سؤال عن تصفح الكتب في مكتبة الملك فهد - أو غيرها - على الإنترنت؟
ـ[ابن رشد]ــــــــ[07 Jan 2006, 09:49 ص]ـ
إخوتى الأفاضل
هل تتيح مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض – أو غيرها من المكتبات المماثلة – خدمة تصفح الكتب الموجودة فيها عن طريق الإنترنت،
و هل هناك خدمة إرسالها بالبريد الإليكتروني لمن يطلبها؟
حيث إننى كلما أطلب كتابا أختاره من قائمة كتبها لا أتلقى سوى معلومات عنه كاسم مؤلفه و رقمه،
أرجو من الإخوة الكرام الذين لهم خبرة بشئون تلك المكتبات إفادتى،
و لهم منى الشكر، و من الله الأجر إن شاء الله
ـ[ابن رشد]ــــــــ[10 Jan 2006, 05:23 م]ـ
لإعادة الطلب، و للتذكرة به
هل من جواب؟
أكرمكم الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 Feb 2006, 02:13 م]ـ
سبق لي التعامل مع هذه المكتبة الرائعة ولا يوجد يا أخي فيما أعلم ما تطلبه إلا أنهم يوفرون خدمة تصوير بعضه وإرساله لك بالبريد العادي مجانا وعلى هذا فإنك تبحث عن الكتاب في الإنترنت ثم تطلب منهم تصوير الفهرس ثم يرسلونه لك أو يقرؤون الفهرس عليك في الهاتف ثم تطلب ما تريد تصويره منهم فيصورنه لك ويرسلونه على بريدك
ولأي استفسار يمكن مراسلتي romaihe@hotmail.com
ـ[مسلم السعدون]ــــــــ[17 Mar 2006, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا احتاج الى عنوانها (هذه المكتبة المباركة) كي اراسلها في طلب كتاب التصاريف ليحيى بن سلام
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[17 Mar 2006, 06:13 م]ـ
إنهم يعدون و لا يوفون بما وعدوا، و قد وعدوني بإرسال أحد الكتب لى، و مرت شهور دون جدوى!
مع أني طلبت إرسال صورته بالبريد الإليكتروني لتيسير الأمر،
و ربما يكون حظك أوفر،
و عنوانهم:
http://www.kfnl.gov.sa/
ـ[البتول]ــــــــ[19 Apr 2006, 11:40 ص]ـ
لا حياة لمن تنادي في تلك المكتبة
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[20 Apr 2006, 05:06 ص]ـ
المر والمرار ذاقه طلبة العلم من أهل المكتبات
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[20 Apr 2006, 09:50 ص]ـ
ألا توجد أي مكتبة عامة أخرى تتيح الاطلاع و تصفح محتويات الكتب بها عبر " الإنترنت "، كما هو الحال في مكتبة " الورَاق " مثلا؟
- و ها كم رابط موقع الوراق، لعل البعض لا يعرفه، و به عدد من الكتب في مجالات متعددة، و إن كان لا يقاس بما لدى المكتبات العمة الجامعية و الوطنية الأخرى:
http://www.alwaraq.net/index4.htm?c=http://www.alwaraq.net/Core/Library.jsp&m=http://www.alwaraq.net/Core/waraq/subjecttoc
ـ[العيدان]ــــــــ[20 Apr 2006, 11:05 ص]ـ
أنا تعاملت معهم حضوريا: قمة في الأخلاق و التعامل .. و أفضل مكتبة في الرياض من حيث تنوع المواد العلمية، و تعاون المسؤولين ..
و أرى الطلبات للتصوير و الإرسال لها موظفون متفرغون، و يقومون بجهد كبير
ـ[الكشاف]ــــــــ[20 Apr 2006, 03:53 م]ـ
كلام الأخ العيدان فيه شيءٌ من الصواب، وهذا من حسن حظك. لكن بصفة عامة الخدمة دون المستوى بكثير، ولا سيما لمن يطلب الخدمة من الخارج، خاصة أن هذه المكتبة - الملك فهد - قد استحوذت على مخطوطات كثير من المكتبات في الرياض وغيرها، ولم تقم بالدور المطلوب منها على وجهه، لأن القائمين على الأمر في المكتبة لا يحملون رسالة العلم، وإنما هم موظفون فحسب.
وهذا حديثٌ ذو شجون لا نريد فتحه حتى لا يطول بنا الكلام.
ـ[البتول]ــــــــ[22 Apr 2006, 06:57 م]ـ
لقد وصلني من مركز الملك فيصل مقال مهم في بحثي بالإضافة الي فهرس لرسالة ماجستير كنت قد طلبتها عن طريق البريد العادي لذا أسحب كلامي السابق فلعلي قد تعجلت.(/)
فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[07 Jan 2006, 06:19 م]ـ
اسم الرسالة: فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها
اسم المؤلف: الحسن بن أبي طالب البغادي
نبذة:
الجزء الذي معنا بين فيه المصنف رحمه الله فضل سورة الإخلاص، ومكانتها بين سور القرآن، والثواب الذي وُعِد به من يقرؤها، وساق من أجل ذلك جملة كبيرة من النصوص المسندة والبالغ عددها (58) نصًّا، وهي تتنوع بين أحاديث مرفوعة وأخرى موقوفة على الصحابة والتابعين، كما أن المصنف لم يلتزم في ترتيب أحاديث الكتاب ترتيبًا معينًا، كما أنه لم يلتزم في إيرادها الصحة؛ بل اشتمل الجزء على الصحيح والحسن والضعيف والموضوع.
ويلاحظ كذلك على منهج المؤلف أنه لم يستوعب كل ما ورد في فضل سورة الإخلاص. ويلاحظ أيضا أنه خرج حديثًا بعيدًا عن موضوع الكتاب وهو في فضل آية الكرسي، وهو في الكتاب برقم (56).
::: اضغط للتحميل:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=2271)
ـ[داعية الإسلام]ــــــــ[09 Jan 2006, 12:25 ص]ـ
أسأل الله أن لا يحرمك الأجر
ـ[سعد الزيد]ــــــــ[21 Mar 2006, 01:34 ص]ـ
قارئ مبتدء ,,, هل تنصح به أم لا ..(/)
تنبيه
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[14 Jan 2006, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
إلى من سيرى مشاركتي هذه من المشرفين على الموقع و خصوصا المكتبة، فإن في قسم كتب التفسير قد وضع كتاب تفسير أبي السعود و بعدما قمت بتحميله اكتشفت أنه تفسير الألوسي و هو مأخوذ من شبكة المشكاة الأسلامية!!!(/)
مخطوط الجواهر الغوالي العظام في وقف حمزة وهشام للمقرئ محمد المنير السمانودي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 Jan 2006, 03:34 ص]ـ
عنوان المخطوط: الجواهر الغوالي العظام في وقف حمزة وهشام
تأليف: الشيخ العلامة المقرئ محمد المنير السمانودي
المقدمة:
هذه نبذه لطيفة وفوايد شريفة فى وقف حمزه وهشام على الهمز خالية من اللغز والرمز
الخاتمة
فيقاس على هذه المسايل نظايرها وان يفصل من هذه العقود فرايدها 0 0 0 وصلى الله على نبيه السيد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
المخطوط من مقتنيات الأزهرية
ورقمه: 305906
وهو عبارة عن 19 صفحة
تم انزالها من موقع الأزهر أون لاين
وهي على هذا الرابط:
http://www.alazharonline.org/Manuscripts/SelectManuscript.jsp?code=220&name=art&htitle=??????&extra=
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 Jan 2006, 03:39 ص]ـ
من صفحة 6 الى 10
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 Jan 2006, 03:44 ص]ـ
11 - - 15
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[15 Jan 2006, 03:48 ص]ـ
16 - 19اخر المخطوط
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[14 Nov 2010, 05:33 م]ـ
الأستاذ ابراهيم الجوريشي حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فهل لديكم علم بأنَّ هذا المخطوط حقق أو بعد؟ وهل يمكن الحصول على نسخةٍ أخرى؟
هذا السؤال أطرحه على الجميع أيضاً
مع خالص الشكر والعرفان
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Nov 2010, 11:49 م]ـ
هذا المخطوط قيد التحقيق لدى الأخ الباحث/حسام حافظ، في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية.
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[15 Nov 2010, 02:38 ص]ـ
هذا الكتاب حقق منذ أكثر من خمس سنوات في قسم أصول اللغة بكلية اللغة العربية - جامعة الأزهر - فرع الزقازيق.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Nov 2010, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المعلومة المفيدة.
وليتك تتفضل بالإفادة بعناوين الرسائل العلمية المتعلقة بالقراءات، مما تمت مناقشته أو تسجيله في جامعتكم.(/)
لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدّم غيرهم
ـ[الجندى]ــــــــ[17 Jan 2006, 08:46 ص]ـ
لماذا تأخر المسلمون؟ ولماذا تقدّم غيرهم؟.
تأليف: الأمير / شكيب أرسلان
مراجعة الشيخ: حسن تميم
منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت _ لبنان.
حجم الملف: 7.33 ميجا
للتحميل:
http://www.b66h.com/pashakeeb.zip
شكر خاص للأخ اويس الشمري على نشره هذا الكتاب لأول مرة على شبكة الأنترنت
ـ[سعودالعكوز]ــــــــ[25 Jan 2006, 07:09 م]ـ
.. جزيت خيراً ..
الظاهر حجمه كبير(/)
ممكن كتاب "لباب التأويل في معاني التنزيل" للخازن
ـ[ hhafid] ــــــــ[18 Jan 2006, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم
هل يمكنكم مساعدتي لإيجاد كتاب إلكتروني للمؤلف علي ابن محمد الخازن "لباب التأويل في معاني التنزيل" وجزاكم الله خيرا
بريدي الإلكتلروني هو hhafid@gmail.com
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 Jan 2006, 10:47 ص]ـ
حتى هذه اللحظة لا يوجد الكتاب على صفحات الورد أو الصفحات الضوئية، والله أعلم.
ـ[مسك]ــــــــ[23 Jan 2006, 06:24 ص]ـ
عليكم السلام
الكتاب موجود في موقع موسوعة تفسير آل البيت
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=18&tSoraNo=1&tAyahNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0
وقريباً سيتم نسخه على ملفات ورد(/)
كتاب الضوء اللامع للسخاوي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[18 Jan 2006, 09:32 ص]ـ
اسم الكتاب: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع
اسم المؤلف: الإمام السخاوي
نبذة عن الكتاب:
كتاب مهم لمؤلف فذّ جمع فيه كلّ من علمه من أهل القرن التاسع من سائر العلماء والقضاة والصلحاء والروّاة والأدباء والشعراء والخلفاء والملوك والأمراء والمباشرين والوزراء من النّظر الى أقطارهم أو أديانهم. وقد ذكر أسماء الشخصيات التي تناولها وأنسابها والعلوم التي اشتهرت بها.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=2276)
ـ[أبو ضياء]ــــــــ[29 Jan 2006, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(/)
صفوة الأمة 44
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[20 Jan 2006, 12:38 ص]ـ
صفوة الأمة 44
الحلقة الرابعة والأربعون
تهيئة علمية مستمرة
حرص الصحابة رضي الله عنهم على مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم والتعلم منه، والتأدب بأدبه، والتخلق بخلقه كونه المثل الأعلى في كل شأن معلوم؛ ولهذا فقد كانوا صورة حية تقترب منه عليه الصلاة والسلام؛ وبخاصة الألى منهم؛ الذين هم قاعدة الإسلام الصلبة التي حفظ الله بها الإسلام بعد انتقال الحبييب صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى؛ وكان منهم بل في أعلى تلك السلسلة الذهبية -بعد أبي بكر رضي الله عن جميعهم -عمر الفاروق؛ لقد بلغ حرصه في ذلك أن يتداول مع أخ له أنصاري إذا كان أحدهما في عمله أن يصحب الآخر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا عاد التقيا ويحدثه بما سمعه واستفاده من النبي صلى الله عليه وسلم.
روى عبد الله بن عباس عن عمر قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله e ينزل يوما وأنزل يوما فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره وإذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال أثم هو ففزعت فخرجت إليه فقال قد حدث أمر عظيم قال فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله e قالت لا أدري ثم دخلت على النبي e فقلت وأنا قائم أطلقت نساءك قال لا فقلت الله أكبر) [1]
و (قوله وجار لي: هذا الجار هو عتبان بن مالك أفاده بن القسطلاني لكن لم يذكر دليله قوله في بني أمية أي ناحية بني أمية سميت البقعة باسم من نزلها. قوله أثم هو بفتح المثلثة قوله دخلت على حفصة ظاهر سياقه يوهم أنه من كلام الأنصاري وإنما الداخل على حفصة عمر وللكشميهني فدخلت على حفصة أي قال عمر فدخلت على حفصة وإنما جاء هذا من الاختصار وإلا ففي أصل الحديث بعد قوله أمر عظيم طلق رسول الله e نساءه قلت قد كنت أظن أن هذا كائن حتى إذا صليت الصبح شددت على ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة يعني أم المؤمنين بنته ... وفي هذا الحديث الاعتماد على خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة، وفيه أن الطالب لا يغفل عن النظر في أمر معاشه ليستعين على طلب العلم وغيره مع أخذه بالحزم في السؤال عما يفوته يوم غيبته لما علم من حال عمر أنه كان يتعانى التجارة إذ ذاك ... وفيه أن شرط التواتر أن يكون مستند نقلته الأمر المحسوس لا الاشاعة التي لا يدري من بدأ بها ... [2] بالعلم تبنى النفس بالفهم السليم، وتعي رسالتها في الحياة، ولا يستطيع أحد أن يضحك عليها، أو يحرفها عن مسارها؛ لقد أضيف إلى شخصية الفاروق فوق شجاعته وقوته علم بفهم وتقوى وأدب وفراسة وعدل وصراحة؛ فكان مستحقا لأن يصل ما بدأه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ووارث الخلافة من بعده الصديق من فتوحات للأرض والنفوس معا شهد به الأعداء قبل الأصدقاء، وليس ينكر ذلك من يحترم عقله ولو كان عدوا
إلا من عناه الشاعر الحكيم بقوله:
ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا.
أو طمست بصيرته فلا يرى الحقيقة ولو كانت كالشمس في كبد السماء ...
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري 1/ 46 رقم 89.
[2]- الفتح 1/ 185 - 186.(/)
هل طبع كتاب الفوز الكبير في علوم التفسير للدهلوي؟
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[21 Jan 2006, 03:12 م]ـ
هل كتاب الفوز الكبير في علوم التفسيرللدهلوي مطبوع الآن؟ جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jan 2006, 04:03 م]ـ
نعم. مطبوع منذ زمن بعيد، ومتوفر في المكتبات.
ـ[المنصور]ــــــــ[22 Jan 2006, 11:40 ص]ـ
علوم التفسير أم أصول التفسير؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Mar 2006, 03:13 ص]ـ
بل هو: الفوز الكبير في أصول التفسير. وله طبعات أجودها في رأيي هي هذه.
http://www.tafsir.net/images/faooz.jpg(/)
حول الجلالين
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[22 Jan 2006, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما أفضل الحواشي على تفسير الجلالين؟ وهل هناك حاشية باسم "الجمل"
ثم أيضا ما أفضل طبعات لبلب النقول في أسباب النزول للسيوطي؟
هل هناك طبعة محققة؟
وسمعت أن هناك نظم في علوم القرآن للشيخ الفاضل سعود الشريم
فهل استوعب علوم القران
وأين طبع
انتظر الاجابة
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[24 Jan 2006, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أعلم فقط بوجود حاشية على تفسير الجلالين باسم (الفتوحات الإلهية) لصاحبها الشيخ سليمان بن عمر بن منصور المعروف بالجمل.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[01 Aug 2006, 02:09 م]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه
أما بعد: فالحاشية هي لسليمان بن عمربن منصورالعجيلي المعروف ب" الجمل "، ولقد رأيت منها نسخا بقسم المخطوطات (مخطوط) بجامعة الأمير عبد القادرللعلوم الإسلامية بقسنطينة - الجزائر-
وقد قام بتحقيق جزء منه- الحزب الأول من سورة البقرة- د: عبد الفتاح محمد أحمد خضر لنيل شهادة الدكتوراه بعنوان:" العلامة الجمل وحاشيته على تفسير الجلالين دراسة وتحقيق " وقد اعتمد على عدة نسخ مصورة من المكتبة الأزهرية بمصر.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[01 Aug 2006, 04:30 م]ـ
أما عن كتاب " لبان النقول في أسباب النزول " للسيوطي فله تحقيق أشار إليه الدكتور خالد المزيني في رسالته الجامعية التي بعنوان " المحرر في أسباب نزول القرآن (من خلال الكتب التسعة) دراسة الأسباب رواية ودراية. فقال:
لباب النقول في أسباب النزول، للسيوطي، دراسة وتحقيق مع المقارنة بكتاب أسباب النزول للواحدي: د / عبد العزيز الجربوع، رسالة دكتوراه من الجامعة الإسلامية ولم يطبع بعد.
ـ[مبروك الهاني]ــــــــ[22 Aug 2006, 07:06 م]ـ
إخواني الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
للفائدة، هناك أكثر من ثلاث و عشرين حاشية على تفسير الجلالين منها ما هو مطبوع و منها ما هو مخطوط، و قد جمعت ذلك و إن شاء الله سيظهر ذلك من خلال الرسالة التي أعدها في الدراسات العليا، و هذه الحواشي موزعة من سنة 970هـ إلى حوالي سنة 1350هـ، و لكن المشهور و المتداول و المطبوع هما حاشيتا الجمل و الصاوي والله أعلم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Nov 2006, 12:43 م]ـ
قد خدم حاشية الصاوي واحد من علماء التفسير بكلية أصول الدين بالقاهرة، وكاتبه خدم حاشية الجمل في أطروحته لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر، والموفق هو الله.
ـ[أحمد الحذيفي]ــــــــ[21 Nov 2006, 01:43 م]ـ
السلام عليكم وبعد: فإن من أنفس الحواشي على الجلالين حاشية الجمالين لملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي المكي (ت1014هـ) وقام بتحقيقها ثلاثة من طلاب الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وهم: أحمد بن علي الحذيفي ومحمد منقذ عمر الأصيل وعبد القدير بن ناصر الشيخ في رسائل علمية، نسأل الله تعالى أن ييسر طباعتها ليعم النفع بها، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[أحمد الحذيفي]ــــــــ[21 Nov 2006, 02:03 م]ـ
نظم الشيخ سعود الشريم مطبوع متداول وقد وقفت عليه، وهناك نظم جميل وسلس جدا للزمزمي مطبوع مع شرحه الموسوم بـ (نهج التيسير) للسيد المساوي وحاشية السيد علوي المالكي الموسومة بـ (فيض الخبير وخلاصة التقرير) وتقريرات الفاداني رحم الله الجميع
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[21 Nov 2006, 06:56 م]ـ
للعلم فإن شيخنا العلامة اللغويّ النحويّ
الأستاذ الدكتور فخر الدين قباوة ـ حفظه الله ـ
حقق هذا التفسير على أكثر من سبع نسخ خطية
كما أخبرني بذلك.
وصدر على الشكل التالي:
1 ـ تفسير الجلالين المُيَسَّر. (في مجلّد واحد) تحقيق.
2 ـ المٌفَصَّل في تفسير القرآن الكريم المشهور
بـ تفسير الجلالين. (في ثلاثة مجلّدات) ـ تحقيق.
طبع دار الملتقى بحلب.
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[14 Feb 2007, 12:31 ص]ـ
سمعت أن أحد علماء الشناقطة نظم تفسير الجلالين (أظنه والد الشيخ أحمدّو المدني الشنقيطي)
فهل من علم حول هذا النظم؟(/)
أريد كتاب (الفتوحات الإلهية)
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[24 Jan 2006, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي في الوصول إلى كتاب (الفتوحات الإلهية) على الإنترنت، وهو حاشية على تفسير الجلالين،للشيخ: أبو داوود سليمان بن عمر بن منصور، المشهور بالجمل.
أو أي كتابات وردت عن هذه الحاشية أو عن صاحبها ...... وجزاكم الله عني وعن سائر المسلمين خير الجزاء.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[27 Jan 2006, 01:11 ص]ـ
أخي الفاضل هذا التفسير مطبوع ومتوفر في الأسواق، وأما عن وجوده في الانترنت فالله أعلم
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[04 Feb 2006, 06:45 م]ـ
جزاك الله أخي أبو حذيفة خير الجزاء ........
ماهي أفضل طبعة في رأيك للكتاب؟ والله الموفق
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 Oct 2007, 10:40 م]ـ
هل من خبر عن وجود حاشية الجمل على الجلالين في النت
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[06 Oct 2007, 09:08 ص]ـ
أخي الكريم:
انظر هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8261
وهذا الرابط أيضا:
http://darelfikr.com/ar/prod_descrip.php?p_id=MTIy&PHPSESSID=86f68d2312963bacde4d20ee1cfb1a15
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 Oct 2007, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك/ بالنسبة لي أبحث عن الكتاب بصيغة وورد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[12 Oct 2007, 02:46 ص]ـ
قلت أفضل الطبعات طبعة دار الكتب العلمية الطبعة الأولى. وعلى حد علمي لا يوجد إلا بصيغة ال pdf وهي طريقة في عرض الكتب خير من لاشيء.وإن كنت أكره هذه الطريقة في عرض الكتب حيث تغل اليد عن المكتوب وتكفها عن الاستفادة. وهي حاشية أنعم بها من حاشية عشت معها ست سنوات في الدكتوراه كانت من أمتع أيامي على الاطلاق.(/)
حمّل (تفسير الخازن) لباب التأويل في معاني التنزيل
ـ[مسك]ــــــــ[25 Jan 2006, 12:58 م]ـ
اسم الكتاب: لباب التأويل في معاني التنزيل
اسم المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد الخازن
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب هو بمثابة تهذيب لتفسير الإمام البغوي يقول مصنفه في اختصاره هذا: ولم أجعل لنفسي تصرفا سوى النقل والانتخاب. ابتعد فيه عن التطويل، وحذف منه الأسانيد، أورد فيه التفسير الإفرادي والإجمالي واللغوي، وفضائل السور، وأسباب النزول، معتمدا في ذلك غالبا على الأحاديث النبوية والآثار الصحيحة مع تخريج الأحاديث والآثار، إضافة إلى الشواهد الشعرية العربية
:::: اضغط لتحميل نفسير الخازن رحمه الله:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2281)
الموسوعة الشاملة الإصدار الثاني ...(/)
طلب: بحوث في التفسير؟
ـ[سعودالعكوز]ــــــــ[25 Jan 2006, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.. الحمد الله الذي سهل الإنظمام إلى هذا الملتقى المبارك ..
أحبتي، طلب مني أحدهم عدة بحوث في التفسير، من أجل اختيار بحث وتقديمه لقسم التفسير في أحد الكليات، لنيل درجة أستاذ مشارك ..
والآن اطلب منكم مساعدتي، وإبداء الاقتراحات في البحوث المناسبة، التي تفيد الباحثين في علم التفسير.
.. أتمنى أن الفكرة وصلت لكم ..
محبكم
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[27 Jan 2006, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الترقية لاستاذ مشارك تحتاج إلى أربعة بحوث محكمة وأن يكون أحدها منشورا، وهذه الأبحاث ميسورة ومجالاتها واسعة فهناك عدد من المخطوطات في بعض سور القرآن وأحجامها مناسبة، وبقراءة القرآن والتأمل فيه يمكن الكتابة في عدد من موضوعات التفسير الموضوعي. والله الموفق
ـ[سعودالعكوز]ــــــــ[27 Jan 2006, 07:20 م]ـ
.. رفع الله قدرك ..
أبو حذيفة
لكن ما هي هذه المخطوطات؟ هل تدلني على شيء معين؟
ما أردته عناوين للبحوث، تفيد القاريء .. إن وجد
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[28 Jan 2006, 07:11 م]ـ
الأخ سعود حفظه الله
إن البحوث التي تصلح للترقية كثيرة جدًّا، والمجال فيها رحب، أذكر منها على سبيل المثال:
1 ـ استدراكات ابن قتيبة على السابقين في غريب القرآن من خلال كتابه (تفسير غريب القرآن).
وقس على هذه الفكرة غيرها من الاستدراكات.
2 ـ أوصاف الأنبياء في القرآن الكريم.
3 ـ موافقات الحديث النبوي لمعاني الآيات عرض ودراسة.
4 ـ علوم القرآن عند الداني من خلال كتبه.
5 ـ المصطلح الشرعي وعلاقته بتفسير المفردات القرآنية.
وغيرها كثير.
وأرجو أن لا يكون من بلغ هذه المرتبة معدمًا من قراءة تفتح له آفاق البحوث العلمية.
ـ[سعودالعكوز]ــــــــ[28 Jan 2006, 08:15 م]ـ
الدكتور الفاضل
الشيخ
مساعد الطيار
.. رفع الله قدرك ..
هذا ما كنت أريد، وللأسف هو شبه معدم ..
اسأل الله لنا وله التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح ..
أكرر شكري لفضيلتكم ..(/)
للتحميل تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن للشيخ السعدي رحمه الله
ـ[مسك]ــــــــ[26 Jan 2006, 09:43 ص]ـ
اسم الكتاب: تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن
اسم المؤلف: الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب خلاصة وانتقاء لبعض مواضع من تفسيره "تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن" اقتصر فيه على اختيار بعض الآيات، ليكون ميسَّراً على القارئين.
انتهى المؤلف من كتابه سنة 1368هـ وهو على إيجازه واختصاره فيه معونة على تدبر كلام رب العالمين – وهو قريب من منهج التفسير الموضوعي، وقد أراد المؤلف بجمع كل موضوع على حدته التقريب والسهولة وجمع المعاني التي من فنٍّ واحد في موضع واحد.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2283)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jan 2006, 02:03 م]ـ
وفقكم الله أخي الكريم. والكتاب ثمين حقاً.
ـ[مسك]ــــــــ[27 Jan 2006, 06:25 ص]ـ
ولكم بمثل يا شيخ عبدالرحمن ...(/)
أين أجد كتاب: حديث الأحرف السبعة للدكتور عبدالعزيز القاري؟
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[27 Jan 2006, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد كتاب: حديث الأحرف السبعة للدكتور عبدالعزيز القاري؟
وما هي الدار التي طبعته؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jan 2006, 09:30 ص]ـ
الكتاب متوافر في معظم المكتبات: الرشد، العبيكان، التدمرية، طيبة، وغيرها. وقد طبع طبعات في مؤسسة الرسالة وغيرها.
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[03 Feb 2006, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. أنمار]ــــــــ[19 Nov 2006, 01:48 ص]ـ
ملاحظة:
تصحف على الدكتور عبد العزيز القاري حديث ابن مسعود رضي الله عنه المروي في جامع البيان ومسند الإمام أحمد 1/ 105
ورجاله ثقات
ففي ص 30 قال متحدثا عن وجود إسنادين للحديث طريق شعبة وطريق الأعمش عن عاصم
فقال بخصوص طريق الأعمش:
الآخر من رواية الأعمش عن عاصم وفيها تفصيل أكثر ذكر فيها اسم السورة واسم الرجل
قال تمارينا في سور الفرقان فقلنا خمس وثلاثون أو ست وثلاثون آية
وأعاد ذلك ص 31 فقال سورة الفرقان
والتصحيف واضح كالشمس فسورة الفرقان 77 آية
والرواية كما هي في مصادرها المعتمدة "تمارينا في سورة من القرآن" وليس في سورة الفرقان كما تصحفت عند الدكتور
قال الإمام الطبري في مقدمة جَامِعُ الْبَيَان الْقَوْلُ فِي اللُّغَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ
11 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ،
وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: تَمَارَيْنَا فِي سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقُلْنَا: خَمْسٌ وَثَلَاثُونَ أَوْ سِتٌّ وَثَلَاثُونَ آيَةً. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدْنَا عَلِيًّا يُنَاجِيهِ، قَالَ: فَقُلْنَا: إِنَّا اخْتَلَفْنَا فِي الْقِرَاءَةِ. قَالَ: فَاحْمَرَّ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: " إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، بِاخْتِلَافِهِمْ بَيْنَهُمُ " قَالَ: ثُمَّ أَسَرَّ إِلَى عَلِيٍّ شَيْئًا، فَقَالَ لَنَا عَلِيٌّ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَقْرَءُوا كَمَا عَلِمْتُمْ *
وهو في مسند الإمام أحمد في زيادات عبد الله، مُسْنَدُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ج 1 ص 105
819 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ، قَدِمَ عَلَيْنَا مِنَ الْكُوفَةِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، ح، وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: تَمَارَيْنَا فِي سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقُلْنَا: خَمْسٌ وَثَلاثُونَ آيَةً، سِتٌّ وَثَلاثُونَ آيَةً، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدْنَا عَلِيًّا يُنَاجِيهِ، فَقُلْنَا: إِنَّا اخْتَلَفْنَا فِي الْقِرَاءَةِ. فَاحْمَرَّ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: " إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَقْرَءُوا كَمَا عُلِّمْتُمْ " *
وهذا صريح بأن اللفظ إنما هو في "سورة من القرآن"
ثم وجدت أن السورة المحتمل تعيينها إما الجاثية واختلف العدد إما 36 أو 37
أو الأحقاف 34 أو 35
أو التطفيف 36 ولم يختلف في عدها
أما سورة الفرقان فـ 77 آية في جميع المصاحف
وقد كنت أميل قبل تحقيق روايات الحديث للاستدلال بهذا الحديث على كون اختلاف العدد من الأحرف السبعة، ثم ظهر لي خطأ الاستدلال به فليس في السور القرآنية ما الخلاف فيه بين 35 و 36
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم وقفت على التصريح بأن السورة المذكورة هي سورة الأحقاف كما عند الآجري في الشَّرِيعَة بَابُ ذِكْرِ النَّهْيِ عَنِ الْمِرَاءِ فِي الْقُرْآنِ رقم 143
حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِرَجُلٍ: أَقْرِئْنِي مِنَ الْأَحْقَافِ ثَلَاثِينَ آيَةً، فَأَقْرَأَنِي خِلَافَ مَا أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ لِآخَرَ: أَقْرِئْنِي مِنَ الْأَحْقَافِ ثَلَاثِينَ آيَةً، فَأَقْرَأَنِي خِلَافَ مَا أَقْرَأَنِيَ الْأَوَّلُ، وَأَتَيْتُ بِهِمَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَغَضِبَ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عِنْدَهُ جَالِسٌ فَقَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: قَالَ لَكُمْ: " اقْرَءُوا كَمَا عَلِمْتُمْ "
وفي مُسْنَدُ أَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِيِّ مُسْنَدُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه رقم 513 حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قُلْتُ لِرَجُلٍ: أَقْرِئْنِي مِنَ الْأَحْقَافِ ثَلَاثِينَ آيَةً، فَأَقْرَأَنِي خِلَافَ مَا أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وِقُلْتُ لَآخَرَ: أَقْرِئْنِي مِنَ الْأَحْقَافِ ثَلَاثِينَ آيَةً، فَأَقْرَأَنِي خِلَافَ مَا أَقْرَأَنِيَ الْأَوَّلُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيٌّ عِنْدَهُ جَالِسٌ، فَقَالَ عَلِيٌّ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اقْرَءُوا كَمَا عُلِّمْتُمْ "
وفي هذه الرواية رد على الدكتور بترجيح رواية الأعمش لوجود علم زائد كونه ذكر عدد الآي فهنا شعبة يذكر اسم السورة، أما العدد فهنا إنما يذكر طلب ابن مسعود إقراءه 30 آية، أو هي للتقريب بجبر الكسر للأقل.
وظهر لي أن الشك إنما كان من الراوي في 35 أو 36 وإنما أراد سورة الأحقاف فاكتفى بعدد آياتها لا أنه أراد أن الخلاف كان في العدد.
وبهذا يظهر وهم الدكتور عبد العزيز القاري في تصريحه بأن الخلاف إنما كان في العدد كما في ص 31
وللحديث رواية ثالثة بإسناد ثقات تؤيد ما فهمناه من رواية شعبة ففي الْمُسْتَدْرَك لِلْحَاكِمِ
قال 2839 أَخْبرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَةَ حم، وَرُحْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ عَشِيَّةً، فَجَلَسَ إِلَيَّ رَهْطٌ، فَقُلْتُ لِرَجُلٍ مِنَ الرَّهْطِ: اقْرَأْ عَلَيَّ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ حُرُوفًا لَا أَقْرَؤُهَا، فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ أَقْرَأَكَهَا؟ قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْطَلَقْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِذَا عِنْدَهُ رَجُلٌ فَقُلْتُ لَهُ: اخْتَلَفَا فِي قِرَاءَتِنَا، فَإِذَا وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَغَيَّرَ، وَوَجَدَ فِي نَفْسِهِ، حِينَ ذَكَرْتُ لَهُ الِاخْتِلَافَ، فَقَالَ: " إِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ قَبْلَكُمُ الِاخْتِلَافُ " ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيَّ عَلِيٌّ فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ كَمَا عَلِمَ، فَانْطَلَقْنَا وَكُلُّ رَجُلٍ مِنَّا يَقْرَأُ حُرُوفًا لَا يَقْرَؤُهَا صَاحِبُهُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ، قَالَ فِيهِ: فَانْطَلَقْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِذَا عِنْدَهُ رَجُلٌ قَالَ زِرٌّ: إِنَّهُمْ يُعَيِّنُونَهُ يَعْنِي عَلِيًّا "
قال الحاكم هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ " *
فهذا إسناد صحيح ثالث من رواية إسرائيل تؤيد صحة رواية شعبة،
نعم قد يستنبط من غير هذا الحديث توقيفية عدد آيات السور، وكونها من الأحرف السبعة وهو ما أدين به، ومن أراد الاستزادة فعليه بالبيان للداني
والله أعلم(/)
مقدمة التسهيل؟ هل حُققت؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 Jan 2006, 06:14 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد وعلى آله وصحبه والتابعين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم مشايخنا الأفاضل وأجزل الله لكم المثوبة والأجر على هذا الملتقى المبارك الذي طالما استفدت منه
سؤالي أحسن الله إليكم:
عن مقدمة كتاب التسهيل لابن جزي - رحمه الله - هل تعلمون لها طباعةً محققة، وإن كان كذلك ففي أي دور هي متواجدة؟
فإن لم يكن
هل تعلمون لها رابطاً على شبكة الانترنت؟
شكر الله لكم موقعكم المتميز، وتوجيهاتكم المباركة
ـ[محمد صفاء حقي]ــــــــ[29 Jan 2006, 04:02 ص]ـ
يسعدني أن ابلغك أخي الكريم بأنني تناولت المقدمة في كتابي علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير بمبحث خاص تحدثت فيه عن المؤلِف والمؤلف، وأرجو أن يكون ما كتبته مفيدا.مع تحياتي ولا علم أن المقدمة طبعت منفصلة عن الكتاب.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 Feb 2006, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الدكتور محمد واسأل الله أن يبارك فيك على الاجابة الوافية.
وسا أقتني الكتاب وشكر الله لك إرشادك.(/)
سؤال
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[30 Jan 2006, 11:00 ص]ـ
أين نجد كتاب العون الكبير شرح الفوز الكبير في (أصول التفسير)؟
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[15 Feb 2006, 02:34 م]ـ
سبحان الله!! 38 زيارة ولااجابة بالنفي او بالاثبات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Feb 2006, 03:05 م]ـ
لم أتنبه لسؤالك إلا الآن. وليتك تذكر المؤلف وفقك الله، وكأنه شرح لكتاب الدهلوي الذي سبق السؤال عنه. ثم ليتك في المشاركات القادمة تعتني بالعنوان فكلمة (سؤال) لا تكفي لمعرفة مضمون السؤال. لو كتبت (سؤال عن كتاب .... ) لكان أدل على المقصود. ثم لو وضعت سؤالك في الملتقى العلمي لكان أولى، لأن ملتقى الكتب هذا لوضع كتب وبحوث للتحميل لا للسؤال عن الكتب والطبعات.(/)
سؤال:ما هي أفضل طبعة لتفسير ابن كثير-رحمه الله
ـ[ترتيل السلفية]ــــــــ[30 Jan 2006, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي بارك الله فيكم
ما هي أفضل الطبعات المتوفرة لتفسير ابن كثير - رحمه الله؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 Jan 2006, 11:52 م]ـ
ما هي أحسن طبعات تفسير ابن كثير؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=103&highlight=%D8%C8%DA%C7%CA+%C7%C8%E4+%DF%CB%ED%D1)
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[22 Mar 2006, 04:43 ص]ـ
اطلعت على الرابط وهو ممتاز وطبعات كثيرة موجودة به
لكن تجربتي الشخصية مع طبعة أولاد الشيخ - وهي طبعة مصرية - أحسست أن هذه تاطبعة من أفضل الطبعات ضبطا وخدمة والله أعلم.
محمد القاضي
ليساس آداب
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[03 Jun 2006, 12:07 ص]ـ
وقد أعيد طبع هذه الطبعة بالرياض مؤخرا دار عالم الفكر بالرياض ورأيتها اليوم جمعا جديدا وجيدا.
وهي تعد أفضل الطبعات علة قدر علمي
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[03 Jun 2006, 06:22 م]ـ
ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله أن من أفضل الطبعات
طبعة (دار طيبة) تحقيق سامي السلامة
الإصدار الثاني.
والله أعلم(/)
أين أجد كتاب جامع البيان للداني , طبعة أنقرة؟؟
ـ[نورة]ــــــــ[01 Feb 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة الفضلاء
هلا أرشدتموني الى مكان وجود كتاب جامع البيان في السعودية أو غيرها بالطبعة المذكورة
كتاب جامع البيان في القراءات السبع لابي عمروالداني
طبع أنقرةسنة1420 هـ/في مجلدين
تحقيق د/محمد كمال العتيك
مطابع مديرية النشر والطباعة والتجارة التابعة لوقف الديانة التركية
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Feb 2006, 05:16 م]ـ
لم أسمع بهذه الطبعة من قبل على أهمية الكتاب، والطبعة الوحيدة التي أذكرها في المكتبات السعودية طبعة حديثة، أشرت إليها سابقاً تحت عنوان:
صدور كتاب (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة) لأبي عمرو الداني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3851)
فليت من يعرف شيئاً عن الطبعة التركية يفيدنا به مشكوراً، والشكر قبل ذلك للأخت السائلة لإشارتها لهذه الطبعة.
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[24 Feb 2006, 10:00 م]ـ
قبل ما يزيد على سبع سنوات، تصفحت كتاباً هو دراسة لتحقيق كتاب (جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو الداني) نشر في الأردن ومحققه ــ حسب ظني ــ هو عبد المهيمن طحان.
أما طبعة أنقرة فلم أسمع بها ولا بغيرها. فأقول كما قال الأخ الدكتور الشهري ليت من يعرف عن الطبعات التي طبع بها هذا الكتاب أن يفيدنا جزاه الله خيراً، وهل توجد نسخ منه مطبوعة في الأسواق؟
د. خلف حسين صالح الجبوري
كلية التربية / جامعة تكريت / العراق
khalaf1952@yahoo.com
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2006, 03:12 ص]ـ
حياكم الله يا دكتور خلف بين إخوانكم في ملتقى أهل التفسير
أما تحقيق الدكتور عبدالمهيمن طحان فهو جزء من أربع رسائل دكتوراه، قام أصحابها بتحقيق كتاب جامع البيان للداني، ولم يتفقوا على إخراجه مطبوعاً بعد ولعلهم يفعلون إن شاء الله. فتحقيقهم للكتاب أوفى، وقد كان هذا التحقيق في جامعة أم القرى بمكة المكرمة. وقد أخرج الدكتور طحان من دراسته تعريفاً بالكتاب في جزء صغير، وطبعته دار المنارة بجدة. وأخرج كذلك كلام أبي عمور الداني عن حديث الأحرف السبعة في جزء صغير كذلك.
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[25 Feb 2006, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيراً ياأخي يا دكتور عبد الرحمن على هذه المعلومات الطيبة.
وهذه هي ثمرة هذا الملتقى الهادف، الذي يديم الصلة بين المسلمين عامة وبين طلبة العلم خاصة،
وأنتم تعلمون أننا منقطعون عن العالم منذ فترة طويلة، فبارك الله فيكم وفي كل أعضاء الملتقى.
د. خلف حسين صالح الجبوري
كلية التربية / جامعة تكريت / العراق
khalaf1952@yahoo.com
ـ[أبو حسام]ــــــــ[18 Mar 2006, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
الموضوع باختصار أن هذا الكتاب الموسوم بـ (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة)
طبع في أنقرة، كما أفادت الأخت عاشقة القراءات عام 1420هـ في مجلدين كل مجلد حوالي 500 صفحة معتمداً على ثلاث نسخ مخطوطة تركية ومصرية وهندية وقد حاول المحقق الدكتور: محمد كمال عتيق أن يخرج النص دون تكثير للحواشي إلا مقابلة النسخ وعزو الآيات.
والكتاب على حد علمي غير متوفر في المكتبات خارج تركيا، وقد حصلت على نسخة منه بتوصية بعض طلاب العلم هناك والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Mar 2006, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا حسام على هذه المعلومة.(/)
استفسار عااااجل عن رسالة
ـ[إسلام]ــــــــ[05 Feb 2006, 12:20 ص]ـ
أحب أن أسألكم عن هذه الرسالة
((السديس، عبدالرحمن بن عبدالعزيز
منهج الشيخ الشنقيطي في تفسير ايات الاحكام من اضواء البيان))
في أي تخصص، فقه أم تفسير، وأين يمكن أن أجدها؟؟
ـ[إسلام]ــــــــ[07 Feb 2006, 08:22 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Feb 2006, 09:40 م]ـ
هي رسالة ماجستير في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة أم القرى، ولست أدري هل قسم الفقه منفصل عن أصول الفقه في الكلية. إلا أن الذي أعرفه أن الدكتور عبدالرحمن السديس متخصص في أصول الفقه في مرحلة الدكتوراه.
وهذا رابط ذو علاقة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=938).(/)
كتاب: المسند الجامع للكتب التسعة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 Feb 2006, 12:01 م]ـ
اسم الكتاب: المسند الجامع للكتب التسعة
جمع وترتيب: جامع السنة النبوية
نبذة عن الكتاب:
1 - هذا الكتاب مرتب على مسانيد الصحابة الذين لهم أحاديث في الكتب التسعة في موسوعة الحديث الشريف.
2 - ذكر المؤلف في هذا الكتاب كل متون هذه الكتب (ما عدا شيء قليل من مسند المبهمين) مرتبة على موضوع الحديث الواحد.
بمعنى: أنه ذكر مثلا حديث: " إنما الأعمال بالنيات .. " في مسند عمر بن الخطاب ثم يذكر تحته طرق هذا الحديث (كاملة) من كل الكتب التسعة مبتدئاً بطرق البخاري لهذا الحديث ثم مسلم ثم الترمذي ثم النسائي ثم أبو داود ثم ابن ماجة ثم أحمد ثم مالك ثم الدارمي.
3 - كل حديث -تقريبا- من أحاديث هذا الكتاب موضوع تحته رقمه واسم الكتاب الذي أخذ منه.
كما أن معظم أحاديث مسند الإمام أحمد تحت كل حديث منها حكم الشيخ شعيب الأرناءوط.
4 - الكتاب مرتب كالتالي: المكثرين , ثم المتوسطين , ثم المقلين , ثم المبهمين , ثم المقطوع.
5 - المكثرون مرتبون أيضا على حسب من كان أكثرهم رواية لذلك بدأ الكتاب بمسند أبي هريرة , ثم عائشة وهكذا .. وكذلك رتب مسانيد المتوسطين.
6 - لا يخفى عليكم إخواني أهمية هذا الكتاب بالنسبة لطالب الحديثفتحفة الأشراف لا يعطيك كل الطرق كاملة للحديث الواحد وجامع المسانيد والسنن لابن كثير لا يرتب لك طرق الحديث الواحد بشكل متتالي
والمسند الجامع المعلل (وإن كان به أكثر من تسعة كتب) كذلك لا يعطيك كل الطرق بشكل كامل.
7 - إن هذا الكتاب قد تم جمعه بشكل يدوي بمعنى أني لم أقم بالاعتماد على تحفة الأشراف أو غيرها في جمع الطرق بل هي طريقة يدوية محضة.
:: اضغط لتحميل الكتاب:: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=2290)
ومصدر الكتاب ملتقى أهل الحديث(/)
قالب البحوث والرسائل الإصدار 5
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 Feb 2006, 01:09 م]ـ
رابط القالب هو: http://www.almosleh.com/files/setup.zip
ولتقبل أي إشكال يمكن الإرسال للبريد التالي [ abd2010@awalnet.net.sa[/email]
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 Feb 2006, 12:33 ص]ـ
للرفع لأعلى
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 Feb 2006, 01:44 م]ـ
أعد القالب أحد طلبة العلم وهو يشتمل على تنسيقات word وهو معد لكتابة أي مكتوب في الوورد بطريقة سهلة وممتعة ويحتوي على خدمات ضخمة في الوورد وتسهيل للكثير من العمليات المعقدة في البرنامج لا سيما البحوث العلمية فقد خدم في طريقة كتابة الحواشي والأنماط والعناوين وغيرها كثير ومتوافق مع لوائح الدراسات العليا في المملكة.
رابط التحميل: http://www.almosleh.com/files/setup.zip
ولتقبل أي إشكال يمكن المراسلة على بريد abd2010@awalnet.net.sa
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Feb 2006, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ما الفرق بين هذا القالب وما صنعه الأخ الدكتور سعود العقيل من قبل لنفس الغرض؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[10 Feb 2006, 01:26 ص]ـ
هذا القالب جاهز لكتابة الرسالة مباشرة على التنسيقات المطلوبة في عمادات البحث العلمي كما أنه أوضح من قالب الدكتور العقيل عند المقارنة بينهما وفيه اختصار لكثير من العمليات المعقدة في الوورد.
ـ[الميموني]ــــــــ[11 Feb 2006, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا سنجربه(/)
كتاب فضائل الخلفاء الراشدين للأصبهاني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[07 Feb 2006, 08:06 ص]ـ
اسم الكتاب: فضائل الخلفاء الراشدين
اسم المؤلف: أبو نعيم الأصبهاني
نبذة عن الكتاب:
في إطار ما ألفه الحافظ أبو نعيم في التصدي لأهل البدع؛ أتى هذا الكتاب في الرد على الروافض، ودمغ باطلهم، في بغضهم للصحابة رضوان الله عليهم.
وكان من أهم وسائل التصدي لأرباب هذه البدعة إظهار فضل الصحابة رضي الله عنهم، لا سيما الخلفاء الأربعة، وهذا ما جعله المؤلف لب هذا الكتاب، وقد تمثل منهجه فيما يلي:
1 - ساق النصوص من (1) إلى (89) بالصورة التالية:
ذكر فضيلة لأبي بكر الصديق لم يشاركه فيها غيره، يليها ذكر فضيلة للفاروق لم يشاركه فيها غيره، يليها ذكر فضيلة لعثمان لم يشاركه فيها غيره، يليها ذكر فضيلة لعلي لم يشاركه فيها غيره.
يترجم بهذه التراجم ويذكر تحت كل ترجمة نصًا يتواءم مع الترجمة، ثم يعيد الكرة مرة أخرى فيقول: ذكر فضيلة لأبي بكر الصديق لم يشاركه فيها غيره، .. إلخ، وهو يورد أثناء هذه التراجم المتكررة النص الواحد من أكثر من طريق.
ثم بداية من النص 90 ترجم بما يأتي:
" ما تفرد به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من الفضل من قول رسول الله " فذكر تحت هذه الترجمة ثلاثة عشر فضيلة، ثم ذكر فضيلة للأربعة لم يشاركهم فيها أحد، ثم نثر شيئًا من تراجم وفضائل العشرة المبشرون بالجنة.
وقد بلغت جملة نصوص الكتاب (239) نصًا مسندًا تباينت أحوالها صحة وضعفًا، والمؤلف ـ على خلاف عادته ـ لم يتكلم على نقد نصوص الكتاب، لكنه ربما ذكر شاهدا للنص عقبه، ويعلق إسناد هذا الشاهد غالبًا.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=2291)(/)
شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[08 Feb 2006, 12:46 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=41(/)
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير - لأول مرة pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 Feb 2006, 07:30 م]ـ
اسم الكتاب: العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
المؤلف: تفريغ لأشرطة للشيخ محمد الأمين الشنقيطي - صاحب أضواء البيان
اعتنى به: خالد بن عثمان السبت
الطبعة: الأولى 1424 هـ
عدد الأجزاء: 5 أجزاء
المجلد الأول 463 صفحة الحجم 9.9 ميجا
المجلد الثاني 491 صفحة الحجم 11.1 ميجا
المجلد الثالث 490 صفحة الحجم 11.65 ميجا
المجلد الرابع 474 صفحة الحجم 11.9 ميجا
المجلد الخامس 604 صفحة الحجم 12.5 ميجا
مفهرس: نعم
جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم شريف مراد
التحميل من موقع مكتبة المسجد النبوي:
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=1425
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 Feb 2006, 07:12 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم طويلب علم(/)
أوراق دعوية للطباعة والتوزيع
ـ[محب الديار المقدسة]ــــــــ[09 Feb 2006, 04:32 م]ـ
هذه أوراق دعوية للطباعة والتوزيع من إعداد أخونا في الله أمير الدعوة
لتحميل الأوراق "مضغوطة ببرنامج winzip"
للتحميل ( http://www.mqta.com/up/ar/mrdh2.zip)
- الملف يوجد به عدة مجلدات وورد صغيرة تحتوي على:-
- أبشر أيها المريض
- أسباب منسية تؤدي للشفاء بإذن الله
- الرقيةالشرعية
- ملخص شروط الدعاء وآدابه وأوقات وأماكن وأحوال وأوضاع يستجاب فيها
- كتاب حصن المسلم
- علاج الأمراض بالأدعية والرقى
- حصّن نفسك من الشيطان
وهي هنا في ملفات نصية قابلة للقراءة في الجوالات المتطورة - للنشر عبر البلوتوث -
إذا دخلت أحد المستشفيات فانشربالبلوتوث واحتسب الأجر
÷ حفظ الهدف باسم ÷ ( http://www.mqta.com/up/ar/rar.rar)
لا تنسوا الدعاء لي(/)
لله الحمد - الآن: كتاب (حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآى والألفاظ)
ـ[نجم]ــــــــ[12 Feb 2006, 08:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
هذه هي أول نسخة على الإنترنت من كتاب (حلية الحفاظ شرح منظومة الدمياطي في متشابه الآى والألفاظ)
وهو شرح لمنظومة الدمياطي في متشابه القرآن، وحقوق الطبع لكل مسلم، ويفضل أن تراجع أولا على النسخة الخطية.
بارك الله في كتاب حلية الحفاظ، وجزى الله مؤلفه خيرا، وكل من سعى لنشره وتعلمه وتعليمه.(/)
ساعدوني يا أهل العراق خصوصا و العرب عموما
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 Feb 2006, 06:11 م]ـ
إخواني العراقيين الأفاضل خصوصا و العرب عموما
هناك مخطوطتان نرجو أن تمدونا بمعلومات عنهما و إن أمكن تساعدونا في الحصول عليهما
1 - الكشف على الكشاف - الشهاب الخفاجي (3 نسخ في العباسية - البصرة)
2 - تحفة الإخوان و هدية الصبيان (حاشية على حاشية الخفاجي على البيضاوي) - الأسكداري (توفي بعد 1107 هجرية)
(بخط المؤلف في أوقاف بغداد)
فهل من مجيب؟ و هل لهاتين المخطوطتين أي مصورات في العالم؟
أرجو أن لا تكون قد دمرت أو ضاعت في إحتلال العراق!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 Feb 2006, 06:10 م]ـ
ساعدوني
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 Feb 2006, 09:15 م]ـ
الكشف على الكشاف يحقق الان من طلبة كلية الامام الاعظم في بغداد
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 Feb 2006, 09:17 م]ـ
الكشف على الكشاف يحقق الان في كلية الامام الاعظم في بغداد
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[01 Mar 2006, 05:17 م]ـ
هل تقصد الكشف على الكشاف للقزويني أم للشهاب الخفاجي وفقك الله تعالى؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 Aug 2006, 02:38 ص]ـ
آسف للتأخير، بسبب ظروفنا بل للقزويني.(/)
من هو إبن الصائغ المذكور؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 Feb 2006, 06:18 م]ـ
إخواني الأفاضل
ينقل الشهاب الخفاجي في حاشيته الرائعة على تفسير البيضاوي المسماة ب
(عناية القاضي و كفاية الراضي) كثيرا عن حواشي الكشاف لإبن الصائغ , و ينص على أن الحواشي عنده بخط مؤلفها ...
و سؤالي هو:
من هو إبن الصائغ المذكور و ما مصير حاشيته؟ هل هي مخطوطة؟ و أين؟
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[07 Mar 2006, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
لعله اخي الكريم يعني الحسام الماضي في ايضاح غريب تفسير البيضاوي لابي بكر بن احمد ابن الصائغ الحنبلي ت 714 والله اعلم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 Mar 2006, 04:54 م]ـ
من النقول التي جمعتها تبين لي أن الجعبري و أبو حيان هما أساتذة
لإبن الصائغ , فهو كما يبدو إبن الصائغ الزمردي (ت 776 هج) و لكن لا ذكر للكتاب بين مؤلفاته!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 Mar 2006, 05:07 م]ـ
نعم هو أبو بكر بن أحمد بن الصائغ الحنبلي المتوفى سنة 714، وحاشيته على أنوار التنزيل للبيضاوي تسمى: (الحسام الماضي في إيضاح غريب القاضي) انظر هدية العارفين ج 1 ص 235. وليست الحاشية على الكشاف كما في سؤال أخينا الأديب مروان الحسني. وهذه الحاشية غير مطبوعة فيما أعلم، ويقع في خلدي أني رأيت اسم مخطوطة ابن الصائغ في بعض فهارس المخطوطات ولكن ذاكرتي لا تواتيني بذلك الآن فعذرا لأخي على أمل العودة إلى الموضوع بشيء من الإيضاح، وبالله التوفيق.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 Mar 2006, 07:27 م]ـ
أخي الكريم
الشهاب الخفاجي ينص و بكل وضوح أن حواشي إبن الصائغ هي على الكشاف و ليست على أنوار التنزيل! و شكرا على المداخلة
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[16 Mar 2006, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
هو محمد بن عبدالرحمن بن علي الصائغ الحنفي(/)
من هو السلفاني؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 Feb 2006, 06:20 م]ـ
ذكر صاحب كشف الظنون عن السلفاني قوله عن كتاب الوجيز للغزالي: و قفت له على قرابة السبعين شرحا ...
و سؤالي أيها الأفاضل من هو السلفاني هذا؟ و متى توفي؟
أرجو منكم المساعدة(/)
سؤال عن فهارس مؤسسة أهل البيت
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 Feb 2006, 06:22 م]ـ
إخواني الأفاضل
هل قامت مؤسسة أهل البيت في الأردن بعمل فهرس شامل لمخطوطات كتب النحو في العالم؟ و إن لم يفعلوا فهل في نيتهم ذلك؟ أرجو منكم المساعدة وفقكم الله تعالى لمرضاته
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[16 Feb 2006, 03:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سوف اتأكد من ذلك واخبركم قريبا ان شاء الله تعالى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 Feb 2006, 09:18 م]ـ
أشكرك يا دكتور عبدالله و نرجو منك إفادتنا بالإجابة قريبا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Feb 2006, 12:39 م]ـ
الاخ الفاضل فيما يخص ما سالت عنه
افيدك علما بوجود كتاب يحوي هذا العنوان وسأرسل لك المعلومات عنه كما تجدها في فهرسة الجامعة الاردنية
فهرست مخطوطات النحو والصرف واللغة والعروض
علي حسين البواب
رقم التصنيف:- 5ع4ر016
المواضيع:
1 - لغة عربية - قواعد - كشافات
2 - مخطوطات عربية - فهارس
الرياض
عدد الصفحات536 ص.
سنة النشر1987
التسلسل: 415701
وهناك كتب اخرى لها صلة بما تريد، منها:
كتاب بعنوان
فهرس المخطوطات العربية للتاريخ واللغة والاداب
رقم التصنيف:- 091094797ر016
المواضيع:
1 - مخطوطات عربية - فهارس - داغستان
موسكو
عدد الصفحاتج.
سنة النشر1977
واخر بعنوان
فهرست المخطوطات: الادب والنقد والبلاغة
عبدالفتاح محمد الحلو
رقم التصنيف:- ع8ر016
المواضيع:
1 - أدب عربي - فهارس
2 - لغة عربية - قواعد - كشافات
3 - لغة عربية - بلاغة - تاريخ
الرياض
عدد الصفحات408 ص.
سنة النشر1986
التسلسل: 415700
ورابع بعنوان
المخطوطات اللغوية في مكتبة المتحف العراقي
اسامة ناصر النقشبندي
رقم التصنيف:- 0ع4ر016
المواضيع:
1 - مخطوطات عربية - كشافات
2 - مخطوطات عربية - فهارس - العراق
بغداد
عدد الصفحات186 ص
سنة النشر1969
التسلسل: 83320
وعن قسم الادب
فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية: قسم الادب
رياض عبدالحميد مراد
ياسين محمد السواس
رقم التصنيف:- 09109561ر016
المواضيع:
1 - مخطوطات عربية - فهارس - سوريا
2 - أدب - فهارس
دمشق
عدد الصفحات2ج.
سنة النشر1982
التسلسل: 284348
وكذلك
فهرس المخطوطات المصورة في الادب والبلاغة والنقد
عبدالرزاق حسين
رقم التصنيف:- 091ر016
المواضيع:
1 - مخطوطات عربية - بيبليوغرافيا
جدة
عدد الصفحات589ص
سنة النشر1987
التسلسل: 344630
و
فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية: علوم اللغة العربية
اسماء الحمصي
رقم التصنيف:- 09109561ر016
المواضيع:
1 - مخطوطات عربية - فهارس - سوريا
2 - لغة عربية - قواعد - كشافات
دمشق
عدد الصفحات2ج
سنة النشر1973
التسلسل: 120141
فهل هذا ما تريدون؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 Feb 2006, 04:07 م]ـ
في الواقع لقد سمعت أن هذه المؤسسة الفاضلة نشرت العديد من الفهارس الموثقة جدا للتفاسير و كتب القرآن , و كنت أتساءل عن ما إذا كانوا قد جمعوا فهرسا امخطوطات النحو في العالم , هذا هو ما أقصده!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2006, 02:52 م]ـ
لم تصدر مؤسسة آل البيت فهرساً لمخطوطات النحو. وقد كدت أن أكتب هذا ابتداءً، لكنني أحبت التأكد من ذلك، وقد تحققت منهم أنهم لم يصدروه بعد، وإنه ضمن مشروعاتهم التي لم تبدأ بعد.(/)
تفسير محمد علي بن محمد بن علان الصديقي (ت 1057)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 Feb 2006, 06:29 م]ـ
ما هو مصير تفسير محمد علي بن محمد بن علان الصديقي (ت 1057) المسمى ب
(ضياء السبيل)؟ هل طبع وفقكم الله تعالى؟(/)
هام جدا و عاجل
ـ[أم هيا]ــــــــ[14 Feb 2006, 09:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طلب هام جدا من اختكم فى الله و ارجو افاديى سريعا جدا للنفع العام
أريد منكم اخوتى الكرام ان تدلونى على مكتبه بمصر و بالاخص بالقاهره يوجد بها هذه الكتب او حتى على موقع يمكننى ان احمل منه هذه الكتب و هى:
1 - الدراسات الصوتية عند علماء التجويد
2 - المدخل إلى علم أصوات العربية
و هما للدكتور غانم قدورى الحمد.
و سدد الله خطاى و خطاكم و ألبسنى و إياكم لباسي العافيه و التقوىو السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Feb 2006, 09:21 م]ـ
هذان الكتابان من إصدار دار عمار في الأردن في طبعتيهما الأخيرة. وليس الكتابان على الانترنت لتحميلهما، ولا بد من شرائهما من إحدى المكتبات التجارية. فلو سألتِ في مكتبة الرشد في القاهرة لربما وجدتِ خبراً.
وإن شئت الأسهل من هذا فيمكنك شرائهما عن طريق الانترنت، بواسطة مكتبة النيل والفرات. وأسعارها ميسورة.
- تجدين كتاب المدخل إلى علم الأصوات هنا. ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb130451-90581&search=books) .
- وتجدين كتاب الدراسات الصوتية عند علماء التجويد هنا. ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb130462-90592&search=books)
وإن لم يظهرا معك، فابحث باسم (غانم قدوري) في موقع مكتبة النيل والفرات ( http://www.neelwafurat.com).(/)
التسجيل الكامل للأرجوزة المنبهة للإمام أبوعمرو الدانى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Feb 2006, 03:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد ......
فقد انتهيت بعون الله تعالى و توفيقه من تسجيل:
الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء و الرواة و أصول القراءات و عقد الديانات بالتجويد و الدلالات
للإمام المقرىء الحافظ أبى عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدانى الأندلسى رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح جناته.
الأرجوزة تقع فى الف و ثلاثمائة و أحد عشر بيتا مقسمة الى 65 بابا افتتحها بالشيوخ الذين أخذ عنهم رحمه الله ثم ذكر قصة جمع القرءان و الصحابة الذين جمعوا القرءان ثم القراء من الصحابة ثم القراء السبعة و رواتهم و المصنفين فى القراءات ثم ذكر أهل الاداء ثم ذكر عقود أهل السنة ثم شرع بعد ذلك فى ذكر أصول القراءات.
الارجوزة شاملة لكل ما يحتاجه القارىء و المقرىء و المبتدى و المنتهى كما قال رحمه الله:
ينتفع القارى بها و المقرى ## و كل من درى و من لا يدرى
و الارجوزة نافعة قيمة من أجمل ما قرأت لا يملها قارئها و سامعها و الخمسمائة و خمسون بيتا الاولى فى نظرى تجدها قد تضمنت مقدمة كتاب النشر فى القراءات العشر للإمام بن الجزرى رحمه الله و ربما زادت عليه فوائد و امتدحها كثير من علماء السلف منهم الامام الحافظ أبوعبد الله محمد بن أبى نصر الحميدى (ت488) حيث قال) طلب علم القراءات , و قرأ و سمع الكثير و عاد الى الاندلس , فتصدر بالقراءات , و ألف فيها تواليف معروفة ,و نظمها فى أرجوزة مشهورة)
و ناهيك بأرجوزة نظم فيها الامام الدانى تآليفه فى علم القراءات فحقيق بجماعات حفاظ القرءان و المشتغلين بإقراء و تلقين القراءات ان يبادروا الى حفظ هذه الارجوزة و الاعتناء بها و شرحها لأننى لم أقف على شرح لها و لم يذكر محقق الارجوزة الاستاذ محمد مجقان الجزائرى ان لها شرحا و ان كانت الارجوزة من سهولة الفاظها ووضوح معانيها لا تحتاج الى شرح و لعل هذه الارجوزة أول نظم معتبر فى علم القراءات فإنه يقول رحمه الله فى آخر أرجوزته:
لم أر قبلى شاعرا محكما ... و لا إماما فاضلا مقدما
نظم قولا فى الذى ذكرته ... فالفضل لى لا شك إذ صنعته
و مع جلالة هذه الارجوزة و ما تضمنت من جواهر مكنوزة فى علم القراءات لم أطلع حسب علمى المحدود فيما قرأت من تصانيف فى علم القراءات من أشار اليها و لا استشهد بها فى تصنيفه و لا حتى الامام بن الجزرى فى نشره اللهم الا ما ذكره محقق الارجوزة من الامام ابوشامة شارح الشاطبية استشهد بها فى موضع من كتابه فلا أدرى ما السبب فى عدم انتشارها فى تصانيف علماء القراءات.
غير أنى قرأت كتاب الفوائد الجميلة على الايات الجليلة فى علوم القرءان و فضائله لحسين بن على بن طلحة الرجراجى الشوشاوى المتوفى سنة 899 هجريه أحد علماء المغرب فوجدت ان الارجوزة المنبهة هى أحد الكتب التى اعتمد عليها فى كتابه فاستشهد بالمنبهة فى كثير من مواضع كتابه فيدل على ان المنبهة كانت معروفة و مشهورة عندهم ... غير أن محقق الكتاب عندما أتى الى التعريف بالمنبهة قال (بذلت جهدى فى العثور عليه و لم أجده , و بحثت عنه فى كتب التراجم و معاجم المؤلفات و فهارس المخطوطات و لم أر من أشار اليه) يذكر هذا فى أواسط الثمانينات!!.
و لا أخفيكم انه انقطع الامل عندى من أحصل على الكتاب بعد ما قرأت كلام المحقق حتى سألت عنه فى ملتقى أهل القرءان فأجابنى أحد الاخوة بأن الكتاب مطبوع طبعته دار المغنى بالرياض فى و قبل حوالى 20 يوما تحصلت على نسخة من الكتاب فالحمد لله على نعمه العظيمة.
و أود أن أنبه أيضا ان الامام بن القيم عليه رحمة الله قال فى نونيته فى فصل (الاشارة الى الطرق النقلية الدالة على ان الله سبحانه و تعالى فوق سماواته على عرشه) فى البيت 1444:
و انظر الى ما قاله ذو سنة ... و قراءة ذاك الإمام الدانى
و كأنه يشير رحمه الله الى هذه الارجوزة إذ ان فيها 82 بيتا فى عقيدة أهل السنة و الجماعة.
هذا تعريف بسيط بهذه الارجوزة التى أسأل الله أن ينفع بها كل من استمع اليها و ان يتقبل منا صالح القول و العمل انه ولى ذلك و القادر عليه.
رابط التحميل و طريقة التحميل هى أن تضغط بالزر الايمن للماوس على الرابط و تختار حفظ الهدف باسم ثم حفظ حفظكم الله تعالى.
http://khayma.com/tajweed/taha/almonapha.rm
سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Feb 2006, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك. جهد موفق، يستحق الشكر والإشادة. وقد سبق أن أشار الدكتور غانم قدوري الحمد لهذه الأرجوزة في جواب له في الملتقى العلمي.
بحث عن منظومة في علوم القرآن جملة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3352)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Feb 2006, 02:03 ص]ـ
شكرا لكم على ردكم الكريم شيخ عبدالرحمن و ارتقبوا المزيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 Nov 2006, 03:38 م]ـ
لو تيسر وضع هذه المنظومة مكتوبة أو حتى مصورة نكون لكم من الشاكرين
وجزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Jan 2007, 01:31 م]ـ
شيخنا أبا مالك لقد قمتم أنتم بهذا العمل الجبار و هو كتابة المنظومة على الوورد فجزاكم الله خيرا و هذا رابط الموضوع:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6876
ـ[محمد عزت]ــــــــ[26 Jan 2007, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Mar 2007, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مثله.
ـ[معلمة]ــــــــ[10 Apr 2007, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 May 2007, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
جزاك الله خيرا مثله.
ـ[معروفي]ــــــــ[08 May 2007, 06:12 ص]ـ
أحسن الله تعالى إليك و ختم لك بالحسنى و أثابك بالزيادة في الفردوس الأعلى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2007, 03:07 م]ـ
أحسن الله تعالى إليك و ختم لك بالحسنى و أثابك بالزيادة في الفردوس الأعلى.
اللهم آمين.
و إياكم أخى الكريم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Feb 2008, 09:03 م]ـ
للرفع ................(/)
الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة - أنجدوني إخواني
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 Feb 2006, 09:32 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
أريد الحصول على رسائل دكتوراه و ماجستير في علم النحو من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة , فهل أحد منكم يفك عني هذا المصاب الجلل؟ لقد أرسلت لهم رسالتين بالبريد الإلكتروني و لكن لا إجابة , و أنا مستعد لأي تكاليف أو مشقة و فهل من مجيب؟
ـ[سعودالعكوز]ــــــــ[18 Feb 2006, 02:39 م]ـ
لا أعلم من سر تعقيد العاملين هناك ..
محدثك خاطبهم بالهاتف ووعدت خيراً .. !!
وخاطبتهم بالفاكس ..
إلا أن وجدتها في مكان أخر ولله الحمد ..
أعانك الله على تهميشهم .. الملحوظ
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[21 Feb 2006, 01:32 ص]ـ
اخى الحبيب انا احد خريجى هذه الجامعة ولكنى اقول لك لا فائدة ترجى منها فى السنوات الاخيرة ذهب عصرها الذهبى برجاله لك الله يااخى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2006, 11:10 ص]ـ
الأخ الكريم طارق الفريدي معيد بكلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية وهو أحد أعضاء الملتقى الفضلاء. فلعلك تخاطبه أخي مروان برسالة خاصة، فلعله يتمكن من مساعدتك إن شاء الله. وللعلم فهذه المشكلة في معظم الجامعات لدينا والله المستعان، لأنه ليس هناك نظام ينظم هذا الأمر.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 Feb 2006, 06:08 م]ـ
أتمنى و الله الحصول على بعض الرسائل أو على الأقل على أجزاء تهمني منها , لماذا كتم العلم يا إخواني أولا يعلمون أن من كتم العلم لجم بلجام من نار؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 Feb 2006, 06:13 ص]ـ
من أسهل أساليب العثور على الرسائل السعودية عموما البحث عنها في مكتبة الملك فهد فالمفترض أن جلّ الرسائل سعودية مودعة فيها وتعاملهم جيد جدا ويمكنونك من تصوير الثلث وإرساله إليك مجانا إن كنت خارج الرياض
وعليه فابحث عن الرسالة في الإنترنت ثم راسلهم بما تريد.
والرابط هو: http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/
وفقك الله.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[12 Mar 2006, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم من أسهل ما في الجامعة الحصول على ما طلبته وكل الذي عليك أن تحدد اسم الرسالة ثم تتصل بالجامعة وتطلب تحويلة المكتبة وهم سوف يحولوك مباشرة علىقسم المخطوطات لأن الرسائل الجامعية محفوظة هناك والأخ أحمد الرحيلي رجل فاضل ومتجاوب وهو مدير قسم المخطوطات بقي أن تعلم أنهم يمكن أن يصوروا لك مقاطع من الرسالة العلمية أما تصوير الرسالة كاملا فلا بد من إذن الباحث وهم سيعطوك رقمه ثم تستأذن منه ولن يرفض غالباً.وإن لم يتحقق لك ما ذكرت فأنا مستعد أن أخدمك.(/)
موقع خير من آلاف الكتب - نحن بحاجة مثله كثيرا
ـ[عبدالرحيم]ــــــــ[19 Feb 2006, 08:23 م]ـ
http://www.islamhouse.com/ar/index.php
http://www.islamhouse.com/file/rasool/index.htm
يرجى النشر في المنتديات
__________________(/)
هل تفسير العز بن عبد السلام الكبير مطبوعٌ؟ و لو بعض أجزائه
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[20 Feb 2006, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوة المشايخ الفضلاء لقد قرات مؤخراً في أحد المنتديات من يسأل عن كتاب التفسير الكبير للعز بن عبد السلام غير المختصر المطبوع.
فأثار ذلك فيَّ سؤالاً:
هل الكتاب مطبوع على حدِّ علمكم.
أحسن الله إليكم.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[20 Feb 2006, 08:22 م]ـ
الأخ الكريم: أبو عدنان ......... مع التحية.
قام بتحقيق تفسير العز بن عبد السلام المسمى بـ (تفسير القرآن العظيم) كلٌّ من:
الدكتور: يوسف الشامسي كرسالة دكتوراه مقدمة إلى جامعة أم القرى وقد حقق منه الجزء الأول.
وكذلك الدكتور: بدر الصميط , كرسالة دكتوراه مقدمة إلى جامعة الإمام , وقد حقق منه الجزء الثاني. والله أعلم
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[20 Feb 2006, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولدي سؤالٌ آخر من فضلك:
هل انتهى بذينك الجزئين الكتاب، و به يكمل؟؟
بارك الله فيك.
ـ[أبو حسام]ــــــــ[18 Mar 2006, 01:22 ص]ـ
الكتاب مطبوع منذ عام 1416 بتحقيق الكتور: عبد الله بن براهيم الوهيبي في ثلاثة مجلدات
ولم تذكر المكتبة التي طبعت الكتاب لكن المحقق ذكر أن الحقوق محفوظة له وهو الناشر.
ولا يخفى أن الكتاب مختصر للنكت للماوردي.
ـ[الراية]ــــــــ[12 Mar 2008, 02:26 م]ـ
العز بن عبد السلام مفسرا
الدكتور عبد الله بن إبراهيم الوهيبي
http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=2&View=Page&PageNo=1&PageID=3064
مقال منشور في مجلة البحوث الإسلامية
العدد 21
من ربيع الأول إلى جمادى الثانية لسنة 1408هـ(/)
نوارة للكتب النادرة والمخطوطات تدعوكم لزيارتنا
ـ[نوارة للكتب النادرة]ــــــــ[21 Feb 2006, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم بعون الله وتوفيقه افتتاح مركز نوارة للكتب النادرة والمخطوطات: ......
من خلال زيارتكم لنا سيجد طلبة العلم ما يشرح نفوسهم من الكتب القيمة سواء المطبوع منها طبعات قديمة أو حتى المخطوطات، ولعلنا نقوم مرة أخرى بوضع بعض عنوانين الكتب التي تهم طلبة العلم في وقت قريب - إن شاء الله -.
موقع المركز: الرياض، مخرج (9) طريق الإمام سعود بن عبد العزيز، قبل إشارة شارع عثمان بن عفان.
هاتف ثابت: 2071256
المسؤول الأول: تميم الحسن
جوال: 0555134948
ـ[نياف]ــــــــ[22 Feb 2006, 05:54 ص]ـ
بارك لله فيكم
ولقد مررت على المكتبة ورأيت بعض الكتب النادرة.
ولكن يلاحظ عليكم أن أسعار بعض الكتب غالية جدا!!!
والسلام عليكم
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[03 Mar 2006, 12:58 ص]ـ
لو وضعت أخي الكريم جميع عناوين المخطوطات التي تحويها مكتبتكم وجزاك الله خيرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 Mar 2006, 10:17 ص]ـ
هلا أعطيتنا مثالا لأسعار الكتب يا أخ نياف؟
ـ[نياف]ــــــــ[03 Mar 2006, 03:20 م]ـ
هلا أعطيتنا مثالا لأسعار الكتب يا أخ نياف؟ فتح الباري طبعة بولاق الأصلية وليست المصورة 3500 دولار تقريبا!!!
ـ[نوارة للكتب النادرة]ــــــــ[23 Apr 2006, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في ملتقى أهل التفسير يوجد لدى نوارة للكتب والنوادر والمقتنيات الثمينة مكتبة للبيع فيها 4000 كتاب من نوارد الكتب وعيون الكتب في جميع المواد العلمية.
بالاضافة ألى 1200 مخطوط.
للاستفسار ابو صالح 0505134948
تميم 0555134948
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[01 May 2006, 10:14 ص]ـ
لكن إن كانت غالية هكذا
فأعان الله طلاب العلم(/)
استفسار عن مخطوطة الكامل في القراءات الخمسين للهذلي
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[21 Feb 2006, 10:45 م]ـ
أين توجد مخطوطة (الكامل في القراءات للهذلي) مع رقمها في المكتبة
خلف الجبوري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2006, 01:58 م]ـ
الاسم: الكامل في القراءات الخمسين.
المؤلف: يوسف بن علي بن جباره, الهذلي (ت465هـ)
نسخه المخطوطة:
1 - مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية - السعودية. رقم الحفظ (0405 - ف).
2 - نسخة أخرى برقم (1197 - 1 - ف).
3 - مركز البحث العلمي واحياء التراث الاسلامي - جامعة أم القرى بمكة المكرمة - رقم الحفظ (640 (عن الازهريه 200)).
4 - مكتبه المصغرات الفيلميه بقسم المخطوطات بالجامعه الاسلاميه - المدينة النبوية - رقم الحفظ (656).
هذا ما لقيته في قاعدة (خزانة التراث) التي أصدرها مركز الملك فيصل عام 1427هـ. وأتوقع أن يكون له نسخ أخرى في المكتبات غير هذه النسخ.
ـ[السائح]ــــــــ[01 Mar 2006, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله، لقد أجدتَ وأفدتَ، وأودُّ أن أنبّه إلى أن القاري محمد بن موسى بن نصر قد اعتنى بهذا الكتاب، والذي أذكره أنه تقدّم به أطروحة إلى إحدى الجامعات، والله أعلم.
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[02 Mar 2006, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا عبد الله.
لقد بحثت عنه كثيراً، ووجدت في وقت سابق في قائمة المصادر والمراجع لأحد المؤلفات اسم هذا الكتاب، وذكر أنه في مكتبة الجامع الأزهر دون ذكر رقمه. ومرة كلفت أحد أصحابي عند سفره إلى مصر، فلم يعثر له على اسم في سجلات المكتبة.
وشكراً أيضاً للأخ السائح على هذه المعلومات القيمة.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[07 Mar 2006, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
يعمل الاخ الشيخ أيمن سويد على تحقيقه
والكتاب له نسختان فقط معروفة
اولاهما كتبت سنة 514 هـ وتقع في 250 لوحة مكبرة
والثانية نسخت عنها نسخها الشيخ عامر عثمان رحمه الله
وكلا النسختين لهما ميكروفيلم في مركز الملك فيصل وارقامهما 405ف و 1197/ 1 ف
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Mar 2006, 12:20 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الجنيدالله على هذه المعلومات. ونرجو أن نرى الكتاب مطبوعاً في وقت قريب.
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Apr 2006, 10:28 م]ـ
مع احترامي لجميع أصحاب عذه المعلومات فإنه لايوجد للكامل إلانسخة واحدة فريدةوجميع النسخ الأخرى إنما هي (مصورة) منها،وأما أن الشيخ أيمن يشتغل على تحقيقها فهذا يحتاج إلى مزيد من التثبت،والذى أضيفه هناهو أن الباحث عبد الحفيظ محمد نور يشتغل عاى بحث بعنوان منهج الهذلى فىكاتبه الكامل فى جامعة أم القرى
ـ[أبو الجود]ــــــــ[07 Apr 2006, 11:53 م]ـ
الكامل سيخرج إن شاء الله في خلال أشهر من الآن في ثلاث مجلدات، والكتاب ليس له إلا نسخة واحدة مأخوذه من المكتبة الأزهرية، وقد عمل عليه أحد علماء الأزهر، وقد كانت صعوبته بالنسبة لي في تراجم الكتاب، والكتاب ناقص الأول، وناسخه الواضح أنه لا يعرف ما يكتب فأخطائه لا تعد و لاتحصى في الأسماء والتراجم، والتحقيق فيه صعب جدا جدا ولكن في النهاية أسأل الله أن أكون قد استطعت قراءة النص كما أراده مؤلفه وقريبا جدا سأضع الكامل وورد في مكتبة الملتقى و الله الموفق
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[08 Apr 2006, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الاخ السالم لم يقل احد هنا ان للكتاب نسخا؟؟ ((مع احترامي لجميع أصحاب عذه المعلومات فإنه لايوجد للكامل إلانسخة واحدة فريدةوجميع النسخ الأخرى إنما هي (مصورة) منها))
لو انك قرات بتمعن لوجدت اني ذكرت في تعقيبي حفظك الله ان الشيخ عامر رحمه الله نسخ نسخته من النسخة الازهرية
((والكتاب له نسختان فقط معروفة
اولاهما كتبت سنة 514 هـ وتقع في 250 لوحة مكبرة
والثانية نسخت عنها نسخها الشيخ عامر عثمان رحمه الله))
اما عن عمل الشيخ ايمن فانا اخبرك بما سمعت منه شخصيا ولا اظن اني احتاج الى ان اكتب شيئا اجهله او اتخرصه
ـ[الجكني]ــــــــ[08 Apr 2006, 06:18 م]ـ
أخى العزيز عاصم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد عبارتك ياشيخ (والكتاب له نسختان فقط معروفة) ثم قلت:أولاهما والثانية) وهذا عند المهتمين بالمخطوطات معناه وجود نسختين مختلفتين، أما إذا كانت إحدى النسختين منسوخة من الأخرى فيعبرونعن ذلك بعبارة (مصورة) هذا ما أعرفه ونبهت عليه أما عن عمل الشيخ أيمن فأرجو سؤاله مرة أخرى والله يحفظكم
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[09 Apr 2006, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم اعرف كيف توصف المخطوطات
ونسخة الشيخ عامر منسوخة وليست مصورة نسخها الشيخ بخطه رحمه الله
ويعبر عن ذلك بنسخ الا ان كنت ترى ان عمل اليد يسمى تصويرا؟
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Apr 2006, 08:16 م]ـ
وعليكم السلام أخى العزيز الموضوع ليس معرفتى أو معرفتكم لوصف المخطوطات،الموضوع هو استخدام مصطلح متعارف عليه فى غير محله، أما الكتابة باليد تسمى تصويرافأقول نعم وهل الكتابة إلا تصويرا للمعانى الذهنية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[09 Apr 2006, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخرجت الامر اخي الكريم عن حد وصف المخطوطات
قولك ((أما الكتابة باليد تسمى تصويرا فأقول نعم وهل الكتابة إلا تصويرا للمعانى الذهنية))
هذا في التاليف اما النسخ فواضح اخي الكريم وهل يصور الناسخ معنى ذهنيا؟
عموما وفقت للخير استفدت منك ان النسخ هو تصوير للمعاني الذهنية زادك الله علما وفهما ونفعنا بك
ـ[الجكني]ــــــــ[10 Apr 2006, 06:16 ص]ـ
عبارتى الكتابة تصوير ولم أقل النسخ تصوير وشتان ماهما أما دعاؤك يا أخى فلك مثله والله يحفظنا وإياك
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[10 Apr 2006, 12:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه عبارتك اخي الكريم وليست عبارتي فراجع
((أما إذا كانت إحدى النسختين منسوخة من الأخرى فيعبرون عن ذلك بعبارة (مصورة) هذا ما أعرفه))
واذكرك مرارا اني قلت ان الشيخ عامر رحمه الله نسخ المخطوط بيده
عموما زادك الله رفعة ومكانة ووفقك للخير
والامر لا يستحق مني ومنك الاخذ والرد اثابك الله
نسال الله ان يدلنا للحق ويرشدنا
اخي وقتنا ومالنا وجهدنا نوفره لامور اهم ان شاء الله ونفعني الله بك والمسلمين
اخوك الاصغر عاصم
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Apr 2006, 01:08 ص]ـ
ما أمرت إلا بخير جزاك الله خيراً،ولكن ماذا عن روضة المعدل حفظك الله
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[21 Apr 2006, 02:51 م]ـ
كتاب الكامل في القراءات الخمسين للهذلي بدأ تحقيقه جماعة من الباحثين بكلية القرآن للقراءات وعلومها بكلية القرآن الكريم بطنطا جامعة الأزهر
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[28 Apr 2006, 10:38 م]ـ
الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إنّ نِعَم اللهِ تعالى علينا لا تُعدُّ ولا تحصى، ومِن نِعمه علينا في علْم القِراءات أنْ وصل إلينا كِتاب الكامل للهُذلي كامِلا إلا صفحتين من مقدمته.
وكُنت قد سمعتُ أنّ مركز جمعة الماجد بدُبي فيه نُسخةٌ مصوَّرة فذهبت للاطلاع عليها فأخبرني موظَّف المكتبةِ أنها غير موجودة. ثم علِمت أنَّ باحِثاً اسمه عمار الددو يعمل على تحقيقها، وأنه على وشْك الانتهاء ِ من ذلك.
ـ[الجكني]ــــــــ[28 Apr 2006, 11:34 م]ـ
الباحث المذكور هو د/عمار أمين الددو نزل له كتاب (المستنير) لابن سواردراسة وتحقيقاً وهو إلى هذا اليوم الجمعة 30/ 3/1427موجود يباع فى مكتبة أبى دجانة فى معرض الكتاب فى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والكتاب من منشورات دار البحوث للدراسات الإسلامية -دبى،
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[29 Apr 2006, 09:11 ص]ـ
الأخ أبا الجود متى تتوقعون صدور الكتاب بإذن الله؟
نحن بانتظاره بفارغ الصبر. ومتى ستضعونه في المُلتقى؟
فبصدوره وصدور كتاب أبي الفضل الخُزاعي سيكون بعون الله تعالى كتابان مهمان جدا في علم القراءة وتاريخ القرآن في أيدي الدارسين. وفق الله خادمي كتابه ومن سخّرهم لِحفظه. وجزاهم كلّ خير
ـ[د. أحمد محمد القضاة]ــــــــ[30 Apr 2006, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
إضافة إلى ماذكره الإخوة الفضلاء:
قام د. مصطفى عدنان الدليمي ود. عمار أمين الددو بتحقيق كتاب العدد, وهو أحد الكتب التي اشتمل عليها كتاب: الكامل في القراءات الخمسين, وقد رأيت نسخة الكتاب (كتاب العدد) مصفوفة ومراجعة بصورة نهائية لتقدم إلى المطبعة, رأيتها بيد الدكتور مصطفى عدنان الدليمي, وأخبرني بأنه سيدفعه إلى المطبعة في أقرب وقت.
بارك الله الجهود الرائعة في خدمة هذا العلم الشريف.
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[23 May 2006, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
لقد علمتُ في الآونة الأخيرة أنّ كتاب الكامل في القراءات الخمسين للإمام الهذليّ (ت465هـ) أو جزءًا منه قد حُقّق أو على وشك التمام منه وأنّ العديد من الباحثين ما زال قائمًا على تحقيقه ونشره.
من جملة هؤلاء العاملين الدكتور عمر يوسف عبد الغنيّ حمدان الذي أتمّ بفضل الله وعونه تحقيق هذا الكتاب الموسوعيّ في أربعة مجلّدات، كلّ منها أربع مئة صفحة، مع مجلّد للفهارس.
إنّ الكتاب بمجلّداته الخمسة (حجم 17×24) تحت الطبع وسيصدر قريبًا، إن شاء الله.
للمحقّق الدكتور حمدان أعمال علميّة في التحقيق، منها:
1. مفردة الحسن البصريّ للأهوازيّ (ت446هـ)، 617 ص.
2. مفردة ابن محيصن المكيّ للأهوازيّ أيضًا، 447 ص.
3. رسالة في حكم القراءة بالقراءات الشواذ ليوسف أفندي زاده، 152 ص.
ـ[الجكني]ــــــــ[23 May 2006, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات،لكن أين نجد المؤلفات المذكورة إن كانت مطبوعة وشكراً
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[07 Jul 2006, 03:32 م]ـ
الأخ الفاضل:أبو الجود
انتظرنا كتاب الكامل وورد في الملتقى كما وعدتنا
ولغاية الآن لم يتم رفعه
لعل المانع يكون خيرا ونراه قريبا إن شاء الله تعالى
جعلكم الله عونا على خدمة كتابه العزيز
وجزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[03 Aug 2006, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
يسعدني أن أحيطكم بالمزيد من المعلومات عن طبعة رسالة في حكم القراءة بالقراءات الشواذ للإمام يوسف أفندي زاده ومفردة الحسن البصريّ للإمام الأهوازيّ:
بالإمكان الحصول عليهما من الموزّع المسؤول
المكتب الإسلاميّ
عمّان - وسط البلد - ساحة المسجد الحسينيّ - سوق البتراء
ص. ب.: 182065
تلفاكس: 4656605 6 00962
ـ[نورة]ــــــــ[04 Aug 2006, 04:29 ص]ـ
بارك الله بك د. عمر حمدان
وماذا عن كتاب الكامل للهذلي؟؟
ـ[أبو الجود]ــــــــ[04 Aug 2006, 10:50 م]ـ
أول مرة أرى مشاركات إخواني، والله يعلم أني ما بخلت على أحد يوما بشئ ولكن ما حدث لي جعلني أحجم
لقد أنزلت الروض النضير ورد وبي دي إف في الملتقى وملتقى أهل التفسير وقام من ادعى أنه الشيخ المسند بأخذ الكتاب بتعليقاته الضعيفه وغير اسم المخطوطات إلى الحروف وأصدر الكتاب بإسمه مذيلا بتعريف وصورة للشيخ فلان الذي أخذ من الشيخ فلان ولم يشر إلى سرقته
وكنت قد عزمت على وضع الروض والإرشاد والهادي ومفردة الفحام وغيرها من الكتب التي لم تطبع بعد ولكن أخاف الآن على هذه الكتب أن تسرق كما سرق الروض بعد أن انعدمت الأمانة ولكن أخي الكامل في مطبعة في لبنان بعد أن انتهيت منه وأزمة لبنان الآن توقفه والناشر الآن في مأذق والله المستعان
وأبشرك بأني سأضع كل ما أملك من كتب بعد طباعتها
أما الآن فبعد اعتداءات المسمين بالمشايخ فالله المستعان
والله لقد سعدت باهتمام الدكتورين الكريمين بالكامل وغيرها من كتب القراءات ولو كنت أعلم عملهما عليه ما أقدمت فهم أولى وأكثر علما بارك الله لهم في علمهم وبارك فيهم
وللدكتور عمر كيف أحصل وأنا في مصر على كتاب مفردة الحسن فهي من الأهمية بمكان بارك الله لك في جهدك ويسر لك
ـ[د. أنمار]ــــــــ[09 Mar 2007, 12:10 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7418
للمزيد
ـ[د. أنمار]ــــــــ[29 Mar 2007, 01:22 ص]ـ
فبصدوره وصدور كتاب أبي الفضل الخُزاعي سيكون بعون الله تعالى كتابان مهمان جدا في علم القراءة وتاريخ القرآن في أيدي الدارسين. وفق الله خادمي كتابه ومن سخّرهم لِحفظه. وجزاهم كلّ خير
أي كتاب للخزاعي تقصد؟
ـ[د. أنمار]ــــــــ[23 May 2007, 02:25 م]ـ
اللهم يسر
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[03 Apr 2008, 11:12 ص]ـ
صدر كتاب الكامل للهذلي ولكن
هيج كلام الإخوة المحققين السابق شوق القراء إلى رؤية كتاب (الكامل في القراءات العشر، والأربعين الزائدة عليها) محققاً تحقيقاً علمياً يسهل على القارئ القراءة وهو مطمئن إلى سلامة النص، وطال الانتظار ولم نسمع بصدور أي من الطبعات التي أشار إليها الأفاضل في مشاركاتهم السابقة.
وأخيراً صدر الكتاب والحمد لله بتحقيق الشيخ جمال بن السيد رفاعي الشايب، من مؤسسة سما، ولا شك في أن هذه الطبعة تمكن المتشوقين إلى الكتاب من الاطلاع عليه، ومعرفة ما فيه من كنوز المعرفة المتعلقة بالقراءات والتجويد، ولكن بدا لي من القراءة في الكتاب وجود تصحيفات ظاهرة في النص، في مواضع كثيرة، أرجو أن يتمكن الأخوة المحققون الذين يعملون في تحقيق الكتاب من تداركها، وفق الله الجميع لخدمة هذا العلم الشريف بما يليق بموضوعه وما يستحق من التدقيق والتحقيق.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[04 Apr 2008, 06:11 ص]ـ
صدر كتاب الكامل للهذلي ولكن
هيج كلام الإخوة المحققين السابق شوق القراء إلى رؤية كتاب (الكامل في القراءات العشر، والأربعين الزائدة عليها) محققاً تحقيقاً علمياً يسهل على القارئ القراءة وهو مطمئن إلى سلامة النص، وطال الانتظار ولم نسمع بصدور أي من الطبعات التي أشار إليها الأفاضل في مشاركاتهم السابقة.
وأخيراً صدر الكتاب والحمد لله بتحقيق الشيخ جمال بن السيد رفاعي الشايب، من مؤسسة سما، ولا شك في أن هذه الطبعة تمكن المتشوقين إلى الكتاب من الاطلاع عليه، ومعرفة ما فيه من كنوز المعرفة المتعلقة بالقراءات والتجويد، ولكن بدا لي من القراءة في الكتاب وجود تصحيفات ظاهرة في النص، في مواضع كثيرة، أرجو أن يتمكن الأخوة المحققون الذين يعملون في تحقيق الكتاب من تداركها، وفق الله الجميع لخدمة هذا العلم الشريف بما يليق بموضوعه وما يستحق من التدقيق والتحقيق.
بشرك الله بما يسرك , ونفع بعلمك , وحبذا لو أفدتنا بمعلومات أكثر عن المؤسسة التي طبعت الكتاب , وهل وصل إلى السعودية , وجزاكم الله خيرا
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[04 Apr 2008, 06:20 م]ـ
السلام عليكم أخي أبا سامة
لم يكتب على الغلاف سوى: مؤسسة سما للنشر والتوزيع، هاتف: (0122822133) وأحسب أنه مطبوع في مصر، وجاءتنا النسخة من بلاد الشام، أما عن وصوله إلى مكتبات المملكة فأهل مكة أدرى بشعابها، وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[25 Apr 2008, 09:07 م]ـ
الأخ / (أبو الجود) يقول بأن كتاب (الكامل) سيخرج خلال أشهر، وهذا قاله قبل عامين، فهل رأى النور هذا الكتاب وخرج، أم لا زال في طريقه للخروج، فقد بحث عنه (الفقير إلى الله) كثيراً فلم يجده.
نرجو إفادتنا عن خروج الكتاب.
بارك الله فيكم.
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[25 Apr 2008, 09:15 م]ـ
عفواً.
لم أنتبه للمشاركات الثلاث الأخيرة. والقول بأنه قد خرج ورأى النور.
نرجو مزيداً من المعلومات عن خروج الكتاب.
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 Sep 2008, 05:53 م]ـ
أذكر أن الدكتور الشيخ إبراهيم الدوسري، بجامعة الإمام بالرياض , له رسالة علمية عن الكامل للهذلي، ماجستير أظن؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 Mar 2010, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم.
مع احترامي لجميع أصحاب عذه المعلومات فإنه لايوجد للكامل إلانسخة واحدة فريدةوجميع النسخ الأخرى إنما هي (مصورة) منها،وأما أن الشيخ أيمن يشتغل على تحقيقها فهذا يحتاج إلى مزيد من التثبت،والذى أضيفه هناهو أن الباحث عبد الحفيظ محمد نور يشتغل عاى بحث بعنوان منهج الهذلى فىكاتبه الكامل فى جامعة أم القرى
(الإمام الهذلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين) - رسالة علمية pdf . (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=18971)(/)
حمل كتاب العجاب قي بيان الأسباب لابن حجروغيره من كتب التفسير وعلوم القرآن
ـ[مرهف]ــــــــ[22 Feb 2006, 08:16 م]ـ
حمل كتاب العجاب في بيان الأسباب لابن حجر وغيره من الكتب العلمية في التفسير وعلوم القرآن على هذا الرابط:
العجاب في بيان الأسباب:
http://www.hqw7.com/q3-p7-a096.htm
رابط للكتب الالكترونية الأخرى من موقع عالم القرآن على هذا الرابط:
http://www.hqw7.com/q3-p7.htm
ورابط موقع عالم القرآن هو:
www.hqw7.com
أسأل الله النفع لكم والدعاء.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
مشروع نشر رسائل الدكتوراه في الدراسات القرآنية الحائزة على امتياز
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 Feb 2006, 08:44 م]ـ
مشروع نشر رسائل الدكتوراه في الدراسات القرآنية الحائزة على امتياز
الإخوة الأفاضل الكرام
يخطط إخوانكم في دار الغوثاني للدراسات القرآنية
لنشر رسائل الدكتوراه المتعلقة بالدراسات القرآنية وخاصة التي اجتازت المناقشة بامتياز
ويسعد إخوانكم أن يتلقوا أي اقتراحات قيمة من الأعضاء حول هذا المشروع
علما بأن باكورة هذا المشروع بدأت بنشرأول رسالة بعنوان
التعبير القرآني والدلالة النفسية
للدكتور عبدالله بن محمد الجيوسي
الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة اليرموك بالأردن.
على هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4225&highlight=%C7%E1%CA%DA%C8%ED%D1+%C7%E1%E4%DD%D3%ED
ننتظر ملاحظاتكم ومرئياتكم وترشيحاتكم مشكورين(/)
صناعة الفتوى وفقه الأقليات ......... للعلامة عبدالله بن بيه
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[23 Feb 2006, 07:35 م]ـ
صناعة الفتوى وفقه الأقليات [الحلقة الأولى]
الشيخ العلامة/ عبد الله بن بيه 15/ 10/1426
17/ 11/2005
الحلقة الأولى:
خطر الفتوى وآداب الإفتاء ومسئولية المفتي:
حكم الفتوى الوجوب كفائياً فهو فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط عن البعض الآخر شأن فروض الكفاية ولكنها تجب عيناً إذا كان الفقيه مؤهلا ولم يوجد مفت غيره.
قال السيوطي في كتاب آداب الفتيا: باب وجوب الفتيا على من يتأهل لذلك وتحريم أخذ العوض عنه" أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة وإنه لولا آيتان في كتاب الله ما حدثت (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى من بعد ما بيّناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاّعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبيّنوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم)
فالفتوى لها شأن عظيم في الإسلام، فهي خلافة للنبي صلى الله عليه وسلم في وظيفة من وظائفه في البيان عن الله تعالى، فبقدر شرفها وأجرها يكون خطرها ووزرها لمن يتولاها بغير علم ولهذا ورد الوعيد.
ففي حديث الدارمي عن عبيد الله بن جعفر مرسلاً: "أجْرَؤُكُمْ عَلَى الفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْ عَلَى النَّارِ".
وأخرج الدارمي والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" مَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيا مِنْ غَيرِ تَثَبُتِ فَإِنَمَا إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ".
وأخرج البيهقي عن مسلم بن يسار قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوأْ بَيْتاً فِي جَهَنَم ومَنْ أَفْتَى بِغَيَّرِ عِلْمِ كَانَ إِثْمُه عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ ومَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرِ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ" سنن البيهقي الكبرى.
وأخرج الشيخان عن ابن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:" إنَّ الله لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ ولَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ حَتَّى إذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمُ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُساً جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيرِ علْمِ فَضَلُّوا وأَضَلُّوا".
وأخرج سعيد بن منصور في سننه و الدارمي و البيهقي في المدخل عن ابن عباس قال:" مَنْ أفْتَى بِفُتْيا وهُو يٌعْمِي فيها كان إِثْمُها عَلَيه".
وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أَشَدُ النَّاسِ عَذَاباً يَومَ القِيامَةِ رَجُلُ قَتلَ نَبِياً أو قَتَلَهُ نَبِيُّ أو رَجُلُ يُضِلُ النَّاسَ بِغَيرِ عِلْمِ أو مُصَورُ يُصَورُ التَّمَاثِيلَ". (المعجم الكبير 10/ 211)
وفي أثر مرفوع ذكره أبو الفرج وغيره " مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيرِ عِلْمِ لَعَنَتْهُ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ ومَلائِكَةُ الأَرْضِ".
وكان المفتون الصالحون يخافون الفتوى فيستخيرون ويدعون قبل أن يفتوا.
ذكر ابن بشكوال في كتابه الصلة في تاريخ أئمة الأندلس أن عبد الله بن عتاب كان يهاب الفتوى ويخاف عاقبتها في الآخرة ويقول:
من يحسدني فيها جعله الله مفتياً، وإذ رُغِب في ثوابها وغبط بالأجر عليها يقول: وددت أني أنجو منها كفافاً لا علي ولا لي ويتمثل بقول الشاعر:
تُمَنُونِيَّ الأَجْرَ الجَزِيلَ ولَيْتَنِي
نَجَوْتُ كَفَافاً لا عَلَيَّ ولا لِيَا
وقال أحمد بابا التنبكتي وهو يتحدث عن فترة مقامه بمراكش بعد محنته: .. (وأفتيت بها لفظاً وكتباً بحيث لا تتوجه الفتوى فيها غالباً إلا إليَّ وعينت إلي مراراً فابتهلت إلى الله تعالى أن يصرفها عني).
وكان ثابت البناني يقول إذا أفتى: قد جعلت رقبتي جسراً للناس. ثم ترك الفتوى. ذكر ذلك الزمخشري في ربيع الأبرار.
أخرج سعيد بن منصور في سننه والبيهقي عن ابن مسعود قال: من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون.
وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: من أفتى الناس في كل ما يسألونه فهو مجنون.
آداب الفتيا:
وللفتوى آداب يجب أن يتحلى بها المفتي نسوقها فيما يلي:
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
(يُتْبَعُ)
(/)
أوّلها: أن تكون له نيّة فإن لم تكن له نيّة لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور.
والثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة. الثالثة: أن يكون قوياً على ما هو فيه وعلى معرفته.
الرابعة: الكفاية "أي من العيش" وإلاّ مضغه الناس. الخامسة: معرفة الناس (أعلام الموقعين4/ 199).
المفتي المستبصر:
لقد أشار المقري إلى نصائح للمفتي تصلح أن تندرج في الضوابط: إيّاك ومفهومات المدونة فقد اختلف الناس في القول بمفهوم الكتاب والسنّة فما ظنّك بكلام الناس .. إلى قوله .. ولا تفتِ إلاّ بالنَّص إلاّ أن تكون عارفاً بوجوه التعليل، بصيراً بمعرفة الأشباه والنظائر، حاذقاً في بعض أصول الفقه وفروعه إما مطلقاً أو على مذهب إمام من القدوة، ولا يغرّك أن ترى نفسك أو يراك الناس حتى يجتمع لك ذلك والناس العلماء، واحفظ الحديث تقوى حُجَّتك، والآثار يصلح رأيك والخلاف يتسع صدرك، واعرف العربية والأصول وشفّع المنقول بالمعقول والمعقول بالمنقول. (المعيار 6/ 377").
قال الشاطبي: المفتى البالغ ذِروة الدرجة هو الذي يَحمِلُ الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهبَ الشِّدَّة، ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال.
والدليل على صحة هذا أنه الصراط المستقيم الذي جاءت به الشريعة، فإنه قد مر أن مقصد الشارع من المكلفِ الحملُ على التوسط من غير إفراط ولا تفريط، فإذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع، ولذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموماً عند العلماء الراسخين.
وأيضاً: فإن هذا المذهب كان المفهومَ من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الأكرمين، وقد رد عليه الصلاة والسلام التبتل.
وقال لمعاذ لمَّا أطال بالناس في الصلاة:"أفتان أنت يا مُعاذ؟ ". وقال: "إن منكم مُنَفِّرين".
وقال:"سَدِّدوا وقارِبوا واغدُوا ورُوحوا وشيءُ من الدُّلْجة والقصدَ القصدَ تَبلُغُوا." وقال: "عَلَيْكُم مِنَ العَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فإنَّ اللهَ لا يمَلُّ حتى تمَلُّوا". وقال: "أَحَبُّ العَمَلِ إِلَى اللهِ مَا دَاومَ عَلَيْهِ صَاحِبُه وإِنْ قَلَّ".
ورد عليهم الوصال. وكثير من هذا.
وأيضا: فإن الخروج إلى الأطراف خارج عن العدل، ولا تقوم به مصلحة الخلق. أما في طرف التشديد فإنه مهلكة، وأما في طرف الانحلال فكذلك أيضا.
لأن المستفتي إذا ذٌهب به مذهب العنت والحرج بغض إليه الدين، وأدى إلى الانقطاع عن السلوك طريق الآخرة وهو مشاهد.
وأما إذا ذهب به مذهب الانحلال كان مظنة للمشي مع الهوى والشهوة.
و الشرع إنما جاء بالنهي عن الهوى، وإتباع الهوى مهلكة. والأدلة كثيرة. (الموافقات 5/ 277)
قال الشيخ أبو بكر الحافظ رحمه الله قلت: وينبغي أن يكون قوي الاستنباط، جيد الملاحظة، رصين الفكر، صحيح الاعتبار، صاحب أناة وتؤدة، وأخ استثبات وترك عجلة، بصيراً بما فيه المصلحة، مستوقفا بالمشاورة، حافظ لدينه، مشفقاً على أهل ملته.
مواظباً على مروءته حريصاً على استطابة مأكله فإن ذلك أول أسباب التوفيق. متورعاً عن الشبهات صادفاً عن فاسد التأويلات صليباً في الحق دائم الاشتغال بمعادن الفتوى وطرق الاجتهاد.
ولا يكون ممن غلبت عليه الغفلة. واعتوره دوام السهر، ولا موصوفاً بقلة الضبط منعوتاً بنقص الفهم معروفا بالاختلال يجيب عما يسنح له ويفتي بما خفي عليه. (الفقيه والمتفقه 2/ 158)
قلت: ما ذكره الشيوخ الثلاثة المقري والشاطبي وأبو بكر الحافظ هو المفتي المستبصر الذي يجب الحرص على إيجاده في حياة الأمة.
قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله عن المفتين الجهلة: ويلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنو أمية وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطبُّ الناس بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبب من مُداواة المرضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين؟
قال ابن القيم: (الفائدة الثالثة والثلاثون: من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص ومن أقره من ولاة الأمور على ذلك فهو آثم أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان شيخنا رضي الله عنه شديد الإنكار على هؤلاء فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسباً على الفتوى؟ فقلت له يكون على الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب؟) (إعلام الموقعين 4/ 166)
قال ابن عابدين: فإن قلت: إذا كان الأمر كذلك لا ينبغي للمفتي أن يفتي بمجرد المراجعة من كتاب وإن كان ذلك الكتاب مشهوراً.
قلتُ: نعم هو كذلك:
لا تَحْسَبِ الفِقه تَمْراً أنْتَ آكِلُه
لَنْ تَبْلُغِ الفِقْهَ حَتَّى تَلْعَقَ الصَبْرَا
إذ لو كان الفقه يحصل بمجرد القدرة على مراجعة المسألة من مظانها لكان أسهل شيء ولما احتاج إلى التفقه على أستاذ ماهر وفكر ثاقب باهر.
لَوْ كَانَ هَذَا العِلمُ يُدركُ بالمُنى مَا كُنْتَ تُبصِرُ في البَرِيِّةِ جَاهِلا
فكثيراً ما تذكراً المسألة في كتاب ويكون ما في كتاب آخر هو الصحيح والصواب. وقد تطلق في بعض المواضع عن بعض قيودها وتقيد في موضع آخر.
ولهذا قال العلامة ابن نجيم في ما نصه: ومن هنا يعلم كما قال ابن الغرس رحمه الله تعالى إن فهم المسائل على وجه التحقيق يحتاج إلى معرفة أصلين: أحدهما: أن اطلاقات الفقهاء في الغالب مقيدة بقيود يعرفها صاحب الفهم المستقيم الممارس للأصول والفروع وإنما يسكتون عنها اعتماداً على صحة الفهم الطالب.
والثاني: أن هذه المسائل اجتهادية معقولة المعنى لا يعرف الحكم فيها على الوجه التام إلا بمعرفة وجه الحكم الذي بني عليه وتفرع عنه وإلا فتشتبه المسائل على الطالب ويحار ذهنه فيها لعدم معرفة المبنى ومن أهمل ما ذكرناه حار في الخطإ والغلط.
وقال في البحر من كتاب القضاء عن التتارخانية: وكره بعضهم الإفتاء والصحيح عدم الكراهة للأهل ولا ينبغي الإفتاء إلا لمن عرف أقاويل العلماء وعرف من أين قالوا فإن كان في المسألة خلاف لا يختار قولاً يجيب به حتى يعرف حجته وينبغي السؤال من أفقه أهل زمانه فإن اختلفوا تحرى. (رسائل ابن عابدين 316).
مسؤولية المفتي:
ولهذا ضمن العلماء غير المجتهد إن انتصب أي ضامناً لما أتلفه من نفس ومال قال الزرقاني في شرحه لخليل: لا شيء على مجتهد أتلف شيئا بفتواه ويضمن غيره إن انتصب و إلا فقولان وأغلظ الحاكم على غير المجتهد وإن أدبه فأهل إلا أن يكون تقدم له اشتغال فيسقط عنه الأدب وينهى عن الفتوى إذا لم يكن أهلا. (الزرقاني 6/ 138)
قال ابن القيم: الفائدة الحادية والأربعون: إذا عمل المستفتي بفتيا مفت في إتلاف نفس أو مال ثم بان خطؤه قال أبو إسحاق الاسفرائني من الشافعية: يضمن المفتي إن كان أهلا للفتوى وخالف القاطع وإن لم يكن أهلا فلا ضمان عليه لأن المستفتي قصر في استفتائه وتقليده.
ووافقه على ذلك أبو عبد الله بن حمدان في كتاب:"آداب المفتى والمستفتي" له ولم أعرف هذا لأحد قبله من الأصحاب ثم حكى وجهاً آخر في تضمين من ليس بأهل قال: لأنه تصدّى لما ليس له بأهل وغر من استفتاه بتصديه لذلك. (4/ 173)
وفي المسألة كلام طويل نكتفي منه بما ذكرنا وهو يدل على ما وراءه إلا أنه يمكن أن نستخلص:
- أن المفتي لا بد أن يكون عالماً مستبصراً
- أن يكون ذا ديانة.
ومن شروط الكمال أن يكون ذا أناة وتؤدة متوخياً الوسطية بصيراً بالمصالح وعارفاً بالواقع متطلعاً إلى الكليات ومطلعاً على الجزئيات موازناً بين المقاصد والوسائل والنصوص الخاصة، ذلك هو الفقيه المستبصر.
وأن على الجهات المختصة أن تردع ويمنع غير الأهل من الفتوى، وأن ضمان المفتي قد يكون وجيهاً، إذا أصر على الفتوى، وألحق الأذى بالناس، وكان لا يرجع إلى نص صريح بفهم صحيح، أو إجماع، أو قياس عار عن المعارضة، أو دليل راجح وليس مرجوحاً في حالة التعارض كما أشار إليه الأصوليون قال في مراقي السعود:
تَقْويةُ الشَِّق هِيَ التَّرْجيحُ
وَأوْجَبَ الأَخْذَ بِهِ الصَّحيحُ
وإذا عمل بالمرجوح فلا بد من توفر شروط العمل من مصلحة تبتغى أو مفسدة تنفى.
فهل عرض مفتوا الشاشات –وما أبرئ نفسي-أنفسهم على هذه الآداب؟
http://www.binbayyah.net
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[10 Mar 2006, 06:29 م]ـ
صناعة الفتوى وفقه الأقليات [الحلقة الثانية]
الشيخ العلامة/ عبد الله بن بيه 25/ 10/1426
27/ 11/2005
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يكون من المناسب في بداية هذه الحلقات أن نتحدث عن معنى "الصناعة" التي وردت في عنوانها حيث إن مفهوم الصناعة ليس متداولاً في مجال الفتوى وميدان إصدار الأحكام الشرعية ولهذا فقد استشكل بعض زملائنا هذا العنوان موعزاً بتغييره إلى مصطلح يناسب الفتوى ويلائم البحوث الشرعية ولكن الأمر مختلف -حسب رأينا– فالفتوى صناعة لأن الصناعة عبارة عن تركيب وعمل يحتاج إلى دراية وتعمل فهي ليست فعلا ساذجاً ولا شكلاً بسيطاً بل هي من نوع القضايا المركبة التي تقترن بمقدمات كبرى وصغرى للوصول إلى نتيجة هي الفتوى إذاً فالفتوى منتج صناعي ناتج عن عناصر عدة منها الدليل ومنها الواقع والعلاقة بين الدليل بأطيافه المختلفة التي تدور حول النص وبين الواقع بتعقيداته.
قال السبكي في الإبهاج: وقد يطلق العلم باصطلاح ثالث على الصناعة كما تقول:علم النحو أي صناعته، فيندرج فيه الظنُّ واليقين، وكل ما يتعلق بنظر في المعقولات لتحصيل مطلوبٍ يُسمى علماً ويُسمى صناعة.
وعلى هذا الاصطلاح لا يرد سؤال الظنِّ لكنهم كلهم أوردوه فكأنهم لم يريدوا هذا الاصطلاح، أو أرادوه ولحَظوا معه معنى العلم في الأصل، ويطلق النحاة العلم أيضا على المعرفة. (الإبهاج2/ 79)
وقال ابن رشد الحفيد في كتابه الضروري في علم الأصول وهو يتحدث عن صناعة الفقه وأصوله في مقدمته:
وإما معرفة تعطي القوانين والأحوال التي بها يتسدد الذهن الصواب في هاتين المعرفتين كالعلم بالدلائل وأقسامها وبأي أحوال تكون دلائل وبأيها لا وفي أي المواضع تستعمل النقلة من الشاهد إلى الغائب وفي أيها لا. وهذه فلنسمّها سباراً وقانوناً فإن نسبتها إلى الذهن كنسبة البركار والمسطرة إلى الحس في ما لا يؤمن أن يغلط فيه.
وبين أنه كلما كانت العلوم أكثر تشعباً والناظرون فيها مضطرون في الوقوف عليها إلى أمور لم يضطر إليها من تقدمهم كانت الحاجة فيها إلى قوانين تحوط أذهانهم عند النظر فيها أكثر.
وبين أن الصناعة الموسومة بصناعة الفقه في هذا الزمان وفي ما سلف من لدن وفاة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وتفرق أصحابه على البلاد واختلاف النقل عنه –صلى الله عليه وسلم- بهاتين الحالتين ولذلك لم يحتج الصحابة رضي الله عنهم إلى هذه الصناعة كما لم يحتج الأعراب إلى قوانين تحوطهم في كلامهم ولا في أوزانهم.
وبهذا الذي قلناه ينفهم غرض هذه الصناعة ويسقط الاعتراض عليها بأن لم يكن أهل الصدر المتقدم ناظرين فيها وإن كنا لا ننكر أنهم كانوا يستعملون قوتها وأنت تتبين ذلك في فتواهم رضي الله عنهم بل كثير من المعاني الكلية الموضوعة في هذه الصناعة إنما صححت بالاستقراء من فتاويهم في مسألة مسألة. (الضروري 35)
قال الشاطبي في الاعتصام: وأما تقديم الأحداث على غيرهم، من قبيل ما تقدم في كثرة الجهال وقلة العلم، كان ذلك التقديم في رتب العلم أو غيره، لأن الحدث أبداً أو في غالب الأمر غر لم يتحنك، ولم يرتض في صناعته رياضة تبلغه مبالغ العلماء الراسخين الأقدام في تلك الصناعة، ولذا قالوا في المثل:
وابنُ اللبُونِ إذَا مَا لُزّ في قَرَن لَمْ يَسْتَطِعْ صَولَةَ البُزْلِ القَنَاعِيسِ. (الاعتصام2/ 95)
قال أبو الأصبغ عيسى بن سهل: كثيراً ما سمعت شيخنا أبا عبد الله بن عتاب رضي الله عنه يقول: الفُتيا صنعة وقد قاله أبو صالح أيوب بن سليمان بن صالح رحمه الله قال: الفتيا دربة وحضور الشورى في مجالس الحكام منفعة وتجربة.
وقد ابتليتُ بالفتيا فما دريت ما أقول في أول مجلس شاورني فيه سلمان بن أسود وأنا أحفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن .. والتجربة أصل في كل فن ومعنى مفتقر إليه. (المعيار 10/ 79)
وتكلم ابن خلدون عن الصناعة باعتبارها ملكة راسخة في النفس.
وابن العربي في المحصول والغزالي في المستصفى وغيرهم من كبار العلماء.
ووجه كون الفتوى صناعة أن المفتي عندما ترد إليه نازلة يقلب النظر أولا في الواقع وهو حقيقة الأمر المستفتى فيه إن كان عقداً من العقود المستجدة كيف نشأ وما هي عناصره المكونة له كعقود التأمين والإيجار المنتهي بالتمليك مثلا والديون المترتبة في الذمة في حالة التضخم فبعد تشخيص العقد وما يتضمنه.
عندئذ يبحث عن الحكم الشرعي الذي ينطبق على العقد إن كان بسيطاً وعلى أجزائه إن كان مركباً مستعرضاً الأدلة على الترتيب من نصوص وظواهر إن وجدت و إلا فاجتهاد بالرأي من قياس بشروطه واستصلاح واستحسان إنها عملية مركبة وصنعة بالمعنى الآنف كما سترى.
وباختصار فإن مرحلة التشخيص والتكييف للموضوع مرحلة معقدة وكذلك مرحلة تلمس الدليل في قضايا لا نص بخصوصها ولا نظير لها لتلحق به.
وسنرى من خلال مباحث هذا الكتاب كيف تطورت صناعة الفتوى من عهد الصحابة إلى عهود الأئمة المجتهدين والفقهاء المقلدين لا من حيث تطبيق النصوص أو الأدلة على القضايا ولكن أيضا من حيث التوسع في الاستدلال والتعامل مع عامل الزمان كمرجح في ميزان معادلة النص والواقع في جدليتي المقاصد الكلية العامة والأحكام الجزئية الخاصة.
هذا التطور المتدرج في خطوط متعرجة لم يقتصر على الدليل والواقع وإنما شمل أيضا القائم على الفتوى الذي لم يعد المجتهد المطلق على ما سنصف بل يصبح طبقاً لقانون الضرورة والحاجة الفقيه المقلد الناقل.
ويصبح اختيار المقلدين بمنزلة اجتهاد المجتهدين فيما سماه المالكية "بإجراء العمل" لترفع القول الضعيف إلى مرتبة القوي والرأي السقيم إلى درجة الاجتهاد الصحيح بناء على مصلحة متوخاة أو مفسدة متحاماة.
ذاك ما سميناه صناعة الفتوى.(/)
سؤال عن كتاب " التمهيد في التجويد " للحافظ أبي العلاء الهمذاني العطار
ـ[السائح]ــــــــ[28 Feb 2006, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الأفاضل الكرام في هذا الملتقى العلمي المتميز المتألق، أسأل الله - جلّ في علاه - أن يبارك في جهودكم، وأن يديم النفع بكم.
قد اعتنى الأستاذ الفاضل غانم بن قدوري الحمد بكتاب " التمهيد في التجويد " للحافظ المُقري المجوّد أبي العلاء الهمذاني العطار- رحمه الله تعالى -، فهل تتفضلون بإفادتي بمكان وجوده سواء في المكتبات، أو على الشبكة.
أرجو أن أجد عندكم بغيتي.
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Feb 2006, 01:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أخي الكريم أخاً عزيزاً بين إخوانك في هذا الملتقى العلمي الذي يسعد بك وبامثالك من طلبة العلم الجادين.
الكتاب أخي العزيز منشور قديماً عام 1414هـ في العراق، ثم نشرته دار عمار في الأردن قريباً قبل سنتين، ويباع في المكتبات في الرياض، وفي معرض الكتاب الحالي (محرم 1427هـ) في الرياض في ركن دار عمار. وهذه صورة غلاف الكتاب.
http://www.tafsir.net/images/tamheed.jpg
والكتاب من الكتب المهمة في بابه، وفيه جوانب أخرى غير موضوعات التجويد المعروفة. فثلثه الأول أحاديث وآثار مسندة جديرة بالدراسة الحديثية المستقلة، وعددها 561 حديثاً وأثراً. وقد أشرت إلى ذلك في لقاء علمي حول علم التجويد ومؤلفاته المتقدمة تجد طرفاً منه هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4667)
كما تجد بقية الكتب التي نشرها الدكتور غانم قدوري الحمد في مقالة حول ذلك في الرابط السابق.
وإن شئت أن تبتاع الكتاب عن طريق الانترنت فحاول عن طريق هذا الموقع، وإن كنت لم أر الكتاب المطلوب بينها.
غانم قدوري الحمد ( http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry= غانم%20قدوري%20الحمد)
ـ[السائح]ــــــــ[01 Mar 2006, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمان على ترحيبك الدال على أريحيتك وطيب معدنك، وأسأله جلّ وعلا أن ينفعني بعلمكم، وأن يُبقي هذا الملتقى العلمي المتميز شامة في جبين الدهر، وأن يحفظ القائمين عليه، وأن يزيدهم من فضله.
أنا مَمنُون لك على دلالتك، وسأسعى جهدي لتحصيله، وما أشرت إليه - رفع الله قدرك - بعضُ ما حفزني إلى السعي لتحصيله، وقد كان دَلَّني عليه أحد فضلاء المشايخ قبل أربعة أشهر؛ فبحثتُ عنه ولم أجده، إلى أن منّ الله عليّ بالتسجيل في ملتقاكم المبارك، وما هذه بأُولى بركاتكم معشرَ أهل القرآن.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2006, 01:07 م]ـ
شكر الله لكم أخي الكريم السائح على هذه المشاعر النبيلة، والدعوات التي أسأل الله أن يتقبلها، ويكتب لك منها أوفر الحظ والنصيب، ومثلك أهلٌ لكل مكرمة وفضيلة زادك الله من فضله، ونفعنا جميعاً بالعلم في الدارين.
ـ[السائح]ــــــــ[01 Mar 2006, 03:05 م]ـ
آمين.
وشكراً لدعواتك الطيبة، أسأل الله أن يُنيلَنَََاها، بمنّه وكرمه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 May 2006, 01:14 ص]ـ
أخي الكريم السائح.
هناك تحقيق آخر لكتاب التمهيد لأبي العلاء الهمذاني رحمه الله.
نشرته دار الصحابة للتراث بطنطا - مصر. الطبعة الأولى 1426هـ
تحقيق:
- الشيخ جمال الدين محمد شرف.
- الشيخ مجدي فتحي السيد.
http://www.mojama.net/files//tamheed2.jpg
وهو تحقيق ضعيف، لم يشر فيه إلى المخطوطة التي اعتمد عليها في التحقيق، ولم يدرسه كما فعل الدكتور غانم الحمد. ولذلك فطبعة الدكتور غانم هي المعتمدة، وإنما أحببت افشارة إلى هذه النشرة للفائدة.
ـ[السائح]ــــــــ[22 May 2006, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك أيها الأستاذ الفاضل الكريم.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[26 May 2006, 03:55 ص]ـ
جمال شرف، معظم كتبه غير محققه، ومعظمها عبارة عن إعادة صف لكتب حققت وطبعت من قبل، والغريب أنه يشير في بداية بعضها أنه فعل فعلته تلك، كما فعل بتبصرة مكي، وقد لا يشير كما فعل بإقناع ابن خلف. فالله المستعان(/)
شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام .. د. سلمان العودة
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[28 Feb 2006, 02:29 م]ـ
صدر الآن من مكتبة الرشد
رسالة الدكتوراه للشيخ سلمان العودة
في شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام
والكتاب يقع في خمس مجلدات ..(/)
البحث عن مخطوط لمكي
ـ[محمد الحوري]ــــــــ[28 Feb 2006, 03:28 م]ـ
كنت قرأت في كتاب المشكل لمكي بن أبي طالب أن له رسالة في شرح قوله تعالى (يا ايها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر احدكم الموت) الآيات 106 - 108 من المائدة لإارجو إعلامي إن كان أحد قد اطلع على هذه المخطوطة
ولكم جزيل الشكر
ـ[السائح]ــــــــ[01 Mar 2006, 07:30 م]ـ
أخي الباحث، قد جزم الأستاذ أحمد حسن فرحات في كتابه (مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن) ص223 أنه مفقود، لكن لا بدّ أن ترجع إلى ص217 من كتابه، حيث صرح أنه عقد ذاك الفصل لسرد كتب مكي بن أبي طالب المفقودة.
وهذه الدراسة المفردة عن (مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن) دراسة نفيسة، أصدرتها دار عمار بعمّان الأردنّ سنة 1418.(/)
بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[02 Mar 2006, 07:05 ص]ـ
اسم الكتاب: بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار
اسم المؤلف: محمد بن إبراهيم الكلاباذي
نبذة عن الكتاب:
أورد المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب أحاديث متعددة تتعلق بالقلوب والرقاق، وكان من طريقته في الكتاب:
1 - أنه كان يورد الحديث بسنده ثم يتبعه بالتعليق والشرح والبيان.
2 - لم يلتزم الصحة في الأحاديث التي يوردها؛ بل أورد الصحيح والحسن والضعيف.
3 - لم يتعقب الأحاديث التي أوردها بالكلام على الأحاديث تصحيحا وتضعيفا؛ بل أوردها وسكت عنها.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=2315)(/)
المتحف في معنى السبعة أحرف للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 Mar 2006, 10:01 م]ـ
اسم البحث: المتحف في معنى السبعة أحرف
اسم الباحث: عدنان بن أحمد البحيصي
نبذة عن البحث:
رسالة موجزة كتبها الباحث مستعرضاً فيها بعض الأحاديث الدالة على نزول القرآن على سبعة أحرف، ومعنى الحرف في اللغة وأشهر أقوال العلماء ثم مرجحاً بينها.
:::: اضغط لتحميل البحث:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2318)
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[24 Sep 2007, 03:34 م]ـ
بورك فيك وجزيت خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[25 Sep 2007, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[26 Sep 2007, 07:36 م]ـ
جزاكم الله الجنة(/)
الآن: كتاب (الروضة الندية شرح متن الجزرية)
ـ[نجم]ــــــــ[06 Mar 2006, 08:51 ص]ـ
نسخة من الكتاب
وحقوق الطبع لكل مسلم
لكن طبعا يفضل أن تطابق مع النسخ المطبوعة
جزى الله مؤلف الكتاب وكل من ساهم في نشره وتعلمه وتعليمه خيرا
ونفع الله به
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[08 Mar 2006, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم والمسلمين
ابو روضة
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[08 Mar 2006, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا وزادك علما تنفع وتنتفع به(/)
أرجوا إعادة تحميل كتاب بدائع البرهان في شرح عمدة العرفان
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 Mar 2006, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخوتي الكرام رجاء ممن لديه كتاب بدائع البرهان للأزميري أو ممن حمله من مكتبة الشبكة أن يعيد لي رفعه لحاجتي إليه حيث أن الملف الموجود بالمكتبة لم يعمل معي وجزاكم الله خيرا
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[07 Mar 2006, 12:10 ص]ـ
لا تنساني من صالح دعائك
إليك الملف
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[07 Mar 2006, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أشكر لك أخي الكريم أهتمامك وأسأل الله عز وجل أن يجزيك خير الجزاء ولكن ما رفعته هو كتاب عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن وأنا أريد كتاب بدائع البرهان في شرح عمدة العرفان وليس عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[07 Mar 2006, 02:18 م]ـ
أعتذر لك أخي عن هذا الخلط، وجدت الكتاب عندي بهذا الاسم فظننت أنه هو.
أسأل الله أن يمدك أحد الإخوة به.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[11 Jul 2006, 12:13 م]ـ
أخي الكريم ..
بارك الله فيك
الرابط المذكور هو لكتاب "عمدة العرفان" وليس لبدائع البرهان
حبذا لو تعيد تحميل البدائع(/)
ما هو رقم هاتف هذه المكتبة؟ عاجل!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 Mar 2006, 12:09 م]ـ
السلام عليكم إخواني
ما هو رقم هاتف مكتبة الغازي خسرو بك في سراييفو؟ أرجو الحصول عليه للضرورة القصوى و شكرا(/)
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[08 Mar 2006, 08:58 ص]ـ
اسم الكتاب: قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر
اسم المؤلف: صديق حسن خان القنوجي
نبذة عن الكتاب: جملة ما عليه أصحاب الحديث والسنة
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2321)(/)
الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة
ـ[مسك]ــــــــ[08 Mar 2006, 09:00 ص]ـ
اسم البحث: الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة
اسم المؤلف: حمد بن عبد الله الحميدي
نبذة عن البحث: تقديم الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد
::: اضغط هنا لتحميل البحث::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2320)(/)
التجويد و الترتيل و الفرش من لسان حفص و ورش
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[09 Mar 2006, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله و صحبه أجمعين.
أما بعد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
لإخوتي وأخواتي في الله أهدي هذا الكتاب في علم التجويد لما يوافق رواية ورش وحفص وكنت منذ أشهر قد سألت كاتبه الشيخ "قصي كنفاني" أن أضعه على الشبكة فلم يرى مانعا و أخبرني أنه يعمل على إدخال إظافات فتلبثت و لكن لضيق وقته رئيت أنه يحسن أن يوضع الكتاب لينتفع به في انتظار أن تأتي النسخة الجديدة إن شاء الله.
فأسل الله أن ينفع بهذا الكتاب و أن يجعل جزيل الأجر للشيخ وأن يبارك له في وقته.
ملاحظة الكتاب عندي على ملف واحد ولكن لم اتمكن من رفعه إلا على ثلاة أجزاء فإن أراد المشرفون وضعه بالمكتبة فبإمكاني أن أمدهم بالملف.
حقوق النشر محفوظة لكل مسلم و مسلمة.
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[09 Mar 2006, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بك
شكراً لك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[دكتورأحمد]ــــــــ[20 Apr 2007, 05:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ garti] ــــــــ[17 May 2010, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك بكل خير(/)
تفسير السراج المنير للخطيب الشربيني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[10 Mar 2006, 09:18 م]ـ
اسم التفسير: «السراج المنير» في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير.
اسم المفسر: الخطيب الشربيني
نبذة عن الكتاب:
تفسير قيم اقتصر فيه المؤلف على أرجح الأقوال وإعراب ما يحتاج إليه عند السؤال، وترك التطويل بذكر أقوال غير مرضية وأعاريب محلها كتب العربية، وحيث ذكر فيه شيئاً من القراءات فهو من السبع المشهورات، وقد يذكر بعض أقوال وأعاريب لقوّة مداركها أو لورودها ولكن بصيغة قيل ليعلم أن المرضي أوّلها وسماه «السراج المنير» في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2323)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[22 Mar 2006, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية (دراسة في تراث ابن حزم)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Mar 2006, 11:29 م]ـ
منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية (دراسة في تراث ابن حزم)
تأليف: أحمد طاهر عبدالرحمن النقيب
تقديم: محمد خير محمود البقاعي
الناشر: مكتبة ودار ابن حزم - الرياض- السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 323
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
التصنيف: / أصول الفقه / مذاهب أصولية
نبذة عن الكتاب: يدرس هذا الكتاب جهد المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الشرعية وتأويلها، للخروج بمنهج يمثل أدوات وآلات الفهم والاستنباط والتوجيه الظاهري، من خلال دراسة تراث الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي (384 – 465هـ). عميد هذه المدرسة.
وقد اتبع الباحث في دراسته المنهج الوصفي التحليلي، وقسم دراسته إلى بابين:
· الباب الأول: التصور العقلي ودوره في تأويل النصوص، وقد قسمه الباحث إلى ثلاثة فصول؛ الأول: البرهان العقلي ومنهجية الإلزام، والثاني: نظرية الدليل، والثالث: العقل والشرع، وهذا الباب بفصوله الثلاثة يعد إطاراً معرفياً عميقاً وظفه ابن حزم بشكل جيد في تأويل النصوص وإعادة فهمها، وذلك بالتعاون والتضامن مع أداتين معرفيتين هما النص واللغة وما يلابسهما.
· ومن هنا كانت دراسة الباب الثاني: محددات المنهج الحزمي، الذي يحوي هذه الفصول الثلاثة؛ الأول: التصور اللغوي ودوره في تأويل النصوص، والثاني: السياق اللغوي وتأثيره في تأويل النصوص، والثالث: السياق الخارجي ودوره في تأويل النصوص.
وقد أمكن الخروج بالمنهج الحزمي المتكامل عند تأويله للنصوص؛ إذ يعتمد على أدوات لغوية وأخرى غير لغوية، فاللغوية تتصل ببنية النص، وأما غير اللغوية؛ فتتعلق بما هو خارج عن لغة النص لتستوعب العقل والحس والنصوص الأخرى المعينة على الفهم، وأيضاً المعارف العامة، وهي كلها أدوات استنبطها ابن حزم ووظفها في تفسير النصوص وتأويلها، وبهذا المنهج يمكن حل العديد من الإشكالات والأسئلة المتعلقة بالدرس الحزمي خصوصاً.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Oct 2008, 04:44 ص]ـ
توجد أيضا رسالة دكتوراه قيمة بعنوان: (الدليل عند الظاهرية) للدكتور نور الدين الخادمي، تصفحتها في إحدى المكتبات، وندمت على أني لم أشترها في ذلك الوقت. ولعلي أتدارك الأمر لاحقا بإذن الله.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[23 Oct 2008, 02:48 م]ـ
نور الدين الخادمي باحث أقدّر كتاباته، وقرأت له بعض الكتب الأخرى. وما دام كتابه هذا رسالة دكتوراه، فلا أشك في قيمته العلمية. وقد اطلعت على فهرس الكتاب. أما الحكم عليه حكما تعميميا نتيجة الاختلاف معه في فهم الموضوع المطروح، فشخصيا لا أميل إلى مثل هذه الأحكام.(/)
من لي بمنظومة ترتيب السور
ـ[أبوطالب]ــــــــ[12 Mar 2006, 12:21 ص]ـ
نسيت المؤلف لكن المنظومة قصيرة في حوالي 20 بيت كانت عندي وفقدتها و سبق أن نشرت في منتدى أنا المسلم
فمن يحضرها لنا
ـ[بويوسف]ــــــــ[12 Mar 2006, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي الكريم أبا طالب
ـ[أبوطالب]ــــــــ[12 Mar 2006, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا يوسف
لكن من المصنف
ـ[سعد الزيد]ــــــــ[21 Mar 2006, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك اخينا الكريم شكرا للمنظومة
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
بحث عن نظم في قراءة ابي عمرو
ـ[ابو العزايم عبد الحميد]ــــــــ[12 Mar 2006, 01:20 ص]ـ
اريد نظما في قراءة ابي عمرو من يدلني وله الاجر
ـ[ابوخبيب]ــــــــ[23 Mar 2006, 12:36 م]ـ
الاخ الفاضل فيما رأيت من الكتب والمخطوطات لم تقع عيني على منظومة كاملة في رواية ابي عمرو لكن رأيت في كتاب للبقاعي في التجويد نظما في ياءات الزوائد وياءات الاضافة فيما خالف فيه ابو عمرو بقية القراء والله اعلى واعلم
ـ[ابو العزايم عبد الحميد]ــــــــ[24 Mar 2006, 10:14 ص]ـ
هل من الممكن اخي الحبيب ارسال هذا النظم عبر هذا الملتقى او تدلني على هذا الكتاب واكن شاكرا جزاك الله خيرا
ـ[ابوخبيب]ــــــــ[25 Mar 2006, 01:56 م]ـ
الاخ العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الابيات في كتاب القول المفيد في اصول التجويد لكتاب ربنا المجيد للبقاعي وهي في بابي ياءات الاضافة والزوائد وستكون تحت تصرفك في المنتدى قريبا ريثما انقلها لك من الكتاب ان شاء الله
وجزاك الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوخبيب]ــــــــ[26 Mar 2006, 06:48 م]ـ
الاخ العزيز هذه هي الابيات منقولة من كتابه المطبوع القول المفيد في أصول التجويد لكتاب ربنا المجيد صفحة 41 - 42 طبعة دار البشائر الاسلامية - بيروت - 1995 م تحقيق خير الله الشريف
http://tafsir.org/vb/attachment.php?attachmentid=&stc=1
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Apr 2006, 03:10 ص]ـ
للامام المتولى نظم فى قراءة ابى عمرو اسمه (الكوكب الدرى فى قراءة ابى عمرو البصرى) و لكنه للأسف مخطوط و ناقص كما ذكر الشيخ الدوسرى فى كتابه المتولى جهوده و آثاره
ـ[أبو حسام]ــــــــ[25 Apr 2006, 01:27 ص]ـ
يوجد نظم بعنوان:
امتثال الأمر في قراءة أبي عمرو للشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي المتوفى 768 هـ في 133 بيتا
طبع مع مجموعة من كتب القراءات والتجويد تحقيق جمال السيد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 Apr 2006, 03:03 م]ـ
هل الكتاب مطبوع اخىأبوحسام
ـ[أبو حسام]ــــــــ[26 Apr 2006, 09:57 ص]ـ
نعم مطبوع كما أسلفت مع مجموعة من المتون بعنوان:
مجموعة مهمة في التجويد والقراءات والرسم وعد الآي.
حققها: جمال السيد رفاعي
الناشر مكتبة ابن تيمية
الطبعة الأولى 1427هـ
وفي الكتاب 15 نظماً ذكر المحقق أنها لأول مرة تطبع.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 May 2006, 03:14 ص]ـ
كيف السبيل الى الكتاب و أين يباع؟؟
ـ[عبد المعين محمد علي جيدي]ــــــــ[29 May 2006, 01:28 م]ـ
الأخ: أبوحسام:أرجو أن تتحفنا كيفية الوصول إلى تلك المنظومات التي قال عنها الناشر بأنها: تنشر لأول مرة؟. وشكرا(/)
ما هو مصير هذا التفسير المهم؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 Mar 2006, 04:19 م]ـ
السلام عليكم إخواني:
هل تعلمون شيئا عن مصير تفسير أبو أمامة بن النقاش المطول للقرآن الكريم و المسمى ب
(السابق و اللاحق)؟
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[12 Mar 2006, 05:32 م]ـ
ما شاء الله
تفسير جديد لأول مرة أسمع به
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 Mar 2006, 06:10 م]ـ
نقل منه القسطلاني في المواهب اللدنية , و ذكره الزركلي في الأعلام ...
و عسى أن نسمع بوجوده آمين!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 Apr 2006, 08:34 ص]ـ
أرجو المساعدة(/)
لشراء جميع مؤلفات الشيخ ابن عثيمين بـ930 ريال فقط
ـ[أم اليمان]ــــــــ[13 Mar 2006, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القيمة الاجمالية لجميع مؤلفات الشيخ ابن عثيمين 930 ريال فقط
الآن يمكنك شراء جميع مؤلفات الشيخ من خلال الانترنت ويتم الشحن لأي مكان بالعالم
لمزيد من المعلومات يمكنك زيارة الرابط التالي
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17723.shtml
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
-------------------
المصدر: من القائمة البريدية لموقع الشيخ رحمه الله تعالى(/)
سؤال عن بدائع البرهان ------ مهم؟
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[14 Mar 2006, 07:40 م]ـ
هل كتاب بدائع البرهان في تحرير القراءات العشر للأزميري مطبوع؟ وإن لم يكن فأين أجد مخطوطاته؟
ـ[نورة]ــــــــ[15 Mar 2006, 09:07 ص]ـ
الكتاب مخطوط
وهو الآن قيد التتحقيق
وفي المكتبة المركزية بالجامعة الاسلامية بالمدينة
توجد منه نسختان
ـ[أبو الجود]ــــــــ[15 Mar 2006, 11:54 م]ـ
تم و الحمد لله تحقيق الأزميريات
ـ تحرير النشر على ثلاث نسخ مخطوطة منها مخطوطة المؤلف بخطة و الكتاب قيد الطبع الآن و الحمد لله.
عمدة العرفان على أربع نسخ مخطوطة و الكتاب قيد الطبع الآن.
الإعلام بالقراءات الشواذ علة نسخة مخطوطة يسر الله إخراجه
أما البدائع فهو في المرحلة النهائية من المقارنات على ثمان نسخ مخطوطة منها نسخة الشيخ عامر عثمان، ونسخة الشيخ أحمد مصطفى، ونسختين بالأزهرية، و أربع نسخ من دار الكتب. يسر الله إخراجه قريبا.
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[16 Mar 2006, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا الجود(/)
رسائل علمية على قاعدة بيانات مركز الملك فيصل فهل من مساعد في الحصول عليها
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 Mar 2006, 07:59 م]ـ
الأعضاء الكرام
وجدت على موقع مركز الملك فيصل عناوين هذه الرسائل:
1 - أسباب اختلاف المفسرين في تأويل النص القرآني. ماجستير.
للباحث: حامد محمد شاكر. رقم التسلسل: 68447.
2 - اختلاف المفسرين وأثره في تطور علم التفسير. دكتوراه.
للباحث: الطاهر عامر. رقم التسلسل: 40497.
3 - إجماع السلف في التفسير ومدى الأخذ به عند مفسري الخلف. دكتوراه.
للباحثة: بهيجة الشدادي. رقم التسلسل: 65654.
4 - التضاد في اللغة العربية بين المبالغة والتحقيق. ماجستير.
للباحثة: وداد صالح عبد الله القرعاوي. رقم التسلسل: 41420.
والمطلوب مساعدتي في الوصول إلى هذه الرسائل، وهل عناوينها فقط هي الموجودة في مركز الملك فيصل أم أن الرسائل بالفعل موجودة في المركز، وكذلك هل هناك أحد يعرف واحدا من أصحاب هذه الرسائل حتى يمكن الاتصال به.
وأسأل الله أن ييسرالخير لي ولكم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 Mar 2006, 08:11 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 Mar 2006, 09:37 م]ـ
يبدو أن الدكتورة بهيجة الشدادي من أهل المغرب
فقد وجدت اسمها ضمن أعضاء هيئة التدريس في جامعة ابن طفيل
كلية الآداب و العلوم الإنسانية
القنيطرة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 Mar 2006, 01:08 ص]ـ
يمكن أن تحصل عليها من خلال مكتبة الملك فهد
romaihe@hotmail.com
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 Mar 2006, 01:10 ص]ـ
وانظر هنا
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4513
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Mar 2006, 07:13 ص]ـ
هذه الرسائل لم تطبع بعد فكيف تكون متوفرة في مكتبة الملك فهد
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[17 Mar 2006, 01:13 م]ـ
أخي الكريم هذه الرسائل قد يكون بعضها محفوظا في المركز خاصة الجديد منها وبإمكانك الاطلاع من نفس المركز على الجهة التي نوقشت فيها وبالتالي تستطيع الحصول عليها من تلك الجامعة
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[17 Apr 2006, 04:19 م]ـ
الاخ ابا صفوت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو انك تبحث عن موضوع الاختلاف في التفسير، ولعلي اخدمك بهذه القائمة التي استقيتها مما جمعته، وارجو ان اكون افدتك في تمام المعلومات عن بعض ما تبحث عنه
اختلاف القراءات وأثره في التفسير واستنباط الأحكام القرآن - تفسير أصول وتاريخ حميتو، عبد الهادي دبلوم الرباط/ المغرب دار الحديث الحسنية 1980م 3
اختلاف التنوع واختلاف التضاد في تفسير السلف القرآن - تفسير أصول وتاريخ الأهدل، عبدالله بن عبدالله دكتوراه عبدالله بن عبدالرحمن الغديان جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أصول الدين / القرآن وعلومه 1408هـ بحث 3
اختلاف المفسرين: أسبابه وآثاره القرآن - تفسير أصول وتاريخ الفنيسان، سعود بن عبدالله دكتوراه عبدالرزاق عفيفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أصول الدين / القرآن وعلومه 1402هـ بحث 3
الاختلاف المذموم في التفسير أسبابه وطرق علاجه القرآن - تفسير أصول وتاريخ أحمد، بشرى الشيخ حسين حمد ماجستير عباس عوض الله السودان أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) 2001م 3
الاختلاف بين القراءات القرآن - علوم القرآن محمد، إشرنش سلورتي ماجستير السودان القرآن الكريم والعلوم الإسلامية (كلية القرآن الكريم) 1998م 141ص 3
الاختلاف بين القراءات المتواترة في الضمائر الظاهرة في القرآن الكريم القرآن - علوم القرآن اشربش، سلور محمد ماجستير السودان القرآن الكريم والعلوم الإسلامية (كلية القرآن الكريم) 1998م 3
أثر اختلاف القراءات في التفسير القرآن - تفسير أصول وتاريخ طه، قرشي حسن دكتوراه محمد آدم صديق السودان أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) 2001م 3
أثر اختلاف القراءات في معاني الآيات في السبع الطوال وسورة الأنفال القرآن - علوم القرآن محمد، الجزولي الأمين معلي ماجستير السودان أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) 1997م 3
اسباب اختلاف المفسرين في تاويل النص القراني القرآن - تفسير شاكر, حامد محمد ماجستير العراق جامعه صدام- للعلوم الاسلامية 1999 3
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Apr 2006, 04:32 م]ـ
شكر الله لك يا دكتور عبدالله، وجعل ذلك في ميزان حسناتك
بالفعل أنا أبحث عن كل ما يتعلق بموضوع اختلاف المفسرين وعندي بعض ما ذكرت
لكن موضوع بحثي متعلق باختلاف السلف، وبالتالي فرسالة الاختلاف المذموم بعيدة عن موضوع بحثي، ولو كان عندكم مزيد فأنا متشوق لذلك
أسأل الله أن يكتب لك الأجر(/)
كتاب البسيط في علم التجويد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 Mar 2006, 04:36 م]ـ
اسم الكتاب: البسيط في علم التجويد
اسم المؤلف: الشيخ بدر حنفي محمود
نبذة عن الكتاب:
يتناول الكتاب أحكام تجويد كتاب الله تعالى في أسلوب مبسط ويسير, مع الاستعانة بأمثلة تطبيقية من كتاب الله عز وجل, والتدليل على الأحكام من المتون مثل: تحفة الأطفال- الجزرية- الشاطبية. وهو يفيد كل مبتدئ في هذا المجال ويعين كل دارس إن شاء الله تعالى
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2325)
ـ[سعد الزيد]ــــــــ[21 Mar 2006, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك وبك .. وجزاك الله عنا خيرا
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Apr 2006, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا في الدارين(/)
اخوتي انا ابحث عن كتاب التصاريف لسلام بن يحيى
ـ[مسلم السعدون]ــــــــ[16 Mar 2006, 02:49 م]ـ
السلام عليكم انا ابحث عن هذا الكتاب اورجوا ان جد من يساعدني او يرسله عبر البريد
لي لانني باحث في رسالة الماجستير
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Mar 2006, 04:02 م]ـ
الكتاب موجود عندي فهل اذاصورته تقبل التصوير؟ وكيف ارسله والى اين؟ ارجو التكرم بارسال العنوان ولعل الله تعالى ييسر الامر فهو من بيده تيسير الامور
ـ[السائح]ــــــــ[16 Mar 2006, 08:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
الكتاب من تصنيف يحيى بن سلام، وليس سلام بن يحيى.(/)
سؤال هام
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 Mar 2006, 10:45 م]ـ
السلام عليكم إخواني
لقد تحادثت مع شخص يملك مركزا للمخطوطات في تركيا طالبا منه بتصوير مخططة عللى سي دي , و المخطوطة تتكون من 290 لوحة (اللوحة = صفحتان) , فطلب مني مبلغ دولارين لكل لوحة أي ما مجمله 580 دولارا لتصوير المخطوطة على سي دي , و سؤالي هل هذا المبلغ (الكبير) معقول؟ هل هو قيمة التصوير الحقيقية في تركيا؟ أم أن الرجل بالغ كثيرا في طلبه هذا؟ أرجو من أصحاب الخبرة مساعدتي و شكرا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 Mar 2006, 06:07 ص]ـ
ساعدوني إخواني
ـ[المنصور]ــــــــ[20 Mar 2006, 08:56 ص]ـ
حسب تجربتي السابقة: لم يبالغ هذا الرجل
والظاهر أن من قام بالتصوير لك هو غير تركي
لأن الأتراك يعطونهم سعر يختلف عن غيرهم
والله أعلم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 Mar 2006, 04:55 م]ـ
صاحب المركز هو تركي الجنسية أخي الكريم ...
أخي الكريم هل تقول أن قرابة ال 600 دولار هو مبلغ غير مبالغ فيه لتصوير مخطوطة؟
ـ[المنصور]ــــــــ[25 Mar 2006, 10:10 ص]ـ
600 دولار مقابل 300 لوحة تقريبا
سبق أن صورت من اسطنبول بمبالغ قريبة من هذا السعر(/)
كُتب ورسائل فضيلة الشيخ علي بن عبدالله الصيَّاح للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[19 Mar 2006, 07:00 م]ـ
اسم الكتاب: كُتب ورسائل فضيلة الشيخ علي بن عبدالله الصيَّاح
اسم المؤلف: الشيخ علي بن عبدالله الصيَّاح
حجم الملف:2,71 ميغا
نبذة عن الكتاب:
مجموعة من الكتب والرسائل العلمية للشيخ علي الصياح حفظه الله وهي كالتالي:
1 - مِنْ سِيَرِ عُلَماءِ السلفِ عِنْدَ الفتنِ
2 - علل الدار قطني من -مسند أمِّ الفضل بنتِ حمزة
3 - جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث
4 - تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم
5 - من قَصص أئمة الحديث المتقدمين
6 - المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل
7 - إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=2336)(/)
أطلب من المشرفين والأعضاء أن يقترحوا لي موضوع للأطروحة؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[20 Mar 2006, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
أساتذتي الفضلاء إخواني أعضاء المنتدى أنا طالبة في مرحلة الماجستير أطلب أن تقترحوا لي موضوعا للأطروحة علما أني أرغب في التفسير الموضوعي فإن لم يكن فمناهج المفسرين وجزاكم الله خيرا.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[20 Mar 2006, 02:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الرابط لاشك أنه سيفيدك
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=155&page=1&pp=15
ـ[أم معاذ]ــــــــ[20 Mar 2006, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا يابن الجزيرة
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[22 Mar 2006, 12:54 ص]ـ
راجعي بريدك وأسرعي بالرد(/)
فضائل سور القرآن الكريم للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[20 Mar 2006, 04:41 م]ـ
اسم الكتاب: فضائل سور القرآن الكريم
اسم المؤلف: علي بن عبدالله الشهري
نبذة عن الكتاب:
كتاب يحمل في طياتيه معاني عظيمة تدل على فضل ما جاء به القرآن الكريم من هدى ورحمة للعالمين.
وقد قام المؤلف بجمعها وترتيبها من كتب الحديث الصحيحة ونشرها ابتغاء وجه الله تعالى
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2342)
ـ[سعد الزيد]ــــــــ[21 Mar 2006, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك اخينا الكريم .. نفعنا الله بما نقرأه من خير(/)
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[20 Mar 2006, 10:28 م]ـ
نبذة عن الكتاب:
كتاب جليل وضع فيه مصنفه الإمام البقاعي علما لم يسبقه إليه أحد، ذكر فيه مناسبات ترتيب السور والآيات، أطال فيه التدبر وأنعم فيه التفكر لآيات الكتاب. فهو إذا يشمل على أحد جوانب الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم. بين فيه الربط بين جميع أجزاء القرآن، ووجه النظم مفصلا بين كل آية وآية في كل سورة من القرآن الكريم
وقد بدأت في دراسته، فما رأيكم أيها الأحبة الكرام في هذا المصنف
؟
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[22 Mar 2006, 04:15 ص]ـ
أروع ما فيه أنه لعالم سني هو البقاعي معروف بسنيته وقد استطاع بفضل الله ان يربط بين معاني الآيات ومراميها ومقاصد السور ومغازيها بصورة سلسة إلا في القليل الذي لا ينفك عنه أحد.
ومن اللافت أنه جعل للبسملة في كل سورة معنى يناسب مقصد السورة ومعانيها الكلية. والأحسن انه بهذاا لصنيع أزال الاهتمام بما سطره المهايمي من تسجيل معنى البسملة في كل سورة بطريقة تنضح بالصوفية وتغرق في الإشارة في كثير من الأحيالن فاغنانا عنه؟
وقد درس هذا الكتاب صديق لنا وهو دكتور في كلية التربية في الجوف على ما اذكر في رسالة الدكتوراة.
محمد القاضي
ليسانس الآداب
=
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[22 Mar 2006, 12:35 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الإضافات الرائعة
جازاك الله خيراً
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[21 Nov 2006, 10:25 م]ـ
أشكركم وقد كان طرح قريب من الموضوع، وقد قمت بنقل الإجابة مع عرض مصدر النقل بشكل كامل دون إنقاص في الحقوق.
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[22 Nov 2006, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي(/)
كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 Mar 2006, 01:58 م]ـ
اسم الكتاب: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة
اسم المؤلف: محمد بن مالك اليماني
حجم الملف: 38 ك ب
نبذة عن الكتاب:
كتاب نادر في هذا الباب يشرح فيه مؤلفه وهو أحد الفقهاء السنة في القرن الخامس الهجري كثيرا من الأسرار التي استطاع الاطلاع عليها بعد أن تمكن من الاندساس بين الصليحيين - وهم قراطمة اليمن - واطلع على خفاياهم. وسيرد في آخر الكتاب أن علي بن محمد الصليحي بعد استيلائه على حصن مسار في (حراز) فوق مدينة مناخة كتب إلى صاحب مصر المستنصر الفاطمية سنة 453هـ.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=2343)(/)
تفسير ابن كثير - الكتروني
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[21 Mar 2006, 03:40 م]ـ
من يدلني على موقع للتحميل تفسير ابن كثير الكترونيا.
