادئاً مرتاح البال ولكنه اختار طريق المصلحين.
وتأتي البيئة العلمية التي صقلت شخصيته وهذبت مناحيه والفضل الأكبر يعود إلى الفترة الزيتونية ورحلته الثانية إلى الحجاز والشام حيث يعرف على المفكرين والعلماء الذين تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما دعا إليه من نقاء العقيدة وصفائها.
وكان لمجلة (المنار) التي يصدرها الشيخ رشيد رضا أثر قوي في النظر لمشكلات المسلمين المعاصرة والحلول المطروحة.
ومما شجع ابن باديس وأمضى عزيمته وجود هذه العصبة المؤمنة حوله، وقد وصفهم هو بالأسود الكبار - من العلماء والدعاة أمثال الإبراهيمي والتبسي والعقبي والميلي ...
وقد عملوا معه في انسجام قلّ أن يوجد مثله في الهيئات الأخرى.
آثار ابن باديس: شخصية ابن باديس شخصية غنية ثرية ومن الصعوبة في حيز ضيق من الكتابة الإلمام بكل أبعادها وآثارها؛ فهو مجدد ومصلح يدعو إلى نهضة المسلمين ويعلم كيف تكون النهضة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول: " إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوة، وإذا كانت لهم جماعة منظمة تفكر وتدبر وتتشاور وتتآثر، وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرة، متساندة في العمل عن فكر وعزيمة ".
وهو عالم مفسر، فسر القرآن كله خلال خمس وعشرين سنة في دروسه اليومية كما شرح موطأ مالك خلال هذه الفترة، وهو سياسي يكتب في المجلات والجرائد التي أصدرها عن واقع المسلمين وخاصة في الجزائر ويهاجم فرنسا وأساليبها الاستعمارية ويشرح أصول السياسة الإسلامية، وقبل كل هذا هو المربي الذي أخذ على عاتقه تربية الأجيال في المدارس والمساجد، فأنشأ المدارس واهتم بها، بل كانت من أهم أعماله، وهو الذي يتولى تسيير شؤون جمعية العلماء، ويسهر على إدارة مجلة الشهاب ويتفقد القاعدة الشعبية باتصالاته المستمرة.
إن آثار ابن باديس آثار عملية قبل أن تكون نظرية في كتاب أو مؤلَّف، والأجيال التي رباها كانت وقود معركة تحرير الجزائر، وقليل من المصلحين في العصر الحديث من أتيحت لهم فرص التطبيق العملي لمبادئهم كما أتيحت لابن باديس؛ فرشيد رضا كان يحلم بمدرسة للدعاة، ولكن حلمه لم يتحقق، ونظرية ابن باديس في التربية أنها لا بد أن تبدأ من الفرد، فإصلاح الفرد هو الأساس.
وطريقته في التربية هي توعية هذا النشء بالفكرة الصحيحة كما ذكر الإبراهيمي عن اتفاقهما في المدينة: (كانت الطريقة التي اتفقنا عليها سنة 1913 في تربية النشء هي ألا نتوسع له في العلم وإنما نربيه على فكرة صحيحة) [2].
وينتقد ابن باديس مناهج التعليم التي كانت سائدة حين تلقيه العلم والتي كانت تهتم بالفروع والألفاظ - فيقول: (واقتصرنا على قراءة الفروع الفقهية، مجردة بلا نظر، جافة بلا حكمة، وراء أسوار من الألفاظ المختصرة، تفني الأعمار قبل الوصول إليها) [3].
أما إنتاجه العلمي فهو ما جمع بعد من مقالاته في (الشهاب) وغيرها ومن دروسه في التفسير والحديث [4].
*مجلة البيان العدد 13
________________________
(1) د عمار الطالبي: ابن باديس حياته وآثاره 2/ 138، ط دار الغرب الإسلامي.
(2) د الخطيب: جمعية العلماء المسلمين، ص129.
(3) المصدر السابق ص141.
(4) مع الأسف لم يصلنا كل ما كتبه أو كل ما ألقاه من دروس في التفسير والحديث وقد جُمع ما نشر في (الشهاب) من افتتاحيات تحت عنوان " مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير " بإشراف محمد الصالح رمضان، وتوفيق شاهين وحاول الدكتور عمار الطالبي جمع آثاره كلها، ولكن لا يزال هناك أشياء لم تُجمع.(/)
قواعد معرفة البدع كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Apr 2008, 05:16 م]ـ
قواعد معرفة البدع كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
قوَاعدُ مَعْرفة البدَع
محمد بن حسين الجيزاني
قام بنشره
أبومهند النجدي
أما بعد فالناس في تحديد مسمَّى البدعة وضبط معناها فريقان:
فريق بالغ في التبديع، وتساهل في الحكم بالبدعة على كل محدثة أو قضية لم يبلغه دليُلها، وهؤلاء جعلوا باب الابتداع واسعًا وربما أدرجوا تحت مسمّى البدعة شيئًا من الشريعة والسنة.
وفريق تساهل في الأخذ بالبدعة، وتوسَّع في ارتكابها، وهؤلاء جعلوا باب الابتداع ضيقًا، لا يدخل فيه سوى البدع الأمهات، وكبائر المحدثات، وربما وصل الحال بهم إلى إدراج الكثير من البدع والمحدثاث تحت مسمّى الشريعة والسنة.
فانظر رحمك الله كيف أن الفريق الأول وسَّعوا مسمّى البدعة حتى أدخلوا فيه ما ليس منه، وهم في المقابل قَصَروا مسمّى الشريعة على ما عرفوه وألفوه من النوازل والأحكام، حتى أخرجوا من مسمّى الشريعة بعض ما هو منها.
وانظر كيف أن الفريق الآخر ضيَّقوا مسمّى البدعة حتى أخرجوا منه بعض أفراده، وهم في المقابل وسَّعوا مسمّى الشريعة والسنة حتى أدخلوا فيه ما ليس منه.
ومن هنا يتبين لك - أيها الناظر - ما عند كل فريق من الخطأ في ضبط معنى البدعة، وهو الذي أثمر الخطأ في معنى السنة، إذ السنة والبدعة معنيان متقابلان، وعُلم بهذا أن كل فريق آخذ بطرف، مائل به عن الوسط.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج634 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-50.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-49.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-46.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
من يسعفني بديوان أوس بن حجر وأبو دهبل الجمحي مصورا
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[13 Apr 2008, 12:31 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
من كان لديه أحد الديوانين فليرسله لي مشكورا أو يضعه في الموقع ..
1) ديوان أوس بن حجر
2) ديوان أبو دهبل الجمحي
فأنا في أمس الحاجة إليه ..
ومن كان عنده أحد الديوانين فليبحث لي عن البيت التالي:
وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا ص ميزت من جوهر مكنون
لأبي دهبل
أو البيت التالي:
ألم تكسف الشمس ضوء النهار والبدر للجبل الواجب
لأوس بن حجر
من كان عنده أحد الديوانين فليعطني رقم الصفحة، وتفاصيل طبعة الكتاب مشكوراً لأني في أشد الحاجة لهما هذه الأيام في رسالتي ..
شكر الله لكم جميعاً وأجزل لكم المثوبة ..(/)
أريد كتاب أو بحث في الحروف المقطعة وطلبات أخرى
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[13 Apr 2008, 12:43 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
أطلب من الإخوة الكرام إذا وجد عند أحد منكم بحث مصور أو وورد أو بأي صيغة يتناول مسألة الحروف المقطعة في أوائل سور القرآن بشيء من التفصيل النافع فليمدني به مشكورا فأنا في أمس الحاجة إليه
وأيضاً ..
من كان عنده كتاب فضائل القرآن لابن الضريس مصوراً فليمدني به ..
وكتاب:
الإيمان بالأنبياء - لعبد الله بن زيد آل محمود
وكتاب:
فضل علوم القرآن - للحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري
شكر الله لكم تعاونكم واهتمامكم ونفع بكم وفرج عنكم كل كرب (ابتسامة)(/)
زهرة التفاسير للشيخ محمد أبو زهرة مفهرس للشاملة + وورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[13 Apr 2008, 01:02 م]ـ
اسم التفسير: زهرة التفاسير / موافق للمطبوع
اسم المؤلف: الشيخ محمد أبو زهرة
رابط التحميل: http://www.almeshkat.net/books/images/paper.gif زهرة التفاسير / موافق للمطبوع ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=3324)
نبذة عن التفسير:
دار النشر: دار الفكر العربي
عدد الأجزاء / 10
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
تنبيه:
أولا: مصدر الكتاب: المكتبة الوقفية
ثانيا: قام بتحويله إلى الشاملة الأخ المفضال أبو عبد الله السنى جزاه الله خيرا
ثالثا: الكتاب بحاجة إلى تصحيح الآيات القرآنية أما باقى التفسير فدقة تحويله يغلب عليها الجودة لكنها ما زالت بحاجة إلى بعض التصحيح
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[15 Apr 2008, 04:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ـ[مسك]ــــــــ[21 Apr 2008, 06:00 ص]ـ
اللهم آمين ..
ولكم بمثل
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[21 Apr 2008, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك،،
الرابط لا يعمل لدي،،
ـ[مرهف]ــــــــ[22 Apr 2008, 06:04 م]ـ
سلمت يداك وجزاك الله خيراً(/)
صلاح الدين الأيوبي للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Apr 2008, 08:09 ص]ـ
صلاح الدين الأيوبي للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
صَلاحُ الدّين الأيّوبيّ
وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية
وتحرير بيت المقدس
موسوعة تاريخ الحروب الصليبية (3)
د. علي محمد محمد الصَّلاَّبي
إن قراءة التاريخ تضيف للباحث والقائد والزعيم والملك والرئيس أعمار السابقين وأما الوعي بالتاريخ فإنه يوظف ثمرات هذه القراءة في تغيير الواقع، واستشراف المستقبل ولذلك يستحيل التقدم وينعدم النهوض عند الذين لا يفقهون ولا يتعرفون على سنن الله وقوانينه وعبره وعظاته من خلال التاريخ.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.26 ميجابايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-40.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-39.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-36.jpg
روابط التنزيل
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=134
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55856&d=1207370027
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
رد البلاء بالصدقة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Apr 2008, 07:01 م]ـ
رد البلاء بالصدقة كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
رَدُّ البَلاء بالصَّدَقة
صَنائعُ المَعْروف تقي مَصَارع السّوء
مصطفى شيخ ابراهيم حقي
عن أبي هريرةرضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعطِ ممسكًا تلفًا» (أخرجه البخاري ومسلم).
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج584 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-51.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-50.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-47.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[15 Apr 2008, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد المصري]ــــــــ[18 Apr 2008, 05:06 ص]ـ
رابط آخر لتحميل الكتاب
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1897
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Apr 2008, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا جزاكم الله خيرا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Apr 2008, 07:38 ص]ـ
رابط آخر لتحميل الكتاب
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1897
هذا الرابط ياأخي الفاضل لملف وورد للكتاب وليس للكتاب الالكتروني الذي أقدمه لكم
ـ[محمد المصري]ــــــــ[24 Apr 2008, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتكم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Apr 2008, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم الأستاذ عادل
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Apr 2008, 03:27 م]ـ
وإياكم جميعا إخواني بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا(/)
هل كتاب التفسير الواضح لمحمود حجازي موجود على الشبكة؟
ـ[عمرو الشاعر]ــــــــ[15 Apr 2008, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجوا من الأخوة الكرام أن يوضحوا لنا إذا كان كتاب التفسير الواضح للدكتور محمود حجازي موجود على الشبكة أم أنه غير موجود؟ وجزاكم الله خيرا.(/)
التقرير الاستراتيجي الخامس من مجلة البيان
ـ[محمد المصري]ــــــــ[18 Apr 2008, 04:51 ص]ـ
صدر حديثاً "التقرير الاستراتيجي الخامس الصادر عن مجلة البيان"
-اعتمد هذا التقرير في هذا العام على تسهيل الاستفادة من الدراسات والبحوث المقدَّمة بصورة كاملة،من خلال مجموعة من الخدمات التحريرية التي تساهم في تركيز المعلومات وتوثيقها،وإبراز الجوانب الهامة والأفكار الأساسية في كل دراسة،وحصر أهم العناصر المتناولة في بداية كل بحث،فضلاً عن إبراز الأفكار المهمة في إطار مميز داخل كل دراسة،كما وُضِعَ مختصر في بداية الدراسات يمكن من خلاله الوقوف على الفكرة الأساسية التي يتناولها البحث،وأهم النتائج التي يتوصل إليها.
*في التقرير هذا العام تم إضافة تعريف بأسماء الباحثين المشاركين في التقرير
لتعريف القارئ باهتمامات هذه الباحثين وإنتاجهم وكيفية التواصل معهم.
كما وُضع موقع إلكتروني خاصر بالتقرير هو
www.albayan-report.com
وإن كان هذا الرابط كما يبدو تحت التجريب والله المستعان.
-عدد صفحات التقرير 480 صفحة من الحجم الكبير.
ولعل في مشاركة قادمة أستعرض بعض الدراسات سواء بالاختصار أو العرض والتحليل.(/)
سلسلة "هم العدو"محمد هشام قباني
ـ[محمد المصري]ــــــــ[18 Apr 2008, 05:02 ص]ـ
محمد هشام قباني النقشبندي
محمد بن عبد الله المقدي
محمد هشام قباني ينتمي للصوفية النقشبندية وهو صهر الشيخ (ناظم الحقاني) -شيخ الطريقة النقشبندية -ومندوبه في الولايات المتحدة الامريكية، ويمكن اعتباره حلقة الوصل الأساسية بين الإدارة الأمريكية والأوساط الفكرية الغربية وبين الطريقة النقشبندية الصوفية، أو ما أصبح الآن مصطلحا رائجا في الأوساط الغربية الفكرية وهو (الإسلام الكلاسيكي).
يعتبره أنصاره العالم الواعد والمبشر بتعاليم السلام والتسامح والاحترام والمحبة، والتي هي مبادئ الإسلام كما يزعمون، والمؤمنون يعلمون كذب تلك الدعاوي؛ لأنهم يركزون على الجوانب السلبية في هذه المعاني العظيمة وينسفون عقيدة الولاء والبراء، وقد مضى على القباني في الولايات المتحدة ما يزيد على الخمس عشرة سنة تقريبا.
أما بالنسبة لخلفياته، فهو لبناني من عائلة مشهورة فيها، هي عائلة القباني، وقد تخرج باختصاص الكيمياء من الجامعة الأمريكية في بيروت، وحصل على شهادة في الفقه الإسلامي من دمشق في سوريا وهو يحمل إجازة من حقاني بقيادة وتدريس الطريقة النقشبندية.
ساهم في تأسيس عدد من المؤسسات في أمريكا، من أهمها: (المجلس الإسلامي الأعلى) والذي يهدف إلى رسم مستقبل المسلمين في أمريكا وفي أرجاء العالم.
وقد اعترف بهذا المجلس صانعو القرار في أمريكا والأكاديميون باعتباره المجلس المختص والأفضل في طرح (الإسلام الكلاسيكي) حسب تصنيفهم، وقد قدم الشيخ في يناير عام (1999م) محاضرة في وزارة الداخلية الأمريكية بعنوان (التطرف الإسلامي وخطورته على الأمن القومي الأمريكي) وعلق فيما بعد بأن حدسه كان صائبًا بتوقعه لأحداث (11/ 9/2001م) وأوضح لهم أنهم كصوفيين يبقون هم المتحدثون الأهم عن الجمعيات الإسلامية لمحاربة الإرهاب والتجمعات المتطرفة الدينية.
علمًا بأن علاقة هذا المجلس بالبيت الأبيض علاقة قوية جدًا، بل هم يمارسون دور المستشارين عن الإسلام ويساعدون الأمريكان في رسم سياستهم الخارجية والداخلية التي تؤثر في مستقبل الشعوب والمجتمعات الإسلامية، وعادة ما تتم المقابلات الروتينية بين أعضاء هذا المجلس وبين (بول ولوفتس) نائب وزير الدفاع الأمريكي لمناقشة الإسلام والحرب على الإرهاب ... حتى إن (ولوفتس) لقب الشيخ القباني (بالرجل الشجاع والأهم بأمريكا)!! لأنه يبشر بالقيم مثل (كرامة الإنسان، حرية الرأى، العدالة المتساوية، احترام المرأة والتسامح الديني)!! كما أن السناتور الجمهوري (دايل كلدي) أثنى على المجلس وعلى (مسجد ومؤسسة الصديق) وهو المسجد الوحيد الذي افتتح بعد أحداث (11/ 9) ويتبع لمجلسهم وذلك في جلسة الكونغرس في (16/نوفمبر/2001م) وقال عنهم أنهم يمثلون الإسلام الحقيقي المتسامح.
والقباني من الدعاة النشيطين جدًا في تبليغ دعوته، وتكفي نظرة سريعة لجدول رحلاته لمعرفة أنه قد زار تايلاند وإندونيسيا وماليزيا وأوزبكستان و باكستان والهند وسيريلانكا واليابان وتركيا وانكلترا وإسبانيا والمغرب وبلاد الشام وغيرها من الدول.
واستُقبل في هذه الرحلات -وبعضها كان مع شيخه ناظم الحقاني- استقبالًا رسميًا وعلى مستويات عليا، مما يدلل على حجم النقشبندية وكثرة مريديها، وحاجة الحكام دائمًا لأصوات تتمسح بالدين كي تساعدها.
