|
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://tafsir.net
[إن النزهة القصيرة التي قرر الدين الأميركي ومنظومته العسكرية أن يقوم بها لمدة أسبوعين في بغداد! لتحريرها من الطغيان البعثي كانت فردوساً مزيفاً، ولم يدرك سدنة الدين الأميركي أن هناك فردوساً آخر استطاع الذين يريدون استعادته أن يبقوا القوات الأميركية تغرق في الوحل العراقي خمس سنوات عجاف ولا يعلم إلا الله عواقب ما ستأتي به الأيام].
فردوسنا الذي فقدناه (أخلاقاً وديناً وعادات وترابطاً اجتماعياً ومروءة وإنسانية) يضع الدين الأميركي بديلاً عنه فردوساً مستعاراً، خلفه أعلى معدلات الاغتصاب في العالم وأكثر نسب الاعتداء على المحارم،وأعلى نسبة طلاق وأكبر نسبة جريمة وإدمان مخدرات وكحول وسرقة وقتل وعيادات نفسية وتفكك عائلي ومآوي عجزة وتفكك اجتماعي وخواء روحي ... ).
بعد ذلك يتحدث الكاتب عن أن الخروج من الجنة (والذي تتفق عليه أدبيات الأديان الكبرى) قد اعتراه التشويش، وقامت هوليود بتحويل الأمر إلى موضوع جنسي! بينما كان الأمر حداً يتأدب به البشر وتتدرب به النفس فلا تجمح نحو تدمير ذاتها، ومن آدم إلى إبراهيم إلى محمد صلى الله عليهم جميعاً كانت هناك دائماً ضوابط للتوازن وإخراج من الحضيض وإعادة توجيه نحو الفردوس الحقيقي الذي لا يجوز أن نتوه عنه.
وكما لكل دين ثوابته وأركانه فللدين الأميركي أركانه أيضاً! وهي: المادية والفردية والاقتصاد الحر والاستهلاك والعيش (الغرق) في الحاضر!
الركن الأول قديم قَوي في القرن الخامس الميلادي ثم خفت بانتشار المسيحية، وعيب الدين الأميركي أنه لا يجعل المادة مكوناً من المكونات الحضارية وفقط، بل أنه يندر قيام حضارة ارتكزت على عنصر واحد مثلما فعلت الحضارة الأميركية [وهو ماسيجعلها تتآكل ذاتياً في المستقبل] وكل الأسئلة جوابها: المادة والطاقة، أوقل: الحواس الخمس! فهي الرؤية الأكثر تبسيطاً لأكثر الأمور تعقيداً!، إنهم بالضبط كما يقول تعالى: (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) (الروم:30/ 7)، ويشير الكاتب إلى أمر خطير، وهو أننا نقول أن هناك توازناً في الإسلام بين المادة والروح، فنجعلهما قسيمين، والأمر ليس كذلك فعالم المادة جزء ظاهر من عالم غير مرئي وأرحب بكثير، وهو عالم الغيب، فلا تناقض ولا تصادم ولاتوازن ولا تعادل ولا تساوٍ، إنما جزء صغير ظاهر من جزء أعظم غير ظاهر، فهل نؤمن بالأول لأننا نراه وننكر الآخر لأننا لا نراه (مادياً).
مع أن ألأميركيين ليسوا هم الذين اخترعوا الفلسفة المادية لكنهم عاشوها ومضوا إلى أعمق غور فيها! وهنا برزت النفعية (البراجماتية) كفلسفة ميزت أميركة وهي أهم إضافة سلبية قدمها الأميركان إلى الحضارة عندما شطبوا كل الأديان والمذاهب والفلسفات ووضعوا معياراً جديداً، فكل شيء ليست له قيمة مالم تكن له نتيجة عملية على أرض واقع مؤلف من بعدين وحواس خمس فقط! [انتبه: لعلك تحمل هذا الوهم طيلة حياتك وأنت لاتدري].
ليس المهم الصواب والخطأ، الخير والشر، الحرام والحلال، الألم والشقاء، المهم فقط المنفعة المادية الآنية! [ومن أجل ذلك فبدهي أن تباد حضارة الهنود الحمر ويقتل عشرات الملايين، وأن يستعبد ملايين الأفارقة بعد خطفهم من أفريقية، وأن تدمر هيروشسيما وناغازاكي بالقنابل النووية، وأن يكذب بقصة الأسلحة النووية العراقية سنوات بعد حصار ظالم لشعب العراق استمر عشر سنوات وحصد مئات الألوف من الأطفال الأبرياء وسبب من الويلات والنكبات مالا يحصيه عد، وبدهي أن تنزل القوات الأميركية في أفغانستان ثم العراق وغداً دارفور وربما بعده لبنان أو سورية (لاسمح الله) وإدارتهم تكذب وتكذب وتكذب وتتحدث عن الإرهاب وهي ترمق النفط وتتحدث عن الديمقراطية وهي تريد ضمان الاستقرار لحليفتها التوراتية (إسرائيل)، وتتحدث عن الاستقرار، وقد سفكت في شعوب الأرض كلها الملايين من الدم البرئ الحرام].
[دهشت جداً منذ أيام لطالب غربي أتى يسألني عن بعض الأمور في الإسلام، فقلت له: هل أنت تبحث عن الأمر لأهداف أكاديمية أم شخصية؟ فأجابني ببراءة: سأخبرك عن تفكيري حول الدين: إنني لست أتبع أي دين فإذا قال الناس أن هناك خالقاً وجنة وناراً ويوماً آخر فأنا أقول بذلك، وإذا هم أنكروا كل ذلك فأنا معهم!! وهو مثال سافر عن البراجماتية العجيبة].
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك من سيقول (متفلسفاً): إن الله تعالى يقول أن ما ينفع الناس يمكث في الأرض، وسيطرب أتباع الدين الأميركي لهذا الاكتشاف! غافلين عن الفرق الأساسي بين النفع الشرعي الذي هو للناس، والنفع الأميركي الذي هو للذات (وهذا له علاقة وثيقة بموضوع أخطر إذ لايوجد متبع للدين الأميركي إلا ويحمل جراثيمه، وهو عبادة الذات! مما سنركز عليه لاحقاً)].
[من النتائج الطبيعية للدين الأميركي وبراجماتيته أن ينظر الأفراد على مصالحهم التجارية فيرفضون المقاومة ضد الاحتلال لأنها لا تعين على الاستقرار الاقتصادي، ويقبلون الاحتلال لأن الخسائر – ضمن الحواس الخمس- أقل من خسائر المواجهة].
أعان على الفلسفة النفعية رواد مثل سبنسر (منتصف القرن التاسع عشر) وخلاصة نظريته الماكرة جداً (وهي داروينية اجتماعية سابقة للداروينية البيئية التي أتى بها دارون) أن القوي يأكل الضعيف في البيولوجيا، والغني يأكل الفقير في عالم الأفراد، وتغيير ذلك سيؤخر تطور البشرية [ضمن رؤية سبنسر للبشرية]، [من النتائج العملية أن إبادة شعوب بكاملها إنما هي عملية تنظيف، لذلك لم يستطع الرئيس كلينتون إلا الاعتراف بتقصير الإدارة الأميركية الشديد في إيقاف مذابح التوتسي والهوتو والتي ذهب ضحيتها أكثر من مليون إنسان ذبحوا بالسيوف والفؤوس! فلا نفط عندهم ولا مصالح اقتصادية، وموتهم سيخفف بعض الجهد عن كاهل البشرية-الأميركية-، ونستطيع بسهولة أن نرى تلك المعاني في الأفلام الأميركية، والتي عمادها القتل والجريمة، فبعد انتهاء مهمة العميل يمحق ويقتل مثل حشرة فقد انتهت مهمته، ولم يعد منه نفع حتى لولم يكن خائناً، فقد أدى وظيفته، ونفعه –ضمن الحواس الخمس- وليس له أي كرامة كإنسان، ويمكن للإنسان أن يكون عطوفاً على والديه إلى حد معين، وبعدها فدور العجزة هي المكان الطبيعي للوالدين، إذ لا يوجد في الدين الأميركي أي شيء يمت إلى العمل لوجه الله أو الأجر الأخروي، أو الحسنات والثواب، والتوفيق في الحياة بسبب بر الوالدين].
[هناك أمر حيرني، وهو أن كثيراً ممن يعيشون في تلك المجتمعات يحبون الخير، وهناك من يدفع الملايين لتلك الأعمال، وهذا حق لأن الفطرة البشرية لاتموت بهذه السهولة، ولكن حاول أن ترى ذلك السخاء في حالة الضيق والقحط، فهل ستجد أمة ممن قال الله فيهم: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة! أبداً فحالة البحبوحة والرغد هي التي تدفع لأعمال الخير إرضاء للنزعة الذاتية وفي أحيان أخرى بقصد المباهاة، أما عند المحنة فتزول الطبقة البسيطة من الفطرة، ويستيقظ وحش البراجماتية، وليس أدل على ذلك ما حصل عندما انقطعت الكهرباء في نيويورك لبضعة ساعات فقط، فقد حصل من السرقات والنهب والاعتداء على أملاك الناس مالم يسبق في تاريخ البشر (ومثله ماحصا في إعصار فلوريدا السنة الماضية الذي نهبت فيه بعض المدن بشكل غير مسبوق)، أما في بلادنا المتخلفة فمازلت أرى الناس في الأسواق القديمة يضعون غطاء بسيطاً على بضائعهم وأحياناً مجرد عصا صغيرة، تعلن أن صاحب المحل ذهب إلى الصلاة والبيع متوقف الآن، ولا أحد يسرق ولا أحد يمد يده رغم كثرة الفقر والحاجة، أما عندما تحصل نكبة أو مصيبة، فمشاعر المؤازرة والمساندة والبذل في بلادنا تبدأ من الأقل مالاً فما زالت فيهم النخوة التي لا يوجد لها مرادف عند الاستهلاكيين، وبالمناسبة فيوجد بيننا آلاف البراجماتيين –أتباع الديانة الأميركية- وهم لايحسون بما هم فيه، ويذكرني حالهم بشكوى لأحدهم عن قسوة قلبه، وبعدما سمعه أحد الحكماء قال له: سل الله أن يمن عليك بقلب فإنه لا قلب لك!]
الركن أو الثابت الثاني في الدين الأميركي هو: الفردية:
مبدأ الفردية تشكل إطاره النظري عبر ثلاثة مفكرين: رالف والد إيمرسون (1803 - 1882) وهنري ديفيد ثورو (1817 - 1862) وألكس دي توكفل (1805 - 1859).
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد هاجم الأولان كل النظم الدينية التي تدعو إلى غير الفردية، وركزوا على أن الفرد هو القيمة الأولى والأهم في المجتمع، وهو ينتمي لنفسه أولاً وأخيراً، وليس من حق المجتمع أن يملي عليه تصرفاته وأفكاره، ومن حق هذا الفرد أن يسلك أي سلوك يجلب له السعادة مهما كان مخالفا لتصور الآخرين في السعادة [ليست الانتحارات المشتركة والجنس والتحشيش الجماعي والاعتداء على المحارم واغتصاب الأطفال وتعذيبهم، وإطلاق النار من المراهقين على أساتذتهم وزملائهم سوى مفردات بسيطة لهذا الفكر].
في كل إنسان نزعة فردية ولكن بالتربية والإيمان تصقل لتتحول إلى عامل إيجابي أو تبقى ضمن إطار لايؤدي إلى أضرار واسعة الطيف، أما الفلسفة الفردية فهي منهج خطير ليس قائماً على إدراك دور الفرد بل يؤله الفرد، فترى الفردية أن معيار الأخلاق والمبادئ يمر عبر الفرد، وليس من واجبه أن يضحي من أجل غيره، فالمجتمع صمم من أجل خدمتة، والفردية لاتدعو للعزلة بل هي تنظيم جديد للعلاقة بين الناس قائمة على فرد مع فرد وليس علاقة فرد بمجتمع، [عند عقد الزواج الإسلامي يذكر العلماء أن العلاقة الزوجية ليست علاقة فرد بفرد، بل مجتمع بآخر].
وماذا عن الفرد الضعيف؟ يقول إيمرسون: لايقل لي أحد أن لدي التزاماً تجاه الفقراء، إنهم ليسوا فقرائي! [إن مايجري من أعمال الخير في المجتمعات الغربية قائم على الفردية أساساً ويبني عليها، ولم يكن يوماً قائماً على العقد الاجتماعي، أو الواجب الديني، كما هو نظام الزكاة في الإسلام الذي يفرض على الأغنياء فرضاً إخراج الزكاة كي لايكون المال دولة في أيدي الأغنياء].
حققت الفردية دوراً إيجابياً في البناء الحضاري الأميركي بإطلاق طاقة الفرد [ولو على حساب أمور أخرى]. وانبثق منها مفهوم الحرية الشخصية التي كانت طعماً ساذجاً وقناعاً لممارسة الفردية، وعندما يصبح الفرد مشرعاً لنفسه فمعنى هذا أن أكبر عدد من الأفراد إذا اتفقوا على شيء واحد فسيملكون حق التشريع للمجتمع بغض النظر عن أي شيء آخر! [أباحت إحدى الدول الأوربية للشاذين جنسياً تبني الأطفال!! لأن مجموع المصوتين في البرلمان مع القرار أكثر من المعارضين] وتهمس لك الفردية: أنت أهم شيء، واقبل نفسك، وباختصار كُن ذاتك، فلا داعي لتعديل أي شيء في حياتك إلا مايوافقك [خرجت مظاهرة في نيويورك مرة تضم عشرات آلاف الشواذ وهي تنكر على الحكومة الأميركية تقصيرها في إيجاد الأدوية التي تسمح للشاذين باستمرار سلوكهم دونه أن يضطروا للوقوع تحت وطأة الإشكالات الصحية].
كرست الفردية نوعاً من افتتان المرء بذاته، وبنت فيه نرجسية فائقة، ومع الوقت نمت هذه الخصلة لتتحول إلى عبادة الذات، ويصبح الفرد هو مركز الكون! [وهذا الأمر في غاية الخطورة من الناحية الشرعية]: (أفرأيتَ من اتخذ إلههُ هواهُ وأضله الله على علم) (الجاثية45/ 23)، وعندما تستقر تلك العبادة ستبدأ بإخراج الوثن الذي ستقود به جماهير السذج والمغفلين!
[نتوقف عند مثال واحد، وهو هنا فني ولكن له نسخ تجارية وعلمية وسياسية]: تُسلط أضواء الأعلام ليلاً ونهاراً على بعض النجوم الذين هم دائماً في غاية الأناقة والوسامة والجاذبية والذين هم يمثلون النجاح الفردي الكاسح والعصامية في شق الطريق! والولع الموجه لهم هو ترميز لعبادة الذات [التي ينبغي للكل أن يتوجه إليها]، وكل فرد في الجمهور يرى في النجم ذاته، فهو يتقرب ويعبد ذاته من خلال الرمز النجومي الذي هو محض وثن يحرض عبادة الذات في النفس!
لابد من ربط الجمهور بأدق تفاصيل حياة ذلك النجم من نوع الصابون وكيف يحلق وكيف يحب وماذا يأكل [ليس لأنه قدوة صالحة ومعلم خير، بل فقط لأنه فرد يوقظ في النفس وثنية الذات إلى أبعد حد]، ثم تقام بعدها تصفيات للنجوم تهدر فيها حياة أولئك [الأفراد الخاسرين، فهو مذبح وثني قديم تفترس السباع فيه العبيد، ولا يحزن أحد على العبيد الضعفاء مادامت السادية والذات قد اشتفت بمنظر التوحش الكامن فيها ووحده المنتصر يحوز البطولة، ويمكن لمن يهمه الموضوع أن يتابع مسيرة الحياة للنجوم الذين لا يستطيعون المتابعة كيف ينهار أكثرهم نفسياً بعد النجومية المتداعية أو ينتحرون أو يعيشون في وضع لا يحسدون عليه].
(يُتْبَعُ)
(/)
من آلاف المتقدمين يحصل انتقاء تدريجي يقوم به الجمهور مختاراً من يجسد نفسه [أي ذاتيته و وثنه الداخلي] فلا منطق هنا ولا معيار ولا مُحدد إلا الذات والذات فقط وماتهوى، ويزداد الحماس ويشارك في التصويت ملايين قد لا تشارك في انتخابات الرئاسة الأميركية نفسها، وكلما اشتد السباق تحول الأمر إلى هستيريا ليبقى اثنان في النهايةلابد أن يُصرع أحدهما [ضمن الطريقة المعاصرة لصراع الأسود والعبيد]، وتقدم البرامج الأميركية، والتي من أشهرها برنامج (الوثن الأميركي: American Idol) الذي يستقطب الملايين، وسيصل الوثن الأخير الذي سيكون المعبود الحقيقي الذي يعبر عن حلم الملايين ومشاعرهم وآمالهم، وسيكون حتى شكل حلاقته وثيابه وعطره بل وحتى مجونه المثل الأعلى لملايين الشباب في الأرض، وستحلم بمثله ملايين المراهقات، وسيكون مادة عبادة تتعبد لها الجماهير الغافلة وهي تقصد عبادة ذاتها!
هذا البرنامج الوثني لابد له من نسخة عربية، [وربما عجب بعض أفاضل الدعاة والعلماء للشعبية الكاسحة لبرامج مثل (ستار) وملايين المكالمات التي كانت تشارك في التصويت] وربما بكى بعضهم واستنفر بسبب العري، والوقت المهدور في أمة مذبوحة وللجيل المائع والتفاهة، ولوعلموا الحقيقة الكامنة لعلموا أن الأمر أخطر بكثير فهو إقامة صرح ومعبد للوثنية التي تقوم على عبادة الذات والفردية التي هي ركن أساسي في قيم الفردوس الزائف المستعار.
[من نافلة القول أن كثيراً من البرامج التي انصبت فجأة مثل المطرعلى العالم العربي مثل البرمجة اللغوية العصبية وتطوير الذات وبقية تلك الكليشات البراقة، إنماتحمل في أعماقها وبكل صراحة (الفكر الوثني الأميركي وعبادة الذات وفقط عبادة الذات) ورغم أننا ندعو إلى أخذ ماقد يكون فيها من بعض النقاط الإيجابية، إلا أننا ندعو إلى الانتباه إلى الروح الكامنة فيها، وخصوصاً في مجتمعات ممحوقة ثقافياً ونهمة وجائعة إلى كل جديد مهما كان فيه بسبب تعطيشها الطويل، كما تعشعشع فيها النظم الشمولية التي يوافقها تماما نمو الذات لا لتتحد كقوة اجتماعية بل لتنمو بشكل فردي يزيد من تجذير الانفراد، ويقضي على البقية الباقية من الجماعية التي تنحت النظم فيها ليلاً نهاراً لمصادرتها لصالحها وسحب أي تكتل جماعي، ومنذ فترة قريبة جداً ذكر أحد كبار المشتغلين بحقوق الإنسان أنه تلقى تحذيراً من بعض الجهات الصديقة التي نصحته أن لايواصل النضال في وجه أحد الأنظمة الشمولية! لأن الولايات المتحدة ورغم العداء الظاهر مع حكومة ذلك البلد الديكتاتورية إلا أنها راضية في الأعماق عن ذلك النظام تماماً بسبب أنه لم يتوفر قط في المنطقة نظام استطاع أن يفكك البنية الجماعية لشعبه مثلما فعل ذلك النظام الشمولي! فتأمل يرحمك الله].
نعود إلى ماذكره مفكرنا النبيه الدكتور العمري، لنرى التوجه القرآني حول الفردية والذاتية، فنسمع نداء زكريا عليه السلام (رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين) (الأنبياء21/ 89)، إنه يريد كسر حاجز الفردية والانطلاق نحو الجماعة: (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رَغَباً ورَهَباً وكانوا لنا خاشعين) (الأنبياء 21/ 90)، والقرآن لم يلغ الفرد بل أثبته ليكون الجزء الصالح من جماعة، وليس وثناً مزيفاً، كما نقف عند سؤال مؤثر في سورة البلد يخاطب الفرد (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) (90/ 5) لقد تصور المسكين ذلك فلم ير أبعد من ذلك، وبقي في أسر حواسه (يقول أهلكت مالاً لبداً) (البلد90/ 6)، [مازالت هناك طاقة جبارة في العالم الإسلامي يحتار الغرب في القضاء عليها وهي العمل لوجه الله والبذل والتعب لهذا الدين، والعمل الطوعي الذي لا يبتغي الإنسان من وراءه جزاء ولا شكورا إلا رضا الله تعالى، ويتحدث أستاذنا الدكتور عبد الكريم بكار عما تحييه ثقافة التطوع في النفس من أبعاد مهمة جدا، وضرورة استمرار تلك الثقافة بنيتنا الإسلامية -وهي بالتأكيد ليست ثقافة التطوع التي يركض إليها البعض ووراءها مؤسسات تنصيرية أو تغريبية تدعمها الأموال الهائلة من الخلف لتنشر فكراً تطوعياً غريباً غايته إرضاء (أي عبادة الذات) وليس العمل الخالص لوجه الله].
(يُتْبَعُ)
(/)
المال والمال وحده هو المحرك عند الفردي وعابد الذات، الأرباح والخسائر، ورغم أن الله قد جعل له عينين ولساناً وشفتين، إلا أنه ظنها آخر المطاف ولم ينزع بها إلى ماوراء ظاهريتها المحدودة ولم يتجاوز العقبة التي كان يفترض بجوارحه أن تنهض إليها (فلا اقتحم العقبة) (البلد90/ 11)، والذي هو (فكُّ رقبة* أو إطعام في يوم ذي مسغبة* يتيماً ذا مقربة* أو مسكيناً ذا متربة) (البلد 90/ 13 - 16)، إنه العطاء والخروج من الذات والفردية القاتلة، ليصبح جزءاً من الجماعة الصالحة، ويكف عن فرديته التي ملأته فلم ير غيرها (ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) (البلد90/ 17)، لقد خرج من أسر الذات وانتمى إلى الجماعة عندما اقتحم العقبة.
لقد وصف القرآن الكريم الفرد بأنه ظلوم، كفور، وعجول،وأكثر شيء جدلاً، وهلوعاً، و يطغى وهو كنود، ويفجُر أمامه وهو في خسر ...
الإنسان ظلوم كفرد ولكن صلته مع الآخر ستوجهه نحو العدل
الإنسان عجول كفرد والجماعة تكبح عجلته
الإنسان كفور كفرد ولكن انتماءه للآخرين قد يجعله شكوراً
وهو جهول ينظر من زاوية ضيقة فإذا انتمى إلى الجماعة صار إدراكه أوسع
.... شيء واحد يجعله يخرج من أسر حواسه الخمسة، ألا وهو البصيرة! قال تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة). (القيامة75/ 14) [يحضرني هنا عبارة للإمام سفيان الثوري رحمه الله يقول فيها: بصر العينين من الدنيا وبصر القلب من الآخرة وإن الرجل ليبصر بعينيه فلا ينتفع ببصره فإذا أبصر بالقلب انتفع].
البصيرة تخرج الفرد من أسر حواسه الخمسة التي لا ترى إلا الطعام والشراب والمال والنكاح والمصالح الضئيلة.
والمرهب في الأمر أن الله تعالى قد أحصى الناس (لقد أحصاهم وعدهم عداً) (مريم 19/ 94)، وهم سيتابعون تلك الفردية (وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً) (19/ 95).
وبينما تشكل الفردية جوهر الوثنية الحديثة، تشكل الجماعة محور الحياة الصالحة، [وواضح أن الضمير الجماعي هو معقد التوجه في تلك الحياة الصالحة، وإذا أدركنا ذلك فهمنا لماذا يحرص الإسلام على عدم الوقوع في المعاصي لأن الأمر ليس خياراً فردياً، والذي لا يكون فيه عقوق الوالدين سوء أدب وقلة اهتمام من ولد عاق بل بداية تفكك اجتماعي، و لايكون الزنا حادثة إدخال عضلة متصلبة في تجويف عضلي آخر، بل انهيار النظام الأسري وطغيان العلاقات الحسية بين البشر قفزاً فوق كل ماهو معنوي وإنساني وروحي وجمالي وجماعي! وليس شرب الخمر استدعاء لنشوة فردية، بل أول طريق إهدار كرامة بن آدم وغيبوبة عقله [ومن يعلم آفات الكحول في المجتمعات الغربية يعلم عمق مانقول] ..
ما أسكر قليله فكثيره حرام! ومايضر المجتمع كله –في البداية أو النهاية- فهو حرام.
وثقب السفينة الصغير يودي بها إلى أعمق قاع. لذلك يرفض المسلمين الفردية التي تمس الجماعة.
أما الصلاة فهي عالم أعظم من كل وصف حيث العروج إلى الملأ الأعلى و اندماج الأنا مع الجماعة، بداية بالشهادة الفردية للحقيقة المطلقة الكبرى: أشهد ألا إله إلا الله .. يتلوها: الله أكبر، وعندها تندغم الأنا في الكل: (إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم)، وسواء أصليت معها في الحرم الشريف أم في الربع الخالي فأنت جزء من جماعة المؤمنين المصلين، وتجتمع في صلاتك مع النداء الإبراهيمي الأول: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين)، فتسير وراء إبراهيم ويصبح الفرد أمة (إن إبراهيم كان أمة) (النحل 16/ 120). فهو منهج يعاكس عبادة الذات ولا يفتت الأمة إلى ذوات وأفراد بل يجعل الفرد أمة، والكل يمشي في الصراط المستقيم.
ليست أميركا ملحدة أيها الإخوة والأخوات (وشعبها متدين وفيه فطرة عظيمة) ولكن عبادة الذات تفسدها وتفسد على العالم إيمانه لذا فلننتبه كي لا نصبح من أتباع ذلك الدين الفردي، الذي لن يمنعك من صلاة المسلمين الظاهرة لكنه سيسلبك روحها، وسيجعلك تصلي صلاة فردية ولوكنت في الحرم ليلة القدر.
وسنتابع في المقالة القادمة بإذن الله تتمة الحديث عن أركان الدين الأميركي الجديد.
(/)
الفردوس المستعار و الفردوس المستعاد- للدكتور أحمد خيري العمري
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[11 Nov 2006, 04:42 م]ـ
عرض الشيخ معاذ الخطيب الحلقة الاولى
أمام إلحاح أطفالي نقعت في الماء بعض بذور البطيخ الأصفر (الشمام) والذي له طعم مثل العسل! وقد أخذت البذور من (بطيخة) نادرة الطعم زكية الرائحة، ثم زرعناها في وعاء خاص، وبعدها ظهرت وريقات صغيرة استحالت إلى نبات فتي يملأ العين خضرة وبهاء! وبقينا ننتظر الأزهار التي تعقبها الثمار الشهية، ولكن عبثاً! ومنذ أيام ودعنا آخر عرق أخضر فقد ماتت نبتتنا! ومع ذلك الوداع أدركت جهلي! فذلك النبات أميركي! وصممت بذوره خصيصاً لتنبت مرة واحدة، وواحدة فقط، وإلا فكيف سندفع (كأمة) كل سنة مئات ملايين الدولارات ثمناً لبذور جديدة!
أمتعني جداً (بقدر ما أقلقني) كتاب ممتاز ألفه الكاتب المفكر والطبيب أحمد خيري العمري، وسماه (الفردوس المستعار والفردوس المستعاد) وقد تفضل مشكوراً بإهدائي نسخة منه، ومن ذلك الكتاب علمت لماذا لاتنبت البذور مرتين!
يذكر الأستاذ العمري أنه في عام 1915 حصل ماغير وجه العالم، فقد حصل إفراط في الإنتاج، وتكدست البضائع، فقلت أرباح الرأسماليين الذين التجئوا إلى هنري فورد (1863 - 1947) فأحال الأمر إلى قسم الدراسات الاجتماعية، وبعد مداولات عاصفة خرجت مؤسسة فورد باقتراحين مذهلين: الأول: تقليل ساعات العمل من 60 ساعة في الأسبوع إلى 48ساعة! وزيادة الأجور!! وبالتأكيد لم تكن مؤسسة فورد غبية بل في غاية المكر والدهاء!
كان الهدف هو إيجاد وقت للراحة والترف! وبالتأكيد فيجب أن تكون الجيوب ممتلئة! وإذا وجد الفراغ والمال فشيطان التسوق هو ثالثهما من دون جدال. [منذ فترة افتتح عندنا في الشام مركز تجاري ضخم لم يجد أصحابه إلا عبارة في غاية السماجة والعامية للدعاية له وهي: (كتير كتير تسوق) مع صور غريبة تناسب سكان مونت كارلو ونيس (الأتقياء) في الستينات!].
كان فورد عدواً لدوداً للحركات العمالية، ولكنه كان أدهى منها بكثير، فأوقع الكل في فخ الاستهلاك، وببعض الدعاية المغرية كالتخفيضات الموسمية والتقسيط المريح استطاع فورد وخلفاؤه انتزاع بقية المدخرات التي وفرها العمال المساكين.
عدت لأنظر في كتاب الفردوس المستعار والفردوس المستعاد فوجدت أنه قائم على ثلاثة محاور أساسية: أولها يتحدث كيف أن المواجهة مع المنظومة الأميركية ليست مواجهة عسكرية بل إن هناك ديناً أميركاً لم يبدأ عمله عند سقوط بغداد بل هو سرطان متغلغل في كثيرين، والصراع العسكري وجه واحد لصراع حضاري وقيمي يطرح نفسه كدين بالمعنى العميق وهذا كله في مواجه فرد مقموع ومهزوم ومكبوت في طاقته الإنسانية كلها [جزى الله الحكام ماهم أهله]، ولم يعد الدين (الأميركي) حكراً على أميركيين وطنيين حتى العظم! بل أصبح له ملايين الأتباع الذين يحملونه حتى وإن لم يدركوا ذلك! ومادام لكل دين إعجازه فقد كانت معجزة الدين الأميركي منبعثة من روحه (أي حسية صرفة) تقدم إبهاراً تقنياً يشل قدرات الفرد ويقضي على أي جدال أورفض.
يرسل إلينا الدين الأميركي كل يوم ملايين الرسائل عبر الإعلام والتحليلات والتربية والثقافة والأجهزة التقنية، والتقدم العلمي والمخترعات ووسائل الاتصال والتعبير والمؤسسات والخدمات والترفيه وحل المشاكل ... وهو دين لايصطدم مع أحد ولا يحارب العقائد مباشرة ولكنه يزحف ببطء مخيف مكتسباً مواقع ثابته يصعب جداً إعادة التمكن منها، والأمكر أنه لايعارض العبادة ولا يمنع أحداً من مزاولة ما يعتقد، بل يهنئ ويفتح الأبواب ويبارك ويصافح بينما يفرغ القيم الأساسية ليضع قيمه هو ومبادئه ونظرته وعقليته بل يسكب روحه سكبا في كل مفصل فيناً.
لب هذ الدين قائم على فكرة الحلم الأميركي من الرفاهية والترف والعيش في جنة السلع الأرضية.
وكما أفرغ فورد جيوب العمال المساكين، فقد أفرغ الدين الأميركي الأرض من قيمها، فأوحى لها أن التقدم إلى الفردوس (المستعار والوهمي والمزيف) رهن بخلاصها من الفردوس الآخر (وهو القديم والموروث والممل).
(يُتْبَعُ)
(/)
[إن النزهة القصيرة التي قرر الدين الأميركي ومنظومته العسكرية أن يقوم بها لمدة أسبوعين في بغداد! لتحريرها من الطغيان البعثي كانت فردوساً مزيفاً، ولم يدرك سدنة الدين الأميركي أن هناك فردوساً آخر استطاع الذين يريدون استعادته أن يبقوا القوات الأميركية تغرق في الوحل العراقي خمس سنوات عجاف ولا يعلم إلا الله عواقب ما ستأتي به الأيام].
فردوسنا الذي فقدناه (أخلاقاً وديناً وعادات وترابطاً اجتماعياً ومروءة وإنسانية) يضع الدين الأميركي بديلاً عنه فردوساً مستعاراً، خلفه أعلى معدلات الاغتصاب في العالم وأكثر نسب الاعتداء على المحارم،وأعلى نسبة طلاق وأكبر نسبة جريمة وإدمان مخدرات وكحول وسرقة وقتل وعيادات نفسية وتفكك عائلي ومآوي عجزة وتفكك اجتماعي وخواء روحي ... ).
بعد ذلك يتحدث الكاتب عن أن الخروج من الجنة (والذي تتفق عليه أدبيات الأديان الكبرى) قد اعتراه التشويش، وقامت هوليود بتحويل الأمر إلى موضوع جنسي! بينما كان الأمر حداً يتأدب به البشر وتتدرب به النفس فلا تجمح نحو تدمير ذاتها، ومن آدم إلى إبراهيم إلى محمد صلى الله عليهم جميعاً كانت هناك دائماً ضوابط للتوازن وإخراج من الحضيض وإعادة توجيه نحو الفردوس الحقيقي الذي لا يجوز أن نتوه عنه.
وكما لكل دين ثوابته وأركانه فللدين الأميركي أركانه أيضاً! وهي: المادية والفردية والاقتصاد الحر والاستهلاك والعيش (الغرق) في الحاضر!
الركن الأول قديم قَوي في القرن الخامس الميلادي ثم خفت بانتشار المسيحية، وعيب الدين الأميركي أنه لا يجعل المادة مكوناً من المكونات الحضارية وفقط، بل أنه يندر قيام حضارة ارتكزت على عنصر واحد مثلما فعلت الحضارة الأميركية [وهو ماسيجعلها تتآكل ذاتياً في المستقبل] وكل الأسئلة جوابها: المادة والطاقة، أوقل: الحواس الخمس! فهي الرؤية الأكثر تبسيطاً لأكثر الأمور تعقيداً!، إنهم بالضبط كما يقول تعالى: (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) (الروم:30/ 7)، ويشير الكاتب إلى أمر خطير، وهو أننا نقول أن هناك توازناً في الإسلام بين المادة والروح، فنجعلهما قسيمين، والأمر ليس كذلك فعالم المادة جزء ظاهر من عالم غير مرئي وأرحب بكثير، وهو عالم الغيب، فلا تناقض ولا تصادم ولاتوازن ولا تعادل ولا تساوٍ، إنما جزء صغير ظاهر من جزء أعظم غير ظاهر، فهل نؤمن بالأول لأننا نراه وننكر الآخر لأننا لا نراه (مادياً).
مع أن ألأميركيين ليسوا هم الذين اخترعوا الفلسفة المادية لكنهم عاشوها ومضوا إلى أعمق غور فيها! وهنا برزت النفعية (البراجماتية) كفلسفة ميزت أميركة وهي أهم إضافة سلبية قدمها الأميركان إلى الحضارة عندما شطبوا كل الأديان والمذاهب والفلسفات ووضعوا معياراً جديداً، فكل شيء ليست له قيمة مالم تكن له نتيجة عملية على أرض واقع مؤلف من بعدين وحواس خمس فقط! [انتبه: لعلك تحمل هذا الوهم طيلة حياتك وأنت لاتدري].
ليس المهم الصواب والخطأ، الخير والشر، الحرام والحلال، الألم والشقاء، المهم فقط المنفعة المادية الآنية! [ومن أجل ذلك فبدهي أن تباد حضارة الهنود الحمر ويقتل عشرات الملايين، وأن يستعبد ملايين الأفارقة بعد خطفهم من أفريقية، وأن تدمر هيروشسيما وناغازاكي بالقنابل النووية، وأن يكذب بقصة الأسلحة النووية العراقية سنوات بعد حصار ظالم لشعب العراق استمر عشر سنوات وحصد مئات الألوف من الأطفال الأبرياء وسبب من الويلات والنكبات مالا يحصيه عد، وبدهي أن تنزل القوات الأميركية في أفغانستان ثم العراق وغداً دارفور وربما بعده لبنان أو سورية (لاسمح الله) وإدارتهم تكذب وتكذب وتكذب وتتحدث عن الإرهاب وهي ترمق النفط وتتحدث عن الديمقراطية وهي تريد ضمان الاستقرار لحليفتها التوراتية (إسرائيل)، وتتحدث عن الاستقرار، وقد سفكت في شعوب الأرض كلها الملايين من الدم البرئ الحرام].
[دهشت جداً منذ أيام لطالب غربي أتى يسألني عن بعض الأمور في الإسلام، فقلت له: هل أنت تبحث عن الأمر لأهداف أكاديمية أم شخصية؟ فأجابني ببراءة: سأخبرك عن تفكيري حول الدين: إنني لست أتبع أي دين فإذا قال الناس أن هناك خالقاً وجنة وناراً ويوماً آخر فأنا أقول بذلك، وإذا هم أنكروا كل ذلك فأنا معهم!! وهو مثال سافر عن البراجماتية العجيبة].
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك من سيقول (متفلسفاً): إن الله تعالى يقول أن ما ينفع الناس يمكث في الأرض، وسيطرب أتباع الدين الأميركي لهذا الاكتشاف! غافلين عن الفرق الأساسي بين النفع الشرعي الذي هو للناس، والنفع الأميركي الذي هو للذات (وهذا له علاقة وثيقة بموضوع أخطر إذ لايوجد متبع للدين الأميركي إلا ويحمل جراثيمه، وهو عبادة الذات! مما سنركز عليه لاحقاً)].
[من النتائج الطبيعية للدين الأميركي وبراجماتيته أن ينظر الأفراد على مصالحهم التجارية فيرفضون المقاومة ضد الاحتلال لأنها لا تعين على الاستقرار الاقتصادي، ويقبلون الاحتلال لأن الخسائر – ضمن الحواس الخمس- أقل من خسائر المواجهة].
أعان على الفلسفة النفعية رواد مثل سبنسر (منتصف القرن التاسع عشر) وخلاصة نظريته الماكرة جداً (وهي داروينية اجتماعية سابقة للداروينية البيئية التي أتى بها دارون) أن القوي يأكل الضعيف في البيولوجيا، والغني يأكل الفقير في عالم الأفراد، وتغيير ذلك سيؤخر تطور البشرية [ضمن رؤية سبنسر للبشرية]، [من النتائج العملية أن إبادة شعوب بكاملها إنما هي عملية تنظيف، لذلك لم يستطع الرئيس كلينتون إلا الاعتراف بتقصير الإدارة الأميركية الشديد في إيقاف مذابح التوتسي والهوتو والتي ذهب ضحيتها أكثر من مليون إنسان ذبحوا بالسيوف والفؤوس! فلا نفط عندهم ولا مصالح اقتصادية، وموتهم سيخفف بعض الجهد عن كاهل البشرية-الأميركية-، ونستطيع بسهولة أن نرى تلك المعاني في الأفلام الأميركية، والتي عمادها القتل والجريمة، فبعد انتهاء مهمة العميل يمحق ويقتل مثل حشرة فقد انتهت مهمته، ولم يعد منه نفع حتى لولم يكن خائناً، فقد أدى وظيفته، ونفعه –ضمن الحواس الخمس- وليس له أي كرامة كإنسان، ويمكن للإنسان أن يكون عطوفاً على والديه إلى حد معين، وبعدها فدور العجزة هي المكان الطبيعي للوالدين، إذ لا يوجد في الدين الأميركي أي شيء يمت إلى العمل لوجه الله أو الأجر الأخروي، أو الحسنات والثواب، والتوفيق في الحياة بسبب بر الوالدين].
[هناك أمر حيرني، وهو أن كثيراً ممن يعيشون في تلك المجتمعات يحبون الخير، وهناك من يدفع الملايين لتلك الأعمال، وهذا حق لأن الفطرة البشرية لاتموت بهذه السهولة، ولكن حاول أن ترى ذلك السخاء في حالة الضيق والقحط، فهل ستجد أمة ممن قال الله فيهم: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة! أبداً فحالة البحبوحة والرغد هي التي تدفع لأعمال الخير إرضاء للنزعة الذاتية وفي أحيان أخرى بقصد المباهاة، أما عند المحنة فتزول الطبقة البسيطة من الفطرة، ويستيقظ وحش البراجماتية، وليس أدل على ذلك ما حصل عندما انقطعت الكهرباء في نيويورك لبضعة ساعات فقط، فقد حصل من السرقات والنهب والاعتداء على أملاك الناس مالم يسبق في تاريخ البشر (ومثله ماحصا في إعصار فلوريدا السنة الماضية الذي نهبت فيه بعض المدن بشكل غير مسبوق)، أما في بلادنا المتخلفة فمازلت أرى الناس في الأسواق القديمة يضعون غطاء بسيطاً على بضائعهم وأحياناً مجرد عصا صغيرة، تعلن أن صاحب المحل ذهب إلى الصلاة والبيع متوقف الآن، ولا أحد يسرق ولا أحد يمد يده رغم كثرة الفقر والحاجة، أما عندما تحصل نكبة أو مصيبة، فمشاعر المؤازرة والمساندة والبذل في بلادنا تبدأ من الأقل مالاً فما زالت فيهم النخوة التي لا يوجد لها مرادف عند الاستهلاكيين، وبالمناسبة فيوجد بيننا آلاف البراجماتيين –أتباع الديانة الأميركية- وهم لايحسون بما هم فيه، ويذكرني حالهم بشكوى لأحدهم عن قسوة قلبه، وبعدما سمعه أحد الحكماء قال له: سل الله أن يمن عليك بقلب فإنه لا قلب لك!]
الركن أو الثابت الثاني في الدين الأميركي هو: الفردية:
مبدأ الفردية تشكل إطاره النظري عبر ثلاثة مفكرين: رالف والد إيمرسون (1803 - 1882) وهنري ديفيد ثورو (1817 - 1862) وألكس دي توكفل (1805 - 1859).
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد هاجم الأولان كل النظم الدينية التي تدعو إلى غير الفردية، وركزوا على أن الفرد هو القيمة الأولى والأهم في المجتمع، وهو ينتمي لنفسه أولاً وأخيراً، وليس من حق المجتمع أن يملي عليه تصرفاته وأفكاره، ومن حق هذا الفرد أن يسلك أي سلوك يجلب له السعادة مهما كان مخالفا لتصور الآخرين في السعادة [ليست الانتحارات المشتركة والجنس والتحشيش الجماعي والاعتداء على المحارم واغتصاب الأطفال وتعذيبهم، وإطلاق النار من المراهقين على أساتذتهم وزملائهم سوى مفردات بسيطة لهذا الفكر].
في كل إنسان نزعة فردية ولكن بالتربية والإيمان تصقل لتتحول إلى عامل إيجابي أو تبقى ضمن إطار لايؤدي إلى أضرار واسعة الطيف، أما الفلسفة الفردية فهي منهج خطير ليس قائماً على إدراك دور الفرد بل يؤله الفرد، فترى الفردية أن معيار الأخلاق والمبادئ يمر عبر الفرد، وليس من واجبه أن يضحي من أجل غيره، فالمجتمع صمم من أجل خدمتة، والفردية لاتدعو للعزلة بل هي تنظيم جديد للعلاقة بين الناس قائمة على فرد مع فرد وليس علاقة فرد بمجتمع، [عند عقد الزواج الإسلامي يذكر العلماء أن العلاقة الزوجية ليست علاقة فرد بفرد، بل مجتمع بآخر].
وماذا عن الفرد الضعيف؟ يقول إيمرسون: لايقل لي أحد أن لدي التزاماً تجاه الفقراء، إنهم ليسوا فقرائي! [إن مايجري من أعمال الخير في المجتمعات الغربية قائم على الفردية أساساً ويبني عليها، ولم يكن يوماً قائماً على العقد الاجتماعي، أو الواجب الديني، كما هو نظام الزكاة في الإسلام الذي يفرض على الأغنياء فرضاً إخراج الزكاة كي لايكون المال دولة في أيدي الأغنياء].
حققت الفردية دوراً إيجابياً في البناء الحضاري الأميركي بإطلاق طاقة الفرد [ولو على حساب أمور أخرى]. وانبثق منها مفهوم الحرية الشخصية التي كانت طعماً ساذجاً وقناعاً لممارسة الفردية، وعندما يصبح الفرد مشرعاً لنفسه فمعنى هذا أن أكبر عدد من الأفراد إذا اتفقوا على شيء واحد فسيملكون حق التشريع للمجتمع بغض النظر عن أي شيء آخر! [أباحت إحدى الدول الأوربية للشاذين جنسياً تبني الأطفال!! لأن مجموع المصوتين في البرلمان مع القرار أكثر من المعارضين] وتهمس لك الفردية: أنت أهم شيء، واقبل نفسك، وباختصار كُن ذاتك، فلا داعي لتعديل أي شيء في حياتك إلا مايوافقك [خرجت مظاهرة في نيويورك مرة تضم عشرات آلاف الشواذ وهي تنكر على الحكومة الأميركية تقصيرها في إيجاد الأدوية التي تسمح للشاذين باستمرار سلوكهم دونه أن يضطروا للوقوع تحت وطأة الإشكالات الصحية].
كرست الفردية نوعاً من افتتان المرء بذاته، وبنت فيه نرجسية فائقة، ومع الوقت نمت هذه الخصلة لتتحول إلى عبادة الذات، ويصبح الفرد هو مركز الكون! [وهذا الأمر في غاية الخطورة من الناحية الشرعية]: (أفرأيتَ من اتخذ إلههُ هواهُ وأضله الله على علم) (الجاثية45/ 23)، وعندما تستقر تلك العبادة ستبدأ بإخراج الوثن الذي ستقود به جماهير السذج والمغفلين!
[نتوقف عند مثال واحد، وهو هنا فني ولكن له نسخ تجارية وعلمية وسياسية]: تُسلط أضواء الأعلام ليلاً ونهاراً على بعض النجوم الذين هم دائماً في غاية الأناقة والوسامة والجاذبية والذين هم يمثلون النجاح الفردي الكاسح والعصامية في شق الطريق! والولع الموجه لهم هو ترميز لعبادة الذات [التي ينبغي للكل أن يتوجه إليها]، وكل فرد في الجمهور يرى في النجم ذاته، فهو يتقرب ويعبد ذاته من خلال الرمز النجومي الذي هو محض وثن يحرض عبادة الذات في النفس!
لابد من ربط الجمهور بأدق تفاصيل حياة ذلك النجم من نوع الصابون وكيف يحلق وكيف يحب وماذا يأكل [ليس لأنه قدوة صالحة ومعلم خير، بل فقط لأنه فرد يوقظ في النفس وثنية الذات إلى أبعد حد]، ثم تقام بعدها تصفيات للنجوم تهدر فيها حياة أولئك [الأفراد الخاسرين، فهو مذبح وثني قديم تفترس السباع فيه العبيد، ولا يحزن أحد على العبيد الضعفاء مادامت السادية والذات قد اشتفت بمنظر التوحش الكامن فيها ووحده المنتصر يحوز البطولة، ويمكن لمن يهمه الموضوع أن يتابع مسيرة الحياة للنجوم الذين لا يستطيعون المتابعة كيف ينهار أكثرهم نفسياً بعد النجومية المتداعية أو ينتحرون أو يعيشون في وضع لا يحسدون عليه].
(يُتْبَعُ)
(/)
من آلاف المتقدمين يحصل انتقاء تدريجي يقوم به الجمهور مختاراً من يجسد نفسه [أي ذاتيته و وثنه الداخلي] فلا منطق هنا ولا معيار ولا مُحدد إلا الذات والذات فقط وماتهوى، ويزداد الحماس ويشارك في التصويت ملايين قد لا تشارك في انتخابات الرئاسة الأميركية نفسها، وكلما اشتد السباق تحول الأمر إلى هستيريا ليبقى اثنان في النهايةلابد أن يُصرع أحدهما [ضمن الطريقة المعاصرة لصراع الأسود والعبيد]، وتقدم البرامج الأميركية، والتي من أشهرها برنامج (الوثن الأميركي: American Idol) الذي يستقطب الملايين، وسيصل الوثن الأخير الذي سيكون المعبود الحقيقي الذي يعبر عن حلم الملايين ومشاعرهم وآمالهم، وسيكون حتى شكل حلاقته وثيابه وعطره بل وحتى مجونه المثل الأعلى لملايين الشباب في الأرض، وستحلم بمثله ملايين المراهقات، وسيكون مادة عبادة تتعبد لها الجماهير الغافلة وهي تقصد عبادة ذاتها!
هذا البرنامج الوثني لابد له من نسخة عربية، [وربما عجب بعض أفاضل الدعاة والعلماء للشعبية الكاسحة لبرامج مثل (ستار) وملايين المكالمات التي كانت تشارك في التصويت] وربما بكى بعضهم واستنفر بسبب العري، والوقت المهدور في أمة مذبوحة وللجيل المائع والتفاهة، ولوعلموا الحقيقة الكامنة لعلموا أن الأمر أخطر بكثير فهو إقامة صرح ومعبد للوثنية التي تقوم على عبادة الذات والفردية التي هي ركن أساسي في قيم الفردوس الزائف المستعار.
[من نافلة القول أن كثيراً من البرامج التي انصبت فجأة مثل المطرعلى العالم العربي مثل البرمجة اللغوية العصبية وتطوير الذات وبقية تلك الكليشات البراقة، إنماتحمل في أعماقها وبكل صراحة (الفكر الوثني الأميركي وعبادة الذات وفقط عبادة الذات) ورغم أننا ندعو إلى أخذ ماقد يكون فيها من بعض النقاط الإيجابية، إلا أننا ندعو إلى الانتباه إلى الروح الكامنة فيها، وخصوصاً في مجتمعات ممحوقة ثقافياً ونهمة وجائعة إلى كل جديد مهما كان فيه بسبب تعطيشها الطويل، كما تعشعشع فيها النظم الشمولية التي يوافقها تماما نمو الذات لا لتتحد كقوة اجتماعية بل لتنمو بشكل فردي يزيد من تجذير الانفراد، ويقضي على البقية الباقية من الجماعية التي تنحت النظم فيها ليلاً نهاراً لمصادرتها لصالحها وسحب أي تكتل جماعي، ومنذ فترة قريبة جداً ذكر أحد كبار المشتغلين بحقوق الإنسان أنه تلقى تحذيراً من بعض الجهات الصديقة التي نصحته أن لايواصل النضال في وجه أحد الأنظمة الشمولية! لأن الولايات المتحدة ورغم العداء الظاهر مع حكومة ذلك البلد الديكتاتورية إلا أنها راضية في الأعماق عن ذلك النظام تماماً بسبب أنه لم يتوفر قط في المنطقة نظام استطاع أن يفكك البنية الجماعية لشعبه مثلما فعل ذلك النظام الشمولي! فتأمل يرحمك الله].
نعود إلى ماذكره مفكرنا النبيه الدكتور العمري، لنرى التوجه القرآني حول الفردية والذاتية، فنسمع نداء زكريا عليه السلام (رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين) (الأنبياء21/ 89)، إنه يريد كسر حاجز الفردية والانطلاق نحو الجماعة: (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رَغَباً ورَهَباً وكانوا لنا خاشعين) (الأنبياء 21/ 90)، والقرآن لم يلغ الفرد بل أثبته ليكون الجزء الصالح من جماعة، وليس وثناً مزيفاً، كما نقف عند سؤال مؤثر في سورة البلد يخاطب الفرد (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) (90/ 5) لقد تصور المسكين ذلك فلم ير أبعد من ذلك، وبقي في أسر حواسه (يقول أهلكت مالاً لبداً) (البلد90/ 6)، [مازالت هناك طاقة جبارة في العالم الإسلامي يحتار الغرب في القضاء عليها وهي العمل لوجه الله والبذل والتعب لهذا الدين، والعمل الطوعي الذي لا يبتغي الإنسان من وراءه جزاء ولا شكورا إلا رضا الله تعالى، ويتحدث أستاذنا الدكتور عبد الكريم بكار عما تحييه ثقافة التطوع في النفس من أبعاد مهمة جدا، وضرورة استمرار تلك الثقافة بنيتنا الإسلامية -وهي بالتأكيد ليست ثقافة التطوع التي يركض إليها البعض ووراءها مؤسسات تنصيرية أو تغريبية تدعمها الأموال الهائلة من الخلف لتنشر فكراً تطوعياً غريباً غايته إرضاء (أي عبادة الذات) وليس العمل الخالص لوجه الله].
(يُتْبَعُ)
(/)
المال والمال وحده هو المحرك عند الفردي وعابد الذات، الأرباح والخسائر، ورغم أن الله قد جعل له عينين ولساناً وشفتين، إلا أنه ظنها آخر المطاف ولم ينزع بها إلى ماوراء ظاهريتها المحدودة ولم يتجاوز العقبة التي كان يفترض بجوارحه أن تنهض إليها (فلا اقتحم العقبة) (البلد90/ 11)، والذي هو (فكُّ رقبة* أو إطعام في يوم ذي مسغبة* يتيماً ذا مقربة* أو مسكيناً ذا متربة) (البلد 90/ 13 - 16)، إنه العطاء والخروج من الذات والفردية القاتلة، ليصبح جزءاً من الجماعة الصالحة، ويكف عن فرديته التي ملأته فلم ير غيرها (ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) (البلد90/ 17)، لقد خرج من أسر الذات وانتمى إلى الجماعة عندما اقتحم العقبة.
لقد وصف القرآن الكريم الفرد بأنه ظلوم، كفور، وعجول،وأكثر شيء جدلاً، وهلوعاً، و يطغى وهو كنود، ويفجُر أمامه وهو في خسر ...
الإنسان ظلوم كفرد ولكن صلته مع الآخر ستوجهه نحو العدل
الإنسان عجول كفرد والجماعة تكبح عجلته
الإنسان كفور كفرد ولكن انتماءه للآخرين قد يجعله شكوراً
وهو جهول ينظر من زاوية ضيقة فإذا انتمى إلى الجماعة صار إدراكه أوسع
.... شيء واحد يجعله يخرج من أسر حواسه الخمسة، ألا وهو البصيرة! قال تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة). (القيامة75/ 14) [يحضرني هنا عبارة للإمام سفيان الثوري رحمه الله يقول فيها: بصر العينين من الدنيا وبصر القلب من الآخرة وإن الرجل ليبصر بعينيه فلا ينتفع ببصره فإذا أبصر بالقلب انتفع].
البصيرة تخرج الفرد من أسر حواسه الخمسة التي لا ترى إلا الطعام والشراب والمال والنكاح والمصالح الضئيلة.
والمرهب في الأمر أن الله تعالى قد أحصى الناس (لقد أحصاهم وعدهم عداً) (مريم 19/ 94)، وهم سيتابعون تلك الفردية (وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً) (19/ 95).
وبينما تشكل الفردية جوهر الوثنية الحديثة، تشكل الجماعة محور الحياة الصالحة، [وواضح أن الضمير الجماعي هو معقد التوجه في تلك الحياة الصالحة، وإذا أدركنا ذلك فهمنا لماذا يحرص الإسلام على عدم الوقوع في المعاصي لأن الأمر ليس خياراً فردياً، والذي لا يكون فيه عقوق الوالدين سوء أدب وقلة اهتمام من ولد عاق بل بداية تفكك اجتماعي، و لايكون الزنا حادثة إدخال عضلة متصلبة في تجويف عضلي آخر، بل انهيار النظام الأسري وطغيان العلاقات الحسية بين البشر قفزاً فوق كل ماهو معنوي وإنساني وروحي وجمالي وجماعي! وليس شرب الخمر استدعاء لنشوة فردية، بل أول طريق إهدار كرامة بن آدم وغيبوبة عقله [ومن يعلم آفات الكحول في المجتمعات الغربية يعلم عمق مانقول] ..
ما أسكر قليله فكثيره حرام! ومايضر المجتمع كله –في البداية أو النهاية- فهو حرام.
وثقب السفينة الصغير يودي بها إلى أعمق قاع. لذلك يرفض المسلمين الفردية التي تمس الجماعة.
أما الصلاة فهي عالم أعظم من كل وصف حيث العروج إلى الملأ الأعلى و اندماج الأنا مع الجماعة، بداية بالشهادة الفردية للحقيقة المطلقة الكبرى: أشهد ألا إله إلا الله .. يتلوها: الله أكبر، وعندها تندغم الأنا في الكل: (إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم)، وسواء أصليت معها في الحرم الشريف أم في الربع الخالي فأنت جزء من جماعة المؤمنين المصلين، وتجتمع في صلاتك مع النداء الإبراهيمي الأول: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين)، فتسير وراء إبراهيم ويصبح الفرد أمة (إن إبراهيم كان أمة) (النحل 16/ 120). فهو منهج يعاكس عبادة الذات ولا يفتت الأمة إلى ذوات وأفراد بل يجعل الفرد أمة، والكل يمشي في الصراط المستقيم.
ليست أميركا ملحدة أيها الإخوة والأخوات (وشعبها متدين وفيه فطرة عظيمة) ولكن عبادة الذات تفسدها وتفسد على العالم إيمانه لذا فلننتبه كي لا نصبح من أتباع ذلك الدين الفردي، الذي لن يمنعك من صلاة المسلمين الظاهرة لكنه سيسلبك روحها، وسيجعلك تصلي صلاة فردية ولوكنت في الحرم ليلة القدر.
وسنتابع في المقالة القادمة بإذن الله تتمة الحديث عن أركان الدين الأميركي الجديد.
ـ[دمعة الم]ــــــــ[13 Nov 2006, 11:20 م]ـ
http://www.al-rass.net/vb/images/short/bsmlah.gif
http://scnwd.com/screations/Floral/imgs/SVfl16bar.gif
حياك الله اخي الفاضل عزام عز الدين
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
ما تنقله لنا من معلومات قيمة في جمعك لنا هذه القالات وطرحها لنا
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير والصالح لا يحرمنا من جديدك القادم
وبانتظار المقالة
ودمت بحفظ الله ورعايته
http://scnwd.com/screations/Floral/imgs/SVfl16bar.gif
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[15 Nov 2006, 10:36 ص]ـ
أين ذاتية الأمريكي في إنفاق مبالغ طائلة لفرق التنصير التي يرجون ثمارها بعد مدة صاحب المال يكون ما فيها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[15 Nov 2006, 01:39 م]ـ
الاخ الكريم ..
اذا كنت فهمت سؤالك بشكل صحيح - فالفرد الامريكي ليس من يتبرع هنا - بل المؤسسات الكنسية التي تاخذ الاموال من الفرد
و هي مؤسسات لها دور مهم و لكنها في الوقت نفسه لا تلعب دورا كالذي يلعبه الاعلام مثلا
الفرد الامريكي يذهب الى الكنسية- بنسب عالية مقارنة باوروبا- مثلا لكن ذلك لا يؤثر على نمط حياته
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[15 Nov 2006, 05:24 م]ـ
نعم حضرتك فهمت سؤالي وإن كنت أنا لا أدري بالضبط النظام الحادث هناك.
والذي أقصده أنه مع الذاتية هو يَخْرج من جيبه مالاً ينفق لشيء لا يعود على ذاته وإنما لعقيدته.
وهي التي أظن أنه لا ينبغي أن تسقط من الاعتبار لعلو ذاته عند نفسه، فهو أيضًا له عقيدة وينفق لها ولا يستعجل رؤية نتيجتها.
وسؤالي سؤال متعلم فقط جمع بين رؤية لأستاذ وشيء في صدره فسأل.
وجزاكم الله خيرًا على اتساع الصدر
والسلام عليكم
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[17 Nov 2006, 08:00 ص]ـ
اشكرك لمتابعتك اخي الكريم و لست سوى شخص ينقل لكم بعض ما قرأ
ارجو ان اتمكن من نقل مقتبسات من كتاب"الفردوس المستعار" لتوضيح الفكرة اكثر
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[17 Nov 2006, 08:08 ص]ـ
من كتاب "الفردوس المستعار و الفردوس المستعاد"للدكتورأحمد خيري العمري دار الفكر دمشق2006 -
الثابت الثاني- الفردية
لكن الفردوس المستعار، ليس مجرد ثابت واحد وحجر واحد، إنه مجموعة ثوابت، وبناء ضخم، أقر أن كل أحجار بناءه وأركانه مرتبطة بالثابت الأول، وبحجر "الأساس".
لكن الأمر أعقد من مجرد "إيمان بالمادة".
*****************
فلنرجع الآن الى تلك السفينة التي عبرت المحيط بإتجاه ذلك الفردوس الجديد، الذي تصورت أنه سيكون بديلاً عن "الفردوس القديم".
لنرجع الى ذلك الآدم الجديد، الآدم الأمريكي، الذي خاض مغامرة عبور المحيط من أجل تشكيل العالم الجديد- لقد تشكل هذا العالم عبر هذا الآدم، وشكل هذا الآدم عبر هذا العالم، كل منهما شكل الآخر، وكل منهما كان إنعكاساً للآخر ..
.. لقد عرفنا أن دوافع هذا الآدم كانت "مادية جداً"، وهو أمر مفهوم ولا أتصور أن أحداً سيجادل فيه. أن موجة البرد التي ضربت محصول البطاطا في إيرلندا هي التي دفعت أكبر موجة للمهاجرين منها عبر المحيط، إنه الحلم بمناجم الذهب، وبالأرض الخصبة الخام .. وبذلك المناخ المعتدل الذي يساعد على الإنتاج الزراعي الوفير.
نعم، كانت تلك الدوافع الأولى مادية جداً- وقد إنعكست هذه الدوافع، بشكل أو بآخر، فلسفياً وفكرياً، على الإيمان بالمادة كالثابت الأول أو بإعتبارها "الرقم واحد" في سلم الأولويات .. ، وإتضح ذلك أيضاً في أدلجة السلوك النفعي المرتبط بالمصلحة المادية المباشرة (كما حدث مع البرغماتية، الأمريكية 100%)، .. وإتضح أكثر في أدلجة مجتمع الغابة وإعطاء الشرعية لإلتهام القوي للضعيف عبر مفهوم "البقاء للأصلح" (كما حدث مع الدارونية الإجتماعية).
نعم، النزعة المادية، ستظل في المرتبة الأولى ..
لكن ليس هذا كل شيء.
فالآدم الأمريكي، الذي خاض المحيط من أجل الوصول الى أرض أحلامه، كانت لديه شيء أكثر من مجرد "النزعة المادية" .. ، وليس كل من ضربه البرد أو الجفاف ركب البحر و هاجرالى امريكا ..
لكن هذا الآدم كانت لديه صفة أخرى .. أعمق، وأكثر تعقيداً، ربما لم تكن ظاهرة في البداية، لكنها بالتدريج، صعدت على السطح، وأصبحت أكثر بروزاً وهيمنة.
كان لديه، إحساساً عميقاً بنفسه، إحساساً عميقاً بتميزه.
روح المغامرة التي جعلته يعبر المحيط – هي في حقيقتها- إحساساً عميقاً بفرديته .. إحساساً عميقاً بكونه "فرد" مختلف و متمايز ومنفصل عن المجتمع ..
وهذا الشيء سهل عليه أمر تلك المغامرة. إنه لم يشعر بأن جذوره عميقة في المجتمع وراءه، ولذلك فهو "فرد"، وهو لم يهاجر من أجل مجتمعه، أو من أجل تحسين ظروف مجتمعه الأصلي، إنه فرد- وهجرته كانت من أجل تحسين ظروف هذا الفرد حصراً، حتى لو إصطحب عائلته معه، فالأمر هنا يتعلق بعائلة الفرد، إثنان أو ثلاثة أو عشرة "أفراد" ملتحقين .. لكن ليس المجتمع خلفه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
كان هذا الآدم الأمريكي ينظر الى نفسه "كفرد" –لا أكثر، ولكن ايضا لا أقل –يبدء العالم عنده من حدود حاجاته، وينتهي أيضاً عند حدود إشباعها .. لكنه يظل "فرداً"- -ليس جزءً من مجتمع- ولم يهاجر ويخوض المخاطر من أجل شعارات كبيرة وقيم من نوع تغيير العالم، أو إصلاحه، أو إعادة بنائه على اسس جديدة (رغم أن شيء من هذا حصل لاحقاً) .. لكن هذا لم يكن في باله ..
إنه "الفرد" – ولا شيء بعد ذلك! .. لم ينظر هذا الآدم الأمريكي الى نفسه الا على اساس أنه فرد، فرد وحيد في مواجهة الطبيعة وتحدياتها، فرد وحيد في مواجهة الأعداء المتوحشين، إنه مرة يكون ذلك الكاوبوي الذي يجوب الصحراء وحيداً ويخلص المدينة الصغيرة من عصابة الأوغاد ثم يعود أدراجه وحيداً من جديد ..
ومرة يكون "السوبرمان" – وملابسه باللونين الأزرق والأحمر كرمز للعلم الأمريكي .. وقد ترك كوكب كريبتون و اختار حضارة الفردوس المستعار ليستقر فيها, كفرد ..
ومرة يكون "رامبو" وحيد ومنفرد ومفتول العضلات ويقتل الأشرار كما لو كان يهش ذباباً .. ، وأخرى يكون باتمان المتخفي وحقيقته هي خفاش فرد بعيد عن الآخرين.
وهكذا دواليك في عشرات الرموز السينمائية التي تعبر عن اسطورة الفرد تمد وتجزر عبر تكرار الصور، وتتغير التفاصيل، لكن كل ذلك لم يكن إلا رمزاً متكراً لمعنى واحد .. لذلك الآدم الأمريكي الفرد الذي صار ركناً من أركان الفردوس المستعار.
************************
إنها الفردية، ثاني ثوابت حضارة الفردوس المستعار ..
*********************
الفردية في كل مكان ..
عندما أبدأ بالدخول في هذا الموضوع، فإني مدرك تماماً أن فكرة الفردية دون إسمها وأيدلوجيتها وفلسفتها، منتشرة وسائدة عندنا كما في كل مكان آخر في العالم، مثلها البيبسي كولا والهامبركر ومنتجات الأديداس، لكن بينما تلك السلع تكون واضحة وجلية للعيان المادي .. فأن الفردية تسير بشكل خفي، تجري مجرى الدم، تصير بديهة، تصير أمراً واقعاً لم يشك فيه أحد ... إنها، مع التكريس والتقادم، يكاد ينظر إليها على أنها جزء من الفطرة الإنسانية ..
لكن سيؤسفني أن أخيب آمالكم وأقول شيئاً عكس التيار الى حد بعيد ..
لم تكن الفردية في يوم ما جزء من الفطرة الإنسانية.
بل إنها لم تكن إصلاً جزءً من تاريخ الإنسانية .. الى أن حدث ذلك الخطأ الحسابي الذي قاد كولمبوس الىإكتشاف قارة أمريكا ..
لم تكن الفردية يوماً ما سوى شيئاً ذميماً .. الى ان جاءت حضارة الفردوس المستعار.
ولست أنا يقول هذا!
*****************
عالم جديد يولد، و "الفردية" مرت من هناك ..
يحدد إلكس دي توكفيل Alexis de Tocqueville مبدأ "الفردية" بإنه الحد الفاصل بين العالم القديم، والعالم الجديد ..
ويندر جداً أن يتفق المفكرين والمنظرين سواء كانوا مدافعين أو مهاجمين – كما إتفقوا على أن مبدأ "الفردية individualism" كان من اهم مميزات الحضارة الأمريكية، إن لم يكن أهمها على الإطلاق برأي البعض.
لم يكن المبدأ مهماً فقط لنشوء الحضارة الأمريكية، بل كان مميزاً لها عن غيرها من الحضارات. لقد كان مذهب الفردية غريباً وهجيناً على كل النظم الحضارية السابقة لولادة الفردوس المستعار، وكان ينظر للفردية على أنها خطر كامن على المجتمع وقيمه ودوام إستمراريته. وكثيراً ما كانت تقمع وبقوة مبالغ بها من قبل بعض النظم الحضارية ... لكن هذا الأمر إختلف في أمريكا، فبدلاً من أن يصير "خطراً كامناً" على المجتمع، إذا به يصير "دعامة أساسية" من دعامات المجتمع، ودلاً من ان يكون قيمة سالبة إجتماعية ومنبوذة إذا به يصير من أهم القيم الإيجابية في المجتمع ..
(ومن هناك، تم تسويق هذا المبدأ الى العالم كله، بحيث صار يبدو كما لو أنه ملاصق لإنسانية جمعاء، وحقيقة أصله ومنشأة هي أمريكية 100%).
ولنرَ ما هي هذه "الفردية" ...
****************
ثلاثة في واحد
تشكل الإطار النظري والأيدلوجي لمذهب الفردية عبر ثلاثة مفكرين، تركوا أكثر من مجرد بصمة على الفكر الأمريكي وعلى الأفق المعرفي الذي إزدهرت من خلاله طريقة الحياة الأمريكية ..
هؤلاء المفكرين هم رالف والدو إيمرسون Ralph Waldo Emerson(1803-1882) وهنري ديفيد ثورو 1817 - 1862 Henry David Thoreau، وألكس دي توكفل- (1859 Alexis de Tocqueville (1805- .
(يُتْبَعُ)
(/)
كان إيمرسون، وتلميذه ثورو، من أوائل المفكرين الذين روجوا للفردية، وهاجموا بشدة كل النظم الدينية الثقافية التي كرست مفاهيم الغير فردية- وكان هدف هذا الهجوم هو "جعل الناس يشعرون أنهم اهم من كل شيء".
عرّف إيمرسون المجتمع "غير الفردي" – بأنه الحاجز Barrier ضد فردية كل الأشخاص الذي فيه، وعرّفه أيضاً بأنه عبارة عن شركة احتكارية يتخلى فيه الأفراد عن حقوقهم الشخصية من أجل قوت يومهم هم لا أكثر.
الحل حسب المبدأ الفردي هو أن يعاد تأسيس المجتمع على أساس جديد. على اساس أن الفرد هو القيمة الأولى والأهم في المجتمع. وهذا الفرد ينتمي لنفسه أولاً وأخيراً. ليس من حق المجتمع أن يملي عليه أفكاره أو تصرفاته. بل من حق المجتمع عليه أن يحمي حقه في تفرد أرائه وسلوكه- من حق هذا الفرد أن يسلك –بأي سلوك يجلب له السعادة، مهما كانت مخالفة لتصور الأفراد الآخرين عن السعادة.
حسب إيمرسون، الناس يجب أن يكونوا "أفراداً أولاً- ومن ثم مواطنين".
والإلتزام الوحيد المعترف حسب مذهب الفردية، هو إلتزام الفرد تجاه فرديته، تجاه نفسه، ومن ثم عائلته (الصغيرة على الأغلب)، وحلقة صغيرة أخرى من أصدقاء يختارهم بحيث أن فرديتهم تتوافق وفرديته ..
هذا هو إلتزام هذا الفرد. لا شيء تجاه مجتمع أكبر. تجاه قيم تتجاوز حدود الفرد نحو جماعة أكبر منه. الفرد هو النهاية هنا. هو الهدف، إنه ليس (عبداً) لأهداف المجتمع. ولا وسيلة لها. الفردية لا ترى معياراً للأخلاق أو المباديء إلا من خلال الفرد. إنها تضعه كمعيار نهائي ومقياس مطلق للصواب أو الخطأ. الفرد هو الحقيقة الوحيدة الواقعية. كل ما يخص حقائق عليا مثل مجتمع أو أنه هو حقائق غير واقعية، وتقع في أبعاد لا تؤمن بها الفردية.
وهي بهذا لا تلغي المجتمع، ولا تقصي الفرد عنه، لكنها لا تعتبر أن المجتمع هو (فوق) الفرد، إنما تعده الحاصل النهائي لمجموع أفراد يتكون منهم المجتمع. ليس من حكم مسبق يمارسه المجتمع على هؤلاء, وإنما الأفراد هم الذين يحددون قيم هذا المجتمع ونمط الحياة فيه.
بالنسبة لمذهب الفردية، الأفراد يخدمون أنفسهم فقط، وليس من واجبهم أن يضحوا من أجل غيرهم أو من أجل قيم عليا كالمجتمع أو الأخلاق إنما المجتمع هو الذي صمم من أجل خدمتهم.
والفردية، لا تدعو للعزلة والإقصاء عن الآخرين، إنما هي نمط جديد من العلاقة بين الأفراد، إنما هي تنظيم جديد للعلاقة بين الناس كعلاقة (فرد لفرد)، وليس كعلاقة فرد بمجتمع ..
الفردية ترى الفرد كوحدة بناء إجتماعي متكاملة بحد ذاتها.
إنها تراه كهدف نهائي. ويتحقق هذا الهدف من خلال الإنجاز الفردي الذي يحقق الفرد. وبينما تقر هي أن هذا (الإنجاز) قد ينفع آخرين، إلا إنها تصر على الطابع الفردي للنجاح الشخصي المتحقق في هذا الإنجاز .. ..
نعم، إنها الفردية، تجعل من الفرد معياراً أعلى لكل شيء.
*********************
حسناً، ماذا عن الآخرين؟.
ماذا عنهم، إنهم أفراد أيضاً، يعيشون فرديتهم كما يريدون من خلال مجتمع مصمم ليحمي هذه الفردية.
ماذا عن الفقراء؟ ماذا عن التكافل الإجتماعي؟ ماذا عن مساعدة الآخرين الذين يحتاجون الى المساعدة؟
هنا لن نجد لفاً ولا دوراناً، ولا كذباً، ولا إدعاءً فارغاً بالمشاعر الرقيقة. لقد تأدلج الأمر ولا داعي الآن للكذب ..
( .. وهذه نقطة إيجابية على الأقل).
يقول ايمرسون، مؤسس المذهب، في واحدة من أكثر مقولاته شهرةً وإنتشاراً "فلا يقل أحد لي أن لدي إلتزاماً تجاه الفقراء، إنهم ليسوا (فقرائي) For they are not my poor.
هكذا إذن؟. نعم، بلا مواربة ولا إدعاء. •
*****************
] ذروها ذميمة
هل هناك من يقول أن الأمر ليس جديداً، وأن الإنسانية طالما فعلت ذلك بشكل أو بآخر؟ ..
هذه حقيقة لا داعي لإنكارها. لقد حدث ذلك كنزعة سلوكية بشرية منذ أن عرف البشر السلوك. ولن أدعي هنا أن أمريكا إخترعت هذا ..
لكني اقر في الوقت نفسه، أن أمريكا أدلجت الأمر، مرة أخرى، وشرعنته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان ذلك السلوك ذميماً عبر العصور التي تشكلت فيها الحضارة الإنسانية بمختلف أطيافها .. رغم وجود إختلاف كبير في مقومات كل حضارة على حدة، إلا إن علاقة الفرد بالمجتمع كانت سمة مميزة مشتركة لمختلف الحضارات ... ، وكانت قيم الإيثار ونكران الذات ومساعدة الغير تحتل مكانة القيم الإجتماعية العليا، والتي ينظر إليها على أنها القيم الأكثر كسباً للإحترام، والتي يحوز الشخص الذي يحققها على مكانة أكبر إجتماعياً تتحق فيها (ذاته) من خلال منحه للآخرين ..
نعم، كانت علاقة الفرد بالمجتمع تتحدد من خلال خدمته هو لهذا المجتمع- ولن أدعي أن تلك القيمة كانت تتحقق سلوكياً عند المجتمع كله، لكن الضد من هذا كان دوماً يذم ويحقر ويلصق به أبشع الملصقات: مثل الأنانية والبخل والجشع والذاتية ..
وظل الأمر كذلك، الى أن جاءت أمريكا .. وصارت الصفة التي كانت مذمومة ومرفوضة، صارت قيمة إيجابية عليا .. يرتكز عليها مجتمع بأكمله و تتسرب الى اعماق الشخصية الامريكية و جزءا من العادات المتأصة في عمق الشخصية الامريكية و ترتكز عليها مفاهيم حضارة بأكملها ..
وتغير إسمها، من الأنانية، الى الفردية.
***************
] الفردية و دور الداينمو في مجتمع الغابة الداروينية]
على أني هنا، علي أن أعترف مرة أخرى، أن الفردية، بهذا المفهوم، لعبت دوراً (إيجابياً) -بمقاييس الفردوس المستعار -في البناء الحضاري الأمريكي ..
لقد كانت الفردية، بمثابة الداينمو التي حركت الآدم الأمريكي، ملئته بالدوافع والحوافز، وصار الإنجاز وتحقيقه حلماً لكل فرد، لا يحقق ذاته إلا من خلال الإنجاز الفردي .. و لا يكون "امريكيا" الا من خلاله ..
لقد منحت (الفردية)، بهذا المفهوم للطموح أرضاً خصباً، ومنحت النظرية الفكرية الصلبة لما كان مجرد سلوكاً بشرياً ذميما ..
***********************
وفي الوقت نفسه، أنبه الى أن الفردية، ثاني ثوابت الفردوس المستعار نشأت في حضن الثابت الأول-حجر الاساس-، المادة.
ولقد دمغ هذا الشيء كل ثوابت الفردوس المستعار المتتالية ..
فالفرد، الذي تكون من خلال الفردية، هو فرد مادي، يؤمن بالمادة، كحل لمشاكله .. وهذا يطبع بالذات كل طموحاته وإنجازاته – التي سيحقق ذاته من خلال تحقيقها- بطابع مادي بحت .. لا شيء خلف المادة ذات الأبعاد المحددة والحواس الخمسة ..
وينسجم ذلك، مع فكرة (الإيمان بالمادة) نفسها، فالفرد نفسه هو (المادة) هنا، له أبعاد محددة، وله طابع حسي متوافق مع فكرة المادة .. ، وسيحقق له هذا إطاراً يمكن له من خلاله أن يحقق فيه ومن داخله إيمانه بالمادة ..
**********************
.. وينسجم ذلك مع ما فهمناه عن الطابع البرغماتي للقيم الأمريكية. فالنفع الذي تقدسه البرغماتية هو ذلك النفع المادي المباشر المرتبط بمصلحة الأفراد – كأفراد- وليس كفرد هو جزء من مجتمع ..
ولقد رأينا كيف أن ما يراه الفرد هو الصواب يغض النظر عن النتائج الإجتماعية اللاحقة، فالفرد هو الهدف، وما يراه نافعاً له، هو الصواب بغض النظر عن النتائج النهائية للأمر، التي قد لا تلحق الفرد نفسه بضرر، بل قد تلحقه بأفراد آخرين- ربما تشكلوا وخلقوا أصلاً نتيجة لما تصور أنه منفعته الخاصة .. (كما الأمر في الأطفال خارج نطاق الزواج) ..
نعم، إرتبطت المادية بالفردية إرتباطاً كاثوليكياً لا إنفصال فيه عبر مفهوم البرغماتية .. وصار الفرد، من خلال هذا المفهوم، رغم كونه عابر ومحدود العمر، هو المعيار الأول للقيم الإجتماعية ..
******************
وينسجم هذا المفهوم أكثر، مع مفهوم "البقاء للأصلح" بالرؤية الداروينية. فالعلاقة الأساسية بين أفراد المجتمع حسب سبنسر هي "المنافسة" في الصراع من أجل البقاء حيث القوي يأكل الضعيف والضعيف يأكل الأضعف منه ..
نعم، إن الفردية تستخدم المنافسة، والمنافسة ستتحفز بالفردية، وكونك فرد ولا تؤمن بشيء خارج حدود ذاتك سيجعلك تمضي في سباق البقاء للأصلح بشكل أيسر، وأكثر تخففاً من أعباء الضمير ومساعدة الآخرين .. وكل ما الى ذلك من أثقال ..
مع الإيمان بالفردية، المنافسة في السباق أوضح، و"البقاء للأصلح" يصير هدفاً شخصياً، يصير طموحاً ينجز من خلال تحقيقه كينونة الفرد نفسه ..
تتطور الفردية دوما بهذا الاتجاه، بأتجاه عزل "الفرد"اكثر فأكثر عن الاخرين من حوله .. الى ان يصير حبيسا تماما داخل ذاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
**************************
انت حر!!
وتنبثق من مفهوم الفردية، قيمة مهمة هي: الحرية الشخصية، بل لعلها نفسها، ولكنها غلفت وعلبت وأطلق عليها إسم الحرية الشخصية، تحولت لتصير قيمة سلوكية تشكل ربما السمة الأهم والأبرز للحياة الغربية ..
بالتأكيد، الفردية هي مصدر هذه الحرية الشخصية. مبدأ أنك فرد وهذا هو الشيء أهم شيء يستوجب أن تكون حراً في تصرفاتك، وأن يكون الآخرون أحراراً أيضاً. ذلك جزء من تفردهم عنك ومن تفردك عنهم، وتلك الحرية الشخصية ستجعل منافستك لهم ومنافستهم لك أكثر سخونة، وستجعل من صراع البقاء أكثر حيوية وتدافعاً، وهذا كله سيسرع من عملية الإنتقاء الإجتماعي التي ستنتج مجتمعاً أفضل وأكثر كفاءة وأصلح (من الناحية البرغماتية .. ).
تشكل الحرية الشخصية بهذا المنظور ضمانة إستمرار مذهب الفردية متكرساً ومتجذراً وعميقاً في نفسه، الفرد الذي تطبع بحضارة الفردوس المستعار ..
(أذكر الآن كم كنا سذجاً ونحن نبتلع طعم "الحرية الشخصية" .. عبر وسائل الإعلام والأدب والأقلام. أنا حر، أنا حرة، أنا حر، أنا حرة. كررنا ذلك حتى صدقناه. ونظرنا إليهم بإعجاب خفي أو معلن وهم يمارسون حريتهم "الشخصية". ولم نعلم أنهم يمارسون "فرديتهم"! يمارسون مذهباً كان يعد بغيضاً وذميماً وظل يعتبر أنه وسيلة لهدم المجتمع لقرون طويلة .. إلى إن جاءت أمريكا .. ).
(و يرتبط مفهوم الفردية مباشرة بمفهوم الديمقراطية الذي ازدهر في عموم الغرب –و الربط واضح فأن يصبح الفرد مشرعا لنفسه يعني ان اكبر عدد من الافراد يتفقون على شئ واحد سيملكون حق التشريع للمجتمع بغض النظر عن اي شئ آخر)
( ... وأتأمل في الفرق الكبير بين مفهوم "الحرية الشخصية" النابع من مذهب الفردية، وبين مفهوم "الحرية الإنسانية" في الحضارة الإسلامية النابع من الجدل حول مسؤولية الإنسان عن أعماله .. ).
**********************
انت اهم شخص في حياتك .... !
تقول لك الفردية، دون أن تقول، تهمس في أذنيك، وأحياناً تصرخ فيهما، تقول لك" ليس لك إنتماء في هذا العالم، سوى لذاتك. ليس من إنتماء لمجتمع، أو لأمة، أو لقيم، ليس لك إلا ذاتك، تنتمي لها. وتحقق ذاتك من خلال تحقيقها، تنغمس فيها، إنها عالمك الحقيقي- عالمك الواقعي- الذي ليس هناك حيقيقة واقعة خارج حدوده."
"أنت أهم شخص في حياتك “ You are the most important person in your life” يقول لك علماء النفس وأطباؤها ومعالجوها، يقنعونك بذلك.
فأنت أصلاً، كأنسان، لديك هذه النزعة، نزعة "الانا"، وهم سيتكفلون بتنميتها وتأصيلها وتكريسها أكثر فأكثر: كن نفسك Be yourself، حقق المزيد من إحترام لذاتك Improve your self esteem، إقبل بنفسك Accept yourself.
وسيكون كل ذلك معناه شيئاً واحداً، سواء تحقق عبر وسائل الإعلام، أو عبر جلسات العلاج النفسي .. شيئاً واحداً هو أن تقبل ذاتك دون أي تغيير. إقبل نفسك كما هي. لن يكون للعلاج هدفاً في التغيير أو التحوير. فأنت هو أنت. وكل ما يجب أن يحدثه العلاج هو أن يساعدك بقبول ذاتك كما هي. لا داعي للتغيير، لا داعي للعلاج، أن تكون شاذاً (مثلياً أو فيتشياً أو مازوشياً أو سادياً)، شيء لا يستوجب التغيير .. إنه أنت! .. وما عليك سوى أن تنظر الى نفسك كما هي، وتقبل حقيقة أنك أهم شخص في حياتك ..
إنها مذهب الفردية، ذلك الثابت والركن الثاني في حضارة الفردوس المستعار، تلك النزعة الأساسية عند ذلك الآدم الأمريكي، الآدم الجديد، .. وتحولت مع الوقت لتصير جزءً من نمط الحياة اليومية ومن الوصايا العشر للحضارة الأمريكية!! Live and let live.
****************
النرجسية المغلفة ..
تكرس هذه الفردية أيضاً سواء شعرنا بذلك أو لم نشعر، نوعاً من إفتتان المرء بذاته، نوعاً من الهوس المرضي يمارسه كل فرد تجاه تفاصيل تتعلق بمظهره وكل ما يتعلق بشخصه وحياته الخاصة ..
يتحول الأمر الى نرجسية ينزلق إليها الفرد، نوع من الوله المبالغ به يوجهه الشخص الى ذاته, ومن خلال هذا الوله والإفتتان تنتظم كل علاقات هذا الفرد بالآخرين. العلاقة التي ستصب في إزدياد هذا الإفتتان بالذات، سيتقبلها الفرد ويحتويها، بالعكس من أي علاقة تعكر صفو هذا الإفتتان.
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم، حضارة الفردية الامريكية ستتحول بالتدريج الى حضارة النرجسية و ستروج لأفتتان الفرد بذاته كنوع وحيد من علاقة الفرد الصحية بذاته.
****************
يتبع
... من كتاب"الفردوس المستعار و الفردوس المستعاد"
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[16 Dec 2006, 09:08 ص]ـ
الفردوس المستعار - الحلقة الثانية- عرض الشيخ معاذ الخطيب
فتش عن المال
[ربما لن يتصور أحدنا أن يكون وراء السلوك الذي يتصرفه عالم كامل من الأفكار والرؤى والسلوكيات، بل دين يستولي عليه ويسكن روحه دون أن يحس، وفي كلمة هذا الشهر نتابع الحديث عن كتاب الفردوس المستعار والفردوس المستعاد للطبيب المفكر الأستاذ أحمد خيري العمري، وقد سبق في كلمة الشهر الماضي (انظرها في الأرشيف لطفاً) أن تحدثنا عن ركني المادية والفردية في الدين الأميركي، واليوم نتحدث عن الركن الثالث وهو رأس المال].
من الطبيعي إذا التقت المادية مع الفردية أن يبرز الركن الثالث من الدين الأميركي وهو (رأس المال) وقد تعودنا على التعامل معه كمواجه للشيوعية المقبورة، دون أن نفكر أننا سنواجه إعصاراً هائلاً لم نكن مستعدين له وكنا نبشر بأجزاء منه دون أن نعلم خطورته وقصة ولادته.
كان الفكر الاقتصادي مقيداً بكنز الذهب والفضة، ولما كانت تلك الثروات محدودة مهما كبرت، فقد نشبت النزاعات، وكان سبب اكتشاف أميركا الأول البحث عن المزيد من الذهب، وازداد مخزون اسبانية منه [كما برز رصيدها من التوحش والهمجية والتدمير للحضارات بشكل غير مسبوق وهو الشيء الذي ستتممه الحضارة الأميركية لاحقاً] وازداد التضخم فانتهت اسبانية كقوة اقتصادية ثم عسكرية.
وجاء آدم الاقتصادي الجديد الذي قلب كل المفاهيم الاقتصادية السائدة، وهو آدم سميث الاسكوتلندي المولود عام 1703 صاحب كتاب (ثروة الأمم)، وكان رأيه أنه يجب ترك السوق حرة وهي ستنظم نفسها تلقائياً لوسمح للأفراد أن يعملوا لمصلحتهم الخاصة دون عوائق، كما أن وسائل الإنتاج سواء كانت أراض أو ثروات طبيعية أو مصانع يجب أن يمتلكها الأفراد! وبالتالي فإن مصلحتهم الخاصة هي المحرك لهم والربح ثم الربح هو عمود المسألة كلها.
الأرباح الخاصة ستعود على المجتمع بالنفع أيضاً، وبدأ البساط يسحب من تحت أقدام الإقطاعيين ومُلاك الأراضي ليصبح السيد فيها أصحاب البنوك والمصانع والسياسيين البورجوازيين.
واجهت نظرية سميث تحديات كبيرة ولكنها صمدت ثم كانت لها الغلبة وأصبح الجميع (يسار ويمين ووسط) يتحدثون عن فضائل اقتصاد السوق.
تتحدث الرأسمالية [وبمكر] عن عدم التدخل في السوق عندما تربح، وتتخلى عن عدم التدخل جزئياً إذا كان الأمر سيزيد من أرباحها في المرحلة التالية.
أعجب أمر في كتاب سميث [الاقتصادي الصرف] أن يتحدث عن عالم الغيب عندما قال أن هناك يداً خفية! ( invisible hand) تقوم بتنظيم أحوال السوق ... وتلك اليد الخفية تقوم بتحويل عمل الأفراد الذين يهدفون إلى مصلحتهم الذاتية فحسب، إلى مصلحة المجتمع! ولم تكن تلك الكلمة شطحة فقد كررها مرات، وصار هناك من يكتبها بالأحرف الكبيرة أي ( Invisible hand) ولم يكن مصادفة أن بعض الموسوعات العلمية تشير إلى آدم سميث على أنه نبي الرأسمالية!! [انظر على سبيل المثال: Adam Smith;capitalism\\\\\\\\\\\\\\\'s prophet by Robert L.Formanini (RePEc:fib:feddei:y:2002:n:v:7no1) ].
قد يُظن أن الدين في حضارة الفردوس المستعار ليس سوى أمر مادي، ولكن لا بد من شيء ما غيبي المصدر فالعقيدة و (الإيديولوجيا) وحدها لاتصنع ديناً وإلا لصارت الشيوعية أو الديمقراطية ديناً!
ويبدو أن الحد الفاصل بين (الإيديولوجيا) والدين هو عالم الغيب ... شيء خفي، تماما مثل اليد الخفية! وتلك اليد الخفية والغيبية جعلت من الرأسمالية ديناً، وله مسميات أخرى [وكما نقول عن الإسلام أنه دين الفطرة ودين التوحيد] فإن للدين الرأسمالي مرادفات مثل: دين الاقتصاد، ودين السوق!
(يُتْبَعُ)
(/)
رغم أن معتنق الرأسمالية ينظر إليها كما ينظر إلى قوانين الفيزياء أو [الرياضيات] أي أنها تفسر الوجود ولا تبتدعه من العدم، وهي حيادية، ولم تقدم نفسها كفكر إيديولوجي، لذا فإن أهم مبدأ عند آدم شميث هو الحيادية، أي ترك الباب مفتوحاً، وباختصار: عدم التدخل! لتجري القوانين في سياقها الطبعي من دون تدخل [أي حماقة نرتكبها مثلاً إذا حاولنا إعاقة الطيف المغناطيسي الموجود والذي نقوم نحن فقط بالاستفادة من آثاره] فالتدخل أمر ضد الطبيعة، وعواقب التدخل كارثية مهما كانت عواقب عدم التدخل مؤلمة!
إن العقيدة تقوم على التغيير وهو يتطلب التدخل لإعلاء ما يعتقد أصحابه أنه حق وأفضل وأطهر، أما مبدأ عدم التدخل فيقوم على شيء آخر [في غاية الخطورة] وهو وجه [لدين ماكر جداً] نستطيع أن نقول عنه وبراحة للضمير أنه الخضوع والاستسلام والانصياع [بل والعبودية] لليد الخفية!! [هل أدركت خطورة الأمر أخي القارئ!].
إن قوانين الكهرباء لم تتحرك يوماً لتعطينا رؤانا وقيمنا ونمط حياتنا ومنظوماتنا الأخلاقية، [وحلالنا وحرامنا] وأبعاد تفكيرنا وتصورنا للوجود، ولكن الرأسمالية [الحيادية والقائمة على عدم التدخل!!!] تفعل ذلك!
الرأسمالية منظومة كاملة عقدية وأخلاقية وسلوكية [بل ووجدانية أيضاً] شعرنا أم لم نشعر، أقررنا أم أنكرنا! وهي تزودنا بمنظار ذو لون خاص نرى الوجود كله من خلاله! ونبحث في منظوماتنا الشرعية عن مؤيدات له، [فالشيوعية كفر محض والرأسمالية تتقاطع مع إسلامنا في كثير بل الأكثر من جوانبه!] وباختصار فلنقم بالطقس الأساسي لذلك الدين الأميركي وهو الخضوع، [ولنحمل عقيدة وفكر وسلوك ووجدان مبدأ عدم التدخل]، ولنتأله لمعبود ما [وإن لم ندرك ونفهم]، [ولا يهم ماذا تسمي ذلك المعبود بعدها]: هل تسميه السوق! أم نقول لك أنها اليد الخفية الذي بشر بها [نبي الرأسمالية] سميث. [هل تتذكر ذلك المثل العامي البشع: سوق حسب السوق ... أو ضع رأسك بين الرؤوس وقل ياقطَّاع الرؤوس ... وهل تستطيع أن تفطن إلى كم ألف مرة ضاع فيها الحق وظهر الباطل من وراء مبدأ عدم التدخل والانصياع الذي استثمر إلى حد مرعب في تحويل مجتمعات كاملة إلى مجرد سوائم للعلف والتسمين لتذبح!! وبقية القطيع يتفرج ثم يعود إلى الاجترار والاستهلاك للعلف!].
كم يبدو الأمر رومانسياً عندما كانوا يقولون: فتش عن المرأة! ففي الرأسمالية فتش عن المال [وهي منظومة مغايرة لنا مهما بدا أن لها بعض تقاطعات ظاهرة لن نعدم من يفتي بتطابقها مع الإسلام]. وكل ماجرى ويجري وماسيأتي سببه المال ثم الزيادة من المال!
الرأسمالية تزعم أنها لم تبتدع الأمر بل وضحته، فالمال هو الذي يجعل العالم يتحرك في طواف مذهل وضمن عالم شكلت أخلاقياته وقيمه الرأسمالية.
الأديان التقليدية وجدت نفسها في مواجهة خاسرة مع الوحش الكاسر فانسحبت مؤثرة أن تقوم بدور المواسي الروحي! للضحايا، [لعل ذلك الوحش يبقي لها بعض الفتات أوالمواقع التجميلية و الاستثمارية في ساحته الطاحنة، والتي تعيد الرأسمالية الاستفادة منها في إلقاء الوهم في النفوس أنها لا تمس القيم والأخلاق بشيء فهي قائمة على عدم التدخل!!!!!].
وانسحبت المفاهيم الدينية والأخلاقية، فصارت الساحة خالية، وكنتيجة طبيعية كانت الرأسمالية هي البديل الذي لا بديل غيره بحال بعد أن التفت على الجميع ومكرت بهم مذ زعمت أنها تفسر الموجود فقط ولا تبتدعه، ومع الوقت استبدلت الرأسمالية [دينها وبكل منظوماته] بالأخلاق والقيم التقليدية، ومع عجز [كثير من] المؤسسات الدينية وفسادها [وارتباطها التلاحمي مع السياسيين والظالمين] صارت الرأسمالية هي دين هذا العصر بلا منافسة ولا نزاع!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما أن بعض المتدينين مثلاً يقولون وبصدق أن الإسلام هو الحل دون أن يكون عند كثيرين منهم تصور عميق لذلك، فكذلك أتباع الدين الجديد يبشرون بأن الاقتصاد هو الحل [وهو الذي سيوفر كل الضمانات ويحل كل المشاكل، وهناك دول عديدة انهمكت أنظمتها بعمليات تجميل (اقتصادية) ظانة أن ذلك سينسي شعوبها حرمانها من أبسط حقوق الإنسان ومن الضمانات القانونية وسيلغي من ذاكرتها الجماعية كل الاضطهاد والسجن والتعذيب والمذابح والنهب والسلب والظلم الذي قامت به تلك الأنظمة، والتي توهم الشعوب أن الأمر كان مجرد خطأ فني يمكن تعويضه بسهولة عن طريق نثر بعض النقود (المنهوبة أصلاً) فوق رؤوس الخارجين (كمجتمع أو أفراد) للتو من حمامات الرعب والدم والاضطهاد، ويمكن للشعب الذي ترك منظومته الأخلاقية لصالح الدين الاقتصادي الجديد أن يستسلم بسهولة مثل ..... تبيع نفسها وتنسى أنها بيعت في سوق النخاسة بمجرد التلويح لها بالنقود، أما الشعوب ذات المنظومة الدينية والأخلاقية والقيمية المغايرة، فهي رقم صعب ومتعب وتذليله يحتاج إلى جهد طويل وقد لا ينجح في النهاية].
[ليس الدين الرأسمالي شيئاً سهلاً وإن تظاهر بالليونة وعدم التدخل بل هو ماكر ويتدخل في كل شيء، و يزرع فيروساته في كل جزء حي، بحيث لا ترجى له العافية بعد ذلك، منتهكاً بل ومغتصباً قيماً وأخلاقاً كثيرة في طريقه] ولعله أكثر الأديان أتباعاً وأوسعها انتشاراً، فالمليارات من البشر يدينون به، مع أنهم يظنون أنفسهم مسيحيين أو بوذيين أو حتى مسلمين .. أو لادينيين .. [فالفيروس سكن في كل خلية منهم وإن لم يدركوا ذلك].
في الدين الرأسمالي وسائل الانتاج يجب أن تكون ملكاً لأفراد، ودور الحكومات ينحصر في حماية الأفراد وهم يتنافسون على المزيد من الأرباح.
الربح و [قداسة] الفرد وعدم التدخل هي الأقانيم الأساسية لدين الرأسمالية! هل تشعر أن ذلك لايكفي! وهل مازلت تحس أن الدين يحتاج إلى خضوع واستسلام لقوة عظمى ... وبحيث لايكون الأمر مقصوراً فقط على مصطلح اليد الخفية بل يضم عقيدة دينية مذهلة تابع تسللها معي إذا سمحت.
[هل أنت عالم، مفكر، مخترع، طبيب، داعية، كنز مخفي ... كل ذلك لايهم] فالحقيقة أنه إذا كان معك قرش فأنت (بتسوى) قرش .... لاغير.
الخضوع ليس تابعاً لمجرد الفكرة [الغامضة] بل لآثارها! ومنها: ازدياد الهوة بين الفقراء والأغنياء، ودمار البيئة، واحتكار الأغنياء لمصادر الثروة، والحروب الطاحنة والقلاقل الاجتماعية، والأمراض القاتلة [لاحظ أن هناك من يعتقد أن مرض الإيدز، وربما جنون البقر، وحتى حمى الطيور إنما سببها تجارب جرثومية قامت بها الولايات المتحدة ثم أفلت الزمام من يدها ... ] والتدخل لإيقاف نهب الشعوب، ولمنع الحروب، ولإسقاط الأنظمة الديكتاتورية كله وإيقاف جنون التسلح .. ومنع الدول التوسعية من العدوان، والإصرار على اتفاقيات حماية البيئة، وغير ذلك ... كله هرطقة وكفر بالدين الرأسمالي وهو ضد مبدأه الأساسي (عدم التدخل) اللهم إلا إذا قررت (اليد الخفية) التدخل فذلك ممكن ولو أدى إلى نهب ثروات الأرض، أو ابتلاع الشركات الاحتكارية العالمية لآلاف الشركات الأصغر، وازدياد معدلات الفقر والبطالة، وإشعال الحرب بين العراق وإيران (لتأكل أكثر من مليون شاب إيراني وأقل منهم بقليل من العراقيين)، أوذبح أكثر من مليون أفريقي من التوتسي والهوتو، أو احتلال جزر الفوكلند، أو أفغانستان بحجة وجود دولة إرهابية، أو العراق بحجة أسلحة الدمار الشامل (والجارة (إسرائيل) تملك من أسلحة الدمار الشامل مايفني العالم العربي كله، بل إنها قصفت المفاعل النووي العراقي وهددت بضرب الباكستاني - قبل أن يتاح لها حاكم شديد الإخلاص والانصياع فيفكك برنامج بلاده النووي بالمجان - ولولا الخشية من انفجار المنطقة لما ترددت بضرب المفاعل الإيراني) ... وكذلك المجازر في فلسطين ولبنان فيجب فيها عدم التدخل التزاماً بمبادئ الدين الماكر الجديد].
يجب عدم التدخل لأن مصالح الأفراد! [نعم ياسيدي الأفراد] مصونة ويجب على الجميع حمايتها ولو وصل العالم إلى الفناء الأكيد!
(يُتْبَعُ)
(/)
مليارات البشر يضعون نصب أعينهم الفردوس المستعار، فردوس النمو والرفاهية، ولابد لكل دين من إيمان وتضحية لذا لابد أولاً من الخضوع لليد الخفية التي تحرك السوق فهي الأدرى والأبعد نظراً، وثانياً: لابد من الصبر والتحمل لمشاق الطريق [أعرف أخاً هاجر إلى الولايات المتحدة منذ ثلاثين عاماً وكان لديه نقود يمكن أن يبدأ بها مشروعاً متواضعاً يكفيه هنا، ولكنه ذهب يبحث عن الفردوس، ولم تبق مهنة لم يزاولها، وهو الآن شحاذ تماماً، وطالما قلت له لايوجد ضرورة لسفرك، وأن تعمل في كناسة القمامة في بلدك خير لك من أن تعيش شحاذاً في وطن غريب عنك فلم يلتفت إلى ذلك وسمعت أنه يفكر بالرجوع بعدما فنيت حياته هناك في غسل الصحون .... وهناك آخرون صاروا أصحاب ملايين وشهادات، ولكنهم خسروا أولادهم ... وآخرون خسروا أنفسهم! وقال لي احدهم: هل تحرم السفر؟ فقلت له: إذا استجمعتَ ظروفه الشرعية فسافر! فقال: وماهي؟ فقلت له: أن يكون لك دين حقيقي تعيشه في كيانك وروحك ثم في حياتك ما استطعت، فهو الضمان الوحيد لبقائك، وإلا التهمك الدين الجديد حتى دون أن تدري!!).
وثالثاً: ينبغي القبول بما يجري لأن الرأسمالية قانون كوني [قدر] لا سبيل لتغييره! ومن يعترض فهناك محاكم تفتيش جاهزة التهم، بداية من الاعتداء على الحق الخاص وانتهاء بالأصولية والإرهاب!
مفهوم الحرية الشخصية انتهى منذ أصبحت بضعة شركات احتكارية هي المشرع الحقيقي للقوانين الأميركية، ثم صارت مبادئ تلك الشركات هي مبادئ أميركة كلها، وعبر محامين قديرين فإن حرية تلك الشركات الاحتكارية المرعبة هي بعينها الحرية الفردية التي يكفلها الدستور [ويقدسها كل مواطن أميركي صالح].
الملاحظ أنه كلما كان هناك تدخل اقتصادي أصيب النمو بالتراجع، وكلما ازدهر عدم التدخل ازداد النمو الاقتصادي.
ولكن ما شأني أنا وما شأن مؤلفنا الفاضل الدكتور العمري، فإن للقوم كامل الحرية في اعتقاد مايريدون و ((لا إكراه في الدين)) .. ما شأننا نحن؟ ولماذا التدخل؟
[سؤال مهم جداً! وتدخل سافر لولا أمر أساسي! وهو أن القوم لا يوجد عندهم ((لا إكراه في الدين)) كما عندنا (مهما كانت غلظة بعض دعاتنا وغلط تصورهم لبعض الأمور)، وهم يعتبرون أن دينهم يجب أن يسود الأرض بالإكراه، سواء في كورية الشمالية أو إيران أو أفغانستان أو العراق أو جورجية أو دارفور أو جنوب لبنان، وهم لهذا مستعدون للتدخل حتى النهاية، أما ما يحصل للشعوب من مآس ودمار وويلات فمبدأ عدم التدخل مبرر كاف للتفسير!].
[الفوضى الخلاقة مصطلح مرعب استخدمته الإدارة الأميركية، لأنها حقاً تريد وبالإكراه نشر دينها (وهو ليس النصرانية بالتأكيد لا السهلة ولا الأصولية بل الرأسمالية) وهي تريد نشر الديمقراطية على طريقتها والحرية على طريقتها والعدالة على طريقتها، وهي تقول وبفم ملآن أنها تريد الإكراه في الدين، وذلك بزرع الفوضى الخلاقة التي قالها البعض وعلى وجوههم إمارات نشوة سادية لا ترى إلا في أفلام مصاصي الدماء المرعبة].
فلنكن عاقلين بل في منتهى الحكمة ونحن ندرس ذلك الدين الجديد لنرى نهاية (السيناريو) المرسوم لنا، لعل فيه بعض الخير فنستفيد منه! أو أنه عين الهلاك فنرفضه رفضاً قائماً على دراية وبصيرة، لأنه ينقض الإسلام عروة عروة من لم يعرف الجاهلية كما يقول الفاروق رضي الله عنه].
لن نركز على الاستغلال الموجود في العالم، ولن نحمل الدين الأميركي تبعته، سنذهب إلى الفردوس المستعار المليء بالشعارات والمطلي بألوان زاهية، وسنزيل القشرة تلو القشرة عن تلك الجنة الأرضية لنرى حقيقتها [سنقدم المعلومات والأرقام هنا باختصار، ومن شاء فليرجع إلى الكتاب الأصلي للأستاذ العمري والذي وثق فيه كل المعلومات المذكورة من مراجعها الأميركية].
عندما ازداد معدل الدخل العائلي بين عامي 1979 - 1992 فإن 98% من هذه الزيادة ذهبت إلى 20% من العائلات الأميركية الأكثر ثراء، وبقي فقط 2% لتتقاسمها ال 80% من العائلات الأفقر.
أغنى 20% من الأميركيين يسيطرون على 83% من مصادر الثروة.
من نسبة العشرين بالمائة الأغنياء هناك 1% فقط يمتلك 40 – 60% من كل مصادر الدخل (الأميركي الهائل).
(يُتْبَعُ)
(/)
لوركزنا فقط على وسائل الإنتاج وغدارة الأعمال فإن نخبة من 1% فقط ستحصل على 90 - 95% من كل مصادر الدخل!
العشرة بالمائة الأغنى سيحصلون على (ومنهم النخبة الأولى 1%) يحصلون على 99% من مصادر الدخل!!
كل من في الفردوس الأرضي الآخرون لهم فقط [وفقط] 1% واحد بالمائة من كل مصادر الدخل!
الزيادة في الدخل القومي الأميركي GNP بين عامي 1983 - 1998 ذهبت كلها لطبقة 1% حصرياً والتي تمتعت بزيادة صافية قدرها 17% بينما باقي ال99% جميعاً هبط دخلهم بنسب متفاوتة.
يبدو أنه ليست هناك يد خفية بل قبضة حديدية، قبضة ال1%، والتي تجعل 12.5% من الأميركيين يعيشون تحت خط الفقر الفيدرالي الرسمي (أي حوالي 36 مليون شخص).
الخط الرسمي ليس هو الحقيقي فكلفة النقل في مجتمع لايمتلك وسائل نقل عامة كافية والضمان الصحي وغير ذلك يجعل خط الفقر الحقيقي أعلى، حيث تذكر بعض الدراسات أنه يشمل 30% من السكان جلهم من الأطفال والنساء والسود!
أليست هناك أرض الفردوس ومنابع الثروة وبلاد من جد وجد ....
نعم ذاك زعمهم ولكن الأرقام تشير إلى أن 70 - 80% من الثروة مركوز في يد 10 - 20% الأغنى طوال التاريخ الأميركي، وظلت تلك النسبة تتقلص باستمرار إلى أن تركزت الثروة في يد طبقة الواحد بالمائة (ذوي اليد الخفية).
كانت الرأسمالية تروج إلى أن الفجوة بين الأغنياء والفقراء هي مرحلة عابرة من التطور وسينتهي الأمر برخاء عميم، أما اليوم فالأدبيات الرأسمالية تروج لإبقاء الفجوة لأن ذلك مفيد للاقتصاد، ولكن كيف يسكت الناس والملايين عن ذلك الوضع؟
يجب أن نفهم الوضع الطبقي للمجتمع الأميركي! ففيه ثلاث طبقات:
الطبقة الأولى: هي الطبقة التي لا تعمل لأنها لا تستطيع أن تعمل ومكونة من المشردين والمعاقين الفقراء والمنبوذين والذين ليست لهم بيوت، ويقدر عددهم بما يقارب ثلاثة ملايين إنسان، هم ال1% الأفقر.
الطبقة الثانية: وفيها أربع فئات أولاها العمال اليدويون غير المهرة ولهم حد أدنى من الأجور بالكاد يبقيهم على الرمق ولهم أقل الضمانات، والفئة الثانية هي العمال اليدويون المهرة (أصحاب الياقات الزرقاء) وأجورهم منخفضة ويكافحون لعدم السقوط إلى الفئة الأولى! أما الفئة الثالثة فهم الأشخاص الذين يستخدمون عقولهم وليس أيديهم (أصحاب الياقات البيضاء) ومنهم الصحفيون والأساتذة والأكاديميون ويحاولون الصعود إلى المرتبة الأعلى! والفئة الرابعة تستخدم أفواهها كالموظفين الكبار والسياسيين والمحامون والأطباء الكبار ورجال الأعمال المستقلون ... وعادة يتخيلون أنهم يقودون العالم ويقفون على قمته، وفي الحقيقة فهم يعملون عند الطبقة التالية، طبقة العاطلين عن العمل!
الطبقة الثالثة: هذه الطبقة لاتعمل لأنها لا تحتاج إلى العمل! ولكنها تحصل على أموال طائلة، إنها طبقة الواحد بالمائة الأغنى، صاحبة اليد الخفية، وهي التي تحوز على أرباح الطبقات كلها، وقد يكون لبعضهم وظائف ولكنها مجرد طقس شكلي فالدخل الشخصي ليس من العمل نفسه بل من استثمارات رأسمالية ضخمة!
قد تتداخل بعض الطبقات ولكن بحدود ضيقة، وكما في بعض الديانات الشرقية فالطبقة التي تلدك فيها أمك هي طبقتك النهائية بشكل عام، ماعدا استثناء مدهش وأخاذ! وهو أن أصحاب المرتبة الثالثة (وهم أصحاب الشهادات العليا عموماً) يمكن لهم أن يتحولوا إلى المرتبة الرابعة [مع ملاحظة أن المرتبتين الثالثة والرابعة تقعان في الفئة الثانية].
هذه الإمكانية في الصعود تفسر كل السكوت على الاحتكار الذي تمارسه نخبة [اليد الخفية] والتي لاتتجاوز 1%.
إنه الوعد بالصعود والحلم بالثراء المدهش انتقالاً إلى المرتبة الأعلى ومع وجود عقيدة الفردية [أو عبادة الذات إن شئت] التي يستنشق الجميع وجودهم من خلالها يصبح قبول ذلك الظلم شرطاً من شروط اللعبة، فلا بأس أن يحتكر الواحد بالمائة من الأفراد تسعين بالمائة من المقدرات مادام هناك احتمال [ولو وهمي] أن يصبح من نخبة [اليد الخفية].
اللعبة الذكية هو أن الواقفين عند المرتبتين الثالثة والرابعة هم الطبقة التي تصنع الرأي العام، وستبقى تنقل قواعد اللعبة وتعممها على كل الطبقات
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك استثناء آخر [واسع الطيف عمودياً شديد الضيق أفقياً]، وهو الانتقال من الحضيض إلى القمة لبعض الفنانين أو الرياضيين، ولكنه محدود جداً ولأصحاب مواهب خاصة [ويبقون مهما ارتفعوا غير ذي جذور مثل الطبقة العليا].
النجوم الذين يمكنهم الانطلاق بسرعة الصاروخ إلى القمة تسوقهم آلة الإعلام الجبارة كأيقونات وثنية، ورموز تعين الوثنية الفردية على زيادة التجذر في النفس، [فهم عملياً مجرد أدوات فنية لترسيخ الفكر الفردي أحد أركان الدين الجديد!].
تابع معي عزيزي القارئ هذه المعلومة المدهشة: إذا تأملنا قائمة فوربس Forbes list التي تشمل أغنى 400 شخص في أميركة لوجدنا أن 43.4 % من الأسماء ولدت أساساً في القائمة، عبر إرث وثروات لم تبذل أي جهد للحصول عليها.
14% ولدوا قريبين جداً من القائمة، و6% ورثوا ثروات ضخمة، ولكنها أقل من ثروات الأوائل.
7% بدؤوا من ثروة تفوق خمسين مليون دولار.
الباقون [الذين صنعوا أنفسهم] ولدوا غالباً في الشريحة التي تمثل أغنى 20% من الأشخاص، وحصلوا على تعليم متميز مبكر جداً [أحد تلاميذي تباهى يوماً بأن مدرسته تخرج العباقرة، وهي من أغلى المدارس رسوماً وقتها وهو منحدر من عائلة غنية ومحفوف بالعناية الدراسية والرفاهية في الحياة، فقلت له ثق تماماً لو أننا أحضرنا من سوق الخضار صبياً عادياً ووضعنا له من الإمكانيات مثلما وضع لك لفاقك وكل رفاقك العباقرة، ولو أننا جعلناك محله وحرمناك من زهرة الحياة الدنيا التي تنعم بها لكنت أكثر منه جهلاً وقد يصعب عليك أن تفرق الشمال من اليمين].
وهناك نسبة قليلة من الفنانين والرياضيين والذين لولا دعم المؤسسات الضخمة لهم لم يصلوا إلى ماهم فيه.
بيل غيتس غني العالم الأكبر العصامي المكافح الذي رُوج له [بل روج للدين الذي يستثمره] بأنه بدأ من مرآب منزله المتقدمين، وأنه مثال عظيم للمكافحين العصاميين، هذا العبقري لم يذكر للناس انتماؤه الطبقي! فوالده من أهم المحامين في ولاية سياتل، ووالدته مديرة بنك مهم، أما جد أبيه فكان حاكم الولاية! أما جد أمه فهو مؤسس أحد أهم البنوك الأميركية، وغيتس نفسه الذي درس في أغلى الجامعات (جامعة هارفرد) كان قد درس في ثانوية كلفتها أكثر من كلفة الجامعة نفسها!! [ياللعصامي المسكين].
قد تحصل تغييرات طفيفة إلى الأعلى قليلاً أو إلى الأسفل ولكن (تداول الثروة) لايكون إلا بين الأغنياء والأغنياء فقط!
وهذا الأمر معاكس تماماً للتوجيه القرآني الذي يأمر بالإنفاق والبذل والجماعية ((كي لا يكون دُولةً بين الأغنياء منكم)) الحشر: 59/ 7.
هل نزلت هذه الآية للأميركان أم للمسلمين؟ إن الدين أساساً للعالمين، ولكن فوق ذلك فنحن تحت خطر القصف الرأسمالي الذي ينشر جراثيمه أينما تحرك، وهو أعلن صراحة (نظرياً وعملياً) أن الإكراه في الدين مبدأ رئيس يعمل من خلاله!
عندما وجدت زيادة كبيرة في الدخل حدد القرآن إلى أين يذهب المال، إنه يذهب إلى الطبقات الأفقر ((كي لا يكون دُولةً بين الأغنياء منكم))، ومايلي تلك العبارة واضح تماماً ... تماماً ... بلا أي لبس: ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) الحشر 59/ 7.
تتمة الآية استثمرتها المؤسسة الدينية التقليدية في جوانب ضيقة، وقد يكون الحرص على اللحية عند البعض وعدم نتف حواجب النساء عند آخرين أكثر خطورة من تصدع الأمة، ويقول الأستاذ العمري أنه لم يحصل ولا حتى مرة واحدة أن تحدث أحد عن تداول الثروة واحتكار الأغنياء لها [تحدث عن الأمر بطرق مختلفة أشخاص (قد لايكونون من التقليديين) مثل سيد في العدالة الاجتماعية والإمام الغزالي –المعاصر- في كثير من كتبه، والأستاذ راشد الغنوشي في كتابه الحريات العامة في الدولة الإسلامية، والدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه الإسلام والوعي الحضاري، والعلامة القرضاوي في سفره العظيم عن فقه الزكاة، وآخرون ... كما أعرف خطيباً كان يؤكد على تلك المعاني في كثير من خطبه يوم الجمعة قبل أن يعزله الظالمون ... ولكن ينبغي الإقرار أن كل ذلك الحديث شيء بسيط جداً أمام مرارة المأساة].
(يُتْبَعُ)
(/)
لماذا تنتصر الهوامش على المتون، وهل ارتبطت المؤسسة التقليدية بالسلطة [السياسية أو المالية] فآثرت إغراق الناس في التفاصيل كي تلفت الأنظار عن احتكار السلطة أو المال [مقابل فتات وطموح الصعود إلى فئة أعلى وعدت به اليد الخفية!!] أم الأمر مجرد خطأ فني .... لايهم فالنتيجة واحدة!
إن الإسلام لا يترك مسألة توزيع الثروة والتوازن الاقتصادي والعدالة الاجتماعية من دون تدخل!
[إن الإسلام أيها الناس يتدخل، نعم يتدخل في توزيع المال]، ((كي لايكون دولة بين الأغنياء منكم)).
الإسلام يتدخل لإيجاد توازن اجتماعي ويقلص الفجوة بين الأغنياء والفقراء ... شاء آدم سميث أم أبى ... فالتدخل من أركان الإسلام وليست الزكاة التي يطلبها الإسلام من الغني ويعطيها الفقير هي 2.5% أو العشر أو نصف العشر .. الزكاة هي نقطة التوازن وهي حق معلوم وشعيرة عبادة ويد ظاهرة في إقامة الحق، وعندما تتخلف الزكاة لسبب ما، فإن في المال حقاً سوى الزكاة، والتي تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم كما جاء عن النبي الهادي صلى الله عليه وآله وسلم.
لايمنع الإسلام الملكية الفردية بل يصونها [وإلى حد الأمر بقطع يد من يعتدي عليها]، ولكنه لا يجعلها وحشاً كاسراً يلتهم كل مافي طريقه، ولا يضع الإسلام حداً أعلى للملكية الفردية ولكنه لايسمح أبداً بالهبوط في الحاجات الأساسية حتى لأفقر العباد [ ... (فما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جواره وهو يعلم) وهي ليست فلسفة خيالية بل بعدٌ تنفيذي صارم حريص على حقوق المستضعفين: (فمن أعطى الزكاة مؤتجراً فله أجره ومن منعها فإنا آخذوها وشطر مال، عزمة من عزمات ربنا لايحل منها لآل محمد شيء) .. كما ورد عن النبي الهادي].
ليست الزكاة فضلاً من الغني بل واجباً شرعياً، وليس لأحد مال فالمال مال الله ونحن مستخلفون فيه، والزكاة صمام أمام، وتسديد لدين المجتمع على كل فرد منا، والأنا في الإسلام تبرز بقوة لتندغم في الجماعة لا لتلتهمها، فالفرد للجماعة والجماعة للفرد والكل للإسلام!
نمو الرأسمالية يتجه نحو المال، ونماء الإسلام يتجه لما هو أكرم، يتجه إلى الإنسان، ولن يكون في مجتمع الإسلام طبقة 1% تلتهم كل شيء، لأن الكل يتدخل: الغني والفقير فيحصل التوازن في الأرض قبل أن تحويه جنة السماء.
فردوسنا أيها المسلمون مضمون على الله ((إن لك ألا تجوع فيها ولاتعرى * وأنك لاتظمأ فيها ولا تضحى)) طه:20/ 118 - 119. وليس ذلك فقط في الفردوس الأخير بل بدايته الفر دوس الأرضي الذي تظلله التقوى ويحفه الإيمان.
(/)
اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Nov 2006, 06:59 ص]ـ
اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
اقتضاء الصّرَاط المُسْتقيم
شيْخ الإسْلام ابْن تيْميَة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 694 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/aee7f243fe.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/17e8d502a1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/787f026de5.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Asseratolmostakeem.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294483
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
أحكام الجهاد وفضائله للعز بن عبد السلام كتاب الكترونئ رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Nov 2006, 07:01 ص]ـ
أحكام الجهاد وفضائله للعز بن عبد السلام كتاب الكترونئ رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أحْكامُ الجهَادِ وَفضَائِلِه
لسُلطان العُلماء
العزِّ بْن عبْد السَّلام السّلمي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 476 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1106/19a63307a4.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1106/fecc2cfc40.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1106/6d63b27416.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Algehad.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294904
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل: إفادة الباحثات من الإنترنت في الجامعات السعودية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 Nov 2006, 02:10 م]ـ
http://mohe.gov.sa/journal/Bibliography/bibl3.pdf
(/)
الحجاب لماذا؟ كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Nov 2006, 07:14 ص]ـ
الحجاب لماذا؟ كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الحجاب لماذا؟
لفضيلة الشيخ
د. محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 417 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/a0cebba5bf.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/6db6d710a8.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/b486332c81.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alhegap%20lemaza.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=295615
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[إمداد]ــــــــ[18 Nov 2006, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخ عادل
لمن يريد نسخ الكتاب إذالم يعمل الرابط الذي يظهر فانسخه وضعه في مكان العنوان
(/)
تحولات الأفعال في السياق القرآني وأثرها البلاغي
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[22 Nov 2006, 08:22 ص]ـ
د عبدالله علي الهتاري
أستاذ مساعد جامعة ذمار
كلية الآداب والألسن
قسم اللغة العربية _اليمن
[ email]ahetary@yahoo.com[/email
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[22 Nov 2006, 12:45 م]ـ
تاريخ التسجيل: Mar 2006
مشاركة: 3
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل في ملتقى اهل التفسير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
ارجو من فضيلة المتخصصين منكم في الدراسات القرآنية واللغة ومن له اهتمامات جادة في ذلك
افادتي برأيهم في بحثي هذا فقد اجتهدت اجتهادا خاصا في كثير من قضاياه فان اصبت فلله الفضل والمنة
وان اخطأت فحسبي ان لي أجر المجتهد المخطىء
د عبدالله الهتاري
التوقيعد عبدالله علي الهتاري
أستاذ مساعد جامعة ذمار
(/)
الإعجاز البياني في تحولات التركيب القرآني
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[22 Nov 2006, 02:28 م]ـ
تاريخ التسجيل: Mar 2006
مشاركة: 3
الإعجاز البياني في تحولات التركيب القرآني
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله أخيرا انتهيت من تأليف كتاب "الإعجاز البياني في تحولات التركيب القرآني"
وهو الموضوع الذي أخذ مني أعواما عديدة جمعا وبحثا وتحليل ودراسة
فقد كان شغلي الشاغل مستفيدا مما قيل قديما وحديثا بالاضافة الى البحوث والدراسات المعاصرة
من لغة وبلاغة وتفاسير ودراسات نفسية مشيرا الى وجوه القرآت القرآنية ايضا
والدراسات الصوتية والأسلوبية المعاصرة
والآن اتمنى ان أوفق الى دار نشر أمينة وجادة في إخراجه الإخراج الحسن
والله الموفق لما يحبه ويرضاه
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[14 Jan 2007, 02:08 م]ـ
السلام عليكم يا دكتور عبد الله
ارجو ان تكون بخير من الله تعالى
فإذا رغبت فأنصحك بنشره في دار الغوثاني- دمشق فهم يهتمون بذلك
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[20 Jan 2007, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيكم دكتور عبدالله الجيوسي وشكرا لك على نصيحتك
والحمدلله الذي جمعني بكم على الملتقى
(/)
التعريف بكتاب (صحيح تفسير ابن كثير) للشيخ مصطفى العدوي
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Nov 2006, 03:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعدُ:
كان لدي قديماً كتاب (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير) للعلامة أحمد شاكر رحمه الله وكان اختصاراً لكتاب تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير رحمه الله إلا أن الشيخ أحمد شاكر توفى قبل أن يتمه ... وقيل إن الكتاب أعيد طبعه كاملاً ولا أدري هل التتمة من الشيخ أحمد شاكر أم من غيره ... لأننى لم أجد النسخة بالمكتبات ....
والحمد لله صدر هذه الأيام اختصار وتحقيق للتفسير المذكور للشيخ مصطفى العدوى وسعدت جداً عندما قرأت هذا
عمل الشيخ مصطفى العدوي في الكتاب
قال الشيخ:
أولاً: حذف الأحاديث الضعيفة، سواء التي حكم عليها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى أو التي تبين لي ضعفها، وإذا اضطررت إلى الإبقاء على حديث ضعيف لكون المقام يقتضيه، بينت وجه الضعف فيه، وكذا حذف الأحاديث الصحيحة التي تكررت ما دام في الباب ما يغني عنها.
ثانياً: حذف أسانيد الأحاديث مع الإبقاء على اسم الصحابي، وذلك تيسيراً على القراء وتخفيفاً.
ثالثاً: الحكم على الأحاديث التي أبقيت علها ولم تحذف، بالذي تقتضيه من الصحة أو الحسن أو غير ذلك.
رابعاً: تخريج مختصر لتلك الأحاديث.
خامساً: حذف كثير من الآثار خاصة تلك التي لم تصح أسانيدها، وحذف أسانيد الآثار الأخرى التي أوردها.
سادساً: حذف الإسرائليات كذلك إلا ما استدعى المقام بقاءه.
سابعاً: يلحظ أن الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في بعض الأأحيان يذكر الحديث بالمعنى، فأشير في الحاشية إلى اللفظ الصحيح للحديث. اهـ
والكتاب خرج في أربع مجلدات ... من مطبوع دار الفوائد ودار ابن رجب ... و طبعته مشكلة ...
والحمد لله رب العلمين
ـ[الحسن محمد السوسي]ــــــــ[27 Sep 2010, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي مشايخنا الأفاضل حفظهم الله في هذا العمل الذي قام به فضيلة الشيخ العدوي حفظه الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 Sep 2010, 12:50 ص]ـ
هو كغيره من الاختصارات له ميزة واحدة تفضله عنها وهي تخصص صاحبه الحديثي مما يعطي ثقل لعملية الحذف والإبقاء على الأحاديث، أما غير ذلك فلم تكن هناك عناية تذكر بالتفسير فليس هو اختصار مبني على قراءة واعية للكتاب تجعلها اختصاراً وفق منهجية علمية مضبوطة تناسب فئة بنى عليها المختصر اختصاره، ولكن حذف الأحاديث الضعيفة واختصار الأحاديث والسلام ..
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 Sep 2010, 09:01 م]ـ
بالرغم من إجلالنا لشيخنا العلامة؛ مصطفي العدوي: إلا أن الكتاب ــــــ وللأسف ـــــ مفتقر للمنهجية العلمية،
وحتي الميزة التي ذكرها الأستاذ {أبو فهر} ينازع فيها الشيخ؛ إذ إنها خاضعة للاجتهاد ((كما هو معلوم)).
والكتاب لا ينصح به ــــ مطلقا ــــ والله أعلم.
وكتاب العلامة أحمد شاكر أفضل منه بمراحل؛ وقد تم طبعه في دار الوفاء بتحقيق أنور الباز.
ومثله ــ اختصار ــ القاضي كنعان.
(/)
حرمة المسلم على المسلم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Nov 2006, 07:11 ص]ـ
حرمة المسلم على المسلم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
حُرْمَة المُسْلم عَلى المُسْلم
الدكتور. ماهر ياسين الفحل
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 504 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/69758106ff.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/7ae99373a5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/a11f9a7397.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Hormatolmoslem.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=295275
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Nov 2006, 09:18 م]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
أشكر الأخوة الذين قاموا بهذا البرنامج الرائع، وأسأل الله أن يجعلها لهم في ميزان الحسنات، في يوم تعز فيه الحسنات في يوم الحسرات، وأن يجعلها لعم من الباقيات الصالحات، وأن يبيض الله وجوههم يوم يلقونه يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور يوم تبلى السرائر وتنكشف الضمائر يوم الحاقة والطامة والقارعة والزلزلة والصاخة يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وبنيه لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ.
وقد دخل السرور على قلبي لما رأيت هذا العمل المبارك في هذا الموقع المبارك، فأشكر جميع الأخوة الذين أسهموا في ذلك سواء من بعيد أو قريب، ولا أملك لهم شيئاً يوازي فضلهم إلا الدعاء لهم بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لهم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل الله لهم المثوبة.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Nov 2006, 12:30 م]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
أشكر الأخوة الذين قاموا بهذا البرنامج الرائع، وأسأل الله أن يجعلها لهم في ميزان الحسنات، في يوم تعز فيه الحسنات في يوم الحسرات، وأن يجعلها لعم من الباقيات الصالحات، وأن يبيض الله وجوههم يوم يلقونه يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور يوم تبلى السرائر وتنكشف الضمائر يوم الحاقة والطامة والقارعة والزلزلة والصاخة يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وبنيه لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ.
وقد دخل السرور على قلبي لما رأيت هذا العمل المبارك في هذا الموقع المبارك، فأشكر جميع الأخوة الذين أسهموا في ذلك سواء من بعيد أو قريب، ولا أملك لهم شيئاً يوازي فضلهم إلا الدعاء لهم بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لهم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل الله لهم المثوبة.
بارك الله فيكم ونفع بكم وجعل لكم من دعائكم الطيب يصيبا أكثر الله تعالى من أمثالكم
أخوكم عادل محمد
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[25 Nov 2006, 06:52 م]ـ
إنَّ مما يلحق العالم بعد موته، وينتفع به في حياته ثلاثة جوانب، هي استمرار لحياته ومضاعفة لحسناته، وهي داخلة ضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)).
والعلم الشرعي النافع قد يودعه الإنسان في بطون الكتب العلمية النافعة؛ فيستفيد منها الناس في حياته وبعد مماته، وربما تتعاقب عليه الأجيال التالية، ويبقى في ذلك ذكر الإنسان والدعاء، واستمرار أجره.
ومنهم من يودع العلم في صدور تلامذته، ينتفعون بعلمه في حياته وينقولونه إلى الأجيال، فيبقى له أجره إلى ما شاء الله.
وبعضهم يرزقه الله سبحانه وتعالى القدرة على التوفيق إلى تربية تلامذة علماء، وتأليف كتب نافعة محررة؛ فيحصل له النفع الكبير، والخير الوافر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Nov 2006, 11:44 م]ـ
إنَّ مما يلحق العالم بعد موته، وينتفع به في حياته ثلاثة جوانب، هي استمرار لحياته ومضاعفة لحسناته، وهي داخلة ضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)).
والعلم الشرعي النافع قد يودعه الإنسان في بطون الكتب العلمية النافعة؛ فيستفيد منها الناس في حياته وبعد مماته، وربما تتعاقب عليه الأجيال التالية، ويبقى في ذلك ذكر الإنسان والدعاء، واستمرار أجره.
ومنهم من يودع العلم في صدور تلامذته، ينتفعون بعلمه في حياته وينقولونه إلى الأجيال، فيبقى له أجره إلى ما شاء الله.
وبعضهم يرزقه الله سبحانه وتعالى القدرة على التوفيق إلى تربية تلامذة علماء، وتأليف كتب نافعة محررة؛ فيحصل له النفع الكبير، والخير الوافر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وزادك علما ونفع بكم وجزاكم الله عن المسلمين خيرا
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[27 Nov 2006, 01:37 ص]ـ
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Jun 2007, 03:37 م]ـ
°ˆ~*O® (**) ®O*~ˆ°أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة °ˆ~*O® (**) ®O*~ˆ°
(/)
طباعة الإعجاز البياني في تحولات التركيب
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[23 Nov 2006, 10:06 ص]ـ
الإعجاز البياني في تحولات التركيب القرآني
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله أخيرا انتهيت من تأليف كتاب "الإعجاز البياني في تحولات التركيب القرآني"
وهو الموضوع الذي أخذ مني أعواما عديدة جمعا وبحثا وتحليل ودراسة
فقد كان شغلي الشاغل مستفيدا مما قيل قديما وحديثا بالاضافة الى البحوث والدراسات المعاصرة
من لغة وبلاغة وتفاسير ودراسات نفسية مشيرا الى وجوه القرآت القرآنية ايضا
والدراسات الصوتية والأسلوبية المعاصرة
والآن اتمنى ان أوفق الى دار نشر أمينة وجادة في إخراجه الإخراج الحسن
فأرجو من الأخوة في الملتقى ممن لهم معرفة بدور نشر جيدة الإشارة علي بها
وأسأل التوفيق والسداد
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Nov 2006, 10:28 ص]ـ
دار النفائس بالاردن من الدور الامينة وطباعتها ممتازة ويمكن الاتصال بدار الرزي بعمان كذلك فطباعتها جيدة
ويمكن يا ايها الاستاذ الفاضل الاتصال بالدكتور نجيب علي السودي بجامعة تعز باليمن -كلية اللغة العربية لتحصل منه على اسم لدار النشر الجيدة باليمن
وهناك رجل باليمن اسمه ابو حسان اظن ان له مكتبة باليمن او هو مندوب مؤسسة الرسالة ان لقيته فاشدد يدك عليه فهو كنز معرفي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 Nov 2006, 11:26 ص]ـ
الحمد لله، وبعد.
أنصحك بدار ابن الجوزي في الدمام
أو العاصمة بالرياض.
أو المنهاج فاخراجها للكتب جدُّ عالٍ ومميز.
وخارج السعودية بالنفائس، وبعدها لا تسل عن غيرها.
وفقك الله لنفع المسلمين.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Nov 2006, 12:20 م]ـ
لا تضيق واسعا يا ابا العالية اعلى الله تعالى مقامك ففي الشام ومصر مكتبات كثيرة ومهمة لهذه الغايات وانما ننصح بما نعرف
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[23 Nov 2006, 01:09 م]ـ
أخي الدكتور جمال أبو حسان بارك الله فيكم ما رأيكم في دار الفرقان لديكم التي قامت بطباعة كتب الشيخ فضل عباس؟
ولي طلب منكم كيف يمكن الحصول على أبحاث مؤتمر الإعجاز الذي عقد بجامعتكم قبل عامين تقريبا؟
وقد دعيت لمؤتمر الإعجاز في القاهرة للمشاركة ببحث عن الإعجاز في حروف المعاني، ولعلي ألتقي بكم هناك إذا كان لكم مشاركة بمشيئة الله عز وجل.
وبالمناسبة لي بحث على الموقع أرجو معرفة رأيكم فيه.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Nov 2006, 02:44 م]ـ
متى يكون موعد انعقاد مؤتمر القاهرة وانا ساسافر الى الكويت بعد غد فان كنت ستشارك في المؤتمر ساحضر لكم الابحاث على سي دي ودار الفرقان جيدة لكنها بطيئة التوزيع بشكل قاتل واما بحثكم فلم اره بعد وسابحث عنه
اذا كنت ستذهب الى اكويت ارجو ارسال رسالة خاصة على الهاتف الجوال 00962795300663
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[23 Nov 2006, 10:32 م]ـ
مؤتمر القاهرة متأخر بعد ثلاثة أشهر تقريبا وهو عن الإعجاز في القرآن والسنة في جامعة المنيا
أما مؤتمر الكويت فعرفت عنه متأخرا للأسف فلم أتمكن مراسلتهم
وأما بحثي على الموقع فهو "تحولات الأفعال في السياق القرآني وأثرها البلاغي" في ملتقى الكتب والبحوث من الموقع وهومبحث من كتابي الذي أنوي طباعته
أتمنى مشاركتكم في مؤتمر جامعة المنيا لنلتقي هناك دجمال أبوحسان
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[06 Dec 2006, 09:59 ص]ـ
ان شاء الله تعالى
ـ[ش. م]ــــــــ[24 Jan 2007, 08:15 م]ـ
يمكنكم كذلك الطباعة عن طريق جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم حيث أنشأت قسما خاصا لكتب القرآن الكريم وعلومه
وتتولى طباعته وتوزيعه ببنفسها على شكل إهداءات لأي جهة علمية تريد الكتاب في أي مكان إلى جانب بيع بعض النسخ ليكون الكتاب في متناول الجميع
وتعطي مكافأة للكاتب عند توقيع العقد .. ولكن المشكلة أن العقد لخمس سنوات
إن ناسبكم ذلك راسلوني على الخاص لأعطيكم عناوين البريد الإلكتروني والأرقام الخاصة لهم
وقد أصدروا قبل أيام كتاب: إشراقات الرقم سبعة في القرآن لعبدالدائم كحيل، وعندهم كتب أخرى للطباعة حاليا
ـ[المؤمن]ــــــــ[29 Jan 2007, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وفقك الله إلى طبع البحث الذي ضمّنته موضوعا نفيسا، يُعنى به كثير من الباحثين في هذه الأيام، فالقرآن ميدان ثر ّلكل من له أهلية في تثوير القرآن، واستكناه مضامينه البيانية التي تقود الناظرين فيه إلى اكتشاف أفانين كثيرة من إعجازه الذي لا يأتي عليه حد، ولا تستطيعه أمة ولا فرد؛ إلا أن هذا الميدان قد تكنفه كثير من المخاطر لمن أعوزته الآلة،ولم يأو إلى الركن الشديد من الاستمساك بالآثار الصحيحة، والثابت من أساليب العرب في مخاطباتها، والإفادة من كل جهبذ تقدم من أمثال الزمخشري،والجرجاني،والألوسي، وابن عاشور، ود. تمام حسان، ود. فاضل صالح السامرائي.
هذا ولي ملحوظة على كلمة وردت في كلمتكم ـ أستاذَنا الكريم ـ "انتهيت "،ولعل الأصح أن نقول أنهيت، لأن الأولى من النهي ـ والله أعلم ـ، ومعذرة إن تجاسرت عليكم.
أخوكم محمد نذير الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[30 Jan 2007, 10:22 ص]ـ
انتهى: "كل شيء بلغ الحد فقد انتهى" الكليات 189
(/)
فتح الكبير في الأستعاذة والتكبير للشيخ الحصري
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 Nov 2006, 05:31 ص]ـ
فتح الكبير في الأستعاذة والتكبير المؤلف الشيخ محمود خليل الحصري يقول العبد الفقير يحيى الغوثاني: مما وجدت في أرشيفي هذا الصباح هذا الكتيب المختصر اللطيف فأحببت أن أقدمه لأهل ملتقى التفسير هدية ندية سائلا المولى أن يرحم مؤلفه الشيخ محمود خليل الحصري وأن يجعله في الفردوس الأعلى الحمد لله الذي اصطفى من عباده حملة كتابه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أما بعد: فهذا مختصر جمعت فيه ما ينبغي للقارئ أن يعلمه من مباحث الاستعاذة والتكبير ورتبته على مقصدين جامعين للغرض من هذين الفنين:- المقصد الأول: في الكلام على الاستعاذة وفيها خمسة مباحث: المبحث الأول: في حكمها استحباباً أو وجوباً. المبحث الثاني: في محلها وما ورد فيه من الخلاف. المبحث الثالث: في صيغتها وما ورد فيها من الآثار. المبحث الرابع: في حكم الجهر بها والإخفاء. المبحث الخامس: في حكم الوقف عليها ووصلها بما بعدها وما ورد في ذلك. والمقصد الثاني: في الكلام على التكبير وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في سببه ومحله واختلاف الأئمة فيهما وما ورد فيه من الأوجه. المبحث الثاني: في رواته. المبحث الثالث: في صيغته. وأسأل الله تعالى من فضله الكريم، أن ينفع به النفع العميم كل من تلقا سليم، وأن يجعله سبباً للفوز بجنات النعيم، إنه جواد كريم رءوف رحيم. وهذا أوان الشروع فيه فأقول متوكلاً على من بفضله وجوده ينال المأمول: الاستعاذة مصدر استعاذ: أي: طلب العوذ والعياذ، ويقال لهما: التعوذ، هو مصدر تعوذ بمعنى فعل العوذ، ومعنى العوذ والعياذ في اللغة اللجأ والامتناع والاعتصام. فإذا قال القارئ: أعوذ بالله، فكأنه قال: ألجأ واعتصم وأتحصن بالله، ثم صار كل من التعوذ والاستعاذة حقيقة عرفية عند القراء في قول القارئ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أو غيره من الألفاظ الواردة، فإذا قيل لك: تعوذ أو استعذ فالمراد قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والاستعاذة ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر ومعناه الإنشاء؛ أي اللهم أعذني من الشيطان الرجيم. والكلام عليها في مباحث. * * * المبحث الأول: في حكمها استحباباً أو وجوباً: هي مسألة لا تعلق للقراءات بها، ولكن لما ذكرها شراح الشاطبية أحببت ذكرها هنا لما يترتب عليها من الفوائد، وقد تكلف أئمة التفسير والفقهاء بالكلام فيها، وأشير إلى ملخص ما ذكروه في أربع مسائل. الأولى: ذهب الجمهور إلى أن الاستعاذة مستحبة في القراءة بكل حال في الصلاة وخارجها، وحملوا الأمر بها في قوله تعالى: (فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) على الندب، وذهب داود بن على وأصحابه إلى وجوبها حملاً للأمر على الوجوب كما هو الأصل، حتى أبطلوا صلاة من لم يستعذ، وقد جنح الإمام فخر الدين الرازي ? إلى القول بالوجوب، وحكاه عن عطاء ابن أبى رباح، واحتج له بظاهر الآية من حيث الأمر، والأمر ظاهره الوجوب، وبمواظبة النبي ? عليها ولأنها تدرأ شر الشيطان، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولأن الاستعاذة أحوط وهو أحد مسالك الوجوب. وقال ابن سيرين: إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط الوجوب وقال بعضهم: كانت واجبة على النبي ? دون أمته. حكى هذين القولين العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره. الثانية: الاستعاذة في الصلاة للقراءة لا للصلاة، وهذا مذهب الجمهور كالشافي وأبى حنفية ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل. وقال أبو يوسف: هي للصلاة، فعلى هذا يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ ويتعوذ في العيدين بعد الإحرام وقبل تكبيرات العيد، ثم إذا قلنا بأن الاستعاذة للقراءة فهل قراءة الصلاة قراءة واحدة فتكفى الاستعاذة في أول ركعة أو قراءة كل ركعة مستقلة بنفسها فلا يكفى. قولان للشافعي، وهما روايتان عن أحمد، والأرجح الأول لحديث أبى هريرة في الصحيح: أن النبي ? كان إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة ولم يسكت، ولأنه لم يتخلل القراءتين اجنبى بل تخللها ذكر فهي كالقراءة الواحدة حمد لله أو تسبيح أو تهليل أو نحو ذلك. ورجح الإمام النووي وغيره الثاني، وأما الإمام مالك فإنه قال: لا يستعاذ إلا في قيام رمضان فقط. وهو قول لا يعرف لما
(يُتْبَعُ)
(/)
قبله، وكأنه أخذ بظاهر الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله ? يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين) ورأى أن هذا دليل على ترك التعوذ. فأمات قيام رمضان فكأنه رأى أن الأغلب عليه جانب القراءة. والله أعلم. الثالثة: إذا قرأ جماعة جملة هل يلزم كل واحد الاستعاذة أو تكفى استعاذة بعضهم. قال المحقق ابن الجزرى: لم أجد فيها نصا، ويحتمل أن تكون كفاية وأن تكون عينا على كل من القولين بالوجوب والاستحباب. والظاهر الاستعاذة لكل واحد؛ لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله تعالى عن شر الشيطان كما تقدم فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخر. كما هو المختار في التسمية على الأكل فليس من سنن الكفايات. أ هـ. الرابعة: إذا قطع القارئ القراءة لعارض من سؤال أو كلام يتعلق بالقراءة فلا تسن الاستعاذة، وذلك بخلاف ما إذا كان الكلام أجنبيا ولو ردا للسلام فإنه يستأنف الاستعاذة، وكذا لو كان القطع إعراضا عن القراءة ثم بدا له فعاد إليها فإنه يستعيذ. والله اعلم. * * * المبحث الثاني: في محلها: هو قبل القراءة بالإجماع ولا يصح قول بخلافه عن أحد ممن يعتبر قوله، وإنما آفة العلم التقليد، فقد نسب إلى حمزة وأبى حاتم. ونقل عن أبى هريرة ? وابن سيرين وإبراهيم النخعى وحكى عن مالك. وذكر أنه مذهب داود بن على الظاهري وجماعته عملاً بظاهر الآية، وهو قوله تعالى: (فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله) قول على أن الاستعاذة بعد القراءة. وحكى قول آخر وهو الاستعاذة قبل وبعد. ذكره الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره، ولا يصح شئ من هذا عمن نقل عنه ولا ما استدل به لهم. أما حمزة وأبو حاتم فالذي ذكر ذلك عنهما هو أبو القاسم الهذلى إذ قال في كامله: قال حمزة في رواية ابن قلوقا: إنما يتعوذ بعد الفراغ من القرآن، قال: وبه قال أبو حاتم. أ هـ. قال المحقق: أما رواية ابن قلوقا عن حمزة فهي منقطعة في الكامل، لا يصح إسنادها وكل من ذكر هذه الرواية عن حمزة من الأئمة كالحافظين أبى عمرو الداني وأبى العلاء الهمذانى وابن سوار وسبط الخياط وغيرهم لم يذكروا ذلك عنه ولا عرجوا عليه. وأما أبو حاتم فإن الذين ذكروا روايته واختياره كابن سوار وابن مهران وأبى معشر الطبري والإمام أبى محمد النبوي وغيرهم لم يذكروا عنه شيئا ولا حكوه. وأما أبو هريرة فالذي نقل عنه رواه الشافعي في مسنده: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن صالح بن أبى صالح أنه سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس رافعاً صوته: (ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم) في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن. وهذا إسناد لا يحتج به؛ لأن إبراهيم بن محمد هو الأسلمى، وقد أجمع أهل النقل والحديث على ضعفه ولم يوثقه سوى الشافعي. قال أبو داود: كان قدريا رافضيا كل بلاء فيه. وصالح بن أبى صالح الكوفي ضعيف واه، وعلى تقدير صحته لا يدل على أن الاستعاذة بعد القراءة بل يدل على أنه كان يستعيذ إذا فرغ من أم القرآن أى للسورة الأخرى وذلك واضح. فأما أبو هريرة فهو ممن عرف بالجهر بالاستعاذة لا بالإتيان بها بعد القراءة. وأما ابن سيرين والنخعى فلا يصح عن واحد منهما عن أهل النقل. وأما مالك فقد حكاه عنه القاضي ابن العربي في المجموعة وكفى في الرد والشناعة على قائله. وأما داود وأصحابه فهذه كتبهم موجودة لا تعد كثرة لم يذكر فيها أحد شيئا من ذلك، ونص ابن حزم إمام أهل الظاهر على التعوذ قبل القراءة ولم يذكر غير ذلك. وأما الاستدلال بظاهر الآية فغير صحيح، بل هي جارية على أصل لسان العرب وعرفه وتقديرها عند الجمهور إذا أردت القراءة فاستعذ، وهو كقوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) وكقوله: (من أتى الجمعة فليغتسل). أ هـ. وقهـ. لمحقق: وعندي أن الأحسن في تقديرها إذا ابتدأت وشرعت كما في حديث جبريل: فصلى الصبح حين طلع الفجر، أي أخذ في الصلاة عند طلوعه ولا يمكن القول بغير ذلك، وهذا بخلاف قوله في حديث: ثم صلاها بعد أن أسفر، فإن الصحيح أن المراد بهذا الابتداء خلافا لمن قال إن المراد الانتهاء. أ هـ. ثم إن المعنى الذي شرعت الاستعاذة له يقتضى أن تكون قبل القراءة؛ لأنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وتهيؤ لتلاوة كتاب الله تعالى فهي التجاء إلي الله تعالى واعتصام بجنابة من خلل
(يُتْبَعُ)
(/)
يطرأ عليه أو خطأ يحصل منه في القراءة وغيرها وإقرار لله بالقدرة، واعتراف العبد بالضعف والعجز عن هذا العدو الباطن الذي لا يقدر على دفعه ومنعه إلا الله الذي خلقه، فهو لا يقبل مصانعة ولا يدارى بإحسان ولا يقبل رشوة، بخلاف العدو الظاهر من جنس الإنسان، كما دلت عليه الآي الثلاث في القرآن التي أرشد فيها إلي رد العدو الإنساني والشيطاني، فقال تعالى في الأعراف: (خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين) فهذا ما يتعلق بالعدو الإنساني، ثم قال: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) الآية، وقال في المؤمنون: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة)، ثم قال: (وقل رب أعوذ بك) الآية. وقال في فصلت: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة) الآيات. وفى ذلك قال ابن الجزرى: شيطاننا المغوى عدو فاعتصم.:. بالله منه والتجئ وتعوذ وعدوك الإنسى دار وداده.:. تملكه وادفع بالتى فإذا الذي المبحث الثالث: في صيغتها: وفيه مسألتان: الأولى: أن المختار لجميع القراء من حيث الرواية: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) كما ورد في سورة النحل فقد حكى ابن سوار وأبو العز القلانسى وغيرهما الاتفاق على هذا اللفظ بعينه. وقال الإمام السخاوى في كتابه (جمال القراء): إن الذي عليه إجماع الأمة هو (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم). وقال الحافظ أبو عمرو الداني: إنه هو المستعمل عند الحذاق دون غيره. أ هـ. وهو المأخوذ به عند عامة الفقهاء كالشافعي وأبى حنيفة وأحمد وغيرهم. وقد ورد النص بذلك عن النبي، ففي الصحيحين من حديث سليمان بن صرد ? قال: استب رجلان عند رسول الله ? ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي: (إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم). الحديث بلفظ البخاري في باب الحذر من الغضب في كتاب الأدب. ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبى بن كعب، وكذا رواه الإمام أحمد والنسائي في عمل اليوم والليلة، وهذا لفظه نصا، وأبو داود، ورواه أيضا الترمذي في حديث معاذ بن جبل بمعناه، وروى هذا اللفظ من التعوذ أيضا من حديث جبير بن مطعم، ومن حديث عطاء بن السائب عن السلمي عن ابن مسعود، وقد روى أبو الفضل الخزاعى في المنتهى عن المطوعى عن الفضل بن الحباب عن روح بن عبد المؤمن قال: قرأت على يعقوب الحضرمي فقلت: أعوذ بالسميع العليم. فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على سلام بن المنذر، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على زر بن حبيش فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على عاصم بن بهدلة فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على عبد الله بن مسعود فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على النبي ? فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقلا لي: يا ابن أم عبد، قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أخذته عن جبريل عن ميكائيل عن اللوح المحفوظ. قال الحافظ ابن الجزرى: حديث غريب جيد الإسناد من هذا الوجه. ورويناه مسلسلاً من طريق روح أيضا، فقرأت على الشيخ الإمام العالم العارف الزاهد جمال الدين أبى محمد، محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد الجمال النسائي مشافهة فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على الشيخ الإمام شيخ السنة سعد الدين محمد بن مسدد بن محمد الكازرونى، فقلت: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبى الربيع على بن عبد الصمد بن أبى الحبيش: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على والدي: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على محيى الدين أبى محمد يوسف بن عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على والدي أعوذ بالله من السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الجيم فإني قرأت على أبي الحسن على بن يحيى البغدادي أعوذ بالله السميع
(يُتْبَعُ)
(/)
العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإني قرأت على ابن بكر محمد بن عبد الباقي الانصارى أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على هناء بن إبراهيم النسفى أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على محمود بن المثنى بن المغيرة: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي عصمة محمد بن أحمد السخرى: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبى محمد عبد الله بن عجلان بن عبد الله الزنجانى: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن الأهوازى: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على محمد بن عبد الله بن بسطام: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإني قرأت على روح بن عبد المؤمن: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على يعقوب بن إسحاق الحضرمي أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على سلام بن المنذر أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على عاصم بن أبي النجود: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإني قرأت على زر بن حبيش: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على عبد الله بن مسعود: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على رسول الله: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فإني قرأت على جبريل: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال لي جبريل: هكذا أخذته عن ميكائيل وأخذها ميكائيل عن اللوح المحفوظ. قال الحافظ: وقد أخبرني بهذا الحديث أعلى من هذا شيخاى الإمامان الولي الصالح أبو العباس أحمد بن رجب المقري وقرأت عليه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمقرئ المحدث الكبير يوسف ابن محمد السرمرى البغداديان فيما شافهانى به. وقرأ على أبى الربيع ابن أبى الحبيش المذكور، وأخبرني به عاليا جدا جماعة من الثقات منهم أبو حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة المراغى، وقرأت عليه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: عن شيخه الإمام أبى الحسن على بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري قال: اخبرنا الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى في كتابه فذكره بإسناده. وروى الخزاعى أيضا في كتابه المنتهى بإسناد غريب عن عبد الله ابن مسلم بن يسار فإني قرأت على أبي بن كعب فقلت: أعوذ بالله السميع العليم: فقال لي: يا بنى، عمن أخذت هذا، قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، كما أمرك الله. الثانية: دعوى الإجماع على هذا اللفظ بعينه مشكلة، والظاهر أن المراد على أنه المختار، فقد ورد تغيير هذا اللفظ والزيادة عليه والنقص منه كما سنذكره ونبين صوابه. أما أعوذ: فقد نقل عن حمزة فيه استعيذ ونستعيذ واستعذت ولا يصح، وقد اختاره بعضهم كصاحب الهدايةه من الحنفية، قال لمطابقة لفظ القرآن، يعنى قوله (فاستعذ بالله). وليس كذلك، وقول الجوهري: عذت بفلان واستعذت به أي لجأت إليه، مردود عند أئمة اللسان، بل لا يجزى ذلك على الصحيح كما لا يجز أعوذ ولا تعوذت، وذلك لنكتى ذكرها الإمام الحافظ العلامة أبو أمامة محمد بن على بن عبد الواحد بن النقاش رحمه الله تعالى في كتابه (اللاحق السابق والناطق الصادق في التفسير) فقال: بيان الحكمة التي لأجلها لم تدخل السين والتاء في فعل المستعيذ بالماضي والمضارع، فقد قيل له: استعذ، بل لا يقال: أعوذ دون استعيذ وأتعوذ واستعذت وتعوذت، وذلك أن السين والتاء شأنهما الدلالة على الطلب فوردتا في الأمر إيذانا بطلب التعوذ فمعنى استعذ بالله اطلب منه أن يعيذك فامتثال الأمر هو أن يقول: أعوذ بالله، لأن قائله متعوذ ومستعيذ قد عاذ والتجأ، والقائل: أستعيذ بالله ليس بعائذ إنما هو طالب العياذ به كما تقول: استخير الله
(يُتْبَعُ)
(/)
أي أطلب خيرته، واستقيله أي أطلب إقالته، واستغفره أي اطلب مغفرته، فدخلت في فعل الأمر إيذانا بطلب هذا المعنى من المعاذ به، فإذا قال المأمور: أعوذ بالله، فقد امتثل ما طلب منه، فإنه طلب منه نفس الاعتصام والالتجاء، وفرق بين الاعتصام وبين طلب ذلك، فلما كان المستعيذ هاربا ملتجئا معتصماً بالله أتى بالفعل الدال على طلب ذلك فتأمله، قال: والحكمة التي لأجلها امتثل المستغفر الأمر بقوله: استغفر الله، أنه طلب منه أن يطلب المغفرة التي لا تتأتى إلا منه بخلاف العياذ واللجأ والاعتصام وامتثل الأمر بقوله: استغفر الله أى اطلب منه أن يغفر لي. ولله دره ما ألطفه وأحسنه. فإن قيل: فما تقول في الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره، حدثنا أبو كريب، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا بشر بن عمار، ثنا أبو روق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: أول ما نزل جبريل على محمد، قال: يا محمد: استعذ، قال: استعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم، اقرأ باسم ربك. قال المحقق: ما أعظمه مساعداً لمن قال به لو صح فقد قال شيخنا الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله بعد إيراده. وهذا الإسناد غريب، قال: وإنما ذكرناه ليعرف فأن في إسناده ضعفاً وانقطاعاً. قال المحقق: ومع ضعفه وانقطاعه وكونه لا تقوم به حجة، فإن الحافظ أبا عمرو الداني رحمه الله تعالى رواه على الصواب في حديث أبي روق أيضا عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: أول ما نزل جبريل عليه السلام على النبي ? علمه الاستعاذة. قال يا محمد، قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل: بسم الله الرحمن الرحيم. والقصد أن الذي تواتر عن النبي ? في التعوذ للقراءة ولسائر تعوذاته من روايات لا تحصى كثرة هو لفظ: أعوذ، وهو الذي أمره الله تعالى به وعلمه إياه، فقال: (وقل رب أعوذ بك من همزت الشياطين)، (قل أعوذ برب الفلق)، (قل أعوذ برب الناس) وقال عن موسى: (أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) (إني عذت بربي وربكم)، وعن مريم عليها السلام: (إني أعوذ بالرحمن منك). وفى صحيح أبى عوانة عن زيد بن ثابت ? أن النبي ? أقبل علينا بوجهه، فقال: (تعوذوا بالله من عذاب النار) قلنا: نعوذ بالله من عذاب النار، قال: (تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن) قلنا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن فقال: (تعوذوا بالله من فتنة الدجال. قلنا: نعوذ بالله من فتنة الدجال، فلم يقولوا في شئ في جوابه ? نتعوذ بالله ولا تعوذنا على طبق اللفظ الذي أمروا به، كما أنه ? لم يقل: استعيذ بالله ولا استعذت على طبق اللفظ الذي أمره الله به. ولم يكن ? وأصحابه يعدلون عن اللفظ المطابق الأول المختار إلي غيره، بل كانوا هم أولى بالاتباع وأقرب إلي الصواب وأعرف بمراد الله تعالى، كيف وقد علمنا رسول الله ? كيف يستعاذ بالله، فقال / (إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم أنى أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال) رواه مسلم وغيره ولا أصرح من ذلك. وأما بالله: فقد جاء عن ابن سيرين: أعوذ بالسميع العليم، وقيده بعضهم بصلاة التطوع، ورواه أبو على الأهوازى عن ابن واصل وغيره عن حمزة وفى صحة ذلك عنهما نظر. وأما الرجيم: فقد ذكر الهذلى في كاملة عن شبل عن حميد – يعنى ابن قيس -: (أعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر) وحكى أيضا عن أبي زيد عن ابن السماك: أعوذ بالله القوى من الشيطان الغوي. وكلاهما لا يصح، وأما تغييرهما بتقديم وتأخير ونحوه فقد روى ابن ماجه بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن مسعود ? عن النبي: (الله إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم) وكذا رواه أبو داود في حديث عبد الرحمن بن أبى ليلى عن معاذ بن جبل، وهذا لفظه والترمذي بمعناه وقال: مرسل. يعنى أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق معاذا لأنه مات قبل سنة عشرين. ورواه ابن ماجه أيضا بهذا اللفظ عن جبير بن مطعم، واختاره بعض القراء، وفى حديث أبي هريرة عن النبي: (إذا خرج أحدكم من المسجد فليقل: اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم). رواه ابن ماجه ولهذا لفظه، والنسائي من غير ذكر الرجيم. وفى كتاب ابن السني: (اللهم أعذنى من الشيطان الرجيم) وفيه أيضا عن أبي أمامة: (اللهم
(يُتْبَعُ)
(/)
أعوذ بك من إبليس وجنوده) الحديث. وروى الشافعي في مسنده عن أبى هريرة أنه تعوذ في المكتوبة رافعاً صوته: ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم. وأما الزيادة: فقد وردت بألفاظ منها ما يتعلق بتنزيه الله تعالى. الأول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، نص عليه الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه، وقال: إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام، ورواه أبو على الأهوازى أداء عن الأزرق بن الصباح وعن الرفاعى عن سليم وكلاهما عن حمزة ونصا عن أبى حاتم. ورواه الخزاعى عن أبى عدى عن ورش أداء. قال المحقق: وقرأت أنا به في اختيار أبي حاتم السجستانى ورواية حفص من طريق أبي هبيرة، وقد رواه أصحاب السنن الأربعة وأحمد عن أبي سعيد الخدرى بإسناد جيد. وقال الترمذي: هو أشهر حديث في هذا الباب، وفى مسند أحمد بإسناد صحيح عن معقل بن يسار عن النبي ? قال: (من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قرأت ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى، وإن مات في ذك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسى كان بتلك المنزلة) رواه الترمذي وقال: حسن غريب. الثاني: (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم) ذكره الداني أيضا في جامعه عن أهل مصر وسائر بلاد المغرب، وقال: إنه استعمله منهم أكثر أهل الأداء. وحكاه أبو معشر في سوق العروس عن أهل مصر أيضا وعن قنبل والزينبي. ورواه الأهوازى عن المصريين عن ورش، وقال على ذلك وجدت أهل الشام في الاستعاذة إلا أنى لم اقرأ بها عليهم من طريق الأداء عن أبن عامر وإنما هو شئ يختارونه. ورواه أداء عن أحمد بن جبير في اختياره وعن الزهري وأبي بحرية وابن منادر وحكاه الخزاعى عن الزينبي عن قنبل ورواه أبو العز أداء عن أبي عدى عن ورش. ورواه الهذلى عن ابن كثير في غير رواية الزينبي. الثالث: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) رواه الاهوازى عن أبي عمرو، وذكره أبو معشر عن أهل مصر والمغرب، ورويناه من طريق الهزلي عن أبى جعفر وشيبة ونافع في غير رواية أبي عدى عن ورش، وحكاه الخزاعى وأبو الكرم الشهرزورى عن رجالهما عن أهل المدينى وابن عامر والكسائى وحمزة في احد وجوهه. وروى عن عمر بن الخطاب ومسلم بن يسار، وابن سيرين والثوري، وقرأت أنا به في قراءة الأعمش، إلا أنى في رواية الشنبوذى عنه أدغمت الهاء في الهاء. الرابع: (أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم) رواه الخزاعى عن هيبرة عن حفص قال: وكذا في حفظي عن ابن الشارب عن الزينبي عن قنبل، وذكره الهذلى عن أبى عدى عن ورش. الخامس: (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) رواه الهذلى عن الزينبي عن ابن كثير السادس: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) كره الأهوازى عن جماعة وهو المأخوذ به في قراءة الحسن البصري. السابع: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستفتح الله وهو خير الفاتحين) رواه أبو الحسن الخبازى عن شيخه أبى بكر الخوارزمي عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف عن حمزة. الثامن: (أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم) ورواه أبو داود في الدخول إلي المسجد عن عمرو بن العاص عن النبي، وقال: إذا قال ذلك، قال الشيطان: حفظ منى سائر اليوم. إسناده جيد وهو حديث حسن. ووردت بألفاظ تتعلق بشتم الشيطان نحو: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الخبيث المخبث والرجس النجس) كما ورد في كتاب الدعاء لأبى القاسم الطبراني، وعمل اليوم والليلة لآبى بكر بن السني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله ? إذا دخل الخلاء قال: (اللهم إني أعوذ بك من الرجس والمنجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم) لكن إسناده ضعيف. ووردت أيضا بألفاظ تتعلق بما يستعاذ منه، ففي حديث جبير بن مطعم (من الشيطان الرجيم من همزة ونفثه ونفخه) رواه ابن ماجه وهذا لفظه، وأبو داود والحاكم وابن حبان في صحيحيهما، وكذا في حديث أبي سعيد. وفى حديث ابن مسعود: (من الشيطان الرجيم وهمزة ونفخه ونفثه) وفسروه فقالوا: همزه الجنون ونفثه الشعر ونفخه الكبر. وأما النقص فلم يتعرض للتنبيه عليه أكثر الأئمة، وكلام الشاطبى رحمه
(يُتْبَعُ)
(/)
الله يقتضى عدمه، والصحيح جوازه، لما ورد، فقد نص الحلواني في جامعه على جواز ذلك، فقال: وليس للاستعاذة حد تنتهي إليه، من شاء زاد ومن شاء نقص أى بحسب الرواية كما سيأتي. وفى سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم أعوذ بالله من الشيطان من غير ذكر الرجيم. وكذا رواه غيره وتقدم في حديث أبي هريرة في رواية النسائي: (اللهم اعصمني من الشيطان) من غير ذكر الرجيم. فهذا الذي وصل إلينا في الاستعاذة من الشيطان في حالة القراءة وغيرها، ولا ينبغي أن يعدل عما صح منه حسبما تبين، ولا يعدل عما ورد عن السلف الصالح فإنما نحت متبعون لا مبتدعون. قال الجعبرى في شرح قول الشاطبى: (وإن تزد لربك تنزيها فلست مجهلاً) هذه الزيادة وإن أطلقها وخصها فهي مقيدة بالرواية وعامة في غير التنزيه. * * * المبحث الرابع: في حكم الجهر بها والإخفاء: وفيه مسائل: الأولى: أن المختار عند أئمة القراءة هو الجهر بها لا خلاف في ذلك عن أحد منهم إلا ما جاء عن حمزة وغيره مما نذكره. وفى كل حال من أحوال القراءة كما سنبين. قال الحافظ أبو عمرو في جامعه: ولا أعلم خلافا في الجهر بالاستعاذة عن افتتاح القرآن وعند ابتداء كل قارئ بعرض أو درس أو تلقين في جميع القرآن إلا ما جاء عن نافع وحمزة، ثم روى عن ابن المسيبى أنه سئل عن استعاذة المدينة أيجهرون بها أم يخفونها؟ قال: ما كنا نجهر ولا نخفى ما كنا نستعيذ البتة. وروى عن أبيه عن نافع أنه كان يخفى الاستعاذة ويجهر بالبسملة عند افتتاح السور ورءوس الآي في جميع القرآن، وروى أيضا عن الحلواني، قال: قال خلف: كنا نقرأ على سليم فنخفى التعوذ ونجهر بالبسملة في الحمد خاصة، ونخفى التعوذ والبسملة في سائر القرآن نجهر برءوس أثمنتها، وكانوا يقرءون على حمزة فيفعلون ذلك، قال الحلواني: وقرأت على خلاد ففعلت ذلك. وقال المحقق: صح إخفاء التعوذ في رواية المسيبى عن نافع، وانفرد به الولي عن إسماعيل عن نافع، وكذلك الاهوازى عن يونس عن ورش. وقد ورد في طرق كتابنا عن حمزة على وجهين. أحدهما: إخفاؤه حيث قرأ القارئ مطلقا أى في أول الفاتحة وغيرها وهو الذي لم يذكر أبو العباس المهدوى عن حمزة من رواية خلف وخلاد عنه سواه، وكذلك روى الخزاعى عن الحلواني عن خلف وخلاد، وكذلك ذكر الهذلى في كاملة وهى رواية إبراهيم بن زربى عن سليم عن حمزة. الثاني: الجهر بالتعوذ في أول الفاتحة فقط وإخفاءه في سائر القرآن، وهو الذي نص عليه في المبهج عن خلف عن سليم وفى اختياره، وهى رواية محمد بن لاحق التميمى عن سليم عن حمزة، ورواه الحافظ الكبير أبو الحسن الدار قطني في كتابه عن أبي الحسن المنادى عن الحسن بن العباس عن الحلواني عن خلف عن سليم عن حمزة أنه كان يجهر بالاستعاذة والتسمية في أول سورة فاتحة الكتاب ثم يخفيها بعد ذلك في جميع القرآن، قال الحلواني: وقرأت على خلاد فلم يغير على. وقال لي: كان سليم يجهر فيهما جميعا. ولا ينكر على من جهر ولا على من أخفى. وقال أبو القاسم الصفراوي في الإعلان: واختلف عنه يعنى عن حمزة أنه كان يخفيها عند فاتحة الكتاب كسائر المواضع أو يستثنى فاتحة الكتاب فيجهر بالتعوذ عندها فروى عنه الوجهان جميعا. اهـ. وقد انفرد أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري عن الحلواني عن قالون بإخفائها في جميع القرآن. الثانية: أطلقوا اختيار الجهر في الاستعاذة مطلقا ولابد من تقييده، وقد قيده الإمام أبو شامة رحمه الله بحضرة من يسمع قراءته ولابد من ذلك، قال: لأن الجهر بالتعوذ إظهار لشعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد، ومن فوائده أن السامع ينصت للقراءة من أولها ولا يفوته منها شئ، وإذا أخفى التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن فاته من المقروء شئ، وهذا المعنى هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفى الصلاة فإن المختار في الصلاة الإخفاء لأن المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة. وقال الشيخ محيى الدين النووي رحمه الله: إذا تعوذت في الصلاة التي يسر فيها بالقراءة أسر التعوذ، فإن تعوذ في التي يجهر فيها بالقراءة فهل يجهر؟ فيه خلاف، من أصحابنا من قال يسر. وقال الجمهور: للشافعي في المسألة قولان: أحدهما: يستوي الجهر والإسرار وهو نصه في الأم. والثاني: يسن الجهر وهو نصه في الإملاء. ومنهم من قال قولان: أحدهما يجهر، صححه الشيخ أبو حامد
(يُتْبَعُ)
(/)
الاسفرايينى إمام إمام أصحابنا العراقيين وصاحبه المحاملى وغيره، وهو الذي كان يفعله أبو هريرة، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسر وهو الأصح عند جمهور أصحابنا، وهو المختار. قال ابن الجزرى: حكى صاحب البيان القولين على وجه آخر. فقال: أحد القولين أنه يتخير بين الجهر والسر ولا ترجيح. والثاني: يستحب فيه الجهر. ثم نقل عن أبي على الطبري أنه يستحب فيه الإسرار وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد ومذهب مالك في قيام رمضان، ومن المواضع التي يستحب فيها الإخفاء ما إذا قرأ خاليا سواء قرأ سرا أو جهرا ومنها إذا قرأ سرا فإنه يسر أيضا، ومنها إذا قرأ في الدور ولم يكن في قراءته مبتدئا يسر التعوذ لتتصل القراءة ولا يتخللها أجنبي، فإن المعنى الذي من أجله استحب الجهر وهو الإنصات فقد في هذه المواضع. الثالثة: اختلف المتأخرون في المراد بالإخفاء فقال كثير منهم: هو الكتمان. وعليه حمل كلام الشاطبى أكثر شراحه، فعلى هذا يكفى فيه الذكر في النفس من غير تلفظ. وقال الجمهور: المراد به الإسرار. وعليه حمل الجعبرى كلام الشاطبى فلا يكفى فيه إلا التلفظ وإسماع نفسه وهذا هو الصواب؛ لأن نصوص المتقدمين كلها على جعله ضدا للجهر، وكونه ضدا للجهر يقتضى الإسرار به، والله اعلم. فأما قول ابن المسيبى: ما كنا نجهر ولا نخفى ما كنا نستعيذ البتة. فمراده الترك رأسا كما هو مذهب مالك رحمه الله تعالى كما مر. المبحث الخامس: في الوقف عليها: وقل من تعرض لذلك من مؤلفي الكتب، يجوز الوقف على الاستعاذة والابتداء بما بعدها، بسملة كانت أو غيرها، ويجوز وصلها بما بعدها، والوجهان صحيحان وظاهر كلام الداني رحمه الله أن الأولى وصلها بالبسملة لأنه قال في كتابه الاكتفاء: الوقف على آخر التعوذ تام. وعلى آخر البسملة أتم. وممن نص على هذين الوجهين الإمام أبو جعفر ابن الباذش ورجح الوقف لمن مذهبه الترتيل، فقال في كتابه الإقناع: ولكن أن تصلها – أي الاستعاذة – بالبسملة في نفس واحد وهو أتم، ولك أن تسكت عليها ولا تصلها بالبسملة وذلك أشبه بمذاهب أهل الترتيل فأما من لم يسم يعنى مع الاستعاذة فالاشبه عندي أن يسكت عليها ولا يصلها بشئ من القرآن. ويجوز وصلها. اهـ. قال المحقق ابن الجزرى: وهذا أحسن ما يقال في هذه المسألة ومراده بالسكت الوقف لإطلاقه عليه ولقوله في نفس واحد. وكذلك نظم الأستاذ أبو حيان في قصيدته حيث قال: وقف بعد أو صلا وعلى الوصل لو التقى مع الميم مثلها نحو: الرجيم (ما ننسخ) أدغم لمن مذهبه الإدغام، كما يجب حذف همزة الوصل في نحو: (اعلموا أنما الحيوة الدنيا). ونحو: (الرجيم) (القارعة) وقد ورد في طريق أحمد بن إبراهيم القصبانى عن محمد بن غالب عن شجاع عن أبي عمرو أنه كان يخفى الميم من الرجيم عند باء باسم الله ولم يذكر ابن شيطا وأكثر العراقيين سوى وصل الاستعاذة بالبسملة. اهـ. قال أبو الفتح ابن شيطا: ولو أن قارئا ابتدأ قراءته من أول التوبة فاستعاذ ووصل الاستعاذة بالتسمية متبركاً بها ثم تلا السورة لم يكن عليه حرج إن شاء الله كما يجوز له إذا ابتدأ من بعض سورة أن يفعل ذلك. تجوز الأوجه الأربعة في البسملة مع الاستعاذة من الوصل بالاستعاذة والآية ومن قطعها عن الاستعاذة والآية، ومن قطعها عن الاستعاذة ووصلها بالآية، ومن عكسه كما تقدم. وهذه الأوجه ونحوها على سبيل التخيير، والمقصود منها معرفة جواز القراءة بكل منها على وجه الإباحة لا على وجه ذكر الخلف، فبأي وجه قرئ منها جاز، ولا احتياج إلي الجمع بينها في كل موضع، بل ولا في موضع واحد، إلا إذا قصد استيعاب الأوجه حالة الجمع أو الإفراد. والله اعلم. * * * التكبير التكبير مصدر كبر تكبيرا إذا قل: الله اكبر، ومعناه الله أعظم من كل عظيم. فإن قلت: إن قوله: الله أكبر، إن قصد به التفضيل لم يستقم لأنه لا مشاركة له في كبير ليصح التفضيل كما لا يخفى، وإن كان بمعنى كبير لزم صحة الإحرام في الصلاة به ولم يقل به الأئمة كمالك والشافعي. أجيب: بأن المقصود به التفضيل ولا يلزم منه المشاركة فقد يقصد بأفعل التفضيل التباعد عن الغير في الفعل، لا بمعنى تفضيله بعد المشاركة في أصل الفعل، بل بمعنى أنه متباعد في أصل الفعل متزايد في كمال، قصد إلي تمايزه في أصله حتى يفيد عدم وجود أصل الفعل في الغير فيحصل كمال التفضيل كقوله تعالى (قال رب
(يُتْبَعُ)
(/)
السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) إلى غير ذلك من النظائر. والكلام على التكبير في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في سببه ومحله: أما سببه فقد روى عن البزى أن الأصل في ذلك أن النبي ? انقطع عنه الوحي، فقال المشركون: قلا محمداً ربه، فنزلت سورة (والضحى) فقال النبي: (الله اكبر) تصديقا لما كان ينتظره من الوحي، وتكذيبا للكفار، وأمر ? بعد ذلك أن يكبر إذا بلغ (والضحى) مع خاتمة كل سورة حتى يختم، تعظيما لله تعالى واستصحابا للشكر وتعظيما لختم القرآن, وقيل: كبر ? لما رأى من صورة جبريل ? التي خلقه الله عليها عند نزوله بهذه السورة، فقد ذكر الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق أن هذه السورة التي جاء بها جبريل ? إلي رسول الله ? حين ظهر له في صورته التي خلقه الله عليها ودنا إليه وتدلى منهبطا وهو بالأبطح. وهذا قوى جدا إذ التكبير إنما يكون غالبا لأمر عظيم أو مهول. رواه الحافظ أبو العلاء بإسناده إلي أحمد بن فرح عن البزى، وكذا وراه غيره، لكن قال الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه لم يرو بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف، ومراده كما في النشر كون هذا سبب التكبير وإلا فانقطاع الوحي مدة أو إبطاؤه مشهور. وروى أيضا عن أحمد بن فرح قال: حدثني ابن أبي بزة بإسناده: أن النبي ? أهدى إليه قطف عنب جاء قبل أوانه فأكل منه، فجاء سائل: فقال: أطعمونى مما رزقكم الله، قال: نسلم إليه العنقود، فلقيه بعض أصحابه فاشتراه منه وأهداه للنبي، فعاد السائل إلي النبي ? فسأله فأعطاه إياه، فلقيه رجل آخر من الصحابة فاشتراه منه وأهداه للنبي، فعاد السائل فانتهره فانقطع الوحي عن النبي ? أربعين صباحا، فقال المنافقون: قلا محمداً ربه، فجاء جبريل ? فقال: اقرأ يا محمد، قال: وما أقرأ، قال: أقرأ: (والضحى)، فلقنه السورة، فأمر النبي ? أبيا لما بلغ (والضحى) أن يكبر مع خاتمة كل سورة حتى يختم. وهو حديث معضل غريب جدا بهذا السياق، وهو مما انفرد به ابن أبي بزة، وقد كان تكبيره ? آخر قراءة جبريل ? وأول قراءته، ومن ثم تشعب الخلاف في محله، فمنهم من قال به من أول (ألم نشرح) ميلا إلي أنه لأول السورة، ومنهم من قال: ومن آخر الضحى ميلا إلي أنه لآخر السورة. وفى التيسير وفاقا لآبى الحسن ابن غلبون كوالده أبي الطيب في إرشاده وصاحب العنوان والهادي والهداية والكافي: أنه من آخر الضحى، وفى المستنير أنه من أول (ألم نشرح)، وكذا في إرشاد أبى العز، وهو الذي في غالية أبي العلاء، وفى التجريد من قراءة مؤلفه على عبد الباقي، ومنهم من قال به من أول الضحى كأبي على البغدادي في روضته، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي. وأما قول الشاطبى: وقال به البزى من آخر الضحى وبعض له من آخر الليل وصلا. فتعقبه في النشر بأنه لم يرو واحد التكبير من آخر الليل كما ذكروه من آخر (والضحى) ومن ذكره كذلك فإنما أراد كونه في أول (والضحى). وقال: ولا أعلم أحد صرح بهذا اللفظ إلا الهذلى في كاملة تبعا للخزاعى في النتهى وإلا الشاطبى، ولما رأى بعض الشراح قوله هذا مشكلاً قال: مراده بالآخر في الموضعين أول السورة – أي أول (ألم نشرح) وأول (الضحى) وهذا فيه نظر، لأن يكون بذلك مهملاً، ورواية من رواه من آخر الضحى هو الذي في التيسير. والظاهر أنه سوى بين الأول والآخر في ذلك، وارتكب في ذلك المجاز وأخذ باللازم في الجواز، وإلا فالقول بأنه من آخر الليل حقيقة لم يقل به أحد من الشراح، فعلم أن المقصود بذكر آخر الليل هو أول الضحى وهو الصواب بلا شك. وروى أحمد البزى عن عكرمة بن سليمان مولى شيبة أنه قال: قرأت على إسماعيل القسط فلما بلغت (والضحى) قال لي: كبر مع خاتمة كل سورة حتى تختم، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي ابن كعب فأمره بذلك واخبره أبي أنه قرأ على رسول الله ? فأمره بذلك. رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، ورواه ابن خزيمة، لكنه قال: إني خائف من أن يكون قد اسقط ابن أبى بزة أو عكرمة من هذا الإسناد شبلاً. قال المحقق ابن الجزرى – يعنى بين إسماعيل وابن كثير – ولم يسقط واحد منهما شبلا فقد صحت قراءة إسماعيل على ابن كثير نفسه، وعلى شبل معروف عن ابن كثير. وقال البزى:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك، وهذا كما قال الحافظ العماد ابن كثير يقتضى تصحيحه لهذا الحديث. وأما انتهاء التكبير: فجمهور المغاربة وغيرهم على أنه ينتهي إلى آخر سورة الناس، وجمهور المشارقة على أنه ينتهي لأول سورة والناس فلا يكبر آخرها، وهما مبنيان على خلاف مبدأ التكبير هل هو لأول السورة أو لأخرها، فمن قال: إنه لأولها لم يكبر لآخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من أول (ألم نشرح) أو من أول (الضحى) ومن قال الابتداء عن آخر الضحى كبر في آخر الناس. وأما قول الشاطبى رحمه الله: (إذا كبروا في آخر الناس) مع قوله: (وبعض له من آخر الليل وصلاً) على ما تقرر من أن المراد بآخر الليل أول الضحى. فقال في النشر: يقتضى أن يكون ابتداء التكبير من أول الضحى، وانتهاؤه آخر الناس وهو مشكل لما تأصل بل هو ظاهر المخالفة لما رواه فإن هذا الوجه وهو التكبير من أول الضحى هو من زياداته على التيسير. وهو من الروضة لأبى على كما نص عليه أبو شامة، والذي نص عليه في الروضة أن البزى روى التكبير من أول سورة الضحى إلي مع في خاتمة الناس وتابعه الزينبي عن قنبل في لفظه وخالفه في الابتداء فذكره من أول سورة (ألم نشرح) قال: ولم يختلفوا أنه منقطع مع خاتمة والناس. اهـ بحروفه. فهذا الذي أخذ الشاطبى التكبير من روايته قطع بمنعه في آخر الناس. فتعين حمل كلام الشاطبى على تخصيص التكبير آخر الناس بمن قال به من آخر الضحى كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره، ويكون معنى قوله: إذا كبروا في آخر الناس، أي إذا كبر من يقول بالتكبير في أخر الناس، يعنى الذين قالوا به من آخر الضحى. اهـ. ويأتي على ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو آخرها حال وصل السورة بالسورة الأخرى ثمانية أوجه: اثنان منها على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة. واثنان على تقدير أن يكون لأولها. وثلاثة محتملة على التقديرين، والثامن ممتنع وقفا، وهو وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها؛ لأن البسملة لأول السورة فلا يجوز أن تجعل منفصلة عنها متصلة بآخر السورة كما هو مقرر في علم الخلاف. فأما الوجهان المبنيان على تقدير كون التكبير لآخر السورة فأولهما وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة. نص عليه في التيسير كاختيار طاهر بن غلبون وهو أحد اختياريه في جامع البيان وهو ظاهر كلام الشاطبى، وثانيهما وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه وعلى البسملة نص عليه الجعبرى فأولهما قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة، نص عليه ابن سوار في المستنير ولم يذكر غيره، واختاره أبو العز والهمدانى وحكاه الداني وابن الفحام، ولم يذكر في الكفاية غيره، وثانيهما قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع القطع عليها والابتداء بالسورة وهو ظاهر كلام الشاطبية، ونص عليه الفاسى ومنعه الجعبرى في شرحه، وقال ابن الجزرى: ولا وجه لمنعه إلا على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة، وإلا فعلى أن يكون لأولها فلا يظهر لمنعه وجه إذ غاية أن يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراءة كما هو مقرر في محله. وأما الثلاثة المحتملة كلا التقديرين، فأولهما وصل التكبير بآخر السورة والبسملة وبأول السورة، اختاره في الشاطبية ونص عليه أصلها وذكره في المبهج والتجريد. وثانيهما: قطعه عن آخر السورة وعن البسملة مع وصل البسملة بأول السورة، ويخرج من الشاطبية كما نص عليه الجعبرى كالفاسى وهو اختيار طاهر ابن غلبون وأبى معشر. وثالثها: القطع عن آخر السورة وعن البسملة، وقطع البسملة عن أول السورة، وهو ظاهر من كلام الشاطبى ونص عليه الجعبرى كالفاسى، ومنعه مكي. قال في النشر: ولا وجه لمنعه على كلا التقديرين. والمراد بالقطع والسكت هنا في هذه الأوجه المذكورة الوقف المعروف، لا القطع الذي هو الإعراض، ولا السكت الذي هو دون تنفس، وهذا هو الصواب، ويزعم الجعبرى أن المقصود بالقطع في قولهم هو السكت المعروف كما زعم ذلك في البسملة، فقال في شرح قول الشاطبى: فإن شئت فاقطع دونه، أي فاسكت. ولو قالها لأحسن؛ إذ القطع عام فيه وفى الوقف. اهـ. قال المحقق: وهو شئ انفرد به لم يوافقه أحد عليه، ولعله توهم ذلك من قول
(يُتْبَعُ)
(/)
بعض أهل الأداء كمكي والداني حيث عبرا بالسكت عن الوقف فحسب أنه السكت المصطلح عليه، ولم ينظر آخر كلامهم ولا ما صرحوا به عقيب ذلك، وأيضا فإن المتقدمين إذا أطلقوه لا يريدون به إلا الوقف، وإذا أرادوا به السكت المعرفو قيدوه بما يصرفه إليه. وإن وقع آخر السورة ساكن أو منون كسر لالتقاء الساكنين على أصله نحو: (فارغب) الله اكبر و (لخبير) الله أكبر، وإن كان محركاً تركته على حاله وحذفت همزة الوصل لملاقاته نحو (الحكمين) الله اكبر، و (الأبتر) الله أكبر، و (عن النعيم) الله أكبر، وإن وقع في آخرها هاء ضمير حذفت صلتها نحو: (ربه) الله اكبر، و (يره) الله اكبر، لما في وصلها من اجتماع ساكنين فحذف تخفيفاً. وإذا وصلته بالتهليل الآتي ذكره إن شاء الله تعالى أبقيته على حاله، وإن كان منوناً أدغم في اللام نحو (حامية) لا إله إلا الله. ويجوز المد على (لا) للتعظيم على ما تقرر في محله. * * * المبحث الثاني: فيمن ورد عنه: اعلم أن التكبير قد صح عن أهل مكة قرائهم وعلمائهم وأئمتهم وشاع ذلك عنهم واشتهر، بل قال الحافظ ابن الجزرى: أنه بلغ حد التواتر، وقد صح عن ابن كثير من روايتي البزى وقنبل. وقال الأهوازى: التكبير عند أهل مكة في آخر القرآن سنة مأثورة يستعملونه في قراءتهم في الدرس والصلاة. اهـ. قال أبو الطيب ابن غلبون: وهذه سنة مأثورة عن النبي ? وعن الصحابة والتابعين وهى سنة بمكة لا يتركونها البتة. وورد أيضا عن أبى عمرو من رواية السوسى، وكذا عن أبى جعفر من رواية العمرى، ووافقهم ابن محيصن. قال الأهوازى في المفردة: إن ابن محيصن كان يكبر من خاتمة (والضحى) إلى آخر القرآن موصولاً بأول السورة. واختلف عن قنبل فجمهور المغاربة لم يرووه عنه كما في التيسير والعنوان والهادي والكافي. ورواه عنه في المستنير والوجيز وفاقاً لجمهور العراقيين وبعض المغاربة. والوجهان في الشاطبية كالتيسير، وبه قطع للسوسى الحافظ أبو العلاء في غايته في جميع طرقه، وقطع له به في التجريد من طريق ابن حبش من أول ألم نشرح إلى آخر الناس. وروى سائر الرواة عنه ترك التكبير كالجماعة. قال في النشر: وقد أخذ بعضهم التكبير لجميع القراء، وبه كان يأخذ أبو الحسين الخبازى، وحكاه أبو الفضل الرازي والهذلى وأبو العلاء، وهو الذي عليه العمل عند أهل الأمصار في سائر الأقطار عند الختم في المحافل واجتماعهم في المجالس، وبذلك أخذ علينا مشايخنا وكثير منهم يقوم به في صلاة رمضان ولا يتركه عند الختم على أي حال كان. وروى السخاوى عن أبى محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله ابن أبى يزيد القرشي أنه صلى بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد الحرام فلما كانت ليلة الختم كبر من خاتمو الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلم إذا بالإمام أبى عبد الله محمد بن إدريس الشافعي قد صلى وراءه وقال: أحسنت أصبت السنة. وقد كانوا يكبرون إثر كل سورة ثم يكبرون للركوع وذلك إذا استعملوا التكبير آخر السورة. ومنهم من كان إذا قرأ الفاتحة وأراد الشروع في السورة كبر وبسمل ثم ابتدأ السورة، وكان بعضهم يأخذ به إذا ابتدأ السورة في جميع القرآن، ولعله اختيار منهم، وليس التكبير بلازم لأحد في القراء، فمن فعله فحسن ومن لم يفعله فلا حرج عليه. * * * المبحث الثالث: في صيغته: أعلم أنه لم يختلف فيه أنه: (الله أكبر) قبل البسملة، إلا أنه اختلف عن البزى والجمهور عنه على تعيين هذا اللفظ من غير زيادة ولا نقص. وبه قطع في التيسير له من طريق أبى ربيعة وبه قرأ على أبى القاسم الفاسى، وقد زاد جماعة قبله التهليل تكميلاً له بكلمة التوحيد، وهو طريق ابن الحباب وغيره عن البزى، وهى رواية حسنة ثبتت روايتها وصح سندها. قال ابن الحباب: سألت البزى كيف التكبير، فقال لا إله إلا الله والله أكبر. وزاد بعضهم: على ذلك: ولله والحمد ثم يبسملون، وهى طريق أبى طاهر بن أبى هاشم عن ابن الحباب. وأما قنبل فقطع له جمهور المغاربة بالتكبير فقط من غير زيادة وهو الذي في الشاطبية وتلخيص أبى معشر، وزاد له التهليل أكثر المشارقة وبه قطع له العراقيون من طريق ابن مجاهد، وقال في المستنير: قرأت به لقنبل على جميع من قرأت عليه، وقطع له به سبط الخياط في كفايته من الطريقين، وفى المنهج من طريق ابن مجاهد فقط، وزاد له التحميد أيضا أبو الكرم في
(يُتْبَعُ)
(/)
مصباحه عن ابن الصباح. وإذا تقرر هذا فليعلم أن التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل بعضه من بعض بل يوصل جملة واحدة، وحينئذ حكمه مع آخر السورة وأول السورة الأخرى حكم التكبير يتأتى معه الأوجه السبعة السابقة. قال المحقق ابن الجزرى: ولا اعلمنى قرأت بالحمدلة سوى الأوجه الخمسة الجائزة مع تقدير كون التكبير لأول السورة، ويمتنع وجه الحمدلة من أول الضحى لأن صاحبه لم يذكره فيه، ويلزم ترتيب التهليل مع التكبير على ما سبق، ولا تجوز مخالفة ما وردت به الرواية وثبت به الأداء، ولا يجوز التكبير في رواية السوسى إلا في وجه البسملة بين السورتين لأن رواى التكبير لا يجيز بين السورتين سوى البسملة، ويحتمل معه كل من الأوجه المتقدمة إلا أن القطع على الماضية أحسن على مذهبه لأن البسملة عنده للتبرك وليست آية بين السورتين كما عند ابن كثير، وكذلك لا يجوز له التكبير من أول الضحى لأنه خلاف روايته، ولا يجوز له الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معه كما وردت به الرواية، ولو قرئ لحمزة بالتكبير على رأى من قال به فلابد له من البسملة معه لأن القارش ينوى الوقف على آخر السورة فيصير مبتدئاً للسورة الآتية، وإذا ابتدأ بها وجبت البسملة على ما هو مقرر في محله. وإذا قرئ برواية التكبير وأريد القطع على آخر السورة، فإن قلنا أن التكبير لأخر السورة كبر وقطع القراءة، وإذا أراد الابتداء بعد ذلك بسمل للسورة من غير تكبير، وإن قلنا: إنه لأول السورة فإنه يقطع على آخر السورة من غير تكبير فإذا ابتدأ بالسورة التي تليها بعد ذلك ابتدأ بالتكبير إذ لابد من التكبير إما لأخر السورة وإما لأولها حتى لو سجد في آخر العلق فإنه يكبر أولاً لآخر السورة ثم يكبر للسجدة على القول بأن التكبير للأخر، وأما على القول بأنه للأول فإنه يكبر للسجدة فقط ويبتدئ بالتكبير لسورة القدر. وليس الاختلاف في الأوجه السبعة المذكورة اختلاف رواية حتى يلزم الإتيان بها بين كل سورتين وإن لم يفعل يكن خللا في الرواية، بل هو اختلاف تخيير، لكن الإتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لآخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لأولها أو بوجه مما يحتملهم متعين إذ الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلابد من التلاوة به إذا قصد جميع تلك الطرق، والله أعلم. اهـ. ملخصاً من النشر. قال الجعبرى: وليس في إثبات التكبير مخالفة للرسم؛ لأن مثبته لم يلحقه بالقرآن كالاستعاذة. اهـ. وهذا آخر ما يسره الله تعالى والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ولاتنسونا من الدعاء أخوكم يحيى الغوثاني الدمشقي
ـ[معاذ صفوت محمود]ــــــــ[09 Dec 2006, 03:49 م]ـ
جزاكم الله كل خير فضيلة المقرئ الأستاذ، وأكرمكم الله سبحانه وتعالى، ويا ليتكم تطالعون لنا أرشيفكم كل صباح، وتتحفونا بكل مفيد.
