وهذا الكتاب الذي بين يدينا اليوم فيه تفصيل لأنواع الجهاد في سبيل الله وأهدافه وأحكامه وهو من خير ما خطته يد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وقد جمعته من مجموع الفتاوى ((35)) مجلدا وقد تكررت لفظة الجهاد فيها أكثر من ((600)) مرة فتأمل يا رعاك الله!!!
ولذا فإني أقدم هذا الكتاب
أولا للمجاهدين في سبيل الله في كل مكان ليكون زادا لهم ومعينا لا ينضب
وأقدمه لمحبي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لكي يقتدوا به إن كانوا صادقين في محبتهم
وأقدمه لمبغضي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فأقول لهم:
لقد أمضى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حياته مجاهدا المبطلين والمنافقين والباطنيين واليهود والنصارى والمشركين والمبتدعين ومات دون ذلك مسجونا وهو ثابت الجنان مرفوع الجبين
وأما أنتم فليس لكم من عمل يذكر سوى الوقوع في هؤلاء الأئمة الأبرار الأخيار الذين بهم حمى الله الإسلام وبهم رفع رايته خفاقة عالية فإن كنتم مسلمين ((حقا)) فارعووا وازدجروا عن غيكم وبهتانكم
وإلا فإن الله تعالى قد تكفل بالدفاع عن المؤمنين قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} (38) سورة الحج
وأقدمه للمنهزمين الذين هان عليهم دينهم فهانوا على الله ليكون حجة عليهم في الدنيا قبل الآخرة قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} (38) سورة التوبة
وأقدمه للمتفرجين الذين يرون انتهاك حرمات المسلمين في كل مكان في هذه الأرض ثم لا يفعلون شيئا وكأن الأمر لا يعينهم
وفاتهم قول الله تعالى:
{وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} (75) سورة النساء
وقال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} (24) سورة التوبة
***************
قال تعالى:
{فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (74) سورة النساء
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المجاهدين في سبيله قولا وعملا آمين
13 شعبان 1425 هـ الموافق 26/ 9/2004 م
حمله من هنا:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31288
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Oct 2004, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[13 Oct 2004, 05:01 ص]ـ
وأنت كذلك أخي الفاضل
كذلك الله خيرا
وبما أن منتديات مشكاة مغلقة بسبب عطل فني فسننزله هنا
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[13 Oct 2004, 05:03 ص]ـ
تابع الملف الثاني
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[13 Oct 2004, 05:04 ص]ـ
تابع الملف الثالث(/)
كيف يبني طالب العلم مكتبته. للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 Oct 2004, 03:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحيه ومن والاه:
أمابعد فيسر اخوانكم في مكتب الشيخ العلمي أن يفوا بما وعدوكم من انزال برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للشيخ مفرغا وسيكون على حلقات.
وهذا وفاء بالوعد مع التأخير.
اللقاءات الثلاثة الأولى ونهيب بالاخوة وفقهم الله بأن لايبخلوا علينا بالملحوظات بعد قراءتها سواء على البريد الالكتروني او الفاكس المبينة أدناه في التوقيع.
وفق الله الجميع لطاعته وخدمة دينه.
..............................
الحلقة الأولى
كيف يبني طالب العلم مكتبته
للشيخ عبد الكريم الخضير
قال السائل: أرى انه من المهم أن نبدأ بمقدمة حول هذا الموضوع نتحدث فيها عن بداية التدوين والتصنيف متى بدأ هذا الأمر؟
قال الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد , فالمقصود بالتصنيف والمصنفات والكتب والمكتبات سوى القرآن الكريم المحفوظ من التبديل والتغيير الذي أنزله الله على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وتكفل بحفظه فنحن لسنا بصدد الحديث عن القرآن وكيفية نزوله وكتابته في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد أبي بكر وفي عهد عثمان والحاجة الداعية إلى ذلك. إنما المقصود بالحديث ما سوى القرآن.
ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه ". جاء النهي عن الكتابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في أول الأمر خشية أن يعتمد الناس عليها وينسوا الحفظ الذي هو أولى ما ينبغي أن يهتم به طالب العلم , أو أهم المهمات فيما يعتني به طالب العلم , فإذا اعتمد على الكتابة نسي الحفظ وضعف الحفظ. ومن أهل العلم من يرى أن النهي متجه إلى كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط القرآن بغيره , فلما دون القرآن وكتب في الصحف وأُمِن ذلك وزال خشية اللبس أُذِن في الكتابة إذنا عاما. ثبت أيضا في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بالكتابة " اكتبوا لأبي شاه " وقال أبو هريرة رضي الله عنه " ما كان أحد أكثر مني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب ". ولعل هذا على حسب وهمه رضي الله عنه وأرضاه وأنه كان يتوقع أن عبد الله بن عمرو أكثر منه لأن المكتوب الذي يرى ليس كالمحفوظ فالمحفوظ موجود في الأذهان , لاوجود له في الأعيان فلا يمكن بيان حجمه ما دام موجود في الأذهان , أو كانت مقولة أبي هريرة رضي الله عنه قبل الدعوة النبوية لما طلب منه أن يبسط رداءه فبسطه ثم ضمه بعد أن دعا له النبي عليه الصلاة والسلام لم ينس شيئا قط وصار بذلك أحفظ الصحابة وأجمع الصحابة حفظا وأكثرهم رواية ولا يقاربه ولا يدانيه أحد منهم ولجمعه هذا الكم الهائل من السنة وهو صحابي جليل دعا النبي عليه الصلاة والسلام أن يحببه إلى الناس وأن يحبب الناس إليه , ولذا لا يبغضه إلا منافق نسأل الله السلامة والعافية , ولا يطعن فيه وفي حفظه وعلمه إلا من يطعن في الدين , وفي السنة على وجه الخصوص , لأننا لم نرأحدا طعن في المقلين من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لأن الطعن في المقل الذي لا يروي إلا حديثاً أو حديثين هذا ليس له من الأثر ما لأثر الطعن في المكثر, فنسف قدر أبي هريرة نسف لقدر كبير من السنة و من ثم الدين , " فأبيض بن حمال " الذي لا يروي إلا حديثا واحدا لم نجد أحداً يطعن فيه. إذ تتبع مثل هؤلاء متعب. بينما الطعن في واحد يحمل السنة أو جل السنة يريح الخصم. والله المستعان. المقصود أن الكتابة أذن فيها بعد المنع , وأجمع العلماء على جوازها , ولا شك أن للكتابة أثر في الحفظ , فالإنسان الذي يعتمد على الحفظ دون الكتابة تستمر حافظته قوية ويستذكر متى شاء والناس يتفاوتون في هذا الباب , لما أذن في الكتابة صار الناس يكتبون كتابات فردية في المائة الأولى ثم لما جاء عمر بن عبد العزيز على رأس المائة الثانية أمر بن شهاب الزهري بتدوين السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا جاء التدوين الرسمي للسنة. فصنفت المصنفات في السنة ثم أخذت تزيد قليلا قليلا حتى جمع ما في الصدور مما تفرق في البلدان فصارت المؤلفات هذا بالنسبة للسنة.
السائل: ما كتب عن الصحابة كانت كتابات فردية؟
الشيخ: ما كتب عن الصحابة كانت كتابات فردية كل يكتب لنفسه ثم بعد ذلك أمر عمر بن عبد العزيز محمدا بن مسلم بن شهاب الزهري بالكتابة الرسمية ثم تتابع الناس في التأليف والتصنيف فألفت المصنفات والموطآت والمسانيد والجوامع والسنن وغيرها من فنون الحديث الشريف هذا بالنسبة لعلم الحديث.
علم اللغة بعد أن فتحت البلدان واختلط العرب بغيرهم وخيف على اللغة , بل وجدت مظاهر اللحن , احتيج إلى التدوين في اللغة. العلوم الأخرى سبب التدوين فيها الحاجة الماسة إليها ثم بعد أن جمعت الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين ودُوِّن فقه الصحابة وفقه التابعين , بعد ذلك احتاجوا إلى مسائل وحوادث نازلة فاضطروا الناس إلى أن يقيسوا على ما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة والتابعين وتوسعوا في هذا الباب فاحتيج إلى تدوين المسائل الفقهية في كتب الفقه على شتى المذاهب , المذاهب الأربعة المتبوعة وغيرها , ثم احتيج أيضا إلى علوم تخدم الكتاب والسنة وتخدم أيضا ما ثبت عن السلف في أبواب الدين. احتيج إلى ما يسمى بعلوم أصول الفقه ومصطلح الحديث وعلوم القرآن وغيرها من العلوم التي تخدم الأصلين الكتاب والسنة فدونت المصنفات وتشعبت وكثرت كثرة بحيث يستحيل الإحاطة بها وما من عالم إلا ولديه مكتبة وما من عالم إلا وله مصنفات إلا ما ندر إلا ما ضاع منها.
السائل: هذا بالنسبة لما يتعلق باللغة العربية وما بعدها؟
الشيخ: نعم وما بعدها من العلوم , كل العلوم احتيج إليها , ألفت الكتب الاصطلاحية التي تعين على فهم الكتاب والسنة كما ذكرنا في علوم القرآن ومصطلح الحديث وأصول الفقه , و ظهرت الفرق المخالفة للمنهج السليم الصافي المستمد من الكتاب والسنة ظهرت طوائف البدع بعد أن ترجمت الكتب فاحتيج إلى التصنيف في العقائد والرد على هؤلاء المخالفين.
السائل: لكن نستطيع أن نقول أن هذا التصنيف هو البداية الحقيقية لعناية المسلمين بالمكتبات على شتى الأنواع؟
الشيخ: لا هذا بداية التصنيف. أما لما كثرت هذه المصنفات واحتاج الناس إليها ممن يطلب هذا العلم بدأت العناية بالمكتبات الفردية والجماعية الرسمية والشعبية.
السائل: هل نستطيع يا شيخ أن نبين هذه المكتبات أشهرها وأين هي؟
الشيخ: على كل حال كثرة الكتب التي أشرنا إليها لا يمكن الإحاطة بها. وجدت محاولات قديمة وحديثة لجمع أسماء الكتب والمصنفات. صنف ابن النديم كتابه الفهرس فجمع أسماء كتب ومدونات كثيرة جدا لا يتجاوز مبلغ علمنا بها حدود عناوينها ,لا نعرف عنها إلا العناوين, ثم بعد ذلك ألف حاجي خليفة كتابه الشهير: " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " فذكر فيه الألوف من أسماء الكتب التي وصلت إلى علمه ثم ذُيِّل عليه بذيول والكل لا يفي بالمقصود وإن أسقط بعض الواجب. " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " كتاب نافع في هذا الباب مع ذيوله على أوهام فيه فهو لا يسلم من أوهام. وفي تراجم أهل العلم ذُكر منهم من عني بجمع الكتب وهم كثير جدا. هذا أخ للقاضي الفاضل الكاتب المشهور جمع من الكتب ما يملأ البيوت حتى كان عنده من صحاح الجوهري ست عشرة نسخة. الوزير القفطي ت 646 هـ اشتهر بحبه الشديد للكتب وكلفه بجمعها ووصف بأنه جماعة للكتب حريص عليها جدا كما وصفه بذلك عصريه ياقوت الحموي , ومن كبريات خزائن الكتب القديمة التي طار صيتها خزانة الصاحب بن عباد وخزانة القاضي الفاضل فقد تجاوز عدد كتب كل منها 100.000 مجلد , تصور هذا الكم الهائل من الكتب وليست مطبوعة ولكنها كتب قلمية ومخطوطات وهذا شخص واحد هذا الذي يملك 100.000 كتاب. الآن يوجد من المعاصرين من يملك ما يقرب من هذا العدد لكنها مطبوعات يقتني الكتاب عشرة مجلدات عشرين مجلد في لحظة. أما مثل هذه الكتب متى تكتب ومتى تصحح ومتى تقابل ومتى تجمع؟
السائل: لكن يعرف مثلا أن هذه النسخة عند فلان في مكتبة فلان معروفة التاريخ وإذا أراد شخص أن يأخذ منها نسخة يأتي وينقلها نقلا أم ماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: إما أن يستعير ويأخذ منها ما يحتاج ويفيد منها. والمتقدمون أهل العناية بالكتب يشددون في مسألة الإعارة ومن قول أحدهم:
(ألا يا مستعير الكتب دعني فإن إعارتي للكتب عار)
وضاع كثير من الكتب وتشتت شمل كثير من الموسوعات بهذه الطريقة. نظير ما ذكرت من مكتبة خزانة الصاحب بن عباد والقاضي الفاضل ما يوجد عند أبي مطرف القاضي بقرطبة جمع من الكتب في أنواع العلم ما لم يجمعه أحد من أهل عصره في الأندلس وكان عنده ستة وراقين ينسخون له باستمرار بمثابة مطابع عنده ستة أشخاص ينسخون وهذا كله لمكتبته فهو مثلا يجد كتاباً عند فلان أو في المكتبة الفلانية فيحضره للوراقين بإعارة أو بإجارة فينسخون له نسخة من هذا الكتاب إما أنهم يقتسمون الأجزاء أو كل واحد ينسخ له كتاباً معين.
أقول لا يخلو عالم أو طالب علم من مكتبة لأنه لا يمكن أن يستغنى عن الكتب , حتى زاد هذا الاهتمام ووصل إلى حد التكاثر والتفاخر. في " نفح الطيب " للمقري في وصف قرطبة قال: وهي أكثر بلاد الأندلس كتبا وأشد الناس اعتناء بخزائن الكتب. صار ذلك عندهم من آلات التعين والرئاسة حتى إن الرئيس منهم الذي لا تكون عنده معرفة , يحتفل ويهتم أن يكون في بيته خزانة كتب. وقد يكون لا يقرأ ولا يكتب وينتخب فيها ليس إلا أن يقال فلان عنده خزانة كتب , الكتاب الفلاني لا يوجد إلا عند فلان لا يوجد عند غيره فصارت المسألة تفاخر وتكاثر.
السائل: حتى هذا وُجد في هذا العصر فأحياناً بعض علية القوم تجده يهتم بوجود مكتبة نادرة من أجل هذا.
الشيخ: لا شك في ذلك , وأعظم من ذلك وُجد تحف على هيئة كتب تصف في خزائن بحيث يظن أنها كتب , فأين النيات والله المستعان.؟
في " نفح الطيب " نقل: قال الحضرمي: أقمت بقرطبة ولازمت سوق كتبها مدة أترقب فيه وقوع كتاب لي بطلبه اعتناء إلى أن وقع وهو بخط فصيح وتفسير مليح ففرحت به أشد الفرح فجعلت أزيد في ثمنه فيرجع إليّ المنادي بالزيادة عليّ إلى أن بلغ فوق حده فقلت له يا هذا أرني من يزيد في هذا الكتاب حتى بلّغه ما لا يساوي. قال: فأراني شخصاً عليه لباس الرئاسة فدنوت منه وقلت له أعز الله سيدنا الفقيه إذا كان لك غرض في هذا الكتاب تركته لك فقد بلغت به الزيادة بيننا فوق حده فقال لي لست بفقيه ولا أدري ما فيه ولكني أقمت خزانة كتب واحتفلت بها لأتجمل بها بين أعيان البلد وبقي فيها موضع يسع هذا الكتاب فلما رأيت حسن الخط وجودت التجليد استحسنته ولم أبالِ بما أزيد فيه والحمد لله على ما انعم به من الرزق فهو كثير. قال الحضرمي: فأحرجني وحملني إلى أن قلت له: نعم لا يكون الرزق كثيراً إلا عند مثلك يُعطى الجوز من لا له أسنان و أنا الذي أعلم ما في الكتاب وأطلب الانتفاع به يكون رزقي قليلاً وتحول فقلت ما بيدي بيني وبينه " أ. هـ. على كل حال الاعتراض على القدر مذموم يعني كون الإنسان يُزاد في رزقه أو يضيق عليه هذا قدر الله. فكل إنسان مكتوب له رزقه وأجله وليس لإنسان أن يعترض وليس بسط الرزق خير على كل حال وليس ضيق اليد شر محض على كل حال والله المستعان.
إذا وصل جمع الكتب والعناية بها إلى هذا الحد صارت ممن يلهي ويشغل عن تحصيل العلم والعمل الصالح فيدخل دخولاً أولياً في قول الله جل وعلا: " ألهاكم التكاثر " لأنه مجرد تكاثر هذا وجد في المتقدمين والمتأخرين.
السائل: هذا يا شيخ ما كنت سأسأل عنه لأن بعضهم يتفاخر بأنه وجد عنده مثلاً أوائل النسخ من هذا الكتاب. فهل لهذا مردود؟
الشيخ: أنا بلغني أن بعض الكتب التي يطبع منها أربع نسخ و خمس نسخ تودع في البنوك خشية أن يُسطا عليها. هل هذا مما يوصل إلى مرضاة الله عز وجل؟ يكون العلم المطلوب الشرعي ميسر ولله الحمد بدأً من القرآن " ولقد يسرنا القرآن للذكر " تجد أرخص الكتب في المكتبات القرآن كقيمة شرائية لا أعني القيمة الأخرى , فلا يوجد كتاب متعبد بتلاوته سوى القرآن لكن القيمة الشرائية , تجد أحوج الناس أو أشد الناس حاجة إلى كتاب تجده أرخص ما يباع وهذا من السنن الإلهية. يعني أحوج ما يكون الناس إلى شيء تجده أرخص شيء. يعني مثلاً ما يحتاجه الناس في مطاعمهم في الأكل والشرب تجده أرخص شيء ثم بعد ذلك الترف. الكماليات أغلى ثم يأتي ما يزيد عليها من أمور السرف أغلى وأغلى.
قس على هذا الكتب بالنسبة للقيمة الشرائية أرخص ما يوجد مثلاً القرآن والبخاري ومسلم ورياض الصالحين والأذكار والكتب التي يحتاجها عامة المسلمين تجدها رخيصة ولله الحمد لكن تأتي إلى كتب الناس ليسوا بحاجة إليها.
السائل: نسمع أن بعض الكتب تصل قيمتها 50.000 أو 60.000 ريالاً.
الشيخ: نعم القانون لابن سينا بيع بـ 90.000 لأنه طبعة أوربية نادرة وهذا الكتاب وهو القانون لابن سينا تدري أن النووي أدخله في مكتبته فصعب عليه الحفظ حتى أخرجه من مكتبته. أغلى ما يوجد الآن كتب الذكريات , كتب الرحلات. فهل المسلم بحاجة إلى هذه؟ نعم من حيث العبرة , المتعة , الاستجمام يحتاج إلى مثل هذه الأمور لكن أن تصل إلى هذا الحد هذا مبالغة يدخل في حيز السرف. لكن لو احتاج الإنسان إلى صحيح البخاري ولم يجد نسخة إلا بثمن مرتفع نقول (لاسرف في الخير).
على كل حال لو وصل الحد في الجمع أو وصل الجمع والنهم في الكتب إلى هذا الحد صار عائقاً عن التحصيل ولا يَعرف هذا إلا من جَرَّب. تحتاج الكتاب وعندك منه عشر نسخ يغطى بعضها على بعض ويصد بعضها عن بعض قد لا تحصل ولاعلى نسخة. يقول ابن خلدون: (كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل) على الإنسان أن يكون متوسطاً في أموره كلها , ما يحتاجه من الكتب يقتنيه و ما ينفعه عند المراجعة يقتنيه. أما أن يجمع كل كتاب يسمع عنه يحتاجه أو لا يحتاجه ليقال أن عنده من كل كتاب نسخة مصيبة هذه!!.
إن الفائدة من جمع الكتب تحصيل العلم الشرعي , والعلم الشرعي من أمور الأخرى المحضة التي لا يجوز التشريك فيها فإذا دخلت النوايا مثل هذه المقاصد ليقال إن عند فلان مكتبة أو عنده أكبر مكتبة خاصة أو عنده اكبر مكتبة هذه حقيقة مرة وقدح ظاهر في الإخلاص وإن وجدت عند بعض المتعلمين نسأل الله السلامة والعافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Oct 2004, 11:34 ص]ـ
أسأل الله لكم التوفيق والسداد، وأشكركم على هذا الجهد الموفق، وأرجو الاستمرار في هذه الحلقات منكم ومن الشيخ الكريم عبدالكريم حفظه الله، فقد لقيت قبولاً واسعاً ولله الحمد.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 Oct 2004, 09:40 م]ـ
آمين ياشيخ عبدالرحمن واياكم.
................
الحلقة الثانية
السائل: هل وُجد مكتبات رسمية؟
الشيخ: وُجد مكتبات رسمية رعتها الدول الإسلامية. يعني في بغداد يوجد دور. في قرطبة وحدها أكثر من 70 مكتبة رسمية , وفي بغداد , في بلاد الحرمين في مصر وفي غيرها من بلدان المسلمين , في المغرب , في الشرق , في الهند وتكون مفتوحة طوال اليوم يستفيد منها الناس. على كل حال موجودة والحمد لله العناية بالكتب و توجد العناية الرسمية والشعبية للكتب إلى يومنا هذا. اليوم بعض المساجد فيها كتب مثل مكتبات متكاملة يستفيد منها طلاب العلم. الجامعات الآن ترعى مكتبات نادرة تضم شتى العلوم و المعارف. وأيضاً كذلك غير الجامعات , فالمكتبات العامة عندنا في هذه البلاد المباركة الشيء الكثير في بلاد الحرمين وفي نجد وفي الإحساء مكتبات عامرة. أيضاً مكتبات شعبية أسسها أفراد وهي مكتبات متكاملة فضلاً عن المكتبات الخاصة بدور العلماء وطلاب العلم.
السائل: عندما أشرتم يا شيخ إلى مكتبات المساجد وهي خطوة مهمة بدأت تظهر بحمد الله يعني لا بد أن نشير إلى شيء من هذا مثل مكتبة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض باعتبارها مكتبة كبيرة ولها صيت قوي وتدعم من قبل وزارة الشئون الإسلامية دعماً قوياً. بدأ عدد كبير من المساجد والجوامع يحتذون حذو هذه المكتبة التي أفادت طلبة العلم كثيراً.
الشيخ: نعم , لاشك أن الرياض الآن صارت مترامية الأطراف ويصعب على طالب العلم الذي في الرياض أو في شرقها أن يرتاد المكتبات التي في وسط الرياض أو في شماله. فوجدت هذه الفكرة وسبق إليها إخواننا في جامع شيخ الإسلام في مكتبة ابن القيم وقد زرتها أكثر من مرة وأطلعونا على شيء يَسُرّ , من كثرة الرواد ومن المنتفعين بهذه المكتبة وهي تضم كتب كثيرة جدا , ولدينا فكرة إن شاء الله لإنشاء مكتبة أيضا في شرق الرياض تضاهيها إن شاء الله.
وبعد العصور المتقدمة والاعتماد على المخطوطات والكتب القلمية ظهرت الطباعة ولنستصحب منع الكتابة في أول الأمرلأثر الكتابة على الحفظ. ظهرت الطباعة في أوروبا والأستانة ثم في سوريا وبيروت ثم في مصر وغيرها من بلدان المسلمين وخشي العلماء في هذه الحقبة على التحصيل العلمي من التأثر لسهولة الحصول على الكتب. لما كانت الخشية في أول الأمر من الكتابة في أنها تؤثر على الحفظ , الآن خشي من الطباعة أن تؤثر على التحصيل , كيف؟ التجربة أثبتت أنه كلما سهل الحصول على الكتابة أو على المعلومة ضعفت الإفادة. هذا شيء مجرب. خشي العلماء على التحصيل من جراء الطباعة فأفتى علماء الأزهر بتحريم طباعة الكتب الشرعية. هذا أول ما بدأت الطباعة , أذنوا بطباعة كتب التاريخ والأدب واللغة وغيرها أما الكتب الشرعية فلا تجوز طباعتها. كان العالم أو طالب العلم في السابق إذا احتاج إلى كتاب اضطر إلى نسخه , ومعاناة الكتابة - وهذا شيء جربناه وجربه غيرنا - أفضل من القراءة مرارا. فأنت إذا احتجت إلى كتاب لابد أن تكتب الكتاب أو تستعيره وتنسخه أو تستعيره وتقرأه وتدون ما يهمك منه. هل هذا مثل أن تذهب إلى مكتبة وتشتري كتاب وترصه مع إخوانه في الأدراج؟
أنا أقول كتابة كتاب عن قراءته عشر مرات. لا أبالغ إذا قلت هذا.
السائل: هذا ممكن في الكتب الصغيرة اليسيرة. أو بعض الفوائد فهل يمكن مثلا " فتح الباري" يكتب يا شيخ؟!
الشيخ: بعد الطباعة لا يمكن. لكن قبل الطباعة ممكن. وقد كُتِب مرارا. وشخص ما أدركناه أدركنا أحد أولاده يقول إن أباه يكتب كل يوم نسخة من النونية. والنونية 5820 بيتا وكل نسخة بريال وهو يقتات من هذا النسخ. نعم إذا لم يكن لديه الأهلية للتحصيل مجرد وراق قد لا يستفيد. لكن إذا كان من أهل العلم ولديه أرضية ولديه أهلية للتحصيل واحتاج إلى هذا الكتاب لما فيه من علم ونسخه لا شك أن مثل هذا يقع موقعه في القلب.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد أن اضطر الناس إلى الإقرار بالواقع. الأمر الواقع الذي فرض نفسه من الطباعة. أفتى العلماء بجواز طباعة الكتب الشرعية وطبعت لكن أثرها على التحصيل ظاهر. لاشك أن الطباعة نعمة والحواسب الآلية - التي يأتي الحديث عنها - نعمة. لكن لا تكون على حساب التحصيل. يعني لا يعتمد الإنسان اعتماداً كلياً عليها ويقول أنا اقتنيت فتح الباري أو تفسير ابن كثير أو الطبري أو القرطبي ثم ماذا؟ وبعض الطلبة عنده تفسير ابن كثير ولم يقرأه أبدا.
طبعت الكتب الشرعية وأجمع الناس على جوازها والإفادة منها وأثرها على التحصيل ظاهر. قد يقول قائل هي نعمة فلماذا تمنع؟ نقول هي تيسرت والحمد لله ونقر بأنها نعمة وكذلك الحواسب الآلية نعمة لكن نستفيد منها بقد ما يعيننا على تحصيل العلم منها ولا نعتمد عليها اعتمادا كليا.
بعد الطباعة وتجاوزنا مرحلة الطباعة واقتنى الناس الكتب ورصوها في الخزائن وبعض الناس اقتنى ألوف مؤلفة من الكتب ومات ولم يطلع على شيء منها إلا العناوين. يأتي ويرتبها وينظفها وهذا قبل هذا , وهذا بعد هذا. هذه العناية مفيدة في شيء واحد وهي أن السوس والأرضة تؤمن بإذن الله بسبب تقليبها يميناً وشمالاً من درج إلى درج لكن التحصيل أين؟
قد يقول قائل إن معرفة الكتب ومعرفة الطبعات فن. نقول فن لكن ليس فن غاية لكنه فن وسيلة إلى غيره. جاءت الحواسب الآلية التي جمعت من العلوم والمعارف على أقراص صغيرة ما لم يحلم به عالم أو متعلم , أشياء مذهلة لا نبالغ إذا قلنا إن بعض العلماء من المتقدمين قبل الطباعة مثل الحواسب في حفظهم يعنى من يحفظ 700.000 حديث. أكبر برنامج للسنة فيه 523.000 حديث يعنى رأس هذا الشيخ أحسن من هذا , وليس آلة جامدة صماء إذا صحف الخبر ما خرج. يفيد يجمع طرق يقدم يؤخر ويرتب ويستنبط ويعلم ويعمل. صار طالب العلم إذا احتاج إلى أي معلومة في أي فن من الفنون بعد هذه الحواسب ما عليه إلا أن يضغط زر يصل بواسطته إلى ما يريد بأسرع وقت. وهذا أيضا على حساب التحصيل العلمي لأن العلم متين لا يستطاع براحة الجسم كما قال يحيى بن أبي كثير.
يحيي بن أبي كثير كما ذكر الإمام مسلم في صحيحه أثناء حديث المواقيت قال يحيى بن أبي كثير: " لا يستطاع العلم براحة الجسم " لوكان العلم يستطاع براحة الجسم ما أدرك الفقراء شيء ولصار الناس كلهم علماء. فالعلم لا يخفي ما ورد فيه من النصوص تحث عليه وبيان منزلة أهل العلم ورفعهم درجات. نعم كان الناس كلهم علماء إذا كان العلم يستطاع براحة الجسم , لكن لابد من معاناة لابد من سهر لابد من عكوف على الكتب لابد من مزاحمة الشيوخ والزملاء.
السائل: لو أراد طالب علم أن يخرج حديثاً عن طريق الحاسب الآلي يحصل على المعلومة بسرعة. ولو رجع إلى الكتب تجد أنه يستفيد في طريق المرورعلى هذا الحديث يستفيد مئات الفوائد من أن يصل إليه.
الشيخ: الآن يريد بحث مسألة في كتاب , فيقلب هذا الكتاب فيقف على عشرات المسائل , كثير منها أهم من مسألته التي يبحث عنها , لكن يضغط زر يطلب مسألة يجد المسألة من أولها إلى آخرها بمصادرها ثم ماذا هل يحفظها طالب العلم بهذه الطريقة. لا يمكن. لأن الشيء الذي يأتي بسهولة لا يمكن أن يستوعب بسهولة أو يحفظ بسهولة بل يفقد بسهولة.
يحيي بن أبي كثير لما قال لا يستطاع العلم براحة الجسم , لا شك من خلال معاصرة ومعايشة للعلم ولما رأى عليه شيوخه وزملاءه وأقرانه من معاناة. يتصور قبل وجود هذه النعم من الكهرباء التي لا يختلف فيها الليل عن النهار بالنسبة للضوء. فقد كانوا - أي القدماء – يكتبون على ضوء القمر. بهذا حصلوا العلم ونحن نريد الحاسب والشخص متلفلف بغطائه على فراشه يضبط حاسبه ويتعلم أو جالس في ملحق أو استراحة مع زملاء يتبادلون الأحاديث وأطراف الأحاديث وعندهم أنهم يطلبون العلم. العلم لابد له من معاناة. نعود إلى يحيي بن أبي كثير وإلى كلمته التي أودعها الإمام مسلم بين أحاديث المواقيت – مواقيت الصلاة , لماذا؟ هذا مناسبته أعجز الشراح أن يوجدوا مناسبة لكلام يحيي بن أبي كثيرالذي أودعه الإمام مسلم في هذا المكان. الإمام مسلم أعجبه سياق هذه الأحاديث. المتون والأسانيد بهذه الطريقة فأراد أن ينبه بأنه لا يمكن أن يصل الإنسان إلى مثل هذه العلوم بهذه الطريقة بهذا السبك العجيب براحة الجسم فأتى بهذا بشعور أو من لا شعور. نعم هذه الوسائل نعم إن أستفيد بها واستعين بها على الوجه المناسب ولم يعتمد عليها وإلا فهي عائق عن التحصيل. من وجوه الانتفاع بهذه الحواسب: إذا ضاق الوقت على خطيب أو محاضر وأراد أن يتثبت من حديث أو أثر أو نقل أو غير ذلك بحيث لا يستطيع الرجوع إليه لضيق الوقت , فله ذلك يرجع إلى الحاسب. كذلك من أراد اختبار عمله بحيث بحث مسالة في جميع ما وقف عليه من كتب وجميع ما قيل فيها , وإن كان حديثاً. جمع جميع ما وقف عليه من الطرق ثم أراد أن يختبر عمله إن كان هناك زيادة. فهذه الزيادة التي يأخذها من الحاسب تقع في قلبه موقع بحيث تثبت مثل ما لو بحثها في كتاب , أما أن تكون هذه الآلات وسائل للتحصيل ابتداء عوضا عن القراءة والحفظ وحضور الدروس ومجالس العلم فلا.
تابعوا معنا الحلقات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[16 Oct 2004, 04:24 ص]ـ
الحلقة الثالثة.
السائل: لعلنا نكمل ونستمر فيما يتعلق بمكتبة طالب العلم فيما يتعلق بالتفسير وعلوم القرآن.
الشيخ: طالب العلم يحتاج من كتب التفسير ما يعينه على فهم كتاب الله عز وجل , وما يعينه على تدبر كتاب الله , وما يعينه على الاستنباط من كتاب الله. فهناك كتب مختصرات مناسبة للمبتدئين وإن كان في بعضها بعض المخالفات التي يجب التنبيه عليها.
هناك تفسير مناسب لطبقات المجتمع كله , تفسير إنشائي مستمد من كتب التفسير الموثوقة وهو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي , هذا مناسب للمتعلم وغير المتعلم , للمتخصص في العلوم الشرعية وفي غيرها , للطبيب , للمهندس , للمثقف , للتاجر , لرب الأسرة , لربة البيت , كل يستفيد منه , لأنه صيغ بأسلوب العصر. هناك أيضا تفسير مختصر جدا وغير منتشر بين طلاب العلم للأسف وهو يفيد كثيراً وهو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: " توفيق الرحمن لدروس القرآن " , هذا الكتاب مطبوع قديما وطبع حديثا. وقد طبع في أربعة أجزاء وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير وهذا كتاب رغم اختصاره نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت للرجوع إلى الأصول القديمة لاسيما الثلاثة المذكورة.
هناك أيضا تفسير مناسب ومختصر جدا هو " تفسير الجلالين " جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي وهوأشبه ما يكون بالمتن , متن علمي متين بحاجة إلى مطالعة حواشي ويحتاج أيضا إلى من ينبه على ما فيه من ملحوظات من أهل العلم , وإلا فالكتاب من أنفع ما ينفع طالب العلم لأنه مختصر جداً.
السائل: هل سبق أن أخرجتم بعض الملاحظات على هذا التفسير؟
الشيخ: نحن شرحنا بعض هذا الكتاب في دروس المسجد , ونشر منه ما يتعلق بسورة الفاتحة في أربعة أشرطة , ولكن رأيته على طريقتنا هذه يطول جداً. فإذا كانت الفاتحة أربعة أشرطة فماذا عن البقرة مثلاً. على كل حال الشيخ عبدالرزاق عفيفي له تعليقات نافعة على ربعه الأخر, عندما كان مقرراً على المعاهد العلمية , وهذا التفسير في غاية الاختصار. شخص من طلاب العلم في اليمن قبل قرن أو أكثر احتاج إلى أن يقرأ في هذا التفسير فأشكل عليه هل يقرأه بطهارة أو بدون طهارة , فقيل له الحكم للغالب التفسير أو القرآن فأخذ يعد حروف القرآن وحروف التفسير فوجدها إلى سورة المزمل واحدة لا تزيد حرف. ثم من المدثر إلى آخر القرآن زاد التفسير قليلا فانحلت عنده المشكلة. على كل حال هذا التفسير رغم أهميته ومكانته إلا أن فيه شيء من المخالفات العقدية.
وهناك تفسير أوسع منه بل أشهر وهو " تفسير البيضاوي " أوسع من " الجلالين " وهو أيضا كتاب متين متقن يستفيد منه طالب العلم لاسيما ما يتعلق بالصناعة اللفظية , عليه حواشي عديدة , و العلماء لهم به عناية عجيبة , فقد بلغت الحواشي عليه أكثر من 120 حاشية , ويندر أن يأتي نسخة من تركيا أو سوريا وليس عليها حواشي قلمية فالكتاب وضع له القبول. هناك تفسير مختصر جدا يسمى " التسهيل " تفسيرابن جزي الكليبي , وهو تفسير مختصر ومحرر ومتقن ومضبوط , وهناك أيضاً تفسير النسفي , وهذه كلها مختصرات لكن تفسير الشيخ ابن سعدي لا يستغنى عنه أحد. و تفسير فيصل ابن المبارك أيضاً يحتاجه طالب العلم لا سيما عند ضيق الوقت وتفسير الجلالين أيضاً مهم بالنسبة لطالب العلم , وكذلك تفسير البيضاوي وما عليه من حواشي , ونذكر بعضها مثل حاشية زاده , التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي , هناك حاشية الشهاب , وهناك حاشية القونوى وهناك حاشية ابن التمجيد, وهناك حاشية الكازروني , حواشي كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط. هناك كتب في التفسير أطول من هذه يتصدرها تفسيرالإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى , وهو مناسب لكافة المتعلمين , قد يمله غير المتخصص في السنة لكثرة ما يسوقه من آثار بالأسانيد , وما فيها من تكرار. ولذا انبرى لاختصاره جمع من أهل العلم , من أفضل المختصرات اختصار الشيخ أحمد شاكر" عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير". ومنها " تيسير العلي القدير" للشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمة الله على الجميع , هذه مختصرات جيدة لتفسيرالحافظ ابن كثير على أن الأصل لا يغني عنه شيء , لكن من كان يمل من ذكر الأسانيد لأنها أمور قد لا يستفيد منها كثير من قراء
(يُتْبَعُ)
(/)
التفسيرفهذه المختصرات تكفيه إن شاء الله. وأيضاً هناك " تفسير البغوي " وهو تفسير أثري سلفي , لا يخلو من ملاحظات يسيرة جداً لكنه في الجملة أثنى عليه شيخ الإسلام وأئمة الإسلام وواقع الكتاب يشهد بذلك.
" تفسير الخازن " وهو مختصر من البغوي مع إضافات , وله شهرة وانتشار في غير هذه البلاد , وصاحبه يذكر أقوال بعض المتصوفة وله عناية بذكر ما يتعلق بالمرققات " الرقائق ".
أما " تفسير الزمخشري ": وهو" الكشاف " على ما فيه من اعتزاليات يقرأه طالب العلم بحذر ويقرأ ما كُتب من حواشي تبين هذه الاعتزاليات. وفيه حواشي تبين اعتزاله. " ابن المُنِّير" وغيره بَين اعتزاله. وكثير من أهل العلم تصدى له. على كل حال هو مفيد في بابه يستفاد منه في الناحية اللغوية.
" تفسير الخطيب الشربيني " وهو يكاد يجمع بين البيضاوي والزمخشري. أطول من هذه الكتب تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري الذي هو أعظم تفسير على الإطلاق , ويجمع تفاسير السلف بالأسانيد , والكتاب مطبوع مراراً , طبع أولاً في المطبع الميمنية , ثم في بولاق , ثم حققه محمود شاكر , وحقق إلى " سورة إبراهيم " في ستة عشر جزءاً. أُكْمل بعد ذلك , ثم حققه الدكتور عبدالله التركي , وطبعة الشيخ أحمد شاكر أنا قرأتها بكاملها , وهي من أنفس ما يقتنيه طالب العلم , فإذا أضيفت إلى طبعة بولاق التي هي الأصل واعتمد عليها الشيخ محمود شاكر اعتماداً مع ما وجده من نسخ لكن طبعة بولاق لا يعد لها شيء , ثم طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمدت على هذه بدقة.
طبعة الشيخ عبدالله التركي إقتنيتها مؤخراً , ولا أستطيع الحكم عليها. كلام الشيخ عبدالمحسن اختصر علينا الكثير في العناية بالطبعات القديمة , وإلا كانت النية أن أبين طبعة كل كتاب معه في أثناء ذكره لكن أظن الوقت لا يستوعب. هناك من له عناية باللغة عليه أن يعتني بتفسير"البحر المحيط" لأبي حيان , والبحر المحيط يكاد يكون كتاب لغة , وله مختصرات: " النهر الماد من البحر" , و " الدر اللقيط من البحر المحيط " المقصود أن هذا الكتاب ينفع في الناحية اللغوية في القرآن. وهناك تفسير الرازي ويسمى " التفسير الكبير " للفخر الرازي وهذا التفسير طالب العلم المبتدئ والمتوسط الذي لم يتأهل للنقد لا ينبغي أن ينظر فيه البته , لأن مؤلفه بارع قد يمرر كثير من الشبه على آحاد المتعلمين , بل قد لا يدرك بعض المتأهلين بعض الشبه والسياقات التي يسوقها في تقرير بعض الشبه. واتهم في ذلك , حتى قيل إنه يسوق الشبه نقداً ويجيب عنها نسيئة , يضعف عند ردها. هناك شبه لا يرتضيها وليست من مذهبه يعني أعظم من مذهبه , فوق مذهبه , ثم بعد ذلك يسوقها ويجليها بقوة ثم يضعف عن ردها , ولذا لا ينصح طالب العلم بقراءة هذا التفسير حتى يتأهل. أما إذا تأهل فالتفسير فيه فوائد وقد قيل فيه: إن فيه كل شيء غير التفسير, لكن هذا جور , ففيه تفسير.
هناك " تفسير ابن عطية " أثنى عليه شيخ الإسلام متداول محقق وهو كتاب نافع.
هناك تفسير الألوسي أيضاً , تفسير مطول أسمه " روح المعاني " , لأبي الثناء محمود الألوسي الجدّ , فليس المؤلف محمود شكري بل الجدّهذا التفسير جمع فيه ما هب ودب , و نقل فيه النقول المتباينة فيقول قال شيخ الإسلام ابن تيمية , ويقول قال الإمام المحقق ابن القيم , ويقول قال محيي الدين ابن عربي قُدَّس سره , وهذا خلط , والمقصود أن فيه فوائد يستفيد منه طالب العلم لا سيما المتأهل وفيه أيضاً عناية بالتفسير الإشاري تفسير الصوفية. على كل حال الطالب المتأهل لا خوف عليه , على أنه ينبغي لطالب العلم أن يجعل في مكتبته ختم لتبرأ ذمته يكتب فيه: هذا الكتاب فيه مخلفات عقدية , هذا الكتاب فيه كذا , هذا الكتاب مذهب صاحبه كذا, ليبرأ من عهدة وجوده ممن يأثره بعده أو يطلع عليه في مكتبته ويتأثر بمثل هذه الكتب , لذا كان عليه أن يختم هذا الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك كتب ألفت في جوانب من القرآن مثل: " أحكام القرآن " , أحكام القرآن أولاها أهل العلم عناية من ذلك " أحكام القرآن للشافعي " فقد جمع من كلام الشافعي. و " أحكام القرآن لإبن العربي " كتاب لطيف ونفيس طبع في أربعة أجزاء , وفيه نكت ولطائف ونوادر حصلت لابن العربي مع شيوخه , ومع بعض أقرانه , وفي رحلاته. المقصود أن طالب العلم يستفيد من هذا الكتاب. هناك " أحكام القرآن للجصاص ". إستنباط أحكام القرآن من وجهة نظر الحنفية كتاب ماتع نافع جامع , لكن لا يسلم من لوثة إعتزال. هناك " أحكام القرآن للطبري الهراسي" وهو أيضاً كتاب نافع وفيه لطائف وفوائد , وللطبري موقف من الحنابلة وقصته مشهورة. وهناك الجامع وهو بحق " الجامع لأحكام القرآن " للقرطبي - وكل الصيد في جوف الفرا - هذا التفسير جامع على اسمه , وطبع مراراً وأجود طبعاته طبعة دار الكتب المصرية ليست الأولى, ولكن الطبعة الثانية , وهناك ثانية أكثر من مرة. الكتاب يشكل في طبعته. الجزء الأول طبع خمس مرات , الجزء من الثاني إلى الثاني عشر طبع ثلاث مرات ثم من الثالث عشر إلى العشرين طبع مرتين ثم من الواحد إلى العشرين هذه الطبعة الأخيرة بدار الكتب المصرية التي قوبلت على نسخ كثيرة. فبعض الأجزاء قوبل على ثلاث عشرة نسخة , فالكتاب عني به من ناحية الطباعة عناية فائقة. وفيه الإحالات السابقة واللاحقة وهذه ميزة , فالكتاب الكبير عشرون مجلداً , فإذا قال تقدم , قال الطابع: أنظر جزء كذا صفحة كذا , وإذا قال سيأتي , يقول: انظر صفحة كذا جزء كذا , هذه ميزة الطبعة الثانية , أما الطبعة الأولى فليس فيها مثل هذا , بل الطبعة الأولى الثلاث مجلدات الأولى ليس فيها إحالات , ولا فيها تعليقات , وليس فيها آيات , بينما الطبعة الأخيرة كاملة من كل وجه. المقصود أن هذا الكتاب بحر محيط فيما يتعلق بأحكام القرآن , وممكن أن يؤخذ منه فقه المالكية. يعنى ما ينسبه إلى المذاهب الأخرى قد يقع فيه شيء من الخطأ في النسبة , لا من حيث أن هذا القول لا يوجد في هذا المذهب , لكن قد لا يكون هو المعتمد في المذهب , فعلى طالب العلم أن يعنى به عناية كبيرة. هناك كتب في إعراب القرآن وكتب في علوم القرآن كثيرة جدا , كل فن من الفنون يحتاج إلى حلقة.
اتصال هاتفي: من الأستاذ عبد العزيز العويّد.
قال الأستاذ العويد بعد أن حمد الله وأثنى عليه: الحقيقة أحسن الأخوة الاختيار , وأضافوا على حسن الاختيار اختيارالعالم المتخصص في هذا المجال , فجزى الله الجميع خيرا. أنا لا أستطيع أن أقول أني أقدم شيئا , ولكنها استفسارات وأسئلة علمية أوجهها لفضيلة الشيخ وأطمح منه متفضلا مشكورا أن يضع النقاط على الحروف. المسألة الأولى هي: طريقة طلب العلم الشرعي يا فضيلة الشيخ , ألا ترى أنها تهمش دور الكتاب اليومي في حياة الطالب , باعتماد التعليم في المسجد أو في الكلية المتخصصة في العلم الشرعي على الكتابة أو على المذكرة. أريد من فضيلتكم وقفة حول هذا المنهج وذكر الطريقة الصحيحة.
المسألة الثانية: في المكتبات , المكتبة الإلكترونية , الأقراص الكمبيوترية , يعيش طلاب العلم بين مُعَظِّم لها على حساب الكتاب المقروء ومهمش أيضا لها , وثمة رأي ثالث يرى أنها تفيد الطلبة في تقريب المعلومة وسهولة الحصول عليها مع الحاجة الشديدة للكتاب. نريد القول الصواب في الموقف الصحيح منها لطالب العلم.
المسألة الثالثة: اليوم توجد مكتبات في بيوت طلاب العلم لكن هذه المكتبات مع كونها قيمة يلحظ أنها تموت بموت أصحابها , لإهمال الورثة , أو لعدم حاجتهم إليها وعدم اعتنائهم , أولأنها تمثل مالا زهيدا بالنسبة لمال المورث. ألا يرى فضيلتكم أن أعظم وسيلة لحفظها هو التوعية بإيقاف هذه المكاتب خاصة بعد الوفاة , وخاصة أنها لا تمثل نسبة عالية من مال صاحبها مع ما لا يخفى من ابتغاء الأجر بالعلم الذي ينتفع به والصدقة جارية , والإيقاف من معاني بقاء هذه الكتب محفوظة باقية وتكون مكتبات مستديمة ثابتة. وأشكركم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ عبد الكريم: نشكر لفضيلة الدكتور عبد العزيز على هذه الأسئلة والاستفسارات , و أما بالنسبة لطريقة تحصيل العلم الشرعي وإتيان هذا الباب المهم أو الأمر العظيم من بابه والجادة المطروقة عند أهل العلم , هذه بينت مرارا في مناسبات كثيرة , لكن مع الأسف الشديد بعض من يزاول التعليم النظامي يحيل بعض الطلبة على شيء من كتابات المعاصرين أو يكتفي الطلبة بما ينقلوه من كلامه في مذكرات. لاشك أن هذه إماتة , لاشك أن تربية طالب العلم سواء كان في التعليم النظامي أو غير النظامي على كتب المتقدمين وتعويدهم على أساليب المتقدمين , والتعامل مع كتب المتقدمين , وفهم كلام المتقدمين , لاشك أن هذا هو المهم , لأن طالب العلم الذي تخرج على هذه المذكرات لا يستطيع أن يراجع الكتب القديمة , و لو تعين في قرية وليس عنده من يحل الإشكال فيريد أن يراجع مسألة فلا يستطيع أن يفهم , لا يعلم من الفقه لا بالقوة ولا بالفعل , يعني لا يستطيع أن يراجع الكتب وليس في ذهنه حصيلة.
الشيخ العويّد: هذا واضح في التربية العلمية في الكليات الشرعية أن طلبة العلم لا يعرفون الكتب الأولوية في تخصصاتهم , فضلا عن منهجها وطريقتها وأسماء مؤلفيها.
الشيخ عبد الكريم: ولقد عتبنا على بعض المنظمين للدورات العلمية أن قرروا في هذه الدورات كتب معاصرين ووكلوا شرحها إلى أصحابها. نقول يا إخوان كتب المعاصرين كتبت بلغة العصر وبلهجة العصر , يفهمها طالب العلم وهو في بيته , دعوا هؤلاء العلماء - قبل أن تتمنوا وجودهم وحصولهم - يشرحوا ويبينوا لطلابهم كلام المتقدمين الباقي. فيكون طالب العلم ينفرد في قرية أو ينزوي إما قاضي أو معلم أو خطيب أو داعية يستطيع أن يحلل كلام أهل العلم لأنه عود عليها ومرن عليها وبينت له وشرحت له , فالإعتماد على كتب المتقدمين هذا لاشك أنه خلل , يعني إحالة طالب العلم في التعلم سواء كان النظامي أو الحر في المساجد أو البيوت أو غيرها , إحالتهم إلى المذكرات أو ما يكتبه المعاصرون رغم أهميته , نعم يستفيد منها لكن العمدة تكون كتب المتقدمين , وما أجمل ما يقرأ في " فتح القدير" مثلا للطلاب ويشرح , وكيف يستفاد من هذا الكتاب العظيم , يقرأ سبل السلام ويعلق عليه الشيخ بما آتاه الله من علم ويوضح ويحلل ويحرر المسائل ويرجح , فيربط الطلاب بكتب المتقدمين , لأنها هي التي ستبقى عنده. أيضا حصيلة الطالب من هذه المذكرات , آخر عهده بهذه المذكرة الامتحان , ولذلك نعاني من جمع هذه المذكرات عند الأبواب وامتهانها , في الجامعات وغيرها من الجامعات يؤكدون على هذا الجانب , وفي لقاءات مع المسئولين في الجامعات يحذرون أشد التحذير من اعتماد المذكرات , لأنه كيف يتخرج طالب علم متخصص في العلم الشرعي على المذكرات , كيف ينفع الجيل القادم وعمدته المذكرات. المقصود أنه لابد من العناية من كتب المتقدمين وهذه المسألة الأولى.
أما المكتبة الإلكترونية فقد تحدثنا عنها وأفضنا فيها , والقول الوسط هو المعتمد , يعني لا نقول أنها لا يمكن الاستفادة منها , ولا نقول أنه يعتمد عليها , بل يستفاد منها بقدر الإمكان , لكن الكتاب هو الأصل , يبقى أن الوسيلة الوحيدة للتحصيل هي قراءة الكتاب على الشيخ , وهذا لا يستغنى عنه وهذا يأتي التنبيه عليه إن كان الوقت يسعف.
أما ما يتعلق بوقف المكتبات , فإنه يمر علينا أمور من المعاناة من الورثة. فمثلاً شخص توفي رحمه الله في بعض القرى , فما كان من أولاده إلا أن خلعوا باب المكتبة , وبنوه بالطين , وشمعوا عليها بالطين , واعتبروها غير موجودة , ولما تحدثوا مع أحد المختصين , وبينت لهم أهميتها فتحوا الباب فوجدوها قد أكلتها الأرضة. ذُكر لنا قاضي من قضاة الخرج توفي رحمه الله , ذُكر أنه كان لديه مكتبة , فذهبنا إليها لنشتريها ففوجئنا أنهم انتقلوا من البيت الأول إلى بيت ثاني فيلا جديدة , فقال أولاده وقال نساؤه إن هذه الكتب تجمع علينا الحشرات والصراصير ورميناها في الزبالة في الشارع , وقس على هذا كثير , يعني مخطوطات وجدت في الزبالة.
الشيخ العويّد: توفي أحد طلبة العلم رحمه الله وله مكتبة , تقريبا عشرة أمتارطولاً وعشرة أمتارعرضاً , فرحلوا إلى بيت آخر, وأوصوا الناس أن البيت مفتوح ومن يريد أن يأخذ منه يأخذ منها ما يريد.
الشيخ عبد الكريم: أدهى من ذلك أن أحد طلاب العلم المعروفين توفي قبل أربعين سنة , فجمعت مكتبته في دورة مياه لكنها ملغاة- ليست مستعملة- في السطح , فتلفت من الأمطار والسيول , فهذه كلها مآسي. ومعنى ذلك أن الإيقاف هو الوسيلة الوحيدة التي يستفاد منها , وعرفنا أن الجامعات لها عناية بالكتب , ولدي ملاحظة هي أن يتولى هذه المكتبات العامة أناس من هواة الكتب , من أصحاب الكتب , من أهل الكتب , لا يكفي أن يكون متخصص في المكتبات. مع الأسف الشديد أنا حضرت محاضرات في مكتبات مركزية كبيرة بين أمين المكتبة وبين المستعير. أمين المكتبة يقول لا هذه النسخة لا تعار, وهذه النسخة لا بأس خذها , فإذا النسخة المتاحة للإعارة هي الأصلية , والنسخة التي لا تعار هي نسخة دار الكتب العلمية ومكتوب عليها لا تعار. وهناك الشيء الكثير الذي يعتصر القلب , يعني مسألة التخصص أمر لابد منه ويجمع مع هؤلاء أناس الذين هم هواة الكتب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسك]ــــــــ[22 Oct 2004, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك ..
هل بقي من الحلقات شيء؟
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[23 Oct 2004, 04:05 ص]ـ
وفيكم أخي.
..................
الحلقة الرابعة
والآن نعود إلى استكمال الكتب:
هناك كتب إعراب القرآن: الكعبري والنحاس , والمتأخرون أيضا لهم مساهمات جيدة في هذا الباب وعندي أن كتب إعراب القرآن ينبغي أن يستفاد منها , ويفاد منها في فهم القرآن , وفي إتقان اللغة , وفي إتقان النحو والصرف , فطالب العلم إذا عني بكتب إعراب القرآن استفاد فوائد عظيمة أتقن اللغة من جهة , وفهم القرآن. وخير ما يمرن عليه طلاب العلم في اللغة وهذا إقتراح نوجهه إلى المتخصصين في هذا الباب أن يعربوا القرآن , درس نحو مثلا أو في نهاية الفصل يكلف الطلاب بإعراب الفاتحة مثلا , ثم بعد ذلك يقابل إعرابهم بكتب إعراب القرآن فيصوب ويسدد , ويمكن أن يقوم به أي شخص , بمفرده يقوم بهذا العمل , يعرب الفاتحة ثم يعرض ما كتبه على كتب إعراب القرآن ويستفيد فوائد عظيمة.
هناك كتب علوم القرآن: " مقدمة التفسير" لشيخ الإسلام ابن تيمية في غاية الأهمية , وفيها توجيهات وأمور لا توجد في غيرها , و" منظومة الزمزمي " منظومة مختصرة وعليها شروح , و" الإتقان في علوم القرآن " للسيوطي وهو كتاب جامع , و" البرهان " للزركشي كتاب حافل , و" مناهل العرفان " للزرقاني أيضا هذا كتاب مرتب ومنظم رغم أنه ناقص , و" القواعد الحسان في تفسير القرآن " للشيخ عبد الرحمن بن سعدي من خير ما يستفيد منه طالب العلم , المقصود أن الكتب كثيرة , ولسنا بصدد سرد قوائم للكتب أو أسماء الكتب , لأن هذه تكفل بها المختصون في كل فن.
أما العقيدة: لما ظهرت الفرق والطوائف واحتاج الناس إلى تدوين العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة. ألف العلماء المتقدمون كتب العقائد وسموها كتب السنة بالأسانيد وجمعوها من الكتاب والسنة ومن أقوال الصحابة والتابعين التي هي العمدة في هذا الباب , وليس لمتأخر أن يخرج عن هذه المصادر في هذا الباب , فهناك كتب كثيرة منها " السنة " للإمام أحمد أو عبد الله بن الإمام أحمد , وهناك " الإبانة " أيضا , وهناك كتب كثيرة , لكن مما ينبغي أن يعنى به طالب العلم بالنسبة لكتب العقيدة: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أحاط بما قاله السلف في هذا الباب , وجمع ما كتبوه وما ذُكر وما نقل عنهم , وحرره وضبطه وأتقنه في كتب كثيرة كالواسطية والحموية والتدمرية , أيضاً " مجموع الفتاوى " فيه مجموعة بحوث كثيرة جدا في هذا الباب , له أيضا كتب مطولة في هذا الباب , وله " درء تعارض العقل والنقل " الذي (ما في الوجود له نظير ثان) كما يقول ابن القيم , وله أيضا " نقض التأسيس "
(وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني)
وله أيضا " منهاج السنة " في الرد على المخالفين من الرافضة, وله أيضا " اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم " في التشبه. المقصود أن كتب شيخ الإسلام لا يستغنى عنها طالب علم , ولا يمكن الإحاطة بها في هذه العجالة. كتب ابن القيم أيضا , " الصواعق " و" النونية " وغيرها من كتبه التي خدمت هذا المجال. مؤلفات أئمة الدعوة: الشيخ المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وعلى رأسها " كتاب التوحيد", و" كشف الشبهات " , " الأصول الثلاثة " , " القواعد الأربعة " , كتب لا يستغني عنها طالب العلم. أيضا كتب تلاميذه من أولاده وأتباعه المدونة في الدرر السنية لا يستغني عنها أيضا طالب العلم. المقصود أن الكتب كثيرة والوقت ضاق جدا.
أما بالنسبة للفقه: فهناك كتب للمتقدمين ألفها الأوائل من أصحاب المذاهب وأتباعها من تلاميذهم , ثم وجد أيضا كتب لهذه المذاهب المتبوعة من قبل المتوسطين , والمتأخرين , ولهم طرق وقواعد في ترتيبها وأولوياتها والمذهب عندهم بالنسبة للمتقدمين والمذهب عند المتأخرين , والمذهب عند المتوسطين , وهذا يحتاج إلى مزيد بسط , لكن لو اقتصرنا على بعض الكتب المختصرة في المذاهب وجدنا مثلا عند الحنابلة كتاب " الزاد " أو " دليل الطالب " أو " عمدة الفقه ".
(يُتْبَعُ)
(/)
أما مؤلفوها: " فالزاد " لشرف الدين موسى الجحاوي , و" الدليل " للشيخ مرعي الكرمي الحنبلي , و " العمدة " للموفق , ثم بعد ذلك ألف بعده " المقنع " للطبقة الثانية , و" الكافي " للطبقة الثالثة , ثم " المغني " للمنتهين. على كل حال كتب الفقه تحتاج إلى بسط , وهي مرتبة عند أصحابها على سائر المذاهب , لكن على الطالب المنتهي الذي يحتاج إلى مراجع تهمه تحرر هذه المسائل على طريقة هذه المذاهب. وإن كانت هذه الكتب ليست دساتير لا يحاد عنها , بل هي كتب بشر من خلال ترجيحاتهم. قد يكون فيها الراجح وقد يكون فيها المرجوح فينظر فيها والحَكَم هو الدليل. إذا فالطالب المنتهي إذا اقتنى هذه الكتب المختصرة مع شروحها , اقتنى أيضا " المغني " لابن قدامة. و" المجموع " للنووي و" الاستذكار" لابن عبد البر أو أحد شروح (الخليل) على ما فيها من تعقيد لمن لم يألف مختصر خليل وشروحه. أما كتب الحنفيةعندهم كتب من أنفسها " شرح فتح القدير" لابن الهمام. والكتب مشكلتها أنها كثيرة جدا. وأيضا علم شيخ الإسلام في " مجموع الفتوى " من 21 إلى آخر الفتاوى لا يستغني عنها طالب العلم في هذا الباب. وأيضا " المحَلَّى " لابن حزم للمنتهين من طلاب العلم لا يمكن أن يستغنى عنه , لأنه فقه السلف , لولا ما فيه من شدة على الأئمة , فطالب العلم المبتدئ والمتوسط لا ينبغي أن ينظر في هذا الكتاب , لئلا يكتسب من حدة المؤلف , فشدّ على كثير من أهل العلم , وقال في حقهم بعض العبارات التي لا تليق بمقامهم.
السائل: نرجو وصية لطالب العالم!
الشيخ: طالب العلم أولاً وآخراً ينبغي أن يستحضرأثناء الطلب وأثناء الاقتناء وأثناء المطالعة أن يستحضر الإخلاص لله عز وجل , أثناء شراء الكتاب , وأثناء مطالعته , وأثناء الإفادة منه , لأن الهدف من القراءة تحصيل العلم الشرعي , والعلم الشرعي من علوم الآخرة المحضة التي لا تقبل التشريك. فعلى طالب العلم أن يستحضر الإخلاص , والنية شرود وفي خضم هذا الكم الهائل من الكتب ويبحث يمين ويسار وقد يغفل عن هذا , فعليه أن يستحضر هذا فهو الأساس وهو الأصل. على طالب العلم أن يهتم باقتناء الطبعات المصححة والمحققة وسبق أن أشار الشيخ عبدالمحسن إلى شيء من هذا ويسأل عما يشكل عليه من أمر الطبعات , فكم من طبعة مصحفة ومحرفة اعتمد عليها من لا يعرف , وأن يفرق بين المطابع. وأيضاً لا يعتمد الطالب على الكتاب ويهمل حضور الدروس فمن كان علمه من كتابه كان خطأه أكثر من صوابه. الطالب الذي لا يعرف الكتاب إلا في الدرس عند الشيخ قَلّ أن يفلح , لا بد أن يعنى بالمطالعة قبل الحضور والمراجعة بعد الحضور والمذاكرة مع الزملاء. الشيخ عبدالقادر بن بدران له درس مع مجموعة من الطلاب عند شيخ من الشيوخ يقول: أولاً نحفظ القطعة ثم كل واحد في زاوية من المكان يشرح هذه القطعة قبل الاطلاع على الشرح , ثم بعد ذلك يطالعون الشرح , الصواب يُقر ويشاد به والخطأ يصحح , وبهذا يثبت العلم , يقرءون الحواشي , يذهبون إلى الشيخ يسدد ما عندهم ويزيد ما عندهم. والمطالعة يختلف الطلاب فيها إختلافاً كبيراً , منهم من هو صبور دؤوب يأخذ الكتاب لا يخلطه بغيره حتى ينتهي , ومنهم الملول يخبط هذا ساعة وهذا ساعة. فالصبور الدؤوب ليس عنده مشكلة , فهو يقرأ الكتاب حتى ينتهي بالطريقة التي تُشْرح فيما بعد إن شاء الله.
أما الملول يجب أن يضع جدول بحيث لا يرتبك يضع جدول ثابت , فبعد صلاة الصبح له قراءة في كذا , وبعد انتشار الشمس في كذا , جدول يلزم به نفسه. أيضاً أثناء المطالعة يستحضر الطالب نفسه , ويفرغ نفسه من المشاغل , ويصحب أقلام ملونة يدون بها المسائل , وكثير من المخطوطات والمطبوعات القديمة مكتوب عليها: " قف " " تأمل " للأمور المهمة. بعض شيوخنا له طريقة في كتبه , وُجِدَت بعد موته يضع نقطة حمراء وأحياناً سوداء وأحياناً زرقاء وأحياناً خضراء. الحمراء: لما يريد أن يراجعه فيحفظه , الزرقاء: لما يريد أن يراجعه ويكرر النظر فيه , الخضراء: لما يريد أن ينقله إلى مذكراته. و كل طالب علم لا بد أن يكون لديه مذكرة. المقصود أنه لابد من التمييز بين ما يقرأ , والكلام في ذلك يطول. والله أعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[إكرام]ــــــــ[01 Nov 2004, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم،
جهدٌ مباركٌ ميمونٌ ..
جزاكم الله خيراً .. وأكمل فإنّ هناكَ متابعٌ مُنتفعٌ ..
___________________
أمّا ما ذكره الشيخ عن إهمال المكتبات - من قبل الورثة خاصة - فهو مُشاهد ويؤذي حسّ كل غيور!
وقد شهدتُ بنفسي حادثة شبيهة، حين توفي جارنا قبل خمس سنواتٍ - وهو من طلبة العلم المعروفين في هذا البلد - وبقيت مكتبتُه إلى ما قبل عدّة أشهر، نهباً للأرضة والغبار والمطر .. حتى صار أهل الدار يشتكون من أنّ هذه الكتب تضيّق عليهم ولا حيلة لهم بها .. حتى ألهمهم الله التبرع بها، فأهدوها لدارة الملك عبد العزيز .. وقد تيسّر لي أن آخذ منها (700 كتاب تقريباً) .. فالحمد لله ..
وإن كانت الكتبُ في حالٍ يُرثى لها والله المستعان .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[06 Nov 2004, 02:29 ص]ـ
الحلقة الخامسة:
السائل: تحدثنا عن مكتبة طالب العلم , و تحدثنا عن بداية التدوين , وعن بعض المكتبات العامة والخاصة التي اشتهرت في العالم الإسلامي في الماضي , وأشرنا أيضاً إلى جزء يسير مما يتعلق ببناء طالب العلم لمكتبته في التفسير وعلوم القرآن. بقي لنا مواضيع عديدة حول بناء مكتبة طالب العلم , أستأذنكم بأن نبدأ فضيلة الشيخ بالحديث عن السنة النبوية عن الحديث كيف يبني طالب العلم مكتبته في هذا العلم المهم؟
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فعلم السنة بل السنة النبوية من أهم ما ينبغي أن يعنى به طالب العلم لأنها هي المبينة للقرآن , ومفسرة له. فلتكن همة طالب العلم مصروفة لحفظ ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم , وفهمه , بمطالعة ما اعتمد عند أهل العلم من شروح وإلا فالشروح لا يمكن الإحاطة بها. فعلى سبيل المثال صحيح الإمام البخاري رحمه الله شروحه بالمئات , فبما يعتني طالب العلم من هذه الشروح , وهل يغني بعضها عن بعض؟ قديماً قيل: لا يخلو كتاب من فائدة , فإذا أمكن لطالب العلم أن يجمع أكبر قدر ممكن من هذه الشروح لتكون مراجع له عند الإعواز والحاجة فهذا هو المطلوب , لكن قد لا يتيسر ذلك لضعف القدرة المادية مثلاً أو ضيق المكان أو غير ذلك من الظروف التي تضطَّر بعض طلاب العلم على عدم استكمال ما ينبغي استكماله من الشروح فضلاً عن الإحاطة بجميع ما دون في هذا الباب. فلا شك أن هذه الكتب إذا أردنا الاستغناء التام ببعضها عن بعض لم يمكن لنا ذلك , نقول لا يمكن الاستغناءالتام ببعضها عن بعض بدليل انه لا يمكن أن تستغنى بفتح الباري مثلاً بغيره من شروح الصحيح ولا يمكن أن تستغني بعمدة القارئ عن غيره من الشروح وهكذا.
لأن لكل كتاب من هذه الشروح له ميزة لا توجد في غيره , لكن إذا أراد الطالب أن يقتصر على شرح واحد , يُنظر له فيما يحقق الهدف في الجملة , يعني في الغالب دون الإحاطة بجميع ما يحتاجه لحل هذا الكتاب , فمثلاً صحيح البخاري وهو أولى ما يعني به طالب العلم لأنه أصح ما كتب في السنة بل أصح ما دونه البشر وأصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل شُرح شروح كثيرة جداً.
ولا غرابة في أن يشرح بمئات الشروح , وأشرنا في الحلقة السابقة أن تفسير البيضاوي عليه أكثر من مائة وعشرين حاشية , هذا المدون المعروف , منها ما هو كامل ومنها ما هو ناقص ومنها ما هو مختصر ومنها ما هو مطول , هناك حواشي قلمية لا يمكن الإحاطة بها على تفسير البيضاوي , وقل مثل هذا في التفاسير الأخرى , إذا فماذا عن صحيح الإمام البخاري شرح بمئات الشروح والمعدود منها الآن أكثر من مائة سردا هذه المدونة وهناك الشروح المطولة والمختصرة والتامة والناقصة , النفيسة وهناك شروح أيضا فيها غث كثير, المقصود أننا اخترنا أهم هذه الشروح لتكون بين يدي طالب العلم , فمن ذلك أول هذه الشروح شرح الخطابي أبي سليمان حمد بن محمد البستي هذا أقدم الشروح. اسمه " أعلام الحديث " طبع باسم أعلام الحديث لأن أكثر النسخ على هذا , وكانت شهرته عند أهل العلم " أعلام السنن " في مقابل " معالم السنن " في شرح سنن أبي داود له هذا الكتاب مختصر جدا يعني لو طبع بالحرف الذي طبع به فتح الباري لجاء في مجلد واحد , لكن طبع محققا في أربعة مجلدات.
السائل: والمحقق الموجود مخدوم؟
الشيخ: هو رسالة علمية. هو أيضا طبع محققا تحقيقا أقل من مستوى هذا الذي أشرنا إليه وهو لأحد الأمراء من آل سعود طبع بجامعة أم القرى هذا تحقيق رسالة علمية , هناك طبعة قبل هذه الرسالة في المغرب في مجلدين هذه طبعة نادرة جدا. يمكن الاستفادة من شرح الخطابي , لأن الشراح ينقلون عنه كثيراً وإن كانت زُبَدُه أودعت في الشروح التي جاءت بعده يعني إذا كان الطالب يُعنى بالجمع فمن خير ما يقتنى هذا الكتاب وإن أراد الإكتفاء فيكتفي عنه بغيره من الشروح التي تليه.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[08 Nov 2004, 11:28 م]ـ
الحلقة السادسة
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك أيضا شرح الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى واسمه " فتح الباري " , وابن رجب رحمه الله تعالى كعادته يشرح السنة بالسنة ويشرح السنة بأقوال الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة , المقصود أن هذا الشرح فيه نَفَس السلف الصالح , فعمدته كلام السلف وهذه ميزة الحافظ ابن رجب رحمه الله , ويعنى بها عناية فائقة , ويمتاز بها عن غيره في جميع مؤلفاته. والكتاب مطبوع مرتين.على كل حال الكتاب ليس بكامل فيه خروم كثيرة , هو أولاً إلى " كتاب الجنائز" في الجملة. وفي الذي وجد منه خروم كبيرة جداً , يعني بين حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في كتاب الإيمان في الشبهات إلى الحديث الذي يليه في الطهارة أكثر من مائتي حديث مخروم , وكم في شرح هذه الأحاديث من علم عظيم من علم السلف , فالحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى يعنى بعلم السلف وبأقوال السلف , ويُنَكِّب جانباً عن أقوال المتأخرين واصطلاحاتهم , فمن يطالع هذا الكتاب وطالع أيضاً شرح الأربعين له عرف قدر هذا الرجل , وله رسالة في الباب اسمها فضل علم السلف على الخلف , رسالة نفيسة لا يستغني عنها طالب العلم , رسالة في غاية الجودة. والكتاب مطبوع مرتين إحداهما بتحقيق ثمانية , طبعتها ونشرتها دار الغرباء طبعة جيدة في الجملة فيها مقابلة نسخ وفيها تعليقات , وفيها ترقيم. فهي طبعة جيدة أنا قرأتها كلها والملاحظات عليها يسيرة , والطبعة الثانية للشيخ " طارق عوض الله " وهو من خيار طلاب العلم , كان من المجودين , لكن لا يوجد له أثر في هذا الكتاب إلا النشر, فلو أتحفنا بشيء من علمه في تعليقات على هذا الكتاب يفيد طالب العلم , لأن له عناية بالرواية وله عناية بعلل الحديث , وسبق أن نشر " جامع العلوم والحكم " ومثله نشْره أيضاً " لسبل السلام " , فهو يُعنى بتصحيح الكتاب لكن لمساته في التعليقات التي تفيد طالب العالم ليست على مستوى علمه الذي نعرفه عنه , أنا قابلته شخصياً , عرفته عن قرب , هو من خيار من يتصدى لنشر الكتب في العصر الحديث , على كل حال أنا عنايتي بتحقيق الثمانية لأنها خرجت أولاً فوقعت موقعها, وقرأتها وراجعت طبعة الشيخ طارق وهي جيدة في الجملة. هناك أيضاً شرح الكرماني اسمه " الكواكب الدراري " , وهذا الشرح شرح ماتع نفيس , فيه فوائد كثيرة جداً , وفيه لطائف وطرائف , كثيرمنها يتعلق بتراجم الرواة , فيذكر في ترجمة الراوي أطرف ما يذكر من أخباره , وهذا ينشط القارئ. على أوهام في الكتاب لأنهم يقولون إنه أُخذ علم هذا الكتاب من الكتب , ومعروف أن الذي علمه من كتبه ليس علمه كمن زاحم أهل العلم ,
وهنا أبيات ذكرها بعضهم:
يظن الغمر أن الكتب تُهْدى أخافهم لإدراك العلوم وما يدري الجهول بأن فيها غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الطريق المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى تكون أضل من توم الحكيم
وقالوا عن " ابن حزم " إنه أخذ علمه من الكتب , ولذا خف عنده الأدب بالنسبة لأهل العلم كما ينبغي وإلا فالرجل من أهل العلم كما هو معروف على ما عنده من خلل في العقيدة , لكن أرسل لسانه في بعض أفاضل هذه الأمة وخيارها , وعلى كل حال هذه من عيوبه. ويقول أهل العلم إن وضعه الاجتماعي بين وزارة وبين تضييق وإهانه وإحراق كتب. على كل حال ابن حزم له وعليه , وليس هذا مجال بسط مثل هذا الكلام. " الكواكب والدراري" هذا من أولى ما يبتدئ به طالب العلم بالقراءة , لأنه يشد الطالب ويحفزه على القراءة , والكتاب ليس بطويل طولا مملاً.
السائل: الكواكب طبع في كم مجلد.
الشيخ: طبع في خمسة وعشرين جزءاً صغار, وأجزاء صغيرة جداً يعني هو إثنى عشر مجلد وحرفه كبير, يعني هو مناسب جداً للقراءة , على أوهام فيه أحياناً تقع منه الأوهام بحيث يكون رد هذه الأوهام في الكتاب المشروح - الرد في الكتاب المشروح - حتى قال الحافظ ابن حجر: (وهذا جهل بالكتاب الذي يشرحه) أحياناً منها يفهم فهما وينجع في الفهم ويحمل الخطأ للإمام البخاري , وأحياناً - وهذا نادر- يسيء الأدب مع الإمام البخاري , ولكن هذه نادرة جداً , تعقبه الشراح و كلهم اعتمدوا عليها ممن جاء بعده , لم يستغن عنه , فاعتمدوا عليه وأفادوا منه فائدة كبيرة , وكشف لهم عن كثير من الأمور, بل فتح لهم الطريق لكنهم تعقبوه , بعضهم يتعصب عليه وبعضهم ينصفه,
(يُتْبَعُ)
(/)
على كل حال الكتاب نادر وماتع على الأوهام التي ذكرناها فيه , فلو قدر أن تنشر هذه الأوهام , وهي عندنا مدونة على الكتاب كله , والردود عليهم من الشروح الأخرى مع الكتاب , لكان الكتاب غاية في النفاسة , لكن طالب العلم المبتدئ يقرأ الكتاب وهو لا يعرف أن هذه أوهام , فتقع منه موقع القلب الفارغ , فعلى كل حال هذا الكتاب نفيس وممتع ويشد القارئ. أيضاً وفق بطبعة جميلة جداً , وحرف جميل , فالكتاب أنصح به ويرجع إليه , والكتاب طبع في المطبعة المصرية , والمطبعة المصرية هذه طبعت مجموعة من الكتب أبدعت في طباعتها , يعني طبعت هذا الكتاب وطبعت تفسير الرازي وطبعت شرح النووي وطبعت مجموعة من الكتب.
الشيخ: لكن لو طبعوا تفسير الطبري وتفسير ابن كثير وفتح الباري لكان وفقوا في ذلك , أيضاً هناك شرح العيني " عمدة القارئ " , و عمدة القارئ كتاب مرتب على الفنون لبدر الدين العيني.
السائل: على الفنون أم على الأحاديث يا شيخ؟
الشيخ: الأحاديث على ترتيب البخاري , لكن شرح كل حديث يرتبه يبدأ بالمناسبة , ثم الرواة , ثم اللغة , ثم المعاني , ثم البيان , والبديع , والمقصود ترتيبه بديع وهذا في رُبْع الكتاب الأول , أما في الربع الثاني فأقل , والنصف الأخير مختصر جداً , وهذا الكتاب في الجملة نافع , فبسبب ترتيبه لا تتعب في البحث عما تريده مع طول الكتاب , الكتاب مطبوع في تركيا في أحد عشر مجلداً كبار, ثم طبع في المطبعة المنيرية في خمسة وعشرين جزءاً , ثم طبع بعد ذلك في مطبعة الحلبي في عشرين جزءاً , والطبعة المنيرية نفيسة , أما الطبعة التركية فجيدة في الجملة, لكن التعامل معها فيه شيء من الصعوبة لتداخل المباحث , أما الطبعة المنيرية ففصلوا المباحث بعضها عن بعض , فصلوها وحرفه في الغالب جميل وترتيبهم بديع في الطباعة , شرح العيني هذا اعتمد على الشروح المتقدمة , بحيث كانت مقدمته مأخوذة بحروفها من مقدمة النووي على البخاري في حدود عشر أو إحدى عشرة , أو اثنى عشرة صفحة بحروفها من شرح البخاري للنووي. فالنووي شرح قطعة من البخاري فشرح بدء الوحي والإيمان فقط , وهذه القطعة طبعت في المطبعة المنيرية مع مجموعة اسمها شروح البخاري للنووي والقسطلاني وصديق لبدء الوحي والإيمان من صحيح البخاري. هذه المقدمة استلها العيني من شرح النووي , ثم بعد ذلك أخذ يشرح الأحاديث , ويفيض في الشرح وينقل عن الحافظ ابن حجر كثيراً , لكنه لا يسميه بل يبهمه , فيقول قال بعضهم , ثم يتعقبه كثيراً.
السائل: وهو معاصر له يا شيخ؟
الشيخ: نعم من الأقران. إذا انتهي مجلد من شرح الحافظ ابن حجر, اسْتُعِير بعلم الحافظ ابن حجر للعيني واطَلع عليه. ونقل منه الصفحة والصفحتين , فتصدى للرد عليه , وبينهما ما بين الأقران من المنافسة , وهناك كتاب في الباب اسمه " مبتكرات اللآليء والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر" للبوصيري وهو شخص معاصر, أيضا ابن حجر له كتاب " انتقاض الاعتراض " يذكر كلامه ثم يذكر كلام العيني وتعقبه عليه , ثم ينقضه , وأجاب كثيرا من الإشكالات التي أوردها العيني والتعقبات , لكنه أبقى أشياء فبيض لها ولم يتيسر له إكمالها , " مبتكرات اللآلئ والدرر" فيه محاكمات كثيرة بين الشيخين بإنصاف , لكن بقيت هناك أشياء ما تطرق لها ابن حجر نفسه ولا البوصيري في " المبتكرات " , بقيت أمور تحتاج إلى محاكمة بين الشيخين , وتحتاج إلى مزيد عناية. وعندنا بعض المدونات في شيء منها. شرح العيني قلنا أنه طبع ثلاث مرات. ثلاث طبعات هي الطبعات التي يمكن يستفاد منها طالب العلم , الطبعة التركية ثم المنيرية ثم الحلبية , أما الطبعات الأخيرة , طبعات المطابع التجارية المتأخرة كما سبق لنا أن أشرنا في الحلقة السابقة , مع مداخلة الدكتور عبد المحسن العسكر, أشرنا إلى أن تولي هذه المطابع الحديثة للكتب الكبيرة التي تحتاج إلى لجان متخصصة لتصحيحها وتصويبها يقع فيها الخطأ الكثير, لذا من كان عنده طبعات قديمة أو مصورة على هذه الطبعات القديمة فليستمسك بها , لا سيما الكتب الكبيرة التي ما جُمع لها نسخ واعتني بها , وقورن بين هذه النسخ. فالكلام السابق ليس على إطلاقه, فقد يتيسر وجود نسخة صحيحة من الكتاب , و يعتمد المتقدمون في المطابع القديمة على نسخ حسب تيسرها لهم. وهم مع ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يشيرون إلى فروق النسخ , ثم يتيسر للمتأخر أن وقف على نسخة المؤلف , أو نسخة قوبلت على نسخة المؤلف , أو لأحد تلاميذ المؤلف أو ما قرب من عصره , وفيها عناية ومقروءة من قبل أهل العلم , ثم يطبع الكتاب عنها , تكون له ميزة.
يتبع ان شاء الله تعالى.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[13 Nov 2004, 02:42 ص]ـ
الحلقة السابعة
شرح الحافظ ابن حجر واسمه " فتح الباري " كما هو معروف , وهو أشهر من نار على علم , عني به العلماء عناية فائقة طبع للمرة الأولى في بولاق سنة ألف وثلاثمائة , ثم بعد ذلك طبعه صديق حسن خان في الهند في ثلاثين جزء , وهي طبعة نفيسة ونادرة إلا أن الاستفادة من قبل أوساط المتعلمين في غاية الصعوبة لعدم تعلمهم وتمرنهم على الخط الفارسي , نعم هو باللغة العربية لكن الخط الفارسي متعب بالنسبة لآحاد المتعلمين , ثم بعد ذلك طبع طبعات كثيرة , فطبع في المطبعة الخيرية وهي طبعة جيدة , ليست مثل بولاق إلا أنها طيبة , يعني ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها إذا لم يتيسر له طبعة بولاق, ثم طبع بالمطبعة البهية , ثم طبع بالمطبعة السلفية وبعناية الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
السائل: معنا اتصال هاتفي نأخذ الاتصال لأنه قد يكون تعليق على هذه. معي الشيخ صالح بن مقبل العصيمي. السلام عليكم.
الشيخ صالح: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أقول يا شيخ تحدثت كثيرا عن " فتح الباري " وعن الاشكالية التي حدثت خلال وضع نصوص البخاري في طبعة الفتح غير التي اعتمدها الحافظ ابن حجر, أولاً من المعلوم أن الحافظ ابن حجر لم يدل متون أحاديث البخاري في " الفتح " , فهل هناك إمكانية أن يعاد طبع " الفتح " مع نصوص الإمام البخاري بحيث تكون نصوص موافقة للشرح؟
الشيخ: أما ما يتعلق بفتح الباري مثل ما ذكرنا طبع الطبعة الأولى في بولاق وهي مجردة من المتن , على ما أراد الحافظ ابن حجر , المتن وضعه الطابع في الحاشية لا علاقة له في الشرح , وهكذا جاءت الطبعة الخيرية بعدها والهندية كلها المتن مفصول فصلاً تاماً عن الشرح , وأيضا البهية كذلك , والحلبية طبع فيها في سبعة عشر جزءا , المتن مفصول عن الشرح. أول من أدخل المتن في الشرح محمد فؤاد عبد الباقي في الطبعة السلفية الأولى , التي عني بها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في الجزء الأول والثاني وشيء من الثالث أدخلوا المتن في الشرح , الحافظ ابن حجر في المقدمة أشار إلى أنه سوف يدرج المتن في الشرح , ثم عدل عنه في مقدمة المجلدالأول , فرأى أن إدخال المتن في الشرح يطيل الكتاب , والمتن معروف ومتداول ومشهور بأيدي طلاب العلم كلهم , فلا يحتاج إليه , هل يتصور أن الشخص يكتفي بفتح الباري عن صحيح البخاري ولو كان الصحيح في الشرح , إذاً الحافظ ابن حجر وجهة نظره أن المتن لا يدخل في الشرح , وهذا ما استقر عليه رأيه ومع هذا اعتمد الحافظ ابن حجر على رواية أبي ذر, وأشار إلى ما عداها عند الحاجة. والتصرف في الكتاب من قِبَل من أدخل المتن في الشرح على غير مراد المصنف , ولذا لم يوفقوا في اختيار متن يوافق الشرح , فتجد الحافظ يشرح يقول: (قوله) وتنظر إلى المتن فلا تجده , لأنه معتمد على رواية معينة. وهذا من شؤم التصرف في كتب العلماء. المؤلف ما أراد أن يدخل المتن. تدخل أنت المتن لماذا؟! الأمر الثاني: ليتك لما أدخلت المتن تدخل متن يوافق الشرح , وهي رواية أبي ذر. طبع " الفتح " بعد ذلك في المطبعة السلفية الطبعة الأولى , وهي طبعة عني بها الشيخ ابن باز رحمه الله. في المجلد الأول قابلها على نسخ خطية وقف عليها , وجئ بها وأحضرت لديه. فالمجلد الأول والثاني علق على المخالفات العقدية , وعلق على بعض المسائل الحديثية والاصطلاحية , ولكنها قليلة , نبه على جميع المسائل العقدية التي خالف فيها ابن حجر في المجلد الأول والثاني , وأوائل الثالث , ثم انشغل رحمة الله عليه لما تولى رئاسة الجامعة الإسلامية نيابة عن شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم رحم الله الجميع , فقال لمحب الدين الخطيب صاحب المطبعة السلفية اضبط على بولاق , لأن من خلال المقابلة وجد أن بولاق ما فيها إشكال فهي طبعة نفيسة. ولنا أمنية في طبعة بولاق - بهذه المناسبة – أن يصنع بها كما صنع في " الصحيح " الطبعة السلطانية فترقم , يوضع أمام
(يُتْبَعُ)
(/)
كل حديث بداية شرحه , رقمه, وأطرافه , ورقمه في التحفة , والإحالة على الشروح الأخرى , ويصور على ورق الشمواه الجديد , فيصبح أنفس من الأصل , ويتداول بين الناس. وقد كان امتلاك النسخة السلطانية من " فتح الباري " حلم لدى طلاب العلم لماذا؟ لأنها مطبوعة سنة ألف ثلاثمائة وإحدى عشر , الأمر الثاني أن كلها مكتوب عليها وقف في كل صفحة من الكتاب , (وقف لله تعالى لا يباع ولا يوهب ولا يورث) الصفحة الأولى مكتوب عليها (وقف لله تعالى) , والتي تليها (لا يوهب ولا يورث ولا يباع) وذلك في كل صفحة من الكتاب. هذا الأمر حقيقة خدم الكتاب ونشر الكتاب بين طلاب العلم , الأمنية أن تكون هذه الخدمة أيضا لفتح الباري , لماذا لا يفعل به كما فعل بالصحيح , ترقم أحاديثه ويحال على الأطراف وعلى الشروح الأخرى , ورقم الحديث من تغليق التعليق , وتحفة الأشراف فيكمل العمل ويصور تصويراً جميلاً بالألوان مثل الأصل , فتكن أنفس من الطبعة الأصلية , هذه أمنية فنعود إلى الكلام. فقال الشيخ ابن باز: اطبعوا على طبعة بولاق , وطبعة بولاق فيها أخطاء يسيرة جدا جدا , وقف عليها صديق حسن خان العالم المعروف الهندي , الذي تولى إمارة هناك في بهوبال فأعاد طبعه عنده في الهند في ثلاثين جزءاً , ولم تسلم أيضا الطبعة الهندية وتسمى الأنصارية من الأخطاء. وطبع الكتاب بعد ذلك طبعات كثيرة لا تعد , لأهمية الكتاب وشهرته , وإفادة طلاب العلم منه , لا تسلم من أخطاء , وبعضها أمثل من بعض كما هو معروف.
السائل: لكن يا شيخ لما طبعها كما ذكرت الشيخ: محب الدين الخطيب رحمه الله أدخل أيضا المتن خلاف لرواية أبي ذر؟
الشيخ: أدخل المتن ملفقاً ليس على رواية معينة , يعني ملفق من روايات , وهذا خلاف ما يوصي به أهل الحديث , ينبغي أن يكون كتابك على رواية واحدة.
السائل: والآن لا يوجد كتاب على رواية أبي ذر بالنسبة لفتح الباري.
الشيخ: ليس هناك رواية لأبي ذر لفتح الباري , رواية أبا ذر لمتن الصحيح.
السائل: أقصد ما أحد أدخل الآن رواية أبي ذر في شرح فتح الباري مطبوعا أبدا.
الشيخ: الشيخ عبد القادر شيبة الحمد وقف على نسخة في مكتبة الحرم المدني , كُتب عليها رواية أبي ذر , ويأتي مثلها كثير من المغرب فلهم عناية بهذه الرواية , لكن يوجد بينها وبين ما اعتمده الحافظ شيء من الاختلاف , فالشيخ وفقه الله لمس الحاجة الماسة لرواية أبي ذر, فوقف على هذه النسخة وكانت مخرومة مجلد فأكملها من الأزهر. وعلى كل حال يُشكر على هذا الاهتمام , لكن يبدو أن الذين طبعوا الكتاب ما اختاروا الطبعة المناسبة من طبعات الشرح , نعم فهذه الرواية التي كتب عليها رواية أبي ذر فيها اختلاف - وإن كان يسير- بين ما اعتمده الحافظ ابن حجر وبينها. لكن الذين طبعوا الكتاب ما اختاروا الطبعة الأمثل لمّا أرادوا أن يدخلوا المتن في الشرح. و ليت الشيخ أفرد المتن الذي وقف عليه ونشره كما هو, وعني بشرح القسطلاني وذكر فروق الروايات , والطبعات القديمة للصحيح , طبعة بولاق الأولى والثانية , الأولى السلطانية والتي تليها , وإلا فالصحيح طبع قبل ذلك في بولاق طبعات لكنها خالية من ذكر الروايات. ثم ما دام الكلام في البخاري فالطبعة السلطانية التي طبعها السلطان عُني بها بضعة عشر من أهل العلم , فهي طبعة صحيحة ومتقنة , فيها ما يقرب من مائة خطأ تلافاه أصحاب مطبعة بولاق في الطبعة الثانية سنة ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر وأربعة عشر, فصححوا هذه الأخطاء , فطلعت الطبعة الثانية أصح من الأولى , لكن الذي صور الكتاب واعتنى به صحح الأخطاء , فخرج في مجلدات كبيرة من " دار المنهاج ".
السائل: لكن هم طبقوا ما ذكرت أنت قبل قليل من الأمنية؟
الشيخ: نعم وهذه الأمنية منذ أكثر من خمسة عشر سنة وأنا أعرض الكتاب على المطابع ليخدموه هذه الخدمة , وكلهم يرحب بالفكرة و يرى أهمية هذا العمل , ومع ذلك ما رأينا شيء , لما خرج هذا الكتاب جيء لي بنماذج من مطابع , وأنهم بدءوا يشتغلون , ويرقمون وكذا , وعلى كل حال الجهود موفقة , وما زال الناس لهم عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد طبعة بولاق أخذ عنها الطبعة الميمنية , ثم بعدها الطبعة الخيرية , وكلها بفروق النسخ مأخوذة من بولاق , ثم الحلبية , والحلبية هذه صورت , وصور معها مقال للشيخ أحمد شاكر, عن الصحيح وعناية اليونيني به ورواية الصحيح , صور هذا المقال للشيخ أحمد شاكر وألصق بما صور عن الطبعة الحلبية واشتهر بين طلاب العلم , مع الأسف الشديد أن هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر, والشيخ أحمد شاكر لا عناية له بالصحيح أعني عناية ظاهرة منشورة , يعني ما نَشر شيء عن الصحيح إلا هذا المقال , استُل هذا المقال فوضع مع ما صور عن الطبعة الحلبية فروج باسم طبعة الشيخ أحمد شاكر هذا ترويج , وإلا فالشيخ أحمد شاكر لا عناية له بهذه الطبعة على أقل الأحوال التي ذكر اسمه عليها , هذا مجرد ترويج تجاري , ومع الأسف أنه انطلى على كثير من طلاب العلم , بل على بعض أهل العلم , أهل العناية بالكتب , يقول: هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر, لكن الشيخ أحمد شاكر ليس له طبعة للصحيح. نعم الشيخ أحمد شاكر له مقال عن الصحيح , ذكر فيه عناية اليونيني بالصحيح , وذكر بعض الروايات استل هذا المقال , وصورالطبعة الحلبية فجُعل مقدمة لها وقيل هذه طبعة الشيخ أحمد شاكر. طبع البخاري مرارا عشرات المرات لأهميته , لكن ينبغي أن يعنى طالب العلم بهذه الطبعة التي أشرنا إليها , وهي الطبعة السلطانية التي أُكملت بهذه الخدمة.
يتبع بإذن الله تعالى ,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[17 Nov 2004, 03:36 ص]ـ
الحلقة الثامنة
هناك أيضا من الشروح شرح القسطلاني واسمه " إرشاد الساري " , " إرشاد الساري " هذا يمكن أن يكون ملخص أمين من " فتح الباري " و" عمدة القارئ " مع إفادته من الشروح الأخرى , هذا الكتاب لا يغني عنه غيره لمن أراد ضبط الصحيح , ضبط رواة الصحيح , ضبط صيغ الأداء , ضبط المتون , يعني ضبطُ بالحرف , فيشير إلى اختلاف جميع الروايات , ولو لم يترتب عليها فائدة. فيشير إليه " القسطلاني " , وهذه عناية فائقة بالكتاب. وإذا نظرنا إلى معاناته عن البحث عن النسخة الأصلية اليونينية , بحث عنها مدة طويلة فلم يقف عليها , وقف على الفرع فرع اليونينية وقف عليها , ثم بعد ذلك قابل كتابه أكثر من خمسة عشر أو ستة عشر مرة , قابل نسخته على الفروع وعني بها , ثم بعد ذلك وقف على المجلد الثاني من الأصل من اليونينية , وجده يباع أي النصف الثاني فاشتراه , وقابل عليه الفرع , فوجده مطابق لا يختلف بشيء , ثم وجد المجلد الأول بعد مدة طويلة فقابل كذلك , ولذلك يقول (كذا في فرع اليونينية كهي) , ما يقول كذا في اليونينية فرعها , لأنه قابل كتابه على الفرع , ثم وجد الأصل كهي: أي كالأصل. أقول الكتاب له أهمية كبرى لطالب العلم , فهو يعني بالروايات , و من باب الإنصاف وقفنا على فروق عند الحافظ ابن رجب لا توجد عند اليونيني ولا عند القسطلاني فروق في الروايات , يدل على طول باع ابن رجب في هذا الباب , وعنايته بالصحيح أيضا. عرفنا أن عناية القسطلاني بالصحيح , فهو بالحرف يبين فروق الروايات , وقبله اليونيني , وهو اعتمد على اليونيني. واليونيني قبل ابن رجب , ومع ذلك ابن رجب وقف على فروق لا توجد لليونيني و لا عند القسطلاني , وإرشاد الساري هذا مطبوع مراراً , يعني إذا عرفنا أن بولاق ما طبعت " عمدة القارئ " , ولا طبعت الكرماني , وطبعت " فتح الباري " مرة واحدة , و طبعت القسطلاني الأولى والثاني الحجم الكبير جداً , والثالثة والرابعة حجم متوسط بدون حواشي بدون هوامش , الخامسة والسادسة والسابعة وعلى هامش القسطلاني شرح النووي على مسلم , يعني كم طبع في بولاق؟ سبع مرات , طبعته المطبعة الميمنية مرتين , و طبع في الهند وطبع في غيرها من أقطار الدنيا , أعني القسطلاني , لماذا؟ لأهميته , على أن هذه الشروح لا تسلم من المخالفات العقدية , فجلّ الشراح على عقيدة الأشعري رحمه الله. وهذه من أهم الشروح بلا شك , وهناك شروح متأخرة كثيرة جداً , فهناك " فيض الباري " لأنور الكشميري , وهناك " لامع الدراري ", وهناك " كوثرالمعاني" وهناك شروح لا تعد و لا تحصى , للمتقدمين والمتأخرين , فلا تحصي شروح البخاري.
السائل: نأخذ مسلم يا شيخ.
الشيخ: " صحيح مسلم " لمسلم بن الحجاج , هو ثاني كتب السنة , عند جمهور أهل العلم , وإن قدمه المغاربة مع أبي علي النيسابوري على صحيح البخاري , عني به المغاربة عناية كبيرة , عنوا به أكثر من صحيح البخاري.
يقول الحافظ العراقي:
أول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعد وبعض الغرب مع أبي علي فضلوا ذا لونفع
وعلي النيسابوري يقول: ما تحت أديم السماء كتاب في العلم أصح من كتاب مسلم , على أنه ينازع في كون كلمة " أصح " تنفي المساواة , وهذه مسألة طويلة الذيول مبحوثة في كتب علوم الحديث. أقول صحيح مسلم عني به أهل العلم , وشروحه شروح كثيرة جدا لكنها كلها لا تسلم من إعواز, قد يحتاج طلاب العلم إلى ما يحل بعض الإشكالات مع توافر الشروح! أول هذه الشروح " المُعْلِم " لأبي عبد الله المازري , كتاب لطيف في ثلاثة أجزاء , وهو بداية باكورة.
السائل: شرح كامل لمسلم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: مر على مسلم كله في الجملة , يعني يفوته أشياء كثيرة جداَ لم ينبه عليها , لكن الكتاب مختوم بآخر مسلم. هذا الكتاب باكورة ينبغي أن يُعني به طالب العلم من هذا الباب , لأن القاضي عياض جاء فأكمله في كتاب " إكمال المعلم " , ألف كتابه " إكمال المعلم " وهوكتاب نفيس , اعتمد عليه كثير ممن جاء بعده , وفيه شيئ من البسط. ثم " إكمال إكمال المعلم " للأُبِّي , وهذا الكتاب أيضاً فيه فوائد وطرائف , كثير مما يحتاجه طالب العلم مما يتعلق بالكتاب , وهناك أيضا , " مُكَمِّل إكمال الإكمال " للسنوسي , وهذه الشروح سلسلة , لا يغني بعضها عن بعض.
السائل: طبعت مجموعة يا شيخ؟
الشيخ: هي ما طبعت مجموعة , طبع بعدها كلها " المعلم " فقد طبع متاخراً ,
و" إكمال المعلم " أيضا طبع أخيراً , وطبع قبله " إكمال إكمال المعلم " للأُبّي , ومعه بنفس الطبعة " مكمل إكمال الإكمال " للسنوسي , فتصور طبع " إكمال إكمال المعلم " و" المُكَمِّل" قبل " المعلم " و" إكماله " , على كل حال طالب العلم ينبغي أن يعنى بهذه الكتب الأربعة , وإذا انضم إليها شرح النووي على مسلم , وهذا لا يستغني عنه طالب العلم على إختصاره , كتاب مبارك , فيه فوائد وقواعد , وضوابط وتحريرات , وتحقيقات , لا يستغنى عنها طالب العلم , وهذا الشرح - أعني شروح النووي – كامل.
وقد طبع شرح النووي مرارا , طبع بالهند سنة ألف ومائتين وسبعين , وست وسبعين , وطبع خمس أو ست مرات بالهند , إلى سنة سبعين بعد الثلاثمائة وهو يطبع في الهند في مجلدين , طبعته المطبعة الكستلية في خمسة مجلدات , وهي التي يعتمد عليها أوائل المحققين كالشيخ أحمد شاكر وغيره. ثم طبع بالمطبعة البهية المصرية في ثمانية عشر جزءاً في طباعة فاخرة , وهي صحيحة بالجملة , وهي لا تسلم من بعض الأخطاء كأي عمل بشري , لكنها طبعة جيدة , " شَرْحُ النووي " يمر فيه كلمات تدور كثيرا , يسأل عنها طلاب العلم , منها: قوله: (قال صاحب المطالع) , (قال صاحب التحرير) , فهو ينقل بكثرة عن هذين الكتابين , فيعني " مطالع الأنوار" لابن قرقول , وصاحب التحرير" التحرير لشرح صحيح مسلم " لأبي عبدالله محمد بن إسماعيل الأصفهاني. والنووي ينقل عنهما بكثرة فيقول: حكى صاحب المطالع , وقال صاحب التحرير, وقال القاضي , فالنووي اعتمد على ما تقدمه , لكن النووي له نفس في الكتاب وتحريرات وتحقيقات , لا يستغني عنها طالب علم. هناك أيضاً " المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم " للقرطبي , " المفهم " للقرطبي , و" تلخيص مسلم " له أيضا , اختصر فيه صحيح مسلم , والمقصود بالقرطبي: أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي شيخ أبي عبدالله صاحب التفسير, و من الطرائف أن شخصاً جاء لي بقول نسبه لشيخ الإسلام ابن تيمية , فقلت له المصدر؟ قال: تفسير القرطبي , فقلت كيف؟ قال: يقول (قال شيخنا أبو العباس) وهذه العبارة يكررها ابن القيم كثيرا يقول (قال شيخنا أبو العباس) و (سألت شيحنا أبا العباس) و (رحم الله شيخنا أبو العباس) وهكذا , فجاء بهذا القول ونسبه إلى شيخ الإسلام , لأن القرطبي قال (قال شيخنا أبو العباس) , مع العلم بأن القرطبي التلميذ المفسر قبل شيخ الإسلام ابن تيمية , فالقرطبي المفسر يعني بقوله (قال شيخنا أبو العباس): أحمد بن عمر صاحب " المفهم ". " المفهم " لأبي العباس القرطبي , كتاب من نوادر الكتب ففيه فوائد غزيرة جدا في سائر العلوم , فيه قواعد وضوابط حديثية , وفقهية , وأصولية , لا يستغنى عنها طالب علم , طبع " المفهم " أخيراً أكثر من طبعة , وهو محقق في رسائل علمية لعلها أن تنشر, وإن كان نشرها فيه شيء من الصعوبة , لأن الرسائل سبع أو ثمان رسائل وكل رسالة ثلاث مجلدات أو أربعة فيطول بذلك الكتاب.
السائل: عندكم في الجامعة كامل؟
الشيخ: نعم هو عندنا في قسم السنة وعلومها كامل , والكتاب كما ذكرنا كتاب نفيس.
يتبع بإذن الله تعالى ,,,
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 Nov 2004, 02:54 ص]ـ
الحلقة التاسعة
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك أيضاً " فتح الملهم بشرح صحيح مسلم " لشبير أحمد العثماني , هذا هندي متأخر من علماء الهند لكنه لم يكمله وأطال فيه النفس , وفيه فوائد و طرائف , و استطرادات , وأشياء مفيدة , تفيد طالب العلم لا سيما بالنسبة لصحيح مسلم , هذه الشروح كلها لو صيغت في شرح واحد لم تعادل فتح الباري كلها ولذا لو انبرى بارع للتنكيت على شرح النووي, يعني على صحيح مسلم وشرح للنووي , ويُذكر في مؤلفات الحافظ ابن حجر أن له نكت على شرح النووي , والنكت توضح الإشكالات وتذكر ما أغفله صاحب الكتاب , وتناقشه , فهي قريب من الحواشي , إلا أن الحواشي تعرض لكل شيء , بينما النكت تعنى بالمهمات. " فتح الملهم " هذا طبعت مقدمته وثلاث مجلدات كبار , ثم أكمل في ستة مجلدات أخرى. أقول: لا يزال الإعواز في صحيح مسلم قائم , فلو اعتنى طالب علم متمكن لشرح صحيح مسلم من كل وجه , نظير شروح البخاري , أو أقل الأحوال بالتنكيت على أحد هذه الشروح , وذكر ما أهمل أحياناً في صحيح مسلم. يرد إشكالات كثيرة , مثل (قال أبو أحمد) , وذلك في متن صحيح مسلم , فتبحث عن أبي أحمد هذا , وكثير من طلاب العلم لا يصل إليه , لأنه لا يشير إليها الشراح (أبو أحمد) هذا هو الجلودي راوي الصحيح , ففي الصحيح (قال أبو أحمد) , ثم بعد ذلك يسوق الخبر أو بعض الإسناد من غير طريق مسلم لأن في الصحيح مباشرة (قال أبو أحمد) فتذهب إلى رجال الكتب الستة فما تجده , فمثل هذه الأمور وغيرها مما اشتمل عليها الصحيح من تنبيهات ولطائف وعلل , يشير إليها الإمام مسلم , وفوائد اصطلاحية في باق سياق المتون والأسانيد , شيء ما يخطر على البال , فلو اعتنى به بارع وتصدى له , وتفرغ له , فسوف يطلع عمل جليل , وعندنا بعض المقيدات في هذا الباب , لكن نسأل الله جل وعلا أن يعين على الإتمام. سنن أبي داود ثالث الكتب عند الأكثر, وأبو داود هو سليمان بن الأشعث السجستاني , وسننه عني بها أهل العلم , حتى قالوا: إنه يكفي المجتهد في أحاديث الأحكام , نعم هو يكاد يكون فيه أحاديث الأحكام , وفيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث في أحاديث الأحكام , وهي أصح ماوقف عليها أبو داود , وإن ذكر في رسالته إلى أهل مكة أنه ذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه , وما فيه من ضعف أو وهن شديد بينه , على كل حال الكتاب لا يستغني عنه طالب علم. قلنا إن العناية ينبغي أن تكون بالصحيحين ثم بالسنن , " الدهلوي " له نظر آخر , يقول ينبغي أن يبدأ طالب العلم بسنن أبي داود والترمذي لأن فائدته منهما أقرب من الفائدة في الصحيحين , يعني صحيح البخاري مستواه رفيع , فليس فائدته قريبة مثل سنن أبي داود وسنن الترمذي , وإن كان في الترمذي إشارات وأشياء تحتاج إلى عناية , الدهلوي يقول ينبغي أن يعنى طالب العلم في البداية بسنن أبي داود والترمذي , ثم بالبخاري ومسلم , ثم بالنسائي وابن ماجه , على هذا الترتيب وإن كانت الأولويات عند أهل العلم بالبخاري , ثم مسلم , ثم أبي داود , ثم الترمذي , ثم النسائي , ثم ابن ماجه.
أقول: سنن أبي داوود بهذه المثابة وهو ثالث الكتب عند الأكثر , عني به أهل العلم , من أول من شرحه أبو سليمان الخطابي في كتاب أسماه " معالم السنن " وهذا الكتاب على أنه مختصر إلا أنه شرح مبارك , فيه فوائد وطرائف ولطائف وأشياء يحتاجها طالب العلم ولا يستغني عنها من يعني بسنن أبي داود.
السائل: هو نفس شارح البخاري؟
الشيخ: نعم هو نفسه.
السائل: هناك " أعلام سنن " وهنا " معالم سنن "؟
الشيخ: نعم , لكنه - كما ذكرنا هناك - أنه طبع تبعا لأكثرالنسخ باسم " أعلام الحديث ". " معالم السنن " لأبي سليمان الخطابي طبع في حلب , الطبعة الأولى في أربعة أجزاء , ثم طبع بعناية الشيخ أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي في ثمان أجزاء , مع المختصر للمنذري ومع التهذيب لابن القيم , فالمعالم على اختصاره كتاب ينبغي أن يعنى به طالب العلم. هناك أيضاً شرح لابن رسلان أحمد ابن الحسين الشافعي , شرح حافل مشحون بالفوائد لا سيما ما يتعلق بالفقه وأصوله وقواعده , فنسأل الله جل وعلا أن ييسر نشره , لأنه محقق وجاهز للنشر في رسائل علمية , أما النشر العام فلم يتيسر إلى الآن , شرح العيني شرح جيد إلا أنه ناقص.
السائل: العيني شارح البخاري؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: نعم بدر الدين العيني شارح البخاري , لكنه ناقص , وطبع ما وجد منه في خمسة مجلدات أو ستة. ومن هذه الشروح بل من أهمها " عون المعبود " لشمس الحق العظيم أبادي شرح متوسط مطبوع في أربعة مجلدات كبيرة في الهند , هذه الطبعة جميلة نفيسة , إلا أنها مثل ما ذكرنا عن الطبعة الهندية لفتح الباري , أن الذي لم يتعود على الحروف الفارسية تصعب عليه قراءة هذه الطبعة , طبع بعد ذلك في المطبعة السلفية بالمدينة عن الطبعة الهندية , وطابعه لم يعرف أن يقرأ تلك الحروف الفارسية , فتصحف عليه كثير, إلا أن طبعته " لعون المعبود " أمثل من طبعته " لتحفة الأحوذي " مثلاً , والشخص هو نفسه , وطبعته " لتحفة الأحوذي " أمثل من طبعته " للموضوعات " لابن الجوزي , وطبعته " للموضوعات " أمثل بكثير من طبعته " لفتح المغيث " للسخاوي.
السائل: كلها نقلها عن الطبعة الهندية؟
الشيخ: نعم فعون المعبود طبع بالهند وأخذ عنها , وتحفة الأحوذي أيضاً طبع بالهند وأخذ عنها , وفتح المغيث للسخاوي طبع بالهند وأخذ عنها , وهذا الرجل لا علاقة له بالعلم الشرعي , لكنه نشر بعض الكتب بمشورة من صاحب المكتبة السلفية , " عون المعبود " هذا كتاب متوسط , ونَفَس المؤلف حديثي , لا ينحاز إلى أي مذهب من المذاهب. ولذا وفق في كثير من مباحثه يُعنى بتخريجات المنذري , و تصويبات ابن القيم وتعليله للأحاديث , ونقل عن فتح الباري وغيره من الشروح , شرحه وسط يعني يفيد منه طالب العلم , ولا يضجره بطوله. " بذل المجهود " للسهارنفوري , كتاب مطبوع أيضاً في عشرين جزءاً , لكنه يختلف عن عون المعبود , عون المعبود يشرح الحديث بنَفَس أهل الحديث لا ينحاز إلى مذهب , لكن هذا صاحب بذل المجهود ينحاز إلى مذهب أبي حنيفة , لا شك أنه وجّه بعض الأحاديث أو كثير من الأحاديث لخدمة المذهب , والكتاب لا يخلو من فائدة , فيه فوائد كثيرة جدا ولا يمكن بالنسبة لسنن أبي داود أن يستغني عنه طالب علم لطوله وكثرة مباحثه. هناك كتاب " المنهل العذب المورود " للشيخ محمود خطاب السبكي , " المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داود " هذا الكتاب أنجز منه مؤلفه عشرة أجزاء , وطريقته ترتيب مواد الشرح على الفنون , كما فعل العيني في " عمدة القارئ " فهو شرح مرتب , فيه طول , إلا انه لم يكمل , وشرح منه عشرة اجزاء , وشرع ابنه أمين بن محمود خطاب السبكي في إكماله , وخرج للابن أيضا ستة أجزاء , ويقال إنه أكمله أو قرب من إكماله.
يتبع بإذن الله تعالى ...
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[19 Nov 2004, 04:16 ص]ـ
الحلقة العاشرة
السائل: استأذنا الشيخ ... معنا اتصال هاتفي من فضيلة الشيخ عبدالله البراك.
الدكتور عبدالله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أهلاً بكم يا شيخ.
الدكتور عبدالله البراك: يسمح لي الدكتور عبدالكريم بتنبيه أود أثناء إستعراضكم لهذه الشروح أن يعلق فضيلتكم عليه , وهو كما لا يخفى عليكم أن الحفاظ على التراث وحراسته من العبث والتلاعب أمر واجب ولازم , فما أسهل أن يقول بعض الناشرين قام بتحقيقه لجنة من العلماء بإشراف الناشر, وهناك من يستل فصل وينشره باسم المؤلف , ويكون هذا الفصل وهذا الكتاب لأحد الكبار, وكما سماهم فضيلة الشيخ بكر حفظه الله تنتيف الكتب , وهناك من يعبث باسم الاختصار أو الانتقاء , ويدعي تنقية الكتاب كما يقول من الأحاديث الضعيفة فالأساليب تعددت والعبث واحد , أرجو من فضيلة الشيخ وهو شيخنا في مثل هذه الأمور والمسائل , جزاه الله خيراً توجيه من فضيلته لطلاب العلم حول هؤلاء العابثين , وما رأى الشيخ لو جعلت لجنة لحفظ التراث من العبث ونقد العابثين تصريحاً لا تلويحاً , أود أن يعلق الشيخ على هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: كلام الشيخ عبدالله واضح ومفصل , وفي مكانه أيضاً , وشكراً للشيخ عبدالله على ما أبداه من ملاحظة ينبغي العناية بها. أما بالنسبة للعبث بالتراث فحدث ولا حرج , بعضهم يكتب ضبط وتحقيق وهو في الحقيقة مسخ وتحريف , والأمثلة كثيرة على هذا , وبعضهم يتصدى للتحقيق وهو لا يعرف من العلم الشرعي شيئاً , يعلق على حديث ابن عمر في طلاقه لزوجته " مُرْه فليراجعها حتى تحيض ثم تطهرثم تحيض .... " إلى آخر الحديث , فيقول: (هكذا كان الحكم لما كانت العدة قبل الطلاق) هذه هلوسة , وبعضهم كتب (تحقيق وتعليق) فتصفحت الكتاب فلم أجد فيه ولا كلمة تعليق , إلا ترقيم لبعض الآيات , وجاء في الأخير في جدول الخطأ والصواب , فكتب: الخطأ (تحقيق وتعليق) الصواب (تحقيق وشرح) , هذا عبث ويضحك على الناس , فمثل هذا ينبغي أن توجد لجنة تؤدب أمثال هؤلاء , وتحذر من صنيع هؤلاء , وتوقف هؤلاء عند حدهم. العبث بالتراث من جهه أخرى , وهي الاختصار , يعني السَّطو على كتب أهل العلم بالإختصار مما لا يحسن , يعني نوصي بعض الطلاب باختصار الكتب لماذا؟ لأن الاختصار وسيلة من وسائل التحصيل , ونوصيه بذلك للإنتفاع , لا للنشر , فمثلاً طال عليك فتح الباري , وصعبت عليك معلوماته , وتشتت في ذهنك , فبإمكانك أن تختصر, لكن لا تخرج إلى الناس بمختصر فتح الباري , كما خرج في بعض المختصرات التي أساءت إلى الكتاب , فحذفت أهم مهماته , والجوانب المشرقة فيه , واقتصر على ما يريده من الكلام الغث , وأدخل فيه ما ليس منه , وغيره , والمقصود أن العبث بالتراث على أشده , ولا يوجد جهه تحد من هذا العبث إلا أن يتصدى أهل العلم للتحذير من هؤلاء في دروسهم العامة والخاصة.
السائل: بالتصريح كما قال الدكتور عبدالله يقول: إن المفروض أن نتجاوز مسألة التلميح إلى التصريح.
الشيخ: ليس فيه ما يمنع أبداً , لأنه إذا عُرف فلان بهذا يصرح باسمه , ورأينا من كتب في الصحف في الأيام الأخيرة من انتحل كتاباً هو لغيره موجود. المقصود أن مسألة الاختصار قد يكون الكتاب فيه حشو كثير ويتولاه طالب علم متمكن , ليقرب الفائدة من هذا الكتاب , والاختصار مسلك ونوع من أنواع التصنيف بشرطه , وليس معنى هذا أنه فقط ليقال أن فلان له اسم يدور بالمكتبات , وهذا مكثر من التصنيف , هذا عبث , وهذه حقيقة مرة إذا كان هذا هو الهدف , لكن إذا رأى أن هذا الكتاب الكبير فيه فوائد عظيمة لا يمكن أن يستغنى عنها , إلا أنه يحول دون الاستفادة منها طول الكتاب فلا مانع , الحافظ ابن حجر اختصر كثيراً من الكتب , ونفع الله بمختصراته , وإن كان بعض الناس يلمزه بهذا , وأنه طمس معالم الكتب ونسبها إلى نفسه , والحافظ له حساد , ولا شك أن شهرة الحافظ ابن حجر غطت على الأصول , يعني كتابه " التلخيص الحبير " لا يكاد يذكر عند أصله " البدر المنير" , في الفائدة , و مع ذلك تأخر طبع الأصل لانتشار الفرع , وشهرة الحافظ ابن حجر, وقل مثل هذا في بقية مختصراته , لكن لا يمنع أن ينبري عالم مدرك , يميز بين ما يحتاجه طلاب العلم وما لم يحتاجونه , بين الغث والسمين , ويهذب بعض الكتب , لكن هذا ليس على إطلاقه , ينبغي مثل ما تفضل الدكتور أن تشكل لجنة لحفظ التراث من العبث , وبداية قبل تشكيل هذه اللجنة على أهل العلم أن ينبهوا , ولا تكاد تمر مناسبة في دروسنا إذا رأينا كتاباً في يد طالب من الطلاب , نلاحظ على طبعته بعض الأشياء ننبه عليها في وقتها في الدروس في المسجد , وبعض الكتب أعرفها من مجرد حجمها , أو لونها , وأنبه على ما فيها من خلل , فالتنبيه أمر في غاية الأهمية , لا سيما أن المطابع الآن تزف إلى الناس بالمئات , بل بآلاف الكتب , هذا بلا شك أنه يحير طلاب العلم , فلا بد من ترشيد هذا الأمر وصيانته , مسألة الاستدلال وهوالأخذ من الكتب , مثل كتاب راج في الأسواق , وهو كتاب " بداية الخلق " وما فيه أي مظهر من مظاهر التحقيق بل فيه تحريف , " بداية الخلق " هذا مأخوذ من " البداية والنهاية " من أول البداية والنهاية لابن كثير, ونشره باسم: بداية الخلق لابن كثير عناية فلان , وهو من البداية والنهاية , ومثله " قصص الأنبياء " للحافظ ابن كثير من البداية والنهاية , و" السيرة النبوية " لابن كثير من البداية ولانهاية , وهكذا , أمّا إن كانت
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك مزيد عناية للمستل , بإن كان هذا الشخص الذي استل هذه المادة المتكاملة من هذا الكتاب , إذا كان هذا من أجل خدمة وشدة حاجة الناس لهذا المستل من بين هذه الموسوعة الكبيرة , فهذا هدف صحيح , والأمور بمقاصدها , ومثال آخر على العبث بالكتب باسم التحقيق: قول بعض المحققين (لم أقف على هذه الآية الكريمة في المصحف الشريف) يقول هذا تعليقاً على حديث قدسي , " قال الله تعالى كذا .... " فهل هذا محقق؟! هؤلاء هم السراق , فإذا كان بعض الرواة يطعن بأنه يسرق الحديث , فهذا أيضاً يسرق , هذا ينتحل , هذا يتقمص.
نعود إلى شروح سنن أبي داود " المنهل العذب المورود " قلنا إنه للشيخ محمود خطاب السبكي , الذي أبدع في ترتيبه , وجمع المادة العلمية من المصادر التي يعتمد عليها في الباب , ولم يكمله , فقام ابنه بإكماله , و صدر من الأصل عشرة أجزاء , ومن التكملة سته أجزاء , وفي طريقه أيضاً إلى تتميمه. هناك كتاب ليس بشرح في الحقيقة لكنه لا يستغني عنه من يعاني سنن أبي داود , ويعنى بسنن أبي داود , وهو " تهذيب السنن " لابن القيم , وكلامه منصب على بيان علل الأحاديث , وبنَفَس الأئمة الكبار المتقدمين , إذا عرض لحديث بين جميع ما قيل فيه , وما فيه من علل , وكثير منها من استنباطاته وإدراكه للعلل والخلل , فهو إمام في هذا الباب. يتكلم عن علل حديث واحد في عشرين أو ثلاثين صفحة , يسيل واديه هناك كما يقال (حتى يملأ الخوابي ويبلغ الروابي) رحمة الله عليه , هناك حواشي على السنن مثل حاشية السيوطي " مرقاة الصعود " , هناك شخص مغربي اسمه البجمعوي اختصر بعض كتب السيوطي , فالسيوطي له شروح مختصرة جداً على الكتب الستة , فقام هذا المغربي فاختصرهذه الشروح , " فالتوشيح على الجامع الصحيح " للسيوطي في مجلد على " صحيح البخاري " شرح مختصر جداً , جاء هذا المغربي فقال " روح التوشيح " فاختصر هذا المختصر, أيضا للسيوطي " الديباج " في جزء صغيرعلى " صحيح مسلم" , جاء البجمعوي هذا فاختصره في " وشي الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج ". وهكذا " مرقاة الصعود " للسيوطي فاختصره المغربي في " درجات مرقاة الصعود " , وهكذا على بقية الكتب الستة , وحواشيه على الكتب الستة مطبوعة في ستة أجزاء صغيرة. ونقتصر على هذا الحد من سنن أبي داود.
يتبع بإذن الله تعالى ...
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[أثرية]ــــــــ[21 Mar 2005, 11:06 م]ـ
هل هذه آخر حلقه؟ أم هناك حلقات أخرى؟؟؟
هل هذه آخر حلقه؟ أم هناك حلقات أخرى؟؟؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Jun 2005, 03:38 ص]ـ
بانتظار المزيد
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[22 Aug 2005, 03:21 ص]ـ
آسف على التأخير ...
الحلقة الحادية عشرة
السائل: إذن قبل أن نترك سنن أبي داود نأخذ هذه المداخلة فضيلة الشيخ , معي الأستاذ خالد الشنيبر.
أستاذ خالد: السلام عليكم. باختصار أنا عندي ثلاث نقاط , لفتت نظري وخاصة من الناحية الحديثية في هذا الزمن , في السنوات الأخيرة , الأولى: لاحظنا يا شيخنا أن الكتب التي بدأت تخرج في الآونة الأخيرة , بدأت كما يسمونها " موضة إطالة الحواشي في التخريج " , فأصبح يخرج حتى الأجزاء الحديثية التي لا تكاد يعرفها كثير من طلبة العلم , وأصل الحديث موجود في الصحيحين أحيانا , فأصبحت الكتب بدلاً من أن تخرج في مجلدين مثلاً , تخرج علينا في أربع أو ست مجلدات , مما يثقل كاهل طالب العلم , ومما لا تكون فيه الفائدة الكبيرة , بل تشتت أفكارنا في قراءة كتب الإمام الذي نقرأ له , هذه هي النقطة الأولى.
السائل: سواء كانت رسالة علمية أو غير رسالة علمية يا أستاذ خالد؟
الأستاذ خالد: لا , أحياناً الرسالة العلمية لها ظروفها الخاصة , ولكن أحياناً نشر الرسالة العلمية أيضاً له دوره.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأستاذ خالد: النقطة الثانية يا شيخنا أيضاً ظاهرة أخرى بدأت في الآونة الأخيرة , وهي البحث في القصص الموجودة عن السلف من التابعين , ومن بعدهم , أحياناً لا ينبني عليها أي حكم فقهي , فتبدأ ظاهرة تضعيف هذه القصص , وليت هذا يقف عند هذا , بل جعل من يورد هذه القصص من الجهال بعلم الحديث , مع أنه - أقول مرة أخرى - لا ينبني عليها أي حكم شرعي , بل هي من المرققات التي تذكر, فهل هذا المنهج يا شيخ خاصة في الآونة الأخيرة التي ظهرت , هل هو منهج سليم يتبع أم هو منهج متشدد؟ فنرجو أن نسمع رأيكم في هذا. أخيراً يا شيخ وهو رجاء لك , ونحن نشاهد إلمامك بكتب الحديث , وإلمامك بطبعاتها , فهلا أتحفتنا بشرحٍ لأحد كتب السنة , لعل الله أن ينفع به بعد مماتك , وأنت تعرف أن هذا من الأشياء التي ينتفع بها العبد إذا مات , وجزاكم الله خير.
الشيخ: شكراً للأخ خالد على هذه اللفتة الكريمة. أما بالنسبة لإطالة الحواشي والتخريج بالرجوع إلى الأجزاء , والمعاجم والمشيخات , والكتب التي هي غير مشهورة ومتداولة بين الناس , مع أن أصول هذه الأحاديث موجودة في الكتب المتداولة المشهورة , نقول قبل ذلك: هذا خلل في التحصيل , فتجد بعض طلاب العلم مغرم بهذه الأجزاء والمعاجم والمشيخات , يحفظ زوائدها ويخرجها ويحققها , مع أنه من أجهل الناس بالبخاري مثلاً , لا شك أن هذا خلل في المنهجية , فنحن عندنا علم عظيم في الصحيحين , يجهل كثير من طلاب العلم ما يحويه صحيح البخاري من دقائق العلوم , و " صحيح البخاري " كتاب الإسلام بحق , يعني بعد كتاب الله , جمع أبواب الدين كلها , فتجد طالب العلم من باب الإغراب - والإغراب تميل إليه النفس- يلجأ إلى هذا.
السائل: لكن أنتم يا شيخ ما تلزمون في الدراسات العلمية العالية بهذا أثناء التحقيق؟
الشيخ: مثل ما تفضل الأخ الشيخ خالد أن الرسائل العلمية لها ظروف خاصة , فهذه ورقة اختبار, يعني بقدر اطلاع الطالب وسعة اطلاعه على هذه الكتب المشهورة وغير المشهورة ينبغ ويبرع , لكن إذا تجاوز هذه المرحلة ,أو لم يلزم بهذه الأمور , فينبغي أن تكون العلوم أولويات , فيعنى بالصحيحين قبل كل شيء , ثم بعد ذلك بالسنن , ثم المسانيد, فأهل العلم لهم ترتيب , فتصور أن " مسند الإمام أحمد " بعد " سنن ابن ماجه " في الترتيب , مع أنه في قوة الأحاديث في مصاف " سنن أبي داوود " , لماذا؟ لأن لهم نظرات دقيقة , يقدمون الصحيحين ثم الكتب الصحاح الأخرى , التي ما التزم أصحابها بما اشترطوا , كصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم , ثم السنن ,
ثم بعد ذلك المسانيد
وبعدها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلَ
لماذا؟ لأن هذه المسانيد ألفها أصحابها على أسماء الرواة من الصحابة , فالذي يصنف على السنن , ماذا يصنع؟ يترجم بحكم شرعي , فيقول: باب حكم كذا , وباب جواز كذا , وباب تحريم كذا , فإذا أراد أن يرشح لهذا الحكم من مروياته , سوف يرشح أقوى ما عنده من رواية , بينما إذا ترجم بصاحبي مثل أحاديث أبي بكر الصديق , وأحاديث عمر, وأحاديث عثمان , إلى آخره , يأتي بجميع ما وقف عليه من أحاديث ذلك الصحابي , بغض النظر عن قوة ذلك الحديث , لأنه لا يستدل لحكم شرعي ترجم به , ولذلك تأخرت مرتبة المسانيد عن مرتبة السنن, هذه أولويات , أولاها أهل العلم عناية فائقة , فكون الطالب يذهب إلى " جزء الألف دينار" مثلاً , أو مشيخة فلان أوعلان , وهو جاهل بصحيح البخاري , فهذا إغراب , وهذا خلل في المنهجية.
السائل: نتكلم عن البحث والقصص الموجودة عن السلف.
الشيخ: هناك قصص يذكرها السلف وتذكر عنهم و اعتمدها , لا لبناء الأحكام عليها وإنما هي من باب حفز الهمم , فينقل عن السلف في العلم والعمل والعبادة والتعب والسهر في هذا الباب , مما يشحذ همة المتأخرين لمحاكاتهم وسلوك سبيلهم , فهل نحن بحاجة إلى أن نبحث إلى صحة هذا الخبر عن فلان؟ وهل نحن نعتمد على هذا؟ لو لم يكن في هذا الباب إلا عمله لقلنا بدعة , لو لم يعتمد على الكتاب والسنة , فهذا لا شك أنه من المنشطات. بل تعدى الأمر ذلك فصاروا يبحثون في أسانيد كتب مستفيضة ومشهورة عند أهل العلم , لكن لقصورهم أو تقصيرهم ما وجدوا من الأسانيد ما يثبتونها به , فجرؤا على أن نفوا هذه الكتب , وهذه مشكلة فإن هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتب تتابع أهل العلم واستفاض النقل عنها , منسوبة إلى من نسبت إليه , ثم يأتينا من يقول: هذا الكتاب لم تثبت نسبته إلى فلان , لماذا؟ لأنه لم يجد سند يسنده إلى فلان , فالاستفاضة أمر معمول به عند أهل العلم , يعني يُقطع بشهادة الاستفاضة بين الناس في الأنساب , فكيف لا تثبت بها الكتب التي ينقل عنها الأئمة الثقات الأعلام , أهل الخبرة والدراية , المميزون بين ما يثبت وما لا يثبت , فتتبع مثل هذا والتنبيه عليه لا شك أنه من الفضول , ومثل هذا لا شك أنه يعوق عن تحصيل المهمات.
أما بالنسبة لما طلبه ورجاه , من شرح أحد كتب السنة , هذا النية موجودة له. وهناك أشرطة كثيرة حول أبواب من صحيح البخاري , وصحيح مسلم , وللسنن , ولغيرها من كتب السنة , ولبلوغ المرام , وغيره من كتب الأحكام , ويحرص الطلاب على تفريغها وتصحيحها وتصويبها , لكنني غير مقتنع من تفريغ الأشرطة ونشرها في كتب , لأن التأليف فن.
السائل: لماذا لا تراجعونها يا شيخ؟
الشيخ: أنا عندي التأليف إبتداءاً أسهل من مراجعة ما كتب , والتأليف فن , والإلقاء فن آخر, نعم بعض الناس عنده ملكة في الإلقاء , وترتيب للمعلومات بحيث يقرب جدا من الكتابة , مثل هذا لا بأس , كالشيخ ابن عثيمين مثلاً , والشيخ صالح الفوزان , إلقائهم قريب من التأليف , كلامهم دقيق ومرتب ولو فُرِّغ لخرج في كتاب. وأنا أتحدث عن نفسي , ما يسجل عني في الدروس لا يصلح للنشر كتابة , نعم يقبل سماعه , لكن أنا نفسي لا أقبله ولا أطيق أن أقرأ ما يفرغ.
السائل: ومشروع التأليف يا شيخ؟
الشيخ: أما مشروع التأليف والجلوس بين الكتب والتأليف هذا لا شك أنه هم.
السائل: لكن بدأت في شيء منها يا شيخ؟
الشيخ: بدأت لكن أين الوقت؟ لأن من تصدى للشباب ومحاولة نفعهم , لا يتركون له فرصة , وإن كان باب التأليف مهم , وهو الباقي بإذن الله عز وجل نسأل الله جل وعلا أن يرزق الجميع الإخلاص.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[24 Aug 2005, 05:27 م]ـ
الحلقة الثانية عشرة
السائل: سنن الترمذي يا شيخ.
الشيخ: نعود إلى جامع أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي , وهو من الجوامع لأن كتب السنة منها الجوامع التي تشمل أبواب الدين , ومن أهمها البخاري ومسلم والترمذي , ومنها السنن ومن أهمها سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه , ومنها المصنفات كمصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبدالرازق , وهي قريبة في مادتها وترتيبها من السنن , إلا انها لكثرة ما فيها من آثار تختلف عن كتب السنن , منها أيضاً الموطأات , ومنها المعاجم , ومنها المسانيد , إلى غير ذلك من الكتب. جامع أبي عيسى الترمذي أحد الجوامع التي تشتمل على أبواب الدين , وعني به العلماء عناية فائقة , لكثرة ما يحويه من أحاديث ومن علوم ومن معارف في السنة , ومن تنبيهات اصطلاحية ونقل لأقوال أهل العلم , وذكر شواهد الحديث المذكور, فالترمذي يعقب على الحديث الذي يرويه في قوله: (وفي الباب عن فلان وفلان) هذه شواهد للحديث , يُعنى بها الشراح ويخرجونها. والآن نعرض لبعض شروح الترمذي.
السائل: أستاذنك يا شيخ قبل أن نعرض لبعض شروح سنن الترمذي معنا إتصال من الشيخ عمر المقبل.
الشيخ عمر: جزاكم الله يا شيخ عبدالكريم , وبارك فيكم. شيخنا الكريم هذه الثورة الطباعية التي نعيشها اليوم , حتى لو قال قائل: إنه لو دخل المكتبة يومياً لوجد جديداً , أليس هناك نية لعمل أو إيجاد مركز معلومات يعتني بالرصد الدقيق لما نشر قديماً , وما ينشر حديثاً , بحيث يستخدم في هذا كل إمكانيات الفهرسة الممكنة لخدمة الباحثين , ولعل في هذا معالجة لمشكلة تعرض لها شيخنا من قبل في الحلقة السابقة , وهي الترف الحاصل من بعض طلاب العلم في تتبع الطبعات , التي قد لا يكون من جمعها كبيرفائدة , وفي الوقت نفسه تسد حاجة المعوزين من طلاب العلم الذين لا يستطيعون شراء ما يريدون , ولعل أيضاً في إيجاد مثل هذا المركز يكون فيه مساندة مع العمل الذي يقوم به الشيخ يوسف الخلاوي في موقع " ثمرات المطابع " لأنكم تعلمون أن جانب الإنترنت ليس كل الباحثين يتيسر لهم التعاون معه , بل بعضهم , وليسوا بالقليل لا يحسنون التعامل مع هذه الوسيلة.
السائل: هل ترون قيام المؤسسات بها أولى؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ عمر: بلى , لكن في تقديري أنه إذا تنادى المهتمون بهذه الجوانب , بحيث تكون تحت مظلة إحدى المراكز , بحيث يكون هناك تبادل معلومات قوي ودقيق ييسر هذا بإذن الله هناك نقطة أخرى إذا أذنتم لي , وهي مسألة توثيق الكتاب إلى مؤلفه , يعني يلاحظ هناك إغراق من بعض الباحثين , أوتعمد الإطالة في ذكر ذلك , وربما يكون الكتاب مشهوراً لمؤلفه حتى لا يحتاج إلى هذا , فما أدري ما ضابط نسبة توثيق الكتاب إلى مؤلفه؟ هل هذا من الترف أم هو في حاجة إلى بعض المواطن , وفي بعض المواطن لا , و شكر الله لكم.
الشيخ: جزى الله أخانا الشيخ عمر على ما قدمه خيراً , أما بالنسبة لمركز المعلومات والرصد ونفع الباحثين وتمييز الغث من الثمين , فهذا مطلب لا شك أنه ملح , ويحتاجه طلاب العلم , ومثل ما تفضلتم , ينبغي أن تتبناه جهه رسمية , لكن هذه الجهات إذا اقترح عليها , تحتاج إلى من ينبهها إلى مثل هذه الأمور , ولا تتأخر إن شاء الله تعالى.
أما بالنسبة للتوثيق لنسبة الكتاب إلى مؤلفه , هذا لا شك أنه إذا كان الكتاب مطبوع لأول مرة وغير مشهور , فلا بد من التوثق من نسبته إلى مؤلفه , ووجد وطبع كتب نسبت إلى غير مؤلفيها , مثل " الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن " هذا نسب إلى ابن القيم.
السائل: باعتبار أن له كتاب اسمه " الفوائد " يا شيخ؟
الشيخ: له كتاب " الفوائد " لا شك , لكن " الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن " كله مبني على المجاز.
السائل: المجاز لا يراه ابن القيم.
الشيخ: نعم و سماه طاغوت في " الصواعق " , وهذا الكتاب يختلف تماماً عن نَفَس ابن القيم. ومثله كتاب " أخبار النساء " نسب لابن القيم , وليس لابن القيم , المقصود أن هناك كتب نسبت إلى غير مؤلفيها , وكتب لمؤلفيها سميت بأسماء كتب أخرى , فلا بد من التثبت , لكن الزيادة التي تطغى على المقاصد , هذه لا شك أنها مهمة لكنها تطغى على مقاصد , وتعوق دون تحصيل الفائدة , وتشغل حيز كبير من الكتاب ومجرد تثبت نسبة الكتاب إلى مؤلفه بالطرق المتبعة عند أهل العلم يكفي.
الشيخ: نعود إلى جامع أبي عيسى الترمذي , هو من الجوامع المعروفة المشهورة عند أهل العلم عني به العلماء قديماً وحديثاً , له شروح كثيرة منها " عارضة الأحوذي " لابن العربي المالكي , عارضة الأحوذي هذا كتاب جيد متوسط الحجم , لأبي بكر ابن العربي المالكي يُعنى بالمسائل الفقهية , وإن كان لا يغفل بعض الكلام اليسير المختصر على لطائف الإسناد وما أشبه ذلك , لكن سوء الطباعة حال دون الإفادة منه , طبع في مطبعة الصاوي والتازي طبعات سيئة للغاية. وعندنا في نسختنا التصويب أكثر من الكتابة , وفيه إسقاط أحاديث بشروحها , وفيه إدخال كلام ليس لابن العربي , فيه إقحام لكلام ليس للترمذي. هم أرادوا طباعة الكتاب فاستعاروا نسخة أحمد شاكر من جامع الترمذي , والشيخ أحمد شاكر له تعليقات على نسخته خرج بعض الأحاديث , فأدخلوها في الكتاب , ومن هذا تعرف قيمة هذه الطبعة. فالكتاب - أعني عارضة الأحوذي - لو يُبحث عن نسخ له , ويحقق ويخرج على مراد المؤلف, ويعلق على ما فيه من مخالفات عقدية يسيرة , لكان الكتاب يسد ثغرة , وإن كان لا يفي بالغرض , لكنه نافع , فيه فوائد ولطائف لا توجد عند غيره.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[27 Aug 2005, 05:03 م]ـ
الحلقة الثالثة عشر.
هناك أيضاً كتاب اسمه " النفح الشذي " لابن سيد الناس , وهذا من أنفع الشروح وأمتعها وأنفسها , هذا الكتاب لم يكمله ابن سيد الناس , وسعى الحافظ العراقي في إكماله , ولابنه أبي زرعة أيضاً تكملة , وللسخاوي أيضاً تكملة , المقصود أن هذا الكتاب أبدع فيه ابن سيد الناس , وأيضاً لا يقل دونه إبداع الحافظ العراقي.
السائل: أكمله بنفس الإسم " النفح الشذي "؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: نعم " تكملة النفح الشذي " لكنه لم يطبع منه سوى جزئين , بتحقيق الأستاذ البارع الشيخ الدكتور أحمد معبد , من خيار من عرفناهم من أهل هذا الشأن , كان عندنا في قسم السنة , ونفع الله به نفعاً عظيماً , وهو من نوادر الرجال , وبعدما ذهب الشيخ إلى مصر - حقيقة - أنا قصرت في حقه كثيراً , المقصود أن الشيخ أخرج المجلد الأول والثاني , وأطال النفس جدا في التعليقات , وليست من التعليقات التي ترهق الكتاب , مثل تعليقات بعض الناس التي هي مجرد نقل من كتاب إلى كتاب , فينقل التهذيب إلى حاشية كتاب كذا , أويفرغ كتاب من كتاب , لا , الشيخ له وقفات وله لمسات وله تحقيقات لا توجد عند غيره , وهو من أهل هذا الشأن , لكن إطالته بهذه الطريقة بحيث يترجم لراوي مثل ابن إسحاق في سبعين صفحة. طالب العلم بحاجة إلى أن يكون هذا التعليق بحثاً مستقلاً عن ابن إسحاق , فمثل هذه الاستطرادات رغم أهميتها وجودتها , وإمامة الشيخ أحمد في هذا الباب , لا شك أنها تعوق دون إخراج الكتاب , فمن سنين لم يخرج الثالث , ومن سنين يقولون الثالث في الطريق , لكن ماذا عن الرابع والخامس والعاشر, وبهذه الطريقة يمكن أن يخرج في خمسين أو ستين مجلداً والله المستعان. على كل حال شرح ابن سيد الناس لجامع الترمذي يفاد منه , وأيضاً مقدمة ابن سيد الناس فيها لفتات واختيارات اصطلاحية لا توجد عند غيره , نقل كثير منها إلى كتب المصطلح.
هناك " تحفة الأحوذي " للمباركفوري , كثير من طلاب العلم ممن لا يعنى بجمع كل ما كتب حول هذه الكتب , يقول: إذا أردت أن أقتني واحداً فهل أقتني " عارضة الأحوذي " أو" تحفة الأحوذي "؟ نقول: اقتن تحفة الأحوذي لأنه وفّى بعناصر الشرح المطلوبة , أما العارضة فقد تجد حديثاً ما شرح , وقد تجد حديثاً شرحه مبتوراً , قد يكون مردّ هذا إلى النسخة التي اعتمد عليها وسوء الطباعة , لكن على الوضع القائم " تحفة الأحوذي " أفضل بكثير, ويعنى أيضاً المباركفوري بتخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله: (وفي الباب).
هناك أيضاً من مختصرات السيوطي على هذه الكتب , وهي شروح مختصرة جداً: " قوت المغتدي على جامع الترمذي " ومختصره الذي أشرنا إليه " نفع قوت المغتدي ". أيضاً تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم , وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح , يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق , نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد رحمه الله في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم , حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوٍ جماهيرأهل العلم على تضعيفهم , نختلف معه في هذا , لكن لا يعني أننا لا نفيد منه , فالشيخ مدرسة في التحقيق. وتحقيقه لرسالة الإمام الشافعي ينبغي أن يدرس في قاعات البحث في الدراسات العليا ليحتذى , فهي إبداع , نعم عندنا نسخة مخطوطة من " الرسالة " للإمام الشافعي , فيها زوائد على ما ذكره مما وقف عليه من النسخ , لكن يبقى أنه إمام في في باب التحقيق العلمي الدقيق.
نأتي إلى سنن أبي عبدالرحمن النسائي , ورغم أهميته وما فيه من كم من أحاديث الأحكام, وما فيه من علل يشير إليها في تراجم الأبواب , إلا أنه بحاجة ماسة إلى شرح متكامل يُعنى بالرجال والمتون والتصحيح والتضعيف , يُعنى في الدرجة الأولى بهذه التراجم , التي هي علل , ويقيني أن هذه العلل التي أشار إليها في هذه التراجم هي العائق عن شرح الكتاب.
هناك شروح مختصرة للسيوطي " زهر الربى على المجتبى " وحاشية للسندي , فيها إعواز كبير , فما تفي بالغرض. هناك أيضاً شرح مطول جدا لمعاصر اسمه " ذخيرة العقبى في شرح المجتبى " للشيخ محمد بن علي آدم أثيوبي , هذا مدرس في دار الحديث , هذا شرح مطول جداً, يعني يبلغ الأربعين مجلداً , وذكر لي أنه عدل عن هذا الطول إلى النصف تقريباً , وخرج منه تسعة مجلدات بشرح مطول جدا , يأتي إلى الرواة فيترجم لكل واحد منهم , ويذكر جميع ما قيل فيه , وهذه أمور لا تنتهي , لكن جَمَع مادة تنفع القارئ , لاسيما في مثل هذا الكتاب الذي الأمة في حاجة ماسة إليه , والساحة تكاد تكون معدمة من شرح يسعف طالب العلم. هناك أيضاً الحواشي السلفية على سنن النسائي , مطبوعة في مجلد كبير في
(يُتْبَعُ)
(/)
الهند , ثم طبعت بعناية الشيخ أبي الأشبال في خمسة أجزاء , فيها فوائد وطرائف ونفائس , وكتب السنة حقيقة بحاجة إلى شروح تجمع الشروح السابقة , وتصوغها صياغة يفهما طلاب العلم , وأيضاً تضيف إليها ما استجد من حوادث ونوازل تدل عليها هذه الأحاديث , يمكن أن تستنبط أدلتها من هذه الأحاديث والله المستعان.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
http://www.muslema.com/muslema/images/articles/klm2aatt.gif
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[28 Aug 2005, 05:15 م]ـ
الحلقة الرابعة عشر
سادساً: " سنن ابن ماجه " , وهذا هو سادس الكتب عند الأكثر, وأول من أدخله مع الأمهات: أبو الفضل بن طاهرفي شروط الكتب وفي أطرافه , وإن كان ابن الأثير وقبله رزين في " تجريد الأصول " جعلوا بدله الموطأ , وهناك من جعل " الدارمي " هو سادس الكتب , لكن بعد أبي الفضل بن طاهر كل الناس تتابعوا على جعل سنن ابن ماجه هو سادس الكتب لكثرة زوائده وفوائده , شروح سنن ابن ماجه كثيرة , لكن الموجود منها المطبوع قليل , منها شرح " مغلطاي " علاء الدين بن قليج الحنفي هذا شرح طويل ونفيس وماتع , إلا أنه لم يشرح المقدمة , ما شرح المقدمة التي في السنن فيها أكثر من ثلاثمائة حديث , تركها وبدأ من أبواب الطهارة , ثم أكمل العبادات إلى آخرها. شرح السيوطي اسمه " مصباح الزجاجة " مختصر جدا وطبع مختصره " نور مصباح الزجاجة " , فيما يقرب من مائة صفحة , انظر إلى شدة الإختصار!: شرح لكتاب كبير في مائة صفحة , شرح برهان الدين الحلبي سبط بن العجمي هذا لم يطبع , حاشية بن حسن السندي مطبوعة وفيها فوائد ولطائف , وهناك شرح زوائد سنن ابن ماجه لسراج الدين بن الملقن , وله أيضاً زوائد النسائي , وزوائد أبي داود , وزوائد الترمذي , تصدى لهذه الزوائد فشرحها , شرح زوائد ابن ماجه في ثمانية مجلدات , فهو شرح مطول. إلى غير ذلك من الشروح التي لا يمكن استيعابها.
السائل: عفواً يا شيخ , سائل يسأل حول اسم ابن ماجه هل هو بالتاء أم بالهاء؟ ويقول إني تعبت في البحث عن تحقيق هذه المسألة.
الشيخ: ابن ماجه وابن منده وابن داسه كلها بالهاء في الوقف والدرج , تقول: ماجه , منده , داسه , حتى في الدرج.
من أهل العلم من جعل السادس: الموطأ " موطأ الإمام مالك بن أنس " , وعلى هذا صنيع ابن الأثير في " جامع الأصول " وقبله رزين في " تجريد الأصول " , ومنهم من جعل السادس: ابن ماجه , تقدم الكلام عن ابن ماجه مع الكتب الخامسة السابقة , التي هي دواوين الإسلام المشهورة.الآن نتحدث عن موطأ الإمام مالك بن أنس , والموطأ كما هو معروف لإمام دار الهجرة مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي , إمام المذهب المشهور المعروف , نجم السنن , هذا الكتاب ألفه الإمام مالك رحمه الله تعالى وتلقاه عنه جمع غفير من أهل العلم , بحيث صارت له روايات متعددة , من أشهرها رواية يحيي بن يحيي الليثي , وعليها جلّ الشروح. ومنها رواية محمد بن الحسن , ومنها رواية أبي مصعب الزهري , والروايات كثيرة جدا يصعب حصرها , لكن أهمها ما يقرب من العشرين وهي مدونة ومعروفة يطول الكلام فيها , يهمنا رواية يحيي بن يحيي التي عليها الشروح , والتي عني بها أهل العلم , ومن أهم شروحها وأعظم تلك الشروح " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري , كتاب عظيم مكث في تصنيفه ثلاثين عاما , وأودعه من نفائس العلوم والفنون ما يعجز اللسان عن وصفه , فالكتاب عني بالموطأ , وبأقوال مالك ومذهب مالك , وأشار إلى المذاهب الأخرى , وله اختيارات وترجيحات يخالف فيها مذهب الإمام رحمه الله , فابن عبد البر حافظ المغرب وهو إمام من أئمة المسلمين مكث في تصنيف هذا الكتاب ثلاثين عاما وقال عنه ابن حزم: إنه لا يعلم في الكتب في الكلام على فقه الحديث أنفس من هذا الكتاب , بل لا يعلم ما يماثله ولا يدانيه ولا يقاربه , هذا الكتاب رتبه ابن عبد البر على شيوخ الإمام مالك في موطئه , ولذا يصعب الوقوف على الأحاديث المرادة منه إلا بعد معرفة الشيخ , ثم الشيوخ رتبهم على حروف الهجاء على طريقة المغاربة , وهي أيضا تختلف عن ترتيب طريقة المشارقة , فالصعوبة من جهتين من كونه مرتب على الشيوخ , ولو كان مرتب على الأبواب على ترتيب مالك رحمه
(يُتْبَعُ)
(/)
الله لكان أولى , لكن هذه وجهة نظر الإمام ابن عبد البر, تمنينا طويلا أن يرتب على ترتيب الموطأ , فخرج له ترتيبات كثيرة منها أول ما خرج له ترتيب " المغراوي " وهو من شيوخ المغرب , وهو ترتيب ابتكره , قدم فيه مسائل الاعتقاد وعناية الشيخ المغراوي بالعقيدة معروفة حفظه الله , لكن كنت أتمنى أن يرتب الكتاب على ترتيب الموطأ نفسه يمشي على أحاديث الموطأ.
فتمنيت أن يرتب على ترتيب الإمام مالك , فالكتاب إما أن يبقى على أصله ترتيب ابن عبدالبر , أو يُرْجع إلى أصل الأصل وهو ترتيب الإمام مالك رحمه الله , فخرج له أكثر من ترتيب بهذه الصفة تحقيقاً لهذه الأمنية , ومن أفضل ما وقفت عليه من هذه الترتيبات: ترتيب الشيخ عطية سالم رحمه الله وله عناية فائقة بالموطأ , وعناية بالإمام مالك على وجه الخصوص , فجاء ترتيبه على الوجه المناسب , وهو من أهل الخبرة بالموطأ وله معرفة بكتب ابن عبدالبر. وترتيب الشيخ عطية سالم طبع قبل ثمان أو تسع سنوات. وهو الذي رتبه بيده مشي على الموطأ , ولما كانت طباعة " التمهيد " لابن عبد البر قد طالت حتى استغرقت خمس وعشرين سنة , فكان الشيخ رحمه الله كل ما يخرج جزء يرقم الحديث برقم الموطأ , ثم بعد ذلك يرتب هذه الأحاديث , ثم إذا خرج الثاني أضاف ما فيه من أحاديث على الطريقة التي اتبعها , ثم خرج كتاب " التمهيد " مرتباً ترتيب الموطأ , وهذا عمل جليل , وقد يبدو في ظاهر الأمر أنه ليس بشيء مجرد تقديم وتأخير و ترتيب , لكنه عمل جيد مفيد يفيد طالب العلم كثيراً. الإمام ابن عبدالبر عُني بشرح الأحاديث المرفوعة في هذا الكتاب , وأبدع في كتابه , وكمله بكتاب آخر أسماه " كتاب الاستذكار في بيان مذاهب فقهاء الأمصار " أي من خلال الموطأ شرح فيه الأحاديث المرفوعة والموقوفات , وأشار إلى أقوال مالك , وأقوال غيره من أهل العلم , فالاستذكار جاء تكميلاً للتمهيد الذي هو لما في الموطأ من المعاني والأسانيد , معاني وأسانيد هذا " التمهيد " , هذه الصفة الغالبة , وفيه كلام على فقه الحديث كثير, لكن الكلام على الأحكام في " الاستذكار" أظهر , وهما كتابان متكاملان فلو جمع بينهم. والمحقق " للاستذكار" نقل بعض النقول مما يحتاج إليه من " التمهيد " فطال الكتاب جداً حيث خرج في ثلاثين جزءاً. وهو أقصر من التمهيد.
من أهم شروح الموطأ أيضا " المنتقى " لأبي الوليد الباجي , وهو من كبار المالكية يفيد منه طالب العلم فائدة جيدة , من شروحه أيضاً شرح الزرقاني , فهوأيضاً كتاب نافع ومفيد , وشرحُ مختصر جداً للسيوطي اسمه " تنوير الحوالك ".
" ولي الله الدهلوي " نظر إلى الموطأ فوجد فيه أقوال مالك , فأضاف إليه أقوال أبي حنيفة والشافعي وسماه " المسوى " , فجاء شرحه المختصر جداً جامعاً للمذاهب الثلاثة وتولينا شرح المسوى مدة , أضفنا إليه مذهب الإمام أحمد.
السائل: ولم يكتمل عملكم يا شيخ؟
الشيخ: لا ما اكتمل المشاريع كثيرة والله المستعان. هناك شرح مطول طبع في ستة مجلدات في الهند , ثم طبع في خمسة عشر جزءاً اسمه " أوجز المسالك " هذا الكتاب مع أن مؤلفه متأخر , إلا أن جودته تظهر في رجوع المؤلف إلى كتب أصحاب المذاهب , يعني لو جئنا إلى الشروح مثل " فتح الباري " أو " عمدة القارئ " أو غيرها من الشروح , أو كتب التفسير التي تنقل أقوال الفقهاء مثلاً , تجدهم ينقلون عمن ينقل المذهب , فلا تثق بهذا النقل لا من جهة الخلل في أمانة مؤلفه , لكن قد ينقل رواية غير معروفة في المذهب , رواية عن الإمام غير معتبرة في المذهب , يعني مرجوحة , تعرف أن المذاهب فيها روايات , والشافعي عنده أقوال , وأحمد عنده روايات وهكذا , فهذا الكتاب عني بهذا عناية طيبة , فصار ينقل المذاهب من كتب أصحاب المذاهب , فهذه فائدته , وهو كتاب موسع في خمسة عشر جزءا.
السادس , أي سادس الكتب على قول: (هو سنن الدارمي) وهو كتاب نافع وماتع , وفيه أحاديث عوالي كثيرة لتقدم مؤلفه , فهو شيخ لأصحاب الكتب , فيه عوالي والعوالي يعني بها أهل العلم , وفيه زوائد أيضاً , إلا أن زوائد ابن ماجه أكثر , ولذا صارت العناية به أكثر , لا أعرف له شرحاً عند المتقدمين , إلا أنه خرج له شرح متأخراً جداً , ولا يسلم من ملاحظات كبيرة.
يتبع إن شاء الله تعالى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[30 Aug 2005, 05:58 م]ـ
الحلقة الخامسة عشر.
هناك أيضاً الكتب التي رتبت على الأبواب , وتأتي بعد الصحيحين و السنن , كصحيح ابن خزيمة, وصحيح ابن حبان , ومستدك الحاكم , وسنن البيهقي , ومنتقى ابن الجارود , هذه كتب مهمة لطالب العلم , ينبغي أن يعنى بها لاسيما سنن البيهقي , الذي جمع , فهو بحر محيط يحتاجه الفقيه , ولا يستغني عنه طالب علم , ففيه أدلة المذاهب كلها , وإن كان نَفَس البيهقي شافعي , وتراجمه تؤيد في الغالب مذهب إمامه , لكنه يذكر في الباب كل ما يقف عليه , فهو كتاب عظيم , فإذا ضم سنن البيهقي إلى الكتب الستة , وأفيد من الكتب التي ذكرت: صحيح ابن خزيمة , وابن حبان , ومستدرك الحاكم , ومنتقى ابن الجارود , والدارمي , يكون طالب العلم حينئذن أنهى ما يحتاج إليه من الكتب المبوبة والكتب المبوبة التي رتبت على الأبواب يقدمها أهل العلم على المسانيد , مهما جلّت إمامة صاحب المسند , كمسند الإمام أحمد , ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى:
ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفل
ويعني بدونها السنن. لأن صاحب السنن يترجم بحكم شرعي , فيحرص على أن يستدل لهذا الحكم الشرعي بأقوى ما عنده من الأدلة , بينما صاحب المسند يترجم بترجمة راوي صحابي فيقول: أحاديث أبي بكر الصديق فيجمع ما وقف عليها من أحاديث هذا الصحابي , لأنه لا يستدل بحكم شرعي ولذا تأخرت رتبتها , وإن كان مسند الإمام أحمد على وجه الخصوص مقدم عند جمع من أهل العلم , ومعتنى به من الحنابلة وغيرهم , فالحافظ ابن كثير وهوشافعي المذهب يستظهر المسند , فشرط الإمام أحمد في مسنده لا يقل عن شرط أبي داود كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية , مع أن شرط أبي داود أقوى من شرط بقية السنن , " مسند الإمام أحمد " من دواوين السنة الجامعة , نعم ترتيبه على المسانيد عاق الإفادة منه عند كثير من طلاب العلم , فلو رتب على الأبواب وترجم لأحاديثه. وقد حصل أن رتب من قِبل جمع ممن تقدم كابن عروة المشرقي , وأيضاً الساعاتي في " الفتح الرباني ". وشرح ترتيبه عن الساعاتي بحاشية , في أولها تستطيع أن تسميها شرح , لكن في منتصفها الثاني أو قبله هي حاشية , واسم هذا الشرح " بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني ". أيضاً الشيخ عبدالله القرعاوي له ترتيب للمسند اسمه " المحصَّل " وهو كتاب جيد يفيد منه طالب العلم. فأقول ترتيب المسند على هذه الطريقة جعلت كثير من طلاب العلم لا يعنون به , مع أنه ينبغي أن يكون محط عناية لإمامة مؤلفه ولجمعه , فهو يجمع من الأحاديث ما يقرب من ثلاثين ألف , وإن قال المترجمون أن فيه أربعين ألف , لكن واقعه لا يصل إلى الثلاثين.
السائل: لكن الصعوبة هي في البحث فيه فكيف يمكن أن يتخطاها طالب العلم , فإذا كان عنده حديث عن أبي هريرة , وأبو هريرة رضي الله عنه مكثر , فكيف يمكن أن يحصل على الحديث من مسند الإمام أحمد؟
الشيخ: عن طريق المعجم المفهرس لألفاظ الحديث , ومن طريق أطراف المسند للحافظ ابن حجر. المسند عليه حواشي للشيخ أحمد شاكر نافعة يفيد منها طالب العلم , وغالبها في الرواية أي في جرح وتعديل الرواة , وإن ظهر تساهله رحمه الله وصحح بعض الأسانيد التي لا تصل إلى درجة الصحة. وعلى طالب العلم أن يعنى بكتب أحاديث الأحكام ومن أهمها: العمدة , والمحرر , والبلوغ , والمنتقي , والإلمام , وغيرها من الكتب التي ألفها أهل العلم لتقريب هذه الأحاديث لطلاب العلم, ولذا جردوها عن الأسانيد , وأتبعوها بعزو مختصر وأحكام مختصرة تناسب الحفظ , وهذه الكتب كلها مشروحة , " العمدة " لها شروح كثيرة جدا , و" المحرر" عناية الناس به أقل من البلوغ , وإن كان " المحرر" عندي أنفس وأتقن , " البلوغ " عني به الناس ودرسوه وشرحوه وله شروح كثيرة متداولة.
" المنتقى " أيضاً عني به الناس وشرحوه , مع كثرة أحاديثه. " والإلمام " لابن دقيق العيد, شرحه مؤلفه في كتاب من أعظم كتب شروح كتب أحاديث الأحكام اسمه " الإمام شرح الإلمام" ولابن دقيق العيد أيضا كتاب آخر اسمه "الإمام " بين فيه علل الأحاديث , وطوّل فيه جداً , ينبغي لطالب العلم المتقدم لا المبتدي أن يعني بكتب العلل , كعلل " علي ابن المديني " و" ابن أبي حاتم " و" الدارقطني " و" علل الترمذي " الكبرى والصغرى , ويراجع ما كتب عليها من تنبيهات وشروح وتخاريج , يفيد منها ويسأل عما يشكل عليه , وأيضا يعني بكتب مشكل الحديث , لأنه يوجد إشكالات في الأحاديث تحلها كتب المشكل , ويراد بمشكل الحديث: اختلاف الحديث , ومختلف الحديث يراد به التعارض بين الأحاديث , فهذه الكتب كفيلة بحل هذا التعارض وإزالة التعارض , والتعارض إنما هو في الظاهر فلا يوجد حديثان صحيحان متعارضان تعارضاً حقيقياً , لأنه كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم , ولكن فيما يظهر ويبدو للقارئ. ثم بعد هذه الكتب: كتب اختلاف الحديث تزيل هذا الإشكال. عليه أيضا أن يُعنى بكتب غريب الحديث , التي هي بمثابة شرح ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي , و " غريب الحديث " غير" الغريب من الحديث " , فغريب الحديث شرح المشكل من الألفاظ , ومشكل الحديث واختلاف الحديث في التعارض الظاهر , أما الغريب من الحديث: ما يتفرد به راوي واحد فذاك في المتن وهذا في الإسناد , ومن أهم ما كتب في غريب الحديث: " غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام " وهو إمام في هذا الباب , وأيضا " غريب الحديث لابن قتيبة " و" الفائق " للزمخشري , وهو إمام في العربية وإن كانت البدعة أثرت على بعض كتبه , أيضا ابن الأثير وكتابه " النهاية " كتاب جامع بَيْن كُتب من تقدم , فكتب الغريب في الحقيقة كثيرة جداً لكن هذه من أهمها لأبي عبيد وابن قتيبة والزمخشري وابن الأثير. ومن أراد أن يقتصر على كتاب واحد لضيق ذات اليد , أو لضيق المكان , وما أشبه ذلك , فعليه " بالنهاية " لابن الأثير, وله ملخص اسمه " الدر النثير" للسيوطي.
يتبع بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[03 Sep 2005, 02:16 ص]ـ
الحلقة السادسة عشر
طالب العلم عليه أن يطلع على كتب الموضوعات , وهي المكذوبة المختلقة على النبي صلى الله عليه وسلم , لئلا يروج بعضها عليه , وكانت عناية المتقدمين بها فائقة , فالبخاري رحمه الله تعالى يحفظ مائة ألف حديث صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح , فمعرفة مثل هذه الأمور لئلا يغتر بها الناس , فكتب الموضوعات مثل: " الموضوعات " لابن الجوزي على تساهل في شرطه , حيث أدخل بعض الأحاديث التي لا تصل إلى درجة الوضع , فأحاديث ضعيفة كثيرة دخلت في الكتاب لا تصل إلى درجة الوضع , بل أحاديث حسنة دخلت بل صحيحة لكنها قليلة , يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى:
وأكثر الجامع فيه إذ خرج لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
يعني ابن الجوزي. وهنا كتاب " اللآلئ المصنوعة " مأخوذ من " موضوعات " ابن الجوزي وغيره , وهو أقرب منه إلى الدقة في الحكم على الحديث بالوضع , وكتاب " الأسرار المرفوعة " لعلي قارئ , و " الفوائد المجموعة " للشوكاني , المقصود أن هذا الموضوع صُنف فيه كثيرا وعلى طالب العلم أن يعنى به.