وقد اشتهر الشيخ قباني بكراهيته لأهل السنة -الذين يسميهم وهابية- وعدائه الشديد لهم، حتى إنه لما سئل في جريدة (صنداي استريت تايمز):
هل تقول إن الوهابية هي المصدر الرئيسي للإرهاب؟
أجاب: (بالطبع نعم؛ فإن الإسلام ظل مسالمًا ولا يسمح بالعدوان، إلا أن أصحاب المذهب الوهابي نشروا الأفكار المتطرفة ومولوها بأموال النفط اليوم نجد الوهابية في كل مكان وليست فقط في السعودية، وإذا ذهبت إلى أي مسجد ستجد الكتب القادمة من السعودية عن محمد بن عبد الوهاب (مؤسس الوهابية) ولن تجد إلا الكتب التي كتبها علماء السعودية).
• تحريض القباني للحكومة الأمريكية ضد أهل السنة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قامت وزارة الخارجية الأمريكية بنشر وتوزيع جلسة استماع للشيخ محمد هشام قباني، وقد جاء نشر هذه الأشرطة بعد مطالبات عديدة من قبل مؤسسات إسلامية للاطلاع على فحوى جلسات الاستماع التي لم يعلن عنها، والتي طلب من الراغبين في حضورها الحصول على تصريح أمني للحضور.
وقد تطرق قباني في هذه الجلسة، لقضايا الأمن القومي والتطرف ولأهمية وخطورة ما ذكر في الجلسة نقتطف منها بعض المقاطع، بدأ قباني حديثه قائلًا: (إننا نريد أن ننصح حكومتنا الأمريكية وأعضاء الكونغرس أن هناك شيئًا كبيرًا يدور وأنتم لا تعرفونه، وهو أنه يوجد العديد من المساجد في الولايات المتحدة، وأن الحكومة الأمريكية ليست لها سياسة تجاه هذه المساجد لتنظم عملها كما هو حاصل في الدول الإسلامية حيث لا يسمح بفتح المساجد هكذا، ولهذا لا يوجد فكر متطرف في هذه الدول الإسلامية، وإن وجد تقوم الحكومة بطردهم من المساجد وإبدالهم بالعلماء التقليديين
وأخطر شيء يدور في هذه المساجد هو هذا الفكر المتطرف، وأصحابه نشيطون للغاية، وهؤلاء سيطروا على (80%) من المساجد في أمريكا والتي يصل عددها إلى ثلاثة آلاف مسجد ولهذا يمكن القول أن الفكر المتطرف هذا ينتشر بين (80%) من المسلمين خصوصًا الشباب الجيل الجديد ... ).
ويضيف قائلاً: (لقد نصبوا العداء للصوفية بشكل مطلق؛ لأنهم -أي: الوهابيين- يؤمنون أنه بإمكانك أن تصل إلى الله مباشرةً دون الحاجة لقديس-ولي- أو أي شخص آخر بإمكانه مساعدتك، المسلمون التقليديون, وعلى مر (1300) إلى (1400) سنة -وإلى يومنا هذا- يؤمنون أنه بالإمكان أن يكون هناك وسيط بينك وبين الله. هذه العقيدة -الوهابية- تحرم هذا الأمر تحريماً كاملاً, و لكنها لم تتخذ طابعاً تنظيمياً إلا من فترة قريية, حيث تمكنت من دعم تواجدها في عدة مناطق في العالم، للأسف, فقد تنامى نفوذهم في بلدان عديدة).
ويستمر في قوله: (وتم مؤخرًا الكشف في أوروبا بين لندن وفرنسا وكل أوروبا عن شبكة كبيرة من النساء -صحيفة عربية ادعت ذلك- تديرها نساء مسلمات يتغطين من فوق إلى تحت خلال النهار، أما في الليل فيقمن علاقات مع مسؤولين كبار من مختلف دول العالم للحصول على المعلومات منهم وتوصيلها للمتطرفين)!!
ثم دار الحديث عن إسرائيل فقال قباني في معرض جلسة الاستماع: (وحتى في إسرائيل حيث وقعت اتفاقية سلام معها، ولا أقول: إنها قبلت من كافة الدول الإسلامية، لكن معظمها قبلها ووافق عليها، ولذا فإن القتال أصبح غير شرعي، وخصوصًا في ظل وجود قيادة شرعية ديموقراطية منتخبة من قبل الفلسطينيين ممثلة في عرفات).
وفي رده على سؤال بعض الحضور: إذا ما أنتخبت حكومة إسرائيلية متطرفة تخلف الحكومة المتطرفة الحالية، هل من المصلحة لنا أن ندين هذا التطرف؟ وهل هذه الإدانة ستقربنا من المسلمين وتعمل على حمايتنا في الولايات المتحدة؟؟
أجاب قباني قائلاً: (علينا أولاً أن نرى إن كان الافتراض صحيحًا، وهل ستكون هناك حكومة متطرفة أم لا، وما هو تعريف التطرف وغير التطرف .. هذه قضية راجعة للشعب الإسرائيلي، ولذا لا أستطيع القول بأن الحكومة متطرفة أم لا .. هذا راجع للشعب الإسرائيلي .. ).(/)
الإمام في بيان أدلة الأحكام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Apr 2008, 01:40 م]ـ
الإمام في بيان أدلة الأحكام كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الإمَامُ في بَيَان
أدلة الأحْكام
تأليف
الإمام الحافظ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي
المتوفى سنة 660ه
يصنف الكتاب عادة ضمن كتب أصول الفقه، وهو جملة قواعد أصولية جامعة في فهم النص القرآني، يذكر بعدها المؤلف حشد من الأدلة القرآنية في التمثيل يقرب المعنى جدا للأذهان، غير أنه يعاب على الكتاب التوسع الكبير في المعاني المجازية على وجه يجعل النص القرآني سيالا لا يكاد يضبط معنى، لاسيما آيات الصفات التي جرى المؤلف فيهاعلى وفق المذهب الأشعري في تأويل النصوص وحملها على خلاف مذهب القرون المفضلة، فليتنبه لذلك مطالع الكتاب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-4.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-4.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-4.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
شرح روضة الأنوار في سيرة النبي المختار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Apr 2008, 07:25 ص]ـ
شرح روضة الأنوار في سيرة النبي المختار كتاب الكتروني رائع
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/91d17428ff.gif
شرح روضة الأنوار
في سيرة النبي المختار
(المرحلة المكية)
سامي بن خالد الحمود
هذه المذكرة فوائد وتعليقات الشيخ سامي الحمود في شرحه لكتاب روضة الأنوار في سيرة النبي المختار للمباركفوري في جامع الصفدي بالرياض مغرب كل سبت.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج543 كيلوبايت
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-18.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-18.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-16.jpg
روابط التنزيل
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=55365&d=1206024848
أو
http://upload.9q9q.net/file/SVRwwuqpOQo/Sharholanwar.nat.rar.html
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/878c8ca5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
عودة الحجاب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Apr 2008, 02:46 م]ـ
عودة الحجاب كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
عَوْدَة الحجَاب
القسم الأول
مَعْرَكة الحجَاب وَالسّفور
جمع وترتيب محمد أحمد اسماعيل المقدم
ترجمة فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
اسمه ونشأته هو محمد بن أحمد بن إسماعيل بن مصطفي بن المُقدَم، يكنى أبا الفرج .. ولد بالأسكندرية في غرة ذى القعدة سنة 1371 هـ الموافق 26 يوليو 1952 م. نشأ لأول مرة في جماعة أنصار السنة المحمدية، وعمل بالدعوة السلفية لأول مرة سنة 1972 م، ثم كان تأسيس المدرسة السلفية بالإسكندرية سنة 1977 م إذ ضم لها بعد ذلك كثيرا من علماء الدعوة آنذاك.
الدعوة وطلب العلم كان لنشأته لأول مرة وسط جماعة دعوية مثل أنصار السنة المحمدية دورا في تعلقه بالدعوة منذ الحداثة. وقد كانت الدعوة السلفية في هذا الواقت ما تزال بكرا تحتاج إلى رجال أقوياء يحملوا على عاتقهم همها، وقد كان للدكتور المقدم الصدارة في قيادة العلم الدعوي في الثغر السكندري.
درس الطب في جامعة الإسكندرية في أوائل السبعينات، وهناك التقى الشيخ أحمد فريد لأول مرة، وفي أثناء دراستهما في الجامعة كونا مع زملائهما فريقا للدعوة إلى منهج أهل السنة والجماعة وكان الشيخ المقدم هو الذي يصنف الرسائل التي تنشر بين شباب الجامعة. وكان الشيخ أحمد فريد صنوه يعنى بتأليف كتب الرقائق ... وكانت هذه الكتب تطبع وتوزع على شباب الجامعة.
وكان مقر الدعوة في الخارج هو (مسجد عباد الرحمن) .. وكالعادة تم استضعاف هذه الفئة الشابة الواعدة إذ تم تحريض صاحب المسجد على أن يتخلص من هؤلاء الشباب من المسجد تماما بححة أنهم جهلاء (بافتراض أن كل شاب هو جاهل أحمق غبى إلى أن يثبت العكس!). وكان من منة الله أن صير لهم رجلين كبيرين أجلين تعهدا بحماية الدعوة في مهدها، وهما: الدكتور عادل عبد الغفور، والدكتور عماد عبد الغفور.
وبمرور الوقت تكونت نواة جيدة للدعوة في الإسكندرية إبان تخرج هؤلاء الشباب، حيث عمل الشيخ محمد إسماعيل على نشر الدعوة السلفية في كل أنحاء القطر المصري، وبخاصة في القاهرة العاصمة، فكان ينتقل إليها كل أسبوع لإلقاء درس في منطقة الطالبية حيث وجد أول تجمع سلفي واضح المعالم في القاهرة إبان فترة أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات ... وكانت جهود الشيخ محمد إسماعيل مركزة على الدروس ذات البعد الحضاري والاجتماعي، مع اهتمامه بقضية المنهج السلفى وأساسياته .. ثم إنه طاف محاضرا ً في الكثير من محافظات مصر والعديد من البلاد العربية، والأوروبية، والولايات المتحدة الأمريكية. وهو الآن يدرس بمسجد الإمام أبي حنيفة – بشارع لافيزون – بولكلي [1].
سمات أسلوبه اشتهر الشيخ محمد إسماعيل بتناوله لكل قضايا العصر، فما من قضية تشغل الرأي العام إلا ويفرد لها محاضرة يتناول فيها القضية من الناحية الإخبارية تحليلا وشرحا، ثم يتعرض لحكم الشرع إن وجد في القضية وعلاقة الصحوة بهذه القضية، حتى بلغت شرائط دروسه التي تتناول كل قضايا العصر المئات أو يزيد.
واتسم أسلوبه بالواقعية، وفى كلامه دوما دعوة إلى الشباب إلى علو الهمة والعمل وعدم الاتكال على الأماني وإن بدت لهم ثوابت. تجد ذلك في: كتاب (علو الهمة)، و سلسلة دروس (مهدينا ليس منتظرا) وفيها يناقش السلبية التى طبعت الأمة بسبب الاعتقاد المظلم بأنه لا صلاح إلا على يد المهدى! اتسم كذلك كلامه بالعقلانية، والتأكيد الدائم على أنه لا تعارض بين عقل ونقل صحيحين أبدا ..
ركز الشيخ على بيان ضلالات الشبهات الفكرية المعاصرة، وأكد على ضرورة التمسك بهويتنا الإسلامية، وذلك من منظور إسلامى سلفى. وألف من أجل ذلك: (الهوية الإسلامية) و (بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب) و (المهدى) و (خدعة هرمجدون)، ومن دروسه المسموعة في ذلك المجال: (طاغوت العلمانية) و (ثورة الغزالى على السنة). وتراث الشيخ في هذا الباب واسع كثير!
(يُتْبَعُ)
(/)
اهتم الشيخ المقدم بقضية المرأة، وموقفها من حملات التغريب والسفور .. ولأجل ذلك صنف الكثير من المؤلفات وألقى الدروس التى تناقش قضايا المرأة المسلمة مثل كتاب (عودة الحجاب) بأجزائه الثلاثة، و سلسة دروس (تحرير المرأة من البذر إلى الحصاد). كمااهتم بقضايا الشباب، وحدثهم بما يفهمون، ولا شك أن هذا الأسلوب كان له الأثر في وضع القبول له بينهم.
علاقته بالجماعات الدعوية الأخرى عرف عن الشيخ حفظه الله أنه من أعلى الناس خلقا وأدبا في علماء العصر ودعاته، فهو لا يتكلم في حق أحد من رجال الدعوة إلا بأدب جم ـ وإن خالفه في الرأى ـ حتى إن كلمة الجماعات الإسلامية في مصر اتفقت على وصفه بهذا اللفظ، ولا يعرف أحد من الجماعات الإسلامية التي تخالف الشيخ تكن له أي بغض أو كراهية أو تحفظ، بل تعتبره رجلا محل إجماع في الصحوة ... مثله مثل بعض الأعلام في الجماعات الأخرى.
ورغم ذلك لم تخل حياة الرجل من المعارك الفكرية، فمن معاركه الشهيرة التي سطرها التاريخ مجدا للصحوة الإسلامية معركته مع أذناب العلمانية من أشباه العلماء ممن ادعى حرمة النقاب [2]. .
الشهادات التى نالها - بكالوريوس الطب والجراحة – كلية الطب- جامعة الإسكندرية.
- دبلوم الصحة النفسية – المعهد العالي للصحة العامة – جامعة الإسكندرية.
- ليسانس الشريعةالإسلامية – كلية الشريعة – جامعة الأزهر.
- حاليا: دراسات عليا في الأمراض العصبية والنفسية.
-عضو الجمعية العالمية الإسلامية للصحة النفسية.
أساتذته ومشايخه ـ في القرآن الكريم: الشيخ / محمد عبد الحليم عبد الله ـ الشيخ / محمد فريد النعمان ـ الشيخ / أسامة عبد الوهاب
ـ في الإجازات العامة: العلامة المحدث / أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي السندي المحمدي. ـ فضيلة الشيخ / محمد الحسن الددو الشنقيطي. ـ فضيلة الشيخ / عبد الله بن صالح بن عبد الله العبيد.
ـ في طلب العلم: من علماء أنصار السنة المحمدية: الشيخ / محمد سحنون. ـ الشيخ / شاهين كاشف أبو راس. ـ الشيخ / عبد العزيز بن راشد النجدي. ـ الشيخ / عبد العزيز البرماوي. ـ الأستاذ / محمد فتحي محمود. ـ الشيخ / محمد علي عبد الرحيم. ـ الأستاذ / عكاشة عبده. ـ الأستاذ الدكتور / محمد شوقي. ـ الأستاذ / البخاري عبده. ـ من علماء الأزهر: ـ الشيخ / إسماعيل حمدي, ـ الشيخ / محمود عيد, ـ الشيخ / أحمد المحلاوي. ـ الشيخ/ السيد الصاوي. ـ الشيخ/ صبحي الخشاب.
ومن مشايخه ومربيه: الشيخ/ حامد حسيب. ـ الشيخ/ إسماعيل عثمان. ـ الشيخ/ بديع الدين السندي. ـ الشيخ/ عبد الله بن يوسف الوابل. ـ الأستاذ/ محمد بسيوني. ـ الأستاذ/ عبد العظيم كشك. ـ الأستاذ/ محمود شاكر القطان. ـ الأستاذ/ محمود شكري. ـ الأستاذ/ محمد حسين عيسى. ـ الأستاذ/ محمد أبو مندور.
ـ علماء تشرف بلقياهم أو بحضور مجالس علمية لهم الشيخ / عبد الرازق عفيفي - الشيخ / عبد الله بن حميد - الشيخ / عبد العزيز بن باز - الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني - الشيخ / حماد بن محمد الأنصاري - الشيخ / عبد الله بن قعود - الشيخ / محمد بن صالح العثيمين - الشيخ / عبد الله بن محمد الغنيمان - الشيخ / عبد الله بن جبرين - الشيخ / أبو بكر الجزائري - الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الخالق - الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي - الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي - الشيخ / سيد سابق - الدكتور / عيسى عبده - الأستاذ الدكتور / مصطفي حلمي - الأستاذ الدكتور / محمد رشاد سالم - الشيخ / رشاد غانم
رحم الله موتاهم، وبارك في عمر أحيائهم، وأحسن لهم العاقبة في الدارين.
مصنفاته ـ تمام المنة بالرد على أعداء السنة ـ النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة
ـ علو الهمة ـ حرمة أهل العلم ـ فقه أشراط الساعة ـ المهدي ـ الأدب الضائع
ـ بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب ـ اللحية لماذا؟ ـ الحجاب لماذا؟ ـ لماذا نصلى؟
ـ هويتنا .. أو الهاوية ـ الحياء خلق الاسلام ـ مختصر النصيحة ـ الإجهاز على التلفاز
ـ خدعة هرمجدون ـ أذكار وآداب الصباح والمساء ـ أذكار الصلاة, وما حولها
ـ التذكرة بأدعية الحج والعمرة ـ صيحة تحذي، وصرخة نذير ـ بين يدي رمضان
ـ عودوا إلى خير الهدي ـ حوار مع مجلة الهجرة ـ أدعية القرآن و السنة الصحيحة (الأدعية المطلقة) ـ عودة الحجاب، بأجزائه: (الأول: معركة الحجاب والسفور)، (الثاني: المرأه بين تكريم الإسلام، وإهانة الجاهلية)، (الثالث: أدلة الحجاب).