ـ[نورة]ــــــــ[15 Dec 2006, 09:00 م]ـ
تم الحفظ في المفضلة
حفظكم الله
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Dec 2006, 10:01 م]ـ
شكراً لأخي د/ يحي،وليسمح لي فضيلته وكل أهل القراءات بطرح هذا الإشكال:
إذا كات "التكبير "ليس من "القرآن " فما الحكمة من بناء (عشرات) بل قل ولا أراك مبالغاً (مئات) الأوجه،لماذا لا نأتي بالتكبير مرة واحدة ثم نأتي ببقية "التحريرات "بالأوجه "المؤلّفة0
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Dec 2006, 05:10 ص]ـ
شكراً لأخي د/ يحي،وليسمح لي فضيلته وكل أهل القراءات بطرح هذا الإشكال:
إذا كات "التكبير "ليس من "القرآن " فما الحكمة من بناء (عشرات) بل قل ولا أراك مبالغاً (مئات) الأوجه،لماذا لا نأتي بالتكبير مرة واحدة ثم نأتي ببقية "التحريرات "بالأوجه "المؤلّفة0
سعادة الدكتور الفاضل السالم محمد محمود أحمد الشنقيطي الجكني
لم يتضح لي وجه إشكالكم الذي علقتموه على كون التكبير ليس من القرآن
هل لكم أن توضحوا لي الإشكال مشكورين
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Dec 2006, 07:08 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي د/ يحي سلمه الله:ذكرتم في السطر (2) من أسفل قول الإمام الجعبري رحمه الله:"لأن مثبته لم يلحقه بالقرآن " وهذا صحيح فالتكبير ليس من القرآم،ومع هذا نجد كتب التحريرات تبني عليه مسائل وأوجهاً في القراءة فيقولون مثلاً يأتي وجه كذا على التكبير ويمتنع الوجه الفلاني عليه،والاشكال موجه لأهل "التحريرات"،فإذا كان ليس من القرآن أصلاً فكيف تصح وتمتنع الأوجه عليه؟؟؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Dec 2006, 07:50 ص]ـ
نعم سيدي لقد فهمت كلامكم
طيب: ولي بعض إلماحات
1 ـ والاستعاذة ليست من القرآن وذكروا لها أوجهاَ
2 ـ الأوجه المتعددة جدا التي ذكرها القراء ـ وأقصد التي تتجاوز المئات ـ هي افتراضية اقتضاها البحث والجمع العلمي وإلا فأثناء الأداء والقراءة لا يقرأ بكل هذه الأوجه ويكتفى ببعضها كما هو معمول به عند أهل الأداء وكما تلقيناه
ولا يخفى عليكم قول ابن الجزري في سياق كلامه عن أوجه التكبير:
وليس الاختلاف في الأوجه السبعة المذكورة اختلاف رواية حتى يلزم الإتيان بها بين كل سورتين وإن لم يفعل يكن خللا في الرواية، بل هو اختلاف تخيير، لكن الإتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لآخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لأولها أو بوجه مما يحتملهم متعين إذ الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلابد من التلاوة به إذا قصد جميع تلك الطرق، والله أعلم. اهـ
3 ـ وعلى سبيل المثال فقد ذكر الصفاقصي بين أخر البقرة وأول آل عمران مئات الأوجه ولكننا أثتاء الجمع لا نقرأ بها وهذا بحث أدى إليه التقسيم العلمي أو الحصر العلمي وإن شئت فقل أدى إليه الضرب الحسابي في بعض حالاته وللضباع كلام في هذا أنه ليس كل ما صح حسابيا يقرأ به.
4 ـ صحة الأوجه وامتناع بعضها هذا موجود حتى فيما ليس هو بقرآن كأوجه النحو في جملة من الجمل، بل وفي كثير من مسائل الفقه
5 ـ تعلمنا من مشايخنا أن الأمور التي استقر عليها العمل وتوافرت عليه أقوال العلماء وأفعالهم ألا نشككك فيها أو نهز اعتقاد الناس حوله فهذا مدخل ربما يؤثر وربما يفسح المجال أمام المتربصين لأي ثغرة يمكن من خلالها أن يدخلوا على القرآن فالمستشرقون حاولوا ولا يزالون يحاولون التشكيك في القراءات وثبوتها ....
6 ـ ولا يخفى عليك ما أحدثه بحث إنكار التكبير .... من بلبلة واخذ ورد .... مع أنه قد استقر العمل عى التكبير عند القراء
هذه مجرد إلماحات جاءت عفو الخاطر
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Dec 2006, 11:21 م]ـ
أخي الفاضل والمربي الناجح د/ يحي حفظك الله وسلمك:
قرأت "إلماحاتك "الموضوعية على ما كتبه العبد الضعيف،واسمح لي بالتعليق التالي: (:
1 - معاذ الله أن أكون ممن "ينكر" سنية " التكبير عند القراء،بل هو ثابت صحيح عند أئمتنا رحمهم الله الذين "نتعبد الله تعالى" بعلمهم وأقوالهم، لكن " إنكاري موجه لمن يجعل التكبير "أساسا " في القراءة ويصحح أوجهاً ويخطئ أوجها أخرى عليه 0
2 - التكبير معلوم لدى جنابكم الكريم أنه وارد في آخر القرآن:هل هو من آخر سورة "الليل" أم سوة "الضحى "،وعليه فما هو الوجه الذي اعتمد عليه "المحررون" من جعله من أول القرآن وبنوا عليه مسائل مع البسملة وغيرها؟
3 - قال أبو علي المالكي في روضته: (2/ 996):"واتفق أصحاب ابن كثير على أن التكبير منفصل عن القرآن ولا يختلط به،وكذلك أيضاً لم يختلفوا أنه منقطع مع خاتمة الناس0" انتهى0
4 - أما ما ذكرتم في الفقرة رقم (5) فاسمح لي أن أخالفك فيها على الأقل في هذه المسألة بعينها – التكبير – لأنها أساسا ليست من القران بإجماع،قصارى ما فيها أنها من "سنن القراءة "، وكما أنه يجب علينا الدفاع عن القرآن من "تشكيك المستشرقين" يجب علينا في الوقت نفسه أن ندافع عنه من أن نبني أحكاماً في القراءة على ما ليس قرآنا باتفاق0
5 - الخلاصة: الإنكار ليس في نفس التكبير بل في بعض أحكام التكبير عند بعض المحررين،فلماذا لانقف عند "النصوص الصريحة بأنه من الليل إلى ىخر القرآن فقط0
(/)
حمل الأرجوزة المنبهة للإمام أبى عمرو الدانى على ملف وورد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Nov 2006, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه الأرجوة المنبهة للإمام أبوعمرو الدانى رحمه الله قام بكتابنها الاخوان الفاضلان عمر الإمبابى و أبومالك العوضى حفظهما الله نقلاها من التسجيل الصوتى للأرجوزة بصوت العبد الفقير الى الله و قمت بمراجعتها على النسخة التى عندى و هى بتحقيق الاستاذ محمد بن مجقان الجزائرى طبعة دار المغنى بالرياض سنة 1999 م و أضفت اليها ترجمة للإمام ابوعمرو للدكتور عبدالهادى حميتو و قصيدة قالها فيه أيضا و هى
يا حافظ الدنيا و من بهر النهى تيسيره و بيانه و الجامع
و بمقنع بذ الفحول و محكم بده العقول فما لديه منازع
و بديع إسناد كأن رجاله فيه البدور سمت لهن مطالع
من كل حبر للمقارىء بارع بر تخيره إمام بارع
يتفجر التنزيل بين ضلوعه كالنبع يدفق سيبه المتدافع
قد جئت فى علم المقارىء واحدا فذا فمالك فى النبوغ مضارع
و برزت كالشمس المنيرة بالضحى زهراء جللها الضياء الساطع
حتى تقاصر عن مداك محاول و رمى المقادة و استراح الطامع
و كذاك يختص الإله بفضله من شاء ما دون المواهب وازع
جادت أباعمرو ثراك مراحم تزهو بها لك فى الجنان مراتع
ما حبر السبع المثانى قارىء و تصدر السبع المقارىء نافع
و هذا رابط تحميل الأرجوزة
http://www.almeshkat.net/books/open...at=46&book=2770
ـ[نورة]ــــــــ[30 Nov 2006, 01:46 م]ـ
أثابك الله خيراً
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[28 Jan 2007, 10:01 ص]ـ
بوركت
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Feb 2007, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا لمروركم على الموضوع ..
(/)
حمل مختارات نادرة من مكتبة موقع الظاهرية
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Nov 2006, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله أجمعين
هذه مختارات نادرة من مكتبة موقع الظاهرية
عسى الله أن ينفع بها
مسألة العلو والنزول فى الحديث-وورد- pdf لابن طاهر القيسراني
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=254
كتب العلامة مقبل بن هادي الوادعي
http://www.aldahereyah.net/books/list.php?cat=25
مكتبة الشوكاني
http://www.aldahereyah.net/books/list.php?cat=23
نقد نصوص حديثية في الثقافة العامة للألباني - pdf
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=22&book=251
قرة العينين برفع اليدين فى الصلاة للبخاري
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=19&book=203
القراءة خلف الإمام للبخاري
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=19&book=202
فقه أصحاب الحديث
http://www.aldahereyah.net/books/list.php?cat=19
هذه ظاهريتي للشيخ ابن تميم
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=31&book=241
المصادر المرفوضة عند أهل الظاهر للشيخ ابن عقيل
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=31&book=112
كتب تفسير
http://www.aldahereyah.net/books/list.php?cat=6&PHPSESSID=0dae9170240eeda5f284d6a4cac6dc9b
الحطة فى ذكر الصحاح الستة
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=252
الاجتهاد والمجتهدون بالأندلس والمغرب
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=245
الروضة الندية
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=204
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=190
تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=94
حجة الوداع لابن حزم.
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=120
(/)
المسجد الأقصى فضائل وتاريخ كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Nov 2006, 07:16 ص]ـ
المسجد الأقصى فضائل وتاريخ كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
المَسْجدُ الأقصَى
فضائلُ وتاريخ
محمّد بن عبْدالكريم الشيْخ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 416 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/99d60c8b7f.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/cd79c57178.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/d4ca6fe653.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alaksa.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=295901
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
طلب إفادة عن تحقيق كتاب
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[29 Nov 2006, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، تحية طيبة مباركة، وبعد: فأرجو من كل الإخوة الأفاضل إفادةً هل لديكم علم- أعزكم الله -بتحقيق كتاب (إزالة اللَّبْس عن المسائل الخمس) للشيخ أبي العباس أحمد بن مبارك السجلماسي اللمطي الفاسي
وللجميع جزيل الشكر، والسلام عليكم.
*الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[17 Jan 2007, 12:56 ص]ـ
للرفع إن شاء الله
(/)
التوحيد لابن خزيمة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Dec 2006, 07:09 ص]ـ
التوحيد لابن خزيمة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتابُ التوْحيد
وإثبات صفات الرّب عَز وَجَل
المؤلف
أبو بَكر مُحمّد بن إسْحاق بْن خزيْمَة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 694 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/2017867068.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/ebacecab7c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11062/a95a166329.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Attawheed%201.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=296369
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل واستمتع بكتاب نظرية المعرفة ومناهج البحث عند ابن حزم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Dec 2006, 04:31 م]ـ
عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل واستمتع بقراءة الكتاب الفذ الماتع الذي قل نظيره ((ظاهرية ابن حزم-نظرية المعرفة ومناهج البحث عند ابن حزم))
وهو من منشورات المعهد العالي للفكر الإسلامي في الأردن ...
ومهما قلت لن أستطيع وصف قيمتها العلمية وفهم وإنصاف كاتبها ....
أتركك مع الرسالةحمل واستمتع بقراءة الكتاب الفذ الماتع الذي قل نظيره ((ظاهرية ابن حزم-نظرية المعرفة ومناهج البحث عند ابن حزم))
http://www.aldahereyah.net/forums/sh...=8242#post8242
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[15 Sep 2007, 03:59 م]ـ
للرفع ... وجزاكم الله خيراً.
(/)
الأسماء والصفات للبيهقي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Dec 2006, 07:42 ص]ـ
الأسماء والصفات للبيهقي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأسْماءُ والصّفات
البَيْهقي أحمَد بْن الحسَين أبو بَكر
المحقق:
عبد الله بن محمد الحاشدي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 949 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/11063/42c9752776.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11063/a54d584b56.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11063/0674097efa.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alasmaa.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=296735
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حقوق وواجبات شرعها الله للعباد للطرطوسي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Dec 2006, 07:40 ص]ـ
حقوق وواجبات شرعها الله للعباد للطرطوسي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
حُقوقٌ وواجبَاتٌ
شَرَعَهَا اللهُ للعِبَاد
عبد المنعم مصطفى حليمة
" أبو بصير الطرطوسي "
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 524 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/11063/a4eb105db2.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11063/c68f24565c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/11063/dbb7d940d3.jpg
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
قرأت لكم: من بلاغة القرآن الكريم.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[09 Dec 2006, 01:33 ص]ـ
نفحات من بلاغة القرآن الكريم - د. عبد الله بن سليم الرشيد
(أستاذ مشارك، رئيس قسم الأدب في كلية اللغة العربية بالرياض)
امتاز أسلوب القرآن باجتناب سبل الإطالة، والتزام جانب الإيجاز – بقدر ما يتسع له جمال اللغة- وذلك جعله أكثر الكلام افتنانا، أي أكثره تناولا لشؤون القول
وأسرعه تنقلا بينها. (1)
وفي هذه المقالة إشارات إلى بعض مكامن البلاغة في القرآن الكريم، بعضها مما وقفت به من قراءات متعددة لبعض المعتنين بهذا الجانب في الدراسات القرآنية، وبعضها
اجتهاد في تلمس موضع البلاغة، آمل أن يكون فيه شيء من التوفيق، وأعوذ بالله أن أتكلم في كتابه بما ليس لي به علم.
وكان مما وقفت به مليّا قصة سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ، (2) وهي في آيات يصدق عليها ما قاله محمد دراز من أن أسلوب القرآن يتنقل في المعنى الواحد على نحو من السرعة لا عهد بمثله، ولا بما يقرب منه في كلام غيره، ومع هذه التحولات السريعة التي هي مظنة الاختلاج والاضطراب، تراه لا يضطرب، بل يحتفظ بتلك الطبقة العالية من متانة النظم. (3)
هذا الانتقال السريع الموجِز لكثير من الوقائع والأحداث في تلك القصة بيِّن في قوله تعالى: {اذْهَبْ بِكِتابِيْ هذَا فَألْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاْذَا يَرْجِعُوْنَ*قالتْ يَا أَيُّها المَلَؤُ ... } (4) وفي قوله: {وَإِنِّيْ مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُوْنَ *فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ ... }. (5) ولا شك أن في السياق كثيراً من الحذف البليغ، ففيه إيماء إلى الوقائع، وانتقال أشبه بالإضراب عما يُستغنى عن ذكره.
أما قوله عز وجل: {قَالَ يَأيُّها المَلؤُا أيُّكُمْ يَأتِيْنِيْ بِعَرْشِهَا قَبْلَ أنْ يَأتُونِي مُسْلِمِينَ* قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الجِنِّ أنَا آتيِكَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وإنّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أمِينٌ*قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتَبِ أنَا آتِيكَ بِهِ قبَلَ أن يَرْتَدَّ إليكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أأشْكُرُ أمْ أكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإنَّ رَبِّي غَنِيُّ كَرِيمٌ} (6)
ففيه انتقال فجائي بين قول الذي عنده علم من الكتاب وتكفله بأن يأتي بعرشها قبل أن يرتد طرف سليمان إليه، وبين وقوع ما تعهد به من إحضار العرش عند سليمان.
إن القارئ لهذه الآية يعيش فيها بشعوره وإحساسه بدقة عظيمة، إذ إنه – أي القارئ- لا يكاد يرتد إليه طرفه حتى يفاجئه سياق الآية بتحقق الأمر ووقوعه، وهذا نمط من البلاغة القرآنية مفرَد، فقد تضافر اللفظ والمعنى والسياق في تأدية القصة ونقل ذلك الجو الذي جرت فيه تلك الواقعة العجيبة.
وشبيه بهذا النمط من البلاغة في سور أخرى قوله تعالى: {فلَمَّا رَأوَهُ عَارِضًا مُسْتَقبِلََ أوْدِيَتِهِمْ قَالوْا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتمُ بِهِ رِيْحٌ فِيْها عَذَابٌ أليِمٌ، تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأمْرِ رَبِّهَا فَأصْبَحُوْا لَا يُرَى إلا مَسَاكِنُهُمْ} (7)
فالانتقال المفاجئ من وصف الريح المقبلة إلى بيان أثرها المروّع (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) يجعل تالي القرآن يشعر بما وقع لأولئك القوم، ويعيش في الجو الذي صحب تلك الريح، بحيث إن أثرها كان لشدته وهوله مغنيا عن ذكر مبادئ هبوب الريح وما فعله القوم لاتقائها.
وضرب آخر من التعبير القرآني الفريد في قوله تعالى في قصة الأحزاب متضمنا ذكر ما لقيه المؤمنون من الشدة والجهد:
{إذْ جَاؤُوْكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا} (8)
(يُتْبَعُ)
(/)
إننا نجد أنفسنا تجاه مشهد عصيب قاسى المسلمون الأوائل شدائده، وقد أسهمت الصورة الفنية في نقله وتشخيصه، وفي جعل القارئ يعيش فيه بشعوره وإحساسه وإن لم يشهده، ففي (زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر) تصوير مهول لذلك الفزع والخوف الذي ألجم الأفواه، والعادة أن لسان الخائف ينعقد دهشة ورعبا، فيفقد القدرة على الكلام، فكأنما صعدت القلوب حقيقة إلى أعلى مجرى النفَس فسدته.
وفي قوله تبارك وتعالى في قصة نوح عليه السلام: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالجِبَالِ} (9) أجد أن مجيء لفظ (الجبال) لتشبيه الأمواج العظيمة بها كان ملائما لحال القوم المخاطبين بهذا القرآن حين نزوله وهم كفار قريش، فالآية مكية، ووجه الملاءمة أنهم يعيشون بين جبال شواهق، ويظهر أن (ال) في (الجبال) عهدية، أي أن المراد – والله أعلم-: موج كهذه الجبال التي أنتم قاطنون بينها. وفي ذلك من التحذير والتقريع والتخويف ما فيه.
ومما وقفت عنده مليا من أساليب التعبير القرآني أن الآية التي تتضمن دعاء أحد الصالحين يأتي فيها- غالبا- الفعل المتضمن الاستجابة الربانية معطوفا بالفاء، كقوله تعالى في قصة زكريا: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِيْ مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاءِ، فَنَادَتْهُ الملائِكَةُ .. } (10)
وكذلك في قصة نوح: {فَافْتَحْ بَيْنِيْ وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِيْ وَمَن مَّعِيَ مِنَ المُؤْمِنِينَ* فَأنْجَيْنَهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ} ثم عطف ب (ثم) لما ذكر مصير الظالمين: {ثُمَّ أغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ} (11)
ومثل ذلك قوله تعالى في قصة لوط عليه السلام: {رَبِّّ نّجِّنِي وَأهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ* فَنَجَّيْنَهُ وَأهْلَهُ أجْمَعِينَ} ثم عطف ب (ثم) لما ذكر حال الظالمين: {ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ} (12)
والنحويون يقولون إن الفاء للمعاقبة أي أن المعطوف يجيء ملاصقا لما قبله، وأما (ثم) فهي للعطف مع التراخي، (13) وقد كان من رحمة الله وفضله على عباده الصالحين أن كانت إجابته لاستغاثتهم عاجلة، ومجيء الفاء عاطفة هو الذي دل على هذا، وأما الكاذبون المعاندون فكان من سعة فضله أن أمهلهم، ومجيء (ثم) دالّ على ذلك الإمهال.
وفي قوله تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَرُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ* وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَلِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} (14)
نجد أن صفة الخلود جاءت بصيغة الجمع في البشارة (خالدين) وبصيغة الإفراد في الوعيد (خالدا).
وقد سئل أبو سعيد بن لبّ عن سر ذلك فقال: إن الجنة لما كان لأهلها فيها اجتماعات وليس فيها فرقة ولا توحد، جاء قوله (خالدين فيها) اعتبارا بالمعنى الحاصل في الجنة من الاجتماع، ولما كان أهل النار على الضد من هذا وكل واحد منهم في تابوت من نار، حتى يقول أحدهم إنه ليس في النار إلا هو؛ جاء قوله (خالدا فيها) اعتبارا بهذا المعنى. (15)
أقول: ووقع في حسباني أن الجمع في الأولى زيادة في البشارة للمؤمنين؛ لأن السعادة لا تتم إلا باجتماع الأضراب والأتراب، والإفراد في الأخرى زيادة في الوعيد؛ لأن خصوص العذاب زيادة فيه، والله أعلم بمراده.
-----------------
(1) ينظر: النبأ العظيم، نظرات جديدة في القرآن، د. محمد عبدالله دراز، اعتنى به وخرج أحاديثه عبدالحميد الدخاخني، دار طيبة، ط الثانية 1421هـ: ص182.
(2) الآيات 17 - 44 من سورة النمل.
(3) ينظر: النبأ العظيم ص 182 حاشية.
(4) سورة النمل 28 - 29.
(5) سورة النمل 35 - 36.
(6) سورة النمل 38 - 40.
(7) سورة الأحقاف 24 - 25.
(8) سورة الأحزاب 10.
(9) سورة هود 42.
(10) سورة آل عمران 38 - 39.
(11) سورة الشعراء 118 - 120.
(12) سورة الشعراء 169 - 171. على أن (الفاء) و (ثم) تتعاقبان في مثل هذا السياق، وذلك مدعاة لإفردها بدراسة تجلِّي مواضع البلاغة فيها.
(13) ينظر: ثمار الصناعة في علم العربية، ابن هبة الله الدينوري، تحقيق د. محمد الفاضل، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض 1411هـ/1991م: ص 481.
(14) سورة النساء 13 - 14.
(15) ينظر: الإفادات والإنشادات، الشاطبي ص 154.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[07 May 2009, 01:39 م]ـ
كنت أرحب بقراءة تعليق على الموضوع.
(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (10)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Dec 2006, 07:00 ص]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (10)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء العاشر)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من مائة كتاب الكتروني اسلامي
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
بالمرفقات
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
يشكو بعض الإخوة من أن الملفات لاتفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج
Winrar
لفك الضغط عن الملفات
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
91 - الدّعاء
سُليمان بْن أحمَد الطبَراني أبو القاسم
http://www.snapdrive.net/files/137097/Addoaa%281%29.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293787
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
92 - الثبات عند المَمات
لابْن الجَوزيّ
http://www.snapdrive.net/files/137097/Athapat.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294137
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
93 - اقتضاء الصّرَاط المُسْتقيم
شيْخ الإسْلام ابْن تيْميَة
http://www.snapdrive.net/files/137097/Asseratolmostakeem.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294483
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
94 - أحْكامُ الجهَادِ وَفضَائِلِه
لسُلطان العُلماء
العزِّ بْن عبْد السَّلام السّلمي
http://www.snapdrive.net/files/137097/Algehad.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294904
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
95 - حُرْمَة المُسْلم عَلى المُسْلم
الدكتور/ ماهر ياسين الفحل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Hormatolmoslem.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=295275
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
96 - الحجاب لماذا؟
لفضيلة الشيخ
د. محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alhegap%20lemaza.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=295615
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
97 - المَسْجدُ الأقصَى
فضائلُ وتاريخ
محمّد بن عبْدالكريم الشيْخ
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alaksa.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=295901
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
98 - كتابُ التوْحيد
وإثبات صفات الرّب عَز وَجَل
المؤلف
أبو بَكر مُحمّد بن إسْحاق بْن خزيْمَة
http://www.snapdrive.net/files/137097/Attawheed%201.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=296369
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
99 - الأسْماءُ والصّفات
البَيْهقي أحمَد بْن الحسَين أبو بَكر
المحقق:
عبد الله بن محمد الحاشدي
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alasmaa.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=296735
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
100 - حُقوقٌ وواجبَات
شَرَعَهَا اللهُ للعِبَاد
عبد المنعم مصطفى حليمة
" أبو بصير الطرطوسي "
http://www.snapdrive.net/files/137097/Hokokwwagebat.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=297015
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Dec 2006, 01:39 م]ـ
رفع الله قدركم وزادكم علماً وفضلاً، وأسأل الله أن يبيض وجهك بما تقوم به يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
(/)
ابن جزي ومنهجه في التفسير (الزبيري) PDF .. بشرى من المكنز
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 Dec 2006, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله وأستعينه واسأله لي ولكم التوفيق والسداد،
في إطلالةٍ صباحية على موقع المكنز، عثرت على رسالة طالما بحثتُ عنها وهي
(ابن جزي ومنهجه في التفسير ( http://www.almaknaz.com/show.php?cat=10&book=61)) لعلي الزبيري.
جزى الله إخواننا في موقع المكنز خير الجزاء وأجزله.
أشرطة نافعة للشيخ مساعد الطيّار:
تعليقات على مقدمة التسهيل لابن جزي، وقد كانت دورة في المدينة النبوية في جامع البلوي:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25508
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25560
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25614
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25661
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=25710
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=26093
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=26120
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=26188
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=26213
وفقكم الله.
(/)
عاجل جدا.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[10 Dec 2006, 12:51 م]ـ
السلام عليكم .... الاخوة الكرام الاماجد .... غفر الله لي ولكم ... اريد مخطوطه مهمة من جامعة بألمانيا ... من يساعدني وله دعوة بظهر الغيب. ارجو مراسلتي او دلالتي سددكم الله.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[10 Dec 2006, 03:44 م]ـ
أخي الكريم
يمكنك مراسلة الدكتور ميكلوش موراني على البريد الخاص، وهومستشرق ألماني، ولعله يساعدك إن شاء الله.
(/)
نوازل الحج للشيخ د. عبد الله السكاكر
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 Dec 2006, 11:25 م]ـ
نوازل الحج
بحث أعده فضيلة شيخنا الدكتور عبد الله السكاكر وأصله دورة علمية ألقاها فضيلته في بريدة هذا العام 1427 هـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=3057
(/)
التسجيل الكامل لنونية القحطانى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Dec 2006, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الانبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد ....
فهذا تسجيل كامل لنونية القحطانى رحمه الله طلبه منى العديد من الإخوة و على رأسهم أخى الشيخ (أبو إسحاق الرازى) أحد أعضاء ملتقانا الكريم فلبيت طلبهم و طلبه و سجلته. أسأل الله أن يتقبله منى و يجعله خالصا لوجهه الكريم.
و ها هو رابط التحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/kahtanny.mp3
و اعتمدت فى التسجيل على النسخة التى أرسلها لى أخى أبو إسحاق ( pdf) و هى من مطبوعات مكتبة السنة و هى نسخة جيدة مشكولة وواضحة.
و أذكركم قول ناظم النونية رحمه الله:بالله قولوا كلما أنشدتمو**رحم الإله صداك يا قحطانى
و أنا أطلب منكم كلما استمعتم لهذا للنظم أو لغيره مما سبق تسجيله أن تدعوا بالرحمة و المغفرة لى و لوالدى و إخوانى و من علمنى و جميع المسلمين.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم /طه الفهد
(/)
حمل مناسك الحج والعمرة للألباني-بصيغة pdf ... نسخة جديدة رائعة أول مرة يتم إنزالها
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Dec 2006, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حمل مناسك الحج والعمرة للألباني-بصيغة pdf ... نسخة جديدة رائعة أول مرة يتم إنزالها على الشبكة
نسأل الله أن يرزقنا جميعاً الحج والعمرة .... اللهم آمين
رابط التحميل
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=22&book=261
(/)
كتاب: التغني بالقرآن - لبيب السعيد
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[17 Dec 2006, 05:57 م]ـ
مما وجدت في أرشيفي هذا الكتاب
قد أتفق مع بعض ما فيه وقد أختلف لكنه قد يهم بعض الباحثين
التغني بالقرآن
- لبيب السعيد
ا
(1/)
--------------------------------------------------------------------------------
التغني بالقرآن (بحث فقهى تاريخي) بقلم لبيب السعيد الهيئة العامة للتاليف والنشر 1970
(1/ 1)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة وإهداء الحمد لله حمدا طيبا طاهرا، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الكريم سيدنا محمد، ونسأله سبحانه أن يبارك لنا في القرآن العظيم، وأن يهدينا الصراط المستقيم.
وبعد، فشهر رمضان هو عيد القرآن، ولعله بذلك أن يكون خير مناسبة يصدر فيها بحث يتصل بهذا الكتاب العظيم، وهذا لنور المبين وقد تعود هذا الضعيف أن يحترم قراءه، حتى في مجال الثقافه العامة، فلا يقدم لهم عملا لم يبذل له كل جهده وهو متواضع، وغاية طاقته وهى محدودة وهذا البحث على ضالة حجمه وعمومية مكتبته كبد
(1/ 3)
--------------------------------------------------------------------------------
صاحبه في كتابته مشقة يرجو بعدها ألا يكون البحث مرسلا أو خديجا عاميا أو رخيصا * * *
وسبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه ذلك، ويصدر البحث في أيام لا يزال فيها الأم لفقد (جمال عبد الناصر) يفعل في ما يفعل بكل أبناء العروبة والإسلام: يعتصر قلبى، ويرمض جوانحي فليكن هذا البحث هدية مخلصة لروح القائد المجاهد المسلم الصالح، وليكن دعاء ضارعا إلى الله أن يقبل عن (عبد الناصر) أحسن ما عمل، وأن يزيده من فضله شعبان 1390 لبيب السعيد أكتوبر 1970
(1/ 4)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الأول الغناء في المجتمعات العربية والإسلامية - 1 - من الخصائص الأفتة في الشعوب العربية الإسلامية أنها تهوى - في كل مجالات حياتها - الألحان المطربة والنغمات المشجية: تهواها مرددة إياها، وتهواها مصغية إليها ومن العادات الملحوظة وذات الدلالة في هذه الشعوب أن الأطفال يغنون، والباعة إذ يروجون لبضائعهم يغنون، بل إن النساء حين يبكين موتاهن الأعزة يغنين - 2 - وقد عنيت الثقافة العربية الإسلامية بالغناء والألحان: ففى اللغة:
(1/ 5)
--------------------------------------------------------------------------------
الغناء من الصوت ما طرب به ... وقد غنى بالشعر، وتغى به ... وغنإ بالشعر، وغنإ أياه ... ويقال: غنى فلان يغى أغنية، وتغى بأغنية حسنة، وجمعها الأغاني ... وغنى بالمرأة: تغزل بها غناه بها: ذكره إياها ... وغنى الحمام، وتغى: صوت (1) وقال أبو العباس: ويقال إن الغناء إنما سمى غناء، لأنه يستغنى به صاحبه عن كثير من الأحاديث، ويفر إليه منها، ويؤثره عليها ... (2) وصاحب (العين):
__________
(1) انظر: ابن منظور: لسان العرب فصل الغين، حرف الواو والياء، ج 19 ص 376 و 377.
(2) انظر: ابن سيده: المخصص ج 13 ص 9 - باب الملاهي والغناء
(1/ 6)
--------------------------------------------------------------------------------
اللحن من الأصوات: المصوغة الموضوعة، والجمع: الحان، ولحون (1) ولحن في قرإته: إذا غرد وطرب فيها بألحان (2) وهو ألحن الناس: اذا كان أحسنهم قراءة أو غناء (3) وقال في (الصحاح): التلحين: التخطئة وقال فيه: ... وهو ألحن الناس: اذا كان أحسنهم
قراءة أو غناء وقال ساجقلى زاده: وبالحملة، ان اللحن يجئ بمعنين: (أحدهما) الخطأ في القراءات (والآخر) الصوت الحسن المطرب، وبجمع - بكل من المعنين - على لحون وألحان
__________
(1) ابن سيده: نفس المرجع (2) ابن منظور: اللسان - فصل الام، حرف النون ج 17 ص 263 (3) نفس المرجع
(1/ 7)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
والأول: هو ما ذكر في كتب التجويد، وانفسم إلى: جلى: وهو حرام بلا خلاف وخفى: وهو مكروه: بعضه تحريما، وهو ما يعرفه عامة القراء، وبعضه تنزيها، وهو مالا يعرفه إلا مهرة القراء (1) وتكلم ابن سيده عن (الطبقة) في الغناء، فقال: ( ... والطبقة حد مختار للصوت، وينبغى أن توضع الألحان فيما شاكلها من الأشعار: فمنها: ما يبكى ويرقق، وهو لما كان من الشعر في الغزل، والتشوق إلى الوطن، والبكاء على الشباب، والمراثي والزهد ومنها: ما يطرب، وهو لما كان في نعت الشراب،
وذكر الإماء، والمجالس، والصبوح، والدساكر.
ومنها: ما يشوق وترتاح له النفس، مثل صفة الأشجار والزهر، والمتنزهات، والصيد
__________
(1) رسالة في التغني واللحن ص 8 (مخطوطة لدنيا مصورة عن مخطوطة بدار الكتب والوثائق القومية)
(1/ 8)
--------------------------------------------------------------------------------
ومنها: ما يسر ويفرح، وبحث على الكرم، وهو لما كان في المديح والفخر، وصفة اللمك.
ومنها: ما يشجع، وهو لما كان في الحرب، وذكر الوقائع، والغارات، والأسرى، وغير ذلك وهذا كله يدعى غناء ... الخ (1) - 3 - والمجتمع العربي الاسلامي - في احتفاله بالغناء وعنايته به - يقول في الغناء عبارات بليغة، منها: - غناؤه كالغنى بعد الفقر، وهو جبر للكسير - غناؤه يبسط أسره الوجه، يرفع حجاب الأذن، ويأخذ بمجامع القلب، ويحرك النفوس، ويرقص الرؤوس - فلان طبيب القلوب والأسماع، ومحيى موات الخواطر والطباع، ويطعم الآذان سرورا، ويقدح في القلوب نورا ... الخ (2)
__________
(1) ابن سيده: المرجع السابق (2) الحصرى: زهر الاداب ج 1 ص 615 (بتحقيق الجباوى)
(1/ 9)
--------------------------------------------------------------------------------
- 4 - وعمر بن الخطاب كان يقول: الغناء زاد الراكب (1).
وكذلك كان عروة الزبير يقول: نعم زاد الراكب الغناء نصبا (2) وخوات بن جبير الصحابي كان في ركب فيهم عمر ابن الخطاب، وأبو عبيدة بن الحراح، وعبد الرحمن ابن عوف، فغنى من بنيات فؤاده، يعنى من شعره، حى كان السحر ... (3) وأسامة بن زيد رؤى واضعا إحدى رجليه على الأخرى يغنى النصب (4) ويقول الزهري، وابن جريج، في تفسير قوله تعالى: (يزيد في الخلق ما يشاء) (5): يعنى حسن
__________
(1) انظر: لكتابي: التراتيب الادارية ج 2 ص 136 و 137 .. (2) نفس المرجع، والنصب: الانشاد بصوت رفيع (3) انظر نفس المرجع.
(4) نفس المرجع.
(5) سورة فاطر / 1
(1/ 10)
--------------------------------------------------------------------------------
الصوت (1) وذكر يحيى بن كثير في قوله تعالى: (فهم في روضة يحسبرون) (2): السماع في الجنة (3)
وقاله الأوزاعي (4) وفى رواية: يلتذون بالسماع فيها (5) وورد في الخبر: ليس في خلق الله تعالى أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل السموات صلاتهم وتسبيحهم (6) وفى (الصحيح) عن بلال، أنه رفع عقيرته يسنشد شعرا (7)
__________
(1) القرطبى: الجامع لاحكام القرآن ج 14 ص 320.
وانظر: الابشيهى: المستطرف من كل فن مستظرف ج 2 باب 110 ص 176 - ط 1285 ه (2) سورة الروم / 15 (3) القرطبى: المرجع السابق ج 14 ص 12 (4) نفس المرجع (5) انظر: احمد تيمور: الموسوعة التيمورية ص 148.
(6) نفس المرجع.
(7) الكتاني: المرجع السابق
(1/ 11)
--------------------------------------------------------------------------------
وترويج بعض الأنصار فتاة لعائشة، فأهدتها إلى (قباء)، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أهديت عروسك؟ قالت: نعم قال: فأرسلت معها بغناء، فإن الأنصار يحبونه؟
قالت: لا قال: فأدركيها يا زينب: امرأة كانت تغنى بالمدينة (1) وعن عائشة أن أبا بكر دخل عليها، وعندها جاريتان له في أيام منى تغنيان وتضربان، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه، فانتهرهما أبو بكر، فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، فقال: دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد (2) وفى عرس رجل من أهل المدينة يكنى أبا حنظلة، غنى مالك صاحب المذهب:
__________
(1) انظر: ابن حجر العسقلاني، الاصابة ج 4 ص 221 والنويري: نهاية الارب ج 4 ص 139 (2) انظر: ابن حزم الظاهرى: المحلى ج 5 ص 93 ط الميزية سنة 1349 ه (بتحققيق احمد محمد شاكر)
(يُتْبَعُ)
(/)
(1/ 12)
--------------------------------------------------------------------------------
سليمى أزمعت بينا فأين تقولها، أينا؟ (1) وثمة أبيات رقيقة لممر بن أبى ربيعة غناها ابن سريج، وذكر عمر بن بانة أن لحنها هو لملك وقال الهاشمي مثل ذالك (2).
وقد أورد النويري أن أبا على محمد بن أحمد بن أبى موسى الهاشمي سئل عن السماع، فقال: (ما أدرى ما أقول فيه، غير أنى حضرت دار شيخنا أبى الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة 370، في دعوة عملها لأصحابه، حضرها أبو بكر الأبهري شيخ المالكية،
وابو القاسم لداركى شيخ الشافعية، وأبو الحسن بن طاهر ابن الحسن شيخ أصحاب الحديث، وأبو الحسن بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد، وأبو عبد الله محمد بن مجاهد شيخ المتكلمين، وصاحبه أبو بكر الباقلانى في دار شيخنا أبى الحسن التميمي شيخ الحنابلة
__________
(1) انظر: أبو الفرج الاصفهانى: الاغانى ج 2 ص 238 (2) انظر: المرجع السابق ج 10 ص 105
(1/ 13)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال أبو على: لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يغنى في حادثه يشبه واحدا منهم ومعهم أبو عبد الله غلام تام وكان هذا يقرأ القرآن بصوت حسن، وربما قال شيقا فقل له: قل لنا شيئا فقال لهم، وهم يسمعون: - خصلت أنا ملها في بطن قرطاس رسالة بعبير لا بأنفاس - - أن زر فديتك لى من غير محتشم فأن حبك لى قد شاع في الناس - - فكان قولى لمن أدى رسالتها قف لى لأمشى على العينين والراس - قال أبو على: فبعد أن رأيت هذا لا يمكننى أن أفتى في هذه المسألة بحظر ولا أباحة) (1)
__________
(1) نهاسة الارب ج ص 195 و 196
(1/ 14)
--------------------------------------------------------------------------------
- 5 - وهذا المجتمع، في عنايته بالأنغام والموسيقى، يجمع علمها، وييسر صعبها، وينظم شاعره (1) هذين البيتين في أنغام الموسيقى: - رست وهوى بوسليك حسيني وحجاز وزنكلا وعراق والنوى والبزرك مع زيرا فكن ده والاصبهان والعشاق (2) ويترجمون لواحد) خرج في فنون العلم إماما)، وهو عبد العزيز بن أبى الصلت الأشبيلي، فيقولون: (وأمتن علومه: الفلسفة والطب التلحين ... ) (3) ويحددون في دقة، الشروط التى يجب على المغنى أن يستوفيها في غنائه، فيقول ابن أبى اسرائيل عن المحسن المصيب
__________
(1) صفى الدين المحلى (2) الكنز المدفون ص 18، نقلا عن احمد تيمور: المرجع السابق ص 167 (3) المقرى: نفح الطيب ج 1 ص 530، نقلا عن احمد تيمور المرجع السابق
(1/ 15)
--------------------------------------------------------------------------------
من المغنين: هو الذى يشبع الأحان، ويملأ الأنفاس، ويعدل
الأوزان، ويفخم الألفاظ، ويعرف الصواب، ويقيم الإعراب، ويستوفى النغم الطوال، ويحسن مقاطع النغم القصار، ويصيب أحناس الإيقاع، ويختلس مواضع النبرات، ويستوفى ما يشاكلها من النقرات (1) - 6 - وحتى الأوتار، أباح بعض الفقهاء سماعها، (لأنه لم يرد الشرع بتحليلها ولا تحريمها) (2)، وقيل إن كل ما ورد في تحريمها غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه (لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة سماعه) (3) وعمل أهل المدينة له عند المالكية حجيته وقيل: (ومن الدليل على إباحته أن ابرهيم بن سعد ابن ابرهيم بن عبد الرحمن بن عوف، مع جلالته وفقهه وثقفه - كان يفتى مجله، وقد ضرب بالعود، ولم تسقط
__________
(1) انظر: النويري: نهاية الارب ج 5 ص 117 (2) النويري: امرجع السابق ج 4 ص 143 (3) نفس المرجع
(1/ 16)
--------------------------------------------------------------------------------
عدالته بفعله عند أهل العلم، فكيف يسقط عدالة المستمع؟!، وكان يبالغ في هذا الأمر أتم مبالغة، وقد أجمعت الأئمة على عدالته، واتفق البخاري ومسلم على إخراج حديثه في الصحيح وقد علم من مذهبه إباحة سماع الأوتار والأئمة الذين رووا عنه أهل الحل والعقد في الآفاق إنما
سمعوا منه، ورووا عنه بعد اسماعهم غناءه، وعلمهم أنه يبيحه، ومنهم الإمام أحمد بن حنبل، سمع منه ببغداد، بعد حلفه أنه لا يحدث حديثا إلا بعد أن يغنى على عود ... الخ) (1)
__________
(1) المرجع السابق ص 143 و 144
(1/ 17)
(يُتْبَعُ)
(/)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الثاني التغني بالقرآن في السنة - 1 - كان النبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقران، ويرجع صوته به أحيانا، كما رجع يوم الفتح في قراءتة: (أنا فتحنا لك فتحا مبينا) (1)، وكانت صفة ترجيعه - فيما حكى عبد الله بن مغفل - آ ... آ ... آ ... ، ثلاث مرات (2) وظاهر أن هذا الترجيع كان اختيارا لا اضطرارا، لهز
__________
(1) سورة الفتح / 1 (2) البخاري: الصحيح - باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه، وأنظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري ج 13 ص 441 و 442
(1/ 18)
--------------------------------------------------------------------------------
الناقة له، وكما يقول اين قيم الجوزية: (كان النبي يرجع في قراءته، فنسب الترجيع إلى فعله، ولو كان من هز الراحلة
لم يكن منه فعل يسمى ترجيعا (1) ويقول ابن عمر، في دعوى أن الترجيع كان لهز الناقة: ( ... وفيه نظر، لأن الظاهر أنه عليه السلام فعل ذالك قصدا، لسرور لحقه في ذلك اليوم، والترجيع ينشأ غالبا من السرور (2) - 2 - ويقول البراء: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بمن العشاء: (ولتين والزيتون (3))، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قرءة منه (4) وعن جابر بن عبد الله، يقول: كان في كلام رسول الله
__________
(1) زاد المعاد ج 1 ص 134 (2) ساجقلى زاده: المرجع السابق ص 30 (3) يقصد سورة التين (4) البخازى: الصحيح - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن ... وانظر: ابن حجر العسقلاني فتح الباري ج 13 ص 445
(1/ 19)
--------------------------------------------------------------------------------
صلى الله عليه وسلم ترتيل وترسيل (1) ولم يكن غربيا، ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد تغنى بالقرآن، أن يقول: (ليس منامن لم يتغن بالقرآن)) (2) وقد كان سفيان بن عيينة يقول في تفسير هذا الحديث: (أي من لم يتغن بالقرآن)، فقال الشافعي: (ليس هو هكذا،
لو كان هكذا لقال: يتغانا، إنما هو يتحزن ويترنم به، وويقرؤه حدرا وتحزينا) (3) وكان أبو عبيد القاسم بن سلام اللغوى المحدث يرى مثل رأى سفيان اين عيينة، وكان يحتج ببيت الأعشى: وكنت امرأ زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغني (4) وكان يحتج أيضا بقول عبيد الله بن معاوية ضمن أبيات:
__________
(1) ابن سعد: الطبقات الكبرى ج 1 ص 97 (ط ليدن 1321) (2) رواه البخاري عن أبى هريرة، وراه أحمد في مسنده، وأبو داود، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في (لمستدرك)، عن سعد بن أبى وقاص (3) أنظر السبكى: طبقات الشافعية الكبرى ج 2 ص 130 وبتحقيق الطناحى والحو) (4) ديوان الاعشى ص 22
(1/ 20)
--------------------------------------------------------------------------------
كلانا غنى عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا (1) وكذلك احتج بأقوال أخرى منسوبه إلى ابن مسعود، وإلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عبيد: (ولو كان معناه الترجيح لعظمت المحنة علينا بذلك، إذ كان من لم يرجع القرآن فليس منه عليه السلام) (2) وقد ناقش المرتضى - في أماليه - ما قبل في تفسير ذلك
الحديث، وانتهى إلى أن التغني هنا ليس التحنين والترجيع، وانما هو على هذا الوجه: من لم يقم على القرآن فلا يتجاوزه إلى غيره، ولا يتعداه إلى سواه، ويتخذه مغنى ومنزلا ومقاما فليس منا (3) وكذلك ناتش ابن قيم الجوزيه هذا التفسير، فروى أن ابن بطال قال: ( ... وقالت طائفة: التغني بالقران هو تحسين الصوت، والترجيح بقراءته، والتغنى بما شاء من الاصوات واللحون، وأن هذا قول بن المبارك والنصر
__________
(1) الكامل للمبرد بشرح المرصفى ج 3 ص 13 (2) أنظر: الشريف المرتضى: امالي المرتضى، أو غرر الفوائد ودرر القلائد ص 31 و 32 (3) ص 21 - 35
(1/ 21)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن شميل (1) وأورد ابن القيم عمربن الخطاب كان يقول لأبى موسى الأشعري: ذكرنا ربنا فيقرأ أبو موسى ويتلاحن (2) وينقل ابن القيم قول ابن جرير (3): الدليل على أن معنى الحديث تحسين الصوت والغناء المعقول الذى هو تحرين القارئ سامع قراءته، كما أن الغنا، المعقول الذى يطرب سامعه - 2 - ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أذن الله لشئ ما أذن لنبى حسن الترنم بالقران (4)، وفى رواية:
(لم يأذن الله ... )
__________
(1) زاد المعادج 1 ص 191 (2) نفس المرجع (3) نفس المرجع ص 191 وما بعدها (4) رواه البخاري في باب قوله صلى الله عليه وسلم: (الماهر بالقران .. )، ولفظه: (لم يأذن الله.
) وأنظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري ج 13 ص 444 و 445 ومسلم بن الحجاج: الجامع الصحيح ج 2 ص 192 وسنن أبى داود، كتاب 8 باب 200 وسنن السائى، كتاب 11 باب 83 وسنن المدارمى، كتاب 2 باب 171، وكتاب 23 باب 33
(1/ 22)
--------------------------------------------------------------------------------
ومعنى قوله: (يأذن): يستمع له، يقال: أذنت للشئ، آذن، أذنا، إذا استمعت له قال الشاعر: صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا قال عدى بن زيد العبادي: أيها القلب، تعلل بددن ان همى في سماع وأذن والأذان السماع (1) قالوا: ومعقول عند ذوى الحجمى أن الترنم لا يكون إلا بالصوت إذا حسنه المترنم وطرب به (2)
قال الطبري: (وهذا الحديث من أبين البيان أن ذلك كما قلنا، قال: ولو كان كما قال ابن عيينة يعنى يستغنى به عن غيره لم يكن لذكر حسن الصوت والجهربه معنى والمعروف في كلام العرب أن التغني إنما هو الغناء الذى هو حسن الصوت بالترجيع.
قال الشاعر: تغن بالشعر إذا ما كنت قائله إن الغناء لهذا الشعر مضمار وأما إدعا الزاعم أن (تغنيت) بمعنى (استغنيت)
__________
(1) أنظر: الشريف المرتضى: المرجع السابق (2) ابن القيم: المرجع السابق ص 191
(1/ 23)
--------------------------------------------------------------------------------
فاش في كلام العرب، فلم نعلم أحدا قال به من أهل العلم بكلام العرب .. الخ (1) ويقول الطيرى: فإن وجه بوجه التغني بالقرآن إلى هذا المعنى على بعده من مفهوم كلام العرب كانت المصيية في خطئه في ذلك أعظم، لأنه يوجب من تأويله أن يكون الله تعالى ذكره لم يأذن لنبيه أن يستغنى بالقرآن، وإنما أذن له أن يظهر من نفسه لنفسه خلاف ما هو به من الحال، وهذا لا يخفى فساده (2) وقال: إن الاستغناء عن الناس بالقرآن من المحال أن يوصف أحد أنه يؤذن له فيه أو لا يؤذن، الا أن يكون الأذن عند ابن عيينة بمعنى الأذن الذى هو اطلاق وإباحة، وإن كان كذالك فهو غلط من وجهين:
(أحدهما) من اللغة و (الثاني) من إحالة المعنى عن وجهه ... الخ (3)
__________
(1) نفس المرجع (2) نفس المرجع (3) نفس المرجع
(1/ 24)
--------------------------------------------------------------------------------
- 3 - ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تعلموا القرآن وغنوابه واكتبوه ... الخ (1) (لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن للصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينتة) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في أبى موسى الأشعري: (لو رأيتنى وأنا أسمع قراءتك البارحة! لقد أوتيت مزمارا من مزامير داود)، ورد أبو موسى: (لو عملت أنك تسمع لفراءتى لحبرته لك تحبيرا) (3) وفي ترجمة أبى موسى هذا، يقول ابن حجر العسقلاني: ( ... أحد قضاة الأمة الأربعة، وجامع العلم فما أوسعه! المفرد بحسن للصوت، إذا قرأ كان مزمار من مزامير آل داود معه)
__________
(1) رواه موسى بن أبى رباح أابيه عن عقبة بن عامر، وأنظر: نفس المرجع ص 193 (2) قال الحاكم النيسابوري: حديث صحيح على شرط الشيخين (المستدرك ج 1 ص 571)
(3) رواه البخاري، ومسلم، والنسائي، واحمد، وأنظر حواش الجامع الصحيح لمسلم ج 2 ص 192 و 193 (ط.
استامبول)
(1/ 25)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
وفى (تذكرة الحفاظ)، قال عنه الذهبي: ( ... إليه المنتهى في حسن الصوت بالقرآن)، ونقل عن ابن الهندي: (ما سمعت طنبورا ولا صنجا ولا مزمارا أحسن من صوت أبى موسن الأشعري، كان يصلى بنا فنود أنه قرأ البقرة (1) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (زينوا القرآن بأصواتكم (2) ويقول: (لكل شئ حلية، وإن حلية القرآن الصوت الحسن) (3)
__________
(1) ج 1 ص 22 مط دار المعارف النظامية بالهند سنة 1333 ه.
وأنظر: الكتاني: التراتيب الادراية ج 2 ص 425 و 426 (2) رواه احمد، وأبو داود، وابن ماجه، والدارمى، ورواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، وزدا: ( .. فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) وأنظر: على القارى: مرقاة المقاتيح ج 2 ص 614 والحاكم النيسابوري: المستدرك ج 1 ص 571 والطيالسي مسند الطيالسي حديث 738 (3) عن انس بن مالك، واورده عبد الرزاق في (الجامع)، والمقدس في (المختار) وانظر: ابن رجب: الليل على طبقات الحنابلة ج 1 ص 41 (بتحقيق حامد الفقى) سنة 1953
والمناوى: فيض القدير ج 5 ص 285
(1/ 26)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن عائشة، قالت: استبطأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقال: ما حسبك؟ قلت: إن في المسجد لأحسن من سمعت صوته بالقرآن فأخذ رداءه وخرج يسمعه، فإذا هو سالم مولى أبى حذيفة فقال: الحمد لله الذى جعل في أمتى مثلك (1) - 4 - وعن قتادة: ما بعث الله نبيا قط إلا بعثه حسن الوجه، حسن الصوت، حتى بعث نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت ... الخ (2)
__________
(1) الذهبي: سير اعلام النبلاء ج 1 ص 122 وانظر: ابن قدامة المغنى ج 9 ص 179 (ط.
المنار سنة 1367 ه) وابن الامير: اسد الغابة ج 2 ص 245 و 246 وابن حجر: الاصابة ج 3 ص 57، وقال: رجاله ثقات (2) ابن سعد: الطبقات الكبرى ج 1 ص 98 (ط.
ليدن سنة 1321
(1/ 27)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الثالث التغني بالقرآن عند الصابة والتابعين وتابعيهم - 1 - وقد وعت كتب السنة، وكتب التراجم الإسلامية أن من الصحابة من كانوا يحسنون لصوت بالقرآن: 1 - كان أسيد بن حضير من أحسن الناس صوتا بالقرآن (1)
قال أسيد: (قرأت ليلة سورة البقرة، وفرس لى مربوط، ويحيى انبى مضطجع قريب منى، وهو غلام، فجالت الفرس، فقمت وليس لى هم إلا انبى، ثم قرأت، فجالت الفرس،
__________
(1) ابن الاثير: أسد الغابة ج 1 ص 92
(1/ 28)
--------------------------------------------------------------------------------
فرفعت رأسي، فإذا شئ كهيئة الظلة في مثل المصابيح، مقبل من السماء، فهالني، فسكت .. فلما أصبحت، غدوت على رسول الله صلى عليه وسلم، فأخبرته فقال: إقرأ أبا يحيى فقلت: قد قرأت، فجالت، فقمت ليس لى هم إلا انبى فقال لى: إقرأ أبا يحيى فقلت: قد قرأت، فرفعت رأسي، فإذا كهيئة الظلة فيها المصابيح، فهالني فقال: تلك الملائكة دنوا لصوتك، ولو قرأت حتى يصبح الناس ينظرون إليهم) (1)
__________
(1) نفس المرجع ص 932 و 93
(1/ 29)
--------------------------------------------------------------------------------
2 - وعقبة بن عامر، كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن (1)
3 وعلقمة بن قيس النخعي المتوفى سنة 62 ه والذى سمع من على، وعمر، وأبى الدرداء، وعائشة كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، (وكان إذا سمعه ابن مسعود يقول: لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسربك (2) 4 - وعمر بن عبد العزيز كان حسن الصوت بالقرآن، فخرج ليلة، وجهر بصوته، فاستمع له الناس، فقال سعيد ابن المسيب: فتنت الناس! فدخل (3) 5 - والشافعي صاحب المذهب، والمتوفى سنة 204 ه (كان يستفتح القرآن، فيتساقط الناس، ويكثر عجيبهم بالبكاء من حسن صوته، فإذا رأى ذلك أمسك عن القراءة (4)
__________
(1) اخرجه الثلاثة، وانظر: ابن الاثير: اسد الغابة معرفة الصحابة ج 3 ص 417 (2) ابن الجزرى: غاية اانهاية ج 1 ص 516 (3) نفس المرجع ص 593 (4) أنظر: ابن شاكر الكتبى: عيون التواريخ - الجزء من سنة 204 ه الى 250 ه ص 5 - مخطوطة مصورة بدار الكتب والوثائق القومية رقمها 1495 تاريخ
(1/ 30)
(يُتْبَعُ)
(/)
--------------------------------------------------------------------------------
6 - وحمزة أحد أئمة القراءات المتوفى سنة 156 ه، حدث بعض جيرانه أنه لا ينام الليل، وأنهم يسعون قراءته يرتل القران تربيلا (1)
7 - ويحيى بن وثاب المتوفى سنة 103 ه، كان - فيما روى الأعمش - من أحسن الناس قراءة، وكان إذا لم تحسن في المسجد حركة كأن ليس في المسجد أحد (2) 8 - وابن اللبان الذى وصف بأنه (أحد أوعية العلم وأهل الدين والفضل)، (كان من أحسن الناس تلاوة للقرآن) (3) 9 - وأبو بكر الضرير الواعظ المتوفى سنة 314 ه (كان من حفاظ القرآن، حسن الصوت، وكان يقعد في المجامع، ويقرأ بالألحان ويقع كلامه في القلوب (4) 10 - وابن شفيع الأندلسى المقرئ الحاذق المجود،
__________
(1) أنظر: الذهبي: طبقات القراء ج 1 ص 96 (بتحقيق محمد سيد جاد الحق) (2) أنظر: المرجع السابق ص 52 (3) السبكى: طبقات الشانعية ج 3 ص 207 (4) ابن الجوزى: المنتظم ج 6 ص 204
(1/ 31)
--------------------------------------------------------------------------------
والمتوفى سنة 514 ه (كان شيخا صالحا مجودا حسن الصوت بالقرآن) (1) 11 - ومحمد بن سعد بن سعيد العسال (كان من القراء المجودين الموصوفين بحسن الأداء .. ) (2) 12 - وعبد الله بن على بن عبد الله البغدادي المولود سنة 464 ه، قال عنه ابن الحوزى: ( ... ولم أسمع قارئا
أطيب صوتا منه، ولا أحسن أداء، على كبر سنه ... الخ) (3) 13 - وسيط الخياط المتوفى سنه 541 ه) كان أطيب أهل زمانه صوتا بالقران على كبر السن) (4) 14 - وأبو عمرو ابن عظيمة العبدوى الأشبيلي المتوفى سنة 585 ه كان (عذب الصوت ... ) (5) 14 - وابن القبيطى المتوفى سنة 602 ه) كان ممن جمع
__________
(1) ابن الجزرى: غايه النهاية ج 1 ص 394 (2) ابن رجب: الديل على طبقات الحنايلة ج 1 ص 113 (3) المرجع السابق ص 209 و 210 (4) ابن الجزرى: غايه النهاية ج 1 ص 434 و 435 (5) نفس المرجع ص 607
(1/ 32)
--------------------------------------------------------------------------------
بين التجويد وحسن الأداء والصوت) (1) 16 - والمزراب المقرئ المجود المتوفى 703 ه (كان صوته طيبا) (2) 17 - وخليل بن عثمان بن عبد الرحمن المولود سنة في المحراب) (3) 18 - وعلى نور الدين الضرر المقرئ في باب الشعرية في القرآن التاسع، كان (طرى النغمة) (4) 19 - وأحمد بن محمد البلقيى المولود سنة 796 ه (كان حسن الصوت بالقران جدا) (5) 20 - ومحمد الغزى المقدم على سائر علماء القاهرة أيام
السلطان الغورى، والمتوفى سنة 918 ه (كان حسن الصوت
__________
(1) نفس المرجع ص 264 (2) نفس المرجع ج 2 ص 191 (3) الضوه اللامع ج 2 ص 200 الترجمة 758 (4) نفس المرجع 6 ص 59 - الترجمة 177 (5) نفس المرجع ج 2 ص 102 - الترجمة 309
(1/ 33)
--------------------------------------------------------------------------------
جدا، لا يمل قراءته من صلى خلفه وإن أطال القراءة) (1) 21 - ومحمد الدكد سجمى من أعيان الصوفية في القرن الثاني عشر) رزقه الله الصوت الحسن في الترتيل) (2)
__________
(1) نجم الدين الغزى: الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة ج 2 ص 82 (2) محمد خليل المرادى: سلك الدورفى أعيان القرن الثاني عشر ج 3 ص 35
(1/ 34)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الرابع التغني بالقران في الفقه والاجتماع - 1 - روى أن ابن عباس، وابن مسعود أجازا القراءة بالألحان (1) وروى عن ابن جريح أنه قال: سألت عطاء عن قراءة القران على ألحان الغناء والحداء، فقال: وما بأس ذلك يابن أخى؟ (2)
وروى أن أبا حنيفه باحها وجماعة (3)، أنه هو وأصحابه
__________
(1) أنظر: ابن القيم: زاد المعادج 1 ص 135 (2) ابن عبد ربه: العقد الفريه ج 6 ص 9 (3) ساجقلى زاده: رسالة في التغني واللحن ص 29
(1/ 35)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
كانوا يستمعون إليها (1) وأن الشافعي رئى مع بعض أصحابه، يستمعون القراءة بالألحان (2) وقال جمهور أصحابه ردا على من ذكروا أنه قال في موضع: أكره القراءة بالألحان، وفى آخر: لا أكرهها: (ليست القراءة بالألحان على قولين عند الشافعي، بل المكروه أن يفرط في المد، وفي إشباع الحركات، حتى يتولد من الفتحة ألف، ومن الضمة واو، ومن الكسرة ياء، أو يدغم في غير موضع الإدغام، فإن ينته الى هذا الحد فلا كراهة) (3) وروى أن إجازة القرإة بالألحان هي اختيار ابن جرير الطبري (4) وعبيد الله بن أبى بكرة، وكنيته أبو حاتم من الطبقة الثالثة من التابعين من أهل البصرة، والذ ى ولى قضاء البصر، وأوفده الحجاج على الحليفة عبد الملك، فسأله أن يولى
__________
(1) ابن القيم: زاد المعادج 1 ص 135 (2) نفس المرجع (3) ساجقلى زاده: المرجع السابق ص 29 (4) ابن القيم: المرجع السابق
(1/ 36)
--------------------------------------------------------------------------------
الحجاج خراسان وكسجتان (1) .. هذا القاضى السياسي هو أول من قرأ القرآن بالألحان، وكانت قراءته حزنا، أي فيها رقة صوت (2) وابن قدامة بجعل القراءة من غير تلحين مقابل القراءة بتحسين الصوت، ولايرى بأسا بقراءة القران من غير، تلحين ويقول: ( ... وإذن حسن صوته فهو أفضل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) زينوا أصواتكم بالقران) (3) ويقول النووي مامؤداه أن اللحن إذا لم يخرج القران عن لفظه وقراءته كان مباحا لأنه زاده على ألحانه في تحسينه (4) وعبد الوهاب السبكى، يتحدث عن (القراء الذين يقرأون بالألحان) فلا ينعي عليهم أنهم يقرمون بالألحان، ولكنه ينبههم الى مابجب أن يوجهوا إليه همتهم، ويتحدث
__________
(1) ابن تغرى بردى: النجوم الزهرة ج 1 ص 202 (2) أنظر: ابن قتيبه: المعارف ص 523 وأنظر تفاصيل من تاريخ قراءته القران بالالحان في: لبيب السعيد: الجمع الصوتى الاول للقران الكريم ص 322 وما بعدها (3) المغنى ج 9 ص 179 وما بعدها (4) التبيان ص 55 و 56
(1/ 37)
--------------------------------------------------------------------------------
ويتديث غن حكم الوقف عليهم، ويوضح ما يكرن لهم (1) وهو يقول: (ومن شكر نعمة الله تعالى ذوى الأصوات
الحستة من القراء والمنشدين أن لا يستعملوا أصواتهم بالغناء الحرم، ومجالس الخمور والمنكرات، وليتجنبوا مقت الرب وغضبه تبارك وتعالى) (2) ونقل عن التوربشى - وهومن لمتأخرين - إن القراءة على الوجه اللذى يهيچ الوجد في قلوب اليامعين ويورث الحزن، وبحلب الدمع مستحب ما لم يخرج التغني عن التجويد، فإذا انتهى الى ذلك عاد الإستحباب كراهية (3) ويقول مؤيد القرإة بالحزان في الرد على محرميها: (إن المحرم لابد أن يشتمل على مفسده راجعة أو خالصة، وقرإة التطريب والألحان لاتتمضن شيئا من ذلك فإنها لا تخرج الكلام عن وضعه.
ولا تحول بين السامع وبين فهمه) (4)
__________
(1) بعيد النعم ومبيد النعم ص 110 (2) نفس المرجع (3) ساجقلى زاده: المرجع السابق ص 43 (4) ابن القيم: المرجع السابق ج 1 ص 126
(1/ 38)
--------------------------------------------------------------------------------
ويقول: إن التطريب بقرإة القران أوقع في النفوس، وأدعى إلى الاسماع والاصغاء إليه، فقيه تنفيذ للفظه إلى الأسماع، ومعاينه إلى القلوب، وذلك عون على المقصود، وهو بمنزله الحلاوة الى تجعل في الدو إلتنفذه إلى موضع الداء، وبمنزله الأفاويه والطيب الذى يجعل في الطعام، لتكون
الطبيعة أدعى له قبولا، وبمنزلة الطبيب والتحلى وتجمل المرإة لبعلها ليكون أدعى إلى مقاصد النكاح) (1) ويقول أيضا: (انه لابد للنفس من طرب، واشتياق الى الغناء، فعوضت عن طرب الغناء بطرب الغناء بطرب القران، كما عوضت عن كل محرم ومكروه بما هو خير لهامنه، كما عوضت عن الستقسام بالأزلام بالاستخارة الى هي محض التوحيد والتوكل، وعن السفاح بالنكاح، وعن القمار بالمراهنة) (2) ويقول أبو سعيد الأعرابي في تفسير حديث: (ليس منامن لم يتغن بالقران) كانت العرب تولع بالغناء والنشيد
__________
(1) نفس المرجع ص 193 (2) نفس المرجع
(1/ 39)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
في أكثر أفعالها، فلما نزل القران أحبوا أن يكون هجيراهم مكان الغناء، فقال: (ليس منامن لم يتغن بالقران (1) وفى المرويات الإسلامية عن ابن جريح، عن عطإ ابن عبيد بن عمير، قال: كانت لداود نبى الله صلى الله عليه وسلم معزفة يتغنى عليها: يبكى ويبكى (2) قال ابن عباس: إن داود كان يقرأ الزبور لسعين لحنا تكون فيهن ويقرا قراءة يطرب منها الجموع (3) وفى تفسير قوله تعالى: (واتيسنا داود زبورا) (4) قالو: (فان أخذ في قرإة الزبور اجتمع إليه الإنس والجن والطير والوحش، لحسن صوته) (5)، وهذا مما يؤيد
غالبا أن الترنم مطلوب عند قراءة الكتب الدينية بعامة وفى التاريخ الحديث، وفى الثلاثنيات من هذا القرن
__________
(1) القرطبى: الجامع لاحكام القران ج 1 ص 11 (2) نفس المرجع (3) نفس المرجع (4) سورة النسإ / 162 (5) القرطبى: المرجع السابق ج 6 ص 17
(1/ 40)
--------------------------------------------------------------------------------
الميلادى بالذات، كان القارئ المشهور الشيخ محمد رفعت يشد الناس جميعا إلى قراءته المغنه.
تقول إحدى المجلات في عهده (1): (لاتكاد تقرب الساعة التاسعة من مساء يومى الجمعة والثلاثاء من كل أسبوع، حتى تغص المقارئ بروادها، ويجتمع الناس حول جهاز الراد يوفى البيت والشارع، والكل مرهف أدنيه في خشوع، لسماع تلاوة القران الكريم من المقرئ التابغه محمد رفعت ... ) - 2 - بيد أن في التاريخ الاسلامي أخبارا متناثره تفيدأن بعض المسلمين رفضوا منذ قديم قراءة القران بالالحان ومما يحتج به هولاء (2): 1 - حديث: (اقرء والقران بلحون العرب، واياكم
__________
(1) مجلة كل شى والدنيا عدد 554 في 27 من ربيع الاول 255 ه (2) انتفعنا هذا كثيرا من لبيب السعيد: المرجع السابق الباب الثاني - الفصل الاول ص 309 - 350 وأنظر هناك تفاصيل كثيرة في هذا الموضوع
(1/ 41)
--------------------------------------------------------------------------------
ولحون أهل الفسق والكبائر، فانه سيجئ أقوام من بعدى يرجعون القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونه قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم) (1) 2 - وقد أنكر التطريب بالقران أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جاء قارى فقرأ وطرب، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه، وكان الى وجهه خرقه سوداء، فقال له: يا هذا! هكذا كانوا يفعلون وكان إذا رأى شيئا ينكره كشف الحرقة عن وجهه (2) 3 - وتمنى الصحابي أبو هريرة الموت محافة أن تدركه سنة عدمنها أن يتخذ الناس القران مزامير (3)
__________
(1) أنظر: مالك بن انس: الموطا - كتاب ج 1 حديث 10 القرطبى: الجامع لاحكام القران ج 1 ص 71 على بن سلطان القادى: مرفاة المفاتيح، شرح مشكاة المصابيح ج 2 ص 618 السيوطي: الافقان ج 1 ص 101 و 102 المسأوى: جمال القراء ص 68 (مخلوط رقم 29 بدار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة) (2) ابن الحاج: المدخل ج 1 ص 74 و 75 (3) ابن سعيد: الطبقات الكبرى - القسم الثاني ص 61
(1/ 42)
--------------------------------------------------------------------------------
4 - وفى سنن الدارمي: أنهم كانوا يرون هذه الألحان
في القرإة محدثة (1)، ومعلوم أنه في الإسلام: شر الأمور محدثاها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار 5 - وممن كره القراءة بالألحان من التابعين: سعيد ابن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، والقاسم ابن محمد، وابن سيرين، وابراهيم النخعي (2) 6 - وممن كرهها أيضا من تابعي التابعين: سفيان ابن عيينة ومالك بن أنس (3) 7 - ويذكر ابن سحنون في واجبات المعلم تلقاء تلاميذه انه لا يرى أن يعلهم ألحان القران، لأن مالكا قال: لا بجور أن يقرأ القران بالألحان ويقول ابن سحنون: (ولا أرى أن يعلمهم التجبير،
__________
(1) ج 2 ص 474 (2) ابن القيم: زاد المعادج 1 ص 134 (3) ابن القيم: زاد العمادج 1 ص 137
(1/ 43)
--------------------------------------------------------------------------------
لأن ذلك داعية إلى الغناء، وهو مكروه، وأن ينهى عن ذلك بأشد النهى) ويقول: (لقد سئل مالك عن هذه المجالس التي يجتمع فيها للقراءة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: بدعة: وأرى للوالى أن ينهاهم عن ذلك ويحسن أدبهم) (1) 8 - ويقول الزيلعى:) لا يحل الترجيع في قراءته، ولا التطريب فيه، ولا يحل الاستماع إليه، لأن فيه تشبها بفعل الفسقة في حال فسقهم، وهو التغني؟) (2)
9 - وذكر الربيع الجيزى عن الشافعي أن قراءة القرآن بالألحان مكروهة (3) 10 - وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه سأل أباه عن القراءة بألحان، فكرهها، وقال: لا، إلا أن
__________
(1) آداب المعلمين - ما يجب على المعلم من لزوم الصبيان (2) أي التغني بغزلياتهم بالالحان المخترعة، وانظر: ساجقلى زاده ص 31.
(3) السبلى: طبقات الشافعية ج 2 ص 132 (ط.
الطناحى والحلو)، وابن شبهة: الطبقات ص 3 (محظوطة رقم 1568 ت بدار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة)
(1/ 44)
--------------------------------------------------------------------------------
يكون طبع الرجل، مثل قراءة أبي موسى حدرا (1) وقد سئل أحمد: ما نقول في القراءة بالألحان؟ فقال: ما أسمك؟ قال السائل: محمد قال: يسرك ما يقال لك: موحمد (ممدودا)؟ (2) 11 - وقد اختم الماوردى كتاب: (أدب الوزير المعروف بقوانين الوزارة وسياسة الملك) بحذير بناه على حديث نبوى هو - كما يقول الماوردى - (أوعظ نذير وأبلغ تخويف) (3)، وهو حديث رواه عبد الله بن عبيد، عن عمير اللثيى، عن حذيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه تحديد لأشراط الساعة، وإنذار بتوقع
نزول البلاء بالأمة، إذا وقع الناس في منكرات كبيرة، كإمامة الصلاة، وإضاعة الأمانة، والاستخفاف بالدعاء،
__________
(1) كتاب العلل ومعرفة الرجال، لأحمد بن حنبل ج 1 ص 373 (2) ابن قيم الجوزية: زاد المعاد ج 1 ص 138 (3) ص 58 (ط 1929 بنفقة مكتبة الخانجى)
(1/ 45)
--------------------------------------------------------------------------------
وجإ بين هذه الأشراط أن يتخذ النا القران مزامير (1) 12 - والحارث بن مسكين الذى تولى قضاء قضاة مصرفي سنة 237 ه كان يضرب الذين يقرءون بالألحان (2) 13 - وابن بطة العكبرى المتوفى العراق سنة 387 ه يرى أن (من البدع قراءة القر ان والأذن بالألحان وتشبيهها بالغناء) (3) 14 - والنوري من أعلام الشافعية، والمتوفى سنة 676 ه يصف تلك القراءة بأنها (مصيبة ابتلى بها بعض الجهلة الطغام الغشمة الذين يقرءون على الجنائز وفي بعض المحافل) (4) ويردد النوري قول الماوردى: (أن هذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم كل مستمع لها، كل قادر على إزالتها أو النهى عنها إذا عنها إذا لم يفعل ذلك) (5) ثم يقول النووي عن محاربته لهذه
__________
(1) نفس المرجع (2) أنظر: ابن تغرى بردى: النجوم الزهراة ج 2 ص 288 و 289 (3) أنظر: كتاب: الشرح والابانة على أصول السنة والامانة ص 89 (4) التبيان في آداب حملة القران ص 56 (5) نفس المرجع
(1/ 46)
--------------------------------------------------------------------------------
البدعة: (وقد بذلت فيها بعض قدرتي، وأرجو من الله الكريم أن يوفق لازالتها من هو أهل لذلك، وأن يجعله في عاقبة) (1) 15 - وابن خلدون المتوفى سنة 808 ه يرى (أن صناعة الغناء مبانية للقران بكل وجه، ومن ثم لا يمكن اجتماع التلحين والأداء المعتبر في القران) (2) ويرى ابن خلدون (الأخذ بالتلحين البسيط الذى يهتدى إليه صاحب المضمار، فيردد أصواته ترديدا، على نسب يدركها العالم بالغناء وغيره) (3) ويرى أن (القران محل الخشوع، يذكر الموت وما بعده وليس مقام التذاذ بادراك الحسن من الأصوات) (4) 16 - والبزازى يقول في إطلاق: قراءة القران بالإلحان معيصه، والتالى والسامع آثمان) (5)
__________
(1) نفس المرجع (2) المقدمة - فصل في صناعة الغناء ج 3 ص 968 (بتحقيق على عبد الواحد واقى) (4) نفس المرجع (5) ساجقلى زاده ص 44
(1/ 47)
--------------------------------------------------------------------------------
17 - بل إنه - في معرض كراهية تشبيه قارئ، القران بأصحاب الغناء التلحينى - حكى عن ظهير الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
المرغبانى أنه قال: من قال لمقرئ زماننا: أحسنت، عند قراءته، يكفر (1)! بيد أن ساجقلى زاده يصف هذا القول بأنه مشكله، (لأن القارئ، هو الأستاذ ومعلم القران، فإذا كان تحسين قرإته كفرا فما ظنك بتحسين قراءة التلاميذ؟ وزمان المرغبانى إذا كان كذلك، فما ظنك بزماننا؟ فيازم في هذا الزمان إكفار من حسن قراءة أحد تلميذا أو مقرئا ماهرا في تجويد القران) (2) 18 - والذين كرهو قراءة القران بالالحان جعلوا منع هذه القراءة واجبا من واجبات المحتسب
__________
(1) نفس المرجع (2) نفس المرجع ص 47 و 48
(1/ 48)
--------------------------------------------------------------------------------
يحدد الشيزرى قواعد الحسبة على المؤذنين والأئمة والقرإ، فيذكر منها أن (يأمر المحتسب أهل القران بقراءته مرتلا، كما أمر الله سبحان وتعالى، وينها هم عن تلحين القران وقراءته بالأصوات اللحنة) (1)
__________
(1 نهاية الرتبة في طلب الحسبة ص 108
(1/ 49)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الخامس اسلوب التغني الذى ينكره المسلمون - 1 - أغلب الذين كرهوا أو حرموا التغني بالقران لم ينفوا ولم
يعارضوا حقيقة ملموسة ملموسه منذ قديم هي أن المسلمين يستحلون التغني بالقران والتطريب به، وأن النفوس بفطرتها تقبل هذا أما الذى كرهه السلف وأنكروه على من قرأبه فهو، على الحقيقة، (ما يعلم بأنواع الألحان البسيطه والمركبة، على إيقاعات مخصوصة وأوزان مخترعة، ولا يحصل إلا بالتعليم والتكليف (1) - 2 - والقراء في مجموعهم، وعلى مدى تاريخهم، يلتزمون
__________
(1) ابن القيم: زاد العمادج 1 ص 127 و 128
(1/ 50)
--------------------------------------------------------------------------------
بقواعد الأداء والتجويد، حين يتنغمون بآى القرآن والذى يترخص منهم في هذا الالتزام ولو قليلا يسقط قدره بين القراء والمستمعين على السواء والنكير في هذا كان وما برح شديدا وفى تراجم القراء إشارات تقدير إلى كثير منهم، لأنهم يجمعون إلى الطرب تجويد ا حسنا وأداء دقيقا - 3 - ويقول الماوردى: (القراءة بالألحان الموضوعة إن أخرجت لفظ القرآن من صبغته بادخال حركات فيه، أو إخراج حركات منه، أو قصر ممدود أو مد مقصور، أو تمطيط يخفى به بعض اللفظ، ويلتبس المعنى، فهو حرام، يفسق به القارئ، ويأثم به المستمع، لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول: قراءنا عربيا غير ذى عوج) (1)
وان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله كان
__________
(1) سورة الزمر / 28
(1/ 51)
--------------------------------------------------------------------------------
مباحا، لأنه زاد على ألحانه في تحسينه) (1) ويقول القرطبى: ( ... ، ثم أن في الترجيع والتطريب همزما ليس بمهموز، ومدما ليس بممدود، فترجع اللف الواحدة ألفات، والواو الواحدة واوات ... ، فيؤدى ذلك إلى زيادة في القرآن، وذلك ممنوع، وإن وافق ذلك موضع نبر وهمز صيروها وهمزات ... الخ (2) ويقول على القارى في شرح مقدمه الجزرية: (المراد بلحون العرب القراءة بالطبع وبالأصوات السليقة، وبلحون أهل الفسق الانعام المستفادة من الموسيقى والامر محمول على الندب، والنهى محمول على الكراهية إن حصل مع المنهى عنه المحافظة على صحنه ألفاظ الحروف، وإلا فمحمول على التحريم) (3) ويقول ابن حجرفى (شرح المشائل): (قد كثر الخلاف في التطريب والتغنى في القرآن،
__________
(1) أنظر: النووي: التبيان ث 55 و 56 (2) المجامع لاحكام القرآن ج 1 ص 16 (3) نقلا عن ساجقلى زاده ص 5
(1/ 52)
--------------------------------------------------------------------------------
والحق أن ماكان منه طبيعيا وسجيا (نسبة لسجية) كان
محمودا، وما كان منه بالتكلف والألحان المخترعه فهذا هو الذى كرهه السلف) (1) ويعقب على هذا ساجقلى زاده، فيقول: (الكراهية هنا تحريمية دون علة الكراهية للتشبه بالفسقه، هذا إذا لم يؤد التغني بالالحان المخترعة إلى اللحن الحلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما إن أدى إليه فذا حرام وكبيرة، يفسق به لقارئ، فيكفر مستحلة، لما نقله عن (الحاوى) أن القراءة بالألحان الموضوعة إن غيرت لفظ القرآن بإسكان المتحرك، أو قصر الممدود، أو عمكهما، أو تحطيط نخفى به اللفظ، ويتيبس به المعنى فهو حرام بفمق به القارئ ويأثم به المستمع ... ) (2) والتهانوى - في حديثه عن الترنم - يقول: (غير أن المترنم بالقرآن إذا مدفى غير محل المد، أو زاد عند المد مالا تجيزه العربيه، وقع في بدعة آثمة هي ما يسميه المتأخرون - اصطلاحا - التطريب) (3)
__________
(1) نقلا عن المرجع السابق ص 42 (2) نفس المرجع ص 42 و 43 (3) كشاف اصطلاحات الفنون ج 2 ص 900
(1/ 53)
--------------------------------------------------------------------------------
- 4 - ويظهر أن هذه البدعة: بدعة التمطيط الذى يخرج القرآن إلى الغناء تتفشى أحيانا بين القراء فرادى، بينهم مجتمعين، فتثير أصحاب الغيرة، وتوئسهم أحيانا من صلاح الحال: في ترجمة أحد القراء أن أستاذه قال له: أحيا الله
قلبك كما أحبيت السنة والله لا يزال تمطيط قراء الحوق ونحوه إلا عند نزول عيسى! (1) - 5 - وواضع أن هذا القارئ لا يشكو من قراءة الجماعة في ذاتها، ولكن شكواه منصبة على التمطيط اما قراءة الحوق أو الجماعة، في غير مخالفة لقوانين الأداء القرآني، فمستحبة بالدلائل الظاهرة وأفعال الساف والخاف المتظاهرة) (2) وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من)
__________
(1) السخاوى: الضو اللامع ج 4 ص 256 - الترجمة 663 (2) النوري: التبيان ص 50
(1/ 54)
--------------------------------------------------------------------------------
قوم يذكرون الله إلاحفت بهم اللملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده) (1) ولنا إن شاءلله عودالى قراءة الجماعة
__________
(1) قال الترمزى: حديث حسن صحيح، وأنظر المرجع
(1/ 55)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل السادس غنائيات القراء - 1 - للتغني بالقرآن كيفية مأثورة خاصة لا تستعمل لغيره ولئن سميت هذه الكيفية - في بعض النصوص - بالقراءة بالألحان، كما سوف نرى، إن الإسم الاصطلاحي الأكثر شيوعا والأجدر القرآن هو (التجويد)، وهو - على الحقيقة - التلحين المخنص بالقرآن، وهو - فيما يحس السامعون - حياة التلاوة وزينة الراءة والتجويد من (جود) وفي اللغة:
الجيد نقيض الردئ على فعيل ...
(1/ 56)
--------------------------------------------------------------------------------
وجاد الشئ جودة وجوده، أي صار جيدا، وأجدت الشى، فجاد (1) وروض مجود: وأمتعة جياد واستجدت الشئ، وتجودته: تخيرته، وطلبت أن يكون جيدا وتجود في صنعته: تنوق فيها وأحسن فيما فعل وأجاد وصانع مجيد ومجواد (2) وفى الإصلاح: (التجويد تلاوة القرآن باعطاء كل حرف من حروفه حقه في مخرجه وطبقته اللازمة له من همس، وجهر، وشدة، ورخاوة، ونحوها، وإعطاء كل حرف مستحقه
__________
(1) أنظر: ابن منظور: لسان العرب - فصل الحمم حرف لدال (2) الزمخشري: اساس البلاغه - (جود)
(1/ 57)
--------------------------------------------------------------------------------
من الصفات المذكورة كترقيق المستفل، وتفخيم المستعلى، ونحوهما، ورد كل حرف إلى أصله من غير تكلف) (1) والتجويد يعلم بالتلقين من أفواه المشايخ العارفين بطرق أداء القرآن، وتسبق هذه المادة معرفة مخارج الحروف
وصفاتها، والوقف والابتداء والرسم (2) - 2 - ومراتب التجويد أربعة: التحقيق، والترتيل، والتدوير، والحدر .. والترتيل مأخوذ من (رتيل) الثغر، فهو (رتيل)، من باب تعب، إذا استوى بتانه، وحسن تنضيده، وكان مفلجا لا يركب بعضه على بعض، ومن المجاز: (رتل القرآن ترتيلا) إذا ترسل في تلاوته، وأحسن تأليف حروفه وهو يترسل في كلامه، ويترتل (3)
__________
(1) أنظر: التهانوى: كشاف اصطلاحات الفنون ج 1 ص 196 (2) أنظر: نفس المرجع (3) أنظر: الزمخشري: أساس البلاغة (وت ل) وفخر الدين الريحى النجفي: مجمع البحرين في غريبى القرآن والاحاديث ص 436
(1/ 58)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن تعاريف الترتيل: (1) القراءة بتؤدة واطمئنان، وإخراج كل حرف من مخرجه، مع إعطائه حقه ومستحقه، ومع تدبر المعاني (ب) رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف (ح) خفط الصوت والتحزين بالقراءة (1) والتحقيق، وهو أكثر المراتب إطمئنانا، ويؤخذ به في مقام التعليم، يعطى كل حرف حقه من إشباع المد وتحقيق، الهمزة وإتمام الحركات، واعتماد الإظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها، وإخراج بعضها من بعض، بالسكت، والترتيل، والتؤدة، وملاحظة الحائز من الوقوف
بلا قصر، ولا اختلاس، ولا إسكان محرك ولا إدغام .. (1) وهنا اعتبار لابد من مراعاته، وهو أن لا يمتد التحقيق إلى حد الإفراط بتوليد الحروف من الحركات، وتكرير الرءات، وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في
__________
(1) أنظر: على الجرجاني: التعريفات ص 57 (2) أنظر: السيوطي: الاتقان ج 1 ص 99
(1/ 59)
--------------------------------------------------------------------------------
الغنات.
وقد قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك: أما علمت أن ما فوق البياض برص، وما فوق الجعودة قطط، وما فوق القراءة ليس بقراءة (1) والتحقيق هو مذهب حمزة وورش (2) أما الحدر، قهوسرعة القراءة وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والإدغام الكبير وتخفيف الهمزة ونحو ذلك ... غير أنه لا يجوز مد حروف المد، واختلاس أكثر الحركات، وذهاب صوت الغتة، والتفريط إلى، غاية لا تصح بها القراءة وهذه المرتبة مذهب ابن كثير وأبى جعفر وأبى عمرو ويعقوب (3) وأما التدوير، فهو وسط بين الترتيل والحدر، وهو مذهب أغلب القراء وبخاصة ابن عامر والكسائي (4)
__________
(1) نفس المرجع ص 99 و 100 (2) نفس المرجع (3) أنظر: السيوطي: المرجع السابق ص 100
(4) التهانورى: كشاف اصطلاحات الفنون ج 1 ص 196
(1/ 60)
--------------------------------------------------------------------------------
- 2 - وكل قراءة قرآنية ولو كانت مرسلة، لابد أن تكون مجودة، و (من لم يجود القرآن آثم) كما تقول الجزرية، وقد صح - كما يقول برهان الدين القلقيلى، في شرحه على ذلك المتن: (إن النبي صلى الله عليه وسلم سمى قارئ القران بغير تجويد فاسقا) قال برهان الدين: (وهو مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه لأنه قال: إن صح الحيث فهو مذهبي، واضربوا بقولى عرض الحائط) (1) ولهذا، فإن المصاحف الترنيمة التى سجلت بعد المصحف المرتل بأصوات بعض المشاهير إذ تعرف بالمصاحف المجودة إنما تحمل تعريفا غير جامع أو مانع.
وربما كان الأدق والأنسب إذا أريد إبراز خصيصة ذلك النوع من القراء أن يقال: قراءة مرنمة أو ترنيمة، والمصحف المرنم أو الترنيمى والترنيم هو تطريب الصوت وفى الحديث: ما أذن الله لشئ أذنه لنبى حسن الترنم
__________
(1) أنظر: محمد بكر نصر: نهاية القول المفيد في علم التجويد ص 10
(1/ 61)
--------------------------------------------------------------------------------
بالقرآن، وفى رواية: حسن الصوت يترنم بالقرآن والترنم: التطريب والتغنى وتحسين الصوت بالتلاوة (1) - 3 - والملحوظ الواقعي أن كل أوجه القراءة، ومنها الترتيل الذى أوردنا عنه آنفا بعض التفاصيل، والذى هو أفضل
مراتب القراءة، والمأمور به أمرا مؤكدا في القران نفسه: (ورتل القرءان ترتيلا) (2) لا يخلو عادة من ترنيم - 4 - ونعمد بعض الناس - عند قراءة القران - إلى طرح الترنم المعتاد الذى يفرض نفسه، حتى في القراءة المرسلة، مع إلزامهم بقواعد الأداء التجويرية، وهؤلاء تبدو قراءتهم للقرآن، وكأنها الإلقاء المعهود في الدروس والخطب وقد كانت وزارة المعارف في مصر، منذ عشرات
__________
(1) لسان العرب - فصل الراء حرف الميم (2) سورة ازمل / 4
(1/ 62)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
قليلة من السنين، تدعو إلى اتباع هذا في مدارسها، ولكن، اجمهور بقى على هذه الطريقة والحق أن هذه الطريقة ليست حادثة، فأبو عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة 253 ه أو 242 ه، والإمام في القراءات والنحو، صنف كتابا في جواز قراءة القرآن على طريق المخاطية (1) - 5 - وقراءة القرآن بمختلف القراءات والروايات والطرق والأوجه، هي - في مصطلح القرآنين - فن: يتحدث أن ابن الجزرى عن أبى العباس المطوعى المتوفى سنة 371 ه، فيقول إنه (اعتى بالفن) (2)، ويقول عن ابن الناقد المتوفى سنة 616 ه: (كان ثقة بصيرا بالفن) (3)،
__________
(1) نفس المرجع ص 392 (2) أنظر: ابن الجزرى: غاية النهاية ص 2 ص 223 و 224
(3) غاية النهاية ج 1 ص 214 و 215
(1/ 63)
--------------------------------------------------------------------------------
ويقول عن قارئ اسمه احمد بن إبراهيم الشجيرجى المعروف بالمعصرانى، والذى بقى إلى ستة 784: (ترك الفن) (1) - 5 - والقرآن نقسه يحتفل بالموسيقية يمكن لها، وربما كان من الدلائل الواضحة لهذا أنه كثر فيه خم كلمة القطع من الفاصلة بحروف المد واللين وإلحاق النون قال سيبويه: ( ... أما إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والواو والياء لأنهم أرادوا مد الصو وإذا أنشدوا ولم يترنموا: فأهل الحجاز يدعون القوافى على حالها في الترنم، وناس من نبى تميم يبدلون مكان المدة النون) (2) ويقول الزركشي هنا: (وجاء القرآن على أعذب مقطع وأسهل موقف) (3) وربما كان أيضا من هذه الدلائل أن فواصل القرآن تبنى على الوقف، بحيث لا يفقد القارئ أسبات الموسيقى،
__________
(1) نفس المرجع ص 35 (2) أنظر: الزركشي: البرهان ج 1 ص 68 و 69 (3) نفس المرجع
(1/ 64)
--------------------------------------------------------------------------------
فشاع - كما يقول الزركشي (1) - (مقابلة المرفوع بالمجرور (وبالعكس، وكذا المفتوح والمنصوب غير المنون، ومنه قوله تعالى: (إنا خلقنهم من طين لازب (2)
مع تقدم قوله: (عذاب واصب) (3)، (شهاب ثاقب) (4) وكذا (بماء منهمر) (5)، و (قد قدر) (6)، وكذا (من دونه من وال) (7)، مع (وينشئ السحاب الثقال) (8) والقران بطبيعته وأساوبه ذو سطوة قاهرة على العقول والنفوس، وهى سطوة لا تحتاج البتة إلى موسيقى خارجية
__________
(1) نفس المرجع ص 69 و 70 (2) سورة الصافات، 11 (3) نفس السورة، 9 (4) نفس السورة 10 (5) سورة القمر، 11 (6) نفس السورة، 12 (7) سورة الرعد، 11 (8) نفس السورة 12
(1/ 65)
--------------------------------------------------------------------------------
تقويها.
يقول الزركشي، في أسلوب القرآن، والحمال في عبارة الزركشي لا يخل بالوضوعية ولا بالعلمية: ( ... إذا كان سياق الكلام ترجية بسط، وإن كان تخويفا قبض، كان وعدا أبهج، وأن كان وعيدا أزعج، وإن كان دعوة حدب، وإن كان زجرة أرعب، وإن كان موعظة أقلق، وإن كان زجرة أرعب وإن كان ترغيبا شوق ... الخ) (1) ويقول إن الله سمى القران روحا، فقال: (يلقى
الروح من أمره على من يشاء من عباده) (2) (لأنه يؤدى إلى سببا للاقتدار، وعلما على الاعتبار) (3) وقد سبق إن أوضحا في كتاب آخر (4) أن القرآن موسيقاه الخاصة التى تلايفوت إدراكها أحدا من قرائه،
__________
(1) البرهان - المقدمة ج 1 ص 4 و 5 (2) سورة غافر / 15 (3) البرهان: المرجع السابق (4) الجمع الصوفى الاول للقرا ن الكريم أو المصحف المرتل براعته ومخططاته
(1/ 66)
--------------------------------------------------------------------------------
وذكرنا هناك من أنواع بدائعه ما يمكن أن نرى فيه ضمنا دلائل موسيقيه نابغه منه، وليست ممتجلية إليه وذكرنا أن من هذه الأنواع: الانسجام الذى إذا قوى في النثر جاءت قراءته موزونة بلا قصد، وائتلاف اللفظ مع اللفظ، وائتلاف اللفظ مع المعنى، والإبدال، والتفويف، والتعديد، والمضارع، وحسن النسق، والمشاكلة، والتجنيس، والترديد، والتعطف، والتسميط، والمماثلة، ثم توفير الإنسجام بين الألفاظ والأصوات من طرق كثيرة أخرى (1) - 6 - ومن الناحية الواقعية، يأخذ قراء المحافل بفن المغنين والملحنين، ويقلدونهم.
ويستعملون مصطلحاتهم.
يقول عبد العزيز البشرى عن قارئ معروف هو الشيخ حنفى
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو العلا إنه بفن عبده الحمولى، وكان يقلده في جميع
__________
(1) أنظر ص 309 - 350
(1/ 67)
--------------------------------------------------------------------------------
تناغيمه) (1) ويقول البشرى، مستعملا عبارت ملحنى الغناء: (الذوق المصرى لا يستريح إلا إذا انتهت التغمة بتكريس الصوت، والزر على الحلق، أو ما يدعوه أصحاب الغناء بالعفق) (2) وكان الغنيمى التفتازانى يقول إن أحمد ندا القارئ المشهور (كان على عرق عظيم من العلم بفن الموسيقى) (3)، ولكن البشر في غير نفى جاسم لهذه الدعوى، يقول: (إن ندا لم يزد على إدراك أولبات النغم بما تلتف في صدر نشأته من لدانه: هذا صبا، وهذا سيكاه، وهذا عراق، وهذا جركاه) (4) وحتى غير القراء حين يدرسون الانسجام الصوتى في القرآن يسمون هذا الانسجام (موسيقا) (5)، ويستعملون في دراستهم المصطلحات الموسيقية
__________
(1) أنظر المختار ج 2 ص 34 - 37 (2) نفس المرجع (3) نفس المرجع ص 110 و 111 (4) نفس المرجع (5) أنظر: عبد الوهاب حمودة: موسيقا القرآن - بحث في
مجلة لواء الاسلام جمادى الاخر 1367 ه
(1/ 68)
--------------------------------------------------------------------------------
يتحدث عبد الوهاب حموده عن الموسيقى الوصفية في القرآن، وهى التى تصور المعنى، وتدل على الفكرة من طريق أيحاء النغم وتشابه الصوت اللانسجام الذى يكون بين الموسيقى والمعنى الذى توحى به، فيتكلم عن قوله تعالى: (فكبكبوا فيها هم والغاوون) (1) فيقول: إن هذا الفعل يتكون موسيقيا من تقطتين متماثلين متكررتين في سرعة وتوال، وفي لغة الموسيقى يسمى هذا: (2 نوار)، ليكون ذلك التمثيل أدل عل يتخيل المعنى، وأحكم في تصور الحالة، وأميز في تأثر النفس بها (2) ويتحدث أيضا عن فواتح السور من حروف المعجم، فيقول: ( ... فإن بعض العلماء يرى فيها أنهار موز صوتية وإشارات موسيقية، لأن القرآن نزل ليرتل ويتلى، وقد كانت الموسيقى القديمة بسيطة يشار إلى ألحانها بحرف إو حرفين أو يلاثة تقابل في عصرنا الحاضر ما يعرف في (النوتة) بمفتاح (صول) (3)
__________
(1) سورة الشعراء، 94 (2) نفس المرجع (3) نفس المرجع
(1/ 69)
--------------------------------------------------------------------------------
وقد يستحدث القارئ في طريقة ترنمة بالقرآن، يقول
البشرى عن أحمد ندا: (جعل في أول نشأته يحاكى الشيخ حنفى برعى، ويستن سبيله، وينهج نهجه، وكذلك كان في عمة ترتيله، الهم إلا ما كان يستحدثه ذوقه الخالص، وكان هذا قليلا بالإضافة إلى سائر شأنه ... ، وكانت تأبى عليه كرامته الفية إلا أن يحدث كل يوم حدثا في الصنعة من مبتكره هو ومن بدع ذوقه، يطرح بازائه شيئا مما أخذ عن أستاذه الشيخ حنفى، حتى، استوت شخصيته، وأدركت، وتمت له صنعة جديدة فاخرة في فن القراءة والترتيل) (1) وقيد قيل إن القارئ الشهير محمد رفعت يستمع إلى تسجيلات عباقرة الفن الموسيقى الرفيع، (وعندما مات خلف ثروة كبيرة من أسطوانات باخ، وموزارت، وبيتهوفن، ولست، وعدة أسطوانات أخرى للعازف الكبير باجنينى) (2)
__________
(1) المختار ص 2 ص 111 - 113 (2) محمود السعدني: دولة المقرئين ص 29
(1/ 70)
--------------------------------------------------------------------------------
والقارئ يوسف المنيلاوى المتوفى سنة 1911 (كان يلحن ويغنى ويقرأ القرآن (1) وفى أزمنة سابقة أيضا، كان لبعض القراء علاقة موصلة بالألحان والغناء: فالقارئ البغدادي محمد بن فصالة المتوفى سنة 348 ه هو (صاحب الألحان والصوت الطيب) (2) والفقيه المقرئ عبد الرحمن بن النفيس الذى يعرف
بالأعز البغدادي (كان في ابتداء أمره يغنى، وله صوت، حسن، ثم تاب، وحسنت توبته) (3) وعبد الله الماردانى القاهرى المحاسب، والذى حفظ القرآن، وكان له صوت شجى مطرب (نشأ مع قراء الجوق، وكان أبوه ممن يدق الطبلخاية) (4)
__________
(1) نفس المرجع ص 13 (2) أنظر: الصفدى: الوافى بالوفيات ص 291 (ط استانبول 1949) وأبن الجوزى: المنتظم ج 6 ص 392 (3) ابن رجب: الذيل على طبقات الحنابلة ج 1 ص 330 (4) السخاوى: الضوء اللامع ج 5 ص 19 - الترجمة 65
(1/ 71)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
- 7 - على أن الجو الإسلامي بتنفس دائما بالرضى عمن لا يستعمل صوته الحسن في الغناء الحرم ومما ذكره السبكى في هذا الشأن: ( .. من شكر نعمة الله تعالى على ذوى الأصوات الحستة من القراء والمنشدين أن لا يستعملوا أصواتهم في الغناء المحرم ومجالس الخمور والمنكرات، وليتنجبوا مقت الرب و غضبه تبارك وتعالى) (1) ومما يشير إلى أن الغناء كان يثقل على الضمائر، ويدعى بالتوبة منه أن مغنيا هو فيصد بن الخضر أبو الحارث الأولاسى المتوفى سنة 297 ه كان يغنى في صباه، فمر بمريض على وقارعة الطريق، فقال له: ما تشتهي؟ قال: الرمان فجاء به، فقال له: تاب الله عليك! فما أمسى حتى تغير
عما كان عليه (2)
__________
(1) معيد النعم ومبيد النقم ص 111 (2) ابن الجوزى: المنتظم ج 6 ص 93
(1/ 72)
--------------------------------------------------------------------------------
- 8 - والقراء يشركون مع بعض المغنين في بعض العادات (فالمغني الشعبى حين والقارئ حين يتلو القرآن، كلاهما يضع يديه غالبا على خده، وهذه عادة وردت لها عشرات الرسوم في الآثار المصرية القديمة) (1) والمشاهد أن لأغلب القراء - عند القراءة - حركات واهتزازات مثل التى للمغنين - 9 - ويعمد بعض القراء إلى الجميع بين الروايات المتعددة في المجلس الواحد، وربما كان قصد بعضهم من هذا تلوين النغم والتأثير به على السامعين وقد اختلف علماء القرآن في جواز هذا الجمع وعدمه: 1 - فالصابة لم يكونوا يجمعون (2)
__________
(1) محرم كمال: آثار حضارة الغراعنة وحياتنا الحاثية - مجلة الكاتب المصرى ع 10 يوليه 1946 ص 301 وما بعدها (2) أنظر: محمد بخيت المطيعى: تقرير في نقريظ كتاب (الآيات البينات) لابي بكر بن خلف الحسينى ص 21 وما بعدها
(1/ 73)
--------------------------------------------------------------------------------
2 - والحنفية يتشددون في منع الجمع: يقول صاحب (الحادى القدسي): (وقراءة القرآن بقراءات معروفة أو شاذة دفعة واحدة بترجيع الكلمات
مكروهة (1) وفى (الفتاوى النتار خانية) مانصه: وفى فتاوى الحجة: (وقراءة القرآن بالقراءات السبعة والروايات كلها جائزه، ولكني أرى الصواب أن لا تقرأ بالقراءات العجيبة بالإمالات، والروايات الغريبة، لأن بعض الناس يتعجبون، وبعضهم يتفكرون، وبعضهم يخطئون، وبعض السفهاء يقولون ما لا يعملون، ولعلهم لا يرغبون، فيقعون في الإثم والشقاء ولا ينبغى للأئمة أن يحملوا العوام إلى ما فيه نقصان دينهم ودنيا هم، وحرمان ثوابهم في عقباهم ولا يقرأ على رأس العوام والجهال وأهل القرى والجبال،
__________
(1) نقلا عن: محمد بخيت المطيعى: المرجع السابق
(1/ 74)
--------------------------------------------------------------------------------
مثلا: قراءة أبى جعفر المدنى، وابن عامر، وعلى بن حمزة الكسائي، صيانة لدينهم، فلعلهم يستخفون أو يضحكون، وإن كان كل القراءات والروايات صحيحة فصيحة طيبة، ومشايخنا اختاروا قراءة أبى عمرو وحفص عن عاصم) (1) 3 - أما الشافعية: فعند بعضهم أن المنع من هذا الجمع هو من الأولوية لا على الحتم، وأن إطلاق المنع غير جائز (2) وعند بعضهم الأخر: (القارئ متى خلط رواية بأخرى
كان كاذبا على القارئ الذى يشرع في إقراء روايته، فمن قرأ رواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى رواية أخرى) (3) ويقول النوري: إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء، فينبغي أن يستمر على القراءة بها، مادام الكلام مرتبطا، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة، والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس) (4)
__________
(1) نفس المرجع (2) أنظر: ابن العسقلاني: فتح الباري ج 9 ص 31 (3) المرجع نفسه (4) التبيان ص 48
(1/ 75)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد استنبط زكريا الأنصاري المتوفى سنة 926 ه من لفظ (فينبغي) آنفا أن عدم الاستمرار في قراءة واحدة حرام، ودليل التحريم عنده (أن القراءة بذالك تستلزم فوات ارتباط إحدى القراءتين بالأخرى، والإتيان بهيئة لم يقرأ بها إحد) (1) 4 - وأما الحنابلة: فقد قالوا إن معرفة القراءة وحفظها سنة متبعة تأخذها الآخر عن الأول، فمعرفة القراءات التى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها أو يقرهم على القراءة بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك، ولا يعرف إلا قراءة واحدة وأما جمهافى الصلاة أوفى التلاوة فهو بدعة مكروهة
وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذى نقلته طوائف في القرءة (2)
__________
(1) الاعلام والاهتمام بجمع فتاوى شيخ الاسلام ابى يحى زكريا الانصاري ص 423 ج 424 (2) بخيت المطيعى: المرجع السابق
(1/ 76)
--------------------------------------------------------------------------------
5 - وعند المتأخرين: حدث منذ أكثر من نصف قرن أن محمد بن خلف الحسينى الحداد شيخ المقارئ غير مرة بعدم جواز المجمع، (وأنه بدعة وضلالة أحدثه الجهال، وهم لا يعول عليهم، ولا يلتفت إليهم) فارتضى بعض الناس هذا الحكم ورفضه آخرون فعقد شيخ الأزهر آنئذ في رابع ذى القعدة سنة 1340 ه جمعا علميا للفصل في الأمر، فأيد الجمع رأى شيخ المقارئ، وقرروا (منع جمع قراءة أو رواية مع أخرى، بأى طريقة من طريقه في أي مجلس كان) (1) فكتب أحد القراء المقرئين، واسمه: خليل محمد غنيم الجنانيى رسالة سماها: (هداية القراء والمقرئين) أجاز فيها جمع القراءات فانبرى له أبو بكر الحداد، وهو ابن شيخ المقارئ في ذلك الوقت، وأصدر كتابه (الآيات البينات في حكم جمع القراءات)
__________
(1) مقدمة كتاب لآيات البينات في حكم جمع القراءات لابي بكر الحداد ص 9
(1/ 77)
--------------------------------------------------------------------------------
فرد الجناينى بكتاب سماه: البرهان الوقاد قى الرد على ابن الحداد: ودخل في النقاش المستعر - في صف الحداد - مقرئ اسمه محمد سعودى ابراهيم، فأصدر كتابه: (إفحام أهل العناد بتأييد ابن الحداد) ودخل المعركة مقرئ آخر اسمه عبد الفتاح هنيدي بكتابه: (الأدلة الفعلية في حكم جمع القراءات النقلية)، وفيه يحل الجمع ويحبذه والعجيب أنه مع هذه المناظرة الطريفة النشطة المفيدة ما برح الخلاف حول جمع القراءات قائما وقد اقترح أخيراسن تشريع لمعاقبة القراء الذين يتلون الآية الواحدة بقراءتها المختلفة في المجلس الواحد، فأجبنا بأنا نؤثر فعلا الإفراد في القراءة في المجلس الواحد، منعا من اختلاط الروايات بعضها ببعض، ومنعامن التلفيق بينها، وقد كنا أوضحنا هذا في كتاب (الجمع الصوتى الأول للقرآن الكريم) عند حديثنا عن مخططات المشروع، وعند اختيارنا للروايات والطرق والأوجه التى تسجل بها المصاحف
(1/ 78)
--------------------------------------------------------------------------------
المرتلة، ولكننا - مع ذلك - لم نستطع أن نقر فكرة سن التشريع المقترح! 1 - لأن بعض المذهب تجيز الجمع، حسبما توضح
آنفا، ولأن الجمع يستوفى مذاهب القراء، فضلا عن أن فيه تذكيرا وإعانة على استحضار المعاني 2 - ولأن القراء كانوا يجمعون القراءات في عصر أبى عمرو الدانى، وهو من أعلام علماء القرآن والمؤلفين في علومه، ولم يتكلم أحد في منع هذا الجمع، وصار معمولا به في كل عصر، وكأنه إجماع سكوتي، وربما كان قوليا 3 - ولأن القراءة قد تفسر بقراءة أخرى، كما في: (1) كلمة (لمستم) (1)، فقد نبى الفقهاء نقض وضوء الملوس وعدمه على الختلاف القراءة في (لمستم)، و (لامستم) (ب) كلمة (يظهرن) (2): مرة بسكون الطاء المخففة وضم الهاء ومرة أخرى مشددة، مع تشديد الهاء مفتوحة،
__________
(1) سورة النساء /، ضمن الآية 43 (2) سورة البقرة /، ضمن الاية 222
(1/ 79)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
والقراءتان متواترتان عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقرأ بالأولى نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وهى تعنى أن ينقطع عنهن الدم، والثانيه قراءة حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية أبى بكر، المفضل، وهى تعن أن يغتسلن بالماء (ح) وكلمة (ألا) في آية (الا يسجدوا لله الذى يخرج الخب ء في السموت
ولأرض) (1) والتخفيف في (ألا) هو قراءة الكسائي ورويس وأبى جعفر ووجه بأن (ألا) مخففة للاستفتاح، أما التشديد فهو قراءة الباقين (د) وكلمة (أمرنا) في قوله تعالى: (وأذا أردنا نهلك قرية أمرنا مترفيها) (2) ومع الفتح المخفف مرة أخرى، وهى في حالة التشديد بمعنى: جعلنا لهم إمرة وسلطانا
__________
(1) سورة النمل / 25 (2) سورة الاسراء / 16
(1/ 80)
--------------------------------------------------------------------------------
4 - ولأن بعضهم يرون الجمع واجبا وعبادة، إذا طلبه قوم ليعرفوا وجه القراءت، ليسهل عليهم النطق بالقران كقرإة (إهدنا الصراط المستقيم (1) بالصاد والسين في كثيرا من الناس يعسر عليهم النطق بالصاد ومعرفتها تصح الصلاة وتعتر من أمور الدين المحتاج إليها 5 - ولأن الجمع يكفل أن يتعهد القارئ ما حفظه وهكذا وجدنا القواعد الصولية للتشريع تمنع من سن القانون الذى اقترح، كما رأينا أن يكون توجيه الخالفين بالتعليم، وبالحكمة والموعظة الحسنة
- 10 - ويتغى بعض القراء بالمدائح النبوية، وبقصص المولد الشريف والملاحظه في هذا لمدائح والقصص أنها مصوغة في أساليت غنائيه، وأنها - وخاصه القصص - مسجوعة غالبا، وحافلة بالمحسنات البديعية
__________
(1) سورة الفاتحة / 6
(1/ 81)
--------------------------------------------------------------------------------
ومن هذه القصص قصة ألفها (البرزنجى) وأخرى ألفها (المناوى) وثالثه حديثه ألفها عبد الله عفيفي في الثلاثيات من هذا القول وقد التزم هؤلاء المؤلفون في قصصهم الباء والهاء في الفواصل ويمارس بعض القراء الإنشاد والابتهالات وقد حدد المجتمع الإسلامي، منذ قديم، واجبات المنشد تفصيلا يقول السبكى في هذا الشأن: (وينبعى أن يذكر من الأشعار ما هو واضح اللفظ صحيح المغنى مشتملا على مدائح سيدنا ومولانا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ذكر الله تعالى وآلائه وعظمته وخشية مقته وذكر الموت ومابعده .. ) (1) ولا يقر البسكى اختصار المنشد على ذكر أبيات غزلية أو حماسية، وخاصيه في مجامع العلم (2)
__________
(1) معيد النعم ومبيد النقم ص 109 (2) نفس المرجع
(1/ 82)
--------------------------------------------------------------------------------
وقد يطلق على المنشد (ابن الليالى) إذا كان يحفظ وينشد
على حلقات الذكر القصائد الغزلية الصوفية كقصائد ابن الفارض (1)
__________
(1) أنظر: أحمد أمين: قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية ص 4 ط 1953
(1/ 83)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل السابع من قواعد تلاوة القرآن وآدابها - 1 - الظاهر الملموس أن قراءة القرآن بترتيل مرسل أو بترنيم منغم يزيدها تأثيرا، ويزيدها وضوحا أن يعرف القارئ مواضع الوقف والإبتداء وهذا ما يقتضيه معرفة علوم كثيرة يقول أبو بكر بن مجاهد: (لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحوى عالم بالقراءت، وعالم بالتفسير والقصص، وتخليص بعضها من بعض، عالم باللغة التى نزل بها القرآن) (1) وأضاف كثيرون إلى هذه العلوم علم الفقه (2) ونحن نقر هذا وذاك، ونستحسنها
__________
(1) أنظر: الزركشي: البرهان ج 1 ص 343 (2) نفس المرجع
(1/ 84)
--------------------------------------------------------------------------------
وقد يؤدى عدم الوقف في مكانه إلى تغيير المعنى تغييرا كبيرا: قرأ قارئ قوله تعالى: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما
(يُتْبَعُ)
(/)
يعلنون) (1) من غير أن يقف عند كلمة (قولهم)، وهو وقف لازم، فبدت جملة (إنا نعلم ... ) كأنها مقول القول الذى يطلب الله تعالى إلى نبيه أن لا يحزنه وفى كتاب (أوقاف الكفر) لأبى منصور الماتريدى (2) بيان مفصل لوقوف غير جائزة، بل هل تفضى إلى كفر من يقرأ بها عامدا - 2 - ويستحب أن يقرأ القرآن بالتفخيم، فإن زيد بن ثابت روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (نزل القرآن
__________
(1) سورة يس / 72 (2) مخطوطة رقم و 354 مجاميع بدار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة
(1/ 85)
--------------------------------------------------------------------------------
بالتفخيم) (1)، ولعل المقصود بذلك أن تكون قراءتة بنبرات رجولية بعيدة عن السمات الصوتية الأنثوية التى فيها عادة الخضوع والضعف - 3 - وقد كتب النووي فصلا في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين، وفضل القارئين من الجماعة والسامعين، وبيان فضل من جمعهم عليها، وحرضهم وندبهم إليها (2) واستند النووي إلى حديثه: (ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكه، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده) (3)، كما استند
النووي إلى ما روى ابن داود من أن إبا الدرداء كان يدرس القرآن، ومعه نفر يقرأون جميعا، ومن أن جماعات من أفاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين كانوا
__________
(1) القرطبى: التدكار في افضل الاذكار - 125 (2) التبيان ص 50 وما بعدها (3) رواه أبو هريرة، وأبو سعيد الحذرى، وقال الترمزى: حديث حسن صحيح، وأنظر: نفس المرجع
(1/ 86)
--------------------------------------------------------------------------------
يفعلون ذلك (1) ونظرا لأن التجويد قد يلحقه نقص إذا قرأ فريق من الناس جماعة أو بصوت واحد، فيقع منهم مثلا مد ما لا يمد، أو تحريك ساكن، أو إسكان متحرك، لتستقيم لهم التغمة التى اختاروها، فاننا لا نميل إلى هذه الطريقة، وسبق أن نبهنا إلى فسادها في كتاب (الجمع الصوتى الأول للقرآن الكريم أو المصحف المرتل: بواعثه ومخططاتة) (2) وقد أورد النووي نفسه ما رواه ابن أبى داود عن الضحاك ابن عبد الرحمن بن عرزب من أنه أنكر هذه القراءة، وقرر أنه لم ير أحدا فعلها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) وكذلك أورد النووي ما ورد من أنه قيل لمالك، أرأيت القوم يجتمعون فيقرأون جميعا سورة واحدة يختمونها؟ فأنكر ذلك وعابه، قال: ليس هكذا تصنع الناس،
* (هامش *) (1) نفس المرجع ص 51 (2) ص 346 (3) التبيال ص 51
(1/ 87)
--------------------------------------------------------------------------------
إنما كان يقرأ الرجل الآخر يعرضه (1) والننفسه أيضا يشرط للقراءة الجماعية شروطا يوجب استيفاءها (2) وعندنا أنه ربما كان ترك هذا الاسلوب في قراءة القرآن أولى وأحوط وقد تناولنا بالتفصيل في كتاب (الجمع الصوتى الأول ... ) مبتعات صوتية أخرى تنافى أيضا جلال القرآن، وتخرج عن قواعد أدائه، وتناله بشئ من التحريف، وتعوق حسن فهمه والتأثر به، وذكرنا هناك أن هذه المبتدعات كانت من بواعث تقكيرنا في الجمع الصوتى الأول للقرآن، ومن موجهات تسجيل المصاحف المرتلة الأئمة (3) - 4 - والقراءة المؤثرة هي التى يقرؤها القارئ على نشاط قلبى حاضر، واجتماع حقيقي للخواطر، واستعداد نفسي
__________
(1) نفس المرجع (2) نفس المرجع (3) أنظر ص 344 - 348
(1/ 88)
--------------------------------------------------------------------------------
غير فاتر، ولعل حديث (أقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه
قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه) (1) أن يكون آمرا بهذه القراءة، فهو يدعو إلى القراءة ما دام القلب مقبلا، والذهبن واعيا، والنفس مستجيبة، فإذا لم يكن هذا كان تأجيل القراءة أفضل - 5 - ومن التوجيهات الصوتية في شأن تلاوة القرآن قول إبراهيم النخعي العالم الزاهد المشهور والمتوفى سنة 92 وقيل 95: ينبغى للقارئ إذا قرأ نحو قوله تعالى: (وقالت اليهود عزيز ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله) (2) ونحو ذلك من الآيات أن نخفض بها صوته (3)
__________
(1) عن جندب، رواه البخاري، ومسلم، وأحمد في مسنده والنسانى وأنظر: المناوى: فيض القدير ج 2 ص 63 (3) ابن الجزرى: غاية النهاية ج 1 ص 30
(1/ 89)
(يُتْبَعُ)
(/)
--------------------------------------------------------------------------------
وبعض القراء يقتصرون في قراءتهم بالمحافل على أرباع أو سور معينة عرفوا جيدا قراءاتها وأساليب التغني بها ومرجع هذا غالبا هو قلة محفوظهم من القرآن، وهذا أمر نأسف له، وننكره على فاعليه وقد استجدت في السنوات الأخيرة في وزارة الأوقاف فكرة ترمى إلى إصدار قرار رسمى يوجب على القارئ المضى في قراءته من موضع واحد، من راية القراءة إلى منتهاها، ولكننا رفضنا هذه الفكرة، لاعتبارات فنية وقانونية، وإيثارا لأهون الضررين: قلة المقروء ولو أنه سليم، وحفظ المقروء لو أنه كثير - 7 - وعندنا أن سلامة الوقف والإبتداء في قراءة القرآن،
وصحة التفخيم في تلاوته، والنشاط القلبى للقارئ، وفقهه للمواقف، ومسايرة صوته للمعانى القرآنية ... كل ذلك هو من أهم وسائل (التلحين الخاص) التى تجلو المعاني القرآنية، وتكفل بلوغها إلى العقول والقلوب
(1/ 90)
--------------------------------------------------------------------------------
على أننا لا نسيغ التعبير عن الأداء المنغم المؤثر الدقيق للقرآن بلفظ (التلحين)، تنزيها لكلام الله عن أن يتصل بلفظ اصطلاحي منصرف الآن - في مفهوم الكافة - إلى الأغاني، وإن من الأغاني كما هو غير باعث، وإن منها لما هو غير نظيف وليس يثنينا عن رأينا أن يكون بعض القدامى قد استعملوا مادة (لحن) في التعبير عن القراءة القرآنية المرنمة، كالذى ورد عن أن أبا موسى الأشعري كان يقرأ القرآن تلبية لطلب عمر بن الخطاب و (يتلاحن) (1)، وكالذى ورد عن أن القراء الذين يقرأون القرآن بالألحان عليهم كذا وكذا من الواجبات ... (2)، فالناس في عصرنا الحاضر يخصون بلفظ (لحن) وما اشتق منه الغناء العادى - 8 - وفى ظننا أن استعمال لفظ (التلحين) في هذا المقام كان
__________
(1) زاد المعاد، وسبق الشارة الى هدا في موضع آخر (2) أنظر: عبد الوهاب السبكى: معيد النعم ومبيد لنقم ص 110
(1/ 91)
--------------------------------------------------------------------------------
مما جرأ الموسيقين على الدعوة إلى تلحين القرآن على الآلات الموسيقية (1) وهنا نذكر أن المفتين المسلمين يعدون هذا التلحين كفرا، ينقل ابن حجر الهيتمى في كتابه (الإعلام بقواطع الإسلام) (2) أن الرافعى قال: (قالو: ولو قرأ القرآن على ضرب الدف والقضيب فهو كفر) وفي الرد على الداعين إلى استعمال الآلات الموسيقة مع قراءة القرآن، نذكر أنه حتى في الكنيسة المسيحية التى يعد الإنشاد الموسيقى من شعائرها، والتى يتعدد فيها المرتلون، وهم الأرشيد ياكون، أي رئيس الشمامسة الذى يساعد الكهنة في الخدمة، ومنها إلقاء الترانيم والديا كون أو الشماس والأبو ذياكون وهو معاونه
__________
(1) راجع معلومات كثيرة عن هذه الدعوة وردنا عليها في كتابنا: الجمع الصوفى الاول للقرآن الكريم ص 338 وما بعدها (2) ص 42 ط 1293 ه
(1/ 92)
--------------------------------------------------------------------------------
والأغنستس، أو القارئ، وعمله: تلاوة فصول الكنيسة المسيحية، وهذه أهمية الإنشاد الموسيفى فيها تقرر أن (الذين يرتلون على الذبح لا يرتلون بلذة بل بحكمة (1) ويقول أحد رجال الكنيسة المصرية: (مازالت إلى اليوم موسيقى كنائس كثيرة منها القبطية واليونانية والسريانية
صوتية بجتة، وتوقيعها على الآلات الوترية يعطى أداء هزيلا مبتورا، لا يصور اللحن تصويرا صحيحا أو حقيقيا، كما يصوره الصوت، وتوقيعها على الأرغن أو البيانو يستلزم إضافة الأرمونى إليها، وهى بطبيعتها لا تقبل بتاتا إضافة الأرمونى وإذا حاولنا فلا بد من تمزيق أوصالها وهذا معناه القضاء على طقسنا الكنسى والكنيسة اليونانية لا تستعمل آلات موسيقية قط، ولا حتى الدف والمثلث) (2)
__________
(1) أنظر: الصفوى العسال: المجموع ص 134 دمرقس داود: تفسير قداس الكنيسة القبطية الارثوذكسية ص 19 و 20 (2) راغب مفتاح: الالحان مقال بمجلة مدارس الاحد ع ابريل 1960 ص 29 و 30
(1/ 93)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا مع بعد ما بين طبيعة النص القرآني الذى هو القمة في البلاغة، والذى هو معجز بيقين، وبين طبيعة الترانيم المسيحية التى هي من إنشاء أناس عاديين، والتى تحتاج فعلا إلى وسائل تقويها عند الإنشاد - 9 - وعندنا أنه ليس إخضاع قراءة القرآن لقواعد الموسيقى هو الذى بالتمام بايصاله إلى أعماق القلوب والأفهام، وإنما الذى يكفل هذا هو أن يكون القارئ - فوق حسن صوته والتزامه قواعد التجويد والأداء - عالما بالقرءات، والتفسير، ولسنة، والفقه، والتاريخ، والقصص، والبلا غة، والنحو، والاجتماع، والنفس،
وعجيب أن لا تنبعث دعوة واحدة إلى تعليم القراء هذه العلوم، بينما الدعوات - بسوء نية غالبا وبحسن نية أحيانا - إلى الإفادة - في قراءة القرآن - من الفنون الموسيقية، مع أن موسيقى القرآن، كما قلنا قبلا - نابعة منه، ولا حاجة بالمسلمين إلى استجلا بها إليه (1)
__________
(1) أنظر: لبيب اسعيد: الجمع الصوتى الاول للقرآن الكريم ص 324 - 333
(1/ 94)
--------------------------------------------------------------------------------
وإذا كان التلحين الموسيقى ينفع في بعض مشتملات القرآن كالوعد والوعيد، ووصف الجنة والنار، والبيان عن الرغبة والرهبد ... الخ، فكيف تفيد الموسيقى في إبراز المعاني في بعض آيات الأحكام من مثل ما يتصل بالنكاح، والإيلاء، والطهار واللعان، والخلع، والطلاق، والعدة، والاستبراء، والنفقة، والرضاعة، والوكالة، والإجارة، والمواريث وأحكام الصيد ... الخ؟ ولقد رسم الزركشي الوسائل الطبيعية إلى أكمل الترتيل، فقال صمنا: (فمن أراد أن يقرأ القران بحال الترتيل، فليقرأه على منازله: فإن كان يقرأ تهديدا لفظ به لفظ المتهدد، وإن كان يقرأ لفظ تعظيم لفظ به على التعظيم) (1) ومن تلك الوسائل (أن يشتغل قلبه في التفكير في معنى ما يلفظه بلسانه) (2)، وأن يتجاوب مع كل نداء أو أمر أو نهى معه، ويجب أن يقرأ قراءة المتذكر المذكر
(3)
__________
(1) البرهان ج 1 ص 450 - 452 (2) نفس المرجع (3) نفس المرجع
(1/ 95)
--------------------------------------------------------------------------------
وكما يقول الزركشي أيضا: (ولحصول القارئ على الفتح عند الفتاح العليم)، يجب الاستعانة (بأن تكون تلاوتة على معاني الكلام وشهادة وصف المتكلم من الوعد بالتشويق والوعيد بالتخويف والانذار بالتشديد، فهذا القارئ أحسن الناس صوتا بالقرآن) (1) ومن وسائل تحصيل حلاوة القران ما نقله الشعرانى عن مسلم بن ميمون الخواص، فقد كان يقول: كنت أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة فقلت لنفسي: إقرئيه كأنك تسمعينه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت حلاوته ثم أردت زيادة، فقلت: أقرئيه كأنك تسمعينه من جبريل عليه السلام ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم، فزادت حلاوته ثم قلت: إقرئيه كأنك تسمعينه من رب العالمين، فجاءت الحلاوة كلها (2)
__________
(1) نفس المرجع ج 180 2 و 181 (2) الشعرانى: الطبقات الكبرى ج 1 ص 2 (ط الحلبي سنة 1954)
(1/ 96)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل الثامن حوك سماع القرآن قال تعالى: (وإذا قرى القرءان فاستعموا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) (1) عن أبى هريرة: كانوا يتكلمون في الصلوة فنزلت (2) وقال سعيد بن المسيب: كان المشركون يإتون رسول الله صلى الله عليه وسلم أذا صلى، فيقول بعضهم لبعض (لا تسمعوا لهذا القرءان والغرا فيه) (3) فأنزل الله جل وعز جوابا لهم:
__________
(1) الاعراب / 204 (2) أنظر: الحسن النيسابوري: غرائب القرآن ورغائب الفرقان ج 9 ص 111 (3) سورة فصلت / 36
(1/ 97)
--------------------------------------------------------------------------------
(وإذا قرى القرءان فاستمعوا له وأنصتوا) (1) والصحيح القول بعموم السنة في الاسماع للقران والإنصات له، لقوله (لعلكم ترحمون)، والتخصيص يحتاج إلى دليل (2) (قال العلماء: ظاهرا الأمر للوجوب، فمقتضاه أن يكون الاسماع والسكوت واجبا وقت قراءة القرآن في صلاة وغير صلاة وهو قول الحسن وأهل الظاهر (3) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يسمع القرآن من غيره، وأمر عبد الله بن مسعود، فقرأ عليه وهو يسمع،
(يُتْبَعُ)
(/)
وخشع صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن منه حتى ذرفت عيناه (4) والمسلمون يرون أن حسن الإسماع هو بالضرورة طريق الانتفاع بالقرآن، فهو لابد منه، وهو في الدرجه الثانيه
__________
(1) الانصات: السكوت للاستماع والاصغإو المراعاة أنظر: القرطيبى: الجامع لاحكام القرآن ج 7 ص 354) (2) أنظر: القرطبى: المرجع السابق (3) الحسن النيسابوري: المرجع السابق (4) ابن القيم: زاد المعادج 1 ص 189
(1/ 98)
--------------------------------------------------------------------------------
بعد حسن الأداء الذى هو طبعا في المرتبة الأولى (1) - 2 - ومن أدب الإسلام قوله تعالى: (يأيها الذين ءامنوا ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض النبي أن تحبط أعملكم وأنتم لا تشعرون) (2) (فرفع أصواتهم على صوت القارئ لكلامه عز وجل أولى بأن ينهى عنه، والأدب معه فوق الأدب مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالضرورة (3))
__________
(1) أنظر: أحمد بن محمد بن عزت شاه الحنفي: فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء ص 16 - نصائح الحكيم للسلطان ط الموسل سنة 1869 م.
(2) سورة الحجرات / 2
(3) عبد الوهاب حمودة: تلاوة القرآن وأستماعه - بحث في ((لواء الاسلام) ع، رمضان 1367 ه
(1/ 99)
--------------------------------------------------------------------------------
ومن الحقائق الواقعية التى لا نناقشها هنا مجبذين أو ناقدين، وانما نسجلها فحسب أن الناس فوق تأثرهم يمعانى القرآن، يتأثرون بالنغم، فأحمد ندا مثلا الذى كان (لا يأخذ في قراءته سمتا واحدا، بل لا يبرح يترجع بين فنون النغم) (1) كان (يقيم الناس ويقعدهم، ويطويهم وينشرهم، ويذيقهم المهول الرائع من الطرب والانبهار) (2) والقراء مثل المغنين يسرهم أن يتلقوا عبارات الثناء والإعجاب، وبعضهم في المحافل يتحرى المعجين، وقد يدبر هو نفسه لوجودهم، ويظهر المعجون الطرب، فيسمع لهم ضجيج حتى في المساجدو في المآتم وقد ذكروا أن يوسف المنيلاوى الذى ورد له ذكر في فصل سابق، كان يسأل المستعين عن رأيهم في قراءته التماسا لصيحات الإعجاب.
وقيل في تعليل هذا إنه (كان
__________
(1) البشرى: المرجع السابق (2) نفس المرجع
(1/ 100)
--------------------------------------------------------------------------------
يعانى عقدا نفسه ربما كانت راجعة إلى ضآلة حفظه في الحياة) (1) - 4 - وسلك كثير من هؤلاء المعجين منافر للأدب الواجب للقرآن، ولعل صاحب (تفسير المنار) أن يكون قد وصفهم
وصفا دقيقا، عند تفسيره للآية الكريمة:) (ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا وأسمع وانظرنا لكان خيرالهم وأقوم، ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) (1) يقول، في شأن من يقابلون هذا التأديب القرآني باللغط والضجيج: (إنهم يلغطون في مجلس القرآن فلا يستمعون ولا ينصتو، ومن أنصت واستمع فانما ينصت طربا بالصوت، واستلذاذا بتوقيع نغمات القارئ (وإنهم ليقولون
__________
(1) محمود السعدني: دولة المقرئين ص 44 (2) سورة النساء / 46
(1/ 101)
--------------------------------------------------------------------------------
في استحسان ذلك واستجادته وما يقولون في مجالس الغناء، ويهتزون للتلاوة، ويصوتون بأصوات مخصوصه، كما يفعلون عند سماع الغناء بلا فرق، ولا يلتفتون إلى شئ من معانيه إلا ما يرونه مدعاة لسرورهم في مثل قصة يوسف عليه السلام، مع الغفلة فيها من العبرة وإعلاء شأن الفضيلة، ولا سيما العفة والأمانة) (1) ثم يقول: (أليس هذا أقرب إلى الاستهانة بالقرآن منه بالأدب اللائق الذى ترشد إليه هذه الآية الكريمة وأمثالها، وتتوعد على تركه بجعله مجاورا للكفر الذي يسوق صاحبه إلى العذاب الأليم؟ (أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
الأولين أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون) (2) وثمة قصة من حى المذبح بالقاهرة تشهد بإسراف بعض
__________
(1) تفسير المنار ج 1 ص 411 و 412 (2) سورة المؤمنون / 69 68
(1/ 102)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
المعاصرين في مجافاة الأدب الواجب للقرآن، ومتابعتهم للنغم لاللمعانى القرآنية، ومؤدى هذه القصة أن طائفين من المستمعين إلى القارئ الشيخ محمد القهاوى، في أحدا لماتم اقتتلا، لأن إحدا هما عابت صوت القارئ، فأثر ذلك الأخرى: فمات أربعة، ونقلت عربات الإسعاف أكثر من عشرة إلى المستشفيات) (1) - 5 - وقد وردت أخبار عن ترديد القارئ آية واحدة مرات كثيرة استحضارا لعظمه المتكلم، وتدبرا لكلامه، واستجلاء لمحاسنها، واستطابة لفنون الجمال فيها عللا بعد نهل: روى أبو ذر عن النبي نفسه صلى الله عليه وسلم، أنه قام ليلة بآية يرددها) (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) (2)
__________
(1) أنظر: محمود السعدني: دولة المقرئين 26 و 27 (2) سورة المائدة / 118
(1/ 103)
--------------------------------------------------------------------------------
وقام تميم الدارمي بآية هي قوله سبحانه:
(أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا لصالحات) (1) وكذلك قام بها الرببع بن خيثم ليلة (2) وفى التاريخ الحديث أن الشيخ محمود البربري القارئ الحاص لسعد زغلول ((كان مغرما بالإعادة، ولذلك كان يظل أحيانا ساعة كاملة لا يقرأ سوى آيات قليلة) (3) - 6 - ويتصل بسوء الأدب مع القرآن ما يحكمه ابن الجوزى نوع من القراء الذين يتغون بالقرآن، وهم (المقابريون) في أيامه، (فإنهم يهيجون الأحزان ليكثر بكاء لنساء،
__________
(1) سورة الجاثية / 21 (2) أنظر: مختصر منهاج القاصدين لابن الجوزى (اختصار ابن قدامة الاندلسي) (3) أنظر: محمود السعدني: دولة المقرئين ص 48
(1/ 104)
--------------------------------------------------------------------------------
فيعطون على ذلك الأجرة، ولو أنهم أمروا بالصبرو لم ترد النسوة ذلك) (1) يقولون ابن الجوزى: وهذه أضداد الشرع ويروى عن ابن عقيل أنه قال: حضرنا عزاء رجل قد مات له ولد، فقرأ المقرئ: يا أسفى على يوسف) (2) فقلت له: هذه نياحة بالقرآن (3) - 7 - ونحن - مع مشاركتنا لتفسير المنار آنفا - في النعمى على اللاغطين في مجلس القرآن، والمنصرفين إلى الإستلذاذ بالألحان من دون المعاني، ومع تمسكنا الأشد بالكيفية المأثورة
للتلاوة، والأدب الكامل لهذا الكتاب الدينى العظيم، لا نرى
__________
(1) صيد الخاطر ج 1 ص 147 (ط .. دار الفكر بدمشق) (2) سورة يوسف / 84 (3) نفس المرجع
(1/ 105)
--------------------------------------------------------------------------------
إهدار الفطرة، واستنكار أن يستعيد السامع الآيات التى يريد أن يمكن في قلبه في قلبه لمعارفها ولطائفها وإعجازها، وأن يزداد بها اعتبار وعلما واستذكارا، وأن يشبع من الا ستمتاع بحسن بياتها وجمال لفظها وفصيح أسلوبها، وعظمة معانيها، وجلال توجيهها هذا، والنفس مجبولة على التأثر بالتناسب والتتاسق والحركة المنتظمة المتكروة والنغمات ذات النسب المتعارفه وواضح أن آى القرآن شاملة غالبا لهذا كله، وواضح أيضا أن الصوت الحسن بالقراء الواعية يزيد هذا الكتاب جلاء فلا حرج - في رأينا - إذا طرب الناس بسماع القرآن.
وأبدوا تأثرهم الروحانى به، وانسياقهم الوجداني معه، وعيروا عن شغلهم به، وخفيهم المتكرر إليه - 8 - ومن صور التاثر بالقرآن البكاء عن سماعه وعن قراءته وهذ البكاء هو - فيما عبر النووي - صفة العارفين.
وشعار
(1/ 106)
--------------------------------------------------------------------------------
عباد الله الصالحين (1) يقول تعالى مثينا على قوم:
(وإذا سمعواما انزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من مما عرفوا من الحق) (2) ويقول سبحانه: (وقرءا نا فرقناه لنقرأه على مسكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحن ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا) (3) ويقول: (وإذا تتلى عليهم ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا) (4)
__________
(1) التبيان ص 43 (2) سورة المائدة / 83 (3) سورة الاسراء / 107 و 108 (4) سو رة مريم / 58
(1/ 107)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول النى صلى الله عليه وسلم: (اقرأوا القرآن وابكو، فإن لم تبكوا فتباكوا (1)) ومن المأثورات الإسلامية: أن ابن عباس قال: إذا قرأتم سجدة (سبحن) (2)، فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا، فان لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه (3) وقالت عائشة عن أبيها أبى بكر، في قصة إجارة ابن
الدغنة له: ( ... وكان (تريد أباها) رجلا رقيقا، اذا قرأ القرآن استبكى، فيقف عليه الصيبان والعبيد من النساء) إذا قرأ القرآن استبكى، فيقف عليه الصيبان والعبيد من النساء) (4) ولما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم المرض، قبل له في الصلاة، فقال: مروا أبا بكر، فليصل بالناس، قالت
__________
(1) الجمل: المفتوحات الالهية بتوضيح تفسير الجلالين للدفائق الخليفه ج 3 ص 67 (ط.