أيضا يعنى بكتب علوم الحديث من أولها كتاب " المحدث الفاصل " للرامهرمزي , نعم الكتاب لم يستوعب باعتباره من اللبنات الأولى في التأليف في هذا الفن , وطبيعي أن أول شخص يؤلف يحصل عنده نقص ثم يُكْمِل فيما بعد , و" معرفة علوم الحديث " للحاكم كتاب نفيس يُعنى به طالب العلم , وإن قال الحافظ ابن حجر: إنه لم يهذب ولم يرتب قال في مقابل ذلك ابن خلدون في مقدمته الشهيرة: إنه أول من هذب هذا العلم ورتبه , ابن حجر يقول: لم يهذب ولم يرتب , وابن خلدون يقول: أول من هذب ورتب , فهل في هذا تعارض؟ نعم فكيف يدفع مثل هذا التعارض؟ كلامهما صحيح يمكن تنزيله بأن:." لم يهذب ولم يرتب " بالنسبة لمن جاء بعده , فالذين جاءوا بعده أكثر ترتيباً وتهذيباً , لكن إذا نظرنا إليه بالنسبة لمن ألف في الفن قبله فهو " أول من هذب ورتب " على كلام ابن خلدون فلا تعارض.
ومن الكتب المهمة في الباب كتاب " الكفاية " للخطيب وفيه قوانين الرواية , كتاب مفيد ونافع , بالأسانيد , والخطيب له في كل باب وفي كل نوع من أنواع علوم الحديث مصنف خاص , حتى قال ابن نقطة: " كل من أنصف عرف أن أهل الحديث عيال على كتب الخطيب " , وإن ناله من ناله من بعض المتأخرين من أنه خلط هذا العلم وأدخل فيه أصول الفقه ومزج بينها وعلم أصول الفقه متأثر بعلم الكلام , كل هذا لا يحط من قيمة الكتاب ولا من إمامة مؤلفه , للخطيب بالمناسبة كتاب في غاية الأهمية لطالب العلم اسمه " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع " كتاب يتعين على طالب العلم أن يطلع عليه , والتأدب بآداب أهل العلم , لما نرى من وجود شيء من الغلظة والجفوة بين طلاب العلم , لا أقول هذا موجود بكثرة لكنه موجود , فغالب طلاب العلم ولله الحمد أخذوا العلم من أبوابه وتحلوا بآدابه , لكن يوجد بين طلاب العلم من ينصح بقراءة مثل هذا الكتاب , فإذا قرأنا لمثل هذا الكتاب , وقرأنا " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر, و" فضل علم السلف على الخلف " لابن رجب , وطالب العلم عليه أن يقرأ مقدمة الخطيب لكتاب " موضح أوهام الجمع والتفريق " ليعرف كيف يتعامل مع الكبار , أيضا بعد " الكفاية " يقرأ " علوم الحديث " لابن الصلاح هذا الكتاب الذي لما كتبه ابن الصلاح جمع فيه غالب مؤلفات الخطيب , واطلع على كتب من تقدم: الرامهرمزي والحاكم وغيرها , من الكتب التي صنفت في هذا الباب , ورتب الباب ترتيباً بديعاً , وإن كان يحتاج بعض الأبواب إلى تقديم وتأخير لكنه جمع , فاشتغل الناس به فكان قطب رحى دار حوله الناس حتى قال الحافظ: " لا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر" , فالكتاب اختصر مرارا , وشرح مرارا , ونظم مرارا , نظمه كثير, وشرحه كثير , وعلق عليه , ونكتوا عليه وأيضا اختصروه , فهناك مختصرات للنووي وابن كثير وغيرهم , وهناك حواشي للحافظ العراقي , والحافظ ابن حجر , وبرهان الأبناسي , والزركشي وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما النظم فقد نظمه الخويني في ألف وخمسمائة بيت , ونظمه أيضا الحافظ العراقي في ألفيته الشهيرة التي عني بها الناس وشرحوها شروح كثيرة , هناك أيضا ألفية السيوطي , والمفاضلة بين الألفيتين يطول التصدي لها في مثل هذه الحلقة , وإلا فالسؤال عنها كثير, وأقول بكلام موجز مختصر: ألفية العراقي عندي أرجح من وجوه , والبسط لا يحتمله هذا المقام. هناك أيضا " توضيح الأفكار" للصنعاني كتاب نفيس , يحتاج إليه طالب العلم. هناك أيضاً " نخبة الفكر" للحافظ بن حجر وشروحها كثيرة , وأيضا " تدريب الراوي " للسيوطي كتاب جامع جمع فيه كثير مما يحتاجه طالب العلم , وللمتأخرين أيضا مشاركة طيبة مثل " توجيه النظر" للجزائري , و" قواعد التحديث " للقاسمي وغيرها.
يحتاج أيضا طالب العلم لكتب الرجال , ككتب السؤالات للأئمة , وهذه معروفة عند أهل الحديث , يسألون عن أحاديث , يسألون عن رواة ويجيبون بكلام لا يستغني عنه طالب العلم , لأن هؤلاء الأئمة هم العمدة , وعليهم المعول في هذا الباب , فيحتاج الطالب إلى كتب السؤالات , وكتب التواريخ , كتواريخ البخاري وابن أبي خيثمة , وتواريخ الإمام يحي بن المعين , و" الجرح والتعليل " لابن أبي حاتم , وطبقات ابن سعد , و" الثقات والمجروحين " لابن حبان , و" الكنى " للإمام مسلم , و" الكمال " للحافظ عبدالغني وما دار في فلكه , " فالكمال " جمع رجال الكتب الستة فدارالناس في فلكه , فألف الحافظ المزي " تهذيب الكمال" فأوفى على الغاية وبلغ النهاية في هذا الكتاب بحيث ألغى الأصل. ثم ذهبه الذهبي في " تذهيب تهذيب الكمال " و" الكاشف " له أيضامختصر, وهناك أيضا " الخلاصة للتذهيب " للخزرجي , وأيضا الحافظ ابن حجر له مساهمة قوية في الباب , له " تهذيب التهذيب " وله أيضاً " التقريب " وله أيضا كتب في هذا الباب يطول ذكرها.
من أهم كتب الرجال كتاب " الكامل " لابن عدي من أنفس ما يحتاجه طالب العلم في هذا الباب, وميزته أنه يذكر في ترجمة كل راوي ما يستغرب وما ينكر من مروياته وما يعل , أيضاً " الميزان " للذهبي وهو ملخص للكامل و فيه إضافات للحافظ الذهبي , و" لسان الميزان " وهو ملخص من " الميزان " لابن حجر وهناك " الضعفاء " للعقيلي , أيضا يحتاج الطلاب لتواريخ البلدان , فقد لا يجد الترجمة في كتب الرجال المعروفة فيضطر أن يرجع إلى تواريخ البلدان , ومن أهمها " تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي , و" تاريخ دمشق " لابن عساكر, و" تاريخ جرجان " للسهمي , و" تاريخ أصفهان " لأبي نعيم. على كل حال هذه كتب يحتاج إليها طالب العلم , فقد يكون الراوي من أهل هذه البلاد , فينتبه له صاحب التاريخ ويغفل في كتب التراجم لقلة ما روى مثلاً , فلا يعنى به أهل العلم لندرة ما روى , لأنه قد يرد في شاهد , وقد يرد في متابع فلا يعنى به من يتصدى للتصنيف في كتب الرجال أصالة , لكن كتب تواريخ البلدان , هو بصدد أن يترجم لعلماء هذه البلاد فينقب عنهم.
السائل: ويحكمون في كتب التواريخ على الرجال؟
الشيخ: نعم يبينون ما لهم وما عليهم , وهذه ميزتهم.
هناك كتب في الكنى والأنساب والألقاب , وكتب في المشتبه والضبط ,لا يستغني عنها طالب العلم , يطول المقام لبسطها , فلعلنا نكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بالحديث لضيق الوقت.
السائل: لعلنا نأخذ إذا تكرمتم يا شيخ ما يتعلق بكتب العقيدة على الأقل نأخذ كتب العقيدة.
الشيخ: بالنسبة للعقيدة وينبغي لطالب العلم العناية بها لأهمية العقيدة , العقيدة هي الأصل , والأصل أن اعتقاد المسلم مأخوذ من الكتاب والسنة , ولذا قدمنا الكلام على ما يتعلق بالكتاب والسنة , وإلا فالعقيدة هي الأصل , وهي ما يعقد عليه القلب مما يجب لله عز وجل , فيبدأ الطالب بمختصرات شيخ الإسلام الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله مثل: " الأصول الثلاثة " و" القواعد الأربعة " و" كشف الشبهات" و" التوحيد " وما كتب عليها من شروح وما سجل عليها من دروس , فينبغي لطالب العلم أن يعنى بها ويحضر الدروس التي تقام لشرحها , فيبدأ بالأصول الثلاثة والقواعد الأربعة وكشف الشبهات والتوحيد وشروح كتاب التوحيد , لأهمية الموضوعات التي طرقها الشيخ عليه رحمة الله مثل: " تيسير العزيز الحميد" و" فتح المجيد " و" قرة عيون الموحدين " و " إبطال
(يُتْبَعُ)
(/)
التنديد " , وشروح المشايخ المعاصرين كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان وغيرهم , المقروءة والمسموعة , فطالب العلم عليه أن يعنى بها عناية فائقة , أيضا يعنى بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم يعنى" بالواسطية " و" الحموية " و " التدمرية " و" شرح الأصفهانية " وهذه من كتب شيخ الإسلام وعليها شروح وتعليقات, وللعلماء بها عناية إقراء وتدريساً وتقريراً , فالواسطية شرحت شروح كثيرة , منها للشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد توفي رحمه الله والكتاب من أنفس الشروح , وأقدمها أيضا الشيخ زيد الفياض له شرح اسمه " الروضة الندية " شرح طيب استقاه من كتب شيح الإسلام وابن القيم , الشيخ ابن عثيمين له أيضا شرح على الواسطية , والشيوخ كلهم لهم شروح على الواسطية لأهميتها , المؤلف رحمه الله برع في تقديم عقيدة السلف في أبواب مهمة من أبواب العقيدة بأبسط عبارة وأيسرها , من نصوص الكتاب والسنة , وبين وسطية مذهب أهل السنة من بين سائر الفرق , فيذكر الطرفين طرفي النقيض ويخلص من هذين الطرفين إلى أن مذهب أهل السنة وسط بين هذين الطرفين.
السائل: بعض الذين قاموا بتدريس هذه المادة أخرجوا مجموعة من الكتب في هذه العقيدة, بعضها وضُع على شكل سؤال وجواب تسهيلاً لفهم هذه ا لعقيدة.
الشيخ: هذا معروف , والشيخ ابن سلمان له سؤال وجواب على العقيدة الإسلامية. نعم , هم يضعون أسئلة لطلابهم كي يجيبوا عنها من خلال الشرح , وهذه طريقة معروفة. كتب شيخ الإسلام مهمة جداً كالواسطية , والحموية والتدمرية والقواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى لا يستغني عنها طالب علم , شرح " الأصفهانية " أيضا من الكتب التي ينبغي أن يعنى بها طالب العلم , و" مجموع الفتاوى " من الأول إلى التاسع مهم بالنسبة لطالب العلم أيضا , " منهاج السنة " كتاب مبسوط لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى , رد فيه على الرافضة بأقوى عبارة بالاستدلال بالكتاب والسنة , وبالنقول من كتبهم , وفيه من العلوم ما لا يعرف قدره إلا من قرأ الكتاب , وعندنا مدونات فوائد من هذا الكتاب في كل فن , أيضا لشيخ الإسلام " درء تعارض العقل و النقل " وله أيضا " نقض التأسيس " وهذه من الأعاجيب , من أعاجيب المصنفات درء تعارض العقل والنقل يقرر شيخ الإسلام في هذا الكتاب الكبير عشرة مجلدات يبين فيه ويقرر أنه لا يمكن أن يحصل التصادم بين العقل الصريح والنقل الصحيح. يستشكل بعض الناس لكن هذا سببه لوثة في عقله وتأثر في فهمه.
السائل: هل خدم الكتاب؟
الشيخ: نعم خدم و طبع " درء التعارض " و" منهاج السنة " بتحقيق الشيخ محمد رشاد سالم بإشارة من الجامعة المباركة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
يقول ابن القيم:
اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
لكن من ينبري لفهم جميع ما كتبه الشيخ رحمه الله تعالى نعم و كذلك " التأسيس ".
السائل: نذكر في دراستنا يا شيخ أخذنا ما يقارب ستين صفحة من " درء التعارض " تعتبر فصل دراسي كامل بالنسبة لنا ولن نستطيع حتى فك بعض رموزه.
الشيخ: بل فيه موضوعات وصفحات بالمئات يطويها طالب العلم , ومرّ علي في " منهاج السنة " في الجزء الأول ثلاثمائة صفحة أنا قرأتها , لكن لا أوصي طالب العلم بقراءتها , وفي الجزء السادس أيضا كذلك صفحات يطويها طالب العلم , يصعب عليه فهمها " نقض التأسيس في الرد على أساس التقديس " كتاب عظيم جدا حقق في ثمان رسائل دكتوراه , يعني شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وهو يكتب هذا الكتاب لا أتصور أن الكتاب أخذ عليه شهر , والكتاب حقق في أربعين سنة , يعني ثمان رسائل , وكل رسالة في خمس سنوات أوأربع سنوات , يعني ما يقرب من أربعين سنة.
وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني ومن العجائب أنه بسلاحهم أرداهُمُ تحت الحضيض الداني
(يُتْبَعُ)
(/)
بسلاحهم: أي بمنطقهم , وبعلمهم: علم الكلام الذي جلبوه للأمة , نقضهم بكلامهم رحمة الله عليه , فكتب شيخ الإسلام لا يستغني عنها طالب علم , وإن قال فيه بعض من قال نظراً لضعف إدراكه , ونظرا للوثة في عقله ما قال عن شيخ الإسلام , سواء كان شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب أو شيخ الإسلام ابن تيمية , ونرى ونسمع من يقدح في هذين الإمامين , والسنة الإلهية تقتضي هذا , فلا بد من حساد ولا بد من أعداء , الذات الإلهية ما سلمت " يؤذيني ابن آدم ... " النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيه الناس , هؤلاء يتكلم فيهم الناس من باب الحسد , ومن باب العداء وتقليد الشيوخ , ومن باب الاستئجار, فبعض الأقلام مأجورة , فمثل هذا الكلام لا يجب أن يلتفت إليه.
وينبغي أن يتصدى له أهل السنة بكل ما أتوا من قدرة , أيضا تكلم فيهم الناس لما يريده الله عز وجل من رفعة لمنازلهم , تجري لهم أعمالهم وهم موتى , إضافة إلى ما دونوه في كتبهم وانتفع به الناس منهم. كتب ابن القيم أيضا لا يستغنى عنها طالب العلم , " النونية " لابن القيم كتاب نفيس فيه عقيدة السلف , وحُقق في أربع رسائل ماجستير في قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود , أيضا " مدارج السالكين" كتاب مفيد في أدواء القلوب , ولا يسلم من ملاحظات يسيرة لكنه كتاب نافع , علق عليه الشيخ حامد الفقي وشدد في العبارة أحيانا على ابن القيم بكلام لا ينبغي أن يقال في جنابه , المقصود أن ابن القيم ليس بمعصوم , وحاول رحمه الله أن يقرب الكتاب الأصل المشروح , و يدنيه لطلاب العلم ويتكلم على ما فيه من ملاحظات ولم يسلم رحمة الله عليه والكتاب نفيس , والأشياء التي تلاحظ على هذا الكتاب مغمورة في بحار ما فيه من علم جم , وفيه أدوية للقلوب المريضة , وأيضا " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان " كتاب أبدع فيه الإمام ابن القيم , كتاب مبدع حقيقة لا يستغني عنه طالب علم , فعلى طالب العلم أن يعنى به. وكتاب " بدائع الفوائد " أودع فيه ابن القيم من الفوائد من كل فن , وهو مطبوع في أربعة أجزاء , و" الفوائد " أيضا لابن القيم فيه نفائس ولطائف واستنباطات , يعني يذهل الإنسان حين يقرأه فيما يستنبطه ابن القيم من النصوص رحمة الله عليه , وأيضا " إعلام الموقعين عن رب العالمين " وسواء قلت إعلام أو أعلام كله صحيح , والموقعون هم المفتون عن الله جل وعلا , فإن أردت إعلام الموقعين: فابن القيم يعلم ويخبر الموقعين بما يجب عليهم من شروط للفتوى و آدابها , وإن قلت أعلام: فابن القيم ذكر فيه أعلام المفتين من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عصره. وكذلك " زاد المعاد في هدي خيرالعباد " كتاب نفيس لا يستغني عنه طالب علم , ألفه الإمام ابن القيم في حال السفر وليست له عده.
هناك الكتب المسندة وهي كتب العقيدة القديمة , وسأتحدث عنها إن شاء الله.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[07 Sep 2005, 06:58 م]ـ
الحلقة السابعة عشر
إتصال هاتفي:
من الشيخ ناصر الحنيني عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين قسم العقيدة.
قال الشيخ عبدالكريم: عندنا الآن كتب العقيدة المسندة للمتقدمين " كالرد على الجهمية " , و " السنة " للإمام أحمد , وابن أبي عاصم , والخلال , و" شرح اعتقاد أهل السنة " و" التوحيد " ابن خزيمة , " الشريعة " للآجري , و " الرد على بشر" , الردود على المخالفين , يأتي الحديث عنها , وإن أعفانا الشيخ ناصر وذكر شيء منها باعتباره متخصص في هذه الحقبة فجزاه الله خيراً.
قال الشيخ ناصر: بعد أن حمد الله وأثنى عليه , وشكر الشيخ عبدالكريم الخضير, وأثنى على جهده في هذا الموضوع , قال أنا أود أن أنبه إلى قضية مهمة وقبل أن أدخل في مواضيع كتب العقيدة: أن السلف رحمهم الله تركوا لنا تراثا ضخماً جداً لا يمكن أن يوازى بأي حضارة أو تراث موجود على وجه الأرض , ولا أدل على ذلك مما نشاهده الآن في كل مكتبات العالم مما تركوه لنا من مخطوطات , والتي أخرج منها الآن إنما هو نزر يسير , والسلف رحمهم الله تركوا لنا حضارة كبيرة مما يدل على اعتنائهم بالعلم , وأي أمة اعتنت بالعلم واهتمت بالعلم كما كان سلفنا فسوف تحوز السبق على غيرها من الحضارات. الأمر الآخر: السلف رحمهم الله وهو أنهم لما بدأوا يدونون السنة دونوها تدوينا عاما شاملا
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأ على هيئة المسانيد كما ذكر فضيلة الشيخ لكن كان منطلقهم بذلك أمرين , الأمر الأول: أن غرضهم الحفظ. والأمر الثاني: أنه كان اعتقادهم وكان منهجهم أن ذلك كله دين من عند الله , فلم يفرقوا بين عقائد ولا أحكام كله يأخذونه دين لله عز وجل , ودين يتدينون لله عز وجل به. متى ظهر التفريق بين كتب العقائد والحديث وغيرها؟ لما ظهرت البدع و بدأوا يصنفون فيها اضطر السلف رحمهم الله وكان هذا اضراراً منهم أن جعلوا أول مرحلة من مراحل التدوين أن ألحقوا بكتب السنة مثل الكتب الستة وغيرها أبواب , فخصصوا كتبا وأبوابا في الاعتقاد والرد على المخالفين , وهذا أمر تكلم عنه الشيخ في " كتاب التوحيد " و" كتاب الإيمان " في مسلم والبخاري وغيرها ولا نريد أن نتكلم عنه. بعد ذلك السلف رحمهم الله لما إشتدت قوة أهل البدع , وبدأوا يصنفون , لاسيما المعتزلة - وأنا أشير إلى المعتزلة لأنهم أكثروا جدا من التصنيف - فالسلف رحمهم الله مما يدل على فقههم وذكائهم وفطنتهم ورسوخ علمهم لم يقفوا مكتوفي الأيدي , بل إنهم واجهوا هذه الوسيلة الإعلامية الضخمة وهي الكتاب بأن تفننوا في التأليف , فبدأوا في إفراد كتب في الاعتقاد , وكان أمراً عجباً فنجد أن السلف رحمهم الله صنفوا مصنفات شاملة في كل أبواب الاعتقاد , منها المختصر كرسائل مختصرة مثل رسالة الإمام أحمد في الاعتقاد , ومثل رسالة الإمام البخاري في الاعتقاد , ورسالة الإمام الثوري في الاعتقاد , وهذه كلها مودعه فمن أراد أن ينظر إليها في المجلد الأول من " شرح أصول إعتقاد أهل السنة " للالكائي , ثم بعد ذلك تطوروا فكبروا وتوسعوا وجعلوا هناك مصنفات شاملة بأحاديث مسندة واستدلالات وردود , مثل كتاب " السنة " لعبدالله ابن الإمام أحمد , ومثل كتاب " السنة " لابن أبي عاصم , وكان هذا كله في الحقبة الأولى , وهي القرون الثلاثة الأولى , وبهذه المناسبة فكتاب " السنة " لابن أبي عاصم هذا أعجوبة , وأنا لم أجد أحداً من الباحثين أشاد به , كتاب " السنة " لابن أبي عاصم أنا أستطيع أن أشبهه بكتاب البخاري , فقد بوبه على أبواب تفصيلية وأودع فيه فقهاً واستنباطا وردودا على أهل البدع, شيء عجيب بل إنه كان يودع أبواباً مرسلة مثل الإمام البخاري , يقول " باب " ولا يجعل له ترجمة , وقد حصرتها فوجدت أن فيها من الفوائد والاستنباطات شيئاً عظيماً , وكمثال لمّا أورد الحديث المشهور عن ابن عباس رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا غلام إني أعلمك كلمات " الحديث , المشهور والمعروف في كتب السنة وغيرها أنه عن ابن عباس وأنها وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس , الإمام ابن أبي عاصم أورد الحديث المشهور , لكنه عقد بابا مستقلاً وقال " باب " مرسلا ثم أورد فيه هذا الحديث ليس عن ابن عباس وإنما عن جعفر ابن أبي طالب , وهذه فائدة وأراد أن ينبه إلىأنها فائدة وأفرده لوحده , وكذلك كان الإمام رحمه الله ابن أبي عاصم إذا كان الحديث فيه كلام وفي النفس منه شيء أو يكون فيه ضعف شديد , كان يفرده بباب مستقل في آخر الباب وغيرها من الفوائد. بعد ذلك انتقل السلف رحمهم الله وصنفوا في كتب عامة كتابا كبيرا من كتب الاعتقاد , مثل أن يؤلفوا في " الإيمان " كتاباً مستقلاً أو في " الأسماء والصفات " , فظهر لنا مثل كتاب " الإيمان " لأبي عبيد القاسم بن سلام , وكتاب " الإيمان " لابن أبي شيبة وكتاب " الإيمان " لأبي عمر العدني وغيرهم , ثم بعد ذلك زادوا وتفننوا فأفردوا مصنفات في مسائل معينة ليست في أبواب وإنما في مسألة , مثل كتاب " إثبات صفة العلو " لابن قدامه وهذا متأخر , لكن هناك " كتاب خلق أفعال العباد " وهي مسألة جزئية من أبواب القدر , وهذا أيضا كتاب أشيد به لأنه كتاب عظيم فيه من فقه الاستنباط والردود على المخالفين وكثرة الاستدلال ما لا يوجد في كتاب مثله , ثم إنهم انتقلوا إلى الطريقة التي بعدها وهي أنهم أفردوا كتبا في الرد على المخالفين , وأنا أريد أن أشيد بكتابين عظيمين لا يستغني عنهما طالب علم, وهما " كتاب الرد على الجهمية " للإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله , وكتاب " الرد على بشر المريسي " للإمام الدارمي , أما كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد فهذا الكتاب العظيم أقول إنه - وللأسف الشديد - لم يعتن به عناية فائقة في إخراجه وفي تحقيقه , وهذا الكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أثنى عليه ثناء عاطرا في غالب كتبه.
أقول: الكتاب - وهذه من الأشياء التي لا يدركها كثير من طلاب العلم - أن شيخ الإسلام شرحه شرحاً وافيا في أماكن متفرقة , فيأتي إلى لفظة من ألفاظ الإمام أحمد فيشرحها شرحا مطولا وهي لفظة واحدة هذا الكتاب يعتبر مرجعاً كبيراً لأهل السنة.
الكتاب الثاني: وهو كتاب " الرد على بشر المريسي " للإمام الدارمي. أقول هذا الكتاب هو مرجع لأهل السنة , ويعتمدون عليه في ا لقديم وفي الحديث لأن الإمام رحمه الله جاء إلى قواعد أهل البدع ومسكها قاعدة قاعدة ورد عليهم ردا قوياً , واختار أقوى الأدلة وهو يعطيك الزبدة , كتاب بشر المريسي وشبهات بشر المريسى هي عمدة أهل البدع إلى يومنا هذا , فكتاب الدارمي هنا تدرك أهميته , وقد أثنى عليه ابن القيم وشيخ الإسلام وأشاد به إشادة كبيرة وكثير من العلماء.
يتبع بإذن الله تعالى ...
http://http://www.aldorr.com/vb/twage3/252.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 Sep 2005, 07:23 م]ـ
الحلقة الثامنة عشر
أخيرا أختم بأن أقول - وهي دعوة صادقة لكل من يريد نيل الأجر من طلاب العلم ومن أصحاب الدور , ومن الذين يطبعون الكتب – إن كتب السلف لم يعتن بها عناية فائقة فهي تحتاج إلى إعادة تحقيق , وإلى إخراج جيد , ونحن نشيد بالمشروع الذي خرج بمؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكان مشروعا جيدا , وكذلك ابن القيم , لكن نقول: الأولى الآن أن تخرج كتب السلف في عصر الرواية في القرون الستة الأولى التي لم تحظ بعناية وهي أهم وأولى.
السائل: في كتابك - يا دكتور ناصر- أشرت إلى كتاب " الحيدة " للكناني و حققت ما يدور حوله؟ ونسبته إلى مؤلفه؟
الشيخ ناصر: نعم.
الشيخ عبدالكريم: أخونا الدكتور ناصر معروف بالعناية بكتب العقيدة , لا سيما الكتب المسندة التي ألفت في الصدر الأول , وذكر بعضاً منها وأراحنا من بعض ما كنت أريد أن أقوله في الباب. فذكر منها كتاب " السنة " للإمام أحمد , وابن أبي عاصم , وهناك كتاب " السنة " للخلال وذكر أيضا " الرد على الجهمية والزنادقة " للإمام أحمد , مع انه يوجد من ينكر ثبوت هذا الكتاب للإمام , لكني أثبت أكثر من مائة نقل لشيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الكتاب مع نسبته للإمام أحمد , وهو كتاب نافع وماتع يفيد منه طالب العلم , وهو كتاب أصل في الباب يرد فيه على شبه الجهمية والزنادقة , كذلك " الرد على بشر المريسي " لعثمان بن سعيد الدارمي , وكتب العقيدة المسندة للأئمة لا شك أنها هي الأصل في الباب , وإن عني المتأخرون بهذه المسائل وأصلوها وقعدوها وضبطوها ورتبوها مع حذف الأسانيد التي لا يحتاج إليها. " شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي أشار إليه الشيخ.
بقي كتاب " التوحيد " لابن خزيمة وهو كتاب من أنفس الكتب , يذكر المسألة من كلامه بأسلوب واضح مفصل جميل على طريقة أهل السنة والجماعة ثم يستدل لهذه المسألة فما صح عنده من السنة , إلا أن الملاحظ عليه التكرار. فيستدل للمسألة الواحدة بأحاديث ويذكر لكل حديث طرق , فلو اختصر هذا الكتاب وقُرب , فبدل من أن يكون في مجلدين يمكن اختصاره في مائة صفحة , وقد عرضت هذا الاختصار على أخينا محقق الكتاب الدكتور عبد العزيز الشهوان , والعمل لا يكلف شيئاً , يأخذ كلام الإمام " ابن خزيمة " بحروفه يبقيه , ثم يستدل له بأقوى حديث في الباب ويقتصر على طريق واحد , فتكون المسألة بدليلها , وأتصور أنه لن يعدو مائة صفحة بهذه الطريقة.
أيضا كتاب " الشريعة " للآجري فيه كثير من مسائل الاعتقاد بالأسانيد , وهو كتاب مهم ينبغي لطالب العلم العناية به. والكتب كثيرة جدا والوقت لا يسمح باستيعابها.
والآن مع كتب الفقه والفتاوى:
أولاً يبدأ طالب العلم بالمتون الصغيرة على طريق وجادة أهل العلم , " بآداب المشي إلى الصلاة " مثلاً للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب , ثم " عمدة الفقه " للإمام الموفق ابن قدامة, وهو كتاب نفيس يتسم بالوضوح والاختصار, ولأهميتة شرحه ابن تيمية شيخ الإسلام شرحا موسعاً , طبع بعضه , ثم ينتقل الطالب إلى ما بعد ذلك مما هو أوسع , وهو مخير بين أن يقرأ في " دليل الطالب " وهو أوسع من " العمدة " وهو أيضا كتاب واضح مرتب فيه جودة تصوير المسائل. شرحه التغلبي في كتاب أسماه " نيل المآرب " وهو شرح متوسط فيه بيان علل الأحكام , وشرحه أيضا الشيخ إبراهيم بن ضويان في كتاب أسماه " منار السبيل في شرح الدليل " وهذا الكتاب له عناية بالدليل , وخدم الكتاب بهذين الشرحين , وأيضا الكتاب له شروح مسموعة لجمع من أهل العلم. ومنار السبيل أيضا صار له حظوة عند أهل العلم بالشرح والتقريب , فخرج أحاديثه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في " إرواء الغليل " وكمله الشيخ صالح بن عبدالعزيز , وأيضا أخونا الشيخ عبدالعزيز الطريفي له أيضاً " تكميل لإرواء الغليل " في الآثار التي لم يقف عليها الشيخ ناصر رحمه الله , هذا الكتاب المخدوم بهذه الطريقة , خرجت أحاديثه وعلق عليها, فبهذه الطريقة انتشر الكتاب عند أهل هذه البلاد , وإن كان في وقت مضى وقبل خدمته هذه الخدمة المتكاملة كانت شهرته عند حنابلة الشام , أعني كتاب " الدليل " كانت شهرته عند حنابلة الشام , بينما الحنابلة في هذه البلاد يعنون بكتاب " زاد المستقنع
(يُتْبَعُ)
(/)
" لشرف الدين الجحاوي , وهو مختصر من " المقنع " وهو أمتن متون الفقه الحنبلي وأجمعها مسائل على اختصاره الشديد وصغر حجمه , فعني به أهل العلم قراءة و إقراءاً وشرحاً ودرساً , له شروح وله أيضاً أشرطة كثيرة سجل فيها لكثير من أهل العلم في هذه البلاد فلهم عناية بهذا الكتاب عناية فائقة , شرحه الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي في كتابه " الروض المربع " وهذا الكتاب من أشهر الكتب التي تُقرأ في هذه البلاد , وعلى هذا الشرح حواشي للشيخ عبدالله أبابطين , وهي حاشية مطبوعة , وللشيخ عبدالله العنقري كذلك حاشية مطبوعة , وللشيخ عبدالرحمن بن قاسم حاشية اكتسحت الحواشي السابقة , فأدخلت فوائدها وزبدها فيها , وطبعت في سبعة مجلدات بعناية الشيخ عبدالله بن جبرين , " الزاد" عليه تعليقات منها " كلمات السداد " للشيخ فيصل بن مبارك , والشيخ محمد بن عبدالله الحسين آل أبا الخيل له حاشية وتعليقات على الزاد طبعها مع كتاب له سماه " الزوائد " جرد فيه زوائد " الإقناع " على الزاد , وكتب عليه حاشية وطبع الأربعة الزاد بحاشيته والزوائد بحاشيته , طبع في مجلد كبير باسم " الزوائد ". الشيخ صالح البليهي أيضاً له حاشية نفيسة مهمة في الباب اسمها " السلسبيل في معرفة الدليل " , عني الشيخ بالدليل رحمه الله تعالى عناية فائقة , وأيضا عني ببيان حكمة التشريع. وبيان محاسن الشريعة وضرر العمل بالقوانين الوضعية , وحلاه باختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية , وابن القيم , والشيخ محمد بن عبدالوهاب , وأئمة الدعوة , والشيخ محمد بن إبراهيم , والشيخ ابن باز أيضاً فقد ذكر بعض اختياراته , وأيضا ذكر بعض اختيارات - وإن كانت قليلة - شيخه الشيخ " صالح الخريصي" هذا شيخنا قرأنا عليه قديماً وشيخ للشيخ البليهي رحمه الله. إضافة إلى ذكر أقوال الأئمة الأربعة والظاهرية وغيرهم , فالكتاب أقرب ما يكون استدلال " للزاد " وبيان لمذاهب الأئمة الذين وافقوا المذهب وخالفوه.
وكوننا ننصح طالب العلم بقراءة هذه الكتب المختصرة والعناية بها , لا يعني أننا نظنها كتب معصومة من الخطأ , إذا ضربنا على سبيل المثال: " الزاد " الذي بين أيدينا فيه اثنتان وثلاثون مسألة خالف فيها المذهب , وخالف القول الراجح في مسائل. لكن لا يعني هذا أننا نجعل طالب العلم مربوط بهذه الكتب يعمل بها. لا نقول أن من حفظ " الزاد " وفهم " الزاد" صار حكما على العباد , كما يقوله بعض المغرضين الذين يروجون للتهوين من شأن كتب الفقه لأنه ظهرت دعوة تتضمن التهوين من الفقهاء وكتب الفقه , والأخذ مباشرة من الكتاب والسنة. نقول: إن الأصل الكتاب والسنة , ونحن نتدين بما جاء في كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم , لكن هذه الكتب المختصرة تخرج عليها طالب العلم , بمعنى أنه يجعلها عناصر أو خطة بحث يأتي إلى هذا الكتاب فيأخذ مسائله. المسألة الأولى في هذا الكتاب يصور المسألة ويتصور المسألة تصويراً دقيقا من خلال فهمه من قراءة على شيخ , أو نظر في شرح أو حاشية , أو سماع أشرطة , المقصود أن يتصور هذه المسألة تصوراً دقيقاً , ثم بعد ذلك يستدل لصاحب الكتاب على هذه المسألة , ثم بعد ذلك ينظر من وافق من الأئمة صاحب الكتاب في هذه المسألة , ثم بعد ذلك ينظر من خالف , وينظر في دليله ويوازن إذا تأهل للموازنة , ويرجح إذا صار أهلا للترجيح , وبهذا يخرج عالماً ولا أقول طالب علم. إذا أمكن قراءة كتاب كامل بهذه الطريقة , وقد تأهل لذلك بالإخلاص التام لله عز وجل فقصد بتعلمه نفع النفس , أولاً وأن يعبد الله جل وعلا على مراده , وأن ينفع الآخرين بهذه النية الصالحة , وجاء مع الجادة وسلك الطريق الذي ذكرناه , ومع ذلكم احترم أهل العلم وأدى ما يجب عليه تجاه النصوص من احترام , وجعلها هي النبراس الذي يُستضاء به , ومع ذلكم جُبِل وفُطِر على حافظة قوية تسعفه عند الحاجة , وفهم يسعفه لتصوير المسائل فسوف بإذن الله يبلغ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمقصود أن التفقه بهذه الطريقة يعين طالب العلم وييسر له الطريق , ولا يعني أننا ندعو إلى التقليد لا نحن ندعو إلى الاتباع , والأصل هو الدليل لكن الطالب في بداية الأمر كيف يقال له تفقه من الكتاب والسنة , فإذا أراد أن يتفقه في باب الصلاة مثلاً , وأراد أن يعمل بما في كتاب الله جل وعلا بما يتعلق بالصلاة كيف يعمل في الصلاة , فيه الأمر بالصلاة. أما تفصيل الصلاة في السنة. كيف يأخذ أحكام الصلاة من كتب السنة؟ إذا بدأ بالبخاري يفنى عمره ولم ينته , ويأخذ عليه وقتاً طويلاً ولا يعرف كيف يصلي , لماذا؟ لأن في صيحيح مسلم أحكام زائدة على ما في صحيح البخاري فيما يتعلق بالصلاة , وفي سنن أبي داود ومتى يصل إلى سنن أبي داوود , وفي سنن الترمذي , وفي مسند أحمد , وفي البيهقي أحاديث كثيرة , فالأولى أن يتفقه بهذه الطريقة التي ذكرنا سابقاً ويرجع للاستدلال لهذه المسائل , فهي بمثابة خطوط يمشي عليها , أوخطة يمشي عليها , فإذا تفقه بهذه الطريقة مع أن الأصل ولا يختلف أحد في أن الأصل هوالكتاب والسنة , يعني إذا قلنا على سبيل المثال لطالب العلم تفقه من الكتاب والسنة , ثم قرأ في صحيح مسلم " باب الأمر بقتل الكلاب - هذه واقعة - خرج بمسدس وما رأى من كلب قتله , والدرس الذي يليه في " باب نسخ الأمر بقتل الكلاب " , بينما الفقهاء يجعلون المسألة في سطر, فيما يتعلق بهذه المسألة وأدلتها يبحث هو عنها في الكتب. المقصود أن مثل ما ذكرتُ و رددتُ مرارا في عدة مناسبات أن كتب الفقه ليست دساتير لا يحاد عنها , إنما هي مجرد خِطَط بحث وعناصر يسير عليها طالب العلم , وبهذا أدرك من أدرك. نعم وجد متعصبة في المذاهب , ووجد متعصبة يرون أن قول المؤلف ملزم لا يجوز الخروج عنه. نعم وجد في سائر المذاهب متعصبة , لكن التعصب هذا مذموم , ووجد من يقول لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي , وجد من يقول هذا الكلام. وبالمقابل وُجد من يحرم النظر في هذه الكتب , ودين الله وسط بين الغالي والجافي , و خير الأمور أوساطها , نستفيد من هذه الكتب. وألفها أئمة علماء أهل علم وعمل لكنها ليست دساتير ملزمة إنما هي بيان تبين لنا الطريق.
" الزاد " نظم من قبل الشيخ ابن عتيق , والشيخ سليمان بن عطية , فالشيخ سليمان بن عطية نظم " الزاد " بأرجوزة ماتعة.
هناك مختصرات كثيرة مثل " مختصر الخرقي " , وعني به الناس عناية كبيرة منذ القدم, و" أخصر المختصرات " وله شروح , و" كافي المبتدى " , وأيضا " التسهيل " , وهناك مختصرات كثيرة لكن ما صدرنا به الكلام هي أهم هذه المختصرات.
يتبع إن شاء الله تعالى.
http://http://images.abunawaf.com/2005/09/s6.jpg
ـ[مصطفى الشكيري]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:10 ص]ـ
للرفع
ـ[منال القرشي]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:59 ص]ـ
..
أحسنت أيها المكرم أبا أنس إذ رفعت الموضوع فأتحت لي الانتفاع بما فيه ..
جزاك الله خيرا ..
وأثاب كاتبه أجزل الثواب وأحسنه ..
..
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[19 Oct 2010, 10:23 ص]ـ
حلقات ... ما أروعها!
جزاكم الله أبا أنس على رفعها والتذكير بها خيراً ...
وجزى الله كاتبها خير الجزاء ...
وبارك الله في الشيخ عبد الكريم وأمد في عمره ونفع به الإسلام والمسلمين ...
ـ[مصطفى الشكيري]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:10 م]ـ
..
أحسنت أيها المكرم أبا أنس إذ رفعت الموضوع فأتحت لي الانتفاع بما فيه ..
جزاك الله خيرا ..
وأثاب كاتبه أجزل الثواب وأحسنه ..
..
اللهم آمين وجزاك الله خيرا
ـ[مصطفى الشكيري]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:11 م]ـ
حلقات ... ما أروعها!
جزاكم الله أبا أنس على رفعها والتذكير بها خيراً ...
وجزى الله كاتبها خير الجزاء ...
وبارك الله في الشيخ عبد الكريم وأمد في عمره ونفع به الإسلام والمسلمين ...
آمين وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي صلاح الدين]ــــــــ[06 Nov 2010, 04:02 م]ـ
أسأل الله لكم التوفيق والسداد وجزاكم الله خيرا , هل استطيع الحصول علي هذه الحلقات بالصيغه الصوتيه؟ وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[مصطفى الشكيري]ــــــــ[07 Nov 2010, 12:57 ص]ـ
أسأل الله لكم التوفيق والسداد وجزاكم الله خيرا , هل استطيع الحصول علي هذه الحلقات بالصيغه الصوتيه؟ وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
آمين ولكم أيضا
تفضل هذا رابط هذه السلسلة بالصوت:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1830(/)
حمل كتاب التفسير و المفسرون - د. محمد حسين الذهبى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Oct 2004, 09:15 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23486
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الاول
348 صفحه - 26 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon1.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثانى
465 صفحه - 36 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon2.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثالث
240 صفحه - 21 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon3.rar
-------------------------------------------------------------
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23249(/)
حمل كتاب الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى - د. حلمى كامل عبد الهادى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Oct 2004, 09:18 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23497
كتاب الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى - د. حلمى كامل عبد الهادى pdf
16 ميجا - 304 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/nasekh.rar
-------------------------------------------------------
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23249(/)
حمل كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Oct 2004, 09:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23495
كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى pdf
2.5 ميجا - 40 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hefz.rar
---------------------------------------------------------------
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23249
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[02 Apr 2006, 09:53 م]ـ
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0041.pdf(/)
حمل كتاب نزول القرآن على سبعه احرف - مناع القطان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Oct 2004, 09:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23487
كتاب نزول القرآن على سبعه احرف - مناع القطان pdf
10 ميجا - 125 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/qattan.rar
------------------------------------------------------------------
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23249
ـ[ freed] ــــــــ[15 Oct 2004, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي وبارك الله في وقتك(/)
حمل تفسير الإمام الطبري بتحقيق محمود شاكر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Oct 2004, 09:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23348(/)
حمل كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 Oct 2004, 03:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23515
كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل pdf
16 ميجا - 232 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabl.rar
--------------------------------------------------
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23249(/)
حمل كتاب اسرار التكرار فى القرآن المسمى البرهان فى توجيه متشابه القرآن للكرمانى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 Oct 2004, 03:22 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23513
كتاب اسرار التكرار فى القرآن المسمى البرهان فى توجيه متشابه القرآن للكرمانى pdf
24 ميجا - 360 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/borhan.rar
-----------------------------------------------------
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23249
ـ[ abosetta] ــــــــ[05 Sep 2008, 02:08 ص]ـ
اخي الكريم جزاك الله خير. ولو سمحت لي ان اكتب عنون الكتاب علي موقع ارشيف من النسخة الاصلية مصورة ضوئيا
الجزء الاول
http://www.archive.org/details/Texts_631
الجزء الثاني
http://www.archive.org/details/Texts_773
الجزء الثالث
http://www.archive.org/details/Texts_173
وتمت تجزءة الكتاب لعدم معرفتي رفعه كاملا
ـ[همتي فوق الثريا]ــــــــ[17 Dec 2010, 08:52 م]ـ
جزيت خيرا .. بارك الله فيك(/)
(مذكرة التوحيد)
ـ[الجندى]ــــــــ[15 Oct 2004, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ابحث عن رسالة الشيخ عبدالرزاق عفيفي المسماة بـ (مذكرة التوحيد)
فهل من مساعد؟
ـ[ freed] ــــــــ[15 Oct 2004, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي من سلسلة معالم في منهج أهل السنة والجماعة، عبارة عن كتيب يقارب السبعين صفحة.
ـ[الجندى]ــــــــ[16 Oct 2004, 12:03 ص]ـ
أخى الكريم هل يوجد منه نسخة على الانترنت؟(/)
مفهوم الجهاد في ظلال القرآن
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[16 Oct 2004, 09:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فإنه قد كتب الكثيرون عن الجهاد في سبيل الله قديما وحديثا، ولكن لم يبلغ أي واحد منهم ((فيما أرى)) أن تكلم عن آيات الجهاد في سبيل الله مبلغ الشهيد سيد قطب رحمه الله
وخير من كتب عن الجهاد في سبيل الله بأبعاده الشمولية من القدامى هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وقد جمعت من أقواله ثلاثة مجلدات ضخمة في هذا الموضوع وهو يغني عما سواه من كتب القدامى
بل لو جمعنا جل كتابات المعاصرين المتعلقة بالجهاد في سبيل الله لما أغنت عما كتبه ووصل إليه السيد رحمه الله
ومن ثم يجب علينا جميعا أن نقرأ ما كتب بدقة وبموضوعية تامة وعندها سندرك أنه المدافع الأول عن الإسلام والمسلمين في هذا العصر الذي أصبحت فيه الكتابات عن الجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الإسلام ممسوخة ومحرفة
، فأول شيء مسخ فيه أنه نزع منه جهاد الطلب والمجمع عليه
يقول تعالى:
{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (29) سورة التوبة
وما زال يمسخ حتى أصبح الجهاد هو عبارة عن دفاع عن النفس ليس إلا
استنادا لقوله تعالى:
{وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} (190) سورة البقرة
وحتى جهاد الدفع هذا ما زال يمسخ حتى غدا المسلمون لا علاقة لهم بالمسلمين الآخرين الذين يذبحون على قارعة الطريق،
فمثلا لا علاقة لنا بما يفعله الكفار والفجار بإخوتنا في فلسطين أو العراق أو الشيشان أو كشمير فهم وحدهم مسئولون عن أنفسهم ولا علاقة لنا بهم
وهكذا حتى تفرد الأعداء ببلاد المسلمين واحدة تلو الأخرى
حتى غدا الجهاد في سبيل الله ممسوخا مسخا تاما في نفوس جيل التيه وجيل الهزيمة
وصار الجهاد عند الكثيرين منهم هو مقاطعة الببسي كولا!!!
وما شابه ذلك من تحريف لمعنى الجهاد الذي شرعه الله تعالى
بل أصبح جيل التيه من المسارعين إلى تحريف معاني آيات وأحاديث الجهاد في سبيل الله والاعتماد على بعض الأقوال الفقهية الشاذة حتى يبرروا ذلك
*****************
ومن ثم فما عليك أخي المسلم حتى لو كنت قد قرأت تلك الكتابات وتأثرت بها ما عليك إلا تقرأ ما كتبه الشهيد ((بإذن الله) السيد قطب رحمه الله لترى الفرق واضحا جليا كالفرق بين الثرى والثريا
إنك ستشعر بعزة الإسلام وبرفعة الإسلام وبعظمة هذه الرسالة الخالدة والتي لا يعادلها رسالة في هذه الأرض
*********************
يقول معرفا لماذا فرض الجهاد في سبيل الله:
إن بعض المغرضين من أعداء الإسلام يرمونه بالتناقض ; فيزعمون أنه فرض بالسيف , في الوقت الذي قرر فيه:
أن لا إكراه في الدين. .
أما بعضهم الآخر فيتظاهر بأنه يدفع عن الإسلام هذه التهمة ; وهو يحاول في خبث أن يخمد في حس المسلم روح الجهاد ; ويهون من شأن هذه الأداة في تاريخ الإسلام وفي قيامه وانتشاره. ويوحي إلى المسلمين - بطريق ملتوية ناعمة ماكرة - أن لا ضرورة اليوم أو غدا للاستعانة بهذه الأداة! وذلك كله في صورة من يدفع التهمة الجارحة عن الإسلام!. .
وهؤلاء وهؤلاء كلاهما من المستشرقين الذين يعملون في حقل واحد في حرب الإسلام , وتحريف منهجه , وقتل إيحاءاته الموحية في حس المسلمين , كي يأمنوا انبعاث هذا الروح , الذي لم يقفوا له مرة في ميدان!
والذي آمنوا واطمأنوا منذ أن خدروه وكبلوه بشتى الوسائل , وكالوا له الضربات الساحقة الوحشية في كل مكان! وألقوا في خلد المسلمين أن الحرب بين الاستعمار وبين وطنهم ليست حرب عقيدة أبدا تقتضي الجهاد!
إنما هي فقط حرب أسواق وخامات ومراكز وقواعد. .
ومن ثم فلا داعي للجهاد!
لقد انتضى الإسلام السيف , وناضل وجاهد في تاريخه الطويل. لا ليكره أحدا على الإسلام ولكن ليكفل عدة أهداف كلها تقتضي الجهاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاهد الإسلام أولا ليدفع عن المؤمنين الأذى والفتنة التي كانوا يسامونها ; وليكفل لهم الأمن على أنفسهم وأموالهم وعقيدتهم. وقرر ذلك المبدأ العظيم الذي سلف تقريره في هذه السورة - في الجزء الثاني - (والفتنة أشد من القتل). . فاعتبر الاعتداء على العقيدة والإيذاء بسببها , وفتنة أهلها عنها أشد من الاعتداء على الحياة ذاتها. فالعقيدة أعظم قيمة من الحياة وفق هذا المبدأ العظيم. وإذا كان المؤمن مأذونا في القتال ليدفع عن حياته وعن ماله , فهو من باب أولى مأذون في القتال ليدفع عن عقيدته ودينه. .
وقد كان المسلمون يسامون الفتنة عن عقيدتهم ويؤذون , ولم يكن لهم بد أن يدفعوا هذه الفتنة عن أعز ما يملكون. يسامون الفتنة عن عقيدتهم , ويؤذون فيها في مواطن من الأرض شتى. وقد شهدت الأندلس من بشاعة التعذيب الوحشي والتقتيل الجماعي لفتنة المسلمين عن دينهم , وفتنة أصحاب المذاهب المسيحية الأخرى ليرتدوا إلى الكثلكة , ما ترك أسبانيا اليوم ولا ظل فيها للإسلام! ولا للمذاهب المسيحية الأخرى ذاتها! كما شهد بيت المقدس وما حوله بشاعة الهجمات الصليبية التي لم تكن موجهة إلا للعقيدة والإجهاز عليها ; والتي خاضها المسلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها ; وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم. . وما يزال المسلمون يسامون الفتنة في أرجاء المناطق الشيوعية والوثنية والصهيونية والمسيحية في أنحاء من الأرض شتى. .
وما يزال الجهاد مفروضا عليهم لرد الفتنة إن كانوا حقا مسلمين!
وجاهد الإسلام ثانيا لتقرير حرية الدعوة - بعد تقرير حرية العقيدة - فقد جاء الإسلام بأكمل تصور للوجود والحياة , وبأرقى نظام لتطوير الحياة. جاء بهذا الخير ليهديه إلى البشرية كلها ; ويبلغه إلى أسماعها وإلى قلوبها. فمن شاء بعد البيان والبلاغ فليؤمن ومن شاء فليكفر. ولا إكراه في الدين. ولكن ينبغي قبل ذلك أن تزول العقبات من طريق إبلاغ هذا الخير للناس كافة ; كما جاء من عند الله للناس كافة. وأن تزول الحواجز التي تمنع الناس أن يسمعوا وأن يقتنعوا وأن ينضموا إلى موكب الهدى إذا أرادوا. ومن هذه الحواجز أن تكون هناك نظم طاغية في الأرض تصد الناس عن الاستماع إلى الهدى وتفتن المهتدين أيضا. فجاهد الإسلام ليحطم هذه النظم الطاغية ; وليقيم مكانها نظاما عادلا يكفل حرية الدعوة إلى الحق في كل مكان وحرية الدعاة. .
وما يزال هذا الهدف قائما , وما يزال الجهاد مفروضا على المسلمين ليبلغوه إن كانوا مسلمين!
وجاهد الإسلام ثالثا ليقيم في الأرض نظامه الخاص ويقرره ويحميه. . وهو وحده النظام الذي يحقق حرية الإنسان تجاه أخيه الإنسان ; حينما يقرر أن هناك عبودية واحدة لله الكبير المتعال ; ويلغي من الأرض عبودية البشر للبشر في جميع أشكالها وصورها. فليس هنالك فرد ولا طبقة ولا أمة تشرع الأحكام للناس , وتستذلهم عن طريق التشريع. إنما هنالك رب واحد للناس جميعا هو الذي يشرع لهم على السواء , وإليه وحده يتجهون بالطاعة والخضوع , كما يتجهون إليه وحده بالإيمان والعبادة سواء. فلا طاعة في هذا النظام لبشر إلا أن يكون منفذا لشريعة الله , موكلا عن الجماعة للقيام بهذا التنفيذ. حيث لا يملك أن يشرع هو ابتداء , لأن التشريع من شأن الألوهية وحدها , وهو مظهر الألوهية في حياة البشر , فلا يجوز أن يزاوله إنسان فيدعي لنفسه مقام الألوهية وهو واحد من العبيد!
هذه هي قاعدة النظام الرباني الذي جاء به الإسلام. وعلى هذه القاعدة يقوم نظام أخلاقي نظيف تكفل فيه الحرية لكل إنسان , حتى لمن لا يعتنق عقيدة الإسلام , وتصان فيه حرمات كل أحد حتى الذين لا يعتنقون الإسلام , وتحفظ فيه حقوق كل مواطن في الوطن الإسلامي أيا كانت عقيدته. ولا يكره فيه أحد على اعتناق عقيدة الإسلام , ولا إكراه فيه على الدين إنما هو البلاغ.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاهد الإسلام ليقيم هذا النظام الرفيع في الأرض ويقرره ويحميه. وكان من حقه أن يجاهد ليحطم النظم الباغية التي تقوم على عبودية البشر للبشر , والتي يدعي فيها العبيد مقام الألوهية ويزاولون فيها وظيفة الألوهية - بغير حق - ولم يكن بد أن تقاومه تلك النظم الباغية في الأرض كلها وتناصبه العداء. ولم يكن بد كذلك أن يسحقها الإسلام سحقا ليعلن نظامه الرفيع في الأرض. .
ثم يدع الناس في ظله أحرارا في عقائدهم الخاصة. لا يلزمهم إلا بالطاعة لشرائعه الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والدولية. أما عقيدة القلب فهم فيها أحرار. وأما أحوالهم الشخصية فهم فيها أحرار , يزاولونها وفق عقائدهم ; والإسلام يقوم عليهم يحميهم ويحمي حريتهم في العقيدة ويكفل لهم حقوقهم , ويصون لهم حرماتهم , في حدود ذلك النظام.
وما يزال هذا الجهاد لإقامة هذا النظام الرفيع مفروضا على المسلمين:
(حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله). .
فلا تكون هناك ألوهة للعبيد في الأرض , ولا دينونة لغير الله. .
لم يحمل الإسلام السيف إذن ليكره الناس على اعتناقه عقيدة ; ولم ينتشر السيف على هذا المعنى كما يريد بعض أعدائه أن يتهموه! إنما جاهد ليقيم نظاما آمنا يأمن في ظله أصحاب العقائد جميعا , ويعيشون في إطاره خاضعين له وإن لم يعتنقوا عقيدته.
وكانت قوة الإسلام ضرورية لوجوده وانتشاره واطمئنان أهله على عقيدتهم , واطمئنان من يريدون اعتناقه على أنفسهم. وإقامة هذا النظام الصالح وحمايته. ولم يكن الجهاد أداة قليلة الأهمية , ولا معدومة الضرورة في حاضره ومستقبله كما يريد أخبث أعدائه أن يوحوا للمسلمين!. .
لا بد للإسلام من نظام ولا بد للإسلام من قوة , ولا بد للإسلام من جهاد. فهذه طبيعته التي لا يقوم بدونها إسلام يعيش ويقود.
(لا إكراه في الدين). . نعم ولكن: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم). .
وهذا هو قوام الأمر في نظر الإسلام. . .
وهكذا ينبغي أن يعرف المسلمون حقيقة دينهم , وحقيقة تاريخهم ; فلا يقفوا بدينهم موقف المتهم الذي يحاول الدفاع ; إنما يقفون به دائما موقف المطمئن الواثق المستعلي على تصورات الأرض جميعا , وعلى نظم الأرض جميعا , وعلى مذاهب الأرض جميعا. .
ولا ينخدعوا بمن يتظاهر بالدفاع عن دينهم بتجريده في حسهم من حقه في الجهاد لتأمين أهله ; والجهاد لكسر شوكة الباطل المعتدي ; والجهاد لتمتيع البشرية كلها بالخير الذي جاء به ; والذي لا يجني أحد على البشرية جناية من يحرمها منه , ويحول بينها وبينه. فهذا هو أعدى أعداء البشرية , الذي ينبغي أن تطارده البشرية لو رشدت وعقلت. وإلى أن ترشد البشرية وتعقل , يجب أن يطارده المؤمنون , الذين اختارهم الله وحباهم بنعمة الإيمان , فذلك واجبهم لأنفسهم وللبشرية كلها , وهم مطالبون بهذا الواجب أمام الله. .
*********************
ويقول كذلك:
إن هناك مسافة هائلة بين اعتبار الإسلام على هذا النحو، واعتباره نظاماً محلياً في وطن بعينه فمن حقه فقط أن يدفع الهجوم عليه في داخل حدوده الإقليمية!
هذا تصور ..
وذاك تصور ..
ولو أن الإسلام في كلتا الحالتين سيجاهد .. ولكن التصور الكلي لبواعث هذا الجهاد وأهدافه ونتائجه، يختلف اختلافاً بعيداً، يدخل في صميم الاعتقاد كما يدخل في صميم الخطة والاتجاه.
إن من حق الإسلام أن يتحرك ابتداء. فالإسلام ليس نحلة قوم، ولا نظام وطن، ولكنه منهج إله، ونظام عالم .. ومن حقه أن يتحرك ليحطم الحواجز من الأنظمة والأوضاع التي تغل من حرية " الإنسان " في الاختيار. وحسبه أنه لا يهاجم الأفراد ليكرههم على اعتناق عقيدته، إنما يهاجم الأنظمة والأوضاع ليحرر الأفراد من التأثيرات الفاسدة، المفسدة للفطرة، المقيدة لحرية الاختيار.
(يُتْبَعُ)
(/)
من حق الإسلام أن يُخرج " الناس "من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .. ليحقق إعلانه العام بربوبية الله للعالمين، وتحرير الناس أجمعين .. وعبادة الله وحده لا تتحقق - في التصور الإسلامي وفي الواقع العملي - إلا في ظل النظام الإسلامي، فهو وحده النظام الذي يشرع الله فيه للعباد كلهم، حاكمهم ومحكومهم، أسودهم وأبيضهم، قاصيهم ودانيهم، فقيرهم وغنيهم، تشريعاً واحداً يخضع له الجميع على السواء .. أما في سائر الأنظمة، فيعبد الناس العباد، لأنهم يتلقون التشريع لحياتهم من العباد. وهو من خصائص الألوهية، فأيما بشر ادعى لنفسه سلطان التشريع للناس من عند نفسه، فقد ادّعى الألوهية اختصاصاً وعملاً، سواء ادَّعاها قولاً أم لم يعلن هذا الادعاء. وأيما بشر آخر اعترف لذلك البشر بذلك الحق فقد اعترف له بحق الألوهية، سواء سماها باسمها أم لم يسمها!
والإسلام ليس مجرد عقيدة، حتى يقنع بإبلاغ عقيدته للناس بوسيلة البيان. إنما هو منهج يتمثل في تجمع تنظيمي حركي يزحف لتحرير كل الناس، والتجمعات الأخرى لا تمكِّنه من تنظيم حياة رعاياها وفق منهجه هو، ومن ثم يتحتم على الإسلام أن يزيل هذه الأنظمة بوصفها معوقات للتحرير العام، وهذا - كما قلنا من قبل - معنى أن يكون الدين كله لله، فلا تكون هناك دينونة ولا طاعة لعبد من العباد لذاته. كما هو الشأن في سائر الأنظمة التي تقم على عبودية العباد للعباد!
إن الباحثين الإسلاميين المعاصرين المهزومين تحت ضغط الواقع الحاضر وتحت الهجوم الاستشراقي الماكر، يتحرجون من تقرير تلك الحقيقة، لأن المستشرقين صوروا الإسلام حركة قهر بالسيف للإكراه على العقيدة. والمستشرقون الخبثاء يعرفون جيداً أن هذه ليست هي الحقيقة، ولكنهم يشوهون بواعث الجهاد الإسلامي بهذه الطريقة .. ومن ثم يقوم المنافحون - المهزومون - عن سمعة الإسلام، بنفي هذا الاتهام، فيلجؤون إلى تلمس المبررات الدفاعية! ويغفلون عن طبيعة الإسلام ووظيفته، وحقه في " تحرير الإنسان " ابتداء.
وقد غشى على أفكار الباحثين العصريين - المهزومين - ذلك التصور الغربي لطبيعة " الدين " ..
وإنه مجرد " عقيدة " في الضمير، لا شأن لها بالأنظمة الواقعية للحياة. ومن ثم يكون الجهاد للدين، جهاداً لفرض العقيدة على الضمير!
ولكن الأمر ليس كذلك في الإسلام، فالإسلام منهج الله للحياة البشرية، وهو منهج يقوم على إفراد الله وحده بالألوهية - متمثلة في الحاكمية - وينظم الحياة الواقعية بكل تفصيلاتها اليومية! فالجهاد له جهاد لتقرير المنهج وإقامة النظام. أما العقيدة فأمر موكول إلى حرية الاقتناع، في ظل النظام العام، بعد رفع جميع المؤثرات .. ومن ثم يختلف الأمر من أساسه، وتصبح له صورة جديدة كاملة
وحيثما وجد التجمع الإسلامي، الذي يتمثل فيه المنهج الإلهي، فإن الله يمنحه حق الحركة والانطلاق لتسلم السلطان وتقرير النظام، مع ترك مسألة العقيدة الوجدانية لحرية الوجدان، فإذا كف الله أيدي الجماعة المسلمة فترة عن الجهاد، فهذه مسألة خطة لا مسألة مبدأ، مسألة مقتضيات الحركة لا مسألة عقيدة .. وعلى هذا الأساس الواضح يمكن أن نفهم النصوص القرآنية المتعددة، في المراحل التاريخية المتجددة، ولا نخلط بين دلالتها المرحلية، والدلالة العامة لخط الحركة الإسلامية الثابت الطويل.
********
ويقول عند قوله تعالى:
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (33) سورة التوبة
إن أهل الكتاب هؤلاء لا يقفون عند حد الانحراف عن دين الحق , وعبادة أرباب من دون اللّه. وعدم الإيمان باللّه واليوم الآخر - وفق المفهوم الصحيح للإيمان باللّه واليوم الآخر - إنما هم كذلك يعلنون الحرب على دين الحق ; ويريدون إطفاء نور اللّه في الأرض المتمثل في هذا الدين , وفي الدعوة التي تنطلق به في الأرض , وفي المنهج الذي يصوغ على وفقه حياة البشر. .
(يريدون أن يطفئوا نور اللّه بأفواههم). .
(يُتْبَعُ)
(/)
فهم محاربون لنور اللّه. سواء بما يطلقونه من أكاذيب ودسائس وفتن ; أو بما يحرضون به أتباعهم وأشياعهم على حرب هذا الدين وأهله , والوقوف سداً في وجهه - كما كان هو الواقع الذي تواجهه هذه النصوص وكما هو الواقع على مدار التاريخ.
وهذا التقرير - وإن كان يراد به استجاشة قلوب المسلمين إذ ذاك - هو كذلك يصور طبيعة الموقف الدائم لأهل الكتاب من نور اللّه المتمثل في دينه الحق الذي يهدي الناس بنور اللّه.
(ويأبى اللّه إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون). .
وهو الوعد الحق من اللّه , الدال على سنته التي لا تتبدل , في إتمام نوره بإظهار دينه ولو كره الكافرون. .
وهو وعد تطمئن له قلوب الذين آمنوا ; فيدفعهم هذا إلى المضي في الطريق على المشقة واللأواء في الطريق ; وعلى الكيد والحرب من الكافرين [والمراد بهم هنا هم أهل الكتاب السابق ذكرهم]. .
كما أنه يتضمن في ثناياه الوعيد لهؤلاء الكافرين وأمثالهم على مدار الزمان!
ويزيد السياق هذا الوعيد وذلك الوعد توكيداً:
(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله , ولو كره المشركون). .
وفي هذا النص يتبين أن المراد بدين الحق الذي سبق في قوله تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم اللّه ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون). .
هو هذا الدين الذي أرسل اللّه به رسوله الأخير. وأن الذين لا يدينون بهذا الدين هم الذين يشملهم الأمر بالقتال. .
وهذا صحيح على أي وجه أوّلنا الآية. فالمقصود إجمالاً بدين الحق هو الدينونة للّه وحده في الاعتقاد والشعائر والشرائع - وهذه هي قاعدة دين اللّه كله , وهو الدين الممثل أخيراً فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - فأيما شخص أو قوم لم يدينوا للّه وحده في الاعتقاد والشعائر والشرائع مجتمعة ; انطبق عليهم أنهم لا يدينون دين الحق , ودخلوا في مدلول آية القتال. .
مع مراعاة طبيعة المنهج الحركي للإسلام , ومراحله المتعددة , ووسائله المتجددة كما قلنا مراراً.
(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله , ولو كره المشركون). .
وهذا توكيد لوعد اللّه الأول: (ويأبى اللّه إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون). .
ولكن في صورة أكثر تحديداً. فنور اللّه الذي قرر سبحانه أن يتمه , هو دين الحق الذي أرسل به رسوله ليظهره على الدين كله.
ودين الحق - كما أسلفنا - هو الدينونة للّه وحده في الاعتقاد والعبادة والتشريع مجتمعة. وهو متمثل في كل دين سماوي جاء به رسول من قبل. .
ولا يدخل فيه طبعاً تلك الديانات المحرفة المشوبة بالوثنيات في الاعتقاد التي عليها اليهود والنصارى اليوم. كما لا تدخل فيه الأنظمة والأوضاع التي ترفع لافتة الدين , وهي تقيم في الأرض أرباباً يعبدها الناس من دون اللّه , في صورة الاتباع للشرائع التي لم ينزلها اللّه.
واللّه سبحانه يقول: إنه أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. . ويجب أن نفهم "الدين" بمدلوله الواسع الذي بيناه , لندرك أبعاد هذا الوعد الإلهي ومداه. .
إن "الدين" هو "الدينونة ". .
فيدخل فيه كل منهج وكل مذهب وكل نظام يدين الناس له بالطاعة والاتباع والولاء. .
واللّه سبحانه يعلن قضاءه بظهور دين الحق الذي أرسل به رسوله على "الدين" كله بهذا المدلول الشامل العام!
إن الدينونة ستكون للّه وحده. والظهور سيكون للمنهج الذي تتمثل فيه الدينونة للّه وحده.
ولقد تحقق هذا مرة على يد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه ومن جاء بعدهم فترة طويلة من الزمان. وكان دين الحق أظهر وأغلب ; وكانت الأديان التي لا تخلص فيها الدينونة للّه تخاف وترجف! ثم تخلى أصحاب دين الحق عنه ; خطوة فخطوة بفعل عوامل داخلة في تركيب المجتمعات الإسلامية من ناحية وبفعل الحرب الطويلة المدى , المنوعة الأساليب , التي أعلنها عليه أعداؤه من الوثنيين وأهل الكتاب سواء. .
ولكن هذه ليست نهاية المطاف. .
إن وعد اللّه قائم , ينتظر العصبة المسلمة , التي تحمل الراية وتمضي , مبتدئة من نقطة البدء , التي بدأت منها خطوات رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - وهو يحمل دين الحق ويتحرك بنور اللّه. .
*************
قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (35) سورة المائدة
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[16 Oct 2004, 09:41 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 Aug 2006, 11:56 ص]ـ
أحسن الله إليك(/)
السعد والشريف.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[17 Oct 2004, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مساكم الله بالخير، وشهر مبارك عليكم.
تعلمون أن الكشاف لجار الله اعتنى به العلماء، وحشّوا عليه حواشي، منهم السيد الشريف وسعد الدين التفتازاني وغيرُهما.
فهل طبعت حاشية السعد على الكشاف؟ وهل حققت حاشية الشريف عليه؟
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[15 Aug 2005, 11:01 م]ـ
نعم حاشية السعد مطبوعة ولكن السعد يكمل الحاشية أصلا ولا أعلم أن كانت حاشية الشريف مطبوعة أم لا وأنا أسأل عن حاشية الامام الطيبي صاحب شرح المشكاة على الكشاف هل هي موجودة؟(/)
بشرى .. كتاب التصوف .. المنشأ والمصادر للشيخ إحسان إلهي ظهير على النت لأول مرة
ـ[مسك]ــــــــ[18 Oct 2004, 09:00 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد ..
فهذا هو كتاب الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» التصوف .. المنشأ والمصادر «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
لأول مرة على النت ..
نسقته ونسخته على ملف وورد أسأل الله أن ينفع به أتبعه بنبذه مفيدة عن الكتاب من صميم الكتاب عبارة عن تلخيص لمضمونه في المشاركة القادمة
مشاركة الأخ النظير
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31388)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[18 Oct 2004, 01:29 م]ـ
أخي مسك، أشكرك كثيرًا على تزويدك المكتبة بهذه الكتب النافعة، وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
ـ[مسك]ــــــــ[19 Oct 2004, 12:13 م]ـ
فضيلة الشيخ مساعد الطيار وفقه الله ..
بارك الله فيك على طيب كلماتك وتشجيعك ..
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.(/)
رمضانيات (5)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[20 Oct 2004, 08:27 ص]ـ
19/ 10/2004
كيف تتعلم التأهيل النفسي للطفل لصيام رمضان
الصحوة نت - متابعات
يحتاج الآباء إلى زاد ثقافي وإيماني لمساعدة من سيصوم لأول مرة من أبنائهم، وقد تختلف سبل الأسر في هذه المساعدة تبعا لاختلاف مستوى الوعي واختلاف العادات والتقاليد في كل بلد. وتبقى للتأهيل النفسي أهمية بالغة لابد للمربين أن يعلموا أهميته وكيفية القيام به من أجل صيام ناجح لأطفالهم.
ويؤكد الدكتور لطفي الحضري اختصاصي مغربي في علم النفس التواصلي هذه الأهمية بقوله: "تتجلى أهمية التأهيل النفسي "الرمضاني" للطفل في وضع أسس سليمة من الحوار يحس فيه الطفل أنه عنصر فعال ومحترم، وأن له دورا وحق الاختيار.
ويتم ذلك بترغيبه في الصيام باستعمال لفظ المحبة والحب، لأنها ألفاظ تشد الطفل إلى كل شيء يرغب فيه الآباء عن طريق التقمص إذ يعلل الآباء حبهم للصيام بحب الله ليقتدي بهم الابن على هذا المنوال".
ويوضح لطفي الحضري للوالدين أن تبيان أهمية التكليف بالصيام للطفل يتطلب نوعين من الحوار، أولهما يبين أن الصيام تكليف، وعليه فإن الذي يصوم يحس بنوع من الإعياء، فالصيام فيه مشقة.
وثانيهما أن الصيام بمشقته يروض النفس على الصبر، وربط الصبر بالعمل وخاصة الدراسي منه.
ويقدم " لطفي الحضري" تحليلا لكل نقطة على حدة، لتتجلى بصورة أوضح أهمية التأهيل النفسي:
النقطة الأولى: إن ترغيب الطفل في الصيام أساسي لكي يحس بالتقرب العاطفي والإحساس بالرضى من قبل الله ومن قبل الأبوين، إذ العنصر العاطفي مهم جدا في تنمية الطفل بشكل سوي من الناحية النفسية، فالعلاقة العاطفية أدوم وأبقى.
وبما أن الطفل قبل سن 14 لا يستطيع فهم وجود الله من الناحية العقلية (والدليل على ذلك نوع الأسئلة التي يطرحها حول ذات وصفات الله)، لأن التكوين العقلي للطفل لم يصل بعد إلى درجة كبيرة من "عملية التجريد المعرفي" ليفهم وجود الله دون أن يراه ويلمسه.
فالعلاقة العاطفية والإحساس الوجداني هما السمتان الأساسيتان اللتان تمكنان الطفل من أن يرتبط "ذهنه" بفكرة الله وطاعته.
كما أن الطفل في واقع الأمر يصوم لأن والديه يصومان، (عملية التقمص) فمحبة الله تمر عن طريق محبة الوالدين، فالعملية الفكرية عند الطفل تقوم على الأساس التالي: "إني أحب أبوي وأبواي يحبان الله، فأبواي يصومان إذن فأنا أصوم لأني أحب أبوي فأنا أحب الله".
وينصح الدكتور لطفي الحضري الآباء بالحرص على سلامة العلاقة العاطفية ونضجها لأنها بنظره تكًون "الشخصية القاعدية" التي تجعل منا ونحن كبارا نهفو لطاعة الله. رغم ما قد يتخلل تطورنا من ارتكاب عديد من المعاصي. فالشخصية القاعدية تجر العبد للرجوع إلى الله والعودة إلى محبته وطاعته.
أما النقطة الثانية: فهي تساعد على تطبيق مفهوم الترغيب بطريقة إيجابية دون تفريط أو إفراط، وحتى لا تنتج سلوكا سلبيا، إذ بدل من دفع الطفل لمحبة الصيام نخلق فيه نوعا من الخوف والتوجس.
ويركز الاختصاصي النفسي على أن محبة الطفل للآباء تدفعه للقيام بأي عمل يطلبه هؤلاء، إلا أنه ينصح الوالدين بتوضيح معنى الصيام للطفل على أساس التكليف والمشقة، وأن لله عز وجل يقبل من الطفل أن يحس بالإعياء وأن يتكلم عنه. وأن محبة الآباء ومحبة الله للطفل تبقى كما هي، صام الطفل أم لم يصم قبل البلوغ، وعند البلوغ فالله يقبل الصيام حتى وإن أحس وقر الإعياء والمشقة.
وأكد الحضري أن هذا التوضيح يكون وقاية للطفل من الإحساس بالنقص وأنه ليس في المستوى المطلوب حينما لا يستطيع القيام بما يرغب فيه والداه.
ويخلص لطفي الحضري إلى أن التأهيل النفسي يفتح المجال أمام الطفل ليحس باطمئنان داخلي، ويوفر عنه سوء استعمال "عملية المحبة" و"عملية الصيام" و"عملية التكليف". وهذا يرفع عن الطفل كبت أحاسيسه وأفكاره، فيخرجها للآباء وتصبح شيئا عاديا وبسيطا، بدل أن يكون هذا الكبت عقدا نفسية تضر بالنمو العاطفي للطفل. وتضر بتكوين "الشخصية القاعدية" التي تشكل أساس التمثل الاجتماعي.
وينبغي ربط التأهيل النفسي لرمضان بمكونات الحياة الاجتماعية، وهي فكرة شمولية الإسلام حتى لا يبقى رمضان منفصلا عن الحياة الاجتماعية. فتبيان أهمية التكليف للأبناء، وكيف أن التكليف عملية تربوية تساعدنا على الترويض النفسي، وتربينا على التحمل والصبر، وأن الحياة تتطلب منا شيئا من الصبر، فالصبر على الصيام يعلمنا كيف نصبر على تحمل التمارين المدرسية، وسهر الليالي للحفظ. فكل هذا مرتبط بشخصية واحدة، فالطفل الذي يستطيع الصبر على الصيام يستطيع الصبر على الدراسة وعلى تحمل مشاكل الحياة.
ويوجه الاختصاصي النفسي الآباء إلى التركيز على لفظ الصبر والقدرة والإرادة لأنها تدفع عقل الطفل، وخاصة المراكز المهيمنة على الذاكرة، إلى حفظ هذه الألفاظ في علاقتها مع الصيام والحياة العملية. وهذا يساعده وهو ينمو ويكبر، على استخراج تلك الألفاظ لتؤثر على سلوكه الرمضاني وسلوكه اليومي بطريقة إيجابية ودون عناء يذكر. فذهنه المملوء بألفاظ دينية إيجابية تسيطر على شخصيته كلها. وهكذا كلما كانت "الشخصية القاعدية" مبنية على تصور صحيح للإسلام كلما نما الطفل وتطور الراشد بعيدا عن الصراعات النفسية حول فلسفة الإسلام وتطبيق شرائعه.(/)
حمّل ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[20 Oct 2004, 02:40 م]ـ
يُعَدُّ الكتاب أكبر موسوعة تتناول ترجمة رجال المذهب المالكي ورواة "الموطأ" وعلمائه، وقد استهلَّ الكتاب ببيان فضل علم أهل المدينة، ودافع عن نظرية المالكية في الأخذ بعمل أهل المدينة، باعتباره عندهم من أصول التشريع، وحاول ترجيح مذهبه على سائر المذاهب، ثم شرع في الترجمة للإمام مالك وأصحابه وتلاميذه، وهو يعتمد في كتابه على نظام الطبقات دون اعتبار للترتيب الألفبائي؛ حيث أورد بعد ترجمة الإمام مالك ترجمة أصحابه، ثم أتباعهم طبقة طبقة حتى وصل إلى شيوخه الذين عاصرهم وتلقى على أيديهم.
والتزم في طبقاته التوزيع الجغرافي لمن يترجم لهم، وخصص لكل بلد عنوانًا يدرج تحته علماءه من المالكية؛ فخصص للمدينة ومصر والشام والعراق عناوين خاصة بها، وإن كان ملتزما بنظام الطبقات.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31440)
ولا تنسونا من الدعاء(/)
حمّل كتاب الإستعداد للموت وسؤال القبر للمليباري
ـ[مسك]ــــــــ[25 Oct 2004, 07:46 ص]ـ
قال الله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُلهِكُم أَموَلُكُم وَلاَ أَولاَدُكُم عَن ذِكْرِ الله وَمَن يَفعَلْ ذَلِكَ فَأْوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ. وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقنَكُم مِّن قَبلِ أَن يَأْتِي أَحَدَكُمُ المَوتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَو لاَ أَخَّرتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مّنَ الصَّالِحِينَ. وَلَن يُؤَخِّرَ الله نَفساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَالله خَبِيرُ بِمَا تَعْمَلُونَ).
وفي سنن الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكثروا ذكر هازم اللذات الموت".
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده" وفي رواية مسلم: "يبيت ثلاث ليال" قال ابن عمر رضي الله عنهما ما مرت عليَّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي.
أضغط هنا لتحميل كتاب الإستعداد للموت وسؤال القبر للمليباري ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31565)(/)
للتحميل كتاب فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور للسندي
ـ[مسك]ــــــــ[26 Oct 2004, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعد هذا الكتاب رداً على أحد الفقهاء في مسألة وضع الأيدي في الصلاة وانها تكون على الصدور وذكر الأدلة على أن الأيدي توضع على الصدر في الصلاة لا تحت السرة
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31605)(/)
نقض مطاعن فى القرآن الكريم
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 Oct 2004, 01:28 ص]ـ
نقض مطاعن فى القرآن الكريم
يتضمن تفنيد ما ألقاه الدكتور طه حسين على طلبة كلية الآداب فى الجامعة المصرية
بقلم
محمد أحمد عرفة
وكيل كلية الشريعة الإسلامية
وقف على تصحيحه وعلق عليه بعض الحواشى
السيد محمد رشيد رضا
صاحب المنار
طبعة ثانية 1986
الناشر: مكتبة الزهراء
9 ش عبد العزيز ـ عابدين ـ القاهرة
فهرس
مقدمة
القسم الأول: الطعن على القرآن العظيم فى الجامعة المصرية
تفنيد الطعن الأول
تفنيد الطعن الثانى
تفنيد الطعن الثالث
تفنيد الطعن الرابع
تفنيد الطعن الخامس
القسم الثانى: علاوة: ضراوة الناقد بالطعن فى القرآن
المقال الأول: منهج الدكتور طه حسين العلمى فى البحث
المقال الثانى: طه حسين يسرق طعونه فى القرآن من كتب المبشرين
المقال الثالث: السياسة الإلحادية فى التعليم
المقال الرابع: القرآن الكريم
القسم الثالث: تذييل
المقال الأول: مجانبة بحوث طه حسين للمنطق والتفكير
المقال الثانى: القرن الثانى ليس عصر شك واستهتار
كلمة ختامية فى هذا الكتاب وعلاوته وذيله
للتصفح نقض مطاعن فى القرآن الكريم ( http://arabic.bismikaallahuma.org/naqd-mata3en.htm)
للتحميل نقض مطاعن فى القرآن الكريم ( http://arabic.bismikaallahuma.org/naqd-mata3en.zip)(/)
للتحميل مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث
ـ[مسك]ــــــــ[27 Oct 2004, 06:18 م]ـ
يعد هذا الكتاب أشهر كتاب في علم مصطلح الحديث على الإطلاق ذكر فيه ابن الصلاح (65) نوعًا من علوم الحديث، وقد قال عنه ابن حجر (فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له ومنتصر)
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31633)(/)
حمّل (المجتبى في مشكل إعراب القرآن) للدكتورالخراط (هدية لهذا الملتقى المبارك)
ـ[مسك]ــــــــ[28 Oct 2004, 10:35 ص]ـ
المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم
أ. د.أحمد بن محمد الخراط. المستشار بمجمع طباعة المصحف بالمدينة المنورة
الكتاب يوظف علم الإعراب في توضيح المعنى الذي تنشده الآيات القرآنية، وبيان ما تقصده من دلالات، وتوضيح معانيه وغريبه، وتركيز العناية على إجلاء معاني كتاب الله. والكتاب يعين في معرفة إعراب القرآن والوقوف على تصرُّف حركاته وسواكنه؛ ليكون بذلك سالما من اللحن فيه، مستعينًا على إحكام اللفظ به، مطلعًا على المعاني التي قد تختلف باختلاف الحركات، متفهمًا لما أراد الله تبارك وتعالى به من عباده؛ إذ بمعرفة حقائق الإعراب تُعرف أكثر المعاني وينجلي الإشكال، وتظهر الفوائد، ويُفْهَم الخطاب، وتصحُّ معرفة حقيقة المراد.
لتحميل الكتاب من هنا ( http://www.tafsir.org/Bookstorge/701.zip)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Oct 2004, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبا مبارك على هذا الجهد الموفق، والاختيار المسدد للكتب والبحوث، والهدية القيمة. ولعلك لاحظت التعديلات وفقك الله.
وأستأذنك في نقله للمكتبة.
ـ[مسك]ــــــــ[30 Oct 2004, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن ..
ولك ما اردت ..
ولي سؤال حول تغير اسم المؤلف!
علما اني قمت بتحميل كتاب أخر بعنوان مشكل إعراب القرآن للخراط تجده هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1051
وهذا هو كتاب اين اجروم:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1399
فهل هذا يعني انهم كتاب واحد أم هم كتابين لنفس المؤلف؟(/)
مع أعظم إنسان (رمضانيات 11،12)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[28 Oct 2004, 01:46 م]ـ
غزوة سفوان11
الزمان: ربيع الأول عام الهجرة الثاني
المكان: سفوان وادٍ بناحية بدر (وتسمى فزوة بدر الصغرى)
سببها: غارة كرز بن جابر الفهري إلى مراعي المدينة ونهب بعض المواشي.
القائد: الرسول القائد صلى الله عليه وسلم
قوة المسلمين: سبعون رجلا من الصحابة
استخلف على المدينة: زيد بن حارثة رضي الله عنه.
حامل اللواء:علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
نتيجة الغزوة: لم يدرك كرزا فرجع ولم يلق كيدا عليه الصلاة والسلام.
غزوة ذي العشيرة 12
إحدى حبات العقد،في مسار التحرك العسكري للرسول القائد، خرج صلى الله عليه وسلم في جمادى الأولى والآخره الكائنين في السنة الثانية من تاريخ مهاجره، واستخلف أبا سلمة بن عبد الأسد على طيبة، ودفع لواه إلى أسد الله حمزة، وسار في مائة وخمسين من ذوي الهجرة،لا يشوب عزمهم في طاعته تقصير ولا فترة، حيث بلغه أن عير قريش فصلت بأموالها، وخرجت من مكة إلى الشام محفوظة بالحمس من رجالها، فانتهى إلى ذي العشيرة بناحية ينبع، فوجد العير قد دخلت منهم المنازل والأربع، وفي هذه الغزاة كنى عليا أبا تراب حين وجده نائما ليس بينه وبين الأرض حجاب ... [1]
دروس من الغزوة
ورجع عليه الصلاة والسلام منتصرا لم يلق كيدا، تاركا وراءه الأخبار المزعجة، للفئة المتجبرة، وأضحت تحسب لأخطائها ألف حساب، ووجدت لوقوفها أم منهج الله تعالى الجواب، فلعلها ومن يقف موقفها يئوب إلى الصواب، وعلى الله تعالى حسن المئات‘ لنبيه وصحبه الأحباب،ومن سار على نهجهم إلى يوم الحساب.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- مراجع الغزوة، ارحيق المختوم، والمكتفى والاكتفاء وغيرها بتصرف وتشذيب وتنسيق وانتقاءوصياغة.(/)
مع أعظم إنسان (رمضانيات 13، 14،15)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[30 Oct 2004, 05:07 ص]ـ
13
كيف يقضي السياسي والمثقف رمضان؟ *
د. نجيب غانم: رمضان محطة لتطهير الروح، واستيعاب أهمية الوقت، تجعلنا أكثر انضباطاً واحتراماً للذات وللآخرين.
وقفة رمضانية جديدة عبر "الصحوة نت" مع د. نجيب غانم- رئيس الدائرة الإعلامية في التجمع اليمني للإصلاح الذي بدأ وقفته الرمضانية بالحديث عن برنامجه خلال الشهر الكريم:
* ما يميز يومي الرمضاني عن غيره الارتباط بالمسجد أكثر والمواظبة على صلاة الجماعة بصورة أكثر انضباطاً، وكذا تلاوة القرآن الكريم وتدبر آياته واستلهام معانية، وكذا العمل قدر المستطاع على استلهام ذلك وجدانياً ونفسياً وعلى مستوى الواقع والتطبيق العملي سائلين الله الرشد والسداد.
* الشهر الكريم أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، نسأل الله أن نحظى بالرحمة والمغفرة والعتق من النار.
* لاشك أن رمضان يعمل على ترتيب حياة المسلم وفق مناسك معينة حيث يبدأ المسلم بالاستيعاب الدقيق لأوقات الصلوات ودخول الفجر ودخول وقت المغرب على وجه التحديد حتى يعرف متى يمسك ومتى يفطر وينعكس هذا على حياة المسلم فيتدرب على استيعاب أهمية الوقت ومعنى قيمة الدقائق والثواني، فضلا ًعن الساعات والأيام، كما يقترب المسلم من استيعاب التقويم الهجري فيرتبط بمواعيد ومناسبات في هذا الشهر الهجري، ويعد فيقول موعد إنجاز هذا العمل منتصف رمضان وذاك في ستة شوال وهكذا يعيد هذا الشهر الاعتبار للتقويم الهجري
* حياة المسلم في رمضان أكثر انضباطاً وأكثر احتراماً للذات وللآخرين.
* رمضان ذروة العطاء، فرمضان يشهد الكثير من التضحيات ومنها الكف عن الشراب والطعام والشهوة مع القدرة على إتيانها، كما يتعلم المسلم من سيرة الرسول أنه كان أجود ما يكون في رمضان من حيث الإنفاق والسخاء، ويبدأ المسلم بالإكثار من النفقات والصدقات وتشاهد في رمضان الكثير من الموسرين يحرصون على دفع الزكاة في هذا الشهر الكريم.
* لاشك أن للعادة نصيب في رمضان، خاصة فيما يتعلق بالمأكل والمشرب والضيافات وغيرها .. لكن المسلم ينبغي عليه أن يقتنص فرصة رمضان ويستثمرها أفضل استثمار خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار أن أجر النوافل في رمضان تعادل أجر الفروض وأجر الفروض تعادل أكثر من سبعين فريضة فيما عداها.
* الإكثار من تلاوة القرآن والذكر والدعاء والصدقات وصلة الرحم.
* الأصل في رمضان أن يحترم الصائم قيمة العمل خاصة إذا تذكر أن أجر العمل مضاعف سواء من خلال وظيفته التي يقتات منها ويطعم منها نفسه وأسرته وكذا بقية الأعمال فالأصل أن يكثر الصائم من نشاطه وعمله في رمضان.
* الأصل أن يتخفف الإنسان من الذنوب ويتطهر منها بالطاعات والنوافل والقربات إلى الله، بحيث يغدو بعد رمضان أقل حملاً وأكثر قرباً إلى الله، مستلهماً معنى الآية الكريمة "وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما".
* محطات رمضان ستصبح محطات لغسيل النفس وتطهير الروح بالتقرب إلى الله ويغدو المسلم وهو ينتقل من رمضان إلى آخر أكثر قرباً من الله ورجاءً لعفوه ومغفرته ومرضاته.
14
كيف يقضي السياسي والمثقف رمضان؟ *
الشاعر حسن الشرفي: رمضان المحطة الأجمل في حياة المسلم، وفرصة لأن يراجع المسلم علاقته مع الأخر، وأن يبحث عن محطات القصور التي لم يكن فيها مسلماً كما يجب
وقفة رمضانية شاعرية ممتعة تصحبكم فيها "الصحوة نت" مع الشاعر الكبير الأستاذ حسن عبدالله الشرفي متحدثا عن رمضان المحطة الأفضل في حياة المسلم كما قال، وأضاف:
مناسبة طيبة وكل عام وانتم بخير وصوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً بإذن الله.
رمضان الموسم الأفضل والمحطة الأجمل في حياة الإنسان المسلم وهذا الموسم يتكرر في حياة المسلم مره كل عام وعلى الانسان أن يجعل من هذا الموسم وهذه المحطة فرصة لمراجعة كشف الحساب الشامل لما حققه لدينه ودنياه في الفترة ما بين رمضان الفائت ورمضان الذي هو فيه وان يقف وقفة تأمل ويبحث عن محطات القصور التي لم يكن فيها مسلماً كما يجب وكيف كانت علاقته مع الآخر والأخر هنا اسرته وجيرانه واقاربه وعامة معاريفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
رمضان موسم خير وبركة ورحمة وعلى كل مسلم ألا يكون فيه ضيق الأفق وان يفتح لنفسه مساحة واسعة لعمل الخير والسؤال عن المحتاجين ومد يد العون بقدر المستطاع لمن يستحق ذلك وخاصة اولئك الذين هم في امس الحاجة ولا يسألون الناس الحافا ومتى استطاع الانسان المسلم أن يحقق حتى ولو الحد الأدني مما هو واجب عليه تجاه نفسه وتجاه الآخرين.
الصلاة والصيام في رمضان ركنان اساسيان للعبادة ولكنهما وحدهما لا يكفيان إذا تصرف هذا المصلي وهذا الصائم التصرف الذي يخل به وبالفريضة أو تحول إلى شخصية عصبية تؤذي الآخرين خصوصاً قبل ساعة الافطار.
والأثر يحث على التسامح والتصافي ومقابلة السيئة بالحسنه وينطلق من منطلق اللهم أني صائم.
* رمضان صنعاء مسكين.
شخصياً ليس لدي فرق بين رمضان القرية ورمضان صنعاء والفارق الرئيسي يتعلق بالطقوس الرمضانية.
فرمضان صنعاء مسكين والاهتمام به قليل.
القرية في رمضان تزدحم مساجدها بالمصلين ويبقى الناس في المساجد لقراءة القرآن حتى وقت السحور ثم يدخل الناس إلى منازلهم لتناول السحور ويعودون إلى المسجد لأداء صلاة الفجر.
رمضان يضفي على القرية جواً من البهجة والروحانية القريبة إلى النفوس بحكم العادة قبل كل شيء.
والمشترك هنا وهناك اخذ هذا الشهر الكريم على انه موسم فسحة وراحة واكل وشرب ونوم إضافة مواد جديدة إلى المائدة المعتادة وغيرها من الملذات وكأن رمضان جاء لنرضي غرائزنا ورغباتنا من الجديد الذي نوفره في مائدة رمضان وننسى أن رمضان مطلوب فيه العمل اكثر والانتاج اكثر وان تكون الضمائر اصفى والسرائر انقى فتتخلص فيه كموسم عبادة وعمل من كل الشوائب التي علقت بنا أو علقنا بها نحن على مدى شهور العام.
* القراءة في رمضان اقل من غيره لأنها تنحصر بقراءة القرآن وللأسف يأخذ النوم في رمضان وقتاً طويلاً.
15
كيف يقضي السياسي والمثقف رمضان؟ *
سعيد ثابت: لا أنظر إلى رمضان كاستراحة محارب، ولا شيئا من العبارات الموحية بالسكونية والوقوف، بل هوطريق جديد باتجاه قمة العبودية لله تعالى
كيف يقضي الكاتب والسياسي سعيد ثابت سعيد رمضان؟ وقفة رمضانية جديدة عبر"الصحوة نت" نتابعها اليوم مع الوكيل الأول لنقابة الصحفيين اليمنيين الذي قال:
**** رمضان بالنسبة للمثقف والسياسي يعني له الكثير من قيم النضال الدؤوب، والوفاء اللامحدود، والتسامي على عاديات الحياة، ومتعها الزائلة، كما أنه يعني له الانضباط والتنظيم الحياتي، والتكيف مع المتغيرات، والتمرن على التأمل الفكري والذهني، والتخفف، إن لم يكن الصيام، من أثقال التعبيرات اللفظية غير ذات المعنى التي اعتاد عليها في بقية أيامه.
وأعتقد أن مايريده المثقف من شهر رمضان ليس بعيد المنال عنه، كما أن رمضان هذا ليس شيئا أو شخصا مجسدا يمكن أن نذهب إليه ونطلب ما نريد، وإنما هو رمز مكثف لما يحلم به الإنسان محض الإنسان، فضلا عن المسلم، من حياة فاضلة، ومطمئنة، وسعيدة، ولما يطمح إليه من سلام مع ذاته، ومع من حوله من بشر وبيئة.
لذلك فإن المثقف والسياسي إذا نجح في احتمال تكاليف أداء العبادات، وأثقال الشرع، وبلوغ الإحساس بضوابط التقوى والخشية من غضب الله وعذابه عند المصير وتحقيق دوافع التوكل عليه والرجاء والإقدام إلى مبتغى النعيم والرضوان، فإنه يكون قد حاز على ثمرة هذا الشهر الكريم.
**** من أسوأ العادات التي نعيشها في رمضان، هو هذا الانقلاب الشكلي في سير حياتنا، وبرنامجنا اليومي، فالأصل أن لا يتحول رمضان إلى موسم للخمول وللنوم وللراحة البليدة، والأصل أن لا تنقلب ليالينا إلى نهار، ونهارنا إلى ليل، لكن هكذا هو منطق
العادات والتقاليد التي توطنا عليها منذ أزمان، وهي في اعتقادي عادات في معظمهاليست إيجابية.
* برنامجي اليومي يبدأ مع صلاة الظهر، لأبدأ عملي بالذهاب إلى مقر النقابة لتصريف بعض الأعمال، ثم العودة إلى المنزل عقب صلاة العصر، ومحاولة إيجاد جو عائلي وأسري، من خلال العمل على قراءة القرآن جماعيا مع أولادي، لمدة نصف ساعة، فقراءة كتابي الذي اخترته لهذا الشهر وهو بعنوان السياسة والحكم: النظم السلطانية بين الأصول وسنن الواقع للدكتور حسن الترابي، وتناول الإفطار، وصلاة المغرب، ومشاهدة التلفزيون، ثم صلاة العشاء، والسمر مع الأصدقاء أو الأقارب، فالعودة إلى
المنزل، لإنجاز أعمالي الكتابية سواء الصحفية، أو التأليف، حتى يحين السحور، فأنا للأسف لا أنام في رمضان ليلا، وتأدية صلاة الفجر، وقراءة كتابي الثاني الذي اعتمدته في هذا الشهر، بعنوان الفكر الأصولي وإشكالية السلطة العلمية في الإسلام للدكتور عبد المجيد الصغير، وأنام في السادسة صباحا.
***** يجيء رمضان هذا العام كعادته حزينا محملا بمآسي الإنسان الظالم لنفسه، يجء في وضع عربي وإسلامي بائس وكئيب، كما أنه يأتي هذا العام وقد تزايدت أعباء المواطن جراء سياسات السلطة القائمة وفسادها، وتخبطها المستمر، وفي ظل عجز وإحباط النخب السياسية والثقافية اليمن، ومن ثم فإن الآمال ستظل معلقة على إنساننا اليمني والعربي والمسلم في أن يستثمر الدقائق الغاليات من هذا الشهر الفضيل، كي يخرج من
النفق المظلم المحشور فيه منذ زمان طويل، وأن يتحرر من العادات التي تشده إلى أسر الخوف من الطغيان، أو قيد الرغبة في استمرار حياة الذل والجوع والقهر.
***** لا أنظر إلى رمضان كاستراحة محارب، ولا محطة للتزود ولا شيئا من تلك العبارات الموحية بالسكونية والوقوف، بل رمضان على العكس من ذ لك، هو شهر كريم وفضيل، وجزء من عمر الإنسان المسلم، وينبغي أن لا يتوقف كثيرا عنده، بقدر ما هو يحتاج أن
يحيله إلى طريق جديد يسلك فيه باتجاه قمة العبودية لله تعالى، والمجد الإنساني، والتجرد من آصار النفاق الاجتماعي، والتحرر من التزلف للسلاطين، وأهل الثراء، وأصحاب النفوذ، وحث الخطى سريعا لتحقيق معاني الربانية التي طالما نسعى لها على مدى عمرنا القصير على هذه الأرض.
منقول(/)
حمّل كتاب فتوح الشام للواقدي " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[30 Oct 2004, 04:18 م]ـ
يعد الكتاب من أهم الكتب في ذكر تواريخ الشام وذكر معاركها ويتكون الكتاب من جزأين بدأ في الجزء الأول بذكر وصية للجند وذكر المعارك، وفي الجزء الثاني ذكر الفتوحات التي تمت في بلاد الشام.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ولا تنسانا من الدعاء ... zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31705)(/)
حمل المعلقات العشر مع التعريف بها
ـ[مسك]ــــــــ[31 Oct 2004, 07:53 ص]ـ
قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية , سميت بالقصائد المذهبات والمعلقات والقصائد الطوال وكتبت بماء الذهب وعلقت على جدران الكعبة
المعلقات العشر إضافة إلى بحث كامل للمعلقات والتعريف بها. zip (http://http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=195788#post195788)
ـ[مسك]ــــــــ[31 Oct 2004, 02:49 م]ـ
المعذرة:
الرابط الصحيح هو:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31716(/)
هل يوجد برامج تفسير جديدة؟
ـ[م. علي]ــــــــ[31 Oct 2004, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد أي إصدارات برامج خاصة بالتفسير (مثل إصدارات التراث وحرف) حيث أن هذا العلم لم يخدم مثل باقي العلوم ولازال هناك العديد من المؤلفات التي لم تدرج ...
إذا كان لديك أي معلومة بهذا الخصوص فلا تبخل بها على إخوانك ...(/)
حمّل كتاب أخبار النحويين لـ أبو طاهر المقرئ
ـ[مسك]ــــــــ[01 Nov 2004, 01:55 م]ـ
كتاب فيه ذكر مشاهير النحويين وطرف من أخبارهم وذكر أخذ بعضهم عن بعض والسابق منهم إلى علم النحو.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31744)(/)
حمل كتاب غرر الخصائص الواضحة للوطواط
ـ[مسك]ــــــــ[02 Nov 2004, 07:51 ص]ـ
كتاب غرر الخصائص الواضحة للكتبي الوراق .. المعروف بالوطواط
وهو كتاب ربما يكون مغمور ولكنه عظيم الفائدة وغاية في المتعة والجمال .. قال عنه مؤلفه:
فإني لما رأيت تغير معاني الأخلاق دالاً على تباين مباني الأعراق والنفوس تتفاوت في ميلها إلى أغراضها على حسب اختلاف جواهرها وأعراضها حداني غرض اختلج في سري وأمل اعتلج في صدري على أن أجمع كلاماً في المحامد والمذام المتخلقة بها نفوس الخواص والعوام وأجعله كتاباً يغني اللبيب عن الخليل والنديم ويخبر بالحديث والقديم ...
وشكر الله للأخ قريع دهرة الذي أهدى الكتاب للمكتبة المشكاتية ...
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31746)
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[03 Nov 2004, 12:09 ص]ـ
الكتاب ممتاز ولكن من مؤلفه
ذلك ان الاسم لم اسمع عنه من قبل واظنه مستعار
فهل في الامر امر؟
ـ[مسك]ــــــــ[03 Nov 2004, 08:30 ص]ـ
لا اعرف عن المؤلف شيء ... وقمت بالحث عن أسمه وتوصلت لهذه الترجمة:
الوطواط (632 - 718هـ / 1234 - 1318م)
محمد بن إبراهيم بن يحيى بن علي الأنصاري الكتبي الورقي ولقبه جمال الدين والمعروف بالوطواط. عالم الأرض والزراعة والجغرافي وعالم الفلك. عاش في القرنين السابع والثامن الهجريين / الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين.
لم تذكر الموسوعات الكثير عن حياة الوطواط، ومن المعروف أنه عاش بمدينة القاهرة، وكان يحترف بيع الكتب بها، ولذلك لقب بالوراق، وتوفي بها عام 784هـ /1382 م. واطلع الوطواط على الكتب الأصول في علم الفلك والزراعة، واهتم بكتب التراجم. وكان من العلماء الذين يرون أهمية ترابط العلوم وتداخلها، فكان اهتمامه بالزراعة مرتبطا بالفلك والظروف البيئية الخاصة بالتربة وتكوين الأرض. ومن أهم كتبه في علم الزراعة كتاب: مباهج الفكر ومناهج العبر في إبراز ودائع الفطر من إحراز الصور. وهو كتاب يبحث في مجالات علمية متعددة منها: خلق الأرض وكرويتها، وتكوين التربة في الكيمياء، والفلاحة وزراعة الحبوب، والقحطاني وسائر أنواع النبات وارتباطها بالظروف البيئية الملائمة وميقات زراعتها، وكيفية الحفاظ عليها بالوسائل الزراعية المختلفة التي تحافظ على الزراعة وتنميها وتكثر المحصول، فكان كتابه بذلك من الكتب الأولى في تحسين الطرق الزراعية. ودرس فيه كذلك طرق الري الصالحة للزراعة تبعا لظروف التربة ونوع المحصول، وكان من الكتب المراجع في هذا المجال. وقد احتفى به المستشرقون لأهميته وعكفوا على دراسته، واعتبروه من الكتب العربية الأصول في علم الزراعة.
وقد ظل هذا الكتاب مجهولا لسنين عديدة، فالكثير من نسخه المخطوطة ناقصة الصفحات حتى أنه نسب خطأ في إحدى النسخ إلى ابن العوام، وهو كتاب يتألف من 1089 صفحة فيه رصد كامل لكل أنواع المزروعات. وللوطواط مجموعة رسائل بعنوان: عين الفتوة ومرآة المروة.
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[03 Nov 2004, 10:18 م]ـ
لله درك يامسك
لقد فرحت جدا باضافتك القيمة
طيبك الله وآتاك علما وحكما
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 May 2008, 12:53 م]ـ
من غرر الوطواط
إذا اعتذر المسئ إليك يوما من التقصير عذر فتى مقر
فصنه عن عقابك واعف عنه فإن الصفح شيمة كل حر
فأجبته بقولي
ويعتذر الكريم عن الدنيا وقد صان الإله الحر عنها
ولم تك من سجايا المرء يوما ولكن أنت أنت تفر منها(/)
كتاب الْفُصُولُ فِي مُصْطَلَحِ حَدِيْثِ الرَّسُولِ للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[02 Nov 2004, 01:45 م]ـ
الْفُصُولُ فِي مُصْطَلَحِ حَدِيْثِ الرَّسُولِ
الكتاب عبارة عن فُصُولٌ فِي عِلْمِ مُصْطَلَحِ الْحَدِيْثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيْفِ وِفقَ الْمَنْهَجِ الْمُقَرَّرِ لِطَلَبَةِ السَّنةِ الدِّراسِيَّةِ الثَّانِيَةِ فِي الْجَامِعَةِ الإسْلاَمِيَةِ بِمَدِيْنَةِ صَادِقْ آبَاد بَاكِسْتَان.
جَمَعْهَا المؤلف مِنْ كُتُبِ أَئِمَّةِ الْحَدِيْثِ اكْتِفَاءً بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الطَّالِبُ فِي الْمَرْحَلَةِ الابْتِدَائِيَّةِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ مُهِمَّاتِ مُصْطَلَحَاتِ هذَا الْعَلْمِ الشَّريفِ، بِأُسْلُوبٍ سَهْلٍ وَاضِحٍ، وَعِبَارَاتٍ مُخْتَصََرةٍ كَافِيَةٍ، فِي رِسَالَةٍ سَمَّاها «الْفُصُولُ فِي مُصْطَلَحِ حَدِيْثِ الرَّسُولِ»
تأليف العبد الفقير إلى الله العلي
حافظ ثناء الله الزاهدي
24/ 5/1423ها صادق آباد
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?postid=196024#post196024)(/)
مع أعظم إنسان (رمضانيات 19)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[03 Nov 2004, 06:12 ص]ـ
9 - خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال مضت من شهر رمضان في أصحابه قال ابن هشام خرج يوم الأثنين لثمان ليال خلون من شهر رمضان واستعمل عمرو ابن أم مكتوم ويقال اسمه عبدالله ابن أم مكتوم أخا بني عامر بن لؤي على الصلاة بالناس ثم رد ابا لبابة من الروحاء واستعمله على المدينة
10 - اللواء والرايتان
قال ابن اسحاق ودفع اللواء الى مصعب ابن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قال ابن هشام وكان أبيض قال ابن اسحاق وكان أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان إحداهاما مع علي بن أبي طالب يقال لها العقاب والأخرى مع بعص الأنصار.
11 - عدد إبل المسلمن الى بدر
قال ابن اسحاق وكانت إبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سبعين بعيرا فاعتقبوها فكان رسول الله وعلي بن ابي طالب ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون بعيرا وكان حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة وأبو كبشة وأنسه موليا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقبون بعيرا وكان أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيرا قال ابن اسحاق وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة أخا بني مازن بن النجار وكانت راية الأنصار مع سعد بن معاذ فيما قال ابن هشام منها حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكة بيسار وسلك ذات اليمين على النازية يريد بدرا فسلك في ناحية منها حتى جزع واديا يقال له رقحان بين النازية وبين مضيق الصفراء ثم على المضيق ثم انصب منه حتى إذا كان قريبا من الصفراء بعث بسبس ابن الجهني حليف بني ساعدة وعدي بن أبي الزغباء الجهني حليف بني النجار الى بدر يتحسسان له الأخبار عن أبي سفيان ابن حرب وغيره ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمها فلما استقبل الصفراء وهي قرية بين جبلين سأل عن جبلهما وما اسماهما فقالوا يقال لأحدهما هذا مسلح وللآخر هذا مخزىء وسأل عن أهلهما فقيل بنو النار وبنو حراق بطنان من بني غفار فكرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرور بينهما وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما فتركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والصفراء بيسار وسلك ذات اليمين على واد يقال له ذفران فجزع فيه ثم نزل.
12 - ما قاله أبو بكر وعمر المقداد تشجيعا للجهاد
وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار الناس وأخبرهم عن قريش فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما أراك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا الى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له به.
13استشارة الأنصار
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس وإنما يريد الأنصار وذلك أنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا يا رسول الله إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمتنا نمنعنك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى عليها نصره إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه وأن ليس عليهم أن يسير بهم الى عدو من بلادهم فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له سعد بن معاذ والله لكأنك تريدنا يا رسول الله قال أجل قال فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصُبُر في الحرب صدق في اللقاء لعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا وابشروا فأن الله تعالى قد وعدني إحد الطائفتين والله لكأني الآن أنظر الى مصارع القوم.*
[دروس من المقاطع السابقة]
[1 - موقف المواجهة الدامية، من قبل الأنصار والمهاجرة،،، موقف يحتذى، إنه موقف الشرفا،لم يثنهم قلة عددهم وعُددهم، وكثرة ذلك عند عدوهم.
2 - الكلمات التي تدب فيها الحياة، من قبل القيادات السراة، رضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل الجنة مأواهم، كلمات حادية، إلى المواجهة الدامية، وفي وقت النفوس بحاجة إلى سماعها، لتكون عونا لها، في ملاقاتها مع عدوها
3 - أسلوب قيادة الحبيب صلى الله عليه وسلم لم تكن بالعنجهية، والأوامر الناشفة، لكن بالتراضي، والمشاورات
4 - قيمة الشورى في الإسلام كبيرة، عمدت بالدماء في غزوة أحد وفي مواطن كثيرة.]
* المرجع السابق.(/)
(من أحكام الصيام) بحث مختصر .. إهداء لملتقى أهل التفسير
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Nov 2004, 11:57 م]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/seam.zip
بحث مختصر أعددته عام 1418 وأهديه لملتقى أهل التفسير
وأتقبل الملحوظات ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Nov 2004, 12:44 ص]ـ
هدية مقبولة يا شيخ فهد فلقد اطلعت عليه واستفدت منه كثيراً, وإن كنت أتمنى لو أنها تقدمت في أول الشهر, كما ارجو ذكر أدلة المسائل التي ذكرت نفع الله بك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Nov 2004, 04:41 ص]ـ
وما أشرتم إليه بارك الله فيكم سوف يكون بمشيئة الله والبحث مختصر ومرت عليه سنون أرجو أن أعيد كتابته ..
ولك مني جزيل الشكر.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Sep 2005, 11:18 م]ـ
لمناسبة قرب الشهر أكرر إهداء البحث وفقكم الله لكل خير
ـ[مسك]ــــــــ[28 Sep 2005, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خير يا شيخ
ونستأذنك فقد تم نشر البحث في مكتبة مشكاة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Oct 2005, 11:14 م]ـ
الإذن مفتوح أخي مسك وأشكرك على المبادرة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Sep 2006, 11:47 ص]ـ
للرفع بمناسبة قرب شهر رمضان
ـ[نورة]ــــــــ[15 Sep 2006, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيراً
اللهم بلغنا رمضان
ـ[بنت السنة الطاهرة]ــــــــ[16 Sep 2006, 03:33 م]ـ
اسأل الموالى القدير ان يتقبل منكم هذا العمل الطيب وان يجعله في ميزان اعمالكم .....
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Sep 2006, 01:02 م]ـ
آمين ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Aug 2007, 12:51 م]ـ
أرفعه بمناسبة قرب شهر رمضان المبارك وفقنا الله لبلوغه وصيامه وقيامه ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Sep 2008, 10:57 ص]ـ
أرفعه بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك لهذا العام 1429هـ
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[23 May 2010, 12:47 م]ـ
رفع الله قدرك قرأت منه وأستفدت وإذا سمحت أن نصوره ويهدى لبعض الأخوات
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 Jul 2010, 01:18 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك. . .(/)
مجالس ثعلب للتحميل ..
ـ[مسك]ــــــــ[07 Nov 2004, 02:28 م]ـ
مجالس ثعلب .. لأمير النحو أمام أهل الكوفة , أبوالعباس المشهور بثعلب ..
وهذا الكتاب مجموعه من المجالس التي كان يلقيها الإمام ثعلب
وهي نحوية لغوية أدبية .. غاية في المتعة والفائدة ..
يخيل لك وأنت تقرأ هذا الكتاب كأنك في مجلس علمي ويلقي عليك هذه المحاضرة
هدية من الأخ الحبيب (بهجة المجالس)
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=196494#post196494)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[14 Nov 2004, 12:06 م]ـ
مجلس أو مجالسات ثعلب نشره الأستاذ العلامة عبد السلام هارون قبل أكثر من خمسين سنة، وقد اعتمد في تحقيقه على نسخة سقيمة، وفيها نقص، والآن يعمل على تحقيقه من نسخة جيدة تكمل النقص في الأولى الأخ الأستاذ وائل الرومي، وفقه الله وأعانه.
الأستاذ الكريم مسك كل الشكر لك على نقلك الموفق.(/)
كتاب تحسين القبيح وتقبيح الحسن .. الأن للتحميل للثعالبي
ـ[مسك]ــــــــ[09 Nov 2004, 08:09 ص]ـ
كتاب طريف، جعله الثعالبي حلقة من سلسلة كتب أنشأها في اختلاف الناس في مدح الأشياء وذمها، وهي (الظرائف واللطائف) و (اليواقيت في بعض المواقيت) و (التحسين والتقبيح) وأعلن في كل من كتبه الثلاثة أنه لم يُسبق إلى تأليفه. وبينما تدور نصوص الكتابين السابقين على مدح الشيء وذمه في مكان واحد، يدور كتاب التحسين والتقبيح على مدح أشياء تعارف الناس على ذمها، وذم أشياء تعارف الناس على مدحها.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31898)(/)
مع أعظم إنسان (رمضانيات28)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[11 Nov 2004, 02:08 م]ـ
الحلقة 28
37 - الرسول يرمي المشركين بالحصباء
قال ابن اسحاق ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل قريشا بها، ثم قال شاهت الوجوه،ثم نفحهم بها وأمر أصحابه فقال شدوا فكانت الهزيمة فقتل الله تعالى من قتل من صناديد قريش وأسر من أسر من أشرافهم؛ فلما وضع القوم أيديهم يأسرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوشح السيف في العريش وسعد بن معاذ قائم على باب العريش الذي فيه رسول الله في نفر من الأنصار يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يخافون عليه كرة العدو، ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي في وجه سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم قال أجل والله يا رسول الله كانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك فكان الإثخان في القتل بأهل الشرك أحب إلي من استبقاء الرجال.
38 - نهى النبي عن قتل البعض وسببه
قال ابن اسحاق وحدثني العباس بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يومئذ إني قد عرفت أن رجالا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا [ ... ] ولا حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي أبا البختري بن هشام بن الحارث بن أسد فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها. قال فقال أبو حذيفة أنقتل آباءنا واخواننا وعشيرتنا ونترك العباس والله لئن لقيته لألحمنه السيف قال ابن هشام ويقال لألجمنه السيف قال فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر بن الخطاب يا أبا حفص قال عمر والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي حفص أيضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال عمر يا رسول الله دعني فلأضرب عنقه بالسيف فوالله لقد نافق فكان أبو حذيفة يقول ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ ولا أزال منها خائفا إلا أن تكفرها عني الشهادة فقتل يوم اليمامة شهيدا، قال ابن إسحاق وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أبي البختري لأنه كان أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وكان لا يؤذيه ولا يبلغه عنه شيء يكرهه وكان ممن قام في نقض الصحيفة التي كتبت قريش على بني هاشم وبني المطلب فلقيه المجذر بن زياد البلوي حليف الأنصار ثم من بني سالم بن عوف فقال المجذر لأبي البختري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن قتلك ومع أبي البختري زميل له قد حج معه من مكة وهو جنادة بن مليحة بنت زهير بن الحارث بن أسد وجنادة رجل من بني ليث واسم أبي البختري العاص قال وزميلي فقال له المجذر لا والله ما نحن بتاركي زميلك ما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بك وحدك فقال لا والله إذن لأموتن أنا وهو جميعا لا تتحدث عني نساء مكة أني تركت زميلي حرصا على الحياة فقال ابو البختري حين نازله المجذر وأبي إلا القتال يرتجز لن يسلم ابن حرة زميله حتى يموت أو يرى سبيله. فاقتتلا فقتله المجذر بن زياد وقال المجذر بن زياد في قتله ابا البختري إما جهلت أو نسيت نسبي فأثبت النسبة أني من بلي الطاعنين برماح اليزني والضاربين الكبش حتى ينحني بشر بيتم من أبوه البختري أو بشون بمثلها من بني أنا الذي يقال أصلي من بلى أطعن بالصعدة حتى تنثني وأعبط القرن بغضب مشرفي أرزم للموت كإرزام المري فلا ترى مجذرا يفري فري قال ابن هشام المري عن غير ابن اسحاق والمري الناقة التي يستنزل لبنها على عسر قال ابن اسحاق ثم إن المجذر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي بعثك بالحق لقد جهدت عليه أن يستأسر فآتيك به فأبى إلا أن يقاتلني فقاتله فقتلته قال ابن هشام أبو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن أسد.
39 - مقتل أمية بن خلف
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن إسحاق حدثني يحيى بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال ابن إسحاق وحدثينه أيضا عن عبد الله بن أبي بكر وغيرهما عن عبد الرحمن بن عوف قال كان أمية بن خلف لي صديقا بمكة وكان اسمي عبد عمرو فتسميت حين أسلمت عبدا لرحمن ونحن بمكة فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول يا عبد عمرو أرغبت عن اسم سماكه أبواك فأقول نعم فيقول فإني لا اعرف الرحمن فاجعل بيني وبينك شيئا أدعوك به أما انت فلا تجيبني باسمك الأول وأما أنا فلا أدعوك بما لا أعرف قال فكان إذا دعاني يا عبد عمرو لم أجبه قال فقلت له يا ابا علي أجعل ما شئت قال فأنت عبد الإله قال فقلت نعم قال فكنت إذا مررت به قال فأنت عبد الإله قال فقلت نعم قال فكنت إذا مررت به قال يا عبد الإله فأجيبه فأتحدث معه حتى إذا كان يوم بدر مررت به وهو واقف مع أبنه علي ابن أمية آخذ بيده ومعي أدراع قد استلبتها فأنا أحملها فلما رآني قال لي يا عبد عمرو فلم أجبه فقال يا عبد الإله فقلت نعم هل لك فيّ فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك قال قلت نعم ها الله ذا قال فطرحت الأدراع من يدي واخذت يده ويد ابنه وهو يقول ما رأيت كاليوم قط أما لكم حاجة في اللبن قال ثم خرجت أمشي بهما قال ابن هشام يريد باللبن أن من أسرني افتديت منه بإبل كثيرة اللبن قال ابن اسحاق حدثني عبد الواحد بن أبي عون عن سعد ابن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي أمية بن خلف وأنا بينه وبين ابنه آخذ بأيديهما يا عبد الإله من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره قال قلت ذاك حمزة بن عبد المطلب قال ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل قال عبد الرحمن فوالله إني لأقودهما إذ رآه بلال معي وكان هو الذي يعذب بلالا بمكة على ترك الإسلام فيخرجه إلى رمضاء مكة إذا حميت فيضجعه على ظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول لا تزال هكذا أو تفارق دين محمد فيقول بلال أحد أحد قال فلما رآه قال رأس الكفر أمية بن خلف لا نجوت إن نجا قال قلت أي بلال أبأسيري؟ قال لا نجوت إن نجا قال قلت أتسمع يابن السوداء؟ قال لا نجوت إن نجا قال ثم صرخ بأعلى صوته يا أنصار الله رأس الكفر أمية بن خلف لا نجوت إن نجا قال قلت أي بلال أبأسيري؟ قال لا نجوت إن نجا قال قلت أتسع يا بن السوداء؟ قال لا نجوت إن نجا قال ثم صرخ بأعلى صوته يا أنصار الله رأس الكفر أمية بن خلف لا نجوت إن نجا قال فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل المسكة وأنا أذب عنه قال فأخلف رجل السيف فضرب رجل ابنه فوقع وصاح أمية صيحة ما سمعت مثلها قط قال فقلت انج بنفسك ولا نجاء بك فوالله ما اغني عنك شيئا قال فهبروهما بأسيافهم حتى فرغوا منهما قال فكان عبد الرحمن يقول يرحم الله بلالا ذهبت أدراعي وفجعني بأسيري.
30 - الملائكة تشهد وقعة بدر
قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله ابن أبي بكر أنه حدّث عن ابن عباس قال حدثني رجل من بني غفار قال أقبلت أنا وابن عم لي حتى أصعدنا في جبل يشرف بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدبرة فننهب مع من ينهب قال فبينا نحن في الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل فسمعت قائلا يقول أقدم حيزوم فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات مكانه وأما أنا فكدت أهلك ثم تماسكت.
قال ابن اسحاق وحدثني عبدالله بن ابي بكر عن بعض بني ساعدة عن أبي أسيد مالك بن ربيعة وكان شهد بدرا قال بعد أن ذهب بصره لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك فيه ولا أتمارى.
قال ابن اسحاق وحدثني أبي اسحاق بن يسار عن رجال من بني مازن بن النجار عن أبي داود المازني وكان شهد بدرا قال إني لأتبع رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قد قتله غيري.
قال ابن اسحاق وحدثني من لا أتهم عن مقسم مولى عبد الله ابن الحارث عن عبد الله بن عباس قال كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرسلوها على ظهورهم ويوم حنين عمائم حمرا.
قال ابن هشام وحدثني بعض أهل العلم أن علي بن أبي طالب قال العمائم تيجان العرب وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا وقد أرخوها على ظهورهم إلا جبريل فإنه كانت عليه عمامة صفراء.
قال ابن إسحاق وحدثني من لا أتهم عن مقسم عن ابن عباس قال ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى بدر من الأيام وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام عددا ومددا لا يضربون.
[دروس من المقاطع السابقة]
[لو لم يكن الرسول القائد صلى الله عليه وسلم يتلقى الوحي من السماء ويؤمن إيمانا مشاهدا لا لبس فيه لن يجازف بنفسه وبفئة قليلة من أصحابه ويلاقي جيشا ضخما معدا للقتال يفوقه في العدة والعدد، إن هذا من مثبتات الإيمان عند المؤمن بأن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق ... إن هذا الجانب من الجوانب التي ينبغي التركيز عليها كثيرا في ميادين التربية المختلفة،فإن الأمة الإسلامية تعيش فترة صعبة تحتاج معها إلى إيمان كالجبال الرواسي ... ]
* السيرة النبوية لابن هشام. بتصرف يسير.(/)
حمّل كتاب بشارة المحبوب بتكفير الذنوب للأذرعي
ـ[مسك]ــــــــ[12 Nov 2004, 10:37 ص]ـ
بشارة المحبوب بتكفير الذنوب
قال تعالى (قُل يا عبادي الَّذينَ أَسرَفوا عَلى أَنفُسِهِم لاتَقنطوا مِن رَحمَةِ اللَهَ إِنّ الله يَغفِرُ الذُنوبَ جَميعاً إِنّهُ هُوَ الغَفورُ الرَحيم)
وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه (يا ابنَ آَدم إِنّكَ ما دَعوتَني وَرَجوتَني، غَفَرَتُ لَكً عَلى ما كانَ مِنكَ وَلا أُبالي، يا ابنَ آَدمَ وَلَو بَلَغَت ذُنوبُكَ عَنانَ السماءِ ثُمَّ استَغفَرتَني غَفَرتُ لَك) رواه الترمذي
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31960)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 Apr 2006, 08:45 ص]ـ
الرابط خاطئ فقد مضى عليه زمن فنرجو التصحيح إن أمكن!
ـ[مسك]ــــــــ[08 Apr 2006, 10:20 ص]ـ
هذا هو الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1367
ـ[سيف بن علي العصري]ــــــــ[08 Apr 2006, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[08 Apr 2006, 11:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
مسك انت بنشرك الخير هنا
دمت طيبا(/)
حمل كتب تجويد منوعه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 Nov 2004, 11:45 م]ـ
حمل كتب تجويد منوعه:
اللؤلؤ المنظوم فى الرسم للمتولى
المتون فى القراءات المفردة
النور الساطع في قراءة نافع
تعليقات على الشاطبية
عقيلة اتراب القصائد فى الرسم للشاطبى
فتح الجليل 1 & 2
كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
منظومة آلآن للعلامة المتولى
منظومة رواية شعبة
منظومة شرح صريح النص للشيخ عيون السود الحمصي
ناظمة الزهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=23987(/)
هل من كتب تراجم على النت
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[14 Nov 2004, 02:03 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبراكاته
هل من كتب تراجم كالاعلام للزركلي أو غيره على الانترنت
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[14 Nov 2004, 02:53 م]ـ
تجده في الوراق ( http://www.alwaraq.com/) ، لكن سجل في الموقع ببريدك، وهو موقع كبير وجيد.
ـ[مسك]ــــــــ[14 Nov 2004, 06:37 م]ـ
تفضل بالدخول هنا في قسم التراجم والسير من مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=12&PHPSESSID=b7ff61892f5fa37412bcd722b97c86bb)
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[15 Nov 2004, 02:17 م]ـ
الله يجزاكم بالجنه أنتم وهذا المنتدى الرائع(/)
كتاب القسطاس في علم العروض للزمخشري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 Nov 2004, 11:18 ص]ـ
كتاب مشهور، منه نسخ مخطوطة، في كثير من مكتبات العالم. جمع فيه الزمخشري خلاصة ما توصل إليه من فوائد، في علم العروض. وهو الكتاب الذي شرحه عبد الوهاب بن إبراهيم الزنجاني في كتابه (تصحيح المقياس في تفسير القسطاس)
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31999)(/)
كتاب أخلاق أهل القرآن للآجري (ملف ورد) إهداء لمكتبة التفسير
ـ[مسك]ــــــــ[15 Nov 2004, 07:23 م]ـ
أخلاق أهل القرآن
أبو بكر محمد بن الحسين الآجري
قسَّم الكتاب إلى أبواب، وجعل لكل باب عنوانًا، وأورد تحته ما يناسبه من أحاديث وآثار. ثم عقَّب على كثير من الأحاديث والآثار التي أوردها بالشرح والبيان، كما أنه لم يخل هذه التعليقات من توجيهات ونصائح ينتفع بها أهل القرآن. و لم يلتزم الصحة فيما يورده من النصوص. و لم يرتب النصوص التي أوردها ترتيبًا محددًا. وبلغ عدد النصوص المسندة (96) نصًّا، تتنوع بين أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة على الصحابة والتابعين.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32005)
ولا تنسونا من الدعاء
ـ[مسك]ــــــــ[18 Nov 2004, 12:15 م]ـ
هذا هو الملف(/)
أين أجد كتاب بصائر ذوي التمييز
ـ[السهيلي]ــــــــ[18 Nov 2004, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورخمة الله وبركاته
ابحث عن كتاب بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز * للفيرو أبادي *
أين أجده على الشبكة ويفضل أن يكون قابلاً للتحميل على أي صيغة من صيغ التحميل
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السهيلي]ــــــــ[23 Jul 2006, 11:53 م]ـ
أين أجد كتاب أساس التقديس للرازي بارك الله فيكم
ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[24 Jul 2006, 06:54 ص]ـ
الأخ السهيلي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما كتاب بصائر ذوي التمييز فتستطيع تحميله من هذا الرابط إن شاء الله تعالى:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=2349
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
حمّل كتاب اتباع السنن واجتناب البدع للمقدسي
ـ[مسك]ــــــــ[22 Nov 2004, 06:55 ص]ـ
اتباع السنن واجتناب البدع
ضياء الدين المقدسي
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إياكم ومحدثات الأمور، فإن شر الأمور محدثاتها، وإن كل محدثة بدعة، وإن كل بدعة ضلالة).رواه ابن ماجة.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد).رواه البخاري ومسلم.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31365)(/)
الدفعة الأولى من الكتب الاكترونية التي تم انجازها بفضل الله
ـ[الجواب الكافي]ــــــــ[22 Nov 2004, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنعم علينا نعمة الاسلام والحمد لله الذي جعلنا من زوار هذا الملتقى المبارك والحمد لله الذي صرف قلوبنا وجعل اوقاتنا تعمل على طاعته
أخواني وأخواتي الأفاضل أعضاء وزوار ملتقى التفسيرالمبارك
فقد تم بحمد الله الانتهاء من عشرة كتب كانت بنظام الوورد والتي تم تجميعها من هنا وهناك وجعلها كتب الكترونية (كتاب ألي) لتعم الفائدة
والكتب هي كالأتي
1/ اعلام الموسوعة الفقهية الكويتية 13 مجلدا
2 الموسوعة الفقهية الكويتية 39 مجلدا
3/ البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم / محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي (ت 745).
4/ البداية والنهاية 14 مجلدا / لابن كثير
5/ معاجم الطبراني الكبير والأوسط والصغير / للطبراني
6 / شرح زاد المستقنع للشيخ محمد بن محمد الشنقيطي
7 / كنز العمال/ علاء الدين المتقي الهندي
8 / لسان الميزان / أحمد بن علي بن حجر
9 / مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / علي بن أبي بكر الهيثمي
10 / زاد المسير ابن الجوزي
وهناك كتب أخرى تم انجازها ولكن ننتظر تحميلها على الموقع ان شاء الله خلال هذه الأيام وهي كالأتي
1/ الاعلام للزركلي
2/ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 14 مجلدا
3 / تاريخ دمشق لابن عساكر 70 مجلدا
4 / تذكرة الحفاظ للذهبي
5/ شذرات الذهب في اخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي
6/ طبقات ابن سعد
7/ فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر
8 / سير اعلام النبلاء للذهبي
9/ طبقات المفسرين للسيوطي
10/ معجم المؤلفين لكحالة
للامانة العلمية تم نقل الكتب والتي كانت بنظام الوورد من المواقع الاسلامية المعروفة كملتقى اهل الحديث وشبكة مشكاة وغيرها ومن ثم تم تحويلها الى نظام الكتاب الألي لتعلم الفائدة
أما مميزات البرنامج الذي قمنا بادخاال الكتب اليه
1/ خلفية القراءة مريحه للعينين
2/ حجم الخط 20
3/ البحث في كل كتاب لوحده
4/ الصفحة تنزل للأسفل عند الضغط على الزر تلقائيا دون الحاجة الى استعمال الماوس لتنزيلها للاستمرار بالقراءة
وفي الختام نتمنى الا تنسونا من خالص دعائكم للاستمرار بما ينفع الجميع
هذا وتقبلوا جميعا خالص دعائي لكم بالتوفيق والسداد بالأقوال والأفعال
تفضلوا بالزيارة لرابط الكتب الالكترونية المنجزة
http://www.kribani.com/ebook/
ـ[عبد الرحمن عشاش]ــــــــ[30 Jan 2005, 12:57 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم لقد سررت جدا وأنا أقرأ هذه المفجاءة العظيمة فكثير من هذه الكتب ثمينة جدا ولا غنى عنها لكل طالب وأنا بانتظار تفضلكم ووضع تحميلها في أقرب وقت والله أسأل أن يجزيكم خير الجزاء والسلام عليكم
ـ[الرسابي]ــــــــ[16 Feb 2006, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي الرابط لايفتح
ـ[مرهف]ــــــــ[22 Feb 2006, 08:22 م]ـ
وكذلك الرابط لم يفتح معي؟!!!
ولي طلب منكم: هلا أسرعتم في إكمال هذا المشروع جزاكم الله خيراً وحبذا لو خدمتمونا في أن تنزلوا الأهلام للزركلي في ملف لوحده هنا لنحمله الآن للحاجة إليه ولكم منا خالص الدعاء
ـ[رحيل]ــــــــ[23 Feb 2006, 05:30 م]ـ
أحييكم على هذا الإنجاز الخيّر والرائع بارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين ألف خير.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[23 Feb 2006, 05:41 م]ـ
الرابط لا يعمل(/)
حمّل كتاب مكفرات الذنوب وموجبات الجنة للشيباني
ـ[مسك]ــــــــ[24 Nov 2004, 12:53 م]ـ
جمع المؤلف في هذا الكتاب مئة حديث صحيح في الطريق إلى الجنة وتكفيرالذنوب وإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم إليها وتوضيح بعض مكفرات الذنوب كالتوبة والتقوى وتفريج كربات المسلمين.
اضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31436)(/)
** مشتهى العقول في منتهى النقول ** للسّيُوطي
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[24 Nov 2004, 07:23 م]ـ
هذه رسالة:
مشتهى العقول في منتهى النقول
تأليف: الإمام جَلال الدّين السّيُوطي
تحقيق: بَديع السّيد اللّحام
* وموضوعها طريف, في ذكر نهايات الأشياء, وهي ما يقابل كتب الأوائل الكثيرة المشهورة.
مع أرق تحية.(/)
كتاب غريب الحديث لابن قتيبة " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[26 Nov 2004, 03:43 م]ـ
غريب الحديث
لابن قتيبة
كتاب أنتهج فيه ابن قتيبة نهج أبو عبيد في كتابه فتتبع ما أغفله أبو عبيد من ذلك
وألف فيه كتاباً لم يأل أن يبلغ به شأو المبرز السابق.
ولم يودع ابن قتيبة في كتابه هذا شيئاً من الأحاديث المودعة في كتاب أبي عبيد إلا ما دعت اليه الحاجة من زيادة شرح أو بيان فجاء مثل كتاب أبي عبيد أو أكبر.
أضغط هنا لتحميل الملف ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31503)(/)
كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجّاج على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[28 Nov 2004, 01:07 م]ـ
كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجاج، الذي حققه الأستاذ إبراهيم الأبياري رحمه الله قد كتب حوله كثير من الكتابات خلاصتها:
- العنوان الصحيح للكتاب هو (الجواهر). ولكن سقطت الورقة الأولى من المخطوط الوحيد مع جزء من المقدمة التي توضح المؤلف وعنوان الكتاب فجاء أحد المتبرعين وكتب (إعراب القرآن للزجاج) بغير علم! فلما جاء المحقق أخرجه هكذا ولكنه نفى نفياً أن يكون مؤلفه هو الزجاج، وربما يكون مكي بن أبي طالب.
- الذي حقق اسم الكتاب، وخطأ نسبته للزجاج هو العلامة أحمد راتب النفاخ في مقالين نفيسين نشرهما في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1973 في المجلد 48 الجزء 4.
- مؤلف الكتاب الصحيح هو جامع العلوم النحوي أبو الحسن علي بن الحسين الباقولي رحمه الله المتوفى سنة 543هـ.
- تحدث الدكتور عبدالقادر السعدي في الجزء الأول صفحة 27 - 48 من تحقيقه لكتاب (كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في إعراب القرآن وعلل القراءات) للباقولي الذي نشرته دار عمار بالأردن بما لا مزيد عليه من الأدلة على خطأ نسبة الكتاب إلى الزجاج ونسبته للباقولي مشيراً إلى صنيع النفاخ رحمه الله ومثنياً عليه.
- جمع كل ذلك الدكتور محمد الدالي وجعله مقدمة لتحقيق كتاب (الجواهر) للباقولي ووعد بإصداره. تجد ذلك في تقديمه لتحقيق كتاب كشف المشكلات للباقولي أيضاً الذي حققه هو وطبعه في مجمع دمشق اللغوي صفحة 40 - 41 من المقدمة.
إذاَ الكتاب عنوانه (الجواهر) وهو للباقولي وليس للزجاج.
منقول عن الشيخ عبدالرحمن الشهري
أضغط هنا لتحميل الكتاب أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31548)(/)
طيبة النشر في القراءات العشر
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[29 Nov 2004, 10:16 ص]ـ
أقدم لكم الجزء الأول من متن طيبة النشر في القراءات العشر الذي يتضمن المتن من أوله إلى باب فرش الحروف مصححا ومراجعا وجعلت الرموز بالون مختلف مع إضافة ترجمه لناظمها وجدول يتضمن رموز القراء منفردين ومجتمعين تتميما للفائدة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Mar 2005, 04:44 م]ـ
أستاذنا المفضال شريف أحمد الرجاء إتمام وضع الفرش وفقنا الله وإياكم
ـ[نورة]ــــــــ[21 Apr 2007, 05:07 ص]ـ
أستاذنا المفضال شريف أحمد الرجاء إتمام وضع الفرش وفقنا الله وإياكم
نتمنى ذلك, بارك الله في جهودكم
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[23 Apr 2007, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذى الفاضل أيمن وأختى الكريمة نورة معذرة لتأخري في الرد وإليكم هذه النسخة لعلها تفى بالغرض
طيبة النشر في القراءات العشر
تأليف إمام الحفاظ وحجة القراء: محمد بن الجزري
ضبطه وصححه وراجعه: محمد تميم الزغبي
مكتبة دار الهدي
الطبعة الثانية 1994
تحميل: http://www.khayma.com/tajweed/pdf/022.pdf
ـ[نورة]ــــــــ[02 May 2007, 06:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
مختارات (65) (العمل الخيري ... )
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[30 Nov 2004, 07:53 ص]ـ
تطورات جديدة للعمل الخيري .. مصر نموذجا *
2004/ 11/29
د. مجدي سعيد **
صورة للشباب المتطوعين فى فاتحة خير
أصبحت موجة التدين الجديد ظاهرة لا تخطئها العين، وهي ظاهرة أوسع من الحركات الإسلامية، تتبادل معها التأثير والتأثر لكنها لا تستوعب فيها، وقد أخذت هذه الظاهرة تتبلور في شكل تجمعات شبابية من المتدينين الجدد تتمحور حول العمل الخيري، فيما يبشر بإمكانية عودة روح التطوع من أجل "الخير العام" إلى مجتمعاتنا خاصة مع تدفق موجات الشباب على العمل الخيري تدفقا جعل منه "موضة" نرجو أن تنمو لتصير "روحا" تسري في أوساط الناس. وفي السطور التالية نتتبع آثار أقدام القافلة .. قافلة الخير الجديدة، وبعد أن نرسم معالم الصورة ننظر إليها بعين المحب التي ليست عن كل عيب كليلة.
كلمة السر: 1999
عندما خرجت السياسة من الشباك دخل العمل التطوعي الخيري من الباب، هذه هي العبارة التي يمكنها أن تلخص بإيجاز "قصة جمعيتين".
ففي النصف الثاني من عقد التسعينيات سحبت مظلة السياسة التي كانت تظلل حركة الشباب في الجامعات المصرية قسرا، بينما خارج أسوار الجامعة كان تيار جديد للتدين العام يتشكل، تيار بعيد عن السياسة والأيديولوجيا، آخذ في طريقه قطاعات جديدة من الشباب تنتمي بالأساس للشرائح العليا من الطبقة الوسطى إضافة لجميع شرائح الطبقة العليا من المجتمع.
في ظل هذا المناخ خرجت طائفتان من الشباب حاملة لواء العمل الخيري التطوعي، جاءت إحداهما من جامعة القاهرة وبالتحديد من كلية الهندسة لتؤسس "جمعية رسالة للأعمال الخيرية". أما الثانية فقد جاءت من الجامعة الأمريكية بالقاهرة لتؤسس "فاتحة خير .. متطوعون للتنمية". وكأن كلمة السر كانت "1999"؛ ففي ذلك العام تأسست الجمعيتان لتقدما نمطا مختلفا من العمل الأهلي الخيري لا يعتمد على كبار السن أو الموظفين من أرباب المعاشات، ولا يقدمه شرائح المتدينين التقليديين أو المسيَّسين الملتفين حول المساجد؛ بل يعتمد بالأساس على شباب "مختلف" يتطوع بجهده وماله ووقته من أجل مد يد العون للشرائح الفقيرة والمهضومة الحق في المجتمع، شباب عرف طريقه إلى شبكة الإنترنت منذ عرف طريقه إلى العمل الخيري.
ظاهرة كـ"قطعة الجيلي"
إذا كان انسحاب السياسة من الجامعات قد مثل مؤثرا "بالسلب" في نشأة الموجة الجديدة من العمل الخيري، فإن ثمة بيئة أثرت بالإيجاب وسبقت في الوجود رسالة وفاتحة خير، ومن ثم لا بد أن تذكر قبل استكمال المسير أن تلك البيئة -فيما أظن- تهيأت فيها البذور الجنينية لظاهرة التدين الجديدة التي بدأت تأخذ طريقها في أوساط أبناء النخب الاقتصادية منذ أوائل التسعينيات، كان لدعاة مثل "عمر عبد الكافي" و"حازم صلاح أبو إسماعيل"، ولظاهرة مثل حجاب الفنانات المعتزلات أثرها في غرسها إما مباشرة أو بشكل غير مباشر.
وعندما أخذت تلك الظاهرة في الاتساع في نطاق "الدقي والمهندسين" وبدأ صداها يسمع خارجها، وما لبثت الحكومة أن انتبهت إلى خطورتها على "الأمن العام" -من وجهة نظرها بالطبع- ومن ثم قررت منع الدكتور "عمر عبد الكافي" عام 1996. ولأن التدين روح تنساب بين الناس لا يمكن إيقافها بقرار بمنع "س" أو "ص"، ولأنه لا يمكن إعادة عقارب الساعة إلى الوراء ليعود الناس إلى عقد الستينيات؛ عقد الدولة البوليسية، والحيطان ذات الآذان والشعب المستأنس الذي يعمل أفراده "مستخدمين" لدى الدولة؛ فقد عادت الظاهرة للانتشار والاتساع بشكل أكبر من ذي قبل وكأنها قطعة من الجيلي، ما إن تضغط عليها من ناحية حتى تقفز من أخرى، لكن الطريف أن قطعة الجيلي قفزت هذه المرة من نفس المكان: الدقي والمهندسين وما حولهما، وذلك مع ظهور "عمرو خالد" كوجه شبابي جديد في نفس عام إيقاف عبد الكافي؛ أي عام 1996.
بيئة من العمل الخيري النسائي "الشيك"
(يُتْبَعُ)
(/)
على حواف موجة التدين الجديدة تلك كانت هناك موجة عمل خيري آخذة في التشكل يغلب عليها الطابع النسائي، تبلورت حول الحاجة "ياسمين الخيام" وجمعيتها، وامتدت إلى نفس الشريحة من "النخب" النسائية والبناتية -إن جاز التعبير- في مناطق أخرى، لكنها لم تشكل ظاهرة إلا عندما ظهرت جمعيتا "رسالة" من ناحية، و"فاتحة خير" من ناحية أخرى، وقبل ذلك بزمن كانت اللجنة النسائية التابعة للجنة الزكاة بمسجد صلاح الدين بالمنيل بيئة أخرى للعمل الخيري الذي يقوم به المتدينون "الشيك"، كإحدى النقاط المتقدمة في العمل الخيري التقليدي، ومن ثم فإنها ما لبثت أن استقطبت بعض الشباب "الشيك" أيضا الراغب في العمل الخيري في موجاته الجديدة.
كانت "رسالة" و"فاتحة خير" هي الأطر الخيرية التي استوعبت الموجة الأولى من الشباب المتدين تدينا جديدا بعيدا عن السياسة .. موجة استمرت في التشكل 3 سنوات من عام 1996 إلى عام 1999، لا أستطيع أن أجزم أن هناك رابطا مباشرا وحقيقيا بين الأمرين، لكن بلا شك أن ما أحدثه ظهور "الشاب عمرو" في ساحة الدعوة من تأثير يشبه سقوط الحجر في الماء الراكد أثر في خلق دوامات تأثيرية من التدين الشبابي الجديد، وإذا كنا قد تناولنا هاتين الجمعيتين قبل ذلك؛ فلا بد لنا من تناول الموجة التالية الحالية من العمل الخيري الشبابي التي أرى أن لها رافدين:
- الأول وهو الرافد الأقوى: برنامج "صناع الحياة" الذي فتح أعين الكثير من الشباب المتدينين الجدد على التحول من مجرد التدين العبادي الفردي إلى التدين ذي الدور الاجتماعي.
- الثاني وهو الرافد الأقل بريقا: وهو بيئة عمل الخير الجديدة منها والقديمة، والتي شكلت أرضية وخلفية حافزة وحاضنة أحيانا والتي ألمحنا إليها في تتبعنا لجذور القافلة.
تعددت الأسماء والخير واحد
وباستعراض 5 نماذج من العمل الخيري الشبابي الجديد (وهي الجمعية المصرية للتنمية الإنسانية، وجمعية مشوار، وجمعية رحمة، ومساعدة. كوم، ونادي يللا شباب)، والتي لا يتجاوز عمرها العام الواحد، يمكن أن نخرج عليها بالملاحظات التالية:
- أنها تتشابه إلى حد كبير في أنشطتها وكأنها نسخ بالكربون.
- وتتشابه في طموحها الكبير على قلة إمكانياتها.
- وتتشابه في جرأتها في الانفتاح السريع على شبكة الإنترنت.
- أن تلك الأعمال تتسم في الغالب بالعفوية وقلة الخبرة.
- كما يعيبها النمطية الشديدة التي لا ترى آفاقا للعمل التطوعي أبعد مما كان يراه الأقدمون من الجمعيات الخيرية التقليدية بفارق وحيد في الفئة العمرية للمجموعة القائمة على العمل.
التدريب .. أحدث صيحة في العمل التطوعي
إلا أن بعض الإضافات النوعية بدأت تطرأ على تلك الموجة متمثلة في بعض الأعمال أو الجمعيات النوعية (مثل جمعية مصر شريان العطاء). ومن تلك الأعمال النوعية الجديدة التي لا يتعدى عمرها بضعة شهور "التدريب"، وأبرز أمثلته هو فريق "برنامج الفعالية الشخصية" الذي يقوم به بعض الشباب من أجيال أكبر من جيل موجة العمل الخيري الجديد، إلا أنهم ارتأوا أن الشباب الأصغر سنا في حاجة لمثل ذلك التدريب الذي يضمن لهم تحقيق النجاح سواء في أعمالهم التطوعية الخيرية أو في أعمالهم لكسب العيش، وقد أقام هذا الفريق 3 حلقات تدريبية بالتعاون مع جمعية مسجد رابعة العدوية، حضر فيها ألف شاب وفتاة، وكان يوم الثلاثاء 14 سبتمبر 2004 هو حفل تخرج تلك الدفعات، والآن تنهال عليهم العروض لتكرار هذا البرنامج التدريبي التطوعي في العديد من النوادي والجمعيات. وفي الوقت نفسه بدأت جمعية رسالة تدخل نشاط التدريب كأحد أنشطتها الأساسية، وذلك من خلال مركز رسالة للتدريب، الذي بدأ بالأساس بالتدريب على برامج الكمبيوتر، وكذلك مهارات إعداد السير الذاتية والحضور الناجح للمقابلات؛ مما يساعد الشباب في الالتحاق بالأعمال لكسب العيش بشكل ناجح.
وإذا كان هؤلاء الشباب جميعا قد امتلأت جوانحهم بالحماس للعمل، وترجموا هذا الحماس بالفعل في شكل مؤسسات أهلية خيرية .. فهم بحاجة إلى استيعاب رسالة مفادها أن النهضة أو "صناعة الحياة" التي يرغبون في تحقيقها لا يحدثها العمل الخيري وحده؛ فسفينة الأمة بها ألف ثقب، تحتاج إلى أنماط متعددة من العمل التطوعي لسدها، وهو عمل لا يقل "ثوابا" بحال عما يقومون به من أعمال خيرية.
*المرجع: إسلام أون لاين(/)
كتاب الإعجاز والإيجاز للثعالبي " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[30 Nov 2004, 12:03 م]ـ
من نوادر كتب الحكم والأمثال، يقع في عشرة أبواب معقودة على الآيات والأحاديث والأقوال البليغة، والحكم والأمثال والشعر السائر، وكل ذلك موزع بمنهج يشبه منهج (التمثيل والمحاضرة) إلى حد كبير، وتبدو مادة الكتاب نفسها كأنها منتزعة من (التمثيل والمحاضرة) عدا الباب العاشر الذي عقده الثعالبي للشعر. ويمتاز الكتاب بالتدرج الزمني لأصحاب النصوص في الأبواب كلها، وقد ألفه الثعالبي كما يفهم من بعض فصوله للقاضي الجليل أبي أحمد منصور بن محمد عند عودته من غزنة ماراً بهراة بعد سنة 412هـ وله مختصر مشهور، صنعه الفخر الرازي وسماه (أحاسن كلام النبي والصحابة والتابعين وملوك الجاهلية والإسلام)
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31594)(/)
حمل كتاب التبر المسبوك في نصيحة الملوك للغزالي
ـ[مسك]ــــــــ[07 Dec 2004, 12:58 م]ـ
كتاب جمع فيه مؤلفه (أبو حامد الغزالي) نصائح للملوك والولاة شملت على أصول الدين ويمتاز أسلوب الغزالي بسهولة الأداء وغزارة المعنى
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31781)(/)
إنشاء حلقات بين الأصدقاء لتدارس القرآن الكريم المرجو المساهمة
ـ[ hhafid] ــــــــ[07 Dec 2004, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وفي عملكم الهادف
أتمنى أن تدلوني على تفاسير مختصرة للقران الكريم لأن هدفي هو إنشاء حلقات بين الأصدقاء لتدارس القرآن الكريم
وجزاكم الله خيرا
CC3333(/)
أبحث عن تفسير
ـ[د. نصير خضر سليمان]ــــــــ[29 Jan 2005, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورخمة الله وبركاته
ابحث عن كتاب بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز * للفيرو أبادي *
أين أجده على الشبكة ويفضل أن يكون قابلاً للتحميل على أي صيغة من صيغ التحميل
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو إسحاق]ــــــــ[27 Mar 2006, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز عسى أن ينفعك هذا الرابط:
http://www.altafsir.com/MiscellaneousBooks.asp
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Mar 2006, 12:55 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4962
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 Mar 2006, 08:25 ص]ـ
يا دكتور نصير لو سألتني قبل هذا لأجبتك.(/)
سلسلة التفاسير لأول مرة على النت على ملفات ورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[29 Jan 2005, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرنا في مكتبة شبكة مشكاة الإسلامية أن نقدم لكم (سلسة من التفاسير التي تقدم لأول مرة على شبكة الأنترنت على ملفات ورد) وقد قام بنسخها الأخ الفاضل (عبدالرحمن المنشاوي) خدمة للعلم وطلابة.
ونسأل الله أن يبارك في جهده ووقته وعمره , كما نسأله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذه التفاسير أهل العلم وطلابهم ..
والله أعلم.
أضغط هنا للإطلاع على التفاسير ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32797)
وأدعو ملتقى التفسير الاستفادة من التفاسير في مكتبة الملتقى المباركة ..
وحبذا تثبيت الموضوع ليستفد منه أكبر شريحة ممكنة ..
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 Aug 2006, 12:00 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
حمل ثمانية كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه
ـ[مسك]ــــــــ[29 Jan 2005, 06:09 م]ـ
حمل ثمانية كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه
1 - كتاب المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ لابن الجوزي
2 - الناسخ والمنسوخ للنحاس
3 - الناسخ والمنسوخ لابن حزم الأندلسي
4 - الناسخ والمنسوخ للمقري
5 - الناسخ والمنسوخ لـ قتادة بن دعامة السدوسي
6 - قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن لمرعي بن يوسف الكرمي
7 - ناسخ القرآن العزيز لابن البارزي
8 - نواسخ القرآن لابن الجوزي
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32811)(/)
لأول مرة علي النت حمل مناهل العرفان فى علوم القرآن
ـ[مسك]ــــــــ[29 Jan 2005, 06:13 م]ـ
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32798)
لاول مرة علي النت حمل مناهل العرفان فى علوم القرآن (طبعة دار الفكر)
كتاب في علوم القرآن، طبق ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في دراسة تخصص الكليات الأزهرية.
حاول المؤلف بين حاجة الأزهريين إلى البحث والتحليل، وبين رغبات القراء في تقريب الأسلوب وتعبيد السبل، ويعرض الشبهات التي أطلقها أعداء القرآن ويعالجها، ويجتزىء في كل مبحث ببعض أمثلة من القرآن الكريم، دون أن يحاول محاولة السلف من استيعاب كل فرد لكل نوع، وحعل نقاط المنهج المقرر عناوين بارزة بين المباحث التي يقوم عليها هذا الكتاب
قال الشيخ خالد السبت حفظه الله ...
وكتاب "مناهل العرفان" من أهم وأشمل ما كتب في هذا الفن؛ فإن مؤلفه وإن لم يستوعب جميع أنواع هذا العلم فقد أحاط بالضروري منها في أسلوب رفيع، وترتيب بديع مع إضافات مهمة، لكن علم البشر لا يسلم من النقص وقد أخذ على المؤلف تقريره لمذهب الأشاعرة في عامة المواضيع الَّتي لها علاقة بالاعتقاد، تأثره بالتصوف في بعض عباراتهم، وإثارته الشبه محاولاً الرد عليها. والكتاب يحتاج إلى توثيق ونسبة كثير من نقوله إلى مصادرها الأصلية، وتحرير وإعادة صياغة كثير من التعريفات الَّتي يوردها المؤلف ....
وقال الشيخ أبي مجاهد العبيدي حفظه الله
وكتاب مناهل العرفان من الكتب القيمة في الجملة؛ وهو يأتي في المرحلة الثالثة بلا شك لأنه كتاب فيه دقة وعمق في جوانب كثيرة.
وقد عكّر على هذا الكتاب أشعرية مؤلفه وجهله بعقيدة السلف الصالح فتخبط كثيراً في المسائل القرآنية العقدية وخاصة في موضوع المحكم والمتشابه حيث تنقص عقيدة السلف وأتى بما لا يقبل بحال.
وقد تولى الرد على أخطائه، وقوم كتابه الشيخ الموفق خالد السبت في رسالته للماجستير بعنوان: كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم.
وبين الدكتور توفيق علوان أشعريته في رسالة بعنوان: نقض عقائد الأشاعرة في كتاب مناهل العرفان للزرقاني. [وتوفيق علوان طبيب جراح وأستاذ مشارك في التفسير أيضاً، وهو مصري].
وبين كذلك الشيخ سليمان العلوان تناقضه وأخطاءه في العقيدة في رسالة له بعنوان: القول الرشيد في حقيقة التوحيد.
وبالجملة فالكتاب في الموضوعات القرآنية جيد وفيه تحرير وعمق، وأظنه كان في الأصل مذكرات أعدها لطلاب الدراسات العليا في الأزهر.(/)
حمّل البرهان في علوم القرآن للزركشي لأول مرة 1/ 4
ـ[مسك]ــــــــ[29 Jan 2005, 06:15 م]ـ
اسم الكتاب: البرهان في علوم القرآن
اسم المؤلف: الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي
نبذة عن الكتاب:
جمع فيه المؤلف علوم القرآن التي كانت مفرقة في مصنفات مستقلة، كأسباب النزول، ومعرفة المناسبات بين الآيات،
وعلم القراءات، وإعجاز القرآن، والناسخ والمنسوخ، وإعراب القرآن، والوجوه والنظائر، وعلم المتشابه،
وعلم المبهمات، وأسرار فواتح السور وخواتمها، ومعرفة المكي والمدني.
حاول المصنف في هذا الكتاب أن يستوفي كل علم بمفرده باختصار، فكان يؤرخ له، ويحصي الكتب التي ألفت فيه،
ويشير إلى العلماء الذين تدارسوه، ثم يذكر مسائله، ويبين أقوال العلماء فيه، وينقل آراء علماء التفسير والمحدثين والفقهاء والأصوليين
وعلماء العربية وأصحاب الجدل.
وقسم كتابه إلى سبعة وأربعين نوعا، ويذكر في النوع الواحد فصولا وفوائد وتنبيهات، فجاء الكتاب من أجمع الكتب التي
صنفت في علوم القرآن وأكثرها فائدة، واعتمد عليه كل من جاء بعده، وخاصة السيوطي.
وكان أسلوب الكتاب سهلا، واضحا، أدبيا، ويكثر فيه الإستشهاد بالآيات الكريمة، وأبيات الشعر،
وينسب الأقوال إلى أصحابها.
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة شبكة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/books/index.php
واي ملاحظة الرجاء مراسلتنا من خلال بريد مكتبة مشكاة الإسلامية
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32790)(/)
ثلاثة كتب في غريب القرآن لابن الجوزي والسجستاني وابن الهائم الشافعي
ـ[مسك]ــــــــ[30 Jan 2005, 10:07 ص]ـ
الأول بعنوان: التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم الشافعي
الثاني بعنوان: غريب القرآن للسجستاني
الثالث بعنوان: تذكرة الأريب في تفسير الغريب لابن الجوزي
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200933#post200933)(/)
حمل مجموعة من كتب التفسير النادرة
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[30 Jan 2005, 10:28 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32797
ـ[الجندى]ــــــــ[31 Jan 2005, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخى الفاضل فرغلي عرباوي، الأخ مسك سبقك فى النقل:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2945
بارك الله فيك
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[31 Jan 2005, 04:01 م]ـ
لقد أوحشتنا يا شيخ فرغلي!
أين كنت يا شيخ؟!
:)(/)
حمّل الفائق في غريب الحديث للزمخشري المعتزلي
ـ[مسك]ــــــــ[31 Jan 2005, 04:53 م]ـ
حمل الفائق - الزمخشري طبعة دار المعرفة بيروت {4أجزاء}
يبحث الكتاب في علم من علوم الحديث الشريف وهو غريب الحديث إذ أن في الأحاديث الشريفة كلمات غامضة وعبارات لا يفهمها أكثر الناس فقام العلماء بشرح هذه العبارات وبيان مدلولاتها. وكان من بينهم بل من أهمهم مصنف هذا الكتاب إذ جاء محصلة لجهود العلماء الذين سبقوه. وقد قام الزمخشري مصنف الكتاب بعمل قيم وهو ترتيب الكلمات الغريبة ترتيبا ألفبائيا على حسب حروف المعجم مما يسهل عملية البحث وييسرها وهذه طبعة جديدة وعليها تعليقات مهمة ومفيدة.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32878)(/)
موسوعة الحديث الشريف (بادر بتحميل نسختك)
ـ[الجندى]ــــــــ[31 Jan 2005, 07:59 م]ـ
موسوعة الحديث الشريف التي قام عليها مكتب ((المكنز)) بالتعاون مع ((الأزهر))
الكتب الموجودة هي:
البخاري.
مسلم.
أبو داود.
الترمذي.
النسائي.
ابن ماجة.
موطأ مالك.
مسند أحمد.
سنن الدارمي.
سنن الدارقطني.
مسند الحميدي.
حجم البرنامج 85 ميجا
تفضل بالتحميل:
موسوعة الحديث الشريف (المكنز، الأزهر) ( http://www.altwhed.com/load/maknaz.rar)(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[01 Feb 2005, 01:22 ص]ـ
فن الدعاء 216
اللهم ما كان من خير قد كتبته لنا فيسره، ولا تجعل ذنوبنا وأخطاءنا تمنعه، وما كان من شر قد كُتب علينا فاصرفه عنا، وأصلح لنا كل شأننا، ولا تؤاخذنا بأفعالنا، ولا بما فعل السفهاء منا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين،،،
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن الترويح 163
الخط واضح من عنوانه
أنا حريص على مصلحتك!
أراد رجل أن يستفيد من آخر فأفهمه أنه حريص على مصلحة صاحبه وأنه لا يستطيع تركه إلى أن تحققت هذه المصلحة ... وصاحبه يعلم أنه إنما يريد مصلحة نفسه ... ولكن لا قدرة له على ثنيه عما يريد ... إن الانتخابات في العراق تشبه إلى حد كبير هذا المثال. عنز ولو طارت والمسألة مفضوحة ما عادت تخفى على مطلع صح النوم أيها الحريصون على مصلحة العراق.
فن توجيه الحدث153
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك. [1]
لا ينفك قول ولا فعل لنبي الإسلام في الحج ولا في غيره إلا وهو مرآة عاكسة له في أعين الأتباع وأذهانهم ونفوسهم فيحفظا نصا وتطبيقا ولقد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه من الذين يحرصون على تطبيق قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وهو معيار مهم لحفظه وتنقله به أينما كان وأين ما حل ولا ريب أن هذا المعيار في الحج كمجمع كبير أكثر من غيره يبلغ الأفاق فترتبط النفوس بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وينتظم كل يوم نفوسا جديدة توسع بها دائرة العلاقات الخيرة ... لكن لا ننسى أن الحب للنبي صلى الله عليه وسلم معيار لا يستغني عنه هذا المعيار فنجد أن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وتتبع أقواله وأفعاله وصف ومعيار ملح للقائم بالاتصال في عملية العلاقات العامة.
فمن هو القائم بالاتصال؟ إنه أنا وأنت وكل مسلم ومسلمة بقدر الاستطاعة ولو أن هذا المعيار تحقق لكانت النتيجة سلامة النفوس من الدعوات المضادة على أقل تقدير ...