وشكرا(/)
تفسير المنتخب في تفسير القرآن الكريم للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 Mar 2006, 06:46 م]ـ
اسم الكتاب: تفسير المنتخب في تفسير القرآن الكريم
اسم المؤلف: لجنة علماء الأزهر
نبذة عن الكتاب:
الصادر عن المجلس الأعلى المصري للشؤون الإسلامية
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2344)(/)
أبحث عن تفسير: حدائق الروح والريحان (نسخة إلكترونية)
ـ[وائل بشير]ــــــــ[22 Mar 2006, 03:50 م]ـ
الإخوة الأفاضل مشرفين وأعضاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
قدّر الله سبحانه وتعالى لي أطروحة الدكتوراه في الدخيل في ربع ياسين في تفسير الإمام العلامة محمد الأمين الهرري: حدائق الرَّوح والريحان في روابي علوم القرآن.
وما أسألكم عنه إخوتي هو نسخة إلكترونية من هذا التفسير الكبير لأن أخوكم طالب فلسطيني كفيف لا يستطيع قراءة الكتب إلا بمساعدة شخص آخر، وقد منّ الله علينا بالقدرة على الاستقلالية في القراءة عن طريق الحاسوب والبرامج القارئة المساعدة - فأنا أكتب لكم الآن وأتصفح هذا الموقع المتميز عن طريقها باستقلالية تامة - وبالطبع فإني في مسيس الحاجة الآن إلى نسخة إلكترونية كي أبدأ كتابة بحثي، فأرجو من الإخوة الأفاضل التركم علي ومساعدتي في الحصول على نسخة إلكترونية من هذا التفسير ولو كان الأمر مكلفاً أو بالاتصال مع دار النشر.
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.
أخوكم: وائل بشير - غزة - فلسطين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Mar 2006, 04:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله أخي الكريم وائل، وأسعد الله أيامكم، وقد سعدت بهذه الهمة العالية التي منَّ الله بها عليكم، والصبر على مشاق البحث والقراءة، مع ما أنتم عليه من فقدان نعمة البصر، ولكن الله عوضكم بنور البصيرة، والصبر والدأب والحمد لله فهنيئاً لكم، وهنيئاً لنا بأمثالكم من طلاب العلم الصابرين.
أما الكتاب الذي سألتم عنه، فهو كتاب كبير، لا أعلمه مطبوعاً على هيئة الكترونية متداولة، ولعل الإخوة إن شاء الله المعتنين بهذا الأمر كالأخ الكرم مسك وفقه الله - الذي يقوم بأعمال جليلة في خدمة الباحثين من نسخ الكتب على هيئة الكترونية ونشرها على الانترنت - يقوم بمساعدتكم.
وسنحرص إن شاء الله على الاتصال بدار النشر للحديث حول هذا الموضوع الذي طلبتموه، ولو بإعطائنا نسخة الكترونية خاصة بكم لا للنشر على الانترنت.
ومرحباً بكم مرة أخرى في ملتقى أهل التفسير.
ـ[مسك]ــــــــ[22 Mar 2006, 07:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://alminhaj.com/site/ketab.asp?B_ID=301&S_ID=1
وجزى الله الشيخ عبدالرحمن خيراً
ـ[مسك]ــــــــ[22 Mar 2006, 07:29 م]ـ
وقد اتصلت بدار المنهاج وسألتهم عن توفر نسخة الكتروينة للكتاب فكان الجواب (لا)
واخبروني بان التفسير موجود في مكتبة العبيكان في الرياض ويتكون من 33 مجلد وسعره 650 ريال سعودي.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 Mar 2006, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم
سبحان الله والله لو كنت في بلدك لقرأت لك التفسير ولساعدتك
والله عندما قرأت رسالته كدت ان ابكي
اسئل الله ان يعينه ان شاء الله سعينك الله
ولك اسوة بالعلماء المكفوفين كالامام الشاطبي رحمه
الاخ مسك هل كلمت صاحب المكتب عمر سالم
عمر سالم باجخيف
لان غيرهم سيقولون لا ... يخافون لعل تطبع الكتاب للتجارة ولكن لو كلمت صاحب المكتبة
وقل له لا تريد كله فقط قطعة الذي يحتاجها الاخ للدكتوراه ... لان صاحب المكتب سمعت عنه انه رجل طيب ... ولو سمع بهذا الامر قدر ظروف وحاول إعانه الاخ
وطريقة الثانية هو ان يسئل الشيخ العلامة محمد الإمين نفسه (لانه يسكن في مكة)
مثلا لو هناك نسخة الالكترونية ربع ياسين فقط ... لان هذا الاخ يحتاجه
وممكن ان يفعله الاخوة في مكة الذين يعرفون الشيخ ...
وان شاء الله سأحاول نقل الموضوع الي ملتي أهل الحديث اذا سمح لي الاخ ...
لعل الاخوة في مكة يعينوه
ولك دعائي وتحياتي
محبكم
ـ[مسك]ــــــــ[25 Mar 2006, 12:15 م]ـ
اتصلت على الرقم الموجود بالموقع الخاص بالدار ..
ومن قام بالرد علي هو احد الموظفين ... وليس المالك ..(/)
سؤال عن موضوع بحث
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[23 Mar 2006, 09:41 ص]ـ
هل من موضوعات بحوث أو مخطوطات مقترحة في مجال الدراسات العليا في القراءات؟(/)
كتب اين أجدها؟
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[23 Mar 2006, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أين أجد هذه الكتب ...
علم العروض ...
دراسة علم الأصوات ...
مشكورين ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Mar 2006, 04:47 م]ـ
الكتب في العروض كثيرة جداً، فأيها تعنين؟
وكذلك في علم الأصوات؟
لكن إن كنت تقصدين أي كتاب في هذين العلمين فهناك كتب كثيرة في المكتبات: الرشد، العبيكان، وغيرها.
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[23 Mar 2006, 04:54 م]ـ
الأصوات اللغوية أو أي كتاب عن هذا العلم (الصوتيات)
علم العروض كذلك.
شكرا على مروركم الطيب ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Mar 2006, 05:18 م]ـ
ما دمت تبحثين عن أي كتاب في هذين العلمين فأنصحك بالكتب التالية:
- علم العروض للأستاذ عبدالعليم إبراهيم. وهو مختصر، ودقيق.
- المدخل إلى علم أصوات العربية للدكتور غانم قدوري الحمد.
وهما كتابان متوافران في المكتبات كالرشد في الرياض. وفقكم الله لكل خير.
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[23 Mar 2006, 05:34 م]ـ
لقد بحثت عن كل مايخص هذه العلوم ولم أجد شيء ..
بحثت عنهم في مكتبات مملكة البحرين ولكن غير متوفرة لديهم ...
بحثت عنهم في معرض الكتاب الذي أقيم في البحرين منذ فترة دون فائدة ...
مع العلم أني محتاجة الى كل كتاب يتعلق بعلم الأصوات ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[27 Mar 2006, 10:49 ص]ـ
بإمكانك شراء العديد من الكتب من موقع
www.neelwafurat.com(/)
كتاب بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[24 Mar 2006, 07:05 ص]ـ
اسم الكتاب:بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز
اسم المؤلف:الفيروزابادى
حجم الكتاب: 1.44 ميغا
نبذة عن الكتاب:
كتاب يبحث في بعض علوم القرآن، يحتوي على مقدمة فيها فضل القرآن وشئ من المباحث العامة المتعلقة به كالنسخ ووجوه المخاطبات، ثم يأخذ في ذكر مباحث تتعلق بالقرآن: سورة سورة على ترتيبها المعروف في المصحف، فيذكر في كل سورة مباحث تسعة موضع النزول - عدد الآيات والحروف والكلمات - اختلاف القراء في عدد الآيات - مجموع فواصل السورة - اسم السورة او اسماؤها - مقصود السورة وما هي متضمنة له - الناسخ والمنسوخ - المتشابه منها - فضل السورة
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2349)
ـ[رأفت بلعاوي]ــــــــ[27 Mar 2006, 02:07 م]ـ
سبحان الله وجزاكم الله كل خير اتذكر عندما كنا طلاب في المرحلة الجامعية في قسم اصول الدين كنا نتحايل على اصحاب مكاتب الكلية ان يعيرونا مثل هذه الكتب وكان يرفضون اما الان فهي امامنا وبكل سهولة جزاكم الله كل خير
رافت بلعاوي
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[27 Mar 2006, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب(/)
معاني القرآن للفراء للتحميل (ملف ورد + نسخة للشاملة)
ـ[مسك]ــــــــ[24 Mar 2006, 07:30 ص]ـ
اسم الكتاب: معانى القرآن
اسم المؤلف: محمد بن الحسين الفراء
حجم الكتاب: 937 ك ب
نبذة عن الكتاب:
معاني القرآن طريقة من طرق التصنيف قد تلحق بالتفسير، فهو تبيين معنى المفردات المشكلة الغامضة، أو حل ما يظن تعارضه مع غيره، كما يقال في معاني الحديث، ومعاني الشعر وقد أملى الفراء كتابه هذا بطلب من أحد أصحابه إملاء على جمع غفير يقال كان فيهم ثمانون قاضيا. فجاء كتابا عظيم القدر بعيدا عن التطويل، مليئا بالفوائد اللغوية وبيان اللغات واختلاف اللهجات، كما بين وجوه إعراب كثير من كلمات القرآن وذلك بحسب ترتيبها وورودها في الآيات القرآنية
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2350)
ولتحميل نسخة الكتاب للشاملة 2 تجدها في هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=44761(/)
للتحميل أحكام القرآن للكيا الهراسي الشافعي لأول مرة
ـ[مسك]ــــــــ[24 Mar 2006, 01:38 م]ـ
اسم الكتاب: أحكام القرآن
اسم المؤلف: الإمام أبي الحسن علي بن محمد المعروف بـ الكيا الهراسى الشافعي
نبذة عن الكتاب:
أتى فيه المؤلف على جملة ما يحتاج إليه من أحكام الفقه التي اشتمل القرآن عليها, وأوضح مقصودنه من اختلاف العلماء, وبيان أقرب الأقوال إلى معاني القرآن, وحذف الحشو المستغنى عنه.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2354)
ولتحميل نسخة من الكتاب للشاملة 2 افتح الرابط التالي
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=44774(/)
حمل كتابي " أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء " وهو مهم في صناعة العلل
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Mar 2006, 03:05 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2499
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Mar 2006, 06:11 م]ـ
http://www.eyelash.ps/up/uploads/db69e3fe36.jpg (http://www.eyelash.ps/up)
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[24 Mar 2006, 11:40 م]ـ
جازاك الله خيراً
ـ[محمد88]ــــــــ[27 Mar 2006, 08:41 ص]ـ
اخي الدكتور ماهر ياسين الفحل
جزاك الله خيرا وكثر من امثالك
وجعله في ميزان حسناتك
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[06 Jun 2007, 03:40 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[13 Nov 2007, 04:02 م]ـ
هنا الإذن الخطي:
http://www.stooop.com/Month/10/17052249bb.jpg (http://www.stooop.com/)
ـ[نورة]ــــــــ[13 Nov 2007, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[05 Jan 2008, 03:20 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Jan 2008, 02:29 م]ـ
تحياتي واحترامي لكم شيخنا الكريم ودعوات لله سبحانه أن يكرمكم في الدارين
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[12 Jan 2008, 09:02 م]ـ
تحياتي واحترامي لكم شيخنا الكريم ودعوات لله سبحانه أن يكرمكم في الدارين
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[الونشريسي]ــــــــ[11 Feb 2008, 01:38 م]ـ
اللهم اجز شيخنا الشيخ الفحل خير الجزاء
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[27 Feb 2008, 07:13 ص]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Mar 2008, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا القدير، وبارك في كل أعمالك.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[19 Mar 2008, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا القدير، وبارك في كل أعمالك.
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[19 Mar 2008, 05:41 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
آمين يارب العالمين.(/)
للتحميل معاني القرآن للأخفش (ورد + نسخة للشاملة 2)
ـ[مسك]ــــــــ[24 Mar 2006, 05:31 م]ـ
اسم الكتاب: معاني القرآن
اسم المؤلف: الأخفش
نبذة عن الكتاب:
كتاب مهم جداً في تفسير ما يشكل على القرّاء من الفاظ وتراكيب ومعاني القرآن الكريم، فقد شرح عدداً كبيراً من المعاني الغامضة التي يصعب فهمها على اكثر الناس. ويعدّ هذا الكتاب اضافة الى كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة وكتاب معاني القرآن للفراء من الكتب الأولى التي كانت السباقة في خوض هذا النوع من التفاسير، وقد ألفه الأخفش بعد اتصاله بالكسائي ببغداد. يمتاز اسلوب الكتاب بالدقة والتحرّي والسهولة والوضوح، واعتمد على اقوال العرب واشعارهم في توضيح المعاني.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2355)
ولتحميل نسخة للشاملة 2 افتح الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=257017#post257017
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[26 Mar 2006, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[26 Mar 2006, 11:58 م]ـ
للأسف الرابط يبدو انه محتاج إصلاح منك أخي بارك الله فيك
ـ[مسك]ــــــــ[27 Mar 2006, 01:51 م]ـ
الرابط يعمل اخي الكريم ..
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[28 Mar 2006, 04:00 م]ـ
شكرا أخي كنت تائه عن الطريقة
ولك الخير إن شاء الله(/)
حمل كتاب " أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء " وهو مهم في صناعة العلل
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Mar 2006, 06:05 م]ـ
http://www.eyelash.ps/up/uploads/9429b2e7ab.jpg (http://www.eyelash.ps/up)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[24 Mar 2006, 06:08 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2484(/)
مخطوط اندلسي للبيع
ـ[عامرو]ــــــــ[25 Mar 2006, 12:39 م]ـ
مخطوط اندلسي للبيع وهو مخطوط الشمائل المحمدية كتب سنة 581 هجرية لمزيد من المعلومات والصورالاتصال ب www.geocities.com/mapage2005
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[25 Mar 2006, 12:44 م]ـ
شكرا لك
سأحاول شراؤه إن شاء الله
إن كان السعر معقولاً
ـ[رأفت بلعاوي]ــــــــ[27 Mar 2006, 02:12 م]ـ
انا مستعد لشرائه بما تريد وهذا رقمي
009659078120
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[27 Mar 2006, 02:18 م]ـ
أخي رأفت
بارك الله فيك
هل تاذن لي أنا بشراؤه؟
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[29 Mar 2006, 05:44 ص]ـ
اتقوا الله يا اخوة.
قال رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم: لايبع بعضكم على بيع بعض.
رواه مسلم
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[27 Apr 2006, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا للإخوين الكريمين الذيْن أعلنا رغبتهما لشراء المخطوط الأندلسي ..... ، .....
.................................................. ..................
..... والأخ البائع لو اقترح على الملتقى تحقيق المخطوط لكان أفضل من بيعه.(/)
موقع للمنظومات العلمية
ـ[أبوطالب]ــــــــ[25 Mar 2006, 02:52 م]ـ
موقع متواضع للمنظومات العلمية
ساهم في نشره في المنتديات و المواقع(/)
المخطوطات
ـ[ابوخبيب]ــــــــ[25 Mar 2006, 03:06 م]ـ
الاخوة المشايخ الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اردت في مشاركتي الاولة في هذا المنتدى المبارك ان اساهم بشئ مفيد للجميع ان شاء الله وقد كنت في اثناء تصفحي للشبكة قد مررت بموقع يضم بعض المخطوطات في القراءات ولفت انتباهي وجود بعض الكتب النادرة وسأذكر اسماء بعضها كما ذكرت في الموقع والرجاء ممن يعلم اماكن اخرى لهذه المخطوطات ان يتفضل علينا باماكنها وذلك للفائدة العامة وجزاكم الله خيرا
1 - القراءات الشاذة - لمحمد بن محمد بن الجزري
2 - تذكرة أولي الأبصار بقراءة السبعة أئمة الأمصار-جمال الذين ابي بكر عبدالله بن ابي بكر **هكذا ذكر الاسم في الموقع
3 - المبسوط في القراءات-لابن مهران
4 - لإستكمال لبيان مذاهب القراء السبعة في التفخيم والإمالة وما كان بين اللفظين مجملاً-لابن غلبون
5 - خلاصة الابحاث في شرح نهج القراءات الثلاث-للجعبري
6 - رواية ابي عمرو بن العلاء-ابو القاسم احمد الغافقي
7 - الروضة في القراءات الاحدى عشرة-للمالكي
8 - إتمام الدراية لقراء النقاية-للسيوطي
9 - هداية القراء المهرة في الطرق العشرة-لابن الجزري
10 - مختصر في إفراد قراءة الأمام ابي عمرو بن العلاء-لابي معشر الطبري
11 - الوجيز في شرح أداء القراء الثمانية-للاهوازي
12 - اللآلي الفريدة في شرح القصيدة-ابو عبدالله محمد بن حسن الفاسي
3 - تحفة الاخوان في الخلف بين الشاطبيه والعنوان-لابن الجزري
14 - الوسيلة إلى كشف العقيلة-للسخاوي
15 - مرشد الطلبة إلى إيضاح وجوه بعض الآيات القرآنية من طرق طيبة-احمد افندي زاده
16 - أجوبة أربعين مسألة من المسائل المشكلة في القراءات-لابن الجزري
17 - القواعد المقررة والفوائد المحررة-للبقري
18 - روضة التقرير في إختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير-للواسطي الديواني
19 - الدر النضيد في شرح القصيد (الشاطبية) -محمد بن عمارة الغساني الاندلسي
راجيا قبولي بينكم علني الحق بركبكم وادخل في زمرتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 Mar 2006, 02:55 م]ـ
أين رابط الموقع، وجميع هذه الكتب لها نسخ في المكتبةالأزهرية ودار الكتب ومكتبة الإسكندرية
وقد أرسلت لك على الخاص
ـ[ابوخبيب]ــــــــ[26 Mar 2006, 06:29 م]ـ
نسيت وضع الرابط وها هو
http://www.mild-kw.net/search_mk_2.php(/)
هل من مجيب
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[26 Mar 2006, 02:00 ص]ـ
هل حقق مخطوط تفسير سورة ق لنجم الدين الطوفي؟
ـ[الكشاف]ــــــــ[26 Mar 2006, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم
إن لم أكن واهماً أنه حقق، وأن لدي نسخة من التحقيق. وسأتأكد بإذن الله من هذا وأخبرك قريباً يا أبا حذيفة، وقد رأيت الباحثين مؤخراً عنوا بكتب الطوفي ونشرها، وآخرها كتابه في التحسين والتقبيح الذي طبع قريباً.(/)
إبلاغ هام إلى المهتمين بالمخطوطات في مكتبات تركيا
ـ[جمال الحامدي]ــــــــ[26 Mar 2006, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
إنني أسكن في تركيا وأعمل كباحث في مجال الحديث إلى جانب عملي الحكومي كمدرس.
لله الحمد والمنة أملك إمكانية الوصول إلى المخطوطات في مكتبات تركيا المختلفة
وتركيا ثرية كما تعلمون بالمخطوطات في شتى العلوم.
سبق لي أن تعاملت مع بعض الباحثين في سحب صور لمخطوطات معينة من المكتبات. (خاصة في التفسير)
ففكرت بإخبار الإخوة الباحثين الذين يرغبون في الحصول على صور المخطوطات من مكتبات تركيا بأنني مستعد للتعاون معهم. وإرسال ما يطلبونه من صور المخطوطات عبر البريد.
حيث يمكن للراغبين مراسلتي عبر بريدي الالكتروني cemalaydin@yahoo.com
وكذلك مستعد ولله الحمد أن أجد للإخوة الباحثين ما يبحثونه من مخطوطات لكتب معينة إذا ما كانت موجودة في مكتبات تركيا حيث بإمكاني الوصول إلى فهارس المكتبات (والمؤلفة باللاتينية) مباشرة والحمد لله ..
جمال الحامدي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Mar 2006, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله يا أستاذ جمال في ملتقى أهل التفسير، ونشكرك على هذه المبادرة الكريمة، والحاجة ماسة للتعاون فيما بيننا إن شاء الله لنشر كثير من المخطوطات الإسلامية المتعلقة بالدراسات القرآنية في المكتبات العريقة في تركيا.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[النجدية]ــــــــ[25 Jan 2009, 01:24 م]ـ
بسم الله ...
سؤالي إلى الإخوة المشرفين الأفاضل
هل ما زالت إمكانية الإتصال بالأخ الحامدي قائمة؟
فأنا بحاجة ماسة إلى معلومات عن أربع مخطوطات في مكتبات المخطوطات التركية!
والله المستعان
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[26 Jan 2009, 12:03 ص]ـ
قمت بمراسلته وسألته هل أنت مستعدٌ في الوقت الحالي بما أبديته من استعداد سابق فكانت إجابته: "أن هذا كان منذ زمن بعيد، وبإمكان الطلاب أن يدخلوا على موقع المكتبة السليمانية، ويبحثوا ويراسلوا المكتبة مباشرة".(/)
إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[27 Mar 2006, 02:11 م]ـ
هو كتاب رائع من كتب التفسير لأبي السعود العمادي رحمه الله
لكن هل أشتغل بتحقيقة خدمته طلبة علم أو علماء؟
بارك الله فيكم أرجو ممن عنده إجابة أن يعين أخاه الطالب الصغير عدنان
شكراً لكم
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[28 Mar 2006, 12:01 م]ـ
هل من مجيب
بارك الله فيكم
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[29 Mar 2006, 02:16 ص]ـ
اكرر رجائي لكم بإجابتي
ـ[النجدية]ــــــــ[13 Oct 2010, 07:40 م]ـ
بحسب اطلاعي -من خلال رسالتي الماجستير التي أعددتها في هذا التفسير القيم- عثرت على الكتاب بتحقيق الأستاذ عبد القادر عطا؛ ولكنني كنت أطمع إلى أن يكون مخدوما أكثر ... !
أرجو الله أن ييسر لهذا السفر الجليل من يحققه ويعتني به، ويخدمه؛ ليقدم لطلبة العلم درره
ودمتم مع الله
وبانتظار ما يجود به الكرام(/)
تفسير الماوردي النكت والعيون للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[27 Mar 2006, 07:34 م]ـ
اقتصر فيه مصنفه على ما خفي من آيات القرآن الكريم، أما الجلي فتركه لفهم القارىء وقد جمع فيه بين أقاويل السلف والخلف، كما أضاف إلى ذلك ما ظهر له من معنى محتمل، ورتبه ترتبا بديعا، وقد اعتنى فيه أيضا بالتفسيرات اللغوية فيذكر أصول الكلمات ويستشهد عليها بالشعر ويربطها بالمعنى المراد من الآية
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2357
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[30 Sep 2010, 09:41 م]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4937(/)
بشرى: احجز نسختك من «عون المعبود»، الطبعة الهندية
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[28 Mar 2006, 02:19 ص]ـ
إخواني ومشايخي الفضلاء الأحباء ـ حفظهم الله تعالى من كل سوء ـ
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبشركم ـ إخواني الكرام ـ بأن أحد الإخوة توفر لديه عدد لا بأس به من كتاب «عون المبعود شرح سنن أبي داود»، النسخة المصورة عن الطبعة الهندية، المطبوعة في 4 مجلدات كبار، وهي أصح نسخة للسنن وللعون معًا.
فالرجاء ممن يرغب في شراء نسخة من تلك النسخ: تسجيل اسمه ـ هنا ـ، وبلده، ومحافظته، ثم مراسلتي على الخاص؛ للتنسيق.
سعر النسخة: 320 جنيه مصري.
تكاليف الشحن بالبريد المصري (الجوي):
السعودية، والكويت: 115 جنيه مصري.
الأردن: 90 جنيه مصري.
الإمارات: 135 جنيه مصري.
باقي الدول: يتم الاستفسار عنها لمن شاء.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
----------------
وهاكم كلام الشيخ الفاضل عبدالرحمن السديس ـ حفظه الله تعالى ـ عن هذه الطبعة:
قال:
وأما سنن أبي داود:
(1) فأحسن الطبعات -والله أعلم- هي النسخة التي قام على تحقيقها، وتصحيحها العلامة (أبو الطيب العظيم آبادي)، وقد جمع لها أحد عشر نسخة، منها نسخة قد صححت على اثنتي عشرة نسخة .. الخ
بل لم يكتف بذلك بل وقت الاختلاف يرجع إلى «تحفة الأشراف»، و"مختصر المنذري" و «معالم السنن» و «جامع الأصول» وغيرها .... ثم طبع الكتاب مع شرحه عون المعبود. ثم بعد الطبع استدرك ما وقع من أغلاط، ولو يسيرة ووضع لذلك جداول في نهاية كل جزء .. وطبع شهر صفر عام 1322هـ في أربع مجلدات كبار ثم صور الكتاب قديمًا في دار الكتاب العربي، وتوزيع مكتبة عباس الباز بمكة.
وعن هذه الطبعة أخذ (عبد الرحمن محمد عثمان)، وأعاد صفه من جديد في 14 مجلدا فوقع في أخطاء كثيرة، وسمعت الشيخ (عبد الكريم الخضير) يذم هذه النسخة، وعنه أخذت دار الكتب العلمية، وهي الأكثر انتشارا الآن مع الأسف ...
اهـ المراد من كلامه ـ جزاه الله خيرًا ـ.
انظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E3%DA%C8%E6%CF(/)
الحامع لأحكام القرآن
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[28 Mar 2006, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المشايخ والأخوة الفضلاء
هل من كلمة عن الجامع لأحكام القرآن و عن طبعاته
ومارأي مشايخنا في طبعة عالم الكتب تصحيح الشيخ هشام البخاري
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 Apr 2006, 06:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
راجع ـ أخي الكريم ـ هذه الروابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1007&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%DE%D1%D8%C8%ED+%C F%C7%D1+%C7%E1%DF%CA%C8
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=747&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%DE%D1%D8%C8%ED+%C F%C7%D1+%C7%E1%DF%CA%C8
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[17 Apr 2006, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
تفسير ابن عادل الحنبلي اللباب في علوم الكتاب للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[28 Mar 2006, 05:16 ص]ـ
اسم الكتاب: تفسير ابن عادل الحنبلي اللباب في علوم الكتاب
اسم المؤلف: ابن عادل الحنبلي
نبذة عن الكتاب:
كتاب يبحث في علم التفسير وهو كتاب جمعه من أقوال العلماء في علوم القرآن يعرض فيه لبيان معاني المفردات والأمور النحوية ووجوه الإعراب ويأتي بالشواهد الشعرية كثيرا، ويعرض لأوجه القراءات وأقوال العلماء المفسرين في تفسير الآيات ودلالاتها، ويورد فصولا كثيرة في أمور تتعلق بالآيات من الناحية العقدية والفقهية والوعظية وغير ذلك. وقد جاء الكتاب على شكل موسوعة علمية في علوم القرآن وتفسيره وبيانه.
وبداخل الكتاب:
بحث بعنوان (ابن عادل وتفسيره اللباب من علوم الكتاب)
مصدر الكتاب: الشاملة 2
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2358)(/)
تفسير ابن أبي زمنين للشاملة 2 (نسخة مرتبة ومفهرسة)
ـ[مسك]ــــــــ[28 Mar 2006, 09:23 ص]ـ
اسم التفسير: تفسير ابن أبي زمنين (تفسير القرآن العزيز)
اسم المؤلف: ابن أبي زمنين
نبذة عن الكتاب:
تفسير مهم مختصر، اختصر فيه مؤلفه كتاب يحيى بن سلام في تفسير القرآن فحذف منه التكرار وبعض الزوائد التي يقوم علم التفسير بدونها، مما يسهل فهم الكتاب على الدارسين. كذلك أضاف المؤلف بعض الزيادات الضرورية من غير "كتاب يحيى" واتبع ذلك كثيراً من الاعراب واللغة.
الملف المرفق موجود في هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=257653#post257653
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Mar 2006, 10:31 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك لكل خير، ويبارك في جهودك الموفقة.
كتاب ثمين، وقد أضفته للمكتبة الشاملة بنجاح!
ـ[مسك]ــــــــ[28 Mar 2006, 11:49 ص]ـ
اللهم آمين .. ولك بمثل يا شيخ عبدالرحمن ..(/)
الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[28 Mar 2006, 01:13 م]ـ
ماذا تعرف عن الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن بجدة وإصداراتها؟ وما موقعها على الانترنيت؟(/)
كتاب التفسير والمفسرون لأول مرة على ملفات ورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[28 Mar 2006, 05:43 م]ـ
اسم الكتاب: التفسير والمفسرون
اسم المؤلف: الدكتور محمد حسين الذهبى
نبذة عن الكتاب:
يعد الكتاب بحق من الكتب الهامة جداً في المكتبة القرآنية، فقد كان ظهوره حدثاً علمياً كبيراً عند العلماء، اشاد به العديد منهم حينذاك في الصحف والمجلات، وكتب عنه الكثير. والقارئ لهذا الكتاب يعيش في عالم المفسرين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى العصر الحديث، ينتقل بين مناهجهم وكتبهم وطرائقهم وطرائفهم والمآخذ عليهم.
وقد اعتذر المؤلف رحمه الله في خاتمة كتابه أنه قد اختصر الحديث اختصاراً، وأن الموضوعات التي تعرض لها تستحق أن تبحث بشكل منفصل، لتنال حظها من البحث والنقد والتمحيص، وقد تحقق كثير من ذلك في حياته وبعد وفاته رحمه الله، وغفر لنا وله.
:::: اضغط للتحميل::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2359)(/)
كتاب النحو الوافي لـ عباس حسن (ورد + نسخة للشاملة)
ـ[مسك]ــــــــ[29 Mar 2006, 05:39 ص]ـ
اسم الكتاب: النحو الوافي
اسم المؤلف: عباس حسن
نبذة عن الكتاب:
أحد أهم الكتب الحديثه في بابه.
جمع ألفية بن مالك و معظم شروحها و قطر الندى و شذور الذهب و غيرها من كتب النحو ورتبها وعلق على الشاذ منها.
إلا أنه لم يورد الشواهد الشعرية
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2360)
لتحميل نسخة الشاملة أضغط الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=44938(/)
فيض الباري شرح صحيح البخاري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[29 Mar 2006, 07:09 م]ـ
اسم الكتاب: فيض الباري شرح صحيح البخاري
اسم المؤلف: محمد أنور شاه الكشميري
نبذة عن الكتاب:
كتاب مهم شرح فيه المؤلف كتاب صحيح البخاري الذي يعد اهم كتب الحديث على الاطلاق وهذا الشرح عبارة عن امال املاها الشيخ على تلامذته وقد جاء الكتاب مقسما في كتب: كتاب الايمان، كتاب العلم ... الخ.
وسيتم نشر الكتاب تباعاً إن شاء الله ..
رابط تحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=257898#post257898(/)
أرغب في بناء مكتبة تفسيرية متكاملة فأفيدونا؟
ـ[عبد العزيز بن خالد العنزي]ــــــــ[30 Mar 2006, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأكارم في الملتقى، أسعد الله مسائكم بالعافية، وبعد، فاود منكم مساعدتي فقد وفقني الله تعالى،وبنيت مكتبة شخصية (جيدة) في نظري في الفقه وأصوله، واود منكم امدادي بـ (15) مرجعا اساسيا في التفسير والقرآن وعلومه، اعلم انها قليلة ولكني اود ان تكون اساسيا وخطوة اولى، فأرجوا منكم من باب الفائدة اثراء الموضوع
وليتنا نضع شروطا تفيد في هذا الباب/ من مثل:اسم الكتاب والطبعة المعتمدة له والمحقق
وان تكون في الفروع التالية / التفسير / علوم القرآن/ اعراب القرآن
بارك الله فيكم
ودمتم بود ياسادة
ـ[عبد العزيز بن خالد العنزي]ــــــــ[31 Mar 2006, 03:18 ص]ـ
الأخوة الأفاضل، عذرا ولكن مالأمر؟ لاأظن أن جودكم يقصر عن استفساري البسيط؟
هلا عطف الدكتور الشهري أو الدكتور مساعد -حفظهما الله - على الموضوع وأعطونا طرفا من علمهم المبارك، وبانتظار فوائد الإخوان جميعا ...
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[31 Mar 2006, 03:47 ص]ـ
الأخ الكريم عبد العزيز حفظه الله
الكتب كثيرة وكثيرة
ولكن أنصحك بكتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
وكتاب البرهان للزركشي
وكتاب إتقان البرهان لفضل عباس
ـ[روضة]ــــــــ[31 Mar 2006, 12:07 م]ـ
أرى أن هناك موضوعاتٍ لا يُستغنى عنها لبناء هذه المكتبة، من خلال مراجع أساسية، وهي:
1. التفاسير: (تفسير الإمام الطبري)، و (التحرير والتنوير)، فتجمع بين القديم والحديث، كما أن التحرير والتنوير يفسر الآيات الكريمة بشكل شبه كامل من نواحٍ مختلفة.
أو: (التسهيل)، لابن جزي.
2. علوم القرآن: (الإتقان) للسيوطي، كما تفضل الأخ عدنان، و (مناهل العرفان) للشيخ الزرقاني.
3. إعجاز القرآن: (إعجاز القرآن) للقاضي البلاقلاني، وكتاب (إعجاز القرآن الكريم) للدكتور فضل عباس.
4. مناهج المفسرين واتجاهاتهم: (التفسير والمفسرون)، للذهبي. (اتجاه التفسير)، مصطفى محمد الطير.
5. إعراب القرآن: (الدر المصون)، للسمين الحلبي.
6. مفردات القرآن: (مفردات ألفاظ القرآن)، للراغب الأصفهاني، أو: (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ)، للسمين الحلبي.
7. القصص القرآني: (قصص القرآن، صدق حدث وسمو هدف)، د. فضل عباس، أو أي كتاب لا يعتمد على الإسرائيليات.
8. التفسير الموضوعي: (المدخل إلى التفسير الموضوعي)، د. عبد الستار فتح الله سعيد.
وأسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ـ[عبد العزيز بن خالد العنزي]ــــــــ[31 Mar 2006, 02:03 م]ـ
أخي الفاضل عدنان، بارك الله فيك.
أختي /روضة: ترتيب مناسب، ومن باب الإثراء والمناقشة هل ترى أن تفسير الطبري يغني عن عن تفسير ابن كثير في هذه المرحلة؟
ومارأي الإخوان في كتاب الجامع لأحكام القرآن،فأنا أرى انه أفضل من جمع في أحكام الآيات ولايستغني المفسر عند قراءة آية الأحكام عنه ولايغني غيره عنه،فيكون من الكتب الأساسية حينئذ.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Mar 2006, 02:13 م]ـ
ما ذكره الإخوان جزاهم الله خيراً فيه خير كثير. وهناك موضوع سابق تحدث عن مراحل القراءة في التفسير وعلوم القرآن لأخي أبي مجاهد العبيدي ليتك تراجعة مشكوراً.
كتب مقترحة لدراسة التفسير ومناهج المفسرين وعلوم القرآن [مهم] ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=26)
وانظر موضوع: معاً لكيفية القراءة في كتب التفسير. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1477).
ووجهات النظر في اختيار الكتب مختلفة، فالزم إحداها تظفر بعلم وفير إن شاء الله.
ـ[عبد العزيز بن خالد العنزي]ــــــــ[31 Mar 2006, 07:48 م]ـ
د. عبدالرحمن،بارك الله فيك اطلعت على المقالين فوجدتهما نافعين ,ومن المهم هنا أن نستفيد بمعرفة الطبعات الجيدة والمضبوطة لهذه الكتب، وارجوا أن لاتحرمنا فوائدك.واسلم لأخيك
ـ[عبد العزيز بن خالد العنزي]ــــــــ[02 Apr 2006, 03:10 م]ـ
أحب أن أوضح أمراً، وهو ان الروابط التي وضعت من الدكتور مشكورا، هي لمنهج القراءة،وفي موضوعي أريد منهجا لإقتناء الكتب على نحو ماذكره الإخوة في أول المشاركات فليت المشايخ الأعزاء يتفاعلون في ذلك
(الدال على الخير كفاعله)(/)
من يدلني على هذا الكتاب أويزودني به مصورا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 Mar 2006, 11:58 ص]ـ
كتاب أثر المعنى النحوي في تفسير القرآن لمؤلفه: بشير علي فرج
الكتاب من مطبوعات دار الشعب المصرية قديما، وقد سألت عنه في دار الشعب وغيرها فلم أوفق إليه، فهل أجده عند أحد الأعضاء في مصر أو غيرها ويسمح بتصوير نسخة منه
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[31 Mar 2006, 06:17 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Apr 2006, 02:13 م]ـ
الأخ العزيز أبا صفوت وفقه الله وبارك فيه وزاد علماً وهى
معذرة فلم أتنبه لسؤالك هذا إلا الآن لأن العنوان غير معبر عن المضمون، فلو كتبت مثلاً (سؤال عن كتاب كذا ... ) لكان أدل وفقك الله.
وأما هذا الكتاب فقد كتبت عرضاً عنه منذ مدة طويلة، وظننت أنني نشرته، فلما بحثت عنه الآن لم أجده منشوراً في الملتقى، فعرفت أنه ما زال محفوظاً لدي في الجهاز. وأنا الآن في أبها، والجهاز المحفوظ عليه العرض في الرياض. لكن خذ هذه المعلومات العجلى عنه ريثما أعود للرياض إن شاء الله، ثم أبشر بما تريد، إن كنت مضطراً إليه آثرتك به وأرسلته لك، أو أصوره وأرسل لك صورته إن شاء الله. وإن كانت حاجتك دون ذلك بذلنا لك ما نستطيع إن شاء الله.
الكتاب رسالة دكتوراه للباحثة الدكتورة بشيرة علي فرج العشيبي. وهي أستاذة ليبية، متخصصة في الدراسات العربية. وعنوان الكتاب:
أثر المعنى النحوي في تفسير القرآن الكريم بالرأي
وهو من منشورات جامعة قاريونس في ليبيا. وهذه صورة غلافه، فقد وجدتها على الموقع .. والله يوفقكم لكل خير.
http://www.tafsir.net/images/maana.jpg
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 Apr 2006, 06:20 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبد الرحمن ورفع قدرك وزادك نبلا وكرما وفضلا
أنا بالفعل أحتاج الكتاب فإن كان متوفرا في الأسواق فدلني عليه وإلا فلو أتعبتك بتصويره فسامحني(/)
فمن يتحفنا بكتاب البقاعي مصاعد النظر
ـ[البتول]ــــــــ[30 Mar 2006, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أقوم ببحث حول علم المناسبة عند الإمام البقاعي وانا بحاجة الي بعض مؤلفاته خاصة كتابه مصاعد النظر الذي طبعته دار المعارف فهل من فاضل من أهل الرياض يتحفنا به.خاصة وانه مفقود في بلدي وقد حاولت الإتصال ببعض دور النشر في افنتارنات ولكني لم أجده
وقد اتصلت ايضا بدار المعارف بالرياض وقيل ليبأنهم سيعيد طبعه مستقبلا.
في انتظار رد حسن منكم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[30 Mar 2006, 01:45 م]ـ
أخيتي الكريمة
وفقك الله في بحثك
وجدت كتابه هنا (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور) على هذا الرابط محفوظ بلغة الوورد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2133
ولا زلت أبحث لك عن مصاعد النظر، لكني أظن أن الكتاب الأول سيفيدك جدا
في الخدمة دوماً وأعانك الله
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[30 Mar 2006, 07:32 م]ـ
أخي الفرق بين الكتابين كبير وإن كان مؤلفهما واحد، فالأول الذي اقترحته هو تفسير للقرآن الكريم، وأما الثاني فهو كتاب يعرف بالمواضع والبلدان اي مثل كتاب معجم البلدان للحموي.
مع التقدير لكما.
ـ[البتول]ــــــــ[30 Mar 2006, 08:15 م]ـ
نظم الدرر كتاب في تطبيق المناسبات وأوجهها في القرآن الكريم ويعد من كتب التفسير أما مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور فهو كتا ب يِؤصل فيه صاحبه لعلم المناسبة ويرد فيه على من انكر عليه من أقرانه في طريقة تفسيره.وليس كتاب تراجم للبلدان
هذا الذي أعرفه لأني لم يكن لي شرف مطالعته أتمنى أن انال هذا الشرف.
أشكر للأخوين جهدهما.
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[30 Mar 2006, 09:24 م]ـ
يا أبا ذر
شكرا لك لقد جانبك الصواب
فالكتاب كما ذكرت الأخت الكريمة وهذا ما أعرفه عن الكتاب
الأخية الكريمة
سأحاول أن أبحث لك عن الكتاب
ـ[روضة]ــــــــ[30 Mar 2006, 10:42 م]ـ
الإخوة الأفاضل،
في المقال التالي فكرة عن علم المناسبات، وعن الموضوع الذي تناوله الإمام البقاعي في (مصاعد النظر):
علم المناسبات القرآنية، د. عبد الحميد محمود غانم ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-202/bayan-03.htm)
أرجو أن تحصل به فائدة.
ـ[البتول]ــــــــ[31 Mar 2006, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخت روضة أشكرك على الرابط. أتمنى أن تساعدينا في الحصول على تلخيص وافي من رسالة التناسب القرآني عند الإمام البقاعي: دراسة بلاغية
لصاحبها مشهور موسى مشهور مشاهرة
محمد بركات ابوعلي
البقاعي, برهان الدين ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي, 809 - 885
رقم التصنيف:- 4ع4
عدد الصفحات222 ورقة
سنة النشر2001
كما اني قد علمت انها نشرت من طرف الجامعة.
وقد نثقل عليك ان طلبنا تلخيصا آخر أو حتى نسخة الكترونية عن رسالتك حول اعجازالنظم في القرآن الكريم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Mar 2006, 11:29 م]ـ
الدكتور مشهور موسى مشهور مشاهرة وفقه الله هو زميل لنا في قسم اللغة العربية بكلية اللغة العربية بجامعة الملك خالد، وهو عضو في الملتقى أيضاً فيمكن مراسلته عبر بريده:
mmashahreh@yahoo.com
ـ[روضة]ــــــــ[01 Apr 2006, 07:33 م]ـ
الأخت الفاضلة البتول .. حفظك الله ..
من دواعي سروري أن أعرض تلخيصاً لرسالتي في هذا الملتقى المبارك، وسأفعل بإذن الله تعالى، ولكن حين أجد الوقت والفراغ لذلك.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Apr 2006, 08:38 ص]ـ
المعلومات الموجودة حول المناسبات في السورمن كتاب مصاعد النظر موجودة بكاملها في تفسير البقاعي نظم الدرر ومن رغب الكتاب لهذه الغاية فانه يجد غنيته كاملة غير منقوصة في نظم الدرر
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[02 Apr 2006, 11:00 ص]ـ
أصبت يا أبا حسان
كلامك طيب د. جمال
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 Apr 2006, 03:13 ص]ـ
أنا جد آسف، فأحياناً يتسبب الاستعجال في عواقب وخيمة، وهذه واحدة منها، أكرر اعتذاري. فنحن نعيش محنة بسبب انقطاع الكهرباء والانترنت، ونضطر أحيانا الى قراءة ما بين السطور كما يقال اختصارا للوقت، والكتاب الذي قصدته أنا هو مراصد الاطلاع عَلَى أسماء الأمكنة والبقاع.
أكرر اعتذاري.
ـ[البتول]ــــــــ[03 Apr 2006, 01:56 م]ـ
ان كتاب مصاعد النظر يعد كمقدمة لنظم الدرر كتبه شيخنا تلميذ شيخنا ابن حجر في الوقت الذي كان يحرر فيه كتابه النظم.وصفه الأستاذ الدكتور محمود توفيق ملخص عن رسالة الدكتوراه التي درس فيها منهج الإمام في التأويل البلاغي وبعد اطلاعي على هذا الملخص اكتشفت اهميته في التأصيل لعلم المناسبة خاصة واني سجلت رسالة ماجستير حول علم المناسبة عند الإمام البقاعي.
ان طالب العلم يجب ان يكون صاحبة همة تناطح الثريا.ان الكتاب الذي أبحث عنه يختلف عن نظم الدرر ولو لم يكن كذلك ما كان لصاحبه أن يجهد نفسه بكتابته.
لمن اراد كتاب الدكتور محمود توفيق فهوعلى الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14873&highlight=%C7%E1%C8%DE%C7%DA%ED
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[04 Apr 2006, 08:48 ص]ـ
نعم هو يختلف لكن ما فيه مما يتعلق بعلم المناسبات ليس فيه اي اضافة عما في التفسير وقد قراته لذلك انا اقول ما قلت
ـ[البتول]ــــــــ[04 Apr 2006, 12:38 م]ـ
شكرا للدكتور، هل يكمن الإستفادة منكم في الحصول على نسخة من بعض أجزاء الكتب
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[04 Apr 2006, 11:22 م]ـ
بسم الله , والصلاة والسلام على رسول الله.
نشكر الأخت البتول على إثارة هذا الموضوع فإنه من أهم الموضوعات التي توثق الصلة بيننا وبين كتاب ربنا سبحانه وتعالى , وإليكِ هذه الشذرات التي تمكنت من جمعها حول هذا الكتاب:
1 - كتاب مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور.
تحقيق: الدكتور عبد السميع محمد أحمد حسنين، ونشرته دارالمعارف بالرياض سنة 1408هـ/1987م
2 - إن البقاعي انتهى من تأليف هذا الكتاب سنة 871هـ أي بعدما بدأ في تأليفه الفريد والذي يعتبر أعجوبة الدهروالمسمى بـ" نظم الدرر في تناسب الآي والسور " بحوالي (10) سنوات فقد جاء في خاتمة نظم الدرر أن البقاعي بدأ في تأليفه في شعبان من سنة (861هـ) , وفرغه في المسودة يوم الثلاثاء سابع شعبان سنة خمس وسبعين وثمانمائة (875هـ)، بمسجده من رحبة باب العيد بالقاهرة , وفرغه بالمبيضة في شعبان سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة (882هـ) بمنزله الملاصق للمدرسة البادرائية من دمشق.
3 - أما بخصوص عنوان هذا الكتاب فقد اشتهر بـ" مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور " وقد ذكر صاحب " كشف الظنون " مقدمة هذا الكتاب كعادته في ذكر مقدمات الكتب وذكر أن الإمام البقاعي اقترح عنوانا ثانيا فقال: " إنه يصلح أن يسمى "المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل سورة للمسمى". فالكتاب حسب هذا النقل يركز على أسماء السور ومناسبتها لموضوع أو موضوعات السورة, وحسب هذا هما عنوانين لكتاب, أما في الفهرست الذي جمع فيه البقاعي عناوين كتبه والذي نشره أحد الباحثين فقدذكر كتاب المصاعد برقم (49) وحدد حجمه بأنه في "مجلد"، ثم أتبعه ذكر المقصد الأسمى، و صرح بأنه في "جزء". فهما حسب هذا الفهرست كتابان مستقلان وآخرهما أصغر حجماً من الأول، فإن مطابقة اسم السورة لمسماها ليس إلا مطلباً صغيراً من مطالب كتاب مصاعد النظر، فالظاهر أن المؤلف استخلصه فيما بعد من كتاب المصاعد وأفرده بهذاالجزء
4 - هذا الكتاب يعتبر كالمدخل لكتاب نظم الدرر, وقدصرح الإمام البقاعي بذلك فقد جاء في تفسير قوله تعالى: " لتنذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين " الآية (70) من سورة يس, قال رحمه الله: "، وقد أشبعت الكلام في هذا وأتقنته في كتابي " مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور " وهو كالمدخل إلى هذا الكتاب - والله الموفق للصواب "
5 - ذكر البقاعي رحمه الله هذا الكتاب في مقدمة تفسير سورة الأنعام حيث قال: " كما بينتُ ذلك في كتابي " مصاعد النظر " أنها نزلت جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح، وفي رواية: إن نزولها كان ليلاً، وإن الأرض كانت ترتج لنزولها. وهي كلها في حجاج المشركين وغيرهم من المبتدعة والقدرية وأهل الملل الزائغة، وعليها مبنى أصول الدين لاشتمالها على التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب الملحدين، وإنزالها على الصورة المذكورة يدل على أن أصول الدين في غاية الجلالة " نظم الدرر (3/ 102)
6 – و قال في الجزء (4/ 218) حينما تحدث عن مسألة السجع وكيف أنها غير مقصودة في الكتاب العزيز, بل تأتي لأن المعنى يكون بها أتم قال رحمه الله: " وإذا تأملت ما قلته في هذا النحو من كتابي مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور لم يبق عندك شك في شيء من هذا، فإياك ان تجنح لهذا القول فتكون قد وقعت في أمر عظيم وأنت لا تشعر "
وكان رحمه الله شديد الحمل كلما سنحت الفرصة على الذين يدعون أن ظاهرة السجع مقصودة في القرآن الكريم فأعاد عليهم الكرة في بداية سورة يوسف مشيرا إلى كتابه " المصاعد " وأنه قد أطنب في المسألة هناك فقال: " وهذا قول من ذهب سهواً إلى أن السجع مقصود في القرآن، وهو قول مردود غير معتد به كما مضى القول فيه في آخر سورة براءة، فإنه لا فرق بين نسبته إلى أنه شعر وبين نسبته إلى أنه سجع، لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى ادعاء أنه كهانة وذلك كفر لا شك فيه، وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد النظر، وبينت مذاهب العادين للآيات وأن مرجعها التوقيف مثل نقل القراءات سواء - والله الهادي." (5/ 100)
7 - والظاهر – والله أعلم – أن كتاب " مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور " مليء بالآثار النبوية التي تساعد وتكشف على وجوه المناسبات بين الآي والسور فإن الرجل كان له باع في علم الحديث , وهو أحد حسنات الحافظ ابن حجر رحمه الله , وله شرح لطيف على ألفية العراقي يسمى بـ" النكت الوفية بما في شرح الألفية " وقد جاء في تفسير قوله تعالى: "ولسليمان الريحَ غدوُّهَا شهر ورواحها شهر وَأَسلنا له عيَن القطر ومن الجِن مَن يعمل بين يديه بإذنِ ربه ومن يزغْ منهم عن أَمرِنَا نذقه مِنْ عَذَابِ السعير. يَعْملَُون له ما يشَآء مِن محاريبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَان كَالجَوَابِ وقدورٍ راسِيَاتٍ اعْمَلواْ آلَ دَاوودَ شُكْراً وَقَلِيل من عبادي الشكور " أنه أورد الكثير من الآثار التي تمكن فيها الصحابة من الجن وحدثت بينهما مصارعات ثم قال رحمه الله: " ذكرها كلها البهيقي في الدلائل، وذكرت تخريج أكثرها في كتابي مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور" نظم الدرر (9/ 10)
ولكن هذا كله مجرد استنتاج من هذا النقل فالأمر يحتاج إلى النظر في هذا الكتاب المطبوع المفقود.
ـــــــــــــــــــــ
كان الإمام البقاعي رحمه الله كثيرا ما يتمثل بهذا البيت
إن تلق عيباً فلا تعجل بسبك لي إني امرؤ لست معصوماً من الزلل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Apr 2006, 04:12 م]ـ
هذا ملخص لرسالة الأخ الدكتور مشهور مشاهرة وفقه الله، بعث لي به على بريدي جواباً للأخت البتول في مشاركتها رقم (7)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[15 Apr 2006, 11:54 ص]ـ
الكتاب موجود عندي
ولكن لا أعرف كيف يمكن إيصاله للأخت
والكتاب من مطبوعات مكتبة المعارف - الرياض (3 مجلدات) قدم له وحققه وعلق عليه وخرج أحاديثه الدكتور عبد السميع محمد احمد حسنين (استاذ التفسير بجامعة الامام محمد بن سعود
والكتاب قرأته
عنايته في الكتاب لا تقتصر على المناسبات بل له منهجية في الحديث على كل سورة يمكن تلخيصها في 3 نقاط
1 - عدد ايات السورة والاختلاف فيه
2 - مقصود السورة
ما ورد في فضل السورة وما ورد من آثار حول السورة بعامة
بالمناسبة ذكرني حديث الاخوة الأفاضل عن البقاعي برحلتي الممتعة مع كتاب نظم الدرر التي قضيتها لليلتين، وعزمت من لحظة قراءتي فيه ان اتحف الاخوة بما لاحظته
ولعلي لا استبق الموضوع لكن لا بأس بان اشير إلى ما أذهلني في هذا التفسير
وهو كثرة النقل عن الامام ابو الحسن الحرالي المتوفى 637هـ في كتبه ومن اهمها تفسيره المسمى
فتح الباب المقفل في فهم الكتاب المنزل
حيث وجدته ينقل عنه في تفسيره ما زاد على 550 موضعا
وفي الاية الواحدة كان ينقل عنه اكثر من مرة
فقلت اجمع ما كتبه عنه، وقد فعلت في نصف الحزب الاول من القرآن، وكان قرابة 40 صفحة، وما زلت اجمع ولعلي ازودكم بها اولا بأول
لمدارستها، ويبقى المقترح من الأخ الدكتور عبد الرحمن في موضعه في هذا الملتقى
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Apr 2006, 08:41 ص]ـ
لا داعي لهذا الجمع فمخطوط الكتاب موجود يا دكتور عبد الله غير اني سمعت بان مجموعة كتب الحرالي قد طبعت في المغرب فهل من مؤكد لهذا الخبر
هذا وعندي عدة مخطوطات للحرالي كان البقاعي رحمه الله قد اتكا عليها في التفسير
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[16 Apr 2006, 11:34 ص]ـ
الموجود في المغرب كما تشير المعلومات عندي ليست الكتب
هي الرسالة التالية
ابو الحسن الحرالي المراكشي آثاره ومنهجه في التفسير القرآن - تفسير ومناهج الخياطي، محمادي دبلوم الدراسات الإسلامية العليا محمد إبرهيم الكتاني الرباط/ المغرب دار الحديث الحسنية 1401هـ/ 1980م 3
وكان قصدي يا دكتور جمال من الجمع عمل دراسة حول المنقول فقد وجدت البقاعي يعتمد عليه في المعاني، ولا اخفيك اني بدأت بكتابة شيء حول هذا، وأسميته
البحث الدلالي عند الحرالي
ـ[البتول]ــــــــ[16 Apr 2006, 11:46 ص]ـ
في الوقت الذي كنت أريد اصافة رسالة الماجستير وجدت الأستاذ قد اصاف ما أردت كتابه ولكن أظن بأنه_ يمكن تحقيق المخطوط من خلال العودة الي كلام الشيخ الحرالي في نظم الدرر كما فعل محقق البرهان في تناسب سور القرآن لوجود نسخة واحدة من البرهان فقام بمقابلتها على النظم في رسالة جامعية بالمغرب. ويمكن ان أضيف أن للحرالي تفسير مفقود على ما أظن قد يكون البقاعي قد نقل منه فنستفيد خاصة اذا علمنا منهج النقل عند البقاعي
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[16 Apr 2006, 12:18 م]ـ
للحرالي كتاب العروة الذي يزعم انه مقدمة لفهم كتابه فتح الباب المقفل، وله أيضا كتابي التوشية والتوفية، كما له كتاب الالماع بطرف من الانتفاع في علم الحروف، وله كتاب شرح اسماء الله الحسنى، وهذه الكتب كلها له فيها كلام كثير حول الايات، كما هو واضح من نقولات البقاعي عنه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Apr 2006, 06:52 م]ـ
مكتبة المعارف التي نشرت كتاب (مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور) للبقاعي رحمه الله، أوقفت بيع الكتاب لوجود بعض الأخطاء الطباعية فيه، وعدم التعليق على بعض المسائل العقدية، وصاحب المكتبة حدثني بنفسه بهذا، وهو يراجع الكتاب الآن ويرغب في إعادة طباعته، وقد أعطاني نسخة وطلب مني مراجعتها لهذا الغرض.
ـ[البتول]ــــــــ[16 Apr 2006, 09:44 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم هناك مشكل بالنسبة للكتاب فقد اتصل قريب لي يدرس بجامعة المدينة بمكتبة المعارف قيل له بأنه لاتوجد نسخ للكتاب و سيعاد طبعه مستقبلا.غير أن حاجتي للكتاب تبقى ملحة لكوني أحتاجه لبحثي في الماجستير خاصة واني أدرس منهج الإمام البقاعي في علم المناسبة واظن بأن نظم الدرر لوحده لايكفي وسأظل ألح في سعي للحصول على نسخة منه ولو قبل التصحيح.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[17 Apr 2006, 09:29 ص]ـ
لعلي ازودكم بما كتب حول البقاعي، فالذي المسه انه كتب كثيرا حوله، وفي الآتي بعض هذا المكتوب:
إبراهيم بن عمر البقاعي وجهوده في التفسير.
محمد بحيري إبراهيم، رسالة دكتوراة. كلية أصول الدين، جامعة الأزهر. سنة 1972م. (الدليل الببليوجرافي للرسائل الجامعية في مصر، المجلد الأول).
2 - برهان الدين البقاعي ومنهجه في التفسير.
نجاتي قرأ، رسالة دكتوراة. جامعة أتاتورك، أرضروم، سنة 1981م. (مجلة علوم القرآن، المجلد 9، ص 142).
3 - البقاعي ومنهجه في التفسير.
أكرم عبد الوهاب محمد أمين، رسالة ماجستير. كلية العلوم الإسلامية، جامعة بغداد، سنة 1992م. (الجامع للرسائل والأطاريح: 27).
4 - التناسب القرآني عند البقاعي.
محمود توفيق محمد سعد، رسالة دكتوراة. جامعة الأزهر، سنة 1404هـ أو قبلها. (مجلة الفيصل، عدد صفر 1404هـ/نوفمبر 1983م، ص
78 - 81).
5 - التناسب القرآني عند الإمام البقاعي – دراسة بلاغية.
مشهور موسى مشهور، رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، عمان، سنة 1421هـ/2001م. (مجلة الذخائر، السنة 3، العدد 10، 1422هـ، ص284).
6 - مفهوم التناسب في التراث البلاغي – نظم الدرر للبقاعي نموذجاً.
ماجد عبد الله ماجد، رسالة دكتوراة. سجلت في جامعة الملك سعود سنة 1420هـ. (دليل رسائل الجامعة حتى 5/ 5/1421هـ).
7 - منهج البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور دراسة تحليلية.
محمد محمود محمد بن الرومي، رسالة دكتوراة، جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، السودان، سنة 2000م. (مجلة الحكمة، ع30، ص 586).
منهج البقاعي في كتابه "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" (دراسة تحليلية) القرآن - تفسير ومناهج ابن الرومي، محمد محمود محمد دكتوراه أحمد اسماعيل البيلي السودان القرآن الكريم والعلوم الإسلامية (كلية القرآن الكريم)
علم المناسبات في السور و الآيات و يليه مراصد المطالع في تناسب المقاطع و المطالع السيوطي , جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن /بازمول , محمد بن عمر بن سالم 2002 قرآن كريم - علوم قرآن
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[17 Apr 2006, 03:38 م]ـ
الكتب التي استفاد منها البقاعي في كتابه نظم الدررهي (5) كتب لاغير
1 - مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل
2 - عروة المفتاح وهو مقدمة للمفتاح
3 - كتاب في أصول الفقه لم أعثر على اسمه.
4 - التمهيد لشرط مثال القراءة لحروفه السبعة وعلمها والعمل بها.
5 - شرح الأسماء.
وأما الكتاب الذي ذكرته البتول باسم التفسير فهونفسه " مفتاح الباب ... "
هذا ما أشار إليه حاجي خليفة في كتابه " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون "
(2/ 948)
فإن كان الصواب غيرما ذكرت فلتذكره لنا
وقد ذكر له حاجي خليفة مؤلف آخر في علم الحروف موسوم بـ"الإلماع بطرف من الانتفاع"
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (1/ 263)
وآخرموسوم بـ "الإيمان التام بالنبي عليه الصلاة والسلام "
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة (1/ 306)
ولايَثنيكِ عن بحثك ماسيق من رسائل جامعية فأهل المغرب لهم خَصيصى لا أقول أنها أفضل فإن ذلك تعصب، ولكنها خَصيصى عرفت فيهم منذ القديم والشاطبي الأصولي , والشاطبي صاحب الأرجوزة في القراءات، وابن رشد صاحب بداية المجتهد ونهاية المقتصد،وابن مالك النحوي وابن خلدون وغيرهم كثيرخير دليل على ما أقول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* يقال: لايَثنيك أي لايردك، وأما يُثنيك فهي من الثناء
* يقال خصيصى لاخصوصية وللحافظ السيوطى رسالة في ضبطها موسومة بـ" ألوية النصر في كتابة خصيصى بالقصر " وهي ضمن كتابه " الحاوي للفتاوي "
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[17 Apr 2006, 04:48 م]ـ
د. ابا حسان هل تذكر لي اسماء مخطوطات الحرالي الموجودة لديك فانني ابحث عنها، وهل هي نسخة ورقية او الكترونية؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2006, 05:11 م]ـ
طبع كتاب ضمن سلسلة تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي بعنوان:
تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير
توفي سنة 638هـ
وهي:
1 - مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل.
2 - عروة المفتاح.
3 - التوشية والتوفية.
4 - نصوص من تفسيره المفقود.
تصدير الأستاذ الدكتور محمد بن شريفة.
تقديم وتحقيق
محمادي بن عبدالسلام الخياطي
الأستاذ بكلية أصول الدين بتطوان
ويقع الكتاب في 632 صفحة من القطع العادي، وقد صدر الكتاب عام 1418هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[17 Apr 2006, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا عبد الله
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Apr 2006, 02:56 م]ـ
هل لك يا ابا عبد الله ان تخبرني عن مكان وجود الكتاب
او دار النشر، وكيف لي بالحصول على نسخة منه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2006, 03:44 م]ـ
إن كنت تعني يا أبا البراء كتاب الحرالي السابق. فقد ابتعته من إحدى المكتبات هنا في الرياض، أظنها مكتبة الرشد بالرياض. وغير مكتوب عليه بيانات الناشر. وهذه صورة غلاف الكتاب ..
http://www.tafsir.net/images/harali.jpg
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Apr 2006, 04:04 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالله
فما أجد لسرعة استجابتك من كلمة أقولها خيراً من مقولة المصطفى صلى الله عليه وسلم:
جزاك الله خيراً.
لكن هل نثقل عليكم لو أرسلتم لنا عناوين الكتاب وفصوله؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Apr 2006, 04:16 م]ـ
حسناً أفعل ذلك بإذن الله يا أبا البراء، وسأبعث لكم بها على بريدكم في أقرب فرصة سانحة.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jan 2007, 08:10 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/images/uploads/6_780145adaf9677876.gif
ـ[القحطاني]ــــــــ[16 Jun 2008, 11:45 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الرحمن
لدي سؤال , هل "مفتاح الباب المقفل" موجود ضمن هذه السلسلة "تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير"أم أن مجرد دراسة عن هذا الكتاب؟
جزاكم الله خيراً
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[23 Oct 2008, 12:16 ص]ـ
مكتبة المعارف التي نشرت كتاب (مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور) للبقاعي رحمه الله، أوقفت بيع الكتاب لوجود بعض الأخطاء الطباعية فيه، وعدم التعليق على بعض المسائل العقدية، وصاحب المكتبة حدثني بنفسه بهذا، وهو يراجع الكتاب الآن ويرغب في إعادة طباعته، وقد أعطاني نسخة وطلب مني مراجعتها لهذا الغرض.
أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري.
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الكتاب الآن في طريقه إلى دار المعارف ليطبع طبعة جديدة تمت مقابلتها على نسختين -مغربية و مشرقية- و على نسخة ثالثة قام المحقق رحمه الله بتصحيحها و التعليق عليها قببل وفاته. نسأل الله سبحانه و تعالى أن ينفع به أهل القرآن
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[19 Mar 2009, 11:10 م]ـ
د. ابا حسان هل تذكر لي اسماء مخطوطات الحرالي الموجودة لديك فانني ابحث عنها، وهل هي نسخة ورقية او الكترونية؟
بارك الله فيكم
سؤال مهم يرجو إجابة.
ومما اطلعت عليه من تراث الحرالي رحمه الله تعالى كتاب أنواع الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام، وشرح أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2010, 07:44 ص]ـ
هذه نسخة مصورة من كتاب مصاعد النظر للبقاعي رحمه الله
عنوان الكتاب: مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور
المؤلف: إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعي برهان الدين أبو الحسن
المحقق: عبد السميع محمد أحمد حسنين
حالة الفهرسة: غير مفهرس
عدد المجلدات: 3
تاريخ إضافته: 11/ 07 / 2009
شوهد: 821 مرة
التحميل المباشر: مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/waq81578/01_81578.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/waq81578/02_81579.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/waq81578/03_81580.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/waq81578/00_81578.pdf)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1006(/)
الكفاية والإرشاد للقلانسي؟
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[30 Mar 2006, 01:48 م]ـ
هل هدان الكتابان محققان؟
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[31 Mar 2006, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم اخي الكريم هما محققان(/)
أين يباع كتاب: تعريف الدارسين بمناهج المفسرين للدكتور صلاح الخالدي
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 Mar 2006, 10:57 م]ـ
أرجو دلالتي على المكتبة التي يتوفر يها هذا الكتاب: تعريف الدارسين بمناهج المفسرين للدكتور صلاح الخالدي
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[31 Mar 2006, 06:17 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابوخبيب]ــــــــ[01 Apr 2006, 12:51 م]ـ
الاخ العزيز
الكتاب متوفر في جميع مكتبات الاردن تقريبا(/)
مخطوطات مقترحة للدراسة والتحقيق
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[01 Apr 2006, 01:12 ص]ـ
هذه بعض الموضوعات التي أرى أنها مناسبة للبحث فيها لطلاب الدراسات العليا وحسب علمي أنها لم تسجل حتى الآن
1 - تفسير علم الدين السخاوي وهو موجود وله نسخ في السعودية وتركيا.
2 - الكفاية في تفسير القرآن. لعبد العزيز بن أحمد الدميري المتوفى سنة 694 هـ.
3 - تحقيق التفسير في تكثير التنوير.لعضو الدين الآيدي أبو الفضل المتوفى 1073 هـ.
4 - نهر الحياة لأبي الفضل عبد الرحمن بن عمر البلقيني ت 824 هـ.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[02 Apr 2006, 12:20 ص]ـ
هذه المخطوطات أرقامها في المكتبات موجودة لدي وقد اطلعت عليها جميعاً وبعضها بخط المؤلف
ـ[الياسمين]ــــــــ[07 Apr 2006, 11:08 م]ـ
لو تكرمت المخطوط الاخير ممكن ترسلي معلومات اكثر عنه وجزاك الله خيرا حيث انني ابحث عن مخطوط للدكتوراة
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[10 Apr 2006, 01:09 ص]ـ
ألأخ الياسمين
أنا مسافر وبعيد عن المكتبة وسوف أزودك بالمعلومات إذا عدت من السفر إن شاء الله.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Apr 2006, 05:40 م]ـ
احسنت الاختيار يا ابا حذيفة فليس في المتقدم ذكرهن دراسات
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[18 Apr 2006, 06:30 م]ـ
الأخ / أبو حذيفة
كتاب الكفاية يقع في كم لوح؟
وفقك الله
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[19 Apr 2006, 12:08 ص]ـ
سوف أخبرك يا أخ أحمد بعد عودتي من السفر ولعله قريب جدأ والذي أعرفه الآن أن الكتاب يكفي لأكثر من رساله.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[19 Apr 2006, 11:45 م]ـ
يا أخ أحمد مخطوط الكفاية نسيت عدد لوحاته وقد أعثر عليها فأزودك بها، والمخطوط موجود بمكتبة أيا صوفيا باسطنبول تحت رقم 33.
وبالنسبة للأخ الياسمين فإن مخطوط نهر الحياة موجود بالسليمانية باسطنبول ورقمه 91، وهو بخط المؤاف وكتبه في سنة 789 هـ.
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[21 Apr 2006, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكم الشكر الأستاذ أبو حذيفة ..
أنا مستعد لتحقيق تفسير علم الدين السخاوي.
فأرجوكم أستاذنا الفاضل أن تقدموا لي يد العون والمساعدة بإرسالكم لي النسخ المخطوطة لهذا التفسيرعبر البريد المحمول التالي:
*صندوق البريد 99 الفنيدق / ولاية تطوان
المغرب.
ولكم من الله عز وجل جزيل الشكر.
للاتصال: ELHAWAT2@HOTMAIL.COm
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[05 Jul 2006, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما زلت أنتظر ردكم الأستاذ الفاضل أبو حذيفة
*الدكتور برعدي الحوات
ـ[فاختة]ــــــــ[11 Jul 2006, 01:07 ص]ـ
أبو سعيد نشوان بن سعيد المتوفي عام 573
من هو هذا المفسر وما هي عقيدته؟
ـ[الجكني]ــــــــ[16 Jul 2006, 12:00 ص]ـ
ذكرت المطلوب تحت فقرة: طلبات المخطوطات
ـ[علي الوشاحي]ــــــــ[17 Jul 2006, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
جزاك الله خير أخونا
أبو حذيفة
ونتمنى زيادة الفائدة فيما يتعلق بمخطوط [تفسير علم الدين السخاوي]
من حيث
- أماكن وجوده بالتحديد.
- عدد النسخ المتوفرة، فأكثر الجامعات لا تقبل العمل في تحقيق مخطوط من نسخة واحدة.
- حالة النُسخ. ما أمكن.
- عدد الألواح.
وفقك الله لكل خير ويسر أمرك وأعانك.
ووفق جميع إخواننا إلى ما يحب ويرضى.(/)
الأسهم والمعاملات المعاصرة وفقه المعاملات المصرفية للشيخ يوسف الشبيلي (تنشر لأول مرة)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Apr 2006, 03:22 ص]ـ
دروس علمية تنشر لأول مرة على الشبكة
الأولى بعنوان / الأسهم والمعاملات المعاصرة بجامع ابن باز بحفر الباطن
والثانية بعنوان / فقه المعاملات المصرفية بجامع البلوي بالمدينة المنورة
جزى الله الشيخ خيراً على إذنه لنا بتفريغ الدروس
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 May 2006, 10:10 ص]ـ
من أراد تحميلها من مكتبة صيد الفوائد فهي على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2517
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2516(/)
مصادر السنة ومناهج مصنفيها للشيخ الشريف بن حاتم بن عارف العوني (تنشر لأول مرة)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Apr 2006, 03:27 ص]ـ
دروس علمية تنشر لأول مرة على الشبكة
بعنوان / مصادر السنة ومناهج مصنفيها للشيخ د. الشريف حاتم بن عارف العوني بجامع الغنيم بخميس مشيط
جزى الله الشيخ خيراً على إذنه لنا بتفريغ الدروس
الملف على وورد
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 May 2006, 10:01 ص]ـ
من أراد تحميلها من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2513(/)
نسخة مفهرسة للشاملة 2 لتفسير أبى المظفر السمعانى
ـ[مسك]ــــــــ[01 Apr 2006, 05:54 ص]ـ
نسخة مفهرسة للشاملة 2 لتفسير أبى المظفر السمعانى منقحة ومفهرسة فهرسة كاملة بالآيات والسور ومرقمة بذكر الجزء والصفحة وموافقة للمطبوع
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1545
جزى الله خيراً من اجتهد في تنسيقها ..(/)
هذه هدية لطلاب العلم الكرام بالمنتدى ...... حمل هذه الاسطوانات القيمة مجاناً .....
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[01 Apr 2006, 11:52 ص]ـ
أخى طالب العلم .... هذه هدية لطلاب العلم الكرام بالمنتدى ...... حمل هذه الاسطوانات القيمة مجاناً .....
أسطوانة إصدارات موقع الألباني: تحتوي هذه الأسطوانة على إصدارات موقع الألباني ( www.alalbany.net ) من برامج الكتب الالكترونية لمؤلفات الشيخ. ويتضمن الإصدار الثاني من الأسطوانة اثنين وثلاثين (32) مؤلفاً للشيخ الألباني، معدة في شكل برامج بتقنية الكتاب الالكتروني في هيئة متقدمة تتضمن خواص التصفح والبحث والطباعة ..
طريقة الحصول على الأسطوانة: يمكن الحصول على الأسطوانة عن طريق تحميل ملف مضغوط ببرنامج وين رار، يحتوي على محتويات الأسطوانة، وبعد تحميل الملف يتم فك الضغط عنه بواسطة برنامج وين رار، ثم نسخ محتويات المجلد Albany CD 2 - أي ما بداخله وليس المجلد نفسه- على أسطوانة فارغة باستخدام أي برنامج نسخ لتصبح جاهزة للاستخدام.
--------------------------------------------------------------------------------
أسطوانة إصدارات موقع روح الإسلام: تضم هذه الأسطوانة آخر إصدارات موقع روح الإسلام ( www.islamspirit.com ) من برامج إسلامية متنوعة في مختلف أقسام علوم الشريعة، كالقرآن وتفسيره، والحديث وشروحه، وبرامج لمؤلفات وفتاوى كبار العلماء في مكتبات مخصصة لهم، بالإضافة إلى بعض البرامج الخدمية ..
طريقة الحصول على الأسطوانة: يمكن الحصول على الأسطوانة عن طريق تحميلها في ملفين مضغوطين ببرنامج وين رار، يجب تحميلهما كلاهما معا، حتى يمكن استخراج المجلد المحتوي على محتويات الأسطوانة منهما، وبعد تحميل الملفين المضغوطين، يتم فك الضغط عن أي منهما بواسطة برنامج وين رار، ثم نسخ محتويات المجلد IslamSpirit CD 2 - أي ما بداخله وليس المجلد نفسه- على أسطوانة فارغة باستخدام أي برنامج نسخ لتصبح جاهزة للاستخدام.
--------------------------------------------------------------------------------
أسطوانة إصدارات مركز الكتب الالكترونية: يضم الإصدار الثاني من هذه الأسطوانة أكثر من خمسين (50) كتاب الكتروني من إعداد موقع مركز الكتب الالكترونية ( www.ebooks-center.net )، وتشمل هذه الكتب أبرز ما تم انتقاؤه من الكتب والأبحاث الشرعية في مواضيع مختلفة معدة في شكل برامج بتقنية الكتاب الالكتروني في هيئة متقدمة تتضمن خواص التصفح والبحث والطباعة ..
طريقة الحصول على الأسطوانة: يمكن الحصول على الأسطوانة عن طريق تحميل ملف مضغوط ببرنامج وين رار، يحتوي على محتويات الأسطوانة، وبعد تحميل الملف يتم فك الضغط عنه بواسطة برنامج وين رار، ثم نسخ محتويات المجلد Ebooks-Center CD 2 - أي ما بداخله وليس المجلد نفسه- على أسطوانة فارغة باستخدام أي برنامج نسخ لتصبح جاهزة للاستخدام.
موقع التحميل: http://www.2com.ws/cds.php
برجاء الدعاء .... وجزاكم الله خيراً ....
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[04 Apr 2006, 10:39 م]ـ
جزاك الله أخي خير الجزاء ونفع بعلمك ... زدنا أفادك الله(/)
تفسير ابن جزي (التسهيل لعلوم التنزيل) مفهرس للشاملة
ـ[مسك]ــــــــ[01 Apr 2006, 02:45 م]ـ
اسم الكتاب: تفسير ابن جزي (التسهيل لعلوم التنزيل)
اسم المؤلف: ابن جزي الكلبي
نبذة عن الكتاب:
الكتاب يتعلق بتفسير القرآن العظيم وسائر ما يتعلق به من العلوم وقد سلك المؤلف فيه مسلكا نافعا إذ جعله وجيزا جامعا قصد به أربع مقاصد تتضمن أربع فوائد:
الفائدة الأولى:جمع كثير من العلم في كتاب صغير الحجم تسهيلا على الطالبين وتقريبا على الراغبين فلقد احتوى هذا الكتاب على ما تضمنته الدواوين الطويلة من العلم ولكن بعد تلخيصها وتمحيصها وتنقيح فصولها وحذف حشوها وفضولها ولقد أودعه من كل فن من فنون علم القرآن اللباب المرغوب فيه دون القشر المرغوب عنه من غير إفراط ولا تفريط ثم إنه عزم على إيجاز العبارة وإفراط الاختصار وترك التطويل والتكرار
الفائدة الثانية: ذكر نكت عجيبة وفوائد غريبة قلما توجد في كتاب وهي مما أخذها عن شيوخه رضي الله عنهم أو مما التقطه من مستظرفات النوادر الواقعة في غرائب الدفاتر
الفائدة الثالثة: إيضاح المشكلات إما بحل العقد المقفلات وإما بحسن العبارة ورفع الاحتمالات وبيان المجملات
الفائدة الرابعة: تحقيق أقوال المفسرين السقيم منها والصحيح وتمييز الراجح من المرجوح
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=258345#post258345
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[11 Jul 2006, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك لأول مرة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[02 Apr 2006, 01:52 م]ـ
اسم الكتاب: حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك
اسم المؤلف: محمد بن علي الصبان
نبذة عن الكتاب:
تعد ألفية ابن مالك من أفضل ما نظم في علم النحو ولذلك فقد كثرت عليها الشروح ولعل من أهم تلك الشروح شرح الشيخ علي بن محمد بن عيسى الأشموني حيث فك ألفاظها وحل ألغازها وشرح عباراتها شرحا وافيا وبين أوجه النحو والإعراب والصرف، وهذه الحاشية هي شرح على شرح الأشموني للألفية، زاد في إيضاح المعاني واستطرد في الآراء النحوية ومذاهب النحويين، وأوجه النحو والإعراب والتصريف، وأتى بالشواهد من القرآن الكريم والأشعار العربية.
لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2367
لتحميل ملفات الشاملة:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=258516#post258516
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
حمل: رسالة الدكتور عبد الهادي حميتو: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " ج1
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:24 م]ـ
تعريف بالدكتور عبد الهادي حميتو: عبد الهادي بن عبد الله بن ابراهيم بن عبد الله حميتو، من مواليد 1362هـ / 1943 بنواحي الصويرة إحدى حواضر المغرب الأقصى، قرأ القرءان بمسقط رأسه، وتلقى دراسته بمدرسة ابن يوسف بمراكش، حصل على الإجازة من كلية اللغة العربية بمراكش سنة 1972، وعلى دبلوم الدراسات العليا سنة 1979 ببحث قدمه تحت عنوان: " اختلاف القراءات واثره في استنباط الأحكام " من دار الحديث الحسنية بالرباط تحت إشراف الدكتور التهامي الراجي الهاشمي، ثم على دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية والشريعة من دار الحديث سنة 1995 ببحث عنوانه: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " دراسة في تاريخها ومقوماتها الأدائية من القرن الرابع الهجري إلى القرن العاشر، بإشراف الدكتور الراجي، وقد جاءت بعد طبعها من طرف وزارة الأوقاف المغربية في سبعة أجزاء، له عدة بحوث ودراسات في عدد من المجلات والدوريات المحلية والدولية في علوم القراءات والتجويد والفقه وغير ذلك، وصدر له مؤخرا كتابان حول أبي عمرو الداني رحمه الله: الأول كتاب: " معجم شيوخ أبي عمرو الداني " وفيه دراسة وافية حقيقية حول شخصية الداني، والثاني: " معجم مؤلفات ابي عمرو الداني " وقد أضاف إضافات نوعية إلى الدراسات التي قدمت حول الداني، كما صحح كثيرا من الأخطاء التي وقع فيها عدد من الباحثين حول هذه الشخصية. وهو الآن أحد المراجع المهمة في المغرب في ما يتعلق بالفقه المالكي والقراءات وعلم التجويد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيراَ على هذه الهدية الثمينة. والكتاب قيم جداً في موضوعه، وقد اطلعتُ عليه مطبوعاً من قبل فبارك الله فيكم وفي مؤلفه الجليل. وسيتم نقل الكتاب للمكتبة إن شاء الله.
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري:
إن كان من أحد يستحق الثناء والشكر فهو أنتم، وما نحن إلا بعض حسناتكم، وما نحن بأول بركاتكم، فجزاكم الله كل الخير وبارك فيكم.
تقبلوا فائق التقدير وصادق الحب في الله.
محبكم: يوسف بن عبد الله حميتو.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[14 Jul 2006, 11:10 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 Aug 2006, 05:49 م]ـ
الأستاذ يوسف حميتو:
هل لك في الإستئذان أولا من الدكتور عبد الهادي حميتو تم إعطائنا رقم جواله لكي نتواصل معه؟
أخوكم: مروان الحسني
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[22 Aug 2006, 03:13 م]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه،
أما بعد: فقد قمت بتحميل بعض أجزاء هذا البحث القيم -الذي يتناول أعلام قراءة الإمام نافع وتاريخها في بلاد المغرب في سبعة أجزاء- من موقع وزارة الأوقاف المغربية، لكنها وللأسف لم تعرضه كله فهل لك أخي الكريم أن تضع لنا بقية الأجزاء، ولك منا الدعاء بالجنة.
من كلام الإمام عبد القادر الجيلاني: " كن صحيح الباطن تكن فصيح الظاهر"
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[23 Aug 2006, 05:31 م]ـ
أخي مروان الحسني:
سيتم ما طلبتم إن شاء الله تعالى، وغن تحقق سأراسلكم على الخاص إن شاء المولى سبحانه.
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[23 Aug 2006, 05:33 م]ـ
أخي الصادق العمل جار لتحقيق ذلك إن شاء الله تعالى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Aug 2006, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى يوسف و بانتظار بقية الاجزاء.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 Aug 2006, 12:54 ص]ـ
أخي يوسف:
نحن بالإنتظار و كلنا شوق و دمتم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 Aug 2006, 11:19 م]ـ
أخي يوسف
عسى أن لا يكون قد حصل أي مكروه حفظكم الله؟
أخوكم: مروان الحسني(/)
حمل: رسالة الدكتور عبد الهادي حميتو: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " ج2
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:27 م]ـ
حمل داعيا مأجورا الجزء الثاني من: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " للدكتور عبد الهادي حميتو حفظه الله.(/)
حمل: رسالة الدكتور عبد الهادي حميتو: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " ج3
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:33 م]ـ
حمل الجزء الثالث من رسالة الدكتور عبد الهادي حميتو:" قراءة الإمام نافع عند المغاربة "(/)
حمل: رسالة الدكتور عبد الهادي حميتو: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " ج4
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:43 م]ـ
هذا الجزء الرابع من الرسالة، خذه موفورا مأجورا إن شاء الله، لكن لا تنسني من دعائك.(/)
حمل: رسالة الدكتور عبد الهادي حميتو: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " ج5
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:45 م]ـ
في انتظار السادس والسابع، خذ هذا الخامس طيبة به النفس ..
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[20 Sep 2010, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ...
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[20 Sep 2010, 05:45 م]ـ
ونحن في انتظار السادس والسابع، جزاكم الله خيرا(/)
حمل: الديوان النادر للإمام ابن حزم .... نسخة كاملة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Apr 2006, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحباء .... انتهيت والحمد لله من الديوان النادر للإمام ابن حزم الظاهرى رحمه الله .... والجزء الأول والثانى مرفقان هنا على شكل ملف واحد بصيغة البي دي اف مضغوط .....
للتحميل اضغط الزر الأيمن للفأرة واختر حفظ الهدف باسم أو
save target as
... ملاحظة (الجزء الأول هنا به زيادات عن الجزء الأول السابق ادراجه .... برجاء اعادة تحميله .... )
حمل من هنا
http://www.uploading.com/?get=GAB0IP1I
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[08 Apr 2006, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه النسخة النادرة.(/)
مخطوطة مصحف ابن البواب
ـ[عمار ياسر]ــــــــ[06 Apr 2006, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة المعنيين بهذا الشأن. . . أخبرني أحد الاخوة في فلسطين أنه تمكن من الحصول
على مخطوط للمصحف الشريف ويريد مزيد من المعلومات حوله لتقدير أهميته وزودني
باسم الكاتب وتاريخ وفاته وهو (علي بن هلال السلمي) ولم أكن أعلم أنه (ابن البواب)
المشهور من علماء الخط, وبعد بحثي عاى الانترنت وبتوفيق الله عثرت في (ملتقى أهل
الحديث) عن تفصيل دقيق للمخطوط نفسه وعدة صور له وقمت بطباعة البحث والصور
حول المخطوط وأعطيتها لأخي صاحب الشأن قبل أن يريني المخطوط, وعندما شاهد
المعلومات التي زودته بها تفاجأ بالأمر وزاده دهشة أن المعلومات والصورمطابقة تماما
لما ورد حول المخطوط في ملتقى أهل الحديث, وبعدها رأيت المخطوط فعلمت أنه هو
(مصحف ابن البواب) الشهير,
لكن - يا اخوتي- لو أنكم تعلمون كيف حصل عليه؟ ومن أين؟
باختصار من خلال أقاربه في منطقة فلسطين المحتلة سنة 48م ودفع مبلغا باهظاللحصول عليه وانقاذه من يدي المجرمة ابنة المجرم اليهودي (موشيه ديان) ,
نرجو أن تفيدونا لمن أراد الحصول عليه للحفاظ عليه خوفا من مصادرته.
وجزاكم الله كل خير
ـ[الجكني]ــــــــ[06 Apr 2006, 03:13 م]ـ
بشرك الله بخير لكن ياأخى تأكد أولاً من صحته وذلك بمطابقته مع ماذكر عنه فى المصادر
ـ[عمار ياسر]ــــــــ[06 Apr 2006, 09:50 م]ـ
اخوتي الأحبة. . . رغم عدم معرفتنا بالطريقة العلمية التخصصية لكشف حقيقة
المخطوط الأصلي من المزيف, الا أننا قارنا مواصفات المخطوط وقياساته وصوره
الموجودة على موقع (ملتقى أهل الحديث) الذي ذكرته لكم في رسالتي السابقة وهو على
الرابط التاليمصحف ابن البواب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29865&highlight=C?E?CE) فوجدناها
متطابقة تماما, وان شئتم نقوم بتصوير صفحات أخرى منه غير الموجودة على موقع
(ملتقى أهل الحديث) ونرسلها لكم, أو تفيدونا بالطريقة العلمية الصحيحة في التمحيص,
وجزاكم الله كل خير.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[14 Jun 2006, 08:16 م]ـ
السلام عليكم مشايخنا الكرام، أسأل الله أن يوفقكم لكل خير؛ أفيدونا جزاكم الله خيرا عن مصحف لأبي عيد رضوان المخللاتي هل أحد لديه صورة لهذا المصحف ينزلها على المنتدى لننتفع به. وجزاكم الله خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 Jun 2006, 10:39 م]ـ
منذ نحو خمسة وعشرين عاما ظهر في المكتبات مصحف مصور عن مخطوطة ابن البواب، مطبوع في سويسرا على ورق أشبه بورق المخطوطة الأصل، والتجليد فاخر جدا، وألحقوا به كتيبا تعريفيا بعدة لغات، وكان يباع بثمن باهظ قد يبلغ سبعة آلاف وخمس مائة ريال - على ما أذكر - وسؤالي عن هذا المطبوع: هل هو المقصود ليكم؟(/)
ارجوا المساعدة
ـ[مسلم السعدون]ــــــــ[07 Apr 2006, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا باحث في علم الوجوه والنظائر وابحث عن هوية اخر طبعة لكتاب التصاريف ليحيى بن سلام مع صفحة واحدة _على الاقل_ عن محتوى الكتاب.
ولكم الاجر(/)
أبحث عن مخطوط في التفسير وعلوم القرآن
ـ[الياسمين]ــــــــ[07 Apr 2006, 11:17 م]ـ
الى من يرغب في المشاركة في الأجر فإني أريد تحقيق ودراسة مخطوط فى التفسير أو علوم القرآن تعم به الفائدة وأسأل الله القبول(/)
أين أجد مخطوطات تفسير قوام السنة الأصبهاني؟ رحمه الله
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[08 Apr 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم.
أين أجد مخطوطات تفسير قوام السنة الأصبهاني؟ رحمه الله
فقد فيل انه صنف خمسة تفاسير!
فأين ذهبت.
بارك الله فيكم.(/)
كتاب إعراب القرآن لابن سيده للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[08 Apr 2006, 05:36 ص]ـ
اسم الكتاب: إعراب القرآن
اسم المؤلف: ابن سيده
حجم الكتاب: 1.7 ميغا
مؤلفات ابن سِيدَه:
ترك ابن سيده مؤلفات كثيرة وصل إلينا بعضها، وفُقد بعضها الآخر، أو لا يزال مطمورا في دور الكتب والمحفوظات لم تمتد إليه يد البحث، ومن الكتب الغائبة التي تذكرها المصادر التي ترجمت له: الأنيق في ستة مجلدات، وهو شرح لديوان الحماسة لأبي تمام، وشرح إصلاح المنطق لابن السِّكّيت، والوافي في علم القوافي، وله كتاب شاذ اللغة في خمسة مجلدات، وكتاب في التذكير والتأنيث.
وأما ما وصل إلينا من مؤلفات ابن سيده فثلاثة هي: المشكل من شعر المتنبي، والمحكم والمحيط الأعظم، والمخصص. والكتابان الأخيران هما اللذان طيّرا شهرة ابن سيده وجعلاه يتبوأ منزلة رفيعة بين صانعي المعاجم العربية، باعتباره واحدا من روادها العظام، وسنتناولها بشيء من التفصيل رغبة في الإفادة.
ومن لديه تحقيق في نسبة هذا الكتاب لابن سيده فليتفضل به ..
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2379)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 May 2006, 01:54 ص]ـ
كتاب الإعراب الذي أحلتنا إليه يا أخي هو جمع لمسائل إعراب القرآن الكريم من تفسير البحرالمحيط، وصاحب البحر كانت وفاته سنة 754 هج، فكيف يمكن نسبة مختصره إلى ابن سيده المتوفى سنة 458 هج. لعلي ما فهمت القصد من كلامك فالرجاء أن توضح لي ما غاب عني ولك مني الشكر والتقدير.
ـ[مسك]ــــــــ[01 May 2006, 11:27 م]ـ
الأمر كذلك ..
وقد تم تصحيح الكتاب ونسبته في هذا الموضوع:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=45277
والمعذرة أني لم اقم بالتعديل والتصحيح هنا ..
والله أعلم
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:02 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا(/)
ارجو المساعدة
ـ[فاختة]ــــــــ[10 Apr 2006, 12:32 ص]ـ
أنا طالبة علم أحضر للدراسات العليا قسم التفسير وأبحث عن مخطوط تحتاجه الأمة لم يتم تحقيقه ـ
هل هناك من يمد لي يد المساعدة وله الأجر.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Apr 2006, 12:59 ص]ـ
راجعي هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=873&highlight=%E3%CE%D8%E6%D8%C7%CA+%E3%DE%CA%D1%CD%C9
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[11 Apr 2006, 01:48 ص]ـ
المخطوطات كثيرة، وعليك مراجعة ما اقترحته من مخطوطات في ملتقى البحوث، وإن لم تروق لك فهناك غيرها كثير لكن بالإشتراك مع غيرك لأن المخطوطات طويله، ثم يفضل أن تبيني هل تحضرين للماجستير أم الدكتوراه لأن ذلك يساهم في تحديد الكتاب المناسب وفقك الله(/)
نرجو منكم الإفادة أجلّكم الله
ـ[الحب الكبير]ــــــــ[10 Apr 2006, 07:49 م]ـ
حمدا" لله وصلاة وسلاما" يليقان بسيد الأولين والآخرين في يوم ميلاده. أما بعد لدي بعض الإستفسارات ...
أولا ما الفرق بين السلفية والسلفية الجهادية والصوفية.
أخوكم في الله الحب الكبير
ـ[الحب الكبير]ــــــــ[12 Apr 2006, 10:31 ص]ـ
حمدا" لله وصلاة وسلاما" يليقان بسيد الأولين والآخرين في يوم ميلاده. أما بعد لدي بعض الإستفسارات ...
أولا ما الفرق بين السلفية والسلفية الجهادية والصوفية.
أخوكم في الله الحب الكبير
بسم الله والصلاة والسلام على خير الأنام الصطفى بدر التمام وعلى آله وأصحابه ومن سار على دربه منا السلام, أما بعد:
إخواننا الشرفين حفظكم الله جميعا" .. كنا قد سألناكم عن سؤال ولم تجيبوا عليه ..
لذا نلتمس منكم الإفادة ..
ولكم مني جزيل الشكر والإمتنان.
أخوكم المحب الحب الكبير(/)
بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية (1) ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[11 Apr 2006, 06:01 ص]ـ
عنوان الملف: بحوث ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية (1)
اسم المؤلف: مجموعة من المؤلفين والباحثين
نبذة عن الملف:
ندوة العناية بالسنة والسيرة النبوية التي نظمها مجمع طباعة المصحفة الشريف بالمدينة المنورة
وهي عبارة مجموعة من البحوث العلمية في السيرة النبوية مقدمة لمجمع الملك فهد " مركز خدمة السنة والسيرة النبوية "
ويُعنى المركز بجمع الكتب المخطوطة والمطبوعة والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة النبوية وحفظها، وإعداد الموسوعات الخاصة بها، وتحقيق ما يمكن من كتبها، وإعداد البحوث العلمية التي تخدمها، ورَدِّ الأباطيل ودفع الشبهات عنها، وترجمة ما تدعو الحاجة إليه منها.
اسماء البحوث:
إتخاذ السنة النبوية الى جانب القرآن الكريم اساسا لشؤون الحيا
1 - إختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم
2 - أعلام السيرة النبوية في القرن الثاني للهجرة مصنفاتهم ومناهجهم
3 - الاستشراق وموقفه من السنة النبوية
4 - الأهتمام بالسنة النبوية بلغة الهوسا عرض وتحليل
5 - الأهتمام بالسيرة النبوية باللغة الإنجليزيه عرض وتحليل
6 - الاهتمتام بالسيرة النبوية باللغه الفرنسيه عرض وتحليل
7 - الأهتمام بالسيرة النبوية باللغه الروسيه عرض وتحليل
8 - الأهتمام بالسيرة النبوية باللغة البنغاليه عرض وتحليل
9 - التصنيف في السنة النبويه من بداية المنتصف الثاني عرض تاريخي
10 - التصنيف في السنة النبويه وعلومها في القرن الخامس الهجري
11 - التقنيه الحديثه في خدمة السنه النبويه دراسه تطبيقيه
12 - التقنيه الحديثه في خدمة السنه والسيره النبويه بين الواقع والمأمول
13 - الحبه السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث للدكتور عبدالله
14 - الحجامه في ضوء الحديث النبوي والممارسه الطبيه
15 - الرد على مزاعم المستشرقَين إجناتس جولدتسيهر ويوسف شاخت
16 - السنه النبويه المصدر الثاني للتشريع الأسلامي ومكانتها
17 - السنه النبويه المصدر الثاني للدكتور محمد عبدالله أبوبكر باج
18 - السنه النبويه المصدر الثاني للدكتوره نور ينت حسن قاروت
19 - السنه النبويه للدكتور أبولبابه الطاهر حسين
ويليه المجوعة الثانية من البحوث بإذن الله
:::: أضغط هنا لتحميل البحوث الخاصة بالسيرة النبوية:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2384)(/)
سؤال مهم مهم مهم للمرة الثانية!!!
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[12 Apr 2006, 06:28 ص]ـ
هل من موضوعات بحوث أو مخطوطات في مجال الدراسات العليا في القراءات؟ والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[الجكني]ــــــــ[12 Apr 2006, 07:13 م]ـ
نعم با أخى هناك موضوعات كثيرة أذكر لك واحداً منها الآن وهو بحث يتعلق بما يسمى الآن التحريرات فكتير منها يحتاج إلى بحث وودراسة
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[01 Mar 2009, 03:42 م]ـ
شيحنا الجكني بارك الله فيك من أي ناحية تدرس مسألة التحريرات؟(/)
التفسير والمفسرون (د. محمد حسين الذهبى)
ـ[نياف]ــــــــ[13 Apr 2006, 12:18 ص]ـ
العنوان التفسير والمفسرون
المؤلف د. محمد حسين الذهبى
نبذة عن الكتاب
بحث تفصيلي عن نشأة التفسير وتطوره، وألوانه ومذاهبه، مع عرض شامل لأشهر المفسرين، وتحليل كامل لأهم كتب التفسير، من عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا الحاضر
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2526(/)
التسجيل الكامل لمقدمة رواية ورش للامام المتولى رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Apr 2006, 02:41 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه
و بعد ....
فهذا نظم (مقدمة رواية ورش) للإمام المتولى رحمه الله تعالى سجلته بغية ان يستفيد منه اكبر عدد من القراء و المهتمين برواية ورش و بقراءة نافع على الاخص و المتن نافع مفيد و مهم جمع فيه رحمه الله من الشاطبية كل ما خالف فيه حفصا و نظمه فى هذه المنظومة على روى اللام و عدد ابياتها مائتان و اثنان و ثلاثون بيتا.
و قد قام رحمه الله بشرحها فى كتاب و سماه (فتح المعطى , و غنية المقرى فى شرح مقدمة ورش المصرى) كما شرحها ايضا الشيخ على محمد الضباع فى (هداية المريد).
و لقد قمت بالاستماع الى هذا الشرح (هداية المريد) بصوت الشيخ فائز الزور و كنت اقوم بكتابة الابيات و ضبطها بخط يدى الى ان انتهيت منها.
و هذا رابطها بصوت العبد الفقير الى الله
www.members.lycos.co.uk/taha92/warsh.rm
و لتعم فائدة هذا النظم اقول ان المتولى جعل هذا النظم اصلا لمنظومتين من منظوماته:
اولاها: منظومة رواية قالون نظم فيها ما خالف الامام قالون الامام ورش و اما ما اتفقا عليه فقد سكت عنه اكتفاء بما نظمه فى مقدمة ورش الانفة الذكر و ذلك من طريق الحرز و للأسف لم احصل على هذه المنظومة و لكن للعلامة الضباع منظومة اسماها رسالة قالون نهج فيها نهج المتولى فى منظومة قالون و قام بشرحها ايضا فى الجوهر المكنون فى رواية قالون و قد قمت بتسجيلها و تجدها على هذا الرابط:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/jawhar.mp3
و المتن مكتوب
http://khayma.com/tajweed/books/jawhar.zip
و الشرح:
http://www.khayma.com/tajweed/books/algawhar.zip
و للشيخ عبد الفتاح القاضى ايضا منظومة السر المصون فى رواية قالون و شرحها ايضا و قد قمت بتسجيلها ايضا عاى هذا الرابط:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/qalon.rm
و المتن مكتوب هنا
http://www.khayma.com/tajweed/moton/qalon.zip
و الشرح:
http://www.khayma.com/tajweed/books/qalon.zip
و هنا القراءة الصوتية مع الشرح
http://www.khayma.com/tajweed/programs/qalon.zip
و لتمام الفائدة هذا متن (النظم الجامع فى قراءة نافع) للقاضى نظم فيه ما خالف فيه الامام نافع من الروايتين الامام حفص عن عاصم
المتن صوتيا:
http://www.khayma.com/tajweed/taha/alnazmgamea.mp3
و مكتوبا
http://www.khayma.com/tajweed/moton/nazmgamea.zip
و هناك الدرر اللوامع فى مقرأ الامام نافع للمام ابى الحسن بن برى نظم فيه قراءة الامام نافع من الروايتين
المتن صوتيا
http://www.khayma.com/tajweed/taha/aldorar.mp3
و مكتوبا:
http://www.khayma.com/tajweed/moton/doraar.zip
ثانيها المنظومة الاصبهانية: نظم فيها رحمه الله ما خالف فيه الاصبهانى الازرق من الطيبة و اما ما اتفقا عليه مما هو مدون فى الشاطبية فانه سكت عنه اتكالا على ما نظمه فى مقدمة ورش و المنظومة مسجلة بصوت العبد الفقير الى الله على هذا الرابط
http://www.khayma.com/tajweed/taha/alasbhanea.rm
و مكتوبة هنا:
http://www.khayma.com/tajweed/moton/asbhanya.zip
و شرحها للعلامة الضباع (القول الاصدق فيما خالف فيه الاصبهانى الازرق) هنا:
http://www.khayma.com/tajweed/books/alqolalasdaq.zip
و القراءة الصوتية مع الشرح:
http://www.khayma.com/tajweed/programs/alqolalasdaq.zip
و بارك الله فى اخينا الشيخ شريف مجدى الذى قام بكتابة و تنسيق هذه المتون فجزاه الله خير الجزاء.
و يرحم الله امرءا دعا لى ** برحمة منه و حسن حالى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوكم /طه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Jul 2007, 01:22 ص]ـ
رابط جديد: http://khayma.com/tajweed/taha/warsh.rm
ـ[ابويوسف]ــــــــ[08 Aug 2007, 11:09 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Nov 2007, 03:09 م]ـ
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا مثله.(/)
التسجيل الكامل لنونية بن القيم رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Apr 2006, 02:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين و التابعين لهم بإحسان الى يوم الدين.
أما بعد ,,,,
فقد تم هذا النظم بين مسائل ... مغلقة لكن ربى ذللا
فكم كنت أقضى بين صحبى لياليا ... و بعد الدياجى أشرق الصبح وانجلا
بتوفيق من الله و عون منه سبحانه انتهيت من تسجيل بقية القصيدة النونية المسماة (بالكافية الشافية فى الانتصار للفرقة الناجية) المشهورة بن الناس ب (نونية بن القيم) للإمام شمس الدين ابى عبدالله محمد بن أبى بكر بن قيم الجوزية رحمه الله و جعل جنة الفردوس مأواه , و كنت فى موضوع سابق قد وضعت الاجزاء الاربعة الاولى من النونية و التى كان محتواها 4061 بيت و توقفت عن التسجيل لاحتقان فى حنجرتى منعنى من الاكمال ثم بعد ذلك حالت الظروف بينى و بين اكمالها لانشغالى تارة و لكسلى و ضعف همتى تارة اخرى و قبل أسبوع تقريبا تاقت نفسى لأن أكمل ما بدئته فسألته سبحانه ان يعيننى على اكمالها و هاأنذا بحمد الله اضعها اليوم بين ايديكم.
و انى اعتذر للإخوة على التأخير الذى حصل و اخص بالذكر الاخ ابومشارى حفظه الله الذى كان سببا فى وصول النونية الى و من ثم تسجيلها.
و اعيد عليكم المنهجية التى اتبعتها فى التسجيل:
اعتمد فى التسجيل على الاتى:
- النسخة التى أهداها الى الاخ ابومشارى بعناية عبدالله بن محمد العمير ط/ دار بن خزيمة الطبعة الاولى 1996 م و هى كاملة و مضبوطة بالشكل و هى الاصل الذى اعتمدت عليه فى التسجيل غير أنه أثناء التسجيل تواجهنى بعض الاخطاء المطبعية فى الكلمات و أحيانا فى الضبط فكنت أتحقق منها و أصوبها من:
2 - النسخة الموجودة بموقع الدرر السنية بعناية حسن بن علي بن أحمد البار و لقد اعتنى بها عناية فائقة فهى تكاد تكون خالية من الاخطاء تماما غير أنها غير مكتملة و أسأل الله أن يتمم له اكمالها لأنها فى نظرى ستكون أحسن النسخ الموجودة. و الموجود منها فى الموقع الى البيت 2043 و عندما وصلت الى البيت المذكور انتقلت الى التصويب من:
3 - نسخة حملتها من مكتبة المشكاة أو صيد الفوائد لا أذكر بالتحديد و هى خالية من التشكيل تماما غير أنها قليلة الاخطاء المطبعية.
هذه روابط التحميل و اريد ان انبه ان الروابط الاربعة الاولى كنت قد وضعتها من قبل فى موضوع سابق فمن حملها من قبل فلا داعى لأن يحملها من جديد و الرابطين الاخيرين هما بقية النونية و لم يسبق لى ان وضعتهما من قبل:
من البيت 1 الى البيت 1044
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_01.mp3
من البيت 1045 الى البيت 2158
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_02.mp3
من البيت 2159 الى البيت 2962
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_03.mp3
من البت 2963 الى البيت 4064
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_04.mp3
من البيت 4065 الى البيت 4914
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_05.rm
من البيت 4915 و هو بداية وصف الجنة و مطلعه (يا خاطب الحور الحسان و طالبا) الى البيت5821 و هو نهاية النونية.
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_06.rm
و احب ان اقول ان النونية ما خرجت من عندى الا بعد مراجعة دقيقة و هناك كلمتين تقريبا اشكلتا على من ناحية الضبط فسجلتها كما هو مضبوط امامى فى النسخة الاولى , كما اتمنى من الاخوة الذين لهم علاقة بموقع طريق الاسلام و اجزم ان المنتدى لا يخلوا منهم ان يتكرموا بوضعها ضمن المواد الصوتية هناك و ادراجها تحت التصنيف المناسب لها هناك لينتفع بها اكبر عدد من المسلمين فالموقع بحمد الله يرتاده المئات من الزوار يوميا.
هذا و ان شاء الله سأبدأ بتسجيل متن نهاية التدريب فى الفقه الشافعى للعمريطى و بعده الجوهر المكنون فى البلاغة و بعده متن الورقات للعمريطى ثم نظم الاجرومية له ايضا. و ارحب بأى نظم فى الفقه الحنبلى على ان اخى ابومشارى قد ارسل الى نيل المراد و لكنه خالى من التشكيل تماما و به شىء من الطول أيضا فأبياته تقرب من 5000 بيت.
و اخيرا شكى الى بعض الاخوة من ان الملفات طويلة و لا يستطيعون تحميلها فى مرة واحدة فأقول انا احاول ان اجعل الملفات بأقل حجم ممكن و لا استطيع اكثر من هذا و لكنى ادلهم على هذا البرنامج المسمى get right برنامج خاص بالتحميل ما عليهم الا ان يضغطو بالماوس يمين على الرابط ثم يختاروا download with getright و ميزته انه اذا انقطع الاتصال او اوقفت التحميل قبل الانتهاء منه فانه عندما تعود للتحميل يبدأمن حيث انتهى.
http://www.getright.com/get.html
هذا رابط التحميل.
و الله أسأل ان يتقبل منى و منكم صالح الاعمال و ان يرزقنا الاخلاص فى القول و العمل انه ولى ذلك و القادر عليه.
و صل اللهم و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[22 Apr 2006, 02:25 ص]ـ
أخى الكريم_ بارك الله فيك وجزاك خيراً_
فلقد التمستُ قراءة صوتيّة كاملة للمتن ,حتى إذا أعيانى الطِلاب وأيستُ منه خرجتَ علينا بعملك.
أسأل الله أن يجزل لك المثوبة.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[23 Apr 2006, 04:39 م]ـ
أخي بارك الله فيك على هذا المجهود الطيب , و لكن الملفين الأخيرين بهما عطب , فحجمهم 1 كيلو فقط , فالظاهر و الله أعلم أن خلال عملية التحويل ل rm حدث خلل في الملفات , فأسأل الله أن ييسر لك رفعهما بالشكل الصحيح , و جزاك الله خيراً على هذا العمل الطيب.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Apr 2006, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيكما أخوى الكريمين على مروركما ووفقنى الله و اياكم للعلم النافع و العمل الصالح.
أخى أبالوليد لقد جربت الرابطين و هما يعملان بشكل جيد حاول التحميل مرة أخرى و لتكن بالضغط على الرابط بالزر الايمن للماوس ثم حفظ الهدف باسم ثم حفظ حفظك الله تعالى.
او ادخل الى الصفحة و حمل منها مباشرة
http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
تجد فيها كل ما سجلته من المتون و من ضمنها النونية ...
و أخبرنى بما يحصل معك.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Jan 2007, 09:37 م]ـ
للرفع .....................
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[11 Jan 2007, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيك ورفع من قدرك ..
ـ[عبدالقادر]ــــــــ[11 Jan 2007, 05:03 م]ـ
أخي السلام عليكم
الروابط لا تعمل حتى في الموقع الأصلي
يرجى التأكد منها
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالقادر]ــــــــ[11 Jan 2007, 07:59 م]ـ
مشي الحال الحمد لله
وبارك الله في صوتك وعملك
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 Jan 2007, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Feb 2007, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتى الكرام
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Jun 2007, 01:15 ص]ـ
....................................
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Sep 2007, 01:34 م]ـ
للرفع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Feb 2008, 09:00 م]ـ
يرفع للاستفادة
ـ[د. يوسف]ــــــــ[17 Dec 2008, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك.(/)
الإخوة في دمشق: كيف الحصول على هذا الكتاب: أسباب النزول وأثرها في بيان النصوص
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 Apr 2006, 11:59 م]ـ
هل من دال على هذا الكتاب: (أسباب النزول وأثرها في بيان النصوص) دراسة مقارنة بين أصول التفسير وأصول الفقه. للدكتور عماد الدين محمد الرشيد. وقد طبع الكتاب بدار الشهاب عام 1420هـ. وهو في الأصل رسالة دكتوراه نوقشت بجامعة دمشق في 15/ 11/1419هـ.
كيف يمكنني الحصول عليه
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Apr 2006, 09:11 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 Apr 2006, 11:34 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[26 May 2006, 09:55 م]ـ
إن كنت من السعودية، فالكتاب موجود في مكتبة الرشد ..
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[28 May 2006, 09:14 م]ـ
الأخ الفاضل أبو صفوت بارك الله فيك ومعذرة لتأخر الرد فأنا لم أره إلا هذه اللحظة ...
لقد حولت الرابط الذي فتحته هنا إلى الأخ الدكتور عماد الدين الرشيد ... أرجو أن تجد عنده جواباً لسؤالك ... وهذا إميله: drachi0@lycos.com
فالحقيقة الرسالة مطبوعة كما أشرتم ولكن لا أدري إذا كان يوجد منها نسخ إلكترونية أم لا؟
وعندي منها نسخة مخطوطة ...
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
سؤال عن الدراسات الخاصة بالإعجاز القرآني
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 Apr 2006, 12:07 م]ـ
سؤال أتوجه به إلى أعضاء المنتدى الكرام:
أيعرف أحد منهم ثبت بالدراسات الخاصة بالإعجاز القرآني، من دلنا على ذلك فلها منا الدعاء، والمثوبة من الله العلي القدير.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Apr 2006, 05:25 م]ـ
لي دراسة احصائية بكل ما كتب حول الاعجاز القرآني، وقد قدمته ورقة في احدى المؤتمرات
ولي ورقة جديدة حول الدراسات في الاعجاز العلمي قدمتها لمؤتمر هيئة الاعجاز المنوي عقده بعد 5 أشهر تقريبا ان شاء الله تعالى
فما الذي تستفسر عنه تحديدا؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 Apr 2006, 06:33 م]ـ
يا أستاذي العزيز: نسخة من دراستك الإحصائية، وهذا بيت القصيد، وإن أمكن الدراسة الثانية، فهذا خير مأمول، جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 May 2006, 06:04 ص]ـ
الأخ الدكتور عبد الله
السلام عليكم
هل من أمل في الحصول على نسخة من هذا البحث أم لا، رجاء للحاجة؟
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[28 May 2006, 11:20 ص]ـ
الاخ الفاضل ابو ذر
السلام عليكم ورحمة الله
بداية اعتذر عن التأخر في الرد حيث لم افتح هذه الصفحة منذ زمن
ثم فيما يخص القائمة فهل تقصد ما يخص الإعجاز العلمي
ام الإعجاز بشكل عام
وأي القوائم تقصد: قوائم الكتب ام الرسائل أم المقالات
ارجو التحديد لان الحجم كبير وهي مقسمة كالذي ذكر
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 May 2006, 10:34 م]ـ
الأخ العزيز الدكتور عبد الله المحترم
ابتداء إني آسف لإلحاحي بسبب ظروفي الخاصة، وأقدر ظرفك وأكبر فيك تعاونك.
المسألة باختصار: نحن بصدد تقديم دراسة موسعة تحمل عنوان (الدراسات التي تناولت الإعجاز القرآني في النصف الثاني من القرن الماضي). وهي دراسة تتطلب الوقوف على ببلوغرافيا الدراسات السابقة، وهذا يعني حاجتي لكل ما ذكرت، فالرجاء إرسال ما لديك بعد ضغطها على العنوان الآتي، وأنا لك من الشاكرين، واسأل الله تعالى أن يجعل هذا في ميزان حسناتك خدمة للقرآن الكريم. وعسى الله أن يقدر لي خدمتك.
ALMUSSTAQBEL@YAHOO.COM
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 Jun 2006, 02:25 ص]ـ
يوجد عندنا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أحد الدكاترة الفضلاء يجمع المؤلفات البلاغية حتى نهاية القرن الثامن الهجري، وقد دخلت عنده الكتب التي ألفت حول إعجازالقرآن، فلعل الرجل يفيدكم في هذا الموضوع
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 Jun 2006, 12:58 م]ـ
أخي العزيز أبو طلال، جزاك الله خيرا على متابعتك، لكن الدراسة التي نحن نزمع إنجازها كرست للنصف الثاني من القرن الهجري الأخير، وهي شاملة لأوجه الإعجاز القرآني كافة ومنها البلاغي، بارك الله فيك وأحسن إليك.
ـ[أبو فاطمة]ــــــــ[12 Jun 2006, 07:58 م]ـ
الدكتور عبدالله الجيوسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما طلبه منك الأخ أبو ذرالفاضلي كثير من الدارسين في حاجة إليه فكم سنسعد لو أنك عملت على تنزيل الببليوجرافيا على هذا الموقع فتعم الفائدة وتؤجر إن شاء الله تعالى، علما بأني حاليا بصدد إعداد أطروحة الدكتوراه وهي حول الإعجا ز البلاغي للقرآن الكريم في القرنين الرابع الخامس الهجريين.
ولك خالص الشكر والتقدير
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[13 Jun 2006, 02:36 م]ـ
أخي أبا فاطمة
نحن نعمل منذ زمن على تنزيل البيلوجرافيا على الموقع
بالتنسيق مع المشرف العام، ونرجو الفراغ قريبا وهو ما نهدف إليه إن شاء الله تعالى، لكن على ما يبدو توجد مشكلة في مسالة تحويل الداتا
وفيما يخض أخي أبا الفاضل سأرسل له ما طلب لكن ليعذرني هذين اليومين فنحن في فترة امتحانات نهاية الفصل، وتعلم توابعه(/)
طلب عناوين الكترونية لبعض المشايخ
ـ[ريحانة]ــــــــ[18 Apr 2006, 03:12 م]ـ
أساتذتي الكارم قد علمت بإنظمام بعض الساتذة المتخصصين في الفقه واصوله.اني بحاجة الي بعض عناوين بعضهم للتواصل معهم من اجل الرسالة التي سجلتها بقسم الماجستير.(/)
طلب معلومات حول رسالة علمية
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Apr 2006, 05:33 م]ـ
الاخوة الكرام وبخاصة في بلاد المغرب
كيف يمكن الحصول على ملخص او محتويات الرسالة التالية:
الالفاظ القرآنية بين العرف اللغوي والعرف الشرعي القرآن - لغة الحاجي، أحمد دبلوم الدراسات العليا إبراهيم بن الصادق فاس- المغرب / ظهر المهراز - المغرب كلية الآداب 1992 3(/)
لمن يرجو رحمة الله تعالى
ـ[أبو الرميصاء]ــــــــ[18 Apr 2006, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا أود الحصول عن كتب او بحوث تخص العرف والعادة قابلة للتحميل لحاجتي إليها في بحث الدكتوراه، واود الحصول على العدد الخامس 2000/ 1421 لمجلة الأحمدية الإماراتية لتضمنها لبحث حول العرف. جعل الله تعالى موعدكم الجنة.
ـ[عرفات محمد]ــــــــ[26 Apr 2006, 06:02 م]ـ
اول رسالة علمية نوقشت في جامعة الازهر حسب القانون الجديد كانت عن العرف والعادة للشيخ فهمى ابو سنة وهى مطبوعة ولو عرفتنى مكانك لعاونتك في الحصول عليها.(/)
الرد الجميل لدفع ما وقع فى الأسماء الحسنى من تعطيل
ـ[عبدالله زايد]ــــــــ[18 Apr 2006, 07:34 م]ـ
الأستاتذة الكرام اعضاء المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الرسالة من متخصص فى العقيدة وأصول الدين
عليها ثناء الشيخ ابوبكر الجزائرى حفظه الله
وهى على موقعى
www.alradeljamel.jeeran.com
والحوار مفتوح وأسأل الله عز وجل أن يهدينا لرضاه جميعاً
وأنا أعلم أنى وأخاطب علماء أفاضل والآن مع الرسالةوالبحث
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
اللهم صلِّ على محمد النبي وذريته وآل بيته كما
صليت على آل إبراهيم فى العالمين إنك حميدٌ مجيد
،،،أما بعد،،،
الحمد لله الهادي لمن استهداه. الواقي لمن أتقاه. الكافي لمن تحرى رضاه.حمداً بالغاً أمد التمام ومنتهاه. حمداً لله يصل بنا إلى الفردوس الأعلى مستقر من اصطفاه. حمداً يرضى به ربنا عنا، ويفيض به علينا من النعيم منتهاه. حمداً لله ننظر به إلى ربنا جل فى علاه.حمداً ننال به شرف العبودية للرحمن، ويُنزل علينا به رضاه.، وننزل به من جنته مع من اجتباه وهداه.، والصلاة والسلام على من أبان لنا شريعة ربنا على وحي من ربه ومصطفاه. الذى أرسله الله للعالمين نذيراً لمن عصاه، ومبشراً لمن سار فى رضاه. الذي أضاء للبشرية طريق ربها وسبيله وهداه. فأضحت ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا من أبعده الله وأشقاه.، والصلاة والسلام على آله العاملين في رضا ربهم الراجين رحماه.، وصحبه مشاعل الهدى لمن طلب السير على خطاه.، وعلينا وعلى من ترسّمَ الطريق وأتبع هداه.، ونسأل الله أن يجعلنا منهم فى الدنيا ويوم يقوم الناس للقاه وبعد ....
فهذه رسالة قصيرة ومختصرة فى بيان مذهب أهل السنة والجماعة فى مسألة الكلام عن صفات المولى عز وجل ونسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا سواء الصراط وأن يرفع بنا راية الدين وبعد ..
لا شك أن القاعدة الأصلية العامة عند كل الأمة أنه من استبان له الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فليس له خيرة وليس معه حجة أن يتبع أياً من العلماء مهما كان شأن ذلك العالم ومهما بلغت منزلته لقول الله تعالى (" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً " ... سورة الأحزاب/36)
فقد قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم. يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ....... الحجرات1/ 2) فلابد للعبد أن يقدم ما قدمه الله ورسوله وأن يؤخر ما أخره الله ورسوله وأما نهى الله عز وجل عن فعله فلا نفعله على الإطلاق وما نهى عن الكلام به أو فيه فلا نتكلم به على الإطلاق،فإن القاعدة الشرعية فى الدين أن الدين ما أذن الله عز وجل به، وما لم يأذن به فليس بدين وكذلك الأمر فى صفات الله عز وجل علينا أن نصف الله من خلال ما أمرنا، وغير ذلك فلا نتكلم به على الإطلاق، وهذا مقام العبودية الذى يجب أن يكون عليه المؤمنون ولا شىء خلافه.
أقول هذه المقدمة بين يدى هذه الرسالة لأن الأمر جد خطير وخصوصاً فى الكلام عن صفات ذات المولى عز وجل وسأعتمد فى هذه الرسالة الموجزة علي ما يتوافر تحت يدي من مصادر كثيرة إن شاء الله مشيراً إلى بعضها في موضعه تيسيراً على الباحث، مع التنُّبه أولاً وأخيراً إلى أنّ التحاكم ابتداءً وانتهاءً هو إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولا شئ غير ذلك وأن المصادر عند العلماء على سبيل الفهم الذي فهمه أهل القرون الخيرية الثلاثة والذين أشار إليهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح (خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم .... ) متفق عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول:سأعتمد أن شاء الله في هذا البحث علي النقل من الكتاب والسنة الصحيحة وإذا كان الدليل الذى أستدل به صريحاً علي ظاهره فلا يلزمنى العودة إلي أقوال العلماء أما إن كان الدليل مؤولاً فسأعود إلي أقوال علماء القرون الخيرية الثلاثة. كما هو مذهب أهل السنة في أن النقل مقدم علي العقل. وأن العقل واللغة وسيلتان لفهم الشريعة ولا يجب أن يزيد دورهما عن ذلك.ومع الأدلة الصريحة لن أخرج عن فهم القرون الخيرية والتى لها المرجع في الفهم عن الله وعن رسوله وهذا هو الصراط المستقيم الصحيح لاخلاف علي ذلك.،وكما سأعتمد علي الاختصار في هذه الرسالة مااستطعت والإطالة ستكون بعد ذلك في المصنف الكبير الذى سأعده بعد ذلك إن شاء الله.، وبعد فهذه مقدمة لابد منها شرحاً للرسالة معتمداً فيها علي النقل الصريح من الكتاب والسنة وفهم الأخيار وسأقسم الرسالة إلي مقدمة وعدة فصول وخاتمة ..
المقدمة
أولاً: نفى المثلية عن الله عز وجل:قوله تعالى (ليس كمثله شىء .. الشورى/11) فهو نفى لعموم المثلية والتشديد في نفى المثلية لأن لفظة (شىء) جاءت نكرة لإفادة العموم والشمول فى نفي المثلية من كل الوجوه في ذات الله وصفاته وأفعاله وكذلك دخول كاف التشبيه على (مثله) في قوله (كمثله) أكدت ذلك من كل الأوجه. وأتناول نفى المثلية من كل الوجوه "نسبة الصفة له ونسبة الفعل له ونسبة الكلام إليه"
الوجه الأول في نفي المثلية: قال الله عز وجل (ونفختُ فيه من روحي ... سورة ص/72) وقد جاء هذا في سياق قصة خلق آدم عليه السلام في القرآن فذكر سبحانه النفخ والروح وبدا من سياق القرآن الكريم أن روحه هو جبريل وهو الذي قام بنفخ الروح في آدم ونُسب نفخ الروح لله لأنه هو الذي أمر به وكذلك أنتسب الروح إليه بقوله (روحي) لأنه هو خالقه سبحانه.
الوجه الثاني: من أخص خصائص اسم الله (الخالق) الإحياء والإماتة وقد ورد في الكتاب والسنة أن الله يأمر بالإحياء فيقوم الملَكُ المُوكلُ بذلك بمباشرة الفعل كما في الحديث المروى فى البخاري ومسلم عن ابن عمر (إن خلق أحدكم يُجمعُ في بطن أمه أربعين يوماً ...... ثم يُوكل به ملك فينفخ فيه الروح ... الحديث)
وكذلك في الإماتة قال الله (الله يتوفى الأنفس حين موتها ... الزمر/42) فالله هو الذي يأمر بالإماتة
فيقوم الملَكُ بذلك قال الله (قل يتوفاكم ملك الموت ... السجدة/11).وبدا من ذلك أن مدار أفعاله سبحانه على (كن فيكون) فإنزال المطر وسوق السحاب وغير ذلك واضحً لا لبس ولاغموض.
الوجه الثالث: في صفة كلامه سبحانه وتعالي قال تبارك وتعالى (وما كان لبشر أن يكلمه اللهُ إلا وحياً أو من وراء حجابٍ أو يرسل رسولاً فيوحيَ بإذنه ما يشاء ... الشورى/51) ولفظة (ما يشاء) وردت مطلقة لا تقييد لافى الكتاب ولافي السنة فتبقى على إطلاقها وهذه ثلاث طرق لخطاب الله لغيره من الخلق وأكدت هذه الطرق المبالغة في نفى المثلية وبدا من ذلك أنه ليس كل سياق ينُسب فيه الكلام إلي الله كان المتكلم هو الله مباشرة فى دلالة واضحة على المبالغة فى نفى المثلية ويتضح هذا الأمر فى سياق سورة البقرة في ذكر الذي مرعلي قرية (فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام .. سورة البقرة/259) فهذا السياق يوحي بأن الله كلمه مباشرة بل الذي كلمه الملَكُ بأمر من الله وكذلك في كلام الله سبحانه لسيدنا عيسى (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك إذ أيدتك بروح القدس ... المائدة /110) كذلك في خطاب الله عز وجل لكل الرسل والأنبياء وحتى قال للرسول فى القرآن (فإذا قرأناه فأتبع قرأنه ... القيامة/18) والقارئ هو جبريل عليه السلام كما هو معلوم بالأدلة البيّنة وكل هذه صفات نسبها سبحانه إلى نفسه ولما كلم الله سيدنا موسى مباشرة من وراء حجاب دون واسطة أكدها الله بالمفعول المطلق المؤكد للفعل في الآية (وكلم الله موسى تكليماً ... سورة النساء/164) في دلالة علي اختصاص سيدنا موسى بهذه الخصوصية لذلك سمى سيدنا موسى (الكليم) أي (كليم الله من الرسل) وهذه خصوصية لسيدنا موسى لم ينلها أحد. وبدا أنه سبحانه (ليس كمثله شىء) من كل الأوجه على الإطلاق. ومن لم ينتبه لذلك وصف الله سبحانه وتعالي بما لا يليق به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: الإذن بالوصف من خلال الأسماء الحسنى وحسب قال تعالى (ليس كمثله شيء) ثم قال سبحانه وتعالى " وهو السميع البصير " وهو سياق إثبات لصفتي السمع والبصر من خلال مدلولات الأسماء الحسنى،فلا تُحرّف اللفظ عن ظاهره لأن التحريف ليس من سمات أهل السنة ولكنه من سمات أهل البدع واللفظ واضح كشمس النهار والفرق كبير بين أن تقول إن هذا السياق سياق إثبات لصفتي السمع والبصر وبين سياق إثبات الاسمين (وهما يدلان علي صفتي السمع والبصر) فى دلالة واضحة على أن الوصف لابد أن يكون من خلال دلالة الأسماء الحسنى وحسب وأن هذا هو الصراط المستقيم في وصف ربنا تبارك وتعالي من خلال الأسماء الحسني لاشيء غير ذلك وأما غير ذلك فأتباع لسُبل لم يأذن الله بها .. فالقاعدة الشرعية فى الدين دلالاتها من قوله تعالى (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله .. الشورى/21) وأكد ذلك سبب نزول سورة الإخلاص حين طلب المشركون من الرسول وصف ربه فأنزل الله تبارك وتعالى قوله: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد) فالسورة أمرُ بالوصف من خلال الأسماء الحسنى. وهى التىقال عنها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم:
فى الأحاديث الصحيحة المتواترة "ثلث القرآن" و "صفة الرحمن" و "حبك إياها أدخلك الجنة".
ثم أمر الله تبارك وتعالى بالتسبيح والتنزيه من خلال الأسماء الحسنى، فقال جل شأنه:
"فسبح باسم ربك العظيم "وتكرر هذا الأمر ثلاث مرات فى القران وقال أيضاً:" سبح اسم ربك الأعلى "
وأمرنا الرسول أن نجعل الأولى في ركوعنا والثانية في السجود (دلالة علي شدة التنبيه في التسبيح والوصف من خلال الأسماء الحسني وحسب) وكذلك أول ما نزل من القراَن (أقرأ باسم ربك الذي خلق) وهو أمر عام فالصفات يجب أن تُقرأ بالاسم كغيرها ....... وهذه أدلة فاصلة في المسألة.
ثالثا: أسماء الله الحسنى الأربعة (الأول والآخر والظاهر والباطن): تأويل النبي صلى الله عليه واَله وسلم للأسماء الحسنى الأربعة (أنت الأول فليس قبلك شىء وأنت الأخر فليس بعدك شىء وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شىء) وهذه الأسماء الأربعة تؤكد أنه لا وجود أحكام مطلقاً للزمان والمكان مع صفات ذات المولى عز وجل؛ لأن الزمان مخلوق وكذلك المكان، (ليس فوقك وليس دونك معنيان متقابلان) وأحكام المخلوقات لا تقع على الخالق،بمعني أن ظهور أي حكم لمكان أوحكم لزمان في أي صفة وردت فى الكتاب والسنة فذلك دليل على أن هذه الصفة ليست صفة ذات لله (ولكنها صفه منسوبة له كروح الله وهو جبريل وكذلك فى الأفعال التي نُسبت إلى الله لأنه هو الذى أمر بها) لأن هذه الصفة عارضت دلالة الأسماء الأربعة ولا وجه للمعارضة بين ََالصفات الحقيقية لله والأسماء الحسنى ولذلك قال النبى فيها: (إن لله تسعةً وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة)
وهذا توقيف النبي صلى الله عليه واَله وسلم ومن ثمَّ كانت دلالة الأسماء الأربعة في مذهب أهل السنة والجماعة أنه لا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان إشارة إلى ما سبق، وذكره الشيخ عبد القاهر بن طاهر التميمى المتوفى فى سنة 429 هـ فى كتابه الفرق بين الفرق صـ 333 فى بيان مذهب أهل السنة.
قال الشيخ: "وأجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان" إشارة إلى الأسماء الحسنى الأربعة وروى فى نفس الصفحة قول الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه:إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته وقال أيضاً أي الإمام علىّ "وقد كان ولا مكان وهو الآن على ما كان".
ولذلك لا يظهرفى الذات الإلهية فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولازمان لأنها مخلوقة وإن لم تحذرمن ذلك أوقعت صفات الخالق سبحانه على وفق أحكام مخلوقاته وعلى وفق لوازم هذه المخلوقات وهى متغيرات وهذا قمة الجهل به سبحانه وتعالي والله لا يتغير ولا يتحول كما هو العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً عدم الإذن في الكلام بالمتشابه ولذلك فإن الذي يتكلم في المتشابه (اليد والقدم وغيرها) فإنه خالف القرآن والسنة وإجماع القرون الخيرية مرتين المرة الأولى حين يزعم أن القرآن ليس فيه متشابه. لأن النصّ القرآني صريح في النهى عن اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله ولما كان الأمر كذلك فإن الحديث عن المتشابه يُعد لكونه متشابه حيث جعل التعامل معه كأنّه محكم وهو ما يخالف صريح النص القرآني الذي وصف هؤلاء بقوله (الذين في قلوبهم زيغ) والمرة الثانية: حين جعل من سياق " وهو السميع البصير " سياق إثبات لصفتين وكذلك كسر إجماع الأمة على السكوت عن الكلام في المتشابه وكفى بمخالفة أوامر الكتاب والسنة التي هي مرجع أي خلاف.
خامسا: مقارنة بين كتاب التوحيد للإمام البخاري وكتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة:-
هذا النهج الذي أقول به ليس نهجاً جديداً لم يقل به أحد من العلماء الأكابر بل هو نهجهم جميعاً وسيبدو لك هذا من سياق هذه المقارنة بين كتاب التوحيد للعلامة والمحدث الكبير محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله وهو أصح كتاب بعد كتاب الله كما أجمعت على ذلك الأمة،وكتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة صاحب المذهب المنتشر الآن فلو رجعت إلي:
(أ) كتاب التوحيد للإمام البخاري: تجده التزمَ التزاماً دقيقاً بما قدمّه الله ورسوله، فقال فى كتاب التوحيد من صحيح الجامع بعد التسمية باب ما جاء فى دعاء النبى صلى الله عليه واَله وسلم أمته إلى توحيد الله، وهو بيان المهمة التى أُرسل النبيُ من أجلها، ثم ما جاء فى حديث بعثه معاذاً إلى اليمن لدعوتهم إلى توحيد الله عز وجل
ثم ذكر ثلاثة أحاديث فى فضل سورة الإخلاص، وأنها ثلث القرآن وصفة الرحمن وحبك إياها أدخلك الجنة، ثم ذكر آية
(قل ادعوا الله أو ادعوا الرّحمن أيّاًمّا تدعوا، فله الأسماء الحسنى ...... الإسراء/110) ثم وضع التراجم على الأبواب بآيات من القرآن فيها الأسماء الحسنى هكذا على الترتيب الآتي والدارسون لمنهج الإمام البخاري (رحمه الله) يعرفون أن التراجم وتتابعها وأن ترتيب تفيد بيان المذهب.
التراجم وترتيبها من كتاب التوحيد من صحيح الجامع:-
1 - باب قول الله تعالى (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) 2 - قوله تعالى (عالم الغيب).
3 - قوله تعالى (السلام المؤمن) 4 - قول الله تعالى (ملك الناس).
5 - قوله تعالى (العزيز الحكيم) وذكر بعدها حديث النار الذي فيه ذكر القدم.
6 - ثم ذكر دعاء النبى من الليل وفيه (أنت قيم ....... أنت نور السموات).
7 - ثم ذكر قوله تعالى فى الترجمة (وكان الله سميعاً بصيراً).
8 - ثم فى الباب الثامن (قل هو القادر).
9 - ثم ذكر قول عبد الله بن عباس: ذو الجلال: العظمة. 10 - ثم ذكر (البر اللطيف).
11 - ثم ذكر حديث (إن لله تسعةً وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة).
12 - ثم ذكر باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها عند النوم وعند إتيان الأهل، وعند إرسال الكلاب المعلمة، وكذلك عند الذبح.12 - باب ما يذكر في الذات و النعوت وأسامى الله.13 - وكتابُه التوحيد ملئ بالإشارات إلى الأسماء 14 - ثم ختمه بعد ذكر المتشابه وغيرها بقول النبي صلى الله عليه وسلم (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم).
(ب) كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة صاحب المذهب المنتشر فى الصفات (مذهب الدعوة السلفية) وهو الذي يعولون عليه الآن في كيفية وصف الله عز وجل لم يستدل بالأسماء الحسنى في الوصف على الإطلاق، ولم يذكر سورة الإخلاص إلا حين وجد أن حديث الصورة (وسيأتي عليه الكلام فيما بعد) سيلزمه ويصل به إلى التجسيم، فقال بعد محاولات فى تأويل الحديث والهروب من ظاهره ولم يجد سبيلاً ولا مخرجاً من كلام النبى فى سياق آخر (صورة الرحمن) قال صـ 41 من كتاب التوحيد حدثنا أحمد بن منيع بإسناده إلى أبى بن كعب أن المشركين قالوا للرسول صلى الله عليه واَله وسلم: أنسب لنا ربك فأنزل الله (قل هو الله أحد). ولم يأخذ منها سوى قول الله سبحانه (ولم يكن له كفواً أحد) وهذا كل ما ذكره فى سورة الإخلاص والعبرة ليست نصرة كتاب على كتاب ولكن وقوف أكابر العلماء علي الفهم الصحيح لمراد الله ومراد رسوله ونقلهم ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
لنا وتقديم ما قدمه الله ورسوله وتأخير ما أخره الله ورسوله فتقدم عند البخاري (رحمه الله) سورة الإخلاص، وفضلها،والأسماء الحسنى وفضلها، وتأخرت أحاديث المتشابه، وإن كان قد رواها فى كتابه،لأنها صحيحة ولا وجه لإنكارها، بينما كتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة تقدم المتشابه واختفت الأسماء الحسنى تماماً ولم تذكر سورة الإخلاص فى الكتاب إلا على سبيل الاضطرار!! ولم يأخذ منها إلا جزءاً يسيراً ولم ينتفع ببقية أوامر السورة،وأحاديث بعيدا عن ترتيب ابن خزيمه والتي رواها فجاءت / باب ذكر القدم / باب ذكر اليد / باب ذكر الأصابع / باب ذكر الساق وهكذا فلما تكلم فى حديث الصورة وفيه (صورة الرحمن) قال باب تأويل قول النبي (علي صورته) لأن إثبات الحديث علي الظاهر يصل بصاحبه إلي التجسيم لا محالة ولامفر وذلك لأنه سلك سبيل غير مأذون له السير فيه (وهو سبيل المتشابه) فتخبط تخبطاً واضحاً فقال مرة بالظاهر ومرة أخرى بالتأويل وذلك كتاب التوحيد للبخاري وهذا كتاب التوحيد لابن خزيمة .. فمع أيمها تبتغى السلامة إلى ربك ... أظنك فهمت ما أريد. .... ثم أتكلم علي عدة مسائل في فصول ..
الفصل الأول: فى الكلام على الاستواء:أما الشبهة المثارة فى (ثم استوى على العرش ... الأعراف/54) (الرحمن على العرش استوى ... طه/5) يقول الإمام مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال بدعة (وانتبه إلى كلمة "والسؤال بدعة") استوى بمعنى علا، وهذا قول مجاهد (تلميذ حبر الأمة عبد الله بن عباس رضى الله عنهما)
ورواه الإمام البخاري فى كتاب التوحيد من جامعه الصحيح. والدلالة من الأسماء الحسنى (العلّي).
والإمام على رضى الله عنه يقول: إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته وقد كان و لامكان وهو الآن علي ماكان .... وبالجمع بين كلام الإمام على وكلام الإمام مالك رحمه الله أقول: كان الله علّياً قبل الخلق فلما خلق الخلق أصبح عليّاً على الخلق وقد كان علياً من قبل ومن بعد، وأن المتغير فى (ثمّ) جاء من إحداث المخلوق لا من حركة فى ذات المولى عز وجل فالخلق هو الجهة المتغيرة لأن القضية فيها ثابت ومتغير والمتغيرهوالخلق.لا ما قال الإمام ابن تيميه في رسالته التدّمُرية أنه (خلق ثم استوى) لأنه إذا تبادر إلى الذهن ذلك أي إذا فهمت أنه بعد أن خلق استوى تأصلت حينذاك شبهة اليهود بقولهم إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استراح فى اليوم السابع تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً وعطلت بذلك الفهم خمسة أسماء حسنى فقلت علا بعد أن لم يكن علياً فجعلت اسم (العلّي) محدثاً ولم تجعله قديماً وأوقعت حركة فى ذات الرحمن ارتبطت بزمان.عطّلت الأسماء الحسنى (الأول والآخر والظاهر والباطن) ولن ينفعك حينئذ نفى الكيفية و تقول معها لا استواء راحة بعد أن تكون قد عطّلت الأسماء الحسنى وخدعت نفسك بهذا النفى (والآية على ظاهرها كماهي) فالعلة إذن فى الفهم السقيم بعيداً عن فهم الأئمة الكبار (الإمام علّى والإمام مجاهد والإمام مالك والإمام البخاري) وهذه الصفة مثلها في الفهم كمثل قوله تعالى (وكان الله عزيزاً حكيماً ... سورة النساء/165) كان عزيزاًً حكيماً وسيبقى دائماً وأبداً كذلك لا يتغير سبحانه وتعالى ولا تجرى عليه سبحانه وتعالى لوازم المتغيرات. لذلك كان مذهب الأئمة الكبار فى الصفات خارج الأسماء الحسنى (أمروها كما جاءت وأن الظاهر غير مراد) فأما الإمام الشافعي فيقول (آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله و آمنا برسول الله و بما قال رسول الله علي مراد رسول الله) أما كلام الإمام أحمد فيقول (لا كيف ولا معنى) ذكر ذلك الشيخ أبو بكر الجزائري فى كتاب منهاج المسلم مع تحفظي لما علق عليه بعدها وهو إثباتها على الظاهر مع نفى الكيفية!!، وفى كتاب التمهيد 7/ 147: 7/ 152للشيخ ابن عبد البر وكتاب شرح الإمام الزرقانى 2/ 49 وكتاب تنوير الحوالك للإمام السيوطى 1/ 167 وكذلك عند بقية الأئمة، وهذا غيض من فيض وقليل من كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثاني: مذهب القرون الخيرية في ذلك وفى مسألة الكلام عن الصفات التي خارج الأسماء الحسنى، فإن القائلين بإثبات هذه الصفات على الظاهر مع نفى المثلية يزعمون أن هذا المذهب هو مذهب الأئمة الكبار الإمام مالك والإمام الشافعي الإمام أحمد وغيرهم من الأئمة والذين عاصروهم!!!
وأقول: هذه مسألة المرجع فيها ابتداءً إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واَله وسلم بفهم القرون الخيرية الثلاثة وحتى عصر الأئمة الكبار كمالك وغيره سكت الصحابة رضى الله عنهم وسكت التابعون وتابعو التابعين عن هذه الصفات وكذلك الأئمة الكبار كمالك والشافعي وأحمد عن الكلام فيها تماما وكان قولهم طول الوقت (أمروها كما جاءت).ومنهم من ثبت عنه التأويل لبعضها بأحاديث أُخرى.
فأمام قول الله عز وجل (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ..... إلى قوله .. إنك أنت الوهاب .. آل عمران7 - 8) ونرى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى الحديث المتفق عليه (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله) فتوافق سكوتهم مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واَله وسلم على أن ما سكتوا عنه هو (المتشابه) ً على الظاهر كما يدعى بعض أصحاب المذهب الآن والذي سكتوا عنه هو (الكلام عن اليدين والقدم والأصابع والنزول وغيرها من الصفات التي خارج الأسماء الحسنى). فإن قال قائل كانوا لا يتكلمون فى صفات مولاهم، قلت تكلموا فى مسألة رؤية المولى عز وجل يوم القيامة، وتواتر المنقول عن الصحابة والتابعين وتابعي التبع والأئمة الكبار فى مسألة إثبات رؤية المؤمنين للمولى عز وجل يوم القيامة، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا منهم جميعاً، فتوافق كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإجماع العلماء من القرون الخيرية بالسكوت عن المتشابه، فالذي تكلم بالمتشابه خالف الكتاب والسنة بفهم القرون الثلاثة الأولى وكسر إجماعهم، وأن الظاهر غير مراد حتى نقل عنهم العلامّة أبن كثير في تفسير "ثم استوى على العرش" سورة الأعراف/54 بقوله وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعى والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهوية وغيرهم من أئمة المسلمين وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولاتشبيه ولاتعطيل و الظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفى عن الله تبارك وتعالى فإن الله لا يشبهه شئ من خلقه وليس كمثله شئ (وهو السميع البصير) ج2 ص220، ووضع (وهو السميع البصير) بين قوسين ونقلتها كماهى هذه مسألة أولى ابتداءً بدلالة القرآن والسنة وعلماء الأمة في قرون الخيرية الثلاثة التي لها المرجع في الفهم.
وفي شرح الإمام النووى6/ 37 مذهب جمهور السلف على أنها حق على ما يليق بالله وأن ظاهرها المتعارف غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق والمذهب الثاني التأويل وهو قول مالك والأوزاعى وبعض السلف .. وأقول أما المذهب القائل على الظاهر مع نفى الكيفية فبدعة لم يقل به أحد من الأئمة الكبار
الفصل الثالث: في الرد علي من أثبت الفوقية
ثم رداً على من قال بأن عدم إثبات الفوقية (الجهة) يجب أن يكون بديلها أنه فى كل مكان،نقول إن هناك فرقاً كبيراً وواضحاً بين أن تقول "لا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان" إشارة إلى تفسير النبى صلي الله عليه وسلم للأسماء الحسنى الأول والأخر والظاهر والباطن، وبين أن تقول فى كل مكان،
لقد سأل رسول الله الجارية أين الله قالت فى السماء، وهذا حق وأقرها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
وهذا جزء من النصوص الواردة أن الله فى السماء وظن القائل بالفوقية بفهمه الباطل القاصر دون الرجوع إلى بقية النصوص أن فى السماء يقتضي الفوقية المكانية (الجهة)
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهذا ما ذهب إليه كل من أثبت المتشابه على الظاهر) وهذا استدلال باطل لأنه لو زاد إلى جوار هذا النص قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شئ (ليس فوقك وليس دونك معنيان متقابلان) لعلم أن السماء تحيط به من كل الجهات الست لذلك قال الإمام أحمد: لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، وعلى ذلك قول أبى جعفر الطحاوى وأئمة أهل السنة بعدم إثبات الجهة وليس معنى عدم إثبات الجهة معناه الحلول فى كل مكان؛ لأن الله تبارك وتعالى: علىّ ظاهرُ باطنُ، والأماكن مخلوقة من كل الجهات وأحكام المخلوقات لا تقع على الخالق وكذلك الزمان لذلك كان كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى ذلك حجة واضحة كشمس النهار ولذلك يجب الوقوف على ما قال الرسول كاملاً ولا نأخذ بنص ونترك نصوصاً أخرى وخاصة فى الكلام عن الذات الإلهية، فوضح الفرق بين قول الجهمية (فى كل مكان) وبين قول أهل السنة (لا يحويه مكان)، أما من أثبت الفوقية (الجهة) فقد عطّل مدلولات الأسماء الحسنى: الظاهر والباطن، ورد قول النبى وأخذ بنص وترك النصوص الأخرى، وكذلك من أجرى علي المولي أحكام الزمان فقد أخذ بنص وترك الآخر (كان الله ولم يكن معه شئ ... هكذا في الحديث) ومن العجب أن أهل هذا المذهب فى الزمان الذي نحياه الآن مازالوا يقولون بهذا وقد أظهر الله لنا بالعلوم الحديثة كروية الأرض والسماء محيطة بنا من كل الجهات الست والزمن ناشئ من دوران الأرض فقط لاغير ويقول أئمة أهل السنة الكبار "لا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان"وهم يقولون الآن السماء فى جهة الفوقية ويجرى عليه زمان!!! فإنها لا تعمى الأبصار ولكنها تعمى القلوب التي فى الصدور. وأنالا أقول بالعلم الحديث إلا إذا كان موافقاً للنص
الفصل الرابع: في مسألة النزول
ومن استدل بحديث النزول على الظاهر (ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا .... ) معتقداً أن قوله (نزول يليق به) أن هذا القول يكفيه في التنزيه؛ فقد عطّل أولاً دلالات الأسماء الحسنى الأربعة من جهة (لأنه أخضع الذات الإلهية لأحكام الزمان والمكان حتى مع نفي الكيفية لأنها ليست كافية) والزمان والمكان مخلوقان والنزول حركة في زمان ومكان والأسماء الحسنى الأربعة تقول لازمان ولامكان فلذلك لا يصح القول بها حتى مع نفى الكيفية لأن الله سبحانه لا تجرى عليه أحكام المخلوقات .. فهل أدركت ذلك وكيف وقع التعطيل والإلحاد في الأسماء الأربعة
ومن الجهة الأخرى أن النزول الذي يليق بالله كما يظن المثبت على الظاهر،وكما يدّعى يلزمه أن يقول: إن ثلث الليل الأخير في كل ليلة دون تفريق بين ليلة وأخرى هو أشرف الأوقات على الإطلاق، لأنه
وقت نزول الرب تبارك وتعالى، ووقت نزول الرب يجب أن يكون أشرف الأوقات،
فإن فعل ذلك خالف فقد صريح القرآن والسنة في أن ليلة القدر خير من ألف شهر وفيها ينزل جبريل والملائكة!!!،وهولا يليق به أيضاً لأنه عكس الأسماء العلي والأعلى والمتعال والمتكبر
أما قول القائل لاعلاقة لسورة القدر بالحديث فهذا جاهلُُُُ بعلةِ وسبب قول النبي للحديث فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الحديث لبيان فضل ثلث الليل الآخر أنه وقت فاضل للدعاء والصلاة وإجماع الأمة على هذا والمستخرج منه الصفة أقول له الصفة تشرف بالمتصف بها فالنزول المضاف إلى الله لابد أن يكون اِشرف النزول وهذا الوقت يجب أن يكون أشرف الأوقات وهذا خلاف صريح القرآن.
أما الشبهة المثارة فيما ورد في متن الحديث من كلام الله (أنا الملك ... الواردة في المتن كما في صحيح الإمام مسلم) فتحتاج إلى أن أعود أولاً إلي آية الكلام:
قال الله (وماكان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أومن ورآءحجاب أو يرسل رسولاَ فيوحي بأذنه مايشآء)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولفظة (مايشآء) لم يرد لها تقييد لا في الكتاب ولا في السنة فتبقى على إطلاقها،ومن المعلوم من الدين أن سيدنا موسى عليه السلام هو الكليم أي كلمه الله وحده دون غيره من وراء حجاب فالمحتج بالحديث على ظاهره سينُزل هذه الأمة على المنزلة التي نزلها سيدنا موسى عليه السلام بل والأدّهى من ذلك والأمّر أن هذه الأمة فاقت سيدنا موسى في المنزلة لأن الله حين خاطبها نزل إلي السماء الدنيا كما يستدل المستدل بالحديث على الظاهر (سبحان الله وهذا بهتان عظيم)!!!!! وقال لك (ليس كمثله شئ) فأسمع وأطع واسكت،فقد نسب النزول إلى نفسه لأنه هو الذي أمر به كما نسب نفخ الروح إليه.
لذلك قال الإمام مالك والأوزاعى ينزل ملك كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعل أتباعه بأمره استدلالاً بالحديث الذي رواه الإمام النسائي وغيره وهذا ما نقله عنه ابن عبد البر والإمام النووي وابن حجر، وقال الإمام أحمد فى ذلك: لاكيف ولامعنى (فهو لا يقول بكيف ولا يقول فيه بمعنى للحديث)، وقال الإمام الشافعي على مراد رسول الله، (وهذا يسمى تفويضاً وليس إثباتاً علي الظاهر مع نفى الكيفية) وقال يحيى بن معين لاتحد فيه ولاتصفه وفى الاعتقاد للبيهقى3/ 452قال حنبل بن إسحاق سألت أبا عبد الله (أحمد بن حنبل) عن الأحاديث التي تُروى عن النبي إن الله ينزل فقال أبوعبدالله نؤمن بها ونصدق بها ولا نردعن رسول الله شيئاً منها إذا كانت أسانيد صحاح قلت لأبى عبد الله: ينزل الله إلى السماء نزوله بعلمه بماذا؟ فقال لي أسكت عن هذا، مالك ولهذا أمض الحديث على ماروى بلا كيف ولاحد إنما جاءت الآثار وبما جاء به الكتاب قال الله (فلا تضربوا لله الأمثال ... النحل/74) ينزل كيف يشاء بعلمه وقدرته وعظمته أحاط بكل شىءعلما لا يبلغ قدره واصف ولا ينأى عنه هرب هارب، وقال الفضيل أمنت برب يفعل ما يشاء، وفى نفس المصدر 1/ 118سمعت سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله من نفسه فى كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت، وفى كلام الربيع بن سليمان عن الشافعي لا يقال للأصيل لمَّ؟ وكيف؟
وبوّب الإمام البخاري على الحديث بقوله (باب فضل الصلاة والدعاء من آخر الليل).كل الأئمة يردون
العلم لله ولا يتكلمون وكذلك الأئمة الكبار عدا أهل البدع في هذه المسألة وأولهم ابن خزيمه المولود 223.
ولابد للذي يقول على الظاهر أن يقول بالحلول؛ إشارة فى قوله تعالى (فإني قريب .. 186 البقرة)
(ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم .... إلى قوله .... إلا هو معهم أين ما كانوا ...... المجادلة /7) و (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ... الواقعة/85) (وأن بورك من فى النار ومن حولها ... النمل/8} وأنظر إلى قوله (من في النار) وقوله (ومن حولها) والفرق بينهم.فمن في النار ومن حولها.!؟
وقول الله تعالى: (فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ... القصص/30) والكلام فى الآية كلام الله تبارك وتعالى مع سيدنا موسى فلابد من الصرف عن الظاهر والسكوت فيه خوفاً من الحلول فإذا جاء فى دلالة (ينزل) التي في الحديث أخذها على ظاهرها فهل هناك قاعدة أصولية صحيحة يُرجع إليها أم هو تخبط وظلمات ويُقال مذهب أهل السنة..
