- التمهيد، ويكون فيه إشارة إلى المقصود بالأثر التربوي في تعليم القرآن، وبيان عناية الكتب السماوية والأنبياء والرسل بتهذيب الأخلاق وتربية الأمم على محاسن الأخلاق والعادات في ثلاث صفحات إلى خمس صفحات. وحبذا لو خططتم جيداً لحجم كل فقرة من حيث عدد الصفحات، بحيث لا تطيلون في جانب على حساب جانب تماماً كمن يبني منزلاً بحيث يقتصد في مواده وموارده ووقته.
ثم نظرت فوجدت أن العنوان يناقش أربعة جوانب:
- أثر تعليم القرآن على الفرد في الجانب التربوي.
- أثر تعليم القرآن على المجتمع في الجانب الأخلاقي.
- أثر تعليم القرآن على الفرد في جانب الأخلاق.
- أثر تعليم القرآن على المجتمع في جانب الأخلاق.
فتم تقسيم البحث على هذا الأساس إلى فصلين كل فصل يندرج تحته محور (التربية) ((الأخلاق). وفاتني أن أخصص فقرة للتفريق بين النظرة إلى الفرد والنظرة إلى المجتمع، والمقصود بالمجتمع وترجعون في معرفة المقصود بالمجتمع إلى كتب (المجتمع الإسلامي وخصائصه) وهناك عدة مؤلفات بهذا العنوان.
وأكرر أن الباحثين تتفاوت وجهات نظرهم للموضوع الواحد وتتفاوت خططهم لبحثه، وأرجو تأمل خطط الأبحاث المرفقة في نفس موضوعك، وكل الباحثين يحملون درجات علمية عالية وهم من خيرة الزملاء والأساتذة (د. إبراهيم الهويمل - د. محمد سبتان - د. عبدالرحمن قصاص) ولم أقرأ هذه البحوث إلا قديماً، ولكنني أرفقتها لكم قبل النظر في مضمونها، وقد نظرت فيها الآن فوجدت أنسبها بحث الدكتور عبدالرحمن قصاص، فيمكن أن يتخذ أصلاً في الخطة، ويستفاد من خطط البحثين الآخرين، وتخرجين في النهاية بخطة وافية للموضوع إن شاء الله تعالى، والغرض من هذا هو الارتقاء بمستواك في جانب التخطيط للبحوث فهذه مهارة مهمة يفتقر إلى التدرب عليها بشكل صحيح 98.3% من طلابنا وطالباتنا في الجامعات للأسف، لأن هذا يحتاج من الأساتذة إلى بذل جهد وصبر في التعليم والتدريب وهذا لا يكاد يوجد، ولعل هذه المحاولة معكم يستفيد منها مَنْ يطَّلِع عليها إن شاء الله، علماً أنه ليس هناك رأي نهائي في ترتيب خطط البحث، ولكن إذا وصلنا لمستوى مقبول من التخطيط نبدأ في العمل إن شاء الله، مع الاستفادة من المصادر التي ذكرت لكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 06:02 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ مصطفى محمد صالح وفقه الله: أشكرك على دعواتك الطيبة، وأرجو أن نكون جميعاً مفاتيح للخير، دالّين عليه، وأنت تعلم أننا كنا نتمنى أن نجد من يساعدنا في مثل هذه المرحلة ولا نكاد نجد، فلا بد من الصبر والتعاون والاحتساب في التعليم لعل الله أن يبارك في هذا العلم القليل، ونستغفر الله من التقصير في أداء هذه الأمانة العظيمة.
ـ[نورة قايد]ــــــــ[27 Jul 2010, 11:10 ص]ـ
شرح وافٍ وقيم انهيت قرأت أحد البحوث وسأتابع البقية وسأخذ بكل نقطة عرضتها وأسأل الله الفتح والتوفيق
وجزاك الله عني كل خير
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[27 Jul 2010, 06:30 م]ـ
وهذا روابط أخرى لعلها مفيدة:
أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم وأثرها في بناء الشخصية واتزانها ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18416)
منهج د. محمد عبد الله دراز في التأصيل الإسلامي لعلم الأخلاق في القرآن ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=92115)
ـ[باحثة علم]ــــــــ[27 Jul 2010, 06:34 م]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن
أحسنتم أحسن الله إليكم جميعا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Jul 2010, 01:16 م]ـ
شرح وافٍ وقيم انهيت قرأت أحد البحوث وسأتابع البقية وسأخذ بكل نقطة عرضتها وأسأل الله الفتح والتوفيق
وجزاك الله عني كل خير
أرجو لك التوفيق، وبهذه الطريقة سوف تتعلمين إن شاء الله الطريقة المثلى للبحث، وبتراكم الخبرات والتجارب يتعلم الباحث.
وهذا روابط أخرى لعلها مفيدة:
أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم وأثرها في بناء الشخصية واتزانها ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18416)
منهج د. محمد عبد الله دراز في التأصيل الإسلامي لعلم الأخلاق في القرآن ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=92115)
شكراً يا أبا إبراهيم على هذه المصادر القيمة وأرجو أن تستفيد منها الأخت الباحثة.
ـ[نورة قايد]ــــــــ[03 Aug 2010, 05:19 م]ـ
أستاذي الفاضل
قرأت فوجدت كلاما ً رائعاً جداً عن تأثير القرآن على العرب وغير العرب فهل من الممكن أن أدرج هذا في بحثي؟
إن كانت الإجابة (نعم) فهل أفرده في باب مستقل وأجعل تحته القصل الأول تأثير القرآن على العرب وتحته مبحث تأثيره على الفرد ومبحث أخر تأثيرة على المجتمع
وباب آخر تأثيره على غير العرب ويندرج تحته فصلين أحدهما تأثير القرآن على الفرد غير العربي والآخر تأثير القرآن على المجتمع غير العربي
أنتظر ردكم أكرمكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Aug 2010, 06:53 م]ـ
أستاذي الفاضل
قرأت فوجدت كلاما ً رائعاً جداً عن تأثير القرآن على العرب وغير العرب فهل من الممكن أن أدرج هذا في بحثي؟
إن كانت الإجابة (نعم) فهل أفرده في باب مستقل وأجعل تحته القصل الأول تأثير القرآن على العرب وتحته مبحث تأثيره على الفرد ومبحث أخر تأثيرة على المجتمع
وباب آخر تأثيره على غير العرب ويندرج تحته فصلين أحدهما تأثير القرآن على الفرد غير العربي والآخر تأثير القرآن على المجتمع غير العربي
أنتظر ردكم أكرمكم الله
فكرة جيدة.
أقترح أن يكون هذا في عنوان فرعي صغير تحت المباحث القائمة، فأصل البحث - كما يبدو لي - يناقش أثر تعليم القرآن على المجتمع المسلم، والفرد المسلم. وإضافة تأثيره على غير المسلمين ملحق بالموضوع لا أصل له. ولذلك يمكن بعد الانتهاء من مبحث (أثر تعليم القرآن على الفرد في الجانب التربوي) يضاف في صفحتين أو ثلاث بعض ما يؤيد تأثيره على الفرد غير المسلم عربياً كان أو غير عربي. وهكذا في بقية المباحث، حيث إن البحث أصلاً غير متوسع، ولو أطاع الباحث نفسه في إيراد قصص تأثيره على غَيْرِ العرب لاستوعبت صفحات كثيرة، فلا بد للباحث من معرفة أهداف البحث بدقة، وعدم الاستطراد خارج أصله.
أسأل الله لك التوفيق.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 Aug 2010, 10:08 م]ـ
أشكر مشرفنا العزيز على تحليه بالصبر والمتابعة لتقويم خطة بحث أختنا الكريمة، كما أثني على دقته المتناهية في النسب المئوية التي يتحفنا بها بين الحين والآخر.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[04 Aug 2010, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ...
بعد ان قرأت طلب الاخت نورة فايد قرأت رد فضيلة الشيخ الكريم والاخ العزيز عبد الرحمن الشهري واقول له:
- لقد وجدناك عالما جليلا ان شاء الله تعالى، ثم احببناك في الله.
- ووجدناك اخا كبيرا حنونا عطوفا ثم ازداد حبنا لك في الله
- والفيناك محبا للعلم وطلابه فتضاعف الحب في الله
- فنسأل الله ان يجمعنا بكم في الدنيا على طاعته وفي الاخرة تحت مستقر رحمته
وجزاك الله خيرا على حسن صنيعك فلكم يحتاج طلبة العلم لامثالك.
ـ[نورة قايد]ــــــــ[06 Aug 2010, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك ...
وأعتذر عن إزعاجكم ...(/)
في أول مشاركة في الملتقى: مناقشة رسالة ماجستير في القراءات السبع للعمادي ت 783هـ.
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:08 م]ـ
أولاً:أشكر الله على نعمة هذا الملتقى القرآني المبارك .. وأتقدم بالشكر لإخواني في ملتقى أهل التفسير على قبولي عضواً في هذا الملتقى الطيب المبارك ... لأعيش لحظات سعيدة مع كوكبة من أهل العلم .. فهذا شرف كبير لي .. ويعلم الله بقدر سعادتي بذلك .. أسأل الله أن يوفق الجميع لمايحبه ويرضاه ..
ثانياً: كأول مشاركة لي في هذا الملتقى أقول:
بحمد من الله تبارك وتعالى ناقشت الأسبوع قبل الماضي 7/ 7/2010م رسالة ماجستير في كلية الآداب بجامعة إب في الجمهورية اليمينة وهي عبارة عن تحقيق لمخطوطة في القراءات السبع اسمها: (الهدية إلى الحضرة العلية) للشيخ محمد بن عمرو بن علي بن أحمد العمادي المتوفى سنة 783هـ .. وقد كانت لجنة المناقشة مكونة من المشايخ الفضلاء:
أ. د. يحيى محمد عامر مناقشاً داخلياً (وهو رئيس قسم علوم القرآن والدراسات الإسلامية في كلية الآداب بجامعة إب).
أ. د.عبد السلام مقبل المجيدي مناقشاً خارجياً. (وهو أستاذ القراءات وعلوم القرآن في جامعة ذمار وإمام وخطيب مسجد الصالح بصنعاء).
أ. د. أحمد عبد الكريم شوكه الكبيسي مشرفاً على الرسالة. (أستاذ القراءات وعلوم القرآن والحديث في كلية الآداب بجامعة إب قسم علوم القرآن الكريم والدراسات الإسلامية).
وبحمد من الله تبارك وتعالى حصلت على امتياز. وأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.
وهنا أضع نبذة عن الكتاب:
الكتاب كما أوضحت في القراءات السبع يذكر أصول القراء السبعة ثم الفرش في القرآن الكريم كاملاً، وفيه مباحث إضافية في غاية الأهمية: فصل في التجويد (المخارج والصفات)، وفصل في زلة القارئ وأقوال الأئمة فيمن لحن في قراءة القرآن، وفيه فصل في التكبير رائع، وفصل في الجمع بين أوجه القراءات. وأرجوا الله أن يرى هذا الكتاب طريقه للطبع والنشر لتنتفع به الأمة الإسلامية ..
وأرفق هنا خطة الرسالة ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Aug 2010, 09:37 م]ـ
الأخ جمال ياسين: حياك الله في هذا الملتقى ببين إخوانك، وأسأل الله أن ينفع بعلمكم، وننتظر مشاركاتكم النافعة.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:16 م]ـ
مرحباً بالأخ الكريم جمال في موقعه ملتقى أهل التفسير، ونبارك له حصوله على درجة الماجستير ونسأل الله له التوفيق والسداد ونحن بانتظار مشاركاته وتفاعله في الملتقى، كما ونسأل الله أن ييسر طباعة رسالته وأن ترى النور قريبا لينتفع بها طلبة العلم
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:35 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الفاضل جمال ياسين لإنضمامك لملتقى أهل التفسير، ونأمل منك أن تعرض أبرز نتائج وتوصيات الرسالة.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:38 م]ـ
حيَّا الله بأهل إب في هذا الملتقى المبارك، ويسعدنا تواجدك هنا، في انتظار مشاركاتك مع إخوانك
وحبذا لو تدعو الدكتور عبد السلام المجيدي - وفقه الله - لينظم بهذا الملتقى ومثله الدكتور الكبيسي - وفقه الله - وغيرهما
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Aug 2010, 05:19 ص]ـ
مبارك عليكم درجة الماجستير، وجعلها الله لكم رفعة في الدنيا والآخرة.
ويسعدنا انضمامكم إلى ملتقى أهل التفسير والقراءات، وننتظر من فضيلتكم الجديد المفيد.
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[02 Aug 2010, 07:46 م]ـ
أشكركم إخواني كثيراً على مروركم الكريم الذي أتشرف به كثيراً ... ويعلم الله أني سعيد جداً وسروري لا يوصف ... لقد أحببت الملتقى كثيراً بكم .. وسترون مني كل خير بإذن الله ... وبشأن أهم النتائج والتوصيات سأضعها قريباً بين أيديكم بإذن الله .. أتمنى أن تعتبروني سفيراً لكم في يمن الإيمان والحكمة وفي محافظة إب خصوصاً لأقدم لكم كل ما تطلبون وكل ما أستطيع عليه بإذن الله تبارك وتعالى ..
وبالنسبة لمشرفي على الرسالة الشيخ الأستاذ الدكتور: أحمد عبد الكريم شوكه الكبيسي هو عضو في هذا الملتقى، وهو الذي دلني على الموقع وحببني فيه كثيراً أسأل الله أن يحفظه وأن يبارك في جهوده ..
سلام من الله عليكم ورحمته تغشاكم وبركته تحفكم ياخير الأحباب والأصحاب ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Aug 2010, 12:32 ص]ـ
مرحباً بأخي العزيز الأستاذ جمال ياسين بين إخوانه وأحبابه في ملتقى أهل التفسير، وأبارك لكم أخي العزيز الحصول على هذه الدرجة العلمية وأسأل الله أن يجعلها عوناً لك على طاعته ورضاه، وأن يعينك على إكمال الدكتوراه قريباً.
ونحن نسعد بك وبأهل اليمن جميعاً ونسأل الله أن يوفقكم لكل خير، وأبلغ سلامي وشكري لشيخك الجليل الدكتور أحمد عبدالكريم الكبيسي وفقه الله ورعاه.
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[05 Aug 2010, 05:30 م]ـ
أشكرك دكتور عبد الرحمن على مرورك الكريم ... أنا بكم أسعد ويعلم الله .. وأسأل الله أن يجمعنا في مستقر رحمته .. ويصل سلامك بإذن الله لشيخي ... وجزاك الله خيرا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[22 Aug 2010, 02:12 م]ـ
نرحب بالشيخ الفاضل جمال ياسين, ونبارك له على الدرجة العلمية جعلها الله له رفعة في الدنيا والآخرة, ونسأل الله أن يعجل بطباعة رسالته المباركة, فكم الحاجة إلى كتب الأئمة المتقدمين خصوصًا فيما يتعلق بعلم القراءات.
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[22 Aug 2010, 04:01 م]ـ
أشكرك كثيراً شيخنا الفاضل محمد الأهدل على مرورك الكريم .. وبإذن الله يرى المخطوط طريقه إلى النور والنشر .. وأسأل الله أن ينفع به المسلمين. وأسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء .. وشهر مبارك علينا وعليكم وتقبل الله الطاعات ..(/)
أبحث عن موضوع في الدكتوراه
ـ[مصطفى فرج بن حميد]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:09 م]ـ
الحمد لله الذى تتم به الصالحات، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب،الحمد لله الذى وفقنى لإتمام مرحلة الدراسات العليا الماجستير .... والآن أبحث عن مقترح للنيل به رسالة الدكتوراه ..... أرجو منكم المساعدة ...
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:27 م]ـ
أخي الكريم هناك بعض الوسائل المعينة على إختيار الموضوعات العلمية ومن أهمها:
1 - القراءة الهادئة الناقدة للمؤلفات المتقدمة والمعاصرة في مجال التخصص وخاصة الرسائل العلمية المتميزة، وتدوين أبرز المسائل العلمية التي تستوقفك وتستثير تفكيرك أثناء القراءة.
2 - الإطلاع على النتائج والتوصيات في الرسائل العلمية فيأتي في خاتمتها ذكر بعض الموضوعات التي تستحق أن تخصص لها رسائل بحثية.
3 - سؤال أهل العلم والمتخصصين.
4 - سماع المحاضرات والدروس العلمية وبعض البرامج المتخصصة في مجال التخصص فيشير أحياناً المحاضر إلى إشكالات علمية تستحق البحث والدراسة.
أسأل الله لك الإعانة والتوفيق والسداد ...
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[02 Aug 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
تفضل وانظر في المرفقات
وستجد خططا تقدمت بها ولكنها رُفضت
فلعلك تجد لها قبولا عند الشيوخ، وهي لك ولكل من أراد الاستفادة منها
وينبغي ملاحظة أنّ الخطة الأخيرة المتعلقة بأحكام القرآن الكريم عند ابن عادل الحنبلي يمكن أن تطبقها على تفسير الرازي مثلا إذ لا أعلم له كتابا مطبوعا في الفقه - حسب علمي -
ولا أطلب منك ولا من غيرك إلاّ الدعاء أن يُحسن الله خاتمتي وأن يتقبلني بقبول حسن
--------------------------------
وأرجو من الأعضاء الكرام في هذا الملتقى أن يتفضلوا بإبداء الرأي في هذه الخطط
ولكم الشكر مني، والأجر من الواحد الأحد الفرد الصمد سبحانه وتعالى
والسلام عليكم
ـ[عبد الجليل قاسم]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:48 م]ـ
الأستاذة الفاضلة: إيمان.
الأستاذ الفاضل: ابراهيم المصري. حفظكم الله ورعاكم
أشكر لكم ردودكم الطيبة والمباركة وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أخلاقكم وتواضعكم
بالنسبة للموضوعات التي اقترحتها شيخ ابراهيم هل تم مناقشتها أو هل تعلم أن أحداً كتب في هذا المجال؟
وهل يمكنني إضافة ما أراه مناسباً حتى تكون بصمتي ومنهجي موجود في البحث؟
بارك الله فيكم وانتظر ردودكم وتواصلكم.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:47 م]ـ
لكنك يا أخي لم تبين تخصصك، ولو ذكرت عنوان رسالتك في الماجستير لربما كان هذا مفيداً.
ـ[عبد الجليل قاسم]ــــــــ[26 Nov 2010, 06:51 م]ـ
بارك الله فيكم
عنوان الرسالة التي أنوي البحث فيها " الشخصية النبوية في القرآن الكريم " من خلال صفاتهم الشخصية والنبوية والدعوية.إلى غير ذلك
فمن لديه إطلاع في هذا الموضوع أرجوا أن لا يحرمنا من ذلك.(/)
طلب
ـ[أبو الرباب فؤاد الشاوي]ــــــــ[03 Aug 2010, 10:50 ص]ـ
السلام, عليكم, ورحمة الله وبركاته
أرجو من الشيخين الشهري و الطيار اقتراح خطة بحث حول
الإعجاز عند فلان أو جهود فلان في الإعجاز
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[07 Aug 2010, 12:23 ص]ـ
مرحبا بك أخانا ابا الرباب
، وحياك الله عضوا في الملتقى، وبارك الله فيك
فيما يخص سؤالك سيجيب عنه الاخوة الاكارم باذن الله تعالى
وكأنك تعني أخي الكريم أنك تريد الكتابة في عنوان مثل (الإعجاز عند فلان)، وهذا - بلا شك - له نظائره في الرسائل العلمية التي نوقشت، منها: الباقلاني والاعجاز - الاعجاز عند الشريف الرضي- الاعجاز عند الرافعي-
وهكذا،
ـ[أبو الرباب فؤاد الشاوي]ــــــــ[11 Aug 2010, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور على هذه المجاملة
نعم انا أقصد الذي قلته تماما
ـ[أبو الرباب فؤاد الشاوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 11:20 م]ـ
هل من جديد في الموضوع؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 Sep 2010, 09:44 م]ـ
لست المقصود بالبحث والسؤال ولكن أقترح؛
الإعجاز عند الأستاذ الكبير أبو فهر؛ محمود محمد شاكر رح1.
ـ[أبو الرباب فؤاد الشاوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عمرو - والله - كأنك نظرت من وراء حجاب
أنا الآن قد سجلت هذا الموضوع نفسه في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بالجزائر
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:03 م]ـ
ما شاء الله، هذا المضوع يدور في خاطري من مدة، وكنت أنوي بحثه، ولكن ننتظر بحثكم الموفق ــــــ بإذن الله ــــ
نفع الله بكم وسدد خطاكم.
ـ[أبو الرباب فؤاد الشاوي]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي عمرو أسأل الله أن يجعلني عند حسن ظنك،
ولكن لي عندك طلب
لو أنك تفينا بدراسات أكادمية عن الشيخ على صيغة pdf وبارك الله فيك مرة أخرى اخي عمرو(/)
أسرع وأسهل طريقة للحصول على موضوع
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[05 Aug 2010, 03:19 م]ـ
أيها الأخ المبارك ...
يا من أضناه التعب وأتعبه السهر ...
في البحث عن موضوع علمي ...
للماجستير أو الدكتوراه ...
الآن الحل بين يديك ...
ولكنه شدة الظهور الظهور تولد الخفاء ...
كما قال علماؤنا
إليك الحل
اجعل المصحف الشريف وكتاب المعجم المفهرس لعبد الباقي بين يديك
اجعلهما بجانبك دوما
وليكونا رفقيك في حضرك وسفرك
ولاتنم إلا وهما بجوار وسادتك
وما هي إلا أيام وبضع ليالٍ حتى يفتح الله عليك
وهو الكريم الجواد الحميد ...
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[05 Aug 2010, 03:38 م]ـ
ولاتنم إلا وهما بجوار وسادتك
وحذاري أن تتخذه تميمة من التمائم أو تعويذة من التعاويذ
شكر الله لك أخي بلال
فعلا المعجم المفهرس لألفاظ القرءآن وكذلك المعجم المفهرس لالفاظ الحديث ومفتاح كنوز السنة فيهم فوائد عظيمة لمن يسعى لتحضير رسائل علمية.
جزاك الله خيرا(/)
طباعة رسائل الماجستير والدكتوراه
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Aug 2010, 06:22 ص]ـ
وصلتني هذه الرسالة على بريدي الإلكتروني وأردت أن أضعها بين أيديكم لعل طلاب العلم يستفيدون منها وتصورت أن مكانها في هذا الملتقى المتخصص بالرسائل الجامعية فإذا رأى الإخوة المشرفون أنه يجب نقلها فلهم ذلك دون إعلامي بالأمر بارك الله بكم.
*****************************
المشايخ الأفاضل والإخوة والأخوات الأكارم تفضلوا بقراءة الموضوع الآتي، والاستفادة منه لمن أراد ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218864
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم إلى يوم الدين ..
أما بعد
فيسر قطاع الثقافة والدراسات بجمعية دار البر أن يعلن عن افتتاح قسم خاص بالبحوث العلمية، والذي يتطلع إلى المزيد من نشر العلم، وشحذ همم الباحثين لخدمة الإسلام وأهله.
والجمعية إذ تعلن عن هذا الصرح العلمي الجديد تدعو جميع الباحثين والباحثات الحاصلين على رسائل الماجستير أو الدكتوراه، والراغبين في طباعتها سواء كانت الرسالة تحقيقا لمخطوط أو دراسة علمية فإن الجمعية ستقوم بصف الكتاب وطباعته ونشره مع مكافأة مالية للباحث وستكون حقوق الطبع محفوظة للباحث
فعلى من يرغب من الأخوة الفضلاء مراسلتنا على البريد الإلكتروني التالي: alhashemi@daralber.ae
ونرجو أن يكتب فيه البيانات التالية:
اسم الباحث، وعنوان البحث، ونوع المؤهل الحاصل عليه مع ذكر اسم الجامعة التي نال منها المؤهل وإن تيسر كتابة موجز يسير عن بحثه فحسن.
ونسأل الله الكريم لنا ولكم التوفيق و السداد والخير و الرشاد لما فيه خير العباد و البلاد.
جمعية دار البر بدبي قطاع الثقافة والدراسات قسم البحوث العلمية 2/ 8/2010
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[07 Aug 2010, 12:51 ص]ـ
توصلت بالرسالة نفسها، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:19 ص]ـ
مشروع طيب ورائع جزى الله القائمين عليه كل خير
وقد رجعت للموضوع في ملتقى أهل الحديث ووجدت تأكيد الأستاذ العوضي على صحة العرض وثنائه على الجمعية
ـ[بركات رياض]ــــــــ[16 Aug 2010, 12:15 ص]ـ
وصلتنى الرسالة نفسها، ونتوسم الخير فى صدقها، والقائمين على هذا العمل الجليل، ابتغاء وجه الله ثم نشرا للعلم والإفادة به.(/)
رسائل الدراسات القرآنية التي نوقشت في جامعة آل البيت - الأردن
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[07 Aug 2010, 07:30 ص]ـ
الأخوة الأكارم نخصص زاوية هذا الاسبوع لعناوين رسائل الدراسات القرآنية التي نوقشت في جامعة آل البيت - الأردن
وجامعة آل البيت تقع في مدينة المفرق الأردنية في الجهة الشمالية،و هي شرق مدينة اربد، والرسائل التي نقدمها اليوم نوقشت في كلية الشريعة في الجامعة المذكورة، وبلغ عدد الرسائل (128) رسالة جامعية كلها لمرحلة الماجستير، إذ ليس في الجامعة مرحلة الدكتوراة
أترككم مع العناوين، وأستقبل ملحوظاتكم، مع خالص تقديري
رسائل الدراسات القرآنية التي نوقشت في جامعة آل البيت- الاردن
"الآيات القرآنية المتعلقة بالمؤمنين: دراسة موضوعية " القرآن - تفسير موضوعي عبدالله، درية شاكر يوسف ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2002 08 ورقة
ابراهيم الخليل في الاديان الثلاثة دراسة مقارنة القرآن - قصص الحسن، خالد ماجستير الجيلي محمد يوسف 2000 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
الاتجاه العقدي في تفسير القرطبي القرآن - تفسير ومناهج نصر، مالك ماجستير بهجت الحباشنة 2003 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
الآثار الوجدانية والسلوكية للإيمان بأسماء الله الحسنى في القرآن القرآن - مباحث عامة عبد الحميد، عبد الحميد راجح ماجستير شريف الخطيب الأردن جامعة آل البيت 2004
اثر إستخدام الحاسوب في إتقان أحكام التلاوة والتجويد لدى عينة أردنية القرآن - قراءات وتجويد عبدالله، زياد مصطفى عبدالله ماجستير تيسير صبحي علي الأردن جامعة آل البيت 1999 168 ورقة
أثر استخدام الحاسوب لمعالجة احكام التجويد القرآن - مباحث عامة الحوراني، معن ماجستير احمد الطعاني 2005 الاردن ال البيت كلية الامير الحسن موجود بصيغة بي دي أف
اثر إستخدام الحقائب التعليمية في تعلم تلاوة القرآن الكريم القرآن - قراءات وتجويد الروابدة، محمد احمد عواد ماجستير عبدالحافظ قاسم الشايب الأردن جامعة آل البيت 2002 112 ورقة
أثر القرآن الكريم في شعر الجهاد حتى نهاية العصر الأموي القرآن - لغة عبدالكريم، سائرة فناجوء دائيغ ملينتق دائيغ ماجستير يحيى وهيب الجبوري الأردن جامعة آل البيت 2001 249ص
اثر المناقشات اللغوية على تفسير ابن عطية الأندلسي (546ه/1125م) ,الموسوم ,ب المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز القرآن - لغة عودات، محمد عبدالرحمن محمد ماجستير احمد عباس البدوي الأردن جامعة آل البيت 2000 224 ورقة
الإحسان في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي الزيوت، عبدالله احمد حسين ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002 244 ورقة
استخدام الحاسوب لمعالجة أحكام التجويد في القرآن الكريم. القرآن - مباحث عامة معن عبد الكريم محمد الحوراني ماجستير أحمد توفيق الطعاني 2005 الأردن جامعة آل البيت
الاستدلال بالقراءات القرآنية في كتاب الخصائص لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي ت392هـ القرآن - علوم القرآن المساعيد، إبراهيم سطعان داود ماجستير إبراهيم يوسف عبدالقادر السيد الأردن جامعة آل البيت كلية الآداب والعلوم قسم اللغة العربية موجود بي دي إف
الإستدلال بالقراءات القرآنية في كتاب الخصائص لأبي الفتح عثمان بن جني الموصلي القرآن - لغة المساعيد، ابراهيم سطعان عواد ماجستير ابراهيم يوسف عبدالقادر السيد الأردن جامعة آل البيت 2001 103 ورقة
الاستقامة في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي يحيى، رمزي ثابت ماجستير عبد الرحيم الزقة 2006 الأردن جامعة آل البيت
إستلهام الآيات القرآنية في الشعر العربي المعاصر. القرآن - لغة أيوب سالم محمد المشاعلة ماجستير شكري الماضي 2006 الأردن جامعة آل البيت
اسلوب التمني في القرآن الكريم القرآن - بلاغة الشنقيطي، مختار عمر مختار ماجستير زياد خليل الدغامين , عبدالجبار القزاز الأردن جامعة آل البيت 2001 110 ورقة
اسلوب الجملة التفسيرية في القرآن الكريم:دراسة تركيبية دلالية القرآن - لغة العظامات، حسين ارشيد الاسود ماجستير ابراهيم يوسف عبدالقادر السيد الأردن جامعة آل البيت 1998 278ورقة
(يُتْبَعُ)
(/)
اسلوب بناء السورة القرآنية القرآن - تفسير موضوعي علي، حسن عبدالجليل عبدالرحيم ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت ـ-199م 187 ورقة
أسماء السور القرآنية جمع ودراسة وتحليل القرآن - علوم القرآن الهنائي، عبد الله بن سالم بن حمد ماجستير زياد خليل دغامين الأردن جامعة آل البيت 2002م 277ص
اسماء السور القرآنية: جمع ودراسة وتحليل القرآن - علوم القرآن الهنائي، عبدالله بن سالم بن حمد ماجستير زياد خليل الدغامين الأردن جامعة آل البيت 2002 227ص
اسماء القرآن واوصافه دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي عبد الرزاق، رجب، ماجستير سامي عطا 2004 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
اعجاز القرآن التأثيري القرآن - إعجاز العمري، خالد علي حسين ماجستير حسيب حسن السامرائي الأردن جامعة آل البيت 1999 183ص
الإمام جابر بن زيد الازدي (ت 93ه ومروياته في التفسير وعلوم القرآن الكريم: جمع , توثيق, ودراسة القرآن - مرويات الرويشدي، عبدالله بن علي ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002 169 ورقة
الإمام جابر بن زيد الأزدي (ت 93هـ) ومروياته في التفسير وعلوم القرآن جمع وتوثيق ودراسة القرآن - مرويات الرويشدي، عبدالله بن علي بن سالم ماجستير عبدالرحيم أحمد الزقة 2002م الأردن جامعة آل البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية قسم أصول الدين 169ص موجود بي دي إف
الأمة المسلمة في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي الوحيدي، محمد جميل عياد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2000 293 ورقة
الأمثال القرآنية المتعلقة بالعقيدة الاسلامية دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي الجعافرة، محمد هزيم ماجستير بهجت الحباشنة الأردن جامعة آل البيت 2003 187 ورقة
الامثال القرآنية دراسة لغوية القرآن - لغة جمال الدين، عيد ماجستير حسين كنانة 2005 الاردن ال البيت كلية الاداب موجود بصيغة بي دي أف
الانهزامية وعلاجها في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي ابو جميل، شادية ماجستير زياد الدغامين 2005 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
الإنهزامية وعلاجها في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي أبو جميل، شادي حسين جمعة ماجستير زياد الدغامين 2005 الأردن جامعة آل البيت
آيات الإعراض وما يقاربه في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي بني سلامه، حسام ماجستير زياد الدغامين 2003 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
آيات الحسد في القرآن الكريم (دراسة تحليلية .. ) القرآن - تفسير موضوعي الزعبي، فوزي محمد إبراهيم ماجستير زياد الدغامين الأردن جامعة آل البيت 2004 174ص
آيات الحسد في القرآن الكريم: دراسة تحليلية القرآن - تفسير موضوعي الزريقات، فوزي محمد ماجستير زياد دغامين 2004 الأردن جامعة آل البيت
آيات السمع والبصر في القرآن الكريم: دراسة موصوعية القرآن - تفسير موضوعي بني عامر، محمد عبدالرحمن مفلح ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2001 87 ورقة
آيات الشهادة على الإنسان يوم القيامة في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي الشمالي، ميرفت علي قاسم ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002 57 ورقة
آيات العقيدة وأثرها في الفكر الإنساني القرآن - مباحث عامة العضايلة، عمر زكريا عودة ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2000 221 ورقة
الآيات القرآنية الواردة في المستهزئين بالإسلام ودعاته: دراسة موضوعية القرآن - مباحث عامة شحادة، سامي وديع عبدالفتاح ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002 160 ورقة
الآيات القرآنية الواردة في نصر المؤمنين واسبابه: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي البرصان، فريال سلامة ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2001 191 ورقة
آيات الملأ في القرآن الكريم تفسير موضوعي القرآن - تفسير موضوعي الزعبي، زياد عادل عبدالرحيم ماجستير زياد خليل الدغامين الأردن جامعة آل البيت 2003 221 ورقة
(يُتْبَعُ)
(/)
الآيات الواردة في هلاك الأمم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي يعقوب، عثمان محمد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002 227 ورقة
الإيجابية في الخطاب القرآني القرآن - تفسير موضوعي الرطماني، محمد بن عبد الله بن مسلم ماجستير زياد الدغامين 2005 الأردن جامعة آل البيت
البحث الدلالي عند محمد رشيد رضا في تفسير المنار للقرآن الكريم القرآن - تفاسير ومناهج داود، فوزية جميل عبدالكريم ماجستير سعيد جاسم الزبيدي الأردن جامعة آل البيت 2001 260 ورقة
البشرى في القرآن الكريم دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي صالح، نزار عطاالله احمد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002 185 ورقة
الترغيب والترهيب في القرآن الكريم دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي الرجيبي، إيمان بنت محمد بن عامر ماجستير عبد الرحيم الزقة الأردن جامعة آل البيت 200405ص
التزكية في القرآن الكريم وعند علماء الفكرالتربوي الإسلامي ودورها في تعديل السلوك القرآن - تفسير موضوعي نايفة، جمال يوسف احمد ماجستير حيدر خوجلي محمد الأردن جامعة آل البيت 2000 119 ورقة
التصور العقدي لقضية العبودية في القرآن الكريم (دراسة مقارنة في المذاهب الأربعة) القرآن - مباحث عامة الخوالدة، خالد عبدالله البشير ماجستير الجيلي محمد يوسف الأردن جامعة آل البيت 2001 196 ورقة
التغني بالقرآن وعلاقته بالأنغام القرآن - قراءات وتجويد الشريف، معروف محمد رشاد ماجستير عبدالرحيم الزقة الأردن جامعة آل البيت 2003 177 ورقة
تفسير الضحاك بن مزاحم الهلالي الخراساني (المتوفي سنة 102ه من سورة الفاتحة الى سورة الأنفال: جمع وتوثيق القرآن - مرويات بوريني، عمر عبدالعزيز محمد ماجستير احمد عباس البدوي الأردن جامعة آل البيت 2001 276 ورقة
تفسير الضحاك بن مزاحم الهلالي الخرساني المتوفي عام 102هـ 720م من: من سورة التوبة الى سورة العنكبوت. جمع وتوثيق ودراسة القرآن - مرويات آل ثاني، حمود بن يحيى ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2002 02 ورقة
تفسير القرآن الكريم عند الإباضية من القرن الأول حتى القرن السادس الهجري: دراسة مقارنة القرآن - تفاسير ومناهج العاصمي، سليم بن سعيد بن سليم ماجستير حسيب حسن السامرائي الأردن جامعة آل البيت 1998 224 ورقة
التنغيم اللغوي في القرآن الكريم القرآن - لغة وحيد، سمير ابراهيم ماجستير سعيد الزبيدي الأردن جامعة آل البيت 1999م 150 ورقة
توجيه القراءات القرآنية في كتاب الحجة لأبي علي الفارسي. القرآن - لغة أحمد فرج المهيدات ماجستير زيد خليل القرالة 2006 الأردن جامعة آل البيت
جزاء العمل في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي المعمري، عبدالله بن سعيد بن خلفان ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 1999 269 ورقة
الجملة الإستئنافية في القرآن الكريم: دراسة لغوية تحليلية القرآن - لغة الأسعد، هاني لطفي عواد ماجستير كمال جبري عبهري الأردن جامعة آل البيت 1998 279 ورقة
جهود علماء الاباضية في التفسير من القرن السابع حتى اوائل القرن الخامس عشر الهجري القرآن - تفاسير ومناهج الكندي، عبدالله بن سليمان بن ماجد ماجستير زياد خليل الدغامين الأردن جامعة آل البيت 2004 182 ورقة
الحرية في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي الحارثي، راشد علي عبدالله ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 1999 159 ورقة
الحسنة والسيئة في القرآن الكريم دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي الشرمان، شادي ماجستير زياد الدغامين 2004 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
حقوق الإنسان بين القرآن الكريم والعهد القديم (دراسة مقارنة) القرآن - مباحث عامة رحايو، حاجة سري ماجستير بهجت عبد الرزاق الحباشنة الأردن جامعة آل البيت 2004 293ص
خطاب القرآن الكريم للفطرة الإنسانية ودلالته على وجود الله القرآن - تشريع وأحكام محمد الوردات ماجستير شريف الخطيب 2004 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
(يُتْبَعُ)
(/)
الخلاف والاختلاف من منظور قرآني القرآن - تفسير موضوعي بني عيسى، عايش امجلي احمد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2003 134 ورقة
الدعوة الى الله تعالى في سورة لقمان القرآن - تفسير موضوعي بالخير، رائد ماجستير حسيب السامرائي 2002 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
دلالات حروف المعاني (الجر والعطف) واثرها في التفسير القرآن - لغة الدلقموني، ميادة محمود ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002 251 ورقة
دلالة حروف العطف والجر عند النحاة والاصوليين وأثرها في تفسير النص القرآن - لغة رزالي، محمد ماجستير عبد الجبار القزاز 2000 الاردن ال البيت كلية الاداب والعلوم الانسانية موجود بصيغة بي دي أف
دوافع العمل ومعوقاته في القرآن الكريم: تفسير موضوعي القرآن - تفسير موضوعي المسكري، احمد بن جابر بن علي ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2000 174 ورقة
دوافع العمل ومعوقاته في القرآن الكريم: تفسيرموضوعي القرآن - مباحث عامة المسكري، احمد بن جابر بن علي ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2000 174 ورقة
رسالات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعلاقتها بالرسالة الخاتمة في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. القرآن - تفسير أصول وتاريخ فراس خالد جوارنة ماجستير بهجت عبد الرزاق الحباشنة 2006 الأردن جامعة آل البيت
الروح في القرآن الكريم:دراسةموضوعية القرآن - تفسير موضوعي الربيعي، احسان موسى حسن أحمد ماجستير حسيب حسن السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2000 258 ورقة
الزمن في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي عبدالله، عودة عبد عودة ماجستير عبدالرحيم الزقة الأردن جامعة آل البيت 1999 252 ورقة
الزينة في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي أسعدي، لولزيم جاويد شعبان ماجستير حسيب حسن السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2000 218 ورقة
السجود في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي أبو مغلي، عماد عادل مسعود ماجستير عبد الرحيم الزقة الأردن جامعة آل البيت 2002م 154ص
السلم في آيات القرآن الكريم: تفسير موضوعي القرآن - تفسير موضوعي الصرايرة، طالب محمد عبدالقادر ماجستير احمدعباس البدوي الأردن جامعة آل البيت 1999 188 ورقة
شبه الجملة في القرآن الكريم القرآن - بلاغة أبوحسان، احمد حسن عواد ماجستير عبدالقادر عبدالرحمن السعدي الأردن جامعة آل البيت 1997 184 ورقة
الصراع بين الحق والباطل في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي الاقطش، هاني ماجستير شريف الخطيب 2004 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
الصناعة الحديثية عند الحافظ اسماعيل بن كثير (ت 774ه ù-1372 م) في كتابه "تفسير القرآن العظيم" القرآن - مرويات الشرباتي، مهند زكريا يحيى ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2001 204 ورقة
صور الجحيم في القرآن الكريم. القرآن - بلاغة خالد موسى حسين الزعبي ماجستير حسين كتانة 2005 الأردن جامعة آل البيت
ضمير الغائب في القرآن الكريم: دراسة نحوية تحليلية أسلوبية القرآن - لغة أبوجاجة، عاطف عبدالمجيد عبدالنبي ماجستير عبدالقادر عبدالرحمن السعدي الأردن جامعة آل البيت 1999 98 ورقة
الطب الوقائي في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي شومان، خليل محمد قدور ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2000 216 ورقة
الظواهر الصوتية والنحوية في قراءة عبد الله بن عامر القرآن - لغة مقدادي، محمود امان ابو صالح 2005 الاردن ال البيت كلية الاداب موجود بصيغة بي دي أف
الظواهر الصوتية والنحوية في قراءة عبد الله بن عامر. القرآن - لغة محمود مصطفى صالح مقدادي ماجستير أمان أبو صالح 2005 الأردن جامعة آل البيت
العقاب الخاص بالأفراد الوارد ذكرهم في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي ربابعة، محمد احمد ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2002 527 ورقة
العهود والمواثيق في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي الرياحنة، علي أحمد محمد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2003 133 ورقة
(يُتْبَعُ)
(/)
غزوة بدر الكبرى في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي المومني، سامر محمد ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2002 172 ورقة
الغفلة في آيات القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي تمزغين، محمد داود بابهون ماجستير زياد الدغامين 2006 الأردن جامعة آل البيت
الفرج بعد الشدة عند أولي العزم من الرسل في القرآن (دراسة موضوعية) القرآن - مباحث عامة الحمد، منذر عادل محمد ماجستير احمد عباس البدري الأردن جامعة آل البيت 1997 261 ورقة
الفسق وآثاره في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي عبيدات، بسام محمد محمود ماجستير الأردن جامعة آل البيت 2002 179 ورقة
القصة القرآنية ومناسبتها للسياق القرآني القرآن - قصص ملكاوي، بثينة محمود عبدالرحيم ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2000 190 ورقة
قصة القرآنية ومناسبتها للسياق القرآني القرآن - قصص ملكاوي، بثينة محمود عبدالرحيم ماجستير حسيب السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2000 190 ورقة
القوة في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي الخوالدة، محمد علي النزال ماجستير عبد الرحيم الزقة 2006 الأردن جامعة آل البيت
مبادئ التربية الجهادية في القرآن الكريم: دراسة تحليلية القرآن - تفسير موضوعي عبيدات، ذوقان أحمد سعود ماجستير خالد يوسف القضاة 2003 الأردن جامعة آل البيت
المباديء التربوية في القصص القرآني: دراسة تحليلية القرآن - قصص أبوشريخ، شاهر ذيب محمد ماجستير حيدر خوجلي محمد الأردن جامعة آل البيت 1999 262 ورقة
مباديء التربية الجهادية في القرآن الكريم: دراسة تحليلية القرآن - مباحث عامة عبيدات، ذوقان أحمد سعود ماجستير خالد يوسف القضاة , عبدالرحيم احمد الزقة الآردن جامعة آل البيت 2003 138 ورقة
محاجة أهل الكتاب كما وردت في القرآن الكريم: دراسة القرآن - تفسير موضوعي "العيسى
، خزامى محمد سلامة" ماجستير أحمد عباس البدوي الأردن جامعة آل البيت 2000م 215 ورقة
المحكم والمتشابه في القرآن الكريم وأثرهما في الإختلاف العقدي: دراسة مقارنة القرآن - علوم القرآن البوسعيدي، احمد بن سعيد بن خليفة ماجستير شريف الخطيب، قحطان عبدالرحمن الدوري الأردن جامعة آل البيت 2002 242 ورقة
مدى إلتزام معلمي المرحلة الأساسية العليا في مديرية التربية والتعليم بعمان الأولى بالمباديء الخلقية كما وردت في القرآن الكريم القرآن - مباحث عامة الهباهبة، هاشم احمد مفلح ماجستير يحيى شديفات الأردن جامعة آل البيت 2001 102 ورقة
مدى ممارسة معلمي التربية الإسلامية لمبادئ التربية العلمية كما وردت في القرآن الكريم في المواقف الصفية في محافظة جرش القرآن - مباحث عامة بني مصطفى، عمر محمد يوسف ماجستير توفيق أحمد مرعي 2000 الأردن جامعة آل البيت
مدى ممارسة معلمي التربية الإسلامية لمباديءالتربية العلمية كما وردت في القرآن الكريم في المواقف الصفية في محافظة جرش القرآن - مباحث عامة مصطفى، عمر محمد يوسف بني ماجستير توفيق احمد مرعي الأردن جامعة آل البيت 2000 82 ورقة
المشكل وأثره في منهج فهم القرآن الكريم. القرآن - علوم القرآن رياض مفضي الشرعة ماجستير زياد الدغامين 2006 الأردن جامعة آل البيت
المصطلح اللغوي بين القراء واللغويين القرآن - لغة سوزان الزبون ماجستير زيد القرالة 2005 الاردن ال البيت كلية الاداب موجود بصيغة بي دي أف
مظاهر وأسباب وعلاج ضعف تلاميذ المرحلة الأساسية في تلاوة القرآن الكريم من وجهة نظر معلمي التربية الإسلامية في محافظة العاصمة القرآن - مباحث عامة القضاة، فراس مصطفى علي ماجستير توفيق مرعي الأردن جامعة آل البيت 2001 165 ورقة
معالم الجهاد في سورة التوبة القرآن - تفسير سور وآيات حاج، صفوان ماجستير عبد الرحيم الزقة 2000 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
مقاصد العقائد في القرآن الكريم. القرآن - تفسير موضوعي أبو الرب، محمد محمود ماجستير بهجت عبد الرزاق الحباشنة 2006 الأردن جامعة آل البيت
المماثلة الصوتية في قراءتي ابي عمرو والكسائي القرآن - لغة بيان العمري ماجستير سعيد الزبيدي 2000 الاردن ال البيت كلية الاداب موجود بصيغة بي دي أف
(يُتْبَعُ)
(/)
منكرات الجأهلية وعلاجها في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي عبدالله، صوفي بن حاج ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2000 264 ورقة
منهج الامام ابي حامد محمد بن محمد الغزالي في التفسير من خلال كتابه إحياء علوم الدين القرآن - تفاسير ومناهج يعقوب، عدنان محمد يوسف ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 2000 242 ورقة
منهج الإمام ابي عبدالله محمد بن احمد القرطبي في إستنباط الأحكام من خلال تفسيره الجامع لأحكام القرآن: دراسة مقارنة القرآن - تشريع وأحكام العيسى، حارث محمد سلامة ماجستير فاضل عبدالواحد عبدالرحمن الأردن جامعة آل البيت 2000 272 ورقة
منهج الإمام علي بن احمد ابن حزم الظاهري المتوفى (456ه في التفسير من خلال كتابه (المحلي بالآثار) القرآن - تفاسير ومناهج أبوعابد، علي صبحي علي ماجستير زياد الدغامين الأردن جامعة آل البيت 2002 219 ورقة
منهج الإمام محمد بن ادريس الشافعي في التفسير القرآن - تفاسير ومناهج المخلافي، عبدالواسع عبده هزبر خالد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 1999 294 ورقة
منهج الامام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر القرآن - تفاسير ومناهج عنبتاوي، محمد غازي عبدالرحيم ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 200307 ورقة
منهج الشيخ محمد متولي الشعراوي في تفسير القرآن الكريم القرآن - تفاسير ومناهج محسن، رولى محمد احمد ماجستير احمد عباسي البدوي الأردن جامعة آل البيت 2000 208 ورقة
المنهج العقلي في القرآن الكريم القرآن - مباحث عامة الراعوش، عماد طه احمد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 1998 225 ورقة
منهج القرآن الكريم في الدعوة إلى التوحيد كما تصوره سورة يونس (دراسة عقدية) القرآن - تفسير موضوعي بني ارشيد، فائق علي سعيد ماجستير الأردن جامعة آل البيت 2004م 167ص
منهج القرآن الكريم في الدعوة إلى التوحيد كما تصوره سورة يونس دراسة عقدية القرآن - تفسير سور وآيات ارشيد، فائق علي سعيد بني ماجستير شريف الخطيب 1425 الأردن آل البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية أصول الدين 174ص موجود بي دي إف
منهج القرآن الكريم في حوار الاديان القرآن - تفسير موضوعي العمري، يونس احمد صالح ماجستير بهجت عبدالرزاق الحباشنة الأردن جامعة آل البيت 1997 196 ورقة
منهج القرآن الكريم في عرض العقيدة من خلال سورة الأحقاف (دراسة عقديية) القرآن - تفسير موضوعي أبو قريق، عمر حسن موسى ماجستير راجح عبد الحميد الكردي الأردن جامعة آل البيت 2004 144ص
منهج سعيد بن جبير (المتوفى سنة 95هـ - 713م) في التفسير القرآن - تفاسير ومناهج أبوعصبة، خميس جمعة حسن ماجستير احمد عباس البدوي الأردن جامعة آل البيت 199 - م 275 ورقة
منهج سورة طه في عرض أصول العقيدة. القرآن - تفسير سور وآيات عاطف عبد السلام عودة العثيمين ماجستير شريف الخطيب 2005 الأردن جامعة آل البيت
منهج محمد سيد طنطاوي في كتابه "التفسير الوسيط للقرآن الكريم" القرآن - تفاسير ومناهج يحيى، سارينه بنت حاج ماجستير مصطفى ابراهيم المشني الأردن جامعة آل البيت 2003 261 ورقة
منهج محمد فريد وجدي في التفسير القرآن - تفسير ومناهج محمد ابو العسل ماجستير عبد الرحيم الزقة 2003 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
منهج وهبة الزحيلي في تفسيره للقرآن الكريم التفسير المنير القرآن - تفاسير ومناهج فارع، محمد عارف احمد ماجستير عبدالرحيم احمد الزقة الأردن جامعة آل البيت 1998 74 ورقة
موقف القرآن الكريم من الدعوات المعاصرة لتحرير المرأة القرآن - مباحث عامة خصاونة، رندة فؤاد سليم ماجستير زياد خليل دغامين الأردن جامعة آل البيت 211 ورقة
النسيان أسبابه و آثاره و منهج القرآن في علاجه القرآن - تفسير موضوعي بني عايش، جميل يوسف ماجستير 2006 الأردن جامعة آل البيت
النسيان أسبابه وآثاره ومنهج القرآن في علاجه؛ دراسة موضوعية. القرآن - تفسير موضوعي بني عايش، جميل يوسف طعمة ماجستير عبد الرحيم الزقة 2006 الأردن جامعة آل البيت
النظام الاخلاقي في الآيات المكية القرآن - تفسير موضوعي الصمادي، عبدالله محمد سعيد أحمد ماجستير بهجت الحباشنة , عزمي طه السيد احمد الأردن جامعة آل البيت 2003 186 ورقة
الوحدة الانسانية في القرآن الكريم القرآن - تفسير موضوعي الصوافي، سعيد ماجستير زياد الدغامين 1999 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
الوحدة الانسانية في القرآن الكريم القرآن - مباحث عامة الصوافي، سعيد بن راشد ماجستير زياد خليل الدغامين , عزمي طه السيد الأردن جامعة آل البيت 1999 184 ورقة
الوسطية في القرآن الكريم: دراسة موضوعية القرآن - تفسير موضوعي السرحني، يوسف بن ابراهيم بن سعيد ماجستير حسيب حسن السامرائي الأردن جامعة آل البيت 2000 154 ورقة
يا أيها الذين آمنوا": دراسة في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم القرآن - تفسير سور وآيات مغاربة، محمد صدقي محمد ماجستير زياد الدغامين الأردن جامعة آل البيت 2000 218 ورقة
يعقوب عليه السلام بين القرآن والعهد القديم دراسة مقارنة القرآن - قصص محمد عقلة ماجستير بهجت الحباشنة 2003 الاردن ال البيت كلية الدراسات الفقهية والقانونية موجود بصيغة بي دي أف
اليوم الآخر في اليهودية والنصرانية والإسلام (دراسة مقارنة) القرآن - مباحث عامة غرابوس، سراج عثمان ماجستير إبراهيم عبد الشافي إبراهيم الأردن جامعة آل البيت 1987م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[07 Aug 2010, 07:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا دكتور عبدالله على هذا الجهد والتميز.(/)
رسالة دكتوراه: (أصول التفسير من خلال مقدمات أشهر التفاسير)
ـ[صالح صواب]ــــــــ[09 Aug 2010, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم يوم الأحد 27 شعبان 1431هـ الموافق 8/ 8/2010م مناقشة رسالة الدكتوراه التي تقدم بها الباحث/ خالد هلال الكبودي إلى قسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب - جامعة صنعاء، وعنوان الأطروحة:
أصول التفسير من خلال مقدمات أشهر التفاسير
والعنوان كما هو واضح مستوحى من رسالة أخينا الدكتور/ محمد صفاء حقي (علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير)
أشرف على الرسالة: الدكتور/ عبدالوهاب الديلمي، مشرفا رئيسا، والدكتور/ صالح صواب مشرفا مشاركا.
وناقش الباحث: الدكتور/ عبدالسلام المجيدي (ممتحنا خارجيا)، والدكتور/ حسين الباكري.
وقد منح الباحث درجة الدكتوراه، وأوصت اللجنة بطباعة الرسالة وتبادلها مع الجامعات
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[09 Aug 2010, 10:20 ص]ـ
مبارك للدكتور خالد، وياحبذا لو وضعتم خطة البحث.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2010, 11:29 ص]ـ
ما شاء الله موضوع قيم، وأرجو أن نقرأ التفاصيل يا أبا أيمن هنا كما طلب د. مساعد.
وفقكم الله وأبارك للأخ الدكتور خالد الكبودي هذه الدرجة العلمية وأسأل الله أن يوفقه فيما يستقبل من أموره.
ـ[صالح صواب]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:48 م]ـ
بإذن الله تعالى سأضع خطة البحث عندما تتاح لي الفرصة، وأرجو أن يكون ذلك في القريب العاجل
وشكر الله لكم حرصكم ومتابعتكم
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[10 Aug 2010, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور صالح، ونبارك للاخ الدكتور خالد، ونتطلع إلى ماطلبه فضيلة الدكتور مساعد والدكتور عبد الرحمن
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[21 Dec 2010, 07:11 ص]ـ
نهنئ الزميل والأخ العزيز الشيخ الدكتور خالد هلال الكبودي حصوله على الدكتوراه
ونسأل الله عز وجل أن ينفع بعلمه الإسلام والمسلمين
وأن يرزقه الذرية الصالحة والعلم النافع والعمل الصالح
وأن يجعله من أهل القرآن في الدنيا والآخرة
وأن لا يحرمنا الأخوة والصحبة الصالحة والمرافقة في الدنيا واللقيا على خير في دار النعيم
ومن الأعماق مبارك عليك هذا النجاح
وجزاكم الله خيرا(/)
رسالة دكتوراه: (خطابات القرآن لأهل الكتاب وما فيها من معان وأحكام)
ـ[صالح صواب]ــــــــ[09 Aug 2010, 08:53 م]ـ
تم بحمد الله تعالى صباح يوم الاثنين 28 شعبان 1431هـ الموافق 9 أغسطس 2010م مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الطالب/ مصطفى شاهر خلوف بعنوان:
خطابات القرآن لأهل الكتاب وما فيها من معان وأحكام
مقدمة إلى قسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب، جامعة صنعاء
وتكونت لجنة المناقشة من:
الدكتور/ صالح يحيى صواب - مشرفا ورئيسا
الدكتور/ عبدالوهاب الديلمي - مناقشا داخليا
الدكتور/ محمود الأطرش - ممتحنا خارجيا من جامعة الحديدة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Aug 2010, 12:47 ص]ـ
أبارك للأخ الباحث وأسأل الله له التوفيق.
موضوعٌ قيمٌ تتبعتُ بعضَ جزئياته منذ مدةٍ ولا زلتُ، وليتك أخي العزيز أبا أيْمن تُكرمَني بنسخةٍ من الرسالةِ في قدومك القريب للرياض ولو على هيئةٍ إلكترونيةٍ إن كان حمل الرسالة يَشقُّ عليك وفقك الله ورعاك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 Aug 2010, 09:10 ص]ـ
موضوع قيم، ليتكم ترفقون تعريفًا بالرسالة.
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[21 Dec 2010, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى الحصول على نسخة من رسالة الدكتوراه بعنوان (خطابات القرآن لأهل الكتاب وما فيها من معان وأحكام)
التي تمت مناقشتها بجامعة صنعاء كلية الآداب قسم الدراسات الإسلامية.
وجزاكم الله خيرا(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه بعنوان (بلاغة النظم القرآني في آيات الوعد والوعيد) للطالبة فاتن ..
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[14 Aug 2010, 05:04 م]ـ
تم بحمد الله مناقشة رسالة علمية للطالبة فاتن ياسين شعار لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الجنان ـ اللغة العربية وآدابها ـ بعنوان:
" بلاغة النظم القرآني في آيات الوعد والوعيد "
التاريخ: الخميس 3/ 8/1431هـ.
المكان: مبنى جامعة الجنان.
الوقت: في تمام الساعة الثانية عشرا ظهراً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ علي لاغا >>>> رئيساً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ عبد المنعم بشناتي >>>> مشرفاً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أحمد اللدن >>>> مناقشاً
4 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمود عبود هرموش >>>> مناقشاً
5 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ سعدي ضناوي >>>> مناقشاً
ولقد نالت الطالبة الدكتوراه في اللغة العربية وآدابها بتقدير "جيد جداً"
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[15 Aug 2010, 01:10 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله نفع الله بكم.
نتمنى أن نحصل على نسخة من الرسالة عاجلا.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[15 Aug 2010, 12:19 م]ـ
ما شاء الله ..... لا قوة إلا بالله
زاد المرابطون على ثغور الإسلام واحدا
زادك الله علما يا دكتورة فاتن(/)
جديد جامعة الجنان: دبلوم الدراسات العليا في مجال الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[14 Aug 2010, 05:14 م]ـ
تعريف:
يهدف دبلوم الدراسات العليا في مجال الإعجاز العلمي في القرآن والسنة إلى دراسة مداخل وأصول الإعجاز العلمي دراسة منهجية أكاديمية بهدف التعرف على مجالاته وميادينه، شروطه وضوابطه ومصادره، إضافة إلى أهم مظاهره في السماوات والأرض وفق أحدث الأساليب التعليمية وبإشراف الأستاذ الدكتور زغلول النجار.
الشريحة المستهدفة:
حملة الإجازة الجامعية من:
1 - العاملين في الحقل الدعوي وطلاب الدراسات الإسلامية.
2 - أصحاب التخصصات العلمية: الطب، الهندسة، الفيزياء، الكيمياء، الفلك وعلوم الأرض والبحار.
3 - طلاب الدراسات اللغوية والأدبية والإنسانية.
4 - طلاب العلم والمعرفة والإيمان.
إن جامعة الجنان وإيماناً منها بأهمية هذا الميدان العلمي المتسارع إذ تفتح المجال لنيل الدبلوم في الدراسات العليا في هذا التخصص ليسعدها أن تتعاون من البروفيسور الدكتور زغلول النجار ومع مؤسسة كبرى هي جمعية العزم والسعادة الاجتماعية في سبيل تحقيق النهضة العلمية الإيمانية المرجوة وصولاً إلى بناء مجتمع الفضيلة القائم على العلم والانفتاح.
شروط الانتساب:
الانتساب إلى دبلوم الدراسات العليا في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة مفتوح لحملة كل الإجازات العلمية والأدبية والشرعية ذات الصلة من جامعة معترف بها وبتقدير أقله "جيد".
ماذا بعد الدبلوم؟
إن هذه الدراسة تفتح للطالب آفاق المعرفة الإيمانية الحقة لتكون عوناً له في حياته، ورافداً هاماً في البحث العلمي المنهجي لمن يرغب بالتعمق في مجالات التخصص المختلفة، كما تمكنه من متابعة التحصيل العلمي العالي لمزيد من النجاح.
المصدر ( http://www.jinan.edu.lb/academ/academ-115.ht المصدر)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Aug 2010, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبد الملك، فقد عودتنا على جديد الأخبار
للعلم، سيقوم الدكتور زغلول النجار ابتداءا من الفصل القادم بالتدريس في جامعة العلوم الاسلامية / عمان -الاردن، قسم الدراسات العليا(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه: (غاية النهاية لابن الجزري) دراسة وتحقيق، للباحث: نواف معيض الحارثي
ـ[الردادي]ــــــــ[23 Aug 2010, 08:44 م]ـ
تتشرف كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى
بدعوتكم لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه بقسم الكتاب والسنة
بعنوان:
غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولى الرواية والدراية
للإمام الجزري من ترجمة محمد بن إسماعيل بن أحمد إلى نهاية الكتاب
دراسة وتحقيق
مقدمة من الطالب/ نواف معيض جمعان الحارثي
وتتكون لجنة المناقشة من:
فضيلة الأستاذ الدكتور/ عبد الله بن سعاف اللحياني ............ مقرراً للجنة.
فضيلة الدكتور/ مساعد بن سليمان الطيار ..................... مناقشاً خارجياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ يحيى بن محمد زمزمي .................. مناقشاً داخلياً.
وستكون المناقشة يوم الأربعاء 15 - 9 - 1431 الساعة العاشرة والنصف مساءً
بقاعة الأمير فيصل بن فهد رحمهما الله بمقر الجامعة في العزيزية
رابط الخبر من موقع الجامعة
http://uqu.edu.sa/news/ar/4359
أصدق التهاني والتبريكات مقدماً للشيخ الكريم نواف الحارثي عضو الملتقى
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[23 Aug 2010, 08:57 م]ـ
مبارك للأخ العزيز أبي محمد نواف الحارثي، وأسأل الله أن يجعلها عوناً لك على نشر العلم النافع ودعوة الخلق إلى الحق.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 Aug 2010, 08:58 م]ـ
أسأل الله تعالى التوفيق والسداد لأخينا الشيخ نواف معيض جمعان الحارثي - وفقه الله -، ومبارك مقدماً لنيل الدكتوراة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Aug 2010, 10:13 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
مبارك مقدماً لأخي العزيز الشيخ نواف الحارثي وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته ونشر العلم.
وجهة نظر:
أليس تحقيق كتب التراجم - بغض النظر عن نوعها - من اختصاص أقسام التاريخ لعنايتهم بالتراجم وطبقات الرجال والرواة ونحوها وإن كان غاية النهاية مليئاً بمسائل القراءات وأسانيد القراء. وجهود الأستاذ الدكتور بشار عواد في تحقيق كتب الطبقات والرجال والسير مثال لكون تحقيق هذه الكتب من اختصاص أقسام التاريخ.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[23 Aug 2010, 10:42 م]ـ
مبارك لأبي محمد , وأسأل الله لك التوفيق والتيسير , والنفع في الدنيا والآخرة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Aug 2010, 07:18 ص]ـ
مبارك للشيخ نواف الحارثي ونتمى له التوفيق والسداد.
ونحن في شوق للاطلاع على تحقيق علمي لهذا الكتاب المهم للقراء الذي طال انتظاره, فهل انتهى الباحثون المشاركون في تحقيقه أم لا؟
حبذا لو رتبتم أمر نشر الكتاب بتحقيقكم في أقرب فرصة وفقكم الله وأعانكم
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[24 Aug 2010, 02:35 م]ـ
أخي أبي محمد هنيئا لك من أعماق قلبي على قرب الحصاد ..
فسأل الله لك التوفيق والسداد .. ونبارك لك مقدما ...
وأسال الله لك سعادة الدارين.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Aug 2010, 12:26 ص]ـ
أباركُ مقدماً لأخي الحبيب نواف الحارثي وأسأل الله أن يعينهُ ويباركَ لهُ وعليهِ.
ـ[أحمد بن فارس السلوم]ــــــــ[25 Aug 2010, 02:41 ص]ـ
كانت لي عناية بهذا الكتاب منذ زمن ليس بالبعيد - خمس سنوات تقريبا - وكنت أرغب بتحقيقه، وكان الشيخ الدكتور أبو سليمان عبدالرحمن بن سليمان العثيمين - سلمه الله - يحثني على تحقيقه والاعتناء به كثيرا، واستطعت جمع بعض نسخه النفيسة، ومنها نسخة بخط المصنف نفسه .. أظن أنه ما زالت مصورتها عندي ..
لكن صرفني عنه اتصال بعض الاخوان بي لما علموا بعزمي ونيتي وأخبروني أن الشيخ ايمن سويد يعمل على تحقيقه منذ سنوات، وكذلك رجل آخر - نسيت اسمه - وهو طالب علم من اهل الهند ومن تلاميذ الشيخ عبدالفتاح ابو غدة يعكف على تحقيقه وأنه قطع فيه وقتا وجهدا ..
ورغب إلي هذا الأخ - بشدة- أن أشتغل بغيره فأجبته وانصرفت عنه ..
ومنذ ذلك الحين لم يظهر شيء مما أُخبرت به، فالحمد لله أن الكتاب حقق في رسائل علمية وأرجو أن يتخذ سبيله إلى المطابع سريعا ..
مع اعترافي بجودة تحقيق المستشرق على ما ظهر لي من المقابلة في بعض المواضع، وعلى كل فهذا المستشرق الألماني يصنف في الطبقة الأولى من المستشرقين من حيث جودة العمل وإتقان التحقيق ..
ولك أخي الحبيب عبدالرحمن الشهري - بارك الله فيك ويسر لي ولك الخير - إن كتب التراجم التخصصية غير كتب التراجم العامة أو التاريخية، فإذا كان الكتاب في تراجم المحدثين لا بد أن يكون المعتني به من أهل الصنعة، وإذا كان في القراء كذلك، لأن مصنف التراجم الحديثية حديثي يعتني بإبراز الصناعة الحديثية في كتابه، ومصنف تراجم القراء كذلك، والذهبي كمثال لذلك تجد أن نفسه في السير وتذكرة الحفاظ يختلف عن معرفة القراء ..
ولا يمكن لمؤرخ أن يعمل في تحقيق كتاب تاريخ نيسابور للحاكم مثلا ..
وأما كتب التاريخ والتراجم والوقائع التاريخية كوفيات الأعيان والكامل والبداية وشذرات الذهب فتلك التي يشتغل بها المؤرخون ..
وجزاك الله خيرا اخي عبدالرحمن والأخوة المشاركين في هذا الملتقى المبارك، وتقبل الله منا ومنكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Aug 2010, 03:03 ص]ـ
ألف مبارك للأخ الكريم والصديق الوفي الشيخ نواف الحارثي وفقه الله، وكنت أتمنى الحضور ولكني خارج الوطن الآن، أسأل الله لك التوفيق والسداد ... ونحن الآن أشقاء في المشايخ ...(/)
متى يبدأ برنامج الدكتوراه بجامعة الامام (التفسير)
ـ[عبدالرحمن الفضلي]ــــــــ[25 Aug 2010, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم، مشايخي وإخواني الأفاضل، هل برنامج الدكتوراه (الفصل الدراسي) في قسم التفسير في جامعة الإمام بالرياض يبدأ في الفصل الأول أم الفصل الثاني؟ أرجو الرد في أسرع وقت. بارك الله في جهودكم.
ـ[عالية بهمتي]ــــــــ[01 Sep 2010, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
حسب علمي أنها ستبدأ الفصل الدراسي الثاني(/)
رسالة دكتوراه اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه ((اللباب في علوم الكتاب)) من اول سورة ا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Aug 2010, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم
رسالة دكتوراه
اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه ((اللباب في علوم الكتاب)) من اول سورة الفاتحة الى نهاية سورة النساء
للباحث /عبد الله عمر عبد الله الحصين
جامعة أم القرى
كلية اللغة العربية
http://www.4shared.com/document/bLUM..._________.html (http://www.4shared.com/document/bLUMJdQZ/_______________________.html)
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[25 Aug 2010, 06:50 ص]ـ
للباحث /عبد الله عمر عبد الله الحصين
تصحيح الاسم: عبد الله عمير عبد الله الحصيّن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Aug 2010, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم
رسالة دكتوراه
اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه ((اللباب في علوم الكتاب)) من اول سورة الفاتحة الى نهاية سورة النساء
للباحث /عبد الله عمير عبد الله الحصين
جامعة أم القرى
كلية اللغة العربية
http://www.4shared.com/document/bLUM..._________.html (http://www.4shared.com/document/bLUMJdQZ/_______________________.html)
تم التعديل جزاك الله خير(/)
رسالة دكتوراه ترجيحات ابن جزي الكلبي في تفسيره عرضاً ومناقشة من أول سورة آل عمران إلى نهاي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Aug 2010, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم
ترجيحات ابن جزي الكلبي في تفسيره عرضاً ومناقشة
من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة المائدة
http://www.4shared.com/document/P-JyJy3d/_______.html(/)
رسالة ماجستير الحبك المكاني في السياق القصصي القرآني سورة يوسف انموذجًا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Aug 2010, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[هاني درغام]ــــــــ[26 Aug 2010, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[26 Aug 2010, 09:13 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:42 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
رسالة ماجستير الإمام أبو حفص عمر بن علي بن عادل الحنبلي المتوفى 880هـ ومنهجه في التفسير
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Aug 2010, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://www.4shared.com/document/NFaGAmyb/___________880___.html(/)
هنا نبارك للشيخ نواف الحارثي حصوله على الدكتوراة في علوم القرآن
ـ[محمد بن عبدالعزيز الخضيري]ــــــــ[26 Aug 2010, 03:53 ص]ـ
قبل قليل (ليلة الخميس 16/ 9/1431 في تمام الواحدة والربع بعد منتصف الليل) حصل الشيخ الفاضل والداعية النبيل أبو محمد نواف الحارثي على درجة الدكتوراة مع مرتبة الشرف بامتياز في جامعة القرى على أطروحته في تحقيق جزء من كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري وهو رابع أربعة وكل إليهم تحقيق الكتاب وأولهم مناقشة
بارك الله لك في ما آتاك يا أبا محمد وجعلها حجة لك لا عليك
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[26 Aug 2010, 04:02 ص]ـ
اسأل الله أن يجعلها رفعة له عند الله ومبارك لك وفقك الله
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[26 Aug 2010, 04:59 ص]ـ
مليون مبارك للأخ الكريم نواف الحارثي، وإلى مزيد من التقدم والرفعة.
ـ[محمد زيلعي]ــــــــ[26 Aug 2010, 08:01 ص]ـ
مبارك أخي نواف وأسأل الله تعالى أن تكون لك عوناً على مزيد من الطاعة والعلم النافع.
أعتبرها كرامة من كرامتك أن تمكنت من المناقشة قبل بداية السنة القادمة بعد أن أخبرتنا بتأخر الإجراءات في مجلس الكلية في آخر لقاء
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Aug 2010, 11:56 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
مبارك أخي العزيز نواف وأسأل الله لك التوفيق دوماً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[26 Aug 2010, 12:56 م]ـ
مبارك لأخي العزيز والشيخ الفاضل الدكتور نواف الحارثي حصوله على هذه الدرجة، جعلها الله عوناً له على الطاعة، وأسأل الله لك التوفيق والسداد في مستقبل حياتك العلمية، فنعم الأخ ونعم الصديق، بارك الله فيك ونفع بك ...
ـ[عمر البصري]ــــــــ[26 Aug 2010, 01:23 م]ـ
مبارك ايها الشيخ الفاضل على الدكتوراه، نسأل الله ان يجعلكم من جنوده في الدفاع عن القرآن وخدمته، وانه لمن توفيق الله تعالى لكم ان رزقكم هذه الدرجة في شهر رمضان وعن كتاب من اهم ما الف في تراجم (اهل القرآن) وان جعل الجزء الاول منه بتحقيقكم، فهنيئاً لكم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[26 Aug 2010, 01:25 م]ـ
بارك الله لك أخي الفاضل نواف وجعلها عوناً لك على خدمة القرآن الكريم.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[26 Aug 2010, 03:42 م]ـ
الأخ العزيز الدكتور محمد ... وجميع الإخوة
أولا: أشكر الله سبحانه على مامنَّ به وأنعم (وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها) فنسأل الله أن يعييننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادة، كما أسأله سبحانه أن يجعلنا مباركين أينما كنا وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل والسر والعلن.
ثانيا: إن من تمام الفرحة خصوصا مشاركتكم وتشريفكم للمناقشة وتشريف وحضور إخوتي من الزملاء والأهل عموما ... فللجميع الشكر والتقدير ..
ثالثا: أقدم لكل مبارك من الإخوة والأخوات (باقة ورد)
تحمل الشكر الجزيل على تهانيهم وتبريكاتهم، فشكر الله لهم جميعا وأسأل الله أن يرفع قدرهم وأن يعلي منزلتهم في عليين.
ثالثا: بالنسبة لوقت المناقشة ياحبيبنا –د/محمد زيلعي-فربما تكون من نوادر المناقشات في الأعوام الأخيرة ... حيث تقررت يوم الأربعاء 16/ 8/1431هـ، ولأسباب داخلية ... تأجلت يوم الأربعاء 15/ 9 في الساعة العاشرة والنصف مساء، والفضل لله أولا وآخرا ثم للجنة المناقشة وهم:
شيخنا العزيز الدكتور: مساعد الطيار، أ. د: يحيى زمزمي، أ. د: عبد الله سعاف اللحياني (مشرف البحث) -حيث أبدوا استعدادهم بل وحرصهم على إتمام المناقشة في رمضان فلكل واحد منهم الشكر والعرفان وأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء وأعظمه على جميع أعمالهم وعلى ما بذلوا من جهد وعناء في دراسة البحث وتقويمه.
رابعا: من باب الإيضاح لأخي عمر فإن الجزء المحقق يبدأ من ترجمة محمد بن إسماعيل بن أحمد إلى نهاية الكتاب، والعبد الفقير آخرهم تسجيلا ...
أكرر شكري وتقديري للجميع من المباركين والمهنئين على مشاعرهم الصادقة ومباركتهم الحارة ... جعلنا الله جميعا من الفائزين في هذا الشهر الكريم ومن السعداء في الدارين. اللهم آمين،،،،
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Aug 2010, 04:48 م]ـ
مبارك يا شيخ نواف حصولكم على درجة الدكتوراه، ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
وأرجو من فضيلتكم طباعة رسالة الماجستير المتعلقة بتحقيق وصف الاهتداء للإمام الجعبري رحمه الله.
ـ[الردادي]ــــــــ[26 Aug 2010, 08:10 م]ـ
أبارك لفضيلة الشيخ نواف الحارثي الدرجة العلمية المباركة، جعلها الله عوناً له على الخير والطاعة، وباباً مُشْرَعاً لمزيد من العطاء في هذا العلم المبارك.
وقد تشرفتُ بحضور المناقشة، ووقفت متأملاً لشدة تقدير واحترام المناقشَيْن للطالب عند مناقشته، بالإضافة إلى أدبهما الجم وذوقهما الرفيع في تقديم الملاحظات والفوائد - وهذا لا يستغرب منهما -، مع حرصهما على الإشادة بالباحث وجهده في أي نقطة تستلزم ذلك، وهذا من الإنصاف الذي قد يُفتقد أحياناً في بعض المناقشات التي تخلو من ذِكْرِ محاسن البحث وصاحبه.
وقد دوَّنتُ بعض الفوائد مما ذكره المناقشان - وكذلك أفعل في كل مناقشة أحضرها -، ولعلي أضع بعضها بإذن الله تعالى نفعاً لأمثالي ممن هم في أمس الحاجة لها.
أكرر تهنئتي ومباركتي للشيخ الكريم نواف، ونمنِّي النفس بأن نرى هذا السِفْر المبارك مطبوعاً بهذا التحقيق الموفَّق بعد اكتمال تحقيقه من بقية زملاء الشيخ نواف ..
محبكم أبو عمر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[26 Aug 2010, 09:29 م]ـ
ما شاء الله. مبارك للشيخ نواف. أسأل الله تعالى أن يجعلها له لا عليه وأن ينفع بها.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[26 Aug 2010, 10:28 م]ـ
أسأل الله أن يبارك لكم بهذه الدرجة، وأن يجعلها بدابة مشوار للتحقيق العلمي الجاد، وأن ينفعك بها، وبنفع بك.
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[26 Aug 2010, 11:32 م]ـ
مباركـ لكم .. ونسأل الله التوفيق والسداد للجميع ...
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 Aug 2010, 11:36 م]ـ
مبارك أخي العزيز نواف وأسأل الله لك التوفيق دوماً، وسيكون العيد القادم عيدين لك!
- هل سُجلت المناقشة؟ تأذنون برفعها هنا؟
- أتطلع إلى موجز لعملكم في الكتاب وتحقيقه.
- قالوا رابع أربعة فمن الفرسان 3 معك؟
- وأرجو من فضيلتكم طباعة رسالة الماجستير المتعلقة بتحقيق وصف الاهتداء للإمام الجعبري رحمه الله.
أو إعطاءنا موجزا عن الكتاب إن أذنت.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[27 Aug 2010, 01:06 ص]ـ
ما شاء الله،،بارك الله لكم وزادكم علما وعملا ...
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Aug 2010, 02:12 ص]ـ
أبارك مجدداً لأخي العزيز صاحب النفس الطيبة الدكتور نواف الحارثي.
وحقاً فقد كانت مناقشة ممتعة، وأمسية في تمامها رائعة عمَّتْ فيها روح الأخوة الصادقة والعلم النافع، وزاد جمالها سمو أدب من اعتلى منصة المناقشة من مناقشين ومشرف وباحث.
وقد كانت ليلة مريحة نفسياً ومؤنسة لكثير من حضر. فبارك الله لأخي أبي محمد وجعلها الله عوناً وحجة لك تقوم بزكاتها على الوجه الذي يرضي ربنا جل وعلا.
وقفت متأملاً لشدة تقدير واحترام المناقشَيْن للطالب عند مناقشته، بالإضافة إلى أدبهما الجم وذوقهما الرفيع في تقديم الملاحظات والفوائد - وهذا لا يستغرب منهما -، مع حرصهما على الإشادة بالباحث وجهده في أي نقطة تستلزم ذلك، وهذا من الإنصاف الذي قد يُفتقد أحياناً في بعض المناقشات التي تخلو من ذِكْرِ محاسن البحث وصاحبه.
صدقت أخي أبا عمر.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[27 Aug 2010, 02:59 م]ـ
الإخوة الأفاضل –جميعا-:
أولا: اللسان يعجز عن شكر الله أولا ثم شكر الإخوة الذين حضروا المناقشة وقدموا مباركاتهم، وعلى رأسهم أيضا الأخ الكريم:أبو عمر الردادي الذي نشر خبر المناقشة في الملتقى وما علمت بذلك إلا قبل المناقشة من بعض الحاضرين، ومن الشيخ مساعد أثناء المناقشة لما قال: هل اطلعت على سؤال الدكتور عبدالرحمن الشهري ... في الملتقى، فقلت: لا ... !!
وأشكر كذلك الأخ الكريم الحبيب: حاتم القرشي ... -الذي غمرني بمشاعره الصادقة ... -وإخوة لايتسع المقام لذكرهم.
وأكرر الشكر تترا لشيخنا الشيخ مساعد ... على مباركة هنا ودعواته الصادقة فأسأل الله أن ينفعنا وينفع بنا وبالجميع وأن يرزقنا حسن القول والعمل.
ثانيا: بالنسبة لكتاب (وصف الاهتداء في الوقف والابتداء) للإمام الجعبري، فمنذ فترة وهو بين يدي مطبعة أضواء السلف ... وإن كان من شكر فللأخ العزيز: علي الغامدي الذي كلم الأخ الكريم: أشر ف عبد المقصود لتبني طباعة الكتاب فوافق مشكورا ... وتأخر الكتاب بسبب إعادة الصف والتنسيق. نسأل الله أن يجزي الأخ أشرف خير الجزاء وأن يكتب له الأجر والمثوبة.
ومن كان في حاجة للكتاب فلا مانع لدي من تصويره وإرساله له أينما كان.
ثالثا: بالنسبة للمناقشة فقد سجلت من قبل الجامعة، وقصرت في تسجيلها من قبلي، وتم تصويرها أيضا ... وسآخذ نسخة من الجامعة –بإذن الله- وأرفعها هنا بشرط: موافقة الشيخ مساعد فهو أحد الحكام.
وبالنسبة لعملي في التحقيق فسأذكره -بإذن الله- قريبا في الملتقى.
رابعا: بالنسبة للفرسان الأفاضل ممن سجلوا الرسالة قبلي، فهم:
1 - الأخ الكريم: أمين فلاته، وهو أول الباحثين (رسالة دكتوراه) وسلم رسالته بعدي وشكلت له لجنة ولم تنته أموره ولعله يناقش بإذن الله مع بداية الدراسة. وستكون لجنة المناقشة: الدكتور: السالم الجكني –عضو الملتقى -، والدكتور: يحيى زمزمي. فنلتقي في المشايخ كما ذكر أخي العزيز الدكتور فهد الوهبي في تعليقه على نشر خبر المناقشة في الملتقى.
2 - الأخ الكريم: عبد الله غزاي العتيبي (رسالة دكتوراه) وقرب على الانتهاء وتسليم الرسالة.
الأخ الكريم: سعيد أبو سعيد (رسالة ماجستير) وقرب كذلك على الانتهاء. ولهم شكر خاص لمشاركتهم حضور المناقشة ... ومن طرائف القول في المناقشة أني قلت للشيخ مساعد أثناء مناقشته: كنت أتمنى أن يكون غيري كبش فداء ... ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ... نسأل الله أن ييسر أمورهم جميعا، ونراهم على منصة المناقشة قريبا -بإذن الله-.
لا أملك إلا أن أدعو الله أن يجزي الجميع خير الجزاء ثم تكرار شكري لكل واحد فردا فردا ...
واعتذر عن الفراغ في الرد السابق فقد وضعت باقة ورود لكنها خطفت فمن يتحفنا بغيرهاحتى نوصلها للجميع!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:07 م]ـ
قبل قليل (ليلة الخميس 16/ 9/1431 في تمام الواحدة والربع بعد منتصف الليل) حصل الشيخ الفاضل والداعية النبيل أبو محمد نواف الحارثي على درجة الدكتوراة مع مرتبة الشرف بامتياز في جامعة القرى على أطروحته في تحقيق جزء من كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري وهو رابع أربعة وكل إليهم تحقيق الكتاب وأولهم مناقشة
بارك الله لك في ما آتاك يا أبا محمد وجعلها حجة لك لا عليك
نبارك لأخينا الدكتور نواف. واسأل الله تعالى أن يرفع مرتبته ويشرفه بخدمة القرآن الكريم ويجعل شهادته في ميزان عمله يوم تزل الأقدام.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:25 م]ـ
أخي الدكتور نواف هذه باقة ورد بدل عن ضائع مني لكم لنيلكم الشهادة ولكل الذين هنأوك بالدكتوراة
http://ube.azyya.com/uploads/09052820254054.jpg
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:39 م]ـ
مبارك للأخ الدكتور نواف، وأسأل الله تعالى أن ينفع بك وبعلمك، وأن تكون بداية المشوار العلمي الجاد، وحبذا لو أطلعتنا على محتويات الرسالة إن لم يكن سبق التعريف بها في الملتقى
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:59 م]ـ
شكرا أخت سمر على نجدتك المباركة
وشكرا لأخي الجيوسي على مباركته
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:59 م]ـ
مبارك يا شيخ نواف أسأل الله سبحانه أن يمتعك بها ويمتعها بك، ولقد أحببناك من ثناء الإخوة على روحك الطيبة، أسأل الله سبحانه أن يزيدك من نعيمه وفضله.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[27 Aug 2010, 06:03 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
مبارك أخي العزيز نواف وأسأل الله لك التوفيق دوماً.
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[27 Aug 2010, 08:56 م]ـ
أخي الغالي نواف الحارثي, بارك الله لك في هذه الدرجة, ونفعك بها, وجعلها باب خيرٍ لك في العلم والعمل.
ـ[أحمد عبد السلام العمادي]ــــــــ[27 Aug 2010, 09:38 م]ـ
مبارك للأخ الدكتور نواف الحارثي ونسأل الله أن يوفق بقية الإخوة لإتمام هذا الكتاب ونشره
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:55 م]ـ
الإخوة الأفاضل جميعا:
في الحقيقة لقد غمرتموني بتبريكاتكم ودعواتكم فلكل واحد من السابقين واللاحقين الشكر والتقدير نسأل الله أن يسعدنا جميعا في الدارين.
وأقول لأخي فهد الجريوي:أحبك الله الذي أحببتنا فيه ونسأل الله أن يجمعنا جميعا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
وأقدم شكري الخاص لأخي وصديقي وزميلي الدكتور فهد الو هبي الذي لم يكتف بمباركته في الموقع وإنما اتصل بي من خارج البلاد (سويسرا) ليوصل مباركته مباشرة .. فلكم مني أخي فهد الشكر والتقدير ... واعتذر إليك فأقول:
والعذر عند خيار الناس مقبول:::والعفو من شيم السادات مأمول
أكرر شكري للجميع من أولهم لآخرهم وهم كثير:
د. محمد الخضيري.د: مساعد د: عبد الرحمن د: يسري خضر،:د: عبد الله الجيوسي، عمر البصري، أبو يوسف الكفراوي، د: محمد زيلعي، عبير أل جعال، ضيف الله الشمراني، أبو عمر الردادي، الفجر الباسم، أمل الأمة، سمر الأرنوؤط، أبو زيد الشيباني، إشراقة جيلي محمد، حاتم القرشي، تيسير الغول، محمد المطيري، أحمد عبد السلام، وفهد الجريوي، د: فهد الوهبي .... فاقبلوا تحياتي واغتفروا تقصيري
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[28 Aug 2010, 01:19 ص]ـ
ألف مبروك لك أخينا وشيخنا أبا محمد وإلى مزيد من التقدم في حياتك العلمية والعملية والسعادة في الدارين.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 09:13 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
نسال الله ألا يجعلها اكبر همك و لا مبلغ علمك
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[29 Aug 2010, 01:30 ص]ـ
شكرا أخي معيوض على مباركتك وكنت أتمنى حضورك ... وأقول لأخي الجنوبي أسأل الله أن يتقبل منك هذه الدعوات الصادقة وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[31 Aug 2010, 03:48 ص]ـ
د. نواف بارك الله فيك
وأشكر لك وفيك أريحيتك العلمية وسرعة استجابتك، وهو دليل صفاء ونقا ...
(ومن كان في حاجة للكتاب فلا مانع لدي من تصويره وإرساله له أينما كان.
وبالنسبة لعملي في التحقيق فسأذكره -بإذن الله- قريبا في الملتقى)
ثق تماما أني لا أعرفك، ولكن رحم العلم تجمعنا، وأكرم بها من رحم
لعلك في مكة المكرمة، وسيكون لنا لقاء إن شاء الله. ودعواتكم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 Sep 2010, 07:18 م]ـ
مبارك أخي الكريم "نواف" و أسأل الله أن يجعلها عونا لك على طاعته.
و عذرا على التأخير فلم أنتبه إلا الآن ..
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Sep 2010, 08:12 م]ـ
بارك الله لك أخانا الكريم نواف في علمك وعملك
وجعل درجتك العلمية رفعة في درجاتك في الدنيا والآخرة
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[02 Sep 2010, 01:43 م]ـ
شكرا لأخي طه وأقول إن اعتذارك ليدل على حسن خلقك وكمال أدبك ومحبة الخير للآخرين ولا تثريب عليك في التأخر ... ونحن أحق بالاعتذار لتأخر الرد ...
وأشكر أخي أبو سعد الغامدي على مباركته ودعواته ... وأكرر شكري وتقديري لكل الإخوة والأخوات الذين قدموا التهانئ والتبريكات والدعوات الصادقة.
وأقول لأخي الشيباني: محبكم لازال في مكة إلى اليوم الخميس 23/ 9
نسأل الله أن يجزي الجميع خير الجزاء وأعظمه وأن يجعلنا جميعا من الفائزين المقبولين في هذا الشهر الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد فال]ــــــــ[02 Sep 2010, 02:54 م]ـ
ألف مبروك للشيخ الدكتور نواف الحارثي، نفع الله بك الإسلام والمسلمين وجعل ما قدمتم للمكتبة الإسلامية من تحقيق هذا الكتاب النفيس في موازين حسناتكم إنه سميع مجيب
ـ[عبدالرحمن الفضلي]ــــــــ[02 Sep 2010, 03:17 م]ـ
أبارك للشيخ الدكتور نواف الحارثي على حصوله الدكتوراه، واسأل الله ان يرفع قدره في الدارين. فوالله ان الخبر قد افرحني جدا، فالشيخ اعرفه وهو الذي اشار علي بدخول هذا الملتقى المبارك، عندما التقيت به في جامعة ام القرى، فجزاه الله عني كل خير
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 Sep 2010, 03:34 م]ـ
أن تأتي متأخرا خير من أن لا تأتي.
أبارك للأخ الكريم الشيخ الدكتور/نواف الحارثي حصوله على الدكتوراه في هذا العلم الشريف المنيف، جعل الله ما نلتموه عونا لكم على الطاعة والخير والإحسان وزادكم من فضله العميم وبارك فيكم ونفع بمن وأكرمكم في الدارين.
ـ[رياض الداودى]ــــــــ[04 Sep 2010, 10:10 م]ـ
مبارك للأخ الكريم الشيخ الدكتور/نواف الحارثي حصوله على الدكتوراه
زادكم الله نورا على نور
ونفع بكم وأكرمكم دنيا وآخرة
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[10 Sep 2010, 01:32 ص]ـ
لقد سرني أن اسرة اهل التفسير -لا سيما ملتقى الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية - قد ربحت متخصصا جديدا في علوم القرآن. فالله أسأل أن ينفع المسلمين بعلمه وان يبارك له في هذه الدرجة، سائلا الله ان تقوده لأعلى درجات الجنة، وإنا على الدرب سائرون، والله اسأل كما وفقك لهذه الدرجة ان يوفق كل من يعد لنيل هذه الدرجة وان يرزثنا جميعا الاخلاص.
ـ[عبدالرحمن المطيري]ــــــــ[18 Sep 2010, 10:09 ص]ـ
ألف مبروك يا شيخ نواف حصولك على درجة الدكتوراه، وأسأل الله أن ينفعك بهذه الدرجة وأن يجعلها عوناً لك على طاعته وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين.
والله قد فرحت لك يا شيخ نواف عندما قرأت الخبر الآن.
وبالتوفيق والنجاح للجميع.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[18 Sep 2010, 07:28 م]ـ
إيها الإخوة والأخوات:
أولا: كل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا جميعا من الفائزين في رمضان
ثانيا: في الحقيقة لقد غمرتموني بمشاعركم الصادقة، ودعواتكم المباركة فلكل واحد منكم -السابقين واللاحقين- الشكر والتقدير، وأقول: إن شعوركم الصادق ليشعر المسلم بحق الإخوة بين المسلمين فهاهم أعضاء الملتقى يفرحون لفرح عضو من الأعضاء فيتسابقون لتقديم التهانئ والتبريكات ... بل ويعتذرون على التأخير والتقصير!!
وترى التعازي تقدم لمن أصابه عارض أو ألم به حدث أليم ... أليس هذا دليل صادق على الإخوة الصادقة بين المسلمين؟
ثالثا: أكرر شكري وتقديري لمن قدم التهاني وأقول: لم تتأخروا أبدا بل محبكم أحق بالاعتذار عن تأخر الرد لسفري وانقطاعي عن الملتقى فشكرا لأخي: عبد الرحمن الفضلي ولأخي عبد الرحمن المطيري وسعدت بالتعرف عليهما في الجامعة وعقبال الدكتوراه قريبا لكما- بإذن الله- ولكل من سعى جاهدا لنيل هذه الدرجة العلمية لنفع الإسلام والمسلمين.
شكرا أخي سليمان الخاطر وأقول لم تتأخر فكيف تأخرت وقد وصلت مباركتك (تمشي رويدا وتأتي الأول)، شكرا لأخي رياض الداودي، ولأخي توفيق العيد ولأخي محمد فال ... شكرا للأول منكم والآخر ... شكرا للسابق واللاحق ... شكرا لمن شاركنا الفرحة ودعا بدعوات صادقة .. بل لقد أرسل لي بالإيميل من خصني بدعوات صادقة منذ أن وصله خبر المناقشة حتى أعلنت النتيجة ..
ختاما: الله اغفر لإخوتي جميعا وأسعدهم في الدارين واجمعنا في جنات النعيم إخوانا على سرر متقابلين، اللهم حقق لهم سؤلهم فيما يرضيك عنهم ياذا الجلال والإكرام.
ـ[أحمد سالم الشهري]ــــــــ[29 Sep 2010, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خيرة خلق الله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك ويشرفني ويسعدني أن تكون لتهنئة أخي الحبيب الدكتور نواف حفظه الله ووفقه وسدده وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكلأه برعايته وأن يحيطه بعنايته وأن يرفعه وينفعه بهذا العلم وأن ينفع به الإسلام والمسلمين وأ يجعله حجة له لا عليه آآآمين
محبكم وزميلكم في الماجستير: أحمد بن سالم الشهري
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[29 Sep 2010, 11:03 م]ـ
ألف مبارك دكتور نواف، ونسأل الله أن يعينك على خدمة الإسلام والمسلمين.
وأن تكون حصنا حصينا للقرآن الكريم.
اللهم آمين
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[30 Sep 2010, 07:35 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أبارك لأخي الشيخ الدكتور نواف الحارثي على هذه الدرجة العلمية المتميزة
جعلها الله له عوناً على الطاعة ونفع به ورفعه درجات
وأرجو أن ييسر الله طباعة الرسالة ورسائل من شاركه في تحقيق هذا الكتاب القيم غاية النهاية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 07:58 ص]ـ
http://www.shuaraa-almidan.com/up/index.php?action=getfile&id=418
الشيخ الدكتور / نواف بن معيض الحسيكي الحارثي المحتفى به,
الاسم / نواف بن معيض بن جمعان الحارثي
من مواليد عام 1394هـ بقرية المناضح بمركز ميسان بني الحارث -جنوب محافظة الطائف (120كم).
الدراسة الابتدائية والمتوسطة بمدرسة المناضح
الثانوية بمدرسة الفيصل بالطائف
بكالوريوس قسم القراءات -كلية الدعوة وأصول الدين بمكة المكرمة عام 1416هـ
الماجستير من قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1427هـ
الدكتوراه بقسم الكتاب والسنة -شعبة التفسير وعلوم القرآن- (1431 iJ)
** الخبرات العلمية
معلم بمنطقة بيشة عام 1417/ 1418هـ
معلم بمنطقة مكة المكرمة عام 1418/ 1419هـ
معيد بكلية المعلمين ببيشة من عام 1419هـ
معيد مكلف بكلية الرياض عام 1423هـ
محاضر بكلية المعلمين ببيشة عام 1428هـ
محاضر بكلية المعلمين بمكة عام 1428هـ
** عضوية الجمعيات
مشرف مندوبية ميسان بني الحارث للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات من عام 1422هـ
عضو الجمعية السعودية للقرآن وعلومه من عام 1423هـ
عضو جمعية البر الخيرية بميسان من عام 1422هـ
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:44 ص]ـ
شكرا لأخي أحمد الشهري وعقبالكم قريبا-بإذن الله-، شكرا لأخي بدر عرابي، شكرا لأخي الدكتور أحمد الرويثي، شكرا لأخي الجنوبي ... شكرا لكم على دعواتكم ومشاعركم ومباركاتكم ... شكرا للجميع ... نسأل الله أن يسعدنا بطاعته ويجعلنا جميعا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[06 Oct 2010, 02:33 م]ـ
عدتم والعَُود أحمد ...
ولم تَعُد بمفردك بل شُد عَضُدك بردءٍ أمين ....
س:في مكة أم مازلتم خارجها ... ؟
ط = طلب: ومن كان في حاجة للكتاب (وصف الاهتداء للجعبري) فلا مانع لدي من تصويره وإرساله له أينما كان ...
هل يمكنكم إرساله على بريدي: alshaibani10@gmail.com (alshaibani10@gmail.com)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:44 م]ـ
هنا مقدمة الرسالة وملخصها و فهرس محتوياتها
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[20 Oct 2010, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك الأخ الجنوبي.
ونتطلع إلى رؤية كامل الرسالة!
عسى أن يكون قريبا!(/)
(جديد) شارك بإنشاء قائمة بإسماء الرسائل الجامعية المطبوعة
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد
فهذه زاوية أرجو أن نخصصها لذكر أسماء الرسائل الجامعية التي طبعت ورأت النور، مع ذكر مكان الطبع والإشارة إلى دار النشر وما يتبعها، ولو تيسر الإشارة إلى مكان وجودها أو بيعها.
والهدف الرئيس من تخصيص هذه الزاوية التعرف على نسبة ما تمت طباعته من هذه الرسائل؛ ولعل جمعها في زاوية واحدة يسهم في التعرف على النوع الأكثر قبولا لدور النشر، وفي ظني أن القائمة ستسهم في إعطاء صورة واضحة عن مسار دور النشر وأهدافها بين العلمية والمادية؛ فضلا عن أن ذلك سيجيب عن كثير من التساؤلات التي تتوارد إلينا استفسارا عن رسالة ما.
ولعل أبرز ما أصبو إليه تعريف الباحثين بكثير من الكتب التي يتداولونها بينهم ولا يعرفون أن أصلها رسالة جامعية، فكم من كتاب تداولته أيدي الباحثين ولم يشر إليه على أنه في الأصل رسالة جامعية، وعلى سبيل المثال: كتاب التفسير والمفسرون – أصله رسالة جامعية
كتاب دستور الأخلاق في القرآن – أصله رسالة جامعية
كتاب مناهل العرفان – أصله رسالة جامعية
وقليل من يعرف ذلك
وهكذا ....
ومن واقع اطلاعي على دور النشر فقد لمست في بعض دور النشر اهتماما أكثر في هذا الجانب وميلا لا بأس به لنشر هذا النوع من أوعية الملعومات، والطريف في الأمر أن بعض دور النشر تقوم بترقيم الرسائل التي صدرت عنها، وحبذا لو استطاع بعضنا الحصول على القائمة كاملة من دار النشر المعنية، من ذلك – على سبيل المثال لا الحصر-:
- سلسلة الرسائل الجامعية الصادرة عن دار ابن الجوزي.
- سلسلة الرسائل الجامعية الصادرة عن مكتبة المزيني
- سلسلة الرسائل الجامعية الصادرة عنمركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي
- سلسلة الرسائل الجامعية الصادرة عن دار الغوثاني.
وغيرها من دور النشر
وأحب من الأخوة زوار الملتقى وأعضاءه التعليق على الزاوية وإبداء الرأي فيها، كما أود رفدها بأفكار أنسب.
أخيرا أنوه إلى أن كثيرا من هذه العناوين نجد تعريفا به في الملتقى تحت زاوية صدر حديثا، وحرصا منا على عدم التكرار فإننا نود التنويه إلى الاكتفاء بذكر العنوان والتفصيلات التوثيق في هذه الزاوية ووضع الرابط الذي يحوي مزيد تعريف بالرسالة.
بارك الله فيكم إخواني وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم
وأعدكم بأن أقدم لكم قائمة أولية بعناوين الرسائل التي تمت طباعتها في مشاركة قادمة بإذن الله تعالى.
ـ[هاني درغام]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:49 م]ـ
بارك الله لكم دكتور عبد الله الجيوسي علي هذه الفكرة الرائعة .. فهناك الكثير من الرسائل الجامعية المميزة لاندري هل طبعت أم لا
فضلا علي أن نعرف دور النشر التي طبعتها
وإن شاء الله أضع أسماء ما وقع تحت يدي من الرسائل المطبوعة في وقت لاحق
ومرة أخري أشكر الدكتور عبد الله علي هذه الفكرة
وفقكم الله دائما لما يحبه ويرضاه
ـ[هاني درغام]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:10 ص]ـ
أسماء الرسائل الجامعية المطبوعة:
1 - الحياة في القرآن .. دراسة موضوعية (3 مجلدات) - دكتوراة .. أحزمي سامعون جزولي – دار طويق – الرياض
2 - السلم في القرآن والسنة .. مرتكزاتها ووسائل حمايته – دكتوراة .. عبد الهادي الخمليشي – دار ابن حزم – بيروت
3 - مقاصد القرآن من تشريع الأحكام .. دكتوراة .. د. عبد الكريم حامدي دار ابن حزم – بيروت
4 - أساليب المجرمين في التصدي لدعوة المرسلين وعاقبة ذلك في ضوء القرآن الكريم – ماجستير – محمد بن عبدالله المسند – مؤسسة الرسالة – بيروت
5 - عظمة القرآن الكريم – ماجستير .. محمود بن أحمد الدوسري – دار ابن الجوزي – الرياض
6 - هجر القرآن العظيم- دكتوراة .. محمود بن أحمد الدوسري – دار ابن الجوزي – الرياض
7 - الصدق في القرآن - دراسة موضوعية .. ماجستير – مذكر محمد عارف – مكتبة الرشد – الرياض
8 - معالم الدعوة في قصص القرآن (مجلدين) – دكتوراة .. عبد الوهاب الديلمي – مكتبة الإرشاد – صنعاء
9 - عناية القرآن بحقوق الإنسان – دراسة موضوعية وفقهية (مجلدين) دكتوراة .. د. زينب عبد السلام أبو الفضل – دار الحديث – مصر
10 - منهج القرآن في إصلاح المجتمع – دكتوراة .. محمد السيد يوسف – دار السلام – مصر
11 - مقومات النصر في ضوء القرآن والسنة (مجلدين) .. دكتوراة – د. أحمد عوض أبو الشباب – المكتبة العصرية – بيروت
12 - الإتباع أنواعه وآثاره في بيان القرآن .. محمد بن مصطفي السيد (جزءين) – مجلة البيان
13 - السنن الإلهية في الحياة الإنسانية وأثر الإيمان بها في العقيدة والسلوك (مجلدين) .. دكتوراة دكتور شريف الخطيب .. مكتبة الرشد الرياض
14 - سنن الله في إحياء الأمم في ضوء الكتاب والسنة .. دكتوراة د. حسين شرفه مؤسسة الرسالة – بيروت
15 - سنة التدافع وحقيقة العلاقة بين الحق والباطل .. ماجستير خالد بن موسي الزهراني .. مكتبة الرشد – الرياض
16 - السنن الإلهية في الأمم والأفراد في القرآن الكريم .. دكتوراة د. مجدي محمد عاشور .. دار السلام
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه .. وننتظر المزيد من الإخوة الأفاضل بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[23 Sep 2010, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي هاني، أشكر لك استجابتك وإسهامك، وننتظر من الأخوة المزيد.
وسأقدم لكم اليوم المجموعة الأولى من قوائم الرسائل المطبوعة وعددها (26) رسالة:
17. أثر القرآن الكريم في الشعر الأندلسي منذ الفتح إلى سقوط الخلافة -العاني,'محمد شهاب العاني-2002 - دار الشؤون الثقافية العامة -290ص.
18. أثر العربية في استنباط الأحكام الفقهية من السنة النبوية- العيساوي,'يوسف خلف …2002 – دار البشائر الإسلامية 592ص.
19. اختيارات الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام ومنهجه في القرآن- نصر ,'محمد بن موسى بن حسين نصر-1999 دار ومكتبة الحامد 2ج في 1.
20. أسباب هلاك الامم السالفة كما وردت في القرآن الكريم- سيلا , سعيد محمد بابا- 2000 - دار ابن الجوزي - 517ص. - (الحكمة ; 3).
21. آيات الصفات عند السلف بين التأويل والتفويض من خلال تفسير الإمام الطبري - العيسي , محمد خير محمد سالم - 2001 - دار البيارق - أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - الجامعة الاردنية ,191ص , 1993 - عمان.
22. أبوحيان وتفسيره البحر المحيط - البدر, 'بدر بن ناصر - 2000 - مكتبة الرشد (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة الرياض , '126ص , 2000 - الرياض).
23. اختلاف المفسرين: أسبابه و اثاره - الفنيسان , سعود بن عبد الله – 1997 - دار اشبيليا، مركزالدراسات والاعلام (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) -ـ جامعة الملك سعود، ص 399 - الرياض).
24. أصول الفكر السياسي في القرآن المكي- التيجاني ,عبدالقادر حامد- 1995 - المعهد العالمي للفكر الإسلامي - الرسائل الجامعية ; 19) أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - فرجينيا.
25. الأحاديث و الآثار الواردة في فضائل سور القرآن الكريم: دراسة و نقد - عيسى , إبراهيم علي السيد علي – 2001 – دار السلام…582ص (أصلا رسالة جامعية (دكتوراه) - جامعة الازهر, ـ2000م- القاهرة).
26. الأدوات النحوية في كتب التفسير - الصغير ,'محمود أحمد -2002 - دار الفكر المعاصر (أصلا رسالة جامعية (دكتوراه) - جامعة حلب , 1990 _ 968ص - بيروت.
27. الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات , 1248 - 1313 - الدوسري , إبراهيم بن سعيد بن حمد - 1999 - مكتبة الرشد (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, ـ1990ق , 464ص - الرياض ..
28. الاجماع في التفسير - الخضيري , محمد بن عبد العزيز بن أحمد /العبيد , علي بن سليمان – 1999 - دار الوطن – (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية , 1995 , 566ص – الرياض).
29. الإعراب واثره في ضبط المعنى: دراسة نحوية قرآنية…العلولا ,'منيرة بنت سليمان - 1993 - دار المعرفة الجامعية – (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة القاهرة , 1985 , 332ص - الاسكندرية).
30. التذكرة في القراءات الثمان - ابن غلبون , أبوالحسن طاهر بن عبدالمنعم ; تحقيق أيمن رشدي سويد، تحقيق سعيد صالح زعيمة- 2001، 1990 - دار ابن خلدون، دار الكتب العلمية (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة ام القرى، 2ج. - (سلسلة أصول النشر ; 1)، ص 568 - جدة، الإسكندرية، بيروت).
31. الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق…المنجد , محمد نورالدين - 1997 - دار الفكر - 283ص – بيروت ..
32. التضاد في القرآن الكريم - المنجد , محمد نورالدين - 1999 - دار الفكر المعاصر (أصل الكتاب جزء من رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة دمشق, 1996 - 272صبيروت).-
33. التطور الدلالي بين لغة الشعر الجاهلي ولغة القرآن الكريم: دراسة دلالية مقارنة - أبوعودة , عودة خليل - 1985 - مكتبة المنار -555ص - الزرقاء ..
34. التعبير القرآني و الدلالة النفسية…الجيوسي , عبد الله محمد – 2005 - دار الغوثاني – دمشق – 500ص.
35. التفسير المأثور عن عمر بن الخطاب…حسن ,'إبراهيم …1994 …قرآن - مرويات…"الدار العربية للكتاب " (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة القاهرة , 880 ص. بيروت.
36. التلخيص في القراءات الثمان- الطبري , أبو معشر عبدالكريم بن عبد الصمد ; تحقيق محمد حسن عقيل موسى - 1991 - الجماعه الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم (أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة ام القرى , 527 (سلسلة أصول النشر; 2).- جده.
37. التوبة في ضوء القرآن الكريم - نصير , امال بنت صالح - 1998 دار الاندلس الخضراء - أصلا رسالة جامعية (ماجستير) جامعة الملك عبدالعزيز1989. 599ص. - (سلسلة الرسائل الجامعية ; 11). - جدة.
38. الجعبري ومنهجه في كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني مع تحقيق نموذج من الكنز - اليزيدي ,'أحمد - 1998 - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - أصلا رسالة جامعية (دكتوراه) - دار الحديث الحسينية, - 538 ص.
39. الحب و البغض في القرآن الكريم - الجار الله , مها يوسف جار الله- 2001 - ، دراسة موضوعية - دار ابن حزم - أصلا رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة الكويت , 1999. ص 530 - بيروت.
40. الحجاج في القرآن من خلال اهم خصائصه الأسلوبية - صولة , عبدالله -2001 (أصلا رسالة جامعية (دكتوراه) - جامعة منوبة, 1997. ج1 - 2 - منوبة: جامعة منوبة.
41. السنة مع القرآن - المسير , سيد أحمد رمضان /المسير , محمدسيد أحمد 2000 - دار الندى (أصلا رسالة جامعية (دكتوراه) - جامعة الأزهر , 1946. ط2 180ص _ القاهرة ..
42. الشيخ أحمد بن عجيبة ومنهجه في التفسير - عزوزي , حسن - 2001 - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية (أصلا رسالة جامعية (دكتوراه) - جامعة الملك محمد الخامس ,2ج. – الرباط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:10 ص]ـ
حفظكم الله أريد اسال عن موضوع قيمة الوقت في القرآن الكريم دراسة موضوعية هل بحث في هذا الموضوع وجزاكم الله خير
ـ[نوال أحمد]ــــــــ[11 Oct 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على جهودكم الحميدة وهل أجد لديكم بعض الرسائل التي أحتاجها ولكم جزيل الشكر والدعاء
الصور البيانية في آيات الغيب لأسراء مؤيد.
الاعجاز البياني في بعض آيات الأحكام عمار ساسي.
التناسب البياني في القرآن.
الصور البيانية في سورة النور. أو مايكون في النظم أو الأسلوب القرآني. بارك الله فيكم
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 05:54 م]ـ
الاخ أبو سليمان حفظك الله
الاخت نوال حفظك الله
راسلوني على الخاص وسأزودكم بإذن الله تعالى
ـ[عبد الحميد أحمد محمد]ــــــــ[01 Nov 2010, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الأفاضل أرجو مساعدتي في الحصول على بحث أو كتاب يدرس الجهود اللغوية عند إبراهيم السامرائي بورك فيكم
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[22 Dec 2010, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي: قريبا بإذن الله سأضع أكثر من ثلاثة ألاف عنوان لرسائل الماجستير والدكتوراة في التفسير الموضوعي (وقد تزيد عن هذا العدد) وهي في طور الكتابة وسانتهي منها قريبا بإذن الله كما أنني سأضع عدد من الأدلة التي صدرت لبيان أسماء الرسائل في شتى الجامعات في التفسير وعلومه
وأسأل الله أن يوفقني في إنجاز هذا العمل
ولكم جزيل الشكر(/)
رسالة دكتوراه التناسب في تفسير الامام الرازي دراسة في اسرار الاقتران
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7075.pdf
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[27 Aug 2010, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الرسالة لكن الفائدة منها عسيرة بسبب ان خطوط الايات القرانية فيها على طريقة الرسومات الصينية فما الحل؟
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Aug 2010, 05:32 م]ـ
حياك الله و بارك فيك
لا علم لي
لكن لونزلت هذه الخطوط قد تنحل المشكلة بحول الله
http://www.qurancomplex.org/font.asp?notMenu=false(/)
رسالة ماجستير البستان في علوم القران لابي القاسم عبدالرحيم البارزي من اول الكتاب الى نهاية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Aug 2010, 08:06 م]ـ
السلام عليكم
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5378.pdf
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[27 Aug 2010, 11:57 م]ـ
كتاب مهم، وهو نفيس في طريقته، وفي رموزه، ولعل الباحثين يجتهدون في إخراجه، ولا ينسون ضبطه بالألوان إن أمكن.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 12:18 ص]ـ
شكر الله لكم مروركم و حسن ظنكم(/)
رسالة دكتوراه أقوال الأمام أبن قتيبه في التفسير من أول القرآن الكريم الى نهايه سورة ..
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Aug 2010, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5375.pdf(/)
رسالة ماجستير أثر دلالة السياق القرآني في توجيه معنى المتشابه اللفظي في القصص القرآني
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Aug 2010, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5581.pdf
ـ[مسعد الشايب]ــــــــ[11 Sep 2010, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Sep 2010, 12:16 ص]ـ
حياك الله و بارك فيك
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[11 Sep 2010, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Sep 2010, 06:03 م]ـ
حياك الله و بارك فيك
ـ[باحثة علم]ــــــــ[11 Sep 2010, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[11 Sep 2010, 06:51 م]ـ
حياك الله و بارك فيك(/)
رسالة ماجستير السياق القرآني وأثره في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية من خلال تفسير ابن كثير
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Aug 2010, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5999.pdf
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:56 ص]ـ
جواك الله خيرا
ونفع بمشاركاتك الجميع
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Dec 2010, 12:30 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
رسالة ماجستير الاعتراض في القرآن الكريم مواقعه ودلالاته في التفسير
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Aug 2010, 08:11 م]ـ
السلام عليكم
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5501.pdf(/)
رسالة ماجستير أقوال الإمام محمد بن سيرين في التفسير جمعا ودراسة وموازنة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5474.pdf(/)
رسالة ماجستير ترجيحات العلام ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره من أول آية رقم 113 من سورة آل
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/4927.pdf(/)
رسالة دكتوراه اختيارات أبي جعفر النحاس في التفسير من أول سورة الحجر إلى آخر سورة النمل
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/792.pdf(/)
رسالة ماجستير مرويات وأقوال ابن جريح في التفسير من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة الناس
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7025.pdf(/)
رسالة ماجستير تفسير سورة العلق لشيخ الإسلام ابن تيمية دراسة وتحقيق
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/2941.pdf(/)
رسالة دكتوراه الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/3340.pdf(/)
رسالة ماجستير أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/787.pdf(/)
رسالة ماجستير اقوال عطاء الخراساني في التفسير جمعا ودراسة مقارنة (من اول سورة الكهف الى ا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7198.pdf(/)
رسالة ماجستير السيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي (ت 427 هـ) من السنة الاولى حتى نهاية ال
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7382.pdf(/)
رسالة ماجستير التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من بداية القرآن الى سورة التوبة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7487.pdf(/)
رسالة ماجستير التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من اول سورة (يونس) الى اخر سورة (الع
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6982.pdf(/)
رسالة دكتوراه الاستنباط عند الإمام ابن عطية الأندلسي في تفسيره المحرر والوجيز " دراسة نظري
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6927.pdf(/)
رسالة دكتوراه آراء الامام ابن قتيبة في التفسير من سورة الحج إلى نهاية سورة الناس " جمعا ود
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الجزء الأول هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21662
الجزء الثاني
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7684.pdf(/)
رسالة ماجستير تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء للقاضي ابي الفتح عبد الصمد بن محمود بن يونس الغ
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7757.pdf(/)
رسالة دكتوراه اثر التفسير بالماثورفي التوجيه النحوي لايات القران الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/11283.pdf
ـ[د على رمضان]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:13 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
رسالة دكتوراه النزعة الكوفية النحوية عند ابن جرير الطبري في تفسيره
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/11314.pdf
ـ[د على رمضان]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:14 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
رسالة ماجستير شرح روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير " لأبي الحسن علي بن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6814.pdf(/)
رسالة ماجستير التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في كتاب (معاني القران) لأبي ج
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6785.pdf(/)
رسالة ماجستير شرح روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الارشاد والتيسير " لابي الحسن علي بن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7269.pdf(/)
رسالة دكتوراه الصلاه في القران الكريم دراسة موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5691.pdf
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع برسائلك الجميع
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Dec 2010, 12:30 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(/)
رسالة ماجستير نكات القرآن لأبي محمد المقرئ من أول سورة الجاثية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6238.pdf(/)
رسالة ماجستير موسى وهارون عليهما السلام في الأسفار الخمسة عرض ونقد في ضوء القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7034.pdf(/)
رسالة ماجستير منهج التربية الاجتماعية في ضوء القران الكريم وتطبيقاته في البيئة المدرسية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7104.pdf(/)
رسالة ماجستير السنن الإهية في تغيير المجتمعات في ضوء القرآن الكريم جمعآ ودراسة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/4894.pdf(/)
رسالة ماجستير الأخلاق العملية في القران الكريم ومدى التزام طلاب المعلمين بها من وجهة نظر ا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/781.pdf(/)
رسالة ماجستير المصطلحات والأصول النحوية في كتاب إيضاح الوقف والابتداءفي القران الكريم لأبي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7233.pdf(/)
رسالة ماجستير الدلالات التربوية المستنبطة من ايات الصبر في القران الكريم وتطبيقاتها في الا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7266.pdf
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2010, 02:28 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم الجنوبي.