مصطفى الحلبي 959 (2) سورة الاسراء / من الاية 108 (3) الجمل: المرجع السابق (4) ابن هشام: سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم ج 1 ص 396
(1/ 108)
--------------------------------------------------------------------------------
عائشة (رضى الله عنها): إن أبا بكر رجل رقيق القلب، وأنه إذا قام مقامك، لا يكاد يسمع الناس بكاءه .. فلو أمرت عمرا! ... الخ (1) وصلى عمر بن الخطاب الجماعة الصبح، فقرأ سورة يوسف، حتى سالت دموعه، على ترقوته (2) وعن أبى رجاء، وقال: رأيت ابن عباس، وتحت عينيه مثل الشراك البالى من الدموع (3) وعن أبى صالح، قال: قدم ناس من أهل اليمن على أبى بكر الصديق، فجعلوا يقرأون القرآن ويبكون، فقال أبو بكر الصديق: هكذا كنا (4)
وقد رووا أن قارئا صالحا المرنى، قال: قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام،
__________
(1) رواه النجدي في صحيحه عن ابن عمر، وأنظر: ابن هشام: سيرة النبي (ص) ج 2 ص 259 (2) أنظر: النووي: المرجع السابق (3) نفس المرجع (4) نفس المرجع
(1/ 109)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال: يا صالح! هذه القراءة، فأين التكاء (1)؟ والطريقة في تحصيل البكاء فيما يقول الغزلى: (أن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود، ثم يتأمل تقصيره في أو امره وزواجره، فيخزنه لا محالة، ويبكى) (2) - 9 - وقد وعى تاريخ القراءة أخبار جماعات من السلف صعقوا عند القراءة، وحماعات منهم ماتت! ذكر هذا التاريخ أن زرارة بن أو في التابعي قرأ في الصلاة حتى بلغ (فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير) (3) خر ميتا (4) وكذلك ورد أن أحمد بن أبى الحوارى - وكان أبو القاسم الجنيد يدعوه (ريحانة الشام) - إذا قرئ عنده القرآن يصيح ويصعق (5)
__________
(1) الجمل: المرجع السابق (2) احياء علوم الدين ج 1 ص 219 (3) سورة المدثر / 8 و 9
(4) النووي: التبيان ص 14 (5) نفس المرجع
(1/ 110)
--------------------------------------------------------------------------------
وقد أنكر بعض علماء المسلمين ذلك على فاعليه، ولكن النووي يقول: (والصواب عدم الإنكار إلا على من اعترف أنه يفعل تصنعا، والله أعلم (1)
__________
(1) نفس المرجع ص 41 و 42
(1/ 111)
--------------------------------------------------------------------------------
الفصل التاسع إحياء رمضان بتلاوة القرآن - 1 - في مناسبة صدور هذا البحث في رمضان، نذكر أن هذا الشهر هو عيد القرآن (شهر رمضان الذى أنزل فيه القرءان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) (1) (إنا أنزلناه في ليلة القدر) (2) (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) (3)
__________
(1) سورة البقرة / 185 (2) سورة القدر / 1 (3) سورة الدخان / 2
(1/ 112)
--------------------------------------------------------------------------------
وكأنما كانت فريضة صوم هذا الشهر إحياء عمليا لذكرى نزول هذا الكتاب العظيم
(يُتْبَعُ)
(/)
- 2 - وقد جرى المجتمع الإسلام على تقليد صالح هو إحياء ليالى رمضان بتلاوة القرآن الكريم ولئن أصاب هذا التقليد بعض الوهن في بعض العواصم إنه لذاك جدا في الريف وعندنا في مصر تقيم الدولة بنفسها احتفالات القرآن في رمضان، وتعهد بالقراءة فيها إلى المتفوقين من القراء حفظا وأداء وصوتا ووفاء بحق القرآن، وشعورا بالواجب نحو المسلمين في البلاد الضقيقة والصديقة، تبعث جمهور يتنا بأحسن قدائها إلى هذه البلادى لتحي رمضان هناك أيضا - 3 - ويصف ابن جبير احتفال المسلمين في المسجد الحرام بشهر رمضان في القرآن السادس الهجرى، فيشير إلى تأثر الناس بأصوات القراء بالقرآن، حيث يقول:
(1/ 113)
--------------------------------------------------------------------------------
( ... وأما المالكية، فاجتمعت على ثلاثة قراء يتناوبون القراءة ... وكاد لا يبقى في المسجد زاوية ولا ناحية إلا وفيها يصلى بجماعة خلفه، فيرتج المسجد لأصوات القرأة من كل ناحية فتعاين الأبصارو تشاهد الإسماع من ذلك مرأى ومستمعا تنخلع له النفوس خشية ورقة (1) ويصف ابن بطوطة بعد قرابة قرنين نفس هذا الاحتفال، فيقول: ( ... وأما المالكية، فيجتمعون على اربعة من القرإ
يتناوبون القرإة، ويوقدون الشمع، ولا تبقى في الحرم زاوية ولا ناحية إلا وفيها قارى يصلى بجماعته، فيرتج المسجد لأصوات القراء، وترق النفوس، وتحضر القلوب، وتمهل الأعين ... ) (2)
__________
(1) رحلة ابن جبير، أو نذكره بالاخبار من اتفاقات الاسفار ص 111 (ط الشعب) (2) رحلة ابن بطوطة، أو تحفة النظار في غرائب الامصار وعجائب الاسفار ص 112 (ط الشعب)
(1/ 114)
--------------------------------------------------------------------------------
- 4 - والقرآن مأمور بالإكثار من تلاوتة، وقد أثنى الله تعالى على التالين للقرآن، فقال: (إن الذين يتلون كتب الله وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور) (1) وطول القيام بالقرآن في غير الفرائض هو - فقها - الفضيلة فوق الواجب والمسنون: من حديث ابن عباس قال: ( ... فقام رسول الله عليه الصلاة والسلام، فاستفتح بسورة البقرة ثم آل عمران ثم النساء، ثم المائدة، حتى سمعت هذا في ركعة واحدة، والله أعلم حيث ركع) (2)
__________
(1) سورة فاطر / 29 (2) ابن الحاج: المدخل ج 1 ص 175
(1/ 115)
--------------------------------------------------------------------------------
وعن حذيفة قال، (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فافتتح البقرة، فقلت، يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلى بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأ هم، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا ... الخ) (1) وروى أن بن عفان كان يقرأ في ركعة الوتر الخمة كلها (2) - 5 - ولعله من أفضل مناسبات قراءة القران في رمضان صلاة التراويح، وقد حثت السنة عليها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) (3)
__________
(1) أنظر: النووي: رياض الصالحين ص 448 (ط عيسى البابى الحلبي) (2) ابن الحاج، المرجع السابق (3) عن أبى هريرة، ومتفق عليه، وأنظر: النووي: رياض الصالحين ص 450
(1/ 116)
--------------------------------------------------------------------------------
وقد قالوا في تفسير ها الحديث، إن المراد بهذا القيام هو صلاة التراويح (1) ومع أن مالكا، وأبا يوسف، وبعض الشافعية كانوا يرون الأفضل أداء التراويح فرادى في البيت، فإن الشافعي، وجمهور أصحابه، وأبا حنيفة، وأحمد، وبعض المالكية
وغير هم يرون الأفضل صلاتها جماعة، كما فعله عمر ابن الخطاب، واستمر عمل المسلمين عليه، لأنه من الشعائر الظاهرة، فاشبه صلاة العيد (2) - 6 - وقد جرى المسلمون على التماس الانتفاع والاستمتاع بالصوت الحسن بالقرآن في هذه الصلاة بصفة خاصة: 1 - كان عبد الرحمن بن الأسود بن أبى يزيد يتتبع الصوت الحسن في المساجد في شهر رمضان (3)
__________
(1) صحيح سلم بشرح النووي ج 6 ص 29 (2) نفس المرجع (3) ابن القيم: زاد المعاد ج 1 ص 135
(1/ 117)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - وفي ترجمة موسى بن الحسن المتوفى سنة 287 ه أنه (كان حسن الصوت بالقرآن في الفجر وفي صلاة التراويح، فلقب بذى الصوت الجيد) (1) 3 - ومحمد بن سعد بن سعيد العسال (كان من القراء المجودين الموصوفين بحسن الأداء، يقصد في رمضان لسماع قراءتة في صلاة التراويح من الأماكن البعيدة) (2) 4 - وأبو محمد سبط الخياط المتوفى سنة 541 ه (والأستاذ البارع الكامل الصالح الثقة شيخ الإقراء ببغداد في عصره ... وأحد الذين انتهت إليهم رياسة القراءة علما وعملا والتجويد علما وعملا وطربا ... ) (3) كان حسن القراءة في المحراب، (سيما ليالى رمضان، وكان يحضر عنده الناس لاسماع قراءتة)، (وكان يحضر
صوتا بالقرآن على كبر السن) (4)
__________
(1) أنظر: ابن الجوزى: المنتظم ج 6 ص 22 (2) ابن رجب: الذيل على طبقات الحنابلة ج 1 ص 113 (3) اين الجزرى: غاية انهاية ج 1 ص 434 و 35 (4) نفس المرجع، وأنظر: ابن رجب: المرجع اسابق ج 1 ص 209 و 210
(1/ 118)
--------------------------------------------------------------------------------
5 - وأحمد بن محمد اللبيقى الولود سنة ه ( ... كان حسن الصوت بالقران جدا، فكان الناس يهرعون إلى سماعه، سيما في قيام رمضان، في الأماكن التائية، بحيث يضيق الشارع بهم) (1) وهذا الذى نذكره ليس إلا مجرد أمثله يشير قليلها الى الكثير - 5 - ثم نستطرد، فنذكر أنه أصبح من التقاليد الثابتة أن تبدأ الأحصال الرسمية الساسية الكبرى بتلاوة القران، وكذلك أحفال عيد العلم.
ولعله أن يكون لهذا أصول قديمة في الاجتماعيات الإسلمامية، فابن الغوطى، إذا يحكى قصة مدرسة افتتحت في شوال سنة - 628 - ه، يقول: .. فحضر جميع المدرسين والفقهإ على اختلاف المذاهب، وقاضي القضاة ... ، وقرئت الختمة ... ) (2)
__________
(1) السخاوى: الضوء اللامع ج 2 ص 102 - الترجمة 39 (2) الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائه السابهة
ص 25 (ط الفرات ببغداد) 1351 ه
(1/ 119)
--------------------------------------------------------------------------------
وفي القرن الرابع الهجرى، كانت الدروس تبدأ بسماع القرآن من قارئ حسن الصوت وقد نقل (متز)، عند حديثه عن طريقة التعليم وتقئذ أن (العالم كان يبتدئ درسه بحمد الله والصلاة على نبيه بعد قراءة قارى حسن الصوت شيئا من القران ... الخ) (1) والرحالة ابن جبير في حديثة عن مجلس الوعظا الذى كان يعقده بن الجوزى ببغداد، في ساحة قصر الخليفة، يقول: ( ... وقعدنا إلى أن وصل هذا الحبر المتكلم، فصعد المنبر، وأرخى طيلسانه عن رأسه، متواضعا لحرمة المكان، وقد تسطر القراء أمامه (أي اصطفوا) على كراسي موضوعة، فابتدروا القراءة على الترتيب، وشوقوا ما شاءوا، وأطربوا ما أدادوا، وباردت العيون بارسال الدموع، فلما فرغوا من القراءة - وقد أحصينا لهم تسع الدموع، فلما فرغوا من القراءة - وقد أحصينا لهم تسع آيات من سور مختلفات - صدع بخطبته الزهراء .. ) (2)
__________
(1) الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجرى - الترجمة المربية ج 1 ص 319 (الطبمة الثالثة) (2) رحلة ابن جبير ص 160 (ط الشعب)
(1/ 120)
--------------------------------------------------------------------------------
وكذلك كان من الشعائر التى تصحب الختان ختم
القرآن (1) غير أنه - في الوقت الحاضر - أصبحت المآتم أهم المناسبات التى يدعى إليها القراء وبعد أن كان إحياء الأفراح بقراءة القرآن تقليدا متبعا في البلاد العربية والإسلامية، عدل جمهور هذا البلاد عن ذلك، فيما هو مشاهد، عدولا واضحا وكذلك، بعد أن كان الناس في هذه البلاد - في مناسبة استقبال العائدين من الحج - يقيمون السرادقات، ويدعنو إلنها القراء الضيتية لتلاوة القرآن، أصبح هذا الآن كالنادر وهكذا - ونقول هذا بمرارة - بعد أن كان سهر القارئ الصييت عند أسرة ما أمينة تهش لها القلوب، ونتصاعد بها دعاء الأحباب للأحباب، بات هذا السهر - عند أغلب مجتمعنا - شيئا لا يحب ولا يكره، بل بات عن بعض الناس شيئا مكروها يسير في ركاب المصيبة المرهوبة: مصيبة الموت
__________
(1) أنظر دائرة المعارف الاسلامية - الترحمة العربية ص 214 و 222
(1/ 121)
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
خاتمة أما بعد، فهذا القرآن هو أساس الإسلام وقاعدته، وهو بيقين سبيل المسلمين إلى السلطان والنصر في الدنيا، وإلى الفوز والسعادة في الآخرة، وهو الكتاب الذى حرر والإنسان من ذلة الخضوع لغير الله أعلى سلطان العلم وسلطان العقل، والذى بث الإيمان وقرر العدل وهذه الشعوب في كل الدنيا مسئوله لطالحها هي أن تسير في هذا النور المبين، وأن تعتصم بهذا الحبل المتين، وأن تقرأ القرآن وتستمعه وتتدبره، مصبحبة وممسية،
بعض الناس شيئا مكروها يسير في ركاب المصيبة المرهوبة: مصيبة الموت
__________
(1) أنظر دائرة المعارف الاسلامية - الترحمة العربية ص 214 و 222
(1/ 122)
--------------------------------------------------------------------------------
خاتمة أما بعد، فهذا القرآن هو أساس الإسلام وقاعدته، وهو بيقين سبيل المسلمين إلى السلطان والنصر في الدنيا، وإلى الفوز والسعادة في الآخرة، وهو الكتاب الذى حرر والإنسان من ذلة الخضوع لغير الله أعلى سلطان العلم وسلطان العقل، والذى بث الإيمان وقرر العدل وهذه الشعوب في كل الدنيا مسئوله لطالحها هي أن تسير في هذا النور المبين، وأن تعتصم بهذا الحبل المتين، وأن تقرأ القرآن وتستمعه وتتدبره، مصبحبة وممسية، مستر شدة ومستهدية وهذه الشعوب في كل الدنيا مسئولة أن تهب للدراسات القرآنية من مختلف نواحيها كل جهدها وكل عنايتها ولعل من الحوافز في هذا الشأن أن بحر هذه الدراسات
(1/ 122)
--------------------------------------------------------------------------------
عميق، وخيراته غير ذات حدود فالنفع محقق، والمجال ذوسعة (إن هذا القرءان يهدى للتى هي أقوم، ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اجرا كبيرا) (1)
__________
(1) سورة الاسراء / 9.
(1/ 123)
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2006, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور يحيى على هذا الموضوع، وليتك تتكرم بوضعه أيضاً كملف مرفق، فهو أسهل في القراءة وحفظه في مكتبة الموقع.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[17 Dec 2006, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم المفضال الدكتور الغوثائي كم أمتعتنا بعطياك الكريمة ودررك الغالية بارك الله في جهدك ونحن في انتظار المزيد من سماحتكم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[02 Jan 2007, 12:15 م]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل خير الجزاء
وإتماماً للفائدة إليكم الكتاب على شكل ملف وورد
ـ[صالح عبد القادر]ــــــــ[14 Sep 2009, 01:45 م]ـ
ومما ألف في هذا الباب كتاب
"البيان لحكم قراءة القرآن الكريم بالألحان"
للدكتور أيمن رشدي سويد.
وهو من إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية - لصاحبها د. يحي الغوثاني-
وهو رسالة قيمة قدمت بتقريظ سماحةالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله،
تتبع فيها أقوال كبار العلماء، كما قدم فيها استفتاءات وجهها لكبار المقرئين
وخلص فيها إلى النتيجة التالية:
"فالنتيجة التي انتهينا إليها من بحثنا هي
أن قراءة القرآن الكريم بالأنغام المستفادة من علم الموسيقى
حكمها دائر بين الكراهية والحرمة،
حسب التفصيل الماضي،
فلا يرضين امرؤ لنفسه في قراءة كتاب الله تعالى إلا بأعلى الأمور،
متٌبعا غير مبتدع،
والحق أحق أن يتبع،
والله يقول الحقٌ، وهو يهدي السبيل، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين"
(/)
هل عُثِر على كتاب النظم للجاحظ؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 Dec 2006, 06:57 م]ـ
هل عُثِر على كتاب النظم للجاحظ؟؟ وأين؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Dec 2006, 09:28 م]ـ
لم يعثر على هذا الكتاب حتى الآن.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 Dec 2006, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
(/)
حملوا هذه الهدية من محبكم (وسائل إبداعية في حفظ القرآن الكريم)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[18 Dec 2006, 05:03 ص]ـ
حملوا هذه الهدية من محبكم
(وسائل إبداعية في حفظ القرآن الكريم)
هدية من محبكم أودعت فيها خلاصة تجاربي في حفظ القرآن الكريم
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?p=60910#post60910
ـ[نورة]ــــــــ[18 Dec 2006, 06:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع بكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 Dec 2006, 04:22 م]ـ
الاستاذة نورة وإياكم
ـ[خالد البكري]ــــــــ[21 Dec 2006, 09:16 م]ـ
جزاك الله خير الدكتور: يحي ونفع الله بك وللمسلمين
غلاف الشريط
http://www.mojama.net/files/images/wasael-hefd-QuranB.jpg
المصدر الشريط
http://www.mojama.net/navigator.php?pname=topic&tid=227
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[21 Dec 2006, 09:58 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:
بارك الله في فضيلة الشيخ الدكتور: يحي الغوثاني فقد ذلل الكثير من الصعاب على الكثير من الأصحاب.
قال صادق الرافعي: " ألا ليت المنابر الإسلامية لا يخطب عليها إلا من يحمل قوة المدافع، لا من يحمل ألواحا من خشب."
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Dec 2006, 07:50 ص]ـ
شيخنا الحبيب الغالي أبا عاصم
أثابك الله خيرا مجددا ودائما
ولله درّك، وعلى الله أجرك ..
إنك بهذا، أسديت معروفاً، فجزاك الله خيراً
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 Apr 2007, 06:37 ص]ـ
الإخوة الذين استفادوا من المادة العلمية في هذا الإصدار
أرجو ألا ينسوني من دعوة صالحة فقط
وانتظروا قريبا كامل مادة الدورة على إحدى القنوات الفضائية
حيث سجلت إلى هذه اللحظة 24 حلقة
__________________
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[12 Apr 2007, 09:37 ص]ـ
شيخنا الفاضل
حاولت تحميل الشريط من الرابط المحال إليه فلم استطع.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 Apr 2007, 09:42 ص]ـ
أخي أبا المنذر
لعلك تستطيع تحميلها من هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58049
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Dec 2010, 06:37 ص]ـ
الدكتور مروان الظفيري
جزاكم الله خيراً على الدعوات
نفتقدك
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[11 Dec 2010, 06:19 م]ـ
أخي أبا المنذر
لعلك تستطيع تحميلها من هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58049
د. يحي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط أعلاه محجوب فهلا تكرمت برفعه مرة أخرى فأنا في حاجة ماسة لهذه المادة
نفع الله بعلمك ورفع قدرك وأعلى شأنك وسدد خطاك
محبكم
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[11 Dec 2010, 07:03 م]ـ
هذه روابط مباشرة لتحميل المادة العلمية
الشريط الأول: حفظ ( http://www.mojama.net/files/sounds/wasael-hefd-Quran1.rm)
الشريط الثاني: حفظ ( http://www.mojama.net/files/sounds/wasael-hefd-Quran2.rm)
( للتحميل اضغط بيمين الماوس على الرابط ثم حفظ الهدف باسم)
المصدر
www.mojama.net (http://www.mojama.net)
http://www.gawthany.com/vb/showthread.php?t=10874
(/)
سير أعلام النبلاء كتاب الكتروني رائع مع الروابط
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Dec 2006, 07:31 ص]ـ
سير أعلام النبلاء كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
سِيَرُأَعْلَامِ النُّبَلَاءِ
الإمام الذهبي
نظرا لكبر حجم كتاب سير أعلام النبلاء وحتى لايكون ثقيلا علي الجهاز عند التشغيل
حيث أنه يحوى أكثر من خمسة آلاف شخصية من الأعلام
تم تقسيم الكتاب إلى تسعة كتب الكترونية
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1206/07fc261fff.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1206/38e6107243.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1206/eb9b1b0b79.jpg
روابط التنزيل
كل كتاب مقسم إلى ثلاثة ملفات رار ما عدا الكتابين الآخيرين إلى ملفين فقط
يتم تنزيل ملفات كل كتاب في مجلد واحد منفصل
ثم ضغط مزدوج على أي ملف داخل كل مجلد لفك الضغط
الكتاب الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298333
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298334
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298335
الكتاب الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298347
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298348
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298349
الكتاب الثالث
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298351
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298352
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298353
الكتاب الرابع
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298432
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298433
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298434
الكتاب الخامس
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298435
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298436
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298437
الكتاب السادس
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298439
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298440
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298441
الكتاب السابع
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298443
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298444
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298445
الكتاب الثامن
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298455
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298456
الكتاب التاسع
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298458
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298460
ليت أحد الإخوة يتطوع برفع الكتب كلها في رابط واحد ويريح إخوانه
لأن النت عندي بطئ
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Dec 2006, 07:23 ص]ـ
رابط للكتب كلها هدية من الأخ أسامة بن الزهراء
http://uploadingit.com//files/6347/nobala.zip
ـ[نورة]ــــــــ[22 Dec 2006, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
على هذه الدرر
ـ[محمدغراب]ــــــــ[24 Dec 2006, 01:46 ص]ـ
وانتهيت من تحميل الكتاب فجزاك الله خيرا وفى انتظار المزيد
(/)
دعوة لحضور ندوة عن المخطوطات
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[18 Dec 2006, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ... وبعد:،،،
يسر مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض دعوتكم لحضور اللقاء الشهري السابع والعشرين بعنوان:"ماذا قدمنا لخدمة المخطوطات العربية" وذلك في تمام الساعة السادسة من مساء يوم الثلاثاء 28 ذو القعدة 1427هـ الموافق 19 ديسمبر 2006 م بقاعة المحاضرات بمكتبة الملك عبد العزيز العامة فرع المربع بمركز الملك عبد العزيز التاريخي، وسينقل اللقاء عبر الشبكة التلفزيونية للقاعة النسائية.
و سيكون ضيوف اللقاء كلاً من:
سعادة الأستاذ الدكتور / عبدالستار عبدالحق الحلوجي - عضو هيئة التدريس بجامعة القاهرة.
وسعادة الأستاذ الدكتور / أيمن فؤاد السيد - عضو هيئة التدريس بجامعة القاهرة.
سعادة الدكتور / فيصل عبد السلام الحفيان – رئيس تحرير مجلة معهد المخطوطات العربية.
و يدير اللقاء سعادة الدكتور / عبدالرحمن بن عبدالله العبيد
وبهذه المناسبة الطيبة يسر مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض دعوتكم لحضور هذا اللقاء.
نأمل حضوركم وتفاعلكم بما يثري اللقاء من خلال مناقشاتكم ومداخلاتكم القيمة.
مع خالص التحية والتقدير
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة
دارة العلاقات الثقافية
فاكس 4936961 للاستفسار 4911300 توصيلة 169 أو 162
(/)
السيرة الذاتية لصاحب مخطوط المجالس السنية
ـ[رحمة]ــــــــ[20 Dec 2006, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
فقد وقع بين يدي مخطوط بعنوان: المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية، لأحمد بن حجازي الفشني الشافعي توفى سنة 987 ه وهو مخطوط في علم الحديث وقد تحصلت على نسختين من المخطوط ولم أعثر على السيرة الذاتية للمؤلف: حياته وآثاره شيوخه وقد بحثت في كثير من الملتقيات والمنتديات المتخصصة لكن دون نتيجة مما جعلني أصرف النظر في هذا المخطوط بعد جهد سنة كاملة من البحث إلا أنني لم أفقد الأمل لذلك قصدت هذا الملتقى المبارك لعلي أجد من يوافيني بالسيرة الذاتية لهذا المؤلف ربما طبع في مكان ما أو لديه مؤلفات أخري قد طبعت أو توجد معلومة لدى أحد الأعضاء والأساتذة داخل الملتقى، فأرجو موافاتي بأي معلومة عن هذا المؤلف أو عن المخطوط
أدامكم الله لخدمة كتابه وسنة رسوله الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ـ[رحمة]ــــــــ[27 Dec 2006, 02:14 م]ـ
يبدو ا نه لا توجد معلومات لدى اعضاء ملتقاكم الافاضل عن هدا المخطوط او عن مؤلفه، من خلال البحث عرفت ان نسخة منه فى تركيا فهل اجد لديكم وسيلة تدلنى الى كيفية الحصول عليه من هناك او اى رابط او موقع لم اتوصل اليه يمكنه مساعدتى.
جعلكم الله منارة لطلاب العلم الشرعى وهداية للعابرين اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختكم:رحمة
ـ[الجكني]ــــــــ[28 Dec 2006, 11:05 م]ـ
أختي الكريمة: رحمة
وجدت لك هذه المعلومة على هذا الرابط
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=48723
وهي:
مواهب الصمد في حل أ لفاظ الزبد
المؤلف: أحمد حجازي الفشني
إشراف:دار البحوث والدراسات
عدد الأجزاء: 1
عدد الأوراق:188
طبعة:دار الفكر، الطبعة الأولى:1996
ـ[الجكني]ــــــــ[29 Dec 2006, 11:44 م]ـ
أختي رحمة:
وجدت لك أيضاً هذه المعلومة:
المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية
أحمد حجازي الفشني (ت978) فرغ منه سنة (978) سنة وفاته
طبع في مطبعة دار إحياء الكتب العربية 0 (بدون تحديد تاريخ الطباعة 0
والرابط هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13622
ـ[رحمة]ــــــــ[04 Mar 2007, 02:01 م]ـ
[ size=6][size=4] بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين
اخى الدكتور الفاضل:السالم اشكرك جزيل الشكر على حرصك وتعاونك معى جعل الله ذلك فى موازين حسناتك وادامك شعلة تنير درب طلاب العلم وكل الاساتذة الافاضل العاملين فى هذا الموقع المبارك بإذن الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختكم رحمة
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Mar 2007, 06:43 م]ـ
عنوان الكتاب: تحفة الإخوان في قراءة الميعاد في رجب وشعبان ورمضان
Book Title: thafah al’ikhwan fy qra’ah almy’aad fy rjb wsh’aban wrmdan
المؤلف: أحمد بن حجازي الفشني
Author: ’ahamd bn hajazy alfshny
المحقق: محمد أحمد عبد العزيز سالم
الموضوع: إسلاميات
نوع التجليد: غلاف
نوع الورق: ابيض
عدد الصفحات: 224
القياس: cm 17×24
الوزن: Kg.0.345
عدد ألوان الطباعة: لون واحد
تاريخ الإصدار: I2005-01-19
رقم فسح المملكة العربية السعودية:0
كتاب ديني مهم وضعه المؤلف لحاجة الواعظ من الرقائق والمواعظ في الاشهر الثلاثة: رجب وشعبان ورمضان. وقد اشتمل الكتاب على مواضع هامة: مثل المعراج، وفضل الصلاة، وفضائل ليلة النصف من شعبان، وعلامات القيامة والنفخ في الصدور ... الخ
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[04 Mar 2007, 06:50 م]ـ
وهذه طبعة أخرى من هذا الكتاب:
الفشني، شهاب الدين أحمد بن حجازي (978هـ)
مواهب الصمد في حل ألفاظ الزبد / الفشني؛ تحقيق
عبدالله بن إبراهيم الأنصاري.- الدوحة: إدارة الشئون
الدينية، [- 199م].- 2 جـ.- الوقف: جـ 2،
ص 454 - 457.
1.الفقه الإسلامي 2.الوقف
أ. عبدالله بن إبراهيم الأنصاري (محقق) ب. العنوان
ـ[رحمة]ــــــــ[26 Apr 2007, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
الإخوة الافاضل:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتقدم بالشكر الجزيل والامتنان الكبير لكل من مد لى يد العون من خلال افادتى بمعلومات عن الشيخ احمد بن حجازى الفشنى صاحب كتاب المجالس السنية فى الكلام على الاربعين النووية،واشهد الله اننى قد استفدت مما قدم وبارك الله فى الاساتذة الكرام على جهدهم غير اننى وجدت اجابة على استفسار آخر قدمته فى ملتقى اهل الحديث ان هذا الكتاب قد تم تحقيقه ولم يذكر الكاتب اسم المحقق بل اكتفى بذكر المطابع التى طبعته ونظرا لننى بدات فى تحقيقه على علم مسبق ان الكتاب طبع دون تحقيق وعندى نسخة مطبوعة , ولكن ربما ماغاب عن علمى ادركته معرفة غيرى. فهل من يساعدنى فى الخروج منهذه الحيرة علما ان الوقت المخصص لاعداد الرسالة لدينا قد بدأ وهو محصور فى فترة زمنية معينة، كما اتمنى ان احصل على كتاب تحفة الاخوان لنفس المؤلف فهل من طريقة.
افيدونا:عسى الله ان يجزل لكم العطاء، ويرفع ذكركم فى الارض وفى السماء.
والسلام عليكم
اختكم رحمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[26 Apr 2007, 11:57 ص]ـ
أختي رحمة أسعدها الله:
هذه "الحيرة "يخرجك منها بعد الله تعالى "مشرفك " على البحث،بعد توضيح الأمر له 0
ـ[رحمة]ــــــــ[06 May 2007, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل: السلام عليكم
أدع الله العلى القدير أن يبارك لكم فى الرزق والاهل والولد ويزيد من علمكم ويكفيكم ما أهمكم ’كما اسأله أن يجزل لكم الثواب ويدخلكم الجنة بغير حساب. مازلت اطمع فى كرمكم أن يغمرنى [ان تمدوننى بأية معلومات عن سيرة المؤلف والتى قد توجد فى أحد الكتب المذكورة آنفاً لان كل محاولاتىفى البحث عنها لم تجد نفعا حتى الان ,او ان لدى أحدكم كتاب تراجم يتحدث عن أعلام مصر فى النصف الثانى من القرن العاشر الهجرى وتحديدا أعيان السنة 978هـ.
أختكم فى الله رحمة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رحمة]ــــــــ[08 May 2007, 11:39 ص]ـ
وللافادة قد كان هذا الشيخ احد طلاب الجامع الازهر كما اشار فى احدى فقرات المخطوط وتقريبا فى النصف الثانى من القرن العاشر الهجرى.
(/)
مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد للعلامة فيصل آل مبارك (حمِّله الآن)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 Dec 2006, 08:34 م]ـ
الحمد لله، وبعد ...
هذه نسخة من تحقيق كتاب الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك رحمه الله
والكتاب في طور الطباعة عن دار كنوز إشبيليا في الرياض
فأحببت إهداءه هنا.
وجزاكم الله خيراً
حمِّل من هنا لو تكرمت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88360)
ودمتم على الخير أعواناً
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[17 Jan 2007, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ونفع بك
(/)
القرآن الكريم المصور .. كتاب إلكتروني
ـ[خالد البكري]ــــــــ[21 Dec 2006, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.imanway1.com/f/pic/bsm.gif
القرآن الكريم المصور .. كتاب إلكتروني
يعرض لك الصفحات بنفس ترتيب المصحف
http://www.imanway1.com/f/pic/Quraan1.jpg
الحجم 16 م ب
رابط التحميل
http://www.imanway.com/site/f/quraan.zip
نسأل الله لكم القبول
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة"رسالة دكتوراه"
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 Dec 2006, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة
للشيخ محمد الجيزاني
أسأل الله أن ينفع به و لاتنسونا من دعائكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Dec 2006, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك، وبارك في وقتك أخي الكريم، وهو كتاب قيم فعلاً جزى الله مؤلفه خيراً.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[26 Dec 2006, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو مهند.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا، مع دعواتنا للمؤلف بدوام التوفيق و الحفظ و الرعاية.
وتقبلوا خالص احترامي وتقديري.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(/)
سؤال عن مجموع فتاوى ابن تيمية؟!
ـ[المتدبر]ــــــــ[22 Dec 2006, 11:00 م]ـ
مشايخنا الفضلاء ...
ارجو منكم إفادتي:
أيما أفضل تحقيقا وضبطا للنص،طبعة ابن قاسم لمجموع فتاوى ابن تيمية أو طبعة دار الوفاء تحقيق:عامر الجزار- أنور الباز؟
والله يحفظكم،.
ـ[المتدبر]ــــــــ[23 Dec 2006, 09:50 م]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Dec 2006, 10:20 م]ـ
طبعة ابن قاسم لمجموع فتاوى ابن تيمية هي المعتمدة، وعليها كل الإحالات في الكتب والبحوث، ولو ابتعت غيرها فستتعب كثيراً عند البحث في نص تريد توثيقه منها، وقد عني بتدقيقها كثيراً رحمه الله، وإن استطعت الحصول على طبعة مجمع الملك فهد للفتاوى فهي أجودها ورقاً وتجليداً وطباعة وإلا فدار عالم الكتب. وللشيخ ناصر الفهد كتاب في صيانة الفتاوى من السقط لعلك تراجعه وفقك الله. وأما طبعة دار الوفاء فلا أعرفها.
ـ[المتدبر]ــــــــ[23 Dec 2006, 10:31 م]ـ
أثابك الله يا شيخ عبد الرحمن، لكن أنا في حوزتي الان الطبعة المتداولة للفتاوى جمع ابن قاسم وليس عليها مسمى الدار الطابعة لها فما رأيك فيها يا شيخنا الفاضل هل اعتمدها في البحث والقراءة أم لا؟
أفيدونا ..
والله يحفظكم
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[24 Dec 2006, 05:18 م]ـ
طبعة ابن قاسم لمجموع فتاوى ابن تيمية هي المعتمدة، وعليها كل الإحالات في الكتب والبحوث، ولو ابتعت غيرها فستتعب كثيراً عند البحث في نص تريد توثيقه منها، وقد عني بتدقيقها كثيراً رحمه الله، ............... . وأما طبعة دار الوفاء فلا أعرفها.
قال المحققان لطبعة دار الوفاء في المقدمة:
وإتماماً للفائدة فقد أثبتنا في الهوامش الجانبية أرقام صفحات ومجلدات طبعة الشيخ عبد الرحمن بن القاسم المقابلة لما في طبعتنا هذه تسهيلاً للباحث وخدمة للقاريء وللجمع بين الطبعتين بحيث يستغني مقتني هذه النسخة عن الطبعة القديمة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Dec 2006, 07:53 م]ـ
أخي المتدبر: اعتمدها وتوكل على الله، وهي صورة للطبعة المتداولة والعبرة أخي العزيز بإدمان قراءتها ودراستها دراسة تنفعك بإذن الله وتستفيد منها فشيخ الإسلام ابن تيمية مدرسة متكاملة رحمه الله، تقرأ في كتبه علم السلف، وفقه السلف ومنهجهم رحمهم الله.
أخي الكريم أبا فاطمة الأزهري: شكر الله لكم هذه الفائدة، وهو صنيع حسن من القائمين على الطبعة الجديدة، وليتك تتكرم علينا بذكر عملهم في الكتاب.
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[24 Dec 2006, 09:12 م]ـ
وشكر الله لكم فضيلة الدكتور
أما بالنسبة لعملهما فقد قالا في المقدمة:
وقد كان منهجنا في العمل على النحو التالي:
1 ـ ضبط النصوص وتوثيقها على ما كان من مطبوعات سبقت طبع الفتاوي أو تلت ذلك زكذلك ما حصلنا عليه من مخطوطات دار الكتب المصرية بلغت حوالي ثلاثين مخطوطاً في مسائل عدة.
2 ـ تخريج النصوص القرآنية وضبط ما وقع من سهو من الناسخ أو المصححين.
3 ـ تخريج الأحاديث واتبع في ذلك ما يلي:
أ ـ ما نص عليه الإمام بأنه في الصحيحين أو في أحدهما اكتفينا بتخريج ما نص عليه فيهما أو في أحدهما وربما ذكرنا غيرهما من السنن.
ب ـ ما نص عليه الإمام بأنه في السنن اكتفينا بما نص عليه إذا كان من بينها من يهتم بالحكم على درجة الحديث وإلا اجتهدنا بتخريج الحديث من غير ما أشار إليه الإمام ممن اهتم من الأئمة بذكر درجة الحديث كالإمام الذهبي والسيوطي وغيرهما من القدامى أو الشيخ شاكر والألباني وغيرهما من المحدثين.
ج ـ ما لم ينص عليه الإمام خرجناه من الصحيحين إن كان فيهما أو في أحدهما بالإضافة إلى بعض السنن وإن لم يكن في الصحيحين خرجناه من السنن وغيرها متبعين في ذلك ما أشرنا إليه سابقاً ببيان درجة الحديث مما لم يكن في الصحيحين وما تركناه من السنن الأربعة (أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه) من غير بيان لدرجته فهو حسن أو صحيح.
4 ـ شرح غريب الكلمات سواء أكان ذلك في الأحاديث أم غيرها.
5 ـ توضيح ما قد يستشكل على القاريء من كلمات مع تصحيح الألفاظ من الناحية الإملائية واللغوية بعضها أشرنا إليه واكتفينا في البعض الآخر بالتصحيح فقط.
6 ـ ترجمة الأعلام التي نرى احتياج القاريء إليها.
7 ـ عمل فهارس موضوعية لكل جزء.
8 ـ عمل فهارس فنية عامة ملحقة بآخر المصنف بغية مساعدة الباحث على الاستفادة من هذا المؤلف العظيم.
9 ـ وإتماماً للفائدة فقد أثبتنا في الهوامش الجانبية أرقام صفحات ومجلدات طبعة الشيخ عبد الرحمن بن القاسم المقابلة لما في طبعتنا هذه تسهيلاً للباحث وخدمة للقاريء وللجمع بين الطبعتين بحيث يستغني مقتني هذه النسخة عن الطبعة القديمة.
ـ[المتدبر]ــــــــ[25 Dec 2006, 11:19 م]ـ
شكرا ... ياشيخنا الفاضل
وعلى الله توكلنا،،
(/)
التبصرة لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Dec 2006, 07:17 ص]ـ
التبصرة لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
التبْصرَة
الإمام أبو الفرَج
عبد الرحمن بن الجوزى
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج927 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/6f1cbb66e9.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/1105f0a410.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/e03c749d4f.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/550f417329604dea/Attabserah.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298804
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
شروط لاإله إلا الله كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Dec 2006, 09:24 م]ـ
شروط لاإله إلا الله كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
شروط
لا إلَهَ إلا الله
تأليف عبد المنعم مصطفى حليمة
أبو بصير
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج426 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/4da738df38.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/fad881a751.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/3369ceb166.jpg
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
دراسات في أسلوب القرآن الكريم، للشيخ عضيمة رحمه الله
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[26 Dec 2006, 12:23 ص]ـ
بحثت كثيراً عبر الشبكة العنكبوتية على نسخة مكتوبة أو مصورة لكتاب: دراسات في أسلوب القرآن الكريم، للشيخ عضيمة رحمه الله.
فهل أجد من بينكم من يدلني عليه
وجزيتم خيراص
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Dec 2006, 11:17 ص]ـ
هذا الكتاب كبير الحجم، في 11 مجلداًُ كبيراً، ونقله لهيئة الكترونية يحتاج وقتاً وجهداً، ولم أره على الانترنت بعدُ، ولعل القائمين على المكتبة الوقفية يقومون بذلك يوماً جزاهم الله خيراً.
(/)
سؤال: عن فتح القدير للشوكاني رحمه الله
ـ[المتدبر]ــــــــ[26 Dec 2006, 11:08 م]ـ
في الحقيقة كنت سابقا لا أعتني بالطبعة المحققة بحق!!!
وكان التحقيق في نظري -واظنه كذلك في نظر كثير من طلاب
العلم- هو كون الكتاب مخرج الآثار وملون الصفحات ووا ضح العبارة هذا التحقيق في نظري فحسب؛ حتى وفقت بأحد
طلبت العلم في مكتبة الرشد وانا أشتري بعض الكتب وقال لي كلاما ما معناه: إن التخريج للأحاديث والآثار والإحالة
إلى المصادر فقط
ليس هو التحقيق المنشود لإخراج الكتاب!! بل ضبط النص كما أراد مصنف الكتاب هو المراد فوقعت هذه النصيحة في
سويداء قلبي وندمت على كثير من الكتب التى جمعتها خبط عشواء في مكتبتي كأني حا طب ليل يحتش كل ما وقع
عليه لا يبالي أحية احتش أم حطبا!!
لذلك أسأل أهل الإختصاص فقط دون المتطفلين!!
س: ما رأي السادة العلماء في فتح القدير للشوكاني تحقيق عبد الرزاق المهدي - طبعة الكتاب العربي؟ وماهي أحسن
الطبعات الموجودة وأضبطها نصا وموافقة للأصول المخطوطة الصحيحة؟
والله يحفظكم ويرعاكم،،،
ـ[المتدبر]ــــــــ[29 Dec 2006, 09:23 م]ـ
لعلي سوف انتظر الجواب إلى عودة الحجاج سالمين غانمين إن شاء الله رب العالمين ...
والله الموفق،،،
ـ[أبو حسن]ــــــــ[06 Jan 2007, 11:08 م]ـ
للرفع ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jan 2007, 06:37 ص]ـ
أخي الكريم
كتاب فتح القدير للشوكاني رحمه الله من الكتب المشهورة، التي كثرت نسخها المخطوطة بشكل كبير، وكثرت كذلك طبعاتها لاعتمادها منهجاً دراسياً في بعض الجامعات، ومعظم هذه الطبعات متشابهة، فلا تكاد تجد فيها سقطاً في المخطوط، فهي من هذا الباب متشابهة. غير أن بعضها يزيد بتخريجه لكثير من أحاديث وآثار الكتاب تخريجاً متفاوتاً، ولدي عدد من طبعات الكتاب أرى من أفضلها طبعة دار الحديث بالقاهرة، ولم أتتبع الطبعات الحديثة بعد ذلك لكثرتها فربما يكون فيها ما هو أجود منها والله أعلم.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[26 Jan 2007, 06:49 م]ـ
وماذا عن تحقيق عبدالرحمن عميرة
أظنه صدر عن دار الوفاء.؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[26 Jan 2007, 10:00 م]ـ
طبعة دار الوفاء بتحقيق عبد الرحمن عميرة لا مزية فيها فيما أرى, عدا حسن طباعتها, وفهارسها الموجزة.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[17 Jul 2010, 08:37 ص]ـ
هل من جديد عن طبعات هذا الكتاب؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 Jul 2010, 11:59 ص]ـ
ترقب قريباً - إن شاء الله - الطبعة الأولى من طبعة دار ابن الجوزي بالدمام بتحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق - وفقه الله - التي اعتمد فيها على نسخة بخط الإمام الشوكاني - رحمه الله - وغيرها من النسخ.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2010, 12:08 م]ـ
ترقب قريباً - إن شاء الله - الطبعة الأولى من طبعة دار ابن الجوزي بالدمام بتحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق - وفقه الله - التي اعتمد فيها على نسخة بخط الإمام الشوكاني - رحمه الله - وغيرها من النسخ.
هلاَّ أعطيتنا نبذة عن عمل شيخك في الكتاب يا أبا إسحاق ريثما تخرج مطبوعةً، فقد طال الانتظار، والجو حار!
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 Jul 2010, 02:48 م]ـ
هلاَّ أعطيتنا نبذة عن عمل شيخك في الكتاب يا أبا إسحاق ريثما تخرج مطبوعةً، فقد طال الانتظار، والجو حار!
ضحك شيخنا محمد صبحي حلاَّق - وفقه الله - معجباً بقولكم عندما قرأتُه عليه، وهو: فقد طال الانتظار، والجو حار! أعجبته هذه العبارة، فقلتُ له: هي من قول الدكتور عبد الرَّحمن الشهري بالرِّياض، فقال: أبلغه سلامي.
سبق أن تحدَّثتُ أن تحقيق شيخنا لفتح القدير سيصدر عن دار ابن الجوزي بالدمام في طبعتين:
الأولى: تحقيق للنص بدون تعليق.
الثانية: تحقيق للنص مع التعليق والتخريج وغير ذلك.
أمَّا الأولى فقد دفعها شيخنا لدار ابن الجوزي قبل سنة، وأمَّا الثانية فما زالت عند شيخنا.
وحديثي الآن عن الأولى:
فقد أخبرني شيخي - وفقه الله - أنه دفعها لدار ابن الجوزي بالدمام قبل سنة، فلا يدري عن خبرها، فخبرها عند هذه الدار، حتى أنه طلب مني أن أرسل رسالة على موقع دار ابن الجوزي أقول فيها: فقد طال انتظار فتح القدير، والجو حار - معجباً بعبارة الشهري هذه -.
وأمَّا مميزات هذه الطبعة:
1) اعتمد فيها على نسخةٍ خطية بخط الإمام الشوكاني - رحمه الله - ن ونسخة أخرى مساعدة لها، وخط المؤلف من أوثق النسخ التي يعتمد عليها في التحقيق.
2) جعل لها عناوين جانبية.
3) ضبط الكلمات والأشعار وغير ذلك بالشكلات والحركات.
4) المصحف الذي وضعه للآيات بالرسم العثماني على رواية حفص عن عاصم، لأنَّ الإمام الشوكاني أحياناً يفسِّر ببعض الروايات غير رواية حفص.
5) لم يعلِّق كعادته في تحقيقه بل أرجى ذلك للطبعة الثانية.
فهذا خلاصة ما يتعلَّق بهذه الطبعة التي لها سنة عند دار ابن الجوزي ولا أدري أنا و لاشيخنا عن سبب تأخرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:14 م]ـ
والطبعة الثانية؟ أظن أنها يستغنى فيها عن الطبعة الأولى، أرجو ان يبادر الشيخ بدفعها لأحد المطابع لعلها تخرج قبل الأولى
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:29 م]ـ
والطبعة الثانية؟ أظن أنها يستغنى فيها عن الطبعة الأولى، أرجو ان يبادر الشيخ بدفعها لأحد المطابع لعلها تخرج قبل الأولى
شيخنا - حفظه الله - متعاقد في طبع الكتاب بطبعتيه الأولى والثانية بدار ابن الجوزي بالدمام، ولعلَّ اقتراح إخراج طبعتين من اقتراحات دار ابن الجوزي لأنَّ الطبعة التي عليها التعليق والتخريج ستتأخر، والناس ينتظرون خروج الكتاب، فأخرج لهم أصل الكتاب.
نعم الطبعة الثانية تغني عن الأولى لكن فارق عدد المجلدات، أمَّا من كان يهمُّه النص فحسب فلعلَّ الأولى تكفيه.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 Jul 2010, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم خيرا.
4) المصحف الذي وضعه للآيات بالرسم العثماني على رواية حفص عن عاصم، لأنَّ الإمام الشوكاني أحياناً يفسِّر ببعض الروايات غير رواية حفص.
أليس ذلك - ربما - لأن الشوكاني رح1 فسّر على قراءة نافع أصلا - كما لا يخفاكم -؟ وكان الأولى أن تُضبط الآيات - حال الطبع - على قراءته؛ فلا يجد القارئ انفصاما بين الآية وتأويلها، وإن كان ذلك في حروف قليلة يقع بها تغاير المعنى ولو كان يسيرا، وغير مرة وقفت على مثل هذا في تفسيري الطبري والجلالين مثلا. والله المستعان.
وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[عدنان المقطري]ــــــــ[17 Jul 2010, 05:50 م]ـ
فضيلة الشيخ محمد صبحي حسن حلاق ـ حفظه الله تعالى ـ من أحسن من يحقق كتب الإمام الشوكاني , وقد خدم كتب الشوكاني خدمة لا أعلم أحداً خدمها كخدمته , فجزاه الله خيراً.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:30 ص]ـ
وأرجو أن يتأنى الشيخ؛ لينجو من مثل ما نُقد به هاهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21290
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:22 ص]ـ
يا أبا إسحاق هل انتهى طبع فتح القدير بتحقيق شيخكم الجليل، فنحن نشتاق لها جداً، فالجو حار (ابتسامة)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Jul 2010, 05:48 ص]ـ
ضحك شيخنا محمد صبحي حلاَّق - وفقه الله - معجباً بقولكم عندما قرأتُه عليه، وهو: فقد طال الانتظار، والجو حار! أعجبته هذه العبارة، فقلتُ له: هي من قول الدكتور عبد الرَّحمن الشهري بالرِّياض، فقال: أبلغه سلامي.
وفقك الله أنت وشيخَك الكريم، وأرجو إبلاغه سلامي وشكري وتقديري لجهوده الكريمة، ولعل أجواء الرياض الحارة هي التي دفعتني لتلك السجعة غير المتكلَّفة.
وقد أحلتُ السؤال لأخي الأستاذ محمد الطيب مدير دار ابن الجوزي وإذا ورد الجواب وضعته لكما هنا، وأرجو أن ييسر الله خروجه قريباً.
وقد قرأتُ شيئاً مما في الرابط الذي أحال إليه أخي أبو فهر السلفي حول بعض النقد لتحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق لنيل الأوطار ولا بأس من الاستفادة مما فيه، مع أنني لاحظت تَهويلاً ومبالغة ذكرتني بقول العرب: ويلٌ للشجيِّ مِن الخَلِيّ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 Jul 2010, 06:16 ص]ـ
نعم. فيه مبالغة،وهي من آفات الإسراف في صنعة البيان في مقامات التحقيق العلمي وبيان الأخطاء، ولكن كما تفضلتَ ففيه فوائد شتى لا يُستغنى عنها ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:16 م]ـ
ضمن مشاريع التحقيق لكتب التفسير في الإطروحات العلمية، فقد تم تسجيل مشروع لتحقيق فتح القدير في كلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وقد تم إعداد خطة موحدة لذلك، كما تم جمع مخطوطات متميزة، وأحسبهم سيشرعون في التحقيق.
وليت د. محمد العواجي أو د. صالح الفايز _ وهما عضوان في الملتقى ومن المهتمين لهذه المشاريع _ يعلقون على الموضوع فيزيدونه وضوحاً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:20 م]ـ
وحديثي الآن عن الأولى:
فقد أخبرني شيخي - وفقه الله - أنه دفعها لدار ابن الجوزي بالدمام قبل سنة، فلا يدري عن خبرها، فخبرها عند هذه الدار، حتى أنه طلب مني أن أرسل رسالة على موقع دار ابن الجوزي أقول فيها: فقد طال انتظار فتح القدير، والجو حار - معجباً بعبارة الشهري هذه -.
بعثت سؤالاً لأخي محمد الطيب مدير دار ابن الجوزي فأجابني بهذا الجواب
فضيلة الشيخ / عبد الرحمن الشهري. حفظه الله ورعاه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،، وبعد
فمعذرة لتأخرى في الرد وبخصوص تحقيق الأستاذ حلاق لفتح القدير فقد انجز والحمد لله شوطا كبيرا من العمل كالمقابلة وتخريج كثير من الاحاديث والحكم عليها ... الخ وان شاء الله يتيسر انهاؤه قريبا بعد فراغة من العمل في كتاب آخر بين يديه حالياً
والله الموفق.
وجزاكم الله خيرا
أخوكم
محمد الطيب
(/)
أحكام المجاهد في سبيل الله في الفقه الإسلامي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Dec 2006, 07:37 ص]ـ
أحكام المجاهد في سبيل الله في الفقه الإسلامي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أحْكَامُ
المُجَاهد في سَبيل اللهِ
في الفقه الإسْلاميّ
تأليف
الدكتور مرعي بن عبد الله بن مرعي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج979 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/3a7e85a54b.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/ed44e6fbf4.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/e006d0cded.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/1ce5cce417169d20/Almogahed.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=299344
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
أعلى إسناد لرواية قالون عن نافع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 Dec 2006, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
هذا أعلى إسناد لرواية قالون عن نافع اليوم و هو من طريق الطيبة من طريق كتاب المصباح الزاهر لأبى الكرم الشهرزورى رحمه الله.
فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبد الحميد بن عبد الله خليل الإسكندري شيخ مقارئ الإسكندرية حاليا (المولود سنة 1344 هـ) الذي قرأ بالقراءات العشر الكبرى على 1 صاحب الفضيلة العلامة المحقق محمد بن عبد الرحمن الخليجي العباسي الحنفي شيخ مقارئ الإسكندرية وصاحب المؤلفات الشهيرة في علم القراءات (1292 - 1389 هـ) الذي قرأ ختمة كاملة بالقراءات العشر الكبرى على 2 الشيخ عبد العزيز بن علي كحيل شيخ مقارئ الإسكندرية في زمانه الذي قرأ على 3 شيخ قراء مدينة دسوق الشيخ عبد الله بن عبد العظيم الدسوقي إمام جامع إبراهيم الدسوقي الذي قرأ على 4 المقرئ الشيخ عليّ الحدّاديّ الأزهري الذي قرأ على 5 شيخ القراء بالديار المصرية الشيخ إبراهيم بن بدوي العُبيدي بن أحمد الحسني المقرئ المالكي الأزهري (كان حيا عام 1237 هـ) الذي قرأ على 6 الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن حسن بن عمر الأجهوري الفقيه المالكي المقري (المتوفى سنة 1198 هـ) الذي قرأ على 7 الشيخ الشهاب أبي السماح أحمد بن رجب بن محمد البقري القاهري الشافعي (1074 – 1189 هـ) الذي قرأ على 8 شيخ قراء زمانه محمد بن قاسم بن إسماعيل البقري (1018 ـ 1111 هـ) الذي قرأ على 9 شيخ قراء مصر عبد الرحمن بن شحاذة اليمني (975 - 1050هـ) الذي قرأ على 10 الشيخ عليّ بن غانم المقدسي (920 - 1004 هـ) الذي قرأ على 11 الشيخ محمد بن إبراهيم السمديسي (853 - 932 هـ) الذي قرأ على 12 الشيخ الشهاب أحمد بن أسد الأُمْيُوطي (808 - 872 هـ) الذي قرأ على 13 الإمام الحافظ حجة القراء شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري الشافعي (751 ـ 833 هـ) مؤلف الدرة و الطيبة والنشر و الذى قرأ بمضمن المصباح على الشيخ الرحلة المعمر 14 أبي حفص عمر بن الحسن بن المزيد المراغي الحلبي ثم الدمشقي المزي وهو قرأ على 15أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي وهو قرأ على16 أبي البركات داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ملاعب وهو قرأ على مؤلفه17 أبي الكرم المبارك الشهرزوري البغدادي و هو قرأ على18 أبي بكر محمد بن علي الخياط و هو قرأ على19 أبى أحمد عبيد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن على بن مهران بن أبى مسلم الفرضى و هو قرأ على 20 أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان البغدادي القطان الحربي الذي قرأ على 21القاضي أبي بكر أحمد بن محمد بن يزيد بن الأشعث بن حسان العنزي البغدادي المعروف بأبي نشيط، وقرأ أبو نشيط على 22 أبي موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الله الزرقي الملقب بقالون الذي قرأ على 23 نافع وهو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي, المدني الأصبهاني الأصل، المتوفى سنة تسع وستين و مائة، و قرأ نافع على سبعين من التابعين منهم 24أبو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعبد الرحمن بن هرمز وقرأ هؤلاء على 25ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم وقرأ كل منهما على26 أبي بن كعب الذي قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمع القرآن من جبريل عليه السلام وقرأه عليه، وتلقاه جبريل عليه السلام عن رب العزة جل شأنه وتقدست أسماؤه.
ـ[الجكني]ــــــــ[29 Dec 2006, 01:51 ص]ـ
[جزاك الله كل خير أخي طه 0
واسمح لي إن تكرمتم ببعض ملحوظات على هذا السند،وليست والله من باب "الطعن " حا شا وكلا وإنما هي من باب "طلب توضيح "لا غير، وذلك من باب أيضاً: العلماء مصدقون في نقلهم،مبحوث معهم في أقوالهم باجتهادهم 0
الملاحظة المطلوب توضيحها بعد إذنكم وكرمكم:
1 - في أي كتاب ذكر ابن الجزري رحمه الله أنه قرأ "بمضمن " المصباح "على شيخه أبي حفص؟
2 - الموجود في "النشر" هو أخذه "المصباح "إجازة" لا رواية حيث قال رحمه الله (1/ 90):"المصباح: (أخبرني) به أبو حفص بقراءتي عليه،عن شيخه 00
3 - ثم كل السند إلى مؤلف المصباح إنما هو "أخبرني" يعني "إجازة"للكتاب لا رواية،وبالذات هذا السند المذكور 0
أما من صرح به ابن الجزري أنه قرأ عليه ب"مضمنه" فهو شيوخه: ابن الصائغ وابن البغدادي وابن الجندي 0
وعليه:
يكون هذا السند إنما هو من ابن الجزري إلى أبي الكرم "إجازة" لا "رواية" وإذا صح هذا فلا يكون ذلك "معتبراً " في الإقراء
نعم: يكون من باب "المحافظة " على "علو " السند 0
والله تعالى أعلم 0
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 Dec 2006, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله شيخنا الحبيب الدكتور الجكنى و إنى و الله آخر ما أؤمله أن أكون من طويلبى علم القرءات و حسبى أن أكون من ضمن طلبتكم عبر هذا الملتقى المبارك إن أذنتم لى.
الحق كل الحق معكم فى ما ذهبتم إليه فإنى قبل فترة حاولت أن أستخرج من النشر بعض أسانيد رواية قالون و حدث ذلك فعلا و كان من ضمن هذه الاسانيد هذا الإسناد و الحقيقة أنى نقلت إسناد ابن الجزرى إلى أبى الكرم من هذا الموضوع فى ملتقى أهل الحديث و الذى كتبه الشيخ إبراهيم الجوريشى دون أن أراجعه من النشر فتتبعت إسناد الامام الشهرزورى لرواية قالون إلى رسول اله صلى الله عليه و سلم ووصلته بالاسناد الذى وضعه الشيخ الجوريشى فبان لى أن بين الشيخ محمد عبدالحميد حفظه الله و النبى صلى الله عليه و سلم ستة و عشرون رجلا ..
و هذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68092
و هنا أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41050
إذا فهل يكون إسناد الكفاية فى القراءات الست أعلى الأسانيد لرواية قالون و الذى قال عنه ابن الجزرى نفسه فى النشر 1/ 84 (و هذا إسناد لا مزيد على علوه مع الصحة و الاستقامة ...... ) و الذى هو أنزل من الاسناد المتقدم بدرجة حسبما تتبعته الان على عجالة ..
حفظكم الله تعالى و بارك فيكم
تلميذكم ..
(/)
مقدمة في رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[01 Jan 2007, 10:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله في سورة الشعراء:
"وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) "
حدد رب العالمين سبحانه وتعالى أن تكون اللغة العربية لغة القرآن الكريم في الدنيا، ولغة أهل الجنة في الآخرة وهو مكون من الكلمات التي تكون الجمل، ثم الجمل التي تكون الآيات القرآنية، والآيات القرآنية التي تكون السور
فرغم أن لغة القرآن الكريم هي اللغة العربية إلا أن اللغة العربية المذكورة في القرآن لها بناء خاص بها، وتقنين رياضي مستقل تماما بها، لا يمكن محاكاته.
فإن أمكننا افتراض أن تكوين القرآن مكون من وحدات مترابطة هي " الكلمة" والكلمة توجد في مجاميع مترابطة بدورها هي " الجمل"، وتلك الجمل توجد في أجزاء أكبر منها هي " الآيات"، والآيات هي لبنات بناء " السور"، والسور هي أقسام " القرآن"
لأمكننا إدراك أن درجة إحكام البناء الرياضي اللغوي تتزايد كلما تزايد ترابط كلمات وجمل وآيات وسور القرآن الكريم، بشكل معجز لا يمكن فيه محاكاة الرياضيات اللغوية المترابطة للقرآن الكريم سواء علي مستوى الكلمات، ولا مستوي الجمل، ولا مستوي الآيات، وتصل لدرجة الاستحالة على مستوى السورة الواحدة، وتصل لدرجة استحالة فائقة على مستوى القرآن الكريم كله حتى أنه لا يمكن تصور دقة البناء الرياضي اللغوي للقرآن الكريم على مستواه الكلي.
ومن دراستي اللغوية الرياضية للقرآن الكريم، أتحدى أن يأتي أحد بعلاقات لغوية رياضية تقترب في الشبه من رياضيات اللغة العربية المحصورة بين دفتي القرآن الكريم، سواء على أي مستوى من مستويات رياضيات الألفاظ أو رياضيات المعاني، مهما انخفض أو ارتفع مستوى أدوات التحليل والتركيب الرياضية المستخدمة.
وفي إطار دراستنا لرياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم، يمكننا تحديد موقع منهج البحث المستخدم فيها في علم اللغة الحديث كالآتي:
فهو يندرج تحت المستوى التحليلي للألفاظ، والمستوى الدلالي للمعاني
وهو يندرج تحت علم اللغة الوصفي
وهو يشبه المنهج اللغوي الوصفي إلا أنه يختلف عنه في أشياء أساسية نوجزها في الآتي:
نقاط تشابه المنهج اللغوي الرياضي للقرآن الكريم مع المنهج اللغوي الوصفي:
• دراسة وتحليل التركيب اللغوي للجمل ودلالاتها وبحث علاقات السياق وإنتاج المعاني.
• دراسة وتحليل المعاني ودلالات الألفاظ.
• بحثه عن التوافق السياقي والتأثير السياقي.
• يبحث عن الترابط بين الكلمات وتماسك السياق.
• الحيادية وعدم إدخال أفكار أو فلسفات على الدراسة.
• استخدام المنهج العلمي في البحث.
نقاط الاختلاف عن المنهج اللغوي الوصفي:
• هذا منهج قرآني، أي مصدره البحث في القرآن الكريم، دون أخذه أو تطويره من منهج سابق.
• يختص بالبحث عن القوانين الرياضية لظواهر اللغة العربية الخاصة بالقرآن الكريم، فأداته هي الرياضيات باختلاف أنواعها.
• يبحث عن القوانين الرياضية للغة العربية الخاصة بالقرآن الكريم فقط لأن القرآن لغته محكمة مفصلة، لا يمكن محاكاتها في تركيبها، وكلما تزايدت علاقات تركيبها كلما زادت درجة إحكام البناء فتقل إمكانية محاكاتها حتى يصل للاستحالة على مستوى التركيب اللغوي الرياضي للسورة على حدة، أو للقرآن الكريم كله.
فمنهج رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم، قد يشبه المنهج الوصفي اللغوي في بعض الأمور، ولكنه منهج رياضي لغوي
ومن هنا يمكننا اقتراح تعريفاً للمنهج اللغوي الرياضي: هو منهج يبحث بالأدوات الرياضية في ظواهر اللغة.
ومن ثم فإن كانت هناك لغات عديدة، فهذا البحث يختص باللغة العربية عموما، وباللغة العربية الخاصة بالقرآن الكريم خصوصا، وإن تعددت فروع رياضيات اللغة العربية (فمثلا هناك رياضيات المعاني النحوية في نسق العلاقات التركيبية، بالإضافة لرياضيات علاقات الألفاظ والمعاني–، فإن هذا البحث يختص برياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمكننا اقتراح تعريف لمنهج رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم: هو منهج يبحث بالأدوات الرياضية عن العلاقات الرياضية اللغوية لألفاظ ومعاني وجمل وآيات القرآن الكريم للكشف عن بنائها الرياضي من الناحية الكيفية لا الكمية.
فائدة رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم:
1 - التعرف على العلاقات التي تربط الآيات ببعضها، والتعبير عنها بأسلوب حسابي دقيق، وهو ما يعرف بالروابط المنهجية، مما يعطي أسس رياضية للإبحار في الوحي بحثا عن مطلوب ما.
2 - تقديم منهج استقرائي بأدوات رياضية لاستخراج النتائج من القرآن الكريم والبرهنة عليها، ليفتح الباب أمام الدراسات التجريبية لتأخذ من القرآن ما تشاء من نتائج تثبتها بالتجارب والملاحظة العلمية لاستخراج العلوم التي تحكم سلوك الفرد والجماعة من القرآن الكريم (من علوم نفسية، اجتماعية، واقتصادية ... الخ) على نحو تكون المعاملات على ما يوافق مقاصد الإسلام إن شاء الله.
3 - تدعيم الدراسات القرآنية بالعلاقات العلمية المقننة الرياضية.
4 - صياغة معادلات رياضية من القرآن يمكن مقارنتها بمعادلات رياضية من الكون ليكون أحد معايير تقييم أبحاث الإعجاز العلمي.
5 - يقدم الأدوات الرياضية لتدبر القرآن، (أدوات التنقيب الرياضى في القرآن والتي بقوتها تؤدي لمزيد من دقة التدبر) فهو الأداة الرياضية لمنهج البحث الإسلامي العلمي.
ومن هنا كان على ممن يريد التخصص في رياضيات ألفاظ ومعانى القرآن الكريم الإلمام باللغة العربية، والرياضيات الإلمام بالآتي:
1 - الإلمام بالقرآن الكريم، لتكون الآيات حاضرة في ذهنه.
2 - الإلمام بالسنة النبوية فيما يتعلق بالآيات التي يشتغل بدراستها.
3 - الإلمام بما يستعين به على تفسير الآيات من كتب التفاسير التي تعتمد على تفسير القرآن بالقرآن والسنة (كتفسير ابن كثير).
4 - الإلمام باللغة العربية عموما، وفروق اللغة خصوصا (مثل معجم الفروق اللغوية للعسكري، نجعة الرائد في معرفة المترادف والمتوارد)، وأخذ فكرة عامة عن علم اللغة الحديثة وفروعها ومناهجها البحثية.
5 - الإلمام بالرياضيات البحتة، من حساب، وجبر، وهندسة، وتفاضل وتكامل، وديناميكا وإستاتيكا ... الخ.
6 - الإلمام بمنهج البحث العلمي.
وهذه الدراسة: منهج البحث وأدواته هو نفسها منهج وأدوات رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم المذكور في نفس الدراسة.
وأقسام الدراسة باختصار هي:
تمهيد الكم، والكيف
تكوين مسألة رياضية لألفاظ ومعاني القرآن الكريم
أمثلة متنوعة عن رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم
وأخيرا مجموعة نصائح لباحث رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم
ثم ملاحق البحث فيما يتعلق بموضوعه ولكنه يضيف جديد لم نتناوله في تسلسل البحث، وقد أدرجتها كملحقات لأهميتها لهذا العلم الوليد فقد يضيع شيء منها إن أعدنا صياغتها بغرض إدخالها في جسم البحث، ففضلنا الاهتمام بالمعلومة أكثر من اهتمامنا بشكل البحث وجزا الله خيرا كاتبيها.
وما كان من خير فهو من الله
وما كان من شر وجهل فهو مني
ونستغفر الله العظيم
ويمكنكم مطالعة البحث في الملف المرفق، وأيضا يمكن تحميله من الرابط الآتي لمتابعة آخر التحديثات والاضافات فيه:
http://www.geocities.com/estratigy/islamicIntroduction/islammanhg/hesapma3any.zip
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
الجنة دار الأبرار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Jan 2007, 07:07 ص]ـ
الجنة دار الأبرار كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الجَنَّة دَارُ الأبْرَار
والطريقُ المُوَصِّلُ إليْهَا
الشيخ
أبو بكر الجزائري
حجم البرنامج468 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/327ad8afc0.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/0488ee4ee3.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/2cf7110da0.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/e48b3848acc76342/Algannah.exe.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=299798
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
التسجيل الكامل لألفية ابن مالك رحمه الله فى النحو و الصرف
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Jan 2007, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه ..
فبتوفيق من الله عز و جل انتهيت اليوم من تسجيل متن ألفية ابن مالك و اعتمدت فى تسجيله على نسختين الأولى وضعها الأخ الفاضل عمر الإمبابى و قام بفهرستها الأخ الفاضل أسامة ابن الزهراء و الثانية هى الألفية مع الاحمرار لابن بونة و كلا النسختين موجودتين فى هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87835
و كان اعتمادى على نسخة الاحمرار أكثر و خصوصا عند المراجعة النهائية و قد لاحظت ان هناك بعض الفروق بين النسختين فى بعض الأبيات و قد رجحتُ ما ورد فى نسخة الاحمرار لمدح الشيخ أبو مالك العوضى لها فى الموضوع السابق.
و هذا رابط التحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/ebnmalek.mp3
و إنى أستأذن الإخوة الأفاضل فى التوقف عن التسجيل لمدة قد تطول أو تقصر و ذلك لاستكمال حفظ متن طيبة النشر و التى توقفت عن حفظها منذ الشروع فى تسجيل المتون العلمية قبل سنتين تقريبا على أنى قد أسجل بعض المتون القصيرة فى هذه الفترة متى ما وجدت وقتا لذلك و هذا لا يعنى إهمال ما طلبه منى بعض الإخوة على الخاص من تسجيل بعض المتون على أنى أطلب منهم فى هذه الفترة توفير أفضل طبعة لهذه المتون إما عن طريق تصويرها pdf أو إرسالها بالبريد لتعذر توفرها فى المكتبات عندنا ..
و قد وفيت بما قد رمت منتهيا ... و الحمد لله إذ ما رمته كملا
ثم الصلاة و تسليم يقارنها ... على الرسول الكريم الخاتم الرسلا
و آله الغر و الصحب الكرام و من ... إياهم فى سبيل المكرمات تلا
و أسأل الله من أثواب رحمته ... سترا جميلا على الزلات مشتملا
و أن ييسر لى سعيا أكون به ... مستبشرا جذلا لا باسرا وجلا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم /طه الفهد
ـ[أبو حسن]ــــــــ[06 Jan 2007, 11:07 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الفاضل على ماتقوم به من خدمة لمتون أهل العلم رحمهم الله
وأسأل الله أن يجعل ماقدمت وستقدم في ميزان حسانتك يوم تلقى ربك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Jan 2007, 07:12 م]ـ
بارك الله فيك أخى أبالحسن.
ـ[محمد عزت]ــــــــ[26 Jan 2007, 01:56 ص]ـ
تقبل الله منك وجزاك خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Feb 2007, 04:22 م]ـ
و إياكم أخى محمد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Feb 2008, 09:04 م]ـ
للرفع ................
(/)
صحيح كنوز السنة النبوية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[07 Jan 2007, 07:38 ص]ـ
صحيح كنوز السنة النبوية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
صَحيح
كُنُوز السّنة النبَويّة
تأليف بارع عرفان توفيق
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج854 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/31262e0a86.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/b7614673e6.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/12063/9702127396.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/2ceeb514d9d7e601/Konozassonnah.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=299800
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
هل تريد (معجم القراءات) للدكتور عبد اللطيف الخطيب؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[08 Jan 2007, 10:48 ص]ـ
الحمد لله، وبعد
عندي كتاب (معجم القراءات) للدكتور عبد اللطيف الخطيب
والكتاب يقع في إحدى عشر مجلداً
وهو عندي على صيغة pdf
فإن رغب الإخوة عملت على تحميله هنا.
ودمتم على الخير أعواناً
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Jan 2007, 11:23 ص]ـ
نرغب يا أبا العالية ولم لا ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 Jan 2007, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك
المعجم كاملا بأجزائه الأحد عشر يمكنكم تحميله بزيارة الصفحة الآتية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89041&highlight=%E3%DA%CC%E3+%C7%E1%DE%D1%C7%C1%C7%CA
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[17 Jan 2007, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مراد طباخي]ــــــــ[18 Jan 2007, 06:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول وبعد فإني احيكم من القدس ودعو الله أن يجمعنا في عليين بجوار المصطفى صلى الله عليه وسلم ... جزاك الله خيرا يا أبا العالية واذكرك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل أجر فاعله. أخوك مراد طباخي المقدسي ..
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[21 Jan 2007, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Feb 2007, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن في الجزء السادس خللاً فبعد تحميله لا يفتح الملف. فما المشكلة أيها الفضلاء؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 Feb 2007, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: حاولت تحميل ملفات الكتاب المذكور فلم يتحمل منه إلا جزؤه الأول،
الرجاء محاولة تصحيح طريقة التحميل والتنويه بذلك وجزى الله الجميع خيرا.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 Feb 2007, 10:37 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الكتاب تم تحميله كاملاً
ولا أدري ما المشكلة عندكم
ـ[نورة]ــــــــ[11 Feb 2007, 12:01 م]ـ
تم تحميل الكتاب كاملا
ولله الحمد
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 Feb 2007, 09:20 م]ـ
الإخوة الكرام:
المشكلة أنه بعد حفظ الملفات الثمان بواسطة (رار) لم يفتح منها سوى الأول، وبقيةالملفات بقيت محفوظة على الجهاز ولكن لا تعمل فهل أعيد التحميل مرة أخرى أم ماذا؟
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[26 Apr 2007, 10:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
(/)
كتاب الاعتصام للشاطبي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Jan 2007, 05:13 م]ـ
كتاب الاعتصام للشاطبي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتابُ الاعْتصَام
للعلامَة أبي إسْحاق إبراهيم بن موسى
الشاطبيّ
حجم البرنامج848 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0107/1bcbf62d29.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0107/a48233aab5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0107/645cfde08b.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/81a1354118b399da/Aleetessam.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=300695
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
مقدمة كتاب الأسرائيليات فى تفير الطبرى
ـ[ underash86] ــــــــ[09 Jan 2007, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقدمة كتاب الأسرائيليات فى تفسير الطبرى للدكتورة أمال محمد ربيع
(/)
قصيدة (زيادة المرء فى دنياه نقصان) التسجيل الكامل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Jan 2007, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه هدية منى لأعضاء الملتقى الكرام قصيدة أبى الفتح البستى (زيادة المرء فى دنياه نقصان) عثرت عليها و أنا أقلب فى محتويات جهازى و كنت قد عزمت على تسجيلها منذ أن وضعها أخونا الفاضل أبومهند النجدى غير أنى أٌنسيت ذلك و قد انتهيت من تسجيلها منذ لحظات و هذا هو رابط التحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/hekam.mp3
أسأل الله أن ينفع بها كل من يستمع إليها ..
و اذكرونى فى دعائكم ...
و السلام عليكم و رحمة الله
أخوكم/طه الفهد
(/)
سنن الدارمي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Jan 2007, 08:05 ص]ـ
سنن الدارمي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
سُنَنُ الدَّارَمِيّ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَافِظَ
الدَّارِمِىَّ
حجم البرنامج990 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/d631d94f95.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/f8653b6733.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/69254c3abd.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/50e192788fbfd850/Addaramy.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=301501
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
أين أجد: التعريف والإعلام للسهيلي؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 Jan 2007, 12:12 ص]ـ
على الشبكة
التعريف والإعلام فيم أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام لأبي القاسم السهيلي
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[16 Jan 2007, 09:42 م]ـ
حياك الله يابا ابراهيم.
يجد الكتاب عن طريق هذا الرابط:
http://www.islamport.com/index3.html
وفقك الباري ..
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 Jan 2007, 06:18 م]ـ
شكر الله سعيك أخي الكريم البلديِّ عبدالله،، ونفع بك
الكتاب ليس في قائمة كتب الموسوعة. فهل أنت متأكد من وجود الكتاب في الموسوعة؟
دمت سالمًا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Jan 2007, 11:22 م]ـ
الأخ الحبيب الفاضل أبو إبراهيم الحائلي
دمت في حفظ الله ورعايته
كتاب:
التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام، لأبي القاسم السهيليّ
هذا الكتاب حققته ونشرته منذ أكثر من عشرين عاما، في بيروت
ونفدت طبعته منذ زمن بعيد!!!
وقد أعدت تحقيقه على خمس نسخ خطية، ودفعته للمطبعة
وسوف يصدر، في حلته الجديدة، في هذا الصيف ـ بمشيئة الله ـ
وهو غير موجود في الشبكة، وإن وجد، فسوف يكون لافائدة منه علميا ...
وإن كنت تبحث عن مسألة فيه، فراجع كتابنا:
ترويح أولي الدماثة، بمنتقى الكتب الثلاثة؛ للأدكاويّ،
ومنها كتاب السهيلي ـ طبع مؤسسة العبيكان ـ الرياض
ودمت من السالمين
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 Jan 2007, 02:15 م]ـ
الأخ الدكتور مروان الظفيري
بارك الله فيكم ونفع بكم
لاشك أن حصولي على ترويح أولي الدماثة سينفعني أكثر وذلك لاستدراك أبي عسكر الغساني على التعريف وكذا صلة البلنسي عليهما.
وكان طمعي حصولي عليه في الشبكة فبارك الله فيك
(/)
أبوبكر الصديق للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Jan 2007, 07:42 ص]ـ
أبوبكر الصديق للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أبوبكرالصّدّيق رَضيَ اللهُ عَنْهُ
شخصيته وعصره
تأليف
الدكتور علي محمد الصَّلاَّبي
حجم البرنامج676 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/9f925900c0.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/97136aedfb.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/1d701e2a27.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/994a951200ba62b8/Abobakr.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=301728
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
صدر حديثاً (تلبيس الجهمية لابن تيمية) من مطبعة المصحف بالمدينة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[17 Jan 2007, 11:16 ص]ـ
صدر كتاب تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيق جديد - وهو رسائل علمية - وبإشراف الشيخ عبد العزيز الراجحي، وطبع في مطبعة المصحف بالمدينة في طبعة راقية - كعادتهم - وخرج في 10 مجلدات: الأول الدراسة والأخير فهارس والثمانية تحقيق الكتاب. وهو بتقديم صالح آل الشيخ. وكعادة المطبعة الموفقة بإذن الله السعر الرمزي فسعر الكتاب هو (138 ريال).
ـ[أبو العالية]ــــــــ[18 Jan 2007, 12:06 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاهم الله خيراً ..
وهذا الكتاب سيكون صاعقة بحق على من جانب الصواب واغتر بالباطل.
ولكن ماذا تم بشأن الإتقان للسيوطي.
ألم يأن له الخروج.
(/)
مجلة البيان
ـ[المصطفى السلفي]ــــــــ[19 Jan 2007, 02:33 م]ـ
[السلام عليكم
أريدروابط لتحميل موسوعة مجلة البيان بارك الله فيكم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 Jan 2007, 05:55 م]ـ
أخي الكريم؛ عليك بهذا الرابط:
http://albayan-magazine.com/
(/)
الجامع لروابط الكتب الشرعية المصورة ضوئيا pdf
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 Jan 2007, 08:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88497
(/)
حمل (الألفاظ المترادفة المتقابة المعنى) للرماني
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 Jan 2007, 11:57 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
من تحقيق الدكتور فتح الله المصري
استاذ اللغويات المساعد في جامعة المنصورة بكلية التربية بمصر
ـ[النحوي الصغير]ــــــــ[22 Jan 2007, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
ولكن لم ينزل الملف عندي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Jan 2007, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً أبا العالية على هذه الفائدة.
الأخ الكريم النحوي الموفق: البحث يحتاج إلى الانتظار قليلاً حتى يظهر شريطة أن يكون برنامج Acropat Reader موجوداً على جهازكم.
ـ[معروفي]ــــــــ[23 Jan 2007, 06:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب.
(/)
من تراث المدرسة الغمارية .. هل يجب البحث عن المعارض قبل العمل بالسنة الصحيحة؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Jan 2007, 01:09 ص]ـ
هل يجب البحث عن المعارض قبل العمل بالسنة الصحيحة ... ؟؟
للعلاّمة الأصولي السيد عبد الحي بن الصدّيق الغماري الحسني ..
من الأعذار التي يتعلل بها المقلدون لرد السنن الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن العمل بالحديث يحتاج إلى البحث عن المعارض إذ ربما يكون الحديث دالا على الوجوب أوالحرمة أو الندب مع وجود معارض له يدل على خلاف مادل عليه أو على نسخه ..
ولايوجد من له أهلية التحقق من وجوده أو عدم وجوده سوى الأئمة .. أما من جاء بعدهم من العلماء فلا سبيل لهم إلى معرفته ..
هذا أحد الأعذار التي يجعلها المقلدون وسيلة لرميهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم وتقديمهم أقوال أئمتهم عليها ولو كانت نصا صريحا لايحتمل التأويل بحال من الأحوال ...
وعذرهم هذا عذر باطل، وعن الدليل عاطل، وإنما هو من [ u] هوس المقلدين وترهاتهم الناشئة عن جهلهم وجمودهم [/uوتعصبهم كما تدل عليه الأدلة الآتية:] [ u]
– الدليل الأول على بطلانه وفساده ما قاله الإمام تقي الدين السبكي في رسالته التي أفردها للكلام على قول الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه: إذا صح الحديث فهو مذهبي: إن الأحاديث الصحيحة ليس فيها شيء معارض متفق عليه، والذي يقوله الأصوليون من أن خبر الواحد إذا عارضه خبر متواتر أو قرآن أو إجماع أو عقل إنما هو فرض، وليس شيء من ذلك واقعا، ومن ادعى فليبينه حتى نرد عليه ..
وكذلك لايوجد خبران صحيحان من أخبار الآحاد متعارضان بحيث لايمكن الجمع بينهما. والشافعي قد استقرأ الأحاديث وعرف أن الأمر كذلك وصرح به في غير موضع من كلامه فلم يكن عنده ما يتوقف عليه العمل إلا صحته، فمتى صح وجب العمل به لأنه لامعارض له، فهذا بيان للواقع. والذي يقوله الأصوليون مفروض وليس بواقع، وهذه فائدة عظيمة وإليها الإشارة بقوله: إذا صح الحديث .. حيث أطلقه ولم يجعل معه شرطا آخر. انتهى كلامه ص 84 من المثنوني والبتار، لشقيقنا الحافظ أبي الفيض رحمه الله تعالى، طبعة الأنوار.
فبيَّن تقي الدين السبكي أنه لايوجد حديثان صحيحان متعارضان، بحيث لايمكن الجمع بينهما، وأن الشافعي صرح بهذا في غير موضع من كلامه. فلهذا علَّق العمل بالحديث على صحته لأنه لامعارض له وأن هذا بيان للواقع، والذي يقوله الأصوليون مفروض وليس بواقع ..
وهذا وحده كاف في الدلالة على بطلان عذرهم وفساده، لأنه صادر من إمامين عظيمين لهما المكانة العظيمة في علوم الشريعة. ويؤيد ما قاله هذان الإمامان،
2 – الدليل الثاني وهو أن انتفاء المعارض هو الأصل لأن الله تعالى لم ينزل شريعته متناقضة ولاجعلها متعارضة بل أنزل القرآن والوحي يصدق بعضه بعضا.
والسنة مثل القرآن إجماعا بل هي داخلة في مسمى كتاب الله كما بينه الحافظ في الفتح عند الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم في حديث العسيف: لأقضين بينكما بكتاب الله، وإنما قضى بينهما بسنته. إذ الكل من عند الله تعالى، إن هو إلا وحي يوحى. فدل هذا على أن الأصل عدم المعارض وانتفاؤه فيجب استصحابه والتمسك به، كما يجب التمسك بالنفي الأصلي واستصحابه عند عدم ورود النص على ماهو مقرر في أصول الفقه.
3 – الدليل الثالث أن الحديث متيقن، ومعارضه محتمل مشكوك في وجوده. ومن قواعد وأصول الشريعة أنه لايترك متيقن لموهوم محتمل.
4 – الدليل الرابع أن عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان على خلاف هذا الشرط فإنهم كانوا يعملون بالأحاديث بدون توقف ولابحث عن معارض. فإذا وصلهم الحديث أخذوا به وعملوا بمقتضاه، وقضاياهم في ذلك كثيرة لو تُتُبعت لجاء منها مجلد كما قال ابن القيم في اعلام الموقعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 – الدليل الخامس وعلى تسليم دعواهم وجوب البحث عن المعارض قبل العمل بالحديث فإن العلم بانتفائه في وقتنا أيسر كثيرا جدا من العلم به في زمن الأئمة لما هو موجود في وقتنا من كتب السنة التي لايحصى نوعها وعددها بسبب المطابع الحديثة، بحيث يمكن للباحث أن يجزم بوجود المعارض أو انتفائه وهو مطمئن بذلك الحكم غير شاك ولامتردد فيه. وهذا شيء لايمكن في زمن الأئمة لما هو معلوم أن السنة لم تكن وصلت حينئذ طور الكمال في الجمع والتدوين بل كانت محفوظة في الصدور مفرقة بتفرق رواتها وحفاظها في البلدان والأقطار.
وقد كان هذا هو عذر الإمام مالك لما دعاه المنصور إلى الموافقة على حمل الناس أن يعملوا بكتبه ولايتعدَّوها إلى غيرها، فاعتذر الإمام عن قبول هذه الفكرة بأن الصحابة سمعوا أحاديث ورووا روايات وتفرقوا في البلدان، ودعاه الرشيد إلى مثل هذا فاعتذر بالعذر نفسه، يؤيد هذا ويزيده ظهورا
6 – الدليل السادس وهو أن الأئمة أصحاب المذاهب المتبوعة قد تمسكوا في كثير مما ذهبوا إليه من أحكام بعمومات أو مطلقات من القرآن أوالسنة مع وجود مخصصات أو مقيدات لها. وهذا شيء موجود بكثرة في أقوال الأئمة خصوصا أبا حنيفة ومالكا كما يعلمه من كانت له خبرة بأحاديث الأحكام، وربما نبهت على شيء من ذلك في بحث خاص.
وغير خاف أن وجود هذا في أقوالهم دليل واضح على أنهم كانوا لايرون البحث عن المعارض ولا العلم بانتفائه شرطا في العمل بالحديث.
ولهذا كان يتغير اجتهادهم وتَرد عنهم أقوال متعارضة بحسب ما وقفوا عليه من المعارض بعد الاجتهاد الأول. وقد لاينفون على المعارض فيستمرون على القول بما دل عليه العام أو المطلق مع وجود مخصصه أو مقيده!!
ومن رجع إلى المغني لابن قدامة والمجموع للنووي والفتح للحافظ، ونيل الأوطار للشوكاني وسبل السلام للأمير الصنعاني وغيرها من الكتب التي تذكر أقوال الأئمة وأدلتها تحقق هذا وعلمه علما يقينا.
وقد كان هذا من الأسباب التي دعت الشافعي إلى الرجوع عن مذهبه الذي وضعه بالعراق إلى مذهبه الجديد الذي وضعه بمصر!! يؤيد هذا
7 – الدليل السابع وهو أن العلم بانتفاء المعارض يستلزم الإحاطة بالسنة ومدارك الأحكام إذ لايمكن العلم بانتفائه والقطع بعدم وجوده إلا لمن هذا وصفه، والإحاطة متعسرة بل ممنوعة كما بينه الأئمة أنفسهم، كما أوضحته في كتابي: إقامة الحجة .. على عدم إحاطة أحد من الأئمة الأربعة بالسنة.
وهذا يستلزم ضرورة أنه لم يوجد في الأمة مجتهد صحيح الاجتهاد مقبوله!! واللازم باطل، فالملزوم مثله ..
8 – الدليل الثامن أن هذا العذر البارد الذي يتعللون به لترك السنة والإعراض عنها لازم لهم في أقوال الإمام فإنها تتعارض كثيرا، فيروى عنه في المسألة الواحدة قول بالحرمة وقول بالجواز، وآخر بالكراهة وغيرها كما يعلمه الخبير بكتب الفقه وهذا شيء كثير جدا في المذاهب كلها، وحيث ثبت عنه هذا التعارض في كثير من أقواله، فجائز جدا أن يكون موجودا في جميعها .. !!
فيلزمهم أن لايعملوا بشيء منها إلا بعد البحث عن معارضه!! وهم غير أهل للبحث عنه كما أقروا به هم أنفسهم في البحث عن معارض الحديث. فقالوا إنهم غير أهل للبحث عنه وإن المؤَهَّل له هو الإمام!!
وهكذا يتبين لمن له مسكة من العقل أن عذرهم هذا يستلزم تركهم العمل بشريعة الله كلها فلا يؤخذ حكم لما ينزل بالناس من الحوادث ولا العبادات والمعاملات لا من السنة ولا من أقوال الإمام لاحتمال وجود المعارض للسنة أو لقول الإمام!!
وهذا كلام يغني سماعه عن بيان ما يتضمن من ضلال وخذلان!!
9 – الدليل التاسع: إن من عجيب أمرهم وغريب تصرفهم أنهم يغفلون أو يتغافلون عما يستلزمه عذرهم هذا من ترك العمل بأقوال الإمام لاحتمال وجود المعارض على ما سبق بيانه، فيذكرون في كتبهم الأقوال المتعارضة المتناقضة في المسألة الواحدة عن الإمام أو بعض أصحاب التخريج على أصوله ويرون أن العمل بها كلها على تعارضها جائز بل واجب!! خصوصا إذا كان القولان المرويان عن الإمام أو بعض أئمة مذهبه مشهورين فلا ضرر حينئذ في العمل بالقولين الوجوب والحرمة، أو الجواز والحرمة في المسألة الواحدة في الوقت الواحد وبالنسبة للشخص الواحد!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فالعمل بالأقوال المتناقضة إذا كانت مشهورة في المذهب جائز بل واجب!! و إن كانت الضرورة العقلية تقضي باستحالة اجتماع النقيضين أو الضدين، لأنهم لايفكرون بعقولهم وإنما يفكرون بعقول غيرهم!!
هذا عملهم و تصرفهم في الأقوال المتعارضة المروية عن إمامهم!!
فإذا رأوا الحديث الصحيح مخالفا للمذهب زعموا أن العمل به غير جائز لاحتمال وجود معارض له!!
فاعجب من عقول هؤلاء المعاندين للحق الجامدين على الباطل كيف عكسوا الأمر وقلبوا الوضع فحكموا بعقولهم التي عشش فيها الجهل بأن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى يجب ترك العمل به لاحتمال معارض موهوم قد لايكون موجودا كما هو الواقع في كثير من الأحاديث التي ردوها وأعرضوا عن العمل بها معتذرين عن تصرفهم بهذا الهراء الذي علمت من الأدلة السابقة أنه أبطل من كل باطل!!
أما أقوال الإمام أو بعض علماء مذهبه المتعارضة المتناقضة فلا يكون تعارضها موجبا لترك العمل بها!! مع أن هذا تعارض واقع مشاهد مقرر في كتب المذهب وذاك تعارض محتمل موهوم متخيل.
فمن العجب الذي لا يدرى له السبب أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد ويترك العمل بها باحتمال المعارض الموهوم!!
أما أقوال الإمام وعلماء مذهبه فهي مقبولة واجب العمل بها على تعارضها وتناقضها!!
إن في عملهم الآثم لدليلا على أنهم يرون أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها التعارض والتناقض فلهذا لايجوز العمل بها إلا بعد البحث عن المعارض والجمع بينه وبين معارضه أو العلم بانتفائه.
وأقوال أئمتهم سالمة من التعارض والتناقض فلهذا كان العمل بها لايتوقف عن البحث عن المعارض!!
لو قيل لإنسان اجتهد ثم إيت بسخافة وضلالة لما أمكنه أن يأتي بأعظم من هذا سخافة وضلالة!!
فهذه الأدلة تدل دلالة قطعية على بطلان ما اشترطوه في العمل بالسنة من وجوب البحث عن المعارض. وأن من بلغه الحديث ممن له علم بدلالة الألفاظ يستطيع أن يفهم بواسطتها ما يدل عليه من الأحكام بمنطوقه أو مفهومه أو إشاراته فواجب عليه المبادرة إلى العمل بذلك بدون توقف على البحث عن المعارض، فإذا تبين بعد عمله به معارض له عمل بمقتضاه وسلك الطرق المقررة في أصول الفقه عند تعارض الدليلين.
هذا هو ما كان عليه عمل الصحابة والتابعين فقد كانوا يبادرون إلى العمل بما سمعوه من الحديث بدون أن يبحثوا عن المعارض ثم إذا ظهر المعارض عملوا بمقتضاه. وقضاياهم في ذلك كثيرة لو تتبعت لجاء منها مجلد كما قال ابن القيم في اعلام الموقعين.
فهذا الشرط الذي اشترطه أتباع المذاهب للعمل بالسنة والذي لم يسبقهم إلى اشتراطه أحد من الصحابة والتابعين الذين هم خير القرون وأعلم الأمة بالقرآن والسنة، إنما هو في الحقيقة وسيلة مكشوفة جدا وسعي مفضوح ودعوة خسيسة للإعراض عن السنة وإلقائها ظهريا وتقديم العمل بمذهبهم عليها!!
وإلا فلماذا لم يشترطوا البحث عن المعارض عند العمل بأقوال إمامهم التي فيها التعارض والتناقض حقيقة وواقعا لامجازا وظاهرا؟!
وأقطع دليل على ذلك ما هو مقرر في كتب الفقه في كثير من المسائل التي يروى فيها كل مسألة منها قول الجواز وقول الحرمة وآخر بالكراهة، أليس هذا دليلا واضحا على ما قلته من أن قصدهم بذلك الشرط هو نصر مذهبهم وتقديمه على العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلذلك اختلقوا للعمل بها هذا الشرط الواهن، ولم يشترطوه في العمل بأقوال الإمام المتعارضة.!!
فهل يرون أن العمل بالمتعارض الواقع في نفس الأمر من أقوال الإمام واجب، والعمل بالسنة محرم حتى يبحث عن المتعارض المحتمل الموهوم؟!
فإن كان هذا رأيهم ـــ وهو الواقع كما يدل عليه عملهم ـــ فقد بلغوا في الضلال والخذلان شأوا بعيدا جدا ....
(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (11)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Jan 2007, 10:13 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء الحادي عشر)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم الكثير من الكتب الإلكترونية الإسلامية
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=302543
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
101 - كتاب صفة الجَنة
تأليف
الشيخ الإمام العالم الزاهد الفاضل
ضياء الدين أبي عبد الله
محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله
المقدسي
http://www.snapdrive.net/files/137097/Sefatolgannah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=297403
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
102 - سِيَرُأَعْلَامِ النُّبَلَاءِ
الإمام الذهبي
http://uploadingit.com//files/6347/nobala.zip
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
103 - التبْصرَة
الإمام أبو الفرَج
عبد الرحمن بن الجوزى
http://sa32.com/files/550f417329604dea/Attabserah.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=298804
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
104 – أحْكَامُ
المُجَاهد في سَبيل اللهِ
في الفقه الإسْلاميّ
تأليف
الدكتور مرعي بن عبد الله بن مرعي
http://sa32.com/files/1ce5cce417169d20/Almogahed.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=299344
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
105 - شروط
لا إلَهَ إلا الله
تأليف عبد المنعم مصطفى حليمة
أبو بصير
http://sa32.com/files/85263252a0785483/Shorout.rar.html
أو
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=522&d=1166984642
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
106 - صَحيح
كُنُوز السّنة النبَويّة
تأليف بارع عرفان توفيق
http://sa32.com/files/2ceeb514d9d7e601/Konozassonnah.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=299800
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
107 - الجَنَّة دَارُ الأبْرَار
والطريقُ المُوَصِّلُ إليْهَا
الشيخ
أبو بكر الجزائري
http://sa32.com/files/e48b3848acc76342/Algannah.exe.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=299798
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
108 - كتابُ الاعْتصَام
للعلامَة أبي إسْحاق إبراهيم بن موسى
الشاطبيّ
http://sa32.com/files/81a1354118b399da/Aleetessam.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=300695
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
109 - سُنَنُ الدَّارَمِيّ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَافِظَ
الدَّارِمِىَّ
http://sa32.com/files/50e192788fbfd850/Addaramy.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=301501
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
110 - أبوبكرالصّدّيق رَضيَ اللهُ عَنْهُ
شخصيته وعصره
تأليف
الدكتور علي محمد الصَّلاَّبي
http://sa32.com/files/994a951200ba62b8/Abobakr.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=301728
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
مشكل إعراب القرآن المنسوب لابن آجروم، من مؤلفه؟
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[25 Jan 2007, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
مشكل إعراب القرآن المنسوب لابن آجروم، من مؤلفه؟
فيا حبذا أن يذكر لنا أحد الفضلاء نبذة عن الكتاب .. و لو في سطر أو سطرين!
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[27 Jan 2007, 06:39 م]ـ
أيها الفضلاء هذا هو الرابط في موقع: (صيد الفوائد).
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1446
فمن وُفّق لمعرفة خبر الكتاب .. فلا يبخل علينا بالفائدة؟!!
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Jan 2007, 07:20 م]ـ
أخي أبا عدنان: ما وجه التشكيك في نسبة الكتاب لابن آجرُّوم؟
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[30 Jan 2007, 06:19 م]ـ
وفقكم الله تعالى ..
الكتاب ليس به أي مظهر من مظاهر التأليف (استفتاحية المؤلف)!
و الذي وجدته في المقدمة يثير الشكوك:
كقوله: (6 - اخترت وجهًا واحدًا في إعراب مفردات الآية أو جملها أو أشباه جملها، بَيْدَ أن هذا الوجه مما نصَّ عليه أحد علماء العربية بالتصريح أو الإشارة، أو القياس على قول صريح له في موضع آخر مماثل، ويكون له صفة الوضوح والسيرورة.)
و قوله: (بلغ عدد الموارد التي عدت إليها أكثر من مئة مورد، بعضها أصيل في فنه، وبعضها مساعد كاشف، وذلك في ضوء عيش، وقراءة، وتأمل في مصنفات علوم العربية والتفسير وما يتصل بهما.
10 - يمثل هذا " المجتبى " الرأي المختار عندي من مجموع الآراء العلمية التي قيلت، ولا يعني هذا تضعيف غيره، وإنما يعني اختياري الذي أذهب إليه، وهو ما رأيته موافقا للمعنى والصناعة.
أسأل الله سبحانه القبول والإخلاص، وأن يجعلنا مِنْ خَدَمة كتاب الله، الحريصين على مأدبته. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المدينة المنورة
أ. د. أحمد بن محمد الخراط، المستشار بالمجمع) اهـ
لاحظ فكأنه من جمع الدكتور الخراط!!
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Jan 2007, 07:50 م]ـ
قارن أخي بينه وبين هذا الكتاب للدكتور الخراط, فربما كان هناك خطأ في العزو.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/earabguran.zip
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[31 Jan 2007, 06:03 ص]ـ
أحسنت يا أبا بيان.
هو هو!!
الخطأ في العزو من موقع (صيد الفوائد) و الورقة الأولى ناقصة عندهم و فيها اسم الشيخ.
إذاً الكتاب ليس لابن آجروم.
(/)
حمل الظاهرة القرانية لمالك بن نبي وتقديم أبي فهر رحمهما الله
ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 Jan 2007, 01:52 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تفضل:
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 Jan 2007, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أين الرابط؟؟؟
ـ[نورة]ــــــــ[28 Jan 2007, 03:42 ص]ـ
في الانتظار
بارك الله فيكم
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[28 Jan 2007, 04:44 م]ـ
...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Aug 2007, 08:23 م]ـ
هذا رابط الكتاب، مع الشكر لأخي العزيز أبي العالية حفظه الله.
الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي رحمه الله ( http://s203841464.onlinehome.us/books/09/0805.rar)
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Aug 2007, 05:06 ص]ـ
شكرا لك أخي أبا العالية، والشكر موصول للدكتور عبدالرحمن ....
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[07 Aug 2007, 07:41 ص]ـ
جزاكما الله كل خير
(/)
حمل كتاب (ترجمة شيخ القراء ابن الجزرى) لمحمد مطيع الحافظ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 Jan 2007, 11:38 م]ـ
هذا كتاب (شيخ القراء ابن الجزرى) لمحمد مطيع الحافظ كتاب قيم ..
و جزى الله أخى أسامة ابن الزهراء خيرا على إتحافه لنا بهذا الكتاب
و هذا رابط مباشر:
ملاحظة: لقد قمت بنسخ الرابط عدة مرات و لكن لم يظهر فى الموضوع لذا قمت بوضعه فى ملف وورد و تحميله فى المرفقات ما عليكم سوى نسخ إحدى الرابطين ووضعه فى المتصفح و سوف يقوم بالتحميل .......
ـ[نورة]ــــــــ[04 Feb 2007, 07:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 Mar 2007, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
(/)
مهم جدا جدا
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[28 Jan 2007, 08:29 ص]ـ
هل سبق لأحدكم الاطلاع على موضوع في (القراءات الشاذة المروية عن القراء السبعة)؟
أرجو إفادتي في هذا.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[28 Jan 2007, 10:02 ص]ـ
أخي الحبيب، عليك بهذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=208
(/)
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Jan 2007, 11:30 ص]ـ
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
دراسَة
لِسُقوطِ ثلاثينَ دَوْلَةٍ إسْلامِيَّة
د. عبد الحليم عويس
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 475 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/55b005b448.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/c24e1ae639.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/62f6448773.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/6a5979bb02945f0e/Derassah.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=302814
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل (الوجوه والنظائر في القرآن الكريم) للدكتور سليمان القرعاوي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[28 Jan 2007, 12:15 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تفضل
ودمتم على الخير أعواناً
ـ[معروفي]ــــــــ[28 Jan 2007, 01:36 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء.
(/)
رائعة محمود شاكر " القوس العذراء."
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[28 Jan 2007, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد، وعلى آله وصحبه.
قرأت قديما في هذا الملتقى لطالب علم يبحث عن رائعة الأديب محمود شاكر " القوس العذراء." فها هي بين يديك على هذا الرابط: http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=199
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[28 Jan 2007, 02:21 م]ـ
مقدمة هذه القصيدة الفاذة
إلى صَدِيقٍ لا تَبْلِى مودَّتُه: أمّا بَعْدُ، فإني لم أكنْ أتوقََّّعُُ يومئذ أن ألقاكَ. وإذا كُنتَ قد أُوتيتَ حياء يغلُبك عند البغْتَة على لسانك، حتى يُعوزَك (1) ما تقول، فقد أُوتيت أنا ضَرباً ثَرثاراً من الحياء، يُطْلِق لساني أحياناً عند البَغْتَة، بما لا أُحبُّ أن أقول، وبما لا أدري كيف جاء، ولم قيل! كنت خليقا يومئذ أن أقول غير ما قلت، ولكني وجدت شيئا منك يَنْسَرِبُ (2) في نفسي فيُثيرها، حتى يدورََ حديثي كُلُّه على إتقان الأعمالِ التي يُتَاح للمرء أن يزاولهَا ـ في لِمحة خاطفة من الدهر، نُسميها نحن الناسَ: العُمُر!! ياله من غُرُور! بيدَ أنّ هذا الحديثَ أَبَى إلا أن ينقلبَ عائداً معيَ في الطريق، يُسايرني، ويُصاَحِبني، ويُؤنس وَحْشتي، ويُسرُّ إليَّ بوَسْوسة خفية من أحاديثه التي لا تتشابَه، والتي لا تَتَناهى والتي هي أيضا لا تُمَلُّ. وإذا كانتْ ثرثرةُ حيائي قد صَكّت مَسامعك ببعض عُنفي وصَرَامتي، فعَسى أن يبعثَ في نفسك بعضَ الرضى، ما أرْوِيهِ لك من بقايا َتلك الأحاديث التي رافقتني منذُ فارقتك إلى أن استقرت بي الدارُ، ثم طارت عني إلى حيثُ يطير كُلُّ فِكْرٍ، وغابتْ حيثُ َيغيب! الإنسانُ خَلقٌ عجيبٌ!! كلّ حَيٍّ، بل كُلّ شيء مخلوق، يسير على نَهْج (3) ٍ لاَحب لا يختلّ، يُؤَيِّده هَدْيٌ صادق لا يتبدَّل. ومهما تباينتْ مسالكُهُ في حياته، وتنوَّعت أعمالُه في حِياطة مَعِيشته، فالنهجُ في كل دَربٍ من دُروبها هُوَ هُوَ لا يتغَّيروالهَدْي في كل شأن من شؤونها هو هو لا يتخلّفُ (4). تُولد الذَّرَّة (5) من النِّمال، وتنمو، وتبدأ سيرتها في الحياة، وتعمل فيها عملَها الجِدَّ، وتَفرغ من حَقِّ وجُودها، ثم تقضي نَحبَها (6) وتموت. هكذا مُذْ كانت الأرضُ وكانت النِّمال: لا تتحوّل عن نَهجٍ، ولا تَمْرقُ (7) من هَدْيٍ. وتاريخ ُأحدثِها مِيلاداً في مَعْمعة الحياة، كتاريخ أعَرقِ أسلافها هَلاكاً في حَومِة الفَنَاء. لا هي تُحدِث (8) لنفسها نَهجاً لم يكنْ، ولا هي تبتدعُ لوارثِها هَدْيا لم يتقدَّمْ. فسَلْ كل حيًّ: كيف تعملُ؟ ولِمَ تعمَلُ؟ ومَنِ الذّي عَلَّمَكَ وهَدَاك؟ ومَنِ الإمامُ الذي سَنَّ لك الطريقَ (9)؟ وبأيّ عبقريّة يأتي إبداعُك؟ ولمَ كان عملُك نَسَقاً (10) مُنْقادًا لا يتغير؟ وكيف كَانتْ مهَارتُك تُراثاً (11) مُؤَبَّدًا لا يتبدل؟ وحذْقُك طَبْعاً راسخا ًلا يتحوَّل؟ ولم صارتْ سُنّة (12) الأوائل منكم لِزَاماً على الأواخر؟ ومِنهاج (13) الغابرين شَرَكاً للوارثين! بل كيف أخطأ الآخرُ منكُمْ أن يَسْتدرِك عَلَى الأوَل؟ والخَلفُ أن يُنَافس صَنعْةَ السَّلَف؟ وعَجَباً إذنْ! كيف صارَ كُلّ عملٍ تَعْمَله مُتْقناً، وأنت لم تَجْهَدْ في إتقانه؟ وأنى بلغتَ فيه الغاية، وأنت مسلوبٌ كلّ تدبيرٍ ومَشِيئة؟ وما أنتَ وعملُك؟ أتحبُّه وتألفُه؟ أم تَشْنَؤُه (14) وتسأَمُه؟ أتُخامُرك نَشْوة الإعجابِ؟ أبدعتَ فيه؟ أم تنتَابُك لَوْعة الحُزْن إذ أصابه ما يُتْلِفُه أويؤْذيه؟ ألم تسألْ نفسكَ قطُّ: فيمَ أعمَل؟ ولمَ خُلِقت؟ وفيمَ أعيشُ؟ وأنا على يقين من أنّك لن تسمَعَ جواباً إلا الصَّمَت المُستَنِكرَ، والذُّهولَ المُعرضَ، والصمَم المُسْتَخِفَّ الذي لا يَعْبَأ. * * * إلاّ الإنْسانُ!! إلاّ الإنْسان!! ليتَ شِعْري كيف كَانَ مَدْرَجُ (15) أوَّله على أمِّه الأرض؟ وأيُّ هَدْيٍ كان لَفَرطه في مَطْلَعِ الفجْر؟ إنّه ككلّ حيّ، لم يُخْلَق سُدًى (16) ولم يُتْرك هَمَلاً. سلَك له ربُّه النَّهْجَ الأوّل (17) حتى يتكاثَر، وآتاهُ الهدْيَ القديمَ حتّى يَسْتَحْكِمَ، وسدَّد يَدَيْه حتى يشتدّ، وأنارَ بَصِيرتَه حتى يَسْتَكِمل، وأنْبَطَ (18) فيه ذخائر الفطْرة حتى يَسْتبحِر، وفَجَّرَ فيه سَرائرَ الإتقان حتى يَسُودَ ويتملَّك، وعلّمه البَيانَ حتى يَسْتَفْهِمَ،
(يُتْبَعُ)
(/)
وكرَّمه بالفَتْحِ حتى يَتَغلَّب. فلّما ثَبَتَ عليها وتأيَّد (19)، وتأَثَّل فيها وعَمَر، نَظَر إلى معروفها فاعتَبَر، وهجَم على مَجهولها فاستنكَرَ، فكأنَّهُ من يومئذٍ حادَ (20) عن النهج الذي لا يخَتلّ، ومَرَق من الهَدْي الذي لا يتبدّل. ابتُليَ من يومئذ فتَمرَّس (21)، وأُسلِم لمَشِيئته فتحيَّر. جارَ وعَدَل، فعَرف وجرّبَ. أخطأَ وأصاب، ففكّر وتدبر. نزع (22) إلى النهج الأوّل، فأخفَق وأدرك. تاق إلى الهدي القديمِ، فأعْطِي وحُرِم. احتَفر (23) ذخائر الفِطرة، فأَكْدَت عليه تارَةً ونَبَعْت. التمس شواردَ الإتقان، فنَدّتْ (24) عليه مرَّةً واستقادتْ. وإذا كلُّ صُنْعٍ يتقاضاه حَقُّ إحسانِه، وكلّ عملٍ يَحنُّ بِه إلى قرارِة إتْقانه. فعندئذ حاكَ الشكُّ في صدْر اللاحقِ، حتى قَدَح في تمام صُنْع السَّابِقِ، فَاسْتدرَك عليه. وقلِقَ الوارثُ، حتى خاف تقصيرَ الذاهب، فاستنكفَ الإذعانَ إليه. فكذلك جاشتْ نفسُه (25)، حتى انْدفقت صُبابةٌ منها فيما يعمل، وتَضَرَّمَ قلبُه، حتى ترك مِيسَمه (26) فيما أنشأ فَتَدَلَّهَ بصُنْع يديْه، لأنّه استودعه طائفة من نفسه، وفُتِن بما اسْتَجَاد (27) منه، لأنه أفْنَى فيه ضِراماً من قْلبه. ِ وإذا هو يَسْتَخِفُّهُ الزَّهْوُ (28) بما حَازَ منه ومَلَك، ويُضنِيه الأَسَى عليه إذا ضاع أوْ هلَك. هذا هُوَ الإنسان وعملُه. فإذا دبَّت بِينَهما جَفْوة تَخْتل (29) النَّفس حتى تَمَلّ وتَسْأم، أوْ عَدَتْ اليهما (30) نَبْوة تُراودُ القلبَ حتى يَميل ويُعرضَ، انطمستْ عندئذٍ أعَلامُ (31) النهج الأوّل، وركدتْ بَوارقُ (32) الهدْيِ المُتقادِم، وبقي الإنسانُ وحيداً مَلُوماً محُسوراً لا يزال يسْأل نفسَه: فيمَ أعملُ؟ ولم خُلِقت؟ وفيَم أعيش؟ فما يكون جوابُه إلاَ حَيْرةً لا تَهْدَأ، ولهيباً لا يَطفَأ، وظَلاماً لا يَنْقِشع. * * * بل حَسْبي وحسُبك. فلقد خشيتُ أن تقول لي: إنّما أنتَ تحدّثني عن الفنّ، ـ فهذه صفِة أهله ـ لا عن العمل، فليس هذا من نَعْتِه! وكأنّي بك قد قلتَ: إنَ الفنّ تَرَفٌ مُسْتَحْدَثٌ، أما العمل فشقاء مُتَقادِم. هذا مّما تَعجَّله الإنسانُ وعاناهُ لقَضاء حاجته، وذاك مّما تَأنَّى فيه وصافَاه (33) للاستمتاع بلذّته. والإنسان إذا جوَّدَ العمل، فمُنْتهَى هَمِّه أن يجعلَه على قضاِء مآرِبه أعْوَنَ، أو يكونَ له في أسباِب معيشته أنَجح وأربح. أمّا الفنّ، فَثَمَرة لغَير شجرته، يَسْقيها متأنِّق (34) من ينابيعَ ثرَّةٍ في وُجْدانه، وينْضجُها مشغوفٌ بِلاعجٍ منْ وَجْده وافتتانِه، في غير مَخَافةٍ مَرْهوبة، ولا مَنْفعة مَجْلوبَة، فذاك إذن بطبيعته مستهلك مُمتَهن (35)، وهذا لحرمة نَشْأته مَذْخورٌ (36) مُكرَّم. وأقول: بل أنت تحدّثني عن الإنْسان وقد فَسَق (37) عن تِلاد فطْرته، واسَتْغَواه (38) الشُّحّ حتى انْسلخ من ركاز جبلَّتَه. غَرَّهُ ما أُوتيَ من التدبير، فاقتحم على غَيْب مُدَبَّر، يَعْتسفُه بسَفاهة جُرأته. واستخفّه ما أُعين به من المَشيئة، فهجَم على خْيرٍ مبذول، يستكثِر منه بضَراوة (39) نَهْمَته. فانْبَتَّ من يومئذ في فَلاة مَطْموسة بلا دَليل، يَظلُّ يكدح فيها كدْحًا حتى يُنادَى للرَّحيل! جَاء مُيسَّراً لشيء خُلقَ له، فظلمه حقَه حتى عَضِل (40) بأمره فتعسَّر، وهُديَ مسددًا إلى غاية، فَغَفل عنها حتى تبدّد خَطوه واختلّ. ولو دانَ الإنسانُ بالطاعة لِفطْرته المكنونة فيه منذُ وُلِد، لأفْضى إلى خَبْئها (41) التَّليد إذا ما اسْتوىَ نَبْتُه واستحصَد. ولصارَ كلّ عمل يَعْتَمِلُه (42)، تدريبا لما استْعَصى منه حتَّى يلينَ وَيْنقادَ، وتهذيباً لما تراكم فيه حتى يَرِفَّ (43) ويتوهَّج. فإذا دَرِب عليه وصَبَر، أزال الثرى عن نَبْعٍ مُنْبِثق، فإذا ألحّ ولم يَملَّ، انشَقَّت فطرتُه عن َفْيضٍ متدفّق. ويومئذ يُسْفر (44) لَعينيه مَدَب ُّالنَّهجِ الأوّل، بعد دُرُوسه وعِفائه، ويَسْتَشْرِي في بَصيرته وَميضُ الهَدْي المتقادِم، بعد رَكْدته وخفائِه. وإذا كلّ عملٍ يَفْصم عنْه مُتْقَنًا، وكأنّه لم يجْهد في إتْقانِه، وإذا هو مُشرفٌ فيه على الغاية، وكأنه مسلوبٌ كلّ تدبيٍر ومَشِيئة، ولكنّه لايَفْصمُ عنه حين يفصِم، إلاّ مَطْويًا على حُشاشةٍ (45) من سِرّ نَفْسه وحياته، موسوماً بلَوْعَةٍ مُتَضرمة، على صَبْوَةٍ (46) فَنِيتْ في عِشرته
(يُتْبَعُ)
(/)
ومُعَاناته. فالعملُ كما تَرَى، هو في إرثِ (47) طَبِيعته فنٌ مُتمكّن، والإنسانُ بَسِليقة (48) فِطْرَتِه فَنَّان مُعْرِقٌ. * * * وإنّي لَمُحدِّثك الآنَ عن رجُلٍ من عُرض البشَر (49)، يَتَعيش بكدِّ يَديْه، صابَرَ (50) الفاقةَ عامَيْن، يعمَل عملاً يُفْلِتُ نَفَسًا من الغنى إليه، أغواهُ ثَراء يَبْهرهُ، فما كاد يُسْلِمه للبَيْع حتى بكَى عليه. لم أعْرفُه، ولكن حدَثني عنه رجُلٌ مثْلُه عَمَلُه البَيان، ذاك فِطْرتُه في يَدَيه، وهذا فطْرتُه في اللِّسان. * * * هذا عامرٌ أخو الخُضْر: توجَّسَتْ (51) به الوحْشُ من عِرْفانها شدّةَ نِقْمته، جاءتْ ظامئة في بَيْضَة الصيف (52)، فراعَها مَجْثَمهُ في قُتْرتِه. قليلُ التِّلاد، غيرَ قوسٍ أو أسْهُمٍ، خفيّ الِمهَاد، غيَر مُقْلة تتضرَّم. تبيَّنتْ لَمْحَ عَيْنيه، فانقلبَت عن شريعة الماء هاربة، ذكرت نِكاية مَرْماهُ، فآثرت مِيتَةَ الظَّمأ على فَتْكة الأسْهُم الصائبة. وما عامرٌ وقَوْسَه؟! 1 ـ فَدَعِ الشَّمَّاخَ يُنْبِئْكَ عن قَّواسِها البَائِس في حَيْثُ أَتاَهاَ: 2 ـ أيْن كاَنتْ فيِ ضَمِير الغَيْبِ منْ غِيلٍ (53) نَماَهاَ؟ 3 ـ كَيْف شقَّتْ عينُهُ الحجْبَ إليْها، فاجْتَبَاهَا (54)؟ 4 ـ كَيْفَ يَنْغَلُّ (55) إلَيْهاَ فيِ حَشاَ عِيصٍ وقاَهَا؟ 5 ـ كَيْفَ أَنحى (56) نَحْوَها مِبْرَاتَهُ، حتى اخْتَلاَهَا؟ 6 ـ كَيْفَ قَرَّتْ فيِ يديه، واطْمأنَّتْ لِفَتَاهَا؟ 7 ـ كَيْفَ يَسْتَودِعُها الشَّمْسَ عَامَيْن .. تَرَاهُ وَيَرَاهَا؟ 8 ـ كَيْفَ ذَاقَ البُؤْس .. حتى شَربَتْ ماَء لِحاَها (57)؟ 9 ـ كَيْفَ نَاجَتْهُ .. وَنَاجَاها .. فَلاَنَتْ .. فَلوَاهَا؟ 10 ـ كَيْفَ سَوَّاهَا .. وَسَوَّاهَا .. وَسَوَّاهَا فَقَامَتْ .. فَقَضَاهَا؟ 11 ـ كَيْفَ أَعطَتْهُ منَ الِّليِن، إذَا ذَاقَ (58)، هَوَاهَا؟ 12 ـ أيُّ ثَكْلَى أَعَولَتْ إذْ فَارَقَ السَّهْمُ حَشَاهَا؟ 13 ـ كَيْفَ يُرْضِيهِ شَجَاهَا؟ كَيْفَ يُصْغِي لبُكاَهَا؟ 14 ـ كَيْفَ ريعَ الوَحْشُ مِن هَاتِفِ سَهْم إِذْ رَمَاهَا؟ 15 ـ كَيْفَ يَخْشَى طَارِقاً، فيِ لَيْلةٍ يَهْمِي (59) نَدَاهَا؟ 16 ـ كَيْفَ رَدَّاهَا (60) حَريرَ البَزِّ حِرْصاً وَكسَاهَا؟ 17 ـ كَيْفَ هَزَّتْهُ فَتَاهَا؟ وَتَعالَى وَتَبَاهى؟ 18 ـ كَيْفَ وَاَفى مَوْسَم الَحج بِهَا؟ .. مَاذَا دَهَاهَا؟ 19 ـ أيُّ عَيْن ٍلَمَحَتْ سرَّهُمَا المُضْمَرَ؟ .. بَلْ كَيْفَ رَآهَا؟ 20 ـ انبَرَى كَالصَّقْرِ يَنْقَضُّ إلَيهَا .. فَأَتَاهَا!! 21 ـ مَسَّهَا ذُو لَهْفَة تَخْفى .. ، وَإنْ جَازَتْ مَدَاهَا 22 ـ قَالَ: سُبْحَانَ الذيِ سَوَّى!! وأَفْدِي مَنْ بَرَاهَا 23 ـ أَنْتَ .. !! بِعْنِيهَا .. ـ نَعَمْ إن شِئْتَ!! [تَعْسَا وَسَفَاهَا] (61) 24 ـ قَالَ: بِالتِّبْرِ .. وَبالفِضَة، بالخزِّ .. وَمَا شِئْتَ سِوَاهَا 25 ـ بِثِيَاب الخالِ (62) .. بِالعَصْبِ المُوَشَّى .. أَتَراهَا؟ 26 ـ وأدِيِمِ (63) الماعزِ المَقْرُوظِ .. أرْبَى مَنْ شَراهَا! 27 ـ[كَيْفَ قَالَ الشَّيخُ؟! .. كَلاَّ! إنَّهَا بعْضِي وَالمَالُ؟. بَل ِالمالُ فَدَاهَا 28 ـ إنّها الفاقةُ والبُؤسُ!! .. نَعَمْ! .. هذا غِنًى!! .. كَلاَّ وشَاهَا (64) 29 ـ بَلْ كَفَاني فَاقَةً .. لاَ! .. كَيْفَ أَنْساهَا؟ .. وَأَنَّى؟! وَهَوَاهَا] 30 ـ لَمْ يَكَدْ .. حَتَّى رَأَى نَاسَا، وَهَمْساً، وَشِفَاهَا: 31 ـ بَايِع الشَّيْخَ! أَخَاكَ الشَّيْخَ! .. قَدْ نِلتَ رِضَاهَا!! 32 ـ إنَّهُ رِبْحٌ .. ! فَلاَ يُفلتْكَ! .. أَعطَى، واشْتَرَاهَا (65)! 33 ـ وَرَأْى كَفَّيِه صفْراً، وَرَأَى المَالَ ... فَتَاهَا (66) 34 ـ لَمْحةً ... ، ثُمَّ تَجَلى الشَكُ عَنْهُ ... ، فَبَكَاهَا! 35 ـ وَرَثَاها بدُمُوع، وَيحَهُ! كَيْفَ رَثَاهَا؟ 1 36 ـ فَتَوَلَّى .. وَسَعِيرَ النَّارِ يُخْفِي وَلظَاهَا! 37 ـ حَسْرَةٌ تُطْوَى عَلَى أَخْرَى .. ، فأَغْضْى ... وَطَوَاهَا! * * * فاسمعْ إذنْ صَدَى صوتِ الشّمَّاخ: 38 ـ تَجَاوبُ عَنْهُ كُهُوفُ القُرُونِ، تَرَدَّدَ فِيها كَأنْ لم يَزَلْ 39 ـ وَأوْفَى عَلَى القِمَم الشَّامخَات: جبَالٌ مِنَ الشِّعْر مِنْهَا اسْتَهلْ (67) 40 ـ تَحَدَّرُ أَنْغْامُه المُرْسَلاَتُ، أَنَغَامَ سَيْل طَغْى وَاحتَفَلْ (68) 41 ـ رَأَى حُمرَ الوَحْشِ، فَابْتَزَّهَا (69) بِلاَبِلَها منْ حَدِيِث
(يُتْبَعُ)
(/)
الوَجَلْ 42 ـ رَآهَا ظَمَاءً إلَى مَوْرِدٍ، فَفَزَّعَها عَنْه خَوْفٌ مَثَلْ (70) 43 ـ فَطَارتْ سِراعَا إلى غَيِِرِه، بِعَدْوٍ تَضَرَّمَ حَتى اشتَعَل 44 ـ فَلَم تَدْنُ حَتَّى رَأتْ صَائِدَينِ، فَصدَّتْ عَنِ المَوْتِ لما أَهَلّ 45 ـ فَكَالبَرْقِ طَارَتْ إلى مَأمَن عَلَى ذِي الأرَاكَةِ (71) صافيِ النَّهَلْ .. فحَّلأهَا عَنْ ذِي الأرَاكَةِ عَامِرٌ أخُو الخُضْر، يَرْمِي حَيْثُ تُكْوَى النَّواحِزُ ـ قلِيلُ التِّلاَد، غَيَر قَوْسٍ وَأَسْهُمٍ؛ كَأَنَّ الَّذي يَرْمِي منَ الوَحْشِ، تَارِزُ ـ مُطِلاَّ بزُرْقٍ مِا يُدَاوَى رَمِيُّها، وَصَفْرَاءَ مِن نَبْعٍ عَلَيْهَا اَلَجلاَئِزُ 46 ـ فَكَيْفَ تَدَسَّسَ هَذَا البَيانُ حَتَّى رَأَى بعُيُونِ الحُمرْ؟ 47 ـ وَكَيْفَ تَغَلْغَلَ هَذَا اللسَانُ وَبَيَّنَ عَنْ رَاجِفَاتِ الحَذَرْ (72) 48 ـ لَوَاهَا (73) عَنِ الَّريِّ عِرْفَانَهَا أَخَا الخُضْرِ، عرْفَان مَن قَدْ عَقَلْ! 49 ـ وَعَلَّمهاَ أَيْن تُكْوى اُلُجنُوب بنَارِ الطَّبِيبِ لِدَاءِ نَزَلْ! 50 ـ وَأَنَّ اَلخَصَاصَةَ (74) قَوْسُ البَئِيسِ، إذا انْقَذفَ السَّهْمُ عَنْها قَتَلْ! 51 ـ يُسَابِقُ مُسْتَنْهِضَاتِ (75) الفِرَارِ فَيَقْتُلُهَا قَبْلَ أَنْ تَنْتَقِلْ! 52 ـ فَيُدرِكُهَا الَموتُ مَغروسَة قَوائِمُها في الثَّرى .. ، لَمْ تَزُلْ! 53 ـ وَعَرَّفَهَا أَنَّهُنَّ السِّهَامُ: زُرْقٌ تَلأَلأُ أَوْ تَشْتَعلْ! 54 ـ وَصَفْرَاءُ فَاقِعَة (76)، أَذْ كَرَتْ مَصَارِعَ آبآئِهِن الأول 55 ـ سِهَامٌ تَرَى مَقْتَلَ الحَائمَاتِ (77)، وقَوسٌ تُطلُّ بِحتْفٍ أَظَلّْ! ـ تَخَّيرَهَا القَوَّاسُ مِنْ فَرْعِ ضَاَلِة لَهَا شَذَبٌ مِنْ دُونِها وَحَوَاجزُ ـ نَمَتْ فيِ مَكَانٍ كنهَا، فَاسْتَوتْ بِهِ، فَمَا دُونَها مِنْ غِيلِهَا مُتَلاَحِزُ ـ فَمازَالَ يَنْجُو كُلَّ رَطبٍ وَيَابِس وَيَنْغَلُّ .. ، حَتَّى نَالَهَا وَهْوَ بَارِزُ ـ فأَنْحَى عَلَيْها ذَاتَ حَدّ، غُرَابُهَا عَدُوٌّ لأِوْسَاط العِضَاهِ مُشَارِزُ ـ فَلما اطْمَأَنَّتْ في يَديْهِ .. ، رَأَى غِنًى أحَاطَ بِهِ، وَأَزْوَرَّ عَمَّنْ يحُاَوِزُ 56 ـ تَخَّيرهَا بَائِسٌ، لَمْ يزل يُمَارِسُ أَمْثَالهَا مُذْ عَقَلْ 57 ـ تَبَيَّنَهَا وَهْيَ مَحْجُوَبةٌ، وَمِنْ دُونِها سِتْرُهَا المُنْسَدِلْ (78) 58 ـ حَمَاهَا العُيُونَ فأَخْطَأنَهَا، إلىَ أنْ أَتَاهَا خَبِيٌر عَضِلْ (79) 59 ـ رَأَى غَادَةَ نُشَّئَتْ في الظِّلاَل، ظِلالِ النعيِم، فَصَلَّى (80) وهَلّ 60 ـ فَنَادَتْه مِنْ كِنِّهَا (81) فَاسْتَجَابَ: لَبَّيْكِ! [يَاقَدَّها المُعتَدلْ] 61 ـ سُتُورٌ مُهَدَّلَةٌ (82) دُونَهَا، وَحُرَّاسُها كَرِمَاِح الأَسَلْ 62 ـ يَبيسٌ (83) ورَطْبٌ وَذُو شَوكة فأَشَرطَها نَفْسَهُ .. لمُ يَبلْ 63 ـ وَسلَّ لِسَاناً من الباتِرَاتِ، ... وَانَغلَّ (84) عاشِقُها اُلمخْتَبَلْ!! 64 ـ يَحُتُّ اليَبِيسَ (85)، ويُرْدِي الرِّطَابَ، ويُغْمِضُ في ظُلَمات تُضِلْ 65 ـ فَهَتَّكَ أَسْتَارَهَا بَارِزاً إلى الشَّمْسِ .. قد نَالَها! حَيَّهَلْ (86)!! 66 ـ فَأَنْحَى إلَيْها الِّلسَان الحَدِيدَ يَبْرُقُ .. ، وَهْوَ خَصِيمٌ جَدِلْ 67 ـ عَدُوٌّ شرِيس (88)، لَه سَطْوَةٌ بكُلِّ عَتِيٍ قَدِيِمِ الأَجَلْ 68 ـ فَأَثْكل أُمّا غذَتْها النَّعيمَ، ورَاحَ بِهاَ وَهْوَ بَادِي الجَذَلْ (89) 69 ـ فَلَمَّا اُطْمَأَنَّتْ على رَاحَتَيِه، وَعَيْنَاهُ تَسْتَرِقَانِ (90) القَبَلْ 70 ـ رَقَاهَا، فأَحْيَى صَبَابَاتِها بتَعْوِيذَةٍ مِنْ خَفِيِّ الغَزَلْ 71 ـ فَنَاجَتْه .. ، فَاهتَّز من صَبْوةٍ، وَمِن فَرَح بِالغِنَى المُقْتَبَلْ (91) 72 ـ وَأَعْرَضَ عَنْ كُلّ ذِي خَلّةِ (92)، غِنىً بالّتيِ حَازَهَا ... وَانْفَتَلْ ... ـ فَمَظَّعَهَا عَامَيْن ِمَاءَ لحَائِهَا وَيَنْظُرُ منهَا: أَيَّهَا هُو غَامِزُ ـ أَقَامَ الثِّقافُ وَالطَّرِيدَةُ دَرْأَهَا، كَمَا قَوَّمتْ ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهَامِزُ 73 ـ مَعَ الشَّمْسِ عَامَيْنِ .. حَتَّى َتِجفَّ وَتَشْرَبَ مَاءَ لِحَاءِ (93) خَضلْ 74 ـ وَفِي البُؤسِ عَامَيْنِ ... يَحْيَى لَهَا، وَيُحْييه منها: الغنَى وَالأَمَلْ 75 ـ تَردَّدَ عَامَيْنِ ... مِنْ كَهْفِهِ إلَى مَهْدِهَا، عِنْدَ سَفْحِ الجَبَلْ 76 ـ يُغَنِّي
(يُتْبَعُ)
(/)
لَهَا، وَهُوَ بَادِي الشَّقاءِ، بَادِي البَذاذةِ (94)، حَتَّى هُزِلْ 77 ـ يُقلبها بِيَديْ مُشْفِقٍ لَهِيف (95)، لطِيف، رَفِيق، وَجِلْ 78 ـ يُعَرِّضَها لِلَهيبِ الهَجِيِر، رَؤُوفاً بِهَا، عَاكِفاً لا يَمَلْ 79 ـ فَلَمَّا تَمَحَّصَ (96) عَنْهَا النَّعِيمُ، وَاْشْتَدَّ أُمْلُودُهَا، وَاْنْفَتَلْ 80 ـ عَصَتْهُ، وَسَاءتْهُ أَخْلاَقُهَا نُشُوزا (97) ً .. فَلَمَّا اْلتَوَتْ كَالمُدلْ 81 ـ أَعَدَّ الثِّقَافَ (98) لَهَا عاشِقٌ يُؤدِّبُها أَدَبَ المُمْتَثِلْ 82 ـ وَعَضَّ عَلَيْها .. فَصَاحَتْ لَهُ، فَأَشْفَقَ إشْفَاقَةً، وَانْجَفَلْ (99) 83 ـ فَجَسَّ، فَغَاظَتْهُ وَاْسْتَغْلَظَتْ، فَعَضَّ بأُخْرَى، فَلَمْ تَمْتَثِلْ 84 ـ فَأَلْقَى الثِّقَافَ ... ، وَأَوْصى الطَّرِيدَةَ (100) أَنْ تَسْتَبِدَّ بِهَا، لاَ تَكِلْ 85 ـ وَألْقَمَهَا قَدَّها، فَانْبَرَتْ تُخَاشِنُها بغَلِيظٍ مَحِلْ (101) 86 ـ يُجَرِّدُهَا مِنْ ثِيَابِ العِنَادِ، وَمِنْ دِرْعِها الصَّعْبِ، حَتَّى تَذِلْ 87 ـ فَلمَّا تَعَرَّتْ لَهُ حُرَّةً وَمَمْشُوقَةَ القدَّ رَيَّا (102)، جَفَلْ 88 ـ وَسَبَّحَ لَمَّا اسْتَهَلَّتْ لَهُ، وَلاَنَ لَهُ ضِغْنُهَا (103) ... وَابْتَهَلْ ـ وذَاَقَ .. ، فَأَعْطَتْهُ مِنَ الَّلينِ جَانباً كَفَى ـ وَلََهَا أَنْ يُغْرِقَ السَّهْمَ حَاجِزُ ـ إذَا أَنْبَضَ الرَّامُونَ عَنْهَا، تَرَنَّمَتْ تَرَنُّمَ ثَكْلَى أَوْجَعَتْهَا اَلجنَائزُ ـ هَتُوفٌ .. ، إذَا ماخَالطَ الظَّبْيَ سَهْمُهَا! وَإنْ رِيعَ مِنْهَا أَسْلَمَتْه النَّوَاقِز 89 ـ أَطَاعَتْهُ مِنْ بَعْدِ أَنْ لَوَّعَتْهُ بَالوجْدِ عَامَيْنِ حَتَّى نَحلْ 90 ـ يُزَلْزِلُهُ أَمَلٌ يَسْتَفِزُّ فِي قَيْدِ بُؤْسٍ يُميِتُ الأَمَلْ 91 ـ فَلَمَّا أَذَاقَتْهُ، إذْ ذَاقَهَا، هَوًى أَضَمَرْتهَُ لَهُ لَمْ يَزَلْ 92 ـ تَبَّينَ إذْ رَامَهَا، حُرَّةً حَصَاناً (104)، تَعِفُّ فَلاَ تُبْتَذلْ 93 ـ تَلِينُ لأِنْبلِ عُشَّاقِهَا، وَتَأْبَى عَلَيْهِ إذَا مَا جَهِلْ (105) 94 ـ فَأَغْضى حَيَاءً .. ، وَأَفْضَى بِهَا إلَى كَهْفِهِ خَاطِفًا، قدْ عَجِلْ 95 ـ فَأَهْدَى لَهَا حِلْيةً صَاغَهَا بِكَفَّيْهِ، وَهْوَ الرَّفِيقُ العَمِلْ (106) 96 ـ تَخَيَّرَهَا مِنْ حَشَا أَذْؤبٍ (107)، رَآهَا لَدى أَمِّها تَسْتظِلْ 97 ـ أَعَدَّ لَهَا وَتَراً كَالشُّعاعِ حُرَّا .. ، عَلَى أَرْبَعٍ (108) قَدْ فُتِلْ 98 ـ فَلَمَّا تَحَلتْ بِهِ، مَسَّهَا فَحَنَّتْ (109) حَنِينَ المَشُوقِ المُضِلْ 99 ـ فَكَفَّلَهَا (110) مِنْ بَنِي أُمِّها صَغِيراً، تَرَدى بِرِيشٍ كَمَلْ 100 ـ لَهُ صَلعَةٌ كَبَصِيصِ الَّلهِيبِ مِنْ جَمْرةٍ حَيَّةٍ تَشْتَعِلْ 101 ـ فَضَمَّتْ عَلَيْه الَحشَا رَحْمَةً وَكَادَتْ تُكَلِّمُهُ .. لَوْ عَقَلْ! 102 ـ فَجُنَّ جُنُونُ المُحبِّ الغَيُورِ .. ! فَأَنْبَضَ (111) عَنْها أَبِيٌّ بَطَل! ّْ 103 ـ أرَنَّتْ (112) تُبَكِّي أَخَاهَا الصَّغِيرَ: وَيْحِي!! أَخِي!! وَيْلَهُ!! أَيْنَ ضَلّْ 104 ـ فَظَلَّ يُفَجِّعُها (113): أَنْ تَرى جَنَائِزَ إخْوَتِها ... وَآ ثَكَلْ! 105 ـ فأَعْرَضَ ظَبْيٌ (114) فَنَادَى بِهِ أَخُوهَا .. ، وَنَادَتْهُ: هَا! قَدْ قُتِل 106 ـ وَقَفَّاهُ (115) ظَبْيٌ فَصَاحَتْ بِهِ .. ، فَخَارَتْ قَوَائِمُهُ .. ، فَاضْمَحَلّْ 107 ـ فَآبَا .. يَسَائُلهَا: هَلْ رَضِيتِ بثُكلِ الأَحَبَّةِ؟ قَالَتْ: أَجَلْ 108 ـ فَبَاتَا بلَيْلِة مَعْشُوقَةٍ تُباذِلُ عَاشََقَها مَا سَأَلْ ـ كَأَنَّ عَلَيْهَا زَعْفَرَانَاً تَميرُهُ خَوَازِنُ عَطَّارٍ يَمَان كَوَانِزُ ـ إذَا سَقَط الأَنْدَاءُ، صِينَتْ وأُشْعرِتْ حَبِيرًا، وَلَمْ تُدْرَجْ عَلَيهَا المَعَاوِزُ 109 ـ يُغَازِلُهَا، وَهْيَ مُصْفَرَّةٌ، عَلَيْها بَقِيَّةُ حُزْنٍ رَحَلْ 110 ـ تُنَاسِمُهُ (116) عِطْرَها، وَالشَّذَا شَذَا زَعْفَرانٍ عَتِيقِ الأَجَلْ 111 ـ تَوَارَثْنَهُ الغِيدُ يَكْنِزْنَهُ لِزِينَتِهنَّ، خَفِيَّ المَحَلّْ 112 ـ فَسَاهَرهَا (117) يَزْدَهِيِه الجَمَالُ وَيُسكِرُهُ العَرْفُ، حَتَّى ذَهَلْ 113 ـ فَنَادَتْهُ: وَيْحَكَ! أَهَلَكْتَنِي! أَغِثْنِي ... هَذَا النَّدَى قَدْ نَزَلْ 114 ـ فَطَارَ إلَى عَيْبَة (118) ضُمِّنَتْ حَرِيرًا مُوَشَّى نَقِيَّ الخَمَلْ
(يُتْبَعُ)
(/)
115 ـ كَسَاهَا حَفِيّ بهَا عَاشِقٌ! إذَا أَفْرَطَ الحُبُّ يَوْمًا قَتَلْ 116 ـ فَأَلْبَسَها الدِّفْءَ ضِنَّا بِها ... وَبَاتَ قَرِيرًا (119) .. عَلَيْه سَمَلْ!! ـ فَوَافى بِهَا أَهْلَ المَوَاسِم، فاْنْبَرَى لَهَا بَيِّع يُغْلي بِهَا السَّوْم رَائِزُ ـ فَقَالَ لَهُ: هَلْ تَشْتَرِيهَا؟! فَإِنَّهَا تَبُاَعُ بِمَا بِيعَ التِّلاِدُ الحَرَائِزُ ـ فَقَالَ: إِزَارٌ شَرْعَبِيٌّ، وَأَرْبَعٌ منَ السَّيَرَاءِ، أَوْ أَوَاقٍ نَوَاجِزُ ـ ثَمَانٍ مِنَ الكُورِيِّ، حُمْرٌ، كَأنَّها مِنَ الجَمْرِ مَا أَذْكَى عَلَى النَّارِ خَابِزُ ـ وَبُرْدَانِ مِن خَالٍ، وَتِسْعونَ دِرْهَمًا، عَلَى ذاكَ مَقْروظٌ مِنَ الجِلْدِ مَاعِزُ 117 ـ تَمَتَّع دَهْرًا بأَيَّامِهَا وَلَيْلاَتِهَا نَاعِماً قِدْ ثَمِلْ (120) 118 ـ يَرَاهَا، عَلَى بُؤْسِهِ، جَنَّة تَدَلَّتْ بِأَثْمَارِهَا، فَاسْتَظَلّْ 119 ـ تُصَاحِبُهُ فِي هَجِير القِفَارِ، وَفِي ظُلَم الَّليْلِ أَنَّى نَزَلْ 120 ـ فَيَحْرُسُهَا وَهْو فِي أَمْنَةٍ (121)، وَتَحْرُسُهُ فِي غَوَاشِي الوَجَلْ 121 ـ يَجُوبُ الوِهادَ (122)، وَيَعَلُو النِّجادَ، وَيَأْوِي الكَهُوفَ، وَيَرْقَى القُلَلْ 122 ـ ويُفْضي إلَى مُسْتَقَّر الحُتُوفِ: فِي دَارِ نِمْرِ، وَذِئْبٍ، وَصِلّْ (123) 123 ـ مَنَازِلَ عَادٍ، وَأَشْقى ثَمُودَ، وَحِمْيَرَ، وَالبَائِدَاتِ (124) الأُوَلْ 124 ـ مَجَاهِلَ مَا إنْ بِهَا مِنْ أَنِيسٍ، وَلاَ رَسْم دَارٍ يُرَى أَوْ طَلَلْ 125 ـ يُعَلِّمُهَا كَيْفَ كَانَ الزَّمَانُ، وَمَجْدُ القَدِيم، وَكَيْف انَتَقَلْ! 126 ـ وَكَيْفَ تَسَاقَى بِهَا الأَوَّلُونَ رَحِيقَ الحَيَاةِ وَخَمْرَ الأَمَلْ! 127 ـ وَأَيْنَ الأَخِلاَّء كَانُوا بِها يَجُّرونَ ذَيْلَ الهَوَى وَالغَزَلْ! 128 ـ وَملْكٌ تَعَالَى، وَطَاغٍ عَتَا، وَحُر أَبَى وَحَرِيصٌ غَفَلْ! 129 ـ فَدَمْدَمَ (125) بَيْنَهُمُ صَارِخٌ: بَقَاء قَلِيلٌ!! وَدُنْيَا دُوَلْ!! 130 ـ فَعَرْشٌ يَخِرُّ، وَسَاعٍ يَقَرُّ (126)، وَسَاقٍ يَمِيلُ .. وَنَجْمٌ أَفَلْ!! 131 ـ زَهِدْتُ إليْك وَفَارَقْتُهُمْ أَخِلاَّءَ عَهْدِ الصِّبَا وَالجَذَلْ 132 ـ فَنِعْمَ الصَّدِيقُ! وَنِعْمَ الخَلِيلُ وَنِعْمَ الأَنِيسُ .. وَنَعْمَ البَدَلْ!! 133 ـ صَدِيقٌ (127) صَدَاقَتُها حُرَّةٌ، وََخِل خِلاَلَتُهَا لاَ تُمَلّْ 134 ـ وَغَابَا مَعًا عَنْ عُيُونِ الخُطُوبِ، وَعَنْ كَلِّ وَاشٍ وَشى أَوْ عَذَلْ 135 ـ وَعَنْ فِتْنَةٍ تُذْهِلُ العَاشِقَيْن، تُضِيءُ الدُّجَى لِدَبِيبِ المَلَلْ 136 ـ وَطَالَ الزَّمَانُ، فَحَنَّتْ بِهِ إلى الحَجِّ دَاعِيَةٌ تَسْتَهلّ (128) 137 ـ آَذَانٌ مِنَ اللّْهِ! كَيْفَ القَرَارُ؟ وَأَيْنَ الفِرَارُ؟ وَكَيْفَ المَهَلْ (129) 138 ـ تُرَدِّدُهُ البَيدُ بَيْنَ الفِجَاجِ، وَفَوْقَ الجِبَالِ، وَعِنْدَ السُّبُلْ 139 ـ أَصَاخَ لَهُ، وَأصَاخَتْ لَهُ، وَلَبَّتْهُ فَاْمْتَثَلتْ، وَامْتَثَلْ 140 ـ وَطَارَا معًا كَظِمَاءِ القَطَا (130)، إلَى مَوْرِدٍ زَاخِرٍ مُحْتَفِلْ 141 ـ فَوَافى المَوَاسِم. فَاسْتَعْجَلتْ تُسَائلُهُ: مَنْ أَرَى؟ .. أَيْن ضَلْ؟ 142 ـ أَسَرَّ إلَيْها: أولاَكِ الحَجِيجُ!! فَلَبَّى لِرَبٍ تَعَالَى وَجَلْ 143 ـ وَنَادَتْهُ جَافِلَةً (131): مَا تَرَى! أَجَذْوَة نَارٍ أَرَى أَمْ مُقَلْ؟ 144 ـ فَمَا كَادَ ... حَتَّى رَأَى كَاسِرًا (132) تَقَاذَف مِن شَعَفَاتِ الجَبّلْ 145 ـ يُدَانِي الخُطَا، وَهْوَ نَارٌ تَؤُجُّ (133)، وَيُبْدِي أَنَاةً تَكْفُّ العَجَلْ 146 ـ وَمَدَّ يَدا لا تَرَاها العُيُونُ، أَخْفَى إذَا مَا سَرَتْ مِنْ أجَلْ 147 ـ وَنَظْرَةَ عَيْنٍ لَهَا رَوْعَةٌ، تُخَالُ صَلِيلَ سُيُوفٍ تُسَلّْ 148 ـ فَلَمَّا أَهَلَّ وَأَلْقَى السَّلاَمَ، واْفتر عَنْ بَسْمِة المخْتَتِلْ (134) 149 ـ وَقَالَ: أذِنْتَ؟! وَيُمنَى يَدَيْه تَمَسُّ أَنَامِلُهَا مَا سَأَلْ 150 ـ رَأَى بَائسا مَالهُ حُرْمةٌ تَكُفُّ أَذىً عنه .. ، بُؤْسٌ وذُلْ 151 ـ وَقَالَ: فَدَيْتُكَ! مَاذَا حَمَلتَ؟ وَمَاذَا تَنَكَّبْتَ (135) ياَذَا الرِجُلْ؟! 152 ـ وَأَفْدِي الَّذِي قَدْ بَرَى عُودَهَا، وَقَوَّمَ مُنْآدَها (136)، وَاعْتَمَلْ!! 153 ـ فَهَزَّتْهُ مَا كِرَةٌ،
(يُتْبَعُ)
(/)
(137) لم يَزَلْ يَتِيهُ بِهَا السَّمْعُ، حَتَّى غَفَلْ 154 ـ فَأَسْلمَهَا لِشَدِيد المِحَالِ (138)، ذَلِيقِ الِّلسَانِ، خَفِيِّ الحِيَلْ 155 ـ فَلَمَّا تَرَامَتْ عَلَى رَاحَتَيْه، وَرَازَ (139) مَعَاطِفَهَا وَالثِّقَلْ 156 ـ دَعَتْ: يَاخَلِيليَ! مَاذَا فَعَلْتَ؟! أَأَسْلَمْتَني؟! لِسَوَاكَ الهَبَلْ (140)!! 157 ـ فَخَالَسَهَا (141) نَظْرَةً خَفَّضَتْ غَوَارِبَ جَأْشٍ غَلاَ بِالوَهَلْ 158 ـ وَقَالَ: لَكَ الخَيْرُ! فَدَّيْتَنِي بنَفْسِكَ!! ـ بَارِي قِسِيّ! ـ أَجَلْ!! 159 ـ فَبِعْنِي إذَنْ!! ـ هِيَ أغْلَى عَلَّي، إذَا رُمْتَهَا، مِنْ تِلاَد (142) ٍ جَلَلْ! 160 ـ فَقَالَ: نَعَمْ! لَكَ عِنْدِي الرِّضى، وَفَوْقَ الرِّضَى! ـ[وَيْلهُ مَنْ مُضِلْ!] 161 ـ فَهَلْ تَشْتَرِيهَا (143)؟! .. ـ نَعَمْ أَشْتَرِي! ـ لَكَ الوَيْلُ مِثْلُك يَوْمًا بَخِلْ! 162 ـ فَدَيْتُكَ!! أَعْطَيْتُ مَا تَشْتَهِيهِ! .. مَابِيَ فَقْرٌ ولا بِي بَخَلْ (144)! 163 ـ فَنَادَتْهُ، وَيْحَكَ! هَذَا الَخِبيثُ! خُذْنِي إَليْكَ، وَدَعْ مَا بَذَلْ 164 ـ فَبَاسَمَها (145) نَظْرَةً .. ، ثُمَّ رَدَّ إلَى الشَّيْخِ نَظْرَةَ سُخْرٍ مُطِلّْ: 165 ـ بكَمْ تَشْتَرِيها؟! .. فَصَاحَتْ بِهِ: حَذَارِ! حَذَارِ! دَهَاكَ الخَبَلْ!! 166 ـ لَهُ رَاحَةٌ نَضَحَتْ (146) مَكْرهَاَ عَلَي، فَدَع عَنْكَ! لاَ تُغْتَفَلْ 167 ـ فَقَالَ: إزَارٌ مِنْ الشَّرْعَبِيِّ (147) وَأَرْبَعُ مِنْ سِيَرَاءِ الحُلَلْ 168 ـ بُرُودٌ تَضِنُّ بِهِنَّ التِّجَارُ (148) إذَا رَامَهُنَّ مَلِيكٌ أَجَلّْ 169 ـ وَمِنْ أَرْضِ قَيْصَرَ: حُمْرٌ ثَمَانٍ جَلاَهَا (149) الهِرَقْلِيُّ، مِثْلُ الشُّعَلْ 170 ـ ثَمَان تُضيءُ عَليكَ الدُّجَى! إذا عَمِيَ النَّجْمُ، نعمَ البَِدلْ 171 ـ وَبُرْدَانِ من نَسْجِ خَالٍ (150)، أَشَف وَأَنْعَمُ مِنْ خَدِّ عَذْرَاءَ .. ، بَلْ 172 ـ إذَا بُسِطَا َتْحَتَ شَمْسِ النَهارِ، فَالشَّمْسُ تَحْتَهُمَا .. ، لَيْسَ ظِلّْ 173 ـ وَتِسْعُون مِثْلُ عُيُونِ الجَرَادِ .. ، بَرَّاقَةٌ كَغَدِيرِ (151) الوَشَلْ 174 ـ كَمِرْآةِ حَسْنَاءَ مَفْتُونٍة، كَرَأْسِ سِنَانٍ حَدِيثٍ صُقِلْ 175 ـ أَجَلْ .. !! وَأَدِيمٌ (152) كَمِثْلِ الحَرِيرِ، يُطْوَى وَيُرْسَلُ مثْلَ الخَصَلْ 176 ـ وَحَوْلَهُمَا زَفَرَاتُ الزِّحَامِ، وَأَذْنٌ تَمِيلُ، وَرَأْسٌ يُطِلّْ 177 ـ وَغَمْغَمَةٌ (153)، وَحَدِيثٌ خَفِيٌ وَنَغْيَةُ زَارٍ، وآتٍ سَأَلْ 178 ـ وَعَاشِقةٌ في إِسَارِ (154) السوَامِ!! وَعَاشقُها في الشَرَاكِ اُحْتُبِلْ 179 ـ تُنَادِيه مَلْهُوفَة تَسْتَغِيثُ، ضَائَعَةُ الصَّوْتِ .. ، عَنْهَا شُغِلْ ـ فَظَلَّ يُنَاجِي نَفْسَهُ وَأمِيرِهَا أيَأْتِي الَّذِي يُعْطى بِهَا أَمْ يُجَاوزُ ـ فَقَالوا لهُ: بَايِعْ أَخَاكَ .. وَلا يَكُنْ لَكَ اليَوْمَ عَنْ رِبْحٍ مِنَ البَيْعِ لاَهِزُ 180 ـ[أَعُوذُ بِرَبِّي وَرَبّ السَمَاء وَالأرْض! .. مَاذَا يَقْولُ الرَّجُلْ؟! 181 ـ أَجُنَّ؟! نَعَمْ .. لاَ! .. أَرَى سُورةً (155) مِنْ العَقْل، لاَخَلجَاتِ الخَبَلْ! 182 ـ وَعَيْنَيْ صَفَاءِ كَمَاء القلاَتَ (156)، وَعِرْنِينَ أَنْفٍ سَمَا وَاعتَدَلْ 183 ـ وَجَبْهَةَ زَاك (157)، نَمَاهُ النَّعِيمُ في سُؤْدُدٍ وَسَرَاءٍ نَبُلْ 184 ـ أَيُعْطِي بِهَا المَالَ؟! هَذَا الخَبَالُ! قَوْس وَمَالٌ كَهَذَا؟ ثُكِلْ!! 185 ـ وَيَارَبِّ! يَارَبِّ! مَاذْا أقَولُ؟ .. أقَولُ نَعَمْ!.لا فَهَذَا خَطَلْ 186 ـ أَبِيعُ!! وَكَيْفَ! .. لَقَدْ كَادَنِي (158) بِعَقْلِي هَذَا الخَبيثُ الَمِحْل 187 ـ أُفَارِقُها! وَيْكَ (159)!! هَذَا السَّفَاهُ! قَوْسِيَ! كَلاَ! خَدَيني وَخِلّْ!! 188 ـ أَجَلْ!! بَلْ هُوَ البؤْسُ بَادٍ عَليَّ! فأَغْراهُ بي! وَيْحَهُ! مَا أَضَلّْ!! 189 ـ يُسَاوِمُنِي المَالَ عَنهَا؟! نَعَمْ! .. إذَا لَبِسَ البُؤْسُ حُرَّا أَذَلّْ 190 ـ إذَا مَا مَشَى تَزْدَرِيِه العُيُونُ، وَإنْ قَالَ رُدّ كَأَنْ لَمْ يَقُلْ 191 ـ نَعَمْ! إنَّهُ البُؤْسُ!! أَيْنَ المَفَرُّ مِنْ بَشَرٍ كَذِئَاب الجَبَلْ؟! 192 ـ ثَعَالبُ نُكْرٍ (160) تُجِيدُ النِّفَاقَ حَيْثُ تَرَى فُرْصةً تُهْتَبَلْ 193 ـ كلاَبٌ مُعَوَّدَةٌ لِلهَوَانِ تُبَصْبِصُ بَيْنَ يَدَيْ مَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
بَذلْ 194 ـ فَوَيْحِي مِنَ البُؤْسِ! .. وَيْلٌ لَهُمْ!!. أَرى المَالَ نُبْلاً يُعَلي السِّفَلْ (161) 195 ـ فَخُذْ مَا أَتَيِتَ بِهِ .. !! إِنَّه مَلِيك يُخَافُ، وَرَبٌ يُجَلّْ 196 ـ وَسُبْحَانَ رَبِّي! يَدِي! مَا يَدِي؟! بَرِيْتُ القِسِيَّ بها لم أَمَلْ! 197 ـ حَبَاني (162) ِ به فاطِرُ النَيِرِّات وَبَاري النَّباتِ وَمُرْسِي الجَبَلْ! 198 ـ وَأَوْدَعَهَا سِرَّهَا عَالِم خَبِيرٌ بَمكْنُونِها لَمْ يَزَلْ! 919 ـ وَفِي المَالِ عَوْنٌ عَلى مِثْلِها! وَفِي البُؤْسِ هُونٌ (163)، وَذُلٌّ، وَقُلّْ!] 200 ـ تَنَادَوْا بِهِ: أنْتَ؟! مَاذَا دَهَاكَ؟! مَالكَ يَا شَيْخُ؟! قُلْ يَا رَجُلْ! 201 ـ وَآتٍ يَُصِيحُ، وَكَفٌّ تُشِيرُ، وَصَوْتٌ أَجَشُّ (164)، وَصَوْتٌ يَصِلّْ! 202 ـ وَطَنَّتْ مَسَامِعُهُ طَنَّةً .. ، وَزَاغَتْ نَوَاظِرُهُ وَاخْتُبِلْ 203 ـ .. وَأَفْضَى إِلَيْهِ كَهَمْسِ المَرِيضِ أَشْفَى (165) عَلَى المَوْتِ مَا يَسْتَقِلّْ .. 204 ـ تُنَادِيِه: وَيْحَكَ! وَيحِي!! هَلَكْتُ!! أَتَوْكَ بَقَاصِمَةٍ! وَآثَكَلْ! 205 ـ تَلَفتَ يَصْغِي .. ، وَمِثْلُ الَّلهيبِ ضَوْضَاءُ وَعْوَعَةٍ (166) فِي زَجَلْ 206 ـ فَهَذَا يُؤُجُّ (167) .. ، وَهَذَا يَعَجُّ .. ، وَهَذَا يَخُورُ .. ، وَهَذَا صَهَلْ! 207 ـ وَدَان يُسِرُّ .. ، وَدَاعٍ يَحُثُّ .. ، وَكَفٌّ تُرَبِّتُ: بِعْ يَا رَجُلْ! 208 ـ لَقَدْ بَاعَ! بْع! بَاعَ! لاَ لَمْ يَبِعْ! غِنَى المالِ! وَيْحَكَ! بعْ يَا رَجْل! 209 ـ[وَحَشْرجَةُ (168) الموْتِ: خُذْنِي .. إلِيكَ!! ـ لَبِّيْكِ!! لَبِّيْكِ!] بِعْ يَا رَجُلْ!! 210 ـ[أَغِثْنِي!. أَجَلْ!] بَاعَ! مَاذَا؟! أَبَاعَ؟! نَعْم بَاعَ قَدْ بَاعَ! حَقّاً فَعَلْ؟! 211 ـ[أَغِثْنِي! أَغِثْنِي! نَعَمْ!] قَدْ رَبِحْتَ!! .. بُورِكَ مَالُكَ! أَيْنَ الرَّجُلْ؟! 112 ـ مَضَى! .. أَيْنَ! .. لاَ، لَسْتُ أَدْرِي! .. مَتَى؟ لَقَدْ بِعْتَ؟! .. كَلاّ وَكَلاّ .. أَجَلْ! 213 ـ لَقَدْ بِعْتَ! قَدْ بِعْتَ! ـ كَلاّ! كَذَبْتَ! لَقَدْ بِعْتَ! قَدْ بَاعَ! ـ وَيْحِي! أَجَلْ 214 ـ لَقَدْ بِعْتُهَا .. بِعْتُهَا .. بِعْتُهَا .. جُزِيتُمْ بَخْيرِ جَزَاء، أَجَلْ!! .. 215 ـ أَجَلْ بِعْتُهَا .. بِعْتُهَا. بِعْتُهَا!! أَجَلْ بِعْتُهَا!! لا، َ أَجَلْ لا، َ أَجَلْ فَلَمَّاَ شَرَاهَا فَاضَتِ العَيْنُ عَبْرَةً، وَفِي الصَّدرِ حَزَّازٌ مِنَ الوَجْدِ حَامِزُ 216 ـ[أَجَلْ .. لاَ أَجَلْ بِعْتُهَا! بِعْتُهَا!. أَجَلْ بعتها! بِعْتُهَا! .. لاَ أَجَلْ 217 ـ وفَاضَتِ دُمُوعٌ كَمِثْلِ الحَمِيم (169)، لَذَّاعَةٌ، نَارُها تَسْتَهِلّْ 118 ـ بُكَاء مِنَ الجَمْرِ جَمْرِ القُلُوبِ، أَرْسَلهَا لاَعِجٌ (170) مِنْ خَبَلْ 219 ـ وَغَامَتْ بِعَيْنَيْهَ، وَاْسْتَنْزَفَتْ دَمَ القَلْبِ يَهْطِلُ فِيما هَطَل 220 ـ وَخَانِقَةٌ ذَبَحَتْ صَوْتَهُ، وَهيضَ (171) اللِّسَانُ لَهَا وَاعْتقِلْ 221 ـ وَأَغْضَى عَلى ذِلَّة مُطْرِقًا، عَلْيه مِنْ الهَمِّ مِثْلُ الجَبلْ 222 ـ أَقَامَ .. ، وَمَا إِنْ بِهِ مِنْ حَرَاكٍ، تَخَاذلُ (172) أَعَضَاؤُهُ كَالأَشَلّْ 223 ـ وَفِي أُذَنْيهِ ضَجِيجُ الزِّحَامِ، وَ «بعْ بَاعَ، بعْ بَاعَ، بعْ يَا رَجُلْ»! 224 ـ وَأَخْلَدَ فِي حَيْثُ طَارَ السوَامُ (173) بِمُهْجَتِهِ، كَأرُومٍ مَثَلْ 225 ـ كَأَنْ صَخْرةٌ نَبَتَتْ، حَيْثُ قَامَ، تِمثَال حُزْنٍ صَلُودٍ (174) عُتُلْ 226 ـ وَمِنْ حَوْلِهِ النَّاسُ مِثْلُ الدَّبَى (175) عِجَالاً تَنَزى، دَهَاهُنَّ طلْ 227 ـ فَمِنْ قَائِلٍ: فَازَ! رَدَّت عَلَيْهِ قَائِلَةٌ: لَيْتَهُ مَا فَعَلْ! 228 ـ وَمِنْ هَامِسٍ: وَيْحَهُ مَادَهَاهُ! وَمِنْ مُنْكِرٍ: كَيْفَ يَبْكِي الرَّجُلْ! 229 ـ وَمِنْ ضَاحِكٍ كَرْكَرَتْ (176) ضَحْكَةٌ لَهُ مِنْ مَزُوحٍ خَبِيثٍ هَزَلْ 230 ـ ومِنْ سَاخِر قَالَ: يَا آ كِلاً! تَلَّبسَ فِي سَمْتِ (177) مِنْ قَدْ أُكِلْ! 231 ـ وَمِنْ بَاسِطٍ كَفَهُ كَالمُعَزِّي وَهَيْنمَةٍ (178) غَمْغَمَتَ لَمْ تُقَلْ 232 ـ وَمِنْ مَشْفِقٍ سَاقَ إِشْفَاقَهُ وَوَلَّى، وَمُلْتَفِتٍ لَمْ يُوَلّ 233 ـ وَسَالَت جُمُوعُهُمُ فِي الرِّمَالِ .. وَمَاتَ الوَغَى (179) .. غَيْرَ حِسّ يَصِلّْ 234 ـ وَأَسْفَرَ (180) وَانْجَابَ دَاجِي السَّوَادِ عَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
مُخْبتٍ خَاشِع كَالمُصَلّْ 235 ـ وَظَلَّ طَوِيلاً .. لَهُ سَبْتَةٌ (181) وَإطْرَاقَةٌ، وَأَسىً يَنْهَمِلّْ 236 ـ أَفَاقَ وَقَيذَاً (182)، بَطِيءَ الإِفَاقَةِ .. يَرْفَعُ مِنْ رَأْسِهِ كَالمُطِلّْ 237 ـ وَقَلّبَ عَيْنِيهِ: ماذَا يَرى؟ وَأَيْنَ الزِّحَامُ؟ وَأيْنَ الرَّجُلْ! 238 ـ رَأَى الأرْضَ تَمْشِي بِهِم كَالخَيَال، أَشَبْاحُهُمْ خُشُبٌ تَنْتَقِلْ 239 ـ وَهَامٌ (183) مُحَّلقَةٌ رُجَّفٌ، وأُخْرى بَدَتْ كَنَزِيعِ البَصَلْ 240 ـ وَأَغْربةٌ (184): بَعْضُها جَاثِم يُحَرِّك رَأْسًا، وَبَعْضٌ حَجَلْ 241 ـ وَحَيَّاتُ وَادٍ، لِشَمْسِ الضُّحَى تُلوّي حَيَازَيمَها (185) والقُلَلْ 242 ـ وَأَزْفَلَةٌ (186) مِنْ ضِبَاع الفَلاَة تَخْمَعُ مِنْ حَوْلِ قتْلَى هَمَلْ 243 ـ وَهَنَّا وَهَنَّا ضِبَابٌ (187) مَرَقْن مِنْ كُلّ جُحْر لسَيْل حَفَلْ 244 ـ وَثَوْبٌ يََطِيرُ بِلاَ لاَبِسٍ، يَمِِيلُ مَعَ الرِّيحِ أَنَّى تَمِلْ 245 ـ تَمَطّى بِهِ البعْثُ مِنْ نَعْسَةٍ، ومِنْ سِنة كَفُتُورِ الكَسَلْ 246 ـ وَدَبَّتْ إِليْه بَقَايَا الحَياةِ، فَرَفَّعَ أَعْطَافَهُ (188) وَاعْتَدَلْ 247 ـ وَظَلَّ يُنَازِعُ كَبْلَ (189) الذُّهُول وَيَحْتَلِجُ النَّفْسَ مِنْ أَسْرِ غُلْ 248 ـ كَنَاشِطِ (190) ثِقْلٍ طَوِيلِ الرِّشَاِء مِنْ هُوّة في حَضِيض الجَبَلْ 249 ـ رُوَيْدَا رُوَيْدَا فَثابَتْ لَهُ مُلَجْلَجَةً (191) يَعْتَرِيهَا هَلَلْ 250 ـ وَمِثْلَ الحَمَامَة بَيْنَ الضّلُوعِ قَدْ انْتَفَضَتْ مِنْ غَواشِي بَلَلْ 251 ـ يُقَلِّبُ جمْجُمَةً، خَالهَا كَجُلمُودِ صَخْرٍ رَكين (192) ٍ حَمَلْ 252 ـ فَلأياً بِلأَي (193) ٍ وَآبَتْ لَهُ مُبَعْثَرَة مِنْ أَقَاصِي العِلَلْ 253 ـ وَنَفَّسَ عَنْ صَدْرِهِ زَفْرَةً، وَخَامَرَهُ (194) البُرْءُ حَتَّى أَبَلّْ 254 ـ أَحَسَّ بكَالجَمْر فِي رَاحَتَيْه: سَعِير تَوَقّد!! مَاذَا احْتَمَل؟ 255 ـ وَيَبْسُطُ كَفَيهِ: مَاذَا أَرى جَوَابٌ حَثِيثٌ وَلوْ لَمْ يَسَلْ!! 256 ـ عُيُونٌ تُحَمْلِقُ فِي وَجْهِه، مِنْ الخُبْثِ تَزْهَرُ (195) أَوْ تأتَكِلْ!! 257 ـ[أَجَلْ بِعْتُهَا! بِعْتُهَا بِعْتُهَا! .. بَقَاءٌ قَلِيلٌ وَدُنْيَا دُوَلْ!] 258 ـ وَألْقَى الغَنىِ لِلثَّرى! وَانَتَحَى (196) وَنفَّض كَفَيْهِ: [حَسْبي! أَجَلْ] 259 ـ وَألْقَى إلَى غَالِيَاتَ الثِّيَابِ وَالبَزِّ نَظْرَةَ لاَ مُحْتَفلْ! 260 ـ وَوَلى كَئيبًا ذَلِيلَ الخُطَا، بَعيدَ الأَنَاةِ، خَفَّيِ الغُلَلْ (197)! 261 ـ وَأَوْغل فِي مُضْمرَاتِ (198) الغُيُوبِ يَطْوِي البَلاَبلَ طَيَّ السِّجِلّْ 262 ـ أرَادَ لِيَنْسَى وَبَيْنَ الضُّلوُعِ نَوَافِذ مِنْ ذِكَرٍ تَنْتَضِلْ 663 ـ فَأَحْيَتْ صَبَابتَهُ، وَالجِرَاحُ دِمَاءٌ مُفَزَّعَةٌ لَمْ تَسِلْ 264 ـ تُرِيهِ الرُّؤَى وَهْوَ حَيُّ النَّهارِ، وَتسْري بِهِ وَهْوَ لَمْ يَنْتَقِلْ 266 ـ وَيَبْسُطُ كَفَّيه مُسْتَغْرِقًا، فَتَحْسَبُهُ قَارِئًا قَدْ ذَهِلْ 267 ـ يَرَى نِعْمَة لَبِسَتْ نِقْمةً، وَنُورًا تَدَجَّى (199)، وَسِحْرا بَطَلْ 268 ـ وَآيَتَهُ (200) عَاثَ فِيهَا الشُّحُوبُ فَأنَكَرَ مِنْ لَوْنِها مَا نَصَلْ 269 ـ وَأسَرارَهَا (201) فَضَّهَا طَائف لَهُ سَطْوَة وأَذى حَيْثُ حَلْ 270 ـ وَسَحْقَ (202) غِشَاءِ عَلَى أَعْظُمُُ، تَهَّتَك مثْلَ الأدِيم النَّغِلْ 271 ـ وَمَستْ أَنامِلَهُ رَجْفَةٌ، تَسَاقَطَ عَنَها سَنَاهَا (203) وَزَل 272 ـ وَأَفْضَى بَنظْرَتِهِ نَافِذًا إلى غَيْبِ مَاضٍ بَهَيمِ (204) السُبُل 273 ـ تَلاَوَذُ (205) أَشباحُهُ، كَالذَّليلِ، بِلُغْزِ نَخِيلٍ، وَدَاجِي دَغَلْ 274 ـ وَأَسْوِدَةً خَطِفَتْ فِي الظلاَم هَارِبة مِنْ صَيُودٍ خَتَلْ 275 ـ وَطْيرًا مُرَوَّعَةً أَجْفَلَت، وَآمِنَ طَيْرٍ وَدِيعٍ هَدَلْ (206) 276 ـ وَشقَّت لَهُ السُّدَفَ (207) الغَاشِيَاتِ حَسْنَاء ضالٍ عَلَيهْا الحُلَلْ 277 ـ أَضَاءَ الظَلاَمُ لَهَا بَغْتَةً، وَقَوَّضَ خَيْمتَهُ وَاُرْتَحَل 278 ـ أَطَلَّتْ لَهُ مِنْ خِلاَل الغُصُونِ عَذْرَاء مَكْنُونَة لَمْ تُنَلْ 279 ـ «رَأى غَادَةً نُشّئَتْ فِي الظِّلاَلِ، ظِلاَل النَّعِيم»، عَلَيْهَا الكللْ (208) 280 ـ عَروسٌ تَمَايَلُ مُخْتَالَةً، تُمِيتُ بدَلّ، وَتُحْيِي بِدَلَ
(يُتْبَعُ)
(/)
281 ـ وَنَادَتْه، فَاَرَتَدَّ مُسْتَوفِزًا (209) بَجُرْحٍ تَلَظى وَلمْ يَنْدمِلْ: 282 ـ أفِق! قَدْ أَفَاقَ بِها العَاشِقُون قَبْلَكَ، بَعْدَ أَسىً قَدْ قَتَلْ! 283 ـ أَفِقْ! يَا خَلِيلِي! أفِق! لاَ تَكُنْ حَلِيف الهُمُومِ، صَرَيع العِلَلْ 284 ـ فَهَذَا الزَّمَانُ، وَهَذِي الحيَاةُ، عَلّمْتِِنيها قَدِيمًا: دُوَلْ!! 285 ـ أَفِقْ! لاَ فَقَدْتُكَ! مَاذَا دَهَاكَ؟! تَمَّتعْ! تَمَتَّع! بِهَا! لاَ تَبلْ! 286 ـ بِصُنْع يديْك تَرَاني لَدَيْكَ، فِي قَد أخْتِي! وَنِعْمَ البَدَلْ! 287 ـ صَدَقْتِ! صَدَقْتِ!. وَأَيْنَ الشبَابُ؟ وَأَيْنَ الوَلْوعُ؟ وَأَيْنَ الأَمَلْ 288 ـ صَدَقْتِ صَدَقْتِ!! .. نَعْمَ قَدْ صَدَقْتِ! وَسِر يَدَيْك كَأنْ لَمْ يَزَلْ 289 ـ حَبَاكَ بِهِ فَاطِر النَيِّراتِ، وَبَارِي النَّبَاتِ، وَمَرْسِي الجَبلْ 290 ـ فَقُمْ! وَاسْتَهِلَّ (210)، وَسَبِّحْ لَهُ! وَلبّ لِرَبٍ تَعالىَ وَجَلّْ .... وَأستغْفِر اللَّه، فإلا تكنْ رَضيتَ فقد أَمْلَلْتك، وَإذَا أنا قد أسأتُ من حيثُ أردْتُ الإحسان .. ولكنَّكَ بعثتَ كَوامِنَ نفسِي مُنْذ رأيتُك، فتوَسَّمْتُ وَجْهك، وعرفتُ فيه شيئًا أخطأتُه في وُجوه كثير من أهلِ زَماننا، فأحببتُ أن أعِظك وَأعظَ نفسي بِنْعمة اللَّه عَلَى عباده، إذ جَعَل بعضَهم لبعضٍ قُدوة ًوَعِبْرَةً، وَآتاهُم من مكنونِ عِلْمه مالا يغُفلُ عَنْه إلاّ هالكٌ، ولا يُضَّيعه إلاّ مُسْتَهينٌ لا يبالي. وقد بلّغنَا رسولُ اللَّه عن ربهِّ بلاغًا يُضيء لكَل حَيِّّ نَهْجَ حياتِه، ويُمْسِكُ عليه هَدْي فِطْرته، إذ قال: «إنّ اللَّه يُحِبُّ إذَا عَمِل أَحَدُكُم عملاً أن يُتْقِنَه» وقال: «إنّ اللَّه كتَبَ الإحْسانَ على كُلِّ شيء، فإذَا قَتَلْتم فأحسِنُوا القِتلة، وإذا ذَبَحْتُم فأَحْسِنُوا الذِّبْحة، وَليُحدَّ أحدُكُمْ شَفْرتَه، ولْيُرِحْ ذَبِيحتَه» فَانْظُر إلى أين كتب اللَّه عَلَينا أن نبلُغَ في إتقان ما نَصْنع، وإحسانِ ما نَعْمَل! اللهُم إنَّا نسألُك الثباتَ في الأمر، والعزيمةَ على الرُّشْد، والإتقَان في العَمَل، وَالإحسانَ فيما نأتي وما نَذر. وَنسْأَلُكَ منْ خير ما تَعْلم، ونعوذُ بك من شَرّ ما تَعْلم. وَنسألُك قَلْبا سَلِيمَا، ولسانًا صادقًا، وعملاً صالحًا، وسَداداً في الخير. والسلامُ على مِنْ اتَّبَع الهُدَى. من أخيك .. محمود محمد شاكر القاهرة: 17 ربيع الآخر سنة 1371هـ 15 يناير سنة 1952م ـــــــــــــــــــــــــــــ هوامش: (1) أعوزه الأمر يعوزه: إذا اشتد عليه وعسر، واحتاج إليه فلم يقدر عليه. (2) ينسرب: يجري سائلاً متتابعاً لا يكاد يحسه. (3) النهج: الطريق المستقيم الواضح البين. واللاحب: الطريق الواسع الأملس، لا يعوقك في مسيرك فيه شيء. والهدي: السيرة المستقيمة المؤدية إلى غاية لا تضل عنها. (4) لا يتخلف: لا ينقطع عنها فيتأخر، ويأتي في غير موعده ومكانه. (5) الذرة: النملة الصغيرة الحمراء. النمال (جمع نملة). (6) تقضي نحبها: تفرغ من عملها، وتبلغ مدة أجلها. (7) تمرق: تخرقه وتخرج منه ضالة على وجهها. (8) تحدث: تبتدع طريقاً مخالفاً لسنة خلقها. (9) سن الطريق: بينه ووطأه مستقيماً إلى قصد معروف. (10) نسقاً: أي نظاماً متتابعاً متواتراً على سواء السبيل. منقاداً: سلساً مفضياً إلى نهايته. (11) التراث: الإرث المورث، والمؤبد: الخالد منذ أبد الآبدين. (12) السنة: الطريقة والسيرة اللازمة. (13) المنهاج: المسلك الواضح. الغابر: الماضي. والشرك: جادة الطريق لاتخفى معالمها، لظهور آثار السائرين فيها، فالسائر كأنه يهتدي فيها ويستقيم اضطراراً. (14) تشنؤه: تجده قبيحاً شنيعاً فتبغضه، تخامرك: تخالط نفسك فَتُغَطِّي على حسن تمييزك، كما تفعل الخمر بالعقول. (15) مدرج أوله: دبيب آبائه الأولين عليها. درج الصبي: دب على الأرض ومشى مشياً ضعيفاً. والفرط: السابق المتقدم. (16) سدى: مهملاً غير مأمور ولا منهي ولا مسدد. الهمل: الضال المتروك بلا بيان يهديه أو يحكمه. (17) النهج الأول، والهدي القديم هو الفطرة التي فطر الله عليها آدم وولده قبل اختلافهم وضلالهم، ونزول التكليف، وبعثة الأنبياء. (18) أنبط: استخرج الماء من بطن الأرض. الذخائر (جمع ذخيرة) وهو ماتخيرته فأخفيته ودفنته عن العيون. يستبحر: ينشق ويتسع
(يُتْبَعُ)
(/)
ويصير كالبحر لاينقطع ماؤه. السرائر (جمع سريرة):وهو ماكان مكتوماً كالسر، لايعرف حتى تعلنه. والفتح: ما انفتح بعد استغلاق. (19) تَأَيَّد: صار ذا أيد وقوة وتمكن. تأثل: تقادم عهده وثبت أصله. عمر: عاش وبقي زمانا طويلاً. (20) حاد: مال عنه وعدل إلى غيره. مرق: خرقه وخرج إلى ضلال المسالك. (21) تمرس: احتك بالشيء فأثر فيه. أسلم: ترك مخذولا بلا هداية. (22) نزع: حن واشتاق. (23) احتفر: بذل الجهد في الحفر. أكدى حافر البئر: إذا حفر فبلغ الصخور، فقطع الحفر خيبة ويأساً. (24) ندت: نفرت هاربة واستصعبت. استقادت: خضعت وأعطته المقادة. (25) جاشت نفسه: فارت وارتفعت. والصبابة: بقية الماء التي تصب. (26) الميسم: اثر الوسم بالنار، تدله: ذهب عقله من الحب والهوى (27) استجاد: وجد لذة جودته وحسنه. (28) الزهو: التيه والفخر والعظمة. (29) ختله: خدعه على حين غفلة. (30) عدت إليه: أسرعت إليه على حين بغتة. والنبوة: القلق الذي يمنع الاطمئنان. (31) أعلام (جمع علم): وهو المنار الذي ينصب في الطرق لهداية السارين. (32) ركد البرق: سكن وميضه. والبوارق (جمع بارقة): وهي السحابة ذات البرق. (33) صافاه: أخلص له الحب، وأعطاه صفو مودته وهمه. (34) المتأنق: الذي يعمل الشيء بتجويد يأتي فيه بالعجب، حباً لما يعمل وإعجاباً به. ثرة: غزيرة الماء. لاعج: محرق يستعر في القلب ويترك فيه آثاراً. (35) ممتهن: مبتذل. (36) مذخور: يتخذه المرء ذخيرة يصطفيها ويضن بها. (37) فسق: خرج منها إلى الضلال. والتلاد: القديم الموروث الذي يولد معك. (38) استغواه: طلب غوايته وضلاله. وانسلخ: نزع نفسه منه. والركاز: أصله، قطع الذهب والفضة المركوزة المدفونة في باطن الأرض. والجبلة: الطبيعة الراسخة التي يبنى عليها الخلق. يعتسفه: يركب طريقه بلا روية ولاهداية ولا أناة. (39) الضراوة: اعتياد الشيء حتى لايكاد المرء يصبر عنه. والنهمة: الشهوة التي تسوق النفس فلا تكاد تنتهي. انبت: أتعب دابته في السير حتى انقطعت بلا رجعة. والفلاة: الصحراء المنقطعة لا ماء بها ولا أنيس. مطموسة: دارسة لا أثر فيها. (40) عضل: ضاق فلم يدخل ولم يخرج. (41) الخبء: المخبوء. التليد: القديم الموروث. استوى: بلغ غاية نمائه واعتدل. واستحصد: حان له أن يؤتي حصاده. (42) يعتمله: يجاهد في عمله. (43) يرف: يبرق ويتلألأ. (44) يسفر: يشرق ويبين ويتوضح، والمدب: موضع دبيب الأقدام. والدروس: ذهاب الآثار وامحاؤها. والعفاء: تراكم التراب الذي يطمس الآثار. استشرى البرق: تتابع لمعانه. الوميض: لمعان البرق في نواحي الغيم. يفصم: ينفصل عنه دون أن ينقطع السبب بينه وبين عمله. (45) الحشاشة: روح القلب، ورمق حياة النفس. (46) الصبوة: الحنين الداعي إلى الميل مع الهوى. (47) الإرث: الأصل الموروث. (48) السليقة: الطبيعة التي لاتحتاج إلى تعلم. معرق: أصيل، له عروق ممتدة إلى أصوله. (49) عرض البشر: غمارهم وكثرتهم، بلا تحديد أو تعيين. (50) صابر: تكلف معها الصبر على عنت ومشقة. نفساً: قليلا ينفس عنه. (51) توجست: تسمعت إلى صوته الخفي على خوف. (52) بيضة الصيف شدة حره. مجثمه: جثومه في مكمنه لا يتحرك. والقترة: حفرة الصائد يكمن فيها. قليل التلاد: لا مال له موروث. والمهاد: الموضع الذي يمهده لنفسه. شريعة الماء: الموضع الذي ينحدر إلى الماء (53) الغيل: الشجر الكثير الملتف. نماها: رفعها وسواها وانتسبت إليه (54) اجتباها: اختارها واصطفاها. (55) انغل: تغلغل بين شجرها. الحشا: الجوف. العيص: الشجر النابت بعضه في أصول بعض. (56) أنحى: وجه وسدد. اختلاها: جزها وقطعها. (57) اللحاء: قشر العود من الشجر. (58) ذاق القوس: جذب وترها لينظر ماشدتها. (59) يهمي: يسقط ويسيل. (60) رداها: جعله لها رداء والبز: الثياب. (61) سفاها: دعاء عليه بخسران نفسه. (62) ثياب الخال: ثياب رقيقة تصنع ببلدة الخال. العصب: برود كانت تصنع باليمن، يعصب غزلها ويجمع ثم يصبغ فيأتي موشىً لبقاء ماعصب منه أبيض لم يأخذه صبغ. والموشى: المختلط الألوان. (63) الأديم: الجلد المدبوغ. المقروظ: المدبوغ بالقرظ. أربى: زاد ماله وارتفع على مايستحقه. شراها: باعها. (64) شاه الوجه: صار قبيحاً مشوهاً تكرهه النفس. (65) اشتراها: باعها. (66) تاه: من التيه، وهو العجب والفرح. (67) استهل المطر:
(يُتْبَعُ)
(/)
هطل واشتد انصبابه. (68) احتفل السيل: جاء بملء جنبي الوادي. (69) ابتزها: غلبها وغصبها وسلبها، والبلابل: وساوس القلب التي تضطرب فيه. الوجل: شدة الخوف. (70) مثل: انتصب قائماً. (71) ذو الأراكة: موضع ماء. النهل: أول الشرب عند ورد مناهل الماء. (72) راجفات الحذر: التي ترجف بالقلب، حتى يضطرب اضطرابا شديدا. (73) لواها: صرف وجوهها عن الشرب. (74) الخصاصة: الجوع والفقر والحاجة وسوء الحال. والبئيس: الفقير البائس الشديد البؤس. (75) مستنهضات الفرار: التي تنهض به داعية الفرار. (76) فاقعة: خالصة اللون مشرقة. (77) الحائمات: التي تحوم الماء عطاشاً. الحتف: الهلاك. أظل: دنا وقرب، وألقى على الشيء ظله. (78) المنسدل: الطويل المسترخي المرسل. (79) عضل: داهية منكر شديد الغلبة. (80) صلى: دعا وعظم الله وقدسه. هل: فرح وصاح. (81) الكن: المكان الذي يسترها ويحجبها عن العيون. (82) مهدلة: مرخاة متدلية. الأسل: نبات دقيق القضبان طويل شديد الاستواء. (83) يبيس: يابس. ذو شوكة: ذو شوك. أشرطها نفسه: أعد لها نفسه، إما أن ينالها أو يهلك، غير مبال. (84) انغل: تغلغل. المختبل: الذاهب العقل. (85) يحت اليبيس: يستأصل اليابس ويرميه. ويردي: يسقط الرطب. ويغمض: يوغل. (86) حيهل: كلمة تقال للحث والاستعجال. (87) أنحى: وجه ناحيتها. اللسان الحديد: هو المبراة الحادة القاطعة. خصيم: شديد الخصومة. جدل: شديد اللدد في الخصومة. (88) شريس: شديد الشراسة. عتى: طال تمرده وكبره. قديم الأجل: متقادم العمر. (89) الجذل: الفرح الذي يهز الأعطاف. (90) تسترق: تسرق خلسة مرة بعد مرة. (91) المقتبل: الذي سوف يستقبله. (92) الخلة: الصداقة التي تتخلل النفس. (93) اللحاء: قشر العود من الشجر. الخضل: الناعم الرطب الندي. (94) البذاذة: رثاثة الهيئة وسوء الحال. (95) لهيف: شديد التلهف والأسى مخافة أن تتلف وقد أشرف على صنعها. (96) تمحص: سقط عنها فخلصت منه واشتدت. أملودها: قوامها اللدن الناعم. (97) النشوز: العصيان وترك الطاعة. (98) الثقاف: حديدة في طرفها خرق يتسع للقوس، ليقوم عوجها، الممتثل: المحتذي بالأمر الذي يؤمر به. (99) انجفل: ارتاع فارتد مسرعاً. (100) الطريدة: قصبة مجوفة بقدر ما يلزم القوس، فيها سفن خشن، والسفن (بفتحتين) هو ما يسمى (السنفرة). (101) محل: شديد المكر والقوة. (102) ريا: ناعمة يبرق فيها ماء الصفاء. (103) ضغنها: عسرها والتواؤها وصعوبة انقيادها. (104) الحصان: الحرة الممتنعة التي تعف عن الريبة. (105) جهل: استزله الشيطان واستخفه. (106) العمل: الذي يحسن العمل والحركة فيما يعمل. (107) أذؤب: (جمع ذئب). (108) على أربع: أي على أربع طاقات. وهو أكرم للوتر وأقوى. (109) حنت: رجعت صوتها ترجيع المشتاق أو الباكي. المضل: الذي قد ضل عنه أحبابه أو فارقوه، فهو ينشدهم. (110) كفلها: جعلها تكفله وتضمه إليها كالأم. الصغير من بني أمها: أخوها السهم. (111) أنبض القوس: جذب وترها ثم أرسله: فيسمع له صوت كالبكاء. (112) أرنت: صاحت صياح النائحة الحزينة. (113) يفجعها: ينزل بها الفجيعة بعد الفجيعة. (114) أعرض الظبي: أمكن الرامي من عرضه، أي جانبه. (115) قفاه: تبعه وجاء بعده، اضمحل: سقط وانقشع. (116) تناسمه: تهدي إليه نسيمها، والشذا: الرائحة الطيبة. (117) ساهرها: بات معها ساهراً. يزدهيه: يستخف لبه العرف: الرائحة الطيبة يعرف بها صاحبها. (118) العيبة: وعاء من أدم تحفظ فيه الثياب. الخمل: هدب القطيفة وزئبرها. (119) قرير: قد أخذته قرة البرد، وهو أشده، والسمل: الثوب الخلق الدريس البالي. (120) ثمل: أخذ فيه الشراب والسكر. (121) أمنة: أمان من الخوف. غواشي الوجل: ما يغشاه من المخاوف. (122) الوهاد: الأرض المنخفضة. النجاد: الأرض المرتفعة. القلل (جمع قلة): وهو رأس الجبل. (123) الصل: حية تقتل إذا نهشت من ساعتها، لا تنفع فيها الرقية. (124) البائدات الأول: طسم وجديس وجرهم، وما باد من العرب العاربة. (125) الدمدمة: صوت مزعج يرجف على الناس ويطبق. (126) ساع يقر: بينا هو يسعى هنا وهناك، إذ ثبت مكانه. أفل: غاب وهوى. (127) الصديق، والخل: يقال للمذكر والمؤنث جميعا. والخلالة: الصداقة التي تتخلل النفوس. (128) تستهل: ترفع الصوت إهلالا بالحج، وتلبية لله سبحانه. (129) المهل:
(يُتْبَعُ)
(/)
الاستنظار والتؤدة. (130) ظماء القطا: القطا الوارد الماء. محتفل: فيه محافل الناس ومجامعهم (131) جافلة: مذعورة تكاد ترتد. جذوة النار: الجمرة الملتهبة. (132) الكاسر: الذي ضم جناحين وانقض: تقاذف: هوى على عجل. شعفات الجبل: رؤوسه وقممه. (133) تؤج: تتلهب، ويسمع لتلهبها صوت، وهو أجيج النار. (134) المختتل: المخادع الذي يطلب غفلة الصيد. (135) تنكب القوس: وضعها على منكبه. (136) المنآد: المعوج. اعتمل: جاهد في عملها. (137) ماكرة: كلمة مكر. (138) المحال: الكيد والمكر الشديد الخفي. ذليق اللسان: فصيح اللسان طليقه. (139) راز الشيء: وضعه في كفه ليعرف ثقله وامتحنه، ومعاطف القوس: مقدار انعطافها إذا حناها وشد وترها. (140) الهبل: ثكل الولد. (141) خالسها: نظر إليها خلسة. خفضت: سكنت. الغوارب: أعالي الموج. الجأش: رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع. الوهل: الفزع الملحق بالجنون. (142) التلاد: المال الموروث الذي ولد عندك. الجلل: الجليل العظيم القدر. (143) تشتريها: تبيعها. (144) البخل (بفتحتين)، هو البخل. (145) باسمها: نظر إليها نظرة سخر مبتسم. (146) نضحت: فضت مكرها كالعرق، دع عنك: احذر، تغتفل: تؤخذ من غفلتك. (147) الشرعبي: ثياب جياد سابغة. السيراء: برد فيه سيور يخالطها الحرير. (148) التجار (جمع تاجر). (149) جلاها: صقلها. الهرقلي: الرومي، نسبة إلى هرقل الملك. (150) خال: مكان تضع فيه البرود الجيدة. (151) الغدير: مكان يغادر السيل فيه بعض الماء. والوشل: الماء يتحلب من جبل أو صخرة، يقطر قليلا قليلا، لا يتصل قطره. (152) الأديم: الجلد المدبوغ اللين. الخصل (جمع خصلة): وهي لفيفة من الشعر المجتمع. (153) غمغمة: الكلام الذي لا يتبينه السامع، والنغية: كلمة ذات نغمة. الزاري: العائب المظهر للاحتقار. (154) الإسار: الأسر. والسوام: المساومة في البيع. والشراك (جمع شرك): وهو حبالة الصائد يرتبك فيها الصيد. احتبل: وقع في حبالة الصائد. (155) السورة المنزلة الرفيعة المشرفة الظاهرة. خلجات الخبل: مايتجاذب المخبول من الاضطراب، فتتَفكك أوصاله، ويتمايل يمنة ويسرة. (156) القلات (جمع قلت، بسكون اللام): نقرة في الجبل يقطر فيها ماء واشل من سقف أو كهف، وهو أصفى ماء. والعرنين: الأنف تحت مجتمع الحاجبين، حيث يكون الشمم، وهو دليل على كرم الأصل. (157) الزاكي: النابت في نعمة وخصب وكرم، والسراء: المروءة والسخاء والشرف. (158) كاده بعقله: احتال عليه وغلب عقله. المحل: الشديد المكر والدهاء. (159) ويك: مثل، ويلك، تعجب وتهديد، السفاه: السفه والطيش. الخدين: الصديق المصاحب. والخل: الصديق المتداخل المودة. (160) النكر: الدهاء المنكر الخبيث: اهتبل الفرصة: اغتنمها وافترصها على غفلة. (161) السفل (جمع سفلة): وهُم أراذل الناس وسقاطهم. (162) حباه: أعطاه فأكرمه. فاطر النيرات: المبتدئ خلق الكواكب المنيرة. وباري النبات: خالقه. (163) الهون: الهوان والخزي. والقل: القلة والنقص. (164) أجش: فيه جشة أي: غلظ وبحة. صل الصوت: إذا خالطته حدة كأنها صوت حديد على الصفا. اختبل: أخذه الخبل، كالمجنون المضطرب. (165) أشفى: أشرف. يستقل: ينهض. (166) وعوعة: صوت مختلط كوعوعة الكلاب، والزجل: الجلبة كأصوات اللاعبين. (167) يؤج: يصوت بكلام مرتفع سريع. ويعج: يصيح صياحاً عالياً كالهدير. ويخور: يصيح بصوت غليظ كخوار الثور. وصهل: أخرج صوتاً مبحوحاً كصهيل الخيل. (168) الحشرجة: غرغرة الميت، وتردد نفسه. (169) الحميم: الماء الحار. تستهل: تنصب. (170) لاعج: محرق. الخبل: اضطراب الجنون. (171) هيص: انكسر وتدلى. واعتقل: حبس ومنع الكلام. (172) تخاذل: تتخاذل، يخذل بعضها بعضاً. (173) السوام: المساومة في البيع، والأروم: أصل الشجرة إذا ماتت وسقطت أغصانها. مثل: انتصب. (174) صلود: صلب أملس. عتل: غليظ ثقيل ثابت. (175) الدبى: الجراد قبل أن يطير، تنزى: تثب وتنقز. دهاه: غشيه وأصابه، والطل: المطر الخفيف. (176) كركر الضاحك: ردد الضحك. (177) السمت: الهيئة. (178) هينمة: الكلام الخفي كالدندنة. غمغمت: اختلطت ولم تتبين. (179) الوغى: الصوت المتداخل كأصوات النحل المجتمع. يصل: يكون له صوت كأصوات أجواف الخيل إذا عطشت. (180) أسفر: أشرق. انجاب: انكشف. المخبت: الخاشع المتضائل. (181) سبتة:
(يُتْبَعُ)
(/)
سكون وإطراق بلا حراك. (182) الوقيذ: المريض الدنف المشفي على الهلاك. (183) هام محلقة: روؤس محلوقة. رجف (جمع راجف): ترتجف وتضطرب. نزيع البصل: المنزوع بجذوره. (184) أغربة (جمع غراب). (185) الحيازيم (جمع حيزوم): وهو ما اكتنف الحلقوم والقلل: الرؤوس، والحية تفعل ذلك وهي تتشمس. (186) أزفلة: الجماعة تأتي مسرعة. والضباع: من لئام الحيوان. تخمع: تعرج. همل: مهملة ملقاة. (187) الضباب تخرج من جحورها إذا دهمها السيل. (188) الأعطاف (جمع عطف): وهو الجانب، من الرأس إلى الورك. (189) الكبل: القيد الضخم الثقيل. والغل: القيد الذي يجمع الأيدي إلى الأعناق. (190) الناشط: الجاذب الدلو من البئر. والرشاء: حبل الدلو الطويل. (191) ملجلجة: مترددة ثقيلة لاتكاد تخرج أو تدخل: هلل: فزع وفرق ونكوص. (192) ركين: عالي الأركان ثقيل. (193) لأيا بلأي: بعد مشقة وجهد وإبطاء واحتباس. (194) خامره: غشي نفسه. أبل: برأ من مرضه وأفاق. (195) تزهر: تتلألأ. تأتكل: تتوهج كالنار إذا اشتد لهبها، وأكل بعضها بعضا. (196) انتحى: اعتزل ناحية. (197) الغلل (جمع غلة): وهي حرارة الحزن. (198) المضمرات: البعيدة التي يخفى مكانها، والغيوب (جمع غيب): هو الأرض المطمئنة، التي يغيب فيها سالكها، والبلابل: قلقات الهموم. والسجل: الكتاب أوالصك الذي يطوى. نوافذ: ماضيات، كالسهام تنفذ في النفس. تفتضل: تترامى وتختصم. (199) تدجى: لبسه الظلام. (200) الآية: العلامة العجيبة، وهي يده. نصل: طفىء لونها وذهب. (201) أسرار الكف: خطوطها التي تدل على المغيب من أسرارها. (202) السحق: البالي المنسحق. تهتك: تخرق وتساقط. الأديم: الجلد المدبوغ. النغل: الذي فسد دباغه فتفتت وترفت. (203) السنا: الضوء العالي. (204) بهيم: مظلم لا ضوء فيه، ولا منفذ لبصر. (205) تلاوذ: تدور كأنها تطلب ماتلوذ به. اللغز: الطريق الملتوي المشكل يضل سالكه. الداجي: الساتر الذي يلبس ما فيه ويستره. والدغل: الشجر الملتف المشتبك النبت. أسودة (جمع سواد): وهو شخص الشيء، لأنه يرى من بعيد أسود. خطفت: تسرع كالشعاع الخاطف. (206) هدل: غنى غناء الحمام. (207) السدف: (جمع سدفة): ظلمة مختلطة بضوء يشوبها. الضال: السدر ينبت في السهول. تسوى من قضبانه السهام. (208) الكلل (جمع كلة): وهي الستر الرقيق، كالذي تكون فيه العروس. (209) المستوفز: هو القاعد إذا استقل على رجليه يتهيأ للقيام، ولما يستو قائما بعد. (210) استهل: رفع صوته بالإهلال والتلبية لله سبحانه. نشر في مجلة (الأدب الإسلامي) عدد (16) بتاريخ (1418هـ)
(/)
إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[الأثري]ــــــــ[31 Jan 2007, 03:15 ص]ـ
صدر حديثأ من مكتبة دار المنهاج
للنشر والتوزيع بالرياض
كتاب:
إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للباقلاني
تأليف: د. محمد بن عبد العزيز العواجي
تقديم: أ. د حكمت بن بشير بن ياسين
وأصل الكتاب رسالة تقدّم بها الباحث لنيل درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية قسم الدراسات القرآنية وحصل على الدرجة بتقدير ممتاز
والتي قُسمت إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة
التمهيد في إعجاز القرآن تعريفه ونشأته
المبحث الأول: تعريف إعجاز القرآن
المبحث الثاني: نشأة العلم إعجاز القران
المبحث الثالث: المراحل التي مر بها التأليف وتطوره
المبحث الرابع: أشهر مسائله ومباحثه
المبحث الخامس: ثمرة دراسة إعجاز القرآن
الباب الأول: إعجاز القرآن الشمولي عند شيخ الإسلام
الفصل الأول: شمولية القرآن وهيمنته
المبحث الأول: أنه جمع علم الكتب السابقة عليه
المبحث الثاني: أن القرآن فيه تفصيل كل شيء
المبحث الثالث: شدة حاجة البشر إلى القرآن
المبحث الرابع: القرآن آية صدق النبي صلى الله عليه وسلم
المبحث الخامس: إظهار معجزات الأنبياء في القرآن
المبحث السادس: التدرج في التحدي
الفصل الثاني: أوجه الإعجاز التي تكلم عليها شيخ الإسلام
المبحث الأول: إعجاز القرآن في أسمائه وأوصافه
المبحث الثاني: إعجاز القرآن في السورة القصيرة والآية والآيتين
المبحث الثالث: إعجاز القرآن في حروف المعجم
المبحث الرابع: إعجاز القرآن في الأخبار بالمغيبات
المبحث الخامس: إعجاز القرآن ليس في الأمثال اللغوية فقط
المبحث السادس: إعجاز القرآن في تناسبه وارتباط بعضه ببعض
المبحث السابع: الإعجاز العلمي والكوني في القرآن
الباب الثاني: إعجاز القرآن البياني وكلام شيخ الإسلام فيه
الفصل الأولى: إعجاز القرآن في أساليبه
المبحث الأول: إعجاز القرآن في الأقسام
المبحث الثاني: إعجاز القرآن في الاستفهام
المبحث الثالث: إعجاز القرآن في ضرب الأمثال
المبحث الرابع: إعجاز القرآن في القصص
المبحث الخامس: إعجاز القرآن في المخاطبات بحسب الحاجات
المبحث السادس: بيان القرآن في للحق بالأدلة العقلية والقياس البين
الفصل الثاني:خصائص الألفاظ والمعاني التي في القرآن عند شيخ الإسلام
المبحث الأول: قوة لفظ القرآن وأثرها في المعنى
المبحث الثاني: خصائص الألفاظ والمعاني
المبحث الثالث: أنه لا ترادف بين كلماته وحروفه
المبحث الرابع: لا يخالف بين الألفاظ إلا لاختلاف المعاني
المبحث الخامس: العطف والتغاير
المبحث السادس: ليس في القرآن تكرار بعينه
المبحث السابع: ليس في القرآن كلام لا معنى له
الباب الثالث: علاقة القرآن بغيره وكلام شيخ الإسلام في ذلك
الفصل الأول: الفرق بين القرآن وغيره
المبحث الأول: الفرق بين إعجاز القرآن والكتاب السابقة
المبحث الثاني: بيان إعجاز القرآن في أوصاف المتبعين له والمعرضين عنه
المبحث الثالث: الفرق بين الشعر والقرآن كما بينه القرآن
الفصل الثاني: الرد على من طعن في القرآن كما بينه القرآن
المبحث الأول: تنزيه القرآن للرسولين -عليهما السلام-
المبحث الثاني: دلالة الحال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
المبحث الثالث: الرد على من زعم أنه تعلمه من أهل الكتاب
المبحث الرابع: دلالة القصص على أنه لم يتعلمه من أحد
المبحث الخامس: مطاعن المشركين في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم لتبرير مواقفهم
المبحث السادس: دلالة القرآن على أنه منزل من الله بلفظه ومعناه
المبحث السابع: الرد على من زعم أن لفظه من الرسول ومعناه من الله
الباب الرابع: المقارنة بين إعجاز القرآن عند ابن تيمية وعند الباقلاني
الفصل الأول: المقارنة بينهما في بعض أوجه إعجاز القرآن
المبحث الأول: التحدي في القرآن
المبحث الثاني: القدر المعجز من القرآن
المبحث الثالث: هل في القرآن مجاز
المبحث الرابع: اختلاف أهل الملة في إعجاز القرآن
الفصل الثاني: المقارنة بينهما في الوجوه والمعاني التي يشتمل عليها نظم القرآن
المبحث الأول: ما يرجع إلى جملته
المبحث الثاني: عدم التفاوت والتباين في نظم القرآن
المبحث الثالث: افتتاح بعض السور بحروف المعجم
المبحث الرابع: موافقة الأحكام الشريعة للعقل
المبحث الخامس: اقتصار الإعجاز على وجوه البلاغة وموقف كل منهما
الخاتمة
منقول
المصدر: http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=494
ـ[سهل المنال]ــــــــ[08 Apr 2007, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Apr 2007, 12:34 ص]ـ
جزى الله شيخنا الدكتور / محمد العواجي خير الجزاء ونفع بعلمه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Apr 2007, 06:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً. وقد سبق التعريف بالكتاب في الملتقى بارك الله فيكم
صدر حديثاً (إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية) للـ د. محمد العواجي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7148)
(/)
موسوعة الأديان والمذاهب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Jan 2007, 03:00 م]ـ
موسوعة الأديان والمذاهب كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأدْيان والمَذاهب
المُعاصرَة
جميع الأديان والمذاهب الفكرية
والفرق والجماعات المختلفة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 656 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/8237e3ca12.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/d527cb4e40.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/01072/e29267947c.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/adf7400addbb0942/Almazahep.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=303216
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل (أسباب النزول وأثرها في تفسيرالقرآن) نفيس
ـ[أبو العالية]ــــــــ[01 Feb 2007, 01:13 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ودمتم على الخير أعوانا
ـ[نياف]ــــــــ[01 Feb 2007, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
(/)
حمِّل: (المنهج اللغوي في تفسير ابن عطية الأندلسي)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[01 Feb 2007, 01:25 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تفضل: ((المنهج اللغوي في تفسير ابن عطية الأندلسي)) من خلال (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)
بقلم د. ياسين جاسم المحيمد
أستاذ النحو والصرف وعلوم القرآن المشارك
جامعة الإيمان - صنعاء
وقد كانت أطروحته للدكتوراه بعنوان: ((الدراسات النحوية في تفسير ابن عطية))
فتفضل هنا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2007, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك أخي الكريم أبا العالية على هذه الفائدة.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[01 Feb 2007, 04:31 م]ـ
أثابك الله خيرا أخانا الغالي أبا العالية
وإن شاء الله ينتفع منه الجميع
ونتمنى على الله أن نرى قريبا، كتاب:
((الدراسات النحوية في تفسير ابن عطية))
على الشبكة
ودمتم سالمين
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[01 Feb 2007, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا العالية.