ـ الرد العلمي على كتاب " تذكير الأصحاب بتحريم النقاب " ـ شرح قصيدة (ذكرى الحج وبركاته) للإمام الصنعاني (مثير الغرام إلي طيبة والبلد الحرام)
ـ المنهج العلمي الشامل للعوام و الدعاة والمدرسين.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 817كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-7.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-6.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-6.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
بحث في الإعجاز
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[22 Apr 2008, 07:48 ص]ـ
هذا بحث لي في جانب من جوانب الإعجاز البياني في القرآن الكريم،أسأل المولى عز وجل أن ينفع به،ويكتب الأجر لصاحبه.
http://www.bayan7.com/bayan888/modules/xfsection/article.php?articleid=116(/)
استشارة مهمة من إخواني
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Apr 2008, 07:09 م]ـ
أردت أن أنشر كتب العلاَّمة السيد محمد أمين شيخو
في شكل كتب الكترونية هل هناك مؤاخذات ضده أم يمكنني ذلك؟(/)
حمّل كتاب "التصوف بين التمكين والمواجهة "
ـ[محمد المصري]ــــــــ[24 Apr 2008, 08:14 م]ـ
مقتطف من الكتاب
النشاط الصوفي بعد أحداث سبتمبر:
ويلحظ المتابع للحركة الصوفية النشاط المتسارع بعد الحادي عشر من سبتمبر بافتتاح المدارس والأكاديميات والأربطة لاستقبال المريدين، والقيام بالمؤتمرات الدولية حول الصوفية والتصوف، ودعم وسائل النقل الثقافي:
ففي 28/ 3/2001م عقد في مدينة بامبرج الألمانية المؤتمر الثامن والعشرين للمستشرقين الألمان، ومن ضمن البحوث التي قدمت في المؤتمر بحث بعنوان «الأخوة الصوفية كحركات اجتماعية»، و (الحركة النقشبندية في داغستان) و (التيجانية) في غرب أفريقيا، وصورة الموالد الشعبية في مصر.
وفي عام (2002م) تم افتتاح أقسام لتعليم اللغات (الإنجليزية والفرنسية والإسبانية) في المعاهد الشرعية التابعة للشيخ (أحمد كفتارو) النقشبندي، وهذه الأقسام تستقبل الطلبة الناطقين بهذه اللغات أو تعلم الطلبة العرب هذه اللغات كي يقوموا بالتدريس في هذه الدول بعد ذلك.
وفي 12/ 7/2003م نظم المركز الثقافي الأوروبي البلغاري ندوة حول أدب التصوف في الإسلام.
وفي أغسطس عام (2 .. 3م) الموافق جمادى الآخرة (1424هـ) صدر العدد الأول من المجلة المنعوتة: بـ (مجلة البحوث والدراسات الصوفية) وهي من مطبوعات جمعية العشيرة المحمدية بمصر وتقع في حوالي (600) صفحة، وتصدر عن المركز العلمي الصوفي الذي يهدف إلى (إحياء التصوف في الأمة، ونشره على كافة مستوياتها، وبين كل فئاتها، وفي مختلف أوجه أنشطتها)!.
وفي عام (2003م) شهدت مدينة (الإسكندرية) في الفترة من (18 ـ 21) إبريل المؤتمر العالمي للطريقة الشاذلية بمدينة الإسكندرية وقد انعقدت جلسات المؤتمر بمكتبة الإسكندرية بالتعاون مع (منظمة اليونسكو) و (المركز الوطني الفرنسي للبحوث والدراسات العلمية) و (المعهد الفرنسي لآثار الشرقية) و (الوزارة الفرنسية للبحث العلمي) و (وزارة الخارجية الفرنسية) و (دار العلوم الإنسانية بفرنسا) وأخيراً (وزارة السياحة المصرية).
وفي عام (2004م) اقيمت على مدى عشرين يوماً محاضرات عن الحلاج وابن عربي وابن الفارض في الدانمارك.
وفي سبتمبر من عام (2004م) تم افتتاح الأكاديمية الصوفية بمصر.
وفي 9/ 1/2004م أعلن في العراق عن تشكيل «الأمانة العليا للإفتاء والتدريس والبحوث والتصوف الإسلامي» التي من أهدافها «إنشاء المدارس الدينية ودعم الطرق الصوفية».
وفي (10/ 9/2004م) أقيم مؤتمر هو اللقاء الأول من: (لقاءات سيدي شيكر العالمية للمنتسبين إلى التصوف) تحت الرعاية السامية لجلالة الملك محمد السادس).
يقول الدكتور عمار حسن: «وفي الفترة الأخيرة في مصر ظهر جلياً تقرب الحكومة من المتصوفة وتقرب المتصوفة من الحكومة، بل السعي من الطرفين للتقارب؛ فقد خلقت الظروف الملائمة للتحالف ضد الجماعات الإسلامية أمام الرأي العام باعتبارها طرحاً دينياً له مكانته عند المصريين؛ بينما هي تحتمي بالنظام ضد ممارسات الجماعات السلفية التي ترى تحريم رفع القباب على القبور وتحريم الطواف بها وعبادتها والتي تتعيش الجماعات الصوفية على بثها بين الناس والتي لولاها لتقوض ركن ركين من أركان التصوف، ومن هنا فقد حرصت السلطة السياسية على حضور الموالد والاحتفالات الصوفية، بل صار شيخ مشايخ الصوفية (أبو الوفا التفتازاني) ـ توفي ـ عضواً في الحزب الحاكم ورئيساً لعدة لجان داخل جهاز الدولة، بل حرص رئيس الدولة بنفسه على الصلاة في مساجد الأولياء مثل سيدنا الحسين والسيد البدوي» (29).
وفي ديسمبر من عام (2004م) أقيم في عاصمة مالي (باماكو) المؤتمر العالمي الأول للطرق الصوفية بغرب أفريقيا تحت شعار: (التصوف أصالة وتجدد).
وفي الفاتح من سبتمبر من عام (2005) أقامت الجماهيرية الليبية مؤتمراً دولياً بعنوان: (الطرق الصوفية في أفريقيا/ حاضرها ومستقبلها) ومن أهداف المؤتمر اقتراح الخطط والوسائل والبرامج التي تساعد على تفعيل دوره، أما شعار المؤتمر فهو: (معاً من أجل تفعيل دور الطرق والزوايا الصوفية في أفريقيا).
وفي (5) يوليو (2005م) أقيم مؤتمر (حقيقة الإسلام ودوره في المجتمع المعاصر) الذي بدأ أعماله في العاصمة الأردنية (عمان) برعاية العاهل الأردني الملك (عبد الله الثاني) وقد قرر في خطابه فكرة التصوف واصفاً له بالتصوف المعتدل، فقال: (لقد أفتى شيخ الأزهر بأن الفكر الصوفي المعتدل مقبول ما دام يستند إلى الشهادتين؛ ذلك أن الاعتراف بالمذاهب هو اعتراف بمنهجية الإفتاء وتحديد من هو المؤهل لهذه المهمة، مما يؤدي إلى عدم تكفير بعضنا بعضاً، وإغلاق الباب أمام الجاهلين الذين يمارسون أعمال القتل والإرهاب باسم الإسلام والإسلام منها بريء).
إن هذه المؤتمرات المتلاحقة حول التصوف تنبئ أن وراء الأكمة ما وراءها، وأن الأمة مقبلة على مد صوفي يراد إحياؤه من جديد بعد أن بدأ بالخمود، سواء أكان هذا التحرك ذاتياً من قِبَل الجماعات الصوفية، أم هو بتحريك غربي عربي؛ فالخطر العقائدي لا يزال قائماً.
رابط لتحميل الكتاب
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1961(/)
التسجيل كامل لنظم نخبة الفكر للشيخ محمد بن الدناه الاجودى الشنقيطى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 Apr 2008, 10:45 م]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا
هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ}
[آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعدُ؛ فإن أصدقَ الحديثِ كتابُ اللّه، وأحسنَ الهديِ هديُ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمورِ محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكل بدعة ضلالةٌ، وكل ضلالةٍ في النار
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد و بارك على محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد.
فهذا تسجيل كامل لنظم نخبة الفكر للشيخ محمد بن الدناه الاجودى الشنقيطى حفظه الله طلب منى أخى الفاضل الشيح زايد الخليفى أحد طلبة الشيخ تسجيله فلبيت رغبته و قمت بتسجيله رجاء أن ينتفع به أكبر عدد من طلبة العلم.
www.khayma.com/tajweed/taha/nokbatulfeekar.mp3
و أرجو من كل من استفاد من النظم أن لا ينسانى من دعوة صالحة بظهر الغيب.
و السلام عليكم و رحمة الله(/)
كتاب الاعتصام للشاطبي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 Apr 2008, 07:30 ص]ـ
كتاب الاعتصام للشاطبي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
كتابُ الاعْتصَام
للعلامَة أبي إسْحاق إبراهيم بن موسى
الشاطبيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 926كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-11.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-10.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-10.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حمل الأرجوزة المنبهة للإمام أبى عمرو الدانى pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 Apr 2008, 09:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه الأرجوزة المنبهة للإمام أبى عمرو عثمان بن سعيد الدانى بصيغة بى دى اف قام بتصويرها الأخ ابن سالم فى ملتقى أهل الحديث و هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56469&d=1209483723
و هذا رابط الموضوع:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=808745&posted=1#post808745
و هذا رابط تسجيل صوتى كامل للأرجوزة:
http://khayma.com/tajweed/taha/almonapha.rm
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Apr 2008, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جهد مشكور
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
وآمل منك أخي المفضال أن تتفضل بتسجيل متن مورد الظمآن في فن الرسم للإمام الخراز، وأفضل نسخه التي حققها الدكتور أشرف طلعت
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Apr 2008, 01:24 ص]ـ
وأفضل نسخه التي حققها الدكتور أشرف طلعت
جزاكم الله خيرا مثله ..
للأسف النسخة التى أشرتم إليها ليست لدى و إنما لدى نسخة حملتها قديما من احد الملتقيات لا أذكر تحديدا و هى ناقصة ..
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 May 2008, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيراً على الأرجوزة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Oct 2008, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
جهد مشكور
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
وآمل منك أخي المفضال أن تتفضل بتسجيل متن مورد الظمآن في فن الرسم للإمام الخراز، وأفضل نسخه التي حققها الدكتور أشرف طلعت
تفضل من هنا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12662(/)
طلب عاجل عن معلومات هذه الكتب اتمنى تفيديوني
ـ[ريمان]ــــــــ[30 Apr 2008, 10:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام طلبت منكم مساعدة ياريت تساعدوني فيها
عندي معلومات عن بعض الكتب واسم مؤلفيها وسادرجها لكم متضمنهة اسم المؤلف والكتاب
وطلباتي هي
اول شي بغيت معلومات المؤلف (اسمه الكامل ولقبه وكنيته وتاريخ وفاته ونسبه)
ثاني شي بخصوص الكتاب (ابي رقم تصنيف الكتاب ومن اي مكتبة وياريت تكون الدولة بعد بالاضافة الى مواضيع الكتاب وطريقة ترتيبه والموزع او الناشر له ومركز الطباعة ومكان الطباعة وعدد الطبعات ورقم الطبعة الي راح تعطوني منها المعلومات بالاضافة الى سنة الطباعة)
اخواني الاعزاء ياريت تساعدوني وما انسى لكم هذا المعروف لاني محتاجة هالمعلومات ضروري
واجركم على الله
وهذه هي الكتب
الصحاح في اللغة / الجوهري
ابن منظور / لسان العرب
القاموس المحيط / الفيروز آبادي
معجم مقاييسُ اللّغة / ابن فارِس
المعجم الوسيط / مجموعة من المؤلفين
المفردات في غريب القران / الراغب الاصفهاني
النهاية في تفسير الحديث والاثر / ابن كثير الجزري
الدر المنثور في التفسير بالمأثور / جلال الدين السيوطي
تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) / الإمام ابن جرير الطبري
تفسير القران العظيم / ابن كثير التفسير- بالماثور
الكشاف / الزمخشري المعتزلي
تفسير البحر المحيط / أبو حيان الأندلسي
تفسير الفخر الرازي (مفاتيح الغيب) / الفخر الرازي
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير) / الشوكاني
التبيان في تفسير القران / الطوسي وهو من تفاسير الشيعة
الجوهر في تفسير القران / طنطاوي جوهري يهتم بالاعجاز العلمي
في ظلال القرآن / سيد قطب رحمه الله
الجامع لاحكام القران / ابو عبد الله محمد بن احمد الانصاري الاندلسي القرطبي – يهتم بايات الاحكام والفقه والقراءات والاعراب
المعجم المفهرس لالفاظ القران الكريم / محمد فؤاد عبد الباقي
صحيح الإمام البخاري / الإمام البخاري
صحيح الإمام مسلم / الإمام مسلم بن الحجاج
السنن الصغرى للنسائي (المجتبى) / الإمام النسائي
سنن الإمام الترمذي / الإمام الترمذي
سنن الإمام ابن ماجه / ابن ماجه رحمه الله
مسند الإمام أحمد بن حنبل / الإمام أحمد بن حنبل
فتح الباري شرح صحيح البخاري / الحافظ ابن حجر العسقلاني
المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج / الإمام النووي
عون المعبود / محمد اشرف الصديقي العظيم آبادي الهندي
الجامع الصغير من احاديث البشير النذير/ السيوطي
بدائع الصنائع / أبو بكر الكاشاني
الهداية شرح بداية المبتدئ / علي بن ابي بكر المرغيناي، شرحه الكمال بن همام في (فتح الهداية) واكمله قاضي زاده في (نتائج الافكار).
المدونة الكبرى / الإمام مالك بن أنس
الأم / الإمام الشافعي
المهذب في فقه الإمام الشافعي / أبي إسحاق الشيرازي.
المغني / ابن قدامة المقدسي
الكافي / الكليني
المحلى لابن حزم الاندلسي
الرسالة / الإمام الشافعي
الإحكام في أصول الأحكام / ابن حزم الأندلسي
روضة الناظر وجنة المناظر / ابن قدامة المقدسي
المستصفى من علم الأصول / أبو حامد الغزالي
تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) / الإمام ابن جرير الطبري
البداية والنهاية / الحافظ ابن كثير
السيرة النبوية / ابن هشام
سيرة الرسول في الطبقات الكبرى لابن سعد
الروض الآنف / الإمام السهيلي
اخواني سوو الي تقدرون عليه والباقي انه اكمله ان شاء الله بس اتمنى ماتخيبوني ولا تردوني
ـ[ريمان]ــــــــ[04 May 2008, 03:09 م]ـ
معقولة خمسة ايام من خليت الموضوع مالقيت ولا رد واحد
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[04 May 2008, 04:23 م]ـ
هنا بيانات بعض الكتب الموجودة على سيديهات التراث وليس كلها.
www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=2322
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 May 2008, 10:57 م]ـ
الأخت الكريمة
إذا كان لديك المكتبة الشاملة الإصدار الثاني او الثالث فستجدي معلومات عامة عن أسماء الكتب ونبذة مختصرة عن المؤلف وعن حياته وربما تعريف ببعض الكتب.
وأغلبية الكتب التي أشرت إليها موجودة في المكتبة الشاملة، فليرجع.(/)
حمل الكتاب الرائع .. كيف تصبح أبا ناجحا؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[30 Apr 2008, 12:37 م]ـ
حمل الكتاب الرائع .. كيف تصبح أبا ناجحا؟
المؤلف: عادل فتحي عبدالله. جزاه الله خيرا.
عدد الصفحات: 84 صفحة.
الرابط:
http://www.4shared.com/file/35185014/5fc9373f/___.html?s=1
جزى الله خيرا كل من ألف الكتاب وطبعه وصوره وحمله في الشبكة ................. آمين
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:13 م]ـ
للرفع .............
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[12 Jun 2008, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذى الفاضل
ونفع بكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Jul 2008, 08:13 ص]ـ
الرابط غير صالح
The file link that you requested is not valid.(/)
حمل رسالة: ابن حزم في المحلى للأستاذ الدكتور محمد رواس قلعه جي ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[30 Apr 2008, 12:50 م]ـ
حمل رسالة: ابن حزم في المحلى للأستاذ الدكتور محمد رواس قلعه جي .. الخبير في الموسوعة الفقهية الكويتية، علامة المذهب الحنفي، ومن أفنى حياته في جمع فقه السلف رضي الله عنهم، كتبها عن المحلى وابن حزم منذ حوالي 42 سنة ونشرها في مجلة الحضارة الإسلامية، وتم نسخها لما فيها من فوائد ونفائس قل من يعرفها، وفيها ما هو معروف ..
حملها من المرفق:
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:12 م]ـ
للرفع .............(/)
مكتبة الإمام محمد بن علي الشوكاني - الإصدار الأول
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[30 Apr 2008, 12:53 م]ـ
مكتبة الإمام محمد بن علي الشوكاني - الإصدار الأول
الوصف: مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام محمد بن علي الشوكاني، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي:
- إرشاد الفحول لتحقيق الحق من علم الأصول [موافق للمطبوع]
- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
- الدراري المضية شرح الدرر البهية [موافق للمطبوع]
- الدرر البهية في المسائل الفقهية
- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار [موافق للمطبوع]
- شرح الصدور بتحريم رفع القبور [موافق للمطبوع]
- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار [موافق للمطبوع]
- البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر [موافق للمطبوع]
- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة [موافق للمطبوع]
- التحف في مذاهب السلف
- القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد
- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين
- في السلوك الإسلامي القويم
وقد تم إعداد البرنامج بثلاث صيغ: صيغة ملف تنفيذي ( exe ) ، وصيغة ملف مساعدة ( chm ) ، وصيغة ( bok ) الخاصة بالموسوعة الشاملة، مع توثيق بعض الكتب بترقيم الصفحات لتوافق المطبوع.
http://www.islamspirit.com/temp/maktabat_shawkany_pic_01.jpg
http://www.islamspirit.com/temp/maktabat_shawkany_pic_02.jpg
رابط التحميل بصيغة ملف تنفيذي ( Exe):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=138
حجم الملف: 9 ميجا.
رابط التحميل بصيغة ملف مساعدة ( Chm):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=139
حجم الملف: 16 ميجا.
رابط التحميل بصيغة الموسوعة الشاملة ( bok):
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=140
حجم الملف: 9 ميجا.