ليتك رتبت كل الرسائل التي تفضلت بوضع روابطها بشكل أفضل وجعلتها في مشاركة واحدة مرتبة فيها عنوان الرسالة كاملاً واسم الباحث ثم رابط التحميل، بدل وضع كل رسالة في موضوع مستقل. ولعل الزملاء المشرفين ينظرون في الأمر.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 04:37 م]ـ
حياكم الله أستاذنا الكريم
و توجيه مبارك
فياليت توضع تحت موضوع واحد(/)
رسالة ماجستير كيد الشيطان من خلال آيات القرآن دراسة موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Aug 2010, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7335.pdf(/)
مناهل العرفان في أبحاث في علوم القرآن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بحول الله و مشيئته سنضع تحت هذا العنوان
كل ما نجده من بحوث علمية
حول القرآن و علومه بمختلف مشاربها
نسال الله لنا و لكم التوفيق
و أن يجعل ما نقدمه من العلم النافع العمل المتقبل
كم نسأل الله لمن كتبها
أن يبارك في جهودهم و أن يسددهم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:03 م]ـ
1 - منهج القران في تحقيق الصحة النفسية للانسان: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87280.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:05 م]ـ
2 - منهج القران الكريم في تحقيق السعادة الزوجية: دراسة موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:09 م]ـ
3 - منهج القران الكريم في التعامل مع جرائم اليهود: دراسة تطبيقية بين الماضي والحاضر
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87475.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:10 م]ـ
4 - منهج الامام محمد بن ابي زمنين في تفسير القران العزيز
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/68372.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:11 م]ـ
5 - معالم التربية الوجدانية في القران الكريم والسنة النبوية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87116.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:11 م]ـ
5 - معالم الاسرة المسلمة في القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/90481.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:12 م]ـ
6 - مضامين تربوية لمفهوم الاتباع كما ورد في القران الكريم و السنة النبوية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/90173.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:13 م]ـ
7 - مدى التزام طلبة الدراسات العليا بالمعايير الاجتماعية المستبطة من القران والسنة وسبل تعزيزه
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/70167.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:14 م]ـ
8 - فضل محمد صلى الله عليه وسلم وامته في القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87625.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:14 م]ـ
9 - سيميائية نوازع النفس في القران الكريم
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87353.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:15 م]ـ
10 - سعادة الانسان في القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87732.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:16 م]ـ
11 - دوال الخوف ومدلولاته في القران الكريم: دراسة اسلوبية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86871.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:16 م]ـ
12 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر من خلال سورتي (الانعام و الاعراف)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/69549.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:17 م]ـ
13 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر من خلال سور: القصص- العنكبوت - الروم - لقمان - السجدة - الاحزاب
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/70862.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:17 م]ـ
14 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر من خلال سور: الفاتحة و البقرة و ال عمران
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/4081.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:18 م]ـ
15 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر من خلال سور: الاسراء و الكهف و مريم
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/68375.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:19 م]ـ
16 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر من خلال سور (هود- يوسف - الرعد- ابراهيم - الحجر - النحل)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/73859.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:20 م]ـ
17 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر من خلال سور (طه - الانبياء - الحج - المؤمنون)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/76214.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:20 م]ـ
18 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر من خلال سور (النور - الفرقان - الشعراء - النمل)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/69194.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:21 م]ـ
19 - تفسير القران بالقراءات القرانية العشر:من شورة الزمر حتي نهاية سورة محمد
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/71609.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:21 م]ـ
20 - تفسير القران بالقراءات العشر المتواترة (من سورة التغابن الى سورة الناس)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/82428.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:22 م]ـ
21 - تفسير القران الكريم بالقراءات القرانية العشر من خلال سور (سبا - فاطر - يس - الصافات - ص)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86809.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:22 م]ـ
22 - انتصار القلة المؤمنة على الكثرة الكافرة في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87596.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:23 م]ـ
23 - النظم القراني في سورة هود: دراسة اسلوبية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86514.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:24 م]ـ
24 - النذر في القران الكريم: دراسة قرانية موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/73970.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:25 م]ـ
25 - النجاة في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87104.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:26 م]ـ
26 - المناسبة بين الفواصل القرانية واياتها: دراسة تطبيقية للجزء الاول من سورة البقرة
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/90440.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:26 م]ـ
27 - المناسبة بين الفواصل القرانية واياتها: دراسة تطبيقية لسورتي يونس وهود
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87756.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:27 م]ـ
28 - المناسبة بين الفواصل القرانية واياتها: دراسة تطبيقية لسورة المائدة
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/88122.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[01 Sep 2010, 11:27 م]ـ
29 - المناسبة بين الفواصل القرانية واياتها: دراسة تطبيقية لسورة الانعام
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87393.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:30 ص]ـ
30 - المناسبة بين الفاصلة القرانية واياتها: دراسة تطبيقية لسورتي مريم وطه
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87061.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:31 ص]ـ
31 - المناسبة بين الفاصلة القرانية واياتها: دراسة تطبيقية لسورتي الاحزاب و سبا
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86584.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:31 ص]ـ
32 - المناسبة بين الفاصلة القرانية و اياتها: دراسة تطبيقية لسورتي الانفال و التوبة
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/90095.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:32 ص]ـ
33 - المناسبة بين الفاصلة القرانية و اياتها: دراسة تطبيقية لسورة ال عمران
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86176.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:32 ص]ـ
34 - المناسبة بين االفواصل القرانية واياتها: دراسة تطبيقية لسورتي النور و فاطر
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86143.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:33 ص]ـ
35 - المفاهيم المستمدة من ايات الدعاء في القران الكريم ودلالتها التربوية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86510.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:33 ص]ـ
36 - الماء في القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/4018.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:34 ص]ـ
37 - القيم التربوية المتضمنة في ايات النداء القراني للمؤمنين وسبل توظيفها في التعليم المدرسي
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/70880.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:34 ص]ـ
38 - القلوب ونظائرها في القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/83353.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:35 ص]ـ
39 - القراءات القرانية للافعال المضارعة (دراسة نحوية)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/73698.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:35 ص]ـ
40 - القتل في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87633.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:36 ص]ـ
41 - العقائد النصرانية في القران الكريم: دراسة تحليلية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/80696.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:36 ص]ـ
42 - الطريق و نظائرها في القران: دراسة تفسيرية موضوعية بيانية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/65711.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:37 ص]ـ
43 - السمات الشخصية للمنافقين في ضوء القران الكريم والسنة النبوية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/88118.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:37 ص]ـ
44 - السلوك الاجتماعي في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87572.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:38 ص]ـ
45 - السرائر في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87102.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:38 ص]ـ
46 - السؤال في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86900.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:39 ص]ـ
47 - الدلالات التربوية لمفهوم التقوى في القران الكريم
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86141.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:40 ص]ـ
48 - التوجيه التربوي من خلال خطاب الرسل لاقوامهم كما جاء في القران الكريم
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/52944.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:40 ص]ـ
49 - التبعية في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87434.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:41 ص]ـ
50 - البناء العقلي في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87330.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:41 ص]ـ
51 - الانفاق و نظائره في القران الكريم (دراسة موضوعية)
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/68936.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:42 ص]ـ
52 - الاعلام: مقوماته - ضوابطه - اساليبه في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87222.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:43 ص]ـ
53 - الاعجاز القراني في تشريع الحدود
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/4067.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:44 ص]ـ
54 - الاعجاز التشريعي لايات الحج في القران الكريم
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/79546.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:44 ص]ـ
55 - الاعجاز التربوي للقران الكريم في طرق التدريس
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87837.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:45 ص]ـ
56 - الاعجاز البياني في الفاصلة القرانية: دراسة تطبيقية على سورة النساء
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/78705.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:45 ص]ـ
57 - الارض في ضوء القران:دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/71607.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:46 ص]ـ
58 - الارسال في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/88066.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:46 ص]ـ
59 - الارادة الانسانية في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87728.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:47 ص]ـ
60 - الاخراج من الديار في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/58850.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:47 ص]ـ
61 - الاخذ في ضوء القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87835.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:48 ص]ـ
62 - افات النفس كما يصورها القران الكريم: دراسة موضوعية
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86142.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:48 ص]ـ
63 - اثر برنامج تقني مقترح في ضوء الاعجاز العلمي بالقران على تنمية التفكير التاملي في العلوم لدى طلبة الصف التاسع الاساسي بغزة
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/64763.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:49 ص]ـ
64 - اثر برنامج بالعيادات القرانية لعلاج الضعف في بعض المهارات القرانية لدى تلاميذ الصف الرابع الاساسي في محافظة خان يونس
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/90419.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:49 ص]ـ
65 - اثر برنامج " بالوسائل المتعددة " في تنمية مهارة التجويد لدى طلبة مركز القران الكريم بالجامعة الاسلامية بغزة
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/60997.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:50 ص]ـ
66 - اثر اختلاف الاعراب في تفسير القران الكريم: دراسة تطبيقية في سورة المائدة
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/87608.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[04 Sep 2010, 11:51 ص]ـ
67 - اثر اختلاف الاعراب في تفسير القران: دراسة تطبيقية في سورة الفاتحة و البقرة و ال عمران و النساء
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/86495.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:37 م]ـ
68 - الادارة في سورة يوسف عليه السلام دراسة موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:39 م]ـ
69 - البلاغة العربية في تفسير الشوكاني (فتح القدير)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:40 م]ـ
70 - التنشئة الاجتماعية في سورتي النور والاحزاب
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:42 م]ـ
71 - النظام المقطعي و دلالته في سورة البقرة دراسة صوتية وصفية تحليلية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:44 م]ـ
72 - تفسير ابن جريج جمع و دراسة من سورة الفاتحة الى نهاية سورة الاعراف من خلال تفسيري الطبري و ابن ابي حاتم الرازي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:46 م]ـ
73 - دور العقيدة في بناء الشخصية المسلمة في ضوء سورة يوسف (عليه السلام)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Sep 2010, 04:47 م]ـ
74 - منهج الامام النسفي في القراءات و اثرها في تفسيره
ـ[الجنوبي]ــــــــ[08 Sep 2010, 01:47 م]ـ
75 - منهج الامام الالوسي في القراءات واثرها في تفسيره (روح المعاني)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 04:58 م]ـ
76 - قضايا العقيدة في ضوء سورة الاحزاب و اثرها على الفرد و المجتمع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 05:59 م]ـ
77 - نحو خطاب دعوي مؤثر من خلال قصة إبراهيم عليه السلام
http://www.4shared.com/file/1FdB27I4/_________.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:18 م]ـ
78 - دراسة النظم القرآني في سورة الأحزاب ( http://www.najah.edu/modules_insertion/graduates/graduates.php?hint=2&id=6&l=ar)
http://www.najah.edu/thesis/6.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:19 م]ـ
79 - اللعن والملعونون دراسة قرآنية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:21 م]ـ
80 - قصة موسى عليه السلام مع فرعون بين القرآن والتوراة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:22 م]ـ
81 - سليمان -عليه السلام- في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:28 م]ـ
82 - الإصلاح الأسري من منظور قرآني
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:29 م]ـ
83 - الماء في آيات القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:31 م]ـ
84 - الحكمة في دعوة ابراهيم عليه السلام
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:33 م]ـ
85 - الحوار في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:34 م]ـ
86 - منهج الإمام ابن جرير الطبريّ في الترجيح بين أقوال المفسّرين
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:40 م]ـ
87 - الحروف المقطّعة في أوائل السور
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:40 م]ـ
88 - مقومات الحضارة وعوامل أفولها من منظور القرآن الكريم
http://www.najah.edu/thesis/379.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:43 م]ـ
89 - الحاكمية في ظلال القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:44 م]ـ
90 - التَّرْبِيَة ُالقُرْآنِيَّة ُفِيْ سُوْرَةِ النُّوْر
http://www.najah.edu/thesis/389.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:45 م]ـ
91 - الخوف والرجاء في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:46 م]ـ
92 - سُنَّة الابتلاء في القرآن الكريم
http://www.najah.edu/thesis/439.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:47 م]ـ
93 - نهاية عيسى عليه السلام وعودته في القرآن والإنجيل
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:49 م]ـ
94 - قصة لوط بين القرآن الكريم والتوراة دراسة مقارنة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:50 م]ـ
95 - أصول الزكاة والصدقات في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:52 م]ـ
96 - النصر والهزيمة "دراسة قرآنية"
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:53 م]ـ
97 - محبة الله في القرآن والسنة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Sep 2010, 10:55 م]ـ
98 - التعبئة المعنوية في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 10:56 ص]ـ
99 - العلاقات الأسرية في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 10:58 ص]ـ
100 - الرحمة الالهية دراسة قرآنية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:01 ص]ـ
101 - التربية الوقائية في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:02 ص]ـ
102 - مشكلة الغذاء وعلاجها/دراسة قرانية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:04 ص]ـ
103 - التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:07 ص]ـ
104 - شخصية نوح - عليه السلام- في القران الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:07 ص]ـ
105 - الانفعالات النفسية عند الأنبياء في القرآن الكريم
http://www.najah.edu/thesis/800.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:08 ص]ـ
106 - تفسير الآيات القرآنية الخاصة بذكر التشريعات والأحكام العملية لأهل الكتاب
http://www.najah.edu/thesis/2920048.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:10 ص]ـ
107 - شخصية فرعون في القران
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:10 ص]ـ
108 - مراحل خلق الإنسان في آيات القرآن الكريم
http://www.najah.edu/thesis/2924779.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:11 ص]ـ
109 - معرفة أسباب النزول وأثرها في اختلاف المفسرين والفقهاء
http://www.najah.edu/thesis/2924789.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:12 ص]ـ
110 - كشف القرآن الكريم لانحرافات أهل الكتاب وإبطالها
http://www.najah.edu/thesis/2924791.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:13 ص]ـ
111 - المرأة في القصص القرآني
http://www.najah.edu/thesis/2924793.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:14 ص]ـ
112 - صون العرض في القران الكريم
http://www.najah.edu/thesis/2924843.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:15 ص]ـ
113 - الإمام أبو حفص عمر بن علي بن عادل الحنبلي المتوفى سنة 880هـ ومنهجه في التفسير
http://www.najah.edu/thesis/2929270.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:15 ص]ـ
114 - التربية القرآنية في سورة النور
http://www.najah.edu/thesis/2940871.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:17 ص]ـ
115 - معالم الأسرة النبوية في القرآن الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:18 ص]ـ
116 - منهج القرآن الكريم في إقامة الدليل والحجة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:20 ص]ـ
117 - التقوى في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:21 ص]ـ
118 - الفوز في القرآن الكريم: دراسة موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:24 ص]ـ
119 - القوة في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:26 ص]ـ
120 - الحسد: دراسة قرآنية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:27 ص]ـ
121 - لغة الجسد في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:29 ص]ـ
122 - سنة الله في تقدير الأرزاق
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:31 ص]ـ
123 - سورة الإسراء دراسة نحوية دلالية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:32 ص]ـ
124 - دراسة أسلوبية في سورة الكهف
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:33 ص]ـ
125 - دراسة أُسلوبيّة في سورة مريم
http://www.najah.edu/thesis/287.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:35 ص]ـ
126 - اسم الفاعل في القرآن الكريم دراسة صرفية نحوية دلالية في ضوء المنهج الوصفي
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:36 ص]ـ
127 - علامات الإعراب الفرعية في السور المدنية في القرآن الكريم”
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:38 ص]ـ
128 - "لا" في القرآن الكريم ـ دراسة نحوية دلالية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:40 ص]ـ
129 - العلاقات النحوية بين الخبر والصفه والحال –دراسة تطبيقية في سورة يوسف
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:42 ص]ـ
130 - (لغة الخطاب القرآني في بني اسرائيل (دراسة أسلوبية دلالية))
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:43 ص]ـ
131 - الواو والفاء وثم في القرآن الكريم دراسة نحوية دلالية إحصائية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:45 ص]ـ
132 - بناء الجملة الفعليّة بين النّفي والإثبات في سورة آل عمران (دِراسة نحويّة دِلاليّة)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:45 ص]ـ
133 - الجنة في القران: دراسة في البناء اللغوي والأسلوب البلاغي
http://www.najah.edu/thesis/2858963.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:46 ص]ـ
134 - النظم القرآني في سورة يوسف - عليه السلام -
http://www.najah.edu/thesis/2867293.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:47 ص]ـ
135 - الأعلام في القرآن الكريم
http://www.najah.edu/thesis/2871371.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:48 ص]ـ
136 - مستويات الخطاب البلاغي في سورة البقرة
http://www.najah.edu/thesis/2881163.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:49 ص]ـ
137 - ظواهر أسلوبية وفنية في سورة النحل
http://www.najah.edu/thesis/2883470.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:50 ص]ـ
138 - معاني القرآن بين الفراء والزجاج: دراسة نحوية
http://www.najah.edu/thesis/2886949.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:53 ص]ـ
139 - سورة الإسراء: دراسة نحوية دلالية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:57 ص]ـ
140 - الإطناب في قصص القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:58 ص]ـ
141 - ألفاظ أحوال النفس وصفاتها في القرآن الكريم
http://www.najah.edu/thesis/5171725.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 11:59 ص]ـ
142 - الوقف والوصل الإجباريان في القرآن الكريم
http://www.najah.edu/thesis/5171879.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 12:01 م]ـ
143 - أسماء الزمن في القرآن الكريم (دراسة دلالية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:06 ص]ـ
144 - الاعجاز البياني في نظم خواتم الايات المشتملة على اسماء الله الحسنى
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/68491.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:16 ص]ـ
145 - منهج الشيخ السعدي في تفسيره " تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان "
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/4103.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:17 ص]ـ
146 - منهج الشيخ المنصوري في المقتطف من عيون التفاسير
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/69588.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:18 ص]ـ
147 - منهج الشيخ هود بن محكم الهواري في تفسيره " تفسير كتاب الله العزيز ": دراسة و نقد
http://library.iugaza.edu.ps/Thesis/4064.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:24 ص]ـ
148 - تفسير ابن عرفة برواية البسيلي دراسة و تحقيق لسورة الأعراف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75708&d=1273614112
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:26 ص]ـ
149 - اثر التفسير بالماثورفي التوجيه النحوي لايات القران الكريم
http://www.4shared.com/document/-nab--KQ/_______.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Sep 2010, 07:30 ص]ـ
150 - مرويات عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في التفسير من الفاتحة الى الاعراف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Sep 2010, 05:36 م]ـ
151 - سورة الفاتحة دراسة موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Sep 2010, 06:11 م]ـ
152 - أسماء السور في القرأن الكريم مقاربة لسانية سيميائية
للتنبيه الرسالة مصنوعة بالفلاش
ـ[باحثة علم]ــــــــ[13 Sep 2010, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Sep 2010, 12:22 ص]ـ
حياكم الله و سددكم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Sep 2010, 12:55 ص]ـ
153 - معرفة أسباب النزول وأثرها في اختلاف المفسرين والفقهاء ( http://www.tafsir.net/vb/index.php?page=1646&extra=%26id%3D2924789&l=ar)
http://www.najah.edu/thesis/2924789.pdf
ـ[منال القرشي]ــــــــ[14 Sep 2010, 03:38 ص]ـ
نقدر جهدك بارك الله فيك ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Sep 2010, 06:25 ص]ـ
حياكم الله و سددكم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[14 Sep 2010, 10:53 م]ـ
154 - أسلوب التقابل في الربع الأخير من القرأن الكريم
الملف لا يعمل غلا ببرنامج الفلاش
http://www.4shared.com/video/I5bqq2LE/_______.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:41 ص]ـ
155 - صيغ الايجاب دراسة أصولية تطبيقية في جزء المجادلة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/futxt/7697.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:44 ص]ـ
156 - نماذج من الاستعارة في القرآن و ترجمتها باللغة الانجليزية.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:48 ص]ـ
157 - البنية الصوتية لقصار السور القرآنية و أثرها في تعليم اللغة العربية المرحلة الابتدائية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:49 ص]ـ
158 - التربية الجنسية في ضوء القرآن والسنة.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:51 ص]ـ
159 - المنحى الوظيفي في تفسير التحرير و التنوير لابن عاشور سورة البقرة نموذجا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[18 Sep 2010, 06:53 ص]ـ
160 - لكن في القرآن دراسة تركيبية دلالية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:39 ص]ـ
161 - شرح روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير " لأبي الحسن علي بن محمد بي أبي سعد الواسطي المعروف بالديواني ت (743 هـ) تكملت باب الإدغام إلى نهاية باب الهمزتين من كلمتين: دراسة وتحقيق
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6814.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:39 ص]ـ
162 - التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في كتاب (معاني القران) لأبي جعفر النحاس " عرض ونقد
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6785.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:40 ص]ـ
163 - شرح روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الارشاد والتيسير " لابي الحسن علي بن ابي محمد بن ابي سعد الواسطي المعروف بالديواني (ت 743 هـ) " _ من اول الكتاب الى امثلة الموانع في باب الادغام _ دراسة وتحقيق _
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7269.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:42 ص]ـ
164 - أدب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع الخلق في القرآن الكريم
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7748.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:44 ص]ـ
165 - الخطاب التربوي للمرأة في القرآن الكريم مع تصور مقترح للتطبيق في التعليم الجامعي
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7635.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:44 ص]ـ
166 - التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من اول سورة (يونس) الى اخر سورة (العنكبوت)
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6982.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:45 ص]ـ
167 - تصوير هلاك المكذبين في القرآن الكريم " من زمن نوح عليه السلام إلى بداية عهد موسى عليه السلام (دراسة في أسرار التنوع)
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6805.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:46 ص]ـ
168 - معايير اختيار معلم القران الكريم بالمرحلة الابتدائية
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6782.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:47 ص]ـ
169 - إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام عطية بن عطية الأجهوري (ت 1190 هـ) من أول سورة (الشورى) إلى نهاية سورة (الناس) " دراسة وتحقيق "
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/6725.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:47 ص]ـ
170 - التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من بداية القرآن الى سورة التوبة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7487.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:48 ص]ـ
171 - أسلوب الاحتباك في آثار أهل العلم ومواقعه في القرآن الكريم (دراسة بلاغية
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7486.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:48 ص]ـ
172 - مآخذ الزجاج النحوية على الفراء في كتابة معاني القران واعرابه
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7350.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:50 ص]ـ
173 - المصطلحات والأصول النحوية في كتاب إيضاح الوقف والابتداءفي القران الكريم لأبي بكر الأنباري وعلاقتهما بمدرسي الكوفة والبصرة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7233.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:51 ص]ـ
174 - الأخلاق العملية في القران الكريم ومدى التزام طلاب المعلمين بها من وجهة نظر الطلاب وأعضاء هيئة التدريس
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/781.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Sep 2010, 09:51 ص]ـ
175 - الدور التربوي للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الطائف
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/808.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:06 م]ـ
176 - رسالة دكتوراه أبو بكر النقاش و منهجه في تفسير القرآن الكريم
http://www.mediafire.com/?lmzhzug0dmw
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:11 م]ـ
177 - أقوال مقاتل بن حيان في التفسير جمع ودراسة ومقارنة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:11 م]ـ
178 - التفسير في القرن الاول الهجري
http://www.mediafire.com/?w5okm3vrnjj
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:32 م]ـ
179 - مفهوم الشرط عند الأصوليي والتطبيق عليه من خلال آيات اأحكام سورتي البقرة والنساء
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5612.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 01:35 م]ـ
180 - دفع إيهام التعارض عن الآيات الواردة في الإيمان بالرسل والقدر
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Sep 2010, 11:57 م]ـ
181 - الليل والنهار في القرآن الكريم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 06:52 م]ـ
182 - الابعاد التربوية لمفهوم الاستقامة في ضوء القران الكريم و السنة النبوية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 06:54 م]ـ
183 - دور المحفظات بمراكز تحفيظ القران الكريم في تعزيز السلوك الايجابي لدى طالبات المراكز
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 06:55 م]ـ
184 - طغيان الحكام و خفة الشعوب دراسة قرانية موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 06:59 م]ـ
185 - قراءات الاسم في القران الكريم دراسة نحوية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 07:44 م]ـ
186 - الوفاء في ضوء القران الكريم (دراسة موضوعية)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:09 م]ـ
187 - رسالة دكتوراة القيم في القصص القرآني الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=78426&d=1285265541
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Sep 2010, 03:23 م]ـ
188 - رسالة ماجستير مريم عليها السلام في الكتاب و السنة
http://www.4shared.com/document/Bmfkq0D-/________.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[29 Sep 2010, 08:37 م]ـ
189 - الاعراض و نظائره في القران الكريم دراسة موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[29 Sep 2010, 08:55 م]ـ
190 - المناسبة بين الفواصل القرانية و اياتها دراسة تطبيقية على سورة (الزمر، غافر، فصلت)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[29 Sep 2010, 08:57 م]ـ
191 - المناسبة بين الفواصل القرانية و اياتها دراسة تطبيقية على سورة الحجر و النحل و الاسراء
ـ[الجنوبي]ــــــــ[29 Sep 2010, 08:58 م]ـ
193 - المناسبة بين الفواصل القرانية و اياتها دراسة تطبيقية لسورة البقرة الايات (142) الى نهاية السورة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:37 ص]ـ
194 - عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وآثارةالواردة في التفسير جمع و دراسة و تخريج
http://www.4shared.com/file/-m_8fkNB/_______________.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Oct 2010, 07:36 م]ـ
195 - رسالة ماجستير البيضاوي واراؤه الاعتقادية (عرض ونقد من خلال تفسيره)
http://www.4shared.com/document/ZqM5_fdA/___________.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[05 Oct 2010, 07:37 م]ـ
196 - رسالة ماجستير منهج القران الكريم في ابطال حجج المخالفين لدعوة الرسل عليهم السلام
http://www.4shared.com/document/y_JLBfor/__________.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[07 Oct 2010, 12:53 ص]ـ
197 - رسالة ماجستير فتح المقفلات لما تضمنه نظم الحرز والدرة من القراءات للعلامة الشيخ رضوان بن محمد المخللاتي (تحقيق ودراسة) من اول سورة سبأ الى اخر سورة فصلت
http://www.4shared.com/document/4nyL..._________.html (http://www.4shared.com/document/4nyLl6mD/__________________________.html)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Oct 2010, 01:02 م]ـ
198 - النعمة بين الدوام والزوال دراسة قرانية موضوعية
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:40 م]ـ
199 - دعاء الأنبياء في القرآن الكريم
ـ[نوال أحمد]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:56 م]ـ
أخي الكريم
قدمت عملا رائعا لمن يطلب ذلك العلم وفقك الله وسددك وجزاك خيرا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[26 Oct 2010, 02:31 م]ـ
أخي الكريم
قدمت عملا رائعا لمن يطلب ذلك العلم وفقك الله وسددك وجزاك خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[26 Oct 2010, 03:01 م]ـ
200 - مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الأواه للشيخ أحمدُ بن أحمذي الحسني- دراسة وتحقيق وبيان للنصف الثاني- رسالة دكتوراه
ـ[الجنوبي]ــــــــ[26 Oct 2010, 11:53 م]ـ
201 - رسالة ماجستير منهج القصة القرآنية في ترسيخ الأخلاق
ـ[الجنوبي]ــــــــ[31 Oct 2010, 06:37 ص]ـ
202 - الوجوه البيانية في القصة النبوية واسرارها الدقيقة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[08 Nov 2010, 04:43 م]ـ
203 - رسالة دكتوراه الظلم في ضوء القرآن الكريم حقيقته أنواعه اسبابه آثاره الوقاية منه
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=138
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:47 م]ـ
204 - رسالة ماجستير ابن أبي زمنين ومنهجه في التفسير من خلال اختصاره لتفسير يحيى بن سلام
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=156
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:49 م]ـ
205 - رسالة ماجسنير الألفاظ المتضادة في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=157
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:51 م]ـ
206 - رسالة ماجستير الشواهد النّحوية الشعرية عند أبي جعفر النَّحاس في مؤلّفِهِ إعرابُ القرآنِ (دراسة وصفيّة)
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=158
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Nov 2010, 01:53 م]ـ
207 - رسالة ماجستير تشبيهات القرآن في كتاب الجمان لإبن ناقيا البغدادي
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=159
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Nov 2010, 03:31 م]ـ
2078 - رسالة ماجستير كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية لأبي حاتم الرازي (دراسة تحليلية)
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=getfile&id=163
ـ[الجنوبي]ــــــــ[15 Nov 2010, 06:20 ص]ـ
209 - رسالة دكتوراه قرينة المطابقة في النحو العربي و تطبيقها في القرأن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/238.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 02:34 م]ـ
210 - رسالة دكتوراه علوم القرآن الكريم في تفسير الطبري (الجامع لأحاكم القرآن)
http://tafsir.net/mlffat/files/244.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:04 م]ـ
211 - رسالة دكتوراه اتجاهات التأليف ومناهجه في القصص القرآني
http://tafsir.net/mlffat/files/245.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:05 م]ـ
212 - رسالة ماجستير الإنسان والإنتاج في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وفي النظريات الإدارية المعاصرة دراسة تحليلية مقارنة
http://tafsir.net/mlffat/files/246.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:05 م]ـ
213 - رسالة ماجستير السياق القرآني وأثره في الترجيح الدلالي
http://tafsir.net/mlffat/files/247.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:06 م]ـ
214 - رسالة ماجستير الشخصية في القصص القرآني دراسة نصية نقدية تحليلية لشخوص مختارة
http://tafsir.net/mlffat/files/248.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Nov 2010, 07:07 م]ـ
215 - رسالة ماجستير الصفات التربوية للمرأة المسلمة في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/249.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 01:09 م]ـ
216 - رسالة دكتوراه أبو بكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/252.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 08:22 م]ـ
217 - رسالة دكتوراه القراءات المتواترة في تفسير الزمخشري دراسة نقدية
http://tafsir.net/mlffat/files/255.pdf
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:09 ص]ـ
بيض الله وجهك أخي الكريم الجنوبي وكفاك ما أهمك في الدنيا والآخرة، فقد أسديت إلينا معروفاً لا يقدر بثمن بتقريبك لهذه البحوث القيمة.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 12:45 م]ـ
بيض الله وجهك أخي الكريم الجنوبي وكفاك ما أهمك في الدنيا والآخرة، فقد أسديت إلينا معروفاً لا يقدر بثمن بتقريبك لهذه البحوث القيمة.
حياكم الله و بياكم شيخنا الكريم و بيض وجهكم يوم تبيض الوجوه
اسأل الله أن يغفر لي
و لمن قدمها
و كتبها
و نشرها
نحتسبها عند الله من العلم النافع الذي ينفع في يوم تتقلب فيه القلوب و الأبصار
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:20 م]ـ
218 - رسالة ماجستير مسائل المرفوعات في كتاب البيان في غريب اعراب القرآن – لأبى البركات الأنباري
http://tafsir.net/mlffat/files/266.doc
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:20 م]ـ
219 - رسالة دكتوراه حقوق الإنسان في القرآن الكريم ودورها في التنشئة الإجتماعية في المجتمع الأردني
http://tafsir.net/mlffat/files/265.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:21 م]ـ
220 - رسالة ماجستير جوانب الفكر والتفكر في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/264.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:22 م]ـ
221 - رسالة دكتوراه الوجوه البلاغية في توجيه القراءات القرآنية المتواترة
http://tafsir.net/mlffat/files/262.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:22 م]ـ
222 - رسالة ماجستير الموت في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/261.doc
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:23 م]ـ
223 - رسالة ماجستير المنهج القرآني في تربية اليقين بقدرة الله ودلالاته التربوية
http://tafsir.net/mlffat/files/260.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:25 م]ـ
224 - رسالة ماجستير المضامين التربوية لقصص الجبابرة في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/258.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:27 م]ـ
225 - رسالة ماجستير القيم التربوية التي تضمنها السؤال في القرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/257.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:27 م]ـ
226 - رسالة ماجستير القواعد التربوية كما تظهرها القصة القرآنية في سورة الكهف
http://tafsir.net/mlffat/files/256.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:38 م]ـ
227 - رسالة ماجستير منهج القرآن الكريم في تحقيق الأمن الاقتصادي
http://tafsir.net/mlffat/files/268.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:28 م]ـ
228 - رسالة دكتوراه المصطلح الكوفي في تفاسير القرآن العظيم من القرن السابع للهجرة إلى القرن العاشر للهجرة
http://tafsir.net/mlffat/files/301.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:29 م]ـ
229 - رسالة دكتوراه دلالة الاكتفاء في الجملة القرآنية دراسة نقدية للقول بالحذف والتقدير
http://tafsir.net/mlffat/files/302.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 07:29 م]ـ
230 - رسالة ماجستير توجيه اللّمع لابن الخبّاز (ت639هـ) دراسة لغويّة ونحويّة
http://tafsir.net/mlffat/files/303.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Nov 2010, 11:39 م]ـ
231 - رسالة ماجستير اثر استخدام السرد التحليلي للقصة القرانية على تنمية التفكير الاستنتاجي و الاتجاه نحو تعلم القصة لدى طالبات الصف الثاني عشر
http://tafsir.net/mlffat/files/306.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[26 Nov 2010, 07:25 ص]ـ
232 - رسالة ماجستير مفهوم الحوار في القرآن الكريم وانعكاساته التربوية
http://tafsir.net/mlffat/files/314.pdf (http://tafsir.net/mlffat/files/314.pdf)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:34 م]ـ
233 - رسالة ماجستر الحب في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/320.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:35 م]ـ
234 - رسالة ماجستير مرويات الإمام البخاري في التفسير في غير صحيحه - جمعاً ودراسة
http://tafsir.net/mlffat/files/315.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:36 م]ـ
235 - رسالة دكتوراه أسباب النزول أسانيدها وأثرها في تفسير القرآن-
http://tafsir.net/mlffat/files/316.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 03:52 م]ـ
236 - رسالة ماجستير المفاهيم التربوية عند الامام فخر الدين الرازي من خلال كتابه (التفسير الكبير) المسمى مفاتيح الغيب
http://tafsir.net/mlffat/files/327.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 03:57 م]ـ
237 - رسالة ماجستير الاختصار في التفسير دراسة نظرية ودراسة تطبيقية على مختصري ابن ابي زمنين لتفسير يحيى بن سلام والبغوي لتفسير الثعلبي
http://tafsir.net/mlffat/files/328.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:39 م]ـ
238 - رسالة ماجستير التحفيز التربوي في القران الكريم وتطبيقاته التربوية
http://tafsir.net/mlffat/files/457.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:39 م]ـ
239 - رسالة ماجستير الابتلاء في القران الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/460.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:40 م]ـ
240 - رسالة ماجستير الإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني مفسرا
http://tafsir.net/mlffat/files/459.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:40 م]ـ
241 - رسالة ماجستير الإمام عبدالحميد بن باديس ومنهجه في الدعوة من خلال اثاره في التفسير والحديث
http://tafsir.net/mlffat/files/458.pdf(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:41 م]ـ
242 - رسالة ماجستير الأمومة ومكانتها في الإسلام في ضوء الكتاب و السنة
http://tafsir.net/mlffat/files/456.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:41 م]ـ
243 - رسالة دكتوراه الآيات والاحاديث الواردة في الذبائح والصيد
http://tafsir.net/mlffat/files/455.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:42 م]ـ
244 - رسالة ماجستير الآيات والاحاديث الواردة في شأن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
http://tafsir.net/mlffat/files/454.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:43 م]ـ
245 - رسالة ماجستير القراءات في الكتاب لسيبويه حتى (باب المبدل من المبدل منه) توجيهها نحويا
http://tafsir.net/mlffat/files/453.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:43 م]ـ
246 - رسالة دكتوراه البيضاوي ومنهجه في التفسير
http://tafsir.net/mlffat/files/452.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:44 م]ـ
247 - رسالة دكتوراه القصة في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/451.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:45 م]ـ
248 - رسالة ماجستير القصر واساليبه مع بيان اسرارها في الثلث الاول من القران الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/450.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:45 م]ـ
249 - رسالة ماجستير القصص القراني الكريم بين الآباء والأبناء
http://tafsir.net/mlffat/files/449.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:46 م]ـ
250 - رسالة ماجستير المضامين التربوية المستنبطة من سورة الفاتحة وتطبيقاتها التربوية
http://tafsir.net/mlffat/files/448.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:46 م]ـ
251 - رسالة ماجستير المضامين التربوية في آي لفظ العلم القرآنية
http://tafsir.net/mlffat/files/447.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:47 م]ـ
252 - رسالة دكتوراه المعوقات عن الجهاد في سبيل الله وسبل علاجها في ضوء القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/445.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:48 م]ـ
253 - رسالة ماجستير المفعول به واساليبه في النحو التعليمي على ضوء ماجاء في القرآن الكريم وديوان ذي الرمة
http://tafsir.net/mlffat/files/444.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:48 م]ـ
254 - رسالة دكتوراه المقابلة في آيات الجزاء دراسة وتحليل وموازنة
http://tafsir.net/mlffat/files/443.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:49 م]ـ
255 - رسالة ماجستير المواقف الايمانية للمؤمنين بدعوات الرسل في القصص القراني من عهد موسى الى آخر عهد عيسى - عليهما السلام
http://tafsir.net/mlffat/files/436.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:49 م]ـ
256 - رسالة ماجستير اسباب النصر والهزيمة في الكتاب والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/435.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:50 م]ـ
257 - رسالة ماجستير الإسراف بين الخطاب القرآني، ورؤية الشاعر الجاهلي،مناحية الاجتماعية، وأساليبه البيانية
http://tafsir.net/mlffat/files/434.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:51 م]ـ
258 - رسالة ماجستير اساليب الامر والنهي في القرآن الكريم واسرارها البلاغية
http://tafsir.net/mlffat/files/433.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:51 م]ـ
259 - رسالة ماجستير قضايا نقدية في الصوتيات العربية المعاصرة
http://tafsir.net/mlffat/files/432.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:52 م]ـ
260 - رسالة ماجستير الأسلوب البلاغي في القرأن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/431.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:53 م]ـ
261 - رسالة ماجستير أسماء السور في القرأن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/430.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:53 م]ـ
262 - رسالة ماجستير اثر حفظ القران الكريم في التحصيل اللغوي في مجال القواعد النحوية لدى تلاميذ الصف الثالث المتوسط
http://tafsir.net/mlffat/files/407.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:54 م]ـ
263 - رسالة ماجستير اثر حفظ القرآن الكريم على تنمية مهارات الاستقبال اللغوي لدى تلميذات الصف السادس الابتدائي بمدينة مكة المكرمة
http://tafsir.net/mlffat/files/406.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:55 م]ـ
264 - رسالة ماجستير اثر حفظ القرآن الكريم على تنمية قدرات التفكير الابتكاري لدى تلاميذ الصف السادس الابتدائي بمحافظة الطائف
http://tafsir.net/mlffat/files/405.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:55 م]ـ
265 - رسالة ماجستير اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه واثره على المعنى
http://tafsir.net/mlffat/files/404.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:56 م]ـ
266 - رسالة ماجستير اداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة
http://tafsir.net/mlffat/files/403.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:56 م]ـ
267 - رسالة ماجستير اثر المعنى في تعدد وجوه الاعراب في كتاب التبيان في اعراب القرآن لابي البقاء الحسين بن عبدالله العكبري
http://tafsir.net/mlffat/files/402.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:57 م]ـ
268 - رسالة دكتوراه اثر القراءات الشاذة في الدراسات النحوية والصرفية
http://tafsir.net/mlffat/files/401.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:57 م]ـ
269 - رسالة دكتوراه اثر الفصل والتوسط في التوجيه النحوي في كتاب البحر المحيط لابي حيان الاندلسي
http://tafsir.net/mlffat/files/400.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:58 م]ـ
270 - رسالة ماحستير اثر الإلتحاق بجماعة تحفيظ القران الكريم على التحصيل الدراسي في مادة التفسير لدى تلاميذ الصف الثالث
http://tafsir.net/mlffat/files/399.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:58 م]ـ
271 - رسالة ماجستير اثر التدريس بالآيات القرآنية الكونية على التحصيل الدراسي لتدريس وحدة بمادة العلوم للصف الثاني المتوسط
http://tafsir.net/mlffat/files/398.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:59 م]ـ
272 - رسالة دكتوراه اثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه (التحرير والتنوير)
http://tafsir.net/mlffat/files/397.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:00 م]ـ
273 - رسالة ماجستير اتجاهات معلمي القران الكريم نحو الوسائل التعليمية
http://tafsir.net/mlffat/files/396.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:01 م]ـ
274 - رسالة ماجستير ابراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير الفاتحة والبقرة وال عمران
http://tafsir.net/mlffat/files/395.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:02 م]ـ
275 - رسالة ماجستير و جود التعدد لبناء الكلمة في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/384.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:03 م]ـ
276 - رسالة ماجستير الفاء في القرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/383.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:04 م]ـ
277 - رسالة ماجستير تفسير آيات الإحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمائة آية من التنزيل للعلامة فخر الدين عبدالل
http://tafsir.net/mlffat/files/382.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:04 م]ـ
278 - رسالة ماجستير الامام طاووس بن كيسان اليماني مروياته وآراؤه في التفسير من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة المشتهرة جمعا
http://tafsir.net/mlffat/files/381.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:05 م]ـ
279 - رسالة دكتوراه المبهج في القراءات الثمان وقراءة الاعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي تحقيق ودراسة -
http://tafsir.net/mlffat/files/370.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:05 م]ـ
280 - رسالة ماجستير نسخ الكتاب والسنه بالكتاب والسنه
http://tafsir.net/mlffat/files/369.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:07 م]ـ
281 - رسالة ماجستير ابي بن كعب وتفسيره للقرآن الكريم
http://tafsir.net/mlffat/files/329.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:07 م]ـ
282 - رسالة ماجستير الإسرائيليات في التفسير الطبري - دراسة في اللغة والمصادر العبرية
http://tafsir.net/mlffat/files/332.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:08 م]ـ
283 - رسالة دكتوراه الرَّوْضة في القِراءات الإحْدى عشْرة
http://tafsir.net/mlffat/files/333.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:08 م]ـ
284 - رسالة ماجستير جملة الخاتمة في الآيات الكونية والإنسانية، دراسة أسلوبية
http://tafsir.net/mlffat/files/334.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:09 م]ـ
285 - رسالة ماجستير كشف القرآن الكريم لانحرافات أهل الكتاب
http://tafsir.net/mlffat/files/367.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:10 م]ـ
286 - رسالة ماجستير نحو القراء الكوفيين
http://tafsir.net/mlffat/files/365.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:10 م]ـ
287 - رسالة ماجستير الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام عطية بن عطية الأجهوري (ت 1190
http://tafsir.net/mlffat/files/363.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 04:11 م]ـ
288 - رسالة ماجستير التجريد لبغية المريد في القراءات السبع تاليف عبدالرحمن بن عتيق ابن خلف ابي القاسم بن الفحام
http://tafsir.net/mlffat/files/361.rar
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Dec 2010, 10:05 م]ـ
289 - رسالة ماجستير منهج الإمام أبي المظفر السمعاني في الترجيحات من خلال كتابه تفسير القرآن
http://tafsir.net/mlffat/files/507.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[16 Dec 2010, 05:53 ص]ـ
290 - رسالة ماجستير جهود إبن هشام الأنصاري في التفسير
http://tafsir.net/mlffat/files/525.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[17 Dec 2010, 01:48 ص]ـ
277 - رسالة ماجستير تفسير آيات الإحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمائة آية من التنزيل للعلامة فخر الدين عبدالل
http://tafsir.net/mlffat/files/382.pdf
ذكر الشيخ الدكتور / محمد بن صالح المديفر ... حفظه الله
في رسالته العلمية الموسومة بـ ((تفاسير الزيدية - عرض ودراسة - ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23307) )) 1412 هـ
رأيه في كتاب: (شافي العليل في شرح الخمسمائة آية من التنزيل) لـ عبدالله بن محمد بن أحمد الزيدي المعروف بالنَّجري (ت877هـ) قائلاً:
"أجاد النَّجري في اختصاره وتهذيبه للثمرات اليانعة في شافي العليل حيث أبقى ما الحاجة إليه قائمة، وحذف من الألفاظ والعبارات ما لا حاجة إليه؛ فأمكن بذلك الاكتفاء بهذا المختصر لدى طالب العلم غير المتخصص من غير ما حاجة إلى الرجوع إلى الأصل".
وقبل ذلك ذكر الشيخ د. محمد المديفر - حفظه الله - القيمة العلمية للكتاب قائلاً:
"بعد إمعان النظر في منهجه في تفسير آيات الأحكام والمصنفات التي استمد منها النقول نستطيع أن نستخلص القيمة العلمية التي يحظى بها شافي العليل في شرح الخمسمائة آية من التنزيل للنّجري؛ وفيما يلي أذكر أهم النقاط المتعلقة بالقيمة العلمية للكتاب:
1_ يُعدّ شافي العليل مرجعاً هاماً لمسائل الخلاف، وذكر الأقاويل في تفسير آيات الأحكام، يعرف هذا بالتتبع والاستقراء.
2_ يُعدّ شافي العليل من أهم مراجع الفقه الزيدي حيث تضمن خلاصة أقوال أئمة المذهب الزيدي.
3_ يُعدّ مصدراً هاماً لأقوال الأئمة الأربعة في بيان الأحكام وتفصيل الفروع.
4_ يُعتبر شافي العليل مرجعاً هاماً لقراءات أئمة الأمصار خاصة القراءات السبع وما كان منها له تعلق بالأحكام.
5_ يُعدّ شافي العليل واحداً من أهم المراجع المعتمدة لمعرفة الفوائد والأحكام الفقهية والعقدية والأصولية والأخلاقية المستنبطة من آي القرآن وذلك لأنه لا يقتصر في استنباطه للأحكام على الجانب الفقهي فحسب."
ـ[الجنوبي]ــــــــ[17 Dec 2010, 11:26 م]ـ
حياكم الله و بياكم
و غفر لنا و لكم
و نسأل الله أن يتقبلها بقبول حسن
ـ[الجنوبي]ــــــــ[21 Dec 2010, 02:37 م]ـ
291 - رسالة ماجستير استدراكات الامام القرطبي على الامام ابن العربي في التفسير في كتابه (الجامع لاحكام القران).
http://tafsir.net/mlffat/files/553.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Dec 2010, 04:47 م]ـ
292 - رسالة ماجستير تطبيق الآيات على الوقائع المعاصرة من خلال المنار، ومجالس التذكير، والظلال
http://tafsir.net/mlffat/files/570.rar (http://tafsir.net/mlffat/files/570.rar)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Dec 2010, 08:30 م]ـ
293 - سالة دكتوراه القراءات القرآنية في كتاب الكشاف للزمخشري
http://tafsir.net/mlffat/files/621.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[28 Dec 2010, 09:07 م]ـ
294 - رسالة دكتوراه التفسير والمفسرون في غرب إفريقيا
http://tafsir.net/mlffat/files/624.rar(/)
طلب لمراجع علمية تدعم موضوع دراسة لنيل درجة الدكتوراة
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[10 Sep 2010, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتقبل طاعكم وجعل الله عليك الفطر مباركا وسعيدا:
اعد رسالة دكتوراة ففي التفسير حول التوحيد في سورة الانعام، وقد حصلت على مجموعة قيمة ممن كتبوا في هذه السورة دراسة وتفسيرا واود ممن لديه مرجعا ما يدور حول مسالة التوحيد في سورة الانعام ان يرشدا اليه واجره على الله.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[10 Sep 2010, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
نسأل الله لكم التوفيق
عندي الجزء الثاني و الثالث فقط من رسالة دكتوراه بعنوان المقاصد الكبري في سورة الانعام ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=128412KRL6120.42689&profile=ara--2&uri=search=TW~!%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B 5%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%8A%20% D9%81%D9%8A%20%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9 %84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%A7%D9%85&term=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%AF%20 %D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%8A%20%D9%81%D9%8 A%20%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7% D9%86%D8%B9%D8%A7%D9%85&aspect=subtab24&menu=search&source=~!horizon)
أرفقهما لك على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/WEQmWXNw/_____.html (http://www.4shared.com/file/WEQmWXNw/_____.html)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:10 م]ـ
حظيت سورة الأنعام بعدد من الدراسات المفردة ولا سيما في جانب العقيدة.
أذكر منها (بصائر التوحيد في سورة الأنعام) لعبدالحميد محمود طهماز رحمه الله، أصدرته دار القلم بسوريا.
وهناك دراسة عن الإعلام في السورة للدكتور سيد ساداتي الشنقيطي. وغيرها.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[11 Sep 2010, 10:25 ص]ـ
يوجد كتاب بعنوان تصور الالوهية كما تعرضه سورة الانعام للدكتور ابراهيم زيد الكيلاني - وهو من منشورات دار الاقصى عمان
وله ايضا:
معركة النبوة مع المشركين , او , قضية الرسالة كما تعرضها سورة الانعام ويبينها القرآن الكريم
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[11 Sep 2010, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وكل عام وانتم بخير وتقبل الله طاعتكم:
اشكركم جميعا على ما قدمتم من فائدة وعون، ولكن كتابي عبد الحميد طهماز والكلاني من الكتب التي اطلعت عليها أما كتاب: الإعلام في السورة للدكتور سيد ساداتي الشنقيطي لم اطلع عليه وليت الاخ الفاضل عبد الرحمن ان يمدني إن تمكن برابط لتنزيله ان وجد او يرشدني للدار الناشرة غن طبع، وكذلك الرسالة التي ارشدني إليها الأخ الجنوبي لم اطلعه عليها قبل الآن وأشكره إذ اعطاني الرابط الذي تمكنه من خلاله تنزيل الكتاب.
وولا ازال انتظر مزيدا من مساعدتكم ومشاركتكم سائلا الله تعالى ان يزيدكم من علمه.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[11 Sep 2010, 04:41 م]ـ
اود توضيح عنوان رسالتي كما هو في قرار قبول جامعة الجنان له: التوحيد الخالص لله تعالى كما تصوره سورة الانعام (دراسة موضوعية).
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[17 Sep 2010, 08:01 م]ـ
وهناك دراسة عن الإعلام في السورة للدكتور سيد ساداتي الشنقيطي.
عنوانها: "وظيفة الإخبار في سورة الأنعام"، ويوجد الكتاب على هذا الرابط في الاسطوانة رقم (12).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210582&page=2(/)
سؤال ...... ؟؟؟؟؟
ـ[حَنان]ــــــــ[10 Sep 2010, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله طاعتكم جميعا
ماذا يترتب على معرفة طالب الدراسات العليا بأن موضوع رسالته قيد الدراسة الآن من باحث آخر في بلد آخر؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Sep 2010, 04:08 م]ـ
في حدود علمي أنه لا يوجد نظام يجبر أحدهما على التراجع، وإن كان بعضهم يذهب إلى أن المتأخر منهما إذا تحقق من استكمال السابق لعناصر الموضوع يستحب له البحث عن موضوع آخر رغبة في عدم التكرار، ولكن لو استمر الباحثان في إنجاز بحثهما لما كان في ذلك ما يَمنعُ قانوناً ولا أدباً، وأنا أميل إلى الرأي القائل باستمرار كلٍّ منهما في بحثه، وسيظهر التميز في معالجة كل من الباحثين لمسائل بحثه، والقضاء التام على التكرار في البحوث فيه صعوبة، وقد لا يكون مفيداً للعلم لاختلاف مَلَكَات الباحثين في تناول البحوث.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Sep 2010, 09:09 م]ـ
حدث معي ذلك فتقدمت بخطاب للقسم، بينتُ فيه ملابسات الأمر، ثم سمح لي باختيار موضوع آخر.
وأما رأي شيخنا المشرف العام فعندي أنه ينطبق على الموضوعات، أما تحقيق الكتب فأرى عدم تكرار الجهود فيه؛ لأن الموضوعات قد يُنظر لها في كل بحث من زاوية معينة، وبطريقة مختلفة، والعقول والعلوم بين الباحثين متفاوتة، ولكل وجهة هو موليها.
أما التحقيق لنصوص الكتب فالتكرار فيه، لا سيما في مرحلة الدكتوراه = تضييع للأوقات والجهود التي ينبغي أن يستفاد منها في الابتكار والتجديد، وكثير من الباحثين يكون ذكياً مبدعاً ثم تموت هذه الموهبة بعد الدكتوراه للانشغال بأعمال إدارية، أو كسل، أو متاع دنيا، أو غير ذلك.
وانظر مثالاً لذلك كتاب الوسيلة شرح العقيلة للإمام علم الدين السخاوي.
تم تحقيق هذا الكتاب أربع مرات، في أربع رسائل علمية، في أربع دول مختلفة.
فحققه في السعودية الدكتور طلال دين، وفي مصر الدكتور نبيل الجوهري، وفي العراق الدكتور صالح مهدي، وفي المغرب الدكتور مولاي الطاهري.
وأرجو أن ييسر الله لي أو لأحد الإخوة حصر الأطروحات العلمية التي تكررت، وأظنه سيكون موضوعاً طريفاً مفيداً.
أعود فأقول: ما رأيكم لو صُرفت هذه الجهود والطاقات إلى ما هو أجدى وأنفع؟ ولماذا تُحقق بعض الكتب عدة مرات، ويوجد ما هو أهم منها لم يحقق مرةً واحدة؟
لا شك أن ثمت خللاً أرجو أن نسهم في معالجته.
والله ولي التوفيق.
ـ[حَنان]ــــــــ[11 Sep 2010, 02:03 م]ـ
الاستاذ المشرف العام: عبد الرحمن الشهري
والاستاذ ضيف الله الشمراني
جزاكما الله خيرا
وشكرا لتواصلكما
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Sep 2010, 03:58 م]ـ
أحسنت أخي ضيف الله فقصدي هو الموضوعات حقاً، وأما التحقيق فالأمر كما تفضلتم.
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:17 ص]ـ
أسأل الله ان يبارك فيكم وعندي سؤال هل هناك رساله افردت عن موضوع الوقت في القرآن الكريم دراسة مو ضوعية(/)
رسالة ماجستير (كشف الأستار عن بعض مافي القرآن من الإضمار) للشنقيطي
ـ[أحمد بن محمد فال]ــــــــ[13 Sep 2010, 04:39 م]ـ
رسالة ماجستير بعنوان: كشف الأستار عن بعض ما في القرءان لقرءان: للشنقيطي، تحقيق ودراسة
الرسالة عبارة عن تحقيق ودراسة للجزء الأول من كتاب: [[كشف الأستار عن بعض ما في القرآن منالإضمار]] للعلامة المحقق: البشير بن عبد الله بن المبارك الشنقيطي، ويشتمل الجزء المحقق علىتفسير سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران، وقد قام بتحقيقه ودراسته كاتب هذه السطور في إطار رسالة جامعية لنيل درجة الماجسير في التفسير منكلية أصول الدين بجامعة أم درمان الاسلامية بالسودان، وقد نوقشت الرسالة المذكورة يوم الخميس:) 22 ربيع الأول سنة:1430 هـ (الموافق: 16/ 4/2009 م بقاعة كلية الدراسات العليا بجامعة أم درمان،وحصلت على تقدير ممتاز، وكانت لجنة المناقشة مكونة من كل من:
الدكتور: أحمد محمد عبد الرحمن وراق:مشرفا ورئيسا
الدكتور: الصديق أحمد مالك: مناقشا داخليا
الدكتور: على محمد علوان:مناقشا خارجيا
خطة البحث
قسمت البحث الىقسمين، خصصت الأوّل منهماللدراسة،والثاني للنص المحقق، وقد اشتمل القسم الأوّل على مقدمة وثلاثة أبواب، يسبقها تمهيد وتليها خاتمة.
القسم الأول: الدراسة، وتشتمل على:
· المقدمة: وقد أشرت فيها إلى أهمية علم التفسير وعناية العلماء به، ثم تحدث عن أسباب اختيار الموضوع، وعن الصعوبات التي واجهتني خلال البحث، ثم عرّجت على بيان المنهج الذي اتبعته في تحقيق الكتاب، مشيراً إلى معالم الخطة التي اتبعتها في البحث.
التمهيد:وقد تحدثت فيه عن تاريخ دخول الإسلام إلى بلاد شنقيط، أو "صحراء الملثمين"، كما كانت تسمى قديما، مشيرا إلي مراحل انتشار الثقافة الإسلامية فيها، وما صاحب لك من النعوت والشيات التي عرفت بها تلك البلاد عبر تاريخها الطويل، ابتداء من عصر ما قبل قيام دولة المرابطين،إلى قيام الدولة الحديثة سنة 1960م
الباب الأوّل: عصر المؤلف وبيئته، ويشتمل على فصلين:
الفصل الأوّل: عصر المؤلف، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأوّل: الحياة السياسية في عصر المؤلف.
المبحث الثاني: الحياة الاقتصادية في عصر المؤلف.
المبحث الثالث: الحياة الاجتماعية في عصر المؤلف.
المبحث الرابع: الحياة الثقافية في عصر المؤلف
الفصل الثاني: بيئة المؤلف، وفيه مبحثان:
المبحث الأوّل: المحيط الاجتماعي الذي ينتمي إليه المؤلف.
المبحث الثاني: المحيط الأسري الذي تربى فيه المؤلف.
الباب الثاني: سيرة المؤلف، ويشتمل على فصلين:
الفصل الأوّل: مولده ومراحل دراسته، وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأوّل: اسمه ونسبه.
المبحث الثاني: مولده ونشأته.
المبحث الثالث: شيوخه.
المبحث الرابع: رحلته إلى الحج.
المبحث الخامس: آراؤه ومواقفه.
المبحث السادس: علاقته بأعلام عصره.
المبحث السابع: انتصابه للتدريس.
الفصل الثاني: مكانته ونشاطه العلمي، وفيه سبعة مباحث
المبحث الأوّل: توليه للقضاء.
المبحث الثاني: محنته.
المبحث الثالث: ثناء العلماء عليه.
المبحث الرابع: نماذج من شعره.
المبحث الخامس: تلاميذه.
المبحث السادس: مؤلفاته
المبحث السابع: وفاته
الباب الثالث: نبذة عن التفسير والمفسرين في بلاد شنقيط، ويشتمل على فصلين:
الفصل الأوّل: نشأة التفسير وتطوره، وفيه مبحثان:
المبحث الأوّل: نشأة علم التفسير وتطوره في بلاد شنقيط.
المبحث الثاني: مدارس التفسير في بلاد شنقيط.
الفصل الثاني: منهج المؤلف ومصادره، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأوّل: مصادر المؤلف.
المبحث الثاني: منهج المؤلف.
المبحث الثالث: المصطلحات البلاغية الواردة في الكتاب.
الخاتمة: في وصف نسخ الكتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف،وتشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأوّل: نسخ الكتاب.
المبحث الثاني: وصف النسخة المعتمدة في التحقيق.
المبحث الثالث: توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
المبحث الرابع: تحديد عنوان الكتاب.
القسم الثاني: النص محققا، و يشمل على:
= مقدمة المؤلف
= تفسير سورة الفاتحة
= تفسير سورة البقرة
= تفسير سورة آل عمران
منهجي في تحقيق الكتاب:
1 - أثبت النص حسب الطريقة التي وضعه عليها المؤلف ممزوجا بالآيات، ولم أغير فيه شيئا سوي أني وضعت الآيات بين قوسين.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - خرجت الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب تخريجاً مقتضباً، اقتصر ت فيه على عزو الحديث إلى مخَرِّجه، فإن كان في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بعزوه إليهما،أو لى أحدهما،وإن كان في غيرهما بينت درجته من حيث الصحة والضعف حسب كلام أهل العلم بالحديث.
3 - وثَّقت الأقوال من مصادرها، وأحلت عليها في أماكنها بالجزء والصفحة.
4 - عند ذكر المصدر لأول مرة، أذكر اسم الكتاب مقرونا باسم المؤلف مع ذكر الطبعة وتاريخها وجهة النشر، ثم أذكر الجزء والصفحة.
5 - علقت على بعض المسائل التي رأيت أنها تحتاج إلى تعليق مبيناً وجه ذلك بالأدلة عند الاقتضاء.
6 - خرجت الأبيات، الواردة في الكتاب، وأحلت عليها في أماكنها بالجزء والصفحة.
7 - ترجمت الأعلام الذين ورد ذكرهم في الكتاب، إلاّ من أغنت شهرته عن التعريف به، كالصحابة، وبعض التابعين.
8 - كتبت النص وفق قواعد الإملاء مع مراعاة قواعد الترقيم المعهودة، و ضبطت الآيات حسب رواية ورش التي جرى عليها المؤلف في تفسيره، مع مراعاة الرسم العثماني حسب الإمكان.
9 - وضعت عناوين لبعض الفقرات حسب ما يقتضيه المقام، وجعلتها بين قوسين تنبيها على أنها ليست ك ذلك في الأصل.
10 - شرحت المفردات اللغوية، والمصطلحات العلمية، التي تحتاج إلي شرح.
11 - قمت بعمل فهارس فنية كاشفة تيسيراً للاستفادة من الكتاب، وذلك حسب ما يلي:
- فهرس الأحاديث
- فهرس الأبيات
- فهرس الأعلام
- فهرس المصادر والمراجع.
- فهرس الموضوعات
نسخ الكتاب
كان من المقرر أن يتم تحقيق الكتاب علي ثلاث نسخ،هي النسخ الموجودة منه، أو المفترض وجودها، غير أن اثنتين منها، أصبحتا في حكم خبر كان،أما إحداهما،وهي نسخة مكتبة الشيخ الخديم بالسنغال، فقد ضاعت فيما ضاع من كتب الشيخ بسبب تفرقها بين أبنائه وأحفاده، وأما الثانية وهي نسخة مكتبة آل الشيخ ماء العينين بمدينة العيون بالصحراء الغربية،فقد بذلنا كل جهد ممكن في الحصول عليها،فلم يتيسر لنا ذلك،فكان لابد مما ليس منه بد،وهو تحقيق الكتاب علي النسخة الوحيدة التي استطعنا الحصول عليها،وذلك لأمرين أحدهما أننا قطعنا أشواطا مهمة في تحقيق الكتاب، والثاني: أ ن النسخة بخط المؤلف، وهو أمر قد يحقق الهدف المنشود من وراء تعدد النسخ، أضف الى ذلك أن النسخة المعتمدة في التحقيق نسخة واضحة ومقروءة، وليس بها أي محو ولا بتر، وقد أمدنا بها حفيد المؤلف الأستاذ:البشير بن الحسن،وتقع في نحو390 صفحة من الحجم المتوسط،وقد بدأها المؤلف بعبارة معهودة في هذا المقام، وهي (مبارك ابتداء ميمون الانتهاء)، ومتوسط أسطر الورقة الواحدة ثمانية عشر سطرا، ومتوسط عدد كلمات كل سطر أربعة عشر كلمة،وقد تُرِك من كل صفحة هامش بمقدار (2.4سم) من اليمين،و (2.5سم) من اليسار،ومثل ذلك من أعلى الصفحة وأسفلها،ويقدر طول الورقة الواحدة ب (22سم)،وعرضها ب (17سم)،وتبدأ من أول القرآن،وتنتهي بنهاية سورة الزمر،وفيها فوت يبدأ من أول سورة النساء إلي نهاية سورة الإسراء،يعتبر حتي الآن في حكم المفقود،وقد كتبت الآيات باللون الأحمر،بينما كتب التفسير باللون الأسود، وأظهرت عناوين المسائل والتنبيهات والنكت بخط بارز،والنسخة كلها بخط المؤلف،وقد جري فيها على نسق واحد في التبويب والترتيب،ويظهر أنها كتبت في فترات مختلفة،ولم يشر المؤلف إلى تاريخ نسخها، وكانت آخر آية خط قلم المؤلف تفسيرها،هي قوله تعالى] وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين [في آخر سورة الزمر, و هي إشارة لطيفة يرجي له خيرها.
التعريف بمؤلف الكتاب
هو البشير بن عبد الله بنالمبارك المعروف ب (مباركي) بكاف معقودة، الشنقيطي الشمشوي الألفغي، ولد سنة (1286هـ،)،وتلقى عن جماعة من علماءبلده، منهم خاله البشير بن حنبل و القاضي محمد فال بن محمذ بن أحمد بن العاقل الديماني والشيخ سعد أبيه بن الشيخ محمد فاضل القلقمي، رحل إلى الحج سنة 1306هـ، وكان عمره يومها لايتجاوز عشرين سنة، ومر في طريقه بالمغرب، فلقي سلطان المغرب:الحسن الأول، ومدحه بقصيدة،فكتب له رسالة الى عامله على طنجة، يأمره فيها بتهيئة ظروف السفرله ولمرافقيه في الباخرة، وقد نظم أحداث رحلته في نحو أربعمائة بيت من بحر الرجز، وبعد عودته من الحج، تولى
(يُتْبَعُ)
(/)
التدريس في محظرة والده، إلى جانب ممارسة مهام القضاء والإفتاء، و من أبرز مؤلفاته:
شرح على ألفية ابن مالك
شرح على المقصور والممدود لابنمالك
حاشية على شرح عبد الله العتيق اليعقوبي على ديوان ذي الرمة
مائدة النفوس في اختصار علوم القاموس
معين الضعاف على ما أشار إليه خليل من الخلاف
تحصيل الفوائد في أحكام الأعرافوالعوائد، وهو شرح على (نظم البدع)
لخاله البشير بن حنبل.
ديوان شعر
رسالة في تفسيرقوله تعلى ((ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا))
كشف الأستار عن بعض ما في القرآن منالإضمار، وهو موضوع هذه الرسالة
نظم في اسماء من اسلم من اسارى بدرنظم في مبهمات الأوس والخزرج واسمار من حضر بدرا من الانصار
نظم مهاجري الحبشة، اضافة الى مجموعة فتاوى وانظام في مسائل علمية مختلفة، توفي سنة 1354هـ
منهج المؤلف
أبان المؤلف في مقدمة كتابه عن معالم منهجه، فقال: [[ ... شرعت مستعينا بالله في حاشية تبين جل ما وقفت عليه من ذلك- يعني الإضمار - من حذف عامل،أو معمول،أو شرط، أو قسم،أوجوابهما،أو عطف، أو معطوف عليه،أوصفة، أو موصوف، أو حرف نداء، أو حرف جر،أو نفي، إلا ما اتضح جدا،وربما أبين المبهم من ما ومن الشرطيتين والموصولتين وغيرهما،وكثيرا ما أذكر تقيد المطلق، وأبين مرجع ضمير خفي مرجعه بسبب بعده، أوالتباسه بغيره،وكذلك معمول خفي عامله بأحد السببين،وأذكر في ترجمة كل سورة ما ظهر لي فيها من الأحكام الشرعية، مشيرا إلي موضوعه غالبا،وربما ألتقط من درر آية وقع فيها بعض ماذكر حسب صفاء الوقت، مع أن أوقات اشتغالي فيها كثيرة الأكدار ... ]]،وقد حاولنا من خلال دراسة الكتاب أن نضع الأصابع على بعض الجزئيات التي لها صلة بمنهج المؤلف، فجمعنا من ذلك ما خلاصته:
1. الاهتمام بالمسائل الفقهية، مع الاقتصار في الغالب علي المذهب المالكي،وربما ذكر بعض المذاهب الأخري على سبيل الاستطراد، فمن ذلك ما ذكره في تفسير سورة الروم عندما تعرض لقصة الرهن الذي وقع بين أبي بكر رضي الله عنه وأبي بن خلف، حيث قال [[ .. وأخذ الحنفية من هذه القصة جواز معاملة المسلم مع الحربي بالربا في دار الحرب]]،ثم قال وقد نظمت ذلك فقلت:
وصفقة الربا لدا الأحناف=كما حكاه صاحب الكشاف
تجوز بين المسلمين والعدا=بدار حربهم، هديت للهدي
دليلهم رهان ثاني أحمدي=في الغار، مع قتيله بأحدي ([1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn1))
2- الاهتمام بتنزيل معاني الآيات على الواقع، وقد بدا ذلك جليا في مقدمة الكتاب، التي أشار فيها الى جانب من الأوضاع الصعبة التي شهدتها بلاد شنقيط إبان الاحتلال الفرنسي، وما نتج عن ذلك من فوضى عارمة، الأمر الذي جعل بعض العلماء يجنحون الى مكاتبة النصارى من باب ارتكاب أخف الضررين، وقد أشار المؤلف إلى هذ ه المسألة في تفسير سورة آل عمران،عند قوله تعلى:] لاَّ يَتَّخِذِ الْمُومِنُون ... [فقال: [[ .. نكتة: وقع في الآية التفات،لأن مقتضي الظاهر أن يقول:إلا أن يتقوا بلفظ الغيبة، قلت: يمكن أن يقال: إن قوله] لاَّ يَتَّخِذِ الْمُومِنُونَ [في قوة قوله: لا تتخذوا،وعدل عن الخطاب إلى لفظ المؤمنين تنبيها على أن صفة الإيمان تنافي موالاة الكفار، أي: لا تتخذوا أيها المدعون الإيمان الكافرين أولياء، إلا أن تتقوا منهم تقاة،والله تعالي أعلم، قال في اللباب:" ثم هذه التقية رخصة، فلو صبر على إظهار دينه حتى قتل كان له بذلك أجر عظيم" ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn2))، قلت: ظاهرالآية أن هذه التقية تجوز ولو طلبوا منه أن يخفي دينه ويظهر الكفر، وفيه توسعة علينا معاشر المكاتبين في بذل أموالنا لهم ومساعدتهم في أغراضهم الدنيوية مع عدم تعرضهم لديننا، فالحمد لله على لطفه بنا ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn3)) .]] ومن أمثلة ذلك أيضا نقده لعض الطوائف التي تقول: بالمعية بالذات، حيث قال في تفسير سورة النور عند قوله تعالى} الله نورُ السمواتِ والأرض [، [[ .. وربما يوجد في زماننا من يتوصل بظاهر هذه الآية،وبكلام ابن عطاء الله ([4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn4)) وغيره، إلى ما يوهم حلوله سبحانه في الكون، واتحاده به،حتي صاروا
(يُتْبَعُ)
(/)
يلقون ذلك علي أذهان العامة كما تلقي عليهم العقا ئد الضرورية،ولم يعولوا علي ما قاله علماء السنة الذين هم نوابه صلى الله عليه وسلم المترجمون عنه في تأويل الآية ... ]] ([5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn5)) .
3 الاهتمام بتفسير القرآن بالقرآن،ومن أمثلة ذلك، ما ذكره في سورة النمل عند تفسير قوله تعالى] فَإذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ [([6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn6))، حيث قال [[ .. وقد فسر التخاصم في سورة الأعراف بقوله] قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنَ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنَ آمَنَ مِنْهُمْ، أتَعْلَمُونَ أنَّ صَالحِا مُرْسَلٌ مِن رَّبِهِ، قَالُوا إنَا بِمَا أرْسِلَ بِهِ مُومنِوُنَ، قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنَّا بِالَّذِي ءآمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ [([7] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn7))...]] ([8] (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn8)) .
4- الاعتماد في تقدير المضمرات علي الآيات التي أظهر فيها ما أضمر نظيره في غيرها،ومن أمثلة ذلك ما ذكره في تقدير المحذوف في قوله تعالى:] وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [([9] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn9)) ،([10] (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn10)) حيث قال [[ .. حذف المفعول الثاني، وهو كفرا،وقد أظهر في قوله تعالى] ألمْ تَرَ إليَ الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا، وَأحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَارِ [([11] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn11))،....]]([12] (http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn12))، وهذا اللون من التقدير نوع لطيف من أنواع تفسير القرءان بالقرءان، وربما اعتمد في تقدير المضمرات على ظاهر اللغة، و ربما نقل أقوال المفسرين في تقدير ذلك
5 - العناية بالقراءات عناية كبيرة،حيث يستدل بها علي معاني الآيات،ويوجه المتواتر منها، وربما نبه علي الشاذة منها
6 - توثيق الأقوال والتنبه علي نهاية كل قول،وربما أتي بعبارة (انتهي) عند نهاية القول،وأحيانا يختصرها بالإشارة إليها ب (أهـ).
7 - التنبه علي القول المنقول بالمعني،إما بصريح العبارة،وإما بالإشارة إليه بعبارة (بخ) أي:باختصار.
8 - المقارنة بين أوجه الإعراب،والترجيح بينها،والاستدلال عليها بأشعار العرب وأقوال النحاة.
9 - التقديم للسورة بملخص يذكر فيه الأحكام التي تعالجها السورة، محيلا على الآيات، ومعددا موضوعات السورة، بشكل يشبه التمهيد لتفسير السورة.
10 - الاهتمام بتأصيل الأوجه النحوية التي يستند إليها في تفسير الآيات، وغالبا ما يستشهد عليها بألفية ابن مالك واحمرار ابن بونه.
11 الاهتمام بعلم البلاغة، وتوظيفه في الكشف عن جمال الأسلوب القرءاني، وبيان إعجازه،و كثيرا ما يسترسل في ذكر النكت البلاغية التي لها تعلق بالتفسير، مع التنبيه على بعض المصطلحات البلاغة المستخرجة من القرءان، كالالتفات والاحتباك والمشاكلة و لاستخدام والتذييل واللف والنشر والاستعارة بأنواعها المختلفة وإيجاز الحذف ...
مصادر المؤلف
تنقسم مصادر المؤلف الى قسمين، مصادر أصلية، ومصادر فرعية.
o القسم الأول: المصادر الأصلية:وقد رتبتها حسب تاريخ وفاة مؤلفيها:
1. معالم التنزيل لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي المتوفي سنة 510 هـ.
2. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاوبل في وجوه التأويل،لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفي سنة 538هـ.
3. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: لعبد الحق بن عطية الأندلسي المتوفي سنة 541هـ.
4. أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي الأندلسي المتوفي سنة 543هـ
5. مفاتيح الغيب لأبي عبد الله محمد بن عمر الرازي المتوفي سنة606هـ.
6. أنوار التنزيل وأسرار التأويل لعبد الله بن محمد المعروف بالبيضاوي المتوفي سنة685هـ.
7. مدارك التنزيل وحقائق التأويل لأبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي المتوفي سنة701هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
8. التسهيل لعلوم التنزيل: لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الأندلسي المتوفي سنة 741هـ.
9. لباب التأويل في معاني التنزيل لعلي بن محمد البغدادي المعروف بالخازن المتوفي سنة741هـ.
10. الجلالين، لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي المتوفي سنة864هـ،وجلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة911هـ ([13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn13)) .
11. غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني، لشهاب الدين أحمد بن إسماعيل الكوراني، المتوفى سنة 893هـ
12. السراج المنير في الإعانة علي معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير،لشمس الدين محمد الشربيني الشافعي الخطيب المتوفي سنة977هـ ([14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn14)) .
13. روح البيان في تفسير القرآن لإسماعيل حقي الحنفي المتوفي سنة 1127هـ.
14 الذهب الابريز في تفسير كتاب الله العزيز، لمحمد بن سعيد اليدالي الشنقيطي، المتوفى سنة 1165 هـ
15 حاشية الصاوي علي الجلالين، لأحمد بن محمد الصاوي المصري المتوفي سنة 1241هـ
القسم الثاني المصادر الفرعية:
1. قوت القلوب في معاملة المحبوب لأبي طالب المكي المتوفي سنة 686هـ.
2. الحكم،لأحمد بن محمد بن عطاء الله السكندري المتوفي سنة 709هـ الله
3. مختصر خليل في الفقه المالكي،لخليل بن إسحاق المالكي المتوفي سنة749هـ.
4. ألفية ابن مالك في النحو والصرف لمحمد بن مالك المتوفي سنة 772هـ.
5. مفتاح العلوم لسعد الدين التفتزاني المتوفي سنة793هـ.
6. الإتقان في علوم القرآن للسيوطي المتوفي سنة911هـ.
7. احمرار ابن بونه علي ألفية ابن مالك،لابن بونه المتوفي سنة1220هـ.
ويدخل في هذا القسم مصادر غير محددة، كان المؤلف يشير إليها بقوله: وفي بعض الكتب.
ملاحظات عامة حول الكتاب
هنالك بعض الملاحظات التي قد تأخذ على المؤلف، وهي أمر طبيعي، في أي عمل بشري، وهي في مجملها لاتقلل من جهد المؤلف ولا تنقص من قيمة كتابه،وإنما ذكرناها لجريان العرف بذكرها في هذا المقام، غير أننا نقول إن ذكرنا لها هو من باب:تأكيد المدح بما يشبه الذم، كما يقول علماء البلاغة، ومن أهم هذه الملاحظات: عدم التعرض غالبا لأسرار الإضمار، وهو أمر شديد الصلة بموضوع الكتاب، ومنها:عدم استيعاب الموضوع، وإن كان المؤلف قد ألمح من خلال عنوان الكتاب إلى أنه لم يقصد الاستيعاب، وذلك حين عبر بأداة التبعيض، ومنها نقله لبعض الأقوال والمذاهب والآثار دون تمحيص، ومنها التوسع أحيانا في ذكر الاسرائليات.
خاتمة:
بعد هذه الجولة مع الكتاب دراسة وتحقيقا نستطيع أن نخرج بخلاصة يمكن تلخيصها في النقاط التالية:
v أن الكتاب جهد غير مسبوق-حسب علمنا-من حيث الجمع والترتيب وتوظيف علوم البلاغة والنحو، كما أن موضوعه لايخلو من جدة.
v أن المؤلف اعتمد بدرجة كبيرة على مفسري المغرب الإسلامي، وخاصة ابن عطية وأبي حيان والقرطبي، كما استفاد من تفاسير أهل المشرق بدرجة متفاوتة، وخاصة تفاسير:الزمخشري والنسفي والرازي والخازن.
v أن المؤلف لم ينطلق في تفسيره من فراغ، فقد ألف قبله جماعة من أهل بلده، لعل أقدمهم:محمد بن سعيد اليدالي المتوفى سنة 1165هـ، الذي سمى تفسيره بالذهب الابريز في تفسير كتاب الله العزيز ([15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn15))، وقد ذكر في مقدمته أنه رجع فيه إلى جملة من التفاسير، منها: تفاسير مكي ([16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn16)) والمهدوي ([17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn17)) الأذفوي ([18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn18)) والصفاقسي ([19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn19)) والكواشي ([20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn20))
(يُتْبَعُ)
(/)
v أن الظروف التي ألف فيها الكتاب ظروف بالغة الصعوبة، كما أشار إلي ذلك المؤلف في مقدمته بقوله: [[ .. وربما التقط من درر آية وقع فيها بعض ما ذكر،حسب صفاء الوقت،مع أن أوقات اشتغالي فيها كثيرة الأكدار ... ]]،وهي ظروف أملتها طبيعة حياة القوم، الذين كانوا أهل بادية،ينتجعون مواقع الغيث، وقد ألمح إلى صعوبة هذه الظروف التي لاتناسب الكتابة والتأليف اليدالي في مقدمة تفسيره حين قال [[ ... وعذري فيه أني التقطته من بين أساويد الهموم،وأسود الأهوال، مع تشويش الحال،وشغل البال،وتوالي العوائق الرائحة الغادية،وترادف الأسفار وجولان البادية،هذا مع عجزي عن النسخ،ولا يمكن أن ينوبني غيري فيه،وقلة تخلف الواردين علي عني،وكثرة تشويشهم لي، حيث لا أتفرغ للكتابة .... ) ([21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn21)) كما أشار إليها الشيخ محمد المامي في بعض أنظامه، فقال:
وإنني ملتمس المعاذر=بالسن والبدو من الأكابر
فلم تكن معاهد الأعراب=أهلا لتأليف ولا إعراب
ورغم ذلك كله، فقد أنتجت تلك البيئة ثروة علمية زاخرة بأنواع المعارف ...
v أن المؤلف كان نموذجا فريدا في علو الهمة والحرص على نشر العلم، وقد ظهر ذلك في رحلته إلى الحج رغم بعد الشقة وحداثة السن وضعف الإمكانيات، كما ظهر في مشاركته الفاعلة في التلعليم والقضاء والإفتاء والتأليف.
v أن الكتاب يحتاج إلى إكمال، القسم الباقي منه، وهو من أول سورة الزمر الى آخر القرءان، والبحث عن الأجزاء المفقودة منه، وهو أمر يحتاج إلى جهد مضاعف، عسى الله أن يوفق له ويهيئ الأسباب المعينة عليه.
نماذج من الكتاب المحقق
النموذج الآول: مقدمة المؤلف
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، قيما لا عوج فيه ولا ارتياب، جاريا على قانون لسن الأعراب، من كنايات واستعارات وإيجاز وإطناب، مبينا مفصلاً على الوجه الأفصح الأبلغ،فاستوي في العجز عن معارضته الأفصح والألثغ ([22] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn22))، معصوما آمنا من التحريف (والتبديل) ([23] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn23))، ميسراً للذكر ثابتاً في الصدور جيلاً بعد جيل، والصلاة والسلام على النبي العربي التهامي، محمد المؤتى جوامع الكلام، وعلى أزواجه وعترته الطاهرين، وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين:
أما بعد فيقول المفتقر لرحمة ربه اللطيف الخبير، عبيد ربه وأسير ذنبه المسمي البشير، وقاه الله ومن أحبه حر السعير، الألفغي نسبا، المالكي مذهبا، إنه لما تقلبت القلوب، وتتابعت الخطوب، وكثرت الفتن وعظمت المحن، والمسلمون نهبة بين الكفرة والعجزة، تتناوشها أيديهم تناوش الكرة، فلا تنفك غارة شعواء، أو فتنة عمياء أو داهية دهياء أو ليلة درعاء ([24] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn24))، أو يوم قمطرير ([25] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn25))، أو خاطر كسير، من كريم أسير، أو جاهل أمير، أو أسافل مرفوعة، أو أعالي موضوعة، أو شريف يهون، أو صديق يخون، أو باطل يصول، أو صائل يجول، فحالت الهموم دون العلوم، وقل المساعد، وكثر المعاند، ففزعت إلى كتاب الله مستمسكاً بقوي عراه، فهو الملجأ في الشدة، والأنيس في الوحدة، فتلاوته، نجاح، وتدبره رباح، فهو مورق الأغصان،مثمر الأفنان يتناولها القاعد والقائم، بلا منازع ولا مزاحم، وثم الشوامخ الطوال، التي لا تنال إلا بالاحتيال، وفي بعض ألفاظه غضون ينبوا عنها الفهم، ويعتري القاصر عن تدبرها الوهم، وأكثر ذلك سببه إيجاز الحذف المعدود من أنواع البلاغة التي لا يذوقها إلا أهلها من العرب الذين نزل بلغتهم، أو من تمهر في علومها ومقاصدها، ولذا هلك القدرية والعياذ بالله بسبب المحذوف في قوله تعالى:] مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ [([26] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn26)) ، فبجهلهم للعربية فهموا أن هذا التفصيل إخبار من الله تعالى، فاعتقدوا أن الذنوب من فعل العبد استقلالا من دون قدرة الله مع أن التقدير:] فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً [يقولون] مَّا أَصَابَكَ مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ [فالتفصيل من كلام اليهود قاله في "قوت القلوب" ([27] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn27))، وفي غيره] مَا أَصَابَكَ [يا إنسان] مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ [فضل] اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ [أي: مصيبة] فَمِن نَّفْسِكَ [أي: من شؤم ذنبك، فالحسنات من فضل الله، والسيئات تنسب للعبد من حيث أنها كسبه، والكل فعل الله سبحانه، بدليل قوله] قل كل من عند الله [([28] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn28)) وقد غفل القدرية عن هذا التأويل أيضا، بسبب جهل كلام العرب، ومن دليل التأويل الأول قراءة ابن مسعود ([29] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn29))] قالوا ما أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ [والحاصل أن إيجاز الحذف كثير في القرآن، وكثيرا ما يصعب عليّ عند التدبر معني الآية بسببه، فشرعت مستعيناً بالله في حاشية تبين جل ما وقفت عليه من ذلك من حذف عامل أو معمول أو شرط أو قسم أو جوابهما، أو عطف أو معطوف عليه أو صفة أو موصوف أو حرف نداء أو جر أو نفي إلا ما اتضح جداً، وربما أبين المبهم من ما، أو من الشرطيتين، والموصولتين، وغيرهما، وكثيراً ما أذكر تقييد المطلق وأبين مرجع ضمير خفي مرجعه بسبب بعده أو التباسه بغيره، وكذلك معمول خفي عامله بأحد السببين، وأذكر في ترجمة كل سورة ما ظهر لي فيها من الأحكام الشرعية مشيراً إلى موضعه غالباً، وربما ألتقط من درر آية وقع فيها بعض ما ذكر بحسب صفاء الوقت مع أن أوقات اشتغالي فيها كثيرة الأكدار، معتمداً ما تداول من التفاسير في قطرنا وقد وضعت هذه الحاشية على هذا المنوال الذي لم أعثر على من سبقني إليه راجياً بها نفعي ونفع غيري من الإخوان وأن يجعلها من صالح الأعمال مستعيناً على إتمامها بحول الله وقوته ومستعيذاً به من الشيطان إبليس وصولته وسميتها " كشف الأستار عن بعض ما في القرءان من الإضمار" وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
النموذج الثاني: تفسير أول سورة البقرة
] الم [مذهب السلف التوقف في هذه الأحرف وما شاكلها وأنها مما استأثر الله بعلمه،وعليه فلا يحكم عليها بإعراب لعدم إدراك معناها، ومقابله أقوال أنها أسماء للسور، أو أسماء للقرآن، أو أسماء لله تعالى، أو كل حرف مفتاح اسم من أسمائه تعالى أي الله لطيف مجيد ونحو ذلك ([30] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn30))، واختلف في إعرابها فقيل مبتدأ خبره ذلك، أو خبر حذف مبتدؤه، وهذا على أنه اسم للسورة أي هذه] الم [أو منصوب ب: اقرأ ونحوه أو مجرور بحرف قسم حذف إلا أن هذا شاذ عند غير الزمخشري ([31] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn31)) في غير اسم الجلالة، قال فالقياس نصبه على إسقاط الجار ([32] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn32))] هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ [أي الذين سبق في علم الله أنهم متقون وفيه حذف مضاف أي ذو هي، وقيل من باب الوصف بالمصدر مبالغة فلا حذف] وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ [حذف مفعول رزقناه الثاني ويقدر متصلا أو منفصلاً أي: رزقناهموه، أو إياه قال في الخلاصة:
وصل أو افصل هاء سلنيه وما=أشبهه في كنته الخلف انتمي ([33] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn33))
تنبيه: معني رزقناه أي أعطيناه لأن الرزق الحقيقي لا يمكن تعديه للغير] وَعَلَى سَمْعِهِمْ [أي طبع على مواضع سمعهم، ففيه حذف مضاف، لأن السمع معني لا يمكن الطبع عليه، وأفرده لأنه في الأصل مصدر] يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا [([34] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn34))، جواب سؤال مقدر، كأنه قيل ما الحامل لهم على إظهار الإيمان وإخفاء الكفر] وَمَا يَشْعُرُونَ [أن وبال خداعهم راجع عليهم، فالمفعول محذوف،فائدة: حقيقة الخديعة أن يظهر لصاحبه أنه موافق ومساعد له على مراده،والواقع خلاف ذلك،وهي إن كانت في الدين سميت نفاقا وغشا ومداهنة، وإن كانت في الدنيا بأن يصانع أهل الدنيا لأجل حماية دينه أو دنياه،تسمي مداراة وهي
(يُتْبَعُ)
(/)
ممدوحة،] وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يُكَذِّبُوْنَ [فيه حذف مفعول أي يكذبون نبي الله، وقري يكذبون بفتح فسكون ([35] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn35))، فيكون المقدر مجروراً أي يكذبون في قولهم] أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ [بذلك ففيه حذف مفعول، وعبر بالشعور الذي هو أعم من العلم فينتفي العلم بنفيه إشارة إلى أنهم دون رتبة البهائم التي لها شعور تمتنع به من المضار، ولأن الفساد أمر محسوس يدرك بأدنى علم] أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ [ذلك ففيه حذف مفعول وعبرها هنا ب
] يَعْلَمُونَ [لأن السفه أمر معقول غير محسوس فلا يدرك إلا بالعلم الذي هو أعلي من الشعور وأخص] وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ [فيه حذف مجرور متعلق ب:] خَلَوْا ْ [وحذف عامل يتعلق به مجرور معطوف على خلوا، والتقدير وإذا خلوا منهم ورجعوا إلى شياطينهم، أي: رؤسائهم،لأنهم كالشياطين في الإغواء، وقيل خلوا بمعني انفردوا، وإلي بمعني مع، فلا حذف، قاله البيضاوي ([36] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn36))
النموذج الثالث: تفسير: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ
قوله تعلى:] وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ [اللام مؤذنة بقسم حذف مغنيا جوابه عن جواب الشرط لتقدمه عنه والجواب] مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ [ولو كان للشرط لقرن بالفاء لأنه منفي قال في الخلاصة.
واقرن بفل حتما جوابا لو جعل = شرطا لأن غيرها لم ينجعل ([37] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn37))
وقال فيها:
واحذف لدى اجتماع شرط أو قسم =جواب ما أخرت فهو ملتزم ([38] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn38))
وكذلك قوله] وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ [والجواب] إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ [وهو كثير مطرد في القرآن، ولذلك لا نتعرض لذكره غالباً] يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ [ضمير له r ] َيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [أنه رسول الله وأن الكعبة قبلته سبحانه وقوله] الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ [خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الذي أنت عليه الحق كائنا من ربك، فمتعلق المجرور محذوف أيضا، وقيل: الحق مبتدأ خبره من ربك، أو محذوف تقديره:يعرفونه] هو موليها [اسم فاعل فاعله ضمير عائد على مفسر هو، وهو الفريق المفهوم من قوله ولكل وجهة أي لكل فريق من الأمم وجهة أي قبلة، والهاء مفعول أول لاسم الفاعل، والثاني محذوف أي: موليها وجهة في صلاته] فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ [فيه حذف خافض، أي: إلى الخيرات، وهي صفة لمحذوف أيضا، أي إلى الفعلات الخيرات جمع خير أو الخيرة] وَمِنْ حَيْثُ [أي من أي مكان] خَرَجْتَ [إليه لسفر] فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [، والظاهر لي من تقرير المفسرين - والله أعلم- أن من ابتدائية متعلقة بولي وجهك، وخرجت عاملا في مجرور محذوف، أي خرجت إليه، والضمير عائد على المكان المدلول عليه بحيث، فابتداء التولي من المكان الذي يخرج إليه في أسفاره، لا المكان الذي يخرج منه، لأنه المدينة التي خوطب فيها بقوله أولا] فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [، وبين في هذه الآية الثانية أن وجوب الاستقبال لا يختص بالإقامة في المدينة بل واجب في سائر البلدان، وظاهر الآية استواء الفرض والنفل وقد خصصت النافلة بالسنة ([39] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn39)).
النموذج الرابع: تفسير:] وَلَوْ َتَرَي الَّذِينَ ظَلَمُوا [
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله تعلى:] ولَوْ َتَرَي الَّذِينَ ظَلَمَوُا [باتخاذ الأنداد] إذْ [بمعني إذا، وعبر عنها بها لتحقق الوقوع،فكأنه قد وقع،لأن إذ ظرف ماضي،وإذا مستقبل] يَرَوْنَ العذاب [لرأيت أمرا فظيعا، حذف جواب لو، وقوله] أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً [في محل نصب بنزع الخافض أي:لأن القوة لله جميعا، وقريء] ولو تَرَي الَّذِينَ ظَلَمُوا [بالياء التحتية ([40] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn40))، فهي بمعني يعلم، وأن وما بعدها في محل المفعولين، وجواب لو محذوف أيضا، قال الجلال: والمعني لو علموا في الدنيا شدة عذاب الله وأن القوة لله وحده وقت معاينتهم له وهو يوم القيامة لما اتخذوا من دونه أندادا ([41] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn41))، قلت: قد تعذر في ذهني على هذا التفسير قيد لهذا العلم بالدنيا مع كون ظرفه إذ يرون العذاب وهو يوم القيامة، فانظره فلعله من قصوري ([42] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn42))، وفي اللباب لو رأي الذين ظلموا عذاب الآخرة لعلموا حين يرون العذاب أن القوة لله جميعاً ([43] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn43))، فظاهره أن العامل في الظرف في، وأن وصلتها جواب لو المحذوف، ومفعول يري محذوف، ويري بصرية قلت: وفيه أيضا عندي تعسف لأن لو تدل على انتفاء جوابها دائماً، وشرطها غالباً، وهما في الآية ثابتان قطعا، إلا أن يقال إنها مرادفة لأن في الشرط والاستقبال، لا في التشكيك ([44] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn44)) ، لفقده هنا والله أعلم ([45] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn45))،] وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ [جملة حالية على إضمار قد أي: والحال أنهم قد رأوا العذاب وقوله] وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ [عطف على تبرأ أيتبعونهم] أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً [الهمزة للإنكار داخلة على محذوف والواو للحال على ما قال الصاوي، وظاهر كلام روح البيان ([46] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn46))، فتأمل.
أسال الله تعلى أن ينفغنا بما نسمع وبما نقول وأن يجعله حجة لنا لا علينا وصلى الله سلم بارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
([1]) (المخطوط) ورقة: 109، و الضمير في قوله: (مع قتيله بأحد) يعود على النبي صلي الله عليه وسلم، لأنه هو الذي قتل أبي بن خلف يوم أحد،كما هو معروف
([2]) انظر: لباب التأويل في معاني التنزيل: لمحمد بن علي البغدادي الشهير بالخازن: 1/ 227.
([3]) هذا الرأي يمثل موقف المؤلف من اختلاف علماء عصره في جواز مهادنة النصارى والتعامل معهم، وقد تقدم الحديث عن ذلك بالتفصيل في قسم الدراسة ص: 34.
([4]) هو أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله الإسكندري،عالم متصوف شاذلي،له تصانيف منها:الحكم والعهود وتاج العروس، توفي سنة 709هـ انظر الأعلام للزركلي1/ 221.
([5]) المخطوط 2/ 22.
([6]) جزء من الآية رقم 37 من سورة النمل.
([7]) جزء من الآية رقم 75 من سورة الأعراف.
([8]) المخطوط:الورقة 145.
([9]) جزء من الآية رقم209 من سورة البقرة.
([10]) المخطوط: الورقة 19
([11]) الآية رقم30 من سورة إبراهيم.
([12]) المخطوط ورقة23.
([13]) هوتفسير مشترك بين الجلالين، ابتدأه الجلال المحلي من الكهف إلي آخر القرآن،ثم ابتدأ بتفسير سورة الفاتحة،فتوفي قبل أن يكمله، فأكمله السيوطي: انظر طبقات المفسرين للداوودي 2/ 84.
([14]) اختصر هذا التفسير عبد الله بن ابيه الديماني في نظم سماه (السلم والمعراج في اختصار السراج) انظر تاريخ ابن حامد ص:44
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftnref15) توجد منه عدة نسخ في مكتبة زاوية الشيخ اليدالي بنواكشوط،وقد حقق الأستاذ خطر بن حامد جزءه الأول في طار رسالة جامعية لنيل درجة الدكتوراه من جامعة ابن الطفيل بالقنيطرة بالمغرب، كما حققت أجزاء منه ضمن رسائل جامعية في المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية بنواكشوط.
(يُتْبَعُ)
(/)
([16]) هو مكي بن أبي طالب القيرواني،المتوفي سنة 435هـ له تفاسير منها مشكل إعراب القرآن،والإبانة عن معاني القرآن، وتفسير المشكل من غريب القرآن،والهداية إلي بلوغ النهاية في معاتي القرآن وتفسيره، انظر: طبقات المفسرين للداوودي 2/ 331.
([17]) هو أحمد بن عمار المهدوي، مؤلف:التفصيل الجامع لعلوم التنزيل،ومختصره: التحصيل لفوائد التفصيل، توفي سنة 431هـ المصدر السابق 2/ 65.
([18]) هو محمد بن علي المصري الأذفوي، مؤلف الاستغناء في تفسير القرآن، توفي سنة 388هـ المصدر السابق 2/ 197.
([19]) هو إبراهيم بن محمد القيسي،برهان الدين أ بو إسحاق الصفاقسي،مؤلف المجيد في إعراب القرآن المجيد، اشترك في تأليفه معه أخوه محمد،الا أن نسبته إليه أشهر،ويقال إنهما لخصاه من تفسير أبي حيان،وأن أبا حيان وقف عليه،فلم يرتض صنيعهما، توفي سنة 742هـ،انظر شجرة النور الزكية ص:209،والتفسير والمفسرون في غرب إفريقيا: محمد بن رزق الطرهوني1/ 152.
([20]) هو احمد بن يوسف الكواشي الشافعي،المتوفي سنة680هـ له مصنفان في التفسير،أحدهما:تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر والثاني لخصه من الأول وسماه التلخيص، انظر طبقات المفسرين للداودي1/ 100.
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftnref21) انظر: مقدمة الذهب الإبريز:ورقة: 3
([22]) الألثغ الذي يبدل السين ثاء، أو الراء غينا أو لاما، وفعله كفرح، انظر: القاموس المحيط للفيروزبادي طبعة دار الفكر 1999 بعناية محمد البقاعي: مادة لثغ 1/ 189.
([23]) في الأصل كلمة غير مقروء ة، يظهر فيها تعديل بخط غيرخظ المؤلف، وما بين القوسين مستنبط من السياق، ولعله أقرب إلي مراد المؤلف وخصائص أسلوبه.
([24]) يقال ليلة درعاء: إذا كانت مظلمة لا ضوء فيها، وأصلها الليلة التي لا يطلع قمرها إلا عند الصبح، انظر القاموس: مادة درع 2/ 201.
([25]) القمطرير: شديد العبوس، القاموس 2/ 36.
([26]) الآية 78 من سورة النساء.
([27]) انظر: قوت القلوب في معاملة المحبوب: محمد بن علي الحارثي المعروف بأبي طالب المكي طبعة دار إحياء التراث ص 188
([28]) انظر البحر المحيط: لمحمد بن يوسف النفزي، العروف بأ بي حيا ن- مطابع النصر الحديثة، الرياض 3/ 302، وفيه، أنه قريء (فمن نفسك)، بفتح الميم ورفع السين، علي الاستفهام الإنكاري، أي فمن نفسك حتي ينسب إليها فعل المعني؟.
([29]) لم أعثر على هذه القراءة بهذا اللفظ، لكن نقل أبو حيان في البحر المحيط ما يشهد لها حيث قال: (وقريء: [فمن نفسك وإنما قضيتها عليك]، قرأ بها عبد الله بن عباس،وحكي أبو عمرو أنها في مصحف ابن مسعود: (وأنا كتبتها)، انظر البحر المحيط: 3/ 301.
([30]) انظر تفاصيل هذه الأقوال في تفسير القرطبي 1/ 155 وابن جرير 1/ 108 وابن كثير 1/ 19 والكشاف 1/ 25.
([31]) هو محمود بن عمر الزمخشري،من أئمة اللغة والتفسير، كان معتزلي المذهب،توفي سنة 538هـ، الأعلام:5/ 234
([32]) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل، ووجوه التأويل المعروف،لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري، الطبعة دار المعرفة بيروت بدون تاريخ:1/ 161.
([33]) البيت من ألفية ابن مالك،و إنما سميت الخلاصة لقوله في آخرها:
وما بجمعه عنيت قد كمل= نظماً على جل المهمات أشتمل
أحصي من الكافية الخلاصة=كما اقتضي غني بلا خصاصة
([34]) وقرأ الكوفيون وابن عامر: بفتح الياء إسكان الخاء، من غير ألف،2/ 208
([35]) قرأ بذلك حمزة والكسائي وعاصم،انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 208.
([36]) هو عبد الله بن محمد، الملقب:ناصر الدين، المعروف بالبيضاوي، كان إماماً في اللغة والفقه، تولي القضاء في شيراز، توفي سنة 685 هـ، انظر: طبقات المفسرين:محمد بن علي للداوودي طبعة دار الكتب العلمية، 1/ 242.، ولفظ: البيضاوي: ( .. خلا: من خلوت بفلان وإليه، إذا انفردت معه، أو من خلاك ذم أي: عداك ومضي عنك ... أو من خلوت به إذا سخرت منه، وعدي بإلي لتضمين معني الانتهاء)،وفي حاشية الشيخ محي الدين زاده علي تفسير البيضاوي ما نصه: ( .. وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان، الإنفراد، والمضي: وهو الذهاب، والسخرية، ثم قال إن: إلي إذا كان بمعني السخرية يحتاج في توجيه استعماله مع إلي لتضمين معني الانتهاء، لأن السخرية لا تتعدي
(يُتْبَعُ)
(/)
بالي، فمعني الآية حينئذ: وإذا سخروا بالمؤمنين منتهين بسخريتهم إلي شياطينهم)، انظر: أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي:1/ 28،وحاشية الشيخ محي الدين زاده علي تفسير البيضاوي، طبعة المكتبة الإسلامية،ديار بكر تركيا،بدون تاريخ،1/ 145.
([37]) البيت أورده ابن مالك في باب عوامل الجزم وبعده.
وتخلف الفاء إذا المفاجأة =كأن تجد إذا لنا مكافأة
([38]) سبق ذكره.
([39]) لما رواه البخاري من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله r يصلي على راحلته حيث توجهت به،فإذا أراد الفرض نزل فاستقبل القبلة، صحيح البخاري بشرح ابن حجر 1/ 658 كتاب الصلاة باب: التوجه إلى القبلة أياً كان.
([40]) قرأ بذلك الكوفيون وأبو عمرو، وابن كثير، انظر النشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 224.
([41]) انظر الجلالين ص: 49.
([42]) فانظر رحمك الله إلي هذا الأدب الجم وقسه بما شئت من كلام بعض المنتسبين إلي العلم في هذا الزمن،ونظير هذا ما نقله ابن زنجلة عن الإمام أبي بكر بن مجاهد أنه قال: [[لقي اليزيدي الخليل بن أحمد فقال له:لم قرأ أبو عمرو (أألقي الذكر)،ولم يقرأ" (أؤنبؤكم)؟ قال فلم أدر ما أقول له،فرحت،إلي أبي عمرو فذكرت له ذلك،فقال إذالقيته فأخبره أن هذا من (نبأت) وليس من (أنبأت)،فلقيته فأخبرته بقول أبي عمرو، فسكت،قال ابن مجاهد معلقا علي ذالك (هذا شيء لاأدري ما معناه،اللهم إلا أن يكون علم منه شيئا منع غيره أن يعلمه،وإن كانت العربية فلا فرق بين اجتماع الهمزتين من "نبأت" و "أنبأت) .. ]] انظر: حجة القراءا ت ص: 155.
([43]) انظر: لباب التأويل في معاني التنزيل:محمد بن علي البغدادي المعروف بالخازن، دار إحياء العلوم الطبعة الثانية 1/ 110.
([44]) التشكيك: تفاوت الأفراد في المعني: كالبياض والنور، انظر طرة محنض باب بن عبيد الديماني علي السلم للأخضري، (مخطوط) ورقة: 6
([45]) اختلفت عبارات المفسرين في تقرير معني هذه الآية، فقال ابن عطية [[تقرير ذلك ولو تري الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له،لأقروا أن القوة لله،فالجواب مضمر علي هذا النحو من المعني وهو العامل في أن]] و عقب عليه أبو حيان بقوله: [[وفيه مناقشة وهو قوله في (حال رؤيتهم العذاب) وكان ينبغي أن يقدر بمرادف إذ، وهو قوله في وقت رؤيتهم العذاب،وأيضا فقد قدر جواب لو وهوغيرمترتب علي ما يلي لو،لأن رؤية السامع أو النبي صلي الله عليه وسلم الظالمين في وقت رؤيتهم لا يترتب عليها إقرارهم أن القوة لله جميعا،ثم قال بعد كلام طويل:هذا ما يقتضيه البحث في هذه الآية من جهة الإعراب،ونحن نذكر من كلام المفسرين فيها قال عطاء:المعني: (ولو يري الذين ظلموا يوم القيامة اذ يرون العذاب حين تخرج إليهم جهنم من مسيرة خمسمائة عام تلتقطهم كما يلتقط الحمام الحبة لعلموا أن القوة لله جميعا، وقيل: لو يعلمون في الدنيا ما يعلمونه إذيرون العذاب،لأقروا بأن القوة لله جميعا]]،وقال الزمخشري: ( .. ولو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم أن القدرة كلها لله علي كل شيء من العقاب والثواب دون أندادهم،ويعلمون شدة عقابه للظلمين إذ عاينوا العذاب يوم القيامة لكان لهم ما لايدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم)، انظر: المحرر الوجير 1/ 473 والبحر المحيط1/ 471 - 372،والكشاف 1/ 326.
([46]) انظر روح البيان 275.
ـ[أحمد بن محمد فال]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:42 م]ـ
تنبيه: سقط سهواً أثناء ذكر مصادر المؤلف تفسير:"البحر المحيط"،ولم انتبه لذلك مع أني أشرت إلى أنه اعتمد بدرجة كبيرة على مفسري المغرب الإسلامي، كأبي حيان والقرطبي وابن عطية، فسبحان الله العظيم
ـ[د على رمضان]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً هل لكم أن تتحفونا بالكتاب الأصل (المنظومة) وجزء من مقدمة الرسالة بارك الله فيكم - لا سيما إن ان فيها حديث عن النظم فى التفسير وعلوم القرآن -؟؟؟ وشكراً(/)
بشرى ... فتح باب الدكتوراه في القراءات بالجامعة الإسلامية
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[16 Sep 2010, 01:59 م]ـ
وهذه بشرى لأهل القراءات بفتح باب التقديم للالتحاق بالدراسات العليا بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة / مرحلة الكتوراه، قسم القراءات، للفصل الدراسي الثاني 1431ـ 1432هـ علما أن هذا الفتح خاص بالبرنامج الصباحي فقط.
والتقديم كالتالي:
يبدأ استقبال الطلبات يوم السبت 16/ 10 / 1431هـ
وينتهي بنهاية دوام يوم الأربعاء 27/ 10 / 1431هـ
سيتم استقبال المتقدمين للبرنامج الصباحي يومياً
ـ الساعة الثامنة صباحاً إلى أذان الظهر
وبالتوفيق للجميع،،،
لمزيد من التفاصيل راجع موقع الجامعة، على هذا الرابط
http://iu.edu.sa/web/events.aspx?ID=486
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Nov 2010, 12:55 م]ـ
تعلن عمادة الدراسات العليا بالجامعة أنه قد تقرر أن يكون موعد الاختبار التحريري لجميع المتقدمين في برنامجي الصباحي والمسائي للدكتوراه يوم السبت الموافق: 5/ 1/1432هـ في تمام الساعة التاسة صباحا.
مقر الاختبارات يكون في كل كلية بحسبها.
مع تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح
عمادة الدراسات العليا
http://iu.edu.sa/web/events.aspx?ID=517
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:08 ص]ـ
بشرى طيبة
بارك الله فيكم.(/)
الشيخ محمد حامد الفقي (1890ـ 1959م) وجهوده في التفسير
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[21 Sep 2010, 04:40 م]ـ
ستجري في المستقبل ـ القريب بإذن الله ـ مناقشة رسالة ماجستير بكلية دار العلوم / جامعة القاهرة، تحت عنوان: (الشيخ محمد حامد الفقي وجهوده في التفسير هو وتلاميذه!).
هذا ما صرح به الشيخ فتحي أمين عثمان، الذي يعتبر مؤرخاً لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر المحمية، في الحوار الذي نشر معه بمجلة البيان العدد 277، رمضان 1431هـ ـ سبتمبر 2010م.(/)
طلب مساعدة علمية
ـ[عبد الجليل قاسم]ــــــــ[25 Sep 2010, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بداية أعبر لكم عن سعادتي بانضمامي إلى هذه الأسرة المباركة أسرة أهل التفسير.
وأود إحاطتكم علماً بأني أعمل بحمد الله تعالى مدرساً بالجامعة الاسلامية الروسية بقازان - روسيا - لمادة القرآن وعلومه، وفي نفس الوقت انتهيت بفضل الله من دراسة السنة المنهجية من مرحلة الماجستير بجامعة الجنان بطرابلس لبنان وعلي الان أن أقوم بإعداد رسالة الماجستير ولكن لم أتمكن من ايجاد عنواناً مناسباً ليكون مضمونا لرسالتي.
وعليه أرجوا منكم التكرم بمساعدتي بإيجاد عنوان مناسب ليكون مضماراً لرسالتي وبارك الله فيكم.
أخوكم /
عبدالجليل قاسم
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[25 Sep 2010, 10:25 م]ـ
مرحبا بك أخي عبد الجليل لانضمامك إلى أسرة الملتقى، وأرجو أن تسعد بهذا الانضمام فتستفيد وتفيد، ما طلبته أخي الكريم يتوقف أولا على ميولك الشخصية، فأرجو أولا تحديد الميادين التي ترغب بها، بمعنى (حول المناهج التفسيرية، أ, المباحث البلاغية أو الموضوعية، أو غير ذلك، وسنزودك اخي بما يصلح للكتابة.
ـ[عبد الجليل قاسم]ــــــــ[26 Sep 2010, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا د. عبد الله الجيوسي وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
بالنسبة لميولي فأنا أحب وأرغب أن يكون بحثي في التفسير الموضوعي أو المناهج التفسيرية أو دراسة إمام من أئمة التفسير من خلال تفسيره وجهوده في التفسير، وكنت أرغب كثيرا أن أجد عالماً من علماء التفسير أو من علماء علوم القرآن ويكون بحثي في جهوده في التفسير مثل (الإمام الآلوسي ودوره في التفسير) وهكذا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Sep 2010, 06:17 ص]ـ
حياكم الله أخي عبدالجليل وأسأل الله أن يوفقك لما فيه الخير، وهذه فرصة طيبة أن ينضم إلينا إخوة من روسيا للتواصل العلمي فيما بيننا.
أرجو أن تجد ما ينفعك، وأقترح عليك عمل الآتي:
- استعراض ما تمت كتابته في مناهج المفسرين وقد سبق نشر قائمة طويلة في الملتقى بالمؤلفات في مناهج المفسرين لأخينا محمد الطاسان فابحث عنها في الملتقى وتأمل فيها لكي تستبعد ما سبقت الكتابة فيه.
علماً أن مناهج المفسرين كتب فيها كتابات مفردة كثيرة مع حاجتها إلى كتابة تؤصل لكيفية دراسة المنهج.
- استعراض المفسرين الذين ينتمون للمنطقة التي تدرِّس فيها في روسيا وتحاول بحث أحدهم أو مجموعهم فتقدم جديداً للمنطقة التي تدرس فيها وللتفسير أيضاً فالعادة أن العلماء في تلك البلاد كثيرون ومنهم مفسرون.
وفقك الله لكل خير.
وهذا لا يغني عما وعدك به حبيبنا الدكتور عبدالله الجيوسي.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[27 Sep 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
تفضل وانظر في المرفقات في مشاركتي رقم 3
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21156
ـ[عبد الجليل قاسم]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:58 م]ـ
فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري حفظكم الله ورعاكم
جزاك الله خيراً على الخطوط العريضة التي ذكرتها لي.
ولكن للأسف هذا هو الذي لم أستطع أن أجد فيه شيء وهو ما يختص بالعلماء المتخصصين في مجال التفسير وعلوم القرآن في هذه البلاد فقد بحثت في مكتبة قازان الحكومية والتي تتضمن العديد من المخطوطات الإسلامية.
فهل بإمكانكم ذكر مصدر قد يذكر علماء هذه البلاد في هذا المجال؟
ودمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[عبد الجليل قاسم]ــــــــ[04 Oct 2010, 05:19 م]ـ
السادة الكرام
شكر الله لكم جهودكم
كنت أود أن أكتب رسالتي تحت عنوان " الشخصية النبوية في القران الكريم " والتي هي عبارة عن دراسة تحليلة لذكر صفات الأنبياء الخلقة والخُلقية في القرآن الكريم وذكر مواقفهم مع قومهم مع تخصيص باب كامل أو فصل كامل عن " الرسول الإنسان " أذكر من خلاله حياة النبي صلى الله عليه وسلم الإنسانية والتي أعتقد أنه سيكون لها فائدة في هذه البلاد من باب الدعوة إلى الله.
فما رأيكم إخواني في هذا الموضوع وهو ما دلني عليه وزاد من همتي فيه الأخ ابراهيم المصري جزاه الله خيرا.(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه (غاية النهاية لابن الجزري) دراسة وتحقيق، للباحث: أمين إدريس فلاته
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:21 ص]ـ
هاهو وقت الحصاد قد حان وهاهي الرسالة العلمية الأولى في مشروع تحقيق كتاب:
غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولى الرواية والدراية
للإمام الجزري من أول الكتاب ...
دراسة وتحقيق
مقدمة من الطالب/ أمين بن إدريس فلاته
وتتكون لجنة المناقشة من:
فضيلة الأستاذ الدكتور/ سعدي الهاشمي ............ مقرراً للجنة.
فضيلة الدكتور/ محمد السالم الجكني ..................... مناقشاً خارجياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ يحيى بن محمد زمزمي .................. مناقشاً داخلياً.
وستكون المناقشة يوم الأربعاء 27 - 10 - 1431 الساعة التاسعة صباحا-بإذن الله -
بقاعة الأمير فيصل بن فهد رحمهما الله بمقر الجامعة في العزيزية
ونبارك لأخي أمين مقدما ونسأل الله الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين وعقبال البقية علما بأن الباحث عبد الله غزاي البراق العتيبي قد أتم الجزء المكلف به ويبقى الأخ سعيد بو سعيد ولعله أن ينتهي قريبا نسأل الله للجميع التوفيق
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:29 ص]ـ
الله يوفقه ويسدده
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Oct 2010, 06:11 ص]ـ
وفقكم الله جميعاً أخي العزيز نواف، وأبارك لأخي العزيز الشيخ أمين فلاته وأسأل الله أن ينفع به وبعلمه.
وأرجو أن تفكروا من الآن لنشر هذا الكتاب محققاً، وتنسقوا فيما بينكم من الآن.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:07 ص]ـ
مبارك مقدماً للشيخ أمين وفقه الله ورعاه ...
ـ[الجكني]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:57 ص]ـ
فضيلة الدكتور/ محمد السالم الجكني ..................... مناقشاً خارجياً.
أضحكتني أخي نواف؛ جعلتني - حاشا - أباً لأبي!!
مع تمنياتي بالتوفيق للشيخ أمين وكل الباحثين.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Oct 2010, 04:33 م]ـ
أسأل الله أن يوفق الدكتور (مقدمًا) أمين فلاته، وأن يبارك له في هذه الدرجة العلمية.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:01 م]ـ
مبارك للشيخ أمين، وأسأل الله أن ينفع بعلمه وأن يرفعه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:17 م]ـ
أبارك مقدما للشيخ أمين فلاته, واسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته وحافزا لمزيد من العطاء والبذل لخدمة الدراسات القرآنية. وأؤكد على ما ذكره الدكتور عبدالرحمن من أهمية العناية بهذا الكتاب وطباعته في أسرع وقت, وأن يتم التنسيق لذلك من الآن.
بارك الله في جهودكم ونفع بكم
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:41 م]ـ
أولا /أقدم اعتذاري لأخي الدكتور السالم على سبق القلم ... وما ذهبنا بعيدا فأنت شبل من ذاك الأسد ...
ثانيا/حقيقة إذا لم يطبع الكتاب فإنه لم يخرج عن كونه مخطوطا!! وسيكون الجهد الذي بذله الإخوة هباء منثورا -لا قدر الله- لكن أبشركم بأن التفكير في طبع الكتاب حاضر لدى الإخوة الباحثين ... وسيبدأ التنسيق في ذلك مبكرا بإذن الله ...
وشيخنا الدكتور مساعد حث على ذلك وطلب من أحد المعاهد تبني الكتاب -فجزاه الله خيرا-كذلك الدكتور يحيى زمزمي أحد المناقشين في الرسالة الأولى وفي هذه الرسالة قال لي: لا بد من طبع الكتاب وأريد أن تتبناه جمعية تحفيظ القرآن بمكة إذا لديها إمكانية ...
فنسأل الله الإعانة والتيسير والقبول ...
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:17 م]ـ
عدت للتو من مناقشة الشيخ الدكتور أمين وفقه الله، وأبارك له ولأحبته هذا النجاح، فقد نالت الأطروحة تقدير ممتاز بدرجة 98، مع مرتبة الشرف الأولى،
وأكرر التهنئة له مرة أخرى،
ولعل لي عودة لبيان شيء مما كان في المناقشة والله المستعان.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[06 Oct 2010, 02:05 م]ـ
أبارك للدكتور أمين - وفقه الله - نيل هذه الدرجة
وأسأل الله تعالى أن تكون له معيناً في دنياه وآخراه
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[06 Oct 2010, 02:26 م]ـ
مبارك للشيخ أمين ووفقه الله ورعاه ... وأعانه ...
وتبريك مكرر لأخ حبيب وزميل نجيب ... حيث ألتقي معه في أحد شيوخه في الحفظ والتلقي ...
وهو سبقنا في الأخذ عنه حيث كان في (الدفعة) - مش الأكاديمية يا جماعة - التي قبلي ... وقد كان رابع أربعة!
وأشارك في هذا الرجاء:وأرجو أن تفكروا من الآن لنشر هذا الكتاب محققاً،
وأقترح أن ترفع الرسالتان (أمين، الحارثي) هنا على الملتقى إن لم يكن مانع من المحققَين أو مانع تنظيمي ...
ما رأيك مشرفنا الموقر؟
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[07 Oct 2010, 02:48 م]ـ
بعد سنوات ليست بالقليلة من البحث والتحقيق ... بعد سنوات من الجهد والعناء ... وفي يوم الأربعاء 27/ 10/1431هـ قطف أخي الكريم الشيخ أمين إدريس فلاته ثمرة جهده بمناقشة رسالته في الدكتوراه، وعنوانها (غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولي الرواية والدراية من أول الكتاب إلى نهاية حرف الحاء -دراسة وتحقيق).وحصل على تقدير ممتاز (98) مع مرتبة الشرف. وأخي الدكتور أمين فلاته هو أول باحث يسجل في تحقيق الكتاب المذكور ...
لا أملك ألا أن أقول مبارك ثم مبارك أخي أمين ونسأل الله أن يجعلها عونا على طاعته وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين.
وكنت حاضرا من أول المناقشة حتى إعلان النتيجة لكن أترك ما دار في المناقشة لأخي بلال الجزائري يكتب أبرز ما كان فيها ... لأنه وعد أن يكتب ذلك في تعليقه على نشر خبر المناقشة ...
وآثرت أن أكتب موضوعا مستقلا عن المباركة بدل من إلحاقها في خبر المناقشة ...
تم دمج الموضوعين، مع التحية .. المشرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:04 م]ـ
لا أملك ألا أن أقول مبارك ثم مبارك أخي أمين ونسأل الله أن يجعلها عونا على طاعته وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين
آمين.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:36 م]ـ
بارك الله له في علمه وعمله ونفع به الإسلام والمسلمين
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:42 م]ـ
مبارك للدكتور / أمين فلاته هذا الفوز الكبير بهذا العمل المتميز، وإحرازه قصب السبق بتحقيق أول هذا السفر المبارك.
والشيخ أمين جدير بهذا العلم رواية ودراية وتأريخا، وأعلم أن هذا الوصف لايعجبه، ولكني أجدها فرصة سانحة أن أنسب الفضل لأهل الفضل، وأن أبارك له هذا التميز الذي عهدناه عنه في كل مجال.
وفقه الله لكل خير، ونفع به.
وشكر الله لكم د. نواف على نقلكم هذا الخبر.
عبدالله الفقيه.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:43 م]ـ
مبارك له الحصول على هذه الدرجة وبارك الله فيه وفي علمه ونفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 08:35 م]ـ
مبارك لإخينا جعل الله تعالى ذلك في ميزان عمله.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Oct 2010, 02:18 ص]ـ
مبارك للشيخ أمين، وأسأل الله أن ينفع بعلمه وأن يرفعه.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[08 Oct 2010, 02:31 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
مبارك مبارك مبارك
ـ[باحثة علم]ــــــــ[08 Oct 2010, 03:09 ص]ـ
ماشاء الله بارك الله في علمك وعملك الصالح
ألف مبارك ويارب دائما في تميز وتفوق وصلاح
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Oct 2010, 07:14 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ينفعه بها، وأن تكون عوناً له على طاعة ربه
وأن يرفع بها درجته في الدنيا والآخرة
ومزيداً من التحقيق والتحرير والتدقيق
بارك الله في جهودكم
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Oct 2010, 03:28 م]ـ
أشكر للدكتور نواف الحارثي إعلانه عن هاته المناقشة الطيبة، حيث يسر الله وتشرفت بحضورها ...
وهذه بعض مرئياتي:
كان عدد الحضور جيداً، وهذا يدل على محبة الناس للمناقش وللمناقشين، وكذا على أهمية الموضوع، ولطافته.
كانت البداية مع الدكتور السالم الجكني، واكتفى المشرف في تقديمه بأنه جكني، وكما يقال: العلم جكني.
كانت مناقشة الدكتور السالم سلمه الله قوية ومختصرة (حيث لم يتجاوز نصف ساعة)، ومما طرحه:
أن الكتاب المحقق كتاب في القراءات وتحرير طرقها وبيان أسانيدها وتتبع ذلك، وليس كتاب تراجم بحت، ولكن الباحث ركز في تحقيقه على الجانب الحديثي والتخريجي، وأن المتخصص في القراءات إذا قرأ التحقيق يحسب بنقص شيء ما.
وقال السالم أيضا: أن لم آتي من المدينة لأثني على الرسالة، ــــ وهذا الأصل فيها ــ وإنما أتيت لأطرح ما قد يتممها ويكملها.
وهذا العبارة لعلها) كانت قوية على نفس الباحث، وهكذا شأن العلم.
لا تقل (لعل/ لعلني)، أنت باحث، اخرج بنتيجة.
بينما كان غالب مناقشة الدكتور يحيى فيما يتعلق بمعالجة المخطوط (منهج النسخة الأم، منهج التلفيق).
هذا ما تيسر ذكره، ولعل الدكتور نواف يفيدنا أكثر،
وإنما نشرت ما سبق لتعم الفائدة، هذا القصد، وأبارك للدكتور أمين مرة اخرى.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[19 Oct 2010, 02:44 م]ـ
أبارك لأخي الدكتور أمين إدريس فلاته هذه الدرجة العلمية المميزة
نفعك الله بها، ورفعك في أعلى عليين.
(عذراً فلم أرى الموضوع إلا اليوم).
ـ[الجنوبي]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:28 ص]ـ
هنا ملخص الرسالة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind11539.pdf
ـ[إيمان]ــــــــ[09 Nov 2010, 05:30 م]ـ
مبارك للأستاذ أمين فلاته حصوله على هذه الدرجة العلمية ونسأل الله تعالى أن تكون عوناً له على الطاعة.(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان (تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة المؤمنون إلى اخر سورة .. )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[05 Oct 2010, 08:15 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالب: يعقوب مصطفى سي (عاجي) الجنسية لنيل درجة العالمية (الماجستير) في التفسير بعنوان:
" تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة المؤمنون إلى اخر سورة العنكبوت جمعا ًودراسة "
التاريخ: الأربعاء 27/ 10/1431هـ.
المكان: قاعة الاجتماعات بالوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة الثامنة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدّكتور / محمد بن بكر عابد >>>> المشرف على الرسالة مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ صالح بن عبدالرحمن الفايز >>>> عضواً داخليا ً
3 - فضيلة الدّكتور / فرج بن فريج العوفي >>>> عضواً داخليا ً(/)
هل من رسائل جامعية تبحث في لسان العرب فيما يتعلق بالقرآن الكريم؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Oct 2010, 08:39 م]ـ
أحد الأخوة يبحث عن موضوع للدكتوراه ويسأل عما يخص لسان العرب:
هل يوجد رسائل عليا ماجستير أو دكتوراه تبحث في لسان العرب فيما يتعلق بالقران الكريم؟؟
وبارك الله بكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 03:26 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Oct 2010, 04:49 م]ـ
لاأدري هل ينفع هذا الكتاب؟
ارتشاف الضرب من لسان العرب
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=2163
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 07:41 م]ـ
أختي الفاضلة باحثة علم أنا أريد رسائل بحثت في لسان العرب وليس كتباً. بارك الله بك على كل حال. وإن كان لديك رسائل تبحث في الجانب القرآني للسان العرب فأرجو أن توافيني فيها , مع جزيل الشكر والعرفان
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Oct 2010, 08:53 م]ـ
أين ملتقى الرسائل الجامعية؟؟؟؟
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:16 م]ـ
سأبحث لك أخي الفاضل إن شاء الله والله المستعان
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:45 ص]ـ
بارك الله فيك أختي وأنا بانتظار ذلك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[07 Oct 2010, 10:29 ص]ـ
التفسير اللغوي للقرآن الكريم - للدكتور مساعد الطيار
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم - لفريد الزامل
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 11:53 ص]ـ
التفسير اللغوي للقرآن الكريم - للدكتور مساعد الطيار
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم - لفريد الزامل
جزاك الله خيراً اخي الاستاذ نايف. ولكنني طلبت رسائل عليا تخص لسان العرب من النواحي القرآنية. فإن كان لديكم عناوين أرجو أن تسعفونا بها. ولكم جزيل الشكر
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[07 Oct 2010, 05:13 م]ـ
هل تقصد كتاب لسان العرب؟
أو تقصد مصطلح لسان العرب؟
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[07 Oct 2010, 05:47 م]ـ
هذا من دقتكم شيخنا أبا عبد الملك، ويظهر لي من السؤال أنه يقصد كتاب ابن منظور.
لكن فكرة الموضوع غير واضحة لي على الأقل،
هل يجمع المفردات القرآنية ويبين ماذكره ابن منظور فيها أم ماذا؟ ام ما استدركه على فلان مثلاً الراغب في مفرداته ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 06:33 م]ـ
هل تقصد كتاب لسان العرب؟
أو تقصد مصطلح لسان العرب؟
(اقتباس بلال الجزائري) فكرة الموضوع غير واضحة لي على الأقل،
أقصد لسان العرب الذي هو لابن منظور. والسؤال هو:
هل كتب أحد حوله رسالة جامعية؟ سواء كانت تلك الكتابة في الاهتمام بالقرآن كمفردات. أو أسلوب قرآني أو تأصيل أو قراءات أو أي شيء يخص علوم القرآن.
فمثلاً أحد الطلاب كتب حوله رسالة بعنوان (التوجيه النحوي للقراءات القرآنية في لسان العرب).فهل يوجد رسائل عن لسان العرب فيما يخص علوم القرآن كهذه؟؟؟ وبارك الله بكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:43 م]ـ
عجيب ما حد قادر يفيدنا؟؟؟؟؟
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[11 Oct 2010, 05:36 م]ـ
نوقشت رسالة في شهر تسعة بجامعة أم درمان الإسلامية بعنوان: التفسير اللغوي في لسان العرب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2010, 06:51 م]ـ
أولاً: أعتذر لكم يا أبا أنس عن تأخري في جواب رسالتكم الخاصة حول هذا الموضوع وأرجو قبول عذري.
ثانياً: الرسائل التي دارت حول كتاب (لسان العرب) بحسب ما مرَّ عليَّ كثيرة، وأتذكر منها:
(الرباعي المضاعف في لسان العرب)، وهو رسالة علمية مطبوعة وغيرها من الرسائل النحوية والصرفية التي تدور حول الكتاب ولغته وشواهده ومنهج مؤلفه أو جامعه ابن منظور رحمه الله.
ولكن لستُ على يقين من الموضوعات المتعلقة بالقرآن الكريم بالذات في لسان العرب، فالأمر يحتاج إلى تتبع لفهارس الرسائل والبحوث وخير من يجيبك عن ذلك بلديك الدكتور عبدالله الجيوسي وفقه الله.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[11 Oct 2010, 07:06 م]ـ
أعتذر بداية عن عدم الرد فقد شغلت بولدي حيث كانت انفجرت الزائدة في بطنه وأجريت له عملية وانشغلت بتوابعها،
وفيما يخص طلبك يا أبا أنس وقد اطلعت عليه للتو؛
فسأذكر لك عناوين رسالتين تفاصيلهما في الآتي:
1 - الصيغ الصرفية العربية بين القياس والسماع دراسة صرفية احصائية من خلال لسان العرب القرآن الكريم ... القرآن - لغة ... امتروي، محمد ... دكتوراه ... عبد الغني ابو العزم ... 2002 ... المغرب ... ... ... الدار البيضاء/عين الشق ... كلية الاداب ... ...
2 - الشواهد القرآنية في لسان العرب لابن منظور: دراسة نحوية بلاغية ... رسالة مقدمة من كمال عبد العزيز إبراهيم؛ بإشراف فتحي أحمد عامر
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[11 Oct 2010, 07:35 م]ـ
وسأزيدك يا أبا أنس فهذه رسائل اخرى (13) رسالة لكن في موضوعات اخرى:
1 - سيبويه في لسان العرب، عبد الله بن سالم الدوسري، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، دكتوراة 1400هـ
2 - لسان العرب لابن منظور: تحقيق ودراسة القضايا النحوية والصرفية في الجزء الثالث- عادل عبد الحميد عبد العزيز حسين- الازهر.
3 - شواهد تصريف الأفعال في لسان العرب - السيد مبروك السيد جرادة – كلية دار العلوم.
4 - الاصطلاحات العروضية في لسان العرب- مسلك ميمون – جامعة محمد الاول.
5 - اسم الجمع أوزانه وأحكامه من خلال لسان العرب- نوح يحيى الشهري- جامعة ام القرى.
6 - الاشتقاق من اسم العين: دراسة في معجم لسان العرب- ابتسام علاوي- جامعة بغداد.
7 - السلاح في معجم لسان العرب: دراسة أدبية ولغوية- منذر رديف داود – بغداد.
8 - المصادر والمشتقات في معجم لسان العرب- خديجة زبار – بغداد.
9 - المنحى الاجتماعي للعربية في لسان العرب- محمد صنكور –بغداد.
10 - جميع التكسير في لسان العرب- قحطان عبد الستار – بغداد.
11 - حروف المعاني في معجم لسان العرب- يوحنا مرزة – تكريت.
12 - الدراسات النحوية في معجم لسان العرب- عبد الاله ابراهيم – بغداد.
13 - التدوين التاريخي عند ابن منظور في كتابه لسان العرب- علي عبد الحسين - بغداد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Oct 2010, 09:35 م]ـ
أعتذر بداية عن عدم الرد فقد شغلت بولدي حيث كانت انفجرت الزائدة في بطنه وأجريت له عملية وانشغلت بتوابعها،
وفيما يخص طلبك يا أبا أنس وقد اطلعت عليه للتو؛
فسأذكر لك عناوين رسالتين تفاصيلهما في الآتي:
1 - الصيغ الصرفية العربية بين القياس والسماع دراسة صرفية احصائية من خلال لسان العرب القرآن الكريم ... القرآن - لغة ... امتروي، محمد ... دكتوراه ... عبد الغني ابو العزم ... 2002 ... المغرب ... ... ... الدار البيضاء/عين الشق ... كلية الاداب ... ...
2 - الشواهد القرآنية في لسان العرب لابن منظور: دراسة نحوية بلاغية ... رسالة مقدمة من كمال عبد العزيز إبراهيم؛ بإشراف فتحي أحمد عامر
أولا الحمد لله على سلامة ولدك. أسأل الله تعالى له الشفاء والعافية. وثانياً فالمشغول لا يُشغل. وقد أفدتني بما أطلعتني عليه من رسائل. فجزاك الله خيراً.
وثالثاً الدكتور عبد الرحمن الشهري بعرف إنو إحنا بلديات فلا تقطعني من وصالك حتى تظل الأمور سالكة يا جارنا العزيز.
وجزاك الله خير الجزاء والى الأمام دوماً يا أبا البرّاء. والحمد لله مرة أخرى على سلامة الولد.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Oct 2010, 09:38 م]ـ
أولاً: أعتذر لكم يا أبا أنس عن تأخري في جواب رسالتكم الخاصة حول هذا الموضوع وأرجو قبول عذري.
ثانياً: الرسائل التي دارت حول كتاب (لسان العرب) بحسب ما مرَّ عليَّ كثيرة، وأتذكر منها:
(الرباعي المضاعف في لسان العرب)، وهو رسالة علمية مطبوعة وغيرها من الرسائل النحوية والصرفية التي تدور حول الكتاب ولغته وشواهده ومنهج مؤلفه أو جامعه ابن منظور رحمه الله.
ولكن لستُ على يقين من الموضوعات المتعلقة بالقرآن الكريم بالذات في لسان العرب، فالأمر يحتاج إلى تتبع لفهارس الرسائل والبحوث وخير من يجيبك عن ذلك بلديك الدكتور عبدالله الجيوسي وفقه الله.
جزاكم الله خيراً أبا عبد الله. وإني أعلم أنه لا يمنعك إلا الإنشغال والظروف الطارئة. دمت لنا وبارك الله بك دوماً.(/)
طلب التعاون
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[06 Oct 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بداية أعبر لكم عن سعادتي بانضمامي إلى ملتقى أهل التفسير المبارك وأسرته المباركة.
وأود إحاطتكم علماً بأني أعمل بحمد الله تعالى إماماً وخطيباً وواعظاً، وقد تمكنت من إنهاء دراسة الماجستير في أصول الدين قسم الدراسات الإسلامية، وبدأت بالتسجيل في دراسة الدكتوراه.
وأرغب في العمل على إعداد رسالة قرآنية عن (منهج الأنبياء في الإصلاح).
وعليه أرجوا منكم التكرم بمساعدتي في تحديد مراجع يمكن العودة إليها، مقترح خطة بحث مناسبة ليكون مضماراً لرسالتي.
بوركت جهودكم وبارك الله فيكم.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:46 م]ـ
وفقك الله أخي عبد الكريم:
يوجد كتاب يدرس في جامعة الأزهر كلية اصول الدين شعبة تفسير القرآن وعلومه، درسته عندما كنت في جامعة الأزهر، في السنة الرابعة عام 2000م، ولا ادري إن كن لا يزال يدرس، اذكر أن عنوانه: منهج الاتباع في حياة الانبياء، وهو رسالة ماجستير لدكتور عبد البديع ابو هاشم، تحدث فيه عن موضوع الاصلاح في حياة الانبياء.
ولعلك تراجع كشاف الرسائل للدكتور عبد الله الجيوسي، وستجد أن هناك من كتب بهذا الموضوع، فانظره واستفد منه.
وفقك الله لكل خير
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:24 ص]ـ
لوالدي المبارك د/ عبد القادر حشادي رسالة ماجستير بعنوان: الإصلاح والإفساد في ضوء القرآن الكريم، نوقشت عام 2004م، بالجامعة الوطنية بتعز اليمن.
وإن موضوعك أيها الأخ المبارك مخصصا، فلعلي أفيدك بخطتها، على الخاص فتواصل معي، لكني على أعتاب سفر الآن، فلا تنزعج من تأخر الرد.
وعلى السريع فمما يمكن أن تجعله من عناصر خطتك:
منهج الأنبياء الكرام في الإصلاح الديني العقدي (وهذا يشترك فيه كل الأنبياء قطعاً) / الاجتماعي (ويشترك فيه جل الأنبياء) / الإقتصادي (شعيب مثلا) / السياسي/ التربوي والتعليمي/ ....
وهو موضوع لطيف، أؤيد على المضي فيه، بارك الله فيك.
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:47 م]ـ
هناك دراسة قيمة قد تساعدك في بغيتك وهي:" صحيح الأنباء المسند من أحاديث الأنبياء " وهي أول موسوعة حديثية في قصص الأنبياء، وبذيلها تعليقات في العقيدة والمنهج والفقه والسلوك؛ تأليف الشيخ الفاضل أبي أسامة سليم بن عيد الهلالي. وهي في مجلدين، أنظر الصورة ( http://lib3m.com/ar/popup_image.php/pID/94562?osCsid=ac61c7b02d4947ad6fb38ed7b6bd72ef)
وفقك الله تعالى
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[15 Dec 2010, 06:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وأتمنى إذا كان هناك موضوع ترونه مناسباً للكتابة فيه كرسالة دكتوراه في مجال القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو العقيدة فلا بأس
لأنني تعبت من البحث حول المواضيع وكل موضوع يقولون كتب فيه
فجزاكم الله خيراً
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[15 Dec 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما كون الموضوع كُتب فيه فهذا يعني أنك بإمكانك الإفادة فيه أكثر
ومقولة (قُتِل بحثاً) حيلة العاجزين فالبحث يثري العلم ولا يقتله فتأمله
وأما ما دلك عليه الإخوة من دراسات - وأقول فيه غيرها كثير جدا - فإنني أراه مشجعا لك لتكتشف غور الموضوع ودقائقه والمسائل التي لم تُبحث بعد
وكتاب ربي معين فاقرأ للمفسرين في الآيات التي تستهدفها بالبحث
وبالذات في الوسوعات كالبحر المحيط والكشاف والمحرر الوجيز والفخر الرازي والقرطبي وشيخ الإسلام ابن تيمية
وستجد مسائل موضوعية في عنوان بحثك لم ينلها السابقون قبلك في البحث
وتحديد هدف البحث مهم لمعرفة ما يرغب الباحث الوصول إليه في الدراسات الموضوعية
وفقك الله وسددك وأعانك
وأنت الكسبان إذا تعبت في البحث فهو أكثر فائدة - ولا تهتم بالعموميات التي تتعبك ولا تخرج منها بفوائد دقيقة في العلم وتحررها وتكسب أجر إخوانك من طلاب العلم ببثها بينهم.
ومن البحوث السابقة: مثال فقط من قاعد المعلومات- معهد الشاطبي
الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=16087&CID=185)
(يُتْبَعُ)
(/)
الإصلاح - الأمانة في التبليغ - العلم النافع - العمل الصالح في سورة الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=19801) يوسف كمال محمد ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=7138)
الإصلاح - الأمانة في التبليغ- العلم النافع - العمل الصالح - في سورة الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=5824&CID=172)
الإصلاح - الأمانة في التبليغ- العلم النافع - العمل الصالح - في سورة الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=6382) يوسف كمال محمد ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=7138)
الإصلاح الإجتماعي في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=3073&CID=165) الإصلاح الإجتماعي في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3397) خضر إسماعيل محمد دالية ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=4869)
الإصلاح الفكري والإجتماعي في تفسير ابن عاشور ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=3074&CID=185)
الإصلاح الفكري والإجتماعي في تفسير ابن عاشور ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3398) عبد الرحمن حسين ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=4745)
الإصلاح في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=13368&CID=181)
الإصلاح في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=16244) حسام عبد الرحمن جزماتي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=12490)
الإصلاح والإفساد في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2235&CID=185)
الإصلاح والإفساد في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=2521) عبد القادر علي الحشادي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=3154)
الإصلاح والإفساد في ضوء القرآن ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=15684&CID=185)
الإصلاح والإفساد في ضوء القرآن ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=19315) توفيق علي علي زبادي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=13377)
الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=10283&CID=110)
الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=12697) أحمد عزت البرادعي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=8010)
الصلح والإصلاح في القرآن الكريم دراسة موضوعية ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2601&CID=185)
الصلح والإصلاح في القرآن الكريم دراسة موضوعية ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=2914) مريم عبد الرحمن أبو علي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=2664)
الفكر الإصلاحي عند الإمام جمال الدين القاسمي من خلال تفسيره "محاسن التأويل" ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=12662&CID=181)
الفكر الإصلاحي عند الإمام جمال الدين القاسمي من خلال تفسيره "محاسن التأويل" ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=15387) عائشة شارف ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=11987)
النزعة الإصلاحية الحدثية وأثرها في التفسير دراسة في الاتجاه الاجتماعي للتفسير ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=3555&CID=181) النزعة الإصلاحية الحدثية وأثرها في التفسير دراسة في الاتجاه الاجتماعي للتفسير ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3940) سلمى تليلاني ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=4595)
رشيد رضا يبحث عن الإصلاح والدولة في الإسلام ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=9375&CID=186)
رشيد رضا يبحث عن الإصلاح والدولة في الإسلام ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=11596) وجيه كوثراني ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=9815)
(يُتْبَعُ)
(/)
طرق الإصلاح كما يراها القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=5248&CID=185)
طرق الإصلاح كما يراها القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=5732) إنتصار إبراهيم حسن عبد الله ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=5527)
قواعد الإصلاح والبناء كما بينتها سورة النساء ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=11104&CID=185)
قواعد الإصلاح والبناء كما بينتها سورة النساء ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=13681) عبد العظيم بن بدوي الخلفي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=11509)
مظاهر الفكر الإصلاحي عند عبد الله كنون ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=12427&CID=186)
مظاهر الفكر الإصلاحي عند عبد الله كنون ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=15127) نور الدين قربال ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=11859)
مفاهيم قرآنية: منهج التغيير والاصلاح ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=6151&CID=181)
مفاهيم قرآنية: منهج التغيير والاصلاح ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=6832) عماد موسى ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=9676)
مفهوم الإصلاح في القرآن: دراسة تطبيقية في جمعية الإصلاح الماليزية ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=14443&CID=181)
مفهوم الإصلاح في القرآن: دراسة تطبيقية في جمعية الإصلاح الماليزية ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=17697) أحمد فؤاد بن عبد الرحمن ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=13202)
مفهوم الإصلاح في القرآن الكريم: دراسة لدلالة المصطلح القرآني ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=17045&CID=185)
مفهوم الإصلاح في القرآن الكريم: دراسة لدلالة المصطلح القرآني ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=20883) أحمد عيساوي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=6913)
مفهوم الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم: دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=12948&CID=185)
مفهوم الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم: دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=15746) عبدالواحد حسيني ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=12187)
مقومات الصلاح والإصلاح في الفرد في ضوء القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2790&CID=185)
مقومات الصلاح والإصلاح في الفرد في ضوء القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3102) عبد الستار محمد علي نوير ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=6245)
مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2792&CID=185)
مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3105) مصطفى كعب ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=5885)
مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2791&CID=185) مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3104) أحمد الزباخ ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=3398)
منهج القرآن في الإصلاح بين الزوجين ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2809&CID=185) منهج القرآن في الإصلاح بين الزوجين ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3122) عمر الطيب عبد الله ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=5542)
منهجيات في الإصلاح والتغيير من خلال سورة الكهف دراسة تأصيلية تطبيقية ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=16099&CID=185)
(يُتْبَعُ)
(/)
منهجيات في الإصلاح والتغيير من خلال سورة الكهف دراسة تأصيلية تطبيقية ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=19813) صلاح الدين سلطان ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=14288)
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[15 Dec 2010, 10:05 م]ـ
وعذرا على تداخل الكلمات
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[16 Dec 2010, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما كون الموضوع كُتب فيه فهذا يعني أنك بإمكانك الإفادة فيه أكثر
ومقولة (قُتِل بحثاً) حيلة العاجزين فالبحث يثري العلم ولا يقتله فتأمله
وأما ما دلك عليه الإخوة من دراسات - وأقول فيه غيرها كثير جدا - فإنني أراه مشجعا لك لتكتشف غور الموضوع ودقائقه والمسائل التي لم تُبحث بعد
وكتاب ربي معين فاقرأ للمفسرين في الآيات التي تستهدفها بالبحث
وبالذات في الوسوعات كالبحر المحيط والكشاف والمحرر الوجيز والفخر الرازي والقرطبي وشيخ الإسلام ابن تيمية
وستجد مسائل موضوعية في عنوان بحثك لم ينلها السابقون قبلك في البحث
وتحديد هدف البحث مهم لمعرفة ما يرغب الباحث الوصول إليه في الدراسات الموضوعية
وفقك الله وسددك وأعانك
وأنت الكسبان إذا تعبت في البحث فهو أكثر فائدة - ولا تهتم بالعموميات التي تتعبك ولا تخرج منها بفوائد دقيقة في العلم وتحررها وتكسب أجر إخوانك من طلاب العلم ببثها بينهم.