فالقول بحديث النزول علي الظاهر يقتضي القول بالحلول؛ لأن الحديث إذا ما أخذ على ظاهره بحجة قول الرسول صلى الله عليه واَله وسلم " إلى السماء الدنيا " يكون المأخذ خطأ والسماء الدنيا مخلوقة، والخالق لا يحل فى مخلوق،وهذه عقيدة أهل السنة كما هو العمل والاعتقاد. والعجب أن أصحاب هذا المذهب يدفنون رءوسهم فى الرمال ويقولون لا ليس هذا بحلول، ولا أدرى معنىً لغوياً آخر لقوله (إلى السماء الدنيا) إلا ذلك، فهل سيقولون: نزول ولا نزول، وهكذا يتشبثون بأن مراد النبى من الحديث الظاهر وكأن هذا الحديث ليس فى الدين سواه وليس هناك أصول أخرى فى الدين يُرجعُ إليها للنظر فى هذا الحديث، وكأن القرآن والسنة كل حديث وآية تفهم بمفردها دون الرجوع لغيرها فى مخالفة صريحة لتعليمات النبى فى ذلك ومخالفة دلالة سورة القدر وتعطيل الأسماء الحسنى وهكذا أصحاب ذلك المذهب أقول أهل السنة والجماعة يأخذون بأقوال النبى صلى الله عليه واَله وسلم كلها كاملة ولا نأخذ قولاً ونترك آخراً حذراً من قوله
(يُتْبَعُ)
(/)
تعالى (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ... سورة البقرة/85) لأن أخذ قول من أقوال النبى وترك آخر هذه من سمات الفرق الضآلة وليس من سمات أهل السنة والجماعة فأقول فى شرح الأسماء الحسنى الأربعة ودلالتها كما بينها رسول الله صلى الله عليه واَله وسلم فى اسم (الظاهر والباطن) " أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ " كما فى حديث الإمام مسلم وبقية أهل السنن يصل بنا التأويل من خلال فهم الأئمة الكبار كمالك والشافعي وأحمد والسفيانين والحمّادين والبخاري ومسلم وأصحاب السنن كلها وحتى لا تظن أنى قد ابتدعت مالم يقله الأئمة الكبار إلى قول الإمام أحمد: (ومن لم يتوق النفى والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الواحدنية منعوت بنعوت الفردانية ليس فى معناه أحد من البرية تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) الإمام أحمد فى كتاب الورع 1/ 200
كذا أبو جعفر في العقيدة الطحاوية في إشارة واضحة إلى المعاني التي اشتملت عليها سورة الإخلاص كاملة لا كما فعل ابن خزيمة حين لم يأخذ منها سوى (ولم يكن له كفواً أحد)، بفهم الأئمة للحديث فذات المولى عز وجل لاتحدها أي جهة من الجهات الست
وقول النبي صلى الله عليه وسلم " أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ " وهذا يقتضي عدم ظهور أحكام للزمان مطلقاً مع ذات المولى عز وجل يؤكده كذلك قوله صلي الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح (يُرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل) .. الحديث، وهذا أيضاً فهم الأئمة الكبار ونقله عنهم الشيخ عبد القاهر التميمى فى كتاب الفرق بين الفرق صـ 333 "وأجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان" فى بيانه لمذهب أهل السنة.
وقد قال ذلك أكابر علماء السنة وأنقل بعض أقوال هؤلاء الأئمة وفهمهم لذلك الأمر، فقد قال الإمام البيهقى في شعب الإيمان في 1/ 115 بعد نفى المثلية للمولى عز وجل مع خلقه من كل الوجوه قال الشيخ: وجماع ذلك أنه ليس بجوهر ولا عرض فقد انتفى التشبيه لأنه؛ لو كان عرضاً أو جوهراً لجاز عليه ما يجوز على سائر الجواهر والأعراض من حيث إنها جواهر كالتأليف والتجسيم وشغل الأمكنة والحركة والسكون ولا ما يجوز على الأعراض من حيث أنها أعراض كالحدوث وعدم البقاء .. انتهى
وفى مسند الربيع بن حبيب الأزدى نقل كلام ابن عمر فى حديث الصخرة فارتعد ابن عمر فرقاً وصعقاً حيث وصف الله بالزوال والانتقال قال ابن عمر هذا من كلام اليهود (ج1 صـ 338) وفى المحلى عند ابن حزم ج1ص30 قال عن النزول: فعل يفعله الله من قبول الدعاء فى هذه الأوقات ولا حركة لأن الحركة من صفات المخلوقين حاشا لله تعالى منها.
فى عون المعبود ج4صـ 140 عن أبى محمد المزني بكلامه فى حديث النزول والمجيء والإتيان قال: المجيء والإتيان صفتان منفيتان عن طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال .. (وهذا نفى للظاهر)
وذكر أبو بكر البيهقى في شعب الإيمان ج3 صـ 380 في حديث النزول في ليلة النصف من شعبان عن الإمام أحمد وهذا النزول المراد به والله أعلم فعلُ سماه الرسول نزولاً أو نزولَ ملكٍ.
وقال ابن حجر في فتح الباري ج11 صـ 129 في رواية عن الدار قطني وقال أيضاً النزول محال على الله لان حقيقته الحركة من جهة العلو إلى أسفل وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه عن ذلك فليتأول بأن المراد نزول ملك الرحمة ونحوه أو يُفوَّض مع اعتقاد التنزيه ..
وفى الاعتقاد للبيهقى ج1 صـ 116 بعد ذكر المجيء و الإتيان والنزول وخلافه قال رحمه الله؛ وهذا صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلم أحد من الصحابة فى تأويله والتابعون على قسمين؛ منهم من قبله وآمن به ولم يأوله ووكل علمه إلى الله ونفى الكيفية والتشبيه، ومنهم من قبل وآمن به على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد .. انتهى
ثم أقول: والذي قال: (ينزل ملكُُُ) هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إن حديث النزول هذا مؤول بحديث آخر قال فيه الرسول صلي الله عليه وسلم (إن الله يمهل حتى يمضى شطر الليل الأول ثم يأمر منادياً ينادى هل من داع يُستجاب له هل من مستغفر يُغفر له هل من سائل فيُعطي ..... هكذا الحديث)
(يُتْبَعُ)
(/)
وفى رواية أخرى للحديث بدلاً من أن يأمر منادياً (يرسل ملكاً) وهذا السياق يتفق تماما مع سياق آية الكلام وفيها (أو يرسل رسولاً فيوحي بأذنه ما يشاء) وهذا الحديث الذي قال به الإمام مالك والأوزاعى في تأويله لحديث النزول رواه الإمام النسائي في السنن الكبرى 6/ 124 كذا في مسند الطيالسى 1/ 328 وفى مسند إسحاق بن راهويه 1/ 250كذا في شعب الإيمان للبيهقى 3/ 129كذا رواه الإمام القرطبي ج 19 صـ 35، كذا رواه الإمام ابن القيم في حاشيته 13/ 46وبه أوّل حديث النزول كذا في فتح الباري 3/ 30 كذا في تحفة المحتاج 1/ 425 كذا رواه الإمام السيوطى في تنوير الحوالك 1/ 167 كذا في شرح الإمام الزرقانى 2/ 49، كذا رواه الإمام أحمد والبزار وفى مسند أبو يعلى والطبرانى في أكثر من ثمانية عشر موضعاً وكل هؤلاء الأئمة رووا هذا الحديث بعد حديث النزول مباشرة دلالة على المذهب. فالذي قال بحديث النزول على الظاهر أخذ بنص عن النبي وترك النص الآخر المؤولَ له، وأبعد دلالة الأسماء الحسنى الأربعة التي تجعل من النزول صفة محالة لا تليق بالله، ثم دلالة سورة القدر التي هي خير من ألف شهر وفيها ينزل جبريل والملائكة التي تقتضي أن النازل في خلاف ليلة القدر أقل مرتبة ومكانة من النازلين في ليله القدر والله عز وجل له المثل الأعلى دائماً وأبداً.
ثم أضع حديث عبد الله بن عباس الذي رواه ابن تيميه (رحمه الله) في رسالته التدمرية قال بإسناده عن ابن عباس " ما السموات السبع والأرضون السبع فى يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم "
ويشهد له قوله تعالى " وسع كرسيه السموات والأرض " والكرسي فى العرش كحلقه فى فلاة " فأي نزول يتكلم عنه المخالف يليق به سبحانه؟!!!!!!
الفصل الخامس: في الكلام علي اليد: ثم أتكلم علن صفة اليد التي تزعم هذه الطائفة أنها صفة ذات مع نفي الكيفية وعن قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وفد الشفاعة ومحاجة سيدنا موسى لأبينا آدم وفيه لفظة ثابتة وتكاد تكون متواترة (خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه).
وقول الرسول (نفخ فيك من روحه) نسب الفعل إلى الله عز وجل لأن الله هو الذى أمر به والمباشر للفعل هو جبريل عليه السلام كما فى قصة السيدة مريم ("فأرسلنا لها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً " .. إلى قوله " إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً " سورة مريم 17/ 19) ألا له الخلق والأمر تبارك الله.
في صحيح البخاري ومسلم (خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه)
والمثبت على الظاهر سيقول: اليد معلوم والكيف مجهول، وسيقول الروح معلوم والكيف مجهول، كذلك على سياق واحد كما هو العلم عند علماء الأصول؛ فإن فعل ذلك خالف صريح القرآن في أن روحه هو جبريل عليه السلام وذلك لدلالة الآية (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) فإن قال: إن اليد صفة ذات والروح جبريل بدا من ذلك اضطراب الأصل الذي دخل به وجعل هاء الضمير في يده ترجع إلى الذات وهاء الضمير في روحه تعود على جبريل!!!
والمتابع لذكر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لليدين أنه إذا ذكر الرسول اليدين في سياق ذكر مخلوق زاد النبي قوله: (وكلتا يديه يمين) واستشهد بحديث واحد وهو (المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين .... الحديث). فإن أصر المثبت على الظاهر أن اليدين صفة ذات كان ذلك تعطيلاً واضحاً كشمس النهار لدلالة الاسمين (الظاهر والباطن) وإلحاداً فيهما بعد أن بيّن الرسول صلي الله عليه وسلم دلالة الاسمين بنفسه وكأن الرسول صلى الله عليه واَله وسلم يحذرنا من أن نقول إن اليدين صفات ذات للمولى عز وجل، وأنا لا أقول بتأويلها بالقدرة بل أقول (آمنا به كل من عند ربنا) والمثبت أخذ بالكلام الوارد في (ذكر اليدين وكلتا يديه يمين) ولم يأخذ بكلام الرسول صلي الله عليه وآله وسلم أن ذات الرحمن سبحانه وتعالى ليس فيها يمين بدلالة الاسمين الظاهر والباطن فلابد للمثبت لصفة اليدين أن يُظهر في ذات الرحمن (يميناً لأن اليمين صفة أصلية لليدين) وإذا فعل ذلك عطل دلالة الاسمين لذلك كان العلماء الأكابر من أهل السنة مالك والشافعي وأحمد وغيرُهم يقولون:
(أمّرِوها كما جاءت مع التصديق بها) لأن من الفرق الضالةوالجهمية من ينكرون هذه الأحاديث ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وفى تفسير قوله تعالى " لما خلقت بيدي " من سورة ص ذكر الإمام القرطبي فى الجزء السابع من طبعة كتاب الشعب قال الإمام القرطبي: أضاف خلقه " أي خلق أدم " إلى نفسه تكريماً له وإن كان خالق كل شىء وهذا كما أضاف إلي نفسه الروح إشارة إلى قوله (ونفخت فيه من روحي)
وكما أضاف البيت (وطهر بيتي) والناقة إلى نفسه (ناقة الله) فخاطب الناس بما يعرفونه فى تعاملهم فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئاً بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا.
قال مجاهد اليد هنا بمعنى التأكيد والصلة مجازه لما خلقت أنا كقوله: ويبقى وجه ربك بمعنى أي يبقى ربك. (والذي قال فيه العلماء إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك فهو تلميذ ابن عباس) ..... انتهى
فإن أصر المثبت على الظاهر على أن اليدين صفة ذات مع نفى الكيفية أصر على تعطيل دلالة الاسمين (الظاهر والباطن) ومن جهة أخرى سيخالف صريح القرآن من أن آدم عليه السلام مخلوق بكن كغيره من المخلوقات لقوله تعالى (" إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون " ......... آل عمران/59) فيقول أن آدم مخلوق بالذات مع نفى الكيفية (اليد صفة ذات!!) (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ... النساء/82) (" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " ....... سورة محمد/24) وكل أئمة التفاسير المعترف بها عند أهل السنة فى الكلام عن صفة اليدين فى القرآن على السكوت أو التأويل بخلاف الإمام البغوى والإمام الطبري فقط لا غير.
والأعجب من ذلك النتيجة التى تصل إلينا من قول القائل أن اليد صفة ذات قال الرسول صلى الله عليه وسلم فى حديث الشفاعة وحديث المحاجة (خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه) فالقائل أن اليد صفة ذات سيقول لنا أن الله سوّى طينة آدم بذاته (اليد صفة ذات مع نفى الكيفية!)
ثم قام جبريل بالعمل الأشرف فى خلق آدم وهو نفخ الروح لأن روحه هو جبريل بالأدلة الصريحة فى القرآن الكريم [سبحانك هذا بهتان عظيم] فهل هذه عقيدتك!!!
الفصل السادس: في الكلام علي القدم:وصفة القدم التي يدعى المثبت على الظاهر (مع نفى الكيفية التى خدع بها نفسه!!!)،وفى الحديث (وتقول"أي النار" هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلي بعض .... ) فإذا فعل ذلك وأثبت أن القدم صفة ذات فسيثبت مع هذا حركة فى ذات الرحمن مرتبطة بزمان وذلك بدلالة (يضع) حتى مع نفى الكيفية التى خدع بها نفسه المثبت على الظاهر تعطل دلالات الأسماء الأول والآخر والظاهر والباطن هذا من جهة ولا تحتج بنفي الكيفية فأنا أعلم ذلك ولكن أتكلم عن أحكام الزمان والمكان التى أخضعت الذات الإلهية لها فهل يعقل أن تحتجن بذلك؟
ومن جهة أخرى وهى داهية من الدواهي أن أهل النار سيرون الذات الإلهية لقوله (يضع فيها)!!! وهى أعظم النعيم كما هو مذهب أهل السنة فى الرؤية!! ومن جهة أخرى سيخالف صريح القرآن فى الكلام عن الكفار (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ... المُطففين/15)!! [سبحانك هذا بهتان عظيم]
والداهية الأخرى حلول الذات الإلهية في النار لقوله (يضع فيها) مع نفى الكيفية!!! فتن كقطع الليل المظلم! ويقال هذا مذهب أهل السنة!!! ويقول لك: (فيها) بمعنى عليها!!!
صفه الهرولة: وللعلم وامانة النقل هذه الطائفة لم تثبت لله سبحانه وتعالى هروله مع نفى الكيفية كما في حديث "من تقرب منى شبراً ..... حتى قوله ... من أتانى يمشى أتيته هرولة .... الحديث" بل سكتت ولم تثبت على الظاهر!!!!! ومن المتأخرين من أثبتها للأسف وسلك مسلك المجسمة كالهروى وأمثاله!!!!
صفة الكف الأنامل:
حديث الملأ الأعلى: رأيت ربى في أحسن صورة قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لاأعلم أي رب فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثدي (وفى رواية برد أنامله بين ثديي) فعلمت ما في السموات والأرض ..... الحديث وكنت أبحث عن طرق هذا الحديث فلم أستطع أن أصل إلى تصحيح له حتى وجدت له تصحيح عند أ/عمرو عبد المنعم سليم (تلمذ الشيخ الألباني رحمه الله) وهو على نفس المذهب في إثبات هذه الصفات (المتشابه) على الظاهر وقال:صحح الحديث الترمذى والبخاري وكذلك الإمام أحمد .. وهذا الحديث على الظاهر مع نفى الكيفية يصل أن كف الله (صفة ذات) في صدر النبي مع نفى الكيفية .. حلول ما بعده قول
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا مذهب أهل السنة والجماعة!!!! فتن كقطع الليل المظلم بل وأ/عمرو يثبت الحديث على الظاهر مع نفى الكيفية وهؤلاء هم علماء الأمة الذين يعتمد عليهم في التوحيد والصفات والعقيدة!!!!!
الفصل السابع: بيان المخالفات الشرعية للقائل علي الظاهر:
المرة الأولى: حيث زعم أن القرآن ليس فيه متشابه وإن كان له تأويلاً فليس الظاهر منه هو المراد. وهذا تكذيب بصريح أدلة القرآن والسنة التي تقول بوجود المتشابه!!!
المرة الثانية: أنها جعلت سياق (وهو السميع البصير) سياق إثبات لصفتين فى مخالفة واضحة لظاهر اللفظ وهو سياق اسمين من الأسماء الحسنى يدلان على صفتي السمع والبصر ويجعلان فى الآية أصلاً أن الوصف يجب أن يكون من خلال دلالات الأسماء الحسنى وحسب؛ أكد ذلك سبب نزول سورة الإخلاص والأوامر التي وردت فى الكتاب والسنة بالتسبيح والتنزيه من خلال الأسماء الحسنى بل وحث النبي على الاهتمام بالأسماء الحسنى فى قوله: (من أحصاها دخل الجنة).
وللعلم هذه الطائفة لم تثبت لله سبحانه هرولة كما في حديث "من تقرب منى شبراً .... الحديث" بل سكتت!
المرة الثالثة: حين لم تجعل لتأويل النبي للأسماء الحسنى الأربعة (الأول والآخر والظاهر والباطن) أي مدلول يجب مراعاته في ذلك التأويل و يتضمن صفات في هذه الأسماء الأربعة يجب مراعاة مدلولاتها والخوف من الإلحاد فيها و عدم الخروج عن قول النبي في بيان دلالاتها.
المرة الرابعة: مخالفة أصحاب القرون الخيرية الثلاثة فى السكوت، أنقل عنهم بعض أقوالهم:
في تذكرة الحفاظ للإمام محمد بن طاهر القيسرانى 2/ 414قال عن الحميدى (هو أبو بكر عبد الله ابن الزبير قال فيه الأمام أحمد هو عندنا إمام. وهو علم من أعلام الحديث) وقال ما نطق به القراَن والحديث وقالت اليهود يد الله مغلولة السموات مطويات بيمينه وما أشبه هذا لا نزيد فيه ولا نفسره نقف على ما وقف عليه القراَن والسنة.
وفى التمهيد 7/ 150 ذكر عباس الدوري قال سمعت يحيى ابن معين يقول شهدت زكريا بن عدى سأل وكيع بن الجراح فقال يا أبا سفيان هذه الأحاديث التى تروى مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال أدركت إسماعيل بن أبى خالد وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئاً. قال عباس الدوري:
سمعت أبا عبيد القاسم بن سلاَم وذكر رجلاً من أهل السنة أنه يقول هذه الأحاديث التىتروى في الرؤية والكرسي موضع القدمين وضحك ربنا وأشباه ذلك وقالوا إن فلاناً يقول إن هذه الأحاديث حق قال ضعفتم عند أمره هذه الأحاديث حق لاشك فيها رواهاالثقات عن بعض إلا أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لم نفسرها ولم نسمع أحداً يفسرها وقد كان الإمام مالك ينكر على من حدث بمثل هذه الأحاديث، وسمعت ابن وضاح يقول سألت يحيى بن معين عن التنزل فقال أقربه ولاتحد فيه وقال صدق به ولاتصفه .. حتى قال فليقل قائل بما قال الله ولينته إليه ولايعدوه ولا يفسره ولايقل كيف فإن في ذلك الهلاك لأن الله كلف عباده الإيمان بالتنزيل ولم يكلفهم الخوض فى التأويل الذى لا يعلمه غيره.
وفي شرح صحيح مسلم قال النووى6/ 37مذهب جمهور السلف على أنها حق علي ما يليق بالله أن ظاهرها المتعارف غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق، والمذهب الثاني وهو محكي عن مالك والأوزاعى وجماعات من السلف أنها تتأول على ما يليق بها كل بحسبها .. انتهى، ولم يقل أحد على الظاهر، فبدا من ذلك أن القول بالظاهر مع نفى الكيفية بدعة وإلى هذا الحد يجب أن ننتهي.
الفصل الثامن أقول: التحاكم إلى المذهب نفسه.
أولاً: ماذا ستفعل في حديث الصورة وهو الحديث الذي رواه الإمام مسلم (إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته) فإن قلت إن الصورة صورة المضروب فلا يكون في الحديث معنى زائد يفهم من الحديث كما قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة: في كتابه تأويل مختلف الحديث وإن أخذت الحديث على ظاهره فليس لك طريق إلا التجسيم لا محالة ولا مفر من ذلك وانتفت كل قواعد الدين في وصف الله تبارك وتعالى، لذلك سكت الأوائل الكرام.فهلا قلت كما قالوا (آمنا به كل من عند ربنا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: لو أثبت أن الأصابع في حديث الأصابع الذي قاله اليهودي في حضرة النبي صلى الله عليه واَله وسلم فلو أثبت أن الأصابع صفات ذات للمولى عز وجل فلفظة (يضع) التي في الحديث معلومة المعنى لغوياً، فإذا أثبت أن الأصابع صفات ذات مع نفى الكيفية فلابد أن يقول أن الذات تحت الأنهار وتحت الجبال وتحت الثرى التزاماً بدلالة (يضع) على الظاهر مع نفى الكيفية!!!
والثالثة: فى حديث القلب وفيه لفظة (بين إصبعين) لزمه أن يلتزم بدلالة (بين) التى فى الحديث مع النفي الكيفي التي يظن المثبت لكل هذه الصفات على الظاهر أنها كافية فى التنزيه وهكذا في بقية أحاديث المتشابه، فمن الذي قال (تحت الأنهار وتحت الجبال وغيرها) أرأيت التخبط والظلمات!!!!
الرابعة: فى كتاب التوحيد لابن خزيمة (رحمه الله) جاء تفسير النبى صلى الله عليه واَله وسلم للأسماء الحسنى الأربعة (الأول والآخر والظاهر والباطن) فاستدل من الحديث أنت الظاهر فليس فوقك شئ دلالة على الفوقية وترك الجزء الآخر من الحديث وهو أنت الباطن فليس دونك شئ و الكتاب هو مرجع
أهل المذهب المنتشر الآن هل فكرتم في المذهب أم هذا ما وجدنا وسرنا عليه وأن هذا مذهب أهل السنة والجماعة؟، أحذر العمل بالأحاديث والآيات التي تخالف المذهب!، وأخذ الأحاديث والآيات التي توافق المذهب ولو كانت الدلالات في سياق واحد كما فعل ابن خزيمة مع اسمي الله (الظاهر والباطن).
الفصل التاسع: نظرة إلى المتشابه دون رأى: قلت: أتجرد تماماً من كل الأهواء وأنظر في الأحاديث والآيات التي وردت في المتشابه الذي نهى الله عن الكلام به والدلالة من قوله تعالي (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) وأنا أعلم أن هذا المذهب في السكوت عن المتشابه هو مذهب الأئمة الكبار كمالك والشافعي وأحمد ويحيى بن معين والسفيانين وبقية كبار الأئمة الذين عاصروهم وأنهم كانوا يخشون تفسيرها وكان الأمر بالنسبة لهم أن التأويل غير واجب عليهم.فحينئذ السكوت أسلم لدينهم وأتكلم علي مسألتين في ذلك الأمر.
المسألة الأولى:- حين أضع الأحاديث أو الصفات التي وردت في المتشابه أمامي أجدها كلها أثبتت:
1 - اليدين وكلتا يديه يمين. 2 - خمسة أصابع كما فى حديث اليهودي.
3 - قدماً كما فى حديث القدم الصحيح. 4 - جنباً كما ورد فى الآية.
5 - ساقاً كما ورد فى الآية والحديث. 6 - كفاً وأنامل كما فى الحديث.
7 - عينين كما فى حديث الدجال
8 - صورة كما فى حديث " إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته "
فماهى احتمالات النظر في مثل هذه الأحاديث؟
ونستعرض كل الاحتمالات دون تدخل بالرأي إطلاقاً:-
أولاً:- الاحتمال الأول: القول بحديث الصورة على ظاهره كما هي القاعدة التي يسير عليها أهل هذا المذهب كما هو معروف من مذهبهم ووجدت في هذا الاحتمال أنى سأصل بهذه الكيفية إلى القول بأن الله والعياذ بالله وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، رجل بل ورجل مشوه الخلقة كلتا يديه يمين.!!!
ثانياً:الاحتمال الثاني: التأويل وهو ما قاله ابن خزيمة صاحب المذهب المنتشر الآن، وكتابه هو المعتمد دون غيره فى هذه المسألة وأنقل كلامه بالنص من كتابه والذي طبعته دار الدعوة السلفية بالإبراهيمية. (قال ابن خزيمة صـ 37 من كتاب التوحيد " توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن أن كون هذا معنى الخبر بل قوله خلق آدم على صورته الهاء فى هذا الموضوع كناية عن اسم المضروب والمشتوم أراد صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورة المضروب ") وهذا قوله بالنص وأقول أرجع ابتداءً إلى قول عبد الله بن مسلم بن قتيبه في كتابه تأويل مختلف الحديث وأقوال أكابر العلماء وخصوصاً الإمام أحمد من قال صورة المضروب فهو من الجهمية وتأويل ابن خزيمة هذا أوصلنا إلى الاحتمال الثاني: كأن الرسول صلى الله عليه واَله وسلم يقول لنا:
إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن أخاك على صورة أبيه!!! فهل هذا الكلام يليق بالذي أُوتىَ جوامع الكلم أم هو نصر المذهب بأي طريق كان
وقول الإمام أحمد المذكور ذكره ابن حجر في فتح الباري 5/ 183 و شرح مسلم للإمام النووي 16/ 165 كذلك كتاب تأويل مختلف الحديث لعبد الله بن مسلم بن قتيبة1/ 220.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثا: الاحتمال الثالث: الإثبات وأن الصورة (صورة الرحمن) ولكن ليس كمثله شئ من غير تحريف ولاتمثيل ولاتشبيه ولاتعطيل فيقول القائل بهذا المذهب في هذا الاحتمال صورة ولكن ليست صورة كقول الجهمية سميع ولاسميع فيقول صورة وليست صورة وهذا قول المجسمة ولاوجه لإثبات الإسلام للمجسمة عند الأئمة الكبار
رابعاً: الاحتمال الرابع: التكذيب بحديث الصورة والطعن فيه، ولا وجه لذلك فعلماء الأمة وكبار علماء الحديث لم يقل أحد منهم ذلك، وكلهم اثبتوا صحته، ولم يطعن فيه أحد على الإطلاق
وهذه أربع طرق كلها ظلمات بعضها فوق بعض فلا وجه لاختيار طريق منها لذلك سكت الأكابر من العلماء عن المتشابه وقالوا (أمروها كما جاءت).
المسألة الثانية:القائل بإثبات هذه الصفات علي الظاهر مع نفي الكيفية مناقض لنفسه تماماً لأنه من المعلوم عند علماء الأصول أن أقوي الأدلة هوما أجتمع فيه (قول النبي وفعله و إقراره) فالقائل علي الظاهر لابد أن يقول بالتجسيم لا محالة ولامفر له من ذلك وسأدلل بالأدلة على بطلان هذا المذهب من كل الوجوه أقول:
الأمر الأول:هذه الصفات التى وردت فى المتشابه هي (الوجه. اليدين. خمس أصابع. كف. أنامل. ساق. جنب.صورة.قدمان. ساق. وفى رواية أْذن) وفي حديث الأصابع جاء يهودي إلي النبي فذكر الحديث وفيه (إن الله يضع الجبال علي إصبع .... ) وفيه فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرى اليهودي يشير إلي أصابعه وبلغ من شدة ضحك النبي أن بدت نواجذه مما يعد إقراراً من النبى وعدم الإنكار علي اليهودي وهذا ما قاله ابن خزيمة فى كتاب التوحيد ص76/ 77 ومتفق عليه. (وهذا إقراره)
الأمر الثاني: كان النبي يخطب علي المنبر يتلو قول الله تبارك وتعالي (والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة السموات مطويات بيمينه ... ) الايه فجعل النبي يشير بقبضة يده ويضم أصابعه ويبسطها ويشير بذراعه إلى الطي فى اليمين حتى كاد المنبر أن يخر به كما في صحيح الإمام البخاري وعند الإمام أحمد وهذا لفظ الإمام أحمد (قرأ رسول الله هذه الآية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره الأرض جميعاً قبضته ..... ) ورسول الله يقول هكذا بيده يحركها يُقبلُ بها ويُدبرُ يمجِّدُ الربُّ نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا العزيز أنا الكريم فرجفَ المنبرُ برسول الله حتى قلنا لَيخِرَّنَّ به ..... الحديث. (وهذا فعله)
الأمر الثالث: قال النبي صلى الله عليه وسلم (القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن .... متفق عليه)
وحديث (مامن قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه ... متفق عليه)
وقول النبي صلي الله عليه وسلم (إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتب الوجه فإن الله خلق آدم علي صورته .. هذا عند الإمام مسلم وعند الإمام البخاري خلق آدم علي صورته وطوله ستون ذراعاً وفي رواية عند الإمام أحمد وأكد علي صحتها (صورة الرحمن). (وهذا قوله)
وهي ثابتة عن ابن عمر (رضى الله عنه) والإسناد صحيح برواية أحمد وغيره فيكون الحديث بالجمع بين الروايتين (إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم علي صورته صورة الرحمن) فاتفق إقرار النبى و فعله وقوله فاجتمع في المسألة الثلاث أحوال (قول وفعل وإقرار)
وثبتت هذه الأصول الثلاثة بما لا يدع مجالاً للشك فيه فلا بد للقائل علي الظاهر أن يقول بالتجسيم علي سياق واحد (والمعروف من مذاهب الأئمة الكبار أنهم لا يثبتون الإسلام للمجسمة) ولذلك قلت أن هذا هو المتشابه الذي يُقال فيه (آمنا به كل من عند ربنا)
ولذلك قال الأكابر من العلماء (أمروها كما جاءت وأن الظاهر غير مراد) ..
(وحديث "صورة الرحمن") مروى في أكثر من " 65موضعاً" أذكر منها: الصفات للدارقطنى1/ 37. الملل والنحل2/ 128، قصيدة ابن القيم2/ 276، الإبانة لأبن بطة وصححه بعد أن ضعفه في موطن آخر3/ 265 المعجم الكبير12/ 430، مسند الحارث2/ 831، لسان الميزان لابن حجر2/ 356،ونقل فيه قول الأمام أحمد ومقاطعته لأبى ثور حتى تاب حين قال صورة المضروب وقال أحمد هذا قول الجهمية وأى معنى في هذا، فتح البارى11/ 3، الفتاوى لأبن تيميه6/ 617وصحح رواية الليث بن سعد الإمام الكبير قرين الإمام مالك، اجتماع الجيوش لأبن القيم1/ 100، نفح الطيب5/ 290وفيه رواية أحمد، مجمع الزوائد8/ 198الإنصاف للبطليوسى1/ 180، كنز العمال1/ 399 تاريخ
(يُتْبَعُ)
(/)
دمشق14/ 101وكذا رواه ابن تيميه في دقائق التفسير، وروح المعاني للألوسى1/ 220وفى ستة مواضع عنده واكتفى بهذا) ....
الخاتمة: أولا:- تزعم هذه الفرقة أنها أهل السنة والجماعة، على الرغم من مخالفتها القرآن والسنة وإجماع أكابر علماء الأمة حتى عصر الإمام أحمد، على ترك الكلام في المتشابه وخالفت أدلة الشرع وأوامره بالتسبيح والتنزيه والوصف من خلال دلالة الأسماء الحسنى وجعلت من سياق " ليس كمثله شئ وهو السميع البصير " سياق إثبات لصفتي السمع والبصر فقط فى مخالفة واضحة لظاهر اللفظ وهو سياق اسمين من الأسماء الحسنى. ولم تجعل لتأويل النبي للأسماء الحسنى الأربعة الأول والآخر والظاهر والباطن أى دلالة، ولا صفات فى هذه الأسماء يجب الحذر من الإلحاد فيها
وحين تخاطبهم لا تسمع غير " ليس كمثله شئ " ومن غير تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل ولاتشبيه وهذا ليس نفى للمثلية بل نفى للكيفية والفرق شاسع بينهما ....
وهم غارقون في إثبات المثلية من كل الوجوه عدا وجه واحد وهو نفى الكيفية وهذا وجه فقط من وجوه نفي المثلية ونفى المثلية مطلقاً تماماً "هل تعلم له سميا " ولذلك سكت الأكابر
ويقولون أننا نفهم القرآن والسنة بفهم القرون الخيرية الثلاثة والأئمة الكبار كمالك وأصحابه والشافعي وأحمد وغيرهم وهم أبعد ما يكونون عن ذلك بل ومنهم من يكذب وينسب هذا المذهب للأئمة الكبار!!!! وليس على مذهبهم إلا القلة من علماء الأمة وأولهم بن خزيمة ومنهم بن تيميه وأخرهم محمد بن عبد الوهاب النجدي! (نسأل الله أن يعفو عنهم) فأجتمع في هذه الفرقة القول بالحلول والقول بالجهمية والقول بالإلحاد في الأسماء الحسنى الأربعة وما زالوا مصّرين على أنهم أهل السنة، وهل أهل السنة إلا أهل الكتاب والسنة أم هي دعوة وشعار يغطى حالهم الذي يقول: هذا ما وجدنا عليه آباءنا ....
ثانياً:الأحاديث التي وردت في التأويل وفى حديث الإصبعين " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه " (فعلى نفس السياق فى أن روحه جبريل)، أقول ورد فى الحديث الصحيح الذي رواه ابن تيميه فى فتاويه فى التفسير من كتب ورسائل وفتاوى بن تيميه ج 17 صـ 523 وكذا هو في صحيح الإمام مسلم وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال:
" ما من أحد إلا ووكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن، قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم " وفى رواية فلا يأمرني إلا بخير فتأول حديث الإصبعين بحديث آخر عن النبي صلى الله عليه واَله وسلم أن الإصبعين ملك من الملائكة وقرين من الجن فالذي قال: إن الإصبعين صفات ذات أخذ بحديث وترك آخر وطعن في دلالة الاسمين الظاهر والباطن
وفى الحديث الذي ذكر فيه اليهودي أمام النبي (السموات على إصبع والجبال على إصبع ....... ) والذي رواه الإمام البخاري في كتاب التوحيد.
ذكر الإمام البخاري في ج 2 صـ 215 من حديث عبد الله بن يوسف بإسناده إلى السيدة / عائشة رضى الله عنها قال في الحديث الذي فيه (" فإذا أنا بسحابه قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علّى ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت إن شئت أطبق عليهم الأخشبين ...... الحديث) حديث (والجبال على إصبع) مؤول بحديث (ملك الجبال) فإن أصررت رددت على النبي قوله وأحدثت إلحاداً في الأسماء الحسنى ............. أرأيت الدقة؟ .............. أرأيت الإحكام؟
(كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ... هود/1) (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .... فصلت/42) فلما خالفت هذه الفرقة قول الله تعالى (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) وجعلت من سياق (وهو السميع البصير) سياق إثبات لصفتي السمع والبصر بدلاً من ظاهره وهو سياق اسمين من الأسماء الحسنى ولم تلزم أوامر الله بالوصف والتسبيح والتنزيه من خلال دلالة الأسماء الحسنى كيف وصل بها الحال!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فوقعت في الإلحاد في الأسماء الحسنى الأربعة وأخذت من أحاديث النبي ما يوافق مذهبها وتركت الأحاديث الأخرى قال رسول الله " تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك" (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون) .. الأنبياء/18
كل ذلك لأنها لم تتّبع السياق القرآني في بيان عدم مثلية الله تبارك وتعالى لغيره من كل الوجوه وكل ما نسب له من صفات أو أفعال (خارج الأسماء الحسنى) إما على سياق أن روحه جبريل. وإما على سياق أنه هو الذي أمر بها كمافى نفخ الروح في آدم عليه السلام
أما أفعاله هو سبحانه ففي قوله تعالي (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون .. يس/82) وضع ملايين الخطوط تحت قوله سبحانه (كن فيكون) اللهم قد بلغت اللهم فأشهد ...
وأقول: إن أحسنت فمن الله وحده وأسأل الله الإخلاص وإن أسأت أسأل الله الكريم العفو والمغفرة
ثم أقول: إن مذهب أهل السنة فى العلماء الذين يخالفون فى مسألة من مسائل الدين ومعروف عنهم شدة تحريهم للسنة والتزامهم بأقوال النبي صلي الله عليه وسلم فإن خالف فى مسألة قيل شذ فى هذه المسألة وخالف فيها والمجتهد المصيب له أجران و المجتهد المخطئ له أجر والله حسيبهم، ولا يجوز التطاول على أحد منهم على الإطلاق. وأسأل الله الرحمن الرحيم الكريم أن يعفو عنا جميعاً
فأما عقيدة الخوارج فأصلها الأصيل رفع شعار بآية أو حديث والعمل به دون غيره، وأما أهل السنة فشعارهم الأعظم رد التنازع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واَله وسلم .... فمن سلّمَ فقد أفلح
(" فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً ") (وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون) وصلى الله على رسوله وآله وسلم والحمد لله رب العالمين والله من وراء القصد وهو يقول الحق وهو يهدى السبيل الله مجرى السحاب هازم الأحزاب اهزم أحزاب الكفر وانصرنا جميعاً عليهم والحمد لله رب العالمين
مراجع البحث:
مسند الإمام أحمد (2) صحيح البخاري (3) صحيح مسلم
(4) معجم أبو يعلى (5) مسند إسحاق ابن راهوية 1 - 3 (6) سنن النسائي
(7) مسند الطيالسى (8) معجم الطبرانى (9) مسند الربيع بن حبيب
(10) مسند البراز (11) مجمع الزوائد (12) تأويل مختلف الحديث
(13) الورع للأمام أحمد (14) التوحيد لابن خزيمه (15) الاعتقاد للبيهقى
(16) شعب الإيمان للبيهقى (17) الصفات للدارقطنى (18) التمهيد لابن عبد البر
(19) المحلى لابن حزم (20) الفرق بين الفرق للتميمى (21) الإبانة لابن بطة
(22) تفسير القرطبي (23) تفسير ابن كثير (24) الأنصاف للبطليوسى
(25) شرح مسلم للنووي (26) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيميه (27) الفتاوى الكبرى
(28) الرسالةالتدًمُريةلابن تيميه (29) حاشية ابن القيم (30) اجتماع الجيوش الإسلامية
(31) فتح الباري لابن حجر (32) لسان الميزان لأبن حجر (33) تحفة المحتاج
(34) تنوير الحوالك السيوطى (35) شرح قصيدة ابن القيم (36) شرح الزرقانى
(37) عون المعبود شرح سنن أبى داود (38) نفخ الطيب (39) تاريخ دمشق
(40) كنز العمال (41) روح المعاني للألوسى (42) منهاج المسلم
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد
أخوكم /عبد الله زايد السكندري
ـ[عبدالله زايد]ــــــــ[25 Apr 2006, 12:32 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن ولاه وبعد
السادة العلماء الأكابر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برجاء التكرم بالتعليق أنا أعلم
أنى أخاطب علماء أكابر لهم علمهم
فأرجو الرد والتعليق آن كان هناك أخطأء
أوالثناء لو كانت الرسالة حق
والسلام عليكم ورحمة الله
عبدالله زايد
ـ[عبدالله زايد]ــــــــ[26 Apr 2006, 07:41 ص]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وبعد
العلماء الكرام رواد المنتدى
لن أيأس أن أخطابكم فى هذه الجزئية الخطيرة
من الدين وهو باب الأسماء والصفات
الأولاد الصغيرة الذين لاعلم لهم يتناولها
بجهل مطبق واضح لمن له أدنى نظر فى كتب العلم
وحتى أن أحدهم على أحد المنتديات (موقع العودة الإسلامى)
وكذلك على موقع أهل الحديث
أنكر تأويل قول الله (ونفخت فيه من روحى)
وهى مؤولة بصريح القرآن
إذا تخلف العلماء عن الكلام من سيتقدم
أنا أحملكم المسئولية أمام الله عز وجل
وأنا أعلم أنى أخاطب علماء لها قدرها فى الفهم والعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Apr 2006, 10:24 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لغة ركيكة
وفهم خاطئ
ووصل به الأمر في النهاية لإخراجنا من الإسلام، حيث يقول أعلاه: (ثالثا: الاحتمال الثالث: الإثبات وأن الصورة (صورة الرحمن) ولكن ليس كمثله شئ من غير تحريف ولاتمثيل ولاتشبيه ولاتعطيل ........ وهذا قول المجسمة ولاوجه لإثبات الإسلام للمجسمة عند الأئمة الكبار).انتهى كلامه.
اللهم اهده ووفقني وإياه لكل خير
اللهم علمنا جميعا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله زايد]ــــــــ[27 Apr 2006, 06:08 م]ـ
الأستاذ الفاضل/عبدالله المنصور
السلام عليكم ورحمه الله
رجاء هذا حوار علمى
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبدالله زايد]ــــــــ[26 May 2006, 05:44 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على آخر المرسلين وبعد
الأخ الفاضل/ عبدالله المنصور
لما لم أقرأ لك رداً علمياً
بعد مقالتك ......
والحمدلله رب العالمين
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[06 Dec 2006, 05:33 ص]ـ
......
ـ[المنصور]ــــــــ[06 Dec 2006, 08:22 ص]ـ
الحمد لله تعالى،،،
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[06 Dec 2006, 09:56 ص]ـ
لكن ما نصنع بالثناءالمكتوب بخط الشيخ الجزائري ومختوم بختمه في المكان المشار اليه اعلاه عند موقع واضع الرسالة فهو موجود الخط نفس الخط والختم نفس الختم فهل تراجع الشيخ الجزائري عن الثناء على هذه الرسالة
ـ[الجكني]ــــــــ[06 Dec 2006, 04:04 م]ـ
الموضوع أصبح عندي أخطر من أن يكون الشيخ تراجع أم لم يتراجع،فالتزكية أسلوبها أسلوب من "قرأ "الكتاب وتمعن فيه ووافق عليه بدليل "حث" "أهل السلف "على اعتماده -وليست أسلوب من "تصفح " ولم "يتفحص"؟؟؟
فهل نقول:استغفل الشيخ أم ماذا؟؟
آمل عدم الاهتمام بمسألة "رأي " الشيخ ونترك مسألة:تزكية الشيوخ لكتب "تصفحوها"ولم "يفحصوها"؟؟
خاطرة كتبت على عجل 0
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[06 Dec 2006, 04:44 م]ـ
تصفحت أول البحيث التي كتبه /عبد الله زايد
فوجدته لا يمت لمذهب أهل السنة والجماعة بصلة بل هو كلام ركيك مبني على قواعد خلَفية بدعية أضاف عليها عبثا بنصوص الكتاب والسنة ودلالاتها، وإنكار لصفات الله تعالى، نسأل الله أن يهديه ويكفي المسلمين شره.
وهذا الكاتب أصلحه الله له مدة وهو يعيث في المواقع سواء وينشر البدع يضل بها عن سبيل الله ونهج المؤمنين.
وهناك عدد من الردود والمناقشات في عدد من المواقع كمنتدى مشكاة ومنتدى التوحيد والعودة الإسلامي والكاشف وغيرها.
والمرجو من المشايخ الفضلاء التنبه لهذا وعدم السماح له بنشر البدع.
ولمن أراد الحق في هذا الباب فليقرأ:
كتاب العلامة ابن عثيمين «القواعد المثلى في أسماء الله وصفاته» المرفق.
وهذا شرح له للفاضلة كاملة الكواري
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=116
.
ـ[الأثري]ــــــــ[29 Dec 2006, 06:38 م]ـ
شاهد الشيخ أبو بكر الجزائري يتبرأ من المدعو عبدالله زايد بالصوت والصورة
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=390(/)
الآن يمكنك تحميل المحصف العثماني لمجمع الملك فهد
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[20 Apr 2006, 02:05 ص]ـ
منقول من ملتقى أهل الحديث وهذا الرابط:
المحصف العثماني لمجمع الملك فهد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78427)(/)
الآن يمكنك تحميل المصحف العثماني لمجمع الملك فهد
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[20 Apr 2006, 02:06 ص]ـ
منقول من ملتقى أهل الحديث وهذا الرابط:
المحصف العثماني لمجمع الملك فهد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78427)(/)
كتاب حياة الصحابة لـ الكاندهلوي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 Apr 2006, 09:06 ص]ـ
اسم الكتاب: حياة الصحابة
اسم المؤلف: محمد يوسف الكاندهلوى
نبذة عن الكتاب:
كتاب تعرض فيه المؤلف لمجمل الفترة التي عاشها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أولا لهم ثم انطلاقهم بعد ذلك للدعوة وحبهم لهذا العمل، وهجرتهم، وجهادهم، وصبرهم، وإنفاقهم، وإيثارهم وغير ذلك من صفاتهم الحميدة من خلال روايات مسندة أوردها المصنف في كتابه ..
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=2414)
ـ[الكاندهلوى]ــــــــ[08 Dec 2007, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا الكتاب العظيم في حياة الرجال
ـ[الكاندهلوى]ــــــــ[08 Dec 2007, 09:13 م]ـ
لكن ارابط لا يعمل
ـ[أبو الياس]ــــــــ[08 Dec 2007, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراُ
ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[الكاندهلوى]ــــــــ[09 Dec 2007, 08:28 م]ـ
الحمد الله تم التحميل والرابط يعمل(/)
كيف يمكن الحصول على كتب د. ابراهيم طه احمد الجعلي, جزاكم الله خيرا
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[22 Apr 2006, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
ارجو مساعدتي حول كيفية الحصول على الكتب التالية للدكتور ابراهيم الجعلي وهي فيما احسب طبعت في المملكة:
1. من بدائع النظم القراني, مكتبة الطالب الجامعي, مكة المكرمة
2. من جماليات التكرار في القران الكريم, المطبعة الفنية
وخصوصا ان كانت هناك طريقة للحصول عليها عن طريق الانترنت
وجزيتم خيرا(/)
حمل يا اخي كتاب دعوة المقاومة الإسلامية العالمية للشيخ أبو مصعب السوري
ـ[ناصر التوحيد]ــــــــ[22 Apr 2006, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
أمتن الله علي بقراءة كتاب دعوة المقاومة الإسلامية العالمية، وهو سفر عظيم القدر كثير الفوائد فيه خلاصات التجارب الجهادية وقد حرره المؤلف المهندس الحبيب ابو مصعب السوري حفظه الله تعالى وجمعنا به في كهوف افغانستان ..
عنوان الكتاب: دعوة المقاومة الإسلامية العالمية.
عدد صفحاته في الورد 1600 صحيفة ولا ادل على اهمية الكتاب من تسارع المخابرات العالمية على حذفه اين ما وضع.
هذا وان شاء الله سوف اقوم بإذن الله بنشر مليون نسخة منه وترجمته لعدة لغات عسى الله ان يتكب لنا حظ في جهاد الكلمة ..
دعوة المقاومة طريقك إلى الجهاد .. والمعالي لا تتردد في قرءته مهما كان توجهك والله سوف تحصد الكثير من الفوائد .. وتاخذ مفاتيح العمل ..
ملاحظة الكتاب على ملف مفكرة يحتاج لقص ولصق في ورد
الروابط
http://www.uploadtemple.com/view.php/1145723547.zip
http://www.megaupload.com/sa/?d=DL4T5CZK
http://d.turboupload.com/d/536714/1583159316081577_157516041.zip.html(/)
مكتبة للبيع (4000) كتاب من عيون الكتب
ـ[نوارة للكتب النادرة]ــــــــ[23 Apr 2006, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في ملتقى أهل التفسير يوجد لدى نوارة للكتب والنوادر والمقتنيات الثمينة مكتبة للبيع فيها 4000 كتاب من نوارد الكتب وعيون الكتب في جميع المواد العلمية.
بالاضافة إلى 1200 مخطوط.
للاستفسار ابو صالح 0505134948
تميم 0555134948
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Apr 2006, 10:02 م]ـ
فى أى بلد أنت اخى الكريم؟
ـ[محمد فارس الشيخ]ــــــــ[25 Apr 2006, 01:21 ص]ـ
أخوكم محمد فارس الشيخ من القاهرة كنت أود أترك لك رقم التليفون الخاص بي في القاهرة ليمكن اعقمل في المخطوطات التي عندك أي نشرها إن لم تكت نشرت.
تليفون المكتب
5920926/ 00202 المحمول: 0124633980/ 002
ـ[نياف]ــــــــ[25 Apr 2006, 02:50 ص]ـ
فى أى بلد أنت اخى الكريم؟
بلاد الحرمين
الرياض
ـ[نوارة للكتب النادرة]ــــــــ[25 Apr 2006, 07:27 م]ـ
المكتبة موجودة في الرياض مخرج / 9 / طريق الامام سعود بن عبد العزيز(/)
مكتبة للبيع فيها 4000 كتاب ومخطوط من نوادر الكتب بالدنيا
ـ[نوارة للكتب النادرة]ــــــــ[23 Apr 2006, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في ملتقى أهل التفسير يوجد لدى نوارة للكتب والنوادر والمقتنيات الثمينة مكتبة للبيع فيها 4000 كتاب مطبوع ومخطوط من نوارد الكتب وعيون الكتب في جميع المواد العلمية.
كما يوجد لدى إلى 1200 مخطوط.
للاستفسار ابو صالح 0505134948
تميم 0555134948(/)
الفجر المنير فى الصلاة على البشير النذير لـ تاج الدين الفاكهاني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[24 Apr 2006, 10:50 م]ـ
اسم الكتاب: الفجر المنير فى الصلاة على البشير النذير
اسم المؤلف: تاج الدين الفاكهاني
نبذة عن الكتاب:
قسم المؤلف الكتاب إلى هذا اثني عشر باباً:
الباب الأول: في حكم الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم على التحرير، وذكر الخلاف في ذلك والتقدير.
الباب الثاني: في فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، وما في ذلك من الثواب، والتقرب إلى رب الأرباب.
الباب الثالث: في كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والتسليم، وما يترتب على ذلك من الأجر العظيم.
الباب الرابع: في المواطن التي تستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها، ويكثر ويعظم الأجر عليها.
الباب الخامس: في ذم من لم يصل عليه، وتفويق سهام الملامة إليه.
الباب السادس: في زيارة قبره عليه الصلاة والسلام، وما في ذلك من الآداب المرتب عليها كثرة الأجر والثواب.
الباب السابع: في أسمائه المعظمة ونعوته المكرمة.
الباب الثامن: في صفاته الخلقية وشمائله المرضية.
الباب التاسع: في صفاته المعنوية وما اختصه به رب البرية.
الباب العاشر: في معجزاته، وما اختصه به تعالى من آياته.
الباب الحادي عشر: في من استغاث به عليه الصلاة والسلام فأغيث في القديم والحديث.
الباب الثاني عشر: فيما ختم الله به أيام حياته، وذكر مرضه ووفاته.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=2421)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[25 Apr 2006, 04:25 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
التفسير القيم لابن القيم للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[25 Apr 2006, 07:11 م]ـ
اسم الكتاب: التفسير القيم لابن القيم
اسم المؤلف: جمع وترتيب / محمد أويس الندوى
نبذة عن الكتاب:
هذا التفسير قام بجمعه العلامة المحقق الشيخ محمد أويس الندوي خريج ندوة العلماء في الهند بذل فيه جهدا مشكورا حيث قرأ المطبوع من مؤلفات الحافظ ابن القيم واستخرج منها هذه المجموعة القيمة من تفسيره للقرآن وهي لم تشمل القرآن كاملا إلا أنها تعتبر نموذجا صالحا عن تفسير ابن القيم ومنهجه فيه، كما أن المتدبر لهذا التفسير ينتفع به نفعا عظيما ....
ملاحظة:
الملف يحتوى على نسختين:
1 - نسخة على ملف ورد منسقة.
2 - نسخة للموسوعة الشاملة مرتبة ومفهرسة.
والله أعلم
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2423)
ـ[سلسبيل]ــــــــ[23 May 2006, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائده القيمة(/)
مخطوط للبيع الصرخة الإلهامية للملة الإسلامية
ـ[نوارة للكتب النادرة]ــــــــ[25 Apr 2006, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مخطوط للبيع الصرخة الإلهامية للملة الإسلامية جمعها أحمد الحفظى بن عبد الخالق الزمزمي اليمنى وهو مذهب في أوله وجميل الخط وكامل الأوراق.
موضوع الحديث عن اربعين حديث في الجهاد مع الشرح
تاريخ النسخ: 1294 هـ
ابو صالح: 0505134948
تميم: 0555134948
الرياض مخرج 9 تليفون 2071256(/)
الأخطاء القرآنية فى جامع ابن وهبٌ
ـ[الجكني]ــــــــ[26 Apr 2006, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي تكفل بحفظ كتابه فقال " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " والصلاة على النبي المعصوم سيدنا محمد وبعد: فهذا تصويب للأخطاء القرآنية في كتاب "الجامع تفسير القرآن لعبد الله بن وهب (125 - 197) برواية سحنون (160 - 240) والذي طبعته دار الغرب الإسلامي لأول طبعة سنة (2003) بتحقيق المستشرق الألماني:ميكلوش مورانى، والجزء الثالث معنون ب:الجامع علوم القرآن0
بينت ذلك ابتغاء الأجر من الله تعالى غير منكر ولا مقلل من جهد محققه ولا غيره، ويعلم الله لو رأيت أحداً تصدى لذلك لأحجمت،والله من وراء القصدنفأقول وبالله التوفيق:
الأخطاء في الجزء الأول
1 - ص9 س3 (والذي بيده) صوابه (الذي) بدون واو
2 - ص13 س5 (والآخرة) صوابه (وللآخرة)
3 - ص15 س2 (الغاسق) وعت بين قوسين مما يوهم أنها قرآن،وليسن كذلك؛ والمحقق أشار في الحاشية إلى الصواب0
4 - ص19 س6 (برزج) كذا بالجيم،والصواب (برزخ) بالخاء المعجمة 0
5 - ص23 س9 (الغرور) بضم الغين،والصواب فتحها
6 - ص34س1 (هو خير) برفع الراء،والصواب (خيراً) بالنصب
7 - ص34س8 (أولائك يبدل)، الصواب (أولائك الذين يبدل) وتكرر نفس الخطأ ص53س2
8 - ص35س4 (أناء) والصواب (آناء) بالمد
9 - ص54س6 (والضالين) كذا بالواو والصواب حذفها
10 - ص74س5 (عتل بعد ذلك زنين) بكسر اللام غير منونة وبالنون، والصواب كسرها منونة وبالميم فى (زنيم)
11 - ص78س7 (يكلمه إلا) والصواب (يكلمه الله إلا)
12 - ص91س4 (فاكهة أباً) والصواب (وأباً)
13 - ص94س11 (بهتاناً إثماً) والصواب (وإثماً)
14 - ص113س 3 (وجعلت له) كذا بفتح اللام وتسكين التاء،والصواب بتسكين اللام وضم التاء
15 - ص118س4 (كفروا ويردوكم) والصواب (يردوكم) بدون واو
16 - ص126س12 (تعضلوهن إلا) والصواب (تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا)
17 - ص127س7 (من خطبة) بضم الخاء،والصواب كسرها
18 - ص136س8 (فليغيرن) بتسكين اللام) والصواب فتحها
الأخطاء في الجزء الثاني
19 - ص3 س2 (بالإيمان ثم إن) كذا كتبت بين قوسين مما يشعر بأنه سياق آية واحدة،وهو ليس كذلك بل قوله (ثم إن) من آية أخرى فكان الأولى وضع كل آية بين قوسين خاصين،وهذا تكرر كثيرا0
20 - ص4س16 (عنا الحزن) بضم الحاء وتسكين الزاي،والصوابفتحهما0
21 - ص10س3 (وأنصتوا واذكر) كذا كتبت بين قوسين مما يشعر بأنه سياق آية واحدة،وهو ليس كذلك بل قوله (واذكر) من آية أخرى فكان الأولى وضع كل آية بين قوسين خاصين،وهذا تكرر كثيرا0
22 - ص11س2 (وكتاب الفجار) كذا كتب بالواو وبضم الباء،والصواب حذف الواو وفتح الباء
23 - ص14س5 (وزلفاً) بتسكين اللام،والصواب بفتحها، وقد تكررت نفس الكلمةص106س9وص111س9وص117س8و9
24 - ص16س7 (والداي) بالألف بعد الدال،والصواب (والدي) بحفها
25 - ص21س3 (عسى ربك) بالكاف،والصواب (ربه) بالهاء
26 - ص28س2 (من خطبة) بضم الخاء،والصواب كسرها
27 - ص38س8 (ولا تحسبن) بالواو،صوابه (لا) بدون واو
28 - ص42س2 (بعضهم) بضم الضاد،والصواب فتحها
29 - ص42س10 (عزلت) بفتح اللام وتسكين التاء،والصواب العكس تسكين اللام وفتح التاء
30 - ص48س7 (إذا رأيتم) والصواب (إذا رأتهم)
31 - ص51س9 (اليوم نقول) والصواب (يوم نقول)
32 - ص53س9 (الحواريين وأوحينا) كذا كتبت بين قوسين مما يشعر بأنه سياق آية واحدة،وهو ليس كذلك بل قوله (وأوحينا) من آية أخرى فكان الأولى وضع كل آية بين قوسين خاصين،وهذا تكرر كثيرا0
33 - ص54س2 (عن الأرقى والعافين) كذا بين قوسين،وليس فى القرآن الكريم كلمة (الأرقى)
34 - ص55س2 (من عند) بفتح الدال،والصواب بكسرها
35 - ص65س10من بيت) كذا بالتاء،والصواب (من بين) بالنون
36 - ص65س7 (كأنهن بيض) بكسر الباء،والصواب فتحها
37 - ص68س9 (فإن لله) بكسر همزة (إن) والصواب فتحها
38 - ص70س11 (ضبخاً) كذا بالخاء المعجمة،والصواب (ضبحاً) بالحاء المهملة،والعجب أنها تكررت فى الصفحة التي بعدها ثلاث مرات
39 - ص77س9 (فإن الله أركسهم) والصواب (والله)
40 - ص83س5 (البيت العتيق) بضم التاء،والصواب كسرها
41 - ص83س9 (فاذكروا الله فى ذلك اليوم كذكركم) كذا كتب بين القوسين،وهو خطأ لأن (فى ذلك اليوم) ليست فى القرآن
42 - ص92س2 (النفس) بضم السين،والصواب كسرها
(يُتْبَعُ)
(/)
43 - ص92س4 (وانذر) بهمزة وصل،والصواب همزة قطع
44 - ص107س3 (هو يحشركم) بالكاف،والصواب (يحشرهم) بالهاء
45 - ص109س4 (حملها ولا) بفتح الحاء وزيادة الواو، والصواب كسر الحاء وحذف الواو
46 - ص119س2 (لأتينا) بالقصر،والصواب (لآتينا) بالمد
47 - ص119س4 (ربنا أخرنا) بفتح الخاء، والصواب كسرها
48 - ص124س4 (من الحي فالق) كذا كتبت بين قوسين مما يشعر بأنه سياق آية واحدة،وهو ليس كذلك بل قوله (فالق) من آية أخرى فكان الأولى وضع كل آية بين قوسين خاصين،وهذا تكرر كثيرا0
49 - ص124س9 (ائتينا) كذا كتبت،والصواب (ائتيا) بدون نون
50 - ص133س5 (وفضل) بالضاد المعجمة،والصواب بالصاد المهملة
51 - ص136س6و7 (سواءً) كذا بالنصب،والصواب بالرفع
52 - ص138س4 (ويجعل) بضم اللام، والصواب تسكينها
53 - ص138س5 (ويرزقه) بضم القاف،والصواب تسكينها
54 - ص146س6 (ولا تعلمون) صوابه (ولا تعملون)
55 - ص146س9 (فى عقبه) بفتح القاف،والصواب كسره
56 - ص147س2 (من مذكر) بالذال المعجمة، والصواب بالدال المهملة
57 - ص150س8 (فأذكرونى) كذا بهمزة قطع،والصواب بهمزة وصل
58 - ص153س5 (من يحي) بفتح الياء الأولى، والصواب ضمها
59 - ص154س5 (أو يأخذهم) بضم الذال،والصواب فتحها
60 - ص161س7 (والذين هم) بالواو، والصواب حذفها
61 - ص163س6 (إن إرم ذات) كذا بين قوسين، وليست (إن) من اللفظ القرآني
62 - ص170س7 (بوالديه حسناً وإن جاهداك على أن تشرك بى) كذا كتبت بين قوسين مما يوهم أنها آية واحدة،وذلك ليس كذلك،حيث إن النص بهذه الطريقة هو إدخال آية فى آية أخرى من سورة أخرى،فقوله تعالى (بوالديه حسناً وإن جاهداك) جزء من الآية (8:العنكبوت) وقوله (على أن) جزء من الآية (15:لقمان)
الأخطاء فى الجزء الثالث
63 - ص35س7 (وهو الذى) الصواب (هو) بدون واو
64 - ص71س1 (يقاتلوا قومكم) الصواب (قومهم) بالهاء
65 - ص72س8 (وجدتموهم واحصروهم) والصواب (وجدتموهم وخذوهم واحصروهم)
66 - ص72س16 (وليس عليكم جناح أن) إن كان المقصود أن هذا لفظ قرآني مع ما بعده فهو خطأ،وإن كان المقصود الموضع الأخير فى الآية فهو أيضاً خطأ لأن الصواب (ليس) بدون واو، والعجب أن هذا قد تكرر نفسه ص79س14
67 - ص74س2 (فأجنح) بهمزة قطع،والصواب همزة وصل
68 - ص76س5 (بالله بعد) والصواب (بالله من بعد)
69 - ص80س3 (الغارون) بالراء، والصواب بالواو
70 - ص81س10 (ويتوب) بضم الباء،والصواب فتحها
71 - ص81س15 (أشفقتم) بهمزة واحدة على الإخبار، والصواب (ءأشفقتم) بهمزتين على الاستفهام
72 - ص82س10 (وناشئة) بالواو, والصواب حذفها
73 - ص83س5 (يقتلوا) بتسكين القاف،والصواب فتحها
74 - ص83س6 (جزي) بالجيم والصواب (خزي) بالخاء0
هذا ما وقفت عليه من الأخطاء القرآنية،وكثير منها مطبعى كان الأولى مراجعته والتنبه إليه ‘لأن الخطأ القرآني ليس كغيره،والله يعفو ويصفح 0
كتبه الراجى عفو ربه: السالم محمد محمود الجكني الشنقيطي
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[29 Apr 2006, 05:03 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا الكريم ووفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه , فقد سرَّني أن رأيت اسمكم حيث تملكني الإعجاب بطرحك المبارك من قبلُ في عدة مواضعَ ولم أعرف شخصكم الكريم وجهالةُ مثلي بمثلك لا تضر إل صاحبها.
فجزاك الله خير الجزاء وأتمَّه.
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Apr 2006, 12:01 ص]ـ
وجزاك ربي خيراً وفتح الله عليك ويسر أمورك، ونفع بكم وبعلمكم
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[30 Apr 2006, 06:58 ص]ـ
أخي الجكني بارك الله فيه كان بودي أن لو كان العنوان بخلاف ذلك فيكون مثلاً: الأخطاء المطبعية في كتابة الآيات القرآنية في جامع ابن وهب (طبعة دار الغرب الإسلامي) ولعله يكون هناك فرصة للتعديل إن شاء الله تعالى.(/)
حمل لأول مرة على النت .. رسالة الشنقيطى منع جواز المجاز فى المنزل للتعبد والإعجاز .....
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[26 Apr 2006, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
حمل لأول مرة على النت ... رسالة الإمام الشنقيطى رحمه الله .. منع جواز المجاز فى المنزل للتعبد والإعجاز .....
رابط التحميل http://www.uploading.com/?get=ZETAB2HT
وجزاكم الله خيراً ....
ـ[مرهف]ــــــــ[27 Apr 2006, 02:23 ص]ـ
الأخ أبا محمد الظاهري: الرابط لم يفتح معي فهلا أرفقت رسالة الإمام الشنقيطي لنحملها من الموقع هنا مباشرة ولك الأجر إن شاء الله
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[27 Apr 2006, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخى على التنبيه .....
إذا لم تستطع التحميل من الموقع السابق ... اذهب الى موقع اهل الاثر .....
http://www.ahlalthar.com/vb/index.php
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[27 Apr 2006, 08:10 م]ـ
وهذا هو الملف للتحميل من هنا
ـ[ناصر]ــــــــ[28 Apr 2006, 07:24 ص]ـ
http://islam.moved.in/majaz.pdf
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 11:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[23 Jun 2006, 10:49 ص]ـ
معذرة اخوتى الكرام ... هذه هى الرسالة للتحميل من الملتقى هنا ..
اضغط الزر الأيمن للماوس واختر حفظ باسم ..(/)
هل الوجيز للواحدي محقق؟؟ عاجل
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[27 Apr 2006, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي أريد جوابا عاجلا على استفساري
هل تفسير الوجيز للواحدي محقق؟
ولكم جزيل الشكر،،
أخوكم أبو عمرو
ـ[مرهف]ــــــــ[27 Apr 2006, 08:31 م]ـ
نعم أخي هو محقق قام على تحقيقه صفوان عدنان داودي طباعة دار القلم دمشق الأولى كانت عام 1995 ميلادي أو انظره في دار البشائر في السعودية
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[27 Apr 2006, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مرهف،،
ولكن هل التحقيق تحقيق علمي، أم تحقيق تجاري؟؟
أنتظر ردك مشكوراً
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[27 May 2006, 06:09 م]ـ
أحسب الشيخ صفوان من المتميزين في تحقيقاتهم وقد اعتمد على 4 نسخ خطية للكتاب, والله أعلم(/)
الروضة الندية شرح متن الجزرية في التجويد
ـ[مسك]ــــــــ[28 Apr 2006, 08:15 ص]ـ
اسم الكتاب: الروضة الندية شرح متن الجزرية في التجويد
اسم المؤلف: محمود بن محمد عبد المنعم العبد
نبذة عن الكتاب:
كتاب مهم في علم التجويد يجب أن يطلع عليه كلّ مسلم لما يحتويه من فوائد جليلة تعين في حسن قراءة وترتيل القرآن الكريم والكتاب.
وقد ضمن المؤلف هذا الشرح إضافات وزيادات لابد من معرفتها، وجمع بفضل الله عز وجل فوائد من هنا وهناك، وبعض أقوال أهل العلم حتى يتضح المقال، ويظهر البيان،
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2426)
ـ[د. أحمد محمد القضاة]ــــــــ[30 Apr 2006, 12:39 ص]ـ
الأخ الفاضل مسك
هل تقصد بقولك (يجب) الوجوب الشرعي؟
وماذا لو أن مسلماً لم يطلع على هذا الكتاب؟ هل يكون آثماً.
أرجو مراعاة الدقة في العبارة, فبدلاً من يجب, (يحسن) أو (حبذا) أو ..
احترامي
ـ[مسك]ــــــــ[02 May 2006, 05:15 ص]ـ
لا اعتقد أن يظن أحد ذلك ... ولن يصل الأمر لذلك قطعاً
ولعل المشرف يقوم بالتعديل ..
شكر الله لك(/)
محاسن التأويل للقاسمى رحمه الله.
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[30 Apr 2006, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الأخوة الكرام:
أبحث عن تفسير القاسمى رحمه الله. فأين أجده على النت؟
كما أرجو منكم تقييماً علمياً لهذا الكتاب.
دمتم بخير و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 Apr 2006, 02:43 م]ـ
مارأيكم في تفسير القاسمي؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=36&highlight=%E3%CD%C7%D3%E4+%C7%E1%CA%C3%E6%ED%E1)
منهج القاسمي في تفسيره محاسن التأويل – دراسة تحليلية ونقدية ( http://www.iugaza.edu/ara/research/journal_article.asp?article_id=407)
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[30 Apr 2006, 11:32 م]ـ
مارأيكم في تفسير القاسمي؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=36&highlight=%E3%CD%C7%D3%E4+%C7%E1%CA%C3%E6%ED%E1)
منهج القاسمي في تفسيره محاسن التأويل – دراسة تحليلية ونقدية ( http://www.iugaza.edu/ara/research/journal_article.asp?article_id=407)
جزاك الله خيراً أخى الكريم / العبيدى
هذا عن الشق الثانى من السؤال.
فماذا عن الأول؟
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 May 2006, 12:52 ص]ـ
تفسير القاسمي ليس موجوداً على هيئة الكترونية - حسب علمي - إلا عند شركة الضحى السورية، وقد وعدني مديرها أن يهدينا نسخة منه للملتقى إن شاء الله. فلعلي أراسله الآن لأذكره بوعده بمناسبة سؤالكم الكريم.
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[01 May 2006, 02:50 ص]ـ
تفسير القاسمي ليس موجوداً على هيئة الكترونية - حسب علمي - إلا عند شركة الضحى السورية، وقد وعدني مديرها أن يهدينا نسخة منه للملتقى إن شاء الله. فلعلي أراسله الآن لأذكره بوعده بمناسبة سؤالكم الكريم.
بارك الله فيك وجعل ذلك فى ميزان حسناتك د/ عبد الرحمن ... آمين.
و لعل ذلك يكون قريباً إن شاء الله.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[19 May 2006, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم:
كم نحن في شوق لهذا الكتاب.
أخوكم
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[15 Oct 2007, 06:34 ص]ـ
تفضل ها هو الكتاب على موقع المكنز للكتب المصورة على هذا الرابط
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=11&book=124
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2007, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبدالرحمن على هذه الفائدة والرابط. ففيه صورة لنسخة محاسن التأويل طبعة البابي الحلبي.
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[16 Oct 2007, 06:09 ص]ـ
وإياك يا شيخنا الفاضل، والسؤال هل هذه الطبعة هي أفضل الموجود؟
وهل هذه النسخة نفس التي عند شركة الضحى السورية أو غيرها؟ والله يجزيكم خير الخزاء على ما قدمتموه ونفعتم به الأمة الإسلامية
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[05 Nov 2007, 10:38 ص]ـ
بارك الله و جزى خيرا كل من شارك في هذا الموضوع،و اشكرك ابا عبد الرحمن(/)
تفسير سورة النبأ وسورة الملك تفسيراً موضوعياً مع تمهيد للتفسير الموضوعي
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[01 May 2006, 10:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}
(آل عمران:7)
الإهداء
إلى المعظمين لله تعالى، الرافعين لواء التوحيد.
إلى الدعاة لدين الله في كل مكان.
إلى الباحثين عن آيات الله في الأنفس والآفاق.
إلى المتخصصين في العلوم الإسلامية والدنيوية.
إلى روح والدي وإلى والدتي وزملائي وأساتذتي.
أهدي هذا الجهد البسيط راجياً من الله أن يجعل ثواب هذا العمل في ميزان حسناتي إنه نعم المولى ونعم النصير.
الباحث
الشكر والتقدير
أتقدم بشكري وتقديري لكل من ساهم في إنجاز هذا البحث سواء شارك بجهده أو بتوجيهه أو بوقته من أساتذة كرام وأخص الدكتور: عبد الكريم الدهشان، وموظفي مكتبة جامعة القدس المفتوحة، وموظفي مكتبة الجامعة الإسلامية، ولمن ساهم في هذا البحث المتواضع جزاهم الله عنا خير جزاء.
هذا وبالله التوفيق ...
الباحث
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، الحمد لله حمد الشاكرين، القائل في كتابه العزيز {وإذ تأذّن ربكم لئن شكرتم لأزيدنّكم ولئن كفرتم إنّ عذابي لشديد} (إبراهيم:7)، والحمد لله الذي امتن على عباده بنبيه المرسل، وكتابه المنزل، ليخرجهم من ظلمات الكفر والجهالة إلى نور الخير والهداية، ومن جور الأديان، إلى عدل الإسلام، ومن عبودية العباد إلى عبودية رب العباد.
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه، واستن بسنته إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً وبعد:
فإن هذا القرآن الكريم هو دستورنا الأعظم، وشرعة الإنسانية السمحاء، فما زال هذا القرآن بحراُ زاخراُ بأنواع العلوم والمعارف، (يحتاج من يرغب في الحصول على لآلئه الغوص في أعماقه) ولا يكون ذلك إلا من خلال علم التفسير، الذي هو أشرف العلوم وأجلها وأعظمها أجراَ وأنبلها مقصداً، وأرفعها ذكراً.
فلذلك حثّ الله – تعالى – عباده المؤمنين على تدبر كتابه وفهم معانيه، والغوص في أعماقه للكشف عن لآلئه.
قال تعال: {أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوبِ أقفالها} (محمد:24)، وكذلك حث الله – تعالى – عباده المؤمنين على أن ينفروا ليتعلموا كتابه، ويتفهوا دينه، ومن ثم يرشدون أقوامهم ويعلمونهم.
قال تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (التوبة: 122).
وقد بين رسول الله ? أن خير الناس من علم الكتاب وعلمه، فعن عثمان بين عفان رضي الله عنه قال: قال: رسول الله ?: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) (1).
ومما لاشك فيه أن علوم القرآن والتفسير، هي خير العلوم على وجه الإطلاق لأنها متعلقة بخير الكلام، كلام رب العالمين.
وهذا العلم له أهمية عظيمة في حياة الأمم وشعوبها، فيوم أن فهمت الأمة كتاب الله واتخذته دستوراً لها، كانت لها السيادة والريادة، ويوم أن نبذت كتاب الله جانباً، ورضيت بالمناهج الوضعية دستوراَ ومشرعاَ، كان لها الهزيمة والضياع والخسران.
ومن أجل هذا حاول أعداء الله النيل من أمة محمد ? وذلك من خلال الطعن بكتاب الله – عز وجل – وصدّ الناس عن إتباعه وفهمه، والترويج للأفكار الوضعية لتكون بديلاً عن هذا الكتاب العظيم، ولكن أني لهم هذا وقد تكفّل الله بحفظ هذا الدين.
قال تعال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجر:9).
ومما ولا شك فيه أن الباحثين والقائمين على خدمة كتاب الله تعالى، هم أداة من قدر الله لحفظ هذا الكتاب، سخرهم الله تعالى، لنيل هذا الشرف العظيم.
فلذلك أحببت أكون واحداَ من هؤلاء الدارسين والباحثين لكتاب الله، لأنهل من هذا العلم الذي لا تنتهي عجائبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد كان ظهور التفسير الموضوعي كعلم مستقل بذاته بمثابة فتح لطالب العلم وللباحث، لذا رأيت قبل أن ألج إلى سورة النبأ وسورة تبارك أن أمهد بموجز عن هذا العلم الجديد مصطلحاً، القديم عملاً، خاصة أنني سأتبع لون التفسير الموضوعي عند تفسيري لهاتين السورتين.
ووقع اختياري على سورة النبأ لتكون موضوع البحث لما فيها من لطائف لفتت انتباهي ودروس تربوية للدعاة، وبناء للعقيدة، وهدم للوثنيات.
أما سورة تبارك فهي تجعل المتأمل فيها في حالة من اليقظة المستمرة، بعرضها لمشاهد الجنة والنار، وخطاب الملائكة للكفار، والنظر إلى آيات الله والتفكر فيها، من الطير الصافّة، والنجوم العالية، كما أنها تعرض الحكمة من خلق الموت والحياة.
وأسأل الله – عز وجل – أن يوفقني لما يوجب رضاه وأن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به الإسلام والمسلمين
الباحث
عدنان أحمد البحيصي
الفصل الأول: (التفسير الموضوعي)
ويضم ما يلي:
• أولاً: تعريف التفسير الموضوعي
• ثانياً: نشأة التفسير الموضوعي
• ثالثاً: ألوان التفسير الموضوعي
• رابعا: أسباب ظهور التفسير الموضوعي
• خامساً: أهمية التفسير الموضوعي
أولاً: تعريف التفسير الموضوعي
يتألف مصطلح التفسير الموضوعي من جزأين مركبا تركيباً وصفياً.
التفسير لغة:
مصدر على وزن تفعيل، فعله الثلاثي " فَسَر" والفعل الماضي من المصدر " تَفَسَّر" مضعف بالتشديد، وهو " فسَّر يُفَسر تفسَيرا" أي هو الكشف والبيان والتوضيح للمعني المعقول وإزالة إشكاله وكشف مراد الله فيه (2).
في الاصطلاح:
علم يكشف به عن معاني آيات القرآن وبيان مراد الله تعالى حسب الطاقة البشرية (3).
الموضوعي:
الموضوع لغة: مشتق من الوضع.
والوضع: جعل الشيء في مكان ما، سواء كان ذلك بمعنى الحط والخفض أو بمعني الالتقاء والتثبت في المكان.
الأول: وضع مادي حسي، ومنه: وضعه على الأرض، بمعني حطه وإلقائه وتثبيته عليها.
الثاني: وضع معنوي، ومنه: الوضيع، وهو الدنيء المهان الذليل، الذي قعدت به همته أو نسبه، فكأنه ملقى على الأرض، موضوع عليها: لا يفارق موضعه الذي التصق به أي أن النوعين يلتقيان على البقاء في المكان وعدم مفارقته، أي أن التفسير مع الموضوع لا يفارقه (1).
أما تعريف مصطلح التفسير الموضوعي:
هو علم يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية من خلال سورة أو أكثر (2).
ثانياً: نشأة التفسير الموضوعي
لم يظهر مصطلح " التفسير الموضوعي" إلا في القرن الرابع عشر الهجري إلا أن لبنات هذا اللون من التفسير وعناصره الأولى كانت موجودة منذ عصر التنزيل في حياة رسول الله ? (2).
وبما أن التفسير الموضوعي ظهر حديثاً؛ لذا لم يتكلم المفسرون السابقون عن قواعده وخطواته وألوانه، ولكن العلماء والباحثين المعاصرين أقبلوا عليه يدرسونه ويقصدونه ويتحدثون عن قواعده وأسسه وكيفيته.
فظهرت مؤلفات كثيرة في هذا المجال ومنها كتاب " الأشباه والنظائر" لمؤلفه مقاتل بن سليمان البلخي المتوفى سنة 150هـ وذكر فيه الكلمات التي اتحدت في اللفظ واختلفت دلالاتها حسب السياق في الآية الكريمة.
وإلى جانب هذا اللون ظهرت دراسات تفسيرية لم تقتصر على الجوانب اللغوية بل جمعت بين الآيات التي تربطها رابطة واحدة أو تدخل تحت عنوان معين، كالناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام التوفي سنة 224هـ ولازال هذا الخط مستمر إلى يومنا هذا (1).
وقد توجهت أنظار الباحثين إلى هدايات القرآن الكريم حول معطيات الحضارات المعاصرة وظهور المذاهب والاتجاهات الاقتصادية والاجتماعية، والعلوم الكونية والطبيعية.
ومثل هذه الموضوعات لا تكاد تتناهى فكلما جد جديد في العلوم المعاصرة، التفت علماء المسلمين إلى القرآن الكريم ليسترشدوا بهداياته وينظروا في توجيهات الآيات الكريمة في مثل هذه المجالات (2).
ثالثاً: أقسام التفسير الموضوعي
• أقسام التفسير الموضوعي:
ويمكن حصر أقسام هذا التفسير في ثلاثة أقسام:
القسم الأول: التفسير الموضوعي للمصطلح القرآني: بحيث يختار الباحث لفظة أو مصطلحاً، تتكرر في القرآن كثيراً، فيتتبعها من خلال القرآن، ويأتي بمشتقاتها ويستخرج منها الدلالات واللطائف.
(يُتْبَعُ)
(/)
القسم الثاني: التفسير الموضوعي لموضوع قرآني: بحيث يختار الباحث موضوعاً من القرآن، له أبعاده الواقعية في الحياة أو العلم أو السلوك ..... ، مما يفيد المسلمين منه ويشكّل منه موضوعا معينا، يخرج بخلاصة تساعد على حل مشاكل المسلمين ومعالجة أمورهم.
القسم الثالث: التفسير الموضوعي للسور القرآنية: وهو أن يختار الباحث سورة من القرآن، تكون مدار بحثه – وهذا موضوع الباحث في هذا البحث – ويخرج منها بدراسة موضوعية متكاملة (1).
وهناك نوع رابع من أنواع التفسير الموضوعي وهو: [التفسير الموضوعي للقرآن الكريم متكاملا]، بحيث تتضافر جهود عدد من الطلاب للبحث في الوحدة الموضوعية للقرآن الكريم، وإخراجه في صورة واقعية وإلى حيز الوجود.
وهذه فكرة طيبة، تحتاج إلى من يتبناها ويدعّمها، ويحوطها بالعناية لتكون لبنة طيبة في هذا المجال الجديد.
رابعا: أسباب ظهور التفسير الموضوعي
إن من أهم الأسباب التي أدت إلى ظهور التفسير الموضوعي هي:
1 - تجدد حاجات المجتمع وبروز أفكار جديدة ونظريات علمية حديثة لا يمكن تغطيتها ورؤية حلول صحيحة لها إلا باللجوء إلى التفسير الموضوعي، والطبيعة العامة لهذا العصر حيث شهد تحكم الجاهلية في العالم وقيادتها للبشرية وانتفاش الكفر، والآراء الجاهلية الكافرة ووصولها إلى عقول المجتمعات الإسلامية وتصعيد الغزو الفكري ضد المسلمين بشتى الوسائل المرئية والمسموعة، مما دعت الحاجة من المفكرين المسلمين من التوجه إلى القرآن الكريم وتدبّره واستخراج حقائقه ودلالاته التي فيها تفنيد هذه الأفكار الضالة الكافرة الغازية ومواجهتها ووقاية المسلمين من شرورها، وفي هذا حسن إدراك المفكرين المسلمين المعاصرين لمهمة القرآن الجهادية في المواجهة، مثل قوله تعالى: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبير} (الفرقان:52).
2 - الوضع العام المحزن للمسلمين في هذا العصر، حيث تم القضاء على الخلافة الإسلامية وأقصي الإسلام عن الحكم والتوجيه، ونشأت مناهج حياة في بلاد المسلمين على أسس غير إسلامية، وأصبح الإسلام غريباً في مؤسساته، مما دعا العلماء المسلمين إلى العودة إلى القرآن والالتزام به وتطبيق توجيهاته ومبادئه في حياتهم.
3 - مواكبة التطور العلمي المعروف في هذا العصر، حيث شهد العصر الحديث تجوع العلماء والباحثين إلى مزيد من التخصص الدقيق، والتعمق المنهجي العلمي وتجميع الجزيئات المتفرقة في اطر عامة موحدة (1).
4 - إصدار أعمال علمية موضوعية عامة تتعلق بالقرآن وألفاظه وموضوعاته ساعدت هذه الدراسات المعجمية العلمية الباحثين في القرآن الكريم وسهلت عليهم استخراج الموضوعات القرآنية من السور والآيات.
5 - التفات أقسام التفسير في الدراسات العليا في الكليات الشرعية والجامعية وتشجيع طلاب العلم إلى الكتابة في التفسير الموضوعي والبحث في الموضوعات القرآنية (2).
خامساً: أهمية التفسير الموضوعي
التفسير الموضوعي هو تفسير العصر والمستقبل وله أهمية كبرى عند المسلمين وحاجتهم إليه ماسة، وهذا التفسير يحقق للمسلمين فوائد عديدة من حيث صلتهم بالقرآن وتعرفهم على مبادئه وحقائقه، وتشكيل تصوراتهم وتكوين ثقافتهم، ومن حيث عملهم على إصلاح أخطائهم وتكوين مجتمعاتهم، والوقوف أمام أعداء الإسلام (3).
وتبرز أهمية التفسير الموضوعي في:
1 - حل مشكلات المسلمين المعاصرة وتقديم الحلول لها على أسس حث عليها القرآن الكريم.
2 - تقديم القرآن الكريم تقديماً علمياً منهجياً لإنسان هذا العصر، وإبراز عظمة هذا القرآن وحسن عرض مبادئه وموضوعاته، واستخدام المعارف والثقافات والعلوم المعاصرة أداة لهذا الغرض.
3 - بيان مدى حاجة الإنسان المعاصر إلى الدين عموماً وإلى الإسلام خصوصاً، وإقناعه بأن القرآن هو الذي يحقق له حاجاته ومتطلباته.
4 - يقوم العلماء والباحثون بالوقوف أمام أعداء الله وتفنيد آرائهم وأفكار الجاهلية (1).
5 - عرض أبعاد ومجالات آفاق جديدة لموضوعات القرآن، وهذه الأبعاد تزيد إقبال المسلمين على القرآن.
6 - إظهار حيوية وواقعية القرآن الكريم حيث إنه يصلح لكل زمان ومكان فلا ينظر الباحثون إلى موضوعات القرآن على أنها موضوعات قديمة نزلت قبل خمسة عشر قرنا، وإنما يعرضونها في صورة علمية واقعية تناقش قضايا ومشكلات حية.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - التفسير الموضوعي يتفق مع المقاصد الأساسية للقرآن الكريم، ويحقق هذه المقاصد في حياة المسلمين.
8 - التفسير الموضوعي أساس تأصيل الدراسات القرآنية وعرضها أمام الباحثين عرضاً قرآنياً منهجياً وتصويب هذه الدراسات وحسن تخليصها مما طرأ عليها من مشارب وأفكار غير قرآنية.
9 - عن طريق التفسير الموضوعي يستطيع الباحث أن يبرز جوانب جديدة من وجود إعجاز القرآن الذي لا تنقضي عجائبه.
10 - تأهيل الدراسات القرآنية وتصحيح مسارها.
11 - بالتفسير الموضوعي ينفذ الباحثون أمر الله بتدبر القرآن الكريم وإمعان النظر فيه وإحسان فقهه وفهم نصوصه (2).
الفصل الثاني
التفسير الموضوعي لسورة النبأ
ويتضمن
• أولا: التمهيد:
التعريف بالسورة:
- اسم السورة وعدد آياتها.
- زمن نزول السورة والجو الذي نزلت فيه.
- مناسبة السورة لما قبلها.
- مناسبة السورة لما بعدها.
- مناسبة افتتاحية السورة لخاتمتها.
• ثانيا: المحور الرئيسي للسورة:
إثبات عقيدة الإيمان باليوم الآخر.
• ثالثا: الأهداف الفرعية للسورة:
مشاهد يوم القيامة
• رابعا:
قد أعذر من أنذر.
التفسير الموضوعي لسورة النبأ
لقد أفردت للتفسير الموضوعي للسورة فصلاً خاصاً، وهو يشتمل على.
أولا: التمهيد (بين يدي السورة)
ثانياً: موضوع السورة الأساسي حيث يتكلم عن إثبات عقيدة البعث، حيث إن السورة قد ذكرت تساؤل الكفار الذي شغل أذهانهم حتى صاروا فيه ما بين مصدق ومكذب، ثم أقامت الدلائل والبراهين على قدرة رب العالمين الذي لا يعجزه إعادة خلق الإنسان بعد فنائه.
ثالثاً: تناولت فيه مشاهد يوم البعث الذي صدر وقته وميعاده ومشهد الطغاة في النيران ومشهد التقاة في الجنان.
رابعاً: تناولت فيه ختام الآيات وموقف المقربين من الله وموقف الذين تساءلوا في ارتياب، لقد أعذر من أنذر.
موضوع السورة الأساسي ومحورها
(إثبات عقيدة البعث)
ويتكون من:
1 - تساؤل الكفار عن اليوم الآخر.
2 - الدلائل على قدرة الله
.
التعريف بالسورة:
سورة النبأ مكية بالإجماع، فقد أخرج البيهقي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنه قال: نزلت {عم يتساءلون} [أي: سورة النبأ] بمكة (1)، وعدد آياتها أربعون، وكلماتها مائة وثلاثة وسبعون، وحروفها ثمانمائة وست عشرة، يبدأ الجزء الثلاثون بسورة النبأ وهو يعني بجانب العقيدة وتسمى بسورة (عمّ) وسورة (النبأ) لافتتاحها بقول الله تعالى: {عم يتساءلون عن النبأ العظيم} وهو خبر القيامة والبعث الذي يهتم بشأنه ويسأل الناس عن وقته وحدوثه (2)
سبب نزول السورة:
{عم يتساءلون}: أخرج ابن جرير عن الحسن البصري قال: لما بعث النبي ? جعلوا يتساءلون بينهم، فنزلت: {عم يتساءلون عن النبأ العظيم} (3).
1 - مناسبة سورة النبأ لما قبلها وهي سورة المرسلات:
إن سورة المرسلات ختمت بقوله تعالى: {فبأي حديث بعده يؤمنون}، وكان المراد بالحديث فيه القرآن، افتتح الله سورة النبأ بتهويل التساؤل عنه والاستهزاء به، وهو مبني على ما روى ابن عباس ومجاهد وقتادة أن المراد بالنبأ العظيم: القرآن، وعلى القول بأن المراد بالنبأ العظيم اليوم الآخر، فإن الصلة كذلك قائمة، إذ أن الحديث عن اليوم الآخر يستغرق معظم سورة المرسلات وهو مبني على رأي الجمهور على أنه البعث (4)
2 - مناسبة السورة لما بعدها من وجوه:
أ- اشتمال السورة على إثبات القدرة على البعث الذي ذكر في سورة النبأ {أن الكافرين كذبوا به}.
ب- أن في هذه السورة وما بعدها تأنيباً للمكذبين، فهنا قال تعالى: {ألم نجعل الأرض مهاداً}، وهناك قال: {إنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة}، وأن في كل منهما وصف الجنة والنار وما ينعم به المتقون وما يعذّب به المكذبون.
جـ - في كل منهما وصف لبعض مشاهد يوم القيامة.
3 - مناسبة افتتاحيه السورة بخاتمتها:
نجد السورة تبدأ بقوله تعالى: {عم يتساءلون عن النبأ العظيم .... }، فهي تبدأ بذكر تساؤل يطرحه الكافرون وترد عليه، وتنتهي السورة بقوله تعالى: {إنا أنذرناكم عذاباً قريباً، يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً}، فبداية السورة تتحدث عن تساؤل الكافرين، ونهاية السورة تتحدث عن الإنذار، وكذلك صلاته بمحور السورة (1).
ثانيا: المحور الأساسي للسورة (إثبات عقيدة الإيمان باليوم الآخر)
1 - تساؤل الكفار:
(يُتْبَعُ)
(/)
{عم يتساءلون، عن النبأ العظيم، الذي هم فيه مختلفون، كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون}.
ابتدأت السورة الكريمة بسؤال ((عم)) أصله عما، فحذف منه الألف إما فرقا بين ما الاستفهامية وغيرها أو قصدا للخفة لكثرة استعمالها، وقد قرئ على الأصل وما فيها من الإبهام للإيذان بفخامة شأن المسئول عنه وهوله، وخروجه عن حدود الأجناس المعهود أي شيء عظيم الشأن (يتساءلون) وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة على إثبات أي هم راسخون في الاختلاف فيه (1).
وهذا الموضوع الذي شغل أذهان الكثيرين من كفار مكة حيث أصبحوا ما بين مصدق ومكذب، وقال مجاهد وغيره أنه البعث، وما يدل على أنه البعث أن كفار العرب ينكرون الميعاد فقال عنهم الله تعالى: {وما نحن بمبعوثين} (المؤمنون:37).
وطائفة منهم غير جازمة بل شاكة فيه كما قال تعالى: {إن نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين} (الجاثية:33)، ثم قال متوعدا لمنكري البعث {كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون}. وهنا تهديد شديد ووعيد أكيد (2) ..
2 - دلائل قدرة الله:
{ألم نجعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا، وخلقناكم أزواجا، وجعلنا نومكم سباتا، وجعلنا الليل لباسا، وجعلنا النهار معاشا}.
ثم شرع الله تعالى يبين عظيم قدرته وآيات رحمته التي غفل عنها هؤلاء المنكرون، أي كيف تنكرون أو تشكون أيها الجاحدون في البعث والنشور، وقد رأيتم ما يدل على قدرة الله التامة وعلمه المحيط بكل السماء، انظروا إلى الأرض جعلناها ممهدة وموطئاً للناس والدواب، يقيمون عليها وينتفعون بها وبخيراتها، ألا ينظرون إلى هذه الأرض التي منها خلقوا وفيها سيعودون ومنها سيخرجون منها تارة أخرى شاءوا أم أبوا.
قال تعالى: {والجبال أوتادا}، أي جعلنا الجبال للأرض كالأوتاد كي لا تميد أو تضطرب بأهلها.
ثم قال: {وخلقناكم أزواجا}، أي وجعلناكم أصنافاً ذكوراً وإناثاً، ليتمتع كل منكم بالآخر، وليتم حفظ الحياة بالإنسان والتوليد وتكملتها بالتربية والتعليم، قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةً ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.
ثم قال تعالى: {و جعلنا نومكم سباتا}، السبات الموت، والنوم نعمة كبرى على الناس، ولقد شبه الله الموت بالنوم واليقظة بالبعث والنشور (1)، فالنوم يريح القوى من تعبها وينشطها من كسلها.
ثم قال تعالى: {وجعلنا الليل لباساً}، أي جعل الليل يستركم بظلامه كما قال تعالى: {والليل إذا يغشاها}.
ثم قال تعالى: {وجعلنا النهار معاشاً}، أي جعل النهار مشرقا ليتمكن الناس من تحصيل المعاش والتكسّب وغير ذلك.
قال تعالى: {وبنينا فوقكم سبعاً شداداً}، يعني السماوات في اتساعها وارتفاعها وإحكامها وإتقانها وتزيينها بالكواكب الثوابت و السيارات.
{وجعلنا سراجاً وهاجاً}، وهو يعني الشمس التي يتوهج ضوؤها لأهل الأرض كلهم (2).
ثم قال تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجا، لنخرج به حباً ونباتا، وجنات ألفافا}، المعصرات يعني الغيوم المتكاثفة التي تنعصر بالماء ولم تمطر بعد، والثجاج السريع الاندفاع، لتخرج بذلك الماء الكثير النافع الطيب، حبا يقتات به الناس ونباتات وبساتين وحدائق ذات بهجة وأغصان ملتفة على بعضها، وثمرات متنوعة ذات طعوم وروائح متفاوتة (1).
ويتضح في الآيات التقاء العلم مع الإيمان الصادق بقدرة الله وعظمته، فكلما ارتقت معارف الإنسان وازدادت معرفته بطبيعة هذا الكون، أدرك من وراءها التقدير الإلهي العظيم والتدبير الدقيق المحكم والتنسيق بين أفراد الوجود وحاجاتهم، فكل الدلائل السابقة أثبت العلم صحتها من القرآن، اذكر مع سبيل المثال: حقيقة الجبال فهي تحفظ توازن الأرض لعدة أسباب منها:
تعادل نسب الأغوار في البحار ونسب المرتفعات في الجبال ومنها قد يكون تعادل بين التقلصات الجوفية للأرض والتقلصات السطحية، وقد يكون لأنها تثقل الأرض في نقطة معينة فلا تميد بفعل الزلازل والبراكين والاهتزازات الجوفية، وقد يكون السبب آخر لم يكشف عنه بعد (2).
علاقة الآيات بما قبلها:
إن الله عز وجل ذكر دلائل قدرته إلزاما للكافرين بالحجج الدافعة على قدرته على البعث والنشور، كما أنه اقتدر أن يخلق هذه الكائنات، وأنه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
ثالثا: (مشاهد يوم القيامة)
ويشتمل على
1 - علامات يوم البعث.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - مشهد الطغاة في النيران.
3 - مشهد التقاة في الجنان.
1 - علامات يوم البعث:
{إن يوم الفصل كان ميقاتا، يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا، وفتحت السماء فكانت أبوابا، وسيرت الجبال فكانت سرابا}
أعقب الآيات السابقة ذكر البعث، وقد حدد وقته وميعاده، وهو أن يوم الفصل هو يوم الحساب والجزاء، وسمي بيوم الفصل لأنه يفصل فيه بين الخلائق، وجعل له وقتا وميعادا للأولين والآخرين، ويكون ذلك يوم ينفخ في الصور نفخة القيام من القبور، فيحضرون جماعات للحساب والجزاء، ثم ذكر من أوصاف هذا اليوم تتشقق السماء من كل جانب، فتكون كالأبواب في الجدران، كذلك قوله تعالى: {إذا السماء انشقت} (الانشقاق 1)، ونسفت الجبال فأصبحت كالسراب يحسبه الناظر شيئا وهو وهم (1).
علاقة الآيات بما قبلها:
بعد أن بين دلائل قدرته على البعث، وذكر بعض مشاهد هذا البعث زيادة في تأكيد قدرته عليه وتخويفا للمنكرين الجاحدين له.
2 - مشهد الطغاة في النيران:
يمضي السياق خطورة وراء النفخ والحشر، فيصور مصير الطغاة، ومصير التقاة، بادئاً بالأولين المكذبين المتسائلين عن النبأ العظيم.
قال تعالى: {إن جهنم كانت مرصادا، للطاغين مآبا، لابثين فيها أحقابا، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، إلا حميما وغسّاقا، جزاءاً وفاقاً، إنهم كانوا لا يرجون حسابا، وكذبوا بآياتنا كذابا، وكل شيء أحصيناه كتابا، فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا}.
إن جهنم خلقت ووجدت وكانت مرصاداً للطاغين، تنتظرهم وينتهون إليها فهي معدّة لهم، ومهيأة لاستقبالهم، فكانت جهنم مآبا لهم للإقامة الطويلة المتجددة أحقابا بعد أحقاب.
فشرابهم الماء الساخن والغسّاق الذي يغسق من أجساد المحروقين ويسيل {جزاء وفاقا} وهذا يوافق ما سلفوا وقدّموا {إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذّابا}، وجرس اللفظ فيه شدّة توحي بشدّة التكذيب وشدة الإصرار عليه، بينما كان الله يحصى عليهم كل شيء وهنا يجيء التأنيب الميئس من كل رجاء في تغيير أو تخفيف {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} (1).
علاقة الآيات بما قبلها:
بعد أن ذكر الله تعالى مشاهد من مشاهد يوم القيامة بين جزاء من كذب بيوم القيامة موضحاً أن تكذيبهم إنما يعود بالضرر عليهم.
3 - (مشهد التقاة في الجنان)
ثم يعرض المشهد المقابل، مشهد التقاة في النعيم.
{إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا، وكواعب أترابا، وكأساً دهاقا، لا يسمعون فيها لغواً ولا كذابا، جزاءً من ربك عطاءً حسابا}.
إن المتقين ينتهون إلى مفازة ومنجاة، تتمثل في الحدائق والأعناب وكواعب وهن الفتيات الناهدات اللواتي استدارت أثداؤهن، وأترابا متوافيات السن والجمال، وكأسا دهاقا ما كان فيه من شراب كلما فرغت ملئت مرة أخرى، فهم في حياة مصونة من اللغو والتكذيب الذي يصاحبه الجدل، {جزاءً من ربك عطاءُ حساباً}، وتلمح هنا ظاهرة الأناقة في التعبير والموسيقى في التقسيم بين (جزاء) و (عطاء) (2).
علاقة الآيات بما قبلها:
بعد أن ذكر الله تعالى عاقبة من كذب بيوم البعث بين جزاء من آمن به وصدق به ..
رابعا: (قد أعذر من أنذر)
ويشتمل على:
1.موقف المقربين إلى الله.
2. موقف الذين يتساءلون في ارتياب.
1 - موقف المقربين إلى الله:
{رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا، يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا}.
إن موقف المقربين إلى الله وهم جبريل والملائكة، الأبرياء من الذنوب والمعصية موقفهم هكذا صامتين، لا يتكلمون إلا بإذن وحساب، يغمر الجو بالروعة والرهبة والإجلال والوقار (1).
علاقة الآيات بما قبلها:
تكملة لمشاهد اليوم الذي يتم فيه ذلك كله، يأتي المشهد الختامي في السورة حيث يقف جبريل والملائكة لا يتكلمون إلا ما هو صواب.
المطلب الثاني: (موقف الذين يتساءلون في ارتياب)
{ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا، إنا أنذرناكم عذاباً قريبا، يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا}.
(يُتْبَعُ)
(/)
في ظل هذا المشهد تنطلق صيحة من صيحات الإنذار، إنها الهزة العنيفة لأولئك الذين يتساءلون في شكٍ، فلا مجال للتساؤل والاختلاف والفرصة ما تزال سانحة قبل أن تكون جهنم مرصاداً ومآبا، وهو عذاب يؤثر الكافر العدم على الوجود، {يا ليتني كنت ترابا}، وهو أهون عليه من مواجهة الموقف المرعب الشديد، هو الموقف الذي يقابل تساؤل المتسائلين وشك المتشككين في ذلك النبأ العظيم!!! (2).
علاقة الآيات بما قبلها:
إنذار للبشر بعد عاقبة الكافرين، وعاقبة المتقين، ليختار كل واحد ما يريد.
الفصل الثالث
أولا:-
أساليب القرآن في عرض موضوعاته من خلال دراسة السورة.
ثانيا:-
ثمرة الإيمان باليوم الآخر في الدنيا والآخرة في حياة المسلم.
أولا:-
أساليب القرآن في عرض موضوعاته من خلال دراسة السورة.
ويشتمل على
أولا: أسلوب الترغيب والترهيب والوعيد.
ثانيا: الوصف.
ثالثا: الاستفهام والتعجب والتفخيم.
رابعا: الاستدلال العقلي.
أولا: أسلوب الترغيب والترهيب:
لقد استخدم القرآن الكريم أسلوبي الترهيب والترغيب في هذه السورة حينما ذكر مشهد الطغاة في النار {إن جهنم كانت مرصادا، للطاغين مآبا .... }، وكذلك مشهد الترغيب حين ذكر مشهد التقاة في الجنة في قوله تعالى: {إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا ... }، هذان الأسلوبان يجعلان الإنسان في حالة يقظة دائمة ومراقبة للنفس، واجتهاد على العمل وإيقاظ للهمم.
ثانيا أسلوب الوصف:
لقد استخدم القرآن الكريم أسلوب وصفي للمشاهد والصور حين ذكر مشهد يوم الفصل، في قوله تعالى: {إن يوم الفصل كان ميقاتا .... }، ومشهد العذاب بكل فوته وعنفه {إن جهنم كانت مرصادا .... }، ومشهد النعيم كذلك وهو يتدفق تدفقاً، {إن للمتقين مفازا .... }، كل هذا يعود بهم إلى النبأ العظيم (1).
ثالثا أسلوب الاستفهام والتعجب والتفخيم:
لم يكن السؤال في قوله تعالى: {عم يتساءلون} بقصد معرفة الجواب لهم، إنما للتعجب من حالهم وتوجيه النظر إلى غرابة تساؤلهم، بكشف الأمر الذي يتساءلون عن بيان حقيقته وصحته، عن النبأ العظيم لم يحدد ما يتساءلون عنه بلفظه إنما ذكر وصفه استطراداً في أسلوب التعجب والتضخيم وكان الخلاف عل اليوم الآخر بين الذين آمنوا به والذين كفروا به (2).
رابعا: أسلوب الاستدلال العقلي.
وخاصة مع أولئك الجاحدين المعاندين الذين لا تقبل نفوسهم النص، ونلحظه جليا في قوله
تعالى: {ألم نجعل الأرض مهادا .... }.
ثانيا:-
ثمرة الإيمان بالله واليوم الآخر في حياة المسلم.
1 - إن للأيمان باليوم اليوم الآخر أثرا عظيما في توجيه سلوك الإنسان في هذه الحياة الدنيا ذلك لأن الإيمان به، وبما فيه من حساب و ميزان، وثواب وعقاب وفوز وخسران، وجنة ونار له أعمق الأثر وأشده في سير الإنسان وانضباطه، والتزامه بالعمل الصالح وتقوى الله عز وجل.
2 - المسلم مطلوب منه أن يقدم على الحق، ليدفع الباطل، وأن يجعل نشاطه كله في الأرض عبادة لله، وبالتوجه في هذا النشاط كله لله، ولابد من جزاء العمل، وهذا الجزاء لا يتم في رحلة الأرض، فيؤجل الحساب الختامي بعد نهابة الرحلة كلها ... فلابد إذن من عالم آخر للحساب، وحين ينهار أساس الآخرة في النفس ينهار معه كل تصور لحقيقة هذه العقيدة وتكاليفها ولا تستقيم هذه النفس على طريق الإسلام أبداًُ (1).
3 - الإيمان باليوم الآخر له أثر في تحريك العواطف مثل الخجل والحياء من الله تعالى والخشية من لقائه وحسابه والرغبة في تجنب سخطه وغضبه، وفي الوصول إلى مرضاته ومحبته وهذه العواطف إذا بقيت متوقدة في النفس، كانت حافزا للإنسان على العمل فيما يرضي الله (2).
4 - الإيمان باليوم الآخر، يعلّم العبد كذلك أن شهوات الدنيا كلها لا تستحق منهم الطلب والجهد والتنافس فيها، وأن الذي يستحق إنما هو ما أعد لهم في ذلك اليوم العظيم (3).
5 - الإيمان باليوم الآخر يجعل المسلم يؤمن أنه مراقب من الملائكة المرافقين له، الذين يقومون بتدوين كل أفعاله الصغيرة والكبيرة، ويقول تعالى: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشوراً} (4).
6 - الإيمان باليوم الآخر يكون كذلك سببا في الإخلاص في العمل (1).
7 - الإيمان باليوم الآخر يكوّن في أعماق النفس دافعاً قويا إلى عمل الخير ومكافحة الشر، ويكون هذا الدافع أقوى من الجزاء الدنيوي (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - الإيمان باليوم الآخر هو الإيمان بالعدالة الإلهية المطلقة في الجزاء، وأن حياة الإنسان على هذه الأرض ليست سدى، إنما هي بميزان (3).
نتائج البحث
1 - سورة النبأ سورة مكية بالإجماع، وعدد آياتها أربعون آية ويطلق عليها سورة (عمّ).
2 - إن القرآن الكريم أثبت صحة العلم خلال تعمق الإنسان في مخلوقات الله.
3 - ظهر للباحث أن هذه السورة كغيرها من السور المكية تركز على أهداف القرآن المكي في تصحيح العقيدة المتمثلة في الإيمان باليوم الآخر وما فيه من بعث وحساب وأهوال، واستخدام أسلوب الجمع بين الثواب والعقاب، فالبشارة للمؤمنين والعذاب للطغاة المجرمين.
4 - الموضوع الأساسي للسورة هو (الإيمان بعقيدة البعث)، فقد أثبت هذا الموضوع بأدلة مقنعة كافية للإجابة عن أسئلتهم.
5 - تعتبر الأدلة الحسية أحدى الأساليب القرآنية في عرض موضوعاته.
6 - ظهرت في السورة حقيقة أصل الإنسان وهو مخلوق من تراب {يا ليتني كنت ترابا}.
7 - المنكرون للبعث ليس لهم دليل على إنكارهم؛ لأنه أمر من أمور الغيب وأمور الغيب لا يعلمها إلا الله.
8 - ظهر في السورة أن موقف الكفار من البعث ما بين منكر أو كافر به وما ينتظرهم من عذاب، وموقف المؤمنين من البعث وما ينتظرهم من جنان.
9 - لم يكن سيدنا محمد ? هو النبي الذي أخبر عن البعث، بل أخبر به نوح وآدم وإبراهيم وغيرهم، فقد قال تعالى على لسان نوح: {والله أنبتكم من الأرض نباتا، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} (نوح:18).
الفصل الرابع
التفسير الموضوعي لسورة الملك
ويتضمن
• أولا: التمهيد:
التعريف بالسورة:
- اسم السورة وعدد آياتها.
- زمن نزول السورة والجو الذي نزلت فيه.
- مناسبة السورة لما قبلها.
- مناسبة السورة لما بعدها.
- مناسبة افتتاحية السورة لخاتمتها.
• ثانيا: المحور الرئيسي للسورة:
إثبات قدرة الله جل جلاله.
• ثالثا: الأهداف الفرعية للسورة:
تهديد ووعيد للذين لا يخشون العذاب الشديد
التفسير الموضوعي لسورة الملك
لقد أفردت للتفسير الموضوعي للسورة فصلاً خاصاً، وهو يشتمل على.
أولا: التمهيد (بين يدي السورة)
ثانياً: موضوع السورة الأساسي حيث يتكلم عن إثبات قدرة الله جل وجلاله، بذكر الأدلة المادية على ذلك من خلق سبع سموات طباقاً، وتزيينها بالنجوم.
ثالثاً: تهديد ووعيد للذين لا يخشون العذاب الشديد، وذلك بتهديدهم بخسف الأرض أو عذاب من السماء، أو إمساك الرزق عنهم إلى غيرها من المشاهد
رابعاً: تناولت فيه ختام الآيات وموقف المقربين من الله وموقف الذين تساءلوا في ارتياب، لقد أعذر من أنذر.
موضوع السورة الأساسي ومحورها
(إثبات قدرة الله جل جلاله)
ويتكون من:
3 - تنزيه وتحدي وإعجاز
4 - مصير المكذبين لآيات الله
أولاً: التمهيد
التعريف بالسورة:
سورة الملك مكية بالإجماع، فقد أخرج البيهقي وغيره عن أبن عباس رضي الله عنه قال:" نزلت بمكة سورة تبارك الملك (1)
وقال القرطبي:"مكية في قول الجميع".
وعدد آياتها ثلاثون، ويبدأ بها الجزء التاسع والعشرون، وهي تُعنى بجانب العقيدة وإثبات قدرة الله جل جلاله، وتسمى بسورة الملك وتبارك لحديث ابن عباس المتقدم، ولبدئها بكلمة تبارك.
1.مناسبة بداية سورة الملك لنهاية ما قبلها وهي سورة التحريم.
لما ختمت سورة التحريم بقول الله تعالى:" وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ " جاءت بداية سورة تبارك مناسبة لها، حيث أن كلمة تبارك تعني تنزيه الله جل وجلاله عن صفات المخلوقين كالإنجاب، والولد، ويشعرنا ذلك أن تبارك تنفي ما أدعاه النصارى بأن عيسى عليه السلام ابن الله، ببيان حقيقة مريم بنت عمران.
كما أن سورة الملك قد احتوت مناظر من يوم القيامة ومن عذاب أهل النار، وكذلك سورة التحريم (2)
2. مناسبة السورة لما بعدها وهي سورة القلم من عدة وجوه:
أ. أن كلتيهما تتحدث عن تكذيب الكفار للرسالة، ففي سورة الملك جاء قوله تعالى:
" قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ"
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سورة القلم جاء قوله تعالى: " إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ".
ب. أن في كلتيهما ذكر الله تعالى مواقف أهل النار فقال في سورة الملك:" وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ،إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُور" وقال تعالى في سورة القلم:" يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ، اشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ"
3.مناسبة فاتحة السورة بخاتمتها:
لما بدأت السورة بتنزيه الله وتعظيمه، ختمت بتحدي البشر أمام قضاء رب البشر، وأنه من تمام تنزيه وتعظيمه نسب الفضل له، وشكره على إنعامه و آلائه.
ثانياً: المحور الأساسي للسورة (إثبات قدرة الله جل جلاله)
1. تنزيه وتحدي وإعجاز
"تبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) "
ابتدأت الآية الكريمة بهذه اللفظة"تبارك" التي توحي بالنماء والبركة والزيادة (1)، كما أنها تعني تنزيه الله عن مشابهة الخلق،"الذي بيده الملك" لا بيد غيره، وملكه أبدي لا ينزعه منه أحد، ولا ينازعه فيه أحد، وهو " على كل شيء قدير" لا يعجزه أحد (2).
ثم يعدد الله بعضاً من مظاهر قوته، فيقول تعالى "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً " فالموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن، والحياة تعلق الروح بالبدن، وهذه أضداد كلها بيد الله لا بيد غيره، ويبين لنا سبحانه الحكمة من خلق الموت والحياة، لاختبار عباده، أيهم يحسن عملاً، و أيهم أكثر ذكراً، وأشدهم منه خوفا (3)
" وهو العزيز الغفور" العزيز الذي يقهر كل شيء بالموت ولا يقهره شيء (4)، وهو الغفور لمن اتعظ بالموت فأحسن العمل.
ثم يبين الله جل جلاله بعضاً من مظاهر قوته فيقول " الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ" فهو الذي خلق السموات السبع بعضها فوق بعض، نافياً أن يكون في خلقه أي تفاوت وتباين وتناقض، متحدياً من يشكك في قدرته بالنظر مرة تلو مرة لزيادة التأكيد، ولأن ذلك أبلغ في قيام الحجة وانتفاء الشك من قلوب الناظرين، فإن انقطعت حجة المشككين والمتشككين رجع إليهم بصرهم ذليلاً، حسيراً كليلاً تعباً.
ثم يذكر الله المزيد من من مظاهر قدرته، بقوله تعالى "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير" فهذه النجوم الساطعات جاءت تزين السماوات التي ما وُجد فيها من فطور، فأكتمل بهاءها، وللنجوم فوائد ثلاثة هي: مصابيح للسماء، ورجماً للشيطان، وعلامات للمسافر في البر والبحر قال تعالى:"وعلامات وبالنجم هم يهتدون"، وقد أعد الله للشياطين هذه النجوم عذاباً في الدنيا، أما في الآخرة فلهم عذاب السعير وهو أشد الحريق"
2. مصير المكذبين لآيات الله
"وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ"
(يُتْبَعُ)
(/)
ويشترك مع الشياطين في عذاب السعير الذين كفروا بربهم قال تعالى " وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير" أي بئس المرجع والمئاب، فهم " إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تفور" وإنما القوا في النار لأنهم وقودها، فيسمعون لها شهيقاً من الغيظ عليهم، لسوء أفعالهم، وتكذيبهم آيات خالقهم، تفور فوران المرجل، وهي فوق ذلك " تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ" فكأنها تتقطع عليهم غيظاً، و "كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ" سؤال توبيخ وتأنيب وترذيل (1)، ألم يأتكم نبي يحذركم الآخرة وينذركم هذا الموقف العصيب فيكون جوابهم " قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ "" فهم مع تكذيبهم للنذر، أنكروا أن يكون الله قد أنزل شيئاً، وقد اتهموا الرسل أنهم على غير الجادة والصواب، فكأنهم أسقطوا ما في أنفسهم من الضلال على غيرهم وظنوا أنهم المهتدون، العاقلون، فلما وقع بهم عذاب يوم القيامة علموا حقيقة جهلهم الأكيد "وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ " معترفين بجهلهم، ذلك لأن عقلهم ما دلتهم على الحق فكان وجودها كعدمها، وإنما ذكر العقل والسمع لأن تحصيل العلوم والمعارف إنما يكون بهما، فعلموا مآلهم" فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِم " من تكذيب للأنبياء، وكفرهم بالله ورسله "ْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ" فبعداً لهم من الله ورحمته (1)
فلا رجاء لهم في مغفرة، ولا إقالة لهم من عذاب، وهم أصحاب السعير الملازمون له، ويالها من صحبة ويا لها من مصير! (2)
علاقة الآيات بما قبلها:
لما ذكر الله تعالى دلائل قدرته، وآيات نعمه، بين الله جل جلاله مصير من كذب بآياته، وانكر قدرته.
ثالثا: (تهديد ووعيد للذين لا يخشون العذاب الشديد)
ويشتمل على
1 - مصير أهل الإيمان
2 - علم الله لا يعجزه شيء
3 - من نعم الله على عباده
4.تهديد ووعيد
5.يوم القيامة آت لا محالة
ثالثاً: (تهديد ووعيد للذين لا يخشون العذاب الشديد)
1. مصير أهل الإيمان
"إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ"
بعد أن ذكر الله ذلك الحوار، بين ملائكة الجبار وبين الكفار، وأن مآلهم إلى النار، ذكر مصير من استولت على قلبه خشية الله جل جلاله، فهو يعبده ولم يره، مؤمناً بالله غيباً، فكان جزائهم عند ربهم مغفرة لذنوبهم، وأجر كبير لا يحصيه عاد.
علاقة الآيات بما قبلها:
لما ذكر الله مصير الكفار، ذكر بعد ذلك مصير أهل الإيمان، ليظل المرء بين الخوف والرجاء، مبتعداً عن الكفر وأفعال الكافرين، ملازماً لأفعال المؤمنين وصفاتهم.
2. علم الله لا يعجزه شيء:
"َأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ"
ثم يخاطب الله الخلائق أجمع، متحدياً لهم أنهم سواء اظهروا القول أو أخفوه فإنه يعلمه، بل هو مطلع على ما هو أدق من الكلام، فهو مطلع على ما تخفيه الصدور، وهو أعلم بمن اتقاه وخشيه، ومن عصاه ورفض أمره، ثم يسأل الله سؤالاً للإنكار (1) على المتشككين بقدرة الله وهم كفار قريش الذين تهامسوا، أن أخفوا بغضكم لمحمد ولا تجهروا به لئلا يسمعه رب محمد بقوله تعالى:" ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" بل إن من خلق العباد أعلم بهم من غيرهم، حتى من أنفسهم، وهو اللطيف بعباده، لطف علمه بمعرفة ما في بواطن الأمور، والخبير الذي لا يعجز علمه شيء من خبايا الأمور وظواهرها على حد سواء، فالسر عنده إعلان.
علاقة الآيات بما قبلها:
لما ذكر الله مصير أهل الإيمان، أكد بعدها أن حقيقة القلوب الذي تشتمل على الإيمان يعلمها، فهو يعلم من أخلص وصدق، ويعلم من نافق وكذب.
3. من نعم الله على عباده
"وَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ"
(يُتْبَعُ)
(/)
لما بين الله تعالى قدرته ولطفه وعلمه وأنه بكل شيء خبير، أتبع ذلك بذكر دلائل القدرة، وأثار فضله وامتنانه على العباد، فهو الذي جعل الأرض لينة سهله مسالكها، آمراً عباده أن يسافروا حيث استطاعوا من أقطارها، وأرجاءها للمكاسب والتجارات (1)
وعبر بالأكل هنا عن الإنتفاع بما أنعمه الله عليهم، لأنه الأهم والأعم (2)، وفي الآية دلالة على وجوب السعي للرزق والأخذ بالأسباب.
علاقة الآيات بما قبلها:
لما أظهر الله علمه ولطفه وأنه بكل شيء خبير، أمتن الله على عباده بمظهر من مظاهر هذا العلم واللطف والخبرة، ألا وهو تمهيد الأرض للسالكين، وذلك يدفع المتأمل إلى الإيمان بالله وحسن عبادته وشكره.
4. تهديد ووعيد
أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19) أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
َ قال الله تعالى: أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ بعد أن ذكر الله أن هذه الأرض سهلت للسالكين، توعد الكافرين أن يجعل من الأرض نقمة بعد أن كانت نعمة، بخسفها فيغيبون في مجاهلها بعد أن كانوا على ظاهرها يتنعمون، واستخدم ذلك صيغة السؤال ليظهر لهم مدى عجزهم وافتقارهم إليه سبحانه.
ثم يسألهم مرة أخرى:" أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ " فهل أمنتم كذلك إن لم نخسف بكم الأرض أن نمطر عليكم السماء، فستعلمون صدق إنذاري لكم إن وقع العذاب بكم، ثم يوجههم الله جل جلاله إلى التأمل في مخلوق من مخلوقاته فيقول " أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ "لعل ذلك يدفعهم إلى الإيمان بالخالق، فهلاً نظرتم إل الطير نظرات تأمل واعتبار، ولما كان الغالب عند الطير فتح الجناح قال تعالى صافات باسم الفاعل، ولما كان القبض متجدداً عبر عنه الفعل، فهل تفكرتم في ذلك، وتساءلتم من يمسك هذا الطير أن يقع، إنه الله الذي بكل شيء بصير، فلا يغفل عنه شيء، وكل واقع تحت بصره الذي أحاط بكل شيء.
يقول تعالى "أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ"
فمن من اعوانكم ينصركم من الله إن أنزل بكم عذابه، فالكافرون في جهل عظيم وضلال مبين، حيث أنهم اعتقدوا أن الألهة من دون الله تنفع أو تضر.
قال تعالى " أَمْ مَنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ" فإن أراد الله تعذيبكم بمنع الرزق عنكم، من يرزقكم من دون الله، ورغم وضوح الحقيقة إلا أن الكفار أصروا في تماديهم في الطغيان وفرارهم من الحق والإيمان.
قال تعالى:" أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " ثم ضرب الله مثلاً للكافر وللمؤمن، فالكافر الذي تمادى في طغيانه وفر من الحق والإيمان، يمشي منسكاً وجهه فلا يرى الحق، فهل هو أهدى أم ذلك الذي انتفع بالحق فهو على صراط مستقيم لا اعوجاج في سيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ " ثم يأمر الله نبيه أن يخبر الناس أن الله تعالى هو الذي أوجدهم من العدم وخلق لهم السمع والأبصار والأفئدة، ومع ذلك قليل منهم من يشكر الله جل جلاله، وهو بتذكيره لهم بنعمه الجليلة يعرفهم على قبح ما هم فيه من الكفر والإشراك، فلعلهم يراجعوا حساباتهم فيؤمنوا بمن انعم عليهم بهذه النعم الجليلة، وإنما خص الله ذكر السمع والبصر والأفئدة لأنها أدوات العلم والفهم (1)، فكأن الله يعيب عليهم عدم استخدامها في الوصول إلى معرفته جل جلاله، ثم يذكر الله نعمة تكثيرهم في الأرض فيقول:" قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ" وبعد تكثيرهم يموتون وإلى الله يحشرون، وعلى أعمالهم يحاسبون.
علاقة الآيات بما قبلها:
لما ذكر الله إنعامه على عباده، ذكر مغبة إنكار العباد لنعمه، وأن الله تعالى قادر أن يحول من النعمة نقمة، وفي ذلك إرشاد للناس لضرورة شكر الله على نعمه.
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28) قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30)
قال تعالى: "وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ " بعد أن أخبرهم الله على لسان نبيه أنهم إليه يحشرون سألوا سؤالاً مستهزئين متى هذا الحشر الذي تخبرنا به، إن كنت من الصادقين، فيأمر الله نبيه بالجواب قائلاً " قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ " فهو لا يعلم وقتها، ولا يعلم وقتها إلا الله، وإنما هو مبعوث للإنذار لا للإخبار (1)
قال تعالى " فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ " وهذا وعد بانكشاف الموعود به عن كونه (2)، وعبر بالماضي هنا للدلالة على انه لا بد واقع، لا شك في ذلك والموعود به هو الحشر الذي كذب به المبطلون، فيومئذ تخاطبهم الملائكة أو الأنبياء، هذا يومكم الذي كنتم تدعون، أي تطلبونه في الدنيا وتستعجلون به استهزاءً (3).
قال تعالى: " أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ " فلما دعا الكفار على محمد والذين معه بالإهلاك، رد عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه إن أهلكه الله ومن معه، أو رحمنا، فمن يدفع عن الكفار عذاب الله الأليم، فهل تظنون أن الأصنام تنجيكم من العذاب الأليم؟.
قال تعالى:" قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آَمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ" أي قل لهم آمنا بالله الواحد الأحد، وعليه أعتمدنا وتوكلنا في جميع أمورنا، وستعلمون أن اتهامكم لنا بالضلال هو اتهام باطل وأن الضلال ما أنتم عليه، وفيه تهديد للمشركين.
قال الله تعالى:" قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ " يأمر الله نبيه بتحديهم إن أصبح ماؤهم لا تصل إليه الدلاء ولا يستطيعون إخراجه، من يخرجه حتى يكون جارياً على وجه الأرض، فلا غير الله يستطيع ذلك فلم به يشركون؟.
علاقة الآيات بما قبلها:
لما هددهم الله بالعذاب، هددهم كذلك بيوم الحساب، فلو أنهم ماتوا في الدنيا ولم يبعثوا لاستراحوا، لكنهم يبعثوا فيحاسبوا
الفصل الخامس
أولا:-
أساليب القرآن في عرض موضوعاته من خلال دراسة السورة.
ثانيا:-
ثمرة الإيمان بقدرة الله جل جلاله.
أولا:-
أساليب القرآن في عرض موضوعاته من خلال دراسة السورة.
ويشتمل على
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: أسلوب الترغيب والترهيب والوعيد.
ثانيا: الوصف.
ثالثا: الاستفهام الإنكاري
رابعا: الاستدلال العقلي.
أولا: أسلوب الترغيب والترهيب:
لقد استخدم القرآن الكريم أسلوبي الترهيب والترغيب في هذه السورة حينما ذكر مشهد الطغاة في النار {كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير .... }، وكذلك مشهد الترغيب حين ذكر مشهد التقاة في الجنة في قوله تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير ... }، هذان الأسلوبان يجعلان الإنسان في حالة يقظة دائمة ومراقبة للنفس، واجتهاد على العمل وإيقاظ للهمم.
ثانيا أسلوب الوصف:
لقد استخدم القرآن الكريم أسلوب وصفي للمشاهد والصور حين ذكر مشهد يوم القيامة في قوله تعالى: {إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقاً وهي تفور .... }، ومشهد العذاب بكل فوته وعنفه {تكاد تميز من الغيظ .... }،.
ثالثا أسلوب الاستفهام الإنكاري:
مثال ذلك قوله تعالى:" ألم يأتكم نذير" فيه دلالة الإنكار على الكافرين كفرهم بعد إقامة الحجة عليهم.
ولم يكن السؤال في قوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ} بقصد انتظار الجواب إنما بقصد الإناكر والتحدي لهم، وكذلك الآيات اللاحقة لها.
رابعا: أسلوب الاستدلال العقلي.
وخاصة مع أولئك الجاحدين المعاندين الذين لا تقبل نفوسهم النص، ونلحظه جليا في قوله تعالى:" الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ"
وكذلك في قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ .... }.
ثانيا:-
ثمرة الإيمان بقدرة الله جل جلاله وبيوم الحشر
1. إن الإيمان بقدرة الله جل جلاله تورث في النفس خشية منه سبحانه، وإنابة إليه وتوكلاً عليه
2. أن قدرة الله تورث في القلب يقيناً لا يتزعزع، وثقة لا تهتز، وتوكلاً لا يشرك به مع الله أحداً من خلقه.
3. إن للأيمان باليوم الآخر أثر عظيم في توجيه سلوك الإنسان في هذه الحياة الدنيا ذلك لأن الإيمان به، وبما فيه من حساب و ميزان، وثواب وعقاب وفوز وخسران، وجنة ونار له أعمق الأثر وأشده في سير الإنسان وانضباطه، والتزامه بالعمل الصالح وتقوى الله عز وجل.
نتائج البحث
10 - سورة الملك سورة مكية بالإجماع، وعدد آياتها ثلاثون آية ويطلق عليها سورة (تبارك).
11 - إن القرآن الكريم أثبت قدرة خلال تعمق الإنسان بالنظر إلى مخلوقات الله.
12 - ظهر للباحث أن هذه السورة كغيرها من السور المكية تركز على أهداف القرآن المكي في تصحيح العقيدة المتمثلة في إثبات قدرة الله جل جلالهو الإيمان باليوم الآخر و وما فيه من بعث وحساب وأهوال، واستخدام أسلوب الجمع بين الثواب والعقاب، فالبشارة للمؤمنين والعذاب للطغاة المجرمين.
13 - الموضوع الأساسي للسورة هو (إثبات قدرة الله)، فقد أثبت هذا الموضوع بأدلة مقنعة كافية للإجابة عن أسئلتهم.
14 - تعتبر الأدلة الحسية أحدى الأساليب القرآنية في عرض موضوعاته.
15 - المنكرون للبعث ليس لهم دليل على إنكارهم؛ لأنه أمر من أمور الغيب وأمور الغيب لا يعلمها إلا الله.
16 - ظهر في السورة أن الكفار يحاولون إلصاق التهم للمؤمنين، وذلك بهدف تشويه صورتهم والنيل منهم، مع أن تلك الصفات الدنيئة واقعة بهم لا بالمؤمنين.
فهرس المصادر والمراجع
حسب موضوعاتها
أولًا: كتب الأحاديث:
1. البخاري، الإمام الحافظ أبي عبد الله بن إسماعيل البخاري (1418هـ - 1997م) صحيح البخاري، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، ط2.
2. النيسابوري، الإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري: صحيح مسلم.
ثانيا: كتب التفاسير:
3. حوى، سعيد (1405هـ - 1985م) الأساس في التفسير، ط1،دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة.
4. الدمشقي، أبو النداء إسماعيل ابن كثير (1401هـ - 1981م) تفسير القرآن العظيم، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
5. الحنفي، محمد بن محمد العمادي (1419هـ - 1999م) إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، وضع الحواشي عبد اللطيف عبد الرحمن، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1.
6. الزحيلي، وهبة (1418هـ - 1998م) التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، دار الفكر، دمشق، سورية، دار الفكر المعاصر، بيروت، لبنان، ط1.
7. الزحيلي، وهبة (1422هـ - 2001م) التفسير الوسيط، دار الفكر، دمشق، دار الفكر المعاصر، بيروت، لبنان.
8. خلة، محمود عبد الخالق (1423هـ - 2001م) التفسير الموضوعي لسورة القصص، مكتبة الجامعة الإسلامية، غزة.
9. البلبيسي، حسن محمد (1424هـ - 2003م) التفسير الموضوعي لسورة النمل.
10. الرملي، كفاح عبد الرحمن (1425هـ - 2004م) التفسير الموضوعي لسورة إبراهيم، مكتبة الجامعة الإسلامية.
11. الصابوني، محمد علي (1417هـ - 1997م) تفسير القرآن الكريم، ط1، دار القرآن الكريم
12. جامعة القدس المفتوحة (1969م) عقيدة (2).
13. الشوكاني، محمد بن علي بن محمد: فتح القدير، الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، دار الفكر، بيروت، ص. ب 7061.
14. كشك، عبد الحميد: في رحاب التفسير، المكتب المصري الحديث.
15. قطب، سيد (1391هـ - 1971م) في ظلال القرآن، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ط7.
ثالثاً: كتب المعاجم:
16. الأصفهاني، الراغب (1412هـ - 1992م) مفردات ألفاظ القرآن، دار الفكر، بيروت، لبنان.
رابعاً: كتب الثقافة:
17. الشرقاوي، محمد عبد الله: الإيمان حقيقته وأثره في النفس، مكتبة الأهرام، دار الجيل، بيروت.
18. الخالدي، صلاح (1418هـ - 1997م) التفسير الموضوعي بين النظرية والتطبيق، دار النفائس، الأردن، ط1.
19. اللوح، عبد السلام، وآخرون (1424هـ - 2003م) مباحث في التفسير الموضوعي، مكتبة الجامعة الإسلامية، غزة، ط1.
20. مسلم، مصطفى (1410هـ - 1989م) مباحث في التفسير الموضوعي، دار القلم للطباعة والنشر، بيروت.
21. جامعة القدس المفتوحة، مناهج البحث العلمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان عبد الحكيم]ــــــــ[01 May 2006, 07:56 م]ـ
جزاك الله عني وعن المسلمين خير الجزاء وبارك الله لك في علمك وولدك
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[01 May 2006, 08:14 م]ـ
جزاك الله عني وعن المسلمين خير الجزاء وبارك الله لك في علمك وولدك
بارك الله فيك أخي الحبيب على مرورك الطيب وأسأل الله أن يجمعنا في جنته
شكر الله لك
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[21 Jul 2006, 11:03 ص]ـ
أكرر شكري لك(/)
لأول مرة على الانترنت: كتاب "صراع مع الملاحدة حتى العظم" عبد الرحمن حسن حبنكة
ـ[الجندى]ــــــــ[02 May 2006, 08:38 ص]ـ
كتاب "صراع مع الملاحدة حتى العظم" للشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميدانى، وهو يطرح على الانترنت لأول مرة
رابط التحميل:
http://www.eltwhed.com/vb/showpost.p...1&postcount=15
وهذا رابط للاطلاع على مقتطفات من الكتاب:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=5210(/)
دراسة منهجية لسنن النسائي وابن ماجه للشيخ حاتم العوني
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 May 2006, 09:52 ص]ـ
دراسة منهجية لسنن النسائي وابن ماجه للشيخ حاتم العوني
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 May 2006, 10:00 ص]ـ
لمن أراد تحميلها من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=2398(/)
نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأئمة الأربعة للعلامة سليمان بن سحمان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 May 2006, 10:12 ص]ـ
الملف على وورد
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 Jun 2006, 01:38 م]ـ
نَظْمُ ما انْفَرَدَ بِهِ شَيْخُ الإسْلامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ عَنِ الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ
هذه النسخة تتميز عن سابقتها بتحقيق وتعليق أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري وعبدالمحسن العسكر ومحمد خير رمضان يوسف
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 Jun 2006, 07:15 م]ـ
جزى الله خيرا كل من ساهم فيها من ناظمها الى شارحها وطابعها وواضعها في المنتدى
وقد وقعت عيني وأنا أقرؤها على عدد من الأخطاء الطباعية أحببت أن أضعها هنا خدمة للعلم ونفعا للقارئ:
أولا النسخة الأولى
البيت ــــــــــ الخطأ ــــــــــــــــــــ الصواب
8 ــــــــــ سِفر يُسَمّى ــــــــــ سَفَرٌ يُسْمى
9 ــــــــــ وسيّانَ ــــــــــــــــــــ وسيَّانِ
12 ــــــــــ أثَرٍ ــــــــــــــــــــ أثَرٌ
28 ــــــــــ وطئ ــــــــــــــــــــ وطء
29 ــــــــــ وجُوِّزَ عقدٌـ وجَوَّزَ عقْداً
30 ــــــــــ وجُوّز ــــــــــــــــــــ وَجُوِّزَ
33 ــــــــــ ألما ــــــــــــــــــ الما
45 ــــــــــ ولو فُرِّقت إذا هي لم تكن ــ ولو فُرِّقتْ فيهِ إذا هي لم تكن
46 ــــــــــ لكن هي ــــــــــــــــ لكنّها
47 ــــــــــ وكم مرة إلى ذا الآن من متحامل - وكم مرةٍ للآنِ
49 ــــــــــ يتلقي ـــــــــــــــــ يلتقي
50 ــــــــــ مواقف منهم له في المسائل ــ البيت مكسور
ثانياُ النسخة الثانية المحققة المشروحة، وقد وقع فيها مع ذلك عدد من الأخطاء جاءٍ معظمها من عدم مراعاة الضرورة الشعرية، وجلّ من لا يسهو:
البيت ـــــــ الخطأ ــــــــــــــــــــ الصواب
2 ــــــــــ ميد ــــــــــــــــــــ مبيد
8 ــــــــــ يُسَمّى ــــــــــــــــــــ يُسْمى
9 ــــــــــ وسيَّانٌ ــــــــــــــــــــ وسيَّانِ
12 ــــــــــ البخاريُّ ـــــــــــــــــالبُخاري [بدون تشديد]
17 ــــــــــ أن يَقضيَ ــــــــــــــــ أن يقضي [بسكون الياء]
22ــــــــــ وعن أحمدَ يرويه ــــــ وعنْ أحمدٍ يرويه
31ــــــــــ ورِفقتُها قد قَرُبُواـ وَرُفقتُها قد قَرَّبوا
37ــــــــــ سواءً ــــــــــــــــ سواءٌ
43 ــــــــــ جميعُها ـــــــــــــــــــ جميعَها
47 ـــــــــ أوذيَ ـــــــــــــــــــ أوذي [بسكون الياء للوزن](/)
تلحين الحديث
ـ[نواف م. م.ع]ــــــــ[02 May 2006, 03:45 م]ـ
السلام عليكم هل يجوز تلحين الحديث الشريف وخاصة اختيار لحن من الحان الاغاني وشاكر لكم(/)
هل صنّف الخطيب البغدادي كتابًا في توجيه قراءة ابن مُحَيْصِن في (استبرق)
ـ[السائح]ــــــــ[19 May 2006, 05:25 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد،
لقد كان للحافظ الجِهبذ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي - رحمه الله تعالى - عناية بالقرآن الكريم وعلومه، وقد اصطحب معه حين وروده دمشقَ كتبًا جمّة تتّصل بتفسير القرآن العظيم وعلومه، وقراءات القراء، ومما ورد به من الكتب:
- قراءات أهل مكة للخزاعي.
- قراءات أهل المدينة لإسماعيل بن جعفر.
- قراءة أبي عمرو -----
- قراءة عاصم -----
- قراءة حمزة.
- قراءة ابن عامر.
- قراءة الأعمش.
- قراءة يعقوب.
- قراءة الحسن البصري.
- قراءة ابن محيصن.
- اختلاف حمزة والكسائي -----
كما يراه الناظر في جزء فيه تسمية ما ورد به الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي دمشق من الكتب من روايته، من الأجزاء المسموعة ..... (153 - 163).
وبَيْنا أنا أطالع في جمهرة مقالات الشيخ أبي الأشبال أحمد بن محمد شاكر رأيته قال 1/ 382: قرأت في " الزهراء " الغرّاء م5 ج5 ص355 في مقال الأخ الأستاذ السيد محمد راغب الطباخ بشأن خط البغدادي ومؤلفاته أن له رسالة في 19 ورقة في توجيه قراءة ابن محيض [كذا] في الاستبرق وتحقيق كونها معرّبة، وكتب فيها اسم القارئ " ابن محيض " بالضاد المعجمة في آخره، وأنا أوقن أن هذا خطأ مطبعي وقع سهوًا، ولكني أحببت التنبيه عليه لئلا يلتبس على بعض إخواننا قارئي المجلة ----- إلخ مقاله وهو نفيس على وجازته.
والمقصود الآن إرادة التثبت من صحة نسبة الكتاب إلى الخطيب، وقد رجعت إلى بعض الدراسات التي كُتبت عن الخطيب فلم أر من عزا الكتاب إليه، كدراسة الأستاذ أكرم العمري، وكتاب الأستاذ محمود الطحان (ولم أر من الأستاذين ولا من غيرهما تنويهًا باهتمام الخطيب بالدراسات القرآنية، ولعل ذلك راجعٌ إلى عدم ظهور ذلك وبروزه، هذا إلى صرفه أكثر جهده إلى الدراسات الحديثية والتاريخية).
فالرجاء ممن يمكنه الوقوف على مقال الشيخ راغب الطباخ في مجلة الزهراء (التي كان يُصدرها الأسناذ محب الدين الخطيب) أن يتبيّن من ذكر مكان وجود ذاك الكتاب.
ومن استطاع أن ينفع أخاه بالنظر في بعض الفهارس الكبرى، كالفهرس الشامل للتراث الإسلامي العربي المخطوط، فجزاؤه الأوفى عند أكرم الأكرمين.
ـ[السائح]ــــــــ[03 Apr 2007, 02:01 ص]ـ
*****
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[04 Apr 2007, 11:59 ص]ـ
عزيزي السائح!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
لا تتوافر لديّ معلومات بهذا الخصوص، لكن ليس من المستبعد أن يؤلَّف جزءٌ في توجيه قراءة ابن محيصن المكّيّ قوله تعالى: (واستبرق)، لأنّ الرواية عنه متباينة وفيها اختلاف كبير. وقد وقف الإمام أبو حيّان الأندلسيّ على قدر كبير من ذلك في موضع الكهف [31:18]، فقال في البحر المحيط 6/ 122:
"قرأ ابن محيصن (واستبرق) بوصل الألف وفتح القاف، حيث وقع. جعله فعلاً ماضيًا على وزن استفعل، من البَرِيق. ويكون استفعل فيه موافقًا للمجرّد الذي هو برق، كما تقول: قَرَّ واسْتَقَرَّ بفتح القاف. ذكره الأهوازيّ في الإقناع عن ابن محيصن: قال [كذا] ابن محيصن وحده (واستبرق) بالوصل وفتح القاف، حيث كان. لا يصرفه. انتهى؛ فظاهره أنّه ليس فعلاً ماضيًا، بل هو اسم ممنوع من الصرف.
وقال ابن خالويه: جعله استفعل من البريق ابن محيصن؛ فظاهره أنّه فعل ماضٍ.
وخالفهما صاحب اللوامح: قال [كذا] ابن محيصن (واستبرق) بوصل الهمزة في جميع القرآن؛ فيجوز أنّه حذف الهمزة تخفيفًا على غير قياس؛ ويجوز أنّه جعله عربيّة، من برق يبرق بريقًا، وذلك إذا تلألأ الثوبُ لجدّته ونضارته، فيكون وزنُه استفعل من ذلك؛ فلَمّا تسمّى به، عامله معاملةَ الفعل في وصل الهمزة ومعاملة المتمكّنة من الأسماء في الصرف والتنوين. وأكثر التفاسير على أنّه عربيّة. وليس بمستعرب. دخل في كلامهم، فأعربوه. انتهى
ويمكن أن يكون القولان روايتين عنه: فتح القاف وصرفه التنوين.
وذكر أبو الفتح ابن جنّي قراءةَ فتح القاف وقال: هذا سهو أو كالسهو. انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنّما قال ذلك، لأنّه جعله اسمًا. ومنعه من الصرف لا يجوز، لأنّه غير علم. وقد أمكن جعله فعلاًا ماضيًا، فلا تكون هذه القراءة سهوًا." [انتهى كلام أبي حيّان الأندلسيّ ومبحثه]
بذلك يكون صاحب البحر المحيط قد وقف بهذا الخصوص على ما ذكره ابن خالويه (370) في حواشي كتاب البديع 79 - 80 وابن جنّي (392) في المحتسَب 2/ 29 والأهوازيّ (446) في الإقناع والوليّ الصالح عبد الرحمن بن أحمد الرازيّ (454) في كتاب اللوامح.
نظيره في موضع الكهف ما نقله السمين الحلبيّ (756) في الدرّ المصون 7/ 484 - 485 [طبعة دار القلم 1411/ 1991] وابن عادل الحنبليّ (بعد880) في اللباب في علوم الكتاب 12/ 482 [طبعة دار الكتب العلميّة 1419/ 1998] (نقلاً عن الدرّ المصون للسمين الحلبيّ) والآلوسيّ (1250) في روح المعاني 8/ 258 - 259 [طبعة دار الكتب العلميّة 1415/ 1994] (نقلاً عن البحر المحيط لأبي حيّان الأندلسيّ).
يُضاف إلى ذلك سائر مواضع هذا الحرف في القرآن الكريم وما ورد في كتب القراءات والتفاسير وغيرها من أوصاف لأوجه قراءة ابن محيصن وكذا بعض المصادر التي لم ينقلها صاحب البحر المحيط ومَن نقلوا عنه في موضع الكهف:
أوّلاً موضع الكهف (31:18):
الأهوازيّ (446): مفردة ابن محيصن المكّيّ 270: " (مِن سُندُسٍ وَاسْتَبْرَقَ) [31:18]: بوصل الألف ونصب القاف من غير تنوين، حيث كان في موضع الجرّ." [تُراجَع هناك مصادر الحاشية 4]
الكرمانيّ (ق6): شواذّ القراءات 288 "عن ابن محيصن (وَاسْتَبْرَقَ) بوصل الألف وفتح القاف."
ثانيًا موضع الدخان (53:44):
الأهوازيّ (446): مفردة ابن محيصن المكّيّ 329: " (وَاسْتَبْرَقَ) [53:44]: موصولة الألف وفتح القاف وحيث كانت." [تُراجع هناك مصادر الحاشية 4]
ثالثًا موضع الرحمن (54:55):
الأهوازيّ (446): مفردة ابن محيصن المكّيّ 350 - 351: " (مِنِ اسْتَبْرَقَ) [54:55]: بوصل الألف وفتح القاف وبكسر النون من عند قوله: (اسْتَبْرقَ) حيث كان." [تُراجَع هناك مصادر الحاشية 1]
الكرمانيّ (ق6): شواذّ القراءات 460 "عن ابن محيصن (من استبرق) بوصل الألف وكسر النون. تفرّد به. ومضى في سورة الكهف."
رابعًا موضع الإنسان [21:76]:
الأهوازيّ (446): مفردة ابن محيصن المكّيّ 376: " (وَاسْتَبْرَقَ) [21:76]: بوصل الألف وبالرفع من غير تنوين." [تُراجَع هناك مصادر الحاشية 3]
الهذليّ (465): كتاب الكامل في القراءات الخمسين 246ب " (واستبرق) مفتوح غير منوّن ابن محيصن. وقد تقدّم."
الكرمانيّ (ق6): شواذّ القراءات 497 "عن ابن محيصن وأبي البرهسم (واستبرق) بوصل الألف وفتح القاف؛ وعنه (وإستبرق) بقطع الهمزة وفتح القاف."
يمكن إجمال مباحث هذا اللفظ كالتالي:
1) أوجه قراءة ابن محيصن هذا اللفظ وطرق رواياتها.
2) هل هو عربيّ الأصل أم معرَّب؟
3) هل همزته مقطوعة أم موصولة؟
4) هل هو فعل أم اسم؟
5) إن كان اسمًا: هل هو مصروف أم ممنوع من الصرف؟
برأيي ليس بكثير، بل الأمر جدير أن تضبط هذه المسائل مقرونة بأقوال العلماء - وهي عديدة - وأدلتّهم ومصادرهم في جزء، يفي بالموضوع ويحيط بجميع جوانبه، كما هو الحال عند الخطيب البغداديّ، إنْ صحّت المعلومات في وضعه جزءًا في ذلك.
ـ[السائح]ــــــــ[06 Apr 2007, 01:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شكرا جزيلا على ما تفضلت به من إفادات، لكن أكبر ما أنشده: الوقوف على هاتيك النسخة، ثم التعرف على ما تضمّنته، مع تحقيق مدى صحة نسبتها إلى الخطيب.(/)
الإتقان في تعليم أحكام القرآن للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[22 May 2006, 10:11 ص]ـ
اسم الكتاب: الإتقان في تعليم أحكام القرآن الكريم
اسم المؤلف: محمد نزار القطشة
نبذة عن الكتاب:
الكتاب يتناول أحكام قراءة وتلاوة كتاب الله عزّ وجلّ جمعها المؤلف من مراجع ومصادر عدة ووضعها بشكل واضح ومبسط ليسهل على كل مسلم ومسلمة تعلمها.
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2454)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Mar 2007, 11:17 ص]ـ
http://www4.0zz0.com/2007/03/14/19/73377764.jpg(/)
مرويات أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي رحمه الله (رسالة دكتوراه)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[23 May 2006, 12:54 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
هناك رسالة دكتوراه من جامعة أم درمان في السودان، للدكتور عبد السلام حمدان اللوح
جمع فيها مرويات أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي رحمه الله
فهل طبعت؟
فقد علمتُ أن الرسالة ممتازة للغاية.
وجزاكم الله خيراً(/)
الرسائل العلمية بين التأليف والتحقيق ..... (أتحفنا برأيك)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[23 May 2006, 04:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
تختلف وجهات الباحثين في المراحل العليا للدراسات الشرعية والعربية بين التأليف والتحقيق ولا شك أن لكلا الوجهتين ما تمتاز به مما هو ليس موجودا في الأخرى ..
فهلاَّ أتحفنا الإخوة الذين خاضوا غمار تلك الدراسات بآرائهم حول الطريقتين مع ذكر أسباب التفضيل أو تحديد إيجابيات كل طريقة وسلبياتها ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الكريم العامري]ــــــــ[23 May 2006, 07:01 م]ـ
الأخ الفاضل محمود الشنقيطي:
كلا الأمرين التحقيق والتأليف مهم لطالب العلم:
على أن تجعل الجامعات التحقيق في مرحلة الماجستير:
والتأليف في مرحلة الدكتوراة:
من اجل صقل موهبة وملكة طالب العلم ...... في مرحلة الماجستير ليتصدى للتأليف في المرحلة اللاحقة ....
فوائد التحقيق:
1 - الإطلاع على كتب الببلوغرافيا ...
2 - الاطلاع على خبرات المؤلفين ومناهجهم في التأليف ...
3 - تعلم ابجديات التأليف في التحقيق ... أو المنهج العلمي للتحقيق الذي هو بوابة للتأليف ....
------------ وهناك تتمة إن شاء الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Jun 2006, 04:41 م]ـ
مع أن كثيرا من المشايخ والأكاديميين الفضلاء يحبذون أن يبتدئ الطالب بالتحقيق، حيث انه طريق جاهز يحتاج إلى تمهيد وخدمة فحسب -من وجهة نظرهم- إضافة إلى ما يرون من الفوائد الأخرى للباحث المبتدئ .. أقول مع ان هذه هي وجهة نظر الكثيرين إلا أن المحققين الكبار، والباحثين الذين تمرسوا في البحث والتنقيب وأدمنوه وسبروا أغواره وأدركوا مراميه وأسراره يدركون تمام الإدراك أن مهمة التحقيق ليست كما تُتصوَّر من السهولة، بل تراهم يؤكدون على أنها مهمة جليلة خطيرة، ينبغي ألا يتصدى لها إلا من هو لها أهل، سواء في ملَكاته العلمية، أو المهارية، كمعرفته الدقيقة بالمؤلف وحياته وأسلوبه وفكره ومصادر فكره ... الخ، ومعرفته الدقيقة كذلك بالقرن الذي كتبت فيه الرسالة، وبالحياة العلمية والاجتماعية والسياسية فيه ... باختصار: ينبغي (في وجهة نظرهم) ألا يحقق كتاب من كتب التراث إلا من يجد في نفسه الأهلية التامة في إخراج الكتاب كما أراده مؤلفه، متحملا أمانة هذا الأمر وتبعاته عن أمته ومن يأتي بعده من الأجيال، حتى يفيد منه الناس ويستفيدون ...
فكم رأينا من الكتب العِظام التي تولى تحقيقها من ليسوا بأكفاء حتى كدنا نقول: ليته لم يخرجه ولم يحققه، من كثرة ما نرى من التصحيفات والعبث وظهور علامات الإهمال الواضحة ... والله المستعان.
وهذه هي وجهة نظر الكثير من المحققين الكبار كالبحَّاثة فضيلة الأستاذ الدكتور: حكمت بشير ياسين، وهو المشهور بجلده ودقته وطول باعه في هذا المجال، كما صرح بهذا لطلابه في الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية.
وللاستزاده والتأكد من وجهة النظر هذه يراجع بعض الكتب المؤلفة في مجال التحقيق وأصول نشر التراث، ككتاب: عبد السلام هارون رحمه الله، وكتاب بشار عواد، الذي وضح هذه النقطة حقا، وأظهر للناس مغبّة العبث بالتراث، والظن أن التحقيق مهمة سهلة!