(/)
حمِّل: (التفسير العلمي بين القبول والرد)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[01 Feb 2007, 01:29 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تفضل بحثاً: (التفسير العلمي بين القبول والرد) للدكتور عبد السلام حمدان اللوح
وهو صاحب رسالة الدكتوراه بعنوان: (مرويات أبي العالية في التفسير)
تفضل
(/)
حمل كتاب الوافى فى شرح الشاطبية للشيخ عبدالفتاح القاضى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 Feb 2007, 07:41 م]ـ
حمل من هنا الوافى فى شرح الشاطبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90555)
ـ[نورة]ــــــــ[04 Feb 2007, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وفي انتظار شروح الدرة والطيبة وكتب التحريرات
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 Feb 2007, 06:56 ص]ـ
الأخت الكريمة نورة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: حاولت رفع كتاب الوافي الذي وضعتيه في الرابط، ولم يعمل فهل نجده لديك على وورد ولك جزيل الشكر.
ـ[نورة]ــــــــ[13 Feb 2007, 08:33 م]ـ
الدكتور الفاضل أمين الشنقيطي
جرب حمل الكتب من هذا الرابط , فقد رفعها الإخوة على صيغة pdf
http://www.qquran.com/forum/showthread.php?t=21957&page=2
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Nov 2007, 12:04 ص]ـ
للرفع ....
(/)
حمل: (المناسبات وأثرها في تفسير القرآن الكريم)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Feb 2007, 11:15 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
للدكتور عبد الله الخطيب
والدكتور مصطفى مسلم
ودمتم على الخير أعواناً
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[14 Apr 2007, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن ان تضع رابط الكتاب مرة اخرى حيث ان هذا الرابط لايعمل وجزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 Apr 2007, 01:35 م]ـ
بارك الله فيك
شوقتنا إلى الكتاب
لكن الرابط لا يعمل
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 May 2007, 11:09 م]ـ
شكر الله لك , قمت بتحميل الكتاب ولا يوجد مشكلة في ذلك , والملف على صيغة. pdf
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 May 2008, 04:50 ص]ـ
حملته واشتغل، جزاك الله خيرا
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[22 Sep 2008, 01:50 ص]ـ
اتفضل أخي الفاضل هنا رابط آخر من تحميلي الخاص
عسى الله أن ينفعك به إن شاء الله
http://www.4shared.com/file/63909598/25a87ebd/_____.html?dirPwdVerified=a026b70f
(/)
حمل: (الأداء الصوتي في العربية)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Feb 2007, 11:18 ص]ـ
الحمد لله، وبعد
لمؤلِّفه رشاد محمد سالم كلية الآداب جامعة الشارقة.
ودمتم على الخير أعواناً
(/)
التسجيل الكامل للامية ابن القيم فى ذم الغناء و الصوفية
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Feb 2007, 01:07 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من استن بسنته و اتبع هداه.
أما بعد ..
فمنذ قرأت كتاب الإمام ابن القيم رحمه الله المسمى بإغاثة اللهفان من مصائد الشيطان منذ ما يزيد على أربع سنوات أُعجبت به أيما أعجاب و كل كتبه كذلك رحمه الله و أُعجبت كذلك بقصيدتيه اللتين أودعهما كتابه إغاثة اللهفان و هما قصيدته عن النصارى و كذلك قصيدة أخرى فى ذم الغناء و ذم الصوفية و جهالاتهم ..
أما قصيدة النصارى فسجلتها منذ فترة بعد أن من الله علىَّ بالانضمام إلى هذا الملتقى المبارك .. و أما الأخرى و هى التى فى ذم الغناء و الصوفية فتوقفت عن تسجيلها لطولها و لأنها غير مضبوطة بالشكل فى النسخة التى عندى ..
و قبل أيام قلائل وضع أخى الفاضل أسامة ابن الزهراء مجموعة قيمة من الكتب و كان من بينها كتاب إغاثة اللهفان و طبعته قديمة بعض الشىء فقمت بتحميله رجاء أن أظفر بالقصيدة مشكولة فحقق لى الله ما رجوته فقمت بتسجيلها ليعم النفع بها ..
و من طرائف أبيات هذه القصيدة قول الإمام رحمه الله:
فإذا استغثت أُغِثتَ بالجَلْدِ الذى .... قد طَرَّقوه كمثل طَرْقِ نعال
فيقول طق فتقول:قط فتعارضا .... و يكون قول الجلد ذا إعمال
فأجارك الرحمن من ضرب و من .... عرض و من كذب و سوء مقال
و من قرأ سيرته رحمه الله علم مقدار ما تعرض له من تعذيب فى سبيل الدعوة إلى الله و صدعه بكلمة الحق التى كان لا يخشى فيها لومة لائم.
يبقى أن أشير إلى أن محققى الكتاب لم يذكروا أن هذه القصيدة لابن القيم و لم يذكر هو أنها له و لكن العبارة التى ذكرها قبل أن يسوق القصيدة تفيد و الله أعلم أنها له لأنه كثيرا ما يذكرها أو يذكر غيرها فى كتبه ثم يذكر أبياتا هى له بدون شك.
مثال هذا قصيدته عن النصرانية فى نفس الكتاب فقد ذكر محقق الكتاب أنها له و لم يذكر ابن القيم أنها له.
و فى طريق الهجرتين عندما ذكر ميميته فلم يذكر أنها له.
و كذلك فى مدارج السالكين عند كلامه على (منزلة تعظيم حرمات الله عز و جل) فقال:
و قدس الله روح الشافعى حيث يقول و قد نسب إلى الرفض:
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أنى رافضى
و رضى الله عن شيخنا أبى العباس بن تيمية، حيث يقول:
إن كان نصبا حب صحب محمد ... فليشهد الثقلان أنى ناصبى
و عفا الله عن الثالث إذ يقول:
فإن كان تجسيما ثبوت صفاته ... و تنزيهها عن كل تأويل مفترى
فإنى بحمد الله ربى مجسم .... هلموا شهودا و املأوا كل محضر
انتهى ...
فالبيتين الأخيرين لابن القيم و لكنه لم يصرح أنهما له و صنيعه هنا تماما مثل صنيعه فى إغاثة اللهفان غير أن العبارة التى سبقت القصيدة هى:
و قال آخر و ما أحسن ما شاء ..
و الذى أعتقده و أكاد أجزم به أنها له لأن أسلوبه فيها ظاهر لمن تأمله.
و إن كنت مخطئا فأرجو من الإخوة التصحيح.
و هذا رابط التحميل:
www.khayma.com/tajweed/taha/lameyatebnalqayem.mp3
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم /طه الفهد
(/)
حمل (أسباب الخطأ في التفسير) نفيسة جداً
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Feb 2007, 09:35 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أسباب الخطأ في التفسير (رسالة دكتوراه) ( http://www.archive.org/details/asbab_al-khataa_tfseer_pdfbook_ara)
ودمتم على الخير أعواناً
(/)
حمل: (الأقول الشاذة في التفسير) نفيسة.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Feb 2007, 09:44 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الأقوال الشاذة في التفسير (رسالة دكتوراه للدهش) ( http://ia310931.us.archive.org/1/items/aqwal_shaza_tfseer_bdfbook_ara/ashazat.pdf)
ودمتم على الخير أعواناً
ـ[شعلة]ــــــــ[09 Feb 2007, 11:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم على هذا الكتاب النفيس حقيقة وقد كنت أبحث عنه كثيرا ولم يتسن لي العثور عليه، فأسأل الله أن لا يحرمكم الأجر
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[11 Feb 2007, 11:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا العالية فما هذه باول بركاتكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 Feb 2007, 11:37 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
العفو يا أستاذ؛ فمنكم استفدنا أكرمكم الله بكل خير وعافية ونفع للمسلمين
ـ[نياف]ــــــــ[16 Feb 2007, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك االله خيرا
(/)
حمل كتاب «بيان تلبيس الجهمية» لشيخ الإسلام ابن تيمية الطبعة الجديدة
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[07 Feb 2007, 03:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله
أما بعد:
فهذا كتب «بيان تلبيس الجهمية» لشيخ الإسلام ابن تيمية في نقضه على الرازي والأشاعرة في تأسيس بدعهم الكلامية، والذي طبع هذه الأيام في عشرة مجلدات في المجمع.
ولست بحاجة لأبين مكانة هذا الكتاب بين كتب الشيخ بل في جميع الكتب المؤلفه في هذا الشأن وقد طال انتظار الناس لهذا الكتاب تاما.
وقد أنزله أحد الإخوة في موقع الألوكة على صيغة bdf فيمكن تحميله من هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=691
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Feb 2007, 04:35 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ماشاء الله دائماً سبَّاق للخير يا شيخ عبد الرحمن نفع الله بك؛ فقد سبقتني!
والله الفرحة لا توصف بطبع هذا االمكتاب.
فرحم الله شيخ الإسلام وبرَّد مضجعه، وبعثه يوم القيامة مع الأنبياء والمرسلين والصديقين.
ومرة ثانية أشكر حرصكم يا شيخ عبد الرحمن على نشر الخير، ودمتم على الخير أعواناً
ـ[نورة]ــــــــ[07 Feb 2007, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[13 Feb 2007, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم.
(/)
أرجو المساعدة
ـ[أبو عبد الله القلموني]ــــــــ[07 Feb 2007, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بتسجيل أطروحة دكتوراه تحت عنوان: "تفسير كعب الأحبار: جمعاً ودراسة". وهي تهدف إلى استقصاء جميع ما روي عن كعب الأحبار، ثم عرض أسانيده على قواعد المحدثين، ومحاكمة متنه على مقررات الحقائق الإسلامية واللغوية والتاريخية، ثم بيان أثر هذه الأقوال في المفسرين من بعده.
والمساعدة التي أرجوها ممن يملك الجواب هي:
1 - هل هناك من قام قبلي بتسجيل رسالة علمية تحت هذا الموضوع، حتى لا تضيع الجهود سدىً.
2 - إرشادي إلى دراسات علمية لها صلة بهذا الموضوع للإفادة منها.
ولكم مني جزيل الشكر سلفاً، وأنا سأكون سعيداً وشاكراً لكل ما تقدمونه من مساعدة واقتراحات.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
موقع معرض الكتاب الدولي بالرياض 9 - 19صفر 1428
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Feb 2007, 03:22 م]ـ
http://www.riyadhbookfair.org/
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[19 Feb 2007, 05:02 م]ـ
د. مساعد الطيار يدير ندوة في المعرض:
من فعاليات البرنامج الثقافي لمعرض الرياض الدولي: ندوة بعنوان (الكتاب المستعمل) والمشاركون هم:
صابر عبدالحكيم، عبدالعزيز المشعل، ناصر الحزيمي
إدارة الندوة مساعد الطيار
الثلاثاء 16/ 2/1428هـ الساعة السادسة والربع
http://www.riyadhbookfair.org/categories.php?op=newindex&catid=239-0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2007, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عدي. ولعله الدكتور مساعد بن صالح الطيار عميد شؤون المكتبات بجامعة الإمام وهو ابن عم أبي عبدالملك. وله بحث سبق نشره في الملتقى.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Feb 2007, 10:51 م]ـ
نعم الدكتور (مساعد بن صالح الطيار) من أبناء العمومة، وبيننا توافق زمني في السن والتخرج من الجامعة والماجستير والدكتوراه، وأي بحث عن المكتبات وما يتعلق بها، أو عن استخدامات الحاسب الآلي في التكشيف والمكتبيات فهو له، وهو الآن يشغل منصب عميد المكتبات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[20 Feb 2007, 12:29 ص]ـ
نفع الله بالجميع ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Feb 2007, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في جهود الجميع
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Feb 2007, 01:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح،وقد ورد في ذهني - قبل طرح التعليق - أنه من قبيل المتفق والمفترق، ولكن استبعدت هذا الاحتمال لإمكانية ذكر الاسم الثلاثي الذي يزيل التشابه.
وأسأل الله أن يبارك في د. مساعد بن سليمان، ود. مساعد بن صالح
(/)
البلاء أنواعه ومقاصده كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Feb 2007, 04:59 م]ـ
البلاء أنواعه ومقاصده كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
البَلاءُ
أنواعُهُ ومقاصِدُه
عبد المنعم مصطفى حليمة
" أبو بصير الطرطوسي "
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 407 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/f3f4e03089.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/8033400d1c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/fcf9db9906.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/0ae4f53fdc6d550a/Albalaa.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=303680
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[معروفي]ــــــــ[09 Feb 2007, 10:24 م]ـ
جزاك الله تعالى خيراً يا أستاذنا الحبيب المجاهد بقلمه و لسانه و وقته الثمين عادل محمد ..
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Feb 2007, 02:10 م]ـ
جزاك الله تعالى خيراً يا أستاذنا الحبيب المجاهد بقلمه و لسانه و وقته الثمين عادل محمد ..
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[نورة]ــــــــ[10 Feb 2007, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Feb 2007, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
وإياكم أختي الكريمة بارك الله فيكم
(/)
سؤال عن وجود بعض الكتب المطبوعة في اختلاف المفسرين وقواعده
ـ[شعلة]ــــــــ[09 Feb 2007, 11:32 م]ـ
بحثت كثيرا عن هذه الكتب التالية ولم أعثر عليها فمن عنده علم فأرجو أن يفيدني بذلك، وهذه الكتب هي:
1. أسباب اختلاف المفسرين لمحمد الشايع
2. اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره لسعود الفنيسان
3. قواعد الترجيح لحسين الحربي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Feb 2007, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - أسباب اختلاف المفسرين للأستاذ الدكتور محمد ب عبدالرحمن الشايع حفظه الله من منشورات مكتبة العبيكان، وستجدينه في مكتبة العبيكان بإذن الله.
2. اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره للأستاذ الدكتور سعود الفنيسان متوفر في المكتبات في الرياض كمكتبة الرشد والعبيكان وطيبة وغيرها.
3. قواعد الترجيح للدكتور حسين بن علي الحربي وفقه الله من منشورات دار القاسم في الرياض، وأظنه الآن يعاد طباعته طبعة ثانية، ويمكنك الاستفادة منه الكترونياً كما في المكتبة الوقفية ( http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=319) فقد صوروه ضوئياً.
ـ[شعلة]ــــــــ[12 Feb 2007, 08:35 ص]ـ
شكر الله لكم على الإفادة أما ما يتعلق بأسباب اختلاف المفسرين د. محمد الشايع فيبدو أنه عزيز الوجود لأني قد سألت مكتبة العبيكان قبل خمسة أشهر أو أكثر وأفادوا بعدمه وأسأل الله أن ييسر إعادة طباعته.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[18 Feb 2007, 12:48 ص]ـ
قواعد الترجيح للدكتور حسين بن علي الحربي وجدته قبل أيام بالرشد بعد انتظار إعادة طباعته دام أكثر من سنة
ـ[الكشاف]ــــــــ[09 Mar 2007, 02:36 م]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=610
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[02 Nov 2010, 05:14 م]ـ
بحثت كثيرا عن هذه الكتب التالية ولم أعثر عليها فمن عنده علم فأرجو أن يفيدني بذلك، وهذه الكتب هي:
3. قواعد الترجيح لحسين الحربي
وجدت هذا الكتاب لدي في مكتبة جهازي، فأحببت أن أرفعه هنا للفائدة
(/)
حمل: (موسوعة شروح الموطأ) بإشراف التركي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 Feb 2007, 10:13 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
التمهيد، والاستذكار لابن عبد البر رحمه الله
والقبس لابن العربي المالكي
طبعة هجر
تفضل هنا ( http://www.archive.org/details/shroh_mutaa)
ولا تنس محبكم من الدعاء
ودمتم على الخير أعواناً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Feb 2007, 10:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا العالية. ولكن ليتك وبقية الإخوة تقتصرون على كتب الدراسات القرآنية فقط جزاكم الله خيراًُ، فلدينا نية لاستبعاد كل الكتب غير المختصة بالدراسات القرآنية من الملتقى، وإلا فما معنى التخصص في الملتقى إذا كنا سنضع كل الكتب والموضوعات؟
رعاكم الله وبارك فيكم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 Feb 2007, 10:53 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاكم الله خيراً
لا بأس بالاٌقتصار بارك الله فيكم على الدراسات القرآنية في تنزيلها للموقع.
ولكن التحويل لرابط في كافة العلوم الشرعية سيَّما الهامَّة فلا ضير فيه!
ونظركم أوجه.
والدال على الخير كفاعله رفع الله قدركم
ودمتم على الخير أعواناً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Feb 2007, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا العالية على حرصكم ونشاطكم وتجاوبكم الكريم.
لكن لعل الاقتصار على تخصص الدراسات القرآنية أقوى للموقع وأبقى وأدوم ولو في الروابط حتى يكون الموقع بكل أقسامه حتى المفتوح منها خاصاً بالدراسات القرآنية غير بعيد عنها، وهناك مواقع متخصصة في الفنون العلمية الأخرى، وبهذا نتكامل إ، شاء الله، وتبقى الدلالة على الخير قائمة إن شاء الله، لكن بطرق أخرى غير وضع الموضوعات غير المتخصصة في الدراسات القرآنية في الملتقى، وإلا فلو فتح باب (والدال على الخير كفاعله) في هذه المسألة لكان كثير من الموضوعات جديراً بوضعه في الملتقى العلمي وغيره رعاكم الله وسدد خطاكم.
وعلى كل حال فهي وجهة نظر خاصة بالقائمين على الموقع، رأينا من يكررها علينا من الزملاء الفضلاء في اللقاءات، ويشدد عليها، والالتزام بها قدر الطاقة، حتى لا يخرج الموقع عن مساره العلمي المميز.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 Feb 2007, 11:56 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ننزل عند الرغبة، وما نحن إلا بكم ومنكم.
نفع الله بكم
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[11 Feb 2007, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلا م على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل أبو العالية ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
نحمد الله إليكم أن وفقكم لهذا العمل الجليل، فالدال على الخير كفاعله. كما نشكر الأستاذ الدكتور التركي على هذا العمل العلمي المتميز، و نسأل الله تعالى التوفيق و السداد.
أسأل إذا ما كان الأستاذ الدكتور التركي يأذن لنا بتوزيع هذا العمل في أقراص مدمجة ـ كما هو منشور في الموقع بصيغة PDF ـ على طلاب الجامعة المغربية. باعتباره صدقة جارية؟.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 Feb 2007, 05:55 م]ـ
الحمد لله،وبعد ..
كتب د. التركي والمحققين معه توزَّع لطلبة العلم مجاناً.
وعليه، فلا أظن ثمة ما يمنع إن كان التوزيع لطلبة العلم، والله يجزي المحسنين على إحسانهم.
والله أعلم
(/)
فقه النصر والتمكين للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Feb 2007, 02:37 م]ـ
فقه النصر والتمكين للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فقهُ النّصْر وَالتمْكين
في القرْآن الكَريم
تأليف
الدكتور علي محمد الصلابي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1003 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/bba9d9c61d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/c1bb15d9cc.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0207/a21f5843d7.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/85374cd52d99d7e3/Attamkeen.rar.html
أو ملفا رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم الضغط على أحدهما لفك الضغط
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304323
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304324
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
كتاب «الرد على القرضاوي والجديع» في مسألة الغناء
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[13 Feb 2007, 07:28 م]ـ
الرد على القرضاوي والجديع
رد علمي متضمن قواعد في أصول الفقه والحديث واللغة
على
الدكتور يوسف القرضاوي وكتابه ((فقه الغناء والموسيقى))
والأستاذ عبد الله الجديع وكتابه ((الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام))
والدكتور سالم الثقفي وكتابه ((أحكام الغناء والمعازف))
والدكتور محمد المرعشلي وكتابه ((الغناء والمعازف في الإعلام المعاصر))
لمؤلفه الشيخ عبد الله رمضان موسى
يمكن الاطلاع على غلاف الكتاب وفهارسه وتحميله:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=794
ـ[محمد البخاري]ــــــــ[13 Feb 2007, 10:38 م]ـ
فضيلة الشيخ: بارك الله فيكم على هذا التوجيه والإرشاد والإحالة .. وأسأل الله أن ينتفع بهذه الردود العلمية ..
وأرجو من فضيلتكم التنبيه على وجوب احترام العلماء وعدم التقليل من شأنهم، مهما خطأهم أقرانهم من أهل العلم والإجتهاد، وكل مجتهد مأجور، وكل من ينتقصه موزور .. نفع الله بعلمهم وتوجيهكم ..
محمد البخاري
ـ[نياف]ــــــــ[16 Feb 2007, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك االله خيرا
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[18 Feb 2007, 12:21 ص]ـ
أحسن الله إليكم
عند الضغط على الرابط خرجت لي هذه الرسالة:
لقد حددت الموضوع خاطئ. إذا أتبعت رابط صحيح, الرجاء قم بالتواصل مع المدير العام
فلعلك تراجعه غير مأمور. وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[18 Feb 2007, 01:46 م]ـ
بارك الله فيكم
الرابط صحيح لكن الكتاب حذف لطلب مؤلفه وتظلمه.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[28 Feb 2007, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن هل كان الكتاب مصوراً أم مكتوباً؟
وهل يتوفر مقتطفات منه في مواقع أخرى؟ ويرجى ذكر الطبعة واسم الناشر لنبحث عنه فى المكتبات ..
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[01 Mar 2007, 02:16 م]ـ
تفضل هذه بعض المعلومات عن الكتاب
الرد على القرضاي والجديع
رد علمي متضمن قواعد في أصول الفقه والحديث واللغة
على
الدكتور يوسف القرضاوي وكتابه/ فقه الغناء والموسيقى
الأستاذ عبد الله الجديع وكتابه/ الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام
الدكتور سالم الثقفي وكتابه/ أحكام الغناء والمعازف
الدكتور محمد المرعشلي وكتابه/ الغناء والمعازف في الإعلام المعاصر (كتاب المرعشلي قدَّم له الدكتور وهبة الزحيلي)
تأليف
الشيخ/ عبد الله رمضان موسى
كلية الشريعة
راجعه وقدم له
الدكتور محمد حجازي
دكتوراة في أصول الفقه المقارن
الناشر
الأثرية للتراث - دهوك العراق
ذكر الناشر أن الكتاب كان اسمه: (هدم أصول المجازف وأصحابه المبيحين للمعازف) وأنه تم تغيير اسم الكتاب أثناء الطبع بعد مشورة بعض أهل العلم.
=============================
الكتاب أكثر من 600 صفحة , منهم 200 صفحة قواعد متميزة في أصول الفقه وأصول الحديث واللغة, فيها هدم لأصول القرضاوي والجديع والثقفي والمرعشلي ومن تبعهما
(وبلغني أن سعره رخيص)
=====================================
حقوق الطبع محفوظة ولا يجوز النسخ أو التصوير الآن؛ لأن مقدمة المؤلف للطبعة الأولى بتاريخ 12/ 1/2007, وذكر في مقدمة الكتاب أن العمل في الكتاب استغرق ما يقرب من عام كامل، قال في المقدمة:
((خرج لنا بعد مدة طويلة وصلت إلى قرابة عام كامل لم يستلذ فيها بطعم النوم أو الراحة)).
===========================
فهرس الكتاب
فهرس الموضوعات
مقدمة الكتاب ............
منهج الدكتور القرضاوي في كتابه
الدكتور الثقفي وكتابه (أحكام الغناء والمعازف وأنواع الترفيه الهادف)
الدكتور المرعشلي وكتابه (الغناء والمعازف)
سمة مشتركة بين الأربعة
تنبيهات هامة حول منهج الكتاب
بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده, وتحريفه لأقوال أهل العلم
الكلام في هذا المبحث في أربعة مطالب:
الأول: الشروط الواجب توفرها فيمن يستنبط الأحكام من النصوص الشرعية.
الثاني: بيان ضعف القدرات العقلية الاستنباطية للأستاذ الجديع.
الثالث: بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده.
الرابع: بيان تحريفات الأستاذ الجديع لأقوال أهل العلم.
الباب الأول:
قواعد أصولية وحديثية ولغوية
الفصل الأول: القواعد الأصولية
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة الأولى: دلالة الاقتران حُجَّة عند عطف المفردات, بإجماع العلماء
الكلام هنا في ثلاثة مطالب:
الأول: بيان المقصود بدلالة الاقتران , وأنواعها عند علماء أصولالفقه.
الثاني: بيان إجماع العلماء على حجيةدلالة الاقتران في حالة عطف المفردات.
الثالث: بيان إجماع العلماء على حجيةدلالة الاقتران في حديث المعازف.
القاعدة الثانية: ما أباحه الله لنا في عموم الأحوال لا يسمى رُخْصَة , باتفاق العلماء
يتضمن هذا المبحث أربعة مطالب:
الأول: مقدمة تمهيدية.
الثاني: ذِكْر عبارات علماء أصول الفقه في تعريف الرُّخْصَة.
الثالث: بيان موافقة علماء اللغة لعلماء أصول الفقه في معنى الرخصة.
الرابع: بيان اتفاق العلماء على أن ما أباحه الله لنا في عموم الأحوال لا يُسَمَّى " رُخْصَة ".
القاعدة الثالثة: بيان أن الأئمة المتقدمين كمالك والشافعي والإمام أحمد يقولون: (نَكْرَه كَذَا) , ويقصدون التحريم
القاعدة الرابعة: إتفاق العلماء على أن حكاية الفعل لا عموم لها , ولا يجوز الاحتجاج بها
الكلام في هذا المبحث في ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: بيان محل اتفاق العلماء
المطلب الثاني: بيان محل اختلاف العلماء
المطلب الثالث: تنبيه جمع من كبار العلماء على عدم الخلط بين القسمين الأول والثاني
القاعدة الخامسة: صيغة (كان يفعل كذا) تُستعمل فيما وقع مرة واحدة
القاعدة السادسة: أركان القياس وشروط صحته (فيها أربعة مطالب):
الأول: بيان أركان القياس
الثاني: بيان إجماع العلماء على بطلان القياس إذا كان الفرع منصوصا على حكمه
الثالث: بيان إجماع علماء أهل السنة على بطلان القياس إذا كانت العلة غير منضبطة
الرابع: بيان إجماع العلماء على بطلان القياس إذا كانت العلة قاصرة
القاعدة السابعة: الجمع بين أشياء في الوعيد يدل على تحريم كل منها بمفردها. (أو: لا يُجْمَع بين مُحَرَّم ومباح في الوعيد)
القاعدة الثامنة: بيان اتفاق العلماء على أن الإجماع حجة قطعية, تَحْرُم مخالفته.
فيها ستة مطالب:
المطلب الأول: بيان اتفاق العلماء على حجية الإجماع, وبيان أن أول من أنكره: النَّظَّام المتهم بالزندقة (الجديع يُقلِّدُ النَّظَّام الزنديق وفرقة الرافضة الضالة في إنكارهم حجية الإجماع)
المطلب الثاني: تحذير المسلمين من خطر منكري حجية إجماع علماء الدين
المطلب الثالث: بيان الأدلة القطعية على حجية الإجماع, ويتقرر بقاعدتين:
القاعدة الأولى: أنه يستحيل أن يخلو عصر من ناطق بالحق.
القاعدة الثانية: ضمان الله تعالى حفظ أقوال أهل العلم التي بها يُحفظ الدين
المطلب الرابع: بيان أن الإمام أحمد يقول بحجية الإجماع ...........
إبطالَ شبهة الجديع حول قول الإمام أحمد: " من ادعى الإجماع فهو كاذب " ......
المطلب الخامس: اتفاق العلماء على حُجِّيَّة الإجماع السكوتي قطعا - إذا تكررت الواقعة مع تطاول الزمان. .........
إبطالَ شبهة زَعْم الجديع أن السكوتي مُخْتَلَفٌ في حجيته ........
المطلب السادس: إثبات أن الإمام الشافعي يَحْتَجُّ بالإجماع .............
إبطالَ شبهة احتجاجهم بقول الإمام الشافعي: " لَا يُنْسَبُ إلَى سَاكِتٍ قَوْلُ" .....
الفصل الثاني: القواعد الحديثية
القاعدة الأولى: اتفاق عامَّة علماء الفقه و الحديث على رفض رواية المبتدع الداعية
الكلام في هذه القاعدة في أربعة مطالب:
الأول: بيان المقصود بالدعوة إلى البدعة.
الثاني: بيان اتفاق عامَّة علماء الفقه و الحديث على رفض رواية المبتدع الداعية.
الثالث: بيان اتفاق جمهور العلماء على قبول رواية المبتدع غير الداعية إلا إذا روى ما يُقوي بدعته.
الرابع: بيان من تُرد روايته مطلقا , سواء كان داعية أو لم يكن.
القاعدة الثانية: الاعتبار و المتابعات والشواهد
الكلام في هذه القاعدة في أربعة مطالب:
الأول: ذكر مثال واقعي لبيان الهدف من المتابعات والشواهد.
الثاني: بيان الفرق بين المتابعة والشاهد.
الثالث: ذكر مثال تطبيقي يوضح الفرق بينهما.
الرابع: ذِكْر بعض شروط صلاحية الشواهد للتقوية.
القاعدة الثالثة: حديث الراوي السيء الحفظ: متى يوصف بأنه منكر؟
الكلام في هذه القاعدة في أربعة مطالب:
الأول: متى يُقال: إن الراوي قد تَفَرَّدَ بروايته؟
الثاني: بيان المتابعات والشواهد التي تَصْلُح للتقوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث: حديث الراوي السيء الحفظ: متى يوصف بأنه منكر؟
الرابع: بيان أنه لا يَصْلُح للتقوية ما ثَبَتَ – أو ظَهَرَ – كَوْنه خَطَأً.
القاعدة الرابعة: وصف الذهبي للرجل بأنه (إمام حافظ محدث) ليس معناه أنه ثقة عنده
الكلام في هذه القاعدة في ثلاثة مطالب:
الأول: بيان أن هذه الأوصاف عند الإمام الذهبي لا يقصد بها توثيق الرجل.
الثاني: بيان ما يقصده الإمام الذهبي بتلك الأوصاف.
الثالث: ذكر أمثلة توضح ذلك.
القاعدة الخامسة: بيان عدم الاعتماد التام على الإمام ابن حزم في تصحيح وتضعيفالأحاديثوجرح وتعديل الرواة , خاصَّةً إذا خالفه غيره من المحدثين
القاعدة السادسة: رواية الراوي عمن عاصره بصيغة " عن "
القاعدة السابعة: بيان عدم صحة الاعتماد على مجرد ذِكْر اسم الراوي في كتاب (الثقات) لابن حبان , إلا إذا صرح ابن حبان بما يدل على معرفته بضبط الراوي
القاعدة الثامنة: إذا روى صحابيان حديثا واحدا , وفي رواية أحدهما زيادة: فإنها تُقْبَل باتفاق العلماء
الكلام هنا في مطلبين:
المطلب الأول: بيان موضع الاتفاق.
المطلب الثاني: بيان موضع النزاع
الفصل الثالث: القواعد اللغوية
قاعدة: تمييز أهل اللغة بين ألفاظ: (مَعَازِف) , و (عَازِف) , و (عَزْف)
تعريفات:
المد
الجرس
النغم
التحزين
الغناء
السماع
التطريب والطرب
ترجيع الصوت
الإيقاع
اللحن و التلحين و الألحان
حكم قراءة القرآن بالألحان
معنى كلمة " موسيقى "
الباب الثاني:
أدلة تحريم آلات الموسيقى
الدليل الأول: حديث (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)
ذِكْرُ بعض كبار الأئمة الذين صححوا الحديث
القسم الأول من الشبهات: شبهات حول دلالة حديث (المعازف) على التحريم ..
الشبهة الأولى ....
الشبهة الثانية حول دلالة الحديث على تحريم المعازف .......
الشبهة الثالثة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة الرابعة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة الخامسة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة السادسة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
الشبهة السابعة حول دلالة الحديث على تحريم المعازف
القسم الثاني من الشبهات: شبهات حول صحة متن حديث (المعازف)
الشبهة الأولى
الشبهة الثانية حول صحة متن حديث المعازف
القسم الثالث من الشبهات: شبهات حول صحة إسناد حديث (المعازف)
الشبهة الأولى
الشبهة الثانية حول صحة إسناد حديث المعازف
الشبهة الثالثة حول صحة إسناد حديث المعازف , والجواب عنها
الجواب الأول: بيان أن في هذا الكلام تعمدًا للتدليس بغية إخفاء الحقائق وتزييفها.
الجواب الثاني: بيان أن هشام بن عمار ثقة.
الجواب الثالث: بيان علو قدر هشام بن عمار , وأنه رأسٌ في الكتاب والسنة.
الجواب الرابع: إبطال شبهة الاستدلال بقول الإمام أحمد في هشام بن عمار.
الجواب الخامس: إبطال شبهة قول أبي حاتم بتغير حفظ هشام في كبره.
الجواب السادس: بيان أن حديث المعازف له إسناد آخر صحيح من غير طريق هشام.
الشبهة الرابعة حول صحة إسناد حديث المعازف
الدليل الثاني من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُم الْخَمْرَ، وَالْمَيْسِرَ، وَالْكُوبَةَ ") ............
شبهات حول الدليل الثاني من أدلة تحريم آلات الموسيقى
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية حول حول تحريم الكوبة (الطبل)
الشبهة الثالثة حول تحريم الكوبة (الطبل)
الشبهة الرابعة حول تحريم الكوبة (الطبل)
الدليل الثالث من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (إن ربى حرم عليَّ الخمر والميسر والكوبة والقنين) ......
متابعة بكر بن سوادة لراوي النهي عن القنين:
شبهات حول الدليل الثالث من أدلة تحريم آلات الموسيقى
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية
الدليل الرابع من أدلة تحريم آلات الموسيقى: (إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ) ...
شبهة للدكتور القرضاوي وإبطالها
الدليل الخامس من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (" بُعِثْتُ بِهَدْمِ الْمِزْمَارِ وَالطَّبْلِ)
شبهات حول هذا الدليل الخامس من أدلة التحريم
الشبهة الأولى:
الدليل السادس من أدلة تحريم آلات الموسيقى: حديث (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة.) ...............
(يُتْبَعُ)
(/)
ذِكْر شاهد جيد لرواية لعن صوت المزمار: حديث (إِنَّمَا نَهَيْتُ عَنْ صَوْتَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتِ مِزْمَارٍ عِنْدَ نغمَة .. ) ........
الجواب عن شبهات الجديع حول هذا الدليل
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية حول حديث (صوتان ملعونان)
الشبهة الثالثة حول حديث (صوتان ملعونان)
الشبهة الرابعة حول حديث (صوتان ملعونان)
الشبهة الخامسة حول حديث (صوتان ملعونان)
إجماع علماء الأُمَّة على تحريم آلات الموسيقى.
الباب الثالث: مذاهب الأئمة الأربعة
الفصل الأول:
قول الإمام أبي حنيفة وأئمة الحنفية
المطلب الأول: بيان قول الإمام أبي حنيفة بتحريم الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان اتفاق أئمة الحنفية على تحريم الموسيقى.
المطلب الثالث: شبهات وردود , وبيان أباطيل وسقطات الأستاذ الجديع والدكتور الثقفي في تحرير مذهب الإمام أبي حنيفة.
ذِكْر نص كلام الدكتور الثقفي حَرْفِيًّا , وبيان وقوعه في التحريف والكذب على أبي حنيفة
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة
الشبهة الخامسة
الشبهة السادسة
الفصل الثاني:
مذهب الإمام مالك و أئمة المالكية
المطلب الأول: بيان قول الإمام مالك بتحريم الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة المالكية بالتحريم.
المطلب الثالث: شبهات و ردود.
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية:
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة:
الوجه الثاني من الجواب عن الشبهة الرابعة:
بيان ما ارتكبه الدكتور الثقفي من تحريف وكذب:
الشبهة الخامسة:
الشبهة السادسة:
نماذج صريحة لتحريف الدكتور الثقفي المُتعمد المفضوح.
الشبهة السابعة:
الفصل الثالث:
مذهب الإمام الشافعي و أئمة الشافعية
المطلب الأول: بيان أن قول الإمام الشافعي في المعازف صريحٌ في التحريم.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة الشافعية بالتحريم واتفاقهم على ذلك.
المطلب الثالث: شبهات وردود وبيان أباطيل وسقطات الأستاذ الجديع والدكتور القرضاوي والدكتور الثقفي.
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية:
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة
القسم الأول من الشبهة الرابعة: زعمهم أن الشافعي وأصحابه أباحوا المعازف
القسم الثاني من الشبهة الرابعة: زعمهم أن البيهقي أباح المعازف
القسم الثالث من الشبهة الرايعة: زعمهم أن العز بن عبد السلام أباح المعازف
القسم الرابع من الشبهة الرابعة: زعمهم أن الشيرازي أباح العود
القسم الخامس من الشبهة الرابعة: زعمهم أن الماوردي أباح العود
الشبهة الخامسة
الشبهة السادسة
الشبهة السابعة: زعمهم أن الغزالي قال: لا يدل على التحريم نص
الشبهة الثامنة
الشبهة التاسعة
الفصل الرابع:
قول الإمام أحمد وأئمة الحنابلة بتحريم آلات الموسيقى
المطلب الأول: بيان تصريح الإمام أحمد بتحريم آلات الموسيقى.
المطلب الثاني: بيان تصريح أئمة الحنابلة بتحريم آلات الموسيقى.
المطلب الثالث: شبهات وردود.
الشبهة الأولى:
الشبهة الثانية:
الشبهة الثالثة:
الشبهة الرابعة:
الشبهة الخامسة:
الباب الرابع
شبهات المبيحين من الأحاديث
الدليل الأول: رواية (وإذا سمعت صوت المزهر ... )
الدليل الثاني: رواية (ألقت المغنية ما كان في يدها)
الدليل الثالث: رواية (كان الجواري إذا نكحوا كانوا يمرّون بالكبر والمزامير)
الدليل الرابع: رواية (فصل ما بين الحلال والحرام: الدف)
الدليل الخامس: رواية (دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ)
الدليل السادس: رواية (كُنَّا بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَالْجَوَارِي يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ)
الدليل السابع: رواية (نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ تَعَالَى سَالِمًا أَنْ أَضْرِب عَلَى رَأْسِكَ بالدُّفِّ)
الدليل الثامن: رواية (سَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَةِ رَاعٍ)
الدليل التاسع: رواية (فَأَعْطَاهَا طَبَقًا, فَغَنَّتْهَا).
الباب الخامس
شبهات حول الصحابة والتابعين ومن بعدهم (حكايات مكذوبة)
الشبهة الأولى: زَعْمهم أن ابن عمر يشجع ابن جعفر على شراء جارية تغني بالعود!!
الشبهة الثانية: زَعْمهم أن ابن عمر دخل على ابن جعفر فوجد عنده عُودًا!!
الشبهة الثالثة: زَعْمهم أن ابن عمر وجد عند ابن جعفر جارية في حجرها عود!
الشبهة الرابعة: زَعْمهم أن جارية غَنَّتْ بِالْعُود لمعاوية وابن جعفر!!
الشبهة الخامسة: زَعْمهم أن جارية غَنَّتْ بِالْعُود للصحابة في زمن عثمان!!
(اختلق الكذابون ثلاث روايات في ذلك).
الشبهة السادسة: زَعْمهم أن عبد الله بن الزبير كان له جوَارٍ عَوَّادَاتٍ!!
الشبهة السابعة: زَعْمهم أن سعيد بن المسيب رَخَّصَ لابنته في الطبل.
الشبهة الثامنة: زَعْمهم سماع سعيد بن جبير لغناء جارية بِدُفٍّ.
الشبهة التاسعة: زَعْمهم أن عبد العزيز الماجشون يُرَخِّص في العود!!.
الشبهة العاشرة: زعْمهم أن يعقوب الماجشون استعمل المعازف.
الشبهة الحادية عشر: زعْمهم أن يوسف الماجشون وابن معين أَقَرَّا استعمال المعازف.
الشبهة الثانية عشر: زعمهم أن إبراهيم بن سعد كان يُغَنِّي بالعود, وهي أربعة أقسام:
القسم الأول: الحكاية المكذوبة على إبراهيم بن سعد
القسم الثاني: زعمهم أن النقلة نسبوا الضرب بالعود إلى إبراهيم بن سعد
القسم الثالث: زعمهم أن الذهبي وصف إبراهيم بن سعد بـ (الحافظ) على الرغم من أنه غنى بالعود
القسم الرابع: بيان فساد كلام الجديع على إسناد قصة إبراهيم بن سعد.
الشبهة الثالثة عشر: الإجماع المزعوم لأهل المدينة في إباحة العود.
الشبهة الرابعة عشر: زعمهم أن المنهال بن عمرو كان يضرب بالطنبور.
الشبهة الخامسة عشر: زَعْمهم أن إسحاق الموصلي أجاز آلات الموسيقى.
خاتمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Mar 2007, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على استجابتكم والتعريف بالكتاب ومحتوياته.
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Mar 2007, 11:10 م]ـ
لي سؤالان:
1 - أين يباع هذا الكتاب 0
2 - هذه "الفهرسة "بالأسلوب الذي عرضت به،إضافة إلى "تقديم الناشر للكتاب: لا تشجع على قراءته،بل فيها دليل واضح جلي على " التجهيل " المسبق للخصم وعدم الاهتمام به وهذا ما لا نرضاه في عرض المسائل العلمية،فكلمة الناشر فيها "الاشارة الخفية إلى "اتهام " المخالف بما لا يليق،-آمل الرجوع إليها حيث لم أتمكن من ذلك الآن -ففيها "تعريض للمسلم باليهود والنصارى؟؟؟
وأيضاً:آمل التمعن في هذه "الفهرسة" وكم مرة ذكر فيها "بيان جهل " و"تحريف " 000،وهذه أوصاف لا تسلم حتى نرى كلام الجميع وطرق استدلالهم 0
رزقنا الله الإنصاف والعدل 0
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[03 Mar 2007, 06:43 م]ـ
لي سؤالان:
1 - أين يباع هذا الكتاب 0
بيع في معرض الكتاب الماضي في القاهرة وبلغني أنه نفد في وقت سريع ولم يصل لمعرض الكتاب بالرياض ولا للمكتبات.
وهذا الفهرس منقول من مشاركة احد الإخوة في ملتقى أهل الحديث.
2 - هذه "الفهرسة "بالأسلوب الذي عرضت به،إضافة إلى "تقديم الناشر للكتاب: لا تشجع على قراءته،بل فيها دليل واضح جلي على " التجهيل " المسبق للخصم وعدم الاهتمام به وهذا ما لا نرضاه في عرض المسائل العلمية،فكلمة الناشر فيها "الاشارة الخفية إلى "اتهام " المخالف بما لا يليق،-آمل الرجوع إليها حيث لم أتمكن من ذلك الآن -ففيها "تعريض للمسلم باليهود والنصارى؟؟؟
وأيضاً:آمل التمعن في هذه "الفهرسة" وكم مرة ذكر فيها "بيان جهل " و"تحريف " 000،وهذه أوصاف لا تسلم حتى نرى كلام الجميع وطرق استدلالهم 0
رزقنا الله الإنصاف والعدل 0
بارك الله فيكم
قولكم "التجهيل المسبق " كيف يكون مسبقا والرد بين يديه؟
من يريد الحق فلا ينبغي أن يرده عنه ما قد يطغى به قلم الكاتب، أليس هذا كتاب محلى ابن حزم قد تناقله الأكابر ونسخوه وسمعوه وأفادوا منه ... على ما فيه من وقوع في من هو خير من الشيخ الجديع بكثير؟
مع أني رأيت جملة ممن رد على الشيخ الجديع في هذه المسألة وغيرها ـ على اختلاف بلادهم ومذاهبهم ـ قد وصفوا الجديع بأمور تتعلق بأمانة النقل وتحرير الأقوال ونسبتها و ... لم يكن فيها على جادة أهل العلم.
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Mar 2007, 09:15 م]ـ
من رد على الإمام ابن حزم رحمه الله لم (يكيلوا) له أنواعاً وأصنافاً من "التهم والوصف ب (الجهل) وأن ما ذهب إليه يجعله ك موافقاً اليهود والنصارى)
آمل ثانية الرجوع إلى عبارة "الناشر"،لنقف على نص عبارته 0
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Mar 2007, 08:22 م]ـ
المقصود أن قولكم أن وجود هذا غير مشجع على القراءة = فيه نظر،
مع أن في من رد على ابن حزم من قال قولا شديدا كابن العربي وغيره، وراجع ذا ـ إن شئت ـ في كتاب ابن حزم خلال ألف عام،
مع أن هذا الفرع لا يعني كثيرا،
والمقصود الوقوف على ما في الكتاب من حق في تقرير حكم هذه المسألة على ما هو مقرر عند جموع العلماء ورد ما يتثار عليها من شبهات من بعض المعاصرين.
ـ[الجكني]ــــــــ[04 Mar 2007, 08:47 م]ـ
النزاع ليس في "الرد "بحد ذاته،بل هذا حق مشروع لكل من هو أهل له من أهل العلم،النزاع هو في "الأسلوب " الذي يكون به الرد،هل "مؤدب" أم لا؟ هل هو مبني على "مناقشة " الأفكار والأقوال؟ أم أنه "فرصة "عند البعض لتسويق "آرائهم "وأفكارهم لاتهام "الأشخاص والتشكيك في "دينهم " وديانتهم " لمجرد أنه رأوا رأياً ليس عليه "جمهور " العلماء؟؟؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Mar 2007, 09:13 م]ـ
أوافق شيخي الكريم الدكتور: الجكني في رأيه فما هكذا حسن الأدب والرد على المخالفين مهما بلغ شططهم وابتعادهم , فقوة الحجة وثبوت الدليل, وصدق الاستنباط في أي رد علمي تكفي في دمغ الباطل وزهقه , ولا حاجة لصاحبها بعبارات كهذه:
الثاني: بيان ضعف القدرات العقلية الاستنباطية للأستاذ الجديع.
الثالث: بيان جهل الأستاذ الجديع بعلم أصول الفقه وقواعده.
الرابع: بيان تحريفات الأستاذ الجديع لأقوال أهل العلم.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[04 Mar 2007, 09:22 م]ـ
قرأت الكتاب ولم يعجبني أسلوب الباحث – عفر الله لنا وله - في رده على المخالفين ... لكن من الإنصاف أيضا أن نشهد للكتاب بكثرة فوائده وتحريراته.
ولذا خذ ما يفيد وألق ما لا يفيد في اليمّ!
وكل الشكر والتقدير للشيخ عبد الرحمن السديس – حفظه الله تعالى - على حبه للعلم وحرصه على نشر ما يفيد إخوانه .... ونشكر الدكتور الكريم الجكني – حفظه الله تعالى – على غيرته على العلم والعلماء.
والله يوفق الجميع ويرحمنا جميعا ....
ـ[الجكني]ــــــــ[04 Mar 2007, 09:38 م]ـ
ولك الشكر والتقدير أخي الشيخ عمار 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[04 Mar 2007, 10:05 م]ـ
أوافق شيخي الكريم الدكتور: الجكني في رأيه فما هكذا حسن الأدب والرد على المخالفين مهما بلغ شططهم وابتعادهم , فقوة الحجة وثبوت الدليل, وصدق الاستنباط في أي رد علمي تكفي في دمغ الباطل وزهقه
.
بارك الله فيكم جميعا
و لم أخالف في هذا،ولا ينبغي أن يكون خلاف فيه، والكلام كان في أن التجاوز وطغيان القلم في الردود = غير مانع من الإفادة مما فيها من حق.
وللفائدة ينظر هذا
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=14174&postcount=107
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Mar 2007, 04:06 م]ـ
وفيك بارك الله يا شيخ عبد الرحمن ولا حرمكم أجر السعي لإيصال الفائدة لطلابها ..
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[14 Nov 2007, 03:48 ص]ـ
اطلعت اليوم على هذا الكتاب، وعجبت لمقدمه (وهو دكتور في أصول الفقه المقارن) كيف كتب مقدمته التعميمية (التي لم تتجاوز 3 صفحات)، التي توحي بأن د. القرضاوي، ود. الثقفي ود. الجديع كتبوا كتبهم لإباحة الغناء الماجن، الذي يدعو للفاحشة، وأنهم يبيحون الغناء في أماكن الفسوق والعصيان، ويبيحون الغناء للمرأة وهي في قمة التبرج، ويبيحون ما يشاهد من عري ومجون في الفيديو كليب المصاحب للأغاني.
وقد قرأت كتابي القرضاوي والجديع عدة مرات، وعدت اليوم لقراءة كتاب د. الجديع كاملا (في معرض ترجمة خلاصته إلى الفرنسية) ولم أجد ولو كلمة واحدة تدل على مثل الاتهام والتضليل العلمي.
وعجبت له كيف لم يتحرج من قول ما يلي: "وقد اطلعت على بعض كلمات للدكتور الثقفي والجديع في هذه المسألة، ولن أطيل الكلام معهما، وذلك لأن كلامهما في هذه المسألة اشتمل على التلبيس والجهل، بل والتضليل في النقول عن العلماء، حتى وقع في قلبي أن من يكتب مثل هذه الأباطيل، لا يخاف الله والدار الآخرة. فحسبنا الله ونعم الوكيل.
وبعد ذلك، أيها القارئ الكريم، عرضت الأمر على أخي العزيز الأستاذ عبد الله رمضان، وهو من الباحثين الجيدين في أصول اللفقه وعلم الحديث، وقلت له: إن هذه الكتب الثلاثة (يعني كتب القرضاوي والثقفي والجديع) تشتمل على أغاليط وتلبيسات بل وأضاليل، ولست مهيئا نفسيا لقراءتها -علم الله- وذلك بسبب ما اشتملت عليه من التلبيسات المضلة، مما كان يسبب لي ارتفاعا شديدا في الضغط".
فإن لم يكن مهيئا نفسيا لقراءتها، إذن فهو لم يقرأ هذه الكتب، فكيف حكم (بثقة واعتداد) على جميع ما فيها بالغلط والتلبيس والتضليل؟ ألا يدل كلامه على أنه حكم بضلال ما في هذه الكتب، من قبل أن يطلع عليها، ثم طلب من أحدهم أن يطلع عليها للرد عليها، أي أنه وضع أحكاما مسبقة، ثم أراد أن يجمع الاستدلالات على صحة رأيه؟ (العجيب أن د. الجديع تحدث عن هذا الصنف من الرجال في كتابه المذكور، في معرض بيانه لأصناف المتسرعين في نقد بحثه).
ومع رجاء الشفاء له من ارتفاع الضغط، أعجب لمثل هؤلاء الذين يتعاملون مع البحوث العلمية بمثل هذه الحساسية المفرطة التي تجعلنا لا نأمن على مواقفهم من أن تكون متأثرة بحالتهم النفسية. وهل يمكن لإنسان في حالة غضب شديد أن يكون متزنا في مواقفه وأقواله؟
ولست أدري من يحق أن يقال فيه إنه لا يخاف الله والدار الآخرة. فحسبنا الله ونعم الوكيل. والله المستعان.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Nov 2007, 10:45 م]ـ
الأخ الفاضل محمد بن جماعة جزاك الله خيراً ما دمت قد قرأت للطرفين فأنت أولى بالشهادة والحكم وفقك الله وجزاك خيراً ونرجو من الجميع أن يكون الإنصاف منهجنا والحقيقة هدفنا ومراقبة الله عز وجل مظلتنا ...
أكرمكم الله وبارك فيكم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Nov 2007, 01:13 ص]ـ
حياك الله أخي د. أحمد الطعان،
لست أهلا للفصل في مثل هذه المواضيع. ولا أدعي الأهلية لنفسي في أي موضوع خارج اختصاصي. غير أنني أعتبر نفسي قارئا لديه خبرة طويلة في المطالعة المنهجية في علوم الدين وغيرها. ومن عادتي ألا أسلّم لعالم أو كاتب في ما ما يقوله إلا بعد مقارنات طويلة مع أقوال مخالفيه.
وطالما كنت متأكدا من عدم إحاطتي بجميع الآراء في موضوع ما، ألزم نفسي بعدم الإنكار على أحد في ما يذهب إليه.
وهذا ما حثني على البحث عن كتاب الشيخ عبد الله رمضان موسى، عندما ذكر لي نقده لكتاب د. الجديع، والذي أعتبره أفضل ما كتب في موضوع الموسيقى والغناء. وما يحسب له أنه التزم الأمانة في حصر جميع الأدلة، ووضح منهجيته والقواعد التي احتكم إليها، وضوحا شديدا، في تسلسل منطقي شبيه بما يسمى عند مهندسي الكميوتر algorithm، حتى لا تشعر في ما يكتب بوجود خلل أو تناقض أو انحراف أو قصور في عرض الفكرة.
ولا أشك في احتواء بعض الأخطاء في كتابه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)، وهذا من طبيعة العمل البشري (خصوصا إن كان جهدا فرديا). ولكن لا ينقص هذا من عمله في شيء. وكل ما غفل عن ذكره، لا أشك أن ليس مرده الجهل أو الرغبة في تضليل القارئ، وإنما هو عدم الاطلاع بكل بساطة. ولو قيض له أن يعيد نشر الكتاب والاطلاع على أدلة جديدة، فلا أشك أنه سيضيفها. وهذا هو شأن الباحث النزيه الذي يرغب في أن يكون جهدف مقدما في أفضل وأرقى ما يمكن تقديمه للقارئ.
أما ما أعيبه على كتاب الشيخ عبد الله رمضان موسى، فهو نفس ما ذكره بعض الأفاضل (في هذا المكان) من طغيان التجريح ومحاكمة النوايا وتجهيل المخالف على كامل محتواه. وليس هذا من أساليب الكتابة العلمية الأكاديمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Nov 2007, 01:20 ص]ـ
ومن عادتي ألا أسلّم لعالم أو كاتب في ما ما يقوله إلا بعد مقارنات طويلة مع أقوال مخالفيه.
لله درّك، وفقك الله وحفظك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Nov 2007, 01:42 ص]ـ
سلمكم الله جميعا يا أهل الفضل، و سلَّم كل من احتاط في مناقشة العلماء، وأرى أنه كلما استطال اللسان وانفلت
كلما كانت البضاعة العلمية عند المنفلت مزجاه ولا تساوي شيئاً، مهما عظمت، بل لن أبالغ عندما أقول:
إن عدم عفَّة اللسان عند بعض المصنِّفين تصرفني عن علمهم ولو كان علماً نافعاً، لأنه لا خير فيمن يُعلِّم غيره ولايعلم
حدود اللياقة والأدب مع الناس وبخاصة في نقد العلماء فتأمل.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:18 ص]ـ
لله دركم
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[16 Nov 2007, 02:22 م]ـ
في هذين الرابطين منقاشة أخينا الشيخ الفقيه «المقرئ» أحد الكتاب في هذا المنتدى المبارك لكتابي الشيخ الجديع «اللحية» «الموسيقى» أرفقها بمناسبة رفع الإخوة للموضوع، وأرفقت رابط اللحية لأجل مقدمته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=360643#post360643
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=388948#post388948
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[16 Nov 2007, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... جزاكم الله خيراً ... جزاكم الله خيراً
أرى الإخوة جميعاً يسعدهم الإنصاف والعلم والأدب والتواضع. // فالله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون //
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Nov 2007, 10:40 م]ـ
في هذين الرابطين منقاشة أخينا الشيخ الفقيه «المقرئ» أحد الكتاب في هذا المنتدى المبارك لكتابي الشيخ الجديع «اللحية» «الموسيقى» أرفقها بمناسبة رفع الإخوة للموضوع، وأرفقت رابط اللحية لأجل مقدمته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=360643#post360643
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=388948#post388948
أخي عبد الرحمن سديس،
من علامات التسرع في الردود على الكتب:
- البدء في أول الحديث بإصدار حكم عام على علم الكاتب، ثم على محتوى كتابه
- ثم القفز على الصفحات الطويلة الموضحة للمنهج، دون إبداء الملاحظات حول المنهج: هل نحن متفقون مع الخطوات التفصيلية، أم لا؟ ما هي الخطوات التي نتفق معه فيها؟ وما هي الخطوات التي لا نتفق فيها معه؟
- ثم القفز على المنهجية العلمية بالإسراع إلى حشد آراء العلماء في مسألة بما يخدم الرأي الذي نسعى لإثباته. وهذا دليل على عدم قدرة الناقد لبيان الفكرة بمعزل عن أسماء العلماء السابقين الذين يحشد أسماءهم إلى جانب رأيه كي يوحي بصواب رأيه. فكأنه يقول لقارئه: (انظر إلى أسماء هؤلاء العلماء، فإن لم يعجبك رأيي فأنت بصدد الإنكار عليهم وليس على شخصي؟ ومن أنت حتى ترد على هؤلاء العلماء؟ ... ). وهذا في تقديري نوع من المغالطة ..
لا يحتاج القارئ كثيرا إلى معرفة قائل القول، ما دام قد تأكد من صواب القول. لذلك قال السلف: (لا نعرف الحق بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله).
ولن نساعد القارئ في التأكد من صواب الفكرة إلا بعزلها عن أشخاص قائليها، والاعتناء بكل ما يحيط بها من حجج منطقية، وأدلة عقلية ونقلية، مع استيعاب كامل لهذه الأدلة، حتى تكتمل الصورة لدى القارئ. لأن القارئ إذا اكتشف في كلامنا استدلالا ناقصا، يغفل عن أدلة أخرى (له نصيب من االعلم بها) فإن ذلك سيحط من فكرتنا حتى لو كانت صوابا، خصوصا إذا لم تكن لدى القارئ القدرة على وضع الأدلة الناقصة في مكانها الصحيح وسط باقي الأدلة.
من أصول المنهجية العلمية:
- ألا نتعجل بالحديث عن النتائج قبل أوانها (ومن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه). وكذلك من استعجل في التأثير على عقل قارئه قبل الأوان عوقب بترك القارئ لكلامه وانصرافه عن حججه.
- ألا نخلط نقدنا لرأي بقدح في قائله. فيكفينا في المنهجية العلمية بيان خطإ الرأي. وهذا ما يجب لطالب العلم أن يقف عند حده. فليس من مهمته أن يثير مشاعر القارئ ضد الكاتب، لأن المشاعر تبقى شخصية، وليس للناقد حق في نقل شحنة عواطفه تجاه الكاتب إلى صدر قارئه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعندما يقرأ القارئ نقد طالب العلم لا يحتاج منه أن يؤثر في مشاعره، وإنما يحتاج منه ما يؤثر في فهمه فقط. وللقارئ فيما بعد أن يكيف مشاعره حول الكاتب كما يحب.
لذلك، أعتبر أن الولوج إلى عقل القارئ، من خلال تحويل مشاعره وعواطفه تجاه الكاتب، نوع من المغالطة والتضليل (سواء كان ذلك بالنفخ في قيمة الكاتب أو بإيغار الصدر تجاهه) .. أما الولوج إلى عقله من خلال نقد الفكرة والرأي، مع ترك الكاتب وشأنه، فهو نوع من النزاهة التي تفرض احترام الناقد. لأن معركة الناقد الحقيقية مع الفكرة الخاطئة، وليست مع شخص الكاتب. ولو أوحينا للقارئ بأن معركتنا مع الكاتب لوقعنا في فخ يمكن بسببه أن نخسر القارئ، إذا رأى في مواطن أخرى من الكتاب أفكارا أخرى جيدة يمكن أن يشكر عليها الكاتب. وعندها لا يمكن للقارئ الذكي أن يقبل عبارتنا التعميمية القادحة في شخص الكاتب، إما من باب شعوره بأن الكاتب لا يستحق كل هذا القدح فيشعر بالتعاطف مع الكاتب المظلوم، أو لأنه يشعر بأن مثل هذا الأسلوب لا ينسجم مع أخلاقه، أو لأنه يعتبر ذلك نوعا من التضليل للتعمية على بقية الأفكار الجيدة للكاتب.
- مما يساعد في العدل في الحكم على الكتاب: أن لا نحكم عليه بحكم تعميمي، ولا نحكم على كتابه بحكم تعميمي، خصوصا إذا كنا في معرض الرد المفصل. وأفضل ما يساعد القارئ على قبول النقد، أن نحصر كميا عدد الأفكار والآراء المعروضة في الكتاب، وبيان قيمة كل فكرة مقارنة بالأفكار الأخرى، وبجملة الكتاب. ثم نحدد نسبة الصواب والخطإ في كل فكرة لوحدها (وعادة ما نجد الخطأ والصواب مختلطين بنسب متفاوتة في نفس الفكرة).
ثم نفصل بين الأفكار الجيدة، والأفكار الخاطئة، والافكار التي اختط فيها الصواب بالخطأ.
عندها فقط، نكون قد خدمنا القارئ بنقدنا للكتاب. لأنه لا يريد في العادة معرفة الانطباع العام للناقد حول الكتاب أو حول الكاتب.
وأرى أن من أشد الأسئلة المطروحة على العلماء خطورة، تلك التي توجه العالم إلى إبداء رأيه حول كاتب ما من قبيل: (سئل فضيلة الشيخ عن رأيه في كتابات فلان، فرد مشكورا بقوله: ... )، هكذا بنوع من التعميم.
هذا النوع من الأسئلة أعتبره مزلقا خطيرا، ويحتوي مغالطة خطيرة من السائل (لنفسه، وللمسؤول، وللقراء من بعدهما)، ولو جاراه العالم في جوابه، لارتكب مغالطة مضاعفة، ولتحمل وزرا مضاعفا.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Nov 2007, 11:01 م]ـ
أعتذر عن الإطالة في الموضوع. وأريد إضافة ما يلي على ما سبق قوله لأخي عبد الرحمن سديس:
لو قرأت كتاب د. الجديع عن (الموسيقى والغناء) لوجدته متقيدا بهذا الملاحظات المنهجية في كامل كتابه. حيث التزم خطوة بخطوة مع الأدلة الموجودة، ولم يسع في صفحات كتابه الأولى إلى التأثير على رأي القارئ. بل التزم منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعل نفسه في نفس منزلة مخالفه عند الحوار: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)
أما من رد على د. الجديع، فكأني به يقول للقارئ منذ الصفحة الأولى: (سترى أنني على حق تام، وأن الآخر ليس له من الصواب أي نصيب .. ) إلخ ذلك .. فبالله عليك، أيهما أولى بالتقدير من القارئ؟
وما أعجب له حقا أن من يرد بهذا الأسلوب يغفل عادة عن تقدير الأصناف المحتلفة من القراء. فمن المفروض أن يفرق الناقد بين:
1 - القراء الذين يميلون أصلا إلى قوله
2 - والذين يميلون أصلا إلى قول الكاتب
3 - والذين لم يميلوا لرأي دون آخر بعد.
فعندما ينقد الناقد الكتاب بادئا بتوجيه أحكام التضليل والجهل وسائر أنواع الشتيمة أو الحط من القيمة العلمية للكاتب، فإنه بدون أن يشعر نقل معركته من ساحة محدودة بينه وبين الكاتب، إلى ساحة أوسع تشمل شريحة لا يمكن تحديد عددها، تضم كل القراء (أو أغلبهم) من الصنف الثاني المائل أصلا إلى رأي الكاتب، أو المعجب بكتاباته. وكلما قرأ قارئة من هذه الصنف عبارة جارحة أو قادحة، شعر بأنها موجهة إلى قلبه وعقله وشخصه هو أيضا. فهل هذا هو ما يبحث عنه الناقد؟ أم أنه يريد إقناع أكثر عدد ممكن من القراء بصواب نقده؟
لذلك، فعندما يعزل الناقد الفكرة عن كاتبها، ثم ينقد الفكرة فقط، فإنه بذلك يضمن إلى (أبعد حد ممكن) عدم استفزاز مشاعر هذه الشريحة من القراء، من خلال إشعارهم بعدم وجود معركة شخصية معهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[17 Nov 2007, 03:56 م]ـ
جميل، وهذا رأيك وانطباعك، ولكن غيرك ممن رد ـ أو بعض من قرأ ولم يرد ـ يخالفك في جملة مما في كتب الشيخ الجديع: أهمها المنهجية والأمانة العلمية ... ، ولا شك أن القراء يختلفون اختلافا كبيرا في مدى قدرتهم على اكتشاف الخلل العلمي، أو المنهجي ... وأهم العوامل في هذا الخلفية العلمية والحس النقدي للقارئ.
وفقني الله وإياكم وبصرنا بالصواب.
ـ[الكشاف]ــــــــ[17 Nov 2007, 06:49 م]ـ
ما تفضل به الأستاذ محمد بن جماعة كلام دقيق لا يحسن تطبيقه كلُّ أحدٍ، وقد قرأت كتاب الجديع وقرأت الرد عليه فرأيت في الرد من الخلل الذي تفضل به الأستاذ محمد بن جماعة الشيء الكثير، ولكن للأسف الشديد أن الملكة النقدية التي من شروطها ما تفضل به الأستاذ محمد بن جماعة شبه مفقودة في الردود المطبوعة في المكتبات، والظلم والإجحاف غالب عليها، وغاية ما يصنعه أصحاب الردود هو حشد آراء الموافقين، وكيل الشتائم للمردود عليه مع التقديم بين يدي ذلك كله بعبارات جميلة من مثل (ولا أريد بنقدي هذا التعرض لشخص الكاتب عفا الله عنه! وإنما غرضي بين الحق للناس) ويختمها بقوله تعالى: (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعتُ .. ) في حين إنه يفتقر إلى أبسط قواعد الأدب مع المخالفين علمياً وأخلاقياً. وما أكثر ما نقرأ ونسمع من التنظير لقواعد الاختلاف والنقد، ثم إذا جئنا للتطبيق تبخرت تلك القواعد والضوابط، ورأيتَ وقرأتَ ما لا ضابط له ولا قاعدة.
والحس النقدي للقارئ الذي أشار إليه الكاتب عبدالرحمن السديس لا يملكه كل أحد بمجرد قدرته على التعبير والتفنن في البلاغة، وإنما هناك أصول للعلوم من دون إجادتها وإتقانها تعب وسهر، لا يصل إليها إلا القليل ولستُ منهم، مع حرصي وترقبي في كل ساعة من عمري لزيادة علمٍ أستفيدها من مدارسة وقراءة في مثل هذه الموضوعات التي نستفيد منها.
وإني لأعجب من بعض الإخوان الذين أعرفهم وأعرف مبلغهم من العلم يطعنُ في علم بعض المؤلفين ومنهجيتهم وكتبهم طعناً شديداً، وهو لا يحسن أصول أي علم من العلوم، وإنما معلومات من هنا وهناك لا تسمن ولا تغني من جوع.
أكرر شكري لمحمد بن جماعة لفوائده.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[17 Nov 2007, 09:53 م]ـ
وفق الله الجميع لما فيه الصواب ""وكفى بقول الحق دامغاً للباطل " وما أجمل التزام المنهجية العلمية في أي طرح أورد لأن الهدف الوصول للحق لا الانتصار للقول
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[18 Nov 2007, 11:04 م]ـ
أخي عبد الرحمن سديس،
من علامات التسرع في الردود على الكتب:
- البدء في أول الحديث بإصدار حكم عام على علم الكاتب، ثم على محتوى كتابه
- ثم القفز على الصفحات الطويلة الموضحة للمنهج، دون إبداء الملاحظات حول المنهج: هل نحن متفقون مع الخطوات التفصيلية، أم لا؟ ما هي الخطوات التي نتفق معه فيها؟ وما هي الخطوات التي لا نتفق فيها معه؟
- ثم القفز على المنهجية العلمية بالإسراع إلى حشد آراء العلماء في مسألة بما يخدم الرأي الذي نسعى لإثباته. وهذا دليل على عدم قدرة الناقد لبيان الفكرة بمعزل عن أسماء العلماء السابقين الذين يحشد أسماءهم إلى جانب رأيه كي يوحي بصواب رأيه. فكأنه يقول لقارئه: (انظر إلى أسماء هؤلاء العلماء، فإن لم يعجبك رأيي فأنت بصدد الإنكار عليهم وليس على شخصي؟ ومن أنت حتى ترد على هؤلاء العلماء؟ ... ). وهذا في تقديري نوع من المغالطة ..
لا يحتاج القارئ كثيرا إلى معرفة قائل القول، ما دام قد تأكد من صواب القول. لذلك قال السلف: (لا نعرف الحق بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله).
ولن نساعد القارئ في التأكد من صواب الفكرة إلا بعزلها عن أشخاص قائليها، والاعتناء بكل ما يحيط بها من حجج منطقية، وأدلة عقلية ونقلية، مع استيعاب كامل لهذه الأدلة، حتى تكتمل الصورة لدى القارئ. لأن القارئ إذا اكتشف في كلامنا استدلالا ناقصا، يغفل عن أدلة أخرى (له نصيب من االعلم بها) فإن ذلك سيحط من فكرتنا حتى لو كانت صوابا، خصوصا إذا لم تكن لدى القارئ القدرة على وضع الأدلة الناقصة في مكانها الصحيح وسط باقي الأدلة.
من أصول المنهجية العلمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
- ألا نتعجل بالحديث عن النتائج قبل أوانها (ومن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه). وكذلك من استعجل في التأثير على عقل قارئه قبل الأوان عوقب بترك القارئ لكلامه وانصرافه عن حججه.
- ألا نخلط نقدنا لرأي بقدح في قائله. فيكفينا في المنهجية العلمية بيان خطإ الرأي. وهذا ما يجب لطالب العلم أن يقف عند حده. فليس من مهمته أن يثير مشاعر القارئ ضد الكاتب، لأن المشاعر تبقى شخصية، وليس للناقد حق في نقل شحنة عواطفه تجاه الكاتب إلى صدر قارئه.
فعندما يقرأ القارئ نقد طالب العلم لا يحتاج منه أن يؤثر في مشاعره، وإنما يحتاج منه ما يؤثر في فهمه فقط. وللقارئ فيما بعد أن يكيف مشاعره حول الكاتب كما يحب.
لذلك، أعتبر أن الولوج إلى عقل القارئ، من خلال تحويل مشاعره وعواطفه تجاه الكاتب، نوع من المغالطة والتضليل (سواء كان ذلك بالنفخ في قيمة الكاتب أو بإيغار الصدر تجاهه) .. أما الولوج إلى عقله من خلال نقد الفكرة والرأي، مع ترك الكاتب وشأنه، فهو نوع من النزاهة التي تفرض احترام الناقد. لأن معركة الناقد الحقيقية مع الفكرة الخاطئة، وليست مع شخص الكاتب. ولو أوحينا للقارئ بأن معركتنا مع الكاتب لوقعنا في فخ يمكن بسببه أن نخسر القارئ، إذا رأى في مواطن أخرى من الكتاب أفكارا أخرى جيدة يمكن أن يشكر عليها الكاتب. وعندها لا يمكن للقارئ الذكي أن يقبل عبارتنا التعميمية القادحة في شخص الكاتب، إما من باب شعوره بأن الكاتب لا يستحق كل هذا القدح فيشعر بالتعاطف مع الكاتب المظلوم، أو لأنه يشعر بأن مثل هذا الأسلوب لا ينسجم مع أخلاقه، أو لأنه يعتبر ذلك نوعا من التضليل للتعمية على بقية الأفكار الجيدة للكاتب.
- مما يساعد في العدل في الحكم على الكتاب: أن لا نحكم عليه بحكم تعميمي، ولا نحكم على كتابه بحكم تعميمي، خصوصا إذا كنا في معرض الرد المفصل. وأفضل ما يساعد القارئ على قبول النقد، أن نحصر كميا عدد الأفكار والآراء المعروضة في الكتاب، وبيان قيمة كل فكرة مقارنة بالأفكار الأخرى، وبجملة الكتاب. ثم نحدد نسبة الصواب والخطإ في كل فكرة لوحدها (وعادة ما نجد الخطأ والصواب مختلطين بنسب متفاوتة في نفس الفكرة).
ثم نفصل بين الأفكار الجيدة، والأفكار الخاطئة، والافكار التي اختط فيها الصواب بالخطأ.
عندها فقط، نكون قد خدمنا القارئ بنقدنا للكتاب. لأنه لا يريد في العادة معرفة الانطباع العام للناقد حول الكتاب أو حول الكاتب.
وأرى أن من أشد الأسئلة المطروحة على العلماء خطورة، تلك التي توجه العالم إلى إبداء رأيه حول كاتب ما من قبيل: (سئل فضيلة الشيخ عن رأيه في كتابات فلان، فرد مشكورا بقوله: ... )، هكذا بنوع من التعميم.
هذا النوع من الأسئلة أعتبره مزلقا خطيرا، ويحتوي مغالطة خطيرة من السائل (لنفسه، وللمسؤول، وللقراء من بعدهما)، ولو جاراه العالم في جوابه، لارتكب مغالطة مضاعفة، ولتحمل وزرا مضاعفا.
بارك الله فيكم أخي الكريم لقد كتبت كلاماً في الصميم نحتاجه جميعاً وخصوصاً الباحثون في الدراسات الإسلامية فما أكثر الإخلال بهذه المنهجية وما أكثر اللعب على المشاعر،،
وما أكثر التجييش بالباطل، والحشد بالعواطف ..
اللهم اجعل الحق غايتنا وخذ بيدنا إليه
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[18 Nov 2007, 11:05 م]ـ
أخي عبد الرحمن سديس،
من علامات التسرع في الردود على الكتب:
- البدء في أول الحديث بإصدار حكم عام على علم الكاتب، ثم على محتوى كتابه
- ثم القفز على الصفحات الطويلة الموضحة للمنهج، دون إبداء الملاحظات حول المنهج: هل نحن متفقون مع الخطوات التفصيلية، أم لا؟ ما هي الخطوات التي نتفق معه فيها؟ وما هي الخطوات التي لا نتفق فيها معه؟
- ثم القفز على المنهجية العلمية بالإسراع إلى حشد آراء العلماء في مسألة بما يخدم الرأي الذي نسعى لإثباته. وهذا دليل على عدم قدرة الناقد لبيان الفكرة بمعزل عن أسماء العلماء السابقين الذين يحشد أسماءهم إلى جانب رأيه كي يوحي بصواب رأيه. فكأنه يقول لقارئه: (انظر إلى أسماء هؤلاء العلماء، فإن لم يعجبك رأيي فأنت بصدد الإنكار عليهم وليس على شخصي؟ ومن أنت حتى ترد على هؤلاء العلماء؟ ... ). وهذا في تقديري نوع من المغالطة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يحتاج القارئ كثيرا إلى معرفة قائل القول، ما دام قد تأكد من صواب القول. لذلك قال السلف: (لا نعرف الحق بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله).
ولن نساعد القارئ في التأكد من صواب الفكرة إلا بعزلها عن أشخاص قائليها، والاعتناء بكل ما يحيط بها من حجج منطقية، وأدلة عقلية ونقلية، مع استيعاب كامل لهذه الأدلة، حتى تكتمل الصورة لدى القارئ. لأن القارئ إذا اكتشف في كلامنا استدلالا ناقصا، يغفل عن أدلة أخرى (له نصيب من االعلم بها) فإن ذلك سيحط من فكرتنا حتى لو كانت صوابا، خصوصا إذا لم تكن لدى القارئ القدرة على وضع الأدلة الناقصة في مكانها الصحيح وسط باقي الأدلة.
من أصول المنهجية العلمية:
- ألا نتعجل بالحديث عن النتائج قبل أوانها (ومن استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه). وكذلك من استعجل في التأثير على عقل قارئه قبل الأوان عوقب بترك القارئ لكلامه وانصرافه عن حججه.
- ألا نخلط نقدنا لرأي بقدح في قائله. فيكفينا في المنهجية العلمية بيان خطإ الرأي. وهذا ما يجب لطالب العلم أن يقف عند حده. فليس من مهمته أن يثير مشاعر القارئ ضد الكاتب، لأن المشاعر تبقى شخصية، وليس للناقد حق في نقل شحنة عواطفه تجاه الكاتب إلى صدر قارئه.
فعندما يقرأ القارئ نقد طالب العلم لا يحتاج منه أن يؤثر في مشاعره، وإنما يحتاج منه ما يؤثر في فهمه فقط. وللقارئ فيما بعد أن يكيف مشاعره حول الكاتب كما يحب.
لذلك، أعتبر أن الولوج إلى عقل القارئ، من خلال تحويل مشاعره وعواطفه تجاه الكاتب، نوع من المغالطة والتضليل (سواء كان ذلك بالنفخ في قيمة الكاتب أو بإيغار الصدر تجاهه) .. أما الولوج إلى عقله من خلال نقد الفكرة والرأي، مع ترك الكاتب وشأنه، فهو نوع من النزاهة التي تفرض احترام الناقد. لأن معركة الناقد الحقيقية مع الفكرة الخاطئة، وليست مع شخص الكاتب. ولو أوحينا للقارئ بأن معركتنا مع الكاتب لوقعنا في فخ يمكن بسببه أن نخسر القارئ، إذا رأى في مواطن أخرى من الكتاب أفكارا أخرى جيدة يمكن أن يشكر عليها الكاتب. وعندها لا يمكن للقارئ الذكي أن يقبل عبارتنا التعميمية القادحة في شخص الكاتب، إما من باب شعوره بأن الكاتب لا يستحق كل هذا القدح فيشعر بالتعاطف مع الكاتب المظلوم، أو لأنه يشعر بأن مثل هذا الأسلوب لا ينسجم مع أخلاقه، أو لأنه يعتبر ذلك نوعا من التضليل للتعمية على بقية الأفكار الجيدة للكاتب.
- مما يساعد في العدل في الحكم على الكتاب: أن لا نحكم عليه بحكم تعميمي، ولا نحكم على كتابه بحكم تعميمي، خصوصا إذا كنا في معرض الرد المفصل. وأفضل ما يساعد القارئ على قبول النقد، أن نحصر كميا عدد الأفكار والآراء المعروضة في الكتاب، وبيان قيمة كل فكرة مقارنة بالأفكار الأخرى، وبجملة الكتاب. ثم نحدد نسبة الصواب والخطإ في كل فكرة لوحدها (وعادة ما نجد الخطأ والصواب مختلطين بنسب متفاوتة في نفس الفكرة).
ثم نفصل بين الأفكار الجيدة، والأفكار الخاطئة، والافكار التي اختط فيها الصواب بالخطأ.
عندها فقط، نكون قد خدمنا القارئ بنقدنا للكتاب. لأنه لا يريد في العادة معرفة الانطباع العام للناقد حول الكتاب أو حول الكاتب.
وأرى أن من أشد الأسئلة المطروحة على العلماء خطورة، تلك التي توجه العالم إلى إبداء رأيه حول كاتب ما من قبيل: (سئل فضيلة الشيخ عن رأيه في كتابات فلان، فرد مشكورا بقوله: ... )، هكذا بنوع من التعميم.
هذا النوع من الأسئلة أعتبره مزلقا خطيرا، ويحتوي مغالطة خطيرة من السائل (لنفسه، وللمسؤول، وللقراء من بعدهما)، ولو جاراه العالم في جوابه، لارتكب مغالطة مضاعفة، ولتحمل وزرا مضاعفا.
رائع جداً ...
بارك الله فيكم أخي الكريم لقد كتبت كلاماً في الصميم نحتاجه جميعاً وخصوصاً الباحثون في الدراسات الإسلامية فما أكثر الإخلال بهذه المنهجية وما أكثر اللعب على المشاعر،،
وما أكثر التجييش بالباطل، والحشد بالعواطف ..
اللهم اجعل الحق غايتنا وخذ بيدنا إليه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Nov 2007, 12:03 م]ـ
والله ولي التوفيق
ـ[مرهف]ــــــــ[19 Nov 2007, 07:20 م]ـ
جزى الله جميع الأخوة الذين كتبوا هنا خيراً، فمع اختلاف وجهات النظر بين الأخ السديس وباقي الأخوة فإن الجميع ملتزم بأدب الحوار وفقهم الله جميعاً، ومع أني أوافق الأخ محمد بن جماعة في ما كتبه عن منهجية الكتابة والرد ومثله ما تفضل به الأخ الشيخ الجكني وفقه الله أردت بالمناسبة أن ألفت النظر إلى ظاهرة مرضية في الوسط العلمي، وهي في تسفيه العلماء والنقد اللاذع الذي قد يصل ببعضهم إلى حد التشفي، فمن زمن سمعت أحد الأشخاص في قناة فضائية يقول أنه ألف كتاب إسكات الكلب العاوي يوسف القرضاوي، وكذلك ظهر كتاب (الرد العلمي على البوطي) من جماعة الأحباش في لبنان حمل هذا الكتاب في مضمونه من التجهيل والتسفيه والتضليل للشيخ سعيد رمضان البوطي ما الله به عليم، ومن أيام قرأت كتاباً يحمل عناون "نصيحة للمسلمين" من جماعة أهل القرآن في بيت المقدس (هكذا سموا أنفسهم) سفه كاتب هذا الكتاب وضلل علماء الأمة من أولها إلى آخرها عدا الصحابة والعلماء الموثوق بهم - ولم يذكرهم ولم نعرف من هم - لأنهم ابتدعوا - كما قال - مصطلع الإعجاز والمعجزة، وابتدعوا مصطلح العقيدة، وذكر مصطلحات أخرى، بحجة أن هذه المصطلحات لم ترد في كتاب ولا سنة ولا عن كبار الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي .... ، فهذه مجموعة أمثلة لظاهرة نتأت في مجتمعنا على ما لايرضى من القول والعمل، ولا أظن أحداً من أهل العلم والإخلاص يحب هذه الطريقة في الرد والكتابة، فألتمس طلباً من جميع من يقرأ هذه المشاركة أن يسعى ما استطاع إلى إيقاف هذه الظاهرة المتفلتة من أدب علماء المسلمين والتي لا ترضي الله ولا رسوله، فالإنصاف مطلوب خاصة مع علماء اشتهروا بالعلم والصدق وخدمة دينهم، والتسفيه والتجهيل بضاعة مزجاة لا يتقنها إلا الضعفاء، وقد تعلمنا من شيوخنا أن لا يكون هدفنا من المناقشة العلمية الرد على الأشخاص، وإنما الرد على الأفكار وأن نترك أمر الأشخاص إلى خالقها يحاسبها، كي يكون القصدعلمياً لا شخصياً. وعذراً للإطالة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[19 Nov 2007, 08:50 م]ـ
وفقني الله وإياكم وبصرنا بالصواب.
آمين.
جميل، وهذا رأيك وانطباعك، ولكن غيرك ممن رد ـ أو بعض من قرأ ولم يرد ـ يخالفك في جملة مما في كتب الشيخ الجديع: أهمها المنهجية والأمانة العلمية ... ، ولا شك أن القراء يختلفون اختلافا كبيرا في مدى قدرتهم على اكتشاف الخلل العلمي، أو المنهجي ... وأهم العوامل في هذا الخلفية العلمية والحس النقدي للقارئ ..
أخي عبد الرحمن سديس،
وددت لو كان جوابك أكثر تفصيلا، ووضوحا ودقة. فكلامي يطرح نقطة منهجية تستدعي من المعلق عليها أن يحدد إن كان متفقا على ضرورة اعتمادها، أم لا.
فإن كان غير متفق معها، فيسعدني أن أعرف وجه الخطأ فيها.
أما الحديث عن (غيري ممن رد، أو بعض من قرأ ولم يرد) فلا يفيد في قياس المسافة: هل تقلصت المسافة أم ظلت على حالها.
ولتقريب الفهم حول ما أردت قوله، أسوق الملاحظة التالية: من يقرأ الحوارات في المنتديات الإسلامية يصطدم بكونها أكثرها مبتورة، غير كاملة. وعادة ما ينتهي فيها الأمر إلى تخلص أحد المشاركين من استكمال الحديث لسبب أو لآخر.
فما الذي يحصل في نهاية مثل هذه الحوارات؟
الجواب: تصبح جهدا مهدورا، تضيع فائدته التي انطلق من أجل تحصيلها .. لأن موضوع الحوار يقبى عنصر اختلاف بين المتحاورين. فيتأجل الكلام، ويبقى كل واحد على رأيه، فيضيع الهدف الذي من أجله انطلق الحوار، وهو:
1 - إقناع أحد الطرفين للآخر بوجهة نظره،
2 - أو على الأقل تقريب وجهتي النظر، فيتصبح المسافة بين المتحاورين أقرب مما كانت عليه قبل الحوار.
ولتقريب الفكرة إلى الذهن، أسوقها بالترتيب التالي (وهو ترتيب رياضي، اعتمدته في بعض حواراتي السابقة، في سياق مختلف):
1 - يعرض أحدنا، ولنسمه ( X) موضوعا، أو تعليقا، أو مقالا، يحتوي على وجهة نظر أو فكرة، ولنسمها: ( Op1)
2- يقرأ أحدنا، ولنسمه ( Y)، فيحصل لديه "انطباع" حول الرأي ( Op1)
3- من خلال الانطباع الذي تولد لدى (2)، يقرر أن يقف على مسافة من الرأي ( Op1)، لنسمها: D1:Y-Op
4- اعتمادا على انطباعه حول الرأي ( Op1)، يعتقد الثاني Y أن رأي الأول X ( الذي سميناه Op1) بعيد عن الرأي الصائب (أو لنسمه: الحقيقة) Op_Absolute
فيرى أن المسافة بين Op و Op_Absolute تساوي عددا أكبر من صفر. (وفي نفس الوقت: يحدد مسافة بين رأي X و بين نقيض الصواب أو الحقيقة. فيحدد له مسافات أخرى تقربه إلى دائرة الانحراف، أو الزيغ، أو الانحراف.
ثم يقرر الثاني ( Y)، اعتمادا على ذلك، أن يقف أيضا على مسافة نسميها: ( D1:X-Y من الكاتب ( X)
5- انطلاقا من انطباعه حول الرأي ( Op1) والكاتب ( X)، يكتب القارئ ( Y) ردا أو تعليقا، يوضح فيه المسافتين التي قررهما لنفسه تجاه الرأي وتجاه الكاتب D1:Y-Op و D1:Y-X
6- في بعض الأحيان، لا يرد الأول X على الثاني لتوضيح رأيه Op، فيقطع بالتالي الحوار.
في هذه الحالة، تكون النتيجة أن المسافة بين المتحاورين تبقى كما حددها الثاني (اعتمادا على انطباعه)، أي: D1:Y-X
فإن كانت هذه المسافة متباعدة، فمن الذي يلام عليها في هذه الحالة؟
في تقديري: الملوم هو الأول X لأنه تخلى عن واجب توضيح رأيه، فترك الثاني محتفظا بانطباعه عن المسافة بينهما، في حين أن واقع الأمر قد لا يكون كذلك لو وضح رأيه أكثر.
بالتالي، فعوض أن تكون المسافة بين المتحاورين مسافة حقيقية (واقعية، موضوعية)، تصبح مسافة انطباعية مغلوطة، لأنها لا تعبر عن المسافة الحقيقية.
7 - أما في الحالة الثانية، أي عندما يبذل الأول X مجهود توضيح رأيه للثاني Y فيشرح أدلته، ليبين أن Y مخطئ في تقدير مسافته الانطباعية حول الرأي Op1 ، ويعرض عليه أن تصبح هذه المسافة D2:Y-Op1 بدل المسافة الأصلية التي وضعها Y لنفسه D1:Y-Op1 بحيث تكون هذه المسافة الثانية أقصر من المسافة الأولى، أي:
D2:Y-Op1 < D1:Y-Op1
في هذه الحالة، واعتمادا على تقريب المسافة وتصويب فهم الفرأي، يقترح X على Y أن يغير أيضا انطباعه حن الكاتب نفسه ( X)، داعيا إياه أن تصبح المسافة بين المتحاورين: D2:Y-X عوض أن تبقى على حالها D1:Y-X، بحيث تكون هذه المسافة الثانية أقصر من المسافة الأولى، أي:
D2:Y-X < D1:Y-X
وفي انتظار جواب الرجل الثاني Y، ما الذي يحصل في ذهن (أو في انطباع) الرجل الأول X؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يحصل هو أنه يكون لنفسه انطباعا حول الثاني Y، نسميه: D2:X-Y
بحيث تكون المسافة الناتجة عن انطباع الشخص الأول حول الشخص الثاني، مختلفة عن المسافة الناتجة عن انطباع الشخص الثاني حول الشخص الأول، أي:
D2:X-Y < D2:Y-X
وفي هذه الحالة، يرى الأول (في انطباعه) أنه قرب المسافة بينه وبين الثاني، في حين أن الثاني بقي انطباعه كما هو، لم يتغير.
8 - الآن: ماذا يمكن أن تكون ردة فعل الثاني Y عند قراءة رد الأول X؟
إما أن لا يبذل الجهد لتعجيل انطباعه اعتمادا على المعلومات الجيدة التي أضافها X، أو أن يترك الرد.
فإن ترك الرد (وما ينتج عنه من تعديل للمسافات بين المتحاورين)، فما يحصل هو التالي:
لم يعد للمتحاورين نفس الانطباع حول المسافة بينهما، وبالتالي فإن المسافة الحقيقية بينهما، بدل أن يتم معرفتها بشكل جيد، تصبح مسافة انطباعية، مختلف في تقديرها وقياسها بين المتحاورين، لأن الأول يعتقد أنها D2:X-Y في حين يرى الثاني أنها D2:Y-X
وفي غالب الأحيان تكون المسافتان الانطباعيتان مختلفتين عن المسافة الحقيقية بين الرجلين (وهذا الأمر من الضروري التأكيد عليه)
في هذه الحالة، يصبح الحوار غير مفيد، بل يصبح ضارا، إن لم نقل خطيرا، لأنه ينجر عنه أخطاء كثيرة في تقييم الرأي وتقييم الرجال بعضهم لبعض.
لماذا؟ لأن الحوار في أصله ينطلق إما لرغبة في تقريب وجهات النظر أو في تقريب بين المتحاورين. أي أن الحوار يُعتمَد لحساب المسافات الجقيقية بين الأفكار أو بين الرجال. فإذا تخلى أحد المتحاورين (أو كلاهما) عن استكمال عملية تعديل المسافة للوصول إلى المسافة الحقيقية، فإن الحوار يصحب ضارا.
إذن: في هذه الحالة (أي عندما لا يرد الثاني Y)، من يقع عليه اللوم؟
لا شك أنه الرجل الثاني Y
من هنا، أسوق قاعدة عامة في الحوارات كي تكون ناجحة:
لحساب المسافة الحقيقية بيننا (كمتحاورين)، نحتاج للاستمرار في توضيح الافكار (في مسار ذهاب وإياب) لعدة مرات، حتى نضمن لأنفسنا الاستفادة من حواراتنا.
أرجو أن تكون الفكرة واضحة بهذا الشكل المنطقي، وأعتذر لمن يرى فيه نوعا من التعقيد. وعذري أنني أعتقد أن مثل هذا (التجريد) بالغ الأهمية في بعض الأحيان.
ملاحظة:
لأهمية الموضوع، في تقديري، ارتأيت إعادة طرحه في موضوع مستقل، عسى أن يجد حظه من التأمل والتعليق. تجدونه في هذا الرابط ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10160).
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[21 Nov 2007, 01:23 م]ـ
وددت لو كان جوابك أكثر تفصيلا، ووضوحا ودقة. فكلامي يطرح نقطة منهجية تستدعي من المعلق عليها أن يحدد إن كان متفقا على ضرورة اعتمادها، أم لا.
فإن كان غير متفق معها، فيسعدني أن أعرف وجه الخطأ فيها.
أما الحديث عن (غيري ممن رد، أو بعض من قرأ ولم يرد) فلا يفيد في قياس المسافة: هل تقلصت المسافة أم ظلت على حالها.
ولتقريب الفهم حول ما أردت قوله، أسوق الملاحظة التالية: من يقرأ الحوارات في المنتديات الإسلامية يصطدم بكونها أكثرها مبتورة، غير كاملة. وعادة ما ينتهي فيها الأمر إلى تخلص أحد المشاركين من استكمال الحديث لسبب أو لآخر.
فما الذي يحصل في نهاية مثل هذه الحوارات؟
الجواب: تصبح جهدا مهدورا، تضيع فائدته التي انطلق من أجل تحصيلها ...
لحظت كأنك انزعجت من كون تعليقي مختصرا ...
أخي ـ وفقه الله ـ أنا من قبل رمضان لا أدخل الشبكة إلا غبا يمضي اليومان والثلاثة ولم يتيسر لي الدخول، وإن دخلت لم يسعف الوقت إلا بشيء يسير.
كتبتُ أصل الموضوع ليوقف على ما في الكتاب من فائدة بغض النظر عن ما فيه من تجاوز، وأحسب أني قد وضحت هذا سابقا قبل دخولك الموضوع.
ثم لما رأيتك ـ وفقك الله ـ رفعتَه وتكلمتَ بكلام مجمل في الثناء على كتاب الشيخ الجديع ونقد منتقديه ...
رأيتُ أنه من تمام الفائدة أيضا للقارئ أن يقف على كلام آخر في نقد الكتاب، ولن يعدم من فائدة أخرى.
وفي كل هذا لم أدخل معك في نقاش.
ثم رأيتك وجهت الكلام لي في مشاركة رقم 27 وأولها كلام على الذين ردوا على الشيخ الجديع ووصف عملهم بالتسرع ...
وتكلمتَ بكلام جميل في المنهجية في الرود، مع أنك لو تأملت كلامك عليهم لرأيتَ أنك ربما وقعتَ في بعض ما قررتَ حُسنَ تركِه.
ثم علقتُ بقولي (جميل) أي كلامك على ما ينبغي أن يكون في منهجية الرد ... لكن وجود شيء من الخلل فيما كتبه من رد = لا يجعل ما في كلامه من حق باطلا، والقارئ الراشد يستطيع أن يأخذ صفوه، ويترك كدره، مع أنه ليس كل من رد جاء في كلامه مثل هذا.
وقلتُ بعدها: (إن هذا رأيك) ... أي في كون الشيخ الجديع التزم في كتبه ما ذكرتَه عنه في أولى مشاركاتك و ... ، وأنَّ غيرك يرى عكس ذلك، وبينت سببه.
وظننتُ أن كلامي كان واضحا.
وكما أنك ترى أنه من حقك أن تجمل رأيك في كتب الشيخ الجديع، وما كتب منتقدوه =فمن حق غيرك ذلك.
أما مسألة المسافة وتقريب وجهات النظر = فنعم لو كنتُ دخلت معك في مناظرة حول المسألة، ثم تركتك ... أما والكلام جاء بهذا السياق = فلا أرى أنه يلزم لا أدبا ولا شرعا ولا عرفا، مع أنه لم يكن ظهر بوضوح ما سمي بترا بعدُ وإنما هو مجرد ظن.
وهذا الذي أسميته بترا في كثير من الحوارات له أسباب كثيرة منها:
أن كثيرا من الكتاب يطرح رأيه وليس عنده وقت ولا استعداد أن يعلق ويستمر في نقاش كل من دخل واعترض على مشاركة له ـ ولو تباعد وقت كتابتها ـ، وتسمية هذا "هدرا" فيه نظر، إذ ليس الهدف أن كل تعليق يُكتبه كاتب أن يقتنع به مقابله؛ نعم هو مطلب، لكن يكفي ـ في نظري ـ أن تقول ما تراه حقا؛ فإن قبله الكاتب ورآه حقا فالحمد لله، وإن رآه غير ذلك وبيَّن ما فيه =فحسن، وإن تركه وأعرض عنه لأي سبب = فهو مطروح لكل من اطلع على الموضوع، ولن يعدم من مستفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 10:52 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
الغناء معضلة من المعضلات التي زلت فيها أقلام بعض المعاصرين
نسأل الله ان يهدي الجميع سواء السبيل
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Dec 2007, 06:56 م]ـ
قرأت مقالا للدكتور عبد الكريم بكار بعنوان (التشويه عوضا عن المدافعة) استحسنت محتواه. ورغم أنه لم يكتب في سياق ما نحن بصدده، إلا أن عنوان المقال (على الأقل) ينطبق على بعض أساليب نقد الرجال والفتاوى والأفكار في إطارنا الإسلامي.
والرابط إلى هذا المقال تجدونه هنا في موقع الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=37&catid=188&artid=10741).
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:51 ص]ـ
الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع حفظه الله
من أهل العلم المحققين (وخصوصا في علم الحديث والأثر)
ومن قرأ كتبه أو اطلع على بعضها عاين ذلك كالشمس في رائعة النهار
وكتابه أحكام الموسيقى في الإسلام
قد يرى كثيرون أنه لم يحالفه التوفيق في تصنيفه أو في النتائج التي توصل إليها
لكن ينبغي أن نعلم أن الشيخ حفظه الله بنى كتابه على الدليل والمناقشة على منهج أهل الحديث مع الأدب الجم مع الأئمة.
فينبغي على الرادين عليه أن يعرفو ذلك وأن يلتزموا بما التزم به الشيخ.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 Dec 2007, 01:54 م]ـ
وفق الله الجميع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 Dec 2007, 02:17 م]ـ
(لكن ينبغي أن نعلم أن الشيخ حفظه الله بنى كتابه على الدليل والمناقشة على منهج أهل الحديث مع الأدب الجم مع الأئمة.
فينبغي على الرادين عليه أن يعرفو ذلك وأن يلتزموا بما التزم به الشيخ.)
أخي الحبيب
أترى من الأدب الجم مع الأئمة أن يوصفوا بالمقلدة
فحتى - وإن خالفهم - الشيخ
هل يصح أن يعيير خصومه
بالمقلدة
بل يصف الذين نقلوا الاجماع بالمقلدة
نسأل الله أن يوفق الشيخ الجديع وأن ينصر به دينه وأن يجنبا مضلات الفتن
ـ[أبو أنس العبسي]ــــــــ[28 Dec 2007, 06:06 م]ـ
سبحان الله , اقرأوا كلام للعلامة الشوكاني رحمه الله , ما أحوجنا والله لمثلها , وقد ألف رسالة سماها
إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع
وقد تكلم عن سبب تأليف الرسالة قائلا: ( ... وهذا هو الغرض الذي حملنا على جمع هذه الرسالة لأن في الناس من يوهم لقلة عرفانه بعلوم الاستدلال وتعطل جرابه عن الدراية بالاقوال ان تحريم الغناء بالآلة وغيرها من القطعيات المجمع على تحريمها وقد علمت ان هذه فرية ما فيها مرية وجهالة بلا محالة وقصر باع بغير نزاع فهذا هو الامرالباعث على جميع هذه المباحث لما لايخفى على عارف: أن رمي من ذكرنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم وجماعة من ائمة المسلمين بارتكاب محرم قطعا من اشنع الشنع وابدع البدع واوحش الجهالات وافحش الضلالات , فقصدنا الذب عن اعراضهم الشريفة والدفع عن هذا الجانب للعقول السخيفة).
وكان الامام الشوكاني رحمه الله في هذا الكتاب قد تنبه الى بعض العقول الجانية التي قد تتهمه في دينه فقال مدافعا عن نفسه: ( ... وقد علم الله انا لم نقصد في مجلس من مجالس السماع ولا لابسنا اهله في بقعة من البقاع ولكنا تكلمنا بما تقتضيه الادلة وأزحنا عن صدر المتكلم بالجهالة كل علة , ليكون في ايراد الانكار واصداره على علم ويبين له ان هذه المسألة ليست من المواطن التي يحمد القائم في تضليل اهلها , ولكن كيف يُهدى الى سبيل الانصاف في فهم ان هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف. فيالله العجب لو نظر المسكين الى مصنف من مصنفات المسلمين لعلم بطلان دعواه ووفور جهله وهواه)
(/)
مجلة المجمع الفقهي الإسلامي (1/ 21) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[14 Feb 2007, 10:25 ص]ـ
اسم المجلة: مجلة المجمع الفقهي الإسلامي (1/ 21)
إصدار: رابطة العالم الإسلامي
نبذة عن المجلة:
مجلة دورية محكّمة يصدرها المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/03_name_ar.jpg
::: اضغط لتحميل المجلة::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2914)
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[17 Feb 2007, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(/)
الرحيق المختوم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Feb 2007, 08:46 ص]ـ
الرحيق المختوم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الرَّحِيقُ المَختوم
لِصَفيّ الرَّحْمَن المُبَارَكفوريّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 796 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/8b947b313e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/d07de9c1c7.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/b1e3b6ff34.jpg
روابط التنزيل
http://sa32.com/files/395316c1f99370b2/Arraheek.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304684
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
بشرى / حمل مجموع مؤلفات الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله [مصورة pdf ]
ـ[أبو محمد الأزهري]ــــــــ[17 Feb 2007, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام _ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت رابط يحتوي على مجموع مؤلفات الشيخ عطية محمد سالم - رحمه الله -.
http://www.islamhouse.com/auther.php?page=a4abd3057c329e5e7bea1200352e00fe
والكتب مصورة من طبعة دار الجوهرة بالمدينة المنورة.
عناوين الكتب:
1 - مجموعة الرسائل المدنية.
2 - موسوعة الدماء في الإسلام.
3 - آيات الهداية والاستقامة في كتاب الله تعالى.
4 - السؤال والجواب في آيات الكتاب.
5 - في ظلال عرش الرحمن.
6 - عمل أهل المدينة.
7 - موقف الأمة من اختلاف الأئمة.
8 - من علماء الحرمين.
9 - وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما مجموعة الرسائل المدنية، فتشتمل على ستة عشر رسالة مستقلة وهي:
1 - رمضانيات من الكتاب والسنة.
2 - مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في رمضان.
3 - صلاة التروايح أكثر من ألف عام في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام.
4 - زكاة الحلي على المذاهب الأربعة.
5 - الإسراء والمعراج من الكتاب والسنة.
6 - تعريف عام بعموميات الإسلام.
7 - معالم على طريق الهجرة.
8 - منهج الإسلام في كيفية المؤاخاة والتحكيم بين المسلمين.
9 - مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع.
10 - آداب زيارة المسجد النبوي والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
11 - أصول الخطابة والإنشاء.
12 - تحريم نكاح المتعة.
13 - منهج التشريع الإسلامي وحكمته، وتعدد الزوجات وتحديد النسل.
14 - سجود التلاوة مواضِعُه وموضوعاته.
15 - مع المرضى في صبرهم، وقدرهم، وأجرهم، وعيادتهم وتداويهم، وعبادتهم.
16 - العين والرقية والاستشفاء من القرآن والسنة.
الصفحة الرئيسية للموقع [قسم اللغة العربية]
http://www.ar.islamhouse.com
الصفحة الرئيسية للموقع
http://www.islamhouse.com
وهناك العديد من الكتب المصورة، والحمد لله رب العالمين.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[15 Dec 2010, 07:23 م]ـ
هل من رابط اخر لهذه الرسائل
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[17 Dec 2010, 06:55 م]ـ
ارجوا منك اخى وضع رابط اخر حيث ان الرابط لايعمل ارجوا الاهتمام من الاخوة بتصفح الروابط قبل وضعها
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[18 Dec 2010, 01:40 م]ـ
موجودة على الوقفية اخي جميع الكتب
الحمد لله
(/)
في ظلال القرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Feb 2007, 10:36 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
لا يُعرف كتابٌ كثُر فيه الكلام واختُلف فيه ككتاب " في ظلال القرآن " للأستاذ سيد قطب -رحمه الله- وقد كتب فيه من كتب وتكلم من تكلم بين قادح ومادح، ومتعصبٍ له أو عليه، والإنصاف عزيز.
وفي مقدمة البرنامج وتحت عنوان (في ظلال القرآن ما له وما عليه) دراسة متجردة - إن شاء الله - عن أي هوىً، الحقُّ رائدها سواء لسيدٍ أو عليه، وهدفها أن يعرف طلاب العلم ورواده ما على هذا الكتاب من خطأ أو صواب.
في ظلال القرآن
سيد قطب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 15 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/83865a12a6.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/7a25de7dbc.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/39d30a0b5d.jpg
روابط التنزيل
ملفان رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم الضغط على أحدهما لفك الملفات
الملف الأول
http://sa32.com/files/68fe0af3995921df/Zelal.part1.rar.html
الملف الثاني
http://sa32.com/files/9c43c223a6d001ef/Zelal.part2.rar.html
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Mar 2007, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا. ولكنا ما وجدنا على الرابطين سوى صورة طبيعية فحسب
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Mar 2007, 03:42 م]ـ
الرابط لا يعمل
(/)
حمل برنامج مجلة الجامعة الإسلامية
ـ[أبو محمد الأزهري]ــــــــ[17 Feb 2007, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام _ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج مجلة الجامعة الإسلامية
http://www.islamhouse.com/books.php?page=0869ca02a4455c678330d999b334e44f
نبذة موجزة: برنامج يحتوي على جميع الأعداد الصادرة من مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. عدد الأعداد الموجودة بالبرنامج [117] عدد، وسوف نضيف الأعداد التي تصدر بعد ذلك إن شاء الله.
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[18 Feb 2007, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Feb 2007, 07:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري]ــــــــ[18 Feb 2007, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم.
ـ[أبو محمد الأزهري]ــــــــ[20 Feb 2007, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم.
ـ[رحمة]ــــــــ[20 Feb 2007, 06:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو محمد، ونفع بك الأمة وجزاك خيراً
ـ[أبو محمد الأزهري]ــــــــ[22 Feb 2007, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو محمد، ونفع بك الأمة وجزاك خيراً
وفيكم بارك، وجزاكم الله خيراً.
(/)
أريد كتب مطبوعة عن المستشرقين
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[18 Feb 2007, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الله يجزاكم خير أريد كتب مطبوعة أو على النت عن المستشرقين وكتاباتهم حول الدراسات القرآنية، علما بأن كتاب آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره. د. عمر بن إبراهيم رضوان لم أجده عند طيبة والرشد. وهل أستطيع الحصول على بحوث الندوة وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Feb 2007, 01:01 ص]ـ
أخي راجع هذا الرابط:
الحصر البيلوجرافي للأعمال المتعلقة بملتقى الانتصار للقرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4725)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Feb 2007, 01:05 ص]ـ
وبإمكانك تحميل بحوث ندوة الاستشراق من هذا الرابط:
حمِّل كل أبحاث ندوة القرآن الكريم في الدراسات الإستشراقية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6781)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[22 Feb 2007, 09:24 ص]ـ
يمكن الاتصال بالدكتور مازن المطبقاني فهو متخصص في هذا المجال وله موقع على النت بعنوان موقع المدينة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Feb 2007, 10:54 ص]ـ
وانظري مكتبة موقع: المهتدون ( http://www.al-maktabeh.com/).
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[24 Feb 2007, 03:35 ص]ـ
شكرا جزيلا وجزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[24 Feb 2007, 06:43 م]ـ
يستفاد في هذا الموضوع من كتاب الدكتور علي بن ابراهيم النملة (الاستشراق -في الادبيات العربية عرض للنظرات وحصر وراقي للمكتوب) طبع مركز الملك فيصل للبحوث 1414 - 1993
(/)
حمل: تفسير القرطبي تحقيق مؤسسة الرسالة (1_ 24)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 Feb 2007, 02:17 م]ـ
الحمد لله، وبعد.
تفضل:
ولا تنس الدعاء لأخيك
موقع الألوكة الرائع ( http://www.alukah.net/majles//showthread.php?t=945)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Mar 2007, 11:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وقد كرهت عبارة ال pdf لأنها تعني عندي عدم الإفادة من الكتاب ووجع العين من شاشة الكمبيوتر
دون ري أو شرب من الذي تراه، كأن الكتاب الذي يوضع بهذه الطريقة يقول للمشاهد عينات للعرض دون البيع، حيث لا
نستطيع أخذ أي نص تقع عليه أعيننا في حين أن النفع حاصل بالمكتبات الألكترونية من خلال أن ما تراه في الكتاب
المعتاد تستطيع أن تستجلبه من الكتاب ذاته اكترونياً فهل من برنامج يحل هذه المعضلة.؟؟؟
وجزى الله الدال على الخير خير الجزاء.
(/)
حمل: (المعجم المفصَّل في شواهد اللغة العربية (1_ 14) هدية للمشرف العام
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 Feb 2007, 03:06 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية
إعداد إميل بديع يعقوب
دار الكتب العلمية
الطبعة الأولى 1417هـ ـ 1996م
تفضل لا حرمنا خيركم ( http://www.alukah.net/majles//showthread.php?t=947)
(/)
المجلة الأحمدية بدبي والدكتور طه الخطيب .. !!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[20 Feb 2007, 07:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وصحبه والتابعين ومن استن بسنته وهداه ..
وبعد:
أعزائي الكرام بودي أن أستفيد بمعرفة خبر هذه المجلة العلمية, ومعرفة هل هي شهرية أم تصدر في فترات زمنية أخرى, وهل تصل لمراكز البحوث بالملكة العربية السعودية كمكتبة الملك فهد ومركز الملك فيصل أو مكتبات الجامعات بانتظام؟؟
كما أود التعرف على الدكتور طه الخطيب (إن كان اسمه صحيحاً) هكذا , ومؤلفاته في الدراسات القرآنية, حيث سمعت أنه حقق ألفية غريب القرآن للعراقي في إحدى جامعات السودان, وللجميع جزيل الشكر وعظيم الامتنان ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 Feb 2007, 01:10 ص]ـ
لقد رأيت عددا واحدا من هذه المجلة، وقد كانت مناسبة رؤيتي لهذا العدد هو أن أستاذنا الدكتور عزيز عدمان نشر فيها دراسة عن الإمام الشاطبي .........
سأسأل عنها الأستاذ المذكور وأجيبك إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2007, 10:27 ص]ـ
هذه المجلة قيمة وقد كانت تصل للرياض قديماً وتوقفت عن الدخول للسعودية منذ العدد الثالث عشر تقريباً لأسباب نسيتها، فعهدي بها قديم. وأعدادها من الأول حتى الثالث عشر عندي وهي مجلة قيمة، وقد تعاقب على رئاسة تحريرها عدد من الفضلاء آخرهم الدكتور عبدالحكيم الأنيس وفقه الله وله بحث قيم عن المناسبات بين الآيات ونشأة العناية بها في القرآن الكريم. وقد حاولت الحصول على بقية الأعداد ولم أوفق بعدُ.
أما الدكتور فله بحث أذكر أنني رأيته منشوراً في هذه المجلة.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Feb 2007, 10:40 ص]ـ
دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث
أنشئت دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي – رسمياً بموجب القانون رقم (4) لسنة 1996م , ومن أهم أهدافها:
1. إبراز محاسن الإسلام،وأنه دين الإنسانية الصالح لكل زمان ومكان.
2. إحياء التراث الإسلامي، جمعا وتحقيقا ودراسة مما يلبي حاجة المسلمين إلى تبصيرهم بدينهم وحل مشاكلهم.
3. ترجمة الأعمال العلمية التي تخدم قضايا المسلمين.
قسم المجلة:
المجلة الأحمدية:
تقوم الدار بإصدار مجلة علمية دورية محكمة تعنى بالدراسات الإسلامية وإحياء التراث, يشرف عليها, ويرأس تحريرها الأستاذ الدكتور أحمد محمد نور سيف مدير عام الدار.
دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث
ص. ب: 25171 - دبي دولة الإمارات العربية المتحدة
هاتف: 3456808 4 00971 الفاكس: 3453299 4 00971
البريد الإلكتروني للدار: irhdubai@bhothdxb.org.ae
البريد الإلكتروني لمجلة الأحمدية: ahmadiah@bhothdxb.org.ae
موقع دار البحوث على الإنترنت: http://www.bhothdxb.org.ae
وسمعت في دبيّ ــ بأخرة ــ أنها توقفت عن الصدور نهائيا
بسبب ضغوط سياسيةخارجيةعليها، وعلى كل ما يمت للإسلام والعروبة، بأيّ صلة
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ....
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Mar 2007, 03:20 م]ـ
آخر عهدي بها أنها تصل القاهرة حتى معرض القاهرة الدولي الأخير.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Mar 2007, 11:50 ص]ـ
نعم لقد توقفت فاذرفوا عليها الدموع كما ذرفناها على (مجلة الامة) القديمة
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[08 Mar 2007, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأقول شيئاً يتعلق بدار البحوث قد لا يكون هذا محله لكني لم أجد مجالاً لقوله إلا هنا:
لقد أراد أستاذنا الدكتور نور الدين عتر أن يطبع رسالتي الدكتوراه عندهم منذ ثلاث سنوات وله علاقة مع مدير الدار الدكتور أحمد نور سيف فرحبوا بذلك ...
وبدأت الاتصالات بيني وبينهم وكلما أتصل بهم يقولون لي بأن البحث في التحكيم ومضت سنة ونصف والبحث في التحكيم تكلفت خلالها مبالغ كثيرة نتيجة اتصالي بهم .... وأخيراً فوجئت برسالة تصلني يعتذرون فيها عن نشر البحث واتصلت بهم أستفسر عن السبب فقال لي المدير العلمي بأن إمكانات الدار محدودة ..
وأرسلت لهم رسالة أطلب فيها تقارير المحكمين لأستفيد منها فقد ظننت أنهم أدباً لا يريدون مصارحتي بأن تقارير المحكمين سلبية ... واعتذروا عن ذلك ... وأنا أتحداهم أن يطلعوني على تقارير المحكمين. بل وأدعوهم إلى عرضها هنا على الموقع ... هذا إن كانت هناك تقارير لمحكمين!!
أما الوقت الذي ضاع في الانتظار فلا يهمهم أبداً ...
هذا حال محاسن الإسلام التي يحاولون إظهارها ...
وأنا لا أظن أن هناك ضغوطاً سياسية لتوقف المجلة لأن المجلة لا صلة لها بالسياسة وموضوعاتها تراثية
القضية في العقلية المشيخية التنافسية ... وسوء الإدارة والمتابعةوالتنظيم والله أعلم.
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[08 Mar 2007, 12:39 م]ـ
آخر عهدي بها أنها تصل القاهرة حتى معرض القاهرة الدولي الأخير.
نعم رأيتها في المعرض ولكن قالوا لي إنها للعرض فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 Mar 2007, 02:54 ص]ـ
نعم كانت تصدر ثلاث مرات في السنة،
وآخر الأعداد هو الثاني والعشرون،
ولدي أعدادها حتى السادس عشر.
(/)
طلب مساعدة الإخوة الأفاضل
ـ[وائل بشير]ــــــــ[21 Feb 2007, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الرحمة صادق الوعد الأمين وبعد إخوتي الأفاضل في هذا الملتقى الطيب المبارك: أخوكم وائل بشير في حاجة إلى نسخة إلكترونية من الكتابين التاليين:
1 - إعجاز القرآن الكريم - دكتور فضل حسن عباس.
2 - التفسير الموضوعي بين النظرية والتطبيق - دكتور صلاح الخالدي.
حيث إنني أستاذ كفيف لا أستطيع قراءة الكتب المطبوعة وأحتاج إلى هذين الكتابين بالتحديد لأنني أدرسهما في الجامعة وقد بحثت في المكتبات الإلكترونية على الإنترنت فلم أجد، أنا أعتمد في قراءتي - بعد ربي سبحانه وتعالى - على الحاسوب حيث أستخدم برنامجاً قارئاً مساعداً، فأرجو من الله أن أجد لديكم ضالتي وأصل عندكم إلى حاجتي وبارك الله فيكم أجمعين.
أخوكم: وائل بشير - أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية الدعوة - غزة - فلسطين.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[22 Feb 2007, 09:31 ص]ـ
الكتابان ليس لهما وجود بين كتب المكتبة الالكترونية فيما اعلم
وطلب الاخ الكريم يستدعي نظرا جديا جديدا في الطلب من اصحاب المكتبات الناشرين المخلصين تزويد هذا الملتقى المميز بنسخ الكترونية من الكتب التي تطبع ورقيا في مكتباتهم تلبية لحاجة الاخوة المبصرين فكم كان منهم مبرزين
فهل يتولى المشرفون الافاضل تنمية هذا الاقتراح؟
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[26 Feb 2007, 01:13 م]ـ
أستاذي الكريم وائل بشير
سأعمل جاهداً أن أحصل لك الكتابين إن شاء الله
بارك الله فيك
(/)
هل سمعت بتفسير (أبدع البيان لجميع آي القرآن) للتَّلَّوي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 Feb 2007, 03:23 م]ـ
الحمد لله، وبعد
وجدت كتاباً في التفسير بعنوان:
(أبدع البيان لجميع آي القرآن)
للشيخ أبي البركات محمد بدر الدين ابن الملا درويش التَّلَّوي.
في كتاب كبير واحد.
طبعته دار النيل 1413هـ والظن أن المؤلف من تركيا.
وبذيله:
(قلائد الجمان في جيد أبدع البيان)
قرظ للكتاب
الشيخ فتح الله أفندي الأرضرومي
والشيخ مشرَّف الخنوكي البروادي
والشيخ برهان الدين المجاهدي التَّلَّوي ناشر علوم الدراسات الإسلامية في تركيا.
فهل وقف عليه أحد من الفضلاء؟ فيفيدنا
وجزاكم الله خيراً
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[22 Feb 2007, 03:40 م]ـ
الذي اذكره ان هذا الكتاب المطبوع في تركيا كتاب مختصر اقرب الى تفسير المفردات والتراكيب وعهدي به بعيد لكن هذه الكلمة بناء على الطلب والله يتولانا بفضله جميعا
ـ[أبو العالية]ــــــــ[22 Feb 2007, 03:50 م]ـ
الحمد لله، وبعد
صحيح أستاذنا وهو على نمط قريب من التسهيل لابن جزي الكلبي رحمه الله تعالى.
وهو من القطع الكبير.
وأشكر الإجابة السريعة حماكم الله وأرجعكم سالمين غانمين.
(/)
رياض الصالحين تحقيق الدكتور ماهر الفحل كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Feb 2007, 03:43 م]ـ
رياض الصالحين تحقيق الدكتور ماهر الفحل كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
ريَاضُ الصَّالحين
للإمام المُحدّث الفقيه
أبي زكريّا يَحْيَى بْنُ شرف بْنُ مرّي النّوويّ
تحْقيق وتعْليق
الدّكتور مَاهر ياسين الفحْل
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 970 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/6c423ffa3c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/c758af6db4.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/38717a9d19.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/download5.php?filename=6f49d0f43a.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=305413
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[27 Feb 2007, 07:31 م]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
أشكر الأخ عادل محمد الذي قام بهذا البرنامج الرائع، وأسأل الله أن يجعلها له في ميزان الحسنات، في يوم تعز فيه الحسنات في يوم الحسرات، وأن يجعله له من الباقيات الصالحات، وأن يبيض الله وجهه يوم يلقاه يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور يوم تبلى السرائر وتنكشف الضمائر يوم الحاقة والطامة والقارعة والزلزلة والصاخة يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وبنيه لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ.
وقد دخل السرور على قلبي لما رأيت هذا العمل المبارك في هذا الموقع المبارك، فأشكر جميع الأخوة الذين أسهموا في ذلك سواء من بعيد أو قريب، ولا أملك لهم شيئاً يوازي فضلهم إلا الدعاء لهم بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لهم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل الله لهم المثوبة.
وكتاب رياض الصالحين له معه حكابة قديمة وشغف قديم مذ نعومة أظفاري، وكنت أتمنى خدمة هذا الكتاب النفيس، حتى صار الحلم حقيقة والخيال واقعاً فلله الحمد والشكر على ما أنعم وأكرم، وقد طبعت الكتاب طبعتين خيرتين في بغداد (نسخة3370) وزعت كلها مجاناً وجعلت الكتاب وقفاً يحق لكل مسلم طبعه، ثم من الله على أن أطبعه طبعة خيرية ثالثة في دار ابن كثير في دمشق 1000 نسخة ثم تم نقلها لبلدنا الجريح العراق؛ لتوزع مجاناً، وإن أعظم سعادة أجدها في هذه الدنيا الفانية؛ لما أرى الكتاب يدخل في بيوت المسلمين لينتفع به الكبير والصغير والأسرة.
علماً أن الأخ الذي نضد الكتاب وهو صلاح حمودي – يرحمه الله – قضى على يدي الصليبيين في أرض الرافدين، ولم تخرج روحه حتى قرأ القرآن وتشهد ثم قضى، فأسأل الله أن يكتب له الأجر كلما قُرأ هذا الكتاب وانتفع به في مشارق الأرض ومغاربها.
ثم مَن الله علي بالأخ الحبيب عادل محمد – أطال الله عمره بالطاعات – حتى خدم هذه الكتاب وجعله أليكترونياً، ومن قبل صنع بكتابي " حرمة المسلم على المسلم " فله مني خالص الود والدعاء.
ثم رأيت همته بنشر الكتاب بالمنتديات، وأتمنى منه أن ينشر رسالتي هذه:
السلام عليكم
هنا إذن خطي بطباعة بعض مؤلفاتي جعلتها وقفاً لله، وأذنت لكل مسلم بطبعها
والكتب جاهزة للطباعة على هذا الرابط مع الإذن الخطي، وهي محققة بمتنها وهوامشها من الغلاف إلى الغلاف.
http://saaid.net/book/search.php?PHP...ED%C7%D3%ED%E4
وجزى الله خيراً من يسعى في طبعها، أو يدل على من قد يطبعها، والدال على الخير له مثل أجر فاعله.
والسلام عليكم
د. ماهر ياسين الفحل
رئيس قسم الحديث – كلية العلوم الإسلامية
جامعة الأنبار
maher_fahl@hotmail.com
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Mar 2007, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل جزاكم الله عنا خيرا وزادكم علما ونفع بكم
أما عن نشر الرسالة , إن شاء الله كتابكم القادم سأجعلها في مقدمته
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Jun 2007, 03:32 م]ـ
جزاكم الله كل خير
(/)
لأول مرة على الشبكة .. مراتب الإجماع موافقة للمطبوع ونسخة للشاملة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Feb 2007, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل لأول مرة على الشبكة .. كتاب مراتب الإجماع موافق للمطبوع على هيئة html
ونسخة للمكتبة الشاملة موافقة للمطبوع في ترتيب الصفحات ومفهرسة بدقة.
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1882
(/)
لأول مرة على الشبكة .. معالم تجديد المنهج الفقهى نموذج الشوكانى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Feb 2007, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأول مرة على الشبكة .. معالم تجديد المنهج الفقهى نموذج الشوكانى
على هيئة html .... ونسخة للمكتبة الشاملة مفهرسة بدقة.
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1891
(/)
الظاهرية والنحو ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[27 Feb 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(الظاهر منهج وليس مذهبا كبقية المذاهب)
لكن أتعلمون ما هو الذي يجعل منهج الظاهرية منهجا أصيلا ومتميزا؟؟
إن هذه الأصالة وهذا التميز ينبع من كون هذا المنهج حاكما على جميع العلوم ودقق في قولي (جميع العلوم) فلا يختص بالعلوم الشرعية فقط بل بكل علم سواء كان شرعيا أو غير شرعي ...
هذا المنهج هو الذي تستطيع أن تسير عليه في العقيدة والتوحيد ..
وتسير عليه في الفقه وأصوله ..
وتسير عليه في الحديث ومصطلحه ..
وتسير عليه في التفسير رواية ودراية ..
وهو الذي تستطيع أن تسير عليه في النحو واللغة أيضا وهذا ما لم يحدث لأي مذهب من مذاهب الإسلام إلى يومنا هذا ..
لا يستطيع أحد أن يأتي ويقول سأيسر النحو أو سأشرحه وفق مذهب الشافعية أو على طريقة الحنابلة، لن يستطيع أحد فعل ذلك إلا في حالة واحدة وهي إذا ولج الجمل في سم الخياط ..
أما أهل الظاهر فقد يسروه وشرحوه وبينوه وفق منهجهم ..
فكان أول من يسر النحو الإمام البارع ابن مضاء الظاهري النحوي، رحمه الله، ولأن منهجه كان منهجا ظاهريا فقد ألغى القياسات النحوية الفاسدة
وإبطال القياس من منهج أهل الظاهر
وأبطل نظرية العامل والعلل الثواني والثوالث النحوية الفاسدة
وهذا هو منهج الظاهرية في إبطال العلل ..
ثم ألغى باب التنازع الفاسد الممقوت
وهذا هو منهج الظاهرية فلا زيادة في الشرع ولا في اللغة مطلقا، فالشرع توقيفي من عند الله تعالى، واللغة كذلك توقيفية من عند الله تعالى وما كان من عند الله تعالى فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان، وباب التنازع هو من الزيادات في اللغة فلا يجوز العمل به مطلقا ..
وغير ذلك مما أبطله وألغاه،
حتى في قضية الترجمة تستطيع أن تسير فيها وفق المنهج الظاهري ولتكون على علم بما أعنيه سأضرب مثالا على ذلك ..
فمثلا عندما نقرأ ترجمة أسماء الله تعالى أو بعض الآيات القرآنية إلى اللغة الإنجليزية تجد تخاليط وعجائب كثيرة ...
فهم مثلا يترجمون جملة (الله أكبر) إلى ( God is The Greatest)
فهذه الترجمة عند التحقيق باطلة لسببين:
الأول: أن القاعدة عندنا أن أسماء الله تعالى أعلام وليست مشتقة من شيء أصلا، ولهذا فالأسماء الأعلام إنما تكتب في جميع لغات العالم كما هي أي كما تنطق دون ترجمة للمعنى ..
الثاني: أن لفظة ( God) لفظة مشتركة عند أهل هذه اللغة فيقصد بها المعبود الذي في السماء، ويقصد بها أيضا كل معبود ومقدس لأي إنسان ..
وبهذا فإن ترجمة لفظ الجلالة إلى ذلك المعنى لا يجوز مطلقا ..
أيضا كلمة ( great) لم يرد في المعاجم الإنجليزية أن من معانيها (كبير) بل معناها عند التحقيق (عظيم) وأيضا لأن الكبير عندهم يصفونه بلفظة ( big)
ولا أدري كيف سيترجمون اسم الله (العظيم)؟؟
فالحق في أسماء الله تعالى أن تترجم كما هي وفق منهج أهل الظاهر أي كما تلفظ فلفظ الجلالة يكتب ( Allah)
وترجمة أكبر تكتب ( Akbar)
وهكذا في بقية أسماء الله الحسنى ..
وبهذا يتضح لك تميز هذا المنهج عن غيره ويتبين لكل عاقل أنه منهج أصيل لا مثيل له أبدا ..
إذن فالظاهر كما قلنا منهج في جميع العلوم والمعارف وهو ما لا يقع في مذاهب الإسلام ولا في فرقهم إلا للظاهرية خاصة وهذه الخصوصية هي مما وهبهم الله تعالى إياها لأن منهجهم هو الإسلام وإمامهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصولهم هي كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبهذا استحقوا هذه الخصوصية دون غيرهم ممن زاد في دينه أو اتبع غير نبيه ..
نعود إلى ابن مضاء ....
تعد محاولة ابن مضاء رحمه الله أجرأ محاولة في تاريخ النحو العربي تدعو الى تصفية النحو ,مما لحق به من أثر العامل النحوي , والتقدير والتعليل ,
وكان ابن مضاء محقا فيما ذهب اليه لأن النحاة المتأخرين بالغوا في فلسفة العامل النحوي ,والعلة النحوية وأغرقوا النحو في القياس واسرفوا في التعليل والافتراض.
وأسأل هل سيجدد أحد تلك المحاولة الجريئة التى ذهبت صرخة في واد وان هبوب ريا ح التغيير لم تستطع ان تحرك او تزحزح شيئا من التراث النحوي بل بقي كل شيء على ما هو عليه
التجديد في أي علم أمر لا بد منه والتجديد لا يعني إختراع نحو جديد أو لغة جديدة وإنما تصحيح ما غلطت فيه الأجيال السابقة ..