ومن البحوث السابقة: مثال فقط من قاعد المعلومات- معهد الشاطبي
الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=16087&CID=185)
الإصلاح - الأمانة في التبليغ - العلم النافع - العمل الصالح في سورة الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=19801) يوسف كمال محمد ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=7138)
الإصلاح - الأمانة في التبليغ- العلم النافع - العمل الصالح - في سورة الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=5824&CID=172) الإصلاح - الأمانة في التبليغ- العلم النافع - العمل الصالح - في سورة الشعراء والنمل والقصص ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=6382) يوسف كمال محمد ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=7138)
الإصلاح الإجتماعي في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=3073&CID=165) الإصلاح الإجتماعي في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3397) خضر إسماعيل محمد دالية ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=4869)
الإصلاح الفكري والإجتماعي في تفسير ابن عاشور ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=3074&CID=185)
الإصلاح الفكري والإجتماعي في تفسير ابن عاشور ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3398) عبد الرحمن حسين ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=4745)
الإصلاح في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=13368&CID=181)
الإصلاح في تفسير المنار ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=16244) حسام عبد الرحمن جزماتي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=12490)
الإصلاح والإفساد في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2235&CID=185)
الإصلاح والإفساد في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=2521) عبد القادر علي الحشادي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=3154)
الإصلاح والإفساد في ضوء القرآن ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=15684&CID=185)
الإصلاح والإفساد في ضوء القرآن ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=19315) توفيق علي علي زبادي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=13377)
الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=10283&CID=110)
الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=12697) أحمد عزت البرادعي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=8010)
(يُتْبَعُ)
(/)
الصلح والإصلاح في القرآن الكريم دراسة موضوعية ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2601&CID=185)
الصلح والإصلاح في القرآن الكريم دراسة موضوعية ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=2914) مريم عبد الرحمن أبو علي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=2664)
الفكر الإصلاحي عند الإمام جمال الدين القاسمي من خلال تفسيره "محاسن التأويل" ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=12662&CID=181)
الفكر الإصلاحي عند الإمام جمال الدين القاسمي من خلال تفسيره "محاسن التأويل" ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=15387) عائشة شارف ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=11987)
النزعة الإصلاحية الحدثية وأثرها في التفسير دراسة في الاتجاه الاجتماعي للتفسير ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=3555&CID=181) النزعة الإصلاحية الحدثية وأثرها في التفسير دراسة في الاتجاه الاجتماعي للتفسير ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3940) سلمى تليلاني ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=4595)
رشيد رضا يبحث عن الإصلاح والدولة في الإسلام ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=9375&CID=186)
رشيد رضا يبحث عن الإصلاح والدولة في الإسلام ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=11596) وجيه كوثراني ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=9815)
طرق الإصلاح كما يراها القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=5248&CID=185)
طرق الإصلاح كما يراها القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=5732) إنتصار إبراهيم حسن عبد الله ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=5527)
قواعد الإصلاح والبناء كما بينتها سورة النساء ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=11104&CID=185)
قواعد الإصلاح والبناء كما بينتها سورة النساء ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=13681) عبد العظيم بن بدوي الخلفي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=11509)
مظاهر الفكر الإصلاحي عند عبد الله كنون ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=12427&CID=186)
مظاهر الفكر الإصلاحي عند عبد الله كنون ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=15127) نور الدين قربال ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=11859)
مفاهيم قرآنية: منهج التغيير والاصلاح ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=6151&CID=181)
مفاهيم قرآنية: منهج التغيير والاصلاح ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=6832) عماد موسى ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=9676)
مفهوم الإصلاح في القرآن: دراسة تطبيقية في جمعية الإصلاح الماليزية ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=14443&CID=181)
مفهوم الإصلاح في القرآن: دراسة تطبيقية في جمعية الإصلاح الماليزية ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=17697) أحمد فؤاد بن عبد الرحمن ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=13202)
مفهوم الإصلاح في القرآن الكريم: دراسة لدلالة المصطلح القرآني ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=17045&CID=185)
مفهوم الإصلاح في القرآن الكريم: دراسة لدلالة المصطلح القرآني ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=20883) أحمد عيساوي ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=6913)
مفهوم الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم: دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=12948&CID=185)
مفهوم الصلاح والإصلاح في القرآن الكريم: دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=15746) عبدالواحد حسيني ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=12187)
مقومات الصلاح والإصلاح في الفرد في ضوء القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2790&CID=185)
(يُتْبَعُ)
(/)
مقومات الصلاح والإصلاح في الفرد في ضوء القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3102) عبد الستار محمد علي نوير ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=6245)
مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2792&CID=185)
مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3105) مصطفى كعب ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=5885)
مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2791&CID=185) مكونات الخطاب الإصلاحي في القرآن الكريم ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3104) أحمد الزباخ ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=3398)
منهج القرآن في الإصلاح بين الزوجين ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=2809&CID=185) منهج القرآن في الإصلاح بين الزوجين ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=3122) عمر الطيب عبد الله ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=5542)
منهجيات في الإصلاح والتغيير من خلال سورة الكهف دراسة تأصيلية تطبيقية ( http://www.quran-c.com/display/Disptitle.aspx?UID=16099&CID=185)
منهجيات في الإصلاح والتغيير من خلال سورة الكهف دراسة تأصيلية تطبيقية ( http://www.quran-c.com/display/DispBib.aspx?BID=19813) صلاح الدين سلطان ( http://www.quran-c.com/display/Dispauthor.aspx?AID=14288)
جزاك الله خيرا
وأشكرك على تفاعلك معي والمباحث التي كتبتها وعرضتها مؤخرا
وزادك الله من علمه والنهل من معين القرآن الصافي
فهل تنصح بتحديد جزئية معينة من الموضوع أم موضوع آخر
لأنني أتمنى أن أبدأ
علماً بأن علمي محدود وخبرتي في مجال إعداد البحوث ليست إلى الحد الذي وصلت إليه (ما شاء الله)
وخير ختام السلام
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[17 Dec 2010, 01:58 ص]ـ
أخي الدكتور محمد العواجي: كلمتكم تكتب بماء الذهب:
(ومقولة (قُتِل بحثاً) حيلة العاجزين فالبحث يثري العلم ولا يقتله فتأمله)
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[19 Dec 2010, 03:28 م]ـ
ومن أدبكم غرفنا شيخنا العزيز
والتجربة علمتنا الاستفادة ممن يعز لقياهم(/)
طلب مساعدة علمية
ـ[محمد تحسين طه]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:13 ص]ـ
اخواني في المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عنوان بحثي في رسالة الماجستير (الترابط اللفظي بين آيات القرآن الكريم، وأثره على الوقف والتفسير،دراسة نظرية تطبيقية من اول سورة الكهف الى آخر القرآن الكريم)
فهل من نصيحة اوتوجيه، علماً القصد ما الترابط اللفظي اي:/ربط آخر الاية ببداية الآيةالثانية كقوله تعالى في سورة البقرة (( ..... لعلكم تتفكرون* في الدنيا والآخرة ... ))(/)
لكل من يعلم
ـ[يوسف الوزاني]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:21 م]ـ
ابحث عن رسالة جامعية حول العقيدة في القرءان الكريم ولكل من يعلم ان يطلعنى وجزاكم الله خير الجزاء(/)
سؤال
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:19 ص]ـ
أسأل الله ان يبارك فيكم وعندي سؤال هل هناك رساله افردت عن موضوع الوقت في القرآن الكريم دراسة مو ضوعية؟(/)
أرشدوني أرشدكم الله ... عاجل
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[13 Oct 2010, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة في مرحلة الماجستير في قسم القران وعلومه
أرجو من المشائخ الفضلاء ارشادي لكيفية البداية في البحث والتنقيب عن موضوع لرسالة الماجستير فقد أنهيت بفضل الله السنة التمهيدية وانا الان اريد البحث عن موضوع ولكن مشكلتي انني لا أعرف من أين أبدأ ولا كيف أبدأ وانا اخشى ان يدركني الوقت وانا لم اتقدم ولا خطوة واحده في العمل على بحثي.
ثم انني اعرف ان من مضان ايجاد الموضوعات الرسائل العلمية السابقة ومافيها من توصيات ولكن الكم هائل فبمَ أبدأ وكيف
ثم دائما يوصوننا بالقراءة ثم القراءة ثم القراءة ومعهم الحق وسؤالي هنا: العلم بحر فبأيه نبدأ؟
ثم اذا وجدت فكره من أين أبدأ في اختبار صلاحيتها للبحث؟
لن أخجل إن قلت انني لا اعرف عن امور البحث سوى اشياء بسيطه اكتسبتها من دراستي في البكالوريوس والسنة التمهيدية فالعلم بالتعلم وليس عندي حصيلة علمية معرفية كافية وانا حديثة عهد بالكتب والمكتبات فلم ابدأ بالتعرف عليها الا مع دراستي في مرحلة الماجستير
وان شئتم فقولوا اني مبتدئة في امور البحث والدراسات العليا ولا أدري كيف اصنع لن أزيد في هدم مابقي لنفسي من الثقة في قدرتي على إكمال دراستي لعل الله ان يجعل لي فرجا ومخرجا ويفتح علي
ارجو منكم مساعدتي في ذلك بإرشادي لما ينبغي
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أم نواف]ــــــــ[13 Oct 2010, 07:04 ص]ـ
أسأل الله الكريم أن يفتح عليك وعلينا أجمعين
كلنا كنا ذلك الطالب الحائر أختي رؤى
ليس لدي كثير توجيه .. لكن حددي أولا ميولك لاي قسم من علوم القرن تميلين أكثر وترين نفسك تستمتعين فيه
بعد ذلك اقرأي من الكتب ماكُتب حول هذا الاتجاه واطلعي على الرسائل والمقالات التي كُتبت حوله
لاشك انك ستجدين تلميحا أو اشارة لموضوع ما فالقراءة مفتاح
ابحثي عن مراجع هذا الموضوع هل متوفرة أو نادرة فندرة الكتب تؤخر البحث كثيرا
ودونك هذا الموضع قد يفتح لك آفاقا
موسوعة رسائل جامعية مقترحة في علم التفسير وغيرها ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13647)
وفقك الله ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 Oct 2010, 07:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أختي الكريمة أسأل الله تعالى أن يوفقك ويسددك ويعينك على نيتك فالنية الطيبة وأنتي البداية من الفأل الحسن، تمني الخير لكل أخواتك كما تتمنين لنفسك، واجعلي هدفك كيف أرضي الله تعالى، لا كيف أنافس لأنال ثناء أحد أوغير ذلك من حظوظ النفس المردية المهلكة التي ستشتتك في بنيات الطريق.
في البداية استغلي عدم معرفتك الجيدة في شحذ همتك لطلب العلم، فحالك أفضل ممن من الله عليهم بمعرفة كثير من الأمور فأرداهم كبرهم.
اطلبي مساعدة أخواتك في الكلية ممن سبقنك وممن تثقين فيهم فعندهم الكثير مما يهمك ويختصر عليك.
وقبل كل هذا عليك بالدعاء، والاستشارة والاستخارة في جميع أمورك، والمحافظة على أذكار الصباح والمساء.
وعليك بالاطلاع السريع على المجلات المحكمة والتي تصدر عن الجامعات و دور البحوث الموثوقة ففيها خير كثير.
وبالمناسبة صادف أن بحثت البارحة عن دراسة تخص لفظ " قل " في القرآن فما وجدت أحدا قد درس ما يخصه، حيث أن هذا اللفظ له علاقة وذلك عند الاطلاع السريع بالسؤال والجواب والخبر في القرآن الكريم.
وبالتوفيق، هذا والله أعلم وأحكم.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[13 Oct 2010, 08:52 ص]ـ
أختي الفاضلة أم عبد الله الجزائرية، أشكرك على نصائحك الدافعة للأخت الفاضلة، وفيما يخص العنوان الذي اقترحتيه تجدين بعض العناوين في الموضوع، منها:
القول ومقوله في القرآن الكريم دراسة نحوية دلالية ...... يوسف، محمد بن محمود ... دكتوراه ... ... 2003 ... اليمن ... ... ... جامعة صنعاء
و تعميم الدلالة عبر القول: دراسة في الإشعاعات الدلالية للفظة في القرآن الكريم ... القرآن - بلاغة ... راغين، بوشعيب ... دكتوراه ... عبد الغني أبو العزم ... ... المغرب ... ... ... جامعة محمد الخامس ... الآداب - الدار البيضاء/ بنمسيك ... اللغة
العربية وآدابها
و
جملة القول في القرآن الكريم - دراسة في انماطها التركيبية واساليبها ... القرآن - لغة ... السهيل، لؤي مجيد ابراهيم ... ماجستير ... أ. م.د عواطف كنوش مصطفى ... 2006 ... العراق ... ... ... البصرة ... كلية الآداب ... لغة عربية.
وقد يلحق به العنوان التالي:
بلاغة تصريف القول في القرآن الكريم (المقاصد الكبرى والآيات المتشابهة) ... القرآن - بلاغة ... النقراط، عبد الله محمد علي ... دكتوراه ... أحمد أبوزيد ... الرباط - المغرب ... كلية الآداب ... 1994.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:51 ص]ـ
أختي الفاضلة أم عبد الله الجزائرية، أشكرك على نصائحك الدافعة للأخت الفاضلة، وفيما يخص العنوان الذي اقترحتيه تجدين بعض العناوين في الموضوع، منها:
..... .
أخي الفاضل والدكتور الكريم د. عبدالله الجيوسي، جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك، فعلا هذه معلومات مهمة وجديدة على اختك.
أتمنى أن تستل الاخت الفاضلة من هذه البحوث بحثا تفسيريا مائة بـ % يخدم بيان المعاني والهدى القرآني من خلال هذه اللفظة، حيث أنها تكررت كثيرا، وربما وجد عدد من الباحثين مواضيع مهمة باستشارة أهل الاختصاص تخص هذه اللفظة ودلالآتها.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[13 Oct 2010, 09:22 م]ـ
الأخت ام نواف قلتي: "أسأل الله الكريم أن يفتح عليك وعلينا أجمعين" فللعلم: قال تعالى ((فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ)) فعبارة (فتح عليك) استخدمت في القرآن للتعبير عن فتح باب من أبواب العذاب، عياذا بالله من ذلك، والصواب - والله أعلم - عبارة (فتح الله لك) قال تعالى لنبيه محمدصل1: ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)).
الأخت (رؤى مشرقة):
هذا الذي تقولينه عن حيرتك هو شيء طبيعي أغلبنا مر بهذه المرحلة، فأنا بحثت طيلة خمسة اشهر حتى عثرت على موضوع لرسالة الماجستير، وعشرة أشهر حتى حصلت على موضوع أطروحة الدكتوراة، ولا أنسى فضل الدكتور عبد الله الجيوسي حفظه الله من خلال كتابه كشاف الرسائل الجامعية، فقد كان كمصباح يضيء لي الطريق، فعليك به، وأنا أقول لك مادام الدكتور الجيوسي قد تفضل بإرشادك فعليك بالتمسك به، فرحل طلبك يوضع على عتبة علمه - حفظه الله- ولا ازيد على ما يرشدك له إلا ببعض النصائح النابعة من تجاربي الخاصة:
- ينصح استاذي الدكتور عبد العزيز حاجي - استاذ التفسير وعلوم القرآن، بجامعة دمشق، كلية الشريعة، ووكيل الكلية للشؤون العلمية- بأن يشتغل طلاب الماجستير بالتحقيق، وذلك لضعف بضاعتهم بالتأليف، الذي يحتاج لكثير مطالعة وحسن صياغة للعبارة، وغيرها، وبالتالي سيبذل طالب مرحلة الماجستير - بالتأليف- جهدا قد يفقده عند الدكتوراه وهي المرحلة الأهم في حياة الطالب، ومن جانب آخر: هناك من المخطوطات ما يحتاج حقا لتحقيق، وامر التحقيق أيسر من التأليف، وفي مكتبات: الاسد بدمشق، مكتبات الجامعات السعودية، مكتبة جامعة الكويت، دار المخطوطات المصرية ... وغيرها مخطوطات هامة تبحث من يزيل الغبار عنها ويقدمها للمسلمين بقالب علمي جديد.
- النصيحة الثانية: أبعدي عن نفسك شبح العجب الذي يلاقيه بعض طلاب هذه المرحلة فيظن نفسه قد وصل، وعليك ان تدركي أن الماجستير والدكتوراة مرحلتان يختبر فيهما مدى فهم الباحث في العلم الذي يبحث به، وليستا شهادتين على أن صاحبهما صار يزاحم الشافعي وابن حنبل والفخر الرازي بالمناكب- إلا من آتاه الله فتحا من عنده - وبالتالي احرصي على أن يعكس موضوعك مدى فهمك لما تتخصصين فيه.
- تخصصي في العلم الذي كنت تجدين ألفة نفسية معه أثناء الدراسة، وتشعرين بوجود ملكة الابداع فيه.
- عليك بالسعي للإحاطة بموضوعك من كل جوانبه من خلال النت والمكتبات، وسؤال أهل الاختصاص.
- لا تضعي ببالك حكاية أن المتقدمين قد كتبو وبحثوا في كل شيء، وقائل ذلك يوهم الناس أنه سبر علوم الشريعة عند السابقين ولم يجد ما يمكن إضافته، ولذلك انصحك بقراءة مقدمة كتاب: كشف الظنون، لحاجي خليفة، ففيه لمحات عن كيفية التأليف والإتيان بالجديد.
- لا تأخذي البحث على انه عملية نسخ ولصق، بل هو عملية بحث وإبداع، ولا تنسي الأمانة العلمية في النقل، فلو استحسنت عبارة ما ونقلتيها، حذاري أن لا تنسبيها لصاحبها، كما يفعل البعض، لأن المناقشين، من خلال ما بين أيديهم من معلومات حول شخصية الطالب يمكنهم إدراك مستوى الطالب البلاغية، فمن السهولة كشف ذلك، واتهام الطالب حينها بعدم الأمانة العلمية مشكلة كبيرة.
وما أضافته الأخوات من نصائح ففيه الفائدة الكبيرة.
هذا ما أحببت إضافته ابتغاء الأجر من الله في إرشاد حائر في طريق البحث والله أعلم.
وفقك الله لكل خير.
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:51 ص]ـ
أسأل الله الكريم أن يفتح عليك وعلينا أجمعين
كلنا كنا ذلك الطالب الحائر أختي رؤى
ليس لدي كثير توجيه .. لكن حددي أولا ميولك لاي قسم من علوم القرن تميلين أكثر وترين نفسك تستمتعين فيه
بعد ذلك اقرأي من الكتب ماكُتب حول هذا الاتجاه واطلعي على الرسائل والمقالات التي كُتبت حوله
لاشك انك ستجدين تلميحا أو اشارة لموضوع ما فالقراءة مفتاح
ابحثي عن مراجع هذا الموضوع هل متوفرة أو نادرة فندرة الكتب تؤخر البحث كثيرا
ودونك هذا الموضع قد يفتح لك آفاقا
موسوعة رسائل جامعية مقترحة في علم التفسير وغيرها ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13647)
وفقك الله ..
جزاك الله خيرا أسأل الله الكريم أن لا يحرمك الأجر
أنتفعت والله بهذا الإرشاد وبإذن ربي سأعمل به
يسر الله أمرك ورزقك خير الدنيا والآخره
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
أختي الكريمة أسأل الله تعالى أن يوفقك ويسددك ويعينك على نيتك فالنية الطيبة وأنتي البداية من الفأل الحسن، تمني الخير لكل أخواتك كما تتمنين لنفسك، واجعلي هدفك كيف أرضي الله تعالى، لا كيف أنافس لأنال ثناء أحد أوغير ذلك من حظوظ النفس المردية المهلكة التي ستشتتك في بنيات الطريق.
في البداية استغلي عدم معرفتك الجيدة في شحذ همتك لطلب العلم، فحالك أفضل ممن من الله عليهم بمعرفة كثير من الأمور فأرداهم كبرهم.
اطلبي مساعدة أخواتك في الكلية ممن سبقنك وممن تثقين فيهم فعندهم الكثير مما يهمك ويختصر عليك.
وقبل كل هذا عليك بالدعاء، والاستشارة والاستخارة في جميع أمورك، والمحافظة على أذكار الصباح والمساء.
وعليك بالاطلاع السريع على المجلات المحكمة والتي تصدر عن الجامعات و دور البحوث الموثوقة ففيها خير كثير.
وبالمناسبة صادف أن بحثت البارحة عن دراسة تخص لفظ " قل " في القرآن فما وجدت أحدا قد درس ما يخصه، حيث أن هذا اللفظ له علاقة وذلك عند الاطلاع السريع بالسؤال والجواب والخبر في القرآن الكريم.
وبالتوفيق، هذا والله أعلم وأحكم.
جزاك الله خيرا
أسأل الله أن يكتب لك الأجر وييسر عليك كل عسير
انتفعت وربي بهذه الارشادات وبإذن الله سأجعلها أمام عيني
وأعمل عليها
فتح الله لك وبارك فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:04 ص]ـ
د. عبد الله بن محمد الجيوسي
جزاك الله خيرا ورفع قدرك ويسر أمرك
لدي استفسار فيما يخص هذه الرسائل التي ذكرتها
هل هي مطبوعه منشوره إن كانت كذلك فماهي مضان وجودها وإن لم تكن فكيف استطيع الوصول إليها؟
أسأل الله ان لايحرمك الأجر
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[14 Oct 2010, 05:08 ص]ـ
الأخت ام نواف قلتي: "أسأل الله الكريم أن يفتح عليك وعلينا أجمعين" فللعلم: قال تعالى ((فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ)) فعبارة (فتح عليك) استخدمت في القرآن للتعبير عن فتح باب من أبواب العذاب، عياذا بالله من ذلك، والصواب - والله أعلم - عبارة (فتح الله لك) قال تعالى لنبيه محمدصل1: ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)).
((لفتة طيبة منك جزاك الله خيرا))
الأخت (رؤى مشرقة):
هذا الذي تقولينه عن حيرتك هو شيء طبيعي أغلبنا مر بهذه المرحلة، فأنا بحثت طيلة خمسة اشهر حتى عثرت على موضوع لرسالة الماجستير، وعشرة أشهر حتى حصلت على موضوع أطروحة الدكتوراة، ولا أنسى فضل الدكتور عبد الله الجيوسي حفظه الله من خلال كتابه كشاف الرسائل الجامعية، فقد كان كمصباح يضيء لي الطريق، فعليك به، وأنا أقول لك مادام الدكتور الجيوسي قد تفضل بإرشادك فعليك بالتمسك به، فرحل طلبك يوضع على عتبة علمه - حفظه الله- ولا ازيد على ما يرشدك له إلا ببعض النصائح النابعة من تجاربي الخاصة:
- ينصح استاذي الدكتور عبد العزيز حاجي - استاذ التفسير وعلوم القرآن، بجامعة دمشق، كلية الشريعة، ووكيل الكلية للشؤون العلمية- بأن يشتغل طلاب الماجستير بالتحقيق، وذلك لضعف بضاعتهم بالتأليف، الذي يحتاج لكثير مطالعة وحسن صياغة للعبارة، وغيرها، وبالتالي سيبذل طالب مرحلة الماجستير - بالتأليف- جهدا قد يفقده عند الدكتوراه وهي المرحلة الأهم في حياة الطالب، ومن جانب آخر: هناك من المخطوطات ما يحتاج حقا لتحقيق، وامر التحقيق أيسر من التأليف، وفي مكتبات: الاسد بدمشق، مكتبات الجامعات السعودية، مكتبة جامعة الكويت، دار المخطوطات المصرية ... وغيرها مخطوطات هامة تبحث من يزيل الغبار عنها ويقدمها للمسلمين بقالب علمي جديد.
((معك حق ولكن التحقيق فيه صعوبه من جهة ايجاد المخطوطات والتي يتطلب أمرها للسفر والترحال بحثا عنها وجمعا لها وهذا الأمر لايستطيعه الجميع خصوصا نحن النساء فلذلك نصرف عنه النظر بالرغم من المزايا التي فيه.))
- النصيحة الثانية: أبعدي عن نفسك شبح العجب الذي يلاقيه بعض طلاب هذه المرحلة فيظن نفسه قد وصل، وعليك ان تدركي أن الماجستير والدكتوراة مرحلتان يختبر فيهما مدى فهم الباحث في العلم الذي يبحث به، وليستا شهادتين على أن صاحبهما صار يزاحم الشافعي وابن حنبل والفخر الرازي بالمناكب- إلا من آتاه الله فتحا من عنده - وبالتالي احرصي على أن يعكس موضوعك مدى فهمك لما تتخصصين فيه.
- تخصصي في العلم الذي كنت تجدين ألفة نفسية معه أثناء الدراسة، وتشعرين بوجود ملكة الابداع فيه.
- عليك بالسعي للإحاطة بموضوعك من كل جوانبه من خلال النت والمكتبات، وسؤال أهل الاختصاص.
- لا تضعي ببالك حكاية أن المتقدمين قد كتبو وبحثوا في كل شيء، وقائل ذلك يوهم الناس أنه سبر علوم الشريعة عند السابقين ولم يجد ما يمكن إضافته، ولذلك انصحك بقراءة مقدمة كتاب: كشف الظنون، لحاجي خليفة، ففيه لمحات عن كيفية التأليف والإتيان بالجديد.
- لا تأخذي البحث على انه عملية نسخ ولصق، بل هو عملية بحث وإبداع، ولا تنسي الأمانة العلمية في النقل، فلو استحسنت عبارة ما ونقلتيها، حذاري أن لا تنسبيها لصاحبها، كما يفعل البعض، لأن المناقشين، من خلال ما بين أيديهم من معلومات حول شخصية الطالب يمكنهم إدراك مستوى الطالب البلاغية، فمن السهولة كشف ذلك، واتهام الطالب حينها بعدم الأمانة العلمية مشكلة كبيرة.
وما أضافته الأخوات من نصائح ففيه الفائدة الكبيرة.
هذا ما أحببت إضافته ابتغاء الأجر من الله في إرشاد حائر في طريق البحث والله أعلم.
وفقك الله لكل خير.
جزاك الله خيرا ورفع قدرك
اضافتك طيبه وانتفعت بها كثيرا
أسأل الله أن لايحرمك الأجر
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 05:19 ص]ـ
الأخت ام نواف قلتي: "أسأل الله الكريم أن يفتح عليك وعلينا أجمعين" فللعلم: قال تعالى ((فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ)) فعبارة (فتح عليك) استخدمت في القرآن للتعبير عن فتح باب من أبواب العذاب، عياذا بالله من ذلك، والصواب - والله أعلم - عبارة (فتح الله لك) قال تعالى لنبيه محمدصل1: ((إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)).
.
أخي الفاضل توفيق
أظن انه يجوز أن تقول فتح الله عليك كما يجوز فتح الله لك. ولا مانع من جواز ذلك حتى بوجود الآية الكريمة التي ذكرت. زومثال ذلك كلمة المطر في القرآن فقد جاء ذكرها للدلالة على العذاب في كل السياق القرآني. ولكن هل سمعت أن أحداً كره أو خطّأ من يستخدم كلمة مطر للدلالة على مطر الخير النازل من السماء؟؟؟
إضافة لذلك فإن كتب الفقه كلها تتداول عبارة فتح عليه. أو فتح عليك. دون حرج بل إن في ذلك حديث مرفوع روي عن علي رضي الله قول النبي عليه الصلاة والسلام: (يا علي لا تفتح على الإمام في الصلاة) أخرجه أبوداود (1/ 239) برقم (908) واحمد في المسند (1/ 146) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 212) وعبدالرزاق في المصنف.حتى ولو كان في هذا الحديث علة فكتب الفقه مليئة بهذه العبارة وخاصة في مسألة الفتح على الإمام في الصلاة وغيرها من مسائل.
ثم دعني أسألك سؤالاً:
أيهما أبلغ لغة: أن تقول فتح على الإمام أم فتح للإمام؟؟ وهل حرف (على) يعطي دوماً نفس مدلول ومعنى حرف اللام؟؟؟؟
وجزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 05:58 ص]ـ
الخ الكريم تيسير حفظك الله: لا اريد ان أخرج في هذه الصفحة عن مقصودها وهو بذل النصيحة للأخت الطالبة لها، ولكن لبيان وجهة نظري - وهو رأي غير ملزم لأحد لأنه مبني على اجتهاد لا على نص محكم - فاقول: لا علاقة لموضوع الفتح على الامام بالعبارة التي نبهت إليها، لأنه كما تعلم: الفتح على الامام لا يماثل فتح الله على العبد، فالأول يقصد به تذكير الامام بما نسي، والثاني يقال عندر رغبة الداعي بأن يفتح الخير من الله للمدعو له، ومن المؤكد أن عبارة: فتح اللع عليك، لا تماثل فتح فلان على الامام، وشتان بين الأمرين، وقياسكم مع الفارق، اقرأ في القرآن الآيات التالية: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77). واقرأ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا.
ترى هل في كتب الفقه دعاء: فتح الله عليك يا فلان؟
اقرأ قول الشيخ الشعراوي في هذه اللطيفة:"وانظر إلى دقة التعبير في قول الحق تبارك وتعالى: {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} لقد فتح عليهم .. أي سلط عليهم، لا فتح لهم، ويقول الحق سبحانه في موقع آخر من القرآن الكريم: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}. وهكذا نعرف أن الفتح لك غير الفتح عليك؛ لأن الفتح على أحد يعني الاستدراج إلى إذلال قسري سوف يحدث له. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {حَتَّىا إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].
وعلى كل حال هو اجتهاد، وهذه أدلته عندي. والله أعلم.
الأخت رؤى:
لك الخيار بين التأليف والتحقيق، ولكن ما قلتيه بشأن السفر غير دقيق، إذ المخطوطات منتشرة حتى على النت، وبطلب ممن تعرفين في بلد المخطوط يجلب لك، بل يمكنك الاطلاع على فهارس المخطوطات العربية في البلاد الأجنبية، ولا تضعي هذا الأمر عائقا لك. وعلى كل حال هذه نصيحة مختص وأنت صاحبة القرار.
وفقك الله للخير.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:12 م]ـ
الخ الكريم تيسير حفظك الله: لا اريد ان أخرج في هذه الصفحة عن مقصودها وهو بذل النصيحة للأخت الطالبة لها، ولكن لبيان وجهة نظري - وهو رأي غير ملزم لأحد لأنه مبني على اجتهاد لا على نص محكم - فاقول: لا علاقة لموضوع الفتح على الامام بالعبارة التي نبهت إليها، لأنه كما تعلم: الفتح على الامام لا يماثل فتح الله على العبد، فالأول يقصد به تذكير الامام بما نسي، والثاني يقال عندر رغبة الداعي بأن يفتح الخير من الله للمدعو له، ومن المؤكد أن عبارة: فتح اللع عليك، لا تماثل فتح فلان على الامام، وشتان بين الأمرين، وقياسكم مع الفارق، اقرأ في القرآن الآيات التالية: فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وقوله تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77). واقرأ: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا.
ترى هل في كتب الفقه دعاء: فتح الله عليك يا فلان؟
اقرأ قول الشيخ الشعراوي في هذه اللطيفة:"وانظر إلى دقة التعبير في قول الحق تبارك وتعالى: {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} لقد فتح عليهم .. أي سلط عليهم، لا فتح لهم، ويقول الحق سبحانه في موقع آخر من القرآن الكريم: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً}. وهكذا نعرف أن الفتح لك غير الفتح عليك؛ لأن الفتح على أحد يعني الاستدراج إلى إذلال قسري سوف يحدث له. ولذلك يقول الحق سبحانه وتعالى: {حَتَّىا إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].
وعلى كل حال هو اجتهاد، وهذه أدلته عندي. والله أعلم.
وما قولك بقول الله تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء .. الآية)؟؟؟؟؟
وما قولك بحديث الشفاعة الطويل: ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه.
أنا أقول أن كلاهما صحيح فلا يُعاب على أحد قال أيٍ منهما.
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
لازلت بحاجة للمزيد
فيا أهل الخبرة أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Nov 2010, 03:16 م]ـ
أختي رؤى، تذكرت الموضوع الذي اقترحته عليك وهو ما يخص لفظ " قل "
فقط للفائدة وجدت الدكتور عيادة الكبيسي في كتابه " سورة الناس " وهو عبارة عن تحقيق مع إضافة دراسة مطولة له، تعرض للفظة قل وعرض فوائد لم أجدها عند غيره حتى الآن.
وهناك موضوع لا أدري إذا كان أهل التفسير تطرقوا له أم لا، وهو ما يخص الرؤيا في القرآن، فقد وجدت إشارات لطيفة في كتاب تعبير الرؤيا لابن قتيبة، ليست معتادة في الكتب المتداولة في ظني، وربما عرضت بعضها في هذا الملتقى بشكل مبسط، وهو موضوع يتحمل رسالة ما جستير كما يبدولي، والله أعلم، واسألي أساتذتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤى مشرقه]ــــــــ[01 Dec 2010, 12:28 ص]ـ
أختي أم عبدالله الجزائريه
جزاك الله كل خير ووفقك لما يحب ويرضى.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 Dec 2010, 01:17 ص]ـ
الأخت طالبة العلم وفقها الله
أحب أن أحيي كل من تفضل بسبقٍ في إرشادك جزى الله الجميع خيرا.
وأقول: إن طالب العلم المتخصص يستحق كل معونة وإرشاد خاصة ممن سبقه إلى البحث والاستقصاء
والأخت لازالت على أول درجات البحث العلمي في مرحلته العميقة وتسأل عن هادٍ يهديها وحُقّ لها.
ومن ناحيتي أضع تحت يديها عدة طرق للوصول إلى موضوعي علمي جيد
أولا: بناء موضوع من أساسه: هذا يتطلب من الاطلاع المطول في كتب التفسير وعلوم القرآن الكريم الكثير، وبعد فترة ــــــ أراها ـ بفتح الهمزة ـ مهمة جدا لصقل عقلية الباحث ـ ستجدين موضوعات متعددة فيما يخص التفسير الموضوعي أو في واحد من علوم القرآن التى لم تخدم بعد، وقد صنعت هذا وظفرت بموضوع " المجمل والمبين في القرآن الكريم " إبان إعداد أطروحتى لنيل درجة التخصص " الماجستير".
ثانيا: البحث من خلال تحقيق موضوع ما، وهذا ما يحتاج إلى مزيد استقصاء من خلال الاطلاع على أعمال بعض الباحثين في مجال التحقيق وبالاسترشاد منهم قد تعثرين على قطعة بقيت من مخطوط يخدمونه تحقيقا، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى اذهبي إلى مركز الملك فيصل بالرياض للوقوف على آخر من سجل في موضوع يتم تحقيقه الآن في مجال التفسير وعلوم القرآن وقد تسعدين بعدد من اللوحات بقيت من حظك.
ثالثا: لا شك أن في كل قسم علماء، هؤلاء العلماء لابد من الاقتراب منهم، وطرح حيرتنا أمامهم، وهنا يبرز دور النجدة من خلال من عنوا بالبحث مناقشة وإشرافا ومعايشة، ولن نعدم موضوعا لدى علماء كل قسم.
رابعا: بتمحيص الشبكة العنكبوتيه وسؤال {السيد جوجل} عما يحتويه من رسائل علمية ومخطوطات لا شك أنك ستقفين على مزيد من الإرشاد منه أو من أيٍ من محركات البحث.
خامسا: ــ وهذه مهمة جدا ــــ لابد من تحديد لون ثقافتك ومعرفة العلم الذي تستطيعين من خلاله إبراز إبداعاتك وتفوقك وامتلاكك لناصيته.
والله ولي التوفيق
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[01 Dec 2010, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
أنصحكِ أختي الكريمة بالكتابة في التفسير الموضوعي، فهو مجال واسع من حيث الموضوعات الكثيرة المفيدة، وعليك بمطالعة بعض المؤلفات التي فهرست آيات القرآن فهرسة موضوعية؛ للاسستفادة في تصور الموضوع من ناحية الحجم، حتى يكون مناسباً لبحث ماجستير.
وأوصيك بالقراءة قبل اختيار الموضوع قراءة تأصيلية للتفسير الموضوعي في الكتب التي اعتنت بهذا الجانب، ككتاب الدكتور مصطفى مسلم، وكتاب الدكتور زاهر الألمعي، وكتاب الدكتور زيد العيص، وكتاب الدكتور صلاح الخالدي.
ويتبع التأصيل قراءة في تطبيق التفسير الموضوعي في الرسائل العلمية التي كتبت في هذا الاتجاه، وهي كثيرة جداً.
والله الموفق.(/)
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[13 Oct 2010, 07:57 ص]ـ
تم يوم 26/ 10/1431هـ مناقشة رسالة ماجستير بقسم الكتاب والسنة
بكلية الدعوة واصول الدين/ جامعة أم القرى
بعنوان:
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبد الصمد بن محمود
بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة
من الآية 104 من سورة البقرة إلى نهاية الآية 203 من سورة البقرة
للباحثة/ أعياد منصور جميل دقنه
وتكونت لجنة المناقشة من:
فضيلة الأستاذ الدكتور/ غالب بن محمد الحامضي مناقشاً داخلياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين محمد عطية باشة مناقشاً داخلياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ جمال بن مصطفى عبد الحميد مقرراً للجنة.
والغزنوي متوفى في حدود سنة 500 تقريباً(/)
رسالة دكتوراه في التفسير
ـ[جمال فرحان الريمي]ــــــــ[16 Oct 2010, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
إخواني ومشائخي الأفاضل،،
أحمد الله بداية على أن وفقني للإنضمام الى ملتقاكم المبارك ..
وأسأل الله سبحانه أن يوفق القائمين عليه لكل خير وأن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين خيرا ..
إخواني: أنا بحمد الله حاصل على درجة الماجستير في أصول الدين، وقد سجلت للدكتوراه في إحدى الجامعات وأنا الآن في صدد البحث عن موضوع في التفسير للكتابة فيه أو مخطوطة لتحقيقها كذلك في التفسير ..
وأرغب من اخواني إعانتي باقتراحاتهم حول الموضوع المناسب وكذلك نماذج لوضع خطط البحث لرسالة الدكتوراه إن وجدت ..
وبارك الله فيكم ..
محبكم في الله/ أبو عبدالرحمن
gamal541@hotmail.com (gamal541@hotmail.com)
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيك موضوع التفسير واسع لو تحدد الموضوع والله يوفقك
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم
تفضل وانظر في المرفقات في مشاركتي رقم 3
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21156 (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=21156)
ـ[جمال فرحان الريمي]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم ..
بإذن الله سوف أستفيد من المرفقات ...
وأنا بانتظار المزيد من الاقتراحات من الإخوة والمشائخ الأفاضل ..
حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:37 م]ـ
أهلا بك أخي جمال وأسأل الله لك التوفيق
وهذه بعض الروابط لعلها تفيدك
موضوعات مقترحة لرسائل الماجستير ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10974)
موضوعات مقترحة للبحث العلمي من خلال كتاب (التحرير والتنوير) لابن عاشور رحمه الله ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100399)
مواضيع مقترحة للرسائل العلمية ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=155)
مخطوطات مقترحة للرسائل العلمية ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?s=&threadid=873)
مواضيع مقترحة للرسائل الجامعية (فيها عمق وتجديد وخالية من القص واللصق والشخصنة ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18856)
وفقك الله ورعاك
ـ[جمال فرحان الريمي]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
وجزاك الله خيراً
وفي موازين حسناتك إن شاء الله تعالى ..(/)
ما العمل في مثل هذه الحالة؟؟؟؟!!!
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[17 Oct 2010, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اود استشارة الاخوة اعضاء الملتقى من اهل الخبرة والدراية حول هذه القضية التي شكلت لي ازمة في دراستي
والقضية هي انني كنت اكتب رسالة دكتوراة في موضوع معين في احدى الجامعات الماليزية لكنني فوجئت وانا في منتصف الطريق ان رسالة بالعنوان نفسه قد تمت مناقشتها في جامعة بغداد في اواخر العام 2009 ثم وقفت كذلك على رسالة بالعنوان نفسه تمت مناقشتها في شهر شعبان من العام الحالي.
فما العمل في هذه الحالة، وكيف اصنع؟؟
ارجو التكرم بالافادة حول سبل حل تلك المشكلة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[19 Oct 2010, 02:17 م]ـ
أخي عمرو
أود منك أولا أن تذكر لي العنوان، ولعلي أقدم لك مساعدة في الحصول على بيانات عن كل رسالة منهما، ولو رغبت عن ذكره هنا فيمكنك ارساله لي على الخاص؛ فحالتك هذه تحتاج منك إلى أن تسعى للاطلاع على الرسائل التي أشرت إليها أو على الأقل التواصل مع الباحثين لمعرفة تفاصيل الرسالة ومحتوياتها، فقد يكون اختلاف المنهج والطرح مفضيا إلى حل الإشكال من حيث المنهجية العلمية، وقد تضطر إلى تضييق الموضوع وحصره في جزئية تختلف عن طريقتهم في التناول، وربما يكون لمثل هذه الحالة اعتبارات تحكمها عدة زوايا، منها: الفارق الزمني، ومنها المفارنة بين الخطط للتيقن من عدم وجود اشترك واضح، وإياك إياك أخي عمرو أن تتجاوز الموضوع، فقد يكون سكوتك عن الاشارة إلى ذلك في عرف الجانب الأكاديمي ما يشبه السرقة العلمية لا قدر الله، وبخاصة إذا كان في لجنة المناقشة من اكتشف ذلك من غير جهتك.
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[03 Nov 2010, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم لا تنزعج كثيرا فالتوافق في عنوان الموضوع أسهل من التوافق في تحقيق مخطوط , والذي أرى أن تتخذه ما يلي
1 - التأكد من نظام الجامعة التابع لها وما الشروط المطلوبة في تسجيل اطروحات الدراسات العليا وهل التوافق في مثل ماذكرت يخل بموضوعك.
2 - الرجوع للرسالتين المسجلتين ومعرفة محتواهما.
3 - إن كان التشابه بالعنوان فقط فالأمر يسير جدا، وعليك اثبات الفرق بين عملك وما جاء في الرسالتين.
4 - لو ثبت التوافق في العناوين الداخلية بين رسالتك والرسالتين فعليك التصرف في رسالتك بطريقة لا تخالف الخطة المعتمدة ولكن تخالف عناوين الرسالتين.
5 - ينبغي اعلام المشرف بذلك فقط وأرى أن لا تخبر الجامعة ولا غيرها فقد تنجز رسالتك بسلام ولا يعتبر ذلك سرقة وإنما تقصير في البحث ليس إلا.
6 - إن لم يمكن فعل شيء مما ذكرته وكان الوقت كاف للتقدم بموضوع آخر فافعل وإن كنت اعتقد جازما أنه يمكن التصرف بمحتوى الرسالة وتناول الموضوع بطريقة مخالفة لما في الرسالتين وعليه فلا حرج عليك.
7 - إن أردت مساعدتك فيما زعمت أنه مشكلة فزودني بخطة بحثك وخطة الرسالتين ولن اقصر معك في رسم طريق لبحثك يخالف طريق الرسالتين ويتماشى مع الخطة المعتمدة
وفقك الله ورعاك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:08 ص]ـ
الأخوان د. عبدالله الجيوسي والدكتور صالح الفايز وفقكما الله لكل خير ونفع بعلمكما، فقد أرضيتما العلمَ والخُلُقَ بفعلكما، وحُسنِ توجيهكما.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 09:14 ص]ـ
أخي عمرو حفظه الله
أعانك الله على ما أنت فيه وأسأله تعالى ان يفرج عنك هذا المأزق وأن يعجل بالفرج لكل أهلنا في فلسطين
وما ذكره الأخوة هنا فيه الكفاية جزاهم الله كل خير
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[04 Nov 2010, 10:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر جميع الإخوة الأفاضل على ما أسدوه من نصائح للأخ الحبيب عمرو الكرمي، وعلى همتهم العالية في إخراجه من هذا المأزق،
ونصيحتي لك أخي الحبيب عمرو أن تبحث عن موضوع جديد، وتحتفظ بما كتبت من الرسلة لتخرجه كتابا مستقلا.
صحيح أن هذا سيثقل عليك، لكن مستقبلك العلمي سيتأثر بقرارك الآن، فاستعن بالله واجتهد في البحث.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن ييسر أمورك، وينجح مقصودك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:09 م]ـ
السّلام عليكم أخي الكريم عمرو ورحمة الله وبركاته
أعانك الله تبارك وتعالى على رسالتك، وأعان إخوانك، ووفّقكم لما يحبّ ويرضى.
كلام عامّ وخاصّ يرحمكم الله:
إن أخذت برأي العالمين الجليلين د. عبد الله ود. صالح حفظهما الله ونفع بعلمها مع تهنئتي لهما على هذا الموقف المشرّف، وتهنئتي لك على هذا الرّزق الحسن؛ فأرّخ لهذه المشاركة. وسأخبرك عند تواصلي معك -إن شاء الله- أهمّيّة التأريخ هنا.
وإن كان لي تعقيب يسير على تحذير الدّكتور الجيّوسيّ -حفظه الله- من الاتّهام الأكاديميّ للطّالب بالسّرقة العلميّة إن لم يقف على جهود من زامنه.
فالسّرقة العلميّة تكون مقصودة وإلا فهي ليست سرقة؛ مع علمي اليقينيّ أنّ بعض الأساتذة يتسرّعون في الحكم بالسّرقة على بعض من يناقشونهم دون يقين من أسف. وكم ظُلِم طلبة علم بسبب هذا الاندفاع غير الورع إن جاز لي أن أقوله؛ وكم كان صحيحاً -أيضاً- ما اكتشفوه من آخرين فجرّموهم بالسّرقة بيقين.
إذ ماذا يصنع طالب إن جاء عنوان رسالته؛ بل وكثير من محاور رسالته متّفق مع رسالة آخر؛ كلاهما ناقش في زمن متقارب ولم يطّلع أحدهما على رسالة الآخر! صحيح ينبغي أن يجهد الباحث نفسه حتّى لا يقع في مطبّ كهذا؛ ولكن إن وقع فأين السّرقة؟! بل هو التّوافق أو التّوارد.
وكم اطّلعنا على كتب صدرت أو أبحاث نوقشت يقول صاحبها: قد اطّلعت -بعد أن أتممت رسالتي وطبعتها ووفق عليها- على بحث فيه كذا وكذا شبيهاً برسالتي. تنويهاً على حرصه على متابعة ما تخرجه المطابع ودور النّشر والهيئات العلميّة، وتحوّطاً ممّن قد يتّهمه بالسّرقة العلميّة.
لكن -أخانا الكريم الكرميّ- أما وقد عرفت قبل مناقشتك فلا بدّ من الاطّلاع كما نصحك العالمان الجليلان حفظهما الله.
وإن أخذت برأي العالم الجليل د. حسن فقد انتهت القضيّة، وابدأ من جديد، ولا تأس على ما فاتك؛ فإنّ الدّكتوراه كغيرها رزق لا تعلم متى تأتيك ثمارها. ووالله ما من شيء يراه العبد حرماناً آنيّاً إلا سيجد تعويضه بما لا يقاس مستقبليّاً فيحمد الله على نعمه الّتي تترى بلا انقطاع.
ومحدّثك يا كرميّ -أكرمك الله- أضاع من عمره عقداً من الزّمان في دراسة مختلفة وعمل مختلف عمّا أنا عليه الآن، ثمّ تحوّلت دراسته كلّها فأَفَدْتُ (استفدت) من ذلك كثيراً؛ فكيف بك وأنت في تخصّصك ذاته وقد ازددت علماً ونضجاً بفضل الله تعالى وكرمه.
ولنتواصل يرحمك الله. وسييسّر الله لك أمرك ما خلصت نيّتك بحوله وطوله.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
الخميس 28/ ذي و القعدة/ 1431هـ - 4/ 11/ 2010م.
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[04 Nov 2010, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أشكر لكم اهتمامكم وتواصلكم وسعة صدوركم وعلمكم الوافر، وأسأل الله ربي لكم أن يجزيكم عني خير الجزاء.
وقد اطلعت على ردودكم جميعا، وقمت في بعض الاحيان بالرد على الخاص كيلا أرهق رواد الملتقى الكريم حفظهم الله بمسألة خاصة، واتقدم بشكر خالص الى الاستاذين الفاضلين الدكتور عبد الله الجيوسي والدكتور صالح الفايز على نصيحتيهمالي وقد رددت على رسالتيهما على الخاص، كما انني أشكر لأخوي العزيزين حسن عبد الجليل ونعيمان اللذين كانا صديقين عزيزين واخوين حبيبين وزميلين كريمين ايام دراستي لمرحلة الماجستير، ولربما لم يعرفاني ب"عمرو الكرمي"لكن يعرفاني برسالة الماجستير:"الفرج بعد الشدة في القران الكريم" وبصداقتي لهما وملازمتي لهما طوال ايام الدراسة.
وكذلك الشكر موصول لاخي العزيز محمد عادل عقل الذي تعرفت اليه من خلال هذا الملتقى فوجدته أخا كريما احسبه كذلك ولا أزكيه على الله تعالى.
فيما يتعلق بعنوان رسالتي فقد ارتأيت أن أغير في عنوانه شيئا يسيرا حفاظا على الجهد الذي بذلته طوال سنوات، لكن ما يتعلق بوجود دراسات كثيرة حوله فإن جلها متعلق بتحقيق المخطوط حيث تم تحقيقه عدة مرات ومن قبل عدة باحثين في السعودية وتونس والمغرب، لكن من حيث الكتابة في المنهج فلم اعلم احدا رغم بحثي المتواصل قد كتب في المنهج غير تلكم الرسالتين التي اخبرتكما بهما ولم اجد سبيلا الى الوصول اليهما او الى خطتيهما نظرا لضيق البحث والتواصل في فلسطين.
ولست اخفي خوفا كبيرا من ان تقدمي بالرسالة متشابهة في عنوانها مع رسالتين سابقتين حديثتين في زمانهما ربما يدفع الى الرمي بالسرقة العلمية، وهذا ما لا ارجوه حيث عهد الاخرين بي اني اكتب دوما في الشيء الجديد بعيدا عن تقليد الاخرين.
آمل أن تتهيأ لي ظروف السفر من فلسطين الى حيث ييسر الله تعالى لي سبل الدراسة، وإن كان أخي نعيمان قد أضاع عقدا من الزمان فقد أضعت في التوقف عن الدراسة عقدا وخمس العقد من الزمان؛ وإن كنت إذ أضعتها هناك قد وجدتها في الرباط على ارض فلسطين الحبيبة.
أخي نعيمان سأعمل بطلبك من حيث التأريخ لمشاركتك، وقد كنت سعيدا جدا لما لمست من خلال رسالة اخي محمد من يكون نعيمان.
وبورك فيكم جميعا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[04 Nov 2010, 03:52 م]ـ
حتى رسالتك في الماجستير يا عمرو هناك رسالة مشابهة لها
نوقشت بنفس العنوان في كلية القران الكريم بالمدينة المنورة
ومذكورة من ضمن الرسائل الجامعية في ملتقى أهل التفسير ...
فماذا نقول في هذه الحالة وأنا اعلم انك حصلت على الماجستير من جامعة آل البيت قبل نحو من عشر سنين؟؟!!
(110 - عبدالله عبدالعزيز التويجري، الفرج بعد الشدة في القرآن الكريم)
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[04 Nov 2010, 11:10 م]ـ
سبحان الله يا اخي فإن ما تحدثت به صحيح حيث إن رسالتي قد نوقشت بتاريخ:28/ 12/1997 اي قبل 13 ثلاث عشرة سنة تقريبا.
اذن فالنية متوجهة إلى الإبقاء على الكتاب موضوع البحث لكن مع تغيير العنوان كيلا يكون التوافق في العنوان تاما مع عناوين الرسالتين اللتين أشرت إليهما بداية طرحي للقضية.
ولو كنت استطيع الوصول الى الرسالتين المذكورتين لحلت القضية بالنظر الى مضمون كلٍّ منهما، لكن ....
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[05 Nov 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم لقد قرأت رسالتك على الخاص وسيكون لي تواصل معك، وبالنسبة لرسالة الماجستير الفرج بعد الشدة المقدمة من الطالب عبد الله التويجري فقد نوقشت بكلية القرآن وكنت المشرف على الطالب والرسالة عندي فإن رغبت بها استأذنت صاحب الرسالة وزودتك بها وهي رسالة جيدة حصل الباحث فيها على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[05 Nov 2010, 07:23 ص]ـ
استاذي الفاضل الاستاذ الدكتور صالح الفايز حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اشكر لك مرة اخرى اهتمامك الكبير بموضوع سؤالي عبر هذا الملتقى المبارك بموضوعه والطيب بأهله ورواده، وآمل تزويدي برسالة الاخ التويجري
لكن رسالتي "الفرج بعد الشدة"للماجستير كنت تقدمت بها قبل ثلاث عشرة سنة الى جامعة ال البيت في الاردن.
آمل أن يتم التواصل بيننا وإن أمكن أن تساعدني حول الامر الذي رغبت في السؤال عنه في رسالتي اليك عبر الخاص.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
رسائل التفسير التي تمت مناقشتها بجامعة أم القرى إلى نهاية العام الدراسي 1430/ 1431هـ
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:46 م]ـ
الرسائل التي تمت مناقشتها بكلية الدعوة وأصول الدين
إلى نهاية العام الدراسي 1430/ 1431هـ
حرر بتاريخ 28/ 8/1431هـ
التفسير وعلوم القرآن من موقع الكلية على الشبكة مرتبة زمنياً
اسم الطالب-القسم-المرحلة-عنوان الرسالة-اسم المقرر-تاريخ المناقشة
محمد تيجاني جوهري-كتاب وسنة-ماجستير-فضائل القرآن لأبي عبيدالقاسم بن سلام دراسة وتحقيق-محمد مصطفى الأعظمي-1393
منصور عون العبدلي-كتاب وسنة-ماجستير-الأمثال في القرآن الكريم-محمد محمد السماحي-1394
عبدالعزيز عبدالرحمن محمد العثيم-كتاب وسنة-ماجستير-المعجزات من الصحيحين أو أحدهما-محمد خليل هراس-1395
عبدالعزيز عبد الله الحميدي-كتاب وسنة-ماجستير-المنافقون في القرآن-محمد محمد السماحي-1395
عبدالعزيز راجي الصاعدي-كتاب وسنة-ماجستير-آيات البعث في القرآن الكريم-سيد أحمد صقر-1397
أنس جميل طبارة-كتاب وسنة-ماجستير-التكافل الإجتماعي والقرآن الكريم-محمد محمد السماحي-1397
محمد عمر حويه-كتاب وسنة-ماجستير-الخمر في ضوء الكتاب والسنة-محمد محمد أبوشبهة-1397
أحمد فال ولد محمد الموريتاني-كتاب وسنة-ماجستير-الزواج في ضوء الكتاب والسنة-الحسين أبوهاشم-1397
عبدالحميد عمر الأمين-كتاب وسنة-ماجستير-سورة الحجرات منهج تربوي لمجتمع مثالي-الحسيني عبدالمجيد هاشم-1397
محمد الخضر الناجي ضيف الله-كتاب وسنة-ماجستير-عصمة الأنبياء في القرآن الكريم-عبدالعظيم الغباشي-1397
عويد عياد المطرفي-كتاب وسنة-ماجستير-آيات عتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم في ضوء العصمة والإجتهاد-محمد الصادق عرجون-1398
عبدالوهاب لطفي الديلمي-كتاب وسنة-ماجستير-بعض معالم المجتمع الإسلامي من سورة الأحزاب-محمد الصادق عرجون-1398
أحمد محمد المقري-كتاب وسنة-ماجستير-تزكية النفس الإنسانية في ظل القرآن الكريم-محمد أبوزهوة-1398
محمد حلمي أبوغزالة-كتاب وسنة-ماجستير-التفسير بين الرأي والأثر-محمد محمد أبوشبهة-1398
السيد ديب مصري القحطاني-كتاب وسنة-ماجستير-الجهاد في القرآن الكريم-محمد محمد أبوشبهة-1398
عبد الله علي أبوسيف-كتاب وسنة-ماجستير-الخليل إبراهيم عليه السلام في الكتاب والسنة دعوته هجراته ورد شبه المستشرقين-مصطفى أمين التازي-1398
محمود مصطفى المختار الشنقيطي-كتاب وسنة-ماجستير-مسؤولية المرأة في ضوء الكتاب والسنة-العجمي دمنهوري خليفة-1398
عبدالصمد بكر عابد-كتاب وسنة-ماجستير-المسؤولية وصلتها بالتكاليف الشرعية في ضوء القرآن الكريم-محمد محمد أبوشبهة-1398
محمد سعد عبدالرحمن آل سعود-كتاب وسنة-ماجستير-النصرانية في القرآن الكريم-محمد محمد السماحي-1398
سعيد عمر باقازي-كتاب وسنة-ماجستير-بنو النضير من خلال سورة الحشر-العجمي دمنهوري خليفة-1399
سعيد حسن شفاء-كتاب وسنة-ماجستير-دراسة تحليلية حول البسملة في ضوء القرآن الكريم والسنة-محمد محمد أبوزهوة-1399
عبدالعزيز سعد التخيفي-كتاب وسنة-ماجستير-الدمع في أسباب النزول للسيوطي-محمد محمد أبوزهوة-1399
سليم مسعد الأحمدي-كتاب وسنة-ماجستير-سياسة الرسول في الحرب والمهادنة كما تصورها سورة الفتح-محمد محمد أبوشبهة-1399
أسماء عمر حسن فدعق-كتاب وسنة-ماجستير-الصبر في ضوء الكتاب والسنة-مصطفى أمين التازي-1399
محمد صالح محمد العتيق-كتاب وسنة-ماجستير-منهج القرآن في صيانة العرض من الزنا ودواعيه-مصطفى أمين التازي-1399
سليمان عبيد الحازمي-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام الزهري المحدث-محمد محمد أبوشبهة-1400
محمد حسن زيلعي الغماري-كتاب وسنة-دكتوراه-الإمام الشوكاني مفسرا-سيد أحمد صقر-1400
عفاف عبدالغفور حميد-كتاب وسنة-ماجستير-البغوي ومنهجه في التفسير-أحمد عمر هاشم-1400
مريم عبدالقادر السباعي-كتاب وسنة-ماجستير-التقوى بين الخلق والسلوك-يوسف عبدالرحمن الضبع-1400
عبدالحميد عمر الأمين-كتاب وسنة-دكتوراه-جريمة الإعتداء على النفس والمال في ضوء الكتاب والسنة-محمد عبدالمنعم القيعي-1400
عبدالرحمن إبراهيم الحميضي-كتاب وسنة-ماجستير-خوارق العادات في القرآن الكريم-محمد عبدالمنعم القيعي-1400
(يُتْبَعُ)
(/)
أمنة عثمان محمد صالح-كتاب وسنة-ماجستير-الربا في ضوء الكتاب والسنة-أحمد عمر هاشم-1400
عدنان جابر طويرفي-كتاب وسنة-ماجستير-سورة الواقعة هداها وبيناتها-محمد الصادق عرجون-1400
محمد خير العدوي-كتاب وسنة-ماجستير-العبرة من قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم-العجمي دمنهوري خليفة-1400
محمد فريدالدين راشد-كتاب وسنة-ماجستير-المسجد الحرام في ضوء الكتاب والسنة-مصطفى أمين التازي-1400
الشيخ جمعة سهل-كتاب وسنة-ماجستير-مواضع الإختلاف بين روايتي أبي عمرو الداني وحفص بن سليمان وتوجيهها في القرآن الكريم-سليمان الصغير-1400
أنس جميل طبارة-كتاب وسنة-دكتوراه-الوصية في القرآن الكريم-سيد أحمد صقر-1400
عبدالعزيز عبد الله الحميدي-كتاب وسنة-دكتوراه-تفسير ابن عباس من كتب السنة-محمد محمد أبوشبهة-1401
نور الشهيرة بمكية نواب مرزا-كتاب وسنة-ماجستير-حجاب المرأة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة-يوسف عبدالرحمن الضبع-1401
جهاد بونجا تنجونج-كتاب وسنة-ماجستير-الدعاء في ضوء الكتاب والسنة-العجمي دمنهوري خليفة-1401
عبدالمحسن قاسم الحاج حمو-كتاب وسنة-ماجستير-يونس عليه السلام ودعوته في ظل القرآن الكريم والسنة-محمد عبدالمنعم القيعي-1401
حسن أحمد إليك-كتاب وسنة-ماجستير-الآداب الإجتماعية كما تصورها سورة النور-أحمد أحمد غلوش-1402
مطر أحمد مسفر آل ناصر الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام ابن كثير المفسر-سيد أحمد صقر-1402
فاطمة محمد راضي-كتاب وسنة-ماجستير-أمهات المؤمنين في ضوء الكتاب والسنة-محمد أبوالنور الحديدي-1402
يوسف أحمد علي-كتاب وسنة-ماجستير-إنفاق المال وآدابه في الإسلام-محمد أبوالنور الحديدي-1402
عيادة أيوب سويدان-كتاب وسنة-ماجستير-صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة-أحمد محمد نورسيف-1402
سامية محمد مختار خالد-كتاب وسنة-ماجستير-العهود ووجوب الوفاء بها في ضوء الكتاب والسنة-يوسف عبدالرحمن الضبع-1402
علوية عبدالرحيم كلنتن-كتاب وسنة-ماجستير-قصة آدم كما يصورها القرآن الكريم-محمد أبوالنور الحديدي-1402
عبد الله علي الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-لقمان الحكيم في ضوء الكتاب والسنة-محمد عبدالمنعم القيعي-1402
عمر يوسف حمزة-كتاب وسنة-ماجستير-المجمل والمبين في القرآن الكريم-محمد أبوالنور الحديدي-1402
عفاف محمد سعيد عيد-كتاب وسنة-ماجستير-الأسئلة والأجوبة في القرآن الكريم-محمد أبوالنور الحديدي-1403
الشيخ جمعه سهل-كتاب وسنة-دكتوراه-أسباب النزول أسانيدها وأثرها في تفسير القرآن الكريم-سيد سابق التهامي-1403
محمد الخضر الناجي ضيف الله-كتاب وسنة-دكتوراه-الآيات والأحاديث الواردة في الذبائح والصيد-محمد محمد أبوشبهة-1403
سالم أحمد سلامة-كتاب وسنة-ماجستير-الآيات والأحاديث الواردة في شأن أبي بكر رضي الله عنه-محمد أحمد القاسم-1403
أحمد فال ولد محمد الموريناني-كتاب وسنة-دكتوراه-تحرير العقل وتثبيت التوحيد في ضوء الكتاب والسنة-محمد عبدالمنعم القيعي-1403
فاطمة عمر نصيف-كتاب وسنة-دكتوراه-حقوق المرأة وواجباتها في ضوء الكتاب والسنة-أحمد أحمد غلوش-1403
عابدية محمد سعيد عيد-كتاب وسنة-ماجستير-سورة محمد عليه السلام والقضايا التي تعالجها-محمد أبوالنور الحديدي-1403
عبدالرحمن الهاشمي محمد-كتاب وسنة-ماجستير-عناية الإسلام بالطفولة-سيد سابق التهامي-1403
عبدالمهيمن عبدالسلام طحان-كتاب وسنة-ماجستير-العنوان في القراءات السبع لأبي الطاهر إسماعيل ابن خلف الأنصاري تحقيق ودراسة-عبدالفتاح إسماعيل شلبي-1403
خالد سيف الله سيفي إسلام الله-كتاب وسنة-ماجستير-القسم في القرآن الكريم-محمد عبدالمنعم القيعي-1403
علي عبد الله طوبجي-كتاب وسنة-ماجستير-قصة نوح عليه السلام كما يصورها القرآن الكريم-محمد محمد أبوشبهة-1403
محمد سيدي محمد الأمين-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب الغاية شرح متن ابن الجزري الهداية في علم الرواية-سيد أحمد صقر-1403
عبد الله سيف قائد-كتاب وسنة-ماجستير-معاملة الأسير في ضوء الكتاب والسنة-حسن ضياء الدين عتر-1403
زياد علي الصديق-كتاب وسنة-ماجستير-أثر القرآن والسنة في إعداد الفرد والمجتمع-محمد أحمد القاسم-1404
(يُتْبَعُ)
(/)
أليف الدين ترابي بن عالم الدين-كتاب وسنة-ماجستير-الأستاذ أبوعلي المودودي ومنهجه في تفسير القرآن الكريم-أحمد أحمد غلوش-1404
محمد عمر حويه-كتاب وسنة-دكتوراه-الأسس العقدية والتشريعية والأخلاقية كما تصورها سورة النجم-محمد أحمد القاسم-1404
حمد بن عبده بن هادي-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام عبدالرزاق بن همام مفسرا-سعد سعد جاويش-1404
إبراهيم محمد أحمد أبوسليمان-كتاب وسنة-ماجستير-تخريج الأحاديث المرفوعة في تفسير الجلالين-عبدالغني عوض الراجحي-1404
أحمد عبد الله الزهراني-كتاب وسنة-دكتوراه-تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول صلى الله عنه وسلم والصحابة والتابعين لأبي محمد الرازي تحقيق ودراسة الجزء الأول-إسماعيل عبدالخالق الدفتار-1404
الطاهر الصادق الأنصاري-كتاب وسنة-دكتوراه-التيسير في العبادات-عبدالعال أحمد عبدالعال-1404
عادل محمد صالح أبوالعلا-كتاب وسنة-ماجستير-خصائص السور والآيات المدنية ومقاصدها-محمد أحمد القاسم-1404
وليد حسن ظاهر العاني-كتاب وسنة-ماجستير-سورة هود من تفسير إبن أبي حاتم الرازي دراسة وتحقيق-عبدالمجيد محمود عبدالمجيد-1404
عبدالرحمن إبراهيم عبدالعزيز الحميضي-كتاب وسنة-دكتوراه-القضاء ونظامه في الكتاب والسنة-سيد سابق التهامي-1404
زهير عثمان علي نور-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب التحبير في علم التفسير لجلال الدين السيوطي تحقيق ودراسة-محمد شوقي خضر-1404
محمد عبدالعزيز الحمادي-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب فضائل القرآن للغافقي الجزء الأول تحقيق-محمد أحمد القاسم-1404
فضل الرحمن عبدالعليم صافي-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب وجوه القرآن للنيسابوري تحقيق ودراسة-محمد أحمد القاسم-1404
جميلة محمد بشير الغزاني-كتاب وسنة-ماجستير-مجاهد ـ رضي الله عنه ـ ومنهجه في التفسير-أحمد أحمد غلوش-1404
لؤلؤ عبد الله حسن الجفري-كتاب وسنة-ماجستير-مريم في الكتاب والسنة-محمد أبوالنور الحديدي-1404
الصادق المنا محمد-كتاب وسنة-ماجستير-نبي الله شعيب عليه السلام على ضوء الكتاب والسنة-سعيد عبدالمعطي الحفني النبراوي-1404
حمد أحمد أبي بكر الملا-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير السورة التي يذكر فيها الأعراف من تفسير القرآن العظيم لإبن أبي حاتم الرازي-عبدالمجيد محمود عبدالمجيد-1405
حكمت بشير ياسين-كتاب وسنة-دكتوراه-تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين للإمام الحافظ الناقد المفسر أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم المتوفي سنة327هـ الجزء الثاني سورتا آل عمران والنساء دراسة وتحقيق-عبدالعال أحمد عبدالعال-1405
محمد عبدالكريم عبيد أحمد عبيد-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير سورة يوسف عليه السلام لإبن أبي حاتم الرازي-عبدالوهاب عبدالوهاب فايد-1405
فائقة إدريس عبد الله-كتاب وسنة-ماجستير-التفسير في القرن الأول الهجري-عبدالباسط إبراهيم بلبول-1405
عمر يوسف حمزة-كتاب وسنة-دكتوراه-سورة الفرقان من تفسير القرآن العظيم للرازي تحقيق ودراسة-محمد أحمد القاسم-1405
مريم عبدالقادر السباعي-كتاب وسنة-دكتوراه-القصة في القرآن الكريم-أحمد أحمد غلوش-1405
حسنين محمد حسين فلمبان-كتاب وسنة-دكتوراه-المال كسبه وإنفاقه في ضوء الكتاب والسنة-محمد عبدالمنعم القيعي-1405
نور الشهيرة بمكية نواب مرزا-كتاب وسنة-دكتوراه-مشكلات المرأة المسلمة المعاصرة وحلها في ضوء الكتاب والسنة-يوسف عبدالرحمن الضبع-1405
محمد عثمان عبدالغني-كتاب وسنة-ماجستير-معالم الإيمان وأركانه كما جاء في القرآن الكريم-إسماعيل عبدالخالق الدفتار-1405
علي إبراهيم الناجم-كتاب وسنة-دكتوراه-أبوبكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم-عبدالوهاب عبدالوهاب فايد-1406
نشأت محمود الكوجك-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير السورة التي يذكر فيها النمل من تفسير القرآن العظيم لإبن أبي حاتم الرازي تحقيق ودراسة-مصطفى محمد أبوعمارة-1406
عبدالرحمن محمد حامد-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير سورة الأنعام من تفسير القرآن العظيم لإبن أبي حاتم الرازي-عويد عباد المطرفي-1406
أحمد نافع سليمان المورعي-كتاب وسنة-ماجستير-الحكمة والموعظة الحسنة وأثرها في الدعوة إلى الله في ضوء الكتاب والسنة-منصور عون العبدلي-1406
(يُتْبَعُ)
(/)
صالحة محمد زين أحمد فطاني-كتاب وسنة-ماجستير-الشهادة وأجر الشهيد في ضوء الكتاب والسنة-محمد شوقي خضر-1406
رفيقة عمر بكر صباغ-كتاب وسنة-ماجستير-العبرة من قصة يوسف عليه السلام-أحمد أحمد غلوش-1406
بدوي عبدالصمد الطاهر-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب إحكام الأحكام تأليف محمد بن علي بن عبدالواحد ابن يحي المعروف بإبن النقاش المتوفي سنة 363 تحقيق وتخريج ودراسة-محمد شوقي خضر-1406
محمد صالح محمد العتيق-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب تفسير آيات الأحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمائة آية من التنزيل للعلامة فخرالدين النجري تحقيق ودراسة-عبدالعال أحمد عبدالعال-1406
طالب حماد أبوشعر-كتاب وسنة-ماجستير-أسباب النصر والهزيمة في الكتاب والسنة-مسعد عبدالمعطي النبراوي-1407
يوسف أحمد علي-كتاب وسنة-دكتوراه-البيضلوي ومنهجه في التفسير-سيد سابق التهامي-1407
عبادة أيوب سويدان الكبيسي-كتاب وسنة-دكتوراه-تفسير سورتي الأنفال والتوبة من تفسير القرآن العظيم لإبن أبي حاتم الرازي دراسة وتحقيق وتخريج-أحمد محمد نورسيف-1407
إسماعيل مصطفى فروخ-كتاب وسنة-ماجستير-جزء القراءة خلف الإمام للإمام البخاري دراسة وتحقيق-إسماعيل عبدالخالق الدفتار-1407
إبراهيم بكر علي عبد الله العروسي-كتاب وسنة-ماجستير-سورة القصص من تفسير ابن أبي حاتم تحقيق ودراسة-عبدالباسط إبراهيم بلبول-1407
عبدالرحيم يحيى الحمود الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-الضحاك بن مزاحم الهلامي وتفسيره للقرآن الكريم-عويد عياد المطرفي-1407
دوخي بن زيد الحارثي-كتاب وسنة-ماجستير-الظلم وأثره على الفرد والمجتمع-عبدالعزيز عبد الله الحميدي-1407
عبدالمهيمن عبدالسلام طحان-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو الداني من أول الكتاب إلى أول فرش الحروف-عبدالفتاح إسماعيل شلبي-1407
ناصر أحمد نصار-كتاب وسنة-ماجستير-لوط عليه السلام وقومه على ضوء الكتاب والسنة-عبدالمجيد محمود عبدالمجيد-1407
بدر محمد السميط-كتاب وسنة-ماجستير-الماوردي في تفسيره النكت والعيون-عبدالوهاب عبدالوهاب فايد-1407
محمد منظور محمد بخش-كتاب وسنة-ماجستير-منهج الإمام الكيا الهراسي في كتابه أحكام القرآن-عبدالعزيز عبد الله الحميدي-1407
علي عبد الله سعيد الشهري-كتاب وسنة-ماجستير-منهج القرآن الكريم في عرض الأخلاق الأسرية-عبدالمجيد محمود عبدالمجيد-1407
بدر إبراهيم الصالح الرخيص-كتاب وسنة-ماجستير-البيعة في الكتاب والسنة-محمود نادي عبيدات-1408
حسن نور حسن-كتاب وسنة-ماجستير-التأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في ضوء الكتاب والسنة-أحمد أحمد غلوش-1408
زهرية محمد صالح القاداني-كتاب وسنة-ماجستير-تسخير ما في الكون للإنسان على ضوء سورة النحل وآثار ذلك في توحيد الخالق عز وجل-أبوضيف مجاهد حسن-1408
عبد الله علي أحمد الغامدي-كتاب وسنة-دكتوراه-تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول صلى الله عنه وسلم لإبن أبي حاتم الرازي الجزء الثاني من سورة البقرة إلى نهاية السورة الكريمة تحقيق ودراسة-عبدالباسط إبراهيم بلبول-1408
عبد الله حامد سمبو كمبيجو-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير سورة الشعراء لإبن أبي حاتم تحقيق ودراسة-حسن ضياء الدين عتر-1408
عماد زهير حافظ-كتاب وسنة-ماجستير-القصص القرآني بين الآباء والأبناء-أبوضيف مجاهد حسن-1408
محب الدين عبدالسبحان نور الدين واعظ-كتاب وسنة-ماجستير-منهج الإمام الشافعي في تفسير آيات الأحكام-عويد عياد المطرفي-1408
نايف قبلان ريف السليفي العتيبي-كتاب وسنة-ماجستير-المواقف الإيمانية للمؤمنين بدعوات الرسل في القصص القرآني-عبدالباسط إبراهيم بلبول-1408
ياسر أحمد علي الشمالي-كتاب وسنة-ماجستير-موهم الإختلاف والتناقض في القرآن الكريم-سعيد عبدالمعطي الحفني النبراوي-1408
مريم محمود حسن صالح-كتاب وسنة-ماجستير-نظرة القرآن الكريم إلى الترف والمترفين-مسعد عبدالمعطي النبراوي-1408
محمد عبدالعزيز الحمادي-كتاب وسنة-دكتوراه-الإبتلاء في القرآن الكريم-سمير عبدالعزيز شليوة-1409
نوال حامد سليمان اللهيبي-كتاب وسنة-ماجستير-إبراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران-منصور عون العبدلي-1409
أحمد منجي حسين أحمد-كتاب وسنة-ماجستير-أبي بن كعب وتفسيره للقرآن الكريم-محمود نادي عبيدات-1409
(يُتْبَعُ)
(/)
محمد مصطفى محمد آيدين-كتاب وسنة-ماجستير-الأسماء الحسنى ومناسبتها للآيات التي ختمت بها من أول سورة المائدة إلى أآخر سورة المؤمنين-سمير عبدالعزيز شليوة-1409
الصادق المنا محمد-كتاب وسنة-دكتوراه-تهذيب القرآن والسنة وتوجيهها للغرائز البشرية-سمير عبدالعزيز شليوة-1409
مصطفى عمر علي الكندي-كتاب وسنة-ماجستير-دراسات في الإعجاز العدوي بين الماضي والحاضر على ضوء الكتاب والسنة-سليمان الصادق البيرة-1409
عادل محمد صالح أبوالعلاء-كتاب وسنة-دكتوراه-الصراع بين الحق والباطل كما جاء في سورة الأعراف-مسعد عبدالمعطي البزاوي-1409
كوثر محمد عمر جادالله-كتاب وسنة-ماجستير-عوامل إستقرار الأسرة في الكتاب والسنة-محمد حسن الغماري-1409
نوريسة عبد الله حارث علماء-كتاب وسنة-ماجستير-المباديء العقدية والإجتماعية كما تصورها سورة الشورى-عبدالباسط إبراهيم بلبول-1409
عبدالرحمن محمد هشبول الشهري-كتاب وسنة-دكتوراه-المياه والرياح في القرآن الكريم-سيد سابق التهامي-1409
عبدالودود مقبول أحمد محمد حنيف-كتاب وسنة-ماجستير-الأسماء الحسنى ومناسبتها للآيات التي ختمت بها من سورة النور إلى آخر القرآ’ن-سليمان الصادق البيرة-1410
محمود سليمان علي جادين-كتاب وسنة-ماجستير-أم المؤمنين عائشة ومروياتها في التفسير من الكتب الستة وتفسير الإمام الطبري-عبدالعزيز عبد الله الحميدي-1410
لعرابي عامر-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام عبدالمجيد بن باديس ومنهجه في الدعوة من خلال آثاره في التفسير والحديث-سليمان الصادق البيرة-1410
جواهر محمد سرور باسلوم-كتاب وسنة-دكتوراه-آيات الله في النبات كما يصورها القرآن الكريم والسنة المطهرة-عبدالعزيز عبدالرحمن العثيم-1410
فتوحة صالح عبدالحفيظ الأندونيسي-كتاب وسنة-ماجستير-تنظيم المجتمع من خلال سورة النساء-عبدالوهاب عبدالوهاب فايد-1410
لولوة عبدالكريم إبراهيم القويفلي-كتاب وسنة-ماجستير-دور المرأة في الدعوة إلى الله في ضوء الكتاب والسنة-محمود نادي عبيدات-1410
أحمد عايش اللطيف العاني-كتاب وسنة-ماجستير-صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في التفسير-عبدالعزيز عبد الله الحميدي-1410
إسماعيل عبدالستار هادي الميمني-كتاب وسنة-ماجستير-عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنههما وآثاره الواردة في تفسير القرآن الكريمجمع ودراسة-سعيد عبدالرحمن القزقي-1410
عبدالكريم مستور عبدالكريم القرني-كتاب وسنة-ماجستير-مرويات السدي الكبير وأقواله في التفسير من سورة آل عمران إلى سورة المائدة من كتب التفسير بالمأثور جمع ودراسة-سليمان الصادق البيرة-1410
محمد ياسين توكي ماجي-كتاب وسنة-ماجستير-أبوهريرة ومروياته في تفسير الطبري وابن أبي حاتم-حسنين محمد فلمبان-1411
عبدالرحمن أحمد عبدالرحمن الخريصي-كتاب وسنة-ماجستير-آراء إبراهيم النخعي التفسيرية جمع ودراسة وتعليق من سورة النساء إلى آخر القرآن-منصور عون العبدلي-1411
حياة صديق حمزة عبدالواحد-كتاب وسنة-ماجستير-عوامل حماية الإسلام للمجتمع من الصراعات في ضوء الكتاب والسنة-أحمد أحمد غلوش-1411
حنيف حسن علي القاسمي-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب إيجاز البيان عن معاني القرآن الكريم تحقيق ودراسة-أحمد محمد نورسيف-1411
محمد محمد الأمين الأنصاري-كتاب وسنة-دكتوراه-منهج الكتاب والسنة في تحقيق الوحدة الإسلامية وأثره من الناحية التطبيقية-أحمد أحمد غلوش-1411
مروان أحمد عبدالهادي حمدان-كتاب وسنة-ماجستير-الآيات والأحاديث الواردة في أهل الفترة ومن في حكمهم-محمد الخضر الناجي-1412
محمد حسن عقيل موسى-كتاب وسنة-ماجستير-التخلص في القراءات الثمان للإمام أبي معشر عبدالكريم بن عبدالصمد الطبري تحقيق ودراسة-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1412
عفاف محمد سعيد عيد-كتاب وسنة-دكتوراه-المجتمع الإسلامي كما تصوره سورة المائدة-عبدالباسط إبراهيم بلبول-1412
دوخي زيد علي الحارثي-كتاب وسنة-دكتوراه-يوم القيامة ومشاهده في الكتاب والسنة دراسة موضوعية تحليلية-أحمد أحمد غلوش-1412
خالد عبد الله مسلم القرشي-كتاب وسنة-ماجستير-تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الكتاب والسنة-عبدالمجيد محمود عبدالمجيد-1413
(يُتْبَعُ)
(/)
جوهرة صالح محمد الضبيبان-كتاب وسنة-ماجستير-دوافع السلوك الإنساني وضوابطه العلمية في ضوء الكتاب والسنة-عبدالحميد عمر الأمين-1413
عبد الله عثمان أحمد أحمد-كتاب وسنة-ماجستير-طاوس بن كيسان اليماني مروياته وآراؤه في التفسير من كتب التفسير بالمأ ثور وكتب السنة المشتهرة جمعا ودراسة-محمد حسن الغماري-1413
عبدالواحد بكر عابد-كتاب وسنة-ماجستير-عطاء ابن أبي رباح وجهوده في التفسير-وصي الله محمد عباس-1413
محمد عمر سالم بازمول-كتاب وسنة-دكتوراه-القراءات وأثرها في التفسير والأحكام-عبدالستار فتح الله سعيد-1413
محب الدين عبدالسبحان نور الدين واعظ-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب المصاحف لأبي بكر بن أبي داود السجستاني الحنبلي دراسة وتحقيق ونقد-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1413
فضل الرحمن عبدالعليم صافي-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي ت463هـ تحقيق ودراسة-محمد أحمد القاسم-1413
يوسف محمد رحمه حميد الشامسي-كتاب وسنة-ماجستير-كعب الأحبار مروياته وأقواله في التفسير بالمأ ثور جمعا ودراسة-محمد صالح العتيق-1413
عابدية محمد سعيد عيد-كتاب وسنة-دكتوراه-المقاصد الكبرى في سورة الأنعام-سيد سابق التهامي-1413
عبد الله مقبل ظافر القرني-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات في القرآن الكريم دراسة تطبيقية لسورتي الفاتحة والبقرة من تفسير الفخر الرازي-عبدالحميد عمر الأمين-1413
أحمد عبدالعزيز قاسم الحداد-كتاب وسنة-دكتوراه-أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة-عبدالستار فتح الله سعيد-1414
يحيى محمد حسن زمزمي-كتاب وسنة-ماجستير-آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1414
وداد يحيى أحمد عبدالجبار-كتاب وسنة-ماجستير-الأسماء الحسنى ومناسبتها للآيات التي ختمت بها سورة البقرة وآل عمران والنساء-عبدالوهاب عبدالوهاب فايد-1414
إبراهيم علي إبراهيم الحذيفي-كتاب وسنة-ماجستير-الأمانة وأهميتها في الإسلام-سليمان الصادق البيرة-1414
فائزة أحمد سالم بافرج-كتاب وسنة-ماجستير-جهاد النفس وثمراته في الكتاب والسنة-منصور عون العبدلي-1414
غالب محمد هوايش الحامضي-كتاب وسنة-دكتوراه-الروايات المسندة عند ابن كثير من كتب التفاسير المفقودة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1414
أسماء عمر حسن فدعق-كتاب وسنة-دكتوراه-منهج سيد قطب في الظلال-عبدالباسط إبراهيم بلبول-1414
عزيرالرحمن عبدالأحد-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام قتادة بن دعامة السدوسي أقواله ومروياته في التفسير من أول سورة الإسراء إلى نهاية سورة فاطر من خلال كتب التفسير بالمأثور المطبوعة وكتب السنة الستة جمعا ودراسة وتخريج-عويد عياد المطرفي-1415
محمد خالد عبدالهادي-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام قتادة بن دعامة السدوسي أقواله ومروياته في التفسير من خلال كتب التفسير بالمأ ثور المطبوعة وكتب السنة الستة من أول سورة يس إلى نهاية المصحف جمع ودراسة-عويد عياد المطرفي-1415
محمد مصطفى محمد آيدين-كتاب وسنة-دكتوراه-درة التنزيل وغرة التأويل لأبي عبد الله محمد الأصبهاني المعروف بالخطيب الإسكافي دراسة وتحقيق وتعليق-عبدالستار فتح الله سعيد-1415
عيسى محمد عيسى المسلمي-كتاب وسنة-ماجستير-القراءة خلف الإمام للإمام البيهقي تحقيق ودراسة-وصي الله محمد عباس-1415
فائقة حسن أحمد الحسني-كتاب وسنة-ماجستير-مرويات السدي الكبير وأقواله في التفسير من سورة يوسف إلى سورة فاطر من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة الشريفة ـ جمعاً ودراسة القسم الرابع-محمود نادي عبيدات-1415
سعاد صالح سعيد بابقي-كتاب وسنة-ماجستير-وضح البرهان في مشكلات القرآن للإمام النيسابوري دراسة وتحقيق-منصور عون العبدلي-1415
مها عبد الله عمر الأبرش-كتاب وسنة-ماجستير-الأمومة ومكانتها في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة-محمد الخضر الناجي-1416
علي عبد الله سعيد الشهري-كتاب وسنة-دكتوراه-البراهين في القرآن الكريم-عبدالمجيد محمود عبدالمجيد-1416
خالد علي عبدان الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو الداني القسم الرابع من أول سورة العنكبوت إلى آخر الكتاب-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1416
(يُتْبَعُ)
(/)
علي عمر أحمد بادحدح-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الكشاف للزمخشري لجمال الدين الزيلعي من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة المائدة دراسة وتحقيق-عبدالمجيد محمود عبدالمجيد-1416
طلحة محمد توفيق ملا حسين-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو الداني القسم الثاني من أول الفرس لسورة البقرة إلى آخر سورة الأنعام دراسة وتحقيق-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1416
سيد أحمد الإمام خطري-كتاب وسنة-ماجستير-منهج الإمام البخاري في التفسير من خلال كتابه الصحيح-محمد الخضر الناجي-1416
عبدالرحمن جميل قصاص-كتاب وسنة-ماجستير-النفاق والمنافقون في ضوء السنة النبوية المطهرة-عبدالعزيز عبد الله الحميدي-1416
مرشد عالم مفيض الرحمن-كتاب وسنة-ماجستير-الأدعية في القرآن الكريم موازنة بما ورد في السنة النبوية-عبدالعزيز عبد الله الحميدي-1417
محمد ناصر محمد القرني-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب التوضيح شرح الجامع الصحيح لإبن الملقن من بداية كتاب المظالم إلى نهاية باب ماقيل في شهادة الزور تحقيق ودراسة-رفعت فوزي عبدالمطلب-1417
ناصر محمد حامد الغريبي-كتاب وسنة-ماجستير-كيد الأعداء في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم على ضوء الكتاب والسنة-سليمان الصادق البيرة-1417
محمد حسن عقيل موسى-كتاب وسنة-دكتوراه-معترك الاقران في إعجاز القرآن للإمام السيوطي منهجه ومنزلته بين كتب الإعجاز دراسة نقدية مقارنة-عبدالستار فتح الله سعيد-1417
حسين محسن أبوزراع-كتاب وسنة-ماجستير-موقف المسلم من الفتن في ضوء الكتاب والسنة-سليمان الصادق البيرة-1417
عامر العرابي-كتاب وسنة-دكتوراه-الإكليل في استنباط التنزيل للإمام السيوطي دراسة وتحقيق-عبدالستار فتح الله سعيد-1418
عبد الله حامد أحمد السليماني-كتاب وسنة-ماجستير-تحقيق ودراسة كتاب الفريدة البارزية في حل العقيدة الشاطبية في القراءات السبع للإمام هبةالله عبدالرحيم البارزي ت 738 - محمد ولد سيدي ولد حبيب-1418
عبدالعزيز علي الحربي-كتاب وسنة-ماجستير-توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا وإعرابا-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1418
يحيى محمد حسن زمزمي-كتاب وسنة-دكتوراه-شرح العلامة بن عبدالحق السنباطي على حرز الأماني للشاطبي دراسة وتحقيق-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1418
حسن محمد علي البلوط-كتاب وسنة-دكتوراه-أسباب النزول الواردة في كتاب جامع البيان للإمام ابن جرير الطبري (ت310هـ) جمعا وتخريجا ودراسة-محمد أحمد القاسم-1419
أحمد عبد الله الدروبي-كتاب وسنة-ماجستير-الإنسان في القرآن الكريم وجودا وغاية دراسة موضوعية-سليمان الصادق البيرة-1419
سامي مساعد الرفاعي الجهني-كتاب وسنة-ماجستير-تخريج الأحاديث والآثار في كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لإبن جزي الكلبي القسم الأول من أول الكتاب إلى آخر سورة النور-محمد سعيد محمد حسن بخاري-1419
يوسف محمد رحمه حميد الشامسي-كتاب وسنة-دكتوراه-تفسير القرآن العظيم لإبن عبدالسلام من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة التوبة دراسة وتحقيقا وتعليقا-عبدالستار فتح الله سعيد-1419
سلمى معيوض زويد الجميعي-كتاب وسنة-ماجستير-التفقه في ضوء القرأن الكريم-عبد الله علي الغامدي-1419
أحمد صالح أحمد الغامدي-كتاب وسنة-دكتوراه-تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية دراسة وتحقيق من أول كتاب الصيام إلى نهاية كتاب الديات-عبدالحي حسين الغرماوي-1419
سالم غرم الله محمد الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-الكافي في القراءات السبع لأبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني الأشبيلي الأندلسي دراسة وتحقيقا-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1419
غازي بنيدر غازي الحربي-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب شرح العقيدة الخافاقية في التجويد لأبي عمرو الداني دراسة وتحقيق وتعليق-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1419
عبد الله مقبل القرني-كتاب وسنة-دكتوراه-كتلب التوضيح شرح الجامع الصحيح لإبن ملقن دراسة وتحقيق من أول كتاب التفسير إلى آخره-أمين بن محمد بن عطية باشة-1419
أحمد عبد الله عبدالرحمن العامودي-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام أبوجعفر الباقر مروياته واراؤه في الكتب التفسير بالمأثور والسنة المطهرة جمعا ودراسة وتعلقا-أحمد نافع المورعي-1420
(يُتْبَعُ)
(/)
مروان أحمد عبدالهادي حمدان-كتاب وسنة-دكتوراه-التوبة أصولها وخصائصها وآثارها في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية-أمين بن محمد بن عطية باشة-1420
متعب خلف متعب السلمي-كتاب وسنة-ماجستير-العدل والرحمة في الجهاد الإسلامي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم-سليمان الصادق البيرة-1420
عبد الله قاسم عبد الله-كتاب وسنة-ماجستير-الكبر والمتكبرون في الكتاب والسنة-سليمان الصادق البيرة-1420
محمد أحمد علي جابر-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب تخريج الآثار والأحاديث الواردة في كتاب الكشاف للزمخشري لأبي محمد الزيلعي762هـ-جلال الدين إسماعيل عجوة-1420
عبدالرحمن جميل قصاص-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب جامع المفردات للشيخ مراد بن علي بن داود المرادي الحسيني الكشميري (ت1132هـ) رحمه الله دراسة وتحقيق وتخريج-عبدالستار فتح الله سعيد-1420
محمد علي صالح الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن الكريم للثعلبي القسم السابع عشر من أول سورة المنافقون إلى نهاية سورة الزمل دراسة وتحقيقا وتخريجا وتعليقا-محمد سعيد محمد حسن بخاري-1420
أحمد محمد ابراهيم البريدي-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن الكريم للثعلبي من أول سورة البلد إلى نهاية سورة الناس دراسة وتحقيقا وتخريجا وتعليقا-عبد الله علي الغامدي-1420
محمد علي عبدان الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-المرويات والآراء في النسخ خلال تفسير ابن جرير الطبري جمعا وتخريجا-عبد الله علي الغامدي-1420
عفاف خلف الله محمد النمري-كتاب وسنة-ماجستير-هدى النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته في ضوء الكتاب والسنة-وصي الله محمد عباس-1420
محمد أحمد السيد محمد القرشي-كتاب وسنة-دكتوراه-وكيع بن الجراح أقواله ومروياته في التفسير من أول سورة الفاتحة-وصي الله محمد عباس-1420
أحمد عبدالعزيز المقرن القصير-كتاب وسنة-ماجستير-آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعا ودراسة من أول الفاتحة إلى نهاية الآية رقم 203 من البقرة وعدد المسائل 100 - سليمان الصادق البيرة-1421
عبدالحي دخيل الله المحمدي-كتاب وسنة-ماجستير-آيات الأحكام عند شيخ الإسلام ابن تيمية كتاب النكاح والجنايات والقضاء-محمد سعد عبدالرحمن آل سعود-1421
عادل علي أحمد الشدي-كتاب وسنة-دكتوراه-التحقيق من مخطوط تفسير الراغب الأصفهاني دراسة وتحقيق أول سورة آل عمران وحتي نهاية الآية113من سورة النساء-سليمان الصادق البيرة-1421
عبد الله سالم بافرج-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير القرآن العظيم للإمام عزالدين عبدالعزيز عبدالسلام من أول سورة يونس إلى نهاية سورة الكهف دراسة وتحقيق وتعليق-محمد الخضر الناجي-1421
عبدالخالق سليم سالم القرشي-كتاب وسنة-ماجستير-الحوار في اليوم الآخر في القرآن الكريم-عبد الله سعاف اللحياني-1421
حنان الحسين عبد الله العطاس-كتاب وسنة-ماجستير-الرضا والغضب في الكتاب والسنة-محمد الخضر الناجي-1421
مريم عبدالرحمن أبوعلي-كتاب وسنة-ماجستير-الصلح والإصلاح في القرأن الكريم دراسة موضوعية-محمد طاهر عبدالرحمن نورولي-1421
عبد الله عبدالعزيز القبيسي-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي اسحاق الثعلبي ت 427 دراسة وتحقيق القسم السابع من أول سورة هود إلى آخر سورة الرعد-حسنين محمد فلمبان-1421
عبد الله عبدالمجيد نمنكاني-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب اللأليء الفريدة في شرح القصيدة دراسة وتحقيق-حلمي عبدالرؤوف عبدالقوي-1421
خالد عون جريبيع العنزي-كتاب وسنة-دكتوراه-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي اسحاق الثعلبي دراسة وتحقيق وتعليق من أول الكتاب إلى الآية 176 من سورة البقرة-محمد أحمد القاسم-1421
خالد علي عبدان الغامدي-كتاب وسنة-دكتوراه-الكشف والبيان عن تفسير القرآن للإمام أبي اسحاق الثلعبي دراسة وتحقيق القسم الرابع من أول سورة النساء إلى آخر سورة المائدة-عويد عباد المطرفي-1421
صلاح سالم سعيد باعثمان-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي من أول سورة المدثر إلى نهاية سورة الفجر القسم الثامن عشر دراسة وتحقيق وتعليق-محمد سعيد محمد حسن بخاري-1421
(يُتْبَعُ)
(/)
إبراهيم علي إبراهيم الحذيفي-كتاب وسنة-دكتوراه-مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام النسفي تحقيق ودراسة من أول سورة لقمان إلى آخر سورة الطور-أمين بن محمد بن عطية باشة-1421
عبدالعزيز علي الحربي-كتاب وسنة-دكتوراه-مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي تحقيق وتعليق ودراسة من أول سورة النحل إلى آخر سورة الروم-أمين محمد عطية باشة-1421
عبد الله عثمان أحمد-كتاب وسنة-دكتوراه-مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الحجر-أمين بن محمد بن عطية باشة-1421
عبد الله علي راجي المطيري-كتاب وسنة-ماجستير-الوقف والإبتداء في القرآن الكريم وأثرهما في الأحكام والتفسير-حلمي عبدالرؤوف عبدالقوي-1421
أمين ادريس عبدالرحمن فلاته-كتاب وسنة-ماجستير-الإختبار عند القراء مفهومه ومراحله وأثره في القراءات-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1422
وليد محنوس أحمد الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-آيات الأحكام عند شيخ الإسلام ابن تيمية قسمي العبادات والمعاملات-محمد سعد عبدالرحمن آل سعود-1422
عبدالله حماد القرشي-كتاب وسنة-ماجستير-تحفة الأنام في الوقف على الهمزة لحمزة وهشام للشيخ علاءالدين علي بن عثمان إبن القاصح تحقيق ودراسة-حلمي عبدالرؤوف عبدالقوي-1422
معتوقة محمد حسن الحساني-كتاب وسنة-ماجستير-التوكل على الله في القرآن الكريم دراسة موضوعية-عبدالحميد عمر الأمين-1422
محمد مهدي عبدالله قاري-كتاب وسنة-ماجستير-الجواهر البراعية في رسم المصاحف العثمانية لمحمد بن أحمد العوفي تحقيق ودراسة-حلمي عبدالرؤوف عبدالقوي-1422
فازع أحمد الخزاعي-كتاب وسنة-ماجستير-الحافظ إبن حجر وجهوده في علوم القرآن خلال كتابه فتح الباري-سليمان الصادق البيرة-1422
عبدالرحمن محمد العوفي-كتاب وسنة-دكتوراه-دلائل نبوة الأنبياء قبل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم-محمد أحمد القاسم-1422
محمد زبير أبوالكلام-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب البسملة للإمام محمد عبدالرحمن بن اسماعيل الدمشقي الشهير بأبي شامة-دراسةوتحقيق من أول الكتاب إلى اللوحة (60).-محمد عمر بازمول-1422
محمد الياس محمد أنور ركن الدين-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد للإمام برهان الدين الجعبري دراسة وتحقيق-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1422
ناصر محمد المنيع-كتاب وسنة-دكتوراه-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لابي إسحاق الثعلبي (ت427هـ) دراسة وتحقيق القسم الثانيمن قوله تعالى (ليس البر أن تولو وجوهكم) من سورة البقرة إلي نهاية السورة.-أحمد عطاالله عبدالجواد-1422
جمال محمد ربعين الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي اسحاق الثعلبي ت427 دراسة وتحقيق القسم السادس من أول سورة التوبة إلى آخر سورة يونس-حسنين محمد فلمبان-1422
فريدة محمد أحمد الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحاق الثعلبي من أول سورة الحجرات إلى آخر سورة الرحمن دراسة وتحقيق وتخريج وتعليقاً-جلال الدين إسماعيل عجوة-1422
ناصر محمد الصائغ-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي اسحاق الثعلبي من أول سورة المؤمنين إلى آخر سورة الشعراء-محمد طاهر عبدالرحمن نورولي-1422
صالح نمران ناصر الحارثي-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن للإمام أبي اسحاق الثعلبي دراسة وتحقيقا وتخريجا وتعليقا من أول سورة طه إلى آخر سورة الحج-حسنين محمد فلمبان-1422
جمال محمد الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان لأبي إسحاق الثعلبي دراسة وتحقيق من أول التوبة إلى آخر يونس-حسنين محمد فلمبان-1422
طلحة محمد توفيق ملا حسين-كتاب وسنة-دكتوراه-منهج الإمام البغوي في الإختلال؟؟؟؟ بالقراءات وأثر ذلك في تفسيره دراسة نظرية تطبيقية-محمد ولدسيدي ولد حبيب-1422
حاسن علي صوان الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة وفي القرآن الكريم والسنة-سليمان الصادق البيرة-1422
عبدالرحمن عبدالعزيز السديس-كتاب وسنة-دكتوراه-الهبات السنية العليا على أبيات الشاطبية الرائية-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1422
هيفاء صالح بوقس-كتاب وسنة-ماجستير-وكيع بن الجراح ورواياته في التفسير من سورة الملك إلى سورة الناس-محب الدين عبدالسبحان واعظ-1422
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد سعد آل غرم الغامدي-كتاب وسنة-دكتوراه-الإحسان في ضوء الكتاب والسنة النبوية-دراسة موضوعية.-سليمان الصادق البيرة-1423
بدرية عطيةحمزة الحرازي-كتاب وسنة-ماجستير-آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعاً ودراسةً من الآية رقم (204) من سورة البقرة إلى نهاية السورة-جلال الدين إسماعيل عجوة-1423
هند محمد رجب زاهد سردار-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير الراغب الأصفهاني من سورة النساء آية (114) إلى نهاية سورة المائدة دراسة وتحقيق-محمد الخضر الناجي-1423
عبدالله فهد عبدالرحمن العرفج-كتاب وسنة-دكتوراه-تقرير توحيد العبادة من خلال أقوال المالكية.-محمد حسان كسبة-1423
الأمين الصادق الأمين-كتاب وسنة-دكتوراه-الثبات على دين الله وأثره في حياة المسلم في ضوء الكتاب والسنة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1423
سامي عمر إبراهيم الصبه-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب جامع البيان في القراءات السبع، القسم الثالث من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة القصص-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1423
عيد مدعج فهيد السبيعي-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير الفرآن للثعلبي من أول سورة الكهف إلى آخر سورة مريم. دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق.-حسنين محمد فلمبان-1423
قاري أحمد دين حاجي-كتاب وسنة-دكتوراه-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحاق الثعلبي (ت 427) دراسة وتحقيق القسم الثامن من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الإسراء-أحمد عطاالله عبدالجواد-1423
هبةالله صادق سعيد أبوعرب-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي-القسم السادس عشر-من أول سورة الواقعة إلى نهاية سورة الجمعة، دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق.-موفق عبدالله عبدالقادر-1423
أيمن يحي محمد عياش-كتاب وسنة-ماجستير-مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام النسفي المتوفى سنة (710هـ) دراسة وتحقيقاً وتعليقاً من أول سورة النجم إلى آخر سورة الناس-سليمان الصادق البيرة-1423
فيصل عايد عياد اللحياني-كتاب وسنة-دكتوراه-المرويات الموقوفة المسندة للخلفاء الراشدين الثلاثة الأول وبقية العشرة في التفسير جمع ودراسة وتخريج من كتب التفسير المأثور المسندة ومسانيد الصحابة المشهورة والكتب الستة وأبواب التفسير في المصنفات الحديثية من أول القرآن إلى نهاية سورة طه-عويد عياد المطرفي-1423
عبدالله حامد أحمد السليماني-كتاب وسنة-دكتوراه-مصطلح الإشارات في القراءات الزوائد المروية عن الثقات للإمام علي بن عثمان بن محمد بن أحمد البغدادي المعروف بابن القاصح المتوفى سنة 801هـ-دراسة وتحقيق.-شعبان محمد إسماعيل-1423
زبن عبدالله زبن العتيبي-كتاب وسنة-دكتوراه-المعوقات عن الجهاد في سبيل الله وسبل علاجها في ضوء الكتاب والسنة.-محمد أحمد القاسم-1423
فيصل جميل حسن غزاوي-كتاب وسنة-دكتوراه-منهج الإمام ابن عطية الأندلسي في عرض الفراءات واثر ذلك في تفسيره-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1423
مها بنت سليم الردادي الحربي-كتاب وسنة-ماجستير-وكيع بن الجراح ومروياته في التفسير من أول سورة مريم إلى نهاية سورة التحريم، جمعاً ودراسةً وتحقيقاً وتخريجاً وتعليقاً-عبدالرحيم يحي الفمدي-1423
علي جريد هلال العنزي-كتاب وسنة-الماجستير-آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعا ودراسة من بداية سورة التوبة إلى نهاية قوله سبحانه (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) آية (103) من السورة نفسها.-محمد سعد عبدالرحمن آل سعود-1424
أحمد علي حيان حريصي-كتاب وسنة-ماجستير-العقد النضيد في شرح القصيد لأبي العباس أحمد بن يوسف بن محمد السمين الحلبي تحقيق ودراسة من أول باب الفتح والإمالة بين اللفظين إلى آخر باب اللامات-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1424
عبدالله غزاي عبدالله البراق-كتاب وسنة-ماجستير-العقد النضيد في شرح القصيد للسمين الحلبي تحقيق ودراسة من أول باب الوقف على أواخر الكلم إلى آخر باب ياءات الزوائد-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1424
ناصر سعود حمود القثامي-كتاب وسنة-ماجستير-العقد النضيد في شرح القصيد) للسمين الحلبي من أول فرش الحروف سورة البقرة من أولها إلى نهايتها تحقيق ودراسة-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1424
نجاح محمد يوسف بنجابي-كتاب وسنة-ماجستير-فرح الإنسان وحزنه في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية ... دراسة موضوعية-محمد عبدالله ولد كريم-1424
(يُتْبَعُ)
(/)
عبدالله جمعة محمد أبوطعيمة-كتاب وسنة-دكتوراه-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحاق الثعلبي (ت 427هـ) دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق من أول سورة آل عمران إلى آخر السورة.-أمين محمد عطية باشة-1424
سامية عبدالوهاب صالح سراج علي-كتاب وسنة-ماجستير-المأثور عن الإمام الشافعي في تفسير الآيات من خلال كتبه المطبوعة من سورة آل عمران إلى آخر سورة المائدة-محمد عبدالله ولد كريم-1424
محمد حمود محمد الأزوري-كتاب وسنة-ماجستير-المرشد في الوقف والإبتداء على مذاهب القراء السبعة المتفق على قراءتهم رضي الله عنهم أجمعين لأبي محمد الحسن بن علي العماني (ت 500هـ) من بداية سورة المائدة إلى آخر الكتاب.-محمد عمر بازمول-1424
هند منصور عون العبدلي-كتاب وسنة-ماجستير-المرشد في الوقوف على مذاهب القراء السبعة وغيرهم من باقي الأئمة القراء والمفسرين وتبيين المختار منها على مذاهب السبعة المتفق على قراءتهم رضي الله عنهم أجمعين لأبي محمد الحسن بن علي العماني (ت500هـ) من بداية سورة الفاتحة إلى نهاية سورة النساء-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1424
أحمد حاج محمد عثمان-كتاب وسنة-دكتوراه-نواهد الأبكار وشوارد الأفكار للإمام جلال الدين السيوطي دراسة وتحقيق من أول سورة الفاتحة ألى الآية (19) من سورة البقرة.-أمين بن محمد بن عطية باشة-1424
أميرة علي عبدالله الصاعدي-كتاب وسنة-دكتوراه-ابن جريج مروياته وأقواله في التفسير من أول القرآن الكريم إلى نهاية سورة الحج جمعاً ودراسة حديثية وتفسيرية.-سعدي مهدي الهاشمي-1425
حنان عيضة دوخي الثبيتي-كتاب وسنة-ماجستير-آراء الإمام ابن حزم الظاهري في التفسير جمعاً ودراسة من الآية (135) من سورة النساء إلى الآية (5) من سورة المائدة-محمد عبدالله ولدكريم-1425
دلال محمد أحمد بايحيى-كتاب وسنة-ماجستير-آراء الإمام ابن حزم الظاهري في التفسير جمعاً ودراسة من آية رقم (35) إلى آية رقم (135) من سورة النساء-عبدالرحيم يحيى الحمود-1425
محمد عبدالعيزيز الصعب-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب "البسملة" للإمام أبي محمد عبدالرحمن إسماعيل الدمشقي الشهير بأبي شامة المتوفى سنة (566هـ) دراسة وتحقيق القسم الثاني من قوله (جماع فصول أدلة المخالفين) إلى آخر الكتاب.-محمد عمر بازمول-1425
أحمد عبدالله علي الدروبي-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب نواهد الأبكار وشوارد الأفكار للإمام جلال الدين السيوطي تحقيق ودراسة من الآية (113) من سورة آل عمران حتى الآية (48) من سورة التوبة.-سليمان الصادق البيرة-1425
فائقة حسن أحمد الحسني-كتاب وسنة-دكتوراه-المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وتوجيهه من خلال اقوال المفسرين.-محمد أمين عطية باشا-1425
أحمد محمد عبدالرحمن محمود-كتاب وسنة-دكتوراه-مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام النسفي من أول القرآن إلى آخر سورة النساء تحقيقاً وتعليقاً ودراسة.-أمين بن محمد بن عطية باشة-1425
علي سعيد محمد العمري-كتاب وسنة-ماجستير-الإختصار في التفسير .. دراسة نظرية ودراسة تطبيقية على مختصر ابن أبي زمنين لتفسير يحي بن سلام والبغوي لتفسير الثعلبي-نايف بن قبلان السليفي-1426
زيد بن علي بن مهدي مهارش-كتاب وسنة-دكتوراه-اختيارات أبي جعفر النحاس في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة المائدة ... جمعاً ودراسة وموازنة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1426
هناء عبدالله سليمان أبو داود-كتاب وسنة-ماجستير-البر في القرآن الكريم ... دراسة موضوعية-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم-1426
محمد محفوظ محمد الشنقيطي-كتاب وسنة-ماجستير-تحقيق ودراسة كتاب النشر للإمام محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة (833هـ) من أول باب فرش الحروف إلى نهاية الكتاب.-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1426
عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن عبدالله الضامر-كتاب وسنة-ماجستير-تنزيل الآيات على الواقع عند المفسرين ونطبيقاته المعاصرة من خلال تفسير المنار ومجالس التذكير والظلال-سليمان الصادق البيرة-1426
فهد شتوي عبدالمعين الشتوي-كتاب وسنه-ماجستير-دلالة السياق وأثرها في توجيه المتشابه اللفظي في قصة موسى عليه الصلاة والسلام دراسة نظرية تطبيقية-أمين بن محمد بن عطية باشة-1426
(يُتْبَعُ)
(/)
سالم بن غرم الله بن محمد الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-غيث النفع في القراءات السبع لأبي الحسن علي بن سالم بن محمد النوري الصفاقصي .. دراسة وتحقيق-شعبان محمد إسماعيل-1426
أحمد بن عبدالله بن عبدالمحسن الفريح-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات للإمام أبي نصر منصور بن أحمد العراقي دراسة وتحقيق من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة النور-مصططفى محمد محمود-1426
وليد بن محنوس بن أحمد الزهراني-كتاب وسنة-دكتوراه-المقولات التي أبطلها القرآن العظيم ومنهجه في إبطالها دراسة موضوعية-عويد بن عياد المطرفي-1426
سعود بن حسن بن حسين قباني-كتاب وسنة-دكتوراه-نواهد الأبكار وشوارد الأفكار للسيوطي تحقيق ودراسة من الآية 49من سورة التوبة إلى نهاية سورة الناس-محمد عمر بازمول-1426
مشرف أحمد جمعان الزهراني-كتاب وسنة-دكتوراه-أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير-أمين بن محمد بن عطية باشة-1427
أحمد عبدالعزيز مقرن القصير-كتاب وسنة-دكتوراه-الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن العظيم في الكتب التسعة جمعاً ودراسة-سليمان الصادق البيرة-1427
صلاح سالم سعيد باعثمان-كتاب وسنة-دكتوراه-اختيارات أبي جعفر النحاس في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة إبراهيم .. جمعاً ودراسة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1427
ياسين حافظ قاري قوماوي-كتاب وسنة-دكتوراه-إختيارات الإمام أبي جعفر النحاس في التفسير من أول سورة القصص إلى آخر سور القرآن .. جمعاً ودراسةً ومقارنة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم-1427
أحمد محمد حسن مالكي-كتاب وسنة-ماجستير-آراء الإمام إبن حزم الظاهري في التفسير من آية (32) من سورة الأعراف إلى آخر الأنفال-محمد سعد آل سعود-1427
نايف سعيد جمعان الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-إستدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى .. دراسة نقدية مقارنة-عبدالله علي الغامدي-1427
سعيد سعد محمد الدربي-كتاب وسنة-ماجستير-استدراكات العلامة الآلوسي على أبي حيان في التفسير دراسة نقدية مقارنة-مصطفى حسين أبو طالب-1427
مهدي عبدالله قاري صديق-كتاب وسنة-دكتوراه-الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورة بالروايات المشهورات للإمام ابي النصر العراقي من أول سورة الفرقان إلى آخر القرآن-ممصطفى محمد أبو طالب-1427
سلطان بدير العتيبي-كتاب وسنة-ماجستير-أقوال عطاء الخراساني في التفسير جمعا ودراسة مقارنة من سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الإسراء-أحمد نافع المورعي-1427
محمد سالم محمد الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-أقوال مقاتل بن حيان في التفسير جمعاً ودراسة موازنة-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1427
يزيد عبطاللطيف عبدالكريم الخليف-كتاب وسنة-ماجستير-البستان في علوم القرآن لشرف الدين هبه الله بن عبدالرحيم البارزي الجهني الشافعي الحموي دراسة وتحقيق من أول سورة مريم إلى نهاية الكتاب-عويد عياد المطرفي-1427
أحمد عمر سالم بازمول-كتاب وسنة-دكتوراه-تخريج الأحاديث والآثار المتعلقة بالتفسير من المعجم الأوسط لأبي القاسم الطبراني-نايف قبلان العتيبي-1427
محمد ناصر يحيى جده-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول الفاتحة إلى آخر سورة البقرة جمعا ودراسة موازنة-يحيى محمد زمزمي-1427
عواطف أمين البساطي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الإمام القاضي أبي بكر بن العربي في أحكام القرآن الكريم من أول سورة مريم إلى آخر سورة العنكبوت-محمد سيدي ولد حبيب-1427
محمد عبدالرحمن عبدالله البليمي-كتاب وسنة-ماجستير-التضمين وأثره في تفسير القرآن الكريم دراسة نظرية تطبيقية-عبدالعزيز عزت الوايلي-1427
ابتهال نور أحمد تركستاني-كتاب وسنة-ماجستير-التعليل القرآني للأحكام الشرعية جمعاً ودراسة-عبدالعزيز عزت الوايلي-1427
إبراهيم عبدالله إبراهيم الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-توجيه القراءات عند الفراء من خلال كتابه معاني القرآن-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1427
عبدالله علي راجي المطيري-كتاب وسنة-دكتوراه-التيسير في علم التفسير للإمام عبدالكريم بن هوازن القشيري من أول الكتاب إلى نهاية سورة البقرة دراسة وتحقيق-يحي محمد زمزمي-1427
(يُتْبَعُ)
(/)
عبدالرحمن عابد صويلح الغريبي-كتاب وسنة-ماجستير-الحمد في القرآن والسنة دراسة موضوعية-سليمان الصادق البيرة-1427
عبدالله هاشم سعد الحسيني-كتاب وسنة-ماجستير-الخشية في القرآن الكريم وأثرها على الفرد والمجتمع-أحمد نافع المورعي-1427
سعيد محمد سعد الشهراني-كتاب وسنة-دكتوراه-السياق القرآني وأثره في تفسير المدرسة العقلية الحديثة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1427
عبدالله عبدالمجيد عبدالله نمنكاني-كتاب وسنة-دكتوراه-القراءات في تفسير الفخر الرازي عرضاً ودراسة-شعبان محمد إسماعيل-1427
عبدالله حماد القرشي-كتاب وسنة-دكتوراه-كشف الأسرار عن قراءة الأئمة الأخيار للإمام أحمد الكوراني (863هـ) -محمد عمر بازمول-1427
عبدالرحمن عبدالله صالح العمري-كتاب وسنة-دكتوراه-لمواعظ في تفسير السلف جمعاًُ ودراسة-سليمان الصداق البيرة-1427
منال منصور محمد القرشي-كتاب وسنة-ماجستير-مناسبة فواتح السور لمقاصدها دراسة نظرية تطبيقية-محمد عمر بازمول-1427
عواد مرزوق السناني-كتاب وسنة-ماجستير-منهج القرآن الكريم في صيانة النفس-محمد ولد سيدي حبيب-1427
محمد كمال علي حاج العروسي-كتاب وسنة-دكتوراه-نواهد الأبكار وشوراد الأفكار للإمام السيوطي من الآية (20) من سورة البقرة حتى الآية (120) من سورة آل عمران-أمين بن محمد بن عطية باشة-1427
عبير علي محمد عقلان-كتاب وسنه-ماجستير-اتجاهات التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري حتى القرن العاشر الهجري دراسة نقدية-أمين بن محمد بن عطية باشة-1428
نبيله محمد حسن تركي-كتاب وسنه-ماجستير-آراء الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله في التفسير جمعاً ودراسة من أول سورة سبأ إلى آخر سورة الشورى-غالب محمد الحامضي-1428
عبير فائق حريري-كتاب وسنة-ماجستير-آراء الإمام إبن حزم الظاهري في التفسير من أول سورة آل عمران إلى آية (14) من سورة النساء جمعاً ودراسة.-مطر أحمد الزهراني-1428
عطيه نوري الفقيه-كتاب وسنه-ماجستير-اسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكرره في التفسير جمعاً ودراسه-حاتم عبود الشريف-1428
محمد سعد عبدالله القرني-كتاب وسنة-ماجستير-الإمام محمد بن الطاهر بن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1428
ناصر محمد صالح الصائغ-كتاب وسنة-دكتوراه-الترجيح بالسنة عند المفسرين جمعاً ودراسة-غالب محمد الحامضي-1428
سعيد غليفص سعيد القحطاني-كتاب وسنه-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الاندلسي في التفسير من أول سورة غافر إلى آخر سورة ق جمعا ودراسة وموازنة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1428
خالد محمد صالح الشهراني-كتاب وسنه-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 189 من سورة البقرة إلى آخر الآية 152 من سورة آل عمران جمعا ودراسة موازنة-عبالودود مقبول حنيف-1428
هاجد عبدالله العصيمي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 89 من سورة الأنبياء إلى آخر سورة الحج جمعا ودراسة موازنة-عبدالله سعاف اللحياني-1428
أحمد عمر السيد-كتاب وسنه-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الذاريات إلى نهاية سورة التغابن جمعا ودراسة موازنة-إسماعيل عبدالستار الميمني-1428
فهد زويد مزيد العطري-كتاب وسنه-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الرعد إلى آخر سورة ابراهيم جمعا ودراسة موازنة-أحمد نافع المورعي-1428
خالد موسى الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-سنة التدافع في ضوء القرآن الكريم-سليمان الصادق البيرة-1428
عفراء محمد مطلق المصري-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحاق الثعلبي (ت427هـ) دراسة وتحقيق وتعليق من أول سورة النمل إلى آخر سورة السجدة-عبدالعزيز عزت الوايلي-1428
ناصر سعود حمود القثامي-كتاب وسنة-دكتوراه-لوامع الغرر شرح فؤاد الدرر للكوراني تحقيقاً ودراسة-مصطفى محمد أبو طالب-1428
فهد خبتي صالح الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-المأثور عن الإمام الشافعي في التفسير من أول القرآن إلى آخر سورة البقرة-عويد عياد المطرفي-1428
حاتم عابد عبدالله القرشي-كتاب وسنة-ماجستير-مباحث التفسير لأبي العباس أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي الحنفي دراسة وتحقيق-أمين بن محمد بن عطية باشة-1428
(يُتْبَعُ)
(/)
أسماء سليم الردادي الحربي-كتاب وسنة-ماجستير-الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة من أول باب من قال أفضل الصلاة لميقاتها إلى آخر باب في القراءة في الظهر قدركم يقرأ جمعاً ودراسة-غالب محمد الحامضي-1429
علي مناور ردة الجهني-كتاب وسنة-ماجستير-أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية تطبيقية على سورتي آل عمران والنساء-عبدالله سعاف اللحياني-1429
تهاني سالم أحمد باحويرث-كتاب وسنة-ماجستير-أثر دلالة السياق القرآني في توجيه معنى المتشابه اللفظي في القصص القرآني دراسة نظرية تطبيقية على آيات قصص نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام في القرآن الكريم-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1429
عبدالهادي علي الزهراني-كتاب وسنة-دكتوراه-إختيارات الإمام أبي جعفر النحاس في التفسير من أول سورة الحجرألى آخر سورة النمل جمعاً ودراسهً وموازنة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1429
أحمد حمد العبدالقادر-كتاب وسنة-ماجستير-اختيارات وترجيحات العلامة ابن عثيمين في التفسير من أول القرآن إلى منتصف الجزء الثاني من سورة البقرة-عبدالرحمن جميل قصاص-1429
أحمد عبدالله أحمد الحصيني-كتاب وسنة-ماجستير-أدب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع الله تعالى في الكتاب والسنة عرض ودراسة-عبدالرحمن جميل قصاص-1429
ثانية عبداللطيف محمد بالطو-كتاب وسنة-ماجستير-آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعاً ودراسة من الأية (37) من سورة النور إلى آخر سورة الأحزاب-عبدالرحيم يحيى الغامدي-1429
غزيل ناعم المقاطي-كتاب وسنة-ماجستير-آراء الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله في التفسير جمعاً ودراسة من أول سورةا لزخرف إلى آخر سورة النجم-عبدالرحمن جميل قصاص-1429
علي جريد هلال العنزي-كتاب وسنة-دكتوراه-آراء الامام ابن قتيبة في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الأنبياء جمعا ودراسة-سليمان الصادق البيرة-1429
فهد محمد السعيد-كتاب وسنة-ماجستير-استدراكات العلامة الألوسي على القاضي ابن عطية في التفسير-غالب محمد الحامضي-1429
محمد عبدالجواد محمد الصاوي-كتاب وسنة-ماجستير-أقوال عطاء الخراساني في التفسير جمعا ودراسة مقارنة من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة الناس-سليمان الصادق البيرة-1429
أنور جعفر عمر وفتش-كتاب وسنة-ماجستير-أقوال محمد بن سيرين في التفسير جمع ودراسة موازنة-غالب محمد الحامضي-1429
عبدالحفيظ محمد نور الهندي-كتاب وسنة-دكتوراه-الأمام الهذلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين-شعبان محمد إسماعيل-1429
عائشة جمعان الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-الأمير الصنعاني جهوده ومنهجه في التفسير عرضا ودراسة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1429
يحيى عبدربه حسن الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-البستان في علوم القرآن لشرف الدين هبة الله بن عبدالرحيم البارزي الجهني الشافعي الحموي دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى نهاية سورة الكهف-غالب محمد الحامضي-1429
محمد علي عبدان الغامدي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم التنزيل عرضا ومناقشة من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة البقرة-محمد ولد سيدي ولد حبيب-1429
جمال محمد ربعين-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة المائدة جمعا ودراسة وموازنة-عبدالرحمن جميل قصاص-1429
فريدة محمد أحمد الغامدي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول سورة الأعراف إلى آخرها جمعا ودراسة وموازنة-عبدالله بن علي الغامدي-1429
عبدالله سالم بافرج-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول سورة الذاريات إلى آخر سورة المجادلة جمعاً ودراسة وموازنة من خلال تفسيره البحر المحيط-غالب محمد الحامضي-1429
سلمى داود إبراهيم داود-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول سورة السجدة إلى آخر سورة الزمر جمعا ودراسة وموازنة-عبدالرحمن جميل قصاص-1429
محمد احمد محمد الهاشم-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول سورة المجادلة إلى آخر سورة الناس جمعاً ودراسة موازنة من خلال تفسيره البحر المحيط-محمد بن عمر بازمول-1429
(يُتْبَعُ)
(/)
لولوه عبدالله أحمد بخيت-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 16 من سورة مريم إلى آخر الآية 82 من سورة طه جمعا ودراسة موازنة-أحمد نافع المورعي-1429
سلوى مصطفى محمد البلوشي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 81 من سورة النحل إلى آخر سورة الإسراء جمعا ودراسة موازنة-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1429
أسماء محمد عبدالله السلومي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخرها جمعا ودراسة موازنة-عبدالعزيز عزت الوائلي-1429
حمدان حميد بريك السلمي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الجاثية إلى آخر سورة ق جمعا ودراسة موازنة-عبدالله علي الغامدي-1429
سعيد ناصر آل مقبل-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشعراء إلى نهاية سورة لقمان جمعا ودراسة موازنة-عبدالله علي الغامدي-1429
مرام صالح مختار باتوبارة-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الكهف إلى آخر الآية 15 من سورة مريم جمعا ودراسة موازنة-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1429
نوال محمد مكي سقطي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة يس إلى نهاية سورة ص جمعا ودراسة موازنة-محمد عمر بازمول-1429
صالح سعود العبداللطيف-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات العلامة ابن عثيمين رحمه الله في التفسير من أول الآية رقم (113) من سورة آل عمران وحتى الآية (100) من سورة النساء جمعا ودراسة موازن-إسماعيل عبدالستار الميمني-1429
حسن ثابت الحازمي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات العلامة ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره من أول الآية رقم 208 من سورة البقرة وحتى الآية رقم 112 من سورة آل عمران جمعا ودراسة موازنة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1429
عبدالحي دخيل الله المحمدي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات واختيارات ابن جزي الكلبي في تفسيره عرضاً ومناقشة من أول سورة العنكبوت إلى آخر سورة غافر-عبدالله علي الغامدي-1429
رحاب كامل عبدالله الهاشمي-كتاب وسنة-ماجستير-تناسب الفواصل وأثره في تفسير القرآن الكريم-عبدالعزيز عزت عبدالحيكم الوايلي-1429
عوض حسن الوادعي-كتاب وسنة-دكتوراه-التيسير في علم التفسير للإمام عبدالكريم بن هوزان القشيري من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة النساء تحقيقاً ودراسة-يحيى محمد زمزمي-1429
أيمن نبيه المغربي-كتاب وسنة-ماجستير-السنن الإلهية في تغيير المجتمعات في ضوء القرآن الكريم جمعاً ودراسة-محمد عمر بازمول-1429
عبدالرحمن عبدالله سرور المطيري-كتاب وسنة-ماجستير-السياق القرآني وأثره في تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير دراسة نظرية تطبيقية-خالد عبدالله القرشي-1429
أمل إبراهيم طه الشيخ-كتاب وسنة-ماجستير-السياق القرآني وأثره في توجيه المتشابه اللفظي في قصة إبراهيم عليه السلام-أمين بن محمد بن عطية باشة-1429
محمد عبدالله ناصر ظافر-كتاب وسنة-دكتوراه-الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية-سليمان الصادق البيرة-1429
مشعل حميد اللهيبي-كتاب وسنة-ماجستير-الفوائد المنتقاة الحسان من حديث الإمام أبي طاهر محمد بن عبدالرحمن المخلص انتقاء ابن أبي الفوارس المعروفه بـ: المخلصيات الجزء الحادي عشر دراسة وتحقيق-نايف قبلان السليفي-1429
سامي عمر إبراهيم الصبه-كتاب وسنة-دكتوراه-كتاب الإيضاح في القراءات العشر واختيار أبي عبيد وخلف وأبي حاتم للإمام الحافظ المغربي أحمد بن أبي عمر الأندرابي دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى الباب الثامن والثلاثين-مصطفى بن محمد ابو طالب-1429
عمر عبدالله علي الثويني-كتاب وسنة-ماجستير-كتاب التبيان في شرح مورد الظمآن من أول باب حكم رسم الهمز في المصاحف إلى نهاية الكتاب دراسة وتحقيقاً-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1429
خالد محمد الوذيناني-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن لأبي إسحاق الثعلبي دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق القسم الثاني عشر من أول سورة الأحزاب إلى آخر سورة يس-أحمد نافع المورعي-1429
(يُتْبَعُ)
(/)
علي عبدالله غرم الله الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-مبرز المعاني في شرح قصيدة حرز الأماني ووجه التهاني للحافظ العمادي محمد بن عمر بن علي من أول سورة الأعراف إلى نهاية سورة المؤمنون دراسة تحقيق-مصطفى محمد أبو طالب-1429
جميلة منيع عنية الله اللقماني-كتاب وسنة-ماجستير-مرويات وأقوال ابن جريج في التفسير من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة الناس جمعاً ودراسة حديثية-عبدالرحيم يحيى الغامدي-1429
نعيمة عبدالعزيز حجازي محمد-كتاب وسنة-ماجستير-معالم الدعوة في سورة يس-محمد عبدالعزيز داود و عبدالرحيم يحيى الغامدي-1429
عمر محمد عبدالله المديفر-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور من أول سورة طه إلى آخر سورة القصص جمعاً ودراسة ونقد-عبدالرحمن جميل قصاص-1429
أحمد محمد قاسم مذكور-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور من خلال سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران جمعاً ودراسة ونقد-إسماعيل عبدالستار الميمني-1429
إبراهيم عبدالعزيز أحمد الخضيري-كتاب وسنة-ماجستير-منتهى المرام في شرح آيات الأجكام لمحمد بن الحسين بن القاسم بن محمد دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى آخر سورة آل عمران-محمد عمر بازمول-1429
فهد سالم الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-منهج الإمام أبي المظفر السمعاني في الترجيحات من خلال كتاب تفسير القرآن-أمين بن محمد بن عطية باشة-1429
عبدالله عبده المباركي-كتاب وسنة-ماجستير-مواقع الجملة الاعتراضية في القرآن الكريم ودلالتها-عبدالودود مقبول حنيف-1429
نور محمد باصمد-كتاب وسنة-ماجستير-موقف الصحابة رضوان الله عليهم من الإسرائيليات دراسة تحليلية من خلال 300 نموذجاً-محمد عمر بازمول-1429
عبدالله صالح عبدالله الخضيري-كتاب وسنة-دكتوراه-نصر النبي صلى الله عليه وسلم وكفايته والدفاع عنه في الكتاب والسنة دراسة موضوعية-سليمان الصادق البيرة-1429
دلال كويران هويمل السلمي-كتاب وسنة-ماجستير-نكات القرآن لأبي محمد عبدالله المقريء من أول سورة الجاثية إلى نهاية سورة الناس دراسة وتحقيق-عبدالقيوم عبدالغفور السندي-1429
عبدالله عيدان أحمد الزهراني-كتاب وسنة-ماجستير-إختيارات وترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول الكتاب إلى الآية رقم 188 من سورة البقرة جمعا ودراسة وموازنة-عبدالودود مقبول حنيف-1430
عبدالله أحمد غرم الله الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-أدب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع الخلق في القرآن الكريم عرض ودراسة-محب الدين عبدالسبحان واعظ-1430
عبدالماجد محمد ولي محمد علي خان-كتاب وسنة-دكتوراه-آراء الإمام ابن قتيبيه في التفسير من سورة الحج إلى نهاية سورة الناس جمعاً ودراسة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1430
عبدالله حسين محمد العمودي-كتاب وسنة-ماجستير-إرشاد الرحمن لإسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام الأجهوري من أول سورة الشورى إلى نهاية سورة الناس تحقيق ودراسة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1430
عواطف أمين يوسف البساطي-كتاب وسنة-دكتوراه-الاستنباط عند الإمام ابن عطية الأندلسي في كتابه المحرر الوجيز دراسة نظرية تطبيقية-أمين بن محمد بن عطية باشة-1430
محمد زايد طلق المطيري-كتاب وسنة-ماجستير-أقوال أبي مالك الغفاري في التفسير جمعاً ودراسة موازنة-عبدالله علي الغامدي-1430
عبدالرحمن سليمان حميد الشايع-كتاب وسنة-دكتوراه-الأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة دراسة وتحقيق-عبدالله سعاف اللحياني-1430
هناء عبدالله سليمان أبو داود-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات ابن جزي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم الترتيل من أول سورة الرعد إلى نهاية سورة القصص عرضاً ومناقشة-عبدالغزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1430
سلمى معيوض زويد الجميعي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول سورة الأنفال إلى آية رقم 48 من سورة التوبة جمعا ودراسة وموازنة-محب الدين عبدالسبحان واعظ-1430
هيفاء صالح طاهر بوقس-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من آية 10 من سورة الرعد إلى الآية 79 من سورة النحل جمعا ودراسة موازنة-يحيى محمد زمزمي-1430
(يُتْبَعُ)
(/)
جوهرة عبدالرحمن فهد الصبيحي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من آية 46 من سورة يونس إلى آية 10 من سورة الرعد جمعا ودراسة وموازنة-جمال مصطفى عبدالحميد-1430
مها سليم سليم الردادي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من آية 78 من سورة االمؤمنون إلى آية 68 من سورة الشعراء جمعا ودراسة وموازنة-عبدالعزيز عزت الوايلي-1430
بدرية عطية حمزه الحرازي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من آية 80 من سورة النحل إلى آخر سورة مريم جمعا ودراسة وموازنة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1430
طارق أحمد علي الفارس-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الإمام ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم التنزيل من أول سورة الغاشيه إلى آخر سورة الناس-عبدالرحمن جميل قصاص-1430
ناهد احمد عبدالباسط باجنيد-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 11 من سورة النور إلى آخر سورة الفرقان جمعا ودراسة موازنة-شعبان محمد إسماعيل-1430
مامودو محمد كوما-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 43 من سورة النساء إلى آخر سورة المائدة جمعا ودراسة موازنة-غالب محمد الحامضي-1430
إيمان صالح أحمد راجح-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 83 من سورة طه إلى آخر الآية 88 من سورة الأنبياء جمعا ودراسة موازنة-خالد عبدالله القرشي-1430
حسين سيد محمد عبدالغفور-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الأعراف إلى آخر الآية 40 من سورة التوبة جمعا ودراسة موازنة-جمال مصطفى عبدالحميد-1430
ماجد عبدالعزيز سعيد الحارثي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الزمر إلى آخر سورة فصلت جمعا ودراسة موازنة-أمين بن محمد بن عطية باشة-1430
محمد احمد محمد الحواش-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الطلاق إلى نهاية سورة الناس جمعا ودراسة موازنة-عبدالله علي الغامدي-1430
إيناس بكر حسن هوساوي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة هود إلى نهاية سورة يوسف جمعا ودراسة موازنة-خالد عبدالله القرشي-1430
عبدالله حسين ساكو-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي من أول الآية 153 من سورة آل عمران إلى آخر الآية 42 من سورة النساء جمعا ودراسة موازنة-عبدالودود مقبول حنيف-1430
إبراهيم محمد عبدالخالق الغامدي-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات واختيارات ابن جزي الكلبي في تفسيره عرضاً ومناقشة من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة القصص-أمين بن محمد بن عطية باشة-1430
أحمد سالم معيض الشهري-كتاب وسنة-ماجستير-التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من أول سورة يونس إلى آخر سورة السجدة-أحمد نافع المورعي-1430
استشهاد أسامة صالح حريري-كتاب وسنة-ماجستير-التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من بداية القرآن إلفى آخر سورة التوبة-عبدالرحمن جميل قصاص-1430
علال عبدالقادر عبدالسلام بندويش-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير القرآن العظيم للإمام أبي بكر محمد الحسن ابن فورك من أول سورة المؤمنون إلى سورة الأحزاب تحقيق ودراسة-غالب محمد الحامضي-1430
عاطف كامل صالح بخاري-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير القرآن العظيم للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك من أول سورة الأحزاب إلى آخر سورة غافر تحقيق ودراسة-عبدالله علي الغامدي-1430
عبدالله عواد فهد الجهني-كتاب وسنة-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي من خلال سورة الأنعام دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق-غالب محمد الحامضي-1430
سعاد عمر عبدالحي مشهور-كتاب وسنة-ماجستير-كيد الشيطان من خلال آيات القرآن دراسة موضوعية-عبدالودود مقبول حنيف-1430
أحمد علي حيان حريصي-كتاب وسنة-دكتوراه-لوامع البدر في بستان ناظمة الزهر لعبدالله بن صالح الأيوبي دراسة وتحقيق-مصطفى محمد أبو طالب-1430
خديجة عبداللطيف محمد الأمين-كتاب وسنة-ماجستير-مدرسة التفسير في موريتانيا مع دراسة منهجية نقدية لكتاب الذهب الأبريز في تفسير كتاب الله العزيز لمحمد اليدالي المتوفى عام 1166هـ-محمد ولد سيدي حبيب-1430
(يُتْبَعُ)
(/)
فهد مبارك عبدالله الوهبي-كتاب وسنة-دكتوراه-المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في اللتفسير-سليمان الصادق البيرة-1430
يوسف زيدان مزيد السلمي-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات وآثرها في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور من أول سورة الرعد إلى آخر سورة مريم جمع ودراسة وتحليل-أمين بن محمد بن عطية باشة-1430
عبدالرحمن يتيم بردي الفضلي-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور من أول سورة النساء إلى آخر سورة الأعراف جمع دراسة وتحليل-إسماعيل عبدالستار الميمني-1430
ممدوح تركي محمد القحطاني-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور من أول سورة ق إللى آخر سورة الناس-غالب محمد الحامضي-1430
أحمد محمد أحمد الغامدي-كتاب وسنة-ماجستير-منتهى المرام في شرح آيات الأحكام لمحمد بن الحسين بن القاسم بن محمد دراسة وتحقيق من بداية سورة النساء إلى آخر سورة الأنعام-عبدالله بن سعاف اللحياني-1430
ياسر عبدالله محمد بازيد-كتاب وسنة-ماجستير-منتهى المرام في شرح آيات الأحكام لمحمد بن الحسين بن القاسم بن محمد دراسة وتحقيق من بداية سورة الأعراف إلى آخر المخطوط-غالب محمد الحامضي-1430
عبدالرحمن عبدالله سالم القرشي-التفسير-ماجستير-أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية تطبيقية على سورة البقرة-عبدالله سعاف اللحياني-1431
آدم أبكر عثمان أبكر-كتاب وسنة-ماجستير-إرشاد الرحمن لإسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام الأجهوري من أول سورة الأنفال إلى نهاية سورة الكهف تحقيق ودراسة-جمال مصطفى عبدالحميد-1431
صالح أحمد عبيد العلوي-كتاب وسنة-ماجستير-إرشاد الرحمن لإسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام الأجهوري من أول سورة مريم إلى نهاية سورة فصلت تحقيق ودراسة-أحمد نافع المورعي-1431
يعقوب محمد يعقوب الهوساوي-كتاب وسنة-ماجستير-إرشاد الرحمن لإسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام الأجهوري من أول سورة النساء إلى نهاية سورة الأعراف تحقيق ودراسة-موفق بن عبدالله بن عبدالقادر-1431
محمد علي منصور فرحان-التفسير-ماجستير-استدراكات الإمام القرطبي في التفسير على الإمام العربي من كتاب الجامع لأحكام القرآن جمعاً ودراسة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1431
هند منصور عون العبدلي-التفسير-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من الآية 49 من سورة التوبة إلى الآية 45 من سورة يونس جمعا ودراسة وموازنة-محب الدين عبدالسبحان واعظ-1431
هند منصور عون العبدلي-التفسير-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من الآية 49 من سورة التوبة إلى الآية 45 من سورة يونس جمعا ودراسة وموازنة-محب الدين عبدالسبحان واعظ-1431
هبة الله صادق سعيد أبو عرب-كتاب وسنة-دكتوراه-ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير وذلك من أول سورة طه إلى الآية 77 من سورة المؤمنون جمعا ودراسة وموازنة-يحيى محمد زمزمي-1431
انجا دخيل حمود الجدعاني-التفسير-ماجستير-ترجيحات الإمام ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم التنزيل من أول سورة المعارج إلى آخر سورة الإنسان-عبدالرحيم يحيى الغامدي-1431
انجا دخيل حمود الجدعاني-التفسير-ماجستير-ترجيحات الإمام ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم التنزيل من أول سورة المعارج إلى آخر سورة الإنسان-عبدالرحيم يحيى الغامدي-1431
خلود سليمان سليم العصيمي-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول الآية 41 من سورة التوبة إلى آخر سورة يونس جمعاً ودراسة موازنة-عبدالكريم مستور القرني-1431
حميدان إبراهيم حامد الصحفي-التفسير-ماجستير-ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان جمعاً ودراسة موازنة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1431
حميدان إبراهيم حامد الصحفي-التفسير-ماجستير-ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشورى إلى آخر سورة الدخان جمعاً ودراسة موازنة-عبدالعزيز عزت عبدالحكيم الوايلي-1431
(يُتْبَعُ)
(/)
أميرة أسعد علي قنق-كتاب وسنة-ماجستير-ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة المؤمنون إلى آخر الآية 10 من سورة النور جمعا ودراسة موازنة-أمين محمد عطية باشة-1431
محمود عبدالله عمر الشنقيطي-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من الآية رقم 60 من سورة الأنعام إلى نهاية الآية رقم 157 من سورة الأعراف-غالب محمد الحامضي-1431
سهيمه محمد سعيد محمد أحمد بخاري-كتاب وسنة-ماجستير-تفسير القرآن العظيم للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك من أول سورة نوح إلى آخر سورة الناس تحقيق ودراسة-أمين محمد عطية باشة-1431
وائل محمد علي جابر-كتاب وسنة-ماجستير-العزة في القرآن الكريم-سليمان الصادق البيرة-1431
إبراهيم عبدالله إبراهيم الزهراني-التفسير-دكتوراه-القراءات المتواترة وأثرها في التفسير دراسة تطبيقية على كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج-مصطفى محمد أبو طالب-1431
إبراهيم عبدالله إبراهيم الزهراني-التفسير-دكتوراه-القراءات المتواترة وأثرها في التفسير دراسة تطبيقية على كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج-مصطفى محمد أبو طالب-1431
هاشم محسن باصرة-التفسير-ماجستير-الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الأنفال دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق-إسماعيل عبدالستار الميمني-1431
جمعان راشد حمدان الزهراني-التفسير-ماجستير-مبرز المعاني في شرح قصيدة حرز الأماني ووجه التهاني للحافظ العمادي محمد بن عمر بن علي من أول سورة النور إلى نهاية سورة الناس دراسة وتحقيق-شعبان محمد إسماعيل-1431
جمعان راشد حمدان الزهراني-التفسير-ماجستير-مبرز المعاني في شرح قصيدة حرز الأماني ووجه التهاني للحافظ العمادي محمد بن عمر بن علي من أول سورة النور إلى نهاية سورة الناس دراسة وتحقيق-شعبان محمد إسماعيل-1431
فهد شتوي عبدالمعين الشتوي-التفسير-دكتوراه-المرجحات اللغوية في تفسير آيات الأحكام دراسة نظرية تطبيقية-أمين محمد عطية باشة-1431
فهد شتوي عبدالمعين الشتوي-التفسير-دكتوراه-المرجحات اللغوية في تفسير آيات الأحكام دراسة نظرية تطبيقية-أمين محمد عطية باشة-1431
ياسر حمزه بولشري-كتاب وسنة-ماجستير-الملا علي القاري وجهوده في القراءات وعلومها-شعبان محمد إسماعيل-1431
ندين مصطفى السليمي-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات وآثرها في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور من سورة الانفال حتى نهاية سورة التوبة جمع ودراسة وتحليل-عبدالله علي الغامدي-1431
عبدالله معايل عجيمان القحطاني-كتاب وسنة-ماجستير-المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور من أول سورة العنكبوت إلى آخر سورة الحجرات-جمال مصطفى عبدالحميد-1431
سامي مسعود عويض الجعيد-التفسير-ماجستير-موقف المدرسة الأندلسية في التفسير من القراءات-خالد علي الغامدي-1431
آمل التكرم من الزملاء جميعا الاطلاع والإفادة عما قد يكون فات
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[23 Oct 2010, 11:12 م]ـ
شكر الله لك أخي محمد على ماقمت به
وللعلم فقد قامت كلية الدعوة وأصول الدين بإصدار (دليل الرسائل العلمية المناقشة والمسجلة بكلية الدعوة وأصول الدين)، وبلغت (1700) رسالة علمية بنهاية العام الدراسي 1430/ 1431هـ وطبعت هذا الدليل في كتاب، ووزع على أعضاء هيئة التدريس،،،
العجيب أن رسالتي لم تسجل في الإصدار فسقطت سهوا وعليه تكون عدد الرسائل (1701)!!!