ولا نعدم من مشاركات مشايخنا الفضلاء في هذا الملتقى .. بارك الله في الجميع.(/)
ما رأيكم في طبعة "جامع البيان" هذه؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[24 May 2006, 06:04 م]ـ
طبع مؤخرا "جامع البيان" للداني كاملا لأول مرة بتحقيق: محمد الجزائري , ط. دار الكتب العلمية فما رأي المختصين بهذه الطبعة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 May 2006, 06:39 م]ـ
صدور كتاب (جامع البيان في القراءات السبع المشهورة) لأبي عمرو الداني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3851)
أين أجد كتاب جامع البيان للداني , طبعة أنقرة؟؟ ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4618)
ـ[الجكني]ــــــــ[25 May 2006, 02:54 م]ـ
أما بخصوص طبعة الجزائري فهي طبعة بعيدة عن التحقيق العلمى لما فيها من كثرة التحريف والتصحيف والأخطاءالمطبعية،وقد جمعت كل ذلك،وكنت أود إنزاله فى هذا الملتقى إلا أن المجلس العلمي للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم طلب منى ذلك قبل الشروع فيه فالتزمت لهم بذلك 0
وأما بخصوص طبعة أنقرة فسمعت بها ولم أرها0(/)
استفسار عن مصطلح جديد في التجويد؛
ـ[أبو محمود 8]ــــــــ[24 May 2006, 06:38 م]ـ
أخوتي الكرام أرجو البحث في هذا المصطلح والذي هو بعنوان (النبر) في القرآن مثل الوقف علي المشدد نحو قوله تعالي: ( .... أن يغل ... ) وهو مصطلح ذكره الدكتور أيمن سويد في برنامج كيف نقرأ القرآن؟ فالرجاء من كان عنده علم به فليدلني عليه، جزاكم الله خيرا.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[11 Jul 2006, 01:00 م]ـ
أخي الكريم
إليك هذا الكلام الرائع عن موضوع "النبر" نقلته من موقع الدكتور يحيى الغوثاني، أسأل الله تعالى أن ينفعك به:
النبر في القرآن الكريم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
لاشك ان القرآن معجز في كل شئ من حيث ألفاظه ونظمه وبلاغته، فالعلماء جميعا ينهلون من القرآن، والكل يأخذ من القرآن ولم ينته عجائبه وحير البلغاء في دقة ألفاظه وتنوعه قال د/ فاضل السامرائي في كتابه (بلاغة الكلمة في التعبير القرآني):" ولا شك أن كل كل مفردة وضعت وضعا فنيا مقصودا في مكانها المناسب، وأن الحذف من المفردة مقصود كما أن الذكر مقصود،وأن الإبدال مقصود،وكما أن الأصل مقود، وكل تغيير في المفردة أو إقرار علي الأصل مقصود له غرضه ".صـ6، هذا من جهة البلاغة،ولكننا سنتحدث عن أسلوب جديد في قراءة القرآن وهو طريقة إلقاء الكلمة ـ بعيدا عن علم التجويد المدود وغيرها ـ حسب ما تقتضيه المعاني، والذي يشرع في تعلم علم التجويد له أربع مراحل:
أولها: مرحلة الشكل (أي التشكيل) كيف يتعلم طرقة نطق الفتحة والضمة والكسرة، والذي يعبر هذه المرحلة يدخل بعدها مرحلة المخارج كيف ينطق الحرف وكيف يفخم ويرقق الحروف بحسب أحوالها ومن عبر تلك المرحلة دخل في الثالثة وهي المرحلة الحسابية حيث يتعلم مقادير المد الطبيعي ومقادير المنفصل والمتصل واللازم وحركتي الغنة وهكذا عن طريق العد أو بسط الأصبع وغيره حتي يتقنها سليقة وطبيعة دون عناء، ومن انتهي من هذه المرحلة ــ ولا شك أنه سيكون مجيدا في القراءة ــ يدخل في المرحلة الأخيرة وهي مرحلة المهرة المتقنين وهي النبر، قد ينطق القارئ الكلمة بتشكيل صحيح ومخارج سليمة ثم يعطي معني مخالفا للمراد مثل قوله تعالي:" فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) " فيقرا كلمة " فقعوا " مثل كلمة " ذهبوا " مثلا فكأنها من فقع العين، بل لا بد من تمييز حرف الفاء والصبر علي حركة القاف دون الإسراع فيكون حينئذ بمعني الإلقاء وهذا ما يعرف بالنبر، وكذا لو قرأ " فَسَقي لهما" بنفس إيقاع "جعلا له " فتصير كلمة " فسقي "وكأنها من الفسوق في حين أنها من "السّقي" وكذا لو نطق " وسعي لها " وكأنها من من السعة والاتساع في حين أنها من السعي الذي هو السير، وكذا " فهدي " ليست من الفهد وإنما من الهدي، وتجنب مثل هذا يكون بنبر المقطع الثاني ـ أي الصبر علي الحرف الثاني وحركته ـ ولو قرا مثل قوله تعالي:":" وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ " دون نبر "ما" فتقترب الكلمة من كلمة "كلما " التي تفيد التكرار وكذلك نطق " أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ " دون نبر "ما" يحول المعني من استفهام موجه للكافرين عن شركاهم إلي ظرف مكان عام أو اسم شرط وجزاء وكلاهما غير مناسب،وكذا قوله تعالي:" وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ " دون نبر "ما" يجعل "أنما " كأنها أداة قصر وهذا غير مراد في الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فينبغي للقارئ أن ينتبه لمثل هذا،ولنذهب سويا لكي نتعرف علي النبر .. قال صاحب لسان العرب في النبر:" مصدر نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه وفي الحديث قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا نَبيءَ الله فقال لا تَنْبِر باسمي أَي لا تَهْمِزْ وفي رواية فقال إِنَّا معْشَرَ قريش لا نَنْبِرُ والنبْرُ هَمْزُ الحرْفِ ولم تكن قريش تَهْمِزُ في كلامها نَبَرَ الرجلُ نبْرَةً إِذا تكلم بكلمة فيها عُلُوٌّ وأَنشد إِنِّي لأَسمَعُ نبْرَةً من قَوْلِها فأَكادَ أَن يُغْشَى عليّ سُرُورا والنبْرُ صيحة الفَزَعِ ونبرة المغني رفع صوْتِه عن خَفْض " وقال في المعجم الوجيز:" النبر في النطق:إبراز أحد مقاطع الكلمة عند النطق،والنبر:إظهار الهمزة مثل: دارأ في داري" والذي نحن بصدده::" النبر في النطق:إبراز أحد مقاطع الكلمة عند النطق " وهو ما يسميه بعض العلماء الضغط علي الحرف حتي تكمل حركته ,ويتميز عما قبله و بعده بارتفاع الصوت وهذا الشئ قديم وهو تميز المعني بطريقة الأداء فقد ذكر د/ جبل ود/ غانم قدوري ما قاله النسفي في سورة يوسف وقبل ذكرها أحب ان أضع هاتين الآتين معا حتي يتضح قول النسفي جيدا للقارئ:" قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ " وقوله تعالي:" فَلَمَّا آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66) " لفظ الله مرفوع في الآتين ولكن في الأولي (المائدة) فاعل وفي (يوسف) مبتدأ ولنقرأ كلام النسفي في سورة يوسف" {فَلَمَّا ءاتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ} قيل: حلفوا بالله رب محمد عليه السلام {قَالَ} بعضهم يسكت عليه لأن المعنى قال يعقوب {الله على مَا نَقُولُ} من طلب الموثق وإعطائه {وَكِيلٌ} رقيب مطلع غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز، فالأولى يأن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله." ا. هـ فقول النسفي "، فالأولى يأن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله " يقصد إظهار لفظ الجلالة الله وإلقائه بطريقة تشعر بان القصد منه الابتداء لأن الفاعل في الآية هو يعقوب عليه السلام وكلمة وكيل خبر للفظ الجلالة فالتفريق بقوة النغمة رفع الصوت به إذ لا معني لقوة النغمة هنا إلا النبرلأنه رفع بضغط،قد خصص هذا النبر بلفظ الجلالة بقوله (فيقصد ... ).انظر تحقيقات في التلقي والأداء د/ جبل وكتاب الدراسات الصوتية لغانم قدوري. ويتضح مما سبق أن المفسرين كانوا يهتمون بطريقة الإلقاء، وقال السمرقندي في قوله تعالي:" وَإِذَا كَالُوهُم وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) " {وَإِذَا كَالُوهُمْ} يعني: إذا باعوا من غيرهم ينقصون الكيل {أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} يعني: ينقصون الكيل وقال بعضهم كالوهم حرفان يعني: كالوا ثم قال: هم وكذلك وزنوا ثم قال: هم يخسرون وذكر عن حمزة الزيات أنه قال هكذا ومعناه هم إذا كالوا أو وزنوا ينقصون وكان الكسائي يجعلها حرفاً واحداً كالوهم أي: كالوا لهم وكذلك وزنوا لهم وقال أبو عبيدة وهذه هي القراءة لأنهم كتبوها في المصاحف بغير ألف ولو كان مقطوعاً لكتبوا كالواهم بالألف " 587
ٍولفظ حرفين في كلام أبي عبيد معناه كلمتين ذلك أن لفظ (هم) علي هذه القراءة مؤكد لضمير الفاعل،واللفظ التوكيدي كالزائد عن بناء الجملة لأنه ينصب علي مفردة فيها لا علي مبناها كله في حين أن المفعول هو من تمام بناء الجملة الفعلية في الفعل المتعدي لأن الكلام يتطلبه ومن هنا عدُّوا قراءة (كالوهم) في حالة تنغيم (هم) مفعولا كلمة واحدة وفي حالة تنغيمها توكيدا =حرفين أي كلمتين وكذلك الأمر في (وزنوهم).والنبر هنا يتمثل في ضغط النطق بالضمير ضغطا يشعر يتميزه عما قبله ويرتفع به صوته عما قبله وبعده في كل من القراءتين وكذلك الأمر في جعل الضمير (هم) في (هم يخسرون) مبتدأ وهذا الضمير يعد لغويا كلمة ويعد صوتيا مقطعا، وأبو عبيد عبّر عن ذلك التميز بالوقف فإن وقفا حقيقا فهو سريع جدا (كسكتات حفص) وهناك احتمال أن يكون قصد بالوقف ذلك التمييز النبريّ الذي ذكرناه "ينظر .. تحقيقات في التلقي د/جبل وقال الزمخشري:" {والذين يَجْتَنِبُونَ} عطف على الذين آمنوا، وكذلك ما بعده. ومعنى {كبائر الإثم} الكبائر من هذا الجنس. وقرىء «كبير الإثم» عن ابن عباس رضي
(يُتْبَعُ)
(/)
الله تعالى عنه: كبير الإثم هو الشرك {هُمْ يَغْفِرُونَ} أي هم الأخصاء بالغفران في حال الغضب، لا يغول الغضب أحلامهم كما يغول حلوم الناس، والمجيء بهم وإيقاعه مبتدأ، وإسناد {يَغْفِرُونَ} إليه لهذه الفائدة، ومثله: {هُمْ يَنتَصِرُونَ} [الشورى: 39].يقصد:" وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) " الذي برز كون (هم) المنفصلة في هذه الآيات هي رأس جملة أي مبتدأ هو نبرها بحيث تبرز ابتدائيتها وكونها ليست مضافة إلي اليوم في آيتي غافر بخلاف آيات الزخرف والمعارج والطور والذاريات ـ وكذلك الأمر وإن كان أقل حدة في آيتي الشوري فالنبر هو الذي يبرز التخصيص الذي ذكره الزمخشري" المصدر السابق
ولابد أن نعرف ليس الأمر مطلقا ولكن يكون النبر فيما له أثر في المعني،اما مالا يؤثر في معني نحو النبر في (يعظكم ـ يعدُكم) أي الحرف الثاني منهما فهذا خطأ لا يجوز لأنه يؤدي إلي اختلاس حركة الحرف الثاني وهذا خطأ لأن هذه الحركة كاملة وليست مختلسة، وكما يفعله البعض في (أفلا تعقلون) يسرع بحركة الفاء ليستفهم كما يظن فإن سألته لما هذا؟ قال للتفرقة بينها وبين (أفل) الفعل (سورة الأنعام) في حالة تثنيتها أي (أفلا) ويظن أنه يفرق بينهما، وهذا خطأ لأن حركة الفاء كاملة وليست مختلسة وليست من الكلمات التي وردت مختلسة، ولكي يستفهم ينبر ـ أي يضغط ـ علي (لا) أو يلقي الكلمة التي بعدها ـ هنا (تعقلون) ـ بطريقة تشعر بالاستفهام،أما ما نسمعه من بعض الكبار باختلاسها فهذا خطأ مما لاشك فيه ـ كما بينا ـ.
والسؤال:ما هي التركيبات التي يدخل فيها النبر؟؟؟
قال د/ جبل:" 1. التركيب المكون من ثلاثة مقاطع .. مثل فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) تنبر القاف، (فَسَقَى لَهُمَا) تنبر السين، (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) تنبر النون (وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) تنبر القاف (وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً) تنبر التاء (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) تنبر القاف (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ) تنبر الهمزة (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) تنبر العين (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا) تنبر الكاف (وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا) تنبر الكاف
ونري أن الأساس النفسي العلمي لهذا النوع من النبر أن اللغة العربية تغلب فيها الجذور الثلاثية علي غيرها ....
زيادة توضيح:
إن هذه الأفعال الثلاثية الماضية التي لم ينتقص منها حرف مثل (كفروا ـ ختم ـ قتل) وكذا الأفعال المضارعة مثل (يقول) والأفعال الماضية غير الثلاثية مثل (أنزل ـ آمن) والثلاثية التي حذف منها حرف ولكن لم يدخل عليها حرف مثل (لقوا ـ خلوا) والتي دخل عليها حرف ولكن تخلف نظمها المقطعي عما قلنا مثل (فزادهم) كل هذه لا تحتاج إلي نبر لأن نطقها متميز المكونات.
2. حروف عطف أحادية تليها حروف جر أحادية داخلة علي ضمائر مثل (ولهم ـ فلهم ـ ولكم ـ فلكم ـ ألكم ـ فبما) والنبر فيها يكون علي حرف الجرـ أي علي المقطع الثاني أيضا ـ ومما يلحق بذلك ما يكون حرف الجر فيها بداية شبه جملة هي خبر مقدم لمبتدأ بعده مثل (وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) بل إن أهمية إبراز كون حرف الجر بداية شبه جملة خبرا تجعل نبره مفيدا حتي لو لم يسبق بعاطف (لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ) وهذا النوع كثير أيضا منتشر في القرآن والمهم أنه لا ينبغي أن يغيب عنا أن النبر الذي نهتم به أو ينبغي أن نهتم به هو ما يبرز معني الكلام أو يساعد علي إبرازه بأن ينبه إلي ان المقطع الثاني مثلا هو بداية لحرف أو لفعل أو إلي أن المقطع بداية بشبه الجملة لجملة مستقلة.
3.النبر في الحرف المقطعة.
أولا إن +ما،أن +ما) التراكيب المكونة من أن المشددة مكسورة الهمزة او مفتوحتها +"ما " موصولة أو غير موصولة،والقاعدة التي أطمئن إليها في هذه التراكيب هي نبر (ما) التي ليست اسم موصول سواء رسمت متصلة بما قبلها أو رسمت منفصلة عنه:أ ـ ما تنبر فيه (ما) بعد (إنّ) (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِين) الأنعام 134 (َ إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) النحل 95 (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ) طه 69 (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) الذاريات (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7))
(يُتْبَعُ)
(/)
المرسلات. وقدر رسمت "ما" في هذه المواضع متصلة بأن عدا موضع الأنعام،، وباقي ما جاء في القرىن وهو 141 مرة ـ حسب ما في معجم حروف المعاني ـ فغن ما فيه كافة فلا تنبر ... فالذي ينبر من (إنّ + ما) هو خمة مواضع فقط
ثانيا: (أنّ + ما) لَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ .. (178) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ ... (41) أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى ... (19) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ... (62) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ ... (30) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ ... (27) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ ... ر (43) (وقد رسمت آيتا الحج ولقمان 30 مفصولتين)
وأما قوله تعالي:" فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ... (49) و" فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92) فالراجح ان "ما" فيهما كافة فلا تنبر وقد رسمتا بالاتصال.
الخلاصة: أن الذي ينبر من (أن + ما) هو ثماني آياتٍ الأولي وما عداهما ـ اثنان المائدة 49،92 وأحد عشر موضعا آخر (الأنفال 28 ـ هود 14ـ إبراهيم 52 ـ الكهف 10ـ الأنبياء108ـ المؤمنون 115ـ القصص 50 ـ ص24، 70 ـ فصلت 6 ـ الحديد 20) = لانبر فيه
ثالثا: (كل + ما) ينبر في هذا التركيب موضع واحد وهو اسم يعود عليه ضمير وهو قوله تعالي:" وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ... (34) " وما عدا هذا الموضع لا ينبر مثل: ... كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا ... (91) "كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ ... (44) والمواضع الثلاثة رسمت في المصحف بقطعى "كل" عن "ما " ثم إن المواضع الباقية في القرآن وعددها سبعة عشر لا تنبر فيها "ما" فالنبر في هذا التركيب في آية واحدة (إبراهيم 34)
رابعا بئس +ما) هنا عدة آيات "ما" فيها واضحة الموصولية هي قوله تعالي: "بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ" "قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ
& Oslash; وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ& Oslash; وقد رسمت الأوليان باتصال "ما".
وعدة آيات أخري "ما" راجحة الموصولية هي: وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187) آل عمران " لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) "لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63) "لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) "لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ ... (80) "قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي ... (150) المائدة. فهذه كلها تنبر (وقد رسمت هذه المجموعة بانفصال "ما")
قوله تعالي:" بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي " ف"ما" نكرة موصوفة فلا تنبر وقد رسمت متصلة.
فالخلاصة: أن كل (بئس+ما) تنبر ماعدا " بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي "
4. (أين +ما) ورد هذا (التركيب" ثنتي عشرة مرة منها ثلاث مرات "ما" فيها موصول فتنبر وهي:"قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... (37) الأعراف "وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) الشعراء "ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) غافر وهذه الثلاثة رسمت مفصولة وسائرها "أينما " فيه اسم شرط أو ظرف مكان مجرد من الشرط لاتنبر فيه "ما" وهي "فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا ... (115) "أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ ... (148) البقرة "ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا ... (112) آل عمران "أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ ... (78) النساء "أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ... (76) النحل "وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْت (31) مريم ُ
"مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا ... (61) الأحزاب "وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) الحديد "إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ... (7) المجادلة قال د/غانم قدوري:"قال بعض المحققين ينبغي أن يقرأ القرآن علي سبعة نغمات: فما جاء من أسمائه تعالي وصفاته فبالتعظيم والتوقير.
وما جاء من المفتريات عليه فبالإخفاء والترقيق.
وما جاء من ذكر الجنة فبالشوق والطرب.
وما جاء من ذكر النار والعذاب فبالخوف والرهب.
وما جاء من الأومر والنواهي فبالطاعة والرغبة.
وما جاء من ذكر المناهي فبالإبانة والرهبة. انتهي خلاصة العجالة صـ213 .. ) الدراسات الصوتية 480
وهذا شئ يسير ويفتح الباب لإخواني حتي يدلوا كل واحد بدلوه وحتي تفهم معاني القرآن من قراءة القارئ ويكون تفسيرا أوّليّا للسامع.
هذا ما من الله به علينا،ونسأله الإخلاص فيما قلنا وعملنا وأن يتقبلها منا ويجعلها لنا نجاة وزخرا يوم القيامة.آآآمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عمر عبد الحكيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[12 Jul 2006, 12:38 ص]ـ
ما كان يسأل عنه الأخ أبو محمود بخصوص النبر:
وهو كما سماه مصطلح جديد في علم التجويد وهو كذلك إلا أنه جديد في مسماه قديم في تطبيقه وآليته.
تحدث د / أيمن رشدي سويد عن النبر في القرآن الكريم ولكنه لم يطرق جميع أبوابه بل ذكر نبذة بسيطة عنه ووضع ست حالات للنبر وهي:
1) الوقف على الحرف المشدد نحو كلمة (وبثّ) (مستقرٌّ) (من المسّ) لاشعار السامع أن الحرف الموقوف عليه في الوصل عبارة عن حرفان، ويستثنى من هذا الوقف على النون والميم المشددتين نحو (اليمّ) و (الجنّ) لأن الغنة تغني عن النبر وكذلك الوقف على حرف القلقلة المشدد نحو (وتبّ) (الحقّ)
2) عند النطق بالواو او الياء المشددتين سواء كانت في وسط الكلمة أو آخرها نحو (قوّة) (سيّارة) (الحيُّ) (النبيّ) (عدوّ) والحكمة من النبر في هذا الموطن لكي لا يصبح الحرف المشدد كأنه واو أو ياء مدية.
3) عند الإنتقال من المد اللزم إلى الحرف المشدد بعده نحو (الحآقّة) (الصآخّة) ويستثنى من ذلك إذا كان بعد حرف المد اللازم نون او ميم مشددتين نحو (جآنّ) و (الطآمّة) ويدخل معها المد اللازم الحرفي نحو (الم) (طسم).
أما حرف القلقلة المشدد الموقوف عليه بعد مد لازم نحو (دوآبّ) ففيه نبر لاقفال المد.
4) عند الوقف على همزة مسبوقة بحرف مد أو لين؛ حتى لا يُذهب المد بالهمز، أمثلة المد: (السَّمَاء)، (وجيء)، (سُوء)، واللين نحو: (شَيْء) (السَّوْء).
5) عند التقاء حرف ساكن بحرف ساكن عارض لأجل الوقف نحو (الفصْلْ) (الهزْلْ) (الفجْرْ) لكي لا تمال حرة الساكن الأول إلى كسر أو فتح ولا يضيع الساكن الثاني عند الوقف.
6) إذا التقى ساكنان في كلمتين والأول منهما حرف مد واشتبه لفظ المفرد بالمثنى.
حيث يسقط حرف المد وهو ألف التثنية للتخلص من التقاء الساكنين فيلتبس لفظ المفرد بالمثنى وذلك في ثلاث أمثلة في القرآن الكريم ولم يأت غيرهم نحو:
(واستبقا الباب) سورة يوسف آية 25.
(وقالا الحمد لله) سورة النمل آية 15.
(ذا قا الشجرة) سورة الأعراف آية 22.
وعلة النبر حتى لا يتوهم السامع ان الفاعل واحد. ولا رابع لهم في القرآن الكريم. أما كلمة (دعوا الله ربهما) سورة الأعراف آية 189. فلا نبر فيها لعدم التباسها بلفظ المفرد.
وهناك مواطن أخرى للنبر لم يذكرها الشيخ أيمن حفظه الله، نذكرها تباعا إن شاء الله تعالى؛ وللحديث بقية
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Jul 2006, 10:34 ص]ـ
هذا الموضوع تمت مناقشته على هذا الرابط:
انقر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1018)
فالرجاء من الإخوة الأفاضل عدم التكرار في نقل النصوص، وأن تكون المشاركات مجموعة في مكان واحد لتعم الفائدة
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[02 Jan 2007, 12:32 م]ـ
صدقت يا أخي العبادي
وبارك الله فيك(/)
سؤال عن مخطوطات أخرى لمنظومة: (ذات الرشد في اختلاف أهل العدد)
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[26 May 2006, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل عن مخطوطات أخرى لمنظومة: (ذات الرشد في اختلاف أهل العدد) للإمام شعلة الموصليّ الحنبليّ.
علما أن لديّ نسختين: نسخة بغداد ونسخة تشسربيتي.
وجزاكم الله خيرا.
د. محمّد إبراهيم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 May 2006, 10:28 م]ـ
هذه المنظومة حققها زميلنا الدكتور عبدالرحمن اليوسف، ونشرها قريباً. ولعله يتكرم بالتعليق مشكوراً على هذه المشاركة.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[26 May 2006, 11:39 م]ـ
أشكرأخي الدكتور عبدالرحمن الشهري سبقه بالإجابة وإفادته.
وأزف البشرى لأخي الدكتور محمد إبراهيم بتحقيقي لمنظومة ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد , لمحمد الموصلي الحنبلي، وبلغ عدد نسخها الخطية: [4] نسخ،ويقع الكتاب في (70) صفحة, وقد نشرت في مجلة جامعة الأزهر، وبإذن الله سترى النور قريبًا, وأسعد بملحوظاتكم واقتراحاتكم. وشكر الله لكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 May 2006, 12:16 ص]ـ
بارك الله في أخي الدكتور عبدالرحمن، وشكر الله له سرعة جوابه، ونحن ننتظر صدور هذه المنظومة البديعة في عد آي القرآن والخلاف فيه بين القراء.
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[27 May 2006, 05:38 م]ـ
سعادة د. عبد الرحمن اليوسف:
أشكركم على إجابتي عن مخطوطة منظومة: ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد.
ولو تفضلتم بإعلامي عن رقم عدد مجلة الأزهر الذي نشرت فيه هذه المنظومة.
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
أخوكم
د. محمد إبراهيم المشهدانيّ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Jan 2008, 03:44 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أجدد السؤال عن قصيدة "ذات الرشد في العدد " للإمام أبي عبد الله الموصلي ...
منذ سنين و أنا أبحث عن متن أو شرح لهذه القصيدة ... فهل من مساعد أو مرشد و أجره على الله؟(/)
حمل تفسير الطبري - كاملاً محققاً مشكولاً ومفهرساً ومخرج الأحاديث - 26 مجلد pdf
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[27 May 2006, 08:19 م]ـ
حمل تفسير الطبري - كاملاً محققاً مشكولاً ومفهرساً ومخرج الأحاديث - 26 مجلد pdf
وذلك من منتدى أهل الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=466408#post466408
ـ[أريام]ــــــــ[28 Jun 2006, 03:40 ص]ـ
بارك الله في كل من سعى لنشر العلم فهذا العمل مفيد لمن لا يستطيع شراء هذه النسخة
جزاك الله خيرا
ـ[ناصر]ــــــــ[28 Jun 2006, 06:16 ص]ـ
نعم على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/) أكثر من 350 كتاب بي دي اف مصور على ذلك الشكل, ولكن يبق سؤال فضيلة الدكتور الشهري مطروحا هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=15265&postcount=2).
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[02 Jul 2006, 12:10 ص]ـ
عفوًا تصورت الأمر حسبة من الذي نزل الكتاب بأنه هو الذي خرج وأنا لم أنزل الكتاب ليتين لي
وإنما أحببت أن أدل على خير
ـ[أحمد الحمادي]ــــــــ[22 Apr 2007, 11:39 م]ـ
الرابط يتكلم عن حكم البرمجة العصبية:)(/)
كل شيء عن القرآن
ـ[سامي عبدالعزيز]ــــــــ[28 May 2006, 07:56 ص]ـ
http://aaa111.jeeran.com/quran.html
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Mar 2007, 11:15 ص]ـ
أكثر من راااااااائع
أثابك الله خيرا
وأحسن إليك(/)
من يدلني على هذه الرسالة: أسباب النزول وأثرها في اختلاف المفسرين لعبدالله طاهر
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 May 2006, 12:27 م]ـ
من يدلني على هذه الرسالة: أسباب النزول وأثرها في اختلاف المفسرين والفقهاء
لـ: عبد الله طاهر محمود إسماعيل
ويبدو أن المؤلف من نابلس
فقد وجدت عنوان هذه الرسالة على ملف إكسل على هذا الرابط
www.nablus.edu.ps/tnablus/lib/libarb.xls
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 May 2006, 05:51 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 May 2006, 12:07 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 Jun 2006, 02:03 م]ـ
ألا من خبر عنها
ـ[أبو محمد الريشي]ــــــــ[18 Jun 2006, 03:24 م]ـ
الأخ الكريم / أبو صفوان
هناك رسالة أخرى بعنوان: أسباب النزول وأثرها في التفسير
وهي رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود
للدكتور / عصام بن عبدالمحسن الحميدان
ويمكنك الاتصال به عبر صفحته في موقع جامعة الملك فهد للبترول والمعادن حيث يعمل أستاذا بها
وللفائدة فقد طبعت رسالة أخرى عنوانها (المحرر في أسباب نزول القرآن) ل د. خالد المزيني وهي أطروحة دكتوراة أيضا في جامعة الإمام وقد طبعت في مجلدين وصدرت عن دار ابن الجوزي
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 Jun 2006, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وكم سرتني مشاركتك.
وما زلت أكرر الطلب بالدلالة على هذه الرسالة أو على صاحبها(/)
حمل: المجموعة الأولى من كتب العقيدة ((7 شروح لكتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب))
ـ[أبوأسامة ريان]ــــــــ[28 May 2006, 01:08 م]ـ
شرح الشيخ / سليمان بت عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب
http://www.9q9q.net/index.php?f=SvRZywGc
شرح الشيخ / عبدالرحمن بن حسن آل شيخ
http://www.9q9q.net/index.php?f=HkGSRpMm
شرح الشيخ العلامة / عبدالرحمن السعدي
http://www.9q9q.net/index.php?f=y0x3zYOM
شرح الشيخ / عبدالرحمن بن قاسم
http://www.9q9q.net/index.php?f=z2yNMkDb
شرح الشيخ العلامة المحدث/ عبدالعزيز بن باز
http://www.9q9q.net/index.php?f=hJg50ZXw
شرح الشيخ العلامة / محمد بن عثيمين
http://www.9q9q.net/index.php?f=bDaVvswv
شرح الشيخ / صالح آل شيخ
http://www.9q9q.net/index.php?f=MpLwtSfA
ـ[أبوأسامة ريان]ــــــــ[28 May 2006, 01:32 م]ـ
لدي شروح كثيرة على هذه الطريقة اريد ان اعرف رأي الاخوة هل تريدون ان انزل المجموعات بشكل دوري علماً بأنها في كل الفنون
::: انتظر ردود الاخوة:::
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 May 2006, 03:01 م]ـ
عجل ......... بارك الله فيك.(/)
طلب ضروري جداً: أريد عناوين لرسالة دكتوراة
ـ[عبد الكريم العامري]ــــــــ[30 May 2006, 09:49 ص]ـ
إلى الأخوة الأحبة:
الرجاء من يستطيع أن يمنحني عناوين لرسالة دكتوراة تجمع بين علم الحديث الشريف والتفسير، ولكم مني جزيل الشكر ....
وهذا الطلب ضروري جداً، وأريد منكم أكثر من عنوان وأكثر من رأي، ولكم جزيل الشكر .......
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 May 2006, 11:08 ص]ـ
ابحث هنا وستجد ما تريد أو ما يفتح لك باباً إلى ما تريد إن شاء الله.
فهارس ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/forumdisplay.php?f=15)
ـ[عبد الكريم العامري]ــــــــ[31 May 2006, 04:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور، فقد بحثت جيداً واطلعت على هذه الفهارس التي تكرمت بها علي، لكنني لم اجد بغيتي ...
فالرجاء إرشادي إلى مواضع تصلح للجمع بين علمي الحديث والتفسير، لأن تخصصي في الحديث، لكنني من عشاق التفسير، وانتظر الانتهاء من مناقشة رسالة الماجستير في الحديث لأنصرف إلى التفسير إن شاء الله، ولذا أحببت أن يكون الموضوع جامعاً بين العلمين، حتى يتم قبوله من قبل الجامعة، وأستفيد منه في خوض غمار كتب التفسير بشكل كبير ....
لك من كل الشكر
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[04 Jun 2006, 10:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تستطيع ان تبحث في كتب شروح الحديث عن موضوعات تجمع بها بين التفسير والحديث. أو استدلال الشارح بالآيات في شرح اي كتاب يشرح الحديث
ـ[أبو حمد المطيري]ــــــــ[15 Jun 2006, 11:36 م]ـ
أخي الكريم أظن أن عنوان الرسالة مرتبط إرتباطا وثيقا بالمخزون العلمي للشخص نفسه وبميوله
موضوعات مقترحة:
مدرسة التفسير في شرق آسيا
أو في نيسابور
دراسة تطبيقية لأصل من أصول التفسير
ظاهرة التداخل بين علوم القرآن وأصول الفقه
التفسير النبوي أقسامه. أنواعه. صوره
التفسير النبوي ومناهج المحدثين فيه
أثر الطوفي في علوم القرآن (اللمسة الإبداعية له)
أخي الحبيب: التفصيل يطول, وقد آثرتك والإخوة على نفسي فلاتحرموني من دعئكم(/)
إلى الإخوة في فلسطين ونابلس خصوصا:من يساعدني في الوصول لهذه الرسالة لـ: عبد الله طاهر
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 May 2006, 12:06 م]ـ
من يدلني على هذه الرسالة: أسباب النزول وأثرها في اختلاف المفسرين والفقهاء
لـ: عبد الله طاهر محمود إسماعيل
ويبدو أن المؤلف من نابلس
فقد وجدت عنوان هذه الرسالة على ملف إكسل على هذا الرابط
www.nablus.edu.ps/tnablus/lib/libarb.xls
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 Jun 2006, 02:04 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
طلب مساعدة علمية
ـ[عبد المعين محمد علي جيدي]ــــــــ[30 May 2006, 04:43 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان،وبعد: أرجو من المشائخ المتخصصين أن يبدوا رأيهم حول هذا العنوان المقترح لرسالة دكتوراه وهو:
1 - (تعدد القراآت المتواترة ومساهمته في إثراء معاني وأحكام القرآن الكريم، دراسة وتحليل، مع عرض موجز لمناهج بعض المفسرين في توظيف القراآت في التفسير).
2 - مايمكن أن يكتب فيه رسالة دكتوراه من أحدهذه الأساليب القرآنية:-
أ/ أسلوب الإحتراز في القرآن.
ب/ اسلوب القرآن في عرض الأحكام والتشريعات.
ج/ أسلوب النقد والإنكار على الفكرالمخالف في القرآن.
أرجو من المشائخ الكرام في الملتقى التكرم بإرشادي.
وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 May 2006, 09:52 م]ـ
القراءات و أثرها في التفسير و الأحكام ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1169&highlight=%E3%CD%E3%CF+%DA%E3%D1+%C8%C7%D2%E3%E6%E 1)
ـ[عبد المعين محمد علي جيدي]ــــــــ[07 Jul 2006, 06:12 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد كنت أطالع منذ فترة في كتاب الموافقات للإمام الشاطبي، وكنت قد استخرجت منه مادة صالحة لبحث علمي لرسالة دكتوراه حول آرائه في التفسير وعلوم القرآن، وبعد ذلك وفي أثناء تصفحي للشبكة العنكبوتية عثرت على بحث مفيد ومختصر نشره الدكتور: شايع بن عبده الأسمري في مجلة الجامعة الإسلامية قبل خمس سنوات وأوصى من خلاله طلاب العلم بكتابة بحوث علمية حول الموضوع؛ لذا أرجو من المشائخ الكرام المتخصصين أن يخبروني فيما إذا كان هناك من كتب حول (الإمام أبو إسحاق الشاطبي وآراؤه في التفسير وعلوم القرآن، جمعا وتوثيقا ودراسة وتعليقا). من خلال كتابه الموافقات.
وكتب عبد المعين محمد علي جيدي القبيسي المقدشي / داعية مقيم في نيجيريا
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[10 Jul 2006, 10:59 ص]ـ
نعم؛ لقد كتبت رسالتان عن الشاطبي وجهوده في علوم القرآن والتفسير في كلية أصول الدين في الرياض
وقد نوقشتا منذ مدة.
ـ[عبد المعين محمد علي جيدي]ــــــــ[12 Jul 2006, 02:46 م]ـ
شكر الله للدكتور أبو مجاهد العبيدي على هذا التوضيح بخصوص ما كتب عن جهود الشاطبي في التفسير وعلوم القرآن. ولكن لو تكرمتم فضيلة الدكتور: بتوضيح أوفى عن هذه الرسائل، والجوانب التي تناولتها، وهل لم يزل هناك حاجة للكتابة عن هذا الموضوع؟. وكذلك لوكان عندكم فضيلة الدكتور: مواضيع طرية لم يتطرق إليها أحد الباحثين في القرأآت والتفسير وعلوم القرآن عموما.
وجزاكم الله عنا خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: ابوعبدالرحمن القبيسي /عبدالمعين محمد علي
ـ[أبو حمد المطيري]ــــــــ[13 Jul 2006, 12:38 ص]ـ
نعم توجد رسالة قيمة عن آراء الشاطبي في علوم القرآن والتفسير من خلال كتابه الموافقات نسيت اسم الطالب لكن الرسالة بإشراف الشيخ فضل عباس وهي مودعة في الجامعة الأردنية
ـ[أبو حمد المطيري]ــــــــ[13 Jul 2006, 12:48 ص]ـ
أخي الكريم عبد المعين أقترح عليك دراسة
[ظاهرة التداخل بين علوم القرآن وأصول الفقه]
من ناحيتين الأولى الإصطلاحات والأخرى التطبيق
مثال للأول تاريخ النشأة ,مااتفقا في المدلول [القرآن] مااختلفا فيه [النسخ, التأويل] .....
مثال للآخر أنظر كيف أن الشنقيطي وسع مدلول تفسير القرآن بالقرآن ...........
ـ[عبد المعين محمد علي جيدي]ــــــــ[18 Jul 2006, 04:31 م]ـ
جزاك الله عني خيرا أخي: ابوحمد المطيري عن هذا الإقتراح الجميل وأرجومنك المزيد وسأفكر في الموضوع الذي اقترحته مشكورا مأجورا
أخوكم:ابو عبد الرحمن القبيسي.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[20 Sep 2006, 08:58 ص]ـ
نوقشت عندنا في جامعة اليرموك رسالة دكتوراة قبل عام وتفصيلها:
الوجوه البلاغية في توجيه القراءات القرآنية القرآن - علوم القرآن الجمل، محمد عبد العزيز دكتوراة اشراف د. فضل حسن عباس الأردن جامعة اليرموك 2005 635ص 3
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 Sep 2006, 12:58 م]ـ
الموضوع الذي ذكرته آنفا، بخصوص تعدد القراءات ...
سبق أن درسه الدكتور عبد الهادي حميتو في رسالته للماجستير، بعنوان:
أثر اختلاف القراءات في اختلاف الأحكام
أو (الشك مني):
أثر اختلاف القراءات في اختلاف المفسرين ...
و قد درس موضوع اختلاف التفسير و المفسرين، الدكتور: سعود بن عبد الله الفنيسان
في رسالته للدكتوراه الموسومة ب:
إختلاف المفسرين أسبابه وآثاره
و هي مطبوعة و متداولة،
و هذا رابط تحميلها مصورة من المكتبة الوقفية /
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=610
و كاقتراح مني:
******************
أرجو التفكير في بحث مرويات التفسير عند المحدثين ...
و قد نبه الى هذا القسم: الدكتور حكمت بشير ياسين ... و درس نموذجا من ذلك و أخرج سفرا ماتعا بعنوان:
مرويات الامام مالك في التفسير ... لعله بهذا العنوان، و هو مطبوع و متداول، و قد ألفه باشتراك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[21 Sep 2006, 12:04 م]ـ
اسم رسالة الاخ الدكتور عبدالهادي حميتو
اختلاف القراءات وأثره في التفسير واستنباط الأحكام
اما موضوع مرويات التفسير عند المحدثين
فتوجد رسائل متفرقة في الموضوع(/)
حمل: المجموعة الثانية من كتب العقيدة ((5 شروح للعقيدة الطحاوية))
ـ[أبوأسامة ريان]ــــــــ[30 May 2006, 06:41 م]ـ
شرح الشيخ العلامة المحدث / عبدالعزيز بن باز
http://www.9q9q.net/index.php?f=ehdnom90
شرح الشيخ العلامة / صالح الفوزان
http://www.9q9q.net/index.php?f=9C7UvTSq
شرح الشيخ العلامة / عبدالعزيز الراجحي
http://www.9q9q.net/index.php?f=NQMpqo0y
شرح الشيخ / سفر الحوالي
http://www.9q9q.net/index.php?f=5A3HJhRP
شرح الشيخ / صالح آل شيخ
http://www.9q9q.net/index.php?f=mplwYVMj(/)
كتاب: حصر حرف الظاء
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[31 May 2006, 08:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت أن أبين لكم: أنّ كتاب حصر حرف الظاء للخولانيّ (المنشور في مجلة الحكمة/18) هو من تحقيق: أبي حذيفة الحسينيّ، وليس هو من تحقيقي كما ظنّ بعض الإخوة الفضلاء.
علما أنّ الكتاب كان قد سبق إلى تحقيقه ونشره أستاذنا الفاضل الدكتور حاتم الضامن حفظه الله وأبقاه ذخرا للإسلام والمسلمين.
وكتبه
د. محمّد إبراهيم المشهدانيّ
مدرّس التفسير وعلوم القرآن في كلية الدراسات الإسلامية بدبي
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[26 Jun 2006, 10:17 م]ـ
هل من الممكن تنزيل هذا الكتاب على النت لتعم الفائدة، نفع الله بكم؟(/)
سلسلة تبسيط علوم الدين
ـ[أبو سندس]ــــــــ[31 May 2006, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي المشاركة الأولى لي في هذا الملتقى الطيب وأسأل الله تعالى أن ينفعنا جميعًا بما نكتب أو ننقل أو نقرأ .. آمين
ومع أول مشاركة لي اسمحوا لي أن أضع بين أيديكم مجموعة من الرسائل العلمية الطيب -بأسلوب مبسط- وهي لطالب علم مجتهد. واسمه/ أحمد بن حسن عواد عيسى.
علمًا بأن هذه الرسائل قد اطلع عليه وأقرها فضيلة الشيخ/ أحمد فهمي -حفظه الله تعالى- الرئيس الأسبق لمجلة التوحيد المصرية الصادرة عن جميعة أنصار السنة المحمدية.
بذل الهمة في التعليق على نكبات الأمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/upload//attachment.php?attachmentid=40169&d=1149083685)
قواعد إحصاء أسماء الله الحسنى ( http://www.ahlalhdeeth.com/upload//attachment.php?attachmentid=40167&d=1149083685)
شرح حديث إنما الأعمال بالنيات ( http://www.ahlalhdeeth.com/upload//attachment.php?attachmentid=40168&d=1149083685)(/)
حمل: المجموعة الثالثة من كتب للعقيدة ((5 شروح لكتاب العقيدة الواسطية))
ـ[أبوأسامة ريان]ــــــــ[01 Jun 2006, 12:47 م]ـ
شرح الشيخ العلامة / محمد بن عثيمين
http://www.9q9q.net/index.php?f=FfeEeD96
شرح الشيخ العلامة / عبدالرحمن البراك
http://www.9q9q.net/index.php?f=pONab8mK
شرح الشيخ العلامة / صالح الفوزان
http://www.9q9q.net/index.php?f=OonaA8vr
شرح الشيخ / خالد المصلح
http://www.9q9q.net/index.php?f=dhcLJhFB
شرح الشيخ / صالح آل شيخ
http://www.9q9q.net/index.php?f=653eEdeA(/)
(جديد) فتح القدير للشوكاني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Jun 2006, 01:05 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
فتح القدير
الجامع بين فني الرواية والدراية
من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد الشوكاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 3.71 ميجا بايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5d5cfb3211.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/73b8334e98.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6871fd831b.jpg
روابط التنزيل
ملف واحد من هنا
www.gr8.cc/2/Fattholkadeer.rar
أو
4 ملفات رار يتم تنزيلهم في مجلد واحد ثم يفك الضغط
من هنا
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265767
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265769
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265771
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265773
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فاختة]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:30 ص]ـ
أنوي كتابة رسالة الدكتوراه بإذن الله تعالى في موضوع (استشراف المستقبل في القران)
وأحتاج مساعدتي في كيفية جمع أطراف الموضوع، ووضع خطة محكمة تعطي تصور صحيح عن ذلك.
وما هي المراجع التي تعين على ذلك.
أحتاج أراءكم ومرئياتكم حتى أكون على الطريق الصحيح بارك الله جهودكم جميعا.
ـ[فاختة]ــــــــ[12 Jun 2006, 03:27 ص]ـ
كم مرة أرسلت وأنا في شدة الحاجة ولا مجيب
شكرا لكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 Jun 2006, 11:59 ص]ـ
إلى ابنتنا فاختة مع التحية، لست أقصد بقولي هنا أن يكون خطة دراسية لما أبديته من مشروع الرسالة، ولكنه توجيه لبعض ما ينبغي عمله؛ أولا: يجب قراءة القرآن الكريم قراءة تدبر من البداية إلى الختام مع تفسير واحد مثل القرطبي وذلك لإعانتك على تحديد المقصود، واستخراج الآيات المتعلقة بكل زمن مستقبل أثناء نزول القرآن، ثم بعد كمال النزول، ثم تصنيفها حسب زمن وقوع الحوادث التي وردت في هذه الآيات المستخرجة، وما لم يقع بعد. واستعراض كتب التفسير و كتب أسباب النزول للتحقق من صحة الاختيار. ثانيا: مراجعة كتب موضوعات القرآن مثل كتاب (المعجم المفهرس لمعاني القرآن الكريم) المطبوع في دار الفكر بدمشق، ومراجعة الموضوع في كتب علوم القرآن مثل البرهان للزركشي والإتقان للسيوطي، وفي أثناء القراءة وجمع المادة ستتكشف لك المسائل تباعا، وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[فاختة]ــــــــ[24 Aug 2006, 09:39 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الفاضل(/)
الفوائد المصطفاة ** بمذاهب العلماء في حكم تارك الصلاة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 02:06 م]ـ
الفوائد المصطفاة ** بمذاهب العلماء في حكم تارك الصلاة
تأليف: أبي عبد الله محمد بن
محمد المصطفى الأنصاري
المدينة النبوية،
مكتبة المسجد النبوي
قسم الإفتاء والإرشاد، والبحث والترجمة
gs
1427 هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموت والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) ().
قال الله تعالى: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ? (سورة النساء: آية 1)، وقال تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ?
(سورة الأحزاب: آيتا 70 - 71).
قال الحسن البصري رحمه الله: (رأس مال المسلم دينه فلا يخلفه في الرحال ولا يأتمن عليه الرجال) ().
وقال سهل بن عبد الله:النجاة في ثلاثة:
1 - أكل الحلال، 2 - أداء الفرائض،
3 - الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم) ().
وقال الزهري رحمه الله: (من الله الرسالة، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم البلاغ، وعلينا التسليم) ().
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين (4).
قال ابن عمر رضي الله عنه لرجل سأله عن العلم: فقال (إن العلم كثير ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم،كاف اللسان عن أعراضهم، لازماً لجماعتهم، فافعل) (5).
فالواجب على المسلم اتباع الكتاب والسنة، والبحث عن وسائل النجاة، أسأل الله عز وجل النجاة في الدنيا والآخرة، وأن يعز الإسلام والمسلمين وأن يذل الشرك والمشركين. وأن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير.
وبعد فإن الصلاة هي عماد الدين، والركن الثاني من أركانه بعد الشهادتين،
والمحافظة عليها من مكفرات الذنوب، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ().
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات (2). وهي الصلة التي بين العبد وربه فقد ثبت عن النبي e أنه قال " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر () "
وبتلك المناسبة وهي المكانة العظيمة التي للصلاة في الإسلام أردت أن ألخص مذاهب العلماء في حكم تارك الصلاة سواء جحوداً أو تكاسلاً، وأقوال العلماء في حكم قضاء الصلاة على من تركها متعمداً.
وأما حكم تارك الصلاة ففيه مسألتين:
المسألة الأولى حكم من ترك الصلاة جاحداً لوجوبها،
الثانية: حكم من ترك الصلاة تكاسلاً، وهل يقتل بعد استتابته كفراً أم حداً في المسألتين.
أما المسألة الأولى فقد أجمع العلماء على أن من جحد وجوب الصلاة أنه كافر كفر مخرج من الملة، وأنه يقتل إن لم يتب،
قال ابن عبد البر: أجمع المسلمون على أن جاحد فرض الصلاة كافر يقتل إن لم يتب من كفره ذلك ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن قدامة: تارك الصلاة لا يخلو إما أن يكون جاحداً لوجوبها أو غير جاحد فإن كان جاحداً لوجوبها نظر فيه فإن كان جاهلاً به وهو ممن يجهل ذلك كالحديث الإسلام والناشئ ببادية عرف وجوبها وعلم ذلك ولم يحكم بكفره لأنه معذور فإن لم يكن ممن يجهل ذلك كالناشئ من المسلمين في الأمصار والقرى لم يعذر ولم يقبل منه ادعاء الجهل وحكم بكفره لأن أدلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة والمسلمون يفعلونها على الدوام
فلا يخفى وجوبها على من هذا حاله ولا يجحدها إلا تكذيباً لله تعالى ولرسوله وإجماع الأمة وهذا يصير مرتداً عن الإسلام وحكمه حكم سائر المرتدين في الاستتابة والقتل ولا أعلم في هذا خلافاً ().
وقال الشوكاني: ولا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكراً لوجوبها إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة " ().
وأما المسألة الثانية: حكم من ترك الصلاة تكاسلاً، وهل يقتل بعد استتابته كفراً أم حداً؟ اختلف العلماء في ذلك على قولين:
القول الأول: يقتل بعد استتابته كفراً لا حداً وهو مروى عن عمر بن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، وجابر، وأبي الدرداء، وبه قال الحسن البصري، وإبراهيم النخعي، والحكم بن عتيبة، وأيوب السختياني، وعبد الله بن المبارك، والشعبي، والأوزاعي، وحماد بن زيد، ومحمد بن الحسن، وإسحاق بن راهويه، وهو المشهور عن أحمد ()، ورواية عن الشافعي ()، وقول ابن حبيب من المالكية () قال ابن عبد البر: وبهذا قال أبو داود الطيالسي وأبو خيثمة زهير بن حرب وأبو بكر بن أبي شيبة قال إسحاق هو رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زماننا ().
القول الثاني: أنه يقتل بعد استتابته حداً لا كفراً وهو قول حماد بن زيد، ووكيع بن الجراح ()، وهو مذهب مالك ()، والمشهور عن الشافعي ()، قال النووي: وهو قول الأكثرون من السلف والخلف ()،ورواية عن أحمد اختارها أبو عبد الله ابن بطة وابن قدامة المقدسي والمجد ابن تيمية وابن عبدوس ()، والزهري، وداود إلا أنهما قالا يسجن ويضرب حتى يصلي ()، وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة والمزني أنه يعزر ويحبس حتى يصلي ()،
? استدل أصحاب القول الأول بما يأتي:
الدليل الأول: قال الله تعالى: ?كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ? ().
? وجه الدلالة:
فلا يخلو أن يكون كل واحد من هذه الخصال هو الذي سلكهم في سقر، وجعلهم من المجرمين، أو مجموعها فإن كان كل واحدة منها مستقلاً بذلك فالدلالة ظاهرة، وإن كان مجموع الأمور الأربعة فهذا إنما هو لتغليظ كفرهم وعقوبتهم، وإلاَّ فكل واحدة منها مقتضٍ للعقوبة، إذ لا يجوز أن يضم ما لا تأثير له في العقوبة إلى ما هو مستقل بها ().
? الدليل الثاني:
قال الله تعالى: ? فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّا ً () إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً? ().
? وجه الدلالة:
أن الله تعالى توعد من أضاع الصلاة بالغي وهو: واد في جهنم قاله ابن عباس وقيل: أنه نهر في جهنم قاله ابن مسعود وقيل: العذاب قاله مجاهد، ثم أن الله تعالى استثنى من تاب وآمن وعمل صالحاً، فلو كان مضيع الصلاة مؤمناً لم يشترط في توبته الإيمان وأنه يكون تحصيل حاصل ().
? الدليل الثالث:
عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" ().
? الدليل الرابع:
عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" ().
? الدليل الخامس:
عن عبد الله بن شقيق قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ().
? الدليل السادس:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة أخبره أنه دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فأيقظ عمر لصلاة الصبح، فقال عمر: نعم، ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة، فصلى عمر وجرحه يثعب دماً ().
? الدليل السابع:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: من لم يصل فلا دين له ().
? الدليل الثامن:
عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: من ترك الصلاة فقد كفر ().
? الدليل التاسع:
عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً فقال: " من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن لن نوراً ولا برهاناً ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف" ().
الدليل العاشر: قال ابن عبد البر: قال إسحاق وقد أجمع المسلمون أن من سب الله عز وجل أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئاً مما أنزل الله تعالى أو قتل نبياً من أنبياء الله تعالى أنه كافر بذلك وإن كان مقراً بكل ما أنزل الله فكذلك تارك الصلاة حتى يخرج وقتها عامدا أبيا من قضائها وعملها وإقامتها قال ولقد أجمعوا في الصلاة على شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع قالوا من عرف بالكفر ثم رأوه يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات كثيرة في أوقاتها ولم يعلموه أقر بلسانه أنه يحكم له بالإيمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة والحج بمثل ذلك ().
الدليل الحادي عشر: قال ابن عبد البر: قال إسحاق: ولقد كفر إبليس إذ لم يسجد السجدة التي أمر بسجودها قال فكذلك تارك الصلاة ().
الدليل الثاني عشر: قال ابن عبد البر: قال أحمد بن حنبل: لا يكفر أحد بذنب إلا تارك الصلاة عمداً ().
? وجه الدلالة:
أن هذه النصوص والآثار تدلُّ على أن تارك الصلاة كافر وأن الصلاة حاجز بينه وبين الكفر فمن تركها فقد كفر، وأنه يحشر يوم القيامة مع رؤساء الكفر قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف.
? واستدل أصحاب القول الثاني بما يأتي:
? الدليل الأول:
عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهداً أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة" ().
? وجه الدلالة:
هذا الحديث يدلَّ على أن تارك الصلاة لا يكفّر ولا يتحتم عذابه، بل هو تحت المشيئة ().
? الدليل الثاني:
عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يخرج من النار من قال: لا إله إلاَّ الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلاَّ الله وفي قلبه وزن بُرّة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلاَّ الله وفي قلبه وزن ذرة من خير" ().
? الدليل الثالث:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقد ظننت يا أبا هريرة ألاَّ يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلاَّ الله خالصاً من قلبه أو نفسه" ().
? الدليل الرابع:
عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ، فقال: " ما من عبد قال لا إله إلاَّ الله ثم مات على ذلك إلاَّ دخل الجنة" قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق"، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق:، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر"، وكان أبو ذر إذ حدّث بهذا قال: وإن رغم أنف أبي ذر ().
? الدليل الخامس:
عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من شهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل" ().
? وجه الدلالة من هذه الأحاديث:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الأحاديث تمنع من التكفير والتخليد، وتوجب من الرجاء له ما يرجى لسائر أهل الكبائر، قالوا: ولأن الكفر جحود التوحيد وإنكار الرسالة والمعاد وجحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يقرّ بالوحدانية شاهداً أن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله مؤمناً بأن الله تعالى يبعث من في القبور، فكيف يحكم بكفره؟.
? الدليل السادس:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" ().
? الدليل السابع:
عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" ().
? الدليل الثامن:
عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم "؟، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فأمَّا من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب وأمَّا من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب" ().
? الدليل التاسع:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت" ().
الدليل العاشر
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أُمر بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل الله ويدعوه حتى صارت جلدة واحدة فامتلأ قبره ناراً فلما أفاق قال علام جلدتموني قالوا إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره " ().
? وجه الدلالة:
دلَّت هذه الأحاديث على أنه قد يطلق الكفر وليس المراد به الكفر المخرج من الملة، وإنما أريد به التغليظ والتشديد في الوعيد والتشبيه له بالكفار ().
قال ابن عبد البر: ومما يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر كفراً ينقل عن الإسلام إذا كان مؤمناً بها معتقداً لها حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أُمر بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلده فلم يزل يسأل الله ويدعوه حتى صارت جلدة واحدة فامتلأ قبره ناراً فلما أفاق قال علام جلدتموني قالوا إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره "، قال الطحاوي في هذا الحديث ما يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر لأن من صلى صلاة بغير طهور فلم يصل وقد أجيبت دعوته ولو كان كافرا ما أجيبت له دعوة لأن الله تبارك وتعالى يقول: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ().
? الدليل الحادي عشر:
إجماع المسلمين على الصلاة على من قال: لا إله إلاَّ الله ().
? الدليل الثاني عشر:
أنه لم يعلم في عصر من الأعصار أن أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ولا منع ورثته ميراثه ولا منع هو ميراث مورثه ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة مع أحدهما مع كثرة تاركي الصلاة، ولو كان كافراً لثبتت هذه الأحكام كلها ().
? الدليل الثالث عشر:
لا خلاف بين المسلمين أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها، ولو كان مرتداً لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام ().
? المناقشة والترجيح:
بعد النظر في أدلَّة أصحاب القولين تبيَّن لي ما يأتي:
الأول: أن الأحاديث التي استدل بها أصحاب القول الأول محمولة على التشديد والوعيد، والزجر، والتغليظ، وليس المراد منها حقيقة الكفر الذي هو مخرج من الملة، ومثل ذلك كثير جداً، قال ابن قدامة: إن الأحاديث التي استدل بها أصحاب القول الأول محمولة على سبيل التغليظ والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة، كقوله عليه الصلاة والسلام: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" ()، وقوله عليه الصلاة والسلام: " من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" ()، وقوله: " من قال مطرنا بنوء الكوكب فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب" ()، وأشباه ذلك مما أريد به التشديد والوعيد ().
الثاني: أن هذه الأحاديث الدالة على تكفير تارك الصلاة محمولة عند بعض العلماء على من تركها جحوداً لوجوبها وذلك كافر بإجماع الأمة كما سبق،
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن عبد البر: إنما يكفر بالصلاة من جحدها واستكبر عن أدائها قالوا وقد كان مؤمناً عند الجميع بيقين قبل تركه للصلاة ثم اختلفوا فيه إذا ترك الصلاة فلا يجب قتله إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف، قال: وعن ابن عباس: قواعد الدين ثلاثة شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة وصوم رمضان ثم قال ابن عباس: تجده كثير المال ولا يزكي فلا يقال لذلك كافر ولا يحل دمه، ومن حجته أيضاً حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا الخمس وفيه دليل على أنهم أن لم يصلوا الخمس قوتلوا ومن حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وفي ذلك دليل على أن من لم يصل لم ينه عن قتله والله أعلم، ألا ترى الى قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين شاوروه في قتل مالك بن الدخشم أليس يصلي قالوا بلى ولا صلاة له فنهاهم عن قتله لصلاته إذ قالوا له بلى أنه يصلي ولو قالوا انه لا يصلي ما نهاهم عن قتله والله أعلم ولم يحتج عليهم في المنع من قتله إلا بالشهادة والصلاة لأنه قال لهم أليس يشهد أن لا إله إلا الله قالوا بلى ولا شهادة له فقال أليس يصلي قالوا بلى ولا صلاة له قال أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم وقد قال في غير ذلك الحديث نهيت عن قتل المصلين واعتلوا في دفع الآثار المروية في تكفير تارك الصلاة بأن قالوا معناها من ترك الصلاة جاحداً لها معانداً مستكبراً غير مقر بفرضها قالوا ويلزم من كفرهم بتلك الآثار وقبلها على ظاهرها فيهم أن يكفر القاتل والشاتم للمسلم وأن يكفر الزاني وشارب الخمر والسارق والمنتهب ومن رغب عن نسب أبيه فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وقال لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الى آثار مثل هذه لا يخرج بها العلماء المؤمن من الإسلام وإن كان بفعل ذلك فاسقاً عندهم فغير نكير أن تكون الآثار في تارك الصلاة كذلك قالوا ومعنى قوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر أنه ليس بكفر يخرج عن الملة وكذلك كل ما ورد من تكفير من ذكرنا ممن يضرب بعضهم رقاب بعض ونحو ذلك وقد جاء عن ابن عباس وهو أحد الذين روى عنهم تكفير تارك الصلاة أنه قال في حكم الحاكم الجائر كفر دون كفر، قال ابن عباس: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه إنه ليس بكفر ينقل عن الملة ثم قرأ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون واحتجوا أيضاً بقول عبد الله بن عمر لا يبلغ المرء حقيقة الكفر حتى يدعو مثنى، مثنى وقالوا يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يريد مستكمل الإيمان لأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكذلك السارق وشارب الخمر ومن ذكر معهم وعلى نحو ذلك تأولوا قول عمر بن الخطاب لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة قالوا أراد أنه لا كبير حظ له ولا حظاً كاملاً له في الإسلام ومثله قول ابن مسعود وما أشبهه وجعلوه كقوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد أي أنه ليس له صلاة كاملة ومثله الحديث ليس المسكين بالطواف عليكم يريد ليس هو المسكين حقا لأن هناك من هو أشد مسكنة منه وهو الذي لا يسأل ونحو هذا مما اعتلوا به وقد رأى مالك استتابة الاباضية والقدرية فإن تابوا وإلا قتلوا ذكر ذلك إسماعيل القاضي عن أبي ثابت عن ابن القاسم وقال قلت لأبي ثابت هذا رأى مالك في هؤلاء حسب قال بل في كل أهل البدع قال القاضي وإنما رأى مالك ذلك فيهم لإفسادهم في الأرض وهم أعظم إفساداً من المحاربين لأن إفساد الدين أعظم من إفساد المال لا أنهم كفار قال أبو عمر: فهذا مالك يريق دماء هؤلاء وليسوا عنده كفاراً فكذلك تارك الصلاة عنده من هذا الباب قتله لا من جهة الكفر ومما يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر كفراً ينقل عن الإسلام إذا كان مؤمناً بها معتقداً لها حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمر بعبد من عباد الله أن يضرب
(يُتْبَعُ)
(/)
في قبره مائة جلده فلم يزل يسأل الله ويدعوه حتى صارت جلدة واحدة فامتلأ قبره ناراً فلما أفاق قال علام جلدتموني قالوا إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره، قال الطحاوي في هذا الحديث ما يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر لأن من صلى صلاة بغير طهور فلم يصل وقد أجيبت دعوته ولو كان كافراً ما أجيبت له دعوة لأن الله تبارك وتعالى يقول: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال، ومما يدل على أن الكفر منه مالا ينقل عن الإسلام قوله صلى الله عليه وسلم يكفرن العشير ويكفرن الإحسان وكافر النعمة يسمى كافراً وأصل الكفر في اللغة الستر ومنه قيل لليل كافر لأنه يستر قال لبيد في ليلة كفر النجوم غمامها أي سترها وفي هذه المسألة قول ثالث قاله ابن شهاب رواه شعيب بن أبي حمزة عنه قال إذا ترك الرجل الصلاة فإن كان إنما تركها لأنه ابتدع ديناً غير الإسلام قتل وإن كان إنما هو فاسق فإنه يضرب ضرباً مبرحاً ويسجن حتى يرجع قال والذي يفطر في رمضان كذلك قال أبو جعفر الطحاوي وهو قولنا واليه يذهب جماعة من سلف الأمة من أهل الحجاز والعراق قال أبو عمر بهذا يقول داود بن علي وهو قول أبي حنيفة في تارك الصلاة أنه يسجن ويضرب ولا يقتل وابن شهاب القائل ما ذكرنا هو القائل أيضاً في قول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله كان ذلك في أول الإسلام ثم نزلت الفرائض بعد وقوله هذا يدل على أن الإيمان عنده قول وعمل والله أعلم وهو قول الطائفتين اللتين ذكرنا قولهم قبل قول ابن شهاب كلهم يقولون الإيمان قول وعمل وقد اختلفوا في تارك الصلاة كما علمت واحتج من ذهب هذا المذهب أعني مذهب ابن شهاب في أنه يضرب ويسجد ولا يقتل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها قالوا وحقها الثلاث التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زناً بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس قالوا والكافر جاحد وتارك الصلاة المقر بالإسلام ليس بجاحد ولا كافر وليس بمستكبر ولا معاند وإنما يكفر بالصلاة من جحدها واستكبر عن أدائها قالوا وقد كان مؤمنا عند الجميع بيقين قبل تركه للصلاة ثم اختلفوا فيه إذا ترك الصلاة فلا يجب قتله إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف فالواجب القول بأقل ما قيل في ذلك وهو الضرب والسجن وأما القتل ففيه اختلاف والحدود تدرأ بالشبهات واحتجوا أيضاً بقوله صلى الله عليه وسلم سيكون عليكم بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة قالوا وهذا يدل على أنهم غير كفار بتأخيرها حتى يخرج وقتها ولو كفروا بذلك ما أمرهم بالصلاة خلفهم بسبحة ولا غيرها قال أبو عمر هذا قول قد قال به جماعة من الأئمة ممن يقول الإيمان قول وعمل وقالت به المرجئة أيضاً ألا أن المرجئة تقول المؤمن المقر مستكمل الإيمان ().
الثالث: أن الشارع سمى تارك الصلاة كافراً وجعل الحائل بين الرجل وبين جواز إطلاق هذا الاسم عليه هو الصلاة.
قال الشوكاني: والحق أنه كافر يقتل أما كفره فلأن الأحاديث قد صحت أن الشارع سمى تارك الصلاة بذلك الاسم وجعل الحائل بين الرجل وبين جواز إطلاق هذا الاسم عليه هو الصلاة فتركها مقتض لجواز الإطلاق ولا يلزمنا شيء من المعارضات التي أوردها الأولون لأنا نقول لا يمنع أن يكون بعض أنواع الكفر غير مانع من المغفرة واستحقاق الشفاعة ككفر أهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفراً فلا ملجئ إلى التأويلات التي وقع الناس في مضيقها وأما أنه يقتل فلأن حديث أمرت أن أقاتل الناس يقضي بوجوب القتل لاستلزام المقاتلة له وكذلك سائر الأدلة المذكورة في الباب الأول ولا أوضح من دلالتها على المطلوب وقد شرط الله في القرآن التخلية بالتوبة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فقال: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فلا يخلى من لم يقم الصلاة وفي صحيح مسلم سيكون عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد بريء عنقه ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقالوا ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا فجعل الصلاة هي المانعة من مقاتلة أمراء الجور وكذلك قوله لخالد في الحديث السابق لعله يصلي فجعل المانع من
(يُتْبَعُ)
(/)
القتل نفس الصلاة وحديث لا يحل دم امرئ مسلم لا يعارض مفهومه المنطوقات الصحيحة الصريحة والمراد بقوله في حديث الباب بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة كما قال النووي أن الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فإن تركها لم يبق بينه وبين الكفر حائل ().
الرابع: قال النووي: لم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه ولو كان كافراً لم يغفر له ولم يرث ولم يورث وأما الجواب عما احتج به من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية شقيق فهو أن كل ذلك محمول على أنه شارك الكافر في بعض أحكامه وهو وجوب القتل وهذا التأويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها وأما قياسهم فمتروك بالنصوص التي ذكرناها والجواب عما احتج به أبو حنيفة أنه عام مخصوص بما ذكرناه وقياسهم لا يقبل مع النصوص ().
الخامس:قال ابن قدامة: لم ينقل أن أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله وتكفينه ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع ميراث مورثه، ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة مع أحدهما مع كثرة تاركي الصلاة، قال ابن قدامة: "إننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله وتكفينه ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع ميراث مورثه، ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة مع أحدهما لكثرة تاركي الصلاة، ولو كان كافراً لثبتت هذه الأحكام كلها، ولا نعلم بين المسلمين خلافاً في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها، ولو كان مرتداً لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام" ().
وبهذا يتبيَّن لي رجحان ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني من أن تارك الصلاة تهاوناً وكسلاً ومعترفاً بوجوبها يقتل حداً لا كفراً للأدلة التي استدلوا بها وهو الذي رجحه موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني فقال: " إن الأحاديث التي استدل بها أصحاب القول الأول محمولة على سبيل التغليظ والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة، كقوله عليه الصلاة والسلام: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" ()، وقوله عليه الصلاة والسلام: " من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" ()، وقوله عليه الصلاة والسلام: " من قال مطرنا بنوء الكوكب فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب" ()، وأشباه ذلك مما أريد به التشديد والوعيد وهو أصوب القولين " ().
وأما أقوال العلماء في حكم القضاء على من ترك الصلاة متعمداً
قال ابن قدامة: لا نعلم بين المسلمين خلافاً في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها ولو كان مرتداً لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام ().
قال ابن عبد البر: قال تعالى حاكياً عن إبراهيم نبيه عليه الصلاة والسلام أنه قال لابنه إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر الصافات 102 ونومه عليه السلام في سفره من باب قوله إني لأنسى أو أنسى لأسن فخرق نومه ذلك عادته عليه السلام ليسن لأمته ألا ترى إلى قوله في حديث العلاء بن خباب لو شاء الله لأيقظنا ولكنه أراد أن تكون سنة لمن بعدكم وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن أبي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال ما يسرني أن لي الدنيا بما فيها بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام الصبح بعد طلوع الشمس وكان مسروق يقول ذلك أيضاً قرأت على عبد الوارث أن قاسما حدثهم قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا بن الأصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم عن أبي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس قال فأمر فأذن ثم صلى ركعتين قال بن عباس فما يسرني بهما الدنيا وما فيها يعني الرخصة قال أبو عمر: وذلك عندي والله أعلم لأنه كان سبباً إلى أن علم أصحابه المبلغون عنه إلى سائر أمته أن مراد الله من عباده الصلاة وإن كانت مؤقتة أن من لم يصلها في وقتها فإنه يقضيها أبدا متى ما ذكرها ناسيا كان لها أو نائما عنها أو متعمدا لتركها ألا ترى أن حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها والنسيان في لسان العرب يكون الترك عمدا ويكون ضد الذكر قال الله تعالى نسوا الله فنسيهم التوبة 67 أي تركوا طاعة الله تعالى والإيمان بما جاء به رسوله فتركهم الله من رحمته
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا مما لا خلاف فيه ولا يجهله من له أقل علم بتأويل القرآن فإن قيل فلم خص النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها قيل خص النائم والناسي ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط المأثم عنهما بالنوم والنسيان فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سقوط الإثم عنهما غير مسقط لما لزمهما من فرض الصلاة وأنها واجبة عليهما عند الذكر لها يقضيها كل واحد منهما بعد خروج وقتها إذا ذكرها ولم يحتج إلى ذكر العامد معهما لأن العلة المتوهمة في الناسي والنائم ليست فيه ولا عذر له في ترك فرض قد وجب عليه من صلاته إذا كان ذاكراً له وسوى الله تعالى في حكمه على لسان نبيه بين حكم والصلاة الموقوتة والصيام الموقوت في شهر رمضان بأن كل واحد منهما يقضى بعد خروج وقته فنص على النائم والناسي في الصلاة لما وصفنا ونص على المريض والمسافر في الصوم وأجمعت الأمة ونقلت الكافة فيمن لم يصم رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وإنما تركه أشراً وبطراً تعمد ذلك ثم تاب عنه أن عليه قضاءه فكذلك من ترك الصلاة عامداً فالعامد والناسي في القضاء للصلاة والصيام سواء وإن اختلفا في الإثم كالجاني على الأموال المتلف لها عامدا وناسيا إلا في الإثم وكان الحكم في هذا الشرع بخلاف رمي الجمار في الحج التي لا تقضى في غير وقتها لعامد ولا لناس فوجوب الدم فيها ينوب عنها وبخلاف الضحايا أيضا لأن الضحايا ليست بواجبة فرضا والصلاة والصيام كلاهما فرض واجب ودين ثابت يؤدى أبدا وإن خرج الوقت المؤجل لهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله أحق أن يقضى وإذا كان النائم والناسي للصلاة وهما معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها كان المتعمد لتركها المأثوم في فعله ذلك أولى بالا يسقط عنه فرض الصلاة وأن يحكم عليه بالإتيان بها لأن التوبة من عصيانه في تعمد تركها هي أداؤها وإقامة تركها مع الندم على ما سلف من تركه لها في وقتها وقد شذ بعض أهل الظاهر وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين فقال ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها لأنه غير نائم ولا ناس وإنما قال رسول الله من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها قال والمتعمد غير الناسي والنائم قال وقياسه عليهما غير جائز عندنا كما أن من قتل الصيد ناسيا لا يجزئه عندنا فخالفه في المسألة جمهور العلماء وظن أنه يستتر في ذلك برواية جاءت عن بعض التابعين شذ فيها عن جماعة المسلمين وهو محجوج بهم مأمور باتباعهم فخالف هذا الظاهر عن طريق النظر والاعتبار وشذ عن جماعة علماء الأمصار ولم يأت فيما ذهب إليه من ذلك بدليل يصح في العقول ومن الدليل على أن الصلاة تصلي وتقضى بعد خروج وقتها كالصائم سواء وإن كان إجماع الأمة الذين أمر من شذ منهم بالرجوع إليهم وترك الخروج عن سبيلهم يغني عن الدليل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ولم يخص متعمدا من ناس ونقلت الكافة عنه عليه الصلاة السلام أن من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل الغروب صلى تمام صلاته بعد الغروب وذلك بعد خروج الوقت عند الجميع ولا فرق بين عمل صلاة العصر كلها لمن تعمد أو نسي أو فرط وبين عمل بعضها في نظر ولا اعتبار ودليل آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل هو ولا أصحابه يوم الخندق صلاة الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغله بما نصبه المشركون له من الحرب ولم يكن يومئذ ناسياً ولا نائما ولا كانت بين المسلمين والمشركين يومئذ حرب قائمة ملتحمة وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر في الليل ().
وإلى هنا انتهى ما أردت جمعه من مذاهب العلماء في حكم قتل تارك الصلاة جحوداً أو تكاسلاً بعد استتابته هل يقتل كفراً أم حداً، وأقوال العلماء في قضاء الصلاة على من تركها متعمداً، أسأل الله عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به من قرأه إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
جمعه وكتبه أبو عبد الله محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
بن محمد المصطفى
المدينة النبوية
مكتبة المسجد النبوي
قسم الإفتاء والإرشاد، والبحث والترجمة.
15/ 1 / 1427 هـ
الحواشي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
() أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه رقم (770) 1/ 534، وأبو داوود في كتاب الصلاة باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء رقم (767) 1/ 487، والنسائي في كتاب قيام الليل باب بأي شيء يستفتح صلاة الليل رقم (1624) 3/ 234ـ 235، والترمذي في كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء عند استفتاح الصلاة بالليل رقم (342) 5/ 451 ـ 452، وابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل رقم (1357) 1/ 431 ـ 432، و أحمد رقم (25266) 6/ 156، وابن حبان رقم (2600) 6/ 335 ـ 336، وأبو عوانة 2/ 304 ـ 305، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم رقم (1760) 2/ 367، والبغوي في شرح السنة رقم (952) 4/ 70 ـ 71، والحاكم رقم (1760) 2/ 367، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (4444) 3/ 5.
() انظر: الاستذكار لابن عبد البر 2/ 28.
() انظر: تفسير القرطبي 2/ 208.
() أخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ? (المائدة: من الآية67) رقم (7529) 4/ 412.
(4) انظر: المجموع للنووي 8/ 201 – 203.
(5) انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 2/ 221.
() أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلوات الخمس كفارة رقم (505) 1/ 197، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات رقم (667) 1/ 462، والدارمي رقم (1183) 1/ 283، والنسائي في السنن الكبرى رقم (323) 1/ 143، وفي السنن الصغرى في كتاب الصلاة، باب فضل الصلوات الخمس رقم (462) 1/ 230، والترمذي في كتاب الأمثال، باب مقل الصلوات الخمس رقم (2868) 5/ 151، وابن حبان رقم (1726) 5/ 14، وأبو عوانة في المسند المستخرج رقم (1493) 2/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (4751) 3/ 62، وفي معرفة السنن والآثار رقم (506) 1/ 394، وأخرجه أيضاً أحمد من حديث جابر رقم (14314) 3/ 305.
(2) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات رقم (668) 1/ 462، وأحمد رقم (9501) 1/ 463، ورقم (14448) 3/ 317، ورقم (8911) 2/ 379، وأبو يعلى رقم (1941) 3/ 445، وأخرجه مالك في الموطإ من حديث سعد بن أبي وقاص رقم (420) 1/ 174،
() صحيح: أخرجه النسائي من حديث بريدة رضي الله عنه في كتاب الصلاة باب الحكم في تارك الصلاة رقم (463) 1/ 231 - 232، والترمذي في كتاب الإيمان باب ما جاء في ترك الصلاة رقم (2618) 5/ 13، وابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة باب فيمن ترك الصلاة رقم (1079) 1/ 342، وأحمد 5/ 346، وابن أبي شيبة 11/ 34، وابن حبان رقم (1454) 4/ 305، والداقطني 2/ 52، والحاكم 1/ 6 - 7، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد لا نعرف له علة بوجه من الوجوه"، ووافقه الذهبي في تلخيصه، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 366، وصححه الألباني أيضاً في صحيح الترمذي رقم (2113) 1/ 329.
() الاستذكار لابن عبد البر 2/ 149.
() المغني لابن قدامة 2/ 156.
() نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني 1/ 369
() الاستذكار لابن عبد البر 2/ 149، والمغني لابن قدامة 2/ 444، والمبدع لابن مفلح 1/ 305 - 307، والفروع 1/ 202، ومسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله 1/ 191، والإنتصار للكلوذاني 2/ 603.
() انظر: المجموع 3/ 17 - 19، وروضة الطالبين 2/ 146.
() انظر: مواهب الجليل 1/ 420 - 421، والخرشي على خليل 1/ 227 - 228.
() الاستذكار لابن عبد البر 2/ 149.
() المغني لابن قدامة 2/ 156.
() انظر: مواهب الجليل 1/ 420 - 421، والخرشي على خليل 1/ 227 - 228.
(يُتْبَعُ)
(/)
() انظر: المجموع 3/ 17 - 19، وروضة الطالبين 2/ 146.
() انظر: المجموع للنووي 3/ 17.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 444، والمبدع 1/ 305 - 307، والإنتصار 2/ 604، والإنصاف 1/ 404.
() التمهيد لابن عبد البر 4/ 234 – 242.
() انظر: حاشية ابن عابدين 1/ 352 - 353، واللباب في الجمع بين السنة والكتاب 1/ 183، وأحكام القرآن للجصاص 3/ 81 - 83، والمجموع للنووي 3/ 17 - 19.
() سورة المدثر آية (38 - 47).
() انظر: كتاب الصلاة وحكم تاركها لابن القيم ص 16.
() الغي: اسم واد في جهنم قاله ابن عباس وقيل: أنه نهر في جهنم قاله ابن مسعود وقيل: العذاب قاله مجاهد.
انظر: زاد المسير لابن الجوزي 5/ 182، وجامع الأحكام للقرطبي 11/ 125.
() سورة مريم الآية (59).
() كتاب الصلاة لابن القيم ص 18.
() أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب بيان إطلاق الكفر على ترك الصلاة رقم (82) 1/ 88.
() أخرجه النسائي في كتاب الصلاة باب الحكم في تارك الصلاة رقم (463) 1/ 231 - 232، والترمذي في كتاب الإيمان باب ما جاء في ترك الصلاة رقم (2618) 5/ 13، وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة باب فيمن ترك الصلاة رقم (1079) 1/ 342، وأحمد 5/ 346، وابن أبي شيبة 11/ 34، وابن حبان رقم (1454) 4/ 305، والدارقطني 2/ 52، والحاكم 1/ 6 - 7، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد لا نعرف له علة بوجه من الوجوه"، ووافقه الذهبي في تلخيصه، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 366، وصححه الألباني أيضاً في صحيح الترمذي رقم (2113) 1/ 329.
() أخرجه الترمذي في كتاب الإيمان باب ما جاء في ترك الصلاة رقم (2622) 5/ 14، والحاكم 1/ 7 وسكت عنه، وقال الذهبي: "إسناده صالح"، و أخرجه المرزوي في تعظيم قدر الصلاة رقم (948) 2/ 904 - 905، وصححه الألباني في صحيح الترمذي رقم (2114) 2/ 329.
() أخرجه مالك في الموطأ كتاب الطهارة باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح أو رعاف 1/ 39 - 40، والدارقطني 2/ 52، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 357، والبغوي في شرح السنة رقم (330) 2/ 157، والآجري في الشريعة ص 134، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة رقم (923 - 924) 2/ 892 - 893، وصححه الألباني في إرواء الغليل رقم (209) 1/ 225 - 226.
() أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة رقم (936 - 937) 2/ 899، وحسن الألباني إسناده في الضعيفة 1/ 251.
() أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة رقم (939) 2/ 900.
() أخرجه أحمد 2/ 169، والدارمي 2/ 301 - 302، وابن حبان رقم (1467) 4/ 329، والطبراني في الأوسط مختصراً رقم (1788) 2/ 456، والطحاوي في مشكل الآثار رقم (3180) 8/ 207، والتبريزي في مشكاة المصابيح رقم (578) 1/ 183، والهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 292 قال: "ورجال أحمد ثقات"، واختلفت فيه أقوال الألباني رحمه الله: فضعفه في ضعيف الجامع رقم (2851)، وفي ضعيف الترغيب رقم (312)، وصححه في مشكاة المصابيح رقم (578)، وحسنه في الثمر المستطاب ص 53.
() الاستذكار لابن عبد البر 2/ 149.
() الاستذكار لابن عبد البر 2/ 149.
() الاستذكار لابن عبد البر 2/ 149.
() أخرجه مالك في الموطأ كتاب صلاة الليل باب الأمر بالوتر 1/ 123، وأبو داود في كتاب الصلاة باب فيمن لم يوتر رقم (1420) 2/ 130،131، والنسائي في كتاب الصلاة باب المحافظة على الصلوات الخمس رقم (461) 1/ 230، وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة باب فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها رقم (1401) 1/ 448 - 449، وابن حبان رقم (1732) 5/ 23 - 24، وقال ابن عبد البر: "هو حديث صحيح ثابت"، انظر التمهيد 23/ 288، وصححه الألباني في صحيح أبي داود رقم (1258) 1/ 266.
() الزرقاني على الموطأ 1/ 255.
() أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه رقم (44) 1/ 31، ومسلم في كتاب الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلة رقم (193) 1/ 182.
() أخرجه البخاري في كتاب العلم باب الحرص على الحديث رقم (99) 1/ 52.
() أخرجه البخاري في كتاب اللباس باب الثياب البيض رقم (5827) 4/ 61، ومسلم في كتاب الإيمان باب من مات لا يشرك بالله شيئاً إلاَّ دخل الجنة رقم (94) 1/ 95.
(يُتْبَعُ)
(/)
() أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء باب قول الله تعالى: (النساء 171) ? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ? الآية، حديث رقم (3435) 2/ 487، ومسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً رقم (28) 1/ 57.
() أخرجه البخاري في كتاب الأدب باب ما ينهى من السباب واللعن (6044) 4/ 99، ومسلم في كتاب الإيمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"، (64) 1/ 81.
() أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال
رقم (6103 – 6104) 4/ 110، ومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر رقم (60) 1/ 79، ومالك في الموطإ في كتاب الكلام، باب ما يكره من الكلام 2/ 984، وأحمد في المسند 2/ 113.
() أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب يستقبل الإمام الناس إذا سلَّم (846) 1/ 272، ومسلم في كتاب الإيمان باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء (71) 1/ 83.
() أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة (67) 1/ 82.
() أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 212، وابن عبد البر في التمهيد 4/ 239، 23/ 299، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب رقم (3380) 3/ 132 وقال رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب التوبيخ، وذكره السيوطي في شرح الصدور رقم (27) ص 165 ونسبه للبخاري وأبي الشيخ في كتاب التوبيخ، قلت: ولعله يقصد البخاري في التاريخ أو في الأدب المفرد، وذكره أيضاً الهيثمي في الزواجر 2/ 683، 745، 754، والحديث حسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم (2234).
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 447.
() انظر: التمهيد لابن عبد البر 4/ 239، 23/ 299، وشرح مشكل الآثار للطحاوي 8/ 212.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 446.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 446.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 446.
() سبق تخريجه.
() سبق تخريجه.
() سبق تخريجه.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 447.
() انظر: التمهيد لابن عبد البر 4/ 234 – 242، والاستذكار لابن عبد البر 2/ 149 – 155.
() نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني 1/ 370 – 371.
() المجموع للنووي 3/ 17 - 19.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 446.
() سبق تخريجه.
() سبق تخريجه.
() سبق تخريجه.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 447.
() انظر: المغني لابن قدامة 2/ 158.
() الاستذكار لابن عبد البر 1/ 76 – 78.(/)
فتح العلي الغفار بأن القبض من سنة النبي المختار
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 02:11 م]ـ
فتح العلي الغفار بأن القبض من سنة النبي المختار
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:16 م]ـ
الكتاب طبع لأول مرة وموجود عند مكتبة العلوم والحكم بالمدينة النبوية(/)
فتنة البهائية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Jun 2006, 03:16 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
فتنة البَهائيّة
تاريخهم- عقائدهم- حكم الإسلام فيهم
أحمد عبد السلام
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 423 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/4813e6f8cb.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/b086b6a24e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/935843164f.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Albhaeiah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=268369
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 10:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
رسالة أبي داوود لأهل مكة
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[02 Jun 2006, 04:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمستبدأ باذن الله تعالى في فجر يوم السبت الموافق 21/ 5/1427 وتنتهي عشاء يوم الخميس 3/ 6/1427
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
المغرب:شرح رسالة أبي داوود لأهل مكة.(/)
بحوث فقهية متفرقة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:26 م]ـ
نضرة النعيم في حكم العمرة من التنعيم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:28 م]ـ
تحفة الأخيار في حكم تعدد الجمعة في الأمصار
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:31 م]ـ
الإنصاف لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:40 م]ـ
الأصول العامة والقواعد الجامعة للفتاوى الشرعية للشيخ حسين آل الشيخ
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:49 م]ـ
المبادئ القضائية في الشريعة الإسلامية للشيخ حسين آل الشيخ
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:52 م]ـ
بهجة الجوائز في موقف الإمام من الجنائز
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:56 م]ـ
العذب الفائض في الرد من المال الفائض
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 10:58 م]ـ
إتحاف المتقين بمذاهب العلماء بمذاهب العلماء في حديث اخلع نعليك السبتيتين
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:00 م]ـ
إعلام الساجد بحكم البيع والشراء في المساجد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:03 م]ـ
الإعلام بأحكام زيارة خير الأنام
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:04 م]ـ
الإنصاف فيما في حكم إزالة النجاسة من الخلاف
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:06 م]ـ
تحفة الأخيار في الأفضل التغليس أو الإسفار؟
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:09 م]ـ
القول القويم في حكم صلاة المسافر خلف المقيم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:10 م]ـ
القول الفائض في حكم طواف الحائض
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:12 م]ـ
القول الفصل الأغر في وضع الجريدة على القبر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:14 م]ـ
القول المسدد في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:16 م]ـ
تحقيق المذهب في حكم زكاة العنب
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[02 Jun 2006, 11:26 م]ـ
الفوائد المصطفاة بمذاهب العلماء في حكم تارك الصلاة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:20 م]ـ
هذه الكتب طبعت لأول مرة وموجودة عند مكتبة العلوم والحكم بالمدينة النبوية، وهي: نضرة النعيم في حكم العمرة من التنعيم، وكتاب الإنصاف لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف، والإعلام بأحكام زيارة خير الأنام،
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[12 May 2009, 11:44 م]ـ
للرفع
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[13 May 2009, 08:33 ص]ـ
شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا(/)
معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة للحافظ ابن حجر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Jun 2006, 07:04 ص]ـ
معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة للحافظ ابن حجر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[10 Oct 2008, 02:15 م]ـ
الكتاب طبع لأول مرة وموجود عند مكتبة العلوم والحكم بالمدينة النبوية
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Oct 2008, 11:47 ص]ـ
قرأت الكتاب من قديم في مجموعة الرسائل المنيرية وكما قال المحقق حزاه الله خيراً فإنه بحاجة للتصحيح والتحقيق وقد قام بذلك جزاه الله خيراً وغفر الله لنا وله.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Oct 2008, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
فوائد وحكم من أقوال بعض السلف
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Jun 2006, 07:06 ص]ـ
فوائد وحكم من أقوال بعض السلف(/)
مذاهب العلماء في حكم الجمع بين الجمعة والعصر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Jun 2006, 07:14 ص]ـ
مذاهب العلماء في حكم الجمع بين الجمعة والعصر
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[04 Jun 2006, 06:04 م]ـ
المسألة تحتاج إلى بسط أكثر خاصة عند الفقهاء المتقدمين وكلام العمراني الذي نقله النووي هو في البيان (2/ 494) ونحتاج إلى تتبع كلام القرون الأولى إن تكلموا على هذه المسألة مع أن العمراني (ت 558 هج) قال: (لاأعلم فيها نصا.) والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[04 Jun 2006, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيراً صحيح المسألة تحتاج إلى بحث أوسع، ولكن بما أني لم أجد أحد من الفقهاء المتقدمين تكلم فيها بكلام موسع، والأصل جواز الجمع بين كل صلاتين مشتركتا الوقت إلا أن يمنع دليل شرعي من ذلك، والجمعة إذا قلنا بأن وقتها يبدأ من زوال الشمس مثل الظهر كما هو مذهب الجمهور كما تقدم فما هو المانع الشرعي من الجمع بينها وبين العصر للمسافر أو غيره إذا احتيج إلى ذلك؟ ولا يخفاك أن الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر هو: مذهب مالك والشافعي ورواية عند الحنابلة، أما أبو حنيفة فإنه لا يقول أصلاً بالجمع إلا جمع الصور الذي في يوم عرفة فقط، كما سبق ذلك ولكنه محجوج بالنصوص الثابتتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في جواز الجمع في السفر والمطر وغيرهما، ولعلكم حفظكم الله إذا وقفتم على أي شيء عن العلماء قديماً أوحديثاً في هذه المسألة إضافته في هذا الموقع المبارك المفيد وذلك تكميلاً للفائدة، وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[06 Jun 2006, 06:24 م]ـ
أين المرجع في أن هذا مذهب مالك؟ وإذا كان هذا رأي لعلماء الشافعية فهل يكون مذهبا للشافعي؟ وهل فهمت من كلام صاحب "الفروع" وصاحب "الإنصاف" أن هذا رواية عن أحمد؟! لا اراه كذلك, والله أعلم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[08 Jun 2006, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً قولك: أين المرجع في أن هذا مذهب مالك؟ وإذا كان هذا رأي لعلماء الشافعية فهل يكون مذهباً للشافعي؟ وهل فهمت من كلام صاحب "الفروع" وصاحب "الإنصاف" أن هذا رواية عن أحمد؟! لا أراه كذلك, والله أعلم؟؟؟ أنت هنا أجبت نفسك بقولك لا أراه , ولكن غيرك يراه ويرجحه، ولعلك تراجع الموضوع أكثر حتى تراه أو يتضح عندك المراد من كلام العلماء!
وإليك نصوص المالكية في المسألة قالوا: " ويجوز الجمع بين كل صلاتين مشتركتا الوقت في السفر في وقت أيتهما شاء إذا جد به السير والاستحباب في آخر وقت الأولى وأول وقت الثانية ". انظر: المدونة الكبرى لمالك 1/ 117 – 118، والتلقين للقاضي عبد الوهاب 1/ 123 - 124،والشرح الكبير للدرديري 1/ 368، والفواكه الدواني للنفراوي 1/ 235. والجمعة والعصر مشتركتا الوقت مثل الظهر والعصر لأن وقت صلاة الجمعة يبدأ من زوال الشمس إلى غروبها، فقد روى ابن القاسم وغيره عن مالك: " أن وقت الجمعة وقت الظهر لا تجب إلا بعد الزوال وتصلي إلى غروب الشمس قال ابن القاسم: إن صلى من الجمعة ركعة ثم غربت الشمس صلى الركعة الأخرى بعد المغيب جمعة ". التمهيد لابن عبد البر 8/ 71، وانظر: مواهب الجليل شرح خليل للحطاب 1/ 381 – 386، والشرح الكبير للدرديري 1/ 177 - 184، وحاشية الدسوقي 1/ 175 – 179، والفواكه الدواني شرح رسالة أبي زيد القيرواني للنفراوي 1/ 166. وأما قولك: وإذا كان هذا رأي لعلماء الشافعية فهل يكون مذهباً للشافعي؟ وهل فهمت من كلام صاحب "الفروع" وصاحب "الإنصاف" أن هذا رواية عن أحمد؟ فالذي أراه أن كلام فقهاء المذاهب رحمهم الله محسوب على أئمتهم، ولا يمكن أن تجد في كل مسألة فيها نصاً عن الإمام نفسه بل فقهاء كل مذهب جمعوا نصوص أئمتهم وقعدوا القواعد على أصول أئمتهم وخدموها وبحثوا واجتهدوا ولحقوا بالمذهب مسائل كثيرة على أصوله، مثلاًَ كلام الشيرازي أو النووي أو العمراني أو الغزالي أو الجويني أو غيرهم من فقهاء الشافعية محسوب على مذهب الشافعي، وكلام ابن قدامة أو المرداوي أو ابن مفلح أو البهوتي أو غيرهم من فقهاء الحنابلة محسوب على مذهب أحمد، وكلام السرخسي أو الكاساني أو ابن عابدين من فقهاء الحنفية محسوب على مذهب أبي حنيفة، وكلام سحنون أو ابن القاسم أو ابن
(يُتْبَعُ)
(/)
وهب أو ابن عبد البر أو القاضي عبد الوهاب أو الحطاب أو الدسوقي أو غيرهم من فقهاء المالكية رحمهم الله جميعاً محسوب على مذهب مالك لأن هؤلاء العلماء لم يتكلموا عن فراغ ولا عن هواء بل تكلموا عن علم ودراسة وإخلاص فالواجب حسن الظن بهم، ورد أقوالهم وأقوال أئمتهم قبلهم إلى الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو الحق، وما خالف الكتاب والسنة فهو الباطل. وقد صرح الزركشي نقلاً عن الروياني بأن المشهور جواز الجمع في حالة المطر فقال قال الروياني: " لا يجوز الجمع بين الجمعة والعصر بعذر المطر تأخيراً وكذا تقديماً في أصح الوجهين لأن الجمعة رخصة في وقت مخصوص فلا يقاس عليه والمشهور الجواز ".
البحر المحيط في أصول الفقه لبدر الدين الزركشي 4/ 55. ما الذي تفهمه من هذا الكلام الواضح؟ أليس يفهم منه بأن هناك وجهين في المذهب وجه بالمنع وهو الصحيح ووجه بالجواز وهو المشهور، وما هو الفرق بين المشهور والصحيح؟؟ أترك لك الإجابة على هذا السؤال.
وقال ابن مفلح رحمه الله كما سبق: فإن الإمام أحمد والأصحاب قالوا يخرج وقت الجمعة بدخول وقت العصر وإنما اختلفوا إذا دخل وقت العصر وهم فيها فكيف يصحح الجمعة بعد غروب الشمس فيحتمل أن يكون مرادهم إذا جوزنا الجمع بين الجمعة والعصر وجمع جمع تأخير وتأخروا إلى آخر الوقت لكن لم نطلع على كلام أحد من الأصحاب أنه قال ذلك أو حصل لهم.
وقال النووي رحمه الله كما سبق أيضاً: فرع يجوز الجمع بين الجمعة والعصر في المطر ذكره ابن كج وصاحب البيان وآخرون فإن قدم العصر إلى الجمعة اشترط وجود المطر في افتتاح الصلاتين وفي السلام في الجمعة كما في غيرها وقال صاحب البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين لأنهما ليسا بصلاة بل شرط من شروط الجمعة فلم يشترط المطر فيهما كما لا يشترط في الطهارة قال الرافعي وقد ينازع في هذا ذهابا إلى أن الخطبتين بدل الركعتين، قال صاحب البيان، وآخرون: فإن أراد تأخير الجمعة إلى وقت العصر جاز أن جوزنا تأخير الظهر إلى العصر فيخطب في وقت العصر ثم يصلي الجمعة ثم العصر ولا يشترط وجود المطر وقت العصر كما سبق واستدلوا بأن كل وقت جاز فيه فعل الظهر أداء جاز فعل الجمعة وخطبتيها قال تقي الدين: محمد الحسيني الشافعي الدمشقي: وكما يجوز الجمع بين الظهر والعصر يجوز الجمع بين الجمعة والعصر ثم إذا جمع بالتقديم فيشترط في ذلك ما شرط في جمع السفر ويشترط تحقق وجود المطر في أول الأولى وأول الثانية وكذا يشترط أيضا وجوده عند السلام من الأولى على الصحيح الذي قطع به العراقيون.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[08 Jun 2006, 02:47 م]ـ
غفر الله لك, أريد نصا من كلام المالكية على جواز جمع الجمعة مع العصر. وأختلف معك أن هذا مذهب الشافعي وفي كلامك ماينقضه. وأظنك تعرف ماالفرق بين رواية عن أحمد ورواية عند الحنابلة
وإن كنت أختلف معك أن هذه رواية عندهم. وأرجو ألا تغضب لفإني أشتم من كلامك ذلك غفر الله لي ولك.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[08 Jun 2006, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيراً وغفر لي ولك ليس هنالك شيء يغضبني بل بالعكس هذا شيء يفرحني لأني أستفيد منك إن كنت تريد الحق، وأما نص المالكية فقد نقلته لك موثقاً وكذلك بقية المذاهب ولعلك تقرأ الموضوع بتأمل وإنصاف وتجرد من العواطف لأنه لا يخفاك أن الكاتب لا بد أن يتجرد من العواطف ويكون مطلبه الحق، والوقت ثمين لا يصرف إلا ما فيه فائدة وجزاك الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
حكم الله والرسول وسلف الأمة على الغناء والمعازف وسماعهما
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Jun 2006, 07:18 ص]ـ
حكم الله والرسول وسلف الأمة على الغناء والمعازف وسماعهما
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 10:53 ص]ـ
بورك فيكم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[23 Jun 2006, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
حمل: المجموعة الرابعة من كتب العقيدة ((5 شروح لكتاب الأصول الثلاثة))
ـ[أبوأسامة ريان]ــــــــ[03 Jun 2006, 06:22 م]ـ
شرح الشيخ العلامة المحدث / عبدالعزيز بن باز
http://www.9q9q.net/index.php?f=ddBIJfrq
شرح فضيلة الشيخ العلامة / محمد بن عثيمين
http://www.9q9q.net/index.php?f=hhFEFbd6
شرح الشيخ / عبدالله الفوزان
http://www.9q9q.net/index.php?f=YYxVWsxu
شرح الشيخ / خالد المصلح
http://www.9q9q.net/index.php?f=NNm871D9
شرح الشيخ / صالح آل شيخ
http://www.9q9q.net/index.php?f=774TtqTO(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (3)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Jun 2006, 06:36 ص]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء الثالث)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من خمسين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=267612
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
واليكم الجزء الثالث
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
21- أحكام النساء (لابن الجوزي)
www.gr8.cc/2/Ahkamonnessaa.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=262389
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
22 - أهوال القبور (الحافظ بن رجب الحنبلي)
www.gr8.cc/2/AHWAL.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=262885
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
23 - أحكام القرآن (لابن العربي)
ملف واحد من هنا
www.gr8.cc/2/Ahkamolkoraan.rar
أو
3 ملفات رار يتم تنزيلهم في مجلد واحد ثم يفك
الضغط عنهم
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=263421
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=263424
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=263425
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
24 - العقوبات الإلهية للأفراد والجماعات والأمم
(أبوبكرعبدالله بن محمد بن أبي الدنيا)
(تحقيق محمد خير رمضان يوسف)
www.gr8.cc/2/Alokobat.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=263430
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
25 - عمدة الفقه
(موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي)
www.gr8.cc/2/omdah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=263754
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
26 - العدة في شرح عمدة الفقه
لموفق الدين ابن قدامة المقدسي
تأليف بهاء الدين عبد الرحمَن بن ابراهيم المقدسي
www.gr8.cc/2/Aloddah1.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=264864
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
27 - الزهد والرقائق
لأَبي عَبد الرحمن عَبد الله بن المبارك
www.gr8.cc/2/Azzohd.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=264860
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
28 - الجواب الكافي (ابن القيم)
www.gr8.cc/2/Algawap.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265121
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
29 - (جديد) قصص الأنبياء
اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي
www.gr8.cc/2/Alanbiaa.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265234
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
30 - (جديد) فتح القدير
محمد بن علي بن محمد الشوكاني
ملف واحد من هنا
www.gr8.cc/2/Fattholkadeer.rar
أو
4 ملفات رار يتم تنزيلهم في مجلد واحد ثم يفك الضغط
من هنا
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265767
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265769
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265771
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265773
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[07 Jun 2006, 03:29 ص]ـ
الله يبيض وجهك فالموسوعات هذه مع كرم مصمميها, وحبهم لنشرها, وكثرة الإنتفاع بها مجاناً , فالمشاهد تطورها من ناحية تصحيح الأخطاء بل برأيي فاقت بعض الموسوعات باهضة الثمن.(/)
طلب مساعدة في الحصول علي ترجمة محمد حسين الذهبي
ـ[الشيخ الحضرمي ولد عثمان]ــــــــ[06 Jun 2006, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد إلي الأخوة الكرام أود الحصول علي ترجمة مؤلف التفسير والمفسرون الدكتور محمد حسين الذهبي، لقد بحثت عن هذه الترجمة كثيرا ولم أجد عنه شياء، غير أنه قد ترجم له محمد رجب البيومي في كتابه من أعلام العصر وفي كتابه النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين، ولم استطع الحصول علي هذين الكتابين فأرجوا ممن لديه ترجمه لهذا المؤلف أن يسعفني بها.
والشكر الجزيل
ـ[مرهف]ــــــــ[10 Dec 2007, 08:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
صحيح أن رد السلام جاء متأخراً كثيراً، -بعد سنة ونصف تقريباً- ولكني كنت سأكتب طلياً من الأخوة في الملتقى مثل طلب الأخ الشيخ الحضرمي، ذلك بعدما أعياني البحث عن ترجمة للشيخ الذهبي رحمه الله ولم أجد ذلك حتى في الموسوعة الميسرة للأئمة التفسير المطبوعة في دار الحكمة، مع أنها ترجمت لمن دونه في الأهمية، فقلت أبحث في الملتقى لعلي أجد بغيتي، علماً أنه وقد ألمح الدكتور مصطفى الذهبي ولد الشيخ الذهبي بشيء عن حياته بأسلوب خطابي أدبي، بصفحة واحدة ولم يذكر مولده ولا وفاته، وذلك في مقدمة مجموعة البحوث التي كتبها الشيخ الذهبي في علوم التفسير والقرآن والفقه والدعوة، طبعت بدار الحديث 2005م.
فأجدد هنا وبعد مرور سنة ونصف تقريباً على طلب الشيخ الحضرمي الطلب لترجمته ولو لوفاته على الأقل ولعل أهل كنانة يسعفونا بذلك.
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[10 Dec 2007, 09:26 م]ـ
ترجم له الدكتور محمد رجب البيومي في اكثر من كتاب كما ذكر الاخ الاول وترجم له الزركلي في الاعلام على ما اذكر او في احد الذيول التابعة له ويمكن الدخول على موقع اخوان اون لاين ففيهم المهتم بهذا الجانب وكان وقع تحت يدي كتاب قديم بعنوان من قتل الشيخ الذهبي وهو ضائع وسط الكتب في مكتبتي ولولا اني الان اعد للسفر الى الحج لصورت الترجمة من الكتب وارسلتها هنا لكن ان انسا الله تعالى في الاجل وعدت من الحج ساضع ترجمته هنا بحول الله فادعوا لنا اكرمكم الله
ـ[مرهف]ــــــــ[11 Dec 2007, 01:19 م]ـ
وفقك الله أخانا الدكتور جمال وتقبل الله حجك مقدماً وأعادك سالماً غانماً بالأجر والمغفرة ونحن بالانتظار ولا تنسنا من دعواتك والمسلمين.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[11 Dec 2007, 11:09 م]ـ
الدكتور محمد حسين الذهبي:
هو الدكتور الشيخ محمد حسين الذهبي العالم المفسر، صاحب التآليف النافعة، ووزير الأوقاف في مصر سابقاً، توفي في مطلع الثمانينيات من القرن الماضي "رحمه الله" ..
وهو من علماء مصر والأزهر، وتولى وزارة الأوقاف المصرية
ومن أهم كتبه كتاب: "التفسير والمفسرون"
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 Dec 2007, 02:07 ص]ـ
وفاة الذهبي كانت سنة 1977 م إثر اختطاف وقتله في خبر مشهور،
واقترن مقتله بظهور جماعة أطلقوا عليها: التكفير والهجرة.
ولا تزال خلفيات القضية مجهولة بدعاوى مختلفة تحتاج إلى يقين.
وانظر: إتمام الأعلام، الطبعة الثانية، ص 352.
ـ[عبد الباسط]ــــــــ[14 Dec 2007, 03:15 م]ـ
الشيخ الذهبي قتل في سنة 1977 في شهر يوليو بالتقريب
قيل انه قتل بيد جماعة التكفير والهجرة، وهذه تسمية موسى صبري جرجس لها - رئيس جريدة أخبار اليوم أو الأخبار وقتها - وهي تسمي نفسها جماعة المسلمين، قيل إنها اختطفت لفك أسر مجموعة كانت تعتقلهم الحكومة المصرية بدون قانون (لم يكن هناك ساعتها أمر قانون الارهاب ولا الطوارئ، ثم ما الله أعلم بالبقية.
وقيل بل التي قتلته الحكومة المصرية لأنه بصفته وزيرًا للأوقاف كان الشاهد الوحيد على تلاعب وسرقة أراضي للأوقاف المصرية بيعت بمقابل زهيد إلى جيهان السادات، فالمتهم زوجة رئيس الدولة، فكان على الحكومة تنحيته بأي ثمن، وفعلاً بموته ماتت القضية ووقفت.
ولكن ما ثبت حتى من الصحف وقتها بطء انقاذ الحكومة له مما سبب في وفاته.
معلومات جانبية:
- كانت له ابنة شابة متبرجة (كانت في حدود الخامسة والعشرين وقتها)
- أقسم هو بالله العظيم أن يطبق دستورً لا يحكم بما أنزل الله، وطبعًا لن يحكم.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 Dec 2007, 03:52 م]ـ
قال الأخ الفاضل: عبد الباسط:
معلومات جانبية:
- كانت له ابنة شابة متبرجة (كانت في حدود الخامسة والعشرين وقتها)
- أقسم هو بالله العظيم أن يطبق دستورً لا يحكم بما أنزل الله، وطبعًا لن يحكم. [/ QUOTE]
الأخ الفاضل عبد الباسط: من تقصد بهذا الكلام، هل الشيخ الذهبي أم غيره
وإن كنت تقصد الشيخ الذهبي فما فائدة مثل هذا الكلام - حتى ولو صح ذلك عنه -
واجبنا إحسان الظن بعلمائنا مع عدم نشر مثل هذا حتى لو رأيناه وعايناه فما بالنا ونحن لم نر ولم نعاين.
ثم من ذا الذي سلم من الأخطاء والعيوب،
والمعلومة الأولى مما لا يلام به لإنسان طالما بذل وسعه في نصح أبنائه وتربيتهم، - وهذا الظن بالشيخ الفاضل - وإلا فعليك لوم نوح ولوط وغيرهما على عدم إسلام بعض من أهلهما كالزوجة والولد
أخي الفاضل: إن من منهج أهل السنة إجلال العلماء ونشر فضائلهم وإماتة ما روي من مثالبهم وعدم نشره
والرجاء من المشرف الكريم حذف هذه المعلومات فالأول منها أمر شخصي يحاسب عليه رب العبيد وليس العبيد، و التهمة الثانية إن ثبتت وما أظن ذلك متعلقة برجل أفضى إلى ما قدم ولا سبيل لأحد عليه وأمره إلى الله وواجبنا بعد أن أفدنا من علمه الدعاء له بالمغفرة والرحمة
رحم الله الشيخ الذهبي ونور قبره وغفر لنا وله ورفع درجته في المهديين
ملاحظة: ذكرت هذا الرد على احتمال كون الأخ الفاضل عبد الباسط يقصد الشيخ الذهبي، وهو ما لا أظنه يقصده، ولكن رددت لأن الكلام موهم للقراء وفيه احتمال بقصد الذهبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[15 Dec 2007, 12:26 م]ـ
شكرا للأخ الكريم أبي صفوت
وجزاه الله خيرا
ولكننا بتنا بشوق إلى
توضيح الأخ الحبيب الغالي
عبد الباسط
لما تفضل به
من أجل استكمال الصورة والترجمة
لهذا الرجل الجليل ـ رحمه الله، وبرد مضجعه ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Dec 2007, 12:38 م]ـ
في قناة " الجزيرة "الأخبارية والوثائقية" برنامج بعنوان: الجريمة السياسية " عرضت في حلقتين لحياة الشيخ الذهبي رحمه الله مع تحليل لكل ملابسات اغتياله.
وشكراً للشيخ " أبوصفوت " على مداخلته فهي في محلها.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Dec 2007, 02:26 م]ـ
ترجم له ابنه الدكتور مصطفى محمد الذهبي وهذه ترجمته مع تصرف بسيط:
في قرية مطوبس كان مولد الشيخ محمد حسين الذهبي وهي قرية تقع على الشاطئ الشرقي للنيل تابعة لمحافظة كفر الشيخ إحدى محافظات الوجه البحري المصرية وهو ينتمي إلى أسرة تعمل بالزراعة والتجارة
وكان مولده عام 1915م وتوفي أبوه وتركه صغيرا فعني بتربيته وتعليمه شقيقع الأكبر حسين فحفظ القرآن وأتقنه وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في قريته ثم انتقل إلى معهد دسوق الديني حيث أتم دراسته الثانوية ورحل بعد ذلك إلى القاهرة والتحق بالأزهر الشريف وتلقى العلم على يد جلة علماء عصره أمثال: الشيخ محمد مصطفى المراغي وعيسى منون ومحمد زاهد الكوثري ومحمد حبيب الشنقيطي ومحمد الخضر حسين ـ وكلاهما كان أثيرا عنده ـ ومأمون الشناوي وغيرهم.
وحصل الشيخ الذهبي على الشهادة العالية من كلية الشريعة عام 1936م وكان أول الناجحين وعددهم مائة واثنا عشر من المنتسبين المبصرين ثم نال شهادة العالمية من درجة أستاذ في علوم القرآن الكريم في 15 فبراير 1947م
قال فيه الدكتور إبراهيم أبو الخشب:
لم يخط للمجد إلا مؤمنا كلفا يحدوه حاد من الأخلاق والأدب
ولم يكن أبدا إلا على ثقة من ربه وهو مولى كل ذي أرب
موكل بمعاني النبل تقرؤها في وجهه من قديم الدهر والحقب
وسافر ـ رحمه الله ـ في كوكبة من علماء الأزهر في أول بعثة إلى مدينة الطائف بالمملكة العربية السعودية للتدريس في دار التوحيد والتي كان يديرها آنذاك الشيخ محمد بن مانع ـ رحمه الله ـ وصحبه في تلك الفترة 1948 ـ 1951م خيرة الشيوخ أمثال: الشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ محمد نايل عميد كلية اللغة العربية أمد الله في عمره والشيخ محمد عبد الوهاب بحيري صاحب كتاب الحيل في الشريعة الإسلامية والشيخ محمد أبو زهو صاحب كتاب الحديث والمحدثون
والشيخ زكي غيث والشيخ سيد الحكيم.
ثم ندب للتدريس في المدينة المنورة لمدة عام وذلك سنة 1951م حيث كان أول لقاء له مع العالم الرباني الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
ثم عاد إلى القاهرة للعمل بالمعاهد الأزهرية من 1952 ـ 1954م ثم انتقل عام 1955م للتدريس بكلية الشريعة.
كما انتدب ـ رحمه الله ـ للتدريس بالعراق في كليتي الحقوق 1955م والشريعة ببغداد 1961 ـ 1963م وصارت إليه رئاسة قسم الشريع فيها.
ولما كان ـ رحمه الله ـ ملما بالمذهب الشيعي عقيدة وفقها فقد أسند إليه تأليف وتدريس الأحوال الشخصية بين أهل السنة والجعفرية وهو كتاب يدل على تبحره في أصول الفقه وفروعه وإحاطته بالمذاهب كما تدل اختياراته ترجيحاته الفقهية على عدم تعصبه لمذهبه الحنفي.
وصحبه في تلك الفترة لفيف من علماء الأزهر منهم الشيخ بدر المتولي عبد الباسط صاحب كتاب تيسير أصول الفقه ورئيس لجنة الفتوى بالكويت فيما بعد والشيخ عبد الحميد المسلوت صاحب كتاب نقد كتاب الشعر الجاهلي والدكتور عبد الحميد طلب صاحب كتاب غريب القرآن من عهد ابن عباس إلى عهد ابن أبي حيان.
وتصدر ـ رحمه الله ـ للخطابة مرات عديدة في مسجد الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان وكانت له صاقات مع كبار علماء العراق أمثال: الشيخ كمال الطائي خطيب مسجد المرادية والشيخ عبد الله القاضي قاضي بغداد فيما بعد.
وبعد عودته من العراق إلى مصر أسهم ـ رحمه الله ـ في إنشاء كلية البنات الإسلامية والتدريس بها من 1963 ـ 1964م وتتلمذ على يديه الكثير من النابغات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وندب بعد للتدريس في جامعة الكويت من 1968 ـ 1971م ونعم في تلك الفترة بصحبة الشيخ علي حسب الله رئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم والشيخ زكريا البري رئيس قسم الشريعة بكلية الحقوق جامعة القاهرة والشيخ بدر المتولي عبد الباسط والدكتور عبد الحميد طلب وغيرهم.
واختير ـ رحمه الله ـ أمينا مساعدا لمجمع البحوث الإسلامية في 16/ 1/1972م ثم عميدا لكلية الشريعة وأصول الدين في 17/ 9/ 1973م ثم أمينا عاما للمجمع في 1/ 6/1974م.
وله ـ رحمه الله ـ إشرافات كثيرة على رسائل الماجستير والدكتوراه ومناقشات لها في الأزهر وخارجه.
وكان ـ رحمه الله ـ عصامي النفس عالي الهمة صداعا بالحق حربا على البدع والمنكرات حنفي المذهب غير متعصب له داعيا إلى نبذ الخلاف وفتح باب الاجتهاد.
وكان مفسرا نابغا ولم يكن الشيخ أبو زهرة ـ رحمه الله ـ يلقبه أو يناديه إلا بإمام المفسرين وكان أيضا محدثا متقنا وخطيبا مفوها تهتز له أعواد المنابر غيورا على دينه ومربيا ومعلما يروم الإصلاح ويبغي التقدم للأمة.
وكان عفيف اللسان والقلم ذا أدب رفيع وفقه في الدين تملكته خشية الله وزانته طمأنينة المؤمن وإخبات الصالحين وأوتي نصيبا موفورا من الحكمة التي أثرت إنتاجه وأذاعت فضله وأضاءت أفقه وشهرت سيرته وباعدت بينه وبين شطط الأقوال وزلل الآراء وخطل الأفكار.
وقد بارك الله الله تعالى في عمره وفي وقته رغم انشغاله بالتدريس معظم حياته وهي بلاشك أعظم أعماله وترك مؤلفات كثيرة من أشهرها: التفسير والمفسرون الذي سار مسير الشمس وله أيضا: الإسرائيليات في التفسير والحديث، الاتجاهات المنحرفة في التفسير، ابن عربي وتفسير القرآن، الوحي، مقدمة في علوم القرآن، مقدمة في علم الحديث
، تفسير سور النساء والنور والأحزاب، أثر إقامة الحدود في استقرار المجتمع، مالية الدولة الإسلامية، موقف المسلم من الديانات السماوية، شرح أحاديث العقيدة في الصحيحين، الأحوال الشخصية بين أهل السنة والجعفرية، وغيرها من المؤلفات.
وفي 16 ابريل 1975م وأثناء رحاته إلى العراق لحضور أحد المؤتمرات فوجئ ـ رحمه الله ـ كما فوجئ الجميع، من وسائل الإعلام بنبأ اختياره وزيرا للأوقاف وشؤون الأزهر فصار مشرفا على شؤون الدعوة الإسلامية في أعز جبهاتها وأفسح ميادينها وأبر أجنادها الذين تقر بإخلاصهم عين الملة السمحاء.
ولاعجب أن يكون له ـ رحمه الله ـ في هذه الوزارة كلمات صدق وتوجيهات حق وحسن اختيار للدعاة والعمل على أن يكونوا مثلا عالية وألسنة صادقة وهداة إلى الحق وأساة للأدواء وأعوانا على البر والتقوى ومغاليق للشرور والآثام ونماذج لسماحة الإسلام وعزة الإيمان.
ولم يمكث في الوزارة كثيرا وخرج منها في 9/ 11 / 1976م وظفرت به كلية أصول الدين مرة أخرى أستاذا للتفسير وعلوم القرآن حتى لقي ربه شهيدا في 3/ 7 / 1977م.
ومما قاله الدكتور إبراهيم أبو الخشب في رثائه:
في ذمة الله والإسلام والعرب ما سال من دمك المسفوك ياذهبي
خطفت في ليلة مانام حارسها وذقت فيها الذي قد ذقت من وصب
قتلت ياداعي الرحمن في غسق وللردى سبب لابد من سبب
سيان من مات في أمن وفي دعة ومن يموت صريع الجهل والشغب
لكنما لشهيد الحق منزلة يحيا بها رغم ما للموت من حجب
وصلي عليه في الجامع الأزهر وأم المصلين الشيخ صالح الجعفري إمام وخطيب الجامع الأزهر آنذاك وحضر الصلاة عليه الآلاف من زملائه وتلاميذه ومحبيه وبكاه كل من اغترف من علمه أو ذاق حلاوة عشرته أو لمس صلابة دينه وصفاء سريرته وأكبر فيه عزة نفسه وعلو كرامته أو ناله بره من قريب أو بعيد.
وشيعت جنازته في مشهد مهيب ووري جثمانه الثرى في مدافن الأسرة بالإمام الشافعي طيب الله ثراه وأسكنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[عبد الباسط]ــــــــ[15 Dec 2007, 02:31 م]ـ
أنا آسف لو كنت أغضبت أحدا، ولكن أنا أردت أن أنقل الأمر بحيادة كأنني مؤرخ وطبعا لست كذلك، فقلت الذي أعرفه فقلت أكتم هذه أم أقولها.
وقد تعلمنا من علماء ربانيين أننا لا نأخذ العلم إلا عن العدول
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مصر حيث تنتشر العلمانية، وينتشر التبرج والتمدين نجد كم من المشايخ في الكليات في وضع، وفي بيوتهم في وضع آخر البنات نغض البصر عنهن، فتجدها في العشرينات وتجدها تلبس الملابس الخليعة والبنطال وتركب عربيات من أموال كتب أبيها الدينية ومن مرتبه الديني، وعند كلام أحدنا معه يقول: يا شيخ أو يا أخي ويتهرب ...
وأقص خبرين
الخبر الأول: وذكراه ترتبط بمقتل الشيخ الذهبي تقريبا أو في حدودها
كان يوم جمعة وبعد صلاة الجمعة وجاءني صديقي وكنا شباب متدينين جاءني غضبا حزينا مضطربا وأول ما رأيته وهو صوته مخنوق وعال
فقلت له فيه إيه قال وهو يبكي اليوم الشيخ فلان كان يخطب الجمعة عن التبرج وعن أن الرجال قوامون على النساء وأنا خرجت من هذه الخطبة وقلت سأكلم أبي ولازم أمي تتحجب وأخواتي البنات كذلك، وبعد خروجي مباشرة إذا بي أفجأ بابن الشيخ وابنته [وكان يعرفهم] يسيران في الشارع وبنت الشيخ متبرجة وتلبس فستان لا يغطي ركبتها [يعني ما فوق الركبة عاري أيضا، وكانت هذه الثياب تنتشر في مصر ساعتها (موضة)]
فجاءني وهو مصاب بهستريا يبكي كيف ولماذا إسلام مشايخ أقول لأبي أبي عارف الشيخ وبناته كيف الأمر
أخونا مش قادر يستوعب ولا عارف يلم نفسه.
ومن طريف القول أن هذا الشيخ ذهبتُ أنا إلى أحد أبنائه لنجمع تبرعات لمكتبة في المسجد فذهبت إلى بيته وكانت أول مرة وكان قبل حديث أخي الزائر فأصعدت رقبتي لأنادي على الابن ومعي زميل آخر يعرفهم فرفعت رقبتي ولسه سأذكر الاسم فوجدت أجساد نساء عارية وشعر عاري
كم اللواتي في شرفة البيت ويقف هكذا، لا أدري كم أعمارهن لا أدري أول ما أحسست أن هناك نساء غضضت البصر غير أنني عرفت من صديقي أنهما ابنتاه وزوجته، وهذا وضعهن الطبيعي كل يوم هكذا بعد قضاء مصالح البيت وبعد رجوع بناته من الكليات، فهن يقفن هكذا الأمر عادي جدا
فلم أملك نفسي إلا أن قلت إن هؤلاء علماء السوء.
فكذلك لما زارني الأخ الغاضب قلت له ذلك وقاطع هو مسجد هذا الشيخ وعرف أن الأمر كلام في كلام وليس دينا.
الخبر الثاني: شاب آخر من طلبة العلم عمل مع أحد المكاتب العلمية التابعة لدكتور مشهور جدا في العلم ويذهب لأمريكا و .. ز و ... و ..
ولما قدم هذا الشاب خدمات علمية قربه الدكتور له المهم كان معه مرة فذهب به إلى البيت فإذا بفتاة في الجامعة وتلبس البنطال الضيق والموضة كما ينقل هو وكانت ابنته. فطبعا قصم الشاب إذ الدكتور ممن لهم قدم وثقل في الحماس، ولم ينشط الأخ إلى الأمام من ساعتها.
عندنا في مصر نقول أنه فسد هو الآخر.
لقد تحطم فقال أنا لن أبلغ مده ولو نصيفه في العلم والقوة والحماس وصدم فأصبح عند من يعرفه فاسقا
الأخوة الكرام
كنا نُعَلَّمُ زمان أن العلم لا بد أن يؤخذ عن العدول، وأن خطيب الفسق لا بد من أن يقاطع ويُنصرف عنه ولا يبجل.
فإن كنت عدلتم عن هذا فعلمونا.
لا أريد الكلام المائع وإنما أقول إن أمثال هؤلاء لا بد أن يعذروا بالدرة ويعاقبوا ويحرموا مما هم فيه من علو مكانة
ويتركوا المكانة إلى علماء ربانيين.
أين أنتم يا من تتشدقون بابن حنبل، بابن تيمية، بعمر بن الخطاب
ولو كان هؤلاء أحياء لما ارتضوا هذا الأمر أبدا.
أخوتي الكرام قد يكون أحدكم في نفسه مثله ليس له قوامة على بيته فانصح لك لا تتحمل الوزرين، وزر خيابتك في أهلك، ووزر خيانتك لله تعالى بأن تقول ما يدفع الحق لتملأ نفسك خداعا بأنك جائز.
بل إذا كنت كذلك فأنت حقير حقا، لابد لك من توبة، فلا يغررك تقلبك في الناس فإن الله يدري وإن الله الموعد وإن غدا لناظره قريب.، وأنت في حل من أن ترد ولكن لا تقل إلا خيرا أو لتصمت.
وطبعا أنا لا أقذف أحدا ولا أتكلم إلا كلاما عاما أن هؤلاء الفساق لا بد من الوقوف أمامهم من الشرفاء المعظمين لحدود الله تعالى.
أرجو أن لا أكون أساءت لأحد.
وآسف للإطالة
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Jan 2008, 02:43 م]ـ
المذكور الذي تكلم بما سبق أقول له:
أجزم أنك لست من أهل العلم ولم تتعرف على آدابه، ولم تجلس بين يدي شيخ البتة، بل أجزم أنك متهور ولا تستحق أن تكون في ملتقى كهذا، أقول هذا وأنا من أهل الأزهر ولا أساوي شعرة في صدر واحد من أهل الرسوخ في العلم كالشيخ الذهبي ونحوه من العلماء، وأقول أيضا أنني من الملتزمين دينياً وقد أصل إلى درجة التزمت في شكل اللباس ونوعه و ... بالنسبة للنساء، ولي مدرسة من التلاميذ الذين حصَّلوا درجة الدكتوراه وتجاوزوها، ولو أنك يا هذا تعرف واحدا من آداب القرآن ما كان لك إلا أن تعتذر عن تجريح الأموات ببناتهم ـ على فرض صدقك ـ وهل تبرج البنات له دخل في ترجمة العلما ء؟؟؟!
أرجو أن تراجع عشرات الكتب التي ترجمت للعلماء هل ضل واحد منهم فيما غبت فيه وضللت إليه؟؟؟!
اللهم غفرانك اللهم غفرانك
.يا عبد الباسط أعرض عن هذا واستغفر لذنبك، فهل من المعقول قولك " وفي مصر حيث تنتشر العلمانية، وينتشر التبرج " إذن أين العلم والدين والقرآن؟؟ وقد وصل النقاب إلى القرى والعِزب والنجوع، عيب عليك مثل هذا الكلام، وأنت في المشاركة الثانية لك، يجب أن نأخذ دورة عنوانها " كيفية النطق في مجالس أهل العلم و الأماكن العامة " كي نقرأ لك أو نستمع إليك.(/)
الاهتمام بكتب الوجوه والمترادفات
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 Jun 2006, 04:39 ص]ـ
من تتبعي للكتب التي يتحفنا بها الأخوة أرى هناك بعض القصور في نشر كتب الوجوه والنظائر، وكتب الترادف اللغوي، وكذلك كتب إعراب القرآن بالمقارنة مع سائر العلوم القرآنية الأخرى، وهذا المنتدى المبارك الذي يتشرف بحمل تسمية لها علاقة مباشرة بالقرآن الكريم أتمنى أن يبادر الى عرض بعض الكتب في هذه المجالات لغرض تحميلها، خدمة للقرآن الكريم، فما رأيكم؟(/)
حجية القياس
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[08 Jun 2006, 08:18 م]ـ
حجية القياس
القياس
هو المصدر الرابع من مصادر التشريع الإسلامي
تعريفه:
في اللغة: التقدير، يقال: قاس الثوب بالذراع ـ إذا قدره به.
أما في اصطلاح الأصوليين: فقد تعددت التعريفات، وقد اختلفت وجهات العلماء في
بيان مفهومه.
1ـ قال الماوردي الشافعي: هو: رد الفرع إلى الأصل في الحكم بعلة تجمعهما، وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قياس علة، وقياس دلالة، وقياس شبهة.
2ـ وقال الغزالي: هو حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بأمر جامع بينهما من إثبات حكم أو صفة أو نفيهما.
3ـ وقال البيضاوي: هو إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت.
4ـ وقيل: هو مشاركة مسكوت عنه لمنصوص على حكمه الشرعي في علة هذا الحكم، وإلحاقه به فيه.
5ـ وقال ابن الحاجب: هو مساواة فرع الأصل في علة حكمه.
6ـ وقيل: هو إلحاق واقعة لا نص على حكمها بواقعة ورد نص بحكمها، في الحكم الذي ورد فيه النص، لتساوي الواقعتين في علة هذا الحكم.
فإذا دل نص على حكم في واقعة، وعرفت علة هذا الحكم بطريق من الطرق التي تعرف بها علل الأحكام ثم وجدت واقعة أخرى تساوي في واقعة النص في علة تحقق الحكم فيها فإنها تستوي بواقعة النص في حكمها بناء على تساويهما في علته، لأن الحكم يوجد حيث توجد علته.
أمثلة توضح ذلك:
1ـ ورد نص بحرمة الخمر ـ وهي ما اشتد من عصير العنب ـ في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) المائدة آية (90).
فالخمر أصل منصوص على حكمه وهو الحرمة، لعلة وهي الإسكار، ونبيذ التمر أو الشعير فرع لم ينص على حكمه، فإذا وجدنا العلة التي بني عليها الحكم في الأصل متحققة فيه لزم ـ بطريق القياس ـ أن يكون مثله في الحكم.
2ـ ورد النص بحرمة ابتياع المؤمن على بيع أخيه في قوله (?) " المؤمن أخو المؤمن، ولا يحل للمؤمن أن يخطب على خطبة أخيه أو يبتاع على بيع أخيه حتى يذر ".
فالابتياع على بيع الأخ أصل محكوم عليه في النص بالحرمة، لعلة هي أنه مبادلة تؤدي إلى قطيعته وعداوته، والاستئجار على استئجار الأخ فرع، وقد تحققت فيه علة حكم الأصل، فلزم أن يكون مثله في الحكم.
3ـ البيع وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة واقعة ثبت بالنص حكمها وهو الكراهة التي دل عليها قوله سبحانه وتعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع " الجمعة آية (9).
لعلة هي شغله عن الصلاة، والإجارة والرهن أو أية معاملة وقت النداء إلى الصلاة من يوم الجمعة توجد فيها هذه العلة وهي شغلها عن الصلاة، فتقاس بالبيع في حكمه وتكره وقت النداء للصلاة.
حجية القياس:
مذهب الجماهير من علماء الإسلام على أن القياس حجة شرعية على الأحكام العملية، وعلى أنه في المرتبة الرابعة من الحجج الشرعية، وعلى العمل والتعبد به شرعاً، فقد قاس الصحابة والتابعون ومن بعدهم علماء الأمصار، وهناك بعض فرق الشيعة التي ذهبت إلى أن القياس ليس بحجة شرعية على الأحكام.
وقد استدل المثبتون للقياس بالكتاب والسنة والمعقول:
أولاً: الكتاب:
قال تعالى: " فاعتبروا يا أولي الأبصار " الحشر ـ آية (2)، والاعتبار قياس الشيء بالشيء، وقال تعالى: " أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون " الواقعة ـ الآيات 58 ـ 62.
فهذه الآية وقع فيها الاحتجاج على الكفار في إنكارهم البعث بالقياس على النشأة الأولى، وهو قياس في الأصول المعتقدة التي يطلب فيها القطع، ففي الفقه الذي يكتفي فيه بالظن من باب أولى.
وقال تعالى: " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "
أمرهم أن يردوا ما أشكل عليهم إلى الرسول (?) فإن لم يكن موجوداً فإلى أولي الأمر منهم العلماء وخص المجتهدين وهم أهل الاستنباط، وأول باب في الاستنباط وأعلاها هو القياس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام الشافعي: لا يجوز لأحد أن يقيس حتى يكون عالماً بما مضى من السنن وأقاويل السلف وإجماع الناس واختلاف العلماء ولسان العرب.
ثانياً: السنة:
فمنها ما يدل على ربط الأحكام بأوصاف في الأفعال مناسبة لتلك الأحكام كقوله (?) في الهرة: " أنها ليست بنجسة أنها من الطوافين عليكم والطوافات ".
ومنه حديث معاذ بن جبل أن رسول الله (?)، لما أراد أن يبعثه إلى اليمن قال له: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، فإن لم أجد بسنة رسول الله، فإن لم أجد أجتهد رأيي ولا آلو، فضرب رسول الله (?) على صدره وقال: " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله (?)، لما يرضى رسوله ".
ووجه الاستدلال بهذا الحديث أن رسول الله (?) أقر معاذاً على أن يجتهد إذا لم يجد نصاً يقضي به في الكتاب والسنة، والاجتهاد بذل الجهد للوصول إلى الحكم، وهو يشمل القياس لأنه نوع من الاجتهاد والاستدلال والرسول (?) لم يقره على نوع من الاستدلال دون نوع.
ومنها ما روى عن عمر (رضى الله عنه) أنه قال: يا رسول الله صنعت اليوم أمراً عظيماً، قبلت وأنا صائم. فقال رسول الله (?): أرأيت لو مضمضت بالماء؟ قلت: لا بأس. قال: فمه، أي ما وقع منك أمر هين سهل لا بأس به كالمضمضة، فقد قاس الرسول (?)، القبلة على المضمضمة، لاشتراكهما في عدم إيصال شيء إلى الجوف، وألحقها بها في الحكم، وهو عدم إفساد الصوم.
وقد اجتهد الصحابة في الوقائع التي لا يوجد فيها نص من القرآن والسنة وأخذوا يقيسون ما لا نص فيه على ما فيه نص ويعتبرون النظير بنظيره، فقد قاسوا خلافة أبي بكر على إمامة الصلاة، وبايعوا أبا بكر بها وأظهروا أن القياس هو: رضية رسول (?) لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا. وحارب أبو بكر مانعي الزكاة، استناداً إلى أنها كان يأخذها الرسول (?) لأن صلاته سكن لهم لقوله تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ".
ثالثاً: المعقول:
أما من ناحية المعقول فنجد أن الله سبحانه وتعالى عندما شرع الأحكام فلم يشرعها إلا لمصالح العباد، وأن صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان تقتضي فتح باب الاجتهاد بل وجوبه، فيما يستجد من الأحداث والوقائع التي لا نص فيها، وأول ما تقتضيه إلحاق ما لم ينص عليه بما ورد فيه نص، متى تحققت فيه علة حكمه أو شمله ضابطه العام، وهذا هو القياس.
ومنها أن نصوص القرآن والسنة محدودة ومتناهية، ووقائع الناس واقضينهم غير محدودة ولا متناهية، فلا يمكن أن تكون النصوص المتناهية وحدها هي المصدر التشريعي لما لا يتناهى، فالقياس هو المصدر التشريعي الذي يساير الوقائع المتجددة، وقد فطر الله سبحانه وتعالى العقول البشرية على التسوية بين المتماثلين، وعدم التفرقة بينهما على أساس هذه الفطرة في كثير من آيات الكتاب الكريم، ومنه أن سبحانه يبين أن عقوبته تحل بالمجرمين، وأن جنته أعدت للمتقين ثم قال: " أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون " سورة القلم ـ آية (35 ـ36).
فأنكر سبحانه وتعالى أن يساوي المسلمين بالمجرمين في الحكم وقد اختلفوا في علته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 Aug 2006, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن أقوى الأدلة على صحة العمل بالقياس قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي يختلس النظر: ((لو أعلم أنه ينظرني لطعنت بالمدرى في عينه، وهل جعل الاستئذان إلا من أجل البصر))؟ فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الاستئذان إنما شرع لعلة، ومع أن هذه العلة غير منصوصة إلا أنها واضحة من سياق الآيات، فغَضَبُ النبي صلى الله عليه وسلم ممن فعل ذلك يَدُلُّ على أن النظر في علل الأحكام والقياس عليها مشروع بل واجب.
وأما حديث معاذ فهو حديث لا يصح من جهة الصناعة الحديثية وإن كان جماهير الأصوليين يذكرونه في كتبهم.
والأحاديث في صحة القياس عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا زادت على ثلاثمائة في مصنف لأحد علماء الحنابلة.
وأما الآثار عن الصحابة في القياس فأكثر من أن تحصى، ومن أشهرها رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري، وقد تلقاها أهل العلم بالقبول، ولا يضرها طعن ابن حزم في سندها.
وأيضا من الأدلة على صحة القياس إجماع أهل العلم على صحته، فقد ذكر غيرُ واحد من أهل العلم أن إنكار القياس لم يظهر إلا في القرن الرابع على يد داود الظاهري ومن تبعه، ولم يعرف لهم سلف في هذا القول.
وأما ما ذكره ابن حزم وغيره من الآثار عن الصحابة في ذم القياس، فاحتجاج غريب حقا؛ لأنه إن ثبت عنهم العمل بالقياس أحيانا وذمه أحيانا دل ذلك على أن المذموم إنما هو بعضُ القياس لا كله.
وقد أجمع الصحابة - إلا ابن عباس - على مسألة العول التي مبناها على القياس أصلا، فمن العجيب أن يزعم بعض الظاهرية إجماع الصحابة على بطلان القياس!
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه(/)
موسوعة نقض النصرانية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Jun 2006, 08:31 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
مَوسوعَة
نقض النصْرانيّة
مجموعة من المقالات والكتب والردود والمناظرات
لكبار العلماء
لنقض الإعتقادات الفاسدة
والترهات والأكاذيب التي شابت هذه العقيدة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 693 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/17b655f670.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/c0c373c3bc.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/bf233e33e0.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alnasraneiah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=269216
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
هل كتاب البسيط في التفسير للواحدي مطبوع؟؟
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[10 Jun 2006, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
علمت من أحد الأخوة أن كتاب البسيط للواحدي مشروع لعدة رسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،،
فهل هو مطبوع؟؟ وأين طبع؟؟
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jun 2006, 07:37 م]ـ
الكتاب لم يطبع بعد، وتقوم عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام الآن بطباعته، ولعله يخرج قريباً إن شاء الله.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[14 Jun 2006, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عبد الرحمن،،
ولك مني جزيل الشكر،،(/)
جواهر القرآن للغزالي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[12 Jun 2006, 07:26 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
جَواهرُ القرْآن
أبو حامد مُحمّد بن مُحمّد الغزالي
تحقيق: د. محمّد رشيد رضا القبّاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 465 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/8c0378e79e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/81abb88f44.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5fe38a288c.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Gawaher.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=269636
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
القول المسدد في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 Jun 2006, 08:11 ص]ـ
القول المسدد في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[13 Jun 2006, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك لقد استفدت من ذلك كثيراً.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[14 Jun 2006, 09:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[23 May 2010, 12:34 م]ـ
تم التحميل بورك عملكم وعلمكم(/)
تخريج وتلخيص الأحاديث الواردة في النهي عن حلق اللحى وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 Jun 2006, 12:39 م]ـ
تخريج وتلخيص الأحاديث الواردة في النهي عن حلق اللحى وأقوال العلماء في ذلك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[11 Jul 2006, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[23 May 2010, 12:24 م]ـ
الله يفتح على قلبك(/)
الزهد لابن المبارك كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Jun 2006, 07:06 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
الزُّهْدُ والرَّقائِقُ
لأَبي عَبد الرحمن عَبد الله بن المبارك
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 930 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/af564c0474.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5b3ddfea13.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/1ee852b664.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Azzohd.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=264860
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الجواب الكافي لابن القيم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Jun 2006, 07:12 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
الجَوَابُ الكَافي
لِمَنْ سَألَ عَن الدَّواء الشَّافي
ابن قيم الجوزية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 589 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/4bda3c068f.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/056f368739.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/16705af304.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Algawap.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=265121
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
أحكام القرآن للشافعي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Jun 2006, 09:12 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
أحْكامُ القرْآن
الإمام الشافعي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 734 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/ef55e60ac1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/0eb0875ab5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/ca205023b0.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Ahkamolkoraan1.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=270053
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
سؤال عن ترجمة الشيخ الحكيم زادة البغداديّ
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[15 Jun 2006, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو ممن يعرف مصادر فيها ذكر ترجمة: الشيخ محمّد بن عبد الحميد بن عبد القادر البغداديّ المعروف بـ (الحكيم زادة) أن يتحفنا بها مشكورا.
وذلك لأن لهذا الشيخ منظومة لطيفة جدا في وقوفات القرآن الكريم, أولها:
أحمد ربي منزل القران على النّبي المختار من عدنان
وجزاكم الله خيرا.
وكتبه
د. محمّد إبراهيم المشهدانيّ
مدرّس التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية بدبي(/)
أريد معلومات عن كتاب مجمع الأصول لابن عبد الهادي.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[17 Jun 2006, 06:18 م]ـ
أيها الأخوة أعضاء المنتدى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أريد أن أسأل عن كتاب مجمع الأصول لابن عبد الهادي رحمه الله تعالى، هل هو مطبوع أم
لا، و ما أجود طبعاته المحققة،وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 Jan 2007, 06:37 ص]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه: إنه مقدمة كتابه (مغني ذوي الأفهام).
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55083&scholar_id=423&series_id=2993(/)
سؤال عن كتاب: الوقف والابتداء للسجاونديّ
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[17 Jun 2006, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو ممن لديه خبرة بالكتب العلمية أن يجيبني: هل كتاب: الوقف والابتداء لأبي عبد الله محمد بن طيفور السجاوندي (ت 560هـ) يوجد على شبكة الإنترنت؟
وأرجو ممن لديه الكتاب (بشكل الكتروني) أن يقوم بإنزاله على هذا الموقع المبارك، أي طبعة كانت، سواء الطبعة التي قام بتحقيقها د. محسن درويش باسم: (كتاب الوقف والابتداء) أو الطبعة الأخرى باسم: (علل الوقوف).
وجزاكم الله خيرا.
د. محمد إبراهيم المشهداني
كلية الدراسات الإسلامية بدبي
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[26 Jun 2006, 10:11 م]ـ
كتاب علل الوقوف للسجاوندي طبع بتحقيق الدكتور / عبد الله العيدي. في مكتبة الرشد بالرياض عام 1416هـ لكن الطبعة الأولى نفدت وهم الآن في صدد نشر الطبعة الثانية فالكتاب تحت الطبع، وكما يقول مدير المكتبة أنها ستصدر قريبا.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[10 Jul 2006, 07:58 م]ـ
بحسب ما أعلم فإنه غير موجود في أيّ مكان على الشبكة.
ولعل أحد الإخوة الأشاوس يشمر عن ساعديه ويتكرم علينا بنشره.(/)
الآن المكتبة الالكترونية العالمية وغيرها من مواقع المكتبات
ـ[سلسبيل]ــــــــ[18 Jun 2006, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المكتبة الإلكترونية العالمية
http://www.islamhouse.com/library/index.php?page=0
مواقع مكتبات ودور نشر
http://www.heartsactions.com/lab.htm
مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/index.php
مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/index.php
الدرر السنية
http://dorar.net/book_list_1.asp?book_type=2
مكتبة موقع الإسلام
http://www.al-islam.com/arb/#
خيمة تلاخيص دروس الأكاديمية الإسلامية المفتوحه
http://www.khayma.com/talkhees/term01/index.htm
مكتبة المصطفى الألكترونية
www.al-mostafa.com
جامع الفقه الاسلامي:
http://feqh.al-islam.com/books.asp
المكتبة الاسلامية موقع الايمان
http://www.al-eman.com/Islamlib/
أكبر موسوعه للكتب الإسلامية على الشبكة
http://www.almaktba.com/
المكتبة العلمية
http://www.3llm.com/main/download.php?&
الوراق:
http://www.alwaraq.com/
الشبكة الاسلامية:
http://islamweb.net/library/
الشبكة الاسلامية: مشروع المكتبة الالكترونية
http://www.ulamah.com/
ركن الكتب الاسلامية:
http://kotob.hypermart.net/
مكتبة المنشاوي:
http://www.minshawi.com/Books.htm
الموسوعة العلمية
http://www.khayma.com/ibnkather/islamic%20study.htm
مراجع عن الآداب والسلوك
http://www.heartsactions.com/ref/bb.htm
كتب ورسائل ومقالات مفيده
http://www.albr.org/books/
رسائل للشيخ ناصر العمر
http://www.almoslim.net/admin_prod/books_list_main.cfm?catid=43
ـ[سلسبيل]ــــــــ[18 Jun 2006, 02:25 م]ـ
مواقع تهتم بالقرآن الكريم وعلومه
-موقع فيه خدمات كثيره متعلقه بالقرآن الكريم (بحث، حفظ، وغيره)
http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=001
http://www2.muslim-web.com/
www.muslim-web.com
محرك اسلامى للقران الكريم والسنة النبوية الشريفة ..... عنوان الموقع
http://www.alawfa.com/
موقع د. يحي الغوثاني (للبحوث والدراسات القرآنية)
http://www.yah27.com/vb/index.php
وموقع
http://www.alqur-an.com/
موقع القرآن الكريم
http://www.quransite.com/
موقع مجمع طباعة المصحف الشريف حيث يحوي العديد من كتب التفسير
http://www.qurancomplex.com
الشبكة الإسلامية / القرآن الكريم
http://www.islamweb.net/ver2/archive...ng=A&vPart=161
موقع قاف لخدمة القرآن الكريم
http://www.qaaaf.org/Gn/
القرآن الكريم
http://quran.al-islam.com/arb/
http://quran.muslim-web.com/
علوم القرآن الكريم
http://qurankareem.info/
قرآن اون لاين
http://www.quranonline.us/
طريق القرآن
http://www.quranway.net/
معجم كلمات القرآن الكريم
http://www.al-mishkat.com/words/
فهرس مواضيع القرآن الكريم
http://www.alnoor.info/Quran/
مشكل اعراب القرآن الكريم
http://www.qurancomplex.com/earab.asp
كيف تتأثر بالقرآن الكريم وتحفظه
http://gesah.net/quran/
موقع تحفيظ
http://www.thfeed.com/
مزامير آل داوود
http://www.mazameer.com/
موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php
موقع قرآء القرآن الكريم
http://www.qquran.org/qu.php
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Mar 2009, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و نفع بكم.(/)
أحكام الجنائز وبدعها للألباني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 Jun 2006, 05:15 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
أحْكامُ الجَنائزوبدَعُها
محمد ناصر الدين الألباني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 587 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/e85547b18d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/677a4af745.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/9784472143.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alganaez.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=270709
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
انتفاع الميت بالصدقة ثابت بالسنة وإجماع الأمة،
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 09:59 ص]ـ
انتفاع الميت بالصدقة ثابت بالسنة وإجماع الأمة،(/)
تخريج حديث المغيرة بن شعبة إذا قام الإمام من الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائماً
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 10:04 ص]ـ
تخريج حديث المغيرة بن شعبة إذا قام الإمام من الركعتين فإن ذكر قبل أن يستوي قائما(/)
تخريج حديث صلاة التسابيح وأقوال العلماء فيه
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 10:11 ص]ـ
تخريج حديث صلاة التسابيح وأقوال العلماء فيه
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 10:16 ص]ـ
جزاك ربي خير الجزاء
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[23 Jun 2006, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عمر بن رحال]ــــــــ[03 Jul 2006, 06:55 ص]ـ
يُنظر: بحث فضيلة الشيخ/العلامة: أبو محمد أحمد شحاتة الألفي السكندري - حفظه الله - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18170&highlight=%C7%E1%CA%D3%C7%C8%ED%CD)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Jul 2006, 07:57 ص]ـ
حديث صلاة التسابيح صححه جمع كبير من العلماء وطرقه كثيرة يقوي بعضها يعضاً قال الخافظ ابن حجر في كتابه معرفة الخصال المكفرة للذنوب:باب حديث آخر في فضل صلاة التسبيح) قال أبو داوود حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري ثنا موسى بن عبد العزيز ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب (يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه وخطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشراً ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً ثم تسجد فتقولها عشراً ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة) هكذا أورده أبو داوود وأشار إليه الترمذي بقوله وفي الباب، وأورده ابن خزيمة في صحيحه قال باب صلاة التسبيح، إن صح الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيئاً،حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم إملاء بالكوفة ثنا موسى بن عبد العزيز أبو شعيب العدني وهو الذي يقال له القنباري سمعته يقول أصلي فارسي حدثني الحكم بن أبان حدثني عكرمة عن ابن عباس فذكر مثله،قال ابن خزيمة رواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة مرسلاً لم يقل فيه عن ابن عباس حدثنا محمد بن رافع ثنا إبراهيم بهذا قلت إبراهيم فيه مقال، وموسى بن عبد العزيز أوثق منه ورجال هذا الإسناد الموصول لا بأس بهم، عكرمة احتج به البخاري، والحكم بن أبان صدوق، وموسى بن عبد العزيز قال يحيى بن معين لا أرى به بأساً قال النسائي نحو ذلك، وقال ابن المديني: ضعيف، فهذا الإسناد من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه وقد أساء ابن الجوزي بذكره إياه في الموضوعات، فأورده من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بهذا الإسناد وقال إن موسى بن عبد العزيز مجهول فلم يصب في ذلك لأن من يوثقه ابن معين والنسائي لا يضره إن جهل حاله من جاء بعدهما، وشاهده ما رواه الدارقطني في الأفراد من طريق أبي رجاء الخراساني عن صدقة عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي عن العباس بن عبد المطلب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أهب لك ألا أعطيك …)؟ الحديث وقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي رافع بإسناد ضعيف وأخرجه أبو داوود من حديث عبد الله بن عمرو بإسناد لابأس به إلا أنه اختلف على راويه في وقفه ورفعه، وأورده أبو داو ود أيضا من طريق عروة بن رويم قال حدثني الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بن أبي طالب قال فذكر نحوه ورواه الحاكم من حديث ابن عمر نحوه، وأقوى طرقه من حديث ابن عباس الذي ذكرته، وقال أحمد في علل الخلال ما يصح عندي في صلاة التسبيح شيء قلت ولا يلزم من نفي الصحة ثبوت الضعف لاحتمال الواسطة وهو الحسن وقد قال أحمد: بعد ذلك لما قيل له إن المستمر بن الريان رواه فقال:هو شيخ ثقة وكأنه أعجبه وفي رواية (من صلاهما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وما أسر وما أعلن) طريق أخرى روى الطبراني في الأوسط من طريق عبد
(يُتْبَعُ)
(/)
القدوس بن حبيب عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له (يا غلام ألا أحبوك…) فذكر نحوه وزاد في آخره دعاءً طويلاً وفي حديثه (غفر الله لك ذنوبك كلها صغيرها وكبيرها وقديمها وحديثها وسرها وعلانيتها وعمدها وخطأها) وعبد القدوس متروك، ورواه من وجه آخر عن ابن عباس بلفظ (غفر له كل ذنب كان أو هو كائن) وفي إسناده يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو متروك أيضا والله أعلم.
وقال المنذري في كتابه الترغيب والترهيب 1/ 528: وقد صححه جماعة، منهم الحافظ أبو بكر الآجري، وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري، وشيخنا أبو الحسن المقدسي، وقال أبو بكر بن أبي داوود: سمعت أبي يقول: ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا، وقال مسلم بن الحجاج: لا يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا، وذكر ذلك أيضاً ابن ناصر الدين الدمشقي، في كتابه الترجيح لحديث صلاة التسابيح، ص 41 وممن صححه أيضاً سراج الدين البلقيني، والحافظ العلائي، وبدر الدين الزركشي. ذكر ذلك ابن عراق في كتابه تنزيه الشريعة 2/ 109 والسيوطي في كتابه اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 2/ 44، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 53 ـ 54 وممن صححه أو حسنه: ابن منده، والآجري، والخطيب، وأبو سعد السمعاني، وأبو موسى المديني، وأبو الحسن ابن المفضل، والمنذري، وابن الصلاح، والنووي، والسبكي، وآخرون، وذكر من تقدم ذكرهم ممن صححوه، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم (1152 ـ 1153) 1/ 240 – 241، وقد اعتنى جماعة من العلماء بالتصنيف في حديث صلاة التسبيح، وذلك مما يدل على اعتناء العلماء به قديماً وحديثاً، منهم الحافظ الدارقطني، المتوفى سنة 385 هـ ألف فيه جزءاً، والحافظ الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463 هـ والحافظ عبد الكريم السمعاني، المتوفى سنة 562 هـ والحافظ أبو موسى الأصبهاني، المتوفى سنة 581 هـ وسماه: تصحيح صلاة التسبيح من الحجج الواضحة والكلام الفصيح، والإمام تاج الدين السبكي، المتوفى سنة 771 هـ والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، المتوفى سنة 842 هـ وسماه: الترجيح لحديث صلاة التسبيح، طبع بيروت، دار البشائر 1409 هـ والحافظ جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911 هـ وسماه: تصحيح حديث صلاة التسبيح، والعلامة شمس الدين محمد بن طولون، المتوفى سنة 953 هـ، وسماه: التو شيح لبيان صلاة التسبيح، والشيخ محمد بن عبد الرسول البر زنجي المتوفى سنة 1103 هـ والشيخ أحمد الصديق الغماري المتوفى سنة 1380 هـ وسماه الترجيح لقول من صحح صلاة التسبيح، والشيخ علوي بن أحمد السقاف المتوفى سنة 1335 هـ: وسماه القول الجامع النجيح في أحكام صلاة التسبيح، والشيخ جاسم الفهيد الدوسري حفظه الله: وسماه التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح.(/)
تخريج الأحاديث الواردة في فضائل سورة تبارك الملك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 10:18 ص]ـ
تخريج الأحاديث الواردة في فضائل سورة تبارك الملك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 Jun 2006, 10:15 ص]ـ
جزاك ربي خير الجزاء
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 Jun 2006, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[11 Jul 2006, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم(/)
الأحاديث الواردة في أدعية رؤية الهلال
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 10:21 ص]ـ
الأحاديث الواردة في أدعية رؤية الهلال(/)
تخريج حديث الترغيب في الحج والترهيب من تأخيره أكثر من خمس سنوات
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 10:26 ص]ـ
تخريج حديث الترغيب في الحج والترهيب من تأخيره أكثر من خمس سنوات(/)
تخريج الأحاديث والآثار الواردة في ليلة النصف من شعبان
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 10:29 ص]ـ
تخريج الأحاديث والآثار الواردة في ليلة النصف من شعبان(/)
تخريج حديث صلاته صلى الله عليه وسلم في مسجد بني معاوية (مسجد الإجابة)
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 12:02 م]ـ
تخريج حديث صلاته صلى الله عليه وسلم في مسجد بني معاوية (مسجد الإجابة)(/)
الأحاديث الواردة في تسمية المدينة يثرب وأقوال العلماء في ذلك
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 12:08 م]ـ
الأحاديث الواردة في تسمية المدينة يثرب وأقوال العلماء في ذلك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[11 Jul 2006, 12:34 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
تفسير آية الحرابة وأقوال العلماء في حكم المحاربين
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 12:15 م]ـ
تفسير آية الحرابة وأقوال العلماء في حكم المحاربين(/)
تخريج حديث كان صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الإسراء والزمر،
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 12:24 م]ـ
تخريج حديث كان صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الإسراء والزمر،(/)
حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 Jun 2006, 12:27 م]ـ
حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان(/)
أين تصدر مجلة الأصالة وكيف يمكنني الحصول على أعداد ماضية منها؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 Jun 2006, 11:24 م]ـ
أين تصدر مجلة الأصالة وكيف يمكنني الحصول على أعداد ماضية منها؟
ـ[أبو محمد الريشي]ــــــــ[21 Jun 2006, 03:29 م]ـ
أخي الكريم /
هذه المجلة تصدر عن جمعية النور والإيمان الخيرية الإسلامية في لبنان
ورئيس تحريرها هو الشيخ محمد موسى نصر
ويمكن مراسلتها عبر البريد
ص. ب. 6006/ 13 شوران
بيروت - لبنان
ملاحظة:
المعلومات السابقة أخذتها عن عدد قديم بين يدي للمجلة ولاأدري إن كانت قد تغيرت المعلومات أو لا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 Jun 2006, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
أبحث عن " مورد الظمآن في رسم القرآن "
ـ[المؤمن]ــــــــ[21 Jun 2006, 12:36 ص]ـ
إخواني ومشايخي في ملتقى أهل التفسيرمن يتحفنا بالمنظومات في رسم القرآن والموجودة على " النت " خاصة منظومة الخرازوالمسماة بـ " مورد الظمآن في رسم القرآن "
وجزاكم الله خيرا
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[26 Jun 2006, 10:05 م]ـ
أرجو من مشايخنا الفضلاء أمدادنا بمنظومة الخراز المسماة بمورد الظمآن في رسم أحرف القرآن، أو يخبرونا أين نجدها، فعلى علمي أن هذه المنظومة طبعت في سلطنة بروناي دار السلام في جامعة بروناي وهي بتحقيق الشيخ الدكتور / أشرف محمد فؤاد طلعت. وهي طبعة رائعة ومتميزة. كما وأن الشيخ ألحقها ب (متن الذيل في الضبط) للخراز. وتليها منظومة (الإعلان،بتكميل مورد الظمآن) للإمام عبد الواحد بن أحمد بن علي عاشر (ت 1040 هـ).