أعتقد أن الناس قد بدأت تفهم الآن ما هو المهم وغير المهم في النحو ..
والمؤلفون كما نراهم كل يوم ييسرون ويختصرون ويشذبون ويهذبون في كتب النحو ..
ولعل من أهم وأبرز ما ظهر في هذا الوقت ومما يلفت النظر حقيقة ما قام به المجلس الأعلى للتعليم في دولة قطر حيث جعلوا كتاب الإمام الظاهري النحوي ابن مضاء (الرد على النحاة) المصدر الأول في تعليم النحو للناشئة وهي تعتبر أول خطوة جريئة في تعليم النحو على مستوى العالم العربي فوفقهم الله وأعانهم ..
** منقول عن موقع أهل الظاهر http://www.aldahereyah.net/forums
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Feb 2007, 11:46 م]ـ
أرى هنا التنويه بالكتاب القيّم:
المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس: نشاتها -أعلامها-أصولها -واثرها
تأليف د/توفيق بن أحمد الغلبزوري الإدريسي
بين فيه المدرسة الظاهرية كفقهاً ونحواً 000الخ
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[27 Feb 2007, 11:46 م]ـ
هل كل شيء خالف مذهبكم - أقصد منهجكم - فاسد ممقوت!!!!!!!
(((حتى في قضية الترجمة تستطيع أن تسير فيها وفق المنهج الظاهري))) حبذا لو ترجمت لنا قوله تعالى: "ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى".
(((وهو ما لا يقع في مذاهب الإسلام ولا في فرقهم إلا للظاهرية خاصة))) كنت قلت بداية بأنه منهج لا مذهب، فما نوع هذا الاستثناء عندكم؟؟
(((وبهذا استحقوا هذه الخصوصية دون غيرهم ممن زاد في دينه أو اتبع غير نبيه ..
)))
أكل من ليس ظاهرياً زاد في دينه أو اتبع غير نبيه؟؟؟؟؟؟
(((وإنما تصحيح ما غلطت فيه الأجيال السابقة .. )))
واحسرتاه على تلك الأجيال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(((أعتقد أن الناس قد بدأت تفهم الآن ما هو المهم وغير المهم في النحو ..
))) أي ناس تقصد؟؟؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[28 Feb 2007, 12:01 ص]ـ
شيخنا الجكنى ... جزاكم الله خيراً على التنويه
أخى الفاضل محمد سعيد الأبرش ...
رويدك .... أحسن الظن (ابتسامة مداعبة) القياس منه الصحيح والفاسد حتى عند من يقول به ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[28 Feb 2007, 12:15 ص]ـ
الأخ محمد الابرش عدل فى مشلركته في نفس كتابتى لكلامى الأخير
ولذا أعيد الرد ....
أخى الفاضل محمد سعيد الأبرش ...
رويدك .... أحسن الظن (ابتسامة مداعبة) القياس منه الصحيح والفاسد حتى عند من يقول به ...
وبخصوص قولكم
(((وهو ما لا يقع في مذاهب الإسلام ولا في فرقهم إلا للظاهرية خاصة))) كنت قلت بداية بأنه منهج لا مذهب، فما نوع هذا الاستثناء عندكم؟؟
كلمة مذاهب من حيث استعمال الناس لها فالاستثناء يكون من جنسه ومن غير جنسه ... راجع الإحكام ... ولا تخفى عليكم الآية ( .... الملائكة ... إلا إبليس كان من الجن ... )
وبخصوص قولكم
(((وبهذا استحقوا هذه الخصوصية دون غيرهم ممن زاد في دينه أو اتبع غير نبيه .. )))
أكل من ليس ظاهرياً زاد في دينه أو اتبع غير نبيه؟؟؟؟؟؟
لم أقل هذا أخى الكريم ..... وجود الغير ممن زاد ليس معناه أن الغير كلهم زاد فتنبه للفارق
(((وإنما تصحيح ما غلطت فيه الأجيال السابقة .. )))
واحسرتاه على تلك الأجيال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا تهول رعاك الله ...
**و ما احلى ماقاله صديق حسن خان القنوجي رحمة الله تعالى: و الظاهرية هم ائمة الامة و قدوة المسلمين في كل زمان و مذهبهم اصفى مذاهب عالم الامكان ... (أبجد العلوم)
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[28 Feb 2007, 10:59 ص]ـ
أنت تستشهد بكلام القنوجي وأنا أكتفي بكلام إمام أهل السنة أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهما كثير
ولا أظن ذلك يخفى على أحد.
ـ[الجكني]ــــــــ[28 Feb 2007, 02:49 م]ـ
أخي الأستاذ محمد سعيد:فضلاً لا أمراً لو نقلتم كلام الإمامين:أحمد وإسحاق 0
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Mar 2007, 09:22 ص]ـ
* نعود إلى النظرية الظاهرية في النحو
أمر آخر ... وهو أن كثيراً من النحويين سلكوا مسلك ابن مضاء ومنهم أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير المشهور وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها موافقة لابن مضاء ولا ننسى بالطبع الإمام ابن حزم فهو أول من تكلم عن الأقيسة والتعليلات النحوية وشدد النكير عليها.
* كذلك أبدى الدكتور شوقى ضيف فى تقديمه لكتاب (الرد على النحاة) حماساً شديداً وتأييداً كبيراً لكل ما جاء به ابن مضاء من آراء وكذلك فى كتابه (المدارس النحوية) وبين فى مقدمته للرد على النحاة أن أثر الكتاب رائع عند الباحثين أيضاً وهو يرى أن ابن مضاء لم يكتف بالهدم بل تقدم بحلول جديدة في النحو.
ولم يكتف الدكتور شوقي ضيف بالدعوة إلى الاستجابة لابن مضاء بل قرن ذلك بالعمل فألف كتاب تجديد النحو (طبع دار المعارف).
وقداشار في مقدمته الى بواعث تأليفه وكان الباعث يعود الى عام 1947 م حين حقق كتاب ابن مضاء الذي يرد فيه على النحاة .... يقول ضيف:
(وقد رأيت ابن مضاء يهاجم نظرية العامل في النحو وكل ما اتصل بها من كثرة التقدير للعوامل المحذوفة وكثرة العلل والاقيسة مما أحاله الى ما يشبه شباكا معقدة وكلما تخلص دراسه من احدى شباكه تعثر في اخرى .. وكانت الصيحات ترتفع منذ اكثر من اربعين عاما مطالبة بتيسير النحو وتخليصه مما فيه من تعقيد وعسر شديد وتألفت لذلك لجنة بوزارة المعارف (التريبة والتعليم الان) وكتبت تقريرا مسهبا ضمنته مقترحاتها للتيسير المنشود ودرس مجمع اللغة العربية في مؤتمره سنة 1945 م هذه المقترحات وادخل عليها بعض (التعديلات) وعلى هذه الخلفية وضع د. شوقي ضيف كتابه (تجديد النحو)
* والدكتور مازن مبارك كان أيضاً من المؤيدين لمنهج ابن مضاء النحوى وأعلن أن ابن مضاء جاء بآراء نافذة ينبغى تطبيقها على أبواب النحو ليستقيم النحو العربي (راجع: العلة النحوية نشأتها وتطورها 155 - 156)
* كذلك الأستاذ إبراهيم مصطفى والدكتور عبد الرحمن أيوب فى كتابه دراسات نقدية فى النحو العربي.
* والدكتور تمام حسان من أكثر المتأثرين بدعوة ابن مضاء فى كتابه اللغة بين المعيارية والوصفية وفى مؤلفه الثانى (مناهج البحث فى اللغة) شن حملة على النحاة الأقدمين وتأثرعم بالعلل والفسفات اليونانية ومدح منهج ابن مضاء لتنقية النحو من هذه الشوائب.
* وقبل ذلك لا ننسى بالطبع الأستاذ سعيد الأفغانى ومدحه لمنهج ابن حزم فى اللغة ... راجع (نظرات فى اللغة عند ابن حزم)
هذا غيض من فيض ممن ساروا من المعاصرين على المنهج اللغوى الظاهرى وامتدحوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[03 Mar 2007, 10:13 ص]ـ
كان أبو محمد علي بن أحمد ابن حزم ثورةً ثقافية كبرى عمّ خيرها الناس، وظل أهل الأندلس على خير كثير ما دام في الدنيا علم وفي الناس قراء من نفحات بركاته. وقد قال عنه ابنه محمد: عندي بخطّ أبي ثمانون ألف ورقة، وقد أحسن الأستاذ الجابري حفظه الله بقوله عن أبي محمد ابن حزم إنه المؤسس الفعلي للاتجاه النقدي في الفكر الأندلسي، وكان أول من ردّ بضاعة أهل المشرق إليهم وعاد إلى الأصول (القرآن والسنة) فقلده الناس: في النحو ابن مضاء، وفي الفلسفة: ابن باجة وابن رشد، وفي الكلام:ابن تومرت،،
ويمكننا القول دون وجل أو توقع زلل:
ما زالت نفحات تلك الروح الجبارة والإخلاص المتفاني للعلم والمعرفة التي بثها الله عزّ وجلّ في أبي محمد ابن حزم قابلة للتجدد والنماء وصالحة للاقتفاء والايتساء، وهي فعلا منهج متكامل، وإن كان يؤخَذ على أبي محمد أمر لا يدركه من لا يدرك عظمته، ولذلك أنسحب من ذكر مآخذي عليه ضنّا بجلاله أن يتسوّر حائطه الثرثارون المتفيهقون ممن حالوا بين الأمة وبينه على الأعصار ومن ماتزال لأخلافهم إمرة أبي مرة.
ولنستشهد ببعض نفحاته:
قال ونعما قال:
أنا الشمسُ في دُنيا العلوم منيرةً ولكنّ عيبي أن مطلعي الغربُ
فلو أنني من جانب الشرق طالع لَجدَّ على ما ضاع من ذكريَ النهبُ
هنالك يُدرى أنّ للبعدِ قصةً وأن كساد العلم آفته القرب
وقد كانت بينه وبين كبار علماء الأندلس صداقة وحسن عشرة فقد كان صديق أبي عمر ابن عبدالبر النمري حافظ المغرب، وكان صديق أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي خطيب الجامع بمدينة قرطبة وصديق جمع من الفضلاء.
ومن روائعه التي لم يسبقه إليها عالم تقريبه للمنطق بعامية أهل الأندلس، إدراكاً منه لوحدة قوانين الفكر البشري.
وهذا ما يجعله يتجاوز وسيظل متجاوزا الجم الغفير من الدكاترة الشيوخ الذين جاءوا بعده بنحو من ألف سنة.
ومن يقرأ (المنطق وتاريخه: من أرسطو حتى راسل) لبلانشو يدرك كم كان أبو محمد ابن حزم عظيما، وكيف كان فخراً لعلماء الإسلام.
وإدراكا من عقله الجبار لوحدة قوانين الفكر البشري التي وضعها الله تعالى في الإنسان كان العالم الوحيد من أهل السنة الذي أنكر أن تكون الكرامات خروقا لقوانين ظاهر الطبيعة، ومشهور رده على ابن لمنذر بن سعيد البلوطي رحمه الله تعالى، فلم تحمل عاطفة الحب التي يكنها أبو محمد لمنذر أن يصدق أن يكرمه الله تعالى بخرق لقوانين الكون فقال عن انبطاط الماء من تحت حجارة الجبل إن الماء إنما ينبط من الأرض، وما حصل له هذا إلا من باب الموافقة.
لا جرم أن الكلام عن أبي محمد وعظمته لا ينتهي، وما أحرانا أن نبدأ منه أو معه خطوة خطوة.
وقبل أن أختم يحسن التنويه بأن أحسن من بين الفرق بين ظاهرية داود الفقهية المشرقية وظاهرية أبي محمد الفلسفية الأندلسية الشمولية هو الدكتور محمد عابد الجابري في كتابيه: تكوين العقل العربي وبنية العقل العربي، فلمن أراد مقاربة فهم أبي محمد ابن حزم مراجعة هذين السفرين النفيسين
وكتاب أبي محمد (الفصل) بكسر الفاء وفتح الصاد جمع فصلة بفتح الفاء وسكون الصاد، في الملل والأهواء والنحل، سفر لا يمل ولا يشبع منه قاري.
وقد أحسن أحد معاصرينا إذ قام بأداء فريضة الحج عن أبي محمد بن حزم حيث لم يبلغه أنه حج أو حُجّ عنه.
ورحمنا الله ببركة حبنا له.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Mar 2007, 12:25 م]ـ
اللسان يعجز أن يصف هذا الصدق الذى ينبع من القلب والفهم الراسخ .... لا أستطيع إلا أن أقول جزاكم الله خيراً سيدى الدكتور عبد الرحمن الصالح ونفع بكم.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[03 Mar 2007, 03:00 م]ـ
الأخ الجكني حفظه الله: كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة مشهورة مذاعة في كتب الرجال ويكفيك نظرة في ترجمة داود الظاهري.
الأخ عبد الرحمن الصالح: أولاً أرجو أن تعيد النظر فيما تكتب قبل نشره، فأنت تأتي بكلمات مدح لم نعهدها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بمن دونه!!!! كلامك فيه نظر طويل جداً ولو أردت الرد عليه لطال بي الأمر.
((((ولذلك أنسحب من ذكر مآخذي عليه ضنّا بجلاله أن يتسوّر حائطه ........ )))
جلال من؟؟؟
ثانياً: قد ظهر لكل ذي عينين من هو أستاذك الجابري الذي ما زلت تتفيؤ بظلاله وتمجد ذكره وتعزو له كل فكر صائب، ولن أدخل في ذلك ثانية فكل امرئ يحشر مع من أحب، فأنت وشأنك.
والسلام ختام.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Mar 2007, 08:07 م]ـ
الأخ محمد سعيد الأبرش
اتق الله واعلم أن مسئول عن كل حرف كتبته ... وهذا يكفى والسلام عليكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Mar 2007, 09:25 م]ـ
الأخ الأبرش حفظه الله:
لو نقلت لنا نصاً واحداً بدل الإحالة لكان أفضل حتى يقرأه الجميع 0
أما تعليقك على كلام د/ الصالح فليس -عندي -بصالح؛لأن لغة العرب "مليئة بالمجاز والاستعارة وسائر فنون الكلام وخاصة من يكتب كتابة "أدبية " لا "فقهية " ولا "عقدية " 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Mar 2007, 12:55 ص]ـ
أمر آخر أذكره:
هناك العديد من الأبحاث التى تؤيد وجهة نظر ابن مضاء وشوقي ضيف ومن وافقهم وأوصى بالدراسة على الرابط التالى
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=20&book=285
أما بخصوص العلماء الذين سبقوا ابن مضاء فى نظريته فهم كثير فابن مضاء لم يكن بدعا في دعوته إلى إلغاء العلل، فقد سبقه في ذلك الزجاجي ومن قبله ابن السراج. انظر: د/مازن المبارك: العلة النحوية ص 154
كما هاجمها بشدة من قبله الإمام الكبير ابن حزم الظاهري (ت 456)؛ إذ يقول: "وأما علم النحو فإلى مقدمات محفوظة عن العرب الذين تزيد معرفة تفهمهم للمعاني بلغتهم، وأما العلل فيه ففاسدة" انظر: د/محمد إبراهيم البنا: تحقيق كتاب الرد على النحاة لابن مضاء ص 9
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[25 Jun 2007, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فقد نوقش هذا الموضوع في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19144&highlight=%C7%E1%E4%CD%E6+%C7%E1%D9%C7%E5%D1%ED
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[25 Jun 2007, 08:35 م]ـ
مرحباً بالأخ أحمد الفقيه
ولكن الموضوع غير كامل في منتدى الفصيح وحذف الكثير من كلامي!!
عموماً هذا الرابط فيه المزيد
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1924
(/)
الدرر النافعة في نصح شباب الجامعة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Feb 2007, 08:02 ص]ـ
الدرر النافعة في نصح شباب الجامعة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الدّرَرُ النافعَة في نصْح شبَاب الجَامِعَة
تأليف فضيلة الشيخ
مهنا نعيم نجم " أبو الحارث "
عضو هيئة العلماء والدعاة
فلسطين
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 447 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/56761e2331.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/268ce70c6b.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/b0d7a241eb.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/download5.php?filename=fec3fa0d8a.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=305801
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
مجموعة من الكتب والبحوث
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Mar 2007, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأجعل في هذا الموضوع جميع البحوث والكتب التي أضيفها على الشبكة
ولا تنسونا من دعوة في ظهر الغيب فإني في أمس الحاجة إلى دعائكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Mar 2007, 07:32 م]ـ
المجموعة المتبقية
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[01 Mar 2007, 08:44 م]ـ
أحسنت ياأخي الحبيب اللبيب أبا مهند النجديّ
وجزاك الله خيرا
وجعله في صحائف أعمالكم
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[01 Mar 2007, 10:52 م]ـ
شكر الله لك أخي هذا الجهد، أسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتكم. آمين.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 Mar 2007, 06:17 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[نورة]ــــــــ[03 Mar 2007, 02:42 ص]ـ
شكر الله سعيك أبا مهند النجدي
وجعله في ميزان حسناتك
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[03 Mar 2007, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا مهنّد ونفع بحسن نيتكم ورفع درجتكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 Mar 2007, 09:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 Mar 2007, 07:15 م]ـ
الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=3260
المناهل الحسان في دروس رمضان
و
الأَنْوَارُ السَّاطِعَات لآيَاتٍ جَامِعَات
أو
(البُرَهَانُ المُحْكَم في أنَّ القُرْآن يَهْدِي لِلَّتي هِيَ أقْوَمْ)
في المرفقات
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Mar 2007, 08:04 م]ـ
أثابك الله خيراً أخي أبا مهنّد ونفع بحسن نيتكم ورفع درجتكم
http://www4.0zz0.com/2007/03/14/19/73377764.jpg
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[26 Mar 2007, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا مهنّد ونفع بحسن عملكم ورفع درجتكم في الدارين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Mar 2007, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا مهند، فهذا جهد رائع ونافع بارك الله فيك.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 Apr 2007, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
وهذه الارجوزة المفيدة في مسائل التوحيد
وحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وقفات وتأملات
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 Apr 2007, 07:13 م]ـ
مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار ثلاثة مجلدات
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 Apr 2007, 07:11 م]ـ
إِيقَاظُ أُولِي الهِمَمْ العاَالِيَةْ إِلى إِغْتِنَامِ الأَيَّامِ الخَالِيَة
حديث عجباً لأمر المؤمن
حديث تركت فيكم أمرين
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[20 Apr 2007, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا على هذا العمل الرائع - نتمنى من الاخوة أن يجمعوا مشاركاتهم و بحوثهم هكذا - جعل الله هذا المجهود في ميزان حسناتك آمين
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 May 2007, 01:46 ص]ـ
توفيق الرحمن في دروس القرآن
ـ[يسري خضر]ــــــــ[24 May 2007, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Jun 2007, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[11 Jun 2007, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مهند وهي صفحة جديرة جدا بالتثبيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييت.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[11 Jun 2007, 05:02 ص]ـ
شكر الله لك أخي هذا الجهد،
و أسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتكم
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين ...
وهذه الصفحات جديرة بالتثبيت للأهمية
ـ[معروفي]ــــــــ[11 Jun 2007, 08:23 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يستجيب دعوات إخواني لك، و جزاكم الله خيراً.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[13 Jun 2007, 12:42 ص]ـ
عمل رائع وجهد مبارك
نسأل الله أن يزيدكم من فضله، وأن لا يحرمنا من هذا العلم النافع.
كرمكم وسخاؤكم بما لديكم من كتب أطمعنا بالمزيد؛فهل نجد عندكم كتاب: عقود الؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمضان. فتضعوه لنا؟ لا حرمكم الله الأجر
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 Jul 2007, 05:27 ص]ـ
لذة الأعمال الصالحة
الدعاء في الحج
وقفات في حفظ الوقت
تفسير الفاتحة لابن رجب
للشيخ سامي جاد الله
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 Aug 2007, 03:54 ص]ـ
نظم نواقض الإسلام للششيخ سعد بن عتيق في المرفقات
موارد الظمآن لدروس الزمان على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3728
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 Sep 2007, 10:42 ص]ـ
بارك الله في مسعاكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 Oct 2007, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خير جميعاً
بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 Oct 2007, 01:28 ص]ـ
كتاب الرؤيا
للشيخ حمو التويجري
وكتاب الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين
للشيخ حمود التويجري
هدي النبي في رمضان للشيخ
سامي جاد الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المصري]ــــــــ[27 Oct 2007, 01:37 ص]ـ
جزآكم الله خيراً،ونفع بجهودك،وجعلها ذخراً لك يوم القيامة.
(/)
مساعدة لبحث عن الرافضة وجذورهم التاريخية ..
ـ[طالبة العلم .. ]ــــــــ[03 Mar 2007, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله ..
كما هو موضح في العنوان ..
أريد المراجع التي يمكن أن تفيدني لمعرفة جذور الروافض التاريخية و منهجهم العقدي ..
غير مجموع الفتاوى ..
جزاكم الله خير ..
ـ[الكشاف]ــــــــ[03 Mar 2007, 06:19 ص]ـ
هذا الرابط فيه كتب كثيرة مهمة يمكن الاستفادة منها.
http://www.fnoor.com/books.htm
وهذه مواقع أخرى فيها مراجع أخرى
http://www.fnoor.com/links.htm
ـ[طالبة العلم .. ]ــــــــ[04 Mar 2007, 02:21 ص]ـ
أفكر أن يخاطب البحث عامة أهل السنة ..
لا أن يكون بلغة علمية محضه ..
ما رأي طلبة العلم والمشايخ؟
وماهي بعض الفصول التي يمكن أن أكتب عنها؟
ـ[طالبة العلم .. ]ــــــــ[07 Mar 2007, 05:49 ص]ـ
........ ?
(/)
طبيعة الاختلاف بين القراء العشرة - رسالة ماجستير للتحميل
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Mar 2007, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الأفاضل وقفت على هذه الرسالة المعنونة بـ:
طبيعة الاختلاف بين القراء العشرة
وبيان ما انفرد بقراءته كل منهم
" من خلال إعراب القرآن وتفسيره"
رسالة جامعية من درجة التخصص العالي (ماجستير)
للأخ الأستاذ
كوليبالي سيكو
من جمهورية ساحل العاج (كوت ديفوار)
رابط التحميل ( http://www.zawiah.com/kitab/al_ikhtilaf%20alqurra.doc )
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 Apr 2007, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 Apr 2007, 01:41 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم
نأمل من الإخوة الكرام أن يتحفونا بالمزيد من الرسائل العلمية والكتب المتعلقة لعلم القراءات
ـ[نورة]ــــــــ[18 Apr 2007, 08:31 ص]ـ
شكر الله سعيكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[19 Apr 2007, 06:10 م]ـ
السلام عليكم إخواني أبو مريم الجزائري والقعقاع والأخت نورة جزاكم الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[28 Apr 2007, 12:23 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أيمن أفدتنا كثيرأ بهذه الرسالة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Apr 2007, 01:24 م]ـ
وجزاك أخي ( OR) أختي رحمة
(/)
مراكز المخطوطات في العالم
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[03 Mar 2007, 11:15 ص]ـ
] [®] [^] [®] [بسم الله الرحمن الرحيم] [®] [^] [®] [
السادة الأفاضل:
أثناء البحث عن مخطوطات، يجد طلبة العلم صعوبة في الحصول على عناوين المكتبات التي توجد فيها مخطوطاتهم، وكذلك أماكن وجودها، لذا أقترح أن يقوم الأخوة والذين لهم دراية و معرفة بعناوين هذه المكتبات والمراكز العالمية لها
تدوين أسماء من يستطيع القيام بجلب مثل هذه المخطوطات، وكذلك أرقام هواتف هذه المراكز كي تعم الفائدة والأجر، وأبدأ بنفسي أولاً:
1. معهد البحوث العلمية وإحياء التراث بجامعة أم القرى/ مكة المكرمة. رقم الهاتف: 5501000/ 02 ـــ ثم تحويلة رقم: 5849.
2. مركز المخطوطات بالجامعة الإسلامية/ المدينة المنورة. رقم الهاتف: 8474080/ 04 ــ ثم تحويلة رقم: 207.
3. مركز جمعة الماجد للمخطوطات/ دبي ـ الإمارات العربية المتحدة. رقم الهاتف: 2624999/ 04 ثم السؤال عن الدكتور عمار في قسم المخطوطات فهو رجل فاضل، يفيد كثيراُ.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[03 Mar 2007, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيراً، وكثيراً ما طلب هذا من أهل البحث والدراسة.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[09 Mar 2007, 02:48 م]ـ
- معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية في القاهرة
- يرجى الدخول إلى موقع يوسف زيدان فهو كما أعلم متخصص في المخطوطات ويمكن ان يفتح باباً واسعاً للمهتمين.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[10 Mar 2007, 07:39 ص]ـ
أكادمية القاسمي كتب مخطوطات
http://isc.qsm.ac.il/index.ht
وبها نبذة عن مكتبة دبلن للمخطوطات الإسلامية
فهرس المخطوطات العربية في المغرب
ماذا يوجد في مكتبات الفاتيكان من مخطوطات إسلامية.
مركز الفرقان: مخطوطات إستانبول خدمات
بعض مخطوطات المسجد الأحمدي بطنطا
المنتخب من مخطوطات جامعة برنستون
المنتخب من مخطوطات جامعة ليدن في هولندا
المنتخب من مخطوطات المكتبة الوطنية في باريس
قائمة بأسماء المخطوطات الخاصة بالمدينة المنورة
قائمة بأسماء الكتب المطبوعة عن المدينة المنورة
http://isc.qsm.ac.il/fharis/index.htm
(/)
حمل لأول مرة على الشبكة كتاب: وصول الأماني بأصول التهاني للسيوطى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Mar 2007, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل لأول مرة على الشبكة كتاب: وصول الأماني بأصول التهاني للسيوطى
وهو كتاب جمع فيه ما تفرق في كتب الحديث من كيفيات التهنئة بالأعياد والأعوام والشهور ونحو ذلك، فكان كتابا دالا على كثرة تقصيه، ودقته في الوصول إلى المظان من أمات الكتب، وما أعتقد أن أحدا استقصى ما استقصاه السيوطي
نسخة وورد من الرابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=8&book=284
ونسخة لبرنامج المكتبة الشاملة موافقة للمطبوع من الرابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=39&book=283
ـ[مسك]ــــــــ[05 Mar 2007, 05:39 ص]ـ
بارك الله فيك
نرجوا إرفاق نسخة هنا لأننا لم نستطيع تحميل الكتاب من الرابط ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Mar 2007, 11:17 ص]ـ
وأنا كذلك لم أستطع التحميل فالموقع يحتاج إلى تسجيل فيه ...... إلخ
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Mar 2007, 12:11 ص]ـ
الأخوة الكرام ... جزيتم خيراً
مرفق نسخة للمكتبة الشاملة يليها نسخة الوورد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Mar 2007, 03:13 م]ـ
شكرا قمنا بالتحميل وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Mar 2007, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
بشرى: حمل التذكرة فى القراءات الثمان لطاهر بن غلبون pdf بتحقيقد/أيمن سويد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Mar 2007, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب التذكرة فى القراءات الثمان للإمام طاهر بن عبدالمنعم بن غلبون رحمه الله بتحقيق د/أيمن رشدى سويد حفظه الله.
قام برفعه إلى الشبكة أخ فاضل يكتب باسم (المساهمون) فى ملتقى أهل الحديث جزاه الله خيرا و ما قمت أنا إلا بنقل الموضوع هنا فقط.
هذا رابط التحميل: http://www.archive.org/details/altathkrhfialqraat8
و هذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92905
و السلام عليكم
ـ[نورة]ــــــــ[05 Mar 2007, 08:46 م]ـ
بوركت
ووفقكم الله والمساهمين لما فيه الخير والنفع ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Mar 2007, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[11 Mar 2007, 09:18 م]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif
(/)
الدرر اللامعة في نصح فتاة الجامعة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Mar 2007, 07:23 ص]ـ
الدرر اللامعة في نصح فتاة الجامعة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الدُّرَرُ اللامِعَة في نصْح فتاة الجَامِعَة
بقلم الشيْخ
مهنا نعيم نجْم " أبو الحارث "
عضو هيئة العلماء والدعاة
فلسْطين
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 422 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/35c5295799.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/8bc1af72d7.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/02072/b2dfd365b8.jpg
روابط التنزيل
http://r5g.org/up//download.php?filename=735a6cb398.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=306182
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمِّل: (تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن) 33 مجلد
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Mar 2007, 09:56 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
تفضل وحمِّل: تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن -
لمؤلِّفه محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي - 33 مجلد
من هنا لو تكرمت ( http://www.archive.org/details/hdaik_rawh_rehan)
ولا تحرمونا صالح دعواتكم
(/)
أثر اختلاف المتون والأسانيد للدكتور ماهر الفحل كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[07 Mar 2007, 07:38 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أثرُ اختلاف المُتون والأسانيد
في
اختلاف الفقهاء
تأليف الدكتورماهر ياسين الفحل
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.09 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/81b8fbbe6d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/4fc38e8cb7.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/676bd05ba1.jpg
روابط التنزيل
http://r5g.org/up//download.php?filename=cef3cb94a5.rar
أو
ملفان رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم الضغط على أحدهما لفك الملفات
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=306442
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=306444
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Jun 2007, 03:34 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
(/)
ما لا يعرفه الكثيرون عن ابن حزم رحمه الله ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Mar 2007, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده ... اللهم صل على محمد وعلى آله وبعد ..
انتشر على لسان الكثيرين التحذير من لسان الإمام ابن حزم رحمه الله .. وأنه وسيف الحجاج شقيقان ... وأن ابن حزم يضلل من يخالفه ويجعله مبتدعا وكاذبا على الله ومشرعا في دين الله ما لم يشرعه الله! .... قال الكثيرون ومنهم الذهبي (وكان ابن حزم كثير الوقيعة في العلماء بلسانه وقلمه فأورثه ذلك حقدا في قلوب أهل زمانه ومازالوا به حتى بغضوه إلى ملوكهم فطردوه عن بلاده حتى كانت وفاته في قرية له في شعبان من هذه السنة (ذكره الذهبي فى شذرات الذهب) ......
إلخ.
فالإمام رحمه الله تعالى لم يطعن في إمام من أئمة الاجتهاد الأربعة أو غيرهم .. ومن ادعى غير هذا فليذكر المكان الذي طعن به في أحد من هؤلاء لنراه ونكشف ما فيه إن كان حقاً هو طعن وشتم وسب أو غيره .. وهناك فرق بين أن أصف القول بأنه باطل أو فاسد أو جنون أو هوى .. وبين أن أصف قائله بذلك .. ومن أدرك هذا ارتاح وأمن من هذه التهمة الباطلة ..
قد يلزم أن يكون هذا القائل مُواقع لذلك الوصف الذي وصفنا به القول .. لكن هذا إن لم يتقدم قولنا في الثناء على قائله ومدحه وعده من أئمة الدين والهدى .. وقد تقدم كلام الإمام فيهم بكلام نفيس غاية في الإنصاف والإحسان والبر ..
وإنما الإمام يتكلم مع خصومه الذين قلدوا هؤلاء الأئمة .. وأبطلوا النصوص الشرعية وكانت حجته أنها مخالفة لإمامهم الذي يقلدونه في دينهم .. فاشتد ذلك على الإمام ودافع عن النصوص وأبطل وشنّع على كل من رد النصوص الصحيحة لأجل نصرة قول إمامه ..
وكل ما يتكلم به الإمام في كتبه متجه إلى القول نفسه ولا علاقة له بالقائل .. خاصة إن كان من أئمة الاجتهاد الذين أثنى عليهم في أكثر من رسالة وموضع وأعلى من شأنهم .. (وسيأتى الكلام عن ذلك بعد قليل) ....
وحتى من عاصره وشدد معه القول فعندما شنّع عليهم لترك النصوص لنصرة قول الإمام فلم يسمهم باسمهم في كل ما رد به ..
ولما أتى إلى خصم من خصومه وهو الباجي المالكي أثنى عليه وأنصفه ولم يعيبه في دينه ولا خلقه ..
وكان إذا أراد التشنيع على باطل أو بدعة لم يذكر الأشخاص بأسمائهم في كتبه إلا من اشتهر قوله بباطل أو بدعة .. كالأصم والنظام ومن كان من أمثالهما .. وإن أصرينا على أنه طعن في أحدهم – وهذا لا أجده على كثرة ما تتبعت كتب الإمام - ..
فمن يعترض بهذا يقول .. كلام الأقران في بعضهم ليس بحجة .. فنبطل كلامه في ذلك الشخص مما هو في دينه أو عقله أو غيره ..
وننظر في قول ذلك القائل إن كان صحيحاً أو باطلاً .. فلا يعني إن نفينا تلك التهمة أن نوافق القائل بما جاء به ..
وقد حطّ الثوري على أئمة في الدين فما أنقصهم ذلك .. وحطّ كذلك غيره على أئمة فما عرّاهم من العلم ولا أفسد قولهم ..
فالعبرة بالقول وموافقته للحق اليقيني .. ونسأل من يتجاوز حد الإنصاف ههنا .. إذا كان الإمام يعني بتوهين القول والطعن به .. صاحبه الذي تكلم به .. فلماذا سماهم أئمة هدى ودين وكتب فيهم رسالة خاصة .. ؟! (ستأتى بعد قليل).
وقد أدرجها البعض في كتابه الإحكام في أصول الأحكام ..
وإن كان الإمام ابن حزم قال كلمة فنحملها على الخطأ بلا تعمد ذلك ..
لما قدّمه من الثناء عليهم والانتساب إليهم .. وإن كان هذا حاكماً على منهج ما لكان الذي سب وشتم الإمام صراحاً بكتابه ناقضاً لمذهبه .. انظر كتاب السيف المجلى في الرد على المحلى للحنفي الهندي .. ولدي نسخة منه وفيه الطعن الصريح والشتم والسب ..
هل نقول أن مذهب أهل الرأي باطل لأجل هذه .. ؟!
حتما لا نقول .. بل نقول أننا نرى بطلانه من وجه آخر وليس هذا وجهه ..
وكذلك يقول أهل الرأي عن منهج أهل الظاهر .. وإلا تحكموا وتلاعبوا في الحقائق .. وقد يذكر هذه الفرية بعض الحاقدين على الإمام أو الجاهلين بهذه الحوادث .. لأجل نقضه لأصولهم وفروعهم ببرهان وقوة لم يألفوها ..
حتى أن بعض مقلدي مالك يقول لأصحابه لا تناقشوا أهل الظاهر .. ! وهو أحد هؤلاء الذين كذب على الإمام ابن حزم أو نقل له خبراً مكذوباً .. فقال به وصدع ونشره في كتبه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تصدى له العلامة ابن عقيل الظاهري .. جزاه الله عنا وعن أهل الظاهر خير الجزاء .. وقد كان الإمام في زمن تقليد، ويندر وجود من عاصره وخرج عن هذه الرتبة .. فكلامه في المحلى وغيره لمن عاصروه من أهل التقليد الذين قلما يقرأ أحدهم في كتب السنة ويفرق بين الصحيح والضعيف من الأثر فنافروه لأجل تلك الفضيلة التي عجزوا عن إبطالها ..
ولا حاجة لأهل الظاهر إلى القول أن الإمام كان شديد الغضب وكانت به علة تجعله يكون متسرعاً لضيق في صدره ..
فكلام مثل هذا لا يقول به المنصف .. فالإمام كتب كتبه ولم يكتب في منتديات حوار .. ! وكتب كتبه وراجعها واستدرك عليها .. فهل يعقل أن يجد ما يطعن به بإمام من أئمة الهدى ثم لا يغيره .. ؟! فلماذا وجدنا في كتبه التي بين أيدينا قوله: (ثم استدركنا، وكنا نقول كذا، وإلى آخره من هذه النصوص المشعرة بتغيير بعد تدوين) .. وهناك نماذج عن هذه الأمور من كلام الإمام ..
وأدع الإمام يحكي بنفسه عن هذا .. وقد كذب عليه شخص بعينه خفى عن الإمام أول الأمر ثم عرفه .. ورغم ذلك رد الكذب وشنع عليه ولم يذكره باسمه.
والأنموذج الأول ..
يقول الإمام ابن حزم الظاهري في جواب عن رسالة أتته فيها تعنيف ..
قال الخصم .. ((وهو – أي الإمام ابن حزم – ضعيف الرواية عارٍ من الشيوخ، وإنما هي كتب حسنها وأتقنها وضبطها، فمنها مروي مما قد رواها على شيخ أو شيخين لا أكثر، ومنها كتب مشهورة ثابتة بيده صحيحة مثل المسانيد والمصنفات والصحيح كمسلم والبخاري، لا يمترى في شيء منها، ومنها ما قد خفي على المحتج لعدم الراوي لها وقلة استعمالها أو لطروئها وحدوثها في بلدتنا لم يروها علماء بلدنا، ولا شغلوا بها، ولا سمعوا بها فيما مضى عمن مضى، فنافروها ولم يقبلوا عليها، فهم لا مكذبون لها ولا عاملون بها، ثم إنهم رأوا فيها تغليب أحاديث قد تُركت وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون، ومخالفة أحكام قد حكم بها السلف الصالح وقضوا بها واستمر الحكم عليها)) ..
فقال الإمام مجيباً ..
((هذا كلام مخلط في غاية التناقض، أما قولهم عنا بضعف الرواية والتعري من الشيوخ: فلو كان لهم عقول لأضربوا عن هذا؛ لأنهم ليسوا من أهل الرواية فيعرفوا قويها من ضعيفها، ولا اشتغلوا بها قط ساعة من الدهر، وما يعرفون إلا المدونة على تصحيفهم لها، وما عرفوا قط من الصحابة رضي الله عنهم رجلاً ولا من التابعين عشرة رجال، ولا يفرقون بين تابع وصاحب سوى من ذكرنا، فلا حياء يمنعهم من أن يتعرضوا للكلام في الرواية، وأكثر المتكلمين في هذا الباب لا يقيمون الهجاء، ولا يعرفون ما حديث مسند من حديث مرسل، ولا ثقة من ضعيف، ولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كعب الأحبار، وما منهم أحد يمزج له حديث موضوع مع صحيح فيميزه، ثم يقولون: عار من الشيوخ، وهم ما كان لهم شيخ قط – أي في الحديث -، ولا عمروا لمجلس حديث، ولا اشتغلوا بتفنيده، وإنما كان عندهم عبد الملك بن سليمان الخولاني، فكان شيخاً صالحاً لم يكن أيضاً مكثراً من الرواية، كان ربما ألم به بعضهم إلمام من لا يدري ما يطلب، يخرجون من عنده كما دخلوا، لم يعتدوا قط عنه بكلمة، ولا اهتبلوا بما يروي بلفظه، وإنما يقعدون عنده قعود راحة، إذا لم يكن عليهم شغل، ثم لم يلبث هؤلاء الخشارة أن نقضوا كذبهم خذلاناً من الله تعالى، فشهدوا لنا بأنها كتب أتقناها وضبطناها، منها مروي رويناه عن شيخ وشيخين، ومنها كتب مشهورة ثابتة بأيدينا مثل المسانيد والمصنفات، لا يمترون فيها، وهذا ضد ما حكموا من تعرّينا من الشوخ وضعف الرواية، فهم لا يدرون ما يقولون، ولا يبالون بالكذب والفضيجة، لكنا والله نصفهم بما هم أهله من أنهم ما ضبطوا قط كلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صاحب ولا عن تابع، ولا يحسنون قراءة حديث لو وضع بأيديهم، ولا يفرقون بين جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وجابر بن يزيد، ولا يفرقون بين رأي ورواية، وأما أن من كتبنا ما خفي على المحتج لعدم الرواي لها وقلة استعمالها فما خفاء العلم على الحمير حجة على أهل العلم، ولا قلة طلبهم لرواية السنن دليلاً على عدم الراوي، بل الرواة ولله الحمد موجودون، فمن أراد الله تعالى به خيراً وفّقه لطلب ما يقرب منه، ولم يشغله عما يعينه ما لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يعينه وما لا يغني عنه من الله شيئاً، وكذلك ليس قلة استعمالهم لتلك الكتب عيباً على الكتب، وإنما العيب في ذلك على من ضيعها، وحظ نفسه ضيّع لو عقل، وأما ما ذكروه من طروئها في بلدهم، فما بلدهم حجة على أهل العلم، ولكن هكذا يكون إزراء السُكارى على الأصحاء، واعتراض أهل النقص على أهل الفضل، والعجب كله قولهم: (علماء بلدنا)، وهذه والله صفة معدومة في بلدهم جملة، فما يحسنون ولله الحمد لا رأياً ولا حديثاً ولا علماً من العلوم إلا الشاذ منهم النادر ممن هو عندهم مغموز عليه، (والجاهلون لأهل العلم أعداء) ومن جهل شيئاً عاداه، والعجب أيضاً عيبهم كتب العلم بأنهم لم يُسْمع ذكرها عندهم ولا سمعوا بها فيما مضى، فنافروها ولم يقبلوا عليها، إن هذا لعجب، فإذا نافرت كتب العلم هذه الطبقة المجهولة الجاهلة فكان ماذا؟ لقد أذكرني هذا الجنون ما حكام الأصمعي: فإنه ذكر أنه مر بكناسين على حش، أحدهما يكيل والثاني يستقي، والأعلى يقول للأسفل: إن المأموم سقط من عيني مذ قتل أخاه! فما سقوط هذه الكتب عند هؤلاء الجهال إلا كسقوط المأمون من عين الكناس، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وقولهم أنهم رأوا فيها تغليب أحاديث قد تركت، فليت شعري من تركها؟ لئن كان تركها تارك لقد أخذ بها من هو فوقه أو مثله، وما ضر الحديث الصحيح من تركه، بل تاركه هو المحروم حظ الأخذ به، فإما مخطئ مأجور في اجتهاده، وإما عاص لله تعالى في تقليده في ترك السنة، وأما قولهم: وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون: فقد كذبوا على الصحابة والتابعين، وعلى العلماء الماضين، ونسبوا إليهم الباطل، وكيف سكتوا وهم رووها ونقلوها وأقاموا بها الحجة على من بعدهم كالذي يلزمهم، أما قولهم: ومخالفة أحكام قد حكم بها السلف الصالح ما خالفوا قط حكماً صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان واحد منهم أو اثنان خالفوا بعض ذلك فقد وافقه عير المخالف ممن هو ربما فوق المخالف له أو مثله، والحجة كلها هي القرآن والسنة، لا ترك تارك ولا أخذ آخذ، والحق حق أخذ به أو ترك، والباطل باطل أخذ به أو ترك، وما عدا هذا فهذر وهذيان، وبالله تعالى التوفيق، وما نعلق أشد خلافاً لما حكم به الصحابة والتابعون منهم، كم قصة في الموطأ خاصة لأبي بكر الصديق وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم خالفوهم، فمن السلف الصالح إلا هؤلاء لو عقلوا!، ونعوذ بالله من الخلان والجبن)) .. رسائل ابن حزم 3/ 82 - 83
رد الإمام الكذب والافتراء بالحق والصواب وشنع عليهم لأجل تعمد الكذب هذا ولم يسم الكاتب هذا الذي كتب كتاباً أو رسالة ونشرها .. فمن يقول أنه طعن في أحد صراحة فليذكر هذا القول ..
وأما التشنيع في القول نفسه فهذا ما يقوم به خصوم الإمام ابن حزم الظاهري أيضاً .. أما فرية أن الحكام آذوه لأجل لسانه ففسادها ليس بكلامي أنا .. وإنما بكلام الإمام ابن حزم الظاهري ..
وهو هنا يبطل كل ما قاله من بعده أو من عاصره ليخوف الناظر من منهج أهل الظاهر .. وقد حفظت لنا رسالته هذه هذا المعنى .. وقد قال رحمه الله ..
((إلى هنا انتهى ما رسموا من السخف، وقد أوضحنا أنه كله عائد عليهم، وهم قوم كادونا من طريق المغالبة وإثارة العامة، فأركس الله تعالى جدودهم، وأضرع خدودهم، وله الحمد كثيراً، وخابوا في ذلك فعادوا إلى المطالبة عند السلطان، وكتبوا الكتب الكاذبة، فخيّب الله سعيهم، وأبطل بغيهم، وله الشكر واصباً، وخسئوا في ذلك فعادوا إلى المطالبة عند أمثالهم، فكتبوا الكتب السخيفة إلى مثل ابن زياد بداينة، وعبد الحق بصقلية، فأضاع الله كيدهم، وفلّ أَيْدَهُم، وله المن كثيراً والفضل، فخزوا في ذلك، ولم يبق لهم وجه إلا مثل هذه السخافة، فرموا سهمهم الضعيف، فأظهر الله في ذلك عوارهم، وأبدى عارهم، وهو أهل الطول والمنة علينا أبداً، فعاد جدهم حسيراً، وحدهم كسيراً، وحسبنا الله ونعم الوكيل))
بهذه الشهادة يعرف من ينصف نفسه وغيره كيف كادوا لهذا الإمام لأجل أنه أعلن أن الشرع في كتابه وسنته هو المرجوع إليه وهو الحق الذي لا يجوز غيره .. وبهذه الشهادة يبطل كل كلام قاله ممن تكلم في ترجمة له وفاته قول الإمام في نفس ما يتكلمون عنه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرادوا جعله عارياً من العلم والفضل والأدب والخلق بهذه الكذبة المفتراة ..
ويزيد بعضهم أن كتب الإمام حرقت ونحو هذه الجمل للإيهام بشدة ذلك الأمر .. وقد بين الإمام بلسان نفسه كذب كل هذا ..
وسواء حرقت بعض كتبه أو كل كتبه المطبوعة في السوق فلا يعني أن الناس كلهم حرقوا كتبه .. ولا يعني أنهم حرقوا ما كان عنده وعند كل أحد في بيته من كتبه .. فلا يعدو الإحراق الذي يذكرونه حرق كتب أو بعضها في السوق من بعضهم .. فكل من حرقها حرقها تقليداً وكيداً ككيد النساء أو جهلاً ..
وما ضر علم حرق كتب حملته .. وكما حرقوا بعض كتب الإمام أتى زمان بعده حرق فيه الحاكم كتب المذاهب .. فحرقة بحرقة ..
والله سبحانه هو الديان .. فهل يقولون أن هذا التحريق لكتبهم كان يدل على فساد ما فيها .. ؟!
فإن قالوا كذلك أبطلوا هذه الفرية .. ولله تعالى الحمد وله المنة ..
أما طرده من بلده لأجل القول بالظاهر فلا يصح هذا ..
وإنما كان خروج الإمام عن بلده لأجل أمر سياسي وليس هذا ..
عندما أخذ الحكم من كان الإمام ضده ويخالفه في مسألة الحكم .. فخرج إلى بلدة أخرى يحكمها من يعرفه الإمام لئلا يأخذه هذا الحاكم بالباطل .. وقد أثبت هو في كتابه طوق الحمامة بعض هذه الأحداث وفي غيره ..
وكذلك كان قد سجنه أحدهم لأجل أمر سياسي لا علاقة له بمنهجه الظاهري ..
ولا يثبت هذا عنه أصلاً .. إنما هي حكايات تروى عند بعض المتأخرين من الإخباريين ولا يصح منها شيء .. فقد أبطل الإمام بكلامه السابق أن يكون ابن عباد وغيره قد آذوه لأجل قوله بالظاهر .. ولو كان هذا النص عن الإمام مالك أو الشافعي أو أحمد لما رضي مقلدوه أن نقول عليه بقول الإخباريين وقد وجد نص كلامه في نفس الحادثة ..
وهذا يستحلون التشنيع به على الإمام ولا يستحلون التشنيع به إن كان عن إمام يقلدوه .. فالحق والإنصاف أن نأخذ قول صاحب العلاقة في كلامنا .. لا أن نهمل كلامهم ونأتي بكلام مفسر أو مؤرخ أو أصولي في صاحب ذلك القول .. فما عدا ذلك تناقض وقول بالباطل والكذب ..
فإن جهل أحدهم هذا النص وغيره مما كتبه الإمام في هذه الحوادث فعذره أنه جاهل بهذه الحادثة ..
أما الذي يعلم فيردد هذه الكذبة فهو كذاب مفتر .. نسأل الله السلامة والعفو والعافية ..
الأنموذج الثاني ..
وهو في الرسالة الثانية التي عنّف فيها كاتبها على الإمام كذلك حملت بين حروفها الكذب والتشنيع ..
ويظهر من خلال النصوص أن الإمام عرف كاتبها وكاتب التي نقلت منها لكنه رحمه الله لم يسم أحدهما باسمه ..
وهذه من فضائله ..
وقد قال له خصمه في الرسالة الثانية ..
((أرجو أن يريح الله منك العباد والبلاد)) .. فقال الإمام رحمه الله ..
((فإنما يريح الله من الكافر العاند عن كلام الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، أما المؤمن فمستريح، وما أقول لك إلا كما قال جرير:
تمنى رجال أن أموت، وإن أمت * * * فتلك طريق لست فيها وحدي ..
لعل الذي يبغي وفاتي ويرتجي * * * بها قبل موتي أن يكون هو الردي ..
والله لئن مت ما أسد قبوركم، ولا أوفر عليكم رزقاً، ولأردن على رب رحيم، وشفيع مقبول، لأني كنت تبع كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لا أتخذ دونهما وليجة، لكن إن مت أنت، فتقدم والله على رب خالفت كتابه، وعلى نبي اطرحت أوامره ظهرياً، وأطعت غيره دونه، فأعدّ للمسألة جواباً، وللبلاء جلباباً، وسترد فتعلم، ولا عليك إن مت عاجلاً أو تأخر موتي، فلقد أبقى الله تعالى لك ولأمثالك مما أعانني الله ووفقني له حزناً طويلاً، وخزياً جزيلاً، وكسراً لكل رأي وقياس، ونصراً للسنة مؤزراً، ولينصرن الله من ينصره، فهل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين؟!
وبعد، فلتطب نفسك بعد أن تذيقها برد اليأس، على أن تعارض بهوس ما في تلك الرسالة الحق الواضح، وكيف تعارض نص القرآن والسنة؟ هيهات من ذلك، فاقصر هو أروح لك، وأجمل بك إن شاء الله تعالى، والسلام على من اتبع الهدى ورحمة الله وبركاته، عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد وآله، وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل.))
انتهت رسالته الثانية وهي في رسائل ابن حزم 3/ 127 - 128
وهذه الفرية التي ادعوها أنه كان كثير الوقيعة في الأئمة .. ليس هذا إلا للتنفير من قوله ..
فيتوهم القارئ لكلامهم أن هذا الرجل يطعن في أئمة الدين فلا بد أن يكون جاهلاً أو داعياً إلى باطل أو بدعة ..
فيجتنب قوله ولا يلتفت إلى حجته ..
وقد كشف الله هذه الكذبة وعرّاها بكلام الإمام نفسه ..
واستمر من يعمل بالظاهر قرناً بعد قرن ..
خفي علينا أمره أو ظهر فلا فرق ..
فالله تعالى وحده الموفق والهادي إلى سواء السبيل ..
وهو الهادي والعاصم من القول في دينه بالرأي المجرد والظن ونسبة ذلك الظن إلى الدين .. ..
وبالله تعالى التوفيق .. والحمد لله رب العالمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Mar 2007, 10:46 ص]ـ
نعوده إلى كلامه عن أئمة الاجتهاد وإنصافهم رحمهم الله جميعاً:
ابن حزم أول من تكلم عن أسباب اختلاف الفقهاء (بعد عصر ظهور الأئمة أصحاب المذاهب المتبوعة كمالك والشافعى وأحمد وداود) ... وبين أن أكبر سبب لذلك هو تفاوتهم في جمع ومعرفة الحديث .. وأنه لا يظن بأحدهم تعمد مخالفة الحديث الصحيح أو تفضيل الرأي عليه .... وقد سبق في ذلك علماء القرن السابع كابن تيمية فى رسالته (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) وابن القيم في بعض كتبه ... رحم الله الجميع ...
راجع الرسالة الباهرة وحملها من الرابط http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=21
ويقول في الإحكام وهو يتكلم عن أسباب اختلاف الفقهاء
فصل فيه بيان سبب الاختلاف الواقع بين الائمة في صدر هذه الامة فإن قيل: فعلى أي وجه ترك هو ومن قبله كثيرا من الاحاديث؟ قيل له وبالله التوفيق: وقد بينا هذا فيما خلا، ولكن نأتي بفصول تقتضي تكرار ما قد ذكر فلا بد من تكراره، وذلك أن مالكا وغيره بشر ينسى كما ينسى سائر الناس، وقد تجد الرجل يحفظ الحديث ولا يحضره ذكره حتى يفتي بخلافه، وقد يعرض هذا في آي القرآن، وقد أمر عمر على المنبر بألا يزاد في مهور النساء على عدد ذكره، فذكرته امرأة بقول الله تعالى: وآتيتم احداهن قنطارا فترك قوله وقال: كل أحد أفقه منك يا عمر، وقال: امرأة أصابت وأمير المؤمنين أخطأ، وأمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فذكره علي بقول الله تعالى وحمهله وقصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين فرجع عن الامر برجمها.
وهم أن يسطو بعيينة بن حصن، إذ قال له: يا عمر ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل.
فذكره الحر بن قيس بن حصن بن حذيفة بقول الله تعالى: واعرض عن الجاهلين وقال له: يا أمير المؤمنين هذا من الجاهلين فأمسك عمر.
وقال يوم مات رسول الله (ص): والله ما مات رسول الله (ص) ولا يموت حتى يكون آخرنا، أو كلاما هذا معناه، حتى قرئت عليه: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * فسقط السيف من يده وخر إلى الارض.
وقال: كأني والله لم أكن قرأتها قط.
فإذا أمكن هذا في القرآن، فهو في الحديث أمكن، وقد ينساه البتة، وقد لا ينساه بل يذكره، ولكن يتأول فيه تأويلا فيظن فيه خصوما أو نسخا أو معنى ما، وكل هذا لا يجوز اتباعه إلا بنص أو إجماع، لانه رأي من رأى ذلك، ولا يحل تقليد أحد ولا قبول رأيه.
وقد علم كل أحد أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا حوالي رسول الله (ص) بالمدينة مجتمعين، وكانوا ذوي معايش يطلبونها، وفي ضنك من القوت شديد - قد جاء ذلك منصوصا - وأن النبي (ص) وأبا بكر وعمر أخرجهم الجوع من بيوتهم، فكانوا من متحرف في الاسواق، ومن قائم على نخلة، ويحضر رسول الله (ص) في كل وقت منهم الطائفة إذا وجدوا أدنى فراغ مما هم بسبيله، هذما لا يستطيع أحد أن ينكره وقد ذكر ذلك أبو هريرة فقال: إن إخواني من المهاجر كان يشغلهم الصفق بالاسواق، وإن إخواني من الانصار كان يشغلهم القيام على نخلهم، وكنت امرأ مسكينا أصحب رسول الله (ص) على مل ء بطني، وقد أقر بذلك عمر فقال: فاتني مثل هذا من حديث رسول الله (ص)، ألهاني الصفق في الاسواق، ذكر ذلك في حديث استئذان أبي موسى فكان رسول الله (ص) يسأل عن المسألة، ويحكم بالحكم، ويأمر بالشئ ويفعل الشئ، فيعيه من حضره ويغيب بمن غاب عنه.
فلما مات النبي (ص) وولي أبو بكر رضي الله عنه، فمن حينئذ تفرق الصحابة للجهاد، إلى مسيلمة وإلى أهل الردة، وإلى الشام والعراق، وبقي بعضهم بالمدينة مع أبي بكر رضي الله عنه.
فكان إذا جاءت القضية ليس عنده فيها عن النبي (ص) أمر، سأل من بحضرته من الصحابة عن ذلك فإن وجد عندهم رجع إليه وإلا اجتهد في الحكم، ليس عليه غير ذلك، فلما ولي عمر رضي الله عنه فتحت الامصار، وزاد تفرق الصحابة في الاقطار، فكانت الحكومة
تنزل في المدينة أو في غيرها من البلاد، فإن كان عند الصحابة الحاضرين لها في ذلك عن النبي (ص) أثر، حكم به، وإلا اجتهد أمير تلك المدينة في ذلك، وقد يكون في تلك القضية حكم عن النبي (ص) موجود عند صاحب آخر، في بلد آخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حضر المديني ما لم يحضر المصري، وحضر المصري ما لم يحضر الشامي، وحضر الشامي ما لم يحضر البصري، وحضر البصري ما لم يحضر الكوفي، وحضر الكوفي ما لم يحضر المديني، كل هذا موجود في الآثار وفي ضرورة العلم بما قدمنا من مغيب بعضهم عن مجلس النبي (ص) في بعض الاوقات وحضور غيره، ثم مغيب الذي حضر أمس وحضور الذي غاب فيدري كل واحد منهم ما حضر، ويفوته ما غاب عنه.
وهذا معلوم ببديهة العقل.
وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره.
وجهله عمر وابن مسعود فقالا: لا يتيمم الجنب، ولو لم يجد الماء شهرين وكان حكم المسح عند علي وحذيفة رضي الله عنهما وغيرهم، وجهلته عائشة وابن عمر وأبو هريرة، وهم مدنيون.
وكان توريث بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود، وجهله أبو موسى، وكان حكم الاستئذان عند أبي موسى، وعند أبي سعيد وجهله عمر.
وكان حكم الاذن للحائض في أن تنفر قبل أن تطوف، عند ابن عباس وأم سليم، وجهله عمر وزيد بن ثابت، وكان حكم تحريم المتعة والحمر الاهلية عند علي وغيره، وجهله ابن عباس.
وكان حكم الصرف عند عمر وأبي سعيد وغيرهما وجهله طلحة وابن عباس وابن عمر، وكان حكم إجلاء أهل الذمة من بلاد العرب، عند ابن عباس وعمر فنسيه عمر سنين فتركهم حتى ذكر فذكر، فأجلاهم.
وكان علم الكلالة عند بعضهم، ولم يعلمه عمر، وكان النهي عن بيع الخمر عند عمر وجهله سمرة.
وكان حكم الجدة عند المغيرة ومحمد بن مسلمة وجهله أبو بكر وعمر.
وكان حكم أخذ الجزية من المجوس، وألا يقدم على بلد فيه الطاعون، عند عبد الرحمن بن عوف، وجهله عمر وأبو عبيدة وجمهور الصحابة رضوان الله عنهم وكان حكم ميراث الجد عند معقل بن سنان، وجهله عمر.
ومثل هذا كثير جدا، فمضى الصحابة على ما ذكرنا، ثم خلف بعدهم التابعون الآخذون عنهم، وكل طبقة من التابعين في البلاد التي ذكرنا فإذا تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة، وكانوا لا يتعدون فتاويهم، لا تقليدا لهم، ولكن لانهم إنما أخذوا ورووا عنهم، إلا اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم، كاتباع أهل المدينة في الاكثر فتاوى ابن عمر، واتباع أهل الكوفة في الاكثر فتاوى ابن مسعود واتباع أهل مكة في الاكثر فتاوى ابن عباس.
ثم أتى بعد التابعين فقهاء الامصار: كأبي حنيفة، وسفيان، وابن أبي ليلى بالكوفة، وابن جريج بمكة، ومالك وابن الماجشون بالمدينة، وعثمان البتي وسوار بالبصرة، والاوزاعي بالشام، والليث بمصر، فجروا على تلك الطريقة من أخذ كل واحد منهم عن التابعين من أهل بلده فيما كان عندهم، واجتهادهم فيما لم يجدوا عندهم، وهو موجود عند غيرهم، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وكل ما ذكرنا مأجور على ما أصاب فيه حكم النبي (ص) أجرين ومأجور فيما خفي عنه منه أجرا واحدا، وقد يبلغ الرجل مما ذكرنا حديثان ظاهرهما التعارض، فيميل إلى أحدهما دون الثاني بضرب من الترجيحات التي صححنا أو أبطلنا قبل هذا في هذا الباب ويميل غيره إلى الحديث الذي ترك هذا بضرب من تلك الترجيحات كما روي عن عثمان في الجمع بين الاختين، حرمتهما آية، وأحلتهما آية، وكما مال ابن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال ولا أعلم شركا أعظم من قول المرأة: إ ن عيسى ربها.
وغلب ذلك على الاباحة المنصوصة في الآية الاخرى، وكما جعل ابن عباس عدة الحامل آخر الاجلين من وضع الحمل، أو تمام أربعة أشهر وعشر، وكما تأول بعض الصحابة في الحمر الاهلية أنها إنما حرمت لانها لم تخمس، وتأول آخر منهم أنها حرمت لانها حمولة الناس، وتأول آخر منهم أنها حرمت لانها كانت تأكل العذرة، وقال بعضهم: بل حرمت لعينها، وكما تأول قدامة في شرب الخمر، قول الله تعالى: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا فعلى هذه الوجوه ترك مالك ومن كان قبله ما تركوا من الاحاديث والآيات، وعلى هذه الوجوه خالفهم نظراؤهم، فأخذ هؤلاء ما ترك أولئك، وأخذ أولئك ما ترك هؤلاء، فهي وجوه عشرة كما ذكرنا:
أحدها: ألا يبلغ العالم الخبر فيفتي فيه بنص آخر بلغه، كما قال عمر في خبر الاستئذان: خفي علي هذا من رسول الله (ص) ألهاني الصفق بالاسواق.
وقد أوردناه بإسناده من طريق البخاري في غير هذا المكان.
وثانيها: أن يقع في نفسه أن راوي الخبر لم يحفظ، وأنه وهم كفعل عمر في خبر فاطمة بنت قيس، وكفعل عائشة في خبر الميت يعذب ببكاء أهله، وهذا ظن لا معنى له، إن أطلق بطلت الاخبار كلها وإن خص به مكان دون مكان كان تحكما بالباطل.
وثالثها: أن يقع في نفسه أنه منسوخ كما ظن ابن عمر في آية نكاح الكتابيات.
ورابعها: أن يغلب نصا على نص بأنه أحوط وهذا لا معنى له، إذ لا يوجبه قرآن ولا سنة.
وخامسها: أن يغلب نصا على نص لكثرة العاملين به أو لجلالتهم، وهذا لا معنى له لما قد أفدناه قبلا في ترجيح الاخبار.
وسادسها: أن يغلب نصا لم يصح على نص صحيح، وهو لا يعلم بفساد الذي غلب.
وسابعها: أن يخصص عموما بظنه.
وثامنها: أن يأخذ بعموم لم يجب الاخذ به، ويترك الذي يثبت تخصيصه.
وتاسعها: أن يتأول في الخبر غير ظاهره بغير برهان لعله ظنها بغير برهان.
وعاشرها: أن يترك نصا صحيحا لقول صاحب بلغه، فيظن أنه لم يترك ذلك النص إلا لعلم كان عنده.
فهذه ظنون توجب الاختلاف الذي سبق في علم الله عز وجل، أنه سيكون، ونسأل الله تعالى التثبيت على الحق بمنه آمين.))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Mar 2007, 11:10 ص]ـ
** أمر آخر نسيت أن أقوله وهو أن فى هذه الرسالة (الرسالة الباهرة) يظهر الكلام عن الترمذى وجامعه ويتأكد لك أن ابن حزم أدرك الكتاب عكس ما هو شائع ...
(/)
هل طبع أو نشر بحث الدكتور وسيم فتح الله عن الاختلاف في التفسير
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Mar 2007, 11:39 ص]ـ
هل طبع أو نشر بحث الدكتور وسيم فتح الله عن الاختلاف في التفسير في مجلة علمية أو دار نشر أو غيرهما؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Mar 2007, 12:11 م]ـ
إن كنت تسأل عنه لتطلع عليه فهو موجود في مواقع مختلفة على الانترنت مثل:
- مكتبة شبكة التفسير ( http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=74) .
ونشر في مكتبة صيد الفوائد وغيرها.
وإن كنت تسأل للتحقق من نشره نشراً علمياًُ محكماً في كتاب مطبوع أو مجلة فلستُ أدري وفقكم الله أخي العزيز.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Mar 2007, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المفضال
لقد اطلعت عليه منذ فترة ولكني أريد توثيقه
(/)
معاني القرآن للفراء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Mar 2007, 08:08 ص]ـ
معاني القرآن للفراء كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مَعَانى القرْآن
للفرّاء
أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء إمام الكوفيين المتوفى سنة 207هـ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.30 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/90e0d7f373.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/64dca05fa1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/61d8c1de62.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01173588142.rar
أو
http://www.m5zn.com/download5.php?filename=19e146363e.rar
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
تحديث الشاملة 2.11
ـ[نافع]ــــــــ[13 Mar 2007, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تحديث الشاملة 2.11
تحميل التحديث وطريقة تركيبه من هنا ( http://www.shamela.ws/update.php?update=1)
جديد الإصدار:
تم إصلاح العديد من الشوائب وإدخال كثير من التحسينات، منها تحسينات صغيرة ستلاحظونها من خلال استخدام البرنامج من أمثلتها
1 - في غرفة التحكم، تجد عدد الكتب المعروضة في شريط العنوان الأزرق
2 - في شاشة المؤلفين، تجد عدد المؤلفين في شريط العنوان الأزرق وعدد كتب كل مؤلف فوق قائمة كتبه
3 - في شاشة البحث: يتم سرد مجالات البحث المحفوظة في نفس الشاشة لسهولة اختيار مجال أو أكثر منها
هذه أمثلة فقط .. وباقي هذه التحسينات الصغيرة وإصلاح الأخطاء لن أذكرها ولكن أشير إلى أهم الإضافات إن شاء الله
1 - تم زيادة مستويات تصنيفات الكتب، فيمكن مثلاً إنشاء قسم رئيسي (الفقه وأصوله) وبداخله مجلد (أصول الفقه) وآخر (الفقه)، وبداخل الفقه: الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ... إلخ، ويمكن تفريع المستويات حتى 255 مستوى فرعي
2 - تم زيادة مستويات شجرة عناوين كل كتاب حتى يمكن أن تصل إلى 255 مستوى فرعي
3 - البحث بالفهارس أو بدونها أصبح أسرع من الإصدار السابق
4 - إضافة خيار تجاهل الأرقام للبحث، وهذا هام لوجود الحواشي في بعض الكتب، فلو بحثت عن "لم يتغن بالقرآن" وكانت في الكتاب "لم يتغن (2) بالقرآن" فالإصدار السابق لن يجدها، أما هذا الإصدار فيتجاهل الأرقام ويجدها إن شاء الله تعالى
5 - خيارات البحث والاستبدال في شاشة تحرير كتاب أصبحت متقدمة تشبه خيارات الوورد
6 - يمكنك تحديد خط مختلف لكل من العرض والواجهة والبطاقات و نحو ذلك .. مع اختلافات أخرى في خيارات البرنامج
7 - خدمة صيانة قواعد البيانات وضغطها وهذه لها وظائف عديدة تراجع في ملف المساعدة
8 - بعض الأخوة يريد حذف التشكيل من شجرة عناوين الكتب .. يمكنه ذلك من قائمة خدمات
9 - اختلفت شاشة تصدير الكتب، يمكنك تصدير ما شئت من الكتب إلكترونيا أو وورد أو ويب بضغطة واحدة
10 - تصفية عرض الكتب في غرفة التحكم، يمكنك تصفية العرض، لتعرض فقط الكتب التي يحتوي اسمها على كلمة معينة أو تحتوي بطاقتها على جملة معينة، وشرح طريقة ذلك وفوائده في ملف المساعدة - غرفة التحكم
11 - ملف المساعدة أصبح حساسا للسياق context-sensetive بمعنى لو كنت في أي شاشة وضغطت مفتاح F1 يأتيك ملف المساعدة مضبوطا على شرح هذه الشاشة، غرفة التحكم مثلا أو شاشة المؤلفين أو ...
12 - تغيرت مفاتيح الاختصارات كالتالي
F1 : لعرض ملف المساعدة
F2 : لفتح غرفة التحكم
F3 : لفتح شاشة البحث العامة
F4 : لفتح شاشة البحث في القرآن الكريم / أو في الكتاب الحالي
F5 : للانتقال للصفحة التالية
F6 : للانتقال للصفحة السابقة
F7 : لجعل العنوان المحدد عنوانا أساسيا (تعمل فقط في شاشة تحرير كتاب)
F8 : لجعل العنوان المحدد عنوانا أساسيا (تعمل فقط في شاشة تحرير كتاب)
F9 : لجعل العنوان المحدد عنوانا مناسبا (تعمل فقط في شاشة تحرير كتاب) .. عنوانا مناسبا، أي من نفس مستوى الذي قبله
F10 : لفتح شاشة اختيار كتاب
وهناك تغيرات متعددة خاصة بشاشة المؤلفين، وغرفة التحكم ليتم ترتيب المؤلفين أبجديا أو على الوفيات، وربطهم بسهولة بمؤلفاتهم من غرفة التحكم وترتيب الكتب نفسها حسب وفاة مؤلفيها، تجد شرح هذا كله في ملف المساعدة المرفق
وأيضا بعض إخواننا ترجم لأكثر من 700 مؤلف من الأعلام للزركلي وغيره، ويمكنك إضافة جميع المؤلفين ووفياتهم وتراجمهم لموسوعتك بضغطة زر عن طريق تحديث المؤلفين من هنا ( http://www.shamela.ws/update.php?update=2)
وقد كان لبعض الأخوة الأحباب اقتراحات أخرى لم أستطع تنفيذها في هذا الإصدار، فلتتسع صدورهم حيث ضاق وقت أخيهم
ـ[نورة]ــــــــ[13 Mar 2007, 09:52 م]ـ
حياكم الله الأخ النافع نافع
وجعل ما قدمته في ميزان حسناتك
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Mar 2007, 01:04 ص]ـ
حياكم الله الأخ النافع نافع
وجعل ما قدمته في ميزان حسناتك
اللهم آمين ...
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[17 Mar 2007, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[العنزي]ــــــــ[02 Apr 2007, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 Apr 2007, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا يانافع و نفع بك، جعل الله شاملتك في ميزان حسناتك آمين
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 Apr 2007, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب نافع ونفع بعلمك ومجهودك وتقبل منا ومنك صالح العمل
ـ[دكتورأحمد]ــــــــ[20 Apr 2007, 06:31 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 Apr 2007, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيراً ووفقك لطاعته.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Apr 2007, 05:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Apr 2007, 05:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المستكشف]ــــــــ[21 Apr 2007, 07:45 م]ـ
أخلص العلم يانافع.
ياحظك، والله إني أتمنى أن يشركني الله في الأجر الذي سينالك بتذليل مثل هذه الموسوعة، وتيسيرها للناس بدل هالشركات التي أكلت أموالنا.
ـ[سهل المنال]ــــــــ[24 Apr 2007, 02:24 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا يانافع و نفع بك
فقد يسرت على الناس الوصول إلى العلم
وقد فاقت في كثير من الجوانب كثير من الموسوعات
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[24 Apr 2007, 02:47 م]ـ
انا عندي المكتبة الشاملة على جهاز الحاسوب ولا اعرف كيف يمكن تحديثها وما يترتب على ذلك فمن يتكرم بتذليل الصعاب
(/)
فوائد من مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مختارات وفوائد من مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي ...
* كان من مضى من الأئمة المجتهدين قائمين بنشر علوم الاجتهاد في جميع الآفاق .. وهم في ذلك متفاضلون
فمنهم المحكم لأمر الكتاب
ومنهم القائم بأمر السنة
ومنهم الممعن في استنباط الأحكام
وقل من اجتمع فيه القيام بجميع ذلك
حالة السلف الصالح في تدافع الفتوى عند حدوث الحادثة
-والعلم بالأحكام واستنباطها كان أولا حاصلا للصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم فكانوا إذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالى فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوى ويود كل منهم لو كفاه إياها غيرهفصل في السؤال عن الحادثة والكلام فيها قبل وقوعها
-وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسألة لم تقع ويقولون للسائل عنها أكان ذلك فإن قال لا قالوا دعه حتى يقع ثم نجتهد فيه
-كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم على ما لا علم لهم به واشتغالا بما هو الأهم من العبادة والجهاد فإذا وقعت المسألة لم يكن بد من النظر فيها
- وقال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسألة عما لم يكن ولم يمض كتاب ولا سنة
وكرهوا للمسئول الاجتهاد فيه قبل أن يقع لأن الاجتهاد إنما أبيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة فلا يغنيهم ما مضى من الاجتهاد
واحتج في ذلك بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
-وعن طاووس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر أحرج الله على كل امرئ مسلم سأل عن شيء لم يكن فإنه قد بين ما هو كائن
-وفي رواية لا يحل لكم أن تسألوا عما لم يكن فإن الله تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن
-قلت هذا معنى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
-وعن عبد الرحمن بن شريح أن عمر بن الخطاب كان يقول إياكم وهذه العضل فإنها إذا نزلت بعث الله لها من يقيمها ويفسرها
-فالاجتهاد بمنزلة الميتة قال الثعلبي والشافعي ولا يحل تناولهما إلا عند المخمصة
والذي ليس بحاكم ويجتهد برأيه فمثله كمثل رجل قعد في بيته ويقول إنما جاز أكل الميتة لفلان ويجوز أكلها لي أيضا
-فكذلك لا يجوز لأحد أن يحتج بقول المجتهد لأن المجتهد يخطئ ويصيب فإذا كان شيء يحتمل أن يكون صوابا وخطأ فتركه أولى مثل الشبهات من الطعام تركه لها أولى من تناوله
-وعن الصلت بن رشد قال سألت طاوسا عن شيء فانتهرني فقال أكان هذا قلت نعم قال الله الذي لا إله إلا هو قلت الله الذي لا إله إلا هو قال إن أصحابنا حدثونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم ههنا وههنا وإن لم تعجلوا قبل نزوله لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سدد
-وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا تستعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنكم إذا فعلتم ذلك لا يزال منكم من يوفق ويسدد وإنكم إن استعجلتم بها قبل نزولها تفرقتم
-قلت بهذا السبب أخذوا سنن اليهود والنصارى وزادوا عليهم حتى صاروا اثنتين وسبعين فرقة وحكم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم من أصحاب النار كما شهد للعشرة أنهم من أصحاب الجنة
-وقال مسروق سألت أبي بن كعب عن شيء قال أكان بعد قلت لا قال فاصبر حتى يكون فإن كان اجتهدنا لك رأينا
-وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما منهم أحد يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه إياه وفي رواية يسأل أحدهم المسألة فيردها هذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:35 م]ـ
فصل في التنفير من القول بالرأي
-ثم بعد الصحابة أراد الله أن يصدق نبيه في قوله تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فرقة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال ورواه البزار في مسنده عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم
-فكثرت الوقائع والنوازل في التابعين ومن بعدهم واجتهدوا بآرائهم لمن اضطر ومن لم يضطر ووصلت إلى من بعدهم من الفقهاء ففرعوا عليها وقاسوا واجتهدوا في إلحاق غيرها بها فتضاعفت مسائل الفقه وشككهم إبليس ووسوس في صدورهم
-واختلفوا اختلافا كثيرا من غير تقليد فقد نهى إمامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره كما سنذكره في فصل
-وكانت تلك الأزمنة مملوءة بالمجتهدين فكل صنف على ما رأى وتعقب بعضهم بعضا مستمدين من الأصلين الكتاب والسنة وترجيح الراجح من أقوال السلف المختلفة بغير هوى
ولم يزل الأمر على ما وصفت إلى أن استقرت المذاهب المدونة
-ثم اشتهرت المذاهب الأربعة وهجر غيرها فقصرت همم أتباعهم إلا قليلا منهم فقلدوا بعدما كان التقليد لغير الرسل حراما بل صارت أقوال أئمتهم عندهم بمنزلة الأصلين وذلك معنى قوله تعالى اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله
-فعدم المجتهدون وغلب المقلدون وكثر التعصب وكفر بالرسول حيث قال يبعث الله في كل مائة سنة من ينفي تحريف الغالين وانتحال المبطلين
-وحجروا على رب العالمين مثل اليهود أن لا يبعث بعد أئمتهم وليا مجتهدا حتى آل بهم التعصب إلى أن أحدهم إذا أورد عليه شيء من الكتاب والسنة الثابتة على خلافه يجتهد في دفعه بكل سبيل من التآويل البعيدة نصرة لمذهبه ولقوله ولو وصل ذلك إلى إمامه الذي يقلده لقابله ذلك الإمام بالتعظيم وصار إليه وتبرأ من رأيه مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم وحمد الله على ذلك
-ثم تفاقم الأمر حتى صار كثير منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القرآن والحديث ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه فبدلوا بالطيب خبيثا وبالحق باطلا اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:36 م]ـ
فصل في كلام العلماء في الرأي والقياس
-ثم نبغ قوم آخرون صارت عقيدتهم في الاشتغال بعلوم الأصلين يرون أن الأولى منه الاقتصار على نكت خلافية وضعوها وأشكال منطقية ألفوها
-وقد قال عمر بن الخطاب اتهموا الرأي على الدين
-وقال سهل بن حنيف اتقوا الرأي في دينكم
-وقال عبد الله بن مسعود يحدث قوم يقيسون الأمر برأيهم فيهدم الإسلام ويثلم
-ما عبدت الشمس والقمر إلا بالرأي ولا قالت النصارى ولا أن الله هو المسيح بن مريم ولا اتخذ الله ولدا ألا بالرأي وكذلك كل من عبد شيئا من دون الله إنما عبده برأيه فانظر إلى قول السامري وكذلك سولت لي نفسي
-وقال عبد الله بن عمر لا يزال الناس على الطريق ما اتبعوا الأثر
-روى الشعبي عن عبد الله بن عمر إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا
-وقال الأوزاعي عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول
-وقال أيضا إذا بلغك عن رسول الله حديثا فإياك أن تقول بغيره فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مبلغا عن الله تبارك وتعالى
-وقال أيضا العلم ما جاء عن أصحاب محمد وما لم يجيء عن أصحاب محمد فليس بعلم
يعني ما لم يجيء أصله منهم
-قال الشعبي إذا جاءك الخبر عن أصحاب محمد فضعه على رأسك وإذا جاءك عن التابعين فاضرب به أقفيتهم
-وقال سفيان الثوري العلم كله بالآثار
-قلت ما احسن قول القائل ...
تجنب ركوب الرأي فالرأي ريبة ... عليك بآثار النبي محمد
فمن يركب الآراء يعم عن الهدى ... ومن يتبع الآثار يهدي ويحمد ...
- وقال بعض المغاربة ...
لا ترغبن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار ...
-وقول القائل ...
انظر بعين الهدى إن كنت ذا نظر ... فإنما العلم مبني على الأثر ...
لاترضى غير رسول الله متبعا ... ما دمت تقدر في حكم على خبر ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:36 م]ـ
فصل في وجوب الرجوع إلى الكتاب والسنة
-ولم يختلف المفسرون فيما وقفت عليه من كتبهم في أن قوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول تقديره إلى قول الله وقول الرسول
-فيجب رد جميع ما اختلف فيه إلى ذلك فما كان أقرب إليه اعتمد صحته وأخذ به
-ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات إلى السنة وفي رواية يرد الناس من الجهالات إلى الناس
-وهذه كانت طريقة العلماء الأعلام أئمة الدين وهي طريقة إمامنا أبي عبد الله الشافعي
-ولهذا قال أحمد بن حنبل
ما من أحد وضع الكتاب حتى ظهر خطأه أتبع للسنة من الشافعي
-ثم ان الشافعي رحمه الله احتاط لنفسه وعلم أن البشر لا يخلو من السهو والغفلة
وعدم الاحتياط فصح عنه من غير وجه أنه أمر إذا وجد قوله على مخالفة الحديث الصحيح الذي يصح الاحتجاج به أن يترك قوله ويؤخذ بالحديث
-أنبأنا الفاضل أبو القاسم عمن أخبره الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول
إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنته ودعوا ما قلت
-وقال صاحب الشافعي المزني في أول مختصره اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معنى قوله لأقربه على من أراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق
أي مع إعلامي من أراد علم الشافعي نهى الشافعي عن تقليده وتقليد غيره
-قال الماوردي صاحب الحاوي قوله ويحتاط لنفسه أي كطلب السلف الصالح يتبعون الصواب حيث كان ويجتهدون في طلبه وينهون عن التقليد
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:36 م]ـ
فصل في الرجوع إلى كتب السنة وتمييز الطيب من الخبيث من الأحاديث
-ثم إن المصنفين من أصحابنا المتصفين بالصفات المتقدمة من الاتكال على نصوص إمامهم معتمدون عليها اعتماد الأئمة قبلهم على الأصلين الكتاب والسنة قد وقع في مصنفاتهم خلل كثير من وجهين عظيمين
الأول إنهم يختلفون كثيرا فيما يلقونه من نصوص الشافعي وفيما يصححونه منها
وصارت لهم طرق مختلفة خراسانية وعراقية
(يُتْبَعُ)
(/)
فترى هؤلاء ينقلون عن إمامهم خلاف ما ينقله هؤلاء والمرجع في هذا كله إلى إمام واحد
وكتبه مدونة مروية موجودة أفلا كانوا يرجعون إليها وينقون تصانيفهم من كثرة اختلافهم عليها
وأجود تصانيف أصحابنا من الكتب فيما يتعلق بنصوص الشافعي كتاب التقريب أثنى عليه
أخبر المتأخرين بنصوص الشافعي وهو الإمام الحافظ ابو بكر البيهقي
(الوجه الثاني) ما يفعلونه في الأحاديث النبوية والآثار المروية من كثرة استدلالهم بالأحاديث الضعيفة على ما يذهبون إليه نصرة لقولهم وينقصون من ألفاظ الحديث وتارة يزيدون فيه وما أكثره في كتب أبي المعالي و صاحبه أبي حامد نحو اذا اختلف المتبايعان وترادا
ومن العجيب ما ذكره صاحب المهذب في أول باب إزالة النجاسة قال وأما الغائط فهو نجس لقوله صلى الله عليه وسلم لعمار إنما تغسل ثوبك من الغائط والبول والمني والدم والقيء
ثم ذكر طهارة مني الآدمي ولم يتعرض للجواب عن هذا الحديث الذي هو حجة خصمه ولم يكن له حاجة إلى ذكره أصلا فإن الغائط لا ضرورة إلى الاستدلال على نجاسته بهذا الحديث الضعيف المنتهض حجة عليه في أمر آخر
ومن قبيح ما يأتي به بعضهم أن يحتج بخبر ضعيف وهو دليل خصمه عليه فيوردونه معرضين عما كانوا ضعفوه
وفي كتاب الحاوي والشامل وغيرهما شيء كثير من هذا وهم مقلدون لامامهم الشافعي فهلا اتبعوا طريقته في ترك الاحتجاج بالضعيف وعقبه على من احتج به وتبيين ضعفه
-ثم إن مذهبه ترك الاحتجاج بالمراسيل إلا بشروط
ولو ذكر سند الحديث وعرفت عدالة رجاله إلى التابعي وسقط من السند ذكر الصحابي كان مرسلا
ويوردون هؤلاء المصنفون هذه الأحاديث محتجين بها بلا إسناد أصلا فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظنون أن ذلك حجة وإمامهم يرى أنه لو سقط من السند الصحابي وحده لم يكن حجة وكذا لو سقط غير الصحابي من السند
-فليتهم إذا عجزوا عن أسانيد الأحاديث ومعرفة رجالها عزوها إلى الكتب التي أخذوها منها
ولكنهم لم يأخذوا تلك الأحاديث إلا من كتب من سبقهم من مشايخهم ممن هو على مثل حالهم فبعضهم يأخذه من بعض فيقع التغيير والزيادة والنقصان فيما صح أصله ويختلط الصحيح بالسقيم وهذا كله غير مستقيم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:36 م]ـ
فصل في بيان أن الأحكام تثبت بالأدلة من دواوين السنة المعتبرة
- الواجب في الاستدلال على الأحكام وبيان الحلال والحرام أن من يستدل بحديث يذكر مستنده ويتكلم عليه بما يجوز الاستدلال به أو يعزوه إلى كتاب مشهور من كتب أهل الحديث المعتبرة فيرجع من يطلب صحة الحديث وسقمه إلى ذلك الكتاب وينظر في سنده
وما قال ذلك المصنف أو غيره فيه
-وقد يسر الله تعالى وله الحمد الوقوف على ما يثبت من الأحاديث وتجنب ما ضعف منها بما جمعه علماء الحديث في كتبهم من الجوامع و المسانيد
-فالجوامع هي المرتبة على الأبواب من الفقه والرقاق والمناقب وغير ذلك
-فمنها ما اشترط فيه الصحة إذ لا يذكر فيه إلا حديث صحيح على ما اشترطه مصنفه ككتابي البخاري ومسلم وما الحق بهما واستدرك عليهما
-وكصحيح إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة وكتاب أبي عيسى الترميذي وهو كتاب جليل مبين فيه الحديث الصحيح والحسن والغريب والضعيف وفيه عن الأئمة فقه كثير
-ثم سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه ومن بعدهم سنن أبي الحسن الدارقطني والتقاسيم لأبي حاتم بن حبان وغيرهما
-ثم ما رتبه وجمعه الحافظ أبو بكر البيهقي في سننه الكبرى من الأوسط والصغير التي اتى بها على ترتيب مختصر المزني وقربها إلى الفقهاء بجهده
-فلا عذر لهم ولا سيما الشافعية منهم في تجنب الاشتغال بهذه الكتب النفيسة المصنفة في شروحها وغريبها بل أفنوا زمانهم وعمرهم بالنظر في أقوال من سبقهم من المتأخرين وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم وآثار أصحابه الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفى صلى الله عليه وسلم وفهموا مراد النبي فيما خاطبهم بقرائن الأحوال إذ الخبر
ليس كالمعاينة
فلا جرم لو حرم هؤلاء رتبة الاجتهاد وبقوا مقلدين!
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:37 م]ـ
عذر العلماء في الصدر الأول لا يوجد الآن لتوفر كتب الحديث
(يُتْبَعُ)
(/)
-وقد كان العلماء في الصدر الأول معذورين في ترك ما لم يقفوا عليه من الحديث لأن الأحاديث لم تكن حينئذ بينهم مدونة إنما كانت تتلقى من أفواه الرجال وهم متفرقون في البلاد
-ولو كان الشافعي وجد في زمانه كتابا في أحكام السنن أكبر من الموطأ لحفظه مضافا إلى ما تلقاه من أفواه مشايخه
فلهذا كان الشافعي بالعراق يقول لأحمد بن حنبل أعلموني بالحديث الصحيح أصر عليه
وفي رواية إذا صح عندكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا لي حتى أذهب إليه
-ثم جمع الحفاظ الأحاديث المحتج بها في الكتب ونوعوها وقسموها وسهلوا الطريق إليها فبوبوها وترجموها وبينوا ضعف كثير منها وصحته وتكلموا في عدالة الرجال وجرح المجروح منهم وفي علل الأحاديث ولم يدعوا للمشتغل شيئا يتعلل به
وفسروا القرآن والحديث وتكلموا على غريبها وفقهها وكل ما يتعلق بها في مصنفات عديدة جليلة فالآلات متهيئة لطالب صادق ولذي همة وذكاء وفطنة
-وأئمة الحديث هم المعتبرون القدوة في فنهم فوجب الرجوع إليهم في ذلك وعرض آراء الفقهاء على السنن والآثار الصحيحة فما ساعده الأثر فهو المعتبر وإلا فلا نبطل الخبر بالرأي ولا نضعفه إن كان على خلاف وجوه الضعف من علل الحديث المعروفة عند أهله أو بإجماع الكافة على خلافه
-فقد يظهر ضعف الحديث وقد يخفى وأقرب ما يؤمر به في ذلك أنك إذا رأيت حديثا خارجا عن دواوين الإسلام كالموطأ ومسند أحمد والصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي ونحوها مما تقدم ذكره ومما لم نذكره فانظر فيه فإن كان له نظير في الصحاح والحسان قرب أمره وإن رأيته يباين الأصول وارتبت به فتأمل رجال إسناده واعتبر أحوالهم من الكتب المصنفة في ذلك
-وأصعب الأحوال أن يكون رجال الإسناد كلهم ثقات ويكون متن الحديث موضوعا عليهم أو مقلوبا أو قد جرى فيه تدليس ولا يعرف هذا إلا النقاد من علماء الحديث فإن كنت من أهله فبه وإلا فاسأل عنه أهله
- قال الأوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض الدرهم الزيف فما عرفوا منه أخذناه وما أنكروا تركناه
-فالتوصل إلى الاجتهاد بعد جمع السنن في الكتب المعتمدة إذا رزق الإنسان الحفظ والفهم ومعرفة اللسان أسهل منه قبل ذلك لولا قلة همم المتأخرين وعدم المعتبرين
ومن أكبر أسباب تعصبهم تقيدهم برفق الوقوف وجمود أكثر المتصدرين منهم على ما هو المعروف الذي هو منكر مألوف في نصوص الأئمة في الرجوع إلى الكتاب والسنة والنهى عن تقليدهم
-فإذا ظهر هذا وتقرر تبين أن التعصب لمذهب الإمام المقلد ليس هو باتباع أقواله كلها كيفما كانت بل الجمع بينها وبين ما ثبت من الأخبار والآثار والأمر عند المقلدين أو أكثرهم بخلاف هذا إنما هم يؤولونه تنزيلا على نص إمامهم
-ثم الشافعيون كانوا أولى بما ذكرناه لنص إمامهم على ترك قوله إذا ظفر بحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلافه
فالتعصب له على الحقيقة إنما هو امتثال أمره في ذلك وسلوك طريقته في قبول الأخبار والبحث عنها والتفقه فيها
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:37 م]ـ
كلام نفيس في ترك التقليد الأعمى واتباع من شهدت له الشريعة بالعصمة
- ثم اشتهر في آخر الزمان على مذهب الشافعي تصانيف الشيخين أبي إسحاق الشيرازي وأبي حامد الغزالي فأكب الناس على الاشتغال بها وكثر المتعصبون لهما حتى صار المتبحر المرتفع عند نفسه يرى أن نصوصهما كنصوص الكتاب والسنة لا يرى الخروج عنها وإن أخبر بنصوص غيرهما من أئمة مذهبه بخلاف ذلك لم يلتفت إليها
- وقد يقع في بعض مصنفاتهما ما قد خالف المؤلف فيه صريح حديث صحيح أو ساق حديثا على خلاف لفظه أو نقل إجماعا أو حكما عن مذهب بعض الأئمة وليس كذلك
فإن ذكر لذلك المتعصب الصواب في مثل ذلك نادى وصاح وزمجر وأخفى العداوة وكان سبيله أن يفرح بوصوله إلى ما لم يكن يعرفه ولكن أعماه التقليد أصمه عن سماع العلم المفيد
بعض شبهات المقلدين والرد عليها
- ويقول المتحذلق منهم المتصدر في منصب لا يستحقه أما كان هؤلاء الأئمة يعرفون هذا الحديث الصحيح الوارد على خلاف نصهم فيرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الهذيان الذي لو فكر فيه أسكته عنه لأن خصمه في مثل هذا هو الله ورسوله لأن الله تعالى افترض علينا طاعة رسوله فقد وصلنا إلى حديثه فلا نرده إلى قول أحد
ثم إن في ذلك إبطالا لمذهبه وهدما لأصله الذي مهده إمامه وأسسه
وذلك أن الشافعي إنما تعصب على من كان قبله من الأئمة بمثل ذلك من دلالات الكتاب والسنة مما ظنه خفي على من سبقه
-وكان من الممكن أن يقال له أما كان أولئك يعرفونهذا وأولئك المتقدمون أولى بذلك من المتأخرين فلو سمع مثل هذا الهذيان لبطلت المذاهب
-بل ينبغي للطالب أن يكون ابدا في طلب ازدياد علم ما لم يعلمه من أي شخص كان فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها
وعليه الانصاف وترك التقليد واتباع الدليل فكل أحد يخطئ ويصيب إلا من شهدت له الشريعة بالعصمة وهو النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر رجوع الصحابة عن آرائهم إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
-قال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر وربما قال عن أبيه وربما لم يقله أن عمر بن الخطاب نهى عن التطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة
قال سالم فقالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
قال سالم وسنة رسول الله أحق أن تتبع
قال الشافعي فترك سالم قول جده عمر في إمامته وقبل قول عائشة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وذلك الذي يجب عليه
-وما زال أكابر الصحابة مثل أبي بكر الصديق ومن بعده يخفى عليهم شيء من السنة كميراث الجدة وتوريث المرأة من دية زوجها ووضع اليدين على الركبتين في الصلاة
خفي الأول على أبي بكر
والثاني على عمر
والثالث على ابن مسعود
حتى نبههم على ذلك غيرهم ولذلك أمثلة كثيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Mar 2007, 08:39 م]ـ
ذكر معرفة المقلدين بمراتب أئمتهم وجهلهم بمراتب السلف الصالح
ومن العجب أن كثيرا منهم إذا ورد على مذهبهم أثر عن بعض أكابر الصحابة يقول مبادرا بلا حياء ولا حشمة مذهب الشافعي الجديد أن قول الصحابي ليس بحجة ويرد قول أبي بكر وعمر ولا يرد قول أبي إسحاق والغزالي
ومع هذا يرون مصنفات أبي إسحاق وغيره مشحونة بتخطئة المزني وغيره من الأكابر في ما خالفوا فيه مذهبهم فلا تراهم ينكرون شيئا من هذا
فإن اتفق أنهم سمعوا أحدا يقول أخطأ الشيخ أبو إسحاق في كذا بدليل كذا وكذا انزعجوا وغضبوا ويرون أنه ارتكب كبيرا من الإثم فإن كان الأمر كما ذكروا فالأمر الذي ارتكبه أبو إسحاق أعظم فما بالهم لا ينكرون ذلك ولا يغضبون منه لولا قلة معرفتهم وكثرة جهلهم بمراتب السلف
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[17 Mar 2007, 06:20 م]ـ
لتحميل الكتاب كاملاً نسخة وورد وأخرى للمكتبة الشاملة 2
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?goto=newpost&t=1958
(/)
عمر بن الخطاب للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Mar 2007, 07:55 ص]ـ
عمر بن الخطاب للدكتور الصلابي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فصْل الخطاب في سيرَة ابْن الخطاب
أمير المُؤمنين عُمَر بْنُ الخطاب
رَضيَ اللهُ عَنه
تأليف الدّكتور عَلي مُحَمّد الصّلابي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 900 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/724cec3ced.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/2e5879669a.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/e3e2ea5d98.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01173932778.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=307378
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[15 Mar 2007, 11:26 ص]ـ
جزيت خيراً
(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (12)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Mar 2007, 07:05 ص]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (12)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء الثاني عشر)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم الكثير من الكتب الإلكترونية الإسلامية
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01173844517.rar
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
111 - دراسَة
لِسُقوطِ ثلاثينَ دَوْلَةٍ إسْلامِيَّة
د. عبد الحليم عويس
http://sa32.com/files/6a5979bb02945f0e/Derassah.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=302814
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
112 - الأدْيان والمَذاهب المُعاصرَة
جميع الأديان والمذاهب الفكرية
والفرق والجماعات المختلفة
http://sa32.com/files/adf7400addbb0942/Almazahep.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=303216
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
113 - البَلاءُ أنواعُهُ ومقاصِدُه
عبد المنعم مصطفى حليمة
" أبو بصير الطرطوسي "
http://sa32.com/files/0ae4f53fdc6d550a/Albalaa.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=303680
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
114 - فقهُ النّصْر وَالتمْكين
في القرْآن الكَريم
تأليف
الدكتور علي محمد الصلابي
ملف واحد من هنا
http://sa32.com/files/85374cd52d99d7e3/Attamkeen.rar.html
أو ملفا رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم الضغط على أحدهما لفك الضغط
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304323
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304324
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
115 - الرَّحِيقُ المَختوم
لِصَفيّ الرَّحْمَن المُبَارَكفوريّ
http://sa32.com/files/395316c1f99370b2/Arraheek.rar.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=304684
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
116 - ريَاضُ الصَّالحين
للإمام المُحدّث الفقيه
أبي زكريّا يَحْيَى بْنُ شرف بْنُ مرّي النّوويّ
تحْقيق وتعْليق
الدّكتور مَاهر ياسين الفحْل
http://www.m5zn.com/download5.php?filename=6f49d0f43a.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=305413
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
117 - الدّرَرُ النافعَة في نصْح شبَاب الجَامِعَة
تأليف فضيلة الشيخ
مهنا نعيم نجم " أبو الحارث "
عضو هيئة العلماء والدعاة
فلسطين
http://www.m5zn.com/download5.php?filename=fec3fa0d8a.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=305801
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
118 - الدُّرَرُ اللامِعَة في نصْح فتاة الجَامِعَة
بقلم الشيْخ
مهنا نعيم نجْم " أبو الحارث "
عضو هيئة العلماء والدعاة فلسْطين
http://r5g.org/up//download.php?filename=735a6cb398.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=306182
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
119 - أثرُ اختلاف المُتون والأسانيد
في
اختلاف الفقهاء
تأليف الدكتورماهر ياسين الفحل
http://r5g.org/up//download.php?filename=cef3cb94a5.rar
أو
ملفان رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم الضغط على أحدهما لفك الملفات
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=306442
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=306444
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
120 - مَعَانى القرْآن
للفرّاء
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01173588142.rar
أو
http://www.m5zn.com/download5.php?filename=19e146363e.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو المهند]ــــــــ[18 Mar 2007, 12:00 م]ـ
أفادكم الله وأثابكم الخير كله.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Mar 2007, 07:33 ص]ـ
أفادكم الله وأثابكم الخير كله.
وإياكم أخي الكريم بارك الله فيكم
(/)
كفاية المستفيد لما علا من الأسانيد لمحمد محفوظ الترمسي (منقول) pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 Mar 2007, 07:51 ص]ـ
كفاية المستفيد لما علا من الأسانيد
ثبت مرويات الشيخ: محمد محفوظ بن عبدالله بن عبدالمنان، الترمسي، ثم المكي
(1285هـ ترمس من قرى جاوه الوسطى في أندونيسيا – 1338هـ)
الملف رفعه الأخ:
قاسم محمد
جزاه الله خيرا
حمله من:
هنا:
http://www.alukah.net/majles/uploader/221_kifaya.rar
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Mar 2007, 04:28 م]ـ
ليتك ترفعه على موقع آخر فالموقع عندنا محجوب
ـ[نورة]ــــــــ[18 Mar 2007, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 Mar 2007, 01:56 ص]ـ
ليتك ترفعه على موقع آخر فالموقع عندنا محجوب
جرب هذا الرابط أخي الكريم:
http://www17.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=12938
و إن لم ينفع رفعت الكتاب على غيره
بعد فتح الصفحة اضغط على: download
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Mar 2007, 03:03 ص]ـ
تم التحميل جزاك الله خيرا.
(/)
التسجيل الكامل لمنظومة ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا للإمام ابن الجزرى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Mar 2007, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العلمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد ..
فكنتُ قد سجلت فى فترة سابقة ألفية السيرة النبوية للحافظ أبى الفضل زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقى رحمه الله
وأقدم لكم اليوم تسجيلا كاملا لمنظومة (ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا) للإمام الحافظ شيخ الإسلام و سند مقرئى الأنام محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف الجزرى رحمه الله
اعتمدت فى تسجيلها على نسخة من شرحها الموسوم ب (كشف الخفا شرح ذات الشفا) للشيخ العلامة محمد ابن الحاج حسن الآلانى الكردى رحمه الله طبعة دار عالم الكتب ببيروت (1987م) بتحقيق صابر محمد سعدالله الزيبارى و حمدى عبدالمجيد السلفى.
أرسل إلى بهذه النسخة النادرة من الشرح أخى الفاضل الشفيعى جزاه الله خيرا و هو أحد أعضاء هذا الملتقى المبارك ..
حالة المتن لم تكن تسمح بالتسجيل مباشرة و انما كان يحتاج إلى بعض العناية فقد كان هناك أبيات كثيرة لم تضبط بالشكل إضافة إلى سقوط بعض الكلمات من بعض الأبيات الأمر الذى أدى إلى اختلال فى وزن البيت و يؤثر على المعنى فى بعض الأحيان.
و لكن مما سهل المهمة هو اعتناء الشارح رحمه الله بألفاظ المتن و ذكر جميع كلمات البيت أثناء شرحه بين قوسين و كذلك وجود مخطوطة للمنظومة وضعها الأخ أبويعلى البيضاوى حفظه الله منذ فترة موجودة مضبوطة ضبطا تاما بالشكل فقمت قبل التسجيل بالاتى:
*ضبط جميع المنظومة بالشكل اعتمادا على ضبط الشارح و المخطوط مع ترجيح ضبط الشارح عند الاختلاف بناء على قوله فى ضبط أحد الابيات ج2 ص86 (و ظنى أنه سهو من النساخ و الحق ما قررناه فى ضبطه حتى يظهر معناه و يوافق لفظ الحديث و كذلك فعلنا بكثير من مواضع الكتاب إذ لا اعتماد على ضبط النساخ و قد صرح الأئمة بجواز التصرف لعالم لا يخفى عليه الساقط لعلمه بالقواعد) اهـ.
*إثبات الابيات التى سقطت من نسخة الشرح و موجودة فى المخطوط و العكس و مجموعها ثلاثة أبيات فقط.
ثم بعد ذلك كانت عملية التسجيل.
و هذا رابط التحميل و طريقة التحميل هى إما بالضغط على الرابط فيطلب التحميل مباشرة أو بالضغط بالزر الأيمن للماوس ثم حفظ باسم ثم حفظ حفظنى الله تعالى و إياكم من كل سوء:
www.khayma.com/tajweed/taha/zatalshefa.mp3
تنبيهات:
1 - استخدم الناظم رحمه الله حساب الجمل فى بيتين اثنين فى أول المنظومة فى باب (بيان وقت حمله و تاريخ ولادته صلى الله عليه و سلم) و البيتان هما:
من عام فيل لهبوط آدما ...... ستة آلاف مضت مع جاد ما
و بعد طب ظلا من الإسكندر ..... ثق حز علا من رفع عيسى الأطهر
ج=3 , م=40 , ط=9 , ظ=900 , ث= 500 , ح=8 , ع=70.
فليعلم هذا ....
2 - قال الشارح عند شرحه للبيت الذى نظم فيه ابن الجزرى عدد أبيات الأرجوزة و هو (أبياتها جائت ثوان كملا ... عام حساب صح ذاك جُمَّلا) قال:
(أى معدودة بما دل عليه الثاء المثلثة فى أول ثوان بحساب الجمل و هو خمسمائة بيت تقريبا، و إنما قيدنا بقولنا تقريبا لأنا عددنا من أولها إلى هذا البيت مرارا فكان أربعمائة و تسعين إلا أن يكون إسقاط هذا الناقص من النساخ فى أثناء الأبيات، و لا يجوز عد ما بعد هذا البيت منها لتكميل خمسمائة لتصريحه بأنه كالتتمة و الخاتمة و ليس من ذات الشفاء فظهر أن كتابة النساخ الجيم من جائت و الكاف من كملا بالحمرة إشارة ألى الحساب من أوهامهم) انتهى.
قلت عدد الأبيات التى سجلتها 517 بيت و هو أقرب إلى العدد الذى ذكره ابن الجزرى حيث أن ج=3، ث=500، ك=20 (3+500+20=523 بيت).
و لعل الباقى و هو ستة أبيات يمكن أن يكون سقط من النساخ فى أثناء الأبيات كما قال رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
و أما ما قاله بخصوص أن النظم ينتهى إلى قول ابن الجزرى (و كملت ذات الشفا .. ) و الباقى لا يعتبر من ذات الشفا و إنما هو كالتتمة و الخاتمة فأقول لقد قال ابن الجزرى فى الدرة (و تم نظام الدرة احسب بعدها ... و عام أضا حجى فأحسن تفؤلا) وزاد بعد هذا البيت ستة أبيات و اعتبرها داخلة تحت العدِّ فإنك لو حسبت حروف كلمة الدرة (أ=1، ل=30، د=4، ر=200، هـ =5) تجدها 1+30+4+200+5= 240 و البيت الذى ذكرته سابقا يحمل الرقم 235.
كذلك الإمام الشاطبى فى العقيلة حيث قال:
تمت عقيلة أتراب القصائد فى ... أسنى المقاصد للرسم الذى بهرا
تسعون مع مائتين مع ثمانية .... أبياتها ينتظمن الدر و الدررا
و زاد بعد هذين البيتين سبعة عشر بيتا و هى معدودة ضمن الابيات بلا خلاف و الأمثلة كثيرة ...
فظهر من هذا أن الجيم و الثاء و الكاف هى عدد أبيات القصيدة و ليست الثاء وحدها فقط و الله أعلم.
فوائد:
*تاريخ تأليف النظم هو 798 هـ كما دلت عليه الحاء و الصاد و الذال و هذا يعنى أن ابن الجزرى نظم ذات الشفاء بعد حوالى سبع سنين من نظم الإمام العراقى لألفيته فى السيرة و التى ألفها عام 791 هـ
و امتازت ذات الشفاء عن الألفية _حسب رأيى القاصر_ بالاختصار و حسن التبويب و التقسيم كذالك زادت عليها بنظم سير الخلفاء الراشدين أبى بكر و عمر و عثمان و على و الحسن بن على رضى الله عنهم و أهم ما جرى فى عصر كل واحد منهم من الأحداث و الفتوحات و شىء من أخلاقهم و صفاتهم رضى الله عنهم فكان تقسيم الأبيات كالآتى:
15 بيتا مقدمة النظم.
301 بيتا فى سيرة المصطفى صلى الله عليه و سلم.
45 بيتا فى سيرة الصديق أبى بكر رضى الله عنه.
59 بيتا فى سيرة الفاروق عمر رضى الله عنه.
32 بيتا فى سيرة ذى النورين عثمان رضى الله عنه.
27 بيتا فى سيرة أبى تراب على بن أبى طالب رضى الله عنه.
8 أبيات فى سيرة سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم و سيد شباب أهل الجنة الحسن بن على رضى الله عنهما.
30 بيتا فى سرد أحداث جرت فى عصر الناظم و خاتمة ذات الشفاء.
* قال محقق الكتاب:
شرح منظومة ذات الشفا لابن الجزرى كثير من العلماء منهم:
الجلال السيوطى حيث شرحها فى جزئين على ما ذكر لنا الاخ الاستاذ محمود أحمد محمد أمين مكتبة الأوقاف المركزية فى مدينة السليمانية و قال إنه موجود عند أحد علماء السليمانية و إنه رآه بعينه، و لم أره.
محمد ابن الحاج حسن فى كشف الخفا (و هو الذى اعتمدت عليه فى التسجيل)
محمد أمين خير الله العمرى (ت 1203هـ) فى كتابه منهل الصفا و مسرح الوفا فى كشف الخفا عن ذات الشفا.
محمد بن آدم بن عبدالله الكردى البالكى الروستى باللغة الفارسية و هو مطول جدا.
شرح قطعة من المنظومة فى 40 ورقة لمؤلف مجهول.
شرح قطعة أخرى تقع فى 32 صفحة تأليف محمد يوسف السليمانى الشهير بالمحجر.
و هذا يدل دلالة واضحة على اهتمام العلماء بهذه المنظومة.اهـ
و الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا و يرضى و كما ينبغى لكرم وجهه و عز جلاله غير مكفى و لا مكفور و لا مودع و لا مستغنىً عنه ربنا.
و أسأله سبحانه أن يتقبل منى هذا العمل و يجعله خالصا لوجهه الكريم و ينفع به كل من استمع إليه و ساهم فى نشره إنه جواد كريم رؤوف رحيم.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
أخوكم /طه الفهد
ـ[محب الله]ــــــــ[16 Apr 2007, 12:31 م]ـ
[iهل أجدها مكتوبة أو شرحها (كشف الخفا في شرح ذات الشفا) فأنا أبحث عنهما منذ وقت أرجو المساعدة وجزاكم الله خيراً [/
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 May 2007, 06:23 م]ـ
تفضل:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8250
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Nov 2007, 03:12 م]ـ
للرفع .....
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 Nov 2007, 06:29 م]ـ
ليتني أجدها مضبوطة مكتوبة!
--------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً
قراءتك أخي الكريم رائعة ..
بارك الله فيك ..
لكنك في كثير من الأحيان تمد الحركات حتى تصير حروفاً، سيما في قراءتك البطيئة لسيرة أبي بكر رضي الله عنه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Mar 2008, 04:30 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لعل تغيير نغمة الإنشاد فى سيرة أبى بكر رضى الله عنه هى السبب فى المد بعض الشىء و لكن حاولت قدر المستطاع أن لا يغير من المعنى ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 Mar 2008, 09:47 م]ـ
جزاك الله كل خير، ووفقنا الله وإياك لرضاه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Apr 2008, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا مثله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 Apr 2008, 10:41 ص]ـ
هذه المنظومة مكتوبة كتبها الأخ الفاضل أبومنار ضياء فى ملتقى أهل الحديث:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
خذها أخي على عجرها وبجرها
للإمام العالم العلامة المقرئ: محمد أبو الخير شمس الدين ابن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري ولد رحمه الله إحدى وخمسين وسبعمائة وتوفي في شيراز ي شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة
مقدمة النظم
1 قال محمد هو ابن الجزري الحمد للمهيمن المقتدر
2 والشكر لله على ما قد هدى من نظم سيرة النبي أحمد
3 صلى عليه ربنا وسلما وآله وصحبه وكرما
4 وبعد إن خير شيء انتظم سيرة خير مرسل إلى الأمم
5 وخلفائه الذين بعده الراشدين التابعين قصده
6 نظمتها في غاية الاختصار مرتجلا لعل في نهار
7 برسم سلطان الورى محمد صاحب شيراز الرضى المؤيد
8 اسأل ربي أن يعز الدنيا به ويهلك العدى الباغينا
9 فليس عندي من هدايا تصلح سوى دعاء لست عنه أبرح
10 وهذه هدية إليه لكونه محبوبة لديه
11 وليس مثله محب العلما لأنه اقدارهم قد علما
12 فليهنه بأنه منصور وهو في زمرتهم محشور
13 سميتها تفاؤلا ذات الشفا في سيرة النبي ثم الخلفا
14 وها أنا أشرع في المقصود من نظم در لؤلؤ منضود
15 على الصحيح من خلاف حصلا وحسبنا الله تعالى وعلى
باب بيان نسبه
16 محمد نبينا إن ينتسب فهو ابن عبد الله عبد المطلب
17 هاشم بن عبد مناف بن قصي كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
18 غالب فهر مالك بن النضر كنانة خزيمة ذي الفخر
19 مدركة بن ألياس نجل مضر نزار بن معد عدنان البرا
20 إلى هنا متفق عليه واختلفوا من آدم إليه
21 وأن آمنة بنت وهب بن عبد مناف زهرة كلابهن
بيان وقت حمله وتاريخ ولادته صلى الله عليه وعلى آله وسلم
22 وحمله أيام تشريف حصل وعند وسطه جمرات أنتقل
23 ولد في الاثنين ثاني عشر ربيع الأول اسنى شهر
24 من عام فيل لهبوط آدما ستة الآلف مضت مع جادما
25 وبعد طب ظلا من الإسكندر ثق حز علا من رفع عيسى الأطهر
26 وبعد أن جلس كسرى العادل وهو أنو شروان يوم زائل
من آياته مولده صلى الله عليه وسلم
27 وليلة المولد شق وانصدع إيوان كسرى وله صوت سمع
28 وشرفاته هوت وسقطت ونار فارس انطفت وخمدت
29 ولم تكن تخمد قبل ذلك بألف عام وارتقى الملائك
30 مبشرات وبحير ساوه غاصت وفاض الماء بالسماوة
31 وأمه رأت بعيد البشرى نورا اضالة قصور بصرى
من أرضعه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
32 وأرضعته أولا ثويبة وأرضعته بعدها حليمة
33 وثمة شق صدره وبانا حظ اللعين وملى إيمانا
حضانته وموت أبيه صلى الهل عليه وعلى آهل وسلم
34 وحضنته أم أيمن بركه وعن أبيه انتقلت بالملكة
35 وهي التي أعتقها لما كبر زوجها مولاه زيدا فادكر
36 فإنه مذ مات كان حملا وقيل لما مات كان طفلا
موت أمه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكفالة جده ثم عمه أبي طالب
37 وماتت أمه وقد كمل له أربع أو ست وبعد كفله
38 أبو أبيه ثم مات وهو ابن ثمان مع شهرين سوا
وصوله إلى بصرى وقول الراهب وغيره
39 وعندما صار له اثني عشرا مع عمه راح لأرض بصرى
40 فحينما أبصره بحيرا أحصاه إذ كان به خبيرا
41 فجاءه مقبلا منه اليدا وقال أهلا بالنبي أحمدا
42 هذا رسول الله مجلي الغمة يبعثه للعالمين رحمة
43 يا معشر العرب مذ أقبلتم رقبتكم إلى هنا نزلتم
44 لم يبق ما أبصره من حجر إلا يخر ساجدا وشجر
45 وليس يسجدان إلا للنبي وإننا نجد في الكتب
46 ثم نهاه عن دخول الشام لا تغتاله يهودها فيقتلا
47 ثم لبصرى راح ثانيا مرة بمتجر وكان ميسرة
48 عبد خديجة قبيل تنكحه بما لها يربحها تربحه
49 لما أتى نزل تحت الشجرة بالقرب من صومعة المنصرة
50 فقال راهب بها ما ينزل أي ههنا إلا نبي مرسل
51 وكان من قول الغلام الميسرة كان لدى الحر وعند الهاجرة
52 ينل من يظله شخصان صدق من ملائك الرحمن
زواجه صلى الله عليه وعلى وعلى وسلم بخديجة وبنيان الكعبة
53 وعندما رد تزوجت به وعمره خمس وعشرون وهي
(يُتْبَعُ)
(/)
54 أسن كانت برة ومحسنة وعند خمسة وثلاثين سنة
55 بنت قريش البيت عند مشهدة ووضع الحجر فيها بيده
مبعثه صلى الله عليه وسلم
56 وعندما بلغ أربعينا بعث للأنام أجمعينا
57 فجاءه جبريل في غار حرا قال له أقرأ ثم غط فقرا
58 من أول القلم ثم جاء خديجة قال لها الإنباء
59 فقالت أبشر لست تخزى أبدا لما جمعت من صفات السعدا
60 ثم توجهت به لورقة أخبره بما رأى فصدقه
61 فقال ذا الناموس جا لموسى وسائر الرسل حتى عيسى
أول من آمن به صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما كان بعد ذلك
62 أول الخلق استجاب للنبي خديجة الصديق زيد وعلى
63 وبعد ذا تتابع الوحي ومن يسلم والنبي لا يد علن
64 عثمان الزبير وابن عوف طلحة سعد آمنوا من خوف
65 إذ آمنوا بدعوة الصديق كذا ابن مظعون بذا الطريق
66 وهم على السر بدار الأرقم حتى استجاب عمر واسلم
67 وأصبح الإسلام ظاهرا وما على قريش من فريق أسلما
68 فعاب آلهتهم وأنكروا وعذبوا من صحبه من قد رووا
69 فأذن النبي حتى هاجروا للحبش ثم بعد هذا حاصروا
71 هاشمهم مع بني الملب في الشعب إذ ست مضين للنبي
71 فمكثوا ثلاثة وفرجوا بعد النبوة بتسع خرجوا
موت عمه أبي طالب وخديجة رضي الله عنها
72 وبعد ست أشهر مات أبو طالب العم الشفوق الأقرب
73 وبعد أيام ثلاثة مضت زوجته خديجة توفيت
خروجه صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الطائف مستأمنا وإسلام الجن
74 وظهر الضعف فراح الطائفا فلم يجدهم يؤمنون خائفا
75 أقام شهر ثم عاد مأمنه وعمره إحدى وخمسون سنة
76 وفي طريقه أتى في نخلة جنن نصيبين واسلموا له
المعراج وفرض الصلاة
77 وبعد تسع أشهر اسري به للمسجد الأقصى وكان منتبه
80 على البراق ثم للسبع العلى ثم إلى سدرة أعلى المنتهى
81 وكان بينه وبين ربه ما كان من كلامه وقربه
82 وفرض الله الصلاة ثمة وجاء جبريل غدا فأمه
بدء إسلام الأنصار أولا يوم العقبة
83 وكل موسم يجيء كل حي يعرض نفسه ليؤوه لكي
84 يبلغ عن إلهه الكتابا ولهم الجنة فاستجابا
85 له من الأنصار يوم العقبة ستة أولا بنفس طيبة
86 ثم أتوا ببعض من قد اسلما فبايعوا وطلبوا معلما
87 فراح مصعب والإسلام اعتلى في الأوس والخزرج ثم اقبلا
88 سبعون في الموسم بايعوا النبي فكان إذن هجرة ليثرب
89 وهاجر النبي للمدينة وعمره ثلاث مع خمسينه
90 ومعه الصديق ثاني اثنين نزلا قباء في الاثنين
91 وخرج الجمعة جاء يثرب عند أبي أيوب قبل المغرب
92 ولم يزل في بيته حتى بنا مسجده الأعظم ثم المسكنا
93 وثم زيد في صلاة الحضر ونجل زيد الأذان قدري
94 اتخذ المنبر والأخا حصل وفرض الزكاة والربا انتقل
95 في سنة اثنتين كان في رجب نخلة والصوم لشعبان وجب
مع قبلة ثم غزاة بدر في رمضان مع زكاة الفطر
96 ثم بشوال البنا بفاطمة وعائشة وقينقاع الظالمة
97 سنة ثلاث غطفان وأحد وحرم الخمر وحسن ولد
98 سنة أربع بنو النضير ثم ذات والتميم وثم
99 قصر الصلاة ثم بدر الموعد وولد الحسين خير مولد
100 سنة خمس غزوة المطلق ودومة الجندل ثم الخندق
101 عقيبها كانت بنو قريظتا كذا صلاة الخوف فيها أثبتا
102 سنة ست الإفك أو قبل ورد ثم بنو لحيان ثم ذو قرد
103 سنة سبع خيبر وادي القرى وبعث النجاشي أيضا جعفرا
104 وكان في القعدة عمرة القضا قضوا بها عمرتهم عما مضى
105 سنة ثمان كان غزومؤتة ثم حنين بعد فتح مكة
106 سنة تسع أخبر الصادق أن أصحمة النجاشي قد مات إذن
107 صلى عليه غائبا وفي رجب تبوك والحج بها أيضا وجب
108 سنة عشر حجة الوداع وبعدها الوفاة بالإجماع
تعيين وفاته صلى الله عليه وسلم
109 ثاني عشر ربيع الأول فيا لها مصيبة لمن بلي
110 وعندما أحتضر كان يدخل في قدح الماء يده ويجعل
111 يمسح وجهه ويقول يا رب إن للموت سكرات عليها فأعن
112 وأصبحت بموته المدينة مرتجة وزالت السكينة
113 وكذبت بموته الفريق وثبت العباس والصديق
114 كفن في ثلاثة الأثواب بيض لفائف بلا ارتياب
115 ثمت أفذاذا عليه صليا وكان في موضعه قد سجيا
116 وقبره قد حفروه لحدا وأطبق اللبن تسعا عدا
117 وذاك كله ببيت عائشة فليهنها ميتة وعائشة
118 سبع وعشرون غزاة عد له وفوق خمسين السرايا مجملة
عمره وحجاته صلى الله عليه وعلى آله وسلم
119 أربعا اعتمر والحج أحد من بعد هجرة وقبل لا تعد
أسمائه صلى الله عليه وسلم
121 أسماؤه قال أنا محمد والحاشر الماحي المقفى أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
122 والعاقب الداعي نبي المرحمة نبي توبة نبي الملحة
زوجاته صلى الله عليه وسلم
123 زوجاته بعد خديجة سودة عائشة بكرا فقط وحفصة
124 أم حبيبة وهند زينب صفية بنت أخطب
125 كذا جورية مع ميمونة عن تسعهن مات بالمدينة
126 وغيرهن من نساء عدة كزينب الأخرى وماتت عنده
127 وبنت ضحاك تسمى فاطمة فاختارت الدنيا وراحت داغمة
128 خولة أسماء غساف غالية عمرة مع مليكة ثمانية
129 أولاده القاسم وهو يكنى به وعبد الله هدي الأبنا
130 والطاهر اليب فاسم الثاني وقيل بل سواه آخران
130 ماتوا صغارا لم يروا نبوة وزينب فاطمة رقية
131 وأم كلثوم وكلهم ولد خديجة من بعدها له ولد
132 آخر إبراهيم من سريه وتلكم مارية القبطية
133 وكلهم قد ماتوا في حبوته إلا البتول فإلى وفاته
أعمامه صلى الله عليه وسلم
134 أعمامه الحارث غيداق أبو لهب زبير ضرار قثم
135 طالب حجل عبد كعبة أبو وحمزة اسلم كعباسهم
عماته صلى الله عليه وسلم
136 عاتكة البيضاء أورى وبرة أميمة وأسلمت صفية
مواليه وإماؤه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
137 اما مواليه فزيد كابنه اسامة ثم سليم وأكنه
138 وأنيسة رباح مع ثوبانا يسار مع رافع مع شقرنا
139 صالح اسمه وأسلم أبو رافعهم كابن عبيد كتبوا
140 فضالة كذا أبو مويهبة كركرة ومعم قد وهبة
141 طهمان مأبور هشام زيد جد هلال وكذا عبيد
142 أبو عسيب أحمر ثم ابو وافقد مع سفية كذا أبو
143 ضميرة أبو عبيد سندر حنين مع أبي لبابة اذكروا
144 ثم أبو هند كذا أنجشة ومن إمائه فقل ميمونة
145 ريحانة بركة وسلمى مارية وخضرة ورضوى
ذكر خدامة صلى الله عليه وعلى آله وسلم
146 خدامه أنس اسما هند ربيعة وعقبة وسعد
147 مهاجر كذا بلال أربد هلال مع أيمن ثم الأسود
حراسة صلى الله عليه وسلم
148 حراسه قبل نزول العصمة فابن معاذ يوم بدر أثبت
149 بأحد زكوان ابن مسملة بالخندق الزبير كل علمه
150 سعد وعباس بيوم خيبرا كذا بلال وفي وادي القرى
رسله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
151 رسله فابن امية إلى أصحمة ودحية لهرقلا
152 وابن حذافة لكسرى خرجا شجاعهم للحارث الغسان جا
153 وحاطب راح إلى المقوقس سليطهم لهوذة فلم يس
154 وعمرو عاص لابن الجلندي للمنذر والعلا فما تعدى
155 مهاجر للحارث بن الحميري يمن معاذهم والاشعرى
كتابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
156 كتابه فالخلفاء الأربعة أبي مع زيد وثابت معه
157 فالخالدان عامر معاوية طلحة والزبير عمرو حنظلة
158 مغيرة ارقم وابن الأرقم كذا الجهيمان حذيفة أعلم
أمراؤه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
159 والامر أ بازان كسرى وابنه مهاجر وصخر حرب ابنه
160 زيا وابن جزء صديق على حج وعثمان أبي العاص العلي
161 عتاب مع بني سعد وعلى والأشعري وعمرو عاص وعدي
الذي يضربون أعناق الأعداء بحضرته صلى الله عليه وعلى آله وسلم
162 وضاربوا عنق العدى بحضرته زبير والضحاك وابن مسملة
163 على المقداد وابن عمته وعاصم بن ثابت منتظمة
164 مؤذنوه أربعة أعدد أبا محذوة معير عمرو بقبا
دوابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
165 وخيله الورد اللزاز السكب مرتجز ملاوح والضرب
166 لحيف والضرس ثم سبحة بغالة فدلدل وفضة
بغالة صلى الله عليه وسلم
167 إبله وما له حمير إلا عفير وكذا يعفور
نعمه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
168 نعمه من إبل قد ملكا عشرين لقحة لها قد تركا
169 والناقة القصواء مع أمهريه ومائه الغنم مع شويهية
سلاحه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
170 سيوفه المأثور ذو الفقار غنم من بدر مع البتار
171 والقلعي والحتف والرسوب ومجذم والقضب والقضيب
172 قسيه ست وسبع أدرع ثلاث أتراس رماح أربع
رماحه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
173 عنزة وحربتان جعبة ومغفران محجن مخصرة
حربه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
174 عصا قضيب راية سموداء منطقة قد فضضت لواء
أثوابه ولبسه وأثاثه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
175 أثوابه مذ مات والأثاث فجبة خميصة ثلاث
176 أو أربع لواطيئا قلانسا ثوبا صحاري قميص وكسا
177 إزار ثوبا حبرة ملحقة ثوبان يوم جمعة عمامة
أثاثة صلى الله عليه وعلى آله وسلم
178 وقدح بفضة مضبب كذا زجاج قصعة ومخضب
179 من شبه لأجل حنا وكتم مد سرير وفراش من أدم
180 بحشو ليف مغسل من صفر صاع به يعطي زكاة الفطر
181 تور حجار خاتم من فضة خفان والمنديل مع قطيفة
(يُتْبَعُ)
(/)
182 في ربعة فمشط عاج فكحلة سواك مقص مرآة كان له
صفته صلى لله عليه وعلى آله وسلم
183 صفته حسب ما قد نقلا كان وضيئا ربعة معتدلا
184 بعيد ما بين منكبين ذا افلج باه ضليع الفم أشنب
185 أبيض لن مشربا بحمرة لم يبلغن في الشيب عشري شعرة
186 شعره يبلغ شحمي أذنه كالبدر وجهه وفوق حسنه
187 أسهل خد واسع الجبين أدعج عينين أقنا العرنين
188 أجمل خلق أكمل المروة في كتفه خاتم النبوة
خلقه وشيمه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
189 كان النبي خلقه القرآن هو لما يغضبه غضبان
190 وهو لما يرضاه راض وهو لم يكن لأجل نفسه بمنتقم
191 واشجع الورى وأجود الملا ما قال لا قط لشيء سئلا
192 لم يبت في بيته من درهم وكيف وهو منه أصل الكرم
193 لم يدخر شيئا سوى لأهله أيسر ما يوجده من سهله
194 تمرا شعيرا ثم منه يؤثر فربما احتاج لما يدخر
195 وأصدق الناس وأوفى ذمة أهنى عريكة وأعلى همة
196 أجلهم أشدهم حياء أخشعهم أعظمهم غناء
197 أعفهم أشدهم إكراما لصحبه يبدؤهم سلاما
198 لم يتقدم ركبتاه أحدا في مجلس ومن يغب تفقدا
199 يعود من مرض من غاب دعا له ومن مات عليه استرجعا
200 ومن يكن ظن أنه وجد في نفسه شيئا لبيته يفد
201 ويبسط ويستضيف إن يضف يكرم أهل الفضل مع أهل الشرف
202 وليس يطوي بشره من أحد يجي جميلا من يجيء بالردي
203 يقول لا تمشوا ورائي واجعلوا ظهري للأملاك أي تستقبل
204 وإن يكن يركب لا يدع من يكون ماش معه أو يحملن
205 فإن أبي قال تقدمني إلى مكان ما تريده حتى أصلا
206 يخدم من خدمه لا يعتلي على العبيد والإما في مأكل
207 أمره في الشاة إذ صح الخبر في جمعه الحطب وهو في السفر
208 كذاك حيث للصلاة نزلا ثم أتى ناقته ليعقلا
209 وكان لا يجلس أو يقوم إلا على ذكر وذا معلوم
210 وكان يحث ما انتهى إلى نفر يجلس حيث ما انتهى به المقر
211 وكان يعطي كل شخص جالسه نصيبه باللطف والمؤانسة
212 وكان لا يقوم أن يقعد أحد إليه حتى ينهض الذي قعد
213 وإن طرا أمر لديه استأذنا وفي أموره يرى التيامنا
214 وعند خلعه اليسار أولا جلوسه أكثره مستقبلا
215 وكان لا يقابلن أحدا بما له يكره وقتا أبدا
216 ولم يكن محتقرا فقيرا لفقره وإن يكن صغيرا
217 ولم يعظم ذا غنى لملكه ولا يهاب ملكا لملكه
218 ولم يعب شيئا من الطعام ويبسط الضيوف بالإكرام
219 ويحفظ الجيران بالإنعام واكثر الناس من ابتسام
220 ولم يكن يمضي إليهم ساعة في غير ما لله فيه طاعة
221 ولم يخير بين أمرين معا إلا ويختر الأخف الأطوعا
222 يرقع ثوبه ويحصف نعله ويركب الفرس ثم بغله
223 كذا الحمار ووراء يردف لصدره من البكاء يسمع
224 يصوم الإثنين مع الخميس مع بيض وعاشروا وغالب الجمع
225 تنام عيناه وعين قلبه يقظة ينظر وحي ربه
226 ينفخ إن نام ولا يغط ولم ينم جميع ليل قط
227 بل قائم حتى تورم القدم لكن كل الليل لم يكن يقم
خصائصه صلى الله عليه وآله وسلم
228 ولم يكن للصدقات يأكل أما الهدية فكان يقبل
229 لكن يكافي ربها عليها مع عدم احتياج إليها
230 وكان يعصب على البطن الحجر جوعا ليقتدي بفعله البشر
231 هذا وقد جاءت له مفاتح خزائن الأرض وذاك واضح
232 وأكل الدجاج والحباري والخبز بالخل وقد اشارى
233 في قوله نعم الإدام الخل وبالاصابع الثلاث الأكل
234 وأكل البطيخ والقثاء برطب واتبع الدباء
235 وكان للحلوى يحب والعسل كذا ذراع الشاة حتى قد اكل
236 والتمر بالزبد ويشرب اللبن أحب لبسه حبيرات اليمن
237 ولبس الكتان ثم الصوفا أحيانه وانتعل المخصوفا
238 أحب ثوب عنده القميص والبيض والخضر هما مخصوص
239 ويلبس الخاتم يمنى الخنصر وربما لبسه في الأيسر
240 وربما ربط فيه خيطا لاجل ذكر حاجة تعنيه
241 كان يحب الطيب والنساء وطيبه المسك إذا ما شاء
242 لا يترك الثياب من بخور بخوره العود مع الكافور
243 يواطب الكحل بكحل الإثمد ويكثر الدهن براس ويد
244 لا يترك السواك عند نومه وبعد هبة وعند قومه
245 يمزح لكن لا يقول إلا حقا وكم منقبة وفضلا
معجزاته صلى الله عليه وسلم
246 من معجزاته أتى القرآن أعظم به فإنه برهان
247 وشق صدره كذا انشق القمر له بلا شك وقد رأى البشر
248 أخباره عن شأن بيت المقدس والعير وهو حاضر في المجلس
249 ومن قريش قد تعاقد الملا وكلهم خلف أن سيقتلا
250 فعندما بدا لهم وخرجا لم يرفع الرؤوس حتى درجا
(يُتْبَعُ)
(/)
251 قام عليهم يذر التربا وقال شاهت الوجه حصبا
252 فما أصاب رجلا بذر إلا ارتمى بالقتل يوم بدر
253 كذاك ما رمى به في يوم حنين من ترب وجوه القوم
254 كذاك في الغار نسيج العنكبا وما دهى سراقة إذ طلبا
255 ومسحه ظهر عناق ما بنا قط بها فحل قدرت لبنا
256 وشاة لأم معبد وما دعا لعمر وعز الإسلام معا
257 ولعلي ما أتى من تفلته لعينه فبرئت من ساعته
258 والعين من قتادة في ردة لها وقد سألت بوسط خده
259 لابن عباس دعا بالفقه وغيره فهل له من شبه
260 وإذ دعا لأنس بالعمر وما له وولده بالكثر
261 كذا لجابر وشأن جمله تمره وما وفي من قبله
262 وعندما استسقى سقوا واستصحى من بعد أسبوع مضى فأصحى
263 وابن أبي لهب من الدعاء أكله الأسد بالزرقاء
264 وإذ دعا إليه تلك السمرة فشهدت بصدقه مبتدرة
265 وأمر العذق فجاء وقعد صدقا له وردة بعد فرد
266 واقر اثنتين من بين الشجر فاجتمعا وافترقا كما أمر
267 وأمر النخلات فاجتمعنا حتى قضى حاجته فعدنا
268 ونام في يوم فجاءت شجرة في الأرض قامت عنده فذكرت
269 من ما استيقظ قال تلكم شجرة استأذنت تسلم
270 وسلمت أيضا عليه الشجرة ليالي البعث كذاك الحجر
271 واذكر سواد بن قارب مع قصته وشهد الضب على نبوته
272 والجذع من نحوه وسبحا في كفه الحصا كما قد صححا
273 كذا الطعام وشكى البعير إليه والآخر إذ يسير
274 والآخران سجدا وصححا تبادر البدن له أن تدبحا
275 وسألته الظبية رفع الأذى كما أخبرته الشاة بالسم إذا
276 وعن مصارع العد أخبرا في يوم بدر فكما قال جرى
277 وإن من من أمته يغزون في بحر ومنهم بنت ملحان تفي
278 وإن عثمان تصيبه بلا فجا كما قال وفيه قتلا
279 كذاك في ليلة قتل العنسي وبالذي يقتله إنس
280 وأخبر النبي بالشهادة جماعة فرزقوا الشهادة
281 كثابت وعمر بالنص فعندما بلغه عن شخص
282 بأنه اردت ومات إن الأرض لا تقبله فما دفن
283 إلا وألقته قال وقتا لاكل الشمال لا استطعتا
284 فما استطاع بعدها رفع يده ولا يمدها لنح جسده
285 ودخل البيت الحرام عاما الفتح لما ان رأى الأصناما
286 ومعه ذاك القضيب وهو ا إذا أشار نحو احد هوا
287 والصخرة التي عصت بالخندق على المعاول فلم تنفلق
288 فعندما ضربها النبي صارت كثيبا كل ذا مرئي
289 ويوم بدر لعكاشة عجب انكسر السيف فأعطاه حطب
290 فصار سيفا لم يكن كحده وبعد ذاك لم يزل من عنده
291 وإذ أتت امرأة معها صبي اقرع فاستولت به يد النبي
292 فنبت الشعر ولم يبق اذى فسمعت اهل اليمامة بذا
293 فجاءت أخرى بصبي آخر إلى مسيلمة ذاك الفاجر
294 وكان مثل ذاك أيضا أقرع فعند مسه له تصلعا
295 وورث الصلع كل نسله فانظر لسر المصطفى وفضله
296 أليس من صاع شعير اطعما ألفا ما زال الطعام أعظما
297 والجيش قد أطعمهم من تمر قل فعم كلهم بالكثر
298 واذكر لهم إذ فضل أزواد جمع وعندما فرقها على النطع
299 وإذ أتى أبو هريرة في غده بتمرات صفهن في يده
301 قال ادع لي في هذه بالبركة فعندما دعى النبي تركه
302 بمزود له وبعد قال قد أخرجت منه طول عمري ما نفد
303 واذكر مضيفه لأهل الصفة وجمعه الثريد وسط القصعة
304 كذاك نبع الماء من أصابعه كما روى رائيه عند سامعه
305 وما شكوا إليه في تبوك وهم عطاش خشية الهلاك
306 والماء لا يكفي لفرد نفس ناولهم سهما لأجل غرس
307 ففار الماء وارتوى الملا وهم ثلاثون ألوفا كملا
308 وجاء قوم فشكوا إليه ملوحة الماء فأتى عليه
309 وقال في بئرهم فتفلا فانفجر الماء وفي الحال حلا
310 واذكر إذا ما كسرت رجل أبي رافع لمسها كف النبي
311 فلم يكن شاكيها من بعد وصار مما كان أقوى يعدو
312 وكم له معجزة ما ذكرت ولو يرام حصرها ما انحصرت
313 وكم له من بعده من آية تبلغ في تصديقه النهاية
314 كل كرامة أتت لأمته فإنها تكون من معجزته
315 كذاك كل حسنات تفعل فإن أجرها له يكمل
316 لأنه الذي أتى بالدليل صلى عليه الله كل حين
الجزء الثاني
الخليفة الأولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه
اما أبو بكر فبعده ولي وذاك بالإجماع أو نص جلي
وهو أبو بكر بن عثمان بن عامر عمرو كعب سعد بن
تميم بن مرة الإمام التيمي بويع بالإمرة ثاني يوم
وفاته ثالث عشر شهر وبيعهم سنة إحدى عشر
وعندما قد افضت الخلافة إلى الإمام ابن أبي قحافة
خطب ثم بعد حمد وثنا يا أيها الناس اعلموا إني أنا
(يُتْبَعُ)
(/)
وليت في يومي هذا امركم ولست فيما قد علمت خيركم
وأكيس الكيس ملاك التقوى وأحمق الحمق الفجور الأغوى
وإنما أنا لديكم متبع ولست فيما ابتغي بمبتدع
فإن أحسنت ساعدوني وإن زغت فقوموني
أين الملوك والذين قد بنوا وعمروا وشيدوا وحصنوا
راحوا جميعا للقبور والبلا وأكمل الخطبة ثم نزلا
وبعد أن ولي قام مصبحا يحمل أثوابا على السوق ضحى
وهي على عنقه ليتجرا فصادق الإمام عمرا
وقال ما تريد قال السوقا إذ ضيعة العيال لن أطيقا
ففرضوا من اصل بيت المال له في اليوم نصف الشاة غير كاملة
وسار بالعدل على هدي النبي وارتد في ذا العام بعض العرب
وقام كذابهم مسيلمة وراح امره على أغيلمة
فانتدب الصديق للقتال وجهز الجيوش بالأبطال
فثاني العام ربيع الاول وذاق مسيلمة شر مقتل
سنة ثلاث عشرة اولها جهز من جيوشه اجملها
بعضا على الشام العراق ثم حتى استقام علم الإسلام
غزو الروم
فابن الوليد فتح الابلة ووقعت في الفرس أي ذلة
وجاء إلى الشم من العراق يجب ذالك البر باختراق
واجتمعا في يوم أجنادينا ما بين رملة على جبرينا
كان ذاك اليوم أي ملحمة وظهرت للعرب أي مكرمة
وقبض الصديق ذاك الأولى ثاني عشرين جمادى الاولى
وطيبة ارتجت من البكاء كيوم مات خير الانبياء
وجاء على هو يجري مسرعا لبابه ثم بكى واسترجعا
وكان مما قال من ثناء جللت يا صديق عن بكاء
وعظمت لدى السما رزيتك نعم وهدت القوى مصيبتك
ذكر شيء من فضائله ومناقبه رضي الله عنه
قد كان خير الخلق بعد المصطفى اتفاق الناس ممن سلفا
أول من صدق بالرسالة فانظرلحسان وما قد قاله
سماه خير الأنبياء صديقا وكان في الغار له رفيقا
وانفق الاموال في الإسلام على النبي وصحبه الكرام
يكفيه قوله المصطفى هل انتم لي تاركون صاحبي يعظم
وكم له مناقب لا تحصى وعم له فضل يفوت الإحصا
وكان قبل أن تولى يحلب للحي أغنامهم ليشربوا
فعندما بويع قال جارية من الذي يجلب لي اغنامية
فسمع القول فقال إني أرجو إلهي لا يغيرني
عن خلق قد كنت فيه قبلها وكان بعد ذاك حالبا
وقال قبل الموت مذ ولينا أمر ابن آدم أجمعينا
لم نتناول ما لهم من شيء وليس باقيا لهم من فيء
غير كسا وناضح وعبد فأوصلوه للإمام بعدي
وبعد موته بالأمر وصى لعمر منه بعهد خصا
خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هو ابن خطاب نفيل عبد عزى بن رياح وهو ابن عبد
الله قرط رزاح عدي وهو ابن كعب من الغد
فكان اولى خطبة خطبها من بعد حمد وثناء أيها
الناس إن الله قد هدانا سبيله وبالنبي كفانا
فليس يبقى بعد ذا إلا الدعا والاتباع الهدى والاقتدا
أعوذ بالله إلهي أن أزل أو أن اضل وأتم ونزل
وسار بعد صاحبيه في سنن يقيم فرض الله فيها والسنن
ذكر ما كان في ايامه رضي الله عنه من الفتوحات وغيرها
سنة اربع عشرة وسط رجب في دمشق بعد حصر وتعب
ثم بها جسر أبي عبيدة ومصرت بصرتهم بأيده
ثم بها وقعة مرج الصفر ويوم فحل وهرب قيصر
سنة خمس وقعة يرموك وقادسية المجوس النوك
سنة ست حلب انطاكية وعمر القدس وجاء الآتية
عام الرمادة به استسقى عمر ثم اتى جابية وما عبر
طاعون عمواس
من عمواس وهو طاعون وقع ثم جلولا ليس مثلها سمع
وعظم الطاعون في ثمان وفتحوا الموصل مع حران
سنة تسع فتح تكريت وفي عشرين غزة وما معها اصطفى
ثم نهاوند بعام إحدى وأهل كوفة تشكو سعدا
وكان تكميل فتوح مصر وسنة اثنتين فتح عمرو
ناحية الغرب وفيها فتحت دينور وآذربيجان تلت
سنة ثلاث سادس عشرين من ذي الحجة استشهد فاروق الزمن
ضربه الكلب أبو لؤلؤة وهو يصلي الصبح في الحاضرة
فيا لها مصيبة في الأرض عمت جميع طولها والعرض
فضل الفاروق ومناقبه رضي الله عنه
لو لم يكن يذكر من مناقبه إلا بأن ديننا قد عز به
فما عساي ذاكرا فضله وزهده وخيره وعدله
أول من عسى وثاني الخلفا وأفضل الخلق سوى من قد سلفا
الم يكن قام خطيبا في البشر إزاره رفعه اثنتا عشر
ألم تلمه حفصة في لبسه وأكله وشأنه في نفسه
حتى أجابها بما أبكاها إذ نهج صاحبيه قد تلاها
وإذ علي قد رآه سالكا في شدة الحر فقال ما لكا
قال بعير من جمال الصدقة ند وإني مسرع لألحقه
فقال أتعبت الذي يستخلف فقال لا تلم فإني أحلف
لو أن شاة بالفرات تذهب في ضيعة كنت بها أعذب
وكان في الدبر منها يدخل راحته يقول عنك أسأل
روبما كان لنار أوقدا ثمت ويداني من لهيبها اليدا
يقول هل تطيق في ذا تصبر والله إن لم تتقي يا عمر
(يُتْبَعُ)
(/)
لتهلكن وكان بالليل يمر بآية يبكي لها حتى يخر
وليلة رآه طلحة ولج بيتا وبعده من آخر خرج
فرحت ذلك البيت إذا عجوز عميا مخرج عنها الأذى
وليلة من التجار لما عرسوا إذ لابن عوف امش نحرس
باتا يحرسان جميعا إذ سمع بكا صبي فأتاه ورجع
فعاد للبكا فعاد ثانيا فعاد ثالثا فعاد جائيا
قال اتقي في طفلك وأحسني قال له دعني فقد أبرمتني
أعجلته الفطام إذ لا يفرض إلا لمن يفطم هذه الغرض
فقال وارضعيه ثم جاء صلاة الفجر يسمع البكا
وأمر النداء في الانام فرضي لكل ولد الإسلام
وليلة الصغار كيف قد حمل والدقيق والذي عمل
وليلة أبصر نارا توقد ذهب إذ مراة شخص تلد
فارتد مسرعا أتى بزوجته تقبلها وكل ذا في ليلته
هذا ولما جاءه الموت بقوا يبالغون في الثنا وصدقوا
قد وودت أنجو منها عفوا كفافا لا أسال عنها
وعندما احتضر قال يا بني اذهب إلى عائشة لدفني
قل عمر ولا تقل أمير فإنني الآن امرء مأمور
يسألك الإذن له في قبره مع صاحبيه المصطفى وصهره
إن أذنت فيا لها من فرحة أو منعت دفنت مع الأمة
فعند بلغها قالت نعم وذا لدفني ادخرت من قدم
لكنه مني أولى وأحق كم كنت أسمع النبي وصدق
يقول إني وهما قد كنت دخلت معهما كذا خرجت
وجعل الإمرة شورى بعد في ستة الختنان سعد
وطلحة وابن عوف مع زبير جاءت لعثمان بجمع خير
خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه
هو ابن عفان فهو أدنى العشرة بعد علي في التقاء الشجرة
مبايعة عثمان رضي الله عنه بالخلافة
بويع بالإمرة منهم أجمع في أول السنة عام أربع
ذكر الفتوحات في أيامه
سنة ست زاد ارض المسجد وفتح سابور بصلح جيد
سنة سبع قد غزا معاوية قبرس ثم فتحهم افريقية
سنة تسع فتحا اصطخر مع فارس بعدها خراسان جمع
ثمت فيها كثر الفتوح فحثي الأموال لا تروح
فاتخذت خزائن لأجلها وفرقت في وقتها لأهلها
وكان يعطي مائة الالوف لواحد من غير ما قوف
فاتسعت عليهم الأموال وبطرت من ذلك الجهال
سنة إحدى غزوة الاساودة وفتح نيسابور بالمجاودة
وفي اثنتين وغل ابن صخر في الروم في البر وجو البحر
وفي ثلاث كان غزو قبرس أيضا وقتل قارن بفارس
ثم بها ايضا معاوية ملطية حصن المرآة افرنطية
وابن أبي سرح بلاد الحبش في اربع ذات الصواري في الحرش
سنة خمس وثلاثين انحصر عثمان ظلما وابتلاؤه حضر
ولم تزل جهال مصر تحصر حتى عليه الدار هجما عبروا
فذبحوه تالي القرآن بين يديه المصحف العثماني
وقت صلاة الظهر يوم الجمعة ثامن عشر قد مضى في الحجة
فأنزل الله عليهم لعنه إذ كان ذا أول كل فتنة
ذكر ما كان في فضل ذي النورين ومناقبه رضي الله عنه
من مثل عثمان الزكي الطاهر تالي القرآن للبلاء صابر
عالي المقام زوج الابنتين من اجل ذا سمي ذا النورين
يكفيه أن المصفى أخبره بهذه البلوى كما بشره
بجنة المأوى وبالشهادة ما بعده ذا فضل ولا سعادة
الم يكن جهز جيش العسرة من ذهب هو مآت عشرة
جاء بها جميعها فصبها في وسط حجر المصطفى وكبها
فقال عنه مخبرا للقوم ما ضر ما عمل بعد اليوم
وبات طول الليل شكرا منه رب رضيت عنه فارض عنه
وحط في تبوك عند الشدة ألف بعير كاملات العدة
ذا غير أموال له في الناس وهبها منهم لكي يواسي
وعندما جاءت له تجارة فرقها من قبل تأتي داره
وكم له منقبة وفضل يضيق عن إيرادها المحل
خلافة علي كرم الله وجهه
وبعده قد بايعوا عليا البطل المؤيد المرضيا
صفات كرمه وجهده
فقام في جد وفي اجتهاد يقصد وجه الله بالسداد
أول عام الست ثم كانا ندم من لم ينصروا عثمانا
طلحة الزبير مع عائشة فقام هؤلاء في طائقة
وقصدوا في السر نحو البصرة لعل أن يحصل فيها النصرة
فساق من خلفهم الفتى على وكان من ذلك يوم الجمل
اثارها جهال كل فرقة اقبح بشان الخلف وما أشقه
معركة صفين
وعام سبع وثلاثين غير فوقعت صفين أثناء صفر
وبقي الحرب عليها مدة والمسلمون في اذى وشدة
فقد روينا عن فتى سيرينا إن الذي عد على صفينا
سبعون ألفا من قتيل ثمه كاد انتصار لعلي أن يتم
فراغ للخداع فيها عمرو وفي خداع الحرب يأتي المكر
أمرهم أن يرفعوا المصاحفا يطلبوا التحكيم والتآلفا
فكان ما قدر في الكتاب وخرجت طوائف الكلاب
وهم أنصار على علي وكفروه وهم الكفار
وقعت بين الفريقين على النهروان وقعة وقتلا
خلائق وذاك شأن الفتنة سنة أربعين ليل الجمعة
استشهاد على كرم الله وجهه
سابع عشر رمضان قتلا على الشهيد أشرف الملا
(يُتْبَعُ)
(/)
قتله أشقى الورى ابن ملجم فليهن بالخلود في جهنم
ذكر شيء من مناقبه رضي الله عنه
ماذا يقول الشخص في وصف علي وفضله جا في الكتاب المنزل
أليس قال المصطفى لحيدر قال في الراية يوم خيبر
أليس لا يحبه إلا تقي ولم يكن يبغضه إلا شقي
ألم يكن من النبي بمنزله هارون من موسى كما قد قال له
وصح من قول النبي المرسل من كنت مولاه فمولاه علي
وقوله قم يا أبا تراب ويوم أعطى درعه الأعرابي
ويوم بيت المال وهو ممتلي فرقه وقوله في العسل
تالله إن فضله لا يحصى ووصفه الجميل لا يستقصى
خلاقة الحسن بن على رضي الله عنهما
وقام بعده ابنه السبط الحسن ونجل صخر في الخلاف ما سكن
سنة أحدى في ربيع الآخر تنازل الجمعان بالعسكر
قريب الانبار بأرض مسكن وظهر القدر بجيش الحسن
ولم يكن من رأيه سفك الدما فاختار فصل الصلح تحقيقا لما
قد قال جده النبي أحمد أن ابني الحسن هذا سيد
فراسل ابن صخر في الصلح على شروط اشترطها فقبلا
فسلم الأمر له وراح وأقام في طيبة واستراح
وكان أشبه الورى بالمصطفى وخير اهل عصره وأشرفا
وههنا تمت ثلاثون سنة خلافة النبوة المعينة
وبعد حتى عصرنا ليس يرى مثل فتى عبد العزيز عمرا
لكن ملوك قد غزوا وعدلوا وذكرهم في غير هذا أجمل
كابن سبكتكين وابن زنكي فيوسف الناصر فاسمع واحكي
وكملت ذات الشفا في سيرة المصطفى والخلفاء الخمسة
أبياتها جاءت ثوان كملا عام حساب صح ذاك جملا
خامس عشر الحجة المحرمة ثالث يوم من وقوع الملحمة
تفصيل الملحمة وأحداث وقعت في زمن الناظم رحمه الله تعالى
أعني بني الأصفر لما اقبلوا وتحت رايات الوفاء وصلوا
يقدمهم ملك الانكروس في الآرض والفرنج ثم الروس
والسرف والافلاق والبلغار ونحوهم من سائر الكفار
فاجتمع الكل بقلب واحد على ابن عثمان المجاهد
قالوا جميعا معشر الأبطال إن لم تقوموا قومة الرجال
ليأخذنكم بلدا بعد بلد ولم يكن يترك منكم من أحد
فاستوعبوا ممالك النصارى وجمعوا الصغار والكبارا
وانتخبوا كل شجاع بطل يظن أن يرد الف رجل
وفعلوا ذلك في سنينا وبلغوا الآلاف من مئينا
غرهم البابا فجاؤوا كلهم وجندهم وخيلهم ورجلهم
فحضهم على قتال الترك وقهر الإسلام وأخذ الملك
الروم والشام وبيت المقدس هذا الذي اضمره الأنكروسي
والله من ورائهم محيط وكيدهم في نحرهم يحيط
فقطعوا النهر الطويل طوه على زها ألفين من سفينة
واجتهدوا في حصر نيكابول فانقلبوا نجيبه المامل
وأخذو ا وقتلوا تقتيلا ونكل العزى بهم تنكيلا
بسعد با يزيد أولى من ملك أيده الله بآلاف ملك
فهو الذي كسرهم بنفسه كما أذاقهم أليم بأسه
فلم يرد منهم مخبرا إلا قليلا مثله لا يذكر
فأبشروا بفتح قسطنطينية فلم تكن من بعد ذا لتعصيه
لعل ذي الملحمة المذكورة والله ربنا متم نره
والحمد لله على أن نصرا نبيه ودينه وأظهرا
صلى عليه ربنا وسلما ورد كيد من بغى وسلما
ودمتم سالمين
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83738
(/)
هل طبع كتاب (هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن)، لابن عبد الهادي
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 Mar 2007, 01:11 ص]ـ
وجدت رسالتين (دكتوراه وماجستير) عن كتاب (هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن، لابن عبد الهادي)، في قائمة الرسائل الجامعية على موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
فهل طبعت إحداهما أو كلتاهما؟
====
هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن، لابن عبد الهادي ـ دراسة وتحقيق ـ.
الباحث: محمد أنور صاحب بن محمد عمر
الجنسية: فيجي
المشرف: د/ حكمت بشير ياسين
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1419/ 08/26 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 1141
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين: دراسي، وتحقيقي:
القسم الأول: وفيه فصلان: ترجمة المؤلف وترجمة ابن رجب. دراسة الكتاب (وصف النسخ، مصادر المؤلف، منهج المؤلف، مقارنة بين "هداية الإنسان" لابن عبد الهادي، وكتاب "المرشد الوجيز" لأبي شامة المقدسي، وكتاب "البرهان" للزركشي، وكتاب " الإتقان" للسيوطي، وكتاب "الزيادة والإحسان" لابن عقيلة.
وقد اعتمد المحقق على نسخة وحيدة وهي: نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (530) وفيلم رقم (2206) الجزء الأوّل، عدد أوراقه (298) ورقة، عدد الأسطر (14 - 20) سطراً.
الجزء الثاني يبدأ من الباب الخامس والأربعين، عدد أوراقه (323) ورقة، عدد الأسطر (16 - 18) سطراً.
لقسم الثاني: النص المحقق، وقد جاء الكتاب في أبواب بلغ عددها أربعة وأربعون باباً، ابتدأها المؤلف بباب فيما ذكر أن العلم كله في القرآن، وآخرها في ذكر المكثرين من القرآن، ومن كان القرآن غالب وقته.
===
هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن ليوسف بن عبد الهادي (رسالة ماجستير).
الشيخ/ علي بن إبراهيم بن علي طوهري
جامعة التخرج: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
جهة العمل: جامعة الملك خالد - كلية الشريعة وأصول الدين - قسم القرآن وعلومه.
خطة البحث: تشتمل الخطة على مقدمة وقسمين وخاتمة وفهارس:
المقدمة، وفيها ما يلي:
1 - أسباب اختيار الموضوع وأهميته.
2 - خطة البحث.
3 - منهج البحث.
4 - صعوبات البحث.
القسم الأول: دراسة المؤلف والكتاب، وفيه فصلان:
الفصل الأول: وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه، ومولده، وأسرته.
المبحث الثاني: طلبه للعلم.
المبحث الثالث: شيوخه وتلاميذه.
المبحث الرابع: مذهبه الفقهي والعقدي.
المبحث الخامس: ثناء العلماء عليه.
المبحث السادس: وفاته.
الفصل الثاني: دراسة الكتاب، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالكتاب، ويتضمن:
1 - موضوع الكتاب.
2 - اسم الكتاب.
3 - توثيق نسبة الكتاب لمؤلفه.
4 - تاريخ تأليفه.
5 - وصف النسخة المراد تحقيقها، وبعض النماذج منها.
6 - تأثره بمن قبله.
المبحث الثاني: مصادر المؤلف.
المبحث الثالث: منهج المؤلف.
المبحث الرابع: مقارنة الكتاب مع كتابي البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي كل فيما يخصه.
المبحث الخامس: القيمة العلمية للكتاب.
القسم الثاني: النص المحقق.
وهو من بداية المقام الثاني، في الباب الثالث والسبعين في ذكر ما جاء في فضل سور القرآن وآياته، حيث قسم الكلام في هذا الباب على مقامين، المقام الأول: في فضل سور القرآن الكريم سورة سورة، الثاني: في فضل سوره مجتمعة إلى نهاية الباب الثمانون.
الفهارس:
وتشتمل على ما يلي:
1 - فهرس الآيات القرآنية.
2 - فهرس الأحاديث والآثار.
3 - فهرس الأعلام المترجم لهم.
4 - فهرس المصادر والمراجع.
5 - فهرس الموضوعات.
(/)
هل طبع هذان البحثان حول (تاريخ علوم القرآن)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[21 Mar 2007, 01:26 ص]ـ
في قائمة الرسائل الجامعية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجدت هذين الكتابين عن تاريخ علوم القرآن. فهل هما مطبوعان؟
وإن لم يطبعا، فهل من مساعد في الحصول عليهما؟
====
تاريخ علوم القرآن من بداية القرن السادس إلى نهاية القرن العاشر.
الباحث: محمد بن حميد بن محمد القرشي
الجنسية: سعوديّ
المشرف: د/ عمر بن يوسف كمال
المرحلة: الدكتوراه
تاريخ المناقشة: 1418/ 08/06 هـ
التقدير: الشرف الثانية
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 652
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى تمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: وفيه ثلاثة مباحث: تعريف علوم القرآن، أهميته ومكانته بين العلوم، نشأة علوم القرآن وبدا تدوينه.
الباب الأوّل: التأليف في علوم القرآن، وفيه تمهيد وفصلان: التمهيد تضمن لمحة عن التأليف في القرون الخمسة الأولى، والفصول هي: التأليف في بداية القرن السادس إلى نهاية القرن العاشر، التأليف على طريقة جمع أنواع من علوم القرآن.
الباب الثاني: دراسة نماذج من الكتب المؤلفة على طريقة جمع أنواع من علوم القرآن، وفيه سبعة فصول: دراسة كتاب "فنون الأفنان" لابن الجوزي، دراسة كتاب "جمال القراء وكحال الإقراء" لعلم الدين السخاوي، دراسة كتاب "المرشد الوجيز" لأبي شامة، دراسة كتاب "الإكسير في علم التفسير" لنجم الدين الطوفي، دراسة كتاب "البرهان في علوم القرآن" لبدر الدين الزركشي، دراسة كتاب "التيسير في قواعد علم التفسير" للكافيجي، دراسة كتاب "التيسير في علم التفسير" وكتاب "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي.
الباب الثالث: التأليف في أنواع مخصوصة من علوم القرآن، وفيه تمهيد وفصل واحد: التهميد تضمن نشأة هذا المنهج وأسباب التأليف فيه ومزاياه والمآخذ عليه، وأما الفصل فهو: أنواع منتقاة من علوم القرآن ويضم تسعة مباحث تكلم فيها عن نزول القرآن ومعرفة الملكي والمدني، فضائل القرآن، أسباب النزول، الناسخ والمنسوخ، المحكم والمتشابه، أصول التفسير، إعجاز القرآن، غريب القرآن، إعراب القرآن، وقد ذكر تحت كل نوع نبذة عن هذا العلم والمؤلفات فيه.
الخاتمة: بين فيها أهمية علوم القرآن ومكانتها من علوم الدين، ومدى اهتمام العلماء بها، وأن العلماء جروا في ذلك على منهجين: الأوّل: التصنيف الشامل، والثاني: إفراد كل علم على حدة، وتبين للباحث أنه ما تزال هناك حاجة لإخراج كتب علوم القرآن نظراً لأهميتها، ولعدم إتقان الكتب المتوفرة المطبوعة، ودعا لتكاتف المحققين لإخراج كتب محققة محررة سليمة من الخطأ والتصحيف.
======
تاريخ علوم القرآن الكريم حتى نهاية القرن الخامس الهجري.
الباحث: أحسن بن سخاء بن محمد أشرف الدين
الجنسية: أندونيسي
المشرف: د/ سيد محمد الدسوقي
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1406/ 02/07 هـ
التقدير: جيد جداً
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 325
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
التمهيد: نظرة العلماء نحو القرآن ومضامينه وعدد علوم القرآن وتعريف علوم القرآن.
الباب الأوّل: الدراسات القرآنية في القرن الأوّل الهجري، وفيه ثلاثة فصول: الدراسات القرآنية في العهد النبوي، في عهد الخلفاء الراشدين، في عهد ما بعد الخلفاء الراشدين إلى نهاية القرن الأوّل الهجري.
الباب الثاني: علوم القرآن في القرنين الثاني والثالث الهجريين، وفيه سبعة فصول: علم القراءات، علم الرسم العثماني، علم أسباب النزول، علم المكي والمدني، علم الناسخ والمنسوخ، علم المحكم والمتشابه، علم إعجاز القرآن الكريم.
الباب الثالث: علوم القرآن في القرنين الرابع والخامس الهجريين، وفيه فصول: علم القراءات، علم رسم القرآن، علم أسباب النزول، علم الناسخ والمنسوخ، علم متشابه القرآن، علم إعجاز القرآن.
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ملخصها: أن كتاب "فهم القرآن" للحارث المحاسبي (ت243هـ) هو أول محاولة لجمع ما تفرق من دراسات حول القرآن في كتاب مستقل، ثم تلاه أبو بكر بن النباري (ت328هـ) في كتابه "عجائب علوم القرآن". وأن علوم القراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول والمكي والمدني قد عني بها في عهد الصحابة والتابعين، لأنّ مصدرها الرواية. وأما علم الرسم؛ فاعتني به العلماء بعد ظهور المصاحف العثمانية، وعلم المحكم والمتشابه اعتنى به العلماء بعد ظهور فتنة الجهم بن صفوان (ت128هـ) والمعتزلة. وأما علم القراءات فأول كتاب ألف فيها هو كتاب "السبعة" لابن مجاهد (ت324هـ).
(/)
أبحث عن كتاب (معيار اللغة)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 Mar 2007, 01:35 ص]ـ
أبحث عن كتاب (معيار اللغة) تأليف محمد علي الشيرازي - نسخة إلكترونية
رجائي إلي أهل الفضل ممن يعرف موقعه أن يدلني عليه،
ولكم الشكر والتقدير
والله يرعاكم.
(/)
جواهر القرآن لأبي حامد الغزالي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Mar 2007, 07:05 ص]ـ
جواهر القرآن لأبي حامد الغزالي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
جَوَاهِرُ القرْآن
المُؤلف
أبو حامد مُحَمّد بْنُ مُحَمّد الغزاليّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 421 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/6c483097b1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/c2b1e9bc47.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0307/1ca5a63417.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01174448515.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=308228
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل: (الإرشاد في القراءات)، لابن غلبون
ـ[نورة]ــــــــ[21 Mar 2007, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيانات المخطوط:
عنوان المخطوط: الإرشاد في القراءات
اسم المصنف: ابن غلبون، عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون
بداية النسخة:
نهاية النسخة:
عدد الأوراق: 196
عدد أسطر الورقة:
مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية: 5287
ملاحظات: نسخة (مكتبة الإمبروزيانا - ميلانو إيطاليا)، يليه وهو من تمام الكتاب: ذكر الأصول في ترك الهمز في قراءة أبي عمرو بن العلاء، 4 ورقات
لتحميل المخطوط: اضغط هنا ( http://wadod.com/open.php?cat=5&book=401)
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Mar 2007, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيراً ومكرمة:
اللهم أعط أختي "نورة " سؤلها،وحقق لها بغيتها،ويسر لها أمرها،وأسعدها في الدنيا والآخرة سعادة "حسية ومعنوية " كما أسعدت هي أهل "القراءات 0
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[22 Mar 2007, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً ومكرمة:
اللهم أعط أختي "نورة " سؤلها،وحقق لها بغيتها،ويسر لها أمرها،وأسعدها في الدنيا والآخرة سعادة "حسية ومعنوية " كما أسعدت هي أهل "القراءات 0
امين
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[22 Mar 2007, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
جزاك الله الف خير، أختي الباحثة الجليلة،
أحسب أنك بمساهمتك هذه تستحقين جائزة خدمة الدراسات القرآنية، ولك مني كل دعاء وتكريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 Mar 2007, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذتي نوره
وأسأل الله أن يزيدك علما وفضلا
وأن يوسع رزقك
ويحقق رجاءك
ويثبت قلبك على الحق:
آمين
وأشكرك على رغبة الخير بنشر العلم وإشاعته.
(/)
حمل: (طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور)، للديواني
ـ[نورة]ــــــــ[21 Mar 2007, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيانات المخطوط:
عنوان المخطوط: طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور
اسم المصنف: الديواني, علي بن محمد بن أبي سعد, أبو الحسن الواسطي
بداية النسخة:
نهاية النسخة:
عدد الأوراق: 79
عدد أسطر الورقة:
مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية: 282 - 3
ملاحظات: بخط مؤلفه
لتحميل المخطوط: اضغط هنا ( http://wadod.com/open.php?cat=5&book=424)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 Mar 2007, 02:52 ص]ـ
أختنا نوره
حفظك الله ورعاك وسدد خطاك
وشكر لك مسعاك:
آمين
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Mar 2007, 09:45 ص]ـ
http://www4.0zz0.com/2007/03/14/19/73377764.jpg
(/)
حمل: (جمع الأصول في مشهور المنقول)، للديواني
ـ[نورة]ــــــــ[21 Mar 2007, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيانات المخطوط:
عنوان المخطوط: جمع الأصول في مشهور المنقول
اسم المصنف: الديواني, علي بن محمد بن أبي سعد, أبو الحسن الواسطي
بداية النسخة:
نهاية النسخة:
عدد الأوراق: 38
عدد أسطر الورقة:
مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية: 282 - 1
ملاحظات: مخطوط أصلي، بخط مؤلفه
لتحميل المخطوط: اضغط هنا ( http://wadod.com/open.php?cat=5&book=422)
(/)
حمل: (روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير)، للديواني
ـ[نورة]ــــــــ[21 Mar 2007, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيانات المخطوط:
عنوان المخطوط: روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير
اسم المصنف: الديواني, علي بن محمد بن أبي سعد, أبو الحسن الواسطي
بداية النسخة:
نهاية النسخة:
عدد الأوراق: 17
عدد أسطر الورقة:
مصدر المخطوط: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية: 282 - 2
ملاحظات: بخط مؤلفه
لتحميل المخطوط: اضغط هنا ( http://wadod.com/open.php?cat=5&book=423)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Mar 2007, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أختى الفاضلة ..