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد وهذا جهد طيب، يأتي استجابة لما تمنيناه في مشاركة سابقة، وليت الأخوة يصنعون مثل صنيعك فيما يخص جامعاتهم حتى تعم الفائدة.
ـ[باحثة]ــــــــ[31 Oct 2010, 11:39 ص]ـ
جزاك الله خيًرا ..
وفي المرفق دليل للرسائل العملية المسجلة بكلية الدعوة وأصول الدين في تخصص (الحديث وعلومه- التفسير وعلوم القرآن- العقيدة- الدعوة الاسلامية- الثقافة الاسلامية)
وليت كلية الدعوة -مشكورة- أكملت مشروعها المبارك ..
وأضافت قسم القراءات!!
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[31 Oct 2010, 12:06 م]ـ
شكرا د/ عبد الله ..
بل شيخنا أبو أيوب متطوع في ذلك، وهذا من حرصه على إفادة أبنائه وإخوانه طلبة العلم، وإلا فهو يعمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.(/)
رسائل التفسير وعلوم القرآن المسجلة بجامعة أم القرى إلى نهاية العام الدراسي 1430/ 1431هـ
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:53 م]ـ
الرسائل المسجلة بكلية الدعوة وأصول الدين إلى نهاية العام الدراسي 1430/ 1431هـ
حرر بتاريخ 28/ 8/1431هـ (منقولا من موقع الكلية على الشبكة) مرتبة هجائيا حسب عنوان الرسالة
عنوان الرسالة-اسم الطالب/الطالبة-القسم-المرحلة-اسم المشرف
الاستباط عند القاضي البيضاوي من خلال تفسيره أنوار التنزيل وأسرار التأويل دراسة نظرية تطبيقية-يوسف زيدان يوسف السلمي-تفسير-دكتوراه-عبدالعزيز عزت الوايلي
استدراكات ابن عاشور على الثعلبي وابن العربي والقرطبي في تفسيره التحرير والتنوير دراسة نظرية تطبيقية-فهد زويد العطري-تفسير-دكتوراه-أمين محمد باشا
استدراكات ابن عاشور على الرازي والبيضاوي وابي حيان في تفسيره التحرير والتنوير دراسة نظرية تطبيقية-أحمد محمد مذكور-تفسير-دكتوراه-عبدالعزيز عزت الوايلي
استدراكات ابن عاشور على الطبري وابن عطية في تفسيره التحرير والتنوير دراسة نظرية تطبيقية-خالد محمد صالح الشهراني-تفسير-دكتوراه-سليمان الصادق البيرة
الاستنباط عند الامام القاسمي من خلال تفسيره محاسن التأويل دراسة نظرية تطبيقية-محمد صالح إسماعيل بالطيور-التفسير-دكتوراه-سليمان الصادق البيرة
الاستنباط عند الإمام القصاب المتوفي سنة 360هـ من خلال تفسيره نكت القرآن دراسة نظرية تطبيقية-محمد عبدالعزيز الصعب-تفسير-دكتوراه-سليمان الصادق البيرة
الاسنباط عند الامام أبي السعود من خلال تفسيره إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم دراسة نظرية تطبيقية-أيمن نبيه غنام المغربي-التفسير-دكتوراه-سليمان الصادق البيرة
ترجيحات ابن جزي الكلبي في تفسيره عرضاً ومناقشة من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة المائدة-عبدالعزيز إبراهيم محمد اليحياء-تفسير-دكتوراه-وصي الله محمد عباس
ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من أول سورة الأنعام إلى نهايتها جمعا ودراسة وموازنة-بتول ابراهيم أحمد مغيربي-تفسير-دكتوراه-جمال عبدالحميد
ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من آية 69 من سورة الشعراء إلى آخر سورة لقمان جمعا ودراسة وموازنة-زينب محمد الخضر الناجي ضيف الله-تفسير-دكتوراه-يحي محمد زمزمي
التسهيل لعلوم التنزيل من أول سورة فصل إلى آخر سورة المجادلة-نجاح محمد بنجابي-تفسير-دكتوراه-جمال مصطفى عبدالحميد
تعقبات الإمام ابن كثير على سبقه من المفسرين من خلال كتابه تفسير القرآن العظيم جمعاً ودراسة-أحمد عمر السيد-تفسير-دكتوراه-أمين محمد باشة
دلالات الألفاظ وأثرها في التفسير دراسة نظرية تطبيقية من خلال تفسير أضواء البيان للشنقيطي-عبدالرحمن عبدالله المطيري-تفسير-دكتوراه-أمين محمد باشة
غاية النهاية في طبقات القراء للحافظ محمد بن محمد ابن الجرزي من بداية ترجمة عبدالله بن ابراهيم الأنصاري الكوفي رقم الترجمة 1716 الجزء الأول 403 إلى نهاية ترجمة محمد بن عبدالكريم التبريزي رقم الترجمة 3142 الجزء الثاني 174 - عبدالله غزاي البراق-تفسير-دكتوراه-عبدالله سعاف اللحياني
غريب القرآن عند الامام الطبري في تفسيره دراسة نظرية تطبيقية موازنة-عبدالله عواد الجهني-التفسير-دكتوراه-أمين محمد باشة
القراءات المتواترة وتوجيهها في لسان العرب لابن منظور جمعاً ودراسة-محمد سعد عبدالله القرني-تفسير-دكتوراه-مصطفى محمود أبو طالب
كتاب غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولي الرواية والدراية للإمام ابن جزري دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى آخر باب الظاء-أمين إدريس فلاتة-تفسير-دكتوراه-سعدي مهدي الهاشمي
منهج علي بن إبراهيم القمي في تفسيره عرض ونقد-أمل إبراهيم الشيخ-تفسير-دكتوراه-أمين محمد باشة
الاستنباط عند الامام البغوي جمعاً ودراسة-عبدالله سعد عويض الثبيتي-التفسير-ماجستير-عبدالله علي الغامدي
الاستنباط عند الشيخ محمد أبي زهره رحمه الله تعالى في تفسيره زهرة التفاسير-منال منصور القرشي-تفسير-ماجستير-عبدالعزيز عزت الوايلي
الاستنباط عند الشيخ محمد بن صالح العثيمين في تفسيره من أوله إلى ما أقره الشيخ وهو إلى الآية 110 من سورة النساء دراسة نظرية تطبيقية-صالح محمد سعيد القحطاني-التفسير-ماجستير-محب الدين واعظ
(يُتْبَعُ)
(/)
الاستنباط عند العلامة الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي من خلال تفسيره أضواء البيان جمع ودراسة-رائد محمد عوضه الغامدي الكحيلان-تفسير-ماجستير-حمال مصطفى عبدالحميد
الاعراض عن الدين مفهومه وأسبابه وآثاره وسبل علاجه في ضوء الكتاب والسنة-سمية محمد بكري أمين-تفسير-ماجستير-محب الدين عبدالسبحان واعظ
الاقتران في القرآن الكريم-فضيلة محمد الزهراني-تفسير-ماجستير-ابتسام بدر الجابري
أقوال وآراء أبي عمرو الدافي في التفسير جمعاً ودراسة-عبدالهادي علي الشمراني-تفسير-ماجستير-عبدالله علي الغامدي
الإمام عبدالرزاق بن رزق الله الرسعني ومنهجه في كتاب رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز-أحلام مصطفى الحربي-تفسير-ماجستير-عبدالودود مقبول حنيف
التبيان في تفسير القرآن لخضر بن عبدالرحمن الأزدي من أول سورة الواقعه إلى نهاية سورة الناس تحقيق ودراسة-بدرية خلف الحارثي-تفسير-ماجستير-عبدالرحمن جميل قصاص
تحقيق كتاب الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري لأحمد بن إسماعيل الكوراني من باب غزوة حنين من كتاب المغازي إلى نهاية باب قوله تعالى "إلا المودة في القربى" من كتاب التفسير-محمد عمر محمد باجابر-تفسير-ماجستير-عبدالرزاق موسى أبو البصل
ترجيحات الإمام ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم التنزيل من أول سورة المرسلات إلى آخر سورة الأعلى-إيمان زكي عطيه-تفسير-ماجستير-عبدالرحيم يحيى الغامدي
ترجيحات الإمام ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم التنزيل من أول سورة الحشر إلى آخر سورة الحاقه-وجنات محمد حسين جنبي-تفسير-ماجستير-عبدالله علي الغامدي
ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة السجدة إلى نهاية سورة فاطر جمعا ودراسة موازنة-ماجد عبدالله سليمان شكري-تفسير-ماجستير-خالد علي الغامدي
ترجيحات الإمام القرطبي في تفسيره من أول سورة الحجر إلى آخر الآية 80 من سورة النحل جمعاً ودراسة موازنة-مي محمد حامد الغامدي-تفسير-ماجستير-جمال مصطفى عبدالحميد
التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من سورة الروم إلى آخر القرآن-عمر عطية الله الأنصاري-تفسير-ماجستير-محب الدين واعظ
تفسير الفثهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من الآية 158 من سورة الأعراف إلى نهاية الآية 110 من سورة التوبة-نايف موسى كريدم-تفسير-ماجستير-عبدالودود حنيف
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمد الغزنوي الحنفي دراسة وتحقيق من بداية سورة الأحزاب إلى آية 64 من سورة ص-نادية حسن عثمان العمري-تفسير-ماجستير-وصي الله محمد عباس
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من أول الآية 111 من سورة التوبة إلى آخر الآية 57 من سورة يوسف-زهرة شعبان سعيد المازني-تفسير-ماجستير-عبدالعزيز عزت الوايلي
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود الغزنوي الحنفي دراسة وتحقيق من الآية 65 من سورة ص إلى نهاية سورة محمد صلى الله عليه وسلم-الشفاء محمد الخضر ناجي-تفسير-ماجستير-صديق مالك
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من اول سورة الفتح إلى آخر سورة الحديد-إيمان عبدالله الحوري-تفسير-ماجستير-ابتسام بدر الجابري
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من الآية 104 من سورة البقرة إلى نهاية الآية رقم 203 من سورة البقرة-أعياد منصور دقنه-تفسير-ماجستير-جمال مصطفى عبدالحميد
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من الآية رقم 19 من سورة النساء إلى الآية رقم 5 من سورة المائدة-نجاح جميل مرشد-تفسير-ماجستير-صديق أحمد مالك
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من الآية رقم 204 من سورة البقرة إلى نهاية السورة-براءة فوزي أبو الشامات-تفسير-ماجستير-إسماعيل الميمني
(يُتْبَعُ)
(/)
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من أول سورة الفاتحة إلى نهاية الآية رقم 103 من سورة البقرة-منى صالح الزايدي-تفسير-ماجستير-إسماعيل الميمني
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من الآية رقم 6 من سورة المائدة إلى نهاية الآية 59 من سورة الأنعام-راشد محمد الشريف-تفسير-ماجستير-سليمان البيرة
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من بداية سورة آل عمران إلى الآية رقم 18 من سورة النساء-نبيل نصار شيخ-تفسير-ماجستير-إسماعيل الميمني
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الجنفي تحقيق ودراسة من الآية (58) من سورة يوسف إلى نهاية سورة النحل-نوره مناور الحازمي-تفسير-ماجستير-عبدالرحيم يحيى الغامدي
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي دراسة وتحقيق من أول سورة الأنسان إلى نهاية سورة الناس-خديجة قليل المالكي-تفسير-ماجستير-جمال مصطفى عبدالحميد
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي دراسة وتحقيق من سورة المجادلة إلى نهاية سورة القيامة-منى سليم الحربي-تفسير-ماجستير-عبدالله بن علي الغامدي
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد محمود الغزنوي الحنفي من أول سورة الإسراء إلى نهاية الآية رقم (82) دراسة وتحقيق-أسماء حمزة الشريف-تفسير-ماجستير-إسماعيل عبدالستار الميمني
تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لبي الفتح عبدالصمد بن محمود الغزنوي الحنفي من الآية 83 من سورة طه إلى الآية 31 من سورة الفرقان تحقيق ودراسة-منصور محمد سالم الجعيد-تفسير-ماجستير-عبدالله علي الغامدي
تفسير القرآن العظيم للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك من أول سورة الذاريات إلى آخر سورة المعارج تحقيق ودراسة-محمد زين الشنقيطي-تفسير-ماجستير-عبدالعزيز عزت الوايلي
تفسير القرآن العظيم للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك من أول سورة فصلت إلى آخر سورة ق تحقيق ودراسة-محسن عويض الحارثي-تفسير-ماجستير-عبدالكريم مستور القرني
حواشي التفسير دراسة نظرية مع دراسة تطبيقية-علي عيضة حسن الزهراني-تفسير-ماجستير-محمد عمر بازمول
خلق العفة دراسة موضوعية-شاكر عبدالله آل ناصر-تفسير-ماجستير-سليمان الصادق البيرة
درج الدرر في تفسير الآي والسور دراسة وتحقيق-أمل مبروك الصاعدي-تفسير-ماجستير-محمد ولدسيدي ولد حبيب
رجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الحجر إلى آخر الآية 80 من سورة النحل جمعا ودراسة موازنة-مفرح حسن الجابري-تفسير-ماجستير-جمال مصطفى عبدالحميد
السياق القرآني ودلالته على الترجيح في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور-محمد إبراهيم الشمسان-تفسير-ماجستير-أمين محمد باشا
العام المراد به الخصوص في القرآن وبيان آثره في التفسير-أحمد سعد حامد الحربي-تفسير-ماجستير-زياد خليل الدغامين
علوم القرآن عند أبي حيان الأندلسي من خلال تفسيره البحر ماحيط جمعاً ودراسة-محمود عمر درامي-تفسير-ماجستير-صديق محمد مالك
القصص القرآني عند المدرسة العقلية الحديثة عرض ونقد-مريم مسفر الغامدي-تفسير-ماجستير-محمد عمر بازمول
قواعد التفسير عند الإمام ابن عطية الأندلسي في تفسيره المحرر الوجيز جمعاً ودراسة-محمد بن حاج أحمد محمد-التفسير-ماجستير-عبدالله مقبل القرني
كتاب تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح عبدالصمد بن محمود بونس الغزنوي الحنفي تحقيق ودراسة من الآية 32 من سورة الفرقان إلى نهاية سورة السجدة-سماح محمد المولد-تفسير-ماجستير-عبدالله حامد سمبو
كتب غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولي الرواية والدراية من أول ترجمة محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن أبي بكر الآدمي إلى نهاية الكتاب دراسة وتحليل وتحقيق من ترجمة 3143 إلى آخر ترجمة برقم 3955 - سعيد عمر بوسعيد-تفسير-ماجستير-سعدي مهدي الهاشمي
الكشف والبيان لأبي أسحاق الثعلبي دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق من أول سورة فصلت إلى آخر سورة الفتح-هند إبراهيم هزازي-تفسير-ماجستير-زياد خليل الدغامين
سطعات لمعات ضياء أنوار الفجر في شرح كتاب طيبة النشر لمحمد بن حسن المنير السمنودي ت 1199هـ من أول الكتاب إلى نهاية باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف-نوره سعد علي الهلال-قراءات-دكتوراه-شعبان محمد إسماعيل
كتاب الجامع في القراءات العشر وقراءة الأعمش للإمام أبي الحسن علي بن فارس الخياط دراسة وتحقيق-عبدالرحمن محمد العبيسي-قراءات-دكتوراه-مصطفى محمد أبو طالب
مطاعن اللغويين والنحويين في القراءات السبع جمعاً ودراسة-خلود طلال الحساني-قراءات-دكتوراه-يحيى محمد زمزمي
مطاعن المفسرين في القراءات المتواترة جمعاً ودراسة-غدير محمد الشريف-قراءات-دكتوراه-يحيى محمد زمزمي
نأمل من الإخوة الزملاء الإفادة بما قد يكون فات
والاستفادة منها في الكتابات والموضوعات المقترحة
وفق الله الجميع لمرضاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:14 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا, وقد لاحظت أن الرسالة التالية:
أقوال وآراء أبي عمرو الداني في التفسير جمعاً ودراسة-عبدالهادي علي الشمراني-تفسير-ماجستير-عبدالله علي الغامدي
سجلت أيضاً في رسائل الماجستير بقسم القرآن وعلومه في جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض؟؟ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=124471#post124471) فلا أدري ما السبب في ذلك؟ وهل هناك إضافة جديدة أم تكرار للجهود؟؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا، على هذه نشر هذا الفهارس، وإلى المزيد من العطاء خدمة للدراسات القرآنية ..(/)
رسائل قسم القرآن الكريم وعلومه بجامعة الامام محمد بن سعود
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[19 Oct 2010, 08:09 م]ـ
دليل رسائل قسم القرآن الكريم وعلومه ( http://www.imamu.edu.sa/colleg_instt/colleg/osol_aldean/science_department/quran_department/Pages/default.aspx) بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية ( http://www.imamu.edu.sa/Pages/default.aspx)
http://www.imamu.edu.sa/colleg_instt/colleg/osol_aldean/science_department/quran_department/Pages/dalel.aspx
ترتيب أبجدي حسب العنوان
أولاً: رسائل الدكتوراه:
م-عنوان الرسالة-اسم الباحث
1. -ابن تيمية ومنهجه في تفسير القرآن.-ناصر بن محمد بن سليمان الحميد
2. -اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري.-فهد بن عبد الرحمن الرومي
3. -اتجاهات المفسرين في توجيه القراءات.-أحمد بن جبريل سيسي
4. -الإتحاف لطلبة الكشاف. لصالح بن مهدي المقبلي. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النحل. دراسة وتحقيقا.-شريف بن علي حسن أبو بكر
5. -الإتحاف لطلبة الكشاف. لصالح بن مهدي المقبلي. (2) من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة الناس. دراسة وتحقيقا -حسن بن علي بن منيع الشهراني
6. -أثر الاسم الموصول في التفسير. دراسة نظرية تطبيقية.-رياض بن علي بن محمد القحطاني
7. -أثر السياق القرآني في التفسير. دراسة تطبيقية على سورتي الفاتحة والبقرة.-محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الربيعة
8. -أحكام القرآن. لبكر القشيري. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة الأعراف. دراسة وتحقيقا.-ناصر بن محمد آل عشوان الدوسري
9. -أحكام القرآن. لبكر القشيري. (2) من أول سورة الأنفال إلى آخر الكتاب. دراسة وتحقيقا -ناصر بن محمد بن عبد الله الماجد
10. -أحكام الكتاب المبين. لعلي الشنفكي. تحقيقاً ودراسة.-سليمان عبد العزيز السليمان
11. -اختلاف التنوع واختلاف التضاد في تفسير السلف.-عبد الله بن عبد الله الأهدل
12. -اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره.-سعود بن عبد الله الفنيسان
13. -اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير. (1) من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء. دراسة وموازنة.-محمد بن عبد الله بن جابر القحطاني
14. -اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير (2) من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن. دراسة وموازنة-محمد بن عبد الله الوزره الدوسري
15. -اختيارات ابن تيمية في التفسير. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء. جمعا ودراسة.-محمد بن زيلعي هندي
16. -اختيارات ابن تيمية في التفسير. (2) من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الإسراء. جمعا ودراسة.-محمد بن عبد العزيز المسند
17. -اختيارات ابن تيمية في التفسير. (3) من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم. جمعا ودراسة.-إبراهيم بن صالح بن عبد الله الحميضي
18. -آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره. دراسة ونقد.-عمر بن إبراهيم رضوان
19. -أسانيد القراءات ومنهج القراء في دراستها. دراسة نظرية تطبيقية.-أحمد بن سعد بن حسين المطيري
20. -أسباب النزول من خلال الكتب التسعة. جمعاً ودراسة.-خالد بن سليمان المزيني
21. -استنباطات الشيخ عبد الرحمن السعدي من القرآن الكريم. عرض ودراسة.-سيف بن منصر بن علي الحارثي
22. -أقوال ابن سيده في التفسير. جمعاً ودراسة.-محمد بن مبارك السبر الدوسري
23. -أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير. جمعا ودراسة.-محمد بن عبد الله بن صالح الضالع
24. -أقوال أبي العباس المبرد في التفسير. جمعاً ودراسة.-فهد بن إبراهيم بن عبد الله الضالع
25. -أقوال أبي العباس ثعلب في التفسير ومنهجه فيها (200 - 292هـ). جمعا ودراسة -تركي بن سليمان بن عبدالعزيز النشوان
26. -أقوال أبي عبيد القاسم بن سلام في التفسير. جمعاً ودراسة.-فهد بن متعب بن مبارك آل متعب الدوسري
27. -الأقوال الشاذة في التفسير: نشأتها، أسبابها، آثارها.-عبد الرحمن صالح الدهش
28. -أقوال الفراء وموقف الطبري منها في تفسيره. جمعاً ودراسة وموازنة.-عبد الله بن محمد الظلمي
29. -الأمن في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-عبد الرحمن علي أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
30. -الانتصار لصحة نقل القرآن والرد على من نحله الفساد بزيادة أو نقصان. لمحمد الباقلاني. من أول الكتاب إلى آخر الكلام على المعوذتين. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن عبد الغني كحيلان
31. -الانحراف الفكري في التفسير المعاصر: دوافعه، ومجالاته، وآثاره.-يحيى بن ضاحي شطناوي
32. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (01) لمحمود الأصفهاني. من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-إبراهيم بن سليمان الهويمل
33. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (02) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة النساء إلى آخر سورة المائدة. تحقيقاً ودراسة.-عبد الرحمن بن ناصر اليوسف
34. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (03) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الأعراف. تحقيقاً ودراسة.-بدر بن ناصر بن بدر البدر
35. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (04) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة يونس. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن عبد العزيز الحكمة آل حسين
36. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (05) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة هود إلى آخر سورة النحل. تحقيقاً ودراسة.-رياض بن محمد المسيميري
37. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (06) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة الحج. تحقيقاً ودراسة.-جمال الدين أحمد القادري
38. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (07) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة العنكبوت. تحقيقاً ودراسة.-وفاء بنت إبراهيم العساف
39. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (08) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة الروم إلى آخر سورة (ص). تحقيقاً ودراسة.-الزهراء بنت محمد بن عبدالعزيز التويجري
40. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (09) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة الزمر إلى آخر سورة النجم. تحقيقاً ودراسة.-صلاح الدين زيطرة
41. -أنوار الحقائق الربانية في تفسير اللطائف القرآنية. (10) لمحمود الأصفهاني. من أول سورة القمر إلى آخر الكتاب موازنة ودراسة .. تحقيقاً ودراسة.-عبد المنعم بن حواس الحواس
42. -آيات الأحكام في المغني لابن قدامة. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر الآية (203) من سورة البقرة. جمعا ودراسة.-فهد بن عبد العزيز الفاضل
43. -آيات الأحكام في المغني لابن قدامة. (2) من أول الآية (203) من سورة البقرة إلى آخر الآية (23) من سورة النساء. جمعا ودراسة.-ناصر بن سليمان العمران
44. -آيات الأحكام في المغني لابن قدامة. (3) من أول الآية (24) من سورة النساء إلى آخر السورة. جمعا ودراسة.-أحمد بن ناصر الطريقي
45. -آيات الأحكام في المغني لابن قدامة. (4) من أول سورة المائدة إلى آخرها. جمعا ودراسة.-عصام بن عبد المحسن الحميدان
46. -آيات الأحكام في المغني لابن قدامة. (5) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة التوبة. جمعا ودراسة.-فهد بن علي بن عبد الله العندس
47. -آيات الأحكام في المغني لابن قدامة. (6) من أول سورة يونس إلى آخر سورة النور. جمعا ودراسة.-مناور بن عوض الحربي
48. -آيات الأحكام في المغني لابن قدامة. (7) من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة -عبد العزيز عبد المحسن التركي
49. -البحر المحيط. لأبي حيّان. (2) من أول الآية [177] من سورة البقرة إلى آخر السورة. تحقيقاً ودراسة.-علي بن محمد الزبيري
50. -ترجيحات ابن عطية في تفسيره. من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة البقرة. جمعا ودراسة.-عبد العزيز محمد الخليفة
51. -ترجيحات الإمام الطبري في تفسيره (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر الآية (202) من سورة البقرة. جمعا ودراسة-حسين بن علي الحربي
52. -ترجيحات الإمام الطبري في تفسيره. (2) من أول الآية (203) من سورة البقره إلى آخر الآية (57) من سورة النساء. جمعا ودراسة.-عبد الحميد عبد الرحمن السحيباني
53. -تفاسير الزيدية. عرض ودراسة.-محمد صالح المديفر
54. -التفاسير المختصرة: اتجاهاتها ومناهجها.-محمد بن راشد بن محمد البركة
(يُتْبَعُ)
(/)
55. -تفاسير آيات الأحكام ومناهجها.-علي بن سليمان بن عبيد العبيد
56. -التفاسير باللغة الفارسية واتجاهاتها.-فضل الهادي وزين محمد عمر
57. -تفسير ابن حزم. من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة البقرة. جمعا ودراسة.-أحمد بن عبد الله عقيل
58. -تفسير أبي منصور الأزهري. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة المائدة. جمعا ودراسة -عبد الله بن عبد الرحمن الشثري
59. -تفسير أبي منصور الأزهري. (2) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة النحل. جمعا ودراسة -سلمان بن سعود آل سعود
60. -تفسير أبي منصور الأزهري. (3) من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة فاطر. جمعا ودراسة -خالد بن عبد الكريم اللاحم
61. -تفسير أبي منصور الأزهري. (4) من أول سورة يس إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-إبراهيم بن محمد الرميح
62. -تفسير أبي نصر الجوهري من كتابه الصحاح. جمعا ودراسة.-محمود شبلي الأحمد
63. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (01) من أول الكتاب إلى آخر الآية [74] من سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-محمد صالح الفوزان
64. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (02) من الآية [75] من سورة البقرة إلى آخر السورة. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن عبد العزيز الخضيري
65. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (03) من أول سورة آل عمران إلى آخر السورة. تحقيقاً ودراسة.-أحمد بن محمد بن صالح الحمادي
66. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (04) من أول سورة النساء إلى آخرالآية [50] من سورة المائدة. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن حمد المحيميد
67. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (05) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الأعراف. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن منصور الفايز
68. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (06) من أول سورة الأنفال إلى آخر سورة يونس. تحقيقاً ودراسة.-إبراهيم بن علي الحسن
69. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (07) من أول سورة هود إلى آخر سورة الرعد. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن إبراهيم الريس
70. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (08) من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الإسراء. تحقيقاً ودراسة -عبد الرحمن عبد الجبار هوساوي
71. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (09) من أول سورة الكهف إلى آخر سورة طه. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز بن محمد اليحيى
72. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (10) من أول سورة الأنبياء إلى آخر سورة النور. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن عبد العزيز المديميغ
73. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (11) من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة الروم. تحقيقاً ودراسة.-سليمان بن إبراهيم الحصين
74. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (12) من أول سورة لقمان إلى آخر سورة (ص). تحقيقاً ودراسة.-محمد بن عبد الله الطيار
75. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (14) من أول سورة (ق) إلى آخر سورة القلم. تحقيقاً ودراسة.-فاضل بن صالح المحوي
76. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (15) من أول سورة الحاقة إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة -نورة بنت عبد الله الورثان
77. -تفسير التابعين. عرض ودراسة.-محمد بن عبد الله الخضيري
78. -تفسير الصحابة رضي الله عنهم. دراسة تطبيقية مقارنة.-زهرة بنت عبدالعزيز بن عيسى الجريوي
79. -تفسير القاضي عياض. جمعا وترتيبا ودراسة.-سلطان بن عبد الله الجربوع
80. -تفسير القرآن العظيم. لإسماعيل ابن كثير القرشي. من أول الكتاب إلى آخر الآية (141) من سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن عبد الله الفالح
81. -تفسير القرآن العظيم. لعبد العزيز بن عبد السلام. من أول سورة مريم إلى آخر سورة الناس. تحقيقاً ودراسة.-بدر محمد حسن الصميط
82. -تفسير القرآن الكريم. لنصر السمرقندي. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة الأنعام. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن صالح العبد القادر
83. -تفسير القرآن الكريم. لنصر السمرقندي. (2) من أول سورة الرعد إلى آخر سورة السجدة. تحقيقاً ودراسة.-سعود عبد العزيز الحمد
84. -تفسير القرآن الكريم. لنصر السمرقندي. (3) من أول سورة الأحزاب إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.-صالح يحيى صواب
85. -التفسير اللغوي للقرآن الكريم. دراسة وتقويم.-مساعد بن سليمان الطيار
(يُتْبَعُ)
(/)
86. -تفسير الماوردي. النكت والعيون في تأويل القرآن الكريم. من أول الكتاب إلى آخر سورة المائدة. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن عبد الرحمن الشايع
87. -التفسير في اليمن. عرض ودراسة.-علي بن حسان علي
88. -التفسير والمفسرون في باكستان: في النصف الأخير من القرن الرابع عشر الهجري. عرض ودراسة.-محمد إياز عبد الحميد
89. -التقييد الكبير في تفسير كتاب الله المجيد. لأحمد البسيلي. من أول الكتاب إلى آخر سورة آل عمران. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن مطلق الطواله
90. -التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام. لمحمد الغساني. تحقيقاً ودراسة -حسين بن عبد الهادي بن محمد
91. -تيسير البيان لأحكام القرآن. لمحمد الموزعي. تحقيقاً ودراسة.-أحمد بن محمد المقرئ
92. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (1) من أول الكتاب إلى نهاية الآية [140] من سورة البقرة. دراسة و تحقيقا.-عبد اللطيف بن هائل ثابت
93. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (2) من الآية [141] من سورة البقرة إلى نهاية سورة النساء. دراسة و تحقيقا-أماني بنت عبد الله بن جميل الطويلي
94. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (3) من أول سورة المائدة. إلى نهاية سورة التوبة. دراسة و تحقيقا.-نهلة بنت محمد بن عبد الله الناصر
95. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (4) من أول سورة يونس. إلى نهاية سورة مريم. دراسة و تحقيقا.-الجوهرة بنت حمد بن عبد الله العويشق
96. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (5) من أول سورة طه. إلى نهاية سورة السجدة. دراسة و تحقيقا.-بدر بن علي بن محمد العقل
97. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (6) من أول سورة الأحزاب. إلى نهاية سورة الزمر. دراسة و تحقيقا.-إبراهيم بن عبدالعزيز الراجح
98. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (7) من أول سورة غافر. إلى نهاية سورة الممتحنة. دراسة و تحقيقا.-سعد بن عبد الرحمن المغيربي
99. -تيسير المنان تفسير القرآن. للكوكباني (8) من أول سورة الصف. إلى نهاية سورة الناس. دراسة و تحقيقا.-عبدالقدير شير أياز محمد أياز
100. -التيسير في علم التفسير. لعمرالنسفي. (1) من أول الكتاب إلى آخر الآية (74) من سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-يحيى بن علي فقيهي
101. -جهود الإمام ابن قتيبة (ت 276هـ) ومنهجه في علوم القرآن. عرض ودراسة.-سعد بن مبارك سعد العريمة الدوسري
102. -جهود الشيخ ابن عثيمين في التفسير وعلوم القرآن. جمعا ودراسة.-أحمد بن محمد بن إبراهيم البريدي
103. -الحياة في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-أحزمي سامعون جزولي
104. -خواص القرآن الكريم. دراسة نظرية تطبيقية.-تركي بن سعد بن فهيد الهويمل
105. -الدراسات القرآنية في مؤلفات السهيلي. جمعا ودراسة.-محمد بن فوزان بن حمد العمر
106. -الذكر في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-حمد بن أحمد البدر
107. -الروضة في القراءات الإحدى عشرة. للحسن البغدادي. من أول الكتاب إلى آخر أبواب الأصول. تحقيقاً ودراسة.-نبيل بن محمد بن إبراهيم آل إسماعيل
108. -سنن الله في الأمم من خلال آيات القرآن. دراسة موضوعية.-حسن بن صالح الحميد
109. -سورة طه. تحليل معانيها وبسط أهدافها.-صلاح عبد المقصود المهداوي
110. -الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم: أهميته. وأثره. ومناهج المفسرين في الاستشهاد به -عبد الرحمن بن معاضة البكري
111. -الصراط المستقيم في تبيان القرآن الكريم. لأحمد الكازروني. (1) من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة هود - دراسة و تحقيقا.-حسين بن محمد بن شريف
112. -الصراط المستقيم في تبيان القرآن الكريم. لأحمد الكازروني. (2) من أول سورة يونس إلى آخر سورة الناس. دراسة و تحقيقا.-عثمان بن محمد بن دخيل الحميضي
113. -عادات القرآن الكريم الأسلوبية. دراسة تطبيقية.-راشد بن حمود راشد محمد الثنيان
114. -علل الوقوف. لمحمد السجاوندي. تحقيقاً ودراسة.-محمد عبد الله العيدي
115. -علوم القرآن عند ابن الأنباري. جمعاً ودراسة.-صالح بن سعود بن سليمان السعود
116. -علوم القرآن عند الصحابة والتابعين. دراسة وتأصيل.-بريك بن سعيد بن بريك القرني
(يُتْبَعُ)
(/)
117. -علوم القرآن عند المرداوي. جمعاً ودراسة.-أحمد بن سليمان بن صالح الخضير
118. -علوم القرآن من خلال الأحاديث النبوية في كتب السنة. دراسة تأصيلية.-عمر بن عبدالعزيز عبدالمحسن الدهيشي
119. -علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير. من نشأتها حتى نهاية القرن الثامن الهجري.-محمد صفاء بن شيخ إبراهيم حقي
120. -عيسى بن مريم عليه السلام في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-مصلح بن عبد الكريم السامدي
121. -عين المعاني في تفسير كتاب الله العزيز والسبع المثاني (1) لمحمد السجاوندي. من أول الكتاب إلى آخر سورة النساء. تحقيقاً ودراسة.-حمد بن صالح اليحيى
122. -عين المعاني في تفسير كتاب الله العزيز والسبع المثاني (2) لمحمد السجاوندي. من أول سورة المائدة إلى آخر سورة النحل. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن حسين عبد الله الشهري
123. -عين المعاني في تفسير كتاب الله العزيز والسبع المثاني (3) لمحمد السجاوندي. من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة فاطر. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن ناصر النويصر
124. -عين المعاني في تفسير كتاب الله العزيز والسبع المثاني (4) لمحمد السجاوندي. من أول سورة يس إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.-سليمان محمد الصغير
125. -غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة آل عمران. تحقيقاً ودراسة.-حامد بن يعقوب الفريح
126. -غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (2) من أول سورة النساء إلى آخر سورة الأعراف. تحقيقاً ودراسة.-يوسف بن عبد العزيز الشبل
127. -غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (3) من أول سورة الأنفال إلى آخرسورة إبراهيم. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن سريع بن عبد الله السريع
128. -غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (4) من أول سورة الحجر إلى آخر سورة الحج. تحقيقاً ودراسة.-العباس بن حسين بن علي الحازمي
129. -غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (5) من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة فاطر. تحقيقاً ودراسة.-هادي بن علي رديني
130. -غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (6) من أول سورة يس إلى آخر سورة الطور. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن علي المجحدي
131. -غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني. لأحمد الكوراني. (7) من أول سورة النجم إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.-الجوهرة بنت محمد بن إبراهيم العنقري
132. -فتح المنان بتفسير القرآن. للحسن الضمدي. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة المائدة. تحقيقاً ودراسة.-عيسى بن ناصر الدريبي
133. -فتح المنان بتفسير القرآن. للحسن الضمدي. (2) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الرعد. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز بن محمد السحيباني
134. -فتح المنان بتفسير القرآن. للحسن الضمدي. (3) من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة النور. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن مرشود المرشود
135. -فتح المنان بتفسير القرآن. للحسن الضمدي. (4) من أول سورة الفرقان إلى آخر سورة الشورى. تحقيقاً ودراسة.-عبد الكريم بن عبد العزيز الشملان
136. -فتح المنان بتفسير القرآن. للحسن الضمدي. (5) من أول سورة الزخرف إلى نهاية سورة الناس. دراسة وتحقيق.-وفاء بنت عبد الله بن عبد العزيز الزعاقي
137. -فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب. للحسين الطيبي. من أول الكتاب إلى آخر الآية (74) من سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز صالح بالطيور
138. -فواتح السور وخواتيمها: أنواعها، دلالاتها، مناسباتها.-عبد العزيز عبد الله الخضيري
139. -في ظلال القرآن. لسيد قطب. دراسة وتقويم.-صلاح عبد الفتاح دحبور
140. -قطف الأزهار في كشف الأسرار. لعبد الرحمن السيوطي. تحقيقاً ودراسة.-أحمد بن محمد بن أحمد الحمادي
141. -قواعد الاختيار عند القراء. دراسة نظرية تطبيقية.-سعد بن محمد بن سعيد آل عثيمين
142. -قواعد نقد القراءات. دراسة نظرية تطبيقية.-عبد الباقي بن عبد الرحمن سيسي
143. -الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد. لمنتجب الدين الهمذاني. من أول الكتاب إلى آخر سورة آل عمران. تحقيقاً ودراسة.-الحسن بن خلوي موكلي
(يُتْبَعُ)
(/)
144. -لباب التأويل في معاني التنزيل. لعلي الخازن. من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-قاسم بن أحمد القثردي
145. -لباب التفاسير. لمحمود الكرماني. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء. دراسة و تحقيقا.-ناصر بن سليمان العمر
146. -لباب التفاسير. لمحمود الكرماني. (2) من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الإسراء. دراسة و تحقيقا.-عبد الله بن حمد عبد الله المنصور
147. -لباب التفاسير. لمحمود الكرماني. (3) من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الصافات. دراسة و تحقيقا.-إبراهيم بن محمد بن حسن دومري
148. -لباب التفاسير. لمحمود الكرماني. (4) من أول سورة [ص] إلى آخر سورة الناس. دراسة و تحقيقا.-إبراهيم بن علي بن ولي حكمي
149. -اللباب في مشكلات الكتاب. للشطيبي. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة التوبة. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن عبد العزيز السبتي
150. -اللباب في مشكلات الكتاب. للشطيبي. (3) من أول سورة الصافات إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة-محمد بن حسان بن محمد مراجم
151. -المبهج في القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي. لسبط الخياط. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز بن ناصر السبر
152. -المدرسة الأندلسية في التفسير.-زيد بن عمر بن عبد الله العيص
153. -مشكل الأحاديث والآثار الواردة في علوم القرآن الكريم. جمع ودراسة.-عادل بن محمد عمر عبدالله العمري
154. -المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر. للمبارك الشهرزوري. من أول الكتاب إلى آخر أبواب الأصول. تحقيقاً ودراسة.-إبراهيم بن سعيد بن حمد الدوسري
155. -معالم التنزيل. للحسين البغوي. من أول الكتاب إلى آخر سورة الأنفال. تحقيقاً ودراسة.-بدر الدين عفان الأوغندي
156. -معالم الدعوة في قصص القرآن الكريم.-عبد الوهاب بن لطف الديملي
157. -المنظوم والمنثور في مجالس الصدور. لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي الحنبلي. دراسة وتحقيقا.-خالد بن سعد بن مشعل المطرفي
158. -منهج (الباني بتي) في تفسيره: (المظهري) وتحقيق سورة البقرة من أولها إلى آخر الآية (188). تحقيقاً ودراسة.-عزير أحمد بن مجيب الله القاسمي
159. -منهج ابن الجزري في كتابه النشر، مع تحقيق قسم الأصول. من أول الكتاب إلى آخر باب إفرادالقراءات-السالم بن محمد الشنقيطي
160. -منهج ابن عادل في تفسيره: اللباب في علوم الكتاب. وتحقيق سورة الفاتحة.-مناع بن محمد القرني
161. -منهج القرآن الكريم في حفظ الأمن.-عوض بن أحمد بن صالح الشهري
162. -الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل واختلاف العلماء في ذلك. لأحمد النحاس. تحقيقاً ودراسة.-سليمان بن إبراهيم بن عبد الله اللاحم
163. -نجوم البيان في الوقف وماءات القرآن. للسمرقندي. دراسة وتحقيقا.-محمد بن مصطفى بكري
164. -نقد التفسير عند الصحابة والتابعين.-عبد السلام بن صالح الجار الله
165. -الهادي في معرفة المقاطع والمباديء. للحسن الهمذاني. تحقيقاً ودراسة.-سليمان حمد الصقري
166. -الوجوه والنظائر في القرآن الكريم. موازنة ودراسة.-سليمان بن صالح القرعاوي
ثانياً: رسائل الماجستير:-
م-عنوان الرسالة-اسم الباحث
1. -الابتلاء وأثره في حياة المؤمنين كما جاء في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-عبد الله ميرغني محمد صالح
2. -ابن القيم وآثاره في التفسير. جمعا ودراسة.-قاسم بن أحمد القثردي
3. -ابن عاشور ومنهجه في التفسير.-عبد الله بن إبراهيم الريس
4. -الإتباع: أنواعه. وآثاره في بيان القرآن.-محمد بن مصطفى بكري
5. -أثر القراءات في الوقف والابتداء. دراسة نظرية تطبيقية.-محمود بن كابر أمان عيسى
6. -الإجماع في التفسير.-محمد بن عبد العزيز الخضيري
7. -اختلاف التنوع في التفسير. أنواعه وآثاره. دراسة نظرية تطبيقية.-منى بنت عبدالعزيز عبدالله المعيذر
8. -الاختلاف في وقوف القرآن الكريم. أسبابه وآثاره. مع دراسة تطبيقية للرموز في سورة البقرة.-عادل بن عبدالرحمن عبدالعزيز السنيد
9. -اختيارات أبي حاتم السجستاني في القراءات. جمعاً ودراسة.-سعود بن عبدالعزيز بن غنيم الغنيم
10. -اختيارات أبي عبيد القاسم بن سلام في القراءات. جمعا ودراسة.-عبد الباقي بن عبد الرحمن سيسي
(يُتْبَعُ)
(/)
11. -اختيارات السيوطي وترجيحاته في علوم القرآن. جمعاً ودراسة.-علي بن عبدالرحمن إبراهيم النجاشي
12. -اختيارات العيني في عمدة القارئ. جمعاً وترتيباً ودراسة.-عادل بن إبراهيم عبد المحسن التركي
13. -اختيارات النووي وترجيحاته في تفسير القرآن وعلومه. جمعاً ودراسة.-ريم بنت عبد العزيز بن جوير الفراج
14. -اختيارات مكي بن أبي طالب في كتابه: (الكشف عن أوجه القراءات السبع). دراسة موازنة.-محمد بن ناصر يحيى جده
15. -الأدفوي مفسرا. وتحقيق سورة الفاتحة من تفسيره.-عبد الله بن عبد الغني كحيلان
16. -آراء أبي سليمان الدمشقي في التفسير. جمعا ودراسة.-خالد بن سعد بن مشعل المطرفي
17. -آراء الإمام أحمد بن حنبل في التفسير وعلوم القرآن. جمعا ودراسة.-خالد بن سليمان المزيني
18. -الأساليب العربية في القرآن من خلال كتب معاني القرآن وأثرها في التفسير.-إياد بن موسى بن محمود إسماعيل
19. -أساليب المجرمين في التصدي لدعوة المرسلين، وعاقبة ذلك في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-محمد بن عبد العزيز المسند
20. -أسباب النزول وأثرها في التفسير.-عصام بن عبد المحسن الحميدان
21. -استدراكات العلماء على الشاطبية. جمعاً ودراسة.-رغداء بنت عدنان الصائغ
22. -أسلوب التعريف والتنكير في القرآن الكريم.-محمد بن زيلعي هندي
23. -أسلوب التقديم والتأخير في القرآن الكريم.-زيد بن عمر بن عبد الله العيص
24. -أسلوب الحذف وأثره في إعجاز القرآن الكريم وبيان معانيه.-مصطفى بن شاهر خلوف
25. -الأضداد في القرآن الكريم عند المفسرين - دراسة نظرية تطبيقية.-محمد بن فرحان الهواملة الدوسري
26. -إعراب القرآن بين النحاس ومكي وابن الأنباري. دراسة مقارنة.-عبد العزيز بن ناصر السبر
27. -إقراء القرآن الكريم. منهجه وشروطه وأساليبه وآدابه.-دخيل بن عبد الله بن سليمان الدخيل
28. -أقوال ابن الملقن في التفسير. جمعاً ودراسة.-سعد عبد العزيز عبد الرحمن الشثري
29. -أقوال ابن بطال في التفسير من خلال كتابه شرح صحيح البخاري. جمعاً ودراسة.-سيف بن منصر بن علي الحارثي
30. -أقوال ابن خويز منداد في التفسير. جمعا ودراسة.-سمية بنت علي بن محمد السلطان
31. -أقوال ابن دريد في التفسير. جمعاً ودراسة.-سعد بن محمد سعيد آل عثيمين الدوسري
32. -أقوال أبي السعادات ابن الأثير (ت606هـ) في التفسير. جمعاً ودراسة.-محمد بن مفضي بن فلاح الشراري
33. -أقوال أبي بكر البيهقي في التفسير. جمعاً ودراسة.-عادل بن خالد بن عبد الله الشدي
34. -أقوال أبي جعفر الطحاوي في التفسير. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة التوبة. جمعا ودراسة.-محمد بن عبد الله الوزره الدوسري
35. -أقوال أبي جعفر الطحاوي في التفسير. (2) من أول سورة يونس إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-ماجد بن علي عبدالله الماجد
36. -أقوال أبي سليمان الخطابي في التفسير. جمعا ودراسة. تحقيقاً ودراسة.-سعد بن عبد الرحمن المغيربي
37. -أقوال أبي عبيد الهروي (ت401هـ) في التفسير من خلال كتابه الغريبين في القرآن والحديث. جمعاً ودراسة.-مريم بنت محمد بن إبراهيم آل حسن
38. -أقوال أبي عمرو الداني في التفسير. جمعاً ودراسة.-أحمد بن محمود بن أمجد علي
39. -أقوال أبي موسى المدني الأصفهاني (581هـ) في التفسير من خلال كتابه (المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث) جمعاً ودراسة.-أحمد بن إبراهيم بن ناصر العبودي
40. -أقوال الإمام أبي العباس القرطبي في التفسير وعلوم القرآن (تـ656هـ) عرض ودراسة.-عثمان بن عبد الله بن سليمان الدبيخي
41. -أقوال الإمام عروة بن الزبير في تفسير القرآن الكريم. جمعا ودراسة.-محمد بن نومان العنزي
42. -أقوال الإمام مكحول الشامي في التفسير. جمعاً ودراسة.-ترميذي واتيلي
43. -أقوال الحسين بن الفضل في التفسير. جمعا ودراسة.-نادية بنت إبراهيم النفيسة
44. -أقوال الشيخ عبد العزيز بن باز في التفسير. جمعاً ودراسة.-دانة بنت موفي بن ناصر الدوسري
45. -أقوال القاضي أبي يعلى في أصول التفسير وعلوم القرآن. جمعا ودراسة.-الجوهرة بنت حمد بن عبدالله العويشق
46. -أقوال القاضي أبي يعلى في التفسير. جمعا ودراسة.-بدر بن علي بن محمد العقل
(يُتْبَعُ)
(/)
47. -أقوال الوزير ابن هبيرة في التفسير. جمعاً ودراسة.-عبدالعزيز بن صالح بن سليمان الخزيم
48. -أقوال أنس بن مالك رضي الله عنه في التفسير جمعا ودراسة.-حنان بنت عبدالكريم الضمنى العنزي
49. -أقوال جابر بن عبد الله رضي الله عنه في التفسير. جمعا ودراسة.-زهرة بنت عبدالعزيز بن عيسى الجريوي
50. -أقوال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما في التفسير. جمعاً ودراسة.-سالمة بنت محمد خلوفة آل سعيدالشهري
51. -أقوال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في تفسير القرآن الكريم. جمعا ودراسة.-أبو زيد توحيد أحمد
52. -أقوال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في التفسير. جمع ودراسة.-تهاني بنت عبدالرحمن بن علي العواد
53. -أقوال عبيد بن عمير في التفسير وعلوم القرآن. جمعاً ودراسة.-الوليد بن محمد الخضيري
54. -أقوال عبيدة السلماني في التفسير (ت72هـ) جمعاً ودراسة.-إيمان بنت عبدالرحمن زومان الزومان
55. -آل الأنبياء في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-إيمان بنت عوضة بن محمد الغامدي
56. -الإمام بديع الزمان النورسي وآراؤه في التفسير.-بيرم صالح سوزري
57. -الإمام شعلة الموصلي (ت:656هـ) جهوده واختياراته في القراءات وعلوم القرآن. عرض ودراسة.-خلود بنت عبدالعزيز عبدالله المشعل
58. -الأمر في القرآن الكريم: أساليبه. ومجالاته. وثمراته.-يوسف بن عبد العزيز الشبل
59. -إمعان النظر في نظام الآي والسور. دراسة موضوعية.-محمد عناية الله محمد هداية الله
60. -آيات الغفلة والنسيان في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-إبراهيم بن علي بن ولي حكمي
61. -آيات النصر في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-رياض بن علي بن محمد القحطاني
62. -الإيجاز في معرفة ما في القرآن من منسوخ وناسخ. لمحمد السعيدي. تحقيقاً ودراسة.-عبد الكريم بن محمد العثمان
63. -البدع العملية المتعلقة بالقرآن الكريم. جمعاً ودراسة.-أحمد بن عبد الله آل عبد الكريم
64. -البرهان في متشابه القرآن لما فيه من الحجة والبيان. لمحمود الكرماني. تحقيقاً ودراسة.-ناصر بن سليمان العمر
65. -بيان مفهوم القرآن بمنطوقه. دراسة نظرية تطبيقية.-أروى بنت عمر بن مختار الشنقيطي
66. -البيضاوي ومنهجه في التفسير.-عبد الرحمن علي أحمد
67. -تجويد اللفظ في قراءة القرآن الكريم في القرون الخمسة الأولى.-حسين بن سعد المطيري
68. -تحريف معاني الألفاظ القرآنية. دراسة نظرية تطبيقية في سورتي الفاتحة والبقرة.-عميرة بنت حمد بن إبراهيم الرشيدي
69. -التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل. لأحمد المهدوي. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-علي بن محمود هرموش
70. -التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل لأحمد المهدوي. (2) من أول سورة الرعد إلى آخر سورة النمل. تحقيقاً ودراسة.-نورة بنت محمد بن إبراهيم آل طالب
71. -تدوين علوم القرآن (1) في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. عرض ودراسة.-رقية بنت عبد الله بن حمزة الوهيبي
72. -تدوين علوم القرآن (2) في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين. عرض ودراسة.-ابتهاج بنت عبد الله سعد السنبل
73. -ترجيحات البغوي في معالم التنزيل. جمعا ودراسة-فهد بن متعب بن مبارك الدوسري
74. -ترجيحات الزركشي في علوم القرآن. عرض ودراسة.-غانم بن عبد الله بن سليمان الغانم
75. -ترجيحات الشنقيطي في تفسيره: أضواء البيان. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام. جمعا ودراسة.-أسماء بنت محمد عبد العزيز الناصر
76. -ترجيحات الشنقيطي في تفسيره: أضواء البيان. (2) من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف. جمعا ودراسة -محمد بن مبارك السبر الدوسري
77. -ترجيحات الشنقيطي في تفسيره: أضواء البيان. (3) من أول سورة مريم إلى آخر سورة المؤمنون. جمعا ودراسة.-تركي بن سعد بن فهيد الهويمل
78. -ترجيحات الشنقيطي في تفسيره: أضواء البيان. (4) من أول سورة النور إلى آخر سورة المجادلة. جمعا ودراسة.-عبد الماجد بن محمد ولي بن محمد علي
79. -ترجيحات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في التفسير. جمعا ودراسة.-عبد الله بن أحمد زقيلي
(يُتْبَعُ)
(/)
80. -تسهيل السبيل في فهم معاني التنزيل. لمحمد البكري. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة آل عمران. تحقيقاً ودراسة.-سليمان عبد العزيز السليمان
81. -تسهيل السبيل في فهم معاني التنزيل. لمحمد البكري. (2) من أول سورة النساء إلى آخر سورة التوبة. تحقيقاً ودراسة.-مناور بن عوض الحربي
82. -تسهيل السبيل في فهم معاني التنزيل. لمحمد البكري. (3) من أول سورة يونس إلى آخر سورة الحج. تحقيقاً ودراسة.-محمد عبد الله الزنان
83. -تسهيل السبيل في فهم معاني التنزيل. لمحمد البكري. (4) من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة غافر. تحقيقاً ودراسة.-علي بن عمر السحيباني
84. -تسهيل السبيل في فهم معاني التنزيل. لمحمد البكري. (5) من أول سورة فصلت إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن عبد الله الطيار
85. -التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام. لعبد الرحمن السهيلي. تحقيقاً ودراسة.-حمد بن صالح اليحيى
86. -تفاسير القرآن في لغة الأفغان البشتو. في القرن الرابع عشر الهجري. عرض ودراسة.-عبدالقدير شير أياز محمد أياز
87. -تفسير أئمة الدعوة في نجد إلى بداية القرن الرابع عشر الهجري. جمعا ودراسة.-محمد بن سريع بن عبد الله السريع
88. -تفسير ابن حجر في الفتح. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال. جمعا ودراسة.-فيصل بن علي أحمد عبده
89. -تفسير ابن حجر في الفتح. (2) من أول سورة براءة إلى آخر سورة القصص. جمعا ودراسة.-سلطان بن عبد الله الجربوع
90. -تفسير ابن حجر في الفتح. (3) من أول سورة العنكبوت إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-شريف بن علي حسن أبو بكر
91. -تفسير ابن شهاب الزهري. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء. جمعا ودراسة.-رياض بن محمد المسيميري
92. -تفسير ابن شهاب الزهري. (2) من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-محمد بن فوزان بن حمد العمر
93. -تفسير أبي العالية. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النحل. جمعا ودراسة.-خليفة بن جاسم الكواري
94. -تفسير أبي العالية. (2) من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة الناس. جمعاً ودراسة.-نورة بنت عبد الله الورثان
95. -التفسير الإشاري للقرآن الكريم. دراسة وتقويم.-عمربن سالم الخطيب
96. -تفسير البسيط. لعلي الواحدي. (13) من أول سورة الزمر إلى آخر سورة الحجرات. تحقيقاً ودراسة.-علي بن عمر السحيباني
97. -تفسير الربيع بن أنس. جمعا ودراسة.-عبد الرحمن علي العبادي
98. -التفسير العلمي للقرآن الكريم. دراسة وتقويم.-عبد الله بن عبد الله الأهدل
99. -التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-عمر بن إبراهيم رضوان
100. -التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (2) من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة المائدة. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز صالح بالطيور
101. -التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (3) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة يونس. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن أحمد البدر
102. -التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (4) من أول سورة هود إلى آخر سورة الكهف. تحقيقاً ودراسة.-أحمد بن جبريل سيسي
103. -التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (5) من أول سورة مريم إلى آخر سورة العنكبوت. تحقيقاً ودراسة.-أحمد بن ناصر الطريقي
104. -التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (6) من أول سورة الروم إلى آخر سورة الطور. تحقيقاً ودراسة.-حمد بن أحمد البدر
105. -التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. لعلي الواحدي. (7) من أول سورة النجم إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.-رأفت رشاد مرسي
106. -تفسير آيات أشكلت. لأحمد ابن تيمية. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز محمد الخليفة
107. -تفسير تفهيم القرآن. ومنهج المودودي فيه.-محمد مطيع الإسلام علي
108. -تفسير سعيد بن المسيب. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء. جمعاً ودراسة.-إبراهيم بن محمد الرميح
109. -تفسير سعيد بن المسيب. (2) من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-عبد الله بن عبد العزيز السبتي
(يُتْبَعُ)
(/)
110. -تفسير سورة فاطر.-عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي
111. -تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام. جمعا ودراسة.-أحمد بن عبد الله عقيل
112. -تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (2) من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الإسراء. جمعا ودراسة.-وفاء بنت إبراهيم العساف
113. -تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (3) من أول سورة الكهف إلى آخر سورة العنكبوت. جمعا ودراسة.-الزهراء بنت محمد عبدالعزيز التويجري
114. -تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (4) من أول سورة الروم إلى آخر سورة النجم. جمعا ودراسة.-لبابة بنت عبد الفتاح أبو غدة
115. -تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (5) من أول سورة القمر إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-يحيى بن ضاحي شطناوي
116. -تفسير عكرمة. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال. جمعا ودراسة.-عبد اللطيف بن هائل ثابت
117. -تفسير عكرمة. (2) من أول سورة التوبة إلى آخر سورة العنكبوت. جمعا ودراسة.-صالح يحيى صواب
118. -تفسير عكرمة. (3) من أول سورة الروم إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-سليمان محمد الصغير
119. -تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان. للنيسابوري. دراسة وتقويم.-محمد بن حسين الحازمي
120. -التفسير في عصر الصحابة: مصادره، ومزاياه.-ناصر بن محمد بن سليمان الحميد
121. -تفسير محمد بن إسحاق. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة التوبة. جمعا ودراسة.-سليمان بن عبد الله القشعمي
122. -تفسير محمد بن إسحاق. (2) من أول سورة يونس إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-عبد الرحمن بن ناصر اليوسف
123. -التقوى في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-عبد الله بن ناصر النويصر
124. -تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر.لأحمد الكواشي. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة. تحقيقاً ودراسة.-محمد عبد الله العيدي
125. -تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر.لأحمد الكواشي. (2) من أول سورة آل عمران إلى آخر سورةالمائدة. تحقيقاً ودراسة.-إبراهيم بن سليمان الهويمل
126. -تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر.لأحمد الكواشي. (3) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة يوسف. تحقيقاً ودراسة.-محمد بن إبراهيم الشيبان
127. -تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر.لأحمد الكواشي. (4) من أول سورة الرعد إلى آخر سورة الفرقان. تحقيقاً ودراسة.-سعد بن محمد اللويمي الدوسري
128. -تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر.لأحمد الكواشي. (5) من أول سورة الشعراء إلى آخر سورة فصلت. تحقيقاً ودراسة.-فاضل بن صالح المحوي
129. -تلخيص تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر.لأحمد الكواشي. (6) من أول سورة الشورى إلى آخر سورة التحريم. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز بن محمد اليحيى
130. -التوبة والاستغفار في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-بهاء الدين محمد فاتح عقيل
131. -توحيد العبادة في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-نور الدين بن حامد بن حسن بكتاش
132. -التيسير في قواعد علم التفسير. لمحمدالكافيجي. تحقيقاً ودراسة.-ناصر بن محمد المطرودي
133. -الجعبري وجهوده في علم القراءات.-عثمان بن محمد بن دخيل الحميضي
134. -الجهاد كما تعرضه سورة الأنفال.-محمد الحاج ساني فطاني
135. -جهود ابن عبد البر في علوم القرآن. جمعا ودراسة.-محمد بن عبد الله بن جابر القحطاني
136. -جهود ابن فارس في التفسير وعلوم القرآن. جمعا ودراسة.-عبد الرحمن بن معاضة البكري
137. -حجج الله على خلقه في القرآن الكريم دلائلها وخصائصها. دراسة موضوعية تفسيرية.-إيمان بنت عبد الإله بن محمد باجسير
138. -حديث الإفك كما جاء في سورة النور، ودور المنافقين فيه. دراسة موضوعية.-عبد الحليم إبراهيم العبد اللطيف
139. -الحكم والتحاكم في ضوء الكتاب العزيز. دراسة موضوعية.-عبد العزيز مصطفى كامل
140. -الخازن ومنهجه في التفسير.-يحيى بن علي فقيهي
141. -خروج المرأة واختلاطها بالرجل الأجنبي في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-فاطمة بنت عبد الله الخاطر
142. -الخشية والرجاء في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-عبدالله بن عبدالعزيز صالح الدغيثر
143. -الخطيب الشربيني ومنهجه في التفسير.-ثقيل ساير الشمري
(يُتْبَعُ)
(/)
144. -دلالة السياق القرآني وأثرها في التفسير. دراسة نظرية تطبيقية من خلال تفسير ابن جرير.-عبد الحكيم عبد الله القاسم
145. -الرحمة في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-موسى بن عبده العسيري
146. -الرزق في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-رنا بنت شباب بن مسند المطيري
147. -زبدة العرفان في وجوه القرآن. لحامد البالوي. تحقيقاً ودراسة.-محمود شبلي الأحمد
148. -زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر. دراسة نظرية تطبيقية.-فهد بن إبراهيم بن عبد الله الضالع
149. -الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (1) من أول الكتاب إلى آخر النوع (45). تحقيقاً ودراسة.-محمد صفاء بن شيخ إبراهيم حقي
150. -الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (2) من أول النوع (46) إلى آخر النوع (90). تحقيقاً ودراسة.-فهد بن علي بن عبد الله العندس
151. -الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (3) من أول النوع (91) إلى آخر النوع (119). تحقيقاً ودراسة -إبراهيم بن محمد المحمود
152. -الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (4) من أول النوع (120) إلى آخر النوع (143) تحقيقاً ودراسة -مصلح بن عبد الكريم السامدي
153. -الزيادة والإحسان في علوم القرآن. لمحمد المكي. (5) من أول النوع (144) إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.-خالد بن عبد الكريم اللاحم
154. -سورة الشورى معانيها وأهدافها.-عبد الرشيد مصطفى نعيمي
155. -سيد قطب والتصوير الفني في القرآن.-صلاح عبد الفتاح دحبور
156. -الشهادة في القرآن الكريم. أنواعها ومعانيها.-علي بن حسان علي
157. -الشيخ المتولي وجهوده في علم القراءات.-إبراهيم بن سعيد بن حمد الدوسري
158. -الشيخ عبد الفتاح القاضي (1403هـ) منهجه وجهوده وآراؤه في القراءات وعلوم القرآن.-حصة بنت سعود بن عبد العزيز العمار
159. -الصبر في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-محمد بن حسان بن محمد مراجم
160. -الصحبة في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-رقية بنت محمد بن سالم باقيس
161. -الصدق في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-مذكر بن عارف
162. -صفات النبي ? في القرآن الكريم. عرض ودراسة.-إيمان بنت عبد الله العمودي
163. -الضلال أسبابه وعلاجه في ضوء القرآن. دراسة موضوعية.-محمد بن عبد الله بن صالح الضالع
164. -الطاعة وأنواعها في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-عبد العزيز بن محمد السحيباني
165. -الطفل في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-غالية بنت محمد بن حسن البيشي
166. -الطيبات من المطعومات في القرآن الكريم: أحكامها. ومواردها. وآداب تناولها. دراسة موضوعية.-يحيى بن محمد الفيفي
167. -الظلم أنواعه وآثاره في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-سعيد الرحمن محمد يوسف
168. -الظن في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-جواهر بنت إبراهيم عبدالله آل مجلي
169. -عادات أهل الجاهلية في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-ناصر بن محمد بن عبد الله الماجد
170. -عبد الرحمن بن ناصر السعدي مفسراً.-عبد الله السابح الطيار
171. -العبودية في القرآن. دراسة تفسيرية موضوعية.-بدرية بنت حمود بن محمد الحمود
172. -عداوة الشيطان للإنسان وعلاجها في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-عبد المنعم بن حواس الحواس
173. -العدل في القرآن. دراسة موضوعية.-عبدالله بن عبد العزيز الحكمة آل حسين
174. -العذاب: أسبابه وأنواعه وسبل الوقاية منه. في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-صالح بن عبدالرحمن عبدالله الدرويش
175. -عقائد أهل الجاهلية في ضوء القرآن الكريم، وموقفه منها. دراسة موضوعية.-نهلة بنت محمد بن عبد الله الناصر
176. -علم القراءات نشأته، أطواره، أثره في العلوم الشرعية.-نبيل بن محمد بن إبراهيم آل إسماعيل
177. -علوم القرآن عند ابن الأمير الصنعاني (1099 - 1182هـ) جمعاً ودراسة.-رضوان بن علي بن حسن غالب
178. -علوم القرآن عند ابن العربي. جمعا ودراسة.-عبد الإله بن صالح المديميغ
179. -علوم القرآن عند ابن حزم. جمعا ودراسة.-ناصر بن محمد آل عشوان الدوسري
180. -علوم القرآن عند ابن قدامة. جمعا ودرسة.-سعد بن مبارك سعد العريمة الدوسري
(يُتْبَعُ)
(/)
181. -علوم القرآن عند أبي إسحاق الشاطبي. جمعا ودراسة.-عبدالله بن محمد بن إسماعيل الرفاعي
182. -علوم القرآن عند الحافظ ابن حجر من خلال كتابه فتح الباري. جمعا ودراسة.-إبراهيم بن محمد بن حسن دومري
183. -علوم القرآن عند الخليل بن أحمد الفراهيدي. ومنهجه في التفسير. عرض ودراسة.-أريج بنت عبدالمحسن عبدالعزيز السلوم
184. -علوم القرآن عند الشوكاني. جمعا ودراسة.-إيمان بنت محمد بن فواز الصميل
185. -علوم القرآن عند شيخ الإسلام ابن تيمية. جمعاً ودراسة.-بجاد بن حمود بن محمد العماج
186. -علوم القرآن عند محمد الأمين الشنقيطي. جمعاً ودراسة.-عائشة بنت محمد عدلان الخثعمي
187. -غرر التبيان لمبهمات القرآن. لمحمد بن جماعة. تحقيقاً ودراسة.-محمد صالح الفوزان
188. -غريب القرآن. لقاسم الجمالي. تحقيقاً ودراسة.-أحمد بن محمد بن أحمد الحمادي
189. -غريب القرآن بين كتابي (المفردات) للراغب الأصفهاني، و (عمدة الحفاظ) للسمين الحلبي. موازنة ودراسة.-محمد بن حمد المحيميد
190. -غزوة الأحزاب في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-سعود بن عبد الله الفنيسان
191. -الغيب في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-جمال الدين أحمد القادري
192. -فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل. لزكريا الأنصاري. (1) من أول الكتاب إلى آخر سورة النساء. تحقيقاً ودراسة.-الحسن بن خلوي موكلي
193. -فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل. لزكريا الأنصاري. (2) من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الناس. تحقيقاً ودراسة.-سليمان إبراهيم الحديثي
194. -فتح الرحمن بتفسير القرآن. لعبد الرحمن العليمي. (2) من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة المائدة. تحقيقاً ودراسة.-عبد العزيز عبد المحسن التركي
195. -فتح الرحمن بتفسير القرآن. لعبد الرحمن العليمي. (3) من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة التوبة. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن عبد اللطيف الليفان
196. -فتح الرحمن بتفسير القرآن. لعبد الرحمن العليمي. (4) من أول سورة يونس إلى آخر سورة الكهف. تحقيقاً ودراسة.-عوض بن محمد العمري
197. -فتح الرحمن بتفسير القرآن. لعبد الرحمن العليمي. (5) من أول سورة مريم إلى آخر سورة النمل. تحقيقاً ودراسة.-ناصر بن سليمان العمران
198. -فتح الرحمن بتفسير القرآن. لعبد الرحمن العليمي. (6) من أول سورة القصص إلى آخر سورة الأحقاف. تحقيقاً ودراسة.-هادي بن علي رديني
199. -فتح الرحمن بتفسير القرآن. لعبد الرحمن العليمي. (7) من أول سورة محمد إلى آخر الكتاب. تحقيقاً ودراسة.-عوض أحمد صالح الناشري الشهري
200. -فتح الرحمن بكشف ما يلبس في القرآن. لزكريا الأنصاري. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن مطلق الطواله
201. -الفتنة وموقف المسلم منها في ضوء القرآن. دراسة موضوعية.-عبد الحميد عبد الرحمن السحيباني
202. -الفروق اللغوية وآثرها في تفسير القرآن.-محمد بن عبد الرحمن الشايع
203. -فضل القرآن الكريم.-عبد السلام بن صالح الجار الله
204. -الفلاح والخسران في القرآن الكريم. دراسة موضوعية. -أسماء بنت محمد العجلان
205. -القاسمي ومنهجه في تفسيره: محاسن التأويل.-إبراهيم بن علي الحسن
206. -القراءات القرآنية في كتب الحديث التسعة: جمع ودراسة.-ميمونة بنت عبد الله الخاطر
207. -القرطبي مفسرا.-علي بن سليمان بن عبيد العبيد
208. -القطر المصري في قراءة أبي عمرو البصري. لعمر بن قاسم النشار. دراسة وتحقيقا.-نادية بنت سالم باجسير
209. -قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن. لمرعي الكرمي. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن علي المجحدي
210. -قواعد الترجيح عند المفسرين.-حسين بن علي الحربي
211. -كتاب السبعة. لابن مجاهد. عرضا ودراسة.-أحمد بن سعد بن حسين المطيري
212. -كتاب في معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنزل القرآن على سبعة أحرف. لأبي الفضل الرازي. دراسة وتحقيق-عائشة بنت عبدالله بن مطلق الطوالة
213. -كتابة القرآن الكريم بغير الرسم العثماني: دراسة تاريخية وموضوعية.-مها بنت عبد الله بن محمد الهدب
214. -كشف المعاني في متشابه المثاني. لمحمد بن جماعة. تحقيقاً ودراسة.-عبد الوهاب بن عبد الرزاق المشهداني
(يُتْبَعُ)
(/)
215. -الكفاية الكبرى في القراءات العشر. لمحمد القلانسي. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن عبد الرحمن الشثري
216. -كليات الألفاظ في التفسير. دراسة نظرية تطبيقية.-بريك بن سعيد بن بريك القرني
217. -لقمان ووصاياه في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-سليمان علي القبس
218. -المال في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-سليمان بن إبراهيم الحصين
219. -متشابه القرآن. لعلي الكسائي. تحقيقاً ودراسة.-مناع بن محمد القرني
220. -المتشابه اللفظي في القرآن الكريم وتوجيهه. دراسة موضوعية.-محمد بن راشد بن محمد البركة
221. -محمد شفيع ومنهجه في تفسيره: معارف القرآن.-محمد إياز عبد الحميد
222. -مختصر تفسير يحيى بن سلام. لمحمد ابن أبي زمنين. من أول الكتاب إلى آخر سورة آل عمران. تحقيقاً ودراسة.-عبد الله بن عبد العزيز المديميغ
223. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة آل عمران. جمعا ودراسة.-محمد بن صالح العبد القادر
224. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (2) من أول سورة النساء إلى آخر سورة الأنعام. جمعا ودراسة.-ناصر عبدالرحمن العمار
225. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (3) من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة التوبة. جمعا ودراسة.-حمد بن صالح القرعاوي
226. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (4) من أول سورة يونس إلى آخر سورة مريم. جمعا ودراسة.-محمد بن منصور الفايز
227. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (5) من أول سورة طه إلى آخر سورة العنكبوت. جمعا ودراسة.-سعود عبد العزيز الحمد
228. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (6) من أول سورة الروم إلى آخر سورة الشورى. جمعا ودراسة.-صالح محمد الجهني
229. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (7) من أول سورة الزخرف إلى آخر سورة الحديد. جمعا ودراسة.-محمد بن عبد الله الفالح
230. -المروي عن ابن عباس في التفسير. (8) من أول سورة المجادلة إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-حامد بن يعقوب الفريح
231. -المروي عن ابن مسعود في التفسير. (3) من أول سورة الحجر إلى آخر سورة العنكبوت. ومن أول سورة الذاريات إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-محمد بن مرشود المرشود
232. -المروي عن ابن مسعود في التفسير. (4) من أول سورة الروم إلى آخر سورة ق. جمعا ودراسة.-محمد بن إبراهيم السويد
233. -المروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في التفسير. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء. جمعا ودراسة.-محمد بن عبد الله الخضيري
234. -المروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في التفسير. (2) من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الناس. جمعا ودراسة.-فهد بن عبد العزيز الفاضل
235. -مرويات الشعبي وأقواله في التفسير. جمعا ودراسةً.-فريد بن يعقوب مبارك
236. -مرويات زيد بن أسلم في التفسير. جمعا ودراسةً.-صلاح الدين زيطرة
237. -المرويات من أقوال طاؤوس بن كيسان في التفسير. من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء. جمعاً ودراسة.-عزير أحمد بن مجيب الله القاسمي
238. -مشكل القرآن الكريم: أسبابه. وأنواعه. وطرق دفعه.-عبد الله بن حمد عبد الله المنصور
239. -المصاحف المنسوبة للصحابة رضي الله عنهم والرد على الشبهات المثارة حولها. عرض ودراسة.-محمد عبد الرحمن محمد حمد الطاسان
240. -معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن وجاءت بها السنن والأخبار وتأويل ألفاظ مستعملة. لمحمد السجستاني. تحقيقاً ودراسة.-سليمان حمد الصقري
241. -مقدمة المفسرين. لمحمد البركوي. تحقيقا ودراسة.-عبد الرحمن صالح الدهش
242. -المقنع في رسم المصاحف العثمانية. لأبي عمرو الداني. دراسة وتحقيقا.-نورة بنت حسن بن فهد الحميد
243. -المكتبة القرآنية في الهند في القرن الثاني عشر الهجري. المطبوع منها والمخطوط.-سعيد بن حسن الندوي
244. -المناسبات القرآنية عند الإمام ابن قيم الجوزية.-سندس بنت عبد الله سليمان العيدان
245. -منظومات علوم القرآن. عرض ونقد.-جزاء بن عبد الله الخويتم
246. -منهج إبراهيم عليه السلام في الدعوة إلى الله في ضوء القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-محمد بن حسن الدريعي
247. -منهج ابن العربي في كتابه: أحكام القرآن.-صالح عبد الرحمن البليهي
(يُتْبَعُ)
(/)
248. -منهج ابن الفرس في ترجيحاته في التفسير من خلال كتابه: أحكام القرآن.-البندري بنت عبد الرحمن الهويمل
249. -منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير. جمعا ودراسة.-راشد بن حمود راشد محمد الثنيان
250. -منهج ابن كثير في التفسير.-سليمان بن إبراهيم بن عبد الله اللاحم
251. -منهج الاستنباط من القرآن الكريم.-فهد بن مبارك بن عبد الله الحربي
252. -منهج الإمام أبي إسحاق الحربي وأقواله في التفسير. جمعا ودراسة.-أحمد بن سليمان بن صالح الخضير
253. -منهج الإمام الطبري في القراءات، وضوابط اختيارها في تفسيره.-زيد علي مهدي مهارش
254. -منهج الإمام العيني في التفسير من خلال كتابه عمدة القاريء.-جاويد سلطان خان سلطان أحمد
255. -منهج الدوسري في تفسيره: صفوة الآثار والمفاهيم.-محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الربيعة
256. -منهج الزجاج في اختياراته في التفسير من خلال كتابه: معاني القرآن وإعرابه.-عادل بن محمد عمر عبد الله العمري
257. -منهج السمين الحلبي في التفسير في كتابه: الدر المصون.-عيسى بن ناصر الدريبي
258. -منهج الفراء في كتابه معاني القرآن.-حسين بن محمد بن شريف
259. -منهج القرآن الكريم في إصلاح النفس الإنسانية. دراسة موضوعية.-الجوهرة بنت محمد بن إبراهيم العنقري
260. -منهج القرآن الكريم في تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم، وتكريمه. دراسة موضوعية.-عبد الرحمن عبد الجبار هوساوي
261. -منهج القرآن الكريم في دفع الفساد. دراسة موضوعية.-يوسف بن عبدالعزيز بن سليمان العقيلي
262. -منهج القرآن الكريم في سد الذرائع. دراسة قرآنية.-أمينة بنت مبارك بن عبد الله بالعبيد
263. -منهج القرآن الكريم في محاربة الشرك. دراسة موضوعية.-إبراهيم بن صالح بن عبد الله الحميضي
264. -منهج القرطبي في اختياراته التفسيرية في: الجامع لأحكام القرآن. عرض ودراسة.-إيمان بنت عبد العزيز إسماعيل
265. -منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير.-فهد بن عبد الرحمن الرومي
266. -منهج صيق حسن خان في تفسيره: فتح البيان.-أحمد بن محمد بن صالح الحمادي
267. -منهج موسى عليه السلام في الدعوة كما يصوره القرآن. دراسة موضوعية.-بدر الدين عفان الأوغندي
268. -منهج نوح عليه السلام في الدعوة إلى الله كما يصوره القرآن. دراسة موضوعية.-شيخ صلاح جانيه
269. -موالاة الكفار في ضوء القرآن. دراسة موضوعية.-يوسف عبدي جامع
270. -موهم التعارض بين القرآن والسنة. (1) من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام.-عبد الرحمن بن صالح بن سليمان المحيميد
271. -موهم التعارض بين القرآن والسنة. (2) من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الحجر.-تركي بن سليمان بن عبد العزيز النشوان
272. -موهم التعارض بين القرآن والسنة. (3) من أول سورة النحل إلى آخر سورة الناس.-مطلق بن بجاد عبد الله القحطاني
273. -الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن. للقاسم الهروي. تحقيقاً ودراسة.-محمد صالح المديفر
274. -النهي في القرآن الكريم: أساليبه. مجالاته. ثمراته. والإعجاز المتمثل فيه.-عبد الحميد علاء الدين سفانتون
275. -الهجرة في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-أحزمي سامعون جزولي
276. -الهداية في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-العباس بن حسين بن علي الحازمي
277. -وصف الاهتداء في الوقف والابتداء. للجعبري. دراسة وتحقيقا.-نواف بن معيض بن جمعان الحارثي
278. -الوقف وآثره في التفسير.-مساعد بن سليمان الطيار
279. -اليتيم ومعاملة اليتامى في القرآن الكريم. دراسة موضوعية تفسيرية.-شرعاء بنت سعيد القحطاني
280. -اليسر في القرآن الكريم. دراسة موضوعية.-حسن بن علي بن منيع الشهراني
281. -اليهود والنصارى في ضوء سورة المائدة. دراسة موضوعية.-حسين بن عبد الهادي بن محمد
آمل من الإخوة الإفادة بما لديهم
وتعميم القائمة ونشرها للدارسين والباحثين
وشكر الله للجميع تفاعلهم
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[19 Oct 2010, 08:45 م]ـ
شكر الله لكم أبا أيوب، ونفع بكم طلاب العلم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:01 م]ـ
شيخنا الكريم: جزاكم الله خير الجزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Oct 2010, 11:19 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الحبيب
جهد مبارك .. ومتابعة متميزة من فضيلتكم .. ونشرها يفيد المتخصصين وخاصة طلاب الدراسات العليا, ومن يبحثون عن موضوعات لرسائلهم.
جعلك الله مباركا أينما كنت, وحبذا لو نشرتم آخر تحديث لرسائل قسم التفسير بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:03 ص]ـ
ملاحظة: مررت على عناوين الرسائل مروراً سريعاً, وميزت ما طبع منها - حسب علمي - بلون أحمر, ولعل الإخوة يشاركون في ذلك بالتنبيه على ما طبع من هذه الرسائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:57 ص]ـ
تم تنفيذ طلبكم أخي الحبيب.
ـ[د على رمضان]ــــــــ[24 Oct 2010, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذا الجهد الطيب، وحبذا لو أشرتم إلى تاريخ الرسائل بالجملة، وصنيعك أخي محب القراءات جميل حيث جمعت بين أمرين، وليتك تكمل معروفك فتقوم بإضافتها تحت المشاركة المخصصة لذلك والمثبتة في ملتقى الرسائل الجامعية بعد التأكد من عدم ذكرها من قبل. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:37 م]ـ
بارك الله فيكم، جهد مبارك.
الرسائل الآتية مطبوعة -استدراكًا على ما سبق-:
202. -الفروق اللغوية وآثرها في تفسير القرآن.-محمد بن عبد الرحمن الشايع -العبيكان قديمًا.
203. -فضل القرآن الكريم.-عبد السلام بن صالح الجار الله -التدمرية.
265. -منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير.-فهد بن عبد الرحمن الرومي - لعل الدار الطابعة هي الرسالة.
273. -الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن. للقاسم الهروي. تحقيقاً ودراسة.-محمد صالح المديفر-طبعتها الرشد قديمًا.
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليكم الرجاء إفادتي ببعض المراجع في منهج ابن كثير في الناسخ والمنسوخ.
وجزاكم الله خيرا.(/)
طلب مساعدة بخصوص اقتراح موضوع للدكتوراه في اللغة العربية وآدابها
ـ[ medaich] ــــــــ[22 Oct 2010, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني الأعزاء الأساتذة الأفاضل أطلب مساعدكتم في اقتراح موضوع للتسجيل في الدكتوراه. فقد اقترحت بعض المواضيع ووجدت أنها كانت قد درست من قبل وأفضل أن يكون موضوع البحث خاص بعلم الدلالة أو في البلاغة سواء في النص القرآني أو في النصوص الأدبية أو في الأسلوبية أو في اللسانيات، أو في الشعرية ... فقط أن يكون موضوع البحث على صلة بالدرس اللغوي سواء في التراث أو في الحداثة ...
وأرجو منكم مساعدتي في ايجاد بحث يكون جديرا بالدراسة والإهتمام.
ولكم مني كل الشكر والتقدر مع وافر التحيات.
وشكرالكم جميعا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 07:01 ص]ـ
نحن هنا نركز على الرسائل العلمية في الدراسات القرآنية فحسبُ، وأما التخصصات الأخرى فلها مواقعها التي تعتني بخدمتها.
وما دمتَ في مرحلة الدكتوراه في تخصص اللغة العربية فلا بد لك من استشارة المتخصصين في اللغة العربية وعلومها فهم أعلم بأمور التخصص الدقيق ومواطن الحاجة للبحث.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.(/)
رسائل الماجستير والدكتوراه في كلية التربية للبنات الأقسام الأدبية بجامعة الملك خالد
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:30 ص]ـ
رسائل الماجستير كلية التربية للبنات الأقسام الأدبية بجامعة الملك خالد دراسات إسلامية
م-عنوان الرسالة-اسم الطالب-المرحلة-الكلية-العام
1 - دلائل القصص القراني على أصول العقيدة الاسلامية-سامية حسن ظافر حكمي-ماجستير-التربية للبنات-1429هـ
2 - معرفة آيات الله واثرها في تحقيق العبودية-ابتسام ناجح ال محفوظ-ماجستير-التربية للبنات-1429هـ
3 - وقوع المجاز في الادلة الشرعية-جميلة شاكر علي الشهري-ماجستير-التربية للبنات-1430هـ
4 - أحكام الدف في الفقه الاسلامي 0 - مريم ولي علي أحمد حكمي-ماجستير-التربية للبنات-1430هـ
5 - كتمان المعتقد عند أهل السنة والجماعة ومخالفيهم من الفرق والطوائف-منيرة عبدالعزيز الذيب-ماجستير-التربية للبنات-1430هـ
6 - تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل-الخنساء قاسم علي الشماخي-ماجستير-التربية للبنات-1430هـ
7 - فاعلية استخدام خرائط المفاهيم في تنمية التحصيل والتفكير الناقد لدى طالبات الصف الثاني الثانوي-فاطمة موسى علي فقيهي-ماجستير-التربية للبنات-1430هـ
8 - طريقة القرآن الكريم في تثبيت عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر-شاهرة بنت حسين محمد القحطاني-ماجستير-التربية للبنات-1430هـ
9 - لباب التاويل في معاني التنزيل – أبي العلاء علي بن محمد الخازن-بدرية سفر الشهراني-ماجستير-التربية للبنات-1430هـ
توجيهات الازهري النحوية في كتابه (معاني القراءات) 0 - خيرية عبدالله أحمد عسيري-دكتوراة-التربية أبها-1430هـ
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي محمد، فجهودك طيبة، لكن هل هذه فقط هي الرسائل الداخلة في الدراسات الاسلامية منذ نشأة الكلية؟
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[25 Oct 2010, 11:13 م]ـ
أشكر للشيخ عبدالله أستاذنا في فهرسة الرسائل المسجلة
والجواب
هذا ما قدرت الاطلاع عليه وهو من كليات البنات فقط
فلعل من عنده مزيد خبر أن يوافينا به
فإن عدم انتشار العناوين المسجلة أدى إلى تكرار في الجهود
وكان الأولى بنا صرفها في مسائل أخرى مما كثرت الحاجة إليه
والله المستعان(/)
طلب المساعدة
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
أريد السؤال عن الدراسات السابقة التي بحثت منهج ابن كثير في الناسخ والمنسوخ وجزاكم الله خيراً.(/)
تعليمات القسم حول إعداد خطة البحث (ماجستير - دكتوراه) ومعايير الخطة الجيدة
ـ[قسم الثقافة الإسلامية]ــــــــ[05 Nov 2010, 10:19 م]ـ
مقومات خطة البحث
يتفق علماء المنهجية على أن خطة البحث، وطريقة عرضها تقرر مصير البحث موافقة، أو رفضاً من قبل المجالس العلمية في الجامعات، وبناء على ذلك يصبح من أهم واجبات طالب الدراسات العليا أن يحرص كل الحرص على دقة صياغة خطة بحثه الذي ينوي تقديمه، وأن يحكم عناصرها بصورة تبرز أهمية البحث من جهة، وكفاءة الباحث من جهة أخرى.
ومن المسلَّم به أن البحث من دون خطة سابقة مدروسة بدقة وعناية، مضيعةٌ للوقت، وتبديدٌ للجهد؛ لأن إهمالها والبدء في كتابة البحث من دونها، ربما يضطر الباحث إلى إعادة الكتابة بعد استنزاف الكثير من الوقت والجهد، حيث يتبين عدم الترابط والتنسيق بين المباحث فيما بينها، فيكون من الصعب إعادة تنظيم البحث كلية بعد كتابته.
إن خطة البحث هي رسم صورة كاملة عنه، وكل عنصر فيها يكمل جانباً من جوانب تلك الصورة، إنها أشبه ما تكون بالخارطة التي يضعها المهندس المعماري لبناء منزل أو عمارة.
قد تكون الخطة موجزة وقد تكون مفصلة، والثانية أهم وأدل؛ لأنها تقتضي إلماما واسعا بالموضوع ومصادره الأساسية ومشكلاته وقضاياه، فهي بمثابة " مشروع بحث "، ولكي يضع الباحث مثل هذه الخطة فيجب عليه أن يقرأ قراءة موسعة لكل ما يتصل بالموضوع للإلمام به من جوانبه المختلفة على أنه ينبغي أن لا تتجاوز الخطة 15 صفحة بالخط المتوسط كما ورد في تعليمات عمادة كلية التربية.
إن خطة البحث المفصلة المشتملة على الخطوات التفصيلية، والقواعد والإجراءات التي سيلتزم بها الباحث أثناء عملية البحث، تتسم بعدة مزايا عدة أهمها:
1 ـ التقليل من إمكانية إلزام الجهات المشرفة (لجنة المسار، أو مجلس القسم، أو مجلس الكلية) طالب الدراسات العليا بأشياء إضافية، قد تكون غير عادلة.
2 ـ التقليل من إمكانية التأويلات والتفسيرات التي تجعل الخطة خاضعة لهوى الباحث.
أولاً: عنوان الرسالة.
لابد للبحث من عنوان، وعلى الباحث أن يراعي في عنوان بحثه الأمور التالية:
1 ـ أن يكون شاملاً لما يحتويه البحث، مانعاً من دخول غيره فيه.
2 ـ أن يكون واضحاً في مفرداته (المراد بالوضوح عند أهل الاختصاص وليس لعموم المثقفين)
3 ـ أن تتبين منه حدود الموضوع وأبعاده (مثل " إجماعات ابن عبد البر في العبادات "، " الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ")
ثانياً: التمهيد. (لا يوضع له عنوان مستقل داخل الخطة)
درج الباحثون في العلوم الشرعية في خطط بحوثهم أن يقدموا بمقدمة قصيرة، يتوجه الحديث فيها عن أهمية الفقه في دين الله، أو عن أهمية علم الحديث، أو التفسير، أو العقيدة، بحسب تخصصهم، ثم بعد ذلك تربط هذه المقدمة الموجزة جداً بعنوان البحث، والهدف من هذا التمهيد هو تهيئة ذهنية القاريء لما سيأتي بعد ذلك.
ثالثاً: التعريف بمشكلة البحث.
نقصد بمشكلة البحث (موضوعه)، واستعملنا لفظة مشكلة؛ لأنها تعني الموضوع الذي لا يزال مشكلة قائمة تحتاج إلى البحث.
ويتم في هذه الفقرة من الخطة بيان ماهية المشكلة وأبعادها، بمعنى آخر شرح لعنوان البحث، مع بيان المعالم الكبرى التي سيتطرق لها الباحث.
ومما يجدر التنبيه عليه هنا أن البحث إذا كان يتعلق بأحد العلماء غير المشهورين، فلا بد من ترجمة موجزة له توضح اسمه كاملاً ومولده ووفاته ومكانته عند العلماء .. الخ.
رابعاً: حدود البحث.
يتم تحت هذا العنوان تحديد مشكلة البحث بصورة دقيقة، وذلك ببيان الحدود الزمانية أو المكانية أو ما شابه ذلك. ويستحسن أن يبرز الباحث السبب الذي جعله يحصر بحثه في ذلك المجال دون غيره أو في مكان أو مدة زمنية دون غيرهما، وذلك حتى لا يكون التحديد لمجرد رغبة الباحث
ويدخل في الحدود إذا كان البحث يتعلق بكتاب معين، فلا بد من تحديد الطبعة التي سيعتمد عليها، لما لذلك من أهمية كبرى، فقد يكون هنالك أكثر من طبعة للكتاب بينها فروق، وقد تكون طبعة الكتاب سقيمة جداً، أو ناقصة، فيصبح الاعتماد عليها غير ممكن؛ لأن ذلك سيؤثر على النتائج ودقة الاستقراء والتتبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
خامساً: مصطلحات البحث.
في كثير من الأحيان يظن الباحث أن بعض المصطلحات العلمية الواردة في عنوان بحثه أو خطته واضحة للقراء، ولكن الذي يحدث يكون بخلاف ذلك، لذا ننصح طلاب الدراسات العليا أن يحددوا المقصود من المصطلحات الواردة في خططهم، ويزاد الأمر إلحاحاً إذا علمنا أن خطط طلاب قسم الدراسات الإسلامية تعرض على مجلس كلية التربية، ومجلس الدراسات العليا، وكلاهما يضمان تخصصات مختلفة، فيكون شرح المصطلحات وتحديد معانيها مهماً جداً.
سادساً: أهمية البحث.
يجب أن يفترض الباحث هنا أن القاريء قد لا يتفق معه في أهمية دراسة المشكلة (الموضوع) على الرغم مما تقدم، وهذا الافتراض يتطلب منه أن يبين في نقاط محددة أهمية الموضوع، وجدوى دراسته، ولو لزم الأمر ذكر بعض الشواهد والأمثلة التي من شأنها توضيح ذلك، ويمكن أن يذكر الطالب مثلاً:
1 ـ الفائدة التطبيقية المرجوة من البحث، ومن سيستفيد منه وكيفية الاستفادة.
2 ـ الفائدة العلمية، وتتمثل في بيان الجوانب التي يتميز بها هذا البحث عن الدراسات السابقة.
3 ـ كشف القناع عن بعض التفسيرات الخاطئة.
4 ـ حل بعض المشكلات العلمية.
سابعاً: أسباب اختيار البحث.
يكتب الباحث هنا الدوافع التي أدت به لاختيار الموضوع، ولكن من دون إسهاب وتوسع، فيوضح مثلاً دوافعه الشخصية التي جعلته يهتم بهذا الموضوع ويختاره، ومن الممكن أن يشير إلى ما يتوفر لديه من القدرات أو الخبرات أو الامكانات الخاصة التي تجعله أهلاً للقيام بالبحث المقترح (كأن يكون البحث يتعلق ببعض الانحرافات العقدية، وللباحث رحلات دعوية واسعة في العالم الإسلامي، أو أن الموضوع مثلاً يتعلق بوسائل الإثبات والباحث يعمل قاضياً، ونحو ذلك)، ومن المنطقي أن يذكر في أسباب الاختيار أن الموضوع جديد لم يسبق إليه أحد من حيث العموم أو من حيث بعض الجوانب، إذا كان الموضوع كذلك.
ثامناً: الدراسات السابقة.
يذكر الباحث في هذه الفقرة ما كتب في موضوعه، أو في جانب من جوانبه من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه)، والكتب والبحوث العلمية، فيذكر عنوان البحث، واسم الباحث، ويذكر موجزاً مقتضباً له، ثم يذكر جوانب النقص والقصور فيه، مع الحرص على عدم الطعن في الباحثين السابقين أو التقليل من جهودهم.
ومن المتفق عليه عند علماء المنهجية أن من أهم عناصر خطة البحث عنصر الدراسات السابقة؛ لأنه يعكس أمانة الباحث واحترامه للتقاليد الجامعية من ناحية، ومن ناحية أخرى يجعل مسيرة الدراسات الجامعية متصلة الحلقات دون إهمال لجهود المتقدمين.
ومما يلزم الباحث عند عرضه للدراسات السابقة أن يبين نظراته النقدية الفاحصة في تلك الدراسات، وذلك لكي يمكن لمناقشي الخطة أن يتعرفوا على قدرة الباحث وإمكانيته في التوصل لنتائج مهمة لم تتوصل لها تلك الدراسات، وتتجلى أهمية هذا العرض النقدي للدراسات السابقة في أمرين مهمين:
1 ـ تفادي تكرار البحوث.
2 ـ إيجاد المبررات المقنعة لدراسة الموضوع الذي تم اختياره.
تاسعاً: أهداف البحث.
يجب على الباحث أن يهتم جداً بدقة صياغة الأهداف في خطته، لأن غالب اللجان التي تقرأ الخطط تركز على فقرة أهداف البحث
تتضمن هذه الفقرة الإجابة المركزة في نقاط عن سؤال الباحث لنفسه (ماذا أريد أن أبحث في هذا الموضوع؟)
كما أن الباحث يعرض في الأهداف إلى ما يسعى البحث إلى تحقيقه، كبيان الحكم الشرعي في قضية معاصرة، أو جمع و حصر ما تفرق في المصادر عن موضوع مخصوص، مع ضرورة أن يتنبه الباحث إلى ضرورة الربط بين أهداف البحث وأسئلته التي ستأتي في الفقرة التالية.
(تنبيه): من أعظم الأخطاء أن تذكر في أسئلة البحث أو في خطة البحث كلها أي شيء يتعلق بالنتائج أو بحقائق ستسعى في بحثك لتأكيدها وتقريرها، إلا أن يكون البحث يقوم على رد دعاوى المنحرفين عن الإسلام ونحو ذلك.
عاشراً: أسئلة البحث.
تتضمن هذه الفقرة ذكر أهم مشكلات البحث، ولكن على صيغة أسئلة مرتبطة بالأهداف
الحادي عشر: منهج البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يحصل اتفاق بين أساتذة الشريعة في الدراسات العليا باختلاف تخصصاتهم على منهج محدد يمكن ذكره في خطة البحث، إلا أن الملاحظ في كثير من البحوث الشرعية أنه يناسبها المنهج الاستقرائي ـ الاستنباطي، ويمكن تسميته أيضاً بالمنهج الاستقرائي ـ الاستنتاجي. (للأهمية ينظر كلام الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان في كتابيه " كتابة البحث العلمي صياغة جديدة " ص 64 ـ 69، و" منهج البحث في الفقه الإسلامي " ص 15 ـ 17.).
ومن الأخطاء التي يقع فيها الكثير من الباحثين أنهم يقولون: " المنهج الاستقرائي التحليلي " وقد نبّه غير واحد من علماء المنهجية على خطأ هذا الاستعمال، كما ستجده مرفقاً مع هذه الأوراق.
الثاني عشر: إجراءات البحث.
في كثير من البحوث تكون هناك إجراءات معينة سيتخذها الطالب؛ لكي ينجز بحثه هي أشبه ما تكون بالخطوات المهمة التي على ضوئها سيقوم بجمع المعلومات وطريقته في عرضها، ويدخل في ذلك مثلاً تحديد منهجه في تخريج الأحاديث والحكم عليها إذا كانت في الصحيحين وغيرهم وشرح الغريب وترجمة الأعلام ونحو ذلك.
الثالث عشر: تصور مبدئي لأبواب البحث وفصوله.
هذه الفقرة تعد روح الخطة، وعادة ما يقسم البحث إلى أبواب بحسب الكبر، وفي الباب الواحد فصول، وفي الفصل مباحث، وفي المباحث مطالب، وهكذا. . .
ومن الأمور التي ينبغي مراعاتها عند التبويب:
1 ـ لابد من الترابط بين عنوان الموضوع وأبوابه، وبين أبوابه وفصوله، وهكذا حتى يظهر أن البحث كتلة واحدة مترابطة الأجزاء، ولو غيّرت موقع باب أو فصل شعرت بالاضطراب وعدم التناسق والانسجام؛ ولهذا ينبغي على الباحث أن يسأل نفسه عند وضع الأبواب والفصول والمباحث: لماذا أضع هذا الباب أو الفصل هنا؟ وما وجه العلاقة بين هذا الفصل وعنوان الباب؟ وهكذا.
2 ـ يراعى في ترتيب الأبواب والفصول والمباحث أن تكون على أساس التسلسل العقلي، أو الناحية الزمنية، أو بحسب الأهمية ونحو ذلك
3 ـ ينبغي أن تكون عناوين الأبواب والفصول والمباحث شاملة لما تحتويه، مانعة من دخول غيرها فيها.
4 ـ يراعى في العناوين أن تكون واضحة في دلالتها على المراد منها.
5 ـ يراعى في العناوين أن تكون قصيرة بقدر الإمكان.
6 ـ لابد لكل باب وفصل ومبحث من عنوان، و يخطئ من يضع باباً بدون عنوان ويكتفي بقوله مثلاً الباب الأول فقط.
7 ـ كثرة التفريعات قد تشتت القارئ، لذا ننصح الطلاب بأن تكون تقسيماتهم للأبواب والفصول وغيرها بقدر الحاجة وأن تكون واضحة وميسرة، حتى يتسنى للقارئ الاستيعاب بيسر وشمولية.
وننصح الطلاب حين يبدءون في كتابة أبواب بحثهم وفصوله أن يطلعوا على رسائل ماجستير ودكتوراه عديدة؛ ليستفيدوا من هيكلة الأبواب والفصول فيها، على أن تكون تلك الرسائل في تخصصهم، وتكون من الرسائل الجيدة الحائزة على التقدير والإعجاب والثناء، وأن تكون في موضوعات قريبة من موضوعهم حتى تكون الخطوط العريضة متقاربة ويتحقق النفع في الاسترشاد وليس التقليد، فإن لكل موضوع طبيعته الخاصة.
الرابع عشر: المراجع.
على الطالب أن يذكر في آخر خطته أهم المصادر التي رجع إليها، وعثر فيها على المادة العلمية التي ساهمت في إعداد الخطة، وذلك ليدلل على وفرة المعلومات التي سيبني بحثه عليها، ولن تكون القائمة كاملة، لكنها تكفي لتكوين الانطباعات الأولى لدى القسم المختص ومجلس الكلية.
معايير الخطة الجيدة.
1 ـ أن تكون الخطة مفصلة على المشكلة المراد دراستها، بحيث لو أنك غيّرت عنوان الموضوع تشعر بنوع من النشاز بين مفردات الخطة والعنوان الجديد.
2 ـ أن تعطي الخطة تصوراً واضحاً عما سيكون عليه البحث عقب التنفيذ، ليس من حيث النتائج ولكن من حيث الترابط والاتساق في المضمون والتقسيمات.
3 ـ يمكن لشخص آخر تنفيذ الخطة دون أن تختلف النتائج العامة كثيراً، ويتحقق ذلك بأن تكون فكرة البحث واضحة من حيث ما يدخل في نطاقه وما لا يدخل فيه.
4 ـ التوثيق الدقيق للاقتباسات، ولا بد أن يكون في الخطة شيء من ذلك.
5 ـ ضبط أسماء الأعلام وخاصة إذا كانت الخطة في دراسة منهج أحد الأئمة.
6 ـ الوضوح والدقة في صياغة التعريف بمشكلة البحث وحدوده وأسئلته.
7 ـ أن يتجلى فيها قدرة الطالب على الإقناع بجدوى بحثه.
(يُتْبَعُ)
(/)
الملاحظات المتكررة على الخطط:
من أهمها:
1 - شكل الغلاف الخارجي بحيث لا يحتوي على زخارف لا داعي لها، وكذلك ينبغي الالتزام بالمسميات الرسمية (ماجستير الآداب …) ورقم الطالب، واسم المشرف … الخ
2 - الالتزام بالعناصر الأساسية المطلوبة في كل خطة، والموجودة في نموذج الدراسات العليا.
3 - ضرورة ربط أسئلة الدراسة بالأهداف بشكل مباشر.
4 – أن يبتعد الطالب أو الطالبة عن أسلوب الحديث عن الذات في خطته.
5 – أهمية العناية بالدراسات السابقة مع عدم الإسراف في نقدها، وكذلك عدم الإطالة المبالغ فيها، وليس من مقتضيات الدراسات السابقة أن يسرد الباحث فهرس موضوعات الرسالة السابقة، ومما ينبغي العناية به أن يوضح الطالب كيف سيستفيد من الدراسات السابقة في بحثه، كما أنه ينبغي أن لا تقتصر الدراسات السابقة على الرسائل الأكاديمية فقط.
6 - ضرورة وجود اقتباسات موثقة داخل الخطة؛ ليتبين مدى استفادة الباحث من مراجع الخطة
7 – أهمية الالتزام بذكر بيانات المراجع كاملة من حيث عنوان الكتاب، واسم المؤلف، واسم دار النشر، ورقم الطبعة، وتاريخها، ومكانها، وذلك في آخر الخطة.
8 - يعلن لعموم الطلاب عن ضرورة أن يُسلّم كل طالب الخطة المقدمة بعد تعديلات مجلس القسم على (قرص مرن).
9 - فقرة (إجراءات الدراسة) تعني (الخطوات العملية للبحث)، والملاحظ أن كثيراً من الطلاب يغرقون في ذكر بعض التفاصيل التي تعد من مسلمات أي بحث علمي، وتوصي اللجنة بوضع قائمة تحدد فيها بعض الأمور التي هي من أساسيات أي بحث مثل (تعريف الأعلام، شرح المصطلحات، شرح الغريب، عزو الآيات …)، وتختلف الفهارس بحسب التخصصات.
10 - لاحظت اللجنة أن الموضوعات المشتركة (كتحقيق أكثر من طالب لمخطوطة واحدة) لا يراعى في كثير من الأحيان ضرورة عدم التشابه والتطابق بين خطط الطلاب، وتوصي اللجنة بضرورة التدقيق في المقدمات الدراسية في الخطط المشتركة من حيث التقسيم على الطلاب، كأن يأخذ أحد الطلاب ترجمة المؤلف، ويأخذ طالب آخر مكانة الكتاب وأهميته … الخ، كما توصي اللجنة بضرورة أن تبرز الفروق وبصورة واضحة في المقدمات الدراسية، ومن الممكن أن ينظر في إمكانية اختيار بعض المسائل التي تضمنها المخطوط مثلاً، فيقوم الطالب بدراستها، بحيث يتميز كل طالب عن الآخر ببعض الأمور.
والله الموفق،،
ـ[عسجد]ــــــــ[06 Nov 2010, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة
ويا حبذا لو كانت هناك مواضيع مقترحة من قبل القسم أن تنزلوها هنا أيضا
ـ[نوال أحمد]ــــــــ[06 Nov 2010, 11:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بما قدمتم (معلومات مفيدة جدا لطلبة الماجستير)
ـ[نهى الحميدي]ــــــــ[21 Nov 2010, 10:37 م]ـ
شكر الله سعيكم استفدنا من
لكن من كان لديه بحث صفي في مرحلة البكلريوس؟ كيف يختار المراجع المناسبة لبحثة؟
وشكرا(/)
اتجاهات التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري دراسة نقدية.
ـ[أم تامر]ــــــــ[07 Nov 2010, 05:43 م]ـ
· اسم الرسالة:
اتجاهات التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري – دراسة نقدية.
· المرحلة: الماجستير.
· الطالبة: عبير بنت علي بن عقلان.
· عدد الصفحات: 458 ورقة.
· عدد المجلدات: مجلد واحد.
· تاريخ مناقشة الرسالة: 29/ 11/1428 هـ.
· اسم الجامعة: جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
· إشراف: أ. د/ أمين بن محمد عطية باشا.
· أسماءالمناقشين:
1. الأستاذ الدكتور عبدالله اللحياني.
2. الأستاذ الدكتور يحيى زمزمي.
الدرجة:98% ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة على نفقة الجامعة.
· ملخص الرسالة:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه، أما بعد ..
فهذه رسالة بعنوان (اتجاهات التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري دراسة نقدية) ومقدمة إلى جامعة أم القرى،كلية الدعوة وأصول الدين،قسم الكتاب والسنة؛ لنيل درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن.
· مكونات الرسالة:تشتمل الرسالة على مقدمة ومدخل وبابين وخاتمة.
- أمَّا المدخل فيتحدث عن الحالة السياسية والاجتماعية والعلمية في اليمن خلال فترة الدراسة لما لهذه الأحوال من تأثير على الحالة العلمية في أي بلد.
- والباب الأول يتحدث عن وصف للاتجاهات العقدية والمذاهب الفقهية في اليمن خلال فترة الدراسة من حيث الظهور والانتشار ونتاجها التفسيري مع بيان عدد المفسرين في كل اتجاه و حصر لمؤلفاتهم في التفسير وغيره.
- ثم الباب الثاني خُصص لدراسة أمثلة تطبيقية تفسيرية لكل اتجاه كان له نتاج تصنيفي في التفسير.
ثم ختمتها بعمل موازنة لجميع الاتجاهات السابقة الذكر، فاشتملت الخاتمة على أهم النتائج التي توصلت إليها من البحث وذيلته بإثنى عشر فهرساً متنوعاً.
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئاتذ أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلَّم تسليما كثيرا، أما بعد ..
فالحمد لله الذي مَنَّ علينا بكتابه الكريم، وأرسل إلينا نبيه الأمين محمداً r خاتم المرسلين ومُبلِغ صدق عن رب العالمين،زوَّده بالمعجزات والآيات البينات وتوَّجها بالقران الكريم حُجَّة رب العالمين على الخلق أجمعين إلى يوم الدين، وتماماً لذلك وعد I بحفظه لتقوم الحُجَّة وتستقيم لنا في الدنيا المحجَّة فقال عزَّ من قائل] إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (([1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn1)) فأيقظ همم أقوام لإتمام هذا الوعد الرباني, فسارع لحفظه قلب كل راغب, ونشأت العلوم تدرسه من كل جانب؛ حتى سطر التاريخ لأمة محمد r في حفظ كتابها صحائف من نور ترجو ثواباً من الرحيم الغفور.
ولما علمتُ ذلك ونظرت في سير السابقين خير المسالك, تطلعت همتي وقويت رغبتي في سلوك سبيل القوم علني أكون لبنة في إتمام هذا الوعد الرباني، وقد قال الشاعر ([2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn2)) :
فتشبَهُوا ِإِنْ لم تكوُنوا مِثْلَهُم إِنَّ التَشبُه بالكرَامِ فلاحُ. ([3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn3))
فطفقت أنظر يمنة ويسرة حتى قويت همتي ونشطت عزيمتي بمشورة بعض الصالحات على دراسة التراث التفسيري في بلاد اليمن، وكان جل همي تسليط مزيدٍ من الضوء على المكتبة التفسيرية في اليمن لعلي بذلك أفوز بثلاث:
· الأولى: خدمة طلبة العلم في إرشادهم إلى مواضيع ومخطوطات تصلح للدراسة والبحث.
· الثانية: إثراء المكتبة الإسلامية عامة والجانب التفسيري منها خاصة بقدر كبير من المخطوطات.
· الثالثة: وفاء لقومي وأرضي التي ترعرعت بها ببيان ما قامت به من دور إيجابي في الحركة العلمية في بلاد الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما تقدمت بالموضوع إلى مجلس القسم في كليتي الحبيبة كلية الدعوة وأصول الدين اتفقت بصيرة المشايخ الفضلاء على أن تتحول دراستي من مجرد الدراسة الوصفية للتراث التفسيري في اليمن إلى دراسة الاتجاهات العقدية والفقهية وتأثيرها على النهضة التفسيرية هناك؛ فانتظم العقد بنور بصيرتهم حتى صار الموضوع (اتجاهات التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري حتى القرن العاشر الهجري دراسة نقدية)،فشرعت أبذل كل جهدي على النحو التالي:
أولاً: اجتهدت ما وسعني في استقراء تاريخ بلاد اليمن من القرن الأول الهجري وحتى القرن العاشر الهجري سياسياً واجتماعياً وعلمياً؛ حتى أخرج بصورة دقيقة لحقيقة الأوضاع التي عاشتها بلاد اليمن في هذه الحقبة الزمنية، ومدى تأثيرها على حركة التفسير.
ثانياً: القراءة في الكتب التي تحدثت عن الفرق العقدية والمذاهب الفقهية التي ظهرت في بلاد اليمن خلال فترة الدراسة؛ لتحديد فترة الظهور والنشأة والتطور لكل فرقة بحسب ما تيسر لي.
ثالثاً: البحث عن المفسرين الذي عاشوا في اليمن خلال فترة الدراسة, وما تركوه من مصنفات تفسيرية، وذلك من خلال:
1 - كتب التاريخ اليمني عامة.
2 - كتب تراجم علماء اليمن.
3 - كتب تراجم المفسرين وطبقاتهم.
4 - كتب الببلوجرافيا.
رابعاً: مراجعة فهارس المخطوطات للمكاتب العامة والخاصة في بلاد اليمن.
خامساً: لما تعسر علي السفر إلى اليمن قمت بتكليف بعض طالبات العلم هناك بإرسال آخر فهارس المخطوطات الموجودة في المكاتب؛ لعلمي بما وقع لكثير منها من الفقدان.
سادساً: قمت بالاتصال ببعض المشايخ والمؤرخين والباحثين في بلاد اليمن؛ للاستفادة من خبراتهم والاستنارة ببصيرتهم ومنهم:
1 - الدكتور الفاضل عبدالله قائد العبادي حفظه الله, والذي كانت رسالتاه في الماجستير والدكتوراه في بلاد اليمن، وقد أفدت منه أيما إفادة سواء في توجيهاته أو نصحه وإرشاده, فقد تكرم مشكوراً مأجوراً بمراجعة المدخل التاريخي للرسالة، كما فتح لي أبواب مكتبته للأخذ منها بقدر ما أحتاج مع كرم بالغ وأدب جمٍّ, فجزاه الله عني خير الجزاء.
2 - الدكتور الفاضل علي بن حسان حفظه الله والذي كانت رسالته في الدكتوراه عن التفسير في اليمن, والتي تقدم بها إلى جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض، حيث اتصلت به للحصول على رسالته بقصد التأكد من تباين موضوعي الذي عزمت عليه وموضوع رسالته، ومن ثمَّ الاستفادة منها، فجزاه الله عني خيراً.
3 - الأستاذ الفاضل عبدالله حبشي حفظه الله في المركز الثقافي في أبو ظبي؛ للتأكد منه عن اختلاف أرقام المخطوطات بين الفهارس القيمة التي دونها للتراث العلمي في اليمن مع الفهارس الأخيرة، فكانت له توجيهات قيمة أفدت منها كثيراً فجزاه الله عني خير الجزاء.
4 - الدكتور عبد الرحمن الشجاع لاستشارته في الموضوع، جزاه الله عني خير الجزاء.
5 - العلامة اليمني محمد بن علي الأكوع لاستشارته في بعض النقاط في البحث فأشار عليَّ بما تيسر له رغم سوء حالته الصحية وقت مراجعتي له، فجزاه الله عني خيرا.
سابعا: اشتريت ما تيسر لي الوصول إليه من المخطوطات والكتب التفسيرية لمجموعة من المفسرين اليمنيين لمختلف الفرق, حتى أكون في سعة من أمري حين اختيار الأمثلة النقدية في كل اتجاه.
ومن ثمَّ بدأت مستعينة بالله I بالدراسة، وقد كان منهجي في البحث على النحو التالي:
1 - أمَّا الباب الأول فقد ذكرتُ فيه عرضاً وصفياً لكل فرقة ومذهب من الناحية التاريخية والعلمية, حتى أُكوِّنَ بذلك أرضية صلبة تقوم عليها الدراسة النقدية.
2 - وأمَّا الباب الثاني فقد خصصته للدراسة و كان طريقتي فيه على منهجين:
- أولاً: المنهج الخاص في الدراسة النقدية لكل مبحث كانت على النحو التالي:
أ) اخترتُ من كل فرقة مثالاً لعالمٍ بارزٍ من علمائها.
ب) ترجمتُ للمفسر الذي اخترته كمثال للدراسة، ثم تحدثت عن منهجه في كتابه، ورغم أن هذا ليس من مجال بحثي إلا أني قصدت بذلك إعطاء فكرة عامة للقارئ عن التفسير قبل البدء في الدراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج) بعد الكلام عن المنهج قمت بأخذ نماذج من التفسير المختار حسب نوع المبحث فإن كان عقدياً أخذت آيات عقدية وقمت بدراستها دراسة نقدية وفق منهج ذكرته في موضعه، مستعينة في الرد على كل منهج عقدي مخالف لمنهج السلف بتفسير أئمة المفسرين من أهل السنة والجماعة لنفس الآيات المذكور في الدراسة، ثم أعقبه بذكر نصوص لعلماء أهل السنة والجماعة في المسألة التي تحدثت عنها لتقوية ردي على الخطأ المذكور.
د) وإن كان مبحثاً فقهياً قمت باختيار نماذج من التفاسير المختارة تدل على تمسّك المفسر المذكور بمذهبه وخدمته له من خلال إفراده لمذهبه بالذكر في مواضع وترجيحه له في مواضع أخرى مع تضعيفه للمذاهب الأخرى أو الرد عليها، وهذه بغيتي من هذا الفصل، وهي بيان أن المذاهب الفقهية خدمت من خلال كتب التفسير.
- ثانياً: المنهج العام في الرسالة كان على النحو التالي:
1 - خرَّجتُ الأحاديث والآثار من مصادرها مبتدئة بالبحث عنها في الصحيحين, فإن وجد اكتفيت بهما أو بأحدهما عن سواهما؛ لجلالة الشيخين، وإن لم يوجد بحثت عنه في بقية الكتب الستة، فإن لم أجده بحثت في غيرها.
2 - حرصتُ ما استطعت أن أخرِّج الحديث من المصدر الذي وجد فيه اللفظ الذي اعتمده المفسر, فان وجدتُ له شواهد في غيره أشرت إليها أحياناً.
3 - نقلتُ حكم الأئمة المعتمدين على رجال الأحاديث الضعيفة إن وجد، وان لم يوجد قمت بدراسة الأسانيد معتمدة في الحكم على الراوي حيث الاختلاف فيه على رأي الإمام ابن حجر رحمه الله في التقريب.
4 - عزوت القراءات وأسباب النزول والأشعار إلى مصادرها ما استطعت، مع شرح الأبيات الشعرية في المواضع التي خفي موضع الشاهد فيها.
5 - ترجمتُ للأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة, ولم أستثن من ذلك سوى سلاطين وأمراء الدول اليمنية الوارد ذكرهم في المدخل لأن سياق القصة التاريخية قد ناب في نظري عن الترجمة، فإن استدعت الحاجة للتعريف بهم ترجمت لهم كما صنعت حين ترجمت للحرة السيدة أروى، فإن سياق ذكرها الأول استدعى ذالك.
6 - عرَّفتُ الفرق العقدية والكلمات الغريبة الوارد ذكرها في الرسالة ما استطعت.
7 - عرَّفتُ بالقبائل والبلدان اليمنية الوارد ذكرها في الرسالة معتمدة على المراجع القديمة والحديثة بحيث جمعت للقارئ بين صورة البلد وقت الحدث الذي ذكرته وحالها الآن.
8 - اجتهدتُ في التزام منهج محدد في دراسة الأمثلة التفسيرية ولم يتخلف منهجي عن ذلك إلاَّ في مواضع معينة فرضها عليَّ المخطوط الذي أدرسه، كما كان الأمر في دراسة الاتجاه العقدي السلفي حيث لم أقف على التفسير الكامل للمفسر المختار وهو محمد بن إبراهيم الوزير ~, فاضطررت إلى جمع موقفه من مخطوطات وكتب مختلفة له، وكذا كان منهجي في الدراسة حيثما وقفت على تفسير تحليلي للقرآن غير ما هو عليه في تفسير آيات الأحكام.
9 - قمتُ بعمل موازنة للتراث التفسيري في بلاد اليمن، اجتهدت أن ألتزم فيه جانب الإنصاف مع كل اتجاه، إذ إنَّ ذلك أهم مقومات الموازنة النافعة.
10 - أرفقتُ صوراً من المخطوطات سواءً التي وقعت عليها الدراسة أو التي استفدتُ منها وجعلتُها في ملحق آخر الرسالة ([4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn4)) وقصدتُ بذلك ثلاثة أمور:
أولها: إكساب الدراسة مزيداً من المصداقية.
ثانيها: مزيد تعريف للقارئ بالتفسير المدروس.
ثالثها: إعطاء فكرة عن حالة المخطوط لكل باحث يرغب في دراسته.
11 - كما قمت بعمل فهارس مختلفة،ذكرت فيها كل موضع ذكر فيها العلم أو القبيلة أو غيرها وذلك لإكمال المنفعة للقارئ.
هذا وقد جاءت الرسالة في مقدمة وبابين وخاتمة على النحو التالي:
- المقدمة: وفيها أهمية الموضوع وسبب اختياره، ومنهج البحث.
- المدخل: عرض موجز لأهم ملامح الحالة السياسية والاجتماعية والعلمية في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري, وأثرها على التفسير.
- الباب الأول: الاتجاهات العقدية والفقهية ونتاجها في التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري، وفيه فصلان:
· الفصل الأول: الاتجاهات العقدية في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الاتجاه السلفي وأبرز رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: الزيدية نشأتها وفرقها وعلاقتها بالمعتزلة، ومؤلفاتهم في التفسير وفيه ثلاثة مطالب:
- المطلب الأول: الزيدية في اليمن، نشأتها وعلاقتها بالمعتزلة.