ولكن عندي المشكلة أنني لم أجدها في أي مكتبة من مكاتب الرياض ولا أعرف كيف السبيل للحصول عليها فأرجو إفادتنا نفع الله بكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Jun 2006, 04:03 ص]ـ
أما طبعة د/ أشرف فعندي نسخة مهداة منه جزاه الله خيراً وبإمكاني تصويرها لمن أراد وإرسالها بالبريد داخل السعودية 0
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[28 Jun 2006, 12:29 ص]ـ
هذا عنوان بريدي الإلكتروني فضيلة الدكتور أرجو إرسال صورة من المنظومة لي:
Na1ahmad@hotmail.com
أو البريد العادي:ص ب 86893 الرياض الرمز البريدي:11632
وإذا كانت صورة النسخة ملونة أفإني على استعداد لدفع تكاليف التصوير. وجزاكم الله الفردوس الأعلى فضيلة الدكتور ولا حرمكم الله الأجر.(/)
تخريج حديث مجيء الدجال وصعوده جبل أحد
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[22 Jun 2006, 12:39 م]ـ
تخريج حديث مجيء الدجال وصعوده جبل أحد(/)
كتاب التوابين لابن قدامة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[23 Jun 2006, 05:53 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
كتابُ التوّابين
موفق الدين عبد الله بن قدامة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 792 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.9oorty.com/uploads/54be4f1af2.jpg (http://www.9oorty.com/)
http://www.9oorty.com/uploads/b69420125d.jpg (http://www.9oorty.com/)
http://www.9oorty.com/uploads/001d2ffb56.jpg (http://www.9oorty.com/)
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Attawapon.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=271495
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
التحذير من تكفير اهل المعاصي
ـ[عمار العاني]ــــــــ[24 Jun 2006, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحذير الشيخ من تكفير مرتكبي المعاصي من المسلمين
--------------------------------------------------------------------------------
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي متعنا الله بعلمه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
بعض الشباب في بلادنا يعتقد كفر المتبرجات وغيرهن من المجاهرين بالمعاصي، وحجته في ذلك أن المتبرجة أو غيرها من المجاهرين تخرج من بيتها سافرة مطمئنة النفس بمعصيتها حتى صارت عندها هذه المعصية كالعادة، ويذهب هؤلاء الشباب إلى أن هذا الفعل استحلال عملي للذنب وكفر مخرج من الملة.
فما هو ضابط الاستحلال العملي؟ وبماذا تنصح هؤلاء الشباب، علما بأننا نصحناهم وقلنا لهم بأن الخوارج تكفر بالذنب وأنتم كفّرتم الناس باسم الاستحلال العملي دون وقوع الاستحلال وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فإن التبرج والسفور وانحلال الأخلاق من المعاصي التي حذر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين من الوقوع فيها، و قد بين لهم سبحانه أنها من عمل أهل الجاهلية كما في قوله تعالى (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).
وأما استحلال المحرمات فقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن من استحل أمرا معلوما بالضرورة تحريمه من الدين فقد كفر وارتد عن الإسلام.
وأما التكفير على فعل الكبيرة فإنه من منهج الخوارج الذين حذر علماء الأمة من السلوك في طريقهم أو انتهاج منهجهم، وما ظهر مثل هذا التوجه في صفوف بعض الشباب إلا لكونهم يرون هذا الفساد قائما على أشده تدعمه القنوات الفضائية والصحف والمجلات الفاسدة والفتاوى المميعة للدين، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
وأما أولئك المتبرجات فما فعلنه ليس من الكفر في شيء حتى يثبت بالدليل أنهن استحللن ذلك الفعل، أما مجرد فعلهن فلا يدل على أنه استحلال، بل قد يمارسن هذا الفعل وهن يعتقدن أنه من المحرمات بل من الكبائر، ولضعف إيمانهن ولعدم وجود الرادع ولسكوت العالِم تقية ومداهنة غيره خوفا كثر الجهل وعمت البلوى وظهرت مثل هذه الأفعال.
ونصيحتي لهؤلاء الشباب وفقهم الله أن يلتحموا بعلماء أهل السنة حتى يبينوا لهم السبيل الواقي من الوقوع في مثل هذه البدع المنكرة.
وعليهم أن يتجنبوا من يحمل فكرا منحرفا أو توجها يسيء للإسلام، وعليهم أن يتمعنوا في كتب سلف الأمة وأئمة الدعوة فإن فيها بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم سلامة المنهج وحسن التوجه.
نسأل الله بمنه وكرمه أن يعز الدين وأهله وأن يذل الكفر وأهله إنه وحده القادر وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أملاه فضيلة الشيخ
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
10/ 5 / 1422 هـ(/)
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Jun 2006, 05:58 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
عُمْدَة الأَحْكامِ
من كلامِ خيرِ الأَنامِ عليه الصلاةُ والسلامُ
الإمام الحافظ تقي الدين، أبي محمد عبد الغني المقْدِسِيِّ الجُماعيليِّ الحنبليِّ
أَعَدَّهُ وشَرَحَ غريبَهَ عادل بن حسن نصار
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 580 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/62eb697334.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/7f910efd68.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/b85f786d67.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Omdetalahkam.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=271039
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
من يساعدني في الحصول على شرح الشيخ صالح الأسمري لمقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 Jun 2006, 01:54 م]ـ
من يساعدني في الحصول على شرح الشيخ صالح الأسمري
لمقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[18 Jul 2006, 07:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. كنت من الطلبة الذين حضروا درس الشيخ في شرح المقدمة، وظني الكبير أنه موجود في مذكرة بمكتبة الأنصاري - جوار جامعة أم القرى. كما أن الشرح مسجل في أشرطة. وقد رأيت منذ فترة ألبومة شرح المقدمة للشيخ.
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[18 Jul 2006, 09:12 م]ـ
أنصح بشرح العلامة الشيخ ابن عثيمين لمقدمة التفسير
وهو مطبوع
وهذا رابطه على الشبكة
http://www.tafsir.net/images/U223.jpg
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[19 Jul 2006, 06:07 ص]ـ
فالشروح كثيرة ولله الحمد، ومن الشروح الجيدة: شرح أ. د. محمد عمر بازمول، وينصح بشرح الشيخ د. مساعد الطيار.
ـ[بندر الرقابي]ــــــــ[29 Jul 2006, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله لنا ولك الثبات على الدين
الذي أخبره أن الأشرطة موجودة عند تسجيلات التقوى في الرياض.
وإن لم تجده فلا إشكال أن أنسخه لك(/)
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك للشخ عبدالعزيز السلمان ـ رحمه الله ـ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 Jun 2006, 10:41 م]ـ
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
هذا أول كتاب للشيخ رحمه الله نقوم بنشره على ملفات وورد بحمد الله تعالى وهو بعنوان:
أَوْضَحُ الْمَسالِكِ إلى أَحْكامِ الْمَناسِكِ
ويتبعه إن شاء الله بقية كتب الشيخ رحمه الله
جزى الله من ساهم في هذا العمل خيراً و لاتنسوه من صالح دعائكم
أرجو من الإخوة المشرفين تثبيت الموضوع
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 Jun 2006, 06:54 م]ـ
لمن أراد تحميلة من غير الأعضاء من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open....t=32&book=2496(/)
سلاح المؤمن في الدعاء والذكر كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Jun 2006, 05:39 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
سِلاَحُ الْمُؤْمِنِ
فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ
أَبِوالفَتْحِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ هُمَامٍ
"ابْنِ الإِمَامِ"
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 598 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/94526b2635.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/2b862b0f61.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/034d6ed151.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Selah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=271812
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
من يساعدني في الحصول على هذه الرسالة؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[29 Jun 2006, 05:23 م]ـ
الأخوة في هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع مساعدتي في الحصول على هذه الرساله العلمية وهي بعنوان: دفاع القرآن عن الرسول صلى الله عليه وسلم في العهد المكي، عبدالعزيز السيد الخرخيسي، ماجستير، جامعة الأزهر - أصول الدين عام 1979
على الأقل خطة هذه الرسالة, وله مني الدعاء.(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (4)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[30 Jun 2006, 09:33 ص]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزءالرابع)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من خمسين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=272073
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
واليكم الجزء الرابع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
31- لطائفُ المَعارف
فيما لمواسم العام من الوظائف
الحافظ إبن رجب الحنبلي
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Lateef.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=266176
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
32 - فتنة البَهائيّة
تاريخهم –عقائدهم –حكم الإسلام فيهم
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Albhaeiah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=268369
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
33 - مَوسوعَة
نقض النصْرانيّة
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Alnasraneiah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=269216
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
34 - جَواهرُ القرْآن
أبو حامد مُحمّد بن مُحمّد الغزالي
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Gawaher.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=269636
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
35 - أحْكامُ القرْآن
الإمام الشافعي
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Ahkamolkoraan1.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=270053
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
36 - أحْكامُ الجَنائزوبدَعُها
محمد ناصر الدين الألباني
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Alganaez.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=270709
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
37 - عُمْدَة الأَحْكامِ
من كلامِ خيرِ الأَنامِ عليه الصلاةُ والسلامُ
الإمام الحافظ تقي الدين، أبي محمد عبد الغني المقْدِسِيِّ الجُماعيليِّ الحنبليِّ
www.gr8.cc/2/Omdetalahkam.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=271039
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
38 - كتابُ التوّابين
موفق الدين عبد الله بن قدامة
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Attawapon.rar
و
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=271495
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
39 - سِلاَحُ الْمُؤْمِنِ
فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ
أَبِوالفَتْحِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ هُمَام
"ابْنِ الإِمَامِ"
www.gr8.cc/2/Selah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=271812
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
40 - أضواء البيان
محمد الأمين الشنقيطي
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Adwaa.rar
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
تخريج الأحاديث الواردة فيمن باع داراً أو عقاراً ولم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 Jun 2006, 02:18 م]ـ
تخريج الأحاديث الواردة فيمن باع داراً أو عقاراً ولم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيه(/)
أين أجد تفسير (تفهيم القرآن)؟
ـ[روضة]ــــــــ[30 Jun 2006, 04:07 م]ـ
أرغب في الحصول على نسخة إلكترونية من تفسير (تفهيم القرآن) للأستاذ أبي الأعلى المودودي، المكون من ستة أجزاء.
بالإضافة إلى دراسات ناقدة حول التفسير.
أرجو ممن لديه علم إرشادي بالسرعة القصوى ... وله جزيل الشكر.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[18 Jul 2006, 06:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. تفسير الشيخ العلامة أبي الأعلى المودودي الموسوم بـ: "تفهيم القرآن" لم يترجم كاملاً حسب علمي إلى اللغة العربية. ويوجد عندي نسخة منه كاملة مترجمة إلى اللغة المليبارية. وقد اطلعت على هذا التفسير فوجدته قيماً وفريداً. وقد كنت كتبت بإيجاز بعض ما يتعلق بالتفسير ومؤلفه قبل سنوات. أما عن وجود التفسير إلكترونياً فلا أدري ....
ـ[روضة]ــــــــ[18 Jul 2006, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً وهل بالإمكان إفادتنا ببعض المعلومات الموجزة عن نظرتك حول هذا التفسير ومؤلفه.(/)
الكنوز الملية في الفرائض الجلية للشيخ عبدالعزيز السلمان ـ رحمه الله ـ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Jul 2006, 08:00 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
هذا ثاني كتاب للشيخ رحمه الله نقوم بنشره على ملفات وورد بحمد الله تعالى وهو بعنوان:
الْكُنُوزُ الْمَليَّةْ في الفَرَائِض الجَلِيَّةْ
ويتبعه إن شاء الله بقية كتب الشيخ رحمه الله
الكتاب الأول على هذا الرابط
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5977)
جزى الله من ساهم في هذا العمل خيراً و لاتنسوه من صالح دعائكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Jul 2006, 04:05 م]ـ
تم نشره هنا
http://www.almeshkat.net/books/open....t=32&book=2499(/)
بشارة المحبوب بتكفير الذنوب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 Jul 2006, 05:42 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
بشارة المَحْبوب
بتكفير الذنوب
للأذرعي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 500 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/d5d3998a0e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/14732db3a5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/0802aea3b0.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/bsharah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=272658
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
أدب الجوار في مدينة سيّد الأبرار لمحمد فاضل ابن الطاهر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[07 Jul 2006, 10:15 ص]ـ
أدب الجوار في مدينة سيّد الأبرار لمحمد فاضل ابن الطاهر
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا ورسوله
وبعد:فإن حقوق المدينة المنورة مما ينبغي التذكير بها والتشرف بالتحدث حولها ويتأكد ذلك على من رزقه الله نعمة الإسلام ونعمة محبتها والسكن فيها أو حولها وذلك لأنها بلد الحبيب صلى الله عليه وسلم وبلد الإيمان والإحسان وفيها تنال الأوطار وتحط الأوزار وينال بالصبر على لأوائها وشدتها أعظم المنى بشفاعة السيد المختار محمد عليه من الله أزكى الصلوات وآله الأطهار.
قال المجد الشرازي رحمه الله: (وبعد فإن العناية بالمدينة الشريفة متعينة والرعاية لعظيم حرمتها لكل خير متضمناً والوسيلة بنشر شرفها شائعة والفضلية لأشتات معاهدها جامعة لأنها طابة ذات الحجرة المفضلة ودار الهجرة المكملة وحرم النبوة المشرف بآيات المنزلة والبقعة التي تهبط الأملاك عليها، والمدينة التي يأرز الإيمان إليها والمشهد الذي تفوح أرواح نجد من ثياب زائريه والمورد الذي لا تروى من الشوق إليه غُلَّتُ وارديه والبقعة التي خصها الله تعالى بالنبي الأطهر والحومة التي فيها الروضة المقدسة بين القبر والمنبر والتوبة التي سمت على الآفاق بساكنها وفَضُلت على جميع بقاع الأرض بالبقعة التي هي أفضل أماكنها.
بقعة ضمت الرسول تسامت ..... وعلا قدرها على الآفاق
فهي عند الجميع لا شك خير ........ من جميع الثراء على الإطلاق.
وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل وتردد فيها الأمين جبريل واشتملت تربتها على جسد سيد البشر وانتشر عنها من دين الله ما انتشر مدارس آيات ومساجد صلوات ومشاهد خيرات ومعاهد معجزات مناسك دين ومسالك تمكين مواقف سيد المرسلين ومتبوأ خاتم النبيين حيث انفجرت النبوة وأين فاض عبابها ومواطن مهابط الرسالة وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها أن تعظم وتستنشق نفحاتها وتقبل ربوعها وساحتها
هذا ولما كانت طابة الطيبة الطاهرة بتلك المكانة السامقة أردت أن أبرز بعض النقاط المتعلقة بها راجيا من المولي جل جلاله وعظم سلطانه أن لايحرمنا من التأدب والتخلق فيها بالأخلاق الكريمة الفاضلة وأن نكون ممن أحسن فيها الأدب والجوار لتحط عنا الأوزار وسأتناولها حسب النقاط التالية:-
1 – أسماء المدينة المنورة
2 - فضل المدينة المنورة
3 - الترغيب في سكنى المدينة المنورة
4 - تطهير المدينة من المعاصي وأهلها
5 - إكرام أهل المدينة المنورة
6 - رعاية الضعفاء بالمدينة المنورة
7 - بعض آداب الجوار بالمدينة
أولا:- أسماء المدينة المنورة
لقد وردت للمدينة أسماء كثيرة وذلك يدل علي شرفها وفضلها لأن كثرة الأسماء للشيء الواحد تدل على عظم المسمى وإليك بعض هذه الأسماء:-
1 - يثرب: وسميت به المدينة قديما لأن أول من سكنها رجل من العمالقة يسمي يثرب، وبعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم سماها بطابة ونهي عن تسميتها يثرب لأنها مؤخوذة من التثريب وهو الشتم والسب فترك المسلمون تسميتها "يثرب"، إلا أن المنافقين ظلوا يدعونها يثرب كما ذكرالله تعالي عنهم {يأهل يثرب لامقام لكم فارجعوا.
2 - الإيمان قال تعالى {والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
هاجر إليهم، وقد ورد في الأثر أن الله سماها الدار والإيمان فهي بلد الإيمان والحياء.
3 - بيت الرسول صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك بعض المفسرين في قوله تعالي (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق).
4 - الجابرة: لأنها تجبر الكسير وتغني الفقير وأجبرت البلاد على الإسلام
5 - الجُنة الحصينة والدرع الحصينة وقد ورد ذلك في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم يوم خروجه لغزوة أحد قال (كأني في درع حصينة وكأن في سيفي ثلمة وكأن بقرا ً تذبح.
6 - الحبيبة: لقوله صلي الله عليه وسلم (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا لمكة أو أشد.
7 - الحرم: وقد ورد في البخاري (المدينة حرم.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - دار الأبرار: لأنها دار المصطفى صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار وهم والله الأبرار ولأنها تنفي شرارها.
9 - الشافية: لأن ترابها شفاء من كل داء لحديث تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا.
10 - الفاضحة: لأنها تفضح من أخفى فيها عقيدة فاسدة وكذلك من أضمر فيها نفاقا أو أمراً أظهره الله وفضح صاحبه.
11 - طيبة وطابة: والطاب والطيب لغتان بمعنى واشتقاقهما من الشيء الطيب وقيل لطهارة تربتها،وقيل لطيبها لساكنها،وقيل من طيب العيش بها وقال بعض أهل العلم وفي طيب ترابها وهوائها دليل شاهد على صحة هذه التسمية لأن من أقام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها.
قال ابن حجر: وقرأت بخط أبي علي الصدفي في هامش نسخته من صحيح البخاري بخطه قال: الحافظ أمر المدينة في طيب ترابها وهوائها يجده من أقام بها ويجد لطيبها أقوى رائحة ويتضاعف طيبها فيها عن غيرها من البلاد وكذلك العود وسائر أنواع الطيب.
ثانيا- فضل المدينة المنورة
أما ما ورد في فضل المدينةالمنورة فهو كثير وكثير جدا فهي مهاجره صلى الله عليه وسلم وفيها مضجعه وأهلها جيرانه والموت بها يستوجب الشفاعة النبوية فقد روى الترمذي وابن حبان في صحيحه وابن ماجه في سننه والبيهقي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن يموت بها)، ويكفي في فضلها حب النبي صلى الله عليه وسلم لها ودعاؤه ربه أن يحبِّبها إليه كما ورد في الصحيحين مرفوعا (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أوأشد.
وكذلك دعاؤه لها بالبركة كما في الصحيحين مرفوعا " اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ماجعلت لمكة من البركة ".
وفي صحيح مسلم مرفوعا (اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا اللهم اجعل من البركت بركتين)، وروى أيضاً مرفوعاً " صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام " وخلاصة القول أن المدينة من أحب البقاع إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وأنها دار الإيمان وإليها يأرِز الإيمان في آخر الزمان وأن على مداخلها حراس من الملائكة لايدخلها الدجال ولا الطاعون وهي آخر مدن الدنيا خرابا وهي مضجع أفضل خلق الله صلى الله عليه وسلم وهي مهبط الوحي فلا يكاد يوجد بها مكان إلا ونزلت فيه آية أو آيات قرآنية أو رد فيه حديث نبوي وهي حرم الله تعالى وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم وقد ورد الفضل العظيم في الصلاة في مسجدها أو صبر على لأوائها فطوبى لمن زارها ومشى في ربوعها ونزه خاطره في محاسنها فطالما اشتاق إليها المحبون وضحُّوا في سبيل زيارتها بأنس الأهل والبنين ونفيس المال
دار الحبيب أحق أن تهواها ......... وتحن مِن طرب إلى ذكراها
طابت فإن تبغ التطيب يا فتى ...... فأدم على الساعات لثَمَّ ثراه
فالمدينة خير لهم وخير لنا فهي خيِّرة ومعصومة من الطاعون وقد طرد الله عنها الوباء إلى مهيعة أي الجحفة ()، فقد روى مسلم في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال " على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال "
ثالثاً:- الترغيب في السكن في المدينة المنورة
لقد وردت نصوص كثيرة تحض على اتخاذ المدينة داراً وقراراً ومن تلك النصوص ما أخرجه الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون). وقال صلى الله عليه وسلم (مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوْضي) رواه البخاري.
فهذا الحديث فيه إشارة إلى الترغيب في سكنى المدينة، وحديث عائشة في قصة وعك أبي بكر وبلال فيه دعاؤه صلى الله عليه وسلم للمدينة بقوله " اللهم صححها " وفي ذلك إشارة إلى الترغيب في سكناها أيضاً وأثر عمر في دعائه بأن تكون وفاته بها ظاهر في ذلك، وفي ذلك مناسبة لكراهته صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة أي تصير خالية قوله: " روضة من رياض الجنة " أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة خلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيهاً بغير أداة، أو المعنى أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازاً، أو هو على ظاهره وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة هذا محصل ما أوله العلماء في
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الحديث وهي على ترتيبها هذا في القوة.
وقال عمر رضي الله عنه: " اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم رواه البخاري.
وقال صلى الله عليه وسلم: " من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل فإني أشفع لمن مات بها" رواه أحمد.
ومن محاسنها تحريكه صلى الله عليه وسلم دابته عند قدومه إليها إذا أبصر منازلها فقد روى البخاري أنه صلى الله عليه وسلم " كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جَدْرات المدينة أوضع راحلته، وإن كان على دابة حركها من حبها
وفي صحيح مسلم عن أبي حميد الساعدي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك – وفيه ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني مسرع فمن شاء منكم فليُسرع معي ومن شاء فليمكث فخرجنا حتى أشرقنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا أُحد وهو جبلٌ يحبنا ونحبه ".
وروى أيضاً " لا يصبر أحد على لأوائها فيموت إلا كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة إذا كان مسلم. وروى البخاري: " والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " أي بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي وثواب الإقامة فيها وغير ذلك، ويحتمل أن يكون " لو " بمعنى ليت فلا يحتاج إلى تقدير وعلى الوجهين ففيه تجهيل لمن فارقها وآثر غيرها، قالوا والمراد به الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها.وأما من خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد ونحو ذلك فليس بداخل في معنى الحديث، قال الطيبي: " الذي يقتضيه هذا المقام أن ينزَّل ما لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفي عنهم المعرفة بالكلية، ولو ذهب مع ذلك إلى التمني لكان أبلغ لأن التمني طلب ما لا يمكن حصوله أي ليْتهم كانوا من أهل العلم تغليظاً وتشديداً. وقال البيضاوي: " المعنى أنه يفتح اليمن فيعجب قوماً بلادها وعيش أهلها فيحملهم ذلك على المهاجرة إليها بأنفسهم وأهليهم حتى يخرجوا من المدينة والحال أن الإقامة في المدينة خير لهم لأنها حرَم الرسول صلى الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما في الإقامة بها من الفوائد الدينية بالعوائد الأخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الإقامة في غيرها، وقوّاه الطيبي لتنكير قوم، ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله: " لو كانوا يعلمون " لأنه يشعر بأنهم ممن ركن إلى الحظوظ البهيمية والحطام الفاني، وأعرضوا عن الإقامة في جوار الرسول – صلى الله عليه وسلم -،ولذلك كرر قوماً وصفه في كل قرينه بقوله يبسُّون استحضار تلك الهيئة القبيحة، وروى البخاري مرفوعاً: " إن الإيمان ليأرِز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جُحرها " أي أنها كما تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به فإذا راعها شيء رجعت إلى جحرها كذلك الإيمان انتشر في المدينة وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى الله عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الأزمنة لأنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للتعلم منه، وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم، ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده
رابعاً:- تطهير المدينة المنورة من المعاصي وأهلها.
لقد أدرك الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عظم مكانة المدينة وأنه لا يستحق المقام فيها إلا طاهر حيث إنه أمر بنفي نصر بن الحجاج وابن عمه أبي ذئب من المدينة المنورة لمّا خاف من افتتان نساء المدينة بهما.
فقد روى ابن سعد أنه بينما عمر يعسّ ذات ليلة فإذا امرأة تقول:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها .... أو هل سبيل إلى نصر بن الحجاج
فلما أصبح سأل عنه فإذا هو من بني سليم فأرسل إليه فأتاه فإذا هو من أحسن الناس شعراً وأصبحهم وجهاً فأمره عمر أن يطم شعره – أي يجزّه أو يعقصه – ففعل فخرجت جبهته فازداد حسناً فأمره عمر أن يعتم ففعل فازداد حسناً فقال عمر: " لا والذي نفسي بيده لا تجامعني بأرض أنا بها "، فأمر له بما يصلحه وسيره إلى البصرة.
ويروي السرخسي: أن نصر بن الحجاج قال لعمر: " وما ذنبي يا أمير المؤمنين قال (لا ذنب لك وإنما الذنب لي حيث لا أطهر دار الهجرة منك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يروي أبي سعد أن عمر خرج ليلة أخرى يعسّ فإذا هو بنسوة يتحدثن فإذا هن يقلن:" أي أهل المدينة أصبح؟ فقالت امرأة منهن " أبو ذئب فلما أصبح سأل عنه فإذا هو من بني سليم فنظر إليه عمر فإذا هو من أجمل الناس فقال له: " أنت والله ذئبهن – مرتين أو ثلاثاً، والذي نفسي بيده لا تجامعني بأرض أنا بها ".
قال أبو ذئب:" فإن كنت لابد مسيّّري فسيرني حيث سيرت ابن عمي – يعني نصر بن الحجاج السلمي – فأمر له بما يصلحه وسيره إلى البصرة.
ويعلق السرخسي على هذا بقوله:" إن عمر فعل ذلك بطريق المصلحة لا بطريق الحد أوالعقاب، وقال: (والجمال لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة ().) أي لمصلحة الجماعة، ومثل ذلك قصة جعدة السلمي الذي كان في زمن عمر، وكان غزلاً صاحب نساء يحدثهن ويضحكهن ويمازحهن، فكن يجتمعن عنده فيأخذ المرأة فيعقلها ثم يأمرها أن تمشي فتعثر فتقع فتنكشف فيتضاحكن من ذلك فبلغ ذلك بقيلة الأشجعي وكان غازياً في زمن عمر، فكتب إليه: -
ألا أبلغ أبا حفص رسولا ....... فدى لك من أخي ثقة إزاري
قلائصنا هداك الله إنّا ....... شغلنا عنكم زمن الحصار
لِمَنْ قلص تركن معقلات ..... قفا سَلعٌ بمختلف الشجار
قلائص من بني كعب بن عمرو ..... وأسلم أو جهينة أو غفار
يعقلهن أبيض شيظمي ............ وبئس معقّل الذود الخيار
فقال عمر: عليّ بجعدة بن سليم، فأتى به قال فكان سعيد ابن المسيب يقول: إني لفي الأغيلمة الذين جرُّوا جعدة إلى عمر فلما رآه قال: أشهد إنك شيظمي كما وصف، فضربه ونفاه إلى عمان.
ووافق الدكتور عبد العزيز عامر على ذلك حين قال:وإذا افترضنا أن نصر ابن حجاج لم يكن منه ما يستوجب تأديبه وأن فعل عمر كان لمجرد تطهير مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من دواعي فتنة النساء بنفي نصر مع أنه لم يرتكب جرما حتى لايفتتن به أحد فإن عمر يكون قد قصد بذلك حماية مصلحة عامة وغلب هذه المصلحة على مصلحة نصر الذي لم يرتكب جرما ولم يكن له ذنب في افتتان النساء به والمصلحة العامة فوق كل اعتبار وقد راعى عمر أن لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ودار هجرته وضعا خاصا بين سائر البلدان بحيث يجب أن تبرأ من دواعي الفتن والفساد، ولاشك أن فتنة النساء من أعظم الفتن التي يمكن أن تصيب مجتمعا ما وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يقول (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) وقال (والنساء حبائل الشيطان.
وقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعتبار الخاص للمدينة حين نفى المخنثين منها، ونستفيد من هذه الحادثة وجوب مراعاة حرمة المدينة المنورة وأنها ليست كغيرها من البلدان ووجوب تطهيرها من المنكرات وما يؤدي إلى المنكرات وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد لعن كل من أحدث فيها حدثا فقد روى البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المدينة حرم من كذا إلى كذا لايقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من أحدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
قال ابن حجر رحمه الله وزاد عاصم عند أبي عوانة (أو آوى محدثا
وهذه الزيادة صحيحة إلا أن عاصما لم يسمعها من أنس قوله (فعليه لعنة الله) فيه جواز لعن أهل المعاصي والفساد لكن لا دلالة فيه على لعن الفاسق المعين وفيه أن المحدث والمؤوي للمحدث في الإثم سواء والمراد بالحدث والمحدث الظلم والظالم على ما قيل أو هو أعم من ذلك.
قال عياض رحمه الله:واستدل بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر والمراد بلعنة الملائكة والناس المبالغة في الإبعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول الأمر وليس هو كلعن الكافر
وعن علي رضي الله عنه قال:ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم (المدينة حرم مابين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لايقبل منه صرف ولا عدل.
قوله (من أحدث فيها حدثا) يقيد به مطلق ماتقدم في رواية قيس ابن عباد وأن ذلك يختص بالمدينة لفضلها وشرفها، قوله (لايقبل منه صرف ولا عدل) بفتح أولهما واختلف في تفسيرهما، فعند الجمهور الصرف الفريضة والعدل النافلة رواه ابن خزيمة بإسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الأصمعي الصرف:التوبة، والعدل:الفدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عياض معناه: (لايقبل قبول رضى وإن قبل قبول جزاء، وقيل يكون القبول بمعنى تكفير الذنب بهما، وقد يكون معنى الفدية أن لا يجد يوم القيامة فدى يفتدى به بخلاف غيره من المذنبين بأن يفديه من النار بيهودي أو نصراني كما رواه مسلم من حديث أبي موسي الأشعري.
قال الشيخ محمد كبريت: ومن محاسن المدينة أنه لا يتمرد فيها أحد ويتجاوز الحد إلا عجل الله الانتقام منه، وأخذ من حيث يشعر من حيث لا يشعر.
وكان يقال: إن من أسماء المدينة الفضاحة، وذلك لأنه لا يكون بها شيء إلا وتتحدث به الألسنة وكان يقال: ما أضمرته الليالي أظهرته الأيام وما أسرته السريرة أظهرته الأسرّة للأنام:
وكيف يفوت هذا الناس شيء ... وما في القلب تبديه العيون
وقد توعد الله تعالى أهل المعاصي في المدينة بالوعيد الشديد فقال تعالى {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} قال الشيخ السعدي: وفى هذا دليل لنفي أهل الشر الذين يتضرر بإقامتهم بين أظهر المسلمين فإن ذلك أحسم للشر وأبعد منه ويكونون {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} أي مبعدين حيث وُجدوا لا يحصل لهم أمن ولا يقر لهم قرار يخشون أن يُقتلوا أو يُحبسوا أو يُعاقبوا.
وهذه الأوصاف قيل لشيء واحد كما قال أبو رزين: (المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة هم شيء واحد يعني أنهم قد جمعوا هذه الأشياء والواو مقحمة كما قال الشاعر:
إلى الملك القرم وابن الهمام ...... وليث الكتيبة في المزدحم
أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة، وقيل كان منهم قوم يرجفون وقوم يتبعون النساء للريبة وقوم يشككون المسلمين، قال عكرمة وشهر ابن حوشب: (الذين في قلوبهم مرض) يعني الذين في قلوبهم الزنى.
قال طاووس: (نزلت هذه الآية في أمر النساء، وقال سلمة ابن كهيل نزلت في أصحاب الفواحش والمعنى متقارب، (والمرجفون في المدينة) قوم كانوا يخبرون المؤمنين بما يسوؤهم من عندهم فيقولون: إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم قد قتلوا أو هزموا، وأن العدو قد أتاكم قاله قتادة وغيره.وقيل كانوا يقولون أصحاب الصُّفَّة قوم عزاب فَهُم الذين يتعرضون للنساء، وقيل هم قوم من المسلمين ينطقون بالأخبار الكاذبة حبا للفتنة، وقد كان في أصحاب الإفك قوم مسلمون ولكنهم خاضوا حبا للفتنة، والإرجاف: إشاعة الكذب والباطل للاغتمام به فالإرجاف حرام لأن فيه أذية.
فدلت الآية على تحريم الإيذاء بالإرجاف؛ ومعني الآية:إن أصروا على النفاق لم يكن لهم مقام بالمدينة إلا وهم مطرودون ملعونون وقد فُعل بهم هذا فإنه لما نزلت سورة براءة جُمعوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يافلان قم فاخرج فإنك منافق ويافلان قم؛ فقام إخوانهم من المسلمين وتولوا إخراجهم من المسجد.
حتى مات والمعروف من أهل الفضل إتمام وعدهم وتأخير وعيدهم ودل على أن من كان معك ساكنا بالمدينة فهو جار
خامساً:- إكرام أهل المدينة والأدب معهم وحسن الظن بهم
فقد ورد في ذلك عدة أحاديث منها ما نقلته عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المدينة مهاجري ومضجعي فيها بيتي وحق على أمتي حفظ جيراني.
قال الشيخ محمد كبريت قال بعضهم:تأكدت وصيته صلى الله عليه وسلم بقوله (حقيق على أمتي حفظ جيراني) وقوله (لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه) متفق عليه.
ولم يخص جاراً دون جار، وفهم منه أن سكان بلده قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغائبهم مليهم وعاجزهم على حد سواء في استحقاق الرعاية من حيث الجوار، وإنما التفاضل بالتقوى وحسن الأدب.
" فنسأل الله تعالى كما من علينا بنعمة الإسلام وخصنا بجوار نبيه عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام أن يوفقنا لسلوك الأدب في هذا المقام وأن يرزقنا والمسلمين شفاعته في يوم الزحام وأن يلهم من ولي شيئا من أمورنا الرفق بنا وحسن القيام".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويروى عن الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه دخل على المهدي فقال له أوصني فقال: (أوصيك بتقوى الله والعطف على أهل بلد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجيرانه فإنه بلغنا أنه قال " المدينة مهاجري ومنها مبعثي وبها قبري وأهلها جيراني وحقيق على أمتي حفظ جيراني فمن حفظهم كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة ومن لم يحفظ وصيتي في جيراني سقاه الله من طينة الخبال
وعن معقل بن يسار مرفوعا مقيداً: (حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر) قال الشيخ خاطر: (وللحديث شواهد فهو حسن بشواهده، وهناك الوعيد لمن لم يكرم أهلها، فإكرامهم وحفظهم حق على الأمة قال بعضهم وليس المراد إكرام أهل النعم منهم والمستورين بالآداب فإن حالة أولئك تقضي بإكرامهم وإنما الكلام في إكرام المبتلى منهم ومن عدم الأدب والفضيلة وألبسته الفاقة رداء المذلة، وكان يقال: إذا أقبلت الدنيا على قوم ألبستهم محاسن غيرهم وإذا أدبرت عن قوم سلبتهم محاسن أنفسهم.
وقال صلى الله عليه وسلم (من أخاف أهل المدينة فقد أخاف مابين هذين) وأشار إلى مابين جنبيه.
قال كبريت:
أيا ساكني أكناف طيبة حسبكم ...... من السعي للعلياء جيرة أحمد
فمن يبتغي عنها بلادا وإن سمت .... لأمر من الدنيا فليس بمهتدي.
وقال في المواهب اللدنية روى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها) أي ينضم ويلتجأ مع أنها أصل في انتشاره فكل مؤ من له من نفسه سائق إليها في جميع الأزمان لحبه صلي الله عليه وسلم في ساكنيها فأكرم بساكنها،ولو قيل فيهم ما قيل فقد حظوا بشرف المجاورة وثبت لهم حق الجوار وإن عظمت إساءتهم فلا يسلب عنهم اسم الجار وقد عم عليه الصلاة والسلام بقوله (مازال جبريل يوصيني بالجار) ولم يخص جارا دون جار،وكل ما احتج به محتج من رمي بعض عوامهم بالابتداع وترك الإتباع فإنه إذا ثبت ذلك في شخص منهم فلا يترك إكرامه ولا ينتقص احترامه،فإنه لا يخرج عن حكم الجار ولو جار،ولا يزول عنه شرف مساكنته في الدار كيفما دار بل يرجى أن يختم له بالحسنى ويمنح له بهذا القرب الصوري قرب المعنى.
فيا ساكني أكناف طيبة كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب حبيب.
وقال العلامة ابن حجر الهيتمي: (ينبغي أن ينظر إلى أهل المدينة بعين التعظيم ورعاية التكريم ولا يبحث عن بواطنهم ولا عن ظواهرهم لقوله تعالى (ولا تجسسوا) ويكل سرائرهم إلى الله تعالى، لأن الذنوب ماعدا الشرك تحت مشيئته يعذب من يشاء ويرحم من يشاء، ولا يطلع أحد على تعلق إرادته عز وزجل فيحبهم لجواره كيفما كانوا أي على ارتكاب الذنوب الصغائر والكبائر، فإن عظم الإساءة ولو في الدار لا يسلب حرمة الجوار:
وأحبها وأحب منزلها الذي ... نزلت به وأحب أهل المنزل
وصرف ما يتصدق به إلى أهل المدينة أولى على أي حالة كانوا وذلك لأن شرف الجوار الثابت لهم أوجب الإعراض عن مساوئهم،والنظر إلى حرمتهم،وما تشرفوا به من ذلك الجوار الأعظم، ولذلك كثر في الأحاديث الصحيحة الدعاء منه صلى الله عليه وسلم لهم بالبركة وعلى من قصدهم بسوء بأقبح النكال، ثم قال: (وقد استوفيت طرفا من ذلك في كتابي الزواجر عن اقتراف الكبائر.
سادساً:- رعاية الضعفاء بالمدينة المنورة
لقد حث الإسلام على رعاية الضعفاء عموماً ويزداد الأمر تأكيداً إن كانوا من ضعفاء المدينة المنورة لكثرة الوصية برعاية أهلها ولأنهم جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى {ولا يأتل ألوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ... الآية.
قال القرطبي رحمه الله: (المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه ومسطح بن أثاثة وذلك أنه كان ابن بنت خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطَح ابن أثاثة ابن عباد بن المطلب بن عبد مناف.
وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه لمسكنته وقرابته فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح مقال حلف أبو بكر إلا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبداً فجاء مسطح فاعتذر وقال: إنما كنت أغشى مجالس حسان فأسمع ولا أقول فقال له أبو بكر: لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه فنزلت الآية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الضحاك وابن عباس: إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الإفك وقالوا والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت الآية في جميعهم.
والأول أصح غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بألا يغتاظ ذو فضل وسعة فيحلف ألا ينفع من هذه صفته غابر الدهر.
قال عبد الله بن المبارك: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى فقال أبو بكر – رضي الله عنه – والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: لا أنزعها منه أبداً، وقوله {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم، وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام {من لا يَرحم لا يُرحم، وقال السهيلي: (آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه حين نزلوا المدينة ليُذهب عنهم وحشة الغربة ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشيرة ويشد أزر بعضهم ببعض فلما عز الإسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة أنزل الله سبحانه {وألوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أعني في الميراث، ثم جعل المؤمنين كلهم إخوة فقال: {إنما المؤمنون إخوة} يعني في التواد وشمول الدعوة ()، وفي مؤاخاة الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار أقوى مظهر من مظاهر عدالة الإسلام الإنسانية الأخلاقية البناءة فالمهاجرون قوم تركوا في سبيل الله أموالهم وأراضيهم فجاءوا المدينة لا يملكون من حطام الدنيا شيئاً، والأنصار قوم أغنياء بزروعهم وأموالهم وصناعتهم فليحمل الأخ أخاه وليقتسم معه سرَّاء الحياة وضراءها ولينزله في بيته ما دام فيه متسع لهما وليعطيه نصف ماله وما دام غنيا عنه.
وقال البخاري: (حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال: (لما قدموا المدينة آخى رسول صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن وسعد ابن الربيع قال لعبد الرحمن إني أكثر الأنصار مالاً فأقسمُ مالي نصفين ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها قال بارك الله لك في أهلك ومالك أين سُوقك فدله على سوق بني قينقاع فما انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمن ثم تابع الغدو ثم جاء يوماً و به أثر صُُفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مهْيم قال تزوجت قال كم سُقت إليها قال نواة من ذهب أو وزن نواة من ذهب شك إبراهيم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قالت: الأنصار أقسم بيننا وبينهم النخل قال لا قال: يكفونا المؤنة ويشركوننا في الثمر قالوا سمعنا وأطعنا
وإعجاب المرء بسماحة سعد لا يعدله إلا إعجابه بنُبل عبد الرحمن هذا الذي زاحم اليهود في سوقهم وبزَّهم في ميدانهم واستطاع بعد أيام أن يكسب ما يعفُّ به نفسه ويحصن به فرجه، إن علوا الهمة من خلائق الإيمان
وقد صور الغزالي رحمه الله الإخاء بين المهاجرين والأنصار بقوله: (وقد أقام صلى الله عليه وسلم صلة الأمة بعضها ببعض على الإخاء الكامل، الإخاء الذي تمحى فيه كلمة " أنا " ويتحرك الفرد فيه بروح الجماعة ومصلحتها وآمالها فلا يرى لنفسه كياناً دونها والامتداد إلا فيها، ومعنى هذا الإخاء أن تذوب عصبيات الجاهلية فلا حمية إلا للإسلام وأن تسقط فوارق النسب واللون والوطن فلا يتأخر أحد أو يتقدم إلا بمروءته وتقواه، وقد جعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الأخوة عقداً نافذاً لا لفظاً فارغاً وعملاً يرتبط بالدماء والأموال لا تحية تثرثر بها الألسنة ولا يقوم لها أثر وكانت عواطف الإيثار والمواساة والمؤانسة تمتزج في هذه الأخوة وتملأ المجتمع الجديد بأروع الأمثال.
حرص الأنصار على الحفاوة بإخوانهم المهاجرين فما نزل مهاجري على أنصاري إلا بقرعة!! وقدر المهاجرون هذا البذل الخالص فما استغلوه ولا نالوا منه إلا بقدر ما يتوجهون إلى العمل الحر الشريف .....
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخ الأكبر لهذه الجماعة المؤمنة: لم يتميز عنهم بلقب إعظام خاص وفي الحديث " لو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لا تخذته – يعني أبا بكر – خليلاً ولكن أخوة الإسلام أفضل " رواه البخاري والإخاء الحق لا ينبت في البئات الخسيسة، فحيث يشيع الجهل والنقص والجبن والبخل والجشع لا يمكن أن يصح إخاء أو تترعرع محبة، ولولا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جبلوا على شمائل نقية واجتمعوا على مبادئ رضية ما سجلت لهم الدنيا هذا التآخي الوثيق في ذات الله.
فسُموْا الغايةِ التي التقوا عليها وجلال الأسوة التي قادتهم إليها نَمَّيا فيهم خلال الفضل والشرف ولم يدعا مكاناً لنجوم خلَّةٍ رديئة ذلك أن محمداً عليه الصلاة والسلام كان إنساناً تجمَّع فيه ما تفرق في عالم الإنسان كله من أمجاد ومواهب وخيرات فكان صورة لأعلى قمة من الكمال يمكن أن يبلغها بشر، فلا غَرْوا إذا كان الذين قبسوا منه وداروا في فلكه رجالاً يحيون بالنجدة والوفاء والسخاء، إن الحب كالنبع الدافق يسيل وحده ولا يتكلف استخراجه بالآلات والأثقال، والأخوة لا تفرض بقوانين ومراسيم وإنما هي أثر تخلِّص الناس من نوازع الأثرة والشح والضعة.
وقد تبُودلت الأخوة بين المسلمين الأولين لأنهم ارتقوا بالإسلام في نواحي حياتهم كلها، فكانوا عباد الله إخواناً ولو كانوا عبيد أنفسهم ما أبقى بعضهم على بعض، على أن تنويهنا بقيمة التسامي النفساني في تأسيس الإخاء لا يمنع الحاكم من فرضه على الناس نظاماً يؤخذون بحقوقه أخذاً فإذا لم يؤدوها طوعاً أدوها كرهاً وذلك كما يجبرون على العلم والجندية ()، وقد ظلت عقود الإخاء مقدمة على حقوق القرابة في توارث التركات إلى موقعة بدر حتى نزل قوله تعالى {وألوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم} فألغى التوارث بعقد الأخوة ورجع إلى ذوي الرحم.
روى البخاري عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون ... الآية} قال كان المهاجرون – لما قدموا المدينة – يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي عليه الصلاة والسلام بينهم فلما نزلت {ولكل جعلنا موالي .. الآية} نسخت ثم قال {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم .. الآية} من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له.
فعليك أخي المسلم أن تقتبس من هذه الأخوة المدنية الصادقة المضيئة وترتشف من رحيقها وتجددها في نفسك وخلقك وواقعك ومدينتك وتقتدي في ذلك بالصحابة الكرام الذين وصفهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بهذا الوصف الرائع: من كان مستناً فليستن بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على أثرهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.
سابعاً:- خاتمة نسأل الله حسنها في بعض آداب ساكني المدينة المنورة
وأخيراً بعد أن يسر الله بجوده وكرمه جمع ما تقدم عن المدينة وشأنها أختم بهذه الهمسة الحانية في أذنك أخي الحبيب كما عبر عنها الشيخ كبريت حيث قال: قال بعضهم ينبغي لمن أراد المجاورة بالمدينة المنورة أن يكون لين الأعطاف هين الانعطاف حافظاً لحرمة مكانها محافظاً على مراعاة سكانها يشاركهم في أنديتهم لا في أغذيتهم ويزاحمهم في أوقاتهم لا في أقواتهم ويكتسب من أخلاقهم لا من أرزاقهم ويقتبس من بِرِّهم لا من بُرِّهم ويرغب في حُبِّهم لا في حَبِّهم مقتديا في هذا القياس بإشارة " وازهد فيما عند الناس " وقال بعض العلماء: ينبغي لطالب سكنى المدينة أن لا يضيق على المحتاجين بسكنى الأربطة والمزاحمة على الصدقات ولا يسعى في منع معروف.
لا تقطعنَّ يد المعروف عن أحد .... مادام يمكن فالإمكان تارات
واشكر فضيلة لطف الله إذ جُعلت ... إليك لا لك عند الناس حاجات.
والله أسأل أن يرزقنا وإخواننا المسلمين أدب الجوار وحسنى القرار بجوار سيد الأبرار، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام وآله الأطهار وصحبه الكرام. والتابعين لهم بإحسان مدى الأيام و الدهور.
كتبه / محمد فاضل ابن الطاهر وصلى الله على نبيه الكريم وآله وصبحه أجمعين(/)
نعمة الإيمان لمحمد فاضل ابن الطاهر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[07 Jul 2006, 10:18 ص]ـ
نعمة الإيمان لمحمد فاضل ابن الطاهر
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله عز وجل (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون، وقال تعالى (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين.
وقال الحكيم: ما أنعم الله على الإنسان – بنعمة أعلى من الإيمان
إن نعمة الإيمان هي أكبر المنن.
إنها أكبر من نعمة الوجود، ومن نعمة الرزق، والصحة، والحياة، والمتاع
ذلك أن الإيمان يعطيك سعة التصور لهذا الوجود،وسعة التصور للقيم والأشياء 0
ويعطيك الطمأنينة طوال الرحلة القصيرة على هذا الكوكب
وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم (عجبا لأمر المؤمن إنه أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له.
قال ابن القيم رحمه الله: " في القلب شعث لا يلمُّه إلا الإقبال على الله، وفيه وحشة لا يزيلها إلا الأُنس بالله، وفيه حزن لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته، وفيه قلق لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار إليه، وفيه نيران حسرات لا يطفئها إلا الرضى بأمره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه، وفيه فاقة لا يسدها إلا محبته، والإنابة إليه ودوام ذكره
وصدق الإخلاص له، ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة وقال أيضاً:- القلب يمرض كما يمرض البدن، وشفاؤه في التوبة والحِمْية، ويصدأ كما تصدأ المرآة، وجلاؤه بالذكر.
ويعرى كما يعرى الجسم وزينته التقوى {ولباس التقوى ذلك خير} ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن وطعامه وشرابه المعرفة والمحبة والتوكل والإنابة والخدمة، وأسباب شرح الصدر هي:-
1 - التوحيد
2 - العلم
3 - محبة الله بكل القلب
4 - الإحسان إلى الخلق بالأنواع الستة:-
أ- بالعلم ب- بالمال ج- بالدعاء د- بالجاه هـ- بالتوجع و- باليد
5 - الشجاعة {إن الأبرار لفي نعيم} في دورهم الثلاثة بعكس الفجار.
6 - إخراج ما في القلب من الصفات الذميمة، من عجب وكبر وحقد وغل ونحوها.
7 - دوام الذكر على كل حال.
8 - ترك فضول النظر و الكلام، والاستماع والمخالطة، والأكل، والنوم، وكثرة الضحك.
9 - الدعاء وحسن الظن بالله والتفاؤل والرضى بقضاء الله وقدره.
وعلى المسلم أن يلاحظ في المقدور المكروه هذه المشاهد:-
1 - مشهد التوحيد وأن الله هو الذي قدره
2 - مشهد العدل وأنه عدل فيه قضاؤه
3 - مشهد الرحمة وأن رحمته غالبة لغضبه
4 - مشهد الحكمة وأنه لم يقدره سدى
5 - مشهد الحمد وأنه محمود على ذلك
6 - مشهد العبودية وأنه عبدٌ تجري عليه أحكام سيده.
وقال بعضهم في ذلك:-
كل بلاء نازل بالمسلم ..... فيه بحمد الله خمس نعمٍ
عدوله عن دينه وعن أجلْ ...... مما به حل وتكفير الزلل
يجْزَى به خيراً وكل ما نزل .... فقد أراده الإله في الأزل
لا بد من وقوعه ولا مفر .... عنه ولا مَحيد عنه لبشر
وأنعم الله بالاستراحة ..... من بعض أو جميع ذي البليّة
إن الإيمان يعطيك الإحساس بأنك تملك أن تقوم بدور مرموق يرضى عنه الله، ويحقق الخير لهذا الوجود، ويريك نفسك إنك قدر من أقدار الله يحقق فيك وبك ما يشاء.وتعلم من خلاله أن الدنيا مزرعة الآخرة، وأنك مجزيٌّ على الصغيرة والكبيرة، وإنك لم تخلق عبثاً أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثاً ... الآية ولن ترك سدى أيحسب الإنسان أن يترك سدى ومن هذه المعرفة تختفي مشاعر القلق والشك والحيْرة، ويعرف لماذا جاء وأين المستقر.
ويعرف أن القدرة التي ألبسته ثوب العمر أرحم به منه فلا ضرورة لاستشارته في الإيجاد ولا في الموت، ولا في الصحة، ولا في المرض، ولا في الفقر، ولا في الغنى. ويعرف أن كل تعب مثمر فمُرَّةُ الدنيا حلوة الآخرة، وأن المصير مُرْضٍ لأنه بين يدي عادل رحيم، وهو يعيش في أنس مع الكون لأن الكون كله يسبِّح بحمد الله تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وهذا كسب ضخم في عالم الشعور، وعالم التفكير، كما أنه كسب ضخم في عالم الجسد والأعصاب، فوق ما هو كسب ضخم في جمال العمل والنشاط والتأثر والتأثير والإيمان كذلك قوة دافعة وطاقة مؤثرة، فما تكاد حقيقته تستقرُّ في القلب حتى تتحرك لتعمل ولتحقق ذاتها في الواقع ولتوائم بين صورتها المُضْمَرة وصورتها الظاهرة. قل لا تمنوا عليّ إسلامكم بل الله يمنُّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين فهي المنة الكبرى التي لا يملكها ولا يهبها إلا الله الكريم لمن يعلم منه أنه يستحق هذا الفضل العظيم، وصدق الله العظيم.
فماذا فقد من وجد الأُنس بتلك الحقائق والمدركات وتلك المعاني والمشاعر وعاش بها ومعها، وقطع رحلته على هذا الكوكب الصغير في ظلالها وعلى هُداها، وماذا وجد من فقدها ولو تقلب في أعطاف النعيم وهو يتمتع ويأكل كما تأكل الأنعام، والأنعام أهدى لأنها تعرف بفطرتها الإيمان وتهتدي به إلى بارئها الكريم، وصدق الله العظيم حيث قال والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وآله وصحبه أجمعين
كتبه/ محمد فاضل ابن الطاهر(/)
صلة الرحم لمحمد فاضل ابن الطاهر
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[07 Jul 2006, 10:22 ص]ـ
صلة الرحم لمحمد فاضل ابن الطاهر
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله:
و بعد فإن صلة الرحم أمر عظيم حض الله عليه في كتابه وحض عليه رسوله صلى الله عليه وسلم في كثير من أقواله وأفعاله لذا ينبغي التذكير به دائماً وإليك بعض الأمور حول صلة الرحم:-
أولاً: تعريفها:-
قال ابن الأثير في النهاية: " تكرر في الحديث ذكر صلة الأرحام وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم وكذلك إن تعدّوْا وأساءوا وضد ذلك قطيعة الرحم.
فقد أمر الله تعالى بصلة الرحم فقال {واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله عليكم رقيباً} وقال {وآت ذا القربى حقه} وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى .. الآية.
ثانياً: ثمرات ونتائج صلة الرحم:-
1 - صلة الرحم شعار الإيمان بالله واليوم الآخر، لما روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت "
2 - صلة الرحم تزيد في العمر وتوسع في الرزق، لما روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه".
3 - صلة الرحم تدفع عن الواصل ميتة السوء، لما روى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول: " إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع بهما المكروه والمحذور".
4 - صلة الرحم تعمر الديار وتثمر الأموال، لما روى الطبراني والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليعمر بالقوم الديار ويثمر لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضاً لهم قيل: وكيف ذاك يا رسول الله، قال: بصلتهم الرحم".
5 - صلة الرحم تغفر الذنب وتكفر الخطايا، لما روى ابن حبان والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ فقال إني أذنبت ذنباً عظيماً فهل لي من توبة فقال هل لك من أمٍ قال: لا قال فهل لك من خالة قال: نعم قال فبرها ".
6 - صلة الرحم تيسر سبيل الحساب وتدخل صاحبها الجنة، لما روى البزار والطبراني والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثٌ من كن فيه حاسبه الله حساباً يسيراً وأدخله الجنة برحمته قالوا وما هي يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فقال: " تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفوا عن من ظلمك، فإذا فعلت ذلك يدخلك الله الجنة"
7 - صلة الرحم ترفع الواصلة إلى الدرجات العلى يوم القيامة، لما روى البزار والطبراني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أدلكم على ما يرفع الله به الدرجات قالوا: نعم يا رسول الله قال تحلم على من جهل عليك وتعفوا عن من ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك "
ثالثاً: خطورة قطيعة الرحم وما يترتب عليها من عقاب:-
قال تعالى {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
وقال أيضاً {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}، وروى الشيخان عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يدخل الجنة قاطع رحم " ()، وأخرج أبو داوود من حديث أبي بكرة يرفعه " ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع مدَّخر الله له في الآخرة من قطيعة الرحم"، وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه " إن أعمال أمتي تعرض عشية الخميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع الرحم".
وأخرج فيه من حديث ابن أوفى " إن الرحمة لا تنزل على القوم فيهم قاطع رحم "، وأخرج الطبراني من حديث ابن مسعود " إن أبواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم".
قال القرطبي: " الرحم التي توصل عامة خاصة، فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرحم الخاصة تزيد بالنفقة على القريب وتفقد حاله والتغافل عن زلته.
وقال ابن أبي جمرة: " المعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة،وهذا في حق المؤمنين وأما الكفار والفساق فتجب المقاطعة لهم إذا لم تنفع الموعظة.
رابعاً: بم تكون قطيعة الرحم؟
قال الزين العراقي: " تكون بالإساءة إلى الرحم، وقال غيره: " تكون بترك الإحسان لأن الأحاديث آمرة بالصلة ناهية عن القطيعة فلا واسطة بينهما.
والصلة نوع من الإحسان كما فسرها بذلك غير واحد والقطيعة ضدها: وهي ترك الإحسان
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت: بلى قال فذاك لكِ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا إن شئتم {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم .... الآية} رواه مسلم.
وروى أبو داوود والطيالسي مرفوعاً: " إن للرحم لساناً يوم القيامة تحت العرش يقول: يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إليّ فيجيبها ربها: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ".
وفقنا الله لصلة الرحم ووقانا من قطيعتها وصلى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبالله التوفيق،،،،
كتبه/ محمد فاضل ابن الطاهر(/)
(نسخة جديدة) في ظلال القرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Jul 2006, 11:49 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
في ظلال القُرآن
سَيّد قطْب
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 15 ميجا بايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6c09e3d421.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/0948113800.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/0cdf9de8f8.jpg
رابط التنزيل
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Zelal.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[08 Jul 2006, 04:06 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[سعيد بن متعب]ــــــــ[19 Jul 2006, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[20 Sep 2006, 08:52 ص]ـ
الرابط لا يعمل معي
لو تكرمت التأكد منه
ـ[عبدالقادر]ــــــــ[30 Sep 2006, 02:24 ص]ـ
لا يعمل معي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2006, 01:17 ص]ـ
أخي العزيز عادل محمد وفقكم الله وجزاكم خيراً على هذه الجهود الموفقة في خدمة الجميع. وليتكم تتكرمون بالتحقق من رابط الكتاب فهو لا يعمل.
وأمر آخر أرجو مراعاته وهو وضع كتب الدراسات القرآنية وما يتعلق بها هنا، وبقية الكتب والبحوث في المنتديات التي تخصها كأهل الحديث والفقه وغيرها حتى يبقى لتخصص الملتقى ميزته وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[عبدالقادر]ــــــــ[22 Oct 2006, 02:53 م]ـ
يرجى التحقق من الرابط
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[23 Oct 2006, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ: الفاضل عادل ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فإن أحمد الله إليكم أن وفقكم لهذه الجهود الخيرة. ولكن للأسف الشديد لا يمكننا الاستفادة من " الظلال " لأن الرابط لا يعمل، كما أن القائمين على الموقع الذي تحيلون عليه مغلق في وجه الرواد الجدد. فحبذا لو تكرمتم بفتح الملف عبر الموقع الأصلي، ثم العمل على تنزيله مباشرة على موقعنا هذا، وذلك إتماما للفائدة.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[معروفي]ــــــــ[14 Feb 2007, 07:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ: الفاضل عادل ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فإن أحمد الله إليكم أن وفقكم لهذه الجهود الخيرة. ولكن للأسف الشديد لا يمكننا الاستفادة من " الظلال " لأن الرابط لا يعمل، كما أن القائمين على الموقع الذي تحيلون عليه مغلق في وجه الرواد الجدد. فحبذا لو تكرمتم بفتح الملف عبر الموقع الأصلي، ثم العمل على تنزيله مباشرة على موقعنا هذا، وذلك إتماما للفائدة.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Feb 2007, 05:46 م]ـ
قريبا إن شاء الله تعالى أرفعها مرة أخرى
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم خيرا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Feb 2007, 08:06 ص]ـ
رابط جديد
روابط التنزيل
ملفان رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم الضغط على أحدهما لفك الملفات
الملف الأول
http://sa32.com/files/68fe0af3995921df/Zelal.part1.rar.html
الملف الثاني
http://sa32.com/files/9c43c223a6d001ef/Zelal.part2.rar.html(/)
سؤال لأهل القراءات
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Jul 2006, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفي على طالب العلم مكانة علم القراءات بين العلوم القرآنية،وتلك الأهمية القصوى التي أعطاها العلماء لهذا العلم تعلماً وتعليما ً وتأليفاً وتدريساً 0
وإن من العلماء المتأخرين الذين تركوا أثراً واضحاً:الإمام المتولى (1248 - 1313) رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجزاه عن هذا العلم وأهله خير الجزاء 0
وإن من أهم مؤلفات هذا العالم الجليل كتاب " الروض النضير " الذي فرحنا جداً عندما تحصلنا على نسخته المحققة بعناية الأستاذ:خالد حسن أبو الجود، الذي خدم الكتاب حسب جهده وطاقته و"لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" فجزاه الله خير الجزاء ووفقه،ويا ليته يعيد النظر في تحقيقه ويقف عند بعض المسائل التي ذكرها الإمام وتحتاج إلى توضيح وبيان 0
ومن أهم هذه المسائل عندي والتي لم أفهم مراد الشيخ منها أنه ذكر في موضعين
"أن طرق الشاطبي التي زادها على التيسير مجهولة "ص:114و126
وإني أسأل أهل القراءات:
ما معني هذا الكلام؟
وهل هذا يسلم للإمام؟
والله من وراء القصد0
ـ[الجكني]ــــــــ[18 Apr 2007, 07:55 م]ـ
السؤال عرض في تاريخ:7/ 11/2006 ونحن الآن:18/ 4/2007
أين مشايخنا الكرام؟؟(/)
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية للشيخ عبدالعزيز السلمان ـ رحمه الله ـ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 Jul 2006, 04:31 م]ـ
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
هذا ثالث كتاب للشيخ رحمه الله نقوم بنشره على ملفات وورد بحمد الله تعالى وهو بعنوان:
الكَواشِفُ الجَليَّة عَنْ مَعَاني الوَاسِطيَّة
ويتبعه إن شاء الله بقية كتب الشيخ رحمه الله
الكتاب الأول على هذا الرابط
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5977)
الكتاب الثاني على هذا الرابط
الكنوز الملية في الفرائض الجلية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5996)
جزى الله من ساهم في هذا العمل خيراً و لاتنسوه من صالح دعائكم
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[13 Jul 2006, 12:48 م]ـ
أخي أبا مهند
جزاك الله خيراً وأحسن إليك فقد كنت أبحث عن هذا الكتاب منذ فترة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 Jul 2006, 06:21 م]ـ
لتحميل من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2514(/)
مكفرات الذنوب وموجبات الجنة كتابان الكترونيان رائعان
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Jul 2006, 05:54 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
مكفرات الذنوب
وموجبات الجنة
ابن الديبع الشيباني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 376كيلوبايت
مَعْرفَةُ الخصال المُكَفّرة للذّنوب
المُقدّمة والمؤخّرة
تأليف: أبي الفضل أحمد بن علي
بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني الشافعي
تحقيق وتعليق أبي عبد الله محمد بن محمد المصطفى الأنصاري
المدينة النبوية مكتبة المسجد النبوي الشريف قسم البحث والترجمة
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/f7b9b755db.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/1c7891da59.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/d570822e9f.jpg
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 444 كيلوبايت
روابط التنزيل
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=272970
أو
www.gr8.cc/2/Mokafferat.rar
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الإضاءة ... في حكم صلاة الجماعة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[14 Jul 2006, 02:10 م]ـ
الإضاءة ... في حكم صلاة الجماعة(/)
المنهج الإسلامي لتفسير الرؤيا
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[14 Jul 2006, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرؤيا لها دور هام فى مجال الدراسات المستقبلية، ويلفت نظرنا القرآن لذلك من خلال قصة يوسف عليه السلام، وتعبيره لرؤيا الملك والتي أنقذت البلاد بسبب تفسير لرؤيا ,الإعداد لها.
ومن ثم كان هذا بحث يهدف للتوصل إلى منهج لتفسير الرؤيا من القرآن الكريم
تم إستخدام فيه خطوات المنهج الإسلامي العلمي الموضح هنا:
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2091
والبحث مرفق كملف مضغوط،
أو يمكنك تحميله بالضغط على الرابط الآتي:
http://www.geocities.com/estratigy/islamicIntroduction/islammanhg/roia.zip
وإليكم نتائجه فى التالي
المنهج الإسلامي لتعبير الرؤيا:
1 - معرفة الرؤية ومعرفة حال رائيها
2 - تحليل الرؤيا إلى عناصرها الأساسية التي بتفسيرها يتم تفسير الرؤيا.
3 - جمع الأصول الإسلامية المفسرة لعناصر الرؤية التي تم تحليلها
4 - تفسير عناصر الرؤيا الأساسية
5 - استنتاج تفسير الرؤيا كليا بناء على تفسير عناصر الرؤيا الأساسية.
6 - الإعداد لوقوع الرؤيا
والبحث محل نقاش، وأرجو مراجعته
وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
تنبيه الغافلين للسمرقندي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Jul 2006, 12:22 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
تنبيه الغافلين
بأحاديث سَيّد الأنبياء والمُرسَلين
مولانا الشيْخ نصْر بنُ مُحَمّد بن إبْراهيم السَمَرقنديّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 832 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f3e52643.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5909870c9c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/0cbfe01cf7.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Tanbeeh.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=275153
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[16 Jul 2006, 08:11 م]ـ
الأخ عادل بارك الله فيك
لتسمح لي أنبه أن الكتاب مشحون بالأحاديث الضعيفة والأخبار الموضوعة و التي لا أصل لها فينبغي التنبه عند قراءته بل وعند نشره أيضاً وحبذا لو تفكرت قبل نشره.
ومن هذه الأحاديث التي لا أصل لها ما ذكره في باب الخوف من الله:
حدثنا الفقيه أبو جعفر حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن القاري حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا داود بن المحبر عن ميسرة عن محمد بن زيد عن سعيد بن المسيب "أن عمر وأبي بن كعب وأبا هريرة رضي اللَّه تعالى عنهم دخلوا على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فقالوا يا رسول اللَّه من أعلم الناس؟ قال العاقل، قالوا يا رسول اللَّه من أعبد الناس؟ قال العاقل، قالوا يا رسول اللَّه من أفضل الناس؟ قال العاقل، قالوا يا رسول اللَّه أليس العاقل من نمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته؟ فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين. العقل المتقي، وإن كان في الدنيا خسيسا دنيئا" أهـ
قلت: ومعلوم أن الأحاديث في فضل العقل لا يصح منها شيء كما نص على ذلك العلماء والله أعلم.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[18 Jul 2006, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
أين يباع كتاب النور المبين في تجويد القرآن (من محاضرات أيمن سويد)
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[18 Jul 2006, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سألني بعض المحبين عن كتاب:
النور المبين في تجويد القرأن
وهو من محاضرات الشيخ أيمن سويد
وقد طبع في الإمارات.
فمن الناشر وما عنوان هاتفه؟
مع الشكر الجزيل.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[28 Jul 2006, 04:49 م]ـ
لم يكتب على الكتاب اسم الناشر ولا رقم الهاتف، كل ما كتب على غلافه هو: النور المبين في تجويد القرآن الكريم / محاضرات الدكتور الشيخ أيمن رشدي سويد.
فرغتها: ميسون أحمد راتب دهمان. خادمة القرآن الكريم مجازة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية.
كما أن هذا الكتب وجدته في الشارقة لدى جميع المكاتب.(/)
التسجيل الكامل لمتن السلسبيل الشافى فى التجويد للشيخ عثمان مراد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Jul 2006, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقدم لكم اليوم تسجيلا كاملا لأحد أهم و أشمل متون التجويد و هو متن (السلسبيل الشافى) للشيخ عثمان بن سليمان مراد رحمه الله استوعب فيه ناظمه رحمه الله جميع مسائل التجويد.
كتب المتن و ضبطه بالشكل و نسقه على ملف وورد أخى الشيخ شريف بن أحمد مجدى بالإضافة الى ترجمة الناظم و وضعته فى المرفقات لتعم به الفائدة إن شاء الله.
رابط التحميل:
http://khayma.com/tajweed/taha/salsabeel.mp3
و لا تنسونى من صالح دعواتكم.
و الى اللقاء مع متن جديد ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخوكم /طه الفهد
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[21 Jul 2006, 04:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Jul 2006, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا مثله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Mar 2008, 01:25 ص]ـ
للرفع .....(/)
من يدلني لمخطوط الشجرة المحمدية
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[20 Jul 2006, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء
من يدلني لمخطوط الشجرة المحمدية والنسبة الهاشمية
فقد سألت عنه في مكتبة الملك فيصل فلم أجده
وله جزيل الشكر.
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[26 Jul 2006, 07:53 ص]ـ
لا أحد؟؟(/)
المصطلح الصواب والمصطلح اليهودي:
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[20 Jul 2006, 11:53 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13106(/)
الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Jul 2006, 05:23 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الفجر المنير
فى الصلاة على البشير النذير
للفكهانى
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 449 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5ba6d89c69.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/1efea372b5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/46e60498c5.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alfagr.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=275643
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
التسجيل الكامل لنظم الأجرومية لمحمد بن آب القلاوى التواتى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Jul 2006, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أقدم لكم تسجيل كامل لنظم الاجرومية لمحمد بن آب القلاوى التواتى سجلته تلبية لطلب بعض الاخوة و لقد اعتمدت فى التسجيل على النسخة الموجودة فى موقع الشيخ الحازمى و هى نسخة جيدة وواضحة و مضبوطة بالشكل.
يمكنكم التحميل من هذا الرابط
http://khayma.com/tajweed/taha/abb.mp3
و انتظروا قريبا إن شاء الله السلم المنورق للأخضرى.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبوطالب]ــــــــ[01 Dec 2006, 08:06 م]ـ
الملف لا يعمل في التشغيل و التنزيل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Dec 2006, 01:42 ص]ـ
الرابط يعمل بصورة جيدة جربته للتو ...
ما عليك إلا أن تضغط على الرابط و سيطلب التحميل تلقائيا ..
او ....
بالضغط على الرابط بالزر الايمن للماوس و حفظ الهدف باسم ثم حفظ حفظك الله تعالى ..(/)
حول العدد (1) من مجلة معهد الإمام الشاطبي
ـ[الجكني]ــــــــ[21 Jul 2006, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تلقينا بكل فرح وسرور العدد الأول من "مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية " وهي تبشر بالخير إن شاء الله تعالى 0
وأول ما وقع العدد في يدي وتصفحت فهرسها بدأت بقراءة البحثين الأكثر لصوقاً بتخصصي وهما:
1 - علوم القرآن:تاريخه 00وتصنيف أنواعه، للدكتور:مساعد بن سليمان الطيار0
2 - توجيه الإمام ابن القيم رحمه الله للقراءات، للدكتور عبد العزيزبن حميد الجهني 0
ولا شك أن كلاً منهما أجاد في بحثه وأضاف لبنة من لبنات الصرح العلمي للدراسات القرآنية،وهما غنيان عن مدحي لهما بعلمهما وفضلهما 0
إلا أنه لما كان المعروف أن من عرض علمه على الناس أول مرة كان كمن يقول لهم "أعرضه عليكم لتنقحوه وتصححوه وتبدوا مرئياتكم حوله " فمن هذا الباب تراءت لي على كل بحث من البحثين ملحوظات أعرضها هنا لتصويبها وتقييمها0
أولاً: بحث "علوم القرآن ":
استوقفني التعليق الذي ذكره د/ مساعد ص:122حيث قال حفظه الله:
" إن لفظ الحديث القدسي ومعناه من الله سبحانه وتعالى؛لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه "قال الله 00" فالأصل أن يكون من قول الله ابتداء،ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل 0
ويقع عند بعضهم شبهة،وهي كيف يكون الفرق بين القرآن والحديث القدسي إذا كان كذلك في مسألة الإعجاز؟
وهذه الشبهة فيها نظر؛لأنه يلزم منها أن يكون كل كلام الله معجزاً،وهذا ما لا يدل عليه نص أبداً،وإنما وقع التحدي بالقرآن فقط،فكان معجزاً،أما سائر كلام الله فلم يقع فيه تحد 0انتهى بنصه
وهنا أقول:
1 - إذا سلمنا بصدق القضية التي ذكرها الدكتور وهي "فالأصل أن يكون من قول الله ابتداء ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل " فإن هذا يعني:أن الحديث القدسي هو مثل القرآن في كل شيء،لأن القرآن أيضاً (قول) - جدلاً- الله تعالى،وعليه فينتفي الإلزام الذي ذكره بعد ذلك،وهذا لا أعلم أحداً يقول به،خاصة وأن هناك فرق كبير بين (القول) و (الكلام) ولهذا – والله أعلم –قال الزبيدي رحمه الله:ومن أدل الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله ولا يقولون القرآن قول الله وذلك أن هذا موضع متحجر لا يمكن تحريفه ولا يجوز تبديل شيء من حروفه 0 (التاج:كلم)
وأما مسألة أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه "قال الله " فهذا ليس نصاً صريحاً – فيما أرى – لما ذهب إليه الشيخ الفاضل لاحتمال "المجاز" فمعلوم أن "القول " في لغة العرب يجيء بمعنى: تكلم وضرب وغلب ومات واستراح وأقبل " أفاده ابن الأنبا ري كما في القاموس (قول) 0
2 - أما الشبهة المطروحة فإن الجواب المذكور عليها،لاحظت فيه دمج قضيتين مع بعضهما،وهما:" الإعجاز " و " التحدي "
فالقرآن الكريم "معجز" وهذا عرفته العرب الذين نزل بلسانهم،وهو أيضاً "تحدي " به،فليس إعجازه بسبب التحدي،هذا شيء وذاك شيء آخر 0
أما الحديث القدسي – إذا سلمنا أن لفظه من الله تعالى – فلا بد أن يكون معجزاً،ولا يكون "متحدًى "به لعدم وجود الدليل على ذلك 0
وقلت "لابد أن يكون معجزاً " بدليل من القرآن الكريم وهو قوله تعالى"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " فهذا نص عام لا يخرج منه شيء من أفراده إلا بالدليل الصريح 0
فالله أعلم:إن القول بأن الحديث القدسي "لفظه " من الله تعالى يحتاج إلى إعادة نظر،أو زيادة توضيح وبيان،إن سمح وقت الشيخ بذلك 0
وأما البحث الثاني:
فإني لاحظت ملاحظة لم أر فضيلة د/ عبد العزيز أشار إليها وهي:
1 - لم يقف ويناقش ما ذكره الإمام في ترجيحه بين القراءات ترجيحاً ربما يفهمه من ليس من أهل القراءات أن الإمام يرد بعض القراءات وذلك نحو:
أ- والوجه هو الكسر،وقوله: الكسر (أحسن) من الفتح:221
ب- قوله:" هذا يرجح قراءة الجمهور وأنها أفصح وأحسن:223
والاعتراض على "أحسن " وليس على "أفصح "
ج- قوله: وقراءة الجمهور أحسن وأوضح وأفخم معنى،وبها تقوم الدلالة وتم الإلزام بتحقق كفر فرعون وعناده:230
د- قوله "قراءة الجمهور أحسن وأبلغ:236
يضاف إلى هذا عبارة " اختلف القراء في إعراب (غير) 000والمعروف هو اختلافهم في "قراءتها " لا في إعرابها 0
فهذه ألفاظ هي عند أهل القراءات محسوبة في باب "رد القراءة " وهو ما لا يقولون به،فمن باب "المحافظة " على مكانة الإمام ابن القيم رحمه الله كان الأولى الاعتذار عنه حتى لا يفهم خطأً 0
وبعد: فهذه ملحوظات واضحة جلية عند المتخصص في القراءات،أما غيره فقد يفهم منها ما قدمته في أول هذا الكلام 0
وختاماً: هذه ملحوظات تحتمل الصواب وغيره أعرضها لتقويمها، مع اعترافي بأن كل من يكتب بحثاً هو في دقائقه وخفاياه أعرف به من غيره،ولكن من حق التلميذ أن يقول لشيخه " ما فهمت هذا "0
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[28 Jul 2006, 10:27 م]ـ
سبحان من يهب العلم لمن يشاء من عباده.
زادكم الله من فضله ونور بصائركم فضيلة الشيخ.
ـ[الجكني]ــــــــ[29 Jul 2006, 06:05 ص]ـ
ولك مثله يا أختي وأسعدك الله في الدنيا والآخرة
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[29 Jul 2006, 01:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة، وبعد: فإن ملاحظاتكم المشار إليه أعلاه الدكتور الجكني حفظكم الله كانت دقيقة إذ لا يدركها إلا من كان له قدم راسخ في علم القرءات وعلوم القرآن، فلكم الشكر الجزيل على تنبيهاتكم العلمية القيمة التي أتحفتم بها القارئ، والباحثين الجليلين: الدكتور
مساعد بن سليمان الطيار، والدكتور عبد العزيزبن حميد الجهني.
وللإشارة الدكتور الجكني حفظكم الله فإن مجلة معهد الإمام الشاطبي أسالت لعابنا، وهيجتنا لاقتنائها وقراءتها، لكونها من المجلات العلمية المتخصصة في علم القراءات وعلوم القرآن، لكن أهل المغرب -كما يظهر لي- لم يحالفهم الحظ في الحصول عليها-يعني المجلة-.
ولقد سبق لي البارحة في هذا الملتقى المبارك أن طلبت من السادة الدكاترة الأفاضل المسؤلين إدارياً على المجلة أن يبعثوا إلى أهل المغرب عددا من النسخ، لأننا في المغرب مهتمين كثيراً بمثل تلك المواضع التي تم نشرها في العدد الأول للمجلة، نتمنى من الله عز وجل أن يحظى طلبنا بالقبول والموافقة.
والشيء بالشيء يذكر كما يقال، أرجوكم الدكتور الجكني حفظكم الله أن تخبروني عن كتاب علم الحديث للداني هل حقق أم ما زال مخطوطاً؟ وشكراً جزيلا.
*الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[30 Jul 2006, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله هي الحال كما ذكرت يا برعدي، بل إن حالنا كحال من ذكر له الماء البارد العذب الزلال، وهو وسط الصحراء تلفحه نيرانها من كل مكان. التفتوا إلينا يا أهل المشرق فقد أمددناكم يوما ما بالشاطبية، والطيبة، والمقنع، والتيسير، والقرطبي، والبحر المحيط
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2006, 01:19 ص]ـ
أقول للأخ الرافعي ممازحاً: الطيبة مشرقية لا مغربية 0
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2006, 10:53 م]ـ
أخي الدكتور الهاشمي حفظك الله: أما كتاب "علم الحديث "للداني فلا أعلم عنه شيئاً للأسف وننتظر إفادتكم رفع الله قدركم0
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[30 Jul 2006, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:هي كما ذكرتَ يا شيخنا الجكني، ولابد من هفوة لكي تظهر الطبيعة البشرية
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2006, 11:51 م]ـ
لا يا أخي هذه ليست هفوة أجارنا الله وإياك من الهفوات، بل هو سبق قلم،وذا لايسلم منه باحث0
ـ[السائح]ــــــــ[03 Aug 2006, 12:39 ص]ـ
كتاب علم الحديث للداني هل حقق أم ما زال مخطوطاً؟
أخي الفاضل وفقك الله وبارك فيك.
قد انتهى أحد الإخوة من نسخه وشرع في تخريج أحاديثه والتعليق عليه، ولعله ينتهي من خدمته قريبا، أعانه الله ووفقه.
فهل تعرف أحدا اشتغل به واعتنى بخدمته؟
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[17 Aug 2006, 02:15 ص]ـ
السائح: أخي الفاضل وفقك الله وبارك فيك.
قد انتهى أحد الإخوة من نسخه وشرع في تخريج أحاديثه والتعليق عليه، ولعله ينتهي من خدمته قريبا، أعانه الله ووفقه.
فهل تعرف أحدا اشتغل به واعتنى بخدمته؟
----------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
لكم الشكر الجزيل الأستاذ السائح على إفادتكم المباركة حول كتاب علم الحديث للداني، ...... وأسألكم أخي الكريم عن طبيعة الاشتغال بالكتاب، هل هو تحقيق في إطار تحضير رسالة علمية لنيل شهادة الماجستير؟ أو شهادة الدكتوراه؟ أو الاشتغال عليه يندرج ضمن الاشتغال بالبحث العلمي ليس إلا.
*أما المشتغل بالكتاب هو عبد ربه الضعيف، ومن ثم أرجوكم الأستاذ السائح حفظكم الله أن تعملوا على ربط الاتصال بيني وبين الأخ الذي يشتغل هو الآخر بالكتاب المخطوط، ولكم من الله جزيل الشكر، وذلك على العنوان التالي:
ُ elhwat2@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
*الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
ـ[السائح]ــــــــ[17 Aug 2006, 02:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفيك بارك الله أخي الأستاذ الهاشمي.
تفضل بمراجعة صندوق رسائلك الخاصة.(/)
هل كتاب لطائف الإشارات فى فنون القراءات للقسطلانى مطبوع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Jul 2006, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
إخوتى الكرام ..
هل كتاب لطائف الإشارات فى فنون القراءات للقسطلانى مطبوع كاملا؟؟ و إذا كان كذلك فكيف يمكن الحصول عليه و هل يمكن شراؤه عبر النت؟؟
أرجو الاجابة سريعا بارك الله فيكم.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[23 Jul 2006, 02:52 ص]ـ
الذي أعرفه انه لم يطبع كاملاً، بل طبع منه جزء، وهو تحت التحقيق في مجمع الملك فهد رحمه الله، ويمكنك مراسلتهم للتعرف على ما وصلوا إليه بشأن الكتاب.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 Aug 2006, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا و عذرا على التاخير.
كيف يمكن مراسلة المجمع بارك الله فيك.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[01 Aug 2006, 08:51 م]ـ
هناك طبعة أخرى مصرية بتحقيق الشيخين: الشيخ عامر السيد عثمان، و الدكتور عبد الصبور شاهين " المجلس العلى للشؤون الإسلامية، لجنة إحياء التراث الإسلام، القاهرة 1392هـ. وصدر منه الجزء الأول فقط "
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Feb 2007, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك الاخت خادمة القرءان ..
شيخ مساعد حفظكم الله هل من هواتف للمجمع أو ويب سايت أو إيميل؟؟
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[19 Feb 2007, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذا هاتف المجمع:
048615600
وهذه تحويلة مدير إدارة العلاقات العامة 2999 - 1150 واسمه: صالح الحسين فلعله يفيدك.
ـ[نورة]ــــــــ[23 Feb 2007, 05:04 ص]ـ
شكر الله سعيك أخي نواف
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 Oct 2007, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فهذا هاتف المجمع:
048615600
وهذه تحويلة مدير إدارة العلاقات العامة 2999 - 1150 واسمه: صالح الحسين فلعله يفيدك.
بوركت أخى الفاضل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Mar 2009, 05:08 م]ـ
هل من جديد عن الكتاب؟
و كذا النشر بتحقيق الدكتور الجكنى حفظه الله هل من أخبار عنه ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[03 Jan 2010, 08:02 م]ـ
هل من جديد عن الكتاب؟
و كذا النشر بتحقيق الدكتور الجكنى حفظه الله هل من أخبار عنه ...
في تصريح للشيخ علي فقيهي مدير الإدارة العلمية بالمجمع لجريدة الرياض قبل شهرين:
(وقال: إن الباحثين في المركز توجهوا إلى تحقيق أكبر موسوعة في القراءات القرآنية، وهي كتاب «لطائف الإشارات لفنون القراءات» للإمام القسطلاني، وقد جَمَعَ المؤلف القراءات العشر المتواترة، وزاد عليها القراءات الأربع الشاذة، وقام بعرضها وتوثيقها وتوجيهها وتحرير مسائلها المختلف فيها، والترجيح بينها، وسوف تصدر هذه الموسوعة في أحد عشر مجلداً إن شاء الله، وفرغ المركز من تحقيقها، وتمَّ صَفُّها في المركز، وتجري الآن مراجعتها واستكمال توثيقاتها. ومن المتوقع أن يبدأ المجمع في طباعة الكتاب في السنة القادمة إن شاء الله.)
ـ[علي أبو الحسن]ــــــــ[15 Jan 2010, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النشرة الموجودة حاليا هي طبعة الدكتور عبد الصبور شاهين والشيخ عامر عثمان وهي تعادل سدس الكتاب
وسيخرج خلال أشهر قليلة نشرة كاملة للكتاب بتحقيق شيخنا خالد حسن أبو الجود عن نسخة المؤلف الأخيرة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 Aug 2010, 02:59 ص]ـ
وسيخرج خلال أشهر قليلة نشرة كاملة للكتاب بتحقيق شيخنا خالد حسن أبو الجود عن نسخة المؤلف الأخيرة
هل من خبر عنها؟(/)
الروح لابن القيم الجوزية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Jul 2006, 06:30 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الرّوح
ابْن القيّم الجوْزيّة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 572 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/4e17a6d8e4.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/d392f6cb25.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/25385ada4f.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Arrowh.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=276189
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
استفسار عاجل يأهل القراءات
ـ[محبة الكتاب والسنة]ــــــــ[25 Jul 2006, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد السلام والتحية لجميع المشايخ الفضلاء في هذا المنتدى المبارك أود أن استفسر عن مخطوط ((الدر النضيد في شرح القصيد)) للإمام الغساني أين مكان وجوده؟ وهل توجد منه نسخ؟ وهل سبق أن حقق في رسالة علمية أو تجاريا أم لا؟
وأرجو من مشايخي الفضلاء أبو الجود والسالم الشنقيطي أن يرشدوني إلى مخطوطات في القراءات بحاجة إلى الدراسة التحقيق وعن أماكن وجودها نفع الله بكم الأمة ولكم مني خالص الدعوات.
ـ[الجكني]ــــــــ[26 Jul 2006, 08:55 م]ـ
الأخت محبة الكتاب والسنة: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
في الحقيقة لا أعرف شيئاً عن هذا المخطوط ولا الإمام المذكور،ولو تفيدينا بمعلومات أكثر نستطيع المساعدة بشكل أحسن 0
أختي ذكر زميلنا الشيخ د/ أيمن سويد في مقدمة تحقيقه لشرح الشاطبية للسمين الحلبي (ص57) كتاب:"العقد النضيد في شرح القصيد " لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الغساني الأندلسي (من أهل القرن العاشر) وذكر أنه موجود في فهارس مكتبة الجامع الكبير في صنعاء 0
هذا ما عرفته،والعلم عند الله،ونحن في الخدمة قدر ما نستطيع 0
ـ[محبة الكتاب والسنة]ــــــــ[27 Jul 2006, 01:45 ص]ـ
أشكرك حفظك الله على المروروأنا وجدت العنوان هكذا في إدارة المخطوطات في الكويت بنفس اسم المؤلف وربما يكون قد التبس اليهم الأسم.
كما أود أن أستفسر من فضيلتيكم عن مخطوط ((المفيد في القراءات الثمان)) لابي عبدالله الحضرمي اليمني ت560__ومخطوط ((كتاب الجامع اللأداء _روضة الحفاظ)) وهي من الكتب التى اعتمد عليها الإمام ابن الجزري في النشر هل سبق أن حققا وهل لديكم علم عن مكان وجود المفيد في القراءات الثمان حفظكم الله ورعاكم ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Jul 2006, 02:02 ص]ـ
أختي محبة الكتاب والسنة أحبنا الله وإياها:
أما مخطوط "المفيد " للحضرمي فمنه نسخة خطية في الجامع الكبير في صنعاء0
وأما "الجامع للأداء روضة الحفاظ " فهو المشهور بين القراء ب "روضة المعدل " وهذا الكتاب سجل رسالة للماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة فبل (13) سنة وانتهى منه محققه وهو الشيخ عاصم قاريء -من المشاركين في هذا الملتقي، الذي أخبرني أنه سجل ثانية في جامعة أم القرى لباحث آخر وانتهى منه أيضاً 0
فالخلاصة: الكتاب حقق مرتين لكن لم أره مطبوعاً 0
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Jul 2006, 02:19 ص]ـ
الأخت محبة الكتاب والسنة: لو تكرمت الإفادة عن مصدر المعلومة التي ذكرتيهاوهي سنة وفاة أبي عبد الله صاحب " المفيد " وشكراً0
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[27 Jul 2006, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الدر النضيد في شرح القصيد وفي بعض النسخ العقد النضيد لمحمد بن أحمد الغساني فتوجد منه نسخ في الفاتيكان والجامع الكبير بصنعاء وبرنستون في امريكا ومجموعة منجانا ببرمنجهام.
ولم يحقق فيما أعلم.
أما الروضة للمعدل فحققتها كرسالة جامعية وستطبع قريبا بإذن الله، وحققها كذلك الدكتور عبدالحكيم حسين عبدالرحمن كرسالة جامعية وبالتحديد لا أذكر بأي جامعة وإن كنت قد أخبرت الدكتور السالم أنها بأم القرى.
أما المفيد للحضرمي فحقق كذلك بالسودان كرسالة جامعية
ـ[محبة الكتاب والسنة]ــــــــ[29 Jul 2006, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معذرة على التأخيرأما مصدري ياشيخي الفاضل فهو ماكتبه الأخ ابراهيم الجوريشي في منتدى البحوث والدراسات القرآنية بعنوان ((كتب القراءات التى اعتمدها ابن الجزري في كتابه النشر)) لأبي الجنان ابراهيم النابلسي نفعنا الله بعلمكم ونسأل الله أن نكون في زمرتكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[29 Jul 2006, 08:57 م]ـ
شكراً لك أختي،وجعلني الله وإياك والمسلمين في زمرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم0(/)
البحر الزخار – مسند البزار (مسند الصحابة) كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Jul 2006, 09:48 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
البَحْرُ الزّخّارُ
مُسْندُ البَزار
(مُسْنَدُ الصَّحابَة)
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.2 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/f153bac208.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/593f6cbd02.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/c888b464e1.jpg
روابط التنزيل
http://www.badongo.com/file/1127581
أو
ملفان في المرفقات يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم فك الضغط
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=277301
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=277307
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
سؤال يا أهل التحقيق
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[30 Jul 2006, 05:51 ص]ـ
علماؤنا الأجلاء حفظكم الله ورعاكم:
عنوان كتاب السيوطي الذي تحدث فيه عن تناسب سور القرآن هل هو:" تناسق الدرر في تناسب السور " أو " أسرار ترتيب القرآن "؟
فكلا الاسمان لنفس الكتاب ولكن أيهما أصح.
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2006, 06:29 ص]ـ
في هذا الملتقي موضوع بعنوان "العنوان الصحيح " كتب فيه الأستاذ أبو بيان شيئاً متعلقاً بهذه الجزئية فليراجع فضلاً لا أمراً0
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[31 Jul 2006, 08:10 م]ـ
عذرا فضيلة الشيخ؛ منذ الأمس وأنا أبحث عن الموضوع الذي أشرتم إليه إلا أنني لم أجده،
فهلا تفضلتم بنقل ما كتبه الاستاذ أبو بيان، أو أفيدونا برأيكم.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجكني]ــــــــ[31 Jul 2006, 10:57 م]ـ
أختي خادمة القرآن أسعدك الله:
هذا نص كلامه:"كتاب "تناسق الدرر في تناسب السور "للسيوطي اختصره من كتابه"قطف الأزهار في كشف الأسرار" الذي يسميه اختصاراً ب"أسرار التنزيل "،وفي مقدمة المؤلف لكتابه "تناسق الدرر" قال: وكنت سميته أولاً نتائج الفكر في تناسب السور" لكونه من مستنتجات فكري كما أشرت إليه ثم عدلت وسميته "تناسق الدرر في تناسب السور " لأنه أنسب بالمعنى وأزيد بالجناس0
ثم بين أبو بيان أن الكتاب طبع مرتين باسمين مختلفين وأن أحد المحققين (تلاعب) باسم العنوان فغيره من عند نفسه0 (ابحثي في هذا الملتقي عن "العنوان الصحيح "فستجدينه إن شاء الله 0
دعائي لك بالتوفيق 0
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[31 Jul 2006, 11:19 م]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه
أما بعد: فتيسيرا على الباحثة أنظري هذا الرابط: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1761&highlight=%C7%E1%DA%E4%E6%C7%E4+%C7%E1%D5%CD%ED%CD
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[01 Aug 2006, 04:18 م]ـ
بارك الله في جهودكما مشايخنا الكرام، لا حُرِمتم الأجر.(/)
طلب مخطوط يصلح كموضوع لأطروحة دكتوراه
ـ[ bour15] ــــــــ[30 Jul 2006, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتفضلوا على بطرح عنوان مخطوط في القراءات يصلح كموضوع للتسجيل لمرحلة الدكتوراه
كما أرجوا أن تدلوني عن مكان النسخ
وجزاكم الله خير الجزاء
الرجاء الإتصال عبر الرسائل الخاصة(/)
استدراك على الضوء اللامع
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2006, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك خطأ تاريخي وقع فيه جل من ترجم للإمام ابن الجزري رحمه الله تعالى،و هو القول بأن ابن الجزري لم يولد لوالديه إلا بعد مرور (40) أربعين سنة على زواجهما 0
وهذا القول أول من قاله – حسب علمي- هو الإمام السخاوي رحمه الله الذي ذكرفي "الضوء:9/ 256" أن أبا ابن الجزري مكث أربعين سنة لا يولد له "وهو ليس كذلك بل ابن الجزري ولد لأبويه في السنتين الأولى من زواجهما المبارك بل ولد ولأبيه ست وعشرون سنة حيث صرح هو نفسه نقلاً عن أبيه أنه ولد سنة (725)، ولنترك ابن الجزري نفسه يخبرنا بالقصة فهو صاحبها وهو أعلم من غيره بها0
قال رحمه الله تعالى (معجم أسانيده ق:22/أ): أخبرني والدي قال: وُلِدتَ لي في ليلة السبت، الخامس والعشرين من شهر رمضان المعظّم سنة إحدى وخمسين - وسبعمائة- عقيب صلاة التراويح. اهـ، داخل مكان يسمّى (خطّ القصّاعين) بدمشق.
ولعلّ السبب في هذا الخطأ عند السخاوي رحمه الله ما جاء في قول ابن الجزري عن أبيه: حجّ سنة أربعين ثم حجّ سنة ثمان وأربعين، وقال لي: شربتُ ماء زمزم ليرزقني الله ولداً ذكراً يكون من أهل القرآن، ورجعتُ في سنة تسع وتزوجت بوالدتك سنة خمسين فوُلِدتَ لي سنة إحدى وخمسين. اهـ فلعل في نسخة السخاوي سقطاً في العبارة 0(/)
تفضلوا كتاب (التفسير ورجاله) للفاضل بن عاشور، بصيغة word
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 Jul 2006, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كتاب (التفسير ورجاله) للشيخ محمد الفاضل بن عاشور ـ رحمه الله ـ لأول مرة على الشبكة ..
والكتاب بصيغة word
للتحميل
للامانة نقلا عن
مشاركة للاخ عمر الامبابي من ملتقى اهل الحديث
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Jul 2006, 06:36 م]ـ
أحسن الله إليكم، وجزاكم خيراً.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[01 Aug 2006, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا، فمثل هذه الأعمال تساعد طلبة العلم على الوصول إلى المعلومات في مظانها بأقل مجهود، مما يتيح لهم فرصة الفهم و التحليل و المقارنة. وحبذا لو استطاع كل واحد منا نشر مثل هذه الأعمال العلمية الرصينة، مع بذل مجهود أكبر وأفضل وهو العمل على نشر الجذاذات التي تتضمن المواد العلمية التي يجمعها الباحث لإعداد مشاريعه العلمية، باعتبارها تمثل اختياراته،ومن ثم فهي مكتبته الشخصية بامتياز.
أحمد بزوي الضاوي
أستاذ التعليم العالي مساعد
شعبة الدراسات الإسلامية
كلية الآداب و العلوم الإنسانية
جامعة شعيب الدكالي
الجديدة
المغرب
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[02 Aug 2006, 11:53 م]ـ
جزاك ربي افضل الجزاء، وأوفره، وأعظمه
ـ[نور القرآن]ــــــــ[20 Sep 2006, 11:23 م]ـ
أحسن الله إليكم بما قدمت من العلم، وجزاكم خيراً بدون شرط كما تشترط علينا لنطلع على الكتاب
ـ[محمد بن الحسين]ــــــــ[22 Sep 2006, 12:58 ص]ـ
اللهم بارك في هذا الأخ وزده علما وفضلا
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[22 Sep 2006, 12:21 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[شعلة]ــــــــ[23 Sep 2006, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Dec 2008, 11:55 ص]ـ
وجدته بصيغة ( pdf) وهو موافق للمطبوع ويمكن تحميله مباشرة من الرابط:
هنا ( http://www.archive.org/download/06_Muhammad.fadil.abn.ashur_tafsir.w.rijaluh/06_Muhammad.fadil.abn.ashur_tafsir.w.rijaluh.pdf)
المصدر ( http://majales-alno3many.com/talk/showthread.php?t=646)(/)
فضائل الصحابة لابن حنبل كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[01 Aug 2006, 09:36 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فضائل الصّحابَة
الإمام أحْمَد بن حَنبَل
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 645 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/b9588291cd.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/058f884319.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/39b87cc105.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alsahabah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=276739
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (5)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Aug 2006, 09:16 ص]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزءالخامس)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من ستين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=277453
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
واليكم الجزء الخامس
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
41 - بشارة المحبوب بتكفير الذنوب
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=272658
أو
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/bsharah.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
في ظلال القرآن نسخة جديدة - 42
السيد قطب
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Zelal.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
43 - فضائل الصّحابَة
الإمام أحْمَد بن حَنبَل
www.gr8.cc/2/Alsahabah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=276739
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
44 - مكفرات الذنوب وموجبات الجنة
كتابان الكترونيان رائعان
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=272970
أو
www.gr8.cc/2/Mokafferat.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
- تنبيه الغافلين للسمرقندي كتاب الكتروني رائع 45
www.gr8.cc/2/Tanbeeh.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=275153
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
46 - الفجر المنير
فى الصلاة على البشير النذير
للفكهانى
www.gr8.cc/2/Alfagr.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=275643
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
47 - الرّوح
ابْن القيّم الجوْزيّة
www.gr8.cc/2/Arrowh.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=276189
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
48 - البَحْرُ الزّخّارُ
مُسْندُ البَزار
(مُسْنَدُ الصَّحابَة)
http://www.badongo.com/file/1127581
أو
ملفان في المرفقات يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم فك الضغط
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=277301
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=277307
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
49 - رسائل الإمام الشهيد حسن البنا
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/ALBANNA.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
50 - موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Alyahoud.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
مفهوم السفر، وأقل تحديد شرعي له يبيح القصر للعلامة أبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهرى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Aug 2006, 11:43 م]ـ
مفهوم السفر، وأقل تحديد شرعي له يبيح القصر للعلامة أبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهرى
هذه مجموعة مقالات ... عن تعريف السفر ومفهومه وأقل تحديد شرعى يبيح القصر ... وهى دراسة مقارنة قام بها العلامة أبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهرى ..... أسأل الله أن ينفع بها ...
هذا رابط للرسالة على هيئة ملف نصى
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=kkjNMIw0V
وهذا رابط لملف بتنسيق الموسوعة الشاملة 2 لمن لديه برنامج الموسوعة الشاملة
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=PPOcb4llk
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 Aug 2006, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Aug 2006, 07:08 م]ـ
وجزاك أخى الحبيب الطيب وشنان(/)
حادي الأرواح لابن القيم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Aug 2006, 11:50 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
حادي الأرْواح
إلى بلاد الأفراح
محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
(ابن القيم الجوزية)
الكتروني رائع
حجم البرنامج 712 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/a2f4963a33.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/e0fea90d19.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/5f09d51875.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Hadyelarwah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=278672
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 Aug 2006, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
((طلب)) كتاب الألغاز النحوية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 Aug 2006, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم بحثت في الشبكة عن كتاب الألغاز النحوية لابن هشام فلم أجده , فهل أجده على الشبكة حفظكم الله؟
سلمكم الله وعافاكم
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[11 Aug 2006, 09:15 ص]ـ
ادخل هذا الرابط
www.library.idsc.gov.eg/search/arabic/authors.asp?id=20174 - 29k
كما أدلك على طريقة عامة لمثل هذا، وهو أن تدخل جوجل وتبحث عن ما شئت فأنا لم أفعل أكثر من أن نسخت اسم الكتاب من مشاركتك مع اسم المؤلف ودخلت بحث جوجل فخرجت إليّ ما يلي:
نتائج البحث - كتب لابن هشام، جمال ... اضغط للتفاصيل, ألغاز ابن هشام (بهامش ... اضغط للتفاصيل, الألغاز النحوية (بهامش7010) (1) ...
www.library.idsc.gov.eg/search/arabic/authors.asp?id=20174 - 29k - نسخة مخبأة - صفحات شبيهة
New Page 1 الألغاز النحوية. عنوان الكتاب: ... للمحقق بمصادر دراسة الإمام ابن هشام، وبيئته وحياته ...
furat.com/book_details.cgi?bookid=5365 - 14k - نتيجة إضافية - نسخة مخبأة - صفحات شبيهة
وطبع في دار الكتاب العربي بيروت
1 - الألغاز النحوية،ابن هشام. تحقيق: موفق فوزي الجبر. دار الكتاب العربي بيروت. ط 1. 1997.
ويباع عند دار مدار الوطن
www.madar-alwatan.com/daliel.asp?way=&ts=3&bname=&wname=&page=71 - 136k
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 Aug 2006, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً(/)
(نسخة بديلة) الكبائر كتاب الكتروني رائع رجاء حذف النسخة السابقة
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Aug 2006, 10:48 ص]ـ
(نسخة بديلة) الكبائر كتاب الكتروني رائع رجاء حذف النسخة السابقة
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
نبهني بعض الإخوة جزاهم الله خيرا إلى وجود خطأ مطبعي صارخ في النسخة السابقة
لذا أرجو كل من قام بتنزيلها أن يحذفها وينزل بدلا منها هذه النسخة
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الكَبَائر
مُحَمّد بنُ أحْمَد الذهَبيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 635 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/f432d77c34.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/ba62da6e4b.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/04210ea312.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alkabaer.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280143
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
ساعدوني وفقكم الله تعالى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 Aug 2006, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم إخواني:
هناك 3 طلبات أود منكم مساعدتي فيها , لا حرمكم الله تعالى جزيل الأجر ...
أولا: كيف أحصل على حاشية البيضاوي للحاجي خليفة مؤلف كشف الظنون؟
ثانيا: كيف أعثر على تفسير الشيخ طاهر الجزائري و هو مخطوط في 4 مجلدات كما قال الزركلي؟
ثالثا: أود أرقام جوال هذين العالمين للتواصل معهما:
1 - المؤلف الأستاذ سائد بكداش.
2 - الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو.
جزاكم الله تعالى كل خير.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 Aug 2006, 09:18 م]ـ
أرجو المساعدة إخواني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Aug 2006, 09:49 ص]ـ
- تفسير الشيخ طاهر الجزائري ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=6037) .(/)
ملاحظات على تحقيق"الاكتفاء "لأبي الطاهر
ـ[الجكني]ــــــــ[12 Aug 2006, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب هذا المقال هو:"الاكتفاء في القراءات السبع المشهورة "للإمام أبي الطاهر إسماعيل بن خلف، (ت:455) صاحب كتاب " العنوان "الذي هو من أصول "النشر " 0
هذا الكتاب القيّم هو من "الدرر" نظراً لمكانة مؤلفه وشيوخه 0ومع هذه المكانة إلا أنه ظل "مخطوطاً " حتى سنة (1423) حيث امتدت إليه يد إحدى الباحثات وتقدمت به للجامعة الأمريكية المفتوحة لشهادة"الدكتوراه" وانتهت منه سنة (1425) وأخذت عليه الشهادة المذكورة بمرتبة الشرف الأولى 0وكان كاتب هذه الحروف أحد أعضاء لجنة المناقشة التي تمت صباح يوم 16/ 12/1425في مبني الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة 0
ثم وجدته قبل أيام من الآن مطبوعاً بتحقيق د/ حاتم صالح الضامن،في طبعته الأولى سنة (1426) عن طريق:دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع 0
وفرحت كثيراً؛ليس لنفسي وإنما لأهل القراءات حيث إنهم أصبح بإمكانهم الحصول على هذا السفر القيّم في القراءات 0
ثم ماذا؟
بدأت أقرأ في الكتاب،مع أني قد قرأته قبل ذلك كاملاً بسبب المناقشة المذكورة وقلت لعلي أجد فائدة؛خاصة وأن "محققه " أعرفه من خلال تراثه وتحقيقاته التي لا يشك فيها ولا يقلل من مقدارها ومكانتها إلا "حاسد " أو "جاهل " وأعوذ بالله أن أكون واحداً منهما 0
ثم ماذا؟
أخذت أسجل بعض ما رأيته جديراً بالذكر، وهو كالتالي:
1 - لم ألاحظ أي شيء له علاقة ب "التحقيق " قام به الدكتور الفاضل،غير إخراج "النص " سليما ً" مصححاً " وهذا فيه وقفة بعد قليل 0
2 - اكتفى المحقق بالتوثيق عند أول كل باب بذكر مرجعين أو ثلاثة من كتب القراءات كالتيسير والعنوان والتذكرة 0
فهل هذا يسمى "تحقيقاً "؟
هناك مسائل وقف فيها العلماء مع صاحب الكتاب لم أر "المحقق " الفاضل تعرض إليها أو أشار إليها،وهو معذور في ذلك لأنه – حسب علمي القاصر – ليس من أهل هذا الفن أصلاً،وجزاه الله خيراً على خدمته لكتاب "تكاسل عنه أهله" 0والإعتراف بالفضل لأهله من شيم الكرام 0الذين أرجو من الله أن أكون منهم 0وقبل أن أذكر تلك المسائل أقول:
أول ما يلاحظ هنا هو:
1 - أن الكتاب حقق "على نسخة فريدة " لكن عند "المحقق الفاضل " سقطت منها ورقتان،استدرك ما فيهما وأكمله من كتاب "العنوان لنفس المؤلف0
2 - أن "المحقق" عندما ذكر "نماذج " من المخطوط،ذكر نفس الأوراق التي ذكرتها المحققة الفاضلة فماذا يعنى هذا؟؟
إن "المحقق " أكاد أجزم بأنه "اعتمد اعتماداً كلياً على رسالة الباحثة المذكورة ولا أقول اعتمد عليها في التعليقات،لا،بل إعتمد عليها في "نص الكتاب " بدليل:
1 - بداية الأسطر ونهايتها في غالب الكتابين واحدة،وقد عددت ذلك فتجاوز (100) سطر ثم توقفت للكسل،وباستطاعة من عنده نسخة من الرسالة الوقوف على ذلك،فهل يعقل هذا؟ أهو من باب "وضع الحافر على الحافر " أم ماذا؟
وحتى لا أكون مجازفاً:في الأسطر التي لا تتفق نهاياتها يكون الخلاف في كلمة أو كلمتين فقط،وعند التدقيق رأيت أن السبب هو الاختلاف في (حجم) الأقواس وذكر السور في المتن،أما الأسطر التي ليس فيها هذا فهي متفقة بداياتها ونهاياتها ولا أتهم المحقق ولا غيره بشيء إنما أقول ما لاحظته 0
2 - التزم "المحقق " الفاضل باستدراك ما سقط من النسخة الخطية أن يذكره من كتاب "العنوان " ويجعله بين قوسين ويشير إلى ذلك،ولكن في ص 24س1جاء في الكتاب:" شيخنا على أبي " وكلمة "أبي " سقطت منه،وقد قام الباحثان بوضعها بين قوسين،والمحققة الفاضلة أشارت إلى عدم وجود الكلمة في الأصل، أما المحقق الفاضل فلم يعلق بشيء مع أنه كثيراً ما تدخل في النص 0
3 - هناك سطر كامل ليس في الأصل،كتبته المحققة في الحاشية وأشارت إلى أنه سقط من الأصل، لكن المحقق كتبه في المتن ووضعه بين قوسين،وهو نفس ألفاظ المحققة إلا أنه بدل كلمة "سكون " ب "إسكان " انظر ص:79
4 - وقع في نفس ما وقعت فيه من عدم الاستدراك على المؤلف في المسائل التي لابد منها،وهذا كما في سورة "العلق " حيث جاء في "الاكتفاء " ما نصه:"أن رأه استغنى " بغير ألف بعد الهمزة في وزن (رعه) 0انتهى،ويلاحظ أن الإمام لم يذكر صاحب القراءة،وهو قنبل، وفات المحققين الفاضلين الاستدراك هذا 0
بقي أن أقول: جاء في ص 31 س16"انفرد عاصم " وهو خطأ من ناسخ النسخة المحققة وليس من ناسخ المخطوط الأصلي بدليل وجوده فيها 0والصواب "حفص " بدل عاصم 0
هذه ملاحظات كتبتها على عجل ولعلي أعود إليها لاحقاً إن شاء الله 0
أما الأستاذ الدكتور حاتم حفظه الله فأقول له: جزاك الله خيراً على ما قدمت لأهل القراءات فعرفناك من خلال "تهذيب " الداني،والآن من "اكتفاء " أبي الطاهر،فنسأل الله أن يجعل ذلك كله في ميزان حسناتك ويصرف عنا وعنك كل مكروه 0
وأخيراً:مهما قدمت من ملاحظات:فيبقى الدكتور حاتم هو الشيخ ويبقى كاتب هذه الحروف هو التلميذ، وهذا والله حقيقة لا مجازاً ولا تواضعاً كذاباً 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السائح]ــــــــ[13 Aug 2006, 01:45 ص]ـ
خاصة وأن "محققه " أعرفه من خلال تراثه وتحقيقاته التي لا يشك فيها ولا يقلل من مقدارها ومكانتها إلا "حاسد " أو "جاهل "
جزاك الله خيرا على تنبيهاتك وفوائدك.
لاشك أن للأستاذ حاتم فضلا وسابقة، لكن قد أخذ عليه بعض الأفاضل أمورا من جنس ما أخذتَه عليه، وقد شرح ذلك الأستاذ هلال بن ناجي في كتاب نشرته دار الغرب الإسلامي.
وحبذا لو أفدتني باسم الدار الناشرة لكتاب التهذيب للداني.
ـ[الجكني]ــــــــ[13 Aug 2006, 04:13 ص]ـ
وجزاك ربي خيراً أخي السائح 0
أما الدار فهي نفس الدار: دار نينوى للدراسات والنشروالتوزيع "- دمشق
ـ[السائح]ــــــــ[13 Aug 2006, 01:16 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن جزاءك أخي الجكني.(/)
حمل مجلة أهل الظاهر على هيئة كتاب إليكترونى ... الموضوعات حتى أول شهر 8 - 2006
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Aug 2006, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة بإذن الله ....
حمل مجلة أهل الظاهر على هيئة كتاب إليكترونى ... الموضوعات حتى أول شهر 8 - 2006
(الموضوعات عبارة عن أرشيف المنتدى وعددها يقترب من ألف موضوع ومقال)
وهذا الكتاب الالكترونى مهم جداً فى حالة الرجوع إلى أحد الأبحاث أو المقالات دون الدخول إلى الشبكة ...
حمل من الرابط
http://www.m5zn.com/download1.php?fi...d4eeb8c62c.zip
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Aug 2006, 12:06 ص]ـ
رابط آخر للتحميل
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=GHFWVRtQp(/)
أمريكا هي بلد الدجال ...
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[13 Aug 2006, 12:53 ص]ـ
الكاتب: عبد الرحمن العقبي.
اسم الكتاب: أمريكا هي بلد الدجال.
1427هـ.
الكتاب بحاجة لوقفة تدبر وتأمل ونقاش متبادل بين القراء الكرام ... ، عدد صفحات الكتاب 140.
عرض سريع لمحتويات الكتاب ولنا عودة إن شاء الله لعرض مقاطع من الكتاب.
1 - خطبة الكتاب: وسأكتب منها أسطر رائعة.
2 - معنى الدجال.
3 - ليس هناك فتنة أكبر من الدجال.
4 - عدد الدجاليين.
5 - السبب المباشر لخروج الدجال.
6 - مكان خروج الدجال.
7 - زمان الدجال.
8 - عند خروج الدجال يكون في الأمة خير.
9 - الأحداث التي تسبق خروج الدجال.
10 - بعض الأحداث في زمنه.
11 - كيف تأكل أمريكا عباد الله.
12 - تفصيلات الخطط الأمريكية.
13 - بعض صفاته وما يسخر له.
14 - كذبهم ودجلهم.
15 - الأحكام العملية المتعلقة بالدجال.
16 - الأعتصام منه بقراءة سورة الكهف مندوب.
17 - الوقوع في ناره فرض والوقوع في جنته حرام.
18 - النأي عنه واجب.
19 - النظر لتحديد من هو الدجال مباح.
20 - الحذر منه واجب.
21 - أتباع الدجال.
22 - الأمصار التي يردها الدجال أو يدخلها رعبه.
23 - الذين يقاتلون الدجال من المسلمين.
24 - الأماكن التي يدخلها الدجال.
25 - مدة مكثه في بلاد المسلمين.
26 - أين يهلك الدجال.
27 - من الذي يهلك الدجال.
يتبع إن شاء الله.
__________________
الزاحف نحو العلم بريد nl-69@maktoob.com
دعاء: اللهم إنا نسألك نفوساً مطمئنة، تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك، وتخشاك حق خشيتك.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[24 Aug 2006, 08:33 م]ـ
http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=14098&hl=
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[16 Jan 2008, 12:44 م]ـ
للبيان والتوضيح الرابط السابق لا يعمل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
من خطبة الكتاب ص1:
علماء الأمة معرضون عن الخوض في مسألة الدجال، باعتبارها لا تسهم في النهضة، ولا تقع في المعترك.
والذين يتعرضون للكتابة فيها يكتفون بجمع ما ورد من سنن وآثار، على عادة السلف الذين لم يعيشوا ما نحن فيه من فتن.
بل إن الناس والأئمة قد اغفلوا ذكر الدجال في الأعم الأغلب، تصديقاً لخبره صلى الله عليه وسلم في حديث الصعب بن جثامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الئمة ذكره على المنابر ".
............ ، وقد رأيت أموراً عظاماً ... ، الكلام للمؤلف، ومن هذه الأمور العظام بل أعظمها على الإطلاق هجمة امريكا على الإسلام وأهله، وما فيها من تدنيس للمقدسات وانتهاك للحرمات، ونهب للثروات، وهتك للأعراض، واعتداء على رجولة الرجال، واستخفاف بالعقول، وكذب مفضوح، وقتل وظلم لم يسلم منه الشيوخ والنساء والأطفال، وتغيير للمفاهيم، وتعهير للنساء، وإمعان في التفريق.
.......... ، لما رأيت هذا وأكثر منه من صنيع أمريكا، بدأت أربط بينهما وبين الدجال، أو أحاول البحث عن علاقة إن وجدت، وذلك منذ حرب الخليخ الأولى، فتجمع لدي ما يرقى إلى الظن بأن أمريكا هي بلدالدجال أي جنسه.
ومما أوجد عندي هذا الظن السنن والآثار التالية:
ولنا عودة إن شاء الله.
__________________
هل من ناصح أمين؟. http://www.aljazeeratalk.net/forum/showthread.php?p=875783
ـ[محمد كالو]ــــــــ[17 Jan 2008, 06:15 م]ـ
الأخ الكريم أبو محمد نائل
بارك الله فيكم على عرض هذا الكتاب ـ وأظنكم لا توافقون المؤلف على رأيه ـ فما أكثر من ربط بين الواقع وأشراط الساعة قديماً وحديثاً فأخفق!
وإذا كانت أمريكا عدواً للإسلام فهذا لا يسوغ الربط بينها وبين الدجال، وأنا شخصياً لا أوافق المؤلف على رأيه، لأن الدجال سيسبقه أحداث كثيرة لم تظهر بعد، كخروج المهدي عليه السلام، وقتال الروم، وفتح روما، وغير ذلك
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[12 Feb 2008, 06:43 م]ـ
الأخ محمد كالو
أشكرك على المرور.
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[14 Feb 2008, 03:19 ص]ـ
الحمد لله
أخي الكريم الرابط قديم لا يعمل .... هكذا نجد في الصفحة
لو تكرمت ووجدت لنا طريقة لتحميله
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[26 Jun 2008, 06:37 ص]ـ
ص3:
... ، حديث النواس بن سمعان يرفعه: " إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يميناً وعاث شمالاً يا عباد الله فاثبتوا ". والخلة التي بين الشام والعراق هي ما يسمى اليوم المثلث السني. وهذا الحديث مروي عن ابي أمامة أيضاً.
- حديث حذيفة يرفعه: " يتبعه حشارة العرب وسفلة الموالي ". وأتباع أمريكا وعملاؤها المنافقون خليط من العرب والعجم.
- حديث أم شريك قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليفرن الناس من الدجال في الجبال قالت أم شريك: يا رسول الله فأين العرب؟ قال: هم قليل ". ولما رأيت ما جرى للمسلمين في جبال طورة بورة وما يجري اليوم في جبال وزير ستان تذكرت هذا الحديث. وقلت العرب تعني ذلهم وضعفهم. ص4، ويتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[26 Jun 2008, 06:39 ص]ـ
- حديث أبي سعيد يرفعه:" معه من كل لسان " وسكان أمريكا خليط من أجناس العالم كله، إذ كلهم مهاجرون. أما السكان الأصليون فقليلون. ففي أمريكا ما لا يحصى من اللغات الأصلية للمهاجرين، والجيش الأميركي فيه من هذه الألسنة.
- حديث حذيفة يرفعه: " يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الدجال. قلت يا رسول الله بأبي وأمي ممّ؟ قال: مما يلقون من العناء والعناء ". ونحن نرى الناس اليوم يتمنون الحصول على الجنسية الأميركية أو الهجرة إلى اميركا. ص4.، ..... ، وهو فتح بلد الدجال، أي فتح أميركا، كما ورد في حديث نافع بن عتبة يرفعه: " ثم تغزون الدجال فيفتحه الله " أي فيفتح بلده. ص5،،،،،،،،،،،،،،،، وقد استعملت القرية والقرى في القرآن الكريم بمعنى المدينة والمدن. واجتماع المؤمنين معناه اجتماعهم على إمام، أي تكون لهم جماعة على إمام. هذه الجماعة على إمام هي نواة الخلافة على منهاج النبوة التي وعدنا بها رسول ربنا في حديث حذيفة" ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت ". هذه الخلافة التي ستظهر على الدين كله ولو كره المشركون، ... ، فهنيئا ًلمن شرفه الله بقتال الدجال لإعلاء كلمة الله، وهنيئاً لمن شرفه الله بالعمل وفق اجتهاد تام لإيجاد الخلافة على منهاج النبوة. وجمع الله قلوب العاملين المخلصين من أمة محمد على خيرهم وأبرهم وأرضاهم لله، ليعقدوا له البيعة على الحكم بما أنزل الله، وجمع سائر المسلمين على بيعة الطاعة. ودعاء ... ، بهذا وعدت فأنزل نصرك وحقق وعدك. ص6. وبعد ذلك يبدأ بـ ص7: معنى الدجال. يتبع إن شاء الله ولكن بمختصر شديد ولكلمات وعبارات قد تكون بحاجة لرد ما أو تأيّد أو تعديل .....
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[26 Jun 2008, 06:40 ص]ـ
معنى الدجال: ص7.
قال المناوي في التعاريف: " ومنه الدجال يغطي الأرض بالجمع الكثير ". وقال القرطبي: " سمي به لأنه يسيح في الأرض أي يطوفها ويدخل جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس ". .... ، أو أنه كذاب مموّه، والوصفان يصدقان على بعض رؤساء أمريكا، ... ، تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم قيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله"، والذي يفتح هو البلد بتقدير محذوف، ... ، فالدجال رجل من بلد يفتحها المسلمون، وقد ورد في الصحيح أنه رجل كما سياتي في حديث العداء بن خالد وفيه: " رجل يخرج من قوم ... "، فلا بد من تقدير محذوف لأن الروم لا تفتح والرجل الدجال لا يفتح، فإن قيل إن لفظ الروم يعامل معاملة المؤنث كقول جعفر الطيار رضي الله عنه: " والروم روم قد دنا عذابها " ولذلك قال " فيفتحها الله " قيل إن الفتح ليس للروم وإنما لبلدانهم، والفتح لبلد الدجال وليس للدجال، ..... ، فالدجال أو الدجالون هم المحافظون الجدد من النصارى المتهودين الذين يصلون إلى منصب الرئاسة .. في البيت الأبيض فلا ينكر أن أمريكا تصنف كبلد رأسمالي والمتنفذون فيها صليبيون، بل إن المتنفذين فيها أو غالبيتهم هم من السكسون والجرمان، أو من الفرنجة والروم، ورغم هذا فإن بلد الدجال هي امريكا وحدها، ..... ص9: يتبع إن شاء الله.
ليس هناك فتنة أكبر من الدجال.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[26 Jun 2008, 06:41 ص]ـ
وفي رواية " أمر أكبر من الدجال ".ص9:
أخرج مسلم عن هشام بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال ". ولو استعرضنا الفتن التي أصابت الأمة منذ مقتل عثمان رضي الله عنه الى اليوم .... ، ولهذا فإن وصفها بأكبر خلق أو أمر وأعظم فتنة كلام صحيح يصدقه الواقع ولا مبالغة فيه. هذا من حيث المكان الذي ترده فتنة أمريكا أما من حيث الزمان فخروجها كان في الحرب العالمية الثانية وانتهاء زمانها سيكون على أيدي المسلمين ودولتهم كما سياتي، حيث يقتل اثنان من رؤساء أمريكا الدجالين أحدهما عند عقبة أفيق والثاني بباب لد، ثم تكون الملاحم ونهزمهم إن شاء الله ثم نفتح امريكا كما ورد في حديث نافع بن عتبة عند مسلم وقد مرّ. يتبع إن شاء الله، عدد الدجالين ص10.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[26 Jun 2008, 06:43 ص]ـ
الشكر للمشاركين والتعليق على التعليق سيكون بعد الإنتهاء من الكتاب.
.. ، " وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً آخرهم الأعور الدجال ". ما سبق ص10، والآن ص11،. عن العداء بن خالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إياكم والدجالين الثلاثة، فقال ابن مسعود بأبي أنت وأمي قد أخبرتنا عن الدجال الأعور وعن أكذب الكذابين فمن الدجال الثالث؟ قال رجل يخرج في قوم أولهم مثبور وآخرهم مبثور عليهم اللعنة دائمة في فتنة يقال لها الحارقة وهو الدجال الأطلس يأكل عباد الله ".، ........... ، فقال إياكم والدجالين الثلاثة، ولم يقل الدجالون ثلاثة فلا تعارض. فهم ثلاثة من ضمن الدجالين ولكنهم لعظيم فتنتهم وكبر امرهم حذر منهم صلى الله عليه وسلم بشكل خاص. والمثبور هو الملعون المطرود والمستوطنون الأوائل الذين قضوا على الهنود الحمر واستولوا على البلاد هم من المطرودين من بلدانهم الأصلية ... ، والمبثور هو الغني المحسود جداً والأمريكان اليوم محسودون جداً وأغنياء وهذا حكم الغالب.، ............. ، وأمريكا هي الدولة الوحيدة حتى الآن التي استعمل أحد رؤسائها القنابل الذرية التي تحرق مدناً بكاملها، كما ضربت المسلمين في العراق بالفسفور الأبيض، .. ،وكلهم يصدق عليه اسم الدجال كقيصر والنجاشي، ... ، وقال ابن عبد البر في الإستيعاب في ترجمة عبد الله بن الزبير: " وكان أطلس لا لحية له ولا شعر في وجهه ". فقد يكون الأطلس رئيسا أمريكيا على هذه الصفة. ص13: السبب المباشر لخروج الدجال، مكان خروج الدجال. ـ يتبع إن شاء الله ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[26 Jun 2008, 06:49 ص]ـ
من أراد متابعة الموضوع فقد قمت بعمل عرض له هنا
أمريكا هي بلد الدجال
منتدى حراس العقيدة والرابط هنا يعمل إن شاء الله
دار حوار نشط حول الكتاب .. هذا الرابط
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=673&page=2
ـ[سالم سرور عالي]ــــــــ[20 Jul 2008, 11:58 م]ـ
سبحان الله.(/)
من يدلني على كتاب (الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 Aug 2006, 01:14 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على كتاب الطوفي (الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية)
أعني من حيث ما كتب حوله من مقالات أو دراسات، وأين مخطوطاته ومطبوعاته إن وجدت
وجزاكم الله خيرا
ـ[شعلة]ــــــــ[13 Aug 2006, 11:55 ص]ـ
توجد رسالة علمية بعنوان (استدلال الطوفي بالقرآن الكريم على المسائل الاصولية في ابواب: الحكم الشرعي، الادلة، الاجتهاد و التقليد في كتابه الاشارات الالهية الى المباحث الاصولية: جمعا و دراسة و تقويما) ليحيى بن حسين الظلمي
ـ[السائح]ــــــــ[13 Aug 2006, 01:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم.
حللت أهلا ونزلت سهلا بين أهلك وإخوانك.
الكتاب ليس بين يدي الآن، لكنني أذكر أن دار الفاروق الحديثة طبعته وأصدرته في مجلدين.
وفي مقدمته دراسة جيدة عن الطوفي وكتابه، كتب شطرها الشيخ خالد فوزي وفقه الله.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2006, 01:57 م]ـ
مرحباً بالأخ الكريم أبي مالك العوضي بين إخوانه في ملتقى أهل التفسير وأسأل الله له السداد والتوفيق.
وكتب أيضاً أخونا الكريم علي العُمَريُّ المعيد بقسم أصول الفقه بكلية الشريعة وأصول الدين بأبها رسالته الماجستير حول الجانب الأصولي في كتاب الطوفي (الإشارات الإلهية) وأظنها نوقشت نهاية الفصل الدراسي الماضي أو ستناقش هذا الفصل.
وكتاب (الإشارات الإلهية) للطوفي طبع في ثلاثة مجلدات كما تفضل أخي الكريم الأستاذ السائح، وصدر عن دار الفاروق بمصر، وأحسبه متوافراً في مكتبات مدينة الرياض كالرشد وغيرها والله أعلم.
ـ[العيدان]ــــــــ[13 Aug 2006, 09:34 م]ـ
و نوقشت رسالة الشيخ: (علي العُمَريُّ) الفصل الماضي، و أذيعت الخميس (9/ 7/1427هـ) في إذاعة القرآن، و كانت بعنوان: استدلال الطوفي بالقرآن الكريم على المسائل الاصولية في باب: دلالات الألفاظ في كتابه الاشارات الالهية الى المباحث الاصولية: جمعا و دراسة و تقويما.(/)
الفقه على المذاهب الأربعة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Aug 2006, 06:09 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الفقه
عَلَى المَذاهب الأرْبَعَة
لعَبْد الرّحْمَن الجزيريّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 2.86 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/8032962ba0.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/c488a704e1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/8657a2b8ad.jpg
روابط التنزيل
في ملف رار واحد من هنا
http://www.up4world.com/download.php?id=Wg9oOOzsP5JXJTorhpfK
أو ثلاثة ملفات رار يتم تنزيلهم في مجلد واحد ثم يفك الضغط عنهم من هنا
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280203
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280208
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280212
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
للتحميل .. برنامج موسوعة توحيد رب العبيد (أبرز كتب التوحيد وشروحاتها)
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Aug 2006, 09:12 م]ـ
للتحميل .. برنامج موسوعة توحيد رب العبيد (أبرز كتب التوحيد وشروحاتها)
تم بحمد الله الانتهاء من إعداد برنامج موسوعة توحيد رب العبيد - الإصدار الأول، ويضم البرنامج بعض أبرز مؤلفات أئمة الإسلام التي عنيت بتقرير وحدانية الله -سبحانه وتعالى- بتفصيل وشمولية وفق المفهوم الإسلامي الصحيح، وتبلغ الكتب في البرنامج عشرة كتب هي:
1) كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
2) تجريد التوحيد المفيد، تقي الدين أحمد بن علي المقريزي.
3) مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
4) تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ.
5) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
6) حاشية كتاب التوحيد، الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم.
7) القول السديد في مقاصد التوحيد، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي.
8) القول المفيد على كتاب التوحيد، الشيخ محمد بن صالح العثيمين. (صيغة الموسوعة الشاملة فقط)
9) إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
10) التمهيد لشرح كتاب التوحيد، الشيخ صالح آل الشيخ.
... كل ما سبق فى ملف واحد به نسخة برنامج الكترونى chm وآخر تنفيذى exe والثالث نسخة للموسوعة الشاملة
التحميل من الرابط
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=62
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[16 Aug 2006, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً أخانا أبا محمد ونفع الله بك.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[03 Sep 2006, 05:15 م]ـ
وجزاك أخى الحبيب أبو فاطمه حفظه الله(/)
طلب جد ضروري: كتابين ...
ـ[عبد الكريم العامري]ــــــــ[14 Aug 2006, 04:23 م]ـ
إلى الأخوة الأحبة أعضاء المنتدى، لقد بحثت عن هذين الكتابين ملياً ولم أستطع العثور عليهما، وأرجوا من يستطيع جلبهما لي، وانا مستعد لكل التكاليف، وهذا هو إيميلي للتواصل عبره [ abdgrad@hotmail.com]
الكتاب الأول: معجم مصنفات القرآن الكريم - علي شواخ اسحاق - (4ج) - دار الرفاعي - الرياض
الكتاب الثاني: معجم الدراسات القرآنية - ابتسام مرهون الصفار ...
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[عبد الكريم العامري]ــــــــ[18 Aug 2006, 04:05 ص]ـ
ألا من مجيب
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 Aug 2006, 06:36 ص]ـ
للرفع رجاءً(/)
استمع لدعاء ختم القرءان الكريم للإمام أبوعمرو الدانى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Aug 2006, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقدم لكم تسجيلا لدعاء ختم القرءان الكريم للإمام أبى عمرو الدانى رحمه الله أى الدعاء الذى كان يدعو به عند ختم القرءان و يأخذ به على الاخذين عنه.
الدعاء بأكمله موجود فى كتاب جمال القراء للإمام أبى الحسن السخاوى رحمه الله و عدَّ الدكتور عبدالهادى حميتو هذا الدعاء فى كتابه (معجم مؤلفات أبى عمرو) كتابا مستقلا.
للتحميل من هنا بالدخول على هذا الرابط:
http://www.up4world.com/download.php?id=Ddj6WKNHyf2TPGhAvPoR
و لا تنسونا من صالح الدعاء ......
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Mar 2008, 01:29 ص]ـ
http://www.khayma.com/tajweed/taha/aldaney.mp3(/)
سؤال عن أفضل كتابين في إعراب القرآن الكريم وقراءاته ...
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[17 Aug 2006, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
الإخوة الفضلاء:
لدي استفساران "
أولهما: ماأفضل كتب إعراب القرآن الكريم والتي أعربت فيه ألفاظه كاملة؟
وهل يوجد شيء منه أو من مثله على الشبكة؟؟
ثانيهما: ما أفضل كتاب ينصح به لغير المتخصص في القراءات لمعرفة كل آية بماذا قرأها أصحاب القراءات باختصار، كأن يقال:
(فتبينوا) بهذا قرأ فلان وفلان، وقرأها فلان (تثبتوا).
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[21 Aug 2006, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ممن أعرب القرآن الكريم كلمة كلمة شيخنا العلامة محمد علي طه الدرة حفظه الله وإعرابه مطبوع في خمسة عشر مجلداً وهناك إعراب ثانٍ للأستاذ محيي الدين درويش رحمه الله وهو مطبوع في عشر مجلدات وكلاهما مفيد وممتع أما الثالث فهو للشيخ العلامة أحمد صافي رحمه الله وهو مطبوع في ثلاثة عشر مجلداً باسم الجدول في إعراب القرآن الكريم وصرفه وهذا يمتاز باستخدام المصطلحات الإعرابية الحديثة والمبسطة بالإضافة للاعتناء بالتحليل الصرفي للقرآن الكريم كلمة كلمة ولكنه نادر نوعاً ما والأول يشبهه في ذلك أما إعراب الأستاذ محي الدين درويش فهو متوفر في دار ابن كثير بدمشق وأما وجود هذه الكتب على الشبكة فلا أعتقد أنها موجودة - بحسب اطلاعي - والله أعلم.
أما بالنسبة لكتاب القراءات المختصر والمبسط فهناك كتاب للشيخ محمد فهد خاروف طبع في دار البيروتي بدمشق وهو كما طلبت حيث إنه مصحف وضع الشيخ في حاشيته الكلمات المختلفة عن قراءة حفص عن عاصم والله أعلم.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 Aug 2006, 06:20 ص]ـ
وصدر حديثا كتاب لبهجت عبد الواحد وصف بالجودة
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[25 Aug 2006, 05:35 م]ـ
أفضل الكتب القديمة التي فصلت في الأوجه الإعرابية: تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في تفسير الكتاب المكنون)، حيث نظر في كتب النحاة القدامى في إعرابهم للقرآن وجمع بينها.
أما أفضل كتب إعراب القرآن المعاصرة كتاب: (إعراب القرآن الكريم) للدكتور: محمد الطيب إبراهيم، في مجلد واحد, طبعته دار النفائس, ويتميز بوضوحه واختصاره, وإعرابه لجميع كلمات القرآن, ويذكر فيه كثيراً من الفوائد الإعرابية, لا يستغنى عنه.(/)
أمريكا والصعود إلى الهاوية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Aug 2006, 05:21 م]ـ
أمريكا والصعود إلى الهاوية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كتا بُ
أمْريكا وَالصّعُودُ الي الهَاويَة
للشَيْخ يوسُف بْنُ صَالح
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج394كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/318c98128d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/19f69e90c2.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/d100a7ca5a.jpg
روابط التنزيل
http://aupload.net/3ka251j6wtn4zhrovicpmb0dq.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280661
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
أرجو منكم وصلي بهؤلاء الأعلام وفقكم الله تعالى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 Aug 2006, 06:36 م]ـ
أرجو منكم مساعدتي إخواني في الحصول على أرقام جوال هؤلاء الأعلام للأهمية القصوى:
1 - الدكتور محمد سليم النعيمي و هو أحد أعضاء المجمع العلمي العراقي و هو محقق
كتاب (تكملة المعاجم العربية)
2 - الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي مؤلف معجم المعاجم و الأثبات.
3 - الدكتور بدر بن محمد بن محسن العماش صاحب كتاب الحافظ السخاوي الصادر عن مكتبة الرشد.
4 - المحقق هلال ناجي.
5 - الأستاذ إياد خالد الطباع.
6 - الشيخ سليم يوسف , محقق كتاب (السر المصون على كشف الظنون) الصادر عن دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع - بيروت.
7 - الدكتور عبدالله بن محمد الطريقي , مؤلف كتاب معجم مصنفات الحنابلة
8 - الأستاذ سائد بكداش.
9 - الأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين.
10 - الأستاذ محمد بن عبد الله التليدي , مؤلف كتاب
(تراث المغاربة في الحديث النبوي و علومه)
11 - الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري , المؤرخ المشهور
12 - الأستاذ محمد ناصر العجمي
أرجو أن تساعدوني في ذلك يا إخواني و لكم مني جزيل الشكر
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[18 Aug 2006, 11:18 ص]ـ
أخي الكريم راسلني علىالخاص لأبعث لك برقم الهاتف الجوال لفضيلة الوالد العلامة/حكمت بشيرياسين -أطال الله عمه على الطاعة ونفع به-
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 Aug 2006, 05:28 ص]ـ
أخي الكريم محمود الشنقيطي لم تردوا وفقكم الله تعالى على رسالتي الخاصة ...
كما أرجو من الإخوة مساعدتي في تحصيل أرقام جوالات العلماء المذكورة أسمائهم و للأهمية القصوى و شكرا ...
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Aug 2006, 08:52 م]ـ
عذراً شيخنا الكريم فقد كنت على سفر وهو ما منعني من الرد عليك حيث لم أتصفح الملتقى هذه المدة وقد بعثت لك الرقم على الخاص ...
وأعتذر لك أخرى على التأخير
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 Aug 2006, 12:53 ص]ـ
لا بأس أخي الكريم
و لقد إتصلت بالإستاذ الفاضل مرتين اليوم و لكنه لم يرد فعسى أن لا يكون مكروه و دمتم(/)
وهم فاحش أم 000؟؟
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Aug 2006, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأيضاً: ها نحن أمام كتاب وقع مؤلفه في وهم فاحش لا يقع فيه أي طالب مبتدئ في علم القراءات ورجالها 0
الكتاب هو:كشف الضياء في تاريخ القراءات والقراء
المؤلف هو: صابر حسن محمد أبو سليمان
"مدرس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصول الدين –قسم القرآن وعلومه "
هكذا كتب على غلاف الكتاب
الناشر: دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع – الرياض
الطبعة الأولى:1416 - 1995
والحقيقة:إن هذا الكتاب جيد لأن جميع ما فيه منقول حرفياً من مصادره،ولم أر- حسب جهدي - أي تحرير يعتبر للمؤلف،ولا نحاسب أي مؤلف يتبع هذا الأسلوب في تأليفه غير أن نقول له: هناك فرق شاسع وكبير بين "التأليف "وبين "النسخ"0
المهم:أن مؤلف هذا الكتاب وقع في وهم وهو:
ظنه "ابنَ جرير " المذكورَ في طرق "السوسي " عن أبي عمرو،هو "ابن جرير" الطبري شيخ المفسرين،فأخذ يترجم له وقال:طريق أبي جعفر الطبري عن السوسي هو:محمد بن جرير الطبري الإمام صاحب التفسير والتاريخ 000الخ ونقل ترجمته كما هي في غاية النهاية 0
وهذا كله غلط فاحش،سببه والله أعلم أن المؤلف رأى ابن الجزري رحمه الله قال عند حديثه عن طرق السوسي:رواية السوسي:طريق ابن جرير (النشر:1/ 131) فظن أنه ابن جرير المفسر،ولو أنه أكمل قراءة المبحث كله لرأى ابن الجزري يقول: أبي عمران موسى بن جرير الرقي الضرير 0 (النشر:1/ 132)
والعجب أني رأيت بأم عيني رسالة ماجستير (دراسة وتحقيق) لكتاب مهم من كتب القراءات وقع صاحبها في نفس هذا الوهم نقلاً عنه ولا أستغرب عدم الانتباه منه إليه وإنما عدم انتباه لجنة المناقشة،أو أن اللجنة انتبهت إليه ولكن الطالب لم يأخذ بتصحيحها،وهذه طامة أكبر من أختها0
وأخيراً أقول:
انتبهوا يا أهل القراءات-حفظكم الله- من كثير من الأوهام التي وقع فيها كثير من (المحققين) لكتبكم؟؟؟(/)
حمل (الدر المنثور - للسيوطي) بتحقيق الدكتور التركي
ـ[الراية]ــــــــ[20 Aug 2006, 03:40 ص]ـ
من المكتبة الوقفية
الحجم الاجمالي
169 ميجا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=453
وهنا مجموعة من كتب التفسير وعلوم القران
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=11(/)
معان وفوائد وأحكام الاستعاذة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[20 Aug 2006, 10:11 م]ـ
معان وفوائد وأحكام الاستعاذة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
( أعوذ بالله من الشّيْطان الرّجيم)
مَعان، وفوائد، وأحْكام
تأليف إسْلام مَنصور عَبْد الحميد
أستاذ الحديث والعقيدة بمعهد الفرقان على شبكة الإنترنت
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 347 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/9d72c4360e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/09ddc58bda.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/b01e2f079c.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alesteaazah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=279857
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
عدة الصابرين لابن القيم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Aug 2006, 01:58 م]ـ
عدة الصابرين لابن القيم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عدّة الصَّابرين وذخيرَة الشّاكرين
للعَلامَة ابْن قيّم الجوزيّة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج583كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/d7bc6a2e8e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/83216e08eb.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/d309ce8056.jpg
روابط التنزيل
http://aupload.net/ajt4qupyirc1hbl78e0dmn5z9.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=281372
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
نظرة في كتاب: معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[27 Aug 2006, 09:13 ص]ـ
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة كتاب مفيد جداً بذل فيه مؤلفه مجهوداً كبيراً حتى جمع عدداً كبيراً من أسماء المصنفين ونبذة عن أخبارهم وبعض مصنفاتهم ولذلك كان عليه اعتماد كثير من الباحثين في هذا الباب.
إلا أنني عندما كنت أقوم ببحث عن بعض المصنفات فاحتجت لتصفحه بسرعة تبينت لي ـ مع هذا التصفح السريع ـ عدة أوهام وقع فيها مؤلفه فكنت أكتب الواحدة بعد الأخرى. ولو قام بعض الباحثين بدراسة وافية عنه لتبينت له أوهام أكثر مما جمعت.
وقد كانت الملاحظات التي دونتها واضحة جلية تناسب التصفح السريع ولذا فقد كان معظمها يرجع إلى تكريره لبعض التراجم في عدة مواضع، وقد يكرره بنفس الاسم أو باختلاف.
وقد رأيت أن أكتب بعضها هنا حفظاً لها من الضياع ولعله يكون فيها نفع إن شاء الله تعالى.
ـ حسن الأعرج 3/ 281 ... 3/ 291
ـ عبد السلام بن برجان 5/ 225 ... 5/ 226
ـ عبد القادر بن حمزة 5/ 288 ... 5/ 299
ـ عبد الله الخزرجي 6/ 111 ... 6/ 117
ـ عبد الله بن وهب 6/ 144 ... 6/ 162
ـ عبد الله اليزيدي 6/ 139 ... 6/ 163
ـ عبد الله بن صالح 6/ 63 ... 6/ 123
ـ عبد الوهاب الغمري 6/ 224 ... 6/ 228
ـ ابن الحاجب 6/ 251 ... 6/ 265
ـ علي بن أحمد الغساني 7/ 29 ... 7/ 32
ـ الأشموني 7/ 38 ... 7/ 184 ... 7/ 225
ـ محمد العوفي 9/ 100 ... وبعده مباشرة
ـ محمد الأوتاري 9/ 194 ... 9/ 235
ـ محمد التميمي 10/ 141 ... 10/ 148
ـ محمد المراكشي 10/ 149 ... 10/ 155
ـ محمد بن طفيل 10/ 104 ... 10/ 529
ـ المازري 11/ 32 ... 11/ 124
ـ محمد الأمير 11/ 183 ... 11/ 193 ... 11/ 265
ـ محمد بن ظهيرة 11/ 200 ... وبعده مباشرة
ـ محمد الرضوي 11/ 196 ... 11/ 197
ـ محمد بيرم 11/ 209 ... 11/ 276
ـ محمد النويري 11/ 250 ... 11/ 286
ـ هارون الحلبي 13/ 127 ... 13/ 131
ـ محمد إمام الكاملية 11/ 232 ... 13/ 209
إلى غير ذلك.
ولا يخفى أهمية معرفة هذا الأمر ـ تكرار التراجم ـ فقد يذكر في الموضع الثاني ما لا يذكره قبل خاصة إذا كان ما يذكره بعض المصنفات والباحث في أمس الحاجة لذلك.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 Aug 2006, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
وقد لاحظتُ أنا أيضا لديه بعض الأوهام في مصنفات المصنفين؛ فقد يكون للكتاب عدة أسماء فيذكرها على أنها كتب مختلفة، كما ذكر في ترجمة الشاطبي (عنوان التعريف بأسرار التكليف)، وذكر أيضا (الموافقات)، وهما كتاب واحد، وقد ذكر الشاطبي ذلك في مقدمة الكتاب.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[28 Aug 2006, 04:47 م]ـ
الأستاذان عبد الله الحبشي و أحمد العلاونة إشتركا في تأليف كتاب تصحيح معجم المؤلفين و هو شبه مفروغ منه و أخبراني أنهما يبحثان عن ناشر له و الله تعالى المستعان(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (6)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Aug 2006, 03:40 م]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزءالسادس)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من سبعين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=283319
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
واليكم الجزء الخامس
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
51 - حادي الأرْواح
إلى بلاد الأفراح
ابن القيم الجوزية
www.gr8.cc/2/Hadyelarwah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=278672
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
أحكام الجنائز وبدعها للألباني 52 -
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Alganaez.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
53 - فضائل الصحابة
أحمد بن حنبل
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/ALSAHABAH.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
54 - صحيح الترغيب والترهيب
للألباني
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/ALTARGHEEB.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
55 - الفقه عَلَى المَذاهب الأرْبَعَة
لعَبْد الرّحْمَن الجزيريّ
روابط التنزيل
في ملف رار واحد من هنا
http://www.up4world.com/download.php?id=Wg9oOOzsP5JXJTorhpfK
أو ثلاثة ملفات رار يتم تنزيلهم في مجلد واحد ثم يفك الضغط عنهم من هنا
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280203
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280208
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280212
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
56 - فتوح الشام
الواقدي
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/FotohElSham.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
57 - (أعوذ بالله من الشّيْطان الرّجيم)
مَعان، وفوائد، وأحْكام
تأليف إسْلام مَنصور عَبْد الحميد
أستاذ الحديث والعقيدة بمعهد الفرقان على شبكة الإنترنت
www.gr8.cc/2/Alesteaazah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=279857
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
58 - كتا بُ
أمْريكا وَالصّعُودُ الي الهَاويَة
للشَيْخ يوسُف بْنُ صَالح
http://aupload.net/3ka251j6wtn4zhrovicpmb0dq.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280661
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
59 - عدّة الصَّابرين وذخيرَة الشّاكرين
للعَلامَة ابْن قيّم الجوزيّة
http://aupload.net/ajt4qupyirc1hbl78e0dmn5z9.html
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=281372
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
60 - فَيْضُ الْمُعِيْنِ
عَلَى جَمْعِ الْأَرْبَعِيْنَ
فِي فَضْلِ الْقُرْآن ِالْمُبِيْنِ
تَألِيْفٌ مُلَّا عَلِيّ بْن سُلْطَاْن مُحَمَّدٍ، الْقَارِيِّ الْهَرْوِيِّ الْمَكِّيِّ الْحَنْفِيِّ
www.gr8.cc/2/Alarbaeen.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=282367
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الكبائر (محمد بن أحمد الذهبي)
(نسخة بديلة. رجاء حذف النسخة السابقة لمن أنزلها لوجود أخطاء جسيمة)
www.gr8.cc/2/Alkabaer.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=280143
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
مقدمة الراغب الأصفهاني (ت 502 هـ)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 Aug 2006, 03:09 م]ـ
مقدمة التفسير للراغب الأصفهاني (ت 502هـ)
إعذاد: أحمد بزوي الضاوي
أستاذ التعليم العالي مساعد
شعبة الدراسات الإسلامية
كلية الآداب و العلوم الإنسانية
جامعة شعيب الدكالي
الجديدة
المغرب
يعتبر هذا الكتب من أهم المماكتب في أصول التنفسير و قواعده.
وصف مفصل:
مقدمة التفسير للراغب الأصفهاني (ت 502هـ)
تهتبر هذه المقدمة من أهم ما كتب في أصول التفسير و قواعده، ومن ثم فهي في اعتقادي بالغة الأهمية بالبنبة للباحثين في أصول التفسير و قواعده، و العالمين على صياغة نظرية متكاملة في التفسير.
محاور المقدمة:
1 - الاشتباه في الكلام المفرد و المركب.
2 - أوصاف اللفظ المشترك.
3 - أسباب الاشتراك.
4 - آفات التواصل.
5 - أسباب الاختلاف.
6 - كيفية بيان القرآن
7 - الفرق بين التفسير و التأويل.
8 - أوجه التعبير عن المعنى.
9 - الحقيقة و المجاز.
10 - العموم و الخصوص.
11 - الأسباب اللغوية للخلافات العقدية.
12 - مخالفة الظاهر.
13 - العلم المطلق.
14 - الدليل القرآني.
15 - النسخ
16 - الفرق بين النسخ و التخصيص.
17 - هل في القرآن ما لا تعلمه الأمة؟.
18 - حكمة المتشابه.
19 - شرف علم التفسير.
20 - علوم الآلة التي يحتاجها المفسر.
21 - المشترك اللفظي.
22 - إعجاز القرآن.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[30 Aug 2006, 02:15 م]ـ
الأستاذ الفاضل: أحمد بزوي الضاوي جزاك الله خيرا على هذه الفوائد.
لقد بحثت طويلا عن هذه المقدمة النافعة لأنها مهمة بالنسبة لأحد زملائي المقبلين على رسالة الدكتوراه
وأرجو من الأستاذ أن يذكر لنا الأراء الجديدة التي انفرد بها الأصبهاني في هذا الموضوع
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 Sep 2006, 08:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أخي الفاضل إنني حاولت بشتى الطرق و الوسائل تنزيلها على الموقع و لم أفلح، و قد اتبعت نصيحة بعض الإخوة باعتماد موقع ييسر عملية التنزيل على المواقع و لكن التجربة باءت بالفشل. و الله المستعان.
أنا الآن بصدد تحقيقها و طبعها و بمجرد الفرا غ من نسخها أعدكم بأنكم ستجدونها على موقعنا.إن شاء الله تعالى.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الرابط الذي وضعتموه على هذه الصفحة:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=6385
سليم و يعمل 100/ 100
و قد حملت الملف و هو سليم.
و هذه طريقة التحميل لمن شاء:
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 Sep 2006, 11:00 م]ـ
الأخ الفاضل: الطيب وشنان ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وبعد، فإني أحمد الله إليك أن يسر نشر هذه المقدمة على موقعنا الرائد. و جزاك الله خيرا.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 Sep 2006, 11:09 م]ـ
http://www13.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=127
هذا هو رابط تحميل نسخة من مقدمة الراغب.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[07 Oct 2006, 05:05 م]ـ
جزاكما الله خيرا، على ما تفضلتما به، وجعله في ميزان حسناتكما
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[07 Oct 2006, 11:22 م]ـ
جزاكما الله خيرا، على ما تفضلتما به، وجعله في ميزان حسناتكما
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[04 Nov 2006, 11:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: صادق الرافعي، أشكركم على تواصلكم. وأنتم أهل العلم أهل الخير و الإحسان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[04 Nov 2006, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أليست هذه المقدمة قد حققهاالدكتور الفاضل أحمد حسن فرحات قبل عشرين عاما او اكثر فما الجديد في تحقيقها الان
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[04 Nov 2006, 01:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور: جمال أبو حسان ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن هذا العمل يرجع إلى أكثر من عشرين سنة ولكنه لم تتح له فرصة النشر. علما أننا بالمغرب الأقصى لا علم لنا بما أشرتم إليه، كما إن رغبة كثير من الإخوة الباحثين في الحصول عليها هو الذي حملني على نشرها وتعميمها. ولعل الجديد يكمن في الدراسة المرفقة التي تبين أهميتها في التأصيل لنظرية تفسير القرآن الكريم.