أظن أن هناك خطأ فى العنوان فابن الجزرى ذكره فى النشر باسم (روضة القرير) بدون التاء فليعلم هذا
و بارك الله فيك.
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Mar 2007, 05:24 م]ـ
اللهم أعط أختي "نورة " سؤلها،وحقق لها بغيتها،ويسر لها أمرها،وأسعدها في الدنيا والآخرة سعادة "حسية ومعنوية " كما أسعدت هي أهل "القراءات 0
أما أخي طه فاقول له:كذا جاء اسم المخطوط -التقرير - كما ذكرته الأخت "نورة " وقد وقفت على ذلك بنفسي على النسخة الخطية بالجامعة الإسلامية بالمدينة0
(/)
حمل كتاب ابن حزم حياته وعصره - آراؤه وفقهه للشيخ (محمد أبو زهرة)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Mar 2007, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتاب ابن حزم حياته وعصره - آراؤه وفقهه للشيخ (محمد أبو زهرة)
نسخة pdf مصورة من طبعة دار الفكر العربي
حمل من الرابط
(اضغط بالزر الأيمن للماوس واختر حفظ باسم أو save target as
http://www.archive.org/download/majmouha2/ibnhazm.pdf
ـ[ريمان]ــــــــ[04 Jun 2007, 01:05 ص]ـ
شكرا ولكن الرابط لا يعمل
ممكن احد يخبرني متى توفي ابن حزم
اتمنى الرد على سؤالي للضرورة وشكرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 Jun 2007, 09:00 م]ـ
توفي عام 486 هـ
للمزيد عن مكان وفاته وقبره
وكذلك حياته وأعماله يرجي التكرم بمراجعة الروابط
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=100
www.aldahereyah.net/books/index.php
(/)
الأنوار الساطعات لآيات جامعات أو البرهان المحكم في أن القرآن يهدي للتي هي أقوم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 Mar 2007, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأَنْوَارُ السَّاطِعَات لآيَاتٍ جَامِعَات
أو
(البُرَهَانُ المُحْكَم في أنَّ القُرْآن يَهْدِي لِلَّتي هِيَ أقْوَمْ)
تَألِيفُ
فَضَيلةِ الشَّيْخِ العَلاَّمةِ
عَبدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ السّلمانِ
رابط صفحة الشيخ بها جميع كتبه
http://saaid.net/Warathah/alsalman/index.htm
(/)
قالب البحوث والرسائل الإصدار الثامن
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 Mar 2007, 10:44 م]ـ
تطويرات الإصدار الثامن من القالب
1 - ضم خدمة المستبدل الآلي والذي يمكنك من أن تقوم بتغيير كلمات كثيرة واستبدالها بسرعة خاطفة بخلاف المستبدل الاعتيادي الذي لا يمكنك إلا من استبدال كلمة أو جملة ثم ثانية وهكذا.
2 - إمكان وضع خدمات القالب مضافة إلى قالب وورد الأصلي بمعنى أن تكون الورقة التي أمامك بنفس التنسيقات الافتراضية مع وجود قوائم القالب.
3 - إمكان تحويل الكلام المعتاد إلى نمط وبالتالي التعامل معه على أنه نمط خاص مثلا إذا وضعت العناوين بنوع خط معين ولم تضعها على إنماط فإن هذا الإصدار يمكنك من التحويل إلى النمط وبالتالي التصرف في جميع العناوين المماثلة كيفما تشاء
4 - تسهيل عملية الترويسات ولو في وسط البحث.
5 - تطوير معالجة الجداول بدقة وتوسع.
6 - الإحالات أو الإسناد الترافقي
والمراد إذا أحلت لصفحة ثم تغيرت فإن رقم الصفحة في الحالة تتغير معها أيضا
7 - إعداد قائمة مختصرة لأهم الأوامر التي تهم الباحث.
8 - تطوير عمليات البحث والاستبدال مع التلوين.
9 - تطوير عمليات علامات الترقيم.
10 - المساعدة على التشكيل للنصوص وحذف التشكيل من كلمة أو من كامل المستند.
11 - تطوير التعديلات على المستند قبل طباعته.
وفي الإصدار السابق قلنا:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذا هو الإصدار السابع من قالب البحوث والرسائل بعد إضافات كبيرة على الإصدار السابق "السادس" ويتميز بإضافات جزلةٍ وواجهات جديدة أنيقة وحل إشكالات كثيرة يحتاجها الباحثون فنضعه بين إيدي إخواننا الباحثين إسهاما في إعانتهم في بحوثهم بعد أن عمل عليه العدد الوافر من أصحاب رسائل الماجستير والدكتوراه ونُسخ أصله آلاف المرات وحاز على إعجاب الكثيرين من المختصين والباحثين في مختلف الأصقاع وفي مقدمتهم شركة ميكروسوفت، كما أقيمت عليه دورات تدريبية لجملة من الباحثين وأساتذة الجامعات.
وهذا القالب معد لكتابة أي مكتوب على الوورد بطريقة سهلة وممتعة ويحتوي على خدمات ضخمة وتسهيلات للكثير من العمليات المعقدة في البرنامج ولا سيما البحوث العلمية فقد خدم في طريقة كتابة الحواشي والأنماط والعناوين وغيرها كثير ...
كما أن مما يميزه أنه متوافق مع لوائح الدراسات العليا في جامعات المملكة العربية السعودية.
ويمتاز هذا الإصدار السابع بما يلي:
• متوافق مع وورد الشهير إصدار 2002/ 2003.
• إدراج الحواشي السفلية بكل دقة وسرعة alt+x مع قوسين صغيرين وبدونهما.
• يسهل عملية التعامل مع الأنماط (العناوين).
• معالجة كثير من مشاكل الحاشية التي قد تؤثر على جمال مظهر الرسالة أو البحث.
• يتيح عمل ترويسات للصفحة على وجه أو وجهين مع إمكان كتابة نصوص متنوعة داخل الترويسة.
• يسهل كتابة أبيات الشعر المتقابلة الأشطر والمتداخلة الأشطر مع التصرف الكامل فيها.
• يتيح إدراج رموز كثيرة وأقواس متنوعة مثل صلى الله عليه وسلم.
• يسهل التعامل مع مصحف قالون حيث يوفرعليك الجهد في كتابة أي آية كريمة وضبطها بالشكل بطريقة سريعة.
• يحتوي على عمل ترقيم دقيق ومتسلسل [للمخطوطات] بطريقتين داخلية وخارجية.
• يقوم هذا البرنامج بإجراء تعديلات هائلة على البحث أوالرسالة ويصحح كثير من أخطاء الكتابة.
• يقوم بعملية الفهرسة لجميع النصوص بكل دقة، وعمل جدول محتويات
• يمكن تثبيت القالب وإزالته عدة مرات
حمل القالب من هنا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/qaleb8.rar
ولعرض أي إشكال أو ملاحظة أو اقتراح نأمل المراسلة على هذا البريد:
swasil@gawab.com أو s_wasil@hotmail.com
ـ[الكشاف]ــــــــ[24 Mar 2007, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة وبارك الله فيك.
(/)
.... من يشاركني الأجر .........
ـ[أم غسان الكندية]ــــــــ[24 Mar 2007, 07:00 م]ـ
اخواني الآكارم بارك الله فيكم أنا عندي موضوع ((الوقف والإبتداء))
أريد أن أكتب فيه بحثا ولا أجد المحاور التي أتطرق لها في هذا الموضوع فأتمنى من الله ثم منكم أعضاء المنتدى مشاركتي واعانتي بعد الله في المحاور التي تثري هذا البحث ................
وجزاكم الله خير ماجزى به عباده الصالحين ... ولا تحقرون من المعروف شيئا فشاركوني أجر هذا البحث ولو بفكرة بسيطة والله يحفظكم .............
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Mar 2007, 07:43 م]ـ
ارجعي إلى هذا الرابط في هذا المنتدى الثري المعطاء
وهو بحث جامع مانع شائق ماتع؛ لفضيلة الأخ الدكتور أنمار
أجمع ما رأيت في باب" الوقف والابتداء" وملحقاته .... :
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1793
ـ[أم غسان الكندية]ــــــــ[24 Mar 2007, 07:50 م]ـ
جزاك الله ألف خير وبارك فيك كم اسعدني هذا الكتاب الذي دللتموني عليه ........... والدال على الخير كفاعله ....
(/)
المنهج اللغوي في تفسير ابن عطية الأندلسي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[25 Mar 2007, 03:37 ص]ـ
المنهج اللغوي في تفسير ابن عطية الأندلسي
(المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)
د. ياسين جاسم المحيمد
أستاذ النحو والصرف وعلوم القرآن المشارك
جامعة الإيمان - صنعاء
حمله من المرفقات
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Mar 2007, 11:45 ص]ـ
خففت علينا عناء البحث والمراسلة
خفف الله عليك أمورك دنيا وآخرة
وبوركت يداك
وبوركت البطن التي حملتك
وغفر الله لوالديك
وجزاك الله خيرا
وأحسن الله إليك
وجعله في صحائف أعمالكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:46 م]ـ
أستاذي الكريم:
د. مروان الجاسمي الظفيري
حفظه الله من كل مكروه و نفع به الاسلام و المسلمين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أما ثناؤكم فهو تزكية لي، فوق ما أستحق ...
و اما الدعاء فجزاكم الله خيرا و تقبل منا و منكم صالح الأعمال ..
تلميذكم المحب
الطيب وشنان
(/)
لاتحزن للشيخ عائض القرني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Mar 2007, 06:21 م]ـ
لاتحزن للشيخ عائض القرني كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
لا تَحْزَن
للشيخ / عائض القرني
دراسة ٌ جادةٌ أخّاذةٌ مسؤولةٌ، تعنى بمعالجةِ الجانبِ المأسوي من حياةِ البشريةِ جانب الاضطرابِ والقلق ِ، وفقدِ الثقةِ، والحيرة، والكآبةِ والتشاؤمِ، والهمِّ والغمِّ، والحزنِ، والكدرِ، واليأس والقنوطِ والإحباطِ.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.35 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/03072/8d92752cd7.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/03072/1a48571d5e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/03072/33d5ef895d.jpg
روابط التنزيل
التحميل من هنا ( http://www.bof3d.com/up/get-3-2007-bof3d_comijr9iy2w.rar)
أو
http://r5g.org/up//download.php?filename=b905af5aa5.rar
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[25 Mar 2007, 07:17 م]ـ
http://www4.0zz0.com/2007/03/14/19/73377764.jpg
ـ[نورة]ــــــــ[25 Mar 2007, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم, ووفقكم للخير
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Mar 2007, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا
(/)
طلب معلومات حول مخطوط "التبيان في شرح مورد الضمآن" للإمام ابن آجطا الصنهاجي
ـ[ bour15] ــــــــ[26 Mar 2007, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من الإخوة الكرام التفضل علي بمعلومات حول مخطوط "التبيان في شرح مورد الضمآن" للإمام ابن آجطا الصنهاجي
وكيفية الحصول على نسخ منه حيث أني أحتاجه لأطروحة الدكتوراه
وللعلم ففي مركز الملك فيصل عدة نسخ فكيف يمكنني الحصول على البعض منها
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجكني]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:24 م]ـ
أخي الكريم:
الكتاب سجل جزء منه رسالة ماجستيرفي الجامعة الإسلامية بالمدينة ونوقشت قبل 6 سنوات من الباحث عبد الحفيظ محمد نور،ثم سجل ما تبقى منه في جامعة أم القرى ونوقشت أيضاً حسب علمي قبل فترة 0
يسر الله أمري وأمرك0
(/)
مكتبة التفسير وعلوم القرآن المصورة التي رفعها الأخ الجليس الصالح بروابط مباشرة
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:51 م]ـ
تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن - محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي - 33 مجلد - الحجم الإجمالي: 333 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/hdaik_rawh_rehan
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:51 م]ـ
تفسير القرآن الحكيم: الشهير بـ "تفسير المنار" - محمد رشيد رضا - طبعة نادرة - الطبعة الثانية - 1366 هـ - 1947 م - 12 جزء - الحجم الإجمالي: 126 ميجا - ومن المعلوم أن الشيخ قد توفي قبل إتمام التفسير
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/tfseer_manar
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:52 م]ـ
تفسير المراغي - أحمد مصطفى المراغي - 30 جزء - طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر - الطبعة الأولى 1365 هـ - 1946 م (طبعة نادرة) - الحجم الأجمالي: 87 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/tafseer_mraghi
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:52 م]ـ
التفسير القيم للإمام ابن القيم
محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية أبو عبد الله - جمعه: محمد أويس الندوي - حققه محمد حامد الفقي - 651 صفحة
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/tafser_kaim
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:54 م]ـ
التسهيل لتأويل التنزيل - التفسير في سؤال وجواب
مصطفى بن العدوي
أولاً: تفسير سورتي الفاتحة والبقرة
3 مجلدات
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/tsheel_taweel_bakraa
المجلد الثالث من تفسير سورة البقرة
وتم رفعه هنا:
http://www.archive.org/details/ttbaqarah_vol3
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:55 م]ـ
أصول التفسير وقواعده - خالد عبد الرحمن العك - 496 صفحة - الطبعة الثانية - 1406 - 1986 - 7 ميجا
http://www.archive.org/details/usol_tfseer_qwaedh_pdfbook_ara
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:55 م]ـ
التسهيل لتأويل التنزيل - التفسير في سؤال وجواب
مصطفى بن العدوي
ثانياً: تفسير سورة آل عمران
مجلد واحد
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/ttAl-imran
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:56 م]ـ
التسهيل لتأويل التنزيل - التفسير في سؤال وجواب
مصطفى بن العدوي
ثالثاً: تفسير سورة النسآء
2 مجلد
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/ttnisa
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:56 م]ـ
التسهيل لتأويل التنزيل - التفسير في سؤال وجواب
مصطفى بن العدوي
تفسير سورة الحجرات
مجلد واحد
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/ttAl-Hujurat
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:57 م]ـ
تفسير الربانيين لعموم المؤمنين
مصطفى بن العدوي
تفسير جزء عم
مجلد واحد
352 صفحة
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/trAmma
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:58 م]ـ
المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات - محمد بن عبد الرحمن المغراوي - 4 أجزاء - 1925 صفحة - تم جمع جميع الأجزاء في ملف واحد - مؤسسة الرسالة - دار القرآن - الطبعة الأولى - 1420 - 2000 - 32 ميجا
http://www.archive.org/details/almfsron_pdf_book
أو رابط مباشر
http://ia311516.us.archive.org/0/items/almfsron_pdf_book/almfsron.pdf
اختر حفظ باسم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 03:59 م]ـ
بحث في قوله تعالى: ولاتقربوا الزنا إنه كان فاحشة وسآء سبيلا
مصطفى بن العدوي
http://ia340912.us.archive.org/2/items/estikhfar/wtz.pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 04:00 م]ـ
الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير - رمزي نعناعة - رسالة دكتوراة من الأزهر - الطبعة الأولى - 1390 - 1970 - 494ص صفحة - الحجم 10 ميجا
الصفحة هنا
http://www.archive.org/details/israilat_tfseer_pdfbook_ara
أو حمل مباشرة من هنا
http://ia311527.us.archive.org/2/items/israilat_tfseer_pdfbook_ara/israiliatt.pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 04:01 م]ـ
الأقوال الشاذة في التفسير: نشأتها وأسبابها وآثارها - عبد الرحمن بن صالح بن سليمان الدهش - رسالة دكتوراة من جامعة الإمام محمد بن سعود - الطبعة الأولى - 1425 - 2004 - 416 صفحة - 8 ميجا
صفحة الكتاب من هنا
http://www.archive.org/details/aqwal_shaza_tfseer_bdfbook_ara
أو حمل من هنا مباشرة
http://ia310931.us.archive.org/1/items/aqwal_shaza_tfseer_bdfbook_ara/ashazat.pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 04:02 م]ـ
أسباب الخطأ في التفسير: دراسة تأصيلية - أسباب الخطأ في التفسير - رسالة دكتوراة من الجامعة الإسلامية - 2 مجلد في ملف واحد - 1425 - 1146 صفحة - 20 ميجا
صفحة الكتاب هنا
http://www.archive.org/details/asbab_al-khataa_tfseer_pdfbook_ara
أو من هنا مباشرة
http://ia310913.us.archive.org/2/items/asbab_al-khataa_tfseer_pdfbook_ara
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 04:04 م]ـ
التفسير الكبير
ابن تيمية
7 مجلدات
تحقيق عبد الرحمن عميرة
الواجهة
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer0.pdf
المجلد الأول
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer1.pdf
الثاني
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer2.pdf
الثالث
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer3.pdf
الرابع
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer4.pdf
الخامس
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer5.pdf
السادس
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer6.pdf
السابع
http://ia340919.us.archive.org/2/items/tkbeer/tkbeer7.pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 04:05 م]ـ
دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية
6 أجزاء في 3 مجلدات
جمع وتقديم وتحقيق: محمد السيد الجليند
الحجم الإجمالي: 33 ميجا
الواجهة
http://ia340916.us.archive.org/2/items/datf6/datf0.pdf
المجلد الأول
http://ia340916.us.archive.org/2/items/datf6/datf1-2.pdf
ملحق بالمجلد الأول (صور المخطوطات)
http://ia340916.us.archive.org/2/items/datf6/datf1-2p.pdf
المجلد الثاني
http://ia340916.us.archive.org/2/items/datf6/datf3-4.pdf
المجلد الثالث
http://ia340916.us.archive.org/2/items/datf6/datf5-6.pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 04:10 م]ـ
اللباب في علوم الكتاب
عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي أبو حفص
20 مجلد
الحجم الأجمالي: 213 ميجا
أدخل على هذه الصفحة،
http://ia340937.us.archive.org/3/items/lutakt/
ستجد الروابط مرقمة هكذا:
lok00.pdf 25-Mar-2007 03:45 109K
[ ] lok01.pdf 25-Mar-2007 03:50 10M
[ ] lok02.pdf 25-Mar-2007 03:54 9.2M
[ ] lok03.pdf 25-Mar-2007 03:58 9.6M
[ ] lok04.pdf 25-Mar-2007 04:08 9.9M
[ ] lok05.pdf 25-Mar-2007 04:16 16M
[ ] lok06.pdf 25-Mar-2007 04:22 11M
[ ] lok07.pdf 25-Mar-2007 04:27 12M
[ ] lok08.pdf 25-Mar-2007 04:32 9.9M
[ ] lok09.pdf 25-Mar-2007 04:38 11M
[ ] lok10.pdf 25-Mar-2007 04:43 12M
[ ] lok11.pdf 25-Mar-2007 04:47 8.8M
[ ] lok12.pdf 25-Mar-2007 06:14 10M
[ ] lok13.pdf 25-Mar-2007 05:19 11M
[ ] lok14.pdf 25-Mar-2007 05:25 11M
[ ] lok15.pdf 25-Mar-2007 05:35 12M
[ ] lok16.pdf 25-Mar-2007 05:43 10M
[ ] lok17.pdf 25-Mar-2007 05:49 10M
[ ] lok18.pdf 25-Mar-2007 05:56 10M
[ ] lok19.pdf 25-Mar-2007 06:02 9.6M
[ ] lok20.pdf 25-Mar-2007 06:07 9.5M
قم بوضع الفأرة على الروابط الزرقاء المرقمة من lok00.pdf الى lok20.pdf
ثم اضغط على الزر الأيمن و اختر حفظ باسم، كرر العملية للروابط كلها و عددها 21 رابطا
ملحوظة الرابط الأول رابط الواجهة التجميعية للكتاب.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Mar 2007, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك و رحم الله والديك.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك و رحم الله والديك.
و فيك بارك ... أخي الفاضل
يافخر ليبيا ...
جزاك الله خيرا على جهدك في إنشاد ألفية السيرة و تسجيلك لها، و منظومة ذات الشفا ...
ـ[أم عبدالرحمن]ــــــــ[13 Apr 2007, 12:01 ص]ـ
تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن - محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي - 33 مجلد - الحجم الإجمالي: 333 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/hdaik_rawh_rehan
هل هذا اله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ي هو نفسه مؤسس فرقة الاحباش الصوفية القبورية؟؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Apr 2007, 05:46 م]ـ
بارك الله لك طبت حياً وبعد سعادة في عمل صالح حياتي طويل طبت أيضاً
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[15 Apr 2007, 10:08 م]ـ
هل هذا اله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ي هو نفسه مؤسس فرقة الاحباش الصوفية القبورية؟؟
لا. فالآخر هو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمّد بن يوسف ابن عبد الله بن جامع الهرري.
(/)
جامع أحكام النساء للشيخ مصطفى بن العدوي (5 مجلدات) pdf
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Mar 2007, 04:15 م]ـ
جامع أحكام النساء
للشيخ مصطفى بن العدوي
5 مجلدات
كتاب قيم في بابه
قام برفعه الأخ الحبيب الجليس الصالح
جزاه الله خيرا
الروابط:
حمل الواجهة
http://ia340906.us.archive.org/3/items/gamian/gamian0.pdf
حمل المجلد الأول
http://ia340906.us.archive.org/3/items/gamian/gamian1.pdf
حمل المجلد الثاني
http://ia340906.us.archive.org/3/items/gamian/gamian2.pdf
حمل المجلد الثالث
http://ia340906.us.archive.org/3/items/gamian/gamian3.pdf
حمل المجلد الرابع
http://ia340906.us.archive.org/3/items/gamian/gamian4.pdf
حمل المجلد الخامس
http://ia340906.us.archive.org/3/items/gamian/gamian5.pdf
(/)
التسجيل الكامل للمنظومة الخاقانية أول مصنف فى التجويد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 Mar 2007, 03:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقدم لكم اليوم التسجيل الكامل للمنظومة الخاقانية لأبى مزاحم موسى بن عبيد الله بن خاقان رحمه الله و التى تعتبر من أول ما صنف فى التجويد.
هذا رابط التحميل: www.khayma.com/tajweed/taha/mozahem.mp3
و لا تنسونا من دعائكم الصالح
و السلام عليكم و رحمة الله.
أخوكم /طه الفهد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Mar 2007, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المبادرات وأسأل الله لكم الأجر والثواب.
الرابط لا يعمل عندي فليتكم تتحققون من صحته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 Mar 2007, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا مثله شيخنا الفاضل و بارك الله لنا فى علمكم و نفع بكم.
الرابط سليم عندى و لقد حملت الملف مرة أخرى على هذا الرابط:
http://r5g.org/up//download.php?filename=896ac8497f.rar
و أخبرونى بما يجرى معكم بارك الله فيكم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Dec 2007, 06:56 م]ـ
للرفع .....
(/)
قرارات مجمع القاهرة المنشورة في موقعهم
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[27 Mar 2007, 06:04 م]ـ
الإخوة الكرام ..
موقع المجمع القاهري -وهو خير من غيره- ربما أتعب متصفحه الباحث عن قرار فيه.
وقد كانت لي تجربة معه، ثم تكررت لي الساعة فعسر علي أن أجد ما سبق أن وجدته فيه!
وأثناء المحاولة بدت طريقة استطعت أن أنزل بها كافة قراراتهم المنشورة في موقعهم، وسرني أن أتحفكم بها فتناولوها مرفقة.
ولايخفى أن قرارات المجمع منها الصالح المقبول ومنها ما قد يظهر للباحث فيه تأمل ونظر، وقد استدرك بعض المجمعيين من مجمع القاهرة على قرارات المجمع وهذا معروف مشهور، وبعضهم أخرج معارضته في بعض كتبه، بل ألف من ألف الرسائل العلمية في نقد بعض أنواع القرارات.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[27 Mar 2007, 07:07 م]ـ
http://www4.0zz0.com/2007/03/14/19/73377764.jpg
(/)
آداب الزفاف في السنة المطهرة للألباني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 Mar 2007, 07:09 ص]ـ
آداب الزفاف في السنة المطهرة للألباني كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
آدابُ الزفاف
في السّنة المُطهّرَة
تأليف العلامة المحدث
محمّد ناصر الدّين الألباني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 413 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/03072/ff56652450.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/03072/42e78902d4.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/03072/48b2944117.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01175139589.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=309096
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Mar 2007, 10:19 ص]ـ
http://www4.0zz0.com/2007/03/14/19/73377764.jpg
(/)
شخص يريد أن يبيع تفسيرا ب 10 آلاف دولار!
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[29 Mar 2007, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
السادة الأفاضل الكرام، وعلى رأسهم الشيخ الفاضل عبد الرحمن الشهري ...
يعتبر البحث علي درر ونفائس مخطوطات علمائنا الأجلاء النبغاء في شتى فنون الشريعة الإسلامية شغلي الشاغل، بل لذلك سخرت طاقاتي ووهبت حياتي، رجاء نفع الأمة الإسلامية، ومن قبل ذلك نيل رضا خالق البرية ... ودون أن أطول، فمما أفنيت من أجله الشهور والأيام، البحث عن نفائس تفاسير كلام الملك العلام، فسافرت لأجل ذلك إلى جهة المشارق والمغارب، ودخلت القرى والمدائن لنيل تلك المطالب ... وقد عرض علي أخيرا أن أشتري تفسيرا مصورا - رقميا - للقرآن العظيم يقع في خمس وعشرين مجلدا تترواح أوراقها من 260 إلى 500 المجلد الواحد، بسعر 10 آلاف دولار للجميع، وهي تقع في 25 قرصا .. مع العلم أن هذا التفسير - كما فهمت لا يوجد في الأرض مثيله، وليس هو من التفاسير المعلومة، ولا المطبوعة، وأن صاحبه من علماء القرن الثاني عشر، وأنه قد جمع في تفسيره العجائب والدرر، حتى إنه تكلم عن كل العلوم الإسلامية، بل حتى على علم الحروف والعلوم الفلكية ..
والسؤال هو: هل ينحصني الخبراء باشتراء هذا التفسير؟ وهل يعتبر ذلك الثمن معقولا بالنسبة إلى قيمة التفسير؟؟
أرجو الإرشاد والتوجيه.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Mar 2007, 06:42 م]ـ
أخي الفاضل الكريم
مرّ معي هذا التفسير العظيم؛ للقرآن العظيم
في إحدى زياراتي؛ لمكتبات تركيا، منذ أكثر
من عشرين عاما، وعلمت وقتئذ أنه عمل موسوعي
وأنه قد جمع في تفسيره العجائب والدرر
لكنه ناقص الأجزاء؛ لأنه كما يتوقعون في مئة مجلد
وأعتقد أن منه نسخا خطية متفرقة، وأيضا غير تامة
في المكتبة الظاهرية بدمشق!!
وللعلم:
ـ وكما أعتقد ـ أنه لعالم من علماء القرن التاسع،
أو العاشر، وليس الثاني عشر
على كل سوف أعود ـ بمشيئة الله ـ إلى ذلك
عندما أتثبت مما سوف أقوله بشكل جيد
أما سؤالك عن ثمن النسخة، فهو غال جدا
وهو مبالغ فيه، ولا أنصحك بشرائه؛ لأن ثمنه
سوف يذهب هدرا وهباء منثورا
صورة لاتضمن أن تباع آلاف المرا ت والمرات
والعجيب أنك تقول: إنه في يقع في 25 قرصا
لاأعرف كيف يكون ذلك؛ لأن (5) أقراص تكفيه
هو لا يستحق أكثر من عشر ثمن ماعرض عليك
ودمت من السالمين
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[29 Mar 2007, 07:35 م]ـ
جزاك الله تعالى كل خير على النصح.
أرجو أن تفيدني بمعلومات أخرى عن التفسير الذي تتحدثون عنه ...
المصور وضع كل مجلد في قرص، فلا عجب إذن.
جزاك الله تعالى خيرا مرة أخرى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Mar 2007, 01:43 ص]ـ
حياكم الله أخي العزيز أبا عبيدة، ومعذرة على تأخري في الرد فقد كنت مسافراً.
وأما الرأي فكما تفضل أخونا الحبيب الدكتور مروان رعاه الله، وليتنا نتعرف أكثر على مؤلف هذا التفسير، ومحتوى الكتاب، فإن رأينا فيه نفعاً ليس في غيره نظرنا في أمر الشراء حفظك الله وسدد خطاك، وأحييك على هذه الهمة القعساء والهدف النبيل زادك الله توفيقاً.
الرياض صباح الجمعة 11/ 3/1428هـ
(/)
مخطوط فتح المقفلات للمخللاتي
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[30 Mar 2007, 07:40 ص]ـ
إخوتي الفضلاء
هل سبق لأحدكم الاطلاع على تحقيق لمخطوط (فتح المقفلات لما تضمنه نظم الشاطبية والدرة 000) للشيخ المخللاتي -رحمه الله-.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[30 Mar 2007, 03:52 م]ـ
أخي الحبيب
الكتاب له عدة نسخ منها مخطوطة بخط المؤلف نفسه وأخرى بخط الشيخ الضباع وجميعها بالمكتبة الأزهرية
ودار الكتب المصرية وهي حقيق أن يعمل عليها أخ مجيد للقراءات وخاصة القراءات الصغرى أسأل الله أن يوفق
من يريد إحياء كتب القراءات من أهل القراءات
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[29 Mar 2008, 11:24 م]ـ
الكتاب حقق من 4 من الطلاب (الدكتوراة)
في جامعة أم القرى
والحمدلله
بعضهم ناقش والبعض الآخر بقي
(/)
حول "غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني" للشيخ أحمد بن إسماعيل الكوراني
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[31 Mar 2007, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
السادة أهل البحث والتحقيق ...
يسعى أخ صالح إلى تحقيق ربع يس من تفسير الشيخ أحمد الكوراني المسمى بغاية الأماني في تفسير الكلام الرباني .. وقد سعى في البحث عن معلومات وافية حول ذلك التفسير وهل حق أم لا ... وبالفعل عثرت له على معلومات قيمة ترشد إلى أن الكتاب قد اعتني به وحققت منه أجزاء ضمن رسائل دكتوراه كما سيأتي ... والمطلوب من الإخوة تفضلا أن يرشدوا إلى ربع يس هل حقق أم لا؟؟ وجزاهم الله تعالى كل خير ..
المعلومة الأولى:
غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني - دراسة وتحقيق-[رسالة دكتوراة]
د. محمد بن سريع السريع
غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني لأحمد بن إسماعيل الكوراني
من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة إبراهيم دراسة وتحقيقاً
تتكون الرسالة من مقدمة وقسمين وخاتمة.
المقدمة بينت فيها أهمية الموضوع وخطة البحث والمنهج في كتابته.
القسم الأول: الدراسة، وفيها بابان:
الباب الأول: الشيخ أحمد بن إسماعيل الكوراني –رحمه الله-. وفيه فصلان:
الفصل الأول: حياته وآثاره، وفيه:
أولاً: نسبه ومولده.
ثانياً: طلبه للعلم وشيوخه.
ثالثاً: تلامذته.
رابعاً: آثاره العلمية.
خامساً: عقيدته ومذهبه الفقهي.
سادساً: وفاته.
الفصل الثاني: عصر المؤلف –رحمه الله-:
أولاً: الحالة السياسية.
ثانياً: الحالة الاجتماعية.
ثالثاً: الحالة العلمية.
الباث الثاني: تفسير غاية الأماني: وفيه فصلان:
الفصل الأول: التعريف بالكتاب:
أولاً: اسم الكتاب، ونسبته للمؤلف، ونسخه.
ثانياً: مصادر المؤلف في تفسيره.
الفصل الثاني: منهج المؤلف في تفسيره (غاية الأماني).
المبحث الأول: التفسير بالمنقول.
المبحث الثاني: التفسير بالرأي.
القسم الثاني: التحقيق من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة إبراهيم.
الخاتمة:
وفيها:
1 - مكانة الشيخ الكوراني ومنزلته العلمية، حيث قام بالتدريس في العديد من المدارس كما تولى العديد من المناصب الهامة كقضاء العسكر والإفتاء، كما يتضح هذا من خلال مؤلفاته التي سطرها والتي كان أكثرها مما له صلة بالقرآن وعلومه.
2 - يعتبر تفسير (غاية الأماني) من التفاسير المختصرة إذا ما قارناه بغيره من كتب التفسير، فهو لا يسهب في سرد الأقوال ولا ذكر النصوص ولا تعداد الأوجه.
3 - لم يذكر المؤلف –رحمه الله- منهجه في مقدمة الكتاب، ولذا فإني اعتمدت على الاستقراء –من خلال الجزء الذي أسند إلي تحقيقه- في بيان المنهج.
4 - على الرغم من أن الكتاب يصنف من كتب التفسير بالرأي الممدوح إلا أن المؤلف –رحمه الله- تبرز عنايته بالمأثور واهتمامه به، ولعل إقباله على الحديث الشريف، وتلقيه عن أئمته من أسباب ذلك.
5 - والمؤلف –رحمه الله- أشعري العقيدة، ولذا فإنه قد فسر بعضاً من آيات العقائد على ضوء هذه العقيدة، مع أنه قد يأخذ بقول أهل السنة في بعض المواضع مما يدل على عدم تعصبه.
6 - ومع عناية المؤلف –رحمه الله- بالسنة إلا أنه يروي كثيراً من الأحاديث بالمعنى، كما أنه وهم في نسبة بعض الأحاديث إلى غير من خرجها.
7 - كما أنه أورد الكثير من الإسرائيليات نقلاً عن الزمخشري دون تعقب أو بيان إلا ما كان من تصديرها بقيل أو روي.
8 - ظهرت شخصية المؤلف –رحمه الله- من خلال ترجيحاته واختياراته من الأقوال التي يذكرها.
9 - من السمات البارزة في تفسير (غاية الأماني) كثرة التعقبات للزمخشري والبيضاوي، حيث لم يعتمد المؤلف النقل المجرد.
10 - اهتم المؤلف –رحمه الله- بالقراءات السبع مع ذكر حججها وعللها.
11 - كما كانت عنايته وافرة بالجوانب اللغوية والنحوية والبلاغية.
رحم الله الشيخ الكوراني، وأسكنه فسيح جناته، ورزقنا العلم النافع، وجعل عملنا صالحاً ولوجهه خالصاً، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_ResearchScholar_content.cfm?Res_ID=350&Sch_ID=355
وهذه معلومة أخرى عن التفسير:
http://www.kfu.edu.sa/library/libmesgResearch.asp?all=all&count=10&En=1
وهذه أخرى:
إسم الموقع: الجمعية العلمية السعودية للقرآن و علومه
رابط الموقع: www.alquran.org.sa
الإسم
العباس بن حسين بن علي بن عبدالفتاح الحازمي
الرتبة العلمية
أستاذ مساعد
التخصص
تفسير
العمل الحالي
كلية أصول الدين - قسم القرآن الكريم
جهة العمل
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
البريد الإلكتروني
abhof@hotmail.com
العنوان البريدي
ص. ب 17999 الرياض 11494
الإنتاج العلمي
1 - الهداية في القرآن الكريم (رسالة ماجستير).
2 - غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني - لأحمد الكوراني. من أول سورة الحجر إلى آخر سورة الحج - تحقيق ودراسة (دكتوراه
المصدر: http://www.alquran.org.sa/users.php?print=48
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Mar 2007, 01:37 م]ـ
غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (6) من أول سورة يس إلى آخر سورة الطور. تحقيقاً ودراسة (دكتوراه)، تحقيق الطالب عبد الله بن علي المجحدي، بإشراف الأستاذ الدكتور إبراهيم الدوسري عام 1419هـ.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[31 Mar 2007, 01:55 م]ـ
أحسن الله تعالى إليكم وجزاكم كل خير عن سرعة الإجابة.
لكن .. وماذا عن باقي التفسير؟ أقصد إلى سورة الناس؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Mar 2007, 07:57 م]ـ
من بعد سورة الطور إلى نهاية القرآن قامت بتحقيقه الدكتورة الجوهرة العنقري في رسالتها للدكتوراه أيضاً.
فالكتاب كله قد حقق حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[31 Mar 2007, 08:05 م]ـ
ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله
نحن فعلا في قرن نهضة علم التحقيق ... والاعتناء بالتراث الإسلامي.
شكر الله لكم سرعة إجابتكم ودقتها، وزادكم من فضله علما وحلما.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Mar 2007, 09:55 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم، ونفعنا جميعاً بالعلم.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[31 Mar 2007, 11:23 م]ـ
لكن مما يؤسف أن تحقق كل هذه الأسفار تحقيقاً علمياً ثم تركن على الرفوف ولا ترى النور.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[01 Apr 2007, 03:11 م]ـ
لكن مما يؤسف أن تحقق كل هذه الأسفار تحقيقاً علمياً ثم تركن على الرفوف ولا ترى النور.
والأسباب في نظري متعددة ...
منها أن مذهب صاحب الكتاب على غير مذهب المحقق أو المؤسسة التي وجهته للتحقيق ...
وفي حالة "غاية الأماني"، فالكوراني أشعري الاعتقاد ... كجمهور المفسرين من أهل السنة ... فلعل المحققين رأوا في نشر تفسيره ترويجا "للبدعة" من منظورهم .. !؟
وهذه بعض تفسيرات الكوراني:
قال في تفسير قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه:25] رفع على المدح، والجملة بعده خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. والاستواء على العرش: كناية عن نفاذ التصرف وإجراء الكائنات على وفق ما اقتضته الحكمة، كما أن بسط اليد كنية عن الجود. اهـ الجزء 3 (8/أ).
وقال في تفسير قوله تعالى: (وَجَاء رَبُّكَ) [الفجر:22]: مثّل حاله في ظهور آثار قدرته وسلطانه وتوجه إرادته إلى الانتقام من المجرمين بحال ملك اعتنى بقهر أعدائه فلم يلتفت لهم بالجند والعساكر، بل باشر بنفسه. اهـ. ج4 (128/ب)
وقال في تفسير قوله تعالى: (وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) [الذاريات:47]: أي بقوة. مصدر آد: اشتد وقوى. اهـ. الجزء 4 (128/أ)
إلى آخر ذلك مما يطول تتبعه.
يبقى السؤال قائما: هل يمكن أن يكون هذا هو السبب الأساسي؟؟
فإنا نرى كتبا وتحقيقات أقل قيمة من تفسير كتاب الله تعالى تسارع المؤسسات العلمية إلى نشرها، ويعتني المحققون بذلك غاية الاعتناء .. فماذا عن تفسير لعالم ملأت سيرته العطرة وعلمه الواسع وموقفه من السلاطين وغير ذلك كتب من ترجموا له؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Apr 2007, 05:10 م]ـ
الأخ الحبيب أبا عبيدة الهاني رعاه الله: السبب الذي ذكرتم ليس له أي علاقة بالموضوع بارك الله فيك، وإلا لم يتبن القسم تحقيقه ابتداءً، غير أن الأمر يتعلق بطول الكتاب، وكلفته المادية، فلو وجدت من يتبنى نشره يا أبا عبيدة فأنا زعيم بالتنسيق بين المحققين لنشره. وكثير من المفسرين ساروا على مذهب الأشاعرة في مسائل كثيرة، وتفاسيرهم محققة منشورة مشهورة انتفع الناس بها.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[01 Apr 2007, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الحليم عبد الرحمن
جوابكم نزل بردا وسلاما على القلوب.
وهذا ما نتمناه ...
وإلا فلقائل أن يقول: الواقع يعطي أن غالب تراث الأمة إنما هو للأشاعرة ... فقها وعقيدة وأصولا وتفسيرا ولغة وحديثا وتاريخا وطبا وغير ذلك من الفنون المعروفة في الثقافة الإسلامية ... فلو تم انتقاء موضوعات التحقيق على حسب العقيدة لتعطل التحقيق من زمان ليس بالقصير ...
ودعوى غالبية تراث الأمة الإسلامية السنية للأشاعرة ليست مدحا لهم .. وإنما هي محاكاة للواقع كما تشهد بذلك فهارس المخطوطات وفهارس الرسائل الجامعية في الكليات الدينية الإسلامية ... فتحقيق كتب الأشاعرة أمر لا بد منه إذا أريد استمرار إحياء التراث الإسلامي ... وإذا أريد استمرار اعتماد التحقيق في رسائل الماجستير والدكتوراه ... ولن يجد الطلبة حينئذ غير كتب الأشاعرة .. كذا أفاد الواقع.
والتفسير المذكور كما أعرفه جيدا ليس بالطويل .. بل هو أقصر من تفسير البيضاوي .. فلو ساهم كل محقق بقسط من المال لينشر فلن يكلف ذلك الكثير.
بقي سؤال للأخ الفاضل الكريم عبد الرحمن الشهري: وهو ما رأيكم - دام فضلك - في تحقيق كتاب واحد على أيدي متعددة؟ أقصد هل لذلك تأثير في صحة النص سيما إذا سلك كل محقق مسلكا خاصا في التعليق والترجيح؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Apr 2007, 10:31 م]ـ
بقي سؤال للأخ الفاضل الكريم عبد الرحمن الشهري: وهو ما رأيكم - دام فضلك - في تحقيق كتاب واحد على أيدي متعددة؟ أقصد هل لذلك تأثير في صحة النص سيما إذا سلك كل محقق مسلكا خاصا في التعليق والترجيح؟؟
تحقيق الكتاب الواحد بأيدٍ متعددة إذا كان على منهج واحدٍ مدروس بكل تفاصيله جيدٌ، وهذا ما تسير عليه الأقسام العلمية في مشروعاتها لتحقيق الكتب الطويلة، ويبقى للفروق الفردية العلمية أثرٌ لكنه ليس بالمؤثر في الغالب، وإنما يظهر الأثر في التعليقات نوعاً وكماً. وقد كان لتبني الأقسام العلمية تحقيق المطولات أثر جيد في تحقيق التراث، وبعض تلك المشروعات قد طبع، وبعضها لم يطبع لقلة رغبة الناشرين في الكتب الطويلة من جهة، وضعف التنسيق بين المحققين من جهة أخرى.
أما إذا تعاقب على تحقيق الكتاب الواحد عدة باحثين بمناهج مختلفة، فسيظهر الفرق وربما الخلل في التحقيق بجميع جوانبه من حيث قراءة النص، وخدمته.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[01 Apr 2007, 11:27 م]ـ
فتح الله عليك أخي عبد الرحمن ... ما أحلمك!
(/)
بستان العارفين للإمام النووي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Apr 2007, 06:33 ص]ـ
بستان العارفين للإمام النووي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
بُسْتانُ العَارفين
لللإمام
أبي زكريا يحيى بن شرف النووي
تحقيق عبد الغني بن محمد بن أحمد نكمي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 423 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0407/582c628493.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0407/e4da52cd93.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0407/6509b89e80.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01175397311.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=309354
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
من يعرف شيئا على هذه التفاسير؟
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[04 Apr 2007, 12:05 م]ـ
الحمد لله
- 1: كشف التنزيل في تحقيق التأويل. لأبي بكر بن علي الحدادي العبادي.
- 2: ينبوع الحياة في تفسير القرآن الحكيم. لمحمد بم محمد بن ظفر.
- 3: عرائس البيان في حقائق القرآن. لروزبهان بن أبي نصر البقلي الشيرازي.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 Apr 2007, 10:43 م]ـ
(كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل) لأبي بكر بن علي الحداد اليمني، مطبوع باسم:
تفسير الحداد
بتحقيق الدكتور محمد إبراهيم يحيى
صدر عن دار المدار الإسلامي - بيروت - ط 1 2001 م في سبعة مجلدات
ومجلد خاص بالدراسة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Apr 2007, 11:00 م]ـ
تفسير ينبوع الحياة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4726)
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[04 Apr 2007, 11:31 م]ـ
ما شاء الله ...
جزاكم الله خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Apr 2007, 12:55 ص]ـ
عرائس البيان في حقائق القرآن لابي محمد الشيرازيّ:
هو أبومحمد روزبهان بن أبي نصر البقلي الشيرازي المتوفى سنة (666 هـ).
وهو تفسير إشاري رمزي على الطريقة الصوفية العرفانية , جمع فيه آراء
من تقدمه من أقطاب الصوفية و أهل العرفان , فكان تفسيرا عرفانيا موجزا ,
وفي نفس الوقت جامعا و كاملا في حد ذاته ..
قال في المقدمة:
((و لما وجدت أن كلامه الأزلي لانهاية له في الظاهر و الباطن , و لم يبلغ أحد
إلى كماله و غاية معانيه , لأن تحت كل حرف من حروفه بحرا من بحار الاسرار, و نهرا
من أنهار الأنوار, فتعرضت ان أغرف من هذه البحور الأزلية غرفات من حكم الأزليات ,
و الإشارات و الأبديات , ثم أردفت بعد قولي اقوال مشايخي
مما عباراتها الطف , و إشاراتها أظرف ببركاتهم ,
و سميته:
عرائس البيان في حقائق القرآن)).
و هو يجري في تفسيره مع الذوق العرفاني المجرد, حتى نهاية القرآن ,
و طبع في جزئين يضمهما مجلد واحد كبير.
ـ[أحمد الأشتر]ــــــــ[09 Apr 2007, 11:54 م]ـ
أخي الكريم
عرائس البيان للبقلي موجود على هذا الرابط:
http://www.daraleman.org/qaemah.htm#2
أحمد الأشتر
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[13 Apr 2007, 08:45 م]ـ
وماذا عن تفسير شيخ الأزهر سابقا الشيخ أحمد عبد المنعم الدمنهوري الذي ابتدأه من سورة الضحى إلى الناس؟؟
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[18 May 2007, 10:09 م]ـ
الرجاء الإفادة حول هذه المخطوطات في التفسير وعلوم القرآن هل حققت أو طبع؟:
- كشف السرائر. لمحمد بن محمد بن العماد البلبسي ت 887 ه
- البرهان في علوم القرآن. لعلي بن إبرايهم بن سعيد الحوفي المصري.
- تفسير القرآن. لمنصور بن علي بن أبي الخير الشنهوري .. المعروف بالشماع. وهو تفسير يسير قصير.
- تفسير ابن كمال باشا.
- شفاء الغليل في غوامض التنزيل. لالكيا الطبري.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2007, 11:13 م]ـ
كشف السرائر في معنى الوجوه و الأشباه و النظائر / لابن العماد البلبيسي ;
(ابن العماد (1482/ 887) (شمس الدين) محمد بن محمد الحملي ثم البلبيسي القاهري)؛
تحقيق و دراسة فؤاد عبد المنعم أحمد؛ تقديم محمد سليمان داود /
طبع بالمكتبة المصرية، بالقاهرة.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2007, 11:22 م]ـ
البرهان في علوم القرآن. لعلي بن إبرايهم بن سعيد الحوفي المصري.
انظر هنا:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=1079
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[18 May 2007, 11:34 م]ـ
صدق توقعي بمبادرة "خادم التراث" بالإفادة .. فجزاك الله خيرا ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2007, 11:41 م]ـ
تفسير ابن كمال باشا تفسير سورتي الفاتحة والبقرة ـ دراسة وتحقيق ـ
الباحث: يونس عبد الحي ما
الجنسية: صيني
المشرف: د/ عبد العزيز بن عبد الفتاح قاري
المرحلة: الماجستير
تاريخ المناقشة: 1411/ 12/25 هـ
التقدير: ممتاز
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 676
ملخص تعريفي للرسالة:
قسم الباحث رسالته إلى قسمين وجعل الفهارس قسماً ثالثاً، قسم الدراسة وقسم التحقيق.
القسم الأول: (الدراسة) التمهيد وفيه عصر ابن كمال باشا بإيجاز.
مكانته وآثاره العلمية:
الباب الثاني: تفسير ابن كمال باشا: وفيه فصلان: منهجه في التفسير ومصادره، تحقيق نسبة الكتاب وعنوانه والنسخ الخطية وعمل الباحث في التحقيق.
القسم الثاني: (التحقيق): للكتاب نسخ كثيرة جداً لكن الباحث اطلع على خمس منها واعتمد ثلاثاً واستعان باثنتين هما:
1 - نسخه يكي جامع من المكتبة السليمانية باستانبول: (رقم20) وهي الأصل ورمز لها بـ (ي) وتقع في مجلدين، الأول (364) ورقة ويبدأ من الفاتحة وينتهي بسورة الكهف وأما المجلد الثاني فيبدأ من سورة مريم (41) إلى آخر سورة الصافات بالترتيب المصحفي ثم يتبعها بعض السور المتفرقة المنسوب للمؤلف ويقع في (137) ورقة، في كل صفحة 29سطراً.
2 - نسخة كوبرلي رقم (63) وهي في مجلد واحد (596) ورقة في كل صفحة 25 سطراً وقد رمز لها بحرف (ك).
3 - نسخة دار الكتب المصرية وهي في قسم الكتبخانة الخديوية بالقاهرة في مجلد عدد صفحاته صلى الله عليه وسلم 619) ورقة، مسطرتها (27) سطراً وقد رمز لها بـ (د)
4 - نسخة مكتبة الحرم المكي برق280 تفسير، تقع في مجلد واحد عدد صفحاتها 206 ورقة مسطرتها: (31) سطراً.
5 - نسخة مدرسة الشفا وهي تقع في جناح المكتبة المحمودية من مكتبة الملك عبد العزيز -رحمه الله- بالمدينة المنورة رقم (1384) وهي في مجلد تحتوي على 266 ورقة، مسطرتها (21) سطراً، ثم ذكر الباحث إحدى عشرة نسخة لم يقف عليها: هذا وقد قام الباحث بتحقيق سورتي الفاتحة والبقرة.
وانظر هنا، هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=3843
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2007, 11:53 م]ـ
أما كتاب:
شفاء الغليل في غوامض التنزيل؛
لإلكيا الطبري الرازي
فعلى حدّ علمي أنه حتى الآن
لم ير النور!!!
والله أعلم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2007, 11:55 م]ـ
وأهلا وسهلا بأخي الحبيب اللبيب أبي عبيدة الهاني
وعلى الرحب والسعة
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[19 May 2007, 12:26 ص]ـ
أجدت وأفدت كعادتك .. فلله درك ...
نسختي لكتاب شفاء الغليل في غوامض التنزيل تعود لسنة 540 ه، أي بعد وفاة مصنفه ب 38 سنة .. وهي للأسف مبتورة بعض الشيء .. كما بها آثار سوس ...
والكتاب جمع فيه مصنفه بين الكلام على وجوه استنباط الأحكام الشرعية من الآيات القرآنية، وفي بعض الأحيان يتطرق إلى الكلام عنها من حيث دلالتها على العقائد الدينية ...
يقول في تفسير قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب:
[ ... ] فجعل الله تعالى آيات الكتاب منقسمة إلى المحكم والمتشابه، وسمى المحكمات أم الكتاب، وذلك يقتضي رد المتشابهات إليها، فإن الأم لا يظهر لها معنى هاهنا سوى أنها الأصل لما سواها، ويفهم منها معاني المتشابهات، وذلك يقتضي كون المتشابه مجملا لمعان مختلفة يتعرف مراد الله منها بردها إلى المحكمات، وإن كان كثير منها يستدل بالأدلة العقلية علي معرفة المراد منها. انتهى النقل.
وقال في التعليق علي قوله تعالي: إن في خلق السموات والأرض:
هو بيان لتوحيده في أفعاله، وأمر لنا بالاستدلال بها ردا على من نفى حجج العقول. واعلم أن الدلالة الأصلية على الصانع إثبات حدوث الأجسام والجواهر، أما قوله تعالى على التفصيل: إن في خلق السموات والأرض ... فهو من جهة وقوف السماء بغير عمد، ودلالة ذلك من جهة السكون والحركة. وفيه شيء آخر وهو أن وقوف الثقيل بلا إمساك ثقله يتعجب منها العامة، مع أن الثقل لا معنى له إلا اعتمادات يخلقها الله تعالى، وليس يجب هوي الجرم وذهابه في جهة دون جهة من كثرة الأجزاء وقلتها، غير أن وقوف العظيم يتعجب منه من لا يعرف السبب فيه، ولا سبب للسكون إلا خلق الله تعالى السكون فيه، ولا يقف حجر في الهواء من غير علاقة، ودل ذلك على القدرة وخرق العادة، ولو جاء نبي فتحدى بوقوف حجر في الهواء دون علاقة كان معجزا. وأما اختلاف الليل والنهار وتعاقبهما على سنن واحد يدل على أول لاستحالة حوادث لا أول لها، واتساق هذه الأفعال وحركات الكواكب على أن لها صانعا عليما قادرا يدبرها ويديرها. انتهى النقل الثاني.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[10 Jul 2007, 12:18 م]ـ
وماذا عن تفسير شهاب الدين السهروردي الشافعي المسمى نغبة البيان في تفسير القرآن؟؟
هل حقق أو طبع؟
(/)
من يدلني على نماذج مصورة للمخطوطات المغربية الموجودة بالخزانات المغربية
ـ[مسلم المحمدي]ــــــــ[04 Apr 2007, 05:36 م]ـ
الحمد لله وكفى. وسلام على عباده الذين اصطفى. وعلى راسهم سيدنا المخنار المصطفى. صلوات الله وسلامه عليه. عدد الحيتان في الابحار. وعدد الاوراق في الاشجار. وعدد النسائم في الابحار.
وبعد. فانا مهتم بدراسة المخطوط المغربي. من حيث المبنى.أي دراسة تطور الخط المغربي. منذ طور النشاة الى طور الازدهار. ولا أخفيكم انني الان في السنة الاخيرة. من أصل الخمس سنوات. لتهيئ الدكتوراه. وقد تحصل لدي الكثير من المخطوطات المغربية. كنماذج للدراسة. لكن للاسف كل ذلك من خلال شبكات الانترنيت. .اما الخزانات المغربية. فانا اعل. م والكل يعلم. انها تكتنف بين رفوفها الكثير. من الذخائر النادرة. التي مازال لم يكتب لها الانعتاق. بسبب بيروقراطية بعض الساهرين عليها. لهذا فالمرجو ممنكان لديه بعض النماذج النادرة. من تلك المخطوطات. ان يكرمني بها. وله جزيل الاجر والثواب.
و للاشارة فقط فموضوع بحثي هو.
الخط المغربي واقلامه. .دراسة فنية وتاريخية من خلال التراث المخطوط. بالمغرب
واحيطكم علما. انه لم يبقى لدي الا 7 اشهر. كحد اقصى لتقديم اطروحة البحث. قصد المناقشة. لذا المرجو منكم بموافاتي. بهذه النماذج في اقرب وقت ممكن.
واتعهد انشاء الله بعد المناقشة. بوضع محتويات اطروحتي المتواضعة بهذا المنتدى المبارك.
والتي قد تكون اول اطروحة في المغرب. حسب علمي. تهتم بدراسة الخط المغربي. تاريخيا وفنيا. و ان كانت هنالك مجموعة من المقالات. والابحاث التي هتمتابهذا الموضوع.ولكن اهتماما غير شمولي.
ـ[مسلم المحمدي]ــــــــ[04 Apr 2007, 05:49 م]ـ
بريدي الالكتروني كالتالي
ANNAFSOZZAKKIA@HOTMAIL.COM
(/)
حمل أعداد مجلة معهد المخطوطات العربية PDF
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Apr 2007, 06:08 م]ـ
من المفاجأت السارة أنه يمكنك الان تحميل مجلة معهد المخطوطات العربية على صيغة PDF من العدد الأول حتى التاسع والأربعين حالياً.جزى الله القائمين على نشرها خيراً فهي من أنفس المجلات العربية وفيها مقالات وتحقيقات ثمينة جداً.
مجلة معهد المخطوطات العربية ( http://www.wadod.net/list.php?cat=1)
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[05 Apr 2007, 07:36 ص]ـ
شكر الله لك أخ عبدالرحمن على جهودك المباركة، نسأل الله أن ينفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Apr 2007, 09:38 ص]ـ
سبحان الله
ما شاء الله
الله يبارك ياأخي الحبيب
ويجزيك خيرا
لقد دفعت فيها في هذا الصيف ألفي دولار
لأحد الكتبيين؛ ولكنه أصر على ثلاثة آلاف دولار
ومن أيام طلبت من الجامعة شراءها
تسهيلا لخدمة الباحثين والدارسين
وهاهي ذي الآن ـ بفضل الله ـ
عندنا ننتفع منها، وتخدمنا، والحمد لله
جزى الله القائمين على نشرها خيراً
فهي من أنفس المجلات العربية، في خدمة التراث العربي
وفيها مقالات وتحقيقات ثمينة جداً
ونادرة جدا جدا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Apr 2007, 09:48 ص]ـ
ليت أحد الباحثين الفضلاء الأكارم
يجد لنا هذه المجلات العلمية المتخصصة
على الشبكة:
1 ـ مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق
2 ـ مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة
3 ـ مجلة مجمع اللغة العربية في العراق
4 ـ مجلة مجمع اللغة العربية بالأردن
5 ـ مجلة المورد العراقية
(بلغ ثمنها من سنين، في معرض الكتاب بأبو ظبي خمسة آلاف دولار)
المشكلة مع هؤلاء الكتبيين أنهم يتعاملون مع أهل العلم بالدولارات!!!!
6 ـ مجلة اللسان العربي المغربية
وجزاهم الله خيرا
وجعله في صحائف أعمالهم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Apr 2007, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً، وحقاً إن نقل هذه المجلات إلى هذه الصيغة أمر رائع ونافع للباحثين.
بقية المجلات يا دكتور مروان في الطريق بإذن الله، فما عليك إلا الانتظار وستجدها على هيئة PDF
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Apr 2007, 12:42 م]ـ
الله يبارك فيكم يا شيخنا الغالي الكريم المفضال عبد الرحمن الشهري
ويزيد من فضلك
ويزيد لك في أجرك
وفضلك علينا، وعلى خدمة التراث الإسلامي
يطوق عنقنا بما أسديته إلينا، وتفضلت به علينا
أدام الله وجودك .. وسرنا ـ دائما ـ ببقائك وجودك
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[06 Apr 2007, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ.
أما بعد فإني أحمد الله إليكم أن يسركم لخدمة التراث الإسلامي بتفضلكم بنشر هذا العمل المتميز المتمثل في مجلة معهد المخطوطات. فالدال على الخير كفاعله، جزاكم الله خيرا، ووفقكم لما يحبه و يرضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Apr 2007, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذه الدعوات الصادقة، وأسأل الله أن يجعلنا جميعاً مفاتيح للخير دوماً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Apr 2007, 12:02 م]ـ
يسَّر الله لكم يا دكتور عبد الرحمن طريقا إلى الجنة كما يسرتم لأهل العلم طريق البحث
والدرس في زمن عبادة الدرهم والدينار.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[07 Apr 2007, 07:32 م]ـ
ليت الشيخ الغالي الفاضل المفضال الباحث
أخي الحبيب منصور مهران
يتفضل علينا ـ مشكورا ـ
ويقارن بين روابط مجلة معهد المخطوطات العربية
وبين مانقص منها؛ هل هي لم تصدر بسبب الهزات
التي تعرض لها المعهد، وخاصة عند انقطاعها
عندما انتقلت إلى الكويت.
والأعداد الناقصة هنا، هي:
8 ـ 11 ـ 14 ـ 16 ـ 18 ـ 19 ـ 21 ـ 22 ـ 23 ـ 25 ـ 29
(إن كانت متوافرة عندهم في المركز؛ أو المكتبة)
وجزاه الله خيرا
(/)
نشر كتاب: (كنز المعاني) للإمام شعلة.
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[07 Apr 2007, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أود إخبار الإخوة الأعزاء في الملتقى: أن كتاب: " كنز المعاني لشعلة درسته وحققته، إذ قد نلت به درجة الدكتوراه من كلية العلوم الإسلامية بجامعة بغداد فرّج الله عن أهلها سنة 2001م.
وأبشركم أنني الآن أعده للنشر، وسيصدر قريبا إن شاء الله، إذ قد وصلت فيه إلى مرحلة وضع الفهارس للكتاب يسّر الله إتمامه.
أخوكم:
د/ محمد إبراهيم المشهداني
مقرئ القرآن الكريم بالقراءات العشر، وأستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد بكلية الدراسات الإسلامية بدبي
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[07 Apr 2007, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله سعيكم وعملكم وكتب الله لكتابكم النور ونحن بإنتظار صدوره.
وفقكم الله
(/)
تحويل ملف ماكنتوش إلى وورد
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[07 Apr 2007, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الإخوة الأعزاء في الملتقى:
أود سؤالكم: هل من حل أوطريقة لتحويل ملف من الماكنتوش إلى الوورد؟
فإن لدي ملفا على الماكنتوش وقد تعبت كثيرا ولم أصل لنتيجة.
علما أن الملف حاليا حولته إلى pdf
ولكم جزيل الشكر.
د. محمد إبراهيم المشهداني
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[08 Apr 2007, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الدكتور محمد إبراهيم المشهداني حفظه الله تعالى
هناك الكثير من البرامج التي تقوم بتحويل الملف من صيغ الماكنتوش أبل أو الماك إلى البي سي لكن للأسف تعمل على جدول آسكي كود فقط بمعنى يمكنك التحويل الملف النصي إلى نظيره على كلا النظامين لكن بطبيعة الحال تفقد التنسيق لكن تبقى مزية واحدة وهي أن النص لو كان مراجعا بدقة فقد كسبت إحدى الحسنيين ليس إلا فإن كان لفضيلتكم على ما سبق حاجة عملت على وضع روابط لهذه البرامج
محبكم ومحب لأهل القراءات
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[08 Apr 2007, 05:21 م]ـ
الأخ الفاضل أيمن صالح شعبان:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله كل خير على اهتمامك بأمور المسلمين، بارك الله فيك.
ولعلك تتفضل _إن تيسر لك_ أن تتحفني بالبرنامج الذي لدبك في تحويل ملف الماكنتوش إلى وورد، فإنني في غاية الحاجة إليه لأن لي بحثا سبق لي أن طبعته على الماكنتوش، والآن هناك مجلة علمية لا توافق إلا إخذه على وورد؟؟
وجزاك الله خيرا، وبارك الله فيك.
محبكم
د. محمد إبراهيم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Apr 2007, 08:41 ص]ـ
على الرحب والسعة مولانا الحبيب
للآسف فتشت عندي على البرامج للكن للآسف لم أجدها حيث أقلعت عن بيئة الماكنتوش منذ أكثر من عشر سنوات ووجدت لك برنامج عبارة عن ماكرو من برمجتي هو لك هدية ولكل الأعضاء في هذا الملتقى الكريم لكني سأثقل عليك في الشرح فلا تؤاخذني.
البرنامج:
ملف ماكرو من ملفات الوورد حتى يعمل يجب أولا إعداد هذه الخطوات:
1 - جهز الملف الذي تريد تحويله من بيئة الماكنتوش والصواب أن تأخذه على ديسك فلوب بالطبع لا تقوم بصنع format لصيغة ماكنتوش اجعل الفرومات عادي Pcformat 1.4
2 - بعد نسخ الملف من الماكنتوش على الفلوبي ديسك ادخل الفلوبي في محرك الأقراص الخاص بالبي سي العادي ثم انسخ محتويته إلى القرص الصلب.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Apr 2007, 08:47 ص]ـ
3 - قم بفك المرفقات الموجود آخر الموضوع وضعه في أي مكان تعرفه على القرص الثابت.
4 - يجب أن تعد برنامج الأوفيس ليكون خيار الحماية من الماكرو في المستوى المنخفض بتتبع الصور الآتية:
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Apr 2007, 08:50 ص]ـ
تظهر لك هذه النافذة عند فتح الملف المسمى محول نهائي. doc
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Apr 2007, 08:53 ص]ـ
ثم اضغط على زر:
Esc تجده على لوحة المفاتيح جهة الشمال أعلى مفتاح يظهر لك أيقون داخل الملف المفتوح عليه رمز التفاحة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Apr 2007, 08:58 ص]ـ
طبعا لا تضغط عليه إلا بعد أن تفتح الملف الذي نسخته من بيئة الماكنتوش بواسطة الأوفيس نفسه باختيار فتح كل الملفات ثم انسخ النص وضعه في المستند محول نهائي. doc ثم اضغط على أيقونة التفاحة تظهر لكل هذه النافذة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Apr 2007, 09:02 ص]ـ
اختار تحويل النص لصيغة النوافذ
وممكن أن تختار العكس لو أرد أت تحول النص من بيئة النوافذ إلى بيئة الماكنتوش باختيارك
باختيار:
تحويل النص لصغية الماكنتوش
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Apr 2007, 09:08 ص]ـ
داخل المرفقات ملف الماكرو
وعذرا على التفصيل الممل وإن شاء الله فور تفرغي سأقوم بتعديله ببساطة لو وَرَدَ أي استفسار لا تتردد فيه فوالله إني لمحب لأهل العلم والقراءات خاصة.
أرجو أن يفي هذا البرنامج بالمطلوب وفي الاعتبار اختلاف الأرقام الموجودة داخل المستند فلو كتبت بعضها بواسطة الأرقام الجانبية وبعضها بالأرقام العلية الموجودة في أعلى لوحة المفاتيح ستجد اضطراب ليس له حل وهذه من مشاكل تعدد الأنظمة وتفضل بقبول وافر الاحترام والتقدير
محبكم
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[09 Apr 2007, 09:58 م]ـ
الأخ الفاضل أيمن صالح شعبان:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيك وجزاك الله كل خيرا وكثر من أمثالك.
سبحان الله اليوم أخبرني أحد الإخوة أنه حصل على برنامج يحول ملف الماكنتوش إلى وورد.
ومع هذا ففضلكم سابق، ولعل الإخوة جميعا يستفيدون منه، وجزاك الله خيرا.
أخوكم
د. محمد إبراهيم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Apr 2007, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أستاذ أيمن على هذا البرنامج وهذا الشرح المفصل. والباحثون يسألون كثيراً عن مثل هذا البرنامج فبارك الله فيك ونفع بعلمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[13 Apr 2007, 04:04 م]ـ
السلام عليكم أشكر مولانا الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله على تشجعيه الذي يقع في القلب فيبعث على النشاط والجد.
وأشكر لكلمات مولانا محمد بن إبراهيم الجامع للعشر.
(/)
سيرة عثمان بن عفان للصلابي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Apr 2007, 10:13 م]ـ
سيرة عثمان بن عفان للصلابي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
سيرَة عُثمَان بْنُ عَفان
رضيَ اللهُ عَنه
شخصيّته وعَصْره
تأليف
الدكتور علي محمد الصلابي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 892 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/77e4c4be25.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/d19dca15c1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/1b40db8a0c.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01176229800.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=310478
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[فيصل الخنبشي]ــــــــ[10 Apr 2007, 10:47 م]ـ
رضي الله عن عثمان والموضوع في قمة الجمال اشكرك عليه ولكن الاحظ ثقل كبير في التصفح
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Apr 2007, 08:11 ص]ـ
رضي الله عن عثمان والموضوع في قمة الجمال اشكرك عليه ولكن الاحظ ثقل كبير في التصفح
لاشكر على واجب بارك الله فيكم أخي الكريم
(/)
هل أنصبة الزكاة من باب السياسة الشرعية؟؟
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[11 Apr 2007, 12:46 م]ـ
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وبعد ...
فقد سمعت من أحد الإخوة ينقل عن أحد المؤلفين فكرة مفادها أنه لا يوجد نصاب ثابت شرعاً للزكاة. وإنما هذه الأنصبة المعروفة عند الفقهاء وضعها النبي صلى الله عليه وسلم لمناسبة الأوضاع الاقتصادية في ذلك الوقت. وعليه فيجوز لولي الأمر أن يزيد أو أن ينقص من هذه الأنصبة بحسب ما تقتضيه السياسة الشرعية.
ما رأيكم -بارك الله فيكم- في هذا الكلام؟؟؟
وهل له من مستند شرعي؟؟؟
(/)
تقييم كتب من التراث
ـ[طالبة_علم]ــــــــ[11 Apr 2007, 03:16 م]ـ
اريد تقييم للكتب الاتية من حيث نبذة عن المؤلف قيمة الكتاب العلميةطريقة التنظيم المستفيدين من الكتاب
اساس البلاغة
اسد الغابة
الطبقات الكبرى لابن سعد
العقد الفريد لابن عبد ربه
غريب القران لابن قتيبية
غريب الحديث لابن سلام
سيرة النبى لابن هشام
مفاتيح العلوم للخوارزمى
المعرب للجواليقى
فقه اللغة للثعالبى
معجم البلدان لياقوت الحموى
(/)
حديث (خلقت محمداً من نوري)
ـ[اية]ــــــــ[12 Apr 2007, 02:24 م]ـ
سررت بمرورك الكريم على موضوع تحياتي لك اخوك البدرافيدونى عن الحديث خلقت محمدا من نورى وخلقت ادم من نور محمد افادكم الله
ـ[السائح]ــــــــ[12 Apr 2007, 02:40 م]ـ
مرحبا بك.
الحديث باطل موضوع، مختلق مصنوع.
(/)
للتحميل: "اللآلئ الحسان في علوم القرآن" وكتب أخرى للمتخصصين
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[12 Apr 2007, 03:38 م]ـ
بالإمكان تحميل كتاب "اللآلئ الحسان في علوم القرآن" للدكتور موسى شاهين لاشين، من هذا الرابط ( http://www.alwihdah.com/books/open.php?cat=2&book=688)
ويوجد عدد كبير من الكتب المتخصصة في علوم القرآن وعلوم اللغة والبلاغة في هذه المكتبة الإلكترونية ( http://www.alwihdah.com/books/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[12 Apr 2007, 06:06 م]ـ
الله الله
ما أروعك يا أخي الفاضل الكريم محمد بن جماعة
موقع راااائع
وجديد، وفيه كثير من الكتب الهامة والجديدة
استفدت منه كثيرا
جزاك الله خيرا
وجعله في صحائف أعمالكم
(/)
للتحميل: إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين درويش
ـ[أحمد الأشتر]ــــــــ[12 Apr 2007, 11:22 م]ـ
يمكن تحميل الكتاب من هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/i3rabQnDr
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 Apr 2007, 01:43 م]ـ
بارك الله فيك
وأحسن الله إليك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Apr 2007, 05:39 م]ـ
ما الطريقة أخي الحبيب لتحميله برجاء التفضل بالشرح
ـ[أبو عائش]ــــــــ[19 Apr 2007, 01:48 ص]ـ
نرجوا كيفية التحميل بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 Apr 2007, 07:12 م]ـ
أخوتي الكرام
تضغطون على الرابط، ثم ترون على يسار الصفحة (10) روابط مكتوب عليه ( pdf)
تضغطون على كل واحد منها بزر الفأرة اليمين ( right click)
ومن ثم (حفظ الهدف باسم)
ثم تضعون الاسم المناسب، وتضغطون على زر (حفظ).
وهكذا .....
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[19 Apr 2007, 07:25 م]ـ
وهذا موقع آخر للتحميل؛ لعله أسهل من السابق،
وهو عن موقع الألوكة:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. . . .
الكتاب: إعراب القرآن الكريم وبيانه
المؤلف: محي الدين الدرويش
الناشر: اليمامة للنشر والتوزيع - دار ابن كثير
عدد الأجزاء: 9
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2180&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%C7%E1%DE%D1%C2%E4+%C7%E 1%DF%D1%ED%E3+%E6%C8%ED%C7%E4%E5
ـ[سيف الكلمة]ــــــــ[31 Mar 2008, 09:01 م]ـ
إعراب القرآن الكريم وبيانه
تأليف الاستاذ محي الدين الدرويش
حمل الكتاب بيسر وبمجرد الضغط على رقم الجزء من هنا
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8722
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[01 Apr 2008, 08:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،
ونفع بكم،،
ـ[الازهري المصري]ــــــــ[27 Mar 2009, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Apr 2009, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و أحسن إليكم و نفع بكم
ـ[أشرف شعلان]ــــــــ[16 Jun 2009, 12:48 م]ـ
~اللهم سدد خطاكم على طريق الهدى~
ـ[أشرف شعلان]ــــــــ[16 Jun 2009, 12:51 م]ـ
~اللهم سدد خطاكم على طريق الهدى~
كان الله فى عون العبد مادام فى عون أخيه
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[16 Jun 2009, 05:30 م]ـ
للفائدة ترجمة محيي الدين درويش:
محيي الدين الدرويش
(1326 - 1403 هـ= 1908 - 1982 م)
محيي الدين بن أحمد مصطفى الدرويش.
ولد في مدينة حمص (سورية)، وفيها توفي.
عاش في سورية.
تلقى علومه في مدارس حمص، حيث كانت في ذلك الوقت عبارة عن كتاتيب يتلقى فيها طلاب العلم القرآن الكريم وعلومه، ظهرت نجابته فأنهى دراسته للقرآن
الكريم وهو في سن العاشرة؛ مما أهله للالتحاق بمدرسة دار المعلمين العليا في دمشق.
عمل مدرسًا للأدب العربي في مدارس حمص التجهيزية بعد أن اختارته وزارة المعارف لهذا العمل في عام 1932، وفي عام 1963 أصدر مجلة «الخمائل الأدبية»
التي كانت متنفس الأدباء والشعراء داخل القطر السوري وخارجه، وكان قد رأس تحرير عدد من الجرائد.
كان عضوًا في المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية.
الإنتاج الشعري:
- أورد له كتاب «الحركة الشعرية المعاصرة في حمص» العديد من النماذج الشعرية، وأورد له كتاب «من أعلام حمص» نماذج من شعره، ونشرت له مجلة «الرسالة» عددًا من القصائد منها: «بقية حلم» - العدد (166) - القاهرة سبتمبر 1936، و «مساء القرية» - العدد (173) - القاهرة أكتوبر 1936، ونشرت له مجلة الخمائل عددًا من القصائد منها: «اليتيم» - العددان (25 و26) - حمص ديسمبر 1964.
الأعمال الأخرى:
- له عدد من الدراسات والبحوث منها: تحقيق «ديوان ديك الجن» بالاشتراك - مطابع الفجر - حمص 1960، والرواد الأوائل للشعر في مدينة حمص - مجلة العمران العددان (27 و28) - حمص مارس 1969، وإعراب القرآن وبيانه - دار ابن كثير - دمشق 1988، ونشرت له مجلة الخمائل عددًا من المقالات منها: الشريف الرضي في غزله - العدد (21) - سبتمبر 1962، والصور الفنية المقتبسة من القرآن - العدد (14) - يناير 1963، وأبوالعلاء المعري في رسالة الغفران - في عشر حلقات منذ عام 1964.
يجيء شعره تعبيرًا صادقًا عن انحيازه التام لهموم البائسين. مدافع عن حرية وطنه وقضايا أمته العربية، له شعر في الشكوى والعتاب، إلى جانب شعر له في الحنين إلى مغاني الصبا وذكريات الشباب، وكتب في الوصف والخمر، وله شعر في الغزل.
تتميز لغته باليسر وخياله بالنشاط.
مصادر الدراسة:
1 - أدهم آل جندي: أعلام الأدب والفن (جـ 2) - مطبعة الاتحاد - دمشق 1958.
2 - عبدالقادر عياش: معجم المؤلفين السوريين في القرن العشرين - دار الفكر - دمشق 1985.
3 - عبدالمعين الملوحي: بلدي الصغير الحبيب حمص - غرفة التجارة والصناعة - حمص 2002.
4 - محمد غازي التدمري: الحركة الشعرية المعاصرة في حمص1900 - 1956 - مطبعة سورية - دمشق 1980.
: من أعلام حمص (جـ 1) - دار المعارف - حمص 1999.
5 - لقاء أجراه الباحث أحمد هواش مع عبدالمعين الملوحي أحد تلاميذ المترجم له - حمص 2003.
من معجم البابطين على هذا الرابط:
http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=7223
(/)
شرح التبصرة والتذكرة للدكتور ماهر الفحل كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Apr 2007, 11:59 ص]ـ
شرح التبصرة والتذكرة للدكتور ماهر الفحل كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
شرْح
التبْصرَة والتذكرَة
الدكتور
ماهر ياسين الفحل
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.11 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/82f6879e0d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/a858dd24c9.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/1cbc56f397.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=7e6562403c.rar
أو
التحميل من هنا ( http://www.bof3d.com/up/get-4-2007-bof3d_comjyxd80x6.rar)
أو
http://al-7.no-ip.org/up/ar/Attabserah.rar
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Jun 2007, 03:35 م]ـ
~*O ôôO*~*OôôO*~ أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ~*O ôôO*~*OôôO*~
(/)
العدول في حروف المعاني مظهر من مظاهر الإعجاز البياني في القرآن "1"
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[13 Apr 2007, 05:33 م]ـ
000000]
اللافت للنظر في التعبير القرآني دقته في تناول حروف المعاني والمغايرة بينها، إذ نجده يستعمل الحرف لدلالة مقصودة في السياق ثم يعدل عنه إلى حرف آخر في السياق نفسه، مما يدعو ذلك إلى التدبر وإعمال الفهم لإدراك ما وراء هذا العدول من مقاصد ودلالات.
ويصعب في هذا المبحث تناول كل مواطن هذا العدول لكثرته وسعته، وتكفي الإشارة إلى بعض صوره ونماذجه وفق التقسيم الآتي:
أولاً: العدول في حروف الجر:
يبرز هذا العدول من خلال المغايرة في حروف الجر في السياق القرآني وذلك بمجيء بعض الأفعال متعدياً بحرف ثم العدول عنه إلى حرف آخر في السياق نفسه، وكذلك المغايرة لهذه الحروف في تعالقها بالأسماء في السياق نفسه.
وهذه المخالفة في تعالق الأسماء والأفعال بالحروف في السياق توحى بدلالات تهمس بها هذه الحروف حيناً وتفصح عنها حيناً آخر، وهي من الدقائق الداعية لإعمال الفكر والفهم العميق في تتبعها ومعرفة سر العدول فيها.
فمن تلك المواطن لهذا النوع من العدول:
1. العدول عن (على) إلى (في):
من ذلك قوله تعالى: ?قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ? [سبأ: 24].
فقد ذكر مع الهدى حرف الجر (على)، فقال: (لعلى هدى). ثم عدل عنه إلى (في) مع الضلال فقال: (أو في ضلال)، ولو جرى السياق على نسق واحد لكان (لعلى هدى أو على ضلال مبين).
وقد وقف الزمخشري على سر هذا العدول، فقال (): "لأن صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث يشاء، والضال كأنه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري أين يتوجه".
يقول ابن القيم () في سياق تفسيره قوله تعالى: ?أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ? [البقرة: 5]: "في أداة "على" سر لطيف وهو الإشعار بكون السالك على هذا الصراط على هدى، وهو حق، كما قال في حق المؤمنين: "أولئك على هدى من ربهم"، وقال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): ?فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ? [النمل: 79]، والله عزوجل هو الحق، وصراطه حق، ودينه حق، فمن استقام على صراطه فهو الحق والهدى، فكان في أداة (على) على هذا المعنى ما ليس في أداة (إلى) فتأمله فإنه سر بديع، فإن قلت: فما الفائدة في ذكر "على" في ذلك أيضاً، وكيف يكون المؤمن مستعلياً على الحق وعلى الهدى؟ قلت: لما فيه من استعلائه وعلوه بالحق والهدى، مع ثباته عليه، واستقامته إليه، فكان في الإتيان بأداة "على" ما يدل على علوه وثبوته واستقامته، وهذا بخلاف الضلال والريب، فإنه يؤتى فيه بأداة "في" الدالة على انغماس صاحبه وانقماعه وتدسسه فيه، كقوله تعالى: ?فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ? [التوبة: 45]، وقوله: ?وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ? [الأنعام: 39]، وقوله: ?فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ? [المؤمنون: 54]، وقوله:
?وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ? [هود: 110]، وتأمل قوله: ?وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ? [سبأ: 24]، فإن طريق الحق تأخذ علواً صاعدة بصاحبها إلى العلي الكبير، وطريق الضلال تأخذ سفلاً هاوية بسالكها في أسفل سافلين".
ويضاف إلى هذا دلالة السياق وما يفيده من العلو في (لعلى هدى)، فعلو المكانة والمقام يستوجب علو الإرادة، ونفاذها واستعلائها على نوازع التسفل والسقوط، بإقبالهم على الهدى بمحض اختيارهم، ويفيد انفساح الرؤية أمام أبصارهم فيدركون ما حولهم بوضوح دون حجب أو حواجز، وذلك على النقيض من دلالة التسفل والظرفية في قوله: "أو في ضلال مبين"، إذ يستتبع ذلك دلالات سلب الإرادة، وتقييد الحركة، وانعدام وضوح الرؤية، وفقدان حرية الفكر، وذلك يؤدي إلى تمزق النفس وتخبطها.
2. العدول عن (في) إلى (على):
(يُتْبَعُ)
(/)
من ذلك قوله تعالى: ?أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرؤُوفٌ رَّحِيمٌ? [النحل: 45 - 47].
ونجد في هذا السياق القرآني تعدِّي الفعل "أخذ" أولاً بحرف الجر (في)، في قوله: "أو يأخذهم في تقلبهم"، ثم العدول عنه إلى حرف الجر (على) في قوله: "أو يأخذهم على تخوف".
"لأن إيثار حرف الظرفية مع التقلب قصد به الإدلال على كمال القدرة الإلهية في الوصول بالانتقام إلى من يريد، مهما بدا للمأخوذ أنه في كمال القدرة والقوة، ذلك أن التقلب يعني حركة الحياة التي أقبل عليها مقترفوا السيئات مما يدل على أنهم في كامل صحتّهم وقوتهم، وكمال سلطانهم وجبروتهم، وهم في هذه الحال لا يستطيعون أن يفوتوا الله ويعجزوه هرباً لذلك تناسب مجيء الفاصلة القرآنية بعدها قوله: "فما هم بمعجزين" ().
وأما العدول إلى (على) في قوله: "أو يأخذهم على تخوف" "فإن الاستعلاء فيها يدل على أن الله زادهم عذاباً فوق عذاب الخوف وآلامه، وهو بلاء كان قد وقع بهم من قبل وأصابهم بأمراض الذعر والقلق وافتقاد الأمن والطمأنينة، ثم جاء عقابه وأخذهم بما اقترفوه بلاء فوق البلاء، وعذاباً على عذاب" ().
فيكون معنى الظرفية في حرف الجر (في) قد دّل على كمال قدرة الله في الأخذ والبطش، وأفاد معنى الاستعلاء في (على) الزيادة في التنكيل والعذاب، فكل حرف قد جاء في موضعه المناسب له، ولا يمكن أن يحل محله غيره.
وبهذا ندرك أن دلالة حروف الجر ليس في نفسها كما هو الحال في الأسماء والأفعال، وإنما تكتسب دلالتها من خلال تعالقها بنظم الكلام في السياق، ويظهر أثر السياق في تخصيص دلالة الحرف وتحديده.
فمعنى الاستعلاء في حرف الجر (على) قد يفيد في سياق الخير العلو والتفضيل والتشريف كما هو الحال في قوله تعالى: "وإنَّا أو إيّاكم لعلى هدى"، وفي سياق الأخذ والعذاب كما هو الحال في قوله: "أو يأخذهم على تخوف" أفاد شدَّة العذاب وزيادته، وكذلك حرف الظرفية (في) في قوله: "أو في ضلال مبين". أفاد معنى التسفل والسقوط؛ لأن السياق سياق ذم وتوبيخ لحالهم، وقد دلَّ على العكس من ذلك في قوله "أو يأخذهم في تقلبهم" إذ دلَّ على كمال القدرة في الأخذ والتعذيب؛ لأن السياق سياق إبراز قدرة وقوة. [/ font]
(/)
حمل أحدث أرشيف لمنتدى الألوكة ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Apr 2007, 09:07 م]ـ
أخوتي الكرام
في الملف المرفق أرشيف لموقع الألوكة على هيئة كتاب إلكتروني يسهل فيه البحث والنسخ ... ويحتوي على كامل صفحات الموقع منذ بدايته حتى تاريخ اليوم ... أي 12 أبريل 2007ويتميز الأرشيف الإلكتروني بإمكانية تصفح الموقع في حالة عدم الاتصال بالشبكة يسهل فيه البحث والنسخ ..
حمل من الرابط
http://www.zshare.net/download/aluka-zip.html
عند الضغط على الرابط، ستظهر صفحة تجد في أسفلها جهة اليسار سهم للأسفل مكتوب على يمينه "حمل الآن" اضغط عليه، سينقلك لصفحة أخرى تفيد بأن التحميل بدأ ثم تظهر لك شاشة صغيرة لاختيار طريقة التحميل، عادة من الأفضل اختيار " Regular" ، ستظهر صفحة أخرى تحوي عدة اختيارات "فتح، حفظ، إلغاء الأمر" إذا أردت حفظ الملف اضغط موافق وحدد أين تريد حفظه على جهازك وانتظر حتى يتم الحفظ
** للسادة مشايخنا المشرفين ... يرجى إبراز رابط الأرشيف ليتم عمل كتاب إلكتروني لملتقى التفسير مثل الأرشيف أعلاه الخاص بمنتدى الألوكة ... وجزاكم الله خيراً ...
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2007, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2007, 10:00 م]ـ
تم تفعيل خاصية الأرشيف يا أبا محمد بارك الله فيكم
(/)
الكتب المهمة أو النادرة في التفسير وعلوم القرآن
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[14 Apr 2007, 12:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فأرجو أن تخصص هذه الصفحة للكتب المهمة أو النادرة في التفسير وعلوم القرآن وأخبارها من مكانٍ لوجودها، أو إعادة نشر لطبعتها الأولى، أو من تحقيق جديد لها، أو طباعة لها بعد أن كانت مخطوطة، وهلم جرا .. وممكن أن تسمى بـ:
(خبر الكتاب) .. فإن طالب العلم قد يسمع بكتاب يُسيلُ لعابه!! يمكث في البحث عنه السنوات ولا يظفر به. وعلى سبيل المثال كتاب: " النسخ في القرآن الكريم " للدكتور مصطفى زيد في جزأين من أوسع وأنفس ما أولف في هذا الباب لا تكاد ترى طبعته الأولى فضلاً عن أن تحصل عليها وأعرف أحد المتخصصين الأكاديميين القدامى في الدراسات القرآنية يملك الكتاب مصوراً من أحد زملائه.
وقد تنحصر عزة الكتب المهمة أو النادرة في التفسير وعلوم القرآن فيما يلي:
أ) مخطوط لم يطبع بعد كالكامل للهذلي.
ب) مطبوع قديماً ولا يكاد يوجد كالمقنع لأبي عمرو الداني، ولطائف الإشارات للقسطلاني، ومصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور للبقاعي وغيرها.
ج) مطبوع بأكثر من تحقيق ولكن التحقيق الجيد نادر الوجود كالبرهان في علوم القرآن للزركشي مطبوع بأكثر من تحقيق ومن أنفسها الذي قام بتحقيقه الدكتور / يوسف المرعشلي، وجمال حمدي الذهبي، و إبراهيم الكردي، دار المعرفة. ولكنه عزيز وقد رأيته قبل أيام في الكتاب المستعمل فاشتريته لصاحب لي.
ولعلي أبدأ فأقول:
1) من الكتب المهمة ما ذكر قبل قليل وهو كتاب: " النسخ في القرآن الكريم " للدكتور مصطفى زيد رأيت له أكثر من نسخة قبل سنة أو سنتين في مكتب اللواء في الرياض الواقعة في طريق الخليج للمتجه غرباً قبل الوصول إلى تقاطع طريق الملك فهد وتفتح شمالاً لا جنوباً فإن لمكتبة اللواء فرعان متقابلان في طريق الخليج أحدهما يفتح جنوباً والآخر يفتح شمالاً، والذي يفتح جنوباً متخصص في كتب القانون والمكتبة المقصودة تفتح شمالاً.
وقد طبع الكتاب بصف جديد رأيته في مكتبة التدمرية قبل أيام.
2) ومن الكتب المهمة والتي طبعت بأكثر من تحقيق وتحقيقها الجيد شحيح في الأسواق كتاب معرفة القراء الكبار للذهبي فطبعة مؤسسة الرسالة الأكثر تداولاً الآن في المكتبات اعتمدوا على مخطوط في حياة المؤلف الذهبي ويبدو أن الذهبي كان يزيد في الكتاب بين الحين والآخر لذا تجد في المخطوطات الأخرى زيادة ما يقارب أو يزيد على أكثر من خمسمائة ترجمة وهي النسخة التي اعتمدها الدكتور / طيار آلتي قولاج في تحقيقه للكتاب، وانظر ما ذكره عن مخطوطات الكتاب والطبعات السابقة في مقدمة تحقيقه: (1/ 74 - 89) فتحقيقه أكمل الطبعات وقد طبع في أربع مجلدات 1416 هـ - استانبول.
وانظر للفائدة ما كتبه الشيخ علي العمران في تحقيقه لكتاب منجد المقرئين لابن الجزري ص 31 حاشية.
وقد رأيت قبل أيام كتاب معرفة القراء للذهبي، تحقيق الدكتور /طيار آلتي قولاج في التدمرية.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[14 Apr 2007, 06:54 م]ـ
3) ومن الكتب المهمة وطبعته القديمة نادرة نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي حيث طبع قديماً في الهند وطبع مؤخراً في دار الكتب العلمية صف جديد.
[وقد رأيت للكتاب طبعة مصرية مصورة عن الهندية عند دار المحدث اليوم 26/ 3 /1428هـ
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[16 Apr 2007, 12:48 م]ـ
[] وجدت مخطوط لكتاب اسمه تسهيل السبيل لفهم معاني التنزيل لأبي الحسن البكري الشافعي (ت952)
لكن لا أعرف منهجه (رواية أو دراية) وهل طبع أم لم يطبع
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[16 Apr 2007, 02:03 م]ـ
أخي ابن الجزري - حفظك الله - جاء في: " فهرست مصنفات تفسير القرآن الكريم ": (1/ 172) ما نصه: ( ... عنوانه في كشف الظنون " الواضح الوجيز في تفسير القرآن العزيز " وحقق في عدة رسائل جامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) أ. هـ.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[18 Apr 2007, 11:04 م]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فيك أخي (محمد الطاسان)
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[22 Apr 2007, 06:57 م]ـ
4) ومن الكتب المهمة الإضاءة في أصول القراءة للضباع المكتبة الأزهرية.
5) إعلام الأخوان بأجزاء القرآن للضباع أيضاً المكتبة الأزهرية.
رأيتهما عند التدمرية.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Jul 2010, 10:24 ص]ـ
لتفعيل الموضوع ورفعه خصوصا وأن لدينا المقاتل في رفع الكتب (المساهم)
ومن هذا الباب:
كتاب الخواطر السوانح في أسرار الفواتح لابن أبي الإصبع
مقدمة جامع التفاسير للراغب الأصفهاني
وأظنه يدخل في الموضوع الرسائل العلمية المتميزة التي لم يعد طباعتها
(/)
حمل أحدث أرشيف لملتقى أهل التفسير ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Apr 2007, 03:32 م]ـ
حمل أحدث أرشيف لملتقى أهل التفسير ...
--------------------------------------------------------------
أخوتي الكرام
في الملف المرفق أرشيف لموقع أهل التفسير على هيئة كتاب إلكتروني يسهل فيه البحث والنسخ ... ويحتوي على كامل صفحات الموقع منذ بدايته حتى تاريخ اليوم ... أي 14أبريل 2007ويتميز الأرشيف الإلكتروني بإمكانية تصفح الموقع في حالة عدم الاتصال بالشبكة ويسهل فيه البحث والنسخ ..
حمل من الرابط
http://www.zshare.net/download/tfsir-zip.html
عند الضغط على الرابط، ستظهر صفحة تجد في أسفلها جهة اليسار سهم للأسفل مكتوب على يمينه "حمل الآن" download now اضغط عليه، سينقلك لصفحة أخرى تفيد بأن التحميل بدأ ... ستظهر صفحة أخرى تحوي عدة اختيارات "فتح، حفظ، إلغاء الأمر" إذا أردت حفظ الملف اضغط موافق وحدد أين تريد حفظه على جهازك وانتظر حتى يتم الحفظ
** شيوخنا الكرام ... يرجى تثبيت الموضوع ولو لفترة ... وبإذن الله سيتم التحديث شهرياً ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Apr 2007, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا محمد وبارك فيك.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[14 Apr 2007, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا محمد وبارك فيك.
وجزاكم خيراً وبارك فيكم شيخنا الفاضل ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[15 Apr 2007, 05:30 م]ـ
عمل طيب، جزاك الله أبا محمد عنه وعنا خيراً.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[16 Apr 2007, 06:23 ص]ـ
أثابكم الله جهد مبارك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[18 Apr 2007, 12:00 م]ـ
شكر الله لك , وهكذا يكتمل البناء.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Apr 2007, 06:40 م]ـ
أثابك الله خيرا أخانا الغالي الأستاذ الفاضل
أبا محمد الظاهري
وجعله في صحائف أعمالكم
ووفقكم وهداكم لك خير
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Apr 2007, 11:23 ص]ـ
مشايخى الأجلاء ...
إن المرء ليستحى من كلماتكم الرقيقة المعبرة إلى تلميذ ينهل من علمكم ويتعلم من أدبكم الجم.
وفقنا الله جميعاً إلى ما يحب ويرضى ...
ـ[دكتورأحمد]ــــــــ[20 Apr 2007, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 May 2007, 10:50 ص]ـ
هذ أحدث أرشيف لمواقع ملتقى التفسير والألوكة وأهل الظاهر ... من بداية كل موقع حتى أول مايو 2007
حمل من هنا
ملتقى أهل التفسير
http://media5.filewind.com/g.php?filepath=7606
منتدى الألوكة
http://media5.filewind.com/g.php?filepath=7531
منتدى أهل الظاهر
http://media5.filewind.com/g.php?filepath=7609
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[31 Aug 2007, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[10 Oct 2007, 10:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واثابكم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[22 Oct 2007, 04:48 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد ,واحسن إليك.
ولكني حاولت أكثر من مرة التحميل ولا أتمكن، ولا أدري ربما يطلب كلمة إدخال، أو ان الروابط تحتاج إلى مزيد تأكد، فارجو التكرم ببيان الأمر، وتوجيهي بما يمكنني من تحميل الملفات، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[20 Jan 2008, 05:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ملاحطة: حملته خلال عدة ساعات ثم لم يعمل .. لعل هناك مشكلة.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Jan 2008, 10:04 ص]ـ
شيخنا الدكتور/أحمد الطعان
أرجو بيان المشكلة وإن شاء الله نقترح الحل
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[24 Jan 2008, 10:58 م]ـ
حين قرأت كلامكم شيخنا المكرم
ذهبت لأجربه لأعرض عليكم الرسالة التي تظهر لي لمعالجة المشكلة فاشتغل ولله الحمد
وقلت: خاف من أبي محمد
شغلتموه بالحال سيدي الفاضل
جزاكم الله خيراً ....
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Apr 2008, 05:33 ص]ـ
حين قرأت كلامكم شيخنا المكرم
ذهبت لأجربه لأعرض عليكم الرسالة التي تظهر لي لمعالجة المشكلة فاشتغل ولله الحمد
وقلت: خاف من أبي محمد
شغلتموه بالحال سيدي الفاضل
جزاكم الله خيراً ....
جزاكم الله خيراً سيدى وشيخنا الفاضل ... أضحك الله سنكم.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[04 Sep 2008, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..
ـ[المغربي]ــــــــ[04 Sep 2008, 03:26 م]ـ
وفقك الله
ـ[محمد السليمان]ــــــــ[09 Sep 2008, 01:39 ص]ـ
بوركت جهودكم جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصتة
ـ[الشويحى]ــــــــ[13 Sep 2008, 04:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبد الرحمن الظاهري]ــــــــ[24 Sep 2008, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا أبو محمد ... لك مني أجمل تحية ...
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Sep 2008, 04:38 ص]ـ
لقد انتفعت به في الإجازة الصيفية
أيما انتفاع .. حيث كان النت عندنا ضعيفا
بارك الله فيك أخانا
أبا محمد الظاهرى
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Sep 2008, 04:45 ص]ـ
ملحوظة هامة أخي الحبيب أبا محمد
الظاهر أن الروابط قد تعطلت؛ لأنني
فحصتها؛ ووجدتها كذلك ..
وقد نبهني إلى ذلك أحد تلاميذي
وجزاك الله خيرا
ـ[أبي عبد الله]ــــــــ[04 Oct 2008, 07:14 م]ـ
بارك الله بك
وأجزل لك المثوبة على هذا العمل
(/)
رجاءاً مساعدتي (إن أمكن)
ـ[ابن غامد]ــــــــ[14 Apr 2007, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعضاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان هناك رسالات علمية أو بحوث محكمة حول موضوع [الإحسان في ضوء القرآن والسنة] فأرجو وضعها هنا في أقصى وقت ممكن.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[16 Apr 2007, 06:09 ص]ـ
الإحسان في القرآن الكريم: دراسة موضوعية
عبدالله احمد حسين الزيوت الجامعة الاردنية كلية الدراسات العليا
ـــــــــــــــــــ
مفهوم الإحسان في القرآن الكريم صالح روبين جامعة العراق
ــــــــــــــــــــــــــ
(/)
بحر الدموع لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Apr 2007, 03:31 م]ـ
بحر الدموع لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
بحْرُ الدّمُوع
للامام
جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي
علّق عليه وخرّج أحاديثه
جمال مصطفى محمود
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 477 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/d6caa50869.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/cc0fe3a89e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04072/fd805e16d1.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01176639096.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=310936
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
اقتراح
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[16 Apr 2007, 01:39 م]ـ
[لايخفى عليكم كثرة الكتب في علوم القرآن والتفسير
ولكل كتاب طبعات حتى أن بعض الطلاب (يتحير لأنه مخير)
وفي المقابل هناك علماء وطلاب علم لهم باع في ذلك فلو تجمعت الجهود
وخصص لكتب التفسير قسم وعلوم القرآن كذلك وجعل في جدول أونحوه هذا ........... اقتراح
والله الموفق]
(/)
توفيق الرحمن في دروس القرآن للعلامة فيصل آل مبارك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 Apr 2007, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تَوْفِيقُ الرَّحْمَنِ في دُرُوْسِ القُرآنِ
تَألِيفُ
فَضَيلةِ الشَّيْخِ العَلاَّمةِ
فَيْصَلَ بِنَ عَبدِ العَزِيزِ آل مُبَارَك
ت 1376هـ رَحِمَهُ اللهُ
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://www.9m.com/upload/16-04-2007/0.37201176738925.jpg
http://saaid.net/Doat/almubarak/index.htm
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Apr 2007, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا مهند، وبارك في جهودك الرائعة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 Apr 2007, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا مهند النجدي.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[27 Aug 2007, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وقبل منا ومنك صالح القول والعمل.
ـ[الجعفري]ــــــــ[28 Aug 2007, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك ووفقنا الله وإياك لصالح القول والعمل.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[29 Aug 2007, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[26 Sep 2007, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
(/)
العدول في حروف المعاني مظهر من مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم "2"
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[17 Apr 2007, 08:46 ص]ـ
3. العدول عن (في) إلى (الباء):
من ذلك قوله تعالى على لسان الملأ من قوم نوح في خطاب نبيهم: ?قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ * قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ? [لأعراف: 60 - 61].
فقد جاء حرف الجر (في) في كلام قوم نوح لنبيهم بقولهم: "إنا لنراك في ضلال مبين"، وهذا الحرف يفيد الظرفية، فكأن الضلال أصبح ظرفاً له، وهو مظروف فيه، يحيط به من كل مكان. فردَّ عليهم بقوله: "ليس بي ضلالة"، فعدل في جوابه لهم إلى (الباء)، فلم يوافق جوابه قولهم فيكون (لست في ضلال).
وفي هذا السياق نجد أن جواب نوح عليه السلام، قد تضمن عدولين، عدولاً نحوياً متمثلاً في العدول عن حرف الجر (في) إلى (الباء)، وعدولاً صرفياً متمثلاً في العدول عن المصدر "ضلال" إلى اسم المرة "ضلالة"، وذلك أن اقتران جوابه بالباء فيه إمعان في نفي لصوق أدنى ضلالة به، فضلاً عن انغماسه في الضلال أصلاً، وهذا يؤكده مجيء اسم المرة "ضلالة".
لذا ناسب مجيء جوابه لهم بالباء عدولاً عن حرف الوعاء "مبالغة في نفي اقترابه من الضلال وتلبسه به" ()، ?قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ? [لأعراف: 61].
وهو ما يرد بكثرة في سياق خطاب الأنبياء لأقوامهم من ذلك قول قوم هود لنبيهم:
?إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ? [الأعراف: 66]، وجاء ردُّه عليهم: ?قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ? [الأعراف: 67].
4. العدول عن (في) إلى (من):
ومنه قوله تعالى: ?وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً … وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً? [النساء: 5 - 8].
فقال: ابتداء "وارزقوهم فيها" فأتى بحرف الجر (في) ثم عدل عنه إلى حرف الجر (منه)، فقال: "فارزقوهم منه".
وسر هذا أن الآية الأولى هي خطاب للأولياء في أموال اليتامى بدليل قوله: "وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولاً معروفاً، وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم …"، ففي قوله: "فارزقوهم فيها" دعوة إلى استثمار أموال اليتامى وأن ينفق عليهم من أرباح المال لا من أصله، وهو ما أشار إليه الزمخشري بقوله (): "وارزقوهم فيها" واجعلوها مكاناً لرزقهم بأن تتجروا فيها وتتربحوا حتى يكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال، فلا يأكلها الإنفاق".
وهذا المعنى ناشئ من تركيب الفعل (فارزقوهم) مع حرف الظرفية (في)، فجعل الأموال ظرفاً للرزق ومكاناً له، في حين عدل عن (في) إلى (من) بعد ذلك في قوله:?وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ? [النساء: 8]؛ لأن المدفوع لذوي القربى واليتامى والمساكين حال حضورهم القسمة هو من أصل مال التركة، فجاءت (من) التبعيضية للدلالة على إعطائهم من بعض الميراث على سبيل المواساة والإحسان.
5. العدول عن (من) إلى (في):
من ذلك قوله تعالى: "وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ … وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ? [النحل: 84 - 89]. فعدَّى فعل (البعث) بـ (من) في قوله: "يوم نبعث من كل أمة"، ثم عدل عنه إلى (في) بقوله: "يوم نبعث في كل أمة" وهنا ينشأ السؤال الآتي: لماذا لم يطرد السياق فيكون: "يوم نبعث من كل أمة شهيداً، … ويوم نبعث من كل أمة شهيداً عليهم …"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أشار السيوطي () إلى أن (في) هنا بمعنى (من) فقوله: "في كل أمة"، أي: (من كل أمة)، ويكون قوله حينئذ: (من أنفسهم) "تكراراً له، ويرى الباحث أن القول بتناوب الحروف خروج عن تذوق البيان، ومعرفة إعجاز القرآن.
والذي يظهر -والله أعلم- أن هذا السياق القرآني يقرر الشهادة على مرحلتين: الأولى: مرحلة بعث الشهداء من أممهم، فمن كل أمة يخرج الله شهيداً منها، وهذه مرحلة بعث وإخراج فقط، ثم تأتي المرحلة الأخرى والأهم، وهي مرحلة إدلاء الشهادة، فيدلي كل شهيد على وجه الخصوص بشهادته على أمته، والشهداء هم الرسل والأنبياء، لذا كانت هذه المرحلة أشد من سابقتها على الشهداء والمشهود عليهم؛ لأنها إدلاء بالشهادة وتقرير بحكم، لذلك ناسب فيها التأكيد والإطناب في تفصيل جنس هؤلاء الشهداء فهم (في كل أمة)، فأفاد حرف الجر (في) الظرفية والمخالطة والانغماس، فكل شهيد من هؤلاء قد خبر قومه وعرفهم وخالطهم فهو منهم، وفيهم قد عاش ودرج، فكانت (في) أدل على هذا المعنى من غيرها.
وأمعن السياق القرآني في تأكيد الشهادة وأنها شهادة إدلاء بقوله أيضاً: "شهيداً عليهم"، وقوله أيضاً: "من أنفسهم"، في حين لم يذكر ذلك في الآية السابقة، إذ اكتفى بالقول: "ويوم نبعث من كل أمة شهيداً" فحسب.
ومنه قوله تعالى: ?هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ? [النحل: 10].
وكان يقتضي السياق أن يطرد على نسق واحد فيقول: "ومنه تسميون" لكنه عدل عن (من) إلى (في) لدلالة أوضحها ابن عاشور بقوله (): "والشّجر: يطلق على النبات ذي الساق الصلبة، ويطلق على مطلق العشب والكلأ تغليباً، وروعي هذا التغليب هنا؛ لأنه غالب مرعى أنعام أهل الحجاز؛ لقلة الكلأ في أرضهم، فهم يرعون الشعاري والغابات، وفي حديث "ضَالَّةُ الإِبلِ تَشْرَبُ الماءَ وترعى الشَّجَرَ حتى يأتيَها ربُّها" ()، ومن الدقائق البلاغية الإتيان بحرف (في) الظرفية، فالإسامة فيه تكون بالأكل منه والأكل مما تحته من العشب".
وقد فهم ابن عاشور هذا المعنى الدقيق لحرف الجر (في) من معرفته بحياة بادية الحجاز التي تنزل فيها القرآن، فجاء المقال موافقاً تمام الموافقة لمقتضى الحال.
(/)
إرشاد الفحول الى تحقيق الحق من علم الأصول كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Apr 2007, 05:57 ص]ـ
إرشاد الفحول الى تحقيق الحق من علم الأصول كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
إرْشادُ الفحُول إلى تحْقيق الحَقّ
مِن عِلم الأصُول
الإمام الشوكاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.11 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/9329d32f27.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/7abe489e5f.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/3aaa326df7.jpg
روابط التنزيل
http://upload.trytop.com/members.php?do=download_file&id=453
أو
http://www.c23c.com/download.php?filename=a1a9a81132.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
سؤال عن كتب غريب القرآن، ومشكل القرآن
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[19 Apr 2007, 05:55 م]ـ
ا لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن اسأل عن كتاب غريب القرآن للقاضي عبدالجبار أو مشكل القرآن
وكذلك أود من الإخوة أن يذكروا ما يعرفوا عن كتب غريب القرآن ومميزات كل كتاب
وجزاكم الله خيرا ً.
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Apr 2007, 06:03 م]ـ
المرجو التأكد من صحة نسبة هذين العنوانين له؛فالمعروف أن له كتاباً بعنوان:متشابه القرآن،مطبوع محقق بعناية د/ عدنان زرزور0والله أعلم0
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[26 Apr 2007, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك
وليت الإخوة يذكروا ما يعرفون عن كتب غريب القرآن.
(/)
تحولات الإعراب في السياق القرآني وأثرها البلاغي
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[19 Apr 2007, 11:28 م]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله بعد أن تناولت تحولات الأفعال في السياق القرآني في بحث كنت قدأنزلته في الملتقى كاملا
ها أنا ذا أتابع سلسلة حلقات في تحولات حروف المعاني في السياق القرآني وقد أسميتها العدول في حروف
المعاني مظهر من مظاهر الاعجاز البياني في القرآن ولعلها تستمر إلى عشر حلقات بمشيئة الله، و سوف أنتقل إلى
موضوع تحولات الإعراب في السياق القرآني للوقوف على أسراره البلاغية، والإعراب يمثل مفصل البلاغة القرآنية وهو موضوع سيطول الحديث فيه كثيرا،وقد جمعت فيه مادة كبيرة ولله الحمد
فأرجو من الإخوة العلماء والباحثين ممن لهم اهتمامات بهذه المواضيع أن يشيروا ببعض المحاور التي يرونها في موضوع بلاغة الإعراب لعلها تفتح أفقا رحبا للبحث والدراسة والتحليل]
(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (13)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Apr 2007, 10:49 ص]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (13)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء الثالث عشر)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم الكثير من الكتب الإلكترونية الإسلامية
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
121 - فصْل الخطاب في سيرَة ابْن الخطاب
أمير المُؤمنين عُمَر بْنُ الخطاب
رَضيَ اللهُ عَنه
تأليف الدّكتور عَلي مُحَمّد الصّلابي
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01173932778.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=307378
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
122 - جَوَاهِرُ القرْآن
المُؤلف
أبو حامد مُحَمّد بْنُ مُحَمّد الغزاليّ
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01174448515.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=308228
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
123 - لا تَحْزَن
للشيخ / عائض القرني
التحميل من هنا ( http://www.bof3d.com/up/get-3-2007-bof3d_comijr9iy2w.rar)
أو
http://r5g.org/up//download.php?filename=b905af5aa5.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
124 - آدابُ الزفاف
في السّنة المُطهّرَة
تأليف العلامة المحدث
محمّد ناصر الدّين الألباني
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01175139589.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=309096
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
125 - بُسْتانُ العَارفين
لللإمام
أبي زكريا يحيى بن شرف النووي
تحقيق عبد الغني بن محمد بن أحمد نكمي
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01175397311.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=309354
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
126 - سيرَة عُثمَان بْنُ عَفان
رضيَ اللهُ عَنه
شخصيّته وعَصْره
تأليف
الدكتور علي محمد الصلابي
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01176229800.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=310478
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
127 - شرْح
التبْصرَة والتذكرَة
الدكتور
ماهر ياسين الفحل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=7e6562403c.rar
أو
http://al-7.no-ip.org/up/ar/Attabserah.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
128 - بحْرُ الدّمُوع
للامام
جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي
علّق عليه وخرّج أحاديثه
جمال مصطفى محمود
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01176639096.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=310936
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
في ظلال القرآن 129 -
السيد قطب
http://www.c23c.com/download.php?filename=d1810ed0d9.rar
http://www.zshare.net/download/zelal-rar.html
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
130 - إرْشادُ الفحُول إلى تحْقيق الحَقّ
مِن عِلم الأصُول
الإمام الشوكاني
http://upload.trytop.com/members.php?do=download_file&id=453
أو
http://www.c23c.com/download.php?filename=a1a9a81132.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
رياضة الألسنة في إعراب القرآن ومعانيه
ـ[النحوي الصغير]ــــــــ[22 Apr 2007, 11:06 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد: فأرجو ممن يعرف عن هذا الكتاب شيئًا أن يوافيني به، وهو: رياضة الألسنة في إعراب القرآن ومعانية لابن أشتة الأصفهاني المتوفى 360هـ.
(/)
هل هناك من أكمل البيان والبديع؟ سؤال
ـ[أم حمد]ــــــــ[23 Apr 2007, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم:
هناك رسالة ((بلاغة الحديث عند ابن علان في كتابيه الفتوحات الربانية ودليل الفالحين: مسائل علم المعاني))
رفعت اسماعيل السيد السوداني
رسالة دكتوراه
من جامعة الأزهر
فهل لديكم خبر يأهل مصر
وفصيح
إذا كان هناك من أكمل المسير في علمي البيان والبديع.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 Dec 2007, 10:52 م]ـ
الجانب البياني في شرح ابن علان على رياض الصالحين/ إشراف نزيه عبد الحميد السيد فراج.- القاهرة: جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية، 1990.- رسالة ماجستير.
للباحث / عبد الفتاح العشماوي
أما بالنسبة للعنوان الذي وضعتيه فقد وجدته هكذا
بلاغة الحديث النبوي عند ابن علان.- القاهرة: جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية، 1986.- رسالة دكتوراه.
للباحث الذي ذكرت اسمه، فما رأيك أنت؟
المنتدى للتفسير فكيف سألت عن الحديث؟
(/)
مفاجأة ... حمل .... تمكين الباحث من الحكم بالنص بالحوادث .. الجزء الأول- pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Apr 2007, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفاجأة ... حمل .... تمكين الباحث من الحكم بالنص بالحوادث .. الجزء الأول- pdf
أفضل كتاب معاصر فى بابه
حمل من الروابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=306
http://www.alukah.net/majles/uploader/258_tamkin1.zip
http://z29.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=8033
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 Jul 2007, 12:56 م]ـ
باقي أجزاء الكتاب (النسخة الكاملة) هنا
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8955
(/)
بر الوالدين لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Apr 2007, 10:40 م]ـ
بر الوالدين لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
برُّالوَالدَيْن
ابْنُ الجَوْزيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج373كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/29a06f714a.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/e4d7cc007c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/2854e011b3.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=89e55a1117.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=312098
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل: كتاب الاضاءة فى بيان اصول القراءة (وورد)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Apr 2007, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الإعزاء
كتاب الإضاءة في أصول القراءة بصيغة وورد
منقول من مكتبة المشكاة
ـ[معروفي]ــــــــ[24 Apr 2007, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً، و رحم الله تعالى مؤلفه، فكم أفاد و أجاد.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[25 Apr 2007, 02:48 ص]ـ
آآآآآآآآآآآمين.
محبكم
ـ[نورة]ــــــــ[04 May 2007, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[05 May 2007, 01:34 ص]ـ
وفقكم الله لكل خير.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[05 May 2007, 12:16 م]ـ
أختنا نورة حفظه الله وأخونا الفاضلي جزاكما الله خيرا ووفقكما آمين
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jul 2007, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
(/)
العدول في حروف المعاني مظهر من مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم "3"
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[24 Apr 2007, 12:09 م]ـ
ثانياً: العدول في حروف العطف:
لحروف العطف أهمية كبيرة في أداء وظيفة الربط في الجملة العربية، وتضفي هذه الحروف دلالات خاصة يكشف عنها السياق الواردة فيه، وقد قرر علماء اللغة أن لكل حرف دلالة عامة تختص به.
فقرروا أن حرف (الواو) يرد لمطلق الجمع. يقول سيبويه (): "قولك: مررتُ بعمروٍ وزيد. وإنما جئت بالواو لتضم الآخر إلى الأول وتجمعهما، وليس فيه دليل على أنَّ أحدهما قبل الآخر".
يقول الرضي في شرح الكافية (): "فقوله: (فالواو للجمع مطلقاً): معنى المطلق أنه يحتمل أن يكون حصل من كليهما في زمان واحد، وأن يكون حصل من زيد أولاً، وأن يكون حصل من عمرو أولاً، فهذه ثلاثة احتمالات عقلية، لا دليل في الواو على شيء منها، هذا مذهب جميع البصريين والكوفيين".
وذكروا أيضاً أن (الفاء) تفيد الترتيب والتعقيب يقول سيبويه () -في معرض التمييز بين (الواو) و (الفاء): "و (الفاء) وهي تضم الشيء إلى الشيء، كما فعلت (الواو) غير أنها تجعل ذلك متسقاً بعضه في إثر بعض، وذلك قولك: مررتُ بعمروٍ فزيدٍ فخالدٍ، وسقط المطر بمكان كذا وكذا، فمكان كذا وكذا، وإنما يقرو () أحدهما بعد الآخر".
وأما (ثَمَّ) فقد ذكروا أنها تفيد الترتيب مع التراخي، يقول المرادي (): "ثم حرف عطف يشرك في الحكم، ويفيد الترتيب بمهلة؛ فإذا قلت: قام زيد ثم عمرو، آذنت بأن الثاني بعد الأول بمهلة".
وقد علل السهيلي دلالة التراخي في (ثم) من دلالة اشتقاقها فقال (): "لا غرو أن يتقارب معنى الحرف من معنى الاسم المشتق المتمكن في الكلام، فهذه (ثم) حرف عطف، ولفظها كلفظ (الثَّم)، والثَّمُ هو رمُّ الشيء يعضه إلى بعض … وأصله من ثمَمْتُ البيتَ: إذا كانت فيه فُرَج فَسُدَّ بالثَّمَام ().
وقال الشاعر:
وَأَمَّا الرِّيَاحُ فقد غَادَرَتْ رَواكدَ واستَمْتَعتْ بالثُمام
والمعنى الذي في (ثُمَّ) العاطفة قريب من هذا، لأنه ضمّ الشيء إلى شيء بينهما مهلة، كما أن ثَمَّ البيت: "ضَمُّ بين شيئين بينهما فرجة".
فامتازت (ثم) عن (الواو) بالترتيب والمهلة، وعن (الفاء) بالتراخي في الزمن.
يقول سيبويه -مفرقاً بين هذه الأحرف الثلاثة (): "فإذا قلت: مررتُ برجل راكب وذاهب، استحقهما؛ لا لأن الركوب قبل الذهاب، ومنه: مررتُّ برجل راكب فذاهب استحقهما، إلا أنه بَيَّنَ أن الذهاب بعد الركوب، وأنه لا مهلة بينهما، وجعله متصلاً به، ومنه: مررتُ برجل راكب ثم ذاهب، فبيَّنَ أن الذهاب بعده، وأن بينهما مهلة وجعله غير متصل به، فصَّيَره على حِدَة".
والذي يهمنا في هذا الموضع هو المخالفة والمغايرة الحاصلة بين حروف العطف في السياق القرآني، والدلالات التي تنتج عن هذا العدول، وسيكون تناولنا للعدول في حروف العطف مقتصراً على أهمها وأكثرها وروداً في التعبير القرآني وهي (الواو) و (الفاء) و (ثم). وذلك لكثرة ورود العدول بين هذه الحروف، مما يدعو ذلك إلى التأمل في أسراره وما يحققه من دلالات تكشف عن جوانب الإعجاز في هذا القرآن.
ويتمثل العدول في هذه الحروف على النحو الآتي:
1 - العدول عن (الواو) إلى (الفاء) والعكس:
من ذلك قوله تعالى: ?وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً? [النازعات: 1 - 5].
فلقد عدل هذا السياق عن (الواو) في قوله: "والسابحات سبحا" إلى (الفاء) في قوله: "فالسابقات سبقا، فالمدبرات أمرا". ولو اطرد السياق على نمط واحد لكانت "والسابقات سبقاً والمدبرات أمرا".
ويمكننا فهم سر هذا العدول من تعليق الزمخشري على ذلك بقوله (): "أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة تنزع الأرواح من الأجساد، وبالطوائف التي تنشطها أي: تخرجها من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها، وبالطوائف التي تسبح في مضيها، أي: تسرع فتسبق إلى ما أمروا به، فتدبر أمراً من أمور العباد".
(يُتْبَعُ)
(/)
فالذي نفهمه من كلام الزمخشري أن الملائكة في اختصاصها ووظائفها على طوائف، فمنها طوائف تنزع الأرواح من الأجساد، وطوائف تخرجها، وأخرى تسبح في مضيها لتنفيذ ما أمرت به، وهذه الأخيرة وقف عندها القرآن بالوصف، فوصفها بأنها تسبح فتسبق فتدبِّر، فهي طائفة توصف بثلاث صفات متتابعة وهي السبح والسبق والتدبير، لذلك عطف بين صفاتها هذه بـ (الفاء)، وعطف بين ذوات هذه الطوائف المختلفة بـ (الواو).
فكانت (الواو) -في هذا السياق- لعطف الذوات و (الفاء) لعطف الصفات. فدل العدول عن (الواو) إلى (الفاء)، أن هذه الطائفة من الملائكة هي طائفة واحدة تتصف بصفات متعدِّدة لا طوائف مختلفة، وإنما دلت (الفاء) هنا على تعاقب هذه الصفات وتتابعها.
وهو ما يرد أيضاً في قوله تعالى: ?وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً * فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً * وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً * فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً * فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً? [المرسلات: 1 - 5].
إذ جاء العدول عن (الفاء) في قوله تعالى: "فالعاصفات عصفا" إلى (الواو) في قوله: "والناشرات نشر"؛ ليفرق بين طائفتين من الملائكة، فما قبل (الواو) يمثل طائفة مستقلة في الملائكة مهمتها الإرسال والعصف. وطائفة أخرى جاء ذكرها بعد (الواو) مهمتها النشر والفرق وإلقاء الذكر.
وهو ما أوضحه الزمخشري () بقوله: "أقسم سبحانه بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففاً في امتثال أمره، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل فألقين ذكراً إلى الأنبياء".
ويزيد الألوسي الأمر إفصاحاً فيقول (): "وعطف الناشرات على ما قبل (الواو) ظاهر للتغاير بالذات بينهما، وعطف العاصفات على المرسلات والفارقات على الناشرات، وكذا ما بعد (الفاء) لتنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير الذات".
فدل هذا على أن الصفات المعطوفة بـ (الفاء) تكون لموصوف واحد ().
2 - العدول عن (الواو) إلى (ثم) والعكس
من ذلك قوله تعالى: ?فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ * وَأَنجَيْنَا مُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ? [الشعراء: 63 - 66].
فقد جاء السياق على نحو: "وأزلفنا … وأنجينا … ثم أغرقنا"، فعدل عن (الواو) إلى (ثم).
فما دلالة (ثم) هنا، وهل هناك تراخٍ زمني بين إنجاء المولى -عزوجل- موسى ومن معه، وبين إغراق فرعون وقومه، ولماذا لم يقل: "وأغرقنا الآخرين"، كما هو الحال في قوله تعالى: ?وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ? [البقرة: 50]. فأتى بـ (الواو) في قوله تعالى: "وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ"؟
ويرى الباحث أن سياق المقام هو الذي يقتضي حرف عطف معين لدلالة معينة، فالسياق في سورة الشعراء سياق تدرج في النعم، فالنعمة الحاصلة من إغراق فرعون وجنده أعظم من سابقتها وهي إنجاء الفئة المؤمنة، فأفادت (ثم) التراخي الرتبي لا الزمني، وذلك أن سياق سورة الشعراء يذكر تكبر فرعون وإعراضه وظلمه، ?فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * إِنَّ هَؤُلَاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ? [الشعراء: 53 - 58].
فالسياق مركز على فرعون وجنده، فكانت الإشارة بـ (ثم) في الإغراق للدلالة على عظم هذه النعمة، وإبراز عظم القدرة في أخذ فرعون وجنده، بينما كان السياق في سورة البقرة، سياق تعديد نعم فحسب، فقال: "فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون"، كما أنه ليس لفرعون وجنده ظهور على مسرح الأحداث هناك كما هو الحال في سورة الشعراء، فأدى الاختلاف في المقال إلى اختلاف نظم الكلام تبعاً له.
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى -مخاطباً المؤمنين: ?لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ? [التوبة: 25].
فقد عدل السياق عن (الواو) إلى (ثم) فقال: "ثم وليتم مدبرين"، ولم يقل: "وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ووليتم مدبرين"؛ ليصور الحالة النفسية التي انتابت المسلمين في حنين عند هزيمتهم، إذ صورت "ثم" شدة وطأة الزمن، واستطالته في ذلك الموقف العصيب الذي أصابتهم فيه الدهشة والحيرة والاضطراب "ثم وليتم مدبرين" ولو أتى (بالواو) لما أفاد تلك الدلالة ().
ومنه أيضاً في قوله تعالى على لسان نبيه نوح عليه السلام: ?فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونِ? [يونس: 71].
ونلحظ في هذا السياق القرآني نبرة التحدي ظاهرة بارزة على لسان نبي الله نوح عليه السلام، في مخاطبة قومه الذين أعرضوا عن دعوة الله -عزوجل- فدعاهم إلى أن يتَّحدوا هم وشركاؤهم ضدَّه للفتك به، وأمهلهم بأن يتدبَّروا أمرهم علانية على الملأ لا غمة فيه، ثم أمهلهم أخرى في إعداد عُددهم وعدَّتهم للفتك به والقضاء عليه. فإذا تسنى لهم ذلك فليقضوا عليه دون أي إنظار منهم له أو إمهال، فدل العدول إلى (الواو) على نفي وجود أدنى زمن للمهلة والإنظار، وفي ذلك إمعان في التحدي لهم وعدم المبالاة بهم، وعظم ثقته بالله -عزوجل- ولو اطرد السياق بـ (ثم) لما كان فيه من الدلالة على ذلك ما ذكر.
(/)
الآن بحمد الله: تحميل الموسوعة الشاملة في دقيقة واحدة
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[25 Apr 2007, 01:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين؛ سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم، و على آله و صحبه أجمعين.
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
و بعد: فقد وفقني الله تعالى إلى الاستفادة من أحد البرامج لتحويل " الموسوعة الشاملة - الإصدار الثاني " التي قام ببرمجتها و نشرها الأخ الفاضل د. نافع - نفع الله به، و جزاه خير الجزاء - و التي يبلغ حجمها 789 MB إلى ملف صغير الحجم جدا يبلغ 17 KB يسهل تحميله في دقيقة أو دقائق.
* و هذا الملف يحتاج في تشغيله إلى مجرد تشغيل برنامج pando " " ، و يمكن تحميله مجانا من موقعه على الرابط:
http://www.pando.com/
و الإصدار المجاني منه مدته محدودة.
و بعد التحميل، و التحويل للحجم الأصلي: تحتاج الموسوعة إلى برنامج فك الضغط WINRAR
• و الملف مرفق هنا.
• و أعتذر مقدما عن أي خطأ أو قصور في التطبيق و التشغيل، و قد جرّبته عندي و نجح بفضل الله تعالى.
و الله أسأل أن ينفع بهذا العمل و أن ينفعني به؛ بمنّه و كرمه العظيم، و أهب ثوابه إلى والديّ؛ جزاهما الله عني خير الجزاء.
اللهم آمين.
كتبه
د. أبو بكر عبد الستار خليل
عفا الله عنه و عافاه في الدارين
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Apr 2007, 04:59 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وتقبل منا ومنكم العمل كله دقه وجله
محبكم
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[26 Apr 2007, 09:41 ص]ـ
معذرة إخواني الكرام؛ فقد وقع خطأ في فهم طريقة عمل البرنامج المذكور، و قد تلقيت هذا التعقيب و التوضيح من أخ في أحد المنتديات:
________________________________________
(يا أخوة لا يوجد برنامج ضغط في العالم يفعل هذا
كل ما فعله أخونا هو أن برنامج باندوا ما هو إلا Peer 2 Peer مثل تورنت
Pando is free personal p2p software that lets you easily share large files and folders via email, IM and the Web
أي أن الأخ الدكتور أبو بكر خليل حول الموسوعة إلى p2p وبما أنها موجودة على جهازة فتحميلها لن يستغرق أكثر من ثواني لأنها موجودة بالفعل على جهازه اما في حالة الرغبة في تحميلها على أي جهاز أخر فستعتمد على هل جاهز الأخ أبو بكر مفتوح أم لا وما سرعته وإلى ما هذه الأمور المعروفة في برامج p2p ولذلك من المعلوم أن الطريقة العادية Http أسرع من طريقة P2p
ومعذرة يا دكتور أبو بكر فأنت أسأت الفهم الخاص بواسطة برنامج باندا مع العلم أن ما نقلته من الموقع الخاصة بباند Pando is free personal p2p )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98700
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
• * و لذا أطلب من إدارة المنتدى – مشكورة – حذف موضوع المشاركة هذا من أصله
• و معذرة مرة ثانية
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[27 Apr 2007, 12:08 ص]ـ
أشكرك أخي الفاض الأستاذ أيمن صالح شعبان على كلماتك الطيبة؛ تقبل الله صالح أعمالنا، و جزانا بحسن نياتنا
و أرجو من الإخوة الذين حمّلوا الملف المرفق إخباري بالنتيجة:
هل عمل أم لم يعمل؟
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[27 Apr 2007, 05:00 م]ـ
أخي الدكتور أبو بكر ....
أنت مأجور بنيتك إن شاء الله ... وفقك الله لخيري الدنيا والآخرة ...
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[27 Apr 2007, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام
و إنما الأعمال بالنيات
ـ[السيدرشاد]ــــــــ[08 Sep 2008, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسانتكم ووفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضها وينفعنا واياك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Sep 2008, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرًا
أردتَ نفعَ إخوانك و أمضى الله ما أراد.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[30 Sep 2008, 08:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل مشرفي الملتقى و الأعضاء الكرام
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
تهنئة طيبة بمقدم عيد الفطر المبارك، تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام، و صالح الأعمال و خالص الدعاء.
* * *
و بعد
فعندما طرحت هذا الموضوع - المذكور في المشاركة (1) - لم تكن المعرفة بـ " التورنت " و برامجه كافية و لا شافية عندي و عند كثير غيري، و لم يكن عمل ملف تورنت صغير الحجم - مثل ذلك الملف الذي عملته لتحميل مثل الموسوعة الشاملة و غيرها من الملفات الضخمة الحجم - ميسوراً مألوفاً كما هو الآن، و لذا توقفت عن الرد على بعض الردود المتعقبة.
و مع زيادة المعرفة بتلك التقنية في نقل المعلومات و الملفات - و بضاعتي فيها قليلة - كثرت و شاعت ملفات التورنت للمكتبات و الموسوعات الضخمة الحجم؛ بحيث يتم تحميل الملف في دقيقة أو ثوان معدودة، كما ذكرت في عنوان المشاركة المذكورة، و ما عليك بعد الضغط عليه سوى ترك الجهاز مفتوحا لتحميل الموسوعة، مع استئناف و استكمال التحميل عند إعادة فتح الجهاز، و دعه يعمل وحده و تفرّغ أنت لأعمالك، مع وجود برنامج من برامج التورنت الكثيرة شغّال على الجهاز. و لملفات التورنت مزاياها، و منها كونها على رابط واحد، و لتلافي الملفات المعطوبة خلال النقل و التحميل، و انقطاع الاتصال.
* * *
و منذ مدة قريبة طرح أحد الإخوة – أكرمه الله - عملاً مشابها، و هو:
الشاملة المحدثة 3.8 بـ 6688 كتاب، كاملة الفهرسة، مؤرشفة >> برابط واحد فقط [التورنت]
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148078
و تحتاج لوجود برنامج تورنت على الجهاز، كما تقدم بيانه
* * * *
و الجديد الذي أقدمه اليوم، هو نفس الملف بالرابط أعلاه، و لكنه ملف تنفيذي ( exe ) لا يحتاج لبرنامج تورنت؛ لتلافي مشاكل معرفة رقم (البورت port ) ، و كذا كونه مغلقا و طريقة فتحه للتحميل، و غير ذلك، و هو على الرابط:
http://www.4shared.com/file/64688032/85641d3d/t2e.html
اسم الملف: t2e.exe
الحجم: 157 KB
و كلّ ما عليك عمله بعد تحميل الملف: الضغط عليه، و تركه يعمل و يحمّل الموسوعة وحده، طوال فترة فتح الجهاز - مع الاتصال بالنت طبعا – و سيستأنف التحميل و يستكمله عند إعادة فتح الجهاز
و بعد الانتهاء من التحميل (بنسبة 100%): اتبع خطوات التنصيب المعتادة.
أسأل الله أن ينفع به، و أن ينفعني به.
• و البعض يفضّل التحميل من الروابط المتعددة المباشرة، و البعض الآخر قد يناسبه الرابط الواحد، و الخيار بين الحاليْن متاح.
* * *
هذا، و كل عام، و كل عيد و أنتم و جميع المسلمين بكل خير، و في عزة و منعة و خير
و سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
كتبه
د. أبو بكر عبد الستار خليل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 Sep 2008, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الكريم و بارك الله فيك
بانتظار أن تتكرم و توضح لنا كيفية الوصول لعمل مثل هذا الملف التنفيذي.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[30 Sep 2008, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل مشرفي الملتقى و الأعضاء الكرام
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
تهنئة طيبة بمقدم عيد الفطر المبارك، تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام، و صالح الأعمال و خالص الدعاء.
* * *
و بعد
فعندما طرحت هذا الموضوع - المذكور في المشاركة (1) - لم تكن المعرفة بـ " التورنت " و برامجه كافية و لا شافية عندي و عند كثير غيري، و لم يكن عمل ملف تورنت صغير الحجم - مثل ذلك الملف الذي عملته لتحميل مثل الموسوعة الشاملة و غيرها من الملفات الضخمة الحجم - ميسوراً مألوفاً كما هو الآن، و لذا توقفت عن الرد على بعض الردود المتعقبة.
و مع زيادة المعرفة بتلك التقنية في نقل المعلومات و الملفات - و بضاعتي فيها قليلة - كثرت و شاعت ملفات التورنت للمكتبات و الموسوعات الضخمة الحجم؛ بحيث يتم تحميل الملف في دقيقة أو ثوان معدودة، كما ذكرت في عنوان المشاركة المذكورة، و ما عليك بعد الضغط عليه سوى ترك الجهاز مفتوحا لتحميل الموسوعة، مع استئناف و استكمال التحميل عند إعادة فتح الجهاز، و دعه يعمل وحده و تفرّغ أنت لأعمالك، مع وجود برنامج من برامج التورنت الكثيرة شغّال على الجهاز. و لملفات التورنت مزاياها، و منها كونها على رابط واحد، و لتلافي الملفات المعطوبة خلال النقل و التحميل، و انقطاع الاتصال.
* * *
و الجديد الذي أقدمه اليوم، هو نفس الملف بالرابط أعلاه، و لكنه ملف تنفيذي ( exe ) لا يحتاج لبرنامج تورنت؛ لتلافي مشاكل معرفة رقم (البورت port ) ، و كذا كونه مغلقا و طريقة فتحه للتحميل، و غير ذلك، و هو على الرابط:
http://www.4shared.com/file/64688032/85641d3d/t2e.html
اسم الملف: t2e.exe
الحجم: 157 KB
معذرة؛ فقد وقع خطأ في الرابط الموضوع أعلاه، فهو خاص بموسوعة الجامع الكبير - اإصدار الرابع، size 11.33 GB
***********************
اما رابط الملف التنفيذي للشاملة 6688، فهو:
http://www.4shared.com/file/65060781/f07cfdee/v31.html
اسم الملف: v3[1].exe
الحجم: 63 KB
و أحسب أن له نفس عدد الـ seeds ، لأنه نفس ملف التورنت، و لكن بصيغة exe
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[30 Sep 2008, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الكريم و بارك الله فيك
بانتظار أن تتكرم و توضح لنا كيفية الوصول لعمل مثل هذا الملف التنفيذي.
بارك الله فيك أخي
لتحويل ملف تورنت إلى ملف تنفيذي هناك برامج و مواقع تقوم بذلك، أشهرها و أيسرها موقع: TOORENT2exe.Com
و طريقة التحويل بسيطة جداً، و مذكورة على هيئة خطوات بالموقع
و رابطه:
http://www.torrent2exe.com/
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 Sep 2008, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لتحويل ملف تورنت إلى ملف تنفيذي هناك برامج و مواقع تقوم بذلك، أشهرها و أيسرها موقع: TOORENT2exe.Com
و طريقة التحويل بسيطة جداً، و مذكورة على هيئة خطوات بالموقع
و رابطه:
http://www.torrent2exe.com/
جزاك الله خيرًا عن تكرمك بالتوضيح، ولكنني أصلاً لا أعلم كيفية تحويل روابط الملفات إلى تورنت! (ابتسامة)
كنتُ أظن المسألة هي تحويل روابط الملفات إلى exe فقط، فصارت المسألة أعقد بذلك الوسيط (التورنت).
قدَّر الله و ما شاء فعل.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[30 Sep 2008, 10:22 م]ـ
و ذلك التحويل يكون ببرنامج من برامج التورنت، مثل: utorrent
و به خانة لتحويل الملفات إلى تورنت
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 Oct 2008, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، سأحاول بإذن الله تعالى.
أثقلتُ عليه، تقبل عذري.
(/)
كتاب نادر جدا: ذيل "الصواعق المحرقة" لابن حجر
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[25 Apr 2007, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب "ذيل الصواقع المحرقة" للشيخ ابن حجر الهيتمي ..
حاولت رفعه لكن العملية تفشل ..
سأعيد لاحقا إن شاء الله تعالى
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[26 Apr 2007, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً
وجدت قبل فتره ذيل على الصواعق المحرقة، فلما رأيته وقرأت بدايته أصبح فيما أذكر للسبكي وهو مختصر للصواعق وليس بذيل عليه، ونظرت إلى نسخة أخرى فإذا بطرتها مكتوب عليها: بخط المؤلف، فلما قرأتها أصبحت هي نفس الصواعق المحرقة، فجزاك الله خيرا ً ونفع الله بك، ليتك أخري الكريم تخبرني عن هذه المخطوطة ومكان وجودها
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[26 Apr 2007, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ...
بل هو ذيل كتبه الإمام ابن حجر ...
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[27 Apr 2007, 03:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك وبارك فيك
لو تكرمت أخي في الله فاخبرتني عن مكان وجودها، ولك مني دعوة في ظهر الغيب.
(/)
حمل تحصيل المأمول مختصر إرشاد الفحول pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[27 Apr 2007, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل تحصيل المأمول مختصر إرشاد الفحول pdf
لإمام عصره صديق حسن خان رحمه الله ... تحقيق: أحمد فريد المزيدي
النسخة فى ملف واحد وتوجد نسخة أخرى على الشبكة مختلطة بكتاب الآمدي (منتهى السول في علم الأصول) ... أما هذه النسخة التى وضعت رابطها فهى لتحصيل المأمول فقط .. وتمتاز بصغر الحجم ...
حمل من الرابط:
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=301[/QUOTE]
(/)
تلبيس ابليس لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Apr 2007, 05:31 م]ـ
تلبيس ابليس لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
تلبيس ابليس
للحافظ الإمام
جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي
البغدادي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج748كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/cfcb1d2967.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/fb04fbe6ed.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/26e660ccb8.jpg
روابط التنزيل
http://www.c23c.com/download.php?filename=0f141c089d.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=312428
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل مراجعات بلاغية
ـ[عبد الله الأزهري]ــــــــ[30 Apr 2007, 11:36 م]ـ
محاضرات بلاغية لطلاب الدراسات العليا في البلاغة مرحلة الماجستير للدكتور محمود توفيق سعد
ـ[معروفي]ــــــــ[01 May 2007, 06:00 ص]ـ
أحسن الله تعالى إليك على هذه المشاركة النافعة.
ـ[رحمة]ــــــــ[20 May 2007, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الأمة إنها لمشاركة طيبة.
(/)
المكتبة القرآنية المتنوعة
ـ[نورة]ــــــــ[02 May 2007, 06:15 ص]ـ
المكتبة القرآنية المتنوعة
حمّل ما تشاء من الكتب
http://www.daraleman.org/qaemah.htm
ـ[الجكني]ــــــــ[02 May 2007, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي "نورة" وأسعدك في الدنيا والآخرة0
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[02 May 2007, 01:27 م]ـ
اللهم بارك لأختنا الفاضلة جزاك الله خير الجزاء وأوفر لصنيعك العطاء
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 May 2007, 02:47 م]ـ
هدية قيمة ...
بارك الله فيك.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 May 2007, 10:36 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزى الله الأخت الفاضلة على هذه الدِّلالة.
وأحب لفت النظر إلى أن في المكتبة العقدية وغيرها، من كتب أهل البدع والضلال.
فليكن المسلم منها على حذر.
سيما بعضها يخدش جناب التوحيد إن لم يبطله، وقى الله المسلمين شرور أهل الضلال والفساد، في القول والعمل والاعتقاد.
لذا أحببتُ النصح لأحبتي.
(/)
رفع الخفا شرح ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا لابن الجزرى pdf
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 May 2007, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
تفضلوا هذا الشرح النفيس لمنظومة ابن الجزرى فى السيرة و المسماة ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا.
قام برفع الكتاب الاخ الطيب وشنان.
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99588
و كنت سجلتها منذ فترة و هى على هذا الرابط:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/zatalshefa.mp3
أو:
http://www.elzohry.net/book/zatalshefa.mp3
أو:
http://www.archive.org/download/thatshefa/zatalshefa.mp3
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 May 2007, 08:06 م]ـ
السلام عليكم حبيبنا الغالي فضيلة الشيخ المفضال طه محمد عبد الرحمن بارك الله فيك وفي جهدك الطيب وأعانك على استكمال تسجيل مؤلفات ابن الجزري لتنظرنا وفقك الله.
محبكم
(/)
رسالة من بيت المقدس الى أهل البحث والتحقيق
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[04 May 2007, 03:32 م]ـ
المراكز الأكاديمية اليهودية ودورها في سلب التاريخ الفلسطيني
محمد خالد كُلاّب
يعدّ التراث العلمي في جميع أنحاء العالم هو الإرث المتوارث والأمانة التي أنيطت بالشعوب حكومة وأفرادا حيث إن التراث هو عقل كل أمة وقلبها النابض ويوم أن تفرط بعقلها وبقلبها فقد فرطت بحياتها كلها تودي بنفسها في شباك المهالك وشراك المصائب.
وعلى مرّ عصور الأمة الإسلامية ضربت فيها الأمة أروع المُثل في إنتاج تراث علمي أضحى غرة في جبين الدهر وقف أمامه اليهود ودول الغرب حائرين متعجبين حيث لم يعهدوا حضارة بهذه القوة يُقدر لها البقاء مئات السنين وهي تحتفظ بمخزون ذاكرتها وبإرث علمائها وكيف حافظت على هذه المخطوطات نسخاً وتدويناً وحفظاً وتأليفاً حتى رأوا ورأينا ما بقي منها في هذا العصر – على الرغم من عاديات الأيام – نحو ثلاثة ملايين مخطوط في نحو ألفي مكتبة من مكتبات العالم ..
وضربت بلاد الشام بعامة وفلسطين على وجه الخصوص بسهم وافرٍ من نتاج هذه الحضارة وقامت على أرضها نهضة علمية لفتت أنظار العالم إليها، والذي يهمني في هذه الأسطر هو الحديث عن مصائب التراث التي حدثت في فلسطين، وأعني بالمصيبة هي الفاجعة التي فوق كل تدمير وحرق وتخريب ألا وهو (التهويد .. والتغريب!!!) حيث –وللأسف- لا تزال الآلاف من المخطوطات التي هي مكمن حضارتنا تنعم في سماء دول الغرب من جهة وتعبث به اليهود من جهة أخرى، فكانت مصيبة عظيمة آلت بهذا بتراثنا إلى هذا الحال المرير الذي فقدت فيه هذه الغوالي، نعم إنه التغريب والتهويد ..
من صور تهويد التراث الفلسطيني:
وأعني بالتهويد هو العبث اليهودي الصهيوني في تراثنا وذلك خلال سرقته وتزويره وتحريفه وفعل الأفاعيل به .. وقد تنوعت الأساليب اليهودية في العبث به حيث ركزت أكثر ما ركزت على سلب ونهب هذا التراث من مخدعه الآمن ليصبح لقمة سائغة في يد اليهود، وقد كان للجامعة العبرية (التي أسست في القدس 1892م) نصيب الأسد من هذا التراث وبالتتبع يندهش القارئ عندما يرى هذا الكم الهائل من المخطوطات والمكتبات التي نقلت بالكلية إلى الجامعة العبرية.
وقد أخبرني أكثر من شخص منهم شيخنا الدكتور نزار ريان" أنه زار الجامعة العبرية قبل عشرين سنة تقريبا ووجد فيها من تراثنا ومخطوطاتنا ما يندى له الجبين حتى رأى مكتبات كاملة وعليها ختم المكتبات الأصلية موجودة بالكامل في الجامعة العبرية ".
ومن هذه المكتبات التي آلت للجامعة العبرية: مكتبة الشيخ أسعد الشقيري (ت 1940م) ومكتبة الشيخ الفاضل راغب نعمان الخالدي مؤسس المكتبة الخالدية (ت 1950م) ومكتبة الأستاذ درويش مصطفى الدباغ اليافي (ت1951م) ومكتبة أخيه الأستاذ الشاعر إبراهيم مصطفى الدباغ اليافي (ت 1946م) ومكتبة الأديب الكبير عجاج نويهض (ت 1982م) ومكتبة أديب فلسطين الكبير محمد اسعاف النشاشيبي (ت1947م) ومكتبة الأستاذ خليل بيدس المقدسي (ت 1949م) ومنها المكتبة الخليلية في القدس والتي أسسها الشيخ محمد بن محمد الخليلي مفتي الشافعية في القدس (ت1147هـ) وكذلك مكتبة العلامة المؤرخ عبد الله مخلص المقدسي (ت 1947م) ومكتبة آل النحوي في صفد وغيرها من المكتبات الفلسطينية العريقة والذي سأفصله في مقال لاحق يتكلم بالتفصيل عن هذه المكتبات ..
فهذه نماذج من مكتبات كثيرة آلت بالكلية إلى الجامعة العبرية ينعم بها اليهود في مكتباتهم ونحن للأسف في غُفل عن هذا.
وحاول اليهود من خلال هذه الجامعة إبراز عدة أمور حيث أنهم أظهروا لنا أكثر من خمسمائة مجموع للمخطوطات يأخذ حكم الندرة ولا ثاني له في العالم، هذا من جهة ومن جهة أهم ما تحويه هذه المكتبة العبرية من مخطوطاتنا فإنها تحتوي على ما يقارب نصف المخطوطات في فلسطين، فقد بلغ مخطوطاتها 2143 مخطوطة – حسب ما أظهروه لنا وما خفي أعظم - منها أربع مئة مخطوطة بالفارسية ومئة وعشرون مخطوطة مزينة بالرسومات ومئة مخطوطة بالعثمانية وإضافة إلى مئة وعشرين مصحفاً وعدة مئات من هذه المخطوطات تعدّ من النوادر وقد تكونت هذه المكتبة من عدة مصادر:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: مجموعة يهودا وهو تاجر يهودي عاش بين عامي 1877 - 1951م وأهديت مجموعته بعد وفاته للمكتبة وعدد مخطوطات هذه المجموعة (1135) مخطوطة.
المصدر الثاني: هو ما قدمته الحكومة الإسرائيلية للمكتبة وعدد هذه المخطوطات 543 مخطوطة إضافة إلى ما هو موجود في المكتبة أصلاً من مخطوطات وعددها 465 مخطوطة!!! (ندوة التراث العربي المخطوط في فلسطين ص 102 - 103).
وثمة مصدر رابع ذكره الأستاذ فيليب طرازي في كتابه (خزائن الكتب العربية في الخافقين 2/ 662) وذلك عند ترجمته للمستشرق (أغناطيوس غولد تسهير) فقال: (وكان الأستاذ غولد تسهير جمّاعة للكتب ولا سيّما المخطوطات القديمة وانتهز فرصة سياحته في الشرق كي يقتني من نوادرها وذخائرها ما استطاع، ثم حملها معه إلى وطنه وأنشأ منها ومما جمعه من مؤلفات المستشرقين خزانة ذات قيمة كبيرة، إلأ أن أسرته باعتها بعد وفاته من دار كتب الأمة اليهودية والجامعة العبرية في القدس) ا. هـ
وبالنسبة لذكر هذه المصادر فإنني أتيت بها لأبين أن جميع هذه الكتب التي امتلكها هؤلاء المستشرقون هي من تراثنا العربي الذي نهب وسلب وصودر عبر هؤلاء ويكون هؤلاء قد ساهموا في حملة التغريب التراثي على حين غفلةٍ منا ..
ويوجد فيها من المخطوطات النفيسة الشئ الكثير ففيها عدداً من النسخ المكتوبة بخطوط مؤلفين مشهورين مثل: عبد الغني النابلسي والمرتضي الزبيدي وشمس الدين الجزري وعلي بن إبراهيم الحلبي وغيرهم (المخطوطات الاسلامية في العالم 3/ 454).
ومن الأمثلة المحزنة لسرقات مكتبة الجامعة العبرية هو سرقة ذلك المخطوط النادر الذي لا ثاني له في العالم ألا وهو كتاب " فضائل البيت المقدس " لمؤلفه أبي بكر الواسطي في القرن الخامس الهجري وكان هذا الكتاب ضمن مجموع نادر في مكتبة جامع أحمد باشا الجزار في عكا (المكتبة الأحمدية) وبما أنها نسخة وحيدة ونادرة فقد صورتها دار الكتب المصرية عام 1932م ثم أعادتها إلى المكتبة وفي عام 1948م احتلت إسرائيل مدينة عكا واستولت على كنوزها ثم اختفى هذا المجموع الأصلي ولم يبرز هذا المخطوط إلا عام 1969م حيث قام بتحقيقه باحث إسرائيلي هو إسحاق حسون لينال به درجة الماجستير من الجامعة العبرية ثم صدرت مطبوعة عام 1979م.
فما الذي حدث لهذه المخطوطة، لقد سرقت من مكانها الآمن في عكا لتستقر في مكتبة الجامعة العبرية.
وقد تعقب هذا التحقيق الأستاذ عصام الشنطي بالنقد والتمحيص في دراسة وافية نشرت في مجلة معهد المخطوطات العربية (مج36 ج1،2 - 1992).
وألفت الانتباه إلى مدى اهتمام اليهود بكتب الفضائل بالذات حيث يقول الشيخ المحقق الفاضل مشهور حسن آل سلمان:" ولا بدّ من الإشارة إلى أن اليهود نشروا كتباً كثيرة في فضائل الأقصى ولديهم حبٌّ وولعٌ في اقتناء الكتب في فضائل البلدان لا سيما مكة والمدينة ولديهم دراسات عن مشاعر المسلمين نحو مقدساتهم من خلال كتب الفضائل؛ كي يتبين لهم الخط البياني لنمو المشاعر أو ضمورها، فحينئذ يساهمون في بث ما يؤدي إلى ضمورها استعدادا ً للمعركة."ا. هـ (ندوة بلاد الشام ومستقبل الإسلام 20 - 21).
ويا ليت اقتصر أمر الجامعة العبرية على نهب تراث فلسطين فحسب بل وامتد أيضاً إلى تراث بلاد الشام كله ويذكر لنا الشيخ المحقق مشهور حسن آل سلمان قصة مخطوط أخرى أشبه بقصة مخطوطنا السابق " حيث ذكر مخطوطة كتاب " تأويل الرؤيا " لابن قتيبة الدينوري وقال في مقدمة تحقيقه أن هذا المخطوط كان في مطلع الثلاثينات ملكاً لمكتبة مجمع اللغة العربية في دمشق وقام بوصف دقيق لهذا المخطوط والإشارة لمكانه المذكور آنفاً العلامة الأديب علي الطنطاوي رحمه الله وذلك على صفحات مجلة الرسالة الأدبية ثم اختفى هذا المخطوط ليظهر في أواخر التسعينات من هذا القرن محققا في الجامعة العبرية في القدس ومع المقارنة مع المخطوط والوصف القديم من الشيخ علي الطنطاوي تجد أن المخطوط هو بعينه الذي كان في سوريا حتى تمت له عملية الاغتيال التراثي هذه - بأي صورة من الصور - حتى آل بعدها للجامعة العبرية " وقس على هذا الكثير الكثير.
ولم يقتصر تهويد تراثنا على الجامعة العبرية فحسب، بل توزع على أكثر من مؤسسة ومركز ومكتبة خاضعة لسلطة اليهود وتحت تصرفهم منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
المكتبة الزراعية في زمّارين (مكتبة هارون أرنسون) والتي قال عنها العلامة عبد الله مخلص في مقاله المعنون بِ (المكتبة الزراعية وكتاب الفلاحة) والمنشور في مجلة المقتبس 9/ 155) ما نصه:" في قرية زمّارين التي تبعد عن حيفا زهاء ثلاثين كيلو متراً مكتبة غنية جمعت كل ما عُرف الآن من المصنفات الزراعية على مختلف اللغات " ا. هـ
وقال فيليب طرازي:" ومن متروكات هارون –مؤسسها- مكتبة ضخمة آهلة بما يقارب سبعة آلاف مجلد في شتى اللغات إذ كان يجيد التكلم والكتابة في لغات عديدة أما ما حوته تلك الخزانة من الأسفار العربية فقد تجاوز سبعمائة مجلد بينها أربعون مخطوطاً معظمها في علم النبات ومن أهم تلك المخطوطات كتاب (الفلاحة) تاليف ابن العوام منسوخ في عهد المؤلف نفسه) ا. هـ (خزائن الكتب 2/ 661)
ومن المكتبات اليهودية أيضاً (مكتبة بدية زمارين):
قال فيليب طرازي:" زمّارين مستعمرة يهودية آل روتشلد لإيواء اليهود اللاجئين إلى فلسطين وأنفقوا على تكوينها وتعزيزها مبالغ طائلة وقد أحرزت بلدية زمارين مكتبة حوت زهاء أربعة آلاف مجلد مختلفة اللغات والفنون ولا يقل قسمخا العربي عن أربعمائة مجلد تبحث في الزراعة والصناعة وحفظ الصحة وسائر الشؤون العلمية والغاية من إنشاء هذه المكتبة إفادة الصهيونيين ومساعدتهم على القيام بأشغالهم الحقلية البيتية طبقاً للفن الحديث"ا. هـ (خزائن الكتب 2/ 660)
ومن المؤسسات اليهودية (المتحف الفلسطيني- متحف روكلفر- ويسمى أيضاً متحف العمارة الفلسطيني) وهو موجود في القدس.
قال الأستاذ خضر سلامة (وبه مكتبة مراجع أنشئت في عام 1927م وهي خاضعة لإدارة المتحف الإسرائيلي .. وبها حوالي 20 مخطوطا عربياً مصوراً بعضها على الفوتستات وليس فيها أي مخطوط أصلي وقد تبنى المتحف في الأربعينات من القرن العشرين برنامجا بإشراف س. حنا أصطيفان للتعرف على المخطوطات الهامة في المكتبات المحلية ونسخها، فصورت نسخ على الفوتستات وكتبت نسخ بخط اليد أودعت بمكتبة المتحف، ولهذه النسخ أهمية بالغة خاصة بعدما لحق بأصولها من دمار في سنة 1948م وما بعدها ومن المخطوطات الهامة بهذا المتحف:
1 - نصاب الإحتساب / لعمر بن محمد الشامي.
2 - تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر/لحسن عبد اللطيف الحسيني.
وكلاهما مصور بالفوتستات عن مخطوطات المكتبة الخالدية وقد فقدت أصولهما) ا. هـ (المخطوطات الإسلامية في العالم 3/ 431 - 432).
ومن هذه المؤسسات اليهودية: (المتحف الإسرائيلي المؤسس عام 1965 م)
قال الأستاذ خضر سلامة:" وهو متحف مستقل افتتح سنة 1965م في القدس الغربية وأهديت إليه مكتبة الناشر الألماني (اكسيل اشبرنجر) ويتكون من عدة وحدات مستقلة منها المكتبة التي تقتني مخطوطا اسلامياً ما بين عربي وفارسي وتركي ... وقد اقتنى المتحف مخطوطاته الإسلامية لقيمتها الفنية سواء في الزخارف أو الخطوط وبعضها مكتوب بخط خطاطين مشهورين وخاصة في العصر العثماني ومنها على سبيل المثال (48) منمنمة من نسخة هندية من كتاب (عجائب المخلوقات) لزكريا بن محمد القزويني ترجع إلى القرن الثامن عشر الميلادي ومن أهم مخطوطاته:
خمسة مصاحف غنية بزخارفها ترجع إلى الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر الميلادي أحدها نسخة كشميربة مكتوبة سنة 1000 هـ -1699 م على ورقة من الحرير ومجلّدة بجلدة غنية بالأشكال الزخرفية من الخارج وبالأشجار المزهرة على أرضية حمراء من الداخل) ا. هـ (المخطوطات الاسلامية في العالم 3/ 426 - 428).
ومن هذه المكتبات اليهودية: (مكتبة موسى بيشوتو)
وهو من أسرة أوروبية إسرائيلية نزحت من إيطاليا إلى حلب وأما موسى المذكور (1868 - 1943م) فقد نزح من حلب إلى فلسطين واستقر منذ عام 1933م في تل أبيب.
قال فيليب طرازي:" وهو شديد الهيام بجمع الكتب، اقتنى منها طائفة كبيرة باللغة العربية واللغات الإفرنجية وقد وجّه عنايته إلى الكتب العربية فأحرز عددا وافراً من تصانيف قدماء المؤلفين ومشاهير المتأخرين وضم إلى خزانته مجموعات من أرقى المجلات العربية كالمقتطف والشرق والهلال وغيرها) ا. هـ (خزائن الكتب 2/ 662).
ومن المكتبات أيضاً: (مكتبة جامعة تل أبيب)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الأستاذ خضر سلامة:" أسست في عام 1957 وتحتوي على تسعٍ وأربعين مخطوطة ولعل أهم مخطوطة فيها/ القسم الثاني من الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأحمد بن إبراهيم الثعالبي) ا. هـ (التراث العربي المخطوط في فلسطين ص 105).
وأما عن تغريب هذا التراث:
فأبدأ بمعنى التغريب وهو غربة التراث وترحيله إلى الدول الغربية والأوروبية، فقد حصلت مكتبات أوروبا على مجموعة ضخمة من التراث الإسلامي والعربي كان فيها من التراث الفلسطيني الشئ الكثير وبالذات المكتبات التركية بحكم كونها عاصمة الخلافة العثمانية في ذلك الوقت وكان إهداء الكتاب إليها من مدن الشام وحكامها وكبارها الدافع الأول لذهاب تراثنا هناك حيث كانوا يتزلفون ويتقربون به على عتبات السلاطين.
ولقد نعمت بعض الدول الأوروبية الاستعمارية الكبرى كفرنسا وبريطانيا وألمانيا وغيرها بهذا التراث حيث استطاعت بفعل استعمارها واستيطانها في البلاد العربية أن تسيطر على هذا التراث العربي والإسلامي.
وقد قامت هذه الدول الغربية بحفظ هذا التراث المنهوب معتقدة أنه ملك لها ولا يجوز التصرف به حتى ولو كان رئيس دولة وخذ هذا الموقف العجيب .. !!
يقول الأستاذ أيمن فؤاد سيد:" كنت في باريس في عام 1993 وكان رئيس الدولة الفرنسي في زيارة إلى كوريا وقد حمل معه إحدى المخطوطات التي أخذها الفرنسيون من كوريا وكان مع المخطوطة اثنان من أمناء المكتبة الوطنية، وحدث أثناء الزيارة أن قرر الرئيس الفرنسي إهداء المخطوطة إلى الحكومة الكورية، فما كان من الأمناء إلا أنهم اعترضوا اعتراضاً صريحاً على قرار الرئيس لأن المخطوطة ملك المكتبة الوطنية وليست ملك الرئيس الفرنسي، وتعاطف رئيس المكتبة الوطنية مع موقف الأمناء ولم تُمنح المخطوطة لكوريا على الرغم من أنها مسروقة – أصلاً – من كوريا!!! " (ندوة التراث العربي المخطوط في فلسطين ص65).
وقد تفطن بعض زعامات ورؤساء الغرب للتراث العربي فأولوه اهتماما شديد حتى إن زعيم ألمانيا هتلر أمر بجمع المخطوطات العربية وغيرها من مخطوطات الحضارات الأخرى من مكتبة الدولة في برلين، ثم ترحيلها إلى مقاطعات ألمانيا.
أمر هتلر بهذا والحرب العالمية الثانية مشتعلة وقذائف الحلفاء تنصب على برلين، وهذا الذي فعله هتلر أنقذ كثيرا من المخطوطات العربية ويدل على ذلك ما نجده من مخطوطات في محافظات ومقاطعات ألمانيا (نفس المصدر65).
فهل بعد هذا كله ينبغي لنا الرقود والغفلة عن تراثنا ذي المجد الأثيل.
وكذلك قد تغرب هذا التراث عبر تجار الكتب والمخطوطات الذين كان همهم جمع المال ولو على حساب تراثهم المجيد.
يقول العلامة محمد كرد علي رحمه الله بعد أن تكلم عن مصائب الكتب وأشهر المآتم التي أقيمت عليها فقال " هذا ما وقع للكتب العربية من النكبات العامة في القرون الوسطى وقد وقع لها ما بعده نكبات أعظم وأدهى نريد بها جهل القوم وزهدهم فيها ومناداتهم بها وبيعها بثمن بخس لكل طالب ولا زال الشيوخ من أهل هذا الجيل يحدثوننا بما وقع لكتبنا في مصر والشام وأقله السرقة والحرق الاختياري وبيعها من الدلالين ينقلوها إلى الأجانب.
حدثني ثقة أن دلال كتب في دمشق كان يغشى منازل أهل العمائم ممن يُعرفون بين القوم بالعلماء ويختلف إلى متولي خزائن الكتب في المدارس فيبتاع منها ما طاب له من كتب القوم المخطوطة بأثمان زهيدة إذ لم يكونوا يحرصون إلا على كتب الفقه وكانوا أبيع من أخوة يوسف لكتب التاريخ لأنها كذب بزعمهم والكذب لا ينبغي أن يوضع في قماطرهم وخزائنهم وهناك فنون كثيرة تلحق فن التاريخ بالطبع وهي كتب الحكمة والأدب، قال: وقد ابتاع معظم هذه الكتب قنصل ألمانيا إذ ذاك بما يساوي ثمن ورقها أبيض وبقي سنين يتلقطها من أطراف سورية حتى اجتمع له منها خزانة مهمة رحل بها إلى بلاده فأخذتها حكومته منه وكافأته عليها والغالب أن معظم ما في مكتبة برلين العربية هو من بقايا الكتب التي كان بعدها أولئك المتعالمون أضاليل وأباطيل والتخلص منها بدراهم معدودة خير وأبقى .... " (المقتبس2/ 569 - 580).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الذي ذكره محمد كرد على هو بعينه ما وقع لتراثنا حتى وقع في شباك التغريب هذه فقد ذكر العلامة عبد الله مخلص رحمه الله عن مكتبة الشيخ العلامة مفتي نابلس ما نصه " إن خزانة المرحوم الشيخ نعمان هاشم قد تمزقت كل ممزق فإنه فيما مضى مدت إليها بعض الأيدي ثم جعلت وقوداً مكان الحطب أيام الحرب العامة ولم يبق منها سوى بقية لا تستحق الذكر وسائر المكتبات الشهيرة في نابلس وضواحيها تجدها على هذا المنوال فإنه على ما فهمت كان يأتي أحد كتبيي دمشق بالكتب المطبوعة ويستبدلها بالمخطوطات النفيسة " (مجلة الزهراء م1 ج 8 ص 504 - 505).
ولا أدلّ على عبث التجار بتراثنا وجنايتهم عليه ما ذكره فيليب طرازي في كتابه (خزائن الكتب 1/ 21 - 22) ما نصه:" ومن أثمن ما وقع عليه نظرنا في القدس الشريف عام 1893 مصحف بديع موشّى بالعسجد واللجُين (1) كتبه عبد الله ابن أمير المسلمين أبي سعيد عثمان سلطان الجزائر وهذا المصحف الذي يزيّن خزائن المسجد الأقصى مكتوب بحبر أحمر وأزرق وأخضر وقرمزيّ مُزج بالمسك والزعفران، يرتقي تاريخه إلى سلخ ذي الحجة سنة 745 هـ ولما سُرق هذا المصحف منذ بضعة أعوام قامت الحكومة الفلسطينية وقعدت للأمر وبثّت العيون على النصوص في جميع الأمصار حتى عثرت سنة 1936 على المسروق في حانوت أحد تجار العاديات بالقاهرة فاستولت عليه وأعادته إلى مركزه في خزائن المسجد الأقصى. " ا. هـ
وهذه صور ونماذج لهذا التغريب:
1 - قال إسحاق موسى الحسيني رحمه الله وهو يتكلم عن مأساة مآل تراثنا السليب فيقول " .. ويظهر أيضاً أن تجار المخطوطات من الغرباء سطَوا على كثير من الكتب الثمينة والتي وقفها السلاطين والأمراء والأعيان وهرّبوها إلى خارج البلاد في غفلةٍ من أهلها فهناك صناديق مليئة بالمخطوطات في جامعة (هايد لبرغ) في ألمانيا عليها ختم المسجد الأقصى عدا ما تسرب إلى أوروبا وأمريكا من تراثنا السليب .. " ا. هـ (وثيقة مقدسية تاريخية ص 4)
2 - يقول الدكتور أيمن فؤاد سيد في بحثه الرائع " نفائس المخطوطات في مكتبات فلسطين " الذي نشر في " ندوة التراث العربي المخطوط في فلسطين ص 109" ما نصه:
" ومن بين المخطوطات النادرة التي كانت تحتفظ بها مكتبات فلسطين في ذلك الوقت نسخة نادرة من كتاب (الفهرست) لابن النديم كانت في مصر في القرن التاسع الهجري/الخامس عشر الميلادي،طالعها مؤرخ مصر الشهير تقي الدين أحمد بن علي المقريزي عام 813هـ وسجّل عليها بخطه ترجمة موجزة لابن النديم، جاء في آخرها (وتوفي يوم الأربعاء لعشرٍ بقين من شعبان عام ثمانين وثلاث مئة ببغداد، وقد اتهم بالتشيع عفا الله عنه) ثم أوقف هذه النسخة في عام 1781م أحمد باشا الجزار على المدرسة الأحمدية بجامع عكا بفلسطين على أن لا تخرج من الجامع ثم استقرت هذه النسخة الآن بعد أن انقسمت إلى قسمين:
قسمها الأول في مكتبة شستربتي بدبلن، وقسمها الثاني بمكتبة شهيد علي باشا بإستنبول " ا. هـ
ولعلّ هذا القدر كافٍ في إبراز أهم معالم التهويد والتغريب التي حدثت لتراثنا، ولعل بذكرها تبعث الهمة العالية في شبابنا ومثقفينا لأن ينتبهوا لهذا الغزو الفكري والحضاري فينهضوا نهضة رجل واحد يحيون مجد آبائهم وينقذون تراث أجدادهم وقل عسى أن يكون قريبا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـــــــــــــــ
منقول للفائدة والنقاش والمراجعة (الدين النصيحة) والبيان يساعد في سعة الأفهام ..... ، وللآجيال القادمة من أمة إقرأ، نقله طالب العلم العبد الفقير: نائل سيد أحمد / القدس ـ الجمعة 4/ 5/2007م.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 May 2007, 06:20 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
((نسخة نادرة من كتاب (الفهرست) لابن النديم))
والصواب أنه للنديم.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[28 Aug 2007, 12:11 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
((نسخة نادرة من كتاب (الفهرست) لابن النديم
والصواب أنه للنديم.