موقع روح الإسلام
http://www.islamspirit.com
** منقول عن الأخ إسلام إبراهيم(/)
لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[30 Apr 2008, 04:29 م]ـ
لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
لبَابُ الإعْرَاب
المَانعُ من اللحْن في السّنة وَالكتاب
لعبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني
دراسة وتحقيق
د. مها بنت عبدالعزيز العسكر د. نوال بنت سليمان الثنيان
الأستاذتان المساعدتان في قسم اللغة العربية - كلية التربية للبنات بالرياض
نقدم بين يدي القارئ الكريم كتاباً من كتب التراث، وهو متن من متون النحو والصرف، يحمل اسم “ لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب ” لعبد الوهاب بن أحمد الشعراني الصوفي المتوفى سنة (973 ه).
وقد ألفه لعلماء عصره ومريديه من الصوفية بطريقة مختصرة ميسرة ليسهل الفهم والتطبيق منعاً للوقوع في اللحن في الكتاب والسنة.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 493كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-14.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-13.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-12.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[30 Apr 2008, 04:47 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم الأستاذ عادل محمد
دائما تتحفنا يالجديد المفيد
بارك الله فيك
وأحسن إليك
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 May 2008, 06:58 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم الأستاذ عادل محمد
دائما تتحفنا يالجديد المفيد
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وإياكم أخي الكريم جزاكم الله خيرا
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[29 Jul 2008, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
مكتبة البلاغة العربية والقرآنية
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[01 May 2008, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صفحة تحوي الكثير من كتب البلاغة العربية والقرانية , والصفحة متجددة يومياً , تفضل على هذا الرابط:-
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=5092(/)
معجم الفرائد القرآنية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 May 2008, 11:51 م]ـ
معجم الفرائد القرآنية كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
مُعْجَم الفرائد القرْآنيّة
باسم سَعيد البَسوميّ
باحث
في مركز نون للدراسات القرآنية
بعد أن قام الأستاذ باسم البسومي برصد المفردات القرآنية عمل على استخراج معانيها من المعاجم اللغوية، وكتب التفسير التي تتميّز بالتركيز على الجانب اللغوي، وفي حالات الاستشكال كان يقوم بالاطلاع على مزيد من المراجع، واستشارة ومناقشة بعض الباحثين في المركز، حتى يرجح لديه فهم معين يطمئن إليه، وهذا ما شجعنا على تبني إصدار هذا المعجم، بعد أن عُرض على أكثر من مختص في المركز وخارجه.
وفي الختام لا يسع أسرة مركز نون للدراسات والأبحاث القرآنية إلا أن تهنئ الزميل الأستاذ باسم البسومي بهذا العمل، والذي نرجو أن يكون فاتحة خير له ولغيره في خدمة كتاب الله العزيز. سائلين الله تعالى أن يتقبّل منه وأن يبارك له، آمين.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج600 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-16.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-16.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-15.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[02 May 2008, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك(/)
أسرار البيان في التعبير القرآني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 May 2008, 06:19 م]ـ
أسرار البيان في التعبير القرآني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
أسْرَارُ البَيَان
في التعبير القرْآنيّ
للدكتور
فاضل صالح السامرائي
أستاذ النحو في جامعة الشارقة
القرآن هو تعبير بياني مقصود أي أن كل كلمة وكل حرف فيه وُضع وضعاً مقصوداً.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 498كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-19.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-19.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-18.jpg
روابط التنزيل
http://adelmohamedbooks.googlepages.com/Asrarolbian.nat.rar
أو
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=167
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 May 2008, 11:08 م]ـ
إن شاء الله نفعل
جزاك الله خيرا أخانا الكريم
الغالي عادل محمد
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 May 2008, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيكم أخيك الحبيب الدكتور جزاكم الله خيرا
اليكم رابط جديد حيث شكا بعض الإخوة من الروابط
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[22 Sep 2008, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
أسرار البيان في التعبير القرآني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 May 2008, 11:44 ص]ـ
أسرار البيان في التعبير القرآني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
أسْرَارُ البَيَان
في التعبير القرْآنيّ
للدكتور
فاضل صالح السامرائي
أستاذ النحو في جامعة الشارقة
القرآن هو تعبير بياني مقصود أي أن كل كلمة وكل حرف فيه وُضع وضعاً مقصوداً.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 498كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-19.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-19.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-18.jpg
روابط التنزيل
http://adelmohamedbooks.googlepages.com/Asrarolbian.nat.rar
أو
http://www.3lsooot.com/book/save.php?idd=167
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[17 Feb 2009, 10:30 ص]ـ
أخي الفاضل عادل بارك الله فيك على هذا الجمع ولكن يا أخي للعلم فقط ليس للدكتور فاضل السامرائي كتاب بعنوان أسرار البيان في التعبير القرآني وإنما كتب الدكتور منذ بدأ يكتب هي التالية:
كتب في اللغة العربية وفي القرآن الكريم
معاني النحو (4 أجزاء)
معاني الأبنية في العربية
الجملة العربية والمعنى
الجملة العربية تأليفها وأقسامها
تحقيقات نحوية
الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري (رسالة دكتوراه)
ابن جني النحوي (رسالة ماجستير)
أبو البركات ابن الأنباري ودراساته النحوية
التعبير القرآني
لمسات بيانية في نصوص من التنزيل
بلاغة الكلمة في التعبير القرآني
على طريق التفسير البياني (الجزء الاول)
على طريق التفسير البياني (الجزء الثاني)
أسئلة بيانية
نداء الروح
نبوة محمد من الشك إلى اليقين (نسخة الكترونية للتحميل)
والله يا أخي إن الأمانة العلمية تقتضي أن نتحرى الصدق في عملنا، أفهم أن قصدك خير إن شاء الله تعالى لكن كيف ننسب لعالم فاضل كتاباً ليس له من دون علمه؟ وللعلم فقط فهذه المعلومات التي جمعتها أنت في هذا الكتاب ما هي إلا حلقات برنامج لمسات بيانية للدكتور فاضل الذي تعرضه قناة الشارقة وهي كلها مطبوعة في موقعي إسلاميات وعلى حسب علمي أنا الوحيدة التي لديها الإذن الخطي من قناة الشارقة الفضائية ومن الدكتور فاضل نفسه بطباعة الحلقات حرفياً وأنا أقوم بذلك منذ العام 2000 فهل يُعقل يا أخي أن تقوم بهذا الجمع من الموقع ثم تسميه كتاباً وتختار له إسماً وتنسبه للدكتور فاضل؟!
لا تعتقد أني قلقة لأنك لم تذكر المصدر الذي أخذت النصوص منه فأنا على يقين وثقة بأن الله تعالى يعلم صاحب الحق وهو يجزي عليه وليس مهماً عندي أن يُذكر إسمي أو اسم موقعي لكني أحرص على أن يساء للدكتور فاضل بقصد أو غير قصد وفي كتب الدكتور فاضل ما يُغني عن هذه الافتراءات فعلى الراعبين بقراءة كتب الدكتور فاضل هذه قائمة بالمكتبات التي تبيعها
بالإمكان الحصول على بعض كتب الدكتور فاضل السامرائي من المكتبات ودور النشر التالية:
كتب الدكتور فاضل بلاغة الكلمة في التعبير القرآني، التعبير القرآني ولمسات بيانية متوفرة الآن في مكتبة جرير في المملكة العربية السعودية
*
(التعبير القرآني وبلاغة الكلمة في التعبير القرآني) عبر الإنترنت من موقع النيل والفرات. وسأتابع البحث عن أماكن بيع باقي كتب الدكتور عبر الإنترنت وأضيفها إن شاء الله أولاً بأول.
*
وللموجودين في الأردن بالإمكان شراء (التعبير القرآني وكتاب لمسات بيانية وكتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني وكتاب نبوة محمد من الشك إلى اليقين) من مكتبة دار عمار - عمّان ساحة الجامع الحسيني، سوق البتراء، ص. ب 921691، تلفون/فاكس: 0096264652437 - الأردن،
*
أما كتاب معاني النحو بأجزائه الأربعة، كتاب الجملة تأليفها وأقسامها، وكتاب تحقيقات نحوية فموجودة عند دار الفكر في الأردن، سوق البتراء، جامع الحسين، هاتف: 009624621938، فاكس: 009624654761، ص. ب 183520 عمّان 11118 الأردن
*
وكتاب الجملة العربية والمعنى موجود عند دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت على العنوان التالي: بيروت - لبنان ص. ب: 14/ 6366ـ تلفون وفاكس: 009611701974_ جوّال: 009613302390، بريد الكتروني: ibnhazim@cyberia.net.lb .
*
أما كتاب معاني الأبنية في العربية فموجود عند دار الرسالة في بيروت وما زلت أبحث عن عنوانهم وسأضيفه إن شاء الله حال حصولي عليه ..
*
الجزء الأول والثاني من كتاب: على طريق التفسير البياني يمكن الحصول عليه من جامعة الشارقة، مركز البحوث والدراسات. هاتف: 0097165050550، فاكس: 0097165050552، بريد إلكتروني: research@sharjah.ac.ae - جامعة الشارقة، هاتف: 0097165585000، فاكس: 0097165585099، موقع إنترنت: www.sharjah.ac.ae
*
كتاب أسئلة بيانية (صدر حديثاً) وموجود في مكتبة الصحابة - الشارقة
وللموجودين في الإمارات بعض الكتب موجودة في مكتبة الجامعة في أبو ظبي ومكتبة الجامعة في شارع الملك فيصل في الشارقة.
هذا ما أحببت أن أشير إليه أخي الكريم واعلم يا أخي أن من تمام الإحسان أن نعبد الله كأننا نراه فإن لم نكن نراه فإنه يرانا والأمانة ليست كلمة وحسب إنما هي تطبيق عملي في كل مناحي الحياة لذا أحببت أن أنصح ولو بكلمة والله تعالى أعلم بالمُراد سبحانه وتعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Feb 2009, 12:45 م]ـ
الأخت الفاضلة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لكم أدبكم الجم وأخلاقكم الكريمة
ربما هناك سوء فهم غير مقصود , فأنا لم أنقل الموضوع من منتداكم الكريم ولكن المحاضرة مفرغة في كتاب بهذا الاسم على النت في المكتبات الكبرى مثل صيد الفوائد وغيره كما يظهر لسيادتكم في الصور المرفقة , وكل ما أعمله أنا هو أنني أحول الكتاب الجيد الذي أجده على النت إلى كتاب الكتروني يسهل تصفحه خدمة للدين.
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-141.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-136.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-127.jpg
ولو تفضلتم وكتبتم في محرك جوجل كلمة أسرار البيان ستجدون الكتاب على مئات المواقع
أما إن كان الهدف من ردكم الكريم الدعاية للكتب والعناوين التي تفضلتم بذكرها فعلى أن أشهد لكم بالذكاء وحسن التصرف إلى جانب أخلاقكم العالية
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
أخوكم عادل محمد
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Feb 2009, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عادل على ردك الواضح وخلقك الكريم.
للأسف أخي الكريم عندما علمت بوجود هذا الكتاب منذ عدة أشهر قمت بمراسلة الإخوة في موقع صيد الفوائد لأنهم أول من نشره فأخبروني أنه وصلهم من أحد الإخوة وأنه دخل عندهم في المكتبة ولن يحذفوه وأنا ما طلبت منهم حذفه (أنا متأكدة أن الحلقات أخذت من موقعي لأنهم يأخذوها بنفس الأخطاء الإملائية والمطبعية فيها) لكني طلبت منهم فقط عدم وضعه ككتاب وإنما وضع شرح بسيط أنه مجموعة من حلقات للدكتور حرصاً على حق الدكتور فاضل الأدبي لكنهم للأسف رفضوا أي تعديل فاحتسبت الأمر عند الله تعالى.
المشكلة يا أخي أن أي شخص (لا أقصدك أنت بل الذي جمع ما سماه كتاباً) يأخذ أية معلومات ويجمعها وأنا تصورت أنك أنت الذي جمعته فعذراً منك أخي الكريم. أنا لدي برامج عمل الكتب الإلكترونية وكان بالإمكان أن أجمع كل حلقات البرامج وأضعها على أساس أنها نصوص حلقات برامج العلماء الكرام لكني لم أفعل لأني لم أستأذنهم للقيام بهذا العمل. وأنا بصراحة أرغب أن يبقى زوار موقعي يترددون عليه فإذا قدمت لهم كل الحلقات جاهزة فربما يبتعدون عنه وهو موقع شخصي بجهد وتمويل فردي ولله الحمد. ويشهد الله يا أخي أني في موقعي أحرص على إعطاء الحذ لأصجابه فإذا وصلني مقال أضفتع لموقعي من أحد الأشخاص أكتب أنه وصلني بالبريد وإذا ساعدتني إحدى الأخوات بطباعة حلقة أكتب اسمها وإذا نقلت موضوعاً أعجبني من موقع آخر أكتب إسم الموقع ورابطه حرصاً على الأمانة لأنها حمل ثقيل لن نعرف مدى ثقله إلا يوم القيامة عندما سنحاسب على القليل والكثير والله المستعان.
أرجو أن لا تعتبر ردة فعلي موجهة شخصياً لك وإنما ما يحصل على شبكة الانترنت أمر يزعجني كثيراً، تصور يا أخي أن البعض يراسلونني لأنهم يريدون عمل موقع جديد لكنهم لا يريدون أن يتعبوا ويطلبون أخذ محتويات موقعي لنشره مرة ثانية!! هل تصدق هذا؟ لا حول ولا قوة إلا بالله هدانا جميعاً لما فيه الخير والصلاح ووفقنا لأن نكون أمناء في كل أعمالنا وأقوالنا وما نخفي وما نعلن إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وحرصاً مني على إظهار حسن النية أرجو منك أن تجمع حلقات الدكتور أحمد الكبيسي لبرنامج الكلمة وأخواتها على شكل كتاب إلكتروني مفهرس بحسب الأحرف الأبجدية. لكن بشرط أن لا يُمسى كتاباً فقد سبق أن أرسل لي الدكتور الكبيسي أنه وصله رسالة من أحد الأشخاص يقول فيها أنه تم طباعة ونشر كتاب في سوريا بعنوان الكلمة وأخواتها في القرآن الكريم بإسمي أنا! طبعاً الدكتور الكبيسي لم يصدق لأنه يعرفني منذ سنوات عديدة ويعلم أني أقوم بهذا العمل لوجه الله تعالى ولولا هذا لصدّق هذا الأمر ولاعتقد أني أستفيد من وراء ظهره.
أما ما ذكرته من ناحية ذكري للكتب والعناوين لأقوم بعمل دعاية فلم يكن في بالي الدعاية لأن هذه المعلومات موجودة في موقعي إسلاميات منذ سنوات ولا أحتاج للدعاية وهذه معلومات قد ذكرها مقدم برنامج لمسات والدكتور فاضل في البرنامج بعدما أرسلتها لهم وقناة الشارقة اتصلوا بي خلال البرنامج لأعلن عن موقعي فلا أحتاج للدعاية فبفضل الله تعالى الموقع يشهد اقبالاً طيباً من المتخصصين ولدي ما يزيد على المليون ونصف زائر خلال ثلاث سنوات فقط ومن دون دعاية، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فله الحمد والمنة.
ثم إن كنت رأيتها أنها من باب الدعاية فأنا لا أعلن عن شيء لنفسي وإنما هي كتب الدكتور فاضل التي يسأل عنها الكثيرون خلال البرنامج وخلال الرسائل الإلكترونية ومن خلال المنتديات.
أعتذر على الإطالة لكني أحببت التوضيح بارك الله فيك ووفقك لكل خير.
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[18 Feb 2009, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله تعالى جميعا, وجزاكم خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Feb 2009, 02:28 م]ـ
بارك الله فيكم الأخت الفاضلة
أعانكم الله تعالى ووفقكم وتقبل منكم إنما يتقبل الله من المتقين
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الأخ الفاضل عبداللطيف
جزاكم الله خيرا. حياكم الله تعالى
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[18 Feb 2009, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عبد اللطيف على المرور والتعقيب الطيب.(/)
بحث عن مخطوط: زيادة الطيبة على الشاطبية
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 May 2008, 05:31 م]ـ
طالب في الدراسات العليا بحاجة ماسة إلى نسخة من مخطوط:
زيادة الطيبة الألفية على الشاطبية
لأبي عمرو عثمان بن عمر الناشري الزبيدي.
وتوجد نسخة منه في ألمانيا وأخرى بفرنسا ...... وأما التي في الجزائر فقد حصل على صورة منها ...
الرجاء مساعدتُه لاستكمال بحثه ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 May 2008, 02:39 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 May 2008, 08:43 ص]ـ
الرجاء مساعدة الباحث في العثور على نسخة أخرى للمخطوط .....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 Jun 2008, 01:32 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 Jun 2008, 12:30 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 Nov 2008, 11:11 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 Apr 2009, 01:48 م]ـ
للرفع .......
الطالب بحاجة ماسة إليها .... فموضوعه معتمد بشرط الحصول على نسخة ثانية.(/)
في مؤتمر بمكتبة الإسكندرية: كشف المستور في التراث العربي غير المنشور
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 May 2008, 06:16 م]ـ
في مؤتمر بمكتبة الإسكندرية: كشف المستور في التراث العربي غير المنشور
حسام عبد القادر
* صحفى مصرى وعضو مجلس إدارة اتحاد كتاب الإنترنت العرب.