- المطلب الثاني: فرق الزيدية في اليمن.
- المطلب الثالث: مفسرو الزيدية في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري, وأهم مؤلفاتهم في التفسير.
المبحث الثالث: الاتجاه الإسماعيلي في اليمن, وأهم رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
المبحث الرابع: اتجاهات عقدية أخرى، وفيه ثلاثة مطالب:
- المطلب الأول: الاتجاه الصوفي في اليمن، وأهم رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
- المطلب الثاني: الاتجاه الأشعري في اليمن، وأهم رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
- المطلب الثالث: الاتجاه الأباضي في اليمن، وأهم رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
· الفصل الثاني: الاتجاهات الفقهية في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري, وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: المذهب الزيدي، وتطور الهادوية فيه, وأبرز رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
المبحث الثاني: المذهب الحنفي، وأبرز رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
المبحث الثالث: المذهب الشافعي، وأبرز رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
المبحث الرابع: المذهب المالكي، وأبرز رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
المبحث الخامس: الفقه الاجتهادي غير المذهبي وأبرز رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
المبحث السادس: المذهب الحنبلي وأبرز رجاله ومؤلفاتهم في التفسير.
الباب الثاني: الاتجاهات العقدية والفقهية وأثرها على التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري، وفيه ثلاثة فصول:
· الفصل الأول: دراسة أثر الاتجاهات العقدية على التفسير في اليمن، وفيه ثلاثة جوانب:
o أولاً: أثر الاتجاه السلفي على التفسير في اليمن.
o ثانياً: أثر الاتجاه الزيدي، على التفسير في اليمن دراسة نقدية، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أثر الاتجاه الزيدي على التفسير.
المبحث الثاني: الرد على هذا الاتجاه.
o ثالثاً: أثر الاتجاه الإسماعيلي على التفسير في اليمن دراسة نقدية، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أثر الاتجاه الإسماعيلي على التفسير.
المبحث الثاني: الرد على هذا الاتجاه.
· الفصل الثاني: دراسة أثر الاتجاهات الفقهية على التفسير في اليمن من القرن الثالث الهجري وحتى القرن العاشر الهجري، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: دراسة أثر الاتجاه الزيدي (الهادوي)،.
المبحث الثاني: دراسة أثر الاتجاه الحنفي.
المبحث الثالث: دراسة أثر الاتجاه الشافعي.
المبحث الرابع: دراسة أثر الفقه غير المذهبي.
· الفصل الثالث: اتجاهات التفسير في اليمن في الميزان.
- الخاتمة: وفيها أهم النتائج.
- الفهارس.
([1]) سورة الحجر/9.
([2]) هو محمد السهروردي مختلف في اسمه، انظرالوافي بالوفيات- صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، - دار إحياء التراث - بيروت - 1420هـ- 2000م، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى (2/ 138) - وفيات الأعيان و انباء أبناء الزمان-أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان- دار الثقافة - لبنان، تحقيق: احسان عباس (6/ 268).
([3]) وهذا البيت من قصيدة تسمى الحائية ومطلعها:
أبداً تحنُ اليكمُ الارواحُ ... ووصالُكم ريحانُها والراحُ.
انظر معجم الأدباء أو إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب: أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي- دار الكتب العلمية - بيروت - 1411 هـ - 1991م، ط: الأولى (5/ 615).
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftnref4)- ملحق المخطوطات التي تم الحصول عليها ص (328)
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:19 ص]ـ
للشيخ الدكتور / محمد المديفر ... حفظه الله
((تفاسير الزيدية)) رسالة دكتوراه ... جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
هل تم الإستفادة منها في هذا البحث ... ؟؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[11 Nov 2010, 05:56 ص]ـ
شكر الله لك أم تامر هذا الجهد المبارك
وإنها لخدمة طيبة لتراث اليمن في التفسير
أسأل الله تعالى أن ينفع بك وبرسالتك
وإني لمتشوقٍ لرؤية هذه الرسالة ماثلة بين يدي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Nov 2010, 07:07 ص]ـ
بارك الله في الأخت أم تامر وجزاها خيراً.
وهناك رسالة دكتوراه للزميل اليمني الدكتور علي حسان قدمها لجامعة الإمام بإشراف شيخنا الأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع بعنوان (التفسير في اليمن ... ). وقد سبق أن أشرتُ إلى هذه الرسالة وعرضتُ أبرز ما فيها.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[11 Nov 2010, 01:29 م]ـ
هل بالإمكان الحصول على هذه الرسالة على bdv مثلاً.
ـ[أم تامر]ــــــــ[16 Nov 2010, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله كل خيرا، واعتذر عن تأخري في الرد، ولا ما نع عندي من وضع رسالتي بين يدي كل من ينتفع بها بل لهم مني جزيل الدعاء مسبقا لمنحي فرصة نيل هذا الثواب.
وأرجو منكم التكرم بإرشادي كيفية وضع رسالتي لكم لأن بضاعتي في النت والمنتديات ضعيفة جدا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عباس]ــــــــ[16 Nov 2010, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله كل خيرا، واعتذر عن تأخري في الرد، ولا ما نع عندي من وضع رسالتي بين يدي كل من ينتفع بها بل لهم مني جزيل الدعاء مسبقا لمنحي فرصة نيل هذا الثواب.
وأرجو منكم التكرم بإرشادي كيفية وضع رسالتي لكم لأن بضاعتي في النت والمنتديات ضعيفة جدا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذا التوضيح ومبارك عليك نجاز مثل هذه الرسالة ونسأل الله أن يزيدكم من فضله وأن ينفع بعلمكم الاسلام والمسلمين
أنا أخوك من اليمن طالب في مرحلة الدكتوراه تخصص التفسير وعلوم القرآن وقد كانت رسالتي في الماجستير عن مخطوطة للمطهر بن علي الضمدي وقد تكلمت بنبذة تاريخية عن مرحلة التفسير في اليمن، وأشهر المفسرين وتفاسيرهم، وحبذا شاكرا لك لو تمدوني بنسخة من رسالتك للاستفادة منها، على هذا الايميل، واله أسأل أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك وم القيامة.
alabbasi79@gmail.com
أرجو منكم الرد إيجابيا على طلبنا
ولكم خالص الشكر والتقدير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله كل خيرا، واعتذر عن تأخري في الرد، ولا ما نع عندي من وضع رسالتي بين يدي كل من ينتفع بها بل لهم مني جزيل الدعاء مسبقا لمنحي فرصة نيل هذا الثواب.
وأرجو منكم التكرم بإرشادي كيفية وضع رسالتي لكم لأن بضاعتي في النت والمنتديات ضعيفة جدا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك.
يمكن رفعها من جهازك إلى مركز تحميل الملفات هنا بسهولة ...
http://tafsir.net/mlffat/
ويمكن الاستفادة من شرح طريقة رفع الملفات بواسطة هذا الشرح ..
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22406
جزاكم الله خيراً وتقبل منكم.
ـ[أم تامر]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمّا بعد: فقد قمت بمحاولة رفع الرسالة على المنتدى وأرجو أن قد وفقت في ذلك، ولعل الإخوة المشرفين على المنتدى يتكرموا مشكورين مأجورين بإذن الله من التأكد من ذلك.
أمّا بالنسبة للأخ محمد عباس فقد حاولت إرسالها على البريد المذكور على صورة ملف (ورد) ثم ملف (مضغوط) فلم يقبل البريد ذلك لأن حجمها بعد الضغط أكثر من 26 م. ج.
وسأحاول تحويلها إلى ملف bdv بإذن الله واكرر المحاولة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الجنوبي]ــــــــ[21 Nov 2010, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيك
الرسالة حجمها30 ميقا بايت
و هنا الرسالة على ملف وورد بحجم أقل
ـ[أم تامر]ــــــــ[21 Nov 2010, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فجزاكم الله خير على ترتيب الرسالة في المنتدى، والحمدلله حولت الرسالة إلى صيغة بي دي اف وأرسلتها إلى بريد الأخ محمد عباس الموجود في صفحة المنتدى أتمنى لو يتركم بإعلامي باستلامه لها على صفحة المنتدى، وكذا إذا لم تصله لأعيد إرسالها.
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
مناقشة ماجستير: (رسالة في مشكلات الشاطبي, ليوسف أفندي زاده) دراسة وتحقيق
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[09 Nov 2010, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر قسم القراءات بالجامعة الإسلامية دعوتكم لحضور مناقشة البحث التكميلي لنيل درجة الماجستير المقدم من الشيخ/ إبراهيم بن عبدالمجيد نمنكاني بعنوان:
رسالة في مشكلات الشاطبي, للشيخ / أبي محمد عبد الله بن محمد بن يوسف المعروف بيوسف أفندي زاده (ت 1167هـ) دراسة وتحقيقاً
لجنة المناقشة:
د/ عبدالرزاق محمد الحافظ (المشرف على الرسالة مقرراً)
د/ أحمد بن علي السديس (مناقشاً)
د/ فهد بن مطيع المغذوي (مناقشاً)
وذلك في يوم الثلاثاء 3/ 12/ 1431هـ بعد صلاة العشاء مباشرة, بقاعة المناقشة في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[09 Nov 2010, 11:30 م]ـ
تمت المناقشة بحمد الله وحصل الشيخ / إبراهيم عبدالمجيد نمنكاني على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
نسأل الله أن تكون عوناً له على طاعته, ودافعا لمزيد من العطاء لخدمة هذا العلم الشريف.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 Nov 2010, 06:00 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يبارك في الشيخ إبراهيم نمنكاني، وأن يجعل هذه الرِّسالة سبباً لسعادته في الدارين
وقد قرأتُ عليه يسيراً في نظم الدُّرة، وأهداني بعض كتب القراءات
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Nov 2010, 10:44 م]ـ
أبارك لشيخي الفاضل إبراهيم نمنكاني, حصوله على درجة الماجستير, وأسأل الله أن ينفع به ويزيده علماً.
والعقبى للدكتوراه قريباً إن شاء الله
وللشيخ إبراهيم حفظه الله فضل عليّ, فهو أول من درَّسني القراءات حينما كنت في الصف الأول ثانوي في ثانوية الإمام عاصم لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة, فجزاه الله عني خير الجزاء وبارك في علمه وعمله.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[13 Nov 2010, 12:48 ص]ـ
ما شاء الله! نبارك للأخ ابراهيم، ونأمل أن يتحف الملتقى بوضع تعريف بالرسالة ومحتوياتها ونتائج الدراسة وتوصياتها(/)
مناقشة ماجستير: (أنوار الطلعة في مذاهب القراء السبعة, للشيخ/أحمد محمد الشوبري) دراسة وتحقيق
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[09 Nov 2010, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر قسم القراءات بالجامعة الإسلامية دعوتكم لحضور مناقشة البحث التكميلي لنيل درجة الماجستير المقدم من الشيخ/ علوي بن عبد الرحيم الردادي بعنوان:
أنوار الطلعة في مذاهب القراء السبعة, للشيخ/ أحمد بن محمد الشوبري ت (بعد 1009هـ)
من أول الكتاب إلى نهاية الباب الثالث (في مذهب أبي عمرو البصري) دراسة وتحقيقاً
لجنة المناقشة:
د/ عبدالرزاق محمد الحافظ (المشرف على الرسالة مقرراً)
د/ عبد الرحيم بن لطف الله العباسي (مناقشاً)
د/ أحمد عبد الله سليماني (مناقشاً)
وذلك في يوم الأربعاء 4/ 12/ 1431هـ الساعة التاسعة صباحاً, بقاعة المناقشة في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة(/)
مناقشة رسالة ماجستير"الحوار في قصة إبراهيم عليه السلام " عرض لأبرز النتائج ..
ـ[حمد عبد الله السيف]ــــــــ[10 Nov 2010, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحمد الله وتوفيقه تمت مناقشة رسالة الماجستير المعنونة ب" الحوار في القرآن الكريم قصة إبراهيم عليه السلام أنموذجاً ـ دراسة أدبية ـ " في جامعة القصيم كلية اللغة العربية كأول رسالة علمية يتقدم بها طالب في هذه الجامعة الفتية في كلية اللغة العربية، وذلك يوم الأحد9/ 11/1431هـ وقد حازت على درجة الامتياز.
وكانت اللجنة العلمية مكونة من:
1 - د.فرج مندور. مشرفا مقررا.
2 - د. ظافر بن غرمان العمري.أستاذ البلاغة والنقد في جامعة أم القرى مناقشا خارجيا.
3 - أ.د. محمد عبد الحكم. مناقشا داخليا.
وكان من أبرز الملحوظات التي وجهت للباحث توسع مباحث الدراسة وتداخلها مع عدة مسارات علمية مختلفة واحتوائها على بعض المصطلحات الحادثة ..
ورغبة في الإفادة من ملحوظات أخرى من أهل العلم والنظر أسرد تعريفا موجزا عن فكرة الموضوع ومنهج البحث وبعض نتائجه .. سائلا المولى للجميع الإعانة والسداد.
ـ فكرة البحث وأسباب اختياره:
يمثل الحوار اليوم أبرز المطالب العالمية والإقليمية والمحلية، وفي كافة المجالات: الثقافية والسياسية والأدبية والاجتماعية والإعلامية. .، مما يدعو إلى دراسة الشخصيات الفذة التي كان لحوارها أثر كبير في هداية البشر إلى الحق والرشاد، واستنطاق نصوص حواراتها، واستبطان مفاهيمها وآلياتها، والكشف عن جمالياتها التي منحتها هذا التأثير العميق.
وإن مما يُؤكد أولوية هذا الموضوع وأحقيته بالدراسة أن شخصية إبراهيم u ذات بعد عالمي بالغ الأهمية، حيث إنها تشكل محور تلاقٍ بين أصحاب الديانات السماوية قديمًا وحديثًا، فهي تناسب أن تكون نقطة انطلاق للتواصل بين الحضارات المعاصرة التي باتت أحوج ما تكون لتذكيرها بنقاط التوافق ومواقع الاشتراك.
إن مثل هذه الشخصية القرآنية الفذة تستحق أن يُتأمل خطابها، ويُستضاء بأسلوبها، ويُستكشف جمال سياقات خطابها المؤثر؛ لِيُنتفع به في الحوار مع الآخر بما يتلائم مع نفسيته، ويتوافق مع مستواه الفكري والعقدي.
ومما يرشح اختيار هذا الموضوع ما يأتي:
1. أن حوارات إبراهيم u في القرآن - بما اشتملت عليه من أحداث ومواقف وشخصيات وأساليب - من أصدق وأصح ما وقع في التاريخ الإنساني من محاورات ومناظرات.
2. لا ريب أن صورة إبراهيم u في القرآن الكريم تخالف ما رسمته لها التوراة التي بأيدي اليهود اليوم، وتخالف كذلك الكتابات الإنجيلية التي بأيدي النصارى. وذلك يزيدها صدقا وعمقا. ويكسب حواراتها أهمية بالغة بما رسمته من معالم الحوار وتطبيقه بأمهر طريقة، وأفضل أسلوب.
3. ليس هناك دراسة تتناول الحوار في قصة إبراهيم u وتُبرز جمال الأساليب الحوارية الآسرة التي تحفل بها هذه القصة القرآنية.
لما كان القرآن الكريم المصدر الرئيس الذي تنبع منه ثقافة الأمة العربية والإسلامية التي اُتُهمت في هذا الوقت الحرج زورًا وبهتانًا بأنها لا تعرف لغة الحوار مع الآخر المختلف عنها، وقع اختيار الباحث على شخصية النبي إبراهيم u في القرآن الكريم، لأنها من أنجح الشخصيات الإنسانية التي مارست الحوار بمهارة عالية، ومفهوم واع متقدم.
4. الرغبة الملحة في توظيف بعض نتائج الدراسات اللسانية الحديثة، والاستفادة منها في حقول الدراسات القرآنية بما يتناسب وطبيعة النص القرآني،وليس ذلك نقصا في النص الخالد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،كلا وإنما محاولة تطوير أدواتنا نحن كدارسين معاصرين تنقصنا مهارات كثيرة تحول بيننا وبين القراءة المقاصدية الواعية لهذا النص المتفرد.
منهجية البحث:
اقتضت طبيعة هذه الدراسة الاعتماد على المنهج التحليلي، والالتزام بالموضوعية التي لا غنى لبحث علمي عنها، وذلك من أجل الاستنباط ومحاولة الدخول إلى محتوى النص القرآني، وبناءً على ذلك فقد التزم الباحث بالمنهج التالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الجمع بين أصالة المناهج القديمة وتقنيات المناهج الحديثة، إذ أفاد الباحث من النظريات اللسانية لاسيما التداولية المعاصرة، ونظرية السياق، وعلم النص وتحليل الخطاب، كما استفاد من معطيات النقد الأدبي الحديث في تحليل الأسلوب القصصي في القرآن الكريم، واستنار كذلك بالدراسات الحديثة المتخصصة في أساليب الحوار، وفن التفاوض، كل ذلك بالقدر الذي يقتضيه البحث، مع الحرص على ما يلائم طبيعة وقداسة النص القرآني بنسيجه الدلالي والأسلوبي وتركيبه اللغوي المخصوص.
2 - على الرغم من استفادة الباحث من المناهج اللسانية الحديثة إلا أنه لم يبق َ أسيرًا لمنهج واحد بل غلب عليه المنهج التحليلي، إذ يعتمد على الإحصاء أحيانا إذا كان ذا دلالة مفيدة، وأحيانا يستفيد من الاتجاه الوظيفي في بيان وظيفة السياق اللغوي والحالي في التحليل والتفسير واستنتاج الدلالات، ويعتمد أحيانا على آليات تحليل الخطاب وتداولياته. . لكن خصوصية النص وقدسيته كانت الهاجسَ الموجِّه للبحث منهجًا ومضمونًا.
3 - الحرص على المعالجة التطبيقية التي تُعنى بإبراز الممارسات الواقعية لمفاهيم الحوار وتجسيدها واقعا حيّا، ومثالا مشاهدا.
4 - الربط بين جماليات النص الحواري في قصة إبراهيم uوما كُسيت به الرسالة الحوارية من روعة الصياغة، وقوة الفكرة، وبلاغة الأسلوب، وجودة التناسق، ودقة الإيجاز. . وبين أخلاقيات الحوار وتقنياته وأنماطه ونظرياته في العصر الحديث، وعدم الوقوف عند الطريقة التقليدية في بيان أوجه الإعجاز البلاغي للقصص والأساليب القرآنية، والتي تتمحور - غالبا - حول علوم المعاني والبيان والبديع.
5 - الاستعانة بأقوال المفسرين، حيث تسهم في الدخول إلى مكنونات النص القرآني الذي هو موضع الدراسة، مع الحرص على الابتعاد عن الروايات الإسرائيلية التي لا تثبت أمام معايير النقد والتمحيص.
6 حاول البحث أن يستوعب دراسة قصة إبراهيم في مسارات متعددة. . فمنها المسار الشرعي الموضوعي، والمسار الأدبي الجمالي، والمسار الإقناعي الحجاجي، وأخيرا التربوي الفكري. مما كان عاملا مباشرا في توسع مباحث الدراسة، وتنوع تناولها، وتعدد مصادرها. . وتمدد صفحاتها رغم إلحاحي الشديد على تحجيمها وتكرارتهذيبها.
نتائج البحث: توصل الدارس إلى مجموعة كبيرة من النتائج لعل من أهمها:
1. أن البحث كشف عن ثراء المادة الحوارية في قصة إبراهيم u وتنوع موضوعاتها، وتشعّب مساراتها، واختلاف أهداف مشاهد الحوار ونتائجه، وتعدد أطرافه، وغزارة دلالاته، وتمايز معانيه في كل مشهد. مما يؤكد تأصل اللغة الحوارية في مكونات الخطاب القرآني، وتغطيتها لأجزاء واسعة من هذا الكتاب العظيم. .
2. أثبت البحث تداولية النص الحواري في قصة إبراهيم uإذ جاء يركز على المخاطب ووسائل تحريكه والتأثير عليه، كما يُعنى بسياقات الحوار ومقامات التخاطب.
3. استطاع الحوار في قصة إبراهيم u أن يرسم - بكل دقة ووضوح - شخصيات الأطراف المتحاورة، ويظهر معالمها، ويكشف عن واقعيتها وموائمتها للجمل الحوارية المنبثقة منها والمعبّرة عن هويتها وهيكليتها الحقيقية، فلكل شخصية رئيسة في الحوار، معجمها الحواري الخاص بها والذي يترجم حياتها الواقعية، ويحدد صفاتها الذاتية.
4. أكد البحث تَنَوُّعَ الأنماط الحوارية في قصة إبراهيم u وأنها أنماطٌ واقعية حقيقة غير مفتعلة ...
5. كشف النمط القصصي من الحوار في قصة إبراهيم uعن روعة البناء الفني المحكم للقصة القرآنية، وتَمَيَّز بتجسيده المواقف، وتوليده الشخصيات وتأطيرها، وتصوير عوالمها المستخفية.
6. وجد البحث أن التكرار في النصوص الحوارية من قصة إبراهيم u يُعين على تحقيق التماسك النصي، وأن كل حلقة تختلف عن الأخرى في سباقها وسياقها وما تتضمنه من أحداث ودلالات. . بل إن نمو الشخصية يتكامل من خلال هذا التمايز بين الحلقات. وأنه ليس هناك تكرار يخلو من معنى جديد أو إضافة حقيقية تزيد من التماسك والانسجام النصي بحيث يشكل النص المتعدد لوحة حوارية واحدة متكاملة.
7. أثبت البحث ظهور الحوار الذاتي في قصة إبراهيم uولا سيما في مواطن التأزم النفسي، وليس ظهوره فحسب، وإنما مجيئه ثرّا متنوعا ممتعا يصور العالم الباطني للشخصيات، وينفذ إلى أعماقها، ويخفف آلامها وهمومها، ويفرغ شحناتها النفسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
8. أبرز البحث في قصة إبراهيم uأن اللغة الحوارية جاءت مكثّفة موجزة شديدة الإيجاز لاسيما في حوارات إبراهيم u مع ربه I ومع ذلك أتت واضحة مُشبعة بالدلالات العميقة، مليئة بالإيحاءات المتقاطرة التي تعجز أدوات البشر وأساليبهم عن احتوائها.
9. أثبت البحث أن دراسة النصوص الحوارية في ضوء السياق لها أهمية كبرى في اختيار الألفاظ والصيغ، فلكل لفظٍ أو صيغةٍ في القرآن الكريم دلالة خاصة يقتضيها السياق. وقد كشفت دراسة السياق في قصة إبراهيم uعن جملة من دلالات الحوار وأبعادها المتعددة ذات الآثار المباشرة في الفعل التواصلي، وتراتيب الأحداث وواقع المخاطب، وملابسات الخطاب.
10. أظهرت الدراسة بجلاء أثر السياق وأبعاده في كشف جماليات الحوار في قصة إبراهيم u، ومساهمته في تحقيق التواصل الفعّال على كافة المسارات البنائية مفردة أو متراكبة أو نصا مكتملا.
11. أسهمت دراسة دلالات السياق في النصوص الحوارية في قصة إبراهيم u في حفظ الرسالة اللغوية من اللبس والعدول، وأعطى السياق الألفاظ معناها الخاص في الحديث أو النص الحواري، ونفى عنها المعاني الأخرى التي يمكن أن تؤديها في حديث أو نص آخر.
12. كشف البحث عن جماليات النص الحواري في قصة إبراهيم u وما كُسيت به الرسالة الحوارية من روعة الصياغة، وقوة الفكرة، ومتعة الأسلوب، وجودة التناسق، ودقة الإيجاز، وأبان البحث كيف وُظِّفت جماليات النص الحواري بصورة رائعة جعلت منها تقنيات حوارية أخّاذة، وآليات تواصلية فعّالة، تسهم في إمتاع الآخر - مشاركا أو متلقيا - بل وتجذبه وتُغريه بمتابعة الحوار ومواصلته والتفاعل معه.
13. أكدت الدراسة على أن حوارات إبراهيم u على اختلاف موضوعاتها تشتمل على نصوص تواصلية رائدة تؤسس منهجية واضحة في محاورة الآخر وفق معالم رائعة تضبط مسار الحوار، وتكفل نجاحه، وتسعى إلى تكوين حوارٍ موضوعيٍ مبنيٍ على نظرة واقعية متدرجة تستحضر الآخر بكل مكوناته الزمانية والمكانية وأبعاده النفسية والاجتماعية والدينية. .
14. كشفت دراسة السياق في قصة إبراهيم uعن جملة من دلالات الحوار وأبعادها المتعددة ذات الآثار المباشرة في الفعل التواصلي، وتراتيب الأحداث وواقع المخاطب، وملابسات الخطاب.
15. أثبت البحث أهمية الاستفادة من الدراسة النصية في تحليل النص الحواري، حيث توصل الباحث إلى أن التماسك بين نص الحوار وأهداف السورة، سمة فنية بارزة تصبغ النصوص الحوارية التي تناولتها الدراسة.
16. أسفر تحليل النصوص الحوارية في قصة إبراهيم u عن براعة الخليل u في ممارسة فن جديد في الحوار الإقناعي يمكن تسميته بأسلوب " الحوار التطبيقي " أو حوار الإقناع بالتجربة الحية، حيث لم يكتف بطريقة الحوار اللفظي النظري، بل انتقل إلى طور التوضيح بالتطبيق والممارسة والمشهد الشاخص.
17. أظهر البحث - في أكثر من مشهد من مشاهد الحوار - التزام إبراهيم u بأخلاقيات الحوار وآدابه، وكشف عن تطبيقاتٍ احترافية مدهشة تنم عن وعيٍ متقدمٍ بتقنيات الحوار وآلياته، وتشي بفكر منظمٍ، وسلوك منضبطٍ، وتواصل فعّالٍ.
18. - أثبت البحث أن إبراهيم u يعتمد في حواراته أسلوب " التخطيط " بمعناه الدقيق الذي يقوم على التفكير العميق، والرؤية الصائبة التي تستوعب الحاضر ومعطياته وظروفه، وتستشرف المستقبل واحتمالاته ومآلاته، ومن ثَم جاءت أدلته واقعية مُلزِمة؛ لأنها تنقض منطلقات الآخر من أساساتها، وتكشف ما تشتمل عليه من فجوات، وفي الوقت ذاته تقدم رؤية جديدة متكاملة تناسب الواقع، وتصلح الأوضاع.
19. وأخيرا فإن الباحث يؤكد على أن تراثنا البلاغي ليس محصورا في البعد الجمالي فحسب، كما هو متداول في الكتابات النقدية المعاصرة، وإنما يختزن فلسفة تفكير، وأسلوبيات حوار، وآليات تواصل وتفاعل مع الآخر. . لكنها تنتظر من الباحثين تحريكها وتطويرها وفق مكتسبات النهضة البلاغية الجديدة، ولسانيات التداول والتواصل الحديثة، ومن ثمّ تقديمها كمنجز ثقافي عالمي.
20. عند دراسة النصوص الحوارية في القرآن الكريم، يُذكّر الباحث بأهمية التخلص من الدراسات ذات الطابع الانفتاحي الشمولي التي لا تأخذ في حسبانها نتائج البحوث المتخصصة، ولا تعتني بالكشف عن الأسرار الدقيقة التي ينطوي عليها النص القرآني المعجز.
هذا ما تيسر عرضه بشكل مقتضب، وظرف مستعجل ..
في4/ 12/1431هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2010, 10:06 ص]ـ
أبارك لكم أخي العزيز حمد السيف مناقشة الرسالة والحصول على الدرجة وأسأل الله أن ينفع بكم، وأن يجعلها عوناً لكم على الخير والطاعة.
سؤال: من خلال بحثك في هذا الموضوع، هل تتكرم بسرد الدراسات التي اطلعتم عليها في الدراسات الأدبية المماثلة حول القصص القرآني؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Nov 2010, 11:50 ص]ـ
مبارك يا شيخ حمد الدرجة العلمية، والأولية التاريخية.
وفقك الله، وزادك من فضله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد عبد الله السيف]ــــــــ[13 Dec 2010, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم المولى شيخنا فضيلة الدكتورعبدالرحمن بن معاضة الشهري أستاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الملك سعود تشرفني إطلالتكم المباركة ودعوتكم الصادقة .. اللهم آمين يارب العالمين.
شيخي أعتذر إليكم في التأخر في الرد وذلك لظروف متنوعة .. وبالنسبة لطلبكم هذا لايخفى أن اتجاه الدراسة غلب عليه الاهتمام بدلالات الحوار وآلياته وأنماطه وجمالياته أكثر من العناية الجوانب الفنية للقصص القرآني إلا في جوانب أجبر عليها الباحث من قبل مجلس الكلية وأشير هنا إلى أبرز المراجع التي استفدت منها في الزاوية التي حددتم .. فمنها الآتي:.
1 - إبراهيم الجعلي: من متشابه القرآن الكريم في ضوء البلاغة العربية. ط. مطبعة الحسين. الأولى. القاهرة. 1413 ه 1992م.
2 - بكري شيخ أمين: التعبير الفني في القرآن الكريم. ط. دار العلم للملايين. بيروت. السادسة. 2001م.
3 - تمام حسان: البيان في روائع القرآن دراسة لغوية وأسلوبية للنص القرآني. . ط. عالم الكتب. القاهرة. الأولى ـ 1413هـ1993م
4 - جبير صالح حمادي. التصوير الفني في القرآن الكريم: دراسة تحليلة. . ط. المختار. الأولى. القاهرة. 1428هـ.
5 - خلود العموش: الخطاب القرآني: دراسة في العلاقة بين النص والسياق. ط. عالم الكتب. الأولى. 1426هـ.
6 - سعيد عطية علي مطاوع، الإعجاز القصصي في القرآن. ط. دار الآفاق العربية. القاهرة. الأولى. 2006م.
7 - سيد قطب. التصوير الفني في القرآن. . ط. دار الشروق. القاهرة. الثامنة. 1403هـ
8 - سيد قطب. في ظلال القرآن. ط. دار الشروق. الخامسة والعشرون. القاهرة. 1417 ه ـ1990م.
9 - سيد قطب: النقد الأدبي أصوله ومناهجه. ط. الخامسة. دار الشروق. القاهرة. 1983م
10 - شارف مزاري: مستويات السرد الإعجازي في القصة القرآنية. من منشورات اتحاد الكتّاب العرب. دمشق. 2001م
11 - الشحات محمد أبو ستيت: خصائص النظم القرآني في قصة إبراهيم عليه السلام. ط. مطبعة الأمانة. القاهرة. الأولى. 1421 ه 1991م.
12 - صبحي الفقي: علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق. ط. دار قباء. القاهرة. الأولى. 2000م
13 - عبد المرضي زكريا. الحوار ورسم الشخصية في القصص القرآني. ط. مكتبة الزهراء. 1997م
14 -
15 - فضل حسن عباس. القصص القرآني إيحاؤه ونفحاته. ط. دار الفرقان. الأردن. الأولى. 1407هـ.
16 - مأمون فريز جرار: خصائص القصة الإسلامية. ط. دار المنارة. جدة. الأولى. 1408هـ.
17 -
18 - محمد الحسناوي: دراسة جمالية بيانية. ط. دار عمار. الأردن. عمان. الأولى. 1427هـ
19 -
20 - محمد الدالي: الوحدة الفنية في القصة القرآنية. ط. الأولى. 1414هـ. بدون.
21 - محمد العبيدي: دلالة السياق في القصص القرآني. ط. وزارة الثقافة اليمنية. صنعاء. 1425هـ
22 - محمد محمد أبو موسى: خصائص التراكيب دراسة تحليلة لمسائل علم المعاني. ط. الخامسة. مكتبة وهبة. القاهرة.
23 - نزيه محمد اعلاوي: الشخصيات القرآنية. ط. دارصفاء. الأردن. عمان. الأولى ـ 1426هـ2006م.
24 -
25 - يوسف حطيني: ملامح السرد القرآني دراسة في أنماط القص والتلقي والشخصيات والبيئة القصصية. ط. منشورات اتحاد الكتاب العرب. دمشق. 2009م.
سائلا للجميع السداد والرشاد ..
ـ[حمد عبد الله السيف]ــــــــ[13 Dec 2010, 11:17 ص]ـ
أخي الكريم ضيف الله العامري الشمراني أسعدني مروركم .. أجاب الله دعوتكم وغفر لي ولكم ورزقنا جميعا حسن القصد ..
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[13 Dec 2010, 09:02 م]ـ
أبارك لك، أخي الكريم الشيخ حمد على هذه النتيجة العالية.
وفقك الله، وسددك.
ـ[حمد عبد الله السيف]ــــــــ[18 Dec 2010, 12:16 م]ـ
آمين وإياك أخي الكريم خالد الشبل ...
شكر الله لك مرورك العاطر وأجاب دعاءك الصادق ... ورزقنا جميعا الحب فيه فما أكثر من يدعيه اليوم وما أقل من يقوم به ...(/)
مناقشة رسالة دكتوراه (جوامع التبيان) للإيجي
ـ[صالح صواب]ــــــــ[11 Nov 2010, 10:54 م]ـ
تم بحمد الله تعالى يوم الأربعاء 4 ذي الحجة 1431هـ الموافق 10 نوفمبر 2010م بجامعة صنعاء، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم الدراسات الإسلامية مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الباحث/ سامي محمد الحاج بانافع.
وعنوانها: (جوامع التبيان في تفسير القرآن، لـ معين الدين محمد بن عبدالرحمن الإيجي، المتوفى سنة 905هـ من سورة بني إسرائيل إلى سورة النمل - دراسة وتحقيقا.
وكانت لجنة المناقشة على النحو الآتي:
أ. د. عبدالوهاب بن لطف الديلمي - مشرفا ورئيسا.
أ. د. صالح يحيى صواب - مناقشا داخليا.
أ. د. حسن حميد غرباوي - جامعة عدن - مناقشا خارجيا.
وقد منح الطالب درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن مع توصية اللجنة بطباعة الرسالة وتبادلها بين الجامعات.
وتقع الرسالة في مجلدين في أكثر من 700 صفحة ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Nov 2010, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
هل هو المطبوع بعنوان "جامع البيان".
ـ[صالح صواب]ــــــــ[12 Nov 2010, 11:02 ص]ـ
من خلال قراءتي للرسالة - مناقشا - ذكر الباحث أن للمؤلف كتابين:
أحدهما: المطبوع بعنوان جامع البيان .. ثم راجعه المؤلف على مدى سنوات، وهذبه وفي آخر عمره، أكمل هذا الكتاب بعنوان: جوامع التبيان .. وقد ميز المؤلف بينهما بالاسم، وأشار إلى جامع البيان في كتابه هذا
والكتاب - من خلال قراءتي له - يتميز بأمور:
الأول: الاهتمام بالنحو والإعراب، وأراه قد أكثر من هذا الأمر، لكون الكتاب مختصرا، فكان ثلث الكلام أو أكثر عن الإعراب.
الثاني: التفسير بالسياق، فهو يربط بين الجملتين أو الكلمتين من الآية برابط بينهما قد لا يصدق عليه معنى التفسير.
الثالث: الاهتمام بعلم المناسبات كثيرا، ففي بداية كل مقطع يذكر عبارة: ولما ذكر سبحانه ... وهكذا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Nov 2010, 01:42 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
أبارك أولا للباحث وأسأل الله أن يجعلها له ذخرا وأثرا نافعا.
والحقيقة أن كتاب (جامع البيان) للإيجي هو من أجمل وأمتع كتب التفسير، فهو يجمع الأقوال في الآية بأوجز عبارة، ويلمح إلى الفوائد بأقرب طريق. والحواشي التي وشى بها تفسيره تنم عن علم وتحقيق.
وأتمنى أن يبرز لنا هذا البحث قيمة الكتاب الجديد، والفرق بينه وبين هذا، ولا أشك في أنه سيكون في غاية النفاسة والفائدة ..
جزاكم الله خيرا على الإشارة والتنويه.(/)
طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول والتفسير بدعوى مخالفة القرآن؛ دراسة
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نزولا عند رغبة المشرف الشيخ عبد الرحمن الشهري جزاه الله خيرا، أقدم لأخوتي في ملتقى أهل التفسير تعريفا مختصرا لرسالة الدكتوراة، وهي في طريقها إلى النشر، يسر الله ذلك.
طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول والتفسير بدعوى مخالفة القرآن؛ دراسة نقدية
إعداد
علي صالح علي مصطفى
المشرف
الأستاذ الدكتور محمد عيد الصاحب
قدمت هذه الأطروحة استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الدكتوراه في
الحديث
كلية الدراسات العليا
الجامعة الأردنية
أيار، 2010
ملخص
تهدف هذه الدراسة إلى تقويم طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين بدعوى مخالفة القرآن، وذلك بإخضاع نتائج دراساتهم لقواعد البحث العلمي وأصول النقد الحديثي؛ ليتبين مدى صحة دعواهم أن أكثر أحاديث الصحيحين تتعارض مع آيات القرآن تعارضا يوجب الحكم بأنها موضوعة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، وأن علماء المسلمين غفلوا عن ذلك لما تلقوا أحاديثهما بالقبول أكثر من عشرة قرون.
وبعد دراسة طعونهم في أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول والتفسير النبوي للقرآن - تبين أن دعوى تناقض أحاديث الصحيحين مع القرآن لا تصح، وأن الطاعنين أخطؤوا في ادعاء التناقض بين القرآن وأحاديث الصحيحين؛ وأنهم عجزوا عن الفهم الصحيح للآيات أو الأحاديث التي طعنوا بها، أو أنهم لم يفهموا الآيات والأحاديث معا؛ نتيجة مخالفتهم قواعد البحث العلمي في دراساتهم، وعدم تأهل أكثرهم للبحث في علوم الحديث، وقلة معرفتهم بأبجديات نقد المتن؛ فوقعوا في التناقض ومخالفة القرآن والسنة والإجماع واللغة والعقل.
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فإن أصدق الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.
وبعد، فإن من المستقر في أذهان المسلمين عامة وطلبة العلوم الشرعية خاصة أن صحيحي البخاري ومسلم أصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل، وقد تتابع علماء الحديث على تأكيد هذه الحقيقة جيلاً بعد جيل، وعظمت عنايتهم بهما حفظاً وشرحاً واختصاراً ... ولم يأل المحدثون جهدا في استخراج النكت الدالة على تفوق هذين الإمامين وبراعتهما في تأليف الصحيحين؛ مما جعلهما يتبوآن المنزلة الرفيعة في نقد الحديث وفقهه.
إلا أن هذا لم يمنع المحدّثين من دراسة أحاديث الصحيحين ورجالهما، والبحث في علل الروايات فيهما – إن وجدت - غيرةً على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأسياً بهما في خدمة السنة، وكان من نتائج نقد الصحيحين ثبوت دقة الشيخين ووافر علمهما في اختيار الأحاديث الصحيحية في كتابيهما؛ لذلك عبّر المحدّثون عن الأحاديث التي اختلفت أنظار المحدّثين في صحتها مما أخرجه الشيخان بقولهم "أحرف يسيرة"، وهذه شهادة لا يستحقها إلا العباقرة الذين بلغوا الكمال البشري؛ إذ لا ينتظر من البشر مهما أوتوا من العلم والعبقرية أن تنعدم عندهم نسبة الخطأ.
وفي بداية العصر الحديث ظهرت اتجاهات فكرية تقلل من شأن السنة النبوية ودورها في التشريع الإسلامي، وقد تباينت مواقفهم من السنة؛ فالقرآنيون ينكرون حجيتها جملة، والعقلانيون والشيعة يردون أكثرها ولا يقبلون منها إلا ما وافق مذهبهم على تفاوت بينهم.
وقد بدأت موجة التشكيك المعاصرة بالقدح في حجية السنة وعدالة رواتها، وترديد الشبه التي توحي بعدم الثقة بعلم الإسناد الذي امتازت به الأمة المسلمة عن باقي الأمم؛ مثل: زعم تأخر تدوين الحديث، وكثرة الوضع، وغفلة نقاد الحديث عن نقد المتن، وتصحيح متون تعارض القرآن والعقل والحس والعلم، إلخ ... ، وكانت دراسات المستشرقين مصدرا خصبا يستقي منه هؤلاء، إضافة إلى الشبه التي أثارتها الفرق المخالفة لأهل السنة على مر التاريخ كالشيعة والمعتزلة وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما نظرت في جهود المحدّثين الذين عاصروا نشوء موجة التشكيك هذه مثل الشيخ المعلّمي، والشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، والشيخ أبي شهبة، والدكتور السباعي وغيرهم – وجدت لهم جهودا مشكورة في الذب عن السنة بشكل عام والصحيحين بشكل خاص؛ حيث فندوا شبهات أمثال أبي رية وأحمد أمين وغيرهما.
مشكلة الدراسة
وبعد ما يقرب من قرن من الزمان وجدت أعداء السنة يتكاثرون وشبهاتهم تزداد وتتوسع، حتى اجترؤوا على الطعن الصريح في الشيخين، وتكذيب كثير من أحاديث كتابيهما، والسخرية منها وممن يصححها وعلى رأسهم الشيخان؛ بحجة أن فيها ما يخالف القرآن أو العقل أو العلم الحديث أو الحس والواقع المشاهد أو التاريخ، وادعوا زوراً أن في الصحيحين أحاديث تسيء إلى الله عز وجل، وإلى رسله عليهم الصلاة والسلام، وغير ذلك من المتناقضات والأباطيل؛ فزعموا باطلاً أنه لا يجوز إطلاق لفظ الصحيحين عليهما، ولا وصف الشيخين بالإمامة في الدين لضحالة علمهما في نقد المتن وترويجهما المكذوبات في صحيحيهما.
وقد وجدت أن هؤلاء الطاعنين يهدفون إلى إثبات عدم جواز الاعتداد بالسنة النبوية مصدرا ثانيا للتشريع الإسلامي خدمة لاتجاهاتهم الفكرية المختلفة، فإذا استطاعوا إسقاط أهم مصدرين من مصادر السنة وأصحها فقد مهدوا لإسقاط كتب السنة الأخرى، وبهذه النتيجة يتوصلون إلى إلغاء الاعتداد بالسنة النبوية في التشريع، وجعل الرأي والمذهب والجذور الفكرية المستوردة بديلا مقبولا لأحاديث - النبي صلى الله عليه وسلم - في تأسيس تشريع جديد لا يتعارض مع عقولهم واستحساناتهم.
ولم أقف على جهد مواز يتناول هذه الطعون بالنقد والتقويم بمستوى جهود من تصدى للهجمة الجديدة في بدايتها، خاصة أن حجم الأحاديث المطعون بها في الصحيحين كبير نسبيا، وكثيرا ما يردد الطاعنون أنهم يوردون أمثلة فقط وليس كل ما في جعبتهم؛ مما يشعر القارئ بأن هذه هي البداية التي تنتهي بإسقاط الصحيحين للوصول إلى إسقاط السنة بأسرها مما يؤدي إلى تفريغ الإسلام من محتواه.
لذلك كله كان من الواجب على المختصين بعلوم الحديث أن يكونوا خير خلف لخير سلف؛ بإكمال ما بدؤوه من جهد في نقد الشبهات ذبا عن السنة ووفاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أردت من هذه الدراسة أن تكون حلقة أخرى من حلقات النقد الحديثي المعاصر تبني على جهود السابقين لإقامة صرح علمي جديد يسد ثغرة خطيرة في جدار الذب عن السنة.
ولما كان الموضوع أكبر من أن تتناوله دراسة واحدة لتعدد جوانبه واتساع مجالاته؛ قررت أن أطرق جانبا واحدا أتناوله بالدرس والتحليل والنقد والتقويم؛ كي يتسنى للدراسة أن تكون أدق وأعمق وأكثر إفادة.
وقد وقع اختياري على دراسة ظاهرة الطعن في أحاديث الصحيحين بدعوى مخالفة القرآن؛ لأن هذه الدعوى أحد أهم الأسس التي اعتمد عليها الطاعنون جميعا على اختلاف مشاربهم الفكرية، وقد بلغ عدد الأحاديث التي طعنوا بها لهذا السبب أكثر من (800) حديث، وعارضوا كل حديث منها بالقرآن من عدة وجوه.
وهذا العدد الكبير من الطعون لا يمكن نقدها وتقويمها في رسالة واحدة؛ لأن التعليمات الضابطة للرسائل العلمية تقيّد البحث بوقت محدد وصفحات محددة؛ لذلك تم اختيار دراسة نماذج من هذه الطعون، وقد اخترت أن تكون هذه الطعون خاصة بأحاديث أسباب النزول والتفسير النبوي، واخترت عنوانا يعبر عن حقيقة هذه الدراسة هو:
طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول والتفسير بدعوى مخالفة القرآن: دراسة نقدية
محددات الدراسة
بالنظر في العنوان يمكن استخلاص محددات الدراسة وضوابطها، وأضيف إليها ضوابط أخرى تقتضيها قواعد البحث العلمي، وهي:
(1) أقصد بالمعاصرين أولئك الباحثين الذين ألفوا في نقد الصحيحين في العصر الحديث الممتد من بداية القرن الرابع عشر الهجري الذي يوافق القرن العشرين الميلادي تقريباً. ولم تشمل الدراسة طعونات غير المسلمين، أو تلك التي صدرت بغير اللغة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) سيلاحظ القارئ عدم ذكر كثير من المعاصرين أصحاب القراءة الحداثية للكتاب والسنة والتراث الإسلامي، أمثال محمد أركون، ومحمد عابد الجابري، ونصر حامد أبي زيد، ومحمد شحرور، وجمال البنا، وغيرهم؛ لأنهم اشتغلوا بتحريف معاني القرآن ونقض أصول العلوم الشرعية، وجهدوا في هدم أصول الحديث؛ لإسقاط الثقة بالسنة جملة. أما الطعن التفصيلي في أحاديث الصحيحين فليس لهم فيه جهد يذكر، وكأنهم تركوا هذه المهمة لأتباعهم الأقل منهم شهرة. وإذا كان لبعضهم جهد في الكلام على الاحاديث تفصيلا – مثل خليل عبد الكريم – فلا ارتباط لكلامهم بموضوع الرسالة.
(2) اهتمت الدراسة بتقديم الجديد وعدم تكرار الجهود النقدية السابقة؛ لذلك فقد اختصت بجانب النقد التطبيقي لأحاديث الصحيحين ومناقشة الطعون الموجهة للأحاديث، ولم تتعرض للطعون في علم أصول الحديث وحجية السنة وعلاقتها بالقرآن؛ لأن هذه المباحث كانت مدار الدراسة والتقويم في المرحلة النقدية الأولى، ولا تزال تصدر الدراسات بشأنها، وسوف أشير إلى بعضها عند الكلام على الدراسات السابقة.
(3) لم أتناول طعون المعاصرين في حجية السنة وعلاقتها بالقرآن إلا بالقدر الذي يخدم مناقشة الطعون في الأحاديث المختارة؛ لذلك سيجد القارئ هذه المباحث منثورة هنا وهناك، وقد حرصت على الإشارة إلى أهمها في الخاتمة.
(4) لا يستطيع الباحث في هذه الرسالة أن يتناول جميع أحاديث الصحيحين التي انتقدت بدعوى مخالفة القرآن؛ لأن عددها قريب من (800) حديث؛ لذلك اخترت أكثر هذه الأحاديث تعلقا بالقرآن، وهي أحاديث أسباب النزول والتفسير النبوي للقرآن، وعددها قريب من خمسين حديثا، وقد اقتصرت على أحاديث التفسير المرفوعات دون الموقوفات؛ لأن تفسير الصحابي اجتهاد في الغالب، فوقوعه في مخالفة القرآن خطأ في الاجتهاد لا أثر له في الحكم على صحة نسبة التفسير له ولا على صحة أحاديث الصحيحين، وقد وقع الطاعنون في الخطأ عندما خالفوا هذا الأصل.
(5) حاولت أن أكون موضوعيا في البحث؛ فابتعدت عن التكلف في فهم الآية والحديث والجمع بينهما، ومع معرفتي علو كعب الإمامين البخاري ومسلم في النقد إلا أني لم أفترض صواب رأيهما وخطأ رأي الطاعن ابتداءً، وإنما دخلت البحث بدون مقررات سابقة، وحاولت أن أجعل الاستدلال والبحث هو الذي يقود إلى النتيجة لا العكس؛ لأني أعلم أن الصحيحين أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى، وليس أصح كتابين مع كتاب الله تعالى، وهذا يعني أن وقوع الخطأ في عمل البشر ممكن، والصحيحان جهد بشري معرض للخطأ والصواب، وتلقي الأمة لهما بالقبول لا يعني عصمتهما عن الخطأ. وقد درج العلماء على هذا المنهج؛ فتناولوا الصحيحين بالدرس والتقويم، فتبين لهم أن أكثر أحاديث الصحيحين صحيحة خلا "أحرف يسيرة"، بعضها اختلفت في الأنظار، وبعضها لم يخفَ على الإمامين علله.
(6) حرصت على عدم رد الرأي بالرأي، وإنما اجتهدت في محاكمة الرأي إلى قواعد العلم والضوابط المنهجية للبحث - رغبة في إقناع القارئ وعدم تركه حائرا بين الآراء المتعارضة خشية على هيبة السنة ومكانة الصحيحين في النفوس والعقول.
(7) أما بخصوص الأحاديث الواردة في الرسالة ولم يخرّجها الشيخان أو أحدهما، فإن ذكرت حكم بعض العلماء عليها دون تعقيب فهذا يدل على موافقتي لهم وإلا بيّنت.
أهداف الدراسة
تهدف هذه الدراسة إلى الإجابة عن الأسئلة الآتية:
(1) ما مدى وفاء الطاعنين بشروط البحث العلمي في دراساتهم؟ وهل تتسم دراساتهم بالعلمية والموضوعية أم لا؟
(2) هل محاولات المحدثين فهم بعض الأحاديث المطعون بها سخيفة وركيكة وبعيدة عن العقل والعلم والمنطق كما زعم الطاعنون؟
(3) ما مدى قدرة الطاعنين على فهم النص القرآني والحديثي فهما صحيحا يؤهلهم لممارسة عملية نقد المتن، فضلا عن مدى استيعابهم أصول نقد المتن وأدواته؟
(4) هل طعون المعاصرين من إنتاجهم الفكري أم أنهم تلقفوها من مصادر أخرى قديمة أو حديثة؟
(5) ما مدى وجاهة النقد الموجه لكل حديث من الأحاديث المطعون بها على وجه التفصيل؟ وما الفهم الصواب الذي يقدم للمسلمين اليوم مراعيا فهم الحديث على ضوء فهم أصول الإسلام وقواعده الكلية؟
الدراسات السابقة ونقدها
(يُتْبَعُ)
(/)
من الدراسات السابقة المتصلة بموضوع هذه الرسالة ما كتبه المحدّثون في النصف الأول من القرن الماضي عندما كانت موجة الطعن في أولها، ومن أهم هذه الكتابات:
(1) الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة، تأليف الشيخ المحدّث عبد الرحمن بن يحيى المعلّمي اليماني.
(2) ظلمات أبي رية أمام أضواء السنة المحمدية، تأليف الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة.
(3) دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتّاب المعاصرين، تأليف الأستاذ الدكتور محمد محمد أبي شهبة.
(4) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، تأليف الدكتور الشيخ مصطفى السباعي.
لكن السمة العامة لهذه الدراسات الدفاع عن السنة بشكل عام ومناقشة الطاعنين بها فيما يتعلق بجوانب علوم الحديث المختلفة، وكان حظ أحاديث الصحيحين من الدرس والمناقشة قليلا لكنه متناسب مع حجم النقد في ذلك العصر، بحيث تحتوي كل دراسة على دراسة عدد قليل منها لا يزيد على أصابع اليدين، وجل هذه الأحاديث من التي كثر الكلام حولها قديما وحديثا، وليس الكلام فيها خاصا بمعارضة السنة بالقرآن.
ثم ظهرت بعد ذلك طائفة أخرى من الدراسات، من أهمها:
(1) موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية، تأليف الباحث الأمين الصادق الأمين.
(2) موقف المدرسة العقلية الحديثة من الحديث النبوي الشريف، تأليف الباحث شفيق بن عبد الله شقير.
(3) السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام: مناقشتها والرد عليها، تأليف عماد السيد الشربيني.
(4) عرض الحديث على القرآن، بحث للأستاذ الدكتور ياسر الشمالي.
وما قيل في الطائفة الأولى من الدراسات يقال في هذه إلا أن اهتمام الباحثين بالنقد التطبيقي زاد قليلا خاصة في كتاب الشربيني، ولم يكن حظ معارضة السنة بالقرآن إلا القليل. أما بحث الدكتور ياسر الشمالي فقد تناول ظاهرة نقد الحديث على ضوء القرآن بالدرس والتقويم من ناحية أصولية وتطبيقية، ويصلح بحث الدكتور أن يكون تأصيلا نظريا لموضوع الرسالة؛ فأغنى عن أن أفرده بمبحث مسقل في هذه الدراسة، وسوف أستفيد منه في مناقشة شبهات الطاعنين في تضاعيف الرسالة إن شاء الله.
ميزات هذه الدراسة
وأهم ما يميّز هذه الدراسة الآتي:
(1) استيعاب الجهود النقدية السابقة والبناء عليها وتطويرها بما يتناسب وتطور موجة الطعن المعاصر.
(2) الاهتمام بتقويم طرائق النقد عند الطاعنين المعاصرين الذين ظهروا بعد المرحلة الأولى وتقويم دراساتهم على ضوء البحث العلمي الموضوعي.
(3) جمع أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول والتفسير التي طعن بها المعاصرون بدعوى مخالفة القرآن، ومناقشة هذه الطعون وبيان قيمتها الحقيقية في ميزان النقد العلمي.
(4) إبراز جهود العلماء السابقين في ضبط فهم النص الحديثي ونقده على ضوء القرآن، وبيان قيمتها العلمية، والمقارنة بينها وبين محاولات المعاصرين النقدية.
منهجية البحث
تقوم هذه الدراسة على إعمال ثلاثة مناهج بحثية ()، هي:
(1) المنهج الوصفي: الذي يقوم على استقراء الدراسات المعاصرة التي طعن مؤلفوها في أحاديث الصحيحين بدعوى مخالفة القرآن، وعرضها بشكل مرجعي موضوعي يعتمد إبراز ما يتعلق بالطعون الموجّهه لأحاديث الصحيحين بسبب تعارضها مع القرآن.
(2) المنهج التوثيقي: وذلك باستخراج الأحاديث موضع الدراسة والطعون الموجّهه لها، وتصنيفها في مجموعات تشتمل كل مجموعة منها على الأحاديث التي تتقارب وجوه النقد الموجه لها تجنبا للتكرار وتعميقا للفائدة وجعلها أكثر إقناعا.
(3) المنهج التحليلي: وذلك بتفسير النصوص الطاعنة في الأحاديث وتفكيك عباراتها لإدراك حقيقة الطعن وسببه والأساس النظري الذي يقوم عليه، ثم تقويم هذه الطعون بمحاكمتها إلى قواعد العلم لبيان الغث والسمين منها، ثم استنباط المناهج البحثية التي خدمت دراسات الطاعنين ونقدها على ضوء قواعد البحث العلمي وشروطه.
صعوبات البحث
للبحث العلمي صعوبات لا يعرفها إلا من خاض غمار البحث وذاق مرارته وحلاوته، وقد واجهت عدة صعوبات؛ منها صعوبات تواجه أي باحث في أي حقل من حقول المعرفة، ومنها صعوبات تتعلق بطبيعة هذا البحث تحديدا، وقد من الله عز وجل علي بتجاوزها، ومن أبرز هذه الصعوبات:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) تنوع المصادر التي تحتاجها عملية نقد المتن، فقد احتجت إلى مراجعة عشرات المصادر المتعلقة بعلوم أخرى غير علوم الحديث، كاللغة والعقائد والفرق والفقه وأصوله والتفسير وعلوم القرآن، إلخ ... ، ويقتضي هذا مضاعفة الجهد في أبحاث تتعلق بعلوم بعيدة عن اختصاص الباحث، فيحتاج إلى وقت أطول وصبر أكثر على تعرف المصادر وفرزها والخوض في قضاياها التفصيلية للخروج بنتائج تخدم البحث.
(2) صعوبة الوقوف على تراجم المعاصرين، وقد جهدت في البحث عنها في المصادر المطبوعة وشبكة المعلومات الدولية، وراسلت بعض دور النشر التي نشرت كتبهم، ومع ذلك لم أحصل على تراجم تفصيلية لأكثر الطاعنين، ولم أقف على تراجم ولو كانت موجزة لعدد منهم، وهم: زكريا أوزون، وابن قرناس، ونضال عبد القادر الصالح، ونيازي عز الدين، وصالح أبو بكر، وسامر إسلامبولي، ومحمد صادق النجمي، ومرتضى العسكري. وقد عرّفت بهم من خلال المعلومات القليلة التي توفرت عنهم في مؤلفاتهم وفي منتديات الحوار في شبكة المعلومات الدولية.
(3) أكثر الطاعنين هم من غير المختصّين في علم الحديث أو أي فرع من فروع العلم الشرعي؛ لذلك فهم يجهلون كثيرا من أصول النقد الحديثي، وينكرون جهود العلماء وقواعد البحث عندهم في فهم النص ونقده، ويلجؤون إلى بث الشبهات التي تعرض لهم ضاربين بعرض الحائط ضوابط فهم النصوص ونقدها؛ مما يجعل الباحث يحاول إقناع الطاعن بأصول البحث الشرعي أولا، ثم يناقشه في الشبهة التي عرضها ثانيا، ولو كان الطاعن ممن يعرفون قواعد النقد لما احتيج إلى هذا الجهد التأصيلي كله.
(4) كثرة التكرار والحشو والتناقض في مؤلفات الطاعنين، وعدم اتباع كثير منهم منهجية واضحة في التأليف وتقسيم البحث وترتيبه؛ مما يوقع القارئ في الملل، ويضطره إلى مضاعفة الجهد الذهني لجمع شتات كلامهم وفهمه ونقده.
(5) عدم توفر عدد من كتب الطاعنين بسبب ارتفاع أثمانها أو منع تداولها من قبل الجهات الرسمية، فلجأت إلى تصوير هذه الكتب أو الحصول عليها بشكل ملف إلكتروني مصور ببرمجية (أكروبات ريدر) التي تتيح للقارئ الاطلاع على صورة الكتاب المطبوع كما هو.
(6) هناك عدد لا بأس به من الشبهات لا سلف للطاعنين فيها أو يوجد لهم فيها سلف لكن العلماء لم يتناولوها بالنقد؛ مما أفقد الباحث مفاتيح الرد على الشبهة واضطره إلى مضاعفة الجهد الذاتي لتفكيك الشبهة ونقدها.
(7) تعدد وجوه الطعن وموضوعاته وتداخلها في الحديث الواحد وتكراره في كثير من الأحاديث، مما جعلني أتردد في وضع بعض الأحاديث في مبحث دون آخر، مثل التداخل بين السياق والتغاير في التعبير، فجعلت الحديث في ألصق المواضع به حسب اجتهادي، وناقشت سبب الطعن في أكثر المواضع مناسبة، ثم أحيل إلى هذا الموضع عند تكرار الطعن، وقد أعيده ملخصا حسب الحاجة.
خطة البحث
بناء على المعلومات التي تجمعت لدي تم تقسيم البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وثلاثة فصول، وخاتمة، وفهرس للمراجع، وملخص باللغة الإنجليزية:
المقدمة: فيها التعريف بالدراسة، ومشكلتها، ومحدداتها، وأهدافها، والدراسات السابقة ونقدها، وميزات الدراسة، ومنهجية البحث، وصعوباته، وخطة البحث.
التمهيد: فيه التعريف بأهم الطاعنين واتجاهاتهم الفكرية بإيجاز.
الفصل الأول: طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بأسباب النزول بدعوى مخالفة القرآن: دراسة نقدية. وفيه ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: نقد الطعون الخاصة بأسباب النزول بدعوى الاستدراك على الله تعالى.
المبحث الثاني: نقد الطعون الخاصة بأسباب النزول بدعوى مخالفتها سياق الآيات.
المبحث الثالث: نقد الطعون الخاصة بأسباب النزول بدعوى مخالفتها أسلوب التعبير في الآيات.
الفصل الثاني: طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بالتفسير النبوي لبعض الآيات بدعوى مخالفة القرآن في موضوعها: دراسة نقدية. وفيه ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: نقد الطعون الخاصة بأحاديث التفسير النبوي للقرآن بدعوى إساءتها للأنبياء.
المبحث الثاني: نقد الطعون الخاصة بأحاديث التفسير النبوي للقرآن بدعوى أنها إسرائيليات أو تفسر آيات متشابهة أو لا أصل لها في القرآن.
المبحث الثالث: نقد الطعون الخاصة بأحاديث التفسير النبوي للقرآن بدعوى عدم التطابق في الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثالث: طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين الخاصة بالتفسير النبوي لبعض الآيات بدعوى مخالفة القرآن في دلالتها: دراسة نقدية. وفيه أربعة مباحث.
المبحث الأول: نقد الطعون الخاصة بالتفسير النبوي للقرآن بدعوى التعارض مع الدلالة الصريحة للآيات.
المبحث الثاني: نقد الطعون الخاصة بالتفسير النبوي للقرآن بدعوى مخالفة سياق الآيات.
المبحث الثالث: نقد الطعون الخاصة بالتفسير النبوي للقرآن بدعوى التغاير في التعبير.
المبحث الرابع: نقد الطعون الخاصة بالتفسير النبوي للقرآن بدعوى تعارض الحقيقة والمجاز.
الخاتمة: فيها أهم النتائج والتوصيات.
فهرس المراجع.
الملخص باللغة الإنجليزية.
وبعد، فإني لم أدخر جهدا ممكنا في سبيل إخراج هذا البحث بأكمل صورة، فما أصبت فيه فهو توفيق من الله تعالى، وما أخطأت فيه فبسبب تقصيري، والنقص من سمات البشر، وأسأل الله تعالى أن يتجاوز عني ويعاملني بما هو أهله لا بما أنا أهله، وأطلب ممن يطلع على هذا البحث أن يستغفر لكاتبه، ويصلح خطأه، والحمد لله رب العالمين.
الباحث
علي صالح علي مصطفى
ربيع الأول 1431هـ
خاتمة
أولا: أبرز النتائج
(1) توزعت اتجاهات الطاعنين المعاصرين في أحاديث الصحيحين بدعوى مخالفة القرآن إلى ثلاثة اتجاهات هي: العقلانيون، والقرآنيون، والشيعة الإمامية الاثنا عشرية، وعلى الرغم من اختلاف هذه المناهج وتناقضها إلا أن أصحابها يشتركون في طريقة طعنهم بالصحيحين، وأسلوب ادعاء التناقض بين القرآن والسنة.
(2) يخالف المسلك العام الذي اتبعه الطاعنون في رد أحاديث الصحيحين المنهج العلمي في البحث والفهم والاستدلال؛ فهم يعتمدون في ادعاء التعارض بين القرآن والحديث ورده على عدة أمور، أهمها:
الأمر الأول: توجيه الطعن إلى الرواية المجملة المختصرة وإهمال الاطلاع على الروايات الأخرى التي توضح المقصود بالحديث.
الأمر الثاني: رفض الجمع بين نصوص القرآن والسنة عند تعارض المجمل والمفسر أو العام والخاص أو المطلق والمقيد أو الظاهر والمؤول أو المنطوق والمفهوم، والحكم على الحديث بالوضع إذا خالف ظاهر القرآن.
الأمر الثالث: عدم التفريق بين الحديث الموضوع والحديث المشكل؛ فهم يحكمون على الحديث بالوضع لمجرد أنهم فهموا منه معنى يتعارض مع ظاهر القرآن.
الأمر الرابع: رد الحديث بالرأي المجرد؛ فإذا كانت الآية تحتمل معنيين فإن الطاعن يذهب إلى المعنى المخالف للحديث دون أن يدعم رأيه بدليل.
(3) لا يُعرف أكثر الطاعنين بالتخصص في نقد الحديث، وعلى الرغم من أن بعضهم مختص بالعلم الشرعي إلا أن بضاعته في علم نقد الحديث مزجاة؛ فوقعوا في أخطاء علمية ومنهجية في النقد على تفاوت بينهم.
(4) من أهم مصادر الطاعنين المعاصرين في أحاديث الصحيحين ما نقله العلماء السابقون في كتبهم عن نظار الفرق العقائدية والمذاهب الفقهية المختلفة، وليس للطاعنين المعاصرين سوى النقل بلا عزو، وقد اتكأ كثير منهم على ما كتبه الشيخ محمد رشيد رضا وغيره من أصحاب النزعة العقلية في النقد، وقد بلغت هذه الطعون المنقولة قريبا من النصف.
(5) أكثر الطعون المنقولة عن السابقين تتعلق بأحاديث التفسير النبوي، أما أكثر الطعون المتعلقة بأسباب النزول فهي مبتكرة.
(6) وجدت نقاد الحديث قد تنبهوا إلى ما ظاهره التعارض بين القرآن والحديث، وقد ناقشوا هذه الظاهرة في شرح الحديث، وعملوا على علاجها في ضوء علم الدلالات، وقد وجدت لهم توجيهات تدل على عمق الفهم ودقة التأصيل، وسلامة المنهج النقدي. وهذه النتيجة تدل على عدم صحة اتهام النقاد بالغفلة عن نقد المتن، وعدم القدرة على توجيه النصوص المشكلة وتقديم فهم يتوافق مع العقل الرجيح والنقل الصحيح.
(7) أكثر الطاعنون من ادعاء التعارض بين القرآن والحديث بادي الرأي من غير إمعان الفكر أو مراجعة كلام العلماء؛ فوقعوا في مخالفة القرآن الذي يدعون الدفاع عنه، ومخالفة اللغة التي رأوا أنها تحل محل السنة في تفسير القرآن، ومخالفة العقل الصريح الذي يدعون مراعاته والانتساب إليه، ومخالفة ما اتفق عليه العلماء سلفا وخلفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
(8) وجدت أن أكثر الطاعنين غير مؤهلين للنظر في فهم النص أو نقده؛ وهم لا يملكون أدوات الاجتهاد التي تؤهلهم لفهم كلام العلماء فضلا عن نقده والتعقيب عليه، ومن مظاهر فقرهم العلمي الضعف الشديد في اللغة؛ مما جعلهم يسيؤون فهم النصوص الشرعية ونصوص العلماء، ومن المظاهر الخلط بين مستويات الدلالة المختلفة: فهم لا يفرقون بين النص والظاهر، والمحكم والمؤول، والقطعي والظني، والمنطوق والمفهوم، ولا يستطيعون التعامل مع هذه الدلالات عند تعارضها.
(9) يقع الطاعنون كثيرا في التناقض في الاستدلال؛ فما يبرمه هنا ينقضه هناك، ومن أسباب وقوعهم في التناقض التسرع في الرأي دون روية أو اطلاع، والقراءة المغرضة للنصوص الشرعية؛ فهم يفترضون التعارض بين القرآن والحديث أولا ثم يبحثون عن مسوغ لادعاء هذا التعارض، ومن أمثلة التناقض الصارخ رد الحديث بدعوى أنه لم يذكر في القرآن رغم أن الطاعن يرى حجية السنة.
(10) لم أتفق مع الطاعنين في رد أي حديث ادعوا تعارضه مع القرآن؛ لأنهم مخطئون في فهم الآية أو في فهم الحديث أو في فهم الآية والحديث معا، ما خلا أحرف يسيرة وردت في حديثين صحيحين، وكان الراجح ضعف هذين الحرفين ليس لتعارضهما مع صريح القرآن فقط، وإنما لعلة في الإسناد، وقد كان النقاد السابقون قد بينوا علة هذين الحرفين من قبل، وهما لفظة " وسأزيده على السبعين " في حديث استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لابن سلول، ونسبة الدنو إلى الله ليلة الإسراء، وهي من زيادات شريك.
ثانيا: التوصيات
إن الحاجة ماسّة إلى تقويم دراسات العصرانيين في مجال الحديث النبوي وعلومه؛ لأنني لاحظت كثرة دراسات الهدم وقلة من يتصدى لها من المحدّثين مقارنة بفروع العلوم الشرعية الأخرى، خصوصا الدراسات الطاعنة في أحاديث الصحيحين، وقد جمعت أكثر من (800) حديث طعن فيها بعض المعاصرين بدعوى مخالفة القرآن، ولم أتمكن من دراستها جميعها؛ لذلك أوصي الباحثين في السنة الغيورين عليها بمتابعة دراسة باقي الطعون ذودا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. إضافة إلى تقويم طعون المعاصرين في أحاديث الصحيحين بدعوى مخالفة العقل أو الحس أو العلم الحديث أو مخالفة أحاديث أخرى، وهي مجالات لم أتعرض لها في هذه الرسالة.
وهناك ميدان آخر لا بد من الاهتمام به، وهو بيان العيوب المنهجية في دراسات العصرانيين الطاعنة في أحاديث الصحيحين؛ فقد لاحظت اضطراب المنهج عندهم في النماذج التي تعرضت لدراستها، ولا شك أن بيان قيمة هذه الدراسات في ميزان البحث العلمي له أثر كبير في الحكم عليها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Nov 2010, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور وتقبل منكم على عرضكم الموفق للرسالة، وأسأل الله أن يتقبلها بقبول حسن.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[14 Nov 2010, 09:53 ص]ـ
بارك الله جهودكم ووفقكم لك خير
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[14 Nov 2010, 12:06 م]ـ
بارك الله فيكم يا فضيلة الدكتور على العرض الشامل، وأسأل الله أن ينفع بها
ـ[علي صالح الخطيب]ــــــــ[14 Nov 2010, 05:57 م]ـ
الدكتور الشهري، الدكتور أديب، الدكتور الجيوسي، شكر الله لكم على دعواتكم الطيبة، وبارك الله في جهودكم.
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[29 Nov 2010, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التوضيح الجيد لمنهج دراستك
وأتمنى أن تطلع على الرسائل الخاصة
ولك فائق شكري وتقديري(/)
((تفاسير الزيدية - عرض ودراسة -)) للدكتور محمد بن صالح المديفر
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[17 Nov 2010, 06:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
::::::::::::::::::::::::::::::
أضع بين أيديكم تعريف برسالة علمية حسب المعلومات التالية:
المرحلة العلمية: الدكتوراه
الباحث: محمد بن صالح المديفر
الموضوع: تفاسير الزيدية - عرض ودراسة -
المشرف: د. سعود الفنيسان
الجهة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العام الجامعي: 1412هـ
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
التعريف بالرسالة:
المقدمة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
قال تعالى: چ ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? چ [آل عمران: 102].
وقال تعالى: چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ٹ ٹ ٹٹ ? ? ? ? ? ?چ [النساء: 1].
وقال تعالى: چ ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ [الأحزاب: 70 - 71].
أما بعد ...
فلقد تتبعت تفاسير الزيدية المخطوط منها والمطبوع سواء ما كان منها متعلقاً بتفسير آيات الأحكام كالثمرات للثلاّئي، وشافي العليل للنَّجري، ومنتهى المرام لمحمد بن الحسين، وما كان شاملاً لتفسير جميع آيات القرآن كالتهذيب في التفسير للحاكم الجشمي، وتيسير المنان للكوكباني، وفتح القدير للشوكاني.
فوجدت بعد رحلة متأنية مع مصنفات التفسير الزيدي مدرسة تفسيرية محددة الملامح، مميزة السمات، أثْرت المكتبة القرآنية بالعديد من المصنفات على مر العصور.
فتركت آثارها وكان لها مميزاتها في خدمة النص القرآني مع ما وقعت فيه من هفوات عقدية سبّبها المنحى المعتزلي الذي سار على نهجه أئمة الزيدية في القديم والحديث، ثم نظرت - مرة أخرى – إلى مصنفات المكتبة القرآنية فلم أجد من بينها مصنفاً اعتنى فيه مؤلفه برصد تفاسير الزيدية، وبيان مناهجها، وقيمتها العلمية، والمآخذ عليها في موقفها من آيات الاعتقاد، ونصوص الصفات.
فعزمت على أن تكون رسالتي لنيل شهادة الدكتوراه موضوعاً يختص بدراسة أهم تفاسير الزيدية، وتقديم عرض موجز لطائفة أخرى من هذه التفاسير.
فكان عنوان الرسالة:
((تفاسير الزيدية – عرض ودراسة -))
والله المستعان وبه الثقة وعليه التُكلان.
أسباب اختيار الموضوع وبيان أهمية هذا البحث:
يمكن إجمال الأسباب الباعثة على اختيار "تفاسير الزيدية – عرض ودراسة –" موضوعاً لنيل درجة الدكتوراه في التفسير خلال النقاط التالية:
الأولى: خلو المكتبة القرآنية – فيما أعلم – من دراسة موسعة تُعْنَى بالتفسير الزيدي فكان لا بد من سد هذه الثغرة ببحث مستقل يكون مرجعاً لكل من أراد التعرف على تفاسير الزيدية.
الثانية: ظهور بعض تفاسير الزيدية وتداولها بين طلبة العلم يستدعي تقديم دراسة تجلِّي هفوات تلك المصنفات في التفسير، وتبين ما انطوت عليه من انحراف عقدي، وتعصب مذهبي، مع إبراز المميزات والمحاسن.
الثالثة: غزارة التصنيف لدى علماء الزيدية حيث امتلأت دور المخطوطات، ومراكز حفظ التراث – في صنعاء خاصة – بالعديد من التفاسير التي ينحى فيها مؤلفوها المنحى الزيدي.
الرابعة: القيمة العلمية لتفاسير الزيدية على الرغم من الانحراف العقدي، والتعصب المذهبي – في كثير منها – حيث تبدو قيمتها العلمية في كثرة إيرادهم لأقوال السلف من الصحابة، والتابعين، واعتمادهم عليها في التفسير، كما فعل ذلك الحاكم الجشمي في التهذيب، والكوكباني في تيسير المنان.
وفي تفاسير الزيدية لآيات الأحكام يظهر بوضوح اهتمامهم بأقوال الأئمة الأربعة، ومناقشتها، وترجيح بعضها، كما فعل ذلك الثلاَّئي في الثمرات، والنَّجري في شافي العليل، ومحمد بن الحسين في منتهى المرام.
الخامسة: إبراز العلاقة الوثيقة بين الزيدية والمعتزلة بإعداد دراسة مفصلة عن المنحى الذي سلكه المفسر الزيدي عند تفسيره لآيات الاعتقاد، ونصوص الصفات.
وبعد ...
فبمجموع هذه الأسباب يتبين للقارئ قيمة هذه الدراسة، ومدى أهمية إفراد تفاسير الزيدية بدراسة تفصيلية موسعة.
((الخطة التي رسمتها لتناول موضوعات البحث))
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الرسالة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: العرض:
وفيه ذكر لتفاسير الزيدية، مع التعريف بالمؤلف بإيجاز، ووصف النسخ الخطية للكتاب، وذكر موضع وجوده، وبيان المنحى العقدي الذي سار عليه المفسر، ومنهجه في تفسيره.
القسم الثاني: الدراسة:
جعلتها في ثلاثة أبواب وسبعة فصول.
تناولت في كل فصل منها تفسيراً من أهم تفاسير الزيدية فأفردته بدراسة تفصيلية موسعة.
هذه التفاسير هي: فتح القدير للشوكاني، التهذيب في التفسير للحاكم الجشمي، الجوهر الشفاف الملتقط من مغاصات الكشاف لعبدالله بن حمزة، تيسير المنان للكوكباني، الثمرات اليانعة للثلاَّئي، شافي العليل للنّجري، منتهى المرام لمحمد بن الحسين بن القاسم.
ولقد اتبعت مقدمة الرسالة بتمهيد ضمنته مبحثين:
المبحث الأول: التعريف بالزيدية: نشأتهم، وسبب تسميتهم، معتقدهم، مذهبهم الفقهي، أشهر أئمتهم.
المبحث الثاني: التفسير الزيدي نشأته ومراحل تطوره.
ثم ختمت هذه الدراسة بخاتمة تضمنت أهم نتائج البحث وأبرز الخصائص لتفاسير الزيدية.
هذا وقد اقتصرت عند دراسة تفاسير الزيدية العامة على سورة البقرة، وذلك لأنها محل عناية كل مفسر؛ لاشتمالها على ما جاء مفرقاً في غيرها من سور القرآن الكريم من القصص، والأحكام، وأوصاف الناس من مؤمنين، وكافرين، ومنافقين.
ولهذا تجد كثيراً من المفسرين عندما يتجاوز سورة البقرة إلى ما يليها من سور يحيل إلى ما سبق فيقول مثلاً: سبق تفصيل أحكام ذلك في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته، ونحو ذلك كثير.
وهنا لا بد من التنبيه على بعض الأمور:
الأمر الأول: عند دراسة منهج الشوكاني في آيات الصفات تتبعت آيات الصفات التي كثر فيها التأويل، وبينت المنحى الذي سلكه الشوكاني في تأويله لتلك النصوص، ولم أقتصر في ذلك على سورة البقرة.
الأمر الثاني: عند دراسة تفاسير الأحكام اخترت السور التي تكثر فيها آيات الأحكام – البقرة، النساء، المائدة، النور، الأحزاب، الحجرات، الطلاق – لتكون محلاً للدراسة.
الأمر الثالث: اعتمدت في الإحالة إلى التهذيب للحاكم الجشمي على نسختين إحداهما تكمّل الأخرى، ولم تكن واحدة منهما مرقمة الصفحات مما اضطرني عند الإحالة إلى الاعتماد على ذكر الآية بدل رقم الصفحة فأقول: انظر: التهذيب آية (000) ف (95) أو ف (10474).
الأمر الرابع: اعتمدت في الإحالة إلى تفسير مفاتح الرضوان للصنعاني على نسختين، نسخة الجامعة الإسلامية، ونسخة مكتبة الأوقاف بصنعاء، فعند الإحالة إلى إحدى النسختين أميّز إحداهما عن الأخرى بذكر مكان الحفظ.
الأمر الخامس: عند الإحالة إلى كتاب قد حقق الأجزاء الأولى منه فإني أبين ذلك في الحاشية بذكر التحقيق، أو الطبعة فيما لم يحقق منه، مثال ذلك: جامع البيان للطبري: فما حققه أحمد ومحمود شاكر أبينه في الحاشية، وما لم يكن كذلك أذكر الطبعة فقط.
((تفاسير الزيدية – عرض ودراسة -))
المخطط التفصيلي
المقدمة: وتتضمن:
1. أسباب اختيار الموضوع وبيان أهمية هذا البحث.
2. الخطة التي رسمتها لتناول موضوعات البحث.
التمهيد: ويتضمن مبحثين:
المبحث الأول: التعريف بالزيدية:
1. نشأتهم وسبب تسميتهم.
2. معتقدهم.
3. مذهبهم الفقهي.
4. أئمتهم.
المبحث الثاني: التفسير الزيدي – نشأته ومراحل تطوره –
القسم الأول من الرسالة: عرض موجز لتفاسير الزيدية ـ ويتضمن:
1. التعريف بالمؤلف.
2. التعريف بالتفسير. وفيه مبحثان:
المبحث الأول: وصف المخطوط.
المبحث الثاني: عرض لمضمون الكتاب.
القسم الثاني من الرسالة: دراسة لتفاسير الزيدية ويتضمن:
ثلاثة أبواب وسبعة فصول:
الباب الأول: المنحى السنّي في التفسير الزيدي:
ويمثله "فتح القدير للشوكاني" وفيه مبحثان
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف بإيجاز.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب.
أولاً: منهجه في تفسيره.
ثانياً: مصادره فيه.
ثالثاً: موقفه من آيات الصفات.
رابعاً: قيمته العلمية.
خامساً: الملحوظات التي تؤخذ عليه.
سادساً: رأيي في الكتاب.
الباب الثاني: المنحى المعتزلي في التفسير الزيدي:
وفيه مقدمة وثلاثة فصول:
المقدمة.
الفصل الأول: التهذيب في التفسير للحاكم الجشمي، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف بإيجاز.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: منهجه في تفسيره.
ثانياً: مصادره فيه.
ثالثاً: قيمته العلمية.
رابعاً: الملحوظات التي تؤخذ عليه.
خامساً: رأيي في الكتاب.
الفصل الثاني: الجوهر الشفاف الملتقط من مغاصات الكشاف، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف بإيجاز.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب:
أولاً: الباعث على تأليفه.
ثانياً: منهج المؤلف فيه.
ثالثاً: الإضافات التي ضمنها كتابه مما ليس في الكشاف.
رابعاً: الملحوظات التي تؤخذ عليه.
خامساً: رأيي في الكتاب.
الفصل الثالث: تيسير المنان تفسير القرآن للكوكباني، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف بإيجاز.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب:
أولاً: طريقة العرض التي سار عليها.
ثانياً: مصادره التي استقى منها الكتاب.
ثالثاً: منهجه في تأليفه.
رابعاً: قيمته العلمية.
خامساً: الملحوظات التي تؤخذ عليه.
سادساً: رأيي في الكتاب.
الباب الثالث: تفاسير الزيدية الخاصة بآيات الأحكام:
وفيه مقدمة وثلاثة فصول:
المقدمة.
الفصل الأول: الثمرات اليانعة ليوسف بن أحمد الثلاَّئي، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف بإيجاز.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب:
أولاً: طريقة المؤلف في عرض الكتاب.
ثانياً: منهجه في تفسير آيات الأحكام.
ثالثاً: المصادر التي اعتمد عليها.
رابعاً: قيمته العلمية.
خامساً: أثره على من جاء بعده.
سادساً: الملحوظات التي تؤخذ عليه.
سابعاً: رأيي في الكتاب.
الفصل الثاني: شافي العليل في شرح الخمسمائة آية من التنزيل لعبدالله بن محمد النّجري، وفي مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف بإيجاز.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب:
أولاً: طريقة المؤلف في عرض الكتاب.
ثانياً: منهجه في تفسير آيات الأحكام.
ثالثاً: مصادره فيه.
رابعاً: قيمته العلمية.
خامساً: الملحوظات التي تؤخذ عليه.
سادساً: رأيي في الكتاب.
الفصل الثالث: منتهى المرام في شرح آيات الأحكام، لمحمد بن الحسين ابن القاسم، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالمؤلف بإيجاز.
المبحث الثاني: التعريف بالكتاب:
أولاً: طريقة المؤلف في عرض الكتاب.
ثانياً: منهجه في تفسيره لآيات الأحكام.
ثالثاً: مصادره فيه.
رابعاً: قيمته العلمية.
خامساً: الملحوظات التي تؤخذ عليه.
سادساً: رأيي في الكتاب.
الخاتمة: وفيها ذكر لأهم النتائج التي انتهيت إليها، وإبراز للخصائص العامة المميزة لتفاسير الزيدية.
الفهارس: الحق بآخر الرسالة فهارس منوعة يستعين بها كل من أراد الاستفادة من مضمون هذه الرسالة مقسمة على النحو التالي:
1. فهرس الآيات القرآنية.
2. فهرس الأحاديث.
3. فهرس الآثار.
4. فهرس الأعلام.
5. فهرس الأماكن والبلدان.
6. فهرس الطوائف والفرق.
7. فهرس المخطوط والمطبوع من المصادر والمراجع.
8. فهرس الموضوعات.
ختاماً أشكر الله تعالى على نعمه الظاهرة والباطنة، ثم أتقدم بالشكر والثناء على شيخي الفاضل الشيخ الدكتور / سعود بن عبدالله الفنيسان، الذي تولى الإشراف على هذه الرسالة، فسمعت منه التوجيه النافع، واستعنت بآرائه، وكان خير عون لي بعد الله تعالى على تخطي كل عقبة واجهتني أثناء إعداد الرسالة، فله مني مزيد الشكر والتقدير، كما أشكر كل من أعانني على تخطي عقبة، وتدارك نقص، من إخوة لنا كان لهم آراؤهم المسدّدة، ولفتاتهم القيمة.
ولا أنسى أن أعترف بذلك الخير والعطاء المتواصل الذي قدمته ولا تزال تقدم منه الكثير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وإنه لمن آثارها تيسير السبيل لطالب العلم ليتخصص في العلوم الشرعية عن طريق الدراسات العليا، وإعداد الرسائل الجامعية.
اللهم اجعل عملنا خالصاً لوجهك، راجحاً في ميزان أعمالنا يوم نلقاك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Nov 2010, 06:25 م]ـ
بارك الله فيكم أخي إبراهيم على هذا التعريف بالرسالة وجعله في موازين حسناتك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[17 Nov 2010, 10:09 م]ـ
أحسنت يا شيخ إبراهيم.
ولعل الشيخ يطبعها ليعم النفع بها.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[18 Nov 2010, 06:31 م]ـ
د. عبدالرحمن الشهري
أبو الوليد التويجري
شكرا لكما
وبارك الله فيكما
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[21 Nov 2010, 02:19 م]ـ
من تفاسير الزيدية التي طُبعت بعد مناقشة هذه الرسالة
كتاب المصابيح الساطعة الأنوار جمع وتأليف عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الشرفي (ت 1062هـ).
من منشورات مكتبة التراث الإسلامي - اليمن - صعدة سنة 1418هـ
بتحقيق: محمد بن قاسم الهاشمي، وعبد السلام بن عباس الوجيه.
ويقع في أربعة مجلدات، بدأ به مؤلفه من سورة الفاتحة ثم سورة الناس ثم سورة الفلق إلى أن وصل إلى سورة الروم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:27 م]ـ
شكر الله لك يا أبا عبدالرحمن ونفع بك الجميع
وبارك الله في شيخنا محمد وجزاه الله عنا وعن القرآن وأهله خير الجزاء(/)
طلب رسالة: "أبو بكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم"
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 Nov 2010, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
أحتاج لرسالة الدكتوراة التي بعنوان: أبو بكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم
الروابط التي وجدتها للرسالة على الإنترنت لا تعمل
فأرجو إعادة رفع الرسالة أو إعطائي رابط يعمل
وجزاكم الله خيرًا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 12:12 م]ـ
السلام عليكم
تقضلي
http://tafsir.net/mlffat/files/252.pdf
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 Nov 2010, 06:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 06:37 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
و تقبل منا و منكم(/)
أطروحة ماجستير في التربية من صميم القرآن
ـ[بالقرآن نحيا]ــــــــ[22 Nov 2010, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفضلاء ... كل عام وأنتم بخير حال من الدنيا والدين
جئت مستشيرة عقولاً مصقولة من نخب أمثالكم ...
بعد أن أخذت دبلوماً عاليا في القرآن وعلومه أعزم على تقديم رسالة ماجستير في أصول التربية
وكلي رغبة أن أصهر التخصصين ببعضهما لأخرج بمحتوى علمي فريد وأنا هنا محتارة في
عنوان الرسالة التي تشبع رغبتي فكلي بكم أمل بعد الله بمقترحات تفيد
- وإن تيسر موضوعات مشابهه سبق تقديمها
ولكم صادق الدعوات ..
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 03:35 م]ـ
منهج التربية الاجتماعية في ضوء القران الكريم وتطبيقاته في البيئة المدرسية
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7104.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 03:36 م]ـ
التربية الوقائية في سورة الفلق وتطبيقاتها في الاسرة والمجتمع
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/256.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 03:38 م]ـ
منهجية التدبر في القرآن الكريم وتطبيقاتها في مجال التربية العقلية لطالبات المرحلة الثانوية
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7673.pdf
ـ[الجنوبي]ــــــــ[22 Nov 2010, 03:41 م]ـ
التربية النقدية في القرآن الكريم
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu7909.pdf
ـ[بالقرآن نحيا]ــــــــ[27 Nov 2010, 08:52 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الجنوبي؛؛؛ أفدتني نفع الله بك وأجزل ثوابك
ومازلت أنتظر من الفضلاء مساعدة ولو بإشارة عابرة تفتح لي أُفُقاً ويكتب الله لكم أجرها
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Nov 2010, 09:47 م]ـ
الاخت الفاضلة يمكنك الكتابة في بعض الاساليب القرآنية ومدلولاتها التربوية
وذلك مثل الجوانب التربوية في اسلوب الاستفهام .. الشرط ... الالتفات .. وهكذا
ـ[الجنوبي]ــــــــ[06 Dec 2010, 03:37 م]ـ
رسالة ماجستير التحفيز التربوي في القران الكريم وتطبيقاته التربوية
http://tafsir.net/mlffat/files/457.pdf
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:06 ص]ـ
جزى الله اخي الكريم الجنوبي واتمنى منه الإفادة في برنامج التدبر للقرآن لحلقات التحفيظ كتابه في هذا الباب او موضوع او رساله ماجستير
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Dec 2010, 01:38 م]ـ
http://www.halqat.com/Books-5-1.html
http://www.halqat.com/Books-6-1.html
http://www.halqat.com/Books-11-1.html(/)
موضوعات مقترحة للرسائل الجامعية في التفسير وعلوم القرآن
ـ[القحطاني]ــــــــ[23 Nov 2010, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون في المرفقات موضوعات مقترحة في التفسير وعلوم القرآن
كتبها شيخي الدكتور سليمان الصادق البيرة حفظه الله
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[23 Nov 2010, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم القحطاني، لو تفضلتم بإعادة إرسالها على صيغة وورد
ـ[فرقان2]ــــــــ[23 Nov 2010, 08:43 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 Nov 2010, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم؛ وهذا محتوى الملف:
بسم الله الرحمن الرحيم
(مواضيع مقترحة لطلاب وطالبات الماجستير والدكتوراه)
1. الطيبون في القرآن.
2. الطيبات في القرآن.
3. الحياة الطيبة في القرآن.
4. العلاقات السياسية في القرآن.
5. العلاقات الإنسانية في القرآن.
6. الميثاق في القرآن.
7. الآداب العامة في القرآن.
8. أدب الحديث في القرآن.
9. تربية الأولاد في القرآن.
10. الحقوق العامة في القرآن.
11. الحقوق الخاصة في القرآن.
12. عالمية الخطاب القرآني.
13. المقاصد القرآنية من خلال سورة ... .
14. نساء ذكرهن الله في القرآن.
15. المرأة في تفاسير المفسرين: 1، 2، 3 دراسة تطبيقية
16. العوامل المؤثرة في شخصية المفسر، وانعكاس ذلك في تفسيره: 1، 2، 3 (تطبيق ... )
17. منهج الأنبياء في بيان عقيدة التوحيد (تطبيق على سورة)
18. منهج الأنبياء في الحوار مع أقوامهم (تطبيق على سورة).
19. منهج القرآن في إقامة الحجة على الكافرين.
20. منهج القرآن في الاستدلال على وقوع البعث.
21. الإنسان وخلقه في القرآن.
22. حديث القرآن عن الجنة وآثاره الإيمانية والتربوية.
23. حديث القرآن عن النار وآثاره الإيمانية والتربوية.
24. بناء الشخصية المؤمنة في القرآن (الخصائص والأهداف).
25. البيت الحرام ومكانته في القرآن.
26. التربية القرآنية في الحج من خلال الآيات الواردة في ذلك.
27. بر الوالدين في السنة النبوية.
28. الرزق في السنة النبوية.
29. المؤمنون في القرآن من خلال سورة ... .
30. الكافرون في القرآن من خلال سورة ... .
31. أسس التعليم الإسلامي في القرآن والسنة.
32. سنوات المراحل الدراسية في القرآن والسنة.
33. الإعجاز التربوي في القرآن من خلال سورة ... .
34. الإعجاز التشريعي للجهاد في القرآن.
35. الإعجاز التربوي في القرآن: الصلاة.
36. الإعجاز التربوي في القرآن: الزكاة.
37. الإعجاز التربوي في القرآن: الحج.
38. الإعجاز التربوي في القرآن: الصيام.
39. أبعاد الإعجاز التربوي في القرآن من خلال القصص القرآني.
40. منهج القرآن في تقرير حماية الأفكار والديار.
41. الصحابة في القرآن الكريم.
42. الصحبة والأصحاب في القرآن الكريم.
43. التربية القرآنية ومعالمها في سورة ... .
44. التربية الأخلاقية في القرآن من خلال سورة ... .
45. المنهج القرآني في التيسير.
46. الجمال في القرآن.
47. الحب في القرآن.
48. البلاغة القرآنية في الدعاء.
49. البلاغة النبوية في الدعاء.
50. حديث القرآن عن الجهل وأهله (الأسباب والآثار).
51. التفسير التربوي عند الشيخ السعدي.
52. التفسير التربوي عند شيخ الإسلام.
53. التفسير التربوي عند ابن قيم.
54. التفسير التربوي عند الشيخ ابن عثيمين.
55. التفسير التربوي عند المفسرين.
56. الأمن وأثره في حياة المفسرين.
57. التيسير والتشديد عند المفسرين.
58. مناهج المفسرين في أحكام القرآن.
59. المدرسة الأندلسية في التفسير بين التيسير والتشديد.
60. قسم الكتاب والسنة بين الماضي والحاضر (تقويم). بحث لطلاب الدكتوراه.
61. مواضيع الماجستير والدكتوراه في قسم الكتاب والسنة في الميزان. بحث لطلاب الدكتوراه.
62. الإسرائيليات في التفسير بين الإيجابيات والسلبيات.
63. المقاصد القرآنية من خلال سورة ... . ويمكن توزيعه على مجموعة من الطلاب.
64. علم المقاصد القرآنية، أهميته وآثاره.
65. الإعجاز التربوي والأخلاقي في القصص القرآني (رؤية جديدة).
66. المعرفة القرآنية - الخصائص والأهداف.
67. الإعجاز التربوي للتقديم والتأخير في القرآن الكريم (رؤية جديدة).
(يُتْبَعُ)
(/)
68. البعد العالمي في تشبيهات القرآن.
69. الإعجاز التربوي في تشبيهات القرآن (رؤية جديدة)
70. المقابلات القرآنية وإعجازها المتنوع (رؤية جديدة).
71. الإعجاز التشريعي في القرآن من خلال سورة البقرة.
72. الأوامر في القرآن بين الإعجاز التشريعي والتربوي (ويمكن تحديد ذلك بسورة معينة ويتم التوزيع على أكثر من طالب).
73. النواهي في القرآن بين الإعجاز التشريعي والتربوي (ويمكن تحديد ذلك بسورة معينة ويتم التوزيع على أكثر من طالب).
74. الأبعاد التربوية الأخلاقية في التشبيهات القرآنية.
75. الإعجاز المقاصدي للتكرار في القرآن الكريم.
76. الإعجاز المقاصدي للأوامر في القرآن الكريم.
77. الإعجاز المقاصدي للنواهي في القرآن الكريم.
78. الإعجاز المقاصدي للمقابلات في القرآن الكريم.
79. الإعجاز المقاصدي للتقديم في القرآن الكريم
80. الإعجاز المقاصدي للتأخير في القرآن الكريم
81. الإعجاز المقاصدي للتشبيهات في القرآن الكريم
82. الإعجاز المقاصدي للقصص في القرآن الكريم
83. الإعجاز المقاصدي للتكرار في القرآن الكريم. (الإعجاز المقاصدي عام فيشمل أكثر من جانب من جوانب مقاصد القرآن).
84. الوعظ في تفسير قتادة مقارنا بتفسير الحسن البصري.
85. التفسير بالأثر والرأي بين الطبري وابن كثير.
86. الإمام يحيى بن سلام وأثره في التفسير.
87. التفسير الموضوعي بين القبول والرفض.
88. التفسير بين مدرستي مكة والمدينة.
89. التفسير في سيرة ابن هشام.
90. التفسير القرآني عند المحدثين: بعض أعلام الحديث.
91. التفسير بين الإمامين سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة.
92. القواعد القرآنية في تقرير الحياة الطيبة.
93. الآخرة ومشاهدها في القرآن - دراسة موضوعية.
94. التفسير بين المشارقة والمغاربة (ابن عاشور / القاسمي).
95. المنهج الأمثل في تقرير الإيمان باليوم الآخر.
96. الوعظ في تفسير ابن مردويه.
97. المفسرون وعنايتهم بفضائل الأعمال في تفاسيرهم.
98. المفسرون والسياسة بين الماضي والحاضر.
99. المفسرون المجاهدون.
100. القواعد الكلية في القرآن بين المفسرين.
101. قواعد التفسير عند المفسرين بين الماضي والحاضر.
102. حقوق الإنسان في القرآن - دراسة موضوعية.
103. حقوق غير المسلم في القرآن.
104. أخلاق اليهود في القرآن (سورة البقرة).
105. مصادر التفسير بين الماضي والحاضر - دراسة إحصائية.
106. الإعجاز العلمي في القرآن بين القبول والرفض.
107. الإعجاز البياني في تفسير ابن قيم.
108. تفسير الآيات الكونية في القرآن بين المفسرين وعلماء الكونيات.
109. تفسير النص القرآني بين المفسرين والحداثيين.
110. المؤلفات في معاني القرآن وتوجهات مؤلفيها - دراسة نقدية مقارنة.
111. منهج القرآن الكريم في الوقاية من الشر والفساد.
112. المؤلفات في مشكل القرآن وتوجهات مؤلفيها - دراسة نقدية مقارنة.
113. العلم والعلماء في القرآن الكريم - دراسة موضوعية.
114. الفساد والمفسدون وحديث القرآن عنهم - دراسة موضوعية.
115. الإصلاح والمصلحون في القرآن الكريم - دراسة موضوعية.
116. الأمن الكلي في القرآن الكريم - دراسة موضوعية.
117. الأمن وأنواعه في القرآن الكريم - دراسة موضوعية.
118. النص القرآني بين التفسير والتأويل عند المفسرين.
119. جهود علماء مكة في تفسير القرآن بين الماضي والحاضر.
120. التفسير الدعوي للقرآن - خصائصه وأهدافه.
121. المفسرون الدعاة في الماضي والحاضر.
122. أثر الحسّ الدعوي في تفسير المفسر.
123. المؤلفات في أحكام القرآن بين الماضي والحاضر - دراسة نقدية مقارنة.
124. القيم الحضارية عند المفسرين.
125. القيم الحضارية للأوامر والنواهي في آيات الحج.
126. الذكر والذاكرون في القرآن الكريم - دراسة موضوعية.
127. التفكر وأهله في القرآن الكريم - دراسة موضوعية.
128. الوحدة الإسلامية في القرآن الكريم - أصولها وغاياتها.
129. وحدة الأمة - الأسباب والآثار كما بينها القرآن الكريم.
130. تفرق الأمة - الأسباب والآثار كما بينها القرآن الكريم.
131. المعالم الإيمانية والتربوية في الأمثلة القرآنية.
132. القول ومتعلقاته في القرآن الكريم (من خلال سورة).
133. أسئلة القرآن الكريم (من خلال سورة).
134. تعقيبات القرآن الكريم - الأسرار والحكم.
135. الجمع والإفراد: الأسرار والحكم - في القرآن الكريم.
136. الغيب بين المؤمنين به والكافرين في القرآن الكريم.
137. الأسرار البلاغية والتربوية للتعريف والتنكير في القرآن الكريم.
138. أسلوب الحذف القرآني - الأسرار البلاغية والتربوية.
139. أسلوب الحذف في القصص القرآني - الحكم والأهداف.
140. التفسير بين الجمود والتجديد (المنطلقات والأهداف).
141. الدرس البلاغي في التفسير بين الجمود والتجديد (المنطلقات والأهداف).
142. مكة المكرمة وثقافتها في القرآن الكريم.
143. المدينة المنورة ومكانتها في القرآن الكريم.
144. شخصية النبي - صلى الله عليه وسلم - في القرآن الكريم.
145. مكانة النبي - صلى الله عليه وسلم - في القرآن الكريم.
146. النبي - صلى الله عليه وسلم - في القرآن الكريم.
147. الصحابة - رضي الله عنهم - في القرآن الكريم (مكرر مع رقم 41).
148. الإعجاز التربوي في القرآن الكريم من خلال سورة ... .
149. أمهات المؤمنين في القرآن الكريم.
150. المؤمنات في القرآن الكريم.
د/ سليمان الصادق البيرة
مكة المكرمة في 14/ 3 / 1431 هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[24 Nov 2010, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على طرح مثل هذه المواضيع التي نحتاج لها كثيرا ..
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[25 Nov 2010, 02:24 م]ـ
شكر الله لكم وبارك الله فيكم
ـ[القحطاني]ــــــــ[25 Nov 2010, 09:54 م]ـ
أشكركم جميعاً وأسأل الله لي ولكم وللجميع الانتفاع
وأشكر الأخ حسين بن محمد الذي تشرف بكتابة ما في الملف ....
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[09 Dec 2010, 12:20 ص]ـ
شكرا أستاذ (القحطاني)
وشكرا للأستاذ حسين بن محمد
وقد قابلت مساء اليوم فضيلة الشيخ سليمان، وسألته عن مقترحاته، فأرشدني إلى هذه المقترحات، وبأنها منشورة في الملتقى ولمّا أنتبه لها إلا الآن، وهو جهد مشكور لفضيلته، وهو المتخصص في التفسير الموضوعي.
ولكن الورقة تحتاج إلى مراجعة، حيث إن عديد الموضوعات قد كتب فيها، وبحثت(/)
ترجمة الأعلام في الرسائل العلمية (دعوة للنقاش).
ـ[البسام]ــــــــ[25 Nov 2010, 01:58 م]ـ
من الملاحظات التي يتوارَد عليها المناقِشون توارُد القطا على المنهل، وبخاصة إذا كانت الرسالة بحثًا لا تحقيقًا
لِمْ لَمْ تترجم للأعلام المذكورة في الرسالة؟
وتحتلف إجابات المناقَشين، وممَّا اذكره:
1 - أن الناظرين في الرسالة من المتخصصين الذين لا تخفى عليهم تراجمهم، أو مصاردها.
2 - أنَّ هذه رغبة المشرف.
3 - أن الرسالة طويلة؛ فلا يريد إناءة حملها بأمر فرعي.
4 - أنها لا تضيف قيمة علمية كبيرة للرسالة.
5 - أن مناهج الباحثين مختلفة في ذلك، وهو مختار لأحدها.
وبعض الباحثين يتوسط فيترجم للأعلام غير المعروفة، ثم يَرِدُ عن هذا الصنيع سؤال: ما حد العلَم المعروف عن غير المعروف؟.
وعلى كل حال، أريد أن أعرف ما أَوْجَهُ تلك الأجوبة في ظنكم؟، وما رأيكم في القضية بشكل عام؟
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:22 ص]ـ
المستقر عليه حاليا وهو المنهج العلمي المتبع، الترجمة الموجزة لغير المشهورين، فالمشهورين كالخلفاء الأربعة، والأئمة الأربعة ...
ونقصد بالموجزة ألا تزيد عن 3 أسطر بحال، وتتضمن أهم المعلومات عن العَلم: اسمه الكامل ونسبه واسم الشهرة والمذهب وأهم كتبه وتاريخ الوفاة، ولطيفة إن وجدت.
ـ[البسام]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:37 ص]ـ
شكرًا لك.
تكاد تتفق كلمة الباحثين على وجوب ترجمة الأعلام في التحقيقات، ولكنهم في البحوث على غير ذلك.
هل أنت مقتنع بترجمة الأعلام، أم تراها ترفًا علميًا لا داعي له؟.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[28 Nov 2010, 11:31 ص]ـ
في الواقع لا فرق بين التحقيق والبحث في هذا، فكل منهما عمل أكاديمي منهجي له قواعده.
أما ترجمة الأعلام فليست من باب الترف أبداً، بل هي وسيلة لإفادة القارئ بنبذة سريعة عن العلم، ورسم صورة عامة له، ولها فوائد جمة، ولعلك تتأمل ما قلته سابقا (لطيفة إن وجدت)، وعموما فالترجمة فن وذوق، وجودة اختيار، كما هي دقة وتحرير.
ـ[البسام]ــــــــ[28 Nov 2010, 11:44 ص]ـ
باركك الله تعالى.
هل سوف تترجم لسيبويه، والأخفش، والفراء، والزجاج، ومكي، وأبي حيان، والسمين؟.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[29 Nov 2010, 12:06 ص]ـ
قضية ترجمة الأعلام في التحقيق أو البحث هي مهمة وقد يتفق على أهميتها الجميع كقضية كلية، ولكن تبقى قضية النقاش في مسألتين:
- من هم الأعلام المترجم لهم؟
- ما حدود الترجمة؟
فتحديد الأشخاص الذي سيترجم لهم و تقييد ذلك بالشهرة هي مسألة نسبية، ولا أظن النقاش فيها سيؤدي إلى حل يقتنع به الجميع، كما أن إطلاق ذلك بأن يترجم لجميع الأعلام هو أكثر إشكالاً من ضابط الشهرة؛ لأن ذلك قد يدخل فيه أسماء الأنبياء!! واذكر من لطيف ما مَرَّ بي أن مشرفي في الماجستير طلب مني أن أترجم لرؤوس المشركين كأبي جهل وأبي لهب، فطلبت منه كتاب طبقات المشركين!!
وأما حدود الترجمة، فإن ذلك يختلف بحسب الفن الذي تُؤلف فيه الرسالة، فمثلاً تحقيق كتاب في التاريخ أو الحديث يختلف عن تحقيق كتاب في الفقه أو العقيدة، ولكل مقامه الذي يحتاجه. ولكن المهم والغالب في أركان الترجمة هو ماذكره الأخ بلال.
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[29 Nov 2010, 12:46 ص]ـ
ترجمة الأعلام عمل مهم في البحث العلمي عامة وفي التحقيق خاصة ..
ومن خلال تجربتي في التحقيق فقد يذكر المؤلف أعلاما تتشابه أسماءهم كابن زيد مثلا، هل هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أو يحيى ابن زيد فإذا لم يعرف من هو بالضبط وقع إشكال في نسبة القول إليه وفي تضعيف القول مثلا أو ترجيحه إذا كان ذلك العلم ضعيفا مثلا أو إماما ..
وبالنسبة لتحديد الأعلام الذين سيترجم لهم فهو من الصعوبة مكان، لأنه كما ذكر الفضلاء يختلف ضابط الشهرة من شخص لآخر، وحتى لو حددنا أننا لن نترجم للأعلام المشهورين كالخلفاء الأربعة والأئمة الأربعة، فأنا هنا لن أستفيد كثيرا من ناحية التخفيف، فبحثي مثلا مر علي فيه مائة علم حتى الآن، فإذا لم أترجم للخلفاء الأربعة والأئمة الأربعة فإنه لن ينقص علي من المائة إلا ثمانية أعلام!
أما من ناحية حدود الترجمة فالمشتهر أن هناك ثمانية أمور يتعرض لها الباحث فما زاد عليها فهو إثقال وما أنقص منها فهو نقص ..
وهي:
- اسم العلم ونسبه. - كنيته. - تاريخ مولده إن وجد - تاريخ وفاته. - مذهبه الفقهي. - مذهبه العقدي. - أبرز شيوخه وأبرز تلاميذه ويكتفى باثنين وإن كان من عصر ما بعد التدوين فأشهر مؤلفاته. - وجه شهرته ككونه محدثا أو مفسرا.
أما الأنبياء والملائكة فأتصور أنه من البداهة أن لا يترجم لهم.
ـ[البسام]ــــــــ[29 Nov 2010, 01:29 م]ـ
ومن خلال تجربتي في التحقيق فقد يذكر المؤلف أعلاما تتشابه أسماءهم كابن زيد مثلا، هل هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أو يحيى ابن زيد فإذا لم يعرف من هو بالضبط وقع إشكال في نسبة القول إليه وفي تضعيف القول مثلا أو ترجيحه إذا كان ذلك العلم ضعيفا مثلا أو إماما ..
.
شكرًا لك.
هذا لا يكاد يحصل في (البحوث)؛ لأن الباحث في العادة يَمِيْزُ بين الأعلام التي قد يقع بينها الخلط بما يرفعه، وذلك بذكر الكنية أو اللقب، أو غيرذلك.(/)
موعد الاختبار الشامل بجامعة أم القرى
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[26 Nov 2010, 11:21 م]ـ
موعد الاختبار الشامل لقسم الكتاب والسنة لمرحلة الدكتوراه
سيكون الاختبار الشامل التحريري لمرحلة الدكتوراه لقسم الكتاب والسنة
لتخصص التفسير وتخصص الحديث وعلومه
للبرنامج الصباحي والمسائي
للطلاب والطالبات
للسعوديين وغير السعوديين .....
بتاريخ 12 محرم 1432 هـ
وسيحدد وقت الاختبار وقاعته لاحقاً
المصدر:جامعة أم القرى ( http://http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/5113)(/)
الاستفهامات العقدية القرآنية جمعاً ودراسة (رسالة ماجستير)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[26 Nov 2010, 11:37 م]ـ
تم يوم الأربعاء 27/ 10/ 1431هـ
مناقشة رسالة الماجستير بقسم العقيدة بكلية الدعوة وأصول الدين
بجامعة أم القرى المكية
بعنوان:
الاستفهامات العقدية القرآنية جمعاً ودراسة
مقدمة من الطالب/ جابر بن صالح السفياني
المعيد بقسم الدعوة والثقافة الإسلامية بالكلية
وتكونت لجنة المناقشة من:
فضيلة الأستاذ الدكتور/علي بن نفيع العلياني
مناقشاً داخلياً. فضيلة الدكتور/ عبد الله بن عمر الدميجي
مناقشاً داخلياً. فضيلة الدكتور/ هشام بن إسماعيل الصيني
مقرراً للجنة. فنبارك للباحث، ونسأل الله لنا وله التوفيق والنجاح
المصدر:جامعة أم القرى ( http://http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/4674)
ـ[الجنوبي]ــــــــ[27 Nov 2010, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك
و هنالك رسالة في الجامعة الاسلامية
استفهامات القرآن الكريم الواردة في تقرير التلازم بين الربوبية والألوهية وآثارها الدعوية (دراسة تأصيلية تحليلية)
من عبد عبدالرحمن بن عايد بن عوض الله ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=OY90873501J56.53985&profile=ara--2&uri=search=AL~!%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8%D9%8 A%D8%8C%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B1% D8%AD%D9%85%D9%86%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D8%A7%D9 %8A%D8%AF%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D9%88%D8%B6%20%D 8%A7%D9%84%D9%84%D9%87&ri=1&aspect=subtab24&menu=search&source=~!horizon) الحربي
غلاف الرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title11179.pdf)
مقدمة الرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu11179.pdf)
الملخص العربي للرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABSA/absa11179.pdf)
المخلص الاجنبي للرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABSE/abse11179.pdf)
فهرس المحتويات للرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont11179.pdf)
النص المختصر ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind11179.pdf)(/)
الاتجاه اللغوي المنحرف في التفسير في العصر الحاضر
ـ[محمد كالو]ــــــــ[30 Nov 2010, 11:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمت يوم الأحد 28/ 11/2010م مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان: (الاتجاه اللغوي المنحرف في التفسير في العصر الحاضر). مقدمة من الطالب السوري/ الأخ الفاضل عبد الله إبراهيم المغلاج. في قاعة كلية الدراسات العليا- جامعة أم درمان الإسلامية.
لجنة المناقشة والحكم:
1 - البرفسور الطاهر أحمد عبد القادر مشرفاً ورئيساً
2 - د. محمد حسن عبد الرحمن مناقشاً داخلياً
3 - د. قاسم بشرى حميدان مناقشاً خرجياً
وقد أجيز الباحث بدرجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن، بتقدير ممتاز مع التوصية بطباعة الرسالة.
ألف مبارك لأخي الفاضل عبد الله نيله للدكتوراه وجعلها حافزاً له لمزيد من العطاء وخدمة للقرآن الكريم.
خاتمة الرسالة، وفيها أهم النتائج والتوصيات:
خاتمة البحث
وختاماً لهذا الجهد يمكننا أن نسجل النتائج التالية:
* الانحراف له تاريخ قديم، تبدى مع نشأة الفرق والمذاهب المخالفة، ولا ينقطع ما دامت هناك رغبة في الخروج على منهج الله والانتصار للهوى.
* من أهم أسباب الانحراف: اتباع الهوى، والانتصار للمذهب الفاسد.
* عظَم حرمة التفسير وتأويل النص القرآني، فلا يُقدم على ذلك إلا من استكمل العدة المطلوبة، ونحن نعجب من جرأة بعض المعاصرين على تأويل القرآن دون ضوابط، يدفعهم الهوى ومحاولة تثبيت الأفكار المنحرفة المسبقة.
* الدعوة إلى القراءة المعاصرة للقرآن (فهم القرآن حداثياً) أي تبني نظريات وأدوات ومناهج غربية في فهم النص، وتجاوز الأدوات والمناهج التراثية العربية، كان في النصف الثاني من القرن العشرين، بعد سقوط الشيوعية في بلدها الأم (الاتحاد السو?ييتي)، وهذا أحد أسباب ظهورها.
* أصحاب القراءات المعاصرة لا يخرجون عن فلَك الاستشراق ودائرة المستشرقين، من حيث المبادئ والأهداف والنتائج، وإن اختلفت الوسائل والأدوات؛ وعلى هذا فلا يُعدّون من المجتهدين الذين يؤجرون أجرين على الصواب وأجراً على الخطأ.
* الأمور التي يعترضون عليها هي الأمور التي يعترض عليها الغرب على الإسلام، مثل تحريم الخمر، والرق، والحجاب، وإقامة الحدود كحد الشرب وحد الردة، كما يحاولون التشكيك في أصول الإسلام ومصادره مثل التشكيك بثبوت القرآن وقراءاته وجمْعه، والتشكيك بالسنة بحجة أنها تعرضت للوضع.
* أصحاب القراءات المعاصرة لم يكتبوا تفسيراً كاملاً، وإنما اكتفوا بتأويل بعض الآيات، التي يرون الحديث عنها يشوش أفكار المسلمين تجاهها. وكتابة تفسير منهم أمر غير وارد في خطتهم؛ لأنهم لا يستطيعون ذلك ولا يُحسنونه، وعندها يُفتضح أمرهم حتى عند عامة الناس.
* يرى كثير من الباحثين أن هذه القراءات غايتها تشويش أفكار المسلمين، وإشغال أهل العلم بالردود عليهم، وإعاقتهم عن عملية الإصلاح. وهذا صحيح إلى حد كبير، لكن ينبغي أن نعلم أنه ليس كل ما جاء به أصحاب القراءات المعاصرة يوضع في سلة واحدة، ويُحكم عليه حكْماً واحداً، فنحن لا نعدم أن نجد في ركامهم جوهرة تضيء، ونجماً يلمع في ليل بهيم، ولعلنا وجدنا من الخير في شرهم الكثير، ما نبهونا إليه من محاولة الاستفادة من المناهج الغربية وأدوات فهم النصوص، وعلى رأس ذلك الدراسات اللسانية، وإن كانوا هم لم يستطيعوا توظيفها توظيفاً صحيحاً؛ فالمسلم يأخذ من الآخرين أفضل ما عندهم ويضيفه إلى رصيده، ولعل الدراسات القرآنية المقبلة تأخذ من هذه العلوم ما يصلح منها للدراسات القرآنية، ويوافق النص القرآني، وتضيفه إلى الدراسات البلاغية واللغوية السابقة، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا للإسهام بشيء من هذا الجهد، خدمة للقرآن الكريم وعلومه.
* ذكرت كثيراً من النتائج المتعلقة بدراسات محمد أبو القاسم حاج حمد في ختام الباب الثالث، فلا أعيدها هنا خشية الإطالة والتكرار.
* كان من آثار هذا الاتجاه:
أ. الدعوة إلى تمجيد العقل، وتقديمه على نصوص الوحي؛ لذلك يتوجهون لاتهام الأدلة الشرعية التي لا توافقهم، ولا يتوجهون لاتهام عقولهم يوماً واحداً.
ب. الدعوة إلى تمييع الإسلام وأحكامه باسم (التطوير والعصرنة والحداثة).
ج. تعطيل دلالات النصوص القرآنية، وخاصة نصوص الحدود والأحكام.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. محاولة نزع القداسة عن نصوص الوحي، وزعزعة الثقة بها في صفوف المسلمين.
هـ. المساواة بين القرآن وبين النصوص الأخرى، مع تجاهلهم المصدر الرباني للقرآن.
و. تشويش عقول المسلمين بالشبهات، وتشكيكهم بأسس دينهم.
ومن أهم توصيات هذه الأطروحة:
* العمل على متابعة ورصد هذا الاتجاه، ودراسته وبيان أخطائه وأخطاره، على مختلف المستويات، وأفضلُ الردود ما كان في بيان خطأ المنهج المتبع لديهم، فإذا بان خلل المنهج، تهاوى ما بُني عليه.
* أن يوكل هذا العمل إلى لجان متنوعة الاختصاصات؛ لأن شبهاتهم متنوعة، فمنها العقيدية والفقهية والأصولية واللغوية والتفسيرية والتاريخية والفلسفية وهكذا ...
* أن يكون في مقررات قسم التفسير-في كليات أصول الدين- مقرر التفسير اللغوي ومن مفرداته: علم الدلالة العربي والغربي، واللسانيات، ولسانيات الخطاب؛ ليتعرف الطالب على نبذة موجزة عن هذه العلوم ومناهجها، فلا يردها كلها، كما لا يقبلها كلها، وإنما يتخير منها أحسنها وأقربها إلى النص القرآني.
* العمل على إقامة دراسة جادة تقعّد لعلم اللسانيات القرآنية، مستفيدة من النظريات والمناهج المعاصرة، مثل لسانيات الخطاب والدراسات اللسانية عموماً، معتمدة بشكل رئيس على تراثنا اللغوي والتفسيري والأصولي.
وأذكّر هنا بنص قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي بجدة المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته السادسة عشرة بدبي (دولة الإمارات العربية المتحدة) 1426هـ/2005م رقم (146)، بخصوص القراءات المعاصرة، وقد جعل أحد محاور مؤتمره في تلك الدورة: (القراءة الجديدة للقرآن والنصوص الدينية)، ونصّ القرار:
قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورته السادسة عشرة بدبي (دولة الإمارات العربية المتحدة) من 30 صفر إلى 5 ربيع الأول 1426هـ/الموافق 9–14نيسان (أبريل) 2005م، بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع القراءة الجديدة للقرآن وللنصوص الدينية، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله، قرر ما يأتي:
أولاً: إن ما يسمى بالقراءة الجديدة للنصوص الدينية، إذا أدت لتحريف معاني النصوص ولو بالاستناد إلى أقوال شاذة، بحيث تخرج النصوص عن المُجمع عليه، وتتناقض مع الحقائق الشرعية، يُعد بدعة منكرة وخطراً جسيماً على المجتمعات الإسلامية وثقافتها وقيمها، مع ملاحظة أن بعض حَمَلَة هذا الاتجاه وقعوا فيه بسبب الجهل بالمعايير الضابطة للتفسير، أو الهوَس بالتجديد غير المنضبط بالضوابط الشرعية.
وتتجلى بوادر استفحال الخطر في تبني بعض الجامعات منهج هذه القراءات، ونشر مقولاتها بمختلف وسائل التبليغ، والتشجيع على تناول موضوعاتها في رسائل جامعية، ودعوة رموزها إلى المحاضرة والإسهام في الندوات المشبوهة، والإقبال على ترجمة ما كتب من آرائها بلغات أجنبية، ونشر بعض المؤسسات لكتبهم المسمومة.
ثانياً: أصبح التصدي لتيار هذه القراءات من فروض الكفاية، ومن وسائل التصدي لهذا التيار وحسم خطره ما يلي:
ـ دعوة الحكومات الإسلامية إلى مواجهة هذا الخطر الداهم، وتجلية الفرق بين حرية الرأي المسؤولة الهادفة المحترمة للثوابت، وبين الحرية المنفلتة الهدامة، لكي تقوم هذه الحكومات باتخاذ الإجراءات اللازمة لمراقبة مؤسسات النشر والمراكز الثقافية، والمؤسسات الإعلامية، والعمل على تعميق التوعية الإسلامية العامة، ومعرفة معايير الاجتهاد الشرعي، والتفسير الصحيح، وشرح الحديث النبوي، في نفوس النشء والشباب الجامعي.
ـ اتخاذ وسائل مناسبة (مثل عقد ندوات مناقشة) للإرشاد إلى التعمق في دراسة علوم الشريعة ومصطلحاتها، وتشجيع الاجتهاد المنضبط بالضوابط الشرعية وأصول اللغة العربية ومعهوداتها.
ـ توسيع مجال الحوار المنهجي الإيجابي مع حملة هذا الاتجاه.
ـ تشجيع المختصين في الدراسات الإسلامية لتكثيف الردود العملية الجادة ومناقشة مقولاتهم في مختلف المجالات، وبخاصة مناهج التعليم.
ـ توجيه بعض طلبة الدراسات العليا في العقيدة والحديث والشريعة، إلى اختيار موضوعات رسائلهم الجامعية في نشر الحقائق والردّ الجادّ على آرائهم ومزاعمهم.
ـ تكوين خلية عمل تابعة لمجمع الفقه الإسلامي بجدة، مع إنشاء مكتبة شاملة للمؤلفات في هذا الموضوع، ترصد ما نشر فيه والردود عليه، تمهيداً لكتابة البحوث الجادة، وللتنسيق بين الدارسين فيه، ضمن مختلف مؤسسات البحث في العالم الإسلامي وخارجه ([1] ( http://www.bayan-alquran.net/forums/#_ftn1)).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
* * *
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ موقع مجمع الفقه الإسلامي الدولي http://www.fiqhacademy.org.sa (http://www.fiqhacademy.org.sa/qrarat/16-4.htm)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[01 Dec 2010, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم.
لا أدري ما صلة ما ذكر كله باللغوي؟
فالاتجاه المنحرف في التفسير في العصر الحاضر لا يلتفت إلى اللغة كثيرا فضلا عن الاعتماد عليها. ولم أجد في النتائج المذكورة ما يشير مباشرة إلى تفسير لغوي منحرف معاصر مثل ما كان عند بعض الفرق المنحرفة في العصور الأولى، فما المقصود بالاتجاه اللغوي المنحرف في العصر الحاضر؟ وهل يمكن ذكر بعض رموزه وممثليه ونماذج من تفاسيرهم اللغوية المنحرفة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[03 Dec 2010, 08:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القراءات المعاصرة للقرآن الكريم أكثره أخطاء لغوية لمن له اطلاع على دراساتهم المنحرفة فها هو محمد شحرور يقول:
" فالجيوب في المرأة لها طبقتان أو طبقتان مع خرق وهي ما بين الثديين وتحت الثديين وتحت الإبطين والفرج والإليتين هذه كلها جيوب، فهذه الجيوب يجب على المرأة المؤمنة أن تغطيها لذا قال: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}.
كما فسر محمد شحرور قوله تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) فقال بأن البنون: معناه الأبنية، وهذا من الخطأ في الصرف واللغة أيضاً، ولعلي ان وضعت فهرس الرسالة تتوضح الصورة أكثر، والأخ أبو النور الدكتور عبد الله إبراهيم المغلاج صاحب الرسالة عضو في هذا الملتقى المبارك، فإن بدا لكم شيء فاطرحوه عليه لعله يجيبكم بنفسه.
هذا فهرس الرسالة، تظهر فيه الموضوعات بتفصيل أكثر:
فهرس الموضوعات
الموضوع
الصفحة
قبس من نور كتاب الله تعالى
2
الإهداء
3
كلمة شكر
4
المقدمة
5
تحديد المصطلحات الواردة في عنوان الرسالة
17
الباب الأول: في نشأة التفسير ونشأة الاتجاهات المنحرفة فيه، وفيه فصلان:
29
الفصل الأول: نشأة التفسير وتدرجه.
30
الفصل الثاني: نشأة الاتجاهات المنحرفة فيه، من خلال:
45
1. القرّاء
52
2. الرواة
59
3. القصّاص
64
4. اللغويين
68
5. الشيعة
78
6. الخوارج
95
7. المعتزلة
103
8. الجمهوريين
109
9. القرآنيين
120
10. دعاة التجديد والإصلاح (المدرسة العقلية الحديثة)
141
11. التفسير العصري
154
12. القراءات المعاصرة للنص القرآني
165
الباب الثاني: الاتجاه اللغوي في التفسير، وفيه فصلان:
166
الفصل الأول: التفسير اللغوي.
167
المبحث الأول: اللغة وعلاقتها بالتفسير
171
المبحث الثاني: اشتراط اللغة للمفسر
178
الفصل الثاني: القراءة المعاصرة وتفسير النص الديني، وفيه مبحثان:
194
المبحث الأول: القراءة المعاصرة وتفسير النص القرآني
195
أولاً: القراءة المعاصرة
195
ثانياً: من الأسس التي قامت عليها القراءة المعاصرة
203
ثالثاً: نماذج من الإشكالات اللغوية عند أصحاب القراءة المعاصرة
214
المبحث الثاني: تفسير النص الديني
238
تفسير النصوص
238
الهرمينوطيقا
239
اللسانيات
260
الباب الثالث: من أبرز دعاة القراءة المعاصرة: محمد أبو القاسم حاج حمد نموذجاً.
270
محمد أبو القاسم حاج حمد في سطور
271
أهم أفكاره وآرائه:
276
1. (العالمية الثانية)
276
2. (الجمع بين القراءتين)
285
3. (القرآن هو المعادل الموضوعي للكون)
295
4. (لغة القرآن)
303
أ. لغة القرآن
304
ب. الاستخدام الإلهي للمفردة القرآنية
313
ج. الفروق اللغوية
334
د. المعجم المنهجي اللغوي
354
5. (التعامل مع السنة وأقوال الصحابة والتابعين)
379
6. (من قضايا علوم القرآن)
398
7. (من قضايا المرأة)
432
خاتمة البحث
475
الفهارس
480
فهرس الآيات القرآنية
481
فهرس الأحاديث النبوية (القولية)
510
فهرس الشعر
514
فهرس الأعلام (المترجم لهم)
515
فهرس المصادر والمراجع
524
فهرس الموضوعات
563
* * *
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 Dec 2010, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك، أخي الكريم.
من المعروف أن عنوان الرسالة أو الكتاب ما هو إلا تلخيص شديد الإيجاز للمحتور، ومنه تتفرع العناوين الأخرى للأبواب والفصول وغيرها حسب منهج تقسيم البحث. ولا أرى في الفهرس الذي وضعته مشكورا شيئا ذا بال في الجانب اللغوي، إذ يبدو غيره أكثر منه، فلا يوجد ما يبرر تسمية الرسالة إلا بالاتجاه المنحرف في التفسير، دون كلمة اللغوي المقحمة لفظا ومعنى،فيما يبدو لي. والله أعلم.
عل كل أهتبل هذه السانحة لأهنئ أخانا الفاضل وأبارك له حصوله على الدكتوراه من جامعتنا العزيزة، أسأل الله أن يجعل ما ناله عونا له على كل خير ومفيدا له ولغيره في الدارين.
وليس ما أذكره هنا إلا مجرد ما يخطر على بالي من النظر في العناوين، وعند الاطلاع على الرسالة كاملة يكون لكل حادث حديث. والله الموفق.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[04 Dec 2010, 11:08 م]ـ
من اعجب مافي هذا الخبر ان انقلب البروفيسور الطاهر من الموت الى الحياة فسبحان الذي يحيي العظام وهي رميم فمنذ سنة تقريبا سالت احد الاساتذة السودانيين من جامعة ام درمان وقد لقيته في مؤتمر في مصر سالته عن الاستاذ الطاهر أحمد فاخبرني انه توفي منذ عدة سنوات فسبحان الله العظيم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 Dec 2010, 08:54 ص]ـ
أهلا بك، أخي الكريم الدكتور جمالا.
ليس هذا أعجب ما في الخبر، فأستاذنا البرفسور الطاهر أحمد عبد القادر - حفظه الله ورعاه ووفقه - حي يرزق ولم يمت إلا في وهم ذلك المخبر، ولعله تشابهت عليه أسماء الأساتيذ.
وإنما الأعجب الذي يحتاج إلى رأيك عندي هو عنوان الرسالة وموضوعها بالمقارنة مع فهرست الموضوعات، فلا تهرب من الفيل إلا ظله (ابتسامة)(/)
قائمة بأسماء الجامعات والكليات والمعاهد التي تنتج الرسائل العلمية في ميدان الدراسات القرآن
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[03 Dec 2010, 03:21 م]ـ
قائمة بأسماء الجامعات والكليات والمعاهد التي تنتج الرسائل العلمية في ميدان الدراسات القرآنية
الاخوة الأكارم
سنخصص هذه الزاوية لنثبت فيها أسماء الجامعات والكليات والمعاهد والصروح العلمية التي تمنح الرسالة العلمية (الماجستير والدكتوراة) وذلك في أي قطر من الأقطار.
والغرض من ذلك التمكن من متابعة هذه الجامعات فيما تنتجه من جديد في مجال الدراسات القرآنية، ولعلي أقدم لأخواني الأعزاء قائمة أولية بأسماء هذه الصروح العلمية. هذه هي الخطوة الأولى
أما الخطوة الثانية التي نأملها من الأخوة الأكارم النظر في هذه القائمة وتحديد اسماء الجامعات التي يستطيع الاخ ان يقدم لنا خدمة في الوصول إلى الجديد فيها. حتى نتمكن من إضافتها على قاعدة البيانات
أما الخطوة الثالثة فهي أن نقدم لكم أعزاءنا الكرام قائمة بنتاج كل جامعة أو بلد في جانب الدراسات القرآنية كما صنعنا في مشاركات سابقة في هذا الملتقى.
ولعلنا نستقبل في مشاركاتكم من المقترحات التي تمكننا من تطور هذا المشروع
فهرس الجامعات موزعة على البلدان التي تنتمي إليها
1 - الأردن:
· الجامعة الاردنية
· اليرموك.
· مؤتة.
· جامعة آل البيت
2 - تركيا
· جامعة أتاتورك
· جامعة أنقرة
· جامعة أولوداغ بورصة: معهد العلوم الاجتماعية
· جامعة 9أيلول أزمير/ تركيا
· جامعة أتاتورك أرضروم/ تركيا
· جامعة أرجيس قيصري/ تركيا
· جامعة سلجوق/ قونيا
· جامعة مرمرة
· جامعة أون دوكوز مايس (19 مايس) صمصون/ تركيا معهد العلوم الاجتماعية/
· جامعة استانبول/ معهد العلوم الاجتماعية
· جامعة دوكوز (9 أيلول) / أزمير/ - معهد العلوم الاجتماعية/
3 - سوريا
· جامعة حلب
· جامعة دمشق
· جامعة البعث
· جامعة تشرين
4 - المغرب
· المعهد الوطني للتعليم العالي للعلوم الإسلامية – باتنة.