ـــــــــــــــــ
جزاك الله خيراً على حسن التصويب، وشكراَ لك على المرور الكريم.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[23 May 2008, 11:22 ص]ـ
للتذكير.
(/)
معاني القرآن للأخفش كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 May 2007, 08:34 م]ـ
معاني القرآن للأخفش كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مَعَاني القرْآن
للأخفش
كتاب مهم جداً في تفسير ما يشكل على القرّاء من الفاظ وتراكيب ومعاني القرآن الكريم، فقد شرح عدداً كبيراً من المعاني الغامضة التي يصعب فهمها على اكثر الناس.
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 792 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/fe880086cb.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/fa05813c39.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/322993f4c9.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=d862cfcf71.rar
أو
http://www.tntup.com/file.php?file=bb9ba86bec7361beda277b8fbc3d05e3
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=312976
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[محمد كالو]ــــــــ[18 Jul 2007, 08:53 م]ـ
أخي عادل محمد
هذا كتاب مهم لطالب العلم
لكن الروابط لا تعمل
أرجوا إعادة الروابط
وشكراً
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[19 Jul 2007, 09:43 ص]ـ
السؤال للأخوة الكرام ما هي الطبعة التي اعتمدت وتم تنزيلها لان للكتاب اكثر من طبعة
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Jul 2007, 09:23 م]ـ
أخي عادل محمد
هذا كتاب مهم لطالب العلم
لكن الروابط لا تعمل
أرجوا إعادة الروابط
وشكراً
اتفضل أخي الحبيب هذا رابط جديد وأرجو أن تطمئنني عليه
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01184868765.rar
ـ[محمد كالو]ــــــــ[20 Jul 2007, 03:03 ص]ـ
أخي عادل محمد
كذلك هذا الرابط لم يعمل
وشكرا لجهودك
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Jul 2007, 11:43 م]ـ
أخي عادل محمد
كذلك هذا الرابط لم يعمل
وشكرا لجهودك
هذا رابط آخر أخي الحبيب علما بأن الرابط الأول يعمل جيدا ولكنه يحتاج أن تضغط عليه مرة واحدة وتنتظر قليلا
وأرجو أن أطمئن على الرابط الثاني
التحميل من هنا ( http://upload.123arab.com/get-7-2007-9f0wrhc0.rar)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 Jul 2007, 07:00 م]ـ
شكراً أخي عادل محمد
عمل الرابط
وآسف على الإزعاج
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
الحفظ التربوي للقرآن وصناعة الإنسان-للتحميل
ـ[إيمان]ــــــــ[05 May 2007, 08:50 ص]ـ
قال الشاطبي رحمه الله تعالى في حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع:
وإن كتاب الله أوثق شافعٍ وأغنى غناءً واهباً متفضلاً
وخير جليس لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا
وحيث الفتى يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سناً متهللاً
هنالك يهنيه مقيلاً وروضة ً ومن أجله في ذروة العز يجتلا
كتاب: ((الحفظ التربوي للقرآن وصناعة الإنسان)) إهداء لكل من تاقت نفسه لحفظ القرآن الكريم بشكل صحيح، وإهداء لمن ساوره الحزن من التلفت المستمر لحفظه للقرآن العظيم ...........
أدعوا جميع الإخوة والأخوات إلى قراءة هذا الكتاب المفيد والإستفادة منه ............
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[14 May 2007, 12:50 ص]ـ
شكرا لأختي وصديقتي مدهامتان وفي انتظار المزيد منك وجزاك الله خيراً
(/)
تفسير البحر المحيط PDF من جديد الوقفية
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 May 2007, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من جديد الوقفية
تفسير البحر المحيط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1465
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 May 2007, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى طلال ..
كيف حالك ...
مارأيناك منذ فترة على ملتقى أهل الحديث ...
تقبل تحياتى ..
أخوك /طه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 May 2007, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل طلال العولقي
وجعله الله في صحائف أعمالكم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 May 2007, 09:09 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي العزيز طه وجزاك الله خيرا على سؤالك وأبشرك أنني في أمن وعافية وأرجو أن تكون كذلك وجميع من تحب.
بارك الله فيك أخي العزيز مروان الظفيري ونفع الله بعلمك
(/)
هدية جميلة ... حمل الأطالس الإسلامية الملونة النادرة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[05 May 2007, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدية جميلة ... حمل الأطالس الإسلامية الملونة النادرة
http://www.aldahereyah.net/book/11fa0.jpg
حمل من الرابط http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=324
http://www.aldahereyah.net/book/11mp5.jpg
حمل من الرابط http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=325
http://www.aldahereyah.net/book/11no0.jpg
حمل من الرابط http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=327
http://www.aldahereyah.net/book/11vn2.jpg
حمل من الرابط http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=326
http://www.aldahereyah.net/book/11yn9.jpg
حمل من الرابط http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=323
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2007, 01:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا محمد وبارك فيكم.
هذه كتب قيمة جداً، أحسن الله إليكم.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[05 May 2007, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 May 2007, 04:24 م]ـ
شكر الله سعيكم أبا محمد على هذه الفائدة.
ولأخينا الفاضل الأستاذ سامي المغلوث أطالس مهمة، ولا أدري هل لهاوجود على هيئة إلكترونية.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[05 May 2007, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً سادتى الشيوخ الكرام على حسن ثنائكم وبارك فيكم
شيخنا الكريم فضيلة الدكتور مساعد الطيار
أطالس الأستاذ سامى المغلوث لم أرها ... وبإذن الله سأبحث عنها في فضاء الشبكة ... جزاكم الله خيراً على توجيهكم الكريم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 May 2007, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا محمد الظاهري
وبارك الله فيكم
ولكنني لا حظت في جميع المنتديات
أن رابط أطلس التاريخ العربي الإسلامي
لا يعمل، وهو معطل
وجربت كل الوسائل لتحميله
وعجزت عن ذلك
فهل هناك حلّ عندكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[05 May 2007, 08:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا، غفر الله لك و لوالديك و جعل الله هذا الجهد في ميزان حسناتك.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 May 2007, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا محمد الظاهري
وبارك الله فيكم
ولكنني لا حظت في جميع المنتديات
أن رابط أطلس التاريخ العربي الإسلامي
لا يعمل، وهو معطل
وجربت كل الوسائل لتحميله
وعجزت عن ذلك
فهل هناك حلّ عندكم
سيدى الدكتور مروان ..
وفيكم بارك وجزى الجميع خيراً على ثنائهم العطر الذي لا أستحقه ... فما أنا إلا ناقل .. 0.
وبالنسبة للرابط فهو يعمل الآن وجربته.
يرجى المحاولة وإعلامى بأي مشاكل في التحميل.
ـ[الجعفري]ــــــــ[07 May 2007, 04:53 م]ـ
*·~-.¸¸,.-~*جزاك الله خيرا
ووفقك لمرضاته*·~-.¸¸,.-~*
ـ[جمال الدين عبد العزيز]ــــــــ[07 Sep 2009, 11:02 م]ـ
كنت أبحث عن مثل هذه الأعمال منذ زمن طويل وهي موجودة بين يدي في هذا الملتقى المبارك فجزاك الله كل خير
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 Sep 2009, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(/)
مفاجأة ... حمل: أطلس تاريخ الأندلس المصور
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[05 May 2007, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفاجأة ... حمل: أطلس تاريخ الأندلس المصور
اسم الكتاب: تاريخ الأندلس المصور
المؤلف: طارق السويدان
الناشر: الإبداع الفكري
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1426 - 2005
عدد المجلدات: 1
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=262
ـ[فيصل الخنبشي]ــــــــ[05 May 2007, 10:16 م]ـ
ماقصرت بيض الله وجهك ملف جميل ولو انه طويل وتحميله ثقيل جدآآ
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 May 2007, 08:28 م]ـ
ماقصرت بيض الله وجهك ملف جميل ولو انه طويل وتحميله ثقيل جدآآ
جزاكم الله خيراً ... ولك مثله ... وفقكم الله.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Oct 2007, 08:32 م]ـ
أطلس الأندلس المصور
تم حذف الكتاب من الرابط السابق
هذا هو الرابط الوحيد الذي يعمل في الإنترنت
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=2106
ـ[محمد المصري]ــــــــ[27 Oct 2007, 01:39 ص]ـ
جزآكم الله خيراً،وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك.
(/)
من جديد الوقفية الكشاف للزمخشري PDF
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 May 2007, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من جديد الوقفية الكشاف للزمخشري
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1469
وينظر رسالة -نصحا-:
((المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف للزمخشري في ضوء ما ورد في كتاب الانتصاف لابن المنير عرض ونقد)) لصالح بن غرم الله الغامدي.
ـ[الجكني]ــــــــ[06 May 2007, 12:01 م]ـ
وهناك كتاب "الانصاف من الانتصاف" لعلم الدين العراقي،فيه التعقب على ابن المنير في بعض مآخذاته على الزمخشري0
والكتاب لا تصح نسبته لابن هشام النحوي0
(/)
سيعاد طبع كتاب الرقية الشرعية لأخيكم طبعة ثانية فهل من ملحوظات؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 May 2007, 07:10 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فقد أهديت كتابي الرقية الشرعية للإخوة والأخوات.
ومن فضل الله تعالى نفدت طبعته الأولى في أقل من عام.
وهالني عدد القرَّاء في موقع صيد الفوائد (طالع لو تكرمت ( http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2963)
والأهم من هذا هنا أني قد وضعته وكانت المشاهدات قرابة الألف. _ انظر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6725&highlight=%C7%E1%C3%D4%DE%D1)
لذا أرجو من الفضلاء الكرام من طالعه أن يزودني بملحوظاته القيمة؛ فقد أوقفت طباعته؛ لأعيد النظر فيه.
فلا تبخلوا على أخيكم بارك الله فيكم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[03 Jun 2007, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
(/)
تفسير المنار للعلامة محمد رشيد رضا .. بين يديك ..
ـ[محمد البخاري]ــــــــ[06 May 2007, 10:03 م]ـ
يمكنكم تحميل: تفسير القرآن الحكيم: الشهير بـ "تفسير المنار" - محمد رشيد رضا - طبعة نادرة - الطبعة الثانية - 1366 هـ - 1947 م - 12 جزء - الحجم الإجمالي: 126 ميجا - ومن المعلوم أن الشيخ قد توفي قبل إتمام التفسير
من موقع المكتبة الوقفية من هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=830
(/)
حمل النسخة الكاملة لعمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 May 2007, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلنا يعلم أن هناك مختصر لتفسير القرآن العظيم للمحدث العلامة / أحمد محمد شاكر ومطبوع إلا أنه غير كامل
وهذه النسخة الكاملة لتفسير القرآن الكريم كله أصدرتها دار الوفاء - الطبعة الثانية - 1426 هـ - 2005 م
وأعدها أحمد الباز
* هذه الطبعة تشمل التفسير كله
حمل من المكتبة الوقفية على الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1458
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:31 م]ـ
روابط جديدة مقتبسة
.......
رابط المجلد الأول:
http://www.archive.org/download/Omdat_Altafseer/Volume_1.pdf
رابط المجلد الثاني:
http://www.archive.org/download/Omdat_Altafseer/Volume_2.pdf
رابط المجلد الثالث:
http://www.archive.org/download/Omdat_Altafseer/Volume_3.pdf
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 Sep 2008, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و بارك فيكم و نفع بكم
(/)
كتاب الأذكياء لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 May 2007, 11:05 م]ـ
كتاب الأذكياء لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأذكِيَاءُ
مِن الفُقَهَاءِ والمُفَسِّرِين وَالرُوَاة والمُحَدِّثِين والشُعَرَاء
وَالمُتَأَدِّبِين وَالكُتَّاب والمُعَلِّمِين والتُجَار والمتسببين
وطوائف تتصل لِلْغفلة بسبب متين
لابن الجوزي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج415كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/ec5f4fdd28.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/33fb823599.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/bda35554a5.jpg
روابط التنزيل
http://upload.trytop.com/getlink.php?id=537
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=313874
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
سؤال عن رسالة الماجستير لمشرفنا الفاضل؟
ـ[شعلة]ــــــــ[09 May 2007, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلعت على رسالة الماجستير لمشرفنا الفاضل بعنوان (جهود ابن فارس في التفسير وعلوم القرآن) وهي مفيدة، وسؤالي هل طبعت هذه الرسالة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 May 2007, 12:22 ص]ـ
أشكرك أختي الكريمة على حسن ظنك، والرسالة ضعيفة جداً ليتك لم تطلعي عليها، فقد كتبتها في ظروف غير مواتية فلم أوفق في إعطائها حقها في جانب دراسة التفسير ومسائل علوم القرآن، وقد أعدت كتابة الرسالة مرة أخرى ولم أنته منها بعدُ، ولعلي بعد أن أنهيها على الوجه الذي أرتضيه أن أطبعها بإذن الله. وشكر الله لك تشجيعك.
ـ[شعلة]ــــــــ[10 May 2007, 05:22 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا الكريم على إجابتكم، وبالنسبة لوصفكم للرسالة بالضعف فهذا من تواضعكم، فقد كنت مساء أمس في مكتبة عامة وتصفحت رسالتكم سريعا، فإذا الفائدة العلمية قد سبكت بعبارات أدبية رفيعة، لم أتمالك نفسي فطفقت أقرأ الرسالة بتمعنٍ من أولها، ولم أنتبه إلى على نداء بقرب انتهاء الوقت وأنا لم أفرغ من المقدمة بعد، لملمت أوراقي وصورت أجزاء منها،
تمنيت حينها أن أحمل بين يدي هذه الرسالة القيمة لأسمر معها بقية الليلة، سليت نفسي بوجودها على أرفف المكتبات التجارية مطبوعة، وكم تألمت شيخنا الكريم عند قراءة ردكم فجر هذا اليوم بنفي وجودها مطبوعة، فدعوت الله في صلاة الفجر أن ييسر خروجها.
فليتكم شيخي الكريم تنشطون لإتمام ما بدأتم به لننهل من معين ابن فارس – رحمه الله-
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:33 م]ـ
فضيلة الشيخ: طال انتظارنا لطباعة رسالتكم، وكلنا أمل في صدورها قريبا.
ولعلكم تبشرونا بذلك.
(/)
من يعرف شيئا عن كتاب "مباهج الأخلاق السنية في مناهج الأخلاق السنية" للفاكهي؟
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[11 May 2007, 09:44 م]ـ
الحمد لله
السادة الأفاضل ..
هل حقق هذا الكتاب؟
هل نسخه الخطية متوفرة؟
جزاكم الله خيرا.
(/)
فرصة حمل بسرعة 60 رسالة علمية فى القراءات و التفسير لم تطبع بعد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 May 2007, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت الموضوع فى ملتقى أهل الحديث و أحببت أن أتحف به إخوانى هنا فى ملتقى أهل التفسير.
رابط مباشر لستين رسالة علمية فى القراءات و التفسير لم تطبع بعد و فيها جواهر و درر تتوق لها نفس كل طالب علم فى تخصصى القراءات و التفسير
حمل مباشرة من هنا
(ينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598828#post598828)
و هذا عرض لمحتوى القرص:
قائمة الرسائل في القرص الثالث (الحجم الكلي 668 ميجا):
ابراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير الفاتحة والبقرة وال عمران
ابن جريح مروياته واقواله في التفسير من اول القرآن الي نهاية سورة الحج: جمع ودراسة حديثيه وتفسيرية
ابوبكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم
ابي بن كعب وتفسيره للقرآن الكريم
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
اثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه: (التحرير والتنوير)
اثر القراءات الشاذة في الدراسات النحوية والصرفية
اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه واثره على المعنى
آراء ابراهيم النخعي في التفسير جمعاً ودراسةً وتعليقاً من سورة النساء إلى اخر القرآن
آراء ابن حزم الظاهري (384 - 456هـ) في التفسير: جمعا ودراسة من سورة التوبة، آية (104) الي نهاية سورة النور) (ومجموع المسائل (105)
الاحتجاج للقراءات في كتاب حجة القراءات للشيخ ابي زرعة عبدالرحمن بن محمد بن زنجلة
الاحكام النحوية والقراءات القرآنية: جمعا وتحقيقا ودراسة من سورة الفاتحة الى غاية سورة الكهف
الاختيار عند القراء مفهومه، مراحله، وأثره في القراءات
الاستاذ ابو علي المودودي ومنهجه في التفسير القرآن الكريم
الاعلال والابدال والادغام في ضوء القراءات القرآنية واللهجات العربية
الإمام عبدالحميد بن باديس ومنهجه في الدعوة من خلال اثاره في التفسير والحديث
الامام محمد الطاهر أبن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير
البغوي ومنهجه في التفسير
البيضاوي ومنهجه في التفسير
التذكرة في القراءات الثمان للامام ابي الحسن طاهر بن عبدالمنعم بن غلبون رحمة الله ت 399هـ
التلخيص في القراءات الثمان للامام ابي معشر عبدالكريم عبدالصمد الطبري رحمة الله ت 478هـ
التيسير في علم التفسير للإمام القشيري من أول الكتاب الى نهاية سورة البقرة
العنوان في القراءات السبع لأبي الطاهر اسماعيل بن خلف الانصاري دراسة وتحقيق
الفاصلة القرانية: رءوس الايات، دراسة في القراءات
الفريدة البارزية في حل القصيدة الشاطبية للامام هبة الله بن عبدالرحيم بن ابراهيم الجهني الحموي المعروف بابن البارزي (ت: 738هـ)
القراءات السبع و الاستشهاد بها
القراءات العشر المختلفة في العلامة الاعرابية واثر ذلك في المعنى من خلال كتاب النشر لابن الجزري
القراءات عند ابن جرير الطبري في ضوء اللغة والنحو كما وردت في كتابه " جامع البيان عن تاويل آي القران"
القراءات في الكتاب لسيبويه حتى (باب المبدل من المبدل منه) توجيهها نحويا
القراءات واثرها في التفسير والاحكام
القراءات واللغويات في معاني القران للزجاج
الكافي (في القراءات السبع) للامام المقرىء ابي عبدالله محمد بن شريح الرعيني الإشبيلي الأندلسي /ت 476هـ
الكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها /تأليف الامام نصربن علي بن محمدأبي عبدالله الشيرازي الفارسي الفسوي النحوي المعروف بابن ابي مريم المتوفي بعد 565هـ
النشر في القراءات العشر للامام المحقق محمد بن محمد بن محمد الجزري (ت 833 هـ) دراسة وتحقيق من اول (باب فرش الحروف) الي آخر الكتاب
تحقيق جانب مشكلة الربط بين الآيات والسور في تفسير الطبري
ترجيحات ابي جعفر النحاس في التفسير من اول سورة الفاتحة الى اخر سورة المائدة (جمعا ودراسة وموازنة)
تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنه
توجيه القراءات عند الفراء من خلال كتابه معاني القرآن
توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا واعرابا
جامع البيان في القراءات السبع / لابي عمرو الداني من اول الكتاب إلى أول فرش الحروف
(يُتْبَعُ)
(/)
جامع البيان في القراءات السبع لابي عمرو الداني: من اول فرش الحروف الى نهاية سورة الانعام
جامع البيان في القراءات السبع / لابي عمرو الداني (ت 444 هـ): دراسة وتحقيق القسم الرابع من اول سورة العنكبوت الى اخر الكتاب
جامع البيان في القراءات السبع لابي عمرو الداني من أول سورة الأعراف الى نهاية سورة القصص
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قراءاته ومنهجه في تفسير غريب القران
غيث النفع في القراءات السبع لابي الحسن علي بن سالم بن محمد النوري الصفاقسي (1118 هـ): دراسة تحقيق
كتاب ارشاد المبتدى وتذكرة المنتهي في القراءات العشر/ تاليف الامام الحافظ مقرئ العراق ابي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت521هـ)
كتاب الاشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات للامام ابي نصر منصور احمد العراقي المتوفي في حدود سنة 450هـ
كتاب التجريد لبغية المريد في القراءات السبع / تاليف شيخ الاسكنرية عبدالرحمن بن عتيق ابن خلف ابي القاسم بن ابي بكر بن ابي سعيد بن الفحام الصقلي (ت 519 هـ)
كتاب المبهج في القراءات الثمان وقراءة الاعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي: تحقيق ودراسة
مباحث التشبيه والتمثيل في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور
مجاهد (رضي الله عنه) ومنهجه في التفسير
مدى التزام طلاب المرحلة الثانوية بمدارس تحفيط القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة بآداب التلاوة ((من وجهة نظر معلمي القراءات والقرآن الكريم))
مصطلح الاشارات في القراءات الزوائد المروية عن الثقات للامام علي بن عثمان بن محمد بن احمد العذري البغدادي المعروف بابن القاصح (ت 801هـ):دراسة وتحقيق
منهج الإمام ابن عطية الأندلسي في عرض القراءات وأثر ذلك في تفسيره
منهج الإمام البخاري في التفسير من خلال كتابه (الصحيح)
منهج الامام البغوي في عرض القراءات واثر ذلك في تفسيره
منهج الامام الشافعي في تفسير آيات الاحكام
منهج الشيخ الشنقيطي في تفسير ايات الاحكام من اضواء البيان
منهج الماوردي في تفسيره النكت والعيون للامام العلامة ابي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي 364 - 450هـ
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير
و السلام عليكم.
ـ[نورة]ــــــــ[12 May 2007, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن حجم الملف كبير جدا يصعب تحميله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2007, 05:47 ص]ـ
بارك الله فيكم.
كأن هذه الرسائل مأخوذة من جامعة أم القرى!
ـ[يسري خضر]ــــــــ[12 May 2007, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور عبد الرحمن وزادك من فضله اللهم امين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 May 2007, 12:07 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
الاخت نورة: أعلم أن الملف كبير و أنا نفسى لازلت أحمله يمكن يخلص بعد أسبوع (ابتسامة) لكن لعل أحد الإخوة ممن لديهم اتصال سريع يتبرع بتحميل الملف على جهازه و يعيد رفع كل كتاب على رابط خاص ليتسنى للجميع الاستفادة من محتوى القرص.
الدكتور عبدالرحمن الشهرى حفظه الله: لا أعلم حقيقة مصدر الرسائل لكن ذكر صاحب الموضوع فى أول قرص حمله على الشبكة و كان موضوعه الفقه _إن لم أكن واهما_ أن مصدر رسائله جامعة الأزهر و الله أعلم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 May 2007, 12:13 م]ـ
أيا ما كان المصدر فهو خير طالما ذكر عينه ومكانه، المهم التفضل بتحقيق
تقسيم البحوث ليسهل الانتفاع بها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2007, 01:50 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
قمت بتنزيل الملف وهو كبير فعلاً استمر ساعتنين تقريباً. وقد وجدت به خمسين رسالة ماجستير ودكتوراه، وبعضها نوقش منذ أقل من سنة بل منذ أشهر فقط وكلها كما توقعتُ من جامعة أم القرى. وأنا في غاية الاستغراب من كيفية الحصول عليها، ونشرها بهذه الطريقة. هل استؤذن أصحابها أم لا؟
فمن الرسائل رسالة أخينا الدكتور عبدالله الميموني. ورسالة أخينا الدكتور سالم الزهراني في تحقيق غيث النفع وغيرها.
وسأنظر في رفعها على مكتبة الموقع بإذن الله إن أذن أصحابها، وجزى الله الأخ الكريم طه على نقله الرابط لنا هنا.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[12 May 2007, 02:54 م]ـ
غريب!!!
استغرق معي تحميل وتنزيل هذا الملف الرائع 24 ساعة
فكيف حُمّل عند الشيخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري في ساعتين
الظاهر استخدم (جنّ النبي سليمان ـ ابتسامة)؛ فسبقنا بذلك!!!
أثابكم الله خيرا أخانا الكريم الفاضل طه محمد عبدالرحمن
وغفر الله لك ولوالديك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2007, 03:05 م]ـ
أخي الكريم الدكتور مروان وفقه الله: عندي كمبيوتر في المكتب في جامعة الملك سعود اتصاله بالانترنت سريع، فقد طلبت تحميل الملف قبل المحاضرة الساعة السابعة وخمسين دقيقة تقريباً، وعدت الساعة العاشرة إلا دقائق فوجدته قد اكتمل نزول الملف. اشتراك جامعة الملك سعود أظنه يرتبط مباشرة مع مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، والخدمة فيها ربما تكون أسرع ما يوجد في السعودية والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 May 2007, 03:44 م]ـ
بارك الله فيكم.
و هذا رابط القرص الرابع و يحتوى على 50 رسالة ماجستير و دكتوراه جميعها فى تخصص التفسير قام برفعها على الشبكة الاخ (محمد السيد سعيد) و هو من أعضاء ملتقى أهل الحديث
رابط التحميل المباشر:
ينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598828#post598828
رابط الموضوع:ينظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598828#post598828
و تأتى هذه الاقراص ضمن (سلسلة المنهل العذب لرسائل الماجستير و الدكتوراه - pdf ) و رفع منها الى الان 4 أقراص
و الثالث هو الذى أفردت له الموضوع فى المشاركة رقم 1 و الرابع فى هذه المشاركة 10.
و جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور عبدالرحمن الشهرى على مبادرتكم الكريمة لإفراد الرسائل كل على حدة ..
و نحن فى الانتظار ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2007, 05:57 م]ـ
بارك الله فيكم.
لاحظت وجود رسائل طبعت منذ زمن: مثل رسالة الدكتور فهد الرومي للدكتوراه (اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري). ورسالة الماجستير (منهج البغوي في التفسير) للباحثة عفاف عبدالغفور حميد. وإن كنت تجد أحياناً اختلافاً بين المطبوع والمقدم كرسالة علمية زيادة أو نقصاً.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 May 2007, 08:05 م]ـ
تبقى مسألة إذن أصحابها بهذا العمل, ففي النفس من مثل هذا العمل ما فيها, خاصة إذا علمنا أن الجامعة نفسها لا تملك حق طباعة أو إخراج أي رسالة إلا بعد إذن صاحبها الذي تقدم بها إليها, فكيف تخرج هكذا بسهولة من حاسب الجامعة إلى عالم الانترنت؟!
وأعتقد أن غالب هذه الرسائل حديثة , أي بعد إلزام الطالب بتقديم نسخة حاسوبية لقسم الحاسب في الجامعة, ومن ثَمَّ خرجت.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2007, 08:54 م]ـ
هي الآن في الملف المرفق أعلاه على هيئة PDF كلها، وليس فيها شيء على هيئة Microsoft Word وكثير منها مطبوع بالآلة الكاتبة لا بالكمبيوتر. ولست أدري عن كيفية تسربها من مكتبة جامعة أم القرى!
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[12 May 2007, 09:23 م]ـ
كل شيء جائز في عصر عولمة المعلومات!!
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 May 2007, 05:55 م]ـ
على استحياء شديد أقول: لا تقلبوا الموضوع إلى محاكمة فنرجع إلى ملف السرقات من جديد فالمعلومات
أصبحت في متناولالأيدي ومن أرادها بحسن قصد ونيه بورك له فيها ومن أخذها يريد سرقتها أو حرقها
على أصحابها أتلفه الله ولنتذكر أن إثارة هذا الموضوع لا يعود بأي خير خاصة أنه بان وظهر، وقديما قالوا
إذا جاوز السر اثنين ........ أقول هذا مع العلم أنني لم أحمِّل شيئاً منها البتة ولم أفد منها من قبيل أو من دبير.
مع كامل التقدير لكل أخ يحرص على البعد عن مجرد الشبهة فليتدبر.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[13 May 2007, 09:05 م]ـ
ما دام الأمر كما ذكرت أبا عبد الله أنها بصيغة PDF فهذا يعني أنها صورت كما هي من مكتبة الجامعة.
ولم أكن لأذكر ما ذكرت لولا أني أعرف جزماً أن بعض أصحاب تلك الرسائل لا يسمح بطباعة أي جزء منها أو إخراجه, ويتأذى من هذا التصرف كثيراً, وأخشى أن نوغر صدور إخواننا ومشايخنا بفعلنا هذا مع حسن قصدنا - خاصة أنها كلها رسائل متخصصة - , فنسيء إلى أنفسنا وملتقانا من حيث نظن الإحسان.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[13 May 2007, 10:05 م]ـ
فنسيء إلى أنفسنا وملتقانا من حيث نظن الإحسان.
بارك الله فيك على حسن قصدك، لكن الذي لا بد أن ينتبه له أنها الآن طارت في فضاء النت ولا يملك أحد حجزها مهما أوتي من وسائل.
وسيجدها من أرادها في كل مكان، وأولى من يستفيد منها الفضلاء هنا.
أقول هذا مع أني لم أُحملها، لكن لعل نفوس أصحابها بها تطيب بها.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[14 May 2007, 12:40 ص]ـ
ما دام الأمر كما ذكرت أبا عبد الله أنها بصيغة PDF فهذا يعني أنها صورت كما هي من مكتبة الجامعة.
.
ليس شرطا يا أبا بيان فالجامعات اليوم تفرض علينا وضع الرسالة على أكروبات PDF وتسليمها 3 سيدهات على هذه الصيغة ورابع لمكتبة الملك فهد، وما أسهل تحويل الرسالة من PDF إلى وورد والعكس. وللمعلومية مكتبة الملك فهد حديثا تأخذ من الطلاب إقرار بعرض سيدي الرسالة على موقعهم.
وأنا هنا أستشير مشايخنا بجواز تحميلها فلن أحملها حتى أرى فتوى لمشايخنا الفضلاء وشكراً.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 May 2007, 06:16 ص]ـ
أخي عبد الرحمن السديس
أشكرك على تعقيبك, وأنا معك أتمنى أن يأذن إخواننا ومشايخنا بنشر رسائلهم والاستفادة منها بهذه الطريقة, بل إني من أسعد الناس بذلك, ولكن ذلك لم يحصل حتى الآن, وحتى يكون ذلك فإني أنئى بنفسي وبمن أحب من إخواني عن التهافت على حقوق الآخرين المحفوظة لهم شرعاً بأي حجة.
أما انتشارها من عدمه فهذا لا يذهب حق أصحابها فيها, ولا يؤثر في الموضوع, خاصة أن حديثنا هنا مع مشايخ وطلبة علم وأتباعهم ممن يأتم بهم, فإن أعرضوا عنها ولم يتحملوا نشرها في ملتقياتهم أعرض عنها سواهم.
وبالنسبة لطريقة نشرها من الجامعة أو من غيرها فليس ذا بال الآن, وليس هو المهم, وأشكر أختي دمعة الأقصى على إضافتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 May 2007, 07:16 ص]ـ
أتذكر أول ما طلب بعض المسؤلين إلزام الباحثين قديماً بوضع نسخة من رسائلهم في مكتبة الرسائل الجامعة، أن بعض الباحثين رفض هذا الإلزام بحجة أن رسالته ربما يسطو عليها بعض الباحثين دون عزو، وكان يوافق على طلبه فما زالت الأمور تتطور حتى أصبح إيداع الرسالة في المكتبة عرفاً جامعياً الآن، وخصصت قاعات للرسائل الجامعية تحفظ فيها، ويؤذن للباحثين في الدراسات العليا ومن في حكمهم من الباحثين بالاطلاع عليها وتصوير بعضها لا كلها.
والإشكال في الرسائل الجامعية أن سرقتها سهلة لأن نسخها محدودة في الغالب وانتشارها قليل، وكم من رسالة علمية سطا عليها بعضهم، فأخذها برمتها وتقدم بها لنيل درجة علمية في مكان آخر بعيد عن الأنظار، وقد لقيت بعض الباحثين في جامعات أوربية يكتبون في موضوعات قتلت بحثاً في الجامعات عندنا، فيأتي بعضهم في زيارة سريعة لقاعة الرسائل الجامعية، ويعكف على (الاقتباس العلمي) الذي يبلغ مئات الصفحات دون أدنى إشارة للباحث الأول، وربما يقول في آخر مقدمته (وقد سمعتُ بعد تسليمي للرسالة برسالة بعنوان: (كذا وكذا) لأحد الباحثين في جامعة كذا ولم أطلع عليها)، وهو قد عكف على النقل منها أياماً وأسابيع!!
ولا شك أن الأمر مع النشر الالكتروني الآن اختلف، فهذه الرسائل الآن قد سربت بشكل أو بآخر، وقد يكون بحسن نية، دون إذن أصحابها، بل وأكاد أجزم أنه بدون إذن المسؤلين في عمادة شؤون المكتبات بجامعة أم القرى. حيث لا أثر لهذه الرسائل على موقع الجامعة، وقد كانت جامعة أم القرى تنشر مجلتها على الموقع، ثم رأت نشرها بهيئة PDF حفظاً لحقوق الباحثين، ثم يبدو أن أمر التقنية قد ألغى كل القيود، فهناك برامج تحول من أي صيغة لأخرى، وإذا ضيعت الأمانة فلا سبيل إلى حفظ الحقوق.
غير أني أرى استئذان من نعرفه من الباحثين أصحاب هذه الرسائل في نشرها في مكتبة الشبكة، فإن طابت نفسه بذلك وإلا فلا حتى لا نقع في الإثم والحرج.
وإن كنت أرى أن بعض الباحثين سيفرح بنشر رسالته، خاصة الذين قاموا بتحقيق مخطوطات ثم لم تطبع هذه الرسائل لصعوبة نشرها وهي على هيئة مشروعات علمية اشترك فيها عدد من الباحثين، وأذكر أن بعض الباحثين طلبت منه رسالته إعارة بضعة أيام، فأقسم أنه لا يدري أين هي نسخته، وأنه نسي العنوان الكامل للكتاب الذي حققه!! فمثل هؤلاء ربما يكون من السار لهم نشر رسائلهم، وأما بعض الباحثين أصحاب الموضوعات الجيدة التي لم تسبق فقد يسوؤه الأمر لأنه ينوي نشر الرسالة، فيرغب أن تنشر في كتاب قبل أن تنشر بهذه الصورة. ولله الأمر من قبلُ ومن بعدُ.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[14 May 2007, 07:30 ص]ـ
مثل هذه الرسائل مثل كتب المكتبة الوقفية، ومثلها مكتبة المشكاة، ومثلها الشاملة، ومثلها ومثلها ومثلها ...
فحتى لا نخدع أنفسنا أو نحرم جزءًا دون جزء. فالموضوع لا بد من التفكير فيه جملة.
وسرقة أي بحث أو جزء منه ونسبته لغير صانعه محرم طبعًا.
وفيه تساءل: هل هناك فارق بين الاطلاع عليه في مكتبة الجامعة أو الاطلاع عليه في النت. أو تنزيله وقراءته والاستفادة منه.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 May 2007, 04:35 م]ـ
هل هناك فارق بين الاطلاع عليه في مكتبة الجامعة أو الاطلاع عليه في النت. أو تنزيله وقراءته والاستفادة منه.
نعم, والفرق أن الاطلاع عليه في مكتبة الجامعة مأذون فيه, ولا سبيل إلى إخراج الرسالة من مكتبة الجامعة فهي محفوظة لأصحابها, كما لا سبيل إلى تصوير إلا بعضاً منها, وبعض الرسائل - وقد اصطدمت ببعضها - لا يسمح صاحبها بتصوير أي ورقة منها إلا بإذن منه, فأستأذن منه, ويسمح بكل طيب نفس, ويُبَارَك لي فيما فعلت, ولا أتحمل إثمه أو على الأقل شبهته.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[14 May 2007, 06:02 م]ـ
وحتى يكون ذلك فإني أنئى بنفسي وبمن أحب من إخواني عن التهافت على حقوق الآخرين المحفوظة لهم شرعاً بأي حجة ..
بارك الله فيك
لعل من نافلة القول أن كثيرا من الإخوة الفضلاء العاملين على نشر مثل هذه البحوث والكتب المصورة عندهم (شبهة علمية) فلا يرون أنه يحق لأحد حجر العلم وعدم نشره أو التكسب من ورائه ... الخ
ولم يفعلوا ذلك مع اعتقاد تحريمه، ولذا تراهم ينشطون نشاطا منقطع النظير في نشر الكتب على الشبكة وتوفيرها لتصل لعموم الناس في أي بلد كانوا، والإقبال عليها كما ظاهر لمن اطلع على مواضع نشر المصوارت يعلم يقينا أن أكثر طلاب العلم اليوم لم يرفع رأسا بالقول بالمنع.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 May 2007, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك
لعل من نافلة القول أن كثيرا من الإخوة الفضلاء العاملين على نشر مثل هذه البحوث والكتب المصورة عندهم (شبهة علمية) فلا يرون أنه يحق لأحد حجر العلم وعدم نشره أو التكسب من ورائه ... الخ
- العلم الذي لا يحق لأحد حجره هو الذي يجب على كل أحد نشره, لا أيَّ علم.
- ثم أليس الأجدر بهذه الملتقيات الشرعية المباركة أن تترفع عن هذه الشبه, إن قلنا أنها لا ترقى إلى التحريم, من يتقي الشبه إن لم يتقها أهل العلم في هذه الملتقيات.
والإقبال عليها كما هو ظاهر لمن اطلع على مواضع نشر المصوارت يعلم يقينا أن أكثر طلاب العلم اليوم لم يرفع رأسا بالقول بالمنع.
- ما هكذا يستدل على الرأي سلمك الله, فإن لغيرك أن يقول: أكثر طلبة العلم اليوم المطلعين على هذه المصورات يتحاشون تصويرها, إما لاعتقادهم بحرمة الاعتداء الذي فيها, أو لما فيها من الشبهة. ثم لو اجتمع أهل الأرض كلهم على أخذ حقٍّ ماليٍّ حسِيّ أو معنويٍّ فكريّ من آدميٍّ بغير رضاه لما تغير حكم الشرع بحرمة ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[14 May 2007, 11:32 م]ـ
- ما هكذا يستدل على الرأي سلمك الله,.
بارك الله فيك
أخي الفاضل اعلم أني لم أستفد في حياتي من كتاب واحد من هذه المنشورات في صيغة (بي دي أف) وقد أغناني الله عنها وله الحمد.
وليس ما ذكرتُه استدلالا لهذا الفرع، ولست متبنيا لقول فيه، وإنما حكيت لك وجه قول مخالفك؛ لأن في تقريرك السابق كأن الأمر لا خلاف فيه، وأنه قد اقتحم على الحرام جهارا.
وهذه المنتديات والأعضاء العاملين على نشرها لا شك أنه قد استقر عندهم أنه عمل صالح لا مكروه ولا حرام، وإلا لما بذلوا تلك الجهود الجبارة فيها.
وقصدي من قولي: إن الاقبال عليها ... ليس الاستدلال بهذا على جوازه لكن هو إشارة إلى أن غالب طلاب العلم على اختيار القول الآخر بالجواز، ودليل ذلك الأعداد الكبيرة جدا التي تحمل هذه الكتب التخصصية التي لا يطلبها إلا طلبة العلم.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[17 May 2007, 01:27 ص]ـ
ألا يدفعنا هذا إلى التفكير جديا بمشروع مماثل لهذا المشروع لكن يستأذن فيه أصحاب الرسائل قبل النشر، وقد كنت أعددت موضوعا لطرحه في هذا الملتقى حول الدعوة لتبني الملتقى أو بعض أعضاءه لإخراج الرسائل الجامعية على أقراص وتنزيلها على الانترنت أيضا ليستفيد طلبة العلم منها مقابل تكاليف يسيرة جدا مقارنة بقيمتها مطبوعة وفي ذلك خدمة لأصحاب الرسائل أيضا لاسيما الرسائل التي يصعب طباعتها فالفكرة بحق رائعة ومفيدة جدا، فليت الإخوة في ملتقى الرسائل الجامعية أو غيرهم ينشطون لذلك لينتفع من الكم الكبير من الرسائل الجامعية بلا شبهة (أكثر من 4000رسالة في الدراسات القرآنية).
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[17 May 2007, 06:55 ص]ـ
هاهنا بشارتان لإخواني الكرام:
الأولى: في هذا الموضوع (تنبيه حول سلسلة المنهل العذب للرسائل العلمية في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598828#post598828) ) تفضل أخي الكريم مشرف ملتقى أهل الحديث بإزالة السلسلة, وهذا هو الظن بأهل العلم من أمثاله وفقه الله.
الثانية: أبشر أخي العزيز عبد العزيز اليحيى وكافة الإخوة بوجود مشروع مطابق لما ذُكر, مع تفصيلات أشمل وأفكار أجمل, ولعل المشرف الفاضل أبا عبد الله يتولى بيان الفكرة العامة عنه لقربه منه. والله الموفق.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[17 May 2007, 03:17 م]ـ
بشرك الله بالخير يا أبا بيان كما بشرتنا بهذا المشروع .. ونحن بانتظاره بشغف بالغ
ولكن إلى أن يتم - وذلك يحتاج وقت - ينبغي أن نسعى في الخطوة القريبة وهي استئذان من نعرف من أصحاب الرسائل المنشورة في هذه السلسلة (سلسلة المنهل العذب لرسائل الماجستير و الدكتوراه) وتنزيلها في هذا الملتقى وفقكم الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 May 2007, 12:34 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله .......
يزيد بكثرة الإنفاق منه ...... و ينقص إن به كفا شددتا
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[25 May 2007, 12:19 ص]ـ
شآبيب الرحمة والرضوان تترى على علمائنا المتقدمين ونحمد الله عز وجل أن لم يكن في عصرهم شيء يسمى حقوقاً فكرية وإلا لما وصل إلينا هذا العلم كم من كنوز مخطوطة ضاعت لقلة نسخها. فلله الحمد والشكر.
ـ[الميموني]ــــــــ[05 Jun 2007, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
الحقيقة أنني فوجئت بنشر رسالتي للدكتوراة و لم أنته منها إلا قبل عدة أشهر و لم آذن بنشرها لأني عدلت فيها قليلا و لأنني أكمل الآن الباقي من الكتاب المخطوط بغية طباعته و نشره كاملا و الليلة اطلعت على ما كتبه أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري و أنا غير راض عن هذا التسريب السريع للرسائل العلمية في عصر الدعاوى و السرقات و لكن حسبنا الله و نعم الوكيل.
و قد كنت أقول الرسالة التي مضى عليها خمس سنوات و لم تنشر يستحث صاحبها لنشرها فإن أبى فلتنشر بعد إعلامه نفعا لطلاب العلم و رعاية لحقه
و الليلة اطلعت على ما يجلب الاستغراب
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[14 Jun 2007, 07:00 م]ـ
هل يمكن يا أستاذ طه عبد الرحمن أن أختار ما أحمل، لأن الذي يهمني منها كتب القراءات المحققة أمثال جامع البيان، وغيث النفع، والكافي وغيرها من نفائس التراث؟ بارك الله فيك وفي جهودك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Jun 2007, 09:54 م]ـ
أخى أبا المنذر تم تعطيل جميع الروابط الآن من قبل المشرفين لكن لعلى أرفع بعض كتب القراءات التى ذكرتها إن لم يمانع أصحاب الرسائل!!!!!
ـ[أبو عبدالرحمن الزهراني]ــــــــ[09 Aug 2007, 03:15 م]ـ
لكن لعلي أرفع بعض كتب القراءات التى ذكرتها إن لم يمانع أصحاب الرسائل!!!!!
هل سيحصل هذا؟
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[09 Aug 2007, 04:27 م]ـ
ما شاء الله بارك الله في جهودكم.
ولقد كانت لي وقفة مع موضوع نشر هذه الكتب على الشبكة بدون استئذان لأصحابها وفكرت في مستقبل دور النشر في ظل الوقفية والمشكاة ونحوهما.
فكان هذا المقال وهذه الحوارات على هذا الرابط:
http://forum.turath.com/showthread.php?p=1031#post1031
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[14 Aug 2007, 07:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي في الله كلما دخلت على هذا الرابط لتحميل الرسائل او القرص تظهر لي الرسالة الاتية (الاخ عدنان الاسعد انت لاتملك الصلاحية لللدخول الى هذه الصفحة) علما اني مسجل في المنتدى منذ اشهر وقدشاركت فيه كثيرا ,فهل من حل.
وجزيتم خيرا.
اخوكم
د. عدنان الاسعد
ـ[ابو يوسف البصراوي]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخوتي الاعزاء بارك الله فيكم ..
مشكلتي هي ان رابط الرسائل هو على موقع اهل الحديث ولا يسمح لي بتحميلها ما لم اسجل في الملتقى ..
هل من احد يساعدني في شأني هذا؟؟
بارك الله فيكم ونفعني واياكم لما فيه كل الخير.
ـ[ابو يوسف البصراوي]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:08 ص]ـ
نسيت ان اقول لكم ان التسجيل متوقف في ملتقى اهل الحديث فترة طويلة ولحد الان ولم يأذنو لأحد التسجيل
كيف لكم ان تساعوني؟؟؟
ـ[ابو يوسف البصراوي]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخوتي الكرام بارك الله فيكم ..
لم اتمكن من تنزيل الملفات لكوني لم اسجل في منتدى اهل الحديث .. وقد تم ايقاف التسجيل به حاليا ..
هل من احد يساعدني بارك الله فيكم ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Aug 2007, 08:12 م]ـ
وضعت الروابط الجديدة و لكن تم خذفها من قبل المشرفين
فأى شخص يختاجها يمكن يراسلنى على الخاص أو يطلبها من ملتقى أهل الحديث فالإخوة هناك سيساعدوه بإذن الله و الله الموفق.
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[31 Oct 2007, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
لا أقول إلا الله المستعان ما أعجب بعض من ينتسب للعلم من طلبة العلم اليوم و أمرهم في مألفاتهم و كأنهم يتعاملون
مع أموال يحاولون كنزها و تخبئتها و ما عذر أحدهم إلا أنه يقول خوفا ممن يسرقون مما كتبت؟! و الرد على ذلك
نقول أثمه عليه و لك الأجر في الدنيا من الله بنشر العلم و في الآخرة يظهر الحق إن كنت قد ألفت طلبا لنشر العلم بنية
صادقة لوجه الله لا لطلب شهرة و مال!!
و رحم الله الإمام الشافعي حين قال:" كان يقول رضي الله عنه وددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا
ينسب إلى شئ منه أبدا فأوجد عليه ولا يحمدوني "
و من سار على هذا الدرب من المعاصرين من أمثال العلامة الإمام ابن عثيمين و الشيخ الفاضل ماهر ياسين الفحل الذي
وهب كتبه و مؤلفاته بتحقيقها مرتبة و منظمة جاهزة للطبع على ملفات وورد لعموم الأمة أسأل الله العظيم أن يجعل ما
فعلوه من تأليف لوجه الله نحسبهم كذلك و لا نزكي على الله أحد في ميزان حسناتهم يوم يلقونه ...
و الحقيقة أن أمثال أولاءك العلماء ممن وهبوا علمهم للأمة هم من نفع بعلمهم الأمة ..
أما الذين يريدون جعل مؤلفاتهم كالذهب يكنز أو يباع بأثمان باهظة!!! فقد لا يكتب لها الانتشار و قد تنتشر في نطاق
ضيق أو في بعض الدول لأن دور النشر لا تنشر في كل الدول الإسلامية!!
و لو لا الله ثم جهود من يضعون الكتب و البحوث على الشبكة فوالله لما رأينا آلاف الكتب و لا أقول مئات و لسمعنا عنها
فقط و ربما لم نسمع أيضا!! فبعض الدول شحيحة في نشر الكتب الإسلامية، فهنيئا لكم يا من تضنون على إخوانكم
بهذه الكتب فلن نراها لا حقيقة و لاإلكترونيا!!! إذا واصلتم على هذا المنوال.
و أعلموا أن علماء الأمة السابقين لم يكن عندهم هذا التوجه، و إنما هو ناشيء عن تقليد المؤلفين الغربيين ((الماديين))
الذين همهم المادة فقط!! و ليس ابتغاء وجه الله و الأجر و الثواب و النفع العام لعموم المسلمين.
و اعذروني إن قسوت في بعض الألفاظ و ما ذاك إلا لحزني لما أرى من بعض طلبة العلم في هذا الموضوع و للأسف!!
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 Mar 2008, 04:48 م]ـ
أود إعلام الإخوة الأفاضل الين راسلونى بأنى لا أستطيع رفع الكتب على النت لضعف الاتصال عندى (دايل أب). و قد قمت برفع الكتب المتعلقة بالقراءات فى موضوع مفرد لمن أراد تحميلها و هى تعمل بشكل جيد.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Oct 2008, 07:37 م]ـ
http://www.mediafire.com/download.php?citmwnzoyyz
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[14 Oct 2008, 07:24 ص]ـ
علاج السرقات العلمية من الرسائل العلمية التي لم تطبع ان تنشر عبر الشبكة حتى
يصل اليها القاصي والداني ويصبح كالاشهار لها او التسجيل العلني ونشرهاعبرالشبكة
ييسر أمر وصول المحكمين والمناقشين اليها فينكشف السارق
واعتقد أن الرسالة اذا نوقشت يصبح الاطلاع عليها من الحقوق العامة وليس
لصاحبها أن يمنع ذلك الا اذا كان الاطلاع عليها بمقابل مادي فله منه نصيب أما الطبع
في كتاب وبيعه فهو من حق الباحث
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Oct 2008, 11:24 م]ـ
علاج السرقات العلمية من الرسائل العلمية التي لم تطبع ان تنشر عبر الشبكة حتى
يصل اليها القاصي والداني ويصبح كالاشهار لها او التسجيل العلني ونشرهاعبرالشبكة
ييسر أمر وصول المحكمين والمناقشين اليها فينكشف السارق
واعتقد أن الرسالة اذا نوقشت يصبح الاطلاع عليها من الحقوق العامة وليس
لصاحبها أن يمنع ذلك الا اذا كان الاطلاع عليها بمقابل مادي فله منه نصيب أما الطبع
في كتاب وبيعه فهو من حق الباحث
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ الدكتور فهد الرومى على ما تفضلتم به و علم الله أنى ما أردت إلا الخير و ما أنا إلا ناقل و للعلم فإن معظم الرسائل التى وصلتنى يطلب منى أصحابها رفع رسالتكم المسماة (اتجاهات التفسير فى القرن الرابع عشر) أو قريبا من هذا العنوان و هذا إن دل على شىء فإ؟ نما يدل على أهمية الرسالة و مدى احتياج الباحثين إليها ..
وفقكم الله تعالى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[30 Sep 2009, 02:28 ص]ـ
لقد مضت أكثر من ثلاث سنوات!!!!!!!
إلى الآن لم يتم أخذ الإذن من أصحاب الرسائل، و إعادة نشر هذا الملف مرة أخرى؟؟!!!!
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Oct 2010, 06:04 م]ـ
تجدون كل هذه الرسائل و أضعاف أضعافها في هذه الموقع المبارك للأخ مشرف الشهري وفقه الله:
http://www.kt-b.com/articles-action-listarticles-id-2.htm
(/)
يا أهل الفن الكمبيوتري
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 May 2007, 12:57 م]ـ
أفتونا في أمر الـ pdf هل من برنامج يحوله إلى وورد؟!!
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[12 May 2007, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما PDF المحول أساسا من Word فهذا غالبا أمره سهل
لأنه يمكن تحويله عن طريق Acrobat Reader النسخة العربية
وآخرها الإصدارة السادسة لمستخدمي WinME و Win98
أو الإصدارة السابعة لمستخدمي Win200 و WinXP
مع العلم أن النسخة الإنجليزية آخرها الإصدارة الثامنة
أما PDF المصور -وأظن هذا ما تبحث عنه- فهذا يتطلب قارئ ضوئي للحروف
Optical Character Reader المعروف اختصارا باسم OCR وأشهر برنامجين في هذا المجال
الأول: ReadIris Pro 11 Multilingual وهو برنامج أجنبي يدعم العربية
الثاني: القارئ الآلي من شركة صخر وهو برنامج عربي
ودقة هذه البرامج غير كبيرة (في المتوسط 80 - 85 %) وتحتاج لضوابط معينة عند استخدامها
مثل دقة الصورة الممسوحة ضوئيا وإعدادات البرنامج وغيرها يعرفها أهل الخبرة بهذه البرامج
-وأنا لست منهم بالطبع- وللأسف النتيجة تكون غير مرضية وتحتاج لإعادة المراجعة والتدقيق
والتصحيح مما يتطلب وقتا وجهدا
هذا باختصار ما أعرفه أرجو أن أكون قد أفدتك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 May 2007, 06:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة ولعل الله يلهمنا حسن التطبيق لما أفدتمونا به.
(/)
الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ {أ. د.وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ} للشَّامِلَة2/آلافُ العناوينِ
ـ[السندبااد]ــــــــ[13 May 2007, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرَّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والصّلاة والسّلام على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فبعون الله وفضله انتهيت من مقابلة وإعداد وفهرسة أضخم موسوعة للفقه الإسلاميّ، ألا وهو:
الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ {أ. د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ} ط12 للشَّامِلَة2 ((آلافُ العناوينِ الفِرْعيّة))
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/83/83376.gif
وهي آخر طبعة وأشملها بالنّسبة لما سبقها من طبعاتٍ سابقة، زادت عنها هذه الطّبعة بمجلّدين وبقرارت المجمع الفقهيّ والكثير من المسائل الفقهيّة المعاصرة.
وهذه النّسخة غير موجودة على النّت إطلاقاً، والنّسخة الّتي رفعها الأخوة في الوقفيّة -جزاهم الله خيراً- قديمة جدّاً، إضافة إلى أنهّا نسخة مصوّرة وليست مكتوبة.
كيف حصلت على النّسخة؟ وما دوري فيها؟
قام أحد الأخوة -جزاه الله خيراً- بوضعها على ملفّ وورد لكي يستفيد منها شخصيّاً، ونظراً لضخامة الملف (حوالي: 7,500 صفحة) كان يقع في إشكاليّات في الفتح والبحث فطلب منّي أن أجهّزها للشّاملة2.
بدأت العمل وفوجئت بنقصٍ في الصّفحات وتجاوزٍ للكثير من الحواشي، والّتي تعتبر ميّزة لا غنى عنها في الكتاب، إضافة إلى تداخل المتن بالحواشي دون تمييز بينهما ودون استخدام ميّزة إدراج الحواشي الموجودة في الوورد، فكنت أقابل الكتاب وأكتب ما سقط منه من صفحاتٍ أو حواشٍ.
آلاف العناوين الفرعيّة (9674) لماذا؟!
أوّلاً: أودّ طمأنة الجميع بأنّكم لن تواجهوا أيّ مشكلة أو بطء في تصفّح الكتاب أو عناوينه.
ثانياً: استخدمت الشّاملة 2,11 ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=37&book=2974) في الفهرسة؛ لذا يتوجّب تحميلها حتىّ يتمتّع الأخوة بميّزات الفهرسة بعد التّعديلات الجديدة في هذا الإصدار.
ثالثاً: سأجيب عن السّؤال أعلاه:
الكتاب مقسّم إلى ستّة أقسام والأقسام إلى أبواب والأبواب إلى فصول والفصول إلى مطالب ومن ثمّ تفريعات وتفريعات، ممّا قد يجعل القارئ أو الباحث يشتبه عليه الأمر، وهذا ما وقع فيه الأخوة في دار الفكر؛ حيث التبس عليهم الأمر في بعض المواضع، فعلى سبيل المثال:
المطلب الرّابع ـ أحكام الموصى له10/ 210
وهي خمسة أحكام: الثّالث منها الوصيّة للمعدوم: 10/ 217
وهنا وقع الالتباس عند فقرة ((أحكام الوصيّة للمعدوم في القانون)) 10/ 218وهي أحكام ثلاثة أيضاً ..
فالدّار اشتبه عليها الأمر عندما وصلت للحكمين الرّابع والخامس من أحكام الموصى له
(4 - الوصيّة لجماعة محصورين10/ 219، 5 - الوصيّة لجماعة غير محصورين10/ 222)
فجعلتهما أحكاماً تابعةً لأحكام الوصيّة للمعدوم في القانون، وفي الحقيقة هما يتبعان المطلب الرّئيسي وهو أحكام الموصى له.
إذن: الفهرسة الشّاملة ستجعلك تخرج من الحيرة، فبنظرة واحدة للفهرس سيتبيّن لك تفريعات الموضوع وأصوله.
بطاقة الكتاب
وضعت نبذة عن المؤلّف بإمكانكم إضافتها إلى شاشة المؤلّفين في المكتبة الشّاملة.
أما بطاقة الكتاب فهي:
الكتاب: الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ
الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها
المؤلّف: أ. د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ
أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله
بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة
النّاشر: دار الفكر - سوريَّة - دمشق
الطّبعة: الطَّبعة الرَّابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنِّسبة لما سبقها، وهي الطَّبعة الثَّانية عشرة لما تقدَّمها من طبعات مصوَّرة؛ لأنَّ الدَّار النَّاشرة دار الفكر بدمشق لاتعتبر التَّصوير وحده مسوّغاً لتعدّد الطّبعات مالم يكن هناك إضافات ملموسة.
عدد الأجزاء: 10
ـ الكتاب مقابل على المطبوع ومرقَّم آليّاً ترقيماً غير موافق للمطبوع.
ـ مذيَّل بالحواشي دون نقصان.
وأخيراً ...
أطمع منكم بدعواتٍ ثلاث في ظهر الغيب:
الأولى: للشّيخ الّذي أرسل لي نسخة الوورد.
الثّانية: لوالديّ بالرّحمة والمغفرة، وأرجو أن تخصّوهما بالشّفاء.
الثّالثة: لأخيكم معدّ الكتاب بالإخلاص والتّوفيق والمغفرة.
نسأل الله أن يمدّ في عمر الأستاذ الدّكتور وهبة الزّحيليّ وأن يجزيه خير الجزاء وأن ينفعنا به
حجم الملف:
3,22ميغا بعد الضغط
14,3ميغا قبل الضغط
القسم الأوّل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47585&d=1179012032)
...
القسم الثّاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47586&d=1179012032)
...
القسم الثّالث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47587&d=1179012032)
قم بفكّ الضّغط عن الملفّات الثّلاثة في مكان واحد ليخرج لك الكتاب
أرجو أن نساهم بنشره جميعاً في المواقع والمنتديات والمكتبات
أسأل الله القَبول
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمينَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 May 2007, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً، وغفر لك ولوالديك، ومنَّ عليهما بالشفاء.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[13 May 2007, 02:06 م]ـ
غفر الله للمؤلف والناقل والمستضيف ووالديهم والمسلمين
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[13 May 2007, 02:10 م]ـ
الملف الاول معطوب؟
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[13 May 2007, 03:20 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك ورحمك ورحمهما وغفر للمؤالف وأمد في عمرة على طاعة لله ولرسوله وبارك الله في كل جهد مخلص ورزقنا وإياكم القبول والاخلاص
ـ[السندبااد]ــــــــ[14 May 2007, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وجمعنا وإياكم على طاعته ومجبته ومرضاته
إيكم روابط أخرى
الكتاب على موقع الشاملة
http://www.shamela.ws/open.php?cat=19&book=2192
الكتاب على مكتبة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/books/open....t=11&book=3022
حيّاكم الله
(/)
ترجمة معاني القرآن والكتب التسعة بالإنجليزية؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 May 2007, 06:18 م]ـ
أهل الملتقى الكرام حياكم الله تعالى.
أستفسر عن رابط أحمِّل من خلاله تفسير معاني القرآن الكريم بالإنجليزية مع الثقة بمضمون الترجمة.
{ترجمة تفسير القرآن الكريم} ويحسن لو كان من نتاج مجمع الملك فهد لطباعة المصحف.
2ـ كما أريد من يدلني على رابط أحمِّل من خلاله الكتب التسعة في السنة المطهرة {باللغة الإنجليزية}
ولكم تقديري واحترامي لتلطفكم بسرعة الإجابة.
ـ[د. عبدالله رفاعي]ــــــــ[10 Jun 2007, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذنا الكريم. الأستاذ الدكتور / عبدالفتاح خضر
يمكنكم الاطلاع على ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية، وكذلك ترجمة صحيح البخاري، ومسلم، وسنن أبي داود، وموطأ مالك
من خلال موقع طريق الإيمان (الصفحة الإنجليزية) وإليكم رابطه:
http://www.imanway1.com/holyquran.htm
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/
كما يمكنكم الاطلاع على ترجمة معاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية على موقع (الإسلام)، وإليكم رابطه:
http://quran.al-islam.com/Index/indexg1.asp
أما الروابط التالية فهي لبعض المواقع الدعوية باللغة الإنجليزية لعلكم تجدون فيها بغيتكم:
http://www.islamhouse.org/en/index.php
http://www.todayislam.com
http://www.beconvinced.com
http://www.thetruereligion.org
http://www.it-is-truth.org
http://www.islamunveiled.org
http://www.discoverislam.com
http://www.lordswrds.com
http://www.plaintruth.org
http://www.islam-qa.com
http://www.sultan.org
http://www.prophetmuhammed.org
http://www.islam-guide.com
http://www.religionofislam.com/english/index.htm
http://lordswords.com/
د. عبدالله رفاعي
كلية أصول الدين - جامعة الأزهر
khedr299@hotmail.com
ـ[د. عبدالله رفاعي]ــــــــ[10 Jun 2007, 12:34 ص]ـ
أ. د / عبدالفتاح خضر
عذرا لقدر أرفقت البريد الإلكتروني الخاص بسيادتكم بدلا من بريدي الإلكتروني في نهاية المشاركة السابقة، وكان ذلك على سبيل الخطأ، وبريدي الالكتروني هو
ab_refaey74@yahoo.com
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Jun 2007, 01:51 م]ـ
أشكر للأخ الفاضل سعادة الدكتور عبد الله رفاعي على اهتمامه وإفادته
ولسوف أدخل هذه الروابط لعلى أحظى ببغيتي وأكرر عاطر شكري وتقدير ي
لقفضيلته ولعلنا نتواصل من خلال البريد الألكتروني حيث تضمنا دار واحدة هي كلية
أصول الدين جامعة الأزهر الشريف مع تحياتي
(/)
مكارم الاخلاق
ـ[لايت]ــــــــ[14 May 2007, 11:31 ص]ـ
افيدونى افادكم الله عن الحديث الشريف انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق افادكم الله
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[15 May 2007, 01:01 م]ـ
بماذا نُفيدُكَ يا لايت؟. بماذا نُفيدُكَ يا لايت؟. بماذا نُفيدُكَ يا لايت؟ بماذا نُفيدُكَ يا لايت؟. بماذا نُفيدُكَ يا لايت؟ بماذا نُفيدُكَ يا لايت؟ بماذا نُفيدُكَ يا لايت؟
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 May 2007, 05:32 م]ـ
ولو أن السؤال غير واضح الدلالة
ولعلك تريد هذا:
إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق:
وقد صرح الرسول صلى الله عليه وسلم بالهدف من بعثته، وحدده تحديداً واضحاً بقوله في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والخرائطي في مكارم الأخلاق، والبيهقي في شعب الإيمان، والبخاري في الأدب المفرد، وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق} والحديث صحيح الإسناد، وقد رواه مالك في الموطأ بلاغاً بلفظ: {إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق} وهذه هي الصيغة المشهورة على ألسنة الناس: {إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق}. والحديث وإن كان رواه مالك باللفظ الأخير بلاغاً أي: أن مالكاً قال: بلغني؛ فإسناده عند مالك منقطع إلا أن الإمام ابن عبد البر قال: وهو متصل من طرق صحاح عن أبي هريرة مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فحين يحدد الرسول عليه الصلاة والسلام هدف البعثة بهدف واحد: {إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق} ليس المعنى بطبيعة الحال أن الإسلام فقط بعث لإقامة الأخلاق بين الناس، إذ أن المتبادر من معنى كلمة الأخلاق بين الناس هو المعاملة فيما بينهم، فالمقصود بالحديث أحد أمرين: إما أن يكون هذا خرج مخرج التأكيد على أهمية الأخلاق كما في قول الرسول عليه الصلاة والسلام: {الحج عرفة} أي أن الوقوف بعرفة من أركان الحج، ولا يتم الحج إلا بها، وإما أن يكون المقصود بالأخلاق معنى أشمل مما هو متعارف عليه بين الناس، فيكون معنى الأخلاق يعني معاملة العبد مع ربه، ثم معاملته مع نفسه، ثم معاملته مع الخلق، أي: معاملته مع الحق، ومعاملته مع الخلق، وبهذا المعنى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبعث فعلاً إلا لتقويم أخلاق الناس مع ربهم أولاً: اعتقاداً، وعبادة، ثم مع الخلق ثانياً، وهذا المعنى الثاني أقرب وأليق وأنسب، وهو معنى صحيح كما لاحظتم. ......
(من محاضرة للشيخ: سلمان العودة؛ عن
حسن الخلق)
(/)
حملوا هذه الهدية (المفاجأة)!!
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[14 May 2007, 12:13 م]ـ
إيمانا مني بأهمية هذه الزاوية
وحرصا مني على إفادة الأخوة في هذا الميدان
وتحقيقا للوعد الذي وعدت به الاخوة
فإنني قمت بوضع الملف التالي الذي يحوي عناوين الرسائل الجامعية في ميدان الدراسات القرآنية (4132) عنوانا
كما وردت في الكشاف الذي صدر مؤخرا، وحرصا على إفادة الأخوة الذين يملكون هذا الكشاف
فقد تم تحويل الملف إلى صيغة ال pdf
لان البحث من خلاله أسهل
وهو ما تجدونه مرفقا هنا
لكن، ارجو من الأخوة ألا يبخلو علينا بالدعاء
علما أن الأرقام التي تجدونها مع كل عنوان
واحد منها يدل على رقم الصفحة
والثاني يدل على الرقم التسلسلي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[14 May 2007, 01:43 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً ا يا دكتور عبد الله.
وجهد مشكور، وعمل صالح.
في ميزان حسناتكم، نفع الله بكم.
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[14 May 2007, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا دكتور: عبدالله، ووفقكم لكل خير، وشرفكم بخدمة كتابه الكريم، وأتمنى ينزل الكشاف بمكتبات السعودية وبقية السلسلة وجزاكم الله خيرا مرة أخرى.
ـ[نورة]ــــــــ[16 May 2007, 04:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جهدٌ مشكور
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 May 2007, 09:13 ص]ـ
بارك الله في جهدك الطيب وتقبل منا ومنك خالص العمل. آمين
ـ[المتفائل]ــــــــ[17 May 2007, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا
وأسأل الله أن يوفقك ويسددك في الدنيا والآخرة على هذا الجهد العظيم
لي سؤال: هل يوجد الكتاب في السعودية؟ وأين؟
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[19 Dec 2010, 02:37 ص]ـ
جوزيت خيرا ياشيخنا الفاضل
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[19 Dec 2010, 04:19 ص]ـ
بارك الله فيك
(/)
أبحث عن رسالة جامعية موجودة في النت حول: ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 May 2007, 10:55 م]ـ
أبحث عن رسالة جامعية حول: إعجاز القرآن عند فلان .... من دون تحديد.بشرط أن تكون موجودة في النت مع وضع الرابط.
عاجل جدا .....
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[15 May 2007, 12:19 ص]ـ
لعلك تستفيد من هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7267
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 May 2007, 01:28 ص]ـ
أقصد رسالة كاملة لا خطة بحث ..... فهل يمكن؟؟؟؟
ـ[تاج الروح]ــــــــ[15 May 2007, 06:32 ص]ـ
أقصد رسالة كاملة لا خطة بحث ..... فهل يمكن؟؟؟؟
هل تحدد عناوين واضحة لو سمحت؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 May 2007, 12:53 م]ـ
إعجاز القرآن عند أي عالم، ولست أبحث عن منهج معين .....
ـ[تاج الروح]ــــــــ[15 May 2007, 09:02 م]ـ
هل هذا ما تبحث عنه؟
http://www.qudsway.com/Links/Islamyiat/2/Html_Islamyiat2/2hisl2.htm
http://www.sahab.org/books/book.php?id=515
http://66.102.9.104/search?q=cache:5...nk&cd=10&gl=sa
http://66.102.9.104/search?q=cache:e...nk&cd=16&gl=sa
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 May 2007, 11:25 م]ـ
أما الأول فهو مفيد، وأما الثاني فهو محاضرة مفرغ كنت قد استمعت إليها قديما وهي مستلة من شرح العقيدة الطحاوية.
وأما الثالث والرابع فالرابط لا يعمل.
مقصودي هو البحوث الأكاديمية التي أنجزت لبيان مناهج العلماء في إعجاز القرآن، مثلا: فكرة الإعجاز عند الطاهر بن عاشور، فكرة الإع
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Jun 2007, 09:59 م]ـ
هذه محاضرة صوتية للعلامة ابن عقيل الظاهري حفظه الله وأوضح فيها منهج الإعجاز الذي ينبغي تطبيقه في العصر الحاضر
والرابط هو
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1324
(/)
أسرار العربية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 May 2007, 07:01 م]ـ
أسرار العربية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أسْرَارُ العَرَبيّة
تأليف
كمال الدين أبو البركات عبد الرحمن بن أبي سعيد
الأنباري
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 539 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/4054afc26c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/a9ec620651.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/bc74e751bb.jpg
روابط التنزيل
http://www.mediafire.com/?8pmdjf0txyu
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=314487
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[20 May 2007, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فعلا كتاب إلكتروني رائع جدا
ـ[معروفي]ــــــــ[20 May 2007, 10:25 م]ـ
جزاك الله تعالى خيراً يا أستاذنا الحبيب.
(/)
كتاب بحوث في أصول التفسير للدكتور الصباغ بسعر مخفض
ـ[أبو حسن]ــــــــ[16 May 2007, 06:29 م]ـ
الآن في مكتبة طيبة بالرياض - حي السويدي - في معرض الكتاب في المكتبة
كتاب بحوث في أصول التفسير للدكتور: محمد لطفي الصباغ بسعر مخفض
والكمية محدودة لمن أراد اقتنائه بسعر: تسعة ريالات
وهذه فرصه لاقتناء هذا الكتاب النفيس
لأن هذا الكتاب نادر الوجود في المكتبات
(/)
طلب مساعدة في الحصول علي البحوث التالية
ـ[الشيخ الحضرمي ولد عثمان]ــــــــ[20 May 2007, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اود من الأخوة الأعضاء مساعدتي في الحصول علي البحوث التالية
*صور العناية بتعليم القرآن الكريم في المغرب العربي- د. مشرف الزهراني
*احكام حوادث المرور في الشريعة الاسلامية محمد علي مشبب القحطاني
علما بان البحث الاخير هو رسالة الماجستير للاخ القحطاني وهو موجود في جامعة ام القري تحت رقم التصنيف 1331 ولكن الدخول للطلاب فقط
وشكرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 May 2007, 05:08 ص]ـ
أما البحث الأول: فتجده في هذه المشاركة هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=34874&postcount=7).
وأما الثاني فلا علم لي به.
ـ[الشيخ الحضرمي ولد عثمان]ــــــــ[23 May 2007, 08:48 م]ـ
جزاك الله الف خير دكتور عبد الرحمن الشهري
اما الموضوع الثاني فهو مطلوب من طلاب جامعة ام القري أو اساتذتها الذين يحق لهم الإطلاع علي الرسائل في موقع الجامعة
واكرر شكري لك دكتور عبد الرحمن
(/)
اسطوانة الموسوعة الاسلامية الكبرى للكتاب الالكتروني
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 May 2007, 05:45 م]ـ
اسطوانة الموسوعة الاسلامية الكبرى للكتاب الالكتروني
150 كتابا رائعا
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الموسوعة الاسلامية الكبرى للكتاب الالكتروني
150 كتابا الكترونيا في جميع أبواب الدين
لايستغني عنها مسلم
فهي من أمهات الكتب
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/97948d09a8.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/c75c06ef73.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/118ca69cc8.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/36d2466995.jpg
وهي عبارة عن اسطوانة
Iso
يتم تنزيلها ثم حرقها ببرنامج نيرو أو باور أيزو أو أي برنامج لحرق الاسطوانات
الاسطوانة مضغوطة رار وحجمها 120 ميجا
لتنزيل الاسطوانة قم بتنزيل الثلاث ملفات رار الآتية في مجلد واحد
ثم فك الضغط عنها
http://www.zshare.net/download/almawsouah-part1-rar.html
http://www.zshare.net/download/almawsouah-part2-rar.html
http://www.zshare.net/download/almawsouah-part3-rar.html
أو من هنا ملف رار واحد
http://www.gigasize.com/get.php/3194275321/Almawsouah.rar
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Sep 2007, 07:56 م]ـ
أقدمها للإخوة مرة أخرى بمناسبة شهر رمضان أعاده الله على الأمة بالنصر
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[06 Sep 2007, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
سؤال حول شروح الجلالين
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[21 May 2007, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
رواد المنتدى المبارك
رفع الله قدركم ونفع بعلمكم
أسأل عن عدد حواشي وشروح تفسير الجلالين وماهي؟ وكيف أستطيع حصرها؟
لكم مني الشكر والدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
______________________
فداك نفسي يا حبيبي يا رسول الله
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[22 May 2007, 08:32 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رواد هذا المنتدى المبارك
أتمنى أن لا أكون بإلحاحي ثقيلا عليكم
فأنا في أشد الحاجة لأسماء هذه الشروح على الأقل
رفع الله قدركم ونفع بعلمكم
فهل من مجيب
فقد علمت بوجود شروح عدة له منها ماهو مطبوع ومنها ماهو مخطوط
فهل أجد عندكم حصراً لأسماء هذه الشروح؟ وكيف لي أن أقوم بحصرها؟
جزاكم الله خيراً ونفع بعلمكم
ولمن أعانني الشكر والدعاء
جعلنا الله وإياكم من خدام دينه في الأرض
_________________
فداك نفسي يا حبيبي يا رسول الله:=
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 May 2007, 08:39 ص]ـ
هناك كتاب جمع فيه صاحبه الحواشي والشروح على مختلف الكتب واسمه جامع الشروح والحواشي ومطبوع في مركز جمعة الماجد في ثلاثة اجزاء ستجد اخي الكريم بغيتك فيه
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[23 May 2007, 04:47 م]ـ
يعجز لساني عن شكرك أخي الفاضل
بارك الله مرورك الكريم
وجزاك الله خيراً ونفع بعلمك
وجعلني الله وإياك من خدام دينه في الأرض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
فداك نفسي يا حبيبي يا رسول الله
(/)
حصرياً عالنت: كيف تحمل موقعاً؟ كيف تصنع كتاب Chm؟ البرامج مع التعريب والشرح الفلاشي
ـ[السندبااد]ــــــــ[22 May 2007, 06:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}
الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
بناءً على كثرة الاستفسارات الّتي تسأل عن كيفيّة تحميل مواقع النّت دفعة واحدة، وكيفيّة جمعها في برنامج واحد، والأسئلة الّتي تطلب تعلّم صناعة كتب chm.
قرّرت أن أقدّم لأخوتي وأحبتي في الله أهمّ ثلاثة برامج تتعلّق بذلك من تحميل وبرمجة ومعالجة، بإصداراتها الأخيرة، فمنها ما صدر منذ أيّامٍ قليلة.
وتتميماً للفائدة فقد قمت بتعريب ما لم يكن معرّبا منها كما سترون ...
فكان عملي على النّحو التّالي:
توفير البرنامج بإصداره الأخير و تعريبه والكراك و شرح فلاشيّ مفصّل لكيفيّة التّعامل معه
جلّ ذلك كان جهداً شخصيّاً حرصت على نفع أخوتي من خلاله
نظراً لنشاط الكثيرين منهم في مجال صياغة الكتب وتنسيقها
البرنامج الأوّل:
عملاق التّحميل من النّت Offline Explorer Enterprise 4.7 :
يعدّ هذا البرنامج برنامجاً سهلاً يسمح لك بتحميل مواقع الويب المفضّلة، ليتمّ معاينتها، أو تدقيقها، أو تصفّحها في وقت لاحق دون اتّصالك بالنّت. كما يحتوي البرنامج على العديد من خصائص ومميّزات تطوير الويب، والّتي تسمح لك بالتّدقيق والمعاينة والتّصفح السّهل لصفحات الويب الخاصّة بك والّتي قمت بتحميلها (ويحتوي البرنامج على متصفح انترنت داخلي).
ومن أهمّ مزاياه كما ذكر الأستاذ عوض الغامديّ:
1 - يمكنه تحميل البرامج فقط.
2 - يمكنه تحميل الصور فقط.
3 - يمكنه تحميل أيّ ملّف بأيّ صيغة، (فتستطيع تحميل موقع الشّاملة كاملاً باختيارك صيغة rar الّتي تمّ ضغط الكتب من خلالها ورفعها على موقع المكتبة الشّاملة).
4 - يمكنه تحميل الموقع كاملاً .. أو بشكل مجدول ...
5 - يمكنه تحميل مواقع لا تحصى.
6 - يمكنك تصفّح المواقع المحمّلة بمتصفّح البرنامج الدّاخلي أو بأيّ متصفّح آخر ..
7 - الكثير من المزايا ...... دفعتنا لتعريبه .....
ومن خلال الشّرح الفلاشيّ الّذي قمت بإعداده سيكون التّعامل معه أبسط ممّا تتخيّل.
البرنامج الثّاني:
أشمل برنامج لصناعة WinCHM 3.35 chm :
يساعدك هذا البرنامج في تجميع وفهرسة ملفّاتك وكتبك المتفرّقة لتكون في برنامجٍ يدعم البحث والفهرسة وسرعة التّصفح، إضافة إلى صنع ملفّات التّعليمات لبرامجكم، وهذه خاصّيّة لا غنى عنها في أي برنامج. وستشعر وأنت تحرّر الصّفحات من خلال هذا البرنامج وكأنك في بيئة الفرونت بيج، وتلك أروع ميّزاته، إضافة إلى الكثير من الخصائص الّتي سترونها من خلال الشّرح الفلاشيّ.
البرنامج الثالث:
البرنامج الأعجوبة الذي يقوم بفك ملفات CHM-Unpacker chm :
إنّ أيّ برنامج أو أيّ كتابٍ تمّ برمجته بتلك الصّيغة فإنّ هذا البرنامج يستطيع أن يساعدك بفكّ ذلك البرنامج لتنتقي منه ما تريده من صفحات أو صورٍ أو ملفّاتٍ صوتيّة، وقد استفدت منها جداً في استخراج الكتب والصفحات القيّمة من بعض البرامج والكتب. مرفق معه أيضاً شرح فلاشيّ.
وأخيراً ...
لا تنسونا من دعوة في ظهر الغيب بالتّوفيق والسّداد والإخلاص والمغفرة
لي ولوالديّ ولصالح المسلمين
{رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}
والآن إلى الرّوابط ...
جاري رفع الرّوااااااااابط ...
ـ[السندبااد]ــــــــ[22 May 2007, 06:03 ص]ـ
http://www.m5zn.com/uploads/7bad9a4da1.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/41ba992fa9.jpg
أولاً: روابط برنامج WinCHM 3.35
القسم الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47807&d=1179635468)
القسم الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47808&d=1179635468)
...
الباتش:
اللهم انصر أخواننا المجاهدين في كل مكان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47809&d=1179635468)
التعريب:
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47810&d=1179635468)
شرح فلاشيّ للبرنامج
مقسّم إلى ثلاثة أقسام zip فكّ الضّغط عن كلّ قسم لتخرج لك ثلاثة ملفّات rar
ضعها في مكان واحد وفكّ الضّغط عن الأوّل واستمتع بمشاهدة الشّرح الفلاشيّ
الأوّل ( http://www.ar-tr.com/vb/attachment-attachmentid_613-d_1179671691.html)
الثّاني ( http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/6581_1179673857.zip)
الثّالث ( http://www.ar-tr.com/vb/attachment-attachmentid_614-d_1179671691.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السندبااد]ــــــــ[22 May 2007, 06:03 ص]ـ
تابع: روابط برنامج CHM-Unpacker
http://www.m5zn.com/uploads/ab4198b351.jpg
البرنامج والتّعريب والكراك ( http://www.ar-tr.com/vb/attachment-attachmentid_611-d_1179666874.html)
شرح فلاشيّ للبرنامج ( http://www.ar-tr.com/vb/attachment-attachmentid_612-d_1179668844.html)
ـ[السندبااد]ــــــــ[22 May 2007, 06:03 ص]ـ
تابع: روابط برنامج Offline Explorer Enterprise 4.7
http://www.m5zn.com/uploads/bbb521eda0.jpg
رابط البرنامج:
اللهمّ إنّا نسألك العفو والعافية ( http://dl.filekicker.com/send/file/167627-YJTV/eesetup.exe)
رابط شرح البرنامج:
الرّابط الأوّل ( http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/6581_1179743291.rar)
بعد التّحميل اجعل اسمه: شرح تحميل المواقع. part1
الرّابط الثّاني ( http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/6581_1179765771.rar)
بعد التّحميل اجعل اسمه: شرح تحميل المواقع. part2
رابط الكراك:
الأوّل ( http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/6581_1179738277.rar)
بعد التّحميل اجعل اسمه: كراك offlineexplorer.part1
الثّاني ( http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/6581_1179739798.rar)
بعد التّحميل اجعل اسمه: كراك offlineexplorer.part2
ـ[السندبااد]ــــــــ[22 May 2007, 06:04 ص]ـ
الرّوابط دائمة وتدعم إكمال التّحميل
كليك يمين بالفأرة على الرّابط ومن ثمّ اختر حفظ باسم
حيّاكم الله
ـ[عمرو الشاعر]ــــــــ[08 Jun 2007, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[السندبااد]ــــــــ[15 Jun 2007, 10:49 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل
جمعة مقبولة بإذن الله تعالى
(/)
الألوسي مفسرا
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[23 May 2007, 12:51 ص]ـ
رسالة علمية
بحثت عنها فلم أجدها
المؤلف محسن عبدالحميد
من الناشر؟ وأين يمكن أن توجد؟
فمن وجده فل يفدنا به مأجورا وإن وجد مكتوبا على الكميوتر فخير على خير
ولكم جزيل الشكر
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 May 2007, 08:32 ص]ـ
هذه الرسالة مطبوعة منذ اكثر من خمسة عشر عاما وندر ان تجد لها نسخا في الاسواق واظن ان نسخا في المكتبات الجامعية كمكتبة الجامعة الاردنية بالاردن تحوي نسخة منها
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 May 2007, 09:58 ص]ـ
كما يوجد منها نسخ في جامعة الامام محمد بن سعود بالرياض
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2007, 10:07 ص]ـ
ما شاء الله.
مما يثير إعجابي وعجبي سعةُ اطلاع أخي العزيز الدكتور يسري وعنايته بكتب الدراسات القرآنية مع تخصصه في الدراسات العقدية ومتابعته لها، وأسأل الله أن يمتعه بالصحة والعافية، ومزيد العلم والعمل الصالح الخالص.
وأشكره على تعقيبه هنا الذي يدل على معرفته بمكتبات الجامعات، فقد رأيت عدداً كبيراً من نسخ هذه الرسالة للدكتور محسن عبدالحميد عن الألوسي وتفسيره في المكتبة المركزية لجامعة الإمام، وكذلك رسالته الأخرى عن الرازي وتفسيره، فرسالته عن الألوسي للماجستير، ورسالته للدكتوراه عن الرازي. ولستُ أدري هل يمكن للأخ ابن الجزري أن يستفيد من هذه النسخ في الرياض، لأنني أظنه ليس من أهل الرياض. لكن لن يعدم من يطلع على هذا الجواب فائدة إن شاء الله، ولعل الأخ ابن الجزري يجده في مكتبة الجامعة الإسلامية. وأما وجوده على هيئة الكترونية فلا أعلمه كذلك.
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[24 May 2007, 11:31 ص]ـ
أشكر للأخوة تجاوبهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[يسري خضر]ــــــــ[25 May 2007, 09:44 ص]ـ
غفر الله لي ولك شيخي العزيز الدكتور عبد الرحمن معاضة وزادك من علمه وفضله فما انا الاطالب علم صغير في الملتقي المبارك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[25 May 2007, 05:49 م]ـ
الآلوسي مفسراً، للدكتور محسن عَبْد الحميد، مطبعة المعارف، الطَبْعَة الأُولَى، بَغْدَاد، 1388هـ ـ 1969م.
وهو بالأصل أطروحة دكتوراة، وكانت رسالته للماجستير بعنوان الرازي مفسرا.
(/)
التجديد الأصولي .. مفهومه ومجالاته
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[23 May 2007, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه الغر الميامين، ومن سار على منهجهم إلى يوم الدين. أما بعد:
فإن من المعلوم أن هذا الموضوع له حساسية مفرطة لدى بعض الباحثين، مما يجعلهم يرفضون كل ما يتسم بالتجديد جملة وتفصيلا بموجب وبلا موجب. وسبب ذلك هو ضبابية هذا المصطلح، وعدم تحريره، وضبط آلياته. كما أن بعض المرددين له والداعين إليه هم من الدخلاء في هذا العلم.
واختلاف المفاهيم في تحرير هذا المصطلح؛ هو الذي أدى إلى توسيع دائرة النزاع بين الباحثين؛ لعدم تحرير محل البحث وضبط المصطلح، والتجديد في علم الأصول لا بد أن ينطلق من أساس علم الأصول ومحكماته، وإلا كان تجديدا فاقدا للثقة والمصداقية.
مفهوم التجديد الأصولي
حدد البوطي مفهوم التجديد الأصولي بما يلي: (تجديد الانضباط بقواعده وأحكامه، وإصلاح ما تصدع من بنيانه، وتمتين ما وهى من دلائله، وسد ما تفتح من ثغرات في مفاهيمه، ونفض ما غشى عليه من غبار النسيان له والإعراض عنه، وعرض مضمونه بأسلوب أكثر جدة وأيسر فهماً) ([1]).
ومفهوم التجديد الأصولي المقبول: هو إبراز القواعد الأصولية للمستفيد، وتأصيلها بالأدلة الشرعية، وتصفيتها من كلّ ما علق بها مما ليس منها، وكل ما اتصل بها ولم يثمر فرعا.
وأما التجديد حول المعاصرة والأسلوب، فإنه يدخل تبعا لا استقلالا، فمن فاته الأصل لم ينتفع بالفرع، وإن صيغ له بأبدع الأساليب.
فإن مفهوم التجديد إذا لم يخدم الهدف والغاية التي لأجلها وضع علم الأصول، لم تكن الدعوة إليه ذات قيمة وفائدة، لذا لا بد أن يرتبط المفهوم بالغاية من هذا العلم، وغاية هذا العلم: كيفية استنباط الحكم من نص الشارع.
وعليه لا بد أن تكون قواعد هذا العلم سهلة الملتمس قريبة المأخذ لمن رغب في الاستنباط، فإن الناظر في مجمل كتب الأصول يجد مفاوز شاسعة - من التنظير والجدل - بينه وبين القاعدة الأصولية؛ لهذا أصبحت القواعد في كثير من الأحيان مشوّشة، غير واضحة المعالم، ولا بيّنة الدلائل؛ لكثرة ما علق بها، ولهذا قيل عن علم الأصول: دونه خرط القتاد.
ومفهوم التجديد السابق يتلخص في أمرين:
الأول: حاجة القاعدة الأصولية إلى الأدلة.
قال ابن تيمية (ت:728هـ): (الأصوليون يذكرون في مسائل أصول الفقه مذاهب المجتهدين كمالك؛ والشافعي؛ والأوزاعي؛ وأبي حنيفة؛ وأحمد بن حنبل، وداود ومذهب أتباعهم؛ بل هؤلاء ونحوهم هم أحق الناس بمعرفة أصول الفقه؛ إذ كانوا يعرفونها بأعيانها ويستعملون الأصول في الاستدلال على الأحكام بخلاف الذين يجردون الكلام في أصول مقدرة، بعضها وجد، وبعضها لا يوجد، من غير معرفة أعيانها.
فإن هؤلاء لو كان ما يقولونه حقا فهو قليل المنفعة أو عديمها؛ إذ كان تكلما في أدلة مقدرة في الأذهان لا تحقق لها في الأعيان كمن يتكلم في الفقه فيما يقدره من أفعال العباد وهو لا يعرف حكم الأفعال المحققة منه فكيف وأكثر ما يتكلمون به من هذه المقدرات فهو كلام باطل) ([2]).
فابن تيمية – رحمه الله - يشير في صدر كلامه على أهمية ربط الأصول بأدلتها؛ فأحق الناس عنده بمعرفة هذا العلم هم أعرفهم بالأدلة الشرعية؛ ونقده لأصول المتأخرين في آخر النص يدل على ذلك، بل ذَكر أن حقيقة علم الأصول = هي معرفة هذه الأدلة؛ لهذا فإن الأصولي حقًا هو من أدرك هذه الأدلة على الإجمال، كما يصرح بذلك في موطن آخر ويقول: (فإن الكلام في أصول الفقه وتقسيمها إلى: الكتاب، والسنة، والإجماع، واجتهاد الرأي، والكلام في وجه دلالة الأدلة الشرعية على الأحكام: أمر معروف من زمن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان؛ ومن بعدهم من أئمة المسلمين وهم كانوا أقعد بهذا الفن وغيره من فنون العلم الدينية ممن بعدهم) ([3]).
وغياب الأدلة في كتب الأصول أنتج بالضرورة بناء هذه القواعد على غير أصولها، وفي ذلك يقول ابن تيمية:
(إن من له مادة فلسفية من متكلمة المسلمين - كابن الخطيب وغيره - يتكلمون في أصول الفقه الذي هو علم إسلامي محض؛ فيبنونه على تلك الأصول الفلسفية) ([4]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنّى لعلم بُنيَ أصله على الفلسفة وعلم الكلام أن يحقق غايته المنشودة: ملكة الاستنباط من النص؛ لهذا لا محيص عن تجديد هذا العلم ورده لما كان عليه من لدن الشافعي، ومن قبله كالصحابة وغيرهم.
وإن أردت أن تعلم غياب الأدلة، فدونك أقرب كتاب في علم الأصول – خاصة المتأخرة - تناوله وابحث فيه عن الأدلة، وانظر ماذا ترى؟!
مسائل مجردة.
- تعليلات عقلية.
- افتراضات ذهنية.
- حكاية السيد والعبد!
- أصول كلامية.
- نتف من الأدلة الشرعية!
وهم في ذلك بين مستقل ومستكثر، وناقد ومؤيد، وكتب الأصول المتأخرة في الجملة على قسمين:
1 - متون صناعية معقّدة.
2 - شروح وحواشي، وهي إما شروح تهتم بفك العبارات لا غير، أو شروح تحولت إلى معارك خلافية بين أئمة المذاهب ([5]).
كل ذلك أدى إلى عدم الاهتمام بذكر الأدلة الشرعية على القواعد الأصولية، كما أدى إلى آثار أخرى سلبية في بناء القواعد على غير أصولها، كمن يذكر القاعدة بناء على أصل كلامي، أو بناء على قول السيد لعبده، وإذا حاول تطبيق ذات القاعدة على النص الشرعي لم يجد لذلك سبيلا؛ لفساد التقعيد من الأساس، بل قد يُطوِّع النص حتى يتوافق مع القاعدة وإن لم يدل عليها.
ولتوضيح ذلك تدبّر التقرير التالي:
"مسألة: إذا توجه الأمر إلى واحد لم يدخل غيره فيه بإطلاقه. قال المصنف – الخطابي -: وجه قولنا أنه لا خلاف بين أهل اللغة أن الإنسان إذا قال لعبده افعل كذا وكذا لم يدخل بقية عبيده في ذلك، فكذلك إذا أمر الله تعالى نبيه لم تدخل فيه الأمة" ([6]).
فهل هذا التقرير صحيح؟ هل هذا الدليل يكفي لإثبات هذه القاعدة؟ ألم يكن ثمت فرق بين خطاب الله تبارك وتعالى، وخطاب السيد لعبده أو أمته؟ أليس الأصل في خطاب الله العموم؟ فأين ذلك في خطاب السيد لعبده؟! ثمّ وإن سلمنا جدلا بهذا الأصل؛ هل هذا القياس صحيح؟ وإن صح هل ينهض لتأصيل هذه القاعدة؟
يتحصّل مما سبق أن كتب الأصول قد اشتملت على أمور توجب التجديد منها:
- دخول المادة الفلسفية في علم الأصول.
- غياب الأدلة عن القواعد الأصولية.
- دخول ما لا ثمرة فيه في علم الأصول.
- شيوع التقليد المذموم.
قال بعض الباحثين – في معرض حديثه عن جمود المدونات الفقهية -: (فلم تعد هذه المدونة بحكم تقليدها وامتثالها بحاجة أصلاً إلى هذا النموذج الذي تتحدد وظيفته المنهجية المعرفية الأساسية بتقعيد عملية الاجتهاد. وهو ما يفسر – ما خلا استثناءات محدودة - جمود البحث الأصولي، وتحوله إلى نوعٍ من مختصرات معقدة ومستغلقة للمختصرات، إلى درجة تدفع الشيخ محمد الخضري الذي كان يدرس مادة أصول الفقه في كلية غوردون في السودان إلى وصف ألغازها بأنها (تكاد لا تكون عربية المبنى) وأن فهم (المراد) منها مثل (فتح المعميات).
حتى كأنها (ما ألفت لتفهم) ومن هنا "لا تكاد تفهم وحدها لذلك احتاجت إلى الشروح، واحتاج الشرح إلى حاشية، كحاشية ابن عابدين". ولا أدل على جمود التفكير الأصولي من أن تدريس علم الأصول في الأزهر، قد انحصر قروناً طويلة حتى أوائل القرن العشرين بكتاب (جمع الجوامع) بشرح المحلي الذي يصفه الشيخ محمد الخضري بأنه "عبارة عن جمع الأقاويل المختلفة بعبارة لا تفيد قارئاً ولا سامعاً، وهو مع ذلك خلو من الاستدلال على ما يقرره من القواعد". فلقد غدا علم الأصول بتعبير للشيخ محمد الخضري أيضاً "أثراً من الآثار") ([7]).
فوجود هذه الأمور تبين ضرورة التجديد في علم الأصول، ولا سيما ما يتعلق بربط القواعد الأصولية بأدلتها الشرعية؛ لأن ذلك هو الأصل واللب، وممن نحا هذا المنحا من المتقدمين الإمام الشيرازي – رحمه الله - (ت:476هـ)، فقد كانت له جهود مباركة في تنقيح أصول الإمام الشافعي عن أصول المتكلمين، إضافة إلى ذكر الأدلة الشرعية على المسائل الأصولية، وهذا ظاهر وبيّن، ولا سيما في كتابه "التبصرة" الذي خصه بأصول الفقه المقارن.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو الحسن: (ومعروف شدة الشيخ أبي حامد الاسفراييني على أهل الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري، وعلقه عنه أبو بكر الزاذاقاني وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه "اللمع" و"التبصرة" حتى لو وافق قول الأشعري وجها لأصحابنا ميزه. وقال: هو قول بعض أصحابنا، وبه قالت الأشعرية، ولم يعدّهم من أصحاب الشافعي، واستنكفوا منهم – أي: من الأشاعرة - ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلا عن أصول الدين.
قلت: - أي ابن تيمية - هذا المنقول عن الشيخ أبي حامد، وأمثاله من أئمة أصحاب الشافعي أصحاب الوجوه؛ معروف في كتبهم المصنفة في أصول الفقه وغيرها) ([8]).
ولولا مخافة التطويل والخروج عن المقصود؛ لأتيت بشواهد تطبيقية من خلال "شرح اللمع" للشيرازي. وممن تأثر بالشيرازي واقتفى أثره الإمام السمعاني (ت:489هـ)؛ وذلك في كتابه: "قواطع الأدلة".
قال ابن تيمية: (من بنى الكلام في العلم - الأصول والفروع - على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين، فقد أصاب طريق النبوة) ([9]).
الثاني: بيان الدخيل على القواعد الأصولية ونبذه.
المسائل الخارجة عن علم الأصول وغايتهِ كثيرة، وعلاقة هذه المسائل بعلم الأصول تختلف من مسألة إلى أخرى، فمن هذه المسائل ما لها علاقة مباشرة بالقاعدة، وقد يستفاد منها في فهمها وتصورها، بل وتطبيقها، ومنها ما لا علاقة لها به، وهذا يمكن الاستغناء عنه.
مثال الأول: تقسيم الأسماء إلى حقيقة عرفية، ووضعية، وشرعية ([10])، ووجه ذلك: أن القواعد الأصولية قد تتضمن مصطلحات شرعية، وعرفية، ووضعية، كما أن النصوص قد تتضمن ذلك، والمتفقه بحاجة إلى قاعدة بيّنة في تعامله مع هذه الحقائق ([11]).
ومثال الثاني: تقسيم الكلام إلى اسم، وفعل، وحرف ([12])، وهذا لا وجه له سوى الاستطراد.
يقول الغزالي (ت: 505هـ): (وذلك – أي علم الكلام - مجاوزة لحد هذا العلم – أي علم الأصول - وخلط له بالكلام وإنما أكثر فيه المتكلمون من الأصوليين لغلبة الكلام على طبائعهم، فحملهم حب صناعتهم على خلطه بهذه الصنعة، كما حمل حب اللغة والنحو بعض الأصوليين على مزج جملة من النحو بالأصول، فذكروا فيه من معاني الحروف، ومعاني الإعراب جملا هي من علم النحو خاصة) ([13]).
قال الطوفي (ت: 716هـ): (واعلم أن البحث عن أن العموم من عوارض الألفاظ، أو المعاني هو من رياضات هذا العلم، لا من ضروراته حتى لو ترك، لم يُخِلّ بفائدة) ([14]).
وما لو ترك في كتب الأصول لم يُخل بفائدة كثير جدا، فأصول الفقه فيه جزء كبير من العربية، وجزء كبير من أصول الدين كالحسن والقبح، وصدق النبوة وعصمة الأنبياء عليهم السلام، وجزء من النحو والتصريف وغير ذلك مما ليس له به صلة مباشرة ([15]).
وكثرة المسائل الدخيلة في أصول الفقه تطبيقيًّا، أمر أوضح من أن يستدل له، وقد نص على ذلك كثير من الأصوليين، بل كتب بعض المعاصرين رسالة في مجلد لطيف بعنوان: "المباحث اللغوية وأثرها في أصول الفقه دراسة في كتاب شرح جمع الجوامع للمحلي" للباحث: نشأت علي محمود. فإذا كان هذا في شرح جمع الجوامع فقط، فما بالك بغيره من المصادر الأصولية الموسعة؟
وقد كُتب أيضًا في تمييز المسائل الكلامية عن المسائل الأصولية، ومن أشهر مَن ميّز هذه المسائل العروسي في كتابه: "المسائل المشتركة"، وممن بيّن وجمع المسائل الأصولية المبنيّة على المسائل الكلامية واللغوية الزركشي (ت:794هـ) في كتابه: "سلاسل الذهب" وهو تصنيف مبتكر لم يُسبق إلى مثله، ولم يُنسج على منواله.
الخلاصة: وجود مسائل ليست من أصول الفقه أمر لا جدل فيه، ودونك هذا المثال:
قال الرازي (ت:606هـ): (وأما الكلام، فهو الجملة المفيدة، وهي إما الجملة الاسمية، كقولنا زيد قائم، أو الفعلية، كقولنا قام زيد، وإما مركب من جملتين) ([16]).
قال عبد المؤمن الحنبلي (ت:739هـ): (و"الكلام" هو المنتظم من الأصوات المسموعة المعتمدة على المقاطع وهي الحروف، وهو جمع كلمة، وهي اللفظ الموضوع لمعنى. وخص أهل العربية الكلام المفيد وهو الجمل المركبة من فعل وفاعل، أو مبتدأ وخبر، وغير المفيد كلم) ([17]).
وهذا الأمثلة جزء من عشرات الأمثلة، وكتب الأصول في ذلك تكاد تكون متطابقة، فالمثال الواحد يكفي في إثبات القضية؛ وذلك لغلبة النقل عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الإسنوي (ت:772هـ): (واعلم أن المصنف –رحمه الله- أخذ كتابه من الحاصل للفاضل تاج الدين الأرموي، والحاصل أخذه مصنفه من المحصول للإمام فخر الدين، والمحصول استمداده من كتابين لا يكاد يخرج عنهما غالباً أحدهما المستصفى لحجة الإسلام الغزالي، والثاني المعتمد لأبي الحسين البصري، حتى رأيته ينقل منهما الصفحة أو قريباً منها بلفظها، وسببه –على ما قيل- أنه كان يحفظهما، فاعتمدت في شرحي لهذا الكتاب مراجعة هذه الأصول) ([18]).
هذا النصّ يدلك على كثرة النقل لديهم، والعيب في ذلك ليس في مجرد النقل، وإنما في النسخ المتطابق من غير إضافة ولا تحرير، وهذا أثر كبير من آثار التقليد الذي بلينا به.
قال الشوكاني (ت:1250هـ): (- بعد ذكره لأهمية علم الأصول – وكانت مسائله المقررة، وقواعده المحررة تؤخذ مسلمةً عند كثير من الناظرين، كما تراه في مباحث الباحثين، وتصانيف المصنفين، فإن أحدهم إذا استشهد لما قاله بكلمة من كلام أهل الأصول أذعن لها المنازعون، وإن كانوا من الفحول، لاعتقادهم أن مسائل هذا الفن قواعد مؤسسةٌ على الحق الحقيق بالقبول، مربوطة بأدلةٍ علمية من المعقول والمنقول، تقصر عن القَدحِ في شيءٍ منها أيدي الفحول، وإن تبالغت في الطول) ([19]).
بهذا نكون قد استوفينا بإيجاز التقرير الدال (نظريًّا وتطبيقيًّا) من خلال كتب الأصول على صدق هذا المفهوم الذي ذكرناه، كما قد بان لك من خلال النقول السابقة حاجة هذا العلم إلى التجديد والمراجعة في كثير من مواده، ولا سيما التي تضمنها هذا المعنى وهو: هو إبراز القواعد الأصولية للمستفيد، وتأصيلها بالأدلة الشرعية، وتصفيتها من كلّ ما علق بها مما ليس منها، وكل ما اتصل بها ولم يثمر فرعا.
الخلاصة: أن علم الأصول من أحوج العلوم إلى التجديد وتنقيته والنهوض به وتحرير مسائله، وأسباب ذلك لا تخفى على الممارسين له كما سيأتي. ولعل هذا ما جعل بعض الأيدي تتناوله بحق، أو تتطاول عليه بلا حق. والدراسات التي تناولت موضوع التجديد في الأصول، تختلف باختلاف أصحابها وتوجهاتهم ومقاصدهم، ورد دعوى التجديد بالكلية ليس سديداً، فقد يصدق الكذوب، ويجود البخيل، غير أنها قد ترشدك وتنبهك على مواطن الخلل أحيانا، فخذ منها ودع، والحكمة ضالة المؤمن، وعليه لا بد أن تعلم أن الرد الجملي بلا تفصيل لا يستقيم.
مواقف الناس من التجديد:
تباينت مواقف العلماء والكُتَّاب في النظر إلى موضوع التجديد إلى طرفين ووسط:
الموقف الأول: مانعوا التجديد، وهم الذين يريدون أن يبقى كل قديم على قدمه وشعارهم المرفوع: ليس في الإمكان أبدع مما كان! يمثل هؤلاء بعض مقلدي المذاهب المتعصبين لها، والحرفيون الذين يقفون جامدين عند ظواهر النصوص ([20]).
أقول لهؤلاء: إن تراثنا بأمس الحاجة إلى التحقيق والغربلة، لتكثيف الفهم والتعقل، وتحري الاختيار والانتخاب، ومن ادعى غير ذلك فقد جنى على التراث أولاً، وعلى المتقدمين ثانياً؛ بالإدعاء لهم ما لم يدعوه لأنفسهم، ولا لمن سبقهم، وتعدى على المتأخرين ثالثاً؛ بوأد عقولهم في مهدها، والتشكيك في قدراتهم ومقاصدهم.
كما أن ركام الخلافيات التي تفاقم أمرها في كتب علم الأصول يحتاج إلى عقل مجدد لاستخلاص الراجح من بينه.
وأؤكد في هذا السياق على عدم صحة اعتبار أن الماضي دائماً أفضل حالاً من الحاضر، والقادم أسوأ من الحاضر. فمجمل ما يتعلق به هؤلاء مردود من مقولات كَرَّست حالة الجمود والسكون والرهبة، والتقديس في التعامل مع التراث، وبالذات مع آراء واجتهادات العلماء السابقين، ورسَّخت حالة التقليد والتبعية، وأضعفت حالة الاجتهاد والتجديد ([21]).
"وأما الجانب النفسي – عند هؤلاء - فإن هناك لوناً من الخشية في الإقدام على تجديد كل ماله علاقة بالدين، حتى أن كلمة التجديد نفسها إذا وردت في معرض الحديث عن مسألة فقهية تقابل بالامتعاض خوفاً من أن تكون ذريعة للتحلل من أوامر الدين وشعائره شيئاً فشيئاً.
والانتصار على هذا الجانب النفسي يحتاج إلى شجاعة وثقة بالنفس، وإيمان بأن الإسلام الذي ارتضاه الله ديناً للناس كافة يحض على إعمال العقل، ومحاربة الجمود، والعمل الدءوب من أجل أن تسود كلمة الحق، وأن تكون لها صولة وقوة حتى لا تخنس أمام ضراوة الباطل وإعصار التقليد والجمود" ([22]).
(يُتْبَعُ)
(/)
الموقف الثاني: الغلاة في التجديد، وهم الذين يريدون أن ينسفوا كل قديم وإن كان هو أساس هوية المجتمع، وهؤلاء في الحقيقة مبددون لا مجددون، وهم يكتبون تارة باسم التجديد الأصولي، وتارة بتجديد الفكر الإسلامي ([23]).
الموقف الثالث: المتوسطون في التجديد، وهم الذين يرفضون جمود الأوليين وجحود الآخرين.
وهنا لا بد أن نفرق بين ما يبديه الذين يدعون إلى التجديد الذي يظهر أنه امتداد للجهد الذي بذله علماء المسلمين منذ قيامهم بواجب الاجتهاد والإفتاء، وبناء صرح الفقه الإسلامي، وبين الذين يدعون إلى هدم الإسلام، وطمس معالمه، وقد بان لك فيما سبق أنهم متصفون بأسوأ من ذلك ([24]).
وهؤلاء المتوسطون اختلفوا في الضوابط الشرعية للتجديد، كما اختلفوا في التعاطي معها، منهم من توسع حتى كاد يصل إلى الغلاة، ومنهم من ضيّق حتى كاد يغلق الباب.
"وجملة القول أن التجديد في علم الأصول ضرورة دينية، وأن الدعوة إلى هذا التجديد تنطلق من مبدأ صلاحية التشريع الدائم للتطبيق، وأن هذه الدعوة لا تعني خروجاً على كل ما كتبه السلف في هذا العلم، فمنه ما لا يقبل التطور، ومنه ما جاء عن نظر واجتهاد، ولا أحد يستطيع أن يدعي فرضية متابعة أي مجتهد في أمر أداه إليه اجتهاده فقط، فإن ذلك أقصى ما يقال فيه، إنه رأي، والرأي مشترك" ([25]).
التجديد متزامن مع التأليف:
وهنا أنبه القارئ على أن فكرة التجديد لعلم الأصول ليست وليدة الساعة، ولا مما أفرزته الثقافة الغربية فحسب، وإن كان لها أثر على بعض من يحمل لواءها. فإن من الأصوليين من كان يشير إلى ما يمكن أن نطلق عليه: تجديد الأصول، وإن كان المصطلح قد تطور وتَعَصْرَنَ، إلا أن أصل فكرة التجديد متفق عليها. فالشاطبي قد جدد وابتكر وغيره كذلك.
انظر مثلاً هذا القول وهو لفخر الأئمة منصور بن إسحاق السجستاني (ت:290هـ) - إن صح تاريخ الوفاة - يقول بعد كلام: ( .. فرغبت في جمع جمل من الفصول تقع بها الهداية والكفاية لطلبة الأصول، وطرحت منها الحواشي والفضول .. ) ([26]).
ويقول أبو الحسين البصري (ت:436هـ): (فأحببت أن أؤلف كتابا مرتبة أبوابه غير مكررة، وأعدل فيه عن ذكر ما لا يليق بأصول الفقه من دقيق الكلام. إذ كان ذلك من علم آخر، لا يجوز خلطه بهذا العلم .. ) ([27]).
ويقول السمعاني (ت:489هـ) أيضا في هذا المعنى: ( .. ورأيت بعضهم - أي الأصحاب - قد أوغل، وحلل، وداخل. غير أنه حاد عن محجة الفقهاء في كثير من المسائل، وسلك طريق المتكلمين الذين هم أجانب عن الفقه ومعانيه، بل لا قبيل لهم فيه ولا دبير، ولا نقير ولا قطمير .. ) ([28]).
فهذه النقول تدلك على التزامن بين التأليف والتجديد في هذا العلم، وإن كان متباينا مع التجديد المعاصر، لكنه يؤيد أصل الفكرة.
مقترحات التجديد الأصولي:
مما أقترح تهذيبه وتفعيله في علم الأصول ما يلي:
أولاً: الرجوع التام إلى الأصول والمصادر التي تَكون منها هذا العلم، فتجديد علم الأصول لا يكون مثمرا إلا برجوعه لمصادره الأصلية، وانعتاقه مما خالطه من العلوم الأجنبية عنه، ومصادر أصول الفقه اثنان:
1 - الأدلة الشرعية بفهم السلف.
2 - اللغة العربية.
قال القرافي: (والحق أن مسائل أصول الفقه معلومة -كما قال التبريزي- بالاستقراء التام من اللغات .. ) ([29]). وما سوى ذلك من الفروع فهو مساعد لضبط الأصول لا ناتج لها.
ثانياً: تنقيح علم الأصول من فضول المسائل التي لا علاقة له بها ([30])، وذلك يكون بطريقين:
1 - بإفراد هذه المسائل عن العلم؛ مع ذكر السبب، وبيان أثرها على العلم ([31]).
2 - بتصفية قواعد علم الأصول التي لها أثر ظاهر في الاستنباط مع أدلتها وأمثلتها ([32]).
والفرق بين الأول والثاني: هو أن الأول إبراز المسائل الدخيلة في هذا العلم؛ ليعلمها المتلقي، والثاني تصفية وتنقيح المسائل الأصولية المثمرة عن غيرها؛ ليسهل الوصول إليها.
ثالثاً: تفعيل جانب التطبيق على جانب التنظير في الدراسات الأصولية، وهذا له عدة جوانب:
1 - ربط القواعد الأصولية بالأدلة، وذلك في محافل التدريس، والرسائل الجامعية ([33])، لبيان أصلها ومصدرها.
2 - الاهتمام بذكر الأمثلة الفقهية لكل قاعدة، لبيان ثمرتها وإنتاجها.
3 - الاهتمام بتطبيق القواعد الأصولية على النوازل الفقهية المعاصرة، وبيان فاعليتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: التحديث والإضافة للتراث الأصولي، وذلك بأمور:
1 - صياغة التراث الأصولي وتحديثه بأسلوب عصري مدعوم بالأمثلة والترجيح، وتحرير المصطلحات ما أمكن خاصة في المناهج الدراسية الأصولية.
2 - إضافة ما لا بد منه كالمقاصد الشرعية، ولا سيما في المناهج.
3 - تقليل الاعتماد على المتون الصناعية ما أمكن، خاصة المنظومات؛ لما فيها من التعقيد وقلة الفائدة.
4 - الاهتمام بالموضوعات الأصولية التي كثر الكلام حولها كالمصالح والنسخ وغيرها.
خامسًا: التجديد من جهة الصياغة وطريقة التأليف، وهذا له طرق:
1 - مؤلَف يهتم بإعادة الصياغة لبعض القواعد الأصولية.
2 - مؤلَف يهتم بأخطاء الأصوليين في طريقة التأليف.
قال الشاطبي: (كل مسألة مرسومة في أصول الفقه لا ينبني عليها فروع فقهية، أو آداب شرعية، أو لا تكون عونا في ذلك فوضعها في أصول الفقه عارية. والذي يوضح ذلك أن هذا العلم لم يختص بإضافته إلى الفقه إلا لكونه مفيدا له، ومحققا للاجتهاد فيه، فإذا لم يفد ذلك؛ فليس بأصل له) ([34]).
"الخلاصة أن علم أصول الفقه ينبغي أن تجاوز به في عصرنا مرحلة الاجترار والتكرار إلى مرحلة التجديد والابتكار، حتى يكون الاجتهاد - ولا سيما في القضايا العامة التي تواجهنا فيها مشكلات جمة - ناضجا متطورا، لا يقف عاجزا أمام ما تتمخض عنه الحياة كل يوم من نوازل بحجة أن السابقين لم يتكلموا فيها، أو أنه لا يوجد لها شبه فيما اشتملت عليه كتب الفقه من مسائل" ([35]).
هذا وإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمني والشيطان والله ورسوله منه براء، ورحم الله من أهدى إليَّ عيوبي، سبحانك اللهم أستغفرك وأتوب إليك.
بقلم/ محمد بن حسين بن سيدأحمد الأنصاري
alnsari2000@hotmail.com
=== الحواشي ========
([1]) إشكالية تجديد أصول الفقه (ص:156).
([2]) مجموع فتاوى ابن تيمية (20/ 402)
([3]) المصدر السابق: (20/ 401 - 402)
([4]) المصدر السابق: (2/ 86)
([5]) وأصدق مثال يبيّن ذلك كتابان: الأول: "الردود والنقود" وهو للبابرتي الحنفي (ت786هـ). والثاني: "الآيات البينات" وهو للعبادي (ت994هـ)، والأمثلة كثيرة.
([6]) التمهيد في أصول الفقه للخطابي (1/ 277).
([7]) الاجتهاد للريسوني ومحمد باروت (ص:92 - 93)
([8]) درء التعارض (2/ 98)
([9]) المصدر السابق: (10/ 363)
([10]) إحكام الأحكام للآمدي (1/ 27 - 28)
([11]) التمهيد في تخريج الأصول على الفروع للإسنوي (ص: 228).
([12]) منتهى الأصول الأمل في علمي الأصول والجدل، لابن الحاجب (ص:17)
([13]) المستصفى (1/ 42)
([14]) شرح مختصر الروضة (2/ 455)
([15]) انظر: نفائس الأصول في شرح المحصول للقرافي (1/ 161) بتصرف.
([16]) المحصول (1/ 180).
([17]) قواعد الأصول ومعاقد الفصول (ص:49 - 50)
([18]) نهاية السول (1/ 5 - 6)
([19]) إرشاد الفحول (1/ 53 - 54)
([20]) من أجل صحوة راشدة، للقرضاوي (ص:51و53) بتصرف.
([21]) انظر: من التراث إلى الاجتهاد لزكي الميلاد (ص:256).
([22]) نظرة نقدية في الدراسات الأصولية المعاصرة للدسوقي (ص:130 - 131)
([23]) وهذه الطائفة سأخصص لها بحث مستقل لبيان أصولهم ومسوغاتهم والمآخذ عليهم والرد عليها بالتفصيل بحول الله.
([24]) تجديد علم أصول الفقه للسريري (ص:89) بتصرف يسير.
([25]) نظرات في علم أصول الفقه، طه العلواني، نقلا عن الدسوقي نحو منهج جديد لدارسة علم أصول الفقه (ص:484).
([26]) الغنية في الأصول (ص: 23)
([27]) المعتمد في أصول الفقه (1/ 7)
([28]) قواطع الأدلة (1/ 6)
([29]) العقد المنظوم (1/ 499)
([30]) مثل: مسائل علم الكلام، والمنطق، والفلسفة، وجمل من مسائل المصطلح، والبلاغة، والنحو.
([31]) وقد كتب في هذا المجال عدة رسائل منها: المسائل المشتركة للعروسي، وهناك بحثان كلاهما قيد الإعداد؛ الأول: "علاقة علم المنطق بعلم أصول الفقه" رسالة جامعية لأخي الأستاذ/ وائل الحارثي. والثاني: "أثر الأصول الكلامية في بناء القواعد الأصولية" لأخي الأستاذ/ سلطان العميري، كما أن هناك بحثان كلاهما مطبوع الأول: "البحث النحوي عند الأصوليين" للسيد مصطفى جمال الدين. الثاني: "المباحث اللغوية وأثرها في أصول الفقه؛ نشأت علي محمود.
([32]) المحاولات في هذا المجال متعددة من أحسنها في نظري كتاب: "المصفى في أصول الفقه" لأحمد ابن الوزير (ت:1372هـ)
([33]) وهنا أشيد برسالة جامعية تحمل في أثنائها بصمات التجديد الإيجابي، ومواصفات البحث العلمي، وهي بعنوان: "الاستقراء وأثره في القواعد الأصولية والفقهية دراسة نظرية تطبيقية" للطيب السنوسي أحمد. وفقه الله للمزيد. كما لا أنسى الإشادة بكتاب: "الثبات والشمول" لشيخنا الشيخ/ عابد السفياني؛ سلمه الله.
([34]) الموافقات (1/ 37).
([35]) نظرة نقدية في الدراسات الأصولية المعاصرة؛ محمد الدسوقي (ص:130)
المصدر ( http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_content.cfm?id=71&catid=73&artid=9312)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[26 May 2007, 02:50 م]ـ
جزى الله خيرا الباحث الكريم.
وهو بحث مفيد ينضم الي عشرات البحوث في هذا الموضوع
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[13 Jun 2007, 08:56 م]ـ
جزى الله خيرا الباحث الكريم وهو بحث مفيد ينضم الي عشرات البحوث في هذا الموضوع
أشكر أخي على المرور ..
ودمت بخير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2009, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا حاتم على هذه المقالة القيمة.
وأحب أن أشير للزملاء القراء - كما لا يخافكم يا أبا حاتم - إلى صدور رسالة قيمة مطبوعة قريباً ضمن مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بعنوان (محاولات التجديد في أصول الفقه ودعواته: دراسة وتقومياً) للزميل العزيز الدكتور هزاع بن عبدالله بن صالح الحوالي الغامدي وفقه الله. وقد صدرت عام 1429/ 1430هـ ضمن سلسلة الرسائل الجامعية برقم 89 وهي رسالة مفيدة في هذا الصدد. وقد بذل فيها الباحث جهداً مشكوراً.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 Apr 2009, 03:16 م]ـ
وكتاب (تجديد أصول الفقه ومعالمه عند شيخ الإسلام ابن تيمية) - بحث محكم -
د. مجمد خالد منصور
الدار الأثرية
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 Apr 2009, 03:17 م]ـ
مع شكرك أخي أبا حاتم ..
(/)
أحكام المرأة الحامل كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 May 2007, 06:22 م]ـ
أحكام المرأة الحامل كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أحْكَامُ المَرْأةِ الحَامِل
بقلم
يحيى بن عبد الرحمن الخطيب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج403كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/c748a38fee.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/27ff599839.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/e119112c89.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=39f1462aa8.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=315366
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[02 Jun 2007, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا يا استاذ عادل و جعل الله كل هذه الاعمال في ميزان حسناتك، انك تقوم بعمل رائع لتسهيل الحصول على الكتب النافعة لاخوانك و هذا من اعمال البر فبارك الله فيك، و انا ادعو الله ان يوفقك و يسدد خطاك آمين
(/)
طلب
ـ[أبو معاذ الشمراني]ــــــــ[25 May 2007, 12:52 م]ـ
أسا تذتي الكرام ... بارك الله فيكم، ونفع بكم
أليس من المناسب وضع هذه المواضيع " جامع الكتب والابحاث فى الرد على الالحاد والمذاهب الفكرية المعاصرة" في ملف واحد؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 May 2007, 07:48 م]ـ
طلب ممتاز وأنا أضم صوتي لك
(/)
أحكام المجاهد بالنفس في الفقه الاسلامي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 May 2007, 11:30 م]ـ
أحكام المجاهد بالنفس في الفقه الاسلامي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أحْكامُ المُجَاهد بالنفس
في سَبيل الله عَز وَجَلّ
في الفقه الاسلامي
تأليف
الدكتور مرعي بن عبد الله بن مرعي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج970كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/2029abb940.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/2e3b271381.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0507/25712760ab.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=7f45511c92.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=315527
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[معروفي]ــــــــ[28 May 2007, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الحبيب، و أرجو أن ترشدنا لكيفية إعداد الكتاب الإلكتروني؛ و بذلك تكون قد علمتنا الصيد
كي نجاهد معك في نشر العلم النافع، أو ترشدنا إلى موقع واضح يعلمنا ذلك.
و أرجو من فضيلتكم أن ترشدونا إلى موقعكم حيث نجد فيه جميع مشاركاتكم في مجال الكتاب الإلكتروني.
و أسأل الله تعالى الكريم ألا يضيع جهدك و سهرك و عمرك و مالك، و أن يتقبل منك و يضاعف لك الأجر، و أن يجعل
ما تركت من علم نافع استمراراً لأعمالك بعد عمر مبارك و حسن خاتمة. آمين
(/)
موقع جديد للمخطوطات (مكتبة المحجة) تفضل
ـ[أبو العالية]ــــــــ[28 May 2007, 07:31 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هنا نفع الله بك ( http://www.mahaja.com/library/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 May 2007, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[06 Jul 2007, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[06 Jul 2007, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
موقع طيب , طيب الله عملك ..
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 Jul 2007, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك.
(/)
طلب الحصول على كتاب (النحو وكتب التفسير)
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[02 Jun 2007, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رواد المنتدى المبارك رفع الله قدركم ونفع بعلمكم
أسأل عن كتاب (النحو وكتب التفسير) لإبراهيم عبد الله رفيدة
هل هو موجود على الشبكة؟
وجزاكم الله خير الجزاء
_____________
فداك نفسي يا حبيبي يا رسول الله
(/)
حمل كتاب: ليلة في جاردن سيتي للعلامة ابن عقيل الظاهري
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Jun 2007, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتاب: ليلة في جاردن سيتي للعلامة ابن عقيل الظاهري
الرابط
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=11501#post11501
نبذة عن الكتاب:
يقع في 98 صفحة متوسطة الحجم مؤلفه هو العلامة: أبوعبد الرحمن بن عقيل الظاهري , وقد جاء على غلاف الكتاب الخارجي مايلي:
- هذا الكتيب محاورة للقصيمي ونقاش له في مسائل تتعلق ببراهين وجود الله وكماله , وطرق التوثيق التاريخية عند المسلمين.
- الفكر شاهد زور حينما يتحرر من قوانين العقل ويتبع الأهواء.
- نحو هذا الكتيب إلى التحرر من الحسبانية خضوعا لضرورات الدين والحس والعقل والعلم.
- طروحات القصيمي في شتى كتبه نموذج حقيقي للمغالطات التي يحذر منها المنطق والفلسفة.
وقد جاء في بعض مقدمة الكتاب قول المؤلف عن القصيمي:
"وقد عايشتُ كتبه الإيمانية والكفرية منذ تفتحت مداركي , وسعيت إلى لقائه , وسعى إلى اصطيادي بالقاهرة.
وحاورني وحاورته طيلة إقامتي بالقاهرة عام 1394هـ , وسجلت له في هذا الكتيب محاورة ليلة من شهر رمضان
في ذلك العام , وهو حوار ليلة بجاردن سيتي".
ويقول أيضاً في موضع آخر:
"أرجو له في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة، فتكون خاتمته حسنه إن شاء الله، فإن هذا الرجل الذي ألف ((الصراع بين الإسلام والوثنية)) ممن يؤسف له على الكفر".
(/)
أين أجد كتاب شيخ الإسلام في توجيه قراءة " إن هذان لساحران "؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[02 Jun 2007, 05:40 م]ـ
أين أجد كتاب شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية في توجيه قراءة قوله تعالى: ((إن هذان لساحران)). فقد ذكر الكتاب الشيخ حسن الحفظي في أجوبته على أسئلة ملتقى أهل الحديث.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[12 Jun 2007, 03:30 م]ـ
موجودة في مجموع الفتاوى 15/ 248
ـ[د. أنمار]ــــــــ[13 Jun 2007, 11:54 م]ـ
وطبع مفردا
ـ[السندبااد]ــــــــ[18 Jun 2007, 12:24 ص]ـ
قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ تَقِيُّ الدِّينِ أَحْمَد بْنُ تَيْمِيَّة - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
فَصْلٌ:
فِي قَوْله تَعَالَى {إنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}. فَإِنَّ هَذَا مِمَّا أَشْكَلَ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ فَإِنَّ الَّذِي فِي مَصَاحِفِ الْمُسْلِمِينَ {إنْ هَذَانِ} بِالْأَلْفِ وَبِهَذَا قَرَأَ جَمَاهِيرُ الْقُرَّاءِ وَأَكْثَرُهُمْ يَقْرَأُ (إنْ) مُشَدَّدَةً وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ (إنْ) مُخَفَّفَةً لَكِنْ ابْنُ كَثِيرٍ يُشَدِّدُ نُونَ (هَذَانِ) دُونَ حَفْصٍ وَالْإِشْكَالُ مِنْ جِهَةِ الْعَرَبِيَّةِ عَلَى الْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ وَهِيَ قِرَاءَةُ نَافِعٍ وَابْنِ عَامِرٍ وَحَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ وَأَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَجُمْهُورُ الْقُرَّاءِ عَلَيْهَا وَهِيَ أَصَحُّ الْقِرَاءَاتِ لَفْظًا وَمَعْنَى. وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِالْكَلَامِ عَلَى مَا قِيلَ فِيهَا. فَإِنَّ مَنْشَأَ الْإِشْكَالِ: أَنَّ الِاسْمَ الْمُثَنَّى يُعْرَبُ فِي حَالِ النَّصْبِ وَالْخَفْضِ بِالْيَاءِ وَفِي حَالِ الرَّفْعِ بِالْأَلْفِ وَهَذَا مُتَوَاتِرٌ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ:
لُغَةِ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهَا فِي الْأَسْمَاءِ الْمَبْنِيَّةِ كَقَوْلِهِ: {وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ} ثُمَّ قَالَ {فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ} وَقَالَ: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} وَقَالَ: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إلَى الْكَعْبَيْنِ} وَلَمْ يَقُلْ: الْكَعْبَانِ وَقَالَ: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} {إذْ أَرْسَلْنَا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} وَلَمْ يَقُلْ: اثْنَانِ وَقَالَ: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}. وَقَالَ: {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ} وَلَمْ يَقُلْ: اثْنَانِ وَلَا الذَّكَرَانِ وَالْأُنْثَيَانِ وَقَالَ: {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} وَلَمْ يَقُلْ: زَوْجَانِ وَقَالَ: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ} وَلَمْ يَقُلْ: اثْنَتَانِ. وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ مَشْهُورٌ فِي الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ. فَظَنَّ النُّحَاةُ أَنَّ الْأَسْمَاءَ الْمُبْهَمَةَ الْمَبْنِيَّةَ مِثْلَ هَذَيْنِ وَاَللَّذَيْنِ تَجْرِي هَذَا الْمَجْرَى وَأَنَّ الْمَبْنِيَّ فِي حَالِ الرَّفْعِ يَكُونُ بِالْأَلِفِ وَمِنْ هُنَا نَشَأَ الْإِشْكَالُ. وَكَانَ أَبُو عَمْرٍو إمَامًا فِي الْعَرَبِيَّةِ فَقَرَأَ بِمَا يَعْرِفُ مِنْ الْعَرَبِيَّةِ: إنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ. وَقَدْ ذَكَرَ أَنَّ لَهُ سَلَفًا فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ وَهُوَ الظَّنُّ بِهِ: أَنَّهُ لَا يَقْرَأُ إلَّا بِمَا يَرْوِيهِ لَا بِمُجَرَّدِ مَا يَرَاهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنْ اللَّهِ أَنْ أَقْرَأَ: {إنْ هَذَانِ} وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَ لَهَا وَجْهًا مِنْ جِهَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ خَطَّأَ أَبَا عَمْرٍو فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ وَمِنْهُمْ الزَّجَّاجُ قَالَ: لَا أُجِيزُ قِرَاءَةَ أَبِي عَمْرٍو خِلَافَ الْمُصْحَفِ. وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ الْمُوَافِقَةُ لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَاحْتَجَّ لَهَا كَثِيرٌ مِنْ النُّحَاةِ بِأَنَّ هَذِهِ لُغَةَ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ وَقَدْ حَكَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْعَرَبِيَّةِ. قَالَ المهدوي: بَنُو الْحَارِثِ بْنُ كَعْبٍ يَقُولُونَ: ضَرَبْت الزَّيْدَانِ وَمَرَرْت بِالزَّيْدَانِ كَمَا تَقُولُ: جَاءَنِي الزَّيْدَان: قَالَ المهدوي: حَكَى ذَلِكَ أَبُو زَيْدٍ وَالْأَخْفَشُ وَالْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَحَكَى أَبُو الْخَطَّابِ أَنَّهَا لُغَةُ بَنِي كِنَانَةَ وَحَكَى غَيْرُهُ أَنَّهَا لُغَةٌ لخثعم وَمِثْلُهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
تَزَوَّدَ مِنَّا بَيْنَ أُذُنَاهُ ضَرْبَةً * * * دَعَتْهُ إلَى هَاوِي التُّرَابِ عَقِيمٌ
وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: هِيَ لُغَةٌ لِبَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ وَقُرَيْشٍ قَالَ الزَّجَّاجُ: وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ - وَهُوَ رَأْسٌ مِنْ رُءُوسِ الرُّوَاةِ - أَنَّهَا لُغَةٌ لكنانة يَجْعَلُونَ أَلِفَ الِاثْنَيْنِ فِي الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْخَفْضِ عَلَى لَفْظٍ وَاحِدٍ وَأَنْشَدُوا:
فَأَطْرَقَ إطْرَاقَ الشُّجَاعِ وَلَوْ يَجِدْ * * * مَسَاغًا لناباه الشُّجَاعِ لَصَمَّمَا وَقَالَ: وَيَقُولُ هَؤُلَاءِ: ضَرَبْته بَيْنَ أُذُنَاهُ. قُلْت بَنُو الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ هُمْ أَهْلُ نَجْرَانَ وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ بِهَذِهِ اللُّغَةِ بَلْ الْمُثَنَّى مِنْ الْأَسْمَاءِ الْمَبْنِيَّةِ فِي جَمِيعِ الْقُرْآنِ هُوَ بِالْيَاءِ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ كَمَا تَقَدَّمَتْ شَوَاهِدُهُ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ قَالَ: إنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ وَقَالَ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الَّذِينَ كَتَبُوا الْمُصْحَفَ هُمْ وَزَيْدٌ: إذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ فَاكْتُبُوهُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلُغَتِهِمْ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا إلَّا فِي حَرْفٍ وَهُوَ (التَّابُوتُ) فَرَفَعُوهُ إلَى عُثْمَانَ فَأَمَرَ أَنْ يُكْتَبَ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ. وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّامِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَّةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَدْرِكْ هَذِهِ الْأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الْكِتَابِ اخْتِلَافَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَأَرْسَلَ إلَى حَفْصَةَ أَنْ أَرْسِلِي إلَيْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إلَيْك فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إلَى عُثْمَانَ فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ العاص وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ: إذَا اخْتَلَفْتُمْ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى إذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إلَى حَفْصَةَ فَأَرْسَلَ إلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفِ مِمَّا نَسَخُوا وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنْ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صَحِيفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ يُحْرَقَ. وَهَذِهِ الصَّحِيفَةُ الَّتِي أَخَذَهَا مِنْ عِنْدِ حَفْصَةَ هِيَ الَّتِي أَمَرَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ فِيهَا لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَحَدِيثُهُ مَعْرُوفٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا وَكَانَتْ بِخَطِّهِ؛ فَلِهَذَا أَمَرَ عُثْمَانُ أَنْ يَكُونَ هُوَ أَحَدَ مَنْ يَنْسَخُ الْمَصَاحِفَ مِنْ تِلْكَ الصُّحُفِ وَلَكِنْ جَعَلَ مَعَهُ ثَلَاثَةً مِنْ قُرَيْشٍ لِيُكْتَبَ بِلِسَانِهِمْ فَلَمْ يَخْتَلِفْ لِسَانُ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارُ إلَّا فِي لَفْظِ (التابوه) و (التَّابُوتِ) فَكَتَبُوهُ (التَّابُوتَ) بِلُغَةِ قُرَيْشٍ. وَهَذَا
(يُتْبَعُ)
(/)
يُبَيِّنُ أَنَّ الْمَصَاحِفَ الَّتِي نُسِخَتْ كَانَتْ مَصَاحِفَ مُتَعَدِّدَةً وَهَذَا مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ وَهَذَا مِمَّا يُبَيِّنُ غَلَطَ مَنْ قَالَ فِي بَعْضِ الْأَلْفَاظِ: إنَّهُ غَلَطٌ مِنْ الْكَاتِبِ أَوْ نُقِلَ ذَلِكَ عَنْ عُثْمَانَ؛ فَإِنَّ هَذَا مُمْتَنِعٌ لِوُجُوهِ. مِنْهَا: تَعَدُّدُ الْمَصَاحِفِ وَاجْتِمَاعُ جَمَاعَةٍ عَلَى كُلِّ مُصْحَفٍ ثُمَّ وَصُولُ كُلِّ مُصْحَفٍ إلَى بَلَدٍ كَبِيرٍ فِيهِ كَثِيرٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَعْتَبِرُونَ ذَلِكَ بِحِفْظِهِمْ وَالْإِنْسَانُ إذَا نَسَخَ مُصْحَفًا غَلِطَ فِي بَعْضِهِ عُرِفَ غَلَطُهُ بِمُخَالَفَةِ حِفْظِهِ الْقُرْآنَ وَسَائِرَ الْمَصَاحِفِ فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ كَتَبَ كَاتِبٌ مُصْحَفًا ثُمَّ نَسَخَ سَائِرُ النَّاسِ مِنْهُ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارٍ لِلْأَوَّلِ وَالثَّانِي أَمْكَنَ وُقُوعُ الْغَلَطِ فِي هَذَا وَهُنَا كُلُّ مُصْحَفٍ إنَّمَا كَتَبَهُ جَمَاعَةٌ وَوَقَفَ عَلَيْهِ خَلْقٌ عَظِيمٌ مِمَّنْ يَحْصُلُ التَّوَاتُرُ بِأَقَلَّ مِنْهُمْ وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الصَّحِيفَةَ كَانَ فِيهَا لَحْنٌ فَقَدْ كَتَبَ مِنْهَا جَمَاعَةٌ لَا يَكْتُبُونَ إلَّا بِلِسَانِ قُرَيْشٍ وَلَمْ يَكُنْ لَحْنًا فَامْتَنَعُوا أَنْ يَكْتُبُوهُ إلَّا بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَكَيْفَ يَتَّفِقُونَ كُلُّهُمْ عَلَى أَنْ يَكْتُبُوا: {إنْ هَذَانِ} وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ ذَلِكَ لَحْنٌ لَا يَجُوزُ فِي شَيْءٍ مِنْ لُغَاتِهِمْ أَوْ: {الْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ ذَلِكَ لَحْنٌ كَمَا زَعَمَ بَعْضُهُمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ: {الْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ} قَوْلُ مَنْ قَالَ: إنَّهُ خَطَأٌ - بَعِيدٌ جِدًّا؛ لِأَنَّ الَّذِينَ جَمَعُوا الْقُرْآنَ هُمْ أَهْلُ اللُّغَةِ وَالْقُدْوَةُ فَكَيْفَ يَتْرُكُونَ شَيْئًا يُصْلِحُهُ غَيْرُهُمْ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْسَبَ هَذَا إلَيْهِمْ وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: حَدِيثُ عُثْمَانَ لَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَّصِلٍ وَمُحَالٍ أَنْ يُؤَخِّرَ عُثْمَانُ شَيْئًا لِيُصْلِحَهُ مَنْ بَعْدَهُ. قُلْت: وَمِمَّا يُبَيِّنُ كَذِبَ ذَلِكَ: أَنَّ عُثْمَانَ لَوْ قُدِّرَ ذَلِكَ فِيهِ فَإِنَّمَا رَأَى ذَلِكَ فِي نُسْخَةٍ وَاحِدَةٍ فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ جَمِيعُ الْمَصَاحِفِ اتَّفَقَتْ عَلَى الْغَلَطِ وَعُثْمَانُ قَدْ رَآهُ فِي جَمِيعِهَا وَسَكَتَ: فَهَذَا مُمْتَنِعٌ عَادَةً وَشَرْعًا: مِنْ الَّذِينَ كَتَبُوا وَمِنْ عُثْمَانَ ثُمَّ مِنْ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ وَصَلَتْ إلَيْهِمْ الْمَصَاحِفُ وَرَأَوْا مَا فِيهَا وَهُمْ يَحْفَظُونَ الْقُرْآنَ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ فِيهِ لَحْنًا لَا يَجُوزُ فِي اللُّغَةِ فَضْلًا عَنْ التِّلَاوَةِ وَكُلُّهُمْ يُقِرُّ هَذَا الْمُنْكَرَ لَا يُغَيِّرُهُ أَحَدٌ فَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ بُطْلَانُهُ عَادَةً وَيُعْلَمُ مِنْ دِينِ الْقَوْمِ الَّذِينَ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ؛ بَلْ يَأْمُرُونَ بِكُلِّ مَعْرُوفٍ وَيَنْهَوْنَ عَنْ كُلِّ مُنْكَرٍ أَنْ يَدْعُوا فِي كِتَابِ اللَّهِ مُنْكَرًا لَا يُغَيِّرُهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ مَعَ أَنَّهُمْ لَا غَرَضَ لِأَحَدِ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ وَلَوْ قِيلَ لِعُثْمَانِ: مُرْ الْكَاتِبَ أَنْ يُغَيِّرَهُ لَكَانَ تَغْيِيرُهُ مِنْ أَسْهَلِ الْأَشْيَاءِ عَلَيْهِ. فَهَذَا وَنَحْوُهُ مِمَّا يُوجِبُ الْقَطْعَ بِخَطَأِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ فِي الْمُصْحَفِ لَحْنًا أَوْ غَلَطًا وَإِنْ نُقِلَ ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ النَّاسِ مِمَّنْ لَيْسَ قَوْلُهُ حُجَّةً فَالْخَطَأُ جَائِزٌ عَلَيْهِ فِيمَا قَالَهُ؛ بِخِلَافِ الَّذِينَ نَقَلُوا مَا فِي الْمُصْحَفِ وَكَتَبُوهُ وَقَرَءُوهُ فَإِنَّ الْغَلَطَ مُمْتَنِعٌ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ وَكَمَا قَالَ عُثْمَانُ: إذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ فَاكْتُبُوهُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ وَكَذَلِكَ قَالَ عُمَرُ لِابْنِ مَسْعُودٍ أَقْرِئْ النَّاسَ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ وَلَا تُقْرِئْهُمْ بِلُغَةِ هذيل؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ بِلُغَةِ هذيل. وقَوْله
(يُتْبَعُ)
(/)
تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ قَوْمَهُ هُمْ قُرَيْشٌ كَمَا قَالَ: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ}. وَأَمَّا كِنَانَةُ فَهُمْ جِيرَانُ قُرَيْشٍ وَالنَّاقِلُ عَنْهُمْ ثِقَةٌ وَلَكِنَّ الَّذِي يَنْقُلُ بِنَقْلِ مَا سَمِعَ وَقَدْ يَكُونُ سَمِعَ ذَلِكَ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُبْهَمَةِ الْمَبْنِيَّةِ فَظَنَّ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ فِي سَائِرِ الْأَسْمَاءِ؛ بِخِلَافِ مَنْ سَمِعَ " بَيْنَ أُذُنَاهُ " و " لَنَابَاهُ " فَإِنَّ هَذَا صَرِيحٌ فِي الْأَسْمَاءِ الَّتِي لَيْسَتْ مُبْهَمَةً.
وَحِينَئِذٍ فَاَلَّذِي يَجِبُ أَنْ يُقَالَ: إنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ لُغَةُ قُرَيْشٍ؛ بَلْ وَلَا لُغَةُ سَائِرِ الْعَرَبِ: أَنَّهُمْ يَنْطِقُونَ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُبْهَمَةِ إذَا ثُنِّيَتْ بِالْيَاءِ وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ مَنْ قَالَهُ مِنْ النُّحَاةِ قِيَاسًا جَعَلُوا بَابَ التَّثْنِيَةِ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُبْهَمَةِ كَمَا هُوَ فِي سَائِرِ الْأَسْمَاءِ وَإِلَّا فَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ شَاهِدٌ يَدُلُّ عَلَى مَا قَالُوهُ وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ اسْمٌ مُبْهَمٌ مَبْنِيٌّ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ أَوْ خَفْضٍ إلَّا هَذَا وَلَفْظُهُ (هَذَانِ فَهَذَا نَقْلٌ ثَابِتٌ مُتَوَاتِرٌ لَفْظًا وَرَسْمًا. وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْكَاتِبَ غَلِطَ فَهُوَ الغالط غَلَطًا مُنْكَرًا كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ: فَإِنَّ الْمُصْحَفَ مَنْقُولٌ بِالتَّوَاتُرِ وَقَدْ كُتِبَتْ عِدَّةُ مَصَاحِفَ وَكُلُّهَا مَكْتُوبَةٌ بِالْأَلِفِ فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ فِي هَذَا غَلَطٌ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْقُرَّاءَ إنَّمَا قَرَءُوا بِمَا سَمِعُوهُ مِنْ غَيْرِهِمْ وَالْمُسْلِمُونَ كَانُوا يَقْرَءُونَ (سُورَةَ طَه) عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَهِيَ مِنْ أَوَّلِ مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآنِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ بَنُو إسْرَائِيلَ وَالْكَهْفُ وَمَرْيَمُ وَطَه وَالْأَنْبِيَاءُ مِنْ الْعِتَاقِ الْأُوَلِ وَهُنَّ مِنْ تلادى. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْهُ. وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ قَالَ أَبُو الْفَرَجِ وَغَيْرُهُ: هِيَ مَكِّيَّةٌ بِإِجْمَاعِهِمْ؛ بَلْ هِيَ مِنْ أَوَّلِ مَا نَزَلَ وَقَدْ رُوِيَ: أَنَّهَا كَانَتْ مَكْتُوبَةً عِنْدَ أُخْتِ عُمَرَ وَأَنَّ سَبَبَ إسْلَامِ عُمَرَ كَانَ لَمَّا بَلَغَهُ إسْلَامُ أُخْتِهِ وَكَانَتْ السُّورَةُ تُقْرَأُ عِنْدَهَا.
فَالصَّحَابَةُ لَا بُدَّ أَنْ قَدْ قَرَءُوا هَذَا الْحَرْفَ وَمِنْ الْمُمْتَنِعِ أَنْ يَكُونُوا كُلُّهُمْ قَرَءُوهُ بِالْيَاءِ كَأَبِي عَمْرٍو فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَقْرَأْهَا أَحَدٌ إلَّا بِالْيَاءِ وَلَمْ تُكْتَبْ إلَّا بِالْيَاءِ فَعُلِمَ أَنَّهُمْ أَوْ غَالَبَهُمْ كَانُوا يَقْرَءُونَهَا بِالْأَلِفِ كَمَا قَرَأَهَا الْجُمْهُورُ وَكَانَ الصَّحَابَةُ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَالشَّامِ وَالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ يَقْرَءُونَ هَذِهِ السُّورَةَ فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجَ الصَّلَاةِ وَمِنْهُمْ سَمِعَهَا التَّابِعُونَ وَمِنْ التَّابِعَيْنِ سَمِعَهَا تَابِعُوهُمْ فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ الصَّحَابَةُ كُلُّهُمْ قَرَءُوهَا بِالْيَاءِ مَعَ أَنَّ جُمْهُورَ الْقُرَّاءِ لَمْ يَقْرَءُوهَا إلَّا بِالْأَلِفِ وَهُمْ أَخَذُوا قِرَاءَتَهُمْ عَنْ الصَّحَابَةِ أَوْ عَنْ التَّابِعَيْنِ عَنْ الصَّحَابَةِ فَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ بِهِ قَطْعًا أَنَّ عَامَّةَ الصَّحَابَةِ إنَّمَا قَرَءُوهَا بِالْأَلِفِ كَمَا قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَكَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ. وَحِينَئِذٍ فَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الصَّحَابَةَ إنَّمَا قَرَءُوا كَمَا عَلَّمَهُمْ الرَّسُولُ وَكَمَا هُوَ لُغَةٌ لِلْعَرَبِ ثُمَّ لُغَةُ قُرَيْشٍ فَعُلِمَ أَنَّ هَذِهِ اللُّغَةَ الْفَصِيحَةَ الْمَعْرُوفَةَ عِنْدَهُمْ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُبْهَمَةِ تَقُولُ: إنْ هَذَانِ وَمَرَرْت بِهَذَانِ: تَقُولُهَا فِي
(يُتْبَعُ)
(/)
الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْخَفْضِ بِالْأَلِفِ وَمَنْ قَالَ إنَّ لُغَتَهُمْ أَنَّهَا تَكُونُ فِي الرَّفْعِ بِالْأَلِفِ طُولِبَ بِالشَّاهِدِ عَلَى ذَلِكَ وَالنَّقْلِ عَنْ لُغَتِهِمْ الْمَسْمُوعَةِ مِنْهُمْ نَثْرًا وَنَظْمًا وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَشْهَدُ لَهُ وَلَكِنْ عُمْدَتُهُ الْقِيَاسُ. وَحِينَئِذٍ فَنَقُولُ:
قِيَاسُ هَذَا بِغَيْرِهَا مِنْ الْأَسْمَاءِ غَلَطٌ فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا ثَابِتٌ عَقْلًا وَسَمَاعًا: أَمَّا النَّقْلُ وَالسَّمَاعُ فَكَمَا ذَكَرْنَاهُ وَأَمَّا الْعَقْلُ وَالْقِيَاسُ فَقَدْ تَفَطَّنَ لِلْفَرْقِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ حُذَّاقِ النُّحَاةِ فَحَكَى ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَغَيْرُهُ عَنْ الْفَرَّاءِ قَالَ: أَلِفُ التَّثْنِيَةِ فِي " هَذَانِ " هِيَ أَلِفُ هَذَا وَالنُّونُ فَرَّقَتْ بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ كَمَا فَرَّقَتْ بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ نُونُ الَّذِينَ وَحَكَاهُ المهدوي وَغَيْرُهُ عَنْ الْفَرَّاءِ وَلَفْظُهُ قَالَ: إنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ الْأَلِفَ لَيْسَتْ عَلَامَةَ التَّثْنِيَةِ بَلْ هِيَ أَلِفُ هَذَا فَزِدْت عَلَيْهَا نُونًا وَلَمْ أُغَيِّرْهَا كَمَا زِدْت عَلَى الْيَاءِ مِنْ الَّذِي فَقُلْت الَّذِينَ فِي كُلِّ حَالٍ قَالَ وَقَالَ بَعْضُ الْكُوفِيِّينَ: الْأَلِفُ فِي هَذَا مُشْبِهَةُ يَفْعَلَانِ فَلَمْ تُغَيِّرْ كَمَا لَمْ تُغَيِّرْ. قَالَ: وَقَالَ الجرجاني: لَمَّا كَانَ اسْمًا عَلَى حَرْفَيْنِ أَحَدُهُمَا حَرْفُ مَدٍّ وَلِينٍ وَهُوَ كَالْحَرَكَةِ وَوَجَبَ حَذْفُ إحْدَى الْأَلِفَيْنِ فِي التَّثْنِيَةِ لَمْ يَحْسُنْ حَذْفُ الْأُولَى؛ لِئَلَّا يَبْقَى الِاسْمُ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ فَحَذَفَ عَلَمَ التَّثْنِيَةِ وَكَانَ النُّونُ يَدُلُّ عَلَى التَّثْنِيَةِ وَلَمْ يَكُنْ لِتَغْيِيرِ النُّونِ الْأَصْلِيَّةِ الْأَلِفِ وَجْهٌ فَثَبَتَ فِي كُلِّ حَالٍ كَمَا يَثْبُتُ فِي الْوَاحِدِ. قَالَ المهدوي: وَسَأَلَ إسْمَاعِيلُ الْقَاضِي ابْنَ كيسان عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ: لَمَّا لَمْ يَظْهَرْ فِي الْمُبْهَمِ إعْرَابٌ فِي الْوَاحِدِ وَلَا فِي الْجَمْعِ جَرَتْ التَّثْنِيَةُ عَلَى ذَلِكَ مَجْرَى الْوَاحِدِ إذْ التَّثْنِيَةُ يَجِبُ أَنْ لَا تُغَيَّرَ فَقَالَ إسْمَاعِيلُ: مَا أَحْسَنَ مَا قُلْت لَوْ تَقَدَّمَك أَحَدٌ بِالْقَوْلِ فِيهِ حَتَّى يُؤْنِسَ بِهِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ كيسان: فَلْيَقُلْ الْقَاضِي حَتَّى يُؤْنِسَ بِهِ فَتَبَسَّمَ. قُلْت: بَلْ تَقَدَّمَهُ الْفَرَّاءُ وَغَيْرُهُ وَالْفَرَّاءُ فِي الْكُوفِيِّينَ مِثْلَ سِيبَوَيْهِ فِي الْبَصْرِيِّينَ؛ لَكِنَّ إسْمَاعِيلَ كَانَ اعْتِمَادُهُ عَلَى نَحْوِ الْبَصْرِيِّينَ وَالْمُبَرِّدُ كَانَ خِصِّيصًا بِهِ. وَبَيَانُ هَذَا الْقَوْلِ: أَنَّ الْمُفْرَدَ " ذَا " فَلَوْ جَعَلُوهُ كَسَائِرِ الْأَسْمَاءِ لَقَالُوا فِي التَّثْنِيَةِ: " ذوان " وَلَمْ يَقُولُوا: " ذان " كَمَا قَالُوا عَصَوَانِ وَرَجَوَانِ وَنَحْوَهُمَا مِنْ الْأَسْمَاءِ الثُّلَاثِيَّةِ " وَهَا " حَرْفُ تَنْبِيهٍ وَقَدْ قَالُوا فِيمَا حَذَفُوا لَامَهُ: أَبَوَانِ فَرَدَّتْهُ التَّثْنِيَةُ إلَى أَصْلِهِ وَقَالُوا فِي غَيْرِ هَذَا. . . (1) وَيَدَانِ وَأَمَّا " ذَا " فَلَمْ يَقُولُوا " ذوان " بَلْ قَالُوا كَمَا فَعَلُوا فِي " ذُو " و " ذَاتِ " الَّتِي بِمَعْنَى صَاحِبٍ فَقَالُوا: هُوَ ذُو عِلْمٍ وَهُمَا ذَوَا عِلْمٍ كَمَا قَالَ: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} وَفِي اسْمِ الْإِشَارَةِ قَالُوا: " ذان " و " تان " كَمَا قَالَ: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ} فَإِنَّ " ذَا " بِمَعْنَى صَاحِبٍ هُوَ اسْمٌ مُعْرَبٌ فَتَغَيَّرَ إعْرَابُهُ فِي الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ فَقِيلَ: ذُو وَذَا وَذِي. وَأَمَّا الْمُسْتَعْمَلُ فِي الْإِشَارَةِ وَالْأَسْمَاءِ الْمَوْصُولَةِ وَالْمُضْمِرَاتِ هِيَ مَبْنِيَّةٌ؛ لَكِنَّ أَسْمَاءَ الْإِشَارَةِ لَمْ تُفَرِّقْ لَا فِي وَاحِدِهِ وَلَا فِي جَمْعِهِ بَيْنَ حَالِ الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْخَفْضِ فَكَذَلِكَ فِي تَثْنِيَتِهِ؛ بَلْ قَالُوا:
(يُتْبَعُ)
(/)
قَامَ هَذَا وَأَكْرَمْت هَذَا وَمَرَرْت بِهَذَا وَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ فِي الْجَمْعِ فَكَذَلِكَ الْمُثَنَّى قَالَ: هَذَانِ وَأَكْرَمْت هَذَانِ وَمَرَرْت بِهَذَانِ فَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِيهِ أَنْ يُلْحَقَ مُثَنَّاهُ بِمُفْرَدِهِ وَبِمَجْمُوعِهِ لَا يُلْحَقَ بِمُثَنَّى غَيْرِهِ الَّذِي هُوَ أَيْضًا مُعْتَبَرٌ بِمُفْرَدِهِ وَمَجْمُوعِهِ. فَالْأَسْمَاءُ الْمُعْرَبَةُ أُلْحِقَ مُثَنَّاهَا بِمُفْرَدِهَا وَمَجْمُوعِهَا تَقُولُ: رَجُلٌ وَرَجُلَانِ وَرِجَالٌ فَهُوَ مُعَرَّبٌ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ: يَظْهَرُ الْإِعْرَابُ فِي مُثَنَّاهُ كَمَا ظَهَرَ فِي مُفْرَدِهِ وَمَجْمُوعِهِ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ الَّذِينَ قَالُوا: إنَّ مُقْتَضَى الْعَرَبِيَّةِ أَنْ يُقَالَ: إنَّ هَذَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمْ بِذَلِكَ نَقْلٌ عَنْ اللُّغَةِ الْمَعْرُوفَةِ فِي الْقُرْآنِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ؛ بَلْ هِيَ أَنْ يَكُونَ الْمُثَنَّى مِنْ أَسْمَاءِ الْإِشَارَةِ مَبْنِيًّا فِي الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ عَلَى لَفْظٍ وَاحِدٍ كَمُفْرَدِ أَسْمَاءِ الْإِشَارَةِ وَمَجْمُوعِهَا. وَحِينَئِذٍ فَإِنْ قِيلَ: إنَّ الْأَلِفَ هِيَ أَلِفُ الْمُفْرَدِ زِيدَ عَلَيْهَا النُّونُ أَوْ قِيلَ: هِيَ عَلَمٌ لِلتَّثْنِيَةِ وَتِلْكَ حُذِفَتْ أَوْ قِيلَ بَلْ هَذِهِ الْأَلِفُ تَجْمَعُ هَذَا وَهَذَا مَعْنًى جَوَابُ ابْنُ كيسان وَقَوْلُ الْفَرَّاءِ مِثْلُهُ فِي الْمَعْنَى وَكَذَلِكَ قَوْلُ الجرجاني وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إنَّ الْأَلِفَ فِيهِ تُشْبِهُ أَلِفَ يَفْعَلَانِ.
ثُمَّ يُقَالُ: قَدْ يَكُونُ الْمَوْصُولُ كَذَلِكَ كَقَوْلِهِ: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ} فَإِنْ ثَبَتَ أَنَّ لُغَةَ قُرَيْشٍ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ رَأَيْت الْذَيْنِ فَعَلَا وَمَرَرْت بِاَللَّذَيْنِ فَعَلَا وَإِلَّا فَقَدْ يُقَالُ: هُوَ بِالْأَلِفِ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ؛ لِأَنَّهُ اسْمٌ مَبْنِيٌّ وَالْأَلِفُ فِيهِ بَدَلُ الْيَاءِ فِي الَّذِينَ وَمَا ذَكَرَهُ الْفَرَّاءُ وَابْنُ كيسان وَغَيْرُهُمَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا؛ فَإِنَّ الْفَرَّاءَ شَبَّهَ هَذَا بالذين وَتَشْبِيهُ اللَّذَانِ بِهِ أَوْلَى وَابْنُ كيسان عَلَّلَ بِأَنَّ الْمُبْهَمَ مَبْنِيٌّ لَا يَظْهَرُ فِيهِ الْإِعْرَابُ فَجَعَلَ مُثَنَّاهُ كَمُفْرَدِهِ وَمَجْمُوعِهِ وَهَذَا الْعِلْمُ يَأْتِي فِي الْمَوْصُولِ. يُؤَيِّدُ ذَلِكَ: أَنَّ الْمُضْمَرَاتِ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ وَالْمَرْفُوعَ وَالْمَنْصُوبَ لَهُمَا ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ وَمُنْفَصِلٌ؛ بِخِلَافِ الْمَجْرُورِ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ إلَّا مُتَّصِلٌ؛ لِأَنَّ الْمَجْرُورَ لَا يَكُونُ إلَّا بِحَرْفِ أَوْ مُضَافٌ لَا يُقَدَّمُ عَلَى عَامِلِهِ فَلَا يَنْفَصِلُ عَنْهُ فَالضَّمِيرُ الْمُتَّصِلُ فِي الْوَاحِدِ الْكَافُ مِنْ أَكْرَمْتُك وَمَرَرْت بِك وَفِي الْجَمْعِ أَكْرَمْتُكُمْ وَمَرَرْت بِكُمْ وَفِي التَّثْنِيَةِ زِيدَتْ الْأَلِفُ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ فَيُقَالُ: أَكْرَمْتُكُمَا وَمَرَرْت بِكُمَا كَمَا نَقُولُ فِي الرَّفْعِ فَفِي الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ فَعَلْت وَفَعَلْتُمْ وَفِي التَّثْنِيَةِ فَعَلْتُمَا بِالْأَلِفِ وَحْدَهَا زِيدَتْ عَلَمًا عَلَى التَّثْنِيَةِ فِي حَالِ الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَالْجَرِّ كَمَا زِيدَتْ فِي الْمُنْفَصِلِ فِي قَوْلِهِ " إيَّاكُمَا " و " أَنْتُمَا ". فَهَذَا كُلُّهُ مِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ لَفْظَ الْمُثَنَّى فِي الْأَسْمَاءِ الْمَبْنِيَّةِ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ نَوْعٌ وَاحِدٌ: لَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ مَرْفُوعِهِ وَبَيْنَ مَنْصُوبِهِ وَمَجْرُورِهِ كَمَا فَعَلُوا ذَلِكَ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُعْرَبَةِ وَأَنَّ ذَلِكَ فِي الْمُثَنَّى أَبْلَغُ مِنْهُ فِي لَفْظِ الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ إذْ كَانُوا فِي الضَّمَائِرِ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ ضَمِيرِ الْمَنْصُوبِ وَالْمَجْرُورِ وَبَيْنَ ضَمِيرِ الْمَرْفُوعِ فِي الْوَاحِدِ وَالْمُثَنَّى وَلَا يُفَرِّقُونَ فِي الْمُثَنَّى وَفِي لَفْظِ الْإِشَارَةِ وَالْمَوْصُولِ وَلَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْوَاحِدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَالْجَمْعِ وَبَيْنَ الْمَرْفُوعِ وَغَيْرِهِ فَفِي الْمُثَنَّى بِطَرِيقِ الْأَوْلَى. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ. وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا. ذَكَرَ شَيْخُنَا شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّة هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَذَكَرَ فِيهَا هَذَا الِاعْتِرَاضَ:
فَصْلٌ:
وَقَدْ يُعْتَرَضُ عَلَى مَا كَتَبْنَاهُ أَوَّلًا بِأَنَّهُ جَاءَ أَيْضًا فِي غَيْرِ الرَّفْعِ بِالْيَاءِ كَسَائِرِ الْأَسْمَاءِ قَالَ تَعَالَى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} وَلَمْ يَقُلْ " اللَّذَانِ أَضَلَّانَا " كَمَا قِيلَ فِي الَّذِينَ إنَّهُ بِالْيَاءِ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ وَقَالَ تَعَالَى فِي قِصَّةِ مُوسَى: {إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} وَلَمْ يَقُلْ " هَاتَانِ " و " هَاتَانِ " تَبَعٌ لِابْنَتَيَّ وَقَدْ يُسَمَّى عَطْفَ بَيَانٍ وَهُوَ يُشْبِهُ الصِّفَةَ كَقَوْلِهِ: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} لَكِنَّ الصِّفَةَ تَكُونُ مُشْتَقَّةً أَوْ فِي مَعْنَى الْمُشْتَقِّ وَعَطْفُ الْبَيَانِ يَكُونُ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَأَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ وَأَسْمَاءِ الْإِشَارَةِ وَهَذِهِ الْآيَةُ نَظِيرُ قَوْلِهِ: {إنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}. وَأَمَّا قَوْلُهُ: {أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا} فَقَدْ يُفَرَّقُ بَيْنَ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَالْمَوْصُولِ بِأَنَّ اسْمَ الْإِشَارَةِ عَلَى حَرْفَيْنِ؛ بِخِلَافِ الْمَوْصُولِ؛ فَإِنَّ الِاسْمَ هُوَ " اللذا " عِدَّةُ حُرُوفٍ وَبَعْدَهُ يُزَادُ عَلَمُ الْجَمْعِ فَتُكْسَرُ الذَّالُ وَتُفْتَحُ النُّونُ وَعَلَمُ التَّثْنِيَةِ فَتُفْتَحُ الذَّالُ وَتُكْسَرُ النُّونُ وَالْأَلِفُ فَقُلْتُ. . . (1) فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ؛ لِأَنَّ الِاسْمَ الصَّحِيحَ إذَا جُمِعَ جَمْعَ التَّصْحِيحِ كُسِرَ آخِرُهُ فِي النَّصْبِ وَفِي الْجَرِّ وَفُتِحَتْ نُونُهُ وَإِذَا ثُنِّيَ فُتِحَ آخِرُهُ وَكُسِرَتْ نُونُهُ فِي الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ. وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْأَصْلَ فِي التَّثْنِيَةِ هِيَ الْأَلِفُ وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ فِي إعْرَابِهِ لُغَتَانِ جَاءَ بِهِمَا الْقُرْآنُ: تَارَةً يُجْعَلُ كَاَللَّذَانِ وَتَارَةً يُجْعَلُ كَاَللَّذَيْنِ؛ وَلَكِنْ فِي قَوْلِهِ: {إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} كَانَ هَذَا أَحْسَنَ مِنْ قَوْلِهِ " هَاتَانِ " لِمَا فِيهِ مِنْ اتِّبَاعِ لَفْظِ الْمُثَنَّى بِالْيَاءِ فِيهِمَا وَلَوْ قِيلَ هَاتَانِ لَأَشْبَهَ. . . (2)، كَمَا لَوْ قِيلَ: " إنَّ ابْنَتَيَّ هَاتَانِ " فَإِذَا جُعِلَ بِالْيَاءِ عَلَمٌ تَابِعٌ مُبَيِّنٌ عَطْفَ بَيَانٍ لِتَمَامِ مَعْنَى الِاسْمِ؛ لَا خَبَرٌ تَتِمُّ بِهِ الْجُمْلَةُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: {إنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} فَجَاءَ اسْمًا مُبْتَدَأً: اسْمُ (إنَّ) وَكَانَ مَجِيئُهُ بِالْأَلِفِ أَحْسَنَ فِي اللَّفْظِ مِنْ قَوْلِنَا: " إنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ " لِأَنَّ الْأَلِفَ أَخَفُّ مِنْ الْيَاءِ؛ وَلِأَنَّ الْخَبَرَ بِالْأَلِفِ فَإِذَا كَانَ كُلٌّ مِنْ الِاسْمِ وَالْخَبَرِ بِالْأَلْفِ كَانَ أَتَمَّ مُنَاسِبَةً وَهَذَا مَعْنًى صَحِيحٌ وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يُشْبِهُ هَذَا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ وَهُوَ بِالْيَاءِ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ هَذَا الْمَسْمُوعَ وَالْمُتَوَاتِرَ لَيْسَ فِي الْقِيَاسِ الصَّحِيحِ مَا يُنَاقِضُهُ لَكِنْ بَيْنَهُمَا فُرُوقٌ دَقِيقَةٌ وَاَلَّذِينَ استشكلوا هَذَا إنَّمَا استشكلوه مِنْ جِهَةِ الْقِيَاسِ؛ لَا مِنْ جِهَةِ السَّمَاعِ وَمَعَ ظُهُورِ الْفَرْقِ يُعْرَفُ ضَعْفُ الْقِيَاسِ. وَقَدْ يُجِيبُ مَنْ يَعْتَبِرُ كَوْنَ الْأَلِفِ فِي هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي اللُّغَةِ بِأَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ قَوْلِهِ: {إنْ هَذَانِ} وَقَوْلِهِ: {إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} أَنَّ هَذَا تَثْنِيَةُ مُؤَنَّثٍ وَذَاكَ تَثْنِيَةُ مُذَكَّرٍ وَالْمُذَكَّرُ الْمُفْرَدُ مِنْهُ " ذَا " بِالْأَلِفِ فَزِيدَتْ فَوْقَ نُونِ التَّثْنِيَةِ وَأَمَّا الْمُؤَنَّثُ فَمُفْرَدُهُ " ذِي " أَوْ " ذه " أَوْ " تِهْ ". وَقَوْلُهُ: {إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} تَثْنِيَةُ " تِي " بِالْيَاءِ فَكَانَ جَعْلُهَا بِالْيَاءِ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ أَشْبَهَ بِالْمُفْرِدِ؛ بِخِلَافِ تَثْنِيَةِ الْمُذَكَّرِ وَهُوَ " ذَا " فَإِنَّهُ بِالْأَلِفِ فَإِقْرَارُهُ بِالْأَلِفِ أَنْسَبُ وَهَذَا فَرْقٌ بَيْنَ تَثْنِيَةِ الْمُؤَنَّثِ وَتَثْنِيَةِ الْمُذَكَّرِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّذَيْنِ قَدْ تَقَدَّمَ. وَحِينَئِذٍ فَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ هِيَ الْمُوَافِقَةُ لِلسَّمَاعِ وَالْقِيَاسِ وَلَمْ يَشْتَهِرْ مَا يُعَارِضُهَا مِنْ اللُّغَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَوْلُهُ: {إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} هُوَ كَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ أَكَلَ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ الْخَبِيثَتَيْنِ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْآدَمِيُّونَ} وَمِثْلُهُ فِي الْمَوْصُولِ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ لِعُمَرِ: أَخْبِرْنِي عَنْ الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ فِيهِمَا: {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ} الْآيَةُ. آخِرُهُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[16 Jul 2007, 05:16 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرًا.