المصدر: إسلام أونلاين ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1209357414568&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout)
قد يظن البعض أن المطوي أو المخفي أو الضائع من التراث والمخطوطات هو جزء ضئيل قد نبحث عنه إذا ما توفر لنا ترف الوقت وفضل الجهد .. لكن الحقيقة بخلاف ذلك تمامًا؛ إذ إن المعلوم والمنشور من تراثنا إنما هو الجزء الأقل، فالتراث العربي والإسلامي في مجمله لم يزل مجهولا؛ نظرًا لأن المنشور منه لا يزيد عن خمسة بالمائة من مجموعه العام ..
كشف عن هذه الحقيقة الصادمة الدكتور يوسف زيدان خلال مؤتمر "المخطوطات المطوية" والذي عقد بمكتبة الإسكندرية، مؤكدًا أن كل الذين قدموا "قراءات تراثية" اعتمدوا فقط على المنشور والمشهور منه، وهو أقل القليل، وهو مجهول بحكم منطق الإلغاء والتغييب لجوانب معينة منه؛ نظرًا لغلبة التعامل النفعي مع التراث، وهو مجهول بحكم اغترابنا عنه وبحكم غياب الخطة المنهجية للتعامل معه، وبحكم انعدام الرؤية العامة لأولويات التعرف إلى جوانبه المتعددة، وبحكم عدم الاعتراف بدوره الحيوي في صياغة تراث الإنسانية.
ويضيف الدكتور يوسف زيدان لـ"إسلام أون لاين. نت" قائلا: "إننا عندما طرحنا مفهوم المخطوطات المطوية فإنما نسعى حثيثًا لتبديد حالة الجهالة التراثية العامة، وإصلاح القصور الشديد في صناعة المعرفة العميقة بالتراث والمخطوطات؛ أملا في توجيه الأنظار إلى أهمية "المطوى" من المخطوطات, فللطي والإخفاء تراث إنساني طويل بدأ من قبل أن يبدأ تراثنا العربي الإسلامي ذاته.
فقد طوت مصر القديمة أغلب علومها وأخفتها خلف جدران المعابد، ولكن بقيت الشواهد والشواهق الخالدة، ولاح القبس واللمعات العلمية التي اقتنصها اليونان الأوائل وطورها الإسكندرانيون من بعد أدلة مخبرة عن علوم قديمة جمة، لم تجد لها حملة في الزمن المصري المسيحي، ولولا برديات متفرقات نجت من فعل الزمان وقصد الإخفاء والطي لما عرفنا اليوم أي شيء عن علوم مصر القديمة.
و هذه الشذرات التي بقيت بأيدينا متمثلة مثلا في بردية إدوين سميث وبردية كاهون، وبردية برلين وهي البرديات الطبية الثلاثة الشهيرة، الباقية إلى يومنا هذا، لا تدل دلالة كافية على ما وصلت إليه مصر القديمة في مجال الطب، ولا تكشف لنا -مثلا- عما نسميه اليوم "سر التحنيط" المرتبط بالمعارف الطبية التي كانت مطوية بيد الكهنة، فصارت مخفية عن أعين الأجيال اللاحقة، ثم غدت اليوم معدومة تمامًا.
"صحائف إدريس"
والأعجب مما سبق شغف الناس بإيجاد المطوى من النصوص، أو ما يعتقدون أنه مطوى، حتى وإن كان النص لم يوجد أصلا، وعلى هذا الأمر أمثلة كثيرة أكثرها طرافة ما نراه في العصور الإسلامية المبكرة؛ حيث اختلق بعضهم "صحائف إدريس" التي ورد ذكرها، ولم ير الناس نصها، وها هي مخطوطة نادرة من "صحائف إدريس" يعود تاريخ نسخها إلى سنة 468 هجرية، ونسختها الفريدة ظلت مطوية بأرشيف الجامعة الأمريكية ببيروت، حتى عثرت عليها صدفة قبل عشر سنوات ..
وقد استمر تقليد الاختلاق هذا حتى عصور متأخرة، ففي القرن العاشر الهجري وما تلاه ظهرت نصوص ورد عنها خبر إلهي ولم يرد لها نص قط هي صحف موسى وكتاب الزبور المنسوب لداود النبي، وهى مخطوطات كثيرة تفوح بروح إسلامية خالصة وتتجلى بين سطورها دلائل الوضع والاختلاق، وقد رأيت منها في السنوات الماضية عدة نسخ خطية في مجموعات: بلدية الإسكندرية، وجامعة القاهرة، والمعهد الديني، وأعتقد أن هناك نسخًا أخرى مخطوطة في عديد من المجموعات الخطية الكبرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن الطي المتعمد كان ينجح أحيانًا في إبادة النصوص للأبد، شريطة عدم الإعلان عن الرغبة في طيها، وعلى ذلك أمثلة كثيرة منها اختفاء أعمال ابن الراوندي "الملحد" التي رفضتها الفرق الإسلامية، بل المسيحية واليهودية أيضًا لنقضها فكرة الرسل والديانات، مع أن أحدًًا لم يدع علانية لطي هذه الكتب، ولكننا لن نفهم ما بين أيدينا من التراث ما لم نبحث فيما انطوى منه؛ فالمنظومة التراثية متكاملة فيما بينها، ولن يغني المتداول المشهور عن المطوى والمتوارى، ومن هنا جاءت أهمية النظر في "المخطوطات المطوية".
ويشير زيدان إلى أن مركز المخطوطات بمكتبة الإسكندرية والذي يعد الوحيد في العالم العربي في هذا الشأن يحرص على نشر المجموعات الرقمية من أنحاء العالم من المكتبات الموزعة على العالم، كما يقوم معمل الترميم بإنقاذ المخطوطات المتهالكة والآيلة للزوال والفقد بإعادة إحيائها لتبقى ألف سنة تالية مثلما بقيت ألف سنة ماضية، كما يقوم بالحفظ الرقمي للأصول المخطوطة بعد جمعها من أنحاء العالم، وقد جمعنا في الفترة الماضية ما يقرب من 50 ألف مخطوط من أنحاء العالم ويتم حفظها رقميًّّا لتبقى زمنًا تاليًا، ولتتاح على نطاق واسع للباحثين في كل مكان.
المطوي من العلوم الرياضية
وإذا كانت معارفنا التراثية الحالية لا تزيد على خمسة بالمائة -كما يقول زيدان- فإن معارفنا التراثية عن العلوم الرياضية أقل من هذا بكثير، ويشرح أسباب ذلك الدكتور رشدي راشد من المركز القومي للأبحاث العلمية بباريس حيث يقول: "إن هناك أسبابًا تاريخية وحضارية، بعضها مشترك بين ميادين التراث المخطوط، وبعضها خاص بالعلوم الرياضية.
والأسباب المشتركة تعود كلها إلى الركود الحضاري والثقافي للعالم الإسلامي، ركود امتدت فتراته وطالت، أهمل خلالها العلم والتعليم، ولم يبق من فروع الثقافة إلا تلك التي تتعلق بالممارسات الدينية.
ومن الأسباب العامة أيضًا عدم وضوح الرؤية عن دور التراث في بناء الثقافة الوطنية الحديثة، فعلى الرغم من الحديث الطويل والمكرر منذ أكثر من قرن عن التراث والتجديد، فلا زالت جمهرة الكتاب ينظرون إلى التراث على أنه دين ولغة، وإلى المدينة الإسلامية دون أبعادها العلمية والتقنية والمدنية.
وعلى الرغم من المحاولات الإصلاحية التي غلب عليها طابع التوفيق بين القديم والحديث، لم تؤخذ بعد الوسائل اللازمة والكافية للبحث في هذا التراث حسب أصول علمية نقدية أصيلة، فهناك محاولات فردية مشكورة، إلا أن كثيرًا منها أقرب إلى مشاريع مستقبلية منها إلى دراسات فاحصة متعمقة، وعلى تصاريف الأحوال لم تتطور هذه المحاولات في المجتمعات الإسلامية والعربية إلى مؤسسات بحثية مستتبة مضمون لها البقاء إلا ما ندر".
أما الأسباب الخاصة بالعلوم الرياضية فترجع إلى طبيعة هذه العلوم فهي ميدان معرفة وتخصص يحتاج من يعمل فيها إلى ما يلزم المؤرخ والمحقق عامة، إضافة إلى دراية بهذا العلم أو ذاك، ومن ثم كان أصحاب هذه العلوم فئة قليلة العدد ضعيفة النفوذ الاجتماعي، وهذه العلوم بما تحتاجه من تعلم وممارسة لا يمكنها أن تكون واسعة الانتشار، ولهذا كانت مخطوطاتها -خلافًًا لمخطوطات العلوم الدينية واللغوية والأدبية- قليلة "التناسخ"، ومن هذه الأسباب الخاصة أيضًا، بل لعله أهمها هو توقف البحث العلمي الجديد والمجدد وذلك منذ القرن السادس عشر إن لم يكن من قبل.
فتوقف البحث والإبداع العلمي أدى إلى إهمال استشارة مخطوطات العلوم وإلى نسخها والعناية بها والحفاظ عليها، فضاع الكثير من الأصول، ومن المؤلفات الأساسية التي كان لا يمكن الاستغناء عنها عند البحث الجديد المبدع، ولم يبق إلا نسخ فريدة أو نسخ قليلة العدد ينقصها أوراق بل أجزاء، وهكذا نرى أن أغلب المجاميع الخطية تتضمن القليل النادر من هذه المخطوطات والكثير المتكرر من الشروح التعليمية أو من المؤلفات التبسيطية لمؤلفين من الطبقة الثانية من العلماء مثل ابن الياسمين وابن هيدور وابن المجدي ... إلخ".
غرق المخطوطات
(يُتْبَعُ)
(/)
وحول أسباب ضياع الجزء الأكبر من التراث العربي والإسلامي يقول الدكتور عبد اللطيف الجيلاني من جامعة الحسن الثاني بالمغرب: "إن تقليب صفحات التاريخ والإلمام بتقلباته سرعان ما يوصلنا إلى معرفة كثير من الأسباب التي أدت إلى انزواء معظم كتب التراث واندثارها، ومن ذلك ضياعها بسبب الغرق؛ فقد تسببت الكوارث الطبيعية من فيضانات وسيول في إتلاف الكثير من الخزائن المملوءة كتبًا، كما جرَّ الحقد الدفين والإمعان في البطش والتخريب الجيوش التترية إلى رمي ذخائر خزائن بغداد في نهر دجلة، حتى إنه قيل عن تحول ماء نهر دجلة إلى لون المداد وإن الكتب صارت جسرًا يعبر الناس عليه. وإن كنت أرى ذلك مجرد مبالغة من بعض المؤرخين.
كما قيل إن بعض العلماء الزهاد كانوا يرمون كتبهم في الماء من باب التراجع عن مضامينها أو الورع والخوف من تبعاتها، وإذا كان ذلك صحيحًًا فهل نجت بعض الكتب من الغرق؟ وهل هناك طريقة سلكها العرب لحماية المخطوطات من الغرق؟ وما آثار الانتكاسة التي أحدثتها ظاهرة غرق الكتب على الثقافة العربية الإسلامية؟ ".
الأبقار المفقودة
كما أشار الدكتور أحمد هويدي من جامعة القاهرة إلى أنواع الكتابات الدينية عند اليهود، فنجد ما يعرف باسم الأسفار القانونية ويوجد مقابلها ما يعرف باسم الأسفار غير القانونية، كما أن هناك الشريعة المكتوبة ومقابلها الشريعة الشفوية.
ويقصد بالأسفار القانونية تلك الأسفار التي تم الاعتراف بقانونيتها وضمت في العهد القديم، أما الأسفار غير القانونية فهي تلك الأسفار التي تحتل مرتبة أدنى من تلك التي تحتلها الأسفار القانونية، ولذلك استبعدت ولم يتم ضمها في العهد القديم برغم أنها تشمل بعض المضامين الدينية التي تعد أكثر أهمية لتطور الديانة من بعض الأسفار التي توجد بين أسفار العهد القديم.
ومن الملفت للنظر أن الأسفار القانونية وغير القانونية التي وصلت إلينا لم تكن هي وحدها مجموعة من الأسفار عند اليهود؛ حيث يرد في العهد القديم إشارات كثيرة لأسماء أسفار، لكن الواقع يؤكد عدم وجود هذه الأسفار، ومن هذه الأسفار على سبيل المثال لا الحصر: سفر المستقيم - سفر حروب الرب - سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل- سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا- أقوال ناثان النبي- أخبار بعدو الراثي ... إلخ.
ونظرًا لأن هذه الأسفار لم تصل إلينا، أطلق عليها الباحثون اسم "الأبقار المفقودة" وهذه التسمية تعتبر مقابلة للأسفار التي وصلت إلينا وصارت معروفة، سواء كانت هذه الأسفار هي الأسفار القانونية أم الأسفار غير القانونية.
وبرغم ما يبذله الباحثون فإن الكثير من هذه الأسفار لم يكتشف بعد، وربما يأتي يوم ويتم العثور على هذه الأسفار، وتتغير صورة العهد القديم وحجمه، تمامًا كما تغيرت معارفنا ولا تزال عن الشرق القديم عامة وأسفار العهد القديم بصفة خاصة كلما حدث اكتشاف أثرى جديد.
الغزالي يطوي مخطوطاته
ومن التساؤلات المهمة التي أثارها المؤتمر خلال ورقة الدكتور محمد عبده من جامعة الحسن الثاني بالمغرب حول أسباب توصية أبي حامد الغزالي بإخفاء بعض مخطوطاته محرمًا على من تقع تلك الكتب في يده أن يظهرها إلا من استجمع بعض الصفات الخاصة، وتساءل عبده: هل كان إخفاء الغزالي لهذه الكتب فقط لأن تحتها علومًا عزيزة، أم أن هناك أسبابًا أخرى أجبرته على اتخاذ هذا الموقف؟ وما هي هذه الكتب التي أخفاها وطواها؟
فلقد صنف أبو حامد الغزالي تصانيف كثيرة لكنه لم يظهرها، وأوصى بعدم بذلها، فإنه يكل عنها أكثر الأفهام، ويستضر بها الضعفاء وهم أكثر المترسمين بالعلم، وأنه لا يصلح إظهارها إلا على من أتقن علم الظاهر، ومن الكتب التي أخفاها ولم يظهرها إلا على أهلها، كتاب "المضنون به على غير أهله" وقد صرح بذلك في خطبة هذا الكتاب، حيث قال: "اعلم أن لكل صناعة أهلا يعرف قدرها، ومن أهدى نفائس صناعة إلى غير أربابها فقد ظلمها، وهذا علق نفيس مضنون به على غير أهله، فمن صانه عمن لا يعرف قدره فقد قضى حقه".
ونحوه كتابه "أجوبة الغزالي عن أسئلة ابن العربي"، وهو مخطوط نادر، وفى مقدمته يوصي أبو حامد القاضي ابن العربي بإخفائه وعدم إظهاره وبذله إلا لمن يثق به".(/)
أسلوب الالتفات في القرآن وجهود أشهر اللغويين والنحويين في دراسته كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 May 2008, 11:09 م]ـ
أسلوب الالتفات في القرآن وجهود أشهر اللغويين والنحويين في دراسته كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
أسْلوبُ الالتفات في القرْآن الكريم
وجهود
أشهَر اللغويّين والنحَاة في درَاسَته
د. عدنان عبد الكريم خليفات
وكان الالتفات من المواضيع التي تناولها علماء اللغة في كتبهم , وأولوه مزيد اهتمام لما له من أهمية في البلاغة العربية عموما والبلاغة القرآنية خصوصا.
وقد ألقيت الضوء في هذا البحث على دراسات طائفةٍ من علماء اللغة والنحو للالتفات في القرآن الكريم؛ وقد قسمت البحث إلى مبحثين: الأول في تعريف الالتفات وبيان أقسامه, والثاني في جهود أشهر اللغويين والنحاة في دراسة الالتفات في القرآن الكريم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 433كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-24.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-25.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-22.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[مرهف]ــــــــ[13 May 2008, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
التسجيل الكامل لمتن الشاطبية فى القراءات السبع للإمام الشاطبى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 May 2008, 01:38 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل؛ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ}
[آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكَمْ رَقِيبًا} [النساء: 11].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً} [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ؛ كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ.
اللهم بارك على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ؛ كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ ".
فهذا تسجيل كامل لمتن (حرز الأمانى ووجه التهانى) فى القراءات السبع المعروف عند الناس ب (متن الشاطبية) للإمام أبى القاسم الشاطبى الأندلسى المتوفى سنة 590 هـ رحمه الله و الذى جاء تسجيله متأخرا بعض الشىء عن متون القراءات الأخرى التى سجلتها من قبل_ و هو أهمها على الإطلاق_ و إنما عذري فى ذلك أن للمتن تسجيلات عديدة على الشبكة فى متناول طلبة العلم ..
اعتمدت فى التسجيل على الطبعة التى ضبطها وصححها و راجعها الشيخ محمد تميم الزعبى.
و قد قسمت الملف الصوتى الى قسمين أصول و فرش و يمكنكم التحميل من خلال هذين الرابطين:
www.khayma.com/tajweed/taha/shatbey01.mp3
www.khayma.com/tajweed/taha/shatbeya02.mp3
و القصيدة غنية التعريف فهى [أهم قصيدة في علم القراءات على الإطلاق، إذ لم يظهر فيه قبلها ولا بعدها ما يعادلها أو يقاربها على كثرة ما ظهر معها في الميدان من قصائد وأراجيز في هذا اللون من النظم] (1)
قال الدكتور عبدالهادى حميتو فى كتابه (قراءة الإمام نافع عند المغاربة):
[ولسنا نجازف إذا قلنا ان شهرة الشاطبي في المشرق والمغرب تقوم عليها، وقد استطاع من خلالها أن يبسط سلطانه في ميدان القراءات السبع شرقا وغربا، وأن يستحوذ بها على المقام الأول بين علماء هذا الشان، بعد استقرار المذاهب وتأصيل القواعد والاصول، كما أنه استطاع أن يمكن في ساحة الإقراء للمدرسة الأثرية لا في المشرق حيث استقر وحده، بل في المغرب أيضا، وأن يحقق لها وجودا متواصلا منقطع النظير] انتهى.