· كلية الآداب - الجديدة.
· جامعة محمد الخامس
· جامعة محمد الخامس الآداب - الجديدة / الدراسات الإسلامية
· جامعة محمد الأول الآداب - وجدة / الدراسات الإسلامية
· جامعة القاضي عياض/ الآداب - بني ملال / الأدب
· جامعة القرويين - دار الحديث الحسنية
· الدار البيضاء / بنمسيك - المغرب كلية الآداب
· مكناس كلية الآداب
5 - مصر:
· جامعة القاهرة الآداب / اللغة العربية وآدابها
· جامعة طنطا الآداب / اللغة العربية وآدابها
· جامعة الاسكندرية الآداب / اللغة العربية واللغات الشرقية وآدابها
· جامعة الأزهر/ القاهرة
· جامعة المنصورة الآداب
· جامعة الزقازيق الآداب / اللغات
· جامعة الأزهر / أصول الدين - أسيوط
· جامعة عين شمس الآداب / اللغة العربية وآدابها
· كلية دار العلوم الآداب / اللغة العربية وآدابها
· جامعة أسيوط الآداب بسوهاج / الصحافة
· القاهرة/ مصر أكاديمية الفنون/ المعهد العالي للموسيقى العربية/ قسم الغناء
· جامعة الاسكندرية الآداب
· جامعة المنوفية التربية / أصول التربية
· جامعة الزقازيق التربية / أصول التربية واقتصاديات التعليم
· جامعة المنوفية/ الآداب
6 - السودان
· جامعة الخرطوم الآداب / الفلسفة
· أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين)
· أفريقيا العالمية (كلية الشريعة -الدراسات الإسلامية)
· جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية
· المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم / معهد الخرطوم الدولي للغة العربية
· جامعة الفاشر
· جامعة وادي النيل
7 - السعودية:
· جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أصول الدين / القرآن وعلومه
· الرئاسة العامة لتعليم البنات ببريدة
· الرئاسة العامة لتعليم البنات/ التربية للبنات بجدة / الدراسات الإسلامية
· مكة المكرمة/ السعودية الرئاسة العامة لتعليم البنات/ كلية التربية (بنات) / قسم الدراسات الإسلامية
· جامعة أم القرى/ االدعوة وأصول الدين / لعقيدة والمذاهب المعاصرة
· الرئاسة العامة لتعليم البنات الآداب للبنات بالدمام / الدراسات الإسلامية
· جامعة الملك سعود الآداب / اللغة الإنجليزية
· كلية البنات العربية بجامعة أم القرى
· الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
8 - فلسطين
· جامعة القدس
· جامعة النجاح الوطنية
· الجامعة الاسلامية / غزة
· جامعة الأزهر - غزة
· جامعة غزة - كلية أصول الدين
9 - أمريكا
· جامعة كاليفورنيا - لوس أنجليس
· جامعة هارفارد
· مؤسسة هارتفورد سمناري
· جامعة إنديانا
· جامعة جنوب كاليفورنيا
· جامعة كاليفورنيا - بيركلي
10 - باكستان
· أصول دين/ جامعة إسلام أباد
· الجامعة الإسلامية
· دراسات إسلامية/ جامعة بيشاور
11 - العراق
· جامعة بغداد الآداب / اللغة العربية
· جامعة البصرة
· الجامعة المستنصرية
· جامعة الموصل
· جامعة صدام للعلوم الإسلامية
· جامعة الكوفة
· جامعة تكريت
· معهد التاريخ العربي والتراث العلمي
12 - ماليزيا
· الجامعة الإسلامية
· جامعة ملايا
13 - اليمن
· الجامعة الوطنية اليمنية الدراسات العليا / الشريعة
· جامعة عدن
· جامعة صنعاء
14 - تونس.
· الجامعة الزيتونية
· الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين
· المعهد الأعلى للتوثيق
· الجامعة التونسية الآداب والعلوم الإنسانية / اللغة العربية وآدابها
15 - الجزائر
· المعهد الوطني العالي لأصول الدين - الجزائر
· جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية
· جامعة الجزائر / معهد اللغة والأدب العربي
16 - لبنان
· جامعة القدس
· جامعة بيروت العربية
· جامعة القديس يوسف
· كلية الأوزاعي
17 - سلطنة عمان
· جامعة السلطان قابوس
18 - فرنسا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Dec 2010, 05:40 م]ـ
7 - السعودية:
· جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أصول الدين / القرآن وعلومه
· الرئاسة العامة لتعليم البنات ببريدة
· الرئاسة العامة لتعليم البنات/ التربية للبنات بجدة / الدراسات الإسلامية
· مكة المكرمة/ السعودية الرئاسة العامة لتعليم البنات/ كلية التربية (بنات) / قسم الدراسات الإسلامية
· جامعة أم القرى/ االدعوة وأصول الدين / لعقيدة والمذاهب المعاصرة
· الرئاسة العامة لتعليم البنات الآداب للبنات بالدمام / الدراسات الإسلامية
· جامعة الملك سعود الآداب / اللغة الإنجليزية
· كلية البنات العربية بجامعة أم القرى
· الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وفقك الله يا أبا البراء، وهي فكرة مهمة لا بد منها.
وهنا تصويب لبعض الكليات التي ذكرتم عن السعودية والأقسام التي تمنح درجات علمية في القرآن وعلومه في السعودية هي:
- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين بالرياض - قسم القرآن وعلومه.
- جامعة الملك سعود بالرياض - كلية التربية - قسم الثقافة الإسلامية.
- جامعة أم القرى بمكة - كلية الدعوة وأصول الدين - قسم الكتاب والسنة.
- الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية القرآن الكريم.
- جامعة طيبة بالمدينة المنورة - كلية الآداب والعلوم الإنسانية - قسم الدراسات القرآنية (ماجستير فقط)
- جامعة القصيم - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - قسم القرآن وعلومه (ماجستير فقط).
- جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بالرياض - كلية الآداب (للبنات فقط).
- جامعة الدمام - كلية الآداب للبنات (للبنات فقط).
- جامعة الملك عبدالعزيز بجدة - كلية التربية للبنات - قسم الدراسات الإسلامية.
- جامعة أم القرى - كلية التربية للبنات - قسم الدراسات الإسلامية.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[04 Dec 2010, 04:12 ص]ـ
4 - المغرب
· المعهد الوطني للتعليم العالي للعلوم الإسلامية – باتنة.
لا يوجد معهد بهذا الاسم في المغرب، أرجو التصويب.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[04 Dec 2010, 08:36 ص]ـ
16 - لبنان
· جامعة القدس
· جامعة بيروت العربية
· جامعة القديس يوسف
· كلية الأوزاعي.
يضاف إلى ذلك جامعة الجنان ـ طرابلس ـ لبنان
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[04 Dec 2010, 08:26 م]ـ
الاخوة الأفاضل
د. عبد الرحمن الشهري، د. محمد كالو، الأخ مصطفى محمد صالح، بارك الله فيكم .. على إسهاماتكم
ما ذكرته ياأخ مصطفى هو في الجزئر ويبدو أنه حصل خطأ في نسبته، شكرا لك على تنويهك.(/)
الرسائل العلمية في قسم الكتاب والسنة -جامعة ام القرى-الى عام 1429
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:02 م]ـ
اليكم ..
فهرس مجموعة الرسائل العلمية في قسم الكتاب والسنة بجامعة ام القرى الى عام 1429 هـ
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[13 Dec 2010, 11:19 م]ـ
فهرس الرسائل العلمية في قسم الكتاب والسنة بجامعة ام القرى
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[16 Dec 2010, 02:19 ص]ـ
جوزيت خيرا أخي الفاضل(/)
الرسائل العلمية في قسم الكتاب والسنة -جامعة ام القرى-الى عام 1429
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:02 م]ـ
اليكم ..
فهرس مجموعة الرسائل العلمية في قسم الكتاب والسنة بجامعة ام القرى الى عام 1429 هـ
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[21 Dec 2010, 04:15 م]ـ
أعضاء ملتقانا العلمي الرائع ..
كم نتمنى ممن توجد لديه شيء من هذه الرسائل الجامعية المرفقة في الأعلى أن يرفعها تحت هذه الصفحة .. أو نعمل جميعاً أعضاء الملتقى على البحث عنها وتوفيرها ورفعها جميعاً أو شيء منها ..
نظرا لطلب بعض الأخوة منا ذلك ..
وسيستفيد من ذلك الكثير .. ونتمنى أن لايدرج تحت هذه الصفحة شيء غير الرسائل الجامعية .. ككلمات الشكر وغيرها ولنكتفي بضغط زر (شكر الله لك) حتى لاتطال الصفحة فيما لاعلاقة له بذلك ..
نفع الله بكم وسدد الى الخير خطاكم وأعاننا جميعاً على الوفاء بذلك ..(/)
مجموعة رسائل ابن عابدين
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:28 م]ـ
هذه مجموعة من رسائل ابن عابدين قيمة .. أحببت أن يستفيد منها هذا الملتقى القيم ..
أرجوا لكم الفائدة والنفع ..
ـ[عالي السند]ــــــــ[04 Dec 2010, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً، رسائل قيمة.(/)
((رسائل مهمة في التفسير الموضوعي))
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[06 Dec 2010, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أحبتي في الله أود منكم مساعدتي في الحصول على هذه الرسائل في التفسير الموضوعي
وكيف الوصول إليها ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
وهي:
- (الإحسان في ضوء الكتاب والسنة النبوية، دراسة موضوعية) أحمد سعد آل الغامدي – رسالة دكتوراه.
- (الإنسان في القرآن الكريم وجودا وغاية دراسة موضوعية) أحمد عبدالله الدروبي _ رسالة ماجستير.
- (أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة) أحمد عبد العزيز قاسم الحداد _ رسالة دكتوراه.
- (أدب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع الله تعالى في الكتاب والسنة عرض ودراسة) أحمد عبدالله أحمد الحصيني _رسالة ماجستير.
- (الصبر في الكتاب والسنة) أسماء عمر حسن فدعق _رسالة ماجستير.
- (السياق القرآني وأثره في توجيه المتشابه اللفظي في قصة إبراهيم عليه السلام) أمل إبراهيم طه الشيخ _رسالة ماجستير.
- (الزواج في ضوء الكتاب والسنه) أحمد فال ولد الموريتاني _ رسالة ما جستير.
- (تزكية النفس الإنسانية في ظل القرآن الكريم) أحمد محمد القري _رسالة ما جستير.
- (المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور من خلال سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران جمعا ودراسة ونقد) أحمد محمد قاسم مذكور _ رسالة ماجستير.
- (الحكمة والموعظة الحسنة أثرها في الدعوة إلى الله في ضوء الكتاب والسنه) أحمد نافع سليمان المورعي _رسالة ماجستير.
- (نبي الله شعيب عليه السلام على ضوء الكتاب والسنة) الصادق المنا محمد _ رسالة ماجستير.
- (أثر دلالة السياق القرآني في توجيه معنى المتشابه اللفظي في القصص القرآني دراسة نظرية تطبيقية على آيات قصص نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام في القرآن الكريم) تهاني سالم أحمد باحويرث _رسالة ماجستير.
- (الربا في ضوء الكتاب والسنة) آمنه عثمان محمد صالح _ رسالة ماجستير.
- (التكافل الإجتماعي في القرآن الكريم) أنس جميل طبارة _رسالة ماجستير.
- (السنن الالهة في تغيير المجتمعات في ضوؤ القرآن الكريم جمعا ودراسة) أيمن نبيه المغربي _رسالة ماجستير.
- (الثبات على دين الله وأثره في حياة المسلم في ضوء الكتاب والسنة) الأمين الصادق الأمين _ رسالة دكتوراه.
- (الجهاد في القرآن الكريم) السيد ديب مصري القحطاني _ رسالة ما جستير.
- (أسباب النزول أسانيدها وأثرها في تفسير القرآن الكريم) الشيخ جمعه سهل _رسالة دكتوراه.
- (التأدب مع الرسول في ضوء الكتاب والسنة) حسن نور حسن _ رسالة ماجستير.
- (المال كسبه وإنفاقه في ضوء الكتاب والسنة) حسنين محمد حسين فلمبان _ رسالة دكتوراه.
- (موقف المسلم من الفتن في ضوء الكتاب والسنة) حسين محسن ابو زراع _رسالة ماجستير.
- (الدعاء في الكتاب والسنة) جهاد بونجا تنويج _رسالة ماجستير.
- (دوافع السلوك الإنساني وضوابطه العلميةفي ضوء الكتاب والسنة) جوهرة صالح محمد الضبيان _ رسالة ماجستير.
- (منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة و في القرآن الكريم والسنة) حاسن علي صوان الغامدي _رسالة ماجستير.
- (الآداب الإجتماعية كما تصورها سوره النور) حسن أحمد إليك _رسالة ماجستير.
- (سنة التدافع في ضوء القرآن الكريم) خالد موسى الزهراني _رسالة ماجستير.
- (الظلم وأثره على الفرد والمجتمع) دوخي بن يزيد الحارثي _رسالة ماجستير.
- (يوم القيامة ومشاهده في الكتاب والسنة دراسة موضوعية تحليلية) دوخي بن يزيد الحارثي _رسالة دكتوراه.
- (الرضا والغضب في الكتاب والسنة) حنان الحسين عبد الله العطاس _رسالة ماجستير.
- (عوامل حماية الإسلام للمجتمع من الصراعات في ضوء الكتاب والسنة) حياة صديق حمزة عبد الواحد_رسالة ماجستير.
- (القسم في القرآن الكريم) خالد سيف الله سيفي إسلام الله _رسالة ماجستير.
- (تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في الكتاب والسنة) خالد عبد الله مسلم القرشي _رسالة ماجستير.
- (دراسة تحليلية حول البسملة في ضوء القرآن الكريم والسنة) سعيد حسن شفاء _رسالة ماجستير.
- (بنو النضير من خلال سورة الحشر) سعيد عمر باقازي _رسالة ماجستير.
- (التفقه في ضوء القرآن الكريم) سلمى محمد معيوض زويد الجميعي _رسالة ماجستير.
(يُتْبَعُ)
(/)
- (سياسة الرسول في الحرب والمهادنة كما تصورها سورة الفتح) سليم مسعد الأحمدي _رسالة ماجستير.
- (تناسب الفواصل وأثره في القرآن الكريم) رحاب كامل عبد الله الهاشمي _رسالة ماجستير.
- (العبرة من قصة يوسف عليه السلام) رفيقة عمر بكر صباغ _رسالة ماجستير.
- (أثر القرآن والسنة في إعداد الفرد والمجتمع) زياد علي الصديق _رسالة ماجستير.
- (الرحمة في السنة المطهرة) زينب محمد الخضر الناجي _رسالة ماجستير.
- (أسباب النصر والهزيمة في الكتاب والسنة) طالب حماد أبو شعر _رسالة ماجستير.
- (سورة محمد عليه السلام والقضايا التي تعالجها) عابدية محمد سعيد عيد _رسالة ماجستير.
- (المقاصد الكبرى في سورة الأنعام) عابدية محمد سعيد عيد _رسالة دكتوراه.
- (الصراع بين الحق والباطل كما جاء في سورة الأعراف) عادل محمد صالح أبر العلاء _رسالة دكتوراه.
- (الكبر والمتكبرون في الكتاب والسنة) عبد الله قاسم عبد الله _رسالة ماجستير.
- (سورة الحجرات منهج تربوي لمجتمع مثالي) عبد الحميد عمر الأمين _رسالة ماجستير.
- (خوارق العادات في القرآن الكريم) عبد الرحمن إبراهيم الحميضي _رسالة ماجستير.
- (الخليل إبراهيم عليه السلام في الكتاب والسنة دعوته هجراته ورد شبه المستشرقين) عبد الله أبو سيف _رسالة ماجستير.
- (لقمان الحكيم في ضوء الكتاب والسنة) عبد الله علي الغامدي _رسالة ماجستير.
- (المياه والرياح في القرآن الكريم) عبد الرحمن محمد هشبول الشهري _رسالة الدكتوراء.
- (المسؤولية وصلتها بالتكاليف الشرعية في ضوء القرآن الكريم) عبد الصمد بكر عابد _رسالة ماجستير.
- (النفاق والمنافقون في ضوء السنة النبوية المطهرة) عبد الرحمن جميل قصاص _رسالة ماجستير.
- (الخشية في القرآن الكريم وأثرها على الفرد والمجتمع) عبد الله هاشم سعد الحسيني _رسالة ماجستير.
- (يونس عليه السلام ودعوته في ظل القرآن الكريم والسنة) عبد المحسن قاسم الحج حمو _رسالة ماجستير.
- (المنافقون في القرآن) عبد العزيز عبد الله الحميدي _رسالة ماجستير.
- (منهج القرآن الكريم في عرض الأخلاق الأسرية) علي عبد الله سعيد الشهري _رسالة ماجستير.
- (قصة نوح عليه السلام كما يصورها القرآن الكريم) علي عبد الله طوبجي _رسالة ماجستير.
- (القصص القرآني بين الآباء والآبناء) عماد زهير حافظ _رسالة ماجستير.
- (منهج القرآن الكريم في صيانة النفس) عواد مرزوق السناني _رسالة ماجستير.
- (بعض معالم المجتمع الإسلامي من سورة الأحزاب) عبد الوهاب لطفي الديلمي _رسالة ماجستير.
- (سورة الواقعة هداها وبيناتها) عدنان جابر طويرفي _رسالة ماجستير.
- (المجتمع الإسلامي كما تصوره سورة المائدة) عفاف محمد سعيد عيد _رسالة دكتوراه.
- (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في صلاح المجتمعات) فاطمة عمر نصيف _رسالة ماجستير.
- (حقوق المرأة وواجباتها في ضوء الكتاب والسنة) فاطمة عمر نصيف_رسالة دكتوراه.
- (أمهات المؤمنين في ضوء الكتاب والسنة) فاطمة محمد راضي _رالة ماجستير.
- (تنظيم المجتمع من خلال سورة النساء) فتوحة صالح عبد الحفيظ الأندونيسي _رسالة ماجستير.
- (صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة) عيادة أيوب سويدان _رسالة ماجستير.
- (جهاد النفس وثمراته في الكتاب والسنة) فائزة أحمد سالم بافرج _رسالة ماجستير.
- (عصمة الأنبياء في القرآن الكريم) محمد الخضر الناجي ضيف الله _رسالة ماجستير.
- (عوامل إستقرار الأسرة في الكتاب والسنة) كوثر محمد عمر جاد الله _رسالة ماجستير.
- (مريم في الكتاب والسنة) لؤلؤ عبد الله حسن الجفري _رسالة ماجستير.
- (دور المرأة في الدعوة إلى الله في ضوء الكتاب والسنة) لؤلؤ عبد الكريم إبراهيم القويفلي _رسالة ماجستير.
- (منهج القرآن في صيانة العرض من الزنا ودواعية) محمد صالح محمد العتيق _رسالة ماجستير.
- (الإبتلاء في القرآن الكريم) محمد عبد العزيز الحمادي _رسالة دكتوراه.
- (الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية) محمد عبد الله ناصر ظافر _رسالة دكتوراه.
- (معالم الإيمان وأركانه كما جاء في القرآن والكريم) محمد عثمان عبد الغني _رسالة ماجستير.
- (العبرة من قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم) محمد خير العدوي _رسالة ماجستير.
(يُتْبَعُ)
(/)
- (مسؤولية المرآة في ضوء الكتاب والسنة) محمود مصطفى المختار الشنقيطي _رسالة ماجستير.
- (الصلح والإصلاح في القرآن الكريم دراسة موضوعية) مريم عبد الرحمن أبو العلي _رسالة ماجستير.
- (القصة في القرآن الكريم) مريم عبد القادر السباعي _رسالة دكتوراه.
- (التقوى بين الخلق والسلوك) مريم عبد القادر السباعي _رسالة ماجستير.
- (نظرة القرآن الكريم إلي الترف والمترفين) مريم محمود حسن صالح _رسالة ماجستير.
- (الأسس العقدية والتشريعية والأخلاقية كما تصورها سورة النجم) محمد عمر حويه _رسالة دكتوراه.
- (منهج الكتاب والسنة في تحقيق الوحدة الإسلامية وأثره من الناحية التطبيقية) محمد محمد الأمين الأنصاري _رسالة دكتوراه.
- (المواقف الإيمانية للمؤمنين بدعوات الرسل في القصص القرآني) نايف قبلان ريف السليفي العتيبي _رسالة ماجستير.
- (فرج الإنسان وحزنه في ضوء القرآن والسنة النبوية دراسة موضوعية) نجاح محمد يوسف بنجابي _رسالة ماجستير.
- (معالم الدعوة في سورة يس) نعيمة عبد العزيز حجازي محمد _رسالة ماجستير.
- (التوكل على الله في القرآن الكريم دراس’موضوعية) معتوقة محمد حسن الحساني _رسالة ماجستير.
- (الأمثال في القرآن الكريم) منصور عون العبدلي _رسالة ماجستير.
- (لوط عليه السلام وقومه على ضوء الكتاب والسنة) ناصر أحمد نصار _رسالة ماجستير.
- (حجاب المرآة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة) نور الشهيرة بمكية نواب مرزا _رسالة ماجستير.
- (المبادئ العقدية والاجتماعية كما تصورها سورة الشورى) نوريسة عبد الله حارث علماء_رسالة ماجستير.
- (البر في القرآن الكريم دراسة موضوعية) هناء بنت عبد الله بن سليمان أبو داؤؤد _رسالة ماجستير.
- (آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة) يحيى محمحد حسن زمزمي _رسالة ماجستير.
- (إنفاق المال وآدابه في الإسلام) يوسف أحمد علي _رسالة ماجستير.
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[07 Dec 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي عبدالعزيز هل تريدها عبر الإنترنت أم تسأل عن المكتبات التي قد توجد فيها هذه الرسائل?
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[08 Dec 2010, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
أريدها عن طريق الإنترنت أو عن طريق المكتبات المهم أخي الحصول عليها
ولك مني جزيل الشكر
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 01:56 ص]ـ
أخي الفاضل, هذه ثلال رسائل من الرسائل التي تبحث عنها, وجدها في أحد ملفاتي في الجهاز.
ولعلي أبحث عن الرسائل الأخرى إن شاء الله و إن كانوا كُثر , بما أنه أعجبني بعض عناوين هذه الرسائل.
نسأل الله التوفيق و السداد.
(الإحسان في ضوء الكتاب والسنة النبوية، دراسة موضوعية) أحمد سعد آل الغامدي – رسالة دكتوراه.
http://ia700107.us.archive.org/16/items/alehsan_1/1.pdf
المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور من خلال سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران جمعا ودراسة ونقد
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=74324&postcount=1
أسباب النزول أسانيدها وأثرها في تفسير القرآن الكريم
http://www.4shared.com/account/document/bi8p1yWk/_______.html
ـ[الجنوبي]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:31 م]ـ
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewcategory&id=6
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:05 ص]ـ
رسالتي:
(أثر دلالة السياق القرآني في توجيه معنى المتشابه اللفظي في القصص القرآني دراسة نظرية تطبيقية على آيات قصص نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام في القرآن الكريم)
تجدها على النت بمجرد إدخال إسمها في محرك البحث ...
وأنا حرصة على الحصول على رسالة:
معالم المجتمع الإسلامي في سورة الأحزاب, دراسة موضوعية: للباحث شريف الدي مطفى حسن.
ورسالة:
سورة المؤمنون دراسة تحيلية موضوعية, للباحثة: فريدة سعدون العبد المنعم.(/)
آراء القرطبي النقدية في المسائل العقدية من خلال تفسيره عرض ونقد
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Dec 2010, 04:12 م]ـ
هذا هو عنوان رسالة الدكتوراه التي نوقشت صباح اليوم في جامعة أم القرى، بقاعة الأمير فيصل بن فهد رحمه الله
الطالب/ خالد بن مسعود بن عويض الجعيد. (من قسم العقيدة بكلية الدعوة أصول الدين)
المشرف: د/ عيسى بن عبد الله السعدي (مشرفا منتدباً من جامعة الطائف)
المناقش الخارجي: د/ محمد بن عبد الرحمن أبو سيف الجهني (الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)
المناقش الخارجي: د/ هشام بن إسماعيل الصيني
وقد سعدت بحضور آخر 5 دقائق من المناقشة ...
وأبارك للطالب على قبول رسالته بتقدير ممتاز 95% بعد بعض التعديلات ...
وكم كنت أتمنى لو أحد المناقشين متخصصا في التفسير، أو كان هناك مناقش ثالث لذلك!
فما رأي أساتذتنا الأفاضل
ـ[التواقة]ــــــــ[08 Dec 2010, 04:21 م]ـ
اقتراح في محله ...(/)
رسالة بعنوان التفسير الأثري بين المفهوم والمنهج
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[10 Dec 2010, 11:37 ص]ـ
تمت - بفضل الله تعالى ومنته- أمس الثالث من محرم- مناقشة الطالب أنس شعيبي - في مرحلة الماجستير في التفسير في قسم أصول الدين في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية، وكان عنوانها:
التفسير الأثري بين المفهوم والمنهج
وكانت اللجنة:
1 - أ. د. محمد خازر المجالي (عميد الدراسات العليا واستاذ التفسير- الأردنية) - مشرفا.
2 - أ. د. أمين القضاة (استاذ الحديث - الأردنية) - مناقشا.
3 - د. عبد الله الجيوسي (تفسير - اليرموك) - مناقشا.
4 - د. جهاد محمد نصيرات (تفسير - الأردنية) - مناقشا
وكانت الرسالة تحدثت عن مفهوم التفسير بالمأثور وحرصت على تنقيح المصطلح وتحديد معالمه، وعالجت ما علق بالمفهوم وتوارثته كتب التفسير وكتب المناهج على حد سواء _ إلا ما رحم ربي، وخرجت بنتائج طيبة أرجو أن نتمكن لاحقا من عرض ملخصها ونتائجها
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[12 Dec 2010, 12:48 م]ـ
أبارك لأخي أنس حصوله على درجة الماجستير في التفسير، وأسأل الله أن يبارك في علمه وعمله
وقد تشرفت بالاطلاع على رسالته أثناء إعدادها؛ فوجدت فيها الجدة والإبداع، ولعل الله ييسر طبعها قريباً
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[12 Dec 2010, 05:41 م]ـ
شكرا للشيخ الكريم د. عبد الله الجيوسي ( http://tafsir.net/vb/member.php?u=550) على هذا العرض.
وكم نحتاج لجهود مماثلة ومكملة لجهده وفقه الله، ولا حرمه أجر طلاب العلم الذين استفادوا من فهارسه وجهوده.(/)
((موقع يحتاجه طلبة العلم الباحثين))
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[11 Dec 2010, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لقد يسر الله لي أن أقف على هذا الموقع الذي يحمل العديد من الأبحاث العلمية في شتى التخصصات
ويحوي هذا الموقع على العديد من الابحاث في التفسير التي لم أجدها إلا في هذا الموقع
والله ولي التوفيق
http://www.kt-b.com/index.htm(/)
الرسائل العلمية المسجلة في قسم القراءات بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم قائمة بعناوين الرسائل العلمية المسجلة في قسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة, إلى نهاية العام الجامعي 1430هـ /1431هـ.
أولا: الرسائل المسجلة في مرحلة الماجستير
1 ابراهيم عبد المجيد نمنكاني
رسالة في مشكلات الشاطبي, للشيخ / أبي محمد عبد الله بن محمد بن يوسف المعروف بيوسف أفندي زاده (ت 1167هـ) دراسة وتحقيقاً
2 أحمد بن حمود بن حميد الرويثي
تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان, لإمام القراء العلامة ابن الجزري رحمه الله (ت 833ه) تحقيق ودراسة.
3 أحمد بن علي السديس
المكرر فيما تواتر من السبع وتحرر, للإمام ابن النشار, من أول الكتاب إلى آخر سورة الإسراء, تحقيق ودراسة.
4 أحمد خالد يوسف شكري
القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال.
5 أحمد عبد الله الفريح
كتاب المكرر فيما تواتر من السبع وتحرر , للإمام ابن النشار , من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن , تحقيق ودراسة.
6 أحمد عبد الله سليماني
الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبريلي (ت 1148ه) دراسة وتحقيق من بداية فرش سورة البقرة إلى نهاية فرش سورة الأنعام
7 أحمد عبدالله المقري
الإمام الشوكاني وإيراده للقراءات في تفسيره
8 أمين محمد أحمد الشيخ
كتاب غاية الاختصار في قراءات لأئمة الأمصار , للحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمداني (ت 569ه) تحقيق ودراسة
9 أنس عبد الله الكندري
جامع مفيد لأحكام الرسم والضبط والقراءة والتجويد, لابن القاضي (ت 1082هـ) دراسة وتحقيقاً
10 أيمن بن يحي بن الشيخ سيدي
الجامع المقدم في شرح الجوهر المنظم لأحمد بن محمد الحاجي الشنقيطي ت (1251ه) من (فصل في ذكر الألف المحذوفة بعد النون إلى نهاية الكتاب) دراسة وتحقيقاً
11 باسم بن حمدي بن حامد السيد
إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة " المسمى بتحرير النشر من طريق العشر " للعلامة الشبخ مصطفى بن عبد الرحمن الإزميري (ت 1155ه وقيل 1156ه) دراسة وتحقيق من بداية فرش قراءة ابن عامر إلى نهاية الكتاب
12 بشار مصطفى زكريا عيتاني
تنقيح التحرير , لشيخ القراء/ عامر بن السيد بن عثمان, تبويب وترتيب
13 جميل محمد سادس
غاية المطلوب في فراءة أبي جعفر وخلف ويعقوب نظم الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن عياش ت (853ه) تحقيق و دراسة وشرح
من بداية سورة يونس إلى آخر القرآن
14 حازم سعيد حيدر سعيد
شرح الهداية لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي ت 440ه تحقيق ودراسة.
15 حافظ فضل الرحيم
البيان في عد آي القرآن لأبي عمرو الداني تحقيق ودراسة
16 حافظ محمود الحسن حافظ
الموجز في القراءات لأبي علي الأهوازي (ت446ه) تحقيق ودراسة.
17 حسام بن عبد الرؤوف حافظ
الجواهر الغوالي العظام في وقف حمزة وهشام للعلامة محمد بن الحسن ابن المنير السمنودي ت (1199هـ)
18 حسين محمد صالح العواجي
كتاب بستان الهداة في اختلاف الأئمة والرواة, لأبي بكر عبد الله الجندي (ت769ه) , تحقيق ودراسة
19 خالد بن محمد إسحاق عبد الرحيم
الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبريلي (ت 1148ه) دراسة وتحقيق من بداية فرش سورة المؤمنون إلى نهاية الكتاب
20 خلف بن حمود الشغدلي
كتاب التيسير في القراءات السبع , لأبي عمرو الداني , تحقيق ودراسة
21 ديارا سوبا لامين
مفهوم الوقف في القرآن الكريم وتغيره بتأثير أوجه القراءات المختلفة (جمعاً ودراسة) من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الكهف
22 السالم محمد محمود أحمد
التتمة في قراءات الثلاث الأئمة لشرف الدين المسحرائي (ت 825ه) تحقيق ودراسة.
23 سامي عبد الشكور
القراءات الشاذة بين الرواية والتفسير , وأثرها في التفسير والأحكام.
24 سلمان نعمان محمد طاشكندي
تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم, للشيخ/ أحمد بن عبد العزيز الزيات –رحمه الله- تبويب وترتيب
25 سيد عبدالله سيد عبدالواحد
(يُتْبَعُ)
(/)
التتمة في قراءات الثلاث الأئمة لشرف الدين المسحرائي تحقيق ودراسة.
26 شرشال أحمد بن أحمد
الطراز في شرح ضبط الخراز للتنسي تحقيق ودراسة.
27 شرف علي عثمان إبراهيم
شرح تكملة العشر بما زاده النشر للعلامة محمد بن عبدالرحمن الخليجي ت 1389ه من أول الكتاب إلى آخر باب النون الساكنة والتنوين (دراسة وتحقيقاً)
28 صالح بن سعود السعود
اختيارات ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش
29 صبغة الله محمد شفيع رسول
ابن مهران المقري ودوره في القراءات مع تحقيق ودراسة كتابه الغاية في القراءات العشر واختيار أبي حاتم
30 ضيف الله بن محمد الشمراني
دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة من طريقي الشاطبية والدرة للإمام العلامة إبراهيم بن علي السمنودي ت (1429هـ) دراسة وتحقيقاً وشرحاً.
31 طلال أحمد علي دين
كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة في رسم المصحف, لعلم الدين السخاوي , تحقيق ودراسة
32 عادل إبراهيم رفاعي
كتاب تقريب النشر في القراءات العشر , لابن الجزري , تحقيق ودراسة
33 عاصم قاري سيد جنيدالله
روضة الحفاظ بتهذيب التراجم والألفاظ لأبي اسماعيل موسى بن الحسين المعدل ت500 ه تحقيق ودراسة
34 عبد الحفيظ محمد نور عمر
كتاب التبيان في شرح مورد الظمآن , لأبي محمد الصنهاجي , تحقيق ودراسة.
35 عبد الحميد سالم العلوي
كتاب المنهاج لبغية المحتاج في القراءات العشر واختيار ابن أبي عبلة , لأبي حفص عمر بن المظفر المغازلي (ت 545ه) تحقيق ودراسة
36 عبد الرحمن مقبل الشمري
القول المبين المستقر بشرح منحة مولي البر, للعلامة/ محمد بن محمد هلالي الإبياري, دراسة وتحقيقاً.
37 عبد الرحيم بن لطف الله العباسي
الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبريلي (ت 1148ه) دراسة وتحقيق من بداية فرش سورة الأعراف إلى نهاية فرش سورة الحج
38 عبد الرحيم عبد الله عمر
كتاب شرح العنوان في القراءات السبع , للإمام عبد الظاهر بن نشوان , من أول الكتاب إلى آخر التوبة, تحقيق ودراسة.
39 عبد الرزاق محمد إسحاق
إتحاف حملة القرآن برواية سيدي عثمان عن الإمام نافع من طريق الشاطبية , للإمام العلامة الشيخ محمد بن حسن المنير السمنودي (ت 1199 ه) (من أول الكتاب إلى نهاية باب الياءات الزوائد) دراسة وتحقيقا
40 عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني
التنوير في ما زاده النشر على الحرز والتيسير للأئمة السبعة البدور, للإمام شهاب الدين أحمد بن أحمد بن بدر الدين الطيبي (ت979ه) دراسة وتحقيق وشرح
41 عبد العزيز عايض الصاعدي
مفهوم الوقف في القرآن الكريم وتغيره بتأثير أوجه القراءات المختلفة, من أول سورة مريم آخر سورة الأحزاب, جمعاً ودراسة
42 عبد الكريم بن نويفع دخيل الله الميموني
غاية المطلوب في فراءة أبي جعفر وخلف ويعقوب نظم الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن عياش ت (853ه) تحقيق و دراسة وشرح من بداية الكتاب إلى نهاية سورة التوبة
43 عبد الله بن علي برناوي
نور الأعلام بانفراد الأربعة العلام (ابن محيصن, والأعمش, والحسن, واليزيدي) للعلامة الشيخ مصطفى بن عبدالرحمن الإزميري (ت 1155ه أو 1156ه) دراسة وتحقيق
44 عبد الله بن محمد بن سليمان الجارالله
إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة " المسمى بتحرير النشر من طريق العشر " للعلامة الشبخ مصطفى بن عبد الرحمن الإزميري (ت 1155 ه وقيل 1156ه) دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى نهاية أصول قراءة ابن عامر
45 عبد الله حمد حمدي الصاعدي
نظم الجواهر في اختلاف الآيات بين علماء العدد, للإمام طاهر بن عرب الأصبهاني, دراسة وتحقيقاً وشرحاً
46 عبد الله سالم عبد الله باحارث
تحفة القاري والمقري شرح مقدمة ابن الجزري, لمحمد بن عمر مبارك بحرق الحضرمي ت (930 ه)
47 عبد الله محمد عابد الحافظ
أنوار الطلعة في مذاهب القراء السبعة, للشيخ/ أحمد بن محمد الشوبري ت (بعد 1009هـ) دراسة وتحقيقاً
من الباب الرابع مذهب ابن عامر – رحمه الله- إلى نهاية الكتاب
48 عبدالرزاق محمد كامل الحافظ
كتاب شرح العنوان في القراءات السبع , للإمام عبد الظاهر بن نشوان , من أول سورة يونس إلى آخر الكتاب, تحقيق ودراسة
49 عبدالله بن سالم بن مطر البلوشي
(يُتْبَعُ)
(/)
الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبريلي (ت 1148ه) دراسة وتحقيق من بداية الكتاب إلى نهاية سورة أم القرآن
50 علوي عبد الرحيم الردادي
أنوار الطلعة في مذاهب القراء السبعة, للشيخ/ أحمد بن محمد الشوبري ت (بعد 1009هـ)
من أول الكتاب إلى نهاية الباب الثالث (في مذهب أبي عمرو البصري) دراسة وتحقيقاً
51 علي موسى علي
استدراكات الإمام ابن أجطآ في كتاب التبيان على مورد الظمآن (جمعاً ودراسة)
52 عمرو عبد العظيم مبروك
حدود الإتقان في تجويد القرآن لأبي إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري ت (832هـ)
53 فهد بن مطيع المغذوي
كتاب المفتاح في اختلاف القراء السبعة , لأبي القاسم عبد الوهاب بن محمد القرطبي المالكي (ت 461ه) , تحقيق ودراسة
54 محمد إبراهيم محمد عبدالله
خلاصة الأبحاث وشرح منهج القراءات الثلاث لأبي اسحاق برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري (ت 732 ه) تحقيق ودراسة.
55 محمد الشيخ محمد أحمد الفكي
رواية الإمام ابن كثير لأبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني ت (476هـ) دراسة وتحقيقاً
56 محمد ايت عمران
استدراكات ملا علي القاري في المنح الفكرية على شراح المقدمة الجزرية – جمعاً ودراسة
57 محمد بن إبراهيم بن نور سيف
تحفة المريد لمقدمة التجويد لابن قوقب برهان الدين ابراهيم بن عبدالرحمن الأنصاري ت (893هـ) من أول الكتاب إلى نهاية شرح البيت رقم 51 دراسة وتحقيقاً.
58 محمد بن أحمد الفاضل
إتحاف حملة القرآن برواية سيدي عثمان عن الإمام نافع من طريق الشاطبية , للإمام العلامة الشيخ محمد بن حسن المنير السمنودي (ت 1199ه) دراسة وتحقيق من أول فرش سورة البقرة إلى آخر القرآن
59 محمد بن أحمد بن حسين برهجي
الإفهام في شرح باب وقف حمزة وهشام, لشمس الدين محمد بن شهاب الدين الشهير بابن النجار (ت 870ه) دراسة وتحقيق
60 محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني
مرسوم خط المصحف , للإمام إسماعيل بن ظافر بن عبد الله العُقَيْلي ت (623 ه) دراسة وتحقيق
61 محمد شفاعت رباني بن حافظ ملك محمد
الموضح لمذاهب القراء في الفتح والإمالة وبين اللفظين لأبي عمرو الداني تحقيق ودراسة
62 محمد عارف عثمان موسى
القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري والرد عليه , من الفاتحة إلى آخر التوبة
63 محمد عبد الله السليمان العثيم
مفهوم الوقف في القرآن الكريم وتغيره بتأثير أوجه القراءات المختلفة, من أول سورة سبأ إلى آخر سورة الناس, جمعاً ودراسة
64 محمد محمود ولد الداه
الجامع المقدم في شرح الجوهر المنظم لأحمد بن محمد الحاجي الشنقيطي ت (1251ه) من أول الكتاب إلى آخر (فصل في ذكر الألف المحذوفة بعد الميم) دراسة وتحقيقاً
65 محمد يحي ولد الشيخ جار الله
توجيه الشيخ الأمين (رحمه الله) للقراءات الواردة في كتابه: (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) جمعاً ودراسة
66 مدثر الأمين حسن خيري
شرح تكملة العشر بما زاده النشر للعلامة محمد بن عبدالرحمن الخليجي ت 1389ه من أول باب الفتح والإمالة إلى آخر الكتاب (دراسة وتحقيقاً)
67 مسعود أحمد سيد محمد إلياس
التجريد لبغية المريد في القراءات السبع لابن الفحام تحقيق ودراسة
68 معاذ بن إبراهيم بن محمد نور بن سيف
مفردة يعقوب للإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر الصقلي المعروف بابن الفحام (ت516ه) دراسة وتحقيق
69 مهدي دهيم
الاختلاف بين يعقوب بن أبي إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي في رواية رويس وروح عنه وبين نافع في رواية ورش عنه، المسمى اختصاراً بـ (مفردة يعقوب) لأبي عبد الله محمد بن شريح الرعيني الإشبيلي الأندلسي (476ه) دراسة وتحقيق
70 هشام بن سليمان بن محمد الزريري
البيان في الجمع بين القصيدة والعنوان لأبي زكريا يحي بن أحمد بن أحمد بن صفوان القيني الأندلسي (ت 772ه) دراسة وتحقيق
71 يوسف بن عايض الجابري
تحفة المريد لمقدمة التجويد لابن قوقب برهان الدين ابراهيم بن عبدالرحمن الأنصاري ت (893هـ) من أول البيت رقم 52 إلى نهاية الكتاب. دراسة وتحقيقاً.
72 يوسف بن عوض العوفي
هداية المهرة في تتمة العشرة للإمام محمد بن محمد ابن الجزري ت 833 هـ دراسة وتحقيقا وشرحا
73 يوسف محمد شفيع بن عبدالرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
كنز المعاني في شرح حرز الأماني للإمام برهان الدين الجعبري (ت 732ه) من أوله إلى آخر فرش سورة البقرة تحقيق ودراسة
74 يوسف مصلح الردادي
الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة للإمام محمد بن محمد بن الجزري (ت 833هـ) دراسة وتحقيقا
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:24 ص]ـ
ثانيا: الرسائل المسجلة في مرحلة الدكتوراه
1.أحسن سخاء محمد أشرف الدين
التقريب والبيان في شواذ القرآن لعبدالرحمن الصفراوي دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى نهاية سورة النمل.
2.أحمد بن حمود بن حميد الرويثي
تنبيهات الإمام ابن الجزري على أوهام القراء جمعا ودراسة.
3.أحمد خالد يوسف شكري
إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز في القراءات الأربع عشرة لشمس الدين القباقبي دراسة وتحقيق.
4.أحمد طاهر أويس
المستنير في القراءات العشر لأبي طاهر أحمد بن علي بن عبيدالله بن عمر, ابن سوار البغدادي الحنفي النحوي (ت496 ه) تحقيق ودراسة
5.أحمد عبد الله سليماني
كنز المعاني في شرح حرزالأماني ووجه التهاني للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري (ت 732 ه) من أول فرش سورة مريم إلى نهاية الكتاب.
6.أحمد عبدالله أحمد المقري
الدر النثير والعذب النمير في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو الداني لعبد الواحد المالقي دراسة وتحقيق.
7.أحمد علي السديس
القصيدة المالكية في القراءات السبع تحقيقاً وشرحاً للإمام بن مالك.
8.أمين محمد أحمد الشيخ
الإنفرادات عند علماء القراءات جمعاً ودراسة
9.باسم بن حمدي بن حامد السيد
الإرشاد في القراءات عن الأئمة السبعة رضي الله عنهم للإمام أبي الطيب عبد المنعم بن عبيدالله بن غلبون المقرئ (ت 389 ه) دراسة وتحقيق.
10.جميل محمد سادس
مناهج المؤلفين في توجيه القراءات , من بداية القرن السادس الهجري إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري – دراسة مقارنة.
11.حسين محمد العواجي
جهود أبي عمرو الداني في القراءات جمعاً ودراسة.
12.خالد بن محمد إسحاق عبد الرحيم
الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (ت769 ه) من أول باب الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين إلى نهاية باب أحكام النون الساكنة والتنوين دراسة وتحقيقا
13.خلف حمود الشغدلي
شرح الشاطبية للعلامة السيوطي دراسة وتحقيق.
14.ديارا سوبا لامين
مختصر الأمالي المرضية في شرح القصيدة العلوية في القراءات السبع المروية للإمام أبي البقاء علي بن عثمان بن القاصح العذري المقرئ ت (801هـ) دراسة وتحقيقا.
15.سامي محمد عبدالشكور
مبرز المعاني في شرح قصيدة حرز الأماني ووجه التهاني للحافظ العمادي ت 862 ه تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى آخر سورة الأنعام.
16.شرشال أحمد بن أحمد
مختصر التبيين لهجاء التنزيل لأبي داود سليمان بن نجاح (ت496 ه) دراسة وتحقيق.
17.طلال أحمد علي دين
شرح عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد للعلامة الشيخ أحمد بن محمد بن جبارة المقدسي الحنبلي (ت 728 ه) من أول الكتاب إلى نهاية شرح قول الناظم (كالصالحات وعن جل الرسوم سرى) دراسة وتحقيق
18.عادل إبراهيم الرفاعي
شرح طيبة النشر في القراءات العشر لأحمد بن محمد بن الجزري تحقيق ودراسة.
19.عبد الرحيم بن لطف الله العباسي
كنز المعاني في شرح حرزالأماني ووجه التهاني للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري (ت 732 ه) من بداية حروف قربت مخارجها إلى باب ياءات الزوائد (آخر الأصول) دراسة و تحقيق
20.عبد الرزاق محمد إسحاق
نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة , للعلامة أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل المعروف بالجعبري (ت 732 هـ) دراسة وتحقيقا وشرحا.
21.عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني
شرح روضة التقرير في الخلف بين الإرشاد والتيسير للإمام أبي الحسن علي بن أبي محمد بن أبي سعد الديواني (ت 743 ه) دراسة وتحقيق.
22.عبد الكريم بن نويفع دخيل الله الميموني
الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (ت769 ه) من أول سورة التوبة إلى نهاية سورة الحجر, دراسة وتحقيقا.
23.عبد الله بن علي برناوي
(يُتْبَعُ)
(/)
الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (ت769 ه) سورة البقرة بكاملها دراسة وتحقيقا.
24.عبد الله بن محمد بن سليمان الجارالله
غنية الطلبة بشرح الطيبة , للشيخ محمد بن محفوظ بن عبد الله التَّرْمَسِي (ت1338ه) دراسة وتحقيق
25.عبدالحق عبدالدايم سيف
جمال القراء وكمال الإقراء لعلم الدين السخاوي دراسة وتحقيق من أوله إلى نهاية الطور الراسخ في المنسوخ والناسخ.
26.عبدالحميد سالم العلوي
المفيد في شرح القصيد لعلم الدين اللورقي تحقيق ودراسة.
27.عبدالرحيم عبدالله عمر
كنز المعاني في شرح حرز الأماني لأبي عبدالله الموصلي الملقب بشعلة دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى آخر سورة الأنعام.
28.عبدالرزاق محمد كامل
الجوهر النضيد في شرح القصيد لابن الجندي دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى نهاية باب الإدغام.
29.عبدالكريم محمد عثمان
الوقف والإبتداء لأبي الحسن علي بن أحمد الغزال ت 516هـ من أوله إلى نهاية سورة الكهف دراسة وتحقيق.
30.عبدالله بن سالم بن مطر البلوشي
الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (ت769 ه) من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة المائدة دراسة وتحقيقا.
31.فرقان الدين مهربان علي
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لعمر بن القاسم المعروف بالنشار دراسة وتحقيق.
32.فهد مطيع المغذوي
النجوم الزاهرة في السبع المتواترة لأبي عبدالله الحكري تحقيق ودراسة.
33.محمد بن أحمد بن حسين برهجي
الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (ت769 ه) من أول سورة الأنعام إلى نهاية سورة الأنفال دراسة وتحقيقا.
34.محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني
شرح عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد للعلامة الشيخ أحمد بن محمد بن جبارة المقدسي الحنبلي (ت 728 ه) من شرح قول الناظم: (واكتب تراءا جاءنا بواحدة .. البيت , إلى نهاية الكتاب) دراسة وتحقيق
35.محمد بن محفوظ بن محمد أمين الشنقيطي
الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (ت769ه) من اول باب لافتح والإمالة وبين اللفظين إلى نهاية باب الياءات الزوائد دراسة وتحقيق
36.محمد سيدي محمد الأمين
الجامع في القراءات العشر لأبي معشر الطبري دراسة وتحقيق.
37.محمد شفاعت رباني بن حافظ ملك محمد
المنتهى للإمام المقرئ أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني البُدَيلي (ت408ه) تحقيق ودراسة
38.محمد يحي ولد الشيخ جار الله
مناهج المؤلفين في توجيه القراءات من بداية عهد التأليف إلى نهاية القرن الخامس الهجري دراسة ومقارنة.
39.مسعود أحمد سيد محمد إلياس
الإقتداء في معرفة الوقف والإبتداء لعبدالله بن محمد بن عبدالله النكزاوي (ت683 ه) دراسة وتحقيق.
40.معاذ بن إبراهيم بن محمد نور بن سيف
عقد اللآلي في القراءات السبع العوالي للإمام محمد بن يوسف بن علي الشهير بأبي حيان الأندلسي (ت 745 ه) دراسة وتحقيقا وشرحا
41.مهدي دهيم
جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشرة لعلي بن محمد الديواني الواسطي (ت743ه) دراسة وتحقيقا وشرحا
42.هشام بن سليمان بن محمد الزريري
حل الرموز ومحل الكنوز في القراءات السبع نظم الإمام الشيخ المقرئ أحمد بن علي بن أحمد الهمداني الكوفي المعروف بابن الفصيح (ت 755 ه) دراسة وتحقيقا وشرحاً
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[12 Dec 2010, 09:25 ص]ـ
وسنقوم بتحديث هذه القائمة نهاية كل فصل دراسي بمشيئة الله تعالى
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[12 Dec 2010, 03:35 م]ـ
الشكر لقسم القراءات على هذه المتابعة والتميز، وأسأل الله أن يبارك في جهودكم وأن ينفع بكم.(/)
طلب الحصول على فهرس رسالة
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[12 Dec 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو الحصول على رسالة:
سورة المؤمنون دراسة تحليلية موضوعية, للباحثة: فريدة سعدون العبد المنعم.
نسخة إلكترونية
وإن لم يكن بالإمكان, فأرجو الحصول على الفهرس ... للضروة
وجزيتم خيرا .....(/)
هل تم بحث هذا الموضوع؟
ـ[جمال فرحان الريمي]ــــــــ[12 Dec 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
موضوع: الشخصية النبوية في القرآن الكريم
هو عنوان لخطة أفادني بها أحد الأخوة الأفاضل في مشاركة سابقة واشتملت على محاور تتعلق بشخصية النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ..
فأرجوا من الأخوة والمشائخ الأفاضل إفادتنا ..
هل تم بحث هذا الموضوع في رسالة ماجستير أو دكتوراه؟
وبارك الله فيكم جميعاً ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مها]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم، هناك رسالة ماجستير _أظنها قيد البحث_ للباحثة إيمان العمودي في جامعة الإمام بعنوان: صفات النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم عرض ودراسة، وقد تم إيرادها ضمنا هنا: رسائل قسم القرآن الكريم وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22767)
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[14 Dec 2010, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم
تفضل بالنظر في الرابط التالي لعلك تجد بعض ما تريد
http://www.biblioislam.net/ar/elibrary/Search.aspx
والسلام عليكم(/)
قائمة ببحوث الترقية في الجامعات
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[13 Dec 2010, 07:09 ص]ـ
هل من قائمة تحتوي على بحوث الترقية المقدمة للجامعات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[25 Dec 2010, 02:29 م]ـ
الموجود أخي الكريم عناوين المقالات والبحوث المحكمة ضمن الاصدار الذي سبق وأن أشير إليه في هذا الموقع بعنوان: كشاف الدراسات القرآنية قسم المقالات، حيث ضم قرابة 6000عنوانا ولعل الايام القريبة القادمة تمكننا من نشر ما تمت إضافته من حين تايخ الصدور،
إلا أ ن فكرتك على ما يبدو أنك تريد فقط عناوين البحوث التي تمت عليها الترقية، وهي في المحصلة عناوين الابحاث التي تصدر عن المجلات التي تشرف عليها الجامعات، وهي في المحصلة شبه واحدة
ولو رغبت سارفق مرة أخرى الملف الذي يحوي عناوين الابحاث، لكن الافضل ان تبحث عنه حتى لا يحصل التكرار
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[26 Dec 2010, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأشيد بجهود مشرف هذا القسم وزملائه، وسؤالي يطلب إفراد البحوث المقدمة للترقيات، حيث تتكرر الجهود بسبب نقص معلوماتها،
لذا كان هذا العنوان بداية للأعضاء ليدلو فيه بدلوهم،
وبالنسبة للكشاف الذي ذكرتموه، فهل هو كشاف خاص بهذا الملتقى، أو هو كتابكم المعروف؟
حفظكم الله وبارك فيكم ...(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه لزميلنا في الملتقى (حاتم القرشي) أول مناقشة في تحقيق البحر المحيط
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بإذن الله تعالى سوف تناقش رسالة الدكتوراه المقدمة من الشيخ/ حاتم بن عابد القرشي, لقسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان:
(البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (35) من سورة البقرة إلى نهاية كلامه على الآية (91) من السورة نفسها - دراسة وتحقيقاً)
يوم الأربعاء 16/ 1/1432هـ في تمام الساعة التاسعة صباحاً, بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
لجنة المناقشة:
1.فضيلة أ. د/ عبدالعزيز بن صالح العبيد المشرف على الرسالة (مقرراً)
2. فضيلة أ. د/ بدر بن ناصر البدر (عضواً من خارج الجامعة)
3. فضيلة د/ محمد بن عبدالعزيز العواجي (عضواً)
وهي أول رسالة تناقش في مشروع تحقيق البحر المحيط لأبي حيان بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
أسأل الله لأخي الحبيب الدكتور حاتم القرشي التوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة، وأن يبارك له في هذه الدرجة العلمية ويجعلها عوناً له طاعة الله, وحافزاً لمزيد من العطاء والبذل لخدمة الدراسات القرآنية.
حرر في 7/ 1/1432هـ
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:19 م]ـ
مبارك مقدماً لفضيلة الشيخ حاتم، وأسأل الله أن يفتح عليه، وييسر أمره، ويزيده رفعةً في الدنيا والآخرة.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[13 Dec 2010, 12:21 م]ـ
نبارك للشيخ حاتم - مقدماً - الدرجة، وأن يجعلها الله له مفتاحاً لكل خير ...
ونسأل الله له الثبات والسداد ...
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 Dec 2010, 01:46 م]ـ
نبارك للشيخ حاتم - مقدماً - نسأل الله أن يوفقكم وييسر أموركم، وأن يفقهوا قولكم، مبارك مسبقا، دكتور حاتم.
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[13 Dec 2010, 02:03 م]ـ
وفقك الله يا أبا عدي وسددك وأعانك ..
ـ[سيف جزاء العتيبي]ــــــــ[13 Dec 2010, 02:03 م]ـ
أسأل الله أن يفتح عليه من بركاته وييسر له في عسراته
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[13 Dec 2010, 02:22 م]ـ
وفقك الله يا أبا عدي
وأسأل الله تعالى أن يرفع بها درجتك في الدُّنيا والآخرة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Dec 2010, 04:49 م]ـ
وفق الله أخانا الكريم الشيخ حاتما وثبته وألهمه حجته وجعل هذه الدرجة العلمية خيرا وبركة عليه ونفع به.
وأول الغيث قطرة ثم ينهمر إن شاء الله.
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[13 Dec 2010, 05:11 م]ـ
أسأل الله لأخي حاتم التوفيق والسداد، وأن يجعلها له الله عز وجل شهادة في الآخرة وينفع بها الأمة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Dec 2010, 05:14 م]ـ
مبارك مقدماً لأخي الحبيب المتميز حاتم بن عابد القرشي هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن يجعلها عوناً له وبَرَكَةً في علمه، وأن يزيده توفيقاً وعلماً.
وننتظر منه بعد حصوله على الدكتوراه المزيد من الإبداع والتميز في ملتقى الانتصار للقرآن الكريم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[13 Dec 2010, 07:27 م]ـ
أهنيك أخي حاتم على افتتاح أول حلقة من حلقات هذا السفر محققا، وأما المناقشة فتقرير يحكي تميزك إن شاء الله.
سدد الله خطاك ورزقك التوفيق والقبول.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[13 Dec 2010, 08:54 م]ـ
وفقك الله، يا شيخ حاتم
وأهنئك مقدماً.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[13 Dec 2010, 09:26 م]ـ
أسأل الله لكم التوفيق أخي حاتم، وعقبال الأستاذية إن شاء الله تعالى.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 Dec 2010, 09:33 م]ـ
نسأل الله لكم التقدم والتميز في الدنيا والآخرة. ومبارك سلفاً
ـ[المنصور]ــــــــ[13 Dec 2010, 10:28 م]ـ
أسأل الله تعالى لأخي حاتم التوفيق والسداد. وأن تكون هذه الشهادة سلما للرقي في الخيرات والطاعات. رزقنا الله تعالى جميعا الإخلاص في القول والعمل. وبارك الله لك وفيك أخي حاتم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[14 Dec 2010, 04:21 م]ـ
مبارك يا دكتور حاتم جعله الله لك عوناً على طاعته.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 Dec 2010, 06:30 م]ـ
نبارك لأخي وزميلي الدكتور حاتم القرشي مقدما حصوله على درجة الدكتوراة بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف إن شاء الله تعالى
وقسمنا قسم القراءات بجامعة الطائف بانتظار جهودكم وعلمكم.
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[محمود عبدالعزيز]ــــــــ[18 Dec 2010, 07:10 م]ـ
مبارك مقدماً ونسأل الله لك الثبات وأن يشرح صدرك وأن ييسر أمرك وأن يحلل عقدة من لسانك يفقهوا قولك.
ـ[صالح صواب]ــــــــ[19 Dec 2010, 06:18 م]ـ
نبارك لأخيناحاتم القرشي، ونسأل الله أن ينفع بعلمه ..
ولكن .. قولك:
(وهي أول رسالة تناقش في مشروع تحقيق البحر المحيط لأبي حيان بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية).
نعم في هذا المشروع بالجامعة الإسلامية، وإلا فقد تم تحقيق أجزاء من الكتاب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومنها: تحقيق الدكتور/ علي الزبيري رحمه الله تعالى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Dec 2010, 08:14 م]ـ
نبارك مقدماً لأخينا الكريم الشيخ حاتم القرشي وفقه الله، ونرحب به في طيبة الطيبة، ونسأل الله أن تكون مناقشة مفيدة ميسورة، ونلتقيك إن شاء الله على خير يا أبا عدي ...
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[19 Dec 2010, 09:40 م]ـ
مبارك مقدما، ونفع الله بالشيخ ..
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:38 م]ـ
بالمناسبة لم يحقق في جامعة الإمام سوى الجزء الذي حققه الدكتور الشيخ/ علي الزبيري رحمه الله - خريج الجامعة الاسلامية.
وهو مستثنى من المشروع فلن يُعاد تحقيقه.
وبانتظار المناقشة بإذن الله تعالى
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Dec 2010, 12:44 ص]ـ
وفقك الله أخي الكريم وسدد على طريق العلم خطاكم.
ـ[محمد ناجي]ــــــــ[20 Dec 2010, 06:10 م]ـ
مبارك للشيخ ويسر الله له أره
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[21 Dec 2010, 12:22 ص]ـ
ألف مبروك أخي الحبيب حاتم, وتستاهل كل خير
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Dec 2010, 02:36 م]ـ
تهنئة الدكتور حاتم القرشي بمناسبة حصوله على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بطباعة الرسالة ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=24027)
ـ[أحمد السديس]ــــــــ[23 Dec 2010, 06:51 م]ـ
أخي الكريم الدكتور: حاتم
أبارك لكم هذا السبق، وأسأل الله لكم ملازمة التوفيق.
ـ[ناصر القثامي]ــــــــ[27 Dec 2010, 11:59 م]ـ
أبارك لأخي وزميلي د. حاتم القرشي
حصوله على درجة الدكتوراه ونحن بانتظار جهوده في قسم القراءات بجامعة الطائف
نفع الله بك ووفقك لكل علم نافع وعمل صالح
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[28 Dec 2010, 04:49 م]ـ
أشكر جميع الإخوة والمشايخ الكرام على هذه الدعوات الطيبة، وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[29 Dec 2010, 12:54 ص]ـ
الشيخ الكريم الدكتور: حاتم
أبارك لكم هذا السبق، وأسأل الله لكم ملازمة التوفيق.
وجعلها الله عوناً على طاعته.(/)
مناقشة ماجستير جزء من تحقيق (القول الوجيز) للسمين الحلبي
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[18 Dec 2010, 08:55 ص]ـ
سيتمّ بمشيئة الله تعالى مناقشة رسالة الماجستير" القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي، من بداية كلامه على الآية (163) من سورة البقرة إلى نهاية كلامه على الآية (179) من السورة نفسها- دراسة ً وتحقيقا ً "
للطّالب: عبيد بن منصور الشمراني، من قسم التفسير، بكلية القرآن الكريم، بالجامعة الإسلامية.
يوم الأحد 20/ 1/1432هـ - الساعة التاسعة صباحا ً. بقاعة الاجتماعات بالوحدة الأولى بالجامعة.
وتتكون لجنة المناقشة من:
1 - فضيلة الدّكتور / حسن بن أحمد العمري المشرف على الرسالة مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / أحمد بن محمد الشرقاوي عضواً داخليا ًً
3 - فضيلة الدّكتور / علي بن حميد السناني عضواً داخليا ً
كل التوفيق نرجوه للطالب أولاً، وللمشرف ثانياً، وللمناقشين ثالثاً(/)
طلب مساعدة من الاعضاء الكرام؟
ـ[نهى الحميدي]ــــــــ[18 Dec 2010, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
أيها الأعضاء الكرام اسعد الله اوقاتكم بالطاعات ..
اريد منكم معروفا علما أني بحثت لكن لا فائدة أريد أسماء مراجع تفيدني في البحث بارك الله فيكم
علما ان هذه الخطة البحث: وعنوانه جهود العلماء المعاصرين في تفسير القرآن الكريم.
المقدمة: وفيها مباحث:
المبحث الأول:أهمية الموضوع وأسباب اختياره.
المبحث الثاني: خطة البحث.
التمهيد: وفيه مباحث:
أ- التعريف بالمعاصرين.
ب- لمحة موجزة عن العصور التي مر بها التفسير.
الفصل الأول:
المبحث الأول: منهج المعاصرين في التفسير وفيه 6مطالب:
المنهج العقدي.
المنهج الأثري
المنهج الفقهي.
المنهج الاجتماعي.
المنهج البياني في التفسير.
موقفهم من الاسرائليات.
المبحث الثاني: جهود العلماء المعاصرين في التفسير.
المبحث الثالث: السعدي أنموذجاً من نماذج العلماء المعاصرين وفيه 4 مطالب:
ترجمة للمفسر.
عقيدته.
منهجه في التفسير.
الملاحظات على تفسيره.
الخاتمة.
الفهارس.
واجهت صعوبة في المنهج والجهود لم اجد سوى اتجاهات لـ. د الرومي اريد غيرة
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[22 Dec 2010, 03:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت نهى موضوعك يتطلب منك مراجع كثيرة فمثلاً الاتجاه العام ممكن ترجعين لكتب الاتجاهات والمناهج المعاصرة مثل:
اتجاهات التفسير في مصر في العصر الحديث / عفت الشرقاوي
الاتجاهات المنحرفة في التفسير/ د. عادل الشدي
اتجاهات التجديد في التفسير/ المحتسب
وفي الاتجاه البياني: كتاب التفسير البياني/ لعائشة بنت الشاطيء
ولو تطلعين على الرسائل الحديثة عن تفاسير معاصرة مثل:
تفسير ابن باز أو جهود ابن باز في التفسير/ دانة الدوسري، جامعة الإمام
جهود ابن عثيمين في التفسير/د. أحمد البريدي
وممكن تتطلعين على تفاسير معاصرة وإنت تستخرجين مناهجها مثل تفسير الشعراوي، أحمد تعيلب، وهبة الزحيلي، عائض القرني وغيرهم
وحاولي تتكلمين عن الجهود الإعلامية (المسموعة والمرئية) وما تقتصري على الجهود المقروءة.
دعواتي لك بالتوفيق.
ـ[نهى الحميدي]ــــــــ[27 Dec 2010, 04:26 م]ـ
اختي دمعة الاقصى لا ادري من أين ابدا؟
شكرا لا تكفي بما قدمتي لي من خدمة ومساعدة
لا املك لكي إلا الدعاء
جزاك الله الفردوس الأعلى(/)
المشاركة في بحث جديد (حقوق الإنسان بين الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية)
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على التواصل
وأتمنى إبداء الأفكار وإثراءها حول موضوع (حقوق الإنسان بين الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية) ويتعلق ببعض القرارات الخاصة بالأمم المتحدة حول الحقوق التي يزعمون بأنهم داعون إليها، وقد سبقتهم الشريعة إليها.
وهل ينصح بالكتابة فيه؟ أم أن الموضوع قديم وقد تم إعداد بحوث فيه؟
وما هي المراجع التي من الممكن الاستفادة منها في هذا الموضوع؟
جزاكم الله خيراً
ـ[الجنوبي]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:52 م]ـ
رسالة ماجستير المركزية الغربية وتناقضاتها مع حقوق الإنسان
المركزية الغربية وتناقضاتها مع حقوق الإنسان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76853&d=1277536454)
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[20 Dec 2010, 10:14 ص]ـ
الأخ/ الجنوبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على تفاعلك
ورسالتك المرفقة مفيدة
وأتمنى أن أستفيد منها
وأسأل هل هناك رسالة أخرى في هذا الموضوع
وسؤالي الآخر هل ترى أن أبدأ في الإعداد لهذا الموضوع
أم أن لك رأياً آخر؟
لا حرمك الله الأجر
ـ[الجنوبي]ــــــــ[20 Dec 2010, 01:42 م]ـ
حقوق الانسان بين الشريعة الاسلامية والقانون الوضعي
الجزء الاول
المؤلف: مركز الدراسات والبحوث
تاريخ الاصدار: 1422 هـ /2001 م
جامعة نايف العربية للعلوم الامنية
http://www.gulfkids.com/images3/Hokok.jpg
لتحميل الكتاب كاملاً - أضغط على الرابط التالي ( http://www.gulfkids.com/pdf/Hokok.pdf)
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[22 Dec 2010, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأسأل الله أن يعم الخير على الجميع(/)
القراءات القرآنية في كتاب (تيسير المنان تفسير القرآن) للكوكباني - رسالة ماجستير
ـ[صالح صواب]ــــــــ[19 Dec 2010, 01:28 م]ـ
تم - بحمد الله تعالى - يوم الخميس 10 محرم 1432هـ الموافق 16 ديسمبر 2010م مناقشة رسالة الماجستير المقدمة من الطالبة/ نادية محمد علي محمد الزبيري، والمقدمة إلى قسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب بجامعة صنعاء، بعنوان:
القراءات القرآنية في كتاب تيسير المنان تفسير القرآن، لأحمد بن عبدالقادر الكوكباني من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء.
وتكونت لجنة المناقشة من:
أ. د. صالح يحيى صواب - مشرفا ورئيسا.
أ. د. عبدالوهاب الديلمي - ممتحنا داخليا جامعة صنعاء.
أ. د. محمود الأطرش، ممتحنا خارجيا - جامعة الحديدة ..
ـ[عزيزمبارك]ــــــــ[25 Dec 2010, 10:58 م]ـ
كيف احصل على هذه الرسالة القيمة (القراءات القرآنية في تفسير الكوكباني)
ـ[الدرة]ــــــــ[27 Dec 2010, 01:14 ص]ـ
مبرووووك الحصول على الدجة العلمية، نفع الله بها(/)
كيف العمل في توثيق الأماكن في الرسائل العلمية؟
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[19 Dec 2010, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف العمل في توثيق الأماكن والبلدان في الرسائل العلمية كالشام أو اليمن مثلا، ما أهم المراجع والمصادر التي أرجع إليها وما أوجز كلام وأكثره فائدة يجب أن أقوله؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Dec 2010, 04:59 م]ـ
توثيق الأماكن يعتمد على خطة البحث المرسومة من حيث التعريف بكل الأماكن أو اختيار غير المشهور فقط وإن كان الأخير هو الأفضل، فإن التعريف بالشام أو مكة مثلاً لا أظنه يزيد علماً للقارئ.
وعند الترجمة أرى أن من المهم التعريف بها من المصادر قديماً وحديثاً، فيُذْكَر اسمها قديماً ولو اختلف في العصر الحاضر يذكر كذلك، وتُحدد منطقتها بأقرب بلدة مشهورة منها وذلك بالمقاييس الحديثة، فلا يحدد بالفراسخ مثلاً، بل المقاييس الحديثة المعروفة هي الأنسب لهذا العصر وأكثر معرفة. كما يُذكر ما اشتهرت به البلدة.
والمراجع القديمة أظنها لا تخفى على أحد كمعجم البلدان ومعجم ما استعجم وغيرها كثير ...
وأما المراجع الحديثة في توثيق الأمكان فاسأذكر طرفاً منها:
1 - بلدان الخلافة الشرقية، لكي لسترنج.
2 - معجم الأمكنة الوارد ذكرها في القرآن الكريم، لسعد بن جنيدل.
3 - معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري، لسعد بن جنيدل.
4 - معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية، لعاتق البلادي.
5 - الموسوعة الجغرافية للعالم الإسلامي، من مطبوعات جامعة الإمام.
6 - المواقع الإلكترونية العلمية الرسمية.
وللأسف فإن تحديد البقاع والأماكن القديمة وربطها بالبيانات الحديثة تفصلياً فيه عوز في مكتبات العالم الإسلامي، ويستحق ذلك بذل الجهود فيه من قِبَل المؤسسات والمراكز البحثية.(/)
مناقشة رسالة ماجستير في القراءات القرآنية بعنوان: (الهداية إلى تحقيق الرواية, للناشري)
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[20 Dec 2010, 08:53 م]ـ
مناقشة رسالة ماجستير في القراءات القرآنية
عبارة عن دراسة وتحقيق لكتاب: (الهداية إلى تحقيق الرواية .... للإمام الناشري ت 848هـ)
تم بحمد الله في يوم السبت 12 محرم 1432هـ الموافق 18/ 12/ 2010م في جامعة إب بكلية الآداب - قسم علوم القرآن والدراسات الإسلامية
مناقشة أخي الحبيب: وليد علي أحمد محسن في رسالته المقدمة لنيل درجة الماجستير في القراءات القرآنية والموسومة بـ: (الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية نافع بن عبد الرحمن المدني وأبي عمرو بن العلاء البصري برواية عيسى بن ميناء (قالون عن نافع) وأبي عمرو الدوري عن أبي عمرو البصري - تأليف الشيخ أبي التوفيق عثمان بن عمر بن أبي بكر الناشري المتوفى عام 848هـ - دراسة وتحقيق).
وقد كانت لجنة المناقشة مكونة من:
أ. د يحيى محمد عامر رئساً ومناقشاً داخلياً (كلية الآداب - جامعة إب)
أ. د عبد الله عثمان المنصوري عضواً مناقشاً خارجياً (كلية الآداب – جامعة صنعاء)
أ. د أحمد عبد الكريم شوكه الكبيسي عضواً ومشرفاً (كلية الآداب - جامعة إب)
وقد حصل الباحث في المناقشة على نسبة 95% بتقدير امتياز.
ملاحظة: وقد كان تحقيقه للمخطوط بمقابلة خمس نسخ خطية حصل عليها.
ويهذه المناسبة نتقدم لأخينا الحبيب وليد بأسمى آيات التهاني والتبريكات ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه ...
ـ[ايت عمران]ــــــــ[20 Dec 2010, 09:33 م]ـ
شكرا للأستاذ جمال،
وهنيئا للباحث وليد هذه النتيجة، وأسأل ربي جل في علاه أن ينفعه وينفع به.
وللتذكير فهناك تحقيق آخر للكتاب هذه مناسبة لنعرف آخر أخباره، وتجدون كلاما مفيدا تحت هذا الرابط على الملتقى:
كتاب: الهداية إلى تحقيق الرواية) للناشري 848 هـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15531)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(/)
مناقشة رسالة ماجستير عبارة عن تحقيق كتاب (الهداية إلى تحقيق الرواية) للناشري 848هـ
ـ[جمال ياسين]ــــــــ[20 Dec 2010, 09:20 م]ـ
مناقشة رسالة ماجستير في القراءات القرآنية
عبارة عن دراسة وتحقيق لكتاب: (الهداية إلى تحقيق الرواية .... للإمام الناشري ت 848هـ)
تم بحمد الله في يوم السبت 12 محرم 1432هـ الموافق 18/ 12/ 2010م في جامعة إب بكلية الآداب قسم علوم القرآن والدراسات الإسلامية
مناقشة أخي الحبيب: وليد علي أحمد محسن في رسالته المقدمة لنيل درجة الماجستير في القراءات القرآنية والموسومة بـ: (الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية نافع بن عبد الرحمن المدني وأبي عمرو بن العلاء البصري برواية عيسى بن ميناء (قالون عن نافع) وأبي عمرو الدوري عن أبي عمرو البصري - تأليف الشيخ أبي التوفيق عثمان بن عمر بن أبي بكر الناشري المتوفى عام 848هـ - دراسة وتحقيق).
وقد كانت لجنة المناقشة مكونة من:
أ. د يحيى محمد عامر رئساً ومناقشاً داخلياً (كلية الآداب - جامعة إب)
أ. د عبد الله عثمان المنصوري عضواً مناقشاً خارجياً (كلية الآداب – جامعة صنعاء)
أ. د أحمد عبد الكريم شوكه الكبيسي عضواً ومشرفاً (كلية الآداب - جامعة إب)
وقد حصل الباحث في المناقشة على نسبة 95% بتقدير امتياز.
ملاحظة: وقد كان تحقيقه للمخطوط بمقابلة خمس نسخ خطية حصل عليها.
ويهذه المناسبة نتقدم لأخينا الحبيب وليد بأسمى آيات التهاني والتبريكات ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه ...(/)
مناقشة رسالة (تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء / دراسة وتحقيق)
ـ[أبو إسحاق، نبيل السندي]ــــــــ[21 Dec 2010, 04:35 م]ـ
يتم بإذن الله تعالى يوم غد (الأربعاء) مناقشة رسالتي (الماجستير) بعنوان:
(تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء / لأبي الفتح عبد الصمد بن محمود الغزنوي / دراسة وتحقيق / من بداية سورة آل عمران إلى نهاية الآية 18 من سورة النساء).
تبدأ المناقشة الساعة التاسعة ضحى بقاعة مكتبة الملك عبد العزيز بجامعة أم القرى (العابدية).
وتتكون لجنة المناقشة من:
أ. د / عبد العزيز عزت
د / عبد الودود بن مقبول حنيف
د / إسماعيل بن عبد الستار الميمني (المشرف على الرسالة)
وإليكم القسم الأول من الرسالة في المرفقات ...(/)
فضلاً لا أمراً أخي الخطيب وأخي المنصور
ـ[عبدالحكيم البلادي]ــــــــ[23 Dec 2010, 04:16 ص]ـ
من عبدالحكيم البلادي إلى أخوي العزيزين الخطيب والمنصور .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أما بعد:
ففي سؤال لي سابق عن: (تفسير اللباب للكرماني) أفدتماني بأن الكتاب قد حقق كاملاً في جامعة الإمام، وأنكما قد شاركتما في ذلك .. وأنا ومجموعة من الزملاء الباحثين بحاجة ماسة لهذا الكتاب .. فهل لكما أن تزوداني بتلك الرسائل العلمية التي حققت الكتاب، أو تدلاني على طريقة ميسرة للحصول عليها .. مع شكري وتقديري، ودعواتي لكما بالسعادة في الدارين.(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة دكتوراه (أسباب النزول خارج الكتب التسعة وتفسير الطبري) لجلول سالمي
ـ[قسم الثقافة الإسلامية]ــــــــ[26 Dec 2010, 12:52 م]ـ
يدعوكم قسم الثقافة الإسلامية لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه التي تقدم بها الباحث جلول إبراهيم سالمي الجزائري للقسم في تخصص القرآن وعلومه، بعنوان:
أسباب النزول خارج الكتب التسعة وتفسير الطبري
من سورة البقرة حتى سورة التوبة
وذلك يوم الأربعاء 23/ 1/1432هـ الموافق 29 ديسمبر 2010م الساعة التاسعة صباحاً بقاعة 7 ب مقابل كلية الآداب بجامعة الملك سعود بالدرعية.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - أ. د. عادل بن علي الشدي المشرف على الرسالة / مقرراً
2 - أ. د. فالح بن محمد الصغير / عضواً
3 - د. صالح بن ناصر الناصر / عضواً
نسأل الله للباحث التوفيق والسداد، ونبارك له مقدماً.
الأحد 20/ 1/1432هـ
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 Dec 2010, 02:37 م]ـ
جميل جدا، لعل هذه الرسالة تكون مكملة لجهد خالد المزيني: المحرر في أسباب النزول.
وأتمنى أن تكون محررة كتحرير رسالة المزيني وأفضل.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[27 Dec 2010, 11:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ماذا عن بقية السور؟ هل سُجلت رسائل في القسم؟
و هل يُناسب أن تكون رسالو ماجتسير
ـ[الونشريسي]ــــــــ[27 Dec 2010, 07:04 م]ـ
نعم أخي أبا معاذ سجلت من قبل طالبين:
أحدهما: فوزي
والثاني فهد الماجد
كلاهما دكتوراه
ـ[أبو ثابت القصيمي]ــــــــ[28 Dec 2010, 01:02 م]ـ
حسب ما بلغني لم يسجل فهد الماجد الجزء الثالث لاعتراض جلسة الخطط!(/)
عجل جداً جداً أثابكم الله
ـ[موسى علي المجدوب]ــــــــ[26 Dec 2010, 11:18 م]ـ
أخوتي أهل الملتقى وزواره السلام عليكم ورحمة الله وباركاته أنا طالب دراسات عليا أبحث عن رسالة دكتوراه على النت ((المياه والرياح في القرآن الكريم)) للدكتور عبد الرحمن هشبول الشهري الرجاء ممن يعرف أين أجدها أن يراسلني على إيميلي mosa2067@yahoo.com على وجه السرعة وجعل الله ذلك لكم في الموازين.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 Dec 2010, 11:34 م]ـ
انظر هنا:
http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=471(/)
"تسجيل الرسائل العلمية .. الواقع والمأمول" حلقة نقاش في جامعة الإمام .. الثلاثاء 22 محرم
ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[27 Dec 2010, 06:52 م]ـ
محاور حلقة النقاش:
الجلسة الأولى: تبدأ الساعة العاشرة والنصف صباحاً، وتنتهي الساعة الثانية عشرة والنصف ظهراً.
وتناقش المحورين التاليين:
الأول: واقع تسجيل الموضوعات في الأقسام العلمية المختلفة. والثاني: مشكلات تسجيل الموضوعات العلمية وأساليب معالجتها.
الجلسة الثانية: تبدأ الساعة الواحدة ظهراً، وتنتهي الساعة الثانية والنصف ظهراً.
وتناقش المحورين التاليين:
الأول: الجهات المعنية بتسجيل الموضوعات وصلاحياتها. والثاني: الدراسات الميدانية وتحقق الفائدة منها.
والدعوة مفتوحة لكافة المهتمين من أعضاء هيئة التدريس وطلاب وطالبات الدراسات العليا.
وستنقل حلقة النقاش عبر الدائرة التلفزيونية إلى مركزي دراسة الطالبات في البطحاء والنفل.
http://www.imamu.edu.sa/news/Pages/news_21-1-1432_7.aspx(/)
أرجوا المساعدة
ـ[مصطفى فرج بن حميد]ــــــــ[27 Dec 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ...
أبحث عن موضوع في التفسير لتسجيله في مرحلة الدكتوراه. أرجوا المساعدة .... والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه.(/)
((أهم الملاحظات التى تؤخذ على الباحثين عند إعدادهم لأبحاث علمية))
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[28 Dec 2010, 03:46 ص]ـ
أهم الملاحظات التى تؤخذ على الباحثين عند إعدادهم لأبحاث علمية
تكمن أبرز ملحوظات المناقشين فيما يلي:
1 - إغفال الباحثين مبحثا مهماً من مباحث مقدمة البحث وهو الدراسات السابقة -أو التقصير في عرضها-، أو يكون ما عرضه الطالب من الدراسات السابقة بعيد الصلة بموضوعه.
2 - قد يخلو الإطار النظرى للبحث أحيانا من أساسياته وهي: مشكلة البحث أو أهمية البحث أو أهداف البحث وأحيانا الفروض.
3 - إهمال علامات الترقيم وخاصة الفاصلة والفاصلة المنقوطة وعلامة التنصيص وعلامة الجمل المعترضة.
4 - عدم ضبط بعض الكلمات المشكلة والذى يؤدى إلى ضياع الكثير من المعاني التى يقصدها الباحث وفهم القارئ لمعانى أخرى غير المكتوبة.
5 - يورد الباحث أحيانا أسماء المراجع في صلب الرسالة. وأحيانا يورد الأعداد على هيئة أرقام ولا يكتبها بالحروف.
6 - الاكتفاء بمصدر واحد للترجمة وغالبا لا يكون هذا المصدر مناسباً.
7 - من أخطاء الباحثين عند كتابة الفهارس إهماله للكثير من المراجع، أو ذكر مراجع لم يرجع إليها أصلا للتفاخر.
8 - الخلط بين حدود الدراسة و إجراءات البحث.
9 - عدم تناسق عنوان البحث مع مشكلة البحث وأهميته وأهدافه.
10 - من الملحوظات –أيضا- النقل المطولة عن العلماء والباحثين وقد يأخذ هذا النقل أحيانا أكثر من صفحه. ولا شك أن وجود مثل هذا فيه إشارة إلى قصور الباحث.
11 - غياب بعض المصادر المهمة والحديثة اللصيقة بموضوع البحث مما بعني تقصير شديد للباحث ويلام على ذلك.
12 - عدم التناسب من حيث الحجم بين الفصول والمباحث وتفاوتها.
13 - الإشارة إلى المصدر الفرعي (الوسيط) وعدم ذكر المصدر الأصلي.
14 - ترك الحكم على تحليل الدراسة الميدانية في بعض المواضع رغم أهميته.
15 - عدم الاستقرار على مصطلح واحد طوال البحث، فمثلا يذكر الرسالة مرة، والبحث مرة أخرى وفى نفس الصفحة.
16 - إعادة نفس النصوص والأقوال في أكثر من مبحث مما يشكل تكرار.
17 - يهمل الباحث في بعض الأحيان شرح المصطلحات الغريبة الواردة في البحث.
18 - ضعف الربط بين النصوص المنقولة مما قد يسبب تشويشا للقارئ وصعوبة الفهم.
19 - الاقتصار على النقل الحرفي وهذا يجعل الأمر نسخاً أكثر منها بحثا.
20 - من أخطاء الباحثين كتابة النتائج الكبيرة فى أول البحث قبل بدء البحث أصلا.
21 - الخلط بين الخاتمة والملخص، فخاتمة البحث ليست ملخصا أو اختصارا للبحث بل ما يجب أن يورد فيها هي تلك النتائج التي توصل إليها الباحث بجهده وبحثه.
22 - تحيز الباحث منذ بداية بحثه لظاهرة ما، ويظهر ذلك طوال كتاباته فى البحث.
23 - خطأ تحديد مجتمع البحث، وخطأ سحب عينة صحيحة ودقيقة منه.
24 - عدم ذكر مقترحات بحثية مستقبلية للباحثين الآخرين.
ولذلك عند اعدادك للبحث المطلوب منك " أو أى بحث آخر" تجنب الوقوع فى مثل هذه الأخطاء، وبالتوفيق دائما لكل طالب علم.(/)
ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات(/)
تفسير الطبري بتحقيق محمود شاكر على الانترنت!!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Apr 2003, 01:25 م]ـ
أصبحت طبعة جامع البيان للطبري التي قام على تحقيقها العالمان الأخوان الجليلان أحمد بن محمد شاكر ومحمود محمد شاكر نادرة حتى لا تكاد تظفر بها مع كثرة البحث والسؤال. وقد أصبحت الآن متوفرة على الانترنت بطريقة رائعة وتصميم متقن وذلك على موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف على هذا الرابط:
http://www.qurancomplex.org/Quran/tafseer/Tafseer.asp?l=arb&t=TABARY&nSora=1&nAya=1
مع إمكانية العزو للجزء والصفحة من خلال الموقع وإن كانت غير دقيقة تماماً في هذا الأمر.
أرجو للجميع الفائدة مع ملاحظة:
- أن المحقق محمود شاكر توقف عند تفسير الآية 27 من سورة إبراهيم في الجزء السادس عشر.
- توقف ترقيم الآثار عند الأثر رقم 20787 ولم يتم القائمون على الموقع الترقيم وليتهم فعلوا.
ـ[الغزالي]ــــــــ[16 Apr 2003, 04:06 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[أم عمر]ــــــــ[24 Apr 2003, 07:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
بارك الله فيك شيخنا الفاضل عبد الرحمن الشهري على هذه الهدية الرائعة .. وثق بأن كثيرا من طلاب العلم كانوا يتعطشون لمثل هذا الرابط للإفادة منه ...
ولكن يبقى لتقليب صفحات الكتب، وقع خاص لا يغني عنه غيره ..
أسأل الله عز وجل أن يبارك جهودكم .. وأن يهدينا سبل الرشاد .. وأن ييسر علينا وعليكم طلب العلم الذي يرضيه عنا وعنكم ...
طالبة علم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Apr 2003, 11:57 ص]ـ
آمين
ـ[السهيلي]ــــــــ[27 Sep 2003, 07:41 م]ـ
جزيت عن طلاب العلم وعن البحثين وعن المسلمين كل خير
وجعل الله ما قدمته في ميزان حسناتك وغفر الله لنا ولك
ـ[عبد الرحمن السحيم]ــــــــ[27 Sep 2004, 09:12 م]ـ
ونفع الله بكم
وأثقل به موازين حسناتكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Mar 2006, 10:18 م]ـ
الحمد لله. والآن زادت النعمة بإضافة نسخة الطبري المحققة هذه ضمن المكتبة الشاملة (2)، بطريقة أجمل وأسهل منها على موقع المجمع على الانترنت. فجزى الله من قام على هذه المكتبة الشاملة الالكترونية وبرمجتها خيراً.
ـ[مسك]ــــــــ[06 Mar 2006, 12:12 م]ـ
وهذه نسخة الإمام الطبري على ملفات ورد تم نسخها من موقع مجمع الملك فهد:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=416
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Mar 2006, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك، فجهودك ظاهرة مشكورة وفقكم الله.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[07 Mar 2006, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه النسخة القيمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
قال صادق الرافعي رحمه الله:" إن لم تزد شيئا على الحياة فأنت زيادة عليها "(/)
روابط تفسير
ـ[المشارك7]ــــــــ[18 Apr 2003, 09:50 م]ـ
قد يجد احدنا مقالا في الانترنت يتكلم في موضوع من مواضيع التفسيروقد يعجبه الموضوع فيبادر الى حفظه في جهازه.
وفكرة هذا الموضوع ان يتم فيه وضع اي رابط مفيد في التفسير فيجتمع عدد كبير من المواضيع في موضع واحد.
وهذا المشروع لن يكلف المشارك فيه الا عملية نسخ الرابط ولصقه هنا فيفيد طلبة العلم بعملية سهلة جدا.
وههنا امران:
1 - ان يلتزم المشارك بذكر عنوان للرابط وذلك حتى يعرف مضمونه وبذا يعتبر هذا الموضوع بمثابة الفهرس لمواضيع شتى وكذلك لو قرا احد مقال الرابط ثم تركه ثم احتاج الى الرجوع اليه فيما بعد سهل عليه العثور على بغيته وتظهرجليا اهمية هذا اذا كثرت الروابط.
2 - اذا كان هناك تعليق علىالرابط فيكون في مشاركة مستقلة حتى يختص هذا الموضوع بذكر الروابط فقط الا اذا كان في الرابط مايخل بالعقيدة او نحو ذلك فيعلق عليه تعليق يبين ذلك ويكون هذا خاصا بالمشرفين وان راوا حذف الرابط فليحذف.
اقول ما سبق حتى لا يطول الموضوع ويخرج عن المقصود منه.
والان الى الروابط:
تبديل الارض والسموات للشيخ ابي خالد السلمي:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7214&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
صفحة التفسير للشيخ احسان العتيبي:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/index.htm
الاعجاز التاثيري للقران
http://www.qudsway.com/Links/Islamyiat/2/Html_Islamyiat2/2hisl2.htm
اهل الكتاب في الخطاب القراني:
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/168.htm
صفحة التفسير وعلوم القران من المختار الاسلامي للشيخ المنجد:
http://www.islamselect.com/index.php?pg=cats&CR=20&offset=10&ln=1
ـ[بدر]ــــــــ[18 Apr 2003, 10:47 م]ـ
مكتبة ضخمة لعلوم القرآن
http://www.al-eman.com/Islamlib/default.asp?CategoryID=16
ـ[المشارك7]ــــــــ[21 Apr 2003, 07:55 م]ـ
التفسير والتاويل من موقع الشيخ سفر الحوالي:
http://198.169.127.203/index.cfm?fuseaction=knowledge&ID=153
ـ[المشارك7]ــــــــ[21 Apr 2003, 11:19 م]ـ
صفحة التفسير وعلوم القران من مكتبة سحاب:
http://www.sahab.org/books/books.php?cat=1&type=ALL
وهذه مواضيع التفسير مجموعة لك من ملتقى اهل الحديث:
الغلط في نسبة الاقوال لابن عباس في التفسير:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7683&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
تخريج قول ابن عباس كفر دون كفر:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7607&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ثبوت تفسير الامام احمد:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7154&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
الفية غريب القران لمحمد بن السيد محمد بن العالم الرجلاوي:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5279&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
مسالة فناء النار:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7488&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
فوائد علمية من سورة الطلاق:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7329&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
هل الاحرف السبعة هي القراءلت السبع بحث جيد:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5383&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
الصواب في (ما) في قوله تعالى "والله خلقكم وما تعملون":
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3563&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
هل يصح تفسير الاستواء بالجلوس:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6720&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
تفسير الزيادة في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6969&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
حكم الوقف على رؤوس الاي وتخريج الحديث:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6570&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
التكبير في سور الختم:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4113&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ما جاء عن ابن عباس في تفسير الساق:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4977&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
الحافظ الكبير ابو بكر بن مردويه:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6784&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
للمناقشة اصول الحكم على الاثارالموقوفة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5438&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
مذاكرات علمية جادة بين المفسرين والمحدثين:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6457&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
هل كتاب (تنوير المقباس) من تفسير ابن عباس:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2438&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المشارك7]ــــــــ[24 Apr 2003, 06:21 م]ـ
منظومة تفسير غريب القران الكريم للحافظ العراقي:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3080&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
اجمع التفاسير بالماثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3200&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ايات اشكلت على بعض المفسرين (1) تفسير الذرية:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3613&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ايات اشكلت على بعض المفسرين (2) "الزاني لاينكح ... ":
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3614&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ما هي الا حاديث الصحيحة التي فيها اثبات صفة الساق:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3168&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
التاويل عند الامام احمد:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4926&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
المكتبة الصوتية بالحرم النبوي:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4619&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
حديث لن يغلب عسر يسرين:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4817&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5017&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
امر اشكل علي في اشتراط ان تكون القراءة صحيحة وهو ان توافق وجها من اوجه اللغة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5273&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
العسل في القران والسنة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5698&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
كيف ارد شبهة هذا المؤول:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5775&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
قال شعبة كلما تقدمنا في الحديث تاخرنا في القران:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=611&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
تفسير سورة الفاتحة والاخلاص والمعوذتين للامام محمد بن عبد الوهاب:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3782&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
حوار بين امنا عائشة وعروة بن الزبير حول تفسير اية:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3480&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
الصحيح في تعريف الخمار:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6007&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
تفسير السعدي كاملا على الوورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8892
مصادر الواحدي في كتابه اسباب نزول القران:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3376&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
تفسير الشعراوي:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3134&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
هل في الجن رسل ام نذر:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=2391&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
لغات القبائل الواردة في القران للامام ابي عبيد القاسم بن سلام:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=2924&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
معنى قول الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل:التفسير والمغازي والملاحم:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3211&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
قراءة اية الكرسي بعد كل صلاة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=213&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
تفسيرابي الشيخ الاصبهاني:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3436&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
سؤال في قوله تعالى (قل ان كان للرحمن ولد .. ):
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3807&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ما معنى قولهم في تفسير الصمد الذي لاجوف:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3855&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
كتاب التفسيرللامام ابي بكر بن خزيمة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5906&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
حول ما قيل في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من اسية في الجنة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6122&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
المعجزة المزعومة في احداث برجي التجارة العالمي في امريكا:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=2060&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
الوقف والابتداء عند اهل الاداء وعلاقته بالمعنى القراني:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6276&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
من اوهام ابن كثير رحمه الله:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6470&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
تحقيق ثبوت الزيادة يوم الجمعة في حد يث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=1458&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
اكثر من ثلثي تفسير مجاهد من طريق ابن ابي نجيح وابن جريج عن مجاهد ولم يسمعا منه:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=3212&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
متى رفع عذاب الاستئصال عن الامم:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6618&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
القتال في الاشهر الحرم:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6743&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ابدال الضاد ظاء وعكسه:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6264&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1
ـ[المشارك7]ــــــــ[24 Apr 2003, 09:23 م]ـ
وهذه مو اضيع أ0د/احمد سعد الخطيب استاذ التفسير وعلوم القران في جامعة الازهر من منتديات رسالة الاسلام.
عوامل الخلاف بين المفسرين ومالايعتد به من صور الخلاف بينهم:
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?threadid=5186
القراءات القرانية وتعسف بعض النحاة:
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?threadid=5170
الوقف والابتداء عند اهل الاداء وعلاقته بالمعنى القراني:
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?threadid=5095
ضوابط الاقتباس من القران في الاعمال الادبية:
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?threadid=5088
مفهوم الاحرف السبعة التي نزل عليها القران:
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?threadid=5497
ـ[المشارك7]ــــــــ[24 Apr 2003, 09:58 م]ـ
الكلام على حديث من قرأ حرفا من كتاب الله ..... لا اقول الم حرف ولكن ... :
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=6397&highlight=%C7%E3%CB%C7%E1%E5%C7
موقع مفيد فيه خدمات متنوعة منها القران الكريم بالرسم العثماني لاغراض البحث والقص واللصق، وفيه مجموعة من التفاسير وتفاسير مترجمة بعدة لغات،وفيه عدة مواقع عن القران وعلومه وفيه غير ذلك:
http://aaa111.jeeran.com/quran.html
ـ[المشارك7]ــــــــ[30 Apr 2003, 06:37 م]ـ
وهذه مواضيع بلاغيةمن منتدى الفصيح:
قضية التكرار في القران:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1350
الوفاة في القران واللغة وقوله تعالى "اني متوفيك ورافعك الي ":
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1558
لماذا تذكر السموات على صيغة الجمع والارض لاتذكر الا على صيغة المفرد:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=759
تشابه واختلاف:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1463
من اسرار الالتفات في القران للدكتور محمد شيخون:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=363
اعجاز القران .... علماء ومؤلفات ... مسيرة تاريخية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=285
مواقع اعجازية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=207
وبامكانكم الاطلاع على بقية المواضيع في منتدى البلاغة والنقد والاعجازالقراني:
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=19
ـ[المشارك7]ــــــــ[30 Apr 2003, 08:08 م]ـ
بحوث ندوة العناية بالقران وعلومه المنعقدة في المملكة العربية السعودية:
http://www.aldawah.net/hoom/nadwah.htm
هذه صور لبعض المخطوطات لإدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
بالكويت
http://www.mild-kw.net/manuscripts.php
ـ[سلاموني]ــــــــ[02 May 2003, 05:25 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله كل الخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المشارك7]ــــــــ[07 May 2003, 12:29 ص]ـ
اثر القران على قلوب الامريكان:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=7970&WORD= تفسير& thelang=A
تحذير الفلسطينيين من طبعات مغلوطة لتفسير القرآن:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=2083&WORD= تفسير& thelang=A
معجم لالفاظ القران للدكتور روحي البعلبكي:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=17476&thelang=A
الشيخ المراغي:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=16811&WORD= تفسير& thelang=A
التفسير النبوي للقران تاليف الشيخ عبد الباسط خليل:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=14679&WORD= تفسير& = A thelang
موقف ابن جرير والزمخشري من القراءات المتواترة:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=11666&thelang=A
هاتف دولي لتفسير القران بلغات عالمية:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=11812&WORD= تفسير& thelang=A
ترجمة الشعراوي ومنهجه في التفسير:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=11654&thelang=A
العلوم التي لابد منها للمفسر:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=11555&WORD= تفسير& thelang=A
المعالجة القرانية للجريمة:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=11585&WORD= تفسير& thelang=A
الشيخ طنطاوي جوهري:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=11643&WORD= تفسير& thelang=A
عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه ونزوله:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=11890&WORD= تفسير& thelang=A
المناهج المعاصرة في تفسير القران وتاويله 2/ 2:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=16763&WORD= تفسير& thelang=A
ـ[المشارك7]ــــــــ[09 May 2003, 09:20 ص]ـ
جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي الى العصر الحديث تاليف محمد شرعي ابو زيد:
http://www.khayma.com/sharii/index.html
من صور الاعجاز الفني في القران:
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.view_topic?vtopic=29669&thelang=A
سيد قطب ... كلمة انصاف:
http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=11552&word= تفسير
موقع:علوم القران الكريم:
http://qurankareem.info/
وهذه مجلة جامعة ام القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وادابها فحمل منها ماشئت
http://www.uqu.edu.sa/level.php?m_id=11622&articl_id=9
وتحتاج لفتح الملفات الى برنامج Acrobat Reader يمكنك تحميله من موقعهم وان لم تستطع فحمله من هذا الموقع:
http://www.3lwan.org/
ـ[المشارك7]ــــــــ[15 May 2003, 10:48 م]ـ
اشارات الاعجاز في مظان الايجاز تاليف بديع الزمان سعيد النورسي مع ترجمة للمؤلف:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=735
الرسم القراني:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=873
موقع الاعجاز العلمي في الاسلام:
http://www.geocities.com/rr_eem/ala3gaz-al3alme.htm
ـ[المشارك7]ــــــــ[20 Jul 2003, 06:48 م]ـ
التناسب في أسلوب القرآن الكريم د. حكمت الحريري
http://www.alsunnah.org/dcenterm.asp?cat_id=109&page_id=132
إعجاز القرآن في الإخبار عن الغيبيات د. حكمت الحريري
http://www.alsunnah.org/dcenterm.asp?cat_id=225&page_id=506
من صفات القادة كما عرضها القرآن الكريم محمد الإبراهيم
http://www.alsunnah.org/dcenterm.asp?cat_id=120&page_id=172(/)
تفسير الطبرى
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 Apr 2003, 11:20 م]ـ
اخواني الافاضل كنت وضعت تفسير الطبري في ملتقي اهل الحديث
وهذة وصلات من
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38107
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38412
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38414
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38104
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38106
وسوف نكمل وضع الباقي ان شاء الله
اخوكم ابن عبد الوهاب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Apr 2003, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الكريم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 Apr 2003, 07:07 م]ـ
الملف السادس
نطرا لانة كبير فقد تم تقسيمة الي ملفين الاول والثاني وعند جمعة مروة اخري لابد من استخدام برنامج winrar والذي قام احد الاخوة بوضعة من قبل
ولتذدرة هذة وصلتة
http://groups.yahoo.com/group/softusa/files/wrar28b5a.exe
اما التجميع فهو سهل الغاية نزل الملف الاول والثاني ثم فل الملف الاول سوف يطلب منك البرنامج مسار الملف الثاني حددة لة
وشكرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38566
الملف السادس
الجزء الثاني من الملف السادس
اسف هناك شيئا قد نسيت ذكرة ان الموقع لايقوم بتحميل ملفات ذات امتداد rar لذا قد قمت بتحويل الامتداد الي zip
لذا بعد انزال الملفات يجب اعادتها الي وضعها الطبيعيهكذا
الاول. rar
الثاني. r00
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38567
ـ[أم عمر]ــــــــ[23 Apr 2003, 08:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل .. لقد أعياني البحث عن هذا التفسير الجليل بتحقيق العلامة محمود شاكر .. وسألت عنه مرارا في معارض الكتب السنوية لكن دون جدوى ..
فمن يرشدني إلى السبيل إليه جزاكم الله خيرا ..
علما بأنني من المهتمين بجميع مؤلفات الشيخ محمود شاكر وأحمد شاكر وعبد السلام هارون .. ودار الخانجي التي كانت تشارك في معرض الشارقة الدولي لم تكن تجلب كلما تمنيته من مؤلفاتهم ..
مع خالص شكري وامتناني
طالبة علم(/)
برنامج للقرآن الكريم يعمل على الوورد
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[25 Apr 2003, 06:19 ص]ـ
هذا برنامج بحث فى ايات القران ... و ينزل على الورد .......
يمكن لك ان تبحث ...... تنسخ ......... تبدل الخط ..............
هذا البرنامج يعمل مع الوورد
http://gesah.net/quran/p30.htm
ـ[الغزالي]ــــــــ[25 Apr 2003, 05:24 م]ـ
جزيت خيراً(/)
تفسير الكشاف للزمخشري
ـ[وائل]ــــــــ[27 Apr 2003, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أحب أن أهنئكم على هذا المنتدى الرائع والذي يشرفني الانضمام إليه .. نفعنا الله به وجعله في ميزان حسانتكم جميعا
مرفق لكم تفسير الكشاف للزمخشري نفعكم الله بخيره
وهو عبارة عن أربعة ملفات
الملف الأول
ـ[وائل]ــــــــ[27 Apr 2003, 10:03 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[وائل]ــــــــ[27 Apr 2003, 10:07 ص]ـ
الملف الثالث
ـ[وائل]ــــــــ[27 Apr 2003, 10:10 ص]ـ
الملف الرابع
تم نسخ الكتاب من موقع نداء الإيمان بالرابط الآتي
http://mirror.al-eman.com/Islamlib/
كنت أود أن يكون أول مشاركاتي إرفاق الجزء الخاص بالتفسير من مجموع الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية ولكن أحد الأخوة الأفاضل كان قد طلب تفسير الكشاف وإن شاء الله في مستقبل الأيام سوف أرفق لكم تفسير شيخ الإسلام
ـ[عبدالله الخضيري]ــــــــ[27 Apr 2003, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
شكر خاص لك / أخي وائل، على هذا الجهد المبارك، جعلك الله من خلان الوفاء وأصداقاء التوفيق، وعشت سعيداً في الدارين.
ولا أستطيع نسيان:
الإخوة / أبا بيان، أبا عمرو المصري، أبا عمران.
والشكر الصادق موصولٌ من أعماقي لكلِّ من شارك في هذا الموضوع، سائلاً الله تعالى التوفيق للجميع، ولهذا الملتقى الرائع مزيداً من النجاح.
لكم مني كل محبةٍ ووفاء.
عبد الله
ـ[أبومحمد الديحاني]ــــــــ[01 May 2003, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ وائل وجعله الله تبارك وتعالى في موازين أعمالك إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[النقبي]ــــــــ[12 Oct 2007, 02:01 م]ـ
ما شاء الله .....
شكرا جزيلا لك أخي الكريم .. لقد سررت بهذا الكتاب لأن دكتوري قال بأن تفسير الزمخشري كتاب قيم و ممتاز و يستحق القراءة ... و إن شاء الله يكون هذا الكتاب المقصود
بارك الله فيك(/)
تستطيع انزال الطبري وابن كثير وكتب اخرى من هنا .........
ـ[أبو حاتم]ــــــــ[02 May 2003, 11:02 ص]ـ
تستطيع انزال هذه الكتب مجلد مجلد، وحتى تختار كتب اخرى اضغط زر انتقل إلى .....
تفضل ** انقر هنا ** ( http://www.makuielys.info/arabic/download/pafiledb.php?action=category&id=15)(/)
شرح مقدمة في اصول التفسير لشيخ الأسلام
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 May 2003, 08:46 م]ـ
سئل شيخ الاسلام عن اصول التفسير فاجاب في ذلك رسالة تسمي مقدمة في اصول التفسير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 May 2003, 08:48 م]ـ
يمكنكم تحميلها ايضا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 May 2003, 08:49 م]ـ
هذة المقدمة لمن يريد تحميلها فقط
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 May 2003, 08:50 م]ـ
سئل شيخ الاسلام عن كتب التفسير فاجاب
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[26 May 2003, 01:54 م]ـ
وهناك شرح آخر للشيخ صالح بن محمد الأسمري حفظه الله على هذه المقدمة لشيخ الإسلام جاء فيه:
(شرح مقدمة في أصول التفسيرللشيخ صالح بن محمد الأسمري حفظه الله)
الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله r تسليماً كثيراً أما بعد:
فإن الإمام شيخ الإسلام تقي الدين أحمدَ بن عبد الحليم ابن تيمية
ـ يرحمه الله ـ الحرَّاني، المتوفى سنة ثمانٍ وعشرين بعد المئة السابعة
ـ رضي الله عنه ورحمه ـ ذو عُلومٍ وفنون، وكان له كتبٌ وكراريسُ كثيرة.
ومن كتبه النافعة، ودواوينه الجامعة: ما ألَّفه في قواعد التفسير وأصوله، وهو المسمى بـ "مقدمة في أصول التفسير"، كما سماه بعض متأخري الحنابلة، وكان ذلك بلفظ الأَصل والمضمون.
وسيكون شرح هذا الكتاب من خلال جانبين:
ـ أما الجانب الأول: فإِيضاحُ المُشْكلِ من أَلفاظِه وجُملِه.
ـ وأما الجانب الثاني: فتقرير قواعده وأُصوله.
وكانت العناية بهذا الكتاب مُدارسةً وبياناً وشرحاً لعلتين:
ـ أما الأولى: فلأن الكتاب شهيرٌ في بابه، يتيمٌ في محرابه.
ـ وأما الثانية: فبنسبته للإِمام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ، وهو من علماء الإسلام الكبار، ومن مجتهديه وفقهاءه، وممن عليهم المُعَوَّل.
سائلين الله ـ قبل الشروع ـ توفيقاً وسداداً، وإخلاصاً وصواباً.
=======
حمل الشرح من هنا:::
http://www.albaserah.net/alom/asoltaf.zip
ـ[خالدالوهبي]ــــــــ[09 Sep 2008, 05:15 ص]ـ
بارك الله بكم أخي كيف أحصل على نسخة وهل هو مطبوع شرح العلامة صالح الأسمري أم لا؟(/)
مفحمات الاقران في مبهمات القرآن لسيوطي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 May 2003, 09:10 م]ـ
ألف الإمام السيوطي كتاب ممتع عن المبهمات في القران
يمكن تحميلة من هنا(/)
ضوابط مهمة لوضع المرفقات في مكتبة الملتقى أرجو التكرم بقراءتها
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 May 2003, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد أن بدأ ملتقى أهل التفسير يؤتي ثماره، أرى أنه لزاماً علينا جميعاً أن نتناصح حتى يبقى على المستوى الذي نريده جميعاً. وهذه ضوابط مهمة أرجو التقيد بها وفقكم الله جميعاً
إخوتي الكرام أعضاء ملتقى أهل التفسير وفقهم الله وبارك في جهودهم، وكتب لهم الأجر والمثوبة. آمين
أرجو العناية قبل إضافة أي ملف سواء كان كتاباً أو بحثاً أو غير ذلك بما يلي:
1 - التأكد من عدم وجود الملف المراد تحميله مسبقاً حتى لا يحمل السيرفر ملفاً مكرراً.
2 - الحرص على الانتقاء والاختيار، فلا يحمل كل ملف بدون أن يكون له أي أهمية تذكر. وسوف أقوم بمتابعة هذا باستمرار، وأنظم هذا الأمر إن شاء الله.
3 - كتابة الملف المضغوط المرفق بالحروف الانجليزية حتى يظهر مقروءاً.
4 - الحرص على تنسيق الملفات بقدر المستطاع لكي يتم طباعتها بدون عناء للإخوة الأعضاء. فإن رضا عضو ملتقى أهل التفسير يهمنا كثيراً.
5 - الإشارة لزاماً للمصدر الأصلي للمرفقات، حتى لا تهضم حقوق الآخرين، وحتى لا نحاسب على ذلك في ملتقى أهل التفسير بناء على القوانين التي تحكم المواقع على الشبكة العالمية.
6 - التأكد بعد وضع الروابط من أنها تعمل بشكل جيد، وإصلاحها إن لم تكن كذلك.
7 - الاستفادة من وظيفة (موقع) عند إرفاق الملفات، بحيث يظهر اسم الملف دون الرابط، ليكون أجمل في عين الناظر، وأريح من الروابط الطويلة التي تظهر.
8 - الحرص على اختيار عنوان دقيق للملف المرفق، وكتابة عنوان البحث واسم الباحث وأي معلومات أخرى مفيدة لها دور في دفع المتصفح لتحميل الملف أو عدم تحميله.
فلا تقبل عناوين مبهمة ككلمة (بحوث مرفقة) أو (بحث مهم). مع تقديري لرغبة البعض في التشويق للتحميل، والإغراء بالاستفادة، ولكن الوضوح مهم، والوقت ثمين وضيق. وفقكم الله جميعاً. ومن رأى من إخواني إضافة شروط مناسبة لتحميل المرفقات فليفعل جزاه الله خيراً.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 Mar 2004, 01:48 ص]ـ
كاتب الرسالة الأصلية: عبدالرحمن الشهري
3 - كتابة الملف المضغوط المرفق بالحروف الانجليزية حتى يظهر مقروءاً.
أخي عبدالرحمن وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تستفيدون من هذا الفكرة التي استفاد منها إخوانكم في ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15798&highlight=%E3%D3%DF
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Mar 2004, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم خالد، وأنا منذ قرأت توجيهكم الكريم وأنا أتحين الوقت المناسب لعمل ذلك، فلعلي أحاول الآن وفقك الله لكل خير.
ـ[ابو الوليد التميمي]ــــــــ[09 Sep 2004, 05:25 ص]ـ
[[ f ] نصائح مهمة نرجوا من الاخوة الاهتمام بها جيدا [
ـ[مسك]ــــــــ[09 Nov 2004, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن ..........
ـ[الريان]ــــــــ[21 Nov 2005, 08:43 ص]ـ
أشكرك على اهتمامك بملتقانا وبالأعضاء وأجزل الله لك الأجر والمثوبة .. اللهم آمين
ـ[الصاوى حسن]ــــــــ[12 Mar 2006, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إسحاق الرازى]ــــــــ[12 Mar 2006, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
و ادخلكم الفردوس الأعلى.
ـ[عبد الله عبد الرحمن]ــــــــ[25 Apr 2006, 02:17 م]ـ
تجربة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ياسر]ــــــــ[28 May 2006, 04:44 م]ـ
جزى الله كل من أعان على تنظيم وتنسيق الملتقى التوفيق في الدنيا والآخرة.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[08 Sep 2006, 09:04 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم، أن يوفق أهل الملتقى للصواب و يثبتهم على الحق في القول و العمل.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله
ـ[الونشريسي]ــــــــ[22 Jan 2008, 08:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموقع الرائع
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Apr 2010, 07:59 ص]ـ
زادنا الله حسناً .. بسمة! أي موقعنا العالمي هذا ...(/)
حمّل الجزء الخاص بالتفسير من مجموع الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[وائل]ــــــــ[07 May 2003, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبارة عن 6 ملفات ورد بدءا من المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى الكبرى حتى المجلد السابع عشر
مضغوطة في ثلاث أجزاء
وقد تم نسخه من موقع نداء الإيمان
نفعكم الله به
الجزء الأول
ـ[وائل]ــــــــ[07 May 2003, 12:17 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[وائل]ــــــــ[07 May 2003, 12:19 م]ـ
الجزء الثالث والأخير
ـ[السهيلي]ــــــــ[27 Sep 2003, 07:27 م]ـ
الأخ وائل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكرك على هدا المجهود وجعله الله في ميزان حسناتك(/)
إعجاز القرآن الكريم للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[الجنوبي]ــــــــ[18 May 2003, 11:58 م]ـ
السلام عليكم:
ـ[الظافر]ــــــــ[28 May 2003, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الجنوبي ولا أحرمك ربك الأجر ................ آمين
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 May 2003, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الجنوبي
كذلك للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله-كلام حول إعجاز القرآن في شرحه على الطحاوية.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[30 May 2003, 04:39 م]ـ
أخي طلال العولقي ..
ما نقله الأخ الجنوبي هو تفريغ للشريط الذي تكلم فيه الشيخ صالح عن مسألة الإعجاز في شرحه للطحاوية.
ودمت موفقاً ..
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 May 2003, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[28 Aug 2010, 06:21 ص]ـ
جزيت خيرا ولكن لم أر شيئا داخل المادة وشكرا(/)
حمل أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي) كامل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 May 2003, 08:59 ص]ـ
حمل أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي) 1
عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي البيضاوي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 May 2003, 09:00 ص]ـ
حمل أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي) 3
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 May 2003, 09:01 ص]ـ
حمل أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي) 2
ـ[مرهف]ــــــــ[24 May 2003, 02:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الكريم وحبذا لو أتحفتنا بجديد
ـ[النعاس]ــــــــ[06 Jun 2009, 03:25 م]ـ
شكرا وبارك الله فيك(/)
حمل تفسير الجلالين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 May 2003, 09:22 ص]ـ
حمل تفسير الجلالين(/)
طريقك السهل للحصول على المخطوطات من تركيا
ـ[الرقيب سعيد]ــــــــ[21 May 2003, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فلا يخفى على الإخوة الكرام ممن لهم اهتمام بالمخطوطات صعوبة الحصول عليها من تركيا، وقد يسر الله لي منذ أكثر من عشر سنوات التعرف على الأستاذ / مصطفى قره الهلالي، وقد أنشأ مكتباً يقوم فيه بخدمة جيدة لمن يرغب في الحصول على مخطوطات من تركيا – طبعاً في مقابل مادي - وقد اتصلت به اليوم وأبدى موافقته لنشر عناوين المركز في هذا المنتدى المبارك، وهو مركز موثوق به وقد جربت التعامل معه، وكذلك بعض الإخوة.
وأسأل الله أن يوفقني وجميع الإخوة للعلم النافع والعمل الصالح.
سعيد الرقيب الغامدي.
والمعلومات عن المركز هنا ووضعتها في ملف مضغوط حتى يمكن الاحتفاظ به في المستندات
**************************************************
مركز الفرقان
للأبحاث العلمية والوثائق العثمانية والمخطوطات والترجمة
مؤسسة محدودة - إستانبول
تأسيسها:
تم تأسيس مركز الفرقان في عام: 1996 بإستانبول.
لقد قام بإنجاز عديد من المشاريع العلمية بما فيها ترجمة آلاف من الوثائق العثمانية إلى العربية واللغات الحية. وتصوير مئات من المخطوطات وتحقيق بعض منها. كما قدمت خدمات لا يستهان بها في المجالات المذكورة للباحثين والمراكز العلمية والجامعات المحلية والعالمية.
أبحاث علمية:
1 - تصوير المخطوطات على الميكروفيلم أو CD وتحقيقها وترجمتها وطبعها وتبادلها عند الحاجة وإرسالها إلى المستفيدين.
2 - استخراج الوثائق العثمانية من أرشيفها، والحوليات (سالنامات) والروزنامات (دوريات) والفرمانات والبراءات والوثائق التاريخية القديمة الأخرى والمتون الأدبية وقيود السجلات الشرعية وسندات الشهر العقاري (طابو – كوشان) والمطبوعات العثمانية التي لم تسبق ترجمتها وذلك، من دور الوثائق العثمانية ومن المكتبات الموجودة في تركيا ومن دور الوثائق والمكتبات في البلدان الأخرى واستنساخها وتصويرها وترجمتها إلى اللغة المطلوبة (في حالة الطلب) وإرسالها إلى عنوان المستفيد أو الجهة الطالبة.
3 - ترجمة الأبحاث العلمية والاجتماعية والتجارية والأطروحات الأكاديمية ونشرها.
4 - تنظيم دورات في اللغة العثمانية لتعليم الباحثين قراءة الوثائق العثمانية وترجمتها.
وفي حالة نيل العرض المذكور لفتة اهتمامكم العالي وفلتة خاطركم العلمي، فإننا مستعدون أن نبذل ما في وسعنا لتقديم الخدمات المذكورة لسموكم الكريم محاولين ابتغاء مرضاتكم فيما ترغبونه. ونسأل الله تعالى أن يجعلنا عند حسن ظنكم، ومن الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ونحن في رهن إشارتكم الحكيمة، منتظرين أوامركم السامية بخصوص المجالات المذكورة.
5 - تحقيق الطلبات، يتم بعد الاتفاق عليها بين الطرفين على أن يتم تسديد نصف المبلغ المتفق عليه سلفا أو على شكل دفعات ... ومقدما، في مجال تصوير المخطوطات أو البحث عنها في شتى المكتبات ودور الوثائق. ومن المؤكد أن هذه الأعمال ستتم وفق القواعد المرعية في المكتبات ودور الوثائق.
العنوان:
E-mail: furkankara@ttnet.net.tr
Tel: 0090 212 635 44 36
Fax: 0090 212 532 63 88
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 May 2003, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرحب بأخي الكريم الشيخ سعيد الرقيب، وأشكره على الانضمام لملتقى أهل التفسير، والمشاركة في طرح ومناقشة الموضوعات ذات العلاقة بعلم السنة وهي كثيرة.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(/)
أريد تحميل الكتب التالية، فمن يعرف عنها شيئا؟
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[21 May 2003, 09:09 م]ـ
اخوتي الكرام ممن له عناية بتحميل الكتب، أريد تحميل الكتب التالية:
1 - المفهم لما أشكل من صحيح مسلم.
2 - المحرر الوجيز، لابن عطية.
3 - مفاتيح الغيب، للرازي.
4 - إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض.
5 - فتح الباري، لابن رجب.
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[16 Aug 2008, 12:05 ص]ـ
راجع موقع الكتب المصورة ستجد بغيتك(/)
قائمة بهواتف بعض المكتبات التجارية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 May 2003, 01:01 م]ـ
كنتُ قد جَمعتُ أرقام بعض المكتبات التجارية والعامة في الرياض وخارجها وبعض المكتبات خارج السعودية،
فأحببت أن يستفيد منها الأعضاء الكرام وفقهم الله عند البحث عن كتاب لدى أيٍ من تلك المكتبات. وليت أحد الإخوة أو الأخوات يقوم بإخراجها بشكل أجمل من الذي وضعتها فيه لضيق الوقت، ثم نتعاون جميعاً في إكمال بقية أرقام المكتبات حسب الدول والمدن، كلٌّ يضع ما يعرفه ثم نجمعها في جدول واحد بعد ذلك ننتفع به جميعاً.
ـ[مداد]ــــــــ[24 May 2003, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[25 Apr 2004, 02:25 م]ـ
الحاجة لمعرفة أرقام المكتبات ماسة، ولا سيما لمتابعي ثمرات الكتب، وأشكر أخانا الكريم أبا عبد الله على جهده، ومما لا شك فيه أن هذا المنتدى يضم أعضاءً كثيرين من مدن مختلفة بل من دول شتى، فما رأيكم لو اجتهد بعض الأعضاء في تمثيل جهتهم، وأمدنا بأرقام المكتبات القاطنة فيها، مع التنوية - إن أمكن - بوصف لنشاط المكتبة والفن الذي تهتم به.
أيضا دليل الهاتف يرشد كثيرًا، وثَم بعض أدلة الهواتف:
الدليل التجاري السعودي ( http://212.118.128.95/edas/arabic/ar_official.html)
الدليل المصري ( http://www.140online.com/Telephone_Dir/residential_ar.aspx)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jun 2010, 05:21 م]ـ
تم التحديث اليوم الخميس 12/ 7/1431هـ بعد نشرها أول مرة بسبع سنوات وشهر تماماً.
وأرجو أن نتعاون في إكمالها جميعاً.
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:00 م]ـ
إن شاء أوافيكم بأرقام المكتبات بصنعاء اليمن وبدور المخطوطات(/)
الاستعلام عن الكتب في مكتبة الملك فهد
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[24 May 2003, 08:53 م]ـ
للاستعلام عن الكتب في مكتبة الملك فهد الوطنية تجده في الرابط التالي:
http://www.kfnl.gov.sa/ipac-cgi/ipac.exe
ـ[الراية]ــــــــ[06 Sep 2003, 03:18 م]ـ
بارك الله فيك
فقد استفتد منها ووفرت علي وقتاً وجهداً
ـ[عبد الرحمن السحيم]ــــــــ[27 Sep 2004, 09:11 م]ـ
ووفقك لكل خير
وجعلك مفتاحا للخير(/)
كتاب الإتقان -للإمام السيوطي
ـ[ barsoom] ــــــــ[25 May 2003, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لم يدر بخلدي أنه يوجد بمجالس الأنترنت , هذا المجلس المبارك , فجزى الله القائمين عليه والمشاركين به بكل حرف يكتب فيه أو يقرأ حسنة وحسنات تثقل به موازينهم.
مشاركة مني
كتاب الإتقان للإمام السيوطي - نقلا عن موقع نداء الإيمان - على ملف وورد مضغوط
حمل الكتاب من هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/etkan.zip)
ـ[أبو عمران]ــــــــ[25 May 2003, 12:06 م]ـ
بارك الله فيك يا سيد برسوم ... و جعله الله في ميزان حسناتك ...
اهل الخير دائما يجدون بعضهم ...
لو لم يكن هنا فهناك يا أستاذي
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[23 Jun 2003, 03:28 م]ـ
الأخ الكريم barsoom
قمنافي موقع ام الكتاب بتحويل هذا الكتاب الرائع إلى كتاب إلكتروني يسهل فيه البحث ويسهل على طلبه العلم الوصول للمعلومة
تجده على موقع
ام الكتاب ( http://www.omelketab.net)
تقبل تحياتنا
وجزاكم الله خيراً
ـ[ barsoom] ــــــــ[29 Jun 2003, 05:28 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبو صطيف ونفع بكم ونفع بموقعكم(/)
إعراب القران - الإمام السيوطي
ـ[ barsoom] ــــــــ[25 May 2003, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب إعراب القران للإمام السيوطي - نقلا عن موقع نداء الإيمان - على ملف وورد مضغوط
حمل الكتاب من هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/e3rab.zip)(/)
حمل كتاب "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" - جلال الدين السيوطي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 May 2003, 04:01 م]ـ
كتاب "الدر المنثور في التفسير بالمأثور"
تأليف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين، الخضيري، المعروف بـ جلال الدين السيوطي
موضوع: القرآن وعلومه
نبذة: موسوعة تفسيرية ضخمة، حشد فيها المصنف - رحمه الله - ما أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين من تفسير اختصره من كتاب (ترجمان القرآن) للمصنف نفسه، مقتصرًا فيه على متون الأحاديث حاذفًا منها أسانيدها، ويصدر كل ما ينقله بالعزم والتخريج إلى كل كتاب رجع إليه
****بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 و 6 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل ****
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&postid=42843#post42843
--------------------------------------------------------
al-eman - 248 (1 of 6).zip
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=42843
al-eman - 248 (2 of 6).zip
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=42844
al-eman - 248 (3of 6).zip
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=42845
al-eman - 248 (4 of 6).zip
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=42846
al-eman - 248 (5 of 6).zip
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=42847
al-eman - 248 (6 of 6).zip
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=42848(/)
تأملات في تحريرات الطيبة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 May 2003, 07:44 م]ـ
هذا كتاب الشيخ ابراهيم موسى تأملات في تحريرات الطيبة أسألكم الدعاء لمن كتبه
ـ[معاذ صفوت محمود]ــــــــ[31 Aug 2005, 02:28 ص]ـ
عفوا أخي لم تضع رابطاً للكتاب، وجزاكم الله خيرا، وأرجو من الأخت عاشقة القراءات أن تبين لنا ما تحتاجه من كتب لعلي أن أفيدها بما أستطيع(/)
الفوائد المرتبة للضباع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 May 2003, 07:45 م]ـ
و هذا كتاب الفوائد المرتبه في خلف حفص من طريق الطيبة للشيخ الضباع يسر الله أمر من كتبه(/)
حكم الطهارة لمس القرآن الكريم دراسة فقهية مقارنة.
ـ[الظافر]ــــــــ[30 May 2003, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث بعنوان حكم لمس القرآن الكريم دراسة فقهية مقارنة للشيخ الدكتور عمر بن محمد السبيل _ رحمه الله تعالى _ وهذا من الوفاء للشيخ _ رحمه الله تعالى _ أن ينشر علمه.
على هذا الملف
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[03 Jun 2006, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا حبيب و لكن أين الملف
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[03 Jun 2006, 10:39 م]ـ
حكم الطهارة لمس القرآن الكريم - دراسة فقهية مقارنة ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag23/f07.htm)
من أحكام مس القرآن الكريم - دراسة فقهية مقارنة ( http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f07.htm)
وإذا أردت الكتاب على هيئة ملف وورد فافتح هذا الرابط:
حكم الطهارة لمس القرآن الكريم من مكتبة المشكاة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1835)(/)
ما يهم طلبة العلم من برامج الحاسب الآلي
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[31 May 2003, 03:07 م]ـ
هنالك برامج في الحاسب الآلي خرجت في الآونة الأخيرة وهي في غاية الأهمية لطالب العلم الشرعي وخاصة طلاب الدراسات العليا، وذلك لما تحتويه من كم هائل من الكتب العلمية في شتى الفنون، كما أنها توفر الوقت والجهد على الباحث في سرعة الوصول للمعلومة، بل قد لا يستطيع الوصول إليها إلا عن طريق هذه البرامج، وهذه البرامج قد تخفى على البعض، وقد لا يدرك أهميتها، وسأعرض جميع ما وقفت عليه من برامج وموسوعات رغبة في خدمة رواد هذا الملتقى من طلبة العلم وغيرهم، مع التعريف بشكل مختصر عن كل برنامج، وكلي أمل أن لا تنسى أخاك بدعوة صالحة في ظهر الغيب.
أولاً: برامج شركة حرف ( http://www.harf.com/arb/) ( وهي من أحسن وأقوى الشركات في برامج الحاسب) ومن برامجها:
1 - برنامج القرآن الكريم، مع إمكانية البحث الموضوعي والصرفي.
2 - المصحف للنشر المكتبي، يمكنك عن طريق هذا البرنامج كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني.
3 - موسوعة الحديث الشريف (الكتب التسعة) وتحتوي على الكتب التالية: مسند الإمام أحمد،
وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، وموطأ الإمام مالك، مع إمكانية التخريج والبحث الموضوعي وغيرها، كما يوجد فيها بعض شروح هذه الكتب وهي: فتح الباري، وشرح النووي على مسلم، وعون المعبود على سنن أبي داود، وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، وشرح سنن النسائي وسنن ابن ماجه للسندي، وتعليقات ابن القيم على سنن أبي داود، والمنتقى شرح الموطأ.
4 - جامع الفقه الإسلامي، وهو من أروع ما خرج في عالم الحاسب الآلي، حيث يحتوي على مائة كتاب في المذاهب الأربعة، مع بعض كتب أصول الفقه، وميزة هذا الكتاب التي لا توجد في غيره إمكانية البحث الموضوعي، حيث قسمت مواضيع الفقه على شكل شجرة يتخير الباحث منها ما يشاء ومن ثم يقوم البرنامج بعملية البحث عن هذا الموضوع بعينه في جميع كتب الموسوعة.
5 - مجموع فتاوى ابن تيمية، وهو على نفس طريقة البرنامج السابق.
6 - سير أعلام النبلاء، على نفس طريقة البرنامج السابق.
ثانياً: برامج مركز التراث للبرمجيات ( http://www.turath.com/arabic/index.php) لأبحاث الحاسب الآلي، ويأتي في الدرجة الثانية بعد شركة حرف وذلك من ناحية الجودة وقوة البرمجة ويتفوق على شركة حرف بكثرة البرامج وشمولها لأكثر كتب التراث الإسلامي، ومن برامجه:
1 - المكتبة الألفية للسنة النبوية، تحتوي على أكثر من 3500 مجلد حاسوبي، ولاحظ أنها مجلدات حاسوبية وليست مجلدات الكتب المعروفة، وهذا البرنامج لا غنى لطالب العلم عنه حيث اشتمل على جميع كتب السنة المشهورة والمهمة، وكذا كتب التراجم والجرح والتعديل وشروح الحديث والمعاجم وغيرها.
2 - مكتبة الفقه وأصوله، تحتوي على أكثر من 3250 مجلد حاسوبي.
3 - مكتبة الشيخ وتلميذة، أي شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
4 - مكتبة التفسير وعلوم القرآن.
5 - مكتبة العقائد والملل.
6 - مكتبة الأجزاء الحديثية.
7 - موسوعة كتب التخريج.
8 - الموسوعة الذهبية، وهذه تفيد الباحث في التراجم، حيث يقف الباحث على موضع الترجمة لا موضع ورود صاحب الترجمة وهذا هو الفرق بينها وبين المكتبة الألفية.
9 - موسوعة الشعر العربي، تحتوي على مليون بيت من الشعر مع العزو للقائل والكتاب.
10 - مكتبة الأدب العربي.
11 - مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية.
12 - مكتبة علوم الحديث والمصطلح.
برامج أخرى:
1 - قاعدة معلومات الرسائل الجامعية - الإصدار الثاني 1423هـ التي أصدرها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ( http://www.kfcris.com/KFCRIS.html) ، حيث تحتوي على جميع الرسائل المسجلة في المملكة العربية السعودية حتى عام 1422 هـ، كما يوجد فيه الرسائل المسجلة في الجامعات العربية مع إمكانية البحث الموضوعي، أو في جامعة معينة، أو قسم معين.