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- الزبيدي التجريد الصريح 1/ 105.(/)
إنشئ مكتبك الإلكترونية الشخصية وقل وداعاً لملفات الوورد
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[01 Feb 2005, 02:45 ص]ـ
الإخوة الكرام تجدون على هذا الرابط طريقة رائعة وسهلة لبناء المكتبات الإلكترونية وخطوة أولى في تجميع ملفات الوورد وال هتمل والنصوص في قاعدة بيانات واحدة وهذكا نتخلص من ملفات أصبحت أو سوف تصبح عبئاً على أجهزة الكمبيوتر ويصبح من السهل علينا البحث في العناويين والنصوص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=26306
ـ[سعيد بن متعب]ــــــــ[07 Feb 2005, 12:38 ص]ـ
أثابك الله اطلعنا على ما كتبت فلم يكن لنا بد من الشكر والدعاء بأن يجزل الله لك الأجر
ـ[إمداد]ــــــــ[16 Feb 2005, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة وإلى المزيد(/)
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي والحدود الأنيقة لزكريا الأنصاري
ـ[مسك]ــــــــ[02 Feb 2005, 05:46 ص]ـ
ثلاث كتب للتحميل في تعاريف العلوم:
الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة للإمام العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطيائي الجياني
الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة زكريا الأنصاري
التوقيف على مهمات التعاريف المناوي
ـضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32910)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Feb 2005, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[01 Apr 2005, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
كتب الشيخ بن عثيمين بطريقة جميلة
ـ[سلسبيل]ــــــــ[05 Feb 2005, 04:30 م]ـ
كتب الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله (بطريقة جميلة جدا)
تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa01.exe
تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa02.exe
KB 998
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa03.exe
KB 1.004
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa04.exe
KB 959
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa05.exe
KB 966
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa06.exe
KB 922
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa07.exe
KB 1.034
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa08.exe
KB 1.073
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/AlhajjWaAlomrah.exe
KB 797
> تحميل
http://www..binothaimeen.com/soft/A...alFiAldaoah.exe
KB 742
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/Mo...mrahaAlhajj.exe
KB 852
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
KB 852
> تحميل
http://www..binothaimeen.com/soft/A...BeenAlolama.exe
KB 825
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/Almodaianah.exe
KB 786
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe
KB 858
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...laAlkhofain.exe
KB 828
> تحميل
http://www..binothaimeen.com/soft/A...ahWaSefateh.exe
KB 831
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/JozaaAma.exe
KB 1.023
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe
KB 953
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...Albaikoniah.exe
KB 828
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe
KB 1.106
> تحميل
KB 1.517
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/ThalathatAlasool.exe
KB 1.106
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/AlsharhAlmomta1.exe
KB 989
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/KashfAlshobohat.exe
KB 909
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MaghnaAlabeeb.exe
KB 958
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/ResalahAlhijab.exe
KB 732
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/Ah...hWaAlthakah.exe
KB 845
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/ZadAldaiah.exe
KB 776
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/Al...amalAlshara.exe
KB 783
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/60...hkamAlhaidh.exe
KB 775
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MinhajAsunah.exe
KB 821
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/HokomTarikAlsalat.exe
KB 782
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/Ak...hWaAljamaah.exe
KB 812
> تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/SjoodAlsahoo.exe
منقول
ـ[أخوكم]ــــــــ[05 Feb 2005, 07:29 م]ـ
جزاك الله كل خير أخت سلسبيل ولكن ليتك أرفقتِ بجوار كل ملف كلاما مبسطا يشرح ما يحويه فربما كان هذا أدعى لاقبال الناس عليه
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 Feb 2005, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم
والله عمل رائع، خصوصاً أنها غير متوفرة في موقع الشيخ ابن عثيمين ..
بارك الله فيكم
ـ[سلسبيل]ــــــــ[12 Feb 2005, 02:28 م]ـ
وجزاكما ربي بالمثل ونفع بكما
ـ[إمداد]ــــــــ[24 Jul 2005, 11:42 م]ـ
هذه المكتبة المقروءة من موقع الشيخ بن عثيمين
وقد تم تحديث كثير من الكتب بعد مراجعتها وتدقيقها
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-a.shtml
الكتب والمتون التي شرحها الشيخ رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-o.shtml
كتب الشيخ رحمه الله المترجمة بلغات أخرى
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-i.shtml
الصفحة الرئيسة لموقع الشيخ رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/(/)
بحث بعنوان هل مَنَع ابن الصّلاح من تصحيح وتضعيف الأحاديث؟
ـ[مسك]ــــــــ[05 Feb 2005, 11:34 م]ـ
بحث بعنوان
هل مَنَع ابن الصّلاح من تصحيح وتضعيف الأحاديث؟
أعدّه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
بحث حول مسألة كثُر الكلام حولها، والحديث عنها، قديماً وحديثاً، ألا وهي: هل منع ابن الصلاح من تصحيح الحديث في العصور المتأخرة إطلاقاً، أو منع من التصحيح إلا بِقُيود؟
وهل خالف ابن الصلاح غيره من الأئمة ممن صححوا بعض الأحاديث، فضعّفها أو العكس؟
هذا ما سعى إليه الباحث من خلال هذا البحث.
وقد تتبع أحكام ابن الصلاح من خلال ثلاثة كُتُب:
الأول: فتاوى ابن الصلاح نفسه، وقد جَعلتُ ما نقلته عنه في آخر البحث لبيان نتيجة البحث.
الثاني: سُبُل السلام، للإمام الصنعاني.
الثالث: كتاب " نيل الأوطار " للإمام الشوكاني.
والله أعلم
أضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=201562#post201562)(/)
حمل تفسير الباقيات الصالحات العلائي وما دل عليه القرآن محمود شكري الالوسي
ـ[مسك]ــــــــ[05 Feb 2005, 11:57 م]ـ
حمل تفسير الباقيات الصالحات العلائي
ما دل عليه القرآن محمود شكري الالوسي
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32986)
ـ[الريان]ــــــــ[21 Nov 2005, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مسك على نشرك هذا الخير والكتاب النافع فأسأل الله أن لا يحرمك الأجر ويعظم لك المثوبة(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[06 Feb 2005, 12:07 م]ـ
فن الدعاء 218
يا رب؛ يا من نعمك لا تعد، ولا يحصيها عاد ولا تدخل تحت عدد،،، نسألك إعانتنا على شكرك عليها، وأن تبارك لنا فيها، وتزيدنا –من فضلك – منها وخيرا منها، ولا تحرمناها بسوء فعالنا، وكفراننا بعدم شكرك عليها منا، يا من هو حليم وكريم وعظيم، ويحب لعباده الخير، ويكره لهم الشر،،،سبحانك ما أحلمك علينا، وما أجرأنا على مخالفة أوامرك ونواهيك نسألك لطفك يا خفي الألطاف.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث 154
(مع أعظم إنسان (مع النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الحج)
(دراسة للمعايير العملية للعلاقات العامة)
حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله e كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وأن رسول الله e كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح. [1]
الفقه الشرعي:
يكره أن يطرق المسافر أهله ليلا ... ولا يخلو من هذا زمان ولا مكان فإن وسائل المواصلات في هذا الزمن تجعل المسافر يتواصل مع أهله عن وقت وصوله إليهم ... لكن العنت يبقى قائما وهو أن يجعلهم مستنفرين ينغص عليهم نومهم، ويدخل عليهم هموما بخوفهم عليه وبخاصة إذا تأخر عن الوصول قليلا ... ويظهر أن النهي منصب على الوقت المتأخر من الليل وهو يختلف من مكان إلى آخر فإن بعض الأماكن ينام فيها الناس مبكرين وبعضها يتأخرون في نومهم ويبقى تقدير الوقت المتأخر من الليل راجع إلى العرف ...
المعيار العملي للعلاقات العامة.
الشفافية في التعامل مع القريب والبعيد ومراعاة حقوق الآخرين يورث الحب والتقدير لمن هذا شأنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد شرع هذا التعامل إحسانا إلى القريب والبعيد في جميع الأماكن والأزمنة، ولا ريب أن هذا الإحسان يجعل الحب متبادلا وشديد الانتشار وبخاصة إذا كان الجمع كبيرا كالحج وزمن التطبيق مستمرا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ فإن روافد الحب يسقيه نهر متدفق لا ينضب إلا بتقصير المسلمين عن تطبيقه فهل نبدأ بأنفسنا ونوصل هذه الرسالة نظريا وعمليا؟ وبخاصة في ظل الحملات المغرضة ضد منهج الإسلام فيما يتعلق بكثير من الجوانب ومنها جانب الحقوق المتعلاقة بالمرأة ...
نستعين بالله على توضيح الحق للقريب والبعيد.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري، الصحيح 2/ 556. رقم (1460) والشجرة أي التي عند مسجد ذي الحليفة. والمعرس بالمهملات والراء مشددة مفتوحة نزول المسافر آخر الليل أو مطلقا وهو أسفل من مسجد ذي الحليفة فهو أقرب إلى المدينة. أنظر: الحاشية على التجريد الصريح للزبيدي من شرحي الشيخ الشرقاوي والإمام ابن قاسم الغزي 1/ 105.
فن الترويح على النفس 164
هل أبكي أم لا؟
وأصله أن شابا في العشرينات كان يمشي على شرفة جزيرة إثر مطر هلّ على المكان الذي يرعى فيه غنمه فانزلقت رجله فسقط إلى الجزيرة التالية وبينهما ما يقرب من أربعة أمتار فنادى زميلا له وقال له: ما رأيك هل أبكى أو لا؟
قال له صاحبه: عملك على طيبة النفس أي إذا كانت نفسك ترغب البكاء بكيت! وهذا التعبير معناه هنا السخرية الضاحكة فإن الكلام الذي صدر من الموجَع عجيب والذي اعتاد الناس على فعله في مثل هذه المواقف والأحوال هو البكاء من شدة الألم في الحال؛ أما أن يوالي غيره في البكاء فقل أن يحصل ...
ولكنه يمكن أن نفسر هذا بأن الشخص يتمتع بصفة جيدة حيث إنه يستطيع أن يتماسك في المواقف الصعبة وأن يكون تصرفه حينئذ بعد تريث ومشاورة! وهذا رأيي ولا ألزم به أحدا ...(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[08 Feb 2005, 01:24 ص]ـ
فن (كيفية) الدعاء 219
اللهم أعذنا وأهلنا وأولادنا وكل مؤمن ومؤمنة من الكسل، والجبن والبخل، وغلبة الدين وقهر الرجال، فإن ضرر هذه الأمور ظاهرة، وآثارها السيئة معلومة، أنت حسبنا ولنعم الحسيب أنت، وأنت وكيلنا ولنعم الوكيل أنت. وأنت معاذنا وملاذنا.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث 155
مع أعظم إنسان (مع النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الحج) دراسة للمعايير العملية للعلاقات العامة
قال أبو عاصم أخبرنا بن جريج أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره أن يعلى قال لعمر رضي الله عنه أرني النبي e حين يوحى إليه قال فبينما النبي e بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي e ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر رضي الله عنه إلى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله e ثوب قد أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله e محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال أين الذي سأل عن العمرة فأتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات قال نعم. [1]
الحكم الفقهي:
غسل الطيب من ثوب الإحرام ثلاث مرات.
المعيار العملي للعلاقات العامة
فيه إشارة إلى عدم الاستعجال بالفتوى والقول على الله بغير علم، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي فإن من ينوب عنه قد كفاه اكتمال الدين وإتمام النعمة ودوره هو أن يكون متحريا العلم في فتاواه وإجاباته وإذا خفي عليه الحكم فلا يجيب حتى يعلم الحكم إما بتتبعه في المضان والمراجع أو يسأل من عنده علم في هذا ... وهذا معيار مهم يبعث على احترام صاحبه وحبه والتأثر به ...
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- الإمام البخاري، صحيح البخاري 2/ 557 رقم (1463)
فن الترويح 165
والله لأطلبن العلم حتى لا يرد علي أحد!
دخل ابن حزم [1] رحمه الله المسجد فأنشأ يصلي، فقال له أحد الجالسين في المسجد: اجلس أبا محمد؛ فإن هذا الوقت وقت نهي،فجلس ودخل يوما فجلس فقال له أحد الجالسين قم أبا محمد فصل تحية المسجد فقام وصلى وقال: والله لأطلبن العلم حتى لا يرد علي أحد! وقد طلب العلم فعلا وبز أقرانه حتى قال الإمام الشوكاني [2]: ما رزقت الأمة بعد ابن تيمية مثل ابن حزم.
فأين الهمة، يا أبناء الأُمّة.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- الإمام أبو محمد علي بن حزم الأندلسي إمام معروف من أئمة الإسلام العظماء صاحب منهج متميز في التحري عن الحق وإن خالفه غيره، وهو أساس ومعيار مهم في العالم والمربي والمسلمين جميعا لكن ينبغي أن يصاحب هذا علم يكفي لمعرفة الحق حتى لا يتمسك بما يحسب أنه حق وهو يجهل العلم حوله وربما كان هو عين الباطل. صاحب كتاب المحلى وغيره وقد عد من أئمة أهل الظاهر رحمه الله رحمة و اسعة. أنظر ترجمته في مضانها ومن هذه المضان كتبه المطبوعة. وإنما أردت هنا الإشادة بمنهجه لأنه هو الحياة المشرقة العملية التي ينبغي الإشادة بها والدعوة إليها.
[2]- شيخ الإسلام الإمام محمد بن علي الشوكاني إمام مشهور من المجتهدين وهو كابن حزم في منهج التحري عن الحق وغزارة العلم صاحب فتح القدير في التفسير ونيل الأوطار والسيل الجرار في الفقه والبدر الطالع في التراجم والسير وسواها رحمه الله تعالى رحمة واسعة. أنظر ترجمته في مضانها ومن هذه المضان كتبه المطبوعة. وإنما أردت هنا الإشادة بمنهجه لأنه هو الحياة المشرقة العملية التي ينبغي الإشادة بها والدعوة إليها.(/)
حمل كتاب المختارة للضياء المقدسي 1/ 10
ـ[مسك]ــــــــ[10 Feb 2005, 10:51 م]ـ
طبعة النهضة الحديثة - مكة 1/ 10
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=202145#post202145)(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[10 Feb 2005, 11:03 م]ـ
فن الدعاء221
اللهم هذا عام قد أطل وذاك عام قد أفل،،، فاجعل عامنا الحالي خيرا من عامنا الماضي، يا من بيده ملكوت السموات والأرض وهو على ما يشاء قدير.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث156
مع أعظم إنسان (مع النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الحج)
دراسة للمعايير العملية للعلاقات العامة
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي ? قالت كنت أطيب رسول الله ? لإحرامه حين يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت. (1)
الحكم الفقهي
جواز التطيب على الجسم دون ثوب الإحرام قبل نية الإحرام والتطيب المطلق قبل طواف الإفاضة إي بعد فعل اثنين من ثلاثة:الرمي والحلاقة والنحر.
المعيار العملي للعلاقات العامة
إن ظهور النبي صلى الله عليه وسلم بما يليق من الثياب النظيفة والرائحة الطيبة مدخل نفسي ومعيار ينبغي أن يتمتع بها المرسل في عملية العلاقات العامة إنها من دواعي الارتياح للمستقبل وهذا يعني الاستعداد النفسي لاستقبال الرسالة والتأثر بالتالي بها.
(1) الإمام الزبيدي، التجريد الصريح 1/ 106
فن توجيه الحدث 166
لئلا يصلي الشيطان على السجادة!
وأصله أن نساء كن مجتمعات عند وزائرات عند زميلة لهن وكان الحوار القصير الآتي]
- صلت وتركت السجادة ممتدة على الأرض.
- الثانية: ارفعي السجادة حتى لا يصلي الشيطان عليها
- الثالثة: لو صلى الشيطان لأراح الناس من شره ...(/)
بحث عن كتب
ـ[السهيلي]ــــــــ[16 Feb 2005, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا مساعدتي في الحصول على كتاب (نهاية الإقدام _ للشيرازي)، (وكتاب بصائر ذوي التمييز _ للفيروز آبادي) ولكم جزيل الشكر وبارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[22 Feb 2005, 10:29 م]ـ
هذا هو كتاب نهاية الإقدام في علم الكلام أخي الكريم .. للشهرستاني
كنت قد نسخته قديماً ولم أقم بنشره لنصيحة بعض المشايخ كون الكتاب يعتبر من كتب أهل البدع.
وأرجوا أن يكون هو المقصود.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Feb 2005, 04:21 م]ـ
كتاب بصائر ذوي التمييز مطبوع ومتداول وبثمن معقول جدا، وخاصة طبعة وزارة الأوقاف المصرية المدعومة، هذا إن أردته طباعة وشراء فحسب، أما الكترونيا، فدونك مواقع البحث علي الشبكة العنكبوتية الدولية فتدبر.(/)
سلسلة كتب الإنساب على ملفات ورد للتحميل لأول مرة
ـ[مسك]ــــــــ[24 Feb 2005, 08:58 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif
http://www.almeshkat.com/vb/images/slam.gif
لقد يسر الله لنا في مكتبة شبكة مشكاة الإسلامية نسخ العديد من كتب الأنساب على ملفات ورد جاهزة للتحميل لأول مرة.
نسأل الله أن ينفع بها أهل العلم وطلابهم والمهتمين في هذا المجال.
وسيكون نزولها تباعاً كل كتاب في مشاركة مستقلة.
وقد تم نسخ ما يقارب 12 كتاب تقريباً
والله أعلم
أَضغط هنا لتحميل سلسة كتب الأنساب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=33372)(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[27 Feb 2005, 08:24 ص]ـ
فن الدعاء 222
اللهم إن كان قد كُتب علينا ما منه مضرة علينا أو على أحد من المسلمين فوفقنا إلى ما فيه وقاية منه فإنك كريم قدير تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب، يا من لك الدنيا والآخرة وإليك المآب
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث
[مع أن السعي حثيث من قبل بوش للمصالحة مع أربا لكن ثمة خلاف وعقبات في الطريق منها:]
1 - لا يزال هناك خلاف كبير وواضح بشأن بيع أسلحة أوربية للصين؛ فعلى حين تراه أوربا أمرا مهما لمصالحها الاقتصادية مع الصين، تعتبره واشنطن خطرا على مصالحها في شرق آسيا ومشجعا للصين على ضرب تايوان واحتلالها وضمها للوطن الأم قسرا.
2 - وهناك خلاف آخر فيما يخص سوريا .. فواشنطن تسعى لمخطط متكامل على ما يبدو ضد سوريا وإيران يبدأ بالضغط على سوريا وإخراجها من لبنان، وينتهي بفرض تحالفها مع إيران والسعي لإسقاط النظامين، فيما يرى الأوربيون أن هناك مصالح اقتصادية مع سوريا قد تتضرر خاصة عقب توقيع اتفاق الشراكة الاقتصادية معها، ويكتفون بإخراجها من لبنان.
3 - والمصالح الأوربية الاقتصادية أيضا مع إيران سبب مهم للخلاف مع الخطط الأمريكية الرامية للتصعيد في الأمم المتحدة واللجوء لخيارات عسكرية مستقبلا، وهي مصالح مهمة ومتعددة تهدد -في حالة إصرار واشنطن على العمل العسكري- على تكرار سيناريو غزو العراق وتصاعد الخلافات بين الطرفين.
4 - ويبقى الخلاف حول القضية الفلسطينية هو الأبرز .. فعلى حين شهد الموقف الأمريكي في فترة رئاسة بوش أقصى درجات التحول والانحياز لصالح تل أبيب، فقد ظل الموقف الأوربي محايدا بعض الشيء، حيث يعارض الأوربيون علنا الجدار العازل وخطط العمليات العدوانية الإسرائيلية ضد الفلسطينيين، وعمليات القتل وهدم المنازل والمنشآت فيما يعتبرها الأمريكان دفاعا عن النفس.
وربما لهذا قال ديفيد ماكوفسكي خبير الشرق الأوسط في معهد واشنطن لسياسات الشرق الأدنى: إن هدف بوش كان "طمأنة الأوربيين بانخراط الولايات المتحدة أكثر في متابعة حل إقامة دولتين"، بينما يركز الأوربيون على الجانب الإصلاحي للعملية السلمية.
5 - أما السودان فقد استبق الأوربيون الأمريكان في إعلان خلافهم معهم بشأنه، إذ أكد الاتحاد الأوربي تأييده لتولي المحكمة الجنائية الدولية الجديدة (لا تعترف بها واشنطن) النظر في قضايا جرائم الحرب في منطقة دارفور السودانية، وهو دور ترفضه الولايات المتحدة بشدة لأنها تخشى محاكمة مسئوليها أمامها في جرائم حرب في العراق وغيرها.
والخلاصة أن هناك محاولات أمريكية لتجنيد الأوربيين في مسعاهم للحرب على ما يسمى الإرهاب، وهناك مخاوف أمريكية موازية من فشل محقق في هذه الحرب بعدما واجهوا حرب عصابات لا قبل لهم بها في العراق وخسروا خسائر باهظة.
وقد ظهر هذا الندم والتراجع الأمريكي في تصريحات لكبار المسئولين قبل جولة بوش .. فوزير الدفاع الأمريكي دونالد رامسفلد قال أمام مؤتمر ميونيخ حول سياسات الأمن إنه "لا يمكن لأمة وحدها أن تقاتل الإرهاب، ولا أن تقف بوجه التهديدات العشوائية في عصرنا الحالي الجديد"، وأقر الوزير الأمريكي بوجود اختلافات لا سيما بشأن العراق.
ولكنه قلل منها قائلا: "إن مشاكل من هذا النوع بين الحلفاء منذ فترة طويلة ليست جديدة"، معددا خلافات سابقة في الشراكة الأطلسية، منها انسحاب فرنسا من قيادة حلف شمال الأطلسي العسكرية عام 1966 ومسألة نشر صواريخ بيرشينج 2 مطلع الثمانينيات، ومضى يقول: "لكن وحدتنا لا تحتاج إلى أن تتحول إلى تماثل في التكتيكات ووجهات النظر طالما أن الحلفاء لهم المثل نفسها".
أما وزيرة الخارجية كوندوليزا رايس فاختارت باريس التي ترأست جبهة الرفض للحرب على العراق في 2003، لإلقاء "خطابها في معهد الدراسات السياسية يوم 8 فبراير 2005" بهدف إعادة إطلاق العلاقات عبر الأطلسي، وبدأت خطابها بالقول: "حان الوقت لتجاوز خلافات الماضي، حان الوقت لفتح فصل جديد في علاقاتنا وفصل جديد في تحالفنا".
وفي كل الملفات التي طرحت -الشرق الأوسط والعراق وإيران والحلف الأطلسي- دعت رايس إلى مزيد من التعاون، فيما بدا منعطفا في السياسة الخارجية لإدارة بوش الثانية.
فهل ينجح الأمريكان في تجنيد الأوربيين لصالحهم من أجل خدمة مخططاتهم في إطار "الحملة الكونية على الإرهاب" .. أم تتغلب لغة المصالح وتتعمق الخلافات نتيجة تناقض المصالح في عدة قضايا عالمية؟. *
* المرجع: إسلام أون لاين.
والسؤال الذي يطرح نفسه هو: ضد من يتصالح أصحاب القوى المادية الضاربة؟ وأين حكام الشعوب الإسلامية أليسوا أحق بالتوحد والمصالحة لإنقاذ شعوبهم وأمتهم الاستلاب المتعدد في عرض الأمة وطولها؟.
فن الترويح: ضربني وبكى وسبقني بالشكا!!!(/)
حمّل مجلة البيان من العدد (1/ 80) ملفات ورد منسقة
ـ[مسك]ــــــــ[01 Mar 2005, 12:33 م]ـ
نبذة عن المجلة:
البيان مجلة إسلامية عالمية تهتم بنشر العلم الشرعي وتأصيل منهج أهل السنة والجماعة لدى جمهور الصحوة والعاملين على الساحة الإسلامية بمختلف انتماءاتهم والباحثين عن الحقيقة من خلال ما تقدمه من زاد تربوي ودعوي، وتحليل صادق للأحداث التي تمر بالأمة برؤى شرعية راسخة.
كما تسعى جاهدة لتوحيد شتات الأمة على هذا المنهج السوي، بعيدا عن التحزب والتعصب، مستعينة على ذلك أولا بالله ـ سبحانه وتعالى ـ ثم مسترشدة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح من خلال استكتابها لنخبة من العلماء وطلبة العلم في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ومن ثم تعمل على نشر هذه المادة في شتى بقاع العالم من خلال طاقم إداري وفني على مستوى عالٍ من الكفاءة والتدريب مستفيدة بجميع وسائل التقنية الحديثة المتاحة
رسالة المجلة:
مجلة عالمية تخاطب نخبة المثقفين، وتسعى لمخاطبة العقول وإثارتها، وترشيد العمل وتوجيهه، وتحرك القلوب وترققها، وتستحث الهمم وتشحذها.
أهداف المجلة:
1 - نشر عقيدة أهل السنة والجماعة.
2 - نشر العلم الشرعي الذي يبنى على الدليل، والتأصيل العلمي.
3 - الاهتمام بالدراسات الدعوية والتربوية التي تعين في توجيه الأمة وتصحيح مسارها.
4 - التعريف بواقع المسلمين السياسي والاقتصادي والفكري والأدبي، والمساهمة في حل مشكلاتهم.
5 - الدعوة إلى تجميع جهود المسلمين وطاقاتهم، والبعد عن التعصب إلى إقليم، أو حزب، أو جماعة.
6 - تنبيه المسلمين عموما، والدعاة خصوصا، إلى المؤامرات التي تحاك ضدهم لأخذ الحيطة والحذر.
الروابط:
العدد 1/ 16
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1626
العدد 17/ 40
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1627
العدد 41/ 62
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1628
العدد 63/ 80
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1629(/)
حمّل كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر
ـ[مسك]ــــــــ[02 Mar 2005, 05:58 ص]ـ
الكتاب من نوادر كتب الحصري صاحب (زهر الآداب). جمع فيه الحصري نوادر الملح، وطرائف الفكاهات، ومنازه المضحكات، وفصولاً من مختار الشعر وجيد النثر، متجنباً المجون، وما تستهجنه العادات الحسنة، والأخلاق الطيبة.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1630)(/)
علاقة الداعية بمجتمعها وأثر ذلك في دعوتها
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[05 Mar 2005, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحث بعنوان:
علاقة الداعية بمجتمعها وأثر ذلك في دعوتها
أرجو أن تعطوني بعض المراجع التي تفيدني في هذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا
أختكم ابنة الإسلام
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Mar 2005, 06:07 م]ـ
هناك بحوث ودورات دارت حول هذا الموضوع ولله الحمد. ويمكن الحصول على كثير منها من خلال البحث في المواقع الإسلامية كالإسلام اليوم وصيد الفوائد والمسلم.
أمثلة:
- من مكتبة صيد الفوائد ( http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=208b9142c7c8fe737d7c0d36eb814 7f7&do=title&u=%C7%E1%CF%C7%DA%ED%C9)
- ملتقى الداعيات - صيد الفوائد. ( http://saaid.net/daeyat/index.htm).
نسأل الله لكم التوفيق.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[06 Mar 2005, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك(/)
كتاب المفردات
ـ[خلود]ــــــــ[10 Mar 2005, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
الأفاضل في هذا الملتقى الطيب هل الأصح أن يعتمد كتاب "المفردات في غريب القرآن " للأصفهاني في التعريفات اللغوية أم الاصطلاحية؟؟؟
ـ[خلود]ــــــــ[10 Mar 2005, 03:23 ص]ـ
آمل إفادتي سريعاً بورك فيكم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Mar 2005, 08:02 ص]ـ
الأولى اعتماد "المفردات في غريب القرآن " للأصفهاني في التعريفات الاصطلاحية؛ لأنه يزيد على المعاني اللغوية للكلمة معاني أخرى مُستفادة من السياق ونحوه, كما ذكره عنه الزركشي في البرهان في علوم القرآن, وغيره.
وللمعاني اللغوية المجردة كُتُبها المفردة المعتمدة.
ـ[خلود]ــــــــ[10 Mar 2005, 06:40 م]ـ
أبا بيان جزيت خيراً على البيان، وبورك فيك(/)
حمّل كتاب غرر الخصائص الواضحة للوطواط
ـ[مسك]ــــــــ[12 Mar 2005, 06:05 ص]ـ
كتاب رائع في الأدب العربي , صنفه مؤلفه لما رأى تغير في معاني الأخلاق جامعاً فيه كلاماً في المحامد والمذام المتخلقة بها نفوس الخواص والعوام , فعمد إلى الكتب المجموعة في ضروب الأدب فتصفحها وجمع في هذا الكتاب من زواهر أسدافها وجواهر أصدافها ملح فكاهات جلت عرائس المعاني في حلل موشاة وأظهر نفائس المحاسن في أنواع من البراعة مغشاة وأزاهر بيان يغدو المتلفظ بها غايات ويروح المتحفظ بها صاحب آيات وجعله شاملاً لمصايد شواردها ناهلاً من الفضائل أعذب مواردها.
لتحميل الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1644(/)
مصطلحات فقهية تهمك
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[14 Mar 2005, 08:27 ص]ـ
هذه مجموعة من المصطلحات الفقيهية المفسرة *
التعريف ب (85) مصطلح شائع في الزكاة العنوان
السلام عليكم ورحمة الله ..
أنا أجد صعوبة كبيرة في فهم بعض الكلام أو المصطلحات الفقهية التي تأتي في بعض الفتوى وبعض الكتب الفقهية خاصة في الزكاة مثل: الثِّنَى/ عروض القنية/ التنضيض/ الري بالنضح/ الخرص/ الصاع / الوسق/ الأنعام السائمة/ الحقة/ التبيعة فليتكم توضحوا لنا معنى هذه المصطلحات حتى إذا اطلع عليها الناس عرفوها. جزاكم الله خيراً الاستشارة
مجموعة من الباحثين اسم الخبير
الحل
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد ...
فبارك الله فيك على السؤال الذي أتاح لنا أن نضع بين أيدي زوار الموقع والمعنيين، بعض المصطلحات الهامة عن فريضة الزكاة، حتى يمكن فهمها بطريقة ميسرة، وإليك ماطلبت: </< B>
1. المصطلحات العامة والنقدية </< B>
العُشر </< B>
قدر وحدة من كل عشر وحدات من المال المُزكى وبلغة الأرقام (1/ 10) وبالنسبة المئوية (10 %).
نصف العشر </< B>
وحدة من كل عشرين وحدة من المال المزكى وبلغة الأرقام (1/ 20) وبالنسبة المئوية (5 %).
ربع العشر </< B>
وحدة من كل أربعين وحدة من المال المزكي , وبلغة الأرقام (1/ 40) , وبالنسبة المئوية (2.5 %).
الثِّنَى (بكسر الثاء) </< B>
أن يفعل الشيء مرتين، ويقصد به في مجال الزكاة تكرار إخراجها وهو لا يجب وأساس ذلك الحديث الشريف: (لا ثِنَى في الصدقة) أي لا ازدواجية في الصدقة.
الرِّقَة </< B>
الدراهم المضروبة من الفضة، وفي الحديث الشريف: (وفي الرِّقَةِ ربع العشر.) رواه البخاري.
الوَرِق (بكسر الراء) </< B> ويقصد به الفضة , وفي الحديث الشريف: (ليس فيما دون خمس أواق من الوَرِق صدقة.) رواه أحمد.
المثقال </< B>
معيار وزني من الذهب , وأساس ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس عليك في ذهبك شيء حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغ عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال) , ويعادل 4.25 جرامات , ويطلق عليه أحيانا الدينار لأنه كان يضرب بوزن مثقال واحد.
2. مصطلحات زكاة عروض التجارة والصناعة </< B>
العروض </< B>
يقصد بها عموم الأموال غير النقدية.
عروض التجارة </< B>
يقصد بها الأموال المرصدة أو المعدة للبيع والشراء والمقصد منها تدويرها في النشاط التجاري لأغراض تحقيق الربح ويطلق عليها في الفكر التجاري المعاصر (الأصول المتداولة).
عروض القنية </< B>
يقصد بها الأموال المقتناة للاستعمال وليست بنية التجارة وتسمى في الفكر التجاري المعاصر (الأصول الثابتة).
التجارة الحاضرة </< B>
هي المعاملات التجارية النقدية، وأساس ذلك قول الله تبارك وتعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) (البقرة 282).
البضاعة </< B>
يقصد بها السلع وما في حكمها التي اشتريت أو صنعت بقصد البيع، ولم تبع حتى حلول الزكاة.
البضاعة الرائجة </< B>
السلع التي تتوافر الرغبات في الأسواق للحصول عليها.
البضاعة الكاسدة </< B>
السلع التي لا تتوافر الرغبات في الأسواق لشرائها.
التقويم </< B>
بيان القيمة من أهل الخبرة بالسلعة وهم المقومون ويقصد به في مجال الزكاة تحديد قيمة الموجودات الزكوية.
سعر الشراء </< B>
تقويم الموجودات على أساس السعر التي اشتُرِيَتْ بها ويطلق عليه في مجال التجارة القيمة التاريخية أو التكلفة التاريخية أو القيمة الدفترية.
سعر السوق </< B>
تقويم الموجودات على أساس قيمتها السوقية وقت وجوب الزكاة , ويطلق عليه في مجال التجارة القيمة الجارية , أو القيمة السوقية.
سعر التجزئة </< B>
سعر بيع البضاعة على أساس بيع المفرق أو القَطَّاعي.
سعر الجملة </< B>
سعر بيع البضاعة على أساس غير القَطَّاعي.
التنضيض </< B>
تحول العروض إلى نقد (سيولة) وهى مأخوذة من النض وهو الذهب والفضة.
الديون </< B>
ما يثبت في الذمة من مال بسبب مشروع يقتضي ثبوته.
الديون التجارية </< B>
هي ما يثبت في الذمة من مال بسبب المعاملات التجارية المختلفة.
الديون المرجوّة </< B>
(يُتْبَعُ)
(/)
الديون المستحقة على الغير المرجوة السداد بسبب إقرار وملاءة المدين، ويطلق عليها الديون الجيدة أو القوية.
الديون غير المرجوة </< B>
الديون المستحقة على الغير التي لا يتوقع استيفاؤها بسبب عدم ملاءة المدين، أو جحوده (إنكاره) أو مما طلته , ويطلق عليها الديون المشكوك في تحصيلها أو الديون الضعيفة.
الوديعة الاستثمارية </< B>
إيداع المال لدى البنك مع الإذن باستثماره، والأولى أن يطلق عليها حساب استثماري.
الحوالة </< B>
نقل الدين من ذمة إلى ذمة.
الاستثمار </< B>
يقصد به توظيف أو تشغيل المال بقصد تحقيق النماء (الربح).
الصك </< B>
ورقة ثبوتية تمثل حقا ماليا لصاحبها.
السهم </< B> صك يمثل جزءا من رأس مال الشركة.
3. مصطلحات زكاة الزروع والثمار </< B>
ماء العيون </< B>
المياه التي تنبع من باطن الأرض.
الري بالنضح </< B>
يقصد به استخدام الآلات والمعدات وما في حكم ذلك في سقي الزرع , أي رفع الماء بأي وسيلة.
الخرص </< B>
الحزر والتخمين والتقدير والظن، ويقصد به في مجال الزكاة تقدير زكاة الزروع والثمار ببدو صلاحها بصورة تقريبية - بدون كيل أو وزن، ودليل ذلك الحديث الشريف: (إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تَدَعُوا الثلث، فَدَعُوا الربع.) أخرجه أبو داود.
الخارص </< B>
الشخص الذي يقوم بعملية التقدير.
كلفة الزروع والثمار </< B>
النفقات التي تنفق على الزروع والثمار حتى يتم حصادها مثل البذور والمبيدات والسماد وما في حكم ذلك.
خراج الأرض </< B>
مقدار الضريبة التي تفرض على الأرض , وهى نوعان: خراج وظيفة بتقدير قدر معين من الناتج أو خراج مقاسمة بتقدير نسبة مئوية معينة منه.
الصاع </< B>
أربعة أمداد وهو مكيال أهل المدينة، ويعادل خمسة أرطال وثلثا، ويعادل بالمقاييس الحالية 2.176 كيلو جرام.
الوسق </< B>
هو مكيال يعادل ستين صاعًا بالصاع النبوي ويعادل وزنه 132.6 كيلو جراما من القمح تقريبا وفي الحديث: (ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة.) متفق عليه.
المساقاة </< B>
دفع الرجل شجره إلى آخر ليقوم بسقيه، وعمل سائر ما يحتاج إليه بجزء معلوم من ثمره.
المزارعة </< B>
اتفاق بين طرفين يقدم أحدهما الأرض ويقدم الآخر العمل على أن يقسم الخارج من الزرع بينهما حسب ما اتفقا عليه.
الأرض العشرية </< B>
الأرض التي يفرض على ما ينتج منها زكاة الزروع والثمار وقد يكون العشر أو نصف العشر.
الأرض الخراجية </< B>
الأرض التي مُسِحَتْ ووضع عليها الخراج.
الخراج </< B>
المال المجعول على الأرض الخراجية، وقيل كذلك هو المال الذي يوضع على الذمي المالك للأرض وقيل الإتاوة أو الضريبة على الأرض.
4. مصطلحات زكاة الأنعام </< B>
الأنعام السائمة </< B>
الأنعام التي ترعى أكثر العام من الكلأ المباح مثل: الحشائش والأشجار ومخلفات الزروع والثمار وما في حكم ذلك.
الأنعام المعلوفة </< B>
الأنعام التي تعلف بإنفاق صاحبها.
الأنعام المقتناة (أنعام القنية) </< B>
هي الأنعام التي تقتنى لإشباع الحاجات الأصلية.
الأنعام العوامل </< B>
الأنعام التي تستخدم في العمل، كالإبل لجلب الماء، والبقر للحرث وتدوير الرحى.
الأنعام المقتناة لدر الإيراد </< B>
الأنعام التي تسمن لأغراض إنتاج الألبان أو التوالد أو للكراء.
أنعام التجارة </< B>
الأنعام المشتراة للبيع لتحقيق الربح.
الجمع بين المفترق والتفريق بين المجتمع </< B>
يقصد به الضم بين الأنعام المتفرقة في أماكن مختلفة أو التفريق بينهما للإعفاء أو للتقليل من مقدار الزكاة، ولقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ففي الحديث: (إنا لا نأخذ من راضع لبن , ولا نفرق بين مجتمع، ولا نجمع بين متفرق.) رواه أحمد.
خلطة الأنعام </< B>
يقصد به أن يكون لدى اثنين أو أكثر كميات من الغنم أو الإبل أو البقر تشترك في المرافق كالمرعى والسقي والمأوى فتخف تكاليفها وتعامل كالمال الواحد في النصاب والقدر الواجب.
الشاة المجزئة في الزكاة </< B>
الواحدة من الغنم التي أتمت سنة.
التبيع / التبيعة </< B>
ما أتم من البقر سنة وطعن في الثانية من الإناث أو الذكور.
المسنة </< B>
أنثى البقر التي أتمت سنتين وطعنت في الثالثة.
بنت مخاض </< B>
(يُتْبَعُ)
(/)
أنثى الإبل التي أتمت سنة وطعنت في الثانية.
بنت لبون </< B>
أنثى الإبل التي أتمت سنتين وطعنت في الثالثة.
الحقة </< B>
أنثى الإبل التي أتمت ثلاث سنوات وطعنت في الرابعة.
الجذعة </< B>
أنثى الإبل التي أتمت أربع سنوات وطعنت في الخامسة.
5. مصطلحات زكاة الثروة المعدنية والبحرية </< B>
الركاز: </< B>
المال المدفون تحت الأرض، وفي الحديث الشريف (وفي الركاز الخمس.) رواه الجماعة.
المعادن: </< B>
ما يخرج من باطن الأرض أو يستخرج من أعماقها وله قيمة ويستفيد منه الناس.
الكنوز المدفونة: </< B>
يقصد بها ما دفن في بطن الأرض بفعل الإنسان مما له قيمة مالية سواء أكان في صورة ذهب أو فضة أو ما في حكم ذلك.
خمس الركاز: </< B>
مقدار الزكاة الواجبة في الركاز وتمثل وحدة من كل 5 وحدات وبالنسبة المئوية (20 %)، وأساس ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وفي الركاز الخمس.) رواه الجماعة.
الغنيمة: </< B>
كل ما يغنم , ويطلق على الركاز غنيمة.
مستخرجات البحر: </< B>
ما يستخرج من البحار من الجواهر الكريمة كاللؤلؤ والمرجان والعنبر ونحوه مما له قيمة شرعًا.
6. مصطلحات زكاة المستغلات </< B>
المستغلات: </< B>
هي الأموال التي لم تعد للبيع وإنما أعدت لدرّ الإيراد , وهي من عروض القنية ذات الإيراد.
المال المستفاد: </< B>
المال التي يحصل عليها الإنسان بصفة غير دورية مثل الإرث والهدية والهبة.
النفقات الأصلية: </< B>
الحاجات يقصد بها نفقات المعيشة من مأكل ومشرب ومأوى وتعليم وعلاج وغيرها اللازمة لتحقيق مقاصد الشريعة الإسلامية (حفظ الدين - حفظ النفس - حفظ العقل - حفظ النسل وحفظ المال).
7. مصطلحات في فقه مصارف الزكاة </< B>
مصرف الزكاة </< B>
هو من توجه إليه حصيلة الزكاة من الأصناف الثمانية الواردة في قول الله تبارك وتعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) (التوبة 60).
الفقير </< B>
هو الذي لا يجد حاجاته الضرورية وقيل: من ليس عنده نصاب الزكاة.
المسكين </< B>
من عنده أقل من النفقة لنفسه ولأهله ومن تلزمه نفقته، وقيل: من لا يملك شيئا.
العامل على الزكاة </< B>
هو المكلف من قبل ولي الأمر بأمور جباية الزكاة من مصادرها وإنفاقها في مصارفها الشرعية، ويطلق عليه اسم المصدق، ويطلق عليهم كذلك الجهاز المكلف بأمور الزكاة.
المؤلفة قلوبهم </< B>
هم من يعطون من الزكاة لترغيبهم في الإسلام أو تثبيت قلوبهم على الإيمان من المسلمين الجدد.
الرقاب </< B>
هم العبيد الذين يعطون من الزكاة لتمكينهم من فك رقابهم من الرق.
الغارمون </< B>
هم الذين أثقلتهم الديون الشخصية ولا يجدون وفاء لها، ومن يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين، أو الضامن للدين.
في سبيل الله </< B> الجهاد في سبيل الله , وما في حكمه من الدعوة إلى الإسلام.
ابن السبيل </< B>
هو المسافر الذي انقطعت به الأسباب في سفره عن بلده.
القوي المكتسب </< B>
من عنده ما يكفيه بالقدرة على العمل , وفي ذلك الحديث الشريف: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مِرّة سويّ.) رواه الأربعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حمالة </< B> الكفالة، وهي ما يتحمله الرجل الذي يصلح بين الناس.
الجائحة </< B>
مصيبة أو حادثة تتلف المال مثل الحريق.
الفاقة </< B>
الفقر والحاجة.
والله أعلم. </< B>
* منقولة من إسلام أون لين(/)
فنون (فن توجيه الحدث)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[15 Mar 2005, 11:29 ص]ـ
الوسطية المستنيرة في الإسلام
2005/ 03/10 أكمل الدين إحسان أوغلي**
شعار منظمة المؤتمر الإسلامي
حينما أصدرت القمة الإسلامية العاشرة -التي عُقدت في ماليزيا في تشرين الأول (أكتوبر) 2003 - قرارا بعقد ملتقى إسلامي لنخبة من رجال الفكر المسلمين، يبحث تحديات القرن الحادي والعشرين وكيفية مواجهتها بعمل إسلامي مشترك، ويتناول النهج الوسطي المستنير في الدين الإسلامي ويعمل على إبرازه، ويدرس سبل إصلاح "منظومة" منظمة المؤتمر الإسلامي ... لم يكن القصد من هذا القرار مجرد إعداد وثيقة تضاف إلى وثائق أخرى أُعدّت لأغراض مشابهة، بل كان القصد الحقيقي يتلخص في وضع تصوّر إسلامي مصحوب بخطط عمل تُمكّن الأمة الإسلامية من تدارك ما فاتها من مسافات أبعدتها عن قطار الزمن، حتى تستطيع أن تعيش عصرها مواكِبة لركْب الإنسانية الذي تخلّفت عنه، وحتى يمكنها أن تتفاعل مع هذا العصر كقوة فاعلة ندّية.
وكان في ذهن واضعي القرار المذكور أن يُمكّن هذا المشروع من التمهيد لعهد إسلامي جديد متنوّر يقوم على ثوابت الإسلام الراسخة في الوسطية والاعتدال، والمنسجمة مع واقع العصر، ويتيح للعالم الإسلامي مواكبة العمل الإنساني كعنصر فاعل من العناصر المكوِّنة للمجموعات البشرية المتعايشة على ظهر كوكب الأرض.
وكلنا يعلم أن ما أدركه الغرب أخيرا من "فتوحات" في ميادين التقدم والقيم والعلوم الإنسانية هو امتداد لإسهامات الحضارة الإسلامية. ولا يوجد خلاف للمسلمين مع كثير من القيم العالمية السامية الرائجة اليوم، أو مع مقتضيات القانون الإنساني الدولي، بل يمكننا القول بكل فخر إن هذه القيم هي امتداد لقِيَمنا.
وإذا كان جُلّ ما سبق يدخل في إطار وقفة مع الذات لترتيب شؤون البيت الإسلامي الداخلية، فإن العالم الإسلامي يعيش في وسط عوالم بشرية أخرى عليه أن يتفاعل معها وتتفاعل معه في نطاق التعايش الإنساني الأبدي. وهذا ما يجعل من العلاقة مع الآخر علاقة ضرورية حتمية نريدها أن تكون علاقة ندّية.
والواقع أن العالم الإسلامي أخذ يخسر هذه "الندية" منذ زمن طويل. ومع إدراكه أن الذي لا يتقدم مع الركب يتخلف عن الآخرين ويفوته قطار الزمن، فإن تلمّس سبل اللحاق بالركب ما زال مطلبا عزيزا علينا، وعجزنا حتى الآن عن تحقيقه لأسباب عديدة نستطيع تشخيصها، لكن -مع الأسف- ليست لنا الإرادة الموحّدة للمبادرة بالعمل على البدء في تنفيذها.
والتحديات التي تواجهها الأمة الإسلامية في القرن الحادي والعشرين تحديات كثيرة متنوعة، وحسب المرء أن يشير إلى أهمها في عجالة، كما رأتها نخبة من رجال الفكر المسلمين الذين اجتمعوا أخيرا في بوتراجايا في ماليزيا لهذا الغرض.
يتجلى أول هذه التحديات التي تواجه الأمة الإسلامية في أزمة التنمية التي تتبدى للعيان في التخلف المزمن في مجال التنمية الاقتصادية والبشرية. فمن غير المقبول أن يبقى مجموع الناتج العام للعالم الإسلامي كله، بمئات ملايينه التي تزيد على خُمس أبناء البشرية وبرقعته الجغرافية التي تغطي حيزا كبيرا من المعمورة وتزخر بثروات عديدة، مقصورا على نسبة لا يُعتدّ بها في أرقام الاقتصاد العالمي وحساباته.
ومن التحديات كذلك أزمة التعليم والثقافة التي تتجلى في الجهل والأمية الحَرفيّة والرقمية، وضعف مناهج التعليم في أرجاء العالم الإسلامي، وندرة مراكز الأبحاث والعلوم، وغياب تكنولوجيا المعلومات التي هي القوة الأولى المحرّكة للاقتصاد العالمي، وندرة الكتب والمؤلفات وقلة القارئين في العالم الإسلامي.
هناك أيضا أزمة الديمقراطية والحكم الرشيد في كثير من مجتمعاتنا الإسلامية. ومن المعلوم أن الحكم الرشيد المبني على المساءلة والشفافية والتعددية السياسية والعدالة وسيادة القانون، هو القاعدة الصلدة لكل نمو اقتصادي حقيقي، بما يقدمه للاقتصاديين من ثقة واطمئنان على معاملاتهم وأموالهم. ويتفق الجميع اليوم على أن الديمقراطية والتنمية وجهان لعملة واحدة وأمران متلازمان، على أن يتم إشراك مؤسسات المجتمع المدني في هذا الجهد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعاني العالم الإسلامي كذلك من أزمة القيم التي تتجلى في عدم التقيّد بالحقوق العامة، وفي مقدمها حقوق الإنسان وكرامته وغيرها من الممارسات اللاإنسانية التي تخدش مفهوم القيم في مجتمعاتنا، وتجعلنا موضع النقد والشجب.
وقد عددت كتب الفقه الإسلامي عشرات الحقوق التي ينبغي أن تُراعى، كحق الخالق وحق الحياة وحق النفس وحق الطفل وحق الجار وحق الطريق ... إلخ. وتبيّن هذه الحقوق النظرة الشرعية لحقوق الفرد والجماعة التي تنظَّم على أساسها الحقوق والواجبات في العصر الحديث، وتشكّل قاعدة دولة الحق والقانون، وتتفرع عنها الحقوق السياسية وقاعدة الحريات العامة.
كما أخذ العالم الإسلامي يعاني في الفترة الأخيرة من ظاهرة تفشي تيارات التطرف الديني والعقدي، وما نجم عن ذلك من أعمال عنف وإرهاب وظهور اتجاهات تكفيرية ومدارس للتعصّب الديني. وقد شجعت أعمال العنف والإرهاب خارج العالم الإسلامي وداخله أخيرا استشراء ظاهرة عداء الإسلام وكراهيته (إسلاموفوبيا) القديمة الجديدة، وهو ما خلق بدوره تحديا جديدا خطيرا يقتضي من العالم الإسلامي التعامل معه ومع غيره من التحديات بمنهجية عصرية وخطط ناجعة ... والكثير من الجدية والمسؤولية.
ولما أضحى هذا الأمر مصدرا خطيرا للتحامل على الإسلام والمسلمين، ونعتهم بأقبح الصور من الإرهاب إلى التخلف الحضاري وغيره صار الاتجاه لازما إلى ضرورة وضع خطة شاملة لبلوغ هدف الوسطية المستنيرة بما يتفق مع تعاليم الإسلام، وللقضاء على أفكار التعصب والتطرف والغلوّ الديني في كثير من بلداننا والتي تتمثل فيما يسمّى فتاوى التكفير والولاء والبراء، ورواج ظاهرة من يسمون أنفسهم "مرجعيات دينية" يصدرون فتاوى تتناقض مع روح الشريعة الإسلامية السمحة، من دون أن تكون لأصحاب هذه المرجعيات أية أهلية شرعية لذلك.
وقد نجم عن شيوع هذه الأفكار المتعصبة في الناشئة من أبناء المسلمين انحرافات خطيرة، تبدّت على شكل أعمال عنف وإرهاب شنيعة داخل بلدان العالم الإسلامي وخارجها شوهّت صورة الإسلام وقيمه في أعين العالم وزادت من حدة ظاهرة كراهية الإسلام في الخارج.
وتتطلب معالجة هذا الوضع ضرورة اتفاق دول العالم الإسلامي في برامجها وتشريعاتها على سياسات تهدف إلى ترتيب شؤون البيت الإسلامي الداخلية، بتحبيذ رعاية التيارات الإسلامية المعتدلة التي تواكب أفكار العصر، وتوحيد المرجعيات الدينية الفقهية وتحديدها بغية حصر من يحق له أن يُفتي في النوازل من وجهة النظر الإسلامية الشرعية، بما ينسجم مع شروط الاجتهاد وشروط الفتوى في الدين الإسلامي.
كما ينبغي أن نشيع في مجتمعاتنا الإسلامية ثقافة "التسامح" بالمعنى الإسلامي. ويقودنا هذا كذلك إلى ضرورة تبنّي تعريف واضح "للجهاد" في الإسلام وشروطه الموضوعية ودواعيه ومصدر إعلانه، طبقا لما هو وارد في كتب الفقه، وذلك حتى يتميز الجهاد الحقيقي من الإرهاب.
وأضحى من الضروري أمام تفاوت مستويات التنمية في العالم الإسلامي تفعيل مبادئ التكافل والتآزر الإسلاميين لتقوية عرى الأخوّة الإسلامية، وذلك بتنشيط آليات التضامن الإسلامي، كمؤسسات جمع الصدقات وتحصيل الزكاة وموارد الأوقاف الخيرية الإسلامية، وتأطير المؤسسات ذات الطابع الاجتماعي في المجالات المختلفة، كمراكز محو الأمية، وعلاج الأمراض، ومحاربة الفقر، وإنشاء صناديق إسلامية لهذا الغرض يسهم فيها المسلمون كافة بتبرعات سنوية زهيدة، ولكنها تتيح جمع مبالغ طائلة لتحقيق هذه الغايات التي ترمي إلى إنقاذ العالم الإسلامي من التخلّف والجهل وتفشّي الأمّية، وإنشاء مراكز عالية للبحوث في المجالات التكنولوجية والعلمية المختلفة، وتقديم منح للطلبة المسلمين المبرزين في مجالات العلوم للدراسة في أحسن المعاهد العليا المتخصصة في العالم، وتدشين جامعات مفتوحة في أرجاء العالم الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما فيما يخص التواصل مع الآخر، فإن العبء الذي ينتظر العالم الإسلامي في هذا المجال كبير وثقيل، فدور حكومات الدول الإسلامية والمؤسسات الإسلامية في مجال علاقاتها مع وسائل الإعلام العالمية المؤثرة محدود، إن لم نقل منعدما، بل إن العالم الإسلامي على امتداد أراضيه وكثرة موارده، لم يستطع أن ينشئ قناة فضائية دولية واحدة تنطق باللغة الإنجليزية المسموعة عالميا، تبث أخبار العالم الإسلامي وتتكلم عن قضاياه من وجهة نظرنا. كما أن المستثمرين المسلمين عبر العالم -على كثرتهم- لم يستطيعوا أن يستثمروا أموالهم في قطاعات صناعات الإعلام الدولية الكبرى، وهي قطاعات حرّة ومربحة في معظم الحالات. ومن شأن هذا أن يمكّنهم من أن يكون لهم صوت في توجيه برامجها نحو ما يبعد التحامل على الإسلام والمسلمين أو ترويج أفكار أعداء الإسلام.
وكان الشق الثالث من قرار القمة الإسلامية العاشرة المشار إليه مختصا بإصلاح "منظومة" منظمة المؤتمر الإسلامي، وهو قرار يعني إعادة النظر في تكوين هذه المنظمة التي أنشئت قبل ستة وثلاثين عاما ليقتصر نشاطها على تنظيم اجتماعات المنظمة، لتصبح منظمة دولية تليق بالعالم الإسلامي ودوره الحقيقي الذي عليه أن يقوم به على الساحة الدولية، على غرار المنظمات الحكومية الدولية الأخرى. ويتطلب هذا الأمر إعادة النظر في ميثاق المنظمة، وإعادة تحديد الأهداف والغايات المتوخاة من هذه المنظمة. وطرحت أفكار كثيرة في هذا المجال توجهت للنهوض بالمنظمة من وضعها الحالي، والارتقاء بها إلى مستوى نظيراتها من المنظمات على المستوى الدولي.
ويسعدني في هذا الشأن أن أنوّه بجهد صامت خلاق تقوم به بعض الهيئات الفرعية والمؤسسات المتخصصة والمنتمية لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وفي طليعتها لجنة الكومسيك التي استطاعت بنشاطها الدائب وضع اتفاقية لنظام الأفضليات التجارية بين الدول الإسلامية دخلت حيّز التنفيذ الآن. وتبع ذلك عقد اجتماعات لجولات تجارية تفاوضية بين الدول الموقعة على الاتفاقية (على غرار جولات أوروغواي راوند التي تمخضت عنها منظمة التجارة العالمية). وهذا الإنجاز الإسلامي مهم بكل المقاييس، ومن شأنه أن يعزز التعاون الاقتصادي بين الدول الأعضاء. ومن المعروف أن كل التجمّعات السياسية الناجحة في العالم بدأت مسيرتها من مدخل الاقتصاد والمصالح المشتركة.
إن العالم الإسلامي يمر بوقت عصيب ومرحلة استثنائية غير مسبوقة في تاريخ أمتنا، والظروف الاستثنائية تقتضي تحركا استثنائيا وعملا جادا وردا مناسبا، وأية إستراتيجية تمكّن الأمة الإسلامية من مواجهة تحديات القرن الحادي والعشرين التي أسلفت ذكر بعضها، لا بد أن تنطلق من استيعاب هذه التحديات واستشعار خطورتها والجدية في التعامل معها، والبدء في التخطيط لمسار وهياكل تجمع الجهد الإسلامي على الأصعدة السياسية والاقتصادية والدفاعية.
ومن هنا كان بدء اجتماعات لجنة النخبة من رجال الفكر المسلمين في بوتراجايا أخيرا، نقطة انطلاق جديدة لعمل إسلامي مشترك، نطمح معه أن يؤسس لجهد إسلامي فاعل متنور، يستلهم منطق العصر وأساليبه، ويستند إلى التراث الإسلامي بثوابته الأصيلة، لرسم اتجاهات جديدة تساعد العالم الإسلامي على مواجهة تحديات العصر، وتقوده إلى وضع جديد من التعاون والتضامن والتكافل ووحدة الصف والكلمة. ونسأل الله أن يكتب لهذا العمل الرائد، توافر الإرادة السياسية لدولنا لتنفيذ توصياته، إذا ما أردنا أن يكون لأمتنا الإسلامية شأن في هذا العالم، أو كلمة مسموعة، أو رأي يعتدّ به.
وحين يجتمع لنا كل ذلك وتتوافر لدولنا الإرادة السياسية والإجماع على العمل المشترك، يمكننا أن نستبشر بأننا بدأنا نخطو على الطريق المؤدي لمواجهة هذه التحديات والتغلب عليها بإذن الله.
اقرأ أيضًا:
? الإسلام الحضاري .. مشروع النهضة الماليزي
? التجديد الإسلامي .. حركة تاريخية ونظرية لم تكتمل
? تجديد منهج النظر في النظام السياسي الإسلامي
? الأصول الفكرية و التاريخية للمؤتمرات الإسلامية
? قراءة في النظم السياسية لدول منظمة المؤتمر الإسلامي
________________________________________
** الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي، والمقال نقلا عن صحيفة الحياة 2005/ 03/8
تعليقة:
شكرا للكاتب وفي نظري أن الأمة تحتاج إلى عاملين مهمين لتقوم من كبوتها أحدهما المثابرة والإبداع وثانيهما الشجاعة في التنفيذ ممن بيدهم القدرة على ذلك ومن الشجاعة أن تتوحد الأمة في جميع شئونها.(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[18 Mar 2005, 08:02 ص]ـ
فن الدعاء 225
يا رب احفظ دينك، وأعراض حملة دينك من الصحابة والعلماء وجميع عبادك المؤمنين في كل عصر ومصر،فإنك قدير وبالإجابة جدير.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن الترويح على النفس 169
صوت معتوه مارق، لن يهز الجبل الشاهق.
فن توجيه الحدث 160
مع أعظم أناس بعد الأنبياء {الصحابة والعلماء}
الحلقة الأولى
الحمد لله اختار نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون خاتم رسله، واختار أصحابه ليكونوا حملة الرسالة معه ومن بعده، واختار من عباده العلماء ليكونوا ورثته لحمل رسالته في جميع العصور إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها من حاول الحط من قدرهم (الصحابة والعلماء) فقد حاول الحط من الرسالة والاتنقاص من الدين ووضع نفسه في صفوف أعداء الرسالات والدين شاء أم أبى ولن يضر إلا نفسه ولن يضرالله شيئا ولن يضر دينه ولا أنبياءه ورسله وحملة الدين من بعدهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ... وكان كمن أراد حجب الشمس بيده أو كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فما وهنها ولكن أوهى قرنه الأسد ... امتدحهم الله تعالى في كتابه وامتدحهم صفيه وخليله وحبيبه في سنته فماذا عسى أن يؤثر ذم جهول مقابل امتداح الله ورسوله لهم ولست أدري ما ذا سيستفيد المفتونون بالكلام على خيرة الخلق -الصحابة والعلماء – حتى ولو كانت نيتهم حسنة إنهم كمن يطلق صوته الضعيف في واد وستبقى مكانة أولئك الصفوة في نفوس المؤمنين محفوظة نور يتلألأ لا تطفئه النفخات الضعيفة التي تصدر عن نفوس مريضة، من أفواه عفنة، بألفاظ قذرة من أجل النيل من الإسلام العظيم ورسالته الخالدة فليخسأ دعاة الضلالة والفتنة فمآلهم معلوم في السنن التي لا تتبدل ولا تتغير إنه الخيبة والخاتمة السيئة وتَكَسُر كيدهم وجهلهم على صخرة الإسلام وحملته الأشاوس أولائك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) الفتح
فهذا وصف الله لهم والمؤمنون مؤمنون بهذا لا بكلام الجهلة والمغرضين. وهذا وصف آخر في سورة الحشر في قوله تعالى {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (9)
وموقف المؤمنين في كل مكان وفي جميع الأعصار ما أجملته الآية الآتية من نفس السورة على الترتيب القريب المباشر {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)} الحشر
يتبع(/)
برنامج للرسم العثماني بخط عثمان طه (قراءات)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Mar 2005, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أتوجه بالشكر لإدراة هذا المنتدى الرائد لسمحها لي بالمشاركة التي أرجو من الله تعالى أن تكون ميزان الحسنات يوم القيامة بمنّه سبحانه وفضله.
أبدء المشاركة ببشرى حصولي على تصريح وطبع لبرنامج لرسم المصحف الشريف بالخط العثماني بنفس أبعاد وشكل حرف الخطاط عثمان طه كاتب المصحف الموسوم بمصحف المدينة المنورة وسوف أوالي الكتابة في هذا الموضوع وشرح الفكرة وكيفية تطبيقها على الحاسوب.
وحاليا إخواني أريد جمع كافة المواد العلمية التي تفيد فرش القراءات للعمل على تطوير البرنامج بضغط زر واحد يستطيع المستخدم أن يختر قراءة من القراءات المتواتر وتعيين الراوي عن صاحب القراءة مثل: نافع __ عنه ورش: وفي أقل من برهة يجد المستخدم فروق الفرش على المصحف الشريف بمداد مخالف للون المداد الأصلي .. ارجو التفاعل معي والله من وراء القصد.
بريدي الإلكتروني: islamicitc@yahoo.com
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Mar 2005, 08:04 م]ـ
الحمد لله تم تثبيت الموضوع في هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3182(/)
حمل كتاب مظاهر التشبة بالكفار في العصر الحديث وأثرها على المسلمين
ـ[مسك]ــــــــ[20 Mar 2005, 06:52 م]ـ
الباب الأول:-
مفهوم التشبه بالكفار وأثره على المسلمين. وفيه عدة مباحث
الباب الثاني:-
مظاهر التشبه بالكفار في العصر الحديث. وفيه عدم مباحث وفصول
الخاتمة: وفيها نتائج البحث.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=1676&PHPSESSID=9dbbda6a8c38d0e5031a4a272dd01efe)(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[22 Mar 2005, 10:49 م]ـ
فن الدعاء 226
إلهي فاغفر الزلات دوما وثبتنا على القول السديد
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث 161
مع أعظم أناس بعد الأنبياء {الصحابة والعلماء}
الحلقة الثانية
في الحلقة السابقة ذكرت بعض الإشارات في ثناء الله تعالى للصحابة رضي الله عنهم في الكتاب وفي هذه الحلقة أذكر إشارة من ثناء النبي صلى الله عليه وسلم لهم في بعض النصوص ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه} وهو في الصحيحين. [1]
وأما العلماء فقد أثنى الله عليهم في كتابه وأثنى عليهم النبي الخاتم عليه صلاة الله وسلامه عليه في سنته المطهرة في أكثر من حديث؛ فمن الآيات قول الله تعالى (وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) [2]
وقوله تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (7) [3]
وقوله تعالى {لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)} [4]
ومن الأحاديث (العلماء ورثة الأنبياء) [5] و (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم) وفي رواية كفضل القمر على سائر الكواكب) [6]
الصحابة والعلماء جانبهم مقدس لأنهم حملوا ويحملون شيئا مقدسا إنه أعظم شيء في حياتنا ... هذان الصنفان هم قدوتنا فلا ينبغي أن يمس جانبهم مهما كانت الدواعي ... وقواعد الإسلام العامة ومقاصده الأساسية تحتم الأخذ بهذا المبدأ ومفردات المنهج الأحادية تخضع للمقاصد والقواعد العامة ... ثم أن من يحق له التقويم الذاتي هم الراسخون في العلم وهو الأثبات المتمكنون الذين نأوا عن الهوى وطلبوا الحق من مضانه وأدركوا نتائج ما يسير إليه البحث والتنقيب والتقويم مع مراعاة درء المفاسد وجلب المصالح والشفقة والرحمة للأمة والخوف من الله تعالى نحوها والورع والزهد وابتغاء المثوبة من الله تعالى دون النظر إلى ما سواه والحفاظ على وحدة الأمة ...
يتبع
فن الترويح 170
منقعر يقرأ لمنقعرين؟
وأصله أن إماما [1] كان يقرأ للمصلين بعد الصلاة في المسجد ولأن الذين يستمعون إليه كانوا من كبار السن والعاملين فقد حدث أن انقعروا جميعا وكأنهم النخل اقتلعته الريح نتيجة لتعبهم فلما رآهم الشيخ بهذه الحالة انقعر مثلهم وظل يقرأ عليهم منقعرا فانتبه به أحدهم فقال له كأنك يا فلان تقرأ علينا وأنت منقعر؟ قال الشيخ: نعم منقعر يقرأ لمنقعرين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- ستأتي ترجمته _إنشاء الله تعالى –حينما تكتمل عندي.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1343رقم (3470) ومسلم 4/ 1967رقم (2541) وفي مسلم زيادة (أحدا) أي لا تسبوا أحدا من أصحابي.
[2]- سورة فاطر
[3]- سورة آل عمران
[4]- سورة النساء
[5]- البخاري 1/ 37.
[6]- صحيح بن حبان 1/ 289.(/)
سؤال في الحديث
ـ[ alheewar] ــــــــ[23 Mar 2005, 09:01 ص]ـ
أخوني المشايخ الفظلاء هل هناك حديث قدسي او حديث عن الرسول أو قول لصحايه او لتابعين على أن الجنين في بطن امه من كرم الله له وضع وحهه جهة الظهر كي لا يتاذي براحة الطعام إذا كان وجههة جهة البطن
وشكرا(/)
طلب:توفيق الرحمن لدروس القرآن و في ظلال القرآن
ـ[ talebo3elm] ــــــــ[24 Mar 2005, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
-أنا بحاجة لكتابي "توفيق الرحمن في دروس القرآن"-فيصل آل مبارك و "في ظلال القرآن"
فأهيب بكل من يستطيع أن يوفرهما لي في مدينة الرياض أن يراسلني , وسوف أشتريهما بسعر مناسب إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Mar 2005, 02:07 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
الكتابان متوفران في المكتبات في الرشد وغيرها. وفي مكتبات الكتاب المستعمل يوجدان بكثرة. فما عليك إلا أن تتصل هاتفياً بإحدى هذه المكتبات ثم تذهب وتشتريه. أسأل الله لك التوفيق.
ويمكنك الاستعانة بأرقام المكتبات في مشاركة سابقة في الملتقى.
ـ[ talebo3elm] ــــــــ[24 Mar 2005, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن.
لم أقم بكتابة هذا الموضوع إلا بعد أن سألت في كل مكتبات الرياض التي أعرفها بما في ذلك مكتبات بيع المستعمل, ومع ذلك فالعرض مايزال قائما , فمن يعرف مكتبة لديها هذان الكتابان فليدلني مأجورا.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[24 Aug 2007, 04:05 ص]ـ
توفيق الرحمن في دروس القرآن"-فيصل آل مبارك.
هذا الكتاب سبحان الله منذ ان بدأ الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ينصح به للمبتدئين ودار العاصمة لا تقدر ان تلحق على الطلب فقد نفدت طباعته وطبع من جديد ونفد.
نفع الله بالجميع.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 Aug 2007, 03:56 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8086(/)
مختارات (70) (هموم إعلامية ودعوية)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[24 Mar 2005, 10:12 م]ـ
10/ 3/2005
في إستطلاع صحفي .. أكاديميون ومهتمون بالشأن الدعوي يطالبون بالفصل بين المهنة ومتطلباتها الخاصة وبين الوسائل المباشرة للدعوة
الصحوه - إستطلاع/ مجيب الحميدي
ماهي طبيعة علاقة الدعوة بميادين الحياة المختلفة ومتطلباتها المهنية المتنوعة والمتجددة؟ وكيف يستطيع المهني المتخصص خدمة دعوته من خلال أدائه المهني دون أن يخل بشروط المهنة أو يتعارض مع طبيعة تخصصه؟
وماهي الأسباب التي تدفع بعض المعنيين بالدعوة إلى الخلط بين طبيعة المهنة ومتطلباتها الخاصة وبين طبيعة بعض الوسائل المباشرة للدعوة كالخطبة والمحاضرة؟ لماذا يطالب الشاعر والكاتب والبرلماني والصحافي و ... و ... أن يقوم بدور الواعظ والمرشد والخطيب مثلاً، وماهو مستوى قناعتنا بأن المهن المختلفة لها وظائف دعوية مستقلة تتعلق بطبيعة ميادينها ومتطلباتها الخاصة؟
وما مدى الأضرار التي يلحقها التوظيف الدعوي الخاطئ بالدعوة والمهنة على حد سواء؟
وما علاقة كل ذلك بالتأثر بالمفهوم الديني الغربي الكنسي الذي يحصر التدين بالشعائر والأخلاق وبعض الطقوس الروحية هذا المفهوم الذي يسميه البعض بالعلمانية غير المقصودة لدى بعض المتدينين «الصحوة» طرحت هذه التساؤلات الهامة أمام عدد من المعنيين بالشأن الدعوي وخرجت بهذه الحصيلة:
الأستاذ أحمد القميري يقول: إن الدعوة بمفهومها العام كما تكون بالقول تكون بالعمل ولللدعوة في كل ميدان من ميادين الحياة أساليب تتوافق مع مقتضى الحال والمقال، فالشاعر له طريقته وللبرلماني طريقته والخطيب له طريقته والصحافي له طريقته وكل صاحب مهنة يخاطب المحتكين بمهنته والمتأثرين بها بالوسيلة المناسبة، ويرى القميري أن إشكالية التداخل بين الوظائف والوسائل في ميدان الدعوة، تعود إلى تصور بعض القائمين على المؤسسات الدعوية أن الدعوة لاتكون إلا بالخطبة أو المحاضرة حتى اختلطت نظرة البعض للدعوة بهذه الوسائل المباشرة مع أن وسائل الدعوة متعددة بتعدد ميادين الحياة المختلفة.
فالقصيدة وسيلة تخدم الدعوة وفق شروطها الفنية الخاصة والبرنامج السياسي وسيلة تخدم الدعوة وفق شروطه الموضوعية الخاصة والصحيفة وسيلة تخدم الدعوة وفق شروطها المهنية الخاصة والعبرة بالأهداف والمضامين السليمة والمهم في الوسائل مدى فاعليتها ونجاحها في توصيل الرسائل السليمة، وكل مهني يمارس تدينه من خلال مهنته وعليه أن يخلص النية وأن يكون قدوة لغيره في كمية إنتاجه وكيفيته.
ويؤكد القميري أن المهني الذي لايعتقد أن اتقانه لمهنته وإحسانه فيها جزء من واجبه الديني ويحاول الاستعاضة عن هذا الواجب ببعض المستحبات يكون مقصراً حتى يؤدي الواجب المتعين عليه المتعلق بحقوق العباد.
الدكتور أحمد الدغشي يحذر مما يصفها بظاهرة الثنائية العقيمة وخطورتها في تعميق قاعدة الأبيض والأسود «إما - أو» ولا مجال لوسط بينهما وفي موضوع الخطاب الدعوي وعلاقته بمختلف مجالات الحياة والمهن المختلفة، يقول الدغشي: هناك من يظن أنه ينبغي أن تتحدد مضامين هذا الخطاب في إطار العلوم الشرعية وما تشمله من عقائد وعبادات ومعاملات بمعناها الضيق والمحدود ولا علاقة لهذا الخطاب، فيما عدا ذلك وفي مقابل هذا هناك من يتصور أن طرحاً كهذا يعني اختزال الإسلام في مجالات بعينها ويرى الدغشي أن الخطاب الدعوي له معنيان خاص وعام، وأن الخاص يعني بالعبادات والعقائد والمعاملات وهو من اختصاص العالم الشرعي المتخصص في أي مجال من مجالات العلوم الشرعية والمعنى الآخر للخطاب الدعوي هو المعنى العام الذي يتناول كل مايتصل بمجالات الحياة والمهن المختلفة والذي ينطلق من مرجعية شرعية وإن لم يكن صادر من متخصص بالعلوم الشرعية فالدعوة العامة يمكن أن يمارسها كل مسلم لديه قدر ولو محدود من حمل الهم الإسلامي.
ويخلص الدكتور الدغشي إلى ضرورة التمييز بين الخطاب الدعوي الخاص حيث التخصص والمرجعية الشرعية الصرفة وبين الخطاب الدعوي العام الذي يشترك فيه كل مسلم ينطلق من مرجعية الإسلام حتى وإن كان بعيداً عن التخصص الشرعي أو لاينطلق بكليته من الخطاب الدعوي الخاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأستاذ محمد سيف العديني يدعو إلى التفريق بين الرؤية الشمولية الإسلامية وبين أهمية التخصصات الإنسانية المختلفة التي فرضها التطور الإنساني وتعقيدات الحياة وتعدد مجالاتها.
ويؤكد العديني على أهمية تحول الدعوة بمعناها الخاص إلى مهنة تستلزم التفرغ الكامل والإلمام بالمهارات والقدرات والمعارف الخاصة بها في حين تؤدي المهن الأخرى دورها الدعوي من خلال الانتاج المتقن والسلوك الأحسن لأن تقديم القدوة فرض عين على كل مسلم والإحسان أهم مراتب الدين.
ويشير العديني إلى الأضرار التي تنجم نتيجة تدخل الداعية المتفرغ للدعوة بمعناها الخاص في مهام وتخصصات الآخرين.
ويضرب العديني مثلاً بنتيجة تدخل البعض في شركات توظيف الأموال وهم لايمتلكون القدرات والمهارات الخاصة والمعرفة المتعمقة والتجربة الكافية في هذا المجال وما نتج عن هذا التدخل من إشكاليات ألحقت الضرر بالدعوة والمهنة على حد سواء.
ويتفق القميري والدغشي والعديني على أهمية احترام التخصصات المختلفة وأن الجامع الدعوي بين كل هذه التخصصات يتعلق بالنية والأهداف الغائية، ويؤكد العديني أن التخصص اليوم أصبح مطلوباً حتى في مجالات علوم الشريعة الإسلامية.
......
* شارة
«فاسأل به خبيرا»
«الانحصار في التخصص كثيراً مايؤدي إلى التقوقع وإغلاق الأبواب على النفس والخطر على كل حال ليس في التخصص إنما في الإزدواج الذي يفرز أناساً لايعرفون من الدين شيئاً وأخرين لايعرفون عن ثقافة العصر شيئاً.
والذي يهمنا تأكيده هنا هو وقوف كل فرد أو فريق عند حدود علمه ولا يخوض فيما لايحسنه ويرجع في كل علم إلى أهله وخبرائه كما قال تعالى: «ولا يُنبّئك مثلُ خبير»، «فاسأل به خبيراً».
يوسف القرضاوي
* نظرية البطاطة المبرعمة
يخطئ كثير من المربين في اعتقاد أن جميع من يربيهم أو من هم معه في فرق العمل، يحسنون كل شيء فهو يتخيلهم بطاطة تبرعمت في كل اتجاه ظانة أنها ستؤدي مهمتين لكنها أعيدت إلى التربة لتنمو من جديد نتيجة ذلك التفكير.
يجب علينا أن نؤمن بأن كلاً ميسر لما خلق له وأن الجميع ليسوا سواء وأن الفروق الفردية سنة الله في خلقه ومن الأمثل التي يحكونها في القرية «صاحب المهرتين كذاب».
والذي توكل إليه الكثير من الأعمال فهل تراه يتقن شيئاً؟! وما جعل الله لداعية من ستة قلوب في جوفه وتفكير الكثير بعقلية البطاطة التي تربعت تجعلهم يعتقدون وجود هذه القلوب.
- محمد سيف عبدالله
* منقول من الصحوة نت(/)
طلب كتاب اسرار تنزيل القران للإمام السيوطي
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[25 Mar 2005, 01:43 م]ـ
كتاب اسرار تنزيل القران للإمام السيوطي
هل يوجد رابط لتنزيل الكتاب او ربما ارساله الى بريدي الالكتروني
جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[26 Mar 2005, 01:42 م]ـ
هل تقصد هذا الكتاب اخي:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=751
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[26 Mar 2005, 04:11 م]ـ
أسرار التنزيل للسيوطي،
سمعت ان هذا الكتاب طبع في قطر و هو غير كتاب اسرار ترتيب القران على ما اعتقد
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 Mar 2005, 04:36 م]ـ
الكتاب الذي طبع في قطر هو كتاب: قطف الأزهار في كشف الأسرار للسيوطي. طبع في مجلدين بتحقيق الدكتور: أحمد الحمادي
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[29 Mar 2005, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خير(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[25 Mar 2005, 11:34 م]ـ
فن الدعاء 227
يا رب نسألك العفو والعافية، والمعافاة الدائمة،في الدين والدنيا والآخرة.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث 162
مع أعظم أناس بعد الأنبياء {الصحابة والعلماء} الحلقة الثالثة
مع الخليفة الأول (أبوبكر الصديق)
عن بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه قالت أرأيت إن رجعت فلم أجدك؟ كأنها تقول: الموت، قال صلى الله عليه وسلم فإن لم تجديني فأتي أبا بكر رضي الله عنه)
إنها إشارة إلى أنه مرشح لأن يكون الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
فن الترويح 171
لا ألقنه ... !
وأصله أن رجلا ركب على خشبة في دوحة كبيرة وأخذ فأسا بغية قطع الخشبة المذكورة ... فمر رجل وكان تبادل الكلام بينهما كالتالي:
الرجل المار: السلام عليكم.
الراكب فوق الخشبة: عليكم السلام.
الرجل المار: إذا سقطت الخشبة وأنت راكب عليها فسوف تسقط معها فتتضرر ...
الراكب فوق الخشبة: وما أدراك؟ هل أنت تعلم الغيب؟
الرجل المار: هذه المسألة واضحة ومشاهدة وليست غيبا.
الراكب فوق الخشبة: إليك عني وانصرف لعملك ...
الرجل المار: ينصرف.
الراكب: يسقط مع الخشبة فيكون ذلك سببا لموت الراكب عليه.
الرجل المار: وقد طلب منه الناس أن يلقن الرجل لا إله إلا الله ... رفض وقال: لم يسمع كلامي وهو حي فكيف يسمع كلامي وهو في هذه الحال!!(/)
مختارات (70) (هموم تربوية ودعوية) + فن توجيه الحدث
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[27 Mar 2005, 07:25 ص]ـ
عشرون طريقة لمواجهة تمرد الطفل العنوان *
تربوي الموضوع
ابني -8 سنوات- عاطفي وحنون جدا، ولكن لديه الكثير من السلوكيات الصعبة التي أفقد معها السيطرة على نفسي، مع أني امرأة قوية، وأقصد بذلك أني أمتلك من الإرادة والإيمان ما جعلني أتفوق وأتميز في أمور عديدة، إلا أني أشعر بإحباط وألم عميق عندما أجد نفسي أفشل أمام صغيري الذي جعل الله له في قلبي حبا يختلف عن الآخرين، ولكنه بتصرفاته لا يسمح لي أن أعبر عن حبي هذا في جميع الأوقات، فتنقلب إلى جدل وصوت عال وغضب لسلوكه الذي يتركز على الإهمال وعدم الجدية في أعماله أو بشخصيته؛ فهو يحاول أن يجعل نفسه مهرجا أغلب الأوقات ولا يتصرف بشكل عادي، لا أريد منه أن يكون متزنا وحكيما، ولكن طفلا عاديا.
ثم إنه لا يتحمل مسئولية أي عمل وينسى ولا يهتم بما يجب عليه؛ فواجباته يجب أن أذكره بها عدة مرات لكي يؤديها، وفراشه وملابسه وكل صغيرة وكبيرة يجب أن أنبهه عليها، مع أني علمته وأخته النظام والمسئولية منذ الصغر حسب ما يتوافق مع أعمارهما، وغالبا ما أجد أخته وهي أكبر منه بسنتين تستجيب بشكل جيد، في حين تكاد استجابته تكون صفرا في أغلب الأمور.
وهذا الملاحظات لا تنطبق في البيت فقط وإنما في المدرسة أيضا؛ فهو لا يتبع النظام والروتين وغالبا ما يقوم بسلوكيات غير مسموح بها سواء بالمدرسة أو البيت أو خارج البيت، كأن يرفض أداء واجب معين في المدرسة أو يرفض القراءة في البيت وأمور عديدة أخرى.
حاولت معه مختلف أنواع الترغيب من خلال جداول المكافآت أو حتى العقاب كحرمانه من بعض الأمور التي يحبها ولكن لم أجد نتيجة إيجابية، وحتى عندما أحاول أن أنذره بالعقاب كأن يحرم من مشاهدة التلفزيون يكون جوابه مثيرا؛ فيقول لا يهمني أنا أستطيع أن أفعل كذا وكذا.
وإذا ما اشتد الأمر بيننا فإنه يفقد أعصابه ويتجاوز حدود الأدب في الكلام، وهذا ما يرعبني؛ لأن الطفل عادة يخاف ويهدأ عندما يثور الكبير أمامه سواء كان والديه أو معلمته أو أي شخص آخر، ولكن ابني يتجاوز كل شيء ولا يدرك مع من يتكلم وماذا يقول ثم يندم بعد فترة قصيرة ويعتذر، وغالبا ما أكون في قمة الحزن، فلا أستطيع أن أشعر به أو حتى أن أتكلم معه.
أنا خائفة عليه كثيرا وأكثر ما يؤلمني هو عدم مقدرتي في السيطرة على أعصابي أمام هذه التحديات، أراجع نفسي كثيرا وأقويها بالدعاء والإيمان، إلا أني غالبا ما أفشل، مزاجي أصبح حادا، وأصبحت لا أستطيع أن أمارس بقية أعمالي بشكل طبيعي كواجباتي نحو زوجي وابنتي وأيضا عملي وحتى علاقاتي الخارجية أصبحت أتهرب منها.
أنا أقرأ كثيرا وأحب أن أتعلم وأثقف نفسي في كل مجال، ولكن تبقى أمنيتي الأولى أن أكون أما ناجحة وصالحة؛ فصناعة الإنسان أمر صعب ونبيل في نفس الوقت، وأنا أريد أن أكون مربية ومصلحة قبل أن أكون أما، ولكني لست راضية عن نفسي لعدم قدرتي السيطرة على غضبي وعصبيتي بالشكل الذي يريحني وينفع ولدي وعائلتي.
أسأل الله لكم التوفيق والسداد والعون على تقديم الحلول، وإن أردتم المزيد من الاستفسار والتوضيح فإني على أتم الاستعداد لذلك.
ملاحظه أود استشارة د/حمدي عبد الحفيظ شعيب إن كان ممكنا أو أي استشاري آخر إن لم يكن ممكنا.
الاستشارة
د/حمدي عبد الحفيظ شعيب اسم الخبير
الحل
الأخت الفاضلة السائلة الأستاذة/ سما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وشكر الله لكم استشارتنا.
فلقد تساءلتم عن حالة ولدكم الحبيب؛ والذي يعاني من حالة (العناد والتمرد)؛ كما ورد في رسالتكم الطيبة.
أولا: فإني أشكر الله إليكم حرصكم على أبنائكم، واجتهادكم في تنشئتهم ورعايتهم ومتابعتهم.
ثانيا: فإني أحييكم على هذا الأسلوب الراقي، والشرح الطيب الدقيق، وهذه المشاعر الوالدية الفائقة، ولِمَ لا وقد جعلكم الحق سبحانه أحق الناس بصحبة الأبناء، وأن الجنان تجري تحت أقدامكن؟!!.فهنيئا لأبنائكم هذه الوالدية الراقية. وهنيئا لكنَّ تلك المنزلة الربانية الخالدة.
ثالثا: فمعذرة؛ لتأخر ردي؛ وذلك لأنني عادة ما أتمهل في أي قضية أكتب عنها؛ لأفيد إخواني بحق، ولأمر آخر هو طلبكم استشارة شخصي وبالاسم؛ لذا فإنني أسأله سبحانه التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونعود لحالة ولدكم الحبيب؛ فهي من تساؤلكم تجمع بين حالة "الطفل العنيد والمتمرد".
ولتوضيح ذلك، وللرد على استفساراتكم؛ ردا شافيا، كافيا، سنجعله بعونه سبحانه في نقاط منهجية؛ على هيئة أسئلة بسيطة، وإجابات عنها أبسط.
وهو ملخص لرسالتين بعنوان "ولدي .. عنيدا! " و"ولدي .. متمردا! "، وهما من الرسائل التي يصدرها مركز ولدي الذي أرؤسه تحت سلسلة "منهجية الاستثمار في الأبناء".
أولا: ما هي أبرز أسباب العناد والتمرد عند الأطفال؟
إن أصعب الأعباء التي يواجهها الوالدان؛ هي سلوكيات الأبناء الغريبة.
ومن أخطر الأعباء التي يتحملها الوالدان؛ هي سوء التعامل مع هذه السلوكيات.
فقد تنزل من قدر الوالدين، ويستشعر الأبناء هذه الندية، فتقوى في نفوسهم ملكة العناد والتمرد، فينسحب الوالدان وتنكمش سلطتهما، فيبادر الأبناء بمحاولة كسب المعركة وملء هذا الفراغ التربوي، ويتجاوزون حدود مسئولية الوالدين، ويمتدون إلى منطقة سلطة الوالدين، وتنشأ روح التمرد.
وهذه من أخطر الأخطاء التربوية في علاقة الوالدين بالأبناء؛ وهي "ظاهرة الندية والتمرد التربوية".
والتي من أبرز ظواهرها؛ هو ضعف قدر الوالدين.
ومن أبرز نتائجها؛ هو تمرد الأبناء.
وتأملي هذه المتوالية أو المعادلة التربوية:
سلوك غريب (من الابن) + خطأ والدي تربوي -> ضعف قدر الوالدين -> ظاهرة الندية التربوية -> التمرد.
وتعالي نتناول الموضوع على أقسام:
القسم الأول: أسباب ظاهرة الندية التربوية؟ وهما نوعان من الأسباب:
الأول: أسباب والدية:
أي أسباب تعود إلى خلل في علاقة الوالدين بعضهما البعض وروافدها التالي:
1 - صراع الديكة الوالدي:
حيث ينشأ الأبناء وكأنهم في حظيرة للدواجن؛ يتصارع فيها الوالدان، ويتناحران كالديكة أمام الأبناء.
2 - الأسرة الخماسينية:
وهي الحالة المرضية الاجتماعية؛ التي ينشأ الأبناء فيها في أجواء مغبرة عاصفة متربة بالخلافات الأسرية، كرياح الخماسين المؤذية.
3 - الازدواجية التربوية:
وتنشأ من تضارب قرارات الوالدين والكبار عموما أمام الصغار؛ فالأم تعطي قرارا، والأب يعطي قرارا. والابن لا يعرف أي قرار سينفذ فهذه التضاربات قد تجعل للابن قوة وعدم الطاعة لكليهما.
الثاني: أسباب والدية أبنائية:
أي أسباب تعود إلى خلل في علاقة الوالدين بالأبناء وطريقة تعاملهما معهم، وروافدها:
1 - السلطوية أو الدكتاتورية:
عندما يفرض الوالدان القضايا والآراء على الأطفال بتعسف؛ دون محاولة سماع أرائهم.
2 - التنابز بالألقاب:
أي يضع الوالدان تعريفا أو صفة سيئة للطفل؛ فيعرف بها، ويتعايشها وتصبح جزءا من شخصيته.
3 - النشأة داخل الصوبة الزراعية:
وهو الأسلوب التربوي الوالدي الذي يربي الأطفال على الحماية الزائدة.
4 - الإسراف في التدليل:
فلا يجرؤ الوالدان على قول: لا للطفل ولمطالبه.
5 - البيزنطيات:
ونقصد بها اللقاءات كثيرة الجدال؛ فيكون حوارك مع أبنائك؛ بأسلوب المهاترات بين الأخذ والرد. وتكثر من ترديد: أنا قلت لك كذا!. ولماذا لم تفعل كذا؟. ولماذا تقول كذا؟.
فهذه جميعها مهاترات لا تؤدي إلى نتيجة سليمة بتعاملك مع ابنك.
6 - حوار الطرشان:
حيث يكون الحوار بنبرة الصوت المرتفعة، أو الصراخ بلا ضوابط.
فإن الصراخ بوجه الابن ومواجهته بكل شدة سيعطيه هذا الأسلوب قوة وستصبح ندا له كلما استعملت معه هذه الطريقة وهذا الأسلوب الخاطئ.
7 - القرقعة بدون طحن:
فتكثر من التهديد مع عدم إمضاء العزيمة، ومعنى هذا لا تهدد بأمر لن تنفذه.
8 - صواريخ الغضب:
فيكون الموجه لرد أفعالك؛ هو الغضب والانفعال، والتصرف بموجبه لا بموجب العدالة.
وتكثر من ترديد: سأضربك!. سأحرمك!. سأقتلك؟ وتنساق وراء انفعالاتك النفسية في لحظات الغضب لا بموجب التفكير السليم.
9 - الاستعقاق التربوي:
بأن تستهدف ابنا محددا بالنقد والتجريح، أو أن تستأثر أحدهم بكرمك وعطفك دون الآخرين.
10 - تساقط الزلات:
فتحاسب الأبناء على كل الأخطاء سواء كانت كبيرة أم تافهة، فقولك دائما: لا تفعل كذا. قد يربك نضج شخصيته.
القسم الثاني: أسباب طبيعية تعود إلى سمات مرحلة الطفل العمرية:
وسنركز هنا على أبرز سمات المرحلة السنية لولدكم الحبيب (مرحلة الطفولة المتوسطة) وكيف نجيد فن التعامل معها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا من الجانب العاطفي (النفسي والاجتماعي)؛ فمن مظاهر وسمات الطفولة المتوسطة في هذا الجانب، أن الطفل:
1 - يظهر الحاجة إلى استحسان وموافقة الزميل والكبير، وهذا يتطلب تقديم الدعم الإيجابي للطفل بالتشجيع والتقدير.
2 - لديه زيادة في الوعي الاجتماعي، وارتباطه بالمحيطين، وهذا يتطلب الاهتمام بتوفير البيئة الاجتماعية الطيبة.
3 - يستمتع بالمدح والغبطة والعمل الجيد.
4 - يتأثر كثيرا عندما ينهزم أو يخسر، وهذا يتطلب تجنب الملاومة.
5 - يعترف بالخطأ.
6 - يبدأ كل من الفتيان والفتيات بالانشغال بألعاب خاصة بهم.
7 - لديه خوف من الحرج، وهذا يتطلب تجنب إحراجه أمام الآخرين.
8 - يظهر الغيرة تجاه ولى الأمر، أو من يقوم مقامه.
ثانيا الجانب الفكري، ومن أبرز مظاهره وسماته أن الطفل يكون في هذه المرحلة:
1 - قادرا على التعبير عن النفس بالكلام جيدا.
2 - ذاكرته السمعية جيدة.
3 - لديه قدرات التمييز توازى الكبار.
4 - يستمتع بالمنافسة والتحدي.
5 - يظهر تقدما في استعمال اللغة وفن الخطابة.
6 - يظهر القدرة على التخطيط للذات والآخرين.
7 - قادرا ومستعدا لقبول زيادة في المسئوليات الشخصية.
8 - يكثر من الأسئلة.
ولتنمية هذا الجانب الفكري فلا بد من الاهتمام بـ:
1 - تنمية مهارات الاتصال لديه.
2 - الدعم الإيجابي لكل قدراته المتفتحة.
3 - تنمية المهارات والمواهب.
4 - تأسيس الحوار معه على أساس من الحوار والشورى.
القسم الثالث: أسباب مرضية تعود إلى ردة فعل الطفل للمؤثرات الوالدية والبيئية، وتتمثل في:
1 - عدم فهم الطفل أو الانتباه له؛ فقد يساء فهم موقف الطفل وسلوكه، ولو سئل لعلمنا أنه لا يفهم ما يقوله أو ما يأمره به ولي الأمر.
2 - لفت الانتباه لطلب الحافز، فقد يجد الطفل أنه كلما تمادى في موقفه وجد رعاية واهتماما من الآخرين، فيستمرئ هذه المواقف.
3 - الرغبة في الحرية ورفض مظلة الوالدين الخانقة؛ وكأنه يصرخ بهذه الرسالة الصامتة: (أعطني حريتي أطلق يديَّ؟؟؟!!!).
4 - الانتقام والتشفي؛ وكأن الطفل يسر برد فعل الوالدين لتمرده، ويعجبه هذه الحيرة والقلق والنكد الذي يسببه لوالديه، وكأن لسان حاله يقول: "ها أنذا، ولم يزل في جعبتي التمردية العنادية الكثير".
5 - توتر الطفل، وهي حالة عصبية تنتاب بعض الأطفال عندما يغضبهم أحد فتتملكهم حركات عصبية لاإرادية.
6 - الشعور بالحرمان العاطفي داخل الأسرة.
7 - الأمراض الجسمية والوراثية: مثل اضطرابات الغدد، وسوء الهضم. وهذه يلزمها أن نتأكد من أن الطفل لا يعاني من مرض عضوي.
8 - محاولة إثبات الذات.
9 - الرفض المقنع، وهي حالة العناد التي يواجه بها حالات الإحباط من معاملة الآخرين فيرفض النوم أو الأكل أو النظافة أو غيرها من التعاليم الأسرية والوالدية المقيدة.
وبعد الاطلاع على أسباب عناد الطفل نأتي للجانب الثاني:
ثانيا: الوقاية:
وتتمثل في هذه النقاط المختصرة للوالدين:
1 - لا تنفعلي أمام ولدكم.
2 - أشبعي الحاجات الفسيولوجية عنده.
3 - لا تسرفي في التدليل.
4 - ابتعدي عن القسوة.
5 - تجنبي السلطوية الوالدية.
6 - تقبلي الخطأ المسموح لبناء الشخصية؛ فالخطأ طريق التجربة والرصيد.
ثالثا: العلاج:
ويتمثل في هذه الطرق العشرين الذهبية التربوية في مواجهة حالات العناد والتمرد العصبية عند الأبناء:
1 - استخدمي أسلوب التجاهل، أثناء نوبة غضب الطفل، وغيري مكانك والأفضل أن تذهبي للحمام حيث لن يتبعك.
2 - كافئي السلوك الحسن.
3 - عاقبي بحزم وببساطة بقاعدة العزل البسيطة من 5 - 10 دقائق في غرفة خاصة، عند حدوث الحالة.
4 - اهتمي به.
5 - عوديه على الحديث إلى الذات ومخاطبة النفس.
6 - لا تطيعي رغباته عند غضبه واشترطي معه على هذا عندما يكون هادئاً.
7 - حافظي على هدوء أعصابك فلا يستفزك بغضبه.
8 - كوني قدوة حسنة.
9 - لا تجعليه ينتصر بهذا السلوك.
10 - أبعديه عن المكان.
11 - لا تسرفي في التدخل في شئونه.
12 - لا تنظري إليه بتهاون أو استهزاء.
13 - لا تخربي ممتلكاته.
14 - لا تستثيريه.
15 - ساعديه على تحقيق رغباته المشروعة؛ خاصة الهوايات، فيوجه طاقاته واهتماماته إلى العمل النافع.
16 - هيئي جوا من الحب والدفء العاطفي الأسري.
17 - شاركيه في الترفيه واللعب.
18 - شاركيه في اللعب الجماعي، والاختلاط بالأقران.
(يُتْبَعُ)
(/)
19 - لا تحمليه ما لا يطيق؛ وتذكري الرسالة الرائعة التي أوردها "ديل كارنيجي" في كتابه "كيف تكسب الأصدقاء" بعنوان "بابا ينسى" وتذكري "إنه طفل".
20 - أسرفي في تقدير آرائه وشجعيه على الحوار والمناقشة.
رابعا: نصائح أخوية:
(1) اقرئي مع ولدك الحبيب ومع نفسك بعض المراجع المفيدة حول هذا الموضوع:
1 - طفلك الصغير هل هو مشكلة: محمد كامل عبد الصمد ـ القاهرة ـ دار الوفاء ـ 1989.
2 - سيكولوجية التوافق النفسي في الطفولة المبكرة: أميرة عبد العزيز الديب ـ الكويت ـ مكتبة الفلاح ـ 1990.
3 - ابني لا يكفي أن أحبك: سلوى يوسف المؤيد ـ القاهرة ـ دار المعارف ـ 1995.
4 - تشاجر الأشقاء: محمد ديماس ـ لبنان ـ دار ابن حزم ـ 1999.
5 - كيف تخلص أبناءك من العناد والكذب؟!: د. محمد فهد الثويني ـ القاهرة ـ دار اقرأ ـ 2003م.
(2) الدعاء:
لا تنسي دعاء عباد الرحمن الخاشع السابغ:
"رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" (الفرقان 74).
فسيكون بحول الله سبحانه، قرة أعين لوالديه ولأمته، وسيكون للمتقين إماما؛ علميا وخلقيا وسلوكيا.
خامسا: رجاء حار:
وبعد؛ ...
فإن أفادكم هذا الرد، وإن شئتم؛ أن تدعو الله سبحانه عن ظهر الغيب؛ أن يثيبني وكذلك كل العاملين على موقعنا الموقر:
1 - بأن يغفر لي ما لا يعلمون، ولا يؤاخذني بما يقولون، ويجعلني خيرا مما يظنون.
2 - وبأن يحشرني مع من أغاث ملهوفا.
3 - وأن يكون في عوني، بأن جعلني دوما فيمن كان في عون أخيه.
4 - وأن يجعلني ممن دلوا على الخير.
5 - وأن أكون ممن أدخلوا السرور على بيت مسلم؛ فليس له جزاء -كما بشرنا الحبيب صلى الله عليه وسلم- إلا الجنة.
* الإسلام أون لاين
فن توجيه الحدث
حماس والجهاد: مبادرة الجزائر مكافأة مجانية للاحتلال
متابعات: *
في أول تعليق فلسطيني على قرار قمة الجزائر بتفعيل مبادرة السلام اعتبرت حركتا المقاومة الإسلامية (حماس) والجهاد الإسلامي المبادرة بأنها تمثل مكافأة مجانية للاحتلال الإسرائيلي وخيبة جديدة للفلسطينيين.
وقال الناطق باسم حماس سامي أبو زهري إن نتائج القمة العربية تعكس حال التراجع والعجز الكبير الذي أصيبت به مؤسسة الجامعة العربية.
من جانبه اعتبر نافذ عزام القيادي في الجهاد الإسلامي أن من غير المجدي الاستمرار في الحديث عن مبادرات سلام عربية في ظل استهتار إسرائيل بها ورفضها والتمادي في العدوان على الشعب الفلسطيني، واصفا نتائج القمة بأنها مخيبة لآمال الفلسطينيين والعرب والمسلمين.
* الصحوة نت(/)
ثلاثة كتب للتحميل: فضائل أبو بكر , فضائل عثمان , النهي عن سب الأصحاب
ـ[مسك]ــــــــ[27 Mar 2005, 12:28 م]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif
فضائل أبي بكر الصديق للعشاري ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1694)
فضائل عثمان لـ عبدالله ابن الإمام أحمد بن حنبل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1693)
النهي عن سب الأصحاب للمقدسي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=10&book=1692)
والله أعلم(/)
ابحث عن كتاب
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[29 Mar 2005, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كيف يمكنني الحصول على كتاب ابن الجوزي تذكرة المنتبه في عيون المشتبه
وكتاب السيوطي قطف الازهار في كشف الاسرار
جزاكم الله خير(/)
للتحميل كتاب دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية كاملاً
ـ[مسك]ــــــــ[01 Apr 2005, 07:14 ص]ـ
د. عبد الله بن صالح الغصن
تتكون خطة البحث من مقدمات تعريفية بابن تيمية رحمه الله ومنهجه، وبالمناوئين، وأقسامهم، ومنهجهم، ودعاواهم حول منهج ابن تيمية رحمه الله، وهذه استغرقت التمهيد والفصل الأول.
ثم صلب الرسالة: وهو مناقشة المسائل المنتقدة العقدية على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واستغرق ستة فصول.
ثم خاتمة البحث، والفهارس اللازمة للبحث.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1705)(/)
إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود
ـ[الجندى]ــــــــ[01 Apr 2005, 11:56 ص]ـ
إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على الدكتور مصطفى محمود
لفضيلة الشيخ محمود عبده عبد الرازق
نبذة عن الكتاب:
الرد على دعوى الدكتور مصطفى محمود بعدم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فى عصاة المسلمين
اضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.altwhed.com/vb/showthread.php?p=8364#post8364)
ـ[الجندى]ــــــــ[05 Apr 2005, 09:52 م]ـ
لمن واجه مشاكل مع الرابط الأول إليكم ثلاثة روابط جدد للكتاب
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=1264
http://www.saaid.net/book/open.php?...604ae9ae9247936
http://www.almeshkat.net/books/open...0253f0c469845c2(/)
كتب الكترونية بادر بالتحميل
ـ[الجواب الكافي]ــــــــ[01 Apr 2005, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يدعوكم موقع شبكة الكريباني لقراءة كتب اهل العلم بواسطة كتب الكترونية تم عملها كي تساعدك على قراءة الكتاب بشكل واضح مع ميزة البحث عن اي معلومة تريدها بالكتاب
ومن الكتب الموجودة على الموقع هي
الكتاب الاول
المجموع شرح المهذب
للامام النووي
نبذه عن الكتاب وهو من أجمع الكتب في فقه الشافعية، شرح به الإمام النووي كتاب "المهذب"، لأبي اسحق الشيرازي (476هـ) وهذا كتاب جليل القدر وهذا الكتاب أهم شروحه
-------------------------------------------------------------
الكتاب الثاني
الجامع لاحكام القرآن
للأمام أبو عبدالله القرطبي
تفسير جامع لآيات القرآن جميعًا ولكنه يركز بصورة شاملة على آيات الأحكام في القرآن الكريم
-----------------------------------------------------------
الكتاب الثالث
ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل
تأليف العلامة محمد ناصر الدين الالباني
---------------------------------------------------------
الكتاب الرابع
مصنف الامام عبد الرزاق الصنعاني
اشتمل هذا الكتاب على (19202) نصًا مسندًا، رتبها المؤلف تحت (31) كتابًا، اشتمل كل كتاب على عددٍ من الأبواب.
وقد أتت مادة الكتاب مرتبة على الموضوعات الفقهية، فبدأ المؤلف بكتاب الطهارة،
------------------------------------------------------
الكتاب الخامس
وفيات الأعيان
لابن خلكان
نبذه عن الكتاب وهو كتاب في علم التراجم، وهو يعد من أهم المصادر في التراجم والتاريخ
وهناك كتب كثيره منها على سبيل المثال
اعلام الموسوعة الفقهية الكويتية
الموسوعة الفقهية الكويتية
البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم
البداية والنهاية
معاجم الطبراني
شرح زاد المستقنع
كنز العمال
لسان الميزان
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
زاد المسير في علم التفسير
الإصابة في تمييز الصحابة
الاعلام
وهناك المزيد
تفضل من هنا تستطيع تحميل الكتب على جهازك
http://www.kribani.com/Islambooks/
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Apr 2005, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم. لكن يبدوأن حجم الملفات سيكون كبيراً بحيث يصعب علينا تنزيلها لبطء الانترنت. فما الحل؟
ـ[إمداد]ــــــــ[07 Apr 2005, 11:58 م]ـ
يمكنك ياأخي أن تحملها بالبرامج التي تستأنف التحميل مثل برنامج dap
ـ[سلسبيل]ــــــــ[12 Apr 2005, 01:32 م]ـ
رابط للبرنامج
اسم البرنامج ...
http://www.stardownloader.com/img/logo.gif
حجمه: 1.30 ميجا
فائدته:: تسريع التحميل عبر الانترنت لسرعه قد تصل اربعه اضعاف التحميل العادي!
للتحميل: اضغط هنا ( http://mohd.siteatnet.com/foreign/mohd/stardownload.zip)
موقع الشركة:
اضغط هنا ( www.stardownloader.com)
النظام المطلوب: يشتغل على جميع انظمه ويندوز
واجهه البرنامج:
http://mohd.siteatnet.com/foreign/m...nloadercopy.gif
شرح واجهه البرنامج::::::::::::
(1) لاضافة رابط جديد للتحميل
(2) لحذف احد البرامج التي تم تحميلها او التي لا تزال في طور التحميل
(3) للايقاف المؤقت للتحميل
(4) لاكمال التحميل بعد الايقاف المؤقت
(5) للدخول على الخيارات المتنوعه
(6) لرؤية ما تم تنزيله وايضا لرؤيه حاله التنزيل وكم بقي من المده ووو .. الخ
(7) بعض الخيارات الغير ضروريه
نقاط هامه --
النقطه الاولى:
يجب عليك ان تضع البروكسي الخاص فيك ليتعرف عليه البرنامج ..
كما هي عاده اغلب برامج ... !
لكن .. كيف اضع البروكسي الخاص بي؟
الجواب: اذهب الى خيار Option او خيارات ثم كما في الصوره:
http://mohd.siteatnet.com/foreign/mohd/star1copy.jpg
النقطة الاخرى:
لتعديل اللغة الى العربيه (وهذي احد مزاياها بالضبط هو
وجود اللغة العربيه) اذهب كالتالي:
Option---->Language------>Arabic
**************
رابط آخر للبرنامج
برنامج قوي يعمل على تنزيل الملفات من الانترنت بسرعة ثلاث اضعاف كما انه يتابع الانزال بعد انقطاع الاتصال
http://www.absba.com/modules.php?
منقول(/)
بحث عن كتب
ـ[ talebo3elm] ــــــــ[06 Apr 2005, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
1 - أين أجد كتاب (الانتصاف على الكشاف) لابن المنير (في مدينة الرياض) أو المنطقة الشرقية
2 - ماهي أفضل طبعات تفسير القرطبي و أين يمكن ان أجدها في الرياض.
جزاكم الله خيرا(/)
بحوث علميّة قيمة وجديدة " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[06 Apr 2005, 01:21 م]ـ
تم نسخها من بعض المواقع ...
رعاية المصلحة في الوقف الإسلامي للشيخ عبدالله بن بيه ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1723)
استثمار الوقف وطرقه القديمة والحديثة لـ علي محيي الدين القرة داغي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1722)
تتبع الرخص لـ الشيخ هشام السعيد ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1721)
الرقى الشرعية ووسائلها هل هي توقيفية أم اجتهادية للشيخ صالح العبيد ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1720)
حكم عزف الموسيقى وسماعها للدكتور سعد العتيبي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1719)
أحكام السرقة المتعلقة بالسيارات لـ حسين الشهراني ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1718)
الإذن في إجراء العمليات الطبية أحكامه وأثره للشيخ هاني الجبير ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1717)
أحكام تبادل الهدايا والتهاني للشيخ رياض المسيميري ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1716)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 Apr 2005, 02:01 م]ـ
أخي كلها قديمة وأغلبها في موقع المشكاة(/)
الماسونية للشيخ عبدالرحمن الدوسري
ـ[مسك]ــــــــ[07 Apr 2005, 07:18 ص]ـ
هنا تجد: " الماسونية " للتحميل للشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله
الماسونية للتحميل للشسخ الدوسري ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=34690)
الماسونية جمعية سرية يهودية يسمونها بالقوة الخفية أسسوها بادئ الأمر ضد النصارى لتعمل على تحريف إنجيلهم أو أناجيلهم وإفساد عقائدهم وأفكارهم وتشتت أمرهم بأنواع الخلاف والشقاق وقد سلكوا شتى الأساليب الدقيقة لتحقيق ذلك. فلما جاء الإسلام وسعوا دائرتها ليحيطوه بأشراكها.(/)
كتاب الأحوبة المفيدة لمهمات العقيدة للشيخ عبدالرحمن الدوسري لأول مرة بالورد
ـ[مسك]ــــــــ[07 Apr 2005, 07:21 ص]ـ
رسالة قيمة وعظيمة النفع سماها الشيخ رحمه الله "الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة"، وصاغها على شكل أسئلة وأجوبة مبسطة ليسهل فهمها ودراستها.
وقد كانت عبارة عن اسئلة تلقى عليه عقب كل درس من بعض الشباب فقام بجمعها رحمه الله ويجيب على بعضها ويجعلها مادة للحديث بها بعد ذلك.
وقد وضعها تقريباً لإفهام الطلاب واقتداء بتعليم جبريل عليه السلام لصحابة النبي الأحباب حيث تنزل بذلك من عند رب الأرباب.
وبالملف من الداخل ترجمة الشيخ رحمه الله.
الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة " أضغط للتحميل " ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1724)
ـ[إمداد]ــــــــ[20 May 2005, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بك
ورحم الله الشيخ عبد الرحمن الدوسري(/)
شرح جميل لكتاب زاد المستقنع لفضيلة الشيخ/ حمد بن عبد الله الحمد على شكل كتب ألكتروني
ـ[إمداد]ــــــــ[08 Apr 2005, 12:04 ص]ـ
يمكنك الآن تحميل شرح كتاب زاد المستقنع لفضيلة الشيخ حمد بن عبدالله الحمد بتقنية الكتاب الألكتروني.
من هنا بارك الله فيك ورزقك العلم النافع ( http://www.al-zad.net/)(/)
برامج كتب ألكترونية مهمة
ـ[إمداد]ــــــــ[08 Apr 2005, 12:39 ص]ـ
القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الثالث
الوصف: نسخة مصغرة من الإصدار الثالث من هذا البرنامج، وتتميز هذه النسخة بالمميزات التالية: 1 - عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف. 2 - عرض تفسير للآيات في نفس صفحة الآيات بواسطة سبعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، أضواء البيان للشنقيطي. 3 - مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم. 4 - مزود بالرسم العثماني للمصحف إضافة إلى الرسم الإملائي. 5 - البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: بدون تشكيل، بالتشكيل، أو بموضوع الآيات. [تاريخ آخر إصدار: 28 - 1 - 2005.]
وهناك كتب أخرى على شكل كتب ألكترونية فبادر بالأستفادة منها
موقع روح الأسلام ( http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php)
ـ[سلسبيل]ــــــــ[08 Apr 2005, 09:25 م]ـ
كتب نافعة جزاكم الله خيرا
ولكني لم استطع تحميل مكتبة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رغم أني حملت غيرها ولا أدري ما السبب في ذلك؟
ـ[إمداد]ــــــــ[06 May 2005, 09:51 م]ـ
امين
الان بامكانكم تحميل الملف المطلوب وفقكم الله(/)
أين أجد مختصر تفسير ابن كثير للرفاعي؟
ـ[سلسبيل]ــــــــ[08 Apr 2005, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أين أجد مختصر تفسير ابن كثير للرفاعي؟
وجزاكم الله خيرا(/)
فنون
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[09 Apr 2005, 07:54 م]ـ
فن الدعاء 229
اللهم سلم قلوبنا من كل ران، وألهمنا إلى التوبة الدائمة النصوح في كل وقت وآن، وسهل على قلوبنا ونفوسنا وجميع جوارحنا الطاعات، وأسبغ علينا النعم والمسرات، فإنك نعم من سئل، ونعم من أعطى ونعم من هدى، ونعم من تاب إلى من إليه أناب
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
فن توجيه الحدث 161
الأحداث المتلاحقة لا تمكن المطلع من متابعتها متابعة مستوعبة لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله ومن الأحداث التي لفتت انتباهي هذا الأسبوع تبني الخارجية الأمريكية التواصل مع الحركة الإسلامية في بعض فئاتها) في مصر رغبة- حسب قولها - في التعاون من أجل الإصلاح - ليس لأنه الأول من نوعه فقد سبقت مطالبات سواه لكن لأنها جاءت معللّة بعدم مصداقية السلطة في التحذير من هذه الشريحة طيلة الفترة السابقة ... فهل هذا التوجه صادرا عن اقتناع؟
و يظهر لي أن الاقتناع كائن؛لأن الأمريكان أدركوا أن الإسلام هو خير من سيتعامل مع مصالح الآخر بفهم سواء أكان الأمريكان أو غيرهم- وهذه الفئة تتمثل أكثر من غيرها طبيعة المنهج الإسلامي حيث أثبتت التجارب موقفهم تجاه القضايا المختلفة في المواقف المختلفة في العسر واليسر والمنشط والمكره ... ولا شك أن المنهج الإسلامي منهج الوسطية والواقعية والموضوعية لكون مصدره ربانيا – ولقد أثبت جدارته في استيعاب مفردات الحياة وحاجة الأحياء في الواقع العملي لقرون طويلة ... يعرف هذا المنصفون من أي اتجاه كانوا ...
إنه دين البشرية الخاتم المستوعب وسيصل إلى هذه القناعة من زالت غشاوة الجهل والتعصب عنه ... أو حرص على مصالحه ... فهل يعي هذا السلطات في العالم الإسلامي والعربي؟ ويصدقون أن الإسلام هو الحل والاعتزاز به هو العز وغيره ذل؟
فن الترويح 172
مكانك فأنا لم أتسبب في وقعتك ... !
وأصله أن رجلا كان فيه ضعف جسماني إلى درجة أنه إذا وقع على الأرض لا يقوى على أن يقوم من مكانه حتى يقيمه غيره. وفي يوم من الأيام حدث بينه وبين آخر إشكال استدعى إلى المصالحة أو القضاء فأنصفه صاحبه حيث بذل له النصف (أن ينصفه) ولكنه أبى إلا أن يرفع الأمر إلى المحكمة وكان بينهما وبين المحكمة مسافة ليست قليلة وكان ذلك في شهر رمضان وليست السيارات متوفرة فقد كانا يسكنان في قرية،، وبعد محاولات لثنيه عن إنشاء مشي إلى المدينة أبى فنزلا معا وفي أثناء مشيهما وقع على الأرض فطلب من خصمه أن يقيمه فأبى وقال له: هل أوقعتك أنا قال:لا ٌقال إذاً فمكانك لا يمكن أن أقيمك ما دمت رفضت الصلح! وفي نهاية الأمر قال ساعدني على القيام ونعود إلى القرية وأعدك بأني لن أشكوك فالصلح خير.(/)
النفيس لابن الجوزي
ـ[خلود]ــــــــ[12 Apr 2005, 06:47 م]ـ
ذكر السيوطي - رحمه الله- في مقدمة "الإتقان" من جملة الكتب التي نظرها، ولخص منها كتابه ذلك: كتاب "النفيس" لابن الجوزي - رحمه الله- فما هو موضوعه؟
وهل الكتاب مفقود؟
ـ[خلود]ــــــــ[13 Apr 2005, 08:56 م]ـ
ولا زال السؤال ينتظر جواباً. بارك الله في الجميع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 Nov 2005, 10:01 م]ـ
كتاب النفيس , و يسمى أيضا (الوعظ النفيس) لإبن الجوزي , هو كتاب في الوعظ , و الكتاب مفقود حسب فهارس الكتب المتداولة و الله تعالى المستعان.(/)
مفهوم القدر والحرية عند اوائل الصوفية
ـ[الجندى]ــــــــ[12 Apr 2005, 07:31 م]ـ
رسالة ماجستير مفهوم القدر والحرية عند اوائل الصوفية
للشيخ محمود عبد الرازق الرضوانى
رابط التحميل ( http://www.asmaullah.com/Moalafaat/01%20RESALET%20MAGESTEER_Alkadar%20wa%20Alhoreiyah .rar)(/)
بحث للتحميل بعنوان " حتى لا تبوء بها " يناقش بعض مسائل التكفير للشيخ السحيم
ـ[مسك]ــــــــ[12 Apr 2005, 07:32 م]ـ
حتى لا تبوء بها
تأليف الشيخ عبدالرحمن السحيم
والذي نُشِر في منتديات مشكاة الإسلامية
بعنوان
" والله لا يغفر الله لفلان "
قال الشيخ في المقدمة:
فقد كَثُر الكلام حول التكفير، ولُحِظ المسارعة فيه، والْجُرأة عليه، ولما كان هذا المهيع دحض مزلّة، وهالَني أنني جَلَستُ إلى شاب يدرس في المرحلة الثانوية، زاده من العلم: قِيل وقال! ولا يَظهر عليه أثر عِلم ولا الْتِزام سُنّة؛ رأيته يخوض في مثل هذه المسائل التي لو عُرِضتْ على عُمر لَجَمع لها أهل بدر!
لما رأيت الأمر كذلك، رأيت أن أكتب في هذه المسألة مع قِصَر الباع، غير أني مَددتُ ذراعي إلى أُولي الأيدي والأبصار لتصحيح ما كَبَا فيه كاتبه، أو ردّ ما ندّ عن جادة الصواب.
أضغط لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=34872)(/)
واجب الأمة نحو حملة دينها مع أفضل أناس بعد الأنبياء (الصحابة والعلماء)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[13 Apr 2005, 07:03 ص]ـ
الحلقة الرابعة
الخليفة الأول (الصديق رضي الله عنه [2])
في هذه الحلقة نستعرض حديثا طويلا في الصحيح للإمام البخاري رحمه الله تعالى ونأخذ منه المعالم الآتية من جوانب عظمة الصديق رضي الله عنه ومكانته عند الله وعند رسوله وفي الإسلام وعند المؤمنين:
1 - أول من صدق وأمن من الرجال. 2 - لم يتلعثم بها –قط- بل استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم ودخل الإسلام دون تلكأ وهذا دليل على كمال عقله وفطنته حيث وفق بفضل الله تعالى إلى تمييز الحق في أول لحظة لسماعه إياه. 3 - تصديقه المستمر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يتردد أبدا – في كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولا أدل على ذلك من حادثة الإسراء والمعراج. 4 - شجاعته في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومواجهة كفار قريش وهم يحاولون قتله عليه الصلاة والسلام في وقت ومرحلة عصيبة من مراحل الدعوة إذ من المحتمل جدا أن يتعرض للقتل في وقوفه ودفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم .. 5 - الثقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يوليها للصديق يدل على ذلك تردده إلى منزله ما يعادل في اليوم الواحد مرتين فقد كان بيته مأوى للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على مكانة بيت أبي بكر رضي الله عنه في نصرة الإسلام من أول يوم مع الخوف الذي كان يخيم في تلك المرحلة من تاريخ الدعوة فالاحتمال كبير أن يتعرض لأذى قريش لقد الجانب الأمني منعدم تماما في وضع تتبع قريش كل من أسلم فكيف بمن يأوي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في اليوم الواحد أكثر من مرة فمخابرات قريش نشطة ومبثوثة ومتوثبة وقصة الإمام علي رضي الله عنه حين آوى أبا ذر معلومة ... وسواها في السيرة (المرحلة المكية كثير). 6 - اختيار أبي بكر من سائر الناس ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة له مدلول واضح يبين مكانة الصديق من نفس النبي صلى الله عليه وسلم وفي معيته بل وتشريفه أن يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في معية الله كما دلت أية براءة على ذلك. 7 - تضحياته المتعددة الجوانب في نفسه وماله وأهله وولده ووقته لم يبخل من ذلك بشيء فقد كان ينفق ماله كله ولا يُبقي لأهله وولده ومن يعولهم شيئا كما دل على ذلك فعله في الهجرة وحين حاول الفاروق رضي الله عنه أن يسبقه في الإنفاق فأتى بنصف ماله فجاء أبو بكر بماله كله! فقال عمر قولته المشهورة: لا أسابق أبا بكر بعد اليوم. 8 - تحمله لأذى قريش وهجرته في سبيل الله تعالى ومفارقة الأهل والأولاد والوطن ليعبد الله تعالى في مكان يأمن فيه على سلامة دينه. 9 - وصف ابن الدغنة له بتلك الأوصاف العظيمة (إن أبا بكر لا يُخرج مثله ولا يَخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق). وعدم اعتراض قريش على ابن الدغنة في ذلك مع أنهم يعتبرون الصديق عدوا لهم دليل أجماع على جلالة الصديق في جاهليته وفي إسلامه ... وفي الحديث جوانب أخرى لكن نكتفي بهذا وإلى الحديث مسندا:
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال بن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه بن الدغنة وهو سيد القارة فقال أين تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي قال بن الدغنة فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه بن الدغنة فطاف بن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فلم تكذب قريش بجوار بن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن نساءنا
(يُتْبَعُ)
(/)
وأبناءنا فقال ذلك بن الدغنة لأبي بكر فلبث أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى بن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان قالت عائشة فأتى بن الدغنة إلى أبي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له فقال أبو بكر فإني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي فقال أبو بكر وهل ترجو ذلك بأبي أنت قال نعم فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر قال بن شهاب قال عروة قالت عائشة فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أخرج من عندك فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله قال فإني قد أذن لي في الخروج فقال أبو بكر الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال أبو بكر فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل [1]}.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1417. رقم [3692](/)
كيف يمكنني الحصول على كتاب ابن الجوزي تذكرة المنتبه في عيون المشتبه
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[13 Apr 2005, 03:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كيف يمكنني الحصول على كتاب ابن الجوزي تذكرة المنتبه في عيون المشتبه
وكتاب السيوطي قطف الازهار في كشف الاسرار
جزاكم الله خير(/)
أحتاج هذه الكتب و بسرعة جزيتم خيرا
ـ[شهاب ثاقب]ــــــــ[13 Apr 2005, 06:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحتاج: روح المعانى للآلوسى، الكشاف للزمخشرى، و أى كتب إضافية فى معانى كلمات القرآن الكريم.
و جزاكم الله خيرا
أخوكم
ـ[الجندى]ــــــــ[14 Apr 2005, 11:20 ص]ـ
الكشاف
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=472
روح المعانى
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1538
وهذه روابط اخرى لعلوم القرآن
http://www.saaid.net/book/list.php?cat=2
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=6
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=7
ـ[شهاب ثاقب]ــــــــ[15 Apr 2005, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخى، وصلاتك رائعة!(/)
مكتبة التفسير وعلوم القرآن
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 Apr 2005, 02:00 م]ـ
ايها الاخوة هذه مكتبة التفسير وعلوم القران(/)
واجب الأمة نحو حملة دينها؛مع أفضل أناس بعد الأنبياء (الصحابة والعلماء)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[17 Apr 2005, 01:30 ص]ـ
الحلقة الخامسة
الخليفة الأول (الصديق رضي الله عنه 3)
في الحلقة السابقة تم العرض لبعض الجوانب من حياة الصديق مع النبي صلى اله عليه وسلم من حديث طويل حوى كثيرا منها وفي هذه الحلقة يُتبع العرض لبعض تلك الجوانب: فمنها خوفه على النبي صلى الله عليه وسلم؛ ومن الأمثلة على ذلك؛ وضع قدمه على منفذ في الغار لعله جحر دب تخوف أن يخرج منه ما يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ففداه بنفسه ... ومنها استدامة التفاته أثناء الطريق وهما يغذان السير من مكة إلى المدينة عند هجرتهما؛ فقد كان يتلفت إلى كل جانب وأحيانا يسبق خوفا من الرصد وأحيانا يتأخر قليلا خوفا من أن يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم ما يكره؛ لقد كان الوضع الأمني حرجا جدا كيف لا يكون حرجا وقد رصدت قريش جائزة كبرى لمن يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم حيا أو ميتا ... وعليك أن تتخيل ذلك الموقف. ومنها خوفه عليه من الشمس حيث كان يظلله منها عند اشتدادها ...
وفي الحديث الآتي يظهر لنا بعض الجوانب من مكانة أبي بكر رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم فإنه شهد له بتصديقه حين كذبه الناس وواساه بماله ونفسه عند ما خذله الناس، ومنها صفاء قلبه على المسلمين وسرعة إعادة الصفا إلى ما كان إذا حدث ما يؤثر عليه، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاثا بالمغفرة وقد جاء الحديث على النحو الآتي وقد حرصت على مجيء الأحاديث مسندة لبيان ميزة السند في وصول الحديث سليما من الجهالة في السند ما يؤثر في النص فالسند من الدين وهو نطام علمي عالمي لا يستطيع أحد ممن يحترم العلم والعقل أن يرده:
حدثني هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله عن عائذ الله أبي إدريس عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي e إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي e أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال إني كان بيني وبين بن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى إلى النبي e فسلم فجعل وجه النبي e يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي e إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي مرتين فما أوذي بعدها (
[1]
وفي الحديث الآتي يظهر مكانته في الحب بين الأصحاب في سؤال عمرو بن العاص رضي الله عنه أي الناس أحب إلأيك فقال:عائشة قال من الرجال قال أبوها وقد جاء في سبب سؤال عمرو أنه قال لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبش في وجهي حتى ظننت أني أحب الناس إليه فسألته طمعا وتأكدا مما أجده في الناس فما يزال يذكر غيري حتى سكت خوفا لئلا أجد نفسي في مؤخرة الركب في هذا. وهو يدل على ترتيب الصديق في نفس النبي صلى الله عليه:
حدثنا إسحاق أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي عثمان أن رسول الله e بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم [2]
وهنا لفتة وهي حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن استقباله للناس وبشاشته وابتسامه مما يجعل المستقبل له يحبه ويقبل على ما جاء به عليه الصلاة والسلام.
والحديث الآتي يدل على شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على تقواه وورعه وإخلاصه لله تعالى وبعده عن الصفات التي لا تليق مثل الخيلاء وكفى بها شهادات من المعصوم صلى الله عليه وسلم.
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله عنه عن النبي e قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبو بكر يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال النبي e لست ممن يصنعه خيلاء [3]
هذه الجوانب حرصت أن تكون من أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى لتكون أوقع في النفس في التذكير بمكانة أعظم رجل بعد النبي صلى عليه وسلم.
يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 3/ 1239رقم [3461]. وانظر: التجريد 2/ 56.
[2]- المرجع السابق 4/ 1584. رقم 4100. وكذلك التجريد نفس الجزء والصفحة.
[3]- المرجع السابق 5/ 1812رقم 5447. وكذلك التجريد نفس الجزء والصفحة.(/)
المجتبى في علوم القرآن
ـ[خلود]ــــــــ[17 Apr 2005, 06:38 م]ـ
من كتب ابن الجوزي في علوم القرآن كتاب "المجتبى في علوم القرآن" أو "المغني في علوم القرآن" فهل الكتاب مطبوعً؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Apr 2005, 09:48 م]ـ
الكتاب لم يطبع، ولعلكم تراجعون كتاب (مؤلفات ابن الجوزي) للعلوجي، ربما يفيدكم في معرفة مخطوطات الكتاب إن وجدت.
ـ[خلود]ــــــــ[19 Apr 2005, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(/)
مكتبات العلماء الألكترونية
ـ[إمداد]ــــــــ[18 Apr 2005, 10:32 م]ـ
هذه روابط لكتب بعض العلماء اسأل الله ان ينفع بها
كتب العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/tree.asp?t=bab5
مؤلفات العلامةالشيخ ابن عثيمين رحمه الله
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
كتب من موقع العلامةالشيخ عبدالله بن جبرين وفقه الله
http://www.ibn-jebreen.com
كتب من موقع العلامة فضيلة الشيخ صالح الفوزان وفقه الله
http://www.alfuzan.net/islamlib/
كتب ومؤلفات الشيخ عبد العزيز الراجحي وفقه الله
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=BookList&type=1
مؤلفات الشيخ محمد صالح المنجد وفقه الله
http://www.islam-qa.com/books_ara.shtml
كتب الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق وفقه الله
http://www.salafi.net/list.html
كتب الشيخ حامد العلي وفقه الله
http://h-alali.info/npage/maktaba.php
كتب ومؤلفات الشيخ سلمان العودة وفقه الله
http://www.islamtoday.net/pen/books_content.cfm
أرجو من الأخوة المساهمة في تكملة المشوار
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح
ـ[إمداد]ــــــــ[27 May 2005, 02:58 ص]ـ
كتب من موقع المربي الشيخ محمد الدويش وفقه الله ورعاه
http://www.almurabbi.com/book1.asp
كتب فضيلة الشيخ سليمان العلوان وفقه الله
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm
ـ[إمداد]ــــــــ[01 Jul 2005, 01:10 ص]ـ
مكتبة العلامة الألباني رحمه الله ( http://saaid.net/book/search.php?PHPSESSID=b58dd580cf07130d86bf31f160cdd 4f4&do=all&u= الألباني)
كتب العلامة بكر بن عبد الله أبوزيد عافاه الله ( http://saaid.net/Warathah/bkar/index.htm)
كتب الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك وفقه الله ( http://saaid.net/Warathah/ALBarak/index.htm)
ـ[إمداد]ــــــــ[04 Jul 2005, 08:42 ص]ـ
المكتبة الألكترونية من موقع جامع شيخ الأسلام بن تيمية
تحتوي هذه الصفحة على مجموعة الكتب الإلكترونية المدرجة في هذا الموقع، حيث يمكنك أخي الكريم الاطلاع على متن الكتاب مع الاستماع إلى الشرح من الشيخ. فهي بمثابة الجامعة المفتوحة لطلاب العلم
http://www.taimiah.org/books02.asp?pid=1
المكتبة الصوتية المفرغة من موقع الأكاديمية الأسلامية المفتوحة (قناة المجد العلمية)
http://www.islamacademy.net/library/Browser.asp?FolderId=126&Lang=Ar(/)
للتحميل " برنامج مكتبة الشيخ الألباني "
ـ[مسك]ــــــــ[19 Apr 2005, 03:14 م]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif
استجابة لبعض الأخوة في رفع برنامج مكتبة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله على سيرفر المشكاة , فقد يسر الله رفع البرنامج على السيرفر بالتعاون مع شبكة بيت حواء جزاهم الله خيراً , حيث رغبوا في الأجر برفع البرنامج على الموقع .. ونسأل الله لنا ولهم الأجر والمثوبة.
لتحميل البرنامج أضغط على البنر التالي
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/albani.gif (http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=30&book=1747)(/)
من كتب العلامة بن بيه ... توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[19 Apr 2005, 07:10 م]ـ
الاخوة الافاضل ساستعرض واياكم من حين لاخر احد كتب العلامة عبد الله بن بيه في تلخيص غير مخل ولا ممل وكيف لا وقد لخص الكتاب ابن الشيخ الاستاذ محمدُ وفقه الله وهو اعلم النا س بكتب العلامة
مع الكتاب الاول والذي هو بعنوان
توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال
حيث يقول محمدٌ:
وقد استهله الشيخ بقوله:
وبعد، فإنًّ الفقه في الدّين أهمّ ما صُرِفت له الهممُ وتنافس في نفائسه المِداد والقلم، إذ هو المنيرُ لطريق الهدى في هذه الحياة، الموصلُ إلى جنّاتِ النعيم والرفاه يومَ الميقات والميعاد، الذي يَجْمع فيه الملِكُ الحقُ الناسَ ليوم لا ريبَ فيه، يومَ يقوم الناسُ لربّ العالمين، فيحشرُهم على قَّدَم خاتم النبيين وقائد الغُرَّ المحجلين صلى الله عليه وسلم وقد ساهمتُ بجُهد المقلٌ ببعض البحوث في مسائلً فقهيةٍ دعتً الحاجةُ إلى بيانها واختلف الفقهاءُ في شأنها، إما إجابةٌ لسائل أو تعليماً لجاهل أو إرشاداً وتنبيهاً لغافل، ولم آل جهداً في اعتماد الدليل مع التيسير والتسهيل، والله تعالى برحمته يهدي إلى سواء السبيل. والذي أقدمه الآن هي بحوثٌ بعضُها قدّم إلى مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي وبعضُها نُشِر في بعض المجلات المتخصصة كمجلة "البحوث الفقهية المعاصرة" التي لا تنشر بحثاً إلا بعد تحكيم يتميّز فيه الصحيحَ من السقيم، وبهذا فسيكون هذا الكتاب الذي أقدّمه بين يدي القارئ مسائل معاصرة في قضايا الأموال والمعاملة وبين يدي الموضوعات التي سيراها القارئ عن كثبٍ أريد أَنْ أعرض ملاحظةً تكون بمنزلة المقدَّمة لما أنا بصدده وهي:
* إنّ معالجة القضايا المعاصرة في الاقتصاد، كالإيجار المنتهي بالتمليك وقضايا النقود الورقية وغيرها تحتاجُ إلى جهدٍ من الباحث يتمثَّل في مرحلتين أساسيتين:
المرحلة الأولى: تشخيصُ المسألة المعروضة مِنْ حيثُ الواقع، فإذا كانتْ عَقْداً يكون ذلك بالتعرّف على مكوناته وعناصره وشروطه.
* وإذا كان الأمر يتعلّق بذاتٍ معيّنة لإصدار حكم عليها كالنقود الورقية، فإنَّ الباحثَ يجب أن يتعرَّض إلى تاريخ العملات، ووظيفتِها في التداول والتعامل والتبادل، وما اعتراها على مرّ التاريخ من تطور يتعلّق بذات النقد، كمَعْدِنٍ نفيس إلى فلوسٍ، أو يتعلّق بعلاقته بالسلطة وهي جهةُ الإصدار أو بالسّلَع والخدمات، وهذه هي مرحلة التكييف والتوصيف التي لا تنئ كثيراً عن "تحقيق المناط" عند الأصوليين، لأنه تطبيق قاعدةٍ متفقٍ عليها على واقعٍ معيّنٍ أو في جزئيةٍ من آحادِ صورِها.
وهذه المرحلة لا غنى عنها للفقيه فإنّ الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره، وبدون هذا التصور والتصوير يمكن أَنْ يكونَ الحكمُ غيرَ صائبٍ، لأنه لم يصادف محلاً وتزدادُ أهميةَ هذه المرحلة عندما ندرك تعقُّد العقود المعاصرة وانبنائَها على عناصر لم تكن موجودةً في العقود المعروفة لدى الفقهاء مِنْ بيعٍ وسلَم وإجارة وكراءٍ وقِراض وقَرْض ومساقاةٍ ومزارعةٍ وكفالةٍ ووكالةٍ إلى آخرها. فهنا يتوقف الفقيهُ فترةً من الوقت للتعرف على مكونات العقد وردّه إلى عناصرِه الأولى لتقرير طبيعته، وهل هو مشتملُ على شرطٍ ينافي سَنَن العقود المجمع عليها والمختلف فيها. ومن الواضح أن عملية التشخيص في معظمها تستدعى من الفقيه رجوعا إلى بيئات هذه العقود وأصول التعامل عند أهلها قبل أَنْ يزنَها بميزانِ الشرع. وأعتقدُ أنَّ الخلاف بين أعضاء المجامع الفقهية في جملةٍ من المسائل يرجعُ إلى تفاوتُ بين الباحثين في قضية التصوُر والتشخيص أكثرَ مما يرجع إلى اختلافٍ في فهم النُّصوص الفقهية، إذاً فالخلاف هو خلافٌ في علاقة المسألة بتلك النصوص تبعاً للزاوية التي ينظر إليها الفقيه مِنْ خلالهاولهذا فمن الأهمية بمكانٍ أَنْ يبذُلَ الاقتصاديون الوَضْعيون جهداً لإيصال كلُ العناصر التي يتوفّرون عليها إلى زملائهم الشرعيين فإذا تم ذلك فإن مرحلة أُخْرى تبدأ وهي:
المرحلة الثانية: مَرْحلةُ المعالجة الفقهية لإصدار حُكْم شَرْعي:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه المرحلة الثانية فيها صعوبة كبيرةٌ تبدأ بالبحث عنْ نصّ في المسألة أو ظاهر يقتضيها أو عموم يشملها أو مفهوم موافقة أو مخالفة أو دلالةِ اقتضاءٍ أو إشارة.
فإذا لم يرد بخصوصها نصّ مِنْ كتاب أو سنَةٍ بمعنى من المعاني المشار إليها، ولا قولٌ لإمام من أئمةِ المسلمين المقتدى بهم -: فإن الباحث يلجأُ إلى الأشباه والنظائر إنْ كانتْ لها أشباهٌ ونظائر، لمحاولة القياس إذا انتفتْ موانعُه وتوفرتْ شروطُه مِنْ قيامِ أصلٍ منصوص عليه أو مجمع عليه، غير مخصوص بحكم ولا معدول به عن القياس، ووجود علةٍ جامعةٍ بين الأصل والفَرْع منصوصة أو مستنبطة بشروطها من انضباط وظهور سالمةً من القوادح.
فإذا تعذرتْ هذه الضوابط فإن القياسَ لا يصحُ، لأن قياسَ العلة إنما يكونُ في فرعٍ له أصلٌ بالنوع أو الجنس ولا يصح إلا بعد "ثبوت الحكم في محل منصوص باسم خاصٍ"، كما يقول علاء الدين شمس النظر السمرقندي (1).
عند تعذر القياس فإن الباحثَ قد يلجأ إلى بعض الأدلة المختلف فيها كالمصالح المرسلة عند مالك وهي أهم دليل يُعْتَمَد عليه في معركة التحليل والتحريم، حيث يكتفي الفقيهُ بالمناسبةُ التي معناها أن يحصُلَ على ترتيب الحكم على الوصف مصلحة مِنْ نوع المصالح التي يهتمُ الشارعُ بجلبها، أو درءُ مفسدةٍ من نوعِ المفاسد التي يهتم الشارع بدرئها، ولكن الباحث عليه أن يلتزم هنا أيضاً بجملةٍ من الضوابط، منها:
أن تكون هذه المصلحة في خدمة مقصِدٍ من مقاصد الشريعة الثلاثة وهي المقصِد الضروري والحاجي والتحسيني، ولا يعتبر أكثر الأصوليين إلا المقصِد الضروري خلافاً للشاطبي.
أما الضابط الثاني: فهو أن لا تكون المصلحة ملغاة والضابط الثالث: أن تكون عامة قطعيةً كما يراه الغزالي أوْ ظنية، وقد يلجأ الباحث إلى قاعدة سدّ الذرائع والنظر إلى المئالات.
وطبقاً لما تقدم فإن الحكم يُولَد بعد مخاضٍ ليس باليسير ويمر بمحطاتٍ عديدةٍ، ولعلي التزمتُ بهذا المنهج حيث يُعْوزُ النصُّ، أمّا إذا وُجِد الدليلُ فإليه المصيرُ.
وعلى الله سبحانه وتعالى قصد السبيل وهو حسبي ونعم الوكيل.
...............
وبعد المدخل المبين لصناعة الفتوى قدم الشيخ عَرْضاً مختصراً للبحوث الثمانية التي ضمها الكتاب:
1 – النقود الورقية وتغيُّرات العُمْلات:
يتحدث الكاتب فيه عن النقود الورقية هل هي عَيْن أو عَرْض، أو هي واسطةٌ لها حكم العين من جهة وحكم العَرض من جهةٍ أخرى.؟
وعن مسألة تغيّر العملات حيث يَعْرض أقوال العلماء تفريعاً وتأصيلاً، ليصل القارئ إلى رؤيةٍ واضحةٍ يقترح فيها الحلَّ الأمثل مِنْ جملة حلولٍ بُنِيت فيها الفروعُ على الأصول.
2 – الزيادة في القروض البنكية:
البحث المتعلّق بالزيادة التي تتعامل بها البنوك في القروض التي تقدّمها إلى زبائنها يبحث موقع هذه الزيادة مِنْ آية تحريم الربا في القرآن الكريم، وهل هي داخلةٌ في ربا الجاهلية أو صورةٌ أخرى تدخل في ربا الديون، وما هو مستند الإجماع الذي أطلقه العلماءُ على حرمةِ هذه الزيادة هل هو عمومُ النصّ أو القياسُ؟ وهل حجّية الإجماع تفترض قيامَ مستندٍ؟ وهل يوجد فَرْق بين قَرْض الاستهلاك وقَرْض الاستثمار؟ يحاول البحث أن يجيب على هذه الأسئلة باختصار.
3 – الإيجار المنتهي بالتمليك:
البحث المتعلق بالإيجار المنتهي بالتمليك يعالج عَقْداً مُسْتَحْدثاً كان في بداياته يتعلق بالعقارات ودُوْر السُّكنَى، ولكنه امتد بعد ذلك ليشْمل المنقولات كالسيارات والآلات المختلفة.
والبحث يعالج الموضوع مِنْ حيثُ التكييف القانوني لهذا العقد وفقاً لمراحل تطوره ثم ينتقل إلى عَرْض وُجْهة النظر الفقهية مرتبةٌ على القروض القانونية مبنية على مسائل الشروط عند الفقهاء.
ويصلُ البحث في النهاية إلى تقديم جُمْلةٍ من البدائل التي لعلَّها إذا حلَّت محلَّ العقود القانونية في بُنْيتِها وِنيَّتِها الحاضرةِ ترجَّح جانبُ الحِلّ.
4 – التعاملُ معَ شركاتٍ تتعاملُ بالربا:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُعْني هذا البحث بالحكم الشرعي في التعامل مع شركات تتعامل بالربا، فهو بحثٌ يتعرض للمعاملة مع الشخص الطبيعي أو المعنوي الذي يشوب ماله الرّبا أو يختلط فيه الحلالُ بالحرام، ويستعرضُ البحثُ أقوالَ العلماء بين الحرمة والكراهة والجواز، وبَعْد عَرْض هذه الأقوال بناءً على مجموعةٍ من القواعد الفقهية يستخلصُ في النهاية القولَ الراجحَ
– الاشتراكُ في شركات تتعاملُ بالربّا:
هذا البحثُ هو رديفٌ للذي قبله ومكملٌ له وهو يتعلقُ بالاشتراك في شركاتٍ تتعامل بالربا مع إيضاح الفَرق بين الشَّركة والتعامل، وتأثير هذا الفَرْق في الحكم الشَّرْعي.
6 – موقف المُؤْجِر مِنْ تصرفات المستأجِر غير المشْرُوعَة:
وهي قضية تنزل ببعض ملاّك العمائر والعقارات حيثُ يُؤْجرونها لشخصية طبيعيةٍ أو معنويةٍ قد تستغلُّها استغلالاً يخالفُ مبادئ الشريعة، وقد فصَّل البحثَ في ذلك بينَ أن يكون المُؤْجر عالماً حين العقد بتلك التصرفات وبين أن يكون جاهلاً أو غافلاً عن جهةِ تصرّفات المستأجر، وقد بنيتُ خلاصته على اختلافِ العلماء في قاعدة سدّ الذرائع بين مالكٍ وأحمدَ من جهة، والشافعيّ وأبي حنيفة مِنْ جهةٍ أخرى.
7 – بحث التعويض عن الضرر الناتج عن تأخير سَداد الديون المستحقة:
فهو بحث مختصر يوضح أنه لا فرق بين الصيغة المقترحة وبين ربا الجاهلية المجمع على تحريمه لا بالذات ولا بالعرض وأن تغير الظروف لا يرقى إلى تغيير الحكم وأن وسيلة التوثيق عند العقد تشكل ضماناً شرفياً فيه غنى.
8 – حكم الشرع فيما ترتب بذمة المدين للدائن في حالة التضخم:
لقد فصّلنا في هذا البحث القول في نازلة لا تزال محل خلاف وأخذ ورد بين من يرى تأثير التضخم على ما بذمة المدين سلباً وإيجاباً، وبين من يرى بأن ليس للدائن إلا أصل ماله بغضَّ النظر عن انخفاض القيمة. وقد عرّفنا التضخم لغة واصطلاحاً وعرضنا لأقوال العلماء في المذاهب الأربعة، وأصَّلنا الرأي الفقهي مع بيان أسسه بإظهار أن المسألة اجتهادية وانتهينا إلى اعتبار التضخم الجامح دون غيره واعتمدنا العرف معياراً والجائحة أصلاً للقياس والمصالح المرسلة أساساً آخر عند القدح في الأول مع ذكر جملة من الملاحق.
هذا موجزٌ عن البحوث التي نقدَّمها إلى القارئ في هذا الجزء مِنْ كتاب "توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل مِنْ معاملات الأموال".
والله تعالى وليُّ التوفيق،،،
www.binbayyah.net
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Apr 2005, 05:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على هذه الفوائد. وإن كان للشيخ عبدالله كتب في الدراسات القرآنية أو ما يتصل بها فيا حبذا تقديمها وفقك الله وأعانك.
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[20 Apr 2005, 02:13 م]ـ
معذرة اخي الشيخ عبد الرحمن
الشيخ ركز كتبه في مسائل الفقه والنوازل وان كان هناك ماهو قادم ان شاء الله
هل اواصل النشر ام ان الموقع لا يلائم وانا تحت امركم وان كنت لا اظني اعرف بالشيخ من بعضكم لفضله وعلمه المشتهر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Apr 2005, 07:32 م]ـ
وفقك الله. بل واصل بارك الله فيك، فالغرض الفائدة، وفي قدرتك على الاختيار والعرض ما يغني عن التوصية إن شاء الله.
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[25 Dec 2007, 11:31 ص]ـ
أين يُباع في الرياض؟
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[27 Dec 2007, 07:21 م]ـ
أين يُباع في الرياض؟(/)
واجب الأمة نحو حملة دينها مع أعظم أناس بعد الأنبياء {الصحابة والعلماء}
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[20 Apr 2005, 07:22 ص]ـ
الحلقة السادسة
الخليفة الأول (الصديق رضي الله عنه 4)
[هئولاء حملة ديننا من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم دينه و ذلك دليل على أنه يمارس هذا بدون تفكير ولا روية،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين]
نستعرض في هذه الحلقة حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه والذي رواه البخاري وغيره وقد تضمن بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لجملة من الصحابة الكرام بالجنة وأولهم الخليفة الأول الصديق رضي الله عنه وفيه – هذا الحديث – كما قال سعيد بن المسيب – تأويل مواقع قبورهم أي النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم حيث جلس أبوبكر عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عن يساره وجلس عثمان أمامه فقد كانت قبورهم كأماكنهم على البئر فأبو بكر وعمر دفنا بجانبي النبي صلى الله عليه وسلم ودفن عثمان في البقيع أمامهم وهي صورة تقريبية تدل على أن التأويل في مكانه وقد يدل أيضا على مستقبل أماكنهم في الجنة والله أعلم.
حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان عن شريك بن أبي نمر عن سعيد بن المسيب قال أخبرني أبو موسى الأشعري أنه توضأ في بيته ثم خرج فقلت لألزمن رسول الله e ولأكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي e فقالوا خرج ووجه ها هنا فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله e حاجته فتوضأ فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب رسول الله e اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو بكر فقلت على رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فأقبلت حتى قلت لأبي بكر ادخل ورسول الله e يبشرك بالجنة فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله e معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي e وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يريد أخاه يأت به فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت إلى رسول الله e فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فجئت فقلت ادخل وبشرك رسول الله e بالجنة فدخل فجلس مع رسول الله e في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر ثم رجعت فجلست فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يأت به فجاء إنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك فجئت إلى رسول الله e فأخبرته فقال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فجئته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله e بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم} [1]
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 3/ 1343رقم 3471 مرجع سابق. وانظر: التجريد 2/ 56 - 57. مرجع سابق.(/)
حمل برنامج فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[مسك]ــــــــ[22 Apr 2005, 09:25 م]ـ
من أضخم الموسوعات الشرعية المعتمدة، المتلقاة من علماء الأمة ـ ليس بالقبول فحسب ـ وإنما بالإعجاب والفخر الكبيرين. الموسوعة التي تُغنيك عن اقتناء الكثير من أمهات الكتب؛ لشمولها، وتنوعها، وعمقها، وجاذبية عرضها، وسلاسة أسلوبها، ووحدة منهجها. الموسوعة الغنية بالعقائد، وعلم الكلام، والمنطق، والفلسفة، والمناظرات، المشتملة على: الفقه وأصوله، والتفسير وأصوله، والحديث وأصوله، والتصوف وأصوله، ... الحاوية لكل ما يحتاج إليه المسلم في معرفة ماضيه، وحاضره، ومستقبله من النواحي الشرعية. الموسوعة التي لها من الرحابة، والتأثير ما جعلها قبلة الأصوليين، ووجهة المحدثين، ومرشد المفسرين، وإمام المتكلمين، وبغية العارفين، وضالَّة المستفتين، وسراج المتمنطقين، ومشكاة المتفكرين.
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=1751)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Apr 2005, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا البرنامج الرائع. وجزى الله القائمين على برمجته خيراً.
ـ[مسك]ــــــــ[19 May 2005, 09:00 ص]ـ
ولك بمثل يا شيخ عبدالرحمن ...(/)
كتاب " مِشْكَاةُ الْمَصَابِيحِ " لأول مرة على ملفات ورد للتحميل بتحقيق الشيخ الألباني
ـ[مسك]ــــــــ[25 Apr 2005, 02:55 م]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif أصغط على الصورة للتحميل
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/msabeh.gif (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=1762)
مشكاة المصابيح أصلها للبغوي وتكملته للتبريزي، وهوكتاب مقسم على أبواب يجمع الأحاديث المشهورة في سائر ما يحتاج إليه الناس من أمور العبادات ومن أمور الآداب ومن أمور الزهد والتكذير بالآخرة إلى غير ذلك.
ووما عمله الخطيب التبريزي في هذا الكتاب ما يلي:
وكان مما عمله في هذا الكتاب ما يلي:
ـ قسم كل باب إلى فصول ثلاثة:
الأول: ما أخرجه الشيخان أو أحدهما.
الثاني: ما أورده غيرهما من الأربعة وأصحاب المسانيد والسنن.
الثالث: ما اشتمل على معنى الباب من ملحقات مناسبة, وإن كان موقوفا.
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[16 Jun 2005, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[16 Aug 2008, 01:01 ص]ـ
حسب علمي أن الشيخ الألباني حقق الجزء الأول فقط والباقي من تحقيق تلاميذه(/)
برنامج كتب الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[26 Apr 2005, 01:07 ص]ـ
يعد برنامج المكتبة الكبرى من أكبر وأضخم الموسوعات،
وكان الهدف منه جمع كل ما يهم طالب العلم والمثقف العادي
من كتب في برنامج واحد من موقع مكتبة مشكاة الأسلامية
http://www.hawahome.com/books/Albani.zip
ـ[إمداد]ــــــــ[26 Apr 2005, 01:20 ص]ـ
عفوا لم انتبه الى ان الموضوع سبقني اليه الأخ مسك وفقه الله(/)
مع صفوة الأمة بعد نبها
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[27 Apr 2005, 07:33 ص]ـ
مع صفوة الأمة بعد نبيها
الحلقة السابعة
[هئولاء حملة ديننا من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس هذا بدون تفكير ولا روية،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه إلينا نقيا صافيا]
الإشادة بأبي بكر
فالنبي صلى الله عليه وسلم يشيد بأبي بكر في موقف بمكانه وزمانه وأحداثه التي لا تخفى أهميته على من له عقل راجح وذهن حي وهو يحترم الحقيقة والحق معا ولو كان هذا الذي هذه مواصفاته عدوا ... هؤلاء هم الذين يتوجه إليهم الخطاب، ويرتجى منهم أن يستفيدوا منه لهؤلاء نكتب ونرجو لمن قصر عن هذه الصفات أن يرقى إليها ليستفيد مما يُكتَب، ويقال ويُرى ...
يقول الإمام العظيم البخاري:حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة وقال لي خليفة حدثنا محمد بن سواء وكهمس بن المنهال قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعد النبي e أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله (وقال اثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان ([1]
تحريم سب الصحابة
حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي e لا تسبوا أصحابي فلوا أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه تابعه جرير وعبد الله بن داود وأبو معاوية ومحاضر عن الأعمش [2]
وهو عام في جميع الصحابة كما هو معلوم في الأصول أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
يقول ابن حجر: وقد سبق الاختلاف في أي الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر عثمان أو علي وان الإجماع انعقد بآخرة بين أهل السنة أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين قال القرطبي في المفهم ما ملخصه الفضائل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة اما عند الحق واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا إن أوصل إلى الأول، فإذا قلنا فلان فاضل فمعناه أن له منزلة عند الله وهذا لا توصل إليه الا بالنقل عن الرسول فإذا جاء ذلك عنه ان كان قطعيا قطعنا به أو ظنيا عملنا به وإذا لم نجد الخبر فلا خفاء انا إذا رأينا من اعانه الله على الخير ويسر له أسبابه انا نرجو حصول تلك المنزلة له لما جاء في الشريعة من ذلك قال وإذا تقرر ذلك فالمقطوع به بين أهل السنة بافضلية أبي بكر ثم عمر ثم اختلفوا فيمن بعدهما فالجمهور على تقديم عثمان وعن مالك التوقف والمسالة اجتهادية ومستندها ان هؤلاء الأربعة اختارهم الله تعالى لخلافة نبيه وإقامة دينه فمنزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة والله اعلم. [3]
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 3/ 2348رقم 3483. والتجريد 2/ 56.
[2]-المرجع نفسه 3/ 1343رقم 3470
[3]- الفتح 7/ 34(/)
من هو مؤلف كتاب دقائق التفسير؟
ـ[طويلب علم]ــــــــ[01 May 2005, 10:12 م]ـ
من هو مؤلف هذا الكتاب
كتاب دقائق التفسير؟
جزيتم خيراً ونفع الله بكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 May 2005, 03:19 م]ـ
دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية رحمه الله.
جمع وتحقيق الدكتور محمد السيد الجليند، الناشر مؤسسة علوم القرآن بدمشق.الطبعة الثالثة 1406هـ.
ـ[طويلب علم]ــــــــ[02 May 2005, 06:57 م]ـ
أثابك الله
ـ[محمد الشعراوي]ــــــــ[16 May 2005, 03:01 م]ـ
هل هذا التفسير مضمون داخل مجموع الفتاوى؟(/)
أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة
ـ[الجندى]ــــــــ[03 May 2005, 01:42 ص]ـ
أضواء على الدراسات اللغوية المعاصرة
تأليف: د. نايف خرما
طبعة عالم المعرفة
من ضمن سلسلة الكتب الشهرية الثقافية القائم عليها المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب – الكويت
المحتوى:
الفصل الأول: لماذا هذه الدراسات اللغوية؟
الفصل الثانى: الاهتمامات اللغوية الحديثة
الفصل الثالث: طبيعة اللغة
الفصل الرابع: اللغة والمجتمع
الفصل الخامس: تركيب اللغة وانظمتها المختلفة
رابط التحميل ( http://70.84.212.52/download/books/drasat.rar)(/)
مع صفوة الأمة بعد نبيها
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[03 May 2005, 06:48 ص]ـ
الحلقة الثامنة ترتيب الصديق عند الصحابة الكرام
مكانة الصديق عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم معلومة؛ في كتاب الله تعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأما مكانته بين الأصحاب فنذكر هنا بعض الأمثلة أحدهما للإمام علي والثاني لأنس رضي الله عنهما وأرضاهما ليتبين مكانة الصديق عند صفوة الأمة بعد الأنبياء، ومن لم يكفه كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عاليه وسلم وصفوة الأمة قلا شيء يكفيه.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: حدثني الوليد بن صالح حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عمر بن سعيد بن أبي الحسين المكي عن بن أبي مليكة عن بن عباس رضي الله عنهما قال إني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول رحمك الله إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيرا مما كنت أسمع رسول الله e يقول كنت وأبو بكر وعمر وفعلت وأبو بكر وعمر وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب ([1] [1]
لقد كان الصديق أهلا لحمل الأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم رضيه الله تعالى لعلمه بما سيفعله ذلك الخليفة العظيم بالحدث الجلل الذي حدث وهو الردة والمؤامرة الرهيبة على المدينة مهبط الوحي وعاصمة الإسلام الأولى ومع أن خلافته كانت قليلة؛كانت سنتين انشغل بها كثيرا بحروب الردة وهي مسألة طبيعية أن يبدأ بتثبيت الأمر في داخل الجزيرة قبل أن يتوجه نحو الفتوحات بتوسع إلا إنه لم يغفل رضي الله عنه عن الفتوحات خارج الجزيرة بل لقد انفرد بالرأي في إمضاء جيش أسامة إلى خارج الجزيرة العربية كما سبق .. وقد بدأ بالفتوحات التي أكملها الفاروق حيث توفي ومعركة اليرموك في اللمسات الأخيرة لخوضها؛ تلك هي وظيفة الخلافة الإسلامية؛ دعوة الناس إلى الله تعالى لا تتوقف ... وقد أشارت بعض الأحاديث .. إلى ذلك
في بعض الرؤى وكان في (ذلك إشارة إلى ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في ذكر عمر إلى عدد ما نزعه من الدلاء وإنما وصف نزعه بالعظمة إشارة إلى كثرة ما وقع في خلافته من الفتوحات والله اعلم وقد ذكر الشافعي تفسير هذا الحديث في الأم فقال بعد أن ساقه ومعنى قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي بلغه عمر في طول مدته انتهى فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره ويؤيد ذلك ما وقع في حديث بن مسعود في نحو هذه القصة فقال قال النبي e فاعبرها يا أبا بكر فقال إلي الأمر من بعدك ثم يليه عمر قال كذلك عبرها الملك أخرجه الطبراني لكن في إسناده أيوب بن جابر وهو ضعيف قوله وفي نزعه ضعف أي انه على مهل ورفق قوله والله يغفر له قال النووي هذا دعاء من المتكلم أي انه لا مفهوم له وقال غيره فيه إشارة إلى قرب وفاة أبي بكر وهو نظير قوله تعالى لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فانها إشارة إلى قرب وفاة النبي e قلت ويحتمل ان يكون فيه إشارة إلى ان قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لان سببه قصر مدته فمعنى المغفرة له رفع الملامة عنه. قوله فاستحالت في يده غربا بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة أي دلوا عظيمة قوله فلم ار عبقريا بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها قاف مفتوحة وراء مكسورة وتحتانية ثقيلة والمراد به كل شيء بلغ النهاية واصله ارض يسكنها الجن ضرب بها العرب المثل في كل شيء عظيم وقيل قرية يعمل فيها الثياب البالغة في الحسن وسيأتي بقية ما فيه في مناقب عمر قوله يفري بفتح أوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية وقوله فرية بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروي بسكون الراء وخطأه الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ ووقع في حديث أبي عمر ينزع نزع عمرا قوله حتى ضرب الناس بعطن بفتح المهملتين واخره نون هو مناخ الإبل إذا شربت ثم صدرت وسيأتي في مناقب عمر بلفظ حتى روي الناس وضربوا بعطن ووقع في حديث أبي الطفيل بإسناد حسن عند البزار والطبراني ان رسول الله e قال بينا انا انزع الليلة إذ وردت علي غنم سود وعفر فجاء أبو بكر فنزع فذكره وقال في عمر فملأ الحياض وأروى الواردة وقال
(يُتْبَعُ)
(/)
فيه فاولت السود العرب والعفر العجم قوله قال وهب هو بن جرير شيخ شيخه في هذا الحديث وكلامه هذا موصول بالسند المذكور وقوله يقول حتى رويت الإبل فأناخت هو مقول وهب المذكور وسيأتي شيء من مباحثه في كتاب التعبير ان شاء الله تعالى قال البيضاوي أشار بالبئر إلى الدين الذي هو منبع ماؤه حياة النفوس وتمام أمر المعاش والمعاد والنزع منه إخراج الماء وفيه إشارة إلى اشاعة امره واجراء احكامه وقوله يغفر الله له إشارة إلى ان ضعفه المراد به الرفق غير قادح فيه أو المراد بالضعف ما وقع في أيامه من أمر الردة واختلاف الكلمة إلى ان اجتمع ذلك في اخر أيامه وتكمل في زمان عمر واليه الإشارة بالقوة وقد وقع عند احمد من حديث سمرة ان رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن دلوا من السماء دليت فجاء أبو بكر فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فشرب حتى تضلع الحديث ففي هذا إشارة إلى بيان المراد بالنزع الضعيف والنزع القوي والله اعلم. [2] [2]
و حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال متى الساعة قال وماذا أعددت لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال أنت مع من أحببت قال أنس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت قال أنس فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم.
وقوله فأنا أحب ألنبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ... إشارة إلى المرتبة التي كان أبو بكر يتبوأها عند الصفوة فهي الثانية بعد مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم
قال الإمام النووي (قوله e للذي سأله عن الساعة: ماأعددت لها قال حب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت وفي روايات: المرء مع من أحب فيه فضل حب الله ورسوله e والصالحين وأهل الخير الأحياء والأموات ومن فضل محبة الله ورسوله امتثال أمرهما واجتناب نهيهما والتأدب بالآداب الشرعية ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم إذ لو عمله لكان منهم ومثلهم وقد صرح في الحديث الذي بعد هذا بذلك فقال أحب قوما ولما يلحق بهم قال اهل العربية لما نفي للماضي المستمر فيدل على نفيه في الماضي وفي الحال بخلاف لم فإنها تدل على الماضي فقط ثم انه لا يلزم من كونه معهم أن تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه قوله ما أعددت لها كثير ضبطوه في المواضع كلها من هذه الأحاديث بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة وهما صحيحان وقوله ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة) [3]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] صحيح البخاري 3/ 1345.