و للقصيدة عدة شروح مخطوطة و مطبوعة من أهمها (فتح الوصيد فى شرح القصيد) لتلميذ الناظم الإمام أبى الحسن على بن محمد السخاوى رحمه الله و هو مطبوع.
و من أجود و أيسر شروحها فى الوقت الحاضر شرح الشيخ عبدالفتاح القاضى رحمه الله المسمى ب (الوافى فى شرح الشاطبية) و هو مطبوع و متداول بحمد الله تعالى.
و للشاطبى رحمه الله قصيدتان أخريان:
الأولى: عقيلة أتراب القصائد فى علم الرسم و قد سجلتها بحمد الله تعالى و هذا رابطها:
www.khayma.com/tajweed/taha/aqyla.rm
الثانية: ناظمة الزهر فى علم الفواصل و قد سجلتها أيضا بحمد الله تعالى و هذا الرابط:
www.khayma.com/tajweed/taha/alnazma.rm
و له قصيدة أخرى دالية لخص فيها التمهيد لابن عبدالبر و لكنها مفقودة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
و أخيرا فقد من الله تعالى علىّ بأن قرأت برواية قالون عن نافع بجميع طرق الشاطبية والطيبة ضمن قراءتي ختمة كاملة جمعت فيها بين رواية قالون عن نافع بإسكان الميم و قصر المنفصل وبدون غنة اللام و الراء و بقصر مد التعظيم و توسطه ورواية حفص عن عاصم بقصر المد المنفصل بلا غنة من جميع طرق الطيبة على فضيلة الشيخ أبى خالد وليد بن إدريس المنيسي السلمي الإسكندري حفظه الله الذى قرأ بالقراءات العشر الكبرى على فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري شيخ مقارئ الإسكندرية حاليا (المولود سنة 1344 هـ) الذي قرأ بالقراءات العشر الكبرى على صاحب الفضيلة العلامة المحقق محمد بن عبد الرحمن الخليجي العباسي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات (1292 - 1389 هـ) الذي قرأ ختمة كاملة بالقراءات العشر الكبرى على الشيخ عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه الذي قرأ على شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي إمام جامع إبراهيم الدسوقي الذي قرأ على المقرئ الشيخ عليّ الحدّاديّ الأزهري الذي قرأ على شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ المالكي الأزهري (كان حيا عام 1237 هـ) الذي قرأ على الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) الذي قرأ على الشيخ الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب بن محمد البقري القاهري الشافعي (1074 – 1189 هـ) الذي قرأ على شيخ قراء زمانه محمد بن قاسم بن إسماعيل البقري (1018 ـ 1111 هـ) الذي قرأ على شيخ قراء مصر عبد الرحمن بن شحاذة اليمني (975 - 1050هـ) الذي قرأ على الشيخ عليّ بن غانم المقدسي (920 - 1004 هـ) الذي قرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم السمديسي (853 - 932 هـ) الذي قرأ على الشيخ الشهاب أحمد بن أسد الأُمْيُوطي (808 - 872 هـ) الذي قرأ على الإمام الحافظ حجة القراء شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي (751 ـ 833 هـ) مؤلف الدرة و الطيبة والنشر. وقرأ الإمام شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي (751 ـ 833 هـ) مؤلف الدرة و الطيبة والنشر على أبي محمد عبدالرحمن بن أحمد بن البغدادي الواسطي ثم المصري (702 ـ 781 هـ) الذي قرأ على أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالخالق المعروف بالصائغ (636 ـ 725 هـ) الذي قرأ على علي بن شجاع الكمال الضرير صهر الإمام الشاطبي (572 ـ 661هـ) الذي قرأ ختمة كاملة برواية قالون من طريق الشاطبية على الإمام أبي القاسم القاسم بن فيرّه بن خلف بن أحمد الشاطبي الرعيني الضرير (538 ـ 590 هـ) مؤلف المنظومة الشاطبية في القراءات السبع الذي قرأ برواية قالون على أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل البلنسي (470 ـ 564 هـ) الذي قرأ على أبي داود سليمان بن نجاح الأموي (413 ـ 496 هـ) الذي قرأ على الإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (371 ـ 444 هـ) مؤلف كتاب التيسير في القراءات السبع الذي قال في كتابه التيسير: قرأت برواية قالون القرآن كله على شيخي أبي الفتح فارس بن أحمد بن موسى المقرئ الضرير وقال لي قرأت بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن المقري وقال قرأت على ابراهيم بن عمر المقري الذي قرأ على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان البغدادي القطان الحربي الذي قرأ على القاضي أبي بكر أحمد بن محمد بن يزيد بن الأشعث بن حسان العنزي البغدادي المعروف بأبي نشيط، وقرأ أبو نشيط على أبي موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الله الزرقي الملقب بقالون الذي قرأ على قارئ المدينة نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، و قرأ نافع على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعبد الرحمن بن هرمز وقرأ هؤلاء على ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم وقرأ كل منهما على أبي بن كعب الذي قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمع القرآن من جبريل عليه السلام وقرأه عليه، وتلقاه جبريل عليه السلام عن رب العزة جل شأنه وتقدست أسماؤه.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 May 2008, 11:01 ص]ـ
المعذرة على هذا الخطأ و الرابط الصحيح هو
www.khayma.com/tajweed/taha/shatbeya01.mp3
أرجو من المشرفين نقل الرابط فى صلب الموضوع ..
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[15 May 2008, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيكم وسدد خطاكم وكنت أنتظرها من زمان
وعندي طلب في مراجعة قالون عبر الورشة الألكترونية لمراجعة نص رواية قالون لصالح المتصفح بدر.(/)
السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 May 2008, 07:14 ص]ـ
السيرة النبوية عرض حقائق وتحليل أحداث للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
السّيرَة النبَويّة
عَرْضُ وَقائعَ وَتحْليلُ أحْدَاث
الدكتور علي محمد الصلابي
دراسة الهدي النبوي أمر له أهميته لكل مسلم، فهو يحقق عدة أهداف من أهمها: الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال معرفة شخصيته وأعماله وأقواله وتقريراته، وتكسب المسلم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتنميها وتباركها، ويتعرف على حياة الصحابة الكرام الذين جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتدعوه تلك الدراسة لمحبتهم والسير على نهجهم واتباع سبيلهم، كما أن السيرة النبوية توضح للمسلم حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، بدقائقها وتفاصيلها, منذ ولادته وحتى موته، مرورًا بطفولته وشبابه ودعوته وجهاده وصبره، وانتصاره على عدوه، وتظهر بوضوح أنه كان زوجًا وأبًا وقائدًا ومحاربًا، وحاكمًا، وسياسيًا ومربيًا وداعية وزاهدًا وقاضيًا
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج1.95 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-21.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-22.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-19.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/41812
أو
http://www.islamup.com/download-58aeb0e1fc.rar.html
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56623&d=1210074887
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
موقع لرفع الملفات به الكثير من المزايا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 May 2008, 09:10 م]ـ
هذا الموقع لرفع الملفات به كثير من المزايا
منها أنك تستطيع رفع الملفات إلى 200 ميجا للملف الواحد كما تستطيع رفع ملفين في نفس الوقت كل منهما حجمه 200 ميجابايت ومزايا أخرى تكتشفها عند التسجيل بالموقع وقد قمت برفع بعض الكتب عليه حيث أنه سريع هذا هو رابط الموقع وعليك التسجيل فيه
من هنا ( http://uploads.bizhat.com/signup.php?ref=AdelMohamed)
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[16 May 2008, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ولكن كنت أود أن تشرح لنا كيف يعمل هذا البرنامج؟
وجزاكم الله خيرا.(/)
اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 May 2008, 06:07 م]ـ
اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
اقتضَاءُ
الصّرَاط المُسْتقيم
شيْخ الإسْلام ابْن تيْميَة
ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أنه كتب قبل تصنيف هذا الكتاب ما يَسره الله تعالى له في بيان نهي الشرع عن التشبيه بالكفار في أعيادهم، وبين أن مخالفة الكفار قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة كثيرة الشُعَب وأصل جامع من أصولها كثير الفروع، ولكن بعض الناس استغرب ذلك واستبعده لمخالفته للعادة التي نشأ عليها، وأنهم تمسكوا في ذلك بعمومات وإطلاقات اعتمدوا عليها، وذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن الناس قد عم كثيراً منهم الابتلاء بذلك حتى صاروا في نوع جاهلية، وأنه كتب ما حضره في تلك الساعة، وأنه استوفى ما في ذلك من الدلائل وكلام العلماء واستقراء الآثار لكتب أكثر مما كتبه.
وذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن هذه القاعدة قطعية لا شك فيها عند من وقر الإيمانُ في قلبه وخَلُص إليه حقيقة الإسلام،
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج775 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-31.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-32.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-29.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/44194
أو
المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
للتحميل " محاضرات في التفسير الموضوعي" pdf
ـ[أبو زينب]ــــــــ[16 May 2008, 11:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الكتاب: محاضرات في التفسير الموضوعي
الكاتب: الأستاذ الدكتور عباس عوض الله عباس –أستاذ التفسير و علوم القرآن بجامعة أم درمان الإسلامية و كلية المعلمين في بيشة.
عدد الصفحات 248
المطبعة: دار الفكر- دمشق
الطبعة الأولى 2007.
مستخلص الكتاب
كتاب في التفسير الموضوعي , يجمع الآيات القرآنية ذات الموضوع الواحد فيفسرها معا , ليعضد بعضها بعضا.
جاء الكتاب على شكل محاضرات ألقيت على طلاب الجامعة , بلغت ثلاث عشرة محاضرة غطت جوانب رئيسة في القرآن الكريم.
شملت المحاضرة الأولى تعريف التفسير الموضوعي و نشأته و تطوره و أنواعه و أهميته.
و جاءت المحاضرة الثانية في الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم: تعريفها و معناها و أمثلة لها.
و دخلت المحاضرة الثالثة إلى الموضوعات التي تتعلق بسور القرآن الكريم و آياته ذات الوحدة الموضوعية, و تضمنت عدة مباحث عن الولاء للمؤمنين و البراء من الكفرة.
و تناولت المحاضرة الرابعة منهج إبراهيم عليه السلام في الدعوة و فيها بعض صفاته و شمائله و أعماله.
و شملت المحاضرة الخامسة عنوان منهج القرآن في إثبات عقيدة البعث بعد الموت.
و أشارت المحاضرة السادسة إلى موضوع مكائد الشيطان للإنسان و طرق الحيطة و الحذر كما عرفها القرآن الكريم.
و توقفت المحاضرة السابعة عند موضوع الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و مكانته و عواقب إهماله.
و عالجت المحاضرة الثامنة موضوع الجهاد في الإسلام من خلال سور القرآن الكريم و ما يتعلق به من فضل المجاهدين و أهداف القتال و مكانة الشهداء.
و تعلق موضوع المحاضرة التاسعة بالصلاة و أدلة فرضيتها و منزلتها و أثرها و الخشوع فيها.
و جعلت المحاضرة العاشرة بر الوالدين موضوعها فبينت حقوقهما و أهمية حسن معاملتهما و طاعتهما.
واختصت المحاضرة الحادية عشرة بموضوع الصبر و مجالاته و أهمية التحلي به و ثوابه.
وتوفرت المحاضرة الثانية عشرة على موضوع أثر المعاصي في الأمم و كيف أدى ذلك إلى عقوبتها.
و كانت المحاضرة الأخيرة في التطبيق العملي للوحدة الموضوعية في سور القرآن الكريم.
ـ[كاسيمان]ــــــــ[03 Jun 2008, 08:18 ص]ـ
لا نقدر على تحميل الملف
كلما وصل إلى ربع الملف انقطع التحميل
فنرجو من صاحب المشاركة الإتيان بالرابط السليم
ـ[أبو زينب]ــــــــ[04 Jun 2008, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الرابط - يا أخي - يعمل بكفاءة و قد جربته للتو.
يبدو لي أن المشكلة من جهازك أو من بطء الاتصال اثناء التحميل.
على كل هذه صفحة الكتاب على موقع أرشيف فنزل الكتاب إن شئت من هناك:
http://www.archive.org/details/tafsir_mawthou3i
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[12 Jun 2008, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكم
جارى التحميل.(/)
مائة ضحككة وابتسامة للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 May 2008, 11:32 ص]ـ
مائة ضحكة وابتسامة للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
100 ضَحكَة وَابْتسامَة
للنبيّ صَلى الله عَليْه وَسَلمَ
تأليف
أبو إسلام أحمد بن علي
هذا الكتاب عبارة عن عرض لضحكات الرسول صلى الله عليه وسلم وابتساماته مع الصحابة ومع أزواجه ومع الآخرين , وقد رصدنا أكثر من 100 موقف ضحك أو ابتسم فيها النبي صلى الله عليه وسلم , وعندما تقرأ في هذا الكتاب ترى كثيراً من أخلاق الرسول الكريمة من التسامح والشفقة والرحمة والحلم وتعليمه للأمة وتفكهه في كثير من المواقف مع الصحابة , وقد صدق الله العظيم في كتابه الكريم عندما تكلم عن * النبي محمد صلى الله عليه وسلم * فقال تعالى:
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} آل عمران159
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 642كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-25.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-26.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-23.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/44417
أو
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01210322874.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
قصة كوسوفا كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 May 2008, 02:49 م]ـ
قصة كوسوفا كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
قصّة كُوسُوفا
بقلم
الدكتور راغب السرجاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج688 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-54.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-53.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-50.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/46966
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
أربعون وقفا غضب فيها النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 May 2008, 03:21 م]ـ
أربعون موقفا غضب فيها النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
40 مَوْقفا
غضبَ فيها النبيّ
صَلى اللهُ عليْه وَسَلمَ
أبو إسلام أحمد بن علي
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رجل لرسول الله r دلني على عمل يدخلني الجنة قال رسول الله r لا تغضب ولك الجنة (رواه الطبراني)
وهذا الكتاب عبارة عن عرض لمواقف عديدة غضب فيها النبي r , فكيف ذلك وهو r يوصي الناس بعدم الغضب؟ ذلك لأن ذكر غضب النبي r في أسباب مختلفة مرجعها إلى أن ذلك كله كان في أمر الله تعالى , وأظهر r الغضب في هذه المواقف ليكون أوكد في الزجر عنها والبعد عن فعلها فهو r معلم البشرية وهاديها إلى الصراط المستقيم.
وعندما تقرأ هذا الكتاب تعرف المواقف المختلفة التي كان يريد فيها النبي r أن يعلم فيها أمته عندما يغضب أو يتغير ويتلون وجهه r من فعل معين أو قول معين فيبين لهم لماذا هو غضب ولم يرض عن هذا الفعل أو هذا القول , وما كان غضبه r إلا لله وفي الله وليس في شيء آخر أو لدنيا أو لجاه أو لمال
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 481كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-26.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-28.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-25.jpg
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/1189719845c166d5/
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56704&d=1210583219
أو
http://abolmaaty.mohamed.googlepages.com/Ghadab.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
إعادة رفع كتاب: تمكين الباحث من الحكم بالنص بالحوادث- pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 May 2008, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعادة رفع كتاب: تمكين الباحث من الحكم بالنص بالحوادث- pdf
الذي سبق نشره هنا وفقدت روابطه.
وهو كتاب فريد نادر في الأصول ... وهو من أفضل ما ألف في أصول الفقه في عصرنا الحالى
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/tamkinelba7th/tamkinelba7th.pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:13 م]ـ
للرفع .............(/)
لمن القوامة في البيت كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 May 2008, 08:16 م]ـ
لمن القوامة في البيت كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
لمن؟
القوامة في البيت
تأليف
أبي أحمد عصام بن محمد الشريف
لمن القوامة في البيت؟ سؤال يطرح نفسه وسط أجواء غابت عن الله، وأسَرٍ لا تعرف من الإسلام إلا اسمه، ومن القرآن إلا رسمه. سؤال يطرح نفسه لإرجاع الحقوق إلى أصحابها في أسَرٍ كثيرة، وحتى يعي الرجل مكانته الحقيقية داخل البيت، وكيف يسوسه ويقوده دائمًا إلى بر الأمان. في بيوت كثيرة اليوم أصبحت القوامة بيد «امرأة»!!، فاختلطت المفاهيم، واهتزت الموازين، وغابت القيم، وما أدراك بالمرأة عندما تكون قيِّمة على الرجل وأولاده، حدِّث عن ذلك ولا حرج (فغدت الأسرة مفككة منحلة، بين زوج لا سلطان له، وزوجة حرة التصرف يقودها الفضول والهوى، وأبناء ضائعين بين أبوين يتناوآن ويتنازعان) (إن توحيد القيادة ضروري لأمن السفينة، وفي سفينة البيت لابد من قيادة تحتمل التبعة، وتحفظ النظام أن ينفلت، وما في هذا شذوذ على القاعدة الإسلامية العامة في عالم الرجال أيضًا. فأي الزوجين كان المنطق كفيلاً بأن يسلمه القيادة؟
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج492 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-55.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-54.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-51.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/47981
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
إعراب الأربعين النووية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 May 2008, 08:43 م]ـ
إعراب الأربعين النووية كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
إعْرَابُ الأرْبَعين النوَويَّة
تأليف
عمر بن عبدالله العُمري
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 643كيلوبايت
هذه الأحاديث في مجموعها اثنان وأربعون حديثاً. مكثت في إعرابها ما يزيد على السنتين؛ وهذا بسبب الصوارف التي تصرفني في بعض الأحيان عن مواصلة العمل إلى شهور.