أشكركم على اهتمامكم وتواصلكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Nov 2006, 03:40 م]ـ
الحمد لله، والصلاةوالسلام على رسول الله، وبعد ..
جزاك الله خيراً أيها الشيخ الجليل فعجِّل بنفعنا أثابك الله.
محبكم في الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[09 Nov 2006, 05:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو العالية ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، أحبكم الله الذيث أحببتمونا فيه. وإني كنت قد طويت الموضوع، و لعلي راجع إليه بعد حين، لعل الله تعالى يجعل فيه خيرا كثيرا.
شكرا لكم على تواصلكم و تقديركم.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
مقدمة التفسير للراغب الأصفهاني (ت 502 هـ) هدية للأخوة رواد الموقع
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[30 Aug 2006, 06:57 م]ـ
بعد أن نشرت تعريفا بهذه المقدمة على هذا الموقع المتميز وبعد اطلاع الإخوة و الأخوات الباحثين و طلبهم الحصول على هذه المقدمة، فإنني أذكر أنني حاولت مرارا نشرها على الموقع و لكن باءت كل المحاولات بالفشل، وها أنا أعيد الكرة لعل الله تعالى يبلغنا المقصد فتعم الفائدة، علما أن هذه النسخة عبارة عن طبعة قديمة توجد بدار الكتب المصرية، و قد قمت بمسحها بالماسح الضوئي و من ثم فهي في شكل صورة و ليست نصا، كما أذكر أنني أقوم بتحقيقها تحقيقا علميا مع القيام بدراسة مستفيضة. و حين الفراغ من ذلك فسيكون رواد هدا الموقع أول من يطلع عليها إذ الهدف نشر العلم باعتباره زكاة من جهة و صدقة جارية من جهة أخرى. نسأل الله تعالى التوفيق و السداد، و أن يجعل الأعمال خالصة لوجهه الكريم، و أن يتقبل منا أجمعين. فلا تنسونا من صالح الدعاء.
والسلام عليك و رحمة الله و بركاته.
ملحوظة: الرجاء من الإخوة المشرفين على الموقع إذا لم تظهر مقدمة الراغب كمرفقات لهذه المشاركة أن يبينوا لنا كيفية العمل على نشرها حتى تعم الفائدة.
ـ[فاختة]ــــــــ[03 Sep 2006, 07:31 م]ـ
كنت أبحث عن هذه المقدمة وأتشوق الى قراءتها والاطلاع عليها منذ فترة
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Sep 2006, 07:59 م]ـ
الدكتور الفاضل:أحمدالضاوي حفظه الله:السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
عندي كتاب بعنوان "مقدمة جامع التفاسير "مع تفسير سورة الفاتحة ومطلع البقرة " لأبي القاسم الراغب الأصفهاني،حققه وقدم له وعلَق حواشيه:د/أحمد حسن فرحات - جامعة الكويت،والطبعة الأولى سنة (1405) فهل هو الكتاب الذي حدثتنا عنه الآن؟ أم غيره؟ وما الفرق بين الإثنين؟ علماً بأن المحقق ذكر أنه رجع إلى نسختين خطيتين وواحدة مطبوعة قديماً 0
ولكم جزيل الشكر والتقدير،والسلام عليكم 0
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Sep 2006, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لوتكرمتم بإرساله على بريدي الذي يظهر في التوقيع لنشرته إن شاء الله في مكتبة الموقع.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[06 Sep 2006, 04:05 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
حاولت إرسال الملف على بريدكم الإلكتروني، ولكنني لم أفلح في ذلك لسبب لا أعلمه، علما أنني استنسخته بالماسح الضوئي وجمعته في ملف واحد مضغوط. و من ثم فإني سأعمل إن شاء الله على تحريره بتنسيق وورد.
أما إذا ماكانت المقدمة هي ما حقق بالكويت فالواقع أني لم أطلع عليه
والسلام.
ـ[مرهف]ــــــــ[07 Sep 2006, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيراً د أحمد فنحن في شوق للمقدمة وحبذا لو راعيتم موافقة أرقام الصفحات للمطبوع عند التنسيق للوورد
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 09:08 م]ـ
أستاذي الكريم:
هذا موقع يمكنك من رفع ملف قد يصل حجمه الى 300 ميجابايت للملف الواحد
http://www.rapidupload.com/
قم برفع الملف المذكور أعلاه من خلال الطريقة المشروحة في الصورة المرفقة
طبعا يلزم إعداد الملف أولا ثم فتح الموقع من خلال هذا الرابط
و البقية ... أسهل ..
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 Sep 2006, 03:42 ص]ـ
الأخ الفاضل الطيب وشنان حفظه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد، فإني أشكر لكم هذه الخدمة الجليلة، و آمل في أن يتم التواصل بين الباحثين و الخبراء في مجال المعلوميات و تقنيات التواصل للنجاح في بلوغ الأهداف المتوخاة.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ملحوظة: سأجرب هذا الموقع، ثم أخبركم بالنتيجة، إن شاء الله تعالى.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 Sep 2006, 08:08 م]ـ
الأخ الفاضل الطيب وشنان ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
وبعد، فقد اتبعت ما أشرتم به علي، و لكن المحاولة باءت بالفشل. وبإمكانكم الاطلاع على ذلك من خلال الموقع.
فهل من تفصيل أكثر؟
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 08:54 م]ـ
محاولتكم نجحت أستاذي الكريم ..
و الرابط الذي وضعتموه على هذه الصفحة صحيح و لا عيب فيه:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=6385
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم.
و الملف قمت بتحميله ووجدته كاملا و عليه خطكم الجميل.
و الصورة المرفقة تؤكد ذلك
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[09 Sep 2006, 04:15 ص]ـ
الأخ الفاضل: الطيب وشنان.
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
وبعد فإني أشكركم جزيل الشكر على مساعدتكم القيمة.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[09 Sep 2006, 01:01 م]ـ
الساد الأساتذة المشرفون على الموقع ـ حفظهم الله ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وبعد الرجاء حذف ما تكرر من مقدمة الراغب،ذلك أنني قمت بمحاولات متعددة لتنزيله على موقعكم وكانت تبوء بالفشل إلى أن أرشدنا الأخ الفاضل: الطيب وشنان مشكورا إلى طريقة موفقة لتنزيل الملفات على المواقع.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عاصم]ــــــــ[10 Sep 2006, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[10 Sep 2006, 11:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وأنتم أهل الجزاء.(/)
أُصُول السُنَّة للحافظ أبي بكر عبدالله بن الزبير الحُميديُّ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 Aug 2006, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (2)
أُصُول السُنَّة
للحافظ أبي بكر عبدالله بن الزبير الحُميديُّ
تحقيق عبدالله الجديع(/)
مسألة في الصفات للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[31 Aug 2006, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (3)
مسألة في الصفات
تأليف: الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي
تحقيق
عبدالله بن يوسف الجديع
نُشر هذا التحقيق في العدد الأول (ص 281)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Sep 2006, 05:56 ص]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open....t=10&book=2658
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2814(/)
كتاب الأربعين في فضل القرآن المبين كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Aug 2006, 05:19 م]ـ
كتاب الأربعين في فضل القرآن المبين كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
فَيْضُ الْمُعِيْنِ
عَلَى جَمْعِ الْأَرْبَعِيْنَ
فِي فَضْلِ الْقُرْآن ِالْمُبِيْنِ
تَألِيْفٌ
مُلَّا عَلِيّ بْن سُلْطَاْن مُحَمَّدٍ، الْقَارِيِّ الْهَرْوِيِّ الْمَكِّيِّ الْحَنْفِيِّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج440كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/3ce83d7bb7.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/3abfd40f2c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/f992e84e6e.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alarbaeen.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=282367
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
المعاني السبعة في ألفاظ القرآن الكريم ـ كتاب جديد لم يطبع بعد ـ
ـ[فراس الزوبعي]ــــــــ[31 Aug 2006, 06:46 م]ـ
الأخوة والأخوات .....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هذا كتاب المعاني السبعة في ألفاظ القرآن الكريم، وهو كتاب جديد لم يطبع بعد أضعه بين أيديكم بعد استأذان مؤلفه وقد ارفقت معه نبذة مختصرة عن الكتاب وكذلك المؤلف.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2006, 05:23 م]ـ
أرحب بأخي الكريم الدكتور فراس الزوبعي في ملتقى أهل التفسير واسأل الله له التوفيق والسداد.
كما أشكره على هذا الكتاب الذي أرجو أن يكون نافعاً، ولم أقرأه بعدُ.
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم الكريمة ..
ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[16 Sep 2006, 09:29 م]ـ
أحسن الله إليكم.
ولكن لماذا لاأستطيع تحميل المرفق إلاَّ بعد الردِّ على الموضوع؟
ـ[نورة]ــــــــ[16 Sep 2006, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[16 Sep 2006, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم الكريمة ..
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[22 Sep 2006, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 Sep 2006, 04:25 م]ـ
نفع الله بالشيخ والناقل علشان نحمل المرفق
ـ[د. أنمار]ــــــــ[07 Oct 2006, 01:40 م]ـ
كيف الردود تكون 7 فقط والتحميل 100 مع أن الشخص لا يستطيع تنزيل الملف إلا بعد الرد
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[07 Oct 2006, 01:50 م]ـ
{إن تفسير الحرف بمعنى الوجه ليس بعيداً عن معنى الدلالة أو القصد ومن ذلك قول علي ابن أبي طالب رضي الله عنه (القرآن حمال أوجه).
إن هذا البحث يقوم على هدف إثبات أن اللفظ القرآني يستعمل في الدلالة على سبعة معان ..... }
كلام رائع
جزاك الله خيرا ياأخي الفاضل المفضال
وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[26 Apr 2007, 10:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كثر الله خيرك و بارك فيك(/)
خمسة كتب مميزة للدكتور إبراهيم عوض
ـ[كرم]ــــــــ[31 Aug 2006, 11:17 م]ـ
http://www.alsrdaab.com/vb/images/bismillah1.jpg
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
يسرني أن أقدم لحضراتكم هذه المجموعة من الكتب و هي مجموعة رائعة أنصحكم بتحميلها وقراءتها
وسأقوم خلال السطور التالية باعطاء نبذة عن كاتبها و عن كل كتاب علي حدي
أولا المؤلف
هو الدكتور إبراهيم عوض أستاذ الأدب والنقد في جامعتي عين شمس وجامعة قطر
حصل علي الدكتوراه من جامعة أكسفورد في العام 1982
له كثير من المؤلفات النافعة معظمها في الرد علي أطروحات أعداء الإسلام من مستشرقين وملاحدة و مبشرين وشيعة
والدكتور يتميز بأسلوبه الأدبي وقدرته علي نقد النصوص من ناحية الأسلوب
وله في هذا المضمار كتاب "سورة النورين التي يزعم فريق من الشيعة أنها من القرآن الكريم -دراسة أسلوبية تحليلية" وتجدوه علي هذا الرابط
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=35190
وله أيضا في ذات الباب مقال في تحليل آيات الغرانيق أسلوبيا لإثبات أنها لا يمكن أن تكون من القرآن لمخالفتها لأسلوبه اللغوي
وهذا ثبت ببعض مؤلفات الدكتور إبراهيم عوض
http://img243.imageshack.us/img243/4254/00005001jb8.jpg
وهذا رابط لموقع الدكتور إبراهيم عوض
http://ibrawa.coconia.net/
ثانيا: الكتب
أولا كتاب "مصدر القرآن -دراسة لشبهات المستشرقين والمبشرين حول الوحي المحمدي "
هذا الكتاب جمع فيه المؤلف أغلبية الشبهات التي أثارها المستشرقون حول النبي صلي الله عليه وسلم و حول الوحي المحمدي و تفسيرهم لظاهرة الوحي و الكتاب تحفة علمية وأنصحكم بقراءته فهو من أفضل كتب الدكتور إبراهيم (إن لم يكن أفضلها علي الإطلاق)
رابط الكتاب
http://al-maktabeh.com/karam/ibrawa/...complete_1.rar
ثانيا: كتاب ("لكن محمدا لا بواكي له - العار -رسول الله يهان في مصر ونحن نائمون -كشف الأستار عن كتاب "فترة التكوين في حياة الصادق الأمين")
في هذا الكتاب يرد الدكتور إبراهيم علي أطروحات أحد الملحدين المشاهير في مصر ألا وهو خليل عبد الكريم في كتابه
فترة التكوين في حياة الصادق الأمين" حيث اتهم النبي صلي الله عليه وسلم أنه نبي مدعي و أن ورقة بن نوفل وخديجة هم من تولوا كبر صنعه كنبي و في الكتاب يتناول أيضا ولكن بشكل محدود كتاب "قس ونبي" للمدعو أبو لعز الحريري و هو قسيس نصراني من الشوام علي ما أعتقد و هو يطرح نفس الطرح عن علاقة النبي صلي الله عليه وسلم بورقة بن نوفل
رابط الكتاب
http://www.almaktabeh.com/karam/ibrawa/al3ar.rar
ثالثا: مع الجاحظ في الرد علي النصاري
كلنا نعلم أن الجاحظ له رسالة يرد فيها علي بعض أطروحات النصاري التي وصلت في رسالة من بعض القساوسة في عصره و لأن نفس الأسئلة ما زالت تطرح إلي يومنا هذا فقد تناول الدكتور الأسئلة بالرد ردا يتناسب مع العصر و ما جد فيه من أفكار ومعلومات
رابط الكتاب
http://www.karam.al-maktabeh.com/ibrawa/alja7ed.pdf
رابعا: "عصمة القرآن وجهالات المبشرين "
هذا الكتاب في نظري أحد أهم و أمتع كتب الدكتور إبراهيم عوض وهو يتناول في بالرد كتاب صدر منذ فترة كبيرة يتهم فيه أحد الجهلاء من النصاري و هو من يسمي نفسه عبد الفادي والكتاب المردود عليه اسمه "هل القرآن معصوم؟ "
حيث أدرج فيه كاتبه بعض الآيات التي ادعي أن بها أخطاءا نحوية في القرآن و قد رد عليها جميعها المؤلف الدكتور إبراهيم عوض وهو علي سفر في وقت لم يكن معه أي مرجع سوي الكتاب المقدس و سترون كم هو رد قوي وممتع
هذا إلي جانب رد الدكتور عن بعض الشبهات التي أوردها صاحبها والتي تتناول مضمون القرآن
رابط الكتاب
http://www.karam.al-maktabeh.com/ibrawa/3esma_quran.rar
وبإذن الله قريبا كلما وجدت كتبا أخري للدكتور سأوافيكم بها
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[02 Sep 2006, 02:36 م]ـ
معلومات رائعة ومفيدة جداً وفقكم الله أخوي كرم وبإنتظار المزيد والمفيد جزاكم الله خيراً
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 Sep 2006, 07:53 ص]ـ
أين تباع كتب الدكتور في مصر؟
ـ[كرم]ــــــــ[03 Sep 2006, 03:22 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخوي الكريمين دمعة الأقصي و أبو صفوت
وبالنسبة لكتب الدكتور إبراهيم فهي تطبع الآن في مكتبة اسمها زهراء الشرق وهناك يمكنك الحصول عليها وعنوانها
116 ش محمد فريد بالقاهرة و هو شارع قريب من ميدان طلعت حرب في وسط البلد
ـ[كرم]ــــــــ[13 Sep 2006, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب آخر للدكتور إبراهيم عوض وهو باسم "إبطال القنبلة النووية الملقاة علي السيرة النبوية "
http://img226.imageshack.us/img226/4894/gholafcp1.jpg
ـ[نورة]ــــــــ[13 Sep 2006, 06:00 ص]ـ
اللهم زده علما وافتح عليه فتوح العارفين
وانفع به الإسلام والمسلمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم]ــــــــ[13 Sep 2006, 02:17 م]ـ
عذرا يبدو أنني نسيت وضع رابط الكتاب
www.karam.al-maktabeh.com/ibrawa/ebtal.rar
ـ[المقشاش]ــــــــ[21 Apr 2010, 12:40 ص]ـ
الله يجزيك الخير ويبارك عملك.(/)
حمل مجلة منتدى أهل الظاهر على هيئة كتاب إليكترونى ... الموضوعات حتى 1 - 9 - 2006
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[01 Sep 2006, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى .... تصفح منتدى أهل الظاهر بدون اتصال بالشبكة
اصدار1 - 9 - 2006
حمل مجلة منتدى أهل الظاهر على هيئة كتاب إليكترونى ... الموضوعات حتى 1 - 9 - 2006
(الموضوعات عبارة عن أرشيف المنتدى وعددها يزيد عن ألف موضوع ومقال)
وهذا الكتاب الالكترونى مهم جداً فى حالة الرجوع إلى أحد الأبحاث أو المقالات دون الدخول إلى الشبكة ...
حمل من الرابط
http://www.i1i2.com/upload/f7b48db1a0.rar(/)
النسخة المعتمدة من كتاب مشكل إعراب القرآن للدكتور الخراط للتحميل منسق ومرتب ومفهرس
ـ[مسك]ــــــــ[02 Sep 2006, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي النسخة المعتمدة من كتاب (المجتبى في مشكل إعراب القرآن) للدكتور الخراط وقد تم نسخها من موقع مجمع الملك فهد
وقد تم نسخها في ملف ورد منسق
ونسخة أخرى مفهرسة للموسوعة الشاملة ..
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1051
وجزى الله الكتور نافع خيراً ,,,
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Sep 2006, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على هذا الجهد الموفق، وقد هاتفني قبل مدة الدكتور أحمد الخراط طالباً اعتماد النسخة الجديدة للكتاب بعد تنقيحه، وعدم الاعتماد على النسخة السابقة التي كانت متاحة في مكتبة شبكة التفسير. فجزاكم الله خيراً، ونستأذنكم في وضع هذا النسخة في المكتبة لدينا.
ـ[مسك]ــــــــ[11 Sep 2006, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن ..
رابط الكتاب في مكتبتكم لا يعمل حفظك الله ...
ربما تتأكد بنفسك ...(/)
أرجو مساعدتي في الحصول على كتاب فضائل القرآن لعبد الله الغرناطي المغربي
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[03 Sep 2006, 04:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، تحية طيبة وبعد:
أرجو من كل الإخوة الكرام بهذا الملتقى المبارك، أن يقدموا لي حفظهم الله مساعدة للحصول على نسخة من كتاب فضائل القرآن لعبد الله الغرناطي المغربي (مخطوطاً كان أو مطبوعاً)، وجزى الله الجميع خير الجزاء، والسلام عليكم.
*الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.
ELhawat2@Hotmail.com
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 Sep 2006, 12:58 ص]ـ
أستاذي الكريم:
أحمل الى علمكم أن هذا الكتاب/ الرسالة تم تحقيقه خلال هذا الموسم من طرف طالبة على نسختين خطيتين أزهريتين، و قدمته لنيل درجة الاجازة في الدراسات الاسلامية في المغرب/ كلية الآداب / جامعة ابن زهر.
و هو عبارة عن رسالة، بل أقرب الى الخطبة أو الاملاء في فضائل القرآن منه نسخة في موقع أهل الحديث ... و هو لا يرق الى درجة الاعتماد عليه في هذا الباب و الله تعالى أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[06 Sep 2006, 01:36 ص]ـ
الطيب وشنان: أستاذي الكريم:
أحمل الى علمكم أن هذا الكتاب/ الرسالة تم تحقيقه خلال هذا الموسم من طرف طالبة على نسختين خطيتين أزهريتين، و قدمته لنيل درجة الاجازة في الدراسات الاسلامية في المغرب/ كلية الآداب / جامعة ابن زهر.
و هو عبارة عن رسالة، بل أقرب الى الخطبة أو الاملاء في فضائل القرآن منه نسخة في موقع أهل الحديث ... و هو لا يرق الى درجة الاعتماد عليه في هذا الباب و الله تعالى أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
-------
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة، وبعد: حياكم الله، وحفظكم في صحتكم وعافيتكم، شاكراً فضيلتكم على الإفادة الطيبة عن كتاب فضائل القرآن لعبد الله الغرناطي المغربي من حيث تحقيقه ودراسته .. إلخ
ولكن غرضي أخي الكريم هو الوقوف على هذا المخطوط في إطار الاهتمام بالتراث المغربي الأندلسي، ليس إلاًّ، ومن ثم فليس غرضي الاشتغال على المخطوط لتحضير رسالة علمية بسلك الإجازة، أو السلك الثالث.
وشكراً لكم أخي الفاضل مرة أخرى، والسلام عليكم.
الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.(/)
المنظومة الدَّاليَّة في السُّنَّة لأبي الخطابْ الكلوَذاني
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 Sep 2006, 11:13 ص]ـ
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (4)
المنظومة الدَّاليَّة في السُّنَّة
لأبي الخطابْ الكلوَذاني
• دَعْ عَنْكَ تِذْكَارَ الخَليْط المُنْجِدِ •
قرأها وقدم لها وعلّق عليها
هانئ بن عبد الله بن جبير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Sep 2006, 05:50 ص]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open....t=10&book=2661
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2813(/)
بحثت عن البحر المحيط للزركشي فلم أجده فحبذا المساعدة.
ـ[محمد العمري]ــــــــ[03 Sep 2006, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
بحثت في مكتبات الرياض -الجديد والمستعمل- عن كتاب البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي (طبعة الأوقاف الكويتية) فلم أجده.
وكان الذي وجدت بطبعة دار الكتب العلمية ودار الكتبي.
فحبذا لو أجد من يدلني على من يبيعه
وجزاكم الله خير الجزاء.(/)
تحفة الذاكرين للشوكاني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Sep 2006, 05:08 م]ـ
تحفة الذاكرين للشوكاني كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
تُحْفة الذاكرين
بعدّة الحصْن الحَصين
مَُحَمّد بْن عَلي بن مُحمّد الشوْكاني
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج653كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/b8831aa7a9.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/97a9516ce9.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/ad70392697.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Tohfatozzakereen.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=284648
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[نورة]ــــــــ[05 Sep 2006, 12:34 ص]ـ
نفع الله بكم(/)
المنظومة الحائية في السنة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 Sep 2006, 10:42 م]ـ
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (5)
المَنظُومَةُ الحَائِيَّة في السُّنَّة
لِأَبِي بَكْر بْنِ أَبِي دَاوُد السِّجِسْتَانِيِّ
(230 ـ 316 هـ)
قرأها وقدم لها وعلّق عليها
هانئ بن عبد الله بن جبير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Sep 2006, 05:52 ص]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open....t=10&book=2668
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2813
ـ[نورة]ــــــــ[19 Sep 2006, 04:40 ص]ـ
طيّب الله أيامك(/)
المنظومة الحائية في السنة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 Sep 2006, 10:42 م]ـ
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (5)
المَنظُومَةُ الحَائِيَّة في السُّنَّة
لِأَبِي بَكْر بْنِ أَبِي دَاوُد السِّجِسْتَانِيِّ
(230 ـ 316 هـ)
قرأها وقدم لها وعلّق عليها
هانئ بن عبد الله بن جبير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Sep 2006, 05:52 ص]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open....t=10&book=2668
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2813
ـ[نورة]ــــــــ[19 Sep 2006, 04:40 ص]ـ
طيّب الله أيامك
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[14 Apr 2007, 02:18 ص]ـ
شكر الله لك أبا مهند ولو اخترت منتدى الكتب لإضافة مشاركتكم لكان أفضل لأن هذا المنتدى خاص بالإقتراحات(/)
عاجل جزاكم الله خيرًا
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[05 Sep 2006, 04:41 م]ـ
هناك تفسير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (اسمه تفسير القرآن الكريم)
نريد نص ما قاله الشيخ في هذه الآيات الكريمة:
(الله يستهزيء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون) البقرة آية 15
(ويجادلون في الله وهو شديد المحال) الرعد آية 13
(وتعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك) المائدة آية 116
(إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) البقرة آية 26
فالأمر ضروري جزاكم الله خيرًا
حيث أني موجود حاليًا في القرية ويتعذر عليّ الذهاب إلى المدينة حيث المكتبات
والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[05 Sep 2006, 05:01 م]ـ
هذا تفسيره لها حسب ترتيبها في السور
(. {15} قوله تعالى: {الله يستهزئ بهم} أي يسخر تبارك وتعالى بهم بما أملى لهم، وكفّ أيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه عن قتلهم. مع أنهم في الآخرة في الدرك الأسفل من النار ..
قوله تعالى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}؛ الطغيان مجاوزة الحد، كقوله تعالى: {إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية} [الحاقة: 11]؛ و "العَمَه" الضلال؛ والمعنى أن الله يبقيهم ضالين في طغيانهم؛ واعلم أن بين "يَمد" الثلاثي، و"يُمد" الرباعي فرقاً؛ فالغالب أن الرباعي يستعمل في الخير، والثلاثي في الشر؛ قال الله تعالى: {ونمد له من العذاب مداً} [مريم: 79]: وهذا في الشر؛ وقال تعالى: {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون} [الطور: 22]: وهذا في الخير؛ وهنا قال تعالى: {ويَمدهم}: فهو في الشر .... ) ثم ذكر من فوائدها:
(ومنها: أن الله يستهزئ بمن يستهزئ به، أو برسله، أو بشرعه جزاءً وفاقاً؛ واعلم أن ها هنا أربعة أقسام:
قسم هو صفة كمال لكن قد ينتج عنه نقص: هذا لا يسمى الله تعالى به؛ ولكن يوصف الله به، مثل "المتكلم"، و"المريد"؛ فـ"المتكلم"، و"المريد" ليسا من أسماء الله؛ لكن يصح أن يوصف الله بأنه متكلم، ومريد على سبيل الإطلاق؛ ولم تكن من أسمائه؛ لأن الكلام قد يكون بخير، وقد يكون بشر؛ وقد يكون بصدق، وقد يكون بكذب؛ وقد يكون بعدل، وقد يكون بظلم؛ وكذلك الإرادة ..
القسم الثاني: ما هو كمال على الإطلاق، ولا ينقسم: فهذا يسمى الله به، مثل: الرحمن، الرحيم، الغفور، السميع، البصير ... وما أشبه ذلك؛ وهو متضمن للصفة؛ وليس معنى قولنا: "يسمى الله به" أن نُحْدِث له اسماً بذلك؛ لأن الأسماء توقيفية؛ لكن معناه أن الله سبحانه وتعالى تَسَمَّى به ..
القسم الثالث: ما لا يكون كمالاً عند الإطلاق؛ ولكن هو كمال عند التقييد؛ فهذا لا يجوز أن يوصف به إلا مقيداً، مثل: الخداع، والمكر، والاستهزاء، والكيد. فلا يصح أن تقول: إن الله ماكر على سبيل الإطلاق، ولكن قل: إن الله ماكر بمن يمكر به، وبرسله، ونحو ذلك ..
مسألة:-
هل "المنتقم" من جنس الماكر، والمستهزئ؟
الجواب: مسألة "المنتقم" اختلف فيها العلماء؛ منهم من يقول: إن الله لا يوصف به على سبيل الإفراد، وإنما يوصف به إذا اقترن بـ"العفوّ"؛ فيقال: "العفوُّ المنتقم"؛ لأن "المنتقم" على سبيل الإطلاق ليس صفة مدح إلا إذا قُرِن بـ"العفوّ"؛ ومثله أيضاً المُذِل: قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن بـ"المُعِز"؛ فيقال: "المعزُّ المُذل"؛ ومثله أيضاً "الضار": قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن "بالنافع"؛ فيقال: "النافع الضار"؛ ويسمون هذه: الأسماء المزدوجة ..
ويرى بعض العلماء أنه لا يوصف به على وجه الإطلاق. ولو مقروناً بما يقابله. أي إنك لا تقول: العفوّ المنتقم؛ لأنه لم يرد من أوصاف الله سبحانه وتعالى "المنتقم"؛ وليست صفة كمال بذاتها إلا إذا كانت مقيدة بمن يستحق الانتقام؛ ولهذا يقول عزّ وجلّ: {إنا من المجرمين منتقمون} [السجدة: 22]، وقال عزّ وجلّ: {والله عزيز ذو انتقام} [آل عمران: 4]؛ وهذا هو الذي يرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية؛ والحديث الذي ورد في سرد أسماء الله الحسنى، وذُكر فيه المنتقم غير صحيح؛ بل هو مدرج؛ لأن هذا الحديث فيه أشياء لم تصح من أسماء الله؛ وحذف منها أشياء هي من أسماء الله. مما يدل على أنه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
القسم الرابع: ما يتضمن النقص على سبيل الإطلاق: فهذا لا يوصف الله سبحانه وتعالى به أبداً، ولا يسمى به، مثل: العاجز؛ الضعيف؛ الأعور .... وما أشبه ذلك؛ فلا يجوز أن يوصف الله سبحانه وتعالى بصفة عيب مطلقاً ..
والاستهزاء هنا في الآية على حقيقته؛ لأن استهزاء الله بهؤلاء المستهزئين دال على كماله، وقوته، وعدم عجزه عن مقابلتهم؛ فهو صفة كمال هنا في مقابل المستهزئين مثل قوله تعالى: {إنهم يكيدون كيداً * وأكيد كيداً} [الطارق:15 - 16} أي أعظمَ منه كيداً؛ فالاستهزاء من الله تعالى حق على حقيقته، ولا يجوز أن يفسر بغير ظاهره؛ فتفسيره بغير ظاهره محرم؛ وكل من فسر شيئاً من القرآن على غير ظاهره بلا دليل صحيح فقد قال على الله ما لم يعلم؛ والقول على الله بلا علم حرام، كما قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]؛ فكل قول على الله بلا علم في شرعه، أو في فعله، أو في وصفه غير جائز؛ بل نحن نؤمن بأن الله جل وعلا يستهزئ بالمنافقين استهزاءً حقيقياً؛ لكن ليس كاستهزائنا؛ بل أعظم من استهزائنا، وأكبر، وليس كمثله شيء ..
وهذه القاعدة يجب أن يسار عليها في كل ما وصف الله به نفسه؛ فكما أنك لا تتجاوز حكم الله فلا تقول لما حرم: "إنه حلال"، فكذلك لا تقول لما وصف به نفسه أن هذا ليس المراد؛ فكل ما وصف الله به نفسه يجب عليك أن تبقيه على ظاهره، لكن تعلم أن ظاهره ليس كالذي ينسب لك؛ فاستهزاء الله ليس كاستهزائنا؛ وقرب الله ليس كقربنا؛ واستواء الله على عرشه ليس كاستوائنا على السرير؛ وهكذا بقية الصفات نجريها على ظاهرها، ولا نقول على الله ما لا نعلم؛ ولكن ننزه ربنا عما نزَّه نفسه عنه من مماثلة المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] ..
أما الخيانة فلا يوصف بها الله مطلقاً؛ لأن الخيانة صفة نقص مطلق؛ و"الخيانة" معناها: الخديعة في موضع الائتمان. وهذا نقص؛ ولهذا قال الله عزّ وجلّ: {وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم} [الأنفال: 71]، ولم يقل: فخانهم؛ لكن لما قال تعالى: {يخادعون الله} [النساء: 142] قال: {وهو خادعهم} [النساء: 142]؛ لأن الخديعة صفة مدح مقيدة؛ ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "الحرب خدعة" (62)، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تخن من خانك" (63)؛ لأن الخيانة تكون في موضع الائتمان؛ أما الخداع فيكون في موضع ليس فيه ائتمان؛ والخيانة صفة نقص مطلق ..
.3 ومن فوائد الآيتين: أن الله سبحانه وتعالى قد يُملي للظالم حتى يستمر في طغيانه ..
فيستفاد من هذه الفائدة فائدة أخرى: وهي تحذير الإنسان الطاغي أن يغتر بنعم الله عزّ وجلّ؛ فهذه النعم قد تكون استدراجاً من الله؛ فالله سبحانه وتعالى يملي، كما قال تعالى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}؛ ولو شاء لأخذهم، ولكنه سبحانه وتعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته. كما جاء في الحديث (64) ..
فإن قال قائل: كيف يعرف الفرق بين النعم التي يجازى بها العبد، والنعم التي يستدرج بها العبد؟
فالجواب: أن الإنسان إذا كان مستقيماً على شرع الله فالنعم من باب الجزاء؛ وإذا كان مقيماً على معصية الله مع توالي النعم فهي استدراج ..
.4 ومن فوائد الآيتين: أن صاحب الطغيان يعميه هواه، وطغيانه عن معرفة الحق، وقبوله؛ ولهذا قال تعالى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}؛ ومن الطغيان أن يُقَدِّم المرء قوله على قول الله ورسوله؛ والله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدِّموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم (الحجرات: 1).)
(. {26} قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما} أي لا يمنعه الحياء من أن يضرب مثلاً ولو كان مثلاً حقيراً ما دام يثبت به الحق؛ فالعبرة بالغاية؛ و {ما} يقولون: إنها نكرة واصفة. أي: مثلاً أيَّ مثل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى: {بعوضة}: عطف بيان لـ {ما} أي: مثلاً بعوضة؛ والبعوضة معروفة؛ ويضرب بها المثل في الحقارة؛ وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الآية أن المشركين اعترضوا: كيف يضرب الله المثل بالذباب في قوله تبارك وتعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له} [الحج: 73]: قالوا: الذباب يذكره الله في مقام المحاجة! فبيَّن الله عزّ وجلّ أنه لا يستحيي من الحق حتى وإن ضرب المثل بالبعوضة، فما فوقها ..
قوله تعالى: {فما فوقها}: هل المراد بما فوق. أي فما فوقها في الحقارة، فيكون المعنى أدنى من البعوضة؛ أو فما فوقها في الارتفاع، فيكون المراد ما هو أعلى من البعوضة؟ فأيهما أعلى خلقة: الذباب، أو البعوضة؟ الجواب: الذباب أكبر، وأقوى. لا شك؛ لكن مع ذلك يمكن أن يكون معنى الآية: {فما فوقها} أي فما دونها؛ لأن الفوقية تكون للأدنى، وللأعلى، كما أن الوراء تكون للأمام، وللخلف، كما في قوله تعالى: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً} [الكهف: 79] أي كان أمامهم ..
قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه} أي المثل الذي ضربه الله {الحق من ربهم}، ويؤمنون به، ويرون أن فيه آيات بينات ..
قوله تعالى: {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً} لأنه لم يتبين لهم الحق لإعراضهم عنه، وقد قال الله تعالى: {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (المطففين: 13، 14) ..
وقوله تعالى: {ماذا}: "ما" هنا اسم استفهام مبتدأ؛ و "ذا" اسم موصول بمعنى "الذي" خبر المبتدأ. أي: ما الذي أراد الله بهذا مثلاً، كما قال ابن مالك:.
(ومثل ما ذا بعد ما استفهام أو مَن إذا لم تلغ في الكلام) قوله تعالى: {يضل به كثيراً}: الجملة استئنافية لبيان الحكمة من ضرب المثل بالشيء الحقير؛ ولهذا ينبغي الوقوف على قوله تعالى: {ماذا أراد الله بهذا مثلاً}؛ و {يضل به} أي بالمثل؛ {كثيراً} أي من الناس؛ {ويهدي به كثيراً وما يضل به إلا الفاسقين} أي الخارجين عن طاعة الله؛ والمراد هنا الخروج المطلق الذي هو الكفر؛ لأن الفسق قد يراد به الكفر؛ وقد يراد به ما دونه؛ ففي قوله تبارك وتعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} [السجدة: 20]: المراد به في هذه الآية الكفر؛ وكذلك هنا ..
الفوائد:
.1 من فوائد الآية: إثبات الحياء لله عزّ وجلّ؛ لقوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما).
ووجه الدلالة: أن نفي الاستحياء عن الله في هذه الحال دليل على ثبوته فيما يقابلها؛ وقد جاء ذلك صريحاً في السنة، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن ربكم حييّ كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صِفراً" (75)؛ والحياء الثابت لله ليس كحياء المخلوق؛ لأن حياء المخلوق انكسار لما يَدْهَمُ الإنسان ويعجز عن مقاومته؛ فتجده ينكسر، ولا يتكلم، أو لا يفعل الشيء الذي يُستحيا منه؛ وهو صفة ضعف ونقص إذا حصل في غير محله ..
.2 ومن فوائد الآية: أن الله تعالى يضرب الأمثال؛ لأن الأمثال أمور محسوسة يستدل بها على الأمور المعقولة؛ انظر إلى قوله تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً} [العنكبوت: 41]؛ وهذا البيت لا يقيها من حَرّ، ولا برد، ولا مطر، ولا رياح {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} [العنكبوت: 41]؛ وقال تعالى: {والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه} [الرعد: 14]: إنسان بسط كفيه إلى غدير مثلاً، أو نهر يريد أن يصل الماء إلى فمه! هذا لا يمكن؛ هؤلاء الذين يمدون أيديهم إلى الأصنام كالذي يمد يديه إلى النهر ليبلغ فاه؛ فالأمثال لا شك أنها تقرب المعاني إلى الإنسان إما لفهم المعنى؛ وإما لحكمتها، وبيان وجه هذا المثل ..
.3 ومن فوائد الآية: أن البعوضة من أحقر المخلوقات؛ لقوله تعالى: {بعوضة فما فوقها}؛ ومع كونها من أحقر المخلوقات فإنها تقض مضاجع الجبابرة؛ وربما تهلك: لو سُلطت على الإنسان لأهلكته وهي هذه الحشرة الصغيرة المهينة ..
.4 ومنها: رحمة الله تعالى بعباده حيث يقرر لهم المعاني المعقولة بضرب الأمثال المحسوسة لتتقرر المعاني في عقولهم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
5 ومنها: أن القياس حجة؛ لأن كل مثل ضربه الله في القرآن، فهو دليل على ثبوت القياس ..
.6 ومنها: فضيلة الإيمان، وأن المؤمن لا يمكن أن يعارض ما أنزل الله عزّ وجلّ بعقله؛ لقوله تعالى: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم}، ولا يعترضون، ولا يقولون: لِم؟، ولا: كيف؟؛ يقولون: سمعنا، وأطعنا، وصدقنا؛ لأنهم يؤمنون بأن الله عزّ وجلّ له الحكمة البالغة فيما شرع، وفيما قدر ..
.7 ومنها: إثبات الربوبية الخاصة؛ لقوله تعالى: {من ربهم}؛ واعلم أن ربوبية الله تعالى تنقسم إلى قسمين: عامة؛ وخاصة؛ فالعامة هي الشاملة لجميع الخلق، وتقتضي التصرف المطلق في العباد؛ والخاصة هي التي تختص بمن أضيفت له، وتقتضي عناية خاصة؛ وقد اجتمعتا في قوله تعالى: {قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون} [الأعراف: 121، 122]: فالأولى ربوبية عامة؛ والثانية خاصة بموسى، وهارون؛ كما أن مقابل ذلك "العبودية" تنقسم إلى عبودية عامة، كما في قوله تبارك وتعالى: {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً} [مريم: 93]؛ وخاصة كما في قوله تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} [الفرقان: 1]؛ والفرق بينهما أن العامة هي الخضوع للأمر الكوني؛ والخاصة هي الخضوع للأمر الشرعي؛ وعلى هذا فالكافر عبد لله بالعبودية العامة؛ والمؤمن عبد لله بالعبودية العامة، والخاصة ..
.8ومن فوائد الآية: أن ديدن الكافرين الاعتراض على حكم الله، وعلى حكمة الله؛ لقوله تعالى: {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلًا}؛ وكل من اعترض ولو على جزء من الشريعة ففيه شبه بالكفار؛ فمثلاً لو قال قائل: لماذا ينتقض الوضوء بأكل لحم الإبل، ولا ينتقض بأكل لحم الخنزير إذا جاز أكله للضرورة مع أن الخنزير خبيث نجس؟
فالجواب: أن هذا اعتراض على حكم الله عزّ وجلّ؛ وهو دليل على نقص الإيمان؛ لأن لازم الإيمان التام التسليم التام لحكم الله عزّ وجلّ. إلا أن يقول ذلك على سبيل الاسترشاد، والاطلاع على الحكمة؛ فهذا لا بأس به ..
.9 ومن فوائد الآية: أن لفظ الكثير لا يدل على الأكثر؛ لقوله تعالى: {يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً}؛ فلو أخذنا بظاهر الآية لكان الضالون، والمهتدون سواءً؛ وليس كذلك؛ لأن بني آدم تسعمائة وتسعة وتسعون من الألف ضالون؛ وواحد من الألف مهتدٍ؛ فكلمة: {كثيراً} لا تعني الأكثر؛ وعلى هذا لو قال إنسان: عندي لك دراهم كثيرة، وأعطاه ثلاثة لم يلزمه غيرها؛ لأن "كثير" يطلق على القليل، وعلى الأكثر ..
.10 ومن فوائد الآية: أن إضلال من ضل ليس لمجرد المشيئة؛ بل لوجود العلة التي كانت سبباً في إضلال الله العبد؛ لقوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين}؛ وهذا كقوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} (الصف: 5) ..
.11 ومنها: الرد على القدرية الذين قالوا: إن العبد مستقل بعمله. لا علاقة لإرادة الله تعالى به؛ لقوله تعالى: (وما يضل به إلا الفاسقين) .. )
هذا ما وجد في تفسيره المطبوع، وفقك الله يا ابن ماجد.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[05 Sep 2006, 05:11 م]ـ
بإمكانك أخي أن تتصفح موقع الشيخ وتقرأ المطبوع، وتسمع المسموع من تراث الشيخ عبر هذا الموقع:
موقع فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ( http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml)
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[05 Sep 2006, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وجعلها في ميزان حسناتكم(/)
إثبات الألف وحذفها وأثره في التفسير- دراسة في سورتي الفاتحة والبقرة
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 Sep 2006, 01:04 ص]ـ
من أوجه القراءات القرآنية
إثبات الألف وحذفها وأثره في التفسير- دراسة في سورتي الفاتحة والبقرة
د. حسن عبد الجليل عبد الرحيم علي العبادلة
جامعة البلقاء التطبيقية – كلية أصول الدين الجامعية- قسم القراءات القرآنية- abadela@yahoo.com
ملخص البحث:
من أوجه القراءات القرآنية
إثبات الألف وحذفها وأثره في التفسير
دراسة في سورتي الفاتحة والبقرة
أظهرت في هذا البحث المتواضع اللُّحمة الوشيجة بين القراءات القرآنية الكريمة والتفسير، حيث بيَّنت من خلال الدراسة الموضوعية لآيات قرآنية كريمة في سورة البقرة كيف أن القراءات القرآنية الكريمة توسع المعنى وتظهره بأكمل وأجلى صورة، وكأن كل وجه من أوجه القراءة آية مستقلة، إلا أن المعنى الكلي للآية الكريمة لا يظهر إلا بالجمع بين القراءتين، وهذا يدل على بلاغة القرآن الكريم وإيجازه، وهو وجه من أوجه الإعجاز القرآني.
المقدمة:
الحمد لله الذي أنارت معرفتُه قلوبَ العارفين، ومحقت أنوارُ هدايته ظلامَ الجاهلين، وأشرق علمُه في صدورِ العلماءِ العاملين بصيرةً يهدون بها إلى الصراط المستقيم، فقال سبحانه وتعالى:) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ((108:يوسف). والصلاة والسلام على رسوله الكريم، سيدنا وحبيبنا محمد هادي الأمم، وكاشف الغمم، مبلّغ الرسالة، ومؤدي الأمانة على وجهها الأتم، وعلى آله الطاهرين، وصحابته الغرّ الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد
فإن أهمية العلوم إنما تكون بمُتَضَمَّنِها، وأهمها على الإطلاق ما يتعلق بكتاب الله عز وجل، وعلم القراءات القرآنية من أوشج العلوم صلة بالقرآن الكريم، لأنها تتضمن أوجه أدائه –قراءته– التي يفهم ويعلم بها القرآن الكريم، إضافة لما تحويه من إثراء للمعاني القرآنية الكريمة. وهذا أمر لم يغفله العلماء المتقدمون رحمهم الله تعالى، وحاولوا الإفادة منه في بعض الميادين؛ فعلماء التفسير استشهدوا بالقراءات القرآنية في تفسيرهم للآيات القرآنية، وعلماء الفقه استشهدوا ببعض أوجه القراءة القرآنية دليلا لما تبنوه من أحكام فقهية ... إلا أنهم لم يفردوا أثر القراءات القرآنية في التفسير ببحث مستقل، وهذا لا يعد تقصيرا منهم، بل كل واحد من العلماء يدلي بدلوه ويهب لأهل العلم ثمرة جهده في مجاله واختصاصه. وها أنا أدلي بدلوي وأحاول أن أضع لبنة متواضعة في هذا الصرح العلمي، بهذا الموضوع الذي أتحدث فيه عن أثر القراءات القرآنية المتواترة في التفسير، حيث بدأت بسورتي الفاتحة والبقرة، فقمت باستخراج الآيات الكريمة التي تتنوع أوجه قراءتها، وجمعت المادّة العلمية اللازمة لإتمام البحث، لكنني وجدتها طويلة، فقمت بتقسيم القراءات القرآنية الكريمة الواردة في هاتين السورتين إلى ثلاثة أقسام؛ الأول يكمن تنوع القراءات فيه بتنوع الحركات، نحو قوله تعالى:) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ (و) فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ ((الآية37:البقرة). والثاني بإبدال الحروف، نحو قوله تعالى:) وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً (و) ننشرُهَا ((الآية259:البقرة)، والثالث بإثبات الألف وحذفها. وقد أفردت كل قسم منها ببحث مستقل. وما سأبحثه الآن–بإذن الله تعالى – أحد هذه الثلاثة، حيث تنوع القراءات يكون بإثبات الألف وحذفها.
أما منهجي في هذا البحث؛ فإنني قمت بجمع الآيات القرآنية الكريمة التي تتنوع أوجه قراءتها بإثبات الألف وحذفها، ثم رتّبتها وفق ورودها في المصحف الشريف، وأشرت إلى القراءات القرآنية الواردة فيها، ثم أظهرت بعض أقوال أهل التفسير فيها، واجتهدت رأيي في إظهار أثر الجمع بين القراءات في التفسير، وما تؤديه من معاني إضافية. فإن أصبت فذلك الفضل من الله، وإن أخطأت فمن نفسي وتقصيري.
المبحث الأول: قوله سبحانه وتعالى:) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ((4:الفاتحة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة
(يُتْبَعُ)
(/)
تنوعت أوجه الأداء في قوله تعالى:) مالك (على وجهين بَيّنَهما أهل الاختصاص على النحو الآتي:
قال ابن مجاهد ([1]) –رحمه الله -: ” اختلفوا في قوله) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (في إثبات الألف وإسقاطها؛ فقرأ عاصم ([2]) والكسائي ([3])) مالك يوم الدين (بألف وقرأ الباقون) ملك (بغير ألف ... وحجة من قرأ مالك قوله تعالى:) قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ ((26:آل عمران) ولم يقل ملك الملك. ومالك أمدح من ملك لأنه يجمع الاسم والفعل، وروى بسنده عن أبي عمرو ([4]) قوله: مَلِك تَجْمَع مَالِكا و مَالِك لا يَجًمَع ملكا، وحجة من قرأ ملك قوله تعالى:) مَلِكِ النَّاسِ ((2:الناس) وقوله تعالى:) الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ((23:الحشر) “ ([5]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية
دارت أكثر أقوال المفسرين في بيانهم لمعنى هذه الآية الكريمة على بيان معنى كل وجه من أوجه القراءة الواردة فيها، وبيان أي القراءتين أمدح في حق الله سبحانه وتعالى، ويظهر ذلك جليا في أقوالهم؛
فهاهو ابن جرير الطبري ([6]) -رحمه الله- يقول: ” تأويل قراءة من قرأ ذلك) مالك يوم الدين (أن لله الملك يوم الدين خالصا دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكا جبابرة ينازعونه الملك ويدافعونه الانفراد بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية، فأيقنوا بلقاء الله يوم الدين أنهم الصَّغرة الأذلة وأن له دونهم ودون غيرهم الملك والكبرياء والعزة والبهاء، كما قال جل ذكره وتقدست أسماؤه في تنزيله) يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ((16:غافر) فأخبر تعالى أنه المنفرد يومئذ بالملك دون ملوك الدنيا الذين صاروا يوم الدين من ملكهم إلى ذلة وصغار، ومن دنياهم في المعاد إلى خسار. وأما تأويل قراءة من قرأ) مالك يوم الدين (فما حُدِّثنا به ... عن عبد الله بن عباس يقول: لا يملك أحد في ذلك اليوم معه حكما كملكهم في الدنيا، ثم قال) لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً ((38:النبأ) وقال) وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ ((108:طه) وقال) وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى ((28:الأنبياء). - قال أبو جعفر- وأولى التأويلين بالآية وأصح القراءتين ([7]) في التلاوة عندي التأويل الأول وهي قراءة من قرأ ملك بمعنى المُلك؛ لأن في الإقرار له بالانفراد بالمُلك إيجابا لانفراده بالمِلك، وفضيلة زيادة الملك على المالك إذ كان معلوما أن لا ملك إلا وهو مالك وقد يكون المالك لا ملكا “ ([8]).
ولم يخرج الإمام البغوي ([9]) – رحمه الله – عمّا أورده ابن جرير وإن قدم كلامه في هذا الموضوع بمقدمة تجمع بين وجهي القراءة حيث يقول:” قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين ومعناهما الرب؛ يقال رب الدار ومالكها. وقيل المالك هو القادر على اختراع الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر عليه أحد غير الله. قال أبو عبيدة ([10]) مالك أجمع وأوسع لأنه يقال مالك العبد والطير والدواب ولا يقال ملك هذه الأشياء، ولأنه لا يكون مالك لشيء إلا وهو يملكه وقد يكون مَلَك الشيء ولا يملُكه، وقال قوم: ملك أولى لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا، ولأنه أوفق لسائر القرآن مثل قوله تعالى) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ((114:طه) و) الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ((23:الحشر) و) مَلِكِ النَّاسِ ((2:الناس) “ ([11]).
وحاول بعض أهل التفسير الجمع بين القراءتين، نحو ما فعل الشوكاني ([12]) حيث يقول: ” اختلف العلماء أيّهما أبلغ ... والحق أن لكل واحد من الوصفين نوع أخصية لا يوجد في الآخر فالمالك يقدر على ما لا يقدر عليه الملك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها، والملك يقدر على ما لا يقدر عليه المالك من التصرفات العائدة إلى تدبير الملك وحياطته ورعاية مصالح الرعية فالمالك أقوى من الملك في بعض الأمور والملك أقوى من المالك في بعض الأمور. والفرق بين الوصفين بالنسبة إلى الرب سبحانه أن الملك صفة لذاته والمالك صفة لفعله“ ([13]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
إن تنوع القراءات القرآنية في هذه الآية الكريمة يظهر المعنى الكلي للآية الكريمة بأكمل وأجلى وجه، وقد علم أهل التفسير أن تنوع القراءات يفضي إلى تنوع المعاني ولذلك راحوا يفاضلون بين القراءتين أيُّهما أمدح لله سبحانه وتعالى، وهذا أمر لا ينبغي أن يكون – أقصد المفاضلة بين القراءات- لأن هذه الأوجه إنما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقة الأمر إن المعنى القرآني لا يكتمل إلَّا بالجمع بين القراءتين ولبيان ذلك أقول؛
معلوم مما تقدم أن المَلِك هو الحاكم النافِذُ أمرُه والذي له الأمر المطلق دون غيره، وأن المَالِك هو الذي ترجع له مِلكِيَّة الأعيان، ويكون له حق التصرف فيها. وهذا الأمر هو لله سبحانه وتعالى في الدارين على الحقيقة، يقول تعالى:) إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ((67:يوسف)،ويقول سبحانه:) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ((114:طه) فالله سبحانه وتعالى هو الملك الحق في الدارين. وهو سبحانه مالك كل شيء يستخلف في مِلكه من يشاء من عباده يقول سبحانه وتعالى:) قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ((26:آل عمران)، وهذا الأمر على حقيقته في الدارين أيضا.
لكن يُرى في الدنيا من يوصف بهذا الوصف المذكور في الآية الكريمة -أقصد- ملك ومالك. وهذه الآية الكريمة –موضوع البحث- إنما تتحدث عن يوم مخصوص وهو يوم القيامة، وهذا اليوم لا يشهد فيه ملك لا على الحقيقة ولا على المجاز إلّا الله سبحانه وتعالى، وكذلك لا يشهد فيه مالك لا على الحقيقة ولا على المجاز إلا الله سبحانه وتعالى، فملك هذا اليوم هو مالكه. ولأنه يشهد في الحياة الدنيا فرق بين الملك والمالك جاءت هذه الآية الكريمة في ذروة البلاغة مشيرة إلى قَصْرِ هاتين الصفتين على الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم.
ولو اقتصرت الآية الكريمة على جانب واحد من جوانب القراءة نحو ملك لجاز أن يطرح سؤال فمن مالكه؟ أو هل هنالك مالك آخر في هذا اليوم؟ ...
فانظر أخي الكريم وفقنا الله وإياك لكل خير كيف أن هذه الآية الكريمة بقراءتيها بَيَّنت أن الله سبحانه وتعالى هو الحاكم المطلق يوم القيامة، والمالك المتفرد في ملكيّه هذا اليوم، وحالت دون أن يَجِيشَ في النفس سؤال قد يُزِل الإنسانَ عن جادة الطريق.
المبحث الثاني: قوله سبحانه وتعالى
) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ((9:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية
تنوعت أوجه الأداء في قوله تعالى:) يخدعون (من حيث إثبات الألف وحذفها، وهذا ما أظهره أهل هذا الفن، يقول ابن خالويه ([14]): ” قوله تعالى:) وَمَا يَخْدَعُونَ (يقرأ بضم الياء واثبات الألف، وبفتح الياء وطرح الألف. فالحجة لمن أثبتها أنه عطف لفظ الثاني على لفظ الأول ليشاكل بين اللفظين، والحجة لمن طرحها أن (فَاعَلَ) لا يأتي في الكلام إلا من فاعلين يتساويان في الفعل كقولك قاتلت فلانا وضاربته والمعنى بينهما قريب ألا ترى إلى قوله تعالى قاتلهم الله أي قتلهم فكذلك يخادعون بمعنى يخدعون“ ([15]).
وبَيَّن ابن مجاهد أصحاب كل وجه حيث قال: ” قرأ نافع ([16]) وابن كثير ([17]) وأبو عمرو) وما يخادعون (بالألف والياء مضمومة، وقرأ عاصم وابن عامر ([18]) وحمزة ([19]) والكسائي) وما يخدعون (بفتح الياء بغير ألف“ ([20]).
وأشار ابن زنجله إلى أوجه القراءة الواردة في هذه الآية الكريمة، واحتج لكل وجه حيث قال: احتج أبو عمرو بأن قال إن الرجل يخادع نفسه ولا يخدعها، قال الأصمعي ([21]) ليس أحد يخدع نفسه إنما يخادعها. وحجة من قرأ بغير ألف أن الله أخبر عن هؤلاء المنافقين أنهم يخادعون الله والذين آمنوا بقولهم آمنا بالله وباليوم الآخر فأثبت لهم مخادعتهم الله والمؤمنين ثم يخبر عنهم عقيب ذلك أنهم لا يخادعونه ولا يخادعون إلا أنفسهم فيكون قد نفى عنهم في آخر الكلام ما أثبته لهم في أوله ولكنه أخبر أن المخادعة من فعلهم ثم إن الخدع إنما يحيق بهم
(يُتْبَعُ)
(/)
خاصة دونه ([22]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
دارت أقوال أكثر المفسرين في تأويل هذه الآية الكريمة على بيان معنى يخدعون و يخادعون، وتنزيه الله سبحانه وتعالى أن يتحقق فيه معنى المخادعة، ومنهم من جوَّز ذلك من حيث اللغة، ومنهم من قال هذا مجاز والمراد يخدعون عباد الله ورسله ([23])، وفسَّر الإمام العكبري ([24]) رحمه الله تعالى أوجه القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة حيث قال: ”) وما يخادعون (أكثر القراءة بالألف وأصل المفاعلة أن تكون من اثنين وهي على ذلك هنا؛لأنهم في خداعهم ينزلون أنفسهم منزلة أجنبي يدور الخداع بينهما فهم يخدعون أنفسهم وأنفسهم تخدعهم. وقيل المفاعلة هنا من واحد كقولك سافر الرجل وعاقبت اللص. ويقرأ) يخدعون (بغير ألف مع فتح الياء ... وأنفسهم نصب بأنه مفعول وليس نصبه على الاستثناء لأن الفعل لم يستوف مفعول له قبل إلا “ ([25]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
إن الجمع بين أوجه القراءات القرآنية الواردة في هذه الآية الكريمة يكشف النقاب عن حقيقة نفسية المنافقين وسفه عقولهم وذلك من عدة أوجه؛ الأول منها أنهم يحاولون خداع الله سبحانه وتعالى المطلع على السرائر الذي لا تخفى عليه خافية ولا يكون ذلك منهم مرة واحدة بل يخادعون مرّة بعد مرّة مستمرين في هذا العمل وحقيقة الأمر أنهم في كل مرة يحاولون مخادعة الله إنما يخادعون فيها أنفسهم وهذا ما بيَّنته القراءة الأولى) وما يخادعون (، والوجه الثاني أنهم يديمون مخادعة أنفسهم وفي هذا بيان لسخف عقولهم؛ فالذي يكذب على نفسه مرة بعد مرة إنما هو سفيه لا عقل له يردعه عن مثل هذه الفعلة. والوجه الثالث هو تحقيق خداعهم لأنفسهم، أي أن ثمرة المخادعة الطويلة تكون بتحقق انخداع أنفسهم بزيف أقوالهم وهذا ما تظهره القراءة الثانية) وما يخدعون (، وتشير هذه القراءة أيضا إلى سفاهة عقول المنافقين فهم كالذي يكذب كذبة فيصدقها، وهذه سفاهة ما بعدها سفاهة.
المبحث الثالث: قوله سبحانه وتعالى
) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ((36:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية
تنوعت أوجه الأداء في قوله تعالى) فأزلهما (من حيث إثبات الألف وحذفها على ما بيَّنه أهل الاختصاص، يقول ابن خالويه: ” قوله تعالى) فأزلهما (يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبطرحها والتشديد. فالحجة لمن أثبت الألف أن يجعله من الزوال والانتقال عن الجنة، والحجة لمن طرحها أن يجعله من الزلل وأصله فأزللهما فنقلت فتحة اللام إلى الزاي فسكنت اللام فأدغمت للمماثلة “ ([26]).
وبيَّن ابن مجاهد أصحاب كل وجه فقال: ” قرأ حمزة وحده فأزالهما بألف خفيفة، وقرأ الباقون) فأزلهما (مشددة بغير ألف “ ([27]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
تكاد تتفق مناهج المفسرين في بيان معنى هذه الآية الكريمة وإن تنوعت ألفاظهم بذلك، ولعلمهم أن معنى الآية الكريمة يعتمد على القراءات الواردة فيها راحوا يفسرون معنى أزَلَّ و أَزَالَ، ويبيّنون كيفية تحقق هذا الأمر وحقيقته. وفي ذلك يقول الإمام القرطبي -رحمه الله-: ” قرأ الجماعة) فأزلهما (بغير ألف من الزلة وهي الخطيئة أي استزلهما وأوقعهما فيها. وقرأ حمزة) فأزالهما (بألف من التنحية أي نحاها يقال أزلته فزال ... من الزوال أي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة إلى المعصية. قلت-القول للقرطبي- وعلى هذا تكون القراءتان بمعنى إلا أن قراءة الجماعة أمكن في المعنى ([28]) ... وليس للشيطان قدرة على زوال أحد من مكان إلى مكان إنما قدرته على إدخاله في الزلل فيكون ذلك سببا إلى زواله من مكان إلى مكان بذنبه. وقد قيل إن معنى أزلهما من زل عن المكان إذا تنحى فيكون في المعنى كقراءة حمزة من الزوال ... فأخرجهما تأكيد وبيان للزوال إذ يمكن أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة وليس كذلك إنما كان إخراجهما من الجنة إلى الأرض “ ([29]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
إن تنوع أوجه الأداء الوارد في هذه الآية الكريمة يثري المعنى القرآني، بحيث يعطي صورة متكاملة لموضوع الآية الكريمة، فالقراءة الأولى) فأزلّهما (تدل على أمرين؛ الأول منهما: إن الشيطان -لعنه الله-لم يقصد النصيحة لسيدنا آدم وحواء عليهما السلام، بل كَذَبَهما وقصد أن يخطّئهما، وهذا ديدنه مع بني آدم كلهم يزيّن لهم كل الشهوات ليزلهم فتنزلق أقدامهم عن جادة الطريق. والثاني: إن الشيطان ليس له على بني آدم من سلطان إلّا أن يعدهم ويمنّيهم، يقول الله سبحانه وتعالى:) وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ((22:إبراهيم).
وتدل القراءة الثانية) فأزالهما (على أمرين أيضا؛ الأول منهما: إن خروج سيدنا آدم وحواء عليهما السلام من الجَنّة كان بسبب فتنة إبليس لهما. والثاني منهما: إن هدف الشيطان المنشود هو إخراج الإنسان وتنحيته عن رحمة الله وجنَّته، على نحو ما فعل مع سيدنا آدم وحواء عليهما السلام، وهذا يوجب على الإنسان أن يحذر كل الحذر من فتن الشيطان، وفي ذلك يقول سبحانه وتعالى:) يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ ((27:الأعراف).
المبحث الرابع: قوله سبحانه وتعالى
) وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ ((51:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية
تنوعت أوجه الأداء في قوله تعالى) واعدنا (من حيث إثبات الألف وحذفها، وهذا ما بيَّنه أهل القراءات؛ يقول ابن زنجلة: ” قرأ أبو عمرو) وإذ وعدنا (موسى بغير ألف ... وحجته أن المواعدة إنما تكون بين الآدميين وأما الله جل وعز فإنه المنفرد بالوعد والوعيد ويقوي هذا قوله تعالى:) إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ((22:إبراهيم). وقرأ الباقون) وإذ واعدنا (بالألف، وحجتهم أن المواعدة كانت من الله ومن موسى فكانت من الله أنه واعد موسى لقاءه على الطور ليكلمه ويكرمه بمناجاته، وواعد موسى ربه المصير إلى الطور لما أمره به، ويجوز أن يكون المعنى على إسناد الوعد إلى الله، نظير ما تقول: طارقت نعلي وسافرت والفعل من واحد على ما تكلمت به العرب “ ([30]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية
أورد الإمام الطبري رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة قولا شافيا في بيان معاني القراءات الكريمة الواردة فيها حيث قال:” قرأ بعضهم) واعدنا (بمعنى أن الله تعالى واعد موسى ملاقاة الطور لمناجاته فكانت المواعدة من الله لموسى ومن موسى لربه، وكان من حجتهم على اختيارهم قراءة واعدنا على وعدنا أن قالوا:كل إيعاد كان بين اثنين للالتقاء أو الاجتماع فكل واحد منهما مواعد صاحبه ذلك ... وقرأ بعضهم) وعدنا (بمعنى أن الله الواعد موسى والمنفرد بالوعد دونه، وكان من حجتهم في اختيارهم ذلك أن قالوا إنما تكون المواعدة بين البشر فأما الله جل ثناؤه فإنه المنفرد بالوعد والوعيد في كل خير وشر، قالوا: وبذلك جاء التنزيل في القرآن كله فقال جل ثناؤه:) إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ ((22:إبراهيم). وقال:) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ ((7:الأنفال). . قالوا: فكذلك الواجب أن يكون هو المنفرد بالوعد في قوله) وإذ وعدنا موسى (. والصواب عندنا في ذلك من القول أنهما قراءتان قد جاءت بهما الأمة وقرأت بهما القراء وليس في القراءة بإحداهما إبطال معنى الأخرى وإن كان في إحداهما زيادة معنى على الأخرى من جهة الظاهر والتلاوة فأما من جهة المفهوم بهما فهما متفقتان؛ وذلك أن من أخبر عن شخص أنه وعد غيره اللقاء بموضع من المواضع، فمعلوم أن الموعود ذلك واعد صاحبه من لقائه بذلك المكان مثل الذي وعده من ذلك صاحبه، إذا كان وعده ما وعده إياه من ذلك عن اتفاق منهما عليه. ومعلوم أن موسى صلوات الله عليه لم يعده ربه الطور إلا عن رضا موسى بذلك، إذ كان موسى غير مشكوك فيه أنه كان بكل ما أمر الله به راضيا، وإلى محبته فيه مسارعا، ومعقول
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الله تعالى لم يعد موسى ذلك إلا وموسى إليه مستجيب. وإذ كان ذلك كذلك فمعلوم أن الله عز ذكره قد كان وعد موسى الطور، ووعده موسى اللقاء، وكان الله عز ذكره لموسى واعدا ومواعدا له المناجاة على الطور، وكان موسى واعدا لربه مواعدا له اللقاء. فبأي القراءتين من وعد وواعد قرأ القارىء فهو الحق في ذلك من جهة التأويل واللغة مصيب لما وصفنا من العلل قبل، ولا معنى لقول القائل: إنما تكون المواعدة بين البشر، وأن الله بالوعد والوعيد منفرد في كل خير وشر. وذلك أن انفراد الله بالوعد والوعيد في الثواب والعقاب والخير والشر والنفع والضر الذي هو بيده وإليه دون سائر خلقه لا يحيل الكلام الجاري بين الناس في استعمالهم إياه عن وجوهه، ولا يغيره عن معانيه “ ([31]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
إن تنوع القراءات القرآنية الكريمة في هذه الآية الكريمة يظهر العديد من المعاني التي لم تكن لتظهر لو اقتصرت الآية الكريمة على وجه من القراءة دون غيره؛ حيث دلَّت القراءة الأولى) وعدنا (على أن الله سبحانه وتعالى صاحب الأمر المطلق وهو الآمر وحده، وهو الذي أكرم سيدنا موسى بهذا الوعد. ودلّت القراءة الثانية) واعدنا (على أن الله سبحانه وتعالى هو صاحب الوعد، وقد أكرم سيدنا موسى عليه السلام بأن أشركه في المواعدة التي هي من جانبه امتثال لأمر الله سبحانه وتعالى، ومن هذا الوجه تكون هذه الآية الكريمة ظاهرة في الثناء على سيدنا موسى عليه السلام بأنه استجاب وامتثل لأمر الله سبحانه وتعالى في كل ما أمره به.
المبحث الخامس: قوله سبحانه وتعالى
) بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ((81:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية
تنوعت أوجه الأداء في قوله تعالى:) خطيئته (من حيث إثبات الألف وحذفها، وهذا ما أظهره أهل هذا الفن؛ يقول ابن زنجلة رحمه الله: ” قرأ نافع) وأحاطت به خطيئاته (بالألف. وحجته أن الإحاطة لا تكون للشيء المنفرد إنما تكون لأشياء، كقولك أحاط به الرجال و أحاط الناس بفلان إذا داروا به، ولا يقال أحاط زيد بعمرو. وحجة أخرى: جاء في التفسير قوله) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئاته (أي الكبائر أي أحاطت به كبائر ذنوبه.
وقرأ الباقون) خطيئته (على التوحيد. وحجتهم أن الخطيئة ليست بشخص، فإذا لم تكن شخصا واشتملت على الإنسان جاز أن يقال: أحاطت به خطيئته. وحجة أخرى: جاء في التفسير) من كسب سيئة (أي الشرك) وأحاطت به خطيئته (أي الشرك الذي هو سيئة “ ([32]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
تنوعت أساليب المفسرين في بيان معنى هذه الآية الكريمة، فمنهم من أوجز في تفسيره لها ومنهم من أسهب. ولأظهر المعنى متكاملا دون تكرار سأنظم عددا من أقوالهم في عبارة واحدة وأقول:
قوله تعالى) من كسب سيئة (السيئة الشرك وقيل السيئة الكبيرة ([33])،) وأحاطت به (الإحاطة الإحداق بالشيء من جميع نواحيه ([34]) وقيل المعنى أحاطت بحسناته أي أحبطتها من حيث أن المحيط أكثر من المحاط به، أو يكون معنى أحاطت به أهلكته ([35]) وقيل الإحاطة به أن يصرّ عليها فيموت غير تائب ([36])، وقيل أي استولت عليه وشملت جملة أحواله حتى صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شيء من جوانبه، وهذا إنما يصح في شأن الكافر لأن غيره وإن لم يكن له سوى تصديق قلبه وإقرار لسانه فلم تحط الخطيئة به ([37])، وقيل هو من وافى يوم القيامة وليست له حسنة بل جميع أعماله سيئات ([38])، وقيل يجوز أن يحمل ذلك على من أتى السيئة مستحلا لها ([39])) خطيئته (الخطيئة الكبيرة ([40]) و بالجمع الكثرة ([41]) نحو قوله تعالى) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا ((18:النحل)، وقيل هي الكفر ([42])، وقيل كل عمل أوجب عليه النار ([43]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
إن تنوع القراءات الوارد في هذه الآية الكريمة يظهر المعنى القرآني بأكمل وجه؛ فهذه الآية الكريمة تُبَيِّن العَمَل الذي يُهْلِكُ صَاحِبَه ويدخله النار، وقد ظهر من خلال القراءات القرآنية الواردة فيها أن هذا العمل قد يكون مفردا يبطل ما سواه، كالكفر الذي يفسد باقي الأعمال يقول تعالى) أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ((19:التوبة). وقد يكون متنوعا كارتكاب الفواحش عامة، أو الحرص على الصغائر وفي ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ... إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه - وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا - ([44]) كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجئ بالعود حتى جمعوا سوادا فأججوا نارا وأنضجوا ما قذفوا فيها)) ([45]).
المبحث السادس: قوله سبحانه وتعالى
) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ((285:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية
تنوعت أوجه الأداء في قوله تعالى) كتبه (من حيث إثبات الألف وحذفها وهذا ما أظهره أهل هذا الفن؛ يقول ابن زنجلة: ” قرأ حمزة والكسائي) وكتابه (وحجتهما أن الكتاب هو القرآن فلا وجه لجمعه، وحجة أخرى قال ابن عباس: الكتاب أكثر من الكتب. قال أبو عبيدة: أراد كل كتاب لله بدلالة قوله) فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ ((213:البقرة) فوحد إرادة الجنس، وهذا كما تقول كثر الدرهم في أيدي الناس تريد الجنس كله. وقرأ الباقون) وكتبه (وحجتهم ما تقدم وما تأخر ما تقدم ذكر بلفظ الجمع وهو قوله كل آمن بالله وملائكته وما تأخر ورسله فكذلك كتبه على الجمع ليأتلف الكلام على نظام واحد“ ([46]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
تكاد عبارات المفسرين في هذه الآية الكريمة لا تختلف، ولذلك رأيت أن أورد عبارة الإمام الطبري رحمه الله – التي هي جامعة لأقوال جُلِّ المفسرين- وأحيل إلى عدد من أقوالهم. يقول الإمام الطبري:”) وكتبه (على وجه جمع الكتاب، على معنى: والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وجميع كتبه التي أنزلها على أنبيائه ورسوله ... ) وكتابه (بمعنى والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وبالقرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك) وكتابه (ويقول: الكتاب أكثر من الكتب. وكان ابن عباس يوجه تأويل ذلك إلى نحو قوله) وَالْعَصْرِ+ إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ((1 - 2:العصر) بمعنى جنس الناس، وجنس الكتاب، كما يقال: ما أكثر درهم فلان وديناره. ويراد به جنس الدراهم والدنانير “ ([47]).
المسألة الثالثه: أثر القراءات في التفسير
إن القراءات القرآنية الكريمة الواردة في هذه الآية الكريمة تظهر عمق المعنى القرآني وسعة دلالته؛ فالقراءة الأولى) كتبه (تدل على أن أصل الكتب السماوية واحد وهي كلها من عند الله سبحانه وتعالى، فمن يؤمن بالله حقا فلابد أن يؤمن بجميع كتبه، وقد غضب الله على من أنكر شيئا منها يقول تعالى:) وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ((113:البقرة)، ومن هذه الكتب القرآن الكريم، فلا يسمى مؤمنا من لم يؤمن بالقرآن الكريم الذي هو أحد الكتب الإلهية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقراءة الثانية) كتابه (تدل على أن مضمون هذه الكتب السماوية -في توحيد الله سبحانه وتعالى - كله واحد، ولا تناقض بينها، لذلك فإننا نجد القرآن الكريم يشير إلى الكتب التي أنزلت على الأنبياء السابقين بـ (أل) التي هي للعهد، يقول تعالى:) وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ((53:البقرة)،) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً ((30:مريم)،) كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ((213:البقرة)، وهذا الكتاب هو نفسه الذي أنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، يقول تعالى:) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ ((3:آل عمران). فمن لم يؤمن بالكتاب الذي أنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يوصف بأنه مؤمن. وهذه القراءة فيها زيادة تخصيص بالقرآن الكريم، وكأنه خلاصة الإيمان بالكتب السابقة؛ فمن آمن بالكتب السابقة حقا فسيؤمن بهذا الكتاب الكريم، ومن لم يؤمن بهذا الكتاب فلم يكن قد آمن حقا بالكتب السابقة. وهذا ما أوصت به جميع الرسل أتباعها، وقد أخذ الله سبحانه وتعالى عليهم الميثاق بذلك، يقول تعالى:) وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ((81:آل عمران).
الخاتمة
الحمد لله الذي بفضله تتم النعمات، وبنوره تنقشع الظلمات، وبجوده وكرمه يُتجاوز عن الزلّات. أشكره سبحانه على ما يسره لي من إتمام هذا البحث، وإظهاره إلى حيّز الوجود بما هو عليه الآن. وتوصلت في هذا البحث إلى أهم النتائج الآتية:
· للقراءات القرآنية الكريمة عميق الأثر في التفسير؛ فبعض القراءات تؤكد الأخرى، وبعضها يزيدها بيانا، وبعضها يكسبها معاني جديدة.
· إن الفهم الصحيح والشمولي للآية القرآنية الكريمة يجب أن يكون بالجمع بين القراءات الواردة فيها.
وأوصي طلبة العلم أن تتضافر جهودهم، في سبيل خدمة كتاب الله عزََّ وجل، وإظهار أثر القراءات القرآنية في جميع المجالات، العلمية والفقهية و البيانيّة ...
وختاما أسأل الله العلي القدير، بفضله وجوده وكرمه، أن يوفق كافة المسلمين إلى كل خير في دينهم ودنياهم.
حاشية التوثيقات
1. ابن مجاهد؛ الإمام المقرئ المحدث النحوي شيخ المقرئين أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد البغدادي مصنف كتاب السبعة ولد سنة خمس وأربعين ومائتين أخذ الحروف عرضا عن طائفة وانتهى إليه علم هذا الشأن وتصدر مدة وقرأ عليه خلق و كان ابن مجاهد صاحب لطف وظرف يجيد معرفة الموسيقى وكان في حلقته من الذين يأخذون على الناس أربعة وثمانون مقرئا توفي في شعبان سنة أربع وعشرين وثلاث مئة. محمد بن أحمد ابن عثمان الذهبي (673 - 748هـ)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرناؤوط ومحمد نعيم، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1413هـ (ط9)، ج15، ص272 - 273
2. عاصم المقرئ أبو بكر عاصم بن أبي النجود مولى بني جذيمة بن مالك بن نصر كان أحد القراء السبعة والمشار إليه في القراءات توفي بالكوفة سنة سبع وعشرين ومائة رحمه الله تعالى. محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي (ت354)، مشاهير علماء الأمصار، تحقيق: م. فلايشهمر، بيروت، دار الكتب العلمية، 1959م، ج1، ص 165. وينظر أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر ابن خلكان (608 - 681هـ)، وفيات الأعيان وأنباء الزمان، تحقيق: د. إحسان عباس، بيروت، دار الثقافة، 1968م، ج3، ص 9
(يُتْبَعُ)
(/)
3. علي بن حمزة بن بهمن بن فيروز الأسدي مولاهم الكوفي المعروف بالإمام المعلم المقرئ أخذ القراءة عن حمزة الزيات وقرأ النحو على معاذ ثم على الخليل ثم خرج إلى بوادي الحجاز ونجد وتهامة وكتب عن العرب كثيرا توفي بطوس سنة 189. محمد بن يعقوب الفيروز أبادي (729 - 817هـ)، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، تحقيق: محمد المصري، الكويت، جمعية إحياء التراث الإسلامي، 1407هـ، (ط1)، ج1، ص 152 - 153
4. أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان التميمي ثم المازني البصري شيخ القراء والعربية وأمه من بني حنيفة مولده في نحو سنة سبعين وانتصب للإقراء في أيام الحسن البصري. قال أبو عبيدة:كان أعلم الناس بالقراءات والعربية والشعر وأيام العرب وفاته كانت في سنة أربع وخمسين ومائة. قال الأصمعي: عاش أبو عمرو ستا وثمانين سنة وقال خليفة بن خياط وقيل سنة سبع وخمسين ومائة. الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج6،ص 407 - 410
5. أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التميمي البغدادي ابن مجاهد (245 - 324هـ)، كتاب السبعة في القراءات، تحقيق: د. شوقي ضيف، القاهرة، دار المعارف، 1400هـ (ط2)، ص 104. وينظر الحسين بن أحمد أبو عبد الله ابن خالويه (314 - 370هـ)، الحجة في القراءات السبع، تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم، بيروت، دار الشروق،1401هـ (ط4)، ص62، وأبو زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، حجة القراءات، تحقيق: سعيد الأفغاني، بيروت، مؤسسة الرسال، 14402هـ – 1982م (ط3)، ص 77 - 79، وأبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت444هـ)، الأحرف السبعة للقرآن، تحقيق: د. عبد المهيمن طحان، مكة المكرمة، مكتبة المنارة، 1408هـ (ط1)، ص48، و لداني. أبو عمرو عثمان بن سعيد (ت444هـ)، التيسير في القراءات السبع، تحقيق: أوتو تريزل، بيروت، دار الكتاب العربي، 1984م (ط2)، ص18، ومحمد بن مكرم الأفريقي المصري ابن منظور (630 - 711هـ)، لسان العرب، بيروت، دار صادر (ط1)، ج10،ص491
6. الحبر البحر الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ والمصنفات الكثيرة، كان مجتهدا لا يقلد. قال إمام الأئمة ابن خزيمة: ما أعلم على الأرض أعلم من محمد بن جرير. وقال أبو حامد الأسفرائني الفقيه: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير لم يكن كثيرا. ومولده بآمل طبرستان سنة أربع وعشرين ومائتين وتوفي ليومين بقيا من شوال وكان ذا زهد وقناعه وتوفي ببغداد. كانت الأئمة تحكم بقوله وترجع إلى رأيه لمعرفته وفضله. جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره. عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي (1032 - 1089هـ)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، بيروت، دار الكتب العلمية، ج1، ص 260
7. أنبه هنا إلى أن منهج ابن جرير الطبري رحمه الله في ترجيح بعض أوجوه القراءة المتواترة على غيرها غير صحيح لأن كل الأوجه –المتواترة- مأخوذة من النبي صلى الله عليه وسلم وثابت عن رب العزَّة سبحانه وتعالى فلا يجوز لنا أن نصف وجها من القراءة أنه أصوب من الآخر، بل كل هذه الأوجه في نفس الدرجة من الرفعة.
8. محمد بن جرير بن يزيد بن خالد أبو جعفر الطبري (224 - 310هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر، بيروت، 1405هـ، ج1، ص65
9. البغوي؛ الحسين بن مسعود بن محمد العلامة أبو محمد الفقيه الشافعي يعرف بابن الفراء ويلقب محيي السنة وركن الدين أيضا (ت561هـ)، جاوز الثمانين، كان إماما في التفسير إماما في الحديث إماما في الفقه، تفقه على القاضي حسين وسمع الحديث منه ومن أبى عمر عبد الواحد المليحي وأبي الحسن الداودي وطائفة آخرهم أبو المكارم فضل الله بن محمد النوقاني، روى عنه بالإجازة وبقى إلى سنة ستمائة وأجاز للفخر على بن البخاري وله من التصانيف معالم التنزيل في التفسير، وشرح السنة، والمصابيح، والجمع بين الصحيحين والتهذيب في الفقه وقد بورك في تصانيفه ورزق فيها القبول لحسن نيته وكان لا يلقي الدرس إلا على طهارة وكان قانعا ورعا يأكل الخبز وحده ثم عذل في ذلك فصار يأكله بزيت مات في شوال سنة ست عشرة وخمسمائة وقد جاوز الثمانين الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج19،ص 439 - 442، وينظر عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849 - 911هـ)، طبقات المفسرين، تحقيق: علي محمد عمر، القاهرة، مكتبة وهبة،1396هـ (ط1)، ج1،ص49
(يُتْبَعُ)
(/)
10. أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولاهم البصري اللغوي العلامة الأخباري صاحب التصانيف روى عن هشام ابن عروة وأبي عمرو بن العلاء وكان أحد أوعية العلم قال ابن ناصر الدين حكى عنه البخاري في تفسير القرآن لبعض لغاته وكان حافظا للعلوم إماما في مصنفاته قال الدارقطني:لا بأس به إلا أنه يتهم بشيء من رأي الخوارج. قال الجاحظ لم يكن في الأرض جماعي ولا خارجي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة توفي سنة تسع ومائتين ولما مات لم يحضر جنازته أحد. محمد بن إسحاق أبو الفرج ابن النديم (ت385)،الفهرست، بيروت، دار المعرفة، 1398هـ-1978م،ج،1ص79، وأحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي (ت463هـ)، تاريخ بغداد، بيروت، دار الكتب العلمية، ج13،ص257، وابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء الزمان، ج5،ص235، والذهبي، سير أعلام النبلاء، ج9، ص447، والدمشقي، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ج1، ص24
11. الحسين بن مسعود الفراء أبو محمد البغوي (ت516هـ)، معالم التنزيل، تحقيق: خالد العك ومروان سوار، بيروت، دار المعرفة، 1407هـ-1987م (ط2)، ج1،ص40، وينظر أبو جعفر احمد بن محمد بن إسماعيل النحوي النحاس (ت338هـ)، معاني القرآن الكريم، تحقيق: محمد علي الصابوني، مكة المكرمة، جامعة أم القرى، 1409هـ (ط1)، ج1،ص61 - 62، وأبو الليث نصر بن محمد بن أحمد السمرقندي (ت373هـ)، تفسير السمرقندي، تحقيق: د. محمود مطرجي، بيروت، دار الفكر، ج1،ص41، وأبو البركات عبد الله بن أحمد ابن محمود النسفي، تفسير النسفي، دون دار نشر،أو تاريخ طبع، ج1،ص7، وأبو السعود محمد بن محمد العمادي (ت951هـ)، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ج1،ص15
12. محمد بن علي بن محمد الشوكاني صاحب التصانيف قاضي الجماعة كان مولده يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي قعدة الحرام سنة اثنتين وسبعين بعد مائة وألف وكانت وفاته في شهر جمادي الآخرة في سنة خمسين بعد المائتين والألف. صديق بن حسن القنوجي (1248 - 1307)، أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم، تحقيق: عبد الجبار زكار، بيروت، دار الكتب العلمية، 1978م،ج3، ص201 - 205
13. محمد بن علي الشوكاني (1173 - 1250هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، بيروت، دار الفكر، ج1،ص22، وينظر محمود أبو الفضل الألوسي (ت1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج 1،ص 83
14. ابن خالويه: الحسين بن أحمد بن خالويه أبو عبد الله النحوي اللغوي صاحب المصنفات أصله من همذان ثم دخل بغداد فأدرك بها مشايخ هذا الشأن كابن دريد وابن مجاهد وأبي عمر الزاهد واشتغل على أبي سعيد السيرافي ثم صار إلى حلب فعظمت مكانته عند آل حمدان وكان سيف الدولة يكرمه وهو أحد جلسائه وله مع المتنبي مناظرات وقد سرد له ابن خلكان مصنفات كثيرة منها كتاب ليس في كلام العرب وكان به داء كانت به وفاته عام 370هـ إسماعيل بن عمر الدمشقي أبو الفداء ابن كثير (774هـ)، تفسير القرآن العظيم، بيروت، دار الفكر، 1401هـ، ج 11، ص 297
15. ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع، ص 68
16. نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم أبو رويم المقريء المدني أصله من أصبهان أحد الأعلام هو مولى جعونة بن شعوب الليثي حليف حمزة بن عبد المطلب أو حليف أخيه العباس وقيل له عدة كنى منها أبو نعيم وأشهرها أبو رويم قرأ على طائفة من تابعي أهل المدينة وقال أبو قرة موسى بن طارق سمعته يقول قرأت على سبعين من التابعين مات سنة تسع وستين ومئة رحمه الله تعالى. محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت748هـ)،معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، تحقيق: بشار عواد معروف و شعيب الأرناؤوط وصالح مهدي عباس، بيروت،، مؤسسة الرسالة، 1404هـ (ط1)، ص107–111
17. عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروزان بن هرمز الإمام العلم مقرىء مكة وأحد القراء السبعة أبو معبد الكناني الداري المكي مولى عمرو ابن علقمة الكناني وثقه النسائي وعاش خمسا وسبعين سنة ولد بمكة سنة 48و مات سنة عشرين ومئة. ابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء الزمان، ج2،ص41، وينظر الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج5،ص 318 - 319
(يُتْبَعُ)
(/)
18. اليحصبي عبد الله بن عامر إمام أهل الشام في القراءة عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة أبو عمران قال ابن عامر قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنتان ولي قضاء دمشق بعد أبي إدريس الخولاني توفي ابن عامر سنة ثماني عشرة ومائة. الذهبي، معرفة القراء الكبار، ص82 - 86
19. حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الحجة شيخ القراءة أبو عمارة التيمي مولاهم الكوفي الزيات ثقة توفي سنة ثمان وخمسين ومائة وله ثمان وسبعون سنة فيما بلغنا والصحيح وفاته في سنة ست وخمسين ومئة رحمه الله. الذهبي، سير أعلام النبلاء،ج7،ص 90 - 92
20. ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص 141، وينظر ابن زنجلة، حجة القراءات، ص 87
21. الأصمعي الإمام العلامة الحافظ حجة الأدب لسان العرب أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع البصري اللغوي الأخباري أحد الأعلام ولد سنة بضع وعشرين ومائة مات الأصمعي سنة خمس عشرة ومائتين وقال محمد ابن المثنى والبخاري سنة ست عشرة ويقال عاش ثمانيا وثمانين سنة رحمه الله. الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج10، ص175 - 176
22. ابن زنجلة،حجة القراءات، ص 87
23. ينظر محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح أبو عبد الله القرطبي (ت671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني، القاهرة، دار الشعب، 1372هـ (ط2)، ج1،ص195 - 208، والبيضاوي (ت791هـ)، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، تحقيق: عبد القادر عرفات العشا حسونة، بيروت، دار الفكر، 1416هـ - 1996م، ج1، ص162 - 164، وإسماعيل بن عمر الدمشقي أبو الفداء ابن كثير (774هـ)، تفسير القرآن العظيم، بيروت، دار الفكر، 1401هـ،ج1،ص49، و أحمد بن محمد الهائم المصري شهاب الدين (815 - 853هـ)، التبيان في تفسير غريب القرآن، تحقيق: د. فتحي أنور الدابولي، دار الصحابة للتراث، القاهرة، 1992م (ط1)، ج1،ص56، وابن منظور، لسان العرب، ج3،ص177 و ج8، ص 63 , و محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت721هـ)، مختار الصحاح، تحقيق: محمود خاطر، بيروت، مكتبة لبنان ناشرون، 1415هـ- 1995م، ج1،ص72
24. العكبري؛ أبو البقاء صاحب الأعراب واللباب عبد الله بن الحسين بن عبد الله الشيخ الضرير النحوي الحنبلي صاحب إعراب القرآن العزيز وكتاب اللباب في النحو وله حواش على المقامات ومفصل الزمخشري وديوان المتنبي وغير ذلك وله في الحساب وغيره وكان صالحا دينا مات وقد قارب الثمانين رحمه الله وكان إماما في اللغة فقيها مناظرا (538 - 616هـ). ابن كثير، البداية والنهاية، ج 13،ص 85
25. أبو البقاء محب الدين عبد الله بن أبي عبد الله الحسين بن أبي البقاء العكبري (538 - 616هـ)، التبيان في إعراب القرآن، تحقيق: علي محمد البجاوى، دار إحياء الكتب العربية،ج1،ص 17
26. ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع، ص 74، وينظر ابن زنجلة،حجة القراءات، ص 94
27. ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص 154
28. إن الذي أورده الإمام القرطبي رحمه الله في هذه المسالة غير صحيح فكلا القراءتين بنفس الفصاحة ولا يجوز أن نقدم قراءة على أخرى لأن كلا الوجهين مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
29. القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج1،ص311 - 312، وينظر الطبري، جامع البيان، ج1،ص234 - 235،مع التنبيه إلى أنه لا يتابع في ترجيحه بين القراءات المتواترة ورد بعضها، وينظر العكبري، التبيان في إعراب القرآن، ج1، ص31، والبيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل،ج1،ص297 - 298، والنسفي، تفسير النسفي، ج1،ص 38، و عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (ت876هـ)، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، بيروت، مؤسسة الأعلمي، ج 1، ص 51
30. ابن زنجلة، حجة القراءات، ص 96، وينظر ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص155
31. الطبري، جامع البيان، ج 1،ص 279، وينظر البغوي، معالم التنزيل،ج1،ص72، و عبد الرحمن بن علي ابن محمد ابن الجوزي (508 - 597هـ)، زاد المسير في علم التفسير، بيروت، المكتب الإسلامي، 1404هـ (ط3)، ج1،ص79، والعكبري، التبيان في إعراب القرآن، ج1،ص 36، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج1، ص 394، والبيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ج1،ص 323، وابن منظور، لسان العرب، ج3، ص 462
(يُتْبَعُ)
(/)
32. ابن زنجلة, حجة القراءات, ص102، وينظر ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص 162، و ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع، ص 83
33. ينظر البغوي، معالم التنزيل، ج1،ص89، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني (126 - 211هـ)، تفسير القرآن، تحقيق: د. مصطفى مسلم محمد، الرياض، مكتبة الرشد، 1410هـ (ط1)، ج1،ص51، وسفيان بن سعيد ابن مسروق أبو عبد الله الثوري (ت161هـ)، تفسير سفيان الثوري، بيروت، دار الكتب العلمية، 1403هـ (ط1)، ج1،ص47، وأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي (508 - 597هـ)، نواسخ القرآن، بيروت، دار الكتب العلمية، 1405هـ (ط1)،ص 43
34. ينظر البغوي، معالم التنزيل، ج1،ص 89
35. ابن الجوزي، زاد المسير، ج 1،ص 108 , وابن كثير، تفسير القرآن العظيم،ج 1، ص 120
36. ينظر البغوي، معالم التنزيل، ج1، ص 89، وابن كثير، تفسير القرآن العظيم،ج 1، ص 120
37. البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ج1، ص 352
38. ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج 1،ص 120
39. الجوزي، نواسخ القرآن، ص 43
40. ينظر القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج2، ص 12، والصنعاني،تفسير القرآن، ج1، ص 51
41. ينظر القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج2،ص 12
42. البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ج1، ص 352
43. الثوري، تفسير سفيان الثوري، ج1،ص47
44. ما بين الحاصرتين من كلام الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود راوي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
45. أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني (164 - 241هـ)، مسند الإمام أحمد بن حنبل، مصر، مؤسسة قرطبة، ج1، ص402، وينظر أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (260 - 360هـ)، المعجم الأوسط، تحقيق: طارق ابن عوض الله بن محمد و عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، القاهرة، دار الحرمين، 1415هـ، ج7،ص219، وعلي ابن أبي بكر الهيثمي (ت807هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، القاهرة، دار الريان للتراث , وبيروت، دار الكتاب العربي، 1407هـ، ج10،ص189، وأبو بكر محمد بن هارون الروياني (ت307هـ)، مسند الروياني، تحقيق: أيمن علي أبو يماني، القاهرة، مؤسسة قرطبة، 1416هـ، (ط1)،ج2،ص216، ومحمد بن سلامة ابن جعفر أبو عبد الله القضاعي (ت454هـ)، مسند الشهاب،تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1407هـ – 1986م، (ط2)،ج2، ص95، وأبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (384 - 458هـ)، شعب الإيمان، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول، بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هـ، (ط1)،ج5،ص456، وأبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمذاني (445 - 509هـ)، الفردوس بمأثور الخطاب، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول، بيروت، دار الكتب العلمية، 1986م (ط1)،ج1،ص380، و أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل الشافعي العسقلاني (773 - 852هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي ومحب الدين الخطيب، بيروت، دار المعرفة، 1379هـ، ج1،ص329
46. ابن زنجلة،حجة القراءات،ص152 - 153، وينظر ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع،ص105، وابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص 195
47. الطبري، جامع البيان،ج3،ص152، وينظر ابن الجوزي، زاد المسير، ج1،ص 345، والنحاس، معاني القرآن، ج1،ص33، والبغوي، معالم التنزيل، ج1، ص271 - 273، والبيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ج1، ص585، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج3،ص 428، والثعالبي، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، ج4،ص 317 - 318، والنسفي، تفسير النسفي، ج1،ص 139، والألوسي، روح المعاني، ج2، ص45
مجلة علوم انسانية السنة الرابعة: العدد 30: ايلول (سبتمبر) 2006 - 4(/)
تنوع الحركات وأثره في الكشف عن معاني الآيات
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[06 Sep 2006, 01:17 ص]ـ
من أوجه القراءات القرآنية
تنوع الحركات وأثره في الكشف عن معاني الآيات
دراسة في سورة البقرة
د. حسن عبد الجليل عبد الرحيم علي العبادلة
جامعة البلقاء التطبيقية – كلية أصول الدين الجامعية- قسم القراءات القرآنية - abadela@yahoo.com
المقدمة:
الحمد لله الذي تقدست أسماؤه، وتعالت عن العالمين أوصافه، وحجت الألبابَ آياتُه، وهدت المؤمنين المسترشدين أنواره وكلماته. وصل اللهم على سيدنا محمد، مشكاة النور، وشافي الصدور، الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، وهداها سبيل التقى و العلا في الدارين، وترك فيها حبل الله المتين، وصراطه المستقيم، برهان صدقه إلى يوم الدين. وعلى آله وصحبه أئمة الهدى، وخير الورى، الذين ما انفكوا متمسكين بالقرآن الكريم، يسبرون أغواره، و يظهرون أنواره، ويسيرون على نهجه و يأتمرون بأمره، كل وفق طاقته وجهده.
وبعد:
فمعلوم أن هذا الكتاب الكريم لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تخلق على كثرة الرد آياته، فمهما اجتهد الإنسان، وحاول الكشف عن درره الحسان، فسيبقى هذا حاله على تعاقب السنين و الأيام. وها نحن نشهد عظيم صنع سلف هذه الأمة في خدمة كتاب ربها الكريم، الذي هو عمدة هذا الدين؛ فهاهم قد بينوا أوجه قراءته، وبذلوا وسعهم في الكشف عن معاني آياته و أحكامه، وأظهروا العديد من أصناف المعارف وبدائع اللطائف، كل وفق اختصاصه.
إلا أنهم لم يبلغوا شأوه، ولم يحصروا كنهه، فبقي وسيبقى فياضا بأوجه العلوم، لا يقوى على مقارعته الخصوم، يبز كل واحد في تخصصه، وفي أعلا مرتبته، ناطقا بلسان الحال:) وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ((76: يوسف) شاهدا على وحدانية رب العالمين.
ولما رأيت أن أعظم الصلات بالقرآن الكريم هي القراءات القرآنية، بما تحويه من كشف عن المعاني الإلهية، أحببت أن أدلي بدلوي في بحر هذا العلم، وأن أبذل جهدي في إظهار اثر القراءات القرآنية الكريمة في التفسير، وذلك بما تحويه من تجلية للمعاني القرآنية، وإضافة معاني جديدة. فبدأت بسورة الفاتحة والبقرة وجمعت جوانب القراءات السبع الواردة في هاتين السورتين، إلا أنني وجدت المادة العلمية طويلة وتحتاج إلى أكثر من بحث، فقمت بتقسيم القراءات القرآنية الكريمة إلى ثلاثة أقسام؛ قسم يكمن تنوع الأداء فيه بإثبات الألف وحذفها نحو قوله تعالى:) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (و) مالك ((4: الفاتحة)، وقوله تعالى:) وَوَصَّى () وأوصى ((132:البقرة). والقسم الثاني يكمن تنوع الأداء فيه بإبدال الحروف نحو قوله تعالى:) نُنْشِزُهَا (و) ننشرها ((259:البقرة)، وقوله تعالى:) وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ () ولا تقبل ((48: البقرة). والقسم الثالث يكمن تنوع الأداء فيه بتنوع الحركات -وهو مدار هذا البحث بإذن الله تعالى-. وأفردت كل قسم من هذه الأقسام ببحث مستقل.
أما منهجي في البحث؛ فإنني قمت بجمع الآيات القرآنية التي كان تنوع قراءتها من حيث الحركات، واقتصرت على القراءات التي لها أثر ظاهر في توجيه المعاني القرآنية، ثم رتبتها وفق ورودها في المصحف الكريم، وأفردت كل آية في مبحث مستقل، ثم بيَّنت القراءات الواردة فيها من حيث تنوع الحركات، ثم ذكرت بعض آراء المفسرين فيها، وبعد ذلك أظهرت ما يؤديه تنوع القراءات في تفسير الآيات الكريمة والكشف عن معانيها.
سائلا المولى الرشيد سبحانه وتعالى رب العرش المجيد، أن ييسر لي هذا العمل بجوده وكرمه، وأن يجعله خالصا لوجهه، و أن يهدي كاتبه وقارئه إلى سواء السبيل.
المبحث الأول: قوله سبحانه وتعالى:
] فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [(37:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية:
تنوعت أوجه القراءة المتواترة الواردة في هذه الآية الكريمة من حيث تنوع الحركات على وجهين بيَّنهما أهل القراءات على النحو الآتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن مجاهد ([1]) – رحمه الله-: ” واختلفوا في قوله تعالى:) فَتَلَقَّى آدَم مِنْ رَبِّهِ كَلِمَات (قرأ ابن كثير ([2]) وحده) فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ (. وقرأ الباقون) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ (“ ([3]).
وأورد ابن خالويه ([4]) –رحمه الله– هذه الأوجه وحجَّتها فقال:” قوله تعالى:) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ (تقرأ برفع آدمُ ونصب الكلماتٍ، وبنصب آدمَ ورفع الكلماتٌ. فالحجة لمن رفع آدم أن الله تعالى لما علّم آدم الكلمات فأمره بهن تلقاهن –آدم– بالقبول عنه –سبحانه وتعالى–، والحجة لمن نصب آدم أن يقول: ما تلقاك فقد تلقيته، وما نالك فقد نلته، وهذا يسميه النحويون المشاركة في الفعل “ ([5]). وجمع ابن زنجلة ([6]) -رحمه الله – بين سابقيه، فأورد القراءات وأسندها إلى أصحابها واحتج لكل وجه على نحو ما فعل ابن خالويه - رحمه الله - ([7]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
لعلم أهل التفسير بما للقراءات القرآنية الكريمة من عميق أثر في الكشف عن معاني الآيات الكريمة فإنهم لا يكادون يدعون آية تنوعت أوجه أدائها إلا حاولوا بيان معاني هذه الأوجه والجمع بينها. وهذا أمر جلي في أقوالهم، ومن ذلك ما أورده الإمام الطبري ([8]) –رحمه الله – في تفسير هذه الآية حيث يقول: ”) فتلقى آدمُ (قيل إنه أخذ. وقيل أصله التفعُّل من اللقاء كما يتلقى الرجلُ الرجلَ؛ يستقبله عند قدومه من غيبة أو سفر. فكذلك ذلك في قوله) فتلقى (كأنه استقبله فتلقاه بالقبول حين أوحى إليه أو أخبر به، فمعنى ذلك إذا: فلقى اللهُ آدمَ كلمات توبة، فتلقاها آدمُ من ربه وأخذها عنه تائبا، فتاب الله عليه بقيله إياها وقبوله إياها من ربه ... -وأورد عن بعض مشايخه بسنده- قال: لقاهما هذه الآية) قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ((23:الأعراف) “ ([9]).
ويظهر ذلك أيضا فيما أورده الإمام القرطبي ([10]) –رحمه الله – الذي تابع الإمام الطبري في بعض أقواله حيث قال في تفسير هذه الآية:
”) تلقى (قيل: معناه فهم وفطن، وقيل: قبل وأخذ. وكان عليه السلام يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه، تقول: خرجنا نتلقى الحجيج أي نستقبلهم. وقيل معنى تلقى: تلقن وهذا في المعنى صحيح ولكن لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الأصل، لأن أحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا، مثل تظنى من تظنن، وتقصى من تقصص، ومثله تسريت من تسررت، وأمليت من أمللت وشبه ذلك. ولهذا لا يقال تقبى من تقبل، ولا تلقى من تلقن فاعلم. وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها، وقال الحسن: قبولها تعلمه لها وعمله بها“ ([11]).
وجمعه بين أوجه القراءة يظهر في قوله: ” قرأ أبن كثير) فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ (والباقون برفع آدم ونصب كلمات. والقراءتان ترجعان إلى معنى؛ لأن آدم إذا تلقى الكلمات فقد تلقته. وقيل: لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له لقبوله إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعلة، وكأن الأصل على هذه القراءة فتلقت آدمَ من ربه كلماتٌ، لكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة التأنيث وهذا أصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث بغير علامة ومنه قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة. وقيل: إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه حقيقا حمل على معنى الكلم فذكر “ ([12]).
وانتهج الإمام البيضاوي ([13]) –رحمه الله– النهج نفسه حيث أشار إلى القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة وذكر معنى كل وجه وزاد في بيان حقيقة الكلمات المذكورة في الآية الكريمة حيث قال: ” سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت“ ([14]).
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحو ذلك فَعل ابن الهائم ([15]) في تفسير هذه الآية حيث قال: ”) فتلقى آدم (أي قبل وأخذ، وتلقّى تفعل من اللقاء، نحو تعدّى من العد. وقبل بمعنى استقبل، ومنه تلقى فلانٌ فلانا استقبله. ويتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه ... وقال القفال ([16]): التلقي التعرض للقائم يوضع موضع القبول والأخذ، ومنه) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ((6:النمل) وتلقيت هذه الكلمة من فلان اتخذتها منه “ ([17]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
المتأمل بعين البصيرة في هذه الآية الكريمة بقراءتيها يجد أنها قبس نور يلألئ درر المعاني القرآنية فتظهر مكتملة برّاقة مسلّّمة لا شية فيها، وهذا أمر يصدق على كل آيات القرآن الكريم وقراءاته المتواترة.
وهذه المعاني التي تظهرها الآية الكريمة بقراءتيها لا تُسْتَوف إلا بكلتا القراءتين؛ فالقراءة الأولى في هذه الآية الكريمة وهي قوله تعالى:) فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ (دلت على عظيم سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وأنها وسعت كل شيء؛ فالله سبحانه وتعالى هو الذي أرسل هذه الكلمات إلى سيدنا آدم عليه وعلى نبينا أكمل الصلاة والسلام، ولعظيم أمرها أُسْنِد إليها الفعل، فكأنها دثار رحمة منقطع النظير يتحرك بذاته ليُدخِل سيدَنا آدمَ عليه السلام في كنفه، ويغمره بالرحمة الإلهية، فهذه الكلمات هي مصدر الرّحمة لسيدنا آدم عليه السلام.
أما القراءة الثانية وهي قوله تعالى:) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ (، فإنها تدل على امتثال سيدنا آدم عليه السلام لأمر الله سبحانه وتعالى، وأنه تلقى الكلمات الإلهية الكريمة بكل غبطة وسرور وإعزاز وتقدير، وعمل بمقتضاها. فهي هنا كأنها عين سلسبيل لا يدركها وصف عذوبة أو صفاء، تطهَّر بها سيدُنا آدم عليه السلام ونَهل من رحيقها المختوم وأخرج لؤلؤها المكنون، فحظي بالمغفرة الإلهية لعمله بها وامتثاله لأمرها، فعمله بها أساس رحمته.
فالقراءتان تظهران المعنى مكتملا دون نقص، ولا تنفصل إحداهما عن الأخرى؛ فالتوبة التي مَنَّ الله تعالى بها على سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه وتعالى:] فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [كانت ثمرة لأمرين لا ينفصل أحدهما عن الآخر، الأول: رحمة الله سبحانه وتعالى وإرادته تعليم آدم هذه الكلمات وإرسالها إليه، والثاني: تلقي سيدنا آدم عليه السلام لهذه الكلمات وعمله بها.
فمن أحب أن تحل به رحمة الله وينال مرضاته ويكفر عنه سيئاته فما عليه إلا أن يعمل صالحا وفقا لقوله سبحانه وتعالى:) قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ ((156:الأعراف). وبذلك تكون هذه الآية الكريمة بقراءتيها بَيَّنََت شَرْطَي توبة الله على العبد، وأنه لابد من عمل العبد الذي يبرهن به صدق إيمانه واتباعه لأمر ربه. وهذا الكشف عن المعنى من كل جوانبه إن دل على شيء فإنما يدل على كمال بيان القرآن الكريم الذي لا يدرك شأوه مخلوق.
المبحث الثاني: قوله سبحانه وتعالى:
] وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [(83:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة
تنوعت أوجه القراءة في قوله تعالى) حسنا (وهذا ما أظهره أهل هذا الشأن.
يقول ابن مجاهد: واختلفوا في قوله) وقولوا للناس حسنا (في ضم الحاء وسكون السين، وفتحها وفتح السين؛ فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ([18]) ونافع ([19]) وعاصم ([20]) وابن عامر ([21])) حُسْنا (بالضم والتسكين. وقرأ حمزة ([22]) والكسائي ([23])) حَسَنا (بالفتح ([24]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر ابن خالويه القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة على النحو السابق، ثم احتج لكل وجه بقوله:” فالحجة لمن ضم أنه أراد المصدر والاسم ودليله قوله) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً ((8:العنكبوت)، والحجة لمن فتح أنه أراد قولا حسنا فأقام الصفة مقام الموصوف والأول أصوب ([25]) لأن الصفة مفتقرة إلى الموصوف كافتقار الفعل إلى الاسم“ ([26]).
وأورد ابن زنجلة القراءات المتواترة الواردة في هذه الآية الكريمة وأسهب في احتجاجه لكل وجه فقال: ” قرأ حمزة والكسائي:) وَقُولُوا لِلنَّاسِ حَسَناً (بفتح الحاء والسين، وحجتهم أن حسنا وصف للقول الذي كف عن ذكره لدلالة وصفه عليه , كأن تأويله وقولوا للناس قولا حسنا، فترك القول واقتصر على نعته. وقد نزل القرآن بنظير ذلك فقال جل وعز:) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ ((3:الرعد) ولم يذكر الجبال وقال:) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ ((11:سبأ) ولم يذكر الدروع إذ دل وصفها على موصوفها. وقرأ الباقون حُسْنا بضم الحاء وحجتهم أن الحُسن يجمع، و الحَسَن يتبعض؛ أي قولا للناس الحسن في الأشياء كلها. فما يجمع أولى مما يتبعض ([27]). قال الزجاج وفي قوله حُسْنَا قولان: المعنى قولا للناس قولا ذا حسن، وزعم الأخفش أنه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسن - كما قيل البَخل والبُخل والسَّقَم والسُّقم وفي التنزيل) إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ((148:النساء) - ثم بدل، نحو قوله تعالى:) وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً ((8:العنكبوت)، وقوله تعالى:) تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ((85:البقرة) “ ([28]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
تنوعت مذاهب المفسرين في محاولة الكشف عن معنى هذه الآية الكريمة، فمنهم من فسَّر ظاهر أوجه القراءات المتواترة الواردة فيها، ومنهم من حاول الكشف عن حقيقة الألفاظ المأمور بها مستشهدا بأقوال أئمة التفسير السابقين لعهده. ومن ذلك قول الإمام الطبري –رحمه الله-: ”واختلف أهل العربية في فرق ما بين معنى قوله حَسَنا وحُسْنا؛ فقال بعض البصريين: هو على أحد وجهين؛ إما أن يكون يراد بالحَسَن الحُسْن وكلاهما لغة كما يقال البَخَل والبُخْل، وإما أن يكون جعل الحَسَن هو الحُسْن في التشبيه؛ وذلك أن الحُسْن مصدر و الحَسَن هو الشيء الحسن ... وقال آخر بل الحَسَن هو الاسم العام الجامع جميع معاني الحُسْن، و الحَسَن هو البعض من معاني الحُسْن، ولذلك قال جل ثناؤه إذ أوصى بالوالدين) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً ((8:العنكبوت) يعني بذلك: أنه وصَّاه فيهما بجميع معاني الحُسْن، وأمر في سائر الناس ببعض الذي أمره به في والديه فقال) وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (يعني بذلك بعض معاني الحسن. والذي قاله هذا القائل في معنى الحُسْن بضم الحاء وسكون السين غير بعيد من الصواب وأنه اسم لنوعه الذي سمي به. وأما الحَسَن فإنه صفة وقعت لما وصف به “ ([29]).
واقتصر الواحدي ([30]) على بيان دلالة الآية الكريمة فقال: ”) وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (أي صدقا وحقا في شأن محمد عليه السلام وهو خطاب لليهود “ ([31]).
وأورد القرطبي العديد من الآراء في تفسير هذه الآية الكريمة فقال: ” قوله تعالى) وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (حُسْنا نصب على المصدر على المعنى لأن المعنى ليحسن قولكم، وقيل: التقدير وقولوا للناس قولا ذا حسن، فهو مصدر لا على المعنى. وقرأ حمزة والكسائي حَسَناً بفتح الحاء والسين، قال الأخفش: هما بمعنى واحد … قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها، وقال ابن جريج ([32]): قولوا للناس صدقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا تغيروا نعته. وقال سفيان الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر. وقال أبو العالية ([33]): قولوا لهم الطيب من القول، وجازوهم بأحسن ما
(يُتْبَعُ)
(/)
تحبون أن تجازوا به. وهذا كله حض على مكارم الأخلاق، فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا، و وجهه منبسطا، طلقا مع البر والفاجر والسني والمبتدع، من غير مداهنة ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضى مذهبه، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون:) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً ((44: طه) فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون، والفاجر ليس بأخبث من فرعون، وقد أمرهما الله تعالى باللين معه. وقال طلحة بن عمر: قلت لعطاء: إنك رجل يجتمع عندك ناس ذوو أهواء مختلفة، وأنا رجل في حدة فأقول لهم بعض القول الغليظ. فقال: لا تفعل. يقول الله تعالى:) وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف بالحنيفي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة: لا تكوني فَحَّاشَة ([34]) فإن الفُحْشَ لو كان رجلا لكان رجل سوء ([35]). وقيل: أراد بالناس محمدا صلى الله عليه وسلم كقوله:) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ((54: النساء) فكأنه قال: قولوا للنبي صلى الله عليه وسلم حسنا“ ([36]).
وهذا هو مذهب الثعالبي في تفسير هذه الآية حيث أورد عددا من أقوال أئمة التفسير المتقدمين فيها لكنه لم يزد شيئا عما أورده القرطبي ([37]).
واقتصر أبو السعود ([38]) على الدلالة العامة للآية الكريمة فقال: ”) وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً (أي قولوا حسنا، سماه حسنا مبالغة ... والمراد به ما فيه تخلق وإرشاد “ ([39]). وهذا ما ذهب إليه النسفي ([40]) أيضا ([41]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
من أنعم النظر في القراءات القرآنية الواردة في هذه الآية الكريمة، يجد أنها كالنبع فياضة بالمعاني، وهي برهان ظاهر في الدلالة على بلاغة القرآن الكريم و إيجازه؛
فالقراءة بالفتح حَسَناً تدل على صفة القول أي أنه قول حسن، فكأنه قول مخصوص وصف بأنه حسن، وهنا يبدأ البحث عن ماهية هذا القول الموصوف بهذه الصفة، وهذا باب فياض بالمعاني، فما أورده المفسرون في بيان حقيقة هذا القول كله ينطوي تحت صفة الحسن؛ فبيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة قول حسن، والشهادة بالوحدانية لله وبرسالة النبي صلى الله عليه وسلم قول حسن أيضا … وهذا كله أُمِرَ به بنو إسرائيل وأٌخِذَ عليهم الميثاق به.
والقراءة بالضم والإسكان حُسْناً تدل على المصدرية، فهي تدل على أن الميثاق المأخوذ على بني إسرائيل يلزمهم بأن لا يحدثوا الناس إلا بالحسن المطلق في كل أمر، ومما يتضمنه هذا الحسن بيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم ….
المبحث الثالث: قوله سبحانه وتعالى:
) مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [(106:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة
وردت في هذه الآية الكريمة أكثر من لفظة تعددت أوجه قراءتها وهذا ما نقله أهل العلم والاختصاص وأثبتوه في مصنفاتهم، ومن ذلك قول ابن مجاهد:
” واختلفوا في قوله تعالى) ما ننسخ من ءاية (في فتح النون الأولى وضمها وفتح السين وكسرها. فقرأ ابن عامر وحده ما نُنسِخ بضم النون الأولى وكسر السين وقرأ الباقون ما نَنسَخ بفتح النون الأولى والسين مفتوحة. واختلفوا في قوله ننسها في ضم النون الأولى وترك الهمزة وفتح النون مع الهمزة، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو نَنسأها بفتح النون مع الهمزة والباقون نُنْسِها“ ([42]).
وأورد ابن خالويه هذه القراءات الكريمة واحتج لكل وجه حيث قال:
” قوله تعالى) مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ (يقرأ بضم النون وفتحها. فالحجة لمن ضم أن المعنى ما نُنْسخُك يا محمد من آية، كقولك أنسختٌ زيدا الكتابَ، ويجوز أن يكون) ما نُنْسِخُ من آية (أي نجعلها ذات نسخ كقوله تعالى) فَأَقْبَرَهُ ((21:عبس) أي جعله ذا قبر، والحجة لمن فتح أنه جعله من الأفعال اللازمة لمفعول واحد. قوله تعالى أو) نَنْسَأها (يقرأ بفتح النون والهمز، وبضمها وترك الهمز. فالحجة لمن فتح النون وهمز أنه جعله من التأخير، أو من الزيادة، ومنه قولهم نسأ الله أجلك وأنسأ في أجلك. والحجة لمن ضم وترك الهمز أنه أراد الترك يريد أو نتركها فلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ننسخها “ ([43]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
تعددت أقوال المفسرين في بيان معنى هذه الآية الكريمة وسأورد فيما يأتي بعض آرائهم في تفسيرها.
يقول الإمام شهاب الدين: ”) مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ (النسخ على ثلاثة معان؛ أحدها: نقل الشيء من موضع إلى موضع كقوله) إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ((29: الجاثية). الثاني: نسخ الآية بأن يبطل حكمها ويكون لفظها متروكا كقوله) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ ((14: الجاثية) نسخت بقوله) فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ((5: التوبة). والثالث: أن تقلع الآية من المصحف ومن قلوب الحافظين يعني في زمن النبي ويقال) مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ (أي نبدل ومنه قوله عز وجل) وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ ((101: النحل). والنسخ له في اللغة معنيان مشهوران؛ الإزالة والنقل. وقيل هو مقول عليهما بالاشتراك فيكون حقيقة فيهما أو حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر “ ([44]).
وقد جمع جلال الدين السيوطي بسلاسة عددا من الأقوال الواردة في تفسير هذه الآية الكريمة حيث قال: ” ولما طعن الكفار في النسخ وقالوا إن محمدا يأمر أصحابه اليوم بأمر وينهى عنه غدا، نزل (ما) شرطية (ننسخ من آية) أي: نزل حكمها إما مع لفظها أو لا. وفي قراءة بضم النون من أُنْسِخ أي نَأمُرُك أو جبريلُ بنسخها. أو (نَنْسَأها): نؤخرها، فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها، أو نؤخرها في اللوح المحفوظ. وفي قراءة بلا همز من النسيان أي: نُنْسِكَهَا أي: نَمْحُها من قلبك. وجواب الشرط: (نأتي بخير منها)، أنفع للعباد في السهولة أو كثرة الأجر، (أو مثلها) في التكليف والثواب (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) ومنه النسخ والتبديل “ ([45]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
إن القراءات القرآنية الكريمة الواردة في هذه الآية الكريمة تدل دلالة قاطعة على مصدر القرآن الكريم، ونزاهة النبي صلى الله عليه وسلم وأمانته في التبليغ عن ربه سبحانه وتعالى، وأنه صلى الله عليه وسلم لم يتقول في القرآن الكريم على الله شيئا مصداقا لقوله سبحانه وتعالى:) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ # لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ# ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ((الآيات 44 - 46: الحاقة)، وهذه القراءات القرآنية تشير إلى أنه لا يد لمخلوق في التصرف بألفاظ القرآن الكريم؛
فالقراءة بالضم) نُنْسِخ (تدل دلالة صريحة على أن الآمر بالنسخ هو الله سبحانه وتعالى وأنه ليس على النبي صلى الله عليه وسلم إلا الإتباع لأوامر الله سبحانه وتعالى، فالأمر موجه من الله سبحانه وتعالى إلى نبيه الكريم بذلك، وهذا رد ظاهر على الكفار في اتهامهم للنبي صلى الله عليه وسلم.
والقراءة بالفتح) نَنْسَخ (تشير إلى الفاعل الحقيقي للنسخ وهو الله سبحانه وتعالى، وكأن فعل الصحابة برسم المصحف ليس منهم حقيقة بل هو خاص بالله سبحانه وتعالى، فإن كان الظاهر أن الصحابة هم الذين يكتبون ما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن إسناد الفعل في) نَنْسَخ (لله سبحانه وتعالى يدل على أنهم لم يتجاوزوا أمر الله سبحانه وتعالى في شيء، فكان الأمر كما أراد الله سبحانه وتعالى تماما دون نقص. ونحو ذلك يقال في) نُنْسِها (و) نَنْسَأها (؛ فمعنى القراءة الأولى:أي نأمر غيرنا بنسيانها، ومعنى القراءة الثانية: أي يؤخر إنزالها. فكلاهما يدل على أنه ليس للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأحد من الخلائق أن يغيّر شيئا من القرآن. وإن أخِّر حكم آية، أو رفعت من قلب النبي صلى الله عليه وسلم، فليس مرجع ذلك إلى تقصير من النبي صلى الله عليه وسلم، بل مرجعه إلى الله سبحانه وتعالى، القائل:) سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى# إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى ((6 - 7:الأعلى).
المبحث الرابع: قوله سبحانه وتعالى:
] إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [(119:البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة
(يُتْبَعُ)
(/)
أورد ابن خالويه أوجه القراءات المتواترة في هذه الآية الكريمة وأشار إلى حجة كل وجه فقال: ” قوله تعالى) ولا تسأل (يقرأ بالرفع-) تُسْألُ (-، والجزم-) تَسْألْ (-. فالحجة لمن رفع أنه أخبر بذلك وجعل لا نافية بمعنى ليس … والحجة لمن جزم أنه جعله نهيا“ ([46]).
وتابع ابن زنجلة قول ابن خالويه وزاد شيئا من التوجيه حيث قال: ” –ولا تُسْأَلُ - رفعه من وجهين؛ أحدهما أن يكون ولا تُسْأَلُ استئنافا، كأنه قيل: ولست تسأل عن أصحاب الجحيم، كما قال) فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ((40: الرعد). والوجه الثاني على الحال، فيكون المعنى وأرسلناك غير سائل عن أصحاب الجحيم “ ([47]).
واقتصر ابن مجاهد على ذكر أوجه القراءة وأصحاب كل وجه فقال:
” واختلفوا في قوله:) ولا تسأل عن أصحب الجحيم (في ضم التاء مع رفع اللام، وفتحها مع جزم اللام؛ فقرأ نافع وحده) ولا تَسْألْ (مفتوحة التاء مجزومة اللام، وقرأ الباقون) وَلا تُسْأَلُ (مضمومة التاء مرفوعة اللام“ ([48]).
المسالة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
ذكر الإمام الطبري رحمه الله أوجه القراءات القرآنية المتواترة الثابتة في هذه الآية الكريمة، و بين تأويل كل وجه من أوجهها فقال: ” قرأت عامة القراء) وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (بضم التاء من تُسألُ ورفع اللام منها على الخبر، بمعنى يا محمد إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا، فبلغت ما أرسلت به، وإنما عليك البلاغ والإنذار، ولست مسئولا عمن كفر بما أتيته به من الحق وكان من أهل الجحيم. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة) ولا تَسْألْ (جزما بمعنى النهي، مفتوح التاء من تَسألْ وجزم اللام منها، ومعنى ذلك على قراءة هؤلاء إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا لتبلغ ما أرسلت به، لا لتسأل عن أصحاب الجحيم، فلا تسأل عن حالهم “ ([49]).
ونحو ذلك فعل القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة حيث قال: ” قال مقاتل ([50]): إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو أنزل الله بأسه باليهود لآمنوا فأنزل الله تعالى) وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (برفع تسال وهي قراءة الجمهور، ويكون في موضع الحال بعطفه على بشيرا ونذيرا، والمعنى إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير مسئول. وقال سعيد الأخفش ([51]) ولا تَسْألْ بفتح التاء وضم اللام، ويكون في موضع الحال عطفا على بشيرا ونذيرا، والمعنى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا غير سائل عنهم، لأن علم الله بكفرهم بعد إنذارهم يغني عن سؤاله عنهم، هذا معنى غير سائل. ومعنى غير مسئول لا يكون مؤاخذا بكفر من كفر بعد التبشير والإنذار “ ([52]).
ولا يخرج ما أورده النسفي في تفسير هذه الآية عما سبق وإن اختلفت عبارته حيث يقول: ” إنا أرسلناك بالحق بشيرا للمؤمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب) وَلا تُسْأَلُ عن أصحاب الجحيم (ولا نسألك عنهم ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وهو حال كنذير أو بشير أو بالحق أي وغير مسئول أو مستأنف قراءة نافع ولا تَسْألْ عن النهى ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان سائلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسأل عنه وقيل نهى الله نبيه عن السؤال عن أحوال الكفرة “ ([53]).
وتكاد عبارة الشوكاني ([54]) تتفق في تفسير هذه الآية الكريمة مع عبارة النسفي ([55]).
أما الثعالبي فقد أضاف إضافة جميلة حيث يقول: ” قرأ نافع وحده) ولا تَسْألْ (أي لا تسأل عن شدة عذابهم، كما تقول: فلان لا تسأل عنه. تعني أنه في نهاية تشهره من خير أو شر… وتحتمل هذه القراءة معنى آخر، وهو والله أعلم أظهر؛ أي ولا تَسْألْ عنهم سؤال مكترث بما أصابهم، أو بما هم عليه من الكفر الذي يوردهم الجحيم، نظير قوله عز وجل) فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ((8: فاطر). وأما ما روي…من أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ما فعل أبواي فنزلت الآية في ذلك فهو بعيد، ولا يتصل أيضا بمعنى ما قبله “ ([56]).
وهذا الأمر هو الذي أتبناه وذلك لعدّة أمور منها ما أورده الإمام السيوطي في بيانه لأسانيد الآثار المروية وللأسباب الآتية أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم توفيا قبل بعثته؛ فأبوه صلى الله عليه وسلم توفي قبل أن يولد، وتوفيت أمه صلى الله عليه وسلم وهو في السادسة من عمره ([57])، فكيف يكونا من أصحاب الجحيم ولم تأتهم رسالة. قال تعالى:) وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ((15:الإسراء)، فهما من أهل الفترة؛ قال تعالى) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ((19:المائدة).
2 - ورد في الآثار السابقة التي ردّها الإمام السيوطي من حيث السند قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليت شعري ... . وهذا من حيث المتن أردّه أيضا؛ فمن يقول ليت شعري مرّة لا بد أن يكررها في قوله مرّة أخرى ولا نجد حديثا آخر ورد فيه مثل هذا اللفظ، بل الأكثر من ذلك أن هذا القول يخالف نص الآية الكريمة) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ((69:يس).
المسالة الثالثة: المعنى المستفاد من تنوع القراءات
تأمل أخي الحبيب بَصَّرَنِي الله وإياك بنور كتابه كيف أن تنوع القراءات في هذه الآية الكريمة يظهر إعجاز القرآن في بيانه، فهو ليس بَيِّنٌ فقط بل هو مُبِينٌ معرب ومفصح عن كل ما يحويه من معاني على نحو قوله سبحانه وتعالى:) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ((195: الشعراء)، وكل قراءة من القراءات المتواترة تصف جانبا من جوانب المعنى كأنها آية مستقلة، وعند الجمع بين القراءتين تنجلي حقيقة المعنى مكتملة دون نقص.
فهذه الآية الكريمة بقراءتيها تدل دلالة ظاهرة على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على كل البشرية أن يهديها الله سبحانه وتعالى سبيل الصلاح والتقى، وهذا ما تؤيده الآيات الأخرى ومنها قوله تعالى:) فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ((8:فاطر)، وقوله تعالى:) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ((41: المائدة). وتدل أيضا على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأل جهدا في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ولم يقصِّر في شيء، وإنما كان كُفْرُ من كَفرَ لعدم إتباعه سبيل الرشد التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وفساد سريرة الكافر وفقا لقوله سبحانه وتعالى:) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً ((75: الكهف)، وقوله سبحانه وتعالى:) إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ((56: القصص).
المبحث الخامس: قوله سبحانه وتعالى:
] وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [(125: البقرة).
المسالة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة
أشار ابن مجاهد إلى أوجه القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة مسندا كل وجه إلى من قرأ به فقال: ” واختلفوا في قوله تعالى:) وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً (في فتح الخاء وكسرها؛ فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي) وَاتَّخِذُوا (مكسورة الخاء، وقرأ نافع وابن عامر) وَاتَّخَذُوا (مفتوحة الخاء على الخبر “ ([58]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر ابن خالويه القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة وبَيَّن وجه كل قراءة فقال: ” قوله تعالى) وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً (يقرأ بكسر الخاء وفتحها. فالحجة لمن كسر أنهم أُمِرُوا بذلك، ودليله قول عمر: أفلا نتخذه مصلى فأنزل الله ذلك موافقا به قوله ([59]). والحجة لمن فتح أن الله تعالى أخبر عنهم بذلك بعد أن فعلوه “ ([60]).
وأسهب ابن زنجلة في بيان حجة أصحاب كل وجه حيث فقال: ” قرأ ابن عامر ونافع) وَاتَّخَذُوا (من مقام إبراهيم بفتح الخاء، وحجتهما أن هذا إخبار عن ولد إبراهيم صلى الله عليهم أنهم اتَّخَذُوا مقام إبراهيم مصلى وهو مردود إلى قوله] وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخَذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً (. وقرأ الباقون:) وَاتَّخِذُوا (بكسر الخاء، وحجتهم في ذلك ما روي في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عمر فلما أتى على المقام قال له عمر: هذا مقام أبينا إبراهيم صلى الله عليه؟ قال: نعم. قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله جل وعز) وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً (يقول: وافعلوا “ ([61]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية
اختلفت أساليب المفسرين في الكشف عن معنى هذه الآية الكريمة، ومن أشمل الأقوال في تفسيرها ما أورده أبو السعود حيث يقول:
”) وَاتَّخِذُوا من مقام إبراهيم مصلى (على إرادة قول هو عطف على جعلنا، أو حال من فاعله؛ أي وقلنا أو قائلين لهم اتَّخِذُوا الخ. وقيل هو بنفسه معطوف على الأمر الذي يتضمنه قوله عز وجل) مثابة للناس (كأنه قيل ثوبوا إليه وَاتَّخِذُوا الخ ... وقيل هي جملة مستأنفة. والخطاب على الوجوه الأخيرة له عليه السلام ولأمته ... والمراد بالمصلى إما موضع الصلاة، أو موضع الدعاء. روي أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال: هذا مقام إبراهيم. فقال رضي الله عنه: أفلا نتخذه مصلى؟ فقال لم أؤمر بذلك. فلم تغب الشمس حتى نزلت. وقيل المراد به الأمر بركعتى الطواف لما روى جابر رضي الله عنه أنه عليه السلام لما فرغ من طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفة ركعتين. وقرأ) واتَّخَذوا (على صيغة الماضي عطفا على جعلنا أي واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبلة يُصَلّون إليها “ ([62]).
وأسهب الجصاص في الاستشهاد على وجوب ركعتي الطواف ([63])، أما البيضاوي فأورد الأقوال السابقة وأشار إلى أن الإمام الشافعي له فيها قولان ([64]).
المسألة الثالثة: أثر القراءات في التفسير
إن القراءات المتواترة الواردة في هذه الآية الكريمة تعد شاهدا على بلاغة القرآن الكريم و إيجازه؛ حيث جمعت هذه القراءات جانبي المعنى، وكأن كل قراءة منهما آية مستقلة.
فالقراءة الأولى) واتَّخذوا (تدل على فعل الأمم السابقة، وهذا أمر قد جاءت في معرض المدح باستحباب فعلهم، فإن كانت الأمم السابقة اتخذت هذا المقام مصلى فالأولى بنا ونحن أمة النبي صلى الله عليه وسلم أن نتخذه مصلى أيضا، وفقا لقول الله سبحانه وتعالى:
) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ((68: آل عمران).
والقراءة الثانية) واتَّخِذوا (تدل على أمر الله سبحانه وتعالى هذه الأمة باتخاذ مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام مصلى.
وهذا المعنى المتكامل لهذه الآية بالإشارة لما سبق من فعل الأمم وأمر هذه الأمة لم يكن ليظهر بهذا الكمال لو أن القراءة كانت بوجه واحد. فتنوع اللفظ أدى ما تؤديه عبارات، وليس هنالك أوجز وأدل على المعنى من ذلك.
المبحث السادس: قوله سبحانه وتعالى:
) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [(260: البقرة).
المسألة الأولى: القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
تنوعت أوجه أداء قوله تعالى) فصرهن (من حيث الحركات، وهذا ما أظهره أهل القراءات، فبيَّن ابن مجاهد أصحاب كل قراءة فقال: ” قرأ حمزة وحده) فَصِرهن (بكسر الصاد. وقرأ الباقون:) فصُرهن (بالضم “ ([65]).
وأورد ابن زنجلة هذه الأوجه وحجّتها فقال:” قرأ حمزة) فصِرهن (إليك بكسر الصاد أي قطعهن وشققهن ومزقهن، وفي الكلام تقديم وتأخير؛ يكون معناه فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن، فيكون إليك من صلة خذ. وقرأ الباقون) فصُرهن (بضم الصاد، أي أَمِلْهُن واجمَعْهُن. وقال الكسائي: وجههن إليك، قال والعرب تقول صِر وجهَك إليّ أي أقبل علي واجعل وجهك إلي. وكان أبو عمرو يقول ضمهن إليك، ومن وجه قوله فصُرهن إليك إلى هذا التأويل كان في الكلام عنده متروك ويكون معناه فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم قطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا “ ([66]).
المسألة الثانية: من أقوال المفسرين في هذه الآية
تنوعت أساليب أصحاب التفسير في الكشف عن المراد من هذه الآية الكريمة إلا أنهم لم يخرجوا عما أورده ابن زنجلة في قوله السابق.
فغالبهم يشير إلى معاني القراءات في قوله تعالى:) فصرهن (. فبكسر الصاد يكون معناها التقطيع والتمزيق، وبضمها يكون معناها الإمالة والجمع ([67]).
المسألة الثالثة: المعنى المستفاد من تنوع القراءات
يصدق على هذه المسألة ما أسلفته عن المسالة السابقة، فهي أيضا تعد برهانا ظاهرا يشهد على بلاغة القرآن الكريم وإيجازه. بحيث يكشف القرآن الكريم عن معاني الآيات الكريمة بصورة متكاملة لا نقص فيها، ويجيب عما يجيش في النفس الإنسانية من أسئلة قبل أن يطرحها صاحبها؛
فالآية الكريمة دلت على أن أمر الله سبحانه وتعالى الذي وجهه إلى سيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام اشتمل على أمرين: أحدهما أن يأخذ أربعة من الطير فيمسكهن ويتأكد منهن ليميز كل واحد منهن عن الآخر، والأمر الآخر: أن يذبحهن و يمزقهن ويخلطهن ليتيقن من موتهن، ثم يجعل على كل جبل منهن جزءا …
ولو كانت القراءة بوجه واحد لبقي السؤال في النفس عن القسم الآخر؛ فلو كانت القراءة بالضم فقط) فصُرهن (فإنها تفيد أن الأمر كان لسيدنا إبراهيم عليه السلام أن يجمعهن ليتأكد منهن، ولا تجيب عن القسم الآخر وهو أن الله سبحانه وتعالى قد أمره بذبحهن ليتأكد هو بنفسه عليه السلام من موتهن.
ولو كانت القراءة بالوجه الثاني فقط أي بالكسر) فصِِِِرهن (والتي تفيد الذبح والتقطيع، لبقي سؤال في الذهن هل قام سيدنا إبراهيم عليه السلام بذبح الطيور بنفسه وتأكد أنها قد فارقت الحياة.
وهذه المعاني الفياضة حواها تنوع يسير في أداء اللفظ القرآني، وهذا وجه من أوجه الإيجاز والبيان القرآني منقطع النظير.
الخاتمة
الحمد لله الذي مَنَّ علي بما لا أحصي من النعم، ويسر لي إنهاء هذا البحث، سبحانه إنه أهل الفضل الذي لا يحصى، وأهل العطاء الذي لا ينفد، فإن كان فيه سداد فذلك الفضل من الله، وإن كان فيه نقص وزلل فهذا حالي حال البشر.
وبما أن العادة جرت على أن تتضَمَّن الخاتمة أهم النتائج والتوصيات، فإنني لن أخرج عما رآه أهل العلم حسنا، فأقول:
إن القراءات القرآنية الكريمة المتواترة كلها في مرتبة واحدة من الرفعة إذ كلها ثابتة ومتلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد المتواترة، فلا ينبغي أن نرد شيئا منها، أو نُحَسِّن بعضها دون بعض.
وكل وجه من أوجه القراءة المتواترة هو بمثابة آية مستقلة في كمال بيانها، ولا تظهر حقيقة المعاني القرآنية في الآيات الكريمة بكمالها إلا بالجمع بين أوجه القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأوجه تنوع القراءة في أي آية كريمة يعد من أهم الأمور التي تسهم في إظهار المعنى الشمولي للآية القرآنية.
وأوصي طلبة العلم أن تتضافر جهودهم لإظهار أثر القراءات القرآنية المتواترة في جميع الأوجه العلمية والبيانية والتفسير والإعجاز …
حاشية التوثيق
(يُتْبَعُ)
(/)
1. ابن مجاهد الإمام المقرئ المحدث النحوي شيخ المقرئين أبو بكر أحمد بن موسى ابن العباس بن مجاهد البغدادي، مصنف كتاب السبعة، ولد سنة خمس وأربعين ومئتين، أخذ الحروف عرضا عن طائفة وانتهى إليه علم هذا الشأن، وتصدر مدة وقرأ عليه خلق، وكان ابن مجاهد صاحب لطف وظرف يجيد معرفة الموسيقى، وكان في حلقته من الذين يأخذون على الناس أربعة وثمانون مقرئا، توفي في شعبان سنة أربع وعشرين وثلاث مئة. محمد ابن أحمد بن عثمان الذهبي (673 - 748هـ)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرناؤوط ومحمد نعيم، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1413هـ (ط9)، ج 15، ص272 - 273
2. عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروزان بن هرمز،الإمام العلم مقرئ مكة وأحد القراء السبعة، أبو معبد الكناني الداري المكي مولى عمرو بن علقمة الكناني، وثقه النسائي، وعاش خمسا وسبعين سنة، ولد بمكة سنة 48، ومات سنة عشرين ومائة. ابن خلكان. أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (608 - 681 هـ)، وفيات الأعيان وأنباء الزمان، تحيقيق: د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت،1968،ج2 ص 41، و ينظر الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج5، ص 318 - 319
3. أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التميمي البغدادي ابن مجاهد (245 - 324هـ)، كتاب السبعة في القراءات، تحقيق: د. شوقي ضيف، دار المعارف،القاهرة، 1400هـ (ط2)، ص 154. وينظر أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت444هـ)، التيسير في القراءات السبع، تحقيق: أوتو تريزل، دار الكتاب العربي، بيروت، 1984م (ط3)، ص 73
4. ابن خالويه: الحسين بن أحمد بن خالويه أبو عبد الله النحوي اللغوي صاحب المصنفات أصله من همذان ثم دخل بغداد فأدرك بها مشايخ هذا الشأن كابن دريد وابن مجاهد وأبي عمر الزاهد واشتغل على أبي سعيد السيرافي ثم صار إلى حلب فعظمت مكانته عند آل حمدان وكان سيف الدولة يكرمه وهو أحد جلسائه وله مع المتنبي مناظرات وقد سرد له ابن خلكان مصنفات كثيرة منها كتاب ليس في كلام العرب وكان به داء كانت به وفاته عام 370هـ. إسماعيل بن عمر القرشي أبو الفداء ابن كثير (ت774هـ)، البداية والنهاية، مكتبة المعارف، بيروت، ج11،ص297
5. ابن خالويه الحسين بن أحمد أبو عبد الله (314 - 370هـ)، الحجة في القراءات السبع،تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم، دار الشروق، بيروت، 1401هـ (الطبعة الرابعة)، ج1،ص 75
6. عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة القاضي العالم المقرئ اللغوي من رجال المائة الرابعة له كتاب التفسير و شرف القراء في الوقف و الابتداء حضر قراءة كتاب (الصاحبي) في فقه اللغة على مؤلفه أحمد بن فارس سنة 382هـ ألف حجة القراءات قبل سنة 403هـ. أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، حجة القراءات، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، 14402هـ – 1982م (ط3)، ص 25 - 30
7. السابق ص94 - 95
8. الحبر البحر الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ والمصنفات الكثيرة سمع كان مجتهدا لا يقلد قال ابن خزيمة: ما أعلم على الأرض أعلم من محمد بن جرير وقال أبو حامد الأسفرائني الفقيه لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير لم يكن كثيرا ومولده بآمل طبرستان سنة أربع وعشرين ومائتين وتوفي ليومين بقيا نم شوال وكان ذا زاهد وقناعه وتوفي ببغداد كانت الأئمة تحكم بقوله وترجع إلى رأيه لمعرفته وفضله جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره. عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي (1032 - 1089)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، دار الكتب العلمية، بيروت، ج 1، ص 260
9. محمد بن جرير بن يزيد بن خالد أبو جعفر الطبري (224 - 310هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر، بيروت، 1405هـ، ج1، ص 242 - 243
10. الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي القرطبي صاحب كتاب التذكرة بأمور الآخرة والتفسير الجامع لأحكام القرآن، كان إماما علما من الغواصين على معاني الحديث حسن التصنيف جيد النقل توفي بمنية بني خصيب من صعيد مصر سنة إحدى وسبعين وستمائة. الدمشقي، شذرات الذهب، ج3، ص335
(يُتْبَعُ)
(/)
11. محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح أبو عبد الله القرطبي (ت671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني، دار الشعب، القاهرة،1372هـ، (الطبعة الثانية)، ج1،ص 323
12. السابق ج1 ص 326
13. عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي أبو الخير القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي صاحب المصباح في أصول الدين ومختصر الكشاف في التفسير المسمى بأنوار التنزيل وأسرار التأويل وله شرح المصابيح في الحديث كان إماما مبرزا نظارا صالحا متعبدا زاهدا ولي قضاء القضاة بشيراز وتوفي في بلدة تبريز سنة خمس وثمانين وستمائة كذا في طبقات السبكي وفي وفاته اختلاف والمثبت على كتابه 691هـ. عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849 - 911)، طبقات المفسرين، تحقيق:علي محمد عمر، مكتبة وهبة، القاهرة، 1396 (الطبعة الأولى)،ج 1،ص 255
14. عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي البيضاوي (ت791هـ)،أنوار التنزيل وأسرار التأويل،تحقيق:عبد القادر عرفات العشا حسونة، دار الفكر، بيروت،1416هـ - 1996م،ج1، ص 299. وقد أورد ابن الهيثمي في مجمع الزوائد نحوا من ذلك فقال: ” وعن أبي برزة قال إن آدم لما طوطي عن كلام الملائكة وكان يستأنس لكلامهم بكى على الجنة مائة سنة فقال الله تعالى يا آدم ما يحزنك قال كيف لا أحزن وقد أهبطتني من الجنة ولا أدري أعود إليها أم لا. فقال الله: يا آدم قل: اللهم لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، سبحانك اللهم وبحمدك، رب إني عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت أرحم الراحمين. والثانية اللهم لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، سبحانك رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت أرحم الراحمين. والثالثة اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك لا شريك لك، رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم. فهذه الكلمات التي أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ((البقرة:37) قال وهي لولده من بعده “. علي بن أبي بكر الهيثمي (ت807هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، دار الريان للتراث , دار الكتاب العربي، القاهرة , بيروت، 1407هـ، ج 8، ص 198
15. أحمد بن محمد بن عماد بن علي المصري ثم المقدسي الشيخ شهاب الدين ابن الهائم ولد سنة ثلاث أو سنة ست وخمسين وسبعمائة واشتغل بالقاهرة ومهر في الفرائض والحساب مع حسن المشاركة في بقية العلوم وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولكلامه وقع في القلوب توفي بالقدس في رجب سنة خمس عشرة وثمانمائة. أبو بكر ابن أحمد بن محمد بن عمر ابن قاضي شهبة (779 - 851)، طبقات الشافعية، تحقيق: د. الحافظ عبد العليم خان، عالم الكتب، بيروت، 1407هـ، الطبعة الأولى، ج4، ص 18
16. القفال الشاشي الإمام العلامة الفقيه الأصولي اللغوي عالم خراسان أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي الشافعي القفال الكبير إمام وقته بما وراء النهر وصاحب التصانيف قال الحاكم كان أعلم أهل ما وراء النهر بالأصول وأكثرهم رحلة في طلب الحديث سمع أبا بكر بن خزيمة وابن جرير الطبري وعبد الله بن إسحاق المدائني ... وقد أرخ وفاته الحاكم في آخر سنة خمس وستين وثلاث مئة بالشاش. الذهبي، سيرأعلام النبلاء،ج16، ص 284
17. شهاب الدين أحمد بن محمد الهائم المصري (815 - 853هـ)، التبيان في تفسير غريب القرآن، تحقيق: د. فتحي أنور الدابولي، دار الصحابة للتراث بطنطا، القاهرة،1992م (الطبعة الأولى)، ج1 ص 79. وينظر محمد بن محمد العمادي أبو السعود (ت951هـ)، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج1، ص 92
18. أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان التميمي ثم المازني البصري شيخ القراء والعربية وأمه من بني حنيفة مولده في نحو سنة سبعين وانتصب للإقراء في أيام الحسن البصري قال أبو عبيدة كان أعلم الناس بالقراءات والعربية والشعر وأيام العرب وفاته كانت في سنة أربع وخمسين ومائة قال الأصمعي عاش أبو عمرو ستا وثمانين سنة وقال خليفة بن خياط وقيل سنة سبع وخمسين ومائة. الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج6، ص 407 - 410
(يُتْبَعُ)
(/)
19. نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم أبو رويم المقريء المدني أصله من أصبهان أحد الأعلام هو مولى جعونة بن شعوب الليثي حليف حمزة بن عبد المطلب أو حليف أخيه العباس وقيل له عدة كنى منها أبو نعيم وأشهرها أبو رويم قرأ على طائفة من تابعي أهل المدينة وقال أبو قرة موسى بن طارق سمعته يقول قرأت على سبعين من التابعين مات سنة تسع وستين ومئة رحمه الله تعالى. محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (673 - 748هـ)، معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، تحقيق: بشار عواد معروف و شعيب الأرناؤوط و صالح مهدي عباس، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1404هـ (الطبعة الأولى)، ص 107 - 111
20. عاصم المقرىء أبو بكر عاصم بن أبي النجود بهدلة مولى بني جذيمة بن مالك بن نصر كان أحد القراء السبعة والمشار إليه في القراءات توفي بالكوفة سنة سبع وعشرين ومائة رحمه الله تعالى. محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي (ت354)، مشاهير علماء الأمصار، تحقيق: م. فلايشهمر، دار الكتب العلمية، بيروت، 1959م، ج1، ص165. وينظر ابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء الزمان، ج3، ص 9
21. عبد الله بن عامر اليحصبي إمام أهل الشام في القراءة عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة أبو عمران قال ابن عامر قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنتان ولي قضاء دمشق بعد أبي إدريس الخولاني توفي ابن عامر سنة ثماني عشرة ومائة الذهبي، معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، ج1، ص 82 - 86
22. حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الحجة شيخ القراءة أبو عمارة التيمي مولاهم الكوفي الزيات ثقة توفي سنة ثمان وخمسين ومائة وله ثمان وسبعون سنة فيما بلغنا والصحيح وفاته في سنة ست وخمسين ومائة رحمه الله الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج7، ص90 - 92
23. علي بن حمزة بن بهمن بن فيروز الأسدي مولاهم الكوفي المعروف بالإمام المعلم المقرىء أخذ القراءة عن حمزة الزيات وقرأ النحو على معاذ ثم على الخليل ثم خرج إلى بوادي الحجاز ونجد وتهامة وكتب عن العرب كثيرا توفي بطوس سنة 189هـ. محمد بن يعقوب الفيروز أبادي (729 - 817هـ)، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، تحقيق: محمد المصري،جمعية إحياء التراث الإسلامي، الكويت، 1407هـ (الطبعة الأولى)، ج1، ص 152 - 153
24. أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التميمي البغدادي ابن مجاهد (245 - 324هـ)، كتاب السبعة في القراءات، تحقيق: د. شوقي ضيف، دار المعارف،القاهرة، 1400هـ (الطبعة الثانية)، ص163. وينظر الداني، التيسير في القراءات السبع، ص74
25. الصحيح في هذه المسألة وما شابهها من القراءات القرآنية الكريمة أنها كلها في نفس المرتبة من الحسن، فالقراءات القرآنية المتواترة كلها قرآن ولا يجوز لأحد أن يقدم شيئا منها على الآخر، وكلها ترجع بسند متواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهي متلقاة عن الوحي. وبناءً على ذلك إن بَحَثْنا عن وجه هذه القراءة من حيث وجهه اللغوي فلا يجوز أن نبحث عن المقبول من هذه الأوجه والمردود، أو الصائب والأصوب، إذا كانت كلها متواترة.
26. ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع،ج1، ص 83 - 84
27. يقال في هذه المسألة ما قيل في المسألة السابقة التي أوردها ابن خالويه، فالقراءات المتواترة كلها مأخوذة بالوحي، فلا يجوز أن نقدم إحداها على الأخرى.
28. ابن زنجلة، حجة القراءات، ص 103 - 104
29. الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 1،ص 391. وهنا ينبغي التنبيه على منهج ابن جرير الطبري في القراءات القرآنية، فإنه كان يورد أوجه القراءة ثم يحتج لها وبعد ذلك يصحح وجها ويرد الأخرى وإن كان من المتواتر وذلك نحو قوله:” واختلفت القراء في قراءة ذلك؛ فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق وعامة القراء إلا أن تكون تجارةٌ حاضرةٌ بالرفع، وانفرد بعض قراء الكوفيين فقرأه بالنصب. وذلك وإن كان جائزا في العربية، إذ كانت العرب تنصب النكرات والمنعوتات مع كان، وتضمر معها في كان مجهولا فتقول: إن كان طعاما طيبا فأتنا به. وترفعها فتقول: إن كان طعام طيب فأتنا به. فتتبع النكرة خبرها بمثل إعرابها. فإن الذي أختار من القراءة ثم لا أستجيز القراءة بغيره الرفع في التجارة الحاضرة“. الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن،
(يُتْبَعُ)
(/)
ج3،ص 132. وهذا أمر غير صحيح ولا يجوز؛ فالقراءات القرآنية المتواترة مصدرها من الله سبحانه وتعالى وقد أوحي بها للنبي صلى الله عليه وسلم وكلها قرآن فلا يجوز أن نؤمن ببعضه ونكفر ببعض.
30. أبو الحسن الواحدي المفسر علي بن أحمد النيسابوري تلميذ أبي اسحق الثعالبي وأحد من برع في العلم وكان شافعي المذهب وكان رأسا في اللغة والعربية توفي في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وأربع مئة. الدمشقي، شذرات الذهب، ج2،ص 330
31. أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي (ت468هـ)، الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، دار القلم والدار الشامية، دمشق بيروت،1415هـ (الطبعة الأولى)، ج1،ص 115
32. ابن جريج أبو خالد وأبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي بالولاء كان أحد العلماء المشهورين ويقال إنه أول من صنف الكتب في الإسلام وكانت ولادته سنة ثمانين للهجرة وقدم بغداد على أبي جعفر المنصور وتوفي سنة تسع وأربعين و مئة وقيل سنة خمسين وقيل إحدى وخمسين و مئة رحمه الله تعالى ابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء الزمان، ج 3، ص 164
33. أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي البصري رضي الله عنه مولى امرأة من بني رياح من تميم أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ودخل على أبي بكر رضي الله عنه وصلى خلف عمر رضي الله عنه توفي سنة ست ومائة وقيل سنة ثلاث وتسعين الشيرازي. إبراهيم بن علي بن يوسف أبو إسحاق (393 - 476هـ)، طبقات الفقهاء، تحقيق: خليل الميس، دار القلم، بيروت، ج1،ص93
34. هذا الجزء من النص وما بعده مروي في المتن على أنه حديث واحد، والصحيح أنه قسمان؛ ينظر القشيري. مسلم بن الحجاج أبو الحسين النيسابوري (206 - 261هـ)، صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج4،ص1706، حديث رقم 2165. وابن أبي شيبة أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي (235هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، تحقيق: كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشد، الرياض، 1409هـ (الطبعة الأولى)، ج5،ص211، حديث رقم 25329. وأحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني (164 - 241هـ)، مسند الإمام أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة، مصر، ج5، ص229 , حديث رقم 25966.