[2] الفتح 7/ 39
[3] شرح النووي على مسلم 16/ 186.(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[06 May 2005, 07:14 ص]ـ
الحلقة التاسعة
خير أهل الأرض
حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله e يوم الحديبية أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا وأربعمائة ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة تابعه الأعمش سمع سالما سمع جابرا ألفا وأربعمائة [1]
هذا النص يدل على أن الصديق رضي الله عنه خير أهل الأرض بعد الأنبياء مع جميع من حضر الحديبية وكان معهم؛ وعددهم ألف وأربعمائة بل الأصحاب جميعا كما أوضحت روايات أخرى وبعض الشروح وقد انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وهو عنهم راض وبخاصة الصديق فقد بقيت خوخة أبي بكر مفتوحة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عندما سدت بقيتها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في مرض موته صلى الله عليه وسلم وهذا يرد على من يرى غير هذا ...
يقول ابن حجر في شرح حديث الشجرة (هذا صريح في فضل أصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين إذ ذاك جماعة بمكة وبالمدينة وبغيرهما وعند أحمد بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري قال لما كان بالحديبية قال النبي e لا توقدوا نارا بليل فلما كان بعد ذلك قال أوقدوا واصطنعوا فإنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم وعند مسلم من حديث جابر مرفوعا لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية وروى مسلم أيضا من حديث أم مبشر أنها سمعت النبي e يقول لا يدخل النار أحد من أصحاب الشجرة وتمسك به بعض الشيعة في تفضيل علي على عثمان لأن عليا كان من جملة من خوطب بذلك وممن بايع تحت الشجرة وكان عثمان حينئذ غائبا كما تقدم في المناقب من حديث بن عمر لكن تقدم في حديث بن عمر المذكور أن النبي e بايع عنه فاستوى معهم عثمان في الخيرية المذكورة ولم يقصد في الحديث إلى تفضيل بعضهم على بعض واستدل به أيضا على أن الخضر ليس بحي لأنه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي على النبي وهو باطل فدل على أنه ليس بحي حينئذ وأجاب من زعم أنه حي باحتمال أن يكون حينئذ حاضرا معهم ولم يقصد إلى تفضيل بعضهم على بعض أو لم يكن على وجه الأرض بل كان في البحر والثاني جواب ساقط وعكس بن التين فاستدل به على أن الخضر ليس بنبي فبنى الأمر على أنه حي وأنه دخل في عموم من فضل النبي e أهل الشجرة عليهم وقد قدمنا الأدلة الواضحة على ثبوت نبوة الخضر في أحاديث الأنبياء وأغرب بن التين فجزم أن إلياس ليس بنبي وبناه على قول من زعم أنه أيضا حي وهو ضعيف أعني كونه حيا وأما كونه ليس بنبي فنفى باطل ففي القرآن العظيم وان إلياس لمن المرسلين فكيف يكون أحد من بني آدم مرسلا وليس بنبي قوله ولو كنت أبصر اليوم يعني أنه كان عمى في آخر عمره قوله تابعه الأعمش سمع سالما يعني بن أبي الجعد سمع جابرا ألفا وأربعمائة أي في قوله ألفا وأربعمائة وهذه الطريق وصلها المؤلف في آخر كتاب الأشربة وساق الحديث أتم مما هنا وبين في آخره الاختلاف فيه على سالم ثم على جابر في العدد المذكور وقد بينت وجه الجمع قريبا وقيل إنما عدل الصحابي عن قوله ألف وأربعمائة إلى قوله أربع عشرة مائة للإشارة إلى أن الجيش كان منقسما إلى المئات وكانت كل مائة ممتازة عن الأخرى إما بالنسبة إلى القبائل وإما بالنسبة إلى الصفات قال بن دحية الاختلاف في عددهم دال على أنه قيل بالتخمين وتعقب بإمكان الجمع كما تقدم. [2]
وينبغي التنبه إلى القاعدة المعروفة في تقدير الناس لسابقتهم ولما قدموه ولو فرضنا جدلا أنه حدث أخطاء للبعض فإنهم غير معصومين وغيرخاف ما ورد من الأدلة على هذا والتي منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله e كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه [3]
وهي قاعدة مدعمة بالأدلة من الكتاب والسنة وسيأتي منها شيء في الحلقات القادمة _إن شاء الله -.
وعلى كل حال فإن صفوة الأمة رضي الله عنهم أجمين مشهود لهم بالخير وحيا وعقلا وهو واضح أبلج لمن وفقه الله تعالى فهداه إلى الصواب اللهم اجعلنا وجميع المسلمين منهم.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 4/ 1526رقم 3923
[2]- الفتح 7/ 443 - 444.
[3]- المستدرك 4/ 272رقم 7617.(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 10، 11
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[11 May 2005, 12:16 ص]ـ
الحلقة العاشرة
مبشرون بالجنة
[الصحابة والعلماء إلى أن تقوم الساعة هم حملة ديننا، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون تفكير ولا روية،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا]
وفي الحديث الصحيح الآتي بيان لبطلان ما يدعي البعض من أنه لم يبق على النهج بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا بضعة منهم فأهل بدر قد بشروا بالجنة وبقي منهم عدد كبير أولهم الصديق رضي الله عنه وعن جميع الصحابة، وأهل الحديبية كذلك وهذه الأحاديث وصلت إلينا بالطرق العلمية للنقل لا يتطرق إليها شك ... ولقد بقي جميع الأصحاب يناصرون هذا الدين حتى بلغ مشارق الأرض ومغاربها فتلك قبورهم في أقاصي الدنيا لم يخرجهم مال ولا جاه ولا شيء من متعلقات الدنيا الفانية ودليل صدق ذلك دخول البلاد المفتوحة الإسلام وبقائه فيهم إلى اليوم ... ولو كانوا يريدون مصالح آنية من الدنيا لانتهوا كما انتهى وينتهي أصحاب المصالح الآنية ولما بقي للإسلام بقية ... لقد ورّثوا الإسلام وبقي الإسلام القرون الطويلة المتعددة وهذا سر بقاء هذا الدين العظيم فلم تكن فتوحاته لمصالح آنية ولتطبيق رغبات أشخاص تنتهي آثارها بموتهم أو بدحرهم وخروجهم ولكنها فتوحاتأسست على تقوى من الله تعالى وإخلاص أولئك البررة الذين تشربوا تربيتهم من كتاب الله تعالى بتزكية رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وبقيت حية في جميع المراحل والعصور إلى يومنا هذا لا يضرها من خالفها أو وقف تجاهها ... يقول الإمام العظيم الإمام البخاري راويا قصة حاطب والتي كان من نتائجها الجميلة بيان فضيلة أهل بدر وكانت سببا في تعضيد القاعدة العظيمة (حق أهل السابقة):
حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا بن إدريس قال حدثني حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال:
بعثني رسول الله ? والزبير بن العوام وأبا مرثد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من المشركين معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين قال فأدركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله ? قال قلنا أين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فأنخنا بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا قال صاحباي ما نرى كتابا قال قلت لقد علمت ما كذب رسول الله ? والذي يحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك قال فلما رأت الجد مني أهوت بيدها إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجت الكتاب قال فانطلقنا به إلى رسول الله ? فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت قال ما بي إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي وليس من أصحابك هناك إلا وله من يدفع الله به عن أهله وماله قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا قال فقال عمر بن الخطاب إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فأضرب عنقه قال فقال يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم
شرح ابن حجر
قوله باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين الله وتجريدهن أورد فيه حديث علي في قصة المرأة التي كتب معها حاطب إلى أهل مكة ومناسبته للترجمة ظاهرة في رؤية الشعر من قوله في الرواية الأخرى فأخرجته من عقاصها وهي ذوائبها المضفورة وفي التجريد من قول علي لأجردنك وقد تقدم في باب الجاسوس من وجه آخر عن علي ويأتي شرحه في تفسير سورة الممتحنة وقوله في الإسناد عن أبي عبد الرحمن هو السلمي وقوله وكان عثمانيا أي يقدم عثمان على علي في الفضل وقوله فقال لابن عطية هو حبان بكسر المهملة وبالموحدة على الصحيح كما سيأتي في استتابة المرتدين وقوله وكان علويا أي يقدم عليا في الفضل على عثمان وهو مذهب مشهور لجماعة من أهل السنة بالكوفة قال بن المنير ليس في الحديث بيان هل كانت المرأة مسلمة أو ذمية لكن لما استوى حكمهما في
(يُتْبَعُ)
(/)
تحريم النظر لغير حاجة شملهما الدليل وقال بن التين أن كانت مشركة لم توافق الترجمة وأجيب بأنها كانت ذات عهد فحكمها حكم أهل الذمة وقوله فأخرجت من حجزتها كذا هنا بحذف المفعول وفي الأخرى فأخرجته والحجزة بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي معقد الإزار والسراويل ووقع في رواية القابسي من حزتها بحذف الجيم قيل هي لغة عامية وتقدم في باب الجاسوس أنها أخرجته من عقاصها وجمع بينهما بأنها أخرجته من حجزتها فاخفته في عقاصها ثم اضطرت إلى إخراجه أو بالعكس أو بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها وهذا الاحتمال أرجح وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون معها كتابان إلى طائفتين أو المراد بالحجزة العقدة مطلقا وتكون رواية العقيصة أوضح من رواية الحجزة أو المراد بالحجزة الحبل لأن الحجز هو شد وسط يدي البعير بحبل ثم يخالف فتعقد رجلاه ثم يشد طرفاه إلى حقويه ويسمى أيضا الحجاز.
الحلقة الحادية عشرة
الخطأ وارد
ومن الذي لم يخط قط ومن له الحسنى فقط
[الصحابة والعلماء إلى أن تقوم الساعة هم حملة ديننا، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون تفكير ولا روية،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا]
من المسلمات في النهج السوي الذي يتواءم مع الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها أن الإنسان معرض لأخطاء تعتوره في سيرته في هذه الحياة فهو مركب من جسم وروح ويحمل شهوة ورغبات ناتجة عنها، ويمر بلحظات تتراوح بين القوة والضعف، والصعود والهبوط، فيعلو الإنسان بالروح إلى مصاف الملائكة، في أوقات تتجلى فيها مرحلة الصفاء، وتهبط إلى الأرض عندما تنتابه فيها مراحل ضعف. فكان أن تضمن المنهج مراعاة ذلك وفتح باب التوبة على مصراعيه للأوبة ومراجعة النفس، ولا تغلق أبواب التوبة حتى تقوم الساعة، والوقوع في الخطاء تتفق مع قاعدة التوبة وإلا لما كان لوجود التوبة معنى؛ هذا ألمنطلق في ذهن المؤمن السوي يقيه التيه التطبيقي العملي الذي ينحرف به عن النظرة السوية إلى الأمور فيقع في مضيعات الإفراط والتفريط والتبديع والتفسيق والشطط الذي يخرج عن الجادة؛ فالصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم ليسوا معصومين من الخطأ الذي لا يسلم منه أحد ولكنه خطأ يختلف عن خطأ غيرهم ممن أتى بعدهم لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعلهم خير القرون ... ولقد كان يحدث أخطاء في عصر النبوة وكان عليه الصلاة والسلام يعالجه ويسدد ما يبدر من أصحابه لكنه لم يكفر أحدا ولم يطرد أحدا، ولم يبغض أحدا ولم ينتقص أحدا بل ورد النهي عن تناول العاصي بما يعين عليه الشيطان بل الأمر أكبر من ذلك حيث جاء النص بميزة الخطأ والتوبة منه ولو لم يكن ذلك لذهب بمن ليسوا كذلك وأتى بقوم يخطئون ويتوبون ... والعصمة من الخطأ فيما يتعلق بالدين للأنبياء عليهم السلام - فقط – ليبقى المنهج المنطلق من الوحي معصوما وأما غيرهم فليس أحد معصوما منه، ومن انطلق من عصمة غيرهم فإنه يبني أحكامه وتصرفاته على انحراف عن النهج السوي والفطر السوية على أن الخليفة الأول الصديق خطأه نادر في سيرته الصحيحة والمواقف المتعددة. والأخطاء الواردة على سيرته رضي الله عنه تأويلات اجتهادية متعسفة من أصحاب الأهواء لا تثبت أمام البحث العلمي. وتصيد الأخطاء باب ولوجه سهل وميسور لمن ابتلي بهذا نسأل الله أن يحفظنا والمسلمين من ذلك.
قال الحاكم فيما رواه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله ? {كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون} هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
(قوله كل بن آدم خطاء أي كثير الخطأ أفرد نظرا إلى لفظ الكل وفي رواية خطاؤون نظرا إلى معنى الكل قيل أراد الكل من حديث هو كل أو كل واحد
وأما الأنبياء صلوات الله عليهم فإما مخصوصون عن ذلك وإما أنهم أصحاب صغائر والأول أولى فإن ما صدر عنهم من باب ترك الأولى أو يقال الزلات المنقولة عن بعضهم محمولة على الخطأ والنسيان من غير أن يكون لهم قصد إلى العصيان قاله القارىء وخير الخطائين التوابون أي الرجاعون إلى الله بالتوبة من المعصية إلى الطاعة)
وقد سبق أن الخطأ الجائز على الأنبياء إن وجد لا تعلق له الوحي.(/)
موسوعة برامج مؤلفات العلماء الألكترونية
ـ[مسك]ــــــــ[11 May 2005, 05:41 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
فقد يسر الله لنا في مكتبة مشكاة الإسلامية تحميل برامج مكتبات العلماء الألكترونية في مختلف العلوم والفنون وسهولة تحميلها ونشرها في مكتبة مشكاة الإسلامية , لما لها من الأهمية في هذا المجال.
وها نحن نجمعها في هذا الموضوع المستقل لكي يسهل على الجميع العثور عليها والاستفادة منها.
والشكر موصول لشبكة بيت حواء على تعاونهم معنا في رفع البرامج الكبيرة على السيرفر.
والله أعلى وأعلم
موسوعة برامج مؤلفات العلماء الألكترونية ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=35636)
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/meshkat_logo7.jpg
ـ[إمداد]ــــــــ[11 May 2005, 09:47 م]ـ
أحسن الله إليك وزادك من فضله أخي الكريم مسك(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 12
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[15 May 2005, 06:16 م]ـ
الحلقة الثانية عشر
خوخة أبي بكر دلائل وإيضاحات
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا]
بالإضافة إلى عدد من الدلالات الكثيرة؛ التي ذُكر بعضها في الحلقات السابقة؛ والتي تدل على مكانة الصديق، ومنزلته من النبي صلى الله عليه وسلم في عمر الإسلام منذ أن بزغ فجره بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن كانت التهيئة للقاء الحبيب لربه سبحانه وتعالى ... وفي هذه الحلقة نستعرض دلالة أخرى على مكانة الصديق عند النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهاهو الحبيب الذي لا يمكن أن ينسى معروف أحد؛لم ينس معروف أبي بكر وحاشاه أن ينسى فمن يرقى إلى درجته صلى الله عليه وسلم في ميادين الوفاء والمعروف إلى من أسداه كما هو شأنه في جميع الصفات الحميدة؛ يضرب فيها أروع مثل وأوفى مكيال؛ هاهو يذكر ذلك لصاحبه مكانته في آخر لحظة له في هذه الحياة وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم لقي الله تعالى وهو راض عن صاحبه الصديق ... وقد سد كل خوخة توصل إلى بيته عليه الصلاة والسلام، غير خوخة الصديق رضي الله عنه مما يدل على علو منزلته ومرتبته وفي هذا وأمثاله إشارة إلى استحقاقه لتولي الخلافة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ...
قال الإمام البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس قال خرج رسول الله e في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر) [1]
وقال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عبيد يعني بن حنين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله e جلس على المنبر فقال إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله e عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك بآبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله e هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا به وقال رسول الله e إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر إلا خلة الإسلام لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر) [2]
قال النووي: قوله e عبد خيره الله بين ان يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى ابو بكر وبكى وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا هكذا هو في جميع النسخ فبكى ابو بكر وبكى معناه بكى كثيرا ثم بكى والمراد بزهرة الدنيا نعيمها وأعراضها وحدودها وشبهها بزهرة الروض وقوله فديناك دليل لجواز التفدية وقد سبق بيانه مرات وكان ابو بكر رضي الله عنه علم ان النبي e هو العبد المخير فبكى حزنا على فراقه وانقطاع الوحي وغيره من الخير دائما وإنما قال e إن عبدا وابهمه لينظر فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب الحذق قوله e إن آمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر قال العلماء معناه أكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لأنه أذى مبطل للثواب ولأن المنة لله ولرسوله e في قبول ذلك وفي غيره قوله e ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام وفي رواية لكن أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل أصل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله المنقطع إليه وقيل لقصره حاجته على الله تعالى وقيل الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي إبراهيم خليلا لأنه والى في الله تعالى وعادى
(يُتْبَعُ)
(/)
فيه وقيل سمي به لأنه تخلق بخلال حسنة وأخلاق كريمة وخلة الله تعالى له نصره وجعله إماما لمن بعده وقال بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الإسرار وقيل أصلها المحبة ومعناه الإسعاف والألطاف وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله ومعنى الحديث أن حب الله تعالى لم يبق في قلبه موضعا لغيره قال القاضي وجاء في أحاديث انه e قال ألا وأنا حبيب الله فاختلف المتكلمون هل المحبة ارفع من الخلة أم الخلة ارفع أم هما سواء فقالت طائفة هما بمعنى فلا يكون الحبيب إلا خليلا ولا يكون الخليل إلا حبيبا وقيل الحبيب ارفع لأنها صفة نبينا e وقيل الخليل ارفع وقد ثبتت خلة نبينا e لله تعالى بهذا الحديث ونفى أن يكون له خليل غيره واثبت محبته لخديجة وعائشة وأبيها وأسامة وأبيه وفاطمة وابنيها وغيرهم ومحبة الله تعالى لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير ألطافه وهدايته وإفاضة رحمته عليه هذه مباديها وأما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتى يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره إلى آخره هذا كلام القاضي وأما قول أبي هريرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي e فلا يخالف هذا لان الصحابي يحسن في حقه الانقطاع إلى النبي e قوله e لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر الخوخة بفتح الخاء وهي الباب الصغير بين البيتين أو الدارين ونحوه وفيه فضيلة
وخصيصة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه وفيه أن المساجد تصان عن تطرق الناس اليها ... ) [3]
وقال ابن حجر (وبين حديث بن عباس أيضا أن ذلك كان في مرض موته e وذلك لما أمر أبا بكر أن يصلي بالناس فلذلك استثنى خوخته بخلاف غيره وقد قيل إن ذلك من جملة الإشارات إلى استخلافه كما سيأتي أيضا ... [4]
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 1/ 178رقم 455.
[2]-المرجع السابق 3/ 1417رقم 3691. . ومسلم 1/ 1854 رقم 2382.
[3]- سرح النووي على مسلم 15/ 150 - 152.
[4]- الفتح 1/ 559.(/)
برنامج فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 May 2005, 11:04 ص]ـ
برنامج يضم مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، المفتي العام الأسبق للمملكة العربية السعودية. ويعرض البرنامج ما يزيد على أربعة الآف فتوى تقع في ثلاثة عشر جزءا، هي: العقيدة، أصول الفقه - الطهارة - الصلاة، الجمعة - الجنائز، الزكاة - الصيام، الحج، الأمر بالمعروف - الجهاد، البيع، الحجر - إحياء الموات، الجعالة - العتق، النكاح، الطلاق - الديات، الحدود - القضاء، القسمة - معارف متنوعة. ويتيح البرنامج عملية التصفح بين الفتاوى منفردة إضافة إلى عملية البحث ونسخ النص.
http://www.hawahome.net/books/Fataw...rahim_setup.exe
http://www.almeshkat.com/books/open...at=33&book=1748(/)
جامع المقدمات العلمية لِمُهِمِّ المصنفات والكتب الشرعية (للتحميل)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 May 2005, 11:05 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/838g.zip
الكتاب يجمع بين دفتيه مقدمات الكتب الحديثية والمصنفات العلمية, والتي وضعها مؤلفوها, وسطرها مصنفوها, فذكروا فيها مناهجهم, وبينوا فيها أغراضهم من تصنيف كتبهم, فشرحوا فيها رموزهم و مصطلحاتهم التي اعتمدوها و التزموها
والإطلاع على هذه المقدمات هو من باب {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} (البقرة: الآية189) , وهو شيء أساسي لا غنى عنه لطالب العلم الشرعي, ويقبح منه جهله وعدم معرفته به, فبواسطة ذلك يستطيع أن يعرف خبايا زوايا تلك الكتب, ويستخرج دفائن كنوزها, ويتحكم في مداخلها و مخارجها, لتكتمل معرفته بها, و تتم استفادته
للأخ أبي يعلى البيضاوي(/)
تحميل مجلة البيان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 May 2005, 11:13 ص]ـ
نبذة عن المجلة:
البيان مجلة إسلامية عالمية تهتم بنشر العلم الشرعي وتأصيل منهج أهل السنة والجماعة لدى جمهور الصحوة والعاملين على الساحة الإسلامية بمختلف انتماءاتهم والباحثين عن الحقيقة من خلال ما تقدمه من زاد تربوي ودعوي، وتحليل صادق للأحداث التي تمر بالأمة برؤى شرعية راسخة.
كما تسعى جاهدة لتوحيد شتات الأمة على هذا المنهج السوي، بعيدا عن التحزب والتعصب، مستعينة على ذلك أولا بالله ـ سبحانه وتعالى ـ ثم مسترشدة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح من خلال استكتابها لنخبة من العلماء وطلبة العلم في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ومن ثم تعمل على نشر هذه المادة في شتى بقاع العالم من خلال طاقم إداري وفني على مستوى عالٍ من الكفاءة والتدريب مستفيدة بجميع وسائل التقنية الحديثة المتاحة
رسالة المجلة:
مجلة عالمية تخاطب نخبة المثقفين، وتسعى لمخاطبة العقول وإثارتها، وترشيد العمل وتوجيهه، وتحرك القلوب وترققها، وتستحث الهمم وتشحذها.
أهداف المجلة:
1 - نشر عقيدة أهل السنة والجماعة.
2 - نشر العلم الشرعي الذي يبنى على الدليل، والتأصيل العلمي.
3 - الاهتمام بالدراسات الدعوية والتربوية التي تعين في توجيه الأمة وتصحيح مسارها.
4 - التعريف بواقع المسلمين السياسي والاقتصادي والفكري والأدبي، والمساهمة في حل مشكلاتهم.
5 - الدعوة إلى تجميع جهود المسلمين وطاقاتهم، والبعد عن التعصب إلى إقليم، أو حزب، أو جماعة.
6 - تنبيه المسلمين عموما، والدعاة خصوصا، إلى المؤامرات التي تحاك ضدهم لأخذ الحيطة والحذر.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albyan_m1.zip
__________________________________________________ ____
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albyan_m2.zip
__________________________________________________ ____
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albyan_m3.zip
__________________________________________________ ____
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albyan_m4.zip
__________________________________________________ ____
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/albyaan_m1.zip
__________________________________________________ ____
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/10%20-%20Albayan.zip(/)
متشابه القرآن للكسائي
ـ[طويلب علم]ــــــــ[18 May 2005, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متشابه القرآن للكسائي أين اجده بحثت عنه كثيراً
جزاكم الله خير
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Apr 2006, 10:46 م]ـ
الكتاب طبع قبل أربع سنوات تقريبا محققا فى ليبيا(/)
هداية الجيل لقراءة التنزيل
ـ[إمداد]ــــــــ[20 May 2005, 11:28 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام
يسرني أن أهدي إليكم هذا الكتاب (هداية الجيل لقراءة التنزيل)
وفيه بيان طريقة سهلة وميسرة لتعليم الهجاء للطلاب الصغار قبل تسجيلهم في المدارس أو حلقات تحفيظ القران
ولمحو الأمية
ومن أراد نشره فله ذلك وجزاه الله خيرا
على الرابط التالي
هداية الجيل لقراءة التنزيل طريقة سهلة لتعليم الهجاء ( http://emdad.jeeran.com/ هداية%20الجيل%20إلى%20قراءة%20التنزي. doc)
ـ[إمداد]ــــــــ[27 May 2005, 02:26 ص]ـ
إذا لم يعمل الرابط السابق فيمكنك أخي الكريم الأطلاع على الكتاب على هذا الرابط
http://www.ahlalquran.com/vb/attachment.php?attachmentid=378(/)
برنامج السر المصون بعد إضافة القراءة الصوتية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 May 2005, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أقدم لكم برنامج السر المصون في رواية قالون بعد إضافة القراءة الصوتية والذي يحتوي على (نظم السر المصون في رواية قالون للشيخ عبد الفتاح القاضي - شرح النظم من كتاب شرح السر المصون في رواية قالون للشيخ عبد الفتاح القاضي - القراءة الصوتية للنظم بصوت أخونا الشيخ طه)
ملاحظة: البرنامج إن شاء الله سأقوم بإضافة تعديلات عليه فيما بعد وقد يحدث عيب في البرنامج وخاصة مع ويندوز xp ففي حالة تشغيل الصوت يظل يعمل حتى ولو أغلقت البرنامج حتى تنتهى القراءة ولتفادي هذا قم بالضغط على الموضع الذي تقوم بتشغيل الصوت منه بالفأرة اليمني ومن ثم أختار فتح ( open) وقم بتشغيلة بالضغط على تشغيل
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[27 May 2005, 08:13 ص]ـ
هل القراءة الصوتية تعمل معكم أم لا؟ إن لم تكن تعمل فجرب هذه
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 Jun 2005, 03:25 م]ـ
إذا لم تعمل القراءة الصوتية معكم فوموا بتحميل البرنامج المرفق تم قوموا بتنصيبه وإن شاء الله ستعمل معكم القراءة(/)
برنامج القرآن الكريم مع التفسير " للتحميل"
ـ[مسك]ــــــــ[25 May 2005, 11:39 ص]ـ
نسخة مصغرة من الإصدار الثالث من هذا البرنامج، وتتميز هذه النسخة بالمميزات التالية:
1 - عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف.
2 - عرض تفسير للآيات في نفس صفحة الآيات بواسطة سبعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، أضواء البيان للشنقيطي.
3 - مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم.
4 - مزود بالرسم العثماني للمصحف إضافة إلى الرسم الإملائي.
5 - البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: بدون تشكيل، بالتشكيل، أو بموضوع الآيات.
أضغط الصورة للتحميل http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/graan.gif (http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=1817)(/)
نهج الرشاد محققاً
ـ[ابن مقبل]ــــــــ[27 May 2005, 01:18 ص]ـ
أقدم للإخوة منظومة نهج الرشاد قمت بنسخها وضبطها قدر الاستطاعة، فمن وجد ما يسره فليدعو لنا ومن وجد غير ذلك فالكمال للواحد القهار، ولا نستغني عن ملاحظات الإخوة فهي تاج على رؤسنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=165538#post165538(/)
الوقف في ديار الغرب ........ جديد العلامة بن بيه
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[29 May 2005, 06:32 م]ـ
(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه
قد طلب مني أن أكتب حول هذا الموضوع وهو موضوع له أهمية قصوى لأنه من أهم الوسائل للحفاظ على شخصية المسلمين في ديار الغرب والغربة وتوفير الظروف الملائمة لممارسة شعائرهم الدينية.
مقدمة:
إن هذا البحث المختصر عن الأوقاف في الغرب يرمى إلى إبراز أهمية الوقف في ديار الغرب.
ولهذا سنتحدث عن الأقلية المسلمة وهي المستهدفة من هذا البحث وعن معوقات الوقف الإسلامي في الغرب وحلول تشتمل على ضرورة مساعدة المسلمين وأهمية التضامن فيما بينهم.
تعريف للوقف في الإسلام مع مقارنة سريعة بنظام المؤسسة الوقفية fondation في الغرب "فرنسا أنموذجاً" لتكييف الوقف في ديار الغرب.
ضرورة تأقلم الوقف مع المحيط الغربي.
أولاً: الأقلية المسلمة:
إن مصطلح الأقلية مصطلح حديث لم يكن معروفاً في الماضي وقد نشأ في القرن الماضي وتأكد في مطلع القرن الخامس عشر الهجري مع قيام الهيئات الإسلامية المهتمة بأوضاع الجاليات المسلمة والمجتمعات المسلمة في بلاد الغرب وفي مقدمة هذه الهيئات رابطة العالم الإسلامي وبعدها منظمة المؤتمر الإسلامي حيث استعملت كلمة الأقلية وهي ترجمة لكلمة minorite التي تعنى مجموعة بشرية ذات خصوصيات تقع ضمن مجموعة بشرية متجانسة أكثر منها عدداً وأندى منها صوتاً تملك السلطان أو معظمه.
وقد وقع جدل كثير حول تسمية "فقه الأقليات" وقد حسم المجلس الأوربي هذا الجدل في دورته المنعقدة بدبلن ايرلندا.
واستقر المجلس على صحة استعمال مصطلح (فقه الأقليات) حيث لا مشاحة في الاصطلاح، وقد درج العمل عليه في الخطاب المعاصر، إضافة إلى كون العرف الدولي يستعمل لفظ (الأقليات) كمصطلح سياسي يقصد به: "مجموعات أو فئات من رعايا دولة تنتمي من حيث العرق أو اللغة أو الدين إلى غير ما تنتمي إليه الأغلبية".
كما استقر رأي المجلس على أن موضوع (فقه الأقليات) هو: الأحكام الفقهية المتعلقة بالمسلم الذي يعيش خارج بلاد الإسلام.
قد تكون خصوصيات الأقلية دينية أو نسبية "إثنيه" ولهذا فإن الأكثرية تنحو في الغالب إلى تجاهل حقوق هذه الأقلية إن لم تضايقها في وجودها المادي أو المعنوي لأنها تضيق ذرعاً بالقيم والمثل التي تمثلها تلك الأقلية وهذه أهم مشكلة تواجهها الأقليات في المواءمة بين التمسك بقيمها والتكيف والانسجام مع محيطها.
لقد شهد التاريخ مئاسي كثيرة للأقليات بسبب الخصومة بين الأقليات وبين الأكثرية ولسنا بصدد سرد تاريخي لمجازر للأقليات ما زال العالم يعيشها في نهاية القرن العشرين في كوسوفو والبوسنة والهرسك.
إلا أنه وفي العصر الحديث حصل تطور مهم في العالم حيث أصبح نظام حقوق الإنسان وسيلة لعيش الأقليات بين ظهراني الأكثرية وبخاصة في ديار الغرب التي تبنت حقوق الإنسان وكان في الأصل وسيلة للتعايش بين أتباع الكنيستين البروتستانية والكاثولوكية إلا أنه سمح مع الزمن بوجود أقليات أفريقية وآسيوية نشأت هذه الأقليات لأسباب شتى أهمها العلاقة الاستعمارية التي أدت إلى نزوح عمال المستعمرات إلى البلاد المستعمرة.
وفي فترة من التاريخ كانت الحضارة الإسلامية الوحيدة بين الحضارات البشرية التي تنظم حقوق الأقليات في ممارسة شعائرها والتحاكم إلى محاكمها.
وهكذا عاشت الأقلية القبطية في مصر 14قرناً محمية بحماية الإسلام كما هي حال الأقلية اليهودية في المغرب.
ولقد اهتمت كثير من المعاهدات الدولية بعد الحرب العالمية الأولى بحماية الأقليات كما كانت مسألة الأقليات من أهم المشكلات التي واجهت عصبة الأمم المتحدة.
أن أوضاع الأقلية المسلمة في ديار غير المسلمين يمكن أن توصف بأنها أوضاع ضرورة بالمعنى العام للضرورة الذي يشمل الحاجة والضرورة بالمعنى الخاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا احتاجت إلى فقه خاص ولا يعني ذلك أحداث فقه جديد خارج إطار الفقه الإسلامي ومرجعيته الكتاب والسنة وما ينبني عليهما من الأدلة كالإجماع والقياس والاستحسان والمصالح المرسلة وسد الذرائع والعرف والاستصحاب إلى آخر قائمة الأدلة التي اعتمدها الأئمة في أقوالهم وآرائهم العديدة والمتنوعة والتي تمثل ثراء وسعة فقضايا الأقليات قديمة بالجنس حديثة بالنوع.
وهكذا فإن تنامي الوجود الإسلامي يطرح تحديات ومهمات جديدة قد تشكل الأوقاف أداة للقيام بها والتعامل مع تعقيداتها إذا أنشأت أوقاف إسلامية في مجالات متنوعة ومتعددة بالإضافة إلى المساجد والتي يسمونها في الغرب بدور العبادة ومؤسسات التعليم التي لها أهمية كبرى وبخاصة على مستويات التعليم الابتدائي والثانوي حيث تتشكل شخصية الفرد العقدية والخلقية خاصة بالإضافة إلى مشكلة منع الحجاب بالنسبة للفتيات في هذه المرحلة في بعض الدول الأوربية.
بالإضافة إلى التعليم الجامعي والعالي كمعهد العلوم الإنسانية في باريس الذي يرتاده طلاب من أوربا وكذلك المراكز الثقافية التي من خلالها يتاح القيام بأنشطة ثقافية من شأنها أن تحافظ على المقومات الثقافية والفكرية للمسلمين وتتكامل وظيفتها مع المعاهد والمساجد وهناك بعض المجالات المهمة الأخرى التي لم تصلها عناية المسلمين وهي مراكز الدراسة والبحث فقد تكوّن المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء وله شعبة للبحث تصدر مجلة المجمع ونحن بحاجة إلى أوقاف في مجال البحث والفكر ودراسة المجتمعات والحوار ... إلى آخره.
وكذلك تحتاج الأقليات إلى مؤسسات اقتصادية وثقافية فاعلة تجبر ضعفها وتقيم أودها وتحرس عقيدتها وتحافظ على أبنائها بتعليمهم أمر دينهم ولمساعدة المحتاجين والفقراء والمرضى منهم وبخاصة بعد أن تزايد أعداد المسلمين في الغرب ولم يعد وجودهم عابراً ولا عارضاً وإنما أصبح وجودهم يتصف بالديمومة والنمو حيث بلغ عددهم كما يراه بعض الباحثين يتجاوز ستين مليوناً في أمريكا وأوربا بين مسلمين أصليين في شرق أوربا ومسلمين جدد ووافدين وهناك مدن مرشحة لأن يكون عدد المسلمين أكثر من غيرهم من أهل الديانات الأخرى كمدينة ابريكسل البلجيكية عاصمة أوربا. وفي مدينة واحدة كمدينة باريس بلغ عدد المسلمين مليونين.
يستكمل ان شاء الله .......
.................................................. .........................................
www.binbayyah.net (http://www.binbayyah.net)
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[04 Jun 2005, 05:48 م]ـ
(2)
ثانيا: معوقات الوقف الإسلامي في الغرب
ويواجه الوقف في ديار الغرب جملة من المعوقات منها معوقات مادية:
المعوق الاول:
شح الموارد الذي كان من أسبابه الحملة الشرسة الموجهة ضد مؤسسات العمل الخيري مما جعل كثيراً من الخيرين يعزفون عن تقديم الأموال التي من شأنها أن تساعد في إنشاء أوقاف في الغرب وينصرفون إلى إنفاق ما ينفقون – إن أنفقوا- إلى بناء مساجد ودور أيتام في نطاق محيط جغرافي محدود جداً في الوقت الذي تقوم فيه المؤسسات التنصيرية بإنفاق الأموال بسخاء لترسيخ دعوتها في البلاد الإسلامية وفي إفريقيا وآسيا بلا حدود ولا نكير.
ولهذا فإن هذا الموضوع ينبغي أن يدرج على جدول الحوار مع الجهات الغربية وكذلك أن يلفت انتباه الجهات الرسمية إلى أهمية المعاملة بالمثل في مثل هذه القضايا.
فالمسلمون كالجسد الواحد فلا يجوز أن نخذل الأقليات المسلمة التي هي جزء من الأمة الإسلامية وجسر للتواصل الحضاري مع الغرب وحلقة حيوية في حلقات العلاقة مع الغرب.
المعوق الثاني:
يتمثل في وجود بعض الخلل في التضامن والتعاون بين الأفراد والجمعيات الإسلامية في بلاد الغرب الأمر الذي يشكل عقبة تحول دون القيام بمجهود جماعي لإنشاء مؤسسات وقفية متعددة الخدمات على مستوى التحدي.
ومع ذلك فلا ينكر وجود حد من التضامن – ولله الحمد- في أكثر من منطقة.
المعوق الثالث:
النقص في الكفاءة التنظيمية والإدارية للوصول إلى أكبر قدر من استغلال الموارد الإنسانية والمالية المتاحة أو التي يمكن أن تتاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
المعوق الرابع: هو التلاؤم مع النظم والقوانين الغربية إذ أن الأقلية المسلمة تعيش ضمن مجتمع غير مسلم خاضع لسلطان قوانين وضعية غالباً تختلف في أحكامها عن أحكام الشريعة التي تحكم الوقف الإسلامي بناء على طبيعته الخاصة التي أملت أحكاماً قد لا تتفق بشيء من الاجتهاد والانتقاء من الأقوال مع الأنظمة الغربية.
حلول:
لمواجهة هذه المعوقات يمكن أن نتصور بالنسبة للمعوق الأول: قيام جهات وقفية مهمة في العالم الإسلامي بتقديم دعم مادي كبير لمنظمات إسلامية معترف بها في بلاد المهجر لتنفيذ برنامج وقفي مسجل لدى الجهات الرسمية.
وأعترف أن هذا الحل يقتضي اتصالات مكثفة بين المنظمات الإسلامية المستفيدة والسلطات المختصة وبخاصة بعدما شرعت بعض الجهات في دول أوربية بتكوين مؤسسات تمويلية محلية لبناء دور العبادة والاعتناء بها في نطاق الحماية مما يسمى "بالأصولية الوافدة".
وبالنسبة للمعوق الثاني: فإن مزيداً من التوعية في صفوف المسلمين لإقناعهم بإدماج هيئاتهم في بعضها البعض حيث تقوم في الوقت الحاضر مؤسسات ومساجد على أساس عرقي وجهوي وأحياناً مذهبي وبالتالي لتكوين أوقاف ضخمة لمواجهة الحاجات وهناك بشائر منها الوقف الإسلامي الأوربي وهو حديث وهناك وقفية في أمريكا وقد قامت على أكثر من مائة وثلاثين مسجداً ويمكن للمجلس الأوربي للبحوث والإفتاء وللإتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن يقوما بدور طليعي في هذا المجال.
المعوق الثالث:
وهو المتعلق بالنقص في الكفاءة التنظيمية والإدارية للاستغلال الأمثل فيبدو لي أنه من الممكن التغلب عليه عن طريق تبادل الخبرات وتنظيم دورات للراغبين والتركيز على النماذج الناجحة لتكون قدوة ويمكن للأمانة العامة للأوقاف في دولة الكويت على دورات.
أما المعوق الرابع:
وهو فقهي قانوني فيجب لإيضاحه أن نبين طبيعة الوقف في الإسلام باختصار
تعريف الوقف:
الوقف وهو الحبس وهما لفظان مترادفان يعبِّر بهما الفقهاء عن مدلول واحد وإن كان الرصاع يرى أن الوقف أقوى في التحبيس. [شرح الرصاع 2/ 539].
ويُطلق على ما وقف فيقال هذا وقف فلان أي الذوات الموقوفة فيكون فعلاً بمعنى مفعول كنسج بمعنى منسوج ويطلق على المصدر وهو الإعطاء.
وحده ابن عرفة بأنه: إعطاء منفعة شيء مدة وجوده لازماً بقاؤه في ملك معطيه ولو تقديراً.
ورد ابن عرفة ما حدّه به ابن عبد السلام: بأنه إعطاء منافع على سبيل التأبيد مبطلا طرده بصورة المخدم. (مرجع سابق)
وحده في أقرب المسالك بأنه:جعل منفعة مملوك ولو بأجرة أو غلته لمستحق بصيغة مدة ما يراه المحبس) [الشرح الصغير للدردير4/ 97].
وعند أبي حنيفة: حبس العين على حكم ملك الواقف والتصدق بالمنفعة. [حاشية ابن عابدين 3/ 357].
وقال ابن قدامة: ومعناه تحبيس الأصل وتسبيل الثمرة. [المغني 8/ 184].
وهو أقرب تعريف لنص الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه من حديث ابن عمر بلفظه وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعمر في المائة سهم التي أصابها في خيبر: "حبس أصلها وسبل ثمرتها".وأخرجه الدار قطني والبيهقي وصححه الألباني في إرواء الغليل.
الوقف مؤسسة عظيمة تتجلى فيها حكمة هذه الشريعة الربانية الخالدة في ترسيخ أسس التعاون بين أفراد المجتمع ورعاية أهل الخصاصة والفاقة حتى قبل أن يوجدوا فهي في الدنيا رصيد للأجيال القادمة وللواقفين صدقة جارية يجرى عليهم أجرها ويدخر لهم ذخرها فيتلقون روحها في القبور ويوم الحشر والنشور.
ولهذا سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم "صد قة جارية" في الأعمال الثلاثة التي يبقى أجرها ولا ينقطع درها بالموت حيث جاء في الحديث الصحيح:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ".أخرجه مسلم.
وفسرت الصدقة الجارية بالوقف وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى وغيره إن الوقف من خصائص هذه الأمة وأنه لم يكن معروفاً قبل الإسلام.
ومن خصائص الوقف ديمومة العين وصرف الريع في مصارف الخير التي حددها الواقف ولهذا الغرض أحيطت الأوقاف بأحكام كثيرة يمكن اعتبارها منظومة كاملة تمثل سياجاً حول الوقف لسد ذرائع التدخل فيه ضد أيدي الحكام والنظار عن التغيير فيه والتبديل بله التفويت والتبذير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا كان الإبدال والاستبدال والمناقلة والمعاوضة وترميم الوقف من وفره وغلته وقسمته مهايأة أو بتة كل ذلك كان محل عناية من الفقهاء أدت أحياناً إلى خلاف قسم الفقهاء إلى ثلاث مدارس هنا تختلف أنظار العلماء وتتباين آراؤهم من محافظ على عين الموقوف إلى ما يشبه التوقيف والتعبد، ومن متصرف في عين الوقف في إطار المحافظة على ديمومة الانتفاع وليس على دوام العين، ومن متوسط مترجح بين الطرفين مائس مع رياح المصالح الراجحة في مرونة – صلبة إذا جاز الجمع بين الضدّين.
الفريق الأول:
يمكن أن نصنّف فيه المالكية والشافعية فلا يجيز الإبدال والمعاوضة إلاّ في أضيق الحدود في مواضع سنذكرها فيما بعد.
الفريق الثاني:
المتوسط يمثله الحنابلة وبعض فقهاء المالكية وبخاصة الأندلسيين.
الفريق الثالث:
الذي يدور مع المصالح الراجحة حيثما دارت وأينما سارت فيتشكل من بعض الأحناف كأبي يوسف ومتأخري الحنابلة كالشيخ تقي الدين بن تيمية وبعض متأخري المالكية.
ونحن هنا نتبنى هنا رأي مدرسة إعمال المصلحة في الوقف وتجيز المناقلة والمعاوضة وتتبنى التعريف المالكي للوقف الذي ذكرناه عن أقرب المسالك لأن الموقوف لا يشترط أن يكون عيناً باقية بل شيئاً مملوكاً حتى ولو كان منفعة مدة بقاء الإجارة وهو لا يمنع التوقيت في الوقف.
ومن أهم قضايا الوقف النظارة وبمراجعة أقوال علماء وبمراجعة أقوال علماء المذاهب الإسلامية فإن النظارة تدور على الواقف والناظر والقاضي والإمام "الحاكم المسلم" والموقوف عليهم وجماعة المسلمين. (يراجع كتابنا "إعمال المصلحة في الوقف" وبحثنا المقدم لهذا المنتدى حول النظارة)
والناظر يمكن أن يكون واحداً أو متعدداً كما نص عليه صاحب التوضيح الجامع بين المقنع والتنقيح في الفقه الحنبلي.
ولهذا فإن إدارة الجمعية تتمتع بالنظارة وكذلك مؤسسة الوقف التي ينضم إليها في النظام الفرنسي الجديد مفوض الحكومة.
ويستند في جواز الوقف على غير المسلمين كما ثبت عن أمنا صفية رضي الله عنها أوقفت على أخيها اليهودي.
كما يجوز الوقف على الكنائس قصداً للإنفاق على المار بها. (يراجع المغني لابن قدامة وغيره)
هذا في حال كان الوقف مؤسسة اجتماعية يستفيد منها المسلمون وغيرهم, وكذلك ما لو كان الوقف مؤسسة تعليمية تستقبل أطفال المسلمين وغيرهم لأن المصلحة هي المعيار الأهم.
أما في الحالة الغربية فهناك صور متعددة منها: أن تسجل جمعية association للنفع العام لها الشخصية المعنوية القانونية وهذه الجمعية تدير أملاكها طبقاً لنظامها المؤسسي الذي قدمته في تصريحها ويمكن أن تجمع أموالاً من الجمهور كما يمكن أن تتلقى مساعدة من السلطات العمومية وتقبل الهدايا والوصايا.
وهناك المؤسسة الوقفية fondation وهي لا تختلف كثيراً عن نظام الجمعيات ذات النفع العام في مصادر تمويلها إلا أن هناك فرقاً مهما بالنسبة للقانون الفرنسي وهو أن العطايا المقدمة إلى المؤسسة الوقفية تخضع لترخيص إداري للسماح لها بتلقي التبرعات.
كما أن الاعتراف بالمؤسسة يكون بمرسوم من مجلس الدولة وهو أعلى هيئة قضائية في فرنسا.
وفي الختام:
لا بد من نظرة تأصيلية شمولية لواقع الأوقاف في الغرب وآفاق المستقبل لإيجاد الصيغ الملائمة التي تسمح برواج الأوقاف في المحيط الغربي مع المحافظة على أساسيات الوقف في الشريعة الإسلامية.
وأخيراً فإن مجالات الوقف الإسلامي في ديار الغرب عديدة وأهمها: المجال الدعوي والمجال التربوي والمجال الاجتماعي ومجال البحث العلمي كما شرحه بإسهاب الدكتور عبد المجيد النجار في بحثه:" مقاصد الوقف في الغرب".
وقد يكون من المناسب إجراء كشف لحاجات المسلمين في هذه المجالات.
والله ولي التوفيق.
عبد الله بن الشيخ المحفوظ بن بيّه
جدة 23 ربيع الأول 1426هـ
.................................................. .................................................. ...........................
www.binbayyah.net(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 15
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[29 May 2005, 11:49 م]ـ
الحلقة الخامسة عشرة
البقرة والذئب المتكلمان ومدلولهما
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
هذه الحلقة تشير إلى منقبة عظيمة للصديق والفاروق؛ قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي e قال بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت لم أخلق لهذا خلقت للحراثة قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي فقال الذئب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر قال أبو سلمة وما هما يومئذ في القوم [1]
[و] حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث قال الناس سبحان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. [2]
(قوله e آمنت بذلك وهو حيث تعجب الناس من ذلك ويأتي هناك أيضا الكلام على اختلافهم في قوله يوم السبع وهل هي بضم الموحدة أو إسكانها وما معناها قال بن بطال في هذا الحديث حجة على من منع أكل الخيل مستدلا بقوله تعالى لتركبوها فإنه لو كان ذلك دالا على منع أكلها لدل هذا الخبر على منع أكل البقر لقوله في هذا الحديث إنما خلقت للحرث وقد اتفقوا على جواز أكلها فدل على أن المراد بالعموم المستفاد من جهة الامتنان في قوله لتركبوها والمستفاد من صيغة إنما في قوله إنما خلقت للحرث عموم مخصوص [3]
[و] قوله بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب الحديث لم اقف على اسم هذا الراعي وقد اورد المصنف الحديث في ذكر بني إسرائيل وهو مشعر بأنه عنده ممن كان قبل الإسلام وقد وقع كلام الذئب لبعض الصحابة في نحو هذه القصة فروى أبو نعيم في الدلائل من طريق ربيعة بن أوس عن أنيس بن عمرو عن اهبان بن أوس قال كنت في غنم لي فشد الذئب على شاة منها فصحت عليه فأقعى الذئب على ذنبه يخاطبني وقال من لها يوم تشتغل عنها تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فصفقت بيدي وقلت والله ما رأيت شيئا أعجب من هذا فقال أعجب من هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات يدعو إلى الله قال فأتى اهبان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره واسلم فيحتمل ان يكون اهبان لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كان أبو بكر وعمر حاضرين ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأبو بكر وعمر غائبين فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني أومن بذلك وأبو بكر وعمر وقد تقدمت هذه الزيادة في هذه القصة من وجه آخر عن أبي سلمة في المزارعة وفيه قال أبو سلمة وما هما يومئذ في القوم أي عند حكاية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق إيمانهما وقوة يقينهما وهذا أليق بدخوله في مناقبهما قوله يوم السبع قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها ألا أن الرواية بالضم وقال الحربي هو بالضم والسكون وجزم بان المراد به الحيوان المعروف وقال بن العربي هو بالإسكان والضم تصحيف كذا قال وقال بن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وعلى هذا أي الضم فالمعنى إذا اخذها السبع لم يقدر على خلاصها منه فلا يرعاها حينئذ غيري أي انك تهرب منه وأكون أنا قريبا منه أرعى ما يفضل لي منها وقال الداودي معناه من لها يوم يطرقها السبع أي الأسد فتفر أنت منه فيأخذ منها حاجته
(يُتْبَعُ)
(/)
وأتخلف إنا لا راعي لها حينئذ غيري وقيل إنما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير الغنم هملا فتنهبها السباع فيصير الذئب كالراعي لها لانفراده بها وأما بالسكون فاختلف في المراد به فقيل هو اسم الموضع الذي يقع فيه الحشر يوم القيامة وهذا نقله الأزهري في تهذيب اللغة عن بن الأعرابي ويؤيده انه وقع في بعض طرقه عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة يوم القيامة وقد تعقب هذا بان الذئب حينئذ لا يكون راعيا للغنم ولا تعلق له بها وقيل هو اسم يوم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باللهو واللعب فيغفل الراعي عن غنمه فيتمكن الذئب من الغنم وانما قال ليس لها راع غيري مبالغة في تمكنه منها وهذا نقله الإسماعيلي عن أبي عبيدة وقيل هو من سبعت الرجل إذا ذعرته أي من لها يوم الفزع أو من اسبعته إذا اهملته أي من لها يوم الاهمال قال الأصمعي السبع الهمل واسبع الرجل اغنامه إذا تركها تصنع ما تشاء ورجح هذا القول النووي وقيل يوم الأكل يقال سبع الذئب الشاة إذا اكلها وحكى صاحب المطالع انه روي بسكون التحتانية اخر الحروف وفسره بيوم الضياع يقال اسبعت وأضيعت بمعنى وهذا نقله بن دحية عن إسماعيل القاضي عن علي بن المديني عن معمر بن المثنى وقيل المراد بيوم السبع يوم الشدة كما روي عن بن عباس انه سئل عن مسألة فقال اجرأ من سبع يريد انها من المسائل الشداد التي يشتد فيها الخطب على المفتي والله اعلم قوله وبينما رجل يسوق بقرة تقدم الكلام عليه في المزارعة ووقع عند بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة في اخره في القصتين فقال الناس امنا بما امن به رسول الله e وفي الحديث جواز التعجب من خوارق العادات وتفاوت الناس في المعارف. [4]
هذه شهادة من لا ينطق عن الهوى شهادة للعمرين لا تزنها مثاقيل الجبال من الذهب والفظة بل لا نزنها الدنيا بما تتضمنه من متاع الحياة؛ شهادة يفخر بها العمران وأهل الحق الذين ينظرون إلى الأمور بمنظار الحق الواضح الذي لا يقف أمام رؤيته هوى ولا جهل، ولا حسد ولا ولا ... ولا شيء من معكرات الرؤية فالحمد لله على نعمته نسأل الله ألا يسلبنا هذه النعمة ...
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 2/ 818رقم 2199
[2]- المرجع نفسه رقم الحديث 3464.
[3]- الفتح 5/ 8.
[4]- الفتح 7/ 27 - 28(/)
كتاب المختصر في أصول الحديث للجرجاني
ـ[مسك]ــــــــ[31 May 2005, 07:43 ص]ـ
اسم الكتاب: المختصر في أصول الحديث
اسم المؤلف: الشريف الجرجاني
نبذة عن الكتاب: رسالة صغيرة، في بضع صفحات، في مصطلح الحديث النبوي، نشرت بعناوين مختلفة. كتبها الشريف الجرجاني صاحب التعريفات (ت816هـ)
أضغط لتحميل الرسالة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=9&book=1840)
ـ[عبدالحميد حسن بالفاس]ــــــــ[27 Aug 2005, 01:55 م]ـ
بارك الله فيك اخي مسك(/)
كتاب الديباج المذهب (طبقات المالكية) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[31 May 2005, 07:44 ص]ـ
اسم الكتاب: الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب
اسم المؤلف:ابن فرحون
نبذة عن الكتاب: من أشهر الكتب المؤلفة في تراجم أعيان الفقهاء المالكية. اشتمل على أكثر من 630 ترجمة
ذكر المؤلف فيه مشاهير الرواة لمذهب الإمام مالك والمؤلفين من حفاظ الحديث. وأضرب عن ذكر غير المشاهير إيثاراً للاختصار لأن الإحاطة بهم , وذكر جماعة من المتأخرين ممن لم يبلغ درجة الأئمة المقتدى بهم قصداً للتعريف بحالهم لكونهم تصدوا للتأليف ولأن لكل زمان رجالاً. و ذكر كذلك بعض الرواة الحفاظ المتأخرين لكونهم من مشايخ أهل زمانه ولم يقع ترتيب أسماء هذا التأليف على الوجه المطلوب بل وقع فيهم تقديم وتأخير من غير قصد وذكر العذر عن ذلك في آخر الأسماء.
وبدأ كتابه بمقدمة تشتمل على ترجيح مذهب مالك والحجة في وجوب تقليده ملخصاً من كلام الإمام أبي الفضل عياض بن موسى رحمه الله.
وأتبع ذلك بذكر الإمام مالك بن أنس رضى الله عنه والتعريف بنبذة يسيرة من أحواله.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1842)(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء16
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[01 Jun 2005, 11:09 م]ـ
الحلقة السادسة عشرة
لأهل السابقة فضلهم
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
سابقة الإنسان المشرقة ينبغي أن تحسب له، وهو مبدأ إسلامي ثابت في كتاب الله تعالى، وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والنصوص في هذا معلومة. والصحابة رضوان الله عليهم سابقتهم معلومة أشاد بها الله تعالى في كتابه وأشاد بها نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. والقرآن الكريم لم يمدح أحدا ثم انتكس، أو بدل أو غير، والذي علم الله أنه سيهلك على مجانبة الصواب ذكره بالاسم ... وهي [فضل السبق] سنة معمول بها حتى في القوانين التي لا تستند إلى وحي في تقدير صاحب السابقة؛ وإن حدث له شيء؛ فليس هناك أحد معصوم من الخطأ. أفيليق بالمسلم أن يعترض على الله تعالى أو على رسوله صلى الله عليه وسلم فيما قد قُرر في الكتاب المعصوم، والسنة المطهرة، والسيرة العطرة، وينقض قواعد ومبادئ أعظم ثبوتا من الجبال الرواسي ... ! ويتجهم بوجهه تجاه كل الأعراف والمسلمات ...
ومن الأدلة على اعتبار السابقة مبدأ وقاعدة ثابتة قول الله تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) [1]
وهي شهادة من الله للصحابة الكرام والبشارة لهم بالجنة والذين اتبعوهم من صغار الصحابة ومن سار على النهج إلى يوم الدين. [2]
وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام البخاري في عدد من الروايات حيث قال رحمه الله تعالى:
(حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار سمعته منه مرتين قال أخبرني حسن بن محمد قال أخبرني عبيد الله بن أبي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله e أنا والزبير والمقداد بن الأسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله e فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله e فقال رسول الله e يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله e لقد صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق قال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) [3]
وحدثني محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن وكان عثمانيا فقال لابن عطية وكان علويا إني لأعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء سمعته يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير فقال ائتوا روضة كذا وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا فأتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني فقلنا لتخرجن أو لأجردنك فأخرجت من حجزتها فأرسل إلى حاطب فقال لا تعجل والله ما كفرت ولا ازددت للإسلام إلا حبا ولم يكن أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع الله به عن أهله وماله ولم يكن لي أحد فأحببت أن اتخذ عندهم يدا فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر دعني أضرب عنقه فإنه قد نافق فقال ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فهذا الذي جرأه) [4]
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال أخبرني الحسن بن محمد أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها قال فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة قلنا لها أخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب قال فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله السورة] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق [إلى قوله] فقد ضل سواء السبيل) [5]
و حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال حدثني الحسن بن محمد بن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله e أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي e فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي e فقال النبي e ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي e إنه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه فقال إنه شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال عمرو ونزلت فيه] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [) [6]
قال الإمام ابن حجر في الفتح:
(قوله الحسن بن محمد بن علي أي بن أبي طالب قوله حتى تأتوا روضة خاخ بمعجمتين ومن قالها بمهملة ثم جيم فقد صحف ... قوله لنلقين كذا فيه والوجه حذف التحتانية وقيل إنما اثبتت لمشاكلة لتخرجن قوله كنت امرأ من قريش أي بالحلف لقوله بعد ذلك ولم أكن من أنفسهم قوله كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم ليس هذا تناقضا بل أراد أنه منهم بمعنى أنه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم منهم وعبر بقوله ولم أكن من أنفسهم لإثبات المجاز قوله إنه قد صدقكم بتخفيف الدال أي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه إنما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله e لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب إلى النفاق وظن أن من خالف ما أمره به رسول الله e استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استأذن في قتله وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر وعذر حاطب ما ذكره فإنه صنع ذلك متأولا أن لا ضرر فيه وعند الطبري من طريق الحارث عن علي في هذه القصة فقال أليس قد شهد بدرا قال بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك قوله فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك أرشد إلى علة ترك قتله بأنه شهد بدرا فكأنه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فأجاب بقوله وما يدريك الخ قوله لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر هكذا في أكثر الروايات بصيغة الترجي وهو من الله واقع ووقع في حديث أبي هريرة عند بن أبي شيبة بصيغة الجزم وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب فضل من شهد
(يُتْبَعُ)
(/)
بدرا من كتاب المغازي قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كذا في معظم الطرق وعند الطبري من طريق معمر عن الزهري عن عروة فإني غافر لكم وهذا يدل على أن المراد بقوله غفرت أي أغفر على طريق التعبير عن الآتي بالواقع مبالغة في تحققه وفي مغازي بن عائذ من مرسل عروة اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم والمراد غفران ذنوبهم في الآخرة وإلا فلو وجب على أحدهم حد مثلا لم يسقط في الدنيا وقال بن الجوزي ليس هذا على الاستقبال وإنما هو على الماضي تقديره اعملوا ما شئتم أي عمل كان لكم فقد غفر قال لأنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر لكم ولو كان كذلك لكان إطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله أن القوم خافوا من العقوبة بعد حتى كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل أنا منهم وتعقبه القرطبي بان اعملوا صيغة أمر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب صيغة الأمر للماضي لا بقرينة ولا بغيرها لأنهما بمعنى الإنشاء والابتداء وقوله اعملوا ما شئتم يحمل على طلب الفعل ولا يصح أن يكون بمعنى الماضي ولا يمكن أن يحمل على الإيجاب فتعين للإباحة قال وقد ظهر لي أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم ما يستأنف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشيء وقوعه وقد أظهر الله صدق رسوله في كل من أخبر عنه بشيء من ذلك فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شيء من أحدهم لبادر إلى التوبة ولازم الطريق المثلى ويعلم ذلك من أحوالهم بالقطع من اطلع على سيرهم انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله فقد غفرت لكم أي ذنوبكم تقع مغفورة لا أن المراد أنه لا يصدر منهم ذنب وقد شهد مسطح بدرا ووقع في حق عائشة كما تقدم في تفسير سورة النور فكأن الله لكرامتهم عليه بشرهم على لسان نبيه أنهم مغفور لهم ولو وقع منهم ما وقع وقد تقدم بعض مباحث هذه المسألة في أواخر كتاب الصيام في الكلام على ليلة القدر ... قوله قال عمرو هو بن دينار وهو موصول بالإسناد المذكور قوله ونزلت فيه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء سقط أولياء لغير أبي ذر ... ) [7]
فلو فرضنا جدلا أنه حدث تغيير من الأصحاب لشفعت لهم إذا سابقتهم فكيف وهم قواعد الإسلام الصلبة التي ورثت حفظ الإسلام وإيصاله إلى مشارق الأرض ومغاربها وإلى يومنا هذا ونحن ننعم بالإسلام العظيم الذي أوصله أولائك العظماء بفضل من الله تعالى فلم يغيروا ولم يبدلوا ... ولا شك أن الصديق يدخل في السابقين الأولين من الهاجرين والأنصار وفي أهل بدر دخولا أوليا وهي مسألة أوضح من الشمس في كبد السماء لا يحجبها شيء والحمد لله على برد اليقين وصفاء الحقيقة ووضوح الحق.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- سورة التوبة الآية 100.
[2]- أنظر: زبدة التفسير مختصر فتح القدير للإمام الشوكاني 285 - 286.
[3]- صحيح البخاري 3/ 1095 رقم 2845.
[4]- المرجع السابق 3/ 1120 رقم 2915.
[5]- ,,،، 4/ 1557 رقم 4025
[6]- المرجع السابق: 4/ 1855. 4608.
[7]- الفتح 8/ 634 - 635.(/)
موسوعة مؤلفات تراجم وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم
ـ[مسك]ــــــــ[02 Jun 2005, 09:21 ص]ـ
http://www.almeshkat.com/vb/images/bism.gif
لا يرتاب مسلم صادق في إسلامة في سمو منزلة الصحابة وفضلهم ورفعة شأنهم قوم اختصهم الله تبارك وتعالى لصحبة أفضل رسله محمد صلى الله عليه وسلم فصدقوه وآزروه ونصروه واتبعوا النور الذي جاء به فتلقوه عذبا زلالا وسائغا فراتا من مشكاة النبوة وأخلصوا دينهم لله وبذلوا فيه سبيله المهج والأرواح والغالي والنفيس والأموال والأولاد فشادوا بنيانه وأكملوا صرحه وفتحوا البلاد وهدوا العباد فكانوا بذلك أهلا لرضوان الله ومحبته ورحمته وجنته فكانوا خير أمة أخرجت للناس وخير القرون.
أخي الحبيب أردت بهذا الموضوع وهذه المقدمة جمع المؤلفات الخاصة بتراحم وسير الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والوقوف على أهم ما صنف في هذا الباب.
خصوصاً في الوقت الذي أنشغل الكثير إلا من رحم الله بأخبار الفنانين والفنانات واللآهين واللآهيات واللآعبين واللآعبات والمغنيين والمغنيات ,, وجهلوا الكثير من أسماء وسير الصحابة رضوان الله عليهم.
ولو استوقفت بعض هؤلاء وطلبت منه ان يسرد لك العشرة المبشرين بالجنة لما استطاع أن يفعل.
اسأل الله أن يوفقنا لهذا العمل ويحسن نياتنا هو ولي ذلك والقادر عليه
أضغط هنا لتحميل موسوعة مؤلفات الصحابة رضوان الله عليهم جميعاً ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=36358)(/)
للتحميل: قطف الثمر بشيء من سيرة أمير المؤمنين عمر
ـ[مسك]ــــــــ[08 Jun 2005, 11:26 ص]ـ
اسم الكتاب: قطف الثمر بشيء من سيرة أمير المؤمنين عمر
اسم المؤلف:الشيخ عبدالرحمن السحيم
نبذة هن الكتاب: بحث جديد في سيرة الفاروق عمر رضي الله عنه يتناول شيء من سيرته وفضائله.
اضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1856)(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 17
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[08 Jun 2005, 07:09 م]ـ
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
الحلقة السابعة عشرة
الوزن والميزان
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
في هذه الحلقة سترد بعض النصوص التي تشير إلى مزية من مزايا الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وعن جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهي قوة إيمانه التي ترجح في الميزان على إيمان الأمة، وهي مسألة كالمشاهدة في الحياة العملية التطبيقية للصديق؛ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أن لحق بالرفيق الأعلى صلى الله عليه وسلم.والأمثلة الواضحة الصحيحة تشهد على صحة قوة إيمان الصديق أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأما في حياته عليه الصلاة والسلام فقد صدقه وآمن به من أول لحظة، لم يتلكأ عليه رضوان الله تعالى؛ في أي موقف من المواقف، وصبيحة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صدقه وآمن بما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إن قال ذلك فقد صدق! فلما قيل له في ذلك؟ قال: إني لأصدقه بأكبر من ذلك؛ إني لأصدقه بخبر السماء، وكذلك في صلح الحديبية رأينا كيف كان موقفه إزاء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأيه يتوافق مع رأي النبي صلى الله عليه وسلم، وسواها من المواقف؛ فلم تسجل لنا النصوص أي موقف يناقض هذا ... وأما بعد أن لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى فإن مواقف الصديق الصلبة في المدلهمات العظام تجلت بقوة إيمانه، وفهمه الصحيح والدقيق للإسلام والإيمان ومتطلباتهما فوقف تلك المواقف المشرفة وواجه الفتن حتى خرج بالأمة –بفضل من الله تعالى إلى بر الآمان وقاد السفينة والأمواج هوج فخرج بها سالمة معافاه تدق أبواب فارس والروم بل وصلت إليها وبدأت تتهاوي قواها تباعا حيث واصل من حيث وانتهى الفاروق وكذا ذو النورين وأبو السبطين رضي الله عن الجميع. وبنى للأمة أسسا على ضوء بناء النبي صلى الله عليه وسلم كانت منطلقا لها تسير في في مشارق الأرض ومغاربها على ضوئها. فمن ذا الذي يفعل كأبي بكر الصديق صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورفيقه في الغار، وملازمه في جميع غزواته وجهاده وفي الحرب والسلم، وحامل دفة الدولة الإسلامية بعده عليه الصلاة والسلام في وقت حرج إلى الغاية ...
أولائك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع.
والنصان الآتيان يشيران إلى ذلك كما يشيران إلى عقد الخلفاء وسير الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتحددان الخلافة الراشدة بثلاثين عاما. قال الحاكم في المستدرك:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا حميد بن عياش الرملي ثنا المؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى أم سلمة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال أيكم رأى الليلة رؤيا قال فصلى ذات يوم فقال أيكم رأى رؤيا فقال رجل أنا رأيت يا رسول الله كأن ميزانا دلي به من السماء فوضعت في كفة ووضع أبو بكر من كفة أخرى فرجحت بأبي بكر فرفعت وترك أبو بكر مكانه فجيىء بعمر بن الخطاب فوضع في الكفة الأخرى فرجح به أبو بكر فرفع أبو بكر وجيىء بعثمان فوضع في الكفة الأخرى فرجح عمر بعثمان ثم رفع عمر وعثمان ورفع الميزان قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال خلافة النبوة ثلاثون عاما ثم تكون ملك قال سعيد بن جمهان فقال لي سفينة أمسك سنتي أبي بكر وعشر عمر واثنتي عشرة عثمان وست علي رضي الله عنهم أجمعين وقد أسندت هذه الروايات بإسناد صحيح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم 1
وأخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أحمد بن مهدي بن رستم ثنا موسى بن هارون البردي ثنا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن عمرو بن أبان بن عثمان بن عفان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله ? قال أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر رضي الله عنه نيط برسول الله ? ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند النبي ? قلنا الرجل الصالح النبي ? وأما ما ذكر من نوط بعضهم بعضا فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه ? ولعاقبة هذا الحديث إسناد صحيح عن أبي هريرة ولم يخرجاه. 2
_______
1 - المستدرك على الصحيحين 3/ 75. رقم 4438.
2 - المرجع السابق الصفحة نفسها. رقم 4439(/)
المفصل في شرح آية إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[12 Jun 2005, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى يقول حاثا على القتال في سبيل الله:
{إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (111)
{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (112) سورة التوبة
وهذه الآية هي الوحيدة التي قدم فيها الجهاد بالنفس على الجهاد بالمال بعكس بقية الآيات
وذلك لعظم البيع والشراء
وهي أهم آية في كتاب الله تعالى تحث على القتال
*************
إن الدخول في الإسلام صفقة بين متبايعين. .
اللّه - سبحانه - فيها هو المشتري والمؤمن فيها هو البائع. فهي بيعة مع اللّه لا يبقى بعدها للمؤمن شيء في نفسه ولا في ماله يحتجزه دون اللّه - سبحانه - ودون الجهادفي سبيله لتكون كلمة اللّه هي العليا , وليكون الدين كله للّه. فقد باع المؤمن للّه في تلك الصفقة نفسه وماله مقابل ثمن محدد معلوم , هو الجنة: وهو ثمن لا تعدله السلعة , ولكنه فضل اللّه ومَنَّه:
(إن اللّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة , يقاتلون في سبيل اللّه فيقتلون ويقتلون , وعدا عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن. ومن أوفى بعهده من اللّه ? فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به , وذلك هو الفوز العظيم).
والذين باعوا هذه البيعة , وعقدوا هذه الصفقة هم صفوة مختارة , ذات صفات مميزة. .
منها ما يختص بذوات أنفسهم في تعاملها المباشر مع اللّه في الشعور والشعائر ; ومنها ما يختص بتكاليف هذه البيعة في أعناقهم من العمل خارج ذواتهم لتحقيق دين اللّه في الأرض من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام على حدود اللّه في أنفسهم وفي سواهم:
(التائبون , العابدون , الحامدون , السائحون , الراكعون الساجدون , الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر , والحافظون لحدود اللّه. وبشر المؤمنين).
*************
وهذه الآية تكشف عن حقيقة العلاقة التي تربط المؤمنين باللّه , وعن حقيقة البيعة التي أعطوها - بإسلامهم - طوال الحياة. فمن بايع هذه البيعة ووفى بها فهو المؤمن الحق الذي ينطبق عليه وصف [المؤمن] وتتمثل فيه حقيقة الإيمان. وإلا فهي دعوى تحتاج إلى التصديق والتحقيق!
حقيقة هذه البيعة - أو هذه المبايعة كما سماها اللّه كرماً منه وفضلاً وسماحة - أن اللّه - سبحانه - قد استخلص لنفسه أنفس المؤمنين وأموالهم ; فلم يعد لهم منها شيء. .
لم يعد لهم أن يستبقوا منها بقية لا ينفقونها في سبيله. لم يعد لهم خيار في أن يبذلوا أو يمسكوا. . كلا. . إ
نها صفقة مشتراة , لشاريها أن يتصرف بها كما يشاء , وفق ما يفرض ووفق ما يحدد , وليس للبائع فيها من شيء سوى أن يمضي في الطريق المرسوم , لا يتلفت ولا يتخير , ولا يناقش ولا يجادل , ولا يقول إلا الطاعة والعمل والاستسلام. .
والثمن:
هو الجنة. .
والطريق: هو الجهاد والقتل والقتال. .
والنهاية: هي النصر أو الاستشهاد:
(إن اللّه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة , يقاتلون في سبيل اللّه فيقتلون ويقتلون). .
من بايع على هذا. من أمضى عقد الصفقة. من ارتضى الثمن ووفى. فهو المؤمن. . فالمؤمنون هم الذين اشترى اللّه منهم فباعوا. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن رحمة اللّه أن جعل للصفقة ثمنا , وإلا فهو واهب الأنفس والأموال , وهو مالك الأنفس والأموال. ولكنه كرم هذا الإنسان فجعله مريداً ; وكرمه فجعل له أن يعقد العقود ويمضيها - حتى مع اللّه - وكرمه فقيده بعقوده وعهوده ; وجعل وفاءه بها مقياس إنسانيته الكريمة ; ونقضه لها هو مقياس ارتكاسه إلى عالم البهيمة:. .
شر البهيمة. . (إن شر الدواب عند اللّه الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون). .
كما جعل مناط الحساب والجزاء هو النقض أو الوفاء.
****************
ولقد كانت هذه الكلمات تطرق قلوب مستمعيها الأولين - على عهد رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - فتتحول من فورها في القلوب المؤمنة إلى واقع من واقع حياتهم ; ولم تكن مجرد معان يتملونها بأذهانهم , أو يحسونها مجردة في مشاعرهم. كانوا يتلقونها للعمل المباشر بها. لتحويلها إلى حركة منظورة , لا إلى صورة متأملة. .
هكذا أدركها عبد اللّه بن رواحة - رضي اللّه عنه - في بيعة العقبة الثانية. قال محمد بن كعب القرظي وغيره: قال عبد الله بن رواحة رضي اللّه عنه , لرسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -[يعني ليلة العقبة]-:
اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال:" أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً ; وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ". قال: فما لنا إذا نحن فعلنا ذلك ? قال:
"الجنة " ". قالوا:
ربح البيع , ولا نقيل ولا نستقيل. .
هكذا. .
" ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل ". .
لقد أخذوها صفقة ماضية نافذة بين متبايعين ; انتهى أمرها , وأمضي عقدها , ولم يعد إلى مرد من سبيل:" لا نقيل ولا نستقيل " فالصفقة ماضية لا رجعة فيها ولا خيار ; والجنة: ثمن مقبوض لا موعود!
أليس الوعد من اللّه ? أليس اللّه هو المشتري ? أليس هو الذي وعد الثمن. وعداً قديماً في كل كتبه:
(وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن). .
(ومن أوفى بعهده من اللّه ?).
أجل! ومن أوفى بعهده من اللّه ?
*****************
إن الجهاد في سبيل اللّه بيعة معقودة بعنق كل مؤمن. .
كل مؤمن على الإطلاق منذ كانت الرسل ومنذ كان دين اللّه. .
إنها السنة الجارية التي لا تستقيم هذه الحياة بدونها ولا تصلح الحياة بتركها: (ولولا دفع اللّه الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض). .
(ولولا دفع اللّه الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم اللّه كثيراً). .
إن الحق لا بد أن ينطلق في طريقه. ولا بد أن يقف له الباطل في الطريق!. .
بل لا بد أن يأخذ عليه الطريق. .
إن دين اللّه لا بد أن ينطلق لتحرير البشر من العبودية للعباد وردهم إلى العبودية للّه وحده. ولا بد أن يقف له الطاغوت في الطريق. .
بل لا بد أن يقطع عليه الطريق. .
ولا بد لدين الله أن ينطلق في "الأرض" كلها لتحرير "الإنسان" كله. ولا بد للحق أن يمضي في طريقه ولا ينثني عنه ليدع للباطل طريقاً!. .
وما دام في "الأرض" كفر. وما دام في "الأرض" باطل. وما دامت في "الأرض" عبودية لغير اللّه تذل كرامة "الإنسان" فالجهاد في سبيل اللّه ماض , والبيعة في عنق كل مؤمن تطالبه بالوفاء. وإلا فليس بالإيمان: و " من مات ولم يغز , ولم يحدث نفسه بغزو , مات على شعبة من النفاق ". . . [رواه الإمام أحمد , وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي].
*****************
إن الجهاد في سبيل اللّه بيعة معقودة بعنق كل مؤمن. كل مؤمن على الإطلاق. منذ كانت الرسل , ومنذ كان دين اللّه. .
ولكن الجهاد في سبيل اللّه ليس مجرد اندفاعة إلى القتال ; إنما هو قمة تقوم على قاعدة من الإيمان المتمثل في مشاعر وشعائر وأخلاق وأعمال. والمؤمنون الذين عقد اللّه معهم البيعة , والذين تتمثل فيهم حقيقة الإيمان هم قوم تتمثل فيهم صفات إيمانية أصيلة:
(التائبون. العابدون. الحامدون. السائحون. الراكعون الساجدون. الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر. والحافظون لحدود الله). .
(التائبون). .
مما أسلفوا , العائدون إلى اللّه مستغفرين. والتوبة شعور بالندم على ما مضى , وتوجه إلى اللّه فيما بقي , وكف عن الذنب , وعمل صالح يحقق التوبة بالفعل كما يحققها بالترك. فهي طهارة وزكاة وتوجه وصلاح.
(العابدون). .
(يُتْبَعُ)
(/)
المتوجهون إلى اللّه وحده بالعبادة وبالعبودية , إقراراً بالربوبية. . صفة هذه ثابتة في نفوسهم تترجمها الشعائر , كما يترجمها التوجه إلى الله وحده بكل عمل وبكل قول وبكل طاعة وبكل اتباع. فهي إقرار بالألوهية والربوبية للّه في صورة عملية واقعية.
(الحامدون). .
الذين تنطوي قلوبهم على الاعتراف للمنعم بالنعمة ; وتلهج ألسنتهم بحمد اللّه في السراء والضراء. في السراء للشكر على ظاهر النعمة , وفي الضراء للشعور بما في الابتلاء من الرحمة. وليس الحمد هو الحمد في السراء وحدها , ولكنه الحمد في الضراء حين يدرك القلب المؤمن أن اللّه الرحيم العادل ما كان ليبتلي المؤمن إلا لخير يعلمه , مهما خفي على العباد إدراكه.
(السائحون). .
وتختلف الروايات فيهم. فمنها ما يقول: إنهم المهاجرون. ومنها ما يقول: إنهم المجاهدون. ومنها ما يقول:
إنهم المتنقلون في طلب العلم. ومنهم من يقول:
إنهم الصائمون. .
ونحن نميل إلى اعتبارهم المتفكرين في خلق اللّه وسننه , ممن قيل في أمثالهم في موضع آخر:
(إن في خلق السماوات والأرض. واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب , الذين يذكرون اللّه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم , ويتفكرون في خلق السماوات والأرض: ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك!. . .). .
فهذه الصفة أليق هنا بالجو بعد التوبة والعبادة والحمد. فمع التوبة والعبادة والحمد يكون التدبر في ملكوت اللّه على هذا النحو الذي ينتهي بالإنابة إلى اللّه , وإدراك حكمته في خلقه , وإدراك الحق الذي يقوم عليه الخلق. لا للاكتفاء بهذا الإدراك وإنفاق العمر في مجرد التأمل والاعتبار. ولكن لبناء الحياة وعمرانها بعد ذلك على أساس هذا الإدراك. .
(الراكعون الساجدون). .
الذين يقيمون الصلاة ويقومون بالصلاة كأنها صفة ثابتة من صفاتهم ; وكأن الركوع والسجود طابع مميز بين الناس لهم.
(الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر). .
وحين يقوم المجتمع المسلم الذي تحكمه شريعة اللّه , فيدين للّه وحده ولا يدين لسواه , يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في داخل هذا المجتمع ; ويتناول ما يقع فيه من أخطاء وانحرافات عن منهج اللّه وشرعه. .
(والحافظون لحدود اللّه). .
وهو القيام على حدود اللّه لتنفيذها في النفس وفي الناس. ومقاومة من يضيعها أو يعتدي عليها. . ولكن هذه كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , لا يقام عليها إلا في مجتمع مسلم. ولا مجتمع مسلم إلا المجتمع الذي تحكمه شريعة اللّه وحدها في أمره كله ; وإلا الذي يفرد اللّه سبحانه بالألوهية والربوبية والحاكمية والتشريع ; ويرفض حكم الطاغوت المتمثل في كل شرع لم يأذن به اللّه. .
****************
وقد قمت بشرحها مفصلا من كتب التفسير المشهورة قديما وحديثا
ومن كتب الفقه والأصول المشهورة
ومن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم رحمه الله
ومن كتب أخرى تعرضت لتفسير هذه الآية والاحتجاج بها
***********
سائلا المولى سبحانه وتعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره
قال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13) سورة الصف
6 جمادى الأولى 1426 هـ
ـ[حمد]ــــــــ[16 Oct 2008, 10:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
(السائحون). .
هناك تفسير للسياحة في إحدى الكتب المتقدمة، لكن لم يُنقل -مع الأسف- في كثير من الكتب المتأخرة:
هذا هو:
تفسير ابن أبي حاتم ج6/ص1890
(10031) حدثنا ابي ثنا محمد بن عبد الاعلى ثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت اسحاق بن سويد يقول ثنا ابو فاختة مولى جعدة بن هبيرة: أن عثمان بن مظعون أراد أن ينظر أيستطيع السياحة
قال: وكانوا يعدون السياحة قيام الليل وصيام النهار قال اسحاق فصادفت يحيي بن عمر بن خراساني فاذا هو يحدث القوم هذا الحديث لم يدع منه حرفاً(/)
صفوة الأمة بعد نبيها 18
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[13 Jun 2005, 06:18 م]ـ
الحلقة الثامنة عشرة
إنه في النار ومدلولها
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
في هذه الحلقة إشارة إلى فضل الصحابة جميعا وعلى رأسهم الصديق والفاروق وذوالنورين وأبو السبطين رضي الله عنهم أجمعين؛ حيث انتقل إلى الرفيق الأعلى وهو عنهم راض ولو كان فيهم شيئ لبينه كما بين حال هذا الذي ظهر للناس شدته وتفانيه في ميدان المعركة وأعجبوا به فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار.
وهذا الحديث الذي بنيت الحلقة عليه رواه الإمام البخاري فقال:
(حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة) [1]
قال في الفتح مبينا اسم الرجل وهل هو الذي ذكر في أحد أم غيره أم أن القصة متحدة والرجل مختلف يرجى من القاري أن يصبر على قراءة كلام بن حجر وإن طال فإنه مفيد وبخاصة لطالب العلم:
(قوله التقى هو والمشركون في رواية بن أبي حازم الآتية بعد قليل في بعض مغازيه ولم أقف على تعيين كونها خيبر لكنه مبني على أن القصة التي في حديث سهل متحدة مع القصة التي في حديث أبي هريرة وقد صرح في حديث أبي هريرة أن ذلك كان بخيبر وفيه نظر فإن في سياق سهل أن الرجل الذي قتل نفسه إتكأ على حد سيفه حتى خرج من ظهره وفي سياق أبي هريرة أنه استخرج أسهما من كنانته فنحر بها نفسه وأيضا ففي حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لما أخبروه بقصته إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة الحديث وفي حديث أبي هريرة أنه قال لهم لما أخبروه بقصته قم يا بلال فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ولهذا جنح بن التين إلى التعدد ويمكن الجمع بأنه لا منافاة في المغايرة الأخيرة وأما الأولى فيحتمل أن يكون نحر نفسه بأسهمه فلم تزهق روحه وان كان قد أشرف على القتل فاتكأ حينئذ على سيفه استعجالا للموت لكن جزم بن الجوزي في مشكله بأن القصة التي حكاها سهل بن سعد وقعت بأحد قال واسم الرجل قزمان الظفري وكان قد تخلف عن المسلمين يوم أحد فعيره النساء فخرج حتى صار في الصف الأول فكان أول من رمى بسهم ثم صار إلى السيف ففعل العجائب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت أحسن من الفرار فمر به قتادة بن النعمان فقال له هنيئا لك بالشهادة قال والله إني ما قاتلت على دين وإنما قاتلت على حسب قومي ثم أقلقته الجراحة فقتل نفسه قلت وهذا الذي نقله أخذه من مغازي الواقدي وهو لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف نعم أخرج أبو يعلى من طريق سعيد بن عبد الرحمن القاضي عن أبي حازم حديث الباب وأوله أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم يوم أحد ما رأينا مثل ما أبلى فلان لقد فر الناس وما فر وما ترك للمشركين شاذة ولا فاذة الحديث بطوله على نحو ما في الصحيح وليس فيه تسميته وسعيد مختلف فيه وما أظن روايته خفيت على البخاري وأظنه لم يلتفت إليها لأن في بعض طرقه عن أبي حازم غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهره يقتضي أنها غير أحد لأن سهلا ما كان حينئذ ممن يطلق على نفسه ذلك لصغره لأن الصحيح أن مولده قبل الهجرة بخمس سنين فيكون في أحد بن عشرة أو إحدى عشرة على أنه قد حفظ أشياء من أمر أحد مثل غسل فاطمة جراحة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من ذلك أن يقول غزونا إلا أن يحمل على المجاز كما سيأتي لأبي هريرة لكن يدفعه ما سيأتي من رواية الكشميهني قريبا قوله فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره أي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وقع في كلام جماعة ممن تكلم على هذاالكتاب أن اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري بضم المعجمة والفاء نسبة إلى بني ظفر بطن من الأنصار وكان يكنى أبا الغيداق بمعجمة مفتوحة وتحتانية ساكنة وآخره قاف ويعكر عليه ما تقدم قوله شاذة ولا فاذة الشاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وبالفاء مثله ما لم يختلط بهم ثم هما صفة لمحذوف أي نسمة والهاء فيهما للمبالغة والمعنى أنه لا يلقى شيئا إلا قتله وقيل المراد بالشاذ والفاذ ما كبر وصغر وقيل الشاذ الخارج والفاذ المنفرد وقيل هما بمعنى وقيل الثاني اتباع قوله فقال أي قائل وتقدم في الجهاد بلفظ فقالوا ويأتي بعد قليل من طريق أخرى بلفظ فقيل ووقع هنا للكشميهني فقلت فإن كانت محفوظة عرف اسم قائل ذلك قوله ما أجزأ بالهمزة أي ما أغنى قوله فقال إنه من أهل النار في رواية بن أبي حازم المذكورة فقالوا أينا من أهل الجنة إن كان هذا من أهل النار وفي حديث أكثم بن أبي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان بجزيء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله إذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فأين نحن قال ذلك أخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم أنا صاحبه في رواية بن أبي حازم لأتبعنه وهذا الرجل هو أكثم بن أبي الجون كما سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث أكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه في رواية بن أبي حازم فوضع نصاب سيفه في الأرض وفي حديث أكثم أخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكأ عليه حتى خرج من ظهره فأتيت النبي e فقلت اشهد أنك رسول الله قوله وهو من أهل الجنة زاد في حديث أكثم تدركه الشقاوة والسعادة عند خروج نفسه فيختم له بها وسيأتي شرح الكلام الأخير في كتاب القدر إن شاء الله تعالى الحديث السابع حديث أبي هريرة قوله شهدنا خيبر أراد جيشها من المسلمين لأن الثابت أنه إنما جاء بعد أن فتحت خيبر ووقع عند الواقدي أنه قدم بعد فتح معظم خيبر فحضر فتح آخرها لكن مضى في الجهاد من طريق عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت رسول الله e وهو بخيبر بعد ما افتتحها فقلت يا رسول الله اسهم لي وسيأتي البحث في ذلك في حديث آخر لأبي هريرة آخر هذا الباب قوله فلما حضر القتال بالرفع والنصب قوله فقال لرجل ممن معه أي عن رجل واللام قد تأتي بمعنى عن مثل قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا ويحتمل أن يكون بمعنى في أي في شانه أي سببه ومنه قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قوله فكاد بعض الناس يرتاب في رواية معمر في الجهاد فكاد بعض الناس أن يرتاب ففيه دخول أن على خبر كاد وهو جائز مع قلته قوله قم يا فلان هو بلال كما وقع مفسرا في كتاب القدر قوله ان الله يؤيد في رواية الكشميهني ليؤيد قال النووي يجوز في أن فتح الهمزة وكسرها قوله بالرجل الفاجر يحتمل أن تكون اللام للعهد والمراد به قزمان المذكور ويحتمل أن تكون للجنس قوله تابعه معمر أي تابع شعيبا عن الزهري أي بهذا الإسناد وهو موصول عند المصنف في آخر الجهاد مقرونا برواية شعيب عن الزهري قوله وقال شبيب أي بن سعيد عن يونس أي بن يزيد عن بن شهاب أي الزهري بهذا الإسناد قوله شهدنا حنينا يريد أن يونس خالف معمرا وشعيبا فذكر بدل خيبر لفظة حنين
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواية شبيب هذه وصلها النسائي مقتصرا على طرف من الحديث وأوردها الذهلي في الزهريات ويعقوب بن سفيان في تاريخه كلاهما عن أحمد بن شبيب عن أبيه بتمامه وأحمد من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه غير هذا وقد وافق يونس معمرا وشعيبا في الإسناد لكن زاد فيه مع سعيد بن المسيب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وساق الحديث عنهما عن أبي هريرة قوله وقال بن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن النبي e يعني وافق شبيبا في لفظ حنين وخالفه في الإسناد فأرسل الحديث وطريق بن المبارك هذه وصلها في الجهاد ولم أر فيها تعيين الغزوة قوله وتابعه صالح يعني بن كيسان عن الزهري وهذه المتابعة ذكرها البخاري في تاريخه قال قال لي عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن بن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان بعض من شهد مع النبي e قال إن النبي e قال لرجل معه هذا من أهل النار الحديث فظهر أن المراد بالمتابعة أن صالحا تابع رواية بن المبارك عن يونس في ترك ذكر اسم الغزوة لا في بقية المتن ولا في الإسناد وقد رواه يعقوب بن إبراهيم بن سعد [2]
وعلى أي حال فإن سياق كلام ابن حجر حول الحديث للتدليل على جهد العلماء الربانيين في خدمة السنة سندا ومتنا، وإلا فإن سياق الحديث في دروسنا وحلقاتنا لبيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أبان اللثام عمن هلك ويهلك على غير النهج ممن صاحبه، إما بعينه أو وصفه. والذين سكت عنهم ناجون حتى ولو لم يرد في حقهم مدح ولا ثناء فكيف بمن أثنى عليهم ومدحهم ولحق بالرفيق الأعلى وهو عنهم راض وعلى رأسهم الصديق وكبار الصحابة والذين حفظ الله بهم الإسلام فبلغوا به مشارق الأرض ومغاربها.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 3/ 1061رقم 2970
[2]- الفتح 7/ 472(/)
كتاب نزهة المجالس ومنتخب النفائس للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 Jun 2005, 09:19 ص]ـ
اسم الكتاب: نزهة المجالس ومنتخب النفائس
اسم المؤلف: الصفوري
نبة عن الكتاب: من مشاهير كتب الرقائق. يكاد يكون خلاصة لكل ما ورد فيها من حكايا الصالحين، ونوادر أخبارهم.
ورتبه على أركان الإسلام وشعب الإيمان، وختمه بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم سيما في المولد والمعراج، ثم مناقب أمهات المؤمنين، والعشرة المبشرين، وحشده بما انتخبه من نفائس الكتب والتفاسير المشهورة.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1866)
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية(/)
مختارارت (81) هموم دعوية
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[15 Jun 2005, 08:22 م]ـ
[مفهوم الدعوة العامة]
الدعوة "المنسية المهملة"! *
رغم أنها من المفروض أن يطلق عليها: "الدعوة الأساسية الإجبارية .. المؤثرة المثمرة".
فهي "منسية" من الداعي غالبا لخطأ في فهمه، إذ هو قد يعتبر الدعوة إلى الله وإلى إسلامه لا تكون إلا في المسجد فقط، وعن طريق الخطب والدروس والمواعظ فحسب.
وهي "مهملة" غالبا منه .. إما لظنه بعدم جدواها، إذ هو لن يؤثّر فيهم، أو هم قد اعتادوا عليه؛ وهو يعلم – بحكم موروثه القديم - المثل القائل: "زامر الحي لا يُطرِب"، سواء أكان صوابا أو خطأ .. وإما لتوتر العلاقات فيما بينه وبينهم لخلافات أسرية عائلية بسبب من الأسباب، والتي يعتبرها عادية بين كل الأسر والعائلات .. وإما لكونه كان بعيدا عن دينه من قبل وكانوا يعلمون خلقه السيئ السابق فهم فاقدون للثقة فيه .. وإما لصغر سنه بالنسبة لهم فيصعب عليه توجيه من هو أكبر منه سنا ومقاما .. أو نحو ذلك من الأسباب التي تُقعد الداعي عن دعوة أهله.
رغم أنها دعوة "أساسية إجبارية" ..
لأنها من الفروض؛ لأن الله تعالى يقول: (وأنذر عشيرتك الأقربين)، ويقول: (اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل).
ولأنها أمر يستطيعه كل من أراد أن يدعوا .. فالاستطاعة متوفرة، بل مؤكدة، لأن الداعي لا يبذل جهدا كبيرا، فهو لا ينتقل مثلا من مكان لآخر حيث الذين يدعوهم موجودين بصورة طبيعية "إجبارية" حوله، بل في بيته!! ومتعايشين معه لفترات تطول أو تقصر، ولا يبذل مشقة في التعرف عليهم أو التمهيد للحديث أو التعامل معهم، لأنه سيقابلهم كلهم أو بعضهم بقصد أو بغير قصد على الأقل مرة يوميا أو حتى يوما بعد يوم في أصعب الأحوال، فكل الأجواء مهيّئة، بل أحيانا لا يبذل حتى وقتا! لأنه قد يستخدم مثلا إفشاء السلام لتوصيل بعض أخلاقيات الإسلام سريعا.
ولأنها تدريب للداعي على دعوة الآخرين خارج البيت .. فإذا كان ناجحا معهم فسينجح غالبا في الخارج .. مع جيرانه وبقية أقاربه وأنسابه وزملائه، لأنه بدعوة أهله سيكتسب الخبرة والثقة، وسيساعدونه ولا يعوقونه .. أما إن فشل معهم وهو الذي جزء منهم وهم جزء منه، فإن فرص نجاحه مع غيرهم أقل، إلا استثناءًا .. وسيكون أول ما يصدمه أقوال الآخرين علنا أو سرًا: كيف تدعونا ولم تدع أهلك بعد؟! بل وأنت الفاشل في دعوتهم! أصلحهم قبل أن تصلحنا! أتعالجون غيركم وأنتم الذين تحتاجون إلي علاج؟! أتطفئ نيران الآخرين والنار في بيتك؟!
وهي دعوة "مهمة مؤثرة" .. لأن جهودها قليلة ونتائجها كبيرة، فالداعي مع المدعوين الآخرين يستغرق جهودا تحضيرية كثيرة من أجل التعرف عليهم وتعرفهم عليه وثقتهم فيه وحبهم له وإعداد مداخل للحديث أو للتعامل معهم، ويبذل في ذلك جهودا مالية وصحية ووقتية وذهنية وغيرها .. أما مع أسرته والأقارب والأنساب، وأيضا الجيران، وأيضا زملاء عمله ودراسته، فكل هذه الخطوات قبل دعوتهم قد اختصرت، إذ التعارف قائم، بل وثيق، وحنين وحب ورابطة الدم والقرابة الفطري موجود وغالبا ما يكون في ازدياد، وصور التعامل طبيعية وكثيرة من خلال ظروف حياتهم التي تجمعهم والتي من السهل توصيل أخلاقيات الإسلام بما يناسب في كل موقف من مواقفها .. ثم الداعي من المفترض أنه معروف وموثوق فيه لديهم من سابق التعامل معه وكونه قدوة في تعاملاته، ومن المفترض أنه يعرف صفاتهم وظروفهم الاجتماعية والاقتصادية ومشاكلهم وما يفرحهم وما يحزنهم ونحو ذلك مما يمهد لحسن دعوتهم.
أخي الحبيب؛
إن وسائل دعوة الأسرة - وكذلك العائلة والأقارب والجيران والزملاء - كثيرة ومتنوعة ويصعب حصرها .. وسنذكر لك بعضها لتكون مجرد تفتيح للأذهان، ثم تبتكر أنت وكل داع ما يناسب الظروف والأحوال والبيئات والأشخاص كبيرهم وصغيرهم، ومن هذه الوسائل:
1 - القدوة والحب:
وهذه وحدها قد تكفيك! ولا تتعجب، فهي كانت الوسيلة الكبرى للرسول صلي الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
في دعوته لمن حوله، مع قليل من الكلام الودود الرقيق، وتدبر في وصف السيدة خديجة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم يوم جاءه الوحي أول مرة: (أبشر، فوالله لا يخزيك أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكَلَّ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق) رواه البخاري ومسلم .. فلو كنت ناجحا سعيدا في حياتك، لكنت خير مثال للإسلام الذي جعلك هكذا بأخلاقك التي نظمت لك كل شئون حياتك صغيرها وكبيرها فأسعدتك وأنجحتك، ولأحبوك وتمنوا أن يكونوا مثلك .. فأنت حسن المظهر، طيب الرائحة، بسَام ضحاك، جذاب الحديث، مثقف، تحسن وتجيد دراستك وعلمك وعملك، واعٍ بما حولك، كثير الخبرات، لديك القدرة على كسب الحلال، صادق أمين محب ودود صبور شكور، وفِيّ بوعودك ومواعيدك، تحفظ لسانك عن كل قول سيء، وتخدمهم وتعينهم وتشاركهم أفراحهم وأحزانهم، وتحل مشكلاتهم إن وجدت، وتعطف على صغيرهم وتعرف حق كبيرهم، وتتواضع لهم، وترشدهم لكل ما هو خير وتعينهم على ترك كل ما هو شر؛ وبالجملة، فأنت سعيد في نفسك مسعد لهم مؤثر فيهم قد كسرت القاعدة الخاطئة "زامر الحي لا يطرب" كما كسرها من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم وصحابته الكرام الذين أثَّروا أول ما أثَّروا في أقاربهم وأصدقائهم وعدلوا المثل إلى: "زامر حيِّنا هو الذي يطربنا"!
2 - استغلال أوقات الطعام:
حيث التآلف والتحاب والأحاديث المتنوعة الشيقة المثمرة عن تفاصيل الظروف والأحوال والمشكلات العامة والخاصة وحلولها الإسلامية، والتي من خلالها يتعلمون تدريجيا أن الإسلام ما جاء ليربك حياتهم وإنما لييسرها ويسعدها .. كما يمكن أن يتعلموا أثناءه الذوق والكرم والإيثار والتعاون على تحضيره ورفعه وغسل الأطباق ونحو ذلك من الأخلاقيات الحسنة التي تسعد المتعاملين بها.
لقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم يستغل وقت الطعام لزرع بعض الصفات ولتعليم بعض الأخلاق، فقال ذات مرة لبعض صحابته وهم يأكلون وهو يأكل معهم: (إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا)، ثم قال: (كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها) أخرجه أبو داود.
3 - استغلال البرامج الإعلامية الجيدة:
حيث نتعلم جميعا منها آداب الإسلام في الحوار والاستماع لاختيار الأنسب والأصلح والأسعد والأكثر ثوابا، كذلك من خلالها يتم عرض آراء الإسلام وأخلاقياته وقوانينه فيما يعرض بأسلوب مناسب، في الفن والرياضة والسياسة والصحة والعلم والعمل والاقتصاد والتجارة والمال والثقافة والعلاقات الدولية وما شابه ذلك .. ثم من خلالها أيضا يتم نوع من أنواع الترويح الجماعي .. فقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم هو وزوجته عائشة يشاهدان الأحباش وعروضهم النزالية في المسجد وهي تسند خدها إلى خده صلي الله عليه وسلم، فيكون هذا فرصة لزيادة الحب بينهم، ونحو ذلك من المنافع.
4 - استغلال المناسبات:
السَارَة "كالأعياد، وشهر رمضان، والمواسم الإسلامية، وحفلات الخطبة والزواج وأيام الميلاد، والنجاح الدراسي، والترقي الوظيفي، وغيره"، والحزينة "كعيادة المريض، وغيرها .. " استغلالها في التهنئة وتبادل الهدايا والزيارات أو في المواساة .. ففي هذا تواصل للقلوب وتمهيد لها لقبول الإسلام وتعلم أخلاقه والتدريب عليها عمليا في كل مواقف الحياة كما كان يفعل الرسول صلي الله عليه وسلم.
5 - استغلال العطلات الرسمية والمصايف السنوية المجمعة:
وذلك لمزيد من التعارف والتفاهم والتآخي وتوصيل بعض الأخلاقيات الإسلامية المناسبة لهذه الأوقات، كالاهتمام بالرياضة والسباحة والترويح الحلال الذي ينشط النفوس لمزيد من العمل والإنتاج ملتزما بالضوابط الشرعية أثناء ذلك كالزي وغض البصر وتجنب المحرمات ونحو ذلك .. فلقد كان الرسول صلي الله عليه وسلم -كما تروي السيرة النبوية- سفرات قصيرة أو طويلة يصطحب فيها بعض زوجاته ومرافقيه، فيتعلمون خلالها فوائد السفر وآدابه وآداب المعاملات والعلاقات الاجتماعية ونحوها.
6 - استغلال أوقات الصلوات إن أمكن:
أو حتى صلاة واحدة يوميا .. في الدعاء الجماعي مثلا بعدها، أو في كلمة توجيهية خفيفة كما كان يفعل الرسول صلي الله عليه وسلم أحيانا، أو في تذكرة بآية قرآنية أو بحديث نبوي في معنىً من معاني الإسلام ربما لا يزيد عن بضع دقائق منعا للملل أو لتعطيل الأعمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - عقد لقاءات تربوية إن أمكن:
دورية أو غير دورية، أسبوعيا أو حتى شهريا، حسبما تسمح به الظروف والأوقات، فتجتمعون على قراءة قرآن أو تفسير أو حديث أو فقه، أو على كتاب سيرة أو فكر أو ثقافة، أو سماع شريط كاسيت أو فيديو أو برنامج إعلامي جيد أو ما شابه ذلك .. فهذه اللقاءات ستعرّفهم نظريا بالإسلام ليطبقوه بعدها عمليا تدريجيا في كل شئون حياتهم ليسعدوا به في دنياهم وفي آخرتهم.
8 - المشاركة في وضع خطة لأهداف البيت وأولوياته، وأهداف أفراده وتطلعاتهم.
كل هذا سيوصل لهم أن الإسلامي يحب الحياة ..
المرتبطة بالآخرة (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) ..
المرتبطة بأننا نعمل كل أعمالنا لأننا نحب ربنا الذي يريد منا فعلها لمصلحتنا ولسعادتنا، ونعملها لأننا نطلب حبه وعونه ورزقه وتوفيقه في الدنيا ثم أعظم ثوابه في الآخرة ..
ويعلمهم قواعد الإسلام وضوابطه عند وضع الخطط والأهداف والوسائل، فتكون حلالا بعيدة عن الحرام، نافعة مسعدة للنفس وللغير وللإسلام وللمسلمين ولغيرهم.
هذا، ويمكن عمل صندوق للتكافل الاجتماعي بين الأسرة أو العائلة أو مع الجيران والزملاء، باشتراك شهري رمزي لمعاونة من قد يحتاج .. كذلك يمكن عمل لجنة للإصلاح بين المتخاصمين إن وقع خلاف، لتكون فرصة لتوضيح أسس الإسلام العادلة في سرعة حل الخلافات وإعادة العلاقات كما كانت وأفضل، كما يقول تعالى: (والصلح خير).
أخي الحبيب؛
إن الأهل حول الداعي يكاد يهتف كل واحد منهم أن ادعوني للإسلام! فها أنا أمامك وفي انتظارك! ودعوتهم سهلة ميسرة ممهد لها مضمونة نتائجها وهي أعظم مما يبذل فيها، ووسائلها يمكن تطويرها .. فلعل الداعي ينتبه ويهتم بهم.
ولا حجة له بأنه "مشغول"! فدعوتهم هي الفرض والأساس، والقيام بها يسقط الفرض عن كل داع "مشغول" رغم أنفه! وسيثاب أيضا أعظم الثواب رغم أنفه!
أخي الحبيب؛
بهذه الوسائل البسيطة العميقة التدريجية البعيدة المدى - وغيرها الكثير والتي سيبتكر فيها من أراد الابتكار -، وبالصبر والأمل والدعاء؛ سيحدث التغيير بإذن الله، وستجد من لا يصلي سيصلي، وغير المحجبة تتحجب، والعاق بوالديه بارا بهما، والقاطع لرحمه واصلا لهم، والعنيد ليِّنًا، والعصبي هادئا، والبخيل كريما، والأناني متعاونا، والمتكبر متواضعا .. فتسعد الحياة كلها بهذه الأخلاق الحسنة وتسعد الآخرة بالاتصال بالله وبالإسلام وبالدعوة إليهما، وسيكون لكل داع ثوابه العظيم كما يقول الرسول صلي الله عليه وسلم: (من دلّ على خيرٍ فله مثل أجر فاعله) رواه مسلم.
وفقك الله وأعانك ولا تنسنا من صالح دعائك.
* منقول من موقع إسلام أون لاين مع تصرف يسير.
ـ[إمداد]ــــــــ[04 Jul 2005, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن وردت عبارة الدعاء الجماعي بعد الصلاة
وهذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فما رأي الأخوة في الموضوع أفيدونا(/)
صفوة الأمة -بعد الأنبياء -19
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[17 Jun 2005, 06:43 ص]ـ
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛فإنه ذب عن الإسلام والقرآن والسنة؛ ولن يضيع عند الله شيء؛ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
الحلقة التاسعة عشرة
يد ليس يكافئها إلا الله
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
قال تعالى -مشيدا بالصديق ومن فعل فعله-:
(وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)) [1].
قوله تعالى: "وسيجنبها" أي يكون بعيدا منها. "الأتقى" أي المتقي الخائف. قال ابن عباس: هو أبو بكر رضي اللّه عنه، يزحزح عن دخول النار. ثم وصف الأتقى فقال:"الذي يؤتي ماله يتزكى" أي يطلب أن يكون عند اللّه زاكيا، ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة، بل يتصدق به مبتغيا به وجه اللّه تعالى. [2]
وقال أبو عيسى الترمذي في سننه راويا شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق في سنته فقال:
حدثنا علي بن الحسن الكوفي حدثنا محبوب بن محرز القواريري عن داود بن يزيد الأزدي عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله) e ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافئه الله به يوم القيامة وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن صاحبكم خليل الله).
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه [3]
"والمعنى جازيناه مثلا بمثل أو أكثر. ما خلا أبا بكر؛ أي ما عداه؛أي إلا إياه؛ فإن له عندنا يدا، قيل أراد باليد النعمة، وقد بذلها كلها إياه e وهي المال والنفس والأهل والولد. يكافيه الله أي يجازيه بها؛ أي بتلك اليد. ما نفعني مال أبي بكر؛ ما مصدرية ومثل مقدر أي مثل ما نفعني ماله ... " [4]
وهل يعدل شهادة الله تعالى وشهادة رسوله صلى الله عليه وسلم شهادة أحد أو هل يؤثر بها كلام أحد؟ هذا الصديق رضي الله عنه يشيد الله سبحانه به، في كتابه، ويشيد به رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته، أفيليق بالمسلم أن يقول لا ويناقض هذا؟ اللهم غفرانك.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- سورة الليل
[2]- أنظر القرطبي في التفسير عند تفسير الآية.
[3]- سنن الترمذي 5/ 609رقم (3661) صححه شعيب الأرناؤوط.
[4]- تحفة الأحوذي 1/ 101 - 102.(/)
كتاب المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لابن سيده لأول مرة على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[17 Jun 2005, 07:49 م]ـ
اسم الكتاب: المحكم والمحيط الأعظم في اللغة
اسم المؤلف: ابن سيده
نبذة عن الكتاب: أجل ما ألف من معاجم اللغة العربية حتى عصر ابن منظور. ألفه ابن سيده امتثالاً لرغبة الأمير الخطير مجاهد العامري.
قال ابن منظور: ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق.
أضغط هنا لتحميل كتاب " المحكم والمحيط الأعظم في اللغة " ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1873)
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية(/)
صفوة الأمة -بعد الأنبياء - 20
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[20 Jun 2005, 11:17 م]ـ
الحلقة العشرون
ثقة عالية
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
قال الحاكم (أخبرني أحمد بن الحسن بن عبد الله ثنا محمد بن عبدوس بن كامل ثنا هناد بن السري ثنا وكيع ثنا مسعر عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وإذا حدثكم بن أم عبد فصدقوه) [1]
و (قوله اقتدوا باللذين من بعدي أي بالخليفتين اللذين يقومان من بعدي أبي بكر وعمر بدل من الذين أي لحسن سيرتهما وصدق سريرتهما وفيه إشارة لأمر الخلافة قاله المناوي
قوله وفي الباب عن بن مسعود أخرجه الترمذي في مناقبه) [2]
و (قوله هذا حديث حسن وأخرجه أحمد وبن ماجه وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن مولى الربعي الخ وصل الترمذي رواية سفيان هذه في مناقب عمار بن ياسر وأحمد في مسنده.
قوله فربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك بن عمير وربما لم يذكر فيه عن زائدة هذا بيان تدليس بن عيينة وكان لا يدلس إلا عن ثقة
قال الحافظ بن حجر في طبقات المدلسين سفيان بن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي الإمام المشهور فقيه الحجاز في زمانه كان يدلس لكن لا يدلس إلا عن ثقة وادعى بن حبان بأن ذلك كان خاصا به ... [3]
فلو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم واثقا بالشيخين الصديق والفاروق لما أمر أمته بالاقتداء بهما، ولما أقره الله على ذلك والوحي ينزل ... وفيه إشارة إلى الخلافة، وأن الذين سيتوليا الخلافة من بعده عليه الصلاة والسلام مباشرة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وأرضاهما، وهي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وآية من آيات نبوته ومن الأدلة الداحضة للمخالف. ولا سيما أن هذه الأدلة جاءت صحيحة إما من كتاب الله أو من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والذي لم يكن في الصحيحين، فإنه خضع سنده للدراسة والتمحيص من متخصصين ذوي خبرة عالية في هذا؛ بموجب منهج علمي رقيه في السماء والحمد لله الذي تكفل بحفظ كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من التحريف.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]-رواه الحاكم في المستدرك 3/ 79 رقم 4453والترمذي 5/ 609ؤقم 3662.
[2]- تحفة الأحوذي 10/ 102.
[3]- المرجع السابق الصفحة نفسها. قال الشيخ شعيب الأرناءوط حديث حسن بطرقه وشواهده.(/)
كتاب " زهر الآداب وثمار الألباب للحصري " للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[22 Jun 2005, 07:52 ص]ـ
اسم الكتاب: زهر الآداب وثمار الألباب
اسم المؤلف: الحُصري
نبذة عن الكتاب: من مشاهير كتب الأدب، ويضم البضاعة الأدبية الشرقية الثانية، بعد البضاعة الشرقية الأولى التي اشتمل عليها كتاب العقد الفريد وهو كتاب يتصرف الناظر فيه من نثره إلى شعره
::::: زهر الآداب وثمار الألباب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1878)(/)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 Jun 2005, 08:31 م]ـ
السؤال حول الشاعر " شهاب الدين الخفاجي " الذي عاش في القرن 11 هجري
هل من الممكن أن نقول أن هذا الشاعر قد مر في فلسطين وعلى الأخص في القدس وذلك لقوله في كتابه "ريحانة الألبا"
((فرحلت إلى الوادي المقدس طوى---------حتى نزلت تربة عجنت بماء الوحي على رغم أنف النوى ومسحت بها المحيا وحييت أكرم محيا بين الصخرة والطور والبيت المتلألىء فيه سبحات النور
قطعنا في مسافته عقابا
وما بعد العقاب سوى النعيم
-----ثم قال---وانثنيت للشام شامة وجه البلدان.))
هل النص الذي نقلته لكم يعني أن الشاعر قد مر على بيت المقدس---أفيدونا رحمكم الله بالإشارة إلى الأدلة والمراجع
__________________
ـ[أبو حازم الكناني]ــــــــ[02 Jul 2005, 09:34 م]ـ
الأخ جمال حسني الشرباتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت المعلومة التالية في كتاب اكتفاء القنوع 1/ 351 – 352، تأليف: أدورد فنديك، دار النشر: دار صادر - بيروت - 1896م
وقد أحال في آخرها على كتاب آخر هو: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر. الجزء الأول صفحة331
وإليك نصه:
37 ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا
لشهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي المصري الشافعي المتوفي 1069 ه 1658 م طبعت في بولاق 1273 ه وفي القاهرة 1295 ه وأيضا 1306 ه وهي أشعار وتراجم ناظميها وهاك بيان أبوابها
الأول: في محاسن أهل المغرب وما والاها
الثاني: في محاسن العصريين من أهل المغرب وما والاها
الثالث: ذكر مكة ومن بحماها
الرابع: الدولة الحسينية ومن بها من بقية العلماء والشعراء
الخامس: نفحة من نفحات اليمن ومن بلغنا خبره في هذا الزمن ممن بقي بها من الفضلاء وكان قريب العهد
السادس: في مصر وأحوالها وسبب العودة لرسومها وأطلالها
وله أيضا كتاب نسيج الرياض في شرح شفا القاضي عياض اليحصبي ط في 4 ج في القسطنطينية 1267 ه وقد ذكر بين كتب الحديث يرجع نسبه إلى قبيلة خفاجه وسكن أبوه محمد في قطعة أرض بقرب سرياقوس شمالي القاهرة وأخذ شهاب الدين هذا علوم اللغة عن عمه أبي بكر الشنواني نسبة إلى شنوان وهي بلدة بالمنوفية ثم أخذ الفقه والحديث عن شيخ الإسلام محمد الرملي بالقاهرة وحضر علي نور الدين علي الزيادي وقرأ شفا القاضي عياض علي إبراهيم العلقي أنظر خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، جزء 1 صح 331
ويبدو لي أن الرجل كان طوّافاً في ولعله لطلب العلم والله أعلم.
أرجو أن أكون قد ساهمت معك ولو قليلاً
ـ[أبو حازم الكناني]ــــــــ[02 Jul 2005, 09:44 م]ـ
أخي جمال حسني الشرباتي
يسرني أيضاً تزويدك بالمعلومة التالية والتي تؤكد لك ما ذهبت إليه من ان الرجل رحالة تقريباً وذلك من كتاب: فهرس الفهارس والاثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات 1/ 377 – 378. تأليف: عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، دار النشر: دار العربي الاسلامي - بيروت/ لبنان - 1402هـ1982م، الطبعة: الثانية، تحقيق: د. إحسان عباس
فقد جاءت فيه ترجمة للمشار إليه بالرقم 175: وأدناه نص الترجمة:
175 الخفاجي
هو شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي نسبة إلى خفاجة بالفتح والتخفيف حي من بني عامر وجدته مضبوطا بخط صاحب المنح البادية بكسر الخاء وهو خلاف المعروف المسموع المصري الحنفي قاضي القضاة المتوفي 12 رمضان عام 1069 وقد أناف على التسعين شارح الشفا في أربع مجلدات ضخمة طبع مرارا لا أفيد منهولا أوسع في شروح الشفا كلها المشارقة والمغاربة وله في السنة أيضا وعلومها التمامة في صفة العمامة يعني النبوية أشار له في شرحه المذكور ص 589 ج 1 وأهمل ذكره ابن الخال في الدعامة وللمترجم أيضا الريحانة استوعب فيها ذكر مشايخه ومن لقي من العلماء والمحدثين والشعراء وأخذ عن والده الشمس الخفاجي وخاله الشنواني والشمس الرملي وإبراهيم العلقمي وعلي بن غانم المقدسي الحنفي ومحمد الصالحي الشامي وداوود البصير الطبيب وسعد الملة والدين ابن حسن الرومي سائر ما يجوز لهم نروي ما له من طريق العياشي والثعالبي والعجيمي والرداني وغيرهم كلهم عنه قال عنه أبو سالم العياشي في الإتحاف شيخنا هذا ممن اتسعت رحلته في أقطار الأرض وبعد صيته وعمر وبلغ في التحقيق مبلغا يعجز من وراءه عن إدراكه وله ملكة قوية في سائر العلوم الشرعية والفلسفية اه وقال عنه الرداني في آخر صلته شهاب الحفاظ والنقاد وملحق الأحفاد والأجداد باختصار(/)
مختارات 83 فقه التغيير
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[26 Jun 2005, 05:27 م]ـ
تحت عنوان (اصنعوا التاريخ من مواقعكم المختلفة وتصدروا موكب الشهود الحضاري) يكتب الأستاذ أحمد القمميري * فيقول:
لندرك جميعا أن لحظات السقوط هي بداية الإقلاع وبداية الارتفاع وبداية التغيير الحقيقي وأن في رحم مرحلة السقوط ينشأ جنين الانبعاث الجديد.
لقد واجهت الأمة تحديات استهدفت كيانها من الأساس وبنيانها من القواعد، عاشت صراعا مريرا وعنيفا مع المستعمر ثم مع فئة التغريب، الفئة التي تغربت واستسلمت للغازي وقد جاءت دول ما بعد الاستقلال فكرست الوجود الاستعماري وكرست الظلم والاستبداد والفرقة.
خرجنا بدول تبحث عن مشاريع تجزئة الدولة القطرية والدعوى إلى إنشاء كيانات شبيهة بالكنتونات التي كانت موجودة في لبنان، كل مجموعة تعمل لها دولة، دولة الدولة تجزئة التجرئة.
هذا جانب وبالمقابل هناك جانب آخر مشرق، فقد خرجت الأمة من هذا الصراع الذي عانت منه بمسألة جوهرية وهي إثبات هويتها العقائدية والثقافية، الأمة اليوم أعلنت بطريقة وبأخرى، بتكتلاتها المختلفة ولافتاتها المتعددة بأنه لا يمكن لهذه الأمة أن يكون لها مقوماتها وكينونتها وشخصيتها المستقلة ولها القدرة على الظهور في الألفية الثالثة ومواجهة الثقافات العالمية التي تجاوزت الحدود والجغرافية إلا أن تكون الهوية الإسلامية محور الأمة العربية والإسلامية محور الأمة العربية والإسلامية وقطب رحاها، وبالتالي فإن مسألة إثبات أن الإسلام هو عنصر الحياة والحيوية لهذه الأمة صارت قضية محسومة وإنجاز يحسب لكل الذين ساهموا في تحقيقه من داخل الحركة الإسلامية أو من خارجها على حد سواء.
وليس مطلوبا منا أن نظل ندندن بأن الإسلام هو الحل وبأن الإسلام هو الذي يحافظ على هذه الأمة ... طبعا لا يعني بحال أن هذا الكلام سهل وبسيط هذه حقائق على مستوى العقيدة أن نقول أن الإسلام هو الحل، فالأمة اليوم سلمت قيادها الفعلي لهذا الدين، لهذا الهدى المنزل من عند الله.
ولكن ماذا بعد وقد سلمنا بهذه المقولة وهذه الفكرة؟
ما هو المطلوب منا وما هو المنتظر؟
هل نظل نمدح هذه الفكرة ونثني عليها؟ هل نظل نقدح في الآخر وندينه ونحاكمه؟
هل نظل نقلب في صفحات الماضي القريب والبعيد لنثبت للأمة أحقية هذا المنهج؟
صحيح أنه ينبغي أن تضل ذاكرة الأمة حية في تجاربها المريرة حتى لا تنسى وحتى لا يلعب بهذه الذاكرة مرة أخرى ينبغي أن نحافظ عليها ولكن لا نقف عندها طويلا.
جيل التمكين لا جيل إثبات الهوية
إذا ما هو المطلوب منا اليوم ونحن نلج إلى قرن جديد وإلى مرحلة جديدة وإلى تحولات كونية هائلة؟ وهي تحولات لسنا في مكان قصي عنها وليست منا ببعيد، إننا نعيش في مركز التأثير والتأثر، في عصر القرية الكونية التي أصبحت بدهيه من بدهيات هذا العصر وحقيقة من حقائقه، والتي لا يمكن أن نغفل عنها أو أن نتجاوزها أو نقفز عليها.
وهو أمر يتطلب منا أن ننظر إلى تحت أقدامنا وأن نتحسس مواقعنا ثم نستشرف مستقبلنا.
ولكن ما هي الفئة العمرية التي يمكن أن ترسم من الراهن ومن اللحظة التي نحن فيها مستقبل ومصير هذه الأمة؟ إذا لم يكن الشباب فمن سيكون؟
هل تلك العناصر التي قد شاخت وعاشت التجارب المحبطة والمنكسة؟
هل تلك العناصر المسكونة بروح التجارب الفاشلة من جهة واستصغار نفسها وقدراتها أمام هذه التحديات الجديدة من جهة أخرى؟
لا .. لا يمكن أن تواجه التحدي الجديد إلا نفسيات جديدة خرجت من الارتهان لهذا الواقع المؤلم والحالك والبائس ... لا يمكن أن يواجه هذا المستقبل إلا نفسيات تحررت من موروثات الماضي والعيش فيه والتحاكم إليه والدندنة حول قضاياه.
ولن يكون هناك مثل الشباب أقدر وأجدر على القيام بهذا الدور المنتظر.
وإذا وعوا وأدركوا هذا الدور فسيكونون نقطة تحول فارقة في حياة أمتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأقصد بالشباب هنا الطالب والعامل والطبيب والمهندس كل فئات المجتمع مستقبلا هي التي ستحمل الدور القادم – وهو في تقديري الشخصي – دور عظيم لأنكم جيل فيما يبدو ويظهر لي تحرير من كثير من العقد والقيود التي عاشتها الأجيال السابقة، لأن الأجيال السابقة كانت وليدة أوضاع ظلم وقهر واستبداد محلي وخارجي، وعاشت في أجواء تشر ذم وتشتت وتمزق، كل هذا الأوضاع والأجواء سيكون محصلتها أدعى أنه تحرر.
أنظر لتلك الأجيال التي عاشت تلك الأوضاع كيف انتكست، سرعان ما رفعت شعارات ضخمة كالحرية والديمقراطية لكنها حينما وصلت إلى مقاليد السلطة مارست أبشع أنواع القهر والاستبداد لأنها كانت مسكونة بالقهر والاستبداد باعتبارها وليدته ومحصلة بيئته.
أقول هذا الجيل سيكون جيل التغيير إن شاء الله، جيل التمكين لهذا الدين، جيل تحقيق المشروع الإسلامي الحضاري بأبعادة وجوانبه وفروعه وتشعباته المختلفة وليس جيل إثبات الهوية.
الجيل السابق والذي لا يزال بعضه يعيش حتى الساعة كانت مهمته إثبات الهوية والحفاظ على مقومات الأمة وكينونيتها من أن تتلاشى وتنتهي وتبيد حافظ على هذا الكيان ووصل إلى القدر الذي شكل إجماعا على مستوى العالم الإسلامي كله بأنه هوية الأمة لم تكن ولن تكن إلا بالإسلام وبالإسلام وحدة، هذه قضية الجيل السابق ناضل وجاهد وكافح من أجلها ووصل إلى الغاية المنشودة فيها.
الأمل فيكم أن تقدموا النموذج العملي والبديل المشاهد، وأن تصنعوا الحدث ولا تكونوا صدى أو رجع صدى لحدث أخر.
ليس المطلوب منكم أن تقرءوا التاريخ بل أن تصنعوا التاريخ من مواقعكم المختلفة وأن تدخلوه من أوسع أبوابه ولا تستصغروا أنفسكم ولا تتقزموا أمام هذه القيم العالية فالأمور قابلة لمن عزم وصمم وكانت له إرادة قوية.
مطلوب منكم اليوم دور ثقافي واجتماعي واقتصادي وسياسي، مطلوب وفي مختلف جوانب الحياة.
تواصل وتفاهم وحوار
وإذا كان من الصعب الحديث عن كل هذه الأدوار فقد ركزت على ثلاثة أدوار رئيسية:-
الدور الأول:- دور دعوى ثقافي:
وهذا الدور مشروع دولة، مشروع أمة بكاملها، وليس مشروع فئة معينة أو حزب بعينه، لأن الثقافة لا يمكن أن تتحملها فئة أو يحتكرها فرد، وأتصور أن أول منطلق في هذا الجانب هو أن يكون المشروع خلافيا – ولا نتخوف من هذا الجانب هو أن يكون المشروع الخلافي يعني اجتهاد، ولهذا يسمى مشروعا أي أنه قابل للخطأ و الصواب، لا أقول مشروعنا الكتاب والسنة لأنهما معصومان، ولكن أقول مشروعنا الإسلامي من الكتاب والسنة، يعني اجتهادنا وفهمنا للإسلام ولكيفية التمكين له في الأرض، إذا أول نقطة مطلوبة هي استيعاب المشروع الإسلامي استيعابا حقيقيا وليس فقط الإيمان والإعجاب به.
النقطة الثانية:
ضرورة فهم الواقع الثقافي الحالي والتعامل معه بندية وكفاءة واقتدار، إذ لا بد لشباب التغيير أن يفهموا طبيعة المعركة الحالية، المعركة الثقافية من أقوى وأعنف المعارك فالمدخل للاستعمار اليوم لن يكون إلا عبر الثقافات وصراع الحضارات وهي ثقافة لا تغزونا إلى داخل البيوت بل تقتحم علينا أسرة نومنا، تهاجمنا ليل نهار وفي كل لحظة وتأتينا بوسائل عصرية حديثة ومثيرة مستخدمة كل التقنيات والعلوم الحديثة في إيصال فكرتها إنها معركة تحتاج أن نستوعبها وأن نفقة مفرداتها وأن نفهم مصطلحاتها ومرتكزاتها وأن ندرك آثارها النفسية والفكرية والخلقية حاضرا ومستقبلا.
إن حل المشكل الثقافي يحتاج إلى جهد كبير وعقول كبيرة وثقة عالية بما عندكم فلا مجال اليوم للخوف ولا مجال للتواري ولانزواء، إن مرحلة نصب الأسوار الحديدية على العقول انتهت ولا يمكن ولا ينبغي أن يخطر ولو في عالم الخيال أن يتخوف المسلم من الاحتكاك بغيره، وأن يجادل ويحاور ويتعامل مع الآخر.
إن الإسلام في أصله وجوهره، في هدفه وغاياته يبحث عن التفاعل ويبحث عن الاتصال وحرية التواصل والمسلم الواثق من مسيرته الواعي لفكرته المستوعب لحضارته، لا يهرب من هذه المعارك والمعتركات بل يرحب بها ويسعى إليها وهو مستيقن في النهاية بأن الغلبة له، لأنه يملك الحجة والمنطق ويحب الحق والعدل والجمال (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الواقع الثقافي اليوم واقع خطير، وقد تحدثت في أكثر من مناسبة – بأن الثقافة صارت مشاعة لا تعرف عائقا ولا تصدها حواجز، فحتى الأمية لم تعد عائقا فيمكن لامرأة أمية أو لراعي غنم أمي في أقاصي الصحراء أو في أعالي الجبال أن يكون مثقفا من خلال الفضائيات التي تستدر من كل مكان ومن خلال الصوت الصورة يمكن أن يستوعب الكثير والكثير ويحدث له تحولات نفسية وفكرية وأنت لا تدري وتتصور أنه أميته يحمي نفسه أو أنه في حصن حصين من التغير والتحول والتبدل وهذا نوع من الجهالة.
النقطة الثالثة:
أن يتقن الشباب تخصصاته المختلفة فمعركة العالم اليوم، معركة علم، معركة معلومات، معارف، تقنيات والصراع صراع معرفي حضاري وليس صراع طائرات وصواريخ ودبابات فقط.
إن إتقان التخصص عبادة وجهاد، معناه التغير إلى الأحسن ولهذا لا بد لنا من متخصصون في كافة العلوم الإنسانية والتقنية والهروب من التخصص تحت ذرائع مختلفة يدل على عدم وعي وأدارك لحقيقة الدور المطلوب من المسلم الذي يريد أن يعيش عصره ويتعامل مع خصومه.
النقطة الرابعة:
ينبغي أن نقوم بنشر الفكر والعلوم والثقافة في أواسط الأمة لأن تحصين الأمة ليس بضرب أسوار من الممنوعات أو من الأحوطيات، لا مجال اليوم لأن نقول هذا ممنوع وذاك مرفوض، إذا أردنا فعلا أن نكون أندادا وأكفاء في هذا العصر الذي لا يحترم الضعفاء ولا يقدر المهازل علينا أن ننشر الثقافة الحية والفكر الصحيح والعلم الصائب، العلم الذي يجعل الإنسان ينبذ الخلافات التي مزقت الأمة وفرقت شملها، العلم الذي يجعل الناس يتعاملون مع النبع الصافي في القرآن الكريم والسنة النبوية ثم التعامل مع قضايا العصر وفهمها وإنزال النصوص المناسبة في الحوادث والأحوال المختلفة لهذا الظرف ولهذا العصر الذي نعيش فيه، والثقافة التي تقنع الناس بأهلية ومشروعية المشروع الإسلامي، الثقافية التي تحميهم وتحصنهم من كافة الاختراقات الثقافية التي تعني احترام تجارب الأمة المسلمة وما أنتجه العلماء السابقون، الثقافة التي لا تجعلنا فعلا نواكب المعرفة ونستفيد من الخطأ رفضا له وإنهاء لآثاره، ونستفيد من الصواب تعميقا له وتجذيرا لمدلولاته لحقائقه.
الدور الثاني:-
دور اجتماعي:
على الشباب أن يقوموا بهذا الدور الاجتماعي لأن المطلوب اليوم تغيير في بنية المجتمع وإعادة صياغته صياغة جديدة حتى يصبح مجتمعا حقيقيا متماسكا ومتآخيا ومتحابا، الحزبية فيه مزيد من الحوار والتآلف والعطاء وليست طريقا لتصفية الحسابات الشخصية أو الأسرية أو العنصرية أو الطبقية أو السياسية، الحزبية عنده طريق ووسيلة من وسائل التواصل والتفاهم والحوار، الحزبية معناها دين للاعتراف بالآخر وإنصافه (ولا يجرمنكم شنآن قوم على لا تعدلوا).
نحن بحاجة لأن نقوم بهذا الدور الاجتماعي لأننا نعيش كثير من مظاهر الظلم والاستبداد لأن مجتمعنا بنيانه متفكك شبكة العلاقات الاجتماعية فيه كما قال أحد المفكرين:
إما مقطعة أو واهية لا تقوى على المواجهة الجماعية لكل مظاهر الظلم والقهر والاستبداد.
نحن بحاجة لأن نقوم بهذا الدور الاجتماعي عبر قياس لأنشطتنا المختلفة في المدارس والجامعات، عن طريق الاتحادات والنقابات والجمعيات، نقدم النموذج الذي يتجاوز الحساسيات العنصرية والمناطقية والحزبية، نعلم بعضنا بعضا كيف نتحاور وكيف نتنافس تنافسا مسئولا، وكيف نقدم الأكفاء وإن كان لا ينتمي لحزبنا أو جماعتنا، كيف نقدم الصالح العام على الصالح الخاص والصالح الوطني على الصالح الحزبي.
ينبغي أن نقوم بهذا الدور سواء في الوسط الطلابي أو الشبابي أو في أوساط الطلابي أو الشبابي أو في أوساط المجتمع المختلفة هذا إذا أردنا فعلا تغييرا حقيقيا في واقع يبشر بهذا المجتمع، حينما يربي هذا الإنسان على ألا يأخذ حق غيره بل يتنازل عن بعض حقه لغيره حينما نعلم آباءنا وإخواننا وأبناءنا أننا نكره الظلم ولو صدر منا، ونكره الاستبداد ولو صدر من أصحابنا، نقوم بالقسط والعدل ولو ضد أحبابنا أو أقرباءنا.
إن البعض بعقليتهم الجاهلة والمتخلفة يتصورون أنهم يوم يأخذون حقوق الآخرين، يكسبون حقوقهم ولا يدرون أنهم بهذا السلوك يكونون قد أعطوا المشروعية لغيرهم لأخذ حقوقهم سواء كانت هذه الحقوق مادية أو معنوية.
في موكب الشهود:
الدور الثالث:دور سياسي:
ولا بد من القيام بهذا الدور كشباب لأن المشكل السياسي أهم، مشكل في الأمة وأهم مشكل في العمل السياسي في عالمنا العربي والإسلامي أن الصراع فوقي، المجتمعات لا تتصارع كثيرا إلا على السلطة ولهذا ينبغي أن يكون لنا دور في حل المشكل السياسي من خلال إيمان حقيقي بالشورى، تمارسها ممارسة حقيقية في اجتماعاتنا المصغرة والكبيرة، نمارسها في اتحاد ونقابة وجمعية، نمارسها في المجتمع العام كالانتخابات مثلا، ونقدم فيه النموذج.
وخلاصة هذه الأدوار يختزلها قوله سبحانه وتعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا).
المطلوب منكم اليوم الشهود الحضاري على العالم في الألفية الثالثة، وهذا يقودنا للحديث عن مظاهر الشهادة وأعتقد أن الوعي أهم مظهر من مظاهر الشهادة وذلك حتى تكون شاهدا على بينه.
إن الشهادة ينبغي أن تكون حقائق نقدمها يمكن أن تكون بالفعل قبل القول، يقول الله عز وجل (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر) أي بفعلهم هذا شهادة على قولهم.
إذا تكون الشهادة بالقول والفعل والوعي الصحيح بالحوار الهادف والمعارضة البناءة بإنصاف الآخر و الاعتراف به والتعامل معه والشهادة بالعدل عليه.
*عضو الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح(/)
النظم الجامع لقراءة الإمام نافع
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[30 Jun 2005, 11:41 م]ـ
أقدم لكم النظم الجامع لقراءة الإمام نافع لناظمه الشيخ عبد الفتاح القاضى من أوله إلى باب فرش الحروف
بِحَمْدِ مُنْشِى الْعَالَمِينَ أَبْتَدِى= ثُمَّ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ الأبَدِي
عَلَى رَسُولِ اللهِ خَيْرِ الْخَلْقِ= وَمُرْشِدِ الْوَرَى لِنُورِ الْحَقِّ
وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الأَعْلامِ =وَقَارِئي القُرآنِ بِالإحْكَامِ
وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ ضَمَّنْتُهَا =حُرُوفَ نَافِعٍ وَقَدْ هَذَبْتُهَا
قَالُونُ عَنِهُ وَهْوَ عِيسَى قَدْ نَقَل =وَالثَّانِ وَرْشٌ وَهْوَ عُثْمَانُ الأَجَلُّ
منهج المؤلف رحمه الله تعالى
سَأذْكُرُ الْحُكْمَ الَّذِي يَخْتَلِفُ= مَعْ حَفْصِهِمْ وَأَتْركُ الَّذِي يَأتَلِفُ
وَكُلَّمَا ذَكَرْتُ حُكْمًا مُطْلَقًا= فَفِيهِ عُثْمَانُ وَعِيسَى اتَّفَقَا
وَإنَّني قَدْ أَكْتَفِي بِاللفْظِ عَن= تَقْييدِهِ إذَا الْمُرَادُ مِنْهُ عَن
وَأَسْألُ اللهَ تَعَالَى عِصْمَتِي= فِي الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَتِلْكَ غَايَتِي
باب البسملة
زِدْ سَكْتَةً وَصِلَةً بَيْنَ السُّوَرْ= لِوَرْشِهِمْ وَكُلُّ ذَا عَنْهُ اشْتَهَرْ
باب هاء الكناية
وَاقْصُرْ لِعِيسَى هَا يُؤَدِّهْ نُؤْتِهِ= نُصْلِهْ نُوَلِّهْ أَرْجِهِ فَأَلْقِهِ
وَيَتَّقِهْ وَصِلْ لَهُ أَوِ اقْصُرَا= هَا يَأتِهِ وَهْوَ بِطهَ ذُكِرَا
وَصِلْ لِوَرْشٍ كُلَّ هَاءٍ ثَبَتَتْ= فِي هَذِهِ الألْفَاظِ حَيْثُ وَقَعَتْ
وَقَافُ يَتَّقِهْ لِنَافِعٍ كُسِرْ= وَالْهَاءُ فِي فِيهِ مُهَانًا قَدْ قُصِرْ
هَاءَ عَلَيْهِ اللهَ عَنْهُ فَاكْسِرَا= كَهَاءِ أنْسَانِيهِ فَاحْفَظْ وَاذْكُرَا
باب المد والقصر
وَاقْصُرْ لِقَالُونَ وَوَسِّطْ مَا انْفَصَلْ= بِأرْبَعٍ وَوَسِّطْ مَا اتَّصَلْ
أشْبِعْهُمَا سِتًا لِوَرْشٍ وَالْبَدَلْ =مُدَّ لَهُ وَاقْصُرْ وَوَسِّطْ حَيْثُ حَلْ
سِوَى كَقُرْآنٍ وَنَحْوِ مَاءَ =أوْ بَعْدَ هَمْزِ الْوَصْلِ حَيْثُ جَاءَ
كَذَا يُؤَاخِذُ وَإسْرَائِيلاَ =وَالْخُلْفُ فِي آلآن عَادًا الاُّولَى
وَاللِّينَ وَسِّطْ وَامْدُدًا بِكِلْمَةِ =لِوَرْشِهِمْ إنْ كَانَ قَبْلَ هَمْزَةِ
لا مَوْئِلاً مَوْؤُدَةٌ وَوَاوَ سَوْ =ءَاتٍ اقْصُرًا وَوَسِّطًا كَمَا رَوَوْا
وَالْمَدُّ أَوْلَى قَبْلَ هَمْزٍ غَيِّرَا= فِي حَالَةِ الإِسْقَاطِ فَاقْصُرًا أَحْرَى
باب الهمزتين من كلمة
وَنَافِعٌ أُخْرَاهُمَا قَدْ سَهَّلاَ =وَذَاتَ فَتْحٍ سَهِّلاً أوَ ابْدِلاَ
لِوَرْشِهِمْ سِوَى كَآمَنْتُمْ فَلاَ =تُبْدِلْ وَقَالُونُ بِمَدٍّ فَصَلاَ
بَيْنَهُمَا إلا كَآمَنْتُمْ كَذَا =أَئِمَةً وَنَحْوَ آلانَ خُذَا
وَفِى أُشْهِدُوا الْخِلافُ قُرِّرَا =وَنَافِعٌ بِهَمْزَتَيْنِ قَدْ قَرَا
مُسْتَفْهِمًا آمَنْتُمُ فِي الظُّلَّةْ =وَحَرْفَ الأعْرَافِ وَطهَ أَثْبِتِ
وَكُلُّ مَا اسْتِفْهَامُهُ تَكَرَّرَا =فَنَافِعٌ فِي الثَّانِ مِنْهُ أَخْبَرَا
وَالْعَنْكَبُوتُ النَّمْلُ فِيهِمَا تَلاَ =فِي الثَّانِ وَالأَوَّلِ بِالْعَكْسِ انْقُلاَ
باب الهمزتين من كلمتين
حَالَ اتِّفَاقٍ مَعَ فَتْحٍ أسْقِطِ الْ= أُولَى وَفِى كَسْرٍ وَضَمٍّ قَدْ نُقِلْ
تَسْهِيلُهَا وَأَدْغِمَنَّ مُبْدِلاً =بِالسُّوءِ إلاَّ وَاصِلاً أوْ سَهِّلاً
وَذَا لِقَالُونَ وَوَرْشٌ سَهَّلاَ= أُخْرَاهُمَا كَيْفَ أَتَتْ أوَ ابْدَلاَ
مَدَّا وَإن تَلاهُ سَاكِنٌ فَمُدْ =فَإن تَحَرَّكَ امدُدًا وَاقْصُرْ تَسُدْ
وَهَؤُلاَ إن وَالْبِغَا إِنْ أَبْدَلاَ =يَاءً بِكَسْرٍ بَعْضُهُمْ عَنْهُ انْجَلاَ
وَحَالَ خُلْفٍ سَهِّلِ الأُخْرَى وَفِى= كَالسُّوءِ إن تَسْهِيلٌ أوْ وَاوٌ قُفِي
وَبَعْدَ ضَمَّةٍ وَكَسْرٍ وَقَعَتْ =مَفْتُوحَةً وَاوًا وَيَاءً أُبْدِلَتْ
باب الهمز المفرد
إن هَمْزَةٌ مَوْضِعَ فَاءٍ سَكَنَتْ =أَبْدَلَهَا عُثْمَانُ كَيْفَ وَقَعَتْ
وَحَقَّقَ الإيوَاءَ ثُمَّ أبْدَلاَ =وَاوًا بِنَحْوِ قَوْلِهِ مُؤَجَّلاَ
وَإن تَكُنْ عَيْنًا فَقَدْ أبْدَلَ فِي= بِئسَ مَعَ الذِّئْبِ وَبِئْرٍ فَاكْتَفِ
هَمْزَ لِئَلاَّ لأَهَبْ قَدْ أبَدَلا =لَهُ النَّسِى أبْدِلاً مُثْقِّلاً
وَمِثْلُهُ رِئْيًا لِقَالُونِهِمِ =وَلأَهَبْ بِالْيَا بِخُلْفِهِ نُمِى
(يُتْبَعُ)
(/)
وَنَافِعُ يَأْجُوجَ مَأْجُوجَ أبْدَلاَ= مِنْسَأتَهُ مُؤصَدَةٌ مَعْ سَألاَ
باب النقل
حَرَكةَ الْهَمْزِ لِوَرْشِ انْقُلاَ =لِسَاكِنٍ مُنْفَصِلٍ قَبْلُ اجْعَلاَ
مَعْ حَذْفِ هَمْزَةٍ سِوَى حُرُوفِ مَدْ= وَهَا كِتَابِيَهْ سُكُونُهُ أَسَدْ
وَالْبَدْء فِي النَّقْلِ بِهَمْزِ الْوَصْلِ =أفْضَلُ لاسْتِنَادِهِ للأَصْلِ
وَقَدْ رَوَوْا عَن نَّافِعٍ مَنْقُولاً =رِدْءًا وَآلاَنَ وَعَادًا الأُولَى
وَاقْرَأ لِقَالُونَ بِهَمْزٍ سَاكِنِ =مَكَان وَاوٍ مُطْلَقًا وَأتْقِنِ
وَقُلْ ألُؤْلَى بَادِئًا أوْ لُؤْلَى =لَكِنَّ بَدْءَهُ كَحَفْصٍ أوْلَى
باب الإدغام
فِي الضَّادِ وَالظَّا وَرْشُهُمْ أدْغَمَ قَدْ =وَتَاءَ تَأْنِيثٍ لَدَى الظَّا وَاعْتَمَدْ
يَس أَيْضًا وَلَهُ فَأظْهِرَا =يَلْهَثْ وَبَا ارْكَبْ وَيُعَذِّبْ مَنْ جَرَى
فِي نُونَ خُلْفُهُ وَقَالُونُ تَلاَ =بِالْخُلْفِ فِي ارْكَبْ مَعَ يَلْهَثْ فَاعْقِلاَ
أدْغِمْ لَهُ فِي وَيُعَذِّبْ مَنْ يَشَا =وَهُوَ فِي الْبِكْرِ فَعَنْهُ قَدْ فَشَا
وَنَافِعٌ أدْغَمَ فِي أخَذْتُمْ =جَمْعًا وَفَرْدًا وَكَذَا اتَّخَذْتُمُ
باب الفتح والإمالة والتقليل
قَلَّلَ وَرْشٌ مِنْ ذَوَاتِ الْيَاءِ =مَا كَانَ فِي الأفْعَالِ وَالأسْمَاءِ
بِخُلْفِهِ نَحْوَ سَعَى الْهُدَى كَذَا =مَا رَسَمُوا بِالْيَاءِ خُلْفُهُ خُذَا
نَحْوُ بَلَى مَتَى وَأنَّى مَا عَدَا =عَلَى إلَى حَتَّى زَكَى مِنْكُمْ لَدَى
وَالاِسْمَ ثَنِّ إنْ تُرِدْ حَقِيقَتَهْ =وَالْفِعْلَ فَانْسُبْ إنْ تَرُمْ مَعْرِفَتَهْ
وَافْتَحْ لَهُ الرِّبَا كَذَا مَرْضَاةِ =وَأوْ كِلاَهُمَا وَقُلْ مِشْكَاةِ
وَالألِفَاتِ بَعْدَ رَاءٍ كَاشْتَرَى =قَلِّلْ وَفِي أرَاكَهُمْ خُلْفٌ جَرَى
وَقَبْلَ رَاءِ ذَاتِ كَسْرٍ طَرَفَا =كَالدَّارِ وَالأبْرَارِ قَلِّلْ وَاعْرِفَا
مَعْ كَافِرِينَ الْكَافِرِينَ إنْ أتَى= بِالْيَا وَفِي الْجَارِ خِلافٌ ثَبَتَا
كَذَاكَ جَبَّارِينَ ثُمَّ قَلِّلاَ =تَوْرَاةَ مَعْ رَا فِي الْفَوَاتِحِ انْجَلَى
حم كُلَّه وَهَايَا مَرْيَمَا =وَهَا بِطه مَيْلُهَا لَهُ انْتَمَى
حَرْفَىْ رآى قَلِّلهُمَا إنْ وَقَعَا= قَبْلَ مُحَرَّكٍ فَكُن مُسْتَمِعَا
قَلِّل رُءُوسَ الآيِ فِي النَّجْمِ الضُّحَى =طه الْقِيَامَةِ كَمَا قَدْ وَضَحَا
عَبَسَ وَالنَّزْعِ وَشَمْسٍ الأعْلَى =وَالليْلِ ثُمَّ اقْرَأْ وَمَعْهَا سَألاَ
وَكُلُّ رَأسٍ فِيهِ هَا قَدْ اخْتُلِفْ =فِيهِ وَذِكْرَاهَا بِتَقْلِيلٍ وُصِفْ
وَفِي مُنَوَّنٍ وَقَبْلَ سَاكِنٍ =فَقِفْ بِمَا أُصِّلَ غَيْرَ وَاهِنِ
وَافْتَحْ لِقَالُونَ جَمِيع الْبَابِ =وَمَيِّلاً هَارٍ بِلاَ ارْتِيَابِ
لَهُ وَحَيْثُ جَاءَ تَوْرَاة افْتَحَا =وَقَلِّلاً وَجْهَانِ عَنْهُ صَحِّحَا
باب الراءات
رَقَّقَ وَرْشٌ كُلَّ رَاءٍ فُتَحَتْ =أوْ إنْ تُضَمَّ بَعْدَ يَاءٍ سَكَنَتْ
أوْ بَعْدَ كَسْرٍ لازِمٍ وَلَوْ فُصِلْ= بَيْنَهُمَا بِسَاكِنٍ كَمَا نُقِلْ
إلاَّ بِصَادٍ أوْ بِقَافٍ أوْ بِطَا =فَفَخِّمْنَهَا بَعْدَ كُلٍّ وَاضْبِطَا
وَالْخُلْفُ فِي حَيْرَانَ ذِكْرًا سِتْرَا= إمْرًا وَوِزْرًا ثُمَّ حِجْرًا صِهْرًا
وَفُخِّمَتْ فِي الأعْجَمِيِّ وَفِي إِرَمْ =وَفِي الْمُكَرَّرِ بِفَتْحٍ أوْ بِضَمْ
وَقَبْلَ مُسْتَعْلٍ وَإنْ حَالَ الألِفْ =وَرَقِّقَنْ بِشَرَرٍ كَمَا عُرِفْ
باب اللامات
غَلَّظَ وَرْشٌ فَتْحَ لامٍ وَلِيَتْ= صَادًا وَطَاءً ثُمَّ ظَاءَ أُعْجِمَتْ
إذَا أتَيْنَ مُتَحَرِّكَاتِ =بِالْفَتْحِ قَبْلُ أوْ مُسَكَّنَاتِ
وَخُلْفَهُ قَدْ أثْبَتُوا فِي طَالاَ =يَصَّالَحَا وَمَعْهُ فِصَالاَ
كَذَا الَّذِي يَسْكُنُ عِنْدَ الْوَقْفِ =وَفِي ذَوَاتِ الْيَاءِ أيْضًا فَاعْرِفِ
وَفِي رُءُوسِ الآيِ حَتْمًا رُقِّقَتْ =وَهِىَ صَلَّى فِي ثَلاثٍ ذُكِرَتْ
ياءات الإضافة
وَالْيَاءَ فَافْتَحْ عِنْدَ فَتْحِ هَمْزَةِ= أوْ كَسْرِهَا أوْ ضَمِّهَا إلا الَّتِي
فِي ادْعُونِ وَاذْكُرُونِ فَاتَّبِعْنِي= تَرْحَمْنِي تَفْتِنِّي ذَرُونِي أرِنِى
ذُرِّيَّتِي يَدْعُونَنِي تَدْعُونَنِي =مَعْهُ يُصَدِّقْنِي كَذَا أخَّرْتَنِي
أنْظِرْنِ آتُونِي بِكَهْفٍ ثَبَتَتْ =وَيَا بِعَهْدِي أوَّلاً قَدْ سَكَنَتْ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَبْلَ لامِ الْعُرْفِ فَتْحُهَا ثَبَتْ= وَعِنْدَ هَمْزِ الْوَصْلِ أرْبَعٌ أتَتْ
مَفْتُوحَةً قَوْمِي لِنَفْسِي ذِكْرِى= بَعْدِى اسْمُهُ قَدْ بُيِّنَتْ فِي الذِّكْرِ
وَقَبْلَ غَيْرِ الْهَمْزِ أسكِنْ بَيْتِي= فِي نُوحَ مَعْ مَالِي بِنَمْلٍ أثْبِتِ
مَا كَانَ لِي مَعًا وَلِى مَعْ نَعْجَةِ= مَعِي جَمِيعًا غَيْرَ ثَانِي الظُّلَّةِ
وَيَا عِبَادِ أثْبِتَنْهَا مُطْلَقًا =سَاكِنَةً فِي زُخْرُفٍ أخَا التُّقَى
وَكُلُّ ذَا لِنَافِعٍ قَدْ قُرِّرَا =وَافْتَحْ مَمَاتِيَ لَهُ وَحَرِّرَا
سَكَنَ قَالُونُ وَمَن مَّعِي وَلِى= فِيهَا وَمَحْيَايَ وَإخْوَتِي انْقُلِ
وَيَاءَ أوْزِعْنِي مَعًا رَبِّىَ إنْ =نَ فِيهَا لِقَالُونَ خِلافٌ قَدْ زُكِنْ
وَلْيُؤْمِنُوا بِي فَافْتَحًا لِوَرْشِهِمْ =مَعْ تُؤْمِنُوا لِيَ كَمَا عَنْهُ عُلِمْ
وَالْخُلْفُ فِي مَحْيَايَ عَنْهُ قَدْ ثَبَتْ= وَيَا الْمُضَافِ كُلُّهَا قَدْ وَضَحَتْ
باب ياءات الزوائد
وَنَافِعٌ يَزِيدُهَا فِي الْوَصْلِ =لِلإِتِّبَاعِ وَلِقَفْوِ الأَصْلِ
أوَّلُهُنَّ وَمَنِ اتَّبَعَنِي =وَقُلْ وَيَأْتِ لا لَئِنْ أخَّرْتَنِي
وَالْمُهْتَدِى الإسْرَاءِ وَالْكَهْفِ وَأنْ= يَهْدِيَنِي نَبْغِ بِهَا مَعْ يُؤْتِيَنْ
تُعَلِّمَنْ تَتَّبِعَنْ آتَانِ =مَعْ فَتْحِهَا فِي النَّمْلِ خُذْ بَيَانِي
وَأتُمِدُّونَنِى وَالْجَوَارِ فِي= ثُمَّ إلَى الدَّاعِ الْمُنَادِ أضِفِ
وَأحْرُفٌ ثَلاثَةٌ فِي الْفَجْرِ= أَكْرَمَنِي أهَانَنِي مَعْ يَسْرِ
وَزَادَ قَالُونَ لَهُ إنْ تَرَنِ =وَاتَّبِعُونِ أهْدِكُمْ فِي الْمُؤْمِنِ
وَحَذْفُ يَا الدَّاعِ إذَا دَعَانِ =رَجَّحَهُ لَهُ ذَوُو الْبَيَانِ
وَوَرْشٌ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ =قَدْ أثْبَتَ الْيَا فِيهِ عَنْ إيقَانِ
وَيَا وَعِيدِ حَيْثُ جَا وَالْبَادِ =تُرْدِينِ وَالتَّلاقِ وَالتَّنَادِ
كَذَاكَ يَدْعُ الدَّاعِ مَعْ دُعَاءِ =تَسْأَلْنِ فِي هُودَ بِلاَ مِرَاءِ
يُكَذِّبُونِ قَالَ يُنقِذُونِ =فَاعْتَزِلُونِ ثُمَّ تَرْجُمُونِ
بِالْوَادِ فِي الْفَجْرِ وَكَالْجَوَابِ =نَذِيرِ بِالْمُلْكِ بِلاَ ارْتِيَابِ
فِي أرْبَعٍ نَكِيرِ ثُمَّ نُذُرِ =فِي سِتَّةٍ قَدْ أشْرَقَتْ فِي الْقَمَرِ
آتَانِيَ اللهُ لِعِيسَى فَقِفِ =بِالْحَذْفِ وَالإثْبَاتُ أوْلَى فَاعْرِفِ(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 22
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[02 Jul 2005, 05:28 م]ـ
الحلقة الثانية والعشرون
شهادة أبي الحسن
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
هذه شهادة من أبي الحسن الخليفة الرابع للصديق رضي الله عنهم جميعا، وقيمة هذه الشهادة أنها من الإمام علي رضي الله عنه، والذي يبني البعض كرههم للصديق على محبتة؛ فإذا صدقت المحبة صدق الاتباع ... وهي قاعدة قرآنية معلومة يشهد لها قوله تعالى (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)) [1] قال القرطبي (هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة اللّه، وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله، كما ثبت في الصحيح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"، ولهذا قال: {إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه} أي يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو محبته إياكم وهو أعظم من الأول، كما قال بعض العلماء الحكماء: ليس الشان أن تُحِب إنما الشأن أن تُحَب، وقال الحسن البصري: زعم قوم أنهم يحبون اللّه فابتلاهم اللّه بهذه الآية فقال: {قل إن كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه} [2] وهي قاعدة ترتاح لها النفس، ويطمئن لها القلب، وتمجدها الحكمة، (إن المحب لمن يحب مطيع) حتى ولو لم ترد في الوحي فكيف وقد قررها ... إن طبائع النفوس السوية تأبى الإساءة إلى العظماء الذين قدموا خيرا وعملوا خيرا، ونفعوا غيرهم حتى ولو لم يرتبط ذلك بتأصيل من الوحي فكيف بمن ارتبط قوله وعمله بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
(حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا جامع بن أبي راشد حدثنا أبو يعلى عن محمد بن الحنفية قال قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله e قال أبو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين [3] (
(قوله حدثنا أبو يعلى هو منذر بن يعلى الكوفي الثوري وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه والإسناد كله كوفيون ومحمد بن الحنفية هو بن علي بن أبي طالب واسم الحنفية خولة بنت جعفر كما تقدم قوله قلت لأبي أي الناس خير في رواية محمد بن سوقة عن منذر عن محمد بن علي قلت لأبي يا أبتي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو ما تعلم يا بني قلت لا قال أبو بكر أخرجه الدارقطني وفي رواية الحسن بن محمد بن الحنفية عن أبيه قال سبحان الله يا بني أبو بكر وفي رواية بن جحيفة عند احمد قال لي علي يا أبا جحيفة الا أخبرك بأفضل هذه الأمة بعد نبيها قلت بلى قال ولم أكن أرى ان أحدا أفضل منه وقال في آخره وبعدهما آخر ثالث لم يسمه وفي رواية للدارقطني في الفضائل من طريق أبي الضحى عن أبي جحيفة وان شئتم اخبرتكم بخير الناس بعد عمر فلا أدري استحي ان يذكر نفسه أو شغله الحديث قوله وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت قال ما إنا الا رجل من المسلمين في رواية محمد بن سوقة ثم عجلت للحداثة فقلت ثم أنت يا أبتي فقال أبوك رجل من المسلمين زاد في رواية الحسن بن محمد لي ما لهم وعلي ما عليهم وهذا قاله علي تواضعا مع معرفته حين المسألة المذكورة انه خير الناس يومئذ لان ذلك كان بعد قتل عثمان وإما خشية محمد بن الحنفية أن يقول عثمان فلأن محمدا كان يعتقد أن أباه أفضل فخشي أن عليا يقول عثمان على سبيل التواضع منه والهضم لنفسه فيضطرب حال اعتقاده ولا سيما وهو في سن الحداثة كما أشار إليه في الرواية المذكورة وروى خيثمة في فضائل الصحابة من طريق عبيد بن أبي الجعد عن أبيه أن عليا قال فذكر هذا الحديث وزاد
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال الا أخبركم بخير أمتكم بعد عمر ثم سكت فظننا انه يعني نفسه وفي رواية عبيد خبر عن علي انه قال ذلك بعد وقعة النهروان وكانت في سنة ثمان وثلاثين وزاد في اخر حديثه أحدثنا أمورا يفعل الله فيها ما يشاء واخرج بن عساكر في ترجمة عثمان من طريق ضعيفة في هذا الحديث ان عليا قال ان الثالث ثمان ومن طريق أخرى إن أبا جحيفة قال فرجعت الموالي يقولون كنى عن عثمان والعرب تقول كنى عن نفسه وهذا يبين انه لم يصرح بأحد وقد سبق بيان الاختلاف في أي الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر عثمان أو علي وان الإجماع انعقد بآخرة بين أهل السنة إن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين قال القرطبي في المفهم ما ملخصه الفضائل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة إما عند الحق وإما عند الخلق والثاني لا عبرة به إلا أن أوصل إلى الأول فإذا قلنا فلان فاضل فمعناه أن له منزلة عند الله وهذا لا توصل إليه الا بالنقل عن الرسول فإذا جاء ذلك عنه إن كان قطعيا قطعنا به أو ظنيا عملنا به وإذا لم نجد الخبر فلا خفاء إنا إذا رأينا من أعانه الله على الخير ويسر له أسبابه إنا نرجو حصول تلك المنزلة له لما جاء في الشريعة من ذلك قال وإذا تقرر ذلك فالمقطوع به بين أهل السنة بأفضلية أبي بكر ثم عمر ثم اختلفوا فيمن بعدهما فالجمهور على تقديم عثمان وعن مالك التوقف والمسالة اجتهادية ومستندها إن هؤلاء الأربعة اختارهم الله تعالى لخلافة نبيه وإقامة دينه فمنزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة والله اعلم الحديث الخامس عشر حديث عائشة في نزول اية التيمم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب التيمم والغرض منه قول أسيد بن الحضير في آخره ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر وقد تقدم هناك ذكر ألفاظ أخرى تدل على فضلهم الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد [4].
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- سورة آل عمران
[2]- تفسير القرطبي
[3]- البخاري 3/ 1342رقم 3468.
[4] 0الفتح 7/ 33 - 34.(/)
بشرى: هدية من منتدى أهل التفسير منظومة الحائية لأبي داود في ..
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[02 Jul 2005, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم بحمد الله طباعة منظومة الحائية لأبي داود وتنسيقها ووضع لها غلاف وسيتم وضعها عند مكتبة التدمرية بالرياض مخرج 15 غدا ان شاء الله.