وقد اخترت الحديث النبوي طمعاً في أن أقدم خدمة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما أني وجدت أن القرآن الكريم قد خُدم في هذه الناحية. ووجدت من الله عوناً عظيماً، أسأله بفضله ومنه أن يعينني على شكره شكراً يرضيه عني.
وقد ضمنت هذا الكتاب دراسة عن واو الثمانية , وبعضاً من القواعد والنكت الإعرابية التي تُعين مريد الدخول إلى هذا الفن.
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-59.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-59.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-54.jpg
روابط التنزيل
هنا ( http://uploads.bizhat.com/file/50459)
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 May 2008, 08:46 م]ـ
جزيت خيراً ..........
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 May 2008, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك(/)
*جديد* شرح التبصرة والتذكرة للدكتور ماهر ياسين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 May 2008, 12:26 م]ـ
*جديد* شرح التبصرة والتذكرة للدكتور ماهر ياسين كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.24ميجابايت
شرْح
التبْصرَة والتذكرَة
الدكتور
ماهر ياسين الفحل
من العجب أنّ كُتُباً أقلّ شأناً منه قد عني بها المحقّقون، غير أن أحداً منهم لم يأخذ على عاتقه خدمة هذا السفر العظيم، من هنا شمّرنا عن ساعد الجدّ وأخذنا على أنفسنا تحقيق هذا الكتاب الفريد، وقطعنا دونه جميع الأعمال والأشغال حتَّى خرج بهذه الحُلّة التي بين يديك
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-53.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-52.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-49.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/46217
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56838&d=1211109296
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[10 Jun 2008, 05:18 ص]ـ
أجزل اله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
لا نملك لكم إلا الدعاء بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير وأن يكمل الله لكم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل لكم المثوبة.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Jun 2008, 07:23 م]ـ
أجزل اله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
لا نملك لكم إلا الدعاء بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير وأن يكمل الله لكم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل لكم المثوبة.
وإياكم شيخنا الفاضل. أكرمكم الله تعالى ووفقكم ومتعكم بالصحة والعافية وأعانكم ونفع بكم وتقبل منكم. إنما يتقبل الله من المتقين.(/)
حمل " أليس الصبح بقريب" للعلامة ابن عاشور
ـ[أبو زينب]ــــــــ[26 May 2008, 01:31 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: أليس الصبح بقريب
المؤلف: محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله.
المطبعة: دار سحنون – دار السلام
230 صفحة.
الطبعة 2006.
هذا الكتاب هو أثر فريد في بابه و طريف في موضوعه و عنوانه , يعرض تاريخ المعرف البشرية عند الأمم القديمة و عند العرب في الجاهلية ثم في العصور الإسلامية الزهية. ففيه وصف دقيق للتعليم الإسلامي: أساليبه و مناهجه و تاريخ لمواضعه في سائر أقطار المشرق و المغرب. كما بين صاحبه أهمية تعليم المرأة في الإسلام بل ضرورته. كما تعرض بالتفصيل للتنبيه على مواطن الخلل التي أصابت مناهج التعليم في عصور الانحطاط , فأفاض في بيان أسباب تأخر العلوم و طرق تدريسها في العالم العربي عامة و في جامع الزيتونة خاصة. ثم عرض طريقته للإصلاح التربوي و التعليمي بجرأة و إخلاص. فأبان عن نظرة استشرافية منيرة و إحاطة و فهم للشريعة و الواقع. فخط بذلك للأمة الإسلامية طريقا للنهوض و الإصلاح و رسم لها منهجا قويما للنمو و الفلاح.
و أقترح عليكم هذه الباقة من أزهار هذه التحفة الفريدة:
وإذا كان الرجل من الصالحين و ألف تأليفا أو أنشأ شعرا أدخلوا صلاحه في آثاره فعصموه من الخطل و أعطوا شعره رتبة الاختيار و لبسوا لمن ينقد شيئا من كلامه جلد النمر و أحضروا له سياط الزجر ....
وهكذا كانوا يأخذون كلام الصالحين فيقضون به على العلم و ربما نزلوه منزلة ما لا يقبل الطعن كأخذهم أجوبة صاحب الإبريز التي يرويها عن شيخه الصالح عبد العزيز الدباغ , فيعتقدون أنها تمام مراد الله أو رسوله من كلامه المفسر فيها. و قد يأتي الواحد منهم بمقالة تخالف العلم أو أصول الدين – نشأت عن قصور في العلم أو سوء فهم أو ضيق تعبير – فاعتبروها- أتباعهم أو مريدوهم - هي الدين و صمموا عقدهم على غلط الأئمة السابقين , إذ شتان بين من يأخذ من طريق الاجتهاد و من يأخذ من طريق الكشف. ظنا منهم أن الصالح منزه عن الغلط و أنه إذا تكلم تكلم عن شبه وحي وهو ما عبروا عنه بالكشف , و توهموه أنه الاطلاع على مراد الله أو قراءة اللوح المحفوظ كما يقول الجهال من العامة , مع أن هذا الكشف خواطر تعرض لأهل الصلاح و ليست معصومة من الخطأ. و لقد كانوا يعتقدون و ما زالوا أن الأمر المشكل إذا ريء في النوم ما يبينه فقد فسر بوجه لا يقبل الخطأ لأنهم يرون الأحلام كشفا و يثقون بأنفسهم وهم نائمون بما كانوا يشكون فيها وهم أيقاظ فهم لا يقلدون إلا ميتا ...............
اعتل الوضاعون بعدما رأوا من صرامة أهل النقد بعلة جديدة و هي التساهل في أحاديث فضائل الأعمال و منشأ ذلك شيوع التصوف ظنا منهم أن الكذب في الترغيب مصلحة حتى إن أحدهم ليم على صنيعه و ذُكِر بحديث " من كذب علي متعمدا فليتوبأ مقعده من النار" فقال " إنما كذبت له لا عليه" و تغالى بعض الجهلة فقال: يكفينا في وجوب الأخذ قول القائل: قال رسول الله سواء كان صدقا أو كذبا. و أيدوا ذلك برؤى حلمية. و من العجيب أن النووي يحكي اتفاق الحفاظ على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال و الواجب سد هذه الذريعة.
................
أما أسباب التأخر فهي:
الأول: التعصب للمذاهب و العكوف على إمام المذهب و استنباط الحكم بالالتزام أو نحوه , فتلقى أتباع الأئمة مذاهبهم برهبة منعتهم النظر في الفقه بل صار قصاراهم نقل الفروع و جمع الغرائب المخالفة للقياس و نقل الخلاف. و أبوا التراجع و رفع الخلاف الذي هو الغرض من التفقه و عوضوا ذلك بالانتصار للمذاهب لا يلوون على غير ذلك. مع تصريح الأئمة بأن لا يوافقهم أحد إلا بعد عرض مذاهبهم على الأصول و قال الباجي " لا أعلم قوما أشد خلافا على مالك من أهل الأندلس لأن مالكا لا يجيز تقليد الرواة و هم لا يعتمدون غير ذلك" ...
السبب الثاني: إبطال النظر في الترجيح و التعليل و رمي من يسلك ذلك بأنه يريد إحداث مذهب جديد أو إحداث قول ثالث كما هو اللقب المعروف في باب الإجماع من كتب الأصول. و قد كان علماء السلف مع تقليدهم لواحد من الأئمة لا يرون تقليده مانعا من النظر و الترجيح فهذا سحنون يخرج فروع " المدونة" مذيلة بأحاديث صحيحة تخالفها لينبه على أنه يختار غيرها .....
الرابط الأول ( http://www.archive.org/download/sobh-qarib/sobh_qrb.pdf)
أو
الرابط الثاني ( http://www.4shared.com/file/48913540/8c221291/sobh_qrb.html?dirPwdVerified=b1d3016d)(/)
إفادة عن كتاب الهادي لابن سفيان القيرواني
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[27 May 2008, 11:33 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل، إفادتي بمعلومات حول كتاب الهادي لابن سفيان القيرواني من حيث مخطوطاته وأمكنة تواجدها، ومطبوعاته وأسماء محققيها وناشريها، شاكرا لكم تعاونكم، والسلام عليكم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 May 2008, 11:56 م]ـ
الأخ الفاضل أبا المنذر الجزائري
كتاب الهادي لمحمد بن سفيان هو مجال أطروحتي لرسالة الدكتوراه دراسة وتحقيق والتي تمت مناقشتها عام 1997 م في أم درمان
والكتاب يطبع الآن في دار الغوثاني للدراسات القرآنية في دمشق وهو على وشك الصدور ربما في هذا الصيف بإذن الله تعالى
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 May 2008, 01:40 ص]ـ
كتاب الهادي لمحمد بن سفيان هو مجال أطروحتي لرسالة الدكتوراه دراسة وتحقيق والتي تمت مناقشتها عام 1997 م في أم درمان
هلا تفضلتم - أستاذنا الحبيب- بطرح عرض موجز لها.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[28 May 2008, 10:51 م]ـ
أرجو من الشيخ الغوثاني وفقه الله أن يفيدنا بصدور الكتاب فور طباعته وخروجه للسوق، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(/)
تاريخ الأندلس من الفتح إلى السقوط كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 May 2008, 08:46 م]ـ
الأندلس من الفتح إلى السقوط كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الأندَلس من الفتح إلى السّقوط
للداعية الدكتور راغب السرجاني
أستاذ مساعد جراحة المسالك البولية بكلية طب القصر العيني بمصر.
وهو داعية صاحب اسلوب شيق ومميز جدا
كثير من المسلمين لا يعرف تفاصيل هذا التاريخ لماذا ندرس التاريخ الاندلسي الذي يشمل اكثر من 800 سنة؟ لماذا ذهب المسلمون لفتح الاندلس؟ من هو عبد الرحمن الداخل؟ من هو عبد الرحمن الناصر؟ من سمع بيوسف ابن تشفين؟ من سمع بابي بكر ابن عمر النتوني؟ من سمع بابي يوسف يعقوب المنصور؟ من يعرف مسجد قرطبة وكيف حول الى كنيسة؟ من يسمع عن مسجد اشبيلية؟ ومن يسمع عن جامعة قرطبة والمكتبة الاموية؟ من سمع عن موقعة العقاب؟ كيف سقطت الاندلس؟ وما هي عوامل السقوط التي ان تكررت في اي امة سقطت لا محالة .. وغيرها وغيرها وغيرهاتجدونه في هذا الموضوع فتاريخ الاندلس ثروة حقيقية من العلم ومن الخبرة ومن العبرةفأترككم معه لتسمتعوا وتتعلموا
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-27.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-29.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-26.jpg
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/1192119381e7c266/
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56710&d=1210623777
أو
http://abolmaaty.mohamed.googlepages.com/Andaloss.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[15 Jul 2008, 06:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً(/)
آداب الزفاف في السنة الطهرة للألباني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[30 May 2008, 04:38 م]ـ
آداب الزفاف في السنة الطهرة للألباني كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
آدابُ الزفاف
في السّنة المُطهّرَة
تأليف العلامة المحدث
محمّد ناصر الدّين الألباني
لمن تزوج وأراد الدخول بأهله آداباً في الإسلام، قد ذهل عنها، أو جهلها أكثر الناس، حتى المتعبدين منهم، فأحببت أن أضع في بيانها هذه الرسالة المفيدة بمناسبة زفاف أحد الأحبة، إعانة له ولغيره من الإخوة المؤمنين، على القيام بما شرعه سيد المرسلين.
عن رب العالمين، وعقبتها بالتنبيه على بعض الأمور التي تهم كل متزوج، وقد ابتُلي بها كثير من الزوجات.
اسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، إنه هو البر الرحيم.
وليعلم أن آداب الزفاف كثيرة، وإنما يعنيني منها في هذه العجالة؛ ما ثبت منها في السنة المحمدية، مما لا مجال لإنكارها من حيث إسنادها، أو محاولة التشكيك فيها من جهة مبناها؛ حتى يكون القائم بها على بصيرة من دينه، وثقة من أمره
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج502 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-61.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-61.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-56.jpg
روابط التنزيل
هنا ( http://uploads.bizhat.com/file/56376)
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Jun 2008, 12:48 م]ـ
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
نظمُ الدّرَر
في تناسُب الآيات والسّوَر
إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي
*المتوفى: 885هـ*
كتاب جليل وضع فيه مصنفه علما لم يسبقه إليه أحد، ذكر فيه مناسبات ترتيب السور والآيات، أطال فيه التدبر وأنعم فيه التفكر لآيات الكتاب. فهو إذا يشمل على أحد جوانب الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم. بين فيه الربط بين جميع أجزاء القرآن، ووجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة من القرآن الكريم ..
نظم الدرر في تناسب الآي والسور في التفسير
للشيخ الإمام برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى: سنة 885، خمس وثمانين وثمانمائة وهو: كتاب لم يسبقه إليه أحد جمع فيه: من أسرار القرآن ما تتحير منه العقول
وذكر في آخره:أنه فرغ منه في: سابع شعبان سنة: 875، خمس وسبعين وثمانمائة
وكان ابتداؤه: في شعبان سنة 861، إحدى وستين وثمانمائة فتلك: أربع عشرة سنة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 5.24 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-57.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-57.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-53.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/49205
أو
http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56917&d=1211455004
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
من نفائس علم التجويد" تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين
ـ[أبو زينب]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمةالله و بركاته
عنوان الكتاب: تنبيه الغافلين و إرشاد الجاهلين عما يقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب الله المبين.
المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي (1053 - 1118 هـ)
تقديم و تصحيح: محمد الشاذلي النيفر.
نشر و توزيع: مؤسسات عبد الكريم بن عبد الله.تونس
سنة 1974.
الرابط
من أرشيف ( http://www.archive.org/details/tanbih_ghaflin_irched_jehlin)
و لا تنسونا من دعاءكم - رعاكم الله و حفظكم.(/)
بستان العارفين للإمام النووي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[07 Jun 2008, 11:21 ص]ـ
بستان العارفين للإمام النووي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
بُسْتانُ العَارفين
لللإمام
أبي زكريا يحيى بن شرف النووي
تحقيق
عبد الغني بن محمد بن أحمد نكمي
ويندرج في ضمن هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى - أنواع في العلوم الشرعية، وجملٌ من لطائفها الحديثية، والفقهية، والآداب الدينية، وطرفٌ من علم (الحديث) ودقائق (الفقه) الخفية. ومهماتٌ من أصول (العقائد)، وعيون من نفائس القواعد، وغرائبُ لطيفة مما يستحسن في المذكورات ويستحب ذكره في مجالس الجماعات. ومعارف القلوب، وأمراضُها. وطبُّها، وعلاجها
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 501كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-38.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-38.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-35.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/63975
أو
من المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
طلب "تفسير ابن جرير الطبري " محققا
ـ[طالبة علم]ــــــــ[07 Jun 2008, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل أرجو مساعدتي في العثور على نسخة في النت من تفسير ابن جرير الطبري، تحقيق الشيخ أحمد شاكر.
وتكون بصيغة وورد حتى يسهل علي البحث بها والنسخ منها.
جزى الله خيراً من دلني عليها وفرج كربتي، فأنا بحاجة ماااسة وعااجلة لها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Jun 2008, 10:38 ص]ـ
فى المكتبة الشاملة يوجد تفسير الطبرى بتحقيق الشيخ محمود شاكر
و هذا بصيغة بى دى اف http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=542
http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=670(/)
الشيخ الجليل عمر المختار للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Jun 2008, 05:30 م]ـ
الشيخ الجليل عمر المختار للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
الشيْخ الجَليل
عُمَر المُختار
نشأته، وأعماله، واستشهاده
د. علي محمد الصلابي
كان عمر المختار متوسط القامة يميل إلى الطول قليلاً، ولم يكن بالبدين الممتلئ أو النحيف الفارغ، أجش الصوت بدوي اللهجة، رصين المنطق، صريح العبارة، لايمل حديثه، متزن في كلامه، تفتر ثناياه أثناء الحديث عن ابتسامة بريئة، أو ضحكة هادئة إذا ما اقتضاها الموقف، كثيف اللحية وقد أرسلها منذ صغره، تبدو عليه صفات الوقار والجدية في العمل، والتعقل في الكلام والثبات عند المبدأ وقد أخذت هذه الصفات تتقدم معه بتقدم السن
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 522كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-33.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-34.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-30.jpg
روابط التنزيل
هنا ( http://uploads.bizhat.com/file/53180)
أو
هنا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56988&d=1211840925)
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Jun 2008, 07:25 م]ـ
جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
جَامعُ الأصُول في
أحَاديث الرّسُول
أبو السعادات المبارك بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني
المعروف بابن الأثير الجزري
الملقب مجد الدين
اطلع مصنف الكتاب أبو السعادات الشيباني على كتاب رزين بن معاوية السرقسطي الذي جمع فيه بين البخاري ومسلم، والترمذي، وأبي داوود، والنسائي فوجد أنه وضع أحاديث كثيرة، وقارن بينه وبين أصول الكتب الستة التي جمع بينها، فرأى أحاديث كثيرة لم يذكرها، وأحاديث في كتابه لم يجدها في الأصول، فقام بتهذيب كتابه وترتيب أبوابه، وتسهيل مطلبه، وأضاف إليه ما سقط من الأصول، وأتبعه شرح ما في الأحاديث من الغريب والإعراب والمعنى، وغير ذلك مما يزيد إيضاحا وبيانا وأسماه ";جامع الأصول في أحاديث الرسول";. وهذه طبعة محققة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/1-34.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/2-35.jpg
http://i285.photobucket.com/albums/ll64/Abolmaaty/3-31.jpg
روابط التنزيل
http://uploads.bizhat.com/file/57421
أو
http://abolmaaty.mohamed.googlepages.com/Gameolossoul.nat.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
ما أفضل تهذيب لسير أعلام النبلاء؟
ـ[هاني العتيبي]ــــــــ[14 Jun 2008, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي، ما أفضل تهذيب لسير أعلام النبلاء؟
ولا يحضرني حالياً إلا نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء، وكتاب آخر اسمه المهذب من سير أعلام النبلاء.