2 - هناك موقع تجد فيه كتب الشيخ الألباني رحمه الله، يمكنك البحث فيه في كتب الشيخ، وهو:
موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/) .
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ما تيسر لي حول هذا الموضوع وأرجو من الأخوة الإفادة حول هذا الموضوع بما يعرفونه من برامج أخرى، والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2003, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك يا أبا خالد على هذه الإشارات المهمة، وأسأل الله لك الأجر والثواب، وأحب أن أشير إلى أمور:
أولاً: أتفق معك في تفوق شركة حرف، وإتقانها في البرامج التي تصدرها، ويأتي على رأسها برنامج (جامع الفقه الإسلامي) الذي يعد كنزاً لا يقدر بثمن. علماً أنه لابد معه من (دنقل) مع البرنامج منعاً لنسخه. حتى لا يظن أحد الإخوان أنه يمكن الحصول عليه عن طريق النسخ. وهو كما قال أخي أحمد من أروع البرامج، وقد تعبت الشركة في إعداده تعباً شديداً، ولا أظنه يستغني عنه طالب علم. وثمنه الآن حوالي 450 ريالاً.
ثانياً: أتفق معك أيضاً في أن برنامج حرف (المصحف للنشر المكتبي) من البرامج القوية في طباعة القرآن الكريم في البحوث بالرسم العثماني. وأضيف أن برنامج (مصحف النشر المكتبي) الذي أنتجته شركة العريس للبرمجيات أفضل منه في هذا الباب، حيث يقوم مصحف النشر المكتبي لشركة العريس بإدراج الآيات على هيئة صورة بخط عثمان طه للمصحف، لكن مع مرونة ظاهرة، وهي أنه يدرج كل كلمة على حدة مما يتيح لك التحكم في بداية الآيات ونهايتها، وغير ذلك. وأقول ذلك عن تجربة طويلة مع البرنامجين، وهما عندي وأستخدم هذا مرة وهذا مرة، وثمنهما متقارب.
ثالثاً: أنه قد صدر مؤخراً الإصدار الأخير من مكتبة التفسير وعلوم القرآن من مركز التراث للبرمجيات، وقد سبق أن اشرت إلى ذلك منذ مدة، وهو يحتاج إلى بيان بعض مزاياه، وإظهار بعض ما يمكن أن يكون قد وقع فيه من السهو والخطأ الذي قل أن يسلم منها عمل البشر. وقد وقعت على بعض من ذلك، فلعل الإخوة يسجلون ملاحظاتهم حول هذه الموسوعة لطرحها مستقبلاً في هذا الملتقى.
رابعاً: قاعدة بيانات الرسائل الجامعية التي ذكرها الأخ أحمد القصير كانت قد نفدت بسرعة كبيرة من مركز الملك فيصل، ثم أصبحت متوفرة منذ أسبوع مرة أخرى ولله الحمد، وهي تحتوي في إصدارها الأخير على سبعين ألف رسالة، غير أنها برغم روعتها لم تستوعب، فقد بحثت عن عدد من الرسائل التي أعرفها وأعرف اصحابها وهي رسائل منتهية منذ خمس سنوات وأربع، ولم أجد لها ذكراً، وهي في كلية اصول الدين في الرياض! ولكن الكمال عزيز، والاستقصاء متعذر.
شكر الله لكم يا شيخنا الكريم، وإلى اللقاء.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[31 May 2003, 06:38 م]ـ
يا أباخالد وفقك الله منذ مدة وأنا أحاول تنزيل الألفية ولم أستطع فما رأيك وكيف الطريق.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[31 May 2003, 11:07 م]ـ
أخي أبا خالد حفظك الله:
لحل المشكلة اتبع الخطوات التالية لعلها تجدي:
1 - قم بإزالة البرنامج من الجهاز (الألفية مثلا) وذلك بالذهاب إلى إعدادات، ثم لوحة التحكم، ثم إزالة وإضافة البرامج.
2 - بعد ذلك اذهب إلى ( c) وقم بعملية البحث عن الملفات التالية ثم قم بحذفها، وهذه الملفات هي:
DAO350.DLL
MSJET35.DLL
3- حمل البرنامج مرة أخرى ولن تواجه أي مشكلة بإذن الله.
ـ[حسين]ــــــــ[11 Jun 2003, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام:
أجزل الله لكم المثوبة؛ ومما يفيد طالب العلم: القوالب الجاهزة على الوورد لتنسيق الرسائل والبحوث مثل: ماكرو سعود العقيل في موقع الدرر السنية http://www.dorar.net/
هنا مباشرة
http://www.dorar.net/htmls/files.asp#efile
وهذا قالب آخر لمن يعمل على الويندوز 98 أو ME
http://www.onaizahedu.com/upd/me2k.zip
وهذا لمن يعمل على ويندوز 2000 أو XP
http://www.onaizahedu.com/upd/xp.zip
افتح المجلد المعنون ب: الهدف 00وضع فيه الملف المعنون ب: المصدر00ووافق على الاستبدال 0
وتوجد إضافات أخرى لكتابة الرموز الرياضيّة والصيغ الكيميائيّة في الوورد
وكذلك مصحف النور 0
ـ[حسين]ــــــــ[11 Jun 2003, 06:53 ص]ـ
أما المكتبة الألفيّة فإن كان الإصدار الثالث (3 أسطوانات) قد أتعبك فعليك بهذا
http://www.freewebs.com/psdk/CR1000.zip
اضغط بزر الفأرة الأيمن واختر حفظ الهدف باسم 00
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Mar 2006, 03:46 م]ـ
ومن البرامج الأخيرة المهمة لطالب العلم (المكتبة الألفية) في نسختها الثانية، التي برمجها الدكتور نافع وفقه الله، فهي موسوعة في غاية النفاسة، والتعامل معها سهل وممتع، وقد تتبعت وما زلت الملحوظات التي في الجزء الخاص بالدراسات القرآنية وكتبها، على أمل أن أبعثها للمبرمج إن شاء الله لتوصيبها في النسخة القادمة، وليت الإخوة في بقية التخصصات التي تشتمل عليها المكتبة يفعلون ذلك مع بقية التخصصات حتى تخرج في أكمل صورة ممكنة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Apr 2007, 06:01 ص]ـ
ويضاف إلى ذلك:
1 - المكتبة الشاملة في نسختها الأخيرة 2.11
2 - مصحف المدينة النبوية للنشر المكتبي.
3 - البرمجيات المساعدة التي قام بإصدارها الأخ سعد الواصل وكذلك التي أصدرها الأخ سعود العقيل ففيها فوائد للباحثين.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[03 Apr 2007, 03:28 م]ـ
المكتبة الألفية من شركة التراث الإصدار الأخير يوجد في بحثها خلل واضح فليتنبه.
ـ[محمد الطاسان]ــــــــ[07 Apr 2007, 06:51 ص]ـ
من أهم الملحوظات على مكتبة التفسير وعلوم القرآن الإصدار الأخير مايلي:
أولاً: قلة الكتب.
فكتب علوم القرآن ثلاثة فقط وهي البرهان والإتقان ومناهل العرفان.
وكتب معاني القرآن لم يضعوا منها إلا كتاب النحاس فقط، بل لم يضعوا خانة مستقلة أو مدمجة مع تصنيفات الكتب لكتب معاني القرآن.
وكتب الناسخ والمنسوخ مع كثرتها لم يضعوا إلا ثمانية مع إهمال مصادر أصيلة ومهمة في المؤلفات القديمة في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ككتاب أبي عبيد وابن العربي وشعلة وغيرها.
وكتب فضائل القرآن لم يضعوا كتاب أبي عبيد ولا كتاب ابن الضريس مع أصالتهما وأهميتهما في هذا الباب.
وكتب غريب القرآن أهملوا وضع كتاب تفسير غريب القرآن لابن قتيبة وعمدة الحفاظ للسمين الحلبي مع أصالتهما وأهميتهما في هذا الباب.
أما كتب القرءات والتجويد فالذي وضعوه قليل جداً لا يكاد يساوي شيئاً أمام الثروة التراثية الهائلة التى تركها علماؤنا -رحمهم الله - في هذين الفنين.
ثانياً: عدم وضع كتب مهمة وبعضها نادر في الأسواق جداً ككتاب المقنع لأبي عمرو الداني، ولطائف الإشارات للقسطلاني، وجمال القراء للسخاوي، والمرشد الوجيز لأبي شامة، والدر المصون للسمين الحلبي، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة، والنشر لابن الجزري، ومعاني القرآن للفراء، وللأخفش، ونظم الدرر ومصاعد النظر كلاهما للبقاعي، وغيرها كثير جداً.
ثالثاً: إغفال عدد كثير من أنواع علوم القرآن في قائمة تصنيف الكتب فضلاً عن وضع شيءٍ من كتبها كعلم المناسبات والمبهمات وغيرها كثير جداً.
وباختصار لم يحظ هذا الإصدار بالعناية التي حظي بها إصدار الألفية في السنة النبوية ولا وجه للمقارنة بينهما.
وأخيراً: لا يعني ما ذكر آنفاً إهمال أخذ الأذن من أصحاب الحقوق كلا وحاشا، فكما تحب ألا تؤخذ حقوقك فلا تأخذ حقوق غيرك وهذا من باب التذكير ولا أظنه يخفى على مثل أصحاب البرامج الحاسوبية.ومن المستحسن أن توضع خانة في قائمة البرنامج يبين فيها من رفض من أصحاب الحقوق وضع كتابه في البرنامج حتى لا يستدرك عليهم ذلك الكتاب.
وختاماً: لا يزال الرجوع إلى المكتبة الشاملة أوفى في بعض الجوانب.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[07 Apr 2007, 09:58 ص]ـ
وماذا عن البرنامج الجامع الأخير الذي أصدرته شركة العريس للبرمجيات؟
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[11 Apr 2007, 03:40 ص]ـ
--الجامع الكبير للتراث الإسلامي إنتاج شركة التراث--.
على شكل hard desk هو بشكل عام إصدار جيد وفيه تفاسير لا توجد في مكتبة التفسير.
لكن من الملاحظات عليه ما يلي (وياليت تصل للمسؤولين لتلافيها في الإصدارات القادمة):
1. تفسير الثعالبي في هذا الإصدار هو نسخ لتفسير الثعلبي. يعني أن تفسير الثعلبي منسوخ مرتين مرة باسم تفسير الثعلبي ومرة باسم الثعالبي. بينما هو في مكتبة التفسير هو تفسير الثعالبي الصحيح.
2. جملة (صلى الله عليه وسلم) في مواطن كثيرة أقحمت خطأً.
3. كتاب شرح السنة تم تنزيل الجزء الأول منه فقط وباقي الأجزاء سقطت سهوا وعدد أجزاء الكتاب 11جزء.
4. كتاب التبيان في علوم القرآن للعكبري وكتاب إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات أصلهما كتاب واحد طبع باسمين مختلفين ووضع كلا الكتابين في الإصدار فلو حذف كتاب الإملاء وبقي التبيان لأنه اسم الكتاب الأشهر لكان أفضل حتى لا يلتبس على الباحث فيظنهما كتابين وأصلهما كتاب واحد.
5. كتاب اللباب، وكتاب أصول النحو نسخة واحدة فلا أعلم أيهما الأصل.
6. خلا الإصدار من مصادر مهمة في مجال الدراسات القرآنية مثل: مجاز القرآن لأبي عبيدة، معاني القرآن للفراء، الزجاج، النكت والعيون للماوردي، التحرير والتنوير لابن عاشور، في ظلال القرآن لسيد قطب.
7. وجود تكرار في كثير من الجمل والعبارات وخاصة في تفسير أضواء البيان.
8. وجود أخطاء مطبعية وإملائية يصعب حصرها هنا منها على سبيل المثال:
كلمة تمرد كتبت في مواطن كثيرة تمر.، ........ إلخ
أما عن سؤال أخينا أبو مجاهد عن إصدار الجامع الأكبر لشركة العريس فقد وجدت فيه أخطاء كثيرة في الصفحات و الأجزاء ونسبة الكتاب يطول ذكرها هنا والقرص لا يعمل إلا على نظام الـ DVD فمن وجهة نظري الإصدار يحتاج إلى مراجعة.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2007, 03:51 م]ـ
صدرت بعد ذلك النسخة الأخيرة من خزانة التراث عن مركز الفيصل وهي أشمل من الأولى يستفيد منه الباحثون كثيراً.(/)
كتاب إعجاز القران للباقلاني
ـ[ barsoom] ــــــــ[02 Jun 2003, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الاعجاز في القرآن العظيم للباقلانى أبى بكر محمد بن الطيب
على ملف وورد مضغوط - نقلاً عن موقع (كتب هايبرمارت)
اضغط هنا للحصول على الكتاب ( http://www.barsoomyat.com/files/e3jaz.rar)(/)
كتاب إعراب القران - للعكبري
ـ[ barsoom] ــــــــ[02 Jun 2003, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب: إملاء مامن به الرحمن من وجوه الاعراب والقراء ات في جميع القرآن
تأليف: أبي البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدالله العكبري
ملف وورد مضغوط - نقلاً عن موقع (كتب هايبرمارت)
اضغط هنا للحصول على الكتاب ( http://www.barsoomyat.com/files/emlaa.rar)(/)
السلام عليكم
ـ[ ali] ــــــــ[02 Jun 2003, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
هذة اول مشاركة لي وابداءها بتحية إجلال وتقدير لكل من ساهم في هذا المنتدي العظيم
وارجو من الاخوة رابط تحميل في ظلال القرآن للاستاذ سيد قطب نفعنا الله وإياكم
ـ[أبو عمران]ــــــــ[04 Jun 2003, 02:57 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و هذا هو الرابط أسأل الله تعالى ان يجمعني و شهيد سيد قطب في جنات عدن عند ملك صدق مقتدر
http://www.ikhwan-info.net/thelal.asp?step1=step1&ne=0(/)
التفسير العلمي للقرآن الكريم
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[02 Jun 2003, 08:11 م]ـ
التفسير العلمي للقرآن الكريم
حقيقته - تاريخه- الفئات التي حملت لواءه - أخطاره ومحاسنه
د. محمد بن إبراهيم أبا الخيل
تجده في هذا الرابط
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=71&catid=73&artid=1141#1(/)
حمل كتاب تفسير البغوي (معالم التنزيل)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 Jun 2003, 08:25 م]ـ
كتاب تفسير البغوي (معالم التنزيل)
الحسين بن مسعود الفراء البغوي - أبو محمد
صفحات انترنت من موقع دين
deeen.com ( الموقع لا يعمل منذ فتره طويله)
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8938
----------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفات (2 الى 6) الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
----------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
صفحة البدايه:
baghawy
ـ[ناصف]ــــــــ[20 Sep 2003, 09:42 ص]ـ
يرفع للتذكير
والتحميل
ـ[أسلاف]ــــــــ[05 Oct 2003, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الكريم ... وبارك فيك.(/)
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني ..... مجانا ولفترة محدودة، وبرنامج مقتطفات
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 Jun 2003, 08:45 م]ـ
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني ..... مجانا ولفترة محدودة، وبرنامج مقتطفات (منقول)
بسم الله الرحمن الرحيم
إهدي جميع إخواني برنامج مقتطفات
فكرة هذا البرنامج شبيهة بفكرة بطاقات طلبة العلم، لكنها تصلح لأي شيء، فمثلا:
أنت تقرأ اليوم كلاما - في كتاب أو موقع ما - عن الصبر، فتنشيء في شجرة موضوعاتك عنوان الصبر، وتشير إلى أن الكلام حول هذا الموضوع في كتاب كذا صفحة كذا.
ثم تقرأ بعد يومين مثلا مقالا أو كتابا عن الصبر أيضا، فتشير في نفس العنوان إلى الكتاب أو الصفحة الجديدة.
وتنشيء عددا غير محدود من العناوين، لتجد بعد فترة من الزمن كل شيء جاهزا، فلو أردت تحضير درس أو مقال حول الصبر، ما عليك إلا أن تنقر على العنوان لترى كل ما يتعلق بالصبر مما قد قرأته أو كتبته أو أشرت إليه.
ليس هذا فقط، فيمكنك تصنيف أي شيء، يمكنك عملك تصنيف لمواقع الإنترنت عن طريق الشجرة
يمكنك تصنيف أشعار، رسائل، بيانات، أنواع سيارات أي شيء تريده، فأنت من تنشيء الشجرة وأنت من تتحكم في المعلومات، مع وجود خصائص بحث متطورة.
ففكرة البرنامج نفس فكرة البطاقات، التي تستهلك وقتا وجهدا من الطالب في إنشائها والبحث فيها، هذا البرنامج يسهل كل شيء، وهو برنامج مجاني للجيمع برجاء دعوة صالحة
كما أن هناك البرنامج الثاني وهو:
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني
يضم أغلب كتب الشيخ الألباني رحمه الله، مع خصائص بحث متقدمة، كما يضم نصوص أكثر الكتب كاملة مثل الثمر المستطاب وجلباب المرأة المسلمة وصفة الصلاة ..... الخ
ويضم السلسلتين الصحيحة والضعيفة وصحيح الجامع وضعيفه وصحيح الترغيب والترهيب وضعيفه ومشكاة المصابيح وتخريجات الشيخ على السنن الأربعة وغيرها كثير
البرنامج مجاني ولفترة محدودة ثم أرفعة من السرفر
من هنا يمكنك تحميل كلا البرنامجين
http://albani.siham.net/
ـ[حسين]ــــــــ[11 Jun 2003, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
يظهر من الرابط لكتب الشيخ الألباني أن البرنامج غير برنامج الجنى الداني من كتب الألباني لأن حجمه مابين 13ميقا (بصيغة RAR) أو 19 ميقا بصيغة zip
http://www.al-eman.com/freeware/albani/albani.zip
http://arabsgate.com/vb/showthread.php?s=&threadid=344037&highlight=%C7%E1%CC%E4%EC+%C7%E1%CF%C7%E4%ED
أما برنامج مقتطفات فحجمه أكبر مما ينبغي ويوجد له نظير في البرامج من موقع الدرر السنيّة بحجم معقول جدا
http://www.dorar.net/htmls/files.asp
وفرق بين 79كيلو و26.6 ميقا(/)
سؤال وجواب في القرآن للشيخ الألباني رحمه الله
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[05 Jun 2003, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هدية بسيطة مني لكم وهي كتاب صغير بعنوان (كيف يجب علينا أن نفسر القرآن) للشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله
وهو كتاب يحتوي على تسعة أسئلة عن القرآن وفيها أجوبة مفيدة وطيبة من الشيخ
وهي على صيغة وورد وملونة ومرتبة
http://ahat.hypermart.net/albani.zip
أرجوا عمل قص ولصق للرابط.
ولا تنسونا من دوعئاكم الصالح.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jun 2003, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي العزيز العوضي وبارك الله في وقتك وعلمك.
ـ[سالم سرور عالي]ــــــــ[20 Jul 2008, 08:57 م]ـ
كلمات نافعه لا حرمكم الله الاجر. قدس الله روح الالباني.(/)
صدر حديثاً تفسير عبدالله بن وهب المصري وهو جزء من الجامع له رحمه الله
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 Jun 2003, 09:35 م]ـ
بسم الله
إلى جميع الإخوة المهتمين بكتب التفسير:
صرح مصدر معلوم من أعضاء ملتقى أهل الحيث بما يأتي:
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=8842)
وللأهمية جرى الإعلان.
ونرجو ممن زار التدمرية قريباً أن يؤكد لنا هذا الخبر، مع التوضيح الكافي عن النسخ المتوفرة منه، ومستوى طباعته وتحقيقه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jun 2003, 10:40 م]ـ
نعم أخي الكريم أبا مجاهد
فقد صدر كتاب (الجامع - تفسير القرآن) لعبدالله بن وهب بن مسلم المصري المتوفى سنة 125 هجرية. برواية سحنون بن سعيد المتوفى سنة 160 هجرية.
وقد قام بتحقيقه والتعليق عليه ميكلوش موراني من جامعة بون بألمانيا.
وقامت بطباعته دار الغرب الإسلامي في ثلاثة مجلدات صغيرة الحجم:
الجزء الأول والثاني في تفسير القرآن.
والجزء الثالث: في علوم القرآن.
وهو يباع في مكتبة التدمرية بالرياض بمبلغ 38 ريال، وللمعلومية فإن دار الغرب طرحت كل مطبوعاتها أخيراً بأسعار قليلة مقارنة بأسعارها قبل ذلك حيث بلغني عن بعض من يعرف الحبيب اللمسي صاحب الدار أنه قام بتصفية الدار لإغلاقها لكبر سنة، وعدم ثقته فيمن يقوم عليها بعده، حيث قد بنى لهذه الدار سمعة كبيرة، وهي بحق من أفضل دور النشر العربية على الإطلاق. فخشي عليها بعد ذلك.
يعتبر هذا الكتاب (جزءاً من كتاب الجامع للفقيه والمحدث أبي محمد عبدالله بن وهب المصري برواية سحنون بن سعيد عن ابن وهب، وهو الجزء الأول من تفسير القرآن).
وقد عثر المحقق على مخطوطة الكتاب، في المكتبة العتيقة بمدينة القيروان، في المعهد الوطني للتراث، مركز دراسة الحضارة والفنون الإسلامية بالقيروان/ رقَّادة.
وقد قام المحقق بالإضافة إلى تحقيق النص، بالإشارة إلى بعض المواضيع الأخرى في كتب التفسير وغيرها من كتب التراث خاصة إذا وقعت فيها روايات لابن وهب عن شيوخه.
كذلك أحال المحقق على جميع الشواهد لروايات ابن وهب في جامع البيان للطبري. كما أضاف المحقق إلى هذه الفقرات كل ما روى ابن وهب عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عند أبي جعفر الطبري في الآيات المذكورة في الكتاب.
طريقة المؤلف:
رتب المؤلف كتابه وفقاً لترتيب شيوخه، لا وفقاً لترتيب سور القرآن، يذكر بعضاً من التفسير برواية شيخه وأسانيده، ثم ينطلق إلى ذكر تفسير الآيات القرآنية لشيخ آخر له بأسانيده أيضاً. ثم بعد فقرات يرجع إلى روايات شيخه الذي قد ذكره سابقاً ... الخ.
وقد دفع ذلك المحقق إلى عرض الآيات القرآنية المفسرة في هذا الكتاب في فهرس خاص حسب ترتيب القرآن، والإشارة إلى رقم الفقرات في النص المحقق.
ولعله يتيسر لنا قريباً التعريف بهذا الكتاب الثمين، الذي يعد بحق من أول كتب التفسير.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[07 Jun 2003, 04:39 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، فقد صدر هذا الكتاب العظيم على يد المستشرق الألماني ميكلوش موراني، وقد أخبرني عن كونه مستشرقًا الأستاذ الدكتور فهد الرومي، وقد ذكر أنه التقى به.
والمقصود من ذلك أن يُنتبه إلى قراءته للنص، فللمستشرقين ـ مع ما أجرى الله على يديهم من خدمة الكتاب الإسلامي ـ أوهامٌ عجيبة في قراءة النصوص العربية، فضلاً عن الشرعية، وقد وقَّفني الأخ حسين المطيري أستاذ مادة القرآن في كلية المعلمين بالرياض على نصٍّ أخطا المؤلف قراءته، وهو في الجزء 3 الصفحة 61، فقد جاء النص عنده عن مالك: (وقد كان الناس لهم مصاحف، وأَلْسِنة الذين أوصى إليهم عمر بن الخطاب كانت لهم مصاحف) وقد شكَّل (وأَلْسِنة) هكذا، والصواب: (والستة)، وهم بقية العشرة الذين جعل الخلافة فيهم بعده، ولا تخرج عنهم.
وفي ص63 من الجزء نفسه، قرأ كلام ابن وهب هكذا: (قال ابن وهب: خفّت، قلْتُ في رأيي)
والصحيح: قلَّت، في رأيي. فهو يفسِّر القراءة الشاذة (خفَّتِ الموالي)
ومع ذلك، فإن من نعمة الله علينا خروج مثل هذا الكنز العظيم، فلله الحمد والمنة أولاً وآخرًا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 Oct 2009, 04:43 م]ـ
هلا عرضتم لنا فهرسه - بارك الله فيكم -؟(/)
حمل كتاب "من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال والعشى والإبكار"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 Jun 2003, 09:46 م]ـ
"من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال والعشى والإبكار"
إعداد
الدكتور محمد محمد عبد العليم دسوقي
المدرس بقسم البلاغة والنقد
كلية اللغة العربية جامعة الأزهر الشريف
----------------------------------------------------------------
مقدمة المؤلف
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فما من شك فى أن معرفة مواضع ودلالات الألفاظ فى سياقاتها، وبخاصة ما اشتجر القوم فيه واشتد الخلاف على دلالته .. يتوقف أولأًً على تحرير معاني تيك الألفاظ في معجمات العربية وقواميسها، كما أن تدبر مواقع لفظة ما، بغية الوقوف على دلالتها ومدى أثرها في نسق الذكر الحكيم، هو من النصيحة لكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. وتدعونا هذه التوطئة لأن أقرر أن الحديث عن سر مجيىء النظم الكريم معبَّراً فيه عن الطرف الأول للنهار بـ (الغدو) تارة، وبـ (قبل طلوع الشمس) أخرى، وبـ (الإبكار) ثالثة، وبـ (بالإشراق) رابعة، ومجيؤه معبّراً فيه عن الطرف الثاني بـ (العشي) تارة، وبـ (قبل الغروب) أخرى، وبـ (الآصال) ثالثة .. وكذا الحديث عن مقابلة (العشي) بـ (الإبكار) تارة وبـ (الغداة) أخرى وبـ (الإشراق) ثالثة، (ومقابلة (البُكرة) ببعض ما ذُكر تارة وبـ (الأصيل) أخرى .. وكذا مجيؤ تلك المفردات معرّفةً في بعض الأحيان ومنكرةً في بعضها الآخر إلى غير ذلك .. لهو مما يستدعي بل يستوجب الوقوف على أسباب هذا التنوع وعن أسرار مجيئه على الصورة التي ورد عليها، ذلك أن الألفاظ في هذا وما جاء على شاكلته "تختلف ولا تراها إلا متفقة وتفترق ولا تراها إلا مجتمعة، وتذهب في طبقات البيان وتنتقل في منازل البلاغة، وأنت لا تعرف منها إلا روحاً تداخلك بالطرب وتُشرب قلبك الروعة، وتنتزع من نفسك حس الاختلاف الذي طالما تدبرت به سائر الكلام وتصفحت به على البلغاء في ألوان خطابهم وأساليب كلامهم وطبقات نظامهم مما يعلو ويسفل أو يستمر وينتقض أو يأتلف ويختلف ... فأنت ما دمت في القرآن حتى تفرغ منه، لا ترى غير صورة واحدة من الكمال وإن اختلفت أجزاؤها في جهات التركيب وموضع التأليف وألوان التصوير وأغراض الكلام".
وقد كان دافعي لخوض غمار هذا البحث مع الرغبة في استجلاء أسرار التنوع فيما ذكرتُ، واستكناه الحكمة من وراء اصطفاء هذين الوقتين وانفرادهما - دون سواهما – بالذكر .. ندرة بل لا أبالغ إن قلت انعدام تخصيصه - فيما أعلم - بدراسة مستقلة تكشف عن هذا الكم غير القليل من المترادفات والمتقابلات، ومن عجيب ما لاحظت أن الدراسات التي عنيت بالبحث عن مثل هذا، وحتى التي تناول مصنفوها ما اشتبه من النظم، وأفردوا لأجله العديد من الكتب والمجلدات من نحو ما فعله الإسكافي في كتابه (درة التنزيل وغرة التأويل)، والدامغاني في كتابه (الوجوه والنظائر)، والغرناطي في كتابه (ملاك التأويل)، لم تعرض هي الأخرى لشيئ من ذلك، الأمر الذى دعاني للاعتماد كلية بعد الله أولاً، على ما كتبه أهل التأويل على الرغم من تحفظي على كثير مما ذكروه في هذا الصدد.
هذا وقد اقتضى الحديث عن طرفي النهار في النسق الكريم وعن طرائق التعبير عنهما وسر تنوعها، أن تأتي تلك الدراسة في ثلاثة مباحث تناول أولها مدلولات هذه الألفاظ وأسباب تنوعها وتخصيصها بالذكر دون سائر الأوقات الأخرى، وجاء ثانيها متحدثاً عما خُص به هذان الوقتان من أمر التسبيح وما إذا كان المعنى فيه محمولاً على ظاهره المعروف في اصطلاح التخاطب من التنزيه ومن قول (سبحان الله) أم غير ذلك من معانيه المستعمل فيها على جهة المجاز، كما تطرق المبحث الثالث للحديث عن المقامات التي ورد فيها التعبير عن طرفي النهار وكيف جاء كلٌّ منها متناغماً مع ما ناسبه من هذه المتقابلات، ومع ما تلاءم وكان منه بسبب من تعريف أو تنكير ومن تقديم أو تأخير.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
-------------------------------------------------------------------
http://www.saaid.net/book/170.zip(/)
هل من يدلني على تفسير سيدنا محمد رضا
ـ[مناضل]ــــــــ[10 Jun 2003, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
هل من يدلني على تفسير سيدنا محمد رضا
تفسير المنار
في البرامج الحاسوبية أو مواقع الشبكة
نصحاً(/)
متن الدرة في القراءات الثلاث
ـ[حسين]ــــــــ[11 Jun 2003, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام
هنا تسجيل صوتي لمتن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للعشر لابن الجزري بصوت المقرئ الكبير الشيخ د0 محمود سيبويه البدوي حيث سجّلها لأحد الطلاب الأكفاء 0
http://www.freewebs.com/psdk/dorrah1.mp3
http://www.freewebs.com/psdk/dorrah2.mp3
اضغط بزر الفأرة واختر حفظ باسم00(/)
هديتنا لكم ج 1 من تفسير القرطبي ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[13 Jun 2003, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
نهديكم الجزء الأول من تفسير الإمام القرطبي على ملف وورد مضغوط نقلا عن موقع نداء الإيمان.
عدد صفحات الجزء الأول 525 صفحة
حجم الملف: 1895 KB
احصل على الملف من هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/qurtby1.rar)
ونسأل الله أن ييسر لنا نقل باقي الكتاب.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 Jun 2003, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Jun 2003, 06:54 ص]ـ
اخى barsoom
الأخ الكريم عبد الجبار لديه تفسير القرطبي على الورد بحجم 22 ميجا، وسيتولى إن شاء الله وضع تفسير القرطبي فى ملتقى أهل الحديث (خزانة الكتب والأبحاث).
انظر الرابط:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9268
ـ[ barsoom] ــــــــ[14 Jun 2003, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل طويلب علم
جزاك الله خيرا وبارك فيك , طالما هناك أحد الأخوان لديه الكتاب فسأتوقف عن نسخه. ولعله يسرع بوضع رابط له.
وهذا من فائدة التواصل أخي أن لا تتكرر الأعمال فتضيع الجهود. بارك الله في الجميع(/)
حمل "موسوعة القرآن الكريم"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Jun 2003, 05:52 م]ـ
(منقول)
موقع جديد يحتوي على موسوعة القرآن الكريم و مفردات القرآن الكريم
بشكل جديد وسهل تصفحوها أو إمتلكوها إن أردتم
موسوعة القرآن الكريم
http://www.omelketab.net/chm/tafseer/Down/tafseerdown.zip
مفردات ألفاظ القرآن الكريم
http://www.omelketab.net/chm/mofradatdown/Mofradatdown.zip
رابط الموقع:
http://www.omelketab.net/encylink.htm
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[16 Jun 2003, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل الخير على مجهوداتك الكبيرة فنحن بحاجة لهذا النفس القوي في العمل ...
من موقع أم الكتاب ( http://www.omellketab.net) يمكنكم الأن تحميل
شرح الأربعون النووية
بعض إصدارات الشيخ سلمان بن فهد العودة
.....
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 Jun 2003, 06:04 م]ـ
اخى ابو صطيف جزاك الله خيرا
ما انا الا ناقل للفوائد لتكون فى متناول طلبة العلم
جزى الله القائمين على موقع أم الكتاب و غيره من المواقع النافعه خير الجزاء
ـ[محمد بن عبدالعزيز الخضيري]ــــــــ[17 Jun 2003, 12:34 ص]ـ
جعلك الله كبيرا عنده وعند نفسك صغيرا
لقد حملنا الموسوعة وطلب منا الرقم السري فما العمل؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 Jun 2003, 08:43 ص]ـ
الاخ الكريم محمد بن عبدالعزيز الخضيري
جزاك الله خيرا
لقد حملت الموسوعة مرتين المره الاولى منذ 3 ايام و المره الثانيه بعد قراءة رسالتك و لم يطلب رقم سري
--------------------------------------------
اخى ابو صطيف
هل هناك رقم سري؟!
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[17 Jun 2003, 11:41 ص]ـ
كل موسوعات أم الكتاب بدون رقم سري وهي هدية لكل مسلم ونرجوا من الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
www.omelketab.net
الاخ الكريم طويلب علم صغير
الاخ الكريم محمد بن عبدالعزيز الخضيري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملف الموسوعة ( chm) هو من ملفات وندوز ولا يحتاج إلى تنصيب ولا أي أرقام سرية ما عليكم إلا فك الضغط ومن ثم تشغيل الموسوعة
ولكم جزيل الشكر(/)
CD برنامج بلال للتحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 Jun 2003, 06:05 م]ـ
انظر الرابط
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9209
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[30 Mar 2006, 06:19 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
الجزء الأول من أحكام القران - ابن العربي - ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[14 Jun 2003, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
اليكم الجزء الأول من كتاب الإمام ابن العربي - أحكام القران مرتب ومنظم تنظيما جديداً - على ملف وورد مضغوك , نقلا عن موقع الإسلام
حجم الملف = 226 KB
عدد الصفحات 112
للحصول على الجزء إضغط هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/a7kam1.rar)(/)
حمل تفسير القرطبي
ـ[وائل]ــــــــ[15 Jun 2003, 04:58 م]ـ
تفسير القرطبي منقولا من ملتقى أهل الحديث مع الشكر للأخ الفاضل عبدالجبار
الجزء الأول: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9345
الجزء الثاني: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9346
الجزء الثالث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9347
الجزء الرابع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9349
الجزء الخامس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9350
الجزء السادس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9353
تحياتي للجميع(/)
حمل "تفسير القرطبي" - وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 Jun 2003, 05:00 م]ـ
تفسير القرطبي 1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=46022
تفسير القرطبي 2
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=46023
تفسير القرطبي 3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=46025
تفسير القرطبي 4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=46027
تفسير القرطبي 5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=46030
تفسير القرطبي 6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=46033
باقى الملفات لاحقا ان شاء الله
جزى الله الاخ عبد الجبار من ملتقى أهل الحديث خيرا
ـ[وائل]ــــــــ[15 Jun 2003, 05:07 م]ـ
الأخ الكريم طويلب علم صغير
دائماً سباق بالخير
جزاك الله خير الجزاء
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 Jun 2003, 05:16 م]ـ
اخى وائل
جزاك الله خيرا
الاخ المشرف حفظه الله
الرجاء مسح هذا ال ( thread ) الخاص بى لعدم التكرار فقد قام اخى وائل بنفس الموضوع على الرابط ادناه
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=455(/)
الجزء الثاني - أحكام القران ابن العربي- ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[15 Jun 2003, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
هذا هو الجزء الثاني من أحكام القران لإبن العربي - ملف وورد مضغوط
يشمل سورتي آل عمران والنساء
حجم الملف المضغوط = 219 KB
احصل على نسختك بالضغط هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/a7kam2.rar)(/)
حمل أو تصفح "مفردات القرآن الكريم"
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[16 Jun 2003, 11:11 ص]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
www.omelketab.net
من موقع أم الكتاب البداية مع القرآن الكريم
دعونا نشارككم ملتقاكم الجميل
اللهم إجعلنا من أهل القرآن يارب(/)
حمل باقي أجزاء تفسير القرطبي - ملفات ورد
ـ[وائل]ــــــــ[17 Jun 2003, 10:16 ص]ـ
الجزء السابع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46244
الجزء الثامن: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46245
الجزء التاسع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46246
الجزء العاشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46248
الجزء الحادي عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46250
الجزء الثاني عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46251
الجزء الثالث عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46253
الجزء الرابع عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46294
الجزء الخامش عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46295
الجزء السادس عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46296
الجزء السابع عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46297
الجزء الثامن عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46298
الجزء التاسع عشر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46299
الجزء العشرون والأخير: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46301
مع الشكر الوافر للأخ الفاضل عبدالجبار من المنتدى المبارك أهل الحديث
تحياتي(/)
تفسير القرطبي - نسخة جديدة منسقة - ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[18 Jun 2003, 07:08 م]ـ
السلام عليكم
كتاب تفسير القرطبي كاملا نسخة جديدة منسقة الآيات باللون الأزرق وعناوين السور باللون الأحمر على ملفين فقط لسهولة التضفح - ملفات وورد مضغوطة
الملف الأول ( http://www.barsoomyat.com/files/q_full1.rar)
الملف الثاني ( http://www.barsoomyat.com/files/q_full2.rar)(/)
رسالة مفحمات الأقران في مبهمات القران -السيوطي- ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[20 Jun 2003, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
هذه رسالة مفحمات الأقران في مبهمات القران للإمام السيوطي على ملف وورد مضغوط
هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/mof7mat.rar)
ـ[ th6645] ــــــــ[16 Jul 2003, 07:30 ص]ـ
أخي الكريم لم استطع فتح الملف بالوورد xp ما هو البرنامج اللازم لفتحه(/)
اسرار ترتيب القران - السيوطي - ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[20 Jun 2003, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
كتاب اسرار تنزيل القران للإمام السيوطي - ملف وورد مضغوط
هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/asrar.rar)
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[25 Mar 2005, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخي هل تستطيع وضع رابط اخر لتنزيل الكتاب او ربما ارساله الى بريدي الالكتروني
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[26 Mar 2005, 01:43 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=751
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[26 Mar 2005, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
thank you very much brother misk .
i am sorry for writing in english but my arabic keyboards is not working .(/)
"في ظلال القرآن" كاملا هنا
ـ[حسنين]ــــــــ[20 Jun 2003, 11:02 م]ـ
http://www.ikhwan-info.net/thelal.asp?step1=step1&ne=0
ـ[أخوكم]ــــــــ[01 Jul 2003, 03:42 م]ـ
لم أجد أي شئ!
مجرد آيات فقط
أما كلام سيد قطب فلا يوجد منه شئ ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 Jul 2003, 01:34 ص]ـ
الاخ الكريم
اضغط على الايه تجد التفسير
ـ[أخوكم]ــــــــ[02 Jul 2003, 03:47 م]ـ
الأخ حسنين ناقل الفائدة جزاك الله كل خير.
الأخ طويلب علم صغير مكمل الفائدة جزاك الله كل خير.
تحياتي للجميع
.(/)
كل شيء عن القرآن الكريم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 Jun 2003, 02:46 م]ـ
من خلال بحثي عن مصحف النور على (الوورد) وجدت هذا الموقع، ربما يفيد بعضنا.
كل شيء عن القرآن ( http://aaa111.jeeran.com)(/)
حمل "برنامج علوم القرآن الكريم" من موقع الازهر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 Jun 2003, 06:00 م]ـ
الحجم: 15.6 MB
http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip
http://www.alazhr.com/aDownload.htm
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[07 Sep 2009, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
حمل أهم المتون العلمية
ـ[فارس النهار]ــــــــ[30 Jun 2003, 08:05 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ..
لما كان طلب العلم من أشرف ما اشتغل به المشتغلون، وكان الوصول إلى تحصيله مما شمر إليه الجادون، ظهرت أهمية الكلام على طرائق تحصيله لئلا تفنى الأعمار دون الوصول إليه ولئلا ينقطع مريده بعد أن ظل زمنا طويلا يصبو إليه.
وإنك إذا استعرضت كلام أهل العلم الذين يعتنون بالكلام عن العلم وآداب تحصيله، تجد أنه لابد لك من شرط أساسيين للوصول إلى هذا العلم المأمول:
1 - إخلاص النية والقصد.
2 - سلوك الطريق الصحيح في تحصيل هذا العلم.
وموضوع هذه الرسالة إنما يتعلق بجزئية واحدة من الشرط الثاني المذكور آنفا، وهو قضية " المتون العلمية " ولن أسهب في الكلام عن أهميتها بل وربما حتميتها، فقد كفاني الكتاب الذي سأهديك إياه في آخر الرسالة هذا الكلام.
وإنما سأذكر لك – أخي- روابط يمكنك منها الوصول إلى أهم المتون في معظم الفنون، بحيث يمكنك تحميلها على جهازك وطباعتها بعد ذلك.
- والأن سأبدأ في عرضها:
(إضغط على كلمة اضغط هنا لتحميل المتن)
* أصول التفسير:
1 - " مقدمة في أصول التفسير " لشيخ الإسلام ابن تيمية. إضغط هنا ( http://kotob.hypermart.net/moqadiamh.htm)
* علم التجويد:
2 - " تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري. إضغط هنا ( http://www.tadjweed.com/tu7fah.htm)
3- " الجزرية ".إضغط هنا ( http://www.tadjweed.com/jazariyyah.htm)
4- " الشاطبية ".إضغط هنا ( http://www.tadjweed.com/Text/Shatib.doc)
* علم العقيدة:
5 - "الأصول الثلاثة والقواعد الأربع " لمحمد بن عبد الوهاب. إضغط هنا ( http://www.kalemat.org/print.php?aid=128)
6- " كشف الشبهات " لمحمد بن عبد الوهاب. إضغط هنا ( http://www.kalemat.org/print.php?aid=20)
7- " كتاب التوحيد " لمحمد بن عبد الوهاب. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/t-wh.zip)
8- " لمعة الاعتقاد " لابن قدامة المقدسي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/Lomaa.zip)
9- " العقيدة الواسطية " لشيخ الاسلام ابن تيمية. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/aqw.zip)
10- منظومة " سلم الوصول إلى علم الأصول.إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=19912)
11- " العقيدة الطحاوية " للامام الطحاوي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/aqt.zip)
* علم الفقه:
أما علم الفقه فهذان متنان من متون الفقه: من منتدى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?threadid=8116&highlight=%C3%C8%ED+%D4%CC%C7%DA)
24- متن " دليل الطالب لنيل المطالب " (فقه حنبلي) إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?postid=39502)
25- متن " أبي شجاع " (فقه شافعي) إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?postid=40277)
ويمكنك أيضا تصفح بعض الكتب الفقهية على المذاهب الأربعة من خلال هذا الرابط: إضغط هنا ( http://islamweb.net/pls/iweb/library.showSubCat1?SUBJNO=210&L=)
* علم مصطلح الحديث:
12 - " نخبة الفكر " لابن حجر العسقلاني. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/nokhba.zip)
13- " الموقظة " للذهبي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/moq.zip)
14- " البيقونية " للإمام البيقوني. إضغط هنا ( http://www.ibn-jebreen.com/books/frame_03.htm)
* متون الحديث:
15 - الأربعون النووية " للإمام النووي إضغط هنا ( http://salafiya03.free.fr/40_ahadith.doc)
16-" عمدة الأحكام " للإمام عبد الغني المقدسي إضغط هنا ( http://www.daralsunna.com/images/Symble_Zip.jpg)
17- " بلوغ المرام من أدلة الأحكام " لابن حجر العسقلاني. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/mra.zip)
* أصول الفقه وقواعده:
18 - " الورقات " لإمام الحرمين الجويني. إضغط هنا ( http://www.al-razi.net/pages/warkaat.htm)
19- " منظومة القواعد الفقهية " للسعدي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/qwaed.zip)
20- " رسالة لطيفة في أصول الفقه " للسعدي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/rsala.zip)
* متون الفرائض:
21 - " الرحبية " لموفق الدين الرحبي. إضغط هنا ( http://www.aaraa.jeeran.com/islamic/kotob/figh-mwareeth-rahbiyah.htm)
* متون النحو:
22 - " الآجرومية " لأبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/agro.zip)
23- " مختصر قواعد الاعراب " لابن هشام. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/nkta.zip)
ثم إني متحفك – أخي طالب العلم الجاد – كما وعدتك في البداية بهذا الكتاب الذي لاأظن أنه قد سبق إلي مثله في هذا الباب، وهو كتاب " الدليل إلى المتون العلمية " تأليف فضيلة الشيخ عبد العبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم
والذي مما قال في مقدمة هذا الكتاب:
" .. فإن طلب العلم الشرعي من أفضل الأعمال التي يتقرب العبد بها إلى الله سبحانه وتعالى، ولما كان الطالب لهذا العلم بحاجة إلى معرفة الأصول التي يضمن بها الوصول،وإلى معرفة المتون التي يحفظها يحوز الفنون؛ أحببت أن أكتب في بيان العلوم الشرعية، والعلوم المساعدة لها، والمتون الخاصة بكل فن، حسب التدرج فيه، مع ذكر ماتيسر من شروحها، وحواشيها، وتخريج أحاديثها، وبيان لغتها، والكتب المتعلقة بها، لتكون زاداً لطالب العلم، ومساراً يسير عليه في طلبه للعلم الشرعي .. "
وهذا الكتاب يمكنك الحصول عليه من منتدى أهل الحديث - بارك الله في أهله.إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/books/qaseem-1.zip)
هذا ما لدي، وأسأل الله أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم.
أخوكم فارس النهار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2003, 12:50 م]ـ
وفقك الله أخي فارس وجزاك خيراً على دلالتك على الخير بطريقة منظمة مرتبة. وأرجو منك التواصل معنا بهذه الطريقة المتميزة.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 Jul 2003, 06:07 م]ـ
وفقن الله وإياكم وبارك فيكم ..
--------------------
تنبيه: بخصوص متني الطحاوية ولمعة الاعتقاد ..
قد وجدت بعض الانتقادات من أهل العلم بخصوص بعض المسائل في هذين الكتابين، ولذا فإني أحيلك على الآتي:
1 - تعليقات العلامة / ابن باز على العقيدة الطحاوية.
2 - شرح لمعة الاعتقاد للشيخ / صالح ال شيخ.
إن أردت الحصول عليهما: إضغط هنا ( http://www.almanhaj.com/vb/attachment.php?s=&postid=1851
)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[03 Aug 2010, 08:57 م]ـ
للأهمية ...
وشكراً لصاحب الموضوع القيم
والكتاب المشار إليه " الدليل إلى المتون العلمية " تأليف فضيلة الشيخ عبد العبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم: من أحسن ما قرأت في الدلالة على المتون العلمية، بطريقة منظمة ومرتبة.
ولم أطلع على الكتاب مطبوعاً، وإنما حملته قبل أشهر عن بعض المواقع الإلكترونية.
ويمكن تحميل الكتاب من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124946
أو: http://saaid.net/mktarat/alalm/f.htm
أو: http://www.islamhouse.com/p/55932
والكتاب في المرفقات بصيغة وورد(/)
الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 Jul 2003, 01:58 م]ـ
الأخوة الأحبة
الأخوة الذابّين عن منهج أهل السنة والجماعة وعقيدتهم
بشرى لكم ...
لقد أصبح بإمكانكم تحميل كتاب
الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن
من على موقع جمعية السراج
http://www.asseraj.net
تجدوه على الصفحة الرئيسية وهو عبارة عن ثمانية ملفات PDF
وهو كتاب قيم ومفيد جدا، مليء بالنقول السلفية ..
أحدث ضجة في لبنان عند ظهوره، وأغاظ أعداء أهل السنة والجماعة وخصوصا الأحباش
لا تنسوا مؤلفه من دعائكم ولا تنسوني أنا كذلك ..
إليكم روابط أجزاء الكتاب الثمانية:
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU1.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU2.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU3.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU4.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU5.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU6.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU7.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU8.PDF(/)
حمل مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية كاملا - 35 مجلد على ملفات ورد
ـ[وائل]ــــــــ[08 Jul 2003, 06:11 م]ـ
من هذا الرابط يمكنك التحميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=10246&perpage=15&pagenumber=1
تحياتي للجميع ودعواتكم(/)
حمل القرآن الكريم بالرسم العثماني
ـ[محب القرآن]ــــــــ[12 Jul 2003, 05:03 م]ـ
من هنا يمكنك تحميل القرآن بالرسم العثماني والمعذرة
إنه قديم وكلكم أكيد عنده
من هنا المصحف العثماني ( http://www.qurankareem.info/a/OthmanyQuran.zip)
ومن أراد المصحف على الوورد فهذا هو
المصحف على الوورد ( http://www.grab.org/quran_file)
ـ[ essama] ــــــــ[14 Jul 2003, 11:05 ص]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله
من لديه الخط العثماني يتكرم بإرساله إلي .. مع جزيل الشكر
I need the Othmany Font to read the Quraan please
Thank you
والسلام عليكم
ـ[محب القرآن]ــــــــ[14 Jul 2003, 01:49 م]ـ
هذا المرفق هو الخطوط العثمانية نزلها أولاً ثم افتح الملفات السابقة(/)
قواعد التجويد برواية ورش
ـ[حسين]ــــــــ[17 Jul 2003, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
هنا تلاوة لجزء عم برواية ورش عن نافع
http://www.ben-hamza.de/tajwed/tilawa/tilawa.html
للمقرئ زكرياء الفايد
وهنا قواعد التجويد لورش
http://www.jahra.org/free/oman/warch-pdf-2.zip
http://www.ben-hamza.de/tajwed/warch-pdf.zip
وتحتاج إلى قارئ الأكروبات إذا لم يكن لديك في الجهاز لتصفّح الكتاب 0(/)
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (مترجمة للإنجليزية))
ـ[العبد]ــــــــ[21 Jul 2003, 11:08 م]ـ
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (مترجمة للإنجليزية))
ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 Aug 2003, 07:45 م]ـ
جازاك الله خيار أخي على هذا الموضوع(/)
منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[28 Aug 2003, 08:54 م]ـ
منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات
فضيلة الشيخ/ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإنا نريد أن نوضح لكم معتقد السلف والطريق الذي هو المنجى نحو آيات الصفات: أولا: اعلموا أن كثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة الأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف.
اعلموا أن مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم أنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم، وأصحابه والسلف الصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضل.
وكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها قرآن عظيم.
أحد هذه الأسس الثلاثة هو تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيثا من صفات المخلوقين. وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى: (ليس كمثله شئ)، (ولم يكن له كفؤا أحد)، (فلا تضربوا لله الأمثال).
الثاني: من هذه الأسس: هو الإيمان بما وصف الله به نفسه، لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله (أأنتم أعلم أم الله). والإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال في حقه: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)، فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وينزه الله جل وعلا عن أن تشبه صفته صفة الخلق. وحيث أخل بأحد هذين الأصلين وقع في هوة ضلال، لأن من تنطع بين يدى رب السموات والأرض وتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفي عن ربه وصفا أثبته لنفسه فهذا مجنون فالله جل وعلا يثبت لنفسه صفات كمال وجلال فكيف يليق لمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا وكذا، فأنا أؤوله وألغيه وآتى ببدله من تلقاء نفسي من غير استناد إلى كتاب أو سنة. سبحانك هذا بهتان عظيم! ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئا من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل، ملحد ضال، ومن آمن بصفات ربه جل وعلا منزها ربه عن تشبيه صفاته بصفات الخلق فهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل. وهذا التحقيق هو مضمون: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فهده الآية فيها تعليم عظيم يحل جميع الإشكالات ويجيب عن جميع الأسئلة حول الموضوع. ذلك لأن الله قال: (وهو السميع البصير) بعد قوله (ليس كمثله: شئ). ومعلوم أن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر يتصف بهما جميع الحيوانات، فكأن الله يشير للخلق ألا ينفوا عنه صفة سمعه وبصره بادعاء أن الحوادث تسمع وتبصر وأن ذلك تشبيه بل عليهم أن يثبتوا له صفة سمعه وبصره على أساس (ليس كمثله شىء). فالله جل وعلا له صفات لائقة بكماله وجلاله والمخلوقات لهم صفات مناسبة لحالهم وكل هذا حق ثابت لا شك فيه.
إلا أن صفة رب السموات والأرض أعلى وأكل من أن تشبه صفات المخلوقين، فمن نفي عن الله وصفا أثبته لنفسه فقد جعل نفسه أعلم؟ دثه بن الله سبحانك هذا بهتان عظيم،. من ظن أن صفة ربه تشبه شيثا من صفة الخلق فهذا مجنون ضال ملحد لا عقل له يدخل في قوله: (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين). ومن يسوى رب العالمين بغيره فهو مجنون.
ثم اعلموا أن المتكلمين الذين خاضوا في الكلام بأدلة يسمونها أدلة عقلية ركبوها في أقيسة منطقية، قسموا صفات الله جل وعلا إلى ستة أقسام. قالوا: هناك صفة نفسية وصفة معنى. وصفة معنوية وصفة فعلية وصفة سلبية وصفة جامعة. أما الصفات الإضافية فقد جعلوها أمورا إعتبارية لا وجود لها في الخارج وسببوا بذلك إشكالات عظيمة وضلالا مبينا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنا نبين لكم على تقسيم المتكلمين ما جاء في القران العظيم من وصف الخالق جل وعلا بتلك الصفات ووصف المخلوقين بتلك الصفات وبيان القران العظيم لأن صفة خالق السموات والأرض حق وأن صفة المخلوقين حق، وأنه لا مناسبة بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فصفة الخالق لائقة بذاته وصفة المخلوق مناسبة لعجزه وافتقاره وبين الصفة والصفة من المخالفة كمثل ما ببن الذات والذات.
أما هذا الكلام الذي يدرس في أقطار الدنيا اليوم في المسلمين فإن أغلب الذين يدرسونه إنما يثبتون من الصفات التي يسمونها صفات المعاني سبع صفات فقط وينكرون سواها من المعاني ويؤولونها، وصفة المعنى عندهم في الاصطلاح ضابطها أنها ما دل على معنى وجودي قائم بالذات، والذي اعترفوا به منها سبع صفات، هي: القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام.
ونفوا غير هذه الصفات من صفات المعاني التي سنبينها ونبين أدلتها من كتاب الله. وأنكر هذه المعاني السبعة المعتزلة وأثبتوا أحكامها فقالوا:
هو قادر بذاته سميع بذاته عليم بذاته حي بذاته، ولم يثبتوا قدرة ولا علما ولا حياة ولا سمعا ولا بصرا، فرارا منهم من تعدد القديم وهو مذهبٌ كلُ العقلاء يعرفون ضلاله وتناقضه " وأنه إذا لم يقم بالذات علم استحال أن تقول هي عالمة بلا علم وهو تناقض واضح بأوائل العقول. فإذا عرفتم هذا فسنتكلم على صفات المعاني التي أقروا بها فنقول:
1 - وصفوا الله تعالى بالقدرة وأثبتوا له القدرة والله جل وعلا يقول في كتابه: (إن الله على كل شيء قدير) ونحن نقطع أنه تعالى متصف بصفة القدرة على الوجه اللائق بكماله وجلاله. وكذلك وصف بعض المخلوقين بالقدرة قال (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) فأسند القدرة لبعض الحوادث ونسبها إليهم ونحن نعلم أن كل ما في القرآن حق وأن للمولى جل وعلا قدرة حقيقية تليق بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين قدرة حقيقية مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم. وبين قدرة الخالق والمخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق- وحسبك بونا بذلك.
2، 3 - ووصف نفسه بالسمع والبصر في غير ما آية من كنابه قال: (إن الله سميع بصير، (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، ووصف بعض الحوادث بالسمع والبصر، قال: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا)، (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا). ونحن لا نشك أن ما في القرآن حق فله جل وعلا سمع وبصر حقيقيان لائقان بجلاله وكماله. كما أن للمخلوق سمعا وبصرا حقيقين مناسبين لحاله من فقره وفنائه وعجزه وبين سمع وبصر الخالق وسمع وبصر المخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق.
4 - ووصف نفسه بالحياة قال تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) (وتوكل على الحي الذي لا يموت) (هو الحي لا إله إلا هو)، الآية. ووصف أيضا بعض المخلوقين بالحياة قال: (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) ونحن نقطع بأن لله جل وعلا صفة حياة حقيقية لائقة بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين حياة مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم وببن صفة الخالق والمخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق. وذلك بون شاسع ين الخالق وخلقه.
5 - ووصف جل وعلا نفسه بالإرادة قال: (فعال لما يريد)، (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون). ووصف بعض المخلوقين بالإرادة قال: (تريدون عرض الدنيا)، (إن يريدون إلا فرارا)، (يريدون ليطفئوا نور الله) ولاشك أن لله إرادة حقيقية لائقة بكماله وجلاله كما أن للمخلوقين إرادة مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم، وبين إرادة الخالق والمخلوق كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق.
6 - وصف نفسه جل وعلا بالعلم قال: (والله بكل شيء عليم)، (لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه) (فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين). ووصف بعض المخلوقين بالعلم قال: (وبشرناه بغلام عليم) (وإنه لذو علم لما علمناه). ولا شك أن للخالق جل وعلا علما حقيقيا لائقا بكماله وجلاله محيطا بكل شيء، كما أن للمخلوقين علما مناسبا لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم وبين علم الخالق والمخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - ووصف نفسه جل وعلا بالكلام. قال: (وكلم الله موسى تكليما)، (فأجره حتى يسمع كلام الله). ووصف بعض المخلوقين بالكلام، قال: (فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين) (وتكلمنا أيديهم). ولا شك أن للخالق تعالى كلاما حقيقيا لائقا بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين كلاما مناسبا لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم، وببن كلام الخالق والمخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق.
هذه صفات المعاني سمعتم ما في القران من وصف الخالق بها ووصف المخلوق، ولايخفى على عاقل أن صفات الخالق حق، وأن صفات الخالق لائقة بجلاله وكماله، وصفات المخلوقين مناسبة لحالهم وبين الصفة والصفة كما بين الذات والذات.
وسنبين مثل ذلك في الصفات التي يسمونها سلبية.
وضابط الصفة السلبية عند المتكلمين. نقول: هذا قياس عدم محض، والمراد بها أن تدل على سلب مالا يليق بالله عن الله من غير أن تدل على معنى وجودى قائم بالذات. والذين قالوا هذا جعلوا الصفات السلبية خمسا لا سادس لها. وهى عندهم القدم والبقاء والمخالفة للخلق والوحدانية والغنى المطلق الذي يسمونه القيام بالنفس الذي يعنون به الاستغناء عن المخصص والمحل. فإذا عرفتم هذا فاعلموا أن القدم والبقاء اللذين وصف المتكلمون بهما الله جل وعلا زاعمين أنه وصف بهما نفسه في قوله هو الأول والآخر قد وصف بهما المخلوق والقدم في الاصطلاح عندهم عبارة عن سلب العدم السابق إلا أنه عندهم أخص من ا لأزل لأن الأزل عبارة عما لا افتتاح له سواء كان وجوديا كذات الله وصفاته أو عدميا كإعدام ما سوى الله لأن العدم السابق على العالم قبل وجوده لا أول له فهو أزلي ولا يقال فيه قديم والقدم عندهم عبارة عما لا أول له بشرط أن يكون وجوديا كذات الله متصفة بصفات الكمال والجلال ونحن الآن نتكلم على ما وصفوا به الله جل وعلا من القدم والبقاء وإن كانبعض العلماء كره وصفه جل وعلا بالقدم كما يأتي. فالله عز وجل وصف بعض المخلوقين بالقدم قال: (كالعرجون القديم) إنك لفي ضلالك القديم) (أنتم وأباؤكم الأقدمون) ووصف بعضهم بالبقاء قال: (وجعلنا ذريته هم الباقين) 2 ما عندكم ينفذ وما عند الله باق) ولاشك أن ما وصفوا به الله من هذه الصفات مخالف لما وصف به الخلق نحو ما تقدم.
أما الله عز وعلا فلم يصف في كتابه نفسه بالقدم وبعض السلف كره وصفه بالقدم لأنه قد يطلق مع سبق العدم نحو: (كالعرجون القديم) (إنك لفي ضلالك القديم) (أنتم وآباؤكم الأقدمون) وقد جاء فيه حديث قال فيه بعض العلماء هو يدل على وصفه بهذا وبعضهم يقول لم يثبت وقد ذكر الحاكم في المستدرك في بعض الروايات القديم في أسمائه تعالى وفي حديث دخول المسجد: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. أما الأولية والآخرية التي نص الله عليهما في قوله: (هو الأول والآخر) فقد وصف بعض المخلوقين أيضا بالأولية والآخرية قال: (ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين) ولا شك أن ما وصف الله به نفسه من ذلك لائق بجلاله وكماله كما أن للمخلوقين أولية وآخرية مناسبة لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم.
ووصف نفسه بأنه واحد قال: (وإلهكم إله واحد) ووصف بعض المخلوقين بذلك قال: (يسقى بماء واحد) ووصف نفسه بالغنى قال: (فإن الله هو الغنى الحميد)، (إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فان الله هوالغنى الحميد،، فكفروا وتولوا واستغى الله والله غنى حميد) ووصف بعض المخلوقين بالغنى قال: (ومن كان غنيا فليستعفف) (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله).
فهذه صفات السلب جاء في القرآن وصف الخالق والمخلوق بها ولاشك أن ما وصف به الخالق منها لائق بكماله وجلاله وما وصف به المخلوق مناسب لحاله وفنائه وعجزه وافتقاره. ثم نذهب إلى الصفات السبع التي يسمونها المعنوية والتحقيق: أن عد الصفات السبع المعنوية التي هي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما لا وجه له لأنها في الحقيقة 0إانما هي كيفية الاتصاف بالمعاني السبع التي ذكرنا ومن عدها من المتكلمين عدوها بناء على ثبوت ما يسهونه الحال المعنوية التي يزعمون أنها واسطة ثبوتية لا معدومة ولا موجودة. والتحقيق إن هذه خرافة وخيال. وإن العقل الصحيح لا يجعل بين الشيء ونقيضه واسطة البتة فكل ما ليس بموجود فهو معدوم قطعا وكل ما
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس بمعدوم فهو موجود قطعا ولا واسطة البتة كما هو معروف عند العقلاء. فإذا كنا قد مثلنا لكونه قادرا وحيا ومريدا وسميعا وبصيرا ومتكلما لما جاء في القرآن من وصف الخالق بذلك وما جاء في القران من وصف المخلوق بذلك وبينا أن صفة الخالق لائقة بكماله وجلاله وان صفة المخلوق مناسبة لحاله وفنائه وعجزه وافتقاره، فل داعي لأن ننفي وصف رب السموات والأرض لئلا نشبهها بصفات المخلوقين، بل يلزم أن نقر بوصف الله ونؤمن به في حال كوننا منزهين له عن مشابهة صفة المخلوق وهذه صفات الأفعال جاء في القرآن بكثرة وصف الخالق بها ووصف المخلوق ولاشك أن ما وصف به الخالق منها مخالف لما وصف به المخلوق كالمخالفة التي بين ذات الخالق وذات المخلوق، ومن ذلك أنه وصف نفسه جل وعلا بصفة الفعل التي هي أنه يرزق خلقه قال جل وعلا: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين). ووصف بعض المخلوقين بصفة الرزق قال: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيما وارزقوهم فيها. (وعلى المولود له رزقهن). ولا شك أن ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به منه المخلوق كمخالفة ذات الله لذات المخلوق. ووصف نفسه جل وعلا بصفة الفعل الذي هو العمل قال: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون). ووصف المخلوقبن بصفة الفعل التي هي العمل قال: (إنما تجزون ما كنتم تعملون). ولا شك أن ما وصف الله به من هذا الفعل مناف لما وصف به المخلوق مخالف له كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق.
ووصف نفسه بأنه يعلم خلقه: (الرحمن علم القرآن. خلق الإنسان علمه البيان) (إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما). ووصف بعض خلقه بصفة الفعل التي هي التعليم أيضا قال: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب). وجمع المثالين في قوله: (تعلمونهن مما علمكم الله). ووصف نفسه جل وعلا بأنه ينبئ ووصف المخلوق بأنه ينبئ وجمع بين الفعل في الأمرين في قوله جل وعلا: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير). ولا شك أن ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به منه العبد كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق. ووصف نفسه بصفة الفعل الذي هو الإيتاء فال جل وعلا: (يؤتى الحكمة من يشاء) (ويؤت كل ذي فضل فضله). ووصف المخلوق بالفعل الذي هو الإيتاء قال: (وآتيتم إحداهن قنطارا) (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة).
ولاشك أن ما وصف الله به من هذا الفعل نحالف لما وص ف به العبد من هذا الفعل كمخالفة ذاته لذاته.
ثم نتكلم على الصفات الجامعة كالعلو والعظم والكبر والملك والتكبر والجبروت والعزة والقوة وما جرى مجرى ذلك من الصفات الجامعة فنجد الله وصف نفسه بالعلو والكبر والعظم قال في وصف نفسه بالعلو والعظم: (ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم). وقال في وصف نفسه بالعلو والكبر: (إن الله كان عليا كبيرا) (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال).
ووصف بعض المخلوقين بالعظم قال: (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) (إنكم لتقولون قولا عظيما) (ولها عرش عظيم). ووصف بعض المخلوقين بالعلو قال: (ورفعناه مكانا عليا. وجعلنا لهم لسان صدق عليا).
ولأشك أن ما وصف الله به من هذه الصفات الجامعة كالعلو والكبر والعظم مناف لما وصف به المخلوق منها كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق فلا مناسبة بين ذات الخالق والمخلوق كما لا مناسبة بين صفة الخالق وصفة المخلوق.
ووصف نفسه بالملك قال: (يسبح له ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس) (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس) (في مقعد صدق عند مليك مقتدر).
ووصف بعض المخلوقين بالملك قال: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان) (وقال الملك إئتوني به) (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) (تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولاشك أن الله جل وعلا ملكا حقيقيا لائقا بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين ملكأ مناسبة لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم.
ووصف نفسه بأنه جبار متكبر قال: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس)، إلى قوله: (الجبار المتكبر). ووصف بعض المخلوقين بأنه جبار متكبر قال: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد).
ولاشك أن ما وصف به الخالق من هذه الصفات مناف لما وصف به المخلوق كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق.
ووصف نفسه جل وعلا بالعزة قال: (إن الله عزيز ح~م) (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب). ووصف بعض المخلوقين بالعزة قال: (وقالت امرأة العزيز) (وعزني في الخطاب). وجمع المثالين في قوله: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين).
ولا شك أن ما وصف به الخالق من هذا الوصف مناف لما وصف به المخلوق كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق.
ووصف نفسه جل وعلا بالقوة قال: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين). (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز).
ووصف بعض المخلوقين بالقوة قال: (ويزدكم قوة إلى قوتكم).
وقال جل وعلا: (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة). وجمع بين المثالين في قوله: (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون).
ثم إننا نتكلم على الصفات التي اختلف فيها المتكلمون. هل هي صفات فعل أو صفات معنى والتحقيق: أنها صفات معان قائمة بذات الله جل وعلا. كالرأفة والرحمة والحلم. فنجده جل وعلا وصف نفسه بأنه رؤوف رحيم قال: (إن ربكم لرؤوف رحيم) ووصف بعض المخلوقين بذلك قال في وصف نبينا صلوات الله وسلامه عليه: (قد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم).
ووصف نفسه بالحلم قال: (ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم) (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم) (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم) ووصف بعض المخلوقين بالحلم قال: (فبشرناه بغلام حليم) (إن إبراهيم لأواه حليم).
ووصف نفسه بالمغفرة قال: (إن الله غفور رحيم) (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء). ووصف بعض المخلوقين بالمغفرة قال: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) (قول معروف ومغفرة) الآية. (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله).
ولاشك أن ما وصف به خالق السموات والأرض من هذه الصفات أنه حق لائق بكماله وجلاله لا يجوز أن ينفى خوفا من التشبيه بالخلق. وان ما وصف به الخلق من هذه الصفات حق مناسب لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقار هم.
وعلى كل حال فلا يجوز للإنسان أن يتنطع إلى وصف أثبته الله جل وعلا لنفسه فينفي هذا الوصف عن الله متهجما على رب السموات والأرض مدعيا عليه أن هذا الوصف الذي تمدح به أنه لا يليق به وأنه هو ينفيه عنه ويأتيه بالكمال من كيسه الخاص فهذا جنون وهوس ولا يذهب إليه إلا من طمس الله بصائرهم.
وسنضرب لكم لهذا مثلا يتبين به الكل، لأن مثلا واحدا من آيات الصفات ينسحب على الجميع إذ لا فرق بين الصفات لأن الموصوف بها واحد. وهو جل وعلا لا يشبهه شيء من خلقه في شيء من صفاته البتة. فهذه صفة الاستواء التي كثر فيها الخوض ونفاها كثير من الناس بفلسفة
منطقية وأدلة جدلية سنتكلم فيآخر البحث على وجوه إبطالها كلاما يخص الذين درسوا المنطق والجدل ليتبين كيف استدل أولئك بالباطل وأبطلوا به الحق وأحقوا به الباطل. فهذه صفة الاستواء تجرأ الآلاف ممن يدعون الإسلام ونفوها عن رب السموات والأرض بأدلة منطقية يركبون فبها قياسا استثنائيا مركبا من شرطية متصلة لزومية واستثنائية يستثنون فيه نقيض التالي ينتجون في زعمهم الباطل نقيض المقدم بناء على أن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم. فيقولون مثلا لو كان مستويا على عرشه لكان مشابها للخلق لكنه لم يكن مشابها للخلق فينتجون، ليس مستويا على العرش، وعظم هذا الافتراء كما ترى.
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - اعلموا أن هذه الصفة التي هي صفة الاستواء صفة كمال وجلال تمدح بها رب السموات والأرض، والقرينة على أنها صفة كمال وجلال أن الله ما ذكرها في موضع من كتابه إلا مصحوبة بما يبهر العقول من صفات جلاله وكماله التي هي منها. وسنضرب مثلا لذلك بذكر الآيات: فأول سورة ذكر الله فيها صفة الاستواء حسب ترتيب المصحف سورة الأعراف قال: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين). فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.
2 - الموضع الثاني في سورة يونس قال: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيا ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون. إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون).
فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا من الكمال والجلال.
3 - الموضع الثالث في سورة الرعد في قوله جل وعلا: (الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون).
وفي القراءة الأخرى (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.
4 - الموضع الرابع في سورة طه: (طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. ءالا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى. وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفي. الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى).
فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.
5 - الموضع الخامس في سورة الفرقان في قوله: (وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا) (الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا، فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا من الكمال والجلال.
6 - الموضع السادس في سورة السجدة في قوله تعالى: (أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون. يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه فئ يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز ا لرحيم. الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون) فهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا من الجلال والكمال.
7 - الموضح السابع في سورة الحديد في قوله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالشاهد أن هذه الصفة التي يظن الجاهلون أنها صفة نقص ويتهجمون على رب السموات والأرض بأنه وصف نفسه صفة نقص ثم يسببون عن هذا أن ينفوها ويؤولوها مع أن الله جل وعلا تمدح بها وجعلها من صفات الجلال والكمال مقرونة بما يبهر العقول من صفات الجلال والكمال. هدا يدل على جهل وهوس من ينفي بعض صفات الله جل وعلا بالتأويل.
ثم اعلموا أن هذا الشيء الذي يقال له التأويل ـ الذي فتن به الخلق وضل به آلآف من هذه الأمة ـ يطلق مشتركا بين ثلاثة معان:
1 - يطلق على ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال وهذا هو معناه في القرآن نحو (ذلك خير وأحسن تأويلا). (ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم)، الآية، (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل). ومعنى التأويل في الآيات المذكورة ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال.
2 - ويطلق التأويل بمعنى التفسير وهذا قول معروف كقول ابن جرير: القول في تأويل قوله تعالى كذا، أي تفسيره.
3 - أما في اصطلاح الأصوليين فالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح لدليل.
وصرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه له عند علماء الأصول ثلاث حالات.
ا) إما أن يصرفه عن ظاهره المتبادر منه لدليل صحيح من كتاب أو سنة وهذا النوع من التأويل صحيح مقبول لا نزاع فيه ومثال هذا النوع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجار أحق بصقبه). فظاهر هذا الحديث ثبوت الشفعة للجار وحمل هذا الحديث على الشريك المقاسم حمل اللفظ على محتمل مرجوح غير ظاهر متبادر إلا أن حديث جابر الصحيح (فإذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة)، دل على أن المراء بالجار الذي هو أحق بصقبه خصوص الشريك المقاسم. فهذا النوع من صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لدليل واضح يجب الرجوع إليه من كتاب وسنة وهذا التأويل يسمى تأويلا صحيحا وتأويلا قريبا ولا مانع منه إذا دل عليه النص.
ب) الثاني هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لشيء يعتقده المجتهد دليلا وهو في نفس الأمر ليس بدليل فهذا يسمى تأويلا بعيدا ويقال له فاسد ومثل له بعض العلماء بتأويل الإمام أبي حنيفة رحمه الله لفظ امرأة في قوله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل) قالوا حمل هذا على خصوص المكاتبة تأويل بعيد لأنه صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لأن (أي) في قوله (أي امرأة) صيغة عموم وأكدت صيغة العموم بما المزيدة للتوكيد فحمل هذا على صورة نادرة هي المكاتبة حمل، للفظ على غير ظاهره لغير دليل جازم يجب الرجوع إليه.
(ج) أما حمل اللفظ على غير ظاهره لا لدليل: فهذا لا يسمى تأويلا في الاصطلاح بل يسمى لعبا لأنه تلاعب بكتاب الله وسنة في نبيه صلى الله عليه وسلم ومن هذا تفسير غلاة الروافض قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة)، قالوا عائشة. ومن هذا النوع صرف آيات الصفات عن ظواهرها إلى محتملات ما أنزل الله بها من سلطان كقولهم استوى بمعنى استولى فهذا لا يدخل في اسم التأويل لأنه لا دليل عليه البتة وإنما يسمى في اصطلاح أهل الأصول لعبا. لأنه تلاعب بكتاب الله جل وعلا من غير دليل ولا مستند فهذا النوع لا يجوز لأنه تهجم على كلام رب العالمين. والقاعدة المعروفة عند علماء السلف أنه لا يجوز صرف شيء من كتاب الله ولا سنة رسوله عن ظاهره المتبادر منه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.
وكل هذا الشر- فاسمعوا أيها الإخوان نصيحة مشفق- إنما جاء من مسألة وهى نجس القلب وتلطخه وتدنسه بأقذار التشبيه فإذا سمع ذ و القلب المتنجس بأقذار التشبيه صفة من صفات الكمال أثنى الله بها على نفسه كنزوله إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير وكاستوائه على عرشه وكمجيئه يوم القيامة وغير ذلك من صفات الجلال والكمال أول ما يخطر في ذهن المسكين أن هذه الصفة تشبه صفة الخلق فيكون قلبه متنجسا بأقذار التشبيه
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يقدر الله حق قدره ولا يعظم الله حق عظمته حيث يسبق إلى ذهنه أن صفة الخالق تشبه صفة المخلوق فيكون فيها أولا نجس القلب متقذره بأقذار التشبيه فيدعو شؤم هذا التشبيه إلى أن ينفي صفة الخالق جل وعلا عنه بادعاء أنها تشبه صفات المخلوق فيكون فيها أولا مشبها وثانيا معطلا ضالا ابتداء وانتهاء متهجما على رب العالمين ينفي صفاته عنه بادعاء أن تلك الصفة لا تليق. واعلموا أن هنا قاعدة أصولية أطبق عليها من يعتد به من أهل العلم وهى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة ولاسيما في العقائد ولاسيما لو مشينا على فرضهم الباطل "أن ظاهر آيات الصفات الكفر" فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤول الاستواء (بالاستيلاء) ولم يؤول شيئا من هذه التأويلات ولو كان المراد بها هذه التأويلات لبادر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيانها لأنه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة فالحاصل أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد هذا الاعتقاد الذي يحل جميع الشبه ويجيب عن جميع الأسئلة وهو: أن الإنسان إذا سمع وصفا وصف به خالق السموات والأرض نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم امتلأ صدره من التعظيم فيجزم بأن ذلك الوصف بالغ من غايات الكمال والشرف والعلو ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة، بينه وبين صفات المخلوقين فيكون القلب منزها معظما له جل وعلا غير متنجس بأقذار التشبيه فتكون أرض قلبه قابلة للإيمان والتصديق بصفات الله التي تمدح بها أو أثنى عليه بها نبيه صلى الله عليه وسلم على غرار (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). والشر كل الشر في عدم تعظيم الله وأن يسبق في ذهن الإنسان أن صفة الخالق تشبه صفة المخلوق فيضطر المسكين أن ينفي صفة الخالق بهذه الدعوى الكاذبة.
ولأبد في هذا المقام من نقط يتنبه إليها طالب العلم:
أولا: أن يعلم طالب العلم أن جميع الصفات من باب واحد إذ لا فرق بينها البتة لان الموصوف
بها واحد وهو جل وعلا لا يشبه الخلق في شيء من صفاتهم البتة، فكما أنكم أثبتم له سمعا وبصرا لائقين بجلاله لا يشبهان شيئا من أسماع الحوادث وأبصارهم فكذلك يلزم أن تجروا هذا بعينه في صفة الاستواء والنزول والمجيء إلى غير ذلك من صفات الجلال والكمال التي أثنى الله بها كل نفسه.
واعلموا أن رب السموات والأرض يستحيل عقلا أن يصف نفسه بما يلزمه محذور أو يلزمه محال أو يؤدى إلى نقص. كل ذلك مستحيل عقلا. فإن الله لا يصف نفسه إلا بوصف بالغ من الشرف والعلو والكمال ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين على حد قوله (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
الثاني: أن يعلموا أن الصفات والذات من باب واحد فكما أننا نثبت ذات الله جل وعلا إثبات وجود وإيمان لا إثبات كيفية مكيفة فكذلك نثبت لهذه الذات الكريمة المقدسة صفات إثبات إيمان ووجود لا إثبات كيفية وتحديد.
واعلموا أن آيات الصفات كثير من الناس يطلق عليها اسم المتشابه
وهذا من جهة غلط ومن جهة قد يسوغ كما يثبته الإمام مالك في أنس. أما المعاني فهي معروفة عند العرب كما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة.
كذلك يقال في النزول: النزول غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة. واطرده في جميع الصفات لأن هذه الصفات معروفة عند العرب، إلا أن ما وصف به خالق السموات والأرض منها أكمل وأجل وأعظم من أن يشبه شيئا من صفات المخلوقين كما أن ذات الخالق جل وعلا حق والمخلوقون لهم ذوات وذات الخالق جل وعلا أكمل وأنزه وأجل من أن تشبه شيئا من ذوات المخلوقين.
فعلى كل حال. الشر كل الشر في تشبيه الخالق بالمخلوق وتنجيس القلب بقذر التشبيه فالإنسان المسلم إذا سمع صفة وصف بها الله أول ما يجب عليه أن يعتقد أن تلك الصفة بالغة من الجلال والكمال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينها وبين صفات المخلوقين فيكون أرض قلبه طيبة طاهرة قابلة للإيمان بالصفات على أساس التنزيه على نحو (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا سؤال لابد من تحقيقه لطالب العلم أولا: اعلموا أن المقرر في الأصول أن الكلام إن دل على معنى لا يحتمل غيره فهو المسمى نصا كقوله مثلا (تلك عشرة كاملة). فإذا كان يحتمل معنيين أو أكثر فلا يخلو من حالتين: إما أن يكون أظهر في أحد الاحتمالين من الآخر وإما أن يتساوى بينهما فإن كان الاحتمال يتساوى بينهما فهذا الذي يسمى في الاصطلاح المجمل كما لو قلت (عدا اللصوص البارحة على عين زيد) فإنه يحتمل أن تكون عينه الباصرة عوروها أو عينه الجارية غوروها أو عين ذهبه وفضته سرقوها. فهذا مجمل. وحكم المجمل أن يتوقف عنه إلا بدليل على التفصيل. أما إذا كان نصا صريحا فالنص يعمل به ولا يعدل عنه إلا بثبوت النسخ.
فإذا كان أظهر في أحد الاحتمالين فهو المسمى بالظاهر. ومقابله يسمى (محتملا مرجوحا) والظاهر يجب الحمل عليه إلا لدليل صارف عنه، كما لو قلت: رأيت أسدا فهذا مثلا ظاهر في الحيوان المفترس. محتمل في الرجل الشجاع. وإذا فنقول: فالظاهر المتبادر من آيات الصفات من نحو قوله (يد الله فوق أيديهم) وما جرى مجرى ذلك، هل نقول الظاهر المتبادر من هذه الصفة هو مشابهة الخلق حتى يجب علينا أن نقول ونصرف اللفظ عن ظاهره أو ظاهرها المتبادر منها تنزيه رب السموات والأرض حتى يجب علينا أن نقره على الظاهر من التنزيه؟
الجواب أن كل وصف أسند إلى رب السموات والأرض فظاهره المتبادر منه عند كل مسلم هو التنزيه الكامل عن مشابهة الخلق فإقراره على ظاهره هو الحق وهو تنزيه رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق في شيء من صفاته فهل ينكر عاقل أن المتبادر للأذهان السليمة أن الخالق ينافي المخلوق في ذاته وسائر صفاته؟ لا والله لا يعارض في هذا إلا مكابر.
ثم بعد هذا البحث الذي ذكرنا نحب أن نذكر كلمة قصيرة لجماعة قرءوا في المنطق والكلام وظنوا نفي بعض الصفات من أدلة كلامية كالذي يقول مثلا: لو كان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث لكنه غير مشابه للحوادث ينتج فهو غير مستو على العرش هذه النتيجة الباطلة تضاد سبع آيات من المحكم المنزل ولكننا الآن نقول في مثل هذا على طريق المناظرة والجدل المعروف عند المتكلمين. نقول: هذا قياس استثني فيه نقيض التالي فأنتج منه نقيض المقدم حسب ما يراه مقيم هذا الدليل. ونحن نقول: انه تقرر عند عامة النظار أن القياس الاستثنائي المركب من شرطية متصلة لزومية يتوجه عليه القدح من ثلاث جهات:
1 - يتوجه عليه من جهة استثنائيته
2 - ويتوجه عليه من جهة شرطيته- إذا كان الربط بين المقدم والتالي ليس بصحيح.
3 - ويتوجه عليه القدح من جهتهما معا.
وهذه القضية كاذبة الشرطية فالربط بين مقدمها وتاليها كاذب كذبا بحتا ولذا جاءت نتيجتها مخالفة لسبع آيات.
وإيضاحه أن نقول: قولكم: لو كان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث هذا الربط بين (لو) و (اللام) كاذب، كاذب، كاذب. بل هو مستو على عرشه كما قال من غير مشابهة للحوادث كما أن سائر صفاته واقعة كما قال من غير مشابهة للخلق ولا يلزم من استوائه على عرشه كما قال أن يشبه شيئا من المخلوقين في صفاتهم البتة بل استواؤه صفة من صفاته وجميع صفاته منزهة عن مشابهة الخلق كما أن ذاته منزهة عن مشابهة ذوات الخلق ويطرد هذا في مثل هذا. وعلى كل حال فالجواب عن شيء واحد من هذا يطرد في الكل.
وآخر ما نختم به هذه المقالة أنا نوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وأن تلتزموا بثلاث آيات في كتاب الله.
الأولى: (ليس كمثله شيء). فتنزهوا رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق.
الثانية: (وهو السميع البصير). فتؤمنوا بصفات الجلال والكمال الثابتة بالكتاب والسنة عك أساس التنزيه كما جاء (وهو السميع البصير) بعد قوله: (ليس كمثله شيء).
الثالثة: أن تقطعوا أطماعكم عن إدراك حقيقة الكيفية لأن إدراك حقيقة الكيفية مستحيل وهذا نص الله عليه في سورة (طه) حيث قال: (يعلم مما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما). فقوله: يحيطون به فعل مضارع والفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الأمر والفعل الماضي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة:
المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حرر علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية أنه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة، فالمصدر كامن في مفهومه إجماعا. فـ (يحيطون) في مفهومها (الإحاطة) فيتسلط النفي على المصدر الكامن في الفعل فيكون كالنكرة المبنية على الفتح، فيصبر المعنى لا إحاطة للعلم البشرى برب السموات والأرض، فينفي جنس أنواع الإحاطة عن كيفيتها. فالإحاطة المسندة للعلم منفية عن رب العالمين. فلا يشكل عليكم بعد هدا صفة نزول ولا مجيء ولا صفة يد و لا أصابع ولا عجب ولا ضحك. لان هذه الصفات كلها من باب واحد فما وصف الله به نفسه منها فهو حق وهو لائق بكماله وجلاله لا يشبه شيئا من صفات المخلوقين وما وصف به المخلوقون منها فهو حق مناسب لعجزهم وفنائهم وافتقارهم وهذا الكلام الكثير أوضحه الله في كلمتين (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). (ليس كمثله شيء) تنزيه بلا تعطيل. (وهو السميع البصير) إيمان بلا تمثيل. فيجب من أول الآية (ليس كمثله شيء) التنزيه الكامل الذي ليس فيه تعطيل ويلزم من قوله (وهو السميع البصير) الأيمان بجميع الصفات التي ليس فيها تمثيل. فأول الآية تنزيه وآخرها إيمان، ومن عمل بالتنزيه الذي في (ليس كمثله شيء) والإيمان الذي في (وهو السميع البصير) وقطع النظر عن إدراك الكنه والكيفية المنصوص في قوله (ولا يحيطون به علما) خرج سالما.
وقد ذكرت لكم مرارا أني أقول: هذه الأسس الثلاثة التي ركزنا عليها البحث وهى:
1 - تنزيه الله عن مشابهة الخلق.
2 - والإيمان بالصفات الثابتة بالكتاب والسنة وعدم التعرض لنفيها: عدم التهجم على الله بنفي ما أثبته لنفسه.
3 - وقطع الطمع عن إدراك الكيفية. لو (متم يا إخوان) وأنتم على هذا المعتقد. أترون الله يوم القيامة يقول لكم لم نزهتموني عن مشابهة الخلق ويلومكم على ذلك؟ لا، وكلا والله لا يلومكم على ذلك.
أترون أنه يلومكم على أنكم آمنتم بصفاته وصدقتموه فيما أثنى به على نفسه ويقول لكم لم أثبتم لي ما أثبته لنفسي أو أثبته لي رسولي؟ لا والله لا يلومكم على ذلك ولا تأتيكم عاقبة سيئة من ذلك. كذلك لا يلومكم الله يوم القيامة ويقول لكم: لم قطعتم الطمع عن إدراك الكيفية ولم تحددوني بكيفية مدركة. ثم، إنا نقول: لو تنطع متنطع. وقال: نحن لا ندرك كيفية (نزول) منزهة عن نزول الخلق ولا ندرك كيفية (يد) منزهة عن أيدي الخلق ولا ندرك كيفية (استواء) منزهة عن استواءات الخلق، فبينوا لنا كيفية معقولة منزهة تدركها عقولنا فنقول أولا: هذا السؤال الذي قال فيه مالك بن أنس: والسؤال عن هذا بدعة، ولكن نجيب ونقول: اتعرف أيها المتنطع السائل الضال كيفية الذات المقدسة الكريمة المتصفة بصفة النزول وصفة اليد وصفة الاستواء وصفة السمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم فلابد أن نقول: لا، فنقول: معرفة كيفية الصفة متوقفة على معرفة كيفية الذات، إذ الصفات تختلف باختلاف موصوفاتها ونضرب مثلا ولله المثل الأعلى. فان الأمثال لا تضرب لله ولكن الأخرويات لا مانع منها كما جاء بها القرآن فنقول مثلا كما فال العلامة ابن القيم رحمه الله لفظة (رأس) الراء والهمزة والسين، رأس. هذه الكلمة أضفها إلى المال وأضفها إلى الوادي وأضفها إلى الجبل قل رأس المال. رأس الجبل فانظر ما صار من الاختلاف بين هذه المعاني بحسب هذه الإضافات وهذا مخلوق ضعيف مسكين، فما بالك بالبون الشاسع الذي بين صفة الخالق جل وعلا وصفة المخلوق.
وختاما يا إخواني نوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وأن تتمسكوا بهذه الكلمات الثلاث:
1 - أن تنزهوا ربكم عن مشابهة صفات الخلق.
2 - أن تؤمنوا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، إيمانا مبنيا على أساس التنزيه على نحو (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
3 - وتقطعوا الطمع في إدراك الكيفية لأن الله يقول: (ولا يحيطون به علما).
ونريد أن نختم هذه المقالة بنقطتين:
إحداهما أنه ينبغي للمؤولين أن ينظروا في وقوله تعالى لليهود: (وقولوا حطة) فإنهم زادوا في هذا اللفظ المنزل نونا فقالوا: حنطة فسمى الله هذه الزيادة تبديلا فقال في البقرة: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون)، وقال في الأعراف: (فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون)، وكذلك المؤولون للصفات قيل لهم استوى. فزادوا لاما، فقالوا: استولى. فانظر ما أشبه (لامهم) هذه التي زادوها بـ (نون) اليهود التي زادوها. ذكر هذا ابن القيم.
الثانية: أنه ينبغي للمؤولين أن يتأملوا آية من سورة الفرقان وهى قوله تعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا). ويتأملوا معها قوله تعالى في سورة فاطر: (ولا ينبئك مثل خبير). فإن قوله في الفرقان: (فاسأل به خبيرا) بعد قوله: (ثم استوى على العرش الرحمن) يدل دلالة واضحة أن الله الذي وصف نفسه بالاستواء خبير بما يصف به نفسه لا تخفي علبه الصفة اللائقة من غيرها ويفهم منه أن الذي ينفي عنه صفة الاستواء ليس بخبير، نعم هو والله ليس بخبير. وصلى الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
تم الكتاب بحمد الله،،،
--------------------------------------------------------------------------------(/)
كتاب (الإسرائيليات في تفسير الطبري)
ـ[الراية]ــــــــ[05 Sep 2003, 11:07 م]ـ
هذ الكتاب في الاصل رسالة دكتوراة لـ آمال محمد عبد الرحمن ربيع
وتمت طباعته من قبل:
المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة
وعنوان الكتاب بالكامل:
الإسرائيليات في تفسير الطبري: دراسة في اللغة والمصادر العبرية
وانقسمت الدراسة فيه إلى بابين:
الباب الأول: بعنوان الإطار العام وينقسم إلى خمسة فصول:
الفصل الأول: ويشمل تعريفا بالإمام الطبري - رحمه الله تعالى - صاحب التفسير الذي أجريت عليه الدراسة.
الفصل الثاني: عالجت فيه الباحثة بداية ظهور الإسرائيليات، وموقف الإسلام منها، وتكلمت عن معنى مصطلح إسرائيليات، وعن المواطن التي جاء منها أصحاب هذه الإسرائيليات إلى جزيرة العرب، ثم كيف تسربت هذه الروايات إلى التفاسير في مرحلتي الرواية والتدوين، وتقسيم العلماء للإسرائيليات إلى ما يوافق شريعتنا، وما يخالفها، وما هو مسكوت عنه، كذلك كان الحديث في هذا الفصل عن مواقف أهل العلم من رواية الإسرائيليات، كابن تيمية، وابن حجر العسقلاني، وابن كثير، وغيرهم، كما تناولت الباحثة قضية لغة المصدر الرئيسي للإسرائيليات في التفسير، وهل كانت هناك ترجمة عربية للنصوص العبرية أم لا؟ وهذا المبحث من أهم المباحث التي تفردت بها هذه الرسالة،ثم ختمت الفصل ببيان أثر الإسرائيليات في التفسير بوجه عام.
وفي الفصل الثالث: عرفت الباحثة بأهم المصادر العبرية التي انتقيت منها الروايات الإسرائيلية للتفسير، مثل بعض أسفار العهد القديم، وكتب التفسير العبرية، وبعض فصول التلمود، والكتب الأخرى.
وفي الفصل الرابع: قامت الباحثة بتصنيف المجالات التي وردت فيها الإسرائيليات عند الطبري، من خلال ما تم استخراجه بناء على استقراء كتاب الطبري.
وفي الفصل الخامس: تناولت الباحثة موقف الطبري مما أورده من الإسرائيليات، وكيف واجهها وتعامل معها في كتابه.
أما الباب الثاني: فقد كان بعنوان " الدراسة النصية للإسرائيليات " وقد قسمته الباحثة إلى خمسة فصول .. كما يلي:
الأول: النصوص المتطابقة.
الثاني: النصوص المتفقة في المضمون.
الثالث: النصوص المجملة في الآثار والمفصلة في الأصول العبرية.
الرابع: النصوص المفصلة في الآثار المجملة في الأصول العبرية.
الخامس: الروايات ذات الإضافات والمبالغات.
وقد انتهجت الباحثة في كل فصل من الفصول السابقة ما يلي:
1 - إثبات نص الأثر الوارد عند الطبري كاملا مع الإشارة إلى موضعه من التفسير.
2 - إثبات النص العبري من مصدره.
3 - ترجمة النص العبري إلى العربية.
4 - مقارنة النصوص من ناحية الشكل وذلك بإبراز ما تم أخذه من الأصل العبري للرواية وما تم تركه وما أضيف وما حذف ..
5 - إبداء الملاحظات اللغوية على النصوص عن طريق الإشارة إلى نماذج من الجمل في كلا النصين.
ثم أنهت الباحثة الدراسة بخاتمة، اشتملت على أهم النتائج التي توصلت إليها، والتوصيات التي نصت عليها
ثم ذيلت ذلك بملحقين:
الملحق الأول: قامت فيه الباحثة بحصر ما تأكد لديها تماما من روايات إسرائيلية في تفسير الطبري، من خلال ذكر موضعه في تفسير الطبري، و المصدر العبري الإسرائيلي.
الملحق الثاني: حصرت فيه الباحثة أبرز رواة الإسرائيليات، وفق منهج خاص، فقد أوردت من روى أكثر من خمس روايات إسرائيلية، على اعتبار أن من كان كذلك فقد دخل إلى قائمة من ينبغي التدقيق والتمحيص لرواياتهم.
ـ[متعلم]ــــــــ[25 Sep 2003, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن اين نجد الكتاب؟ وما دار النشر التي طبعته؟
ـ[الراية]ــــــــ[26 Sep 2003, 03:09 م]ـ
اخي المكرم / متعلم
ادخل هنا
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=828
ـ[متعلم]ــــــــ[15 Oct 2003, 02:20 م]ـ
اخي الكريم، لقد وجدت الكتاب في مكتبة الرشد ولكن قد نفد، وذلك يعني توفره في مكتبات أخرى.
وجزاك الله خيرا.
ـ[الراية]ــــــــ[17 Oct 2003, 10:34 ص]ـ
الاخ المكرم / متعلم
اشكر لك اهتمامك بالموضوع
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Oct 2003, 06:46 ص]ـ
الإخوة الكرام وفقهم الله لكل خير
الكتاب متوفر في مكتبة الرشد بكمية كبيرة لمن أراد، فقد رأيته أمس! وهو كتاب يستحق العناية.
ـ[الراية]ــــــــ[19 Oct 2003, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن
وشكرا على المداخلة الطيبة(/)
لا يفوتكم: موسوعات قرآنية وحديثية جديدة
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[06 Sep 2003, 09:52 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موسوعات قرآنية وحديثية جديدة
---> تفسير القرطبي
---> تفسير الجلالين
---> مشكل إعراب القرآن الكريم
موسوعات الحديث الشريف وعلومه
---> تقريب التهديب للعسقلاني
---> الكاشف للذهبي
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم(/)
معالم التنزيل
ـ[مجاهد]ــــــــ[20 Sep 2003, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف افضل نسخ موجوده لكتاب معالم التنزيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Sep 2003, 11:21 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
أفضل النسخ التي اطلعت عليها هي النسخة التي خرج أحاديثها كل من:
محمد عبدالله النمر وعثمان جمعة ضميرية وسليمان الحرش.
وطبعتها دار طيبة بالرياض.
وقد خرجت نسخة في مجلد واحد مؤخراً عن دار ابن حزم. ولكنها غير مخرجة الأحاديث.
وفقك الله ونفعنا وإياك بالعلم.(/)
سؤال عن أفضل طبعات تفسير الطبري
ـ[مجاهد]ــــــــ[28 Sep 2003, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اعرف افضل النسخ والطبعات لتفسير الطبري وماهي دار النشر التي تميزت بطبع الكتاب؟
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Sep 2003, 10:50 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم مجاهد
تفسير الطبري له طبعات متعددة قديماً وحديثاً. وآخر طبعاته وهي التي أنصحك باقتنائها هي الطبعة التي أخرجتها دار هجر بتحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وفقه الله بالتعاون مع مركز البحوث بدار هجر، وهي تباع في المكتبات بسعر 600 ريال فيما أظن أو أكثر قليلاً. وقد كتب عنها كتابة عاجلة الدكتور مساعد الطيار وفقه الله على هذا الرابط ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=159) .
وهناك طبعة أخرى ولكنها غير مكتملة، وإنما وقف المحقق عند سورة إبراهيم. وهي طبعة دار المعارف التي حققها الشيخ محمود محمد شاكر وشقيقه العلامة أحمد محمد شاكر رحمهما الله. وقد كتبت عنها في مقال سابق على هذا
الرابط ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=70) وأشرت فيه إلى الطبعات السابقة للكتاب، أرجو أن يكون في هذا إجابة لسؤالك إن شاء الله.(/)
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Sep 2003, 02:28 ص]ـ
صدر في العام السابق تفسير كبير يقع في 32 مجلداً للعلامة محمد الأمين الهرري - دار طوق النجاة ...
فما رأي العلماء في هذا الكتاب؟
وما منزلته بين كتب االتفسير؟
أرجو بيان ذلك موضحاً .. وجزاكم الله خيراً،،،،،،
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Oct 2003, 11:50 م]ـ
.
ـ[متعلم]ــــــــ[12 Oct 2003, 02:10 م]ـ
إضافة بسيطة ولو متأخرة.
الذي أعرفه أخي الفاضل انه قد قام بجهد جبار وضخم في جمع المادة العلمية من كتب تفسير كثيرة ربما من المشقة الرجوع إليها، وضاغها بترتيب جيد وعبارة سهلة.
ولكن يعيبه عدم الإحالة إلى ما ذكر حتى يستفيد الباحث في العزو والرجوع للمصدر الأصلي.
بارك الله فيه، ومؤلفه قد عرف بالجهد والجلد وله غير هذا التفسير الضخم، شرح سنن النسائي في اربعين جزء، وخرج له مؤخرا في مجلد شرح مقدمة مسلم.
والله أعلم.
ـ[السلامي]ــــــــ[24 Oct 2003, 05:04 م]ـ
يظهر لي أن الكتاب إلى التجميع من كتب التفسير أقرب منه إلى التحقيق والله تعالى أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 Aug 2009, 04:20 ص]ـ
إضافة بسيطة ولو متأخرة.
الذي أعرفه أخي الفاضل انه قد قام بجهد جبار وضخم في جمع المادة العلمية من كتب تفسير كثيرة ربما من المشقة الرجوع إليها، وضاغها بترتيب جيد وعبارة سهلة.
ولكن يعيبه عدم الإحالة إلى ما ذكر حتى يستفيد الباحث في العزو والرجوع للمصدر الأصلي.
بارك الله فيه، ومؤلفه قد عرف بالجهد والجلد وله غير هذا التفسير الضخم، شرح سنن النسائي في اربعين جزء، وخرج له مؤخرا في مجلد شرح مقدمة مسلم.
والله أعلم.
لعلك تقصد الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي
فهو الذي شرح النسائي في 41 مجلد تقريبا واسم الكتاب:
شرح سنن النسائي المسمى بذخيرة العقبى في شرح المجتبى
وهنا مؤلفات الشيخ الأثيوبي: http://www.alsonah.org/books.htm
وصاحب التفسير الذي سأل عنه أخونا العبادي هو محمد الأمين الهرري
وله مؤلفات أخرى
وكلا الشيخين يُدرِّسان في دار الحديث الخيرية بمكة - أطال الله أعمارهم على طاعته -(/)
الاكليل للسيوطي
ـ[عبد الحكيم]ــــــــ[30 Sep 2003, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
هل من احد يحدثني عن كتاب الاكليل للسيوطي
كم مجلد هو؟ هل طبع في مصر و اين
و ايضا عن كتاب تفهيم القرآن للمودودي اين اجده في مصر و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Sep 2003, 10:46 م]ـ
كتاب الإكليل يقع في مجلد واحد من القطع المتوسط أو الصغير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2003, 07:51 ص]ـ
أخي الحبيب عبدالحكيم وفقه الله.
سبق الحديث حول سؤالك هذا على هذا الرابط ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=822&highlight=%C7%E1%C5%DF%E1%ED%E1) . ويمكن رؤية صورة غلاف الطبعة المحققة على هذا الرابط ( http://www.thamarat.com/images/BooksBig/ACFFED.jpg) .
وأما عن وجوده بمصر فلا أعلم، ولكن لعلك تسأل عنه في مكتبة مدبولي في القاهرة، أو أي مكتبة من المكتبات التي تعتني بكتب التراث. وربما يكون لدار الأندلس الخضراء فرع في القاهرة. وفقك الله(/)
تفهيم القران للمودودي
ـ[عبد الحكيم]ــــــــ[06 Oct 2003, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو الافادة عن كتاب تفهيم القران للمودودي هل ترجم كاملا و هل نشر في مصر
و هل يمكن تنزيله من علي النت و اين اجد كتب المودودي رحمه الله علي النت لكي احملها علي جهازي
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[16 Aug 2008, 12:17 ص]ـ
رأيته باللغة الإنجليزية وترجم جزء منه إلى العربية في الكويت
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[25 Aug 2008, 12:03 م]ـ
عندي نسخة منه باللغة الانجليزية
حيث يقع في 6 مجلدات كبار
وهو بمثابة الموسوعة التفسيرية يرجع إلى أمهات كتب التفسير ويناقش الأقوال فيها ويرد الشبهات بأسلوب عصري
وبحسب علمي لا يوجد منه بالعربية إلا ما تمت ترجمته حيث يشمل
1 - سورة البقرة وآل عمران
2 - سورة النور
3 - سورة الأحزاب
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:51 ص]ـ
هل ترجم الكتاب كاملاً؟؟؟(/)
حمل أمهات كتب التفسير التالية من مكتبة المشكاة الإسلامية
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 Oct 2003, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيكم على هذا الملتقى الطيب.
مشاركتي عبارة عن أدراج بعض من أمهات كتب التفسير لتحميلها مباشرة من مكتبة مشكاة الإسلامية والتي تحوي العديد من الكتب في مختلف الفنون والعلوم.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=467)
الدر المنثور في التفسير بالمأثور ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=466)
( تفسير الطبري) جامع البيان عن تأويل آي القرآن ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=416)
تفسير ابن كثير (تفسير القرأن العظيم) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=264)
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرأن) ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=254)
كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=80)
اضغط على الرابط ثم اختر حفظ الهدف بأسم ثم موافق.
والله الموفق.(/)
افتتاح مكتبة مشكاة الإسلامية (حمل 430) كتاب إسلامي بكل سهولة
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 Oct 2003, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله أعضاء هذا المنتدى والملتقى الرائع ..
يسرني ما اجده عندكم من جهود وخدمات للكتاب الإسلامي والمكتبة الإسلامية ..
ومشاركة مني بمناسبة تسجيلي في هذا الصرح الرائع ..
يسرني أن أساهم في نشر الكتاب الإسلامي ...
فقد وفقت في الوصول لمكتبة المشكاة الإسلامية والتي تحوي العديد من الكتب العلمية مفهرسة على الإبواب العلمية ..
ورأيت ان أقوم بوضع رابطها لكي يتسنى للجميع الحصول على العدد من الكتب الإسلامية الأصيلة.
مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/index.php)
حبذا تثبيت موضوع المكتبة ليتم الأستفادة منها بسهولة.
والله الموفق.
ـ[أسلاف]ــــــــ[22 Oct 2003, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم وجزاك خيراً على هذا الجهد الطيب والعمل النافع ... بارك الله فيك
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 Oct 2003, 12:32 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي المكتبة
و أطال عمرك في الخير
و بارك لك في وقتك
و جعلك من أهل العلم العاملين
لقد دللتنا على كنز و الله، و أنا ألح على الإخوة أن يدخلوا و يروا ما رأيت
أسأله تعالى أن يوفقك لطريق الجنة ـ آمين ـ
ـ[عادل التركي]ــــــــ[14 Nov 2003, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه الهدية الجميلة وإلى الأمام والإستمرار على مثل هذه البرامج التى نريدها ونبحث عنها
ايضا لا أنسى منتدى المشكاة على هذا الجهد الجيد ونتمنى لهم التوفيق والمزيد
وأنصح الاخوان بالمشاركة في مثل هذا المنتدى http://www.almeshkat.net ( المشكاة)
ـ[زين العابدين الملاح]ــــــــ[18 Nov 2003, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خيرا علي هذا الجهد واسأله ان يجعل هذا العمل فى ميزان حسناتك امين
ـ[قالون]ــــــــ[19 Nov 2003, 01:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[30 Nov 2003, 02:01 م]ـ
نسأل الله أن ينفع بهذه المكتبة.
ـ[مسك]ــــــــ[28 Dec 2003, 05:28 م]ـ
للفائدة ..
ـ[طارق]ــــــــ[03 Jan 2004, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وشكر الله لك
ـ[باسم]ــــــــ[08 Jan 2004, 12:26 ص]ـ
شكرا على الموقع الرائع
ـ[الموحد 2]ــــــــ[25 Jan 2004, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً مكتبة قيمة ومفيدة.
ـ[عبدالله الخضيري]ــــــــ[24 Feb 2004, 01:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكر الله لكم إخواني الكرام
و لكن هل من الممكن أن يضع أحدكم لنا قسم القرآن و علومه
في هذا الملتقى وذلك من موقع نداء الإيمان
على ملفات وورد
تحية مرة أخرى
أخوكم عبد الله
ـ[مسك]ــــــــ[29 Apr 2004, 08:42 ص]ـ
للفائدة ..(/)
حمل الكشاف للزمخشري بسهولة
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 Oct 2003, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبراكاته
الكشاف / للزمخشري ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=472)
http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif اضغط بالزر اليمين للفأرة هنا ثم اختر حفظ الهدف باسم(/)
ابحث عن تفسير ابن كثير رحمه الله على ملفات ورد كاملاً.
ـ[مسك]ــــــــ[13 Oct 2003, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابحث عن تفسير ابن كثير رحمه الله على ملفات ورد كاملاً.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[13 Oct 2003, 10:07 م]ـ
أخي الكريم إليك الموقع التالي لتحميل تفسير ابن كثير، وغيره من كتب التفسير.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=264
ـ[العبد]ــــــــ[16 Oct 2003, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم
نعم يوجد وهو تقريبا على ما أذكر على
www.islamweb.net(/)
هل يوجد القران الكريم على ملفات ورد
ـ[عبدالمجيد]ــــــــ[15 Oct 2003, 11:39 م]ـ
الإخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من يدلني على موقع أحمل منه رسم المصحف على ملفات ورد، ولكم مني جزيل الشكر وخالص الدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أسلاف]ــــــــ[22 Oct 2003, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم ... تجد في الملف المرفق القرآن الكريم بالرسم العثماني، وملف بالخطوط المستخدمة
أسأل الله أن أكون وفقت في إفادتك(/)
أين نجد برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته للخضير
ـ[متعلم]ــــــــ[24 Oct 2003, 02:03 م]ـ
لقد قام فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير سدد الله خطاه بتقديم برنامج في إذاعة القرآن الكريم عن صنع المكتبة لدى طالب العلم وكان على حلقتين، ومن المعروف اهتمام الشيخ بالكتب وطبعاتها واطلاعه الواسع ..
فأين نجد هذه المادة مفرغة مكتوبة ليستفيد منها طلبة العلم؟
وتجعل لبنة لإنشاء المكتبات ويضاف عليها بعد ذلك وتجدد ..
لاسيما وأنه ذكر فيها كتب التفسير ..
وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[منير العتيبي]ــــــــ[26 Oct 2003, 11:33 م]ـ
ليتها
ـ[عادل التركي]ــــــــ[13 Nov 2003, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ متعلم - ولايهون الربع -
بالنسبة لسؤالك: فأين نجد هذه المادة مفرغة مكتوبة ليستفيد منها طلبة العلم؟
عن لقاء فضيلة الشيخ: عبدالكريم الخضير
يمكنك أن تستمع لهذا اللقاء من خلال موقع اسلام لايف ( http://www.liveislam.com/)
وهذا الموقع يعتبر مرجع مهم في النت لطلاب العلم
ومن أفضل المواقع الموجودة على الشبكة
فهذا الرابط الذي وضع فيه حلقات (كيف يبني طالب العلم مكتبة):
http://www.liveislam.com/archiv/khudaira.htm
ولم اعثر على مادة مفرغة لهذه الحلقة حتى الآن ولم اجد احد طبعها وعندما اجد شياً مفيداً سأرد عليك
نرجو من الاخوة أن يتفاعلو ا معنا
نفعنا الله بما نكتب وما نسمع وجزاكم الله خيرا
ـ[متعلم]ــــــــ[13 Nov 2003, 07:21 م]ـ
أخي المفضال \ عادل التركي
أشكرك على تفاعلك، واهتمامك ...
ونرجو التفاعل من الاخوة، في إيجاد هذه المادة مفرغة ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Dec 2003, 02:45 م]ـ
هذه الحلقات الثلاث توجد في ألبوم من ثلاثة أشرطة لدى تسجيلات الراية الإسلامية بالرياض. وأما مفرغة مكتوبة فلا أعلم هل هي متوفرة أو لا.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 Dec 2003, 09:35 م]ـ
هذا الرابط يمكن من خلاله الاستماع فقط فهل من رابط يتم من خلاله حفظ هذه المادة فقد جربت الرابط المذكور وليس فيه إلا الاستماع
ـ[عادل التركي]ــــــــ[20 Dec 2003, 11:19 م]ـ
في الرابط الذي سبق عن برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته:
http://www.liveislam.com/archiv/khudaira.htm ( برنامج كيف يبني طالب العلم مكتبته - من موقع - لايف اسلام -)
يوجد عمودان الأول مكتوب عليه أستماع والثاني حفظ
أضغط على العمود اليسار (حفظ) ويتم لك مرادك إن شاء الله - ولكن يحتاج الى صبر فتحميله يأخذ وقت حوالي خمس الى عشر دقائق.
بس مهوب خسارة هالوقت على مثل هالمادة الجيده
وشكرا
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[27 May 2004, 02:39 ص]ـ
سلام عليكم
ايها الاخوة باذن الله عزوجل سانزل هذه اللقاءات الخمسة قريبا في ألبوم في تسجيلات الراية بالرياض.
وستنزل ايضا مفرغة قريبا ان شاء الله تعالى وسننزلها في هذا الملتقى البارك.
اخوانكم في مكتب الشيخ العلمي:
ت/012355522
ف/012355533
kdeer15@hotmail.com
ـ[طالب يتعلم]ــــــــ[27 May 2004, 05:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أحمد بن حنبل
فبعض الأشرطة الصوت فيها غير واضح
جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 May 2004, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم أحمد على جهدكم في إشعارنا بمحاضرات الشيخ الجليل عبدالكريم الخضير. ونحن في انتظار هذه الحلقات مكتوبة بإذن الله.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 Oct 2004, 03:15 ص]ـ
تم انزاله مفرغة على الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=2689(/)
أين أجد هذا الكتاب
ـ[عاصم22]ــــــــ[19 Nov 2003, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذا الكتاب موجود علي الانترنت
دراسات لاسلوب القران الكريم للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة
وقد مكث الشيخ في تاليفه قرابة 45 سنة والكتاب مكون من 11 مجلد
وقد حصل الشيخ علي جائزة الملك فيصل العالمية
ـ[ناصر علي البدري]ــــــــ[29 Nov 2003, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا مثلك أخي أبحث عنه
فإن وجدته أرجو أن تساعدني في الحصول على نسخة
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[30 Nov 2003, 06:06 ص]ـ
نبذة عن كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم:
الكتاب مطبوع في أحد عشر مجلداً، وهو ضخم وجليل، لم يسبقه إليه أحد، استغرق تأليفه حوالي 35 سنة، وعرّفه مؤلفه بأنه معجم نحوي صرفي للقرآن الكريم، وهو في الحقيقة عمل علمي عظيم أوسع من أن يقتصر على كونه معجما نحويا وصرفيا، بل هو أول بحث يتناول أسلوب القرآن في جميع رواياته التي وصلتنا ما تواتر منها، وما لم يتواتر.
من موقع الموقع العربي العملاق قسم (اعلامنا)(/)
أناشدكم أين أجد هذه الكتب لمحمود محمد شاكر
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[20 Nov 2003, 09:44 م]ـ
أيها الأخوة الكرام إنى أبحث منذ فترة عن كتب العلامة محمود محمد شاكر علم العربية فى هذا الزمان رحمه الله وأريد أن أعرف أين يباع أو أين على الإنترنت كتاب التاريخ الأسلامى ذلك الكتاب العظيم والنادر وكتبه أيضا أمثال المتنبى وأباطيل وأسمار وغيرها من كتبه التى لم أجدها أبدا وحبذا لو كان موقعا على الإنترنت بههذه الكتب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Nov 2003, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم مصطفى المصري وفقه الله
أبو فهر محمود محمد شاكر رحمه الله قمة من قمم العربية، وعلم من أعلامها، والحديث عنه إنما هو حديث عن تاريخ هذه الأمة العربية: عقيدة ولغة وفكراً ورجالاً. أسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يجزيه خير جزاء
المجاهدين في سبيله.
ولد الشيخ رحمه الله ليلة العاشر من المحرم عام 1327هـ في مدينة الاسكندرية.
وتوفي يوم الخميس الثالث من ربيع الآخر عام 1418هـ.
وأما كتبه فهي كلها ثمينة نفيسة، وقد طبعتها دار الخانجي ويحضرني من كتبه المؤلفة وتحقيقاته ما يلي:
1 - المتنبي. ومعه رسالة في الطريق إلى ثقافتنا. وصدر عن دار الخانجي عام 1407هـ.
2 - أباطيل وأسمار.
3 - نمط صعب ونمط مخيف.
4 - برنامج طبقات فحول الشعراء.
5 - مداخل إعجاز القرآن. وهو آخر كتبه صدوراً.
6 - قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام.
7 - ديوان شعر (اعصفي يا رياح).
8 - (دلائل الإعجاز) لعبدالقاهر الجرجاني رحمه الله، حققه وكتب على طرته (قرأه وعلق عليه أبو فهر محمود شاكر).
9 - أسرار البلاغة لعبدالقاهر الجرجاني. قرأه وعلق عليه كذلك.
10 - فضل العطاء على العسر للعسكري، ضبطه وعلق عليه محمود شاكر.
11 - إمتاع الأسماع للمقريزي، الجزء الأول. تحقيق.
12 - طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي. حققه وهو من أفضل تحقيقاته وشروحه.
13 - تحقيق تفسير الطبري بالتعاون مع أخيه أحمد محمد شاكر رحمه الله. وبلغ في تحقيقه إلى منتصف سورة إبراهيم.
14 - تهذيب الآثار للطبري حقق منه 6 أجزاء.
15 - الوحشيات لأبي تمام، زاد في تعليقات الميمني عليه.
16 - جمهرة نسب قريش وأخبارها حققه كذلك.
وأما مقالاته الثمينة فقد جمعت ولله الحمد قريباً بعنوان (جمهرة مقالات محمود محمد شاكر) جمعها تلميذه عادل جمال في مجلدين كبيرين وطبعتها دار الخانجي.
وقد كتبت عنه دراسات كثيرة، طبع منها:
- شيخ العربية وحامل لوائها أبو فهر محمود محمد شاكر بين الدرس الأدبي والتحقيق لمحمود إبراهيم الرضواني.
وقد طبعته دار الخانجي في حياة الشيخ رحمه الله عام 1415هـ.
- محمود محمد شاكر الرجل والمنهج لحسن القيام.
- وهناك رسائل أخرى رأيت بعضها في جامعة اليرموك في الأردن بعنوان (محمود محمد شاكر والشعر الجاهلي) وغيرها كثير.
- وهناك كتاب طبعته دار الخانجي بعنوان (دراسات عربية وإسلامية) مهداة للعلامة محمود شاكر بمناسبة بلوغه السبعين شارك في كتابة هذه البحوث والمقالات عدد من طلابه الشيخ ومحبيه وهو كتاب نفيس أنصحك بقراءته وفقك الله.
أرجو أن يكون في هذا بيان لمؤلفات محمود محمد شاكر.
وأما كتاب التاريخ الإسلامي الذي أشرت إليه -وفقك الله - فهو ليس له، وإنما هو للأستاذ الكبير محمود شاكر سعيد وفقه الله، وهو أحد أبرز المؤرخين في العصر الحديث، وهو عالم من علماء الشام وليس من أهل مصر. ولا يزال على قيد الحياة وفقه الله، وله سلسلة التاريخ الإسلامي، وقد استوعبت تاريخ الإسلام من بداية نشأته حتى العصر الحديث، وكتب عن تاريخ الأقليات الإسلامية في العالم ما لم يكتبه غيره في الجزء 22 من كتابه وفقه الله.
روابط ذات صلة:
- محمود محمد شاكر وتفسير الإمام الطبري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=70) .
- تحقيق تفسير الطبري لمحمود محمد شاكر على الانترنت ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=35) .
هذا ما تيسر بيانه وفقك الله.
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[23 Nov 2003, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم على هذه الإجابة ولى إستفسار آخر هو أين مكتبة الخانجى هذه تقع وهل لا يوجد كت للتحميل للشيخ رحمه الله وشكرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Nov 2003, 06:24 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم.
مكتبة الخانجي مكتبة عريقة جداً وهي في القاهرة 11 شارع عبدالعزيز.
ويمكنك الاتصال هاتفياً بهم على الرقم 3906148 أو 3915148
وكل كتب الشيخ محمود شاكر طبعت عندهم أو عند المؤسسة السعودية بمصر (مطبعة المدني).
ومطبعة المدني تقع في القاهرة أيضاً 68 شارع العباسية - وهاتفهم هو 8278515
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ولا أعرف كتاباً للشيخ محمود شاكر يوجد على الشبكة العنكبوتية سوى مجموع مقالاته فقد رأيت إشارة إلى الكتاب الذي جمع مقالاته رحمه الله وعنوانه (جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر) للدكتور عادل جمال في مكتبة الدرر السنية، ولكن حاولت الدخول عليه فلم أفلح فلا أدري أهو الكتاب كاملاً، أم ملخص له أم عرض. ويمكنك التحقق من ذلك عن طرق موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيد قطب الصغير]ــــــــ[18 Dec 2003, 11:40 ص]ـ
الأخ الكريم
بإمكانك أن تسأل في المكتبات الواقعة بشارع الجمهورية في القاهرة حرسها الله من كل أصناف الشر وأهله وخصيصاً مكتبة وهبة.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 Mar 2004, 09:12 م]ـ
هذة رائعة الشيخ محمود شاكر رحمة الله
القوس العذراء
والتي حكاها لقصيدة احد اصحاب الرسول صلي الله علية وسلم
ـ[ابو معاذ العراقي]ــــــــ[31 Mar 2004, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل من النادر ان تجد مثل هذه الكتب محملة على الانترنت
ونصيحتي ان تشتريها وما اظنك ستجدها في موقع ما
والله اعلم
ـ[الراية]ــــــــ[25 Jun 2004, 04:34 م]ـ
للفائدة مؤلف تاريخ الاسلام هذا، ليس هو الشيخ محمود شاكر شقيق المحدث أحمد شاكر.
انما هذا شخص آخر، من الشام.
ـ[حرف]ــــــــ[27 Jul 2004, 02:52 ص]ـ
كنت قد جمعت بعضاً مما كتب عن شاكر رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jul 2004, 11:25 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم حرف هذا الملف المرفق عن العلامة محمود شاكر، الذي نشهد الله تعالى على حبه فيه. فقد عاش حياته منافحاً عن الإسلام والعربية، فكان فارسها المجهول في حين أخذ غيره الشهرة والبريق. ولكن بحسبه أن يتنبه لفضله أهل الفضل من أمثالكم وفقكم الله. وقد شعرت بوشيجة تربطكم بهذا العَلَم مذ قرأت توقيعكم:
من الناس من لفظه لؤلؤُ = يبادره اللقط إذ يلفظُ
وبعضهم قولهم كالحصا= يقول فيلغى ولايحفظُ
حيث إنه قد وضع هذين البيتين على طرة أحد كتبه، وأظنه كتابه (نمط صعب). وهما لأبي العلاء المعري، فقلت في نفسي: هذا متأثر فيما يبدو بالشيخ محمود شاكر، ثم كان الملف المرفق مصدقاً لما بين يديه من الظن، وفقك الله أخي حرف، ورحم الله أبا فهر رحمة الأبرار الخالدين.
ـ[حرف]ــــــــ[30 Jul 2004, 03:42 ص]ـ
أولاً: أحييك أيها المفضال تحية المؤمنين ...
محمود محمد شاكر وعلِمَ الله يعني لي الشئ العظيم , فهو منهج قائمٌ بنفسه لايحتاج إلى شئ ... والقراءة لأمثاله من الكبار مسلك قلائلِ الموفَّقين في زمن الصغارِ هذا!
وكان للشيخ الكريم / يوسف حسن خلاوي. الفضل السابغُ عليَّ , إذ سمعتُ منه أول ماسمعت ثناء عطراً , وكلاماً لا يقول مثله الشيخُ عن أحدٍ من المعاصرين - فيما علمت - أبداً , وكان أن قال لي إذا أردت أن تفهم شاكراً فاقرأ لخاصَّة طلابه وهو محمود الطناحي رحمه الله وماكتبه عنه لتعلم من الذي أتحدث عنه ... وبعدها بدأت رحلتي الحقيقية مع شاكرٍ رحمه الله ...
ولكن الذي أحبُّ أن أضيفه هنا أنَّ للشيخ من المؤلفات الأخرى وخصوصاً التحقيق مالم تذكره أخي عبدالرحمن , ولعلك لم ترد الاستقصاء , وإلا لهان عليك أمره.
وأنصح كل الإخوة الذين يحبون أن يعرف ماهو العملاقُ الذي ندندن حوله أن يقرؤ له , أو عنه وخصوصاً:
1 - أي شلال توقف! (الطناحي-مقال)
2 - الشيخ محمود شاكر ... وتاريخ ضخم (الطناحي مقال)
3 - محمود محمد شاكر .. ومنهجه في تحقيق التراث (الطناحي مقال)
4 - محمود محمد شاكر .. والسهام الطائشة (الطناحي مقال)
5 - محمود محمد شاكر (الطناحي مقال)
6 - محمود محمد شاكر , والتكريم المستحق (الطناحي مقال)
7 - محمود محمد شاكر ,مفكراً مسلماً (الدكتور محمد حسن عواد)
8 - القوس العذراء رؤية في الإبداع الفني (الدكتور محمد مصطفى هدّارة)
9 - القوس العذراء (إحسان عباس)
10 - الحرية والثورة الحضارية (عبدالرحمن شاكر ,وهو ابن أخ الشيخ محمود)
11 - أبو فهر والحضارة الإسلامية (أحمد حمدي إمام)
12 - الرجل والأسلوب (الاستاذ فتحي رضوان)
13 - الأستاذ محمود محمد شاكر .. كيف عرفته (الشيخ محمد عبدالخالق عضيمة)
14 - الوس العذراء وقراءة التراث (محمد أبوموسى , وهو جيد ولكنه نادر)
* وقد ذكر الشيخ عبدالرحمن الكتابين الذين أُلفا عن الشيخ للقيام ,و الرضواني.
15 - هناك الموجود في الملف المرفق مما كتبه أبوقتادة بعنوان أيها الأحبة لقد رحل أبو فهرٍ غريباً.
16 - محمود شاكر شيخ العربية وأديبها الكبير عبدالقدوس أبو صالح.
17 - الحوار مع نجم عبدالكريم وهو مرفق في الملف.
18 - وإذا أردت رأي المخالفين فيه فانظر *من هو محمود شاكر في نظر حسين أحمد أمين؟ وهو مرفق , وكذلك ماهو موجود في مقالات العلامة الطناحي أعلاه , وكذلك مارد به عليه سيد رحمهما الله.
وكنت قد جمعت كل ماسبق , وماهو موجود في الملف المرفق في مذكرة عندي , وهي والله تستحق النشر مجموعة , وهذا فيه قضاء لبعض حق الشيخ ولإن هذا مما يشقُّ على الإنسان أن يجمعه إلا بشق الأنفس , ولكن إلى الله المشتكى , وتحية طيبة وشكراً لاهتمامكم ياشيخ عبدالرحمن, والسلام.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2004, 07:23 م]ـ
حياك الله أخي حرف.
رجعت لكتب محمود شاكر بعد أن كتبت المشاركة السابقة، فوجدت البيتين على طرة كتاب عبدالقاهر الجرجاني (دلائل الإعجاز) الذي قرأه الشيخ محمود شاكر وعلَّق عليه. وقد بحثت عن هذين البيتين في ديواني أبي العلاء: سقط الزند، واللزوميات ولم أجده فيهما، فربما يكونان في رسالة الغفران أو الفصول والغايات! فلعلك تفيدنا أخي حرف بارك الله فيك في هذا.
وأما البحوث التي أشرتم إليها مشكورين فأكثرها في الكتاب الذي صدر بمناسبة بلوغه السبعين (دراسات عربية وإسلامية). وقد ذكرته أعلاه.
وفي ظني أن محبة محمود شاكر حقاً هي السير على طريقه في قراءة التراث والمنافحة عنه.
وأما محمود الطناحي فهو من ألصق الناس به، وأعرفهم بمنهجه، وقد مات بعد شيخه بوقت قصير، ففات علم كثير من علم محمود شاكر بموت الطناحي.
ملحوظة أخي حرف!
صواب البيت الثاني:
وبعضهم قوله كالحصا * يُقال، فيلغى ولا يحفظُ
أرجو تصويبه في توقيعكم الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حرف]ــــــــ[31 Jul 2004, 02:03 ص]ـ
الجانب الإنساني في حياة "شاكر" يرويه ابنه "فهر"
بقلم: محمود صالح
لا أحد – بالطبع – يستطيع أن يتحدث عن العلامة محمود محمد شاكر في جوانبه الإنسانية وحياته الخاصة وما لا يعرفه عنه أحد مثل ابنه "فهر" أستاذ الأدب العربي.
والعلاقة بين العلامة الراحل وبين ابنه فهر لم تكن فقط علاقة أب له مكانته بابنه وإنما امتدت لتصبح علاقة شيخ بتلميذه شارك خلالها فهر أباه في بعض تحقيقاته ونفذ إلى كثير من أسرار نفسه وسأله واستفسر منه، لكنه لم يشاكسه حيث ظل في نفسه وفي نفس كل من عرفوه مقام "الإمام الذي لا ينازع في علمه وأدبه وفضائله"! وفي هذا الحوار يتحدث د. فهر عن الجانب الخفي في حياة شاكر وعن أسرار في حياته تنشر لأول مرة.
** اختار لك والدك العلامة الكبير اسما يبدو غريبا على -أسماع الناس هذه الأيام .. هل تحدثنا عن اسم "فهر"؟
- فهر تعني في اللغة "الحجر الصلب في حجم قبضة الكف" وهو اسم جد الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد اختار والدي الاسم لهذا السبب وكان الأقرب إلى قلبه أن يناديه من يعرفونه بلقب "أبي فهر" فانتماء والدي للعرب كان واضحا حادا وهو كان شديد الاعتزاز به حيث كان يذكر دائما أن "فهر" هو جد العرب لمن كان يستفسر عن اسمي أمامه.
أكثر ما عرف عن محمود شاكر إنسانيا: الحدة. فهل كان -حادا لدرجة أن يترك انطباعا عاما عند كل من قابلوه بهذا؟
كانت الحدة شيئا أساسيا في طباعه رحمه الله لكنها كانت تظهر في مواقف معينة حينما يقرأ أو يسمع ما يمس أيا مما يؤمن به وما وهب حياته له كأن يقرأ تطاولات على الإسلام أو العربية أو يقرأ خوضا في حياة وسير الصحابة ورجال التاريخ الإسلامي، خاصة أن كثيرا مما كتب - ولا يزال - يفتقر للعلم أو للجهد في المعرفة. وقد كان "يغيظه" جدا الاستهلال الصحفي في عرض موضوعات يرى أنها قوام حياة هذه الأمة، ومع هذه الحدة فقد كان على الجانب الآخر وفي حياته الخاصة شديد الرقة والعطف، جياش المشاعر هادر الأحاسيس لدرجة أننا كثيرا ما رأيناه يبكي.
هل كانت له عادات يومية ثابتة أم أنه كان مزاجيا -يتصرف كما يتفق له؟
كانت له عادات يومية ثابتة صارمة للغاية، فهو يصحو مبكرا جدا وأول ما يفعله بعد الصلاة وبعد إفطار خفيف أن يقرأ كل الجرائد بلا استثناء وكان يقسم يومه بين القراءة والعمل سواء كان يكتب أو يعمل في تحقيق كتاب، وكان شرها للغاية في القراءة فلا يمسك كتابا -مهما كان حجمه- إلا وينتهي منه في نفس اليوم، وكان إذا بدأ العمل لا يسمع أحدا مطلقا.
كان الأستاذ شاكر أقرب لأن يكون "معتزلا" .. هل كانت له صداقات أدبية أوسع من المعروف عن علاقته بالأديب يحيى -حقي والشاعر محمود حسن إسماعيل؟
كانت له صداقات كثيرة بالطبع في الحياة الأدبية والفكرية لكنها امتدت خارج مصر حيث كان يحضر ندوته التي كان يقيمها كل يوم جمعة كثير من الأدباء وطلاب العلم من العالم العربي والإسلامي، ولم يكن يفضل أن يجعلها ندوة بالمعنى المتعارف عليه إنما كان الحديث يسير بشكل طبيعي وعن أي موضوع يعن للحاضرين وإن كانوا جميعا يفضلون الاستماع لآرائه في أي قضية تعرض لهم. ورغم أن والدي رحمه الله كان شديد العنف في هجومه الذي لم يتوقف حتى وفاته على الاستشراق والمستشرقين فإنه كانت تربطه علاقات ببعضهم مثل كارلونللينو الذي كان يحضر كثيرا لبيت جدي في الغورية حيث مجالس العلم والسياسة ومجتمع مشاهير الحركة الوطنية والفكرية. وفي هذا المنزل نشأت صداقة بين والدي وبينه.