علما بأن الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير رعاه الله سوف يبدأ بشرحها يوم الاثنين 27/ 5/1426هـ
*آمل نشره في المنتديات لتعم الفائدة
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[03 Jul 2005, 03:55 ص]ـ
امل تنسيق المشاركة هذه هي المنظومة بشكل نهائي.(/)
المنظومة الأصبهانية للإمام المتولي
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[03 Jul 2005, 06:31 م]ـ
نظم لما خالف فيه أبو بكر الأصبهانى من طريق طيبة النشر أبا يعقوب الأزرق من طريق الشاطبية
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ للهِ فَرِيدِ الذَّاتِ =وَوَاحِدِ الأفْعَالِ وَالصِّفَاتِ
ثُمَّ صَلاَةِ اللهِ ذِي الْجَلالِ =عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَالآلِ
وَبَعْدُ فَاعْلَمْ أنَّ عَنْ وَرْشٍ رَوَى =لاَزْرَقُ ثُمَّ الاَصْبَهَانِيُّ سِوَى
وَأزْرَقٌ طَرِيقُهُ الْمُصَدَّرُ =بِهِ وَكُلٌّ مِنْهُمَا لاَ يُنْكَرُ
وَالأَصْبَهَانِيُّ الطَّرِيقُ الثَّانِي =وَهْوَ الَّذِي نَعْنِيهِ بِالْبَيَانِ
وَكُلُّ مَا خَالَفَ فِيهِ الأَزْرَقَا =ذَكَرْتُهُ لاَ مَا عَلَيْهِ اتَّفَقَا
وَكَانَ مِنْ طَرِيقِ حِرْزِ الشَّاطِبي =وَحَسْبِيَ اللهُ الْكَرِيمُ وَالنَّبِي
القول في البسملة والمد والقصر
بَسْمَلَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ وَقَصَرْ =مُنْفَصِلاً وَأرْبَعًا فِيهِ اعْتَبَرْ
كَذَاكَ فِي مُتَّصِلٍ وَقِيلَ سِتْ =فِيهِ وَفِيهِمَا ثَلاثٌ قَدْ نَعَتْْ
ثُمَّ عَلَى هَذَا فَقَصْرُ الْمُنْفَصِلْ =يَأتِي عَلَيْهِ كُلُّ مَا فِي الْمُتَّصِلْ
وَامْنَعْ عَلَى الثَّلاثِ أَرْبَعًا وَإِنْ =مَدَدْتَ أرْبَعًا ثَلاَثٌ لَمْ يَبِنْ
وَإِنْ ثَلاَثَةٌ مَدَدْتَ الْمُتَّصِلْ =فَقَصِّرَنْ وَثَلِّثَنْ فِي الْمُنْفَصِلْ
وَإِنْ مَدَدْتَ أَرْبَعًا فَأَرْبَعَا =كَذَاكَ ثِنْتَانِ فَكُنْ مِمَّنْ وَعَا
وَعِنْدَ سِتٍّ فَالْوُجُوهُ أَجْمَعُ =فَاحْفَظْ لِقَوْلِي يَا أُخَيِّ تُرْفَعُ
ثُمَّ أَجِزْ فِي لاَ إِلهَ إِلاََّ =لِلْقَاصِرِ الأَرْبَعُ حَيْثُ حَلاَّ
وَاقْرَأْ بِقَصْرِ الِّلينِ ثُمَّ الْبَدَلِ =وَعَيْنٌ الثَّلاثُ فِيهِ حَصِّلِ
وَإِنْ يُكَبِّرْ قَاصِرَ الْمُنْفَصِلِ =فَلَيْسَ فِي عَيْنٍ سِوَى قَصْرٍ يَلِي
القول في هاء الكناية
وَهَا بِهِ انْظُرْ كَيْفَ فِي الأَنْعَامِ =أَتَى بِضَمٍّ حَالَ وَصْلٍ سَامِي
القول في الهمزتين من كلمة
لاَ تُبْدِلِ الثَّانِيَ مِنْ هَمْزَيْنِ =فِي حَالَةِ الْفَتْحِ بِغَيْرِ مَيْنِ
آمَنْتُمُ أَخْبِرْ وَفِي الذِّبْحِ اصْطَفَى =صِلْهُ وَبِالْكَسْرِ ابْتَدِئْ بِلاَ خَفَا
وَمُدَّ فِي أَئِمَّةٍ ثَانِي الْقَصَصْ =وَسَجْدَةٍ لَكِنْ إِذَا سَهَّلْتَ خُصْ
القول في الهمزتين من كلمتين
حَالَ اتِّفَاقٍ سَهِّلِ الثَّوَانِي =وَالْبَدَلَ اتْرُكْ يَا أَخَا الْعِرْفَانِ
القول في الهمز المفرد
وَكُلَّ هَمْزٍ سَاكِنٍ أَبْدِلْهُ مَدْ =لاَ خَمْسَ أَسْمَاءٍ وَأَفْعَالٍ تُعَدْ
فَأَمَّا الاَسْمَاءُ فَهُنَّ الْبَاْسُ =وَلُؤْْلُؤًا كَأْسًا وَرِءْيًا رَاْسُ
وَأَمَّا الاَفْعَالُ فَكَيْفَ اقْرَأْ مَعَا =هَيِّئْ وَنَبِّئْ جِئْتُ تُؤْوِي قُلْ مَعَا
وَإِنْ طَرَا تَحَرُّكٌ وَصْلاً فَقِفْ =عَلَى الأُصُولِ مُبْدِلاً كَمَا عُرِفْ
وَفِي مُؤَذِّنٌ لِئَلاَّ الْهَمْزُ لَهْ =كَذَا النَّسِيءُ وَالْفُؤَادَ أَبْدَلَهْ
وَخَاسِئًا وَمُلِئَتْ وَفَبِأَيْ =نَاشِئَةَ اللَّيْلِ وَبِالْخُلْفِ بِأَيْ
وَبَعْضُهُمْ قَدْ خَصَّ بِالتَّحْقِيقِ =بِأيِّكُمْ فَافْهَمْهُ عَنْ تَحْقِيقِ
وَامْنَعْ لَهُ الإِبْدَالَ فِي هَذَا عَلَى =قَصْرٍ مَعَ التَّكْبِيرِ تَتْبَعِ الْمَلاَ
وَاقْرَأْ بِتَسْهِيلٍ رَأَيْتَ يُوسُفَا =كَذَا بِهَا رَأْيتُهُمْ لِي فَاعْرِفَا
كَذَا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ =كَذَا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ بَعْدَهُ
كَذَا رَآهَا بِالْقَصَصْ رَأَيْتَهُمْ =تُعْجِبْ وَلاَ تُبْدِلْ كَقُلْ أَرَيْتَكُمْ
تَأَذَّنَ الأَعْرَافَ سَهِّلْ ثُمَّ فِي =مَوْضِعِ إِبْرَاهِيمَ خُلْفٌ اقْتَفِي
وَفِي اطْمَأَنَّ مَعْ كَأَنْ فَسَهِّلَنْ =كَذَاكَ مَا شُدِّدَ نَحْوُ وَيْكَأَنْ
وَأَفَأَنْتَ أَفَأَصَفَا أَمْلأَنْ =أَفَأَمِنْ هَمْزًا أَخِيرًا سَهِّلَنْ
هَاأَنْتُمُ فَسَهِّلاً بِلاَ أَلِفْ =وَمُدَّ وَاقْصُرْ إِنْ تُسَهِّلْ بِالأَلِفْ
وَمَدَّهُ امْنَعْ مَعَ قَصْرِ الْمُنْفَصِلْ =وَمَا لَهُ إِبْدَالُ هَمْزِهِ نُقِلْ
وَرُمْ مُسَهِّلاً بِوَقْفِ الْلاَّءِي =كَمَا رَوَوْا أوْ بِسُكُونِ الْيَاءِ
القول في نقل حركة الهمزة إلى السّاكن قبلها
(يُتْبَعُ)
(/)
أَلْحِقْ بِبَابِ النَّقْلِ أَوْ آبَاؤُنَا =فَانْقُلْهُ إِذْ فِي السُّورَتَيْنِ سُكِّنَا
وَالنَّقْلُ وَالتَّحْقِيقُ مَرْوِيَّانِ =فِي مِلْءُ وَهْوَ جَاءَ فِي عِمْرَانِ
القول في الإظهار والإدغام
كَحُمِّلَتْ أَظْهِرْ وَن وَالقَلَمْ =وَالْخُلْفُ فِي يس مَعْ يَلْهَثْ يُؤَمْ
وَقَاصِرًا إِدْغَامَهُ يَلْهَثْ ذَرِ =وَغُنَّ مَعْ خُلْفٍ وَلاَ تُكَبِّرِ
وَلَمْ يَكُنْ إِظْهَارُ يس يُرَى =لِمَنْ لَهُ كَبَّرَ أَوْ قَدْ قَصَّرَا
وَفِي أَلَمْ نَخْلُقكُمُ الإِدْغَامُ =لاَ غَيْرَ عِنْدَ قَصْرِهِ يُرَامُ
القول في النّون السّاكنة والتّنوين عند اللاّم والرّاء
وَغُنَّ بِالْخِلاَفِ فِي لامٍ وَرَا =وَاخْتِيرَ فِي مُتَّصِلٍ أَنْ تُحْظَرَا
وَذَاكَ إِلاَّ مِنْ كَإِلاَّ تَنْفِرُوا =وَتَفْعَلُوهُ ثُمَّ إلاَّ تَنْصُرُوا
كَذَا فَإِلَّمْ هُودَ أَلَّنْ نَجْعَلاَ =نَجْمَعَ أَيْضًا ثُمَّ حَيْثُ أُنْزِلاَ
أَلاَّ سِوَى عَشْرٌ بِهَا نُونٌ جَا =أَن لاَ أَقُولُ لاَ يَقُولُوا مَلْجَا
وَهَكَذَا أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ =وَتَعْبُدُوا الثَّانِي بِهُودٍ حَلاَّ
مَعْ حَرْفِ يس وَلاَ تُشْرِكْنَ لاَ= تُشْرِكْ وَيَدْخُلَنَّهَا تَعْلُوا عَلَى
وَالْخُلْفُ فِي أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ =أَتَى فِي الاَنْبِيَاءِ فَادْرِ النَّقْلاَ
القول في الفتح والإمالة وبين اللَّفظين
قَدْ أَضْجَعَ التَّوْرَاةَ ثُمَّ قَلَّلاَ =فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ يس وَلاَ
إِظْهَارَ فِيهِ مَعَ تَقْلِِيلٍ جَلاَ =وَبَاقِيَ الْبَابِ بِفَتْحٍ قَدْ تَلاَ
لَكِنَّ هَا يَا الْهَذَلِي قَلَّلَهْ =مُنْفَرِدًا بِذَلِكَ الْوَجْهِِ لَهْ
القول في الرَّاءات واللاَّمات
وَيَقْرَأُ الرَّاءَاتِ وَاللاَّمَاتِ =كَغَيْرِ أَزْرَقٍ مِنَ الثِّقَاتِ
القول في ياءات الإضافة
ذَرُونِيَ افْتَحْ لاَ وَلِي فِيهَا وَلاَ= مَحْيَايَ إِخْوَتِي وَأَوْزِعْنِي كِلاَ
القول في ياءات الزّوائد
وَكُلُّ مَا لأَزْرَقٍ أَثْبِتْ وَضُمْ =إِنْ تَرَنِي وَاتَّبِعُونِي أَهْدِكُمْ
خاتمةٌ نسأل اللّه حسنها
مِنْ اوَّلِ انْشِرَاحٍ اوْ مِنَ الضُّحَى =أَيْ مِنْ فَحَدِّثْ خُلْفُ تَكْبِيرٍ نَحَا
لِلنَّاسِ هَكَذَا وَجَا أَوَّلَ كُلْ =سِوَى بَرَاءَةٍ بِحَمْدٍ قَدْ كَمُلْ
ثُمَّ الصَّلاَةُ مَعْ سَلاَمٍ أَذْفَرِ =عَلَى الشَّفِيعِ فِي الْوَرَى ذِي الْكَوْثَرِ
سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ =وَصَحْبِهِ وَمَنْ عَلَى مِنْوَالِهِ(/)
شرح الاربعين النووية للشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[05 Jul 2005, 09:38 ص]ـ
شرح الاربعين النووية للشيخ بن عثيمين رحمه الله
وهو شرح جميل ومبسط
مقدمة الشارح
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
الحافظ النووي: - رحمه الله - من أصحاب الشافعي المعتبرة أقواله، ومن أشدّ الشّافعية حرصاً على التأليف، فقد ألّف في فنونٍ شتّى، في الحديث وعلومه، وألّف في علم اللغة كتاب تهذيب الأسماء واللغات، وهو في الحقيقة من أعلم الناس، والظاهر - والله أعلم - أنه من أخلص الناس في التأليف، لأن تأليفاته - رحمه الله - انتشرت في العالم الإسلامي، فلا تكاد تجد مسجداً إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين)، وكتبه مشهورة مبثوثة في العالم مما يدل على صحة نيته، فإن قبول الناس للمؤلفات من الأدلة على إخلاص النية.
وهو - رحمه الله - مجتهدٌ، والمجتهد يخطئ ويصيب، وقد أخطأ - رحمه الله - في مسائل الأسماء والصفات، فكان يؤول فيها لكنه لاينكرها، فمثلاً: (استوى على العرش) يقول أهل التأويل معناها: استولى على العرش، لكن لاينكرون: (استوى) لأنهم لو أنكروا الاستواء تكذيباً لكفروا، أما من ينكر إنكار تأويل وهو لايجحدها فإن كان لتأويله مساغ في اللغة العربية فإنه لايكفر، أما إذا لم يكن له مسوّغ في اللغة العربية فهذا موجب الكفر. مثل أن يقول: ليس لله يدٌ حقيقة، ولا بمعنى النعمة، أو القوة، فهذا كافر؛ لأنه نفاها نفياً مطلقاً [1]. فهم يصدقون به ولكن يحرفونه.
ومثلُ هذه المسائل التي وقع منه - رحمه الله - خطأ في تأويل بعض نصوص الصفات إنه لمغمور بما له من فضائل ومنافع جمّة، ولانظن أن ماوقع منه إلا صادر عن اجتهاد وتأويل سائغ - ولو في رأيه - وأرجو أن يكون من الخطأ المغفور، وأن يكون ماقدّمه من الخير والنّفع من السعي المشكور، وأن يصدق عليه قول الله تعالى: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) (هود: الآية114) [2]
فالنووي نشهد له فيما نعلم من حاله بالصلاح، وأنه مجتهد، وأن كل مجتهد قد يصيب وقد يخطئ، إن أخطأ فله أجر واحد، وإن أصاب فله أجران. وقد ألف مؤلفات كثيرة من أحسنها هذا الكتاب: الأربعون النووية، وهي ليست أربعين، بل هي اثنان وأربعون، لكن العرب يحذفون الكسر في الأعداد فيقولون: أربعون. وإن زاد واحداً أو اثنين، أونقص واحداً أواثنين.
هذه الأربعون ينبغي لطالب العلم أن يحفظها، لأنها منتخبة من أحاديث عديدة. وفي أبواب متفرقة، بخلاف غيرها من المؤلفات فلو نظرنا إلى عمدة الأحكام لوجدناها منتخبة؛ لكنها في باب واحد وهو باب الفقه، أما الأربعون النووية فهي في أبواب متفرقة متنوعة. ونحن نستعين بالله تعالى في التعليق عليها. والله الموفّق.
للتصفح
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_291.shtml
لتحميل الكتاب
http://www.binothaimeen.com/soft/Sh...nAlnawawiah.exe
__________________
ـ[إمداد]ــــــــ[03 Aug 2005, 06:54 ص]ـ
ويمكنك الأستماع الى شرح الشيخ من هنا
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_215.shtml(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 23
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[07 Jul 2005, 07:12 ص]ـ
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛بأسلوب علمي بعيد عن التجريح ومجاراة الآخرين. ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
الحلقة الثالثة والعشرون
بيتٌ خيرُه متعدٍ
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر فقالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته) [1]
هنا في هذا الحديث يظهر من فضائل الصديق أمور: الأمر الأول تأثيره على بيته بتربيته أهله وأولاده؛ وهو في الغالب أن أهل المصلحين والصالحين وأولادهم يغلب عليهم الصلاح وما سوى ذلك شاذ وقليل. والأمر الثاني جريان فوائد للأمة من الله تعالى كان سببه بيت الصديق، وهي مسألة ذات بال في اتصال الخير والحسنات لمن تسبب في الخير، كما هو واضح من الأدلة في هذا والتي تدل على أن من دل على خير فله مثل أجر فاعله من غير أن ينقص من أجر الفاعل شيئا، وهو يدل على كرم الله تعالى. فعلى هذا فإن كل عمل يقوم به أحد من المسلمين فإن للنبي صلى الله عليه وسلم مثل آجره، ويأتي في المرتبة الثانية الصديق فإنه رضي الله عنه حمل مع النبي صلى الله عليه وسلم عبئ التبليغ وتوسيع دائرة الخير منذ أسلم، وكان أول من أسلم – كما هو معروف من الرجال- حيث دخل على يده عدد من كبار الصحابة الذين كان لهم دور كبير في الإسلام، ولقد كانت مواقف الصديق في حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أن لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى مواقف خير متعدية فهو يجني ثمرة هذا الخير إلى يومنا هذا وإلى أن تقوم الساعة رضي الله عنه وأرضاه وحشرنا معه تحت لواء الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. والأمر الثالث أن أسلوب الداعية والمصلح إذا كان فيه حكمة بالإضافة إخلاص النية ينفع كثيرا، ويؤدي دورا تربويا عظيما ... والأمر الرابع التنويه بفضل أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وأرضاها وسيأتي الحديث عنها إن شاء الله تعالى.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1342رقم 3469.(/)
حمل كتاب اللمع في اللغة لابن جني
ـ[مسك]ــــــــ[14 Jul 2005, 07:21 ص]ـ
اسم الكتاب: اللمع في اللغة
اسم المؤلف: عثمان ابن جني الموصلي
نبذة عن الكتاب:
" اللمع في اللغة العربية " لأبي الفتح عثمان بن جني العالم الألمعي أحد شيوخ العربية الذين زودوا مكتبتنا بزاد لا ينفذ من التصانيف ذائعة الشهرة في مختلف علومها.
أضغط لتحميل " اللمع في اللغة لابن جني " ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1908)(/)
حمل جامع الأحاديث القدسية (الضعيفة)
ـ[مسك]ــــــــ[15 Jul 2005, 12:45 م]ـ
اسم الكتاب: جامع الأحاديث القدسية (الضعيفة)
المؤلف: عصام الدين الصابطي
نبذة عن الكتاب:
مجموعة أحاديث قدسية جمعها الشيخ أبو عبدالرحمن عصام الدين الصابطي في ثلاث مجلدات وذكر الحديث الصحيح من الضعيف من الحسن وبعض الأحاديث توقف فيها.
كذلك فصّل في بعض الأحاديث من شرحها والتعليق عليها، وهنا فقط نطرح ملخص الأحاديث الضعيفة والموضوعة "جامع الأحاديث القدسية" موسوعة جامعة ..
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=29&book=1910)
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[17 Mar 2006, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(/)
حمل كتاب الجمل في اللغة
ـ[مسك]ــــــــ[17 Jul 2005, 08:18 ص]ـ
اسم الكتاب: الجمل
المؤلف: مجهول
نبذة عن الكتاب:
كتاب قديم في النحو العربي يعالج الظواهر اللغوية حسب تصنيف الزمخشري.
وهذا الكتاب لا يعرف صاحبه وهو ليس كتاب الجمل للزجاجي؛ وقد نسبه بعضهم الى الخليل ابن أحمد الفراهيدي ولم نجد في المصادر التي بين أيدينا من تكلم على كتاب يسمى الجمل ينسب إلى الخليل؛ وقد جاء في ثنايا الكتاب اسم الفراء وهو جاء بعد الخليل بزمنٍ؛ لكنه مفيد جداً، خصوصا الشواهد التي يسوقها لرصد الظواهر اللغوية، وقد قسم المؤلف الكتاب إلى منصوبات، ثم مرفوعات، فمجرورات، ثم ختم بالحروف، وهذه الطريقة تشبه ما ذهب إليه الزمخشري في مفصله.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1913)(/)
حمل كتاب الحدود في علم النحو للرماني
ـ[مسك]ــــــــ[20 Jul 2005, 12:56 م]ـ
اسم الكتاب: الحدود في علم النحو
اسم المؤلف: أبو الحسن الرماني
نبذة عن الكتاب:
هذه الرسالة تعد بحق مدخل إلى علم النحو، حيث عرف الرماني رحمه الله المصطلحات التي يحتاج اليها المبتدأ في علم النحو وعلله وذلك بنفس الطريقة الذي انتهجه في رسالته في معاني الحروف؛ ويتميز أسلوبه بالدقة، والتركيز إلى جانب جزالة العبارة.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1919)(/)
كتاب منازل الحروف للرماني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[20 Jul 2005, 01:01 م]ـ
اسم الكتاب: منازل الحروف
اسم المؤلف: أبو الحسن الرماني
نبذة عن الكتاب:
هذه الرسالة ذخيرة قيمة، تختصر معاني الحروف بشكل لا يخل بفهم المعنى- على صغر حجمها- وهي من التراث العربي العظيم؛ والرماني نحوي معروف بدقة ملاحظاته، وجزالة أسلوبه، وبسيط عباراته.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1918)(/)
حمل زاد المعاد في هدي خير العباد - ملفات وورد
ـ[إمداد]ــــــــ[21 Jul 2005, 12:31 م]ـ
حمل زاد المعاد في هدي خير العباد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=8571
من ملتقى أهل الحديث(/)
كتاب المقنع في رسم مصاحف الأمصار للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[22 Jul 2005, 01:42 م]ـ
اسم الكتاب: المقنع في رسم مصاحف الأمصار
اسم المؤلف: أبو عمر الداني
نبذة عن الكتاب:
ذكر المؤلف في هذا الكتاب ما سمعه من مشائخه ورواه عن أئمته من مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق المصطلح عليه قديما مختلفا عن الإمام مصحف عثمان بن عفّان رضي الله عنه وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجّه بها إلى الكوفة والبصرة والشام وجعل جميع ذلك أبوابا، وصنفه فصولا، اخلاه من بسط العلل ورح المعاني لكي يقرب حفظه، ويخفف متناوله على من التمس معرفته من طالبي القراءة وكاتبي المصاحف وغيهم ممن قد أهمل شرح ذلك وضرب عن روايته، وأكتفى فيه دهرا بظنه ودرايته، وقد رأى أن يفتتح كتابه هذا بذكر بعض ما تأدى اليه من الأخبار والسنن في شأن أهل المصاحف وجمع القرآن فيها إذ لا يستغنى عن ذكر ذلك فيه أولا.
:::: أضغط هنا لتحميل كتاب المقنع في رسم مصاحف الأمصار::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=1920)
ـ[معاذ صفوت محمود]ــــــــ[31 Aug 2005, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ومع أني لم أقرأ من هذه النسخة إلا القليل فإني أظنها لو نقلت من مخطوط بشكل جيد، أظنها ذات قيمة عظيمة لأنها قرئت على المؤلف قبل وفاته بثلاث سنين، والله أعلم(/)
من يدلني على هذا الكتاب وجزاه الله خيرا
ـ[سلسبيل]ــــــــ[23 Jul 2005, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان لم أجده رغم بحثي عنه كثيرا
من يدلني عليه في هذه الشبكة العنكبوتية فجزاه الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[23 Jul 2005, 12:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل الكتاب:
مكتبة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=794
ـ[سلسبيل]ــــــــ[23 Jul 2005, 03:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ولا أعرف كيف لم اجده وهو موجود في مشكاة
جزاك الله خيرا فأنا أحتاج له كثيرا(/)
ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[24 Jul 2005, 04:42 م]ـ
اسم الكتاب: ناسخ الحديث ومنسوخه
اسم المؤلف: عمر بن شاهين
وصف الكتاب ومنهجه:
1 - يعد علم الناسخ والمنسوخ من العلوم الجليلة التي حظيت باهتمام كبير من قبل العلماء، فأفردوها بالتصنيف والتأليف، ومن أهم هذه الكتب كتاب الإمام ابن شاهين - رحمه الله -.
2 - والناظر في عنوان الكتاب قد يفهم أن المصنف أراد من خلال الكتاب أن يجمع الناسخ والمنسوخ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الأمر ليس كذلك، وإنما المنهج الذي سلكه المؤلف في الكتاب هو جمع ما أمكن من الأحاديث التي وقع فيها التعارض في الظاهر.
3 - رتب المصنف الكتاب على الأبواب الفقهية، لكنه لم يعنون هذه الأبواب بالعناوين التي تدل على موضوع كل باب.
4 - قسَّم الكتاب خمسةَ أقسام وهي: الطهارة، والصلاة، والجنائز، والصيام، والجامع، وهذا الكتاب الأخير يشتمل على أحاديث في موضوعات مختلفة.
5 - بلغ عدد أحاديث الكتاب 666 حديثًا بالمكرر.
اضغط هنا لتحميل ناسخ الحديث ومنسوخه ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=9&book=1921)(/)
كتاب اللامات في اللغة للزجاجي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[24 Jul 2005, 07:32 م]ـ
اسم الكتاب: كتاب اللامات
اسم المؤلف: أبو القاسم الزجاجي
نبذة عن الكتاب:
كتاب صغير الحجم ولكنه كثير الفوائد، تعرض فيه الزجاجي إلى حرف اللام مستقرئا جميع تمظراته ومعانيه، ومواقعها في كلام العرب وكتاب الله عز وجل ومعانيها وتصرفها والاحتجاج لكل موقع من مواقعها وما بين العلماء في بعضها من الخلاف ويعد بصدق مصدرًا و مرجعاً هاماً في هذا المجال؛ استفاد منه المالقي كثيراً ومن بعده تلميذاه ابن القاسم الوردي والسفاقسي
الزجاجي فصيح العبارة؛ كثير الشواهد خصوصا منها الشواهد القرآنية.
::::: أضغط هنا لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1924)(/)
السر المصون في رواية قالون
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[26 Jul 2005, 12:29 ص]ـ
http://www.members.lycos.co.uk/taha82/kaloon.rm
الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَوْرَثَنَا =كِتَابَهُ وَبِالرَّسُولِ خَصَّنًا
صَلَّى عَلَيْهِ رَبُّنَا وَسَلَّمَا =وَآلِهِ وَمَنْ لِدِينِهِ انْتَمَى
وَهَاكَ مَا قَالُونُ فِيهِ خَالَفَا =وَرْشًا مِنَ الحِرْزِ وَدَعْ مَا ائْتَلَفَا
حكم ما بين السورتين
وَبَيْنَ كُلِّ سُورَتَيْنِ بَسْمِلا =لا بَيْنَ الاَنْفَالِ وَتَوْبَةٍ فَلا
تَأْتِ بِهَا بَلْ قِفْ أوِ اسْكُتْ أَوْصِلا= ثَلاثَةٌ صَحَّتْ لِكلِّ مَنْ تَلا
حكم ميم الجمع
وَمِيمَ جَمْعٍ سَكِّنَنَّ أَوْ صِلا =قَبْلَ مُحَرَّكٍ وَذَا إِنْ وَصَلا
هاء الكناية والمد والقصر
قَصْرَ يُؤَدِّهْ نُؤْتِهْ نُصْلِهْ نُوَلْ =أَرْجْهُ وَيَتَّقِهْ فَأَلْقِهْ قَدْ نَقَلْ
وَيَأْتِه بِالخُلْفِ وَاقْصُرْ مَا انْفَصَل= وَوَسِّطَنْهُ ثُمَّ وَسِّطْ مَا اتْصَلْ
وَبَاقِىَ البَابِ كَحَفْصِهمْ قَرَا =وَالمَدُّ أَوْلَى قَبْلَ هَمْزٍ غُيِّرَا
الهمزتان من كلمة
ثَانِيَةً سَهِّلْ مَعَ المَدِّ سِوَى =أَئِمَّةً وَنَحْوِ آمَنْتُمْ رَوَى
كَذَاكَ آلانَ وَشِبْهُهَا تَلا =كَوَرْشِهِمْ فِي كُلِّ ذَا كَمَا عَلا
الهمزتان من كلمتين
وَحَالَ فَتْحٍ أَسْقِطِ الأُولَى وَفِى= كَسْرٍ وَضَمٍّ سَهِّلَنْهَا تَقْتَفِ
بِالسُّوءِ إِلاَّ أَدْغِمَنَّ مُبْدِلا =وَقِيلَ بِالتَّسْهِيلِ أيْضًا فَاقْبَلا
الهمز المفرد
وَحَقَّقَ الهَمْزَ جَمِيعًا مَا خَلا =يَأْجُوجَ مَأجُوجَ بِالاِبْدَالِ تَلا
مُؤْصَدَةٌ مَعًا وَرِئْيًا مُدْغِمَا =وَلأَهبْ بِالْيَا بِخُلْفٍ فَاعْلَمَا
النقل
رِدْءَا وَآلاَنَ بِيُونُسَ انْقُلا =وَعَادًا الأُولَى مَعَ الْهَمْزِ اجْعَلا
مَكَانَ وَاوٍ وَابْدَءًا أَلُؤْلَى =لُؤْلَى وَبَدْؤهُ كَحَفْصٍ أَوْلَى
الإظهار والإدغام والفتح والإمالة والراء واللام
وَقَدْ وَتَا يس ن أَظْهِرَا =وَارْكَبْ وَيَلْهَثْ بِالْخِلافِ ذُكِرَا
وَادْغِمْ يُعَذِّبْ مَنْ وَهَارٍ مَيِّلا= تَوْرَاةَ عَنْهُ فَافْتَحًا وَقَلِّلا
وَبَاقِيَ البَابِ بِفَتْحٍ قَدْ تَلا =وَالرَّاءَ وَاللاَّمَ كَحَفْصٍ اجْعَلا
ياءات الإضافة
أَوْزِعْنِي اسْكُنْ وَمَعِي مِنْ إِخْوَتِي= كَذَالكَ مَحْيَايَ وَلِى فِيهَا اثْبِتِ
وَلْيُؤْمِنُوا بِي تُؤْمِنُوا لِي وَإِلَى =رَبِّى بِفُصِّلَتْ خِلافٌ نُقِلا
ياءات الزوائد
وَاليَاءَ أثْبِتْ وَاصِلاً إِنْ تَرَن =وَاتَّبِعُونِ أهْدِكُمْ فِي المُؤْمِنِ
وَحَذْفُ يَا الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ =رَجَّحَهُ الحُذَّاقُ عَنْ بَيَانِ
وَاحْذِفْ وَعِيدِ حَيْثُ جَا وَالبَادِ =تُرْدِين وَالتَّلاقِ وَالتَّنَادِ
كَذَاكَ يَدْعُ الدَّاعِ مَعْ دُعَاءِ =تَسْألنِ فِي هُودَ بِلا مِرَاءِ
يُكَذِّبُونِ قَالَ يُنْقِذُونِ =فَاعْتَزِلونِ ثُمَّ تَرْجُمُونِ
بِالْوَادِ فِي الفَجْرِ وَكَالجَوَابِ =نَذِيرِ بِالْمُلْكِ بِلا ارْتِيَابِ
وَكَيْفَ جَا نَكِيرِ ثُمَّ نُذُرِ =فِي سِتَّةٍ قَدْ أشْرَقَتْ فِي القَمَرِ
آتَانِيَ اللهُ بِنَمْلٍ فَقِفِ =بِالحَذْفِ وَالإِثْبَاتُ أوْلَى فَاعْرِفِ
فرش الحروف
سَكِّنْ لَهُ وَهْوَ وَهِى حَيْثُ أَتَى =إِنْ بَعْدَ وَاوٍ فَا وَلامٍ ثَبَتَا
وَثمَّ هُو يَوْمَ وَجَا بِالقَصَصِ =وَضَمَّ أنْ يُمِلَّ هُو كَحَفْصِ
بُيُوتِ كَيْفَ جَا بِكَسْرِ البَاءِ =مَعًا نِعِمًّا اسْكِنْ مَعَ الإِخْفَاءِ
يَخَصِّمُونَ لا تَعَدُّوا فِي النسَا =وَلا يَهَدِّى مِثْلُهُ بِيُونُسَا
هَأَنْتُمُ سَهِّلْهُ وَافْصِلْ بِالأَلِفْ =وَأَرَأَيْتَ سَهِّلاً كَمَا عُرِفْ
وَامْدُدْ أنَا مَعْ كَسْرِ هَمْزٍ مُوصِلا= بِخُلْفِهِ وَقِفْ بِمَدًّ لِلْمَلا
رَا قُربَةٌ لامَ لِيَقْطَعْ أَسْكِنَا =وَلْيَتَمَتَّعُوا لِيَقْضُوا بَيِّنَا
وَاللاَّء حَقِّقْ هَمْزَة وَأبْدِلا =هَمْزَ النَّبِيِّ إِنْ وَإِلاَّ وَاصِلا
وَوَاوَ أَوْ آبَاؤنَا سَكِّن مَعَا =وَامْدُدْ أَءُشْهِدُوا بِخُلْفٍ وَقَعَا
وَأَسْأَلُ اللهَ عَظِيمَ المَغْفِرَه =وَالنَّصْرَ فِي الدُّنْيَا وَفَوزَ الآخِرَه(/)
الشاطبية وشرحها الصوتي
ـ[إمداد]ــــــــ[26 Jul 2005, 01:36 ص]ـ
الشاطبية وشرحها الصوتي
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أولاً: متن الشاطبية مكتوبًا ومشكولاً:-
http://saaid.net/Quran/2/7.zip
ثانيًا: القراءة الصوتية للمتن:-
إليكم تسجيلاً لمتن الشاطبية المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع للإمام الشاطبي بصوت كلاً من
(1) الشيخ مشاري راشد
http://www.islamway.com/?iw_s=Schol...&series_id=1442
(2) الشيخ / عبد الرشيد صوفي
الجزء الأول
http://abdulrashid.net/Sound/Shatebia_01.rm
الجزء الثاني
http://abdulrashid.net/Sound/Shatebia_02.rm
الجزء الثالث
http://abdulrashid.net/Sound/Shatebia_03.rm
(3) الشيخ / عبد الباسط هاشم
http://www.khayma.com/tajweed/ الشاطبية. zip
(4) الشيخ / فائز شيخ الزور
الشريط الأول الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media...%20Amany_1A.mp3
الشريط الأول الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media...%20Amany_1B.mp3
الشريط الثاني الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media...%20Amany_2A.mp3
الشريط الثاني الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media...%20Amany_2B.mp3
(5) أصول الشاطبية الشيخ / محمد عبد المجيد (حجم صغير جدًا)
http://www.khayma.com/tajweed/ أصول%20الشاطبية. zip
ثالثًا: شرح المتن:-
(1) قراءة كتاب إرشاد المريد إلي مقصود القصيد للعلامة الشيخ على الضباع بصوت الشيخ فائز شيخ الزور
الشريط الأول الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_1A.rm
الشريط الأول الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_1B.rm
الشريط الثاني الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_2A.rm
الشريط الثاني الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_2B.rm
الشريط الثالث الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_3A.rm
الشريط الثالث الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_3B.rm
الشريط الرابع الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_4A.rm
الشريط الرابع الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_4B.rm
الشريط الخامس الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_5A.rm
الشريط الخامس الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_5B.rm
الشريط السادس الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_6A.rm
الشريط السادس الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_6B.rm
الشريط السابع الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_7A.rm
الشريط السابع الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_7B.rm
الشريط الثامن الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_8A.rm
الشريط الثامن الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_8B.rm
الشريط التاسع الوجه الأول
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_9A.rm
الشريط التاسع الوجه الثاني
http://www.tarteel.com/sounds/media/shar7_shatbia_9B.rm
(2) كتاب إبراز المعاني من حرز الأماني للعلامة أبو شامة
http://www.saaid.net/book/2/574.zip
رابعًا: تحريرات الشاطبية:-
(1) إتحاف البرية في تحريرات الشاطبية تأليف الإمام خلف الحسينى مع تحريرات الشيخ أحمد عبد الغني قراءة الشيخ عبد الباسط هاشم
http://www.khayma.com/tajweed/ متن%2 ... %20الشاطبية. zip
(2) تحريرات الشيخ عبد الباسط هاشم على الشاطبية
http://www.khayma.com/tajweed/ تحرير ... باسط%20هاشم. zip
لاتنسونا من خالص الدعاء والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
منقوووووووول
ـ[الميموني]ــــــــ[05 Aug 2005, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[23 Apr 2006, 06:11 م]ـ
تقبل الله منكم جميعا صالح الأعمال
وبارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
وأعانكم على خدمة كتابه العزيز
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
ونفع الله بنا وبكم الاسلام والمسلمين
ءامين يارب العالمين
ـ[ abasuoni] ــــــــ[10 Nov 2008, 07:47 ص]ـ
إخواني الكرام
هل يمكنكم رفع كتاب إرشاد المريد للعلامة الضباع - طيب الله ثراه - على صيغة PDF أو WORD
وجزاكم الله خيرا(/)
سنن سعيد بن منصور للتحميل لأول مرة على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[27 Jul 2005, 06:52 ص]ـ
اسم الكتاب: سنن سعيد بن منصور
اسم المؤلف: الإمام الحافظ سعيد بن منصور
وهو أحد الأئمة الحفاظ وأحد رجال الكتب الستة ممن رضيه الجماعة وأخرجوه في كتبهم
نبذة عن الكتاب:
الكتاب شامل لمعظم أبواب الدين مع الإهتمام بما يتعلق بالفقه والأحكام والاختلاف فيها , وإبراز هذا الإختلاف وهذا الذي دعاه إلى الإهتمام بأقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم.
قيمة الكتاب العلميّة:
1 - أحد الكتب القليلة التي تعني بتخريج الآثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
2 - يمتاز الكتاب بـ علوّ الإسناد
3 - كثرة العزو إليه عند الفقهاء والمحدثين والمفسرين وغيرهم.
4 - تفرد المصنف ببعض الآثار التي لا توجد في غيره.
5 - ذكره لبعض الآثار التي يشاركه فيها بعض أصحاب الكتب المفقودة كعبد بن حميد وابن المنذر
6 - تفرده ببعض الطرق التي تقوي طرقاً أخرى.
وما يؤخذ على الكتاب:
1 - أنه يخلي بعض الكتب من سننه أحياناً من التبويب كما صنع في فضائل القرآن
2 - إخلاله أحيانا بترتيب بعض الأحاديث التي تتعلق بتفسير الآيات التي يتطرق لها في كتاب التفسير
3 - وقوع المؤلف في بعض الأوهام في بعض الأحيان والشكّ في أحيان أخرى.
4 - عدم ذكره للآيات التي يتطرق لتفسيرها.
5 - إخراجه بعض الأحاديث من طريق بعض الرواة الذين أشتّد ضعفهم.
::::: أضغط هنا لتحميل سنن الحافظ سعيد بن منصور::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=1932)
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية
ـ[أبو صلاح الدين]ــــــــ[28 Jul 2005, 03:35 م]ـ
شكرا جزيلا لك, وبارك الله فيك.(/)
شرح ديوان المتنبي للواحدي على ملف وورد للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[31 Jul 2005, 09:49 ص]ـ
اسم الكتاب: شرح ديوان المتنبي
اسم المؤلف: الواحدي
نبذة عن الكتاب:
الكتاب أجل شروح المتنبي نفعاً وأكثرها فائدة. وقد رتب الواحدي شرحه حسب التاريخ، وهو منهج المعري في (معجز أحمد) , أما العكبري وابن جني فقد رتبا شرحيهما على حروف المعجم.
::::: أضغط هنا لتحميل شرح ديوان المتنبي::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1938)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Jul 2005, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي العزيز.
نعم هو أجل شروح ديوان المتنبي من شروح المتقدمين. رحم الله الإمام المفسر اللغوي الأديب علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة 468هـ. وهو صاحب التفاسير الثلاثة (الوجيز) و (الوسيط) و (البسيط).
ـ[مسك]ــــــــ[31 Jul 2005, 12:19 م]ـ
إضافة قيمة شيخنا الكريم عبدالرحمن الشهري ..
بارك الله فيك ونفع الله بجهودكم ..
ـ[عبدالحميد حسن بالفاس]ــــــــ[27 Aug 2005, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكما جمعيا(/)
للتحميل كتاب أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي
ـ[مسك]ــــــــ[31 Jul 2005, 10:32 م]ـ
اسم الكتاب: أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب
اسم المؤلف: الإمام السيوطي
نبذة عن الكتاب:
أنموذج لطيف، وعنوان شريف، لخصه السيوطي من كتابه الكبير الذي جمع فيه المعجزات والخصائص النبوية بدلائلها، وتتبع فيه الأحاديث الواردة في منصب النبوة وعظيم فضائلها، قصره على إيراد الخصائص سرداً وجيزاً، وميز فيه كل نوع من أنواعها تمييزاً، وسماه:
أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
::::: أضغط هنا لتحميل أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1940)
ـ[عبدالحميد حسن بالفاس]ــــــــ[27 Aug 2005, 01:46 م]ـ
جاري التحميل جزاك الله خير وبارك فيك(/)
المكتبة الشاملة مع تعليمات إستعمالها التي تحتوي على كل ما يحتاجه طالب العلم. لا تفوتك
ـ[إمداد]ــــــــ[01 Aug 2005, 06:44 ص]ـ
المكتبة الشاملة مع تعليمات إستعمالها التي تحتوي على كل ما يحتاجه طالب العلم. لا تفوتك
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله تم وبحمد الله إضافة هذه المكتبة المذهله , وهي عبارة عن مكتبة تحوي 969 كتاب من كتب علماء أهل السنة والجماعة في شتى علوم الدين من تفسير وعقيده وحديث وتراجم رواة وفهارس ومعاجم وكتب أخرى كثيره مرتبه بشكل رائع جدا بالأضافه الى خاصية البحث في الكتب جميعها او في الكتب التي تختارها او في تراجم الرواة،،، وحجم المكتبة تقريبا 477 ميقا بايت
حمل المكتبة الشاملة من الرابط التالي من موقع طريق الجنه
http://www.heaven-way.com/details.php?linkid=1
انظر الصور التوضيحية للبرنامج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34663
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[01 Aug 2005, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Sep 2005, 03:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Mar 2006, 02:36 م]ـ
وفقكم الله ونفع بكم.
مكتبة متميزة، وفيها خير كثير، والطبعات المعتمدة متميزة كتفسير الطبري بتحقيق شاكر وغيرها.
لكن لاحظت أموراً على عجل فيما يتعلق بكتب التفسير:
- تفسير القرطبي غير موجود، مع وجود اسمه، لكن المحتوى فارغ.
- مقدمات كثير من التفاسير غير موجودة مع أهميتها كتفسير ابن عاشور.
فهل هذا خلل في نسختي فقط أم هي في المكتبة الشاملة كلها. علماً أن عندي النسخة الثانية من المكتبة.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[07 Mar 2006, 05:11 م]ـ
يمكن تصحيح ما ذكره الأخ الدكتور عبد الرحمن ..... بإضافة مقدمة ابن عاشور التي استدركها بعض الاخوة إلى مكتبة الشاملة مستخدما خاصية إضافة كتاب الكتروني من قائمة الخدمات وهي موجودة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73010
أما تفسير القرطبي فهو موجود في القائمة العامة للكتب- دون أن يظهر في قائمة التفاسير -يمكن تصفحه مفردا والبحث فيه مفردا أو مع غيره .... وعدم ظهوره مع التفاسير المتوافقة خلل قد يعمل صاحب البرنامج -جزاه الله خيرا-على تصحيحه لاحقا.
ولمن يملك الشاملة في إصدارها الثاني أن يقوم بتحديثها وإضافة الكتب إليها تباعا وذلك بالارتباط مع موقع أهل الحديث-وفقهم الله-
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Mar 2006, 11:05 م]ـ
أحسن الله إليكم أبا عبدالمعز.(/)
حمل برنامج القول الأصدق
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[02 Aug 2005, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أقدم لكم اليوم آخر إصداراتي ألا وهو برنامج القول الأصدق في بيان ماخالف فيه الأصبهاني الأزرق الذي يحوي كلاً من (المنظومة الأصبهانية للإمام/ محمد المتولي - شرح المنظومة من كتاب القول الأصدق في بيان ماخالف فيه الأصبهاني الأزرق للشيخ/ على الضباع - القراءة الصوتية للمنظومة بصوت القارئ/ طه الفهد
هذا وأناشد كل من وجد خطأ أن ينبهني إليه وجزاكم الله خيرًا
وَإِنْ كانَ خَرْقُ فَادرِكْهُ بِفَضْلَةٍ=مِنَ الْحِلْمِ ولْيُصْلِحْهُ مَنْ جَادَ مِقْوَلاَ
حمل برنامج القول الأصدق في بيان ماخالف فيه الأصبهاني الأزرق من هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/ برنامج القول الأصدق. zip)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[02 Aug 2005, 03:47 م]ـ
ملحوظة: إذا لم تعمل القراءة الصوتية قم بتحميل هذا البرنامج ومن ثم قم بتنصيبه وإن شاء الله سوف تعمل القراءة الصوتية بشكل جيد حمل من هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/ برنامج%20لتشغيل%20الصوت. zip)
ويمكنكم زيار الصفحة الخاصة بالبرامج من هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/programs.htm)(/)
الطباعة السريعة
ـ[إمداد]ــــــــ[02 Aug 2005, 02:19 م]ـ
الطباعة وسيلة لنشر العلم والفكر والمعرفة .. ويحتاج الداعية لأصول الطباعة كما يحتاج الخطيب لأصول الخطابة ليزيد من تأثيره على الناس ..
فكذلك الداعية فهو يحتاج إلى السرعة في الطباعة في عصر انتشر فيه الإنترنت .. وأصبح مجالا دعويا يصل إلى كل مكتب وإلى كل منزل
فإليك هذه المذكرة التي تعينك على الطباعة بيسر وسهولة
http://www.dawahmemo.com/mard/download.php?action=zip&image_id=96
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Sep 2005, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[16 Aug 2008, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
المكتبات الإسلامية التي تقدم كتبا مجانية
ـ[إمداد]ــــــــ[03 Aug 2005, 01:08 ص]ـ
نستطيع قراءة الكتب والكتيبات الإسلامية و كتب اللغة العربية وعلومها المختلفة وكتب أخرى متنوعة من مختلف العلوم بسهولة تامة عن طريق الإنترنت
لا يكلفنا ذلك مشوارا في الذهاب
ولا تكلفة مالية
فقط ضغطة واحدة
ويكون الكتاب عندك
تعالوا نتعرف على المكتبات الإسلامية التي تقدم كتبا مجانية
ومواضيع مشوقة للقراءة ونماذج من حب العلماء للكتب وكيف أنهم كانوا يبيعون بيوتهم لشراء الكتب
http://www.alarabeyya.com/phpBB/viewtopic.php?t=331&start=0
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Sep 2005, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إمداد]ــــــــ[26 Feb 2009, 02:05 ص]ـ
مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/index.php
مكتبة المشكاة
www.almeshkat.net/books/index.php
موقع روح الاسلام للكتب الألكترونية
http://www.islamspirit.com/islamspirit_downloads.php
الموقع الرسمي للموسوعة الشاملة ويحتوي على شرح الموسوعة وكيفية الاستفادة منها
http://www.shamela.ws/(/)
من يدلني على هذا المتن؟
ـ[أبو وائل]ــــــــ[03 Aug 2005, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تحية طيبة لكل أخواني في هذا المنتدى وفي الحقيقة إني أبحث ومنذ مدة طويلة على الشبكة العنكبوتية عن متن طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري رحمه الله وأي من شروح هذا المتن النافع أتمنا أن أجد من يدلني عليه ولكم التحية وخالص الدعاء محبكم أبو وائل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Aug 2005, 07:52 ص]ـ
متن طيبة النشر مكتوباً ( http://www.tadjweed.com/Tayyibah.htm)
متن طيبة النشر مسموعاً ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1889)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[04 Aug 2005, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخي الكريم على حد علمي أنه لايوجد شرح لمتن الطيبة على الشبكة ولكن ما أستطيع مساعدتك فيه هو توفير المتن مكتوبًا ومقروءًا وقد تفضل أستاذنا عبد الرحمن بذلك وأزيد
أصول متن طيبة النشر في القراءات العشر مضبوطًا بالشكل نسخة مميزة حمل من (هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/ أصول%20طيبة%20النشر. zip))
القراءات الصوتية لمتن طيبة النشر في القراءات العشر
(1) بصوت العلامة الشيخ/ عبد الباسط هاشم (هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/ طيبة%20النشر%20في%20القراءات%20العشر. zip))
(2) بصوت الشيخ/ أحمد حطيبة (الجزء الأول ( http://www.khayma.com/tajweed/001.zip)- الجزء الثاني ( http://www.khayma.com/tajweed/002.zip))
(3) بصوت القارئ/ طه الفهد (هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/ القراءة%20الصوتية%20لمتن%20الطيبة. zip))
ـ[أبو وائل]ــــــــ[04 Aug 2005, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تحية طيبة لكل من في هذا المنتدى وأود أن أشكر بعد شكر الله عز وجل كل من الأخ والأستاذ الفاضل الشيخ عبد الرحمان الشهري المشرف العام وأشكر الأستاذ شريف على ما قدموه لي من فائدة كبيرة وأدعو الله أن يسدد خطاهما وأن يجزيهما عني خير الجزاء والتحية للجميع(/)
كتاب المصون في الأدب للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 Aug 2005, 11:20 م]ـ
اسم الكتاب: المصون في الأدب
اسم المؤلف: أبو أحمد العسكري
نبذة عن الكتاب:
من طلائع كتب النقد الأدبي عند العرب. جمع فيه أبو أحمد العسكري (خال أبي هلال) فصولاً في نقد الشعر، والموازنة بين الشعراء، وأحسن ما قيل في الأوصاف، والتشبيهات العجيبة، والتشبيهات المشهورة، والسرقات الشعرية، وخص شاعر عصره ابن المعتز بفصل مفرد، وضمن كتابه مختارات من جيد الشعر، مقرونة بتفسيرها.
::::: أضغط هنا لتحميل كتاب المصون في الأدب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1950)(/)
القراءة الصوتية لمنظومة الزمزمي في التفسير
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 Aug 2005, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا تسجيل كامل لمنظومة الشيخ/ عبد العزيز الزمزمي في التفسير بصوت القارئ الشيخ/ طه الفهد وقد أوصاني حفظه الله بوضعها بين أيديكم في هذا الملتقي المبارك فلا تنسوه من خالص الدعاء
وهذا رابط التحميل قم بالضغط بزر الفأرة الأيمن ومن ثم اختر حفظ بأسم من (هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/alzamzami.mp3))
ويمكنكم زيارة الصفحة الخاصة بتسجيلات القارئ/ طه الفهد من (هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm))(/)
كيف نحتلف ........... للعلامة عبدالله بن بيه
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[06 Aug 2005, 05:19 م]ـ
(1)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه، وبعد
فهذه ورقة عن أدب الاختلاف مقدمة إلى المؤتمر لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة جمادى الآخرة 1422هـ. تشتمل هذه الورقة على مقدمة عن معنى الاختلاف والخلاف،والباعث على تقديم هذه الورقة، نتعرض فيها للعناوين التالية:-
1 – تأصيل الألفة والجماعة.
2 - تأصيل الاختلاف بين أهل الحق وتسويغه.
3 - أقوال العلماء في الاختلاف.
4 - آداب الاختلاف.
5 - أسباب الاختلاف. - خاتمة.
-----------------------
مقدمة:
الاختلاف هو التباين في الرأي والمغايرة في الطرح وقد ورد فعل الاختلاف كثيراً في القرآن الكريم قتا تعالى: {فاختلف الأحزاب من بينهم} (مريم)،وقال تعالى: {يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} (البقرة)،وقال تعالى: {و ما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جائتهم البينات} (البقرة)،وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء ... } (الجاثية).
أما الخلاف فهو مصدر من خالف إذا عارضه،قال تعالى: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} (هود)،وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} (النور). وجاء بصيغة المصدر قال تعالى {لا يلبثون خلافك إلا قليلاً} (الإسراء)،وقال تعالى {وأرجلهم من خلاف} (المائدة).
والاختلاف قد يوحي بشيء من التكامل والتناغم كما في قوله تعالى {فأخرجنا به ثمرات مختلفاً ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها} (فاطر).
وأما الخلاف فإنه لا يوحي بذلك وينصب الاختلاف غالباً على الرأي اختلف فلان مع فلان في كذا والخلاف ينصب على الشخص.
ثم إن الاختلاف لا يدل على القطيعة بل قد يدل على بداية الحوار فإن ابن مسعود اختلف مع أمير المؤمنين عثمان في مسألة إتمام الصلاة في سفر الحج ولكنه لم يخالف بل أتم معه وقال: الخلاف شر. قد يدل الخلاف على القطيعة.
هذا الإيحاءات والظلال جعلتنا نفضل كلمة الاختلاف التي قد تكون مقدمة للتفاهم والتكامل على كلمة الخلاف وإن كان العلماء يستعملون كلتا الكلمتين لتأدية نفس المعنى باعتبارهما من المترادف فتتعاوران وتتعاقبان. الكلمات ذات العلاقة: هناك كلمات قوية في دلالتها على اشتداد الخلاف كالنزاع والشقاق وهو الوقوف في شق أي في جانب يقابل ويضاد الجانب الآخر. الاختلاف ظاهرة لا يمكن تحاشيها باعتبارها مظهراً من مظاهر الإرادة التي ركبت في الإنسان إذ الإرادة بالضرورة يؤديان إلى وقوع الاختلاف والتفاوت في الرأي.
وقد انتبه لذلك العلامة ابن القيم عندما يقول: "وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بغضهم على بغض وعدوانه" (إعلام الموقعين) فإن الشقاق يمكن تفاديه بالحوار الذي من شأنه أن يقدم البدائل العديدة لتجنب مأزق الاصطدام في زاوية الشقاق.
ونحن في ورقتنا هذه إنما نبحث عن البدائل انطلاقاً من الشريعة الإسلامية نصوصاً ومقاصد وأصولاً وفروعاً وتطبيقات بنماذج تاريخية.
الباعث: إن الباعث على هذه الورقة هو ملاحظة لا تعزب عن بال أحد بل لا تغرب عن حواسه تتمثل في اختلاف كثير تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام {وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً}.
وهو اختلاف انتشر في الأمة أفقيًا وعمودياً في كل الفئات وعلى مختلف المستويات. تعددت أسبابه وتنوعت ألوانه واستعلمت فيه كل الوسائل من تكفير وتفسيق وتبديع وتشويه وتسفيه وما شئت من مصدر على وزن تفعيل.
وأستعمل فيه الخصوم كل أدوات الدفاع والهجوم وضاقت بالحياد فيه الأرض بما رحبت فالكل متهم والكل براء وأعجز داء الأمة الدواء فحضر الشهود إلا شاهد العقل واستحضرت الحجج إلا حجة الإنصاف (وما أبرئ نفسي).
ونحن هنا لا نحاول إصدار فتاوى في مسائل الاختلاف ولا تحضير بلسم سحري يبرء الأوصاب لأن ذلك ليس في مقدورنا ولا في طاقتنا فقد نتكلف شططاً ونكلفكم عناء وعنتا لو حاولنا ذلك، وقد يكون من المفارقات أن أطلب من الآخرين التواضع والنسبية في الحكم، وفي الوقت نفسه أصدر أحكامه باتة في قضاياهم. إن محاولتنا تعنى بحثاً عن كيفية تعقيل أو عقلنة جدلنا وتنظيم اختلافاتنا وترتيب درجات سلم أولوياتنا وتحسين نياتنا وإرادتنا على ضوء ما يستخلص من نصوص شرعية حاكمة وآثار عن السلف شارحة وممارسات رشيدة هادية. إذ من شأن ذلك أن يقلل من الخلاف أو ينزع فتيل ناره لتصبح بردًا وسلاماً. يقول العلامة ابن القيم: " فإذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباس والتحري وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لا بد منه في النشأة الإنسانية لأنه إذا كان الأصل واحدا والغاية المطلوبة واحدة والطريقة المسلوكة واحدة لم يكد يقع اختلاف وإن وقع كان اختلافًا لا يضر كما تقدم من اختلاف الصحابة) (الصواعق المرسلة ج 2 ص 519)
كيف نجعل اختلافنا من هذا النوع الذي أشار إليه ابن القيم؟ فإذا ذلك غرضنا فلننتقل إلى تأصيل أهمية الألفة وإصلاح ذات البين.
..........................................
http://www.binbayyah.net
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[07 Aug 2005, 09:04 ص]ـ
2)
تأصيل الألفة والاعتصام بحبل الجماعة:
إنه من المعلوم ضرورة من الذين قال تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا}، {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم}.قوتكم وجماعتكم ونصركم.
{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البيانات}، {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}. أوامر بالاعتصام بحبل الله تعالى وإقامة دينه مقرونة بنواه عن التفرق والنزاع مع التنبيه إلى النتائج الحتمية المتمثلة في الفشل الذي يعنى العجز عن الوصول إلى غاية معينة وهنا فشل الأمة وعجزها عن القيام بوظيفتها في هداية البشر والخلافة الراشدة في الأرض {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم}.
وقد بين عليه الصلاة والسلام ذلك خير بيان، وهو المبين للذكر المبلغ للوحي في نواه صريحة " لا تقاطعوا وتدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخواناً ".
.........................................
إصلاح ذات البين:
{فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا ذات بينهما}، {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} وحديث " ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم الله تعالى " أخرجه مسلم من حديث أنس وفي حديث أبي هريرة " لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا " وخرج أحمد وأبوداود والترمذي من حديث أبي الدرداء عنه عليه السلام {ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال: إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة {والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا}. وفي ثاني خطبة له بالمدينة بعد الهجرة كما يروى ابن إسحاق دعا إلى حب الله تعالى قائلاً: أحبوا ما أحب الله أحبوا الله من كل قلوبكم " ثم دعا المسلمين إلى الحب فيما بينهم قائلاً: وتحابوا بروح الله بينكم " استخلص العلماء رحمهم الله تعالى من ذلك أن الجماعة والألفة أصل من أصول الدين يضحى في سبيله بالفروع. عبر عنه خير تعبير ابن تيمية حيث يقول: "الاعتصام بالجماعة والألفة أصل من أصول الدين والفرع المتنازع من الفروع الخفية فكيف يقدح في الأصل بحفظ الفرع" (22 ص 254).وهو كلام صحيح فيه فقه وبصر بأحكام الشرع ولقد اعتذر نبي الله هارون لأخيه موسى عليهما السلام- في عدم اتباعه له عندما عبد بنو إسرائيل العجل بالمحافظة على وحدة بني إسرائيل فلو تفرقوا لحملتني مسئولية ذلك: {يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعني أفعصيت أمري قال يابنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي}.
.......................................
تسويغ الاختلاف:
إن الاختلاف بين أهل الحق سائغ وواقع، وما دام في حدود الشريعة وضوابطها فإنه لا يكون مذموماً بل يكون ممدوحاً ومصدراً من مصادر الإثراء الفكري ووسيلة للوصول إلى القرار الصائب، وما مبدأ الشورى الذي قرره الإسلام إلا تشريعاً لهذا الاختلاف الحميد {وشاورهم في الأمر} فكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستشيروا أصحابه ويستمع إلى آرائهم وتختلف وجهات نظرهم في تقرير المضي في حملة بدر ونتائج المعركة وكان الاختلاف من الموقف من الأسرى.
فعندما استشار في المضي فدماً لنزال المشركين بعد أن تبين كثرة جيوشهم بالنسبة للمسلمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينصت إليهم وما ليم أحد على رأي أبداه أو موقف تبناه وما تعصب منهم أحد ولا تحزب بل كان الحق غايتهم والمصلحة رائدهم.
وقد يقر النبي صلى الله عليه وسلم كلاً من المختلفين على رأيه الخاص، وبدون أن يبدي أي اعتراض أو ترجيح.
كما في مسألة أمره عليه الصلاة والسلام بصلاة العصر في بني قريظة فقد صلاها بعضهم بالمدينة ولم يصلها العض الآخر إلا وقت صلاة العشاء، ولم يعنف أحداً منهم كما جاء في الصحيحين.
وفي السفر كان منهم المفطر والصائم. وما عاب أحد على أحد كما جاء في الصحيح حتى في الاختلاف في القراءة في حديث ابن مسعود
إنها التربية النبوية للصحابة ليتصرفوا داخل دائرة الشريعة حسب جهدهم طبقاً لاجتهادهم. وبعده عليه الصلاة والسلام كانت بينهم اختلافات حسمت أحيانا كثيرة بالاتفاق كما في اختلافهم حول الخليفة بعده صلى الله عليه وسلم.
وكما في اختلافهم حول قتال مانعي الزكاة وحول جمع القرآن الكريم ورجوع عمر إلى قل علي مسألة المنكوحة في العدة
وتارة يبقى الطرفان على موقفهما وهما في غاية الاحترام لبعضهما البعض. قصة عمر مع ربيعة بن عياش
قصة الأرض الخراجية
قصة عائشة وابن عباس في رؤيته عليه الصلاة والسلام للباري جل وعلا.
وبين عائشة وبين الصحابة في سماع الموتى
وبين عمر وبين فاطمة بنت قيس في مسألة سكنى المبتوتة ونفقتها وابن مسعود وأبي موسى الأشعري في مسألة إرضاع الكبير.
وأبو هريرة وابن عباس في الوضوء مما مست النار.
واختلاف عمر مع أبي عبيدة في دخول الأرض التي بها وباء.
ويدخل التابعون في بعض الأحيان في حلبة الخلاف كأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مع ابن عباس في عدة الحامل المتوفى عنها.
وتقف عائشة إلى جانب ابن عباس قائلة لأبي سلمة إنما أنت فروج – رأى الديكة تصيح فصاح – معتبرة أنه لم يبلع بعد درجة الاجتهاد ولكن الأمر لا يتجاوز ذلك.
وموضوعات الخلاف كثيرة جداً ولكنها تحسم بالتراضي إما بالرجوع إلى رأي البعض، ويسجل لعمر رضي الله عنه كثرة رجوعه إلى آراء أخوته من الصحابة واعترافه أمام الملأ وتأصيله القاعدة الذهبية وهي: " أن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد " وهي قاعدة تبناها العلماء فيما بعد فأمضوا أحكام القضاة التي تخالف رأيهم واجتهادهم حرصاً على مصلحة إنهاء الخصومات وحسم المنازعات وهي مصلحة مقدمة في سلم الأوليات على الرأي المخالف الذي قد يكون صاحبه مقتنعا به.
.........................................
http://www.binbayyah.net
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجدد الوسطي]ــــــــ[09 Aug 2005, 11:44 ص]ـ
أقوال العلماء في الاختلاف:-
يقول الحافظ بن رجب: (ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظن أنه يبغض لله وقد يكون في نفس الأمر معذوراً وقد لا يكون معذوراً بل يكون متبعاً لهواه مقصراً في البحث عن معرفة ما يبغض فإن كثيراً كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق وهذا الظن قد يخطئ ويصيب وقد يكون الحامل على الميل إليه مجرد الهوى والألفة أو العادة وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله فالواجب على المسلم أن ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهى عنه من البغض المحرم.
وها هنا أمر خفي ينبغي التفطن له وهو أن كثيراً من أئمة الدين قد يقول قولاً مرجوحاً ويكون فيه مجتهداً مأجوراً على اجتهاده فيه موضوعاً عنه خطؤه فيه ولا يكون المنتصر لمقاتلته تلك بمنزلته في هذه الدرجة لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله بحيث لو أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له ولا والى من يوافقه ولا عادى من خالفه وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه وليس كذلك فإن متبوعه إنما كان قصد الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده.
وأما هذا التابع فقد شاب انتصاره لما يظن أنه الحق إرادة علو متبوعه وظهور كلمته وأنه لا ينسب إلى الخطأ وهذه دسيسة تقدح في قصده الانتصار للحق فافهم هذا فإنه مهم عظيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.)
انتهى كلام الحافظ وهم كلام في غاية الفضل.
قال الشافعي: " ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة "
وقال: "ما ناظرت أحداً إلا قلت اللهم أجر الحق على قلبه ولسانه فإن كان الحق معي اتبعني وإذا كان الحق معه اتبعته" – قواعد الأحكام
رفض مالك حمل الناس على الموطأ!
قال مالك للخليفة العباسي – حينما أرد حمل الناس على الموطأ وهو كتاب مالك وخلاصة اختياره في الحديث والفقه – لا تفعل يا أمير المؤمنين معتبراً أن لكل قطر علماءه وآراءه الفقهية فرجع الخليفة عن موقفه بسبب هذا الموقف الرفيع من مالك في احترام رأي المخالف وإفساح المجال له.
قالت عائشة عن بعض الصحابة وقد اختلفت معه: أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ.
كان الذهبي مثل العالم المتفتح المنصف.
فقد قال الذهبي عن الشيخ عبد الستار المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى: "أنه قل من سمع منه لأنه كان فيه زعارة وكان فيه غلو في السنة " وقال عنه: "وعني بالسنة وجمع فيها وناظر الخصوم وكفرهم وكان صاحب حزبية وتحرق على الأشعرية فرموه بالتجسيم ثم كان منابذاً لأصحابه الحنابلة وفيه شراسة أخلاق مع صلاح ودين يابس."
اعتبر الذهبي ذلك حزبية.
وقال الذهبي عن القاضي أبي بكر بن العربي: "لم ينصف القاضي أبو بكر رحمه الله شيخ أبيه في العلم ولا تكلم فيه بالقسط وبالغ في الاستخفاف به وأبو بكر على عظمته في العلم لا يبلغ رتبة أبي محمد ولا يكاد فرحمهما الله وغفر لهما".
وكان الذهبي يثني ثناء عاطراً على تقي الدين السبكي مع أنه شيخ الأشاعرة الذي كان بينه وبين شيخه الشيخ تقي الدين بن تيمية من الخلاف ما هو معروف. ثم يتعذر الذهبي عن الظاهرية قائلاً: " ثم ما تفردوا به هو شيء من قبيل مخالفة الإجماع الظني وتندر مخالفتهم الإجماع القطعي ".
ثم ذكر أنهم ليسوا خارجين عن الدين.
وقال عنهم: "وفي الجملة فداود بن علي بصير بالفقه عالم بالقرآن حافظ للأثر رأس المعرفة من أوعية العلم له ذكاء خارق وفيه دين متين وكذلك فقهاء الظاهرية جماعة لهم علم باهر وذكاء قوي فالكمال عزيز والله الموفق".
ويقول الذهبي:"ونحن نحكي قول ابن عباس في المتعة وفي الصرف وفي إنكار العول وقول طائفة من الصحابة في ترك الغسل من الإيلاج بغير إنزال وأشباه ذلك ولا يجوز تقليدهم في ذلك ".
وقال: " كل فرقة تتعجب من الأخرى ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن يغفر له من هذه الأمة المرحومة ".
ويقول ابن تيمية: " وأمرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني فضلا علن الرافضي قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضاً: " الاعتصام بالجماعة والائتلاف من أصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الأصل بحفظ الفرع ". (الفتاوى 22 – 254)
.................................................. ..............
المعاداة بين المختلفين في الاجتهاد اتباع للهوى:
يدخل الخلل في الموالاة والمعاداة حين يكون الاتباع للهوى وحيثما وجد التفرق كان مبعثه الهوى لأن أصل الاختلاف الاجتهادي لا يقتضي الفرقة والعداوة وقد جعل الشاطبي هذا الأصل مقياساً لضبط ما هو من أمر الدين وما ليس منه فقال: (فكل مسألة حدثت في الإسلام فاختلفت الناس فيها ولم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة علمنا أنها من مسائل الإسلام وكل مسألة طرأت فأوجبت العداوة والتنافر والتنابز والقطيعة علمنا أنها ليست من أمر الدين في في شيء وأنها التي عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير الآية وهي قوله تعالى {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً} فيجب على كل ذي دين وعقل أن يجتنبها .. فإذا اختلفوا وتقاطعوا كان ذلك بحدث أحدثوه من اتباع الهوى وهو ظاهر في أن الإسلام يدعو إلى الألفة والتحاب والتراحم والتعاطف فكل رأي أدى إلى خلاف ذلك فخارج عن الدين).
ووصف الشيخ تقي الدين بن تيمية من يوالى موافقه ويعادي مخالفه ويكفر ويفسق مخالفه دون موافقة في مسائل الآراء والاجتهادات ويستحل قتال مخالفة بأنه من أهل التفرق والاختلاف (الفتاوى 7 - 349)
ويرى ابن تيمية ترك بعض المستحبات تأليفاً قائلاً: " لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب ".
وأنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متماً وقال الخلاف شر. (الفتاوى 22 – 407)
رأي النووي في الطائفة المتصورة: " ويحتمل أن هذه الطائفة تفرقت بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من أهل الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض في أقطار الأرض ".
ويقول الذهبي في ميزان الاعتدال من ترجمة الحافظ أبي نعيم الأصفهاني: "كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به ولا سيما إذا لا ح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجو منه إلا من عصم الله وما عملت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين".
قال أحمد: "لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق وإن كان يخالفان في أشياء فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا ".
--------------------------------------------------------------------------------
آداب عامة ينبغي للمختلفين أن يراعوها ليعذر بعضهم بعضاً:-
1 - العذر بالجهل!
يقول ابن تيمية: وكثير من المؤمنين قد يجهل هذا فلا يكون كافرا (11 - 411)
وفي حديث ابن ماجة عن حذيفة " يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها فيقول صلة بن زفر لحذيفة راوي الحديث ما تغنى عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار. ثلاثاً " رواه الحاكم
وقد وقع في الديار الشيوعية وأيام سقوط الأندلس أشياء من هذا القبيل والله المستعان.
– العذر بالاجتهاد:
يقول ابن تيمية أعذار الأئمة في الاجتهاد فليس أحد منهم يخالف حديثاً صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عمدا فلا بد له من عذر في تركه مضيفا: وجميع الأعذار ثلاثة أصناف أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ (20 - 232)
وعذر المقلد من نوع عذر الجاهل يقول ابن عبد البر: ولم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها (جامع بيان العلم وفضله)
ويقول ابن تيمية: وتقليد العاجز عن الاستدلال للعالم يجوز عند الجمهور 19 – 262)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول ابن القيم: فالعامي لا مذهب له لأن المذهب إنما يكون لمن له نوع نظر واستدلال.
3 - العذر باختلاف العلماء:
عدم الإنكار في مسائل الاختلاف ومسائل الاجتهاد يقول ابن القيم: إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل فيها مجتهداً أو مقلدا. (إعلام الموقعين 3 – 365)
ويقول العز بن عبد السلام: من أتى شيئاً مختلفاً في تحريمه إن اعتقد تحليله لم يجز الإنكار عليه إلا أن يكون مأخذ المحلل ضعيفا (قواعد الأحكام 1 - 109) قال إمام الحرمين: ثم ليس للمجتهد أن يعترض بالردع والزجر على مجتهد آخر في موقع الخلاف إذ كل مجتهد في الفروع مصيب عندنا ومن قال إن المصيب واحد فهو غير متعين عنده فيمتنع زجر أحد المجتهدين الآخر على المذهبين (الإرشاد ص 312)
4 - الرفق في التعامل:-
والرفق أصل من أصول الدعوة ومبدأ من مبادئ الشريعة ففي حديث الرجل الذي بال في المسجد وزجره أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عليه الصلاة والسلام قائلاً: لا تزمروه – أي لا تقطعوا بوله – وأتبعوه ذنوبا من ماء وقال للرجل إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذه القاذورات.
وحديث خوات بن جبير رضي الله عنه حين راءاه مع نسوة فقال ماذا تبغي هاهنا قال التمس بعيراً لي شاردا. ثم حسن إسلامه وخلصت توبته فمازحه عليه الصلاة والسلام قائلا: ماذا فعل بعيرك الشارد قال: قيده الإسلام يا رسول الله.
وحديث الأعرابي الذي أعطاه فقال له أحسنت عليك فقال كلاما غير لائق فهم به الصحابة فنهاهم عليه الصلاة والسلام وأدخله في البيت فأعطاه ثم خرج به وقال هل أحسنت فقال أحسنت علي وفعلت وفعلت فضحك عليه الصلاة والسلام وضرب مثلاً بصاحب الراحلة الشاردة.
5 - أن لا يتكلم بغير علم قال تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} لا بد من الإحاطة بما في المسألة قبل أن تخالف.
قل للذي يدعى علما ومعرفة ... علمت شيئا وغابت عنك أشيا
فالعلم ذو كثرة في الصحف منتشر ... وأنت يا خل لم تستكمل الصحفا
6 - أدب مراعاة المصالح الشرعية في الإنكار فإذا كان النهي سيؤدي إلى مفسدة أكبر أو سيضيع مصلحة أعظم فلا نهي ولا أمر ويفصل ابن تيمية ذلك في الفتاوى (20/ 58)
ولو كان قوم على بدعة أو فجور ولو نهوا عن ذلك وقع بسبب ذلك شر أعظم مما هم عليه من ذلك ولم يمكن منعهم منه ولم يحصل بالنهي مصلحة راجحة لم ينهوا عنه (14/ 472)
فحيث كانت المفسدة للأمر والنهي أعظم من مصلحته لم يكن مما أمر الله به وإن كان قد ترك واجبا وفعل محرما إذ المؤمن عليه أن يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم. الاستقامة (2/ 211)
وإذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل أو الطائفة ويسكت آخرون فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليه آخرون إنكاراً منهياً عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر وهذا من أعظم الفتن والشرور قديماً وحديثاً إذ الإنسان ظلوم جهول (26/ 142)
http://www.binbayyah.net(/)
من يدلني على هذا المتن جزاه الله خيرا؟
ـ[أبو وائل]ــــــــ[07 Aug 2005, 04:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد تحية طيبة للجميع هل يمكن أن يدلني محب الخير وكلكم كذالك على متن المنظومة الخاقانية في التجويد ف الشبكة العنكبوتية الانترنت ولكمخالص الدعاء
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Aug 2005, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إليك أخي الحبيب رائية الخاقاني في التجويد
تأليف: موسى بن عبيد الله الخاقاني أبو مزاحم ت: 325هـ
ـ[أبو وائل]ــــــــ[27 Aug 2005, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فشكرا لك أخي الكريم بعد شكر الله على هذا الإهداء والله يوفقك ويرعاك ولك التحية(/)
بشرى لمن يبحث عن تفسير الشيخ "فيصل بن مبارك"
ـ[ talebo3elm] ــــــــ[08 Aug 2005, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا ما قاله فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير عن هذا الكتاب:
" هناك أيضا تفسير مختصر جدا وغير منتشر بين طلاب العلم للأسف وهو يفيد كثيراً وهو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك: " توفيق الرحمن لدروس القرآن " , هذا الكتاب مطبوع قديما وطبع حديثا. وقد طبع في أربعة أجزاء وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير وهذا كتاب رغم اختصاره نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت للرجوع إلى الأصول القديمة لاسيما الثلاثة المذكورة."
وقد سمعت الشيخ أكثر من مرة يذكر هذا التفسير و يوصي به.
عموما هذا التفسير انقطع من المكتبات بعد كلام الشيخ عنه و بحثنا عنه بحثا مضنيا و لكن لم يكتب لنا الحصول عليه حتى أعادت دار العاصمة للنشر والتوزيع بالرياض -مشكورة-طباعته وهو متوفر في المكتبة التابعة للدار بحي الريان ويمكن الحصول عليه منهم مباشرة أو الانتظار حتى يطرح في المكتبات قريبا ان شاء الله.
ـ[ talebo3elm] ــــــــ[09 Aug 2005, 03:11 ص]ـ
ألا يوجد من هو مهتم بهذا الكتاب!!!!؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Aug 2005, 05:30 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ووفقك لما يحب ويرضى يا أخي الكريم، وسامحنا فإننا قد دعونا لك بظهر الغيب حين قرأنا خبرك السار هذا، وتكاسلنا عن الكتابة فعذراً وفقك الله.
ـ[ talebo3elm] ــــــــ[11 Aug 2005, 08:15 ص]ـ
"جزاك الله خير الجزاء ووفقك لما يحب ويرضى يا أخي الكريم "
بارك الله فيك أستاذي و شيخي الفاضل, لقد والله أخجلتني , و أنا أعتذر لكم عن جفاء أسلوبي , ولكني استغربت عدم تفاعل الأخوة مع أني وجدت تزايد اهتمام الشباب بهذا الكتاب و وجدت من يسأل عنه في أكثر من منتدى فظننت أن مثل هذا الخبر سيدخل السرور على أنفسكم كما سررت أنا لسماع خبر توفره.
سامحونا أيها الأخوة
ـ[أبو حسن]ــــــــ[15 Aug 2005, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن الإسلام]ــــــــ[15 Aug 2005, 04:09 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ووفقك لما يحب ويرضى يا أخي الكريم، ونرجوا منكم الحصول على نسخة إلكترونية إن وجدت(/)
يرجى إجابة هذا السؤال
ـ[محمود الحسن]ــــــــ[09 Aug 2005, 09:28 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
الإخوة والأخوات الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من حضراتكم ذكر اسم كتاب يذكر أوجه الشبه بين رسالة موسى ورسالة محمد عليهما الصلاة والسلام ... وذلك للحاجة الماسة له.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[د/ سعيد جمعة]ــــــــ[12 Aug 2005, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه المقارنة موجوده في مؤلفات المرحوم أحمد ديدات وكذالك في مناظراته فلتراجع هناك
والسلام
ـ[محمود الحسن]ــــــــ[18 Aug 2005, 09:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك أخي في الله د/ سعيد جمعة(/)
أرجو مساعدتي في خطة بحث بعنوان قبس إيماني من وصايا لقمان
ـ[محمد عامر]ــــــــ[09 Aug 2005, 05:27 م]ـ
أطلب مساعدتي في إعداد خطة بحث بعنوان قبس إيماني من وصايا لقمان في ضوء القرآن الكريم؛ وجزاكم الله خيراً.
ـ[د/ سعيد جمعة]ــــــــ[20 Aug 2005, 07:54 ص]ـ
الأخ العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا توضيح طبيعة الدراسة التي ستقوم بها ليتسنى للأعضاء تزويدكم بخطة تختار من بينها ما يتوافق مع بحثك , فهل البحث في الدعوة؟ أم في التربية؟ أم في التفسير؟ أم في اللغة؟ ..... إلخ
وتقبل تحياتي ودعائي لكم بالتوفيق(/)
(نصيحة إمام السنة لإصلاح واقع الأمة) .. رسالة مهمة جدا تنشر لأول مرّة .. لا تفوتكم
ـ[المبتسم]ــــــــ[09 Aug 2005, 07:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
إخواني الأكارم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أزفّ إليكم هذه الرسالة القيّمة للإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ بعنوان:
(نصيحة إمام السنّة لإصلاح واقع الأمة) .. علما بأنّها تنشر لأول مرّة ....
وقد تضمّنت هذه الرسالة بحوث قيّمة في عدّة قضايّا منهجيّة منها:
(واقع الأمة الإسلامية .. أسباب وهنها .. سبيل النهوض بها ... أهميّة التزام المنهج السلفي .. التصفية والتربية .. الجهاد ... الانتخابات ... الخروج على الحكام ... ضوابط إزالة المنكر ... ) ... وغيرها كثير
وحسبكم أنّها من تراث هذا الإمام الجليل ـ رحمه الله ـ ...
وأوصي إخواني جميعا أن يستفيدوا منها ... ويجتهدوا في نشرها ...
فالناس اليوم أحوج ما يكون لهذه الدرّة الغالية في زمن انتشرت فيه الفتن والمحن ...
وأذكّركم بحديث الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (الدالّ على الخير كفاعله) ...
والله الهادي إلى سواء السبيل ...
لتحميل الرسالة (اضغط هنا) ( http://www.eqla3.com/vb/attachment.php?attachmentid=51055)
أو هنا ( http://www.sahab.net/sahab/attachment.php?s=&postid=484972)
ـ[ asd_sameh] ــــــــ[15 Aug 2005, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أخي المبتسم على هذه الرسالة الرائعة كم كنت ابحث عن مثلها زادك الله حرصاً على فعل الخير ونشره ارجوا توضيح اسم المحاضرة المفرغ منها الرسالة ان كان في متناولكم ....
وجزا الله خيراً اسرة ملتقى أهل التفسير على جهدهم المشكور ....
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Sep 2005, 03:50 ص]ـ
رحم الله المحدث الألباني
وجزاك الله خيرا أخي على هذه الرسالة(/)
أريد مساعدة من الجميع لمعرفة هذا الكتاب
ـ[عبدالله الأثري]ــــــــ[13 Aug 2005, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد أحبتي بالله:
أريد منكم خدمة لن أنساها لكم أن تدلوني على رابط احمل من خلاله كتاب فتح الوصيد شرح القصيدة الجزرية
وسأكون لكم من الشاكرين .. وأريد معرفة أي دار قامت بطبع الكتاب من دور النشر .. وشكرا جزيلا لكم
أخوكم: عبدالله الأثري المدني
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[31 Aug 2005, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
" فتح الوصيد في شرح القصيد " للشيخ علم الدين أبي الحسن علي بن محمد السخاوي المتوفي سنة (643هـ) رحمه الله تعالى.
منه نسخة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة برقم (46) قراءات وعنها صورة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (218/ف) (مخطوط)
كتاب فتح الوصيد في شرح القصيد / تأليف السخاوي؛ تحقيق محمد الادريسي الطاهري. - ط.1. - الرياض، السعودية: مكتبة الرشد، 2002. - 4 ج (مكتبة الرشد - الرياض)
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[07 Mar 2006, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
فتح الوصيد للسخاوي هو في شرح الحرز للشاطبي وليس شرحا للجزرية(/)
أرجو إفادتي عن أفضل الطبعات لهذه الكتب
ـ[أبومعاذ الهاجري]ــــــــ[14 Aug 2005, 07:34 م]ـ
أرجو من الاخوة الكرام والافاضل وطلبة العلم إفادتي عن أفضل الطبعات لهذه الكتب بأسرع وقت ولكم الاجر من الله
1 - فتح الباري
2 - شرح صحيح مسلم للنووي
3 - تحفة الاحوذي
4 - عون المعبود
5 - توضيح الاحكام شرح بلوغ المرام
6 - شرح سنن الترمذي
7 - شرح سنن ابو داود
8 - شرح سنن ابن ماجه
9 - شرح سنن النسائي
10 - شرح مسند الامام احمد
11 - المغني
12 - المجموعشرح المهذب للنووي
13 - حاشية ابن القاسم على الروض المربع
14 - سير اعلام النبلاء
15 - تاريخ الطبري
16 - النجوم الزاهره
17 - مجمع فتاوى شيخ الاسلام
18 - مجمع فتاوى اللجنة الدائمة
19 - مجمع فتاوى ابن باز
20 - مجمع فتاوى ابن عثيمين
21 - الجواب الصحيح لابن تيميه
22 - منهاج السنه النبويه لابن تيميه
23 - اعلام الموقعين لابن القيم
24 - مدارج السالكين
25 - الدرر السنيه
26 - تفسير البغوي
ارجو افادتي باسرع وقت ممكن
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[22 Aug 2005, 11:08 م]ـ
اخي العزيز بالنسبة لشروح الكتب الستة تستطيع الرجوع الى موضوع كيف يبني طالب العلم مكتبته في هذا الملتقى للشيخ عبدالكريم الخضير فقد اجاد وافاد
ولكن لم اسمع بانه يوجد شرح لمسند الامام احمد مطبوع سوى شرح ثلاثيات المسند للسفاريني.
بالنسبة للمغني هناك طبعة شارك فيها المحقق عبدالفتاح الحلو وهي متوفرة بالاسواق
والمجموع هناك 3 طبعات الطبعة المتداولة بتكملة المطيعي طبعت ببيروت وطبعة دار الفكر بتحقيقم حمود مطرجي ولم اتصفحها وهناك تكملة جديدة لمجموعة من الاساتذة استعانوا بشرح المهذب المطبوع حديثا وهو البيان للعمراني وهي طبعة دار الكتب العلمية لكن لا اثق بهذة الدار ابدا.
بالنسبة لمدارج السالكين تستطيع الاستعانة ببحث حول الموضوع في ملتقى اهل الحديث حول افضل طبعة للكتاب.
اما تفسير البغوي فافضل طبعة هي طبعة دار طيبة المحققة في 8 مجلدات
هذا حسب اطلاعي البسيط.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Sep 2005, 03:40 ص]ـ
أخي أبو معاذ وفقه الله
فتح الباري
الطبعة السلفية (وستخرج طبعة جديدة من مؤسسة الرسالة ولعلها تكون الأجود)
شرح النووي
توجد طبعة بتحقيق خليل مأمون شيحا بدار المعرفة ولكنها سيئة، وتوجد طبعة بحتقيق رجل نسيت اسمه ولكنها
بدار عالم الكتب بالكويت ولعلها أفضل من سابقتها.
تحفة الأحوذي
طبعة عميرة هي الأنسب من طبعة دار الكتب العلمية، على خلل فيها.
عون المعبود
مطبوع بدار الكتب العلمية ولا أعرف متميزة
توضيح الأحكام
طبعة مكتبة الأسدي بمكة
الجامع للترمذي
تحقيق بشار عواد معروف طبع بدار الغرب الإسلامي
سنن أبي داود
تحقيق محمد عوامة طبع بمؤسسة الريان
سنن ابن ماجه
تحقيق بشار عواد معروف طبع بدار الجيل
سنن النسائي الكبرى ت
حقيق شعيب الأرنؤوط طبع بمؤسسة الرسالة
مسند أحمد
تحقيق مجموعة باشراف شعيب الارنؤوط طبعة مؤسسة الرسالة
المغني
تحقيق التركي والحلو مؤسسة الرسالة
المجموع
طبعة إحياء التراث العربي
حاشية ابن قاسم
طبعة واحدة مشهورة
سير أعلام النبلاء
طباعة مؤسسة الرسالة
تاريخ الطبري
تحقيق أبو الفضل إبراهيم
مجموع فتاوى ابن تيمية
طبعة العبيكان ذات العشرين مجلد وعليها إحالات الطبعة القديمة
الجواب الصحيح
تحقيق العسكر والحمدان وابن ناصر طبع بدار العاصمة سبعة مجلدات (وخرجت منه طبعة بنفس
التحقيق مع حذف بعض المقدمات والحواشي في ثلاثة مجلدات)
منهاج السنة
تحقيق محمد رشاد سالم (وخرجت طبعة جديدة في ثلاثة مجلدات بنفس التحقيق)
إعلام الموقعين
تحقيق مشهور حسن آل سلمان طبع بدار ابن الجوزي
مدارج السالكين
تحقيق عبد العزيز الجليل طبع بدار طيبة
تفسير البغوي
تحقيق النمر وضميرية والحرش طبع بدار طيبة في ثمانية مجلدات (وطبع مؤخرا بنفس التحقيق في
أربعة مجلدات)
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[07 Mar 2006, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لسنن أبي داوود فهناك طبعة الشيخ عبدالرحمن البنا وهي دقيقة لانها مختصة برواية اللؤلؤي
دون غيرها من الروايات وجميع الطبعات التي بعدها جمعت روايات السنن المختلفة في بعضها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 Mar 2006, 02:35 ص]ـ
أفضل طبعات سنن أبي داود هي طبعة مؤسسة الريان بتحقيق عوامه.
ـ[السائح]ــــــــ[07 Mar 2006, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لسنن أبي داوود فهناك طبعة الشيخ عبدالرحمن البنا وهي دقيقة لانها مختصة برواية اللؤلؤي
دون غيرها من الروايات وجميع الطبعات التي بعدها جمعت روايات السنن المختلفة في بعضها
وعليكم السلام ورحمة الله.
أخي الجنيد، ليتك تفيدني بالدار الناشرة، وسنة النشر، وعسى ألاّ يكون قصدك كتاب منحة المعبود، الذي رتّب فيه الشيخ أحمد بن عبد الرحمان البنا الساعاتي كتاب مسند الطيالسي أبي داود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[07 Mar 2006, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب طبع سنة 1348هـ في جزءين في مجلد واحد باعتناء احمد عبدالرحمن البنا الساعاتي ومحمد عياد الخميسي وعبدالحميد حجازي
اما ما تعنيه انت فهو كتاب منحة المعبود لترتيب مسند الطيالسي ابي داوود والفرق ظاهر اخي الكريم
ـ[السائح]ــــــــ[07 Mar 2006, 10:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
جزاك الله خيرا على توضيحك.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[14 Mar 2006, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بالنسبة لمسند أحمد هناك شرح وترتيب الشيخ عبد الرحمن البنا والد حسن البنا رحم الله الجميع أما عن أفضل طبعات المجموع فلا يعدلها في نظري طبة الشيخ محمد نجيب المطيعي وأما شرح سنن أبي داود فأوسعها شرح الشيخ محمود خطاب السبكي المنهل العذب المورود رحم الله علماءنا وجزاهم عنا خير الجزاء
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[14 Mar 2006, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بالنسبة لمسند أحمد هناك شرح وترتيب الشيخ عبد الرحمن البنا والد حسن البنا رحم الله الجميع أما عن أفضل طبعات المجموع فلا يعدلها في نظري طبعة الشيخ محمد نجيب المطيعي وأما شرح سنن أبي داود فأوسعها شرح الشيخ محمود خطاب السبكي المنهل العذب المورود رحم الله علماءنا وجزاهم عنا خير الجزاء
وفقك الله وزادك الله حرصا علي التفقه في دين الله(/)
تفسير المهايمي اين اجده
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[15 Aug 2005, 10:54 م]ـ
الاخوة الكرام هل يستطيع احدكم مساعدتي في العثور على تفسير علي احمد المهايمي وهو من علماء الهند وقد رأيت طبعة قديمة لتفسيره في أربعة مجلدات ولكنها نادرة بالاسواق. ارجو المساعدة
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[17 Aug 2005, 07:21 ص]ـ
الكتاب من مطبوعات عالم الكتب ببيروت، وقد صدروا هذه الطبعة بأنها الطبعة الثانية 1403 ـ 1983، وهي في الحقيقة صورة لطبعة سابقة، والكتاب في جزئين، ولا أتوقع أن يكون نافذًا.
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[20 Aug 2005, 10:00 م]ـ
فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار
جزاك الله خيراعلى المساعدة ويكفي أن فضيلتكم هو من اجابني
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[14 Aug 2009, 01:00 ص]ـ
ها هو على هذا الرابط:
ج1: http://www.4shared.com/file/118352183/88b47e7a/_2__1.html
ج2: http://www.4shared.com/file/118190658/8db64bbb/1_online.html
ترجمة المصنف
المخدوم المهايمي
(776 - 835 هـ = 1374 - 1432 م)
هو: أبو الحسن علي علاء الدين بن أحمد بن علي المهائمي الهندي الحنفي (المخدوم)
من النوائت كضوابط أوكثوابت ـ كما قال عبد الحي الندوي ـ وهو من أعلام الهند ومن علماء الأحناف الأجلاء و كان من كبار الصوفية في عصره حتى كتب في ديباجة تفسيره أنه تلقى عن الخضر العلم وتعلم وأخذ عنه وذلك جائز عند الصوفية وهو مقام خاص كما قيل عنهم.
قال النورسي: {1380:ت}: في " المكتوبات ":
" في مقامات الولاية مقاماً يعبر عنه بـ " بمقام الخضر " فالولي الذي يبلغ هذا المقام يجالس الخضر ـ عليه السلام ـ ويتلقى عنه الدرس ".اهـ ((المكتوبات، سعيد النورسي [بديع الزمان] صـ 6 ط. دار سوزلر ت: إحسان قاسم الصالحي)).
قال عنه صديق حسن خان في " أبجد العلوم ":
"وكان الشيخ من علمائها الصوفية وكان مثبتا للتوحيد الوجودي مقتفيا بالشيخ ابن (3/ 220) عربي توفي سنة 835، ودفن بها".اهـ
قال الزركلي في الأعلام (ج4،صـ 257،256) عن المهايمي:
" كان يقول بوحدة الوجود. مولده ووفاته في مهائم (من بنادر كوكن، وهي ناحية من الدكن - بالهند - مجاورة للبحر المحيط) والنوائت قوم في بلاد الدكن، قال الطبري: طائفة من قريش، خرجوا من المدينة خوفا من الحجاج بن يوسف، فبلغوا ساحل بحر الهند وسكنوا به".اهـ
* " تبصير الرحمن وتيسير المنان ببعض ما يشير إلى إعجاز القرآن - ط " أشار له الزركلي بـ " ط " أي مطبوع ثم قال:مجلدان. اهـ، وقال عبد الحي الندوي: " وله مصنفات كثيرة ممتعة أحسنها تبصير الرحمن وتيسير المنان في تفسير القرآن ومن خصائصه أنه تصدى فيه لربط الآيات بعضها ببعض وقد أجاد في ذلك، وطبع في مجلدين في مصر القاهرة على نفقة المرحوم جمال الدين الوزير البهوبالي".اهـ، وقال الأدنروي: " وهو تفسير لطيف".
ذكره القنوجي باسم التفسير الرحماني.
قال د. أحمد خان: " طبع على هامش القرآن الكريم، دلهي، المطبعة المجتبائية 1286هـ[1869م].اهـ
* و " زوارف اللطائف في شرح عوارف المعارف - خ " أشار له الزركلي بـ " خ " ثم قال:الجزء الأول منه، عند عبيد ـ هو أحمد عُبيد ـ بضم المهملة ـ وهو من مساعدي الزركلي في تاريخه له مكتبة كبيرة، وهو ممن كان له الفضل هو وزهير الشاويش على الزركلي وهما من أسباب ظهور الأعلام رحمهم الله جميعاً ـ، ذكره عبد الحي الندوي في كتابه " نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر ".
* " إراءة الدقائق في شرح مرآة الحقائق - ط "قال الزركلي: رسالة. رسالة شرحها تنعت بـ " جام جهان نما" ذكرها الندوي وقال بذلك.وقال د.أحمد خان: " وهو في التصوف وطبع باهتمام ابن عبد القادر الجِيْتِكَرْ، بمبئ: مطبعة الترقي، دون تأريخ، 55ص، 16، طبع الحجر.
* " شرح النصوص للقونوي "ذكرها الزركلي.
* " أدلة التوحيد " ذكرها الندوي والزركلي.
* " خصوص النعم - خ " قال الزركلي: " في شرح فصوص الحكم ".اهـ، ذكره الندوي باسم " مشرع الخصوص في شرح الفصوص".اهـ قال الندوي أيضاً: " وشرح الفصوص شرحاً لا نظير له".
*" البصر في الرد على استقصاء النظر لابن المطهر الحلي " ذكره الندوي ولم يذكره الزركلي.اهـ
*" إنعام الملك العلام بإحكام حكم الأحكام " (صنفه في أسرار الفقه و محاسن الشريعة كما قال الندوي)
*" رسالة في تفسير الم"، ذكرها كحالة والندوي ثم قال: " قال الشيخ غلام علي بن نوح الحسيني البلكرامي في سبحة المرجان: إن له رسالة عجيبة
في تخريج وجوه إعراب قوله تعالى "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين"، انتهى.
وقال القنوجي: "استخرج فيها من وجوه الإعراب في قوله تعالى: (الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) ما يبلغ عدده إلى اثني عشر كرورا وثلاثة وثمانين لكا وأربعة وأربعين ألفا وخمسمائة وأربعة وعشرين وجها ويكتب ذلك بالهندسة هكذا: 128344524، ذكر جملة صالحة من بيان ذلك في (سبحة المرجان في آثار هندوستان) فليرجع إليه".اهـ
_______________________
المراجع:
(1) أبجد العلوم 893
(2) نزهة الخواطر 3: 105
(3) معجم المطبوعات 1717
(4) فهرست الكتبخانة 2: 81.
(5) الأعلام للزركلي (ج4،صـ 257،256)
(6) طبقات المفسرين للأدنروي (صـ 427،ج1) ط. مكتبة العلوم والحكم. المدينة المنورة
(7) هدية العارفين للباباني. (310/ج2) دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان
(8) معجم المؤلفين لكحالة.
(9) المكتوبات للنورسي. صـ 6، ج2، ط. دار سوزلر.
(10) معجم المطبوعات الهندية / د. أحمد خان صـ 466.الرياض. 1421هـ(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 26
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[18 Aug 2005, 02:31 م]ـ
الحلقة السادسة والعشرون
طاعة مشروطة على أي حال
إتباعا لموضوع الحلقة السابقة- الطاعة – فإن الصديق رضي الله عنه – وهو في أعلى هرم المسئولية وفي أول خطبة له يستهل بها خلافته ويحدد منطلقات سياسته_يقول: إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فسدد وني، وإن أسأت فقوموني.أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم.
الضعيف فيكم عندي قوي حتى آخذ الحق له، والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه!
وقد أورد البيهقي هذه الخطبة في السنن الكبرى فقال:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا محمد بن طاهر بن يحيى حدثني أبي ثنا محمد بن أبي خالد الفراء ثنا أبي ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال إن أكيس الكيس التقوى وأحمق الحمق الفجور ألا وإن الصدق عندي الأمانة والكذب الخيانة ألا وان القوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق والضعيف عندي قوي حتى آخذ له الحق ألا واني قد وليت عليكم ولست بأخيركم قال الحسن هو والله خيرهم غير مدافع ولكن المؤمن يهضم نفسه ثم قال ولوددت أنه كفاني هذا الأمر أحدكم قال الحسن صدق والله وإن أنتم أردتموني على ما كان الله يقيم نبيه من الوحي ما ذلك عندي إنما أنا بشر فراعوني فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر رضي الله عنه أين تريد قال السوق قال قد جاءك ما يشغلك عن السوق قال سبحان الله يشغلني عن عيالي قال تفرض بالمعروف قال ويح عمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا قال فانفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم فلما حضره الموت قال قد كنت قلت لعمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا فغلبني فإذا أنا مت فخدوا من مالي ثمانية آلاف درهم وردوها في بيت المال قال فلما أتى بها عمر رضي الله عنه قال رحم الله أبا بكر لقد اتعب من بعده تعبا شديدا [1]
وهذه الخطبة تحدد سياسة الصديق في قيادة الدولة بثلاثة أركان؛ هي:
1 - مفهوم الطاعة عند الصديق؛ فهي طاعة مرتبطة بطاعة الله تعالى، وليست طاعة مطلقة، فإن الطاعة المطلقة للخليفة أو المسئول أيا كانت مكانته مدخل عظيم للظلم والغرور والاستهانة بالكليات الخمس، وسد باب المراقبة الذاتية والتقويم المستمر الحي من الأمة ونسيان حق الله تعالى الذي هو صمام الأمان، وطالما عانت الأمم من هذه الأخطار التي تطال الحاكم والمحكوم والمسئول والمسئول عليه.
2 - التواضع فالصديق رضي الله عنه يحدد في خطبته أنه ليس خير الناس _ وإن كان كذلك- وهذا مدخل نفسي مهم لسد باب الغرور؛ والذي يصم الآذان عن قبول النقد والنصيحة ممن هو مسئول عنهم، ومن جانب آخر؛ فإن الأمة يدفعها ذلك إلى التقويم والنصيحة ...
3 - الدعوة إلى مراقبة سيره في قيادة الأمة دعوة صادقة بفقه وفهم؛ فإن ماكان من سداد منه فليسدد، وما كان منها غير ذلك فليقوم ... وهذه الأركان الثلاثة هي أساس كل حكم صالح نافع للراعي والرعية ...
وثمة ملحض في الخطبة في ورعه من أخذ الأجرة على انشغاله بالخلافة عن كفاية بيته وولده فقد أوصى بردها إلى بيت المال. رضي الله عنه وعن جميع الصحابه الكرام ...
فمن مثل أبي بكر الصديق بعد الأنبياء يوم أن كان مسئولا عليه، ويوم أن أصبح مسئولا وخليفة ورضي الله عنه في الأولين والآخرين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]-سنن البيهقي الكبرى 6/ 353 رقم 12788.(/)
ما قيمة التفسير المظفري العلمية؟
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[20 Aug 2005, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي قيمة التفسير المظفري للعلامة العثماني العلمية وهل يمكن تقديم تعريف مختصر للكتاب؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[21 Aug 2005, 10:49 ص]ـ
هل تقصد التفسير المظهري
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[21 Aug 2005, 10:36 م]ـ
نعم، جزاك الله خيرا لقد اختلط علي فاسم المؤلف ظفر العثماني
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[16 Aug 2008, 01:12 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 Sep 2008, 05:44 م]ـ
إن قصدت التفسير المظهري، يا أبا المكارم، فهو ليس من تأليف ظفر العثماني.(/)
بحث بعنوان: دخول الشهر القمري بين رؤية الهلال والحساب الفلكي
ـ[مسك]ــــــــ[21 Aug 2005, 09:22 ص]ـ
اسم البحث: دخول الشهر القمري بين رؤية الهلال والحساب الفلكي
اسم المؤلف: فهد بن علي الحسون
نبذة عن البحث:
ذكر المؤلف في التمهيد تعريفا للشهر القمري، ورؤية الهلال، والحساب الفلكي، كما ذكر فيه ما يترتب على دخول الشهر القمري
والفصل الأول وهو بعنوان "بمَ يثبت دخول الشهر القمري" ذكر فيه:
دخول الشهر القمري بثبوت رؤية الهلال
ودخول الشهر القمري بإتمام الشهر السابق ثلاثين يوما
ودخول الشهر القمري بالحساب الفلكي
والفصل الثاني وهو بعنون "خلاف العلماء في دخول الشهر القمري بالحساب الفلكي" وقد ذكر فيه:
منشأ الخلاف
والأقوال في المسألة مع أدلتها
والترجيح
والخاتمة ذكر فيها أبرز النتائج والتوصيات
اضغط هنا لتحميل البحث ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1967)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Sep 2005, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن عمر]ــــــــ[07 Sep 2005, 12:07 م]ـ
كتب الله لك الأجر(/)
سؤال عن تفسير نظم الدرر إلكترونيا
ـ[عبدالرحيم]ــــــــ[22 Aug 2005, 05:12 م]ـ
إخوتي الأكارم ..
هل تفسير نظم الدرر للبقاعي موجود إلكترونيا
سؤاء على شبكة الإنترنت أو على cd
جزاكم الله خيرا(/)
كتاب (القول الفصل في قضية الهم بين يوسف وإمرأة العزيز)
ـ[محمد حامد سليم]ــــــــ[23 Aug 2005, 03:56 م]ـ
هذا الكتاب يفند في 14 دليل قضية الهم التي كانت بين نبي الله يوسف وإمرأة العزيزعلى هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1448(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 27
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[23 Aug 2005, 06:27 م]ـ
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
[الصحابة والعلماء الربانيون هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا وقد أفضى من مات إلى ما قدم والله يتولى أمره]
الحلقة السابعة والعشرون
شخصية فذة
عندما يقرر الباحث نتيجة ما فإنه يقترب من الواقع والحقيقة لكن غير الباحث وهو يقرر نتيجة ما فإنه غالبا ما يجانب الواقع والحقيقة وقوة الشخصية وضعف الشخصية من المصطلحات التي تزل فيها ألسنة وتتقول فيها بغير علم.
فما هي الشخصية القوية كما حددها النبي صلى الله عليه وسلم ومدى مطابقتها في الصديق؟
لقد كان الصديق حييا، هادئا، بكاء حين يتلو كتاب الله تعالى، رحيما، لكنه في المواقف الحرجة والصعبة قويا، شجاعا، فولاذا من الحديد، وقف تلك المواقف العظيمة عندما تردد أناس وهو يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، ويصدقه في أحلك الظروف وأقساها،كليلة الإسرى والمعراج ... لم يتخلف في غزوة واحدة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان يفتديه بنفسه ... وكان مما قاله: إن هلكنا نحن فإن الأمر يهون لكن إذا هلكت أنت يا رسول الله فمن يسد مكانك!
وبعد أن لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى وقف الصديق تلك المواقف العظيمة إزاء الردة، وذهول الناس لموت النبي صلى الله عليه وسلم، وإنفاذ جيش أسامة، و ... فهل الصديق رضي الله عنه ذا شخصية قوية؟!! هذه صفاته التي تجلت عمليا وتطبيقا ميدانيا، فماذا عن تحديد الشخصية القوية من خلال النصوص الشرعية ولا شك أنها كثيرة وسأسوق أوضحها وأشدها اختصارا؛
قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما حدثنا يحيى بن يحيى وعبد الأعلى بن حماد قالا كلاهما قرأت على مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)
وفيما حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن أبي شيبة واللفظ لقتيبة قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا قال فما تعدون الصرعة فيكم قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب)
قال النووي في شرح الحديث (وكذلك تعتقدون أن الصرعة الممدوح القوي الفاضل هو القوي الذي لا يصرعه الرجال بل يصرعهم وليس هو كذلك شرعا بل هو من يملك نفسه عند الغضب فهذا هو الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على التخلق بخلقه ومشاركته في فضيلته بخلاف الاول)
فهذا الحديث حدد صفة الشخصية القوية وهي التي تتماسك وقت الغضب. والصفة السلبية التي نفاها النص الكريم من الشخصية القوية وهي القوة الجسمية التي بها يصرع الناس ... ووردت نصوص كثيرة تدل على هذا المعنى. وبهذا نستطيع القول أن أقوى شخصية بعد الأنبياء من الناس هي شخصية الصديق رضي الله عنه وأرضاها وثمرة هذه المعرفة أن يتمثلها المؤمن في شخصيته بعد أن تكون شخصية النبي صلى الله عليه وسلم هي التي يبتغيها المؤمن ليتمثلها في حياته، وباختصار شديد الشخصية القوية هي شخصية النبي صلى الله عليه وسلم ثم شخصية أبي بكر رضي الله عنه، ومن أرد أن يقف على معالم تلك الشخصيتين فليتتبع السير ة النبوية والشمائل المحمدية،وسيرة الصديق.
ومن البدهي أن الجسم القوي في الشخصية القوية ذات المواصفات في المنهج الإسلامي صفة مدح ولكن المحضور أن تكون مقوما للشحصية القوية وتنسى المقومات الأساسية، أو أن يكون هذا الشديد لا يملك إلا هذه الصفة وهو قدرته على صرع الآخرين ...(/)
كتاب القناعة لابن السني للتحميل (وورد)
ـ[مسك]ــــــــ[26 Aug 2005, 01:00 م]ـ
اسم الكتاب: كتاب القناعة
اسم المؤلف: ابن السني
نبذة عن الكتاب:
1 - يتناول الكتاب بابًا من أبواب الرقاق، ألا وهو القناعة وفضل مَنْ تحلَّى بها، وقد كتبه المؤلف على طريقة المحدثين فيخرِّج الأحاديث والنصوص الواردة في الباب بسنده.
2 - قسَّم الكتاب إلى أبواب، ووضع لكل باب عنوانًا، وأدرج تحت كل عنوان ما يناسبه من نصوص.
3 - وقد اشتمل الكتاب على 71 نصًّا، ما بين أحاديث مرفوعة، وآثارٍ موقوفة على الصحابة والتابعين، وأبياتِ شعرٍ؛ ومنها الصحيح ومنها الضعيف
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=1976)
نسخ وتنسيق مكتبة مشكاة الإسلامية(/)
تفسير الخازن
ـ[ shroq] ــــــــ[26 Aug 2005, 05:35 م]ـ
هل هناك أحد من الإخوة الأعضاء يدلني أين أجد تفسير الخازن على الشبكة وفي أي موقع
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عاصم]ــــــــ[27 Aug 2005, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفسير الخازن ( www.altafsir.com/Tafasir.asp)(/)
كتاب مواقف المرابطين في دفع بغي السلاطين للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[27 Aug 2005, 10:41 م]ـ
اسم الكتاب: مواقف المرابطين في دفع بغي السلاطين
اسم المؤلف: عبد العلي بلامين
نبذة عن الكتاب:
يتحدث الكتاب عن أصول المرابطين والتعريف بهم، وخطابهم الرباني الذي دافعوا عنه بالسيف بعد النصيحة وإقامة الحجة، من جنوب المغرب حتى شماله بل لم تحل بينهم وبين هذا الهدف السامي ظروف مناخية قاسية أو تضاريس وعرة بل اجتازوا البحر الأبيض المتوسط لتوحيد الأندلس وتخليصها من الأطماع الصليبية، ليؤسسوا دولة عظيمة ألا وهي دولة المرابطين " الحقبة التاريخية التي عاشوها هي: "ق 5 و ق6 الهجري".
واقتصرالمؤلف في على ذكر ثلاثة مواقف لأشهر أمراء المرابطين: بدءا بيحيى بن عمر وغزوه سجلماسة، وأبي بكر بن عمر وفتحه برغواطة، ويوسف بن تاشفين وغزوه للصليبيين في معركة الزلاقة.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=13&book=1977)(/)
حمل المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية للشيخ حافظ حكمي
ـ[مسك]ــــــــ[01 Sep 2005, 06:20 ص]ـ
اسم المنظومة: المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية
اسم المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
نبذة عن المنظومة:
من أهم قصائد حافظ الحكمي الشعرية التي أنشأها في الوصايا والآداب العلمية، وهي طويلة جداً،يصف فيها العلم ومنزلته ويرغب في العلم، ويحض طالبه على الحرص عليه، والسعي قدر المستطاع لنيل أكبر قسط منه، وعدم الرضا بغيره عوضاً عنه، فمن حصل عليه فقد ظفر. ويوصي طلبة العلم بمساعدة غيرهم في تحصيله وتقريب مباحثه، ويشير عليهم قبل ذلك كله بأن يخلصوا نياتهم - في طلبه - لوجه الله الكريم.
وهي من أروع ما كتب في الوصايا والآداب العلمية
::::: أضغط لتحميل المنطومة::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1986)
ـ[أبو حسن]ــــــــ[08 Sep 2005, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
حمل كتب تتعلق بالقرآن وعلومه
ـ[أبو حسن]ــــــــ[07 Sep 2005, 09:39 م]ـ
حمل الكتب ( http://saaid.net/book/list.php?cat=2)(/)
حمل كتاب / البلاغة العالية في آية المداينة للدكتور / سعيد جمعة
ـ[د/ سعيد جمعة]ــــــــ[08 Sep 2005, 06:29 ص]ـ
إن من شأن أي مجتمع كثير الأفراد , متعدد الطبقات أن يعج بالكثير من المشاكل , والأمراض الاجتماعية ,
وإن من أخطر هذه المشاكل – في نظري اليوم – قضية الديون , والقروض التي أحاطت بالناس – وبخاصة الشباب –
فقد أريد لهؤلاء الفتية وهم يتطلعون إلى حياة جديدة , وعالم أكثر حرية وعزة ألا يبحثوا إلا عن لقمة عيشهم , وهموم يومهم وأن يتركوا زمام الأمور في أيدي الآخرين , وتفتقت أذهان الطغاة عن الحل فكان العنوان هو: القروض , ففتحت للشباب أبواب القروض على مصراعيها قصدا ليس تيسيراً عليهم , كما يُدَّعَى , ولكن لإدخالهم في دائرة لا يخرجون منها حتى تشيب منهم النواصي ,
والعلة الجاهزة للرد على المحذرين هي أن القرض شيء مباح في الإسلام.
لذلك شمرت عن ساعد الجد في دراسة هذه الآية , لبيان مراد الله تعالى من كلامه , لأن الأمر – في نظري – خرج من دائرة المعاملات إلى دائرة القضايا الاجتماعية التي تؤثر بالسلب على المجتمع , وتشيع فيه روح المذلة , والخضوع , والانشغال بالديون وسدادها عما يدور حولهم من مشكلات تنال من دينهم قبل أن تنال من وطنهم.
ولقد أًصبح شبابنا اليوم أسيراً لهذا الغول الذي انتشر في المجتمع, ولا يكاد يخلو بيت منه.
فإذا أضفنا إلى ذلك الربا الذي ألحق بهذه المعاملات , والتي تسمى فوائد القرض رأينا أنفسنا أمام مخطط لإلهاء الناس , وإخضاعهم , بل واستعمارهم.
ومن لم يأخذ دينا وضعت أمامه كماليات الدنيا يحوذ منها ما يشاء مع تقسيط ثمنها على فترات متباعدة , وهذا ضرب من الديون الخفية التي لا يكاد يسلم منها أحد.
وإذا تتبعت المشاكل اليومية , والقضايا المرفوعة أمام المحاكم لعلمت أن أكثرها يرجع إلى هذا الأمر , حتى تحللت عُرى المجتمع , وانتقض غزله , وذهبت قوته في خلافات ترجع كلها إلى هذا البلاء الجديد.
لذلك كله , ولغيره أيضاً جعلت هذه القضية محل بحثي في ضوء آية الدين , وهي آية جامعة مانعة , فتناولتها من الوجهة البلاغية التحليلية , لبيان منهج الله تعالى في شأن الديون , وعلاقة ذلك بما يفعله الناس ,
ولقد وددت من خلال هذه الدراسة أن أصرخ في الناس لينتبهوا إلى خطورة ما هم واقعون فيه.(/)
حمل كتاب "الاسرائيليات فى التفسير و الحديث" للشيخ محمد حسين الذهبى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 Sep 2005, 08:02 م]ـ
كتاب "الاسرائيليات فى التفسير و الحديث" للشيخ محمد حسين الذهبى
الحجم 14 ميجا
pdf
عدد الصفحات: 176
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/Zahabi.pdf
هذا الكتاب جزء من "المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت" على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
---------------------------------------
للفائده:
كتاب التفسير و المفسرون - د. محمد حسين الذهبى pdf
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الاول
348 صفحه - 26 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon1.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثانى
465 صفحه - 36 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon2.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثالث
240 صفحه - 21 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon3.rar(/)
برنامج الدرر السنية الإصدار الثالث
ـ[محمد حامد سليم]ــــــــ[10 Sep 2005, 04:06 م]ـ
برنامج الدرر السنية اٌصدار الثالث
تم بحمد الله الانتهاء من إصدر جديد من برنامج الدرر السنية، ويضم البرنامج في
إصداره الثالث جميع مجلدات مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام المعروفة بـ "
الدرر السنية في
الأجوبة النجدية " جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ويتيح البرنامج
التصفح والبحث حسب الأبواب أو الفتاوى والرسائل.
حجم ملف البرنامج: 5 ميجا بايت.
رابط التحميل:
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=55(/)
الوقف والابتداء للغزال
ـ[خلود]ــــــــ[10 Sep 2005, 11:20 م]ـ
كتاب الوقف والابتداء للغزال هل حقق كاملا؟
لأني أعلم أن د. عبد الكريم العثمان حققه من أول القرآن إلى سورة الكهف.
وعن أي دار نشر صادر؟(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 28 تتمة
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[11 Sep 2005, 07:47 م]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء 28 تتمة
11 - ومن مناقبه تصديقه المطلق للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في ظهر الغيب وحين تتجه الجموع لتكذيبه وخذلانه ما يدل على مكانة التصديق في نفسه فإنه شهد له بتصديقه حين كذبه الناس وواساه بماله ونفسه عند ما خذله الناس ...
12 - دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالمغفرة ثلاثا ... وهذا ثابت في كلما سبق وفيما يأتي بنصوص صحيحة مبنى هذه الصحة على نظام علمي لا يستطيع أحد ممن يحترم العلم والعقل أن يرده ...
13 - ومنها صفاء قلبه على المسلمين وسرعة إعادة الصفا إلى ما كان إذا حدث ما يؤثر عليه.
ومما يدل على ذلك ما حدث به هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله عن عائذ الله أبي إدريس عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي ? إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي ? أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال إني كان بيني وبين بن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى إلى النبي ? فسلم فجعل وجه النبي ? يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي ? إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي مرتين فما أوذي بعدها (
14 - ترتيبه في حب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث الآتي ما يظهر مكانته في الحب بين الأصحاب في سؤال عمرو بن العاص رضي الله عنه أي الناس أحب إليك فقال:عائشة قال من الرجال قال أبوها وقد جاء في سبب سؤال عمرو أنه قال لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبش في وجهي حتى ظننت أني أحب الناس إليه فسألته طمعا وتأكدا مما أجده في الناس فما يزال يذكر غيري حتى سكت خوفا لئلا أجد نفسي في مؤخرة الركب في هذا. وهو يدل على ترتيب الصديق في نفس النبي صلى الله عليه:
وما حدث به إسحاق أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي عثمان أن رسول الله ? بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم
15 - أنه مبشر بالجنة ومما يدل على ذلك كثير من الأدلة منها:حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه والذي رواه البخاري وغيره وقد تضمن بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لجملة من الصحابة الكرام بالجنة وأولهم الخليفة الأول الصديق رضي الله عنه وفيه – هذا الحديث – كما قال سعيد بن المسيب – تأويل مواقع قبورهم أي النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم حيث جلس أبوبكر عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عن يساره وجلس عثمان أمامه فقد كانت قبورهم كأماكنهم على البئر فأبو بكر وعمر دفنا بجانبي النبي صلى الله عليه وسلم ودفن عثمان في البقيع أمامهم وهي صورة تقريبية تدل على أن التأويل في مكانه وقد يدل أيضا على مستقبل أماكنهم في الجنة والله أعلم.
وحديث سعيد بن المسيب قال أخبرني أبو موسى الأشعري أنه توضأ في بيته ثم خرج فقلت لألزمن رسول الله ? ولأكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي ? فقالوا خرج ووجه ها هنا فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله ? حاجته فتوضأ فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب رسول الله ? اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو بكر فقلت على رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فأقبلت حتى قلت لأبي بكر ادخل ورسول الله ? يبشرك بالجنة فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله ? معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي ? وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يريد أخاه يأت به فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلت على رسلك ثم جئت إلى رسول الله ? فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فجئت فقلت ادخل وبشرك رسول الله ? بالجنة فدخل فجلس مع رسول الله ? في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر ثم رجعت فجلست فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يأت به فجاء إنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك فجئت إلى رسول الله ? فأخبرته فقال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فجئته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله ? بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم}
16 - إشادة النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر رضي الله عنه
فالنبي صلى الله عليه وسلم يشيد بأبي بكر في موقف بمكانه وزمانه وأحداثه التي لا تخفى أهميته على من له عقل راجح وذهن حي وهو يحترم الحقيقة والحق معا ولو كان هذا الذي هذه مواصفاته عدوا ... هؤلاء هم الذين يتوجه إليهم الخطاب، ويرتجى منهم أن يستفيدوا منه لهؤلاء نكتب ونرجو لمن قصر عن هذه الصفات أن يرقى إليها ليستفيد مما يُكتَب، ويقال ويُرى ...
يقول الإمام العظيم البخاري:حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة وقال لي خليفة حدثنا محمد بن سواء وكهمس بن المنهال قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صعد النبي ? أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله (وقال اثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان (
17 - مكانة الصديق عند الأصحاب ومكانة الصديق عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم معلومة؛ في كتاب الله تعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأما مكانته بين الأصحاب فنذكر هنا بعض الأمثلة أحدهما للإمام علي والثاني لأنس رضي الله عنهما وأرضاهما ليتبين مكانة الصديق عند صفوة الأمة بعد الأنبياء، ومن لم يكفه كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عاليه وسلم وصفوة الأمة قلا شيء يكفيه.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: حدثني الوليد بن صالح حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عمر بن سعيد بن أبي الحسين المكي عن بن أبي مليكة عن بن عباس رضي الله عنهما قال إني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول رحمك الله إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيرا مما كنت أسمع رسول الله ? يقول كنت وأبو بكر وعمر وفعلت وأبو بكر وعمر وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب ي الله عنه ()
18 - خير أهل الأرض
حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله ? يوم الحديبية أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا وأربعمائة ولو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة تابعه الأعمش سمع سالما سمع جابرا ألفا وأربعمائة
هذا النص يدل على أن الصديق رضي الله عنه خير أهل الأرض مع جميع من حضر الحديبية وكان معهم؛ وعددهم ألف وأربعمائة بل الأصحاب جميعا كما أوضحت روايات أخرى وبعض الشروح
19 - وقد انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وهو عنهم راض وبخاصة الصديق فقد بقيت خوخة أبي بكر مفتوحة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم عندما سدت بقيتها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في مرض موته صلى الله عليه وسلم وهذا يرد على من يرى غير هذا ...
يقول ابن حجر في شرح حديث الشجرة (هذا صريح في فضل أصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين إذ ذاك جماعة بمكة وبالمدينة وبغيرهما وعند أحمد بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري قال لما كان بالحديبية قال النبي ? لا توقدوا نارا بليل فلما كان بعد ذلك قال أوقدوا واصطنعوا فإنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم وعند مسلم من حديث جابر مرفوعا لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية وروى مسلم أيضا من حديث أم مبشر أنها سمعت النبي ? يقول لا يدخل النار أحد من أصحاب الشجرة وتمسك به بعض الشيعة في تفضيل علي على عثمان لأن عليا كان من جملة من خوطب بذلك وممن بايع تحت الشجرة وكان عثمان حينئذ غائبا كما تقدم في المناقب من حديث بن عمر لكن تقدم في حديث بن عمر المذكور أن النبي ? بايع عنه فاستوى معهم عثمان في الخيرية المذكورة ولم يقصد في الحديث إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
تفضيل بعضهم على بعض واستدل به أيضا على أن الخضر ليس بحي لأنه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي على النبي وهو باطل فدل على أنه ليس بحي حينئذ وأجاب من زعم أنه حي باحتمال أن يكون حينئذ حاضرا معهم ولم يقصد إلى تفضيل بعضهم على بعض أو لم يكن على وجه الأرض بل كان في البحر والثاني جواب ساقط وعكس بن التين فاستدل به على أن الخضر ليس بنبي فبنى الأمر على أنه حي وأنه دخل في عموم من فضل النبي ? أهل الشجرة عليهم وقد قدمنا الأدلة الواضحة على ثبوت نبوة الخضر في أحاديث الأنبياء وأغرب بن التين فجزم أن إلياس ليس بنبي وبناه على قول من زعم أنه أيضا حي وهو ضعيف أعني كونه حيا وأما كونه ليس بنبي فنفى باطل ففي القرآن العظيم وان إلياس لمن المرسلين فكيف يكون أحد من بني آدم مرسلا وليس بنبي قوله ولو كنت أبصر اليوم يعني أنه كان عمى في آخر عمره قوله تابعه الأعمش سمع سالما يعني بن أبي الجعد سمع جابرا ألفا وأربعمائة أي في قوله ألفا وأربعمائة وهذه الطريق وصلها المؤلف في آخر كتاب الأشربة وساق الحديث أتم مما هنا وبين في آخره الاختلاف فيه على سالم ثم على جابر في العدد المذكور وقد بينت وجه الجمع قريبا وقيل إنما عدل الصحابي عن قوله ألف وأربعمائة إلى قوله أربع عشرة مائة للإشارة إلى أن الجيش كان منقسما إلى المئات وكانت كل مائة ممتازة عن الأخرى إما بالنسبة إلى القبائل وإما بالنسبة إلى الصفات قال بن دحية الاختلاف في عددهم دال على أنه قيل بالتخمين وتعقب بإمكان الجمع كما تقدم.
وينبغي التنبه إلى القاعدة المعروفة في تقدير الناس لسابقتهم ولما قدموه ولو فرضنا جدلا أنه حدث أخطاء للبعض فإنهم غير معصومين وغيرخاف الأدلة على هذا والتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله ? كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
20 - ومن الذي لم يخط قط ومن له الحسنى فقط
من المسلمات في النهج السوي الذي يتواءم مع الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها أن الإنسان معرض لأخطاء تعتوره في سيرته في هذه الحياة فهو مركب من جسم وروح ويحمل شهوة ورغبات ناتجة عنها، ويمر بلحظات تتراوح بين القوة والضعف، والصعود والهبوط، فيعلو الإنسان بالروح إلى مصاف الملائكة، في أوقات تتجلى فيها مرحلة الصفاء، وتهبط إلى الأرض عندما تنتابه فيها مراحل ضعف. فكان أن تضمن المنهج مراعاة ذلك وفتح باب التوبة على مصراعيه للأوبة ومراجعة النفس، ولا تغلق أبواب التوبة حتى تقوم الساعة، والوقوع في الخطاء تتفق مع قاعدة التوبة وإلا لما كان لوجود التوبة معنى؛ هذا ألمنطلق في ذهن المؤمن السوي يقيه التيه التطبيقي العملي الذي ينحرف به عن النظرة السوية إلى الأمور فيقع في مضيعات الإفراط والتفريط والتبديع والتفسيق والشطط الذي يخرج عن الجادة؛ فالصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم ليسوا معصومين من الخطأ الذي لا يسلم منه أحد ولكنه خطأ يختلف عن خطأ غيرهم ممن أتى بعدهم لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعلهم خير القرون ... ولقد كان يحدث أخطاء في عصر النبوة وكان عليه الصلاة والسلام يعالجه ويسدد ما يبدر من أصحابه لكنه لم يكفر أحدا ولم يطرد أحدا، ولم يبغض أحدا ولم ينتقص أحدا بل ورد النهي عن تناول العاصي بما يعين عليه الشيطان بل الأمر أكبر من ذلك حيث جاء النص بميزة الخطأ والتوبة منه ولو لم يكن ذلك لذهب بمن ليسوا كذلك وأتى بقوم يخطئون ويتوبون ... والعصمة من الخطأ فيما يتعلق بالدين للأنبياء عليهم السلام - فقط – ليبقى المنهج المنطلق من الوحي معصوما وأما غيرهم فليس أحد معصوما منه، ومن انطلق من عصمة غيرهم فإنه يبني أحكامه وتصرفاته على انحراف عن النهج السوي والفطر السوية على أن الخليفة الأول الصديق خطأه نادر في سيرته الصحيحة والمواقف المتعددة. والأخطاء الواردة على سيرته رضي الله عنه تأويلات اجتهادية متعسفة من أصحاب الأهواء لا تثبت أمام البحث العلمي. وتصيد الأخطاء باب ولوجه سهل وميسور لمن ابتلي بهذا نسأل الله أن يحفظنا والمسلمين من ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الحاكم فيما رواه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله ? {كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون} هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
21 - منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم في عمر الإسلام منذ أن بزغ فجره بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن كانت التهيئة للقاء الحبيب لربه سبحانه وتعالى ... فهاهو الحبيب الذي لا يمكن أن ينسى معروف أحد؛لم ينس معروف أبي بكر وحاشاه أن ينسى فمن يرقى إلى درجته صلى الله عليه وسلم في ميادين الوفاء والمعروف إلى من أسداه كما هو شأنه في جميع الصفات الحميدة؛ يضرب فيها أروع مثل وأوفى مكيال؛ هاهو يذكر ذلك لصاحبه مكانته في آخر لحظة له في هذه الحياة وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم لقي الله تعالى وهو راض عن صاحبه الصديق ... وقد سد كل خوخة توصل إلى بيته عليه الصلاة والسلام، غير خوخة الصديق رضي الله عنه مما يدل على علو منزلته ومرتبته وفي هذا وأمثاله إشارة إلى استحقاقه لتولي الخلافة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ...
قال الإمام البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن بن عباس قال خرج رسول الله ? في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر)
22 - فقهه وسرعة فهمه وبديهته قال الإمام البخاري: حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عبيد يعني بن حنين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ? جلس على المنبر فقال إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله ? عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك بآبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله ? هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا به وقال رسول الله ? إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر إلا خلة الإسلام لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر)
23 - موافقة رأيه لرأي النبي صلى الله عليه وسلم كما هو في وقائع كثيرة منها في صلح الحديبية؛ عند ما كان عمر يراجع النبي صلى الله عليه وسلم ويراجع أبا بكر بعده وكل واحد وحده فيأتي رأي أبي بكر مطابقا لرأي النبي صلى الله عليه وسلم.
24 - ثباته ودلائل ذلك كثيرة منها ثباته على الحق حتى توفاه الله تعالى: ومما يشير إلى ذلك قول الصديق رضي الله عنه لعروة (أمصص ببظر اللات أنحن نفر عنه وندعه؟ فقال من ذا؟ قالوا أبو بكر. قال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك) دلالته بينة فقد كان إيمانه رضي الله عنه قويا ارتقى إلى درجة اليقين ولهذا استبعد التخلي عن نصرة الله ورسوله صلى الله عليه في أي حال من الأحوال؛ مهما تكن الظروف بل الأمر بالنسبة له من المستحيلات التي لا يتطرق إليه شك البتة ... وقد وفى فلم يتخلى عن ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد أن لحق في الرفيق الأعلى إلى أن لقي الله تعالى وهو قائم بما وعد به وكانت الفتوحات الإسلامية تخوض غمار المعارك مع أكبر دولتين في ذك الوقت بعد أن خمد الفتن الداخلية في حربه للردة رضي الله عنه وأرضاه ... فمن مثل الصديق –بعد الأنبياء -! وأي عقلية تلك التي تسعى لانتقاصه! وأي ظلام يستطيع حجب الشمس في رابعة النهار؟! اللهم ثبت على الحق من هم قائمون فيه، ورد ضال المسلمين إليه ردا جميلا ...
25 - إشادة النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان الصديق والفاروق؛ ومما يدل على ذلك النص الآتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
(بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب الحديث لم اقف على اسم هذا الراعي وقد اورد المصنف الحديث في ذكر بني إسرائيل وهو مشعر بأنه عنده ممن كان قبل الإسلام وقد وقع كلام الذئب لبعض الصحابة في نحو هذه القصة فروى أبو نعيم في الدلائل من طريق ربيعة بن أوس عن أنيس بن عمرو عن اهبان بن أوس قال كنت في غنم لي فشد الذئب على شاة منها فصحت عليه فأقعى الذئب على ذنبه يخاطبني وقال من لها يوم تشتغل عنها تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فصفقت بيدي وقلت والله ما رأيت شيئا أعجب من هذا فقال أعجب من هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات يدعو إلى الله قال فأتى اهبان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره واسلم فيحتمل ان يكون اهبان لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كان أبو بكر وعمر حاضرين ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأبو بكر وعمر غائبين فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني أومن بذلك وأبو بكر وعمر وقد تقدمت هذه الزيادة في هذه القصة من وجه آخر عن أبي سلمة في المزارعة وفيه قال أبو سلمة وما هما يومئذ في القوم أي عند حكاية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق إيمانهما وقوة يقينهما وهذا أليق بدخوله في مناقبهما قوله يوم السبع قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها ألا أن الرواية بالضم وقال الحربي هو بالضم والسكون وجزم بان المراد به الحيوان المعروف وقال بن العربي هو بالإسكان والضم تصحيف كذا قال وقال بن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وعلى هذا أي الضم فالمعنى إذا اخذها السبع لم يقدر على خلاصها منه فلا يرعاها حينئذ غيري أي انك تهرب منه وأكون أنا قريبا منه أرعى ما يفضل لي منها وقال الداودي معناه من لها يوم يطرقها السبع أي الأسد فتفر أنت منه فيأخذ منها حاجته وأتخلف إنا لا راعي لها حينئذ غيري وقيل إنما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير الغنم هملا فتنهبها السباع فيصير الذئب كالراعي لها لانفراده بها وأما بالسكون فاختلف في المراد به فقيل هو اسم الموضع الذي يقع فيه الحشر يوم القيامة وهذا نقله الأزهري في تهذيب اللغة عن بن الأعرابي ويؤيده انه وقع في بعض طرقه عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة يوم القيامة وقد تعقب هذا بان الذئب حينئذ لا يكون راعيا للغنم ولا تعلق له بها وقيل هو اسم يوم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باللهو واللعب فيغفل الراعي عن غنمه فيتمكن الذئب من الغنم وانما قال ليس لها راع غيري مبالغة في تمكنه منها وهذا نقله الإسماعيلي عن أبي عبيدة وقيل هو من سبعت الرجل إذا ذعرته أي من لها يوم الفزع أو من اسبعته إذا اهملته أي من لها يوم الاهمال قال الأصمعي السبع الهمل واسبع الرجل اغنامه إذا تركها تصنع ما تشاء ورجح هذا القول النووي وقيل يوم الأكل يقال سبع الذئب الشاة إذا اكلها وحكى صاحب المطالع انه روي بسكون التحتانية اخر الحروف وفسره بيوم الضياع يقال اسبعت وأضيعت بمعنى وهذا نقله بن دحية عن إسماعيل القاضي عن علي بن المديني عن معمر بن المثنى وقيل المراد بيوم السبع يوم الشدة كما روي عن بن عباس انه سئل عن مسألة فقال اجرأ من سبع يريد انها من المسائل الشداد التي يشتد فيها الخطب على المفتي والله اعلم قوله وبينما رجل يسوق بقرة تقدم الكلام عليه في المزارعة ووقع عند بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة في اخره في القصتين فقال الناس امنا بما امن به رسول الله ? وفي الحديث جواز التعجب من خوارق العادات وتفاوت الناس في المعارف.
هذه شهادة من لا ينطق عن الهوى شهادة للعمرين لا تزنها مثاقيل الجبال من الذهب والفظة بل لا نزنها الدنيا بما تتضمنه من متاع الحياة؛ شهادة يفخر بها العمران وأهل الحق الذين ينظرون إلى الأمور بمنظار الحق الواضح الذي لا يقف أمام رؤيته هوى ولا جهل، ولا حسد ولا ولا ... ولا شيء من معكرات الرؤية فالحمد لله على نعمته نسأل الله ألا يسلبنا هذه النعمة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
26 - سابقة الإنسان المشرقة ينبغي أن تحسب له، وهو مبدأ إسلامي ثابت في كتاب الله تعالى، وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والنصوص في هذا معلومة. والصحابة رضوان الله عليهم سابقتهم معلومة أشاد بها الله تعالى في كتابه وأشاد بها نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. والقرآن الكريم لم يمدح أحدا ثم انتكس، أو بدل أو غير، والذي علم الله أنه سيهلك على مجانبة الصواب ذكره بالاسم ... وهي [فضل السبق] سنة معمول بها حتى في القوانين التي لا تستند إلى وحي في تقدير صاحب السابقة؛ وإن حدث له شيء؛ فليس هناك أحد معصوم من الخطأ. أفيليق بالمسلم أن يعترض على الله تعالى أو على رسوله صلى الله عليه وسلم فيما قد قُرر في الكتاب المعصوم، والسنة المطهرة، والسيرة العطرة، وينقض قواعد ومبادئ أعظم ثبوتا من الجبال الرواسي ... ! ويتجهم بوجهه تجاه كل الأعراف والمسلمات ...
ومن الأدلة على اعتبار السابقة مبدأ وقاعدة ثابتة قول الله تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم)
وهي شهادة من الله للصحابة الكرام والبشارة لهم بالجنة والذين اتبعوهم من صغار الصحابة ومن سار على النهج إلى يوم الدين.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام البخاري في عدد من الروايات حيث قال رحمه الله تعالى:
(حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار سمعته منه مرتين قال أخبرني حسن بن محمد قال أخبرني عبيد الله بن أبي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله ? أنا والزبير والمقداد بن الأسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله ? فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله ? فقال رسول الله ? يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله ? لقد صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق قال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)
وحدثني محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن وكان عثمانيا فقال لابن عطية وكان علويا إني لأعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء سمعته يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير فقال ائتوا روضة كذا وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا فأتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني فقلنا لتخرجن أو لأجردنك فأخرجت من حجزتها فأرسل إلى حاطب فقال لا تعجل والله ما كفرت ولا ازددت للإسلام إلا حبا ولم يكن أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع الله به عن أهله وماله ولم يكن لي أحد فأحببت أن اتخذ عندهم يدا فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر دعني أضرب عنقه فإنه قد نافق فقال ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فهذا الذي جرأه)
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال أخبرني الحسن بن محمد أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها قال فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة قلنا لها أخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب قال فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال
(يُتْبَعُ)
(/)
يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله السورة ? يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ? إلى قوله ? فقد ضل سواء السبيل)
و حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال حدثني الحسن بن محمد بن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله ? أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي ? فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي ? فقال النبي ? ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي ? إنه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه فقال إنه شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال عمرو ونزلت فيه ? يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ?)
27 - ومن مزايا الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وعن جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوة إيمانه التي ترجح في الميزان على إيمان الأمة، وهي مسألة كالمشاهدة في الحياة العملية التطبيقية للصديق؛ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أن لحق بالرفيق الأعلى صلى الله عليه وسلم.والأمثلة الواضحة الصحيحة تشهد على صحة قوة إيمان الصديق أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأما في حياته عليه الصلاة والسلام فقد صدقه وآمن به من أول لحظة، لم يتلكأ عليه رضوان الله تعالى؛ في أي موقف من المواقف، وصبيحة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صدقه وآمن بما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إن قال ذلك فقد صدق! فلما قيل له في ذلك؟ قال: إني لأصدقه بأكبر من ذلك؛ إني لأصدقه بخبر السماء، وكذلك في صلح الحديبية رأينا كيف كان موقفه إزاء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأيه يتوافق مع رأي النبي صلى الله عليه وسلم، وسواها من المواقف؛ فلم تسجل لنا النصوص أي موقف يناقض هذا ... وأما بعد أن لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى فإن مواقف الصديق الصلبة في المدلهمات العظام تجلت بقوة إيمانه، وفهمه الصحيح والدقيق للإسلام والإيمان ومتطلباتهما فوقف تلك المواقف المشرفة وواجه الفتن حتى خرج بالأمة –بفضل من الله تعالى إلى بر الآمان وقاد السفينة والأمواج هوج فخرج بها سالمة معافاه تدق أبواب فارس والروم بل وصلت إليها وبدأت الدولتان تتهاوي قواها تباعا حيث واصل من حيث وانتهى الفاروق وكذا ذو النورين وأبو السبطين رضي الله عن الجميع. وبنى للأمة أسسا على ضوء بناء النبي صلى الله عليه وسلم كانت منطلقا لها تسير في في مشارق الأرض ومغاربها على ضوئها. فمن ذا الذي يفعل كأبي بكر الصديق صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورفيقه في الغار، وملازمه في جميع غزواته وجهاده وفي الحرب والسلم، وحامل دفة الدولة الإسلامية بعده عليه الصلاة والسلام في وقت حرج إلى الغاية ...
أولائك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع.
(يُتْبَعُ)
(/)
28 - كفته راجحة بعد النبي صلى الله عليه وسلم والنصان الآتيان يشيران إلى ذلك كما يشيران إلى عقد الخلفاء وسير الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتحددان الخلافة الراشدة بثلاثين عاما. قال الحاكم في المستدرك:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا حميد بن عياش الرملي ثنا المؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى أم سلمة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال أيكم رأى الليلة رؤيا قال فصلى ذات يوم فقال أيكم رأى رؤيا فقال رجل أنا رأيت يا رسول الله كأن ميزانا دلي به من السماء فوضعت في كفة ووضع أبو بكر من كفة أخرى فرجحت بأبي بكر فرفعت وترك أبو بكر مكانه فجيىء بعمر بن الخطاب فوضع في الكفة الأخرى فرجح به أبو بكر فرفع أبو بكر وجيىء بعثمان فوضع في الكفة الأخرى فرجح عمر بعثمان ثم رفع عمر وعثمان ورفع الميزان قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال خلافة النبوة ثلاثون عاما ثم تكون ملك قال سعيد بن جمهان فقال لي سفينة أمسك سنتي أبي بكر وعشر عمر واثنتي عشرة عثمان وست علي رضي الله عنهم أجمعين وقد أسندت هذه الروايات بإسناد صحيح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وأخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أحمد بن مهدي بن رستم ثنا موسى بن هارون البردي ثنا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن عمرو بن أبان بن عثمان بن عفان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله ? قال أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر رضي الله عنه نيط برسول الله ? ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند النبي ? قلنا الرجل الصالح النبي ? وأما ما ذكر من نوط بعضهم بعضا فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه ? ولعاقبة هذا الحديث إسناد صحيح عن أبي هريرة ولم يخرجاه.
29 - أمانته وخوفه من الله تعالى فيما ولي عليه حيث دعى إلى مراقبة سيره في قيادة الأمة دعوة صادقة بفقه وفهم؛ في تسديده فيما أصاب، وتقويمه فيما أخطأ فإن ذلك أساس كل حكم صالح نافع للراعي والرعية ...
30 - وثمة ملحظ في الخطبة في ورعه من أخذ الأجرة على انشغاله بالخلافة عن كفاية بيته وولده فقد أوصى بردها إلى بيت المال. رضي الله عنه وعن جميع الصحابه الكرام ...
فمن مثل أبي بكر الصديق بعد الأنبياء يوم أن كان مسئولا عليه، ويوم أن أصبح مسئولا وخليفة ورضي الله عنه في الأولين والآخرين.
لقد كان ذا عقل راجح، وأعتذر من قصور تعبيري عن أعظم شخصية بعد الأنبياء سائلا الله تعالى أن يعفو عني فيما قصرت وأن يحفظ مكانة هذا القائد العظيم في نفوس المسلمين، وأن يخرس ألسنا تنال منه، وقلوبا مريضة تحمل الحقد عليه ... وأختم بأبيات ذكرت الصديق في ثناياها
للأديب موسى بن بهيج الأندلسي على لسان أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم حيث قال:
مَنْ ذا يُفاخِرُني وينْكِرُ صُحبتي""ومُحَمَّدٌ في حِجْره رَبَّاني؟
وأذختُ عن أبوي دينَ محمدٍ""وهُما على الإسلامِ مُصطَحِبانيِ
وأبي أقامَ الدِّين بَعْدَ مُحمدٍ""فالنَّصْلُ نصلي والسِّنان سِناني
والفَخرُ فخري والخلافةُ في أبي""حَسبي بهذا مَفْخَراً وكَفاني
وأنا ابْنَةُ الصِّديقِ صاحبِ أحمدٍ""وحَبيبهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نصرَ النبيَّ بمالهِ وفِعاله""وخُروجهِ مَعَهُ من الأوطانِ
ثانيه في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى""بِردائهِ أكرِم بِهِ منْ ثانِ
وجفا الغِنى حتى تَخلل بالعبا""زُهداُ وأذعن أيَّما إذعانِ
وتخللتْ مَعَهُ ملائكةُ السما""وأتتهُ بُشرى الهِ بالرضوانِ
وهو الذي لم يخشَ لَومةً لائمٍ""في قتلِ أهلِ البَغْيِ والعُدوانِ
قتلَ الأُلى مَنَعوا الزكاة بكُفْرهم"" وأذل أهلَ الكُفر والطُّغيانِ
سَبقَ الصَّحابةَ والقَرابةَ للهدى""هو شَيْخُهُم في الفضلِ والإحسانِ
واللهِ ما استبَقُوا لنيلِ فضيلةٍ""مَثلَ استباقِ الخيل يومَ رهانِ
إلا وطارَ أبي إلي عليائِها""فمكانُه منها أجلُّ مكانِ
ويلٌ لِعبدٍ خانَ آلَ مُحمدٍ"" بعَداوةِ الأزواجِ والأختانِ
طُُوبى لمن والى جماعةَ صحبهِ""ويكون مِن أحبابه الحسنانِ
بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ"" لا تستحيلُ بنزغَةِ الشيطانِ
هُمْ كالأَصابعِ في اليدينِ تواصُلاً""هل يستوي كَفٌ بغير بَنانِ؟
حصرتْ صُدورُ الكافرين بوالدي""وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ
حُبُّ البتولِ وبعلها لم يختلِفْ""مِن مِلَّة الإسلامِ فيه اثنانِ
أكرم بأربعةٍ أئمةِ شرعنا""فهُمُ لبيتِ الدينِ كالأركانِ
نُسجتْ مودتهم سدىٍ في لُحمةٍ""فبناؤها من أثبتِ البُنيانِ
اللهُ ألفَ بين وُدِّ قلوبهم""ليغيظَ كُلَّ مُنافق طعانِ
رُحماء بينهمُ صفت أخلاقُهُمْ""وخلت قُلُوبهمُ من الشنآن
فدُخولهم بين الأحبة كُلفةٌ""وسبابهم سببٌ إلي الحرمان
جمع الإلهُ المسلمين على أبي""واستُبدلوا من خوفهم بأمان
وإذا أراد اللهُ نُصرة عبده""من ذا يُطيقُ لهُ على خذلانِ
من حبني فليجتنب من سبني""إن كانَ صان محبتي ورعاني
وإذا محبي قد ألظَّ بمُبغضي""فكلاهما في البُغض مُستويانِ
إني لطيبةُ خُلقتُ لطيب""ونساءُ أحمدَ أطيبُ النِّسوان
إني لأمُ المؤمنين فمن أبى""حُبي فسوف يبُوءُ بالخسران
اللهُ حببني لِقلبِ نبيه""وإلي الصراطِ المستقيمِ هداني
واللهُ يُكرمُ من أراد كرامتي""ويُهين ربي من أراد هواني
والله أسألُهُ زيادة فضله""وحَمِدْتُهُ شمراً لِما أولاني
يا من يلوذُ بأهل بيت مُحمد"" يرجو بذلك رحمةَ الرحمان
صل أمهاتِ المؤمنين ولا تَحُدْ""عنَّا فتُسلب حُلت الإيمان
إني لصادقة المقالِ كريمةٌ""أي والذي ذلتْ له الثقلانِ
خُذها إليكَ فإنما هي روضةٌ""محفوفة بالروح والريحان
صلَّى الإلهُ على النبي وآله""فبهمْ تُشمُّ أزهرُ البُستانِ
في الحلقة الآتية –إن شاء الله – بداية الحديث عن الفاروق رضي الله عنه.(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء تتمة 28و29
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[13 Sep 2005, 08:23 ص]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء تتمة 28 والحلقة29
25 - إشادة النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان الصديق والفاروق؛ ومما يدل على ذلك النص الآتي:
(بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب الحديث لم اقف على اسم هذا الراعي وقد اورد المصنف الحديث في ذكر بني إسرائيل وهو مشعر بأنه عنده ممن كان قبل الإسلام وقد وقع كلام الذئب لبعض الصحابة في نحو هذه القصة فروى أبو نعيم في الدلائل من طريق ربيعة بن أوس عن أنيس بن عمرو عن اهبان بن أوس قال كنت في غنم لي فشد الذئب على شاة منها فصحت عليه فأقعى الذئب على ذنبه يخاطبني وقال من لها يوم تشتغل عنها تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فصفقت بيدي وقلت والله ما رأيت شيئا أعجب من هذا فقال أعجب من هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات يدعو إلى الله قال فأتى اهبان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره واسلم فيحتمل ان يكون اهبان لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كان أبو بكر وعمر حاضرين ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأبو بكر وعمر غائبين فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني أومن بذلك وأبو بكر وعمر وقد تقدمت هذه الزيادة في هذه القصة من وجه آخر عن أبي سلمة في المزارعة وفيه قال أبو سلمة وما هما يومئذ في القوم أي عند حكاية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق إيمانهما وقوة يقينهما وهذا أليق بدخوله في مناقبهما قوله يوم السبع قال عياض يجوز ضم الموحدة وسكونها ألا أن الرواية بالضم وقال الحربي هو بالضم والسكون وجزم بان المراد به الحيوان المعروف وقال بن العربي هو بالإسكان والضم تصحيف كذا قال وقال بن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وعلى هذا أي الضم فالمعنى إذا اخذها السبع لم يقدر على خلاصها منه فلا يرعاها حينئذ غيري أي انك تهرب منه وأكون أنا قريبا منه أرعى ما يفضل لي منها وقال الداودي معناه من لها يوم يطرقها السبع أي الأسد فتفر أنت منه فيأخذ منها حاجته وأتخلف إنا لا راعي لها حينئذ غيري وقيل إنما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير الغنم هملا فتنهبها السباع فيصير الذئب كالراعي لها لانفراده بها وأما بالسكون فاختلف في المراد به فقيل هو اسم الموضع الذي يقع فيه الحشر يوم القيامة وهذا نقله الأزهري في تهذيب اللغة عن بن الأعرابي ويؤيده انه وقع في بعض طرقه عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة يوم القيامة وقد تعقب هذا بان الذئب حينئذ لا يكون راعيا للغنم ولا تعلق له بها وقيل هو اسم يوم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باللهو واللعب فيغفل الراعي عن غنمه فيتمكن الذئب من الغنم وانما قال ليس لها راع غيري مبالغة في تمكنه منها وهذا نقله الإسماعيلي عن أبي عبيدة وقيل هو من سبعت الرجل إذا ذعرته أي من لها يوم الفزع أو من اسبعته إذا اهملته أي من لها يوم الاهمال قال الأصمعي السبع الهمل واسبع الرجل اغنامه إذا تركها تصنع ما تشاء ورجح هذا القول النووي وقيل يوم الأكل يقال سبع الذئب الشاة إذا اكلها وحكى صاحب المطالع انه روي بسكون التحتانية اخر الحروف وفسره بيوم الضياع يقال اسبعت وأضيعت بمعنى وهذا نقله بن دحية عن إسماعيل القاضي عن علي بن المديني عن معمر بن المثنى وقيل المراد بيوم السبع يوم الشدة كما روي عن بن عباس انه سئل عن مسألة فقال اجرأ من سبع يريد انها من المسائل الشداد التي يشتد فيها الخطب على المفتي والله اعلم قوله وبينما رجل يسوق بقرة تقدم الكلام عليه في المزارعة ووقع عند بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة في اخره في القصتين فقال الناس امنا بما امن به رسول الله ? وفي الحديث جواز التعجب من خوارق العادات وتفاوت الناس في المعارف.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه شهادة من لا ينطق عن الهوى شهادة للعمرين لا تزنها مثاقيل الجبال من الذهب والفظة بل لا نزنها الدنيا بما تتضمنه من متاع الحياة؛ شهادة يفخر بها العمران وأهل الحق الذين ينظرون إلى الأمور بمنظار الحق الواضح الذي لا يقف أمام رؤيته هوى ولا جهل، ولا حسد ولا ولا ... ولا شيء من معكرات الرؤية فالحمد لله على نعمته نسأل الله ألا يسلبنا هذه النعمة ...
26 - سابقة الإنسان المشرقة ينبغي أن تحسب له، وهو مبدأ إسلامي ثابت في كتاب الله تعالى، وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والنصوص في هذا معلومة. والصحابة رضوان الله عليهم سابقتهم معلومة أشاد بها الله تعالى في كتابه وأشاد بها نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. والقرآن الكريم لم يمدح أحدا ثم انتكس، أو بدل أو غير، والذي علم الله أنه سيهلك على مجانبة الصواب ذكره بالاسم ... وهي [فضل السبق] سنة معمول بها حتى في القوانين التي لا تستند إلى وحي في تقدير صاحب السابقة؛ وإن حدث له شيء؛ فليس هناك أحد معصوم من الخطأ. أفيليق بالمسلم أن يعترض على الله تعالى أو على رسوله صلى الله عليه وسلم فيما قد قُرر في الكتاب المعصوم، والسنة المطهرة، والسيرة العطرة، وينقض قواعد ومبادئ أعظم ثبوتا من الجبال الرواسي ... ! ويتجهم بوجهه تجاه كل الأعراف والمسلمات ...
ومن الأدلة على اعتبار السابقة مبدأ وقاعدة ثابتة قول الله تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم)
وهي شهادة من الله للصحابة الكرام والبشارة لهم بالجنة والذين اتبعوهم من صغار الصحابة ومن سار على النهج إلى يوم الدين.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام البخاري في عدد من الروايات حيث قال رحمه الله تعالى:
(حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار سمعته منه مرتين قال أخبرني حسن بن محمد قال أخبرني عبيد الله بن أبي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله ? أنا والزبير والمقداد بن الأسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله ? فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله ? فقال رسول الله ? يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله ? لقد صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق قال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)
وحدثني محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن وكان عثمانيا فقال لابن عطية وكان علويا إني لأعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء سمعته يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير فقال ائتوا روضة كذا وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا فأتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني فقلنا لتخرجن أو لأجردنك فأخرجت من حجزتها فأرسل إلى حاطب فقال لا تعجل والله ما كفرت ولا ازددت للإسلام إلا حبا ولم يكن أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع الله به عن أهله وماله ولم يكن لي أحد فأحببت أن اتخذ عندهم يدا فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر دعني أضرب عنقه فإنه قد نافق فقال ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فهذا الذي جرأه)
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال أخبرني الحسن بن محمد أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها قال فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة قلنا لها أخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب قال فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله السورة ? يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ? إلى قوله ? فقد ضل سواء السبيل)
و حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال حدثني الحسن بن محمد بن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله ? أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي ? فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي ? فقال النبي ? ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني من النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي ? إنه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه فقال إنه شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال عمرو ونزلت فيه ? يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ?)
27 - ومن مزايا الصديق رضي الله عنه وأرضاه، وعن جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوة إيمانه التي ترجح في الميزان على إيمان الأمة، وهي مسألة كالمشاهدة في الحياة العملية التطبيقية للصديق؛ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أن لحق بالرفيق الأعلى صلى الله عليه وسلم.والأمثلة الواضحة الصحيحة تشهد على صحة قوة إيمان الصديق أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأما في حياته عليه الصلاة والسلام فقد صدقه وآمن به من أول لحظة، لم يتلكأ عليه رضوان الله تعالى؛ في أي موقف من المواقف، وصبيحة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صدقه وآمن بما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: إن قال ذلك فقد صدق! فلما قيل له في ذلك؟ قال: إني لأصدقه بأكبر من ذلك؛ إني لأصدقه بخبر السماء، وكذلك في صلح الحديبية رأينا كيف كان موقفه إزاء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأيه يتوافق مع رأي النبي صلى الله عليه وسلم، وسواها من المواقف؛ فلم تسجل لنا النصوص أي موقف يناقض هذا ... وأما بعد أن لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى فإن مواقف الصديق الصلبة في المدلهمات العظام تجلت بقوة إيمانه، وفهمه الصحيح والدقيق للإسلام والإيمان ومتطلباتهما فوقف تلك المواقف المشرفة وواجه الفتن حتى خرج بالأمة –بفضل من الله تعالى إلى بر الآمان وقاد السفينة والأمواج هوج فخرج بها سالمة معافاه تدق أبواب فارس والروم بل وصلت إليها وبدأت الدولتان تتهاوي قواها تباعا حيث واصل من حيث وانتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
الفاروق وكذا ذو النورين وأبو السبطين رضي الله عن الجميع. وبنى للأمة أسسا على ضوء بناء النبي صلى الله عليه وسلم كانت منطلقا لها تسير في في مشارق الأرض ومغاربها على ضوئها. فمن ذا الذي يفعل كأبي بكر الصديق صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورفيقه في الغار، وملازمه في جميع غزواته وجهاده وفي الحرب والسلم، وحامل دفة الدولة الإسلامية بعده عليه الصلاة والسلام في وقت حرج إلى الغاية ...
أولائك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع.
28 - كفته راجحة بعد النبي صلى الله عليه وسلم والنصان الآتيان يشيران إلى ذلك كما يشيران إلى عقد الخلفاء وسير الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتحددان الخلافة الراشدة بثلاثين عاما. قال الحاكم في المستدرك:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا حميد بن عياش الرملي ثنا المؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى أم سلمة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال أيكم رأى الليلة رؤيا قال فصلى ذات يوم فقال أيكم رأى رؤيا فقال رجل أنا رأيت يا رسول الله كأن ميزانا دلي به من السماء فوضعت في كفة ووضع أبو بكر من كفة أخرى فرجحت بأبي بكر فرفعت وترك أبو بكر مكانه فجيىء بعمر بن الخطاب فوضع في الكفة الأخرى فرجح به أبو بكر فرفع أبو بكر وجيىء بعثمان فوضع في الكفة الأخرى فرجح عمر بعثمان ثم رفع عمر وعثمان ورفع الميزان قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال خلافة النبوة ثلاثون عاما ثم تكون ملك قال سعيد بن جمهان فقال لي سفينة أمسك سنتي أبي بكر وعشر عمر واثنتي عشرة عثمان وست علي رضي الله عنهم أجمعين وقد أسندت هذه الروايات بإسناد صحيح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وأخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أحمد بن مهدي بن رستم ثنا موسى بن هارون البردي ثنا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن عمرو بن أبان بن عثمان بن عفان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله ? قال أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر رضي الله عنه نيط برسول الله ? ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند النبي ? قلنا الرجل الصالح النبي ? وأما ما ذكر من نوط بعضهم بعضا فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه ? ولعاقبة هذا الحديث إسناد صحيح عن أبي هريرة ولم يخرجاه.
29 - أمانته وخوفه من الله تعالى فيما ولي عليه حيث دعى إلى مراقبة سيره في قيادة الأمة دعوة صادقة بفقه وفهم؛ في تسديده فيما أصاب، وتقويمه فيما أخطأ فإن ذلك أساس كل حكم صالح نافع للراعي والرعية ...
30 - وثمة ملحظ في الخطبة في ورعه من أخذ الأجرة على انشغاله بالخلافة عن كفاية بيته وولده فقد أوصى بردها إلى بيت المال. رضي الله عنه وعن جميع الصحابه الكرام ...
فمن مثل أبي بكر الصديق بعد الأنبياء يوم أن كان مسئولا عليه، ويوم أن أصبح مسئولا وخليفة ورضي الله عنه في الأولين والآخرين.
لقد كان ذا عقل راجح، وأعتذر من قصور تعبيري عن أعظم شخصية بعد الأنبياء سائلا الله تعالى أن يعفو عني فيما قصرت وأن يحفظ مكانة هذا القائد العظيم في نفوس المسلمين، وأن يخرس ألسنا تنال منه، وقلوبا مريضة تحمل الحقد عليه ... وأختم بأبيات ذكرت الصديق في ثناياها
للأديب موسى بن بهيج الأندلسي على لسان أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم حيث قال:
مَنْ ذا يُفاخِرُني وينْكِرُ صُحبتي""ومُحَمَّدٌ في حِجْره رَبَّاني؟
وأذختُ عن أبوي دينَ محمدٍ""وهُما على الإسلامِ مُصطَحِبانيِ
وأبي أقامَ الدِّين بَعْدَ مُحمدٍ""فالنَّصْلُ نصلي والسِّنان سِناني
والفَخرُ فخري والخلافةُ في أبي""حَسبي بهذا مَفْخَراً وكَفاني
وأنا ابْنَةُ الصِّديقِ صاحبِ أحمدٍ""وحَبيبهِ في السِّرِّ والإعلانِ
نصرَ النبيَّ بمالهِ وفِعاله""وخُروجهِ مَعَهُ من الأوطانِ
ثانيه في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى""بِردائهِ أكرِم بِهِ منْ ثانِ
وجفا الغِنى حتى تَخلل بالعبا""زُهداُ وأذعن أيَّما إذعانِ
وتخللتْ مَعَهُ ملائكةُ السما""وأتتهُ بُشرى الهِ بالرضوانِ
وهو الذي لم يخشَ لَومةً لائمٍ""في قتلِ أهلِ البَغْيِ والعُدوانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
قتلَ الأُلى مَنَعوا الزكاة بكُفْرهم"" وأذل أهلَ الكُفر والطُّغيانِ
سَبقَ الصَّحابةَ والقَرابةَ للهدى""هو شَيْخُهُم في الفضلِ والإحسانِ
واللهِ ما استبَقُوا لنيلِ فضيلةٍ""مَثلَ استباقِ الخيل يومَ رهانِ
إلا وطارَ أبي إلي عليائِها""فمكانُه منها أجلُّ مكانِ
ويلٌ لِعبدٍ خانَ آلَ مُحمدٍ"" بعَداوةِ الأزواجِ والأختانِ
طُُوبى لمن والى جماعةَ صحبهِ""ويكون مِن أحبابه الحسنانِ
بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ"" لا تستحيلُ بنزغَةِ الشيطانِ
هُمْ كالأَصابعِ في اليدينِ تواصُلاً""هل يستوي كَفٌ بغير بَنانِ؟
حصرتْ صُدورُ الكافرين بوالدي""وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ
حُبُّ البتولِ وبعلها لم يختلِفْ""مِن مِلَّة الإسلامِ فيه اثنانِ
أكرم بأربعةٍ أئمةِ شرعنا""فهُمُ لبيتِ الدينِ كالأركانِ
نُسجتْ مودتهم سدىٍ في لُحمةٍ""فبناؤها من أثبتِ البُنيانِ
اللهُ ألفَ بين وُدِّ قلوبهم""ليغيظَ كُلَّ مُنافق طعانِ
رُحماء بينهمُ صفت أخلاقُهُمْ""وخلت قُلُوبهمُ من الشنآن
فدُخولهم بين الأحبة كُلفةٌ""وسبابهم سببٌ إلي الحرمان
جمع الإلهُ المسلمين على أبي""واستُبدلوا من خوفهم بأمان
وإذا أراد اللهُ نُصرة عبده""من ذا يُطيقُ لهُ على خذلانِ
من حبني فليجتنب من سبني""إن كانَ صان محبتي ورعاني
وإذا محبي قد ألظَّ بمُبغضي""فكلاهما في البُغض مُستويانِ
إني لطيبةُ خُلقتُ لطيب""ونساءُ أحمدَ أطيبُ النِّسوان
إني لأمُ المؤمنين فمن أبى""حُبي فسوف يبُوءُ بالخسران
اللهُ حببني لِقلبِ نبيه""وإلي الصراطِ المستقيمِ هداني
واللهُ يُكرمُ من أراد كرامتي""ويُهين ربي من أراد هواني
والله أسألُهُ زيادة فضله""وحَمِدْتُهُ شمراً لِما أولاني
يا من يلوذُ بأهل بيت مُحمد"" يرجو بذلك رحمةَ الرحمان
صل أمهاتِ المؤمنين ولا تَحُدْ""عنَّا فتُسلب حُلت الإيمان
إني لصادقة المقالِ كريمةٌ""أي والذي ذلتْ له الثقلانِ
خُذها إليكَ فإنما هي روضةٌ""محفوفة بالروح والريحان
صلَّى الإلهُ على النبي وآله""فبهمْ تُشمُّ أزهرُ البُستانِ
في الحلقة الآتية –إن شاء الله – بداية الحديث عن الفاروق رضي الله عنه.