ولا أعلم هل هناك غيرهما، أم لا؟
وما الأفضل؟
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[14 Jun 2008, 07:03 ص]ـ
ولو أنني لا أحبذ؛ (بل أكره) التلاعب بالتراث؛
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100611
ولماذا المختصر أخي الحبيب الغالي!!؟
والكتاب في الأصل اختصره مؤلفه من تاريخه الكبير
تاريخ الإسلام ..
وعلى الرحب والسعة
ـ[هاني العتيبي]ــــــــ[14 Jun 2008, 01:07 م]ـ
ولو أنني لا أحبذ؛ (بل أكره) التلاعب بالتراث؛
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100611
ولماذا المختصر أخي الحبيب الغالي!!؟
والكتاب في الأصل اختصره مؤلفه من تاريخه الكبير
تاريخ الإسلام ..
وعلى الرحب والسعة
جزيت خيراً:)
أما، تساؤلك " لم المختصر؟ "
فأنا مبتدئ، ولن ألج إلى ذلك العالم الواسع، والفضاء الرحب ..
بالعاميّة [حبّه حبّه]:)
أسعدك الله في الدارين د. مروان
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 Jun 2008, 09:56 م]ـ
سألنا أحد مشايخنا ممن له عناية بالكتب فقال أحسن تهذيب هو تهذيب سير أعلام النبلاء بإشراف مؤسسة الرسالة.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[15 Jun 2008, 01:01 ص]ـ
قام الدكتور محمد موسي الشريف ـ حفظه الله ـباختصار عدد من الكتب وأعد لها فهارس مفيدة،وقدم بين يدي اختصاره ما دفعه الي ذلك، ومنها نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء وهو ما أشار اليه الاخ هاني العتيبي بارك الله فيه، وقد بين الدكتورمحمد موسي الشريف الفروق بين اختصاره واختصار مؤسسة الرسالة فلتراجع
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Jun 2008, 10:45 ص]ـ
وهناك إعادة لترتيب مختصر "االسير" على الموضوعات، مفيد جداً ,ورائع لمن يريد أن يقرأ في وحدة موضوعية متكاملة،وقد صدر قريباً،وهو (الفوائد الغراء من تهذيب سير أعلام النبلاء) للشريف فهد المهدلي، صدر في 3 مجلدات.
ـ[هاني العتيبي]ــــــــ[15 Jun 2008, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لكم الشكر على هذا التفاعل الجميل ..(/)
طلب القرآن الكريم برواية قالون عن نافع (ورد)
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[16 Jun 2008, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
هل من الممكن العثور على القرآن الكريم برواية قالون عن نافع بصيغة (ورد)؟
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[16 Jun 2008, 07:25 م]ـ
أتوقع أن الأخ القدير المحقق أيمن صالح شعبان هو ممن يملكون الإجابة على هذا السؤال أو على الأقل سيساعدك في طلبك.
فانتظر منه الإجابة.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[01 Jul 2008, 07:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين $
السلام عليكم أحبابي في الله تعالى.
بداية أشكر أخي الفاضل الأستاذ أحمد تيسير على ما ذكره ولستُ أهلاً لتلك الكلمات الطيبة.
وعن طلب أخي الكريم أبشرك بقرب الانتهاء من مراجعة أولية لتلك الرواية على الورد لكنها ستكون في شكل نشر ألكتروني خاص بموقعنا الرائد لتستخدم الرواية في كتابة مقالات الباحثين موضوعاتهم في المنتدى ملتقى أهل التفسير.
محبكم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[01 Jul 2008, 09:26 م]ـ
الأخ الأستاذ المحقق أيمن شعبان ـ يمَّّن الله كتابك ـ
جزاك الله خيراً على كريم تواضعك وتواصل تعاونك، واعلم أنّ هذه الأخلاق لا تخرج إلا من العلماء الربانيين ............ وأسأل الله تعالى أن يجعل ما تقوم به من خدمة القرآن وأهله في ميزان حسناتك يوم يقوم الناس لرب العالمين.
ـ[ garti] ــــــــ[09 Jul 2008, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله للإخوة جهودهم في خدمة القرءان الكريم، وأنا بدوري ألتمس من الأخ القدير المحقق أيمن صالح شعبان أن يرشدنا إلى كيفية إدراج النص القرءاني برواية ورش عن نافع على ملف وورد لحاجتنا الملحة إليه،والله أسأل أن يهبه أفضل ما اعطى للصالحين من عباده.(/)
فيض الخبير و خلاصة التقرير على نهج التيسير: شرح منظومة التفسير -الزمزمي
ـ[أبو زينب]ــــــــ[18 Jun 2008, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الكتاب:
فيض الخبير و خلاصة التقرير على نهج التيسير: شرح منظومة التفسير
يحتوي على:
1 - منظومة الزمزمي في التفسير.
2 - شرح السيد المساوي
3 - حاشية علوي المالكي
4 - تعليقات محمد الفاداني
طبعة: مؤسسة خالد للتجارة و الطباعة - الرياض
السنة؟؟
190 صفحة.
صفحة الكتاب ( http://www.archive.org/details/zemzemi)
ـ[بديع الزمان الأزهري]ــــــــ[30 Sep 2008, 10:29 م]ـ
هل نجد الكتاب على النت؟؟
ـ[أبو زينب]ــــــــ[30 Sep 2008, 11:52 م]ـ
هل نجد الكتاب على النت؟؟
أخي الأزهري
الكتاب متوفر على النت بالطبع و ذلك هو موضوع المشاركة.
ماعليك إلا أن تنقر على عبارة صفحة الكتاب. ستفتح لك صفحة خاصة بتحميل الكتاب من موقع أرشيف.
و لتيسير الأمور هاك الرابطان:
http://www.archive.org/download/zemzemi/zemzemi_00.pdf
الأول لغلاف الكتاب و المقدمات
http://www.archive.org/download/zemzemi/zemzemi_01.pdf
و الثاني لمتن الكتاب
وفقك الله و لاتنسني - أخي الكريم - من دعاءك.
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[13 Oct 2008, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
للتحميل: شريعة القرآن من دلائل إعجازه -الشيخ محمد أبو زهرة
ـ[أبو زينب]ــــــــ[18 Jun 2008, 05:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: شريعة القرآن من دلائل إعجازه
المؤلف: الشيخ محمد أبو زهرة- رحمه الله
سلسلة الثقافة الإسلامية
طبع دار الثقافة العربية للطباعة -1961
100 صفحة
صفحة الكتاب ( http://www.archive.org/details/shari3a_quran)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Jun 2008, 08:08 ص]ـ
أحسن الله إليكم يا أبا زينب على هذه الفائدة وشكر لكم.
ـ[القرميد]ــــــــ[15 Sep 2008, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم وعاملكم بلطف يا أبا زينب.(/)
حمل: (تفسير القرآن العظيم (الجزء الثاني)، للسخاوي، علم الدين أبي الحسن علي بن محمد
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 Jun 2008, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بيانات المخطوط:
المصدر: مركز ودود جزى الله أهله خيرا
عنوان المخطوط: تفسير القرآن العظيم (الجزء الثاني)
اسم المصنف: علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
عدد الأوراق: 379
مصدر المخطوط: دار الكتب المصرية
ملاحظات: من سورة النمل إلى آخر القرآن الكريم
قال الصفدي و صاحب كشف الظنون: وصل فيه إلى سورة الكهف ولم يتم
فهما لم يقفا على نسختنا هذه فالحمد لله على مننه العظيمة
==============
الجزء الأول موجود في دار الكتب
بدليل قول المفهرس أوله: تفسير البسملة، الحمد لله الذي جعل القرآن ...... بينما هذا الجزء يبدأ بسورة النمل
وقد وصلنا هذا المخطوط من الشيخ عبد الله المنصور من مدينة الرياض جزاه الله خيرا
لتحميل المخطوط: اضغط هنا
http://www.wadod.com/open.php?cat=3&book=795
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=1779&stc=1&d=1213876928
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Jun 2008, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك ...
أين الجزء الأول ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 Jun 2008, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك ...
أين الجزء الأول ..
في صفحة الموضوع من موقع مجلة مركز ودود، كتبت الملحوظة الآتية:
الجزء الأول موجود في دار الكتب
بدليل قول المفهرس أوله: تفسير البسملة، الحمد لله الذي جعل القرآن ...... بينما هذا الجزء يبدأ بسورة النمل
و الله أعلم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[20 Jun 2008, 08:32 ص]ـ
أخي الحبيب الغالي الطيب وشنان
أنت كالغيث؛ حيثما وقع نفع
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وجزاك الله خيرا(/)
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعيان للذهبي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Jun 2008, 10:50 ص]ـ
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعيان للذهبي كتاب الكتروني رائع
http://img263.imageshack.us/img263/6243/get620077ymlhpr1nm5.gif
تاريخ الإسْلام
ووفيّات المشاهير والأعْلام
تأليف
شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.
تحقيق
د. عمر عبد السلام تدمري
أشهر مؤلفات الإمام الذهبي وأجلها، يضم زهاء أربعين ألف ترجمة .. تناول فيه تاريخ الإسلام، من بدء الهجرة حتى 700هـ وبناه على سبعين طبقة، وأراد بالطبقة العقد (10 سنوات) والتزم فيه ثلاث خطط: ... 1 - من بدء الكتاب حتى سنة (40) هجرية، وفيها دمج كلامه عن الطبقات الأربع، وخلط فيها ذكر الوفيات بالحوادث. ... 2 - من سنة (41 حتى 300هـ) وفيها ساق تراجمه حسب الطبقات .... 3 - من سنة (300 حتى 700هـ) وفيها ساق تراجمه حسب وفيات كل سنة، مرتبة على حروف المعجم باعتماد اسم الشهرة. ومن كتابه هذا استخرج معظم كتبه التاريخية، وهو كتاب حافل، لم يدع شاردة ولا نادرة مما تتشوق إليه النفس من علم التاريخ إلا أودعها كتابه مع الاختصار والإتقان، فكأنها جمعت له الدنيا وأهلها في صعيد واحد.
الكتاب موافق للمطبوع كاملاً
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 7.62 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/1-60.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/2-60.jpg
http://i247.photobucket.com/albums/gg128/AdelMohamed/3-55.jpg
روابط التنزيل
هنا ( http://uploads.bizhat.com/file/52357)
أو
هنا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56966&d=1211745062)
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://img267.imageshack.us/img267/8083/mod4uf8fb5.gif
الكتب الالكترونية الاسلامية ( http://adel-ebooks.mam9.com)(/)
حمل شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك pdf
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[21 Jun 2008, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون ـ وفقكم الله ـ في هذا الرابط
http://www.kabah.info/uploaders/aqeda/Tahawya.rar
كتاب "شرح العقيدة الطحاوية" لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله
والكتاب على صيغة pdf
وهو صادر عن دار التدمرية 6/ 1429
ورق شاموا أصفر
عدد الصفحات 478
وسعره 16 ريالا
بإعداد العبد الفقير
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[21 Jun 2008, 06:42 م]ـ
الحمد لله تعالى
هل يمكن الاستفسار مع المعدّ للشرح على بعض المباحث الواردة فيه تكثيرا للفوائد؟
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[22 Jun 2008, 01:01 م]ـ
وهذا رابط آخر وضعه أحد الكرام وهو أقل حجما من الأول وضع له فهرسا فجزاه الله خيرا.
http://www.archive.org/download/char...da-tahawia.pdf
أبا عبيدة الهاني
هذا المكان لتحميل الكتب.
والإخوة في الموقع لا يرغبون في المناقشات في باب العقائد.
وهناك مواقع أخرى تعنى بذلك بإمكانك تكتب ما تريد من اعتراضات وستجد من يجيب عليها ممن تفرع لذلك؛ لأني أحسب أن ما تريده نقاشه ليس خاصا بهذا الكتاب بناء على ما رأيته من كتاباتك هنا وفي الألوكة.
وفق الله الجميع.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[22 Jun 2008, 03:09 م]ـ
] ((((((((((((والإخوة في الموقع لا يرغبون في المناقشات في باب العقائد)))))))))) [/ COLOR]
[size=5] أخي الكريم: أظن أنه من المغالطة أن تتكلم بلسان الآخرين .... فإنك لا تمثل إلا نفسك ....
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jun 2008, 04:22 م]ـ
الأخ أحمد تيسير وفقه الله
كلام الأخ عبدالرحمن السديس صحيح. نحن لا نرغب فتح هذا الباب للنقاش في تلك المسائل هنا ومحله مواقع أخرى متخصصة فيه بارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[22 Jun 2008, 04:25 م]ـ
] ((((((((((((والإخوة في الموقع لا يرغبون في المناقشات في باب العقائد)))))))))) [/ COLOR]
[size=4] أخي الكريم: أظن أنه من المغالطة أن تتكلم بلسان الآخرين .... فإنك لا تمثل إلا نفسك ....
أعني الإخوة في الموقع: مشرفوه، وهذا قلته عن علم ومعايشة للموقع من حين نشأ، وهاهم دونك فاسألهم إن لم تقنع، فأحسب أني أدرى منك بما قلت.
وكان يكفيك أن تنفي علمك لا أن تدعي أنها مغالطة لمجرد عدم علمك.
* كتبت هذه المشاركة قبل أن أرى تعليق المشرف العام فشكر الله له توضيحه فبين مشاركتينا وقت قصير جدا.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[22 Jun 2008, 05:36 م]ـ
الحمد لله تعالى
الحوار في العقائد جزء لا يتجزأ من علوم تفسير القرآن العظيم، وأحسب أنه لا يخالف في ذلك أحد من المثقفين والعلماء، ولا أحسب أيضا أن أحدا يرفض ذلك الحوار لذاته، بل الرفض عارض لما يعتري تلك النقاشات عادة من حدة وخروج عن آداب الحوار والولوج في حب الانتصار للمذهب الذي ألفه الإنسان وتربى عليه بمختلف الطرق، وربما تبادل تهم خطيرة لخطورة الموضوع إذا أخذ منحى حب الظهور لا حب الفهم والتدبر، ولا شك أنه إذا كان ذلك هو مآل الحوار فرفضه من البداية أحسن.
أما إذا كان الحوار حول المسائل العقدية دائرا استنادا إلى آيات القرآن العظيم وأقوال أكابر المفسرين وقواعد الفهم المعتبرة في الدين، مع التخلق بأخلاق المسلمين من خفض الجناح للمخالفين من أهل القبلة ومحاولة فهم وجهة نظرهم ومستندهم، مع نبذ التعصب وحب الظهور على المخالف مهما كانت حقيقة آرائه، فلا شك أن الحوار آنذاك سيكون ذا فوائد كبيرة أقلها تقريب وجهات النظر وتقليص مواطن الخلاف، وما أحوج المسلمين لذلك الآن.
وتوجيه الأخ عبد الرحمن غير دقيق لأن التجربة أفادت أن المنتديات التي يشير إليها ضيقة الصدر عند النقاش العلمي في باب العقائد، وتلجأ مباشرة إلى الإقصاء والإلغاء بلا مبرر، ولعله هو نفسه من تولى أقصاء عضويتي من الألوكة إثر إحدى الحوارات العلمية الملتزمة من جهتي على الأقل بآداب الحوار، ولا شك أن الإقصاء والإلغاء ليسا سبيلا لحفظ العقائد في الصدور، بل السبيل قبول المحاورة العلمية والاستفادة من وجهة نظر المخالف طالما التزم بآداب الحوار التي منها الإذعان للدليل "الصحيح" إذا ظهر.
وعلى كل، فرغبة المشرف الفاضل واجبة الاحترام، وأهل مكة أدرى بشعابها ..
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[22 Jun 2008, 10:14 م]ـ
وأحسب أنه لا يخالف في ذلك أحد من المثقفين والعلماء.
حسبك في غير محله؛ بل خالف في هذا أكابر علماء السلف ونهوا عنه، وكلامهم أكثر من أن يحصر.
وتوجيه الأخ عبد الرحمن غير دقيق لأن التجربة أفادت أن المنتديات التي يشير إليها ضيقة الصدر عند النقاش العلمي في باب العقائد، وتلجأ مباشرة إلى الإقصاء والإلغاء بلا مبرر
هذا تقديرك والمنتديات المشار إليها فتحها أصحابها وشرطوا فيها: أن يلتزم الكاتب بمذهب أهل السنة والجماعة، ومن طرح عقائد المبتدعة وشبهات ووساوس المتكلمين = فقد نقض الشرط، ومن حقهم أن يلغوا عضويته، والمسلمون على شروطهم، وتلك المواقع لم تفتح للحوار مع المخالفين في العقائد، وهناك مواقع مخصصة لذلك.
والشبكة مليئة بالمواقع ولكل تخصصه وهدفه وليس من حق الزوار أن يفرضوا ما يريدون من سياسيات على مؤسسيها، وإن لم يوافقوا رموهم بضيق العطن والإقصاء!
ولعله هو نفسه من تولى أقصاء عضويتي من الألوكة إثر إحدى الحوارات العلمية الملتزمة من جهتي على الأقل بآداب الحوار
لا أذكر إن كنتُ توليت ذلك أو لا، وإن كان فلا يسوؤني ذلك، فأنت نقضت الشرط الذي قبلت الانتساب في الموقع بعد الموافقة عليه، وليس الشرط فقط هو ما ظننته "الالتزام بآداب الحوار".
(يُتْبَعُ)
(/)