35. عبد الرؤوف المناوي، فيض القدير شرح الجامع الصغير، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، 1356هـ، (الطبعة الأولى)، ج5، ص326. وعبد الله بن محمد أبو بكر القرشي (208 - 281هـ)، مكارم الأخلاق، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة،1411هـ – 1990م،ج1،ص39، حديث رقم 5085. وأبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمذاني (445 - 509هـ)، الفردوس بمأثور الخطاب، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، 1986، (ط1) ج3،ص 360. وعبد العظيم بن عبد القوي أبو محمد المنذري (581 - 656هـ)، الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، 1417هـ، (ط1)،ج3،ص268. وسليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي (ت204هـ)، مسند أبي داود الطيالسي،دار المعرفة، بيروت، ج1،ص 209
36. القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج 2،ص 16 - 17
37. عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (ت876هـ)، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، مؤسسة الأعلمي، بيروت، ج1، ص 83
38. أبو السعود العمادي ولد في شهر صفر سنة ست وتسعين وثمانمائة، قرأ حاشية التجريد وشرح المفتاح وشرح المواقف من أوله إلى آخره على أبيه، وكان في مسند المشيخة الإسلامية قريبا إلى ثلاثين سنة، وصنف إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن العظيم في التفسير، وكان تفسيره من أمثال الكشاف والبيضاوي من أكمل التفاسير، وكانت وفاته في شهر جمادى الأولى، سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة. السيوطي، طبقات المفسرين، ج 1، ص 399
39. أبو السعود، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم،ج1،ص 123
40. عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي حافظ الدين أبو البركات، كان إماما في جميع العلوم، ومصنفاته في الفقه والأصول كثيرة، صنف المدارك في التفسير، توفي في سنة عشر وسبعمائة في بلدة بغداد. السيوطي، طبقات المفسرين، ج1، ص 263
(يُتْبَعُ)
(/)
41. أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، تفسير النسفي، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر، ج1،ص 55
42. ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص 168. وينظر الداني، التيسير في القراءات السبع، ص76
43. ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع،ج1، ص 86. وينظر ابن زنجلة، حجة القراءات، ص 109 - 110
44. شهاب الدين، التبيان في تفسير غريب القرآن، ج1،ص102
45. عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت911هـ) ومحمد بن أحمد، تفسير الجلالين، دار الحديث، القاهرة (ط1)، ج1،ص 23. عبد الرحمن ابن علي بن محمد ابن الجوزي (508 - 597هـ)، زاد المسير في علم التفسير، المكتب الإسلامي، بيروت، 1404هـ، (ط3)، ج1، ص127. وينظر محمد بن علي الشوكاني (1173 - 1250هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، دار الفكر، بيروت، ج1،ص126. والواحدي، الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج1،ص123
46. ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص 170
47. ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع،ج1، ص87
48. ابن زنجلة، حجة القراءات،ج 1،ص111 - 112
49. ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص 169. وينظر أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت444هـ)،الأحرف السبعة للقرآن، تحقيق: د. عبد المهيمن طحان، مكتبة المنارة،مكة المكرمة، 1408هـ (ط1)، ص38
50. الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 1،ص 515
51. مقاتل: كبير المفسرين أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي صاحب التفسير روى عن الضحاك بن مزاحم وعطاء وأصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه مات سنة نيف وخمسين ومئة قال البخاري مقاتل لا شيء البتة أجمعوا على تركه الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 7،ص 202. وينظر محمد بن سعد بن منيع أبو عبد الله الهاشمي (168 - 230هـ)، الطبقات الكبرى (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم)، تحقيق: زياد محمد منصور، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، 1408هـ، (ط2)، ج 7،ص 373
52. سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش الأوسط، مولى بني مجاشع بن دارم، من أهل بلخ، سكن البصرة، وكان أجلع لا تنطبق شفتاه على أسنانه. قرأ النحو على سيبويه، وكان أسن منه، ولم يأخذ عن الخليل، وكان معتزليا وله رواية، ومن تصانيفه: كتاب الأوسط. وأمره الكسائي أن يضع كتابا في معاني القرآن فوضع كتابا، وصار الكسائي يحذو مثاله حتى وضع كتابه في المعاني. ويقال الفراء أيضا حذا مثاله. وكان الأخفش أبرع أصحاب سيبويه توفي سنة 215هـ. الفيروز أبادي، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، ج1، ص104 - 105. وينظر الدمشقي، شذرات الذهب، ج1، ص36. و الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج10، ص206
53. القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج2،ص 92
54. النسفي، تفسير النسفي،ج1، ص 67 - 68
55. محمد بن علي بن محمد الشوكاني صاحب التصانيف قاضي الجماعة كان مولده يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي قعدة الحرام سنة اثنتين وسبعين بعد مائة وألف وكانت وفاته في شهر جمادي الآخرة في سنة خمسين بعد المائتين والألف. صديق بن حسن القنوجي (1248 - 1307هـ)، أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم،تحقيق: عبد الجبار زكار، دار الكتب العلمية، بيروت، 1978م،ج3، ص201 - 205
56. الشوكاني، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ج1،ص135
57. الثعالبي، الجواهر الحسان في تفسير القرآن، ج 1، ص 103. وأنبه إلى أن قول بعض المفسرين في أن سبب نزول هذه الآية الكريمة هو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن أبويه بعيد عن الصحة، خارج عن معنى الآية الكريمة ودلالتها. وأُذَكِّرُ بما أورده السيوطي رحمه الله في رد هذه الآثار حيث قال: ” – روى – وكيع وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنزل) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (فما ذكرهما حتى توفاه الله. قلت – والقول للسيوطي – هذا مرسل ضعيف الإسناد. وأخرج ابن جرير عن داود بن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: أين أبواي؟ فنزلت. قلت – والقول للسيوطي أيضا –: والآخر معضل الإسناد ضعيف لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يقوم به ولا بالذي قبله حجة “ عبد الرحمن ابن الكمال جلال الدين السيوطي (911هـ)، الدر المنثور، دار الفكر، بيروت، 1993،ج1، ص 271
58. محمد بن محمد بن عبد الواحد الشيباني (630هـ)، الكامل في التاريخ،تحقيق: أبي الفداء عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1415هـ - 1995م (الطبعة الثانية)، ج1،ص361
59. أورد الترمذي بسننه:” حدثنا عبد بن حميد حدثنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس أن عمر قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح“. محمد بن عيسى أبو عيسى السلمي الترمذي (209 - 279هـ)، سنن الترمذي (الجزء الخاص في التفسير) المكتبة الألفية، دار التراث، الإصدار1.5،ج1،ص206،حديث رقم 2959
60. ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع،ج 1،ص 87
61. ابن زنجلة، حجة القراءات،ص113، وينظر في سبب نزول الآية محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الجعفي البخاري (194 - 256هـ)، الجامع الصحيح المختصر، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا،دار ابن كثير، اليمامة، بيروت،1407هـ–1987م (ط3)، ج4،ص1629. وسفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد الله الثوري (ت161هـ)، تفسير سفيان الثوري، دار الكتب العلمية،بيروت، 1403هـ، (ط1)،ج1،ص49
62. أبو السعود، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم،ج1،ص 157. وينظر القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، ج2،ص111 - 113. وإسماعيل ابن عمر الدمشقي أبو الفداء ابن كثير (774هـ)، تفسير القرآن العظيم، دار الفكر، بيروت، 1401هـ، ج1، ص170
63. أحمد بن علي الرازي أبو بكر الجصاص (305 - 370هـ)، أحكام القرآن، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1405هـ، ج1، ص 91 - 92
64. البيضاوي،أنوار التنزيل وأسرار التأويل،ج 1، ص 398 - 399
65. ابن مجاهد، كتاب السبعة في القراءات، ص190. وينظر ابن خالويه، الحجة في القراءات السبع، ج1،ص101
66. ابن زنجلة، حجة القراءات،ص 145
67. ينظر الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج3،ص51 - 53، وابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج1،ص316. وشهاب الدين، التبيان في تفسير غريب القرآن، ج1، ص138. و البيضاوي،أنوار التنزيل وأسرار التأويل،ج1،ص 563. ومحمد ابن محمد بن محمد الغزي (977 - 1061هـ)، إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن، تحقيق: خليل محمد العربي، الفاروق الحديثة، القاهرة، 1415هـ، (الطبعة الأولى)، ج1،ص402.
قائمة المصادر والمراجع
1. القرآن الكريم
2. ابن أبي شيبة. أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي (159 - 235هـ) الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار تحقيق كمال يوسف الحوت مكتبة الرشد الرياض 1409هـ الطبعة الأولى
3. ابن خالويه. الحسين بن أحمد أبو عبد الله (314 - 370هـ) الحجة في القراءات السبع تحقيق د. عبد العال سالم مكرم دار الشروق بيروت 1401هـ الطبعة الرابعة
4. ابن خلكان. أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (608 - 681 هـ) وفيات الأعيان وأنباء الزمان تحقيق د. إحسان عباس دار الثقافة بيروت
5. ابن زنجلة. عبد الرحمن بن محمد أبو زرعة حجة القراءات تحقيق سعيد الأفغاني مؤسسة الرسالة بيروت 1402هـ - 1982م الطبعة الثانية
6. ابن قاضي شهبة. أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر (779 - 851) طبقات الشافعية تحقيق د. الحافظ عبد العليم خان عالم الكتب بيروت 1407 الطبعة الأولى
7. ابن كثير. إسماعيل بن عمر القرشي أبو الفداء (ت774هـ) البداية والنهاية مكتبة المعارف بيروت
8. ابن كثير. إسماعيل بن عمر الدمشقي أبو الفداء (774هـ) تفسير القرآن العظيم دار الفكر بيروت 1401
9. ابن مجاهد. أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس التميمي البغدادي (245 - 324هـ) كتاب السبعة في القراءات تحقيق د. شوقي ضيف دار المعارف القاهرة1400هـ الطبعة الثانية
10. أبو السعود. محمد بن محمد العمادي (ت951هـ) إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم دار إحياء التراث العربي بيروت
11. البخاري. محمد بن إسماعيل أبو عبدالله الجعفي (194 - 256) الجامع الصحيح المختصر (الجزء الخاص في التفسير) تحقيق د. مصطفى ديب البغا دار ابن كثير, اليمامة بيروت 1407 - 1987 الطبعة الثالثة
(يُتْبَعُ)
(/)
12. البستي. محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي (ت354) مشاهير علماء الأمصار تحقيق م. فلايشهمر دار الكتب العلمية بيروت 1959م
13. البيضاوي (ت791هـ) تفسير البيضاوي تحقيق عبد القادر عرفات العشا حسونة دار الفكر بيروت 1416هـ - 1996م
14. الترمذي. محمد بن عيسى أبو عيسى السلمي (209 - 279هـ) سنن الترمذي (الجزء الخاص في التفسير) مكتبة التفسير وعلوم القرآن الإصدار 1.5 دار التراث
15. الثعالبي. عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الجواهر الحسان في تفسير القرآن مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت
16. الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد الله (ت161هـ) تفسير سفيان الثوري دار الكتب العلمية بيروت 1403هـ الطبعة الأولى
17. الجصاص. أحمد بن علي الرازي أبو بكر (305 - 370هـ) أحكام القرآن تحقيق محمد الصادق قمحاوي دار إحياء التراث العربي بيروت 1405هـ
18. الجوزي. عبد الرحمن بن علي بن محمد (508 - 597هـ) زاد المسير في علم التفسير المكتب الإسلامي بيروت 1404 الطبعة الثالثة
19. الداني. أبو عمرو عثمان بن سعيد (ت444هـ) الأحرف السبعة للقرآن تحقيق د. عبد المهيمن طحان مكتبة المنارة مكة المكرمة 1408هـ الطبعة الأولى
20. الداني. أبو عمرو عثمان بن سعيد (ت444هـ) كتاب التيسير في القراءات السبع عني بتصحيحه اوتويرتزل دار الكتاب العربي بيروت 1985م الطبعة الثالثة
21. الدمشقي. عبد الحي بن أحمد العكري (1032 - 1089) شذرات الذهب في أخبار من ذهب دار الكتب العلمية بيروت
22. الذهبي. محمد بن أحمد بن عثمان (673 - 748هـ) سير أعلام النبلاء تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي مؤسسة الرسالة بيروت 1413هـ الطبعة التاسعة
23. الذهبي. محمد بن أحمد بن عثمان (673 - 748هـ) معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار تحقيق بشار عواد معروف و شعيب الأرناؤوط و صالح مهدي عباس مؤسسة الرسالة بيروت 1404هـ الطبعة الأولى
24. السيوطي.عبد الرحمن بن أبي بكر (849 - 911) طبقات المفسرين تحقيق علي محمد عمر مكتبة وهبة القاهرة 1396 الطبعة الأولى
25. السيوطي. عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين (911هـ) الدر المنثور دار الفكر بيروت 1993
26. شهاب الدين. أحمد بن محمد الهائم المصري (815 - 853هـ) التبيان في تفسير غريب القرآن تحقيق د. فتحي أنور الدابولي دار الصحابة للتراث بطنطا القاهرة 1992 الطبعة الأولى
27. الشوكاني. محمد بن علي بن (1173 - 1250هـ) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير دار الفكر بيروت
28. الشيباني.أحمد بن حنبل أبو عبدالله (164 - 241هـ) مسند الإمام أحمد بن حنبل مؤسسة قرطبة مصر
29. الشيرازي. إبراهيم بن علي بن يوسف أبو إسحاق (393 - 476) طبقات الفقهاء تحقيق خليل الميس دار القلم بيروت
30. الطبري. محمد بن جرير بن يزيد بن خالد أبو جعفر (224 - 310هـ) جامع البيان عن تأويل آي القرآن دار الفكر بيروت 1405هـ
31. الطيالسي. سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري (ت204هـ) مسند أبي داود الطيالسي دار المعرفة بيروت
32. الغزي. محمد بن محمد بن محمد (977 - 1061هـ) إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن تحقيق خليل محمد العربي الفاروق الحديثة القاهرة 1415 الطبعة الأولى
33. الفيروز أبادي. محمد بن يعقوب (729 - 817هـ) البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة تحقيق محمد المصري جمعية إحياء التراث الإسلامي الكويت 1407 الأولى
34. القرشي. عبد الله بن محمد أبو بكر (208 - 281هـ) مكارم الأخلاق تحقيق مجدي السيد إبراهيم مكتبة القرآن القاهرة 1411 – 1990
35. القرطبي. محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح أبو عبد الله (ت671هـ) الجامع لأحكام القرآن تحقيق أحمد عبد العليم البردوني دار الشعب القاهرة 1372هـ الطبعة الثانية
36. القشيري. مسلم بن الحجاج أبو الحسين النيسابوري (206 - 261هـ) صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت
37. القنوجي. صديق بن حسن (1248 - 1307) أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم تحقيق عبد الجبار زكار دار الكتب العلمية بيروت 1978
38. المحلي. محمد بن أحمد + عبد الرحمن بن أبي بكر + السيوطي تفسير الجلالين دار الحديث القاهرة الطبعة الأولى
39. المناوي. عبد الرؤوف فيض القدير شرح الجامع الصغير المكتبة التجارية الكبرى مصر 1356هـ الطبعة الأولى
40. المنذري. عبد العظيم بن عبد القوي أبو محمد (581 - 656هـ) الترغيب والترهيب من الحديث الشريف تحقيق إبراهيم شمس الدين دار الكتب العلمية بيروت 1417 الطبعة الأولى
41. النسفي. أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود تفسير النسفي دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر
42. الهاشمي. محمد بن سعد بن منيع أبو عبد الله (168 - 230هـ) الطبقات الكبرى (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم) تحقيق زياد محمد منصور مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة 1408هـ الثانية
43. الهمذاني. أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي (445 - 509هـ) الفردوس بمأثور الخطاب تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت 1986 الطبعة الأولى
44. الهيثمي. علي بن أبي بكر (ت807هـ) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد دار الريان للتراث, دار الكتاب العربي القاهرة, بيروت 1407هـ
45. الواحدي. أبو الحسن علي بن أحمد (ت468هـ) الوجيز في تفسير الكتاب العزيز تحقيق صفوان عدنان داوودي دار القلم الدار الشامية دمشق بيروت 1415هـ الطبعة الأولى.
مجلة علوم انسانية السنة الرابعة: العدد 29: تموز (يوليو) 2006
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نورة]ــــــــ[06 Sep 2006, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
استفسار عن مخطوط طيبة النشر لابن الجزري
ـ[نورة]ــــــــ[06 Sep 2006, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
أريد منكم معلومات عن نسخ المخطوط الآتي وأوصافه
شرح طيبة النشر في القراءات العشر
للإمام شهاب الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن الجزري
ت835هـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 03:44 ص]ـ
الأستاذة الكريمة:
هل المطلوب معلومات عن:
النشر في القراءات العشر ابن الجزري،
أم:
شرحها؟
لأن عنوان طلبك شيء، و محتواه شيء آخر!
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 04:01 ص]ـ
و هذه معلومات عن نسخ مخطوط:
شرح طيبة النشر في القراءات العشر
للإمام شهاب الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن الجزري
ت835هـ
- نسخة منه بجامعة برينستون / مجموعة جاريت يهودا
170ورقة/ القرن 12 هـ تقديرا
- نسخة منه بدار الكتب الظاهرية / دمشق (مكتبة الأسد حاليا)
259 ورقة / تاريخ النسخ: 1207 هـ
- نسخة منه ب: رضا رامبور / الهند
162 ورقة / تاريخ النسخ 1170 هـ
- نسخة منه ب: رضا رامبور ضمن مجموع
من الورقة: 73 أ الى الورقة: 337 و تاريخ نسخها: 1213هـ.
- نسخة منه ب: المكتبة الأزهرية
133 ورقة / و تاريخ نسخها 1314 هـ
- نسخة منه ب: جامعة الامام محمد بن سعود / الرياض
176 ورقة ...
- نسخة منه ب: فيض الله أفندي باستانبول
201 ورقة ..
- نسخة منه ب: نور عثمانية باستانبول
و لا أملك تفاصيلها ...
- نسخة منه ب: بمركز الملك فيصل / الرياض
و لا أملك تفاصيلها و رقمها هو: 62495
و الله تعالى أعلم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 Sep 2006, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على الايضاح.(/)
للتحميل 10 كتب في التجويد والقراءات للشاملة + نسخة ورد
ـ[مسك]ــــــــ[06 Sep 2006, 11:37 م]ـ
إبراز المعاني من حرز الأماني للإمام الشاطبي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2679
إحكام الأحكام في تجويد القرآن لـ سيد جمعه سلاّم
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2678
التمهيد في علم التجويد لـ ابن الجزري
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2677
الجدول العذب النمير في قراءات عاصم والبصري وابن كثير
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2676
المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء لـ زكريا الأنصاري
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2675
النشر في القراءات العشر لـ ابن الجزري
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2674
بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ لـ السمنودي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2673
إتحاف البررة المسمى بتحرير النشر لـ مصطفى الأزميرى
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2672
شرح المخللاتي لـ رضوان بن محمد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2671
متن السلسبيل الشافي في علم التجويد لـ عثمان بن سليمان مراد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2670
رواية حفص عن عاصم من طريق الفيل والمعدل لـ أبو إبراهيم حسان بن سالم عيد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=2669
ـ[نورة]ــــــــ[21 Dec 2006, 04:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Dec 2006, 12:18 ص]ـ
كم كنت أتمنى أن يفهرس النشر للشاملة .. جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[دكتورأحمد]ــــــــ[20 Apr 2007, 04:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[رحمة]ــــــــ[28 Apr 2007, 12:09 م]ـ
بارك الله فيكم وأنار دربكم لخدمة ديننا الحنيف(/)
حمل رسالة في: تفسير قوله تعالى (فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ... الاية)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 05:01 ص]ـ
هدية خاصة للدكتور الهاشمي الحوات ... و لأهل الملتقى عامة
تفسير قوله تعالى (فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ... الاية) * --
المؤلف
الطيب بن محمد بن عبدالمجيد بن عبدالسلام بن كيران المالكى *
المقدمة
الحمد لله قوله تعلى فاذا قرات القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فيه مسايل احداها ان الاستعاذه للقراءة مشروعة
الخاتمة
قال تعلى وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين الاية واما ينزغنك من الشيطان نزغ الايتين وقل اعوذ برب الفلق السورتين والله تعلى اعلم
ملاحظات
المصدر:
مخطوطات الأزهر
رقمها: 331153
عدد الأوراق: 10
حجم الملف: 1.18 ميجا
الخط: مغربي واضح و مقروء
ـ[أبو آسية]ــــــــ[18 Sep 2006, 12:52 م]ـ
إين الملف؟
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[18 Sep 2006, 08:38 م]ـ
أين الملف جزاكم الله خيرا ...
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 Sep 2006, 08:57 م]ـ
الملف في المرفقات(/)
الرد على المستشرق اليهودي جولد تسيهر في مطاعنه على القراءات القرآنية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 12:41 م]ـ
المؤلف: محمد حسن حسن جبل
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 164
الحجم الإجمالي تقريباً: 2 ميجا
الرابط:
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=31&book=579
المصدر: المكتبة الوقفية
جزى الله أهلها خيرا ...
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[08 Sep 2006, 05:02 ص]ـ
جزاك الله كل خير وقد سبقتني إلى هذا
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:42 م]ـ
نسأل الله لكم التفويق والسداد بقدر ماقدمتم لنامن دروس علميه طيبه ......
ـ[نورة]ــــــــ[16 Sep 2006, 09:28 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكم(/)
وثاقة نقل النص القرآني من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمته
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 12:47 م]ـ
اسم الكتاب: وثاقة نقل النص القرآني من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمته
المؤلف: محمد حسن حسن جبل
الناشر: دارالصحابة للتراث
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 256
الحجم الإجمالي تقريباً: 2 ميجا
الرابط:
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=31&book=580
المصدر: المكتبة الوقفية
جزى الله أهلها خيرا ...(/)
دفاع عن القرآن الكريم - أصالة الإعراب ودلالته على المعاني في القرآن
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 12:50 م]ـ
اسم الكتاب: دفاع عن القرآن الكريم - أصالة الإعراب ودلالته على المعاني في القرآن الكريم واللغة العربية
المؤلف: محمد حسن حسن جبل
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 235
الحجم الإجمالي تقريباً: 3 ميجا
الرابط:
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=31&book=578
المصدر: المكتبة الوقفية
جزى الله أهلها خيرا ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Sep 2006, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيراًَ، فهو كتاب نافع كسائر كتب الدكتور حسن جبل.
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:41 م]ـ
وفقكم الله لما يحبه ويرضى .......(/)
البرهان على سلامة القرآن من الزيادة والنقصان
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 06:07 م]ـ
اسم الكتاب: البرهان على سلامة القرآن من الزيادة والنقصان
المؤلف: محمد سعدي ياسين
الناشر: مطبعة الوفاء - بيروت
سنة الطبع: 1933
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 32
الحجم الإجمالي تقريباً: 0.5 ميجا
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=31&book=586
المصدر: المكتبة الوقفية
جزى الله أهلها خيرا
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:38 م]ـ
جهد جبار تشكرون عليه ......(/)
المعجم الموضوعى لآيات القرآن الكريم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 06:08 م]ـ
اسم الكتاب: المعجم الموضوعى لآيات القرآن الكريم
المؤلف: صبحي عبد الرؤف عصر
الناشر: دار الفضيلة
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 832
الحجم الإجمالي تقريباً: 12 ميجا
الرابط:
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=11&book=590
المصدر: المكتبة الوقفية
جزى الله أهلها خيرا(/)
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري ...
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 06:10 م]ـ
اسم الكتاب: معجم المصنفات الواردة في فتح الباري
المؤلف: مشهور بن حسن آل سلمان - رائد بن صبري
المحقق:
الناشر: دار الهجرة
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1412 - 1991
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 472
الحجم الإجمالي تقريباً: 5 ميجا
الرابط:
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=12&book=585
المصدر: المكتبة الوقفية
جزى الله أهلها خيرا.(/)
مكتبة في التفسير و علوم القرآن
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 06:20 م]ـ
مكتبة في التفسير و علوم القرآن
على موقع المكتبة الوقفية
و تضم - الى حدود اليوم - الكتب الآتية:
المعجم الموضوعى لآيات القرآن الكريم
صبحي عبد الرؤف عصر
روائع البيان تفسير آيات الأحكام
محمد علي الصابوني
تفسير الطبري: جامع البيان عن تأويل آي القرآن
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
بدائع الفوائد
ابن القيم
تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء
ابن تيمية
الدر المنثور في التفسير بالمأثور
السيوطي
الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة الألفاظ
جمال عبد الرحمن
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير
فهد الرومي
قواعد الترجيح عند المفسرين
حسين بن علي بن حسين الحربي
النجوم الطوالع علي الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع
إبراهيم المارغني
زاد المسير في علم التفسير
ابن الجوزي
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
البقاعي
تفسير ابن كثير
ابن كثير
مصحف التجويد الملون
تنزيل من حكيم حميد
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
خالد السبت
تفسير القاضي البيضاوي وعليها حاشية شيخ زاده - نسخة نادرة
البيضاوي
تفسير المعوذتين
ابن القيم
أحكام قراءة القرآن الكريم
محمود خليل الحصري
البيان في أحكام تجويد القرآن
حسام الدين سليم الكيلاني
البرهان في تجويد القرآن ويليه رسالة في فضائل القرآن
محمد قمحاوي
التفسير اللغوي للقرآن الكريم
مساعد الطيار
قواعد التفسير جمعا ودراسة
خالد السبت
دلائل الاعجاز
عبد القاهر الجرجاني
علم التفسير
محمد حسين الذهبي
عون الرحمن في حفظ القرآن
أبو ذر القلموني
نظرية النسخ في الشرائع السماوية
شعبان محمد إسماعيل
نزول القرآن على سبعة أحرف
مناع القطان
الواضح في أحكام التجويد
محمد عصام مفلح القضاة
رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة
شعبان محمد إسماعيل
الناسخ والمنسوخ
أبو المنصور عبد القاهر البغدادي
الملخص المفيد في علم التجويد
محمد معبد
أسلوب الالتفات في البلاغة القرآنية
حسن طبل
أسرار التكرار في القرآن، المسمى: البرهان في توجيه متشابه القرآن
محمد بن حمزة الكرماني
دليل الحيران لحفظ القرآن
مزاحم طالب العاني
بحوث في أصول التفسير ومناهجه
فهد الرومي
الإسرائيليات في التفسير والحديث
محمد حسين الذهبي
مباحث في علوم القرآن
مناع القطان
الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير
محمد أبو شهبة
التفسير والمفسرون
محمد حسين الذهب
رابط الصفحة:
http://s171537227.onlinehome.us/list.php?cat=11
جزى الله أهل المكتبة الوقفية خيرا.
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:37 م]ـ
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه و زادكم الله من فضله و بارك الله في جهودكم و زادكم الله حرصا على حرص .............
ـ[نورة]ــــــــ[17 Sep 2006, 06:59 م]ـ
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه و زادكم الله من فضله و بارك الله في جهودكم و زادكم الله حرصا على حرص .............
ـ[سامي العتيبي]ــــــــ[17 Sep 2006, 08:30 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم للخير والصواب والحق(/)
حمل: رسالة الدكتور عبد الهادي حميتو: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " (كاملة)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[07 Sep 2006, 09:55 م]ـ
حمل: رسالة شيخنا الدكتور عبد الهادي حميتو: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة "
كاملة
بعد أن تعذر الأمر بالنسبة للأخ الأستاذ يوسف حميتو ...
و مراعاة للإخوة رواد الملتقى الذين سألوا عنها أو انتظروها ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 Sep 2006, 08:38 ص]ـ
أخي الفاضل
هل تملك رقم هاتف جوال الدكتور حميتو؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 09:01 م]ـ
أخي الكريم:
لا أملك رقم هاتف الهاتف المحمول الخاص بشيخنا الدكتور عبد الهادي حميتو،
و أظن أن الأخ يوسف حميتو سيفيدك، أكتب له على الخاص في الموضوع ...
و إن لم يتيسر الأمر، بحثت لك عن هاتف منزله ....
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Sep 2006, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و لكن هذه الأجزاء قد وضعها الاخ يوسف حميتو من قبل فى ملتقى أهل الحديث و الذى ينقصها هو الجزء المتعلق بالامام أبى عمرو الدانى و هو ناقص أيضا فى الاجزاء التى وضعتها انت ايضا اخى الطيب.
ـ[نورة]ــــــــ[18 Sep 2006, 11:07 ص]ـ
نفع الله بكم
وفي انتظار الباقي
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[18 Sep 2006, 12:08 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات، وتتحقق المقاصد والغايات
بارك الله في أخينا الطيب وشنان على ما تفضل به، وبارك الله في الأخ يوسف حميتو على اجتهاده
من الرازي كتاب الله فافهم **** ومنه النور خذ فالليل أظلم
ولكن لي كلام فيه فانظر **** أنحيا بالفؤاد و ما تضرم
ـ[مسك]ــــــــ[18 Sep 2006, 02:06 م]ـ
عفواً .. لا يمكنك مشاهدة المرفق إلا بعد الرد على الموضوع
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[18 Sep 2006, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا و لكن هذه الأجزاء قد وضعها الاخ يوسف حميتو من قبل فى ملتقى أهل الحديث و الذى ينقصها هو الجزء المتعلق بالامام أبى عمرو الدانى و هو ناقص أيضا فى الاجزاء التى وضعتها انت ايضا اخى الطيب.
في انتظار الباقي ..
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 Sep 2006, 09:02 م]ـ
أخبرنا الأخ يوسف حميتو أنه سيتم رفع الأجزاء:
السادس و السابع قريبا إن شاء الله تعالى
و الأطروحة مطبوعة من طرف وزارة الأوقاف المغربية في 7 أجزاء
http://www.habous.gov.ma/ar/ListBooks.aspx?cat=1&lbl=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D9%88% 20%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%D9%87%D8%8C%20%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 Sep 2006, 02:26 م]ـ
ونرد ونقول جزاك الله خيرا علشان نحمل
ـ[دكتورأحمد]ــــــــ[20 Apr 2007, 04:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[02 May 2008, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك(/)
كيف نربي أبناءنا تربية صالحة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Sep 2006, 08:40 ص]ـ
كيف نربي أبناءنا تربية صالحة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
كَيْفَ نرَبّي أبْناءَنا
تَرْبيَة صَالحَة
حمد حسن رقيط
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج427كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/d3145fed3c.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/f947d7e0e0.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/17feef0ece.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Tarbiah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=284651
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
سؤال عن طبعات الجامع لأحكام القرآن للقرطبي؟
ـ[محمد آصف]ــــــــ[08 Sep 2006, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة لكتاب جامع الاحكام القران للقرطبي؟
عندي للبيع:
الكتاب مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (9 مجلدات) للعلامة عبيد الله الرحماني المباركفوري رحمه الله (ت 1414هـ).
طبعة الجامعة السلفية بنارس - الهند (الأصلية و ليست مصورة)
الكمية محدودة جدا.
ـ[عبدلي]ــــــــ[09 Sep 2006, 11:56 م]ـ
هي طبعة مؤسسة الرسالة في حوالي 26 مجلدا
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[11 Sep 2006, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم
وهل طبعت مؤسسة الرسالة تفسير القرطبي؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[11 Sep 2006, 10:12 ص]ـ
طبعة دار الكتب المصرية في 22 مجلد، ومصورة منها طبعة دار الفكر
وطُبع مؤخراً بتحقيق د. عبد الله التركي - مؤسسة الرسالة
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:07 م]ـ
أفضل الطبعات لتفسير القرطبي
هي طبعة دار الكتب المصرية الثانية وليست الأولى
حسب إفادة أهل الاختصاص(/)
دروس صوتية في التفسير لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 06:25 م]ـ
دروس في التفسير
لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
مجموعة من الدروس العلمية النادرة تم تسجيلها منذ نصف قرن تقريبا في المسجد النبوي بالمدينة، وفي منزل الشيخ رحمه الله أثناء مرضه
جمع هذه المادة من عدة مصادر الدكتور خالد بن عثمان السبت، الأستاذ بكلية المعلمين بالدمام وهي لا توجد مجتمعة بهذه الكيفية لدى أي مصدر آخر
ورغم عدم وضوح الصوت في بعض الأشرطة التي تم تسجيل هذه المادة منها إلا أن ذلك لا يقلل من أهمية هذه الدروس التي تعتبر بحق تراث علمي ينبغي المحافظة عليه
تم إصدار هذه المادة في كتاب من خمسة مجلدات بعنوان:
"العذب النمير
من مجالس الشنقيطي للتفسير"
اعتنى به وعلق عليه
خالد بن عثمان السبت
http://www.islammessage.com/booksww/rm/index.php
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:43 م]ـ
جزاكم الله ألف خير وأسأل الله لكم المزيد من العطاء .....
ـ[نورة]ــــــــ[16 Sep 2006, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع بكم(/)
مكتبة رسالة الإسلام
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 06:27 م]ـ
مكتبة رسالة الإسلام
http://www.islammessage.com/booksww/index.php(/)
سلسلة شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن للعلامة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 06:44 م]ـ
سلسلة شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن للعلامة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
و هي دروس الدورة العلمية الصيفية الكبرى والتي ألقيت في الفترة من الثامن عشر لشهر جمادى الأولى إلى السادس من شهر جمادى الآخرة لعام 1426هـ.
الشريط الأول:
المحتوى:
* المقدمة.
* حد علم التفسير.
http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM/325_Azamzami/01.rm
الشريط الثاني:
المحتوى:
* العقد الأول: مايرجع إلى النزول زمانا ومكانا: المكي – المدني.
* الحضري – السفري
* الليلي - النهاري.
http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM/325_Azamzami/02.rm
الشريط الثالث:
المحتوى:
* الصيفي – الشتائي.
* الفراشي
* أسباب النزول.
* أول ما نزل - آخر ما نزل.
* العقد الثاني: مايرجع إلى السند: المتواتر.
http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM/325_Azamzami/03.rm
الشريط الرابع:
المحتوى:
* الآحاد د – الشاذ
* قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه.
* الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين.
* العقد الثالث: مايرجع إلى الأداء: الوقف والابتداء.
* الإمالة – المد.
http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM/325_Azamzami/04.rm
الشريط الخامس:
المحتوى:
* تخفيف الهمز – الإدغام.
* العقد الرابع: مايرجع إلى الألفاظ: الغريب – المعرب – المجاز – المشترك – المترادف – الاستعارة – التشبيه.
* العقد الخامس: مايرجع إلى مباحث المعاني:العام الباقي على عمومه – العام المخصوص – العام الذي أريد به الخصوص.
http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM/325_Azamzami/05.rm
الشريط السادس:
المحتوى:
* ماخص منه بالسنة – ماخص به من السنة.
* المجمل – المؤول – المفهوم –المطلق – المقيد – الناسخ والمنسوخ.
* العقد السادس: مايرجع إلى المعاني المتعلقة بالألفاظ: الفصل.
http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM/325_Azamzami/06.rm
الشريط السابع:
المحتوى:
* الوصل – الإيجاز – الإطناب – المساواة – القصر – الخاتمة.
* أسماء الأنبياء – أسماء الملائكة – أسماء غيرهم – الكنى والألقاب.
http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM/325_Azamzami/07.rm
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:44 م]ـ
جزاكم الله الف خير ووفقكم وسدد خطاكم .......
ـ[إسلامي]ــــــــ[26 Sep 2006, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 Feb 2007, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
الملعونون في القرآن والحديث الشريف
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 06:46 م]ـ
الملعونون في القرآن والحديث الشريف
المؤلف د. عاطف الهندي
للتحميل:
http://www.saaid.net/book/8/1770.zip(/)
منظومة الزمزمي في التفسير
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 06:48 م]ـ
منظومة الزمزمي في التفسير
المؤلف: عبد العزيز الزمزمي
http://www.saaid.net/book/6/971.zip(/)
مقدمة الراغب الأصفهاني مصورة عن نسخة قديمةبدار الكتب المصرية
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 Sep 2006, 07:53 م]ـ
http://www13.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=127
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم،و بارك فيك ...
و الحمد لله الذي يسر رفع الملف الذي انتظره رواد الملتقى ...
ملحوظة:
لمن يرغب في تحميل الملف أنظر الصورة في المرفقات:
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[18 Sep 2006, 02:59 ص]ـ
أحسن الله إليكم و جزاكم الله كل خير(/)
السّيُوطي إمام التفسير بالمَأثور في القَرن العاشر- د. وهبة الزحيلي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 Sep 2006, 03:16 م]ـ
السّيُوطي إمام التفسير بالمَأثور في القَرن العاشر - د. وهبة الزحيلي
إن من أبسط وأولى الواجبات في مجال التثقيف والمعرفة أن نتعرف جهود علمائنا العظام، وفاءً لهم، وتقديراً لعطائهم وإنتاجهم الثر وبخاصة في عصرنا، بما خلفوه من آثارهم ومصنفاتهم الكثيرة، ومن هؤلاء الشخصيات العلمية المتميزة الغزيرة الإنتاج والتصنيف، الحافظ المجدد المجتهد عبد الرحمن ابن الكمال أبو بكر بن محمد بن سابق الأسيوطي المصري الشافعي الملقب بجلال الدين، والمكنى بأبي الفضل، المولود عام 849هـ، والمتوفى عام 911هـ، وذلك بمناسبة مرور خمسمائة عام على وفاته.
كان العلامة السيوطي بحراً في سبعة علوم: التفسير، والحديث، والفقه، والنحو، والمعنى، والبيان، والبديع، جمع آفاق هذه العلوم وأتقنها، فصنف فيها وجدد، وأفاد الكثير من علمه وفضله.
ويتجلى جهده العظيم في تفسير القرآن الكريم في كتابه الشهير "الدر المنثور في التفسير المأثور"، في ستة مجلدات ـ طبع دار الكتب العلمية في بيروت، وله طبعة أخرى في ثمانية مجلدات، قال الإمام السيوطي في كتابه "الإتقان في علوم القرآن"، عن أصل هذا الكتاب: "وقد جمعت كتاباً مسنداً فيه تفاسير النبي (والصحابة، فيه بضعة عشر ألف حديث مابين مرفوع وموقوف. وقد تم والحمد لله في أربع مجلدات ـ أي مخطوطة، وسميته ترجمان القرآن. ورأيت وأنا في أثناء تصنيفه النبي (في المنام في قصة طويلة تحتوي على بشارة حسنة".
وقال في مقدمة تفسيره "الدر المنثور": فلما ألَّفت كتاب ترجمان القرآن، وهو التفسير المسند عن رسول الله (وأصحابه رضي الله عنهم، وتم بحمد الله في مجلدات، فكان ما أوردته فيه من الآثار بأسانيد الكتب المخرَّج منها واردات، رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله، ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله، فلخَّصت منه هذا المختصر، مقتصراً فيه على متن الأثر، مصدَّراً بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر، وسميته "الدر المنثور في التفسير بالمأثور".
*منهجه في التفسير:
يذكر الإمام السيوطي الآية أو الآيتين في السور المدنية الطوال، أو مجموعة من الآيات في السور المكية القصار، ثم يفسر الكلمة أو الجملة بما هو مأثور عن النبي (ـ وهو قليل ـ من بيان المعنى، أو بما هو منقول في كتب السنة النبوية عن الصحابة والتابعين، وهو في ذلك يفيض إفاضة شاملة لكل الروايات المحكية، بتخريج ذلك في الصحاح والمسانيد والمصنّفات والسنن والآثار. ففي تفسيره (1/ 33 ـ 36) لجملة: "الحمد لله" في الفاتحة يذكر سبعاً وثلاثين رواية متقاربة المعنى، فالحمد: الشكر لله، أو الثناء على الله، وفيها بيان فضيلة الحمد الخ ... وفي 1/ 257 يفسر كلمة "حنيفاً" بثمان روايات، منها: حنيفاً: حاجاً أو متبعاً أو مستقيماً أو مخلصاً، وفيها إيراد حديث: "بعثت بالحنيفية السمحة" أو "أحب الدين إلى الله: الحنيفية السمحة"، دون بيان درجة صحة الحديث أو ضعفه. وفي 4/ 622 ـ 623 يفسر جملة "ثاني عطفه" بثمان روايات، منها أنه المعرض من العظمة، أو لاوي رأسه، أو لاوي عنقه، أو المعرض عن الحق، أو عن ذكر الله، مع بيان من نزلت في شأنه (وهو النضر بن الحارث). وفي 6/ 561 يفسر جملة: "والسماء ذات الرَّجَعْ والأرض ذات الصدع" بثمان روايات، الرجع: المطر بعد المطر، والصدع: صدعها عن النبات، أو صدع الأودية، أو بإذن الله عن الأموال والنبات .. الخ. ولا يرجح رواية على أخرى، ولا معنى على معنى آخر.
ويذكر في أوائل كل سورة، أو في أثناء بيان بعض آياتها، فضلها أو منزلتها وثواب تاليها وقارئها، كفضائل سورة البقرة وآل عمران، وسورة الإخلاص والفلق والناس وغير ذلك، ويبين صفة السورة ومكان نزولها، فهي مكية أو مدنية أو تشتمل على كلتا الصفتين، لوجود آيات منها مدنية وأخرى مكية مثل سورة البقرة مدنية إلا آية (281). وهي (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله .... (، فنزلت في حجة الوداع، وأورد في 1/ 653 أنها آخر آية نزلت في القرآن على النبي (، وكان بين نزولها وبين موت النبي (أحد وثمانون يوماً، أو تسع ليالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأسلوبه: تاريخي محض، يذكر كل رواية بأسانيدها عن الصحابة أو التابعين، ويسرد أسماء المخرِّجين لها في الكتب الستة (للبخاري ومسلم وأبي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه) أو مسند أحمد أو مسانيد الطبراني أو سنن البيهقي، أو صحيح الحاكم وابن خزيمة وابن حبان، أو مصنف ابن أبي شيبة، أو الكتب المشتملة، على الضعفاء أحياناً كتاريخ الخطيب ومسند الديلمي (الفردوس) وابن عساكر في تاريخه، والحلية لأبي نعيم، ويعتمد كثيراً على ما أخرجه الطبري في تفسيره، وسعيد بن منصور في سننه، وابن المنذر.
ومنهجه: إيراد مختلف الروايات في التفسير بالمأثور للكلمات أو الجمل، ويقتصر على المأثور دون المعقول أو الرأي، ولا يبين مدى صحة الرواية أو ضعفها في غالب الأحيان، ملقياً عبء التبعة في الرواية على صاحبها، فهو مجرد سرد، أو حكاية روايات أو وصف المنقولات، وترك الأمر للقارئ ليأخذ بما شاء، ويستحسن ما يريد، ويرجح ما يختار، فهو بحق أوسع وأشمل تفسير للآيات بالمأثور، كما أن رواية الحديث أو الأثر تعد أشمل وأكثر إحاطة بأسماء المخرِّجين، لكن بالرغم من كثرة الروايات لا يجد القارئ ضالته المنشودة بنحو حاسم:
مثلاً يصعب على القارئ إصدار الحكم على السيوطي بأنه سلفي الاعتقاد، أو أشعري المذهب، فتراه في بيان المراد من الأحرف الهجائية المقطعة في أوائل السور، مثل (الَم (، (1/ 53)، وما بعدها في أوائل تفسير سورة البقرة لا يذكر ما يقنع أو ما هو راجح عند المفسرين، وإنما ينقل عن ابن جرير وغيره عن ابن عباس: أن هذه الأحرف قسم أقسمه الله، وهو من أسماء الله.
وفي (2/ 7 ـ 13)، يقول عن الآيات المتشابهات: أخرج ابن المنذر عن سعيد ابن جبير، قال: "المتشابهات": آيات في القرآن يتشابهن على الناس إذا قرؤوهن. ومن أجل ذلك يضل من ضل، فكل فرقة يقرؤون آية من القرآن يزعمون أنها لهم، فمنها يتّبع الحرورية (أي الخوارج) من المتشابه قول الله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (، (المائدة: 44). ثم يقرؤون معها: (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ((الأنعام: 1). فإذا رأوا الإمام يحكم بغير الحق قالوا: قد كفر، فمن كفر عدل بربه، ومن عدل بربه فقد أشرك بربه، فهؤلاء الأئمة مشركون.
ويقول في تفسير الكرسي في قوله تعالى: (وسع كرسيه السموات والأرض ((البقرة: 255). في (1/ 575): يريد هو أعظم من السموات السبع والأرضين السبع، وتلك رواية الطبراني عن ابن عباس. وفي تفسير آية: (والسموات مطويات بيمينه (. (الزمر: 67)، يقول في: (5/ 628)، ذاكراً حديث أبي هريرة عند البخاري ومسلم وغيرهما: يقبض السموات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ " .. وفي (2/ 44 و440). لم يفسر المراد بوصف المسيح بأنه كلمة الله في آية آل عمران (45). والنساء (171). واكتفى بإيراد حديث مطابق ظاهر القرآن بأن عيسى كلمة الله ألقاها إلى مريم.
ولا يذكر شيئاً في معنى آية: (الرحمن على العرش استوى ((طه: 5) (4/ 518)، كما لا يذكر شيئاً في تفسير آية: (يد الله فوق أيديهم (. (الفتح: 10)، (6/ 64)، وإنما يقول: أخرج عبد بن حميد عن الحكم بن الأعرج رضي الله عنه: (يد الله فوق أيديهم (، قال: أن لا يفروا وكذلك في تفسير آية: (وجاء ربك والملك صفاً صفا (. (الفجر: 22). قال في 6/ 587 أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله: (والملَك صفاً صفا (
قال: جاء أهل السموات، كل سماء صفاً، وفي 6/ 196 قال في آية: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (، (الرحمن: 27). أخرج بن المنذر والبيهقي عن حميد بن هلال، قال: قال: رجل: يرحم الله رجلاً أتى على هذه الآية: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (، فسأل الله تعالى بذلك الوجه الكافي الكريم، ولفظ البيهقي: بذلك الوجه الباقي الجميل.
واكتفى بتعداد روايات أحاديث الكشف عن الساق، منها ما أورده في (6/ 397)، وما بعدها: أخرج ابن منده في الرد على الجهمية (فرقة من المشبهة) عن أبي هريرة، قال: رسول الله (: (يوم يُكشف عن ساق (. (القلم: 42). قال: يكشف الله عز وجل عن ساقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا لا نجد السيوطي يأتي بما يشفي الغليل في تفسير آيات الصفات، ولعله يكتفي بما ذكره في كتابه "الإتقان في علوم القرآن" حيث يعقد في (1/ 649)، وما بعدها فصلاً عن المتشابه من آيات الصفات، نحو (الرحمن على العرش استوى (. (طه: 5). (كل شيء هالك إلا وجهه (. (القصص: 888). (ويبقى وجه ربك (, (الرحمن: 27). (ولتُصنع على عيني (. (طه: 39): (يد الله فوق أيديهم (. (الفتح: 10). (والسموات مطويات بيمينه (. (الزمر: 77). ثم يقول:
وجمهور أهل السنة ـ منهم السلف وأهل الحديث ـ على الإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نُفسِّرها، مع تنزيهنا له على حقيقتها.
وذهبت طائفة من أهل السنة: على أننا نؤولها على ما يليق بجلاله تعالى، وهذا مذهب الخلف، وكان إمام الحرمين يذهب إليه، ثم رجع عنه، فقال في الرسالة النظامية: الذي نرتضيه ديناً، وندين الله به عقداً، اتباع سلف الأمة، فإنهم درَجوا على ترك التعرُّض لمعانيها.
وقال ابن صلاح: على هذه الطريقة مضى صَدْر الأمة وساداتها، وإياها اختار أئمة الفقهاء وقاداتها، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها.
واختار ابن بَرْهان مذهب التأويل، قال: "ومنشأ الخلاف بين الفريقين: هل يجوز أن يكون في القرآن شيء لم نعلم معناه، أولا، بل يعلمه الراسخون في العلم؟ ..
وتوسط ابن دقيق العيد فقال: إذا كان التأويل قريباً من لسان العرب لم ينكر، أو بعيداً عنه توقفنا عنه، وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه، قال: وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهراً مفهوماً من تخاطب العرب، قلنا به من غير توقيف، كما في قوله تعالى: (يا حسرتي على ما فرَّطت في جَنْب الله ((الزمر: 56). فنحمله على حق الله وما يجب له:
موقع تفسير السيوطي في عالم البيان
القرآن الكريم كتاب هداية وإرشاد، يهدي إلى الحق، ويبين للناس طريق الهداية والضلالة، لإنقاذ الناس من ظلمات الجهل إلى نور المعرفة والعلم، فتصلح دنياهم وآخرتهم، وتتحقق لهم السعادة الأبدية، لذا وصف الله تعالى القرآن بالبيان، كما أبان أبو القاسم الراغب الأصفهاني في "مقدمة جامع التفاسير"، فقال تعالى: (هذا بيان للناس ((آل عمران: 138). وقال: (يبين الله لكم أن تضلوا (. (النساء: 176). وقال: (بلسان عربي مبين (. (الشعراء: 195). وقال: (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات (، (النور: 134).
وبالرغم من وجود بعض الاشكال والمتشابه فيه ونحوه من الرموز، بالنسبة للناس العاديين غير المتخصصين، فإنه يظل بيانه ناصعاً، لأن البيان بحسب أحوال المبيّن لهم، ومنهم أهل العربية وغير العرب، ومنهم المتضلع الراسخ في العلم، ومنهم العامة وأوساط المعرفة والثقافة، فيكون بيان القرآن كافياً لجماعة وهم الراسخون في العلم، ولا يعد بياناً كافياً لغيرهم، والناس أيضاً يتفاوتون في المعرفة بحسب درجاتهم العلمية وتخصصاتهم واختلاف أحوالهم، فالبلغاء يدركون فصاحته، والفقهاء أحكامه، وعلماء الكلام (أو التوحيد) يدركون براهينه العقلية وأهل الآثار والتاريخ يغترفون الكثير من قصصه، التي يجهلها غير المختصين، والعالم نفسه بقدر ما يتعمق في العلم تتزايد معرفته بغوامض معانيه، لذا قال النبي (في مسند أحمد وسنن أبي داوود وابن ماجه: "نضَّر الله امرأً سمع مقالتي، فوعاها كما سمعها، حتى يؤديها إلى من لم يسمعها، فَرُبَّ مُبلَّغ أوعى من سامع".
والبيان أعم من التفسير، فالأول شامل كل أنواع الكلام البيِّن الفصيح، والتفسير يختص بغوامض الكلمات والتراكيب والجمل، والبيان فيه القطعي الذي لا يحتمل معنى آخر سواه، والظني الذي يحتمل معنى آخر سوى المعنى المتبادر إلى الذهن. فمجاله الظنيات وأنواع المجمل والمتشابه ونحوهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتفسر السيوطي أحد أنواع التفاسير المختصة بالمأثور المنقول عن النبي (والصحابة والتابعين، وقد ذكر الإمام ابن تيمية رحمه الله في "مقدمة في أصول التفسير"، أن النبي (بيَّن لأصحابه معاني القرآن، كما بيَّن لهم ألفاظه، فقوله تعالى: (لتبيِّن للناس ما نُزِّل إليهم (. (النحل: 44). يتناول هذا وهذا. وكان الصحابة الكرام كعثمان وابن عباس وغيرهما إذا تعلموا من النبي (عشر آيات، لم يجاوزوها حتى يتعلموا مافيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً. ولابن عباس تفسير للقرآن، وكان يلقب بحبر الأمة وترجمان القرآن، ببركة دعاء النبي (بقوله: "اللهم فقِّهه في الدين، وعلمه التأويل"، ونقل الصحابة علوم القرآن لمن بعدهم من التابعين، ونقل هؤلاء تلك العلوم بدورهم إلى من بعدهم. فتكوَّن من حصيلة تلك النقول أصل التفسير، أو ما سمي بعدئذٍ التفسير بالمأثور، الذي كان إمام المفسرين ابن جرير الطبري أول من صنف فيه تفسير الشهير بـ"جامع البيان في تفسير القرآن".
كتاب السيوطي في مجال التفسير والتأويل:
إن علم التفسير: علم يبحث عن معنى نظم القرآن المؤدي إلى معرفة الأحكام الشرعية بحسب الطائفة البشرية، وعلى وفق ما تقتضيه الأصول الشرعية والقواعد العربية، وهو قسمان: تفسير وتأويل، وأكثر ما يستعمل التفسير في الألفاظ، والتأويل في المعاني، كتأويل الرؤيا، كما ذكر الراغب الأصفهاني في مقدمة جامع التفاسير (1).
1 ـ التفسير: هو ما لا يدرك إلا بالنقل والرواية، كأسباب النزول، وهو مقصود على السماع؛ فما بُيّن في الكتاب والسنة يسمى تفسيراً، وليس لأحد أن يتعرض له باجتهاد ولا غيره؛ لأنه من باب الرواية، فهو قطع وشهادة على أن الله تعالى عنى بهذا اللفظ هذا المعنى، وأحسن طرق التفسير كما ذكر العلماء كابن تيمية في أصول التفسير، وغيره: أن يفسر القرآن بالقرآن، فإن لم يوجد فبالسنة النبوية، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قال الإمام الشافعي رحمه الله: كل ما حكم به رسول الله (، فهو مما فهمه من القرآن، قال الله تعالى: (إنا أنزلنا الكتاب بالحق، لتحكم بين الناس بما أراك الله، ولا تكن للخائنين خصيما (. (النساء: 105). وقال تعالى: (وأنزلنا إليك الذِّكر لتبين للناس ما نُزِّل إليهم، ولعلهم يتفكرون ((النحل: 44). وقال النبي (، فيما أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه: (إلا إني أوتيت القرآن ومثله معه (.
وإذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة، رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوه من القرآن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح، لاسيما علماؤهم وكبراؤهم، كالخلفاء الراشدين وعبد الله بن مسعود، والحبر البحر عبد الله بن عباس، ابن عم النبي (، وترجمان القرآن، كما تقدم، وأعلم الناس بالتفسير أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد وعطاء وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم.
وإذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا عند الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين كمجاهد بن جبير، فإنه آية في التفسير، وكسعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، و الحسن البصري، ومسروق بن الأجدع، وسعيد بن المسيب، وأبي العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. وقد أبان السيوطي في كتابه:"الإتقان في علوم القرآن" (2/ 1197 وما بعدها)، طريق التفسير المأثور على النحو السابق.
2 ـ التأويل:
بيان المعاني بطريق الاجتهاد والاستنباط بالرأي المقبول شرعاً، المتفق مع أصول الشريعة ومقاصدها العامة وروح التشريع، ويكون بترجيح أحد المحتملات بالدليل بلا قطع ولا شهادة على أنه مراد الله تعالى، ويعرَّف بأنه ما استنبطه العلماء العاملون بمعاني الخطاب الإلهي، فهو من باب الدراية لا الرواية، ولذا اشترط في التأويل أن يكون المفسر: عالماً في اللغة والنحو والصرف والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات وأسباب النزول، والقصص القرآنية، ومعرفة الناسخ والمنسوخ، وأصول الدين، وأصول الفقه، والسنة النبوية، ومسائل الإجماع والقياس وأركانه وشرائطه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتفسير بالرواية: هو التفسير المأثور وهو ما جاء في القرآن أو السنة أو كلام الصحابة، بياناً لمراد الله تعالى من كتابه، والتفسير بالدراية: هو التفسير بالرأي، وتفسير السيوطي هذا تفسير بالمأثور كما تبين لدينا، وقد أُلِّفت فيه تفاسير كثيرة جمعت من أقوال الصحابة والتابعين ومن أشهرها وأولها تفسير ابن جرير الطبري، ومن أحسنها تفسير بقيّ بن مخلّد، قال ابن حزم: أقطع أنه لم يؤلف في الإسلام مثل تفسيره لا تفسير ا بن جرير، ولا غيره، وقال السيوطي في الإتقان (2/ 1203): وتفسير ابن عطية، وأمثاله أتبع للسنة، وأسلم من البلاغة، ولو ذكر كلام السلف المأثور عنهم على وجهه: لكان أحسن، فإنه كثيراً ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري.
والتأويل أو التفسير بالرأي نوعان، محمود ومذموم، والمذموم: هو تفسير القرآن بمجرد الرأي المحض من غير دليل شرعي، وهو حرام، لما أخرجه الطبري عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (: "من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار" لكنه ضعيف. وفي حديث ضعيف آخر أخرجه الترمذي: "من قال في القرآن برأيه، فأصاب، فقدأخطأ".
ومن التأويل المستكره: تخصيص لفظ عام ببعض مشتملاته من غير حجة ولا برهان مثل قوله تعالى: (وإن تظاهرا عليه، فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين (. (التحريم: 4). حمله بعض الناس على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقط. ومثل قول من زعم أن الحيوانات كلها مكلَّفة، محتجاً بقوله تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (. (فاطر: 34). وقوله تعالى: (ومامن دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم (. (الأنعام: 38). فدلَّ بقوله: (إلا أممٌ أمثالكم (. أنهم مُكلفون كما نحن مكلفون. ونحو تأويل قوله تعالى: (يوم يُكشَفُ عن ساق ((القلم: 42). بالاعتماد على حديث مزوّر أو موضوع، قائلاً: عنى به الجارحة، وكالاستعانة باستعارات واشتقاقات بعيدة، كما قال بعض الناس في البقر: إنه إنسان يبقر عن أسرار الهرم". وفي الهدهد: "إنه إنسان موصوف بجودة البحث والتنقير".
أما التأويل العلمي أو التفسير بالرأي المحمود: فهو توضيح معاني القرآن الكريم بالاعتماد على قوانين اللغة العربية وقواعد الشريعة الإسلامية، كما بينا سابقاً في شروطه، فيصبح مقبولاً لاعتماده على أسس صحيحة وقواعد وأصول ثابتة شرعاً. وقد نقل السيوطي عن الزركشي في البرهان خلاصة هذه الضوابط، وهي أربعة ذكرها في كتابه "الإتقان في علوم القرآن 2/ 124":
1 ـ النقل عن الرسول (نقلاً صحيحاً.
2 ـ الأخذ بقول الصحابي.
3 ـ الأخذ بمطلق اللغة ومراعاتها الاصطلاحات الشرعية.
4 ـ الأخذ بمقتضى الكلام المتبادر الذي يدل عليه قانون الشرع، وهذا النوع هو الذي دعا به النبي (لابن عباس، رضي الله عنه، في قوله: "اللهم فقِّهه في الدين، وعلمه التأويل".
والخلاصة: إن التفسير بالرأي المقبول شرعاً إعمال للعقل والفكر الذي أمر به الله تعالى في آيات كثيرة منها: (ولو ردّوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (. (النساء: 83). ومنها: (أفلا يتدبرون القرآن، أم على قلوب أقفالها (. (محمد: 24). ومنها: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب (. (سورة ص: 29). وهو داخل فيما يجوز للنبي (من الاجتهاد فيما لم يوح إليه فيه، وهو رأي ابن تيمية والشوكاني وغيرهما.
وبالرغم من أن الإمام السيوطي أقر بالتفسير بالرأي المحمود، فإنه التزم في تفسيره منهج التفسير بالمأثور، فكان بحق مرجعاً غنياً بما جاء فيه من روايات كثيرة في مجال تفسير مفردات الألفاظ، أما التأويل الذي يستعمل أكثره في الجمل كما أبان الراغب الأصفهاني فيحتاج إلى التفسير بالدراية أو بالرأي العلمي الموضوعي المقبول شرعاً، وهو ما لا يعرض فيه شيء من التأويلات البشعة السابق ذكرها، نحو قوله تعالى: (لا تدركه الأبصار (، (الأنعام: 103). هل هو من بصر العين أو من بصر القلب؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والحق أن الاحتياط والورع والالتزام يقتضي الأخذ بالتفسير المأثور الثابت نقله، وهو قليل. قال ابن تيمية في "مقدمة أصول التفسير" ص58. ومابعدها: ومعلوم أن المنقول في التفسير أكثره كالمنقول في المغازي الملاحم، ولهذا قال الإمام أحمد: ثلاثة أمور ليس لها إسناد: التفسير، والملاحم، والمغازي". ويروي: "ليس لها أصل: أي إسناد؛ لأن الغالب عليها المراسيل (الأخبار التي رواها التابعون من غير سند متصل" مثل ما يذكره عروة بن الزبير، والشعبي، والزهري، وموسى بن مسلن، والواقدي، ونحوهم من كتاب المغازي.
والأكثر في التفاسير المتداولة: هو التفسير بالرأي المقبول شرعاً القائم على الاجتهاد بضوابطه وشروطه المعتبرة.
*موازنة بين إمامين في التفسير بالمأثور: الطبري والسيوطي.
جاء بعد التابعين شيخ المفسرين وإمامهم المجتهد المطلق (224 ـ 310هـ). صاحب التاريخ المعروف وصنف تفسيره المشهور "جامع البيان في تفسير القرآن" جامعاً بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي المقبول، جمع وجوه البيان، وأقوال العلماء، وآراء المجتهدين، واجتهاد الصحابة، والتابعين، في المأثور والمعقول، والرأي المتزن، والمعقول السليم، ووازن بين الآراء المختلفة، ورجح أقربها إلى الحق أو إلى مفهوم اللغة التي نزل بها القرآن وكلام العرب. ورأى الطبري أن التفسير مقدمة للتأويل، وهذا كلام سديد ومنطق صحيح، وقال في مقدمة كتابه المذكور: (ص3): "اللهم فوفقنا لإصابة صواب القول في محكم القرآن ومتشابهه، وحلاله وحرامه، وعامه وخاصه، ومجمله ومفسره، وناسخه ومنسوخه، وظاهره وباطنه، وتأويل آيه، وتفسير مشكله". وبعد أن أورد الطبري في (1/ 27) بعض الأخبار التي وردت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي، قال: وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا من أن ماكان من تأويل آي القرآن الذي لايدرك علمه إلا بنص بيان رسول الله (، أو بنصب الدال عليه، فغير جائز لأحد القيْل فيه برأيه، بل القائل في ذلك برأيه، وإن أصاب الحق فيه، فمخطئ فيما كان من فعله بقَيْله فيه برأيه؛ لأن إصابته ليست إصابة موقن أو محق، وإنما هو إصابة خارص وظان، والقائل في دين الله بالظن قائل على الله مالم يعلم.
ثم أورد الطبري الأخبار التي تحض على العلم بتفسير القرآن، ثم قال في المواعظ والتبيان بقوله جل ذكره: " (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مَثَل لعلهم يتذكرون. قرآناً عربياً غير ذي عِوَج، لعلهم يتقون (. (الزمر: 27 - 28). وما أشبه ذلك من آي القرآن التي أمر الله عباده، وحثهم فيها على الاعتبار بأمثال آي القرآن، والاتعاظ بمواعظه، مايدل على أن عليهم معرفة تأويل مالم يحجب عنهم تأويله من آيه؛ لأنه محال أن يقال لمن لا يفهم ما يقال ولا يعقل تأويله: اعتبر بما لا فهم لك به، ولا معرفة من القَيْل والبيان، إلا معنى الأمر بأن يفهمه ويفقهه، ثم يتدبره ويعتبر به، فأما قبل ذلك، فمستحيل أمره بتدبره، وهو بمعناه جاهل.
وسار المفسرون من بعد الطبري على الجمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالمعقول، واستقر ذلك منهجاً عاماً في التفاسير القديمة والمعاصرة، وامتلأت كلها بتأويلات سائغة شرعاً، غير مذمومة عقلاً وفهماً، وأيد النيسابوري في كتابه "تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان" منهج الطبري، وهو مطبوع بهامش تفسير الطبري ويتضح ذلك فيما ذكره في 1/ 49، في مبحث "بيان النهي عن تفسير القرآن إلا بما سمعه، فإن الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القرآن، واختلفوا في تفسيره على وجوه، وليس كل ما قالوه سمعوه. كيف وقد دعا النبي (لابن عباس: "اللهم فقِّهه في الدين وعلمه التأويل"، فإن كان التأويل مسموعاً كالتنزيل، فما فائدة تخصصه بذلك؟ .. وإنما النهي يحمل على وجهين:
أحدهما ـ أن يكون له في الشيء رأي، وإليه ميل من طبعه وهواه، فيتأول القرآن على وفق هواه، ليحتج على تصحيح غرضه .. الخ.
الثاني: أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية، من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغريب القرآن، ومافيه من الألفاظ المبهمة والاختصار والحذف والإضمار، والتقديم والتأخير، فالنقل والسماع لابد منهما في ظاهر التفسير أولاً ليتقي بهما مواضع الغلط، ثم بعد ذلك يتسع للتفهم والاستنباط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وطبّق الطبري منهجه في الجمع بين المأثور والمعقول، في تصديه لتفسير معاني الآيات القرآنية، فمثلاً جاء في 1/ 48: القول في تأويل قوله تعالى: (العالمين (في سورة الفاتحة، قال أبو جعفر: "والعالمون جمع عالم، والعالم جمع لا واحد له من لفظه، كالأنام والرهط والجيش .. والعالم: اسم لأصناف الأمم، وكل صنف منهم عالم ... فالإنس عالم، وكل أهل زمان منهم عالم ذلك الزمان، والجن عالم، وكذلك سائر أجناس الخلق، كل جنس منهم عالم زمانه" ... وهذا القول الذي قلناه قول ابن عباس وسعيد بن جبير، وهو معنى قول عامة المفسرين. ثم ذكر أقوالهم.
أما السيوطي فاقتصر على إيراد الآثار المختلفة، دون تعرض لشيء من التأويل، فكان تفسيره في ذلك أقل مستوى من تفسير الطبري، ومنهجه الذي سار عليه جميع المفسرين، ففي تفسيره (العالمين (في المثال السابق أورد عشر روايات عن ابن عباس وسعيد بن جبير وجابر بن عبد الله ومجاهد وغيرهم، مفسرين العالمين، بقولهم: "الجن والإنس".
ويظهر من ذلك أن هناك اتفاقاً بين الطبري والسيوطي في التفسير بالمأثور ويزيد الطبري عن السيوطي أنه ضم إلى ذلك التفسير بالمعقول. ويتضح الفرق بينهما في مثال آخر في تفسير قوله تعالى: (من يَهْدِ الله فهو المهتدِ، ومن يُضلل فلن تجد له ولياً مرشداً (. (الكهف: 17). وهو مما قد يوهم أن الإنسان مسير لا مخير، فلا نجد السيوطي في موقع تفسير هذه الآية (4/ 391). يأتي بشيء فيها، لعدم وجود الآثار في ذلك، بينما الطبري (في 15/ 141) يقول في تفسيرها:
يقول الله عز وجل: من يوفقه الله للاهتداء بآياتهِ وحججهِ إلى الحق التي جعلها أدلة عليه، فهو المهتدي، يقول: فهو الذي قد أصاب سبيل الحق، ومن يضلل يقول: ومن أضله الله عن آياته وأدلته، فلم يوفقه للاستدلال بها على سبيل الرشاد، فلن تجد له ولياً مرشداً، يقول: فلن تجد له يا محمد خليلاً، وحليفاً يرشده، لإصابتها؛ لأن التوفيق والخذلان بيد الله، يوفق من يشاء من عباده، ويخذل من يريد، يقول: فلا يحزنك إدبار من أدبر عنك، من قومك وتكذيبهم إياك، فإني لو شئت هديتُهم، وبيدي الهداية والضلال.
مما سبق يتبين أن الله قادر على خلق الهداية والضلال في كل إنسان، لكنه سبحانه ترك الخيار للناس في اختيار الإيمان أو الكفر، بمقتضى عقولهم، واسترشادهم بهدي الله في كتبه السماوية، وعلى أيدي أنبيائه، فمن قصَّرَ وأهمل البحث لمعرفة طريق الحق والإيمان، فهو المؤاخذ على ضلاله، ويتركه الله في غيه وانحرافه، ومن بحث وتوصل إلى طريق الإيمان والحق، زاده الله هدى بتوفيقه في الكشف عن منارات أخرى للهداية أتم وأشمل، وأدق وأحكم، للاستمرار أو للثبات على منهج الحق، فاستحق هذا التأييد والعون، بعد اختياره أصل الهداية، وأما الأول فلم يستحق التوفيق (أي الهداية) في الآية المذكورة، فكان عاصياً كافراً؛ لأنه لم يختر بنفسه أصل الهداية أو الدلالة على وجود الله ووحدانيته والإيمان بما أنزل الله في كتبه. ومن المعلوم أن الهداية في القرآن نوعان: هداية عامة وهداية خاصة، والأولىهي الدلالة، وتشمل هداية الحواس والعقل، والدين، والثانية هي الإعانة والتوفيق للسير في طريق الخير والنجاة مع الدلالة.
والخلاصة: أن السيوطي يعد بحق إمام المائة العاشرة، بل والتاسعة وما بعد ذلك في التفسير بالمأثور، فقد وفَّى الموضوع حقه، وكان تفسيره شاملاً محيطاً بجميع الروايات الواردة، كما أن تفسيره يعد مجالاً رحباً لتخريج شامل وافٍ للأحاديث النبوية والآثار المنقولة عن الصحابة والتابعين في قضايا دينية كثيرة.
ولكن ينقص كل ذلك التصحيح والتضعيف فيما لم نجد فيه رواية في الكتب الصحيحة، كما أن العزو إلى كتب السنة وتخريج ماجاء فيها يحتاج أيضاً لتوثيق وتدقيق. ولا يطمئن الباحث أحياناً إلى هذا الحشد من تعداد أسماء المخرِّجين إلا بعد الرجوع للمصادر الأصلية التي ورد فيها الحديث والأثر، وهذا يساعدنا على تنقية مصادرنا من الروايات الموضوعة أو الضعيفة أو الإسرائيليات، والأخبار غير الموثوقة أو غير المعتمدة على نقل ثابت صحيح.
(*) ـ أستاذ في كلية الشريعة بجامعة دمشق ... وضع مجموعات من الموسوعات في علوم الفقه والأصول والتفسير ...
المصدر:
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 51 - السنة 13 - نيسان "أبريل" 1993 - شوال 1413(/)
حركة التأليف المعجمي في مفردات القرآن الكريم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 Sep 2006, 03:49 م]ـ
حركة التأليف المعجمي في مفردات القرآن ـــ أحمد حسن الخميسي*
مقدمة:
أقبل المسلمون على القرآن الكريم بشغف منذ صدر الإسلام، يتدبرون آياته، ويتفهمون معانيه التي تحتويها ألفاظه، فحفظوه عن ظهر قلب، وجمعوه في مصحف، وكتبوا في تفسيره وإعجازه وبلاغته وآداب حمله الكثير. وعكف العلماء على تبيان معاني غريب مفرداته، ووضعوا فهارس ومعاجم لألفاظه، ولا تزال مسيرة التأليف والإعداد في هذا المجال مستمرة حتى أيامنا هذه، لأن كلمات الله تعالى لا تنفد معانيها، ولأن عطاءات القرآن متعددة ومتجددة، وسيظل الإنسان يجد في آياته معيناً لا ينضُب لبحثه وفكره وعقله وحياته.
وسنقف في دراستنا هذه عند الكلمة القرآنية التي شغلت العلماء، فصنّفوا الكتب في مفردات غريب القرآن، ووضعوا لألفاظه الفهارس والمعاجم، وسنتحدث عن أهميتها ومنهج إعدادها والأهداف التي وضعت من أجلها، وعن وجهة أولئك العلماء في أعمالهم، ونقارن بين مفردات الغريب ومعاجم الألفاظ، ونتحدث أيضاً عن دور الحاسوب في تقديم فهارس ومعاجم الألفاظ القرآنية وعلاقة الحاسوب بالمكتوب على الورق.
اهتمام المسلمين بالألفاظ القرآنية:
للألفاظ أهمية في حياة الإنسان لأنها تعبر عما في فؤاده، وتترجم المعاني والمشاعر التي بداخله، وهي إلى جانب ذلك وسيلة لمخاطبة الآخرين، وكلما أتقن الخطيب أو المتحدث ألفاظه واختارها بدقة كان تأثيره في المتلقين أبلغ.
إن الألفاظ هي أوعية المعاني والخازن لها، والمقدَّمة على المعاني، فقد ذكر الإمام مجد الدين ابن الأثير عند حديثه عما يلزم لمعرفة علم الحديث فقال: "أحدهما معرفة الألفاظ، والثاني معرفة معانيه، ولا شك أن معرفة ألفاظه مقدَمةٌ في الرتبة، لأنها الأصل في الخطاب، وبها يحصل التفاهم، فإذا عُرِفتْ، تَرَتَّبَتِ المعاني عليها، فكان الاهتمام ببيانها أولى" ([1]).
ولأهمية الألفاظ العربية اشترط الأئمة في الفقيه معرفتها والإلمام بها، نقل عنهم قولهم: "إن العلم بلغة العرب واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسنة والفتيا بسبب، حتى لاغنى لأحد منهم عنه، وذلك أن القرآن نازل بلغة العرب، ورسول الله (صلى الله عليه و سلم) عربي، فمن أراد معرفة ما في كتاب الله عز وجل وما في سنة رسوله (صلى الله عليه و سلم) من كل كلمة عربية أو نظم عجيب، لم يجد من العلم باللغة بدّاً" ([2]).
وجعل العلماء تعلم اللغة فرض كفاية. قال ابن حزم: وأما النحو ففرض على الكفاية ... لأن الله يقول) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضلّ الله من يشاء، ويَهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (إبراهيم الآية/4/ ولأهمية الألفاظ أمر الله المؤمنين باختيارها والعدول عن المحرف منها إلى ما هو أفضل، قال تعالى) يا أيُّها الذين آمنوا لا تقولوا راعِنا وقولوا انظُرنا وللكافرين عذابٌ مهين (البقرة الآية 104.
إن لفظة (راعِنا) من المراعاة وهي الإنظار والإمهال وأصلها من الرعاية وهي النظر في مصالح الإنسان، وقد حرفها اليهود فجعلوها كلمة مسبة مشتقة من الرعونة وهي الحمق، ولذلك نهى سبحانه وتعالى عنها المؤمنين، وأمرهم بإبدالها بلفظة (انظرنا) من النظر والانتظار ([3]).
وكره رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بعض الألفاظ، فأمر المسلمين باستبدالها، وقال: [لا يقولنّ أحدكم "خَبُثَتْ نفسي" ولكن ليقل: "لَقِسَتْ نفسي"] متفق عليه.
قال العلماء: معنى خبثت: غثّت وهو معنى "لَقِستْ" ولكن كره لفظ الخبث للنفس ([4]).
وحثنا رسول الله (صلى الله عليه و سلم) على الدقة في الألفاظ فقال: [لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان] رواه أبو داود بإسناد صحيح.
ونظراً إلى ما للقرآن من أهمية عند المسلمين، راحوا يعتنون بألفاظه وآياته ويتدبرونها لأنها تحمل معانيه، قال تعالى) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدّبّروا آياتِه وليتذكّرَ أُلوا الألباب (سورة ص الآية 29.
وكانوا يسألون الرسول الكريم إذا ما أشكل عليهم لفظ أو غمض عليهم معنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد ذكر القرطبي في تفسيره (الجامع 7/ 30) نقلاً عن الصحيحين عن ابن مسعود، لما نزل قول الله تعالى) الذين آمنوا ولم يَلْبِسوا إيمانَهم بظُلْم (الأنعام الآية /82/ شق ذلك على أصحاب رسول الله، وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه و سلم): ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه:) يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (لقمان الآية 13 وبعد أن انتقل الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى، كان المسلمون يتجهون إلى كبار الصحابة والتابعين يستفسرون عن ألفاظ القرآن.
وكان بعضهم يمتنع عن القول برأيه في معاني المفردات القرآنية، فقد سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن معنى (أبَّا) في قوله تعالى) وفاكهةً وأبَّا (فقال: "أيُّ سماء تُظِلّني؟ وأيُّ أرضٍ تُقِلُّني؟ إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم" ([5]) وتعمق الصحابة في فهم القرآن، وكان ينظر إلى عبد الله بن عباس على أنه الرائد في تفسير القرآن والبحث عن معانيه والكشف عن غريبه والاستشهاد عليه بالأشعار، مما جعل الناس تقبل عليه تسأله وتستمع إليه وهو يرد على أسئلتهم بسعة علم ورحابة صدر وكأنه يغرف من بحر، وهذا ما جعلهم يلقبونه (حَبْر الأمة وترجمان القرآن). وقد حاول نافع بن الأزرق، أن يسأل ابن عباس، فذهب مع صاحبه نجدة بن عويمر إليه فقال: "إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصداقها من كلام العرب، فإن الله إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين. فقال ابن عباس: سلاني عما بدا لكما ... ".
وكان من جملة ما سأله عنه نافع أن قال: "أخبرني عن قوله تعالى) جَدُّ رَبِّنا (قال: عَظَمةُ ربنا، قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:
لك الحمدُ والنعماءُ والمُلْكُ ربَّنا
فلا شيءَ أعلى منك جدّاً وأمجدُ ([6])
وهكذا راح نافع بن الأزرق يسأل وابن عباس يجيب مفسراً ومستشهداً على ما يقوله بأشعار العرب، حتى بلغت المسائل أكثر من ثمانين مسألة، سميت فيما بعد (مسائل نافع بن الأزرق).
أولاً ـ مفردات غريب القرآن:
الغريب من الكلام إنما هو الغامض والبعيد عن الفهم، أما غريب القرآن فقد قال عنه أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة (745) هـ في مقدمة كتابه "تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب":
"لغات القرآن العزيز على قسمين: قسم يكاد يشترك في فهم معناه عامة المستعربة وخاصتهم، كمدلول السماء والأرض وفوق وتحت، وقسم يختص بمعرفته من له اطلاع وتبحر في اللغة العربية، وهو الذي صنف أكثر الناس فيه وسموه غريب القرآن".
ويلاحظ على هذه المصنفات، أنها لم تكتف بالألفاظ الغريبة، بل تعدتها إلى بعض الألفاظ المعروفة لدى عامة الناس مثل كلمة "الغَنَم" التي أثبتها الراغب الأصفهاني المتوفى سنة /502/ هـ في كتابه "المفردات في غريب القرآن". فقال: الغنم معروف، قال تعالى) ومن البقَر والغَنَمِ حَرمنا عليهم شُحومهما (الأنعام الآية 146 ([7]).
ومثل كلمة "الشجر" التي وردت في غريب القرآن لأبي حيان الأندلسي قال: الشجر في الآية
) ومن الشَّجَر ومما يَعْرِشون (النحل الآية /68/ ما قام على ساق.
ووردت كلمات أخرى معروفة مثل قمر، زوج، صيد، .... لهذا يمكن تسمية كتب غريب القرآن بأنها تفسير لجملة من مفردات القرآن وكلماته لأنها لم تقتصر على الغريب فقط.
تطور التأليف في غريب القرآن:
أول من قال بغريب القرآن هو ابن عباس، وطبع له كتاب في غريب القرآن ([8]).
كما أن مسائل نافع بن الأزرق المتوفى سنة /65/ هـ قد أُثبتت في الإتقان للسيوطي وهي مطبوعة في "شواهد القرآن" لأبي تراب الظاهري وفي "إعجاز القرآن" لعائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) ونشرها محمد فؤاد عبد الباقي ضمن "معجم غريب القرآن مستخرجاً من صحيح البخاري" كما ذكرت هذه المسائل في كتب تراثية أخرى، والمؤلَّفُ الثاني في غريب القرآن هو لأبي سعيد أبان بن تغلب بن رباح البكري المتوفى /141/ هـ ودوَّن شواهده من الشعر.
وهذا ما يجعلنا نقول: إن بداية تدوين غريب القرآن في النصف الأول من القرن الثاني للهجرة، واستمرّ إلى العصر الحاضر، وسنكتفي بذكر نماذج للتطور في تأليف كتب الغريب.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد وضع العلماء مؤلفات في غريب القرآن في القرنين الثاني والثالث الهجريين، ولكن معظم هذه الكتب فُقد، ومن الكتب التي وصلت إلينا (غريب القرآن) لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة (276) ([9]).
وفي القرن الرابع تابع العلماء التأليف في غريب القرآن فأعد أبو بكر محمد بن عزيز بن أحمد السجستاني المتوفى سنة /330/ هـ كتاب (نزهة القلوب في تفسير علام الغيوب) ([10]).
وفي القرن الخامس وضع الراغب الأصفهاني المتوفى /502/ هـ كتابه المسمى "المفردات في غريب القرآن" ([11]) وقد أتقن مؤلفه ترتيبه على حروف المعجم مراعياً أوائل الكلمات.
وألف في الغريب من أهل القرن السادس الهجري أبو الفرج بن الجوزي /510ـ 597/ هـ وسمّى كتابه /تذكرة الأريب/ ([12]).
ومن الكتب المشهورة في القرن الثامن الهجري "تحفة الأريب، بما في القرآن من الغريب" تأليف الشيخ أثير الدين أبي حيان الأندلسي المتوفى /745/ هـ ([13]) وكتاب (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ) للسّمين الحلبي المتوفى (756) هـ جمع فيه ألفاظ القرآن وفسرها ([14]).
واستمر التأليف في الغريب بعد ذلك، ففي القرن الثالث الهجري وضع مصطفى بن حنفي بن حسن الذهبي المتوفى (1280) هـ كتاب "تفسير غريب القرآن".
وفي العصر الحديث وضع الشيخ نديم الجسر مفتي طرابلس ـ لبنان ـ وصاحب كتاب "قصة الإيمان" كتاباً اسمه (غريب القرآن ومتشابهه) وقد طبع مراراً.
طريقة إعداد كتب الغريب:
إن التأليف في غريب القرآن كان في مراحله الأولى، يعتمد في تفسير كلماته على الشعر وخاصة الجاهلي منه، كما رأينا في مسائل نافع بن الأزرق، وقد فعل ذلك ابن قتيبة في "غريب القرآن" إذ إنه استشهد بالأشعار والأحاديث وأقوال العرب، ولقد وجه عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسلمين إلى ذلك فقال: "يا أيها الناس عليكم بديوانكم شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم" ([15]).
ولجأ بعضهم إلى كتب التفسير وكتب اللغة في تفسير مفرداتهم، وهذا ما فعله الراغب الأصفهاني في "المفردات في غريب القرآن".
إن كتب الغريب ألّفت نثراً، إلا أن بعض العلماء نظمها شعراً كما فعل زين الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الرحمن الكردي المعروف بالحافظ العراقي المتوفى سنة /806/ هـ وسمّى كتابه "ألفية غريب القرآن" ([16]).
أما من حيث ترتيب الألفاظ، فإن كتب الغريب، كانت في جملتها تفتقر للدقة والمنهجية المنظمة على اختلاف طرائقه، ففي كتاب (تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب) لأبي حيان الأندلسي المتوفى سنة (745) هـ اعتمد المؤلف على الحرف الأول فقط من المادة وجمعها اعتباطاً في كل حرف، فجاء المحققون ورتبوا المفردات ترتيباً جديداً، ورتب بعض المؤلفين مفرداته بحسب ترتيب السور القرآنية، كما في غريب القرآن لابن قتيبة المتوفى /276/ هـ، إذ جعل كتابه أقساماً وفقاً للسور، وسار فيه على ترتيب تلك السور في المصحف، ورتب الراغب الأصفهاني، كتابه ترتيباً ألفبائياً، فقال في مقدمته موضحاً منهجه "وقد استخرت الله تعالى في إملاء كتاب مستوفياً فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي، فنقدم ما أوله الألف ثم الباء على ترتيب حروف المعجم ... " ولكنه لم يراع الحرف الثاني تماماً.
ونهج أكثر الذين ألفوا في الغريب فيما بعد هذا المنهج، واستفاد العلماء بعضهم من بعض، فهذا صاحب "عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ" الشيخ أحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي المعروف بالسمين المتوفى /756/ هـ قد اتبع في ترتيبه منهج المعاجم معززاً شرح الألفاظ بالشواهد القرآنية وبالحديث والأمثال والشعر، وقد اعتمد أصل الكلمة مجردة من الزوائد، وقام بتحليل اللفظة مجردة من المزيد، وتعرض لأصولها واشتقاقاتها وتطور معناها، واختلاف هذا المعنى من حيث الاستعمال، أي أن المؤلف كان يتابع اللفظ صرفياً وأصولياً فهو يفوق كتاب "المفردات" للأصفهاني، وقد أكمل في كتابه "عمدة الحفاظ" النواقص الواردة في القراءات، وسدد المآخذ التي أخذها على الأصفهاني ([17]). وما لبث النظام الهجائي المعجمي أن استقر في القرون الأخيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان المؤلفون في هذا العلم، يستفيد اللاحق فيهم من السابق، ويتلافى تقصيره، ويختصر أشياء أسهب فيها غيره، كما يسهب في أمورٍ أجملها، ويضيف أشياء جديدة، مما يجعل المؤَلَّفَ الجديد أكثر دقة وجودة وفائدة من سابقه، وهذا يدل على التطور الملحوظ في هذا المجال.
ومما يدل على ذلك ما قاله ابن قتيبة في كتابه "غريب القرآن":
"وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا أن نختصر، ونكمل، وأن نوضح ونجمل وألا نستشهد على اللفظ المبتذل في كتابنا، ولا نكثر الدلالة على الحرف المستعمل، وألا نحشو كتابنا بالنحو والحديث والأسانيد، فإنا لو جعلنا ذلك في نقل الحديث لاحتجنا أن نأتي بتفسير السلف ـ رحمة الله عليهم ـ بعينه، ولو أتينا بتلك الألفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي ألفها نقلة الحديث".
ومن طرق التأليف التي اتبعها المعاصرون جمع العديد من كتب الغريب وترتيب ألفاظها في كتاب واحد، وهذا ما فعله الشيخ عبد العزيز عز الدين السيروان الذي قام بإعداد "المعجم الجامع لغريب مفردات القرآن الكريم" انتقى فيها أهم مصادر غريب القرآن، وجمعها في هذا الكتاب وهي:
1ـ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة. 2ـ تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب لأبي حيان الغرناطي. 3ـ معجم غريب القرآن لابن عباس. 4ـ كتاب العمدة في غريب القرآن لمكي بن أبي طالب.
ورتب ذلك كله بحسب المعجم بإعادة كل كلمة إلى جذرها اللغوي ([18]).
الهدف من مفردات غريب القرآن:
أما الهدف من وضع غريب القرآن، فهو تقديم معاني المفردات القرآنية الغريبة للعلماء والأدباء وطلاب العلم. قال الراغب الأصفهاني في مقدمة مفرداته: "إن أول ما يُحتاج أن يُشتَغَل به من علوم القرآن، العلومُ اللفظية، ومن العلوم اللفظية تحقيقُ الألفاظ المفردة فتحصيلُ معاني مفردات ألفاظ القرآن في كونه من أوائل المُعاون لمن يريد أن يدرك معانيه ... وليس ذلك نافعاً في علم القرآن فقط، بل هو نافع في كل علمٍ من علوم الشرع، فألفاظ القرآن: هي لبّ كلام العرب وزبدتُه وواسطته وكرائمُه، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحِكَمِهم، وإليها مَفزعُ الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم ... "
ولقد ذكر شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي المتوفى نحو سنة /666/ هـ في كتابه "غريب القرآن" أن طلبة العلم وحملة القرآن سألوه أن يجمع لهم تفسير غريب القرآن فأجاب .... " ([19]).
وكان العلماء يقصدون من تأليفهم وجه الله تعالى، إذ يبدأ كل واحد منهم غالباً بحمد الله والصلاة على رسول الله وصحبه وآله، ويذكر أنه يريد بعمله وجه الله تعالى.
وعلى سبيل المثال، نذكر ما قاله الحافظ العراقي في مقدمة "ألفية غريب القرآن":
الحمد لله أَتمَّ الحمد
على أيادٍ عظمتْ عن عدِّ
وبعدُ فالعبدُ نوى أن يَنْظِما
غريبَ ألفاظ القُران عظما
ثم يقول:
وأرتجي النفعَ به في عاجلِ
وآجلٍ واللهُ ذُخر الآملِ
ويقول في نهاية الألفية:
وكملت عند السويس عائدا
من سفري لفضل ربي حامدا
مصلياً على نبيّ الرحمةِ
فهو شفيعي وهولي وسيلتي ([20])
وهكذا رأينا أهمية كتب غريب القرآن في تفسير ما أشكل من مفردات القرآن، وتقديمها للعلماء والباحثين، كما أننا لاحظنا تطور إعدادها ومنهجها، واهتمام المسلمين بها وتحقيقها وطبعها حتى بلغت طبعات بعضها العشرات، وتجلت لنا وجهة العلماء من تآليفهم، وصدقهم في عملهم، وإتقانهم له.
ثانياً ـ فهارس ألفاظ القرآن ومعاجمها
بعد أن رأينا ما بذله العلماء في الماضي من جهود في تصنيف مفردات غريب القرآن، فإننا سنقف عند جهود العلماء المعاصرين الذين تابعوا الاهتمام بالألفاظ القرآنية، بعد أن طوروا المنهج، وجدَّدوا في الطريقة والغرض، فوضعوا فهارس لألفاظ القرآن، ترشد الطالب إلى مكان الكلمات في آيات القرآن وسوره، ثم وضعوا معاجم لشرح معاني هذه الألفاظ بعد أن تذكر الآيات التي وردت فيها، وأعد بعض العلماء معاجم تخصصية، يتضمن كل معجم منها مفردات ذات موضوع واحد.
لقد تطورت معاجم ألفاظ القرآن في القرن العشرين ومرت بمراحل ثلاث:
1ـ فهارس لألفاظ القرآن وأطراف آياته.
2ـ معاجم لألفاظ القرآن.
3ـ معاجم تخصصية لألفاظ القرآن.
المرحلة الأولى: فهارس ألفاظ القرآن الكريم:
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمة فارق بين الفهرس والمعجم: فالفهرس يرتب الألفاظ، ويدلك على مكان ورودها، أما المعجم فيرتبها ويشرحها.
ولقد دعت الحاجة إلى وضع فهارس لألفاظ القرآن، تسهل للباحثين الوصول إلى كلمات القرآن بيسر، فاتجهت عناية المسلمين والمستشرقين في الثلث الأول من القرن العشرين إلى وضع فهارس لألفاظ القرآن وأطراف آياته.
ومن المؤلفات الرائدة في هذا المجال:
1ـ نجوم الفرقان في أطراف القرآن: للمستشرق الألماني (فلوجل).
2ـ فتح الرحمن: تأليف علي زاده فيض الله الحسني.
3ـ مفتاح كنوز الرحمن: لكاظم بك.
4ـ كتاب ترتيب زيبا: لحافظ محمود الورداري.
5ـ معجم آيات القرآن: حسين نصار.
6ـ المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي.
وكان أهم هذه الفهارس فهرس الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي الذي استفاد من تجربة المستشرق (فلوجل) حين اطلع على كتابه (نجوم الفرقان في أطراف القرآن) فأعجب به، لكنه وجد فيه بعض الهنات والنواقص، فشمر عن ساعد الجد، وسهر الليالي فترجم هذا السفر وأكمل نواقصه، وأخرجه إخراجاً جديداً، وأضاف إليه، وسمّاه (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) ورتب مواد هذا المعجم ترتيباً هجائياً، بعد تجريد اللفظة من أحرف الزيادة، وجاءت على حسب أوائلها فثوانيها فثوالثها، وبدأ معجمه المفهرس بمادة (أ ب ب) وأنهاه بمادة (ي و م) ويكفي أن تعرف كلمة من الآية حتى يدلك على موضعها من السورة، ويذكر لك نصّ الآية أيضاً.
إن الطريقة التي اتبعت في ذكر مفردات (المادة) هي الابتداء بالفعل المجرد المبني للمعلوم: ماضيه فمضارعه فأمره، ثم المبني للمجهول من الماضي والمضارع، ثم المزيد بالتضعيف فالمزيد بحرف ... إلخ، ثم الأسماء كالمصدر والمشتقات كاسم الفاعل واسم المفعول وباقي الأسماء ....
ومنهجه في كل لفظة أن يذكر: عدد مرات اللفظة في القرآن، والآيات التي وردت فيها اللفظة، ويثبت أمام كل آية رقمها في السورة ويرمز بـ /ك/ للآية المكية و بـ/م/ للآية المدنية، ثم يذكر اسم السورة ورقمها في المصحف. انتهى المؤلف من إعداد فهرسه هذا في عام 1945 ثم طبعه وأصدره وكانت أرقام آياته تطابق ما ورد في المصحف الذي تولّت الحكومة المصرية ـ آنذاك ـ طبعه، ثم صدر المعجم بطبعات متعددة في بلاد عربية وإسلامية، وتولت دار الفكر بدمشق عام /1407/ هـ نشره وطبعه على هامش القرآن الكريم نفسه ليسهل الرجوع إلى السور والآيات مباشرة، ومن طبعاته الجيدة المميزة الطبعة التركية الصادرة عن المكتبة الإسلامية في إستنبول في تركية عام 1982م.
وأقبل الناس والباحثون والعلماء عليه يستفيدون منه أيّما استفادة.
والناظر في هذا المعجم يجده يحوي ألفاظ القرآن ما عدا الضمائر والأدوات مما دفع الدكتور (إسماعيل أحمد عمايرة) إلى إعداد (معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم) فَهْرَسَ فيه الأدوات والضمائر في القرآن، بحيث ييسر هذا الأمر لمن يَدْرُس أدوات الشرط أو النفي أو الاستفهام أو الحصر أو الضمائر المنفصلة أو ما شابه ذلك من أبواب الدرس الأسلوبي أو النحوي أو البلاغي في القرآن الكريم. وهذا المعجم يقسم إلى قسمين كبيرين، يستقل أحدهما عن الآخر. القسم الأول: الأدوات. والقسم الثاني: الضمائر ([21]).
وثمة محاولات أخرى جاءت بعد الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، فقد أعد الدكتور (محمد حسن الحمصي) فهرساً لألفاظ القرآن طبعه مع القرآن الكريم الذي ذيله بأسباب النزول للسيوطي مع بعض الأحاديث المفسرة للآيات وأضاف لفهرس الألفاظ فهرساً لمواضيع القرآن، فجمع عدة كتب في سفر واحد.
أما فهرس الألفاظ الذي يعنينا في بحثنا هذا، فقد وضعه الدكتور الحمصي بصورة مختصرة ومكثفة تساعد في الكشف عن مكان اللفظة المطلوبة في السور والآية، إلا أنه لم يذكر النص الكامل للآية.
لقد رتب الدكتور الحمصي الألفاظ ترتيباً هجائياً بعد تجريدها من أحرف الزيادة وذكر أمام كل لفظة رقم السورة ورقم الآية، ولكي يميز الطالب بين السورة والآية جعل رقم السورة بلون ورقم الآية بلون مغاير، وأغفل المؤلف تبويب جميع الحروف وغالب الظروف وأسماء الإشارة وأدوات الشرط والأسماء الموصولة، ولم يذكر بعض الألفاظ التي وردت فيها كل لفظة في القرآن ([22]).
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذه الفهارس وفَّرت الجهد والزمن للعلماء والباحثين، وقدمت خدمة جليلة لهم، ومهدت الطريق لوضع معاجم أكثر سعة وشمولية وفائدة.
المرحلة الثانية: معاجم لألفاظ القرآن:
إن فهارس ألفاظ القرآن توصل الباحث إلى موقع اللفظة في القرآن، وبعد ذلك عليه أن يبحث عن معناها في كتب اللغة وتفسير القرآن، لذا دعت الحاجة لوضع معاجم تدل على الألفاظ وتشرحها لتخفف على الباحث مشقّة البحث وتسهل عليه جمع المادة اللازمة للدراسة والتأليف، وكان العمل في هذا الاتجاه جماعياً، إذ اقترح الدكتور (محمد حسين هيكل) عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة، وضع معجم خاص بألفاظ القرآن، وكان ذلك في دورة المجمع السابقة في الجلسة الثانية لمؤتمر المجمع في /6/ محرم ـ 1360هـ ـ الموافق 2 فبراير سنة 1941م.
وبعد بضع دورات وجلسات وفي عام 1949م، تشكلت لجنة من المجمع وبدؤوا بإعداد المعجم ضمن مراحل متعددة:
1ـ إذا كانت الكلمة القرآنية ترد في القرآن بمعنى واحد:
أ ـ تشرح شرحاً لغوياً.
ب ـ يبيّن أن الكلمة وردت في القرآن في مواضع متعددة، وأنها جاءت في كل هذه المواضع بالمعنى الذي ذُكر آنفاً.
2ـ إذا كان لها معان لغوية مختلفة:
أ ـ ينص على المعاني اللغوية كلها.
ب ـ يؤخذ أولاً أكثر المعاني دوراناً في القرآن، وينص على أن الكلمة وردت بهذا المعنى في كذا وكذا موضعاً، ويُذكر مثالان من الآيات مع اسم السورة ورقم الآية، ثم يُكتفى بعد ذلك بما جاء في هذا المعنى بذكر السورة ورقم الآية.
ج ـ تذكر المعاني الأخرى معنى بعد آخر، ويذكر بعد ذلك عدد الآيات التي جاءت فيها الكلمة بهذا المعنى، ويُكتفى بمثال، ثم تُذكر السور وأرقام الآيات الأخرى.
3ـ إذا كان للكلمة أكثر من معنى يُبدأ بالمعاني التي وردت في قليل من الآيات ثم يذكر المعنى الذي ورد به في كثير من الآيات.
4ـ إذا كان للكلمة معنى لغوي واحد ولكنها استعملت في القرآن الكريم بألوان مختلفة بسبب المجاز ونحوه، نص على المعنى اللغوي البحت ([23]).
لقد رتبت ألفاظ القرآن في هذا المعجم بحسب ترتيب حروف الهجاء، مسترشدة بالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبد الباقي ـ رحمه الله ـ وإن الآيات التي أحال إليها المعجم هي أرقام المصحف المتداول، وَوُضِعَ رقم يبيّن عدد مرات كل لفظ من الألفاظ في القرآن. مثال ذلك: لفظة الأب تحتها رقم (1) واحد.
وبعد هذا المعجم الذي وضعه مجمع اللغة بالقاهرة، أُعِدَّت معاجم أخرى تشرح الألفاظ القرآنية وتشير إلى مكانها، وكان لكل معجم خصائص تميزه عن غيره.
لقد رتبت هذه المعاجم ترتيباً هجائياً، ولكن قسماً منها جاءت فيه الكلمات مجردة وقد ردّت إلى أصلها الثلاثي، نذكر من هذه المعاجم ـ على سبيل المثال ـ معجم الألفاظ والأعلام في القرآن الكريم للأستاذ (محمد إسماعيل إبراهيم) وهو موجَزٌ لما سبقه من معاجم ألفاظ القرآن، وألحق به ما جاء في القرآن من أعلام تاريخية وجغرافية، ونذكر معجماً آخر وضعه الفريق يحيى عبد الله المعلمي وعنوانه (مفردات القرآن). يقول المعلمي في مقدمته "أخذت مادة المفردات من القرآن، وشرحت معانيها في اللغة بدءاً ببيان أصل المعنى ثم ما طرأ عليها من تطورات، ثم أبرزت المعنى الذي وردت الكلمة به في القرآن الكريم، وتوجت بعد ذلك بالآيات الكريمات التي وردت فيها هذه الكلمة، وقد رتبتها ترتيباً هجائياً على طريقة المعاجم العربية، وذلك بإرجاع الكلمة إلى أصلها المجرد، واخترت أن يكون البدء بالحرف الأول في الكلمة المجردة، ثم الذي يليه، وهكذا، ورجعت في ذكر المعاني اللغوية للكلمات إلى أمهات كتب العربية"
أما القسم الآخر من هذه المعاجم التي تشرح الألفاظ، فقد أخذت الكلمة كما وردت في القرآن دون أن تجردها من أحرف الزيادة، وأشارت إلى مكانها وشرحتها لغوياً وبينت معانيها في الآيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ما فعله المرحوم الأستاذ (حامد عبد القادر) عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة في (معجم ألفاظ القرآن الكريم) الذي طبع أول مرة عام 1389هـ ـ 1969م. حيث رتب فيه الكلمات وفق ترتيب الأحرف الأبجدية دون تجريدها، ثم شرح معناها اللغوي وبعدها أتى بمعانيها في الآيات مع ذكر الآية، ووُضع بهذا الترتيب أيضاً (معجم القرآن) وهو قاموس مفردات القرآن وغريبه: فيه تفسير ولغة وأدب وعلم واجتماع وفلسفة، أعده المحامي عبد الرؤوف المصري ([24]).
وعن ترتيبه وإعداده قال المؤلف في المقدمة: "أخذت الكلمة من القرآن بحالها من غير نظر إلى ذكر أصلها المشتقة منه، وذكرت الكلمة دون أن أعير الحروف الداخلة عليها التفاتاً مثل (الأيَامى) أوردتها (أيامى)، ورتبت الكلمات ترتيباً ألف بائياً، ووضعت بجانب كل لفظة السورة ورقم الآية فيها، وفي هامش الصفحات عرَّفت بالأعلام والأديان وغيرها".
بالإضافة إلى كل ذلك نجد المؤلف يورد أحياناً أبياتاً من الشعر أو أقوال بعض العلماء حول المعنى، وقد يورد آراء المفسرين وهكذا ...
وعلى هذا الترتيب والمنهج وضعت بضعة معاجم، ولا يزال العلماء يمخرون عباب هذا المجال ويتفننون فيه، وهذا ما سنراه في المرحلة الثالثة.
المرحلة الثالثة: معاجم تخصصية لألفاظ القرآن:
إن المعاجم السابقة هي فهارس عامة تشمل معظم ألفاظ القرآن ـ إن لم نقل جميعها ـ فإذا ما أراد باحث أن يكتب عن النبات في القرآن، فما عليه إلا أن يتتبّع أسماء النبات وصفاته في القرآن، ويكتب بحثه مستعيناً بفهارس القرآن ومعاجمه، مما حدا ببعض العلماء والباحثين إلى أن يصنفوا معاجم تخصصية تجمع ألفاظ القرآن في موضوع واحد، وكان من الرواد في هذا المجال الأستاذ الباحث (مختار فوزي النعال) الذي صدر له (معجم ألفاظ النبات في القرآن) ([25]).
ثم ألف عدة معاجم تخصصية أخرى منها: معجم ألفاظ الإنسان في القرآن، ومعجم ألفاظ الحيوان في القرآن، ومعجم ألفاظ الزمان في القرآن، ومعجم ألفاظ الكون الواردة في القرآن، ومعجم ألفاظ المصنوعات في القرآن، ومعجم ألفاظ المكان في القرآن، ومعجم ألفاظ القبائل والأمم والشعوب في القرآن، ومعجم ألفاظ الأخلاق في القرآن، ومعجم الألفاظ التجارية والمالية في القرآن.
وجمع المعاجم السابقة في (موسوعة الألفاظ القرآنية) بعد أن اختصر بعض الشروح ([26]).
وأصدرت مؤسسة الكويت للتقدم العلمي تباعاً معاجم تخصصية أخرى تحت عنوان (قاموس القرآن الكريم) كان أولها (معجم النبات في القرآن) طبع لأول مرة عام 1992، ورتبت هذه المعاجم هجائياً.
وهكذا لاحظنا أن عمل المعاجم قام على جهد فردي أو على جهد جماعي صادر عن مؤسسات علمية أو مجامع اللغة العربية، وقد يلتقي الجهدان، فيتعاون الأفراد مع المعاهد ودور النشر لإصدار معجم تخصصي، كما فعل الأستاذ (محيي الدين عطية) الذي أعد (الكشاف الاقتصادي) لآيات القرآن الكريم، بالتعاون مع الدار العالمية للكتاب الإسلامي في المملكة العربية السعودية والمعهد العالي للفكر الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية، وصدرت طبعته الثانية عام 1413ه ـ 1992م، وبلغ عدد مفردات الكشاف فيه /550/ مفردة وعدد صفحاته /598/ صفحة، ورتبت ألفاظه حسب ترتيب الحروف الهجائية، وذكرت الآيات وما جاء في تفسيرها مع ذكر المراجع ومصادر النقول، وفي نهايته فهرس تحليلي للكشاف يذكر فيه اللفظة والسورة والآيات التي وردت فيها. وهذا الكشاف يعين الباحث في علوم الاقتصاد الإسلامي.
وفطن الأستاذ (محمد السيد الداودي) الموجه السابق للغة العربية ـ القاهرة ـ إلى الأرقام في القرآن الكريم فأعد (معجم الأرقام في القرآن) وهو بحث يستوعب كل ما ورد في القرآن من أرقام مع إحاطة كل رقم بما يتطلبه من لغة وفقه وتاريخ وأسباب نزول وأهدافه، ورتبه حسب الأعداد الواردة في القرآن تصاعدياً: أي بدءاً بالأصغر فالأكبر ([27]).
ولم ينس العلماء اللغة في القرآن فأصدروا بالإضافة إلى ما ذكرنا من قبل معجم مفردات الإبدال والإعلال في القرآن للدكتور (أحمد محمد الخراط) الأستاذ المشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ([28]).
(يُتْبَعُ)
(/)
قسم هذا المعجم إلى قسمين: قسم الأسماء وقسم الأفعال، وهو يرصد المفردات التي وقع فيها إبدال أو إعلال على نحو يفصل مراحل التوجيه الصرفي للكلمة، ويسعى المعجم كذلك إلى تعليل الظاهرة الصرفية على نحو يُفصِّل في مراحل التوجيه الصرفي للكلمة، ويسعى المعجم كذلك إلى تحرير تعليل الظاهرة الصرفية على نحو ميسر مرتب ... أضيف إليه فهارس للأسماء والأفعال ليسهل الرجوع إليها. وفي الجانب اللغوي ألف أيضاً الأستاذ (محمد حسن الشريف) (معجم حروف المعاني في القرآن) ([29]). وينوي المؤلف إصدار عدة معاجم أخرى في هذا المنحى مثل: ـ معجم التحولات الصوتية في حروف القرآن الكريم، ومعجم الصيغ الصرفية في حروف القرآن، ومعجم الضمائر في القرآن الكريم ([30]).
بالإضافة لما سبق وضع العلماء معاجم تشمل موضوعات تخصصية أخرى مثل الناحية العسكرية، فقد استخرج اللواء محمود شيت خطاب عضو مجمع اللغة العربية في العراق مفردات عسكرية من القرآن وجمعها في معجم سمّاه (المصطلحات العسكرية في القرآن) وأصدره في الستينيّات من القرن العشرين، فَصَّلَ فيه كل مصطلح عسكري ورد في الذكر الحكيم في ثلاث مواد: جعل العنوان العسكري بصيغة الفعل الماضي وأورد في المادة الأولى بعض الآيات أمثلة لاستعماله، وذكر في المادة الثانية مشتقاته ومعانيها اللغوية، كما وردت في المعجمات اللغوية، وسجل في المادة الثالثة استعمالات المصطلح العسكري الوارد في القرآن الكريم ومشتقاته في المصطلحات العسكرية الحديثة في الجيوش العربية لعله ينير لهم الطريق في تذليل مهمتهم الشاقة.
المعاجم القرآنية والحاسوب
إن تنوع المعاجم التخصصية يؤكد أن هذا القرآن الكريم فيه علوم جمة ويدل على أنه كتاب لا تنتهي عجائبه، فهو كتاب الله الذي أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم عليم.
وعندما دخل الحاسوب إلى حياة الناس، أحدث ثورة في المعلومات، فأقبل أهل الاختصاصات العلمية يستفيدون منه أيّما فائدة، وسارع العلماء المسلمون إلى الحاسوب يسخِّرونه لخدمة القرآن الكريم، فسجلوا فيه القرآن الكريم، وأصبح الحاسوب بهذه الحالة (فهرساً لألفاظ القرآن) ممتازاً، فإذا طلبوا منه لفظة قرآنية دل على مكانها في السورة والآية بدقة وسرعة، وقدم عدد مرات ورودها في القرآن، ثم غذوه ببعض معاجم الألفاظ القرآنية وبتفاسير القرآن، فإذا ما طلبوا منه معنى كلمة أو تفسيرها وجدوا الجواب الصحيح جاهزاً مع الإشارة إلى المصدر، بحيث نستطيع أن نقول: إن الحاسوب بات بديلاً عن فهارس ومعاجم القرآن ولكنه يبقى عالة عليها، فلا يمكن للحاسوب أن يفسر لذاته، ولا يمكن أن يجمع المصطلحات العسكرية أو الألفاظ الإنسانية أو النحوية من القرآن دون أن تغذيه بالمعلومات اللازمة.
إن عمل الحاسوب في هذا المجال يعتمد على السهولة والدقة والسرعة، بعد أن نغذيه بما نريد، وله فائدة أخرى هي أنه يوفر المكان الذي يحتاج إليه عشرات المجلدات في المكتبة، فالحاسوب يخزنها بقرص واحد.
وقبل أن ننهي كلامنا على المعاجم نود أن نشير إلى أن هذه المعاجم القرآنية لاقت عناية بالغة من كل الجهات فبالإضافة إلى ما ذكرناه في الدراسة من اهتمام مجامع اللغة والمعاهد والمؤسسات العلمية ودور النشر بها، فإن بعض الباحثين أعدوا معاجم تعرّف هذه المعاجم القرآنية، من هذه المعاجم ما كان خاصاً بمصنفات القرآن ومعاجمه مثل (معجم مصنفات القرآن الكريم) جمع وترتيب الدكتور علي شواخ إسحاق الشعيبي إصدار مركز المخطوطات والتراث والوثائق في الكويت، وهو يشتمل على كل ما عثر عليه من المصنفات التي كتبت عن القرآن الكريم المطبوع منها والمخطوط في جميع بلاد العالم وفي كل اللغات. وهناك مصنفات معجمية تعنى بتقصي المعاجم القرآنية، "فمعجم المعاجم" الذي أعده أحمد الشرقاوي يعرف بنحو ألف وخمسمائة من المعاجم العربية ذكر فيها معاجم مفردات غريب القرآن ([31]).
ومعجم المعجمات العربية لمصنفه وجدي رزق غالي، رصد فيه المعاجم العربية المطبوعة، العامة والمتخصصة، مع تعريف مختصر بكلٍ منها.
وفيه إلى جانب ذلك ذكر معاجم لألفاظ القرآن ([32]).
(يُتْبَعُ)
(/)
نلاحظ من كل ما سبق أن علماءنا منذ فجر الإسلام حتى اليوم، اعتنوا بالقرآن ومفرداته وألفاظه، بطرائق شتى، ثم شرحوا تلك المفردات والألفاظ في معاجم أخرى وألحقوا ذلك بمعاجم تخصصية كان لها أهداف واضحة ومحددة، وبذلك خدموا الكتاب الكريم أجلَّ خدمةٍ، فجزاهم الله خيراً.
المراجع
1ـ المراجع المعجمية العربية. سفر سعيد البشيتي ـ مكتبة لبنان عام 1989م.
2ـ معجم ألفاظ القرآن الكريم. مجمع اللغة العربية. القاهرة.
3ـ المعجم العربي. نشأته وتطوره. د. حسين نصار. مطابع الكتاب العربي مصر 1375هـ.
4ـ معجم مصنفات القرآن. د. علي شواخ إسحاق الشعيبي. مركز المخطوطات ـ الكويت.
5ـ معجم المعاجم. أحمد الشرقاوي. دار المغرب الإسلامي ـ الجمعية المغربية للتأليف.
6ـ معجم المعجمات العربية. وجدي رزق غالي. مكتبة لبنان عام 1993م.
* باحث من سورية ..
([1]) النهاية في غريب الحديث والأثر. مجد الدين بن الأثير. تحقيق طاهر أحمد الزاوي. المكتبة العلمية بيروت ج1 ص3.
([2]) الصاحبي في فقه اللغة. أحمد بن فارس. تحقيق مصطفى الشويمي مؤسسة بدران ـ بيروت ـ 1964م ص 64.
([3]) صفوة التفاسير. محمد علي الصابوني. دار القلم العربي. حلب. ط1، 1994 ج1 ص85.
([4]) رياض الصالحين. الإمام النووي. راجعه شعيب الأرناؤوط. دار المأمون للتراث. دمشق 1981 ط4 ص658.
([5]) الجامع الصغير. الإمام السيوطي ج1 ص317.
([6]) أورد السيوطي حكاية المقابلة والأسئلة والأجوبة في الإتقان ج1 ص 120.
([7]) المفردات في غريب القرآن. الراغب الأصفهاني: ت: محمد سيد كيلاني. دار المعرفة ـ بيروت.
([8]) طبع عدة مرات منها طبعة مكتبة القرآن عام 1988 وعدد صفحاتها 125 تحقيق محمد إبراهيم سليم. القاهرة.
([9]) طبعته دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة سنة 1958 بتحقيق أحمد صقر.
([10]) طبع مراراً ومن هذه الطبعات طبعة 1936 بإشراف الأستاذ مصطفى عناني.
([11]) طبع بالمطبعة الميمنية عام 1304هـ ثم أعيد طبعه عدة مرات.
([12]) حققه د. علي حسين الغرب ونشرته مكتبة المعارف ـ الرياض ـ ط1 عام 1986.
([13]) نشرة محمد بن سعيد بن مصطفى الوردي النعساني بحماة عام 1926 ثم طبع ببغداد عام 1977.
([14]) حققه د. عبد السلام ألتونجي. صدر عن مكتب الإعلام والبحث والنشر لجمعية الدعوة ـ ليبيا. بأربعة مجلدات.
([15]) الإتقان. الإمام السيوطي. ج1 ص 113.
([16]) طبع على هامش تفسير الجلالين بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر سنة 1924هـ.
([17]) انظر مقدمة عمدة الحفاظ تحقيق عبد السلام أحمد ألتونجي. ج1.
([18]) طبعته دار العلم للملايين ط1 ك2/ 1986/م.
([19]) معجم المعاجم. أحمد الشرقاوي. دار الغرب الإسلامي ط1، 1407هـ، 1987م، ص15.
([20]) المرجع السابق ص 15.
([21]) صدر المعجم في طبعته الأولى عن مؤسسة الرسالة بيروت ـ لبنان عام 1986م في 816 صفحة.
([22]) طبع هذا الفهرس تحت عنوان (تفسير وبيان) في دمشق عام 1405هـ 1984م.
([23]) انظر مقدمة معجم ألفاظ القرآن الذي أعده مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
([24]) صدرت الطبعة الثانية منه عام 1367 هـ ـ 1948م في مطبعة حجازي القاهرة.
([25]) طبعة نادي جدة الأدبي في المملكة العربية السعودية عام 1993م وهو يحوي /72/ لفظة.
([26]) طبعت في دار التراث. حلب عام 2003م.
([27]) طبع في دار الكتاب المصري لأول مرة عام 1986م عدد صفحاته /134/ صفحة.
([28]) نشرته دار القلم. دمشق ط1، 1409ه ـ 1989م.
([29]) مؤسسة الرسالة في بيروت عام 1996م. ثلاثة مجلدات.
([30]) انظر مقدمة معجم حروف المعاني في القرآن. محمد حسن الشريف.
([31]) طبع في دار المغرب الإسلامي بالتعاون مع الجمعية المغربية للتأليف والنشر والترجمة.
([32]) صدر عن مكتبة لبنان عام 1993م.
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 93 و 94 - السنة الرابعة والعشرون - آذار وحزيران 2004 - المحرم وربيع الثاني 1424
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[17 Sep 2006, 09:30 م]ـ
جهد كبير تشكر عليه وإن شاء الله في ميزان حسناتك ...
ـ[نورة]ــــــــ[18 Sep 2006, 11:05 ص]ـ
أثابك الله خيراً
وبارك بجهودك(/)
منزلة الاستشهاد بالقرآن الكريم بين مصادر الاستشهاد النحوية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 Sep 2006, 04:01 م]ـ
منزلة الاستشهاد بالقرآن الكريم بين مصادر الاستشهاد النحوية ـــ د. محمد عبدالله عطوات (*)
أولاً: موازنة بين الاستشهاد بالقرآن الكريم، والاستشهاد بالشعر:
أ- إذا قارنا بين الاستشهاد بالقرآن الكريم وبين مصادر الاستشهاد الأخرى من شعرٍ وحديث وغيرهما فإننا نجد أن القرآن الكريم هو الأصل الأول لهذه المصادر، وهو الدعامة التي ترتكز. عليها مصادر الاستشهاد الأخرى.
ذلك أن الشعر العربي الجاهلي أو الإسلامي كان في نظر النحاة منبعاً يمدُّ النحو بالحياة والنمو والحركة، وعلى أساسه ملئت صفحات كتب النحو بالقواعد التي يصعب حصرها، ويصعب استيعابها، ومع ذلك فإن هذا الشعر أثر من آثار القرآن الكريم، وفضلٌ من أفضاله على النحو واللغة، ولولا القرآن الكريم ما جُمِعَ هذا الشعر وما عني به الرُّواة.
ولا أدلّ على ذلك من أن "ابن الأنباري كان يحفظ ثلاث مئة ألف بيت شاهد في القرى، الكريم ([1]) ".
والشافعي الفقيه الكبير صاحب المذهب المعروف في الفقه "كان يحفظ عشرة آلاف بيت من شعر هذيل بإعرابها، وغريبها ومعانيها ([2]) ".
وقد عَرَف للقرآن منزلته نُقَّادُ الأدب فكانوا يُصَحِّحون الشعر على هدى من أسلوب القرآن ونهجه، فأبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري (ت 487هـ) يقول في كتابه التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه" ما نصه: "وأنشد أبو علي رحمه الله للفرزدق:
فقلت ادْعي وأدع فإن أندى
لصوت أن ينادي داعيان
هذا البيت ليس للفرزدق، وقد نُسب إلى الحطيئة، ولم يروِهِ أحدٌ في شعره، والصحيح أنه لدثار بن شيبان، ودثار هو الذي حمله الزبرقان على هجاء بني بغيض
وقوله: وأدْعُ على توهم اللام، ولو أظهرها كان خيراً كما قال الله سبحانه وتعالى:
"اتّبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ([3]) ".
وروى صاحب "الطراز" أن ذا الرِّمَّة قال في قصيدته الحائية:
إذا غيَّر النأى المحبِّين لم يكد
رسيس الهوى من حبِّ مية يبرح
فناداه ابن شبرعة: أراه الآن قد برح، فأخذ يفكر، ثم قال:
إذا غيَّر النأى المحبين لم أجد
رسيس الهوى من حبِّ ميَّة يبرح
قال عنبسة: فحكيت لأبي القصة، فقال: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرِّمَّة، وأخطأ ذو الرِّمَّة حيث غيَّر شعره لقول ابن شبرمة، إنما هذا كقول الله تعالى:
"ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ([4]) "،والمعنى أنه لم يرها ولم يقارب رُؤْيتها ([5]).
والنحاة أنفسهم كانوا يؤمنون بهذا الاتجاه، ويعتقدون أن الشعر دون القرآن في موطن الاستشهاد، وفي مجال بناء القاعدة.
فالفراء يقول في معرض إعرابه لقوله تعالى "وحور عين ([6]) " "والكتاب أعرب، وأقوى في الحجة من الشعر ([7]) ".
ولما كان القرآن الكريم قبله النقاد والعلماء فإننا نستغرب كيف أن بعض العلماء وفي العصر الحديث ينكر أن يكون هذا القرآن هو الأصل الأول في الاستشهاد، لأن الذي يستحق هذه المنزلة إنما هو الشعر، وذلك حيث يقول أحدهم: "ولا نزاع في أن كلام العرب هو الأصل الذي يقاس به القرآن الكريم حتى تصح الموازنة التي أوجبها التحدِّي، وما كان أصلاً يجب أن يكون الدليل المقدَّم ([8]) ".
ب ـ وإذا قارنَّا بين القرآن الكريم وبين الشعر من زاوية التوثيق ندرك أن الله تعالى سخَّر جنوده من العلماء والصحابة وأولي الرأي لحفظ النص القرآني وصيانته.
أما الشعر، وبخاصة الشعر الجاهلي، فقد أُثيرت حوله ضجَّة، وكان مصدر هذه الضجة الدكتور طه حسين في كتابه "في الأدب الجاهلي"، فقد شكَّ في قيمة هذا الأدب الجاهلي
وألحَّ عليه الشك كما يقول ـ فأخذ يبحث ويفكر حتى انتهى به هذا كلّه "إلى شيء إن لم يكن يقيناً فهو قريب من اليقين، ذلك أن الكثرة المطلقة مما نُسَمِّيه أدباً جاهلياً ليست من الجاهلية ـ في شيءٍ، وإنما هي منحولة بعد ظهور الإسلام". ثم قال: "ولا أكاد أشكُّ في أن ما بقي من الأدب الجاهلي الصحيح قليل جداً لا يمثل شيئاً، ولا يدلّ على شيء، ولا ينبغي الاعتماد عليه في استخراج الصورة الأدبية الصحيحة لهذا العصر الجاهلي ([9]) ".
والأدلة التي اعتمد عليها في هذا الإنكار تتلخص في ما يأتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ الشعراء الجاهليون معظمهم ينتسب إلى قحطان، وكثرتهم كانوا ينزلون اليمن، والقلَّة منهم قد هاجرت إلى الشمال ([10])، مع أن لسان حمير في اليمن ليس هو لسان عدنان في الشمال، وقد قال أبو عمرو بن العلاء "وما لسان حمير بلساننا، ولا لغتهم بلغتنا ([11]) ".
2 ـ وينبغي على هذا أن "الشعر الذي ينسب إلى امرئ القيس أو إلى الأعشى، أو إلى غيرهما من الشعراء الجاهليين لا يمكن من الوجهة اللغوية والفنية أن يكون لهؤلاء الشعراء، ولا أن يكون قد قيل، وأذيع قبل أن يظهر القرآن ([12]) ".
3 ـ إن الشعر الجاهلي العدناني لا يقوم على أساس علمي "فالرواة يحدّثوننا أن الشعر تنقَّل في قبائل عدنان. كان في ربيعة، ثم انتقل إلى قيس، ثم إلى تميم، فظلَّ فيها إلى ما بعد الإسلام أي إلى أيام بني أمية حين نبغ الفرزدق وجرير. ونحن لا نستطيع أن نقبل هذا النوع من الكلام إلا باسمين، لأننا لا نعرف ما ربيعة، وما قيس وما تميم معرفة علمية صحيحة ([13]) ".
رأي ومناقشة:
لا أريد من هذه المقارنة بين القرآن والشعر ـ من زاوية التوثيق ـ أن أهدم الشعر الجاهلي، مطمئناً إلى رأي الدكتور طه حسين في ذلك، ولو فعلت ذلك أو أردته لظلمت الحقيقة العلمية، كما ظلمها غيري، وإنما هدفي من هذه المقارنة الإشارة إلى أن توثيق الشعر الجاهلي لم يصل إلى الذروة، كما حدث في القرآن الكريم، وليس معنى ذلك أن الشعر الجاهلي مشكوك فيه، أو لم يكن له وجود قبل القرآن الكريم.
والشعر الجاهلي ـ كما قدَّمت ـ كان الغرض من جمعه خدمة القرآن الكريم، ولا يُعقل أن يخدم القرآن الكريم بشعرٍ مشكوكٍ فيه، ولا قيمة له من الوجهة اللغوية.
يدلُّ على ذلك ما قاله ابن عباس: "إذا قرأتم شيئاً من كتاب الله فلم تعرفوه، فاطلبوه في أشعار العرب، فإن الشعر ديوان العرب، وكان إذا سُئل عن شيء من القرآن أنشد فيه شعراً ([14]) ".
هنا ويجب أن نضع في أذهاننا أن الشعر الجاهلي كان يجري على ألسنة العرب الفصحاء قبل نزول القرآن الكريم، وأن العرب ما اشتهروا بالفصاحة والبلاغة إلاَّ لنبوغهم في هذا الشعر، لأنه إذا أنكرنا هذا الشعر أنكرنا إعجاز القرآن الكريم، وهو المعجزة الخالدة للإسلام، ولو أنكرنا هذا الشعر لأنكرنا القرآن الكريم نفسه، فقد أشار القرآن الكريم في أكثر من موضع إلى فصاحة العرب وبلاغتهم، ومن ثم تحدَّى هذه الفصاحة وهذه البلاغة في آيات عديدة تمثل ذلك.
أما كذب حمَّاد الذي اعتمد عليه الدكتور طه حسين في أنه كان "مشهوراً بالكذب، وعمل الشعر، وإضافته إلى الشعراء المتقدمين، ودسِّه في أشعارهم حتى إن كثيراً من الرواة قالوا: قد أفسد حماد الشعر لأنه كان رجلاً يقدر على صنعه، فيدس في شعر كل رجل منهم ما يشاكل طريقته فاختلط لذلك الصحيح بالسقيم ([15]) ".
فالواقع أن الاستناد إلى مثل هذه الرواية وحدها خطأ علمي فليس كل راوية "حماد" أو "خلف".
وكثير من الرواة ـ كما سنبيِّنه ـ ليسوا على هذا المستوى من الكذب والنتحال.
وقد وضع الأمر في نصابه الأستاذ أحمد ضيف حيث قال:
"من المستحيل أن تكون كل هذه الأشعار أو أكثرها مخترعة أو منسوبة إلى غير قائلها بدون سبب، ولا داعٍ إلى ذلك، وذا كذب الرواة أو دسوا على بعض الشعراء شيئاً، فإن ذلك لا يمكن أن يصل إلى مقدار ما نعرفه من الشعر الجاهلي. وكيف يمكن اختراع هذا الشعر الكثير وبه من العبارات والأساليب ما يدّل على أنه بدويُّ صرف، وأيُّ إنسان يمكنه أن يحصل على هذه القدرة ليشغل وقته بذلك، وينسبه إلى غيره، وكان أولى به أن يذكره لنفسه ليفخر به" .. إلى أن قال: "أنرمي كل الرواة وعلماء اللغة والأدب بالكذب، أو نتهمهم بعدم الثقة، لأن حماداً وغيره كذب مرة أو مرتين، وهل يصحُّ أن نحكم على البلد أجمع بالمرض، لأن بها إنساناً مريضاً؟ ([16]) ".
وأما كلمة أبي عَمْرو بن العلاء، فقد بيَّن الدكتور أحمد الحوفي المراد منها بأنها صالحة لأن يكون معناها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ أن الحميرية الموغلة في القدم .. هي التي تغاير لغة قريش، فليست حميرية القرن الخامس الميلادي ـ وهو عهد الأدب الجاهلي المروي ـ هي المغايرة للغة قريش، لأن النصوص التي عثروا عليها في النقوش، وفيها خلاف بين اللغتين نصوص معينيّة أو سبئية أكثرها غير مؤرخ، وفي رأي "جلازر" أن أقدمها هي المعينة، وأقدم هذه يرجع إلى القرن الخامس عشر أو السادس عشر قبل الميلاد، وأحدثها يرجع إلى القرن التاسع أو الثامن قبل الميلاد.
2 ـ إن اللغتين عربيتان، ولكن التطور والمكان والزمان والأحداث والألسن ... الخ قد شققت من اللغة لهجتين بدليل قوله، ولا عربيتهم بعربيتنا، والعرب يطلقون على اللهجة اللسان ([17]) ".
ويذكر الشيخ الخضرفي هذا المجال أن طه حسين حرَّف كلمة أبي عمرو بن العلاء لهوى في نفسه ([18]).
وبيَّن الشيخ العاملي خطأ طه حسن في هذه الفكرة بأن الحميرية لغة عربية، وكانت القبائل تجتمع من جنوبيين وشماليين في أسواقها وتتفاهم دون أدنى كلفة، ويساعدهم على ذلك أن لغاتهم أو لهجاتهم على ما كانت عليه كانت متحدة في صميمها، وأن هذا الاختلاف لم يعدُ كونها لهجات للغة واحدة.
ويقدم دليلاً لما يقول في قصة وفد الحجاز عند سيف بن ذي يزن ملك اليمن، وعلى رأس ذلك الوفد سيد قريش عبد المطلب بن هاشم يخطب ببيانه القرشي العدناني، وسيد اليمن يصغي إليه، ويسمع شاعر الوفد أُميَّة بن أبي الصلت ينشد قصيدته بلهجة الفصحى، والملك يُصغي طروباً لا يجد غرابةً في ذلك ([19]).
وفي هذه الأدلة التي سجَّلتها في هذا المقام ردود ملجمة لدعوى الدكتور طه حسين في إنكار الشعر الجاهلي.
وأُضيف ـ في الردِّ على الدكتور طه حسين ـ إلى الأدلة السابقة ما يأتي:
1 ـ رواة الشعر الجاهلي لم يكونوا في غفلة عن نسبة هذا الشعر إلى قائليه، فكان لهم إلمام واسع بهذا الشعر وبأساليبه وبقائليه، ويتحرّون الأمانة فيه. والأصمعي يقول: "سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: لقي الفرزدق في المربد، فقلت يا أبا فراس: أحدثت شيئاً؟
قلت شيئاً؟ قال: فقال: خذ، ثم أنشدني:
كم دون ميَّة من مستعجلٍ قُذُفٍ
ومن فلاة بها تستودع العيس ([20])
قال: فقلت سبحان الله: هذا للمتلمس، فقال: التمسها فَلَضوالّ الشعر أحبّ إليّ من ضوالّ الإبل ([21]) ".
والكسائي، يتحدث الفرَّاء عنه فيقول: "دخلت عليه وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟ قال: هذا الملك "يحيى بن خالد" يوجِّه إليِّ ليحضرني فيسألني عن الشيء، فإن أبطأت في الجواب الحقني منه عتب، وإن بادرت لم آمن الزلل .. فقلت له: يا أبا الحسن: من يعترض عليك؟ قل ما شئت فأنت الكسائي؟!
فأخذ لسانه وقال: قطعه الله إذن إذا قلت ما لا أعلم ([22]) ".
والأصمعي لم يحتج بشعر ذي الرِّمَّة لكثرة ملازمته الحاضرة ففسد كلامه ([23]).
2 ـ نرجح أن بعض الشعر الجاهلي كان مدوَّناً، ولاسيما المعلَّقات، ذلك أنه كان يوجد في العرب من يجيد الكتابة والقراءة، ولكنهم ليسوا جميعهم أميين. أمَّا وصف العرب بالأمية في قوله تعالى: "وقل للذين أوتوا الكتاب والأُميين أأسلمتم؟ " ([24])،وقوله تعالى: "ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأُمِّيين سبيل" ([25])، وقوله تعالى أيضاً: "هو الذي بعث في الأُميِّين رسولاً" ([26])، فليس المقصود الأُمية الكتابية ولا العلمية، ,إنما يعني الأميَّة الدينيّة، أي أنهم لم يكن لهم قبل القرآن كتاب ديني، والدليل على ذلك قوله تعالى: "ومنهم أُمِّيُّون لا يعلمون الكتاب إلاَّ أمانيَّ ([27]) ".
وإذا كان بعض الشعر الجاهلي قد وصلنا مكتوباً مدوَّناً، وكُتب بيد الجاهليين أنفسهم فلا داعي للإنكار، وقد أثبت القرآن الكتابة للعرب فقال: "وقالوا أساطير الأولين اكتتبها ([28]) "
كما أثبت لهم القراءة فقال: "وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجِّر من الأرض ينبوعاً"، إلى قوله تعالى: "أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تُنزل علينا كتاباً نقرؤُه ([29]) ".
ويتضح لنا أن الدكتور طه حسين كان يؤمن بأن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي يجب أن تدرس الحياة الجاهلية في مرآته، حيث يقول: "فالقرآن أصدق مرآة للعصر الجاهلي ([30]) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعلوم لدى الدكتور أنه من غير المعقول أن يقوم الشعراء بتأليف الشعر. وهو مجهود عقلي يحتاج إلى وقت من غير أن يكون لدى الشاعر صحيفة يكتب فيه شعره ليعاوده مرة بعد مرَّة ومن ثم قال جويدي: "إن قصائد القرن السادس الميلادي لجديرةٌ بالإعجاب، تُنْبِئ بأنها ثمرة صناعية طويلة، فإن ما فيها من كثرة القواعد والأصول في لغتها، ونحوها، وتراكيبها وأوزانها يجعل الباحث يؤمن بأنه لم تستوِ لها تلك الصورة الجاهلية إلاَّ بعد جهود عنيفة بذلها الشعراء في صناعتها ([31]) ".
وهذا الجاحظ يدلي برأيه في هذه المشكلة فيقول: "ومن شعراء العرب من كان يدع القصيدة تمكث عنده زمناً طويلاً، يردِّد فيها نظره، ويجيل فيها عقله، ويقلِّب فيها رأيه اتهاماً لعقله، وتتبعاً على نفسه فيجعل عقله زماماً على رأيه، ورأيه عياراً أعلى شعره، إشفاقاً على أدبه، وإحرازاً لما خوَّله الله من نعمته، وكانوا يسمُّون تلك القصائد الحوليات والمقلدات، والمحكمات، ليصير قائلها فحلاً حينئذ، وشاعراً مغلقاً ([32]) ".
وأوضح الأدلة على كتابة العشر الجاهلي المعلقات "فقد ذهب الأكثرون من العلماء إلى أنها استمدَّت تسميتها من تعليقات على الكعبة ([33]) ".
وعلى الرغم من أن الدكتور الحوفي يرفض "رأي القائلين بتعليقها على الكعبة جملة وتفصيلاً ([34]) ". حيث قال: "كيف نصدق أن العرب كتبوا هذه القصائد بماء الذهب على القباطي، وهم كانوا أمة أُميَّة ندر فيها من يقرأ ويكتب، وهل من المعقول أن ينبغ فيهم من يجيد الكتابة، حتى يكتب بماء الذهب على القباطي؟ وماذا يدعوهم لكتابة هذه القصائد، وتعليقها على الكعبة ما دامت الأميَّة فاشية فيهم ([35]) ".
وعلى الرغم من هذا الرفض فإننا نؤمن بالاتجاه الذي يقول: إنها علقت على الكعبة، أما دليل الدكتور الحوفي فقد نقضناه حينما أثبتنا أن العرب ليسوا أميين بشهادة القرآن نفسه.
وقد كانت الكعبة مقدسة لدى العرب، وكان هذا التقديس في نفوسهم يدفعهم إلى تعليق ما كثرت قيمته عندهم. فهذه القصائد كانت لديهم ذات قيمة فعلَّقوها كما علَّقوا غيرها.
وظل هذا التعليق سنَّة متبعة، وعرفاً لا ينكر. حدَّث محمد بن يحيى عن الواقدي عن أشياخه قال: "لما فتح عمر بن الخطاب رضى الله عنه مدائن كسرى كان ممَّا بُعِثَ به إليه هلا فبعث بهما فعلقهما في الكعبة ... وكان هارون الرشيد قد وضع في الكعبة قصبتين علَّقهما مع المعاليق في سنة ستِّ وثمانين ومئة، وفيها بيعة محمد وعبد الله ابنيه، وما عقد لهما وما أخذ عليهما من العهود ([36]) ".
وأعتقد بوجود إجماع على إعجاز القرآن وبلاغته، وأن النحو القرآني جاء على سنن ما تنطق به العرب، وباختصار فإن القرآن يتميز بقوِّة لا تجارى، وبلاغة لا تنازع، وفصاحة لا تبارى، وأضيف القول: إن هذه الأدلة كلَّها تثبت أن العصر الجاهلي لم يكن خيالاً، وإنما كان حقيقة واقعة، وتاريخاً ينطق بالحق والبرهان.
3 ـ عيوب الشعر الجاهلي:
لا نعني بالدفاع عن الشعر الجاهلي وقيمته التاريخية أنه كان خُلْواً من العيوب، بريئاً من النقد، ومن هذه الناحية لا نستطيع أن نضعه بجانب القرآن الكريم في مجال الاستشهاد به على اللغة والنحو، وإنما نضعه في منزلة تلي منزلة القرآن الكريم. أما عيوب هذا الشعر فقد تجرَّد لها العلماء منذ زمنٍ قديم محاولين الكشف عنها بما أُوتوه من خبرة، تضع الموازين القسط لهذا الشعر، وتقيم الأسس التي تبيّن خطأه أو صحته.
ومن النقاد الذين قاموا بهذه النقد أبو العلاء المعرِّي، فقد ذكر المعرِّي بشأن البيتين التاليين اللذين تنطوي عليهما معلَّقة عمر بن كلثوم:
تصدُّ الكأس عنَّا أُمُّ عمرو
وكان الكأس مجراها اليمينا
وما شرّ الثلاثة "أُمَّ عمرو
بصاحبك الذي لا تَصبحينا
أن أُم عمرو هذه قينة من قيان الجنة. فلما سألها السامعون عن هذين البيتين، أَلعمرو بن عدي هما أم لعمرو بن كلثوم؟ أجابت: أنا شهدت نَدْمَانَي جذيمة مالكاً وعقيلاً، وصبحتهما الخمر المشعشعة لما وجدا "عمرو بن عدي" فكنت أصرف الكأس عنه، فقال هذين البيتين، فلعلَّ عمرو بن كلثوم حسَّن بهما كلامه واستزادهما في أبياته ([37])، ونستطيع أن نرجع عيوب الشعر الجاهلي إلى الأمور الآتية:
1 ـ التصحيف:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كثر هذا في الشعر العربي، وهذا يدلّ على أن الشعر العربي كان مسجَّلاً في صحفِ أو في دواوين يٌقرأ منها.
"يُروى أن الأصمعي قُرئَ عليه يوماً في شعر أبي ذؤَيب:
بأسفل ذات الدير أفرد جحشها ([38])
فقال أعرابي حضر المجلس: ضلَّ ضلالك أيها القارئ إنما هي "ذات الدَّبر" وهي ثنية عندنا، فأخذ الأَصمعي بذلك فيما بعد ([39]) ".
والقرآن الكريم بقراءاته العديدة مرجعه الرواية والنقل، وقد عيب على هؤلاء الذين يعتمدون على خط المصحف في قراءة القرآن.
2 ـ الاضطراب في رواية هذا الشعر:
لقد وصل إلينا الشعر العربي عبر روايات عديدة، وفي كل رواية كانت تقوم القاعدة وتبنى الأصول، مما أدى إلى اضطراب هذه القواعد، فالكوفيون مثلاً يجوزون تأكيد النكرة المحدودة بألفاظ الشمول ويستدلّون بقول الشاعر:
يا ليت عدة حول كلّه رجب
ولو علمنا أن الرواية في البيت بنصب رجب، وأن النحاة غيروا رواية البيت ليتفق مع المشهور من لغة العرب لعرفنا كيف يكون الاضطراب في رواية هذا الشعر، فالقصيدة التي منها هذا البيت كما ذكر ياقوت في معجم البلدان لعبد الله من مسلم بن جندب الهذليّ قالها حينما منعه الحسن بن زيد والي المدينة من إمامة الناس فقال له: أصلح الله الأمير، لِمَ منعتني مقامي، ومقام آبائي وأجدادي من قبل؟ فقال: ما منعك إلاَّ يوم الأربعاء، يريد قوله:
يا للرجال ليوم الأربعاء أَمَا
ينفكَّ يحدث لي بعد النهى طربَا
إلى أن قال:
لكنه شاقه أن قيل ذا رجب
يا ليت عدة حولٍ كلُّه رجبا
ونصب رجب جاء على لغة العرب الذين ينصبون المبتدأ والخبر جميعاً بعد إن ([40]).
والرواية في مجال القرآن وقراءاته موثقة تقوم على سندٍ متين لا يتسرَّب إليه الشك ولا يعتريه الريب.
3: وقد يعتمد الشاعر الضرورات في شعره، لأن الوزن وقيوده، والقافية وروِّيها، ومراعاة الموسيقى بين الكلمات أمور يضعها الشاعر نصب عينيه، ومن أجلها قد يخرج عن القاعدة، ويتنكَّب عن الجادّة، ويجوِّز ما لم تجوِّزه أساليب العربية. يقول الشيخ بهاء الدين: "إن كل ضرورة ارتكبها شاعر قد أخرجت الكلمة عن الفصاحة ([41]) ".
ومن الأمثلة على ذلك قول ابن هشام: لا تظهر أَن بعد كَيْ ([42]) إلاّ في الضرورة كقوله:
فقالت: أَكلُّ الناس أصبحت مانحاً
لسانك كيما أن تغرَّ وتخدعا ([43])
ومن ذلك ثبوت الحرف مع الجازم في نحو قوله:
وتضحك منِّي شيخة عبشمية
كأَن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا ([44])
ومن ذلك الإتيان بضميرٍ منفصل في موضعٍ يجب فيه اتصاله كقول:
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت
إياهم الأرض في دهر الدهاريرِ
ومن ذلك تقديم المستثنى وعامله على المستثنى منه كقوله:
خلا الله لا أرجو سواك وإنما
أعد عيالي شعبةً من عيالكا ([45])
والقرآن الكريم ليس موضع ضرورات.
4: كثرة الأبيات المجهولة:
والشعر العربي كثرت فيه الأبيات المجهولة النسب، فزيادة أن بعد كي بهذا البيت المجهول القائل:
أردت لكيما أن تطير بقربتي
فتتركها شَنّاً ببيداء بلقع
لا يمكن أن نضعه بمنزلة آية من آيات الله قرئت بوجه ما، وبرواية مسلسلة معروفة لا تمتد إليها الجهالة أو الشك.
ومن العجيب أن بعض النحويين يستدلُّون بشطر بيت لا يُعرف شطره الآخر "كالشاهد الذي يحتجُّون به على جواز دخول اللام في خبر لكن، وهو قول القائل المجهول:
ولكنني من حُبِّها لعميد ([46]) ".
ومع ذلك نجد هؤلاء النحويين يقفون من بعض قراءات القرآن التي لم يجهل سندها موقف النقد والمعارضة كما فعل الزمخشري في قراءة ابن عامر.
5: كثرة الأبيات المدسوسة أو المنحولة:
لقد وضع بعض رواة الشعر أشعاراً، ودسُّوها في القصائد ونسبوها إلى غير أصحابها، كحمَّاد الذي "كان ينحل شعر الرجل غيره، ويزيد في الأشعار ([47]) ". وقد قال يونس عنه: "العجب لمن يأخذ عن حمَّاد، كان يكذب، ويلحن، ويكسر ([48]) ".
وابن دأب الذي كان "يصنع الشعر، وأحاديث السمر، وكلاماً ينسبه إلى العرب ([49]) ".
وخلف الأحمر الذي تحدث عن نفسه فقال: "أتيت الكوفة لأكتب عنهم الشعر فبخلوا عليَّ به، فكنت أعطيهم المنحول، وآخذ الصحيح، ثم مرضت، فقلت لهم: ويلكم: أنا تائب إلى الله، هذا الشعر لي، فلم يقبلوا منِّي، فبقي منسوباً إلى العرب لهذا السبب ([50]) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان هذا الشعر المدسوس يعتمد عليه النحاة في استنباط القاعدة واستخراج الأصول حتى كتاب سيبويه لم يخلُ من وبائه أو يسلم من شرِّه، فقد "وضع المولودون أشعاراً، ودسُّوها على الأئمة، فاحتجُّوا بها ظنَّاً أنها للعرب، وذكر أنه في كتاب سيبويه منها خمسين بيتاً، وأن منها قول القائل.
أعرف منها الأنف والعينانا
ومنخرين أشبها ظبيانا ([51]) "
6: الإقواء:
ومن عيوب الشعر الإقواء، وهو اختلاف حركة الرويّ، وزعموا أن بعضاً من الشعراء القدماء قد وقعوا في هذا العيب، ويروون لهذا قصة عن النابغة الذبياني ويقولون: "إنه نظم قصيدته التي مطلعها:
أَمِن آلِ ميَّة رائحٌ أو مغتدي
عجلان ذا زادٍ، وغير مزوَّد
وجعل حركة الرَّويّ في أبياتها الكسرة إلاَّ في بيتٍ قال فيه:
زعم البوارح أن رحلتنا غداً
وبذاك حدَّثَنا الغراب الأسود ([52]) "
وينكر الدكتور إبراهيم أنيس هذا العيب في الشعر الجاهلي فيقول: "وعندي أنه لو صحَّت مثل هذه الروايات يجب أن تُعَدَّ خطأً نحوياًن لا خطأً شعرياً، فالشاعر صاحب الأذن الموسيقية والحريص على موسيقى القافية لا يعقل أن يزل في مثل هذا الخطأ الواضح الذي يدركه حتى المبتدئون في قول الشعر ([53]) ".
وفي رأيي أن خطأ النابغة في الشعر أسهل من خطئه في النحو، لأن العربيّ لا يخطئ في اللغة، لأنه يتكلمها سليقة وطبعاً وبخاصة في مجال القول، والنابغة الذبياني صاحب هذا الخطأ النحوي ـ كما يقول الدكتور أنيس ـ كانت "تضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء، فتعرض عليه أشعارها ([54]) ".
كيف يخطئ النابغة في النحو، وهو الناقد للشعر، بل الحَكَم بين الشعراء؟ على أن النابغة ليس أول من ٌأقوى من الشعراء "فقد قيل لأبي عمرو بن العلاء: هل أقوى أحد من فحول شعراء الجاهلية كما أقوى النابغة؟ قال: نعم بشر بن أبي خازم، قال:
ألم تَرَ أَنَّ طول الدهر يسلى
وينسى مثل ما نَسِيَتْ جذام
وكانوا فوقنا فبغوا علينا
فسقناهم إلى البلد الشآمي ([55]) "
وقال قدامة بن جعفر: "وقد ركب بعض الفحول الإقواء في مواضع منها قول سحيم بن وئيل الرياحي:
عذرت البُزْلَ إن هي خاطرتني
فما بالي، وبال ابن اللبونِ
وماذا تدَّرِى الشعراء مني
وقد جاوزت حدَّ الأربعينَ
فنون الأربعين مفتوحة، ونون اللبون مكسورة ([56]) ".
وكما أقوى بعض شعراء الجاهلية أقوى بعض شعراء الإسلام كجرير الذي روي أنه قال:
عرين من عرينة ([57]) ليس منَّا
برئت إلى عرينة من عرين
عرفنا جعفراً وبني عُبَيْد
وأنكرنا زعانف آخرينا ([58])
ومالي أذهب بعيداً وقد ذكر صابح القاموس في مادة (قوى) ما نصه: "وقلت قصيدة لهم بلا إقواء ([59]) ".
وفي هذه النصوص التي قدمتها ما يدل على أن الإقواء ليس بدعاً، وليس مقصوراً على النابغة وحده، وإنما شارك في ذلك شعراء سابقون ولاحقون، وهل يقال عن هؤلاء جميعاً إنهم يخطئون في النحو، والنحو من كلامهم أُخذ؟ فعلى أيِّ الشعراء إذاً نعتمد في تقعيد القواعد، واستخراج الأصول؟
على أنه كان من الممكن للدكتور إبراهيم أنيس أن يخرج من هذا المأزق كما خرج منه نقَّاد الأدب فيقول كما قال قدامة في هذا الإقواء: إن الشاعر: "وقف القوافي فلم يحركها ([60]) "، أو كما قال الدكتور عبد الله الطيب في هذا الموضع: "ويظهر أن الأذواق الجاهلية كانت تقبل هذا، ولعلَّ السبب في قبولها له أنهم كانوا يقفون كثيراً بالسكون في القوافي المطلقة، فيقولون: مزوَّد، والأسود ([61]) ".
وبعد، أليس هذا القول أجدى وأولى من أن يقال: إن الشاعر الجاهلي أخطأ في النحو؟
7: الخلط بين القبائل في جمع هذا الشعر:
وحينما جمع الشعر العربي من أفواه الرجال، أو من صفحات الكتب لم يُعْنَ الرواة بإسناد كل شعر إلى القبيلة التي ينتمي إليها الشاعر، ومن ثَمَّ فإننا نجد في الشعر لهجات عديدة، ولغات مختلفة، ولم يحاول النحاة حينما وضعوا قواعدهم أن يميزوا بين القبائل، وأن يضعوا لكل قبيلة قواعدها الخالصة في مرآة شاعرها أو شعرائها.
إنهم لو فعلوا ذلك لأراحونا من هذا الاضطراب والتناقض في وضع القواعد.
من أجل هذه العيوب كلِّها التي أجملناها في هذا المقام نرى أن القرآن الكريم هو المصدر الذي يجب أن نتجه إليه في كل قاعدة نقيمها، وفي كل حكم نصدره، وفي كل أسلوب ننشئه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: موازنة بين الاستشهاد بالقرآن، والاستشهاد بالحديث الشريف:
لم يكن الاستشهاد بالحديث الشريف موضع اتفاقٍ بين النحاة، فأبو الحسن بن الضائع وأبو حيَّان ذهبا إلى أن الاحتجاج بالحديث في الدراسات النحوية واللغوية لا يجوز. قال ابن الضائع في شرح الجمل: "تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة ـ كسيويه وغيره ـ الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمدوا في ذلك. على القرآن الكريم، وصريح النقل عن العرب، ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان الأولى في إثبات فصيح اللغة كلام النبي (صلى الله عليه وسلم)، لأنه أفصح العرب ([62]) ".
ويرى آخرون خطأ هذا الرأي، ذلك لأنه مهما أنكر النحاة هذا الاحتجاج بالحديث، فإن إنكارهم يفقد قيمته إذا عرفنا أن الرواة كانوا يتحرون ويضبطون الأحاديث حتى لا يزيدوا فيها، أو ينقصوا منها أو يُغَيِّروا في كلماتها، وهي في ميدان التوثيق والضبط أقوى من الأشعار التي صُنِعت أو دُست، أو الأشعار الحائرة التي لا تعرف لها أباً ولا جدّاً.
على أن بعض العلماء كالإمام أبي حنيفة كانوا لا يجوّزون "نقل الحديث إلاَّ باللفظ دون المعنى. وممَّا يروى عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: لا ينبغي للرجل أن يحدِّث من الأحاديث إلا بما حفظه من يوم سمعه إلى يوم يحدث به ([63]) ".
وعلى الرغم من رأي المدافعين عن الاستشهاد بالحديث فإن ـ ثغرة ـ الرواية بالمعنى لا تؤهلها للوصول إلى مستوى الاستشهاد بالقرآن الكريم في باب التوثيق ومجال القاعدة، واستنباط الأصول اللغوية والنحوية.
ثالثاً: آراء العلماء في الاستشهاد بالقرآن وأثره في النحو واللغة:
وأرغب في نهاية هذا البحث تسجيل آراء بعض العلماء في فضل القرآن الكريم على اللغة، وأثره في النحو لأبيِّن أنني لست وحدي صاحب هذا الاتجاه، أو رائد هذا الميدان، وذلك في ما يلي:
1 ـ إن أمماً كثيرة تركت لغتها تتطور وتفرَّع إلى لغات كثيرة دون أن تعنى بضبطها، والوقوف في سبيل تطورها ولكن علماء الإسلام عنوا بضبط لغتهم من أجل المحافظة على القرآن الكريم، فنشأت هذه الظاهرة العجيبة، وهي أنه لو قُدِّر أن يحيا اليوم رجل مات منذ ألف سنة فسمح المتحدِّثين بالعربية لما أنكرها، ولفهمها ([64]).
2 ـ إن هذا الكتاب السماوي ـ القرآن الكريم ـ منارة تتلألأ يهتدي بها العاملون لإرساء قواعد اللغة، وإبقائها في سلامة وصحة، وأنا أعتقد أن كل تيسير، وكل أمر ينزع بنا بعيداً عن هذه المنارة المتلألئة التي نقدر جميعاً بإيمان أنها كانت سبباً في نشر اللغة، وفي ربطها بشعوب كبيرة، كل تيسير ينأى بنا عن قواعد وأصول هذه المنارة لا يؤبه له، ولا يعمل به ([65]).
3 ـ لولا القرآن الكريم لكان من المشكوك فيه كثيراً أن يتوافر العلماء على وضع علم النحو، وعلوم البلاغة، واستقصاء المفردات وتحرِّي مصادر الفصيح والدخيل ....
ومما لا خوف فيه أن اللغة العربية نشطت هذا النشاط، وتقدمت هذا التقدم لأنها لغة كتاب مقدس يدين به المسلمون، وهو القرآن الكريم ([66]).
4 ـ لولا هذه العربية التي حفظها القرآن الكريم على الناس، وردهم إليها، وأوجبها عليهم لما اطردَّ التاريخ الإسلامي، ولا تراخت به الأيام إلى ما شاء الله ([67]).
يقول المعجم الفرنسي الكبير: "إن اللغة تشارك الأمة أقدارها، فإذا ضعفت الأمة وتهافتت ماتت اللغة، ولا أمَل في بعثها بعد أن تموت".
أما اللغة التي تبقى بعد تفرُّق أمتها، فهي التي أودعتها السماء رسالة أو التي أودعها الشعراء والأدباء والعلماء أفكاراً سامية.
ولغتنا العربية تجمع بين رسالة السماء، ورسالة الأرض فيها شعر خالد، وفيها نثر خالد، وفيها القرآن الكريم ([68]).
قائمة المصادر والمراجع
أولاً: الكتب:
1 ـ القرآن الكريم
2 ـ أبو هلال العسكري ومقاييسه البلاغية للدكتور بدوي أحمد طبانة. طبة 1952م.
3 ـ أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار لأبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي. المطبعة الماجدية بمكة المكرمة.
4 ـ الأسس المبتكرة لدراسة الأدب الجاهلي لعبد العزيز مزروع الأزهري. مطبعة العلوم.