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات إلى الكم الذي تستطيع عليه؛ لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا]
(ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره)
(إن يكن من أمتي محدث –ملهم-فعمر)
الحلقة التاسعة والعشرون
هنيئا قصرالجنة أبا حفص
المقصود من الكتابة هنا إبراز مكانة الصحابة الكرام في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة؛ عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا فلن أعرض للناحية التاريخية السردية فليعذرني القارئ في هذا فهذا له مكانه المخصص له ... وفي هذه الحلقة التي تعتبر الأولى فيما يتعلق بأمير المؤمنين الفاروق رضي الله عنه أبدأها من الجنة حيث القصر المنيف المعد له، وهي بشارة له من النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه القصة مروية في أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى فما ذا عسى أن يقال عن مبشر بالجنة من أصدق من وطئ الثرى، وأفضل من أظلته السماء؛ من النبي صلى الله عليه وسلم، ألا يجزيه الله بالجنة وهو الكريم سبحانه ... هذا الرجل الذي أعجز الكتبة أن يحيطوا بسيرته وأعماله العظيمة، لقد كتب الكثير عن أمير المؤمنين عمر ومن الكتابات رسائل ماجستير ودكتوراه فلم يغطوا إلا جوانب من سيرته العملية رضي الله عنه ... كُتب عنه في المجالات السياسية، والاقتصادية، وفي المجالات العسكرية و ... فلم يُوفى حقه رضي الله عنه ... إنني أشبه الذي يحاول التطاول على جانب الفاروق كالقزم الذي لا يتجاوز طوله بضع سنتيمترات وهو يريد أن يمسك الشمس ويحجبها بيده المكسحة المشلولة! عليك أن تتملى هذا المشهد في المشبه والمشبه به ليظهر لك الأمر. ولله
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمر من قبل ومن بعد (إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
يقول الإمام البخاري في صحيحة رحمه الله تعالى:
حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد العزيز بن الماجشون حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك فقال عمر بأبي وأمي يا رسول الله أعليك أغار)
جمع هذا الحديث العظيم ثلاثة من الصحابة الكرام المبشرين بالجنة، وكلهم من كبار الصحابة الذين لهم سابقة وفضل، ومواقف عظيمة ليست بخافية على المطلع بل على أي من المسلمين سابقا ولاحقا، ومن لا يعرف بلالا مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب المواقف التي تدل على ثبات كالجبال الرواسي. ومن لا يعرف أم سليم أم أنس ابن مالك صاحبة الموقف العظيمة أليست من جعلت الإسلام مهر زواجها بأبي طلحة؛ فأسلم وتزوجها ... أما الفاروق فهو أعظم من أن يخفى على أحد من المسلمين ومن غيرهم ...
يقول ابن حجر في الفتح: (قوله حدثنا عبد العزيز بن الماجشون كذا لأبي ذر وسقط لفظ بن من رواية غيره وهو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة المدني والماجشون لقب جده وتلقب به أولاده قوله: حدثنا محمد بن المنكدر هكذا رواه الأكثر عن بن الماجشون ورواه صالح بن مالك عنه عن حميد عن أنس أخرجه البغوي في فوائده فلعل لعبد العزيز فيه شيخين؛ ويؤيده اقتصاره في حديث حميد على قصة القصر فقط وقد أخرجه الترمذي والنسائي وبن حبان من وجه آخر عن حميد كذلك. قوله رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة هي أم سليم؛ والرميصاء بالتصغير صفة لها لرمص كان بعينها. واسمها سهلة وقيل رميلة وقيل غير ذلك وقيل هو اسمها ويقال فيه بالغين المعجمة بدل الراء وقيل هو اسم أختها أم حرام. وقال أبو داود هو اسم أخت أم سليم من الرضاعة.وجوز بن التين أن يكون المراد امرأة أخرى لأبي طلحة. وقوله رأيتني بضم المثناة والضمير من المتكلم؛ وهو من خصائص افعال القلوب. قوله وسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء أي حركة وزنا ومعنى. ووقع لأحمد: سمعت خشفا يعني صوتا. قال أبو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد. قيل وأصله صوت دبيب الحية. ومعنى الحديث هنا ما يسمع من حس وقع القدم. قوله فقلت من هذا فقال هذا بلال. وهذا قد تقدم في صلاة الليل من حديث أبي هريرة مطولا.وتقدم من شرحه هناك ما يتعلق به، وتقدم بعض الكلام عليه في صفة الجنة؛ حيث أورد هناك من حديث أبي هريرة قوله ورأيت قصرا بفنائه جارية في حديث أبي هريرة الذي بعده تتوضأ إلى جانب قصر، وفي حديث أنس عند الترمذي قصر من ذهب والفناء بكسر الفاء وتخفيف النون مع المد جانب الدار. قوله فقلت لمن هذا فقال في رواية الكشميهني فقالوا والظاهر أن المخاطب له بذلك جبريل أو غيره من الملائكة، وقد افرد هذه القصة في النكاح وفي التعبير من وجه آخر عن بن المنكدر. قوله فذكرت غيرتك في الرواية التي في النكاح فأردت أن أدخله فلم يمنعني إلا علمي بغيرتك. ووقع في رواية بن عيينة عن بن المنكدر وعمرو بن دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الأخيرة دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا يسمع فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل لعمر، والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو وبالمد، ووقع في حديث أبي هريرة أن عمر بكى. ويأتي في النكاح بلفظ فبكى عمر وهو في المجلس. وقوله بابي وأمي أي أفديك بهما. وقوله أعليك أغار معدود من القلب؛ والأصل أعليها أغار منك قال ابن بطال فيه الحكم لكل رجل بما يعلم من خلقه، قال وبكاء عمر يحتمل أن يكون سرورا، ويحتمل أن يكون تشوقا أو خشوعا، ووقع في رواية أبي بكر بن عياش عن حميد من الزيادة فقال عمر وهل رفعني الله إلا بك؟ وهل هداني الله الا بك؟ رويناه في فوائد عبد العزيز الحربي من هذا الوجه. وهي زيادة غريبة. الحديث الثاني حديث أبي هريرة في المعنى ذكره مقتصرا على قصة رؤيا المرأة إلى جانب القصر وزاد فيه قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا وفيه ما كان عليه النبي ? من مراعاة الصحبة. وفيه فضيلة ظاهرة لعمر وقوله فيه تتوضأ يحتمل أن يكون على ظاهره
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا ينكر كونها تتوضأ حقيقة لأن الرؤيا وقعت في زمن التكليف والجنة وان كان لا تكليف فيها فذاك في زمن الاستقرار بل ظاهر.
قوله تتوضأ إلى جانب قصر إنها تتوضأ خارجة منه، أو هو على غير الحقيقة، ورؤيا المنام لا تحمل دائما على الحقيقة. بل تحتمل التأويل؛ فيكون معنى كونها تتوضأ أنها تحافظ في الدنيا على العبادة، أو المراد بقوله تتوضأ أي تستعمل الماء لأجل الوضاءة على مدلوله اللغوي، وفيه بعد. وأغرب بن قتيبة وتبعه الخطابي فزعم أن قوله تتوضأ تصحيف وتغيير من الناسخ وإنما الصواب امرأة شوهاء ولم يستند في هذه الدعوى إلا إلى استبعاد أن يقع في الجنة وضوء؛ لأنه لا عمل فيها وعدم الاطلاع على المراد من الخبر لا يقتضي تغليط الحفاظ ثم اخذ الخطابي في نقل كلام أهل اللغة في تفسير الشوهاء فقيل هي الحسناء، ونقله عن أبي عبيدة وإنما تكون حسناء إذا وصفت بها الفرس قال الجوهري فرس شوهاء صفة محمودة والشوهاء الواسعة الفم وهو مستحسن في الخيل والشوهاء من النساء القبيحة كما جزم به بن الأعرابي وغيره، وقد تعقب القرطبي كلام الخطابي لكن نسبه إلى بن قتيبة فقط قال بن قتيبة بدل تتوضأ شوهاء ثم نقل إن الشوهاء تطلق على القبيحة والحسناء قال القرطبي والوضوء هنا لطلب زيادة الحسن لا للنظافة لان الجنة منزهة عن الأوساخ والأقذار وقد ترجم عليه البخاري في كتاب التعبير باب الوضوء في المنام فبطل ما تخيله الخطابي وفي الحديث فضيلة الرميصاء ... وبلال رضي الله عن الجميع ...
___________
- الفتح 7/ 27 - 28
- سورة التوبة الآية 100.
- أنظر: زبدة التفسير مختصر فتح القدير للإمام الشوكاني 285 - 286.
- صحيح البخاري 3/ 1095 رقم 2845.
- المرجع السابق 3/ 1120 رقم 2915.
- المرجع السابق 4/ 1557 رقم 4025
- المرجع السابق: 4/ 1855. 4608.
- المستدرك على الصحيحين 3/ 75. رقم 4438.
- المرجع السابق الصفحة نفسها. رقم 4439
- هذه الأبيات منقولة من أحد المواقع ذهب عني اسمه.
- صحيح البخاري 3/ 1346. رقم 3476.
- الفتح 7/ 44 - 46 بتصرف يسير.(/)
جامع الكتب والابحاث فى الرد على الالحاد والمذاهب الفكرية المعاصرة
ـ[الجندى]ــــــــ[13 Sep 2005, 09:39 م]ـ
جامع الكتب والابحاث فى الرد على الالحاد والمذاهب الفكرية المعاصرة
قام بتجميع هذه الكتب الأخ حازم من منتدى التوحيد
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2456
======================================
جامع الكتب والابحاث فى الرد على الالحاد والمذاهب الفكرية المعاصرة
هذه مجموعة من الكتب والابحاث قمت بتجميعها.بعضها تم نشره هنا والبعض الاخر تم نشره فى مواقع اخرى كصيد الفوائد والمشكاة. والهدف من هذا الجمع ان تكون مرجعا للاخوة عند الرد على الملحدين والشيوعيين والعلمانيين والليبراليين حتى لا تضيع هذه الكتب فى الصفحات الاخيرة فلا يعلم بها احد مع اهميتها لتعلم اصول المخالفين وكيفية الرد عليهم.كذلك ينبغى الاعتناء باقتناء هذه الكتب وقرائتها وذلك لقلة المؤلفات التى ترد على اهل الالحاد ومن تبعهم مع كثرتهم فى زمننا الحالى. لهذا فالكتب المطروحة هنا لا ينبغى ان تخلو منها مكتبة مسلم فضلا عن محاور للملاحدة واذنابهم.
على رجاء ان يتقبل الله منا هذا العمل ويوفق الاخوة فى اقتناء هذه الكتب للاستفادة منها وافادة الاسلام والمسلمين.
الكتب
حوار مع صديقي الملحد
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1472
كتاب العلم فى منظوره الجديد
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?p=16433
كتاب/الإسلام يتحدى / وحيد الدين خان
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2056
كتاب / الله / عباس محمود العقاد
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2168
قدم العالم و تسلسل الحوادث بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=657
تهافت الفلاسفه
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2106
كتاب رحلتي من الشك إلى الإيمان .. د. مصطفى محمود
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2484
كتاب (الفيزياء ووجود الخالق) لجعفر شيخ إدريس
http://www.albayan-magazine.com/mon.../phiz/index.htm
المقاصد والمناورة العلمانية
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1676
كتاب كيف انحرف العالم
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=1046
نقض الجذور الفكرية للديمقراطية الغربية
http://www.albayan-magazine.com/mon...s/nkd/index.htm
الإسلام لعصرنا
http://www.albayan-magazine.com/mon...slam/iindex.htm
خديعة التطور لهارون يحيى
http://www.harunyahya.com/arabic/do...ad.php?id=14766
معجزة خلق الانسان لهارون يحيى
http://www.55a.net/body1.htm
القرآن والعلم الحديث: موريس بوكاى
http://www.islam-for-everyone.com/A...rabic/intro.htm
القومية العربية
http://www.almeshkat.net/books/open...at=21&book=1689
القومية
http://www.almeshkat.net/books/open...at=21&book=1690
موسوعة الأديان
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=649
الليبرالية نشأتها ومجالاتها
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=613
نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=610
الرأسمالية
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=594
الماسونية
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=575
الاستشراق
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=553
القومية العربية
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=542
السرطان الأحمر (الشيوعية)
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=539
بحوث في الاستشراق الأمريكي المعاصر
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=892
الاستشراق
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=891
العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة
http://www.alhawali.com/index.cfm?m...ent&contentID=1
مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة
http://www.alhawali.com/index.cfm?m...ent&contentID=2
القومية
http://www.alhawali.com/index.cfm?m...nt&contentID=10
(يُتْبَعُ)
(/)
مذاهب فكرية معاصرة (العلمانية)
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=305
العلمانية .. التاريخ والفكرة
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=303
العلمانية وثمارها الخبيثة
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=49
العلمانية وموقف الإسلام منها
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1218
لماذا تسلط الملاحدة على المسلمين؟ درس صوتى
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesso...lesson_id=10790
رسالة المسلم في حقبة العولمة
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1750
الغارة على العالم الإسلامي وصدام الحضارات
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1613
واقعنا المعاصر
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=844
قضية التنوير
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=840
العصرانية قنطرة العلمانية
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=580
المسلمون ودراسات المستقبل
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=545
المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة و دعاة التحرير في هذا العصر
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=575
التبيين لمخاطر التطبيع على المسلمين
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=235
العولمة
http://www.almeshkat.net/books/open...at=21&book=1679
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=21&book=550
موقف الغزالي من الفلاسفة
http://www.almeshkat.net/books/open...at=21&book=1463
كُتب ومؤلفات الدكتور الأستاذ محمد قطب (مهم جدا)
http://www.almeshkat.net/books/open...at=28&book=1225
كُتب ومحاضرات فضيلة الشيخ سفر الحوالي (مهم جدا)
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=771
كتاب دمروا الإسلام أبيدوا أهله
رابط للتحميل:
http://www.aljame3.com/modules.php?...> أبيدوا%20أهله
رابط للاطلاع فقط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/vie...p?BID=268&CID=
ـ[الجندى]ــــــــ[03 Nov 2005, 02:37 ص]ـ
جديد جامع الكتب والأبحاث
كتاب مناهجنا بين التطوير والتغريب
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2873
كتاب أساليب العلمانيين في تغريب المرأة المسلمة ...
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2872
كتاب: التاريخ الكاذب للفراعنة فى مصر
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2802
الوعد المنجز في نقد النص المؤسس
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1630
قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية دراسة نقدية في الإسلام (جزئين)
http://www.dorar.net/files/women1.zip
http://www.dorar.net/files/WOMEN2.zip
ـ[الجندى]ــــــــ[21 Dec 2005, 05:19 م]ـ
المرأة في القرآن
http://al-mostafa.info/data/arabic/islam/pdf/alaqaad-almaraah_fi_alquran-www.al-mostafa.com.pdf
الانسان في القرآن
http://al-mostafa.info/data/arabic/islam/pdf/alaqaad-alensan_fi_alquran-www.al-mostafa.com.pdf
الفلسفة القرآنية
http://al-mostafa.info/data/arabic/islam/pdf/alaqaad-alfalsafa_alquraniah-www.al-mostafa.com.pdf
التفكير فريضة اسلامية
http://al-mostafa.info/data/arabic/islam/pdf/alaqaad-altafkir_faridha_islamyah-www.al-mostafa.com.pdf
الله
http://al-mostafa.info/data/arabic/islam/pdf/alaqaad-allah-www.al-mostafa.com.pdf
حقيقة الاسلام واباطيل خصومه
http://al-mostafa.info/data/arabic/islam/pdf/alaqad-haqa'aq_alislam_w_abateel_khesomo-www.al-mostafa.com.pdf
العلمانية تحارب الإسلام
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2178
العلمانية في ميزان العقل
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1762
لماذا نرفض العلمانية
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1872
أخطار (الجامعة الأمريكية) في البلاد الإسلامية
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=582
نقض أصول العقلانيين
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=559
ـ[الجندى]ــــــــ[09 Feb 2006, 08:41 م]ـ
المستشرقون بين الحقائق .. والأوهام ... (عدة دراسات عن المستشرقين)
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3494
كتاب سقوط الغلو العلمانى .. د. محمد عمارة
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3744
كتاب: حقيقة الروتارى فى مصر
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4002
كتاب الرسول لسعيد حوى
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4402
ـ[الجندى]ــــــــ[12 Mar 2006, 02:04 م]ـ
لغز الموت لمصطفى محمود
لقراءة الكتاب
http://www.proud2bemuslim.com/montada/showthread.php?p=24277
للتحميل:
http://www.proud2bemuslim.com/montada/showpost.php?p=24277&postcount=17
ملف العولمة ...
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4462
ملف حقوق الإنسان ...
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4529
كواشف زيوف - عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني (هام جدا)
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4581
مصطلح التنوير مفاهيمه واتجاهاته فى العالم الإسلامى
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4613
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجندى]ــــــــ[18 Apr 2006, 12:25 م]ـ
جامع الدروس والخطب فى الرد على الالحاد والمذاهب الفكرية المعاصرة
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4954
المذاهب الفلسفية الإلحادية الروحية وتطبيقاتها المعاصرة
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4806
ملف الديمقراطية
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4767
ـ[الجندى]ــــــــ[13 Jun 2006, 12:03 م]ـ
صراع مع الملاحدة حتى العظم-عبد الرحمن الميداني
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=5210
ـ[الجندى]ــــــــ[17 Jul 2006, 10:52 م]ـ
تطوير الخطاب الديني
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1263
ثوابت الأمة في ظل المتغيرات الدولية
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1427
المرأة في المؤتمرات الدولية
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2255
تجديد الخطاب الديني بين التأصيل والتحريف
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2485
الإسلام بين كينز وماركس وحقوق الإنسان في الإسلام
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2553
التطبيع .. أيصبح العدو اللدود صديقاً حميماً!
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2584
الاستعمار في العصر الحديث ودوافعه الدينية
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2608
حقيقة الديمقراطية
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2685
ـ[الجندى]ــــــــ[26 Nov 2006, 12:29 م]ـ
العلمانية .. «إمبراطورية النفاق» من مهد لها الطريق
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2375
عجز العقل العلماني
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2329
ينشر لأول مرة على الانترنت
كتاب "الله" لسعيد حوى
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6942
وكتاب أجنحة المكر الثلاثة (التبشير-الاستشراق-الاستعمار) - عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=7048
ـ[الجندى]ــــــــ[19 Jan 2007, 07:08 م]ـ
الليبرالية الضائعة
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=3133
الإسلام والعلمانية وجها لوجه
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=216
التعددية السياسية في الدولة الإسلامية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=171
معوقات تطبيق الشريعة الإسلامية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=79
التطرف الديني الرأي الآخر
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=74
التجديد في الفكر الإسلامي
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=26&book=35
أباطيل وأسمار هام
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=20&book=229
ـ[الجندى]ــــــــ[04 Apr 2007, 11:04 م]ـ
العلمانية (أسباب ظهورها،آثارها ,عوامل انتقالها إلى العالم الإسلامي ,أبرز دعاتها)
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=3162
موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=20&book=904
دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=20&book=258
كتب للرد على منكرى السنة
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3845
ـ[الجندى]ــــــــ[17 May 2007, 11:14 ص]ـ
جذور العلمانيه: الجذور التاريخيه للصراع بين العلمانيه و الاسلاميه في مصر منذ البدايه و حتي عام 1948 م
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011601.pdf
العلمانيه تحت المجهر .. عبد الوهاب المسيرى
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=010974.pdf
ـ[الجندى]ــــــــ[04 Aug 2007, 12:26 م]ـ
الانتقاد على كتاب التمدن الإسلامى لجرجي زيدان - شبلي النعماني - مطبعة اسي يس
http://dar1.bibalex.org/DLP30D-Dar/Files/jreogz45j5o4dq452dth3gmb-633159599119316250-190452_OU_Al_Entaqad-ar.pdf
موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين - لشيخ الاسلام مصطفى صبري
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=9014
ـ[الجندى]ــــــــ[27 Oct 2007, 01:13 م]ـ
رابط بديل لكتاب الانتقاد على كتاب التمدن الإسلامي
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=4854
ـ[يسري خضر]ــــــــ[28 Oct 2007, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[31 Oct 2007, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، و الله إنها لكتب قيمة
و لكن ليتك وضعت روابط التحميل المباشرة لها لكان تحميلها أسهل
ـ[الجعفري]ــــــــ[31 Oct 2007, 06:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[الجندى]ــــــــ[09 Aug 2008, 09:09 ص]ـ
الله يتجلى في عصر العلم
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13339
كتاب: الله يتحدى الملحدين
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=13377(/)
سؤال لمن درس بجامعة أم القرى
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[14 Sep 2005, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ما هي الكتب المدروسة بجامعة أم القرى في العلوم التالية:
1 - الفقه
2 - أصول الفقه
3 - علوم القرآن
4 - التفسير
5 - آيات الأحكام
6 - أحاديث الأحكام
7 - الحديث وعلومه
8 - العقيدة
9 - النحو
10 - الثقافة الإسلامية
والله الموفق ,,
ـ[طويلب]ــــــــ[16 Sep 2005, 07:38 م]ـ
لأي مرحلة: البكالوريوس، أم الدراسات العليا؟؟
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[18 Sep 2005, 04:26 م]ـ
مرحلة البكالوريوس. وزد على هذه المواد الفرائض.
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[22 Sep 2005, 09:22 ص]ـ
ابن إبراهيم
مرحلة البكالوريوس. وزد على هذه المواد الفرائض , وأرجو عدم التأخر في الرد.
ـ[نورة]ــــــــ[22 Sep 2005, 05:50 م]ـ
كلية الشريعة قسم الفقه وأصوله كتبهم المقررة غير كلية الدعوة وأصول الدين مثل قسم القراءات وكتاب وسنة
فالمقررات حسب الأقسام أما المواد المتطلبة مثل الثقافة الاسلامية فالمقرر لهم كتاب واحد مقرر من تأليف أساتذة قسم الثقافة ويباع في الجامعة ومكتباتها.
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[23 Sep 2005, 05:38 م]ـ
أعني كلية الشريعة - مرحلة البكالوريوس.
ـ[ابن إبراهيم]ــــــــ[23 Sep 2005, 05:39 م]ـ
أعني كلية الشريعة - مرحلة البكالوريوس.(/)
هل تريد دراسة الفقه بأسلوب سهل واضح تفضل
ـ[إمداد]ــــــــ[15 Sep 2005, 11:52 ص]ـ
هل تريد دراسة الفقه بأسلوب سهل واضح تفضل
--------------------------------------------------------------------------------
شرح كتاب العمدة في الفقه:
للإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي- رحمه الله-.
وهو شرح لكتاب العمدة، يختار فيه الشيخ القول الراجح, ويدلل عليه بطريقة علمية سهلة.
انصح طالب العلم بالأستماع لهذا الشرح الرائع من الشيخ الفاضل سلمان بن فهد العودة وفقه الله
http://radio.islamtoday.net/arch_bycat.cfm?symbol=o
ـ[إمداد]ــــــــ[06 Nov 2005, 01:33 م]ـ
إذا كان الرابط السابق لايعمل فهذا رابط اخر
http://radio.islamtoday.net/arshef2.cfm?st=3
لقراءة الشرح
http://islamtoday.net/dorows/show_dorows_content.cfm?idd=21&media=1(/)
كتاب " تهذيب اللغة " للأزهري كاملاً للتحميل لأول مرة على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[16 Sep 2005, 02:01 م]ـ
اسم الكتاب: تهذيب اللغة
اسم المؤلف: الأزهري
نبذة عن الكتاب:
من مشاهير أولى معاجم اللغة العربية.
قال ابن منظور (ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري،
ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق)
وقال القفطي: (رزق هذا التصنيف سعادة، وسار في الآفاق، واشتهر ذكره اشتهار الشمس)
ألفه الأزهري بعد ما تجاوز السبعين، ونهج فيه على منوال كتاب (العين)
::::: اضغط هنا لتحميل الكتاب:::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2022)
الكتاب نسخ وتنسيق وترتيب مكتبة مشكاة الإسلامية(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 30
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[21 Sep 2005, 12:05 ص]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء 30
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات إلى الكم الذي تستطيع عليه؛ لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا]
(ما سلكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره ياعمر)
(إن يكن من أمتي محدث –ملهم-فعمر)
النبي صلى الله عليه وسلم
الحلقة الثلاثون
شهادة غالية
عظيم أن يشهد عالم ثقة ثبت لأحد لكن أعظم من ذلك أن تكون الشهادة صادرة عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم، وماذا يضير الفاروق أن لا يشهد له الثقلان افتراضا، ثم ماذا لو ثلبه الجميع أيضره ذلك وقد شهد له الحبيب الذي لا ينطق عن الهوى؟
مسكين من يتطاول على العظماء، فإنه يعرض نفسه للسخرية والاحتقار فأين الثرى من الثريا ... إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده. نعوذ بالله من الجهد المهدور، والتصرف المحظور.
نص الشهادة الغالية
قال الإمام البخاري: حدثني محمد بن الصلت أبو جعفر الكوفي حدثنا بن المبارك عن يونس عن الزهري قال أخبرني حمزة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {بينا أنا نائم شربت يعني اللبن حتى أنظر إلى الري يجري في ظفري أو في أظفاري ثم ناولت عمر فقالوا يا رسول الله فما أولته قال العلم} [1]
سبقت الإشارة إلى معنى الحديث وتعبير الرؤيا عند ذكره في مناقب الصديق رضي الله عنه.
) قوله حدثنا محمد بن الصلت أبو جعفر هو الأسيدي، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث، وله شيخ آخر يقال له محمد بن الصلت؛ يكنى أبا يعلى وهو بصري وأبو جعفر أكبر من أبي يعلى واقدم سماعا قوله شربت يعني اللبن كذا أورده مختصرا وسيأتي في التعبير عن عبدان عن بن المبارك بلفظ بينا انا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه أي من ذلك اللبن قوله حتى انظر إلى الري في رواية عبدان حتى إني ويجوز فتح همزة أني وكسرها ورؤية الري على سبيل الاستعارة كأنه لما جعل الري جسما أضاف إليه ما هو من خواص الجسم وهو كونه مرئيا وأما قوله انظر فانما اتي به بصيغة المضارعة والأصل انه ماض استحضارا لصورة الحال وقوله انظر يؤيد ان قوله أرى في الرواية التي في العلم من رؤية البصر لا من العلم والري بكسر الراء ويجوز فتحها. قوله يجري أي اللبن أو الري وهو حال قوله في ظفري أو أظفاري شك من الراوي وفي رواية عبدان من أظفاري ولم يشك وكذا في رواية عقيل في العلم لكن قال في اظفاري قوله ثم ناولت عمر في رواية عبدان ثم ناولت فضلي يعني عمر وفي رواية عقيل في العلم ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قوله قالوا فما اولته أي عبرته قال العلم بالنصب أي اولته العلم وبالرفع أي المؤول به هو العلم ووقع في جزء الحسين بن عرفة من وجه آخر عن ن عمر قال فقالوا هذا العلم الذي آتاكه الله حتى إذا امتلأت فضلت منه فضلة فأخذها عمر قال أصبتم وإسناده ضعيف فإن كان محفوظا احتمل ان يكون بعضهم أول وبعضهم سأل ووجه التعبير بذلك من جهة اشتراك اللبن والعلم في كثرة النفع وكونهما سببا للصلاح فاللبن للغذاء البدني والعلم للغذاء المعنوي وفي الحديث فضيلة عمر وان الرؤيا من شأنها الاتحمل على ظاهرها وان كانت رؤيا الأنبياء من الوحي لكن منها ما يحتاج إلى تعبير ومنها ما يحمل على ظاهره وسيأتي تقرير ذلك في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى والمراد بالعلم هنا العلم بسياسة الناس بكتاب الله وسنة رسول الله e واختص عمر بذلك لطول مدته بالنسبة إلى أبي بكر وباتفاق الناس على طاعته بالنسبة إلى عثمان فان مدة أبي بكر كانت قصيرة فلم يكثر فيها الفتوح التي هي أعظم الأسباب في الاختلاف ومع ذلك فساس عمر فيها مع طول مدته الناس بحيث لم يخالفه أحد ثم ازدادت اتساعا في خلافة عثمان فانتشرت الأقوال واختلفت الآراء ولم يتفق له ما اتفق لعمر من طواعية الخلق له فنشأت من ثم الفتن إلى أن أفضى الأمر إلى قتله واستخلف علي فما ازداد الأمر إلا اختلافا والفتن إلا انتشارا) [2]
لقد فُسر العلم هنا بأنه سياسة الناس بكتاب الله وسنة رسول الله e [3] وقد طال عهد الفاروق رضي الله عنه إضافة إلى حسن سياسته فكثرت الفتوحات، بخلاف الصديق فإن عهده كان قصيرا، وهذا تعليل جيد لمغزى تعبير الرؤيا [4] على أن الأسس التي انطلقت منها الفتوحات وسواها من الإصلاحات ... قد أسسها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصديق رضي الله عنه.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري 3/ 1346 رقم3478.
[2]- الفتح 7/ 46
[3]- أنظر المرجع السابق
[4]- " "" ""(/)
كتاب معجم ما استعجم على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[24 Sep 2005, 06:30 م]ـ
اسم الكتاب: معجم ما استعجم
اسم المؤلف: البكري الأندلسي
نبذة عن الكتاب:
ذكر المؤلف في هذا الكتاب، جملة ما ورد في الحديث والأخبار، والتواريخ والأشعار، من المنازل والديار، والقرى والأمصار، والجبال والآثار، والمياه والآبار، والدارات والحرار، منسوبة محددة، ومبوبة على حروف المعجم.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2034)(/)
حمل كتاب "الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير" - د. محمد ابو شهبه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 Sep 2005, 12:45 ص]ـ
حمل كتاب "الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير" - د. محمد ابو شهبه pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38514
ـ[أحمد الحمادي]ــــــــ[14 Nov 2008, 05:53 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم
من يتحفنا بترجمة للشيخ محمد أبي شهبة
وله من الله الثواب ومنا الدعاء؟
ـ[أحمد الحمادي]ــــــــ[28 Nov 2008, 02:04 م]ـ
من يتحفنا بترجمة للشيخ محمد أبي شهبة
وله من الله الثواب ومنا الدعاء؟
لا زلت بالانتظار
يا أهل التفسير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 Dec 2008, 10:11 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك أخانا / أحمد:
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0913/0913.rar
ـ[أحمد الحمادي]ــــــــ[10 Dec 2008, 08:42 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
أخي الكريم يحيى صالح
وجعلك من خيرة الخيرة
وبارك الله بإيمانك(/)
حمل كتاب "رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة" - شعبان محمد إسماعيل pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 Sep 2005, 12:46 ص]ـ
حمل كتاب "رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة" - شعبان محمد إسماعيل pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38515(/)
كتاب العباب الزاخر واللباب الفاخر في اللغة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[29 Sep 2005, 05:28 ص]ـ
اسم الكتاب: العباب الزاخر واللباب الفاخر
اسم المؤلف: الحسن بن محمد الصغاني المتوفّى 650 هـ
نبذة عن الكتاب:
الكتاب من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري. يقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب. ويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي (صلى الله عليه وسلم) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة.
::::: أضغط هنا لتحميل الكتاب على ملفات ورد:::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2044)(/)
للتحميل كتاب الغريب المُصنّف في اللغة لأبي عبيد القاسم بن سلام
ـ[مسك]ــــــــ[29 Sep 2005, 05:49 ص]ـ
اسم الكتاب: الغريب المُصنّف
اسم المؤلف: أبو عبيد القاسم بن سلام
نبذة عن الكتاب:
الكتابُ من أجلِّ كُتب اللغة، وأحسنِ ما صّنف فيها، ومنزلته في كتب اللغة كمنزلة صحيح البخاريِّ أو مسلم في كتب الحديث، حيث جمع فيه أقوالَ أئمة اللغةِ وفرسانها، ودقق ورجح بينَ الأقوال، وتلقَّاه العلماء بعده بالقبول والرضى.
وقد احتذى فيه أبو عبيد كتابَ شيخه النَّضر بن شميل، واسمه "كتابُ الصفات" بالإِضافة إلى كتب أخرى غيرها، مع الفوائد التي جمعها أبو عبيد من كلام العلماء، والأعراب، وغيرهم، فهذب كُتب مَنْ سبقه، وزاد فيها فوائد، وأوضح مجملها، واستشهد لما لم يستشهد له مَنْ قبله من الأشعار حتى غدا كتابه من أمهات الكتب المؤلَّفة في هذا الموضوع.
وكتاب (الغريب المصنَّف) يحتوي على حوالي ألف بابٍ، موزَّعة في ثلاثين كتاباً.
::: أضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2045)(/)
مختارات 98
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[30 Sep 2005, 01:10 ص]ـ
مختارات 98 تهيئة لشهر رمضان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فإليك - أخي الكريم،أختي الكريمة: هذه الجملة من المقترحات المختصرة والتي تساعد
على تهيئة النفس والبيت والمسجد في استقبال شهر رمضان المبارك والذي نسأل الله أن
يبلغنا وجميع المسلمين صيامه وقيامه إنه على كل شيء قدير:-
أولا: النفس:-
1 - إخلاص العمل لله عز وجل.
2 - استشعار نعمة الله علينا بهذه المواسم.
3 - العلم بأنه ميدان منافسة على العتق من النار.
4 - تهيئة المصحف والانقطاع عن الشواغل.
5 - اختيار كتاب من كتب التفسير ككتاب السعدي رحمه الله للرجوع إليه عند الحاجة.
6 - أن يخصص الإنسان لنفسه تلاوتين الأولى / تلاوة تدبر بقراءة جزء واحد في كل يوم
بتدبره ويقف عند عجائبه وآياته. الثانية / تلاوة أجر وهي التي يكثر فيها الختمات
ابتغاء الأجر.
7 - إعداد جدول للقراءة يوفق فيه الإنسان بين قدراته وأعماله.
8 - تعويد النفس على الدعاء ورفع اليدين.
9 - تعويد النفس على الجلوس في المسجد أدبار الصلوات وخاصة صلاتي الفجر والعصر.
10 - تعويد النفس على الصدقة والبذل والعطاء.
11 - الحرص على تحفيز النفس ومضاعفة دورها في العمل الصالح مثل قراءة حياة السلف
وحالهم في رمضان.
12 - الاستماع إلى الأشرطة وقراءة المطويات الخاصة بذلك.
13 - تعويد النفس على القيام وذلك بالزيادة في الوتر والتهجد.
ثانيا: البيت:-
1 - شراء مصاحف وحاملات مصاحف لجميع أعضاء الأسرة.
2 - تخصيص مصلى في المنزل.
3 - شراء الأشرطة و المطويات وعمل مسابقات عائلية خاصة برمضان.
4 - عقد جلسة مع أفراد الأسرة والتحدث عن رمضان وفضله وأحكامه.
5 - تجهيز المنزل بما يتطلبه من مأكولات مشروبات بشرط عدم الإسراف.
6 - اتخاذ قرار مجمع عليه تجاه وسائل الإعلام وما تبثه في رمضان.
7 - تنسيق وتوزيع الأدوار بين أهل البيت في الخدمة حتى تجد المرأة حظها في برامج
العبادة.
8 - تنسيق برامج الزيارات والاستضافات الرمضانية مع الأهل والجيران والأصدقاء.
9 - إعداد برنامج للعمرة والاعتكاف لجميع أعضاء الأسرة.
10 - المشاركة في إعداد الطبق اليومي ولو كان شيئاً يسيراً يهدى لوجبة تفطير
الصائمين في المسجد.
11 - مسابقة في حفظ أحاديث كتاب الصيام مثل كتاب بلوغ المرام أو رياض الصالحين.
ثالثا: المسجد:-
1 - أن يتهيأ الإمام في المواظبة بالقيام بجميع الفروض في مسجده طيلة أيام الشهر.
2 - إعداد إنارة المسجد وتنظيم أثاثه، والعناية بالإذاعة والصوتيات.
3 - الاهتمام بدورات المياه والقيام على تجهيزها وتنظيفها.
4 - العمل على حث جماعة المسجد في جمع تبرعات للمسجد وما يحتاجه من الماء والمناديل
الورقية والطيب.
5 - استضافة بعض العلماء وطلبة العلم في المسجد لإلقاء الكلمات والمواعظ قبل رمضان
وأثناءه.
6 - اختيار الإمام للكتاب المناسب وقراءته على جماعة المسجد بعد إحدى الصلوات.
7 - إعداد المسابقات اليومية والأسبوعية لجماعة المسجد.
8 - تخصيص لجنة تقوم بإعداد وجبة إفطار الصائم والإشراف عليها.
9 - توزيع الأشرطة على أهل الحي.
10 - إعداد برامج للجاليات من مطويات وأشرطة.
11 - تخصيص ليلتين أو ثلاث من الشهر يجتمع فيها جماعة المسجد لإفطار جماعي يأتي كل
واحد منهم باليسير من زاده ويجتمعون عليه في المسجد تحت إشراف الإمام وتنسيقه.
12 - إعداد برنامج ترفيهي لشباب الحي.
13 - الحرص على أن يختم الإمام ولو ختمة واحدة في صلاة التراويح.
14 - إقامة دورية للحي.
15 - الحرص على أن تقدم برامج تكون بدائل ومزاحمات إعلامية.
16 - إعداد برنامج لجمع الزكاة وتوزيعها على فقراء الحي.
17 - إعداد برنامج لعيد رمضان مثل اجتماع الجيران بعد صلاة العيد في المسجد.
وبالله التوفيق , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
منقول(/)
مقامات رمضانية 3
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[30 Sep 2005, 01:33 ص]ـ
المقامة الثالثة
قول الزور والعمل به، ومنه الغيبة والنميمة، من الأمراض العظيمة. تهدمان الطاعة، وتنغصان السعادة. هما كذئبين،جائعين في وسط غنم لا راعي لها، تصور مدى فتكهما بها. ولا راعي يحفظ الطاعة، سوى تقوى في النفوس نافعة. ومكمن الخطورة فيها، سهولة ممارستها. ومساعدة الجلساء في الغالب عليها، والصوم ينمي في النفس التقوى، ويبعث في أنحائها السلوى. فتصبح للخير مستعدة، وللشر مبتعدة. .والورع والزهد من ثمراتها، ونعمة الثمرة ما نتج عنها. إن ذلك توجيه نبينا، عليه الصلاة والسلام من ربنا. والذي لا يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه. فعلى المؤمن والمؤمنة، أن يستغلا هذه الناحية. ويمتنا التقوى والورع في نفسيهما، ويجعلا من الصوم مادة مستديمة فيهما.(/)
جداول تحريرات طرق رواية شعبة عن عاصم من طريق طيبة النشر
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 Sep 2005, 03:59 م]ـ
إليكم
جداول تحريرات طرق
رواية شعبة عن عاصم
من طريق طيبة النشر
من إعداد
الشيخ المقرئ عمر بن يوسف حماد
وشاركه في إعدادها أيضا:
تلميذه إبراهيم الجوريشي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 Sep 2005, 04:20 م]ـ
وهذه طرق شعبة كما ذكرها مفصلة ابن الجزري في نشره
(رواية) أبي بكر (شعبة) طريق يحيى عنه، فمن طريق شعيب عن يحيى من خس طرق. طريق الأصم وهي الأولى عن شعيب من ست طرق. فطريق البغدادي وتلخيص ابن بليمة وقرآ بها على عبد الباقي بن فارس وقرأ بها على أبيه فارس وقرأ بها فارس على عبد الباقي بن الحسن وقرأ به على أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن البغدادي فهذه أربع طرق له. وطريق المطوعي من المبهج والمصباح قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على الشريف أبي الفضل وقرأ بها على الكارزيني وقرأ بها على أبي العباس المطوعي فهذه طريقان للمطوعي. وطريق ابن عصام من كتاب المستنير قرأ بها ابن سواد علي أبي الحسن على بن طلحة بن محمد البصري ومن المصباح لأبي الكرم قرأ بها على عبد السيد وقرأ بها على علي بن طلحة البصري المذكور المذكور وقرأ على أبي الفرج عبد العزيز بن عصام فهذه طريقان له. وطريق ابن باذش بن مصباح أبي الكرم قرأ بها على ابن عتاب وقرأ بها على القاضي أبي العلاء ومن كامل الهذلي قرأ على القاضي أبي العلاء محمد بن علي بن يعقوب وقرأ بها على أبي القاسم يوسف بن محمد بن أحمد ابن باذش فهذه طريقان له. وطريق النقاش من تلخيص أبي معشر قرأ بها على أبي القاسم الزيدي وقرأ بها على النقاش. وطريق ابن خليع من غاية ابن مهران قرأ بها علي أبي الحسن على بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع ببغداد وقرأ بها ابن خليع والنقاش وابن باذش وابن عصام والمطوعي والبغدادي ستتهم على أبي بكر يوسف بن يعقوب بن الحسين الواسطي المعروف بالأصم فهذه اثنتا عشرة طريقاً للأصم طريق القافلائي وهي الثانية عن شعيب من التيسير والشاطبية قرأ بها الداني على فارس ومن التجريد والتلخيص قرأ بها ابن الفحام وابن بليمة على عبد الباقي بن فارس وقرأ على أبيه فارس ومن كتاب العنوان قرأ بها أبو طاهر على عبد الجبار الطرسوسي ومن المجتبي الطرسوسي المذكور ومن كتاب الكافئ قر بها ابن شريح ومن روضة المعدل وقرأ بها على ابن نفيس وقرأ ها على ابن فارس والطرسوسي وابن نفيس على أحمد السامري وقرأ بها على أحمد بن يوسف القافلائي فهذه ثمان طرق للقافلائي. طريق المثلثى وهي الثالثة عن شعيب من كتابي أبي منصور بن خيرون ومن مصباح أبي الكرم قرأ بها على عبد السيد بن عتاب وقرأ بها على القاضي أبي العلاء الواسطي وقرأ بها على أبي علي أحمد بن علي بن البصري الواسطي وبالإسناد المتقدم إلى سبط الخياط قرأ بها على أبي المعالي ثابت بن بندار ومن المصباح لأبي الكرم قرأ بها على عبد السيد بن عتاب وثابت بن بندار وقرأ بها على أبي الفتح فرج بن عمر بن الحسن البصري المفسر وقرأ بها على القاضي أبي الحسن على بن أحمد بن العريف الجامدي وقرأ بها ابن البصري الجامدي على أبي العباس أحمد ابن سعيد الضرير المعروف بالمثلثى فهذه ست طرق للمثلثى. طريق أبي عون وهي الرابعة عن شعيب من طريقين من المستنير قرأ بها ابن سوار على أبوي على الشرمقاني والعطار وقرأ بها على عمر بن إبراهيم الكتاني وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن جعفر البغدادي المعروف بالحربي ومن المبهج والمصباح قرأ بها سبط الخياط أبو الكرم علي الشريف أبي الفضل وقرأ بها على الكارزيني وقرأ بها على أبي الفرج الشنبوذي وقرأ بها على الحربي المذكور وعلى أبي بكر أحمد بن حماد المنقى الثقفي المعروف بصاحب المشطاح ومن كتاب المصباح قال أخبرنا أبو محمد الصريفيني قال أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني وقرأ بها على الحربي قال ومنه تلقيت القرآن وقرأ بها أي الحربي والمنقى على أبي جعفر محمد ويقال أحمد بن علي بن عبد الصمد البغدادي البزاز وقرأ بها على أبي عون محمد بن عمرو بن عون الواسطي فهذه خمس طرق لأبي عون. طريق نفطويه وهي الخامسة عن شعيب من المبهج والمصباح قرأ بها السبط وأبو الكرم على الشريف أبي الفضل وقرأها على الكارزيني ومن كامل الهذلي قرأها
(يُتْبَعُ)
(/)
على أبي نصر منصور بن أحمد وقرأها على أبي الحسين علي بن محمد الخبازي وقرأ الخبازي والكارزيني على أي بكر الشذائي ومن المبهج أيضاً ومن المصباح لأبي الكرم قرأ بها هو وسبط الخياط على الشريف عبد القاهر وقرأ بها على الكارزيني وقرأ بها الكارزيني أيضاً على أبي الفرج الشنبوذي وقرأ بها الشذائي والشنبوني على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرقة المعروف بنفطويه النحوى ومن كتاب المصباح لأبي الكرم الشهرزوري قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب وبإسنادي المتقدم في كتاب السبعة لابن مجاهد إلى الخطيب المذكور قال أخبرنا به أو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني قال أخبرنا أبو بكر بن مجاهد قال أخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد نفطويه ةهذه سبع طرق لنفطويه وقرأ نفطويه وأبو عون والمثلثى ةالقافلائي والأصم خمستهم على أبي بكر شعيب بن أيوب بن زريق بتقديم الراء الصريفيني إلا أن نفطويه قرأ الحروف فهذه ثمان وثلاثون طريقاً لشعيب. ومن طريق أبي حمدون من طريقين. طريق الصواف وهي الأولى عن أبي حمدون من ثلاث طريق. طريق الحمامى من ثمان طرق من كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين الفارسي ومنه أيضاً وقرأ بها على أبي إسحاق المالكي وقرأ بها على المالكي ومن كتاب الروضة لأبي علي المالكي المذكور ومن كتابي أبي العز قرأ بها على أبي علي الواسطي ومن المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي على العطار وأبي الحسن الخياط ومن كتاب الجامع لأبي الحسن الخياط المذكور ومن الكامل قرأ بها الهذلي على تاج الأئمة ابن هاشم ومن مصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي نصر أحمد بن علي بن محمد الهاشمي إلى آخر سورة الفتح ومن التذكار لابن شيطا وقرأ بها ابن شيطا والهاشمي وابن هاشم والخياط والعطار والواسطي والمالكي والفارسي ثمانيتهم على أبي الحسن الحمامى فهذه إحدى عشرة طريقاً للحمامى. طريق ابن شاذان وهي الثانية عن الصواف من كتاب الغاية لأبي العلاء قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسين المزرفي وقرأ بها على أبي بكر محمد بن علي الخياط وقرأ بها على بكر بن شاذان. طريق النهرواني وهي الثالثة عن الصواف من كتابي أبي العز قرأ بها على أبي علي غلام الهرس وكتاب المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي علي العطار وأبي الحسن الخياط ومن كتاب الجامع للخياط المذكور. وقرأ بها الخياط والعطار وغلام الهرس على أبي الفرج النهرواني فهذه خمس طرق للنهرواني. طريق المحاس والخلال وهما الرابعة والخامسة عن الصواف من كتاب المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي القاسم عبد السيد بن عتاب وقرأ بها على القاضي أبي العلاء الواسطي قال أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن الحسن النحاس وأبو الحسين أحمد بن جعفر الخلال وقرأ الخلال والنحاس والنهرواني وابن شاذان والحمامي على أبي عيسى بكار بن أحمد بن بكار بن نبان البغدادي وقرأ بها على أبي علي الحسن بن الحسين الصواف البغدادي إلا أن النحاس والخلال قرآ عليه الحروف فهذه تسع عشرة طريقاً للصواف. طريقاً طريق أبي عون وهي الثانية عن أبي حمدون من كتاب الكامل قراها الهذلي على أبي نصر القهندزي وقراها على أبي الحسين الخبازي وقرأ بها على أبي بكر الشذائي وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحربي وقرأ بها على أبي جعفر محمد بن علي البزار وقرأ بها على أبي عون محمد ابن عمرو الواسطي وقرأ بها أبو عون والصواف على أبي حمدون الطيب ابن إسماعيل بن أبي تراب الذهلي البغدادي حمدون وقرأ أبو حمدون وشعيب على أبي زكريا يحيى با آدم بن سليمان بن خالد ابن أسد الصلحى عرضاً في قول كثير من أهل الأداء وقال بعضهم إنما قرأ عليه الحروف فقط والصحيح أن شعيباً سميع سمع منه الحروف وأن أبا حمدون عرض عليه القرآن والله أعلم.
(تتمة) ثمان وخمسين طريقً ليحيى بن آدم عن ابي بكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
طريق العليمي عن أبي بكر. فمن طريق ابن خليع من عشر طرق: طريق الحمامي وهي الأولى عن ابن خليع من كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين الفارسي ومنه أيضاً وقرأ بها على أبي على المالكي ومن روضة أبي علي المالكي المذكور ومن كفاية أبي العز قرأ بها علي أبي علي الواسطي ومن التذكار لابن شيطا ومن الجامع لابن فارس وقرأ بها هو وابن شيطا والواسطي والمالكي والفارسي على أبي الحسن الحمامي فهذه ست طرق له. طريق الخراساني وهي الثانية عن ابن خليع قرأ بها الداني على فارس ابن أحمد وقرأ بها على عبد الباقي بن الحسن الخرساني. طريق ابن شاذان وهي الثالثة عن ابن خليع من كفاية السبط قرأ بها ابن الطبر على أبي بكر محمد بن علي الخياط الجنبلي وقرأ بها على أبي القاسم بكر بن شاذان القزاز. ططريق السوسنجردي وهي الرابعة عن ابن خليع من غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسين المزرفي وقرأ بها على أبي بكر محمد بن الخياط وقرأ بها على أبي الحسين أحمد ابن عبد الله السوسنجردي. طريق البلدى وهي الخامسة عن ابن خليع قرأ بها أبو اليمن الكندي على الخطيب المحولي وقرأ بها على أبي العباس أحمد بن الفتح الموصلي وقرأ بها على الشيخ الصالح نذير بن علي بن عبيد الله البلدي. طريق النهرواني وهي السادسة عن ابن خليع من كفاية قرأ بها على أبي علي غلام الهرس وقرأ بها على أبي الفرج النهرواني. طريق الخبازي وهي السابعة عن ابن خليع من الكاملب قرأ بها على أبي نصر القهندزي وقراها على أبي الحسين على محمد بن الخبازي. طريق النحوى وهي الثامنة عن ابن خليع من كتاب التلخيص لأبي معشر قرأ بها على أبي علي الحسين بن محمد الصيدلاني وقرأ بها على أبي حفص عمر بن علي النحوي. طريق المصاحفي وهي التاسعة عن ابن خليع من الجامع لابن فارس قرأ بها على أبي عبيد الله بن عمر المصاحقى والخبازي والنهرواني والبلدي والسوسنجردي وابن شاذان والخرسائي والحمامي عشرتهم على أبي الحسن على محمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع الخياط البغدادي المعروف بالقلانسي وبابن بنت القلانسي فهذه خمس عشرة طريقاً لابن خليع. ومن طريق الرزاز عن العليمي من كتاب المبهج والمصباح قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على الشريف أبي الفضل وقرأ بها على الكارزويني ومن الكامل قرأ بها الهذلي على عبد الله بن شبيب وقرأ بها على الخزاعي وقرأ بها الخزاعي والكارزويني على أبي عمر وعثمان بن أحمد بن سمعان الرزاز البغدادي النجاشي وغيره فهذه ثلاث طرق للرزاز وقرأ ابن خليع والرزاز على أبي بكر يوسف ابن يعقوب بن الحسين بن يعقوب بن خالدين بن مهران الواسطي الأطروش وقرأ على أبي محمد بن يحيى بن قيس العليمي الأنصاري الكوفي فهذه ثمان عشرة طريقاً للعليمي ويحيى بن آدم وعرضاً فيما أطلقه كثير من أهل الأداء على أبي بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط – بالنون – الاسدى الكوفي وقال بعضهم إنهما لم يعرضاً عليه القرآن وإنما سمعا منه الحروف، والصحيح أن يحيى بن آدم روى عنه الحروف سماعاً وإن يحيى العليمي عرض عليه القرآن. قال الحاف أبو عمرو الداني: وقد زعم أبو بكر بن مجاهد أنه لم يقرأ القرآن على سرد على أبي بكر غير أبي يوسف الأعشى قال وقد ثبت عندنا وصح لدينا أنه عرض عليه القرآن وأخذ عنه القراءة تلاوة خمسة سوى الأعشى وهم: يحيى بن محمد العليمي، وعبد الرحمن بن أبي حماد، وسهل بن شعيب الشهي، وعروة بن محمد الأسدي، وعبد الحميد بن صالح الترجمي قال: وهؤلاء من أعلام الكوفة ومن المشهورين بالإتقان والضبط، تتمة ست وسبعين طريقاً لأبي بكر.
ـ[دكتورأحمد]ــــــــ[20 Apr 2007, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بنت التوحيد]ــــــــ[14 Aug 2007, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[26 Mar 2009, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 31
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[30 Sep 2005, 05:50 م]ـ
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات إلى الكم الذي تستطيع عليه؛ لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا]
(إيها يابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك) النبي صلى الله عليه وسلم
الحلقة الواحدة والثلاثون
قوة برحمة وحكمة تساوي قيادة راشدة
المنهج المبني على كتاب الله وسنة نبيه، وما انبثق منهما يساوي قيادة وإدارة راشدة،
لقد كان الفاروق رضي الله عنه يتمتع بهذا؛ ولقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، فالحديث الذي معنا يوضح صفة القوة بخوف الشيطان منه وكذلك النساء، هذه القوة لو كانت خالية من الرحمة والحكمة والمنهج الراشد لما كانت قيادته موفقة لكن ثمة صفات الحكمة والعلم بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسياسة الناس بهما، وكونه مهيأ لأن يصلح أن يكون محدثا لولا أنه لانبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الصفات مهمة لمن يقود الناس قوة وحزم، ورحمة وحكمة وتحرٍ للحق من دوحتي الوحي، وما تفرع عنهما ... وبدون هذا تكون القيادة والإدارة غير موفقة ولا مسددة ... يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح عن بن شهاب أخبرني عبد الحميد أن محمد بن سعد أخبره أن أباه قال حدثني عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن أبي شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إيها يا بن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك. [1]
قوله استأذن عمر على رسول الله e وعنده نسوة من قريش هن من أزواجه ويحتمل أن يكون معهن من غيرهن لكن قرينة قوله يستكثرنه يؤيد الأول والمراد أنهن يطلبن منه أكثر مما يعطيهن وزعم الداودي أن المراد أنهن يكثرن الكلام عنده وهو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم انهن يطلبن النفقة قوله عالية بالرفع على الصفة وبالنصب على الحال وقوله أصواتهن على صوته قال بن التين يحتمل أن يكون ذلك قبل نزول النهي عن رفع الصوت على صوته أو كان ذلك طبعهن انتهى وقال غيره يحتمل أن يكون الرفع حصل من مجموعهن لا أن كل واحدة منهن كان صوتها أرفع من صوته وفيه نظر.قيل ويحتمل أن يكون فيهن جهيرة أو النهي خاص بالرجال وقيل في حقهن للتنزيه أو كن في حال المخاصمة فلم يتعمدن أو وثقن بعفوه ويحتمل في الخلوة ما لا يحتمل في غيرها. قوله أضحك الله سنك لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو نفي ضد لازمه وهو الحزن قوله أتهبنني من الهيبة أي توقرنني. ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله أيها يا بن الخطاب قال أهل اللغة أيها بالفتح والتنوين معناها لاتبتدئنا بحديث وبغير تنوين كف من حديث عهدناه وايه بالكسر والتنوين معناها حدثنا ما شئت وبغير التنوين زدنا مما حدثتنا ووقع في روايتنا بالنصب والتنوين وحكى بن التين انه وقع له بغير تنوين وقال معناه كف عن لومهن وقال الطيبي الأمر بتوقير رسول الله e مطلوب لذاته تحمد الزيادة منه فكان قوله e ايه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الخ فإنه يشعر بأنه رضي مقالته وحمد فعاله والله اعلم.
قوله فجا أي طريقا واسعا وقوله قط تاكيد للنفي قوله إلا سلك فجا غير فجك؛ فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي ان الشيطان لا سبيل له عليه لا إن ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته فان قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق فأولى أن لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لأنها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ أن الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه وهذا دال على صلابته في الدين واستمرار حاله على الجد الصرف. والحق المحض وقال النووي هذا الحديث محمول على ظاهره وأن الشيطان يهرب إذا رآه. وقال عياض يحتمل ان يكون ذاك على سبيل ضرب المثل وأن عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان والأول أولى انتهى [2]
يقول أحد المختصين في علم الإدارة عن بعض سمات إدارة عمر [3] (تعد إدارة الفاروق عمر رضي الله عنه للمنجزات الكبيرة التي حققها بروعة وعظمة المواقف -رغم إقبال الدنيا بفتنتها من مال وجاه، وزيادة رقعة الأرض، وكثرة الوافدين إلى دين الله تبارك وتعالى- نموذجا للدراسة والتنقيب والبحث.
وربما اتسم معظم ما كُتب عن الفاروق بأنه كان تاريخيا مهتما بالسرد دون التحليل، وحين النظر إلى هذا التاريخ بمنظار الإدارة ومبادئها وعلومها وفنونها، نجد الفاروق يستند في إدارته إلى مجموعة من الأسس .. فلنتأملها.
1 - الوضوح والدقة:
الإدارة ليست سلطة يتولاها شخص يصبح بموجبها الآمر الناهي، وليست وسيلة بناء مجد شخصي وتحقيق غرض ذاتي، إنما هي مسئولية ينوء بحملها من لهم قوة وعزم ... هكذا يفهمها عمر رضي الله عنه، حيث يقول في أول خطبة "أيها الناس، إني قد وليت عليكم، ولولا رجاء أن أكون خيركم لكم وأقواكم عليكم ما توليت ذلك منكم، ولكفى عمرَ انتظار موافقة الحساب ... ".
ويضيف: "ولن يغيّر الذي وليت من خلافتكم من خُلقي شيئا إن شاء الله، إنما العظمة له وليس للعباد منها شيء، فلا يقولن أحد منكم: إن عمر تغير منذ ولي، أعقل الحق من نفسي وأتقدم". ويقول: "أنا مسئول عن أمانتي، لا أكِلُه إلى أحد إلا الأمناء وأهل النصح منكم، ولست أجعل أمانتي إلى أحد سواهم إن شاء الله".
ومن التحليل الأولي لكلمات عمر يتضح:
1 - الكفاءة والقدرة من العناصر الملازمة لمن يتحمل المسئولية.
2 - تحقيق الأهداف منسجمة مع الجهد واتجاهات العمل لدى المسئولين.
3 - التعاون والمشورة من عوامل تحقيق الأهداف.
4 - العمل تكليف وليس تشريفا وبذلك لا يؤدي لتغير أخلاق المسئول.
5 - توزيع الصلاحيات لا يعفي من تحمل المسئوليات.
.. هذه المبادئ الإدارية لم يطلقها عمر شعارا بل واقعا حيا التزم بها في كافة جوانب سنوات خلافته الراشدة.
2 - تحديد الأهداف والتزامه بتحقيقها:
والأهداف مؤشرات تضيء الطريق أمام تحمل المسئولية، وتساعد على تحقيقها بأقل وقت وجهد وتكاليف .. وتلك حقيقة يدركها عمر منذ اليوم الأول؛ لذا حدد أهداف إدارته، فيقول في أول خطبة له: "ولكم عليَّ أيها الناس خصال أذكرها لكم فخذوني بها، لكم عليَّ ألا أجتبي شيئا من خراجكم ولا مما أفاء الله عليكم إلا من وجهه، ولكم عليَّ إذا وقع في يدي ألا يخرج مني إلا في حقه، ولكم عليَّ أن أزيد عطاياكم وأرزاقكم إن شاء الله وأسد ثغوركم، ولكم عليَّ ألا ألقيكم في المهالك ولا أجمركم في ثغوركم، وإذا غبتم في البعوث فأنا أبو العيال حتى ترجعوا إليهم؛ فاتقوا الله عباد الله وأعينوني على أنفسكم
(يُتْبَعُ)
(/)
بكفها عني، وأعينوني على نفسي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحضاري النصيحة فيما ولاني الله من أمركم".
.. يقرر الفاروق عمر رضي الله عنه أهداف الدولة التي يلتزم بها ويحددها بشكل دقيق: عدم إرهاق كاهل الأمة ماليا، وحسن تصريف الأموال، والعمل على تحسين مستوى المعيشة، وحماية الدولة من الاعتداء الخارجي، وتحقيق الاطمئنان النفسي، والرعاية الاجتماعية. وقد كان عمر خير من التزم بتحقيق هذه الأهداف على الوجه الأكمل.
3 - شروط نجاح العمل:
روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "القوة في العمل ألا تؤخر عمل اليوم لغد، والأمانة ألا تخالف سريرة علانية، واتقوا الله عز وجل ... ". هذه القواعد الثلاثة الهامة التي أقرها عمر رضي الله عنه التزمها في كافة أعبائه الإدارية، فما أجل عملا إلى غير وقته، وحزم كل أمره حتى اعتقد البعض مركزية القيادة في منهج عمر.
والأمانة كانت العنصر الأساسي في مراحل إدارته للدولة، فكانت خشية الله نصب عينيه، فالتزم التقوى في رعيته.
4 - تحديد الأسلوب الملائم لكل فرد:
من العوامل المساعدة على اتخاذ القرار المناسب فهم خصائص الأفراد والجماعات الذين يشملهم القرار، وفي ممارسة الفاروق لهذا الأساس في إدارته اعتماد معيارين للتمييز بين الأفراد:
أ - الأسبقية في اعتناق الإسلام وممارسة شعائره.
ب - السمات الخاصة بالإنسان.
وقد ورد عنه في ذلك قوله: "لي رأي في هذا المال: لا أجعل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كمن قاتل معه". وقد فضّل في العطاء بني هاشم والذين حضروا بدرا .. وقد فضل أسامة بن زيد في العطاء على ولده عبد الله لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسامة وأبيه.
ولم يكن هذا التفضيل في مجال المال فحسب بل كان في مجال الشورى والرأي ومجال الاستقبالات وقضاء الحاجات. وقد ذكر عمر رضي الله عنه في قيادته للعرب قوله: "إنما مثل العرب مثل جمل أَنِف اتبع قائده فلينظر قائده حيث يقوده، فأما أنا فورب الكعبة لأحملنهم على الطريق". وقد التزم عمر هذا المنهج أولا مع ولاته فحملهم على الحق، فكان لا يتردد في التحقيق معهم ومعاقبة المسيء.
ولم يكن الفاروق متساهلا في الحق حتى في المواقف البسيطة؛ لأن الخطأ البسيط يولد خطأ كبيرا، والتاريخ حافل بالروايات حول بأس عمر وشدته في سبيل إقرار الحق، ولعل منها حادثة جبلة بن الأيهم، وهي دليل صادق على ذلك، كما كان يميز بين الأفراد في مواقفهم الخاصة وتاريخهم الفردي.
5 - إدراك دور القدوة:
من أبرز مشاكل الإدارة المعاصرة غياب النموذج أو القدوة .. وقد كان اهتمام الفاروق بتطبيق القدوة الصالحة والنموذج الأمثل لذلك يقول: "الرعية مؤدية إلى الإمام ما أدى الإمام إلى الله فإن رتع الإمام رتعوا".
ثم حدد علاقته بخزينة الدولة وهي أكثر الجوانب حساسية في العمل الإداري فقال: "إني أنزلت نفسي من مال الله منزلتها من مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف".
وقد التزم ذلك بدقة متناهية فلا ينال من بيت مال المسلمين زيادة عن راتبه إلا إقراضا، وقد ساعده ذلك على إلزام ولاته بهذا المنهج القويم.
ولم يكن يمارس هذا المنهج في المال فحسب بل في كافة شئون الحياة، وليس أدل على ذلك من حادية السمن في عام الرمادة .. وقد كان نموذجا لأهله في ذلك فقرر القاعدة الذهبية "من استعمل رجلا لمودة أو قرابة لا يستعمله إلا لذلك فقد خان الله ورسوله والمؤمنين".
6 - نشر الوعي بين الجمهور حول الأهداف والصلاحيات:
لكي يحدث التفاعل في العملية الإدارية لا بد أن تحقق درجة من الوعي لدى الجمهور .. ويتحقق ذلك الوعي بالمعرفة الواضحة بأهداف المؤسسة والتحديد الدقيق لصلاحيات بمسئوليات أعضاء الهيئة الإدارية؛ تحسبا لاستغلال عدم وضوح رؤية الجمهور بالاستغلال السيئ للصلاحيات والمسئوليات.
ولقد أدرك الفاروق عمر رضي الله عنه أهمية هذا الأساس .. ورغم محدودية وسائل الإعلام في عهد الراشد فإن العزيمة والصدق والأمانة ساهمت في نشر الوعي المطلوب.
فقال: "أيها الناس إني ما أرسل إليكم عمالا ليضربوكم ولا ليأخذوا أموالكم، وإنما أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فُعل به شيء سوى ذلك فليرفعه إليَّ فوالذي نفس عمر بيده لأقصنّه منه ... ". ثم خاطب الولاة قائلا: "ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تحمدوهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم".
كما قال أيضا: "أيما عامل لي ظلم أحدا فبلغني مظلمته فلم أغيرها فأنا ظلمته". وكذلك توضيحه للجمهور أسباب عزله لخالد بن الوليد عن قيادة الجيش تجنبا للفتنة كان يصب في ذات المنهج القويم. ولم تقتصر هذه التوعية على مجال دون آخر بل توعية لكافة المجالات المالية والعسكرية والاجتماعية.
تلك هي أهم الأسس التي قامت عليها إدارة الفاروق عمر رضي الله عنه كان ينفذها رضي الله عنه كمن يقرأ من كتاب فغرس المفاهيم الأولى للإدارة الحقة القائمة على الأمانة والمسئولية والتقوى والقوة معا. وحيث إن الإدارة عمل متواصل يبدأ بتحديد الهدف وينتهي بتحقيقه؛ فقد كان الفاروق خير من مارس الإدارة.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1347. رقم 3480.
[2]- الفتح 7/ 47 - 48 بتصرف
[3]- د. محمد إبراهيم المدهون: إسلام أون لاين(/)
:: اول الغيث قطره - ماهى الكتب التى ترغبون فى الحصول عليها ك pdf لنشتريها لكم::
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 Oct 2005, 07:30 ص]ـ
المشايخ الكرام و الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
استكمالا لما كتبته هنا منذ عده ايام حول المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت على الرابط التالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38669
نبشركم انه بفضل الله تعالى و منته قد تكون فريق عمل صغير للبدء فى استقبال طلباتكم بخصوص اسماء الكتب التى تريدونها لكى يتم شراءها و مسحها ضوئيا ثم نشرها على الملتقى ك pdf
فى هذا المقام نريد أن ننحى منحى آخر أكثر دقة فيما يتعلق بمشروع نشر الكتب خلافا لما قمت به من قبل من نشر كتب من مكتبتى المتواضعه وذلك كالتالي:
أطلب منكم أن تحددوا الكتب التي تريدون رفعها،والتي يتوفر فيها إحدى الصور التالية:
1 - أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يندر تواجدها
2 - أو أن يكون الكتاب طبعة قديمة مميزة يغلو ثمنها
3 - أن يكون الكتاب كتاب حديث الطبعة لكنهه غالي أو غير متوفر
4 - البحوث المعاصرة المتميزة التي يغلو ثمنها أو يندر تواجدها.
أي أن الضابط العام هو: عدم قدرة جمهور الأخوة على تحصيل الكتاب.
نرجوا الا تبخلوا علينا بالنصيحه فهذا المشروع لم يبدأ الا من اجلكم
ايضا نريد ان نعلمكم ان شراء الكتب سوف يبدأ بعد نهايه رمضان ان شاء الله وبعد ذلك شحن الكتب ثم مسحها ضوئيا قد يستغرق شهر والله الموفق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2005, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي العزيز وأسأل الله لكم التوفيق.
ولكن السؤال أخي الكريم: أين حقوق المؤلفين في الموضوع؟
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Oct 2005, 10:23 ص]ـ
اشكر الاخ الدكتور الشهري على حسه الديني واثني على ما قال من ضرورة احقاق الحقوق لاهلها في هذا الملتقى والا انقلب الى مالا نرغب فيه من النهب والسلب
ـ[د/ سعيد جمعة]ــــــــ[15 Oct 2005, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورجائي في الله تعالى أن يوفقكم إلى ما يحبه ويرضاه , وهاكم أول الكتب التي أود الحصول عليها.
تفسير نظم الدرر في تناسب الآي والسور لبرهان الدين البقاعي
وشكر الله لكم جميل صنعكم
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[20 Oct 2005, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
1. مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور ....
الامام البقاعي
2. ملا ك التاويل القاطع بذوي الالحاد والتعطيل في توجيه الايات المتشابهات من كتاب الله العزيز
ابن الزبير الغرناطي
3.البرهان في ترتيب سور القران
للمؤلف السابق
4.درج الدرر في تفسير الاي والسور
عبد القاهر الجرجاني
و جزاكم الله خيرا
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[26 Jun 2006, 10:57 م]ـ
لو سمح مشايخنا الكرام نحتاج إلى بعض الكتب منها:
1) تقييد وقوف القرآن الكريم. للشيخ محمد بن أبي جمعة الهبطي (ت 930). وهذا الكتاب طبع في المغرب بتحقيق الدكتور الحسن بن أحمد وجاج أو (وكاك)
2) كنوز ألطاف البرهان في رموز أوقاف القرآن. للشيخ محمد صادق الهندي (ت 1290هـ)
3) منظومة مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن. للإمام الخراز (ت 718) تحقيق الشيخ الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت.
وجزاكم الله خيرا. أرجو تحقيق الطلب ورزقكم الله الجنة
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Jun 2006, 05:16 م]ـ
وعندي كتاب تقييد الوقوف للشيخ الهبطي رحمه الله تعالى لمن يريد صورة منه
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[28 Jun 2006, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور ووصلك بطاعته إذا تكرمتم؛ أمدوني بصورة من كتاب تقييد وقوف القرآن للإمام الهبطي على البريد الالكتروني
na1ahmad@hotmail.com
أو البريد العادي: 86893 الرياض الرمز البريدي: 11632
ـ[ناصر]ــــــــ[28 Jul 2006, 06:58 ص]ـ
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله, و بعد:
الرجاء النظر هنا ( http://209.190.30.50/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=84421).
و السلام عليكم.(/)
مقامات رمضانية 4
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[02 Oct 2005, 02:07 ص]ـ
المقامة الرابعة
قواعد مهمة
قاعدتا: نحن أمة أمية، وصوموا لرؤيته ... ذوا دلالة عظيمة، ولفتة كريمة، من خير البرية. عليه الصلاة والسلام، وآله وصحبه الكرام، ومن سار على هديه من الصالحين و المصلحين العظام.
هذه الدلالة الكريمة، تتمثل في ضبط اللوائح والأنظمة النظرية، للتمكن من التطبيقات العملية.
فإن وضوح اللائحة، تعين على تحقيق المطلوبات المحددة، سواء أكانت هدفا أو أسلوبا أو وسيلة.
وقد شرف النبي صلى الله عليه وسلم، بداية ونهاية الصوم للمسلم، بقاعدتين كريمتين، وقانونين عظيمين. يستطاع بهما، البدء والانتهاء بواسطتهما. بدقة متناهية إذا عمل بمقتضاهما، واجتُهد في التحقق منهما؛ بقوله صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، ونحن أمة أمية، الذي يحدد عدة الشهر بتسعة وعشرين، وثلاثين.
هاتان القاعدتان العظيمتان، يصلحان لكل زمان ومكان. ولا تعارض علم الفلك في أي عصر من العصور، أو دهر من الدهور. فإنهما، له كالأصلين لها. والخلاصة أن لهذا التحديد دلالة مهمة، إدارية تنظيمية، وبالتالي دلالة إعجازية، للسنة النبوية.(/)
كتاب أَخْبَارُ القُضَاةِ لـ وَكِيع على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[03 Oct 2005, 05:23 ص]ـ
اسم الكتاب: أَخْبَارُ القُضَاةِ
اسم المؤلف: وَكِيع
نبذة عن الكتاب:
الكتاب من أقدم ما وصلنا في أخبار القضاة. تقع مطبوعته في أربعة مجلدات. ويضم تراجم القضاة في جميع الأمصار الإسلامية، في القرون الثلاثة الأولى. مع ذكر مذاهبهم في ولايتهم، وتحقيق أنسابهم وقبائلهم وطرائقهم، ومن روى الحديث منهم، مع ذكر طرف من رواية من لم يشتهر منهم. قال: (وكذلك من اشتهر بالفقه منهم، لم أذكر فقهه، واقتصرت على قضاياه). واشتمل على وثائق رسمية مهمة، حول الدعاوى والقضايا التي تصدرت مواضيع القضاء الإسلامي الأول.
::::: أضغط لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=2057)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 Oct 2005, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرًا.(/)
مرويات ابن جريج وأقواله في التفسير (جمع ودراسة) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[03 Oct 2005, 04:08 م]ـ
اسم البحث: مرويات ابن جريج وأقواله في التفسير (جمع ودراسة)
اسم الباحث: سعيد حسين أحمد عابد
نبذة عن البحث:
مرويات ابن جريج وأقواله في التفسير"جمع ودراسة"
من أول سورة الأنفال إلى نهاية سورة الحج
من تفسيري الطبري وابن أبي حاتم الرازي.
وهي رسالة مقدمة لاستكمال متطلبات الحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن.
إعداد الطالب
سعيد حسين أحمد عابد
إشراف
الدكتور / وليد محمد العامودي
جمادى الأولى 1426هـ - حزيران "يونيو" 2005م
:::: أضغط لتحميل البحث:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=2059)(/)
صفوة المة بعد الأنبياء 32
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[04 Oct 2005, 02:54 م]ـ
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات إلى الكم الذي تستطيع عليه؛ لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا].
(إيها يابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك)
النبي صلى الله عليه وسلم
الحلقة الثانية والثلاثون
مكانة مرموقة
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس قال قال عبد الله ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر [1]
لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وخشي على مستقبل الإسلام دعا –مضطرا – أن ينصره بأحد العمرين: عمر بن الخطاب أوعمرو بن هشام (أبو جهل) لقوتهما وجلدهما، فاختار الله عمر بن الخطاب لما علمه الله سبحانه وتعالى فيه ... وللأثر قصة طويلة تحكي إسلام عمر ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها أصحاب السير لمن أراد أن يستزيد لكن صاحب الفتح أشار إليها إشارة خفيفة في أثناء شرحه للأثر حيث قال:
(قوله حدثنا يحيى بن سعيد القطان وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وعبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية بن عيينة عن إسماعيل كما سيأتي في باب إسلام عمر التصريح بذلك قوله ما زلنا أعزة منذ اسلم عمر أي لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله وروى بن أبي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان إسلام عمر عزا وهجرته نصرا وإمارته رحمة والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى اسلم عمر وقد ورد سبب إسلامه مطولا فيما أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن أنس قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة دخول عمر على أخته وإنكاره إسلامها وإسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في الإسلام فخرج خباب فقال أبشر يا عمر فاني أرجو أن تكون دعوة رسول الله e لك قال اللهم أعز الإسلام بعمر أو بعمرو بن هشام. وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث بن عباس وفي آخره فقلت يا رسول الله ففيم الاختفاء فخرجنا في صفين أنا في أحدهما وحمزة في الآخر فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها وأخرجه البزار من طريق اسلم مولى عمر عن عمر مطولا وروى بن أبي خيثمة من حديث عمر نفسه قال لقد رأيتني وما اسلم مع رسول الله e إلا تسعة وثلاثون رجلا فكملتهم أربعين فأظهر الله دينه واعز الإسلام وروى البزار نحوه من حديث بن عباس وقال فيه فنزل جبريل فقال يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وفي فضائل الصحابة لخيثمة من طريق أبي وائل عن بن مسعود قال قال رسول الله e اللهم أيد الإسلام بعمر ومن حديث علي مثله بلفظ أعز وفي حديث عائشة مثله أخرجه الحاكم بإسناد صحيح وأخرجه الترمذي من حديث بن عمر بلفظ اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك بابي جهل أو بعمر قال فكان أحبهما إليه عمر قال الترمذي حسن صحيح قلت وصححه بن حبان أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه مقال لكن له شاهد من حديث بن عباس أخرجه الترمذي أيضا ومن حديث أنس كما قدمته في القصة المطولة ومن طريق اسلم مولى عمر عن عمر عن خباب وله شاهد مرسل أخرجه بن سعد من طريق سعيد بن المسيب والإسناد صحيح إليه وروى بن سعد أيضا من حديث صهيب قال لما اسلم عمر قال المشركون انتصف القوم منا وروى البزار والطبراني من حديث بن عباس نحوه [2])
إنه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لنصرة الإسلام، واختيار الله تعالى له، استجابة لدعوة نبيه، تلك مكانة الفاروق من أول يوم هداه الله إلى الإسلام، وهذه شهادة ابن أم عبد، أحد علماء الصحابة الكبار، وأحد العبادلة ... ما يدل على شجاعته التي سخرها لنصرة دين الله منذ أن أسلم وحتى لقي الله تعالى؛ فرضي الله عن عمر الفاروق حيا وميتا، وحشرنا معه والصحابة الكرام رضوان الله على الجميع ...
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1348رقم 2481.
[2]- الفتح 7/ 48.(/)
مقامات رمضانية 6
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[08 Oct 2005, 05:31 م]ـ
مقامات رمضانية 6
المقامة السادسة
مبادرة الصائم نحو فطوره، وتأنيه في وجبة سحوره، دليل فقهه، وحرصه على حسن متابعة نبيه.
ففي تقديم الإفطار، وتأخير أكلة الأسحار، تضييق لمسالك الجوع والعطش في ساعات النهار.
فلا يزال الناس بخير، ما عجلوا الفطور، وأخروا السحور. ذلك توجيه النبي المختار، لأمته في جميع الأعصار، وجميع الأمصار. عليه صلاة الله ما تعاقب الليل والنهار، والشمس والظلال، وسبح المسبحون بالعشي والإبكار. من أخذ بتوجيهاته في كل أمر سعُد، وعن الشر بعُد. فإذا رمت السعاة الأبدية، في الأولى والآخرة، فالزم توجيهات الحبيب في شئونك كلها، ولا يفوتك ذرة من حياتك أن تعرضها عليها. فذلك الهدى والرشاد،والحكمة والسداد. فقد جربه العقلاء ففازوا في الدنيا والآخرة، وأهمل المفرطون فخابوا وخسروا في الدنيا والآخرة. فقد تبين لذي عينين كيف نجا الناجون، وهلك المفرطون. فأي ذين يسارع العاقل إليه، ويقتدي به، وأيهما يتجافى عنه، ويحذر منه؟ اللهم إنا نسألك إخلاص النية، وحسن المتابعة.(/)
كتاب الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي
ـ[مسك]ــــــــ[09 Oct 2005, 04:39 م]ـ
اسم الكتاب: الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية
اسم المؤلف: الإمام المناوي
نبذة عن الكتاب
كتاب أورد فيه المؤلف ما وقف عليه من الأحاديث القدسية الواردة على لسان خير البرية مرتبا له على حروف المعجم.
:::: أضغط هنا لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=9&book=2078)(/)
كتاب المنثور في القواعد الفقهية للزركشي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[09 Oct 2005, 04:54 م]ـ
اسم الكتاب: المنثور في القواعد الفقهية
اسم المؤلف: الإمام الزركشي
نبذة عن الكتاب:
قال الإمام الزركشي في المقدمة:
وَهَذِهِ قَوَاعِدُ تَضْبِطُ لِلْفَقِيهِ أُصُولَ الْمَذْهَبِ , وَتُطْلِعُهُ مِنْ مَأْخَذِ الْفِقْهِ عَلَى نِهَايَةِ الْمَطْلَبِ وَتُنَظِّمُ عِقْدَهُ الْمَنْثُورَ فِي سِلْكٍ وَتَسْتَخْرِجُ لَهُ مَا يَدْخُلُ تَحْتَ مِلْكٍ. أَصْلَتِهَا لِتَكُونَ ذَخِيرَةً عِنْدَ الِاتِّفَاقِ وَفَرَّعْتُ عَلَيْهَا مِنْ الْفُرُوعِ مَا يَلِيقُ بِتَأْصِيلِهَا عَلَى الْخِلَافِ وَالْوِفَاقِ وَغَالِبُهَا بِحَمْدِ اللَّهِ مِمَّا لَا عَهْدَ لِلْأَنَامِ بِمِثْلِهَا وَلَا رَكَضَتْ جِيَادُ الْقَرَائِحِ فِي جَوَادِ سُبُلِهَا تَتَنَزَّهُ فِي رِيَاضِهَا عُيُونُ الْعُقُولِ وَيَكْرَعُ مِنْ حِيَاضِهَا لِسَانُ الْمَنْقُولِ وَيُسْتَخْرَجُ مِنْ أَبْحُرِ الْمَعَانِي دُرُّهَا الثَّمِينُ وَيَتَنَاوَلُ عِقْدَهَا الْفَرِيدَ بِالْيَمِينِ. وَرَتَّبْتُهَا عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ لِيَسْهُلَ تَنَاوُلُ طِرَازِهَا الْمُعَلِّمِ.
:::: أضغط هنا لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2079)
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 Nov 2005, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا [ b](/)
بحث: الرد على دعوى تحقيق القرآن واحتمال الزيادة والنقصان واختلاف الترتيب
ـ[الجندى]ــــــــ[10 Oct 2005, 02:03 م]ـ
بحث الأخ المستشار سالم عبد الهادى ورده على المستشرق الألمانى د. مورانى فى دعوى المستشرق المذكور عن تحقيق القرآن واحتمال الزيادة والنقص في القرآن واختلاف ترتيبه.
محتوى البحث:
- تحقيق القرآن، والكلام على مخطوطات القرآن
- المصاحف
- القراءات
- الأحرف السبعة
- طرق نقل القرآن، والاعتماد في نقله على السماع لا الكتابة
- التدوين الكتابي للقرآن
- شبهات حول القرآن
- أبحاث أخرى
- تعريف بمقاصد المستشرقين عامة، ومقاصد المستشرق موراني خاصة، والكلام عن المستشرق المذكور من أكثر من وجه، وبيان مدى حصيلته العلمية
- انقطاع أسانيد الإنجيل، وإثبات انقطاعه لأزمنة عديدة
رابط قراءة البحث ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2191)
رابط التعقيب على البحث ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=2208)
رابط تحميل البحث ( http://www.eltwhed.com/download/books/nakd.rar)
ـ[تاج الروح]ــــــــ[08 Nov 2007, 01:01 ص]ـ
للرفع والتذكير ..(/)
فنون (فن الدعاء 232)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[10 Oct 2005, 05:46 م]ـ
فن الدعاء 232
يا من بيده ملكوت كل شيء، وهو قادر على كل شيء، ورحمته وسعت كل شيء، اقبل توبتنا، واغسل حوبتنا، واجمع كلمتنا، واغفر زلتنا، وارحم ضعفنا، وسهل أمرنا، وانصر ديننا، وفقه أمتنا، واخذل عدونا، واجبر مصابنا فيما يعانيه أخواننا المسلمين من عدوك وعدونا، فإنك بنا رحيم، ولإجابتنا كريم.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).(/)
فنون (فن الدعاء 233)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[11 Oct 2005, 05:58 م]ـ
فن الدعاء 233
يا رحيما وحليما وعظيما نتضرع إليك،،، أن ترحم نفوسا مقصرة تعترف بتقصيرها إليك، فلا تعذبها وأنت الحليم سبحانك. وعظمتك تأبى المؤاخذة على الذنوب وإن كانت كبارا ما دام أن أصحابها يخافونك ويخشون عذابك، ويحاولون التسديد والزلفى إليك.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 33
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[12 Oct 2005, 07:38 م]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء 33
الحلقة الثالثة والثلاثون
شهادة وثناء
حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله حدثنا عمر بن سعيد عن بن أبي مليكه أنه سمع بن عباس يقول: وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي فإذا علي بن أبي طالب فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقي الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت إني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر. [1]
العين وهو وهم الحديث السابع حديث بن عباس قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس بنون وفاء أي أحاطوا به من جميع جوانبه والأكناف النواحي قوله وضع عمر على سريره تقدم في آخر مناقب أبي بكر بلفظ إني لواقف مع قوم وقد وضع عمر على سريره أي لما مات وهي جملة حالية من عمر قوله فلم يرعني أي لم يفزعني والمراد انه رآه بغتة قوله إلا رجل اخذ بوزن فاعل وفي رواية الكشميهني اخذ بلفظ الفعل الماضي قوله فترحم على عمر تقدم في مناقب أبي بكر بلفظ فقال يرحمك الله قوله أحب يجوز نصبه ورفعه واني يجوز فيه الفتح والكسر وفي هذا الكلام أن عليا كان لا يعتقدان لأحد عملا في ذلك الوقت أفضل من عمل عمر وقد اخرج بن أبي شيبة ومسدد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي نحو هذا الكلام وسنده صحيح وهو شاهد جيد ... [2]
ثناء أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وشهادته لهما وزن ومعنى، لأنهما صادرتين من شخصية يُعادى عمر وسواه من الصحابة بادعاء حبه ... وهما رد عليهم، وحجر تلقم في كل فم يتطاول على أي من الصحابة؛ وبخاصة الكبار منهم.
وهذا من باب المجارات والتنزل وإلا فإن الجبال الشم لا يصل إليها مخلفات قابعة في حضيض القيعان ... نحمدك اللهم على العافية، ونسألك شكرا عليها يوازي جبال الدنيا ووديانها، وإن كان ذلك لا يبلغ شكر نعمتك.
-----------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1348 رقم 3482.
[2]- الفتح 7/ 48. بتصرف يسير(/)
مكتبة رمضانية عامرة لاتفوتك
ـ[إمداد]ــــــــ[12 Oct 2005, 11:55 م]ـ
كتب ورسائل ووسائل وأفكار ومطويات ومحاضرات مفرغة وعروض ومسابقات رمضانية
حملها الأن
http://www.tttt4.com/sfhat/mjalatd/moasmal/new_page_18.htm
المحتويات
كتب عن شهر رمضان
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان
البرنامج اليومي لربة المنزل في رمضان
مفطرات الصيام المعاصرة
9 محاضرات مفرغة عن صوم رمضان
حتى لا تصاب بالفتور في رمضان
دروس رمضان
رسائل ووسائل وأفكار
نشرة للتوزيع: جدول لاغتنام رمضان بالصالحات
ضيف جديد .. هل من مرحب؟؟
أهلاً بالضيف العزيز
كيف نستقبل شهر رمضان؟
كيف تستعد لشهر رمضان؟؟
رمضان ... كيف نستقبله؟؟ ... وكيف نغتنمه؟؟
عشر وسائل لإستقبال رمضان
أخي .. ماذا أعددت لرمضان؟
وصيتي ... قبل الاعتقال
صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته
رسالة شهر رمضان
الليلة رمضان!
لعله آخر رمضان
وبلغنا رمضان
أحكام فقهية رمضانية
رمضان طريق التوبة
حكم التهنئة بدخول شهر رمضان
نحو استغلال أمثل لشهر رمضان
رمضان فرصة للتغير
رمضان فرصة للتقوى
حتى تجمع مليون في رمضان
توبة في رمضان
رمضان فرصة للشباب
بين يدي رمضان
الصوم والإقلاع عن التدخين
وقفات مع صائم
رمضان والقرآن
أفكار لشهر رمضان
همسة في أذن صائم
أفكار رمضانية
سعداء في رمضان
صيام من قبلنا
الموسم
أصناف الناس أمام رمضان
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فبذلك فليفرحو
حكمة صيام رمضان وأثره في حياة المسلم
آيات الصيام والدعوة إلى الله
ماذا نفعل؟
رمضان يتحدى العولمة
حال السلف في رمضان
قلوب خضراء
تعظيم العصيان في شهر رمضان
أكثر من 30 أسلوباً للأسرة في رمضان
مشروع مثمر لليوم الواحد من رمضان
السائحون
أي رمضان رمضانك
الأدب الرمضاني
فرص لا تعوض
بعد رحيل العشر الأول
سأرحل وربي فاسمعوا هذه الكلمات قبل رحيلي
مطويات عن شهر رمضان
صفة العمرة
من مفسدات الصيام
صيام رمضان فضله مع بيان أحكام مهمة
صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم
رمضان فضائل وحكم
فتاوى رمضانية
أخطاء يقع فيها بعض الصائمين والصائمات
كيف نفهم رمضان
العشر الأواخر من رمضان
وماذا بعد رمضان؟
خطب ومحاضرات مفرغة عن شهر رمضان
(وقفة مع شهر رمضان) للشيخ عبد المحسن الاحمد
(روحانية صائم) للشيخ إبراهيم الدويش
(هدي السلف في رمضان) للشيخ عائض القرني
عروض دعوية عن شهر رمضان
فلاش تعليمي عن شهر رمضان 1
فلاش تعليمي عن شهر رمضان 2
بوربوينت العمرة
مسابقات رمضانية
مسابقات رمضانية
مسابقة الشريط الإسلامي
أخرى
جامع الأذكار
الآداب الإسلامية
برنامج حساب الزكاة(/)
كتب متعلقة بشهر رمضان المبارك للعلامة محمد العثيمين رحمه الله
ـ[إمداد]ــــــــ[13 Oct 2005, 12:07 ص]ـ
48سؤالا حول الصيام
تصفح
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_307.shtml
تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
مجالس رمضان
تصفح
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_276.shtml
تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/MajalesRammadan.exe
فصول في الصيام والتراويح والزكاة
تصفح
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_313.shtml
تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/FsoolFiAlssiam.exe
دعاء القنوت
تصفح
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_336.shtml
تحميل
http://www.binothaimeen.com/soft/DoaaAlkonot-.exe
أسأل الله أن ينفع بها إنه سميع مجيب
والله الموفق
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[14 Oct 2005, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي إمدادًا.(/)
بلاغة الإشارة بين النظرية والتطبيق
ـ[د/ سعيد جمعة]ــــــــ[15 Oct 2005, 11:18 م]ـ
بلاغة الإشارة
بين النظرية والتطبيق
للدكتور
سعيد أحمد جمعة
أستاذ البلاغة والنقد المساعد في كلية اللغة العربية
فرع جامعة الأزهر بالمنوفية
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي وهب إبراهيم "علي الكبر" إسماعيل وإسحاق، إن ربي لسميع الدعاء ,وأصلي
وأسلم علي المبعوث بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره الكافرون.
أما بعد
فإن الأصل المعتمد في البيان عن المراد هو اللفظ , والبلاغة العربية ما قامت إلا علي الكلام، وآلة ذلك اللسان؛ ولذا كان كل نبي مبلغاً رسالة ربه – في المقام الأول – بلسانه،
ليتم البيان، ويكتمل الإفهام؛ فلا يكون عذر لمعتذر ...
يقول الله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) (إبراهيم:4)
[فمدار الأمر على البيان والتبيين, وعلى الإفهام والتفهيم, وكلما كان اللسان أبين كان أحمد] (1)
ولما كان سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ذا عقدة في لسانه فصار لا يكاد يبين عن مراد الله – سبحانه – دعا ربه قائلاً: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي) (طه:28,27)
فكانت الإجابة من رب العالمين: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى) (طه:36).
وإذا كان اللفظ المنطوق قد حاز هذا القدر من الأهمية في البيان , فمما لا شك فيه أن هناك وسائل بيانية أخرى يعمد إليه البلغاء، ولها من القدر والأهمية ما يقارب قدر اللفظ، أو تساويه
وذلك كالبيان بالإشارة، والبيان بالخط، وبالعقد، وبالحال.
والذي يقلب في البيان العربي كله , نثره وشعره، يلحظ ذلك جيدا ً، وعلي رأس هذا البيان حديث النبي – صلي الله عليه وسلم –
حيث يلحظ حرص الرواة علي نقل ألفاظه وإشاراته وأحواله ..
تري الراوي مثلاً يقول:
قال رسول الله – صلي الله عليه وسلم – كذا – وأشار بإصبعيه، أو أشار إلي الأرض، أو وأشار إلي جهة كذا ...... إلخ.
وهذه النصوص التي حرص الرواة علي نقلها ليست من العبث , كما أنها ليست من النوافل في عالم البيان، بل إن لها دوراً فاعلاً في الدلالة وبلاغتها قد لا يقل عن دور الكلمة، لذلك نقلها الرواة كما هي.
ولأجل كل هذا:
يحاول هذا البحث الكشف عن بلاغة الإشارة في اللغة وبخاصة في بيان النبي – صلي الله عليه وسلم - .......
وهل يمكن الاكتفاء بها في البيان أو أنها تحتاج إلي وقوف اللفظ بجوارها؟
وفي أي الأساليب تكثر؟ وفي أي الأغراض تبرز؟
وهل من الممكن اصطناع بلاغة للإشارة , خاصة بها؟
هذا – وقد اختط البحث لنفسه منهجاً ذا شقين:
الأول: منهج نظري نقدي يقف عل الإشارة عند علماء البلاغة وكيفية تناولهم لها.
والآخر: منهج تحليلي موجز يصطفي من حديث – النبي صلي الله عليه وسلم – بعضاً منها
ليبين فيها قدرة الإشارة علي حمل المعاني البلاغية كالتشبيه والحذف والتعريف والطباق وغير ذلك.
ومن خلال المنهجين يحاول البحث الخلوص إلى هذه الدلالة – دلالة الإشارة – وأثرها في البلاغة العربية.
ولعلها تكون لبنة في بنيانها الشامخ.
أما خطة البحث:
فتبدأ بمقدمة تكشف عن موضوع البحث , ومنهجه،وخطته.
ثم تمهيد أعرض فيه لمعني الإشارة في اللغة العربية، ثم في القرآن الكريم.
من خلال عدة آيات قرآنية.
ثم فصلين ........ في الفصل الأول الإشارة في تراث العلماء وفيه مبحثان.
المبحث الأول: دلالة الإشارة عند الجاحظ – وفيها:
1 - مصادر الدلالة عند الجاحظ.
2 - توافق اللفظ والإِشارة.
3 - موقف الجاحظ من هذه الدلالة.
4 - الإشارة أبعد بلاغاً من الصوت.
5 - هل الإشارة عيٌ؟
أما المبحث الثاني في الفصل الأول فهو: الإشارة بعد الجاحظ وفيها:
1 - الإشارة عند قدامة بن جعفر.
2 - الإشارة عند ابن رشيق وأبي هلال.
3 - الإشارة عند ابن حجة الحموي.
4 - الإشارة عند ابن أبي الإصبع.
5 - ثم وقفة علي ما سبق.
الفصل الثاني: بلاغة الإشارة في بيان النبي صلي الله عليه وسلم – في حديث مسلم وفيه:
1 - التوكيد بالإشارة.
2 - التعريف بالإشارة.
3 - دلالة الإشارة علي المحذوف.
4 - الاختصاص بالإشارة.
5 - دلالة الإشارة علي التشبيه.
6 - إخراج المعنوي في صورة المحسوس من خلال الإشارة.
7 - الطباق بالإشارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم خاتمة – أوضح فيها بعضا مما كشف عنه البحث وبعضا من الوصايا , ثم الهوامش.
والله الهادي إلي سواء الصراط.
التمهيد
مفهوم الإشارة في اللغة العربية:
أصل الإشارة من قولهم: شار العسل يشوره شورا وشيارا وشيارة ومشارا ومشارة:
استخرجه من الوقبة واجتناه.
قال أبو عبيد: شرت العسل واشترته: اجتنته، وأخذته من موضعه (2).
وقالوا: شار الدابة يشورها شورا: إذا عرضها لتباع (3).
والشارة عند العرب والشورة: الهيئة واللباس (4).
ومنه الحديث " أن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة " (5).
واستنادا إلي استعمال العرب يلاحظ أن أصول مادة " شار " تدل علي عدة معان منها:
[عرض الشيء , وإظهاره , والإيماء إليه]
ولهذا قالوا: رجل حسن الشارة حلو الإشارة ,وفلان صير شير: حسن الصورة والشارة (6)
ولما كان اللباس والهيئة عرَضَين يعرف الإنسان بهما.
قالوا: الشوار والشارة: اللباس والهيئة. قال زهير: من البسيط:
مقورة تتبارى لا شوار لها إلا القطوع علي الأكوار والورك (7).
وتتطور مادة " شور " التي تحمل في ثناياها معني إبداء الشيء وإظهاره وعرضه , من دلالة ظاهرية سطحية، تستند إلي هيئة الشيء إلي دلالة باطنه عميقة تعتمد علي ما في غور النفس؛ فتعبر عنها، وتحكي مضامينها عن طريق الإشارة.
جاء في حديث إسلام عمرو بن العاص: " فدخل أبو هريرة فتشايره الناس " أي: اشتهروه بأبصارهم , كأنه من الشارة وهي الهيئة " اللباس (8).
وترتقي الإشارة من البصر إلي الإصبع التي تحكي بإشارتها , وتعبر بحركتها فأسموها:
" المشيرة " قالوا:. وأومأ إليه بالمشيرة أي: بالإصبع السبابة (9).
-------
وتكتسب الإشارة آلية الكلام منذ عهود الإنسانية الأولي، أو ربما كانت مصاحبة له , وبناء عليه يظهر مصطلح الإشارة الذي يدل علي الكلام , قالت العرب: أشار الرجل يشير إشارة إذا أومأ بيديه (10).
والإيماءة تدل علي معني من أمر ونهي أو سواهما مما يقتضيه المقام.
وفي الحديث:" أنه – صلي الله عليه وسلم – كان يشير في الصلاة " أي: يوميء باليد والرأس ,
يعني: يأمر وينهي بالإشارة (11).
-------
ثم تتطور دلالة الإشارة حيث تقترن بالكلام، ويطلق علي الكلام إشارة , ولذلك سمّت العرب الخطبة (مشوارا) ولقد جاء عنهم " إياك والخطب فإنها مشوار كثير العثار " (12).
وتلتصق كثير من الدلالات بالأصابع فالعرب تقول: " ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا رتبا ولا بصما، - والبصم ما بين الخنصر والبنصر , والعامة تستخدمه الآن في إقرار الأمي علي العقد.
أما العتب والرتب فما بين الوسط والسبابة.
والفتر ما بين السبابة والإبهام.
والشبر ما بين الإبهام والخنصر.
والفوت بين كل إصبعين طولا (13).
وفي حديث النبي – صلي الله عليه وسلم – للرجل الذي كان يشير في الدعاء: أحّد أحّد .... أراد أن إشارته كلها مختلفة فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فإنه كان يشير بالمسبحة وحدها , وما كان في غير ذلك كان يشير بكفة كلها ليكون بين الإشارتين فرق.
ومنه: إذا تحدث اتصل بها أي: وصل حديثه بإشارته تؤكده) (14).
وهذا الالتصاق بين الإشارة والمعاني له أصول قديمة يذكرها ابن جني فيقول في حديثة عن أصل اللغة وأن منها ما نشأ من المواضعة:
" فكأنهم جاءوا إلي واحد من بني آدم فأومئوا إليه، وقالوا: إنسان , إنسان , إنسان، فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن المراد به هذا الضرب من المخلوق.
وإن أرادوا سمة عينة، أو يده، أشاروا إلي ذلك , فقالوا: يد، عين، رأس ..... " (15)
وهذا يعني أن للإشارة صلة بالفطرة الإنسانية.
ولا يكاد الإنسان يستغني عنها، لأنها إن لم تكن وسيلة بيان فهي معينة عليه، ومنبهة إليه، يقول شمس الحق العظيم أبادي [دأب الوعاظ، والقصاصون أنهم يحركون أيديهم يميناً وشمالاً ينبهون السامعين علي الاستماع ..... ] (16).
وقد لحظ شراح الحديث النبوي هذا الأمر فجعلوا له باباً خاصاً فتراهم يقولون مثلاً " باب الإشارة في الخطبة ... وباب الرجل يشير بيده ... وباب رفع اليدين علي المنبر ... الخ.
كل ذلك دليل ساطع علي مكانة الإشارة في البيان العربي.
------------------------
الإشارة في بيان القرآن الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يرد ذكر للفظ الإشارة في القرآن الكريم إلا في موضع واحد،في سورة مريم.
وذلك قوله تعالي: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً) (مريم:29)
وكان الداعي إلي الإشارة هو التزام الأمر الصادر إليها من قبل، وذلك قوله تعالي (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً) (مريم:26).
وقد ظن أهلها أنها تستهزئ بهم.
يقول القرطبي: " التزمت مريم عليها السلام –ما أمرت به من ترك الكلام، ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ (إني نذرت للرحمن صوما) وإنما ورد أنها أشارت.
فيقوي بهذا القول من قال: إن أمرها بـ " قولي " إنما أريد به الإشارة، ويروي أنها لما أشارت إلي الطفل قالوا: استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها علي جهة التقرير: (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) " (17).
ففهمهم الاستهزاء من إشارتها دليل علي أن للإشارة دلالات تفهم منها، ولذلك يضيف القرطبي رحمه الله ويقول: " الإشارة بمنزلة الكلام؛ وُتفهم ما يُفهم القول، وكيف لا، وقد أخبر الله تعالي عن مريم فقال: " فأشارت إليه "؟ وفهم منها القوم مقصودها وغرضها، فقالوا: " كيف نكلم .... إلخ " (18).
وقد ورد ذكر للإشارة في سورة آل عمران ,لكنها جاءت في صوره الرمز وذلك قوله تعالى
لزكريا عليه السلام: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ) (آل عمران:41)
فقوله " إلا رمزا " أي: " إلا إشارة بيد أو رأس أو غيرهما " (19).
وأصل الرمز الحركة. يقال: ارتمز إذا تحرك.
ومنه قيل للبحر: الراموز ثم اختلفوا في المراد بالرمز ههنا علي أقوال:
الأول: أنه عبارة عن الإشارة كيف كانت؛ باليد , أو الرأس , أو الحاجب , أو العين , أو الشفة.
والثاني: أنه عبارة عن تحريك الشفتين باللفظ من غير نطق , وصوت.
قالوا: وحمل الرمز على هذا المعنى أولى؛ لأن الإشارة بالشفتين يمكن وقوعها بحيث تكون حركات الشفتين وقت الرمز مطابقة لحركاتها عند النطق فيكون الاستدلال بتلك الحركات على المعاني الذهنية أسهل.
الثالث: وهو انه كان يمكنه أن يتكلم بالكلام , وأما رفع الصوت بالكلام فكان ممنوعاً منه.
فإن قيل: الرمز ليس من جنس الكلام , فكيف استثني منه؟
قلنا: لما أدى ما هو مقصود من الكلام سمي كلاماً, ويجوز أيضاً أن يكون استثناءً منقطعاً , فاما إن حملنا الرمز على الكلام الخفي فإن الإشكال زائل] (20)
وقد ذهب القرطبي – رحمه الله –على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام حيث يقول: [في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام , وذلك موجود في كثير من نصوص السنة , وآكد الإشارات ما حكم به النبي – صلى الله عليه وسلم – في أمر السوداء حين قال لها: وأين الله؟
فأشارت برأسها إلى السماء.
فقال: إعتقها؛ فإنها مؤمنة.
فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة , الذي يحرز الدم والمال , وتُستحق به الجنة , وينجى به من النار , وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك , فيجب أن تكون الإشالاة عاملة في سائر الديانة , وهو قول عامة الفقهاء] (21)
ولقد تحدث القرآم الكريم عن الإشارة , وذكرها بلفظ الوحي , وذلك كما جاء في قوله تعالى: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) (مريم:11).
يقول الزمخشري – رحمه الله – [أوحى: أشار , ويشهد له: إلا رمزا] (22).
[ولا يجوز أن يكون المراد من قوله " أوحى إليهم " الكلام؛ لأن الكلام كان ممتنعاً عليه , فكان المراد غير الكلام , وهو أن يعرّفهم ذلك إما بالإشارة , أو برمز مخصوص , أو بكتابة؛ لأن كل ذلك يفهم منه المراد ....
واعلم أن الأشبه بالآية هو الإشارة لقوله تعالى: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً) (آل عمران:41). والرمز لا يكون كناية للكلام] (23).
وعليه , فإن الإشارة في القرآن الكريم قد وردت تحت عدة أسماء:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول:لفظها الصريح , كما في: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً)
الثاني: الرمز , كما في قوله تعالى: (قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً)
الثالث: الوحي , كما في قوله تعالى: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن ْسَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) (مريم:11).
وهذا الأخير هو ما نبه عليه قدامة بن جعفر في الكتاب المنسوب إليه – نقد النثر -, حيث عقد باباً بعنوان: باب من الوحي , وقال فيه: [وأما الوحي فإنه الإبانة عما في النفس بغير المشافهة , على أي معنى وقعت: من إيماء , ورسالة , وإشارة , ومكاتبة.
ولذلك قال الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الشورى:51).
وهو على وجوه كثيرة , فمنه الإشارة باليد , والغمز بالحاجب , والإيماض بالعين , كما قال الشاعر:
وتوحي إليك باللحاظ سلامها ***** مخافة واش حاضر ورقيب (24).
فالوحي هنا هو الإشارة بالعين , وهذا يفتح الباب أمام الإشارة فلا يجعلها مقصورة على حركة اليد بل يندرج تحتها ألوان كثيرة من التعابير بأي جزء من أجزاء الجسد.
وهذا ينقلنا إلى البحث في تراث علمائنا عن هذه الدلالة , وكيف عبروا عنها , وهل لفظ [الإشارة] عندهم يحمل دلالة الحركة؟ لنر.
الفصل الأول
الإشارة في تراث العلماء
----------------------------
المبحث الأول: دلالة الإشارة عند الجاحظ ت/ 255 هـ
يُعد الجاحظ أول من لفت الأنظار إلى هذا النوع من البيان , وحدّ حدوده , وفصل أنواعه , وقال فيه ما لم يُسبق إليه.
والعجيب في الأمر أن علماء البيان بعد الجاحظ أعرضوا عن هذه الدلالة , وانحرفوا بها عن طريقها الذي رسمه , والأعجب منه أن بعضهم عاب على المتكلم أن يستصحب مع اللفظ إشارة باليد , أو بغيرها , وظنوا أن في ذلك عجزاً وعياً عن البيان , وتقصيراً عن امتلاك اللفظ الحامل للمراد , مع أنه شيء مركوز في الفطرة , ولذلك يقول الجاحظ: [زعمت الأوائل أن الإنسان إنما قيل له: العالم الصغير , سليل العالم الكبير؛ لأنه يصور بيده كل صورة , ويحكي بفمه كل حكاية] (25).
فتصوير المعاني باليد فطرة فطر الله الناس عليها , عند إرادة التعبير عما في النفس , ولا يمكن أن تكون الفطرة عجزاً , بل هي عون للفظ , وموافقة له , بل لا بد من صحبتها حتى لا يلتبس الأمر عند المتلقي.
توافق اللفظ والإشارة:
يرى الجاحظ أن الإشارة منها الصواب , ومنها الخطأ , وأن ذلك مرجعه إلى توافق الإشارة مع اللفظ , أو تعارضها معه.
فإذا وافقت الإشارة اللفظ صارت صحيحة , وتم للمراد أركانه , وصار المعنى بليغاً , ووصل إلى القلب في صورة بهية.
أما إذا خالفت الإشارة اللفظ , فإن المعنى يكتنفه الغموض , ويلتبس على المتلقي المراد , ويأتيه المتكلم من الباب الخطأ , فيقع في اضطراب , ويظل المعنى مطموراً؛ لأن صاحبه لم يحسن إخراجه , والإعراب عنه؛ لما بين اللفظ والإشارة من تنافر , وذاك عيب أي عيب؟!
والجاحظ يقول: [إن المعاني مستورة خفية , وبعيدة وحشية , ومحجوبة مكنونة , وإنما تحيا تلك المعاني في ذكرهم لها , وإخبارهم عنها , واستعمالهم إياها.
وهذه الخصال هي التي تقربها من الفهم , وتجليها للعقل , وتجعل الخفي منها ظاهراً , والغائب شاهداً , والبعيد قريباً ....
وعلى قدر وضوح الدلالة , وصواب الإشارة – الحظ هذا – وحسن الاختصار , ودقة المدخل يكون إظهار المعنى .... ] (26).
ولقد نقل الجاحظ – رحمه الله – عن [اسحق بن حسان بن قومة أنه قال: لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع أحد قط.
سئل: ما البلاغة؟
قال: اسم جامع لمعانٍ تجري في وجوه كثيرة , فمنها ما يكون في السكوت , ومنها ما يكون في الاستماع , ومنها ما يكون في الإشارة , ومنها ما يكون في الحديث] (27).
وهذا نص صريح في أن البلاغة تكون في الإشارة كما هي في الكلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا البحث لا ينكر أن الأصل في البيان هو اللفظ , ولكنه ينبه على الوسائل الأخرى , ومن أعلاها الإشارة , فهي وإن لم تكن تستقل - غالباً - بالدلالة , فهي عون للفظ في البيان , وإذا توارى اللفظ لسبب أو لآخر برزت هي لتنوب عنه ,لأنها رديفته ,وتالية له في تصوير المراد.
يقول الجاحظ: [والإشارة واللفظ شريكان , ونعم العون هي له , ونعم الترجمان هي عنه , وما أكثر ما تنوب عن اللفظ , وما تُغني عن الخط ..... ولولا الإشارة لم يتفاهم الناس معنى خاص الخاص , ولجهلوا هذا الباب ألبتة] (28).
أعضاء الإشارة:
يقول الجاحظ: [فأما الإشارة فباليد , وبالرأس , وبالعين , وبالحاجب , والمنكب ..
وإذا تباعد الشخصان فبالثوب , وبالسيف] (29).
لكن التراث حمل لنا أمثلة كثيرة كانت العناية فيها بإشارة العين , ولعل السر في ذلك أن العين هي أسرع الأعضاء حركة , والأكثر دلالة , حتى نقل ابن حزم "رحمه الله " في كتابه (طوق الحمامة) ما تعارف عليه الناس في بيئة من إشارات العين , وعقد لذلك باباً اسمه:
باب الإشارة بالعين.
قال فيه: ثم يتلو التعريض بالقبول - إذا وقع القبول والموافقة - الإشارة بلحظ العين , وإنه ليقوم في هذا المعنى المقام المحمود , ويبلغ المبلغ العجيب , ويقطع به ويتواصل , ويوعد ويهدد, ويقبض ويبسط , ويؤمر وينهى , وتضرب به الوعود , وينبه على الرقيب , ويضحك ويحزن , ويسأل ويجاب , ويمنع ويعطى.
ولكل واحد من هذه المعاني ضرب من هيئة اللحظ, لا يوقف على تحديده إلا بالرؤية .. وأنا واصف ما تيسر من هذه المعاني:
فالإشارة بمؤخر العين الواحدة: نهي عن الأمر.
وتفتيرها: إعلام بالقبول.
وإدامة نظرها: دليل على التوجع والأسف.
وكسر نظرها: آية الفرح.
والإشارة إلى إطباقها: دليل على التهديد.
وقلب الحدقة إلى جهة ما , ثم صرفها بسرعة: تنبيه على مشار إليه.
والإشارة الخلفية بمؤخر العين: سؤال.
وقلب الحدقة من وسط العين إلى المؤق بسرعة: شاهد المنع.
وترعيد الحدقتين من وسط العينين: نهي عام.
وسائر ذلك لايدرك إلا بالمشاهدة.
ثم يقول: والحواس الأربع أبواب إلى القلب ... والعين أبلغها] (30)
ونيابة العين عن اللفظ أمر ثابت لاشك فيه , ولعل السبب في تواري اللفظ, وبروز الإشارة هو الخوف من النطق , أو عجز المبين عن الكلام , أو غير ذلك من الأسباب , وانظر مثلاً إلى قول الشاعر:
أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة مذعور ولم تتكلم
فأيقنت أن الطرف قد قال مرحباً وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيم
وقال آخر:
العين تبدي الذي في نفس صاحبها وتعرف عيني ما به الوحي يرجع
وقال ثالث:
العين تبدي الذي في نفس صاحبها من المحبة أو بغضاً إذا كانا
والعين تنطق والأفواه صامتة حتى ترى من ضمير القلب تبيانا
إن كل هذه الشواهد دامغة على أن هناك للحواس لغة معروفة بين الناس , ولذلك تسمع من يقول " لغة العيون , ولغة الأيدي , ولغة الحواجب , ولغة الشفاه .... إلخ
وهذه اللغات تعارف عليها الناس , وإن لم يكن لها قواعد , أو مفردات , ولكن يبقى الأهم وهو أنها لغة مفهومة.
الإشارة أبعد بلاغا ً من الصوت:
لا شك أن مدى الصوت - مهما كانت قوة صاحبه – مدى محدود , ولو أن رجلا وقف ليحدث آخر عن بعد لما فهم منه شيئاً, وهنا يبرز دور الإشارة؛ لأنها تصل حيث لا يصل الصوت , وتحمل المراد حيث يعجز اللفظ عن حمله.
ولقد جاء في الأمثال العربية قولهم: " رفع عقيرته " وهو مثل يضرب لمن صاح صياحاً شديداً حتى أسمع القاصي والداني , وهذا المثل لا صوت فيه , لكن فيه الحركة.
ومورد هذا المثل: أن رجلاً قطعت رجله فبلغ به الألم مبلغة فرفعها على يديه , وأخذ يصيح حتى أسمع الجميع.
والعرب حين أرادت أن تعبر عن هذا الأمر تركت الصوت الذي صاح به الرجل؛ لأنه مهما علا فلن يصل إلى تصوير شدة الألم الذي أحاط به , ولكنهم التقطوا هذه الحركة التي فعلها الرجل , وهي رفع القدم المقطوع , وجعلوها مضرباً للمثل في شدة رفع الصوت.
وحكمة العرب جعلتها تفطن إلى أن رفع العقيرة أبلغ في تصوير علو الصوت من غيره , فكان التعبير هنا بالإشارة بدلاً من اللفظ , ولذلك يقول الجاحظ:
(يُتْبَعُ)
(/)
[ومبلغ الإشارة أبعد من مبلغ الصوت , فهذا أيضاً باب تتقدم فيه الإشارة الصوت , والصوت هو آلة اللفظ , وهو الجوهر الذي يقوم به , وبه يوجد التأليف , ولن تكون حركات اللسان لفظاً ولا كلاماً موزوناً, ولا منثوراً إلا بظهور الصوت , ولا تكون الحروف كلاماً إلا بالتقطيع والتأليف] (32).
لكن مع هذا يقرر الجاحظ أن الإشارة من تمام اللفظ حيث يقول: [وحسن الإشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان مع الذي يكون مع الإشارة من الدل والشكل , والتفتل والتثني , واستدعاء الشهوة , وغير ذلك من الأمور] (33)
ولعل ذلك كان سبباً في عدم وصف الإشارة بالبلاغة عند العلماء؛ لأنها لا تستقل بالبيان لمن يستطيع الكلام , أو أن يكون في لغة غير لغة العرب [كما قيل للهندي: ما البلاغة؟
قال: وضوح الدلالة , وانتهاز الفرصة , وحسن الإشارة] (34).
هل الإشارة عند الكلام عيّ:
يرى البعض أن الإشارة مع الكلام دليل العي , والعجز عن امتلاك اللفظ المعبر , وأن البليغ هو الذي يمتلك ناصية البيان , فإذا حرك يده , أو التفت بوجهه, أو غمز بعينه , أو نحو ذلك فإنما عجز عن اللفظ فاستدعى غيره ليفصح به عن مكنون صدره , وكان بعضهم يفاخر بأنه عند بيانه لا يحرك من جسده ساكناً , ولا يشغل سامعه بغير لفظه , ولذلك عدوا الإشارة عيباً وخروجاً عن دائرة البيان العالي.
أما البلاغة التامة عندهم فهي أنْ تحمّل اللفظ كل ما تريد , وأنت ساكن الجوارح ... [قال أبو الأشعث: لقيت صحيفة هندية فإذا فيها: أول البلاغة اجتماع آلة البلاغة , وذلك أن يكون الخطيب رابط الجأش , ساكن الجوارح , قليل اللحظ متخيراًً اللفظ ...
وكان أبو شمر إذا نازع لم يحرك يديه , ولا منكبيه , ولم يقلب عينيه , ولم يحرك رأسه حتى كأن كلامه إنما يخرج من صدع صخرة.
وكان يقضي على صاحب الإشارة بالافتقار إلى ذلك , وبالعجز عن بلوغ إرادته , وكان يقول: ليس من المنطق أن نستعين عليه بغيره .... حتى كلّمه إبراهيم بن سيار النظام عند أيوب بن جعفر , فاضطره بالحجة , وبالزيادة في المسألة حتى حرك يديه , وحل حبوته , وحبا إليه حتى أخذ بيديه] (35)
وهكذا دلل الجاحظ على خطأ من ظن أن الإشارة عيّ , وأنها عجز عن الكلام , كما بين بعد ذلك أن من أكابر البلغاء من كان يُشير عند بيانه .. قال ثمامة بن الأشرس: كان جعفر بن يحيى أنطق الناس , قد جمع الهدوء والتمهل , والجزالة والحلاوة , وإفهاماً يغنيه عن الإعادة , ولو كان في الأرض ناطق يستغني بمنطقه عن الإشارة لاستغنى جعفر عن الإشارة , كما استغنى عن الإعادة] (36)
ويقول الجاحظ أيضاً عن ثمامة بن الأشرس
[وما علمت أنه كان في زمانه قروي , ولا بلدي كان بلغ من حسن الإفهام مع قلة الحروف ’ ولا من سهولة المخرج مع السلامة عن التكلف ما كان بلغه , وكان لفظه في وزن إشارته , ومعناه في طبقة لفظه , ولم يكن لفظه إلى سمعك بأسرع من معناه إلى قلبك] (37).
ولعل كل هذا تبيان على أن الإشارة ليست عياً, ولا نقصاً في المبين , بل هي من أدواته التي لا يستغني عنها , وإذا كان هؤلاء الذين استشهد بهم الجاحظ قد أشاروا عند بيانهم , فحسبنا أ ن رسول الله " صلى الله عليه وسلم " كثيراً ما أشار عند بيانه , وسيأتي تفصيل ذلك لاحقا. ً
ومع أن الجاحظ قد فصل هذا التفصيل , وأعطى الإشارة حقها في عالم البيان , وجعلها إحدى وسائله , بل هي النائبة عن اللفظ , والكاشفة عن مقداره , والمؤكدة له , والمعربة عن المعاني الخاصة , أو خاصة الخاصة ...
أقول: على الرغم من هذا كله إلا أن اغلب من جاء بعده من علماء البيان وضعوا عنها هذا القدر , وجردوها من هذه المكانة , وأعادوها إلى اللفظ لتدور في فلكه , وصار مستقى دلالة الإشارة مأخوذاً من اللفظ , فتاهت الدلالة وانمحت معالمها , ولم نعد نفرق بينها وبين غيرها من الدلالات.
وأول من يلقانا على هذا الدرب صاحب أول أثر نقدي علمي مشهور: قدامة بن جعفر.
المبحث الثاني: الإشارة بعد الجاحظ:
أولاً: الإشارة عند قدامة بن جعفر ت 327 هـ:
لقد تحدث قدامه عن ائتلاف اللفظ والمعني ,وجعل من هذه الأنواع الإشارة، ثم عرفها فقال:
[الإشارة: أن يكون اللفظ القليل مشتملاً علي معاني كثيرة بإيماء إليها، أو لمحة تدل عليها ,
(يُتْبَعُ)
(/)
كما قال بعضهم، وقد وصف البلاغة فقال: [هي لمحة دالة] (38) وهذا التعريف يحوي ما يلي:
أولاً: أن مصدر الدلالة اللفظ وليس الإشارة - كما يري -.
ثانياً: أن دلالة هذا اللفظ القليل على المعنى دلالة اشتمال , أعني: أنها دلالة مفهومة, وليست منطوقة.
ثالثاً أن الإشارة تقوم بمساعدة اللفظ في تكوين الدلالة , لكنه عند استشهاده عمد إلى اللفظ ليأخذ منه دلالة الإشارة , وابتعد عن الحركة والإيحاء , ويقول مستشهداً على الإشارة:
فإن تهلك شنوءة أو تبدل فسيري إن في غسان خالا
لعزهم عززت وإن يذلوا فذلهم أنالك ما أنالا
ثم قال: [فينبه هذا الشعر على أن ألفاظه مع قصرها قد أشير بها إلى معان طوال , فمن ذلك: " تهلك أو تبدل " ... ومنه قوله: " إن في غسان خالا " ..... ومنه ما تحته معان كثيرة , وشرح , وهو قوله " أنالك ما أنالا ".] (39)
وقدامة بهذا التعليق يبعد عن دور الإشارة الحقيقية في تكوين المعنى , بل إن الشعر الذي استشهد به لا إشارة فيه , ولا ما يدل عليها من قريب أو بعيد , اللهم إلا إذا عددنا الكناية والرمز من قبيل الإشارة.
وظل قدامة -رحمه الله -يتابع شواهده , وجميعها تدور في فلك الإيجاز , أو الكناية , أو التمثيل , ولعل الذي دفع به إلى هذا العدول أنه معني ببيان دروب المعاني الشعرية , من حيث مساواتها مع اللفظ أو زيادتها عليه.
فلقد جعل الإشارة نوعاً من أنواع ائتلاف اللفظ مع المعنى ,وهذا الائتلاف قد يكون اللفظ فيه مساويا , أو زائداً عليه , كما هو الحال في باب الإشارة , وهذا يعني أنها عنده قسيم للمساواة.
ًومع أنه عند التعريف جعل مصدر ومستقى هذه الزيادة من الإشارة والإيماء واللمحة الدالة , إلا أنه عند الشرح , والتفصيل أعرض عن هذه اللمحة , وذاك الإيماء , وحصر شواهده في اللفظ, مما أحدث بعده لبساً ففُهمت الإشارة مرة على أنها نتاج الحركة , ومرة أخرى على أنها نتاج اللفظ.
*******
دلالة الإشارة عند ابن رشيق: ت 456 هـ
عقد ابن رشيق القيرواني في كتابة العمدة بابا كبيرا للإشارة بدأ بإبراز جمال هذه الدلالة فقال:
[والإشارة من غرائب الشعر وملحه، وبلاغة عجيبة، تدل علي بعد المرمي , وفرط المقدرة،
وليس يأتي بها إلا الشاعر المبرز، والحاذق الماهر، وهي في كل نوع من الكلام لمحة دالة، واختصار وتلويح يعرف مجملا، ومعناه بعيد من ظاهر لفظه فمن ذلك قول زهير
فإني لو لقيتك واتجهنا لكان لكل منكرة كفاء
فقد أشار له بقبح ما كان يصنع لو لقيه , وهذا عند قدامة أفضل بيت في الإشارة] (40).
ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من إغراب وبعد عن دلالة الإشارة الحقيقية , حتى بيت الشعر الذي استشهد به.
وكأن دلالة الإشارة هي كل ما يحمله الكلام من معان , سواء جاء في صورة كناية , أو تشبيه , أو استعارة ....
وهذا بلا شك عجيب , لأن كل دلالة في علم البلاغة لها مصطلح متفق عليه , أما أن أجعل هذه الدلالات كلها دلالات إشارية فهذا بعيد.
والأصل: أن دلالة الإشارة تستقى من حركة اليد , أو العين , أو الرأس , أو سائر الجسد سواء صاحبت اللفظ , أم جاءت وحدها , وأنا هنا أتحث عن دلالة الإشارة في علم البلاغة , لأن هناك في علم أصول الفقه مفهوماً آخر لدلالة الإشارة.
وأعود إلى ابن رشيق حيث يقول عن البيت السابق: [فقد أشار له بقبح ما كان يصنع لو لقيه]
ثم حكم على هذا البيت بأنه أفضل بيت في الإشارة , مع أن ابن قدامة لم يعلق على هذا البيت بقليل , ولا بكثير.
وفي بيت آخر يقول الشاعر فيه:
جعلت يدي وشاحاً له وبعض الفوارس لا يعتنق
يقول ابن رشيق: [وهذا النوع من الشعر هو الوحي عندهم ... ] (41)
لقد جعل ابن رشيق كل ما يستعذبه من الشعر , وكل ما لطف , ودق في المعنى , جعله من باب الإشارة؛ ولأجل هذا فتح الباب لكل ألوان البيان.
فهذه إشارة على معنى التشبيه , ويمثل لها بقول الشاعر:
جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
وهذه إشارة على معنى الاستفهام ,ويمثل لها بقول الله تعالى (الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ) (القارعة ا:2)
وهذه إشارة على معنى التعريض كقوله تعالى: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) (الدخان:49).,
وإشارة على معنى الكناية , وإشارة على معنى التمثيل , وإشارة على معنى الرمز , وأخرى على معنى اللحن ..... إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
وغير ذلك كثير مما يعني أن دلالة الإشارة قد تاهت , وأصبح كل معنى مفهوم معنىً إشارياً!!
ثم يعود ابن رشيق لينتصر للدلالة الحقيقية للإشارة فيعرض رأي من يزعم أن الإشارة حشو , ويستدلون على ذلك بقول أبي نواس:
قال إبراهيم بالما ل كذا غرباً وشرقاً
فزعموا أن قوله [كذا] حشو, وعجز عن اللفظ الدال على الإشارة.
ثم ينتصر لأبي نواس , ولدلالة الإشارة , فيقول: [ولم يأت بها أبو نواس حشواً , ولكن شطارة , وإن شئت قلت: بياناً وتثقيفاً , كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص: " وكيف بك إذا بقيت في حثالة الناس , قد مرجت عهودهم وأماناتهم , واختلفوا ... وكانوا هكذا .. ؟ وشبك بين أصابع يديه ".
ولا أحد أفصح من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ولا أبعد كلاماً منه من الحشو , والتكلف] (42).
وهذا الكلام يناقض كلامه السابق , فهو هنا يحدد مستقى الدلالة , ويبرز أهمية الحركة في تكوين المعنى , بل إنه بعد ذلك ذكر من لطائف هذه الدلالة ما لا يكاد اللفظ يقوم به , ومن ذلك: [أن معاوية - رضي الله عنه - أقام الخطباء لبيعة ولده يزيد , فقام رجل من ذي الكلاع فقال:
هذا أمير المؤمنين ............... وأشار بيده إلى معاوية.
فإن مات فهذا ................... وأشار إلى يزيد.
فمن أبى فهذا .................... وأشار إلى السيف.
ثم قال:
معاوية الخليفة لا نماري +++ فإن يهلك فسائسنا يزيد
فمن غلب الشقاء عليه جهلاً +++ تحكم في مفارقه الحديد (43)
فابن رشيق بهذا لا يترك مجالاً لأحد أن يتهمه بالانتقاص من دلالة الإشارة , أو تغييبها داخل الدلالات الأخرى.
لكن ... أين هذا مما قاله أولاً؟ أليس هذا عجيباً؟
ولو أنك أردت أن تبرز ما في الإشارة من دلالات في البيتين السابقين لوجدت اللفظ منك يطول؛ لأن الشاعر أراد أن يبرهن على أحقية سيدنا معاوية , وولده يزيد بالخلافة , وكان لزاماً عليه أن يذكر صفات كل واحد منهما التي تؤهله لهذا المنصب , ولما كان هذا يطول دعاك أن تنظر بإشارته بيده إلى معاوية ليتحقق لديك بما لا يدع مجالاً للشك في أحقيتهما للخلافة.
ألا ترى أن إشارته بيده جمعت من المعاني ما لا حد له؟
فإن اقتنعت بذلك فاعلم أن هذا هو سر الجمال , ولب الإبداع وموطن الفن في هذه الإشارة , فهي لا تذكر لك المعنى , بل تضع عينك عليه لتراه , وفرق بين الأمرين كبير.
ثم يتابع ابن رشيق كلامه في هذه الدلالة , وكأنه يريد منك ألا تلتفت إلى كلامه الأول؛ لأن الإشارة عنده لها قدرة فائقة على تصوير المعنى , بل وتستطيع أن تستقل بالدلالة , ومن ذلك ما حكاه عن أبي نواس , حيث يقول:
[وقد جاء أبو نواس بإشارات أخر لم تجر العادة بمثلها , وذلك أن الأمير بن زبيدة قال له مرة: هل تصنع شعراً لا قافية له؟ قال: نعم , وصنع من فوره ارتجالاً:
ولقد قلت للمليحة قولي من بعيد لمن يحبك ..... " إشارة: قبلة "
فأشارت بمعصم ثم قالت من بعيد خلاف قولي ..... " إشارة: لا , لا "
فتنفست ساعة ثم إني قلت للبغل عند ذلك ....... " إشارة: امش "
فتعجب جميع من حضر المجلس من اهتدائه, وحسن تأتيه, وأعطاه الأمين صلة شريفة] (44)
فلا شك أن صنيع أبي نواس في غاية الإبداع والبيان , حتى أكاد أزعم أن اللفظ لا يقوم مقام الإشارة هنا , من أين لنا بلفظ يعبر عن صوت القبلة , وكم من أصوات لا بيان لها؟
ومن كل ما سبق عند ابن رشيق يتبين لنا أنه في بداية كلامه خلط بين دلالة الإشارة , ودلالة الصور البيانية , حتى التبس الأمر على القارئ .. , ثم في آخر كلامه حرر الدلالة , واستشهد عليها بشواهد تبرهن على أثر الحركة المشاهدة في المعنى.
********
الإشارة عند عبد القاهر ت 471
الناظر في كتابي عبد القاهر لا يلحظ عناية بهذا النوع من البيان: لأنه - رحمه الله -كان مشغولاً بقضية الإعجاز القرآني،وأنها في نظم الكلام، وهذا الهم شغله عن التعريج علي
وسائل البيان الأخرى، إلا بعض اللفتات القصيرة , وذلك مثل تعليقه علي ما لحق البيان من الضيم: لأن البعض [لا يري معني أكثر مما يري للإشارة بالرأس والعين. وما يجده للخط والعقد]. (45)
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذا قوله لمن أعرض عن الشعر بسبب وزنه أن ينظر إلي ما فيه من [حسن تمثيل، واستعارة، وإلي التلويح والإشارة، وإلي صنعة تعمد إلي معني الخسيس فتشرفه ... ] (46) وكذا كلامه عن المزية، وأنها من حيز المعاني حيث يقول: [وينبغي أن تأخذ الآن في تفصيل أمر المزية وبيان الجهات التي منها تعرض، وأنه لمرام صعب، ومطلب عسير، ولولا أنه علي ذلك لما وجدت الناس بين منكر من أصله , متخيل له علي غير وجهه ومعتقد أنه باب لا تقوي عليه العبارة. ولا يملك فيه إلا الإشارة] (47).
ولقد سار الإمام - رحمه الله - علي هذا الضرب. يبين دقائق البيان، ووجوه الإعجاز في نظم الكلام، وهذه الغاية جعلته لايعتني إلا بها.
وهذا يعني إن الإمام , مع أنه أقر، وذكر الإشارة في كلامه، لكنه شغل عنها بغايته التي عقد كتابيه - الدلائل والإسرار - عليها , وهي بيان وجه الإعجاز في القرآن الكريم.
الإشارة عند ابن أبي الإصبع (تـ 654 هـ)
عقد ابن أبي الإصبع بابا للإشارة ونقل نقلا عن غيره، ولكنه زاد في هذه الدلالة زيادات جليلة جعلته يمثل مرحلة من مراحل تطور دلالة الإشارة.
فلقد نقل عن [هند بن أبي هالة في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه" كان يشير بكفه كلها , وإذا تعجب قلبها , وإذا حدث اتصل بها فضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى ".
فوصفه ببلاغة اليد , كما وصفه ببلاغة اللسان , يعني أنه يشير بيده في الموضع الذي تكون فيه الإشارة أولى من العبارة , وهذا حذق لمواضع المخاطبات] (48).
ثم راح ابن أبي الإصبع يشرح هذا , فقال: [يشير بكفه كلها. أي: يُفهم بها المخاطب كل ما أراده بسهولة , فإن الإشارة ببعض الكف تصعب , وبكل الكف تسهل.
فأعلمنا هذا الوصف أنه صلى الله عليه وسلم كان سهل الإشارة كما كان سهل العبارة.
" فإذا تعجب بها قلبها"
يعني: أنه أتى بها على وجهها إذا كان المعنى الذي يشير إليه على وجهه ليس فيه ما يستغرب فيعجب منه , فإن الشيء المعجب إنما يكون معجباً لكونه غير معهود.
فكأن الأمر فيه قد قُلب لمخالفته المعهود، فلذلك يجعل قلب يده في وقت الإشارة إشارة إلى أن هذا الأمر قد جاء على خلاف المعهود , ولذلك تعجب منه.
وقوله: " وإذا تحدث اتصل بها "
يعني: اتصل حديثه بها , فيكون المعنى متصلاً , والمفهوم بالعبارة والإشارة متلاحماً , آخذ بعضه بحجز بعض.
وقوله: " فضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى "
يعني: أنه عند انتهاء إشارته يضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى , مشيراً إلى أنه ختم إشارته , ومعناه , ولذلك عطف هذه الجملة بالفاء , ولم يأت بها معطوفةً بالواو , كما أتى بما قبلها من الجمل , لكونها آخر إشارته.
والواو لكونها غير مقتضية للترتيب يجوز أن يكون المتأخر بها متقدماً ولا كذلك الفاء , إذ لا بد أن يكون المعطوف بها متأخراً؛ لكونها موضوعة للتعقيب.
وأما اقتصاره على باطن الإبهام دون ظاهرها "
فمعناه: أنه جعل آخر الإشارة متصلاً بأول العبارة اتصالاً متلائماً كملاءمة باطن الكف التي ضرب بها باطن الإبهام التي ضرب عليها , وهذا أيضاً من بلاغة الواصف. (49)
وهذا الكلام كلام نفيس لأنه يضع أصولاً لقواعد هذه الدلالة وهذه الأصول لابد من تعليمها حتى يستطيع كل مبين أن يخرج مراده ويختار له ما يناسبه من ألوان البيان لفظا كان أو إشارة ...
ومع أن هذا الكلام صريح في قدره الإشارة علي حمل المعاني، وتكوين الدلالات، إلا أن العجيب أن ابن أبي الإصبع حين اسشهد أعرض عن كلامه، وأتي بشواهد بعيدة عما قال ...
شواهد كل ما فيها أن اللفظ القليل يحمل المعاني الكثير، وهذا أشبه بالانفصام بين القاعدة والمثال، وهو ما وقع فيه الكثيرون.
ولعل السبب في ذلك، أن علماء البلاغة حين يكتبون في العلم يأتون في كلامهم وقواعدهم الجديد، وحاول كل منهم أن يضيف إلي كلام السابقين شيئا فإذا جاءوا إلي التمثيل أخذوا من السابقين شواهدهم وسطورها، ولذلك تجد أغلب الشعر المستشهد به في دلالة الإشارات واحدا، إلا ما نذر.
الإشارة عند ابن حجة الحموي:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد إضاف ابن حجة الحموي إلى هذه الدلالة إضافة ينبغي ذكرها هنا , حيث قال: [هذا النوع " أعني الإشارة " مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى , وشرح ذلك فقال: هو أن يكون اللفظ القليل مشتملاً على المعنى الكثير , بإيحاء ولمحة تدل عليه , كما قيل في صفة البلاغة: هي لمحة دالة.
وتلخيص ذلك: أنه إشارة المتكلم إلى المعاني الكثيرة بلفظ يشبه لقلته واختصاره إشارة اليد , فإن المشير بيده يشير دفعة واحدة إلى أشياء لو عبر عنها بلفظ لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة.
ولابد في الإشارة من اعتبار صحة الدلالة , وحسن البيان مع الاختصار؛ لأن المشير بيده إن لم يفهم المتلقي معنى إشارته فإشارته معدودة من العبث , وكان النبي صلى الله عليه وسلم سهل الإشارة كما كان سهل العبارة , وهذا ضرب من البلاغة يمتدح به] (50)
وفي كلام ابن حجة تنبيهات ينبغي الوقوف عليها , فهي مرحلة من مراحل تطور هذه الدلالة , ومنها:
أولاً: أن دلالة الإشارة مع كونها من اللفظ لكنها سميت كذلك تشبيهاً بحركة اليد التي تفهم منها معان كثيرة دفعة واحدة , فكذلك اللفظ إذا فهم منه معان كثيرة دفعة واحدة كان فيه دلالة إشارة كما يقول.
ثانياً: يشترط ابن حجة صحة هذه الدلالات حتى لا يدعي كل أحد أن في اللفظ دلالة كذا , واللفظ لا يحتملها.
يقول: [فلابد في الإشارة من اعتبار الصحة , وحسن البيان مع الاختصار] (51).
ثالثاً: أن من الإشارة ما يوصف بالسهولة , ومنها ما يوصف بالتعقيد , وسهولة الإشارة تعني: وصول المراد إلى القلب دون وسائط.
ومع كل هذا إلا أنك تراه يقول: [والإشارة قسمان: قسم للسان , وقسم لليد] (51) لكنك إن بحثت عن القسم الذي لليد فلن تجد له شاهداً في كتابه, فجميع شواهده في دلالة اللفظ القليل على المعنى الكثير, وهذا بلا شك دلالة إيجاز وليست دلالة إشارة باليد كما نص هو" رحمه الله ".
الإشارة عند الفقهاء:
حظيت دلالة الإشارة لدى الفقهاء بعناية فائقة , وبنوا عليها أحكاماً, حتى وإن وردت وحدها دون مصاحبة اللفظ , مما يعني إمكانية استقلالها بالدلالة , ومن ذلك ما جاء في كثير من أبواب الفقه ,يقول المهلب: [قد تكون الإشارة في كثير من أبواب الفقه أقوى من الكلام , مثل قوله " صلى الله عليه وسلم ": بعثت أنا والساعة كهاتين (52) فعرّف قرب ما بينهما بمقدار زيادة الوسطى على السبابة.
وفي اجتماع العقول على أن العِيان أقوى من الخبر دليل على أن الإشارة قد تكون في بعض المواضع أقوى من الكلام] (53).
ومن الأفكار التي بنيت على الإشارة عند الفقهاء:
أنهم [كرهوا للرجل التكلم والإمام يخطب , وإن تكلم غيره فلا ينكر عليه إلا بالإشارة] (54)
[واشترطوا لحل الذبيحة شروطا , منهاً:
أن يقول باسم الله عند حركة يده بالذبح ...... فإن كان الذابح أخرس أومأ برأسه إلى السماء , وأشار إشارة تدل على التسمية , بحيث يفهم منها أنه أراد التسمية , وهذا كاف في حل ذبيحة الأخرس.
وفي حكم البدء بالسلام قالوا:
وإذا قال: السلام عليك , وأشار على محمد بدون تسميته فرد أحد الحاضرين , فإن الفرض يسقط؛ لأن الإشارة تحتمل أن تكون لهم جميعاً , وكذا إذا قال: السلام عليك , بدون إشارة , فإنه إذا رد واحد سقط عن الباقين؛ لأنه يصح أن يخاطب الجماعة بخطاب الواحد .....
وفي مبحث اليمين قالوا:
وإذا حلف ألا يأكل هذا وأشار إلى قمح بدون أن يذكره , فإنه يحنث إذا أكل منه على هيئته, أو أكل من دقيقه , أو خبزه , أو أي شيء يتولد منه ...
وفي كتاب النكاح قالوا:
وإذا تزوجها على (هذا الفرس ,أو هذا الفرس) وأشار لها إلى فرسين , وكان أحدهما أقل من الآخر حكم بمهر المثل.
وفي باب القذف قالوا:
إن القذف لا يصح إلا بالتصريح ....
قال ابن القصار: وهذا باطل , وقد نص مالك على أن شهادة الأخرس مقبولة , إذا فهمت
إشارته , وأنها تقوم مقام اللفظ بالشهادة ... ] (55)
أما علماء الأصول , فإنهم ذكروا من أنواع الدلالات: دلالة الإشارة؛ لكنهم لم يخرجوا بها عن التركيب ونظمه , وجعلوها ثمرة للفظ وإيماءاته , فقالوا عنها: إنها [دلالة النظم على معنى لم يسق لأجله , لعدم قصد المتكلم له في نفسه , لكن السامع يعلمه بالتأمل في معنى النظم من غير زيادة عليه ولا نقصان] (56)
(يُتْبَعُ)
(/)
[وجوهر هذه الدلالة عندهم ماثل في أمرين:
أنها دلالة نظمية , وأنها دلالة غير مقصودة للمتكلم بهذا النظم.
ووجه تسمية هذه الدلالة إشارة عندهم أن المتكلم قد يفهم بإشارته , وحركته في أثناء كلامه ما لا يدل عليه نفس اللفظ فيسمى إشارة] (57)
وكل ذلك كما ترى متولد عن اللفظ , ولا علاقة له بدلالة الحركة , وإن كان الأصل في اصطلاح لفظ الإشارة هو الحركة , لكنهم عند تحديد الدلالة نظروا إلى اللفظ , وأغفلوا الحركة المصاحبة له.
ولذلك يرى بعضهم أنها دلالة التزاميه تستقى من اللفظ غير الصريح , ويرى آخرون أنها تفهم من اللفظ , ولا يدل اللفظ عليها , ومن ذلك مثلاً ما يقوله الجصاص في أحكام القرآن حول قول الله تعالى: " يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف " يقول: [يؤخذ منه بطريق الإشارة: أن الفقير قد يملك بعض ما يغنيه , وليس هو الذي لا يملك البتة, فإنه لا يحسبه الجاهل به غنياً من أجل تعففه إلا إذا كان ظاهر حاله ساتراً حقيقته , وذلك لا يكون مع العدم المحض] (58).
[ويؤخذ منه أيضاً بطريق الإشارة أن على الفقير ألا يظهر حاله ما استطاع إلى ذلك سبيلاً , فقد جاءت الآية في معرض المدح.
ويؤخذ منه أيضاً: أن على أهل الفضل أن ينقبوا عن أولئك المتعففين , ويعينوهم على استتارهم ببذل ما يحفظ ماء الحياء في وجوههم] (59).
وكل هذه المعانى مرتشفه من اللفظ وسياقه،لكن لا يوجد ذكر هنا لحركه أو إشارة، مما يعني أن الأصوليين ـ أيضاً عدلوا بالإشارة عن حقيقتها، وعمدوا إلى اللفظ وإشارته أي: دلالته.
ولم تقف أهمية هذه الدلالة عند الفقهاء والبلاغيين فقط، بل إن الناس كانوا يتعارفون علي إشارات فيما بينهم ومن ذلك ما ذكره شمس الدين العظيم أبادي في شرحه لسنن أبي داود.
يقول: [جاء عن ابن سيرين أنه قال:
كانوا يستأذنون الإمام - وهو علي المنبر - فلما كان زياد , وكثر ذلك بينهم، قال: من وضع يده علي أنفه فهو إذنه] (60).
وهذا اصطلاح بين هؤلاء فقط، مما يعني أن الجميع كان يأوي إلي الإشارة , إن صرفه صارف عن اللفظ.
وقفه علي ما سبق.
هذا مما سطّرهُ علماؤنا عن الإشارة، ولقد تبين لي بعض الأمور أوجزها فيما يلي:
أولاً: اتفق الجميع على أن الأصل في البيان هو اللفظ , ولم يختلفوا حول الإشارة , وكونها ضرباً من البيان أيضاً.
ثانياً: أن أول من كشف اللثام عن هذه الدلالة , وفصل غوامضها الجاحظ , ومع ذلك لم يسر خلفه الباقون بل حارت الدلالة عندهم وضوحاً وغموضاً, وإن كان لهم إضافات لا تنكر.
ثالثاً: أن للإشارة دلائل واضحة وناطقة في بيان الوحي , كما أن لها دلائل في بيان العرب قديماً شعراً ونثراً.
رابعاً: أنهم اختلفوا في وصف الإشارة بالبلاغة , فمنهم من وصفها بالبلاغة كابن المقفع , وابن حجة الحموي , وابن أبي الإصبع , ومنهم من قصر البلاغة على اللفظ.
خامساً: أن دلالة الإشارة مركوزة في فطرة الإنسان , وعليه لا يجوز وصف البليغ إذا أشار بالقصور , أو العيب , أو العي.
سادساً: لابد في الإشارة من موافقة اللفظ حتى يسهل المعنى على المتلقي , أما إذا كان اللفظ في جانب , والإشارة في جانب مغاير أدى الأمر إلى التعقيد المذموم.
سابعاً: إن حقل البيان ما زال في حاجة ماسة إلى الكشف عن وسائل البيان الأخرى غير اللفظ
ثامناً: للإشارة مقامات لا يستطيع اللفظ القيام بها , كالبيان للبعيد , وبيان الخائف , والبيان عن أمور لا لفظ لها في العربية , كما في بعض الأصوات.
تاسعاً: أن لكل حركة دلالة ينبغي تمييزها عن غيرها , وتحديد دورها في تكوين المراد.
ووددت لو تم اصطناع معجم لدلالة الإشارات في بيان السابقين , وعلى رأس ذلك بيان الوحي , ثم بيان العرب القديم.
ولقد ألمح على مثل ذلك ابن حزم حيث قال::
الإشارة بمؤخرة العين الواحدة , تعني: النهي.
وتقصيرها: إعلام بالقبول.
وإدامة نظرها: دليل على التوجع.
وقبض اليد يعني: القوة.
وغير ذلك كثير في التراث , ومن الممكن جمعه , ووضعه في معجم يستعين به كل مبين.
الفصل الثاني
دلالة الإشارة في بيان النبي
" صلى الله عليه وسلم "
دراسة في صحيح مسلم
---------------------------------------------------------
تقديم
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شك أن كل بيان يحمل صفات قائله , فالبيان القرآني يحمل كل كمال , وكل تنزيه وإحاطة , وكل ما يليق بالله تعالى من صفات.
وإذا كان الحكماء من البشر يملكون ناصية البيان أعلاه، وأصفاه، وأحلاه، وأتقنه، وأرقاه، فما أبان أحد كبيان النبي- عليه السلام -، فالبيان النبوي يقف على قمة البيان البشري , ولم لا وهو قبس من بيان القرآن الكريم، بل هو الوجه الآخر لهذا البيان.
وللإشارة في بيان المعصوم صلي الله عليه وسلم مقام رفيع لا يقل عن مقام اللفظ ولقد حرص الرواة جميعاً حين سمعوا رسول الله عليه السلام يقول: " بلغوا عني " حرصوا علي نقل هذا البيان كاملاً غير منقوص، بما فيه من لفظ وخط، وإشارة، وعقد وحال،لأنهم يعلمون أن هذه الوسائل ليست حشوا، أو كمّا مهملا، بل لها دور في بناء المعني , وتكوين الدلالات , وعسى أن يكون خلف الإشارة حكم , أو تكليف , أو وصية , أو نحو ذلك من تعاليم الدين , فيغيب عن الناس فيتحملوا وزره؛ لأجل ذلك نقلوا إلينا كل شيء.
تسمعهم يقولون: قال رسول الله " صلى الله عليه وسلم " كذا وأشار بالسبابة والوسطى , أو قال كذا وجمع بين أصابعه , أو شبك بين أصابعه.
وتراهم يقولون: خط رسول الله خطوطاً في الأرض ... ثم قال كذا ...
وهذا كله دليل قاطع , وبرهان ساطع على منزلة هذه الوسائل البيانية في حمل المراد إلى
المتلقي.
بل إنهم أطلقوا على الإشارة لفظ (القول): تسمعهم يقولون: قال بأصبعه كذا ....
والأوراق القادمة تكشف بعضاً من علاقة البيان بالإشارة , وكيف تحمل حركة الجسد تشبيهاً أو توكيداً , أو غير ذلك من ألوان البلاغة , وكأن الإشارة فيها من علم المعاني والبيان والبديع ..... وهذه نماذج تبين كل نوع.
التوكيد بالإشارة
لا شك أن توكيد المسند , أو المسند إليه إنما هو تقرير لكل منهما , وتحقيق لمفهومهما؛ رغبة في [جعله مستقراً محققاً ثابتاً بحيث لا يظن به غيره] (61) والإشارة تقوم بهذا الدور خير قيام.
ولقد جاءت أحاديث كثيرة ترى فيها الإشارة مؤكدة للفظ , ومدعمة له , وكأن وصول المعنى إلى القلب عن طريق السمع لا يكفي , فأريد استصحاب طريق إضافي , فإذا وجد القلب أن المعنى قد وصله من طريقين مختلفين , وكل منهما يؤكد الآخر، فتح للمعنى الباب ليستقر فيه.
ولا شك أن العلماء كانوا يستعينون علي المعني الواحد بعدة طرق لفظية مثل التوكيد اللفظي والمعنوي، وغير ذلك - لأنهم كانوا يرون في المعني فخامة تحتاج إلي هذا الحشد.
فما المانع أن تؤازر الإشارة اللفظ في المعاني الشريفة، والمقامات العالية التي تحتاج إلي ألوان أخرى من المؤكدات سوي المؤكدات اللفظية، حتى تستقر النفوس، ويزول ما فيها من ريب.
ومن هذا الباب ما جاء في فتح خيبر من حديث سلمة بن الأكوع.
أنه قال: لما كان يوم خيبر قاتل أخي قتالا ً شديداً مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله، فقال أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك، وشكّوا فيه: رجل مات في سلاحه، وشكوا في بعض أمره.
قال سلمة: فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر، فقلت: يا رسول الله ائذن لي أن أرجز لك، فأذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب أعلم ما تقول، قال، فقلت:
والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " صدقت "
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا
قال: قلما قضيت رَجَزي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قال هذا "؟
قلت: قاله أخي , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يرحمه الله "
فقلت: يارسول الله! إن ناساً ليهابون الصلاة عليه , يقولون رجل مات بسلاحه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مات جاهداً مجاهداً " , وفي رواية " كذبوا , مات جاهداً مجاهداً فله أجره مرتين , وأشار بأصبعيه " (62)
فقوله: مرتين , ثم يشير بإصبعيه إنما هي توكيد لفظي لأن المقام في حاجة إلى ذلك , وانظر إلى ما أصاب سيدنا سلمة بن الأكوع من غم حين رأى إعراض الصحابة عن الصلاة على
(يُتْبَعُ)
(/)
أخيه , حتى ارتاب في الأمر , ودخله ما دخله من الشك في عاقبة أخيه , ومن هنا كان من الأولى إزالة هذا الشك من عنده , ومن عند جميع الصحابة , فأكد النبي صلى الله عليه وسلم كلامه بالإشارة , لتكون الإشارة توكيداً لا يبقى معه لبس , ولا غموض في فوز أخي سلمة بالجنة , والشهادة في سبيل الله تعالى.
فالآذان ستظل تذكر كلام النبي , والعيون كذلك ستظل ترى هذه الإشارة المصاحبة للفظ لتكون بياناً توكيدياً لها.
ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم:
[تُدنى الشمس يوم القيامة من الخلق , حتى تكون منهم بمقدار ميل, قال سليم بن عامر: فوالله ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض , أم الميل الذي تكتحل به العين؟
قال: " فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق , فمنهم من يكون إلى كعبيه , ومنهم من يكون إلى ركبتيه , ومنهم من يكون إلى حقويه , ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً "
قال: وأشار رسول الله بيده إلى فيه. (63)
فقوله صلى الله عليه وسلم " ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً, يفهم منه أن العرق قد وصل إلى الفم , هذا منطوق العبارة , والذهن يتصور ذلك , لا شك ,.
إذن , ما الإضافة التي أضافها رسول الله إلى المعنى بإشارته؟ وهل قصّر اللفظ عن أداء المراد حتى تأتي الإشارة؟
إن الإضافة التي أتت بها الإشارة , كما أفهم , هي استحضار الصورة لتشاهدها العيون , فوضعُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يده على فيه نقل المعنى من عالم الغيب إلى عالم الشهادة , وهذا من أرفع صور التوكيد فالناس الآن لا يسمعون الكلام , بل يرون صورة هذا الرجل الذي ألجمه عرقه , يرونه الآن أمام عيونهم , وهو يحاول النجاة , أو التخلص من هذا العرق بعد أن وصل إلى فيه , وأخذ بخناقه , ويكاد يسد أنفاسه , هكذا ينظر السامع إلى المعنى بعد إشارة النبي صلى الله عليه وسلم.
أما اصطفاء هذا الصنف , أعني: الذي يلجمه العرق , لتصويره دون غيره ممن وصل العرق إلى كعبيه , أو ركبتيه ... الخ , فلأنه الأشد كرباً , والمقام مقام ترهيب من يوم القيامة , والسياق سياق زجر , فالشمس تدنو من الرؤوس , والكل في ضيق ووجل , فكان الأبلغ استخلاص أشد الصور نفوراً فكان من يلجمه العرق إلجاماً هو الأليق بالمقام فوقع التصوير بالإشارة عليه , لأن من رأى ليس كمن سمع.
التعريف بالإشارة
تحدث البلاغيون عن التعريف باسم الإشارة , وجعلوا لذلك أغراضاً كثيرة , منها: تمييز المشار إليه أكمل تمييز , ومنها المدح , أو الذم , أو لبيان حاله في القرب أو البعد , أو التوسط , وقد يكون التعريف باسم الإشارة غرضه التنبيه على ما سبق ذكره في الكلام .. وغير ذلك.
ولقد بين العلماء أن التعريف بالإشارة يرقى إلى مرتبة عالية في مجال وسائل التعريف , وذلك بسبب مصاحبة الإشارة الحسية للفظ المسموع.
يقول السبكي في عروس الأفراح: [يؤتى بالمسند إليه اسم إشارة لأحد أمور:
الأول: أن يقصد تميزه لإحضاره في ذهن السامع حساً ... فالإشارة أكمل ما يكون من التمييز كقول ابن الرومي:
هذا أبو الصقر فرداً في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والعلم (64)
انظر إلى قوله: " لإحضاره في ذهن السامع حساً " فهذا يعني مصاحبة الحركة للفظ.
ويقول الدسوقي في حاشيته على السعد: [والتمييز الأكمل هو ما كان بالعين والقلب , فإنه لا تمييز أكمل منه , ولا يحصل ذلك التمييز إلا باسم الإشارة ....
ودلالة اسم الإشارة على أكملية التمييز لأن معه إشارة حسية , ولا يتأتى معه اشتباه ..
واسم الإشارة إذا كان المشار إليه حاضراً محسوساً للسامع بحاسة البصر كان أقوي.] (65)
وكل هذا يدل على قدرة الإشارة الحسية على حمل المعاني , بل إن أسماء الإشارة لا تتخيل إلا إذا صاحبتها حركات حسية , يلفت بها المتكلم نظر السامع إلى ما يريد.
ومن هذا الباب ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: [كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة " وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ...
قال: قلت: من هم يا رسول الله؟
فلم يراجعه حتى سأل ثلاثاً , وفينا سلمان الفارسي , فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان , ثم قال: " لو كان الإيمان عند الثريا
لناله رجال من هؤلاء "] (66)
(يُتْبَعُ)
(/)
فقوله " لناله رجال من هؤلاء " صاحبه وضع يده على سلمان الفارسي , حتى يكون التمييز في أكمل صورة , وبخاصة أن السائل صار في شوق إلى معرفة هذه الطائفة التي تلحق بالسابقين الأولين.
ووضع اليد على سيدنا سلمان قصد به رجال من أهل فارس , وهذا يفسره رواية أبي هريرة في صحيح مسلم: " لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من فارس حتى يتناولوه "
وليس المقصود اختصاص أهل فارس بسبب فارسيتهم , وإنما المقصود ما يتحلون به من طاعة والتزام.
ولقد نقل ابن حجر بعضاً مما جاء في أسباب نيل هؤلاء هذه الدرجة , ومنها:
ما جاء زيادةً في إحدى الروايات " برقة قلوبهم " ,
وفي أخرى " يتبعون سنتي , ويكثرون الصلاة علي " (67).
وعلى هذا فالإشارة الحسية تلفت انتباه الناس إلى صفات هذه الطائفة , التي تتحلى بالإيمان , ولو كان عند الثريا.
ووضع اليد على سيدنا سلمان يعني أنه كان متحلياً بهذه الصفات فجاءت الإشارة الحسية لينظر الجميع إليه , وإلى صفاته فيكون ذلك دافعاً إلى التشبه به.
*****
دلالة الإشارة على المحذوف
قد تأتي الإشارة لتدل على لفظ محذوف لكنه مراد في المعنى , وعدم التصريح بهذا اللفظ له أسباب كثيرة: مثل: الاختصار , والاحتراز عن العبث بناءً على الظاهر , أو ضيق المقام ... الخ (68).
ولا شك أن للحذف مكانة عالية في البلاغة.
ويكفي هنا ما ذكره الإمام عبد القهر من أن الحذف [باب رقيق المسلك لطيف المأخذ،عجيب الأمر شبيه بالسحر , فإنك ترى به ترك الذكر أفصح من الذكر , والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن] (69).
وقد يعمد المبين إلي الإيماء , وإلي المحذوف بإشارته، وعندها تكون هذه الإشارة هي الدليل علي المحذوف فتكسبه وضوحا وبيانا قد لا يتوفران في ذكره.
ومن ذلك ما رواه سيدنا عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أسجد علي سبعة أعظم. الجبهة وأشار بيده علي أنفه واليدين، والرجلين، وأطراف القدمين، ولا تكفت الثياب ولا الشعر (70).
والحديث حذف منه لفظ " الأنف وإن كان أشير إليه باليد , ذلك لأن الأصل في الرأس الجبهة، فالسجود عليها هو الفرض ويتبع ذلك الأنف.
وكان التصريح بالجبهة، وحذف الأنف يعني أن كلا منهما ليسا علي درجة واحدة في السجود. [قال القرطبي: هذا يدل علي أن الجبهة الأصل في السجود والأنف تبع .... وقال ابن دقيق العيد: قيل: معناه أنهما جعلا كعضو واحد، وإلا لكانت الأعضاء ثمانية، وقال: وفيه نظر: لأنه يلزم منه أن يكتفي بالسجود علي الأنف، كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة ..... والحق: أن مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة، وإن أمكن أن يعتقد أنهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة، لا في الحكم الذي دل عليه الأمر] (71).
وقد تفيد الإشارة أن الجبهة والأنف ملتصقين فهما عضو واحد كما جاء عند النسائي:
"ووضع يده علي جبهته وأمرها علي الأنف, قال: هذا واحد] (72).
وأري أن حذف لفظ " الأنف " هنا لا يعني أنها تالية للجبهة وتابعة لها في الأهمية، بل إن الإشارة إلي الأنف يعني كما أري أهمية السجود عليها لدرجة قد تفوق غيرها، ولذلك وضع البخاري (رحمه الله) هذا الحديث تحت عنوان " باب السجود علي الأنف والطين ".
ذلك لأن السجود علي الأنف أقرب إلي الذل والانكسار والخشوع من غيره، ويعلق ابن حجر رحمه الله علي عنوان البخاري فيقول:
" كأن البخاري يشير إلي تأكد أمر السجود علي الأنف , بأنه لم يترك مع وجود عذر الطين الذي أثر فبه، ولا حجة فيه لمن استدل به علي جواز الاكتفاء بالأنف، لأنه في سياقه أنه سجد علي جبهته وأرنبته، فوضح انه إنما قصد بالترجمة ما قدمناه، وهو دال علي وجوب السجود عليهما، ولولا ذلك لصانهما عن لوث الطين " (73).
وعليه فإن الحذف هنا لا يقل درجة عن الذكر لأن الإشارة نبهت على المحذوف، وزادته إيضاحاً فوق اللفظ.
ومن هذا الباب أيضاً ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال " اشتكي سعد ابن عبادة شكوي له، فأتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده، مع عبد الرحمن بن عوف، وسعد ابن أبي وقاص، وعبد الله ابن مسعود، فلما دخل عليه وجده في غشيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: أقد قضي؟ قالوا: لا يا رسول الله: فبكي، فلما رأي القوم بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بكوا، فقال: ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا " وأشار إلي لسانه " أو يرحم (74).
وأول ما يلحظ هنا: البداية بـ " ألا تسمعون " وهذا تمهيد لما سيقوله لأهميته حتى لا يتحرج أحد من البكاء، أو يظن أن فيه معصية.
ولكن ما الفرق بين (أن الله يعذب بهذا أو يرحم) وبين (إن الله يعذب باللسان أو يرحم)؟
الفرق أن في أحد الخبرين إشارة وفي الأخر تصريح باللفظ، ولا شك أن في حذف اللفظ والاكتفاء بالإشارة التي تراها العين توكيداً للمعني، وبخاصة أن في الكلام تشريعاً يترتب عليه حرام وحلال،كما أن في حذف لفظ [اللسان] تهويلاً وترهيبا ًمن عواقبه , لأنه إما أن يرفع صاحبه إلى عليين , أو يهوي به إلى أسفل سافلين , وهنا ترى كلام الإمام عبد القاهر قد تمثل أمامك , وذلك قوله: " وترى ترك الذكر أفصح من الذكر ... "
******
الاختصاص بالإشارة
الاختصاص في البلاغة العربية له أدواته المعروفة مثل (إلا, وإنما, والعطف بلا وبل ولكن) ...
ويمكن أن يضاف إلى ذلك الإشارة؛ لأنها تصحب اللفظ فتخصص جزءه , أو نوعه , أو أفضله , أو أدناه.