(/)
حمل: إسطوانة مكتبة النحو والصرف
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Jun 2007, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل: إسطوانة مكتبة النحو والصرف
ملاحظة:
بعد فك الضغط، يجب حرق الملفات على cd حتى يعمل البرنامج بالشكل الصحيح
الرابط
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=11507#post11507
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[03 Jun 2007, 06:19 ص]ـ
الأخوة الكرام
مواقع الرفع كثيرة، منها ما يحتم عليك صورًا نجسة، ومنها ما لا يكون فيه إلا كلام فقط.
فالمفروض على الأخوة إذا تبين له أن هذا الموقع به صورًا نجسة أن لا يرفع ولا يستعين بتلك المواقع النجسة في نشر ما يراه يخدم الإسلام فالله الغني عنهم وهناك مواقع ليس بها صور فارفعوا عليها.
وعلى المشرفين الأفاضل الذين يتبين أن موضوعًا مرفوع على مثل تلك المواقع النجسة أن يحذف لرابط
والسلام عليكم
وزادكم الله تعظيمًا لحدود الله تعالى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Jun 2007, 07:12 م]ـ
السلام عليكم فضيلة الشيخ مصطفى على
الموقع المرفوع عليه الملف حملته منه ولم أرِ ما ذكرت! ... ولم يشتكي أحد مما ذكرت!
والملف لم أقم أنا برفعه بل وجدته في أحد المواقع فأحببت أن يستفيد الجميع منه.
وقد أرفعه على موقع آخر إن تيسر ذلك.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[03 Jun 2007, 07:59 م]ـ
أشكر الشيخ الفاضل أبا محمد الظاهري المصري لتعظيمه لحدود الله تعالى ويجب أن نتعاون جميعًا على البر والتقوى وأنا نزلتها والحمد لله.
ولو تفضل بشرح كيفة حرقها لي ولمن لا يعرف هذا الأمر فنكون لك من الزائدين في الشكر.
وما زلنا لك وللشيخ عادل محمد نشكر سعيكم في نشر الكتب التي استفدنا منها كثيرًا
والسلام عليكم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Jun 2007, 09:49 م]ـ
أشكر الشيخ الفاضل أبا محمد الظاهري المصري لتعظيمه لحدود الله تعالى ويجب أن نتعاون جميعًا على البر والتقوى وأنا نزلتها والحمد لله.
ولو تفضل بشرح كيفة حرقها لي ولمن لا يعرف هذا الأمر فنكون لك من الزائدين في الشكر.
وما زلنا لك وللشيخ عادل محمد نشكر سعيكم في نشر الكتب التي استفدنا منها كثيرًا
والسلام عليكم
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم مصطفى علي ... ووالله إنى أستحي من وصفكم لي بالشيخ وهذا وصف يضر لفظة الشيخ ويمنحني ما لم أستحقه يوماً فأخوكم الصغير أبو محمد مقصر في طلب العلم فلا يصلح طالب علم فضلاً عن أن يكون شيخاً. ونسأل الله الستر وحسن الخاتمة.
أما عن حرق الاسطوانة فالمقصود به بعد التحميل قم بإزالة الضغط عن الملف يظهر لك مجلدان هما data & setup
قم بنسخهما على اسطوانة يعمل البرنامج من خلالها.
وجزاكم الله خيراً.
(/)
كتاب التوهم للحارث المحاسبي
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[05 Jun 2007, 08:35 م]ـ
حمل إن شئت
كتاب التوهم
(توهم حال أهل النار، وتوهم حال أهل الجنة)
للحارث المحاسبي أبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي
تحقيق مصطفى علي جعفر
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=81&book=3414
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Jun 2007, 11:56 م]ـ
تم التحميل ـ بمشيئة الله ـ
وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
الفاضل المفضال مصطفى علي
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[06 Jun 2007, 01:02 ص]ـ
بل تلميذكم وأفخر بذلك
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 Jun 2007, 08:24 ص]ـ
http://www3.0zz0.com/2007/04/16/13/18577960.gif
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 Jan 2009, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و أحسن الله إليكم
(/)
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Jun 2007, 11:20 ص]ـ
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتاب
رَوْضة العُقلاء وَنزهَة الفضلاء
للإمام
الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان
البسيتي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج586كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/c4ed0526bb.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/546a323a01.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/f420ebcc7a.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=1a7f4ae2c4.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=316847
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل: ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل لابن حزم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 Jun 2007, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل: ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل لابن حزم
والكتاب تلخيص لكتاب (النكت الموجزة) للإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري، والذي نشر قديماً من تحقيق سعيد الأفغاني، باسم (ملخص إبطال القياس).
حمل من المرفق
أو من الرابط
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=2216
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Jun 2007, 11:41 م]ـ
رابط التحميل في المكتبة (لا يلزم الاشتراك)
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=359
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:24 م]ـ
للرفع .............
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jun 2008, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
(/)
حكم قتل الإنسان نفسه في سبيل الله كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Jun 2007, 12:26 م]ـ
حكم قتل الإنسان نفسه في سبيل الله كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
حُكْمُ قَتْلِ الإنْسَانِ نَفْسَهُ
فِي سَبِيْلِ اللهِ تَعَالَى
والفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ فِعْلِ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً
بقلم أبِي الحَسَنَاتِ الدِّمَشقِيِّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 353 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/b073c2bf9d.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/7dd749ada8.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/8c2746f8e2.jpg
روابط التنزيل
http://www.m5zn.com/Download-7.php?name=b201c05cb0.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=317169
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[قتيبة تركستاني]ــــــــ[14 Jun 2007, 08:34 ص]ـ
كل الشكر لك اخوي عادل على اختيارك لمثل هذه الكتب
والتي في اعتقادي انها مهمة من عدة نواحي
الحكم
وماهو سبب ظهورها
وماهي صحة جوازه من تحريمه
أخي عادل
جزاك الله كل خير ونفع الله بك وبما نقلته لنا
اخوك
قتيبة تركستاني
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Jun 2007, 09:12 م]ـ
كل الشكر لك اخوي عادل على اختيارك لمثل هذه الكتب
والتي في اعتقادي انها مهمة من عدة نواحي
الحكم
وماهو سبب ظهورها
وماهي صحة جوازه من تحريمه
أخي عادل
جزاك الله كل خير ونفع الله بك وبما نقلته لنا
اخوك
قتيبة تركستاني
وإياكم أخي الكريم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 Nov 2007, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عادل ..
لكن الرابطان لا يعملان.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:27 ص]ـ
بارك فيك ونفع بك وزادك الله علما ورفع لك قدرا.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Nov 2007, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عادل ..
لكن الرابطان لا يعملان.
إليكم رابط جديد أخي الفاضل
ـ[محمد براء]ــــــــ[29 Nov 2007, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيراً.
هذا مقال قصير وليس كتاباً.
وتقسيمك للمقال في بعض المواضع ليس جيداً ..
هذا هو المقال الأصلي: هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90244)
(/)
كتب جديدة
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[12 Jun 2007, 09:53 م]ـ
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
بشرى لإخواني محبي الدراسات القرآنية:
صدر لفضيلة الدكتور أحمد نوفل الكتب التالية:
1 - قراءة في آية " ما ننسخ من آية " (و قد نشر سابقا في كتاب: دراسات إسلامية و عربية مهداة للعلامة فضل حسن عباس)
2 - قراءة في آية " إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته "
3 - قراءة في آية " يوم يكشف عن ساق "
4 - مناهج البحث و التأليف في القصص القرآني " في 810 صفحات من القطع المتوسط
و كل هذه الكتب صدرت عن دار الفضيلة في الأردن، و الكتاب الأخير صدر قبل أسبوع فقط «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[13 Jun 2007, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الحبيب موتمباي رجب مسامبا
وما شاء الله
من الكونغو الديمقراطية
هناك أخوة وأحباب
يتابعون النشرات الجديدة من الدراسات القرآنية
والبحوث الإسلامية
هذا والله مما يثلج القلب، ويشرح الخاطر
وفقكم الله
ودمتم سالمين
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[13 Jun 2007, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مروان الظفيري، أتعجب من أمر هذا الدين، لا تعجب أخي؛ فإن هذا الدين بلغ ما بلغ الليل و النهار و سيتعداهما، و لكن من يقرأ و يتابع، لا تعجب أخي إن كان هناك من الكونغو الديمقراطية إخوة لك يتابعون الكتب الإسلامية، و أبشرك بالأعجب أخي الفاضل ليس هناك إخوة يتابعون الكتب فحسب، بل هناك إخوة لك يدعون لك في الغيب، و يشهدون الله و الرقيبين على ذلك، فهل أنت داعٍ لهم، اللهم آمين
ـ[قتيبة تركستاني]ــــــــ[13 Jun 2007, 10:25 ص]ـ
[ size=3] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز موتمباي رجب مسامبا
جزاك الله كل خير
سلمت يداك لما نقلته لنا من كتب مفيده
اسأل الله ان ينفع بك والمسلمين جميعا
ولكن لدي استفسار بسيط .. ؟
هل هذه الكتب متاحه فقط في الاردن أم في غيرها من البلدان؟
تقبل ردي بصدر رحب وجزاك الله كل خير مرة اخرى
اخوك
قتيبة [/ sizer]
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[14 Jun 2007, 11:26 م]ـ
[ size=3] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز موتمباي رجب مسامبا
جزاك الله كل خير
سلمت يداك لما نقلته لنا من كتب مفيده
اسأل الله ان ينفع بك والمسلمين جميعا
ولكن لدي استفسار بسيط .. ؟
هل هذه الكتب متاحه فقط في الاردن أم في غيرها من البلدان؟
تقبل ردي بصدر رحب وجزاك الله كل خير مرة اخرى
اخوك
قتيبة [/ sizer]
السلام عليكم أخي قتيبة، سامحني شغلت عنك بك
بالنسبة للكتب أستطيع تأمينها لك إن استطعت، و لكن أخبرني المزيد عنك؛حتى يدوم الود بيننا أكثر، و راسلني على الخاص بتفاصيل عنوانك حتى اوصل الكتب لك. و إن أردت إيميلي فهو
rajab_massamba@hotmail.com
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Jun 2007, 05:14 م]ـ
أخي الحبيب موتمباي بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا
ـ[جنتان]ــــــــ[17 Jun 2007, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخونا موتمباي وأسأل العلي القدير أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم تلقاه ...
(/)
طلب مساعدة في خطة بحث
ـ[محمد عامر]ــــــــ[13 Jun 2007, 12:23 ص]ـ
الأخوة أعضاء منتدى أهل التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فيسرني أن أعرض عليكم خطة بحث بعنوان
(الحوار في ضوء القرآن الكريم) وقد اخترت هذا العنوان من المواضيع المقترحة للبحث من قبل بعض الإخوان في هذا المنتدى المبارك ارجو بعد الإطلاع على الخطة تزويدي بآرائكم كتب الله لكم الأجر والثواب علماً بأنها ستقدم رسالة دكتوراة في جامعة أم درمان الإسلامية إن شاء الله تعالى
الخطة":
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ...... ) والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم وآله وصحبه وسلم
أما بعد:فإن الاختلاف بين البشر حقيقة فطرية وقضاء إلهي أزلي مرتبط بالابتلاء والتكليف الذي تقوم عليه خلافة الإنسان في الأرض والتعددية بين البشر قضية واقعية وآلية تعامل الإنسان مع هذه القضية هو الحوار الذي يتم من خلاله توظيف الاختلاف وترشيده بحيث يقود الأطراف المختلفة إلى التعارف والتآلف والحوار الهادف يعتبر من وسائل الاتصال الفعالة بين الأفراد والشعوب يقرب النفوس ويروضها ويكبح جماحها بإخضاعها لأهداف الجماعة ومعاييرها وقد أكد هذا القرآن الكريم بطرق عديدة وبأساليب مختلفة والمتتبع لأسلوب القرآن الحواري يجده يبتعد عن التعقيد ويمتاز بالسهولة فالقصة الحوارية تطفح بألوان من الأساليب حسب عقول ومقتضيات أحوال المخاطبين الفطرية والاجتماعية نائياً عن الجدل إلا بالحسنى حتى مع الطغاة ونجد جانب اللين والتسامح هو المسيطر على الحوار معهم وقد جعل القرآن الحوار هو سبيل المعرفة وإيصال الحق ومن هذا المنطلق أردت أن انطلق في البحث القرآني في موضوع الحوار علي أدلف إلى ظلال وارفة وأظفر بثمرات لم أسبق إليها
أسباب اختيار الموضوع أجملها فيما لأيلي:
مساهمة في حل الأزمة الحوارية التي يعيشها العالم اليوم في ظل التعدادات الدينية والمذهبية مع غياب منهجية التفكير
أن الحوار هو الحل الوحيد للخلاف الذي لايفا رق العالم حقيقة وواقعاً وذلك من خلال كشف مواطن الاتفاق ومثيرات الاختلاف لتكون محلا للنقاش بدلاللجدل
أهمية الأسلوب الحواري في الدعوة إلى الله فهو القاعدة الأساسية في دعوة الأنبياء أقوامهم الى الإيمان بالله وعبادته
بيان الأسلوب المميز الذي اتبعه القرآن بشكل منهجي
الحوار القرآني منهج تربوي فريد يستفيد منه كل على حسب فهمه وحصيلته العلمية
أن حوار الله تعالى بعض مخلوقاته ليس الا لبيان أهمية الحوار في تجلية الحق للقاصر فهمه عنه
منهجي: (الاستقراء والاستنباط)
خطتي في البحث:
اولاً: استعراض القرآن الكريم كاملاً مع استخلاص كل ما يخص الحوار وصفياً أوبرهانياً وتصنيف ذلك
ثانياً: قراءة موسعة لكتب التفسيرمع التركيز على امهات التفسير بالمأثور واستنباطات أهل الرأي التي لا تعارض المأثور ولها وجاهتها لغوياً وشرعياً وتدوين ذلك
ثالثاً: ذكر أقوال المفسرين في كل موضع
رابعاً: الترجيح بين الأقوال عند تعارضها بطرق الترجيح المعتبرة عند العلماء
خامساً: تخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية من مصادرها الأصلية
سادساً: الترجمة للأعلام عند أول موضع ثم إغفال ذلك عند التكرار
الحوار في ضوء القرآن
الفصل الأول
(تمهيد ويشتمل على عدة مباحث)
تمهيد
المبحث الأول:مفهوم الحوار في اللغة والإصطلاح والفرق بينه وبين المناظرة والجدل
معنى الحوار في اللغة والشرع
الفرق بين الحوار والمناظرة والمجادلة
المبحث الثاني: أهمية الحوار في الإسلام وشروطه وأسسه وآدابه وأهدافه
المطلب الأول:شروط الحوار
العلم
الأهلية
وجود نقاط اتفاق
غلبة الظن بجدوى الحوار
المطلب الثاني: أسس الحوار
الإيمان بالله
التحلي بالأخلاق الحميدة
العدل والإنصاف
الابتعاد عن الصراع ما امكن
اختيار لغة الحوارالمناسبة
الإحاطة بمضوع الحوار
المطلب الثالث:آداب الحوار
حسن المقصد
التواضع
البعد عن الغرور
حسن الخطاب
الاصغاء
الهدوء
احترام المحاور
البعد عن الجدل ما أمكن
الانصاف
المطلب االرابع:اهداف الحوار
إيضاح الحق
الدعوة الى الله
ازالة الشبهات لدى المخالفين
المبحث الثالث:مقومات الحوار وعوامل نجاحه
المطلب الأول: مقومات الحوار في القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل بين القضايا الفكرية والشخصية
امتلاك الحرية الفكرية
التسليم بإمكانية صواب الخصم
التنازل عن بعض المسلمات بغية حمل الطرف الآخر على القبول
التعهد بالتزام الحق واتباعه
ختم الحوار بهدوء
المطلب الثاني: عوامل مهمة في نجاح الحوار
التوكل على الله
انشراح الصدر
عدم اتهام دوافع الآخرين
عدم الغاء المحاور
اختيار الوقت المناسب
التاكيد على استقلالية كل ومسئوليته الخاصة عما يقول
التركيز على محور النقاش وعدم التشعب وتتبع مزالق الخصم
الاشهاد على الثبات على المبدأ
الإعتراف بالخطأ إن وجد وعدم المكابرة
التركيز على الجانب الوجداني
الفصل الثاني
المنهج الحواري في القرآن وأساليبه وآثاره
المبحث الأول: منهج القرآن في الحوار
براعة الاستهلال
الثقة بمصداقية القضية
الانطلاق من الامور المشتركة
الاعتراف بالخطا
التدرج في الحوار
الاعتماد على الادلة المسلم بها عقلا ثم نقلا
المبحث الثاني:الأساليب الحوارية في القرآن الكريم ونماذج لها
أولاً:الاسلوب الوصفي ونماذج عليه
حوار الله تعالى مع الملائكة
حوار الله تعالى مع ابليس
حوار الله تعالى مع الرسل
حوار الله تعالى مع الناس
حوارات الانسان مع الجماد (حوار الإنسان مع أعضائه يوم القيامة)
حوارات الانبياء مع بعض المخلوقات (الهدهد، النمل)
ثانيا:الاسلوب البرهاني ونماذج عليه
حوارات الأنبياء مع اقوامهم
حوارات الانبياء مع الطغاة
حوارات الانبياء مع قراباتهم (ابراهيم مع أبيه، نوح مع ابنه)
حوارات المؤمنين مع الطواغيت (مثل مؤمن آل فرعون ومؤمن انطاكية)
حوارات الانسان مع الانسان (أهل الجنة وأهل النار)
المبحث الثالث:آثار الحوار في القرآن الكريم
سبباً لنزول بعض الآيات والأحكام
طريقًا لتبليغ الحق وإيضاحه
الطريقة المثلى لاقناع المخالفين
منهجاً تربوياً في حل الخلافات
سبباً في تراجع بعض العصاة عن نواياهم (زوجة فرعون معه في شأن موسى وهو رضيع)
ترسيخ الإيمان في قلوب المؤمنين
إقامة الحجة على متزعمي الباطل
إزالة الشبهات لدى الخصم
استحقاق العذاب الشديد لطائفة المتكبرين والمعاندين
(/)
مصمّم شجرة الأسانيد والأنساب والتفريعات الفقهية والمواريث والكثير//البرنامج والتعريب
ـ[السندبااد]ــــــــ[14 Jun 2007, 05:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجميعن، وبعد:
جزى الله خيراً الأخوة الأفاضل الذين قاموا برفع برنامج OrgPlus 6 (( مخطّط الأسانيد)) على روابط دائمة تدعم إكمال التحميل حتّى ينتفع الجميع بهذا البرنامج الفريد والمتميّز ...
وظيفة البرنامج:
يقوم البرنامج بعمل شجرة لأسانيد الأحاديث والرواة ((لذا أسميته أثناء التعريب مخطط الأسانيد)) مع مرونة وتناسق وتناسب في المساحة طولاً وعرضاً، إضافة إلى عمل شجرة للمواريث وشجرة العائلة والأنساب، وشجرة العلوم الشرعية والتفريعات الفقهية، وعلوم المادة؛ كتصنيفات عالم النّبات والحيوان واللوحات الإرشاديّة والوسائل الإيضاحيّة والكثير الكثير من المزايا التي ستكتشفونها بأنفسكم ...
http://www.m5zn.com/uploads/bd0a639ef6.JPG
مرحلة التعريب:
كلّ هذا دفعني - والحمد لله - لتعريبه بشكلٍ تام وكامل للبرنامج وللبلجنز ((البلجن: البرنامج المساعد لمخطط الأسانيد))، وقد وجدت أنني أمام تسعة ملفات تحتاج للتعريب (ملف exe وثمانية ملفات dll ) فلم أواجه أبداً برنامجاً كهذا في التعريب، وقمت أيضاً بتعريب صفحة الترحيب المصمّمة بالفرونت بيج وعن طريق الفرونت بيج نفسه قمت بتعريبها بعد أن بحثت عنها في أعماق مخطط الأسانيد.
http://www.m5zn.com/uploads/a4c724a4bd.JPG
مشكلة وحيدة تم حلها بفضل الله:
مشكلة وحيدة وجدتها لا تناسب المهمة والوظيفة التي نستخدم البرنامج لها، وهي:
عند تشغيل البرنامج تظهر صورة امرأة مع رجلين كدعاية وترويج للبرنامج، بحثت عنها في أعماق البرنامج ووجدت مصدرها، فقمت بإعداد صورة تشابهها في الأبعاد والتسمية لتحل محلها، والآن بدل أن تظهر لك صورة المرأة ستظهر لك صورة الحرم المكي.
حذف علم العدو الصهيوني:
علم العدو الصهيوني ملحق أساساً بالبرنامج، وهذا مساره:
C:\Program Files\HumanConcepts\OrgPlus 6\Charts\Symbols\flags
ستجد ملفاً باسم Israels ما عليك إلا أن تحذفه ولن يؤثر على البرنامج بشيء.
روابط التحميل:
أولاً: رابط البرنامج والباتش:
تركيب الكراك: ملف الباتش مرفق مع البرنامج، بعد التحميل ضع الباتش في المجلد الرئيسي للبرنامج ثم قم بفتحه واضغط على كلمة patch وعندها سيتم تكريك البرنامج آلياً.
اللهم إنّا نسألك العفو والعافية ( http://www.ahlalhdeeth.net/mohmsor/HmnCncptOgPl60421.rar)
أو على الرّابط التالي:
الحمد لله على نعمة الإسلام ( http://66.7.203.247/~ahlalhde/mohmsor/HmnCncptOgPl60421.rar)
تنبيه: الملفات التالية ستقوم بالتعريب واستبدال صورة المرأة آلياً، فما عليك إلا الضغط عليها والموافقة على الاستبدال، فإن كان البرنامج عندك مثبّت على غير القرص C فقم فقط بتغيير اسم القرص إلى القرص المثبّت عليه البرنامج.
ثانياً: رابط التعريب:
تركيب التعريب سيكون على مرحلتين:
المرحلة الأولى: حمّل الرّوابط التالية ثم فكّ الضّغط عنها في مجلد واحد
الرّابط الأوّل ( http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=860&stc=1&d=1181702655)
الرّابط الثّأني ( http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=861&stc=1&d=1181702655)
المرحلة الثانية: حمّل الملف التّالي:
اللهم انصر أخواننا المجاهدين في كل مكان ( http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/6581_1181775753.rar)
ثالثاً: رابط استبدال صورة المرأة:
حمل الملف التالي:
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ( http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/6581_1181776198.rar)
أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم ..
لا تنسونا من دعاءكم بالمغفرة والإخلاص لي وللأخوة الذين قاموا بتوفير هذا البرنامج ونشره ولصالح المؤمنين ..
والحمد لله رب العالمين ...
ـ[السندبااد]ــــــــ[14 Jun 2007, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإدارة الكريمة اعتماد هذا الموضوع وحذف المكرر الآخر
لأن هذا به مرفقات دون ذاك
شاكر تعاونكم
(/)
البحث عن مخطوط إيجاز البيان للداني
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[14 Jun 2007, 08:27 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل المشتغلين في مجال المخطوطات أن يفيدوني بمعلومات حول مخطوط "إيجاز البيان" للإمام الداني، غير المخطوطة الموجودة بمكتبة مدريد، فإني علمت من شيخنا الفاضل عبد الهادي حميتو حفظه الله أنها مخطوطة ناقصة تحوي على عشرة لوحات فقط من أوله، فأرجو ممن كان لديه معلومات غير ما ذكرت أن يفيدنا بها، والله الموفق
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[18 Jun 2007, 06:15 ص]ـ
لدي معلومة قديمة عن كتاب إيجاز البيان للداني، خلاصتها: وجود نسخة مخطوطة منه في المكتبة الوطنية بباريس، باسم (الإيجاز والبيان في أصول قراءة نافع) في 148 ورقة، ورقمها (592) وقد ذكرت هذا من قبل في فهرست تصانيفه (ص17)، ولم يتيسر لي التحقق من ذلك.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Jun 2007, 08:27 ص]ـ
نعم، هو كذلك أخي الحبيب
غانم قدوري الحمد
وهي ضمن مجموع، كما ذكر كارل بروكلمان
ورقمه: (592)، كما تفضلتم
وشكرا
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[20 Jun 2007, 01:02 م]ـ
أشكر الأستاذين غانم قدوري ومروان الظفيري على ما تفضلا به، وسأتحقق من جهتي وأفيدكم بالنتائج لاحقا إن شاء الله.
(/)
فقه المعاملات المصرفية المعاصرة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Jun 2007, 09:18 م]ـ
فقه المعاملات المصرفية المعاصرة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فقه المُعَاملات المَصْرَفيّة
فضيلة الشيخ
د. يوسف بن عبدالله الشبيلي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج518كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/95b00337f4.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/4349fb86b1.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/a6f1997ecd.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01181839414.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=317626
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[14 Jun 2007, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عادل
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Jun 2007, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عادل
وإياكم أخي الكريم بارك الله فيكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 Jun 2007, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فقد أفدتنا
(/)
التسجيل الكامل لميمية الإمام ابن القيم رحمه الله (إذا طلعت شمس النهار فإنها)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jun 2007, 12:06 م]ـ
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
أما بعد ..
فهذه القصيدة الميمية للإمام ابن القيم رحمه الله سجلتها تلبية لرغبة العديد من الإخوة الذين طلبوها منى منذ فترة ..
اعتمدت فى تسجيلها على النسخة التى وضعها الأخ الفاضل أبومهند النجدى حفظه الله،و كذلك النسخة الموجودة فى المكتبة الوقفية تحت عنوان (شرح القصيدة الميمية) تحقيق مصطفى عراقى على هذا الرابط ..
http://waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1712
و هذا رابط الميمية:
www.khayma.com/tajweed/taha/memeyah.mp3
و هذه القصيدة هى آخر ما أعلمه من قصائد الإمام ابن القيم المطبوعة و التى قمت بتسجيلها على فترات متباعدة و القصائد هى:
الكافية الشافية فى الانتصار للفرقة الناجية (القصيدة النونية)
قصيدة الإمام ابن القيم فى الرد على النصارى (هائية)
قصيدة الإمام ابن القيم فى ذم الغناء و الشطحات الصوفية و المذاهب المنحرفة (لامية)
قصيدة الإمام ابن القيم غض البصر (بائية)
و أخيرا القصيدة الميمية و التى يسميها البعض (رحلة الأشواق) و هى التى أفردت لها هذا الموضوع ...
تبقى هناك قصيدة للإمام ابن القيم أوردها الصفدى فى الوافى بالوفيات (2/ 196) قال:
أنشدنى من لفظه لنفسه:
بنى أبى بكر كثير ذنوبه ... فليس على من نال من عرضه إثم
ثم ساق القصيدة ...
و لعل الله ييسر تسجيلها قريبا بإذنه تعالى ...
و فى الختام أتمنى من كل من استفاد من هذا التسجيل و غيره أن لا ينسانى من دعوة صالحة و جزا الله خيرا كل من أعان على نشر هذه التسجيلات ..
و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم/طه الفهد
(/)
حمل كتاب العلم الشامخ في تفضيل الحق على الاباء والمشايخ - ويليه: الأرواح النوافخ
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[15 Jun 2007, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتاب العلم الشامخ في تفضيل الحق على الاباء والمشايخ - ويليه: الأرواح النوافخ
للعلامة المجتهد / صالح بن مهدي المقبلي اليمني
بلد النشر: مصر
رقم الطبعة الأولى
سنة الطبع 1328 هـ
عدد المجلدات 1
عدد الصفحات 800 صفحة
الحجم الإجمالي 17 ميجا
* هذا الكتاب من تصنيف أحد علماء اليمن المجتهدين، الشيخ صالح
مهدي المقبلي المتوفى سنة 1108، قرأ كتب الكلام والأصول وعرف مذاهب الفرق كلها وكتب التفسير والحديث وسائر العلوم، وطلب بذلك الحق ومرضاة الله تعالى، فانتهى به ذلك إلى ترك التمذهب وقبول الحق الذي يقوم عليه الدليل، وقد شهد له الإمام الشوكاني بالاجتهاد المطلق، وهو يشرح في هذا الكتاب أمهات المسائل التي وقع الخلاف فيها بين المذاهب الشهيرة كالأشعرية و المعتزلة وأهل السنة والشيعة الزيدية والإمامية وكذا الصوفية. ويبين ما يظهر له أنه هو الحق ولا يتعصب لمذهب على مذهب، وهذا هو مراده الذي يدل عليه اسم كتابه.
وقد توسع في الكلام على مسائل التحسين والتقبيح العقليين، والكسب والاختيار والجبر، وأفعال الباري تعالى وأفعال العباد، ورواية الحديث ونقدها، والجزاء والتوبة، وافتراق المسلمين والفرقة الناجية المشار إليها في
الحديث، والطائفة التي تبقى ظاهرة على الحق لا يضرها من خالفها فيه، وعنده أن أهل الحق يكونون من مجموع المسلمين لا من أهل مذهب معين، وبيَّن في هذا المقام مفاسد الخلاف بين المسلمين ومضاره، ومسألة وحدة
الوجود وحقيقة حالة أهلها،
كان هذا الكتاب من الأسرار والمخبآت يكتمه كل من يظفر بنسخة منه إعجابًا به وخوفًا من الناس أن يشنعوا عليه؛ لأنه يخالف كل مذهب من المذاهب في بعض المسائل، وإن لم يخرج عن مجموعها في شيء، وهو شديد الحملة على ما يعتقد بطلانه، قوي الإنكار.
وقد نقل عنه شيخ الأزهر العطار الشهير في حاشيته على الجلال المحلي، فدل ذلك على أن الكتاب كان يتداوله العلماء ويتناسخونه كما كانوا يتناقلون قبل ذلك كتب ابن حزم.
كما نقل عنه مرارًا كثيرة العلامة جمال الدين القاسمي في تاريخه عن الجهمية والمعتزلة ..
وقد تصدى لطبع هذا الكتاب منذ ثلاث (1910) سنين بعض الشرفاء والفضلاء الحجازيين والسوريين بعد أن استنسخه بعضهم من مكتبة حسين حسني أفندي الذي كان شيخَ الإسلام في دار السلطنة، ولما قيل له: إننا نريد طبعه، قال:
ومن يتجرأ على طبعه؟ ومن عاش معظم عمره في حجر السلطة الحميدية تحيط به جواسيسها لا يبعد منه أن يقول مثل هذا القول، على أنه رحمه الله كان من أوسع علماء الآستانة صدرًا، وأشدهم تسامحًا، وكان معجبًا بالكتاب
ضنينًا به، ولكنه سمح بنسخه، ولو علم بما يطبع في مصر من كتب الفِرق والجدل، ومن كتب دعاة النصرانية، لرأى الفرق الكبير بين مصروالآستانة حتى في عهدها الذي يسمى الدستوري.
طبع الكتاب مع زوائده: (الأرواح النوافخ لإيثار آثار الآباء والمشايخ)
الذي أوضح به مسائله وفند به كلام من أنكر عليه بعضها، ووضعت له عدة هوامش فيها انتقاد على المؤلف بعضها من النسخة الأصلية يوشك أن تكون للمحقق الشوكاني.
يمكن مطالعة بعض مباحثه على صفحات مجلة المنار، فقد نقلت عنه بحث الكلام في الاختلاف، وبحث في الخلاف، وشرحه لإشكال افتراق الأمة الإسلامية والفرقة الناجية، ...
والكتاب من أعظم الكتب في هذا الباب، قال عنه العلامه الراحل عبد الحميد الزهراوي: على إثر اطلاعي على
كتاب (العلم الشامخ) الذي نشر في هذه الأيام (1913)، .. .. إني رأيت أن مطالعته تفيد كثيرًا في زحزحة مُطَالِعه عما ألفه من التقليد الضار الذي يحول بينه وبين الفهم والتفاهم ويشوش عليه الإخاء الذي يوجبه الدين، فمن أحب أن ينال حظًّا من العلم الصحيح فليمر به مرور تدبر واستقلال.
الرابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=362
(/)
حمل كتاب: إيقاظ همم أولي الأبصار لأول مرة على الشبكة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Jun 2007, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتاب: إيقاظ همم أولي الأبصار للإقتداء بسيد المهاجرين والأنصار وتحذيرهم عن الإبتداع الشائع في القرى والأمصار من تقليد المذاهب مع الحمية والعصبية بين فقهاء الأعصار
تأليف
صالح بن محمد بن نوح العمري، الشهير بالفلاني
دار النشر: دار المعرفة - بيروت - 1398
موافق للمطبوع
نسخة الوورد
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=364
نسخة المكتبة الشاملة
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=39&book=365
(/)
أين أجد مخطوطة طبقات المفسرين للداودي؟ للأهمية
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 Jun 2007, 11:58 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هل من مخبر عن مخطوطة لطبقات المفسرين للداودي رحمه الله
جزى الله من دلَّني على خير.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Jun 2007, 01:06 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هل من مخبر عن مخطوطة لطبقات المفسرين للداودي رحمه الله
جزى الله من دلَّني على خير.
أخانا الغالي الحبيب أبا العالية
للعلم
فقد اطلعت على نسخة نادرة نفيسة من
مخطوطات هذا الكتاب
في المكتبة الوقفية الأحمدية في حلب الشهباء
عندما كان القيم عليها الشيخ الأمين أحمد سردار ـ رحمة الله عليه ـ
وطلب مني الشيخ تصويرها، فيما صور لي من نفائس هذه المكتبة
العامرة، والتي نشرتُ أكثرها ..
ومازال كثير منها قابع في مكتبتي الخاصة
ولو كنت أعلم الغيب؛ لاستكثرت من الخير
ولكنها مشيئة الله!!!
والتي آلت الآن إلى مكتبة الأسد في دمشق
فيما آلت إليه جميع المكتبات الوقفية في سوريا
بإقليمية ضيقة مقيتة!!!
ولا أعلم ما مصيرها الآن، حيث إنها لم تصنف ولم تفهرس
ولو صنفت هذه المكتبة، وأدخلت إلى مكتبة الأسد بشكل
نظامي، ووجدتها لك، فسوف أعمل على تصويرها
وأقدمها هدية خالصة لك
أدع لنا بالتوفيق
وللمكتبة بالتصنيف والتوثيق
ودمتم سالمين
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 Jun 2007, 09:28 م]ـ
الحمد لله، وبعد
لا حول ولا قوة إلا بالله
وجزاك الله خيراً على مرورك الكريم
(/)
الموسوعة الشرعية في علم الرقى (تأصيل وتقعيد) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[18 Jun 2007, 01:14 م]ـ
عنوان الموسوعة: الموسوعة الشرعية في علم الرقى (تأصيل وتقعيد)
اسم المؤلف: أسامة بن ياسين المعاني / أبو البراء
نبذه عن الكتاب:
فهذا الكتاب محاولة جادة لتأصيل علم الرقى وضبط قواعده وفق المصادر الشرعية من كتاب وسنة، وقد توفرت لكاتبه مزايا ساعدته على عرض دقيق لموضوعه، منها إلمامه بالمعرفة الشرعية الموثقة، وخبرته الطويلة في مجال المعالجة بالرقى، وإفادته من المعلومات النفسية التي يتناولها الطب النفسي الحديث 0
ملاحظة:
الموسوعة تم تحميلها من موقع الشيخ وهي عبارة عن (12) كتاب .. ثلاثة منها لم نتمكن من تحميلها لعطل فيها وهي رقم (6 , 11 , 12)
رابط تحميل الموسوعة:
::: اضغط للتحميل::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=3069)
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/mosoah_03.jpg
ـ[مسك]ــــــــ[22 Jun 2007, 08:12 ص]ـ
تم إضافة جميع الكتب الناقصة للموسوعة على نفس الرابط اعلاه ..
ـ[معروفي]ــــــــ[23 Jun 2007, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً على هذه الموسوعة الشاملة.
(/)
المثال الأسمى لأحمد ديدات كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Jun 2007, 04:05 م]ـ
المثال الأسمى لأحمد ديدات كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
المثالُ الأسْمَى
مُحمّد صَلّى الله عَليْه وسَلم
أحمَد ديدات
ترجمَة وتعليق محمّد مُختار
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 434 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/a1e7dfbc1e.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/5f4b2a7223.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/358aaf312e.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01182165787.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=318113
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
سبق قلم عن لسان العرب في كلام الحافظ ابن حجر والحافظ السيوطي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 Jun 2007, 11:40 م]ـ
ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في (الدرر الكامنة)، وتبعه السيوطي في (بغية الوعاة)، وتبعهما الزبيدي في (تاج العروس) أن ابن منظور استقى مادة لسان العرب من هذه المراجع الأربعة:
= تهذيب اللغة للأزهري
= المحكم لابن سيده
= الصحاح للجوهري
= الجمهرة لابن دريد
وهذا خطأ من أوجه:
الأول: أن ابن منظور نفسه نص في مقدمة اللسان على أن مراجعه خمسة وليست أربعة، وذكر أنه لم يخرج عن هذه الأصول الخمسة.
الثاني: أن الجمهرة ليست من هذه الأصول الخمسة التي ذكرها.
الثالث: أن من أصوله التي رجع إليها ولم يذكروها:
= حاشية ابن بري على صحاح الجوهري
= النهاية في غريب الحديث لابن الأثير
وفي هذا الرابط نقاش حول هذه المسألة:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22697
قال عبد الستار فراج في مقدمة تحقيق (تاج العروس):
((وقد سها بعض المؤلفين فقالوا إن الجمهرة من مراجع ابن منظور في لسان العرب. ذكر ذلك في بغية الوعاة والدرر الكامنة، وتبعهما الزبيدي في مقدمة التاج، كما وهم مؤلفون محدثون فنقلوا هذا دون تمحيص.
فصاحب اللسان نفسه في مقدمته لم يذكره في مراجعه، والذي يرد من ذكر لابن دريد في اللسان إنما جاء عن طريق المحكم لابن سيده، وقد كانت الجمهرة من مراجعه)).
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[21 Jun 2007, 06:21 ص]ـ
مشاركة جيد في مبحث طيب شيخنا أبا مالك العوضي
والأجمل هو إحالتك للباحث أن يرى الرأى الآخر لينظر في القولين
فبارك الله في علمك
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Jun 2007, 02:50 م]ـ
فتح الله عليك أخي "أبو مالك العوضي " على هذه الفائدة القيّمة. نفع الله بك.
ـ[مسك]ــــــــ[21 Jun 2007, 04:57 م]ـ
بارك الله في الشيخ ابو مالك العوضي وزاده الله علماً ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 Nov 2007, 06:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخي الأفاضل
وقد احتج بعضهم على صحة كلام ابن حجر بأن ابن منظور نقل بعض المواد عن ابن دريد، ولا توجد في التهذيب ولا في الصحاح.
وهذا الاستدلال إن صح فيه نظر؛ لأننا أصلا إذا نظرنا إلى المواد التي نقلها ابن منظور عن التهذيب والصحاح نجد تفاوتا في النقل أحيانا بتقديم وتأخير وتغيير ونقص وزيادة، فلا يشترط أن تكون النسخ التي لدينا من الصحاح والتهذيب هي بعينها التي كانت بين يدي ابن منظور حال نقله منها.
وأيضا فإن مطبوعة التهذيب فيها نقص كبير استدرك جزءا منه بعض الباحثين في مجلد.
وعلى أية حال فهذه المواضع من الندرة بحيث لا يمكن أن يبنى عليها أصل، لا سيما مع التصريح الواضح في كلام ابن منظور في مقدمة كتابه أنه لم يخرج عن هذه الأصول الخمسة.
والله أعلم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً
(/)
عاجل: كتاب البسط في القراءات العشر
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[21 Jun 2007, 11:43 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
أرجو منكم أو في مكتبة الوقفية أو في أي منتدى
نحسبهم من أهل الخير والمروءة ندعوا الله أن تكون الجنة مثواهم:
أن يصوروا كتاب (البسط في القراءات العشر)
لأننا في حاجة قصوى لهذا الكتاب القيم المفيد
وجزاكم الله خيرا
وغفرالله لكم ولوالديكم
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
(/)
التسجيل الكامل لفتح المجيد فى قراءة حمزة من القصيد للمتولى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Jun 2007, 01:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقدم لكم اليوم تسجيلا كاملا لمتن (فتح المجيد فى قراءة حمزة من القصيد) للإمام المتولى رحمه الله ضمَّنها ما خالف حمزة فيه حفصا من طريق الشاطبية.
اعتمدت فى التسجيل على نسخة مطبوعة قديمة بعض الشىء طبعت عام 1954م بعناية الشيخ على الضباع و هى خالية من الشكل تماما و ربما تعد اليوم فى عداد المخطوطات.
بذلت كل ما فى وسعى لإخراجه سليما خاليا من الأخطاء و أطلب من مشائخنا الأفاضل ذوى الاختصاص إن ظفروا ببعض الاخطاء أثناء الاستماع أن ينبهونى إليها مشكورين و الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه.
رابط التحميل: www.khayma.com/tajweed/taha/fathalmajeed.mp3
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم /طه الفهد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 Nov 2007, 12:31 ص]ـ
للرفع ....
(/)
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Jun 2007, 10:13 م]ـ
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
ماذا خسر العالم
بانحطاط المسلمين
أبوالحسن الندوي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج890كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/5b2830fcf0.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/c617b55263.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/6382e0d387.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01182444858.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=318535
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[النجدية]ــــــــ[25 Jun 2007, 08:55 ص]ـ
جزاكم الرحمن صالحة أستاذنا الفاضل ...
فهذا كتاب حقا قيم، و مفيد!
و أنصح إخوتي من طلاب العلم بالحرص على قراءته مرات ...
و أتمنى من الأساتذة أينما كانوا -في الجامعات، المدارس، المعاهد ... -أن يفرضوا على تلاميذهم قراءته قراءة ذاتية.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Jun 2007, 12:29 م]ـ
جزاكم الرحمن صالحة أستاذنا الفاضل ...
فهذا كتاب حقا قيم، و مفيد!
و أنصح إخوتي من طلاب العلم بالحرص على قراءته مرات ...
و أتمنى من الأساتذة أينما كانوا -في الجامعات، المدارس، المعاهد ... -أن يفرضوا على تلاميذهم قراءته قراءة ذاتية.
بارك الله فيكم وأكرمكم في الدنيا والآخرة. جزاكم الله خيرا
(/)
كشاف مجلة جامعة أم القرى من العدد الأول حتى عام 1426
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Jun 2007, 11:47 ص]ـ
مرفق ملف فيه كشاف مجلة جامعة أم القرى من العدد الأول حتى عام 1426
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[23 Jun 2007, 02:51 م]ـ
شكر الله لك يا دكتور عبد الرحمن، وياليت كل من ظفر بمثل هذه الدرر يتحفنا بها، فكم وفرت هذه الكشافات من جهد ووقت، ولكم منا خالص الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[نورة]ــــــــ[29 Jun 2007, 09:16 ص]ـ
خدمة جليلة
أكرمكم الله مشرفنا الفاضل
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[25 Dec 2008, 07:34 ص]ـ
دكتورنا الفاضل لا أجد شيئاً في المرفقات؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[25 Dec 2008, 03:48 م]ـ
دكتورنا الفاضل لا أجد شيئاً في المرفقات؟
للتأكيد
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Mar 2009, 05:58 م]ـ
لا أجد شيئاً في المرفقات أبا عبدالله!
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[29 May 2009, 05:50 م]ـ
يرفع للتأكيد مرة أخرى
ـ[تميم]ــــــــ[30 May 2009, 08:22 ص]ـ
لا أجد شيئاً يا دكتور عبدالرحمن
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[06 Nov 2010, 10:40 م]ـ
لا أجد شيئاً يا دكتور عبدالرحمن
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[16 Nov 2010, 05:24 م]ـ
المرفقات غير موجودة والموضوع شيق نتمنى تنزيلها وجزيتم خيرا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 Nov 2010, 09:57 م]ـ
يبدو أن أبا عبد الله يستخدم هنا نوعا من البلاغة وهو بلاغة الفعل حيث إن الشيء إذا حصل عليه أحدنا بعد طلب وبحث وانتظار، حرص عليه وكان ضنينا به ومستفيدا منه غاية الفائدة بخلاف ما إذا حصل بيسر وسهولة دون جهد؛ فانتظروا وأنا معكم من المنتظرين لعله يضع المرفقات لكن بعد أن نزداد علما بقيمتها.
هذا اجتهاد مني بعد توفر شرطه، فلا أقل من أجر واحد. والله أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 Nov 2010, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكم، الموضوع قديم (مذ 2007م)، وقد ذهبت المرفقات لذلك؛ ولعل فضيلة الدكتور عبد الرحمن يعيد رفعه إن شاء الله.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[18 Nov 2010, 05:06 م]ـ
رفع الله قدركم ..
ـ[د على رمضان]ــــــــ[19 Nov 2010, 07:29 م]ـ
انظروا هذا الرابط على الألوكة:
http://www.alukah.net/Library/0/14827/
وشكراً 0
(/)
أبحث عن رسالة تحقيق "غيث النفع" نشرت في هذا المنتدى ..
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[23 Jun 2007, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أرجو من أحد الإخوة الأفاضل أن يمدني برابط كتاب "غيث النفع" للشيخ النوري الصفاقسي رحمه الله، والذي نشر هنا ضمن رسالة جامعية ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Jun 2007, 11:07 م]ـ
هاك ياأخي الكريم مطلبك
وهو هنا، ضمن هذه الفرصة:
(فرصة حمل بسرعة 60 رسالة علمية فى القراءات و التفسير لم تطبع بعد)
غيث النفع في القراءات السبع لابي الحسن علي بن سالم بن محمد النوري الصفاقسي (1118 هـ): دراسة تحقيق
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8371
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[23 Jun 2007, 11:11 م]ـ
جعلك الله سباقا لكل خير أكثر مما أنت عليه ..
لكن جهازي عاجز عن تحميلها .. وقد رأيت الرسالة منشورة في موضوع آخر مستقلة ..
أتمنى أن أفيدك في يوم ما ...
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Jun 2007, 07:37 م]ـ
غيث النفع في القراءات السبع
لابي الحسن علي بن سالم بن محمد النوري الصفاقسي
(1118 هـ)
دراسة وتحقيق:
رسالة لنيل شهادة الدكتوراه؛
من اعداد الباحث:
سالم بن غرم الله بن محمد الزهراني
جامعة أم القرى
الرابط:
http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1407
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[24 Jun 2007, 08:28 م]ـ
سلمك الله .. ويأتي الجزاء الحسن قريبا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[24 Jun 2007, 08:43 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا
بأخي الحبيبب الغالي
أبي عبيدة الهاني
ولا تنسنا من دعواتك
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[25 Jun 2007, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
تنبهت أن صاحب الرسالة - جزاه الله خيرا - قد ذكر أنه بحث على نسخة من عقيدة الشيخ العالم العلامة المجاهد الشيخ علي النوري نور الله ضريحه فلم يجد .. فهاهي نسخة هدية لك أخي الكريم مروان .. أسكنك الله أعلى فراديس الجنان ...
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[25 Jun 2007, 05:17 م]ـ
بقية العقيدة النورية ...
(/)
حمل شرح الطيبة لابن الناظم و التيسير و الحجة و الكافى و الأحرف السبعة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 Jun 2007, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
يمكنكم تحميل الكتب من المكتبة الوقفية جزا الله القائمين عليها خير الجزاء.
شرح الطيبة: http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1772
التيسير: http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1774
الحجة: http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1771
الكافى للإشبيلى: http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1775
الأحرف السبعة للدانى: http://waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1776
ـ[نورة]ــــــــ[29 Jun 2007, 08:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فالدال على الخير كفاعله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Nov 2007, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا مثله.
ـ[شعلة2]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:33 م]ـ
جهد مشكور بوركتم وتقبل الله منكم
ـ[شعلة2]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:34 م]ـ
جهد مشكور بوركتم وتقبل الله منكم.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 10:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هل عندكم المزيد؟؟
(/)
الإسلام يتحدى كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Jun 2007, 11:29 م]ـ
الإسلام يتحدى كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الإسْلامُ يَتحَدّى
وحيد الدين خان
ترجمة ظفر الدين خان
مراجعة وتقديم د. عبد الصبور شاهين
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج974كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/ee9d0df8df.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/4c57660cc3.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/2b29df6439.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01182877490.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=319334
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
العهد والميثاق في القرآن الكريم - للتحميل
ـ[إيمان]ــــــــ[27 Jun 2007, 09:39 ص]ـ
العهد والميثاق في القرآن الكريم
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[27 Jun 2007, 11:51 م]ـ
شكراً لكم على هذا البحث القيم
وأحب أن أضيف أن هناك بحثاً بعنوان العهد والميثاق بين القرآن الكريم والعهد القديم وهو رسالة ماجستير نوقشت في قسم الفلسفة الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة منذ عدة سنوات وهي رسالة قيمة جداً ... لأحد إخواننا المصريين.
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[18 Dec 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى تزودنا برابط تحميل الرسالة مرة ثانية
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Dec 2010, 12:05 ص]ـ
http://almoslim.net/documents/al3ahd.doc
(/)
نكت الإعراب في غريب إعراب القرآن الكريم
ـ[البسام]ــــــــ[27 Jun 2007, 10:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل ثمة أحد في مدينة الرياض عنده كتاب (نكت الإعراب في غريب إعراب القرآن الكريم) للزمخشري للاطلاع عليه، وهو بتحقيق الدكتور محمد أبو الفتوح شريف، ونشر دار المعارف، وهذا هو بريدي asdfghh8@gmail.com
(/)
التسجيل الكامل للامية ابن الوردى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 Jun 2007, 10:52 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
أما بعد ..
فهذه لامية ابن الوردى أرجو أن أكون قد وُفقتُ فى قرائتها بالصورة الصحيحة اعتمدت فى تسجيلها على النسخة الموجودة الرابط الآتى و هو عبارة عن شرح للامية من تصنيف أبى عبدالرحمن يحيى بن على الحجورى، النسخة مضبوطة بالشكل و محققة على نسخ أخرى كما يبدو من الهوامش ..
رابط شرح اللامية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103530
و هذا رابط اللامية بالصوت:
www.khayma.com/tajweed/taha/ebnalwarde.mp3
و جزا الله خيرا كل من ساهم فى نشر هذا التسجيل و غيره مما سبق تسجيله.
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم / طه الفهد
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 Jun 2007, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Oct 2007, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا مثله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Mar 2008, 01:23 ص]ـ
للرفع ....
(/)
ثبت الكتب والمقالات التي تكلمت عن مناهج المفسرين رقم: (1)
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[28 Jun 2007, 01:01 ص]ـ
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبيّنا محمّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين، أمّا بعد:
فهذا ثبتٌ في الكتب والمقالات التي تكلمت عن مناهج مجموعة من المفسرين أو عن منهج مفسرٍ واحد.
والذي أريده من المشايخ النبلاء، والإخوة الفضلاء - حتى يكتمل البناء وينعقد اللواء - ما يلي:
1 - الاستدراك والتصويب.
2 - الإضافة في المادة العلمية مع التوثيق من ذكر للمرجع أو دار النشر ونحو ذلك مع العلم أني سأنسب الإضافة إلى صاحبها سواء قدر لهذا الثبت أن يخرج مطبوعاً أو بقي في الشبكة.
3 - احترت في ثلاثة أمور:
الأمر الأول:
إضافة الرسائل التالية في القسم الأول:
1. التفسير الإشاري للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للباحث / عمر بن سالم الخطيب رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1405هـ.
2. التفسير الإشاري أهميته وضوابطه، للباحث / مشعان سعود عبد العيساوي، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م
3. التفسير العلمي للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للباحث / عبد الله الأهدل، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1400هـ.
4. التفسير العلمي للقرآن الكريم، للباحث / صلاح عبد علي، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م.
5. التفسير اللغوي للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للدكتور / مساعد الطيار، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1416هـ، الطبعة الأولى 1422هـ، دار ابن الجوزي.
6. التفسير الباطني للقرآن الكريم، للدكتور / خليل رجب حمدان الكبيسي، رسالة دكتوراة في جامعة بغداد 1990م.
7. التفسير العقلي حجيته وضوابطه، للباحث / محمد صالح عطيه نصيف، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م.
فهي وإن كانت في التأصيل والتقعيد إلا أنها تناولت جوانب عديدة من المصنفات في التفسير التي تعنى بالتفسير الإشاري أو العلمي أو اللغوي أو العقلي، وأنا إلى إدخالها ضمن الكتب التي تكلمت عن مناهج المفسرين أقرب، وإن بان لي خلافه فأنا أقدم تراجعي من الساعة.
الأمر الثاني:
إضافة الكتب والمقالات التي تناولت منهج أحد المفسرين في جانب واحد كالتي تناولت الإسرائيليات عند الطبري أو القراءات عند أبي حيان ونحوها.
الأمر الثالث:
إضافة كلام المحققين في مقدماتهم للتفاسير والذي يجعلني أتردد في إضافتها شدة الاختصار في أكثرها.
وهذه هي المقدمة ومعها القسم الأول.
المقدّمة
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبيّنا محمّدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين، أمّا بعد:
فهذه ثبتٌ في الكتب والمقالات التي تكلمت عن مناهج مجموعة من المفسرين أو عن منهج مفسرٍ واحد، وقد جعلتها في ثلاثة أقسام كما يلي:
القسم الأول: في الكتب التي تكلمت عن مناهج مجموعة من المفسرين.
القسم الثاني: في الكتب التي تكلمت عن منهج مفسر واحد.
القسم الثالث: في المقالات المنشورة في المجلات العلمية التي تكلمت عن مناهج مجموعة من المفسرين أو عن منهج مفسرٍ واحد.
أهمية هذا الثبت وبعض فوائده:
أولاً: اختصار الوقت والجهد في استقراء كلام المفسر في مسألة ما حيث الغالب أن من تكلم في منهج أحد المفسرين يقوم بهذه المهمة.
ثانياً: دفع التوهم ورفع الإشكال إما في سيرة المفسر أو طريقته في التفسير.
ثالثاً: معرفة اصطلاحات المفسرين ولعل هذا العمل يكون لبنة صالحة لمن أراد أي يكتب معجماً فيها.
رابعاً: التعرف على الدراسات السابقة عند تسجيل الرسائل العلمية.
خامساً: الاستفادة في البحوث الجامعية وغيرها.
منهج الكتابة في هذا الثبت ما يلي:
أولاً: في القسم الأول أذكر كل من تكلم عن مجموعة من المفسرين بأي رابطة تربطهم سواء رابطة المنهج كالمدرسة العقلية والاثنا عشرية، أو رابطة الزمن كالتفسير في العصر الحديث، أو رابطة المصر كالتفسير والمفسرون في غرب أفريقيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: في القسم الثاني لا أذكر إلا من كان له كتاب في التفسير أو معاني القرآن - باستثناء الصحابة والتابعين وتابعيهم والمكثرين من الكلام في التفسير كابن تيمية وابن القيم ونحوهما - أما من جمعت أقواله في التفسير واستخرج منهجه منها فلا أذكره. ولعلي أقوم لاحقاً - إن شاء الله - بجمع ثبت لأصحاب الأقوال والاختيارات المجموعة في التفسير.
ثالثاً: اجتهدت فأضفت في القسم الثاني الكتب التي تكلمت عن جهود أحد المفسرين في التفسير لأنه في الغالب سيتكلم عن منهج المفسر ضمناً كما رأيته فيما وقفت عليه منها.
وقد اعتمدت بعد الله في جمع هذا الثبت على ما يلي:
1. دليل الرسائل العلمية المسجلة في قسم القرآن وعلومه من كلية أصول الدين في جامعة الإمام بالرياض 9/ 9/ 1426هـ. والذي يقدمه القسم مشكوراً لطلابه في مرحلتي الماجستير والدكتوراة.
2. دليل الرسائل العلمية بالجامعة الإسلامية المناقشة والمسجلة 1396 - 1420 هـ.
3. الجامع للرسائل والأطاريح في الجامعات العراقية شاملة جميع التخصصات (1388 - 1421 هـ / 1967 - 2000 م) جمع وإعداد / أ. د. ابتسام مرهون الصفار، والاستاذ / وليد بن أحمد الحسين.
4. الجامع للرسائل والأطاريح للطلبة السوريين في سورية والخارج جمع وإعداد / الاستاذ / وليد بن أحمد الحسين.
5. بعض الأعداد من مجلة الحكمة.
وجدته في قواعد المعلومات في مركز الملك فيصل للدراسات الإسلامية، وعلى ما ذكره الدكتور / فهد الرومي في كتابه" أصول التفسير ومناهجه " ص165، و على ما استفدته من فهارس المكتبات التجارية.
وكتبه /
محمد بن عبد الرحمن الطاسان.
القسم الأول: الكتب التي تكلمت عن مناهج مجموعة من المفسرين:
1. التفسير والمفسرون للدكتور / محمد حسين الذهبي مطبوع في ثلاث مجلدات ومتداول، ونشرته أكثر من دار.
2. مناهج المفسرين القسم الأول التفسير في عصر الصحابة. للدكتور / مصطفى مسلم. مطبوع في 189 صفحة، دار المسلم.
3. مناهج المفسرين للدكتور /أحمد بن محمد الشرقاوي. مطبوع في232 صفحة، مكتبة الرشد.
4. مناهج المفسرين من العصر الأول إلى العصر الحديث، التفسير بالرأي، للدكتور / محمود النقراش السيد علي، مطبوع في 166، مكتبة النهضة.
5. بهجة الناظرين في مناهج المفسرين للدكتور / توفيق علوان، الطبعة 1426هـ، مكتبة الرشد.
6. مناهج المفسرين للدكتور / منيع عبد الحليم محمود، دار الكتاب المصري.
7. مناهج المفسرين للدكتور / مساعد مسلم آل جعفر، دار المعرفة.
8. التفسير والمفسرون في العصر الحديث للدكتور / عبد القادر محمد صالح، مطبوع في 492 صفحة، دار المعرفة.
9. التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا للدكتور / محمد بن رزق بن طرهوني، مطبوع في مجلدين، دار ابن الجوزي.
10. دراسات ومباحث في تاريخ التفسير ومناهج المفسرين للباحث/ حسن يونس حسن عبيدو، مركز الكتاب للنشر، القاهرة.
11. مذاهب التفسير الإسلامي للمستشرق جولد زيهر ترجمة الدكتور / عبد الحليم النجار، دار اقرأ بيروت.
12. اتجاه التفسير في العصر الحديث للشيخ / مصطفى محمد الحديدي الطير.
13. مناهج في التفسير للدكتور / مصطفى الصاوي الجويني.
14. أصول التفسير ومناهجه للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي، الطبعة الأولى من غير اسم ناشر في 186 صفحة، 1413هـ.
15. اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري " للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي، مطبوع في ثلاث مجلدات، الطبعة الأولى من غير اسم ناشر، 1407 هـ.
16. تعريف الدارسين بمناهج المفسرين للدكتور / صلاح عبد الفتاح الخالدي، دار القلم، دمشق.
17. القول المختصر المبين في مناهج المفسرين للشيخ / محمد بن حمود النجدي.
18. دراسات في مناهج المفسرين للدكتور / إبراهيم بن عبد الرحمن خليفة.
19. المفسرون مدارسهم ومناهجهم، للدكتور / فضل حسن عباس، الطبعة الأولى، 1427هـ، دار النفائس.
20. التفسير الفقهي في القيروان، للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي،الطبعة الأولى 1417هـ، مكتبة التوبة.
21. الشيعة الاثنا عشرية ومنهجهم في تفسير القرآن الكريم، للدكتور / محمد محمد إبراهيم العسال، الطبعة الأولى 1417هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
22. اتجاهات المفسرين في توجيه القراءات، للدكتور / أحمد بن جبريل سيسي، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه، لا أعلم طبعت أم لا.
23. تفاسير آيات الأحكام ومناهجها، للدكتور / علي بن سليمان العبيد، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1403هـ، لا أعلم طبعت أم لا.
24. تفاسير الزيدية عرض ودراسة، للدكتور / محمد ابن صالح المديفر، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1408هـ، لا أعلم طبعت أم لا.
25. تفاسير القرآن في لغة الأفغان البشتو في القرن الرابع عشر الهجري عرض ودراسة، للباحث /عبد القدير، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1417هـ، لا أعلم طبعت أم لا.
26. تفسير التابعين عرض ودراسة، للدكتور / محمد بن عبد الله الخضيري، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1409هـ، الطبعة الأولى، دار الوطن 1420هـ.
27. منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، للدكتور /فهد بن عبد الرحمن الرومي،الطبعة الأولى 1401هـ مؤسسة الرسالة، وطبع مراراً.
28. ظاهرة العقلانية في التفسير في العصر الحديث، للباحث / غازي يوسف اليوسف، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1993م.
29. التفسير العقلي حجيته وضوابطه، للباحث / محمد صالح عطيه نصيف، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م.
30. التفاسير باللغة الفارسية واتجاهاتها، للدكتور / فضل الهادي وزين محمد عمر، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1416هـ، لا أعلم طبعت أم لا.
31. الاتجاهات الحديثة في تفسير القرآن الكريم، للباحث /حسين درويش حنتوش، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1986م.
32. مدرسة التفسير في البصرة في القرنين الأول والثاني الهجريين، للدكتور / مد الله مجيد أحمد الدوري، رسالة دكتوراة في جامعة بغداد 1995م.
33. مدرسة التفسير في بغداد في القرنين الهجريين الثالث والرابع، للباحث /عبد الوهاب بن حمد بن عبد العزيز الشيخ حمد، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1997م.
34. البلاغة في التفسير الأندلسي في القرنين السابع والثامن، للدكتور / خلدون صبح، رسالة دكتوراة في جامعة دمشق 1999م.
35. مدرسة تفسير الأشعري، للدكتور / سليمان أتش، رسالة أستاذ مساعد في جامعة أنقرة 1974م.
36. التفسير الإشاري للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للباحث / عمر بن سالم الخطيب رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1405هـ.
37. التفسير الإشاري أهميته وضوابطه، للباحث / مشعان سعود عبد العيساوي، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م
38. التفسير العلمي للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للباحث / عبد الله الأهدل، رسالة ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1400هـ.
39. التفسير العلمي للقرآن الكريم، للباحث / صلاح عبد علي، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1987م.
40. التفسير اللغوي للقرآن الكريم دراسة وتقويم، للدكتور / مساعد الطيار، رسالة دكتوراة في جامعة الإمام محمد بن سعود - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه 1416هـ، الطبعة الأولى 1422هـ، دار ابن الجوزي.
41. التفسير الباطني للقرآن الكريم، للدكتور / خليل رجب حمدان الكبيسي، رسالة دكتوراة في جامعة بغداد 1990م.
ـ[النجدية]ــــــــ[28 Jun 2007, 11:16 ص]ـ
أستاذنا جزاكم الرحمن صالحة! ...
بفضل الله أعددت قائمة تحتوي (113) كتاب، تتحدث عن مناهج المفسرين، و ما زلت أتابعها بعون الله ...
و أنتظر لحين إتمام عرضكم؛ لأعرض الكتب التي لم توردوها ...
و جعل الله جهدكم الطيب هذا في ميزان حسناتكم!
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[03 Jul 2007, 02:00 م]ـ
الأخت الفاضلة النجدية بارك الله فيك ..
هل هذه القائمة في القسم الأول الذي ذكرته أو شاملة للأقسام كلها؟
والمعذرة على التأخر في الرد فللإجازة نصيبها من الأشغال التي تفرض نفسها أحياناً!!
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[03 Jul 2007, 02:28 م]ـ
تذييل:
(يُتْبَعُ)
(/)
42. تفسير الإمامية عند الطبرسي الطباطبائي، موسى ك، يلماز، أرضروم: معهد العلوم الاجتماعية، جامعة آتاتورك،1985م تركيا، رسالة دكتوراة.
43. تقييم دراسات التفسير التي جرت في البوسنة والهرسك وكوسوفا خلال1918 م-1988م، اسماعيل بارذي، أنقرة: معهد العلوم الإجتماعية، جامعة أنقرة1992م تركيا،رسالة ماجستير.
44. علوم التفسير والقرآن في كليات أبو البقا الكفوي، للباحث / خليل جيجك، قونيا، معهد العلوم الإجتماعية، جامعة سلجوق1991م تركيا،رسالة دكتوراة.
45. مذاهب المعتزلة في التفسير، للباحث / مصطفى بلكين، بورصة: جامعة العلوم الإجتماعية، جامعة أولوداغ،1991م تركيا، رسالة دكتوراة.
46. مفسري العهد العثماني، للباحث / محمدأباي، بورصه: معهد العلوم الإجتماعية، جامعة أولوداغ،1992م تركيا،رسالة ماجستير.
47. المفسرين الأتراك في النصف الأول من القرن العشرين، للباحث / أحمد أوكويال قيصري: معهد العلوم الإجتماعية، جامعة أرجيس،1990م تركيا، رسالة ماجستير.
48. نشاطات التفسير في القرن الثاني الهجري ومفهوم التفسير عند ابن قتيبة، للباحث / مصطفى قورت، استانبول:معهد العلوم الإجتماعية، جامعة مرمرة،1990م، رسالة دكتوراة.
49. اتجاهات التفسير في ظل العصر المملوكي. (ماجستير)، الباحث: طارق عثمان الرفاعي إبراهيم، 1997م، الجامعة: الخرطوم (كلية الآداب ـ الدراسات الإسلامية).
50. التفسير عند أهل السنة والشيعة الإمامية. (ماجستير)،الباحث: عباس عبد الله عباس، 2000م، الجامعة:أم درمان الإسلامية ـ (كلية أصول الدين ـ التفسير وعلوم القرآن).
51. تلاميذ ابن عباس واستقلالهم في التفسير وعلوم القرآن. (دراسة مقارنة).ماجستير، الباحث / أمل عبد الله عثمان محمد أحمد 2002م، الجامعة: أم درمان الإسلامية ـ (كلية أصول الدين ـ التفسير وعلوم القرآن).
52. تفسير السلف (مصادره ومنهجه وحجيته). (دكتوراة)،الباحث: يحيى عبد الله أحمد الشريف،2002م، الجامعة: القرآن الكريم والعلوم الإسلامية (كلية القرآن الكريم) السودان.
أرجو من الأخوة تفعييل الموضوع ...
ـ[النجدية]ــــــــ[04 Jul 2007, 10:29 ص]ـ
أستاذنا بارك الله بكم ...
إنها لكتب قيمة!
قائمة الكتب التي معي هي شاملة للأقسام كلها!
و بعد إنهاء عرضكم، أعرض لما لم تقيدوا له - إن شاء الله -
و دمتم على الخير أعوانا!
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Jul 2007, 06:50 م]ـ
جهد مبارك , وتقسيم رائع شكر الله لك , ولعلك تبادر بذكر بقيته , وسأقوم بتثبيت الموضوع ليطلع عليه من ربما يملك معلومة فاتتك فيكتمل البناء.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[10 Jul 2007, 05:21 ص]ـ
شكر الله لك ياشيخ أحمد ...
وقريباً إن شاء الله القسم الثاني ..
ـ[النجدية]ــــــــ[27 Jul 2007, 10:28 ص]ـ
الحمد لله و بعد ...
هذه المجموعة الأولى من الكتب المتحدثة عن مناهج مجموعة من المفسرين، ألحقها بالقسم الأول من هذا الثبت.
و إن جهدي هذا ليقف بخجل أمام ما بذلتموه ... جعلكم الرحمن منارة لطلاب العلم!
فإليكم هذه المجموعة، كوجبة علمية أولى!
1 - علم التفسير و مناهج المفسرين؛ كمال الدين عبد الغني المرسي. دار الجميل، الطبعة (1)، سنة 1419ه.
2 - التفسير: أساسياته و اتجاهاته؛ الدكتور فضل عباس. مكتبة دنديس، الطبعة (1)، سنة 1426 ه.
3 - منهج المدرسة الأندلسية في التفسير، صفاته و خصائصه؛ أ. د فهد الرومي. مكتبة التوبة، الطبعة (1)، سنة 1417ه.
4 - الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكريم، دوافعها و دفعها؛ الدكتور محمد حسين الذهبي. مكتبة وهبة، عابدين، الطبعة (3)، سنة 1406ه.
5 - الإنسان و القرآن، و جها لوجه (التفاسير القرآنية المعاصرة)؛ احميدة النفير. دار الفكر، دمشق، الطبعة (1)، سنة 1421ه.
6 - الفكر الديني في مواجهة العصر؛ عفت الشرقاوي.
7 - اتجاهات التفسير في العصر الحديث؛ عبد المجيد المحتسب. دار الفكر، بيروت، سنة 1393ه.
8 - دراسات في التفسير و أصوله؛ محيي الدين بلتاجي. دار الثقافة، الدوحة، الطبعة (1)، سنة 1987م.
9 - التفسير و اتجاهاته في إفريقية؛ وسيلة حمدة. طبع شركة فنون الرسم و النشر و الصحافة، الطبعة (1)، سنة 1414ه.
10 - دراسات في التفسير و رجاله؛ أبو يقظان عطية الجبروري. دار الحرية للطباعة، بغداد، الطبعة (2)، سنة 1397ه.
11 - التفسير و التفاسير الحديثة؛ بهاء الدين الخرّمشاهي.
12 - التفسير بالمأثور و تطوره عند الشيعة الإمامية؛ إحسان أمين. دار الهادي، الطبعة (1)، سنة 1421ه.
13 - مدرسة التفسير في الأندلس؛ مصطفى المشني. مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة (1)، سنة 1406ه.
14 - من جهود المفسرين المحدثين؛ محمد إبراهيم الطاووسي. مكتبة زهراء الشرق، القاهرة، سنة 1418ه.
يتبع ...
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[28 Jul 2007, 05:18 ص]ـ
الأخت النجدية إضافة مباركة وممتازة، و شكر الله لك، ولوتكرمت بزيادة معلومات في رقم 6 و 11.لكان أجود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Jul 2007, 03:33 م]ـ
أبارك هذا العمل وأضيف:
مناهج المفسرين أ. د. محمد السيد جبريل طبع مكتبة درب الأتراك بالأزهر.
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[31 Jul 2007, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل محمد الطاسان حفظه الله تعالى وبارك في جهوده
إليك هذه الإضافة:
التفسير والمفسرون بالمغرب الأقصى، رسالة ماجستير، من إعداد الباحثة سعاد أشقر، شعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، ظهر المهراز، جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس، المغرب، 1415هـ/ 1994م.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[03 Aug 2007, 03:11 ص]ـ
شكر الله للدكتور / عبد الفتاح خضر، ولو تكرمت بذكر تاريخ النشر لتم جميلك. وننتظر المزيد.
والشكر موصول للدكتور / مصطفى فوضيل وننتظر المزيد أيضاً.
ـ[النجدية]ــــــــ[07 Aug 2007, 09:32 ص]ـ
بسم الله، و بعد ..
أستاذنا محمد الطاسان، أعتذر لعدم تمكني من توثيق الكتابين السابقين في المشاركة أعلاه؛ فلقد راجعت مكتبة الجامعة مرارا؛ و لكن دون جدوى ...
و أعد بتكرار المحاولة - إن شاء الله -
هذه الكتب الباقية لدي في هذا الموضوع، و من ثم سأنتقل إلى ثبت الرسائل الجامعية لاحقا - بعون الله -
1 - التفسير و مناهجه و النص و تفسيره، السيد أحمد عبد الغفار، دار المعرفة الجامعية، مصر، سنة 2000.
2 - الفوز الكبير في أصول التفسير، سليمان حسن الندوي، دار الصحوة، القاهرة، الطبعة2، سنة 1407ه.
3 - علم التفسير كيف نشأ، و تطور حتى انتهى إلى عصرنا الحاضر، عبد المنعم النمر، دار الكتاب اللبناني، الطبعة1، سنة 1405ه.
4 - تاريخ التفسير، قاسم القيسي، مطبعة المجمع العراقي، سنة 1385ه.
5 - التفسير بالرأي، محمد زغلول، مكتبة الفارابي، الطبعة1، سنة 1420ه.
6 - التفسير و النص، السيد أحمد عبد الغفار، دار المعرفة الجامعية، سنة 2000م.
7 - دراسات في أصول القرآن، محسن عبد الحميد، مطبعة الوطن العربي، بغداد، سنة 1400ه.
8 - أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي، مساعد آل جعفر، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة1، سنة 1405ه.
9 - أصول التفسير و مناهجه، عمر يوسف حمزة، مكتبة الأقصى، الدوحة، الطبعة2، سنة 1415ه.
وكتاب قد يخدم الموضوع:
10 - اختلاف المفسرين: أسبابه و آثاره، سعود الفنيسان، مركز الدراسات و الإعلام، دار إشبيليا، الرياض، سنة 1418ه.
و دمتم في حفظ الرحمن ...
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[18 Aug 2007, 09:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه عناوين أخرى في هذا القسم:
1) الاتجاهات الفكرية في التفسير/ الدكتور الشحات السيد زغلول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الاسكندرية الطبعة الأولى 1395هـ-* 1975م.
2) منهج هل السنة في تفسير القرآن الكريم (دراسة موضوعية لجهود ابن القيم التفسيرية) الدكتور صبري المتولي، دار الثقافة والنشر والتوزيع، القاهرة 1986م,
ودمت في رعاية الله تعالى
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[18 Aug 2007, 02:47 م]ـ
جزى الله خيراً أختنا الفاضلة النجدية وأخونا الفاضل د / مصطفى على إثرائهما المتواصل للموضوع.
وأسأل الله أن لا يحرمكما الأجر والمثوبة.
(/)
مخطوط إيجاز البيان للإمام الداني ناقص
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[28 Jun 2007, 08:57 م]ـ
أستاذنا الفاضل غانم قدوري وفقه الله، دخلت إلى موقع مكتبة باريس ووجدت مخطوط إيجاز البيان للداني ضمن فهارس المخطوطات العربية بالرقم الذي كنتم أشرتم إليه وهو 592، إلا أنهم نصوا على أن المخطوط ناقص لا يحوي إلا على بعض أبواب منه، فأظنه مطابق لنسخة مدريد، وقد ألحقت الورقة التي فيها معلومات عن المخطوط من الفهرس المذكور، وهي مكتوبة باللغة الفرنسية، ومما قاله كاتبها حول مخطوط الإيجاز مايلي:
"دراسة عرض فيها أبو عمرو الداني أصول نظام قراءة القرآن الذي اعتمده نافع، وليس لدينا من هذه الدراسة إلا بعض الأبواب فقط".ومن أراد الاستفادة من فهرس المخطوطات العربية بمكتبة باريس فدونكم الرابط
http://www.bnf.fr/pages/catalog/mssor-num.htm
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[10 Jul 2007, 05:58 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيراً على هذه الإفادة، وأتمنى نشر الكتاب، وإن كانت نسخه الخطية ناقصة، لأن في ذلك تحقيق فائدتين في الأقل، وهما:
(1): تقريب مادته العلمية من أيدي الباحثين.
(2): استثارة همم الدارسين للبحث عن نسخة كاملة له.
وأود الإشارة إلى أني كنت قد وقفت على صفحتين من كتاب إيجاز البيان في مكتبة الأوقاف العامة في الموصل منذ سنوات، تتضمنان نصين من الكتاب، الأول: في حكم الميم الساكنة قبل الباء والفاء والواو. والثاني: في الإدغام الناقص. وقد قام صديقي الأستاذ نزار خورشيد المدرس بجامعة دهوك بتحقيق النص ونشره في مجلة جامعة دهوك، في العدد الثاني من المجلد السادس، لسنة 2003م (ص 114 – 121) من الحجم الكبير.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[27 Jul 2007, 05:38 م]ـ
أحسنتم فضيلة الشيخ، وأرجو منكم أن تفيدونا بمعلومات حول هذا المخطوط فور حصولكم عليها. وألتمس منكم أمرا آخر وهو أني قدمت موضوعا لنيل شهادة الماجستير بجامعة الجزائر وهو تحقيق مخطوط للإمام أبي الأصبغ عيسى بن فتوح الهاشمي المعروف بابن المرابط البلنسي المتوفى سنة 552هـ، واسمه: التقريب والحرش المتضمن لقراءة قالون وورش"، حصلت على نسخة كاملة إلا من لوحة أو اثنتين من مكتبة مدريد وأخبرني القائمون عليها أن لا نسخة ثانية له، فهو يتيم، فأرجو منكم إن كان لديكم معلومات حول هذا المخطوط أن تسارعوا بالإفادة، وأفيدكم أن ابن المرابط هذا يرجع كثيرا في مخطوطه إلى الداني في كتبه التالية: التيسير وجامع البيان، وإيجاز البيان، والتلخيص، لدلك تجدونني حريصا على حصولي على نسخة كاملة لكتاب الإيجاز، والله الموفق إلى كل خير.
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Jul 2007, 06:12 م]ـ
وإن لم تخني الذاكرة فإن الشيخ المنتوري رحمه الله يرجع أيضاً لكتاب " التقريب والحرش " لابن المرابط رحمه الله. في شرحه على "منظومة " ابن بري رحمه لله.
فليحرر.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[01 Aug 2007, 11:45 ص]ـ
أحسنتم فضيلة الشيخ، فعلا فقد نقل الشيخ المنتوري عن ابن المرابط في شرحه على الدرر اللوامع، إلا أنني قد وقفت على هذا كله بل أزيد، والذي أطلبه من الإخوة الباحثين الأفاضل أن يفيدوني بنسخة أخرى للمخطوط المذكور إن وجدت فإني في أمس الحاجة إليها والله من وراء القصد.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 01:33 م]ـ
جهود طيبة ومشكورة إن شاء الله
(/)
حمل من أعلام العصر .. آل شاكر pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[28 Jun 2007, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل من أعلام العصر .. آل شاكر pdf
بقلم الأستاذ/أسامة أحمد شاكر
وآل شاكر هم الشيخ المحدث العلامة أحمد شاكر والشيخ محمود شاكر العالمان الجليلان ذرية طيبة بعضها من بعض .. ولأخوتي القراء والد الشيخين العلامتين أحمد ومحمود شاكر هو الشيخ الجليل محمد شاكر رحمه الله وقد رفض أن يكون شيخاً للأزهر وسما بنفسه ... وله قصة تظهر قوته في الحق:
... أحد خطباء مصر كان فصيحاً متكلماً مقتدراً وأراد هذا الخطيب أن يمدح أحد أمراء مصر عندما أكرم طه حسين (وكان الأمير حاضراً للخطبة والصلاة)، فقال في خطبته: جاءه الأعمى فما عبس بوجهه وما تولى!.
فما كان من الشيخ محمد شاكر إلا أن قام بعد الصلاة، يعلن للناس أن صلاتهم باطلة، وعليهم إعادتها لأن الخطيب كفر بما شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
يقول أحمد شاكر: (ولكن الله لم يدعْ لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسمُ بالله لقد رأيته بعيني رأسي - بعد بضع سنين، وبعد أن كان عالياً منتفخاً، مستعزّاً بمَن لاذ بهم من العظماء والكبراء - رأيته مهيناً ذليلاً، خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني، وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه، فما كان موضعاً للشفقة، ولا شماتة فيه؛ فالرجل النبيل يسمو على الشماتة، ولكن لما رأيت من عبرة وعظة).
رحم الله العلماء الطيبين المباركين وبارك في سلالتهم .. ولمن يريد معرفة المزيد عنهم حمل كتاب من أعلام العصر .. آل شاكر pdf
الرابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=370
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[28 Jun 2007, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا محمد الظاهري، أنا أحب آل شاكر كثيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[29 Jun 2007, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم موتمباي ووفقكم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرأً .. وسبحان الله العظيم ..
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Jul 2007, 05:31 م]ـ
أخي الفاضل حاولت تحميل الكتاب فقام بفتح موقع باللغة الإنجليزية لا أظن أنه هو، فهل هناك خطأ في الصفحة، أرجو الإفادة مأجوراً مشكوراً.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[22 Jul 2007, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل يزيد الصالح
بالرجوع إلى الرابط وجدت أن الكتاب محفوظ أصلاً على موقع أرشيف بواسطة المكتبة الظاهرية إلا أن موقع أرشيف تم حذف الكتاب منه فعلاً ... للأسف هذا الموقع (أرشيف) أصبحت أشك في تعمد حذفه للكتب الإسلامية ..
حسبنا الله عليهم.
سيتم الرفع على موقع بديل إن شاء الله.
(/)
صدر حديثاً: مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Jun 2007, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الكلم الطيب بدمشق كتاب // مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع للإمام السيوطي رحمه الله
دراسة وتحقيق:
الدكتور محمد يوسف الشربجي أستاذ التفسير وعلوم القرآن في كلية الشريعة بجامعة دمشق
والكتاب جاء في 80 صفحة من القطع الصغير
وقد أشار المؤلف أن المكتب الإسلامي للنشر في القاهرة قام بطباعة الكتاب ونشره باسم المؤلف وبدون إذنه.
والكتاب فيه لطائف جميلة: حيث يربط الإمام السيوطي بين مطلع السورة وخاتمتها ويلفت النظر إلى فوائد جليلة في هذا الصدد.
جزى الله المؤلف والمحقق وكل من أسهم وأعان وقدم وأفاد خيرا الجزاء والحمد لله رب العالمين.
ـ[السندبااد]ــــــــ[01 Jul 2007, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل على هذه اللفتة
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[03 Jul 2007, 10:12 م]ـ
سبق أن نشرت هذه الرسالة في مجلة كلية اللغة العربية بالأزهر في 1424هـ بتحقيق د. عبدالمحسن العسكر. وهي مطبوعة (ط1 1426هـ) نشر: مكتبة دار المنهاج.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[04 Jul 2007, 01:14 ص]ـ
كما حققها أيضا د. محمد بازمول, نشر: المكتبة المكية (ط1 1423هـ).
(/)
مقالات الدكتور زغلول النجار مرتبة حسب السور
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[30 Jun 2007, 09:13 ص]ـ
مقالات الأستاذ الدكتور زغلول النجار مرتبة حسب السور
والإشارات العلمية في كل سورة
العمل الذي قمت به:
1. عمل قائمة بمقالات الدكتور المنشورة في صحيفة (الأهرام) وترتيبها حسب السور.
2. استخراج كلام الدكتور عن الإشارات العلمية في كل سورة، والموزعة في المقالات، وجعل هذه الإشارات بعد عناوين مقالات كل سورة مباشرة.
3. يمكن الاستفادة من كلام الدكتور زغلول عن (الإشارات العلمية في كل سورة) بمعرفة الموضوعات التي تحتاج إلى بحث ودراسة. وهذه دعوة للباحثين في الإعجاز العلمي لدراستها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jun 2007, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي زهير على هذا الجهد وبارك فيكم.
ـ[السندبااد]ــــــــ[01 Jul 2007, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
(/)
استفسار عن كتب
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[01 Jul 2007, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
إخواني في الملتقى أريد الكتب التالية فعلى من يعرف عنها شيئا إعلامي و جزاكم الله خيرا
1 - شرح السيرافي على كتاب سيبويه (عدا الطبعة المصرية الناقصة)
2 - شرح الدماميني على مغني اللبيب
(/)
معجم (لسان المحدّثين) ورد&شاملة
ـ[السندبااد]ــــــــ[01 Jul 2007, 04:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب: لسان المحدثين
(مُعجم يُعنى بشرح مصطلحات المحدثين القديمة والحديثة ورموزهم وإشاراتهم وشرحِ جملة من مشكل عباراتهم وغريب تراكيبهم ونادر أساليبهم)
المؤلف: محمد خلف سلامة
(الموصل: 14/ 2/2007)
عدد الأجزاء: 5 أجزاء
مصدر الكتاب: ملفات ورد نشرها المؤلف في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105062)
تحميل نسخة الشاملة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49159&d=1183250703)
قال مؤلف الكتاب:
أدعيتكم هذه أثمن من دراهم الناشرين!
أسأل الله أن يكرمك أستاذنا الفاضل بالفردوس الأعلى
وأن يجعلك مباركاً أينما كنت
ـ[مسك]ــــــــ[01 Jul 2007, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[السندبااد]ــــــــ[01 Jul 2007, 09:33 م]ـ
مرورك أخانا الحبيب مسك أفاح علينا المسك والعنبر
أسأل الله أن يبارك فيكم وفي مكتبتكم
(/)
من يتفضل علينا بهذا المخطوط مشكورا مأجورا
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[01 Jul 2007, 09:32 م]ـ
فضائل القرآن؛ لابن المِبْرَد (جمال الدين يوسف بن الحسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي
الصالحي الحنبلي المتوفى سنة 909 هـ)
وجزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم
وجعله الله في صحائف أعمالكم
(/)
مجلة إذاعة القرآن الكريم الجزائرية، مولود جديد
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[01 Jul 2007, 11:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مجلة إذاعة القرآن الكريم، مولود جديد
تعززت الساحة الإعلامية بميلاد مجلة جديدة ذات طابع إسلامي ثقافي صادرة عن إذاعة القرآن الكريم الدولية، أطلق عليها اسم "إذاعة القرآن الكريم، تهدف إلى بناء ثقافة إسلامية رشيدة من خلال التجول عبر64 صفحة يشرف عليها ثلة من أبرز الكتاب و المفكرين الجزائريين و الاستشاريين الدينيين أمثال الدكتور: أبو القاسم سعد الله،عبد الرزاق قسوم، محمد الهادي الحسني،عبد الحليم عويس،الذين يقدمون دراسات و مقالات لمواضيع ذات الصلة في تسع أركان قارة منها، صدر لحد الآن منها عددان.
العدد الأول احتوى على: (لم يصلني للأمانة و انما اطلعت عليه من الجرائد فقط):
كلمة العدد، سياحات قرآ نية، في رحاب العقيدة من هدي النبوة، منتدى الأفكار، من روائع المكتبة الإسلامية وعالم الأسرة و المجتمع. وقد تناول هذا العدد ثقافة الحوار موضوعا رئيسيا حول ثقافة الحوار وأبعادها و دلالاتها الإسلامية بقلم الدكتور محمد زرمان، بالاضافة إلى مواضيع أخرى لا تقل أهمية عما ذكر.
و بين يدي الآن العدد الثاني و هو يحتوي على:
كلمة العدد: " .. حتى يغيروا ما بأنفسهم " بقلم رئيس التحرير
الأشهر الحرم: الأستاذ أبو عبد الإله الأثري
أثر القرآن العظيم في وحدة الأمة وتحررها
الشيخ الدكتور نورالدين عتر كلية الشريعة. جامعة دمشق. سوريا
خطاب المصالحة في القرآن الكريم وأبعاده المقاصدية
أ. نورالدين بوكرديد استاذ الفقه المقارن بالجامعة الإسلامية بالنيجر
نبي الرحمة والمحبة والسلام [صلى الله عليه و سلم]
الدكتور بدران بن لحسن
تنبيه الغافلين إلى حرمة دماء المسلمين
أسامة علي المختار الجزائري
إذاعة القرآن الكريم النشأة والتطور
إعداد: إسمهان قصور
"محاكم التفتيش" تتطاول على الإسلام
الأستاذ تقية الحواس
أهمية التوحيد في الدعوة إلى الله تعالى
أ. أبو ياسر يوسف مشرية إمام أستاذ بالعاصمة
الإعجاز العلمي للإسلام: مكة مركز الدنيا وماء زمزم شفاء
قسم الدراسات والبحوث
من أعلام الجزائر
أبو القاسم عبد الرحمان الوهراني إمام الحديث
لأبي عبد البر بن مصطفى آل عثماني
إبداعات إسلامية جزائرية
الجامع الكبير بتلمسان روعة العمارة الإسلامية بالجزائر
قطوف دانية:
أقتطف لكم منها:
من نور كتاب الله
المسلم يرغب في الجنة ويفر من النار قال تعالى: " ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. [الإسراء 19،18، 20]
من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحذيره من أذية الجار عن أبي هريرة قال: قيل لنبي االله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتصدق وتؤذي جيرانها بلسانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا خير فيها هي من أهل النار". قالوا: وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق بأثوار ولا تؤذي أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هي من أهل الجنة" [الأدب المفرد].
من أقوال العلماء
عن عمران بن حصين قال:"إنهم كانوا يتذاكرون الحديث فقال رجل: دعونا من هذا وجيئونا بكتاب الله فقال عمران: إنك أحمق، أتجد في كتاب الله الصلاة مفسرة؟ أتجد في كتاب الله الصوم؟ إن هذا القرآن أحكم ذاك والسنة تفسر ذاك. وعن ابن عطية قال: كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن والسنة. [ذم الكلام للهروي]
عن أبي درداء قال: العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ومن يتحرى الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه. [العلم - ابن خيثمة].
من دلائل النبوة
عن ابن عباس – رضي الله عنهما - قال جاء أعربي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بما أعرف أنك نبي؟ قال إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة يشهد أني رسول الله فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ينزل من النخلة حتى سقط إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ارجع فعاد فأسلم الأعرابي. [الترمذي]. [؟؟]
من فضائل الصحابة [رضي الله عنهم]
عن عقبة ابن الحارث قال: صلى أبو بكر العصر ثم خرج يمشي ومعه علي فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله علي عانقه. وقال بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي، وعلي يضحك. [صحيح البخاري].
حكم ومواعظ
إعلام إسلامي
و قد زينت الصفحة الأخيرة بهذه القصيدة الرائعة:
يا حامل القرآن
شعر: الأستاذ مصطفى بلقاسمي
يا حامل القرآن صدرك مثقل ... بكنوزه يا حامل القرآن
أسدى لك الرحمان أعظم منة ... أنت الضياء لأعين الصبيان
قد رشحوك أخي لأنبل غاية ... فلأنت للأجيال شط أمان
ميراث لأحمد بعد طول طوافة ... اختار صدرك من بني الإنسان
يا للأمانة أوحيت وتواترت ... محفوظة من مبدع الأكوان
لو أنها فوق الجبال تنزلت ... لتصدعت منها ذرى الكثبان
من خشية الله الجليل وسره ... المكنون في الإعجاز والسلطان
رأت الخلائق ثقلها فأبينها ... وحملتها يا حامل القرآن
فاربأ بنفسك أن تضيع حزبه ... فتضيعه وتبوأ بالخسران
واختر من الليل الطويل مسافة ... تسمو بها لتفوز بالغفران
رتل وحسن ثم قم متهجدا ... واطلب شفاعته لدى المنان
با ملتقين (*) بمعهد متشامخ ... رفعت دعائمه على الإيمان
وتنورت قاعاته بقدومكم ... وتماوجت في رحمة الرحمان
ربو الصفار على الكتاب وهذبوا ... أرواحهم بلطائف العرفان
هو حبل ربي من تجمع حوله ... أفضى به للعز والرضوان
ونجا لدى الفزع الكبير إذا الخلائق ... أذهلت في حضرة الديان
فتعهدوا القرآن سر نجاتكم ... وتجردوا يا حاملي القرآن
------------------
(*) الإشارة إلى معلمي القرآن بمناسبة ملتقاهم في معهد القراءات في حفل تكريم حفظة القرآن الكريم بحسين داي (الجزائر).
(/)
تفسير الفاتحة لابن رجب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 Jul 2007, 05:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير الفاتحة لابن رجب
بتحقيق الشيخ
سامي جاد الله
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/sami/sami.jpg
http://saaid.net/Doat/sami/index.htm
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=3460
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[02 Jul 2007, 09:13 ص]ـ
كنت أبحث عنه
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 Aug 2007, 03:57 ص]ـ
وإياك أخي الحبيب
(/)
أدب الدنيا والدين للمواردي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Jul 2007, 07:39 م]ـ
أدب الدنيا والدين للمواردي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
أدَبُ الدّنيَا وَالدّين
لعلى بن محمد بن حبيب
الماوردي الشافعي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 663 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/d67da8c3ad.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/dcf0b5cb1e.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/12a75efd37.jpg
روابط التنزيل
http://www.sqzme.com/ups//download.php?filename=1dcbddaa6c.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=320266
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل كتاب محاضرات في تحقيق النصوص
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Jul 2007, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتاب محاضرات في تحقيق النصوص
بطاقة الكتاب:
المؤلف:أ. هلال ناجي
رئيس اتحاد المؤلفين و الكتاب العراقيين سابقا
و الفائز بجائزة جامعة الدول العربية في تحقيق المعجمات.
الناشر: دار الغرب الاسلامي -الطبعة 01 - 1994م
مع خالص الشكر للشيخ الطيب وشنان حفظه الله
الرابط
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=29&book=371
(/)
التسجيل الكامل لقصيدة ابن بهيج الأندلسى فى مدح أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Jul 2007, 02:12 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه.
أما بعد ...
فقد قرأت قبل أيام فى الملتقى هنا قصيدة وضعها أحد الإخوة فى مدح أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها فأعجبتنى جدا و قمت بتسجيلها رجاء أن ينتفع بها أكبر عدد من المسلمين من أهل السنة ...
و هذا رابط القصيدة:
www.khayma.com/tajweed/taha/omulmomenen.mp3
و جزا الله خيرا كل من أعان على نشرها ..
و السلام عليكم و رحمة الله ..
أخوكم /طه الفهد
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Jul 2007, 02:22 ص]ـ
القصيدة المباركة مطبوعة ومحققة بواسطة الأستاذ الدكتور: فهد الرومي حفظه الله.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[03 Jul 2007, 05:02 ص]ـ
قصيدة لأديب موسى بن بهيج الأندلسي
على لسان عائشة الصديقة رضي الله عنها
إلى أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم نهدي هذه القصيدة التي دبجها ونمقها الأديب الأريب موسى بن بهيج الأندلسي ـ رحمه الله تعالى ـ على لسان عائشة الصديقة التقية النقية، فكأنه بعد المطلع الذي يؤذن بمقصده تخلص في البيت الثاني إلى إعطائها الكلمة، فجعلها هي التي تناظر وتفاخر، وتدفع في نحور الأعداء بسلاح الحجة والبرهان.
قِفْ واستمع قولاً عظيم الشاني ………. في مدح زوج المصطفى العدنان
وأدعكم مع هذه التحفة البديعة والمنظومة الرفيعة
ما شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني .......... هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني
إِنِّي أَقُولُ مُبيِّناً عَنْ فَضْلِها ................ ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَاني
يا مُبْغِضِي لا تَأتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ ............ فالبَيْتُ بَيْتي والمَكانُ مَكاني
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ .............. بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني
وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها .............. فالسَّبقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني
مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبي ........... فالْيَوْم يَوْمي والزَّمانُ زَماني
زَوْجي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ ................ اللهُ زَوَّجني بهِ وحَبَاني
وأتاه جبريل الأمين بصورتي ............. فأحبني المختار حين رآني
أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ ................. وضَجيعُهُ في مَنْزلي قَمَرانِ
وتَكلم اللهُ العظيمُ بحُجَّتي ................... وبَرَاءَتِي في مُحكمِ القُرآنِ
واللهُ خفَّرَني وعَظَّمَ حُرْمَتي ..................... وعلى لِسَانِ نبِيِّهِ بَرَّاني
والله في القرآن قد لعن الذي ................ بعد البراءة بالقبيح رماني
واللهُ وبَّخَ منْ أراد تَنقُّصي .................... إفْكاً وسَبَّحَ نفسهُ في شاني
إني لَمُحْصَنةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ .................. ودليلُ حُسنِ طَهارتي إحْصاني
واللهُ أحصنَني بخاتِمِ رُسْلِهِ ...................... وأذلَّ أهلَ الإفْكِ والبُهتانِ
وسَمِعْتُ وَحيَ الله عِندَ مُحمدٍ ................... من جِبْرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني
أَوْحى إليهِ وكُنتُ تَحتَ ثِيابِهِ ...................... فَحَنى عليَّ بِثَوْبهِ خبَّاني
مَنْ ذا يُفاخِرُني وينْكِرُ صُحبتي ................... .. ومُحَمَّدٌ في حِجْره رَبَّاني؟
وأخذتُ عن أبويَّ دينَ محمدٍ .................... وهُما على الإسلامِ مُصطَحِبانِ
وأبي أقامَ الدِّين بَعْدَ مُحمدٍ ...................... فالنَّصْلُ نصلي والسِّنان سِناني
والفَخرُ فخري والخلافةُ في أبي ................... حَسبي بهذا مَفْخَراً وكَفاني
وأنا ابْنَةُ الصِّديقِ صاحبِ أحمدٍ ...................... وحَبيبِهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نصرَ النبيَّ بمالهِ وفِعاله ........................... وخُروجهِ مَعْهُ من الأوطانِ
ثانيه في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى .......................... بِردائهِ أكرِم بِهِ منْ ثانِ
وجفا الغِنى حتى تَخلل بالعبا .......................... زُهداُ وأذعنَ أيَّما إذعانِ
وتخللتْ مَعَهُ ملائكةُ السما ........................ وأتتهُ بُشرى اللهِ بالرضوانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو الذي لم يخشَ لَومةَ لائمٍ ...................... في قتلِ أهلِ البَغْيِ والعُدوانِ
قتلَ الأُلى مَنَعوا الزكاة بكُفْرهم ..................... وأذلَّ أهلَ الكُفر والطُّغيانِ
سَبقَ الصَّحابةَ والقَرابةَ للهدى ................ هو شَيْخُهُم في الفضلِ والإحسانِِ
واللهِ ما استبَقُوا لنيلِ فضيلةٍ ..................... مَثلَ استباقِ الخيل يومَ رِهانِِ
إلا وطارَ أبي إلى عليائِها ............................. فمكانُه منها أجلُّ مكانِِ
ويلٌ لِعبدٍ خانَ آلَ مُحمدٍ .............................. بعَداوةِ الأزواجِ والأختانِ
طُُوبى لمن وَالَى جماعةَ صحبهِ ...................... ويكون مِن أحبابه الحسَنانِِ
بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ ......................... لا تستحيلُ بنزغَةِ الشيطانِ
هُمْ كالأَصابعِ في اليديْنِ تواصُلاً ...................... هل يستوي كَفٌ بغير بَنانِ؟
حَصِرتْ صُدورُ الكافرين بوالدِي ....................... وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِِ
حُبُّ البتولِ وبعلِها لم يختلِفْ ........................... مِن مِلَّة الإسلامِ فيه اثنانِ
أكْرِم بأربعةٍ أئمةِ شرعنا ............................... فهُمُ لبيتِ الدينِ كالأركانِ
نُسجتْ مودتهم سَدَىً في لُحمةٍ .......................... فبناؤها من أثبتِ البُنيانِ
اللهُ ألَّفَ بين وُدِّ قلوبهم ................................ ليغيظَ كُلَّ مُنافق طعانِ
رُحماءُ بينهمُ صَفَتْ أخلاقُهُمْ .............................. وخَلتْ قُلُوبهمُ من الشنآن
فدُخولهم بين الأحبة كُلْفةٌ ............................... وسبابُهم سببٌ إلى الحرمانِ
جمع الإلهُ المسلمين على أبي ......................... واستُبدلوا من خوفهم بأمانِ
وإذا أراد اللهُ نُصرةَ عبده ........................... من ذا يُطيقُ لهُ على خذلانِ
مَنْ حبَّني فليجتنب مَنْ سبني ...................... إن كانَ صان محبتي ورعاني
وإذا محبي قد ألظَّ بمُبغضي .......................... فكلاهما في البُغض مُستويانِ
إني لطيبةُ خُلِقْتُ لطيبٍ ............................... ونساءُ أحمدَ أطيبُ النِّسوان
إني لأمُ المؤمنين فمن أبى ............................. حُبي فسوف يبُوءُ بالخسران
اللهُ حبَّبَني لِقلبِ نبيه .............................. وإلى الصراطِ المستقيمِ هداني
واللهُ يُكْرِمُ من أراد كرامتي .......................... ويُهين ربي من أراد هواني
والله أسألُهُ زيادةَ فضله ................................ وحَمِدْتُهُ شكراً لِما أولاني
يا من يلوذُ بأهل بيت مُحمدٍ ........................ يرجو بذلك رحمةَ الرحمان
صِلْ أمهاتِ المؤمنين ولا تَحُدْ .......................... عنَّا فتُسلب حُلة الإيمان
إني لصادقة المقالِ كريمةٌ .......................... إي والذي ذلتْ له الثقلانِ
خُذها إليكَ فإنما هي روضةٌ ........................... محفوفة بالرَّوْحِ والريْحانِ
صلَّى الإلهُ على النبي وآله ........................... فبِهِمْ تُشَمُّ أزاهرُ البُستانِ
ـ[النجدية]ــــــــ[03 Jul 2007, 08:13 ص]ـ
O°~®~°Oأشكر أساتذتي الكرام ...
و خصوصا أستاذنا محمد كالو على تقييده لقصيدة الأديب موسى بن بهيج الأندلسي - رحمه الله -؛ فكلماتها تصدر أنغاما تتغلغل بالنفس، لا تنسى أبدا!
جزاكم الله خيرا! O°~®~°O
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 Jul 2007, 05:50 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وطبعت ضمن مجالس العشر الأواخر من اصدار دار البشائر بعتناء الشيخ يعقوبي
وهي نفيسة مليحة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2007, 03:10 م]ـ
للرفع.
ـ[طابة]ــــــــ[13 Nov 2007, 08:42 م]ـ
[ color=#CC0000][size=4]
يا من يلوذُ بأهل بيت مُحمدٍ ........................ يرجو بذلك رحمةَ الرحمان
جزاكم الله خيرا
القصيدة روعة والإنشاد بارك الله فى الشيخ طه
ولكن لما قرأتها لم أستسغ هذا البيت
فأسأل أهل العقيدة ---الصحيحة طبعا ---
ما المقصود من هذا البيت؟ وهل يصح اللوذ بغير الله تعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(/)
خطب الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[04 Jul 2007, 07:20 ص]ـ
خطب الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
يسرني أن أهدي لكم خطب الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
http://9q9q.net/9q9q.net.gif (http://upload.9q9q.net/file/UwR791Dc7/----------------------------.rar.html)
ـ[إمداد]ــــــــ[01 Sep 2007, 02:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم تجد في داخل المجلد اختصارا الى الخطب
1 - اضغط على الاختصار لتنفتح لك صفحة الخطب
2 - بالضغط على عنوان الخطبة تظهر لك الخطبة
3للرجوع الى صفحة الخطب ارجع الى الخلف من أعلى الصفحة
بذلك تستطيع تصفح الخطب بدون اتصال
لاتقم بتغيير أسماء الملفات لتنفتح تلقائيا
لا داعي لفتح المجلد الأصفر الذي بجوار الاختصار
ـ[إمداد]ــــــــ[18 Jan 2008, 06:49 م]ـ
حمل الخطب من الملف المرفق
عفوا الأختصار الذي أشرت إليه لايعمل
طريقة قراءة الخطب تجد داخل المجلد الأصفر صفحةبعنوان Khotab.shtml إذا ضغطت عليها تنفتح لك صفحة الخطب
بالضغط على عنوان الخطبة تظهر لك الخطبة
للرجوع الى صفحة الخطب ارجع الى الخلف من أعلى الصفحة
بذلك تستطيع تصفح الخطب بدون اتصال
لاتقم بتغيير أسماء الملفات لتنفتح تلقائيا
ـ[إمداد]ــــــــ[14 Jun 2008, 09:56 م]ـ
خطب الشيخ بن عثيمين رحمه الله
تجدها على هذا الرابط
من موقع رابيد شير ( http://rapidshare.de/files/39718989/___________ae______ae__________.rar.ace.html)
تستطيع تصفحها على جهازك بعد فك الضغط عن الملفات
افتح اختصار الخطب ستفتح لك صفحة الخطب
طريقة التحميل
1 - اضغط على الرابط
2 - ستفتح لك صفحة انجليزية اختر منها تحت free
3- انتظر بعض الوقت
4 - أدخل الرقم الذي يظهر لك في المربع ثم اضغط بجوار المربع للتحميل
(/)
هل أجد لديكم تفسير ابن مسعود - رضي الله عنه -
ـ[رضا التومي]ــــــــ[05 Jul 2007, 08:11 م]ـ
هل أجد لديكم تفسير ابن مسعود - رضي الله عنه -
وبارك الله فيكم و نفع بكم.
ـ[رضا التومي]ــــــــ[07 Jul 2007, 10:52 م]ـ
بصيغة أخرى (ابتسامة):
هل التفسير مطبوع أم لا , و هل هو موجود على شبكة الانترنت؟
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[08 Jul 2007, 02:18 ص]ـ
تفسير ابن مسعود رضي الله عنه مجموع في رسائل علمية في جامعة الإمام وآخر رسالة في جامعة الملك سعود
عبدالله بن مسعود (ت32) ومروياته في التفسير: من سوره الزمر إلى نهاية القرآن الكريم. عبدالعزيز سليمان محمد أبو صقر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2007, 02:16 م]ـ
وقد طبع تفسير عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في رسالة علمية للباحث محمد أحمد عيسوي بإشراف الأستذا الدكتور حسين نصار وفقه الله في صر. وطبعت هذه الرسالة في مجلين في مركز الملك فيصل للدراسات والبحوث بالرياض منذ زمن، وهي رسالة قيمة.
ـ[رضا التومي]ــــــــ[09 Jul 2007, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا دمعة الأقصى و نفع بك. وزادك علما نافعا وعملا صالحا.
....
بارك الله فيك ياشيخنا عبدالرحمن الشهري وزادك الله علما نافعا وعملا صالحا
كيف السبيل إلى الحصول على نسخة من هذه الرسالة , هل هي تباع أم تصوّر أم ماذا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Jul 2007, 10:46 ص]ـ
رسالة العيسوي مميزة, وتباع في بعض المكتبات لقدم الطباعة (1405).
(/)
ختان الإناث بين علماء الشريعة والأطباء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[05 Jul 2007, 08:43 م]ـ
ختان الإناث بين علماء الشريعة والأطباء كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
خِتانُ الإنَاث
بَيْنَ عُلمَاء الشريعَة والأطبّاء
الدكتورة مريم إبراهيم هندي
مدرسة الشريعة الإسلامية
بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج832كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.m5zn.com/uploads/0608c26019.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/2f73c5baf3.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/fb88190697.jpg
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01183580170.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=320550
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
حمل كتاب تمكين الباحث من الحكم بالنص بالحوادث-النسخة الكاملة- pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 Jul 2007, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حمل كتاب تمكين الباحث من الحكم بالنص بالحوادث-النسخة الكاملة- pdf
الذي سبق نشره هنا ولكن الجزء الأول فقط
وهو كتاب فريد نادر في الأصول
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/TamkeenElba7eth/tamkeen.rar
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Jul 2007, 07:11 م]ـ
رابط جديد
http://media1.filewind.com/g.php?filepath=10333
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jul 2007, 03:34 م]ـ
أخي أبا محمد هل بالإمكان التعريف بالكتاب والمؤلف أهم ما تميز به الكتاب ..
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Jul 2007, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ فهد بن مبارك بن عبد الله الوهبي
أشكر لسماحتكم تنبيهكم الكريم
والكتاب مرفق مقدمته
وفيها تعريف بمنهج الكتاب وعرض سريع لمحتواه
والمؤلف هو فضيلة الدكتور وميض العمري
أصولي فقيه عراقي من الموصل
ـ[سامح رضا]ــــــــ[08 Aug 2007, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أبا محمد
(/)
استمع إلى وصف الجنة من ميمية ابن القيم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Jul 2007, 01:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد ....
فنزولا عند رغبة بعض الإخوة من إفراد الأبيات التى تحدث فيها الإمام ابن القيم رحمه الله فى ميميته عن الجنة فى ملف صوتى خاص لعذوبة هذه الأبيات و قربها من نفوسهم فإنى قمت بفصل الأبيات فى ملف صوتى بصيغة ام بى ثرى و تحميله على النت و أتمنى من الجميع أن لا ينسانى من دعوة صالحة ...
www.khayma.com/tajweed/taha/wasfalganah.mp3
و كنت قد سجلت الميمية كاملة هنا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104039
و جزى الله خيرا كل من أعان على نشره ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم/طه الفهد
ـ[محمد كالو]ــــــــ[07 Jul 2007, 09:40 ص]ـ
الجنة بلاد الأشواق
من ميمية ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ
وَمَا ذاكَ إلا غيْرةً أن ينالَها ... سِوَى كُفئِها والربُّ بالخَلْقِ أعْلَمُ
وإنْ حُجِبَتْ عنَّا بكلِّ كريهةٍ ... وحُفَّتْ بما يؤذي النفوسَ ويُؤلِمُ
فَلِلهِ ما في حَشْوِها مِن مَسرَّةٍ ... وأصنافِ لذَّاتٍ بِها يتَنَعَّمُ
ولله بَرْدُ العيشِ بينَ خِيامِها ... ورَوضاتِها والثغرُ في الروضِ يَبْسُمُ
ولِلَّهِ واديها الذي هوَ موعدُ الْـ ... ـمَزيدِ لِوَفدِ الحُبِّ لو كنتَ مِنهمُ
بِذيَّالِكَ الوادي يَهيمُ صَبابَةً ... مُحِبٌّ يرى أن الصَّبابَةَ مغنَمُ
وَلله أفراحُ المحُِبين عندما ... يُخاطِبُهُم مِن فوقِهم ويُسَلِّمُ
ولله أبصارٌ ترى اللهَ جَهرةً ... فلا الضَّيْمُ يَغْشاها ولا هي تَسْأمُ
فيا نَظرةً أهْدَتْ إلى الوجه نظرة ... أمِنْ بَعْدِها يَسْلو المحُبُّ المتيَّمُ
ولله كمْ مِن خَيْرَةٍ لو تَبَسَّمَتْ ... أضاءَ لَها نورٌ مِن الفَجْرِ أعظَمُ
فيَا لذةَ الأبْصارِ إنْ هِيَ أقبَلَتْ ... ويا لذَّةَ الأسْماعِ حينَ تَكَلَّمُ
ويا خَجْلَةَ الغُصْنِ الرطيبِ إذا انْثَنَتْ ... ويا خَجْلَةَ الفجرَيْنِ حين تَبَسَّمُ
فإن كنتَ ذا قلبٍ عليلٍ بِحُبِّها ... فلم يبقَ إلا وصْلُها لكَ مَرْهَمٌ
ولا سِيَّما في لَثْمِها عندَ ضمِّها ... وقد صارَ منها تحتَ جيدِكَ مِعْصَمُ
تراه إذا أبْدَتْ لهُ حُسْنَ وجْهها ... يلذُّ بِها قبلَ الوِصالِ ويَنْعَمُ
تفَكَّهُ منها العينُ عند اجتِلائِها ... فواكهَ شتَّى طلعُها ليس يُعْدَمُ
عناقِيدَ مِن كرْمٍ وتُفّاحَ جنَّةٍ ... ورُمانَ أغْصانٍ بِها القلبُ مُغْرَمُ
ولِلوَرْدِ ما قدْ ألْبَسَتْهُ خُدودها ... ولِلخَمْرِ ما قد ضمَّهُ الرِّيقُ والفَمُ
تَقَسَّمَ منها الحُسْنُ في جَمْعِ واحِدٍ ... فيَا عَجَبًا مِن واحِدٍ يَتَقَسَّمُ
لَها فِرَقٌ شَتَّى مِنَ الحُسْنِ أُجْمِعَتْ ... بِجملتِها أنَّ السُّلُوَّ مُحَرَّمُ
تُذكِّرُ بالرحمنِ مَن هو ناظرٌ ... فينطِقُ بالتَّسبيحِ لا يَتَلَعْثَمُ
إذا قابلتْ جيشَ الهُمومِ بِوجْهها ... تولىَّ على أعقابِه الجيشُ يُهْزَمُ
ولَمّا جرَى ماءُ الشبابِ بِغُصْنِها ... تَيَقَنّ حقًّا أنَّهُ ليسَ يُهْزَمُ
فيَا خاطبَ الحسْناءِ إنْ كُنْتَ راغِبًا ... فهذا زمانُ المَهْرِ فهو المقدَّمُ
وكنْ مُبْغِضًا للخائناتِ لحبِّها ... فتحظى بِها مِن دونِهنَّ وتنعمُ
وكنْ أيّمًا ممن سواها فإنها ... لِمثلكَ في جناتِ عدن تأيّمُ
وصمْ يومَك الأدْنى لعلكَ في غدٍ ... تفوزُ بِعِيدِ الفِطْرِ والناسُ صُوَّمُ
وأقدِمْ ولا تقْنَعْ بعَيْشٍ مُنَغَّصٍ ... فما فازَ باللذاتِ مَن ليس يقدمُ
وإن ضاقتِ الدنيا عليكَ بأسرِها ... ولم يكُ فيها منزلٌ لكَ يُعلَمُ
فحيَّ على جناتِ عدْنٍ فإنَّها ... منازلكَ الأولى وفيها المخيَّمُ
ولكننا سَبْيُ العدوِّ فهل ترى ... نعودُ إلى أوطانِنا ونسلَّمُ
وقد زعموا أن الغريبَ إذا نأى ... وشطَّتْ به أوطانُه فهو مؤلم
وأيُّ اغترابٍ فوق غربَتِنا التي ... لها أضحتِ الأعداءُ فينا تَحَكَّمُ
وحيَّ على روضاتِها وخيامِها ... وحيَّ على عيشٍ بها ليسَ يُسْأمُ
وحيَّ على السوقِ الذي فيه يلتقِي الْـ ... ـمُحِبُّون ذاكَ السوق للقومِ يُعلَمُ
فما شئتَ خذْ منه بلا ثمنٍ له ... فقد أسلفَ التجار فيه وأسلمُوا
(يُتْبَعُ)
(/)
وحيَّ على يومِ المزيدِ الذي به ... زيارةُ ربِّ العرشِ فاليوم موسِمُ
وحيّ على وادٍ هنالكَ أفْيَح ... وتُرْبَتُهُ مِن إذفرِ المِسكِ أعظَمُ
منابر مِن نورٍ هناك وفضةٍ ... ومن خالِصِ العِقْيانِ لا تتفصَّمُ
ومِنْ حوْلِها كثبانُ مِسْكٍ مقاعدٌ ... لمِن دونهم هذا العطاءُ المفخَّمُ
يرونَ به الرحمنَ جلَّ جلالُه ... كرؤيةِ بدرِ التَّمِّ لا يُتَوَهَّمُ
أو الشمسِ صحْوًا ليس مِن دون أفْقِها ... سحابٌ ولا غيمٌ هناكَ يغيّمُ
فبينا همُ في عيشِهِم وسرورِهم ... وأرزاقُهُم تجرى عليهِمْ وتُقْسَمُ
إذا همْ بنور ساطعٍ قد بدا لهمْ ... وقد رفعوا أبصارهم فإذا همُ
بربهم من فوقهم قائل لهم ... سلامٌ عليكم طبْتُم ونَعِمْتُمُ
سلامٌ عليكمْ يَسمعونَ جميعُهُم ... بآذانِهم تسليمُهُ إذْ يُسَلِّمُ
يقولُ: سلوني ما اشْتَهَيْتُمْ فكلُّ ما ... تُريدون عِندي إنني أنا أرْحَمُ
فقالوا جميعًا نحن نسألكَ الرِّضا ... فأنتَ الذي تُولي الجميلَ وتَرْحَمُ
فيُعطيهمُ هذا ويُشهِدُ جَمْعَهمْ ... عليهِ تعالى اللهُ فاللهُ أكرمُ
فَبِاللهِ ما عُذْرُ امرئٍ هو مؤمنٌ ... بِهذا ولا يَسعى له ويقدّمُ
ولكنما التوفيقُ بالله إنَّهُ ... يَخصُّ به مَنْ شاءَ فضلاً ويُنْعِمُ
فيا بائِعًا هذا بِبَخْسٍ مُعَجَّلٍ ... كأنكَ لا تدري بل سوفَ تَعْلَمُ
فقدِّمْ فدَتْكَ النفسُ نفسَكَ إنَّها ... هي الثمنُ المَبْذولُ حين تُسَلّمُ
وخضْ غَمَراتِ الموتِ وارْقَ معارجَ الْـ ... ـمحبَّةِ في مرضاتِهم تتسَنَّمُ
وسلِّمْ لَهُم ما عاقَدُوكَ عليهِ إنْ ... تُرِدْ منهُمُو أن يَبْذُلُوا ويُسَلِّمُوا
فما ظفرتْ بالوصْلِ نفسٌ مَهِينَةٌ ... ولا فازَ عبْدٌ بالبَطالَةِ يَنْعَمُ
وإنْ تكُ قد عاقَتْكَ سُعْدَى فقَلْبُكَ الْـ ... ـمُعَنَّى رهينٌ في يَدَيْها مُسَلَّمُ
وقد ساعدتْ بالوصل غيرَكَ فَالهوى ... لها مِنْكَ والواشِي بِها يَتَنَعَّمُ
فدَعْها وسَلِّ النفسَ عنها بِجَنَّةٍ ... من العِلم في روضاتِها الحقّ يَبسُمُ
وقد ذُلِّلَتْ منها القُطُوفُ فمَنْ يُرِدْ ... جَناها يَنَلْهُ كيف شاءَ ويَطْعَمُ
وقد فُتِحَتْ أبْوابُها وتَزَيَّنَتْ ... لِخُطّابِها فالحسْنُ فيها مُقسّمُ
وقدْ طابَ منها نُزْلُها ونَزيلُها ... فطوبَى لِمَنْ حلُّوا بِها وتنَعَّمُوا
أقامَ على أبوابِها داعِي الهُدَى ... هَلُمُّوا إلى دارِ السّعادةِ تَغْنَمُوا
وقد غرسَ الرحمنُ فيها غِراسَهُ ... مِن الناسِ والرحمنُ بالخَلْقِ أعْلَمُ
ومَن يَغْرِسِ الرحمنُ فيها فإنَّه ... سعيدٌ وإلا فالشَّقاءُ مُحَتَّمُ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Nov 2007, 12:04 ص]ـ
بوركتأخى الفاضل
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 Nov 2007, 08:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ما شاء الله تبارك الله.
(/)
سؤال عن ضوء النيرين لفهم تفسير الجلالين
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[07 Jul 2007, 11:57 م]ـ
لمؤلفه مصطفى الدوماني الصالحي الحنبلي
هل طبع؟
أو من خبر عنه
بارك الله فيكم
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[11 Jul 2007, 12:08 ص]ـ
هل لهذه الدرجة كتاب التفسير هذا مجهول
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 Jul 2007, 05:41 ص]ـ
أخي أبا تميم وفقك الله
لعل هذا الرابط يفيدك ففيه سؤال للشيخ عبد الكريم الخضير عن هذا الكتاب.
كما أنبأني بذلك google !
لكن لن تعدو من فائدة.
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[11 Jul 2007, 12:03 م]ـ
أين الرابط لعلك نسيته
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 Jul 2007, 06:45 ص]ـ
http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=39016
ويتضمن كلام حول الكتاب
(/)
فقه التاجر المسلم وآدابه كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Jul 2007, 05:49 م]ـ
فقه التاجر المسلم وآدابه كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فقهُ التاجرِ المُسْلمِ وآدَابُه
تأليف
الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
أستاذ الفقه والأصول
كلية الدعوة وأصول الدين
جامعة القدس
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.33 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.1l1i.com/uploads/6534027ddd.jpg (http://www.1l1i.com)
http://www.1l1i.com/uploads/0023fe0295.jpg (http://www.1l1i.com)
http://www.1l1i.com/uploads/be8a9e60cd.jpg (http://www.1l1i.com)
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01183839477.rar
أو
http://adelmohame.googlepages.com/Fekhottager.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
هل من فاضل يترجم لنا قصيدة ابن القيم عن النصارى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Jul 2007, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ور حمة الله
أرجو من الإخوة الأفاضل المتمكنين من اللغة الإنجليزية جزاهم الله خيرا أن يتفضلوا مشكورين مأجورين بترجمة قصيدة الإمام ابن القيم عن النصارى و ذلك لغرض عمل دعوى ..
و هذا رابط القصيدة مكتوبة و مسموعة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39768
رابط القصيدة النصى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...7&d=1132318424
و جزاكم الله خيرا.
(/)
حمل كتاب الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي نسخة جديدة واضحة pdf
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Jul 2007, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمل كتاب الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي نسخة جديدة واضحة pdf
دراسة وتحقيق
الدكتور محمد ابراهيم البنا
والكتاب على هيئة pdf
وهذه تختلف عن السابق تحميلها على الشبكة حيث أن هذه أوضح وحجم الصورة أكبر
سواء اختلفت مع نظرية ابن مضاء أو اتفقت معها فالكتاب هام جداً
الرابط على هذه المكتبة الجديدة
http://www.aldahereyah.net/forums/downloads.php?do=file&id=15
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Jul 2007, 05:59 م]ـ
رابط مباشر
http://ia311511.us.archive.org/3/items/al-radd/radd.zip
(/)
صدر عن جمعية المحافظة على القرآن الكريم
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[12 Jul 2007, 12:16 م]ـ
صدر عن جمعية المحافظة على القرآن الكريم
أهمية العلم بتاريخ نزول آيات القرآن الكريم ومصادره
تأليف: أ. د. أحمد خالد شكري، عمران سميح نزال
الطبعة: الأولى (1428هـ -2007).
قصد هذا الكتاب إلى تبيين معنى العلم بتاريخ نزول آيات القرآن، وأهمية هذا العلم، مع تبيين مصادره والطرق التي يمكن من خلالها تحديد وقت نزول الآية.
وهذا العلم يشكل مبحثاً من مباحث علم نزول القرآن، ويظهر جانباً من الحكم العديدة لنزول القرآن منجماً، ويعين المفسر والمتدبر للآيات على فهمها فهماً صحيحاً.
ولا يعني البحث في هذا الموضوع -كما يقول المؤلفان- الدعوة إلى إعادة ترتيب القرآن وفق نزوله أو الرضى بذلك؛ فهذا مخالف لما أجمع عليه المسلمون من وجوب التزام ترتيب المصحف.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[12 Jul 2007, 08:28 م]ـ
أشكر للأخ الفاضل زهير متابعاته الإصدارات الجديدة والإعلان عنها
وبمناسبة نشر هذا التعريف أرغب أن أبين أن فكرة الكتاب كانت عند الأخ الباحث الجاد عمران سميح نزال وأطلعني عليها ورغب إلي أن أشاركه العمل وترددت مرارا لشعوري بأهمية الموضوع وحاجته إلى وقت في البحث والمتابعة لم اكن أملكه ولكن الفكرة كانت تستهويني وتشدني إلى الموافقة وهذا ما حصل فصدر الكتاب أولا قبل عدة سنوات بعنوان: علم تاريخ نزول آيات القرآن الكريم وسوره ورغبت أن أقدمه للتحكيم ولكن مواصفاته الشكلية لم تسمح بذلك في الجامعة الأردنية فتمت عملية اختصاره إلى بحث وكانت فرصة للمراجعة والتأمل وإعادة النظر في بعض ما فيه، وكان لملاحظات المحكمين الفاضلين دور في التعديل والتحسين، وتمت الموافقة على نشره في إحدى المجلات المحكمة ولما أعلمنا الإخوة الفضلاء في جمعية المحافظة على القرآن الكريم بنفاد نسخ الكتاب والرغبة في إعادة طباعته، رأينا نشره بالصورة المختصرة المعدلة، كما سينشر في المجلة بلا تعديلات، وبحمد الله تعالى تم ذلك، ونحن - أقصد بنحن مؤلفي الكتاب - نرجو أن ينفع الله به وأ ن يكون طرح هذا الموضوع المهم جدا مفتاحا لدراسات أكثر وأعمق في الموضوع، وللأخ عمران جهد متواصل فيه أطلعني على بعضه وما يزال يدأب مجتهدا لإنجاز المزيد، والله الموفق.
(/)
الوحدة الموضوعية في سورة الكهف
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[13 Jul 2007, 03:11 م]ـ
الوحدة الموضوعية في سورة الكهف
طارق مصطفى حميدة
مركز نون للدراسات القرآنية/ فلسطين
تحدث كثيرون عن الوحدة الموضوعية في سور القرآن الكريم بعامة، ونال سورة الكهف حظ وافر من الاهتمام فيما كتبه صاحب الظلال والندوي والدكتور مصطفى مسلم، وعبد الحميد طهماز، وربما غيرهم أيضاً، ويرى كاتب هذه السطور أن المساهمات السابقة، على ريادتها وقيمتها الكبيرة، فإنها قد تتبعت بعض المحاور البارزة في السورة ولم تتحدث عن المحور الرئيس الذي تتفرع منه سائر المحاور.
إنه ولأجل التوصل إلى المحور الرئيس تحسن الإفادة من:
1) اسم السورة.
2) مطلع السورة وخاتمتها.
3) ما ورد في السنة بشأنها.
4) السورة السابقة والسورة اللاحقة لها.
أولاً: اسم السورة:
أخذت السورة اسمها من قصة الكهف، وهي تتحدث عن فتية من دعاة التوحيد يأمرهم الله تعالى أن يأووا إلى كهف، هرباً من قومهم الذين يحاربون التوحيد ولا يقبلون من الفتية إلا العودة في ملتهم أو يرجمونهم حتى الموت، ويضرب الله على آذانهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا، ثم يبعثهم ويُعثر عليهم، وتنتهي القصة بأن يقرر الذين غلبوا على أمرهم أن يتخذوا عليهم مسجدا.
في بداية القصة موحدون مطاردون، وفي خلالها حفظ لهؤلاء وحماية من كل ما من شأنه أن يؤثر فيهم؛ من الإنس والسباع والحشرات، ومن عدم الأكل والشرب، ومن الشمس التي تزاور عنهم إذا طلعت وتقرضهم إذا غربت، ومن الأرض أن تأكل أجسادهم، فيقلبهم الله ذات اليمين وذات الشمال، وصورة كلبهم باسطاً ذراعيه بوصيد الكهف، تعزز إيحاءات وظلال الحراسة والحماية، ثم يكون انتصار الإيمان بالرغم من غياب الفتية المؤمنين بدليل بناء المسجد من قبل الفئة الغالبة.
الكهف: كانت وظيفته حماية الفتية، وقد انتهت القصة فإذا الدين الذي كان مهدداً مطارداً قد عادت الغلبة لأهله الذين يقررون اتخاذ "مسجد" على الكهف وأصحابه، وبالتالي فقد أظهرت القصة حفظ المؤمنين وحفظ الدين، بالرغم من غياب المؤمنين.
ثانياً: المطلع والختام:
بدأت سورة الكهف بقوله تعالى: ? الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، قيماً لينذر بأساً شديداً من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً?.
وختام السورة: ? قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله أبداً، قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك به أحداً?.
في أول السورة أن الله تعالى لم يجعل لكتابه عوجا بل هو قيم، وربما وقع كثير من المفسرين في خطأ القول أن الآيتين تؤكدان أن الكتاب مستقيم غير أعوج، لكن النص الكريم لم يقل: (ولم يجعل فيه عوجاً)، بل قال: ? ولم يجعل له عوجا ? أي ليس فيه قابلية للحرف والاعوجاج، كما ذكر في نظم الدرر، وهذا شبه قوله تعالى: ? إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ?، والتعبير ب:" لم يجعل" إشارة إلى أن الأصل في كلمات الله تعالى وكتبه أنها غير قابلة للاعوجاج والتحريف، لكنه سبحانه، لحكمة منه، أذن بأن تعبث أيدي البشر بالكتب السابقة التي استحفظها الربانيين والأحبار، فيما تعهد جل شأنه بحفظ القرآن، ومعنى أن الكتاب قيّم أي مهيمن على ما سواه كاشف تحريفها، ومؤيد لما بقي من الحق فيها.
وفي آخر السورة تأكيد لما جاء في مطلعها: ? قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله أبداً?، ويشبهه ما جاء في الحديث القدسي: (وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء) ()، وقوله عليه السلام في ختام الكلمات التي علّمها ابن عباس رضي الله عنهما: (رفعت الأقلام وجفت الصحف) ()، فضلاً عما تفيده الآية من لانهائية المعاني المستخرجة من كلمات الله تعالى على امتداد الزمان والمكان، ويتأكد معنى حفظ كلمات الله خلال السورة الكريمة في قوله تعالى: ? لا مبدل لكلماته ? [الكهف: 27].
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا يلاحظ أن مفهوم الحفظ الذي دلت عليه قصة الكهف، يؤكده مطلع السورة ومقطعها، فحفظ الكتاب هو حفظ الدين، بل وحفظ المؤمنين أيضاً، كما يستفاد من قوله تعالى: ? قيماً لينذر بأساً شديداً من لدنه?؛ فهذا الكتاب قيم ومهيمن غالب، وهو سائر بالمؤمنين إلى حيث يصبحون ذوي بأس شديد، ولن يبقوا على ضعفهم البادي وقت النزول؛ وقصة ذي القرنين في أواخر السورة مثال على ذلك.
ثالثاً: ما ورد في السنة الشريفة عن سورة الكهف:
روى مسلم عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدجال، وفي رواية، من آخر سورة الكهف) ().
وهنا فالحديث الشريف يؤكد معنى الحفظ مرة أخرى، فالعصمة من الدجال، تعني الحفظ في أظهر صوره، وهذا الحفظ ناتج من عدم انخداع المؤمنين بدجل الدجال وزيفه، لاهتدائهم بوحي الله تعالى،
وتتجلى ميزة سورة الكهف لقارئها المؤمن بمضمونها في التفريق بين الذين يقعون في حبائل الدجال لتوقفهم عند ما تراه الحواس، وأولئك الذين اهتدوا بوحي الله فعصمهم ونجاهم.
ولقد ابتدأت قصة الكهف بقوله سبحانه مخاطباً نبيه محمداً ? (أم حسبت) لأجل تصحيح ما قد يعلق بالحس والعقل من تصورات وأوهام ناتجة عن ثقلة الواقع المادي وما يظهر من قوة الباطل وضعف الحق وأهله، وهنا فالله تعالى يؤكد أنه الأعلم وما يقوله هو الحق وإن بدا للحس غيره، وقد ظهر بارزاً في قصة الخضر وموسى عليهما السلام كيف أن الحقيقة التي أعلمها الله تعالى للخضر كانت خلاف ما ظنه موسى عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار، والزينة التي جعلها سبحانه للدنيا، لأجل أن يتميز من يصدقون وحي الله تعالى بأنها (دنيا)، ممن يتوهمون، لوجود الزينة، خلاف الحقيقة.
إن حديث ابن عباس: كنت خلف النبي ? يوماً فقال: (يا غلام! إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك بشيء إلا قد كتبه الله عليك، جفت الأقلام ورفعت الصحف) ()، هذا الحديث في رأي الكاتب هو تلخيص أو اقتباس من المحور الرئيس لسورة الكهف.
وأما الأحاديث التي تربط بين سورة الكهف ويوم الجمعة، فسيأتي الحديث عنها- بإذن الله- فيما بعد.
رابعاً: موقع سورة الكهف بين سورتي الإسراء ومريم:
لقد ابتدأت السورة كما خُتمت بقضية حفظ كتاب الله تعالى وكلماته، وإذ أكد مطلع السورة حفظ القرآن الكريم، فقد ألمح إلى أن ما سبقه من كتب الله تعالى لم يشملها حفظ الله سبحانه، وفي ذلك، إشارة إلى أنها بهذه الصورة لا تعبر عن مراد الله ولا تستحق بالتالي أن تكون مرجعاً للمؤمنين خاصة وللناس على وجه العموم.
وإذن فالمحور الأول الذي ينبثق من حفظ الكتاب هو مرجعيته وحده، وإلغاء المرجعيات السابقة بعدما حرفت الكتب؛ حيث إنه وحده كتاب الله تعالى، ولذلك جاء في السورة الكريمة: ? نحن نقص عليك نبأهم بالحق?،?ولا تستفت فيهم منهم أحداً?، ومن هنا يتكرر في سورة الكهف: ? قل ربي أعلم بعدتهم، قل الله أعلم بما لبثوا?، وينبثق عنه أيضاً انتقال الإمامة إلى محمد?، الذي نزل عليه هذا الكتاب المحفوظ.
وكانت سورة الإسراء قد أعلنت انتقال القيادة الدينية من بني إسرائيل إلى محمد ? وأمته، من خلال رحلته ? إلى بيت المقدس، التي كانت مركزاً لعدد من أنبياء بني إسرائيل، بسبب الفساد، بل الإفساد الكبير الذي انتهى إليه بنو إسرائيل فلم يعودوا يصلحون لحمل الرسالة والإمامة الدينية، ولذلك فقد كانت إمامة رسولنا ? بالأنبياء ليلة الإسراء رمزاً آخر على استلامه وأمته لأمانة الدين.
وتؤكد سورة مريم المعنى ذاته بعد أن تستعرض عدداً من الأنبياء حيث تذكر أن الذين جاءوا من بعدهم ضيعوا الصلاة التي هي عمود الدين ولم يحافظوا على ميراث النبوة: ? أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل ومن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكيا، فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً? [مريم: 58 - 59]، ما يعني أن الراية ستنتقل إلى غيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد لفت بعض المفسرين إلى أن مغزى اتباع موسى ? للخضر كي يتعلم منه، هو أن يحذو قومه حذوه فيتبعوا محمداً ?.
التوحيد
وأبرز قضية في هذا الكتاب المحفوظ هي قضية التوحيد، ولذلك جاءت في مطلع السورة وختامها: ففي المطلع حمد الله الذي أنزل على عبده الكتاب، وفي الختام تأكيد الكلام على لسان الرسول أنه بشر/عبد، وأنه يوحى إليه. في البداية أن الكتاب ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولداً، وفي الختام أن طريق النجاة هو بالعمل الصالح، وأن لا يشرك بعبادة ربه أحداً.
وقد زلت أقدام الأمم السابقة بانحرافهم عن التوحيد، الذي أهم ما فيه الفصل الواضح بين مقام الألوهية ومقام العبودية، ولذلك يسترعي الانتباه اشتمال مطالع السور الثلاث: الإسراء والكهف ومريم، على ما يبدد الأوهام التي قد تنجم عن إكرام الله تعالى أحد عباده بالنبوة أو الإسراء أو الرحمة الخاصة، بتكرار لفظة: (عبده) في كل واحدة: ? سبحان الذي أسرى بعبده?، ? الحمد لله الذي أنزل على عبده?، ?ذكر رحمة ربك عبده زكريا?، ثم يكون أول كلام عيسى عليه السلام لقومه وهو في المهد: ? إني عبد الله ? [مريم]،حتى لا يتسرب الوهم بوجود خصائص إلهية لدى عيسى? نتيجة معجزة الولادة والكلام في المهد وما سيتبعهما من إحياء الموتى وغيرها.
والأمر ذاته يقال في وصف الله تعالى للخضر في قصته مع موسى عليهما السلام، (فوجدا عبداً من عبادنا)، إذ لم يكتف سبحانه بالقول إنه (عبد) وإنما أتبعها بالقول (من عبادنا)؛ ذلك أن ما أجراه سبحانه من الخوارق على يديه، وما أعلمه من الغيب الذي أخفاه حتى عن موسى? حتى جعله يتتلمذ عليه، كل ذلك قد يوقع في النفوس الضعيفة والعقول الخفيفة أن للخضر عليه السلام ميزة على موسى، بل وأن له نسباً إلهياً، ومن هنا جاءت الآيات تبين أن الخضر مع كل ذلك لا يعدو كونه عبداً، وأن ما ذُكر بشأنه لا يعطيه ميزة على سائر عباد الله تعالى ولا يخرجه عن أن يكون واحداً من عدادهم، ولذلك جاء فيما روى البخاري من كلام الخضر لموسى عليهما السلام، أن عند كل واحد منهما علماً علّمه الله تعالى إياه مما لم يعلمه الآخر، وكأن في اختيار مجمع البحرين مكاناً لالتقاء الرجلين ما يشي بأن كلاً منهما بحر فيما علّمه الله، لا أن الخضر بحر وموسى نهر أو بحيرة.
ولعل فيما جاء عن قرار الذين غلبوا على أمرهم أن يتخذوا مسجداً على أصحاب الكهف، ما يشير إلى بدايات الشرك عند الأقوام السابقة تحذيراً لأمة محمد ?، من مثل صنيعهم.
تصحيح الحسبان:
يلفت النظر توجيه الخطاب في مطلع قصة الكهف إلى النبي?،? أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً?، ما يعني أن القصة مسوقة في تصحيح حسبان قد يتسرب بأن الآية الربانية في حفظ الإيمان وأهله فريدة من نوعها ولا سبيل إلى تكرارها، والملاحظ أنه يتكرر في السورة الكريمة موضوع التصويب، وهو أمر طبيعي، وما دام هذا الكتاب كتاب الله تعالى فإنه المرجع، وما يخبر به هو الحق، وإن ظهر للناس غير ذلك، فإنه لا أعلم من الله تعالى، ولذلك فقد تحدث صاحب الظلال عن سورة الكهف ودورها في تصحيح الفكر والنظر والسلوك والموازين، فالسورة تؤكد أن الله تعالى جعل ما على الأرض زينة لها، ما يعني أن ما يظهر على السطح ليس بالضرورة هو الحقيقة، ثم يأتي التعقيب على قصة الكهف بأمر النبي ?،? واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً?، إن المظهر الخارجي ربما يوهم بأن هؤلاء المؤمنين لا مستقبل لهم، وأن القوة والمستقبل مع الذين بيدهم زينة الحياة الدنيا، فتؤكد السورة أن أمر هؤلاء فرط غير متماسك وأن المستقبل الحقيقي في الدنيا والآخرة هو مع هؤلاء المستضعفين الذين قد لا يملأون العيون فعليه أن يصبر نفسه معهم، وألا تعدو عيناه عنهم باتجاه من أغفل الله قلبه واتبع هواه وكان أمره فرطا كمثل صاحب الجنتين، الذي حسب أنه خير عند الله لكونه أكثر من صاحبه مالاً وولداً، وأنه مفضل في الآخرة كمثل تفضيله في الدنيا، فجاء رد صاحبه المؤمن ثم الإحاطة بثمره ليصحح له سوء فهمه وليرسخ للمؤمنين ما يجيئهم من الوحي، ويستمر الجو- جو التصحيح- في قصة موسى مع الخضر بمشاهدها الثلاثة، وحتى في قصة ذي القرنين
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن القوم الذين لا يكادون يفقهون قولاً حسبوا ذا القرنين كغالب الملوك في الأرض فعرضوا عليه خرجا حتى يجعل بينهم وبين يأجوج ومأجوج سداً.
التناسب بين قصص السورة
وعوداً إلى محور الحفظ الذي أبرزته بداية السورة وخاتمتها والقصة التي بها سميت السورة، وحديث العصمة من الدجال، فالملاحظ أن هذا المعنى ينتظم أيضاً سائر قصص السورة الكريمة بدءاً من حفظ أصحاب الكهف، ثم حفظ الرجل المؤمن أن يفتن أمام صاحب الجنتين، ثم حفظ السفينة، فالوالدين المؤمنين، ثم كنز الغلامين اليتيمين، ثم حفظ القوم الذين كانوا لا يفقهون قولاً بإقامة الردم الذي يحميهم من عدوان يأجوج ومأجوج، وكذلك فالبقاء هو للصالحات، وهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، ولا مبدل لكلمات الله من حيث اللفظ أو المعاني والسنن والقوانين.
إن قصة الكهف، التي سميت بها السورة، كانت كفصل أول في رواية، وتبعتها القصص الأخرى فصولاً تالية، أو هي ملخص وتفصيله ما بعده؛ فالسورة بدأت بما يشبه واقع المسلمين في مكة من المطاردة والاضطهاد، ثم أرادت تصبيرهم على ما هم فيه بطمأنتهم على أنفسهم وعلى دينهم، وبلفتهم إلى أن لله تعالى حكمة عظيمة في كل أمر، وأن الأمور ليست على ظاهرها دائما، والمطلوب تسليم الأمر لله تعالى، فإن الله تعالى سيرعاهم ويحفظهم حتى يتم نوره، ويصير حالهم إلى حال ذي القرنين فيفتحون المشارق والمغارب بالتوحيد، واسم ذي القرنين كما هو واضح، يوحي بمعاني القوة والغلبة، كأنها تؤكد لهم أنهم صائرون إلى مثل حال ذي القرنين، وهو ما أشار إليه أول السورة في قوله تعالى: ? الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، قيماً لينذر بأساً شديداً من لدنه?؛ فالله تعالى أنزل هذا الكتاب على عبده (لينذر بأساً شديداً من لدنه)، والبأس الشديد يأتي من قوم أولي بأس شديد، في إشارة واضحة إلى ما سيصير إليه حال المؤمنين إلى القوة بعد الضعف، وإلى الأمن بعد الخوف، وإلى التمكين بعد التخطف والمطاردة، ولعل مما يفيده التعبير ب (من لدنه) أن ليس في واقع المؤمنين وقت نزول الآيات، ما يدل على قرب امتلاكهم ذلك البأس، وبالتالي فهو بأس (لدنّي)، يوقن المؤمنون بالغيب أنه آت، ويستبعده الذين لا يؤمنون إلا بما تلامسه حواسهم.
ولا يستبعد الكاتب أن الذين كانوا يسألون ويكررون السؤال عن ذي القرنين هم الصحابة الكرام في مكة ()، وسؤالهم هو سؤال المتعجل الذي يقول متى ينتهي اضطهادنا وننتصر بالدين كما حصل مع ذي القرنين؟ أو يريدون التسلي بأخبار العزة والنصر للتخفيف من الواقع الأليم، فجاءت السورة وقصصها بشكل عام تدعوهم إلى الصبر وعدم الاستعجال وتطمئنهم ?أن وعد الله حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها ?، كما تحقق الوعد لفتية الكهف، وفي التعقيب على قصة الكهف جاء الأمر للرسول الكريم: ? واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه .. ?، وفي قصة موسى والعبد الصالح يخاطب الخضر موسى ?إنك لن تستطيع معي صبراً?، ويتكرر الصبر سبع مرات وبالذات في فواصل آيات القصة، والتي آخرها: ?ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبراً?، ثم يأتي بعدها خبر ذي القرنين كأنما ليوحي بأن التمكين يجب أن يسبقه صبر كثير، وأن مآل الصبر مع المؤمنين هو التمكين، وأن أشد ساعات الليل حلكة هي التي تسبق طلوع الفجر.
ثم جاءت قصة ذي القرنين "ذكراً"؛ ? سأتلو عليكم منه ذكرا ?، أي تذكيراً لهم بدورهم الرساليّ في نشر التوحيد وحماية الضعفاء، جهاداً في سبيل الله تعالى والمستضعفين، كيلا يكون كل همهم الخروج من الأزمة دون التفكير في المستقبل المطلوب، ومرة أخرى يأتي الحديث عن وعد الله، لكن على لسان ذي القرنين، مقترناً بالحديث عن الآخرة، فالمؤمن لا ينسى في كل أحواله أنه صائر إلى دار الجزاء، فيصبّره ذلك أيام الشدة، ويضبطه أيام العز والنصر فيمنع غروره وانحرافه، وقد قيل لبني إسرائيل من قبل: ? عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم من بعده فينظر كيف تعملون ?.
ومن التناسب بين قصص الكهف وقصص مريم تكرر الرحمة في قصص السورتين، لكن الملاحظ أن الرحمة في الكهف هي رحمة الحماية والمحافظة على المؤمنين والضعفاء، والرحمة في مريم هي الرحمة بالمعين على الدعوة والورثة الذين يأخذون الراية عمن سبقهم.
هو ما يلاحظ في الآيات التالية: ? إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة .. ? [الكهف: 10]، ? رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ? [الكهف: 82] كما قال الخضر لموسى مؤولاً أفعاله الغريبة بأنها رحمة بالمساكين أصحاب السفينة التي يلاحقها الملك القرصان، وبالوالدين اللذين قتل ابنهما كيلا يرهقهما طغياناً وكفراً، وباليتيمين إذ أقام الجدار ليحفظ لهما كنزهما، ومثل ذلك قول ذي القرنين للقوم الذين لا يكادون يفقهون قولاً بعدما أقام ردما يمنع عنهم عدوان يأجوج ومأجوج: ? هذا رحمة من ربي ? [الكهف:98]. وأما الرحمة في مريم فهي رحمة أصفياء الله المذكورين بمن يعينهم على الدعوة: (ذكر رحمة ربك عبده زكريا)، و (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبياً).
الكهف والجمعة والخلافة
في الحديث: (من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق) ()، و (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) ().
إن يوم الجمعة هو يوم الخلافة، لما رواه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ?: (خيريوم طلعت فيه الشمس: يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة) ()، فالخلق للخلافة والإخراج من الجنة لتسلم الخلافة.
إن سورة الكهف تبين للمؤمنين الوظيفة المنوطة بهم والدور المطلوب منهم، وهو القيام بواجب الخلافة وإعمار الأرض بشرع الله تعالى كما يبرز فيما قام به ذو القرنين من منع للفساد وزحف نحو المشارق والمغارب لإقامة العدل ونشر الخير، بعد أن ترينا مشهداً لملك قرصان لا يشبع حتى إنه ليلاحق المساكين في لقمة عيشهم.
ومن هنا يتبين لنا سر اجتماع المسلمين يوم الجمعة وسر خطبة الجمعة، ومن ثم سر قراءة الكهف في هذا اليوم العظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[14 Jul 2007, 07:30 م]ـ
البريد الإلكتروني للكاتب هو tariqhamida@yahoo.com
أو tariq_hamida@hotmail.com
ـ[محمد كالو]ــــــــ[25 Jul 2007, 01:04 ص]ـ
وسورة الكهف اشتملت على أربعة قصص، وكلها يربطها محور واحد، وهو أنها تجمع الفتن الأربعة في الحياة:
1 ـ فتنة الدين (قصة أهل الكهف).
2 ـ فتنة المال (قصة صاحب الجنتين).
3 ـ فتنة العلم (قصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام).
4 ـ وفتنة السلطة (قصة ذي القرنين).
وهذه الفتن شديدة على الناس، والمحرك الرئيس لها هو الشيطان الذي يزيّن هذه الفتن، ولذا جاءت هذه الآية في وسط السورة، قال الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِن الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا) (الكهف: 50. (
ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة فواتح سورة الكهف على الدجال، وفي بعض الروايات خواتيمها، وذلك بقراءة عشر آيات من أولها أو آخرها. وقد جاء في حديث النواس بن سمعان الطويل، وفيه (من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف) رواه مسلم
وروى مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال) أي من فتنته.
لأنه سيأتي بهذه الفتن الأربعة ليفتن الناس بها.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا تشهد أحدكم، فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال) رواه مسلم.
وقصص سورة الكهف الأربعة، تتحدث عن الفتن الأربعة، كل قصة تتحدث عن إحدى هذه الفتن ثم يأتي بعده تعقيب بالعصمة من الفتن:
1 ـ فتنة الدين:
قصة الفتية الذين هربوا بدينهم من الملك الظالم، فآووا إلى الكهف حيث حدثت لهم معجزة إبقائهم فيه مدة ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً حتى أصبحت القرية كلها على التوحيد.
بعد ذكر القصة تأتي آيات تشير إلى كيفية العصمة من هذه الفتنة (فتنة الدين) قال الله تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا * وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا) (الكهف: 28 – 29).
فالعصمة من فتنة الدين تكون بالصحبة الصالحة وتذكر الآخرة.
2ـ فتنة المال:
قصة صاحب الجنتين الذي آتاه الله كل شيء، فكفر بأنعم الله وأنكر البعث فأهلك الله تعالى الجنتين. ثم تأتي العصمة من هذه الفتنة، قال الله تعالى: (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا * الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا) (الكهف: 45 و46).
والعصمة من فتنة المال تكون في فهم حقيقة الدنيا وتذكر الآخرة.
3ـ فتنة العلم:
قصة نبي الله موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام، لما ظن موسى عليه السلام أنه أعلم أهل الأرض، أوحى الله تعالى إليه بأن هناك من هو أعلم منك ياموسى، فذهب للقائه والتعلم منه فلم يصبر على ما فعله الخضر عليه السلام، حينما لم يدرك الحكمة في أفعال الخضر عليه السلام، وإنما أخذ بظاهرها فقط.
وتأتي آية العصمة من هذه الفتنة، قال الله تعالى: (قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا) (الكهف: 69).
والعصمة من فتنة العلم هي بالتواضع وعدم الغرور بالعلم.
4 ـ فتنة السلطة:
قصة ذي القرنين الذي كان ملكاً عادلاً يمتلك العلم وينتقل من مشرق الأرض إلى مغربها، ويدعو إلى الله تعالى وينشر الخير، حتى وصل إلى قوم خائفين من هجوم يأجوج ومأجوج، فأعانهم على بناء سد لمنعهم عنهم وما زال السدّ قائماً إلى يومنا هذا.
وهنا تأتي آية العصمة، قال الله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِين ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) (الكهف: 103 و104).
فالعصمة من فتنة السلطة هي الإخلاص لله في الإعمال وتذكر الآخرة أيضاً.
ختام السورة:
آخر آية من سورة الكهف تركّز على العصمة الكاملة من الفتن بتذكر اليوم الآخر، قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) الكهف: 110).
اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، واجعل الموت راحة لنا من كل شر، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[25 Jul 2007, 01:04 ص]ـ
وسورة الكهف اشتملت على أربعة قصص، وكلها يربطها محور واحد، وهو أنها تجمع الفتن الأربعة في الحياة:
1 ـ فتنة الدين (قصة أهل الكهف).
2 ـ فتنة المال (قصة صاحب الجنتين).
3 ـ فتنة العلم (قصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام).
4 ـ وفتنة السلطة (قصة ذي القرنين).
وهذه الفتن شديدة على الناس، والمحرك الرئيس لها هو الشيطان الذي يزيّن هذه الفتن، ولذا جاءت هذه الآية في وسط السورة، قال الله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِن الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا) (الكهف: 50. (
ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة فواتح سورة الكهف على الدجال، وفي بعض الروايات خواتيمها، وذلك بقراءة عشر آيات من أولها أو آخرها. وقد جاء في حديث النواس بن سمعان الطويل، وفيه (من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف) رواه مسلم
وروى مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال) أي من فتنته.
لأنه سيأتي بهذه الفتن الأربعة ليفتن الناس بها.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا تشهد أحدكم، فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال) رواه مسلم.
وقصص سورة الكهف الأربعة، تتحدث عن الفتن الأربعة، كل قصة تتحدث عن إحدى هذه الفتن ثم يأتي بعده تعقيب بالعصمة من الفتن:
1 ـ فتنة الدين:
قصة الفتية الذين هربوا بدينهم من الملك الظالم، فآووا إلى الكهف حيث حدثت لهم معجزة إبقائهم فيه مدة ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعاً حتى أصبحت القرية كلها على التوحيد.
بعد ذكر القصة تأتي آيات تشير إلى كيفية العصمة من هذه الفتنة (فتنة الدين) قال الله تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا * وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا) (الكهف: 28 – 29).
فالعصمة من فتنة الدين تكون بالصحبة الصالحة وتذكر الآخرة.
2ـ فتنة المال:
قصة صاحب الجنتين الذي آتاه الله كل شيء، فكفر بأنعم الله وأنكر البعث فأهلك الله تعالى الجنتين. ثم تأتي العصمة من هذه الفتنة، قال الله تعالى: (وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا * الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا) (الكهف: 45 و46).
والعصمة من فتنة المال تكون في فهم حقيقة الدنيا وتذكر الآخرة.
3ـ فتنة العلم:
قصة نبي الله موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام، لما ظن موسى عليه السلام أنه أعلم أهل الأرض، أوحى الله تعالى إليه بأن هناك من هو أعلم منك ياموسى، فذهب للقائه والتعلم منه فلم يصبر على ما فعله الخضر عليه السلام، حينما لم يدرك الحكمة في أفعال الخضر عليه السلام، وإنما أخذ بظاهرها فقط.
وتأتي آية العصمة من هذه الفتنة، قال الله تعالى: (قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا) (الكهف: 69).
والعصمة من فتنة العلم هي بالتواضع وعدم الغرور بالعلم.
4 ـ فتنة السلطة:
قصة ذي القرنين الذي كان ملكاً عادلاً يمتلك العلم وينتقل من مشرق الأرض إلى مغربها، ويدعو إلى الله تعالى وينشر الخير، حتى وصل إلى قوم خائفين من هجوم يأجوج ومأجوج، فأعانهم على بناء سد لمنعهم عنهم وما زال السدّ قائماً إلى يومنا هذا.
وهنا تأتي آية العصمة، قال الله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِين ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) (الكهف: 103 و104).
فالعصمة من فتنة السلطة هي الإخلاص لله في الإعمال وتذكر الآخرة أيضاً.
ختام السورة:
آخر آية من سورة الكهف تركّز على العصمة الكاملة من الفتن بتذكر اليوم الآخر، قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) الكهف: 110).
اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، واجعل الموت راحة لنا من كل شر، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال.
(/)
حمل الاعتداد بخلاف الظاهرية في الفروع الفقهية "دراسة تأصيلية" للشويعر
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Jul 2007, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاعتداد بخلاف الظاهرية في الفروع الفقهية
"دراسة تأصيلية"
للدكتور \ عبد السلام بن محمد الشويعر
عضو هيئة التدريس في كلية الملك فهد الأمنية قسم العلوم الشرعية.
والمؤلف الدكتور عبدالسلام ظهرت عليه علامات النبوغ في العلم وهو من خواص طلبة المفتي العام الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ, وهو معروف عند عدد كبير من كبار العلماء في المملكة وهو ابن الدكتور محمد الشويعر رئيس تحرير مجلة البحوث الإسلامية
نسأل الله لنا وله الثبات على الحق حتى الممات
حمل الدراسة من المرفقات
النسخة الأولى وورد
والثانية نسخة الشاملة
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 Dec 2007, 01:34 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[02 Dec 2007, 10:06 م]ـ
وفيكم بارك أخى الكريم
(/)
الكفر بالله وأثره في الأرض كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Jul 2007, 07:33 م]ـ
الكفر بالله وأثره في الأرض كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الكُفْرُ بِاللهِ وأَثَرُهُ فِي الأَرْضِ
تأليف د. نجم الباز
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.45 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://upload.trytop.com/getimg.php?image=796 (http://upload.trytop.com/getlink.php?id=796)
http://upload.trytop.com/getimg.php?image=797 (http://upload.trytop.com/getlink.php?id=797)
http://upload.trytop.com/getimg.php?image=798 (http://upload.trytop.com/getlink.php?id=798)
http://upload.trytop.com/getimg.php?image=799 (http://upload.trytop.com/getlink.php?id=799)
روابط التنزيل
http://www.zshare.net/download/2676238692e8b8/
أو
http://upload.trytop.com/getlink.php?id=795
أو
http://www.mediafire.com/?7jltjdl3em3
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
هام وعاجل: (هل مر بك هذا الكتاب؟)
ـ[لطيفة]ــــــــ[16 Jul 2007, 05:03 م]ـ
ذكر السيوطي في كتابه (الإتقان في علوم القران) أن لأبي الحسن الأخفش كتابا ذكر فيه جمع ما وقع في القرآن مفردا، ومفرد ما وقع جمعا، وبودي أن أعرف ما الكتاب الذي عناه السيوطي .. وهل هو خاص بالإفراد والجمع، أم أن هذين الموضوعين وردا في ثناياه ,, وهل هو مطبوع أم لا يزال مخطوطا .. ؟
الحقيقة أن هذه الأسئلة تشغلني لارتباطها بقضية مهمة أبحث فيها هذه الأيام .. وأجزم بأني لن أعدم إفادة من الإخوة الكرام (إن استطاعوا إلى ذلك سبيلا) .. ولكم مني صادق الدعاء ووافر الامتنان.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[16 Jul 2007, 06:57 م]ـ
الأخت لطيفة
على ما يظهر أن الإمام السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ قصد بكتاب الأخفش الذي ذكر فيه جمع ما وقع في القرآن مفردا، ومفرد ما وقع جمعا، هو:
معاني القرآن أبو الحسن سعيد بن مسعد الأخفش (ت 215 هـ)، تحقيق د. فائز فارس، الكويت، الطبعة الأولى 1981م.
والله تعالى أعلم.
ـ[لطيفة]ــــــــ[17 Jul 2007, 01:00 ص]ـ
لقد كنت أعتقد مثل مااعتقدت (اخي محمد)، لكني لما تصفحت كتاب (معاني القران) لم أجد أثرا لما ذكره السيوطي.
ولا يزال البحث قائما .. وفي انتظار المزيد من الآراء.
ـ[البسام]ــــــــ[18 Jul 2007, 08:07 م]ـ
هذا الكتاب أورده ياقوت الحموي في معجم الأدباء:3/ 385، والصفدي في وافي الوفيات: 15/ 162، وهو يؤكد ما ذكرتيه.
ـ[لطيفة]ــــــــ[19 Jul 2007, 05:06 ص]ـ
شكر الله لك أخي البسام
يظهر أن السبل تقطعت دون هذا الكتاب
لكن هل من سبيل إلى كتاب آخر يحوي مفردات القرآن وجموعه .. ؟
في انتظار رأيكم
ـ[لطيفة]ــــــــ[19 Jul 2007, 05:06 ص]ـ
شكر الله لك أخي البسام
يظهر أن السبل تقطعت دون هذا الكتاب
لكن هل من سبيل إلى كتاب آخر يحوي مفردات القرآن وجموعه .. ؟
(/)
البلاغة الواضحة (محقق) كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Jul 2007, 07:02 م]ـ
البلاغة الواضحة (محقق) كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
البلاغةُ الواضِحَةُ
تأليف علي الجارم و مصطفى أمين
جمعه ورتبه وعلق عليه ونسقه
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.2 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://upload.123arab.com/get-7-2007-ucgtnpg3.jpg (http://upload.123arab.com)
http://upload.123arab.com/get-7-2007-vdun8cs1.jpg (http://upload.123arab.com)
http://upload.123arab.com/get-7-2007-j8gblcda.jpg (http://upload.123arab.com)
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01184837733.rar
أو
http://adelmohamedbooks.googlepages.com/Albalaghah.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(/)
مجموعة من الكتب و البحوث عن أسماء الله الحنى و صفاته
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[23 Jul 2007, 05:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
هذه مجموعة من الكتب و البحوث عن أسماء الله الحنى و صفاته أنقلها لهذا المنتدى المبارك في انتظار تعليقاتهم و آرائهم
شرح القواعد المثلى فى صفات الله وأسمائه الحسنى.
http://www.mohdy.name/pdfs/gn_001.pdf
الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى وصفاته.
http://www.mohdy.name/pdfs/gn_002.pdf
ولله الاسماء الحسنى.
http://www.mohdy.name/pdfs/gn_003.pdf
أسماء الله الحسنى أثارها وأسرارها.
http://www.mohdy.name/pdfs/gn_008.pdf
الجامع لأسماء الله الحسنى.
http://www.mohdy.name/pdfs/gn_010.pdf
(/)
الاضاءة في بيان أصول القراءة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[27 Jul 2007, 06:49 م]ـ
الاضاءة في بيان أصول القراءة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتابُ الاضاءَة
فى
بيان أصول القراءة
لفضيلة الشيخ
على محمد الضباع رحمه الله
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج424كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://upload.123arab.com/get-7-2007-ttghadl4.jpg (http://upload.123arab.com)
http://upload.123arab.com/get-7-2007-wtcsmaxx.jpg (http://upload.123arab.com)
http://upload.123arab.com/get-7-2007-4jli7ec9.jpg (http://upload.123arab.com)
روابط التنزيل
http://www.aldoah.com/upload/uploaded/596_01185546274.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=7947&d=1185547487
أو
http://www.upfordown.com/pupload/view/1908
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Jul 2007, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مسك]ــــــــ[02 Aug 2007, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
اللهم آمين
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Aug 2007, 08:34 م]ـ
وإياكم جميعا بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا
(/)
للتحميل: التفسير البياني للقرآن الكريم، عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Jul 2007, 10:52 م]ـ
للتحميل: التفسير البياني للقرآن الكريم، عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ
(أنقله عن منتدى الألوكة)
على هذا الرابط ( http://www.archive.org/download/httpwww.archive.org_816/BYANI-1-2.-..-.rar)
أو على هذا الرابط ( http://farid896.googlepages.com/BYANI-1-2.-..-.rar)
أو على هذا الرابط ( ftp://ia341231.us.archive.org/1/items/httpwww.archive/ATTFASIR-AL-BYANI-1-2..rar)
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[28 Jul 2007, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Jul 2007, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[النجدية]ــــــــ[29 Jul 2007, 08:28 ص]ـ
أستاذنا الفاضل ...
أحسن الرحمن إليكم ...
و زادكم علما، و عملا طيبا!
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Aug 2007, 11:29 ص]ـ
جزاك الله كل الخير ونفع بك العلم أهله
(/)
مجموعة رسائل جامعية (دكتوراه و ماجستير) من جامعة باتنة - الجزائر
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 Jul 2007, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
هذا رابط مجموعة رسائل جامعية (دكتوراه و ماجستير) من جامعة باتنة - الجزائر
(جزى الله خيرا اخي الطيب وشنان الذي دلنا على الرابط و كذلك الاخ الاخضر)
للتحميل اظغط على PDF بارك الله فيكم بعد فتح الرابط التالي و اختيار الرسالة
http://www.univ-batna.dz/theses/th-fac-le.htm
و هذه امثلة عن الرسائل الموجودة:
مفهوم النص في الدراسات الاعجازية
HEKAIEN DJAMAA
Magister en Lettre Arabe, Option الأدب العربي , 2006
الجهود النحوية و البلاغية في ليبيا في النصف الثاني من القرن العشرين
ABOU GHANIMA MOHAMED ALI
Doctorat d’état en Lettre Arabe Option لغة عربية ,2006
دور رجال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في حشد دعم المشرق العربي للثورة التحريرية
ARRAR KARIMA
Magister en Lettre et Sciences Humaine, Option التاريخ الحديث و المعاصر , 2006
النقد التطبيقي عند الجاحظ كتاب الحيوان نموذجا دراسة تاريخية وصفية
BEDJA ZAKIA
Magister en Lettre Arabe, Option Lettre Arabe, 2006
الجملة الاسمية و أنماطها في السبع الطوال
BENBOUZA AHMED
Magister en Lettre Arabe, Option Lettre arabe, 2005
و غيرها
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Jul 2007, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
(/)