5 ـ الاقتراح للسيوطي (ت 911 هـ/ 1505م) طبعة الهند.
6 ـ أمالي المرتضى للشريف المرتضى، علي بن حسين العلوي (ت 436هـ/ 1044م)، تحقيق محمد أبي الفضل. مطبعة الحلبي. طبعة أولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 ـ البيان والتبين للجاحظ (ت 255هـ/ 868م)، تحقيق عبد السلام هارون. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، طبعة ثانية.
8 ـ تاريخ آداب العرب للرافعي. طبعة ثانية، سنة 1940م.
9 ـ تحت راية القرآن لمصطفى صادق الرافعي، مطبعة الاستقامة.
10 ـ التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه للبكري. دار الكتب، طبعة أولى، سنة 1926م.
11 ـ حاشية الخضري على ابن عقيل. مطبعة الحلبي.
12 ـ الحياة العربية من الشعر الجاهلي: الدكتور أحمد الحوفي. طبعة أولى، مطبعة نهضة مصر بالفجالة.
الحياة العربية من الشعر الجاهلي: الدكتور أحمد الحوفي. طبعة رابة، دار نهضة مصر.
13 ـ خزانة الأدب للبغدادي، تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون. المطبعة السلفية، سنة 1347هـ.
14 ـ شرح ابن عقيل، مطبعة الحلبي.
15 ـ شرح الأشموني، تحقيق الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة الحلبي.
16 ـ طبقات الشعراء لابن سلاَّم. المطبعة المحمودية.
17 ـ الطراز: يحيي بن حمزة بن علي إبراهيم العلوي. مطبعة المقتطف بمص، سنة 1924م.
18 ـ العمدة في صناعة الشعر ونقده لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني (ت 463هـ). طبعة أولى، مطبعة أمين هند.
19 ـ الغزالي: أحمد فريد رفاعي، مطبوعات دار المأمون، المجلَّد الثاني.
20 ـ الفن ومذاهبه في الشعر العربي: الدكتور شوقي ضيف. طبعة دار المعارف.
21 ـ في الأدب الجاهلي: الدكتور طه حسين. مطبعة دار المعارف.
22 ـ القاموس المحيط: مجد الدين الفيروز أبادي (ت 817هـ). مطبعة دار المأمون طبعة رابعة.
23 ـ لسان العرب: ابن منظور (ت 711هـ/ 1311م). المطبعة الأميرية، طبعة أولى، 1301هـ.
24 ـ مدرسة الكوفة: الدكتور مهدي المخزومي. مطبعة الحلبي، طبعة ثانية.
25 ـ المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها: الدكتور عبد الله الطيب. مطبعة الحلبي.
26 ـ المزهر: السيوطي. مطبعة الحلبي، طبعة ثانية.
المزهر: السيوطي. مطبعة السعادة، سنة 1335هـ.
27 ـ مصادر الشعر الجاهلي: الدكتور ناصر الدين الأسد. دار العارف بمصر. سنة 1956م.
28 ـ معاني القرآن: الفرَّاء (ت 352هـ)، تحقيق الأستاذين أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار. مطبعة دار الكتب.
29 ـ المعجم المفهرس الألفاظ القرآن الكريم: محمد فؤاد عبد الباقي. المكتبة الإسلامية، استانبول، 1984م.
30 ـ المعجم الوسيط: إبراهيم أنيس وآخرون. طبعة ثانية، دار المعارف بمصر، 1392 هـ/ 1972م.
31 ـ مغني اللبيب: ابن هشام (ت 761هـ). مطبعة البابي الحلبي.
32 ـ مقدمة لدارسة بلاغة العرب: أحمد ضيف. طبعة أولى، سنة 1921.
33 ـ موسيقى الشعر: الدكتور إبراهيم أنيس. مطبعة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1952م.
34 ـ الموشح لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني (ت 384هـ). المطبعة السلفية، 1343هـ.
35 ـ مولَّد اللغة، الشيخ أحمد رضا العاملي. دار مكتبة الحياة، بيروت.
36 ـ نقد الشعر: قدامة بن جعفر، تصحيح س. أ. بونيباكر. طبعة ليدن.
37 ـ النقد واللغة في رسالة الغفران: الدكتور أمجد الطرابلسي. مطبعة الجامعة السورية.
38 ـ نقض كتاب في الشعر الجاهلي: محمد خضر حسين. المطبعة السلفية.
39 ـ النوادر في اللغة لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، تعليق سعيد الخوري، المطبعة الكاثوليكية.
40 ـ همع الهوامع للسيوطي. مطبعة السعادة، طبعة أولى.
ثانياً: الدوريات:
1 ـ مجلَّة الأزهر. المجلَّدان 22 و 24.
2 ـ مجلَّة المجمع العلمي العربي. المجلَّد 32.
* أستاذ في جامعة طرابلس ـ لبنان، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية.
([1]) مدرسة الكوفة: الدكتور مهدي المخزومي، مطبعة الحلبي، طبعه ثانية. ص 15.
([2]) المزهر: السيوطي (ت 911هـ/ 1505م). مطبعة الحلبي، مطبعة ثانية. ج1، ص 60.
([3]) سورة العنكبوت: الآية 12.
راجع كتاب والتنبيه على أوهام أبي علي في أماليه البكري. دار الكتب، سنة 1926، طبعة أولى، ص 100
([4]) سورة النور، الآية، 40.
([5]) الطراز: يحيى بن حمزة بن علي إبراهيم العلوي. مطبعة المقتطف بمصر، سنة 1924. ج 2، ص 199 بتصرف.
([6]) سورة الواقعة، الآية 22.
([7]) معاني القرآن: الفرَّاء (ت 352هـ). تحقيق الأستاذين أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار. مطبعة دار الكتب. ج1، ص 14
(يُتْبَعُ)
(/)
([8]) مجلة الأزهر، مجلد 22، ص 600، وما بعدها من مقل للمرحوم الشيخ عبد الجواد رمضان، بعنوان: القرآن واللغة.
([9]) في الأدب الجاهلي، الدكتور طه حسين، مطبعة دار المعارف. ص 65.
([10]) المصدر السابق، ص 88.
([11]) المصدر السابق، ص 81.
([12]) المصدر السابق، ص 67.
([13]) المصدر السابق: ص 92.
([14]) العمدة في صناعة الشعر ونقده لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني (ت 463هـ) طبعة أولى، مطبعة أمين هند، ص 11.
([15]) أمالي المرتضى قسم أص 132 للشريف المرتضى علي بن الحسين العلوي، تحقيق محمد أبي الفضل. مطبعة الحلبي، طبعة أولى.
([16]) مقدّمة لدراسة بلاغة العرب للأستاذ أحمد ضيف طبعة أولى سنة 1921م. ص 62.
([17]) الحياة العربية من الشعر الجاهلي: الدكتور أحمد الحوفي. مطبعة نهضة مصر بالفجالة. ج1، ص 41.
([18]) انظر نقض كتاب في الشعر الجاهلي لمحمد الخضر حسين. المطبعة السلفية، ص 74.
([19]) انظر مولد اللغة للشيخ أحمد رضا العاملي. نشر دار مكتبة الحياة في بيروت. ص 56.
([20]) يقال: ناقة قذاف، وقذوف، وقُذُف، وهي التي تتقدم من سرعتها، وترمي بنفسها أمام الإبل في سيرها.
والعيس: جمع أعيس، والأعيس من الإبل: الذي خالط بياضه شُقرة، والأعيس: الكريم منها.
لسان العرب لابن منظور (ت 711هـ/ 1311م) المطبعة الأميرية، طبعة أولى، 1301هـ، ج11، ص 185.
والمعجم الوسيط لإبراهيم أنيس وآخرين. طبعة ثانية، دار المعارف بمصر، 1392هـ/ 1972م. ج2، ص 646.
([21]) الموشح لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني (ت 384هـ) المطبعة السلفية، ص 111.
([22]) الأسس المبتكرة لدراسة الأدب الجاهلي لعبد العزيز مزروع الأزهري. مطبعة العلوم، ص 222.
([23]) جمع الهوامع للسيوطي. مطبعة السعادة، طبعة أولى. ج1، ص 120.
([24]) سورة آل عمران، الآية 20.
([25]) سورة آل عمران، الآية 75.
([26]) سورة الجمعة، الآية 2.
([27]) سورة البقرة، الآية 78.
وانظر مصادر الشعر الجاهلي للدكتور ناصر الدين الأسد، دار المعارف بمصر، سنة 1956م. من ص 44 إلى 46.
([28]) سورة الفرقان، الآية 5.
([29]) سورة الإسراء، الآية 93.
([30]) في الأدب الجاهلي، ص 70.
([31]) الفن ومذاهبه في الشعر العربي للدكتور شوقي ضيف، طبعة دار المعارف. ص 14.
([32]) البيان والتبيين للجاحظ (ت 255هـ/ 868م) تحقيق عبد السلام هارون. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر. طبعة ثانية. ج2، ص 9.
([33]) الحياة العربية من الشعر الجاهلي للدكتور أحمد الحوفي، طبعة أولى. ص 131.
([34]) المصدر السابق، ص 331. وفي الطبعة الرابعة، دار النهضة مصر، ص 212.
([35]) الحياة العربية من الشعر الجاهلي، ط1، ص 133. وفي الطبعة الرابعة، دار نهضة مصر، ص 207.
([36]) انظر أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار لأبي الوليد محمد بن عبد الله أحمد الأزرقي، المطبعة الماجدية بمكة المكرمة. ج1، ص 147 و 148.
([37]) النقد واللغة في رسالة الغفران للدكتور أمجد الطرابلسي، مطبعة الجامعة السورية، ص 57.
([38]) الجحش: ولد الظبية (هذلية) أي في لغة هذيل، وتكملة البيت:
فقد ولهت يومين فهي خلوج
لسان العرب ج8، ص 157، وجاء في اللسان ج5، ص 360 ما نصُّه وقول أبي ذؤَيب:
بأسفل ذات الدّبر أفرد خشفها .. وقد طردت يومين فهي حلوج على شعبة فيها دبر (والدبر، قال أبو حنيفة: النحل بالكسر).
([39]) أبو هلال العسكري ومقاييسه البلاغية للدكتور بدوي أحمد طبانة، طبعة 1952، ص 92.
([40]) شرح الأشموني، الهامش، تحقيق الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة الحلبي. ج4، ص 365.
([41]) المزهر للسيوطي (ت 911 هـ/ 1505م). مطبعة الحلبي، طبعة ثانية. ج1، ص 188.
([42]) مغني اللبيب لابن هشام (ت 761هـ) مطبعة البابي الحلبي. ج1، ص 157.
([43]) حاشية الخضري علي ابن عقيل. مطبعة الحلبي، ج1، ص 51.
([44]) شرح ابن عقيل، مطبعة الحلبي، ج1، ص 60.
([45]) شرح الخضري على ابن عقيل. ج1، ص 6.
([46]) تاريخ آداب العرب للرافعي، طبعة ثانية، سنة 1940م. ج1، ص 371.
([47]) طبقات الشعراء لابن سلاَّم. المطبعة المحمدية، ص 23.
([48]) المصدر السابق. ص 24.
([49]) المزهر للسيوطي: مطبعة السعادة، سنة 1335هـ. ج2، ص 359.
(يُتْبَعُ)
(/)
([50]) النوادر في اللغة لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري. تعليق سعيد الخدري، المطبعة الكاثوليكية المقدمة، ص (و).
([51]) الاقتراح للسيوطي. طبعة الهند، ص 26.
([52]) موسيقى الشعر للدكتور إبراهيم أنيس. مطبعة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1952م. ص 257.
([53]) المرجع نفسه.
([54]) الموشَّح لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني. المطبعة السلفية، 1343هـ، ص 60.
([55]) المصدر السابق، ص 59.
([56]) نقد الشعر لقدامة بن جعفر، تصحيح س. أ. بويباكر. طبعة ليدن، ص 109 و 110.
([57]) قال الأزهري: عرينه حيٌّ من اليمن، وعرين حيٌّ من تميم. لسان العرب لابن منظور، ج17، ص 155، ومما يذكر أن الدكتورة بنت الشاطئ جعلت عرينة بطناً من تميم، وهي من اليمن كما يقول الأزهري. (رسالة الغفران، ص 454).
([58]) نقد الشعر لقدامة بن جعفر، ص 110.
([59]) القاموس المحيط لمجد الدين الفيروز بازي. مطبعة دار المأمون، طبعة رابعة، ج4، ص 381.
([60]) نقد الشعر لقدامة بن جعفر، ص 110.
([61]) المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها للدكتور عبد الله الطيب. مطبعة الحلبي. ج1، ص 31.
([62]) خزانة الأدب للبغدادي، تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون، المطبعة السلفية، سنة 1347 هـ. ج1، ص 23.
([63]) الغزالي لأحمد فريد الرفاعي. مطبوعات دار المأمون، المجلد الثاني، ص 135.
([64]) هذا رأي الأستاذ محمد عرفة في مجلة الأزهر، مجلد 24، ص 61.
([65]) رأي الأستاذ الدكتور منصور فهمي، في مجلة المجمع العلمي العربي، مجلد 32، ج1، ص 67.
([66]) رأي الأستاذ العقاد في مجلة الأزهر، مجلة 24، ص 55.
([67]) رأي الأستاذ مصطفى صادق الرفاعي (تحت راية القرآن ص: 52) مطبعة الاستقامة.
([68]) مقال للأستاذ منير العجلاني في مجلة المجمع العلمي العربي، مجلد 32، ج1، ص 43.
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العددان 99 و 100 - السنة الخامسة والعشرون - تشرين الأول 2005 - رمضان 1426
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Sep 2006, 04:21 م]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز علة نقولاتكم المتميزة، وليتكم تتكرمون بالتحقق من عدم وجودها مسبقاً في الملتقى هنا حتى لا تتكرر الموضوعات ..
انظر هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4552) .
وكذلك موضوعكم هذا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6384) ، مع كون الموقع هو مصدر نشر هذه المنظومة والحمد لله كما هنا ( http://tafsir.org/books/open.php?cat=89&book=936) .
وكذلك هذا الموضوع ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6393) سبق نقله هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5334) .
وفقكم الله ونفع بعلمكم أخي الحبيب الطيب وشنان، وإنما نبهت إلى هذا تجنباً للتكرار فحسب، وإلا ففي طرحها مجدداً فوائد لا تخفى.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 Sep 2006, 08:54 م]ـ
أعتذر لكم أستاذي الكريم، و للقراء الأفاضل ...
و أرجو منكم حذف المشاركات المكررة(/)
منهج سيد قطب في التفسير: الدراسة الإجمالية للسورة.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[10 Sep 2006, 01:02 ص]ـ
الدراسة الإجمالية للسورة القرآنية
سورة البقرة نموذجا.
نقصد بالدراسة الإجمالية أو التفسير الإجمالي للسورة القرآنية الكريمة، تلك الدراسة المجملة التي يقدم بها سيد قطب لتفسيره لكل سورة من سور القرآن الكريم، ويخصصها عادة للتعريف المجمل بالسورة، وخصائصها وملامحها، والظروف والملابسات التي واكبت نزول آياتها، مع توضيح أهدافها ومقاصدها، وخصائصها الأسلوبية أو التشريعية، كما يطلع فيها القارئ على مضمون السورة، ويحاول أن يجمع شتات موضعاتها في محور واحد أو محاور محدودة حسب طبيعة كل سورة من سور القرآن الكريم.
وإذا أخذنا سورة البقرة نموذجا فإننا سنجد سيد قطب قد قدم لتفسيرها بمقدمة مستفيضة عن الظروف والملابسات التي واكبت نزول آياتها، موضحا أهدافها ومقاصدها، وأسلوبها العام، ومتحدثا عن موضوعاتها الرئيسية. وبصفة عامة يمكننا ان نجمل الموضوعات أو الأفكار التي تضمنتها هذه المقدمة في ما يلي:
1 - أسباب نزول سورة البقرة
سورة البقرة سورة مدنية، والسور المدنية الطوال كانت آياتها تنزل متفرقة، بل قد تنزل آيات سورة أخرى ولما تكتمل الأولى وأسباب نزول سورة البقرة يفضل سيد تسميتها بملابسات النزول، لأنها تجعلنا نضع أيدينا على الظرف التاريخي، والسياسي، والاقتصادي، والاجتماعي الذي صاحب نزول آيات السورة، في حين نجد أسباب النزول تقتصر على ذكر الحادث المباشر لنزول السورة أو الآية، ولا غرو في ان ذلك سبب جزئي لا يشمل كل الملابسات المحيطة بالآية أو السورة.
والحديث عن الملابسات التي نزلت آيات السور القرآنية لمواجهتها ذو أهمية كبيرة في التفسير إذ يمدنا بمفتاح أو مفاتيح السورة لننفذ إلى أعماقها، ونتفهم جزئياتها دون محاولة فرض معان خارجة عنها، فلا نقولها ما لا تتضمنه، ولا نتعسف في استخراج معان لا تقصد إليها، أو لا تشير إليها بتاتا.
والملابسات التي نزلت سورة البقرة لمواجهتها لا زالت قائمة إلى الآن وهذا هو السر الذي يجعل القرآن الكريم دستور المسلمين في الحياة، لأنه صادر عن العليم الخبير الذي يعلم سلفا علما يقينا حقيقة أمر هذا الإنسان ونفسيته، وتطور الحياة من حوله، ومن ثم فهو - سبحانه وتعالى- عندما يتحدث عن هذا الإنسان يتحدث عنه في شموليته وفي كل أبعاده، وانطلاقا من فطرته وجبلته وهذه الملابسات لا تتغير ولا تتبدل بتبدل الزمن لأنها «في عمومها هي الملابسات التي ظلت الدعوة الإسلامية وأصحابها يواجهونها - مع اختلاف يسير - على مر العصور، وكر الدهور، من أعدائها وأوليائها على السواء. مما يجعل هذه التوجيهات القرآنية هي دستور هذه الدعوة الخالد، ويبث في هذه النصوص حياة تتجدد لمواجهة كل عصور وكل طور. ويرفعها معالم للطريق أمام الأمة المسلمة تهتدي بها في طريقها الطويل الشاق بين العداوات المتعددة المظاهر، المتوحدة الطبيعة، وهذا هو الإعجاز يتبدى جانب من جوانبه في هذه السمة الثابتة المميزة في كل نص قرآني (1). وقد فصل سيد قطب القول في الملابسات المحيطة والمواكبة لنزول سورة البقرة، ويمكن إجمالها في ما يلي:
أ - هجرة الرسول:
هجرة الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ من مكة إلى المدينة فرضتها ظروف نشر الدعوة «وجعلتها إجراء ضروريا لسير هذه الدعوة في الخط المرسوم الذي قدره الله لها بتدبيره، كان موقف قريش عنيدا من الدعوة في مكة - وبخاصة بعد وفاة خديجة -رضي الله عنها- وموت أبي طالب كافل النبي وحاميه، كان هذا الموقف قد انتهى إلى تجميد الدعوة في مكة تقريبا وما حولها، ومع استمرار دخول أفراد في الإسلام على الرغم من جميع الاضطهادات والتدبيرات فإن الدعوة كانت تعتبر قد تجمدت فعلا في مكة وما حولها بموقف قريش منها، وتحالفهم على حربها بشتى الوسائل، مما جعل بقية العرب تقف موقف التحرز، والانتظار في ارتقاب نتيجة المعركة بين الرسول وعشيرته الأقربين، وعلى رأسهم أبو لهب، وعمرو بن هشام، وأبو سفيان بن حرب، وغيرهم ممن يمتون بصلة القرابة القوية لصاحب الدعوة. وما كان هناك ما يشجع العرب في بيئة قبلية لعلاقات القرابة عندها وزن كبير - على الدخول في عقيدة رجل تقف منه عشيرته هذا الموقف وبخاصة أن عشيرته هذه هي التي تقوم بسدانة الكعبة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي التي تمثل الناحية الدينية في الجزيرة ومن ثم كان بحث الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـعن قاعدة أخرى غير مكة، قاعدة تحمي هذه العقيدة، وتكفل لها الحرية، ويتاح لها فيها أن
تخلص من هذا التجميد الذي انتهت إليه في مكة حيث تظفر بحرية الدعوة وبحماية المعتنقين لها من الاضطهاد والفتنة، وهذا في تقديري كان هو السبب الأول والأهم للهجرة» (1).
ومن ثم فقد كانت هجرة الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ إلى المدينة بقصد توفير الجو المناسب لاستمرار الدعوة ونموها وانتشارها.
* الهجرة إلى المدينة مسبوقة بالهجرة إلى الحبشة، ولم يكن ذلك فرارا من اضطهاد الكفار للمسلمين في مكة، ذلك أن الذين هاجروا إلى الحبشة كانوا من ذوي العصبيات الذين لا يخشون شيئا على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم، في حين أن من بقي بمكة هم الضعفاء الذين لا يجدون من يحميهم. ومن ثم يكون لهذه الهجرة أسباب أخرى على الفرار من الاضطهاد، وهذه الأسباب حصرها سيد قطب في عاملين رئيسيين:
1 - هز الشعور القبلي لدى الكفار، بفراق أبنائهم، وبناتهم لهم، وفي ذلك ما يوحي بعجزهم عن حمايتهم، وهذا يؤثر في العربي الجاهلي الذي يعيش في وسط قبلي تسيطر عليه علاقة الدم: «وربما كان وراء هذه الهجرة أسباب أخرى كإثارة هزة في أوساط البيوت الكبيرة في قريش، وأبناؤها الكرام المكرمون يهاجرون بعقيدتهم فرارا من الجاهلية، تاركين وراءهم كل وشائج القربى في بيئة قبلية تهزها هذه الهجرة على هذا النحو هزا عنيفا، وبخاصة حين يكون من بين المهاجرين مثل أم حبيبة بنت أبي سفيان زعيم الجاهلية وأكبر المتصدين لحرب العقيدة الجديدة، وصاحبها» (1).
2 - البحث عن قاعدة جديدة تسمح للدعوة بأن تستمر وتنتشر حيث كانت «الهجرة إلى الحبشة أحد الاتجاهات المتكررة في البحث عن قاعدة حرة، أو آمنة على الأقل للدعوة الجديدة وبخاصة حين نضيف إلى هذا الاستنتاج ما ورد عن إسلام نجاشي الحبشة، ذلك الإسلام الذي لم يمنعه من إشهاره نهائيا إلى ثورة البطارقة عليه كما ورد في روايات صحيحة» (1).
ولعل اتجاه الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ إلى الطائف ما هو إلا محاولة أخرى لإيجاد قاعدة حرة لانتشار الدعوة، ولكن أهل الطائف الظلمة الكفرة آذوا رسول الله، وأهانوه بأن سلطوا عليه سفهاءهم يسبونه ويرمونه بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين. وفي هذه الحادثة ما يوضح أن الدعوة تحتاج إلى داعية جلد صابر محتسب، غير متعجل للنتائج، معلق الأمال على الله، لا ينازعه أدنى شك في نصر الله - سبحانه- لدعوته، وبيانه للحق وإزهاقه للباطل ولو بعد حين.
* بعد هذه الشدائد والأزمات، أتى الفرج من عند الله - سبحانه- فتح على رسوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ ببيعة العقبة الأولى والثانية، وهي متصلة اتصالا وثيقا بالملابسات المواكبة للهجرة إلى المدينة «بعد ذلك فتح الله على الرسول وـ صلى الله عليه و سلم ـعلى الدعوة من حيث لا يحتسب، فكانت بيعة العقبة الأولى ثم بيعة العقبة الثانية وهما ذواتا صلة قوية بالموضوع الذي نعالجه في مقدمة هذه السورة وبالملابسات التي وجدت حول الدعوة في المدينة» (1).
2 - المحور المزدوج لسورة البقرة:
بعد ذلك يتحدث سيد قطب عن المحور المزدوج لسورة البقرة، فيحدد مكونات الخط الأول من خطى المحور. وكذلك يفعل بالنسبة للجانب الثاني. وفي النهاية يتحدث عن خاتمة السورة، ويلاحظ الترابط النسقي الموجود بين البداية والنهاية، وهو ترابط بديع جعل السورة رغم وفرة واختلاف موضوعاتها تشكل وحدة شاملة ومتكاملة، إنه الأسلوب الرباني الخالص الجمال، الفاتن الروعة، المحكم السبك، قد حاكها في أسلوب بياني مبدع ومعجز.
الخط الأول: موقف اليهود من الدعوة الإسلامية في المدينة، ومواجهتهم للرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ وصحبه، وتحالفهم مع الكفار والمنافقين ضد الدعوة قصد إجهاضها.
الخط الثاني: موقف الجماعة الإسلامية في أول نشأتها، وطرق إعدادها، وتكوينها لتحمل مسئولية تبليغ الدعوة ونشرها، ومسؤولية الخلافة في الأرض التي تخلى عنها بنو إسرائيل، كما أننا نواجه في السورة تحذيرا للجماعة الإسلامية من الآثام والمعاصي، والانحرافات التي حرمت بني إسرائيل من هذا الشرف العظيم، شرف الخلافة في الأرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أجمل سيد قطب الحديث عن هذا المحور المزدوج بقوله: «هذه السورة تضم عدة موضوعات ولكن المحور الذي يجمعها كلها محور واحد، مزدوج، يترابط الخطان الرئيسيان فيه ترابطا شديدا، فهي من ناحية تدور حول موقف بني إسرائيل من الدعوة الإسلامية في المدينة، واستقبالهم لها، ومواجهتهم لرسولها ـ صلى الله عليه و سلم ـ وللجماعة المسلمة الناشئة على أساسها وسائر ما يتعلق بهذا الموقف بما فيه تلك العلاقة القوية بين اليهود والمنافقين من جهة، وبين اليهود والمشركين من جهة أخرى. وهي من الناحية الأخرى تدور حول موقف الجماعة المسلمة في أول نشأتها وإعدادها لحمل أمانة الدعوة والخلافة في الأرض بعد أن تعلن السورة نكول بني إسرائيل عن حملها، ونقضهم لعهد الله بخصوصها، وتجريدهم من شرف الانتساب الحقيقي لإبراهيم ـ عليه السلام ـ صاحب الحنيفية الأولى وتبصير الجماعة المسلمة وتحذيرها من العثرات التي سببت تجريد بني إسرائيل من هذا الشرف العظيم وكل موضوعات السورة تدور حول هذا المحور المزدوج بخطيه الرئيسيين» (1).
ويمكننا أن نقف على موضوعات خطي المحور - الذي سيعني التفسير التفصيلي بتشريحها - قصد تجليتها وتوضيحها:
1 - يتضمن الخط الأول العناصر الآتية:
أ- دعوة بني إسرائيل إلى الدخول في الإسلام.
ب- محاربة اليهود للإسلام، وعملهم على إجهاض دعوته.
ت- عملهم على تكفير المسلمين.
ث- إعلانهم العداوة لجبريل ـ عليه السلام ـ.
ج- عملهم على تشكيك الناس في صحة نبوة محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ.
ح- مساندتهم للمنافقين.
خ- تذكير الله لهم بماضيهم المخزي، وبأفعالهم المشينة مع أنبياء ورسل الله -عليهم السلام-.
د- تيئيس الله للمسلمين من إيمان اليهود، لأنهم أشربوا الكفر في قلوبهم، وجبلوا على المكر والخداع، ومردوا على النفاق.
ذ- محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـ هو الوارث الشرعي لتركة إبراهيم ـ عليه السلام ـ وهو على سنته وهديه هو وأتباعه قد نهضوا بالخلافة في الأرض على منهاج الله، وكان ذلك استجابة لدعوة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: «فوراثة إبراهيم قد انتهت-إذن- إلى محمد ـ صلى الله عليه و سلم ـوالمؤمنين به بعد ما انحرف اليهود وبدلوا، ونكلوا عن حمل أمانة العقيدة، والخلافة في الأرض بمنهج الله، ونهض بهذا الأمر محمد والذين معه. وإن هذا كان استجابة لدعوة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وهما يرفعان القواعد من البيت {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا منا سكنا وتب علينا، إنك أنت التواب الرحيم، ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} (1)» (2).
2 - أما الخط الثاني من محور سورة البقرة فهو يتضمن المواضيع التالية:
I. تعيين القبلة التي تتجه إليها الجماعة المسلمة وهي البيت الحرام {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} (1).
Ii. بيان المنهج الرباني لهذه الجماعة المسلمة، ومنهج التصور والعبادة، ومنهج السلوك والمعاملة: «وتبين - السورة- لها أن الذين يقتلون في سبيل الله ليسوا أمواتا بل أحياء، وأن الإصابة
بالخوف والجوع، ونقص الأموال والانفس والثمرات ليس شرا يراد بها، إنما ابتلاء ينال الصابرون عليهم صلوات الله، ورحمته وهداه، وأن الشيطان يعد الناس الفقر، ويأمرهم بالفحشاء، والله يعدهم مغفرة وفضلا، وأن الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات، وتبين لهم بعض الحلال والحرام في المطاعم والمشارب، وتبين لهم حقيقة البر لا مظاهره وأشكاله، وتبين لهم أحكام القصاص في القتلى وأحكام الوصية وأحكام الصوم، وأحكام الجهاد، وأحكام الحج وأحكام الزواج والطلاق مع التوسع في دستور الأسرة بصفة خاصة، وأحكام الصدقة، وأحكام الربا، وأحكام الدين والتجارة» (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الخاتمة: وقد تعرض فيها سيد قطب للتصور الإيماني لدى الجماعة المسلمة كما ربط فيها بين مطلع السورة وختامها: «وفي النهاية نرى ختام السورة ينعطف عن افتتاحها، فيبين طبيعة التصور الإيماني، وإيمان الأمة المسلمة بالانبياء كلهم، وبالكتب كلها، وبالغيب وما وراءه، مع السمع والطاعة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله، وقالوا: سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا واغفر لنا، وارحمنا، أنت مولانا، فانصرنا على القوم الكافرين} (1).
ومن ثم يتناسق البدء والختام، وتتجمع موضوعات السورة بين صفتين من صفات المؤمنين، وخصائص الإيمان» (2).
والتناسق الموجود بين الموضوعات والأفكار المتعددة والمتنوعة التي عالجتها سورة البقرة يقوم دليلا على أن الأسلوب الرباني متفرد ومتميز، وقبل هذا وذاك معجز في كل شيء، فأينما بحثت عن الإعجاز في القرآن تجده، وصدق الرحمن إذ قال في كتابه العزيز {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا، فأتوا بسورة من مثله، وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} (1).
وتقسيم سيد قطب لهذه السورة إلى مقدمة ومحور مزدوج يمكننا من الوقوف على المعاني الأساسية للسورة وللموضوعات التي تطرقت إليها، كما يجعلنا نقف على نقطة هامة وهي أن جانبا من الإعجاز القرآني يتمثل في السمة الأساسية للتأليف والنظم في القرآن الكريم، وذلك ما اصطلحنا على تسميته بالتصور النسقي للسورة القرآنية، وهذا يحملنا على القول بفكرة التناسق وشمولية الدعوة الإسلامية، فالإسلام دعوة للناس كافة، والإعجاز لكي يكون حقيقيا يجب أن يكون في شيء يجيده الإنسان. فإذا قلنا إن إعجاز القرآن يرجع -فقط- إلى لغته وبلاغته العربية فإنه لن يكون معجزا إلا للعرب دون غيرهم، أما إذا قلنا إن النص القرآني معجز بطريقة تأليفه بين الموضوعات والفكر فإنه يكون معجزا لكل البشر، على أساس أن الإعجاز يكمن في طريقة التأليف لا في اللغة، وقد تحدى الله سبحانه الإنس والجن أن يأتوا بمثله من حيث التناسق والانسجام، ومن هنا يمكننا الربط بين شمولية الإسلام، وشمولية إعجازه للعالمين بلا استثناء فنحن نتحدى -اليوم- إنسانا يدعى القدرة على كتابة رسالة أو كتاب متضمن لعدة أفكار أو موضوعات متعددة ومتنوعة مبنى ومعنى، فيجمع بينها في أسلوب منطقي يجعل كل هذه الموضوعات تشكل وحدة نسقية تدخل هذه الموضوعات والأفكار في حوار مع بعضها، كما هو الشأن بالنسبة للخطاب القرآني، حيث نجد الآيات يفضى بعضها إلى بعض وكانها تتحاور فيما بينها في تناغم وانسجام مشكلة بذلك نسقا متكاملا غير قابل للزيادة أو النقصان، بل هو الكمال ذاته، لأن ما صدر عن الكامل يتعين أن يكون كاملا. وصدق الله تعالى إذ قال في الذكر الحكيم {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (1).(/)
عصمة القرآن و جهالة المبشرين - د.ابراهيم عوض
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 Sep 2006, 03:32 م]ـ
عصمة القرآن الكريم و جهالة المبشرين
- د.ابراهيم عوض
http://www.karam.al-maktabeh.com/ibrawa/3esma_quran.rar
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[25 Sep 2008, 07:41 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[القرميد]ــــــــ[26 Sep 2008, 01:55 ص]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[محمد جابري]ــــــــ[30 Sep 2008, 03:46 م]ـ
الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً [الفرقان: 59](/)
مصدر القرآن الكريم - د. ابراهيم عوض
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 Sep 2006, 03:33 م]ـ
مصدر القرآن الكريم
- د. ابراهيم عوض
http://al-maktabeh.com/karam/ibrawa/Masder_quran_complete_1.rar(/)
كتاب (سورة النورين) والتي يزعم فريق من الشيعة انها من القرآن الكريم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 Sep 2006, 03:34 م]ـ
كتاب (سورة النورين)
والتي يزعم فريق من الشيعة انها من القرآن الكريم
د. ابراهيم عوض
http://al-maktabeh.com/a/books/A053.zip
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[17 Sep 2006, 09:27 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا المجهود الذي تبذلوه في خدمة الإسلام(/)
الدراسات القرآنية بالمغرب الأقصى (2)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[11 Sep 2006, 04:40 ص]ـ
الدراسات القرآنية بالمغرب الأقصى (2)
الأستاذ المكي الناصري
مفسر الديار المغربية في العصر الحديث
- ولد الشيخ محمد المكي الناصري بن محمد اليمني بن سعيد الناصري بمدينة الرباط، بتاريخ 24 شوال 1324هـ/11 دجنبر 1906م.وهو ينحدر من منطقة معروفة بالعلم ألا و هي منطقة " تاكونيت " القريبة من أهم الزوايا المغربية المشتهرة بالعلم و الفضل، إنها الزاوية الناصرية بتمكروت التي توجد بها مكتبة عامرة تعتبر من أهم المكتبات بالمغرب و التي تضم نفائس المخطوطات في شتى الفنون.
- بدأ حياته العلمية أولا بحفظ القرآن الكريم وأمهات المتون.
- أنهى دراسته الابتدائية عام 1918م.
- أنهى تعليمه الثانوي في 1926م.
- في سنة 1346هـ سافر إلى إلى مصر وتابع دراسته بالأزهر الشريف. (2)
- درس فروع الفلسفة و علم الاجتماع بكلية الآداب، جامعة القاهرة.
- درس علوم التربية بكلية الآداب جامعة باريس.
- درس مادة القانون الدستوري، والقانون الدولي العام بكلية الحقوق-جامعة جنيف.
شيوخه: تتلمذ الشيخ المكي الناصري ـ رحمه الله ـ على يد زمرة من كبار علماء المغرب أمثال:
1. الشيخ أبو شعيب الدكالي.
2. الشيخ محمد المدني بن الحسن.
3. الشيخ محمد بن عبد السلام السائح.
4. الشيخ محمد بنونة.
5. المؤرخ محمد داود.
وتتلمذ بالقاهرة على:
1. محب الدين الخطيب.
2. الشيخ الخصر الحسين.
3. طه حسين.
4. أحمد أمين.
5. زكي مبارك.
6. عبد الحميد العبادي.
7. حسن إبراهيم حسن.
8. مصطفى عبد الرازق.
9. اتصل في سويسرا بالأمير شكيب أرسلان.
ومن المستشرقين الإيطاليين الذين درس عليهم:
1 - نيلينو.
2 - جويدي.
ومن المستشرقين الألمان ال\ين درس عليهم:
1 - لتمان.
2 - برجستراسر.
ومما سبق يتبين لنا أن الشيخ المكي الناصري ـ رحمه الله ـ قد جمع بين التعليم الأصيل و الدراسة الجامعية، كما جمع بين الثقافتين العربية / الإسلامية و الغربية، كما جمع بين العلم و السياسة.
المسار الوظيفي للشيخ المكي الناصري:
- تولى التدريس والتعليم في المعهد الحر، ومعهد مولاي الحسن بتطوان.
- انتدب للمشاركة في الكثير من المؤتمرات بالعالم الإسلامي خاصة.
- ومن المهام السامية التي تولاها الأستاذ الناصري:
* عضو في المجلس الوطني الاستشاري في 20 أكتوبر 1956م.
* عضو في مجلس الدستور سنة 1960م.
* سفير بليبيا في 13 يناير 1961.
* عامل لجلالة الملك على أكادير في 9 فبراير 1963م.
* عضو بالغرفة الدستورية من سنة 1963م إلى سنة1970م.
* أستاذ بدار الحديث الحسنية في 21 نونبر 1964م.
* خطيب بجامع السنة بالرباط سنة 1969م.
* وزير للأوقاف والشؤون الإسلامية سنة 1972.
* عضوا بأكاديمية المملكة المغربية سنة 1981م.
* عضو بمجلس الوصاية ورئيس للمجلس العلمي بولاية الرباط سلا سنة 12 يوليو 1981م.
* أمين عام لرابطة علماء المغرب خلفا للشيخ العلامة عبد الله كنون ـ رحمه الله ـ سنة 1409 هـ.
مؤلفات المكي الناصري:
1 - ''إظهار الحقيقة'' طبعة بتونس سنة 1925م.
2 - حرب صليبية في مراكش، طبع بالقدس في 1930م.
3 - فرنسا وسياستها البربرية في المغرب الأقصى، طبع بالقاهرة سنة 1932م.
4 - الأحباس الإسلامية في المملكة المغربية، طبع بتطوان سنة 1935م.
5 - مبادئ القانون في الإسلام.
6 - نظام الحقوق في الإسلام.
7 - دراسات تاريخية عن سبتة والجديدة والصويرة.
8 - كيف تسربت ثقافة الإسلام إلى الغرب المسيحي في العصر الوسيط.
9 - مكانة الاجتهاد في الإسلام.
10 - منهاج الحكم في الإسلام.
11 - كيف نجدد رسالة الإسلام.
12 - الشريعة أخت الطبيعة.
13 - تاريخ التشريع الإسلامي.
14 - الدعوة الإسلامية: فلسفتها السديدة و سياستها الرشيدة.
15 - الحضارة الإسلامية.
16 - إعجاز القرآن على ضوء العلم الحديث.
17 - حكمة الإسلام.
18 - كيف انتشر الإسلام في العالم.
19 - نظرة إلى التخطيط العائلي على ضوء التشريع الإسلامي.
20 - الأقليات الدينية و حق تقرير المصير.
21 - رسالة القرآن في عصر العلم.
22 - علم الكلام فلسفة إسلامية مبكرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
23 - التيسير في أحاديث التفسير. و هو عبارة عن حلقات تفسيرية للقرآن الكريم كانت تذاع يوميا على أمواج الإذاعة المغربية بعد صلاة الفجر. وقد نشر هذا الكتاب في ست مجلدات، صدرت ببيروت عام 1985م، عن دار الغرب الإسلامي.
24 - أبحاث و قالات منشورة ب:
أ – ندوة الإمام مالك.
ب ـ ندوة الشريعة و الفقه.
ج ـ مجلة دعوة الحق المغربية.
د ـ ندوات أكاديمية المملكة المغربية.
الشيخ المكي الناصري محاضرا بالجامعة:
تولى الشيخ المكي الناصري إلقاء محاضراته العلمية في جامعة محمد الخامس، وجامعة الحسن الثاني، ودارالحديث الحسنية، والمدرسة الوطنية للإدارة العمومية، حيث قام فيها بتدريس الشريعة والأصول، وتاريخ التشريع الإسلامية، والفقه المقارن، والقانون الدستوري، والحضارة الإسلامية، والحضارة المغربية.
النشاط السياسي للشيخ المكي الناصري:
كان للشيخ المكي الناصري نشاط سياسي مكثف وملحوظ في فترة الحماية الفرنسية، حيث عمل على محاربة الوجود الفرنسي الاستعماري بالكتابة الصحفية، و إصدار صحف على مسؤوليته وتحت إشرافه. ثم عمل الشيخ المكي الناصري إلى تأسيس حزب سياسي عرف ب:
" حزب الوحدة المغربية ". بعد توقف " كتلة العمل الوطني " وذلك عام 1937م.
وقد كان الشيخ المكي الناصري ـ رحمه الله ـ داعية إلى الإصلاح الاجتماعي والسياسي، ومناهضا للبدع والخرافات.
الشيخ المكي الناصري ـ رحمه الله ـ مفسرا:
تعلق الشيخ المكي الناصري ـ رحمه الله ـ بالتفسير منذ شبيبته، فقد بدأ مسيرته التفسيرية بإعطاء الدروس بمساجد الرباط و تطوان، حيث كان يفسر سورا وآيات من الذكر الحكيم. و واظب بعد ذلك على إلقاء دروس يومية في تفسير الخطاب القرآني الكريم بعد صلاة العشائين بالمسجد المحمدي والمسجد العتيق بالدار البيضاء، وذلك طيلة سنتين كاملتين. ثم تحول بعد ذلك إلى إلقاء محاضرات من قبيل التفسير الموضوعي للقرآن الكريم. ليستقر في النهاية على إعطاء سلسلة من الدروس المنتظمة في تفسير القرآن الكريم من أوله إلى آخره، وهي الدروس التي كانت الإذاعة الوطنية تقوم ببثها صبيحة كل يوم، كما عملت إذاعة القرآن الكريم بالسعودية على بث هذه الدروس. وبعد الفراغ من تفسير القرآن كله عمل الشيخ المكي الناصري على جمع هذه الدروس و طبعها.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 Mar 2008, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الإخوة الأفاضل رواد هذا الموقع المبارك:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فقد عملت إدارة موقع الرابطة المحمدية للعلماء ـ مشكورة ـ على بث تفسير العلامة المكي الناصري ـ رحمه الله ـ على موقعها الرسمي، كما كان يذاع على أمواج الإذاعة الوطنية المغربية عقب صلاة الفجر، و بعد قراءة الحزب الراتب على عادة المغاربة. و تجدونه على الرابط التالي:
http://arrabita.ma/coran/coran.aspx
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Mar 2008, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل، وهذا ما نرتجيه منكم، في التعريف بعلماء المغرب الأفذاذ، فقد ظلمهم قوة الإعلام في المشرق، بالإضافة إلى البعد الجغرافي، وغيره من العوامل، ولم يصل طلبة العلم عنهم إلا القليل، وهذه فرصة سانحة في الاستفادة من إمكانات الشبكة العنكبوتية الهائلة للاسهام بدور فاعل في إيصال علومهم والاستفادة منها، ومثلكم لا يعجزه ذلك، فكل الشكر والامتنان لفضيلتكم، سائلا المولى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم، ووفق الله الجميع لكل خير.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[18 Jun 2009, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ محمد عمر الضرير ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكركم أخي الفاضل على تواصلكم و مشاعركم الطيبة.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
مفاتح تدبر القرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Sep 2006, 05:04 م]ـ
مفاتح تدبر القرآن كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مَفاتح تدَبّر القرْآن
وَالنّجاح في الحَياة
د. خالد بن عبْد الكريم اللاحم
أستاذ القرآن وعلومه المساعد
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج428كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/8f369bb8bb.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/20b5c21dca.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/a960eee433.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Tadappor.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=285644
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 Sep 2006, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك أخي الكريم
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:35 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[أبو عبيد الله]ــــــــ[09 Jul 2007, 06:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[أم إبراهيم]ــــــــ[24 Jul 2007, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Jul 2007, 09:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(/)
إختلاف المفسرين أسبابه وآثاره (رسالة دكتوراه)
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 Sep 2006, 05:06 م]ـ
اسم الكتاب: إختلاف المفسرين أسبابه وآثاره
المؤلف: سعود بن عبد الله الفنيسان
الناشر: دار اشبيليا
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1418 - 1997
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات:399
الحجم الإجمالي تقريباً: 6 ميجا
أصل هذا الكتاب هو رسالة دكتوراة من كلية أصول الدين بالرياض
رابط التحميل من المكتبة الوقفية - جزى الله أهلها خيرا -:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=610
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[26 Sep 2006, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[رأفت بلعاوي]ــــــــ[26 Sep 2006, 04:44 م]ـ
الملف لا يعمل ما السبب؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[27 Sep 2006, 01:29 ص]ـ
الرابط صحيح أخي الكريم،
فقد جربته الآن و هو يعمل ...
فلعل السبب أمر آخر ...(/)
كتاب: الظاهرة القرآنية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 Sep 2006, 05:18 م]ـ
كتاب: الظاهرة القرآنية
المؤلف: مالك بن نبي
الناشر: دار الفكر - دمشق
تاريخ الطبعة: 1420 هـ - 2000 م
عدد الصفحات: 328
رابط تحميل الكتاب من المكتبة الوقفية - جزى الله أهلها خيرا -:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=598(/)
التسجيل الكامل لألفية السيرة النبوية الشريفة للحافظ العراقى رحمه الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Sep 2006, 03:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه.
و بعد .....
فمما زادنى شرفا و تيها *و كدت بأخمصى أطأ الثريا
دخولى تحت قولك يا عبادى *و أن صيرت أحمد لى نبيا
فبتوفيق من الله و عون منه سبحانه انتهيت من تسجيل ألفية السيرة النبوية للإمام الحافظ زين الدين العراقى رحمه الله المسماة نظم الدرر السنية فى السير الزكية
و اعتمدت فى التسجيل على النسخة التى وضعها أخى الشيخ ابويعلى البيضاوى جزاه الله خيرا قبل فترة فى الملتقى هنا و هى نسخة ممتازة مقابلة على نسخة بخط المؤلف و عليها سماعات مضبوطة ضبطا تاما بالشكل عدد ابياتها اثنان و ثلاثون و ألف بيت انتهيت من تسجيلها قبل قليل و قد بذلت كل ما فى وسعى ان تكون سليمة و خالية من الاخطاء.
هذا رابط التحميل ما عليكم الا ان تضغطوا عليه و سيطلب التحميل تلقائيا او بالضغط بالزر الايمن للماوس و حفظ الهدف باسم ثم حفظ حفظ الله الجميع.
www.khayma.com/tajweed/taha/seera.mp3
و هذا رابط الألفية مكتوبة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79078
ايضا هذا برنامج التقطيع للملفات الصوتية وضعه الاخ ابواسحاق الرازى تستطيع عن طريقه تقطيع تسجيل الالفية او اى تسجيل آخر اذا اردت ان تضعها على سيديات و تستمع اليها فى السيارة مثلا ما عليك الا ان تحدد زمن البداية و زمن النهاية و سيقوم بالتقطيع بسرعة عالية و بنفس الجودة هذا رابط البرنامج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79580
و أتمنى أن تُمنح ألفية السيرة هذه تأشيرة الدخول الى موقع طريق الاسلام او الشبكة الإسلامية و لا يكون حظها كسابقاتها من الألفيات اللاتى حرمن من الدخول لهذين الموقعين لأسباب لا أدرى ما هى لأن هذا النظم ليس حكرا على طلبة العلم الشرعى فقط بل هو نظم جدير بكل مسلم ان يقرأه و يسمعه و ان استطاع أن يحفظه فلا يتوانى فى ذلك لأن موضوعه سيرة المصطفى صلى الله عليه و سلم و التى للأسف الشديد يجهلها الكثير من المسلمين فاتمنى ان يوضع فى طريق الاسلام او الشبكة الاسلامية لأن هذين الموقعين يرتادهما المئات من الزوار يوميا و سيكون وضعها هناك من أسباب تعريف المسلمين بسيرة نبيهم صلى الله عليه و سلم و لقد وعدنى بعض أعضاء الملتقى منذ فترة طويلة أن يضع المنظومات التى سجلتها فى هذين الموقعين و لكنى إلى الآن لم اجد تنفيذا عمليا لهذه الوعود.
أسأل الله أن يتقبل منى هذا العمل و أن يضعه فى كفة الحسنات من ميزان عملى، و أن يجعله لى ضياء و نورا يسعى بين يدى يوم ترى المؤمنين و المؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم و بأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم.
اللهم صلى على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم /طه الفهد
ـ[نورة]ــــــــ[15 Sep 2006, 07:30 م]ـ
أحسن الله إليكم
ونفع بكم
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:32 م]ـ
شكرا لكم على جهودكم النيرة وكتب الله لكم الأجر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Jan 2007, 01:28 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Jun 2007, 01:07 ص]ـ
للرفع ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Jun 2008, 01:52 م]ـ
للرفع ....(/)
حمل لأول مرة على الشبكةالنظرية اللسانيةعند ابن حزم الأندلسي
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Sep 2006, 07:11 م]ـ
حمل لأول مرة على الشبكة نسخة للموسوعة الشاملة لدراسة:
النظرية اللسانيةعند ابن حزم الأندلسي
[قراءة نقدية في مرجعيات الخطاب اللساني وأبعاده المعرفية]
الدراسة بقلم: د. نعمان بوقرة- الجزائر
من منشورات اتحاد الكتاب العرب
دمشق - 2004
تم إرفاق نسخة وورد وأخرى للموسوعة الشاملة
الرابط .... http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1100
وجزاكم الله خيراً(/)
(جديد) الكُليني وتأويلاته الباطلة للآيات القرآنية في أصول الكافي لـ د. الخالدي
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[13 Sep 2006, 11:51 م]ـ
صدر عن دار عمار كتاب جديد للدكتور صلاح الخالدي بعنوان:
(الكُليني وتأويلاته الباطنية للآيات القرآنية في كتابه أصول الكافي)
ويقع في 321 صفحة طبعته الأولى 1427 هـ
ونزل للبيع في معرض الكتاب بجدة بجناح دار عمار
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Sep 2006, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز أبا عدي.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[14 Sep 2006, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[16 Sep 2006, 10:16 ص]ـ
وإياك أخي الحبيب أبا عبد الله
الطيب وشنان وإياك(/)
تربية الطفل في الاسلام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[14 Sep 2006, 05:08 م]ـ
تربية الطفل في الاسلام كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
تربيَة الطفل في الإسْلام
سيما رَاتب عَدْنان أبو رموز
ماجستير دراسات إسْلامية
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج492 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/2bc8b760a3.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/ced5fbff72.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/bd87123176.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Tarpeiatottefl.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=286621
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين ......(/)
موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء كاملا في ملف chm واحد
ـ[إمداد]ــــــــ[16 Sep 2006, 12:43 ص]ـ
موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء كاملا في ملف chm واحد
--------------------------------------------------------------------------------
هذا الملف:
يحتوي على جميع المادة المكتوبة في موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء. تجد فيه:
1 - تفريغ مكتوب لفتاوى برنامج نور على الدرب
2 - البحوث العلمية القيمة لأصحاب الفضيلة أعضاء هيئة كبار العلماء - 7 مجلدات
3 - فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز كاملة - 27 مجلدا
4 - مجلة البحوث الإسلامية - 73 عددا كاملة
5 - فتاوى اللجنة الدائمة كاملة - 26 مجلدا
كل هذه الخمسة بترقيم الأجزاء والصفحات موافق للمطبوع مع الحواشي كاملة وعزو الآيات وتخريج الأحاديث
أيضا هناك تعريفات هامة بالأعلام والأماكن مع عزو كل تعريف إلى مصدره. وقد رُتبت التعريفات في هذا الملف في قائمة أبجديا لسهولة الوصول إليها
- إمكانية البحث السريع المتقدم في النص الكامل للملف
تم نشر هذا الملف في شعبان 1427 = سبتمر 2006 م
تحميل الملف (95 ميجا تقريبا)
http://www.ahlalhdeeth.net/moltaga/ebooks/Eftaa.zip
مركز ملتقى أهل الحديث للكتاب الإلكتروني
http://www.ahlalhdeeth.net/moltaga/index.htm
ـ[نورة]ــــــــ[16 Sep 2006, 06:48 ص]ـ
مجهود جبّار
أثابك الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Sep 2006, 06:57 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
شكر الله لكم أخي الكريم إمداد دلالتنا على هذا الجهد الرائع في ملتقى أهل الحديث، وأسأل الله لكم المزيد من التوفيق والنجاح.
ـ[إمداد]ــــــــ[18 Sep 2006, 05:45 ص]ـ
امين شكر الله سعيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Sep 2006, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
جهد طيب
شكر الله لكم(/)
بولس وأثره في النصرانية كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 Sep 2006, 07:05 ص]ـ
بولس وأثره في النصرانية كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
بولس
و أثره في النصرانية
دراسة تحليلية
إعداد طارق محمد الشافعي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج862 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/f40cca4ca9.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/39cdb63923.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/30a5b34470.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/53f1371120.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Attahreef.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=287641
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:31 م]ـ
شكرا لكم على جهودكم النيرة وكتب الله لكم الأجر(/)
قذائف الحق كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Sep 2006, 03:47 م]ـ
قذائف الحق كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
قذائفُ الحَق
مُحَمّد الغزاليّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج540 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/bb94bf9579.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/e0b5a0e05e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/12abb1df8a.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Kazaef.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=287830
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[17 Sep 2006, 09:25 م]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء ....
ـ[نور القرآن]ــــــــ[20 Sep 2006, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا الكتاب الذي احتاج له
إلا أنني كلما دخلت عليه لااستطيع فتحه أو تحميله وذلك في العديد من الكتب والوثائق المعروضة على الموقع الموقر
وإنما تظهر رسالةبانه سيتم تحويلي للرابط إلا أن الصفحة لا تظهر
رجاء أفيدوني بالطريقة الصحيحة لتحميل مثل هذه الكتب(/)
منظومة إبراهيم الإلبيري ومعها عنوان الحكم للبستي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Sep 2006, 05:55 ص]ـ
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (6)
منظومة أبي إسحاق الإلبيري
تَفُتُّ فُؤَادَكَ الأَيَّامُ فَتَّا **** وَتَنْحِتُ جِسْمَكَ السَّاعَاتُ نَحْتَا
ومعها
عنوان الحكم
زِيَادَةُ المَرْءِ فِي دُنْيَاهُ نُقْصَانُ ****وَرِبْحُهُ غَيْرَ مَحْضِ الْخَيْرِ خُسْرَانُ
رابط ثابت من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=2844
ـ[نورة]ــــــــ[18 Sep 2006, 11:03 ص]ـ
اختيار موفق
شكر الله سعيك(/)
الرسول الأعظم لأحمد ديدات كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 Sep 2006, 09:21 م]ـ
الرسول الأعظم لأحمد ديدات كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الرّسولُ الأعْظمُ مُحَمّد
صلى الله عليه وسلم
أحمد ديدات
ترجمة: علي عثمان
مراجعة: محمد مختار
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج426 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/719c8faeb8.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/e729a73998.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/c29519b7d0.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Arrassoul.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=287991
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[ماجد الخير]ــــــــ[18 Sep 2006, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نورة]ــــــــ[19 Sep 2006, 05:26 ص]ـ
نفع الله بكم
ويسر أموركم(/)
بحث قيم جامع حول وجوب توحيد الأهلة، وتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار،
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 Sep 2006, 10:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث قيم جامع حول وجوب توحيد الأهلة، وتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار، تأليف العلامة الشريف حسن بن علي بن المنتصر الكتاني، فك الله أسره ولطف بآله وذويه ...
والبحث نشره فضيلة الشيخ الشريف حمزة الكتانى -بارك الله فيه وفى سائر العترة النبوية الكريمة- فى بعض المواقع .... وأرفقه هنا ... لأهميته الآنية ....
حمل من الرابط
http://www.m5zn.com/download3.php?filename...=b839e13208.doc (http://www.m5zn.com/download3.php?filename=b839e13208.doc)(/)
نبذة عن كتاب: معجم مؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 Sep 2006, 01:14 م]ـ
عنوان الكتاب:
*****************
معجم مؤلفات الحافظ أبي عمرو الداني (444هـ)
إمام القراء بالأندلس و المغرب و بيان الموجود منها و المفقود
مناسبة الصدرو:
******************
بمناسبة الذكرى الأفية لظهور مدرسته في القراءات
المؤلف:
*********
الشيخ الدكتور عبد الهادي حميتو
الناشر:
********
الجمعية المغربية لأساتذة التربية الاسلامية/ بآسفي / المغرب
المطبعة: مطبعة الرفاء / آسفي / المغرب
الطبعة الأولى
صفر 1421هـ/ماي 2000م
نبذة عن الكتاب:
******************
معجم يشتمل على المأثور من مؤلفات الإمام المقرئ الحافظ أبي عمرو الداني عثمان بن سعيد القرطبي ثم الداني (371/ 444هـ)
و يتضمن التعريف بموضوعاتها و الموجود و المفقود، و المطبوع منها و المخطوط و مكان وجوده.
و يشتمل على نصوص و نقول قيمة من بعض كتبه المفقودة تدل على مكانتها
كما يعتبر أوفى سجل مفهرس لأسماء مؤلفاته، إذ يزيد عدد المؤلفات المذكورة فيه على العدد المذكور في الفهرسة المنشورة بما يربو على الخمسين كتابا مما تجاوزه جامعها و لم يعرج عليه.
و هو الى هذا، مرآة صافية تعكس جانبا من الاشعاع العلمي الذي قام حول كتب أبي عمرو الداني عبر العصور ما بين نظم لمادتها و شرح و اختصار و تتميم و دراسة مقارنة و غيرها.
و يحتوي الى هذا على عدد وافر من التنبيهات على ماوقع فيه عدد من المحققين لتراث الداني من أوهام في تحقيق أسماء بعض كتبه و التمييز بين أعيانها، أو نسبة مؤلفات اليه أثبت البحث و التحري أنها لغيره، الى غير ذلك، مما يجده القارئ الكريم في مواضعه من الكتاب مدلولا عليه بأدلته، و موثقا بالمصادر الهادية اليه و الله عز و جل الموفق و الهادي الى سواء السبيل.(/)
زاد المسير؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[20 Sep 2006, 05:07 م]ـ
هل من مخطوطة لهذا التفسير نشرت هنا أو في غيره؟ بارك الله فيكم.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[21 Sep 2006, 05:42 ص]ـ
في مكتبة مخطوطات الأزهرية نسخة من:
زاد المسير فى علم التفسير * --
المؤلف:
ابن الجوزى: ابو الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن على بن محمد بن على القرشى البغدادى *
رقمها:
302809
المقدمة
سورة الحجرات ثمان عشر ايه مدنيه وهى الف واربع مايه وستة وسبعون حرفا وثلثماية واربعون كلمة.
الخاتمة
ابى ابن كعب قال الصمد الذى لم يلد ولم يولد لانه ليس بشىء يولد الا سيموت وليس شىء وليس شىء يرث الا سيورث وان الله تعالى لايموت ولايورث.
عدد أوراقها:
210 ورقة(/)
أضخم مكتبة إلكترونية
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[20 Sep 2006, 08:59 م]ـ
أضخم مكتبة إلكترونية تضم العديد من الكتب القيمة على هذا الرابط
http://www.al-mostafa.info/books/htm/
الرجاء نشره للفائدة بارك الله بكم جميعاً(/)
المدهش لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[21 Sep 2006, 07:33 م]ـ
المدهش لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
المُدْهش
أبي الفرَج جَمال الدين بْن علي بْن محمّد بن جَعْفر
الجَوزي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج647 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/ed9064693d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/05210c6560.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/3e35c9960b.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Ajmodhesh.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=286613
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
هديةالشهر الكريم .. كيفية كتابة الأبحاث الشرعية بأسهل السبل وأبسط عبارة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[22 Sep 2006, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
... هدية لأعضاء الموقع الكرام بمناسبة الشهر الكريم****
هذه رسالة في كيفية كتابة الأبحاث بأسهل السبل وأبسط عبارة، قد كتبها شيخنا محمد بن إبراهيم بن تميم الظاهرى لبعض طلبة العلم لإعانتهم على كيفية كتابة البحث العلمى الشرعى وغيره ..
أرجو أن يكتب الله لي ولكم الفائدة، وأن يكتبنا جميعاً من أهل طاعته.
وأسأل الله أن يكون هذا لوجهه، وأن يعين به طالب العلم على تحصيل هذا الأمر.
..
حمل من الرابط (رابط بلا صور)
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=Z6YhHdnOL
** أرجو من فضيلة المشرف العام تثبيت الموضوع للإفادة وله جزيل الشكر .... .
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 Sep 2006, 07:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
وبعد فإني أحببت الاطلاع على هذه الرسالة لعلاقتها بمادة أقوم بتدريسها في الجامعة المغربية" تقنيات البحث ". و لكن للأسف لا يمكن قراءة المرفقات بعد التحميل.
أرجو الانتباه لذلك.
و تفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
كتاب د. محمد مندور بين أوهام الادعاء العريضة وحقائق الواقع الصلبة للدكتور إبراهيم عوض
ـ[كرم]ــــــــ[22 Sep 2006, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب يتناول شخصية هامة في الحياة الأدبية ألا وهو الدكتور محمد مندور. والكتاب من تأليف الدكتور إبراهيم عوض أستاذ النقد بجامعة عين شمس المصرية و جامعة قطر
والكتاب ينقسم إلي ثلاثة فصول تتناول ثلاث قضايا هامة (أو ساخنة بحسب تعبير المؤلف) تمس الدكتور محمد مندور:
الفصل الأول يتناول فيه قضية "البعثة " التي حصل عليها الدكتور إلي السربون للحصول علي الدكتوراة ورغم فشله في نيل هذه الدكتوراه،حاول د. مندور وحواريوه أن يصوروها بأنها فتح مبين بينما يعتبرها الكاتب ومعه أدلته "فشلا ذريعا".
أما الفصل الثاني:
فيحاول الدكتور فيه أن يثبت مسألة أثيرت كثيرا حول الدكتور محمد مندور وهي أن الناقد الكبير "استعار" مؤلفا لأحد الكتاب الفرنسيين ونسبه لنفسه وسماه "نماذج بشرية".
الفصل الثالث:
هو "اختبار" لمقدرة الدكتور مندور في الترجمة عن الفرنسية وهو الذي عاش في فرنسا و إنجلترا تسع سنوات وكثيرا ما كان يفتخر بأنه كان "حريصا كل الحرص علي عدم الاختلاط هناك بأمثاله من المصريين حتي يكون حديثه طوال الوقت بالفرنسية ما أمكن،وهو ما كانت ثمرته أن تحوّل (كما يقص علينا) من التفكير باللغة العربية إلي التفكير بالفرنسية، التي تعلم منها الدقة والتحديد و صرامة التعبير!!! "
فيتناول الدكتور إبراهيم ترجمة د. مندور لـ"مدام بوفاريه" وبيان أخطائه الشنيعة والتي لا تتناسب مع ادعاءاته العريضة حول طلاقته في الحديث بالفرنسية.
رابط الكتاب
http://www.karam.al-maktabeh.com/ibrawa/Mandour.rar(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (7)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[24 Sep 2006, 08:29 ص]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء السابع)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من ثمانين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=288844
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
61 - القول الأقوم
في معجزات النبي الأكرم
للقاضي عياض رحمه الله
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/MOEGEZAT.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
62 - الوَابِِِِلُُُ الصَّّيِِِّبُ
مِنََ الكََلِِِِِمِ الطَََّيِِِّبِِ
محمد بن أبي بكرالزرعي الدمشقي
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Alwapel.rar
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
63 - مختصر الشمائل المحمدية
للترمذي واختصره الألباني
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/ALSHAMAEL.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
64 - فضل الصلاة على النبي
صلى الله عليه وآله وسلم
لإسماعيل بن إسحاق وتحقيق الألباني
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Assalato%20Alannapy.rar
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
65 - الصَّارمُ المَسْلول
في شاتم الرّسُول صَلّى الله عَليْه وَسَلّم
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/ASSAREM.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
66 - كَيْفَ نرَبّي أبْناءَنا
تَرْبيَة صَالحَة
حمد حسن رقيط
www.gr8.cc/2/Tarbiah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=284651
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
67 - تُحْفة الذاكرين
بعدّة الحصْن الحَصين
مَُحَمّد بْن عَلي بن مُحمّد الشوْكاني
www.gr8.cc/2/Tohfatozzakereen.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=284648
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
68 - المُدْهش
أبي الفرَج جَمال الدين بْن علي بْن محمّد بن جَعْفر
الجَوزي
www.gr8.cc/2/Ajmodhesh.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=286613
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
69 - تربيَة الطفل في الإسْلام
سيما رَاتب عَدْنان أبو رموز
ماجستير دراسات إسْلامية
www.gr8.cc/2/Tarpeiatottefl.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=286621
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
70 - مَفاتح تدَبّر القرْآن
وَالنّجاح في الحَياة
د. خالد بن عبْد الكريم اللاحم
أستاذ القرآن وعلومه المساعد
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
www.gr8.cc/2/Tadappor.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=285644
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
مفطرات الصيام المعاصرة للشيخ نايف الحمد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[24 Sep 2006, 08:38 ص]ـ
قال المؤلف:
اطلعت على كتاب (مفطرات الصيام المعاصرة) للشيخ د. أحمد بن محمد الخليل فألفيته كتابا نافعا جمع فيه - حفظه الله - جملة من المسائل الطبية المعاصرة (النوازل) وهل هي من مفسدات الصيام أو لا ونظرا لأهمية هذه المسائل وكثرة السؤال عنها فقد اختصرته مع تصرف وزيادات يسيرة لعل الله تعالى أن ينفع به الجميع
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2695
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Sep 2006, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[الطبيب]ــــــــ[25 Sep 2006, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
وهل الأصل موجود على الشبكة؟!
ودمتم،،،
ـ[مسك]ــــــــ[28 Sep 2006, 04:21 م]ـ
وإياكما
ولا أعلم إن كان الاصل موجود أخي على الشبكة ..
تلقيت الرسالة من الشيخ نايف جزاه الله خيراً وقمت بنشر الكتاب المختصر ..(/)
عمل اليوم والليلة لابن السني كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 Sep 2006, 08:35 ص]ـ
عمل اليوم والليلة لابن السني كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عَمَلُ اليَوْم وَالليْلة
ابْنُ السّنيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج566 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/76dd36d458.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/4082a087c2.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/1a37408db5.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Amalolyawm.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=288742
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
مركز ودود للمخطوطات: حمل ما تريد من المخطوطات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Sep 2006, 02:25 م]ـ
http://www.wadod.com
ـ[مسك]ــــــــ[28 Sep 2006, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن
والدال على الخير كفاعله ..(/)
الأمثال في القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 Sep 2006, 05:35 م]ـ
الأمثال في القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأمْثالُ في القرْآن الكَريم
ابْن قيّم الجوزيّة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج396 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Alamthal.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289204
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
منظومات للعلامة سليمان بن سحمان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[28 Sep 2006, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى من منظومات الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله وتحتوي على:
1ـ منظومة في غربة الإسلام
2ـ منظومة في عدد الطلقات
3ـ منظومة في اختيارات ابن تيميه
4ـ منظومة في الرد على من أنكر مشروعية الهجر
5ـ منظومة في حكم الإقامة بدار الكفر
6ـ نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيميه
مضبوطة ضبطاً كاملاً
والحمد لله رب العالمين
ويليه إن شاء الله المجموعة الثانية
ـ[ناصر الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2006, 03:38 ص]ـ
بيض الله وجهك أبا مهند
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 Oct 2006, 08:16 م]ـ
وأنت كذلك أخي العزز وهذه هي المجموعة الثانية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Nov 2006, 12:17 ص]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2951(/)
أصول الشعر العربي .. لديفيد صمويل مارجليوث ... ترجمة وتعليق ودراسة د. إبراهيم عوض
ـ[كرم]ــــــــ[30 Sep 2006, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب يتضمن ترجمة لمقال كتبه مارجليوث المستشرق البريطاني عام 1925 وقد قام الدكتور إبراهيم عوض بترجمته ودراسته والتعليق عليه
مقدمة المؤلف
في الصفحات التالية يطالع القارئ ترجمة بحث المستشرق البريطاني مرجليوث " The Origins Of The arabic poetry" ، الذي نشره عام 1925 م في" مجلة الجمعية الآسيوية الملكية "الإنجليزيةحين كان يرأس تحريرها،والذي ينكر فيه وجود أي شعر عربي قبل العصر الأموي،وكذلك الرد المفصل علي هذه النظرية الغريبة، مع تعليقات متناثرة في الهوامش خاصة ببعض الملاحظات الجزئية.
.................................................. ........................................
غلاف الكتاب
http://img150.imageshack.us/img150/3103/gholaf001ww1.jpg
فهرست الكتاب
http://img291.imageshack.us/img291/9369/000187uq9.jpg
رابط الكتاب
www.karam.al-maktabeh.com/ibrawa/osool_she3r.rar
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Sep 2006, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي كرم.
علماً أن هذه المقالة قد ترجمت عدة مرات:
- ترجمها الدكتور يحيى الجبوري في كتاب مطبوع.
- ترجمها الدكتور عبدالرحمن بدوي في دراسات المستشرقين حول الشعر الجاهلي.
- ترجمة للدكتور عبدالله المهنا.
وهناك ترجمة رابعة نسيت من قام بها.
وهذه الترجمة الأخيرة للأستاذ الدكتور إبراهيم عوض وفقه الله
ـ[كرم]ــــــــ[30 Sep 2006, 01:52 م]ـ
وجزاك شيخنا الفاضل
بالنسبة لمن ترجموا هذه المقال فقد ذكر الدكتور إبراهيم بالفعل أن هناك من ترجمها قبله وذكر بعض أخطائهم في الترجمة في الهوامش بطول الكتاب و هو قد ذكر هذا في المقدمة ولكني استسهالا قمت بكتابة نصف المقدمة تقريبا لظني أنها تتناول الجزء الأهم وهو الكلام علي مضمون الكتاب لكن للأسف كان يجب أن أكتب المقدمة كاملة.(/)
أذكار الصباح والمساء رواية ودراية للشيخ عبد العزيز الطريفي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 Sep 2006, 02:37 ص]ـ
حمل من هنا
http://www.archive.org/download/trefe/alatkar.ra
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 Dec 2006, 07:49 م]ـ
روابط أخرى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=58261
رابط مباشر للحفظ
http://www.soutiat.com/sounds/m/216.rm
ـ[خالد البكري]ــــــــ[22 Dec 2006, 07:53 م]ـ
جزاك الله خير أبو مهند ورفع الله قدرك
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[25 Dec 2006, 05:03 ص]ـ
جزاك الله خير أبو مهند ورفع الله قدرك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 Dec 2006, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك
لم تعمل أي من الروابط معي(/)
أحاديث الصيام المعلة للشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 Sep 2006, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحاديث الصيام المعلة
للشيخ عبدالعزيز الطريفي
رابط الشريط الأول:
http://www.archive.org/download/trefe/seam1.rm
رابط الشريط الثاني:
http://www.archive.org/download/trefe2/seam2.rm
لا تنسو من قام بهذا العمل من الدعاء
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 Dec 2006, 07:51 م]ـ
رابط من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58298(/)
مفاتح تدبر السنة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[30 Sep 2006, 10:01 م]ـ
مفاتح تدبر السنة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
مَفاتحُ تدَبّر السّنة
والقوّة في الحَياة
خالد بن عبد الكريم اللاحم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج395 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/2f828ba39e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/5046351c73.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/941db3ee5e.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Tadapporossonnah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289449
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[معروفي]ــــــــ[24 Oct 2006, 06:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على ما بذلت من جهد طيب في هذا الكتاب.
ـ[نورة]ــــــــ[26 Oct 2006, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على ما بذلت من جهد طيب في هذا الكتاب.(/)
الأوهام الواقعة في أسماء العلماء والأعلام
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Oct 2006, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (9)
الأوهام الواقعة في
أسماء العلماء والأعلام
إعداد
مصطفى بن قحطان الحبيب(/)
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في التفاسير المطبوعة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Oct 2006, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (7)
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية
في التفاسير المطبوعة
جمع وتعليق: بشير جواد القيسي(/)
أسانيد آية الرَّجم للشيخ حمد بن إبراهيم العثمان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 Oct 2006, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (8)
أسانيد آية الرَّجم
"الشَّيخُ والشَّيْخَةُ إذَا زَنَيَا فَارْجُموهُما البَتَّة"
جمع ودراسة
الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[04 Oct 2006, 11:14 م]ـ
جزاك الله كل خير(/)
عجائب الأرقام كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Oct 2006, 09:44 م]ـ
عجائب الأرقام كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عَجَائبُ الأرْقام
معجزات وغرائب
موضوعات جمعتها من أحد المواقع المفيدة
ووضعتها في هذا الكتاب الالكتروني
لتعم الفائدة
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج395 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/b1114d2319.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/0befc8e773.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/fe960ff027.jpg
روابط التنزيل
في ملف رار واحد
www.gr8.cc/2/Agaepalarkam.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم يفك الضغط عنهما باستخدام برنامج
WINRAR
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289609
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289610
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (8)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Oct 2006, 09:41 م]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (8)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء الثامن)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من ثمانين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290007
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
71 - بولس
و أثره في النصرانية
إعداد طارق محمد الشافعي
www.gr8.cc/2/Attahreef.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=287641
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
72 - قذائفُ الحَق
مُحَمّد الغزاليّ
www.gr8.cc/2/Kazaef.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=287830
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
73 - الرّسولُ الأعْظمُ مُحَمّد
صلى الله عليه وسلم
أحمد ديدات
ترجمة: علي عثمان
مراجعة: محمد مختار
www.gr8.cc/2/Arrassoul.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=287991
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
74 - عَمَلُ اليَوْم وَالليْلة
ابْنُ السّنيّ
www.gr8.cc/2/Amalolyawm.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=288742
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
75 - التذكرة في أحوال الموتى
وأمور الآخرة
محمد بن أحمد بن أبي بكربن فرج
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/Altazkerah.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
76 - موسوعة الإعجاز الرقمي
المهندس عبد الدائم الكحيل
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/ALEEGAZ.rar
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
77 - أسرار الصَّلاة
و الفَرق و الموازنَة بين ذَوق الصَّلاة و السَّماع
لابن القيم
http://www.arabswell.com/Dabawi/books/ASRAR.rar
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
78 - الأمْثالُ في القرْآن الكَريم
ابْن قيّم الجوزيّة
www.gr8.cc/2/Alamthal.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289204
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
79 - عَجَائبُ الأرْقام
معجزات وغرائب
في ملف رار واحد
www.gr8.cc/2/Agaepalarkam.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد ثم يفك الضغط عنهما باستخدام برنامج
WINRAR
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289609
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289610
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
80 - مَفاتحُ تدَبّر السّنة
والقوّة في الحَياة
خالد بن عبد الكريم اللاحم
www.gr8.cc/2/Tadapporossonnah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=289449
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[مرهف]ــــــــ[04 Oct 2006, 10:56 م]ـ
لم أستطع تحميل أي كتاب فروابط المواقع المشار إليها محجبة!!!؟؟؟؟ هل ن سبيل آخر إليها؟!(/)
قالب البحوث والرسائل الإصدار السابع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 Oct 2006, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذا هو الإصدار السابع من قالب البحوث والرسائل بعد إضافات كبيرة على الإصدار السابق "السادس" ويتميز بإضافات جزلةٍ وواجهات جديدة أنيقة وحل إشكالات كثيرة يحتاجها الباحثون فنضعه بين إيدي إخواننا الباحثين إسهاما في إعانتهم في بحوثهم بعد أن عمل عليه العدد الوافر من أصحاب رسائل الماجستير والدكتوراه ونُسخ أصله آلاف المرات وحاز على إعجاب الكثيرين من المختصين والباحثين في مختلف الأصقاع وفي مقدمتهم شركة ميكروسوفت، كما أقيمت عليه دورات تدريبية لجملة من الباحثين وأساتذة الجامعات.
وهذا القالب معد لكتابة أي مكتوب على الوورد بطريقة سهلة وممتعة ويحتوي على خدمات ضخمة وتسهيلات للكثير من العمليات المعقدة في البرنامج ولا سيما البحوث العلمية فقد خدم في طريقة كتابة الحواشي والأنماط والعناوين وغيرها كثير ...
كما أن مما يميزه أنه متوافق مع لوائح الدراسات العليا في جامعات المملكة العربية السعودية.
ويمتاز هذا الإصدار السابع بما يلي:
• متوافق مع وورد الشهير إصدار 2002/ 2003.
• إدراج الحواشي السفلية بكل دقة وسرعة ALT+X مع قوسين صغيرين وبدونهما.
• يسهل عملية التعامل مع الأنماط (العناوين).
• معالجة كثير من مشاكل الحاشية التي قد تؤثر على جمال مظهر الرسالة أو البحث.
• يتيح عمل ترويسات للصفحة على وجه أو وجهين مع إمكان كتابة نصوص متنوعة داخل الترويسة.
• يسهل كتابة أبيات الشعر المتقابلة الأشطر والمتداخلة الأشطر مع التصرف الكامل فيها.
• يتيح إدراج رموز كثيرة وأقواس متنوعة مثل صلى الله عليه وسلم.
• يسهل التعامل مع مصحف قالون حيث يوفرعليك الجهد في كتابة أي آية كريمة وضبطها بالشكل بطريقة سريعة.
• يحتوي على عمل ترقيم دقيق ومتسلسل [للمخطوطات] بطريقتين داخلية وخارجية.
• يقوم هذا البرنامج بإجراء تعديلات هائلة على البحث أوالرسالة ويصحح كثير من أخطاء الكتابة.
• يقوم بعملية الفهرسة لجميع النصوص بكل دقة، وعمل جدول محتويات
• يمكن تثبيت القالب وإزالته عدة مرات.
رابط التحميل:
http://www.saaid.net/book/p/qaleb7.zip
ولعرض أي إشكال أو ملاحظة أو اقتراح نأمل المراسلة على هذا البريد:
swasil@gawab.com أو s_wasil@hotmail.com
ـ[الونشريسي]ــــــــ[21 Jun 2008, 10:29 ص]ـ
شكرا لكم على هذا البرنامج المتميز(/)
لإثراء مكتبة الملتقى ومادةأعضائه العلمية
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[06 Oct 2006, 02:50 م]ـ
اقترح الآتي
الأستاذة الكرام أصحاب الدراسات مثل الماجستير والدكتوراة حبذا لو أضاف كل منهم إلى مكتبة أهل التفسير رسالته التي حصل بها على الماجستير أو الدكتوراة فيحدث بذلك نقلة علمية فيما بينهم لأن كل واحد منهم كانت رسالته في تخصص ما أو فكرة ما سيكون قد قتلها بحثًا كما سيكون هناك علم المشرفين عليها ..
كما أن هذه دراسة من المغرب وتلك من بلاد الحرمين الشريفين وهذه من مصر، فتنتقل المدارس الثقافية لكل بلد إلى لأخرى عبر منتدانا الحبيب، كما يتتلمذ عليها باقي الأعضاء وطلبة الدراسات.
كما اقترح تسجيل المحاضرات التي يدرسونها في الجامعات عبر هذا المنتدى فيسصبح عندنا في هذا المنتدى جامعة مفتوحة للتعلم فيقرأ ذك المصري ما يدرس بالسعودية وذلك القطري ما يدرس بمصر.
فبهذا يكون في الملتقى ليس جامعة بل ملتقى الدراسات الجامعية.
ومن أحب أن أزيد في الاقتراح فليتفضل بالإشارة(/)
المشكاة في تربية الصغار على الصلاة كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Oct 2006, 10:18 م]ـ
المشكاة في تربية الصغار على الصلاة كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
المشكاة
في تربيَة الصّغار عَلى الصّلاة
إعْداد
حسان بن سالم عيد
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج491 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/d2c5e283f1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/92abbf9b76.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/17f01f002f.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Tarbiatossekhar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290024
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
موقع ياباني .. ينشر مجموعة من مخطوطات علوم القرآن الشهر القادم
ـ[أبو الأم]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
هذا موقع ياباني .. لديه مجموعة من مخطوطات احد المستشرقين يدعى دايفر ..
بالاتفاق مع مركز الاستشراق الالماني
وقسم العمل على مجموعة مخطوطات الى قسمين .. مايتعلق بعلوم القرآن يزعم القائمين على الموقع انه بإذن الله سوف تنشر الشهر القادم ..
اما غيرها فقد تم نشرها في هذه الروابط ...
http://ricasdb.ioc.u-tokyo.ac.jp/daiber/db_idx_a_a_nt.html
http://ricasdb.ioc.u-tokyo.ac.jp/daiber/db_idx_a_t_nt.html
http://ricasdb.ioc.u-tokyo.ac.jp/daiber/db_idx_t_a_nt.html
http://ricasdb.ioc.u-tokyo.ac.jp/daiber/db_idx_t_t_nt.html
http://ricasdb.ioc.u-tokyo.ac.jp/daiber/db_idx_cat.html
نفع الله بكم ...
لكن احببت ان ابشر .. لعلي ادخل السرور على قلوب الإخوة ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Oct 2006, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[نورة]ــــــــ[11 Oct 2006, 07:27 م]ـ
بوركت مساعيك(/)
خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 Oct 2006, 11:28 ص]ـ
صدر كتاب جديد هو: (خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث) للعلامة أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل، المعروف بالجَعْبري، المتوفى سنة 732 هج. دراسة وتحقيق إبراهيم نجم الدين محمود أحمد، الطبعة الأولى - 1427 هج = 2006 م - في: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر بمصر.
و موضوع الكتاب في القراءات الثلاث من طرق غير التي اختارها ابن الجزري في الدرة وفي تحبير التيسير، واتخذها الجعبري بروايات مختلفة أيضا فجاء كتابه بانفرادت في القراءات التي تُروى بطريق الآحاد فلا يُقرَأ بها لهم، وقد يوجه الجعبري بعض القراءات الغريبة ولعل ذلك مما يسهم في معرفة شيء من سَنن العربية المهجورة.
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وفصلين: ففي المقدمة بين سبب تأليف الكتاب وأسماء القراء الذين لهم قراءة في الكتاب ورواتهم، وإسناده في هذه القراءات التي رواها. وفي الفصل الأول - أو القسم الأول من الكتاب - جاء المؤلف بالأصول المطردة للقراء لتكون قاعدة عامة يُسَارُ عليها، وخصص الفصل الثاني للفرش واختلاف القراء في الحروف المقلة.
ورغم أن مقدمة المحقق حوت أهم ما يُعرف به الكتاب بإيجاز شديد فإن تعليقاته تدل على باع كبير في معرفة فرش القراءات الثلاث، ولم يتعرض للمشكلات اللغوية التي عرضت له في الكتاب، ومنها العنوان فلفظ (الأبحاث) يثير مسألتين: الأولى في جمع المصدر إذا عددنا (بحْث) مصدر بحث يبحث بحثا، والثانية في جمع (فَعْل) على (أفعال) إذا عددنا (بحث) اسم ذات وهي الصفحات المكتوبة، ولم يبين أقوال النحاة في المسألتين ولذلك أهيب بأصحاب هذا العلم أن يتولوا قراءة الكتاب و التعليق العلمي عليه فهم أقدر مني على تبيين خفايا هذا الفن من حيث الصواب وغيره وبالله التوفيق.
ـ[نورة]ــــــــ[25 Oct 2006, 12:33 م]ـ
أكرمكم الله
على حسن التنبيه والتبليغ(/)
بحث في اختلاف القراء وانفراداتهم
ـ[د. أنمار]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:25 م]ـ
لم أجد في محرك البحث هذه الدراسة لدينا في الملتقى فأحببت إطلاعكم عليه:
وهو دراسة قيمة للشيخ كوليبالي سيكو من جمهورية ساحل العاج (كوت ديفوار)
بعنوان:
طبيعة الاختلاف بين القراء العشرة
وبيان ما انفرد بقراءته كل منهم
" من خلال إعراب القرآن وتفسيره"
وهو رسالة جامعية من درجة التخصص العالي (ماجستير)
وبحثه هذا مبني على تتبع اختلافات القراء والاحتجاج لها، والرد على زلات بعض القدامى
كما تطرق لمعنى الأحرف السبعة من واقع ما هو بين أيدينا اليوم وليس مما نسخ تأييدا لتعريف ابن الجزري
كما أنه جمع الانفرادات واحتج لها.
وأورد معظم ما أورده في بحثه ضمن جداول متقنة.
ولا أريد الإطالة عليكم فمن اطلع على الكتاب شكر سعي الباحث، ودعى له بالمزيد من العطاء والفتح من رب الأرض والسماء.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Oct 2006, 03:15 م]ـ
جزيت خيراً فضيلة الكتور،لكن كيف الحصول على ولو نسخة منه0وفي أي المكتبات يبحث عنه 0
ـ[د. أنمار]ــــــــ[07 Oct 2006, 03:25 م]ـ
سيدي الدكتور الجكني
ممكن تحميله كملف مرفق
ولم أره في أي المكتبات وكما تعلم مصير معظم رسائل الماجستير،
وقد وقعت عيني عليه في موقع الزاوية التاغية على الرابط التالي
http://www.zawiah.com/ikhtilaf_qurra.htm
وفيها
انقر على:
نص الدراسة(/)
فقه النصيحة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (10)
فقه النصيحة
محمد أبو صعيليك(/)
مئة فائدة حديثية من كتاب التنكيل للمعلمي اليماني
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (13)
مئة فائدة حديثية من كتاب التنكيل للمعلمي اليماني
جمع: هشام البغدادي(/)
كشف الستارة عن صلاة الإستخارة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (14)
كشف الستارة
عن صلاة الإستخارة
بقلم: أبي عمرو عبدالله بن محمد الحمادي(/)
القواعد العلمية في النقد عند شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (12)
القواعد العلمية في النقد عند شيخ الإسلام ابن تيمية
بقلم: عبدالله بن محمد الحيالي(/)
منهج شيخ الإسلام في العبادة والتزكية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (11)
منهج شيخ الإسلام في العبادة والتزكية
بقلم: عبدالله بن محمد الحيالي(/)
منظومةٌ في وجوب التمسك بالكتاب والسنة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Oct 2006, 02:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (15)
منظومةٌ في وجوب التمسك
بالكتاب والسنة
نظمها وعلق عليها:
محمود مصطفى رشيد اليوسفي(/)
التقييد والإيضاح لقولهم (لامشاحة في الاصطلاح)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 Oct 2006, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (16)
التقِييدُ والإيضَاح لقولهم:
(لا مُشاحّة في الاصْطِلاح)
بقلم:أبي عبد الرحمن
محمد الثاني بن عمر بن موسى(/)
برنامج: كاتب الأعداد بالحروف العربية الإصدار الرابع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 Oct 2006, 01:14 م]ـ
هذا الإصدار الرابع من برنامج: "كاتب الأعداد بالحروف العربية" وهو برنامج لطيف من إعداد أستاذنا النحوي سعد بن عبد الله الواصل وهو مفيد جدا في تسهيل كتابة الأعداد ولو كانت بالملايين بحيث تكتب الرقم في البرنامج ويعطيك إياه حروفا مثل أن تكتب له: "1111" درجة أو ريالا ثم سيكتب لك: "ألف ومائة وإحدى عشرة درجة فقط" أو "ألف ومائة وأحد عشر ريالا فقط" وهذا يفيد بالأخص:
1 - الباحثين في أي مجال يكثر تناول الأرقام فيه و يحتوي على تفقيط الأرقام المذكرة والمؤنثة حتى خمس عشرة خانة.
2 - تفقيط الريالات والكسور.
3 - المعلمين.
4 - من يريد كتابة الأرقام في العمليات المحاسبية.
5 - من يريد الإصابة في تركيب العدد من الناحية النحوية.
6 - كتابة التاريخ بدقة وكتابة التأريخ بالليالي وكذلك ذكر ما ورد في القرآن من الأعداد مع الإعراب
وأشياء أخرى تراها إن شاء الله.
فشكر الله لأستاذنا الواصل وبارك لنا في علمه.
رابط
http://www.saaid.net/book/p/h.zip
ولعرض أي إشكال أو ملاحظة أو اقتراح نأمل المراسلة على هذا البريد:
swasil@gawab.com أو s_wasil@hotmail.com
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Oct 2006, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
شرح القصيدة الميمية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 Oct 2006, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (17)
شرح القصيدة الميمية
الشيخ سعد المزْعِل
هذا هو الجزء الأول ويتبعه إن شاء الله الجزء الثاني(/)
الفوائد المحصلة من الصواعق المرسلة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 Oct 2006, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (19)
الفوائد المحصلة من الصواعق المرسلة
قواعد وضوابط وفوائد
من كتاب
"الصواعق المرسلة" لابن القيم
جمال بن أحمد بادي(/)
جزء فيه تحرير الجواب عن ضرب الدواب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 Oct 2006, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (20)
جُزءٌ فيهِ
تحرير الجواب عن ضرب الدَّواب
للشيخ العلامة محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (831 - 902) رحمه الله تعالى
حققه
أبي عُبيدة مشهُور حَسَن سلمان
وأبي حُذَيْفَة أحمد الشقيرات(/)
الشيخ الجليل عمر المختار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[09 Oct 2006, 09:07 ص]ـ
الشيخ الجليل عمر المختار كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الشيْخ الجَليل
عُمَر المُختار
نشأته، وأعماله، واستشهاده
د. علي محمد الصلابي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج455 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/c97be0575f.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/f9f41fe4bf.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/913bce389c.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Omarolmokhtar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290334
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[09 Oct 2006, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك
لقد أطل الدكتور علي الصلابي إطلالة رائعة على سيرة هذا المجاهد في كتابه الرائع الحركة السنوسية
الحقيقة أسعد دائماً بما يكتب هذا الرجل المعطاء
شكرا لك أخي عادل(/)
حمل تفسير غريب ما في الصحيحين للإمام محمد بن أبي نصر الحميدى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[09 Oct 2006, 11:36 م]ـ
حمل تفسير غريب ما في الصحيحين للإمام محمد بن أبي نصر الحميدى ... تلميذ الإمام الجليل ابن حزم الظاهرى الأندلسي .. رحمهما الله وأنار قبورهما ..
والكتاب المذكور مهم شرح فيه المؤلف وفسر الالفاظ الغريبة والمبهمة في الصحيحين مما يجعل القارىء لا يتوقف للبحث عن تفسير اي كلمة ولفظة فيكون تناول المادة واستيعابها اسهل عليه واسرع.
** ومن الجدير بالذكر أن شيخنا الحبيب ابن تميم الظاهرى يعمل فى تحقيق الكتاب لوجود أخطاء كثيرة فى تحقيقه.
والملف المرفق للكتاب نسخة وورد وأخرى للشاملة 2
حمل من الرابط
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1241
أو
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/gareb%20alshehen.zip
وجزاكم الله خيراً
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[10 Oct 2006, 12:55 ص]ـ
أثابك الله خيرا ياأخانا الحبيب أبا محمد الظاهري
على هذه الخدمة الجليلة للصحيحين
وإن شاء الله نرى قريبا العمل المحقق
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[10 Oct 2006, 03:06 ص]ـ
أثابك الله خيرا ياأخانا الحبيب أبا محمد الظاهري
على هذه الخدمة الجليلة للصحيحين
وإن شاء الله نرى قريبا العمل المحقق
جزاكم الله خيراً سيدى الدكتور مروان الظفيري على ثنائك الكريم ..
وإن شاء الله نرى قريبا العمل المحقق ..(/)
حمل أرجوزة الدرر اللوامع في أصل مقرأ نافع لابن بري التازي
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[10 Oct 2006, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
ابن بري التازي صاحب " الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع ".
هو علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسين أبو الحسن الشهير بابن بري التازي نسبة إلى مدينة تازة المغربية العريقة قرب مدينة فاس.
انتقل أهله إلى مدينة تازة، وكان مولده بها في حدود الستين وستمائة، "ونشأ بتازة ب"زقاق الزفانين" منها، واجتهد كثيرا في الذكر والبحث والمطالعة، وكان من طلبة تازة وعدولها، وانتقل إلى فاس كاتبا سنة 724هـ".
كان ابن بري عالما مشاركا، له إلمام واسع بالعلوم الإسلامية، له أرجوزة مهمة في القراءات القرآنية " الدرر اللوامع في أصل مقرأ نافع " التى احتفى بها العلماء كثيرا و ألفوا عليها شروحا متعددة وصلت إلى ثلاثين شرحا. و له شرح على كتاب التهذيب في اختصار المدونة لأبي سعيد البراذعي. وله كذلك شرح على وثائق أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن الغرناطي. كما شرح قصيدة في الفرائض نظمها أبو علي الحسن بن عطية الونشريسي. كما شرح عروض ابن السقاط. واختصر شرح الإيضاح في النحو لابن أبي الربيع الإشبيلي السبتي.
من شيوخه:
1 - والده محمد بن علي بن بري التازي.
2 - أبو جعفر الزبير الغرناطي (ت 708 هـ).
3 - أبو الحسن بن سليمان القرطبي (ت 730 هـ).
4 - أبو الربيع بن حمدون الشريسي (ت 709 هـ).
5 - مالك بن الرحمن أبو الحكم المالقي المشهور بابن المرحل (ت 699 هـ).
توفي ابن بري ـ رحمه الله ـ سنة 730 هـ.
وتجدون رفقته أرحوزة: " الدرر اللوامع في أصل مقرأ نافع " لابن بري التازي ـ رحمه الله ـ.
نسألكم الدعاء عن ظهر الغيب.
http://www13.rapidupload.com/d.php?f...&filepath=7223
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[13 Oct 2006, 02:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
فهرس الدرر اللوامع:
1 - بيان فضل علم القرآن.
2 - سند ابن بري في القراءات.
3 - باب التعوذ.
4 - باب البسملة.
5 - باب ميم الجمع.
6 - باب هاء ضمير الواحد.
7 - باب المد و القصر.
8 - باب التسهيل و الهمز.
9 - باب الإبدال.
10 - باب نقل الحركة.
11 - باب الإظهار و الإدغام.
12 - باب الإمالة.
13 - باب الترقيق و التفخيم.
14 - باب الإضافة.
15 - باب فرش الحروف.
16 - باب مخارج الحرؤوف و صفاتها.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[16 Nov 2006, 11:33 ص]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين. الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد فقد يسر الله كتابة الدرر بصيغة وورد، فنقدمها لرواد الموقع، لما في ذلك من أهمية يعرفها الباحثون وطلبة العلم. وأملي أن يكون نشرنا للدرر بصيغتي ( pdf - word ) سبيلا إلى الوفاء بحق ابن بري رحمه الله تعالى، ومساهمة في نشر هذا المتن القرائي المهم.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
عشرون سببا للعتق من النار في رمضان كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 Oct 2006, 09:40 م]ـ
عشرون سببا للعتق من النار في رمضان كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عشرون سَبَبًا
للعتق من النار
هاني حلمي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج395 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/d220fefe2b.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/203e774117.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/3c1fd9c007.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Aleetk.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Aleetk.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291010
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[نورة]ــــــــ[11 Oct 2006, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياأخانا الكريم
وجعلنا وإياكم من عتقائه من النار(/)
((إنّا أنزلناه في ليلة القدر)) مقال للإمام أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهرى
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[13 Oct 2006, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((إنّا أنزلناه في ليلة القدر)) مقال للإمام أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهرى
قال العالم الموسوعي، فقيه البدن، العلامة، أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى:
" اعلموا أن ليلة القدر في رمضان خاصة دون سائر العام، والبرهان على ذلك برهان مركب من نصين كريمين.
قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن "، فنزول القرآن في شهر رمضان مقدمة أولى.
وقال تعالى: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر "، فهذه مقدمة ثانية: أعني نزول القرآن في ليلة القدر.
النتيجة: أن ليلة القدر في رمضان، لأن القرآن نزل في رمضان، ورمضان عدة ليال، وقد نزل في ليلة القدر.
فصح أن ليلة القدر من ليالي رمضان، وليلة القدر ثابتة إلى يوم القيامة، لايخلو رمضان ما من ليلة القدر.
والبرهان على ذلك عدة أمور:
أولها: أن الله قال عنها (تنزّل الملائكة والروح فيها) ولم يقل تنزّلت.
فصيغة المستقبل (تنزّل) دالة على الديمومة.
وثانيها: إجماع الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك، ولا معنى لأي خلاف بعدهم، بل أجمع على ذلك المحدثون وجمهور الفقهاء.
وثالثها: قال صلى الله عليه وسلم: " ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ". رواه البخاري وغيره.
فهذا خطاب عام للأمة المحمدية إلى ان تقوم الساعة وينقطع التكليف.
وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنا بقيام ليلة القدر ولايكون في رمضان ليلة قدر كما زعمت الرافضة وقلة تابعتهم من أهل الرأي.
ورابعها: أن النصوص تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن نتحراها في العشر الأواخر من رمضان.
وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنا بتحري معدوم.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر من مواسم العمر التي لا تعوض لما فيها من فيوض رحمة الله وعفوه وعونه على الاستقامة والثبات.
وإنني لأبكي عمري في سنوات كنت فيها من الغافلين.
والقاعدة للعبد المسلم أن أجره على قدر نصبه.
ولهذا لم يعين الله ليلتها ليحصل الجد في تحريها، وليظهر صدق عبودية من يلتمسها.
ولم يغيب الله علمها بإطلاق رفقاً بعباده ورحمة. وإنما حددها في ليلة مبهمة من عشر ليال آخر الشهر، فليس من الشاق على العبد أن يجتهد في العبادة عشر ليال، ومضمون له أن يوافق ليلة القدر في إحداهن.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن المواسم الخيرة تبهم في زمان معين كساعة الإجابة في يوم الجمعة للملمح الذي ذكرته لكم.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن الخلاف في تعيين ليلة القدر بلغ أربعين قولا.
وهكذا يكون التشتت في ابتغاء تعيين مالم يقض الله بتعيينه لخلقه.
والذي أوصي به كل مسلم أن يعتقد جازماً بلا تردد أن لا سبيل إلى احتمال أن ليلة القدر في ليلة معينة بأي دلالة شرعية. وأنه لا مطمح للعبد في موافقة ليلة القدر بيقين لا شك فيه إلا إذا اجتهد في العبادة واعتبر كل ليلة من العشر الأواخر ليلة قدر، فها هنا لن يخيب، وسيكون وافق ليلة القدر حتما.
وإنما قلت لا دلالة في نصوص الشرع البتة على أن ليلة القدر في ليلة معينة ـ وإن ورد النص بأنها في الوتر من العشر الأواخر ـ لعدة براهين ضرورية لا محيد عنها:
أولها: أن المسلم لا يعلم بداية العشر الأواخر من رمضان حتى يطلع هلال شوال.
فيحتمل أن يكون الشهر ثلاثين يوما فتكون ليلة واحد وعشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر ليالي 21، و 23، و25، و27، و 29.
ويحتمل أن يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فتكون ليلة عشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر من ليالي العشر الأواخر ليلة 20، و 22، و 24، و 26، و 28، و30.
وكل هذا لا سبيل إلى العلم به إلّا بعد هلال شوال، والعلم بليالي الوتر بعد ذلك لا ينفع من أضاع ليالي من العشر يحسبها غير وتر فكشف طلوع هلال شوال عن كونها وترا.
فهذا يعني أن تحري ليلة القدر يبدأ من ليلة عشرين إلى طلوع هلال شوال، وهذا أمر غفل عنه علماء العصر، ولم يتعلمه عوام المسلمين الحريصون على تحري ليلة القدر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وثاني البراهين: أنه لم يرد في الشرع نصب علامة على ليلة القدر تكون في بدايتها، وإنما ورد علامتان في صبيحتها:
إحداهما: خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رؤياه الكريمة أن يسجد في صبيحتها على ماء وطين.
وقد صح أن المسجد وكف بالمطر في صبيحة ليلة إحدى وعشرين، وفي ليلة ثلاث وعشرين. ولم يثبت أن المسجد لم يكف بقية العشر.
قال أبو عبدالرحمن: ولا نستبعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ليلة القدر بتحقق رؤياه بعد ما أنسيها، ولكنه لم يعينها لأمته فأمر بتحريها في الوتر من العشر، وقد قلن لكم إن كل ليلة منذ ليلة العشرين يحتمل أن تكون وترا إلى أن يطلع هلال شوال.
وأخراهما: أن شمس صبيحتها تطلع بلا شعاع.
وما ضمن الله لنا علم ذلك، فقد يكون ذلك أول طلوعها قبل أن تشرق علينا فنراها.
وثالث البراهين: لو كانت ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة.
ولو كانت ليلة سبع وعشرين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرى رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها.
قال ذلك بمقابل أن رجالاً رأوا أنها ليلة سبع وعشرين.
وإذن فكل ليلة من ليالي الوتر ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تفسير للوتر وليست تعييناً لليلة.
ألا فليعلم جميع المسلمين أن المسلم لن يضمن موافقة اجتهاده في العبادة والدعاء لليلة القدر حتى يجتهد العشر الأواخر كلها ابتداء من ليلة عشرين.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر غير متنقلة بمعنى أن تكون في عام مثلاً ليلة ثلاث وعشرين، وفي عام ليلة سبع وعشرين. بل هي ليلة واحدة ثابتة معينة فعلم الله مبهمة في علم الخلق.
والبرهان على ذلك أن الله سبحانه قال: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر).
ولم يقل في ليلة قدر.
وبرهان آخر وهو أنها لو كانت متنقلة لكانت رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم للدلالة على عام واحد، وليس كذلك سياق الحديث، فسياقه يدل على أنها ليلة ثابتة.
وبرهان ثالث وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي في العشر الآواخر في تسع يمضين أو في سبع يبقين.
ولو كانت متنقلة لقال: تارة في تسع، وتارة في سبع.
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي غير متلو، وما كان ربك نسيا.
واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر عظيمة القدر لقوله تعالى (خير من ألف شهر). فهذا أحد معاني تسميتها.
وهي أيضاً ليلة تقدير لقوله تعالى: (فيها يفرق كل أمر حكيم) وقوله تعالى: (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر).
وهذا شامل لتقدير الأقدار والأرزاق والآجال في تلك السنة.
وتعليل التسمية بأكثر من معنى وارد، فإننا نجد في الصلاة الشرعية جميع المعاني اللغوية لمادة الصاد واللام والحرف المعتل.
وحري بمن تحرى ليلة القدر أن يحسن الله خاتمته وأن يحييه حياة طيبة، لأن الله يمحو ويثبت، وتحري ليلة القدر التجاء إلى الله واستعاذة بقدرته في وقت إجابة وتقدير وسلام إلى مطلع الفجر.
وما أفتيتكم ـ أيها الأحباب ـ إلّا بمقتضى أصول الأخذ بالظاهر التي أرجو أن ألقى الله عليها متمثلاً لمقتضاها غير مغير ولا مبدل ولا صارف بلا برهان.
ولقد بكرت لكم بالحديث عن ليلة القدر قبل أوقات تحريها لتعقدوا العزم في وقت مبكر، ولتوطنوا النفس، وليكون عندكم مهلة للمراجعة إن لم تثقوا بفتواي، والله المستعان ".(/)
المختصر القويم في دلائل نبوة الرسول الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[13 Oct 2006, 09:03 م]ـ
المختصر القويم في دلائل نبوة الرسول الكريم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
المُختصَر القويم
في
دَلائل نبُوّة الرّسول الكَريم
اعداد وليد عبد الجابر أحمد نور الله
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج650 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/f8d2f3792e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/62355266d5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/87a73b5b93.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Dalaelalnopowwah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290652
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[نورة]ــــــــ[26 Oct 2006, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على ما بذلت من جهد طيب في هذا الكتاب.(/)
ردع المجرم عن سب المسلم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 Oct 2006, 09:18 م]ـ
ردع المجرم عن سب المسلم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأَربَعُونَ فِي رَدْعِ الْمُجرِمِ
عَنْ سَبِّ المُسلِمِ
للحافِظِ ابنِ حَجَرِ العَسْقَلانِي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج450 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/93b424dbc5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/07dde66122.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/72d0d376fa.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Radolmogrem.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291222
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الأنوار في شمائل النبي المختار كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 Oct 2006, 09:16 م]ـ
الأنوار في شمائل النبي المختار كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الأنوار
في شمائل النبيّ المُختار
تأليف محْيي السّنة
الحسَين بن مسْعود البَغويّ
حققه وخرّج أحاديثه وعلق عليْه العلامَة
الشيخ إبراهيم اليَعقوبي
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج749 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/b5acc834d6.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/1ca4ff056a.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/1f13e4927b.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alanwar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291377
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 Oct 2006, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك يا عادل محمد، وجمّلك بالصالحات، مع تمنياتي لك بالتوفيق.(/)
من نوادر مفردات القراءات
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 Oct 2006, 02:59 م]ـ
صدر كتاب (مفردة الحسن البصري) تأليف أبي علي الحسن بن إبراهيم الأهوازي المتوفى سنة 446 هج، بتحقيق الدكتور عمر يوسف عبد الغني حمدان، عن مخطوطة واحدة محفوظة ضمن مجموعة المخطوطات العربية بمكتبة المسجد الأقصى بالقدس - أصدرته دار ابن كثير للنشر بعمّان - 1427 هج = 2006 م.
و يعد هذا الكتاب من نوادر مفردات القراءات، وقف الأهوازي فيه على ما خالف به الحسن البصري أبا عمرو بن العلاء البصري، ووصف أوجه الاختلاف في فرش الحروف بين ابن محيصن والحسن البصري مع الالتفات إلى رواية أبي عمرو بن العلاء.
والكتاب متاح في مكتبات الرياض
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Oct 2006, 01:18 ص]ـ
صدر حديثاً في القراءات (مفردة الحسن البصري) لأبي علي الأهوازي (ت446هـ) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6131)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 Oct 2006, 05:49 ص]ـ
أشكر لأخي الدكتور عبد الرحمن الشهري هذه الالتفاتة الرقيقة ذات المغزى الخفي، فالنصيحة من مثله مرجوة ولقد تقبلتها بقبول حسن عسى الله أن ينفعنا بكريم النصح وجميل القول. فإن الإحالة التي وجهني إليها لم أنتبه لها في حينها، واليوم قرأتها مع التعليقات التي عليها وأفدت من كلام أهل العلم فوائد أحسبها من بركات هذه الليلة المباركة، فالحمد لله رب العالمين، ثم هنيئا لنا بالعيون الساهرة للتقويم والتوجيه ونسأل الله لكم السداد والرشاد.
وأرجو من الإخوة المشرفين حذف هذه المداخلة التي أعلنت بها عن صدور الكتاب حيث لا غناء فيها، مع الإبقاء على كلمة الاعتذار لتكون نبراسا لي في قابل الأيام، وبالله التوفيق.
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Oct 2006, 11:50 م]ـ
منكم يا شيخ منصور نتعلم الأدب والتواضع،وصدق من قال:لا يعرف الفضل لأولي الفضل إلا أولوا الفضل0
ـ[نورة]ــــــــ[24 Oct 2006, 01:33 ص]ـ
أكرمكم الله شيوخنا الأفاضل
ومنكم نستفيد
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Feb 2007, 02:04 ص]ـ
اكما حققها الدكتور عمار امين الددو ونشرها في العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرانية1927
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 Jun 2010, 03:00 م]ـ
اكما حققها الدكتور عمار امين الددو ونشرها في العدد الثاني من مجلة البحوث والدراسات القرانية1927
ذاك تاريخ عتيق وبحمد الله وُلِدْنا بعده(/)
موسوعة الرواة ... برنامج نادر ... لأول مرة على الشبكة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 Oct 2006, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
موسوعة رواة الحديث
برنامج موسوعي يضم تراجم رواة الحديث لمجوعة كبيرة من المصنفات الحديثية المسندة (أكثر من 15 مصنف حديثي) تشمل بيانات (8858) راو، ويعد جمع علمي لأشهر وأكبر مصنفات رواة الحديث وهي:
1 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للحافظ المزي.
2 - "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني.
3 - "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا.
4 - "الكاشف" للحافظ الذهبي.
وهذه التراجم موزعة على خمسين مجلدا مطبوعا، ويحوي البرنامج طرق متعددة لعرض المعلومات الحديثية المختلفة المتعلقة بالرواة مع إمكانات للبحث والروابط العلمية لم يتعرض لها غالب البرامج الحالية التي تعالج نفس الموضوع.
... مميزات البرنامج كما يقول مبرمجوه:
النافذة الرئيسية:
تحتوي نافذة البرنامج الرئيسية على مجموعة من الأزرار لعرض وتنفيذ مهام البرنامج وهي:
1 - نافذة تراجم رواة الحديث.
2 - نافذة معجم الكنى والألقاب والأنساب.
3 - نافذة معجم ألفاظ الجرح والتعديل لابن حجر العسقلاني.
4 - نافذة البحث والاستفسار.
5 - نافذة التحليل الآلي للأسانيد.
بالنقر بالماوس على أحد الأزرار يتم عرض النافذة الخاصة بالبند المختار، وذلك بالإضافة إلى:
زر المساعدة: بالضغط يتم عرض النافذة الحالية.
زر الإنهاء: بالضغط يتم إنهاء البرنامج.
نافذة تراجم رواة الحديث:
تعد نافذة عرض التراجم هي النافذة الرئيسية لعرض المعلومات الكاملة عن أحوال الرواة الذين ضمتهم هذه الموسوعة، وتحتوي هذه الشاشة على مجموعتين من الأزار هي:
مجموعة الأزرارالعلوية وتشمل:
ـ زر الانتقال والبحث عن رقم محدد للراوي حيث أن الأرقام المعتمدة هي أرقام نسخة "تقريب التهذيب" وذلك بكتابة رقم الراوي ـ المطلوب عرض بياناته ـ بخانة الأرقام الصغيرة بجوار هذا الزر ثم النقر بالماوس على الزر لتنفيذ العرض، ويمكن أيضا ضغط مفتاح الإدخال بعد كتابة الرقم مباشرة للتنفيذ.
ـ زر حركة للانتقال إلى الراوى التالي ويتميز هذا الزر بوجود علامة السهم عليه.
ـ زر حركة للانتقال إلى الراوى السابق ويتميز هذا الزر بوجود علامة السهم عليه.
ـ زر عرض نافذة المحفوظات والعلامات المرجعية ويتميز هذا الزر بوجود صورة الكتاب المفتوح.
و نافذة المحفوظات والعلامات المرجعية تقوم بعرض قوائم لنوعين من البيانات المحفوظة:
النوع الأول (المحفوظات): والمقصود هو عرض قائمة للرواة الذين تم استعراض بياناتهم أثناء جلسة العمل الحالية History)) وهذا النوع يتجدد مع كل جلسة عمل للبرنامج.
النوع الثاني (العلامات المرجعية): والمقصود هو عرض قائمة للرواة الذين تم إضافتهم بواسطة زر إضافة علامة مرجعية BookMark )) وهذه القائمة يتم الاحتفاظ بها حتى يقوم المستخدم بمحو بند أو مجموعة بنود بها.
ـ زر إضافة علامة مرجعية ويتميز هذا الزر بوجود علامة التصحيح، بالضغط يتم إضافة اسم الراوي الحالي إلى قائمة العلامات المرجعية BookMarks.
مجموعة الأزرار الجانبية وتشمل:
ـ زر الأقوال: بالضغط يتم عرض نافذة أقوال العلماء الخاصة بترجمة الراوي الحالي.
ـ زر الشيوخ: بالضغط يتم عرض نافذة شيوخ الراوي الحالي ذات الروابط التشعبية HyperLinks حيث يمكن بالضغط المزدوج بواسطة الماوس على أحد الأسماء المعروضة استعراض نافذة تحوي الاسم الكامل لهذا الراوي (في حال وجود بياناته ضمن الموسوعة) مع إمكان الانتقال إلى ترجمة ذلك الراوي فور الضغط على مفتاح عرض بيانات تفصيلية.
ـ زر التلاميذ: بالضغط يتم عرض نافذة تلاميذ الراوي الحالي ذات الروابط التشعبية HyperLinks حيث يمكن بالضغط المزدوج بواسطة الماوس على أحد الأسماء المعروضة استعراض نافذة تحوي الاسم الكامل لهذا الراوي (في حال وجود بياناته ضمن الموسوعة) مع إمكان الانتقال إلى ترجمة ذلك الراوي فور الضغط على مفتاح عرض بيانات تفصيلية.
تنبيه: يمكن البحث خلال النوافذ السابقة باستخدام زر البحث أعلى النافذة.
ـ زر الباحث: بالضغط يتم عرض نافذة البحث والاستفسار
(لمزيد من المعلومات التوضيحية انظر بند نافذة البحث والاستفسار).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ زر النسخ: بالضغط يتم تسخ البيانات الأساسية عن الراوي إلى الحافظة (ويمكن إضافة نسخ أقوال العلماء أو بيانات الشيوخ أو التلاميذ في حالة التأشير على البند المطلوب نسخه بنافذة الضوابط) حيث يمكن نسخ النص المنقول إلى أي محرر نصوص.
وللنسخ حالتان:
الأولى: النسخ الأحادي (التقليدي) حيث مايتم نسخه يمحو ماسبق وضعه في الحافظة.
الثانية: النسخ المتراكب حيث مايتم نسخه يضاف إلى ماسبق وضعه في الحافظة، فيمكن بذلك نسخ المطلوب كاملا أثناء استعراض النصوص أو نتائج البحث.
كذلك يمكن محو ما بالحافظة بالضغط على زر الماوس الأيمن مع وجود الماوس فوق زر النسخ.
ويمكن تحديد حالة النسخ من خلال عرض نافذة الضوابط والتأشير على البند المختار.
ـ زر التعليقات: بالضغط يتم عرض نافذة التعليقات حيث يمكن للمستخدم إضافة تعليقاته الخاصة بأي راو بهذه النافذة أو استعراض ما سبق كتابته والتعديل فيه ثم ضغط زر الحفظ.
ـ زر الضوابط: بالضغط يتم عرض نافذة ضوابط النسخ وتحتوي على مؤشرات بتغييرها يمكن التحكم في الوظائف السابق عرضها ببند النسخ.
ـ للتعرف على ماهية الرموز المستخدمة في بند من روى له يمكن الوقوف بمؤشر الماوس على هذا البند حبث يتحول الموشر إلى شكل اليد ولون الرموز إلى الأحمر وبالضغط على الماوس تظهر قائمة بدلالات الرموز المستخدمة.
نافذة معجم الكنى والألقاب والأنساب:
ينم عرض قائمة بحثية حصرية لجميع الكنى والألقاب والأنساب الخاصة برواة الموسوعة ومقدار تكرارها، ويمكن البحث الفهرسي من خلال كتابة الأحرف الأولى للمفردات المراد البحث عنها بخانة البحث أسفل القائمة ثم ضغط زر التنفيذ باستخدام الماوس أو النقر المزدوج بالماوس على أحد بنود القائمة فيتم بذلك عرض نافذة التراجم للراوي المختار.
نافذة معجم ألفاظ الجرح والتعديل لابن حجر العسقلاني:
ينم عرض قائمة بحثية حصرية لجميع ألفاظ الجرح والتعديل التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه القيم "تقريب التهذيب" والتي تعد خلاصة الأقوال والأحكام الخاصة برواة الموسوعة وتضم القائمة أيضا مقدار تكرار هذه الألفاظ، ويمكن البحث الفهرسي من خلال كتابة الأحرف الأولى للمفردات المراد البحث عنها بخانة البحث أسفل القائمة ثم ضغط زر التنفيذ باستخدام الماوس أو النقر المزدوج بالماوس على أحد بنود القائمة فيتم بذلك عرض نافذة التراجم لللفظ المختار.
نافذة البحث والاستفسار:
تحتوي هذه النافذة على ثلاث صفحات لتنفيذ مهام البحث المختلفة وهي:
البحث عن عبارة (كلمات مرتبة):
يتم كتابة الجملة المطلوبة بخانة البحث بعد اختيار المجال ثم ضغط الزر المقابل لبدء البحث، حيث تظهر النتائج بالقائمة السفلية حيث يمكن اختيار البند المطلوب بالضغط على زر التنفيذ أو بالنقر المزدوج على القائمة.
البحث المركب للمفردات غير المرتبة:
يتم كتابة المفردات بخانات البحث المختلفة وفق البنود المطلوب البحث من خلالها حيث يستخدم منطق البحث "و" ثم بضغط زر بدء البحث، يظهر حصر مبدئي لعدد الموافقات ثم بالضغط على زر التنفيذ يتم عرض نافذة تراجم الرواة وفق نتائج البحث.
قائمة الرواة:
يتم عرض قائمة مفهرسة هجائيا حيث يمكن البحث من خلال كتابة الأحرف الأولى للمفردات المراد البحث عنها بخانة البحث أسفل القائمة ثم ضغط زر التنفيذ باستخدام الماوس أو النقر المزدوج بالماوس على أحد بنود القائمة فيتم بذلك عرض نافذة التراجم للراوي المختار.
نافذة التحليل الآلي للأسانيد:
التحليل الآلي للأسانيد هو آداة برمجية تقوم بتدقيق أسانيد الأحاديث المختلفة ومعالجتها لتعيين رواتها إما تحديدا أو احتمالا وفقا للقواعد الحديثية المعتبرة عند أهل العلم.
** البرنامج من إعداد مركز نور الإسلام بالإسكندرية بإشراف الشيخ / أحمد حطيبة والشيخ محمد إسماعيل المقدم
حمل من الرابط
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1283
ـ[نورة]ــــــــ[25 Oct 2006, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
قاعدة في الأموال السلطانية
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 Oct 2006, 06:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (22)
قاعدة في الأموال السلطانية
لشيخ الإسلام ابن تيمية
تحقيق
إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي(/)
رياضيات علاقات الآيات القرآنية
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[24 Oct 2006, 10:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألفاظ ومعاني القرآن الكريم، مترابطة
والألفاظ والمعاني تكون الجمل القرآنية، وهذه بدورها تكون الآيات القرآنية
ومن ثم كان هناك رياضيات خاصة بلغة القرآن الكريم
وسبق وأن أشرنا لوجود تشابه بين الوحي والكون
أساسه هو الرياضيات (في بحث ميزان الواحد والصفر)
وكانت الدراسات الرياضيات في القرآن لها أنواع عديدة
نوضح هنا أحد هذه الجوانب وهو رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم
وإليكم الجزء الأول من البحث وهو:
أساسيات رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم، ورياضيات روابط ألفاظ ومعاني القرآن الكريم
يمكنكم تحميله من الرابط الآتي (وكذلك هو أيضا مرفق في أسفل) يفضل التحميل من الرابط لمتابعة أحدث الملحقات والتعليقات علي البحث إن كان هناك:
http://www.geocities.com/estratigy/islamicIntroduction/islammanhg/hesapmathny.zip
بينما الجزء الثاني وهو:
مقدمة في رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم،فهو قيد المراجعة
وقد استشرنا فيه متخصصين الدراسات الشرعية،فأفادو بأنه يجب وجود تكامل بين التخصصات الرياضية والشرعية للحكم والتقييم لهذا البحث
لهذا نضعه أمامكم، طالبين المراجعة والمناقشة
ونكرر ندائنا بأهمية أن تدخل هبة الله لكل العلوم ألا وهي الرياضيات، مجال علوم الدراسات القرآنية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرى أبو السعود
estratigy@yahoo.com
ـ[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]ــــــــ[01 Jan 2007, 10:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البحث التالي في نفس موضوع هذا البحث، تم نشره هنا تحت عنوان، "مقدمة في رياضيات ألفاظ ومعاني القرآن الكريم "
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7082
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
لماذا يُمزق القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[25 Oct 2006, 10:49 ص]ـ
لماذا يُمزق القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
لماذا يُمَزق القرْآن الكَريم؟؟
تأليف
علي بن نايف الشحود
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج948 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/dcbf7be1e1.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/b8289e6fb6.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/1006/66a308b9b4.jpg
روابط التنزيل
www.gr8.cc/2/Lemaza.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291695
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
مخطوطات الأزهر في متناول اليد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Oct 2006, 12:47 ص]ـ
من خلال موقع: مكتبة الأزهر الشريف ( http://www.alazharonline.org/manuscripts.php)
يمكن لأي باحث النظر في مجموعة كبيرة من المخطوطات في شتى الموضوعات والفنون تصل إلى خمسين موضوعا وعلما، مع إمكانية تصفح هذه المخطوطات بدرجة عالية من الوضوح.
يتيح الموقع للمسجّلين به الاطلاعَ على أول خمسة صفحات من جميع المخطوطات من دون أي رسوم اشتراك.
كما يمكن الحصول على عضوية الاشتراك بالموقع مقابل مبلغ رمزي يصرف على حفظ ونشر المخطوطات و ترميم المتهالك منها ودعم وتطوير الموقع واستمرارية وجوده، ويمكن لصاحب العضوية تصفح جميع صفحات المخطوط، والحصول على 50% خصم عند شراء نسخ رقمية من المخطوطات على أقراص مدمجة.
وإليكم عدد المخطوطات المسجّلة في القرآن وعلومه:
التفسير 158
علوم القرآن 62
القراءات 303
المصاحف 110
هذا ما وجدته من خلال تصفحي للموقع ..
والله من وراء القصد.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 Oct 2006, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
هديتي لكم بالعيد (لا غنى لكل مسلم عنها) تفضل وخذ نسختك.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 Oct 2006, 11:31 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
أسأل الله العلي القدير لي ولجميع أحبتي من رُوَّاد هذا الملتقى المبارك، أن يكتبنا عنده ممن أعتقه من النار، وكتب له العفو والغفران والعلو في درجات الجنان في شهر رمضان.
ولعظم محبتي لهذا الملتقى الطيب النافع _ الصدقة الجارية _ أزفُّ لكل مسلم هدية ينتفع بها وأهله.
وأظن والعلم عند الله أن عِلْمَ هذه الهدية لا غنى للعباد عنها؛ فيحتاجها الرجال، والنساء، والأطفال مسلمهم وكافرهم.
وأحسب _ وأنا المقصر _ أني في هديتي قد بذلت جهداً عَلِمَ الله حاله والمعانة فيه؛ رجاء نفع كل مسلم على وجه المعمورة. فأسأله سبحانه أن لا يحرمني الأجر في ذلك إنه سبحانه خير مسؤول.
ثم أحمدُ ربي جلَّ في علاه أن أراني في حياتي بعض ثمار هذا الجهد، مما زاد القلب طرباً وفرحاً، وأسأل المولى أن تكون من عاجل بشرى المؤمن؛ فاللهم يا رب. يا رب.
هذه الهدية هي: رسالتي في (الرُّقيةُ الشَّرْعِيَّة مِنْ الكِتَابِ والسُّنَّةِ النَّبَوِيَّة) طبعت في الأردن في دار النفائس (توزيع التدمرية)
بتقديم:
الشيخ محمد إبراهيم شقرة
د. محمد بن علي البار
د. صلاح عبد الفتاح الخالدي
د. محمد محمود أبو رحيِّم
د. أحمد سعيد حوَّى
الشيخ أنس حمد العُويد
وراجعه وعلَّق عليه وقدَّم له
الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور
عمر سليمان الأشقر
فهي هدية لكل مسلم، ومن طالع وقرا، أرجو أن لا يبخل علي بنصحٍ هادف، ونقدٍ بنَّاء.
تفضل، وخذ نسختك نفعك الله بها وأهلك:
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[02 Nov 2006, 12:00 ص]ـ
تم استلام الهدية، جزاك الله خيرا وجعل ما كتبتَ في ميزان حسناتك.
أخوكم / عمار الخطيب
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 Nov 2006, 10:49 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
نفعك الله بها ومن وراءك.
ولا تبخل علي نصحٍ هادف رحمك الله ونفع بك.
وأشكر مرورك الكريم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 Nov 2006, 02:21 م]ـ
بورك فيك وجزيت خيرا
ـ[ام جواد المغربي]ــــــــ[03 Nov 2006, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[د. أنمار]ــــــــ[03 Nov 2006, 08:10 م]ـ
شكرا على الهدية
وإليك بعض الملاحظات المتعلق بالأرجوزة ولعلها من سبق القلم أو أخطاء الطباعة
قلت في البيت رقم 4
ثم الصلاة والسلام سرمدا ... على النبي الهاشمي المجتبى
القافية هنا اختلفت
فلو قلت على النبي الهاشمي محمدا
لاستقامت معك
والبيت رقم 19 لو نصبت تصبرا ... وكبرا
لكان أسهل في اللفظ
وكذلك رقم 24، 34 السكون على هاء التأنيث فيهما ثقيل.
لكن ينظر جواز الوقوف على حركة فوق هاء التأنيث المربوطة. وقد أجازها الناظم في الأبيات رقم 35 و 40 و 47 فما أشرت إليه مثله بل أولى
وفي بيت 33 لا أدري إن كان تشديد عامة يخل بالوزن وحذفه يجوز لغة ومعنى لئلا ينكسر الوزن.
أما ما يختص بالتخريج
فقول المؤلف ص 52 رواه المقدسي في الضياء المختارة هامش رقم 4 وقال إسناده صحيح، كأنه كلام الشيخ ابن دهيش محقق الكتاب وليس كلام المقدسي نفسه فليراجع.
وقد ينقل المؤلف عن أحد العلماء القدامى عن طريق كتاب معاصرة كما فعل ص 63 هامش رقم 1
فنقل عن ابن حزم نقلا جيدا في مقارنة لعلاج المرضى، فيالته أمتعنا بالنقل من الكتب التراثية المعتبرة عوضا عن الاكتفاء بالنقل عن كتاب معاصر عن ابن حزم.
ومثله عن الرازي ص 81 هامش 1
والله الموفق
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 Nov 2006, 11:27 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جزاك الله خيراً أخي د. أنمار
وأنا مسرور جداً على تفاعلك مع الموضوع والاهتمام به، وأقدر وجهات نظرك وتعقيباتك.
وجزاك الله خيراً، ولا حرمنا خيرك ونفعك.(/)
عودة الحجاب كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[31 Oct 2006, 06:39 ص]ـ
عودة الحجاب كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عَوْدَة الحجاب
القسم الأول
مَعْرَكة الحجاب وَالسّفور
جمع وترتيب محمد أحمد اسماعيل المقدم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 721 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/5385b9565e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/bb8c46b455.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/88cc8663ca.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alhegap.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292509
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
(نسخة مصححة) إعراب القرآن الكريم للسيوطي كتاب الكتروني رائع رجاء حذف النسخة السابقة
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 Nov 2006, 06:39 ص]ـ
(نسخة مصححة) إعراب القرآن الكريم للسيوطي كتاب الكتروني رائع رجاء حذف النسخة السابقة
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
نبهني بعض الإخوة مشكورين أن النسخة السابقة كانت الآيات الكريمة
تبدو فيها معكوسة والآن وقد تم بفضل الله تعالى علاج المشكلة
أرجو الإخوة حذف النسخة السابقة وتنزيل هذه النسخة بدلا منها
غفر الله تعالى لنا جميعا
إعْرابُ القرْآن الكريم
جَلال الدّين السيوطيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج1.20 ميجا بايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/c54b2c931a.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/c8cf782a96.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10062/cb73ace6dd.jpg
روابط التنزيل
في ملف رار واحد من هنا
www.gr8.cc/2/Earabolkoraan.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Earabolkoraan%281%29.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293257
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293259
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Nov 2006, 06:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عادل على جهدك وحرصك على إخوانك ونفعهم.
تم حذف الموضوع السابق بارك الله فيك.
ـ[ماجد الخير]ــــــــ[09 Jan 2007, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 Apr 2007, 12:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا و نفع بك، حملت الكتاب، انبهك اخي الكريم الى ان الرابطين الاولين لا يعملان، فحاول تصليحهما(/)
المنهج القيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 Nov 2006, 03:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
«المنهج القَّيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم» أو «هداية الطريق إلى المنهج العتيق»
تأليف:
فهد بن عبد الله التركي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Nov 2006, 12:10 ص]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2967(/)
كتب أثنى عليها العلماء
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 Nov 2006, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب أثنى عليها العلماء
للشيخ عبد الإله الشايع
وفقه الله
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=2957(/)
طلب مساعدة في مجال تقنية إنجاز البحوث لا حرمكم ربي الأجر و الثواب
ـ[عبد العلي]ــــــــ[04 Nov 2006, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الفضلاء و أساتذتي الأكارم:
أحتاج إلى من يدلّني على كيفية الحصول على كتب تهتم ببيان تقنية إنجاز البحوث
فمثلا لو احتجت في بحثي إلى بيان المعنى اللغوي لإحدى المفردات، هل أرجع إلى جميع المعاجم و القواميس أم أكتفي ببعضها و أيها يقدّم، و ما طريقة استخدام هذه العاجم؟؟؟
و لو احتجت إلى ترجمة علم من الأعلام و كان فقيها محدثا مفسرا فهل أترجم له من كتب تراجم الفقهاء أم المحدثين أم المفسرين؟؟؟
أرجو إفادتي بكتب أو بحوث على الشبكة تعنى ببيان مثل هذه الأمور و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[04 Nov 2006, 12:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
كيفية البحث في كتب التراجم:
للتعريف بالأعلام فإن الباحث لا يعرف بكل الأعلام الواردة في بحثه، وإنما يكتفي بالتعريف بغير المشهورين أو الذي لهم صلة وثيقة بمجال بحثه. والتعريف يكون مقتضبا بحيث يكتفي فيه بذكر الاسم الكامل وتاريخ الميلاد والوفاة ومجال اختصاصه وأهم مؤلفاته، وأقوال العلماء فيه، على أن لا يتجاوز ذلك ثلاثة أو أربعة أسطر تدون في الحاشية (الهوامش). وكتب التراجم كثيرة ومعروفة نذكر لك أهمها:
1 - كتاب الأعلام: للأستاذ خير الدين الزركلي، ونجد به تراجم عامة لا تختص بطبقة معينة من الجاهلية إلى 1960، ولكنه لم يذكر من المعاصرين إلا من توفي وهو كتاب جامع من حيث تعدد التخصصات.
طريقة الرجوع إليه: عندما تكون الأسماء مبتدئة ب " أب " أو "أم" فإننا نحذفها ونعتمد على متن الكلمة ابن تيمية = تيمية وبذلك سنجدها في حرف التاء ولكنه لا يذكر ترجمته في الكنية أو اللقب، وإن أثبتها في موضعها من المعجم، ولا يذكر ترجمته إلا في الاسم: عبد الحليم فإذا كنا نعرف الكنية أو اللقب نبحث عنه فيهما ليحيلنا على الموضوع الذي ترجم فه فيه، وهو " الاسم ".
2 - معجم الأدباء لياقوت الحموي: والكتاب ذو طابع عام وهو في تراجم الأدباء.والأدباء في عرفه هم الذين تركوا كتبا، لذلك قلما نجده يترجم للشعراء اللهم إلا إذا كانوا مؤلفين، وقد جمع ياقوت في كتابه أخبار النحويين واللغويين والنسابين والقراء المشهورين وننبه إلى أن ياقوت قد توفي سنة 626 هـ.
3 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لابن خلكات (ت 680 هـ) وله ملاحق منها: أ - فوات الوفيات: لابن شاكر الكتبي.
ب- الوافي بالوفيات: صلاح الدين الصفدي (ت 764 هـ) والكتاب واسع جدا ويتناول الأعيان واستثنى من الترجمة الخلفاء وكبار الصحابة، وقد عني ابن خلكان بتحقيق تاريخ وفاة الأشخاص المترجم لهم.
4 - تاريخ التراث العربي: فؤاد سركين ترجمة د / محمود فهمي حجازي.
5 - التفسير ورجاله: محمد الفاضل بن عاشور.
6 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي نعيم بن عبد الله الأصفهاني (ت 430 هـ).
7 - سير أعلام النبلاء: للإمام شمس الدين محمد بن عثمان الذهبي (748 هـ).
8 - طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين عبد الوهاب السبكي (ت 771 هـ).
9 - طبقان الحنابلة: القاضي ابو الحسين محمد بن أبي يعلى بن الفراء (ت 526 هـ).
10 - طبقات المفسرين: محمد بن علي الداودي (945 هـ).
11 - كتاب السبعة في القراءات: أبو لكر أحمد بن موسى بن مجاهد (ت 324 ه)
12 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: حاجي خليفة.
13 - المشتبه في الرجال: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.
14 - معجم الدراسات القرآنية: د/ ابتسام مرهون الصغار.
15 - معجم المؤلفين: محمود رضا كحالة.
16 - النعث الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل من سنة 901 هـ إلى 1207 هـ لمحمد كمال الدين بن محمد الغزي العامري (1214 هـ).
17 - إسعاف المبطأ برجال الموطأ: جلال الدين عبد الرحمان السيوطي.
18 - طبقات الفقهاء للشيرازي
19 - تذكرة الحفاظ للذهبي.
20 - الديباج لابن فرحون.
(يُتْبَعُ)
(/)
21 - كتاب الطبقات: للإمام المحدث أبي عمرو خليفة بن خياط العصفري (ت240 هـ)
22 - النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين: د/ محمد رجب البيومي
23 - تاريخ قضاةالاندلس: أبو الحسن بن عبد الله بن الحسن الملقي الأندلسي.
24 - أعلام المغرب العربي:: ذ/ عبد الوهاب بنمنصور.
25 - معجم المطروعات المغربية: ادريس بلماحي الادريس.
وكتب التراجم كثيرة ومتنوعة وقد اقتصر على ذكر بعضها، ولم يبق لنا إلا ذكر الكتب التي ترجمت للصحابة – رضي الله عنهم.
أ - الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني (ت 852 ه)
ب - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: أبي عبد البر القرطبي (ت 463 ه).
وقد رتبا على حروف الهجاء وتضمنا فوائد كثيرة، ومن ثم اعتبرا من أهم وأجمع ما صنف في تراجم الصحابة، وقد ذيلا بتراجم الصحابيات.
ج- أسد الغابة في معرفة الأصحاب: لابن الأثير (630 هـ).
د- حياة الصحابة: محمد يوسف الكاندهلوي (ت 1384 هـ).
وننبه إلى أنه يتعين على الباحث أن يتعرف أولا على طريقة تأليف كل معجم من المعاجم التي عنيت بالترجمة للرجال، وذلك حتى يسهل عليه الوصول إلى مبتغاه. وإذا كان يعرف تاريخ وفاة أو ميلاد المترجم له فإن ذلك سيفيده ويسير عليه الوصول إلى مبتغاه بسرعة ويعفيه من تضييع الوقت في البحث في كتاب ألف قبل ولادة المترجم له، وذلك خطأ يقع فيه أغلب الباحثين المبتدئين، كما أنه إذا كان يعرف مجال تخصصه، ومذهبه، فإنه سيسر عليه الأمر، فإذا كان المترجم له فقيها مالكيا، فإنه لن يبحث عن ترجمته في طبقات الشافعية أو في طبقات المفسرين، أو النحاة أو الأدباء.
وإنني أنصح بأن يدون اسم المترجم له في بطاقة خاصة، ويبدأ بالنظر في كتب التراجم الحديثة: كمعجم المؤلفين: للأستاذ عمر رضا كحالة، أو الأعلام لخير الدين الزركلي، ثم بعد ذلك إن شاء توسع في الترجمة في غيرهما من الكتب التي عنيت بترجمة الأعلام الذين نحن بصدد التعريف بهم، مع الإشارة إلى الصفحة والجزء. مما يسهل على الباحث الرجوع إلى هذه المصادر، وفي بعض الأحيان يفيدنا معرفة اسم من أسماء الكتب التي ألفها العلم الذي نحن بصدد الترجمة له.
إذ إن ذلك يمكننا من الرجوع إلى كتاب كشاف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة (1017 ه / 1067ه).
أما عن وجود هذه الكتب على الشبكة العنكبوتية فيمكن الرجوع إلى المواقع التي تعنى بالمكتبات كموقع:
1 - صيد الفوائد.
2 - المكتبة الوقفية.
3 - الوراق.
وغيرها كثير.
أو يمكننا البحث عن الكتاب الذي نريدها بالاستعانة بمحركات البحث وهي كثيرة ومشهورة، ومنها ماهو عربي إسلامي.
أتمنى لكم التوفيق و النجاح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[04 Nov 2006, 01:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
ـ البقرة:32 ـ
كيفية البحث في المعاجم
أما عن البحث في المعاجم اللغوية فيتم بالطريقة التالية:
1 - تجريد الكلمة من كل زيادة فيها بردها إلى أصلها اللغوي.
2 - رد ما قلب أوحذف إلى أصله.
3 - رد ما أبدل إلى أصله.
4 - فك الادغام.
أما عن أنواع المعاجم اللغوية فنذكر منها:
1 - معاجم الترتيب الصوتي:
أ. معجم العين للخليل (ت170هـ).
ب. البارع في اللغة لأبي علي القالي (ت356هـ).
ت. تهذيب اللغة للأزهري (ت370هـ).
ث. المحيط باللغة للصاحب بن عباد (ت385هـ).
ج. المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لابن سيدة الأندلسي (ت458هـ).
2 - معاجم الترتيب الهجائي:
أ. جمهرة اللغة لابن دريد (ت 321هـ).
ب. مقاييس اللغة لابن فارس (ت 395 هـ).
ت. مجمل اللغة لابن فارس.
3 - معاجم الترتيب الألفبائي:
أ. كتاب الجيم (الحروف أو اللغات) لأبي عمرو الشيباني (ت213هـ).
ب. أساس البلاغة للزمخشري (ت 538هـ).
ت. المصباح المنير لأبي العباس أحمد المقري الفيومي (ت770هـ).
ث. لسان العرب لابن منظور (ت 711 هـ).
ج. القاموس المحيط للفيروزآبادي (ت 816هـ).
ح. تاج العروس من جواهر القاموس: محمد مرتضى الزبيدي (ت1205 هـ).
والحديث عن المعاجم اللغوية وأنواعها يطول، نأمل أن تتاح الفرصة قادما لتفصيل القول أكثر، ولعل ماذكرته لكم فيه الكفاية.
مع ملاحظة مهمة: إن الإحالة على المعاجم اللغوية تتم بالباب و الفصل والمادة اللغويةأي الجذر اللغوي ويوصع بين قوسين، فالجزء والصفحة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد العلي]ــــــــ[04 Nov 2006, 02:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أستاذي الفاضل أحمد بزوي الضاوي جزاكم الله خيرا و بارك في علمكم و وقتكم
و أوّد أن أسأل: هل يمكن العثور على ما تفضلتم بذكره ـ و غيره ممّا يتعلق بتقنية إنجاز البحوث ـ
في كتاب أو كتب موجودة على الشبكة أو يمكن تنزيلها؟
علما أنّ المتوفر لدي الآن كتب تعنى ببيان منهجية كتابة البحوث و لاتتطرق إلى مثل ما تفضلتم بذكره.
و لكم منّي خالص الشكر و التقدير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[06 Nov 2006, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: عبد العلي ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فإني أقدر فيكم حرصكم على معرفة تقنيات البحث، والواقع أن كثيرا من الجامعات لا تهتم بتدريس تقنيات البحث في المرحلة الجامعية، مما يشكل نقصا كبيرا في تكوين الطلبة. ولا أخفيكم أن ما هو مكتوب عن تقنيات البحث أغلبه ذو طبيعة عامة، و لا يهتم بالقضايا التفصيلية التي يعانيها الباحث المبتدئ.
وعلى العموم إذا صادفكم مشكل في البحث فإني على استعداد لتقديم المشورة و الدعم.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
ـ[عبد العلي]ــــــــ[06 Nov 2006, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ ونفعنا الله بما من عليك من العلم
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[07 Nov 2006, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: عبد العلي ـ حفظه الله ـ
أنتم أهل الجزاء و الإحسان.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته.(/)
عمر بن عبد العزيز كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[04 Nov 2006, 07:32 ص]ـ
عمر بن عبد العزيز كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
عُمَرُ بْنُ عَبْد العَزيز
مَعالم التجْديد والإصْلاح الرّاشديّ
عَلى منهَاج النبُوّة
علي محمّد محمّد الصًّلاَّبيَّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 1.74 ميجابايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/2973403382.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/6eaf7e5476.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/de138cb84b.jpg
روابط التنزيل
في ملف رار واحد من هنا
http://www.snapdrive.net/files/137097/Omarbnabdelaziz.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292912
الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292915
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (9)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[06 Nov 2006, 07:12 ص]ـ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الموسوعة الإسلامية الكبرى للكتاب الإلكتروني (الجزء التاسع)
بعد أن قمنا بفضل الله بتقديم أكثر من تسعين كتابا الكترونيا إسلاميا
وفي سبيلنا للاستمرار إن شاء الله وبناء على نصائح الإخوة في كثير
من المواقع نقوم بتجميع الكتب في موسوعة كبيرة تصدر في أجزاء
كل جزء عشرة كتب
ذلك بالإضافة لرفع كتاب جديد كل حوالي ثلاثة أيام ثم يجري تجميعها بعد ذلك
وهذا رابط الأجزاء السابقة لمن فاته تنزيلها
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293494
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
81 - المشكاة
في تربيَة الصّغار عَلى الصّلاة
إعْداد
حسان بن سالم عيد
http://www.snapdrive.net/files/137097/Tarbiatossekhar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290024
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
82 - الشيْخ الجَليل
عُمَر المُختار
نشأته، وأعماله، واستشهاده
د. علي محمد الصلابي
www.gr8.cc/2/Omarolmokhtar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290334
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
83 - المُختصَر القويم
في
دَلائل نبُوّة الرّسول الكَريم
اعداد وليد عبد الجابر أحمد نور الله
www.gr8.cc/2/Dalaelalnopowwah.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=290652
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
84 - عشرون سَبَبًا
للعتق من النار
هاني حلمي
www.gr8.cc/2/Aleetk.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Aleetk.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291010
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
85 - الأَربَعُونَ فِي رَدْعِ الْمُجرِمِ
عَنْ سَبِّ المُسلِمِ
للحافِظِ ابنِ حَجَرِ العَسْقَلانِي
http://www.snapdrive.net/files/137097/Radolmogrem.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291222
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
86 - الأنوار
في شمائل النبيّ المُختار
تأليف محْيي السّنة
الحسَين بن مسْعود البَغويّ
حققه وخرّج أحاديثه وعلق عليْه العلامَة
الشيخ إبراهيم اليَعقوبي
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alanwar.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291377
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
87 - لماذا يُمَزق القرْآن الكَريم؟؟
تأليف
علي بن نايف الشحود
www.gr8.cc/2/Lemaza.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=291695
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
88 - إعْرابُ القرْآن الكريم
جَلال الدّين السيوطيّ
في
في ملف رار واحد من هنا
www.gr8.cc/2/Earabolkoraan.rar
أو
http://www.snapdrive.net/files/137097/Earabolkoraan%281%29.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الملف الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293257
الملف الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293259
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
89 - عَوْدَة الحجاب
القسم الأول
مَعْرَكة الحجاب وَالسّفور
جمع وترتيب محمد أحمد اسماعيل المقدم
http://www.snapdrive.net/files/137097/Alhegap.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292509
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
90 - عُمَرُ بْنُ عَبْد العَزيز
مَعالم التجْديد والإصْلاح الرّاشديّ
عَلى منهَاج النبُوّة
علي محمّد محمّد الصًّلاَّبيَّ
في ملف رار واحد من هنا
http://www.snapdrive.net/files/137097/Omarbnabdelaziz.rar
أو
في ملفين رار يتم تنزيلهما في مجلد واحد
ثم يفك الضغط عنهما
من هنا
الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292912
الثاني
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=292915
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
::قواعد معرفة البدع للشيخ محمد الجيزاني::
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Nov 2006, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب" قواعد معرفة البدع "
للشيخ محمد بن حسين الجيزاني
أقدمه لإخواني
أسأل الله أن ينفع به
ـ[أبو حسن]ــــــــ[07 Nov 2006, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على إضافة هذا الكتاب النفيس
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 Nov 2006, 11:32 م]ـ
وجزاك الله خيراً على مرورك رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open....t=10&book=2759
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 Nov 2006, 12:15 ص]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=2985(/)
الدعاء كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[08 Nov 2006, 07:13 ص]ـ
الدعاء كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الدّعاء
سُليمان بْن أحمَد الطبَراني أبو القاسم
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 776 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/bbaa0325eb.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/f1c67536a5.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/397c362007.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Addoaa%281%29.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=293787
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
المخطوطات في لندن
ـ[ام جواد المغربي]ــــــــ[09 Nov 2006, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى المتخصصين والأعضاء المكرمين
لدي عدة تساؤلات فهل من مجيب؟
من أين يمكن الحصول على مخطوطات في مجال التفسير وعلوم القرآن في بريطانيا ((لندن)) أو غيرها؟؟
وما هي أسماء المخطوطات المتواجدة في هذه البلاد؟ وكيفية الحصول عليها من الجامعات؟
أرجوا منكم الإفادة ...
ولكم منا جزيل الشكر ....
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Nov 2006, 09:07 م]ـ
أولاً التأكد من وجودها في لندن وذلك بالرجوع لفهرس "المتحف البريطاني0أو بالرجوع للفهرس الشامل لآل البيت 0(/)
الثبات عند الممات لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 Nov 2006, 07:41 ص]ـ
الثبات عند الممات لابن الجوزي كتاب الكتروني رائع
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/91d17428ff.gif
الثبات عند المَمات
لابْن الجَوزيّ
كتاب الكتروني رائع
حجم البرنامج 388 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/e37d093a14.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/c8a2f44728.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/10063/f52299a95b.jpg
روابط التنزيل
http://www.snapdrive.net/files/137097/Athapat.rar
أو
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=294137
يشكو بعض الإخوة من أن الملف لايفتح معهم والسبب أنه يجب أن يكون
لديهم على الجهاز برنامج Winrar لفك الضغط عن الملفات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/304a5b58d1.gif
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193(/)
أحكام المرأة الحامل
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 Nov 2006, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (24)
أحكام المرأة الحامل
بقلم
يحيى بن عبد الرحمن الخطيب(/)
حكم قراءة الجنب للقرآن للشيخ سليمان العلوان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 Nov 2006, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة (25)
حكم قراءة الجنب للقرآن
للشيخ سليمان العلوان
حفظه الله(/)
حول أفضل طبعة من شرح السنة؟
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[11 Nov 2006, 11:35 ص]ـ
أحسن الله لكم
أود أن أشتري كتاب (شرح السنة) للبغوي ولكن يعترضني سؤال
ماهي أفضل طبعة لهذا الكتاب؟
رحمكم الله ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 Nov 2006, 12:30 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
عليك بطبعة المكتب الإسلامي، تحقيق شيخنا شعيب الأرنؤوط حفظه الله تعالى.
فتح الله عليك وألهمك رشد نفسك.(/)
الفردوس المستعار و الفردوس المستعاد- للدكتور أحمد خيري العمري
ـ[عزام عز الدين]ــــــــ[11 Nov 2006, 04:42 م]ـ
أمام إلحاح أطفالي نقعت في الماء بعض بذور البطيخ الأصفر (الشمام) والذي له طعم مثل العسل! وقد أخذت البذور من (بطيخة) نادرة الطعم زكية الرائحة، ثم زرعناها في وعاء خاص، وبعدها ظهرت وريقات صغيرة استحالت إلى نبات فتي يملأ العين خضرة وبهاء! وبقينا ننتظر الأزهار التي تعقبها الثمار الشهية، ولكن عبثاً! ومنذ أيام ودعنا آخر عرق أخضر فقد ماتت نبتتنا! ومع ذلك الوداع أدركت جهلي! فذلك النبات أميركي! وصممت بذوره خصيصاً لتنبت مرة واحدة، وواحدة فقط، وإلا فكيف سندفع (كأمة) كل سنة مئات ملايين الدولارات ثمناً لبذور جديدة!
أمتعني جداً (بقدر ما أقلقني) كتاب ممتاز ألفه الكاتب المفكر والطبيب أحمد خيري العمري، وسماه (الفردوس المستعار والفردوس المستعاد) وقد تفضل مشكوراً بإهدائي نسخة منه، ومن ذلك الكتاب علمت لماذا لاتنبت البذور مرتين!
يذكر الأستاذ العمري أنه في عام 1915 حصل ماغير وجه العالم، فقد حصل إفراط في الإنتاج، وتكدست البضائع، فقلت أرباح الرأسماليين الذين التجئوا إلى هنري فورد (1863 - 1947) فأحال الأمر إلى قسم الدراسات الاجتماعية، وبعد مداولات عاصفة خرجت مؤسسة فورد باقتراحين مذهلين: الأول: تقليل ساعات العمل من 60 ساعة في الأسبوع إلى 48ساعة! وزيادة الأجور!! وبالتأكيد لم تكن مؤسسة فورد غبية بل في غاية المكر والدهاء!
كان الهدف هو إيجاد وقت للراحة والترف! وبالتأكيد فيجب أن تكون الجيوب ممتلئة! وإذا وجد الفراغ والمال فشيطان التسوق هو ثالثهما من دون جدال. [منذ فترة افتتح عندنا في الشام مركز تجاري ضخم لم يجد أصحابه إلا عبارة في غاية السماجة والعامية للدعاية له وهي: (كتير كتير تسوق) مع صور غريبة تناسب سكان مونت كارلو ونيس (الأتقياء) في الستينات!].
كان فورد عدواً لدوداً للحركات العمالية، ولكنه كان أدهى منها بكثير، فأوقع الكل في فخ الاستهلاك، وببعض الدعاية المغرية كالتخفيضات الموسمية والتقسيط المريح استطاع فورد وخلفاؤه انتزاع بقية المدخرات التي وفرها العمال المساكين.
عدت لأنظر في كتاب الفردوس المستعار والفردوس المستعاد فوجدت أنه قائم على ثلاثة محاور أساسية: أولها يتحدث كيف أن المواجهة مع المنظومة الأميركية ليست مواجهة عسكرية بل إن هناك ديناً أميركاً لم يبدأ عمله عند سقوط بغداد بل هو سرطان متغلغل في كثيرين، والصراع العسكري وجه واحد لصراع حضاري وقيمي يطرح نفسه كدين بالمعنى العميق وهذا كله في مواجه فرد مقموع ومهزوم ومكبوت في طاقته الإنسانية كلها [جزى الله الحكام ماهم أهله]، ولم يعد الدين (الأميركي) حكراً على أميركيين وطنيين حتى العظم! بل أصبح له ملايين الأتباع الذين يحملونه حتى وإن لم يدركوا ذلك! ومادام لكل دين إعجازه فقد كانت معجزة الدين الأميركي منبعثة من روحه (أي حسية صرفة) تقدم إبهاراً تقنياً يشل قدرات الفرد ويقضي على أي جدال أورفض.
يرسل إلينا الدين الأميركي كل يوم ملايين الرسائل عبر الإعلام والتحليلات والتربية والثقافة والأجهزة التقنية، والتقدم العلمي والمخترعات ووسائل الاتصال والتعبير والمؤسسات والخدمات والترفيه وحل المشاكل ... وهو دين لايصطدم مع أحد ولا يحارب العقائد مباشرة ولكنه يزحف ببطء مخيف مكتسباً مواقع ثابته يصعب جداً إعادة التمكن منها، والأمكر أنه لايعارض العبادة ولا يمنع أحداً من مزاولة ما يعتقد، بل يهنئ ويفتح الأبواب ويبارك ويصافح بينما يفرغ القيم الأساسية ليضع قيمه هو ومبادئه ونظرته وعقليته بل يسكب روحه سكبا في كل مفصل فيناً.
لب هذ الدين قائم على فكرة الحلم الأميركي من الرفاهية والترف والعيش في جنة السلع الأرضية.
وكما أفرغ فورد جيوب العمال المساكين، فقد أفرغ الدين الأميركي الأرض من قيمها، فأوحى لها أن التقدم إلى الفردوس (المستعار والوهمي والمزيف) رهن بخلاصها من الفردوس الآخر (وهو القديم والموروث والممل).
(يُتْبَعُ)
(/)