ومن هذا الباب ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال:
أشار النبي صلى الله عليه وسلم نحو اليمن فقال:
" ألا إن الإيمان ههنا , وأن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر (75)
فالحديث يختص أهل اليمن بعلو القدر في الإيمان وسبقهم في ذلك غيرهم , ولقد كان الاختصاص بأداة بيانية واضحة تراها العيون , وهي الإشارة باليد , يقول ابن حجر: [قوله أشار رسول الله بيده نحو اليمن فيه تعقب على من زعم أن المراد بقوله " يمان " الأنصار ,
لكون أصلهم من أهل اليمن؛ لأن في إشارته إلى جهة اليمن ما يدل على المراد به أهلها حينئذٍ, لا الذين كان أصلهم منها ,وسبب الثناء على أهل اليمن هو إسراعهم إلى الإيمان] (76)
وهذا يعني أن الإشارة أفادت خصوصية في المراد , وهو أن الفضل الإيماني في أهل اليمن الذين كانوا في عهد رسول الله خاصة , وليس الأمر متعلقاً بمن سبقوا منهم , أو من جاءوا من بعدهم , ولذلك جاء في رواية " جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة , الإيمان يمان , والفقه يمان , والحكمة يمانية " (77)
فالإشارة في الحديث خصصت الوقت , وليس الأمر على إطلاقه , فالفضل إذن للأنصار الذين آووا ونصروا , فهم أرق أفئدة , وأهل فقه وإيمان , ولذلك كان الاعتراض على من ظن أن اللفظ على إطلاقه فقيل [أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة] (78)
بل غالى البعض فقال إنه أراد بذلك مكة , ومكة من تهامة , وتهامة من أرض اليمن , أو أراد مكة والمدينة معاً ... حيث جاءت الرواية بأنه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو في تبوك , ومكة والمدينة حينئذٍ بينه وبين اليمن , فأشار إلى ناحية اليمن , وهو يريد مكة والمدينة , فقال الإيمان يمان ونسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذٍ من ناحية اليمن , كما قالوا الركن اليماني , وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن.
لكن الأحسن - كما قال أبو عبيدة: أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل , فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره] (79)
ولعل هذا القول هو الذي يفسر الجمع بين الإشارة واللفظ في رواية البخاري حيث جاء فيها:
[الإيمان يمان ههنا]
فقوله: " يمان " إشارة إلى أهل اليمن.
وقوله: " ههنا" أراد بها الأنصار.
وذلك لأن اسم الإشارة " هنا " يدل على القرب كما قال ابن مالك:
وبهنا أو ههنا أشر إلى داني المكان وبه الكاف صلا
أي: يشار إلى المكان القريب بـ " هنا " ويتقدمها هاء التنبيه فيقال: " ههنا " (80)
وعلى هذا فالحديث مدح للأوس والخزرج , فهم الأرض التي اشتد فيها عود الإسلام , واستوى على سوقه , وبيعتي العقبة دليل ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما ما قاله بعضهم من صرف المعنى عن ظاهره , وأنه صلى الله عليه وسلم أراد مكة فإنه يخالف الروايات الكثيرة والصريحة في أنهم أهل اليمن , نحو: أتاكم أهل اليمن , وجاءكم أهل اليمن , ثم جاءت الإشارة في روايات أخرى لتؤكد هذه الأمور , وقد اختار النووي هذا الرأي , وحسنه أبو عبيدة.
ومن هذا الباب ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة , فقال: " فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه "
وزاد قتيبة في روايته: وأشار بيده يقللها.
وفي رواية أخرى: " وقال بيده يقللها يزهدها " (81)
وهذه الإشارة استنبط منها الصحابة معنى القلة , كما نص على ذلك الراوي , مما يعني أنهم مصطلحون ضمناً على إشارات يفهمون منها معاني خاصة , ولذلك [جاء في رواية سلمة بن علقمة .... ووضع أنمله على بطن الوسطى , أو الخنصر يزهدها.
وبين أبو مسلم الكجي أن الذي وضع أنمله هو بشر بن المفضل رواية عن سلمة بن علقمة , وكأنه فسر الإشارة بذلك , وأنها ساعة لطيفة تنتقل بين وسط النهار إلى قرب آخره , وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله " يزهدها " أي: يقللها.
ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة [وهي ساعة خفيفة].
وللطبراني في الأوسط من حديث أنس [وهي قدر هذا] يعني: قبضة.
قال الزبير بن المنير: الإشارة لتقليلها هو للترغيب فيها , والحض عليها ليسارة وقتها , وغزارة فضلها ...
و فائدة الإبهام لهذه الساعة , ولليلة القدر , بعث الداعي على الإكثار من الصلاة والدعاء , ولو بيَّن لاتكل الناس على ذلك , وتركوا ما عداها , فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها] (82)
ولا شك أن الاختصاص بالإشارة هنا لا يراد منه ساعة دون أخرى , ولكن يراد منه التنبيه على قلة وقت الإجابة كما فسر العلماء , حيث قالوا: أن هذه الإشارة تعني أنها يسيرة , أو تعني أنها ساعة خفيفة.
وقيل إنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة.
وقيل: عند الشروق.
وقيل قبل الغروب ...
وكل ذلك تفسير للإشارة بالقلة؛ حتى يجتهد المسلم في كل وقت , لعله يدركها.
دلالة الإشارة على التشبيه
للتشبيه في البيان العربي منزلة عالية , قال عنها الإمام عبد القاهر: [وهل تشك في أنه يعمل عمل السحر في تأليف المتباينين , حتى يختصر ما بين المشرق والمغرب , ويجمع ما بين المشئم والمعرق , وهو يريك للمعاني الممثلة بالأوهام شبهاً في الأشخاص الماثلة ,والأشباح القائمة , ويُنطق لك الأخرص , ويعطيك البيان من الأعجم , ويريك الحياة في الجماد , ويريك التئام عين الأضاد , فيأتيك بالحياة والموت مجموعين , والماء والنار مجتمعين ... ] (83)
وظهور الإشارة في دائرة البيان , وولوجها في تصاويره الكثيرة دليل على قدرة الإشارة على حمل المعاني , وأدائها على أتم وجه , ولذا يستعان بالإشارة في الصورة التشبيهية , لأن بينهما علاقة وصلة رحم فالغرض الأول من التشبيه هو البيان والإيضاح , وليس هناك أقوى من الإشارة في إبراز المعاني في صور مشاهدة محسوسة تراها العيون , وتتلمسها الأيادي.
ومن هذا ما رواه سيدنا عمار بن ياسر قال: " بعثني رسول الله في حاجة فأجنبت , فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة , ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له , فقال: " إنما كان يكفيك أن تقول بيدك هكذا " ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة , ثم مسح الشمال باليمين وظاهر كفيه ووجهه " (84)
ولا شك أن صنيع سيدنا عمار إنما كان بعد سماعه قول الله تعالى: " (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) (المائدة:6) لأنه لن يفعل شيئاً دون دليل , لكن الآية لم تبين كيفية التطهر , ولا مقداره .. , لذلك بالغ سيدنا عمار فعم الجسد بالتراب.
وكان تعليمه من الصورة الإشارية التشبيهية , فقام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليمه عملياً , وهو ينظر , ولو افترضنا لفظاً يقوم مقام الإشارة , لما وفى بالبيان العملي لكيفية الضرب للأرض , وعدد المرات وما الذي يبدأ به من الأعضاء؟ , وإلى أي مدى يكون المسح؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وغير ذلك كثير , ولقد كانت الإشارة وافية بجميع هذه الأسئلة , فما تركت في النفس شيئاً , فالتعليم هنا تعليم بالمشاهدة , فالرسول صلى الله عليه وسلم أمره أن يتشبه بأفعاله , وعليه ففي الكلام تشبيه.
ولكن كيف نكوّن هذه الصورة التشبيهية؟
المشبه هنا سيكون تيمم سيدنا عمار.
والمشبه به هو تيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ووجه الشبه هو الإتيان بأركان التيمم على الوجه الصحيح.
ولقد تم كل ذلك من خلال الإشارة التي دلت على المعاني الكثيرة بحركات يسيرة , ولذلك سكت اللسان , وقامت اليدان لتقول بحركاتها , وتقلباتها ليرى الجميع فيحصل المراد.
ومن باب دلالة الإشارة على التشبيه ما رواه سيدنا أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة
" وأشار مالك بالسبابة والوسطى. (85)
وهنا أيضاً قامت الإشارة بدور المشبه به؛ لأنها أكمل في البيان من المشبه , ولو أردنا أن ندلل باللفظ عن هذه الصورة لقلنا: رسول الله وكافل اليتيم متجاورين في الجنة كثيراً.
فهل ترى لهذه العبارة من الرونق والبهاء والأريحية ماتجده في قوله: " أنا وهو كهاتين "؟.
إن الإشارة جعلت الجميع ينظر إلى هذين الأصبعين ويفكر فيما فيهما من معان , كالالتصاق , ودوام الصحبة , ووحدة الدرجة , وشمول النعيم , وحسن الجوار , .... الخ.
فالإشارة هنا زادت من عمق التشبيه , ووضعت له كثيرا من الأضواء البيانية , وفتحت له الباب ليجمع كل معاني الود , والألفة والاقتران , والوحدة وغير ذلك.
ولا يخفى عليك أن الغاية من وراء كل هذا هو حث المؤمنين على كفالة الأيتام , والإحسان إليهم , واستنهاض الهمم حتى لا يبقى في الأمة يتيم غير مكفول.
وقد تحمل الإشارة معنى التمثيل الذي يأتي في أعقاب المعاني , فتزيد الصورة أنساً وألفة , بالإضافة إلى قيام الإشارة مقام الدليل على صحة التشبيه , وهذا ما يفعله التمثيل إذا جاء في أعقاب المعاني , ومن ذلك:
ما رواه المسور بن شداد , قال: قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم:
" والله مالدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه , وأشار بالسبابة , في اليم فلينظر بم يرجع؟ (86)
إن الصورة التشبيهية قد كملت عند قوله: ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم.
ثم جاءت الحركة , حركة وضع السبابة في اليم؛ لينظر الجميع , ويستحضر اليم وأنه جالس على شاطئه , ثم هاهو يضع أصبعه في اليم , ثم ينظر فلا يجد فيه من الماء إلا البلل.
إن هذه الإشارة أعطت التشبيه قوة , لأنها قامت بدور الدليل , والبرهان على صدق الصورة , وأن من يفعل ذلك يرجع فارغ اليد إلا من الحسرة.
أرأيت كيف تدعم الإشارة التشبيه؟ , وكيف توضح المراد منه؟ وكيف أكسبته الأنس والألفة كما قال الإمام عبد القاهر (86).
_________
إخراج المعنوي في صورة المحسوس
تحدث البلاغيون عن إخراج المعنوي في صورة المحسوس , وذلك في باب البيان عن طريق التشبيه , أو الاستعارة , أو التعبير بالمضارع , وغير ذلك.
لكن الإشارة كما أرى أقوى أثراً من كل ذلك لأن الإشارة لا تكتفي بإخراج المعنوي في صورة المحسوس , وإنما تقوم بتصويره وتجسيده , فيتحول الأمر إلى صور حية مشاهدة تراها العيون , ومن ثم يتفاعل معها المتلقي؛ فيرسخ المعنى في القلب رسوخاً لا مزيد عليه.
وأول ما يلقانا من هذا ما رواه عبد الله بن عمر , قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه , وهو يمسح الدم عن وجهه, ويقول: " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " (88)
فجملة " يمسح الدم عن وجهه " فهم منها المراد , لكن قيام النبي صلى الله عليه وسلم بتجسيد هذه الحركة زادت المعنى شخوصاً؛ لأنها عمدت إلى المتلقي , ونبهت عينه إلى أن ينظر إلى المعنى وهو يتحرك أمامه.
كما أن في هذه الإشارة بعضاً من التخفيف والترويح عن الصحابة الذين ضاقوا بتعذيب الكفار لهم , فكان في هذه الصورة التي حكاها النبي تأنيساً وترويحاً عنهم من شدة ما لاقوه. فالأمر كما قال ابن حجر كان [تطييباً لقلوب الصحابة] (89)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هذا الباب أيضاً ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها , قال حما: فذكر من طيب ريحها , وذكر المسك , قال , ويقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من قبل الأرض , صلى الله عليك , وعلى جسد كنت تعمرينه , فينطلق به إلى ربه عز وجل , ثم يقول: انطلقوا به إلى آخر الأجل ....
قال: وإن الكافر إذا خرجت روحه , ذكر حماد , وذكر من نتنها , وذكر لعناً , ويقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض , قال فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل ...
قال أبو هريرة: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه ... (90)
فهذا تجسيد لهيئة من شم رائحة كريهة منتنة , حتى اضطرته إلى وضع ردائه على أنفه , مما يعني أنه استشعر هذه الرائحة , وأحس بنتنها , فأراد أن يشرك الصحابة معه في هذا الشعور , فغطى أنفه بالملاءة ليستشعروا هم الآخرون نفس الرائحة , فيكون التنفير من هذا النموذج قد وصل إلى منتهاه.
ومن هذا الباب ما رواه أبو رافع عن أبي هريرة قال: كان جريج يتعبد في صومعة , فجاءت أمه ... قال حميد: فوصف لنا أبو رافع صفة أبي هريرة لصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمه حين دعته كيف جعلت كفها فوق حاجبها , ثم رفعت رأسها إليه تدعوه , فقالت ياجريج , أنا أمك كلمني , فصادفته يصلى , فقال اللهم أمي وصلاتي , فاختار صلاته , فرجعت ثم عادت في الثانية , فقالت: ياجريج أنا أمك فكلمني , قال: اللهم أمي وصلاتي , فاختار صلاته , فقالت اللهم إن هذا جريج , وهو ابني , وإني كلمته فأبى أن يكلمني , اللهم لاتمته حتى تريه وجوه المومسات.
قال: ولو دعت عليه أن يفتن لفتن .. (91)
والإشارة هنا أنها جعلت كفها فوق حاجبها , ثم رفعت رأسها إليه , وهذا التصوير يبين عدة معان:
الأول: أنها وقت طلوع الشمس , واشتداد الحر.
الثاني: أنها امرأة عجوز ضعيفة.
الثالث: أنها جاءت من بعيد , لأن هؤلاء كانوا يتخذون صوامعهم في الصحاري بعيداً عن الحضر رغبة في الخلوة.
رابعاً: أن الدافع لمجيئها دافع قوي , فلقد جاءته مرة ومرتين وكل ذلك ولم تظفر منه بالإجابة , إلا أنه لم يقدر هذه الأحوال؛ولا شك أن هذه الدلالات مستقاة من إشارتها التي تناقلها الرواة , واحدا بعد الآخر .. وتلك لفتة لا ينبغي أن تمر دون تدبر.
أعني أن الرواة , بداية من رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلوا إلينا حركة أم جريج , وهي تضع يدها على حاجبها , وترفع رأسها , وكأن هذه الحركة جزء من الدلالة , ولا يمكن نقل جزء من البيان , وترك جزء آخر , فلم يكن المقصود من النقل الإخبار عن أم دعت على ولدها , وإنما المقصود الإخبار عن أم هذا حالها , وتلك ظروفها , ولذلك دعت على ولدها. والفرق واضح بين الأمرين.
ووصول المعنى إلى المتلقي لابد أن يكون بالجمع بين إشارتها ولفظها , ولو أن راويا حكى كلامها , ولم يحك إشارتها وفعلها فقد قصر في النقل , وأساء في التبليغ , ولذلك انظر:
حكى النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ والحركة.
ثم حكى أبو هريرة اللفظ والحركة.
ثم حكى أبو رافع اللفظ والحركة.
وهكذا ينبغي على كل ناقل وحاك.
ولا أبالغ إذا قلت إن كثيراً من الشعر قد ضاعت معانيه لا لشيء إلا لأن الرواة نقلوا لنا اللفظ فقط.
إن شعراءنا لم يقولوا الشعر وهم ساكنون سكون الحجارة , بل قالوه وهم يشيرون بأيديهم , أو بغيرها في مواضع كثيرة , فأين هي هذه الإشارات؟
لقد ضاعت , كما ضاع أغلب الشعر.
وهنا يمكن القول بأن هناك تقصيراً كبيراً من رواة الشعر في نقل الحركات والإشارات, والالتفاتات التي صاحبت اللفظ فهي ذات دلالات لا ينبغي التغافل عنها.
وأرى أن هناك بلاغة غائبة عن البيان العربي , وهي تلك البلاغة الكامنة في إشارات الفصحاء , وحركات المتكلمين الذين علكنا ألفاظهم وتركنا إشاراتهم لتضيع في الهواء.
الطباق بالإشارة
الطباق عند العلماء هو [الجمع بين المتضادين , أي بين معنيين متقابلين في الجملة ... ولو في بعض الصور , سواء كان التقابل حقيقياً , أو اعتبارياً] (92)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى هذا يمكن اعتبار بعض مقامات الإشارة دالة على هذا الطباق , ومثال ذلك ما ورد في حجة الوداع عن سيدنا جابر بن عبد الله , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه قال: ... وأنتم تسألون عني , فما أنتم قائلون؟
قالوا نشهد أنك قد بلغت , وأديت , ونصحت , فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء , وينكتها إلى الناس: " اللهم اشهد اللهم اشهد .. ثلاثاً " (93)
فرفع اليد إلى السماء , ثم نكتها إلى الناس صورة تقابلية لها دلالة ولا شك.
وهذه الإشارة المتقابلة جاءت في أعقاب قولهم: نشهد أنك قد بلغت وأديت , ونصحت.
فهل تفيد الإشارة أن السماء تشهد كذلك كما تشهدون؟
أم أن المقصود الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى بأن يسجل عليهم شهاداتهم؟
أم أن الإشارة تعني أن الملائكة في السماء , وسكان الأرض , والجميع يشهد , فاللهم فاشهد؟
إن هذه المعاني كلها قد تكون مرادة , لكن الشاهد هو هذه الحركة باليد أو بالأصبع , مرة إلى السماء , وأخرى إلى الناس , وأن الغرض منها تأكيد الشهادة , أو الإلحاح على الله تعالى بالشهادة عليهم.
ومن هذا الباب أيضاً ما روته السيدة عائشة رضى الله عنها , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه , أو كانت به قرحة أو جرح , قال: بإصبعه هكذا .. ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها ,: " باسم الله تربة أرضنا , بريقة بعضنا , يشفي به سقيمنا , بإذن ربنا" (94)
وهذه الحركة عكس حركة الحديث السابق , فهنا وضع أصبعه على الأرض ثم رفعه إلى السماء , وهناك أشار أولاً إلى السماء ثم أشار إلى الناس.
وكلا الحديثين فيه دعاء:
الأول: دعاء بأن يشهد الله تعالى عليهم لاعترافهم أنه بلغ الرسالة.
والآخر: دعاء بأن يشفي الله تعالى المريض.
وهنا أتساءل: هل هناك علاقة بين الإشارات إلى السماء والأرض وبين الدعاء؟ ربما ...
يقول القرطبي: [وأما وضع الأصبع بالأرض فلعله لخاصية في ذلك , أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة الأسباب المعتادة ....
وقيل: كأنه تضرع بلسان الحال: إنك اخترعت الأصل الأول من التراب , ثم أبدعته منه من ماء مهين , فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته] (95)
وقد يفهم من هذه الإشارة المتقابلة معنى التوسل , أعني: توسل العبد الذي خلق من تراب الأرض إلى الله تعالى بقبول دعائه.
لكن اللافت للنظر هو أنه أسند فعل القول إلى اليد.
واسمعه وهو يقول: " فقال بيده "
فالدعاء هنا ليس من اللسان وإنما من اليدين , فالأيدي تدعو , وتتوسل , وتطلب , كما أن اللسان يدعو , ويتوسل , ويطلب.
وأنا هنا لا أجزم بهذه الدلالات , وإنما أحاول فهم الإشارة , وعلاقتها باللفظ.
الخاتمة
وبعد:
فلقد تناولت في هذا البحث أثر الإشارة في البلاغة العربية , ودورها في حمل المراد إلى الناس , وذلك من خلال دراسة نظرية ثم تطبيق على بعض الأحاديث الصحيحة.
وفي الشق النظري تعرضت لما أثبته علماؤنا من دور الإشارة , وعلى رأسهم الجاحظ , الذي جعلها رديفة للفظ ونائبة عنه.
ثم من جاء من بعده كقدامة بن جعفر , وابن أبي الأصبع , وابن حجة الحموي , وقد ظهر من خلال كلامهم عنايتهم بالإشارة ودلالتها , لكنهم خالفوا عند التطبيق , فنحوا بالإشارة عند التطبيق إلى ما يفهم من اللفظ.
وقد ثبت بعد هذا عن مقصود كلام الجاحظ , وعن مقصود هذا البحث , فالبحث يحاول الكشف عن دلالة الحركة المصاحبة للفظ , وأثرها في بناء المعنى.
وقد بينت أن القرآن الكريم أثبت هذه الإشارات ودلالاتها.
أما الشق التطبيقي فلقد بينت فيه إمكانية إدراج الإشارة في جميع أبواب البلاغة , وعلومها , وألقيت الضوء من خلال بعض الأحاديث على دلالة الحذف , والتوكيد , والتعريف , من خلال الإشارة.
وكذلك دلالة الإشارة على التشبيه.
ودلالة الإشارة على الطباق.
وما أردت هنا الاستقصاء , وإنما أردت فتح الباب لدراسة تراثنا العربي , وهو زاخر , شعراً ونثراً من خلال الإشارات المصاحبة له؛ لأن ذلك سيعيد إلينا دلالات ومعاني وقعت منا في الطريق؛ لقلة اهتمامنا بهذه الدلالة.
كما تبين من البحث أن الإشارة لا تقوى على حمل المعنى وحدها غالباً فالأصل أن تكون في صحبة اللفظ , ورديفة له.
أما إذا عجز اللسان فهي النائبة عنه.
كما تبين أن للإشارة سياقات تكثر فيها , ومنها الأساليب الخبرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ظهر من خلال البحث إمكانية الدلالة بالإشارة على علوم البلاغة المتنوعة , المعاني والبيان والبديع , وأنها لا تقتصر على لون دون لون.
وإني بعد ذلك أوصي كل من سار على الدرب أن يلتفت إلى هذه الدلالة في تراثنا العربي , ويستخرج ما وراءها من أغراض؛ فإن في ذلك فتحاً جديداً للبلاغة العربية.
هذا , وصلى الله على سيدنا محمد , وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
الراجي عفو ربه
سعيد جمعه
الرابع من شهر رمضان 1426 هـ
الهوامش
1 - البيان والتبيين للجاحظ 1/ 7 طبعة دار الكتب العلمية بيروت.
2 - كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي. تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم السمرائي ط1 ج5 منشورات مؤسسة
ا الأعلمي للمطبوعات - بيروت - 1408 هـ ص 280 باب الشين والراء والواو.
وانظر لسان العرب لابن منظور طبعة دار المعارف مصر والقاموس المحيط للفيروزبادي
2/ 434 شور دار الفكر بيروت 1398 هـ.
3 - النهاية في غريب الحديث والأثر لمجد الدين ابن الأثير , تحقيق طه الزاوي ومحمود الطناحي 2/ 508 (شور)
المكتبة العلمية بيروت.
4 - اللسان (شور).
5 - النهاية في غريب الحديث والأثر 2/ 508.
6 - أساس البلاغة للزمخشري (شور) دار صادر بيروت 1399 هـ ص 340.
7 - زهير بن ابي سلمي الديوان شرح الإمام ثعلب الدار القومية للطباعة والنشر مصر ص 168 1384 هـ.
8 - النهاية في غريب الحديث والأثر 2/ 508 لابن الأثير
9 - العين للخليل بن أحمد 6/ 281 باب الشين والراء والواو.
10 - لسان العرب مادة (شور)
11 - النهاية في غريب الحديث والثر 2/ 518
12 - أساس البلاغة ص 340.
13 - لسان العرب مادة (بصم).
14 - السابق (شور)
51 - الخصائص لأبي الفتح عثمان بن جني 1/ 45 الهيئة العامة للكتاب.
16 - عون المعبود شرح سنن أبي داوود 3/ 318 شمس الحق العظيم ابادي دار الكتب العلمية بيروت
17 - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 6/ 4273 دار الغد العربي.
18 - السابق 6/ 4276.
19 - الكشاف 1/ 361 دار التراث العربي.
20 - مفاتيح الغيب للفخر الرازي 7/ 204 دار الفكر العربي القاهرة.
21 - القرطبي 2/ 143 دار الغد العربي القاهرة.
22 - الكشاف 3/ 7 , والقرطبي 6/ 4257.
23 - الفخر الرازي 2/ 413 دار الغد العربي القاهرة.
24 - نقد النثر المنسوب لقدامة بن جعفر ص 54 ت / طه حسين و عبد الحميد العبادي دار الكتب المصرية القاهرة 1351 هـ 1933م
25 - البيان والتبيين للجاحظ 1/ 39 دار الكتب العلمية بيروت.
26 - السابق 1/ 42
27 - السابق 1/ 64
28 - السابق 1/ 64.
29 - السابق 1/ 43
30 - طوق الحمامة في الألفة والآلاف ت / فاروق سعد ص 105 منشورات دار مكتبة الحياة بيروت لبنان.
31 - لسان العرب (عقر) ط / دار الشعب.
32 - البيان والتبيين 1/ 48
33 - السابق 1/ 43 - 45
34 - السابق 1/ 49.
35 - السابق 1/ 52.
36 - السابق 1/ 58.
37 - السابق 1/ 61.
38 - نقد الشعر المنسوب لقدامة بن جعفر ص 155.
ا 39 - السابق ص 155.
40 - العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق القيرواني 1/ 302 دار الجيل.
41 - العمدة لابن رشيق ص 307.
42 - السابق ص 309.
43 - السابق ص 310
44 - السابق ص 310
45 - دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ص6 أبو فهر محمود شاكر مكتبة الخاجي القاهرة.
46 - السابق ص 24.
47 - السابق ص 65.
48 - تحرير التحبير لابن أبي الأصبع ص 200 ت / حفني شرف المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
49 - السابق ص 200 - 202
50 - خزانة الأدب لابن حجة الحموي 2/ 258 شرح عصام شعيتو دار مكتبة الهلال بيروت.
51 - السابق 2/ 258.
52 - أخرجه البخاري في كتاب الرقائق رقم 29 , ومسلم في كتاب الجمعة رقم 43.
53 - الجامع لأحكام القرآن 6/ 4276.
54 - الدين الخالص لمحمود خطاب السبكي 4/ 139
55 - الفقه على المذاهب الأربعة 1/ 4 دار الكتب العلمية.
56 - أصول الفقه للرضي 1/ 236 ت / أبو الوفا الأفغاني ط / دار الكتاب العربي 1372 هـ
57 - سبل الاستنباط من الكتاب والسنة لمحمود توفيق سعد ط / الأمانة 1413 هـ ص 182.
58 - أحكام القرآن للجصاص 4/ 323 ت / محمد صادق القمحاوي دار إحياء التراث بيروت.
59 - سبل الاستنباط ص 184
60 - عون المعبود شرح سنن أبي داوود لشمس الدين العظيم أبادي 3/ 220 ط / دار الكتب العلمي بيروت.
61 - مختصر السعد على تلخيص المفتاح شروح التلخيص 1/ 368 ط / دار السرور بيروت.
62 - رواه مسلم 4588 وأبو داوود 2538.
63 - رواه مسلم 7066 والترمذي 2421.
64 - شروح التلخيص عروس الأفراح للسبكي 1/ 313.
65 - حاشية الدسوقي علي شرح السعد 1/ 313.
66 - البخاري رقم 4897 والترمذي 3310 والنسائي 9/ 460.
67 - فتح الباري 8/ 511.
68 - شروح التلخيص 1/ 273 , 277.
69 - دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ص 146.
70 - رواه مسلم 1077 والبخاري 809 وأبو داوود والترمذي 273
71 - فتح الباري 2/ 348
72 - السابق 2/ 348
73 - السابق 2/ 348
74 - رواه البخاري 1304 , ومسلم 2102
75 - رواه البخاري 2/ 33 ومسلم 178
76 - فتح البري 6/ 406
77 - رواه مسلم 179
78 0 - شرح النووي لصحيح مسلم 1/ 570 ط / دار الغد العربي.
79 - السابق1/ 570.
80 - شرح ابن عقيل ص 48.
81 - رواه مسلم 1936 والبخاري 935
82 - فتح الباري 2/ 481 , 489
83 - رواه البخاري 345 و مسلم 796 وأبو داوود 321
84 - رواه الخاري 345 ومسلم 796 وأبو داوود 321
85 - رواه مسلم 2983
86 - رواه مسلم 2858
87 - أسرار البلاغة لعبد القاهر 101 , 102
88 - رواه البخاري 3477 ومسلم 4565
89 - فتح الباري 6/ 206
90 - رواه مسلم 7081
91 - رواه مسلم 7081
92 - شروح التلخيص , مختصر السعد 4/ 286
93 شروح التلخيص مختصر السعد 4/ 286
94 - فتح الباري 10/ 219
**************************************(/)
الجواب الصحيح عن أحكام صلاة التراويح
ـ[إمداد]ــــــــ[16 Oct 2005, 05:48 م]ـ
الجواب الصحيح عن أحكام صلاة التراويح
--------------------------------------------------------------------------------
بسم اللّه الرحمان الرحيم
--------------------------------------------------------------------------------
المقدمة
إن الحمد لله نحمده و نستعينه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده اللّه فلا مضلّ له، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له و أن محمدًا عبده و رسوله القائل: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)) (مسلم 1/ 1255).
و بعد فإن دار الامتياز تتشرف بإعادة نشر مؤلفات سماحة الوالد الإمام الشيخ عبد العزيز ابن عبد اللّه بن باز و طباعة ما نشر منها و هذا الكتاب أحد الكتب التي سبق نشرها لسماحته و لشدة حاجة الناس من الخاصة و العامة له رأينا أن من المناسب إعادة نشره مرة أخرى و هو بعنوان (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل و التراويح). و هذه الأسئلة ذات نفع عظيم و فيها خير كثير لكل مسلم و مسلمة إن شاء اللّه حيث تبحث في أسئلة مهمة تتعلق بصلاة الليل و التراويح.
نسأل اللّه أن ينفع بها كل مسلم و أن يغفر لمؤلفها و يسكنه فسيح جناته و يعظّم له الأجر و الثواب، و أن يجعل هذه الأعمال الطيبة في موازين حسناته يوم القيامة.
الناشر
عبد الرحمان بن عبد العزيز بن باز
صاحب دار الامتياز
بقية الكتاب
http://www.hedayaway.net/vb/showthread.php?t=3758
ـ[إمداد]ــــــــ[12 Oct 2006, 05:07 م]ـ
س 1: سئل سماحة الشيخ أعلى اللّه درجته في المهديين: عن عدد ركعات التراويح و هل لها عدد محدد؟ و ما أفضل ما تصلى به؟
الجواب:
بسم اللّه الرحمان الرحيم، الحمد للّه، و صلى اللّه و سلم على آله و أصحابه و من اهتدى بهداه.
أما بعد: فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة و السلام ما يدل على التوسعة في صلاة الليل و عدم تحديد ركعات معينة، و أن السنة أن يصلي المؤمن و هكذا المؤمنة مثنى مثنى يسلم من كل اثنتين، و من ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: (صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى) فقوله صلى اللّه عليه و سلم: (صلاة الليل مثنى مثنى) خبر معناه الأمر، يعني: (صلوا في الليل مثنى مثنى) و معنى مثنى مثنى يسلم من كل اثنتين، ثم يختم بواحدة و هي الوتر، و هكذا كان يفعل عليه الصلاة و السلام فإنه كان يصلي من الليل مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة عليه الصلاة و السلام كما روت ذلك عائشة رضي اللّه عنها و ابن عباس و جماعة، قالت عائشة رضي اللّه عنها: (كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يصلي من الليل عشر ركعات يسلم من كل اثنتين ثم يوتر بواحدة) و قالت رضي اللّه عنها: (ما كان يزيد النبي صلى اللّه عليه و سلم في رمضان و لا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن و طولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن و طولهن، ثم يصلي ثلاثًا) متفق عليه.
و قد ظن بعض الناس أن هذه الأربع تؤدى بسلام واحدو ليس الأمر كذلك و إنما مرادها أنه يسلم من كل اثنتين كما ورد في روايتها السابقة، و لقوله صلى اللّه عليه و سلم: (صلاة الليل مثنى مثنى) و لما ثبت أيضًا في الصحيح من حديث ابن عباس: (أنه عليه الصلاة و السلام كان يسلم من كل اثنتين) و في قولها رضي اللّه عنها: (ما كان يزيد في رمضان و لا في غيره على إحدى عشرة ركعة) ما يدل على أن الأفضل في صلاة الليل في رمضا ن و في غيره إحدى عشرة يسلم من كل اثنتين و يوتر بواحدة، و ثبت عنها رضي اللّه عنها، و عن غيرها أيضًا أنه ربما صلى ثلاث عشرة ركعة عليه الصلاة و السلام، فهذا أفضل ما ورد، و أصح ما وردعنه عليه الصلاة و السلام الإيتاء بثلاث عشرة، أو إحدى عشرة ركعة، و الأفضل إحدى عشرة، فإن أوتر بثلاث عشرة فهو أيضًا سنة و حسن، و هذا العدد أرفق بالناس و أعون للإمام على الخشوع في ركوعه و سجوده و في قراءته، و في ترتيل القراءة و تدبرها، و عدم العجلة في كل شيء، و إن أوتر بثلاث و عشرين كما فعل ذلك عمر و
(يُتْبَعُ)
(/)
الصحابة رضي اللّه عنهم في بعض الليالي من رمضان فلا بأس فالأمر واسع، و ثبت عن عمر و الصحابة رضي اللّه عنهم أنهم أوتروا بإحدى عشرة كما في حديث عائشة. فقد ثبت عن عمر هذا و هذا، ثبت عنه رضي اللّه عنه أنه أمر من عين من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة، و ثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثًا و عشرين و هذا يدل على التوسعة في ذلك و أن الأمر عند الصحابة واسع، كما دل عليه قوله عليه الصلاة و السلام: (صلاة الليل مثنى مثنى) و لكن الأفضل من حيث فعله صلى اللّه عليه و سلم إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، و سبق ما يدل على أن إحدى عشرة أفضل، لقول عائشة رضي اللّه عنها: (ما كان يزيد صلى اللّه عليه و سلم في رمضان و لا في غيره على إحدى عشرة ركعة) يعني غالبًا. و لهاذا ثبت عنها رضي اللّه عنها أنه صلى ثلاث عشرة و ثبت عن غيرها، فدل ذلك على أن مرادها الأغلب، و هي تطلع على ما كان يفعله عندها، و تسأل فإنها كانت أفقه النساء و أعلم النساء بسنة الرسول عليه الصلاة و السلام، و كانت تخبر عما كان يفعله عندها و ما تشاهده و تسأل غيرها من أماهات المؤمنين و من الصحابة و تحرص على العلم، و لهذا حفظت علمًا عظيمًا و أحاديث كثيرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، بسبب حفظها العظيم و سؤالها غيرها من الصحابة عما حفظوه رضي اللّه عن الجميع.
و إذا نوع فصلى في بعض الليالي إحدى عشرة و في بعضها ثلاث عشرة فلا حرج فيه فكله سنة، و لكن لا يجوز أن يصلي أربعًا جميعًا بل السنة و الواجب أن يصلي اثنتين اثنتين لقوله عليه الصلاة و السلام: (صلاة الليل مثنى مثنى) و هذا خبر معناه الأمر. و لو أوتر بخمس جميعًا أو بثلاث جميعًا في جلسة واحدة فلا بأس فقد فعله النبي عليه الصلاة و السلام، و لكن لا يصلي أربعًا جميعًا، أو ستًا جميعًا، أو ثمان جميعًا، لأن هذا لم يرد عنه عليه الصلاة و السلام، و لأنه خلاف الأمر في قوله: (صلاة الليل مثنى مثنى) و لو سرد سبعًا أو تسعًا فلا بأس، و لكن الأفضل أن يجلس في السادسة للتشهد الأول، و في الثامنة للتشهد الأول ثم يقوم و يكمل. كل هذا ورد عنه عليه الصلاة و السلام، و جاء عنه عليه الصلاة و السلام أنه سرد سبعًا و لم يجلس، فالأمر واسع في هذا، و الأفضل أن يسلم من كل اثنتين و يوتر بواحدة كما تقدم في حديث ابن عمر: (صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى). هذا هو الأفضل، و هو الأرفق بالناس أيضًا، فبعض الناس قد يكون له حاجات يحب أن يذهب بعد ركعتين أو بعد تسليمتين، أو بعد ثلاث تسليمات، فالأفضل و الأولى بالإمام أن يصلي اثنتين اثنتين و لا يسرد خمسًا أو سبعًا، و إذا فعله بعض الأحيان لبيان السنة فلا بأس بذلك أما سرد الشفع و الوتر مثل صلاة المغرب فلا ينبغي و أقل أحواله الكراهة، لأنه ورد النهي عن تشبيهها بالمغرب فيسردها سردًا ثلاثًا بسلام واحد و جلسة واحدة و اللّه ولي التوفيق.
************************
س 2: هل الأفضل للإمام التنويع في عدد الركعات أم الإقتصار على إحدى عشرة ركعة؟
الجواب:
لا أعلم في هذا بأسًا، فلو صلى بعض الليالي إحدى عشرة، و في بعضها ثلاث عشرة فلا شيء فيه، و لو زاد فلا بأس، فالأمر واسع في صلاة الليل لكن إذا اقتصر على إحدى عشرة لتثبيت السنة و ليعلم الناس صلاته حتى لا يظنوا أنه ساهً فلا حرج في ذلك.
س 3: سئل سماحته عن أناس إذا صلوا مع من يصلي ثلاثًا و عشرين يصلون إحدى عشرة ركعة و لا يتمون مع الإمام فهل فعلهم هذا موافق للسنة؟
الجواب:
السنة الإتمامة مع الإمام و لو صلى ثلاثًا و عشرين، لأن الرسول عليه الصلاة و السلام قال: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب اللّه له قيام ليلته) و في اللفظ الآخر (بقية ليلته) فالأفضل للمأموم أن يقوم مع الإمام حتى ينصرف سواء صلى إحدى عشرة، أو ثلاث عشرة، أو ثلاثًا و عشرين، أو غير ذلك، هذا هو الأفضل أن يتابع الإمام حتى ينصرف، و الثلاث و العشرون فعلها عمر رضي اللّه عنه و الصحابة فليس فيها نقص، و ليس فيها إخلال، بل هي من السنن، سنن الخلفاء الراشدين. و دل عليها حديث ابن عمر السابق، لأن النبي صلى اللّه عليه و سلم لم يحدد فيه عددًا معينًا بل قال: (صلاة الليل مثنى مثنى) الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
س 4: ما حكم تتبع المساجد طابًا لحسن صوت الإمام لما ينتج عن ذلك الخشوع و حضور القلب؟
الجواب:
الأظهر و اللّه أعلم أنه لا حرج في ذلك إذا كان المقصود أن يستعين بذلك على الخشوع في صلاته، و يرتاح في صلاته و يطمئن قلبه، لأنه ما كل صوت يريح، فإذا كان قصده من الذهاب إلى صوت فلان أو فلان الرغبة في الخير و كمال الخشوع في صلاته فلا حرج في ذلك، بل قد يشكر على هذا و يؤجر على حسب نيته، و الإنسان قد يخشع خلف إمام و لا يخشع خلف إمام بسبب الفرق بين القراءتين و الصلاتين، فإذا كان قصد بذهابه إلى المسجد البعيد أن يستمع لقراءته لحسن صوته و ليستفيد من ذلك و ليخشع في صلاته لا لمجرد الهوى و التجول بل لقصد الفائدة و العلم و قصد الخشوع في الصلاة، فلا حرج في ذلك و قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة و السلام أنه قال: (أعظم الناس في الصلاة أجرًا أبعدهم فأبعدهم ممشى) فإذا كان قصده أيضًا زيادة الخطوات فهذا أيضًا مقصد صالح.
س 5: ما حكم التنقل من المسسجد فكل ليلة في مسجد طلبًا لحسن الصوت؟
الجواب:
لا أعلم في هذا بأسًا، و إن كنت أميل إلى أنه يلزم المسجد الذي يطمئن قلبه فيه و يخشع فيه، لأنه قد يذهب إلى مسجد آخر لا يحصل له فيه ما حصل في الأول من الخشوع و الطمأنينة، فأنا أرجع حسب القواعد الشرعية أنه إذا وجد إمامًا يطمإن إليه و يخشع في صلاته و قراءته يلزم ذلك أو يكثر من ذلك معه، و الأمر في ذلك واضح لا حرج فيه بحمد اللّه، فلو انتقل إلى إمام آخر لا نعلم فيه بأسًا إذا كان قصده الخير، و ليس قصده شيئًا ىخر من رياء أو غيره، لكن الأقرب من حيث القواعد الشرعية أنه يلزم المسجد الذي فيه الخشوع و الطمأنينة و حسن القراءة أو فيه تكثير المصلين بأسبابه إذا صلى فيه كثر المصلون بأسبابه يتأسون به، أو لأنه يفيدهم و ليس عندهم من يفيدهم و يذكرهم بعض الأحيان، أو يلقي عليهم درسًا، بمعنى أن يحصل لهم بوجوده فائدة، فإذا كان هكذا فكونه في هذا المسجد الذي فيه الفائدة منه أو كونه أقرب إلى خشوع قلبه و الطمأنينة و تلذذه به فكل هذا مطلوب.
س 6: هل الأفضل للإمام أن يكمل قراءة القرآن في صلاة التراويح؟
الجواب:
الأمر في هذا واسع، و لا أعلم دليلاً يدل على أن الأفضل أن يكمل القراءة، إلا أن بعض أهل العلم قال: يستحب أن يسمعهم جميع القرآن حتى يحصل للجماعة سماع القرآن كله، و لكن هذا ليس بدليل واضح، فالمهم أن يخشع في قراءته و يطمئن و يرتل و يفيد الناس و لو ما ختم، و لو ما قرأ إلا نصف القرآن أو ثلثي القرآن فليس المهم أن يختم، و إنما المهم أن ينفع الناس في صلاته و في خشوعه و في قراءته حتى يستفيدوا و يطمئنوا، فإن تيسر له أن يكمل القراءة فالحمد للّه، و إن لم يتيسر كفاه ما فعل و إن بقي عليه بعض الشيء، لأن عنايته بالناس و حرصه على خشوعهم و على إفادتهم أهم من كونه يختم، فإذا ختم بهم من دون مشقة و أسمعهم القرآن كله فهذا حسن.
س 7: هل يمكن أن يستفاد من مدارسة جبريل عليه السلام للنبي صلى اللّه عليه و سلمالقرآن في رمضان أفضلية ختم القرآن؟
الجواب:
يستفاد منها المدارسة و أنه يستحب للمؤمن أن يدارس القرآن من يفيده و ينفعه، لأن الرسول عليه الصلاة و السلام دارس جبريل للاستفادة لأن جبرائيل هو الذي يأتي من عند اللّه جل و علا، و هو السفير بين اللّه و الرسل. فجبرائل لا بد أن يفيد النبي صلى اللّه عليه و سلم أشياء من جهة اللّه عز و جل، من جهة إقامة حروف القرآن و من جهة معانيه التي أرادها اللّه، فإذا دارس الإنسان من يعينه على فهم القرآن، و من يعينه على إقامة ألفاظه فهذا مطلوب. كما دارس النبي صلى اللّه عليه و سلم جبرائيل، و ليس المقصود أن جبرائيل أفضل من النبي عليه الصلاة و السلام، لكن جبرائيل هو الرسول الذي أتى من عند اللّه فيبلغ الرسول عليه الصلاة و السلام ما أمره اللّه به من جهة القرآن، و من جهة ألفاظه، و من جهة معانيه، فالرسول عليه الصلاة و السلام يستفيد من جبرائيل من هذه الحيثية، لا أن جبرائيل أفضل منه عليه الصلاة والسلام بل هوأفضل البشر و أفضل من الملائكة عليه الصلاة و السلام، لكن المدارسة فيها خير كثير للنبي صلى اللّه عليه و سلم و للأمة، لأنها مدارسة لما يأتي به من عند اللّه و ليستفيد مما يأتي به من عند اللّه عز و جل.
(يُتْبَعُ)
(/)
و فيه فائدة أخرى و هي:
أن المدارسة في الليل أفضل من النهار، لأن هذه المدارسة كانت في الليل، و معلوم أن الليل أقرب إلى اجتماع القلب و حضوره و الاستفادة أكثر من المدارسة نهارًا.
و فيه أيضًا من الفوائد:
شرعية المدارسة و أنها عمل صالح حتى و لو في غير رمضان، لأن فيه فائدة لكل منهما، و لو كانوا أكثر من اثنين فلا بأس، يستفيد كل منهم من أخيه و يشجعه على القراءةو ينشطه، فقد يكون لا ينشط إذا جلس وحده لكن إذا كان معه زميل له يدارسه، أو زملاء كان ذلك أشجع له و أنشط له مع عظم الفائدة فيما يحصل بينهم من المذاكرة و المطالعة فيما قد يشكل عليهم كل ذلك فيه خير كثير.
و يمكن أن يُفهم من ذلك أن قراءة القرآن كاملة من الإمام على الجماعة في رمضان نوع من هذه المدارسة، لأن في هذا إفادة لهم عن جميع القرآن، و لهذا كان الإمام أحمد رحمه اللّه يحب ممن يؤمهم أن يختم بهم القرآن و هذا من جنس عمل السلف في محبة سماع القرآن كله، و لكن ليس هذا موجبًا لأن يعجل و لا يتأنى في قراءته، و لا يتحرى الخشوع و الطمأنينة، بل تحري هذه الأمور أولى من مراعاة الختمة.
س 8: ما رأيكم حفظكم اللّه و نفع بعلومكم فيما يفعله بعض الأئمة من تخصيص قدر معين من القرآن لكل ركعة و لكل ليلة؟
الجواب:
لا أعلم في هذا شيئًا، لأن الامر يرجع إلى آجتهاد الإمام، فإذا رأى أن من المصلحة أن يزيد في بعض الليالي أو بعض الركعات لأنه أنشط، و رأى من نفسه قوة في ذلك، و رأى من نفسه تلذذًا بالقراءة فزاد بعض الآيات لينتفع و ينتفع من خلفه، فإنه إذا حسن صوته و طابت نفسه بالقراءة و خشع فيها ينتفع هو و من وراءه فإذا زاد بعض الآيات في بعض الركعات أو في بعض الليالي فلا نعلم فيه بأسًا و الأمر واسع بحمد اللّه تعالى.
س 9: ما حكم مراعاة حال الضعفاء من كبار السن و نحوهم في صلاة التراويح؟
الجواب:
هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات، في التراويح و في الفرائض، لقوله صلى اللّه عليه و سلم: (أيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف و الصغير و ذا الحاجة) فالإمام يراعي المأمومين و يرفق بهم في قيام رمضان، و في العشر الأخيرة و ليس الناس سواء، فالناس يختلفون فينبغي له أن يراعي أحوالهم و يشجعهم على المجيء و على الحضور فإنه متى أطال عليهم شق عليهم و نفرهم من الحضور، فينبغي له أن يراعي ما يشجعهم على الحضور و يرغبهم في الصلاة و لو بالإختصار و عدم التطويل، فصلاة يخشع فيها الناس و يطمئنون فيها و لو قليلاً خير من صلاة يحصل فيها عدم الخشوع و يحصل فيها الملل و الكسل.
س 10: ما الضابط في عدم التطويل فبعض الناس يشكون من التطويل؟
الجواب:
العبرة بالأكثرية و الضعفاء، فإذا كان الأكثرية يرغبون في الإطالة بعض الشيء و ليس فيهم من يُراعى من الضعفة و المرضى أو كبار السن فإنه لا حرج في ذلك، و إذا كان فيهم الضعيف من المرضى أو من كبار السن فينبغي للإمام أن ينظر إلى مصلحتهم. و لهذا جاء في حديث عثمان بن أبي العاص قال له النبي صلى اللّه عليه و سلم: (اقتد بأضعفهم) و في الحديث الآخر: (فإن وراءه الضعيف و الكبير) كما تقدم، فالمقصود أن يراعي الضعفاء من جهة تخفيف القراءة و الركوع و السجود و إذا كانوا متقاربين يراعي الأكثرية.
س 11: هل هناك فرق بين التراويح و القيام؟ و هل من دليل على تخصيص العشر الأواخر بطول القيام و الركوع و السجود؟
الجواب:
الصلاة في رمضان كلها تسمى قيامًا كما قال صلى اللّه عليه و سلم: (من قام رمضان إيمانًا و احتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) فإذا قام ما تيسر منه مع الإمام سمي قيامًا و لكن في العشر الأخيرة يستحب الإطالة فيها، لأنه يشرع إحياؤها بالصلاة و القراءة و الدعاء، لأن الرسول عليه الصلاة و السلام كان يحيي الليل كله في العشر الأخيرة و لهاذا شرعت الإطالة كما أطال النبي صلى اللّه عليه و سلم، فغنه قرأ في بعض الليالي بالبقرة و النساء و آل عمران في ركعة واحدة فالمقصود أنه عليه الصلاة و السلام كان يطيل في العشر الأخيرة و يحييها، فلهذا شرع للناس إحياؤهاو الإطالة فيها حتى يتأسوا به صلى اللّه عليه و سلم، بخلاف العشرين الأول، فإنه ما كان النبي عليه الصلاة و السلام يحييها كان يقوم و ينام عليه الصلاة و السلام كما جاء في الأحاديث، أما في العشر الأخيرة فكان عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
الصلاة والسلام يحيي الليل كله و يوقظ أهله و يشد المئزر عليه الصلاة و السلام، و لأن فيها ليلة مباركة، ليلة القدر.
س 12: ما حكم حمل الإمام للمصحف؟
الجواب:
لا بأس بهذا على الراجح، و فيه خلاف بين أهل العلم، لكن الصحيح أنه لا حرج أن يقرأ من المصحف إذا كان لم يحفظ، أو كان حفظه ضعيفًا و قراءته من المصحف أنفع للناس و أنفع له فلا بأس بذلك. و قد ذكر البخاري رحمه اللّه تعليقًا في صحيحه عن عائشة رضي اللّه عنها أنه كان مولاها ذكوان يصلي بها في الليل من المصحف و الأصل جواز هذا و لكن أثر عائشة يؤيد ذلك أما إذا تيسر الحافظ فهو أولى، لأنه أجمع للقلب و أقل للعبث، لأن حمل المصحف يحتاج وضع و رفع و تفتيش الصفحات فيصار إليه عند الحاجة و إذا استغني عنه فهو أفضل.
س 13: ما حكم حمل المأموم للمصحف في صلاة التراويح؟
الجواب:
لا أعرف لهذا أصلاً و الأظهر أن يخشع و يطمئن و لا يأخذ مصحفًا، بل يضع يمينه على شماله كما هي السنة، يضع يده اليمنى على كفه اليسرى الرسغ و الساعد و يضعهما على صدره هذا هو الأرجح و الأفضل و أخذ المصحف يشغله عن هذه السنن، ثم قد يشغل قلبه و بصره في مراجعة الصفحات و الآيات و عن سماع الإمام، فالذي أرى أن ترك ذلك هو السنة، و أن يستمع و ينصت و لا يستعمل المصحف، فإن كان عنده علم فتح على إمامه و إلا فتح غيره من الناس، ثم لو قدر أن الإمام غلط و لم يفتح عليه ما ضر ذلك في غير الفاتحة، إنما يضر في الفاتحة خاصة، لأن الناتحة ركن لا بد منها، أما لو ترك بعض الآيات من غير الفاتحة ما ضره ذلك إذا لم يكن وراءه من ينبهه. و لو كان واحد يحمل المصحف و يفتح على الإمام عند الحاجة فلعل هذا لا بأس به، أما أن كل واحد يأخذ مصحفًا فهذا خلاف السنة.
س 14: سئل سماحته عن ظاهرة ارتفاع الأصوات بالبكاء؟
الجواب:
لقد نصحت كثيرًا ممن اتصل بي بالحذر من هذا الشيء و انه لا ينبغي، لأن هذا يؤذي الناس و يشق عليهم و يشوش على المصلين و على القارىء، فالذي ينبغي للمؤمن أن يحرص على أن لا يسمع صوته بالبكاء، و ليحذر من الرياء فإن الشيطان يجره إلى الرياء، فينبغي له أن لا يؤذي أحدًا بصوته و لا يشوش عليهم، و معلوم أن بعض الناس ليس ذلك باختياره بل يغلب عليه من غير قصد و هذا معفو عنه إذا كان بغير اختياره، و قد ثبت عن النبي عليه الصلاة و السلام أنه إذا قرأ يكون لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء و جاء في قصة أبي بكر رضي اللّه عنه أنه كان إذا قرأ لا يُسمِع الناس من البكاء و جاء عن عمر رضي اللّه عنه أنه كان يسمع نشيجه من وراء الصفوف و لكن هذا ليس معناه أنه يتعمد رفع صوته بالبكاء و إنما شيء يغلب عليه من خشية اللّه عز و جل فإذا غلبه البكاء من غير قصد فلا حرج عليه في ذلك.
س 15: ما حكم ترديد الإمام لبعض آيات الرحمة أو العذاب؟
الجواب:
لا أعلم في هذا بأسًا لقصد حث الناس على التدبر و الخشوع و الإستفادة، فقد روي عنه عليه الصلاة و السلام أنه ردد قوله تعالى: ((إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ آلْعَزِيزُ آلْحَكِيمُ)) (1) رددها كثيرًا عليه الصلاة و السلام فالحاصل أنه إذا كان لقصد صالح لا لقصد الرياء فلا مانع من ذلك، لكن إذا كان يرى أن ترديده لذلك قد يزعجهم و يحصل به أصوات مزعجة من البكاء فترك ذلك أولى حتى لا يحصل تشويو، أما إذا كان ترديد ذلك لا يترتب عليه إلا خشوع و تدبر و إقبال على الصلاة فهذا كله خير.
س16: ما حكم ترديد آيات الصفات؟
الجواب:
لا أعلم في هذا شيئًا منقولاً، لأن الذي نقل عن النبي عليه الصلاة و السلام ليس فيه تفصيل بين آيات الصفات و غيرها فيما نعلم، فقد يكون البكاء و الخشوع عندها، فآيات الصفات لا شك أنها مما يؤثر و يستدعي البكاء لأنه يتذكر عظمة اللّه و عظيم إحسانه فيبكي مثل قوله جل و علا: ((إِنَّ رَبَّكُمُ آللّهُ آلَّذِي خَلَقَ آلسَّمَاوَاتِ وَ آلْأَ رْضَ فِي سِتَّةِ أّيَّأمٍ ثُمَّ آسْتَوَى عَلَى آلْعَرْشِ يُغْشِي آلَّيْلَ آلنَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا)) (2). الآية. فإنه إذا تدبّرها أوجل له ذلك البكاء و الخشوع من خشية اللّه جل و علا، و هكذا ما أشبهها من الآيات مثل قوله تعالى: ((هُوَ آلَّهُ آلَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ آلْغَيْبِ وَ
(يُتْبَعُ)
(/)
آلشَّهَادَةِ هثوَ آلرَّحْمَانُ آلرَّحِيمُ -22 - هُوَ آلَّهُ آلَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ آلْمَلِكُ آلْقُدُّوسُ آلسَّلاَمُ آلْمُؤْمِنُ آلْمُهَيْمِنُ آلْعَزِيزُ آلْجَبَّارُ آلْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ آللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ)) (3) إلى آخر السورة، كل هذه الآيات مما يسبب البكاء لتذكره عظمة اللّه و كمال إحسانه إلى عباده، و كمال معاني هذه الصفات فيؤثر عليه ما يسبب البكاء، فالتدبر للآيات التي فيها أسماء اللّه و صفاته مهم جدًا كتدبر الآيات التي فيها ذكر الجنة و النار و فيها ذكر الرحمة و العذاب و كان عليه الصلاة و السلام إذا مرت به آية التسبيح سبح في صلاة الليل، و إذا مرت به آية وعيد استعاذ، و إذا مرت به آيات الوعد دعا، روى ذلك حذيفة رضي اللّه عنه: عنه عليه الصلاة و السلام. هذا من فعله عليه الصلاة والسلام، و سنته الدعاء عند آيات الرجاء، و التعوذ عند آيات الخوف، و التسبيح عند آيات أسماء اللّه و صفاته.
س 17: ما حكم من يبكي في الدعاء و لا يبكي عند سماع كلام اللّه تعالى؟
الجواب:
هذا ليس باختياره، فقد تتحرك نفسه في الدعاء و لا تتحرك في بعض الآيات، لكن ينبغي له أن يعالج نفسه و يخشع في قراءته أعظم مما يخشع في دعائه، لأن الخشوع في القراءة أهم، و إذا خشع في القراءة و في الدعاء كان ذلك كله طيبًا، لأن الخشوع في الدعاء أيضًا من أسباب الإجابة، لكن ينبغي أن تكون عنايته بالقراءة أكثر، لأنه كلام اللّه فيه الهدى و النور، كان النبي عليه الصلاة و السلام يتدبر و يتعقل و هكذا الصحابة رضي اللّه عنهم و أرضاهم يبكون عند تلاوته و لهذا لما قال النبي عليه الصلاة و السلام لعبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه: (إقرأ عليّ القرآن) قال عبد اللّه: كيف أقرأ عليك و عليك أنزل. قال: (إني أحب أن أسمعه من غيري). فقرأ عليه أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى: ((فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا)) (4) قال: (حسبك). قال فالتفت إليه، أو قال: فرفعت رأسي إليه فإذا عيناه تذرفان يعني يبكي، و ظاهره أنه يبكي بكاء ليس فيه صوت و إنما عرف ذلك بوجود الدمع. كذلك حديث عبد اللّه بن الشخير أنه سمع لصدره صلى اللّه عليه و سلم أزيزًا كأزيز المرجل من البكاء. فهذا يدل على أنه قد يحصل صوت و لكنه ليس بمزعج.
س 18: ما حكم التباكي؟ و صحة ما ورد في ذلك؟
الجواب:
ورد في بعض الأحاديث: (إن لم تبكوا فتباكوا) و لكن لا أعلم صحته و قد رواه أحمدو لكن لا أذكر، لأن صحة الزيادة المذكورة و هي: (فإن لم تبكوا فتباكوا) إلا أنه مشهور على ألسنة العلماء لكن يحتاج إلى مزيد عناية لأني لا أذكر الآن حال سنده. و الأظهر أنه لا يتكلف بل إذا حصل بكاء فليجاهد نفسه على أن لا يزعج الناس بل يكون بكاءً خفيفًا ليس فيه إزعاج لأحد حسب الطاقة و الإمكان.
س 19: ما معنى التغني بالقرآن؟
الجواب:
جاء في السنة الصحيحة الحث على التغني بالقرآن، يعني تحسين الصوت به و ليس معناه أن يأتي به كالغناء، و إنما المعنى تحسين الصوت بالتلاوة و منه الحديث الصحيح: (ما أذن اللّه لشيء كإذنه لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به) و حديث: (ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به) و معناه تحسين الصوت بذلك كما تقدم. و معنى الحديث المتقدم: (ما أذن اللّه) اي ما استمع اللّه (كإذنه) أي كاستماعه، و هذا استماع يليق باللّه لا يشابه صفات خلقه مثل سائر الصفات، يقال في استماعه سبحانه و اذنه مثل ما يقال في بقية الصفات على الوجه اللائق باللّه سبحانه و تعالى، لا شبيه له في شيء سبحانه و تعالى كما قال عز و جل: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ آلسَّمِيعُ آلْبَصِيرُ) (5) و التغني الجهر به مع تحسين الصوت و الخشوع فيه حتى يحرك القلوب بهذا القرآن، حتى تخشع، و حتى تطمئن، و حتى تستفيد، و من هذا قصة ابي موسى الأشعري رضي اللّه عنه لما مر عليه الرسولصلى اللّه عليه و سلم و هو يقرأ فجعل يستمع له عليه الصلاة و السلام و قال: (لقد أوتي هذا مزمارًا من مزامير آل داود) فلما جاء أبو موسى اخبره النبي عليه الصلاة و السلام بذلك قال أبو موسى: لو علمت يا رسول اللّه أنك تستمع إليّ لحبرته لك تحبيرًا. و لم ينكر عليه النبي عليه الصلاة و السلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك فدل على أن تحبير الصوت و تحسين الصوت و العناية بالقراءة أمر مطلوب ليخشع القارىء و المستمع و يستفيد هذا و هذا.
س20: ما اقل مدة يختم فيها القرآن؟
الجواب:
ليس فيه حد محدود إلا أن الأفضل أن لا يقرأه في أقل من ثلاث كما في حديث عبد اللّه بن عمرو: (لا يفقه من قرأ في أقل من ثلاث) فالأفضل أن يتحرى في قراءته الخشوع و الترتيل و التدبر، و ليس المقصود العجلة، بل المقصود أن يستفيد و ينبغي أن يكثر القراءة في رمضان كما فعل السلف رضي اللّه عنهم و لكن مع التدبر و التعقل فإذا ختم في كل ثلاث فحسن، و بعض السلف قال: إنه يستثنى من ذلك أوقات الفضائل و أنه لا بأس ان يختم كل ليلة أو في كل يوم كما ذكروا هذا عن الشافعي و عن غيره، و لكن ظاهر السنة أنه لا فرق بين رمضان و غيره، و أنه ينبغي له أن لا يعجل، و أن يطمئن في قراءته، و أن يرتل كما أمر النبي عليه الصلاة و السلام عبد اللّع بن عمرو فقال: (اقرأه في سبع) هذا آخر ما أمره به و قال: (لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث) و لم يقل إلا في رمضان، فحمل بعض السلف هذا على غير رمضان محل نظر و الأقرب و اللّه أعلم أن المشروع للمؤمن أن يعتني بالقرآن و يجتهد في إحسان قراءته و تدبر القرآن و العناية بالمعاني و لا يعجل، و الأفضل أن لا يختم في أقل من ثلاث هذا هو الذي ينبغي حسب ما جاءت به السنة و لو في رمضان.
س 21: ما حكم تحديد الإمام اجرة لصلاته بالناس خصوصًا إذا كان يذهب لمناطق بعيدة ليصلي بهم التراويح؟
الجواب:
التحديد ما ينبغي، و قد كرهه جمع من السلف، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك. اما الصلاة فصحيحةلا بأس بها إن شاء اللّه، و لو حددوا له مساعدة، لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك لكن ينبغي أن لا يفعل ذلك، و أن تكون المساعدة ما فيها مشارطة، هذا هو الأفضل و الأحوط كما قاله جمع من السلف رحمة اللّه عليهم. و قد يستأنس لذلك بقوله صلى اللّه عليه و سلم لعثمان بن أبي العاص رضي اللّه عنه: (و اتخذ مؤذنًا لا يأخذ على آذانه أجرًا) و إذا كان هذا في المؤذن فالإمام أولى؟! و المقصود أن المشارطة في الإمامة غير لائقة و إذا ساعده الجماعة بما يعينه على أجرة السيارة فهذا حسن من دون مشارطة.
س 22: ما حكم المداومة على قراءة (سبح اسم ربك الأعلى) و (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو اللّه أحد) في الركعات الثلاث الأخيرة من صلاة التهجد. و ما ورد من قراءة السور الثلاث الأخيرة من القرآن في الركعة الأخيرة التي يوتر بها؟
الجواب:
هذا هو الأفضل لكن إذا تركه بعض الأحيان ليعلم الناس أنه ليس بواجب فحسن و إلا فالأفضل التأسي بالنبي صلى اللّه عليه و سلم فإنه كان يقرأ (بسبح) و (الكافرون) و (قل هو اللّه أحد) في الثلاث التي يوتر بها. لكن إذا تركها الإنسان بعض الأحيان ليعلم الناس أنه ليس بلازم مثل ما قال بعض السلف في ترك قراءة سورة السجدة و هل أتى على الإنسان في بعض الأحيان في صلاة الفجر يوم الجمعة من باب إشعار الناس أنها ليست بلازمة، و إلا فالسنة قراءتهما في صلاة الفجر في كل جمعة لكن إذا تركها الإمام بعض الأحيان ليعلم الناس أن هذا ليس بواجب فهذا لا بأس به مثل ترك قراءة (سبح) و (الكافرون) و (قل هو اللّه أحد) في الثلاث التي يوتر بها كما تقدم ليعلم الناس أن قراءتها ليست بواجبة لكن الأفضل أن يكثر من قراءتها و يكون الغالب عليه ذلك، و أما ما ورد من قراءة السور الثلاث الأخيرة من القرآن فضعيف، و المحفوظ أن يقرأ بعد الفاتحة سورة (قل هو اللّه أحد) فقط. في الركعة التي يوتر بها.
س 23: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
الجواب:
لم يزل السلف يختمون القرآن و يقرأون دعاء الختمة في صلاة رمضان و لا نعلم في هذا نزعًا بينهم فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يطول على الناس و يتحرى الدعوات المفيدة و الجامعة مثل ما قالت عائشة رضي اللّه عنها: كان النبي صلى اللّه عليه و سلم يستحب جوامع الدعاء و يدع ما سوى ذلك فالأفضل لفمام في دعاء ختم القرآن و القنوت تحري الكلمات الجامعة و عدم التطويل على الناس و يقرأ اللهم اهدنا فيمن هديت الذي ورد في الحديث الحسن في القنوت و يزيد معه ما تيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، و لا يتكلف و لا يطول على الناس و لا يشق عليهم، و هكذا في دعاء ختم
(يُتْبَعُ)
(/)
القرآن يدعو بما تيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد اللّه و الصلاة على نبيه عليه الصلاة و السلام و يختم فيما تيسر من صلاة الليل أو في الوتر و لا يطول على الناس تطويلاً يضرهم و يشق عليهم. و هذا معروف عن السلف تلقاه الخلف من السلف، و هكذا كان مشائخنا مع تحريهم للسنة، و عنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم، و لا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة و يحرص عليها. فالحاصل أن هذا لابأس به غن شاء اللّه و لا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب اللّه عز و جل، و كان أنس رضي اللّه عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله و دعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد، لأن الدعاء مشروع في الصلاة و خارجها و جنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.
و معلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب، و عند آية الرحمة يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي عليه الصلاة و السلام في صلاة الليل فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، و إنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعًا في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن و البحث، فلا أعلم عن السلف أن أحدًا أنكره هذا في داخل الصلاة، كما إني لا اعلم أحدًا أنكره خارج الصلاة هذا هو الذي يعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه اولهم و آخرهم فمن قال إنه منكر فعليه الدليل و ليس على من فعل ما فعله السلف، و إنما إقامة الدليل على ما أنكره و قال أنه منكر، أو إنه بدعة هذا ما درج عليه سلف الأمة و ساروا عليه، و تلقاه خلفهم عن سلفهم و فيهم العلماء و الأخيار و المحدثون، و جنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي صلى اللّه عليه و سلم في صلاة الليل فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.
س 24: ما موضع دعاء ختم القرآن؟ و هل هو قبل الركوع أم بعد الركوع؟
الجواب:
الأفضل أن يكون بعد أن يكمل المعوذتين فإذا أكمل القرآن يدعو سواء في الركعة الأولى أو في الثانية أو في الأخيرة، يعني بعدما يكمل قراءة القرآن يبدأ في الدعاء بما يتيسر في أي وقت من الصلاة في الأولى منها أو في الوسط أو في آخر ركعة. كل ذلك لا بأس به، المهم أن يدعو عند قراءة آخر القرآن، و السنة أن لا يطول و أن يقتصر على جوامع الدعاء في القنوت و في دعاء ختم القرآن.
و قد ثبت أن النبي صلى اللّه عليه و سلم قنت قبل الركوع و قنت بعد الركوع و الأكثر أنه قنت بعد الركوع، و دعاء ختم القرآن من جنس القنوت في الوتر، لأن أسبابه الانتهاء من ختم القرآن، و الشيء عند و جود سببه يشرع فيه القنوت عند و جود سببه و هو الركعة الأخيرة بعدما يركع، و بعدما يرفع من الركوع، لفعل النبي صلى اللّه عليه و سلم، و أسباب الدعاء في ختم القرآن هو نهاية القرآن، لأنه نعمة عظيمة أنعم اللّه بها على العبد فهو أنهى كتاب اللّه و أكمله، فمن هذه النعمة أن يدعو اللّه أن ينفعه بهدي كتابه، و أن يجعله من أهله، و أن يعينه على ذكره و شكره، و أن يصلح قلبه و عمله، لأنه بعد عمل صالح، كما يدعو في آخر الصلاة بعد نهايتها من دعوات عظيمة قبل أن يسلم بعد أن منّ اللّه عليه بإكمال الصلاة و إنهائها، و هكذا في الوتر يدعو في القنوت بعد إنهاء الصلاة و إكمالها.
س 25: هل هناك دعاء معين لختم القرآن؟ و ما صحة الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّه تعالى؟
الجواب:
لم يرد دليل على تعيين دعاء معين فيما نعلم، و لذلك يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء، و يتخير من الأدعية النافعة، كطلب مغفرة الذنوب، و الفوز بالجنة، و النجاة من النار، و الاستعاذة من الفتن، و طلب التوفيق لفهم القرآن الكريم على الوجه الذي يرضي اللّه سبحانه و تعالى و العمل به و حفظه و نحو ذلك، لنه ثبت عن أنس رضي اللّه عنه أنه كان يجمع أهله عند ختم القرآن و يدعو، أما النبي صلى اللّه عليه و سلم فلم يرد عنه شيء في ذلك فيما أعلم.
أما الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّه فلا أعلم صحة هذه النسبة إليه و لكنها مشهورة بين مشائخنا و غيرهم و لكنني لم أقف على ذلك في شيء من كتبه و اللّه أعلم.
س 26: ما حكم تتبع الختمات في المساجد؟
الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا له أسبابه، فإذا كانت رجاء قبول الدعاء، لأن اللّه عز و علا قد وعد بالإجابة و قد يجاب هذا و لا يجاب هذا، فالذي ينتقل إلى المساجد إذا كان قصده خيرًا لعله يدخل في هؤلاء المستجاب لهم، يرجو ان اللّه يجيبهم و يكون معهم فلا حرج في ذلك، إذا كان بنية صالحة، و قصد صالح رجاء أن ينفعه اللّه بذلك، و يقبل دعاءهم و هو معهم.
س 27: ما حكم السفر إلى مكة و المدينة لقصد حضور الختمة؟
الجواب:
السفر إلى مكة أو المدينة قربة و طاعة، للعمرة أو للصلاة في المسجد الحرام أو للصلاة في المسجد النبوي في رمضان و في غيره بإجماع المسلمين و لا حرج في هذا، لأن حضور الختمة ضمن الصلاة في الحرمين وقد يكون معه عمرة فهو خير يجر إلى خير.
س 28: ما حكم دعاء القنوت في الوتر و في الفجر؟
الجواب:
دعاء القنوت في الوتر سنة و إذا تركه بعض الأحيان فلا بأس. أما القنوت دائمًا في صلاة الفجر فليس بمشروع بل هو محدث. فقد ثبت في مسند أحمد و سنن الترمذي و النسائي و ابن ماجة رحمهم اللّه عن سعد بن طارق بن أشيم الأشجعي أن سعدًا قال: (يا أبت إنك صليت خلف رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و خلف ابي بكر و عمر و عثمان و علي رضي اللّه عن الجميع، أفكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال: أي بني محدث). فبين طارق أن هذا محدث و ثبت من حديث أنس و من حديث غير أنس كابي هريرة و جماعة: (أنه كان يقنت في النوازل في الصبح و غيرها) فإذا وقع ابتلاء من عدو نزل بالمسلمين أو سرية قتلت من سرايا المسلمين أو ما أشبه ذلك شرع القنوت من الأئمة في المساجد في الركعة الأخيرة من الفجر بعد الركوع بقدر النازلة، أيامًا أو شهرًا، أو نحو ذلك ثم يمسكون لا يستمرون. هذا هو السنة، عند الحاجة و النازلة يدعو و يقنت الأئمة من غير استمرار دائمًا في الفجر أو غيرها فهذا خلاف السنة. اما الأحاديث الواردة في القنوت في الصبح دائمًا فهي ضعيفة عند المحققين من أئمة الحديث. و اللّه ولي التوفيق.
س 29: ما حكم رفع اليدين في قنوت الوتر؟
الجواب:
يشرع رفع اليدين في قنوت الوتر، لأنه من جنس القنوت في النوازل، و قد ثبت عنه صلى اللّه عليه و سلم أنه رفع يديه حين دعائه في قنوت النوازل. أخرجه البيهقي رحمه اللّه بإسناد صحيح.
س 30: هل من السنة أن يبدأ الإمام دعاء القنوت بالحمد للّه و الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟
الجواب:
لم يبلغني عن النبي صلى اللّه عليه و سلم و لا عن أحد من الصحابة أنهم كانوا يبدأون في دعاء القنوت بالحمد و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام، و الذي جاء في حديث الحسن بن على رضي اللّه عنهما أن النبي صلى اللّه عليه و سلم علمه ان يقول في قنوت الوتر: (اللهم اهدني فيمن هديت) إلى آخره و لم يذكر فيه أنه علمه أن يحمد اللّه و أن يصلي على النبي ثم يقول اللّهم اهدني ... لكن من حيث الأصل قد ثبت عنه صلى اللّه عليه و سلم أنه بدأ في الدعاء بالحمد للّه و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام كحديث دعاء الحاجة: (إن الحمد للّه نحمده و نستعينه ... ) الحديث، و كحديث فضالة بن عبيد أن النبي عليه الصلاة و السلام سمع رجلاً يدعو في صلاته فلم يحمد اللّه و لم يصل على النبي عليه الصلاة و السلام فقال: عجل هذا. ثم قال: (إذا دعا أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى اللّه عليه و سلم، ثم يدعو بما شاء) فهذا الحديث و ما جاء في معناه يدل على شرعية البدء بالحمد و الثناء على اللّه و الصلاة و السلام على النبي أمام الدعاء، و لكن يُرد على هذا أن العبادات توقيفية، و أنه لا يشرع فيها إلا ما شرع اللّه، فالقول بأنه يشرع للداعي في القنوت أن يبدأ بالحمد و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام يحتاج إلى دليل واضح خاص، لأنه يوجد أدعية دعا بها النبي عليه الصلاة و السلام لم يذكر فيها الحمد و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام مثل الدعاء في السجود. و لم يبلغنا أنه جاء في شيء من الأحاديث أنه صلى اللّه عليه و سلمقال في السجود فليحمد اللّه و ليصل على النبي مع انه عليه الصلاة و السلام قال: (أقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد فأكثروا الدعاء) و قال عليه الصلاة و السلام: (أما الركوع فعظموا فيه الرب و أما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم) رواهما مسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
في صحيحه و معنى قوله: (فقمن) أي حري أن يستجاب لكم. و لم يذكر في الحديثين الحمد و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام في هذا المقام، و هكذا في الدعاء بين السجدتين، كما يدعو بين السجدتين: رب اغفر لي. و جاء عنه عليه الصلاة و السلام أنه دعا بقوله: (اللهم اغفر لي و ارحمني و اهدني و اجبرني و ارزقني و عافني) و لم يذكر في الرواية أنه حمد اللّه و صلى على النبي في هذا الدعاء. فيظهر من هذا أن استحباب الحمد و الثناء و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام في أول الدعاء هذا هو الأصل في الدعاء الذي يدعو به الإنسان، لكن الدعوات المشروعة التي لم ينقل فيها الحمد و الثناء امامها، الأظهر أنه يؤتى بها على ما نقلت، و أن لا تبدأ بالحمد و الثناء و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام، لأن ذلك لم يرد في النص، و لو بدأ الإنسان بحمد اللّه و الصلاة على النبي عليه الصلاة و السلام فيها لم نعلم في هذا باسًا عملاً بالأصل، لكن لا أعلم أن أحدًا نقله عن النبي صلى اللّه عليه و سلم و لا عن الصحابة في دعاء القنوت، فالأفضل عندي و الأقرب للأدلة أنه يبدأ فيه بالدعاء (االلهم اهدنا فيمن هديت) كما نقل، و قد ادركنا مشائخنا رحمهم اللّه هكذا يبدأون في القنوت بهذا الدعاء (اللهم اهدنا فيمن هديت) في رمضان، و لم أعلم غلى يومي هذا عن أحد من أهل العلم أو من الصحابة و هم أفضل الخلق بعد النبياء، لا أعلم أن أحدًا بدا القنوت في الوتر أو النوازل بالحمد و الصلاة و السلام على النبي عليه الصلاة و السلام، و من علم شيئًا يدل على ذلك شرع له المصير إليه، لأن من علم حجة على من لم يعلم. و اللّه ولي التوفيق.
س 31: هل يشترط أن يكون الدعاء منقولاً؟ و ما حكم الزيادة على المأثور؟
الجواب:
لا بأس أن يدعو الإنسان بما يتيسر من الدعوات و إن لم تنقل إذا كانت الدعوات في نفسها صحيحة، فلا بأس بالدعاء بها و إن لم تنقل فليس من شرط الدعاء أن يكون منقولاً أو مأثورًا و لهذا قال عليه الصلاة و السلام لما علم ابن مسعود دعاء التشهد قال: (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو) و في اللفظ الآخر: (ثم ليتخير من المسألة ما شاء) و لم يحدد. و في الحديث الصحيح يقول صلى اللّه عليه و سلم: (ما من عبد يدعو اللّه بدعوة ليس فيها إثم و لا قطيعة رحم إلا أعطاه اللّه بها إحدى ثلاث: إما تعجل له دعوته في الدنيا و إما أن تدخر له في الآخرة و إما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك). قالوا يا رسول اللّه: غذًا نكثر. قال: (اللّه أكثر). و لم يخص دعاءً دون دعاء فدل ذلك على أن الأمر واسع و أن الإنسان يختار من الدعوات ما يراه مناسبًا بحسب حاجته و الحاجات تختلف.
و الاعتناء بالدعاء المأثور أفضل، لكن الحاجات الأخرى التي تعرض له يدعو فيها بما يناسبها.
س 32: ما حكم السجع في الدعاء؟ و التوسع في وصف الجنة أو النار من أجل ترقيق القلوب؟
الجواب:
لا أعلم في هذا شيئًا إذا كان ليس فيه تكلف أما السجع المتكلف فلا ينبغي، و لهذا ذم النبي عليه الصلاة و السلام من سجع و قال: (هذا سجع كسجع الكهان) في حديث حمل بن النابغة الهذلي، لكن إذا كان سجعًا غير متكلف فقد وقع في كلام النبي عليه الصلاة و السلام و كلام الأخيار، فالسجع غير المتكلف لا حرج فيه، إذا كان في نصر الحق أو في أمر مباح. و تكرار الدعوات فيما يتعلق بالجنة أو النار و تحريك القلوب. كل ذلك مطلوب شرعًا.
س 33: سئل سماحته عن الدعاء المأثور إذا ورد بصيغة المفرد فهل يدعو به الإمام كما هو أو يأتي به بصيغة الجمع؟
الجواب:
يدعو بصيغة الجمع، فيقول: (اللهم اهدنا فيمن هديت ... إلخ) لأنه يدعو لنفسه و للمأمومين.
س 34: بعض الناس إذا صلى مع الإمام الوتر و سلم الإمام قام و أتى بركعة ليكون وتره آخر الليل فما حكم هذا العمل؟ و هل يعتبر انصرف مع الإمام؟
الجواب:
لا نعلم في هذا بأسًا نص عليه العلماء، و لا حرج فيه حتى يكون وتره في آخر الليل.
و يصدق عليه أنه قام مع الإمام حتى انصرف الإمام و زاد ركعة لمصلحة شرعية حتى يكون وتره آخر الليل فلا بأس بهذا، و لا يخرج به عن كونه ما قام مع الإمام بل هو قام مع الإمام حتى انصرف لكنه لم ينصرف معه بل تأخر قليلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
س 35: سئل سماحته فيما يقوم به بعض الأئمة من التوكيل لمن يقوم مقامه في الصلاة في آخر رمضان بعد ختم القرآن من أجل العمرة؟
الجواب:
الذي يضهر لي التوسعة في هذا و عدم التشديد، و لا سيما إذا تيسر نائب صالح يكون في قراءته و صلاته مثل الإمام أو أحسن من الإمام، فالامر في هذا واسع جدًا. و المقصود أنه إذا اختار لهم إمامًا صالحًا ذا صوت حسن و قراءة حسنة فلا بأس، أما كونه يعجل في صلاته أو يعجل في ختمته على وجه يشق عليهم من أجل العمرة فهذا لا ينبغي له، بل ينبغي له أن يصلي صلاة راكدة فيها الطمانينة و فيها الخشوع و يقرأ قراءة لا تشق عليهم و لو لم يعتمر، و لو لم يختم أيضًا، لما في ذلك من المصلحة العامة لجماعته و لمن يصلي خلفه.
س 36: ما حكم سكوت الإمام بعد الفاتحة لكي يقرأ المأموم الفاتحة، و إذا لم يسكت فمتى يقرأ المأموم الفاتحة؟
الجواب:
ليس هناك دليل صريح صحيح يدل على شرعية سكوت الإمام حتى يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية. أما المأموم فالمشروع له أن يقرأها في حالة سكتات إمامه إن سكت فإن لم يتيسر ذلك قرأها المأموم سرًا و لو كان إمامه يقرأ، ثم ينصت بعد ذلك لإمامه لعموم قوله صلى اللّه عليه و سلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) متفق عليه. و قوله صلى اللّه عليه و سلم: (لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) رواه أحمد و أبو داود و ابن حبان بإسناد حسن.
و هذان الحديثان يخصصان قوله عز و جل: (وَ إِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَآسْتَمشعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوْا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُنونَ) [الأعراف: 204] و قوله صلى اللّه عليه و سلم: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا و إذا قرأ فأنصتوا ... ) الحديث رواه مسلم في صحيحه، فإن نسي المأموم قراءة الفاتحة أو جهل وجوبها سقطت عنه كالذي جاء و الإمام راكع فإنه يركع مع الإمام و تجرئه الركعة في أصح قولي العلماء، و هو قول أكثر أهل العلم، لحديث أبي بكرة الثقفي رضي اللّه عنه أنه أتى المسجد و النبي صلى اللّه عليه و سلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلى اللّه عليه و سلم: (زادك اللّه حرصًا و لا تعد) و لم يأمره بقضاء الركعة رواه البخاري في صحيحه، أما الإمام و المنفرد فقراءة الفاتحة ركن في حقهما عند جمهور أهل العلم لا تسقط عنهما بوجه من الوجوه مع القدرة عليها.
س 37: إذا جاء الإنسان إلى المسجد و وجد الجماعة يصلون التراويح و هو لم يصل العشاء فهل يصلي معهم بنية العشاء؟
الجواب:
لا حرج أن يصلي معهم بنية العشاء في أصح قولي العلماء، و إذا سلم الإمام قام فأكمل صلاته، لما ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه أنه كان يصلي مع النبي صلى اللّه عليه و سلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة و لم ينكر ذلك النبي عليه الصلاة و السلام فدل على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل و في الصحيح عن النبي عليه الصلاة و السلام أنه في بعض أنواع صلاة الخوف صلى بطائفة ركعتين ثم سلم، ثم صلى بالطائفة الخرى ركعتين ثم سلم، فكانت الأولى فرضه أما الثانية فكانت نفلاً و هم مفترضون.
س 38: أيهما أفضل في نهار رمضان قراءة القرآن أم صلاة التطوع؟
الجواب:
كان من هديه صلى اللّه عليه و سلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات و كان جبريل يدارسه القرآن ليلاً و كان إذا لقيه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة و كان أجود الناس و أجود ما يكون في رمضان و كان يكثر فيه من الصدقة و الإحسان و تلاوة القرآن و الصلاة و الذكر و الإعتكاف، هذا هدي الرسول صلى اللّه عليه و سلم في هذا الباب و في هذا الشهر الكريم.
أما المفاضلة بين قراءة القارىء و صلاة المصلي تطوعًا فتختلف باختلاف احوال الناس و تقدير ذلك راجع إلى اللّه عز و جل لأنه بكل شيء محيط.
س 39: أيهما أفضل قراءة القرآن أم الإستماع إلى أحد القراء عبر الأشرطة المسجلة؟
الجواب:
الأفضل أن يعمل بما هو أصلح لقلبه و أكثر تأثيرًا فيه من القراءة أو الإستماع، لن المقصود من القراءة هو التدبر و الفهم للمعنى و العمل بما يدل عليه كتاب اللّه عز و جل كما قال اللّه سبحانه: 0 (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا ءَايَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوْا آلْأَلْبَابِ)) [ص: 29]، و قال عز و جل: ((إِنَّ هَذَا آلْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)) [الإسراء: 9] الاية. و قال سبحانه: ((قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءامَنُوْا هُدًى وض شِفَآءٌ ... )) [فصلت: 44] الآية. و صلى اللّه على نبينا محمد و على آله و صحبه.(/)
فنون (فن الدعاء 234) +مقامات رمضانية 9 - 10
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[16 Oct 2005, 09:23 م]ـ
فنون (فن الدعاء 234) +مقامات رمضانية 9 - 10
فن الدعاء 234
اللهم نجنا مع من نجا، في دنيانا وأخرانا،. ولا تكلنا طرفة عين إلى أعمالنا. يا من نعمك علينا سابغة، وذنوبنا وتقصيرنا –كما تعلم-كثيرة. عفوك أرجى لنا من أعمالنا، ورحمتك أوسع من ذنوبنا. فلا تؤاخذنا بأفعالنا ما تعمدناه منها وما نسينا.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ومن سار على نهجه ما تعاقب الليل والنهار والشمس والظلال.
(أحضر قلبك عند قراءة الدعاء وكن موقنا بالإجابة فلعلك ممن يستجاب لهم).
مقامات رمضانية
المقامة التاسعة
كلما خبت أضواء الإيمان في النفوس أو كادت تخبو فيها، دلفت مناسبة يأتي الله بها، تتزود منها لإذكاء نور الإيمان فيها، تريها طريقها إلى الجنة بنورها. ومناسبة الصوم في شهر الصوم محطة يتزود المؤمن والمؤمنة منها. يرتشفان منها زيتا من شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية، فيسقيان مصابيح إيمانهما، وتقوى بها لفترة كبيرة نفساهما. الصوم جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق ... الصوم تدريب للنفس في رمضان، لتستعد لما بعد رمضان. فالفسوق ليس ممنوعا في رمضان فحسب، لكن منعه في رمضان أوجب.
المقامة العاشرة
من الدلالات على عظمة هذا الدين في صوم رمضان، عفوه عمن أكل أو شرب تحت طائلة النسيان.
(من أكل أو شرب ناسيا، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه.) فلا يؤاخذ العبد إلا ما عقله، وكان في فعله قد تعمده. ولله كم دلائل على كفاية منهج الإسلام، لكل ما يصلح الأنام، في جميع السنين والشهور والأيام.
وعندما استبدله بعض الناس بغيره، جنوا ويلاته وتعثروا بشره، وعاشوا في شقاء، وجانبوا النقاء، وذاقوا المرارة والعناء.
ولا سعادة بغير منهج الله، ولا خير إلا بالرجوع إلا الله.(/)
أسعفوني في توثيق بعض مخطوطاتي
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[18 Oct 2005, 01:04 ص]ـ
أسعفوني في توثيق بعض مخطوطاتي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
فأثناء تطوافي في أنحاء العالم، جمعت الكثير من المخطوطات، و أرغب اليوم في خدمة ما جمعته بعضه أو كله.
و لذلك أضع بين أيديكم طائفة من عناوين ما لدي من المخطوطات آملاً ممن يعرف ما يفيد عن أي منها (كالتعريف بموضوعها - قيمتها العلمية - أماكن وجود نسخ أخرى لها - هل حققت أو طبعت - أماكن نشرها إن وجدت) و هكذا دواليك.
و لا عليكم من الأرقام التي تسبق العناوين فإنها للفهرسة.
فجودوا علي بما تعرفون، و جزاكم الله عني خيراً
أحمد بن عبد الكريم نجيب
www.najeeb.net
• 3309 (3) نخب الخطب
لابن حجر (أحمد بن علي) المتوفى سنة 852 هـ
• 3307 (1) + 3653 (2) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز
لأبي شامة المقدسي، المتوفى سنة 665 هـ
• 3296 (1) رسالة في السماع
لابن قدامة المقدسي، المتوفى سنة 620 هـ
• 3296 (3) رسالة في السماع
لابن العطار، علاء الدين، أبي الحسن، علي بن إبراهيم بن داود الشافعي، المتوفى سنة 724 =
• 3296 (4) رسالة في عيد النصارى.
• 3537 (2) الوصية
• 3537 (3) رسالة في القيام بعد الأذان الأول يوم الجمعة
• 3537 (4) الرسالة العدوية
لابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم.
• 3296 (5) الأخبار بوفاة المختار
لابن ناصر الدين، محمد بن أبي بكر،، المتوفى سنة 842 =
• 3296 (7) أحاديث الضيافة
لتقي الدين أبي بكر بن داود بن عيسى الصالحي القادري الحنبلي، المتوفى سنة 806 =
• 4713 (8) + 5500 (9) المرد في كراهية السؤال و الرد
لجلال الدين السيوطي
• 5355 (2) الفتيا الأكملية
لابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، المتوفى سنة 728 =
• 5218 مجرد الصحاح (و هو تهذيب لكتاب الصحاح للجوهري)
لعبد الرحيم بن عبد الله بن شاكر بن حامد المعداني
• 5319 +5320 + 5321 + 5322 مختصر أسد الغابة
لعلي بن محمد طاهر
• 3292 (7) المسائل المهمة فيما يحتاج إليه القاضي عند الخطوب المدلهمة
لشمس الدين، أبي عبد الله، محمد بن أحمد بن سعيد الحنبلي النابلسي المقدسي الدمشقي المكي الحلبي، المتوفى سنة 855 =
• 3292 (8) رسالة في العقائد
لابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، المتوفى سنة 728 =
• 3095 مرسل السائل إلى تصحيح المسائل (في الفقه الشافعي)
لشمس الدين، محمد بن محمد بن أحمد الحجازي الأنصاري، المتوفى سنة 849 =
• 3213 مختصر أسد الغابة في معرفة الصحابة
للكاشغردي، محمد بن محمد بن علي، المتوفى سنة 705 =
• 3149 (نسخة بخط المؤلف نفسه) الاقتراح في علوم الحديث لابن الصلاح
لابن جماعة، عماد الدين، أبي الفداء، إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله الكناني المقدسي الشافعي، المتوفى سنة 861 =
• 3303 الصراط المستقيم
لأبي بكر، أحمد بن محمد بن إسحاق بن السني الدينوري، المتوفى سنة 364
• 4907 (3) التحقيق في بطلان التلفيق
للسفاريني، محمد بن أحمد
• 4870 (1) فصل المقال في هدايا العمال
لتقي الدين السبكي، علي بن عبد الكافي، المتوفى سنة 756 هـ
• 4607 قرة العين (أو العينين) في بيان المذهبين
لسبط المارديني، محمد بن محمد، المتوفى سنة 912 =
• 4551 (1) نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون (و هو تلخيص لكتاب عيون الأثر).
لابن سيد الناس، محمد بن محمد، المتوفى سنة 734 =
• 4551 (2) زغل العلم و الطلب
للإمام الذهبي، محمد بن أحمد، المتوفى سنة 748 =
• 4261 الأوامر و النواهي
لابن الثقة، حسين بن مبارك بن الثقة يوسف الموصلي الصيرفي، المتوفى سنة 742 =
• 3829 تعظيم الفتيا
لابن الجوزي عبد الرحمن بن علي، المتوفى سنة 597 =
• 3666 (3) الاعلام بسن الهجرة إلى الشام
للبقاعي، إبراهيم بن عمر.
• 3664 (2) الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة
للسخاوي، محمد بن عبد الرحمن.
• 3550 الدر المنتقى المجموع في تصحيح الخلاف المطلق في الفروع (فقه حنبلي)
للمرداوي، علاء الدين، أبي الحسن، علي بن سليمان الحنبلي المقدسي، المتوفى سنة 885 =
• 3504 (1) قرة العين فيما حصل من الاتفاق و الاختلاف بين المذهبين
لابن المبرد، جمال الدين، أبي المحاسن، يوسف بن الحسن بن أحمد، المتوفى سنة 909 =
• 3482 الإعراب (في الانتصار لمذهب الظاهرية)
لابن حزم، علي بن أحمد، المتوفى سنة 456 =
• 3469 (3) الزبدة في الأصول للطالب للوصول
لابن رجب، شهاب الدين، أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطوخي الشافعي، المتوفى سنة 893 =
• 3470 (نسخة بخط المؤلف) عمدة المنتحل و بلغة المرتجل
لتقي الدين، محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد الهاشمي الشافعي، المتوفى سنة 871 =
• 3458 (1) نظم القناعة فيمن روى له الجماعة
لابن بردس، أبي الفداء، إسماعيل بن محمد البعلي الحنبلي، المتوفى سنة 786 =
• 3447 (نسخة صححها المؤلف بيده) الجامع بين الصحيحين
لابن الحداد، أبي نعيم، عبد الله بن الحسن بن أحمد الأصبهاني، المتوفى سنة 517 =
• 3952 تهذيب مسائل المدونة
للبراذعي، أبي سعيد، خلف بن أبي القاسم محمد الأزدي، المتوفى سنة 372 =
• 3669 (نسخة بخط المؤلف) مجمع الأقوال في معاني الأمثال
للعكبري، محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله، أبي البقاء، المتوفى سنة 665 =
• 3417 تخريج أحاديث الأم
للبيهقي، أحمد بن الحسين، المتوفى سنة 456 =
• 3419 (1) الجواهر الزواهي في ذم الملاعب و الملاهي
• 3419 (2) (نسخة بخط المؤلف) الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق و الكبائر
لابن الكيال، بركات بن أحمد، المتوفى سنة 929 هـ.
• 3405 + 3409 شرح مسند الشافعي
للرافعي، عبد الكريم بن محمد، المتوفى سنة623 =
• 3397 مختصر الوجيز في الفقه (اختصار لكتاب الغزالي)
للتبريزي، أمين الدين، أبي العز، خالد بن أبي الخير
• 3382 (1) تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج
• 3382 (2) إيضاح الارتياب
لابن الملقن، عمر بن علي، المتوفى سنة 804 =
• 3335 عمدة المفيد و تذكرة المستفيد
لابن الملقن، عمر بن علي، المتوفى سنة 804 =(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 34
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[18 Oct 2005, 07:09 م]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء34
الحلقة الرابعة والثلاثون
شهادة غالية من المعصوم
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا].
(إيها يابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك)
النبي صلى الله عليه وس
حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة وقال لي خليفة حدثنا محمد بن سواء وكهمس بن المنهال قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله وقال: {اثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان}
(قوله فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيد تقدم في مناقب أبي بكر بلفظ فانما عليك نبي وصديق وشهيدان فتكون أو في حديث الباب بمعنى الواو ويكون لفظ شهيد للجنس ووقع لبعضهم بلفظ نبي وصديق أو شهيد فقيل أو بمعنى الواو وقيل تغيير الأسلوب للإشعار بمغايرة الحال لان صفتي النبوة والصديقية كانتا حاصلتين حينئذ بخلاف صفة الشهادة فانها لم تكن وقعت حينئذ)
شهادة النبي صلى الله عليه وسلم سابقة بأن الفاروق رضي الله عنه سيختم له بالشهادة في سبيل الله تعالى وكفى بها شهادة، وفي أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، وقد تحققت النبوءة.
وهي تتويج لحياة ملئت بالفتوحات والأعمال العظيمة في الدولة الإسلامية،فرضي الله عن أمير المؤمنين الفاروق وعن جميع الصحابة.
_______
- البخاري (مرجع سابق) 3/ 1338 رقم 3483.
- الفتح 7/ 49.(/)
تفسير الإمام ابن أبي العز جمعاً ودراسة للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[20 Oct 2005, 12:43 م]ـ
اسم البحث: تفسير الإمام ابن أبي العز جمعاً ودراسة
اسم الباحث: شايع بن عبده الأسمري
نبذة عن البحث:
بحث (جمع ودراسة) (تفسير الإمام ابن أبي العز) قام المؤلف باستخراجه من خلال مؤلفاته، وضمم شتاته، وعلق حواشيه على قدر الوسع والطاقة.
***** أضغط لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2116)(/)
مختارات 100 (تربويات)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[21 Oct 2005, 07:38 ص]ـ
مختارات 100 (تربويات)
النقاء الذي نفتقده *
في أول مقابلة تلفزيونية له بعد خروجه من السجن فاجأ الزعيم الماليزي أنور إبراهيم الناس عندما ذهب يتحدث عن خصمه (محاضير محمد) ويقول إن محاضير ظلمني كثيراً .. ولكن إذا كان لمحاضر سيئة واحدة بظلمي فإن له الكثير الكثير من الحسنات لماليزيا وشعبها؟!
والمعلوم أن محاضر محمد هو من وقف وراء الحملة التي أطاحت بإبراهيم وسجنه بشكل مهين من موقع الرجل الثاني في الحزب والدولة إلى السجن مع تهم مست عرضه وشرفه بصورة لم يسبق أن تعرض لها أحد!
ومع هذا كله يؤكد أنور إبراهيم في نهاية حديثه بأن الإنصاف يقتضي أن نقول بأن محاضير رجل عظيم يستحق الاحترام!
لكن الحقيقة أيضاً أن ما فعله وقاله أنور إبراهيم هنا وفي وقت ما زال يحمل مرارة الظلم والقهر .. هو الأكثر عظمة ويستحق الاحترام والتأمل .. فالعدل والإنصاف وتجسيد «ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا» وبهذه الصورة الجميلة صفة من صفات أهل الجنة وأخلاق من أخلاق التمكين الحضاري وجزء من النقاء الفردي الذي يقف وراء المعجزة الماليزية ويفسر لنا سر الفعل الاستثنائي للماليزيين .. وهو خلق مفقود وأمر صعب .. صعب يعجز عنه الكثير ممن يقومون الليل ويصومون النهار ويتصدرون للدعوة.
ويقف فقدان هذا الخلق وهذا النقاء الفردي وراء التخلف ووراء كل الإرباك الذي تعيشه الأمة ويكفي أن نعرف أننا غالباً ما نتجاوز الإنصاف إلى دائرة الظلم وفي كل حالاتنا تقريباً عند الحب وعند الكره على السواء؛ فإذا أحببنا (فلاناً) فإننا نتجاوز الإنصاف بهذا الحب فنعطيه حقه وحق الآخرين ونحمله ما لا يطيق حتى نكسر ظهره والآخرين، وإذا ما بغضنا (فلانا) فإننا نتجاوز الإنصاف إلى الظلم فنجرد هذا من كل حسناته ونحمله سيئات الإنس والجن ونجره إلى عثرته جراً وبكل سرور حتى يخيل لك أحياناً بأننا أمة ممتحنة في نفسها فكلما تحرك أبناؤها لفعل شيء ما حتى يحولون بدون إنذار إلى سباع تأكل بعضها لحوم بعض ويحسبون أنهم يقفون على ثغرة بينما هم في الحقيقة يفتحون ثغرة جديدة على الجدار بل ثغرات عديدة لصالح الشيطان
* الصحوة نت -أحمد عثمان(/)
تفسير البحر المديد لـ ابن عجينه على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[21 Oct 2005, 03:27 م]ـ
***** البحر المديد في تفسير القرآن المجيد لـ ابن عجينه ***** ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=40531)
نبذة عن التفسير:
كتاب عظيم في تفسير القرآن الكريم، وهو كتاب جامع لاعتماد مؤلفه على كتب كثير من المؤلفين السابقين كالبيضاوي، وأبي السعود، والثعلبي والنفسي وغيرهم. وترجع اهمية الكتاب أيضاً إلى طريقة شرحه للسور: حيث يبدأ ببيان مكان نزول السورة، ثم يذكر مناسبة السورة لما قبلها، وفضائلها ومضمونها الإجمالي، ثم يشرع في تفسير الآيات الذي اعتمد فيه على: تفسير القرآن بالقرآن، ذكر القراءات المختلفة في الآية، الاعتماد على السنة الشريفة والآثار في تفسيره للآية-العناية بالتفسيرات اللغوية والنحو وبالاعراب، العناية بالاحكام الفقهية، التفسير الاشاري
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[22 Oct 2005, 07:24 ص]ـ
بل هو تفسير صوفي مبتدع .... راكم ظلمات بعضها فوق بعض .... حسبك من صفحاته الأولى في تفسير الفاتحة ما يلي:
-لمسة من التعطيل: في قوله" وأسماء الله تعالى إنما تُؤخذ
باعتبار الغايات، التي هي أفعال، دون المبادئ التي هي انفعالات،" .....
-لمحة من التخريف كما في قوله:"قال بعضهم: خلق الله ثمانيةَ عَشرَ ألف عالَم، نصفها في البر ونصفها في البحر. وقال الفخرُ الرازي: رُوِيَ أن بني آدم عُشْرُ الجن، وبنو آدم والجنُ عُشْرُ حيوانات البر، وهؤلاء كلُّهم عشر الطيور، وهؤلاء كلهم عشر حيوانات البحار، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة الأرض الموكلين ببني آدم، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة سماء الدنيا، وهؤلاء كلهم عشر ملائكة السماء الثانية، ثم على هذا الترتيب إلى ملائكة السماء السابعة، ثم الكلُّ في مقابلة الكرسي نَزْرٌ قليل، ثم هؤلاء عشر ملائكة السُّرَادِق الواحد من سُرادقات العرش، التي عددُها: مائةُ ألف، طول كل سرادق وعرضُه - إذا قُوبلتْ به السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما - يكون شيئاً يسيراً ونَزْراً قليلاً. وما من موضع شِبْرٍ، إلا وفيه مَلَكٌ ساجد أو راكع أو قائم، وله زَجَل بالتسبيح والتهليل. ثم هؤلاء كلهم في مقابلة الذين يَجُولُون حول العرش كالقطرة في البحر، ولا يَعلم عددّهم إلا الله تعالى"
-نفحة من الورع البارد الماثور عن الصوفية الذين يعتقدون أنهم أكثر أدبا مع الله تعالى من القرآن نفسه ... كقوله: قال رجل بين يدي الجنيد: {الحمد لله} ولم يقل: {رب العالمين}، فقال له الجنيد: كَمِّلْهَا يا أخي، فقال الرجل: وأيّ قَدْر للعالمين حتى تُذكر معه؟! فقال الجنيد: قُلها يا أخي؛ فإن الحادث إذا قُرن بالقديم تلاشى الحادُ وبقي القديم. ..
-نفخة-وهذه قبيحة جدا- من وحدة الوجود ... كقوله: قال في الرسائل الكبرى: لا عبرة بظواهر الأشياء، وإنما العبرة بالسر المكنون، وليس ذلك إلا بظهور أمر الحق وارتفاع غَطَائه وزوال أستاره وخفائه، فإذا تحقق ذلك التجلّي والظهور، واستولى على الأشياء الفناءُ والدُّثُور، وانقشعت الظلمات بإشراق النور، فهناك يبدو عينُ ويَحِقُّ الحق المبين، وعند ذلك تبطل دعوى المدعين، كما يفهم العامة بطلان ذلك في يوم الدين، حين يكون الملك لله رب العالمين، وليت شعري أيُّ وقت كان الملكُ لسواه حتى يقع التقييد بقوله:
{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}
[الحَجّ: 56]، وقوله:
{وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}
[الانفِطار: 19]؟! لولا الدعاوَى العريضة من القلوب المريضة. هـ.
أما آن لهذه الجثث أن تعود إلى ظلمات الأرض التي أخرجها منها ماسينيون وإخوانه من شياطين المستشرقين ...
ـ[مسك]ــــــــ[22 Oct 2005, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
الحقيقة أول مرة اسمع بهذا التفسير والمفسر ..
ووضعته هنا في ملتقى أهل التفسير من أجل بيان حال التفسير والمفسر ...
عموماً الكتاب متوفر وموجود ..
ونريد من الشيخ عبدالرحمن الشهري أو الشيخ مساعد الطيار توضيح مدى أهمية هذا التفسير والإستفادة منه ..(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 35
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[24 Oct 2005, 05:31 م]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء 35
الحلقة الخامسة والثلاثون
جدٌ وجود
(إيها يابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك)
النبي صلى الله عليه وسلم
من فضلك شارك في إرسال هذه الحلقات لتنال أجر الذب عن الصحابة والعلماء الربانيين؛ ولن يضيع عند الله شيء ما دامت النية خالصة له سبحانه ...
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا].
{حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بن وهب قال حدثني عمر هو بن محمد أن زيد بن أسلم حدثه عن أبيه قال سألني بن عمر عن بعض شأنه يعني عمر فأخبرته فقال ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض كان أجد وأجود حتى انتهى من عمر بن الخطاب} [1]
(حدثني عمر هو بن محمد ووقع في رواية حرملة عن بن وهب حدثني عمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن عمر. قوله سألني بن عمر عن بعض شانه يعني عمر يريد أن بن عمر سأل أسلم مولى عمر عن بعض شأن عمر. قوله فقال ما رأيت؛ هو مقول بن عمر.قوله أجد بفتح الجيم والتشديد أفعل من جد إذا اجتهد وأجودأفعل من الجود. قوله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون المراد بالبعدية في الصفات ولا يتعرض فيه للزمان فيتناول زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعده فيشكل بابي بكر الصديق وبغيره من الصحابة ممن كان يتصف بالجود المفرط أو بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشكل بابي بكر الصديق أيضا ويمكن تأويله بزمان خلافته وأجود أفعل من الجود أي لم يكن أحد أجد منه في الأمور ولا أجود بالأموال وهو محمول على وقت مخصوص وهو مدة خلافته ليخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من ذلك قوله حتى انتهى أي إلى آخر عمره وهذا بناء على أن فاعل انتهى عمر وقائل ذلك بن عمر ويحتمل أن يكون فاعل انتهى بن عمر أي انتهى في الإنصاف بعد أجد وأجود حتى فرغ مما عنده وقائل ذلك نافع والله اعلم.) [2]
فهذه شهادة وثناء من عدول الناس بعد الأنبياء تشهد بجود الخليفة الراشد أبي حفص وجده رضي الله عنه وأرضاه لا يصل إليه أحد عدا النبي صلى الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه.
وهاتان صفتان مهمتان للقائد الفذ الذي يقود بكفاءة ومهارة.
-----------------------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1348 رقم 3484.
[2]- الفتح 7/ 49(/)
نظم الدرر في تناسق الآي والسور للبقاعي " ملفات ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[28 Oct 2005, 12:46 ص]ـ
[نظم الدرر في تناسب الآي والسور] وهو تفسير التزم فيه بيان مناسبة الآي والسور، وقال في مقدمته:
وسميته: نظم الدرر في تناسب الآي والسور، ويناسب أن يسمى: فتح الرحمن في تناسب أجزاء القرآن.
وذكر في كتابه الذي رد به على الحافظ السخاوي: أنه ألفه في مدى أربع عشرة سنة.
ووصف شأن علم المناسبات وأثره فقال: وبهذا العلم يرسخ الإيمان في القلب ويتمكن من اللب؛ وذلك أنه يكشف للإعجاز طريقين:
أحدهما: نظم كل جملة على حيالها بحسب التركيب.
والثاني: نظمها مع أختها بالنظر إلى الترتيب. والأول أقرب تناولاً، وأسهل تذوقاً.
أضغط هنا لتحميل الملفات ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=40642)(/)
" توجيه مشكل القراءات العشرية " .........
ـ[طارق الفريدي]ــــــــ[29 Oct 2005, 04:23 ص]ـ
(توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة و تفسيراً وإعراباً)
تأليف: د / عبد العزيز الحربي
خلال جولتي اليوم في المكتبات في المدينة المنورة لمتابعة الجديد و الكتب القيمة،و جدت هذا الكتاب القيم في أحد الرفوف، فشوقني عنوانه للنظر بين دفتيه فبدأت بتقليبه الأمر الذي دفعني إلى شرائه، فلما رجعت إلى المنزل فوجدت طرحاً عليماً قوياً، و ترتيباً للمسائل حسناً، قد بيّن كثيراً من المسائل التي كانت غامضة لديّ و كنت دائماً أسأل عنها المختصصين فلا أجد لها جواباً شافياً، و الكتاب نفيس في بابه ـ حسب نظري القاصر ـ حيث عرض لكثير من القراءات التي استشكلها المفسرون و النحويون و غيرهم من العلماء و أجاب عنها، و كذلك دافع عن القراءات التي تعرضت للطعن أو التخطئة أو التوهيم من قبل بعض العلماء.
و أسأل الله أن يجزل المثوبة للمؤلف وأن يجزيه خير الجزاء.
و إليكم خطة الكتاب حتى تكون الرؤية واضحة لمن لم يطلع على الكتاب، و من أطلع عليه فليتحفنا برأيه و تجربته مع الكتاب:
التمهيد: في علم القراءات و قُرّائها: و في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بعلم القراءات و نشأته و تدوينه.
المبحث الثاني: ضوابط القراءة المقبولة
المبحث الثالث: التعريف بالقراء العشرة و رواتهم
الباب الأول: علم توجيه القراءات و مشكلها: و فيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: علم توجيه القراءات تعريفه و مصطلحاته و البواعث على التأليف و فيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التوجيه لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: مصطلحات التوجيه.
المبحث الثالث: البواعث على التأليف في التوجيه.
الفصل الثاني: مراحل التوجيه و ذكر الكتب المصنفة فيه.
الفصل الثالث: المشكل و ضوابطه،و تحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: معنى المشكل لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: في جريان الإشكال على الألسنة استعمالاً و الأذهان تفكراً و في الكتب شرحاً و تصنيفاً.
المبحث الثالث: بيان الضوابط التي تكون بها القراءة مشكلة.
الباب الثاني: المشكل من القراءات العشرية الفرشية ورفع الإشكال عنها من أول القرآن إلى آخره.
الخاتمة ثم الفهارس.
و الكتاب من إصدارات دار ابن حزم للنشر و التوزيع، الطبعة الأولى: 1424هـ.
و هذه نبذة عن المؤلف:
عبدالعزيز بن علي الحربي
ولد عام: 1384 هـ.
حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره بمكة المكرمة.
تخرج في كلية القرآن الكريم و الدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1409هـ و كان الأول في جميع مراحلها.
عرض القراءات العشر على الشيخ أحمد الزيات و الشيخ محمود سيبويه البدوي و أجيز منهما.
حصل على الماجستير و الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة في القراءات و التفسير.
كان مدرساً قبل ذلك بمعهد الحرم المكي الشريف.
عُني مبكراً بحفظ المتون و دراستها و فقه الحديث و اللغة ومصنفات ابن حزم و ابن تيمية.
قرأ عليه كثير من طلبة العلم في علوم القرآن و الحديث و متون العقيدة و الأصول و القراءات و النحو و اللغة و البلاغة و المنطق وأشعار العرب.
من مؤلفاته:
• نظم كتاب الضعفاء الصغير للبخاري
• الكفاية
• الهداية في العقيدة و الفرق و المذاهب
• الشرح الميسر على ألفية ابن مالك
• تفاصيل الجُمل
• ما هبّ دبّ
• تحقيق جزء من تفسير النسفي
• مقامات
• ديوان خطب
• ديوان شعر
يعمل الآن أستاذاً مساعداً بمعهد البحوث و إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى.
[النبذة موجودة على واجهة الغلاف الخلفي للكتاب]
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2005, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز طارق على عرضكم لهذا الكتاب. وهو كتاب قيم، أجاد فيه الباحث، وقد كان موضوعاً لرسالة الماجستير فيما أذكر. والباحث من الباحثين المدققين، وقد استوعب في بحثه توجيه الاستشكالات المشهورة في القراءات العشر فجزاه الله خيراً.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 Oct 2005, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العرض
وعلى التعريف بالباحث وجهوده
وبارك الله فيكم
ـ[علي ساجت]ــــــــ[28 Dec 2005, 06:15 م]ـ
السلام عليكم: انا اخوكم من العراق طالب في الجامعة الاسلامية _ بغداد، مرحلة الماجستير، رسالتي في توجيه القراءات وخاصة عاصم وحمزة والكسائي، واحتاج ان تسعفوني ببعض المصادر الاساسية في توجيه القراءات، كالكشف لمكي القيسي والتيسير للداني والحجة لابي علي الفارسي وابن زنجلة،
وجزاكم الله خيرا وبارك في ملتقاكم وما تبذلونه من وقت وجهد في سبيل خدمة هذا الدين،
اخوكم علي.(/)
برنامج الجنى الداني من دوحة الألباني " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[01 Nov 2005, 01:14 م]ـ
اسم البرنامج: الجنى الداني من دوحة الألباني
حجم البرنامج: 18 ميغا
نبذة عن البرنامج:
تزخر هذه الموسوعة باحتوائها على تخريجات الشيخ الألباني الدقيقة، وتحقيقاته العميقة، وأحكامه العلمية على الأحاديث النبوية؛ مستقاةً من الكتب المطبوعة للشيخ ـ رحمة الله عليه ـ. والبرنامج لا يمكِّن المستخدم ـ فقط ـ من الوقوف على متون الأحاديث، بل يسوق له الحكم عليها، مع التوثيق والإحالة إلى مصادر هذه الأحكام في مظانها من كتب الشيخ، إضافةً إلى ذكر الأرقام الخاصة للأحاديث، وصفحاتها.
***** اضغط هنا لتحميل البرنامج ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=33&book=2131)
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[02 Nov 2005, 08:50 ص]ـ
هناك تنبيهات مهمة على تراجعات للشيخ الألباني رحمه الله في أحكامه على الأحاديث النبوية الشريفة - بالتصحيح أو التضعيف - ذكرت في " ملتقى أهل الحديث "، و هم من الأوفياء المحبين له و المقدرين - و ليسوا من مبغضيه و شانئيه - فينبغي أن تؤخذ في الاعتبار عند استخدام ذلك " البرنامج " المذكور، و قد ذكر أن عددها تجاوز الخمسمائة حديث (500)، و قيل أن هناك أضعاف ذلك العدد،
و هذه التراجعات تحسب للشيخ رحمه الله، و لا تنتقص من مكانته شيئا، بل تزيده قدرا.
و انظرها في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=441683
, " تراحعات الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ": انظره بالضغط على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39009&highlight=%CA%D1%C7%CC%DA%C7%CA+%C7%E1%C3%E1%C8%C7 %E4%ED
* و إن كانت هناك فائدة تؤخذ من تلك التراجعات، فهي فائدتان لمن كان قصده الحق لا الرجال، و هما:
الأولى: الاعتماد على ما استقر عليه الأئمة الكبار المتقدمون في حكمهم على الأحاديث بالصحة أو التحسين أو التضعيف، فهو نال نصيبه الوافر من الاختبار على مدار الأعصار و في مختلف الأمصار، حتى نال اعتبار العلماء،
و هو ما لا يتوافر لفرد أو أفراد لا تقاس أعمارهم على ما محص على مر الأعصار،
فضلا عن ندرة من قد يتأسى بالألباني رحمه الله في التراجعات، بل قد تأخذهم العزة بالإثم، فيخجلون عن ذلك التراجع، فيحجمون،
هذا إذا بان لهم وجه الحق و الصواب. و قد لا يبين.
الثانية: اعتذار كل أو جل من يسمون ب " المخرجين " - بتشديد الراء - المعاصرين ممن تجاسروا علي تضعيف أحاديث صححها أكثر من إمام من الأئمة المتقدمين و المقدمين في ذلك الشأن، و إعلانهم عن إبراء ذمتهم، بإيضاح موقفهم منها، دفعا للبلبلة و الشك في حجية السنة النبوية الشريفة في الأحكام و التشريع،
و قد قرأت كلاما قريبا مما تقدم للشيخ أبي إسحاق الحويني، و هما من المبرزين في الحديث، و هما خارجان عما ذكر في هؤلاء، و الفرق شاسع شاسع. فليتنبه له.
فما بالك بمن دونهما من هؤلاء " المخرجين " - المهرجين - الذين يضعفون حديثا من الأحاديث، و قد صححه ثلاثة أو أربعة من الأئمة الأثبات المعتد بقولهم، و المعتبر حكمهم في ذلك الشأن؟(/)
مقامات رمضانية 14 - 15
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[02 Nov 2005, 03:42 ص]ـ
مقامات رمضانية 14 - 15
المقامة الرابعة عشرة
يا كريم،،، اقبلنا وجميع المسلمين المقصرين فيمن قبلتهم في هذا الشهر الكريم، واغفر لنا فيمن غفرت لهم. فلا تردنا وقد طرقنا بابك، وقصدنا جنابك، فنحن نشهدك بأننا نحبك، ونحب رسلك وكتبك وأولياءك، والفضل في كل ذلك لك وحدك.
اجعل خير أعمالنا خواتمها، وخير أيامنا يوم نلقاك.
واجعلنا بعد رمضان أحسن حالا، من قبل رمضان، يا صاحب الكرم والجود والإحسان.
المقامة الخامسة عشرة
يا رب تقبل صيامنا، وأكرمنا بعد صيامنا بعيدنا، وبعد عيدنا؛ بأن تصلح أحوالنا، وتؤلف بين قلوبنا، وتعيننا على قضاء حوائجنا، وتنصرنا على أنفسنا وعلى من عادانا، وبغى علينا.
فأمة نبيك عائدة إليك، ينقصهم توفيقك لهم بأن يعرفوا – حق المعرفة – حقك، وحق رسولك، وحق كتابك؛ لتغير من حالهم، وتنصرهم، وتنقذ الجميع بفضلك ثم بهم.(/)
الفروع في الفقه الحنبلي " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[02 Nov 2005, 08:24 ص]ـ
اسم الكتاب: الفروع في الفقه الحنبلي
اسم المؤلف: ابن مفلح الحنبلي
نبذة عن الكتاب:
يعد كتاب الفروع لابن مفلح من أفضل الكتب التي دونت أقوال العلماء في كثير من المسائل التي يتعرض لها الناس. والإمام يسرد المسائل على حسب الكتب والأبواب الفقهية بأسلوب سهل ورصين، ويتميز كتابه بأنه لم يهمل أقوال المذاهب الأخرى وخلافهم مع المذهب الحنبلي لأنه حنبلي المذهب، وهو يتعرض لها بنزاهة وأدب عال.
***** اضغط لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=11&book=2137)(/)
تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في علوم الكتاب المكنون)
ـ[مسك]ــــــــ[03 Nov 2005, 08:24 ص]ـ
هذا الكتاب مرجع رئيسي في بابه، وموسوعة علمية حوت الكثير من آراء السابقين، اهتم فيه مصنفه بالجانب اللغوي بشكل كبير أو غالب، فذكر الآراء المختلفة في الإعراب، إضافة إلى شرح المفردات اللغوية، كذلك أوجه القراءات القرآنية، كما أنه ألمح إلى الكثير من الإشارات البلاغية، وذكر الكثير من الشواهد العربية فقلما نجد صفحة إلا وفيها شاهد أو أكثر ..
اضغط هنا لتحميل الكتاب على ملفات ورد ... وكل عام والجميع بخير ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=237226#post237226)(/)
تفسير الإمام النيسابوري "غرائب القرآن ورغائب الفرقان "
ـ[مسك]ــــــــ[04 Nov 2005, 09:38 ص]ـ
كتاب يبحث في تفسير القرآن الكريم وتأويله. ومنهج المصنف في هذا الكتاب أن يأتي بالآيات أولا ثم يبين أوجه القراءات فيها إن وجد فيها قراءات مختلفة ثم يبين الوقوف في هذه الآيات وحكمها مشيرا إليه بالرمز، ثم يذكر بعد ذلك تفسير الآيات ذاكرا ضمن ذلك أسباب النزول وشرح المفردات والمعنى الإجمالي ووجوه الإعراب، ثم يأتي بعد ذلك بالتأويل ويظهر أنه يقصد بالتأويل التفسير الإشاري الصوفي الذي يذهب إلى أبعد من المعنى الظاهر للآية ..
ابتع الرابط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=40818)(/)
سؤال عن موقع " جامع الحديث "
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[04 Nov 2005, 11:40 م]ـ
إخواني الكرام
لم أتمكن من دخول موقع " جامع الحديث " منذ مدة ليست بالطويلة،
فالرابط الخاص به لا يعمل معي، و لا أدري إن كان العطل في جهازي أم في رابط الموقع، و هو موقع به أكثر من خمسمائة و عشرين ألف حديث شريف مسند،
فهل أجد لدى الإخوة بيانا لذلك الأمر؟
و هل هناك موقع آخر يضاهيه؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 Nov 2005, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم
للأسف توقف المشروع منذ فترة طويلة لعدة أسباب وبقيت هناك نسخة يتيمة على موقع أشبه ببطئه بمخدم شخصي تجده هنا:
http://204.97.230.60
وعسى لو يقدر أحد من الإخوة على حفظه تحسباً لضياع هذا الأخير لا سمح الله
والموقع لا نظير له، ومن المتوقع أن يقوم أحد المواقع قريبا إن شاء الله بنشر الموسوعة الشاملة على الانترنت، لكنها ليست كجامع الحديث
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[08 Nov 2005, 09:02 م]ـ
شكر الله لكم إفادتكم هذه، و عسى الله أن يخلف علينا بموقع آخر مثله،
و أجزل الله المثوبة لأصحابه، و جزاهم خير الجزاء،
و لعل الله أن يزيح الأسباب التي أدت إلى توقفه، و أن يرجع بأحسن مما كان
اللهم آمين آمين
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[18 Nov 2005, 06:57 م]ـ
بحمد الله و فضله وجدت موقع " جامع الحديث النبوي " ما زال عاملا - و سيظل بفضل الله عز و جل - و لا أدري إن كان سبب العطل في حاسوبي أم لا،
* و إليكم تعريف بهذا الموقع الفريد و المفيد - بارك الله في أصحابه و القائمين عليه - كما هو مذكور فيه:
(
حجية السنة
الدفاع عن السنة
مقدمات العلوم
مصادر جامع الحديث
مصنفو المصادر
منهج جامع الحديث
المراجع
اسم الكتاب
نوع الكتاب
اسم المصنف
القرأن الكريم
تقسيم موضوعي
الناسخ والمنسوخ
منتقى الحديث
صرفي
رواة
اسم كتاب
اسم مصنف
قرأن كريم
تقسيم موضوعي
"جامع الحديث النبوي "
-----------------
برنامج خيري موسوعي ضخم
يضم في قاعدة بياناته أكثر من أربعمائة كتاب مسندٍ من الأحاديث النبوية والسنن والآثار.
ويحمل بين طياته أكثر من عشرين وخمسمائة ألف حديث وأثر مسندٍ، بدءًا من الصحاح والسنن والمسانيد ومرورًا بالمستدركات والمعاجم والمشيخات وانتهاء بالمنتخبات والأجزاء.
ويعرِّف بأكثر من ثلاثة ملايين موضع للرواة.
ويشرح أكثر من خمسمائة ألف كلمة.
و يقسم الأحاديث والآثار تقسيمًا موضوعيًّا لأكثر من عشرين ألف ترجمة تم التنسيق بينها حتى تبدو كأنها كتاب واحد للسُّنَّة، وذلك وفقا لمناهج علماء الفقه والحديث.)
- و انظره في هذا الرابط:
http://www.alsunnah.com/
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[22 Jan 2006, 09:39 م]ـ
الإخوة الأعزاء
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته
وجدت شرحا لما يقدمه موقع " جامع الحديث النبوي " من خدمات عديدة و مفيدة - للقراء و الباحثين - أوفى مما ذكرته من قبل، فأحببت أن أطلعكم عليه:
----------------------------------------------------------
http://www.muslm.net/showthread.php?s=&threadid=99603
منقول عن الأخ الواضح الصريح في منتدى أنا المسلم:
بسم الله الرحمن الرحيم
جامع الحديث النبوي
http://www.sonnh.com/
برنامج خيري موسوعي ضخم يضم في قاعدة بياناته أكثر من أربعمائة كتاب مسند من الأحاديث النبوية والسنن والآثار، ويحمل بين طياته أكثر من عشرين وخمسمائة ألف حديث وأثر مسند، بدءا من الصحاح والسنن والمسانيد ومرورا بالمستدركات والمعاجم والمشيخات وانتهاء بالمنتخبات والأجزاء.
وبهذا القدر الكبير من البيانات والأحاديث مع الخدمات المتاحة في البرنامج فإنه يعد أضخم وأكبر برنامج حديثي أكرم الله به الأمة الإسلامية على مستوى العالم الإسلامي اليوم.
وقد أخذت شركة إيجيكوم على عاتقها في المقام الأول الاستيعاب والشمولية قدر الطاقة بحيث لا تدع حديثا أو أثرا إلا واجتهدت في حفظه في هذا البرنامج الضخم؛ ولذلك فهو يعد بحق أشمل موسوعة لكتب السنة المطبوعةحتى الآن.
ويتحفنا جامع الحديث النبوي إلى جانب موسوعيته بالعديد من الخدمات النافعة والمفيدة لطلاب الحديث والفقه وسائر العلوم الشرعية؛ منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنه يوفر خدمة العرض والتي تخدم جميع القراء والباحثين، وهذه الخدمة تقوم بعرض أي كتاب من كتب الجامع لغرض القراءة.
كما يتميز جامع الحديث النبوي بتنويع مجال العرض؛ إذ أنه يتيح عرض مكتبته وفقا
لاسم الكتاب، أو نوعه، أو اسم المصنف، أو طبقته، أو سنة الوفاة.
ويمكنك عرض وترتيب محتويات الشاشة بصور مختلفة أفقيا أو رأسيا أو تراكبيا بحسب حاجتك، وهذه المميزة لا تتوفر في غير الجامع.
كما يوفر جامع الحديث النبوي خدمة تصفية الأحاديث وفقا لأنواعها من حديث قدسي، أو مرفوع، أو موقوف، أو أثر مقطوع، سواء أكان حديثا قوليا، أو فعليا، أو تقريريا، أو وصفيا.
ويتميز أيضا جامع الحديث النبوي بالفهارس العديدة من فهرس للقرآن، والقراءات، والأعلام، والأقوال، والرواة، والأبيات الشعرية، والأحاديث القدسية، وآثار الأمم السابقة، وغير ذلك.
وكذلك يتميز بتقديم خدمة البحث الصرفي البسيط والمتقدم والتي يحتاج إليها جميع مستخدمي البرامج الإسلامية.
كما يتميز بالبحث في الرواة، مع حصر لجميع مرويات الراوي في كتب جامع الحديث النبوي وهذه تعد خدمة جليلة للباحثين المتخصصين في علم الحديث.
بالإضافة إلى خدمات أخرى تخدم المتخصصين في علم الحديث وهي التعيين الكامل لجميع الرواة في الإسناد، مع تقديم ترجمة موجزة عن هؤلاء الرواة، مع رسم لشجرة الإسناد لكل حديث في الجامع.
وكذلك يتميز بالبحث بدلالة موضوع الحديث مع تقسيم الأحاديث والآثار تقسيما موضوعيا حتى وكأنك تقرأ كتاب سُنّة واحد، وذلك وفقا لمناهج علماء الفقه والحديث مما يخدم الباحثين في مجال الفقه والحديث والعقيدة والدعوة.
ويقدم أيضا جامع الحديث النبوي مجموعة من الدراسات تتعلق بتاريخ تدوين السنة، وحجيتها في الأحكام الشرعية واستقلالها بالتشريع، والدفاع عن السنة، والرد على العديد من الشبهات التي يثيرها أعداء السنة النبوية المطهرة.
وتشمل الدراسات أيضا التعريف بكل كتاب من كتب جامع الحديث النبوي، وكذا الترجمة لجميع المصنفين، بالإضافة إلى التعريف بالمنهج العلمي والعملي المتبع في جامع الحديث النبوي وما بذل فيه من مجهود، وكذا قائمة بمراجع البرنامج.
هذا ويتميز جامع الحديث النبوي بدعمه لعلم مصطلح الحديث بتقديم الخدمات التعليمية في هذا العلم من خلال عرض وفهرسة لكتاب ابن الصلاح.
كما يوفر البرنامج خدمة من أعظم الخدمات النافعة والمفيدة في مجال علم الحديث ألا وهي خدمة التخريج الآلى للأحاديث والآيات لجميع الملفات خارج أسطوانة جامع الحديث النبوي.
كما أن الجامع يمتاز بميزة الضبط الكامل لجميع ألفاظه بنيةً وإعرابًا، وهو ما لا تخفى أهميته على المتخصيين في الفقه والحديث لتوجيه المعاني الحديثية توجيها صحيحا.
كذلك يقدم الجامع خدمة جليلة في شرح الألفاظ الغريبة والتي تقف حجرا عثرة أمام تحديد المعاني.
واهتم الجامع اهتماما واضحا بضبط أسماء الأعلام والأماكن ضبطا دقيقا كما وردت في كتب التراجم والأنساب والمعاجم المختصة بذلك ..
ويقدم الجامع خدمة نادرة في الأبيات الشعرية حيث ينسب كل بيت إلى بحره وقائله.
ويمكننا أن نتعرف على حجم الجامع من خلال الجدول التالي:
رجال الإسناد: 2.770.743 عدد المصادر: 401
عدد الأسانيد: 675.018 عدد الأحاديث: 522.346
عدد الغريب: 1.000.000 التقسم الموضوعي: 20000
هذا وقد استغرق العمل في جامع الحديث النبوي قرابة الثلاث سنوات
و قام بهذا العمل الجليل عدد ضخم من الباحثين المتخصصين نسأل الله عز وجل أن يجزيهم خير الجزاء عما قدموه من جهد مبارك في جامع الحديث النبوي، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم.
و ختا ماً؛
فإن برنامج جامع الحديث النبوي بحق هو برنامج كاسمه؛ جامع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يتقبل منا صالح الأعمال، والله ولي التوفيق.
ـ[الميموني]ــــــــ[04 Feb 2006, 03:05 ص]ـ
الموقع محجوب في السعودية و لا أدري لماذا؟
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[04 Feb 2006, 04:31 م]ـ
جرّّب - أخي العزيز - هذا الرابط:
http://204.97.230.60/HomePage.aspx
* فإن لم يعمل، فعليك اتباع ما يلي:
1 - إنسخ الرابط المذكور: copy - أو ctrl + c
2 - ألصقه: paste أو ctrl + v
في: خانة " العنوان " - " address " على يسار الصفحة
3 - اضغط: السهم Go على يمين الصفحة
* و أبلغني النتيجة، و ستنفع بإذن الله تعالى
ـ[مسك]ــــــــ[05 Feb 2006, 11:48 ص]ـ
تقريبا جميع كتب موقع جامع الحديث (متوفرة في الموسوعة الشاملة) الإصدار الثاني ..
وهذا رابط الموسوعة: للتحميل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2287
ـ[الميموني]ــــــــ[26 Feb 2006, 03:14 م]ـ
اشتغل الرابط معي فجزاك الله خيراً د: أبو خليل.
أخي الكريم: مسك: أنت لك من اسمك الطيب نصيب. أبشرك الموسوعة الشامل 2 عندي
و تعمل بشكل جيد و لكن زيادة الخير خير(/)
الموسوعة الإسلامية المعاصرة
ـ[مسك]ــــــــ[05 Nov 2005, 12:26 م]ـ
الموسوعة الإسلامية المعاصرة مرجع كامل (بلغة العصر) يفهمه كل مسلم هدفها جمع مختلف نواحي الدين الإسلامي بشكل سهل ومعاصر كما انها تطرقت لموضوع الإعجاز العلمي بالصوت والصورة كما تضم هذه الموسوعة مجموعة من المحاضرات الصوتية عن مختلف نواحي الإسلام.
*/*/*/ اضغط للتحميل */*/*/ ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=2144)
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[05 Nov 2005, 12:40 م]ـ
اقتباس
(مرجع كامل بغلة العصر)
* لعل الصواب: " بلغة " العصر،
و هذا للاهتمام بتلك المشاركة قبل أن يكون تصويبا،
و هي مكتوبة هكذا في الأصل، كما نقل الأخ الكريم في مشاركته، عن موقع " مكتبة مشكاة الإسلامية "
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Nov 2005, 02:00 م]ـ
شكر الله سعيكم د. أبو بكر
لقد تم تعديل الخطأ.
ـ[مسك]ــــــــ[05 Nov 2005, 02:23 م]ـ
شكر الله لكما ...
وقد تم تعديلها في مكتبة مشكاة كذلك ..(/)
تفسير سعيد بن منصور
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Nov 2005, 03:19 م]ـ
تفضلوا الرابط:
عن موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/book/4/756.zip(/)
الذخيرة في الفقه المالكي للامام القرافي " ملفات ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[07 Nov 2005, 12:58 ص]ـ
نبذة عن الكتاب:
القرافي من أعلام علماء المسلمين كافة، ومن محققي المالكية وكتابه هذا موسوعة فقهية جمع فيه بين الكتب الخمسة للمالكية: المدونة والجواهر والتلقين والتفريع لابن الجلاب والرسالة. وهو ينسب الى مرجعه ويخرج احاديثه ويوجه الاحكام ويورد أسئلة ثم يجيب عليها ويكثر من الفروع، مما يجمع للقارئ ما تفرق في غيره مع المناقشة بحيث يتحصل له ملكة فقهية وسجية.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=40851)(/)
كتاب " الجامع لمفردات الأدوية والأغذية " لابن البيطار للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[08 Nov 2005, 12:15 م]ـ
اسم الكتاب: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية
اسم المؤلف: ابن البيطار/ضياء الدين الأندلسي
نبذة عن الكتاب:
كتاب جامع في الأدوية والأغذية من الأعشاب والنباتات. ذكر فيه المصنف ماهية هذه الأدوية وقواها ومنافعها ومضارها وإصلاح ضررها، والمقدار المستعمل منها، أو عصارتها أو طبخها، وما يقوم مقامها عند عدمها وقد استوعب فيه المصنف المقالات الخمس لديسقوريدوس والمقالات الست لجالينوس في مفردات الأدوية بحرفيتها، وكذلك ألحق به مقالات المحدثين في الأدوية النباتية والمعدنية والحيوانية، مع صحة النقل فيما يذكره عن الأقدمين وما يحرره عن المحدثين. وقد رتبه ترتيبا ألفبائيا على حسب حروف المعجم
***** اضغط لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=18&book=2148)(/)
صدر حديثاً (جمهرة مقالات أحمد شاكر)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Nov 2005, 02:58 م]ـ
لقد صدر حديثاً هذا الكتاب بعنوان جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الإسلامية.
وقد قام بجمعها وإعدادها واعتنى بها عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حماد العقل
وقد خرجت في مجلدين، بطباعة أنيقة.
الطبعة الأولى 1426 هـ / 2005 م
التوزيع بجمهورية مصر العربية
دار الرياض 40 ش محمد كمال - غرب أرض اللواء
خلف مدينة المهندسين - جيزة
ت 7158100
ويطلب من
المملكة العربية السعودية جوال 0505470260 الرياض
جمهورية مصر العربية محمول 0107704346 القاهرة
بريد إلكتروني roq@hotmail.vom
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 Aug 2006, 12:18 م]ـ
أخي الحبيب حفظك الله ....
أظن أنها لمحمود شاكر وليس لأحمد شاكر
أرجو التثبت وبارك الله فيك
ـ[السائح]ــــــــ[03 Aug 2006, 12:41 م]ـ
وفيك بارك الله فيه.
بل هما جمهرتان:
جمهرة مقالات الشيخ أحمد، جمعها عبد الرحمان العقل، وقد أصاب أخونا أبو المعتز في كل ما ذكره.
وجمهرة مقالات أخيه الأستاذ محمود، جمعها عادل سليمان، نشرتها مكتبة الخانجي.(/)
كتب عن التوسل
ـ[إمداد]ــــــــ[09 Nov 2005, 01:52 م]ـ
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الأسلام بن تيمية رحمه الله ( http://www.saaid.net/book/1/270.zip)
حكم التوسل بالأولياء والصالحين للشيخ ناصر العقل ( http://saaid.net/fatwa/f42.htm)
التوسل أنواعه وأحكامه تأليف العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ( http://www.3llm.com/main/download.php?action=download&fileid=782)
محاضرة بعنوان التوسل أنواعه و أحكامه
للشيخ محمد سعيد القحطاني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=15800)
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[23 Nov 2005, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم:
بودي فعلا جمع الكتب التي تحدثت عن الموضوع تحريما وجوازا:
1 - كتاب "مفاهيم يجب أن تصحح" لمحمد علوي المالكي:
http://frzdqi.net/bhooth/mfaheem.htm
2- كتاب "هذه مفاهيمنا" لصالح آل الشيخ وهو رد على الكتاب السابق:
http://www.saaid.net/book/139.zip
3- المفهوم الصحيح للتوسل للشيخ حماد الأنصاري:
http://www.iu.edu.sa/Magazine/42/5.htm
4- كتاب "رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة"لمحمود سعيد ممدوح:
http://frzdqi.net/bhooth/rafa.htm
5- التوصل إلى حقيقة التوسل للشيخ نسيب الرفاعي:
http://www.geocities.com/muwa7id/tawasul.zip
6- كتاب "دعاوى المناوئين للشيخ محمد بن عبد الوهاب" للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف فقرة التوسل:
http://saaid.net/monawein/sh/12.htm
http://saaid.net/monawein/sh/13.htm
7- كتاب "الإخوان المسلمون كبرى الحركات الإسلامية شبهات وردود" للدكتور توفيق الواعي فقرة التوسل:
http://www.daawa-info.net/books1.php?id=5886&bn=219&page=5
8- صيانة الإنسان عن وسوسة دحلان للشيخ بشير السهسواني:
http://www.saaid.net/book/1/398.zip
9- الصارم المنكي في الرد على السبكي لابن عبد الهادي:
http://ibnamin.com/sarem_munki.doc
وهناك كتب أخرى ولكنها غير متوافرة على الشبكة.
هذا ما لدي بالإضافة لما ذكره الأخ "إمداد".
والله تعالى أعلم.
ـ[القلم]ــــــــ[24 Nov 2005, 04:36 ص]ـ
ذكر الأزهري كتاب "رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة" لمحمود سعيد ممدوح
ومضمون هذا الكتاب (باختصار):
* السب
* التهم
* التحريف
* البتر
وخاصة في شيخ الاسلام ابن تيمة، وتلميذه ابن عبد الهادي، والشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ ابن باز، ومحدث المدينة الشيخ حماد الأنصاري، والشيخ محمد بن عثيمين، والشيخ محمد الألباني، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ الجزائري.
والعجيب أنه يقول في مقدمة كتابه " والغرض من هذا المصنف بعد بيان الصواب فى نظرى فى الأحاديث، هو أن الخلاف فى مسألة التوسل هو خلاف فى الفروع، ومثله لا يصح أن يشنع به أخ على أخيه أو يعيبه به. . . "
إلا أنه لم يلتزم بهذا القول في كتابه، بل التزم بخلافه، ومن طالع عرف.
* * *
وقد رد على هذا الكتاب الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم في كتابه " هدم المنارة لمن صحح أحاديث التوسل والزيارة "
وذكر أمثلة لـ (السب) و (التهم) و (التحريف) و (البتر).
فجزاه الله خير الجزاء
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[24 Nov 2005, 11:20 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الفاضل:
في معظم ما سبق من الكتب سب وتهم وبتر للنصوص إلا ما رحم ربي.
ولكن المقصود هو وضع الكتب العلمية التي تحدثت عن الموضوع ومتوافرة على الشبكة.
دمتم فاهمين.
ـ[القلم]ــــــــ[25 Nov 2005, 12:18 ص]ـ
(بتر)! للنصوص يا أزهري .. هكذا!! ..
ودمتم منصفين(/)
كتاب التوحيد للشيخ الفوزان
ـ[إمداد]ــــــــ[11 Nov 2005, 02:27 ص]ـ
كتاب التوحيد للشيخ الفوزان
--------------------------------------------------------------------------------
.
كتاب قيم للعلامة صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء
يشرح الكتاب أهم مسائل العقيدة_ التوحيد و ما يناقضة من أفعال و أقوال
يشرح الكتاب الشرك و الكفر و النفاق, و يشرح اقوال و أفعال تنافي التوحيد أو تنقصه. ثم يبين الكتاب ما يجب اعتقاده نحو الرسول صلى الله عليه و سلم و نحو آله و صحابته.
ثم يبين الكتاب ما يقع من البدع.
الكتاب بشكل كتاب الكتروني _سهل المطالعة_ كتبت كل من الآيات و الأحاديث بألوان و خطوط مختلفه ليسهل على القاريء القراءة و الاستفادة.
عسى الله سبحانه أن يتكرم بالقبول و يجعل هذا عملا خالصا لوجهه ,,, آمين
http://www.3llm.com/main/download.php?action=download&fileid=1123(/)
تفسير أبي بكر الجزائري (أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[11 Nov 2005, 01:48 م]ـ
اسم الكتاب: أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
اسم المؤلف: الشيخ أبو بكر الجزائري
نبذة عن الكتاب:
سهولة هذا الكتاب وسلاسته تظهر من عنوانه فبالفعل هو من أيسر التفاسير ينفع المبتدىء ولا يستغني عنه العالم يأتي مصنفه بالآية ويشرح مفرداتها أولا ثم يشرحها شرحا إجماليا ويذكر مناسبتها وهدايتها وما ترشد إليه من أحكام وفوائد معتمدا في العقائد على مذهب السلف، وفي الأحكام على المذاهب الأربعة لا يخرج عنها
***** أضغط لتحميل الكتاب ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2158)
ـ[مسك]ــــــــ[11 Nov 2005, 03:19 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/tai.gif
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 Nov 2005, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
(كتاب التذكرة في النحو لإبن هشام الأنصاري)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 Nov 2005, 07:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته , و بعد:
هنالك كتاب في النحو أحاول البحث عنه لأنني أرغب فيه بشدة , و أخشى أن يكون مفقودا إلى الأبد , فأحببت أن أسألكم إن كنتم تعلمون عنه شيئا و في أي حال هل يجب أن أفقد الأمل في أن يتم العثور على هذا الكتاب؟
كتاب التذكرة في النحو لإبن هشام الأنصاري صاحب كتاب (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) و هذا الكتاب (أي التذكرة) ينقل عنه الشيخ ياسين العليمي في حواشيه على كتب النحو كثيرا كما نقل عنه الشهاب الخفاجي في كتابه نسيم الرياض , و كذلك نقل عنه السيوطي في كتابه الأشباه و النظائر و كتابه عقود الزبرجد , و من نقوله أستطيع أن أقول أنه أحد أعظم كتب النحو قاطبة ,
و العليمي المتوفى سنة 1651 م (أي قبل 354 عاما) يصرح في حواشيه أن الكتاب عنده بخط مؤلفه , و الكتاب يقع في 15 مجلدا ...
أحد أمنياتي أن يتم العثور على هذا الكتاب , و ما ذلك على الله تعالى بعزيز ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[13 Nov 2005, 08:55 م]ـ
الأخ مروان:
ذكر بعض من ترجموا لابن هشام هذا الكتاب، ومنهم: ابن حجر في الدرر الكامنة 2/ 309، والسيوطي في البغية 2/ 69، والشوكاني في البدر الطالع 1/ 401. وذكرها حاجي خليفة في الكشف ص 384.
ولعل هذا الكتاب من مفقود التراث، أو لمّا يُعثر عليه بعدُ.
والعليمي توفي سنة 1061 هـ (أي قبل 365 سنة):)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 Nov 2005, 03:53 م]ـ
كم يحزنني هذا الكلام , فهذا الكتاب فيه من الفوائد ما لا يحصى , و لو طبع لأغنى عن كثير من الكتب , و قد وقفت على عدة نقول نفيسة منه , و لعلي أنسخها قريبا لتتبينوا عظمة هذا الكتاب , و لا أبالغ إذا قلت , إنه أحد أعظم الكتب التي تم تأليفها في علم النحو ...
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[18 Nov 2005, 04:38 م]ـ
ما أكثر المفقودَ الذي فيه غنية عن بعض المطبوع!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 Nov 2005, 12:59 ص]ـ
التذكرة
في علم النحو.
إبن هشام الأنصاري.
أنقل لكم هنا النقول و المعلومات التي وجدتها عن هذا الكتاب , عسى أن يتم العثور عليه قريبا بإذن الله تعالى ...
المصدر الأول: الأشباه و النظائر في النحو , الإمام جلال الدين السيوطي.
تحقيق: محمد عبد القادر الفاضلي , المكتبة العصرية.
1 - (1 ? 29): و من ذلك (أي الإتباع) قال إبن هشام في (تذكرته): الأصل في يا بني يا بنييي بثلاث ياءات , الأولى ياء التصغير و التانية لام الكلمة و الثالثة ياء الإضافة , فأدغمت ياء التصغير فيما بعدها لأن ما أول المثلين فيه مسكن فلا بد من إدغامه , و بقيت الثانية غير مدغم فيها , لأن المشدد لا يدغم لأنه واجب السكون فحذفت الثالثة. (إنتهى)
2 - (1 ? 35): و في (تذكرة) الشيخ جمال الدين بن هشام: قال ابن هشام الخضراوي: أجرت العرب حركات الإعراب للزومها على البدل مجرى الحركة اللازمة لكون حروفها لا تعرى من حركة , فلذلك قالوا: عصا و رحى , كما قالوا: قال و باع , و كذلك قالوا: يخشى و يرضى , كما قالوا: رمى و غزا. (إنتهى)
3 - (1 ? 40): و قال الشيخ جمال الدين بن هشام في (تذكرته): باب التصغير معدول به عن الوصف , و قال إنهم استغنوا بياء و تغيير كلمة عن وصف المسمى بالصغر بعد ذكر إسمه , ألا ترى أن ما لا يوصف لا يجوز تصغيره , فدل ذلك على أن التصغير معدول به عن الوصف. (إنتهى)
4 - (1 ? 53): إذا إجتمع مثلان و حذف أحدهما فالمحذوف الأول أو الثاني؟ فيف فروع:
الحادي و الثلاثون: ذات أصلها ذوية , تحركت الواو و الياء فقلب كل منهما ألفا فالتقى ألفان فحذف أحدهما , قال إبن هشام في
(تذكرته): و ينبغي أن ينظر هل المحذوف فيها الألف الأولى أو الثانية؟ فقياس قول سيبويه و الخليل في إقامة و إستقامة أن يكون المحذوف الأولى , و قياس قولهما في مثل مصون أن يكون المحذوف الثانية. (إنتهى)
5 - (1 ? 79): قال إبن هشام في (تذكرته): هذا باب ما فعلوه بمجرد إصلاح اللفظ في مسائل:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدها: قولهم (لهنك قائم) لأنهم لو قالوا لأنك لكان رجوعا إلى ما فروا منه , لكنهم لما أرادوا الرجوع إلى الأصل أبدلوا الهمزة هاء لإصلاح اللفظ , هذا قول المحققين , و قال أبو عبيد فيما حكى عنه صاحب الصحاح: أن الأصل (لله أنك) فحذفت إحدى اللامين و ألف الله و همزة أنك.
الثانية: زيادة الباء في فاعل أحسن و نحوه لئلا يكون نظير فاعل فعل أمر بغير اللام.
الثالثة: تأخير الفاء في (أما زيد فمنطلق) , مع أن حقها أن تكون في أول الجواب , إلا أنهم كرهوا صورة معطوف بلا معطوف عليه.
الرابعة: اتصال الضمير المؤكد للجار و المجرور بكان الزائدة في قوله:
و جيران لنا كانوا كرام
على تقرير ابن جني.
الخامسة: تقديم المعمول في (زيدا فاضرب) على ما قيل إن الفاء عاطفة جملة على جملة و إن الأصل: تنبه فاضرب زيدا.
السادسة: زيادة اللام في (لا أبا لك) على الصحيح لئلا تدخل لا على معرفة.
السابعة: تأكيد الضمير المرفوع المستتر إذا عطف عليه نحو (اسكن أنت و زوجك) [البقرة 35].
الثامنة: تأكيد المجرور في (مررت بك أنت و زيد) على ما حكاه ابن إياز في شرح الفصول.
التاسعة: إدخالهم الفصل في نحو (زيد هو العالم).
العاشرة: الفصل بين أن و الفعل في نحو (علم أن سيكون) [المزمل 20] لئلا يليها الفعل في اللفظ.
(إنتهى)
6 - (1 ? 114): و قال إبن هشام في (تذكرته): زعم قوم من المتأخرين منهم خطاب الماردي أنه يجوز تضمين الفعل المتعدي لواحد معنى صير و يكون من باب ظن , فأجاز (حفرت وسط الدار بئرا) , أي صيرت , قال: و ليس بئرا تمييزا إذ لا يصلح لمن , و كذا أجاز (بنيت الدار مسجدا) و (قطعت الثوب قميصا) و (قطعت الجلد نعلا) و (صبغت الثوب أبيضا) , و جعل من ذلك قول أبي الطيب (المتنبي):
فمضت و قد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجدا
لأن المعنى: صير الحياء بياضها لوني أي مثل لوني , قال (أي إبن هشام): و الحق أن التضمين لا ينقاس.
(إنتهى)
7 - (1 ? 162): و قال الشيخ جمال الدين بن هشام في (تذكرته): بنى إبن عصفور على أن إضافة أفعل لا تفيد تعريفا: أنه لا بد من حذف في قوله تعالى (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا)
[آل عمران 96] و التقدير لهو الذي ببكة , فالخبر جملة إسمية لا مفرد معرفة , و الجمل نكرات كما قال الزجاج في (إن هذان لساحران) [طه 63] إن التقدير لهما ساحران. (إنتهى)
8 - (1 ? 215): و قال إبن هشام في (تذكرته): هذا باب ما حملوا فيه الشيء على نقيضه , و ذلك في مسائل:
الأولى: لا النافية , حملوها على أن في العمل في نحو (لا طالعا جبلا حسن).
الثانية: رضي عدوها بعلى حملا على سخط , قاله الكسائي.
الثانية: فضل عدوه بعن حملا على نقص , و دليله قوله:
لاه إبن عمك لا أفضلت في حسب عني و لا أنت دياني فتخزوني
قال إبن هشام: و هذا مما خطر لي.
الرابعة: نسي علقوها على علم , قال:
و من أنتم إنا نسينل من أنتم و ريحكم من أي ريح الأعاصر
الخامسة: خلاصة حملوها على ضدها من باب فعالة لأنه وزن نقيض المرمي و المبقي ,
قال (أي إبن هشام): و هذا لمل خطر لي عرضته على الشيخ فاعترضه بأن الدال هنا على خلاف باب زبالة و فضالة , لا نسلم أنه الوزن بل الحروف , قال: و هو محل نظر.
السادسة: جيان و عطشان حملوها على شبعان و ريان و ملآن لأن باب فعلان للإمتلاء.
السابعة: دخل حملوها على خرج فجاؤوا بمصدرها كمصدره فقالوا: دخولا كخروجا , هذا إن قلنا إن دخل متعدية , و إن قلنا إنها قاصرة فلا حمل.
الثامنة: شكر عدوها بالياء حملا على كفر فقالوا: شكرته و له و به , قاله إبن خالويه في الطارقيات.
التاسعة: قالوا بطل بطالة , حملا على ضده من باب الصنائع كنجر نجارة.
العاشرة: قالوا مات موتانا , حملا على حيي حيوانا , لأن باب فعلان للتقلب و التحرك.
الحادية عشرة: كم الخبرية حملوها على رب في لزوم الصدرية لأنها نقيضتها.
الثانية عشرة: معمول ما بعد لم و لما , قدم عليهما حملا على نقيضه و هو الإيجاب , قاله الشلوبين , و إعترضه إبن عصفور بأنه يلزمه تقديم المعمول على ما ضرب زيدا لأنه أيضا نقيضه الإيجاب , و ليس بشيء لأنه لا يلزم اعتبار النقيض.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالثة عشرة: قالوا: (كثر ما تقولن ذلك) , حملا على (قلما تقولن ذلك) , و إنما قالوا
(قلما تقولن ذلك) , لأن قلما تكون للنفي. (إنتهى)
9 - (1 ? 217): و قال في موضع آخر من (تذكرته): كما يحملون النظير على النظير غالبا , كذا يحملون النقيض على النقيض قليلا , مثل لا النافية للجنس حملوها على إن , و كم للتكثير أجروها مجرى رب التي للتقليل فصدروها و خصوها بالنكرات , و قالوا: امرأة عدوة فألحقوا فيها تاء التأنيث , و حكم فعول إذا كانت صفة للمؤنث و كان في معنى فاعل أن لا تدخله تاء التأنيث , و قالوا: امرأة صبور و ناقة رغوث (أي مرضع) لأنهم أجروا عدوة مجرى صديقة و هي ضدها , فكما أدخلوا التاء في صديقة أدخلوها في عدوة , و قالوا: الغدايا و العشايا فجمع غدوة و غداة على فعالى , و حكمه أن يقال فيه: غداة و غدواة و غدوة و غدوات , لأنهم حملوها على تاعشليا و هي في مقابلها , لأن الغداة أول النهار كما أن العشية آخره. (إنتهى)
10 - (1 ? 250): قال إبن هشام في (تذكرته): زعم بدر الدين بن مالك أن اللام لا تدخل على خبر إن إذا تقدم معموله عليه , فلا تقول (إن زيدا طعامك لآكل) , كأنه رأى أن اللام لا يتقدم معمول ما بعدها عليها لأن لها الصدر , و الحكم فاسد و التقدير كذلك على تقدير أن يكون رآه , أما فساد الحكم فلأن السماع جاء بخلافه , و قال تعالى (و إن كثيرا من الناس بلقآىء ربهم لكافرون) [الروم 8] ,
و قال الشاعر:
فإني إلى قوم سواكم لأميل
و أما فساد التعليل فلأن هذه اللام مقدمة من تأخير فهي إنما تحمي ما هو في حيزها الأصلي أن يتقدم عليها لا ما هو في حيزها الآن , و إلا لم يصح (إن زيدا لقائم) و لا (إن في الدار لزيدا) , ألا ترى أن العامل في الخبر (أن) هو إن عند البصريين و العمل في إسمها هي بإجماع النحاة , فلو كانت تمنع العمل لمنعت إن. (إنتهى)
11 - (1 ? 294): و قال إبن هشام في (تذكرته): نص العبدي على أن (ما) لا تستعمل في الإباحة لأنها دخيلة على
(أو) و فرع لها , و الفرع ينقص عن درجة الأصل , قال إبن هشام: كأن العبدي لما لم يسمعه لم يجز قياسه و هو متجه.
(إنتهى)
12 - (1 ? 328): قال إبن هشام في (تذكرته): هذا باب ما فعلوه مراعاة للصور.
من ذلك (الذين) , خصوه بالعاقل لأنه على صورة ما يختص بالعاقل و هو الزيدون و العمرون و إلا فمرده الذي و هو غير مختص بالعاقل , قاله ابن عصفور في شرح المقرب.
و من ذلك (ذو) الموصولة , أعربها بعضهم تشبيها بذي التي بمعنى صاحب لتعاقبهما في اللفظ , و إن كان الموصول فيها مقتضيل للبناء و هو الإفتقار للتأصل. (إنتهى)
13 - (1 ? 360): و قال إبن هشام في (تذكرته): لا يجوز (كسرت لزيد رباعيتين علياتين و سفلاتين) , لأن فيهما الجمع بين الألف و التاء , و اجتماع علامتي تأنيث لا يجوز. (إنتهى)
14 - (1 ? 366): و قال في (تذكرته): إن قيل: لأي شيء فتحت لام المستغاث؟
فالجواب: فرقا بينها و بين لام المستغاث له.
فإن قيل: لأي شيء كان المفتوح لام المستغاث و كان حقه التغيير في الثانية , لأن عندها تتحقق الحاجة فهو أجرى على قياسهم , كما أنهم لا يحذفون في نحو سفرجل إلا ما ارتدعوا عنده؟
فالجواب: أن الأول حال محل المضمر و اللام تفتح إذا دخلت عليه.
فإن قيل: فلأي شيء كررت في المعطوف عليه؟
فالجواب: أنه بعطفه على ما حصل فيه اكتفى بذلك و ساعد عليه أن المعطوف يجوز فيه ما لا يجوز في المعطوف عليه , تقول يا زيد و الرجل , و إن لم يجز: يا الرجل.
فإن قيل: فلأي شيء يفتح في يا لزيد و يا لعمرو مع أنه معطوف؟
فالجواب: أنه نداء ثان مستقل و المعطوف الجملة , قال (أي إن هشام): فهذا تحرير لا تجد لأحد مثله إن شاء الله تعالى.
(إنتهى)
15 - (1 ? 367): و قال إبن هشام في (تذكرته): سئلت عن لولاي إذا عطف عليها إسم ظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلت: يجب الرفع نحو: لولاي و زيد لكان كذا و كذا , كما تقول: ما في الدلر من رجل و لا امرأة , و ذلك لأن الاسم المضمر بعد لولا و إن كان في موضع خفض بها إلا أنه أيضا في موضع رفع بالإبتداء , و نظيره في ذلك الاسم المجرور بلعل على لغة عقيل إذا قيل: لعل زيد قائم , ألا ترى أن (قائم) خبر مرفوع و ليس معمولا للعمل , لأنها هنا حرف جر كالياء و اللام فلا تعمل غير الجر , و إن عطف على محله من الخفض فإن التزمت اعادة الخافض لم يتأت هنا , لأنا إذا قلنا: لولاك و لولا زيد , لزم جر لولا للظاهر و هو ممتنع بإجماع , و إن لم تلتزمه فقد يمتنع العطف بما ذكرناه لأن العامل حينئذٍ هو لولا الثانية , و قد يصحح بأن يدعى انهم اغتفروا كثيرا في الثواني ما لم يغتفروا في الأوائل.
(إنتهى)
يتبع ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 Nov 2005, 12:59 ص]ـ
التذكرة
في علم النحو.
إبن هشام الأنصاري.
أنقل لكم هنا النقول و المعلومات التي وجدتها عن هذا الكتاب , عسى أن يتم العثور عليه قريبا بإذن الله تعالى ...
المصدر الأول: الأشباه و النظائر في النحو , الإمام جلال الدين السيوطي.
تحقيق: محمد عبد القادر الفاضلي , المكتبة العصرية.
1 - (1 ? 29): و من ذلك (أي الإتباع) قال إبن هشام في (تذكرته): الأصل في يا بني يا بنييي بثلاث ياءات , الأولى ياء التصغير و التانية لام الكلمة و الثالثة ياء الإضافة , فأدغمت ياء التصغير فيما بعدها لأن ما أول المثلين فيه مسكن فلا بد من إدغامه , و بقيت الثانية غير مدغم فيها , لأن المشدد لا يدغم لأنه واجب السكون فحذفت الثالثة. (إنتهى)
2 - (1 ? 35): و في (تذكرة) الشيخ جمال الدين بن هشام: قال ابن هشام الخضراوي: أجرت العرب حركات الإعراب للزومها على البدل مجرى الحركة اللازمة لكون حروفها لا تعرى من حركة , فلذلك قالوا: عصا و رحى , كما قالوا: قال و باع , و كذلك قالوا: يخشى و يرضى , كما قالوا: رمى و غزا. (إنتهى)
3 - (1 ? 40): و قال الشيخ جمال الدين بن هشام في (تذكرته): باب التصغير معدول به عن الوصف , و قال إنهم استغنوا بياء و تغيير كلمة عن وصف المسمى بالصغر بعد ذكر إسمه , ألا ترى أن ما لا يوصف لا يجوز تصغيره , فدل ذلك على أن التصغير معدول به عن الوصف. (إنتهى)
4 - (1 ? 53): إذا إجتمع مثلان و حذف أحدهما فالمحذوف الأول أو الثاني؟ فيف فروع:
الحادي و الثلاثون: ذات أصلها ذوية , تحركت الواو و الياء فقلب كل منهما ألفا فالتقى ألفان فحذف أحدهما , قال إبن هشام في
(تذكرته): و ينبغي أن ينظر هل المحذوف فيها الألف الأولى أو الثانية؟ فقياس قول سيبويه و الخليل في إقامة و إستقامة أن يكون المحذوف الأولى , و قياس قولهما في مثل مصون أن يكون المحذوف الثانية. (إنتهى)
5 - (1 ? 79): قال إبن هشام في (تذكرته): هذا باب ما فعلوه بمجرد إصلاح اللفظ في مسائل:
أحدها: قولهم (لهنك قائم) لأنهم لو قالوا لأنك لكان رجوعا إلى ما فروا منه , لكنهم لما أرادوا الرجوع إلى الأصل أبدلوا الهمزة هاء لإصلاح اللفظ , هذا قول المحققين , و قال أبو عبيد فيما حكى عنه صاحب الصحاح: أن الأصل (لله أنك) فحذفت إحدى اللامين و ألف الله و همزة أنك.
الثانية: زيادة الباء في فاعل أحسن و نحوه لئلا يكون نظير فاعل فعل أمر بغير اللام.
الثالثة: تأخير الفاء في (أما زيد فمنطلق) , مع أن حقها أن تكون في أول الجواب , إلا أنهم كرهوا صورة معطوف بلا معطوف عليه.
الرابعة: اتصال الضمير المؤكد للجار و المجرور بكان الزائدة في قوله:
و جيران لنا كانوا كرام
على تقرير ابن جني.
الخامسة: تقديم المعمول في (زيدا فاضرب) على ما قيل إن الفاء عاطفة جملة على جملة و إن الأصل: تنبه فاضرب زيدا.
السادسة: زيادة اللام في (لا أبا لك) على الصحيح لئلا تدخل لا على معرفة.
السابعة: تأكيد الضمير المرفوع المستتر إذا عطف عليه نحو (اسكن أنت و زوجك) [البقرة 35].
الثامنة: تأكيد المجرور في (مررت بك أنت و زيد) على ما حكاه ابن إياز في شرح الفصول.
التاسعة: إدخالهم الفصل في نحو (زيد هو العالم).
(يُتْبَعُ)
(/)
العاشرة: الفصل بين أن و الفعل في نحو (علم أن سيكون) [المزمل 20] لئلا يليها الفعل في اللفظ.
(إنتهى)
6 - (1 ? 114): و قال إبن هشام في (تذكرته): زعم قوم من المتأخرين منهم خطاب الماردي أنه يجوز تضمين الفعل المتعدي لواحد معنى صير و يكون من باب ظن , فأجاز (حفرت وسط الدار بئرا) , أي صيرت , قال: و ليس بئرا تمييزا إذ لا يصلح لمن , و كذا أجاز (بنيت الدار مسجدا) و (قطعت الثوب قميصا) و (قطعت الجلد نعلا) و (صبغت الثوب أبيضا) , و جعل من ذلك قول أبي الطيب (المتنبي):
فمضت و قد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجدا
لأن المعنى: صير الحياء بياضها لوني أي مثل لوني , قال (أي إبن هشام): و الحق أن التضمين لا ينقاس.
(إنتهى)
7 - (1 ? 162): و قال الشيخ جمال الدين بن هشام في (تذكرته): بنى إبن عصفور على أن إضافة أفعل لا تفيد تعريفا: أنه لا بد من حذف في قوله تعالى (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا)
[آل عمران 96] و التقدير لهو الذي ببكة , فالخبر جملة إسمية لا مفرد معرفة , و الجمل نكرات كما قال الزجاج في (إن هذان لساحران) [طه 63] إن التقدير لهما ساحران. (إنتهى)
8 - (1 ? 215): و قال إبن هشام في (تذكرته): هذا باب ما حملوا فيه الشيء على نقيضه , و ذلك في مسائل:
الأولى: لا النافية , حملوها على أن في العمل في نحو (لا طالعا جبلا حسن).
الثانية: رضي عدوها بعلى حملا على سخط , قاله الكسائي.
الثانية: فضل عدوه بعن حملا على نقص , و دليله قوله:
لاه إبن عمك لا أفضلت في حسب عني و لا أنت دياني فتخزوني
قال إبن هشام: و هذا مما خطر لي.
الرابعة: نسي علقوها على علم , قال:
و من أنتم إنا نسينل من أنتم و ريحكم من أي ريح الأعاصر
الخامسة: خلاصة حملوها على ضدها من باب فعالة لأنه وزن نقيض المرمي و المبقي ,
قال (أي إبن هشام): و هذا لمل خطر لي عرضته على الشيخ فاعترضه بأن الدال هنا على خلاف باب زبالة و فضالة , لا نسلم أنه الوزن بل الحروف , قال: و هو محل نظر.
السادسة: جيان و عطشان حملوها على شبعان و ريان و ملآن لأن باب فعلان للإمتلاء.
السابعة: دخل حملوها على خرج فجاؤوا بمصدرها كمصدره فقالوا: دخولا كخروجا , هذا إن قلنا إن دخل متعدية , و إن قلنا إنها قاصرة فلا حمل.
الثامنة: شكر عدوها بالياء حملا على كفر فقالوا: شكرته و له و به , قاله إبن خالويه في الطارقيات.
التاسعة: قالوا بطل بطالة , حملا على ضده من باب الصنائع كنجر نجارة.
العاشرة: قالوا مات موتانا , حملا على حيي حيوانا , لأن باب فعلان للتقلب و التحرك.
الحادية عشرة: كم الخبرية حملوها على رب في لزوم الصدرية لأنها نقيضتها.
الثانية عشرة: معمول ما بعد لم و لما , قدم عليهما حملا على نقيضه و هو الإيجاب , قاله الشلوبين , و إعترضه إبن عصفور بأنه يلزمه تقديم المعمول على ما ضرب زيدا لأنه أيضا نقيضه الإيجاب , و ليس بشيء لأنه لا يلزم اعتبار النقيض.
الثالثة عشرة: قالوا: (كثر ما تقولن ذلك) , حملا على (قلما تقولن ذلك) , و إنما قالوا
(قلما تقولن ذلك) , لأن قلما تكون للنفي. (إنتهى)
9 - (1 ? 217): و قال في موضع آخر من (تذكرته): كما يحملون النظير على النظير غالبا , كذا يحملون النقيض على النقيض قليلا , مثل لا النافية للجنس حملوها على إن , و كم للتكثير أجروها مجرى رب التي للتقليل فصدروها و خصوها بالنكرات , و قالوا: امرأة عدوة فألحقوا فيها تاء التأنيث , و حكم فعول إذا كانت صفة للمؤنث و كان في معنى فاعل أن لا تدخله تاء التأنيث , و قالوا: امرأة صبور و ناقة رغوث (أي مرضع) لأنهم أجروا عدوة مجرى صديقة و هي ضدها , فكما أدخلوا التاء في صديقة أدخلوها في عدوة , و قالوا: الغدايا و العشايا فجمع غدوة و غداة على فعالى , و حكمه أن يقال فيه: غداة و غدواة و غدوة و غدوات , لأنهم حملوها على تاعشليا و هي في مقابلها , لأن الغداة أول النهار كما أن العشية آخره. (إنتهى)
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - (1 ? 250): قال إبن هشام في (تذكرته): زعم بدر الدين بن مالك أن اللام لا تدخل على خبر إن إذا تقدم معموله عليه , فلا تقول (إن زيدا طعامك لآكل) , كأنه رأى أن اللام لا يتقدم معمول ما بعدها عليها لأن لها الصدر , و الحكم فاسد و التقدير كذلك على تقدير أن يكون رآه , أما فساد الحكم فلأن السماع جاء بخلافه , و قال تعالى (و إن كثيرا من الناس بلقآىء ربهم لكافرون) [الروم 8] ,
و قال الشاعر:
فإني إلى قوم سواكم لأميل
و أما فساد التعليل فلأن هذه اللام مقدمة من تأخير فهي إنما تحمي ما هو في حيزها الأصلي أن يتقدم عليها لا ما هو في حيزها الآن , و إلا لم يصح (إن زيدا لقائم) و لا (إن في الدار لزيدا) , ألا ترى أن العامل في الخبر (أن) هو إن عند البصريين و العمل في إسمها هي بإجماع النحاة , فلو كانت تمنع العمل لمنعت إن. (إنتهى)
11 - (1 ? 294): و قال إبن هشام في (تذكرته): نص العبدي على أن (ما) لا تستعمل في الإباحة لأنها دخيلة على
(أو) و فرع لها , و الفرع ينقص عن درجة الأصل , قال إبن هشام: كأن العبدي لما لم يسمعه لم يجز قياسه و هو متجه.
(إنتهى)
12 - (1 ? 328): قال إبن هشام في (تذكرته): هذا باب ما فعلوه مراعاة للصور.
من ذلك (الذين) , خصوه بالعاقل لأنه على صورة ما يختص بالعاقل و هو الزيدون و العمرون و إلا فمرده الذي و هو غير مختص بالعاقل , قاله ابن عصفور في شرح المقرب.
و من ذلك (ذو) الموصولة , أعربها بعضهم تشبيها بذي التي بمعنى صاحب لتعاقبهما في اللفظ , و إن كان الموصول فيها مقتضيل للبناء و هو الإفتقار للتأصل. (إنتهى)
13 - (1 ? 360): و قال إبن هشام في (تذكرته): لا يجوز (كسرت لزيد رباعيتين علياتين و سفلاتين) , لأن فيهما الجمع بين الألف و التاء , و اجتماع علامتي تأنيث لا يجوز. (إنتهى)
14 - (1 ? 366): و قال في (تذكرته): إن قيل: لأي شيء فتحت لام المستغاث؟
فالجواب: فرقا بينها و بين لام المستغاث له.
فإن قيل: لأي شيء كان المفتوح لام المستغاث و كان حقه التغيير في الثانية , لأن عندها تتحقق الحاجة فهو أجرى على قياسهم , كما أنهم لا يحذفون في نحو سفرجل إلا ما ارتدعوا عنده؟
فالجواب: أن الأول حال محل المضمر و اللام تفتح إذا دخلت عليه.
فإن قيل: فلأي شيء كررت في المعطوف عليه؟
فالجواب: أنه بعطفه على ما حصل فيه اكتفى بذلك و ساعد عليه أن المعطوف يجوز فيه ما لا يجوز في المعطوف عليه , تقول يا زيد و الرجل , و إن لم يجز: يا الرجل.
فإن قيل: فلأي شيء يفتح في يا لزيد و يا لعمرو مع أنه معطوف؟
فالجواب: أنه نداء ثان مستقل و المعطوف الجملة , قال (أي إبن هشام): فهذا تحرير لا تجد لأحد مثله إن شاء الله تعالى.
(إنتهى)
15 - (1 ? 367): و قال إبن هشام في (تذكرته): سئلت عن لولاي إذا عطف عليها إسم ظاهر.
فقلت: يجب الرفع نحو: لولاي و زيد لكان كذا و كذا , كما تقول: ما في الدلر من رجل و لا امرأة , و ذلك لأن الاسم المضمر بعد لولا و إن كان في موضع خفض بها إلا أنه أيضا في موضع رفع بالإبتداء , و نظيره في ذلك الاسم المجرور بلعل على لغة عقيل إذا قيل: لعل زيد قائم , ألا ترى أن (قائم) خبر مرفوع و ليس معمولا للعمل , لأنها هنا حرف جر كالياء و اللام فلا تعمل غير الجر , و إن عطف على محله من الخفض فإن التزمت اعادة الخافض لم يتأت هنا , لأنا إذا قلنا: لولاك و لولا زيد , لزم جر لولا للظاهر و هو ممتنع بإجماع , و إن لم تلتزمه فقد يمتنع العطف بما ذكرناه لأن العامل حينئذٍ هو لولا الثانية , و قد يصحح بأن يدعى انهم اغتفروا كثيرا في الثواني ما لم يغتفروا في الأوائل.
(إنتهى)
يتبع ...
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 Apr 2006, 08:38 ص]ـ
إخواني هل من جديد بشأن هذا الكتاب!(/)
بحث بعنوان " الفوائد البدعية في فضل الصحابة وذم الشيعة " للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[13 Nov 2005, 12:35 م]ـ
اسم البحث: الفوائد البدعية في فضل الصحابة وذم الشيعة
اسم الباحث: الدكتور أحمد فريد
نبذة عن البحث:
هذا كتاب تقرُّ به أعين أهل السنة والجماعة ويزداد به الروافض والمبتدعة الذين وقعوا فى أصحاب النَّبيّ صلى الله عليه وسلم ذلة على ذلتهم وكمدًا وحسرة ببدعتهم، فإن الله يدافع عن الذين آمنوا،وليس من المؤمنين أحق بهذا الدفاع بعد الأنبياء والمرسلين من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وفيه براءة الصحابة الكرام مما افتراه عليهم أو على بعضهم من غلبت عليه الشقاوة، وتردَّوا بأردية الحماقة والغباوة، ومرقوا من الدين، واتبعوا سبيل الملحدين، وركبوا متن عمياء، وخبطوا خبط عشواء، فباءوا من الله بعظيم النكال، ووقعوا فى أهوية الوبال والضلال مالم يتداركهم الله بالتوبة والرحْمة، فيعظموا خير الأمم وهذه الأمة، أماتنا الله على محبتهم، وحشرنا فى زمرتهم.
أراد به الكاتب أن يكون تذكرة للإخوان بفضائل الصحابة الكرام، وتسلية لهم فى طريق دعوتهم إلى الله عز وجل، يلهب عواطفهم، ويشحذ هممهم فى الصبر على الدعوة، وبذل النفس والنفيس فى سبيل انتشار هذا الدين، وفتح قلوب العباد والبلاد لدعوة سيد المرسلين
***** أضغط هنا لتحميل البحث ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=2160)
ـ[مسك]ــــــــ[13 Nov 2005, 01:14 م]ـ
حبذا تعديل عنوان الكتاب إلى:
الفوائد البديعية في فضل الصحابة وذم الشيعة
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[14 Nov 2005, 04:32 م]ـ
لعلها (البديعة) أخي مسك.
ـ[مسك]ــــــــ[17 Nov 2005, 10:58 ص]ـ
لعلها كذلك:)
بورك فيك ونفعك ونفع بك ..(/)
تفسير الطبري بتحقيق العلامة أحمد شاكر للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[15 Nov 2005, 10:04 م]ـ
الكتاب هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=41041)(/)
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
ـ[إمداد]ــــــــ[16 Nov 2005, 10:45 م]ـ
العنوان
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
نبذه عن الكتاب
من التفاسير العصرية التي عنيت بالعقيدة بما تشمله من توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، وتوحيد الأسماء والصفات. وقد أثنى عليه كثير من العلماء، بل أوصى به غير واحد منهم؛ وذلك لاهتمامه البالغ ببلورة عقيدة أهل السنة والجماعة، ولسهولة بيانه، ولجاذبية عرضه. وجاء التفسير في أربعة أجزاء، ويمكن تصنيفه ضمن كتب التفسير بالمأثور، وقد بدأه صاحبه بمقدمة قال فيها: "أحببت أن أرسم من تفسير كتاب الله ما تيسر، وما من به الله علينا، ليكون تذكرة للمحصلين، وآلة للمستبصرين، ومعونة للسالكين، ولأقيده خوفَ الضياع، ولم يكن قصدى في ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود".
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=80(/)
هل يلبي أحد الإخوة وله الدعاء؟ حول تفسير أبي الشيخ
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[19 Nov 2005, 05:49 م]ـ
السلام عليكم:
أبحث ويبحث معي بعض الإخوة عن مخطوطة لتفسير أبي الشيخ الأصبهاني وهو في عداد المفقود.
ولكن أجاب بعض الإخوة المطلعين أن المخطوطة موجودة في تركيا.
فهل يتأكد لنا أحد الإخوة ويخبرنا عن مكانها وسنسأله سؤالا واحدا فقط بعدها؟
هذا السؤال لتخريج بعض الآثار الواردة في تفسير بعض الآيات وانفرد بها هذا التفسير عن غيره وأوردها عنه السيوطي في الدر المنثور.
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[03 Sep 2006, 03:09 ص]ـ
الأزهري الأصلي السلام عليكم:
أبحث ويبحث معي بعض الإخوة عن مخطوطة لتفسير أبي الشيخ الأصبهاني وهو في عداد المفقود.
ولكن أجاب بعض الإخوة المطلعين أن المخطوطة موجودة في تركيا.
فهل يتأكد لنا أحد الإخوة ويخبرنا عن مكانها وسنسأله سؤالا واحدا فقط بعدها؟
هذا السؤال لتخريج بعض الآثار الواردة في تفسير بعض الآيات وانفرد بها هذا التفسير عن غيره وأوردها عنه السيوطي في الدر المنثور.
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
---------
بسم الله الرحمن الرحيم
.... اللهم حقق سعيك، آمين يارب العلمين ..... وإذا حصلت أخي الكريم على هذا المخطوط، فستكون إن شاء الله قد حققت حلم عدد كبير من الباحثين. وفقكم الله جميعاً
الدكتور الهاشمي برعدي الحوات(/)
تفسير العز بن عبدالسلام للتحميل " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[20 Nov 2005, 12:35 م]ـ
اسم الكتاب: تفسير العز بن عبدالسلام (اختصار تفسير الماوردي)
المؤلف: العز بن عبدالسلام
نبذة عن الكتاب:
قال الشيخ عبدالله الوهيبي محقق الكتاب:
بعد الدراسة المختصرة لتفسير العز يتلخص مما سبق:
أنّ تفسيره يمتاز بالأمور التالية:
1 - رجوعه إلى مصادر أصيلة وقديمة في التفسير
2 - جمعه لأقوال السلف والخلف الكثيرة في تفسير الآية مع ترجيحه لبعض الأقول
3 - عنايته باللغة بذكر أصول الكلمات واشتقاقها والفرق بينهما بين الألفاظ المتقاربة مع الاستشهاد بالشعر في بعض المواضع
4 - أسلوبه الواضح السهل في تفسير الكلمات وصياغة الأقوال بعبارة موجزة مع الدقة.
5 - أنه لم يستطرد في تفسير آيات الأحكام.
6 - أنه لم يُكثر من الأخبار الأسرائيلية مع اختصار ما ذكره منها.
7 - تنبيهه على المكي والمدني في أول كل سورة ,
ومما يؤخذ عليه ما يلي:
1 - أنه لم يعتين بالقراءات حيث يذكرها بدوت إشارة إلى أنها قراءة , وبدون نسبة الأقوال إلى من قراء بها إلا في مواضع قليلة.
2 - ترك كثير من الأقوال بدون نسبة وترجيح.
3 - أنه لم يخرج الأحاديث التي استشهد بها ولم يعقب على الاسرائيليات والأقوال الضعيفة إلا في حالات قليلة.
4 - أنه قد يستشهد بأجزاء من ابيات ويدمجها في التفسير دون التبيه على أنها جزء من بيت ,وهذا يوقع في الاشتباره والخلط في الكلام.
::::: اضغط لتحميل تفسير العز بن عبدالسلام::::: ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=41171)(/)
رابط فيه روابط
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Nov 2005, 05:53 م]ـ
أثناء بحثي في الأنترنت وجدت هذا الرابط وفيه روابط لمواقع معروفة ولكن بعضها قد يكون جديداً وفي هذه الروابط كتب تفيد طالب العلم والرابط هو:
http://forum.rayaheen.net/showthread.php?threadid=9349&forumpage=1
أسأل الله لكم النفع(/)
ساعدوني في العثور على هذه الحاشية التفسيرية وفقكم الله تعالى
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 Nov 2005, 05:47 ص]ـ
هل يعلم أحد منكم مكان مخطوطة (حاشية على تفسير البيضاوي) للبيلوني
(ت 1042 هجرية) , أود أن تساعدوني فقط في تحديد مكانها إن أمكن مع ذكر المصدر , و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[21 Nov 2005, 12:53 م]ـ
يمكن ان يراجع كتاب معجم مصنفات القران الكريم لعلي شواخ اسحق فلعل فيه الجواب والله اعلم بالصواب
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[19 Dec 2005, 04:49 م]ـ
تجد المعلومات عنه في
الفهرس الشامل للتراث (الصادر عن مؤسسة آل البيت (مآب) قسم علوم القرآن
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Dec 2005, 10:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو أن تكون هذه الحاشية في مكتبة الأزهر التراثية العريقة بالقاهرة
أو في معهد المخطوطات بالقاهرة
أو في دار الكتب المصرية وذلك بالاطلاع المباشر أو بإرسال رسالة استبيان على أحد العناوين التالية: مصر ـ القاهرة ـ الدراسة ـ مبنى مكتبة الأزهر ـ مدير المكتبة.
أو مصر ـ القاهرة ـ مبنى معهد الخطوطات العربية ـ ليد مدير المعهد.
أو مصر ـ القاهرة ـ دار الكتب المصرية ـ كرنيش النيل ـ ليد مدير الدار.
ودمتم والسلام عليكم
أد عبد الفتاح خضر
أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعتي الأزهر
والملك خالد بالسعودية
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[21 Jan 2006, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
اخي السائل الكريم
لايوجد في الفهرس الشامل للتراث (آل البيت) اي ذكر للمؤلف وكتابه بالنظرلتاريخ الوفاة المرفق من جانبكم
يوجد معلومات عن هذا الكتاب في معجم شواخ الجزء 3 ص 57
وقد ذكره صاحب الأعلام في كتابه انظر الجزء 5 ص 135
وايضاح المكنون الجزء 3 - 140
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 Feb 2006, 06:06 م]ـ
أتمنى منكم يا إخواني الأفاضل لو أنكم بردتم قلبي ببشرى وجود هذه المخطوطة و عدم كونها مفقودة , فأنا لا أملك الفهارس المطلوبة فحبذا لو نسختم لي و لجميع متصفحي هذا الملتقى المبارم المعلومات عن هذا الكتاب و وجوده من عدمه
أرجم منكم يا إخواني مساعدتي فهنالك عدة كتب تفسيرية أريدها و هذا من أهمها و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه و شكرا لكم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 Apr 2006, 08:35 ص]ـ
أرجو المساعدة
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[09 Apr 2006, 10:19 ص]ـ
اخي الكريم
ربما تكون احدى الحواشي الموجودة في مركز الملك فيصل
حيث قرأت عن وجود بعض الحواشي لمؤلف مجهول الاسم، وفي الآتي ذكر للحواشي كما وردت في المركز
102159 -
حاشيه على جزء من انوار التنزيل /محمد بن علي, القره باغي
102147 -
حاشيه على انوار التنزيل /مجهول
102146 -
حاشيه على انوار التنزيل /مجهول
102145 -
حاشيه على انوار التنزيل واسرار التاويل /مجهول
100338 -
حاشيه على انوار التنزيل واسرار التأويل /محمد بن مصطفى, شيخ زاده
94799 -
هدايه الراوي الى الفروق المداوي للعجز عن تفسير البيضاويهدايه الرواه الى الفاروق المداوي للعجز عن تفسير البيضاويحاشيه على انوار التنزيل للبيضاوي /محمود بن حسين, الصادقي
92287 -
حاشيه على انوار التنزيل واسرار التأويل /مجهول
92286 -
حاشيه على انوار التنزيل واسرار التأويل /عبدالرحمن بن احمد بن محمد, الجامي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 Jul 2006, 05:51 م]ـ
هل من جديد وفقكم الله تعالى؟
و لعل الحاشية تكون موجودة في حلب مثلا؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 Aug 2006, 05:50 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[17 Aug 2006, 03:25 ص]ـ
جهد المقل:
وجدت علم آخر يحمل هذا اللقب: البيلوني
و هو:
أبو الهدى محمد بن فتح الله بن محمود المتوفى سنة: 1085 هـ، له منظومة في أسماء الفاتحة و تفسيرها و إعرابها منها نسخة (لعلها وحيدة) في دار الكتب بالقاهرة مسجلة تحت رقم: 145 مجاميع ..
فهل هو صاحب الحاشية المذكورة؟؟؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 Aug 2006, 06:34 م]ـ
لا يا أخي الكريم بل هو إبنه؟(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 37
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[21 Nov 2005, 10:56 م]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء 37
الحلقة السابعة والثلاثون
الخليفة الملهم
حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر زاد زكرياء بن أبي زائدة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال النبي e لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر [1]
وله عن أبي هريرة كذا قال أصحاب إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة وخالفهم بن وهب فقال عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد عن أبي سلمة عن عائشة قال أبو مسعود لا اعلم أحدا تابع بن وهب على هذا والمعروف عن إبراهيم بن سعد أنه عن أبي هريرة لا عن عائشة وتابعه زكريا بن أبي زائدة عن إبراهيم بن سعد يعني كما ذكره المصنف معلقا هنا وقال محمد بن عجلان عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة أخرجه مسلم والترمذي والنسائي قال أبو مسعود وهو مشهور عن بن عجلان فكان أبا سلمة سمعه من عائشة ومن أبي هريرة جميعا قلت وله أصل من حديث عائشة أخرجه بن سعد من طريق بن أبي عتيق عنها وأخرجه من حديث خفاف بن إيماء انه كان يصلي مع عبد الرحمن بن عوف فإذا خطب عمر سمعه يقول اشهد انك مكلم قوله محدثون بفتح الدال جمع محدث واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من ألقى في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم أبو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير قصد وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملائكة على لسانه رويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي وآخرون ويؤيده ماثبت في الرواية المعلقة ويحتمل رده إلى المعنى الأول أي تكلمه في نفسه وان لم ير مكلما في الحقيقة فيرجع إلى الالهام وفسره بن التين بالتفرس ووقع في مسند الحميدي عقب حديث عائشة المحدث الملهم بالصواب الذي يلقي على فيه وعند مسلم من رواية بن وهب ملهمون وهي الإصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي عن بعض أصحاب بن عيينة محدثون يعني مفهمون وفي رواية الإسماعيلي قال إبراهيم يعني بن سعد راويه قوله محدث أي يلقي في روعه انتهى ويؤيده حديث ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه أخرجه الترمذي من حديث بن عمر وأحمد من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث بلال وأخرجه في الأوسط من حديث معاوية وفي حديث أبي ذر عند احمد وأبي داود يقول به بدل قوله وقلبه وصححه الحاكم وكذا أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عمر نفسه قوله زاد زكريا بن أبي زائدة عن سعد هو بن إبراهيم المذكور وفي روايته زيادتان إحداهما بيان كونهم من بني إسرائيل والثانية تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره فإنه قال بدلها يكلمون من غير ان يكونوا أنبياء قوله منهم أحد في رواية الكشميهني من أحد ورواية زكريا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما وقوله وان يك في أمتي قيل لم يورد هذا القول مورد الترديد فان أمته أفضل الأمم وإذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وانما أورده مورد التاكيد كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القائل ان تأخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة فيه ان وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي واحتمل عنده e ان لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقران عن حدوث نبي ... وقد استشكل هذا الحديث بأنه يلزم منه أن عمر أفضل من أبي بكر الصديق والجواب عنه تخصيص أبي بكر من عموم قوله عرض علي الناس فلعل الذين عرضوا إذ ذاك لم يكن فيهم أبو بكر وان كون عمر عليه قميص يجره لا يستلزم أن لا يكون على أبي بكر قميص أطول منه وأسبغ فلعله كان كذلك إلا أن المراد كان حينئذ بيان فضيلة عمر فاقتصر عليها والله اعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تحقق في الفاروق ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم فنفع الله به الإسلام كثيرا واستحدث أمورا تعد بمثابة السبق على عصره وما يمكن أن يكون إضاءات للساسة اليوم منها طريقة الاستخلاف عن طريق الانتخاب من بين كوكبة مرضية عند عقلاء الأمة وإزاحة ابنه منها وما نتج عن ذلك من أساليب الانتخاب والاختيار ما يوصف بأنه غاية في الروعة والإبداع بفضل من الله ثم بحكمة عمر وحدة فراسته في اختياره لأولئك النفر الذين كانوا على مستوى المسئولية ... وهنا وصف لأسلوب الانتخاب والاختيار انقله للقارئ كما هو بعنوان أول انتخابات للرئاسة في الإسلام ** "يعد اختيار الحاكم أو الخليفة أو رئيس الدولة من الأمور الهامة التي تؤثر في مستقبل وحياة الناس، وتمثل الطريقة التي يصل بها الحاكم إلى الرئاسة مسألة هامة؛ لأنها بمثابة الشرعية التي تخول له الوصول إلى سدة الحكم، وتسيير شئون العامة. وقد شهد التاريخ الإسلامي تجربة رائعة في انتخاب الحاكم أو الخليفة حينما لا يكون هناك إجماع على شخصية بعينها، وهي الطريقة التي وصل بها سيدنا عثمان بن عفان إلى الحكم، وهي طريقة ابتدعها عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي أجرى الله الحق على لسانه وقلبه كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد استشهد عمر رضي الله عنه وهو يؤم الناس في صلاة الصبح، حينما طعنه أبو لؤلؤة الخبيث عدة طعنات يملؤها الحقد على الإسلام والمسلمين، إلا أن عمر وهو على مشارف الموت لم يترك الأمة تموج بالاختلافات والاضطرابات التي لا تتحملها أمة تنتشر جيوشها على مشارف حدود الدولة الإسلامية تواجه الأعداء المتربصين، وترفع لواء الجهاد في سبيل الله، فاقترح على المسلمين بإلهام من الله أن تجرى انتخابات بينهم ليتحدد من هو الخليفة الراشد الثالث في تاريخ المسلمين.
من يخوض الانتخابات؟
لم يكن من الممكن أن يترك الباب مفتوحا أمام كل من يريد التقدم بالترشح للخلافة من غير ضوابط تحول دون أن يصل إلى هذا المقام من هو دون المسئولية، أو دون رضا الناس واقتناعهم به، فكان أن اتجه فكر عمر بن الخطاب صوب العشرة المبشرين بالجنة الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، الذين يعرف كل الناس قدرهم، وقد تقلد أمور المسلمين منهم اثنان (أبو بكر وعمر)، ورحل أبو عبيدة بن الجراح، وقال عمر لو أن أبا عبيدة حي لوليته أمور المسلمين، ولو سألني ربي يوم القيامة لقلت إني سمعت نبيك يقول: (لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح) وقد وليت عليهم أمينهم، وبقي من العشرة سبعة عثمان بن عفان، وعلى بن أبي طالب، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعيد بن زيد.
وقد حدد عمر رضي الله عنه من هؤلاء السبعة ستة ليخوضوا الانتخابات بعد أن استبعد منهم سعيد بن زيد زوج أخته فاطمة بنت الخطاب بسبب قرابته له، ورفض أن يرشح لهذا المنصب أحدا من أقاربه بمن فيهم عبد الله بن عمر الذي يشهد له المسلمون جميعا بالتقوى والورع والفقه، قائلا: بحسب آل الخطاب أن يحاسب منهم واحد.
الرئيس المؤقت
أمر عمر بن الخطاب أن يصلي صهيب الرومي رضي الله عنه بالمسلمين، أثناء الفترة الانتقالية التي تجرى فيها الانتخابات، وهو اختيار حكيم موفق من عمر لأنه ليس لصهيب مطمع في الخلافة، فهو ليس عربيا ولا قرشيا، ولئلا يكون صلاة أحد الستة المرشحين للخلافة بالمسلمين ترشيحا منه بالخلافة، أو نوعا من أنواع الترجيح له.
مدة الانتخابات
حدد عمر بن الخطاب فترة الانتخابات بثلاثة أيام، وقال لا يأتي اليوم الرابع إلا وعليكم أمير، وهي فترة ليست بالقصيرة لأنه لو زادت على ذلك فمعنى هذا أن شقة الخلاف ستتسع، ولو نقصت عن ذلك فربما لن تكون كافية لأخذ آراء جموع المسلمين في الخليفة القادم.
مراقبة الانتخابات
لضمان الحيدة وانضباط الأمور ومنع الفوضى، أمر عمر خمسين رجلا من الأنصار ليراقبوا سير الانتخابات، وجعل عليهم الصحابي الجليل أبا طلحة الأنصاري والصحابي الجليل المقداد بن الأسود، وقال كما ذكر الطبري في تاريخه: يا أبا طلحة إن الله عز وجل أعز الإسلام بكم فاختر خمسين رجلا من الأنصار فاستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم، وقال مثل ذلك للمقداد.
طريقة الانتخابات واختيار الخليفة
(يُتْبَعُ)
(/)
أمر عمر أن يجتمع هؤلاء الستة في أحد البيوت ومعهم عبد الله بن عمر، مشيرا فقط وليس له من الأمر شيء، فإذا اختاروا واحدا منهم رضوه، وإن اختار خمسة أو أربعة واحدا كان هو الخليفة، وإن تساوت الأصوات (ثلاثة أصوات لكل مرشح)، يأتي دور عبد الله بن عمر ليرجح أحد المرشحين، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر يختاروا الذي اختاره عبد الرحمن بن عوف، وقال عنه عمر بأنه مسدد رشيد له من الله حافظ فاسمعوا له، على أن يجتهدوا خلال الأيام الثلاثة في الاستماع إلى آراء المسلمين ويقومون بما يمكن تسميته باستطلاع الآراء ومشاورة جموع المسلمين، وإلا لكان يوم واحد كفيلا بأن تنجز مهمة اختيار الخليفة فيه.
هذا ما أوصى به عمر إلى المسلمين فكيف تمت أمور الانتخابات التي أوصلت عثمان إلى الحكم؟
مكان الاجتماع
اجتمع الرهط في بيت عائشة رضي الله عنها وقيل في بيت فاطمة بنت قيس الفهرية، وتداولوا الأمر فيما بينهم للنظر في أخطر قضية للمسلمين بعد وفاة عمر رضي الله عنه.
الجولة الأولى من الانتخابات
في بداية الاجتماع قال عبد الرحمن بن عوف: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة لتضيق دائرة الانتخابات بين الثلاثة بدلا من ستة، فقال الزبير جعلت أمري إلى علي، وقال طلحة جعلت أمري إلى عثمان، وقال سعد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف، فأصبح المرشحون للخلافة ثلاثة (عثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف).
اختيار رئيس يدير عملية الانتخابات
وحينئذ رأى عبد الرحمن بن عوف أن يكون لعملية الانتخابات هذه رئيسا يكون الأمر إليه، ولكن من يكون هذا الأمير، هل يكون بالانتخاب هو الآخر؟ إنه على أية حال لا بد أن يكون واحدا من الستة الذين هم أهل الحل والعقد وأهل الشورى، فهدى الله عبد الرحمن بن عوف الذي وصفه عمر بأنه مسدد رشيد إلى قوله كما ذكر الإمام البخاري في صحيحه في كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكل من عثمان وعلي: أيكما يتبرأ من هذا الأمر (يتنازل عنه) فنجعله إليه (فيكون مشرفا على عملية الانتخابات) والله عليه والإسلام، لينظرن أفضلهم في نفسه، فأسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن بن عوف: أفتجعلونه إلي ولله علي ألا آلو عن أفضلكما؟ قالا نعم. ثم أخذ عبد الرحمن رأي الثلاثة الذين تنازلوا عن الخلافة فيمن يختارون: عثمان أم عليا، فاختار طلحة وسعد عليا، فبان له أغلبية مصغرة في مجلس الانتخابات الجزئي، ثم أخذ عبد الرحمن على عاتقه مهمة التعرف على آراء الناس، فجعل يخالط الناس في المدينة من صحابة وأمراء الجنود، وأعراب وافدين على المدينة، وشملت مشاوراته النساء في خدورهن والصبيان والعبيد في المدينة فرأى أن معظم المسلمين يقدمون عثمان ومنهم من كان يشير بعلي رضي الله عنهما، حتى أسفرت أول عملية انتخابات عن فوز عثمان بالخلافة.
إعلان النتائج
اجتمع المسلمون جميعا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشهد مهيب، في صلاة الفجر ينتظرون البيان الذي يحدد الخليفة القادم، وسيكون المعلن هو عبد الرحمن بن عوف الذي لم ينم في الأيام الثلاثة إلا قليلا، فلبس العمامة التي عممه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهل الشورى جالسون عند المنبر، والناس كلهم آذان مصغية. يروي البخاري في صحيحه: "فلما صلى الناس الصبح، واجتمع هؤلاء الرهط عند المنبر، فأرسل إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال: يا علي إني قد نظرت في أمر الناس، فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعل على نفسك سبيلا، فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده، فبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون". وكان علي أول من بايع عثمان بعد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم أجمعين.
________________________________________
** لرضا عبد الواجد أمين مدرس مساعد الصحافة والإعلام بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر نقلا عن إسلام أون لاين.
[1]- البخاري 3/ 1349رقم 3486.(/)
كتاب المصاحف لابن ابي داود للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[22 Nov 2005, 05:49 ص]ـ
اسم الكتاب: المصاحف
اسم المؤلف: الإمام أبو داود
نبذة عن الكتاب:
تناول ابن أبي داود رحمه الله في هذا الكتاب العديد من المسائل المتعلقة بالمصحف الشريف وكتابته وتاريخ جمعه، وأسماء كتبة الوحي لرسول الله (وجمع القرآن بعد وفاة النبي (، والكلام على المصاحف العثمانية والمصحف الإمام ومصاحف الصحابة رضي الله عنهم، وغير ذلك مما له علاقة بموضوع الكتاب ككتابة المصاحف بالذهب، وتطييبها بالمسك، وتصغير لفظة المصحف أي نطقها "مصيحيف"، ونحو ذلك.
والمطالع للكتاب يتبيَّن له من منهج المصنف ما يلي:
1 - قسَّم المصنف الكتاب إلى أبواب، وجعل لكل باب عنوانا يحمل إشارة مختصرة إلى مضمون ما سيذكره من نصوص في الباب.
2 - ترسَّم المصنف في تأليف الكتاب الطريقة المعروفة عند أهل الحديث في التصنيف، وهي إيراد النصوص بأسانيدها إلى أصحابها، وقد أورد المصنف في الكتاب الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين.
3 - عقَّب المصنف على كثير من النصوص التي أوردها بالشرح والبيان، أو الكلام على بعض الرواة بالتعريف بهم أو بالكلام عليه جرحًا وتعديلًا.
4 - لم يلتزم الصحة في النصوص، اعتمادًا منه على ما تقرر لدى أهل العلم أنَّ مَنْ أسند لك فقد أحالك.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=239323#post239323)
ـ[لطفي الحسيني]ــــــــ[06 Oct 2010, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك، وليته كان محققا حتى نعلم صحيحه من سقيمه خصوصا أنه يتناول مسائل تتعلق بالقرآن.
سؤال:
هل صاحب الكتاب كذاب حقا؟ أوصفه بذلك أبوه؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 Oct 2010, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك، وليته كان محققا حتى نعلم صحيحه من سقيمه خصوصا أنه يتناول مسائل تتعلق بالقرآن.
تجده هنا مصوراً ( http://waqfeya.com/book.php?bid=834) بتحقيق الدكتور محب الدين واعظ وفقه الله.
سؤال:
هل صاحب الكتاب كذاب حقا؟ أوصفه بذلك أبوه؟
فصّل المحقق القول في ذلك في مقدمته (ص 22 - 35)، فلعلك تنظرها. وفقك الله وبارك فيك.
ـ[لطفي الحسيني]ــــــــ[07 Oct 2010, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
طبعة رائعة محققة ما شاء الله،(/)
الوجيز في تجويد الكتاب العزيز للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[24 Nov 2005, 07:43 ص]ـ
اسم البحث: الوجيز في تجويد الكتاب العزيز
المؤلف: محمد بن سيدي محمد الأمين
نبذة عن البحث:
يمتاز هذا البحث عن نظائره بما سيلحظه القارئ من حضورٍ لأئمة الإقراء أصحاب الأسانيد العالية،
واقتضى العمل في هذا البحث أن تأتي خطته على ما يأتي:
مقدمة وستة مباحث وخاتمة.
المبحث الأول: تعريف التجويد لغة واصطلاحاً.
المبحث الثاني: نشأة التجويد.
المبحث الثالث: عناية الأمة بالأخذ بالتجويد.
المبحث الرابع: كيف يتلقى القرآن.
المبحث الخامس: حكم الأخذ بالتجويد.
المبحث السادس: اللحن في القراءة.
الخاتمة.
اضغط للتحميل ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=2185)(/)
البحث عن ترجمة الشيخ محمد علي الضباع
ـ[ garti] ــــــــ[24 Nov 2005, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أتوجه إلى الإخوة الافاضل في هذا الملتقى لإمدادي بترجمة الشيخ محمد علي الضباع لاحتياجي إليها في بحث أنجزه حول كتابه الإضاءة، ولكم مني فائق التقدير والاحترام.
أخوكم في الله أحمد كميري، طالب باحث بشعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بالمحمدية.(/)
هنا متن مختصر الخرقي (وورد) للتحميل
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[24 Nov 2005, 07:40 م]ـ
مختصر الخرقي من مسائل الإمام أحمد بن حنبل_أبو القاسم عمر بن الحسين الخرقي(/)
:::: للتحميل كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح::::
ـ[مسك]ــــــــ[25 Nov 2005, 06:27 م]ـ
اسم الكتاب: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
اسم المؤلف: الملا علي القاري
نبذة عن الكتاب:
المصابيح للبغوي جمع الأحاديث مجردة من الأسانيد، فذكر الخطيب التبريزي الصحابي الراوي وخرج الأحاديث وزاد باباً ثالثاً على الكتاب وسماه " مشكاة المصابيح " وشرحه نحو 9 علماء منهم القاري في كتابنا هذا وهو فقيه حنفي يذكر تراجم الصحابة الرواة، والفوائد اللغوية والفقهية والحديثية وفي السلوك. وطبع معه الإكمال في تراجم رجال المشكاة للتبريزي.
::::: اضغط لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=22&book=2190)(/)
تفسير ابن أبي زمنين (تفسير القرآن العزيز) للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[25 Nov 2005, 10:07 م]ـ
اسم الكتاب: تفسير ابن أبي زمنين (تفسير القرآن العزيز)
اسم المؤلف: ابن أبي زمنين
نبذة عن التفسير:
تفسير مهم مختصر، اختصر فيه مؤلفه كتاب يحيى بن سلام في تفسير القرآن فحذف منه التكرار وبعض الزوائد التي يقوم علم التفسير بدونها، مما يسهل فهم الكتاب على الدارسين. كذلك أضاف المؤلف بعض الزيادات الضرورية من غير "كتاب يحيى" واتبع ذلك كثيراً من الاعراب واللغة.
***** اضغط هنا لتحميل التفسير ***** ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2191)
وهنا كلام نفيس للشيخ مساعد الطيار حول هذا التفسير:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=3358&highlight=%C7%C8%E4+%C3%C8%ED+%D2%E3%E4%ED%E4
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 Nov 2005, 08:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأستاذ مِسكًا.
كنتُ إذا مَرَّ بي اسمُ (ابن أبي زَمَنِين) أُفكّر في معناه، حتى قرأتُ في ترجمته في طبقات المفسرين للداوُودي تلميذ الجلال السيوطي 2/ 162 أنه سُئل: لِمَ قيل لهم بني زمنين؟ فلم يعرف ذلك.
رحمهم الله.(/)
كتاب تهذيب الآثار للإمام ابن جرير الطبري للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[27 Nov 2005, 01:17 م]ـ
1 - ذكر المصنف في هذا الكتاب ما صح لديه مما أسنده الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبدأ بمسند العشرة، وأهل البيت، والموالي، وبعض مسند ابن عباس، ومات قبل إكماله. وينبغي أن يعلم أن القدر الموجود بين أيدينا من الكتاب هو مسند عمر بن الخطاب، ومسند علي بن أبي طالب، ومسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، أما بقية المسانيد التي ذكرها ابن جرير في كتابه فلم تصل إلينا.
2 - تكلم المصنف على الأحاديث جرحًا وتعديلًا، وتصحيحًا وتضعيفًا، مبينًا لطرق الأحاديث وعللها.
3 - تكلم كذلك على فقه الأحاديث، واختلاف العلماء وحججهم.
4 - تكلم كذلك على المعاني والغريب، مفسِّرًا ذلك بكلام العرب وأشعارها.
اضغط للوصول إلى الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=41383)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[27 Nov 2005, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك.
وقد أجاد الشيخُ محمود شاكر - رحمه الله - في تحقيق هذا السفر العظيم، على عادته في التحقيق.
وأشار إلى أن الكتاب، كاملاً، كان موجودًا إلى عهد السيوطي (ت911 هـ) رحمه الله.
والسيوطي في طبقات الحفاظ 307 قال:" لم أرَ في معناه مثله".
ـ[مسك]ــــــــ[28 Nov 2005, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ خالد على حسن الإضافة ...(/)
مختارات 102
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[28 Nov 2005, 07:33 ص]ـ
مختارات 102
توجيهات تربوية
آداب تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الأطفال
أطفالنا أكبادنا تمشي على الأرض، أنعم الله بهم علينا ليمنحونا السعادة والهناء، وعلى الرغم من الصعوبات الكثيرة التي تواجهنا مع أبنائنا منذ نعومة أظفارهم وحتى بلوغهم مرحلة الشباب إلا أنهم يمثلون لنا دائماً وأبداً سبباً قوياً من أسباب الحياة.
وقد تعددت وتباينت- في العصر الحديث- المدارس التي تتناول موضوع تعامل الآباء مع الأبناء وفق منظور علمي أو نفسي مستمد من حاجات المجتمع ومتطلباته، وبالرجوع إلى توجيهات هذه المدارس نجد أن هناك التقاء بينها وبين منهج رسولنا الكريم الذي أتي به منذ ما يزيد على 1400 سنة قبل أن تظهر تلك المدارس بأفكارها وأبحاثها ودراساتها.
- اهتمام الإسلام بالطفولة
أعطى الإسلام اهتماماً بالغاً بالطفولة، وحفظ للطفل حياته منذ تكونه جنيناً وأولاه الرعاية والعناية صغيراً وحظر على الوالدين أن يهملا في تربيته، وقد ترك لنا رسولنا الكريم إرثاً كبيراً من المواقف والقصص والأحداث التي تعلمنا التعامل مع الأطفال وعدم اعتبارهم قصّراً بعيدين عن إدراك ما يحدث حولهم من أمور، والباحث في هذا الإرث يجد مدرسة متكاملة المناهج، ثابتة المبادئ، راسخة الأصول في التربية والتنشئة الصالحة.
- من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم:
أولاً:
تشجيع الطفل على طلب العلم ومخالطة العلماء، ففي حضور الناشئ مجالس العلماء ومن يكبرونه سناً وقدراً تكريمُ له وتوسيعُ لمداركه وتبصيرُ له بأمور الحياة، ولكن ينبغي على الأبوين تعليمه آداب المجلس وكيفية التخلق فيه فلا يطاول الكبار في مجالسهم أو يتقدمهم بحديث أو كلام.
وقد روي مسلم في صحيحه أن سَمُرَة بن جندب رضي الله عنه قال: لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً، فكنت أحفظ عنه فما يمنعني من القول إلا أن ها هنا رجالاً هم أسن مني.
ومن القصص التي تروي عن تشجيع رسولنا الكريم للأطفال على طلب العلم.
ما رواه البخاري عن ابن عباس – رضي الله عنه- قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم تُدخل هذا الفتى معنا، ولنا أبناء مثله، فقال: إنه ممن قد علمتهم، قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قال وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني فقال: ما تقولون (إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس يدخلون) حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أُمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نُصرنا وفُتح علينا، وقال بعضهم لا ندري، ولم يقل بعضهم شيئاً، فقال لي: يا ابن العباس أكذلك تقول؟ قلت: لا، قال: فما تقول؟
قلت: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له (إذا جاء نصر الله والفتح) فتح مكة، فذاك علامة أجلك (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً) قال عمر ما أعلم منها إلا ما تعلم.
ومن المهم مناقشة الطفل وطلب رأيه فيما يسمعه من أحداث مع توضيح ما غمض عليه منها وفقاً للمرحلة العمرية التي يمر بها.
ثانياً:
المداعبة والتعليم بطريقة اللعب، وهذه من الأمور التي تعتبرها المدارس الحديثة ذات فائدة ونفع في تعليم الطفل وأكثرها أهمية لقربها إلى نفسية الطفل وتكوينه السيكولوجي.
وهناك الكثير من الأحاديث التي تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقر هذا النهج وعمل به ومن القصص التي تؤيد ذلك ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً، وكان لي أخ يقال له أبو عمير، وكان إذا جاء قال: " يا أبا عمير ما فعل النغير"
والنغير تصغير لكلمة نغر وهو طائر كان يلعب به، فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا، فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح، ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا.
وفي هذا الحديث درس كبير في تربية الأطفال وتشويقهم والتودد إليهم بما يحبونه والاستعانة بذلك لتشجيعهم على أداء واجباتهم الدينية ليكبروا ملتزمين مدركين لحقوقهم وواجباتهم.
ثالثاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
التلطف بهم واحترام مشاعرهم ومواساتهم، فقد روى أنه ذات مرة كان صلى الله عليه وسلم يمشي في السوق فرأى أبا عمير يبكي، فسأله عن السبب فقال له " مات النغير يا رسول الله " فظل صلى الله عليه وسلم يداعبه ويحادثه ويلاعبه حتى ضحك، فمر الصحابة بهما فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عما أجلسه معه، فقال لهم " مات النغير، فجلست أواسي أبا عمير ".
وفي هذا الموقف بيان واضح لرحمته صلى الله عليه وسلم وعطفه على الأطفال.
رابعاً:
التقرب إلى الأطفال بالهدايا والهبات، ومما يدل على ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاءوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذه قال: " اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا" ثم يدعو أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر.
خامساً:
التأكيد على عدم غشهم أو الكذب عليهم، ومما جاء في ذلك حديث عبد الله بن عامر رضي الله عنه، قال: " دعتني أمي ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت: ها تعال أعطيك" فقال لها صلى الله عليه وسلم: " ما أردت أن تعطيه؟ "
قالت " أعطيه تمرا"، فقال لها: " أما أنك لو لم تعطيه شيئاً كتبت عليك كذبة".
فالكذب على الطفل يفقده ثقته بأبويه ويعطيه شعورا بالاغتراب فينصرف عن الاستماع إليهما ويعمد إلى تقليدهما بالكذب.
سادساً:
التأديب بلطف مع بيان السبب، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة، فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كخ، كخ، ارم بها، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة؟ ".
ومن هنا نرى كيف يكون التوجيه بحب ولطف بعد المراقبة الدقيقة فإن فشلا تأتي بعدهما القسوة المحببة التي تنبع من قلوب تقصد الخير، لا الانتقام والتشفي.
وأخيراً قائتي العزيزة
إن أطفالنا نبتات طرية فإذا تركت دون ركائز مالت واعوجت، فلتكن ركائزنا مستمدة من نهج رسولنا الكريم ومن ذاك النبع الدافق من الحب والعطاء الذي علينا أن التربية السليمة تبدأ منذ نعومة الأظفار، فما ينشأ عليه الطفل من صغره يصبح ملازماً وراسخاً معه في كبره وقد قال الشاعر:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا
على ما كان عوّده أبوه
- من تجارب الأمهات
كانت الأم تحكي لطفلها منذ نعومة أظفاره سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف كان خَلقه وُخلقه، ولما بلغ العاشرة من عمره أكره الله تعالى بزيارة قبره صلى الله عليه وسلم، ولما عاد قال لها: " إني أحب الرسول جداً وأتمنى رؤيته، ومقابلته في الجنة: ولكني لا أحب أن يكون ملتحياً& ordm; فأنا أفضله بدون لحية! فكان على الأم أن تتصرف بلباقة فقالت له: " أنا متأكدة يا بني أنك حين تراه ستحبه أكثر بكثير، سواء كان ملتحياً أم لا"، ولكنه أصر قائلاً: " لا، أنا أحبه بدون اللحية "، فقالت له الأم: " هل تعلم لماذا كان يربي الرسول لحيته؟ "
قال: "لا"، فقالت له: " لأن اليهود كانوا يحلقون اللحية، ويعفون الشارب، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يخالفهم .. أم أنك كنت تفضل أن نتشبه بهؤلاء القوم؟ " فرد على الفور: " لا، لا يصح أن نتشبه بهم أبداً" وانتهى الحوار، ولم يعد يتكلم في هذا الموضوع أبداً.
وكانت أم أخرى تعاني من أن أصحاب ابنها من الجيران والزملاء لا يلتزمون بالأخلاق التي ربته عليها، مما تسبب له في إحباط وعدم ثقة في تلك الأخلاق& ordm; لأنه لا يريد أن يشذ عن أصدقائه وزملائه، فقررت الأم أن تدعو مجموعة من هؤلاء الأصحاب في الإجازة الصيفية ليلعبوا معه بمختلف الألعاب التي لديه، وفي نهاية الجلسة كانت تقدم لهم بعض الفطائر والعصائر أو المرطبات وتجلس معهم لتحكي قصصاً عن خلق معين من أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم مع توضيح فائدة الالتزام بهذا الخلق، وكانوا يقاطعونها أحياناً ليكملوا حديثها، فكانت تتركهم يتكلمون- لأن ذلك يسعدهم – ثم تكمل حديثها& ordm; وكانت تكتفي بالحديث عن خلق واحد في كل مرة .. حتى شعرت في نهاية الإجازة بتطور ملحوظ في سلوكياتهم جميعاً، وفي طريقة حديثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكانت أم ثالثة تحكي لأطفالها عن أخلاقه صلى الله عليه وسلم، وطباعه، وكيف كان يفكر، وكيف كان يحل شتى أنواع المشكلات، حتى اطمأنت إلى أنهم قد فهموا ذلك جيداً، فصارت بعد ذلك كلما مر أحدهم بمشكلة جمعتهم وسألت: " تُرى كيف كان سيحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! ".
ثم تكافئ من يقدّم الحل الصحيح .. فكانت بذلك تعلمهم كيف يطبقون هديه صلى الله عليه وسلم في حياتهم بطريقة عملية متجددة، حتى يعتادوا ذلك في الكبر، ويعتادوا أيضاً مشاركة بعضهم بعضاً في حل مشكلاتهم.
المصدر: من موقع ولدي
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[28 Nov 2005, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك د. محمد.
لو علمتْ هذي الأمُّ أن أهلَ الجنة - جعلنا الله جميعًا منهم - جُرْدٌ مُرْدٌ لما احتارت في جواب ابنها.(/)
كتاب الصناعتين للعسكري
ـ[ابن عبدالشافي]ــــــــ[29 Nov 2005, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل من الأخوة من لديه نسخة إلكترونية من هذا الكتاب " الصناعتين في النظم والنثر " لأبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري؟(/)
حمل تفسير مقاتل على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[01 Dec 2005, 11:13 ص]ـ
اسم الكتاب: تفسير مقاتل
نبذة عن الكتاب:
يعد هذا التفسير من التفاسير الهامة التي شرح فيها كتاب الله تعالى، وهو من التفاسير المتقدمة النافعة والبعض يعتبره أول تفسير كامل للقرآن الكريم لأن الصحابة كانوا متفاوتين في قدرتهم على تفسير القرآن تبعاً لمقدار سماعهم التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولمقدار ما شاهدوا من أسباب النزول ولمدى ما فتح الله به عليهم من طريق الرأي والاجتهاد. وقد جاء التفسير في ثلاث مجلدات، وامتاز بحسن الضبط والطبع والإخراج مما يسهل قراءته وفهمه على كل مسلم. وأخيراً يعد هذا التفسير مميزاً مما يزيد من أهمية.الاطلاع عليه من قبل المسلمين علمائهم وعامتهم.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=2200)
وكنت قد سألت الشيخ مساعد الطيار عن هذا التفسير فأجاب:
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا التفسير من التفاسير المهمة، وهو منثور في كتب التفسير، يستفيد منه المتخصصون، ولا بأس من نشره.
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[12 Jan 2006, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
صفوة الأمة ... 39
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[04 Dec 2005, 01:38 م]ـ
صفوة الأمة ... 39
الحلقة التاسعة والثلاثون
قوة إيمان وغزارة علم
(إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك)
النبي صلى الله عليه وسلم
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية
ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا].
قوة إيمان
حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا عقيل عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن قالا سمعنا أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {بينما راع في غنمه عدا الذئب فأخذ منها شاة فطلبها حتى استنقذها فالتفت إليه الذئب فقال له من لها يوم السبع ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أومن به وأبو بكر وعمر} وما ثم أبو بكر وعمر. 1
قد سبق شيء من شرح الحديث في ترجمة الصديق رضي الله عنه.وفي هذا لفتة إلى قوة إيمان الفاروق فإنه وإن كان الخليفة الأول قد حاز على المرتبة الأولى فإن الفاروق يأتي بعد أبي بكر ... مما يدل على مكانة الفاروق فإنه في المرتبة الثانية بعد الصديق في الفضل ومن فضائله أن الله رزقه صدق إيمان وشجاعة في دين. وفضل الله يؤتيه من يشاء ... وخير الناس من يتعدى فضله وصفاته الطيبة إلى غيره ... ومن هؤلاء الفاروق رضي الله عنه.
إنها شهادة من الذي لا ينطق عن الهوى؛ شهادة النبي صلى الله عليه وسلم يشهد للعمرين من بين سائر الناس يشهد لهما بقوة الإيمان وصدقه وعمقه والتسليم الكامل لما يقوله عليه الصلاة والسلام ...
غزارة علم
وحدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص اجتره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين} 2
قوله رأيت الناس عرضوا علي الحديث وفيه عرض على عمر وعليه قميص اجتره أي لطوله وفي رواية بلفظ يجره.
قوله قالوا فما أولت؟ في التعبير أن السائل عن ذلك أبو بكر ويأتي بقية شرحه هناك إن شاء الله تعالى.
وقد استشكل هذا الحديث بأنه يلزم منه أن عمر أفضل من أبي بكر الصديق، والجواب عنه تخصيص أبي بكر من عموم قوله عرض علي الناس فلعل الذين عرضوا إذ ذاك لم يكن فيهم أبو بكر وإن كون عمر عليه قميص يجره لا يستلزم أن لا يكون على أبي بكر قميص أطول منه وأسبغ فلعله كان كذلك إلا أن المراد كان حينئذ بيان فضيلة عمر فاقتصر عليها والله اعلم. 1
__________________
1 - البخاري 3/ 1349 رقم 3487.
2 - المرجع السابق الجزء نفسه والصفحة نفسها رقم 3488.
3 - فتح الباري، ابن حجر 7/ 51. بتصرف(/)
استفسار حول الاعجاز في السنة
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[05 Dec 2005, 10:09 ص]ـ
سؤال حول الإعجاز العلمي في السنة النبوية
هل من يدلنا على بحوث الندوة العلمية التي عقدت حول السنة وكان من بينها مجموعة من البحوث حول الاعجاز في السنة، ومنها (تجربتي مع الاعجاوز العلمي في السنة) ارجو اذا كان هناك مكان يمكن تنزيل بحوث الندوة منه الا يبخل علينا بذكره(/)
كتاب الفرقان في بيان منزلة القرآن للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 Dec 2005, 03:56 م]ـ
الفرقان في بيان منزلة القرآن ..
* الكتاب يبحث في منزلة القران في عقيدة المسلمين و قد جمع المؤلف فيه أقوالا كثيرة لأئمة الاسلام من السلف و الخلف.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=2207)
ـ[حذيفة المصري]ــــــــ[08 Apr 2006, 10:09 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.(/)
المصفى من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 Dec 2005, 09:14 م]ـ
اسم الكتاب: المصفى من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى
اسم المؤلف: أبو يوسف محمد زايد
نبذة عن الكتاب:
كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله في نسخة كاملة ومصححة فى حلة تليق بهذا المؤلف الفريد من نوعه في باب " اعرف نبيك"
ـ وكان عمل المؤلف فيه كالتالي:
1 - تخريج الآيات القرآنية وكتابتها مشكولة بالضبط التام وبلون أخضر.
2 - كتابة الأحاديث بلون أزرق.
3 - شكل بعض الكلمات الصعبة.
4 - تقديم بين يدي الكتاب: نبذة عن القاضي عياض رحمه الله تعالى.
::::: اضغط لتحميل الكتاب::::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=2208)(/)
الشرح المرئي لمتن الشاطبية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[07 Dec 2005, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لكم الشرح المرئي لمتن حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع المعروفة بالشاطبية لفضيلة الشيخ/ محسن خليل الطاروطي حفظه الله ورعاه
ويمكنكم الدخول إلى الصفحة الخاصة بالشرح من خلال الرابطين التاليين:
(1) الرابط الأول: (هنا ( http://khayma.com/tajweed/Shatebia.htm) )
(2) الرابط الثاني: (هنا ( http://www.alquraat.com/Shatebia.htm) )
كما يمكنكم الدخول الآن لموقع خيمة القراءات القرآنية على العنوانيين التاليين:
(1) http://khayma.com/tajweed/
(2) http://www.alquraat.com
ويسعدنا تلقي آرائكم من خلال سجل الزوار الخاص بالموقع من (هنا ( http://www.alquraat.com/phpbook/guestbook.php) )
ولا يفوتني أن أتوجه بالشكر إلى أخي طالب القراءات على الجهد الذي بذله في رفع هذا الشرح فجزاه الله خير الجزاء
ـ[القراءات]ــــــــ[21 Mar 2006, 09:36 ص]ـ
هذا القسم الأكثر من الشرح المرئي للشاطبية للشيخ محسن بن خليل الطاروطي المصري
وهو بوضوع عالي وموجود دائماً على النت
2 الإستعاذة والبسملة - -
www.shatib.com/2/1.wmv
3 سورة أم القرآن -
- www.shatib.com/3/1.wmv
4-4 a باب الإدغام الكبير
www.shatib.com/4/1.wmv
www.shatib.com/4/2.wmv
www.shatib.com/4a/1.wmv
5- 5a باب إدغام الحرفين المتقاربين 2
www.shatib.com/5/1.wmv
www.shatib.com/5/2.wmv
www.shatib.com/5a/1.wmv
6 باب هاء الكناية - - - 3
www.shatib.com/6/1.wmv
www.shatib.com/6/2.wmv
www.shatib.com/6/3.wmv
7 + 8 +9 باب المد والقصر
www.shatib.com/7/1.wmv
www.shatib.com/8/1.wmv
www.shatib.com/9/1.wmv
10+11 باب الهمزتين من كلمة -
www.shatib.com/10/1.wmv
www.shatib.com/11/1.wmv
12-13 باب الهمزتين من كلمتين -
www.shatib.com/12/1.wmv
www.shatib.com/13/1.wmv
14 باب الهمز المفرد -
www.shatib.com/14/1.wmv
15-16 باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها -
www.shatib.com/15/1.wmv
www.shatib.com/16/1.wmv
17-18-19-20 باب وقف حمزة وهشام على الهمز
www.shatib.com/17/1.wmv
www.shatib.com/18/1.wmv
www.shatib.com/19/1.wmv
www.shatib.com/20/1.wmv
21 باب الإظهار والإدغام
www.shatib.com/21/1.wmv
22 تاء التأنيث هل وبل 3
www.shatib.com/22/1.wmv
www.shatib.com/22/2.wmv
www.shatib.com/22/3.wmv
23 حرف تقاربت مخارجها والنون الساكنة
www.shatib.com/23/1.wmv
24-25-26-27-28-29 باب الفتح والإمالة
www.shatib.com/24/1.wmv
www.shatib.com/25/1.wmv
www.shatib.com/26/1.wmv
www.shatib.com/27/1.wmv
www.shatib.com/28/1.wmv
www.shatib.com/29/1.wmv
30 الراءات
www.shatib.com/30/1.wmv
31 اللامات
www.shatib.com/31/1.wmv
32 إمالة هاء التأنيث
www.shatib.com/32/1.wmv
33 باب الوقف على أواخر الكلم
www.shatib.com/33/1.wmv
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[24 Mar 2006, 05:52 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم وجعلكم عونا في نصرة دينه و خدمة كتابه الكريم
والحقيقة هذا مجهود عظيم تقبله الله منكم وجعله في ميزان حسناتكم
وتكتمل الفائدة بإذن الله تعالى عند إضافة كتب أصول القراءات المشتمل عليها كتاب النشر
في القراءات العشر ككتاب الروضة والإرشاد والتذكرة وغيرهم إلى مواقعكم بارك الله فيكم
إبراهيم البحيري
مدرس التجويد--- بالأزهر
طالب بكلية القرءان الكريم - مصر - طنطا
الفرقة الرابعة
medomedo_4567@hotmail.com
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[10 Apr 2006, 03:08 ص]ـ
أخي الحبيب عضو أسأل الله جل و علا أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك و أن يجزيك عنه خير الجزاء و لكن هناك مشكلة في التحميل حيث لا يمكن استكمال تحميل الملف أرجو المساعدة و جزاكم الله خيرا
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[13 Jun 2006, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أدعوا الله تعالى أن يجعل هذه الأعمال الطيبة في ميزان حسناتكم
وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال إنه على ما يشاء قدير
الرجاء رفع الروابط الخاصة بفرش الحروف من أول سورة البقرة
حتى تعم الفائدة وأدعوا الله أن ينفع بكم والمسلمين
فهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير
وجزاكم الله خيرا وإيانا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[14 Jun 2006, 08:42 م]ـ
أخي الكريم الروابط غير فعالة، ينقصها حرف ( i)، ينبغي كتابة كلمة shatib
بإضافة ( i) في الأخير shatibi لكي يصح الرابط، حيث أن موقع الإمام الشاطبي هو:
www.shatibi.com مع الشكر
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[03 Jul 2006, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
برجاء رفع روابط الفرش (فرش الحروف) الخاصة
ببقية الشرح المرئي لمتن الشاطبية عاجلا
وجزاكم الله خيرا
وبارك الله تعالى فيكم جميعا واعانكم على خدمة كتابه العزيز
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[17 Apr 2009, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده صلى الله عليه وعلى آله
وصحابته وسلم تسليما كثيرا.
-السلام عليكم السادة المشرفون ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد/
أرجو من سيادتكم مساعدتنا على الوصول الى (شرح حرزالأماني ووجه التهاني)
لفضيلة الشيخ/:محسن بن خليل الطاروطي. وجزاكم الله خيرا
ولعلمكم سيدي أنني حاولت كثيرا وأضعت وقتا طويلا للتمكن من فتحه لكن دون جدوى
سلكت طريق (خيمة القراءات القرانية) وأواجه بانه لايمكن فتح الصفحة
وخلاصة القول أنني في أمس الحاجة الى من يدلني على عمل أتمكن من خلاله
الى تحميل حلقات الشرح والله لايضيع أجر من أحسن عملا وأي عمل أحسن من
التمكين للقرءان وهذا رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم يقول: (بلغوا عني ولو آية)
التوقيع/:طالب علم
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[27 May 2009, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وأصلي وأسلم على من لانبي بعده صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
السلام عليكم يامن شرفتم بخدمة القرءان ورحمة الله تعالى وبركاته. وبعد:
لقد تبين لي بعد تصفحي لشرح (حرز الأماني ووجه التهاني) من طرف الأستاذ الفاضل
-الشيخ/ محسن بن خليل الطاروطي. في منتدى (خيمة القراءات) مايلي:
-الموضوعان:1و2.تحت رقم:18و19.في الهمز المفرد
-المواضيع:1و2و3.تحت رقم:20و21و22.في باب نقل حركة الى الساكن قبلها
والملاحظ سيدي أن الموضوعين:20و21.عنوانهما (نقل حركة الهمزة الى الساكن
قبلها) ومضمونهمافي (الهمز المفرد) وعليه أرجو تدارك الوضع. وسبحان من لايخطئ
النوقيع/:طالب علم(/)
كنت قبورياً لعبد المنعم الجداوي قصة هدايته للتوحيد
ـ[إمداد]ــــــــ[10 Dec 2005, 01:25 ص]ـ
كنت قبورياً
المؤلف عبد المنعم الجداوي
قال المؤلف:
تردّدت كثيراً في كتابة هذه الاعترافات لأكثر من سبب .. ثم أقدمت على كتابتها لأكثر من سبب، وأسباب الإحجام والإقدام واحدة .. فقد خشيت أن يقرأ العنوان بعض القراء ثم يقولون: ما لنا ولتخريف أحد معظِّمي القبور ولكن قد يكون بعض القراء في المنطقة النفسية التي كنت أعيشها قبل تصحيح عقيدتي .. فيقرأون اعترافاتي فيفهمون، ويعبرون من ظلمة الخرافات إلى نور العقيدة - وفي ذلك وحده ما يقويني على الكشف عن ذاتي أمام الناس - ما دام ذلك سوف يكون سبباً في هداية بعضهم إلى حقيقة التوحيد ..
((الخرافة)) عجوز متصابية تتعلق بصاحبها ... !
((التوحيد)) يهدم أولاً .. ثم يبني من جديد .. !
ليس سهلاً أن يتراجع ((القبوري)) .. !
((التوحيد)) يحتاج إلى إرادة واعية ... !
تردّدت كثيراً في كتابة هذه الاعترافات لأكثر من سبب .. ثم أقدمت على كتابتها لأكثر من سبب، وأسباب الإحجام والإقدام واحدة .. فقد خشيت أن يقرأ العنوان بعض القراء ثم يقولون: ما لنا ولتخريف أحد معظِّمي القبور .. ولكن قد يكون بعض القراء في المنطقة النفسية التي كنت أعيشها قبل تصحيح عقيدتي .. فيقرأون اعترافاتي فيفهمون، ويعبرون من ظلمة الخرافات إلى نور العقيدة - وفي ذلك وحده ما يقويني على الكشف عن ذاتي أمام الناس - ما دام ذلك سوف يكون سبباً في هداية بعضهم إلى حقيقة التوحيد .. ؟
ولقد كنت من كبار معظّمي القبور، فلا أكاد أزور مدينة بها أي قبر أو ضريح لشيخ عظيم إلا وأهرع فوراً للطواف به ... سواء كنت أعرف كراماته أو لا أعرفها .. أحياناً أخترع لهم كرامات ... أو أتصورها .. أو أتخيلها .. فإذا نجح ابني هذا العام .. كان ذلك للمبلغ الكبير الذي دفعته في صندوق النذور .. وإذا شُفيت زوجتي، كان ذلك للسمنة التي كان عليها الخروف الذي ذبحته للشيخ العظيم فلان ولي الله! ..
وحينما التقيت بالدكتور جميل غازي، وكان اللقاء لعمل مجلة إسلامية تقوم بالإعلان والنشر عن جمعية العزيز بالله القاهرية، والتي تضم مساجد أخرى، ورسالتها الأولى ((التوحيد))، وتصحيح العقيدة، وبحكم اللقاءات المتكررة .. كان لابد من صلاة الجمعة في مسجد العزيز بالله .. وهاجم ((الدكتور جميل)) في بساطة، وبعقلانية شديدة هذا المنحنى المخيف في العقيدة، وسماه: شركاً بالله؛ وذلك لأن العبد في غفلة من عقله يطلب المدد والعون من مخلوق ميت!! ..
أفزعني الهجوم، وأفزعتني الحقيقة .. وما أفزع الحقيقة للغافلين ... ولو أن ((الدكتور جميل)) اكتفى بذلك لهان الأمر .. لكنه في كل مرة يخطب لا بدّ أن يمس الموضوع بإصرار .. فالضّريح لا يضم سوى عبد ميت فقط .. بل قد يكون أحياناً خالياً حتى من العظام التي لا تنفع ولا تضرّ .. !
* في أول الأمر اهتززت .. فقدت توازني .. كنت أعود إلى بيتي بعد صلاة كل جمعة حزيناً .. شيء ما يجثم فوق صدري .. يقيد أحاسيسي ومشاعري .. أحاول في مشقة أن أخرج عن هذا الخاطر ... هل كنت في ضلالة طوال هذه الأعوام؟ .. أم أن صديقي ((الدكتور)) قد بالغ في الأمر .. فأنا أعتقد أن كل من نطق بالشهادة لا يمكن أن يكون كافراً لهفوة من الهفوات أو زلةٍ من الزلات .. !
شيءآخر أشعل في فؤادي لهباً يأكل طمأنينتي في بطء ... إن الدكتور يضعني في مواجهة صريحة ضد أصحاب الأضرحة الأولياء، والخطباء على المنابر صباح مساء .. يعلنونها صريحة: إن الذي يؤذي ولياً .. فهو في حرب مع الله سبحانه وتعالى، وهناك حديث صحيح في هذا المعنى .. وأنا لا أريد أن أدخل في حرب ضد أصحاب القبور والأضرحة؛ لأنني أعوذ بالله من أن أدخل في حرب معه - جل جلاله- ... !
؟ لقراءة الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kbory.zip
لتحميل الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kbory.zip
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[22 Dec 2005, 02:58 ص]ـ
قضية التوحيد أهم قضية وفرحتنا بتوبة العاصي وعودة الضال لا توصف ومع ذلك فهذا الموضوع في نظري ليس هذا موضعه ولك مني خالص الشكر(/)
صفوة الأمة بعد الأنبياء 40
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[10 Dec 2005, 09:12 ص]ـ
صفوة الأمة بعد الأنبياء 40
الحلقة الأربعون
شهادة وبشارة ورضاء من الكل ...
(إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك)
النبي صلى الله عليه وسلم
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية
ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا].
في النصوص الآتية عدد من المناقب للفاروق رضي الله عنه؛فشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من أهل الجنة، وعلى صدق إيمانه، وابن عباس يشهد له برضا النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وحسن صحبته له، وكذا الصديق وجميع الصحابة في غاية من الرضا عنه ... وصراحته وهو يعلن عن أحب الناس إلى نفسه ...
شهادة
حدثنا الصلت بن محمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال لما طعن عمر جعل يألم فقال له بن عباس وكأنه يجزعه يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون قال أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه قال حماد بن زيد حدثنا أيوب عن بن أبي مليكة عن بن عباس دخلت على عمر بهذا [1]
بشارة
حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة قال حدثني عثمان بن غياث حدثنا أبو عثمان النهدي عن أبي موسى رضي الله عنه قال كنت مع النبي e في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال النبي e افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا أبو بكر فبشرته بما قال النبي e فحمد الله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي e افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو عمر فأخبرته بما قال النبي e فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فإذا عثمان فأخبرته بما قال رسول الله e فحمد الله ثم قال الله المستعان [2]
صراحة
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني بن وهب قال أخبرني حيوة قال حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب [3]
وله أخبرني حيوة بفتح المهملة والواو بينهما تحتانية ساكنة هو بن شريح المصري قوله عبد الله بن هشام أي بن زهرة بن عثمان التيمي بن عم طلحة بن عبيد الله قوله كنا مع النبي e وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب هو طرف من حديث يأتي تمامه في الإيمان والنذور وبقيته فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الحديث وقد ذكرت شيئا من مباحثه في كتاب الإيمان وسيأتي بيان الوقت الذي قتل فيه عمر في اخر ترجمة عثمان ان شاء الله تعالى. [4]
اللهم احشرنا مع نبيك صلى الله عليه وسلم وصحبه؛ فإنك تعلم أننا إنما أحببناهم من أجلك، ونكتب عنهم تقربا إليك.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ما ذكرك الذاكرون آناء الليل وأطراف النهار.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- صحيح البخاري (مرجع سابق) 3/ 1350 رقم 1489.
[2]- المرجع نفسه والجزء والصفحة كذلك رقم 1490.
[3]- "" 2/ 1351 رقم 1491.
[4]- الفتح (مرجع سابق) 7/ 52.(/)
كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المزي
ـ[مسك]ــــــــ[13 Dec 2005, 05:31 ص]ـ
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المزي رحمه الله ..
نقلاً عن الأخ دارت الأيام نقلاً عن الأخت طويلبة علم .. من ملتقى الحديث
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=41768(/)
لماذا لا يكون في الملتقى منتدى للمخطوطات؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 Dec 2005, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أهمية المخطوطات - حتى ولو كانت مطبوعة - للباحثين، ومن فضل الله علينا أنه يمكن الآن من على الشبكة تحميل بعض المخطوطات ومشاهدتها، ولا يخفى عليكم أنه منذ فترة قريبة وبعض مخطوطات الأزهر في المكتبة الأزهرية معروضة على الشبكة ومتوفرة فلماذا لا يتم تخصيص منتدى للمخطوطات ويتم تنزيل المخطوطات الخاصة بالتفسير وعلوم القرآن ويجعل لها منتدى ويتولى أحد الأعضاء ممن عنده خدمة النت السريع تنزيلها، وبا حبذا لو استطاع أحد محاولة نشر المخطوطات الموجودة في المملكة وغيرها وتيسير تحميلها على الشبكة كما هو الحال في المكتبة الأزهرية
وإليكم رابط المخطوطات الخاصة بالتفسير
http://www.alazharonline.org/Manuscripts/SelectManuscript.jsp?code=106&name=art&htitle= تفسير& extra=
وهذا رابط المخطوطات المختصة بعلوم القرآن
http://www.alazharonline.org/Manuscripts/SelectManuscript.jsp?code=157&name=art&htitle= علوم%20القرآن& extra=
وهذا رابط الصفحة الرئيسية
http://www.alazharonline.org/Manuscripts/index.jsp
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Dec 2005, 11:26 ص]ـ
فكرة ممتازة لو تيسر لها من يقوم عليها كما تفضلتم، غير أن الانترنت بطيئة لدينا فيصبح تنزيلها وتحميلها شاقاً.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[14 Dec 2005, 05:09 م]ـ
مستعد للمساعدة فالإنترنت عندنا سريعة جدا ولله الحمد.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 Dec 2005, 01:32 ص]ـ
توكل على بركة الله يا شيخ عمار ولك الجر عند الله
وعندك أسماء المخطوطات المتوفرة على الروابط التي وضعتها
ولنجعل التحميل خاصا بمخطوطات التفسير والقرآن وعلومه
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[19 Dec 2005, 03:26 م]ـ
كلمت بعض أصدقائي بخصوص تنزيل المخطوطات فوافق وهو عنده الانترنت السريع لكنه لظروف عمله لن يستطيع أن ينزل أكثر من مخطوطة أسبوعيا وربما تزيد إن شاء الله
والفكرة عندي حتى ينظم الموضوع كالتالي
1 - الأولوية في تحميل المخطوطات للمخطوطات الخاصة بالتفسير وعلوم القرآن.
2 - لو فتحتم رابطي المخطوطات المشار إليهما في أعلى الموضوع لوجدتم قائمة بأسماء المخطوطات الخاصة بالتفسير وقائمة أخرى بأسماء المخطوطات الخاصة بعلوم القرآن وبطبيعة الحال ليست هذه هي كل المخطوطات الموجودة للتفسير وعلوم القرآن بل عن طربق البحث على الموقع عن اسم المخطوط أو اسم المؤلف تجد غيرها، وبطبيعة الحال أيضا هذه المخطوطات منها ما هو مطبوع منتشر ومنها ما هو غير مطبوع، لذا فالمرجو ممن يريد تحميل مخطوطة أن يدخل على الموقع ويبحث عنها ثم ينسخ رابطها ويرسل به إلى الأخ الذي سيتولى تحميل المخطوطات وهو بدوره سيقوم بتحميلها وإنزالها على الموقع.
3 - لو رغب أحد المساعدة في هذا الأمر من أصحاب الانترنت السريع عليه أن ينسق مع الأخ الذي بدأ هذه الخطوة على الملتقى حتى لا تتشت الجهود ولا يتكرر تحميل مخطوطات سبق تحميلها
4 - أقترح بأن يفتح موضوع لطلبات تحميل المخطوطات ويدخل كل عضو يريد مخطوطا على الموضوع ويكتب رابط المخطوط الذي يريد تحميله ثم ستولى بعد ذلك صاحب مهمة التحميل تحميل ما تريدون بإذن الله، وذلك حتى لا يفتح كل مريد لمخطوط موضوعا لطلبه فتكثر الموضوعات على الملتقى ويشغل الذهن والعين بما يمكن الاستغناء عنه في رابط واحد
5 - أخيرا يرجى الصبر وعدم الاستعجال
وبانتظار اقتراحاتكم وتوجيهاتكم ويا ليت لو كان لأحدكم أفكار بخصوص هذا الموضوع أن يطرحها
نسأل الله التوفيق والقبول لنا ولكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Dec 2005, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا صفوت وبارك فيكم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[19 Dec 2005, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا صفوت
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 Dec 2005, 09:25 م]ـ
أخي الكريم عبد الرحمن الشهري
أحب أن أخبرك أني بفضل الله قد أنزلت مخطوطات القراءات من موقع الأزهر وعلى استعداد لإرسالها لكم لوضعها في الملتقى بأي وسيله إن قررت أن تضعها في الملتقى وأرجو من الأخوة أن ينشغلوا بإنزال مخطوطات أخرى حتى لا يزدوج العمل وتضيع الجهود يسر الله للجميع وبرجاء ممن عنده مخطوطات أن ينفع إخوانه
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[21 Dec 2005, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً, وبارك في جهودك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2005, 05:18 م]ـ
هذه تمرة الاقتراح يا ابا صفوت وفقك الله وجميع الإخوة النبلاء المشاركين ..
طلبات المخطوطات في الدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=17232#post17232)
ويسعدنا في الملتقى تلقي توجيهاتكم وتصويباتكم جميعاً مشكورين.
ـ[ناصر الغامدي]ــــــــ[02 Jan 2006, 04:41 م]ـ
فكرة رائعة جداً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 Apr 2006, 08:37 ص]ـ
نرجو إنشاء منتدى للمخطوطات قريبا(/)
أين يوجد هذا الكتاب: الإسرائيليات في تفسير الطبري - دراسة في اللغة والمصادر العبرية
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 Dec 2005, 05:49 م]ـ
أين طبع هذا الكتاب وأين يباع الآن:
الإسرائيليات في تفسير الطبري - دراسة في اللغة والمصادر العبرية للدكتورة آمال محمد عبدالرحمن ربيع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Dec 2005, 06:53 م]ـ
الكتاب نشره المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف المصرية عام 1422هـ. ومتوفر في مكتبات القاهرة وغيرها. وهذه صورة الغلاف.
http://www.tafsir.net/images/israeeliat.jpg(/)
أين أجد هذه الرسالة: توجيه النظر إلى معاني الحروف المقطعة في أوائل السور للشيخ حامد
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[19 Dec 2005, 01:10 ص]ـ
أين أجد هذه الرسالة
رسالة توجيه النظر إلى معاني الحروف المقطعة في أوائل السور للشيخ حامد العلي
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[05 Mar 2007, 04:21 م]ـ
????????????????????
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[05 Mar 2007, 07:56 م]ـ
لعلك ياأخي تجدها هنا ضمن الدروس والمحاضرات الخاصة؛
لفضيلة الشيخ حامد بن عبدالله أحمد العلي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=500(/)
للتحميل كتاب اللباب علل البناء والإعراب للعكبري
ـ[مسك]ــــــــ[19 Dec 2005, 09:14 م]ـ
اسم الكتاب: اللباب علل البناء والإعراب
اسم المؤلف: ابو الحسين العكبري
نبذة عن الكتاب:
مختصر ذكر فيه المؤلف من أصول النحو ما تمس الحاجة إليه ومن علل كل باب ما يعرفك أكثر فروعه المرتبة عليه وقد بذل الوسع في إيجاز ألفاظه وإيضاح معانيه وصحة أقسامه وإحكام مبانيه
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2224)(/)
للتحميل كتاب الأصول في النحو لـ أبو بكر محمد بن السراج النحوي
ـ[مسك]ــــــــ[20 Dec 2005, 06:04 ص]ـ
اسم الكتاب: الأصول في النحو
اسم المؤلف: أبو بكر محمد بن السراج النحوي
نبذة عن الكتاب:
أول كتاب جمع أصول العربية معتمدا على كتاب سيبويه، مختصرا مسائله مرتبا أبوابه أحسن ترتيب، معولا على مسائل الأخفش والكوفيين، مخالفا لأصول البصريين.
وهو كتاب ذو أهمية خاصة في نفوس النحاة وفي تاريخ النحو العربي، ولآرائه أهمية كبرى، والمؤلف هو من علماء القرن الثالث الهجري جمع فيه أبواب النحو والصرف
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2225)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[20 Dec 2005, 09:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مسكًا.
هذا الكتاب من عوالي أصول الفنّ، وإليه المرجع عند اضطراب النقل، كما يقول ياقوت.
ورقم المحقق تاريخ وفاة ابن السرّاج أنه 316 هـ، على اختلاف بينهم فيه.
وكُتب في آخر نسخة (جوروم Corum) في تركيا، من المسائل البغداديات لأبي علي:" سُئل الشيخ - أدام الله تأييده - عن الوقت الذي عَمِل فيه (الإغفالَ) فقال: عملته في سنة ثماني عشرة وثلاثِ مئة، وذلك بعد وفاة أبي إسحاق، رحمه الله، لأنه توفي سنة ثتني عشرة. وتوفي أبو بكر - رحمه الله - سنة خمس عشرة"
يريد بأبي إسحاق: الزجّاجَ. وبأبي بكرٍ: السرّاجَ.(/)
كتاب الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 Dec 2005, 05:59 ص]ـ
اسم الكتاب: الجمل في النحو
اسم المؤلف: الخليل بن أحمد الفراهيدي
نبذة عن الكتاب:
كتاب فيه جملة الإعراب جمع الخليل فيه جمل من وجوه الرفع والنصب والجر والجزم وجمل الألفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وما يجري من اللام ألفات وبين كل معنى في بابه باحتجاج من القرآن وشواهد من الشعر
::: اضغط لتحميل الكتاب::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=2226)(/)
صفوة الأمة -بعد الأنبياء -41
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[21 Dec 2005, 08:26 ص]ـ
صفوة الأمة -بعد الأنبياء -41
الحلقة الواحدة والأربعون
الفاروق البطل
(إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك)
النبي صلى الله عليه وسلم
[الصحابة والعلماء هم حملة ديننا إلى أن تقوم الساعة، من حاول النيل منهم فهو يسهم في هدم الدين، و ذلك دليل على أنه يمارس ما يمارسه بدون روية ولا تفكير،،ويهرف بما لا يعرف، وتخفى عليه غاية
ونتيجة ممارسته، أو أنه مغرض وعدو لهذا الدين العظيم وإلا فما فائدة النيل من أولئك العظماء الأفذاذ المصلحين، الذين ضحوا بالغالي والرخيص من أجل هذا الدين حتى أوصلوه ويوصلوه إلينا نقيا صافيا].
سأنتقي بعض المواقف التي تشهد بشجاعة الفاروق رضي الله عنه ومنها: إعلان إسلامه يوم أن أسلم؛ فقد تخير أشد أعداء الإسلام ليعلن له إسلامه؛ وهو أبو جهل وأخبره بل انتقى شخصية عرفت بسرعة نشرها لما وصل إليها من أخبار بل صرخ بالقوم المجتمعين حول الكعبة؛ يخبرهم بذلك واستمر يقاتلهم حتى طلعت الشمس:
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو بن دينار سمعته قال قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما أسلم عمر اجتمع الناس عند داره وقالوا صبأ عمر وأنا غلام فوق ظهر بيتي فجاء رجل عليه قباء من ديباج فقال قد صبأ عمر فما ذاك فأنا له جار قال فرأيت الناس تصدعوا عنه فقلت من هذا قالوا العاص بن وائل. [1]
وأخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق يقول حدثنا نافع عن بن عمر قال لما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم تعلم قريش بإسلامه فقال (أي عمر) أي أهل مكة أنشأ للحديث؟ (أي أسرع نشرا لها) فقالوا جميل بن معمر الجمحي فخرج إليه وأنا معه أتبع أثره أعقل ما أرى وأسمع فأتاه فقال يا جميل إني قد أسلمت قال فوالله ما رد عليه كلمة حتى قام عامدا إلى المسجد فنادى أندية قريش فقال يا معشر قريش إن بن الخطاب قد صبأ فقال عمر كذب ولكني أسلمت وآمنت بالله وصدقت رسوله فثاوروه فقاتلهم حتى ركدت الشمس على رؤوسهم حتى فتر عمر وجلس فقاموا على رأسه فقال عمر افعلوا ما بدا لكم فوالله لو كنا ثلاث مائة رجل لقد تركتموها لنا أو تركناها لكم فبينما هم كذلك قيام عليه إذ جاء رجل عليه حلة حرير وقميص قومسي فقال ما بالكم فقالوا إن بن الخطاب قد صبأ قال: فمه امرؤ اختار دينا لنفسه أفتظنون أن بني عدي تسلم إليكم صاحبهم قال فكأنما كانوا ثوبا انكشف عنه فقلت له بعد بالمدينة يا أبت من الرجل الذي رد عنك القوم يومئذ فقال يا بني ذاك العاص بن وائل. [2]
قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر قال (لما أسلم أبي عمر قال أي قريش أنقل للحديث؟ فقيل له جميل بن معمر الجمحي. قال فغدا عليه قال عبد الله بن عمر: فعدوت أتبع أثره وأنظر ما يفعل وأنا غلام أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه فقال له أعلمت يا جميل أني قد أسلمت: ودخلت في دين محمد؟ قال فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر واتبعت أبي، حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته يا معشر قريش، وهم في أنديتهم حول باب الكعبة، ألا إن عمر بن الخطاب قد صبأ قال يقول عمر من خلفه كذب ولكني قد أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رءوسهم. قال وطلح فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول افعلوا ما بدا لكم فأحلف بالله أن لو قد كنا ثلثمائة رجل لتركناها لكم أو لتركتموها لنا، قال فبينما هم على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش، عليه حلة حبرة وقميص موشى، حتى وقف عليهم فقال ما شأنكم؟ قالوا: صبأ عمر فقال فمه رجل اختار لنفسه أمرا، فماذا تريدون؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم هكذا؟ خلوا عن الرجل. قال فوالله لكأنما كانوا ثوبا كشط عنه. قال فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة: يا أبت من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت، وهم يقاتلونك؟ فقال ذلك أي بني العاص بن وائل السهمي)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أنه قال يا أبت من الرجل الذي زجر القوم عنك يوم أسلمت، وهم يقاتلونك، جزاه الله خيرا؟ قال يا بني ذاك العاص بن وائل لا جزاه الله خيرا.
وذكر قول عمر لجميل بن معمر الجمحي إني قد أسلمت، وبايعت محمدا، فصرخ جميل بأعلى صوته ألا إن عمر قد صبأ. [3]
جميل هذا هو الذي كان يقال له ذو القلبين وفيه نزلت في أحد الأقوال [4] قوله تعالى {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4)} [5]
قال القرطبي: نزلت في جميل بن معمر الفهري، وكان رجلا حافظا لما يسمع. فقالت قريش: ما يحفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان. وكان يقول: لي قلبان أعقل بهما أفضل من عقل محمد. فلما هزم المشركون يوم بدر ومعهم جميل بن معمر، رآه أبو سفيان في العير وهو معلق إحدى نعليه في يده والأخرى في رجله؛ فقال أبو سفيان: ما حال الناس؟ قال انهزموا. قال: فما بال إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما شعرت إلا أنهما في رجلي؛ فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده. وقال السهيلّي: كان جميل بن معمر الجمحّي، وهو ابن معمر بن حبيب بن وهب ابن حذافة بن جمح، واسم جمح: تيم؛ وكان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية، وفيه يقول الشاعر:
وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما قضى وطرا منها جميل بن معمر. [6]
وحدثنا عبد الله قثنا أحمد بن محمد بن أيوب قثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن بعض آل عمر أو عن بعض أهله قال قال عمر لما أسلمت تلك الليلة تذكرت أي أهل مكة أشد لرسول الله e عداوة حتى آتيه فأخبره أني قد أسلمت قال قلت أبو جهل بن هشام وكان من أخوال أم عمر حنتمة بنت هشام بن المغيرة فأقبلت حين أصبحت حتى ضربت عليه بابه فخرج إلي فقال مرحبا وأهلا يا بن أختي ما جاء بك قال قلت جئت أخبرك أني قد آمنت بالله ورسوله محمد e وصدقته بما جاء به قال فضرب بالباب في وجهي وقال قبحك الله وقبح ما جئت به فزعموا أن عمر بن الخطاب قال في إسلامه حين أسلم يذكر بدء إسلامه وما كان بينه وبين أخته فاطمة بنت الخطاب حين كان أمره وأمرها ما كان
الحمد لله ذي الفضل الذي وجبت
منه علينا اياد ما لها غير
وقد بدأنا فكذبنا فقال لنا
صدق الحديث نبي عنده الخبر
وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى
ربي عشية قالوا قد صبا عمر
وقد ندمت على ما كان من زللي
وظلمها حين تتلى عندها السور
لما دعت ربها ذا العرش جاهدة
والدمع من عينها عجلان ينحدر
ايقنت ان الذي تدعو لخالقها
وكاد يسبقني من عبرة درر
فقلت اشهد ان الله خالقنا
وان أحمد فينا اليوم مشتهر
نبي صدق أتى بالصدق من ثقة
وافى الأمانة ما في عوده خور
من هاشم في الذرى والأنف حيث ربت
منها الذوائب والأسماع والبصر
وحيث يلجأ ذو خوف ومفتقر
وحيث يسمو إذا ما فاخرت مضر
يتلو من الله آيات منزلة
يظل يسجد منها النجم والشجر
به هدى الله قوما من ضلالتهم
وقد أعدت لهم إذ ابلسوا سقر [7]
اللهم احشرنا مع نبيك صلى الله عليه وسلم وصحبه؛ فإنك تعلم أننا إنما أحببناهم من أجلك، ونكتب عنهم تقربا إليك.
وصل على حبيبك وآله وصحبه ما ذكرك الذاكرون آناء الليل وأطراف النهار.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- البخاري 3/ 1403. رقم 3652.
[2]- صحيح ابن حبان 15/ 302. رقم 6879.
[3]- أصله في البخاري
[4]- تفسير القرطبي عند تفسير الآية
[5]- سورة الأحزاب
[6]- القرطبي (المرجع السابق)
[7]- فضائل الصحابة 1/ 284. رقم 375.(/)
سؤال عاجل عن ابن زنجلة وكتابه
ـ[رجاء]ــــــــ[21 Dec 2005, 08:59 ص]ـ
أريد معلومات عن الامام ابن زنجلة وكتابه الحجة منهجه فيه غير ما كتبه محققه الافغاني
واللهم أعن من أفاد وأجزه عني خيرا(/)
كتاب حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[21 Dec 2005, 01:44 م]ـ
اسم الكتاب: حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور
المؤلف: ابن ثغري بردي
نبذة عن الكتاب:
أجل ذيول كتاب (السلوك) للمقريزي وأهمها، وكان ابن تغري بردي من تلاميذ المقريزي. وكان المقريزي قد انتهى بكتابه السلوك إلى عام (844) وهي السنة التي توفي فيها. قال ابن تغري بردي بعدما ترجم لكتاب السلوك (فأحببت أن أحيي هذه السنة بكتابة تاريخ يعقب موت الشيخ تقي الدين المقريزي، وجعلته كالذيل على كتابه (السلوك) ... ورتبته على السنين والشهور والأيام، وجعلت ابتدائي فيه من افتتاح سنة (845هـ) لكن لم أسلك فيه طريق الشيخ المقريزي في تطويل الحوادث في السنة وقصر التراجم في الوفيات، بل أطنبتُ في الحوادث وأوسعت في التراجم، لتكثر الفائدة من الطرفين.
اضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=13&book=2227)(/)
سليمان عليه السلام وملكة سبأ
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[22 Dec 2005, 02:22 ص]ـ
سليمان عليه السلام وملكة سبأ قصة تحتاج إلى بيان فهل هناك من تناول الموضوع بدراسة علمية موثقة؟ من لديه إجابة فليتكرم علينا بذلك وله منى الدعاء بطول العمر وحسن العمل
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[12 Feb 2006, 01:31 ص]ـ
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[10 Apr 2006, 02:30 ص]ـ
افيدوني لا حرمكم الله الأجر
ـ[الياسمين]ــــــــ[11 Apr 2006, 07:09 ص]ـ
الدكتور صلاح الخالدي له مؤلفات في التفسير من ضمنها ماذكرت
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[12 Apr 2006, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً، والذي أريد الإستفسار عنه هل كتب في ذلك بحث علمي موثق بالرجوع إلى كتب التفسير ودراسة الروايات دراسة حديثية بين فيها المقبول من غيره، أما مجرد الحديث عن ما جري بين سليمان وملكة سبأ فكثير.
ـ[عرفات محمد]ــــــــ[25 Apr 2006, 06:15 م]ـ
يوجد رسالة ماجستير بعنوان: (ملكة سبأ في القرآن الكريم) وهي بقسم أصول الدين في كلية الدرسات الإسلامية والعربية للبنين بجامعة الأزهر بالقاهرة.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[29 Apr 2006, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور عرفات محمد. وهل تعرف هل حقق الباحث في الروايات ودرسها دراسة حديثية أم اقتصر على تحليل القصة وسرد الأخبار.أسأل الله لي ولك الثبات على هذا الدين.(/)
أوراق ندوة: ترجمة معاني القرآن الكريم .. تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Dec 2005, 09:15 ص]ـ
أوراق ندوة: ترجمة معاني القرآن الكريم. . تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل ( http://www.saaid.net/book/7/1272.rar)
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[09 Jan 2006, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أوراق الملتقى الثاني لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Dec 2005, 09:18 ص]ـ
أوراق الملتقى الثاني لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم ( http://www.saaid.net/book/7/1162.zip)(/)
أوراق الملتقى الأول لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Dec 2005, 09:21 ص]ـ
أوراق الملتقى الأول لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم ( http://saaid.net/Quran/2/3.zip)(/)
بحوث ندوة العناية بالقرآن الكريم وعلومه
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Dec 2005, 09:26 ص]ـ
بحوث ندوة العناية بالقرآن الكريم وعلومه المنعقدة في المدينة المنورة في 3 - 6/ 7/ 1421هـ. ( http://saaid.net/Quran/2/2.zip)(/)
كتاب البرهان في أصول الفقه للجويني " ملفات ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[23 Dec 2005, 12:26 م]ـ
اسم الكتاب: البرهان في أصول الفقه
اسم المؤلف: الإمام الجويني
نبذة عن الكتاب:
إمام الحرمين الجويني من كبار الشافعية، فقيه أصولي وهو شيخ الإمام الغزالي وقد كتب الجويني " الورقات " في أصول الشافعية ولقيت قبولا ولكنها موجزة، في حين جاء البرهان متوسطا في حجمه: تكلم في العلم وحده، وعقد بابا للبيان في اللغات ودلالات الألفاظ. وآخر في الإجماع. وثالثا في القياس. ورابعا في الإستدلال. وخامسا في الترجيح
:::: أضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=2235)(/)
مختارات 104 (الأدب صورة العقل)
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[24 Dec 2005, 10:45 م]ـ
مختارات 104 (الأدب صورة العقل)
حكى الأصمعي- رحمه الله- أنَّ أعرابيًّا قال لابنه: "يا بُني .. العقل بلا أدبٍ كالشجر العاقر، ومع الأدب دعامةٌ أيد الله بها الألباب، وحليةٌ زيَّن الله بها عواطلَ الأحساب، فالعاقل لا يستغني- وإن صحت غريزته- عن الأدب المخرج زهرته، كما لا تستغني الأرض وإن عذبت تربتُها عن الماء المخرج ثمرتها".
وقال بعض الحكماء: "الأدب صورة العقل فصوِّر عقلَك كيف شئت".
وقال آخر: "العقل بلا أدب كالشجر العاقر، ومع الأدب كالشجر المثمر".
وقال بعض البلغاء: "الفضل بالعقل والأدب، لا بالأصل والحسب& ordm; لأن مَن ساء أدبُه ضاع نسبُه، ومَن قلَّ عقله ضلَّ أصلُه".
وقال بعضُ الأدباء: "ذكِّ قلبَك بالأدب كما تذكي النارَ بالحطب، واتخِذ الأدب مغنمًا، والحرصَ عليه حظًّا، يرتجيك راغب، ويخاف صولتَك راهب، ويؤمَّل نفعك، ويُرجى عدلك".
وقال بعض العلماء: "الأدب وسيلة إلى كل فضيلة، وذريعة إلى كل شريعة".
وقال بعض الفصحاء: "الأدب يستر قبيح النسب".
وقال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-: "إنَّ الله تعالى جعل مكارمَ الأخلاقِ ومحاسنَها وصلاً بينه وبينكم، فحسب الرجل أن يتصل من الله تعالى بخلق منها".
وقال ابن المقفع: "ما نحن إلى ما نتقوى به على حواسنا من المطعمِ والمشربِ بأحوجِ منا إلى الأدبِ الذي هو لِقاح عقولنا، فإنَّ الحبة المدفونة في الثرى لا تقدر أن تطلع زهرتها ونضارتها إلا بالماءِ الذي يعود إليها من مستودعها".
وقال أردشير بن بابك: "من فضيلة الأدب أنه ممدوح بكلِّ لسان، ومتزيّن به في كل مكان، وباقٍ ذكرُه على أيام الزمان".
هذا شيءٌ يسيرٌ مما قاله الأولون في الأدب، بيانًا لأهميته، وتأكيدًا على مكانته، وتعظيمًا لدوره، فالأدب عنوانٌ يدل على صاحبه، يرفع قدرَه، ويُعلي شأنَه".
وإن فقِد فقِد عنوانه، وخرب بنيانه، وساء مكانه وإن ملك عقلاً وعلمًا، فلا خيرَ في علمٍ لا يُزينه أدب، ولا في عقلٍ يخلو من الأدب& ordm; إذ العقل بلا أدب لا صورةَ له.
كثيرًا ما ينفضُّ الناسُ عن ذوي المكانات، وأصحاب الشهادات، ومالكي الأموال، وذوي الجاه والمناصب بسبب غياب الأدب في تفاصيل علاقاتهم، وخصوصيات حياتهم.
حين يغيب عنك الأدب- وإن حضر غيره- غدوت صورةً لا روحَ فيها، وجسدًا لا حياةَ فيه، وبيتًا دبَّ الخراب في أركانه، وأرضًا مجدبةً، وشمسًا حارقةً .. لا يُطيقه أحدٌ، ولا يرضاه أحدٌ من الناس يعرفه، صاحبًا في سفر، أو جارًا في سكن، أو أنيسًا في مجلس، أو شريكًا في عمل .. إلخ.
من فقد الأدب فقَدَ كلَّ شيء ولو بعد حين، فاعلم أن الأدبَ أساسُ الخير، وخيرُ الأساس، فاحرص على نوالِهِ، واجتهِد في طلبه، وكنْ من ذويه وأصحابه
* عن موقع الإصلاح نت(/)
طلبات المخطوطات في الدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2005, 04:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بناء على اقتراح الإخوة الفضلاء بافتتاح ملتقى خاص بالمخطوطات المتخصصة في الدراسات القرآنية. قمنا بفتح هذا الموضوع لتلقي جميع طلبات المخطوطات المتخصصة في الدراسات القرآنية. بحيث يكتب صاحب الطلب عنوان المخطوطة التي يريد توفيرها، من مخطوطات المكتبة الأزهرية. ويقوم الأخ المهندس المتعاون معنا وفقه الله بتنزيل المخطوطة من الموقع،وقد رأى عدم ذكر اسمه احتساباً جزاه الله خيراً. ونتيح المخطوطة بعد ذلك في قسم خاص تم افتتاحه في:
مكتبة شبكة التفسير الالكترونية - المخطوطات ( http://tafsir.org/books/list.php?cat=101)
وإن لم يكن صاحب الطلب عضواً في الملتقى العلمي فيمكنه إرسال طلبه على بريدي الالكتروني.
وقد تم تنزيل مخطوطة:
تحقيق البيان في عد آي القرآن للمتولي ( http://tafsir.org/books/open.php?cat=101&book=952)
وهي متاحة الآن في مكتبة المخطوطات، وتم عرضها بشكل جميل جداً على برنامج الباوربوينت.
نرجو للجميع التوفيق، وجزى الله من كان سبباً في هذه الفكرة خيراً، وهو الأخ العزيز أبو صفوت. كما أسأل الله التوفيق والسداد للأخ المهندس الذي يقوم بتنزيل ورفع وتهيئة هذه المخطوطات وعرضها عرضاً جميلاً سهلاً للقراءة.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 Dec 2005, 10:20 م]ـ
الحمد لله على ما يسر وجزى الله خيرا شيخينا عبد الرحمن الشهري ومساعدالطيار وجميع مشرفي الملتقى الذين أتاحوا الفرصة للأخ الفاضل الذي قام بتحميل المخطوط. أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع وأن يتقبل منا ومنكم
وقد أشار الشيخ الشهري إلى أن من لديه رغبة في مخطوط ما من المخطوطات المتوفرة على موقع المكتبة الأزهرية فليذكر عنوانه ورابطه في هذا الموضوع. وهذا هو رابط المكتبة الأزهرية الحاص بكتب التفسير وعلوم القرآن
http://www.alazharonline.org/Manusc...le= تفسير& extra=
وهذا رابط المخطوطات المختصة بعلوم القرآن
http://www.alazharonline.org/Manusc...20 القرآن& extra=
وهذا رابط الصفحة الرئيسية
http://www.alazharonline.org/Manuscripts/index.jsp
وأنبه الأعضاء الكرام إلى أن القائمة المعروضة ليست هي كل الموجود على الموقع بل من كان عنده فهرس مخطوطات الأزهرية ويبغي مخطوطا ما فهناك خاصية البحث التي من خلالها يصل إلى ما يريد وكذا لو كان معه اسم مخطوط أو اسم المؤلف فليبحث وبعد بحثه إن وجد ما يريده فليتفضل بوضع رابط المخطوط هنا وبعدها يبدأ التحميل. والأخ الذي يتولى التحميل يطلب دعواتكم له.
شكر الله لكم وتقبل منا ومنكم
ـ[نورة]ــــــــ[26 Dec 2005, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[26 Dec 2005, 10:10 ص]ـ
ارجو التكرم بتنزيل المخطوطتين التاليتين الاولى المحاكمات بين ابي حيان وابن عطية والزمخشري ليحيى الشاوي الملياني والثانية الكشف على الكشاف للقزويني
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 Dec 2005, 12:14 ص]ـ
أستاذنا الفاضل د/ جمال حفظه الله
أحيطكم علما بأني قد بحثت عن المخطوطتين اللذين تفضلت بطلبهما على موقع مخطوطات الأزهر فلم أجد إلا اسم الأولى دون محتواها، ولم أجد للثانية ذكرا
بارك الله فيكم
وهذا رابط البحث على الموقع حتى إذا رغب أحدنا في مخطوط فليقم بالبحث عنه على هذا الرابط فإن وجده فليفتحه ولينسخ رابطه ويتفضل بوضعه هاهنا حتى يتسنى تحميله
http://www.alazharonline.org/search/search.jsp
شكر الله لكم
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[11 Jan 2006, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
يوجد في الأزهرية مخطوط بعنوان: رسالة العوفي في المكي والمدني والناسخ والمنسوخ وعد الآي لمحمد بن احمد العوفي
ارجو من الأخ الكريم توفيرها لي لحاجة البحث الماسة وجزاه الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 Jan 2006, 08:14 ص]ـ
الأخ الفاضل / طالب المعالي
برجاء وضع الرابط الذي شاهدت عليه مخطوط العوفي، فقد بحثت عنه على الأزهرية ولم أقف عليه
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[17 Jan 2006, 07:50 م]ـ
اخي الكريم ابو صفوت وفقك الله
ذكر الفهرس الشامل للتراث العربي والإسلامي (فهارس آل البيت) ان هذا المخطوط في الأزهرية
وقد بحثت في الموقع المذكور ايضا ولم اجده كما ذكرت
فماذا ترى وفقك الله؟؟؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 Jan 2006, 10:51 ص]ـ
كتاب الكشف على الكشاف للقزويني، تقوم كلية الإمام الأعظم في بغداد بتحقيقه الآن، وهو قيد الإنجاز
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Jan 2006, 09:56 ص]ـ
قد اخبرني احد الاخوة الفضلاء بمصر ان الكتاب المسمى الكشف على الكشاف قد تم توزيعه على بعض الطلبة في الازهر لتحقيقة في رسائل دكتوراة وبعض الرسائل على وشك الانجاز
فمتى نتخلص من الجهود المكرورة التي لا يجني منها البحث العلمي شيئا جديدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لطفي الزغير]ــــــــ[27 Jan 2006, 09:14 م]ـ
مخطوط المحاكمات بين أبي حيان وابن عطية والزمخشري موجود منذ فترة على موقعملتقى أهل الحديث (خزانة المخطوطات) ولقد تصفحته فهو كتاب نافع إن شاء الله،
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 Jan 2006, 10:54 م]ـ
أرجو إعلامي بأفضل كتاب مخطوط لم يُحقق من قبل في مجال الدراسات القرآنية، يصلح كأطروحة لنيل شهادة الماجستير.
ـ[الميموني]ــــــــ[04 Feb 2006, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمود عبدالرءوف السباعي]ــــــــ[18 Feb 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكانكم أن تحصلوا على مخطوطة: التقريب في التفسيبر , أو: تقريب التفسير؛ لمحمد بن مسعود السيرافي السقار؟ , وهي موجودة في دار الكتب المصرية.
وأيضا هل عثر أحد الأعضاء الكرام على مخطوطة: التحقيق في التفسير , للإمام النووي رحمه الله؟ أفيدونا مشكورين.
وجزاكم الله خيرا.
محمود عبد الرءوف السباعي
ـ[محمد الحوري]ــــــــ[26 Feb 2006, 11:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعلامي هل يمكن الحصول على مخطوطة (القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز) للسمين الحلبي، وكنت قد علمت أنها ضمن مخطوطات الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
ـ[محمد الحوري]ــــــــ[28 Feb 2006, 03:17 م]ـ
قرأت في كتاب مشكل القرآن لمكي، أنه قد فسر آية المائدة (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان) فهل يمكن إخباري إن كان أحد قد اطلع على هذه المخطوطة
وجزيتم خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان سعيد زهير]ــــــــ[09 Mar 2006, 06:08 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا المجهود الرائع إخواني عندي بحث في القراءات ومحتاج لكاتب لبن مجاهد فرق فيه وفكك روايات القراءات وقد اخبرت انه لا زال مخطوطا اعلمونا عن هدا الكتاب بارك الله فيكم
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Apr 2006, 12:29 ص]ـ
كتاب المحاكمات للشاوي سجل رسلة للدكتوراة ونوقشت قبل ست سنوات فى كلية اللغة العربية فى الجامعة الاسلامية بالمدينة بتحقيق د/ ناجى عبد الجليل
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[22 Apr 2006, 01:42 م]ـ
للشيخ الشهري الشكر الجزيل على ما تفضل به علينا من توجيهات ومساعدات للباحثين وطلاب العلم حول المخطوطات المتتعلقة بعلوم القرآن وتفسيره.
أرجوكم أستاذنا وشيخنا الفاضل أن تمكنوني إن كان الأمر ممكنا من كتاب حجج القرآن للإمام أبي الفضائل أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي، وجزاكم الله عني خير الجزاء
والمخطوط هذا شيخنا الكريم في حاجة ماسة إليه في إطار البحث العلمي، ولي أمل كبير في تلبية طلبي من طرفكم ..... حفظكم الله ياشيخنا.
*وتسهيلا عليكم أستاذنا الفاضل في البحث على المخطوط، أوافيكم بالمعلومات التالية حوله ممكنني منها أحد الأصدقاء حفظه الله (لعله من مصر العربية المحروسة):
*الرقم التسلسلي 32994
الفن: تفسير
الفن: علوم القرآن
عنوان المخطوط: حجج القرآن
اسم المؤلف: أحمد بن محمد بن المظفرالرازي
اسم الشهرة: الرازي
نسخه في العالم
اسم المكتبة الخديويه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ 1/ 170 (ن ع 18739)
نسخه في العالم
اسم المكتبة المكتبه الازهريه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة: القاهره
رقم الحفظ [200] 22356
نسخه في العالم
اسم المكتبة: دار الكتب المصريه
اسم الدولة: مصر
اسم المدينة: القاهره
رقم الحفظ1/ 170 (ن ع 18739)
للمراسلة: صندوق البريد 99 الفنيدق/ ولاية تطوان
المغرب
Elhawat2hotmail.com
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[22 Apr 2006, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكم الاسلام والمسلمين، أفيدوني جزاكم الله خيراً: كيف يمنني الحصول على مخطوطة بعنوان (تحفة من أراد الإهتداء في معرفة الوقف والابتداء)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[22 Apr 2006, 11:43 م]ـ
يوجد مخطوط وحيد لكتاب في مشكل القرآن، وقد نسخه أحد الإخوة على الوورد، وهو منسوخ جاهز لمن أراد تحقيقه من طلبة الدراسات العليا، وهو للبيع
وللمزيد من الملعلومات: يمكن المراسلة على البريد الخاص أو على الهوتميل
ـ[د. محمد إبراهيم]ــــــــ[28 Jun 2006, 11:37 م]ـ
الأخ الشيخ عمّار:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ألتمس من حضرتكم المساعدة في تنزيل كتاب الوقف والابتدآء للسجاونديّ الموجود على موقع المكتبة الأزهريّة/ قسم القراءات، وهو الثالث من كتب الوقف والابتدآء، وعدد صفحاته: 160 صفحة، ولكم جزيل الشكر.
د. محمّد إبراهيم المشهدانيّ
كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[30 Jun 2006, 07:11 ص]ـ
الدكتور الفاضل / محمد إبراهيم
أرجو أن تضع لي الرابط المباشر لأقوم بما يلزم. لسببٍ ما لا يقرأ متصفحي النّصّ العربي في موقع مخطوطات الأزهر.
ولكم تحياتي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jun 2006, 09:37 ص]ـ
كتاب حجج القرآن المذكور مطبوع قديماً وغير محقق،عندي منه نسخة لها أكثر من عشر سنوات،وآسف جداً على تأخير هذه المعلومة حيث إنى لم أطلع على المكتوب هنا إلا الآن
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[08 Jul 2006, 02:31 ص]ـ
الجكني: كتاب حجج القرآن المذكور مطبوع قديماً وغير محقق،عندي منه نسخة لها أكثر من عشر سنوات،وآسف جداً على تأخير هذه المعلومة حيث إنى لم أطلع على المكتوب هنا إلا الآن
------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الدكتور الجكني حفظه الله، إن صاحب طلب كتاب حجج القرآن (المخطوط، وليس المطبوع)، هو صديقكم المتواضع لربه الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.
والكتاب المشار إليه حبيبنا وعزيزنا الدكتور الجكني اشتغلت عليه اعتماداً على نسخته المطبوعة (نشر دار ابن زيدون)، تعليقا وتوثيقا وتخريجاً. والعمل جاهز، إلا أنني فضلتُ الوقوف على نسخه المخطوطة، ليكون العمل أفضل.
وإذا كان بإمكانكم أخي الكريم أن تقدموا لي العون والمساعدة جزاكم الله خيراً، يمكنكم الاعتماد على المعلومات التالية حول الكتاب التي مكنني منها أحد الإخوة -جزاه الله خيراً- بملتقى أهل الحديث (ولم أدر من أي بلد هو):
*الرقم التسلسلي 32994
الفن: تفسير
الفن: علوم القرآن
عنوان المخطوط: حجج القرآن
اسم المؤلف: أحمد بن محمد بن المظفرالرازي
اسم الشهرة: الرازي
نسخه في العالم
اسم المكتبة الخديويه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ 1/ 170 (ن ع 18739)
نسخه في العالم
اسم المكتبة المكتبه الازهريه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة: القاهره
رقم الحفظ [200] 22356
نسخه في العالم
اسم المكتبة: دار الكتب المصريه
اسم الدولة: مصر
اسم المدينة: القاهره
رقم الحفظ1/ 170 (ن ع 18739)
*الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.
ELHAWAT2@HOTMAIL.COM
ـ[الجكني]ــــــــ[08 Jul 2006, 07:20 ص]ـ
بمشيئة الله تعالى بعد أسبوعين سأكون في القاهرة وأعدك بأن أحاول الحصول على النسختين أو إحداهما على الأقل وأرسلها لكم 0فادعوا الله لنا التيسير
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[08 Jul 2006, 04:08 م]ـ
الجكني: بمشيئة الله تعالى بعد أسبوعين سأكون في القاهرة وأعدك بأن أحاول الحصول على النسختين أو إحداهما على الأقل وأرسلها لكم
فادعوا الله لنا التيسير.
----------------
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لكم أخي الكريم الدكتور الجكني حفظكم الله على اهتمامكم وحرصكم على خدمات أصدقائكم.
وحيث إنكم طلبتم مني الدعاء لكم بالتيسير، فإني أدعو لكم بدعاء خالص من قلب خالص، فأقول:
*اللهم سهل أمركم مع الله عز وجل في الدنيا والآخرة.
*اللهم احفظ حبيبنا الدكتور الجكني (خادم كتابك العزيز، وسنة نبيك المصطفى صلى الله عليه وسلم) في سفره وحضره.
*اللهم اجعل القرآن نُور قلبك، وشفيعك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
*اللهم بارك في سفرك وحضرك، واحفظ اللهم حبيبنا (د. الجكني) من سم الحديد براً وبحراً.
*اللهم اصلح شأنكم، وشأن أهليكم وولدكم، وثبت لسانكم واهد قلبكم إلى ما يحبه الله عز وجل ويرضاه يارب العلمين، إنه سميع مجيب الدعاء والسلام عليكم.
+الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Jul 2006, 12:36 م]ـ
أبشرك فضيلة د/ الهاشمي، فقد وجدت نسخة خطية وهي نسخة دار الكتب المصرية ضمن المخطوطات في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد طلبت هذا اليوم تصويرها ,أخبروني باستلامها يوم السبت القادم إن شاء الله، وسأرسلها لك بحول الله يوم استلامى لها،رجاء دعوة في ظهر الغيب
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[10 Jul 2006, 12:03 ص]ـ
الجكني: أبشرك فضيلة د/ الهاشمي، فقد وجدت نسخة خطية وهي نسخة دار الكتب المصرية ضمن المخطوطات في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد طلبت هذا اليوم تصويرها ,أخبروني باستلامها يوم السبت القادم إن شاء الله، وسأرسلها لك بحول الله يوم استلامى لها،رجاء دعوة في ظهر الغيب.
------------
بسم الله الرحمن الرحيم
بشَّر الله مسعاكم الدكتور الجكني حفظكم الله، وإني لن أتوقف عن الدعاء لكم بالخير من الله عز وجل، سرا وجهراً ...... ولا تنسو أستاذنا الفاضل بأننا أكثر الناس حاجة إلى دعائكم لنا من رحاب الديار المقدسة، مهد النبوة، ومهد نزول القرآن الكريم (مكة، والمدينة .... )
ولكم من الله جزيل الشكر، والسلام عليكم.
*د/ الهاشمي برعدي الحوات
ـ[فاختة]ــــــــ[15 Jul 2006, 09:32 ص]ـ
أسأل عن مخطوط التبيان في التفسير لنشوان الحميري
هل أستطيع الحصول على ترجمة وافية للمؤلف مع العلم أنه متوفي عام 573هـ
جزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Jul 2006, 08:35 م]ـ
هو: أبوسعيد نشوان بن سعيد الحميري، معتزلي،فقيه، أديب مؤرخ، ترجم له القفطي والسيوطي في البغية، وياقوت، وهو صاحب كتاب " شمس العلوم "في اللغة،وله أيضاً:الحور العين، التبيان في تفسير القرآن أرجوزة في الشهور الرومية،رسالة في التصريف، أحكام صنعاء وزبيد 0
ذكر كل ذلك:كمال مصطفي،في مقدمة تحقيقه لكتاب نشوان "الحور العين، الناشر:مكتبة الخانجي بمصر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدي]ــــــــ[30 Jul 2006, 03:37 ص]ـ
سماحة المنهدس مااستطعت فتح كتاب (منظومة في صفات الحروف) للشيج محمد الأغاثة الجكني من المكتبة، ويأتني رسالة - عند إرادة الفتح - مفادها أن الملف zip متعطل أو حدث فيه خطأ لذا أرجوا منكم المساعدة حتى أتمكن من الحصول على هذا الكتاب والله يجزيكم عنى وعن المسلمين خيرا
ـ[حمدي]ــــــــ[30 Jul 2006, 03:39 ص]ـ
سماحة المنهدس مااستطعت فتح كتاب (منظومة في صفات الحروف) للشيج محمد الأغاثة الجكني من المكتبة، ويأتني رسالة - عند إرادة الفتح - مفادها أن الملف zip متعطل أو حدث فيه خطأ لذا أرجوا منكم المساعدة حتى أتمكن من الحصول على هذا الكتاب والله يجزيكم عنى وعن المسلمين خيرا.
وأخيرا أقول للشيخ عبد الرحمن الشهري إني أرسلت إليه رسالة خاصة بخصوص مابيني وبينه فهل وصلت الرسالة.
ـ[حمدي]ــــــــ[30 Jul 2006, 03:40 ص]ـ
سماحة المنهدس مااستطعت فتح كتاب (منظومة في صفات الحروف) للشيج محمد الأغاثة الجكني من المكتبة، ويأتني رسالة - عند إرادة الفتح - مفادها أن الملف zip متعطل أو حدث فيه خطأ لذا أرجوا منكم المساعدة حتى أتمكن من الحصول على هذا الكتاب والله يجزيكم عنى وعن المسلمين خيرا.
وأخيرا أقول للشيخ عبد الرحمن الشهري إني أرسلت إليكم رسالة خاصة بخصوص مابيني وبينكم فهل وصلت الرسالة.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الرحمن و نفع بكم.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[12 Sep 2006, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أنا في حاجة ملحة لنسخة من تفسير ابن برجان (536 هـ) المعنون بالإرشاد توجد على الميكرو فيلم بمكتبة الجامعة الإسلامية عن السليمانية بتركيا رقم 8951/ 1 - 2.
فهل من مساعدة في الحصول عبى هذه النسخة. وجزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمخة الله و بركاته
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[26 Sep 2006, 11:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة للدكتور أحمد بزوي الضاوي
تفسير ابن برجان لعله محقق (إذا لم تخني الذاكرة فإن أحد خريجي دار الحديث الحسنية اشتغل عليه بالتحقيق والدراسة)
ولعل أحد الإخوة أيضاً بالمشرق اشتغل عليه.
وبإمكانكم أستاذنا الفاضل أن تتأكدوا من هذه المعلومات بواسطة هذا الملتقى المبارك.
ورمضان مبارك كريم، راجياً من الله عز وجل أن يهله عليكم وعلى جميع المسلمين باليمن والبركة والصحة والعافية، والسلام عليكم.
الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.
ـ[رأفت بلعاوي]ــــــــ[26 Sep 2006, 04:36 م]ـ
[جزاكم الله كل خير والرجاء امدادنا بكل ما هو جديد
اخوكم رافت
الكويت
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[26 Sep 2006, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة للدكتور أحمد بزوي الضاوي
تفسير ابن برجان لعله محقق (إذا لم تخني الذاكرة فإن أحد خريجي دار الحديث الحسنية اشتغل عليه بالتحقيق والدراسة)
ولعل أحد الإخوة أيضاً بالمشرق اشتغل عليه.
وبإمكانكم أستاذنا الفاضل أن تتأكدوا من هذه المعلومات بواسطة هذا الملتقى المبارك.
ورمضان مبارك كريم، راجياً من الله عز وجل أن يهله عليكم وعلى جميع المسلمين باليمن والبركة والصحة والعافية، والسلام عليكم.
الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.
الأخ الفاضل: الأستاذ الدكتور الهاشمي برعدي الحوات.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فأشكركم على تواصلكم، ما أعرفه أن أحد طلبة دار الحديث بالرباط أعد دراسة عن التفسير، و لكنه لم يقم بتحقيقه.
نحن نقوم بتحقيقه استنادا إلى نسخة نفيسة ووحيدة، وقد فرغنا من تحقيق جزء كبير منه، علما أنه تفسير ناقص. سمعت بوجود نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية فأحببت أن أتكد من النسخة و مدى أهميتها.
و الله المستعان. ورمضان مبارك سعيد. و كل عام و أنتم بخير.
وجزاكم الله خيرا
و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[27 Sep 2006, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة مباركة لحبيبنا الدكتور أحمد بزوي الضاوي، وبعد: فارتباطاً بحديثنا حول تفسر ابن برجان، أفيدكم علما بأن تفسر ابن برجان اشتغل عليه بالتحقيق والدراسة الدكتور محمادي الخياطي لنيل شهادة الدكتوراه من دار الحديث الحسنية بالرباط. ويمكنني إن شاء الله أن أوافيكم بتاريخ المناقشة يعني (مناقشة الدكتوراه) حتى تكون المعلومات موثقة أكثر.
واشتغل عليه أيضاً بالتحقيق الدكتور حسن الوراكلي في إطار البحث العلمي الحر.
*الدكتور الأول: أستاذ التعليم العالي بكلية أصول الدين بتطوان. وهو متقاعد.
*الدكتور الثاني أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بتطوان، وهو يعمل حالياً خارج الوطن بالمملكة العربية السعودية.
وللإشارة فلا مانع من أن يحقق الكتاب أكثر من مرة، لأنه كلما تعدد التحقيق كلما ازداد صحة وسلامة من الأخطاء .... إلخ
هذا وأن العمليْن المشار إليهما أعلاه لم يتم نشرها إلى حد الآن، مع أغلى الاحترام والتقدير. والسلام عليكم
الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 Sep 2006, 02:54 م]ـ
أخي د/ الجكني هل مخطوط لطائف الإشارات للقسطلاني الموجود بالظاهرية مصور بالجامعة الإسلامية، جزاك الله خيرا على مساهمتك في حل غاية النهاية وأرجو الاستمرار حيث أنه عمل مهم جدا
ـ[الجكني]ــــــــ[28 Sep 2006, 08:20 م]ـ
أخي أبو الجود حفظه الله:الموجود في الجامعة الإسلامية بالمدينة وحسب ما هو مدون في فهرسها لكتب القراءات:
1 - نسخة الجزء الأول مصدره:الرباط -الخزانة العامة،ورقمه (3019)
2 - نسخة الجزء الثاني ومصدره دار الكتب المصرية ورقمه (2249)
3نسخة أخرى فيها قسم الأصول فقط،مصدرها مكتبة الأوقاف العامة -بغداد ورقمها (1649/ 2)
4 - نسخة الجزء الأول فقط ومصدره الخزانة العامة بالرباط ورقمه (3020) وهو غير المذكور رقم (1)
هذا كل ما هو مذكور في الفهرس المذكور 0وكل عام وأنتم بخير 0
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 Sep 2006, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدكتور الجكني وجمعني الله وإياك على طاعته، والحقيقة ما جعلني أسألك أني قرأت أن كتب الظاهرية موجودة في مكتبة الجامعة واللطائف موجود في الظاهرية، جزاك الله خيرا
ولا أدري كيف يمكن الحصول على الكتاب من الظاهرية (مكتبة الأسد) بسوريا
ـ[محمد الطبراني]ــــــــ[08 Oct 2006, 10:54 م]ـ
سلام قولا من رب رحيم
أما بعد:
الكتاب مطبوع ومتداول؛ وبيدي نسخة منه. وقد ذكرت هذا للتنبيه إذا ما عزب ا الأمر عن بالك.
والله الموفق
محمد الطبراني
ـ[الجكني]ــــــــ[08 Oct 2006, 11:05 م]ـ
الأخ الدكتور محمد الطبراني حفظه الله:السلام عليكم ورحمة الله:
هل تقصد أن الكتاب (كاملاً) مطبوع؟ أم أن الذي بين يديك هو الجزء الأول منه والمطبوع قديماً بعناية الشيخ عامر رحمه الله والدكتور عبد الصبور شاهين 0نأمل الإفادة0
ـ[محمد الطبراني]ــــــــ[11 Oct 2006, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ليس يعن لي الآن كيف أنيط جوابي بسؤال لطائف الإشارت؛ ولم أقصد إليه البتة؛ إذ القصد عندي أن أجيب السائل عن كتاب حجج القرآن، وإياه عنيت. فلزم التنبيه. أما كتاب القسطلاني، فلست أعرف منه إلا جزءه الأول المطبوع، ولست على ذكر حتى الساعة من أن يد الطباعة قد امتدت إلى ما تبقى منه؛ والله أعلم.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[11 Oct 2006, 06:32 ص]ـ
(((ولا أدري كيف يمكن الحصول على الكتاب من الظاهرية (مكتبة الأسد) بسوريا)))
أخي الحبيب أبو الجود
الأمر بسيط
إما عن طريق مؤسسة علمية، وبالمراسلة
أو عن طريق تقديم صورة مخطوطة، بحجم المخطوطة المطلوب تصويرها،
وليست من مخطوطات الظاهرية، وذلك بالمراسلة أيضا
هذه نسخة الظاهرية
ولاتنس مخطوطة الأحمدية، وقد أطلعني عليها الشيخ أحمد سردار ـ رحمة الله عليه ـ
وقد آلت المكتبتان إلى مكتبة الأسد المركزية، بدمشق
ولو كنت الآن في سوريا يسّرت لك الأمر في الحصول عليهما
ـ[أبو الجود]ــــــــ[11 Oct 2006, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا سماحة الكتور سأراسلهم والله ييسر الأمر
ـ[أبوحاتم المصري]ــــــــ[26 Nov 2006, 01:53 ص]ـ
الرجاء من السادة الفضلاء مساعدتي في الحصول على أي مخطوطة في إعراب القرآن
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[03 Dec 2006, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في قائمة معجم الدراسات القرآنية:
رسالة تشتمل على اسئلة وأجوبة في علم القراءات،لأحمد بن عمر الأسقاطي ت 1159هـ
خط ازهر (188) ـ 16226
أرجوا إفادتي عن إمكانية وجودها، فقد بحثت في مكتبة الأزهر فلم أستطع الوصول،
وفي الفهرس الشامل أنه يوجد في إسكندرية رقم 4/ 3210، وتيمورية 459.
هل يمكن مساعدتي في معرفة أي شيء عن ما ذكرته، بحسب الاستطاعة وله مني كل الدعاء والشكر.
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[03 Dec 2006, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن مساعدتي في العثور على مخطوطة في التفسير أو علوم القرآن لم تحقق بعد؟ وتصلح كرسالة ماجستير.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[عبدالعزيز العمري]ــــــــ[09 Dec 2006, 06:23 م]ـ
السلام عليكم، هل في إحدى مكتبات المملكة نسخة من مخطوطة (الكشف على الكشاف) للقزويني الذي أشرتم إلى أنه يحقق الآن في بغداد ومصر؟
شاكرًا ومقدرًا
ـ[أم معاذ]ــــــــ[15 Jan 2007, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام أود معرفة حال هذ المخطوطات من حيث أماكن تواجدها وهل حققت أم لا؟
ناظمة الزهر في عداد آيات السور للشاطبي.
تحقيق التفسير في تكثير التنوير للآيدي
عدد آي السور لأبي عبيدالقاسم بن سلام
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[09 Feb 2007, 12:15 ص]ـ
الاخ الكريم امين الشنقيطي
بالنسبة للمخطوط الذي سالت عنه يوجد منه نسخة في مركز الملك فيصل بالرياض
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[10 Feb 2007, 09:10 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم طالب المعالي، ارجوا تقديم معلومات أكثر فقد بحثت في فهرس المركز المذكور ولم أجده، لذا أرجوا أن تفيدونا بمالديكم وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نورة]ــــــــ[11 Feb 2007, 01:03 ص]ـ
الدكتور الفاضل أمين الشنقيطي
لقد بحثت عن المخطوطة التي سألت في سيدي (خزانة التراث) الذي أصدره مركز الملك فيصل ويحوي بيانات لعناوين المخطوطات في العالم
وإليك بيانات رسائل الأسقاطي:
الرقم التسلسلي65690
الفن قراءات
عنوان المخطوط اجوبه المسائل المشكلات في علم القراءات
عنوان المخطوط رساله في مشكلات القرءات
اسم المؤلف احمد بن عمر, الاسقاطي
اسم الشهرة الاسقاطي
تاريخ الوفاة 1159هـ
قرن الوفاة 12هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة المكتبه المركزيه
اسم الدولة المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة الرياض
رقم الحفظ1163
نسخه في العالم
اسم المكتبة قوله
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ 1/ 18
نسخه في العالم
اسم المكتبة خدابخش
اسم الدولة الهند
اسم المدينة بتنه
رقم الحفظ 18/ 1316
نسخه في العالم
اسم المكتبة دار الكتب المصريه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ1/ 21
نسخه في العالم
اسم المكتبة المكتبه الازهريه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ [188] 16226, [1398 مجاميع] حليم 32833, [1274] عروسي 42805
=======
الرقم التسلسلي101727
الفن قراءات
عنوان المخطوط اجوبه الاسقاطي
عنوان المخطوط اجوبه المسائل المشكلات في علم القراءات
اسم المؤلف احمد بن عمر, الاسقاطي
اسم الشهرة الاسقاطي
تاريخ الوفاة1159هـ
قرن الوفاة12هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة المكتبه الازهريه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ [188] 16226, [1398 مجاميع] حليم 32833, [1274] عروسي 42805
=======
الرقم التسلسلي101968
الفن علوم القرآن
عنوان المخطوط رساله الاسقاطي
اسم المؤلف احمد بن عمر, الاسقاطي
اسم الشهرة الاسقاطي
تاريخ الوفاة1159هـ
قرن الوفاة12هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة المكتبه الازهريه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ [1398 مجاميع] حليم 32833
=======
الرقم التسلسلي2328
الفن قراءات
الفن علوم القرآن
عنوان المخطوط اجوبه المسائل المشكلات في علم القراءات
عنوان فرعي اجوبه الاسقاطي
اسم المؤلف احمد بن عمر, الاسقاطي
اسم الشهرة الاسقاطي
تاريخ الوفاة1159هـ - 1746 م
قرن الوفاة12هـ - 18 م
نسخه في العالم
اسم المكتبة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة المملكة العربية السعودية
اسم المدينة الرياض
رقم الحفظ00096 - 1
=======
الرقم التسلسلي3766
الفن قراءات
الفن علوم القرآن
عنوان المخطوط اجوبه المسائل المشكلات في علم القراءات
عنوان فرعي اجوبة المسائل, حل المشكلات في القراءات
اسم المؤلف احمد بن عمر, الاسقاطي
اسم الشهرة الاسقاطي
تاريخ الوفاة1159هـ 1746 م
قرن الوفاة12هـ - 18 م
نسخه في العالم
اسم المكتبة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة المملكة العربية السعودية
اسم المدينة الرياض
رقم الحفظ00063
======
الرقم التسلسلي50113
الفن قراءات
عنوان المخطوط رساله ضمنها اجوبه ثلاث واربعين مسأله في علم القراءات
اسم المؤلف احمد بن عمر, الاسقاطي
اسم الشهرة الاسقاطي
تاريخ الوفاة1159هـ
قرن الوفاة12هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة الخديويه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ1/ 106
نسخه في العالم
اسم المكتبةالفاتح (وقف ابراهيم)
اسم الدولةتركيا
اسم المدينةاستانبول
رقم الحفظ28/ 7
نسخه في العالم
اسم المكتبة مكتبه برنستون
اسم الدولة الولايات المتحده الامريكيه
اسم المدينة برنستون
رقم الحفظ3210
========
الرقم التسلسلي50115
الفن قراءات
عنوان المخطوط رساله في مشكلات القراءات
اسم المؤلف احمد بن عمر, الاسقاطي
اسم الشهرة الاسقاطي
تاريخ الوفاة1159هـ
قرن الوفاة12هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة قوله
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ1/ 18
نسخه في العالم
اسم المكتبة بانكيبور
اسم الدولة الهند
اسم المدينة بتنه
رقم الحفظ18/ 1316
نسخه في العالم
اسم المكتبة دار الكتب المصريه
اسم الدولة مصر
اسم المدينة القاهره
رقم الحفظ1/ 21
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 Feb 2007, 06:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أحسنت أيتها الأخت الباحثة، جزاك الله خيرا، وأشكرك على جهدك الطيب، وأحسب أن الله عزوجل قد يسر لك ذلك، وقد كنت حاولت هذا من خلال المركز ولم أتحصل على معلومة كما ظهر لك،
والله يحفظك ويرعاك.
ـ[ bour15] ــــــــ[05 Mar 2007, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من الإخوة الكرام التفضل علي بمعلومات حول مخطوط "التبيان في شرح مورد الضمآن" للإمام ابن آجطا الصنهاجي
وكيفية الحصول على نسخ منه حيث أني أحتاجه لأطروحة الدكتوراه
وللعلم ففي مركز الملك فيصل عدة نسخ فكيف يمكنني الحصول على البعض منها
أخوكم محمد الأمين-الجزائر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[06 Mar 2007, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة اعضاء ملتقى اهل التفسير، ارجو التفضل بالتكرم على تزويدي بمعلومات حول مخطوطة أقوم بتحقيقها للامام عثمان بن عمر الناشري (ت 848هـ) بعنوان (الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة) أو اية معلومة تفيدني حول هذا الموضوع أو المؤلف ن ولكم مني فائق الشكر والامتنان
ـ[البتول]ــــــــ[18 May 2007, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أريد أن أحقق مختصر نظم الدرر للبقاعي وذلك من خلال رسالة دكتوراه، الذي أعلمه أن الكتاب لم يحقق لحد الساعة، فهل هو مسجل كرسالة في جامعة من الجامعات الإسلامية عنوان المخطوط هو دلالة البرهان القويم على تناسب آي القرآن العظيم.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[18 May 2007, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الأخ محمد الأمين، بالنسبة لمخطوط " التبيان في شرح مورد الظمآن " لابن آجطا فهو بجوارك في مكتبة الدكتور: أحمد عروة بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة، وقد وقفت عليه يوما هناك ووعدوا بأنهم لا يتخلفوا في المساعدة على حصوله، وقد أشار إليه الأخ بوربيق علال في أحد مشاركاته ينظر هذا الرابط" http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6049
أما الأخت البتول فعليها بالدكتور عبد الله الخطيب فإنه يعرف عن هذا المخطوط عجره وبجره، ينظر الرابطان
الأول: http://www.sharjah.ac.ae/Academic/sharia/arabic/staff/alkhateeb.htm
والثاني: http://www.kfu.edu.sa/sjournal/ara/sja_abstract.asp?sjid=1&issueid=34&contentid=260
ودمتم في رعاية الله وحفظه.
ـ[حنان]ــــــــ[23 Aug 2007, 05:19 م]ـ
ارجو ممن اطلع على مخطوط " ورد العلل في فهم العلل" للسبكي وهو موجود في خزانة شيخ الاسلام عارف حكمت بالمينة المنورة تحت رقم 117 مع مجموعة رسائل له ... هل بالامكان تحميل هذا المخطوط؟ مع جزيل الشكر
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Dec 2007, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله في هذا الجمع المبارك، وحبذا لو أجد إفادة عن مخطوط (أنوار الفجر) في التفسير للإمام ابن العربي المعافري، فلدي نية وبعض زملائي في تحقيقة، وشكر الله لكم تعاونكم، ووفقنا وإياكم لخدمة كتابه الكريم.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:24 ص]ـ
الإخوة المشاركون شكرا لكم
وللعلم فإن مخطوطتي
التقريب في التفسير للسيرافي
القول الوجيز للسمين الحلبي
قد سجلا عددا من الرسائل في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[08 Apr 2008, 03:55 م]ـ
[أرغب في مخطوط فتح المقفلات للمخللاتي
إما بخطه أو بخط الضباع
سارعوا ياشباب
روابط الكتاب على الشبكة معطلة
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[18 Oct 2008, 11:16 م]ـ
المخطوطتين الموسومتين ب التقريب في التفسيبر , أو: تقريب التفسير؛ لمحمد بن مسعود السيرافي السقار؟ و (القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز) للسمين الحلبي، قد سجلتا في قسم التفسير بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة قبل سنة تقريباً, يقوم بتحقيق المخطوطة الأولى خمسة من الباحثين, والمخطوطة الثانية يقوم بتحقيق الجزء الأول منها الباحثان وشكراً
ـ[هاشم بالخير]ــــــــ[21 Oct 2008, 04:35 م]ـ
[أرغب في مخطوط فتح المقفلات للمخللاتي
إما بخطه أو بخط الضباع
سارعوا ياشباب
روابط الكتاب على الشبكة معطلة
أخي الكريم، عندي أربع نسخ للمخطوط، وقد تم تقسيمه بين طلاب وطالبات الماجستير بجامعة أم القرى تخصص القراءات، أرشدني إلى طريقة تحميلها لتتمكن من الاستفادة منها، وشكرا لك
ـ[عبدالحكيم البلادي]ــــــــ[24 Feb 2009, 02:14 ص]ـ
الحمدلله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وآله وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد: فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ وهذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك
ولدي مقترح أتمنى أن يكون نافعاً؛ أقترح إعداد فهرس للمخطوطات ذات القيمة العلمية في التفسير وعلوم القرآن التي لم تحقق ولم تخدم؛ مع وصفها وبيان أماكن وجودها، وأن يكون ذلك تحت إشراف لجنة علمية تعتني بتدقيق وتمحيص ما يدون، وإن مما لا شك فيه أن وجود قاعدة بيانات وفهرس مثل هذا سيخدم الباحثين وطلبة العلم ويوفر عليهم كثيراً من الجهد والوقت.
أخوكم / أبوشهد عبدالحكيم بن عبدالعزيز البلادي الحربي
طالب بمرحلة الماجستير بقسم التفسير بالجامعة الإسلامية(/)
ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان لابن الوزير المرتضى اليماني هل هو موجود؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 Dec 2005, 10:08 ص]ـ
ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان لابن الوزير المرتضى اليماني هل هو موجود
أرجو دلالتي عليه مطبوع أو مخطوطا إن كان متوفرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Dec 2005, 06:53 م]ـ
الكتاب مطبوع ويباع في المكتبات.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Dec 2005, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا لكن ما هي دار النشر التي طبعته وأين يباع عندكم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 Dec 2005, 12:42 م]ـ
عرفت صباحا أن الكتاب من منشورات دار الكتب العلمية.
جزاك الله خيرا، وآسف لإزعاجكم
ـ[القاضي الأثري]ــــــــ[22 Mar 2006, 04:49 ص]ـ
الكتاب من مطبوعات دار الكتب العلمية ويباع في مكتبة الباز بمكه رأيته هناك
وفي مصر يباع في مكتبة المختار ودار الكتاب المصري اللبناني وهي في تقاطع ش قصر النيل مع ش شريف.(/)
من لنا بكتاب: "أليس الصبح بقريب" للشيخ ابن عاشور؟
ـ[بوبشير]ــــــــ[30 Dec 2005, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام، تعد مؤلفات الشيخ الطاهر بن عاشور من الكتب القيمة وذات النفع الكبير، وكانت أثره واضحا في أصول الفقه والتفسير (التحرير والتنوير)، إلا أن الذي لا يعرفه كثير منا اهتمامه بالتربية، وكتابه "أليس الصبح بقريب؟ " من أرقى ماكتب في التربية، فهلا أتحفنا رواد الملتقى به، ولكم أوفى الجزاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Dec 2005, 11:02 م]ـ
الكتاب مطبوع طبعة وحيدة فيما أعلم، في الشركة التونسية للنشر. وهو كتاب قيم في 263 صفحة من القطع العادي. وقد كتبه في صيف عام 1321هـ، وقد كتبه رغبة في إصلاح تعليمنا العربي الإسلامي بعد أن زاوله مدة طويلة متعلماً ومعلماً، فعقد عزمه على تحرير كتاب في الدعوة إلى ذلك، وبيان أسبابه. وقد تعرض فيه لوسائل وطرق كثيرة لإصلاح التعليم في مختلف العلوم، ومنها علم التفسير. والذي أعرفه أن الكتاب نادر الوجود في زماننا، ولا يوجد على هيئة الكترونية، وربما يكون القائمون على إصدار بعض مؤلفاته القديمة بصدد إعادة طباعة هذا الكتاب ونشره.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[31 Dec 2005, 05:49 ص]ـ
شيخي الكريم
بالنسبة لكتاب العلامة الطاهر ابن عاشور
أليس الصبح بقريب؟
طبع بماليزيا
في دار التجديد للطباعة والنشر والترجمة
بعناية وقراءة وتعليق وتوثيق
الدكتور
محمد الطاهر الميساوي
في الجامعة الإسلامية العالمية
والان يقوم احد طلاب الماجستير بدراسة
الفكر التربوي عند العلامة ابن عاشور من خلال كتابه أليس الصبح بقريب
والله الموفق للخير
واذا اردت نسخة من الكتاب يمكنكم مراسلة دار التجديد
على هذا العنوان
KACI TRADING SDN. BHD.
G B6, JALAN SUNGAI PUSU, BUTA 8,CENTRAL,
COMPLEX, UHAM, GOMBAK,53100
KUALA LUMPUR, MALAYSIA
TEL: 0060361864071
EMAIL: norekaci@hotmail.com
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[31 Dec 2005, 09:09 ص]ـ
نقولٌ منه ( http://toislam.net/files.asp?order=3&num=1487&per=835&kkk=).
ـ[بوبشير]ــــــــ[31 Dec 2005, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
أشكركم على الردود، وإن القلب لتغشاه فرحة روحانية حين تصل المرءَ ردودٌ كهذه من أرض الله ومن قلوب مؤمنة، إنه حبل الإيمان الذي يؤلف بين قلوب ما اجتمعت إلا على حب الله ورسوله ...
إخوتي الكرام أجدد دعوتي لمن لديه نسخة إلكترونية للكتاب أو نسخة مصورة أن يفيدنا واللهَ نسأل التوفيق والسداد
أخوكم بوبشير، مهتم بالتربية وعلومها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Dec 2005, 08:56 م]ـ
الأخ الكريم إبراهيم الجوريشي: أشكرك على هذه المعلومات، والدكتور محمد الطاهر الميساوي له عناية بكتب الطاهر بن عاشور، وقد أخرج منها كتاب المقاصد، وكتاب النظام الاجتماعي في الإسلام، وقد أجاد في إخراجهما، ولعلني إن شاء الله أظفر بنسخته هذه، مع وجود الطبعة الأولى عندي والحمد لله.
أخي العزيز د. خالد الشبل: لا زلتَ دالاً على الخير دوماً، ولا زال مُنهلاًَّ بجرعائكَ القطرُ، زادك الله بصيرة وهدى.
الأخ الأستاذ بوبشير: أرجو أن ييسر الله لك الحصول على هذا الكتاب، وحياك الله دوماً بين محبيك، وقديماً قيل: العلمُ رَحِمٌ بين أهله.
ـ[بوبشير]ــــــــ[01 Jan 2006, 12:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري والأخ الكريم إبراهيم الجوريشي وفقكما الله وأجزل لكما العطاء وأثابكما خيرا ... لاأجد كلمات شكر أوف بها إلا الدعاء لكما ولأهل الملتقى، وأسألكم دعاء بظهر الغيب، والله من وراء القصد وإليه المصير.
ـ[الميموني]ــــــــ[04 Feb 2006, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
و كتاب أليس الصبح بقريب مفيد و لكنه يحتج لتهذيب في مواطن غير قليلة فيه
و عليه ملاحظ و أتشوف لطبعته الجديدة فإن حصلتم عليها فأبلغوني أصورها فقد كنت كتبت رسالة في
موضوع تجديد المناهج الشرعية نشر ملخص منها في بعض المجلات و نقلت منه فوائد و لم أنشرها
أرجو لكم مزيد التوفيق جميعاً.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[26 Dec 2010, 10:10 م]ـ
وبعد هذه السنوات ...
هل أجد نسخة إلكترونية لهذا الكتاب!!
جزاكم الله عنا خيرا مشايخنا الكرام.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[26 Dec 2010, 10:54 م]ـ
هذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/get/h8DZSUON/___.html
منقول(/)
قصة الحج
ـ[د. محمد مشرح]ــــــــ[01 Jan 2006, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة الحج
الحمد لله؛ يسر لنا سبل الهدى وما حعل علينا في الدين من حرج؛ سبحانه جل في علاه؛ ومهما أثنينا عليه، وشكرناه فلن نبلغ شيئا مما يستحقه.والصلاة والسلام على رسول الله أبان لنا المحجة؛ وتركها بيضاء نقية؛ لا يزيغ عنها إلا هالك. وعلى آله وصحبه، ومن سار على النهج إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
أما بعد:
فإسهاما في تيسير أداء فريضة الحج؛كونها ركنا من أركان الإسلام؛ هذه إلمامة من منسك النبي صلى الله عليه وسلم تبصيرا للمسلم وهو يؤدي هذه الفريضة العظيمة وعنونتها بقصة الحج؛ وهي عبارة عن ثلاث نقاط: الأولى سوق حديث جابر بنصه. وثانيها محاولة تلخيصه بأسلوب سهل مع زيادات يسيرة لم يتضمنها حديث جابر. وثالثها تنبيهات تهم الحاج يحتاجها كثيرا وتعين على تلافي مشاق يقع فيها بسبب خفائها عليه.سائلا المولى الكريم جلت قدرته أن يجعلها نافعة لعباده، وخالصة له سبحانه.
أولا نص حديث جابر
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن حاتم قال أبو بكر حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت أنا محمد بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى ثم نزع زري الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا بن أخي سل عما شئت فسألته وهو أعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها ورداؤه إلى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت أخبرني عن حجة رسول الله ? فقال بيده فعقد تسعا فقال إن رسول الله ? مكث تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة أن رسول الله ? حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله ? ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله ? كيف أصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي فصلى رسول الله ? في المسجد ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله ? بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله ? عليهم شيئا منه ولزم رسول الله ? تلبيته قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ ? واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ? فجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي يقول ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي ? كان يقرأ في الركعتين قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ? إن الصفا والمروة من شعائر الله ? أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طوافه على المروة فقال لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فشبك رسول الله ? أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد وقدم علي من اليمن ببدن النبي ? فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها فقالت إن أبي أمرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت إلى رسول الله ? محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله ? فيما ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسولك قال فإن معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي ? مائة قال فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي ? ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله ? فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله ? ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله ? حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله ? حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله ? وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله ? حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما فلما دفع رسول الله ? مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله ? يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر فحول رسول الله ? يده من الشق الآخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الآخر ينظر حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله ? فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه
ثانيا: ملخص لحديث جابر مع بعض الفوائد التي لم يتضمنها
حديث جابر أتى على الكثير من أعمال النبي صلى الله عليه وسلم في منسك الحج، وسألخصه بعبارت قليلة فقد أحرم صلى الله عليه وسلم من الميقات (ميقات أهل المدينة ومن جاء عليه ويسمى ذا الحليفة) – قارنا- وبقي ملبيا مع أصحابه ذاكرين الله تعالى ... إلى أن وافوا مكة (اغتسل بذي طوى (العتيبية) ودخل مكة من أعلاها (من الحجون) ثم طاف سبعا مضطبعا (والاضطباع جعل الرداء تحت الإبط – وكان هذا خاص بطواف القدوم كما يرى بعض العلماء -) واستلم الركن،ورمل في الثلاثة الأول من السبعة (والرمل سرعة في المشي مع تقارب الخطو)، ثم صلى ركعتين خفيفتين؛ قرأ في الأولى –بعد الفاتحة - بسورة (الكافرون) والثانية بالإخلاص. ثم سلم على الركن وتوجه تلقاء الصفاء، وتلا
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعالى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)}
وقال: أبدأ بما بدأ الله به؛ فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره، وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك؛ قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة؛ ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طوافه على المروة؛ فقال لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فشبك رسول الله ? أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد وقدم علي من اليمن ببدن النبي ? فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها فقالت إن أبي أمرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت إلى رسول الله ? محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله ? فيما ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسولك قال فإن معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة ... ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة إلى صباح يوم الثامن من ذي الحجة صعد منى (-والمتمتعون أهلوا بالحج من أماكنهم، وانطلقوا معه عليه الصلاة والسلام – فصلى في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم توجه إلى عرفة، ومكث بنمرة إلى أن خطب الناس وبعد الخطبة صلى بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا بأذان واحد وقامتين. ثم ركب رسول الله ? حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله ? وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني أيها الناس السكينة السكينة؛ كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله ? حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده؛ فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ... فدفع قبل أن تطلع الشمس؛ حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي (بجعل البيت عن يساره وهنا يراعي الحاج التيسير وبخاصة إذا كان معه ضعفاء فلهم أن يتقدموا ابتداء من آخر ليلة مزدلفة أو يتأخروا إلى أن يخف الزحام الشديد ولو إلى الليل بل إن التيسير يقض بأن يمتد وقت الرجم إلى فجر اليوم الحادي عشر كما يرى بعض العلماء وهو الأقرب لطبيعة هذا الدين ومقاصده وقواعده لكن تقدر الضرورة بقدرها)، ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر (ما بقي) وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة؛ فجعلت في قدر فطبخت، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها، ثم ركب رسول الله ? فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه
(وما سئل في هذا اليوم عن شيء – النحر أو الرمي أو الحلق أو الطواف ... - قدم أو أخر إلا قال افعل ولا حرج).
(يُتْبَعُ)
(/)
ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منى، ومكث فيها من العاشر إلى الثالث عشر من ذي الحجة، ورمى الجمرات الثلاث في اليوم الحادي عشر –مبتدئا بالصغرى التي تلي منى، فالوسطى، فالكبرى؛ بعد الزوال (وعند الضرورة والزحام الشديد يستمر وقت الرجم إلى فجر اليوم التالي) وكذا فعل عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر؛ وكان يقف بعد الأولى والثانية يدعو الله تعالى مستقبلا القبلة، ولم يقف بعد الكبرى صلى الله عليه وسلم. ثم انصرف إلى البيت وطاف طواف الوداع.
هكذا هي حجة النبي صلى الله عليه وسلم باختصار وإجمال وثمة تفصيلات ودقائق لا تخفى بركتها وأهميتها لكمال الحج سأذكر بعضا منها –بإذن الله - من منسكه صلى الله عليه وسلم.
ثالثا تنبيهات مهمة
* الإحرام
1 - لا يلزم الرجوع إلى الميقات عند نسيان التلفظ بالنية وإنما يكفي تلفظها عند ذكرها وفي المكان الذي تذكر الحاج أو المعتمر فيه.
2 - بالإمكان الاغتسال للإحرام ولبس ثوبي الإحرام في السكن فهو أيسر والذي يلزم في الميقات إنما هو العزم على الإحرام مع استصحاب تلفظ النية.
3 - يمكن تغسيل ثوب الإحرام أو استبداله إذا اتسخ أو تنجس؛ولا يؤثر ذلك على الإحرام.
4 - إذا نسي المحرم شيئا من المخيط كالملابس الداخلية فإنه يخلعها إذا ذكر ولا شيء عليه.
5 - يمكن للمحرم أن يرجل شعره ويحكه بلطف، وأن يغتسل كذلك بلطف.
6 - الحيض والنفاس لا يمنع من الإحرام وممارسة أعمال الحج عدا الطواف فإنه يؤخر إلى الطهر.
* الطواف
1 - استلام الحجر الأسود سنة إن تيسر وإلا فيشار إليه إشارة من بعيد.
2 - استلام الركن اليماني هو المتعين فإذا لم يتيسر استلامه لا يشار إليه.
3 - التكبير عند الحجر الأسود واحدة؛ ويشار إلى الحجر باليد ولا يوقف عنده.
4 - صلاة ركعتي الطواف خلف المقام؛ لكن إذا لم يتيسر ذلك ففي أي مكان من الحرم.
5 - إذا احتاج الطائف إلى الخروج وقطع الطواف لضرورة ما كالوضوء فإنه يبني على السابق عند عودته في أحد قولي العلماء.
6 - يدعو الطائف بما يشاء، وله أن يقرأ قرآنا ولا يلزمه دعاء مخصص. ماعدا بين الركنين اليمانيين فإنه يقول: ربنا آتنا في الدني حسنة وفي الآخرة حسنة ...
7 - طواف الوداع للحج واجب ويسقط عند الاضطرار.
8 - يشترط الوضوء للطواف إلا عند الضرورة القصوى كالحائض التي لم تطف طواف الإفاضة ولم تتمكن رفقتها من انتظارها.
* عند السعي
1 - الإسراع في الوادي – بين الميلين الأخضرين – خاص بالرجل دون المرأة.
2 - لا يشترط له الوضوء بخلاف الطواف والأولى البقاء على وضوء.
3 - إذا قُدم السعي على الطواف في أعمال الحج صح.
4 - المتمتع يقص من شعره ليحل من العمرة ولو كان في أيام العشر.
5 - القارن والمفرد يكفيهما سعي واحد.
*منى
1 - منى كلها موقف، وإذا ضاقت منى جاز الوقوف خارجها؛ لأن هذا هو المستطاع المأمور به.
2 - لا يلزم غسل الحصى.
3 - تحري أوقات اليسر وبخاصة للضعفاء.
4 - الصلاة الرباعية فيها تقصر ولا تجمع.
5 - لا صيام في أيام التشريق إلا لمتمتع لم يجد الهدي.
6 - إذا لم يستطع حضور منى في اليوم الثامن مضطرا لا يؤثر ذلك في صحة الحج وأما أيام التشريق فإنه بإمكان المضطر جمعها في يوم واحد كما فعل الرعاة، وينبغي للحاج أن يتحرى منسك النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدع واجبا أو سنة من مناسك الحج إلا مضطرا ..
*عرفة
1 - عرفة كلها موقف في أيها وقف الحاج أجزأه.
2 - لا يلزم طلوع الجبل.
3 - وقت الوقوف يبدأ من بعد ظهر التاسع إلى فجر اليوم العاشر؛ ويكفي ساعة من ليل أو نهار لمن لم يقدر إلا على ذلك.
4 – بعض مسجد نمرة ليس من عرفة.
5 - أفضل دعاء يوم عرفة (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).
* مزدلفة
1 - يصلى فيها المغرب والعشاء قصرا وجمعا بأذان وإقامتين ويرتاح الحج وينام ليلتها لأن اليوم التالي مليء بالأعمال فيتقوى عليها.
2 - يصلي الفجر ويدعو بعدها ويذكر الله إلى أن يسفر، ويتوجه إلى منى للرمي والحلق والنحر.
*منى أيضا
يمكن الترخص في الرمي ابتداء من ثلث الليل الأخير للضعفاء، كما يمكن تجنب أوقات الذروة ولو تأخر إلى الليل بل إلى الفجر للاضطرار.
*النحر
1 - منى وفجاج مكة كلها مكان للنحر فلا يضيق الحاج على نفسه وأيام النحر الأربعة كلها زمن للنحر.
2 - توكيل شركة موثوقة لتنحر عنه لابأس به، بل قد يكون أولى عند عدم قدرة المضحي أن يستفيد من الأضحية ويفيد غيره.
*طواف الإفاضة
من واجبات الحج، ويسقط عن المرأة الحائض إذا لم يتيسر لها النتظار حتى الطهر.
*خاتمة
الحمد لله الذي أعانني على إنجاز هذا الجهد، عساه يوفق إلى قبوله عنده، وينفع عباده به. ويصلي على نبيه ومصطفاه الذي حث أمته على تتبع حجته، ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.(/)
رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر
ـ[مسك]ــــــــ[06 Jan 2006, 06:09 م]ـ
اسم الرسالة: رفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر
اسم المؤلف: مرعي بن يوسف الحنبلي
نبذة عن الرسالة:
رسالة في الرد على بعض دراويش متصوفة الفقراء الذين وقعوا في الإباحة والآثام وطووا بساط الشرع ورفعوا قواعد الأحكام وسووا بعقولهم بين الحلال والحرام كان لا يصوم ولا يصلي منهمكا على المحرمات كالخمور ونحوها من اللذات فآعترض عليه في ذلك فأجاب بما مضمونه أنه قد رفعت الأقلام وجفت الصحف وأن هذا مقدر علي وأنا لا أقدر على رفع ما قدره الله علي وأستدل أيضا بإحتجاج آدم على موسى حيث قال لموسى أفتلومني على أمر قد قدره الله علي قبل أن أخلق فحج آدم موسى ..
وقد أجاد وافاد رحمه الله في الرد عليهم ..
أضغط لتحميل الرسالة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=10&book=2267)
::: وهنا جميع مؤلفات المؤلف رحمه الله::: ( http://www.almeshkat.com/books/search.php?do=all&u=%E3%D1%DA%ED+%C8%E4+%ED%E6%D3%DD+%C7%E1%DF%D1%E3 %ED)
ـ[أبو ضياء]ــــــــ[29 Jan 2006, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيك وأثابك خيرا(/)
للتحميل نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف
ـ[مسك]ــــــــ[06 Jan 2006, 06:25 م]ـ
اسم الكتاب: نشر طي التعريف في فضل حملة العلم الشريف
اسم المؤلف: العلامة جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر الحبيشي
نبذة عن الكتاب:
كتابٌ مفيد في بابه، يزهو بحق على أترابه؛ فهو ينشر فضل العلم، ويكشف عن سمو حَمَلته، ورفعة ناقليه، ويذود عن لحوم العلماء، ويدافع عن هؤلاء الأصفياء ورثة الأنبياء، وينوه بفضائلهم، ويشيد بشرفهم، ويرغِّب في الانخراط في سلكهم، والتأدب في مجالسهم.
فالكتاب مليء بمناقب العلماء، وفضائل حملة الشريعة الغراء؛ ففصوله مزينة بنصوص من الكتاب والسنة تبرهن على رفعة العلماء، وتؤكد على أهمية العلم الشرعي. كما أضاف إلى ذلك حِكماً بالغة من حكم الأقدمين، وآثاراً سنيّة من أقوال السالفين، وقصصاً تحوي عبراً، ومواقف مثالية لأئمةٍ ظهرت في مواقفهم عزة العلم، وجرأة المخلصين، ونصائح المتقين.
كما تخلَّل تلك الفصول مناظيم حكميَّة، وأشعار هادفة، تضم نصائح، وتهدي إلينا عصارة فكر الأقدمين.
:::: اضغط لتحميل الكتاب:::: ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=2270)(/)