أما بالنسبة لنجيب محفوظ فكانت تربطه بوالدي علاقة جيدة لكنها ليست في مستوى علاقته بيحيى حقي الذي ربطته بوالدي صداقة عمر لدرجة أنه كان لا بد من اتصال يومي بينهما، ورغم أن يحيى حقي رحمه الله كان دائم الثناء على والدي في كتبه وفي جلساته الخاصة فإن والدي كان يشاكسه كثيرا وكان يقول له إن كتابته ليست عربية بل هي هجين؛ لأن أصله تركي!.
وبقية صداقاته؟
-كما قلت كانت كثيرة جدا، من سوريا مثلا كان الناقد والأديب شاكر الفحام من أكثر المترددين على ندوة الجمعة، ومن السياسيين كانت علاقة والدي بعلال الفاسي علاقة وثيقة لدرجة أنه بمجرد اعتقال والدي وقّع عدد من السياسيين المغاربة وثيقة بالدم للمطالبة بالإفراج عنه وكان هو على رأس الموقعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما محمود حسن إسماعيل فكانت علاقته به هي أوثق علاقة ربطته بشاعر في عصره، وكان يقول: "تركت الشعر لمحمود حسن إسماعيل"، وكانت بداية علاقتهما في مكتب أحمد حسن الزيات صاحب "الرسالة" وكان إسماعيل يقرأ لوالدي مقالاته فيها كما كان والدي يقرأ أيضا أشعار إسماعيل ويعجب بها. وتصادف في هذا اليوم أن كان والدي يعطي قصيدة للزيات لنشرها في الرسالة وقرأها الزيات بصوته بإعجاب شديد، لكنه استفسر عن ترك القصيدة بلا عنوان، وساعتها أمسك محمود حسن إسماعيل القصيدة وأخرج قلما وكتب عليها بخط يده: "رماد" وبالفعل نشرت القصيدة في الرسالة بهذا العنوان، وبعد هذا توطدت لقاءاتهما وعلاقتهما حتى أصبحت صداقة من نوع فريد.
وعلاقته بك أنت وبابنته الوحيدة "زلفى"؟
-ولدت أنا وبعد شهرين بالضبط من ولادتي دخل أبي المعتقل وحينما خرج كان عمري أربع سنوات، ومنذ الطفولة كان أبي متدفق المشاعر جدا تجاهنا، وكان إذا غضب يفعل ما يعبر به عن غضبه وبحدة لا حدود لها، خاصة إذا كان الأمر يتعلق بمضايقات نتعرض لها. وأذكر أنه خنق بواب العمارة وخلصه الناس من بين يديه؛ لأنه منعنا من اللعب في مدخل العمارة بدون أسباب. وكان حريصا جدا على أن نتم حفظ القرآن الكريم كاملا في الطفولة وقد كان هذا بعون الله.
كان العلامة محمود شاكر أكثر علماء وأدباء عصره دراية بالأدب واللغة وعلوم العربية كلها .. من كان يفضل هو شخصيا من الأدباء؟
في النثر كان يجل الجاحظ ويرى أنه قمة الأدب العربي ولم يكن يحب كتب ابن المقفع ويراه فارسيا حتى وإن تربى وعاش بين العرب. وفي الشعر كان يحب الشعر الجاهلي الذي أحاط به إحاطة كاملة غير مسبوقة، لكن المتنبي كان بالطبع حبه الأول والأخير، كان يحفظ ديوانه كله، وكان يعرف كل ما اختلف فيه القدماء حول شعر المتنبي ويدافع عنه دفاعا حارا ينقل لنفس محدثه فورا الإعجاب بهذا الشاعر العربي الأعظم، وكان دائم الترنم بأشعاره وروايتها في كل المناسبات بإلقاء لم أسمع له نظيرا.
ومن الأدباء المحدثين الذين ارتبط بهم بعلاقة خاصة جدا من المودة والإكبار الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي، بل إن أبي رحمه الله كان يعتبره أستاذه الأول وكان يعتبره أكبر وأخلص من دافع عن الأدب العربي عن علم وموهبة وحرارة، وقد دخل في معركة ضخمة مع سيد قطب رحمه الله حينما هاجم الرافعي لصالح العقاد، وقد رد أبي ودافع عن الرافعي بحرارة وحسم.
اختلف الشيخ شاكر مع الإخوان المسلمين .. هل تقابل مع حسن البنا، وماذا كان رأيه فيه؟
- كان يتضايق ويغضب من منطق أن السياسة قد تجوز لبعض أهلها التحدث في الدين ثم يتحولون إلى رموز دينية، وهو لم يكن يرى حسن البنا كذلك بالطبع، لكنه كان يراه رجل سياسة أكثر منه عالم دين، لكن كان تربطه علاقة وثيقة جدا مع الصداقة المستمرة بالشيخ أحمد حسن الباقوري عليه رحمة الله.
لم يأخذ الشيخ شاكر حظه من الشهرة وذيوع الصيت .. هل كان ذلك بسبب عزلته أم بسبب مصادمة أفكاره لقيم عصره كلها؟
- لم تكن قضية الشهرة تعنيه كثيرا، ودائما ما كان يردد: "كتبت ما يرضيني ولست رجل شهرة" وكان يقول: إن وظيفته الأولى والأخيرة أن يقرأ. وبمناسبة عزلته هو لم يكن معتزلا للمجتمع بالمعنى السلبي، فقد كان متابعا دقيقا للحياة الأدبية والفكرية في مصر والعالم العربي لكنه كان لا يحب أن يتحدث مع الصحافة ولا التليفزيون وكان رأيه فيهما سيئا.
كان رحمه الله شديد التعصب للعربية حادا في الدفاع عنها .. هل كان يقرأ شعر العامية الذي نما وانتشر بعد الخمسينيات حتى طغى في بعض المراحل على شعر الفصحى من حيث الانتشار؟
- كان يسميه زجلا وكان يقرؤه بالطبع وكان معجبا بفؤاد حداد ويقول إن لغته حلوة وتنم عن ثقافة عميقة وقراءات واسعة في الشعر العربي، كما كان يحب أشعار صلاح جاهين، وربما انتبه له بفضل حديث يحيى حقي رحمه الله الدائم عنه كلما جلس مع أبي.
والغناء .. ماذا كان رأيه فيه؟
كان يطرب للغناء طربا شديدا، لكن الغناء كله تلخص عنده في صوت أم كلثوم التي كان معجبا جدا بحلاوة وقوة صوتها وعمق ارتباطها بالشعر العربي ودقة مخارجها للحروف، وقد كان ينوي كتابة مقال مطول عنها، لكنه توفي قبل إتمامه.
كيف كان رأيه حينما اشتدت أزمة الدكتور نصر أبو زيد، وما رأيه في كتبه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- د. نصر كان معنا في قسم اللغة العربية وكان دائم الاتصال بوالدي، وأذكر أنه في إحدى المحاضرات كان د. نصر يشرح لنا في "دلائل الإعجاز" وقمت لأستوضح منه أحد نصوص الكتاب التي بدت لي غامضة، لكن د. نصر قال: إن النص واضح جدا. وحينما عرضت الموضوع على والدي قرأ النص وقال إنه غير واضح، وابتدأ تحقيق "دلائل الإعجاز" من هذا اليوم.
وحين بدأت أزمة نصر أبو زيد في الجامعة حدثت أشياء غريبة ولم يعترض والدي على رأي أبو زيد في الإمام الشافعي؛ لكنه اعترض على الأخطاء الفادحة في الكتاب من الناحية العلمية، وحينما نبه د. نصر لأخطاء في التواريخ والوقائع لا تليق بطالب مبتدئ رد عليه بأنه وقع في "لخبطة" ولن يعيد طباعة الكتاب، لكن -وهذا هو الغريب- لم يمر أسبوع إلا وكان قد طبعه طبعة جديدة بنفس الأخطاء، وحينما حدث جدل حول الكتاب اتصل والدي بالدكتور أحمد مرسي الذي كان رئيسا لقسم اللغة العربية بآداب القاهرة وطلب منه ألا يصل الموضوع للصحافة حفاظا على ما تبقى من سمعة الجامعة وقسم اللغة العربية، لكن د. نصر ود. أحمد مرسي وصلا بالموضوع للضجة التي أثيرت ويعرفها الجميع.
غير الأدب العربي .. كيف كانت علاقة محمود شاكر بالآداب الأخرى؟
-كان يجيد الإنجليزية بشكل مطلق وأعتقد أنه كان قادرا على أن يحاضر في الأدب الإنجليزي أكثر من كل المتخصصين، وقد ترجم بالفعل قصائد لأوسكار وايلد.
هل صحيح أنه لم يكن يصلي في جامع الحسين أبدا؟
-هذا صحيح، فلم يصل مرة واحدة في مسجد الحسين رضي الله عنه؛ لأن قبر الحسين أمام القبلة وهذا مما يبطل الصلاة، لكنه كان يصلي في الأزهر ويحب أن يتجول وحيدا في القاهرة الإسلامية.
هل تشعر أن محمود شاكر ظلم في حياتنا الثقافية أم أخذ ما يستحق؟
-بلا شك ظلم، وأقصد بهذا أنه شخصيا لم تكن تعنيه الشهرة والأضواء لكن كتبه وأفكاره لا تصل للناس بشكل يمثل ربع أهميتها وخطورتها.
ـ[حرف]ــــــــ[31 Jul 2004, 02:06 ص]ـ
الشيخ محمود شاكر .. بين التحدي والاستجابة
بقلم: أحمد تمام
محمود شاكر ظاهرة فريدة في الأدب والثقافة العربية الحديثة، فهو كاتب له طريقته الخاصة لا تبارى أو تحاكى، وشاعر مبدع حقق في الإبداع الشعري ما بلغ ذروته في قصيدته "القوس العذراء"، ومحقق بارع لكتب التراث، قادر على فك رموزها وقراءة طلاسمها، ومفكر متوهج العقل ينقض أعتى المسلمات، ومثقف واسع الاطلاع في صدره أطراف الثقافة العربية كلها فكانت عنده كتابا واحدا.
غير أن العلامة الشيخ محمود محمد شاكر ظل سنوات طويلة في عزلة اختارها لنفسه، يقرأ ويدرس ويصدح في واحته الظليلة، لا يسمع غناءه إلا المقربون منه من تلامذته ومحبيه تاركا الدنيا ببريقها وأضوائها وراء ظهره، ولم يخرج من واحته إلا شاكي السلاح مستجيبا لدعوة الحق حين يشعر بأن ثقافة أمته يتهددها الخطر، فيقصم بقلمه الباتر زيف الباطل، ويكشف عورات الجهلاء المستترين وراء الألقاب الخادعة؛ ولذلك جاءت معظم مؤلفاته استجابة لتحديات شكلت خطرا على الثقافة العربية.
البداية والتكوين
ينتمي محمود شاكر إلى أسرة أبي علياء من أشراف جرجا بصعيد مصر، وينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رضي الله عنه، وقد نشأ في بيت علم، فأبوه كان شيخا لعلماء الإسكندرية وتولى منصب وكيل الأزهر لمدة خمس سنوات (1909 - 1913م)، واشتغل بالعمل الوطني وكان من خطباء ثورة 1919م، وأخوه العلامة أحمد شاكر واحد من كبار محدثي العصر، وله مؤلفات وتحقيقات مشهورة ومتداولة.
انصرف محمود شاكر -وهو أصغر إخوته- إلى التعليم المدني، فالتحق بالمدارس الابتدائية والثانوية، وكان شغوفا بتعلم الإنجليزية والرياضيات، ثم تعلق بدراسة الأدب وقراءة عيونه، وحفظ وهو فتى صغير ديوان المتنبي كاملا، وحضر دروس الأدب التي كان يلقيها الشيخ المرصفي في جامع السلطان برقوق، وقرأ عليه في بيته: الكامل للمبرد، والحماسة لأبي تمام.
المواجهة الخافتة
(يُتْبَعُ)
(/)
وربما كان في وسع شاكر أن يكون أحد علماء الرياضيات أو فروع الطبيعة بعد حصوله على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) من القسم العلمي سنة 1925 لكنه فضل أن يدرس العربية في كلية الآداب، وكاد قانون الجامعة أن يحول بينه وبين الالتحاق بقسم اللغة العربية، لولا تدخل طه حسين لدى أحمد لطفي السيد مدير الجامعة وإقناعه بأن يلتحق شاكر بكلية الآداب فأصدر قرارا بذلك.
وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهى التي عرفت بكتاب "في الشعر الجاهلي"، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن قرأه بحذافيره في مجلة استشراقية بقلم المستشرق الإنجليزي مرجليوث.
وتتابعت المحاضرات حول هذا الموضوع، ومحمود شاكر عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشا أستاذه، وظل على ذلك زمنا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يرد على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.
وتولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى الحجاز سنة 1928 مهاجرا، وأنشأ هناك مدرسة ابتدائية عمل مديرا لها، حتى استدعاه والده الشيخ فعاد إلى القاهرة.
اكتشاف المتنبي
وبعد عودته سنة 1929 انصرف إلى قراءة الأدب ومطالعة دواوين شعراء العربية على اختلاف عصورهم حتى صارت له ملكة في تذوق الشعر والتفرقة بين نظمه وأساليبه، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي "الفتح" و"الزهراء" لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا والخضر حسين ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ولم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه "المتنبي" الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد.
والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان مكلفا من قبل فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف بأن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ سنتين إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد.
وقد اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، وتم استقبال الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.
وكان هذا الكتاب فتحا جديدا في الدرس الأدبي وتحديا لأدباء العصر، فكتب بعده عبد الوهاب عزام كتابه "المتنبي في ألف عام"، وطه حسين "مع المتنبي"، واتهمهما شاكر بأنهما احتذيا منهجه، وسطوا على بعض آرائه، وهاجم شاكر ما كتبه طه حسين في سلسلة مقالات بلغت 12 مقالا في جريدة البلاغ تحت عنوان "بيني وبين طه حسين".
مع سيد قطب والإخوان
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد وفاة مصطفي صادق الرافعي بعام أشعل سيد قطب معركة أدبية على صفحات الرسالة سنة 1938م، اندفع إليها بحماس الشباب دون روية، ومتأثرا بحبه الشديد وإعجابه الجامح بالعقاد، فهاجم أدب الرافعي وجرده من الإنسانية، والشاعرية واتهمه بالجمود والانغلاق، فثار محبو الرافعي على هذا الهجوم الصارخ، وقاد شاكر الدفاع عن شيخه وفند ما يزعمه سيد قطب، ودخل معه في معركة حامية لم يستطع الشهيد سيد قطب أن يصمد فيها.
ثم تجددت المعركة بينهما بعد سنوات طويلة حين كتب سيد قطب مؤلفه "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وكان سيد قطب قد بدأ مرحلة التحول إلى الفكر الإسلامي، وحمل الكتاب ما اعتبر نقدا وتجريحا لبعض الصحابة، فانتفض شاكر وكتب مقالة شهيرة في مجلة "المسلمون" تحت عنوان " لا تسبوا أصحابي" سنة 1952م.
وهذا يجرنا إلى محاولة معرفة الموقف السلبي الذي اتخذه شاكر من جماعة الإخوان المسلمين، وكان شديد الهجوم عليهم، ولا يعرف حتى الآن الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الموقف، فهل كانت المعركة بينه وبين سيد قطب من أسباب ذلك؟! وهل الذين اتصلوا به من جماعة الإخوان كان لهم دور في توسيع الخلاف بينه وبينهم؟! ويجدر بالذكر أنه حين أنشئت داخل جماعة الإخوان المسلمين لجنة الشباب المسلم للتفرغ للدرس والبحث وبعيدا عن الانشغال بالنشاط الحركي، اتصلت بمحمود شاكر، وكان في برنامجها أن يقوم بتدريس السيرة النبوية لها بناء على اقتراح من المرشد العام حسن البنا، وعقدت عدة لقاءات، وعلى الرغم من هجوم شاكر على حسن البنا، فإن الأخير كان يصر على إتمام هذه اللقاءات للاستفادة من علم الأديب الكبير دون أن يتأثر بما يقوله عنه.
العالم الإسلامي في بيت شاكر
كانت فترة الخمسينيات فترة مشهودة في حياة شاكر، فقد ترسخت مكانته العلمية وعرف الناس قدره، وبدأت أجيال من الدارسين للأدب من أماكن مختلفة من العالم الإسلامي يفدون إلى بيته، يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة، من أمثال: ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، وشاكر الفحام، وإبراهيم شبوح، فضلا عن كثير من أعلام الفكر الذي كانوا يحرصون على حضور ندوته الأسبوعية كل يوم جمعة عقب صلاة المغرب، مثل فتحي رضوان ويحيى حقي، ومحمود حسن إسماعيل، ومالك بن نبي، وأحمد حسن الباقوري، وعلال الفاسي، وعبد الرحمن بدوي، وعبد الله الطيب.
وشهدت هذه الندوة الدروس الأسبوعية التي كان يلقيها شاكر على الحاضرين في شرح القصائد الشعرية التي تضمنها كتاب الأصمعيات، وقد انتفع بهذه الدروس كثيرون، وكان الأديب الكبير يحيى حقي يعلن في كل مناسبة أن شاكر هو أستاذه الذي علمه العربية وأوقفه على بلاغتها، وأن ترجمات كتب مالك بن نبي خرجت من بيت شاكر، فقد قام أحد أفراد ندوته وترجمها إلى العربية وهو الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين، وكان آنذاك شابا صغيرا في بداية مشواره العلمي.
وفي ندواته الفكرية في بيته كان يعارض عبد الناصر علانية ويسخر من رجالات الثورة، ويستنكر ما يحدث للأبرياء في السجون من تعذيب وإيذاء وكان يفعل ذلك أمام زواره ومن بينهم من يشغل منصب الوزارة، كالشيخ أحمد حسن الباقوري وزير الأوقاف آنذاك، ونتيجة لذلك لم يسلم شاكر من بطش السلطة، فألقت القبض عليه سنة 1959م، وبقي رهن السجن 9 أشهر حتى تدخلت شخصيات عربية، فأفرج عنه وعاد لمواصلة نشاطه في تحقيق كتاب تفسير الطبري الذي بدأ في نشره من قبل، وانتظمت ندوته مرة أخرى.
أباطيل وأسمار
وظل شاكر في عزلته الاختيارية بين كتبه وتلاميذه ومحبيه، لا يشارك في الساحة الفكرية بمقالاته وآرائه حتى بدأ لويس عوض في نشر سلسلة مقالات له في جريدة الأهرام سنة 1964م، تحت عنوان "على هامش الغفران" وكان الكاتب قد لمع نجمه بعد تعيينه مستشارا ثقافيا لجريدة الأهرام، وأصبح مهيمنا على أمور الثقافة في مصر وصار له حواريون وسدنة يبشرون بآرائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أثارت مقالات لويس عوض موجة من الشغب بين أوساط كثير من المثقفين لما فيها من تحامل على الشيخ المعري، ولم يجرؤ أحد على الرد سوى محمود شاكر الذي خرج من عزلته، وانبرى للويس عوض في سلسلة من المقالات المبهرة في مجلة الرسالة، كشفت عما في مقالات لويس عوض من الوهم والخلط التاريخي والتحريف في الاستشهاد بشعر أبي العلاء المعري، وعدم تمحيص الروايات التاريخية، والادعاء بتلقي المعري علوم اليونان على يد أحد الرهبان. وكانت مقالات شاكر التي ظهرت تباعا حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان، ولم تقف هذه المقالات التي بلغت ثلاثا وعشرين مقالة عند حدود الرد على كلام لويس عوض، بل انتقلت إلى الحديث عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي، وما طرأ عليها من غزو فكري ولا سيما حركة التبشير التي غزت العالم الإسلامي.
وتدخل الناقد الكبير محمد مندور عند شاكر ليوقف مقالاته دون جدوى، وأصاب لويس عوض الذعر والهلع من مقالات شاكر التي فضحته بين أوساط المثقفين، وكشفت عن ضعف ثقافته حتى في تخصصه في الأدب الإنجليزي حين كشف شاكر عن فساد ترجمته العربية لمسرحية الضفادع لأرسطوفان، وراح لويس عوض يطوف على المجلات والصحف يستنصرهم ضد شاكر ويزعم أن المعركة بينهما معركة دينية، ولم يتوقف شاكر عند كتابة مقالاته حتى أغلقت مجلة الرسالة نفسها، وألقي به في غياهب السجن سنتين وأربعة أشهر من آخر شهر أغسطس سنة 1965م، حتى آخر شهر ديسمبر سنة 1967م، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه "أباطيل وأسمار" الذي يعد من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في النصف الأخير من القرن العشرين.
معارك فكرية أخرى
وبعد خروجه من السجن هذه المرة عاد إلى ما كان عليه من قبل، فكتب في مجلة "المجلة" 7 مقالات إضافية تحت عنوان "نمط صعب، نمط مخيف" استجابة لصديقه الأديب يحيى حقي، حين أشاد بترجمة الشاعر الألماني "جوته" لقصيدة من قصائد الشاعر الجاهلي "تأبط شرا" وتساءل حول الترتيب الذي اقترحه الشاعر الألماني حين ترجم القصيدة إلى الألمانية، وحول الشعر القديم وروايته وافتقاد القصيدة العربية إلى الوحدة، وقد اقتضت الإجابة حول هذه الأسئلة تشعبا في الكلام، وامتدادا في أطرافه بلغ 400 صفحة حين جمع المقالات في كتاب، وقد تخلل ذلك نقد محكم للدكتور عبد الغفار مكاوي حين أعاد ترجمة قصيدة جوته إلى العربية، ودارت بينهما معركة قصيرة حول هذه الترجمة التي اتهمها شاكر بالركاكة والسقم.
ثم دارت معركة أخرى بينه وبين الباحث العراقي الدكتور علي جواد الطاهر حول تحقيقه كتاب "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي، وتولد عن ذلك كتابه "برنامج طبقات فحول الشعراء".
تحقيق كتب التراث
يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات) .. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: "قرأه وشرحه" وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي "هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه".
صاحب رسالة
لم يكن شاكر في يوم من الأيام موظفا يمد يده نهاية كل شهر إلى مرتب ينتظره فتكون للحكومة كلمة نافذة في رزقه ومكانته، بل انقطع لعلمه وفكره ومكتبته وبحثه ودرسه وزملائه وتلاميذه كالراهب الذي انقطع للعبادة في صومعته.
وعاش على أقل القليل يكفيه ويسد حاجته، ومرت عليه سنوات عجاف لكنه لم ينحن أو يميل على الرغم من أن بيته كان مفتوحا لتلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله.
ولم يكن له من مورد سوى عائده من كتبه التي كان يقوم بتحقيقها، وكان اسمه على صدرها يضمن لها النجاح والرواج، ولم يكن يأخذ شيئا على مقالاته التي يكتبها، فأعاد لمجلة العربي الكويتية سنة 1982م مائة وخمسين دولارا نظير مقالة كتبها ردا على الكاتب اليمني عبد العزيز المقالح حول طه حسين، ورفض أن يتسلم من دار الهلال مكافأته عن تأليفه كتابه المهم "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا".
ولأنه كان يشعر أنه صاحب رسالة فإنه كان ينتفض حين يرى انتهاك حرمة من حرمات اللغة العربية فيقف مدافعا عنها بكل ما يملك من أدوات علمية وفكرية، تجعل الخصم يسلم بما يقول أو يلوي هاربا. ومعاركه كلها جمعت في كتب وصارت وثائق في تاريخنا الفكري الحديث، كتبها هو من موقع المدافع والحارس لثقافة الأمة، ولولا خصومه لما ظهرت معظم مؤلفاته؛ لأنها كانت استجابة لتحديات عظيمة، وهي تظهر عظمة شاكر؛ لأنه لم يحتشد لها مثلما يحتشد المؤلفون عند تأليف كتبهم وإنما دخلها كارها مستندا إلى ثقافة واسعة وعلم غزير، وفكر ثاقب وروح وثابة، فأتى بالعجب العجاب.
وفي أخريات عمره رد له بعض الاعتبار، فنال جائزة الدولة التقديرية في الأدب سنة 1981م، ثم جائزة الملك فيصل في الأدب العربي عام 1984م، وفي أثناء ذلك اختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ثم بالقاهرة.
وبعد رحلة حياة عريضة رحل أبو فهر شيخ العربية وإمام المحققين في الساعة الخامسة من عصر الخميس الموافق 3 من ربيع الآخر 1418هـ= 6 من أغسطس 1997م) ولبى نداء ربه .. فسلام عليك أبا فهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حرف]ــــــــ[31 Jul 2004, 02:27 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ عبدالرحمن تحية طيبة ...
أشكرك شكراً جزيلاً على ماتكرمت به عليَّ من التنبيه بشأن الغلط الذي وقعتُ فيه لضعف الذاكرة , وسؤ الحفظ ... وأمَّا ماسئلت عنه يارعاك الله , من شأن البيتين التي طرَّز بهما شاكرٌ رحمه الله طرَّة شرحه على كتاب الجرجاني فقد وجدتُه في اللزوميَّات ولعلَّك أن عُدت إليه وجدته في طبعة دار الكتاب العربي بعناية (د. وحيد كبابة , حسن حمد) تجده في المجلد الثاني الصفحة 20 , وقبلها
(من البسيط)
1 - هل تحفظ الأرض موتاها ,وأهلهمُ لمَّا بدا اليأس ألغوهم فما حفظوا
2 - إن شاء ربُّك جازاهم بلفظهِمُ والفِعلِ , حين تثار الأقبر اللُفُظُ
ثم بعد هذين البيتين أتت بيتانا على رسلهما (من المتقارب) ... , وأما عن المقالات التي ذكرتها فصدقت رعاك الله فأغبها موجودٌ في الكتابِ الذي ذكرتَه فجزيت خيراً.
وفقني الله وإياك لما يحبُّه ويرضاه ... والسلام.
ـ[أبو عبدالرحمن الدارعمي]ــــــــ[09 Aug 2005, 04:29 م]ـ
كنت قد جمعت بعضاً مما كتب عن شاكر رحمه الله
جزاك الله خيرا
لكن لا يظهر لى هذا المرفق ولا غيره -في الملتقى- فقط .... ؟!
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[16 Aug 2005, 08:36 ص]ـ
وأنا أضم صوتي لأبي عبد الرحمن
أين الملف المرفق
--------------
وسؤال آخر:
أين نجد المقالات الذي ذكرها حرف ولم ترد في دراسات عربية؟
ـ[أبو الفضل]ــــــــ[04 Nov 2008, 11:42 ص]ـ
الحديث عن محمود شاكر أبو فهر حديث ذو شجون
و الله أحسست بالخزي عندما عرفت هذه الشخصية .. كيف غفلت عنها
و قعدت اياما و شهورا اهذي بهذا الاسم - محمود شاكر و أقرأ له عن طريق النت بصعوبة - لاني اكره ذلك
و لما جاء المعرض الدولي للكتاب-منذ عامين لم اجد كتبه - و اشتريت بعض الكتب في العقيدة و الاصول
و لما جئت لأخرج لمحت اسمه و الله كانه يلمع فبعت الكتب التي اشتريها باقل ثمنها لاسترد مالها
و اشتريت اباطيل و اسمار ب20 دولار حتى نعتوني بالجنون تبيع كتب العقيدة لتشتري كتب الادب
فقلت ذروني و جنوني و لو عرفت ما اعرف لجننتم مثلي
و اشتريت جمهرة مقالاته ب 50 دولا و هو مبلغ كبير جدا بالنسبة لاثمان الكتب
و المتنبي
و لشغفي به صورته موجودة على جوالي - ابتسامة -
و اباطيل و اسمار انا اختمه للمرة الثانية و هو انيسي في غربتي
و كتبه موجودة على النت
و هذه روابطها
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=23&st=30(/)
كنوز العلم على الإنترنت ((اختر من المواقع مالذ وطاب)).
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[24 Nov 2003, 06:33 ص]ـ
انظر هنا ( http://alsaha.fares.net/sahat?128@230.4JiThci4twL.0@.1dd4a901)
ـ[عاصم22]ــــــــ[03 Dec 2003, 08:43 م]ـ
طيب جزاء علي كرمك خذ ها الكنزفعلا
http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?s=&postid=26077#post26077
بورك فيكم عسي أن يستفيد الاخوة
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[16 Aug 2008, 12:13 ص]ـ
كلا الرابطين لا يعملان أحدهما محجوب والاخر غير موجود
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[19 Aug 2008, 01:57 م]ـ
كلا الرابطين لا يعملان أحدهما محجوب والاخر غير موجود
أرجو التأكد من الروابط
وشكرا
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Aug 2008, 06:23 ص]ـ
اين الروابط لنفرح بالكنوز
فما احيل اليه لا يعمل او غير موجود كما اشار الاخ من قبل(/)
كتاب درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين
ـ[عبد الظاهر]ــــــــ[28 Nov 2003, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخواني هذه اول مشاركة لي معكم
واقدم لكم هذه الهدية وهي كتاب درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين
كما يوجد شرح لهذا الكتاب بصوت الشيخ المحدث /عبد الله السعد سيكون موجود في هذا المنتدى لاحقا فالشرح موجود لدي على سيدي
والله الموفق(/)
القرآن الكريم كاملا بالرسم العثماني على ملفات وورد
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[17 Jan 2004, 05:57 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا ملف للقرآن الكريم بالرسم العثماني، ومرفق معه خطوط يجب تحميلها وإضافتها إلى قائمة الخطوط بجهازك حتى تظهر الخطوط في الملف المحمل.
وقد رأيت من قام بتنزيل هذا الملف، لكن فيه مشاكل، ونزولا عند رغبة بعض الأخوان قمت بتنزيله كاملا بدون أي مشاكل أسأل الله الكريم أن ينفع به.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[17 Jan 2004, 06:07 م]ـ
الملف
ـ[مداد]ــــــــ[17 Jan 2004, 09:56 م]ـ
قمت بالتحميل، ولكنه يبدو معطوبا؛ إذ لا يفتح الملف كما يجب.
قبل سويعات من دخولي الموقع، حملته من مكان آخر، فتح الملف معي ولكن .. لم يكن رسما عثمانيا!!
هل من إسعاف!؟
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[17 Jan 2004, 10:41 م]ـ
هذا هو الملف كاملا، آمل أن لا يكون فيه أي مشاكل
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:22 ص]ـ
لقد حاولت تنزيل الملف كاملا لكن لم أستطع، وقد قمت بتجزئته وكلي أمل أن يكون تحقق المراد
الجزء الأول
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:29 ص]ـ
الجزء الثاني
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:32 ص]ـ
الجزء الثالث
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:36 ص]ـ
الجزء الرابع
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:40 ص]ـ
الجزء الخامس
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:44 ص]ـ
الجزء السادس
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:47 ص]ـ
الجزء السابع
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[18 Jan 2004, 12:51 ص]ـ
وهذا ملف الخطوط التي يجب تحميلها ليتم قراءة الملفات
ـ[مداد]ــــــــ[18 Jan 2004, 01:46 م]ـ
جزيت خيرا، وبارك الله في علمك وجهدك.
يبدو أن الخلل في مجلد الخطوط لدي! فقد تم التحميل بنجاح، لكن الخط ليس هو ما أريد ..
ـ[محب الديار المقدسة]ــــــــ[09 Feb 2006, 04:28 م]ـ
أين الملف
ـ[کوثر]ــــــــ[11 Mar 2006, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكني ما حصلت علي الملف
فهل يمكن أن تساعدني؟
ـ[محمد88]ــــــــ[20 Mar 2006, 09:01 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا رابط لملف المصحف
http://www.ghazali.org/quran/quran.doc
وهذا رابط للخطوط التي يجب تحميلها وإضافتها إلى قائمة الخطوط بجهازك حتى تظهر الخطوط في الملف
http://www.ghazali.org/quran/mshq.ttf
http://www.ghazali.org/quran/PageD1.TTf
http://www.ghazali.org/quran/PageD2.TTf
http://www.ghazali.org/quran/PageQ1.TTf
http://www.ghazali.org/quran/PageQ2.TTf
http://www.ghazali.org/quran/PageQ3.TTf
مع العلم ان النص القرآني عبارة عن رموز لا يصلح للبحث ولكن يصلح للنسخ واللصق بخطوط مشابه للخط العثماني
وهو من عمل طلبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فجزاهم الله كل الخير
والسلام عليكم
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[20 Mar 2006, 03:24 م]ـ
لقد قمت بإنزال الملفات قديما ويبدو أن خللا ما تسبب في حذفها
وهاكم الملفات مع خطوطها وآمل أن تكون سليمة
الملف الأول
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[20 Mar 2006, 03:26 م]ـ
الملف الثاني
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[20 Mar 2006, 03:28 م]ـ
الملف الثالث
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[20 Mar 2006, 03:32 م]ـ
وهذا هو ملف الخطوط لابد من إضافتها لخطوط جهازك حتى تظهر الحروف صحيحة لبرنامج المصحف العثماني
ـ[کوثر]ــــــــ[26 Mar 2006, 08:17 م]ـ
أشكر الأخ محمد88
و الأخ أحمد القصير
و أسئل هل هذان الإثنان واحد؟
ـ[محمد88]ــــــــ[27 Mar 2006, 08:36 ص]ـ
هل رائيتم فرق بينهم؟
ـ[کوثر]ــــــــ[27 Mar 2006, 09:04 م]ـ
مشكور الأخ محمد88
ولكني ما فتحت الفايلات
و عملت تحميل كلا البرنامجين
لكي لا يفوت عني البرنامج
ونعم لا فرق بينهما
شكرا لكم أيها الإخوان(/)
أهم الكشافات العربية عن البحوث
ـ[الميموني]ــــــــ[26 Feb 2004, 03:32 م]ـ
بسم الله الرَّحمَن الرَّحِيم الله
الشيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله رأيت موضوع الكشاف عن البحوث في المجلات العربية.
جزاكم الله خيرا على جهودكم.
هل أفدتم من كشاف الدوريات العربية؟
من أهم الكشافات و أوسعها: كشاف الدوريات العربية: إعداد عبد الجبار عبد الرحمن في أربع مجلدات شمل قريبا من 250 دورية عربية
و ابتدأ من سنة 1876 – 1984م أكثر من قرن.
وهو مفيد جدا لكنه شحيح جدا في السواق لم نحصل عليه إلا بصعوبة.
ولا شك أن كل الكشافات لا تغني اليوم عن البحث في أعماق الانترنت.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Feb 2004, 05:13 م]ـ
أخي الكريم الشيخ عبدالله الميموني وفقه الله أشكرك على اهتمامك وعنايتك، وشكر الله لك دلالتك على هذا الكشاف الثمين، وقد سألنا عنه، فوجدناه عند أحد الوراقين، وهو نادر الوجود كما تفضلت وفقك الله. وسنقوم باستخلاص ما يهمنا منه، إلا إن كنتم حفظكم الله قد قمتم بشيء من ذلك، فهو أحب إلينا. جعلنا الله وإياك مفاتيح للخير دائماً.
أرجو أن أرى ردكم قريباً إن شاء الله.
ـ[الميموني]ــــــــ[27 Feb 2004, 03:54 م]ـ
أخي الكريم الشيخ: عبد الرحمن الشهري
لم أستخرجها و قد سرني عثوركم عليه.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[15 Mar 2009, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم
هل من كريم يرشدني إلى التطورات الحاصلة في هذا الموضوع؟؟!!
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[15 Mar 2009, 08:59 ص]ـ
أفيدونا
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[21 Aug 2010, 04:04 م]ـ
نعم أخي إبراهيم استخرجت ما فيه مقارنا بغيره وضمنته في كشاف الدراسات القرآنية قسم المقالات وقد وضعت منه نسخة الكترونية على هذا الملتقى ويمكنك تنزيل نسخة منه والاحتفاظ بها فقط ابحث عن المشاركة المرفق بها الملف وقد حاولت ارفاقها مرة اخرى بالمشاركة لكن لان الحجم فوق المسموح به ارجو البحث عنها وتنزيل الملف منها
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[23 Aug 2010, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم
لم أعثر على الملف لتنزيله
أرجو منك وضع الرابط الذي فيه الملف ولك الشكر والأجر بإذن الله تعالى
والسلام عليكم(/)
كتاب (الروضة الندية شرح متن الجزرية)
ـ[نجم]ــــــــ[28 Feb 2004, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم
أخي طالب العلم
إذا كنت من أهل مصر
يمكنك الآن الحصول على نسخة من كتاب (الروضة الندية شرح متن الجزرية) تأليف /محمود بن محمد العبد
وذلك من دار الصحابة بطنطا أو دار الإيمان بالمنصورة أو من المكتبة الأزهرية بالقاهرة
وسنقوم برفعه للمنتدى قريبا إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Feb 2004, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيراًَ أخي الحبيب نجم. وأرجو التكرم بإرسال الكتب المتخصصة على البريد الخاص بمكتبة شبكة التفسير مباشرة ليتم حفظه هناك بطريقة منظمة ويشار إليه هنا بإذن الله. شاكراً لك حسن تعاونك، وكثرة فوائدك وفقك الله.
بريد المكتبة: books@tafsir.org(/)
عنواين مكتبات تسهل عملية الحصول على الكتاب
ـ[ناجح]ــــــــ[02 Mar 2004, 02:49 م]ـ
طلب احد اعضاء المنتدى هذه الكتب
فبحثت في الشيكة ووجدت انها متوفرة في المكتبات المنشورة ادناه
وحتى يستفيد الاعضاء مستقبلا من رغب منهم الحصوبل على احد الكتب ستكون العناوين المنشورة في متناول يده
====
ملاك التأويل القاطع بذوي الالحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل للغرناطي
http://www.furat.com/bookdetails.cgi?bookid=142
====
فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن للأنصاري
http://www.daralfajr.20fr.com/Islam.htm
====
البرهان في متشابه القرآن للكرماني
نتيجة البحث عن: البرهان في متشابه القرآن
عدد الكتب التى تم العثور عليها: 1
الصفحة 1 من 1
البرهان فى توجيه متشابه القرآن
الكرمانى. مركز الكتاب للنشر 2000
عدد الصفحات:
السعر: 4.30 $
http://www.e-kotob.com/(/)
المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة في القران الكريم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 Mar 2004, 10:27 م]ـ
اخوني الكرام وجدت خلط من بعض الاخوة بين المعجم المذكور لدكتور محمد خضر والمعجم المفهرس لدكتور فؤاد عبد الباقي حيث تم انزالة في بعض المنتديات علي انة لدكتور عبد الباقي لذا قمت بتجهيزة في نسخة مرتبة وانيقة كما قمت بتكبير الخط وترتيبة متسلسل وليس علي شكل اعمدة متجاورة وكذلك تم تصغير حجم الملفات الاربعة علي الرغم من تكبير الخط
كما حصلت علي ملف اعتبرة مدخل الي كيفية عمل الدكتور محمد خضر في معجمة وسوف نبدء بة ان شاء الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Mar 2004, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً على جهودك يا أخي الكريم التي أراها في ملتقى أهل التفسير، وملتقى أهل الحديث وغيرها. وأسأل الله أن يبارك لك في علمك ووقتك.
وبخصوص ملاحظتك فهي في محلها، وأشكرك على تنبيهك لنا، وأرجو التكرم بالمساهمة معنا بقدر ما يتسع له وقتك في ما يتعلق بالكتب والبحوث المتخصصة التي نريد وضعها في مكتبة شبكة التفسير - وفقك الله - بدلاً من وضعها في هذا الملتقى، حيث إن المكتبة أكثر ترتيباً، وأسهل عند البحث عن الكتاب أو البحث المطلوب، ويبقى هذا الموقع لمثل ما تفضلتم به من ملاحظات، أو كتابات تدور حول الكتب والبحوث والمطبوعات ونحو ذلك مما لعلنا نلتفت له يوماً فنسير به خطوات عملية لتعميم النفع والفائدة.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 Mar 2004, 09:58 م]ـ
الملف الاوللجوانب البرمجية في إعداد المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم د. محمد زكي محمد خضر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 Mar 2004, 10:03 م]ـ
شيخنا الكريم عبد الرحمن الشهري كيف يمكنا المساهمة في مكتبتكم العامرة(/)
نفائس مكتبات خاصة .. اهمال وضياع وفوضى
ـ[لاجئ فلسطيني]ــــــــ[21 Mar 2004, 05:18 م]ـ
نفائس كتب أنور الجندي وباكثير وحسين مجيب المصري والرافعي تحتاج لمن يقيم متحفاً لها
مكتبات الرواد ... إهمال وضياع وفوضى
صلاح حسن رشيد
فى كل عصر ... كانت لمكتبات العلماء والأدباء قيمة كبرى في إثراء المعرفة، وبنيان جيل الأمة الإسلامية، وتنشئته على ذخائر الكتب في شتى التخصصات، والتي كانت المعين الذي نهل منه الخلف عن السلف علوم التراث، ومن ثم دافعوا عن صرح حضارتنا الإسلامية .. من خلال هذه المكتبات العامرة بشتى ألوان وأنواع المعارف، وما تزال ... تمارس دورها الحضاري والثقافي، في مقاومة غول "العولمة"، وشبح "الحداثة".
ظاهرة قديمة جديدة
لكن مكتبات كبار الأدباء والعلماء، من جيل الرواد، تتعرض نفائسها للضياع والفوضى، وبيعها للباعة الجائلين؛ الذين لا يدركون كنْهها، ولا ما تحويه من علوم ومعارف، وفي النهاية ... تكون الخسارة باهظة على الصعيدين الفكري والحضاري، الأمر الذي يستوجب وقفة من المسؤولين عن أمر الثقافة والتعليم والمعرفة في أمتنا العربية، بل الإسلامية ... للمحافظة على هذه الكنوز النادرة.
المأساة بالأسماء والأرقام والتفاصيل تؤكد أن مكتبات رواد مثل: أنور الجندي، وعلي أحمد باكثير، وحسين مجيب المصري، تكتنز آلاف الكتب القيمة، والمراجع الأصيلة، في الشعر واللغة والأدب والفلسفة والتاريخ والأديان والفقه والأصول، والنقد، إلى جانب أمهات الكتب في اللغات الشرقية وآدابها، من تراث الأمم الإسلامية، والتي تعتبر تحفة لا تقدر بثمن، والتي يصل عددها إلى نحو مائة ألف كتاب، كلها معرضة للاندثار، إن لم يتم توجيه الأنظار والجهود للحفاظ عليها؛ كتراث أدبي وفكري، يجب الاهتمام به.
مكتبة أنور الجندي .. نموذجاً
المفكر الإسلامي الراحل أنور الجندي "1917 - 2002م "قرأ كل ما وقعت عليه عينه من التراث العربي، وأخرج للمكتبة العربية ما يزيد على ثلاثمائة وخمسين كتاباً، علاوة على مكتبة عامرة بعلوم العربية والعلوم الشرعية والصحف والمجلات الأدبية والثقافية في مصر والوطن العربي، كالرسالة والثقافة والدعوة ولواء الإسلام والدوحة، إلى جانب أرشيفه الصحافي الخاص، الذي يضم آلاف الموضوعات السياسية والثقافية والفكرية طوال القرن الماضي. وهي ثروة لا تجد من يعتني بها اليوم، بعد وفاة صاحبها، وعدم وجود جهة أو هيئة ما، تقوم بتحويل بيته ومكتبته إلى متحف، يرتاده الباحثون وطلاب العلم.
قصة الحضارة الإسلامية في مكتبة الدكتور مجيب
أما مكتبة الدكتور حسين مجيب المصري 88 عاماً أستاذ الدراسات الشرقية بكلية الآداب جامعة عين شمس المصرية؛ فتضم قصة الحضارة الإسلامية في لغاتها العربية والفارسية والتركية والأوردية، إلى جانب اللغات الأوربية: كالإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والروسية، وهي جميعها لغات يجيدها ويتقنها الدكتور المصري.
وهي قصة إهمال ثلاثين ألف كتاب تحتويها مكتبته، منها مئات المخطوطات والكتب والدواوين الشعرية النادرة، في العربية والفارسية والتركية والأوردية، غير موجودة في مكتبة أخرى، ومع ذلك ترزح الآن تحت أطنان من الأتربة والسوس والرطوبة القاتلة!.
وعن مكتبته يسرد الدكتور المصري حكايتها بكل مرارة قائلاً: لقد جمعتها منذ عام 1929م وحتى الآن، من الشرق والغرب وأنفقت عليها أموالاً طائلة، وأتيت بكل ما سمعت عنه من علوم ومعارف وآداب، تخدم فكرتي ودعوتي للأدب الإسلامي المقارن؛ ففيها دواوين وقصص وحكايات المسلمين في كل اللغات، وهي تتضمن إبداعات القريحة المسلمة أنَّى وجدت على ظهر البسيطة، وأتمنى أن تقوم جهة ما، بتبويبها وفهرستها، والعناية بها وجمعها في مكان يصبح متحفاً أو منتدى ثقافياً، يفتح نافذة جديدة للباحثين عن الأدب الإسلامي بمفهومه العام .. إنني أبكي ألماً وحرقة، خاصة بعد أن فقدت بصري، منذ عشر سنين، بسبب انصراف الجميع عن هذه الكنوز وتلك العلوم، وتركها عرضة للامبالاة والقصور والتقصير.
مخطوطات الرافعي .. أهملها المعاصرون
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن عجب ... أن الكثير من إبداعات رائد العربية في العصر الحديث مصطفى صادق الرافعي "1880 1937 م" ما يزال مخطوطاً بيده، لم ير النور حتى هذه اللحظة!. والأعجب منه هو صرخة حفيدته التى تجاوز عمرها السبعين بكثير نتيجة خوفها من ضياع هذا التراث بعد وفاتها .. والغريب .. أنها ناشدت منذ عدة سنوات مسؤولي الثقافة عن أهمية الالتفات إلى أعمال الرافعي المجهولة، والتي يصل عددها إلى نحو عشرة كتب!. ومنذ هذه الصرخة .. لم يتحرك أحد جمعاً لتراثنا المهدر، الذي لا يجد مدافعاً عنه، ولا ساعياً للمِّ أشتاته في الوقت الذي تسعي فيه "إسرائيل" مثلاً إلى نسج القصص الخرافية والخزعبلات عن وجود تراث فكري وأدبي لها، بينما تراثنا الحقيقي مطروح فى الطريق.
مكتبة وديع فلسطين
تعد مكتبة الأديب وديع فلسطين 81 عاماً مكتبة أكاديمية وصحفية؛ فهي تحتوي على دواوين الشعر العربية النادرة لشعراء المهجر في أمريكا اللاتينية، وعلى جميع المجلات الأدبية والفكرية والاجتماعية في الوطن العربي .. ناهيك عن عشرة آلاف رسالة أدبية وفكرية متبادلة بينه وبين كبار أدباء وساسة ومفكري مصر والوطن العربي في القرن العشرين من أمثال:الشيخ حسن البنا، والشهيد سيد قطب، والشيخ الشعراوي، والعقاد، والرافعي، ومحمود محمد شاكر "أبوفهر"، وأحمد حسن الزيات، ومحمد سعيد العريان، وعلي الجارم، وعلي محمود طه، وإبراهيم ناجي، وعلي الطنطاوي، وحمد الجاسر، وغيرهم، وهي ثروة حقيقية، لم تُنشر من قبل، وتحتاج إلى جمعها في عدة مجلدات؛ نظراً لكونها تتضمن أسراراً وتفاصيل دقيقة وجديدة عن حياة هؤلاء الأعلام.
مكتبة باكثير
ولعل مكتبة رائد المسرح الإسلامي الشاعر أحمد باكثير (1910 - 1969م) تقص علينا سيرة الأحفاد، الذين أهملوا تراث الأجداد، ولم ينتفعوا بما فيه؛ فمنذ وفاته تقبع مكتبته الضخمة في سرداب إحدى العمارات في قلب القاهرة فى حالة غير جيدة على الإطلاق!! لكن هناك جهوداً يتم بالفعل لإحيائها وبعث عوامل النشاط في أرجائها من الناقد الدكتور محمد أبوبكر حميد، الذى آلى على نفسه أن يقيم لباكثير متحفاً فى القاهرة، يضم أعماله ومكتبته، وكل ما يخدم الحضارة العربية الإسلامية. فهل يجد عوناً من القائمين على إحياء التراث، ومساعدة له في تحقيق حلمه الكبير، الذي نأمل أن نراه قريباً؟!.
منقول من مجلة المجتمع الكويتية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Mar 2004, 07:32 م]ـ
أكرمك الله يا أبا جهاد بنقلك لنا هذه المقالة الممتعة، وقد أحزنني ما فيها كثيراً، ولا سيما ما ذكره عن مكتبة الرافعي رحمه الله. ويا ليت أحد الإخوة في القاهرة، يأتينا بخبر تلك المكتبة عن حفيدته. فأنا أتمنى العثور على أي شيء يخص الرافعي من الكتب والرسائل غير المطبوعة المنشورة! رحمه الله رحمة واسعة، ووا أسفى على هذه الحال التي آلت إليها هذه المكتبات الثمينة حقاً.
ـ[لاجئ فلسطيني]ــــــــ[21 Mar 2004, 11:53 م]ـ
الاخ الفاضل الاستاذ عبد الرحمن الشهري
هذه المقالة اشعرتني بحزن شديد وابكت قلبي .. لانها ذكرتني بما حصل لمكتباتنا في العصور الماضية حتى صرنا نستجدي مكتبات الغرب لتصوير كتاب هو لنا اصلا وسرق منا في غفلة من اهل الاسلام بسبب جهلهم وفقرهم .. اما يوجد من اغنياء المسلمين شخص او اكثر ان يجتمعوا لشرائها ووضعها في عهدة مكتبة جامعية او مركز ابحاث متخصص حتى يمكن الحفاظ عليها مثل جامعة المدينة او غيرها .. اخي الفاضل مما ابكاني اني لما وصلت الى هذه ابلد اكتشفت انه كانت هجرة افغانية من مئة وخمسين سنة .. وقد بنوا مساجد والاشخاص ذابوا وتنصرت ذريتهم .. واول مسجد بني هنا في مدينة تسمى بروكن هيل .. فالمسجد تحول الى متحف وهناك تجد المصاحف كتبت بخط اليد من قبل المهاجرين الافغان .. وحدث ولا حرج عن ضياع مخطوطات الاندلس والمغرب واسيا الوسطى بكل شعوبها وتتار القرم وافريقيا .. ولا زلنا في غفلة
استاذي الفاضل هل سيأتي يوم نقرأ فيه بحثا عن الرافعي مثلا ويستعين بمخطوطة له من مكتبة برلين .. المبالغ التي تصرف على تضييع النفس والذرية كانت بنت اكبر مركز على الاطلاق لحفظ التراث
نسأل الله السلامة ..
اخوكم ابو جهاد
ـ[سعاد أحمد ابراهيم]ــــــــ[30 Apr 2006, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تحية طيبة وبعد:
ل سيدي الفاضل أحييك على المقال ال>ي كان بمثابة القشة التي يتعلق بها الغريق،أعلمك ياسيدي بأني طالبة دراسات عليا بكلية الحضار بالجزائر تخصص دراسات قرآنية مشروع القرآن والدراسات الأدبية، ووفقا لهذا الموضوع اخترت أسس الاعجاز القرآني عند مصطفى صادق الرافعي كمشروع للبحث وكنت متأكدة أن هناك ذخيرة مكتبية لابد خافية عن العيان، وقد صدق حدسي،لذا وبدون ان أطيل عليك أرجوا وبالحاح أن تتصل بي في أسرع وقت ممكن لا لشيء الا لافادتي -ان أذنت - بأي معلومات تخص الموضوع ويمكنك الاتصال بي على بريدي الالكتروني:
souadahmed@maktoob.com
وأرجومن ادارة الموقع ان تساعدني على الاتصال بأي شخص تتوفر لديه كتب دراسات مقالات عن الموضوع واستطيع اثبات اني فعلا باحثة أكاديمية بكافة الوثائق التي تريدونه.
وجزاكم الله عني كل خير.
سعاد أحمد(/)
المساعد في عمل فهرس المصادر والمراجع
ـ[عبد الله]ــــــــ[23 Mar 2004, 11:58 م]ـ
هذا الملف يحتوي على أسماء الكتب الموجودة على 6 أقراص ليزرية من إنتاج شركة التراث، وهي مفيدة للباحثين في عمل فهرس المصادر والمراجع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Mar 2004, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم عبدالله على هذا الجهد الرائع. أرجو أن ينتفع به الباحثون كثيراً.
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[05 Mar 2006, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم و لكن أين الملف
وهل من الممكن مسلعدتي في الحول علي برنامج لفهرسة مكتبتي الخاصة كنت حصلت برنامج المفهرس و لكن لم يف بالغرض و جزاكم الله خيرا(/)
بدائع البرهان شرح عمدة العرفان في تحريرات الطيبة كلاهما للعلامة الإزميري
ـ[د. أنمار]ــــــــ[04 Apr 2004, 10:37 م]ـ
كتاب غاية في الإبداع مليء علما، وتحريرات، والأصل له قام بشرحه مع التنبيهات على أخطاء الشيخ يوسف زاده والمنصوري وبعض الأوهام التي وقعت في النشر.
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[04 Apr 2004, 11:58 م]ـ
شكرا لك أخي الحبيب د أنمار على هذه النفحات القرآنية
وأرجو من كتاب التيسير للداني أو غيره من كتاب التحديد لو متوفر لديك
ويجزاك الله خيرا وجعلكم جند من جنود القرآن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2005, 04:17 م]ـ
هنا
http://tafsir.org/books/list.php?cat=87&PHPSESSID=40463de6735e343541c20f32e2d0355f
ـ[الخليل]ــــــــ[29 May 2009, 01:20 م]ـ
اود ان احصل على الكتاب واحمله وانا مقبلة على قراءة الطيبة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 May 2009, 08:52 م]ـ
اود ان احصل على الكتاب واحمله وانا مقبلة على قراءة الطيبة
لعل هذا يفيدك أكثر من البدائع:
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2347
و هذا رابط مباشر:
http://wadod.org/uber/uploads/tn.rar(/)
حمل كتاب حل المشكلات وتوضيح التحريرات لوكيل مشيخة المقارئ الإسكندرية
ـ[د. أنمار]ــــــــ[05 Apr 2004, 03:01 ص]ـ
كتاب
حل المشكلات
وتوضيح التحريرات في القراءات
تأليف
محمد عبد الرحمن الخليجي
وكيل مشيخة مقارئ الإسكندرية
هذا كتاب واجب أن يرى ... ألزم للقارئ من ظلِهِ
غوامض القراء فيه ترى ... واضحة المشكل من حله
ويقول في أوله:
(وبعد) فيقول العبد الفقير إلى لطف ربه الخفي محمد بن عبد الرحمن الخليجي المقرئ الحنفي: لما كان العويص من مسائل فن القراءات غير مجموع أكثره في بعض الكتب إلا نظما، على أنه غير متداول بين القارئين لقلة وجوده، أردت أن أضع كتابا يجمع متفرقه ويبين مغلقه ويحقق طرقه ويوفي شرحه حقه، فوفقني الله لجمع هذا الكتاب من أمهات الكتب بعد التحقيق التام فجاء بحمد الله وافيا بالمرام، لم يترك عوصة إلا بينها، ولا مشكلة إلا حلها، ولا مجملا إلا فصله، ولا خفيا إلا بين مااحتمله، مقتصرا على ماتعلق بالشاطبية والدرة بعبارة واضحة مختصرة ليسهل تناوله، ويكثر إن شاء الله تعالى تداوله، وسميته:
(حل الكشكلات وتوضيح التحريرات في على القراءات) أسأل الله أن ينفع به، ويجزل الخير لِي بسببه، إنه سميع مجيب 0 آمين 0
ـ[د. أنمار]ــــــــ[05 Apr 2004, 05:20 ص]ـ
هذه النسخة فيها بعض التعديل فالرجاء من المشرف حذف الأولى والاكتفاء بهذه.
ويظهر أنها غير مكتملة، لكن هذا ما وجدته، ومن عنده بقية الكتاب فلا يبخل علينا به.
حل المشكلات وتوضيح التحريرات ( http://tafsir.org/books/open.php?cat=87&book=893)
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[06 Apr 2004, 02:44 ص]ـ
الله يرضى عليك ويجزاك خير الجزاء
وفي انتظار المزيد
هل عنكم كتاب التيسير للداني
ولو كان كذلك أتحفني به للضرورة
ـ[د. أنمار]ــــــــ[06 Apr 2004, 05:31 م]ـ
بدأ بعض الأفاضل بتحرير التيسير لكن لم يكمله، إن وصلني شيء سأنشره مباشرة(/)
شَرح تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم لعلامة الزمان الشيخ الزيات
ـ[د. أنمار]ــــــــ[05 Apr 2004, 03:10 ص]ـ
شَرح تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم
لفضيلة الشيخ علامة العصر
أحمد عبد العزيز الزيات
رحمه الله تعالى
يقول في مقدمته:
فيقول راجي عفو ربه ورحمته _ أحمد عبد العزيز الزيات _ القاهري مولدا 00 المصري موطنا 00 الشافعي مذهبا 00 الأزهري تربية 00 المولود سنة سبع وتسعمائة وألف من ميلاد عيسى بن مريم صلى الله على نبينا وعليه وسلم _ أطال الله في عمره 0
لما شرفني الله عَزَّ و جل بتدريس علوم القرآن الكريم وقراءاته سواء من طريق الشاطبية و الدرة، أو من طريق طيبة النشر في القراءات العشر الكبرى أو من طريق القراءات الأربع الشواذ لطلاب مرحلة التخصيص بمعهد القراءات بالأزهر الشريف بالقاهرة، و كذلك ممن قرءوا عليَّ وأجزتهم بالإقراء، رأيت من الواجب عليَّ نحو كتاب الله عَزَّ العز وجل أن أكتب لهم كتابا في:
تنقيح تحريرات شيخنا وأستاذنا محمد المتولي _ المتوفى سنة 1313 هِـ _ رحمه الله _ متوخيا سهولة الأسلوب، ووضوح المعنى، وبسط الموضوع، ولما أن أكمل الله منته، وأتم عليَّ نعمته سميته: (شرح تنقيح فتح الكريم، في تحرير أوجه القرآن العظيم) 0
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم إنه هو المأمول، ومنه القبول
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[06 Apr 2004, 01:26 ص]ـ
د / أنمار إنك جند من جنود القرآن ولو ظللت ساعات وساعات أشكرك على ما تقدمه لخدمة كتاب ربنا فلن أوفيك حقك
ولا تنسى أخوك أ / فرغلي عرباوي بالدعاء
ـ[نورة]ــــــــ[21 Apr 2007, 05:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا د/ أنمار
هل نجد الكتاب على الشبكة؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Apr 2007, 05:19 ص]ـ
بارك الله فيك فضيلة الدكتور أنمار وجزاك خيراً ..(/)
الأحاديث النبوية والقراءات القرآنية
ـ[فرغلي عرباوي]ــــــــ[07 Apr 2004, 03:37 ص]ـ
الأحاديث النبوية والقراءات القرآنية
إن الحمد لله , نحمده و نستعين به و نستغفره , و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا , من يهد الله فلا مضل له , و من يضلل فلن تجد له وليا مرشدا , و أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له , و اشهد أن محمدا عبده و رسوله, أما بعد
فإن علم القراءات القرآنية هو أحد العلوم التي أفلت شمسها عن أذهان الكثير من المسلمين على الرغم من علو منزلته و سمو مقامه, فهو يتعلق بأشرف متعلق , ألا وهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , تنزيل من حكيم حميد
وهذه وريقات قد جمعت من أمهات الكتب في هذا العلم في محاولة لإلقاء بعض الضوء عليه بعدما أخذ في الأندثار سائلين المولى أن يهدينا للصواب و أن يعفو عما فيه من أخطاء , و أن ينفع به طلبة العلم و عموم المسلمين على السواء
أخي أيها المجتاز نظمي ببابه ينادى عليه كاسد السوق أجملا
وظن به خيرا و سامح نسيجه بالاغضاء و الحسنى وإن كان هلهلا
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة والأخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
و إن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
أحاديث الأحرف السبعة في كتب السنن
ملحوظة هذه الأحاديث على سبيل المثال لا الحصر ومن أراد الزيادة فعليه بكتب السنن
أحاديث البخاري
2241 حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍالْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ *
2980 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ *
4607 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ *
4608 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ وَعَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍالْقَارِيَّ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ كَذَبْتَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسِلْهُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ *
4653 حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ حَدِيثِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَعَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍالْقَارِيِّ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَؤُهَا عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَبْتُهُ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ كَذَبْتَ فَوَاللَّهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُوَ أَقْرَأَنِي هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقُودُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا وَإِنَّكَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ فَقَالَ يَا هِشَامُ اقْرَأْهَا فَقَرَأَهَا الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُهَا الَّتِي أَقْرَأَنِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ *
6995 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ وَعَبْدَالرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍالْقَارِيَّ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ كَذَبْتَ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا فَقَالَ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَرْسِلْهُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ *
مسلم أحاديثه
1354 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُا سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسِلْهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ و حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخَرَمَةَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُا سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ وَزَادَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ كَرِوَايَةِ يُونُسَ بِإِسْنَادِهِ *
1355 و حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ فَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ بَلَغَنِي أَنَّ تِلْكَ السَّبْعَةَ الْأَحْرُفَ إِنَّمَا هِيَ فِي الْأَمْرِ الَّذِي يَكُونُ وَاحِدًا لَا يَخْتَلِفُ فِي حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ و حَدَّثَنَاه عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ *
1356 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ جَدِّهِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّي فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَى قَرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلَاةَ دَخَلْنَا جَمِيعًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ وَدَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَا فَحَسَّنَ النَّبِيُّ
(يُتْبَعُ)
(/)
صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَأْنَهُمَا فَسَقَطَ فِي نَفْسِي مِنَ التَّكْذِيبِ وَلَا إِذْ كُنْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ غَشِيَنِي ضَرَبَ فِي صَدْرِي فَفِضْتُ عَرَقًا وَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَرَقًا فَقَالَ لِي يَا أُبَيُّ أُرْسِلَ إِلَيَّ أَنِ اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي فَرَدَّ إِلَيَّ الثَّانِيَةَ اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْنِ فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي فَرَدَّ إِلَيَّ الثَّالِثَةَ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا مَسْأَلَةٌ تَسْأَلُنِيهَا فَقُلْتُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِي وَأَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَرْغَبُ إِلَيَّ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتَّى إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنِي إِسْمَعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى أَخْبَرَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى فَقَرَأَ قِرَاءَةً وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ *
1357 و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ ح و حَدَّثَنَاه ابْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ قَالَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ فَقَالَ أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لَا تُطِيقُ ذَلِكَ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفَيْنِ فَقَالَ أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لَا تُطِيقُ ذَلِكَ ثُمَّ جَاءَهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ فَقَالَ أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لَا تُطِيقُ ذَلِكَ ثُمَّ جَاءَهُ الرَّابِعَةَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَأَيُّمَا حَرْفٍ قَرَءُوا عَلَيْهِ فَقَدْ أَصَابُوا و حَدَّثَنَاه عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ *
أحاديث الترمذي
2867 حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ مَرَرْتُ بِهِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ قِرَاءَتَهُ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَنَظَرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَمَّا سَلَّمَ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَؤُهَا فَقَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ لَهُ كَذَبْتَ وَاللَّهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُوَ أَقْرَأَنِي هَذِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
السُّورَةَ الَّتِي تَقْرَؤُهَا فَانْطَلَقْتُ أَقُودُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا وَأَنْتَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسِلْهُ يَا عُمَرُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ بِالْقِرَاءَةِ الَّتِي أَقْرَأَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ قَالَ أَبمو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ *
2868 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا جِبْرِيلُ إِنِّي بُعِثْتُ إِلَى أُمَّةٍ أُمِّيِّينَ مِنْهُمُ الْعَجُوزُ وَالشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْغُلَامُ وَالْجَارِيَةُ وَالرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يَقْرَأْ كِتَابًا قَطُّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ أَيُّوبَ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ وَسَمُرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَأَبِي بَكْرَةَ قَالَ أَبمو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ *
أحاديث النسائي
927 أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنِ ابْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فَقَرَأَ فِيهَا حُرُوفًا لَمْ يَكُنْ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا قُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ كَذَبْتَ مَا هَكَذَا أَقْرَأَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ وَإِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ فِيهَا حُرُوفًا لَمْ تَكُنْ أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ كَمَا كَانَ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ *
(يُتْبَعُ)
(/)
932 أَخْبَرَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أُبَيٍّ قَالَ مَا حَاكَ فِي صَدْرِي مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلَّا أَنِّي قَرَأْتُ آيَةً وَقَرَأَهَا آخَرُ غَيْرَ قِرَاءَتِي فَقُلْتُ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ الْآخَرُ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَقْرَأْتَنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ نَعَمْ وَقَالَ الْآخَرُ أَلَمْ تُقْرِئْنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ نَعَمْ إِنَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَام أَتَيَانِي فَقَعَدَ جِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِي وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِي فَقَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ قَالَ مِيكَائِيلُ اسْتَزِدْهُ اسْتَزِدْهُ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ فَكُلُّ حَرْفٍ شَافٍ كَافٍ *
أحاديث أبي داود
1261 حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ ابْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِيَ اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ إِنَّمَا هَذِهِ الْأَحْرُفُ فِي الْأَمْرِ الْوَاحِدِ لَيْسَ تَخْتَلِفُ فِي حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ *
1262 حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أُبَيُّ إِنِّي أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ فَقِيلَ لِي عَلَى حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي قُلْ عَلَى حَرْفَيْنِ قُلْتُ عَلَى حَرْفَيْنِ فَقِيلَ لِي عَلَى حَرْفَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي قُلْ عَلَى ثَلَاثَةٍ قُلْتُ عَلَى ثَلَاثَةٍ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ ثُمَّ قَالَ لَيْسَ مِنْهَا إِلَّا شَافٍ كَافٍ إِنْ قُلْتَ سَمِيعًا عَلِيمًا عَزِيزًا حَكِيمًا مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ *
1263 حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَ أُمَّتَكَ عَلَى حَرْفٍ قَالَ أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ إِنَّ أُمَّتِي لَا تُطِيقُ ذَلِكَ ثُمَّ أَتَاهُ ثَانِيَةً فَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَ أُمَّتَكَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَأَيُّمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
حَرْفٍ قَرَءُوا عَلَيْهِ فَقَدْ أَصَابُوا *
تعريفات للقراءات
القراءات لغة جمع قراءة , مصدر قرأ , و اصطلاحا هي مذهب من مذاهب النطق يذهب به إمام من الأئمة مذهبا يخالف غيره , يكون هذا المذهب ثابت بأسانيده إلى الرسول صلى الله عليه و سلم
والأحرف جمع حرف , و له معان كثيرة , جمع منها صاحب القاموس المحيط الفيروز أبادي ما يلي:
الحرف من كل شيئ طرفه و شفيره و حده
و من الجبل أعلاه المحدد
و واحد حروف التهجي
و الناقة الضامرة أو المهزولة أو العظيمة
و مسيل الماء
و آرام سود ببلاد سليم
و عند النحاة ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل
قول الله عز و جل و من الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
أي على وجه واحد كأن يعبده على السراء لا على الضراء أو على شك أو غير طمأنينة من أمره
وقال صاحب القاموس في أحاديث الأحرف السبعة أنها سبع لغات من لغات العرب متفرقة في القرآن
و أنسب المعاني للفظ الحرف هو الوجه و كلمة على في الحديث تدل على التوسعة و التيسير أي أن القارئ يمكنه أن يقرأ على سبعة أوجه يقرأ بأي حرف منها
آراء العلماء في الوجوه السبعة
احتشدت آراء العلماء في هذا الأمر على ما يقرب من أربعين قولا , قد وفق بين أكثرها الإمام ابو الفضل الرازي في اللوائح كما يلي
الأول اختلاف الاسماء من افراد و تثنية و جمع و تذكير و تأنيث
و مثاله لأماناتهم بالجمع و لأمانتهم بالافراد
الثاني اختلاف تصريف الأفعال من ماض و مضارع و أمر
و مثاله فقالوا ربنا باعد بنصب ربنا على أنه منادى و باعد فعل أمر
و ربنا بعد بالتشديد برفع رب على الابتداء و بعد فعلا ماضيا مضعف العين
الثالث اختلاف وجوه الإعراب
ولا يضار كاتب برفع الراء و فتحها فالفتح على أن لا ناهية جازمة والضم على أن لا نافية
ذو العرش المجيد برفع المجيد على أنه نعت لذو و الجر على أنه نعت للعرش
الرابع الاختلاف بالنقص و الزيادة
قراءة وما خلق الذكر و الأنثى التي قرأت و الذكر و الأنثى
الخامس الاختلاف بالتقديم و التأخير
وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت
السادس الاختلاف بالإبدال
وانظر إلى العظام كيف ننشزها ننشرها بالراء
وطلح وطلع بالعين
السابع اختلاف اللغات أي اللهجات كالفتح و الإمالة و الترقيق و التفخيم و الاظهار و الإدغام و نحو ذلك
و قد حظي مذهب الرازي في هذا التقسيم باستحسان الكثير من الأئمة الأعلام
و تلقته الأمة بالقبول لأسباب منها
احتواء هذا التقسيم على الخطوط العريضة المشار إليها في الأحاديث الواردة عن القراءات والتي تدل على معان كثيرة منها
أولا أن الحكمة من نزول القرأن على سبعة أحرف هو التيسير على الأمة و رفع المشقة و الحرج عنها
ثانيا أن عدد الحروف هو سبعة كاملة على حقيقة العدد المعروف في الآحاد بين الستة و الثمانية كما دلت على ذلك المراجعات الثابتة
ثالثا أن من قرأ على أي حرف من هذه الحروف فقد أصاب و في ذلك أبلغ النهي عن منع أي قارئ من أن يقرأ بأي حرف من الأحرف السبعة
رابعا أن مرجع هذه الأحرف إلى الله , ولا سبيل لبشر أن يزيد أو أن ينقص منهافكلها مأخوذة بالتلقي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
خامسا لا يجوز جعل اختلاف الأحرف معركة تثار فيها النزاعات و العصبيات فإن الحكمة من الاختلاف هو الرحمة و التيسير فما ينبغي أن نبدل نعمة الله كفرا و أن نجعل من اليسر عسرا
و مما يؤيد مذهب الرازي أيضا اعتماده على الاستقراء التام وهو الاستقراء الذي يستغرق جميع الأفراد و الأجزاء , فقد احتوى مذهب الرازي معظم المذاهب الأخرى و أضاف إليها كمذهب ابن قتيبة و القاضي ابن الطيب و غيرهم
ضوابط القراءة الصحيحة
يقول الإمام ابن الجزري في أول كتابه النشر أن كل قراءة تواتر سندها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ووافقت خط المصحف العثماني و لو احتمالا و وافقت العربية بوجه من الوجوه المعتبرة فتلك هي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها و لا يحل إنكارها سواء نقلت عن الإئمة السبعة أو العشرة وما لم تجتمع فيه هذه الشروط الثلاث فهي شاذة لا يقرأ بها أيا كان الإمام الذي نقلت عنه
فالشرط الأول هو صحة الاسناد فالقرآن كله متواتر منقول بواسطة سلسلة من الجموع التي يؤمن تواطئها على الكذب عن طريق الكتابة و المشافهة
(يُتْبَعُ)
(/)
و الشرط الثاني هو موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا و المراد بالموافقة الاحتمالية ما يكون من نحو ملك و مالك يوم الدين و تعلمون و يعلمون و يغفر و نغفر مما هو مجرد عن النقط و الشكل ولا يشترط في القراءة الصحيحة أن تكون موافقة لجميع المصاحف و تكفي الموافقة لما ثبت في بعضها و ذلك كقراءة ابن عامر و بالزبر و بالكتاب في آل عمران و بإثبات الباء فيهما فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي
والشرط الثالث هو موافقة العربية بوجه من الوجوه سواء كان أفصح أم كان فصيحا لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها بالإسناد لا بالرأي فلربما أنكر أهل العربية قراءة من القراءات لخروجها عن القياس و لا يحفل أئمة القراءة بإنكارهم شيئا فإنه ينبغي أن نجعل القراءة الصحيحة حكما على القواعد اللغوية و ليس العكس إذ القرآن هو المصدر الأول لاقتباس قواعد اللغة والقرآن حجة على العربية لا العكس وما أدراكم أن علماء اللغة جمعوا كل ما تكلمت به العرب وقت نزول الوحي بالقرآن بل كان عمل علماء العربية جمع القواعد التي اشتهرت وليس جمع كل ما تكلمت به العرب في وقت الوحي.
و قد قسم بعض العلماء القراءات اقساما من هذا المنظور نذكر منها
المتواتر وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه و هذا هو الغالب في القراءات
المشهور و هو ما صح سنده و لم يبلغ مبلغ التواتر و وافق العربية و الرسم فهو من النوع الذي يقرأ به
الآحاد وهو ما صح سنده و خالف الرسم أو العربية أو لم يشتهر الاشتهار المذكور و هذا لا يقرأ به كما روي عن ابن عباس رسول من أنفسكم بفتح الفاء
الشاذ وهو ما لم يصح سنده كقراءة ملك يوم الدين بفتح اللام بصيغة الماضي و نصب يوم
الموضوع وهو ما لا أصل له
المدرج وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير كقراءة ابن عباس ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج فإذا أفضتم من عرفات فقوله في مواسم الحج تفسير مدرج في الآية
فالأنواع الأربعة الأخيرة لا يقرأ بها, والجمهور على أن القراءات السبع من جنس المتواتر و أن غير المتواتر لا تجوز القراءة به في الصلاة ولا في غيرها
جـ- أنواع القراءات حسب أسانيدها
لقد قسم علماء القراءة القراءات بحسب أسانيدها إلى ستة أقسام:
الأول: المتواتر: وهو ما نقله جمع غفير لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند، وهذا النوع يشمل القراءات العشر المتواترات (التي سنعددها في المبحث التالي).
الثاني: المشهور: وهو ما صح سنده ولم يخالف الرسم ولا اللغة واشتهر عند القراء: فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، وهذا لا تصح القراءة به، ولا يجوز رده، ولا يحل إنكاره.
الثالث: الآحاد: وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا لا يجوز القراءة. مثل ما روى على ((رفارف حضر وعباقري حسان))، والصواب الذي عليه القراءة: {رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن: 76].
الرابع: الشاذ: وهو ما لم يصح سنده ولو وافق رسم المصحف والعربية، مثل قراءة: ((مَلَكَ يومَ الدين))، بصيغة الماضي في ((ملك)) ونصب ((يوم)) مفعولاً.
الخامس: الموضوع: وهو المختلق المكذوب.
السادس: ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، وهو ما زيد في القراءة على وجه التفسير.
وهذه الأنواع الأربعة الأخيرة لا تحل القراءة بها، ويعاقب من قرأ بها على جهة التعبير.
والله من واء القصد
ـ[نصر الدين]ــــــــ[11 Apr 2004, 11:08 ص]ـ
بارك الله في وقتك يا شيخ فرغلي
جهد مميز في عدد من الملتقيات
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيرا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[11 Apr 2004, 03:23 م]ـ
بحث قيم جداً و الحق يقال. بارك الله فيك يا شيخنا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 Aug 2006, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
تفسيرالقرطبي؟؟
ـ[الغرنوق]ــــــــ[10 Apr 2004, 08:30 م]ـ
اين أجد تفسير القرطبي على النت؟؟؟؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[10 Apr 2004, 10:31 م]ـ
تفسير القرطبي موجود في عدة مواقع
ومنها:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=1&nAya=1
ولتحميله على جهازك افتح هذا الارتباط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=254
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[13 Apr 2004, 09:02 ص]ـ
و يمكنك تحميله مفهرساً في صورة كتاب إليكتروني ...
تفسير القرطبي ( http://www.omelketab.net/downcounters.asp?filename=kortbi&filepath=chm/quraan/kortbi.zip) من موقع أم الكتاب(/)
موقع الباحث الإسلامي
ـ[ Italiyya] ــــــــ[12 Apr 2004, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عن الموقح http://www.islamicfinder.org
الباحث الإسلامي موقع غير ربحي لخدمة الإسلام على شبكة الإنترنت باللغتين العربية والانجليزية، يسعى لتوفير خدمات إسلامية متنوعة .. حالياً الباحث الإسلامي يقدم معلومات عن المساجد والمنظمات والمراكز الإسلامية والمحلات التجارية الإسلامية حول العالم. كما يقدم أوقات الصلاة لأكثر من 5 ملايين مدينة وقرية في العالم مع معلومات دقيقة عن اتجاه القبلة وخطي الطول والعرض لكل مدينة وتحديد المسافة بينها وبين مكة المكرمة. كما يحتوي الباحث الإسلامي على دليل للمواقع الإسلامية يغطي المعلومات المهمة عن الإسلام حيث يحتوي على العديد من المحاور مثل: (الإسلام، القرآن، الحديث، الفقه، الفقه والفتاوى، التعليم، الأسرة المسلمة، التاريخ الإسلامي، الطب والصحة، الاقتصاد الإسلامي .. وغيرها). ومن الخدمات التي يقدمها الباحث الإسلامي خدمة التقويم الهجري، والتحويل بين التاريخ الميلادي والهجري والعكس. ويقدم الباحث الإسلامي برنامج الأذان المجاني الذي يمكن من خلاله سماع الأذان بشكل أوتوماتيكي من جهاز المستخدم خمس مرات في اليوم. كما يعرض الموقع مقالات متنوعة تتناول جوانب مختلفة من الثقافة الإسلامية إضافة إلى معرض للصور الإسلامية يحتوي على آلاف من الصور والبطاقات الإليكترونية.
إذا كنت ترغب في الأجر من الله فيمكنك دعم خدمات الباحث الإسلامي بأي مبلغ تريده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(/)
أريد أبحاثا في حجية تفسير الصحابي
ـ[جليبيب]ــــــــ[13 Apr 2004, 01:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أحسن الله إليكم
الدراسات الجامعية و الأبحاث التي عالجت
مسألة حجية تفسير الصحابي
و لو كانت هذه الكتب إلكترونية فجيد
و الذي يدلني على كتاب أو فصل مهم في كتاب فليذكر الدار التي طبعت الكتاب
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[جليبيب]ــــــــ[16 Apr 2004, 06:59 م]ـ
أنا في انتظاركم بارك الله فيكم
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[24 Apr 2004, 10:03 م]ـ
ارجع لمقدمة شيخ الإسلام في التفسير تجد خيراً
ـ[الغرنوق]ــــــــ[07 May 2004, 12:58 م]ـ
هذا ماتريده
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=393(/)
اصول التفسير للعلامة عبد الرحمن بن القاسم النجدي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 Apr 2004, 11:58 م]ـ
هذة رسالة الأصول التفسير الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي
اقدمها هدية لاخوني اهل المنتدي
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[24 Apr 2004, 10:01 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل ورحمة الله وبركاته
فقد قرأت الرسالة القيمة التي أضفتها مشكوراً، لكن أظن أن فيها سقطاً، خاصة في فصل الاختلاف في التفسير، ولم أجد الرسالة في المكتبات عندنا، فهل تكرمت فراجعتها، وبينت لنا هل هي كاملة أم منقوصة.
ولك الأجر من ربك أولاً، ثم الشكر مني وإخواني ثانياً.(/)
الفزعة يا أهل التفسير
ـ[ salel] ــــــــ[17 Apr 2004, 06:28 م]ـ
عندي بحث بعنوان (المناسبات في سورة الأعراف) أريد المساعدة لو تكرمتم في مثل هذا الموضوع ولكم الأجر من الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2004, 09:11 م]ـ
يمكنك الانتفاع من حيث التأصيل بما كتب في المناسبات من موضوعات وبحوث مثل:
علم المناسبات /للأستاذ مرهف ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=163)
علم المناسبات في القرآن / لعبدالرحمن الشهري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=884)
موقف الإمام الشوكاني من المناسبات للدكتور أحمد الشرقاوي ( http://tafsir.org/books/open.php?cat=90&book=859)
وهناك بحث للدكتور إبراهيم الهويمل نشر في مجلة جامعة الإمام.
ويبقى عليك التطبيق على سورة الأعراف. وفقك الله.
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[13 May 2004, 06:26 ص]ـ
لا تنسى يا أخي مراجعة التفسير الكبير للرازي فهو يعتني بذلك كثيراً(/)
لمن حمل كتاب السبعة لابن مجاهد، إليكم الجزء الناقص، ومعذرة على هذا الخطأ
ـ[د. أنمار]ــــــــ[19 Apr 2004, 10:16 م]ـ
ظهر معي أثناء تصفح الكتاب نقص جزءٍ من آخره ابتداءً من سورة الهمزة
وإليكموه.
=============
تتميم كتاب السبعة في القراءات الجزء الناقص من آخر الكتاب
ذكر اختلافهم فى سورة الهمزة
1 قوله جمع مالا
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم جمع خفيفة
وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائى جمع بالتشديد
2 قوله فى عمد ممددة
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم فى عمد بفتح العين والميم
وقرأ عاصم فى رواية أبى بكر وحمزة والكسائى فى عمد بضم العين والميم
سورة الفيل
ليس فيها خلاف
ذكر اختلافهم فى سورة قريش
1 قوله لإيلف قريش إلفهم رحلة الشتآء والصيف
قرأ عاصم فى رواية أبى بكر لإئلف قريش إءلفهم بهمزتين الثانية ساكنة فى وزن لإعلان إعلانهم، ثم رجع عنه فقرأ مثل حمزة بهمزة واحدة
وقرأ ابن عامر لإلف بقصرها لا يجعل بعد الهمزة ياء
إلفهم بعد الهمزة ياء خلاف لفظ الأولى
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وحفص عن عاصم لإيلف بياء قبلها همزة
إلفهم مثلها
سورة الماعون
ليس فيها خلاف
سورة الكوثر
ليس فيها خلاف
ذكر اختلافهم فى سورة الكافرون
1 قوله ولآ أنتم عبدون
ولآ أنا عابد
روى الحلوانى عن هشام بن عمار عن ابن عامر عبدون وعابد وعبدون بكسر العين فيهن
وروى الحلوانى عن أبى معمر عن عبد الوارث عن أبى عمرو عابد بكسر العين
2 قوله ولى دين
روى محمد بن صالح عن شبل وابن سعدان عن عبيد بن شبل عن ابن كثير ولى دين لا ينصب الياء
وكذلك قرأت على قنبل عن القواس عن أصحابه عن ابن كثير ولى دين ساكنة
وكذلك المخزومى عن البزى لا ينصب وابن فليح لا ينصب
حدثنا ابن الجهم عن الهيثم بن خالد وخلف عن عبيد
وحدثنى الدباغ عن أبى الربيع جميعا عن شبل عن ابن كثير ولى دين يحرك الياء
وحدثنى مضر عن البزى عن ابن كثير ولى دين نصبا أيضا
وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائى ولى دين ساكنة
وقرأ عاصم فى رواية أبى بكر ولى دين نصبا
وكذلك حدثنى الدباغ عن أبى الربيع عن حفص عن عاصم ولى دين نصبا
وقرأ نافع فى رواية قالون والمسيبى وابن جماز وورش وخارجة وأبى خليد وأبى قرة ولى دين مفتوحة الياء نصبا
وروى إسماعيل بن جعفر وأخوه يعقوب بن جعفر ولى دين ساكنة الياء
وقرأ ابن عامر فى رواية هشام بن عمار ولى دين بفتح الياء
وفى رواية ابن ذكوان ولى دين ساكنة الياء
سورة النصر
ليس فيها خلاف
ذكر اختلافهم فى سورة المسد
1 قوله تبت يدآ أبى لهب
قرأ ابن كثير يدآ أبى لهب ساكنة الهاء
وقرأ الباقون لهب بفتح الهاء
2 قوله حمالة الحطب
قرأ عاصم وحده حمالة الحطب نصبا
وقرأ الباقون حمالة الحطب رفعا
ذكر اختلافهم فى سورة الإخلاص
1 قوله قل هو الله أحد الله الصمد
قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائى أحد الله بتنوين الدال
وقرأ أبو عمرو أحد الله بغير تنوين
فيما حدثنى به الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبيد عن هرون عنه:
أحد الله يقف على أحد ولا يصل فإن وصل قال أحد الله بالتنوين
وكان يزعم أن العرب لم تكن تصل مثل هذا
وحدث عبيد الله بن على عن على بن نصر عن أبيه قال سمعت أبا عمرو يقرأ أحد فإذا وصل ينونها
وزعم أن العرب لم تكن تصل مثل هذا
وروى أبو زيد عن أبى عمرو أحد الله لا يصل مقطوع
وقال عباس سألت أبا عمرو فقرأ أحد وقف ثم قرأ الله الصمد
وكذلك حدثنى الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبى عمرو أحد، ألله الصمد
قال أبو عمرو أدركت القراء يقفون على أحد وكذلك كانوا يقرءونها أحد، الله الصمد
قال أبو عمرو فإن وصلت نونت
وعن هرون عن أبى عمرو أحد الله لا ينون وإن وصل
2 قوله ولم يكن له كفوا أحد
قرأ ابن كثير وابن عامر والكسائى وأبو عمرو فى رواية اليزيدى وعبد الوارث كفؤا بضم الفاء مهموزة
وروى عباس بن الفضل والقطعي عن محبوب كفؤا مهموزة خفيفا
وقرأ حمزة كفؤا مهموزة خفيفة
واختلف عن نافع ففى رواية ابن جماز وخلف عن المسيبى وأحمد بن صالح عن ورش
وأبى عمارة عن يعقوب وأبى عبيد عن إسماعيل كفؤا مثقلا مهموزا
وكذلك خارجة عن نافع
وروى الكسائى وسليمان الهاشمى عن إسماعيل عن نافع كفؤا خفيفا مهموزا
وكذلك أخبرنا إسماعيل بن إسحق عن قالون مثله
وكذلك قال أبو بكر بن أبى أويس كفؤا خفيفا مهموزا
وكذلك قال محمد بن إسحق عن أبيه عن نافع وأبو عمارة عن إسحق عن نافع
وكذلك أبو عمرو عن إسماعيل
وحدثنى المروزى عن ابن سعدان عن إسحق عن نافع كفؤا مثقلا غير مهموز
وقرأ عاصم فى رواية أبى بكر كفؤا مثقلا مهموزا
وروى حفص عن عاصم كفوا مثقلا غير مهموز
ذكر اختلافهم فى سورة الفلق
1 قوله ومن شر حاسد إذا حسد
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى حاسد بفتح الحاء
وحدثنى الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبى عمرو حاسد بكسر الحاء
ذكر اختلافهم فى سورة الناس
1 قوله قل أعوذ برب الناس
كلهم قرأ الناس غير ممالة
إلا ما روى الحلوانى عن أبى عمر الدورى عن الكسائى أن قراءته كانت بإمالة النون من الناس فى موضع الخفض ولا يميل فى الرفع والنصب
تم بعون الله وتوفيقه
=============
فإما أن تنسخ ما هو أعلاه وتلصقه بأخر سطر عندك أو تحمل هذا الملف المرفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[19 Apr 2004, 11:35 م]ـ
وقبيل سورة الفاتحة مباشرة أضف ما يلي:
أسانيد قراءة عبد الله بن عامر
وأما ابن عامر فإن أحمد بن يوسف التغلبي أخبرنا بقراءته عن عبد الله بن أحمد بن ذكوان الدمشقي أبي عمرو، قال قرأت على أيوب بن تميم القارئ التميمي وأخبرني أيوب أنه قرأ على يحيى بن الحارث الذماري وأن يحيى بن الحارث قرأ على عبد الله بن عامر
وأخبرنا أحمد بن محمد بن بكر قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا سويد بن عبد العزيز قال سألت يحيى بن الحارث قال وحدثنا هشام قال حدثنا عراك بن خالد بن يزيد بن صالح المري قال سمعت يحيى بن الحارث، قال قرأت على عبد الله بن عامر
وحدثني أحمد بن محمد بن بكر، قال حدثنا هشام، قال حدثنا سويد بن عبد العزيز وأيوب بن تميم القارئ عن يحيى بن الحارث أنه حدثهما عن عبد الله بن عامر أنه كان يقرأ بهذه الحروف ويقول هي قراءة أهل الشام
وأخبرني الحسن بن أبي مهران عن أحمد بن يزيد قال قرأت على هشام بن عمار بهذا الإسناد.
===========
ورجاء ممن وجد نقصا أن يسده أو يشيرهنا إلى موضعه لإكماله.
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[22 Mar 2006, 04:01 م]ـ
حملت كتاب السبعة لابن مجاهد من مكتبة شبكة التفسير وعند فتح الملف بعد التحميل وجدته فارغاً، وكررت العملية أكثر من مرة، وكانت النتيجة نفسها لم أجد شيئاً.
ما هو السبب؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Mar 2006, 04:05 م]ـ
الأخ الدكتور خلف: ما تفضلتم به صحيح، وسنعالج الأمر عاجلاً إن شاء الله.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[22 Mar 2006, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
هل تحميل النسخة من مطبوعة الدكتور شوقي ضيف؟
ان كان كذلك فهي طبعة سقيمة
وان كانت من طبعة اخرى فارجوا التكرم بالفادة بها جراكم الله خيرا
ـ[روضة ميدو]ــــــــ[24 Mar 2006, 04:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بحيري
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[08 Apr 2006, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تحل قضية (كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد) لحد الآن.(/)
فتاوى الشيخ: محمد بن إبراهيم - رحمه الله - * للتحميل كاملة *
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Apr 2004, 07:48 م]ـ
مجموعة متكاملة من الفتاوى المحررة, والمواقف الجليلة,
للإمام البصير, العلامة/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -
مجموعة على صيغة وورد
بادر إليها فإنها نادرة المعاني و الوجود.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18519(/)
كتب جديد ...
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[25 Apr 2004, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،
ليت القائمين على الموقع يضعون هذا الكتاب في المكتبة ...
جمع القرآن وحكم اتباع المصاحف العثمانية ( http://www.4quran.net/vb/showthread.php?threadid=1196)(/)
موقع فيه فهارس لكتب تفسير مخطوطة على ميكرو فيلم، للمختصين
ـ[د. أنمار]ــــــــ[25 Apr 2004, 04:22 ص]ـ
http://www.noormicrofilmindia.com/pir18.htm
المشكلة أنه باللغة الأردية لكن أسماء الكتب بالعربي إن كان الأصل كذلك.
وهنا اختيار باللاتيني
http://www.noormicrofilmindia.com/cata.htm
http://www.noormicrofilmindia.com/LiS%20q.htm
لعله فائدته محدودة، لكن ...
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[23 May 2004, 02:08 ص]ـ
شكر الله لك يا د. أنمار وأثابك على هذا العمل وليتك إن كنت تجيد اللغة التي كتبت بها تلك الفهارس تترجم لنا المهم غير المطبوع أو المحقق ولك ألف شكر وتحية(/)
لا أعلم من أين أحمل هذه الكتب ... ؟
ـ[مشارك]ــــــــ[26 Apr 2004, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا لا أعلم من أين أقوم بتحميل النسخة الالكترونية من أحد الكتب التالية:
التفسير الميسر
زبدة التفسير
أيسر التفاسير
وشكراً ..(/)
حمل تفسير الفخر الرازي
ـ[أبو عبده السلفي]ــــــــ[27 Apr 2004, 03:36 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
أخوتي الكرام هذه أول مشاركة لي في منتداكم المبارك وأول هدية مني لكم
تفسير الفخر الرلزي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبده السلفي]ــــــــ[27 Apr 2004, 01:56 م]ـ
تفسير الفخر الرازي
ـ[عمرو الشاعر]ــــــــ[08 Jun 2007, 09:19 م]ـ
أين الكتاب اخي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[10 Jun 2007, 06:50 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الكتاب في الوقفية جزى الله القائمين عليها.(/)
زاد المسير في علم التفسير على ملفات ورد جاهز للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[29 Apr 2004, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخوة الفضلاء هذا هو كتاب زاد المسير من علم التفسير جاهزاً للحميل على ملفات ورد.
إما من هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?postid=174105#post174105
أو هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=988
اسأل الله أن ينفعني وإياكم به.
ـ[الراية]ــــــــ[20 Aug 2006, 05:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم
مسك
بارك الله في جهودكم الطيبة في موقعكم المبارك
وهنا
زاد المسير
طبعة المكتب الاسلامي pdf
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=308(/)
حمل منهج الطاهر بن عاشورفي التفسير
ـ[ابن الأزهر]ــــــــ[02 May 2004, 06:00 ص]ـ
حمل بحث منهج الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[04 Mar 2006, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن أينه؟
ـ[بوبشير]ــــــــ[05 Mar 2006, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكرمك الله أخي، لو تكرمت بالرابط
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[18 Apr 2006, 05:59 م]ـ
اين الرابط؟
لا اجده
فلو تكرمت بوضعه
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 Apr 2006, 06:31 م]ـ
دعينا فلبينا، ولكن أين الطعام؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[18 Apr 2006, 11:37 م]ـ
بحث في منهج الطاهر بن عاشور في تفسيره وتعريف به ( http://tafsir.org/books/open.php?cat=98&book=839)(/)
حمل كتاب (المصطلحات الأربعة في القرآن) للمودودي
ـ[ابن الأزهر]ــــــــ[02 May 2004, 06:08 ص]ـ
حمل رسالة (المصطلحات الأربعة في القرآن) للمودودي(/)
أخطاء كتاب أيسر التفاسير
ـ[قطز]ــــــــ[04 May 2004, 12:07 م]ـ
أخطاء كتاب أيسر التفاسير
قرأت في هذا المنتدي منذ فترة أن هناك شيخ لا أتذكر اسمه قد وجد بعض الأخطاء في كتاب أيسر التفاسير و بعث رسالة بهذا المعني للشيخ أبو بكر الجزائري و قد شكره الشيخ حفظه الله و لكن السؤال الان هل أصلح الشيخ أبو بكر هذه الأخطاء كلها أي هل الكتاب الآن بلا أخطاء؟ فلقد لاحظت وجود خطأ في النسخة الموجودة عندي في ذكر حديث في البخاري فقد ذكر الشيخ أن البخاري روي عن النبي (صلي الله عليه و سلم) أنه قال (انا لنكشر في أقوام و قلوبنا تلعنهم) بينما الحديث مروي في البخاري عن أبي الدرداء و ذلك في تفسير الآية 28 في سورة آل عمران
فهل هو خطأ مطبعي في النسخة عندي أم الطبعة التي عندي و هي الطبعة الثالثة بها أخطاء تم تلافيها في الطبعات التي بعدها؟ أفيدونا و جزاكم الله خيرا
ـ[قطز]ــــــــ[28 Feb 2010, 12:25 م]ـ
بعد هذه الفترة الطويلة هل من مجيب؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Mar 2010, 05:14 ص]ـ
الكتاب المذكور من تفاسير أهل السنة والجماعة، وهو تفسير مختصر نسبيا، سهل العبارة، واضح الإشارة، وقد درسه مؤلفه ـ حفظه الله ـ مرارا وتكرارا في مجلسه العامر في المسجد النبوي الشريف، وأنا أعرف الكتاب حق المعرفة، ولا أرى فيه أخطاء أو بدعا تستوجب النفرة عنه، أو التحذير منه، نعم؛ قد تكون بعض الآراء المرجوحة، ولا غضاضة في ذلك، فهو كغيره من المفسرين، بل والعلماء عموما، يؤخذ من قوله ويرد، وما منا إلا راد ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.(/)
لم لا تضيفون هذا الكتاب؟!!
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[07 May 2004, 09:20 ص]ـ
كتاب خلاصة النصوص الجلية فى نزول القرآن الكريم وجمعه وحكم إتباع رسم المصاحف العثمانية
لصاحب الفضيلة الأستاذ الكبير
الشيخ / محمد بن على بن خلف الحسينى الشهير بالحداد
شيخ عموم القراء والمقارىء بالديار المصرية
وهو كتاب عظيم من مؤلف عظيم
و قد أخبرني الشيخ د. مساعد الطيار أنه في سبيله إلى مكتبة الشبكة و لم يوضع حتى الآن ... لعل المانع خيراً!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 Sep 2010, 08:43 ص]ـ
للرفع .. رفع الله قدر أهل القرآن.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[21 Sep 2010, 12:01 م]ـ
الرابط المشار اليه لا علاقة له بالكتاب فليراجع تكرما(/)
تفسير ابن عطية ياهل التفسير؟
ـ[الغرنوق]ــــــــ[07 May 2004, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
اريد تفسير ابن عطيه على الشبكة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 May 2004, 07:05 ص]ـ
أخي الغرنوق معذرة على التأخر في إجابتك.
تجد تفسير ابن عطية ضمن التفاسير
المدرسة - أهل السنة
في موقع مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي ( http://www.altafsir.com/Tafasir.asp).
وفقك الله(/)
سؤال عن تفسير الكازروني لسورة الفاتحة هل حقق أم لا؟
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[13 May 2004, 06:46 ص]ـ
لمحمد بن جمال الدين الكازروني تفسير لسورة الفاتحة هل حقق أم لا أرجوا ممن يعرف إفادتي وله مني الدعاء
ـ[العدوي]ــــــــ[06 Aug 2004, 12:38 م]ـ
أخي الفاضل تفسير الإمام الكازروني قد طبع كاملا طبعة قديمة على حاشية تفسير البيضاوي، وهو تحت الطبع الآن أيضًا بدار الكتب العلمية مرة أخرى كما علمت من بعض إخواننا، وتفسير الكازروني المسمى ب"الصراط المستقيم" توجد منه نسخ خطية كاملة كثيرة جدا بدار الكتب المصرية، وبالأزهرية، وبمعهد المخطوطات إلا أن يكون قصدك أن للفاتحة تفسيرًا مستقلا في التأليف فهذا لم يطبع، والله تعالى أعلم(/)
من يعرف شيئا عن كتاب الإشارة فى القراءات العشر لأبي نصر العراقي
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[18 May 2004, 10:12 م]ـ
السلام عليكم إخوتى أهل الملتقى جميعا:
لقد أعلنت من قبل فى هذا الملتقى عن كتاب الإشارة فى القراءات العشر لأبي نصر العراقي ت 469هـ ولم أجد جوابا،
ولذا أقدمت بعد هذه الفترة الطويلة على عمل خطة لتحقيقه،وبلغني قريبا وجود طلبة من جامعة أم القرى، يقومون بتحقيقه، فهل من معلومة عن ذلك،وهل استكمل الكتاب،أم بقي منه مايمكن لباحث أن يستكمله،
أرجوا سرعة التوضيح لمن عنده معلومة حول هذا الأمر، وشكر الله سعيه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2004, 02:04 ص]ـ
وفقكم الله أخي الكريم الدكتور أمين على هذه الخطوة. ولعل الشيخ الفاضل عبدالله الميموني يفيدكم حول ما أشرتم إليه من أن هناك من يقوم على تحقيقه في جامعة أم القرى.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[25 Jun 2008, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجومرة أخرى ممن له اطلاع على من قام بتحقيق الاشارة وعدد المحققين وتاريخ تسجيلهم في جامعة ام القرى إيصال هذه المعلومة للملتقى للأهمية. والله الموفق.
ـ[خالد المقبل]ــــــــ[13 Jul 2008, 12:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الدكتور أمين الذي يظهر أن هذا الكتاب قسم إلى عدة رسائل علمية لتحقيقه وقد حقق الدكتور / أحمد الفريح أحد أجزائه من أول سورة الأعراف إلى نهاية سورة النور
وهذا رابط رسالته مصور بصيغة PDF
http://www.halqat.com/Book-282.html
أما بقية أجزاء الكتاب فلا أعرف عنها شيئاً
أتمنى أن أكون قد أتيت بما يفيدك في هذا المجال
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[14 Jul 2008, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكرك أخي خالد المقبل على استجابتك وقد كنت عثرت على المطلوب من مكتبة الملك عبد الله بن عبد العزيز الرقمية على موقع الجامعة. جزاك الله خيرا والله الموفق.(/)
ابحث عن متن لالئ البيان في تجويد القرآن
ـ[خادم القرآن الكريم]ــــــــ[25 May 2004, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم اخوتى
وبعد انى احبكم في الله وارجو ان يصلحنا الله واياكم
فقد طال بحثى عن متن لالئ البيان فى تجويد القرآن للشيخ السمنودى على الانترنت ولم اجدها فمن وجدها فليعلمنى برابطها وجزاه الله خيرا(/)
برنامج تحفة الأطفال
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 May 2004, 06:27 م]ـ
هذا برنامج رائع يجمع بين متن التحفة تأليف سليمان الجمزوري وشرح فتح الأقفال والقراءة الصوتية للمتن بصوت الشيخ ياسر سلامه
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 May 2004, 06:38 م]ـ
شكر خاص موجه مني إلي د. أنمار علي توجيهي إلي هذا المنتدي الرائع وأهدي له هذا البرنامج وهذا يفرق عن الآخر في ملتقي أهل القرآن أنه يتضمن قراءة صوتية للمتن
ـ[د. أنمار]ــــــــ[25 May 2004, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك وفيما تبذل وعقبال ما نرى بقية المتون كالشاطبية وأحد شروحاتها المعتمدة كالإرشاد للضباع أو الوافي للقاضي. ثم الدرة بشرح الضباع ...
وللأسف لا يوجد على الشبكة من الشروحات غير شرح أبي شامة على الشاطبية وتجده هنا في مكتبة التفسير.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[22 Jun 2004, 08:58 ص]ـ
أرجوا من الأخوة أن يعلموني هل القراءة الصوتية للمتن تعمل أم لا
ـ[ mohmed] ــــــــ[05 Sep 2008, 04:05 م]ـ
شكر خاص موجه مني إلي د. أنمار علي توجيهي إلي هذا المنتدي الرائع وأهدي له هذا البرنامج وهذا يفرق عن الآخر في ملتقي أهل القرآن أنه يتضمن قراءة صوتية للمتن محمد
ـ[ mohmed] ــــــــ[05 Sep 2008, 04:06 م]ـ
شكرا جزكم الله خير
ـ[ hameedo6] ــــــــ[05 Sep 2008, 04:49 م]ـ
مشكور
ـ[عمر عبد الفتاح خضر]ــــــــ[05 Sep 2008, 06:52 م]ـ
فعلا البرنامج جميل نفعك الله وإيانا وتحفة الأطفال بصفة عامة جميلة وأشكر د. شريف بن أحمد المجدى
ـ[الجعفري]ــــــــ[06 Sep 2008, 07:52 ص]ـ
أين البرنامج؟
هل اختفى من متصفحي؟
مع الشكر الجزيل ...
ـ[المكي2000]ــــــــ[07 Sep 2008, 07:11 م]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[ waza000] ــــــــ[10 Sep 2008, 09:36 م]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[قديمي]ــــــــ[13 Sep 2008, 10:03 ص]ـ
بارك الله فيك وفيما تبذل(/)
برنامج علم التجويد
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[25 May 2004, 06:52 م]ـ
برنامج يضم قواعد لعلم التجويد
ـ[د. أنمار]ــــــــ[25 May 2004, 07:18 م]ـ
تصميم جميل، وسهولة في العرض
لكن يا ليت تكتب الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم كاملة في أول باب فضائل القرآن وأينما ذكر اسمه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وآله وسلم(/)
تجريد القواعد من البلاغة الواضحة
ـ[فيصل القلاف]ــــــــ[25 May 2004, 11:41 م]ـ
السلام عليكم إخواني،
هذا المختصر جهد يسير، قمت فيه بجمع القواعد من كتاب (البلاغة الواضحة) للأستاذين علي الجارم ومصطفى أمين، فصار كأنه متن مختصر في البلاغة، يحوي أهم المصطلحات والتقسيمات.
لكن لاختصاره فهو خالٍ من التمثيل والشرح. لذا فهو أنسب ما يكون لطالب قد درس الأصل، فيأخذ هذا المختصر للمراجعة والتذكرة.
(وإن ترى عيباً فسد الخللا .. فجل من لا عيب فيه وعلا). ومن سد الخلل التنبيه على الخطإ لاستدراكه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2004, 06:52 ص]ـ
جهد مشكور أخي الكريم فيصل، وفقك الله وبارك فيك وفي علمك.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 Aug 2006, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم إخواني،
هذا المختصر جهد يسير، قمت فيه بجمع القواعد من كتاب (البلاغة الواضحة) للأستاذين علي الجارم ومصطفى أمين، فصار كأنه متن مختصر في البلاغة، يحوي أهم المصطلحات والتقسيمات.
لكن لاختصاره فهو خالٍ من التمثيل والشرح. لذا فهو أنسب ما يكون لطالب قد درس الأصل، فيأخذ هذا المختصر للمراجعة والتذكرة.
(وإن ترى عيباً فسد الخللا .. فجل من لا عيب فيه وعلا). ومن سد الخلل التنبيه على الخطإ لاستدراكه.
أين نجد هذا المختصر؟؟(/)
برنامج مختصر التبيان في آداب حملة القرآن
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 Jun 2004, 05:56 م]ـ
حمل الآن برنامج كتاب مختصر التبيان في آداب حملة القرآن للنووي وأرجوا من الأخوة أن ينبهوني إلي الأخطاء الموجودة في الكتاب ولاتنسوا الدعاء
ـ[المنهوم]ــــــــ[06 Jun 2004, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البرنامج يا أخونا / شريف(/)
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[11 Jun 2004, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم،،
برنامج الموسوعة القرآنية المتخصصة ( http://www.alazhr.com/programs/qencyc.zip)
من موقع الأزهر الشريف(/)
حمّل التفسير الميسر على هيئة كتاب الكتروني ...
ـ[طالب يتعلم]ــــــــ[12 Jun 2004, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قام أحد الإخوة - مشكوراً - بجمع متن (التفسير الميسر) من موقع مجمع الملك فهد على هيئة ملف وورد.
وقد قمت بتحويله إلى كتاب الكتروني ليسهل تصفحه.
ويمكنكم تحميله من مكتبة شبكة التفسير والدراسات القرآنية من هنا
التفسير الميسر (كتاب الكتروني) ( http://tafsir.org/books/open.php?cat=88&book=906).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jun 2004, 09:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفكرة الذكية، والعمل الموفق. وأرجو دعم الشبكة بمثل هذه الأفكار الإبداعية، أسأل الله لكم التوفيق والمزيد من العلم والهدى.
ـ[طالب يتعلم]ــــــــ[13 Jun 2004, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وجزاك خيرا على التعديل(/)
برنامج متن الجزرية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[14 Jun 2004, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وها أنا كما وعدت أوفي بوعدي وأقدم لكم برنامج متن الجزرية الجامع لكلاً من (المتن- شرح المتن من كتاب فتح المريد- قراءة للمتن بصوت الشيخ ياسر سلامة) أرجوا من الله أن ينفعكم بها وأن يجعلها من الأعمال الصالحة المتقبلة ولا تنسوني من خالص الدعاء
- والبرنامج مقسم إلي قسمين:-
- أولا:-قم بتحميل البرنامج الخاص بتجميع ملفي برنامج متن الجزرية من الملف المرفق هنا:-
- ثانيا:- قم بتحميل برنامج متن الجزرية الجزء الأول والثاني:-
- ثالثا:- قم بتنصيب برنامج التجميع علي جهازك
- رابعا:- قم بفك ضغط الجزء الأول والثاني من برنامج متن الجزرية ووضعهم في ملف واحد ثم قم بفتح ملف من الملفين الجزء الأول أو الثاني فسوف تظهر لك نافذة قم بتحديد مكان حفظ النسخة من برنامج متن الجزرية بعد تجميعها ثم يصبح البرنامج جاهز للتشغيل وأنت الآن لست بحاجة إلي الملفين الجزء الأول والثاني من برنامج متن الجزرية المحملين من الملتقي
-ملاحظة هامة: قم بإزالة تنصيب البرنامج الخاص بالتجميع بعد التجميع
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[14 Jun 2004, 12:43 ص]ـ
هذا الجزء الأول من برنامج متن الجزرية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[14 Jun 2004, 12:45 ص]ـ
هذا الجزء الثاني من برنامج متن الجزرية
ـ[المستشار الفني]ــــــــ[20 Jun 2004, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
برنامج الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة فى بيان خلف حفص من طريق الطيبة
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[22 Jun 2004, 09:06 ص]ـ
حمل برنامج الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة فى بيان خلف حفص من طريق الطيبة للشيخ علي الضباع
- معذرة البرنامج من غير القراءة الصوتية للمتن نظرا لوجود عطل بجهازي وسوف أقوم بتزويد البرنامج بها في القريب إن شاء الله
الرجاء تنبيهي للأخطاء
ـ[د. أنمار]ــــــــ[22 Jun 2004, 09:10 ص]ـ
الله يفتح عليك، عمل جميل جدا بارك الله لك في كل لحظة تبذلها في خدمة كتابه الجليل.(/)
حمل اليهود والنصارى في ظلال القرآن
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[23 Jun 2004, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا كتب جمعته من تفسير في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب رحمه الله فيه شرح لكل الآيات المتعلقة باليهود والنصارى
عسى أن ينفعكم الله به
أخوكم أبو حمزة الشامي
6 جمادى الأولى 1425 ه(/)
من الكتب النادرة: ترجمة القرآن
ـ[موراني]ــــــــ[24 Jun 2004, 11:47 ص]ـ
أثناء التصفح في الشبكات عثرت على هذا الكتاب المعروض للبيع:
First Koran in English
London, 1649
THE ALCORAN OF MAHOMET, TRANSLATED OUT OF ARABIQUE INTO FRENCH BY THE SIEUR DU RYER, LORD OF ALEZAIR, AND RESIDENT FOR THE KING OF FRANCE, AT ALEXANDRIA. AND NEWLY ENGLISHED, FOR THE SATISFACTION OF ALL THAT DESIRE TO LOOK INTO THE TURKISH VANITIES. Followed by: Ross, Alexander. A NEEDFUL CAVEAT OR ADMONITION FOR THEM WHO DESIRE TO KNOW WHAT USE MAY BE MADE OF, OR IF THERE BE DANGER IN READING THE ALCORAN. First Edition. London, 1649, 24 + 407 + 14 pages, small octavo (5.5 x 7.25 inches). Bound in contemporary calf, rebacked, corners rubbed, otherwise a very good copy. Engraved armorial bookplate of Etta Mary Arnold Clark is pasted down on the inner front cover. The present English translation is the first appearance of the Koran in the English language. It was made directly from the French edition. It also contains, at the end of the book, Ross's pamphlet warning people about reading the Koran.
ومعناه أن الترجمة الأولى للقرآن الى اللغة الانجليزية قد تمت من طريق اللغة الفرنسية
أما الترجمة الفرنسية فهي تمت من طريق اللغة العربية مباشرة , وذلك في عام 1649
(وذلك لكل من يحب أن يجد تسلية في قراءة أباطيل الأتراك)
(هكذا!)
وفي آخر الكتاب رسالة خاصة يحذر (!) فيها مؤلفها من قراءة القرآن.
ولا شك في أن هذه الترجمة وخاصة ما جاء بعدها ملحقا من التعليق تلقي ضوء تأريخيا على
موقف الأوروبين من الدين الاسلامي في العصر الذي سيطرت فيه الدولة العثمانية على مناطق واسعة في القارة الأوروبية.
بتحياتي
موراني
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jun 2004, 02:25 م]ـ
هل تعني أن هذه الترجمة للقرآن معروضة للبيع؟ وأين ذلك؟
وللأسف أن صورة الدولة العثمانية قد شوهت حتى في العالم الإسلامي وكتبه التأريخية، انطلاقاً من النظرة القومية العربية الضيقة.
ـ[موراني]ــــــــ[28 Jun 2004, 12:39 ص]ـ
نعم , الكتاب معروض للبيع:
http://www.worldwideantiquarian.com/books/index.htm
فيجب أن ترى هذا الموقف في الغرب من (الدين الآخر) في ظل سيطرة الدولة
العثمانية على أجزاء كبيرة في أوروبا في ذلك الوقت أو قبل اصدار هذه الترجمة والملحق بها.
في حوزتي كتاب وموضوعه. قواعد اللغة العثمانية. طبع الكتاب في النمسا قبيل
حصار العثمانيين للعاصمة النمسا. وذلك باللغة اللاتينية والعثمانية.
وفي الملحق: امثال العرب باللغة العربية بترجمتها الى اللاتينية ... !
ومعنى هذه الظواهر أن الغرب كان على وشك أن يلتقي بهذه الحضارة الأخرى
التي لم يهتم بها كثيرا منذ الحروب الصليبية واحتلال القدس.
وكل ذلك في طبيعة الحال لم يتم الا تحت مراقبة الكنيسة وما ألحت هي على الرأي العام في جميع أنحاء القارة.
وهذه الظواهر اليوم ليست الا من القضايا التأريخية التي تمت وينبغي أن ينظر اليها من الزاوية التأريخية
تقديرا
موراني(/)
حمل تفسير قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق 00
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[25 Jun 2004, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا كتاب جمعت فيه تفسيرا مفصلا لهذه الآيات الثلاث قال تعالى:
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (التوبة:33)
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً) (الفتح:28)
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (الصف:9)
وذلك لأنها أساس في فهم هذا الدين وفهم طبيعته وخصائصه
وفيه ما قاله أهل المفسرين والفقهاء وعلماء الأصول وغيرهم ممن كتب في هذا الموضوع الجلل
قدامى ومحدثين
أرجو الله تعالى أن ينفعكم به في الدارين
قال تعالى: (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (هود:88) إخوكم
أبو حمزة الشامي
8 جمادى الأولى 1425 هـ
الموافق 26/ 6/2004 م
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[25 Jun 2004, 07:52 م]ـ
تابع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jun 2004, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حمزة على جهدك هذا.
اقتراح: ما رأيك لو استبدلت الاسم الانجليزي بمثله بالعربي؟
وفقك الله.
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[28 Jun 2004, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أنا موافق على اقتراحك
وليكن الاسم باللغة العربية (أبو حمزة الشامي)
لذا أرجو إعلامي بالتغيير
ولكم جزيل الشكر
أخوكم أبو حمزة الشامي
10 جمادى الأولى 1425 هـ(/)
متن عقيلة أتراب القصائد في علوم الرسم
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[28 Jun 2004, 08:05 ص]ـ
الملف المرفق يحتوي علي نسخة من متن عقيلة أتراب القصائد في علوم الرسم للإمام الشاطبي رحمه الله تعالي
ويمكن تحميل القراءة الصوتية للمتن بصوت العلامة الشيخ عبد الباسط هاشم من علي هذه الرابطة:-
http://www.tajweedhome.com/map/auido/portey.mp3
ـ[أمين فلاته]ــــــــ[21 Mar 2006, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمين فلاته]ــــــــ[21 Mar 2006, 07:59 ص]ـ
عفوا لم أستطع فتح المتن مع أنني حملته فما السبب؟ أرجو المساعدة.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[22 Mar 2006, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إليك أخي الكريم رابط أخر للقراءة الصوتية بصوت العلامة الشيخ عبد الباسط هاشم
http://khayma.com/tajweed/abdalbaset/alaqyla.mp3(/)
حمّل كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة
ـ[مسك]ــــــــ[30 Jun 2004, 08:50 ص]ـ
وهو كتاب يبحث في نوع من أنواع البلاغة وهو المجاز، وهو في هذا الكتاب يثبت المجاز خاصة في القرآن الكريم وقد جعله المصنف على حسب ترتيب سور القرآن الكريم
للتحميل من هنا:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29198
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Jun 2004, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي: مسك
وأرجوا التحقق من موضوع الكتاب؛ فإنه أعم ممَّا ذكرت.
وشكر الله لك سعيك.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[01 Jul 2004, 12:10 ص]ـ
أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت: 209/ 210هجري) قد يظن المتتبع لكتابه مجاز القرآن أنه كتاب بلاغي بحسب عنوانه، إلا أنه كتاب لغوي يتتبع المفردات والمركبات الجملية تتبعاً لغوياً جدياً، وان كان الكتاب لايخلو من لمسات بلاغية، ولكنه يقصد بالمجاز المعنى اللغوي، وقد يقصد به الميزان الصرفي للكلمة، وقد يعني به نحو العرب وطريقتهم في التفسير أو التعبير، إلا أنه على أية حال يمثل التيار اللغوي في التفسير وإن أكد على فنون التعبير عند العرب، فهو يبدأ بالسور ثم الآيات ويتناولها بالشرح اللغوي بحسب ورودها على ترتيب المصحف، مستشهداً بالفصيح من كلام العرب على إرادة المعنى المطلوب من خطب وأقوال وأشعار.
فكتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى كتاب لغة وتفسير مفردات، لا كتاب بلاغة وبيان، والدليل على ذلك أنه قد يسمى «غريب القرآن» باعتباره ترادف الغريب والمجاز عندهم، كترادف الغريب والمعاني، وقد نص على تسميته بهذا الإسم «غريب القرآن» ابن النديم. [الفهرست: 52]
ـ[مسك]ــــــــ[01 Jul 2004, 09:05 ص]ـ
شكر الله لك شيخنا الفاضل ابو مجاهد العبيدي على ما تفضلت به ..
وكنت قد وضعت الكتاب في ملتقى أهل الحديث فعقب الشيخ عبدالرحمن الفقيه بهذا النص:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
بارك الله فيك أخي الكريم مسك وجزاك خيرا على ما تقدمه من كتب نافعة وقيمة
وكتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة ليس المقصود به المجاز المعروف عن أهل البلاغة وإنما المقصود به ما يجوز في اللغة
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى ج: 12 ص: 277
ولم يعرف لفظ المجاز فى كلام أحد من الأئمة إلا فى كلام الامام أحمد فانه قال فيما كتبه من الرد على الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القرآن وأول من قال ذلك مطلقا أبو عبيدة معمر بن المثنى فى كتابه الذي صنفه فى مجاز القرآن ثم أن هذا كان معناه عند الأولين مما يجوز فى اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجائز وكثير من المتأخرين جعله من الجواز الذى هو العبور من معنى الحقيقة إلى معنى المجاز
وقال الشيخ مساعد الطيار حفظه الله في التفسير اللغوي ص 335 وما بعدها
(وإذا تأملت كتاب مجاز القرآن وجدته كتابا في تفسير ألفاظ القرآن، أي غريب القرآن ... (
ثم قال ص 336
(مفهوم المجاز عند أبي عبيدة)
والمجاز عند أبي عبيدة (ت:210) ما يجوز في لغة العرب من التعبير عن الألفاظ والأساليب، وليس المجاز الاصطلاحي عند البلاغيين، وهذا ظاهر من كتابه)
ثم تكلم عن الكتاب إلى ص 362
انتهى كلامه ..
وبارك الله فيكم على حسن التوجيه (الشيخ أبو مجاهد / الشيخ الفقيه)(/)
حمل المفصل في شرح آية لا إكراه في الدين
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[30 Jun 2004, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فإن الإسلام هو الرسالة الأخيرة الخاتمة لكل رسالات السماء والناسخة لها
قال تعالى:
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (التوبة:33) ومن ثم فقد أوجب الله سبحانه وتعالى على الأمة الإسلامية الجهاد في سبيل الله تعالى لتحرير البشرية جمعاء من عبادة العباد ليكون عبيدا لله وحده لا شريك له ولإقامة العدل في الأرض ومنع الشر والفساد فيها
قال تعالى:
(قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) (التوبة:29) وقال تعالى:
(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) (البقرة:193) (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (لأنفال:39) ومن ثم لا بد من إزالة جميع العقبات التي تقف دون تحقيق هذه الغاية الرفيعة في الأرض حتى تصل هذه الرسالة العظيمة والخاتمة إلى كل الناس وعندها فلينظروا فيها بمحض إرادتهم دون ضغط أو إكراه من أحد وليختاروا ما يريدون فإن اختاروا الإسلام فبه ونعمت وإن أبوا إلا البقاء على دينهم السابق فليدفعوا الجزية للمسلمين وليتركوا من شاء الدخول في الإسلام منهم أن يدخل فيه
وهذه الآية التي نحن بصددها هي آية محكمة وهي قوله تعالى:
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ {265} البقرة
تأتي في هذا الإطار الذي قلناه
ومعناها هنا أنها تحرم على المسلمين إجبار الناس على الدخول في الإسلام لأنه لا قيمة لمن يدخل مجبرا في الإسلام وقد عمل المسلمون بموجبها عبر تاريخهم الطويل في تعاملهم مع الناس
وقد ظن قوم محسوبون على الإسلام والمسلمين أن هذه الآية ناسخة لآيات الجهاد ((جهاد الطلب))
وكذلك ناسخة لكثير من الحدود ((كحد الردة)) على حد زعمهم باسم حرية العقيدة
وهذا التفسير الباطل لهذه الآية ليس مرده إلى علماء المسلمين من مفسرين وفقهاء معاذ الله
ولكن مرده إلى ثقل الواقع الذي يعيشه هؤلاء وانبهارهم بالحضارة الغربية ((التي لم تصدر للعالم سوى الشر والفساد والدمار))
فراحوا يؤلون النصوص الشرعية المحكمة تأويلات بعيدة عن مفهومها وغاية نزولها وبعد ذلك يدعون أنهم أصحاب فكر حر أو أصحاب الفكر الإسلامي العالمي أو أصحاب حوار الأديان
أو أصحاب حوار الطرشان 000
وما أكثرهم اليوم على الفضائيات العربية تحت اسم باحث في الفكر الإسلامي، باحث في حوار الحضارات، باحث إستراتيجي، باحث في 0000
وهؤلاء كما قال الله تعالى عنهم في كتابه العزيز:
وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4) المنافقون
وكذلك لا يجوز لنا شرعا إن كنا مسلمين (حقا) أن نلوي عنق النصوص الشرعية لتبرر هزيمة المسلمين وبعدهم عن دينهم الحنيف مهما أصابنا من فتنة وبلاء ومحنة
قال تعالى محذرا من خالف أمره:
(لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63) ومن ثم نقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الآية الكريمة ليست ناسخة لغيرها بل مبينة ومقيدة لغيرها ليس إلا فنحن لا نجبر الناس على الدخول في الإسلام ولكننا مأمورون بتبليغ دين الله تعالى لكل الناس أينما كانوا
ومن ثم فنحن مأمورين بإزالة جميع العقبات والحواجز التي تحول بيننا وبين إيصال هذه الرسالة للناس حتى يكون الدين كله لله
كما قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: بُعِثْت بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ يُشْرَكَ بِهِ شَيْءٌ وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي , وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ. أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
ومع هذا فإن هذه الآية الكريمة ليست عامة بل من العام المخصوص فلم يقل أحد من علماء المسلمين بذلك
فهناك أنواع كثيرة من الإكراه قد أمر بها الشرع الحنيف
ومن ثم فإن الأكراه ينقسم إلى خمسة أقسام:
إكراه حرام وهو مثل إجبار غير المسلم على الدخول في الإسلام أو إجبار المسلم على معصية الله تعالى
وإكراه مكروه وإكراه مباح وإكراه مستحب وإكراه واجب (فرض) كإجبار المسلم على طاعة الله كالصلاة وإجباره على أداء حقوق الناس
ومن ذلك العقوبات فكلها تقوم على القوة ومنها إقامة الحد على المرتد
صحيح أننا لم نجبره على الدخول في الإسلام ولكنه إذا دخل حرا مختارا فيه فلا يجوز له تركه ومن ثم نعاقبه على ترك الإسلام كحد من حدود الله تعالى
فقد روى الترمذي عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ قَوْمًا ارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلاَمِ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ». وَلَمْ أَكُنْ لأُحَرِّقَهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ». فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِى الْمُرْتَدِّ. وَاخْتَلَفُوا فِى الْمَرْأَةِ إِذَا ارْتَدَّتْ عَنِ الإِسْلاَمِ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ تُقْتَلُ وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ. وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ تُحْبَسُ وَلاَ تُقْتَلُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.
وهذه العقوبة لها شروطها المحددة لها شرعا وقد تكلمنا عنها في شرح الحديث المذكور مفصلا
وهي ليست من باب السياسة الشرعية الذي يتغير بتغير الأزمان بل حد ثابت مقطوع به بإجماع العلماء
كما أننا في داخل دار الإسلام لا نسمح بالإلحاد والكفر بحجة حرية الرأي أو احتجاجا بهذه الآية الكريمة كما يحلوا لهؤلاء العصرانيين (المتفلتين) حيث إنهم يبيحون السماح بإنشاء أحزاب كافرة داخل دار الإسلام ويسمحون للملحدين والمبتدعين بنشر إلحادهم وفسوقهم باسم حرية الرأي تقليدا للغرب الكافر الضال المنحرف عن كل خلق قويم تحت مسميات مختلفة ما أنزل الله بها من سلطان
وهذا مخالف مخالفة صريحة لدين الله تعالى وللغاية الأساسية من إرساله إلى الناس جميعا
قال تعالى:
(لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالاً وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ) (التوبة:47) وقال تعالى: يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا (27) سورة النساء
وقال تعالى عن دعاوى الكفار والفجار في كل زمان ومكان:
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13) العنكبوت
*****************
وهذا الشرح المفصل لهذه الآية مستقى من كتب التفسير الأساسية قديما وحديثا ومن كتب الفقه الإسلامي ومن كتب الأصول والسياسة الشرعية ومن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وفيه ملحق من موسوعة الفقه الإسلامي بأحكام الإكراه في الفقه الإسلامي المقارن
أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره وأن يجعلنا من الوقافين عند حدود الله تعالى التي قال عنها:
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (البقرة:187) (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (البقرة:229)
الباحث في القرآن والسنة
أبو حمزة الشامي
11 جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 30/ 6/2004
من هنا حمل الكتاب
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29208(/)
حمل المفصل في شرح آية من آيات الجهاد في سبيل الله {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُو
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[30 Jun 2004, 08:16 م]ـ
حمل المفصل في شرح آية {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (29) سورة التوبة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا تفسير مفصل ومطول لأهم آية من من آيات الجهاد في سبيل الله وما أكثرها حيث تبين المرحلة الأخيرة في التعامل مع الكفار والفجار سواء أكانوا مشركين أم كتابيين
وهي ناسخة لجميع الآيات التي قبلها
وهذه الآية من آخر الآيات المتعلقة بالجهاد في سبيل الله تعالى نزولا لأن سورة التوبة هي من آواخر ما نزل من القرآن الكريم
وقد ذهب جمهور العلماء إلى القول بأنها ناسخة لما سبقها من آيات التعامل مع الكفار وأهل الكتاب
ولكن حفنة قليلة من أهل العلم ذهبوا إلى عدم النسخ
والصواب القول الأول
وجاء قوم ممن كتب في الجهاد في سبيل الله تعالى فاتكئوا على قول من قال بعدم النسخ وراحوا يبررون هزائمهم أمام جحافل الكفار والفجار
فقالوا (بغير حق) إن الإسلام لا يأمرنا بقتال الكفار مباشرة إلا إذا اعتدوا علينا أو آذونا استنادا لقوله تعالى:
(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (البقرة:190) وفاتهم أن هذه الآية من أوائل الآيات الجهادية نزولا وقد نزل بعدها آيات أخرى في الموضوع نفسه
وآخرها قوله تعالى:
{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (29) سورة التوبة
وهي هنا لم تشترط اعتداء على المسلمين أصلا
بل جعلت علة القتال هي مجرد الكفر بالله وباليوم الآخر فأصبحنا مأمورين بقتال جميع الكفار في الأرض لمجرد الكفر
لأن الله تعالى هو خالق السموات والأرض ولا يقبل له شريكا
ولأن هذه هي الرسالة الخاتمة فلا بد من هيمنة الإسلام على العالم لأنه دين الله تعالى الخالد الذي ارتضاه للبشرية جمعاء
ومن هنا فلا يقبل من الكفار إلا الإسلام أو الخضوع لدولة الإسلام مع إعطاء الجزية للمسلمين مع الذل والصغار
وهذا ليس طعنا بالإسلام أو إجبارا للناس على الدخول فيه
كلا وألف كلا بل ليبين للناس أن هذا دين الله تعالى ولا يقبل غيره في هذه الأرض
قال تعالى:
(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (التوبة:33) (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً) (الفتح:28) (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (الصف:9) وإلا قل لي بربك كيف يكون ظاهرا على الدين كله وهو قابع في بلاد الإسلام فإن اعتدى عليه الكفار قاتلهم وإلا يتركهم وشأنهم (وما هم عليه من كفر وفسوق وعصيان) وهذا مضاد مضادة تماما لظهوره في هذه الأرض
ومن ثم فلا يجوز قياس الإسلام على القوانين الدولية إو على أي مبدأ في الأرض مهما كان شأنه
ونحن نريد ونود أن يدخل الناس في دين الله أفواجا ليرضى الله عنهم وليدخلوا الجنة معنا
فغايتنا من الجهاد ليس إزهاق الأرواح
بل إخراج الناس من الظلمات إلى النور
قال تعالى:
(الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) (ابراهيم:1) وفي تاريخ الطبري:
(يُتْبَعُ)
(/)
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن النضر عن ابن الرفيل عن أبيه قال لما نزل رستم على العتيق وبات به أصبح غاديا على التصفح والحزر فساير العتيق نحو خفان حتى أتى على منقطع عسكر المسلمين ثم صعد حتى انتهى إلى القنطرة فتأمل القوم حتى أتى على شيء يشرف منه عليهم فلما وقف على القنطرة راسل زهرة فخرج إليه حتى واقفه فأراده أن يصالحهم ويجعل له جعلا على أن ينصرفوا عنه وجعل يقول فيما يقول أنتم جيراننا وقد كانت طائفة منكم في سلطاننا فكنا نحسن جوارهم ونكف الأذى عنهم ونوليهم المرافق الكثيرة نحفظهم في أهل باديتهم فنرعيهم مراعينا ونميرهم من بلادنا ولا نمنعهم من التجارة في شيء من أرضنا وقد كان لهم في ذلك معاش يعرض لهم بالصلح وإنما يخبره بصنيعهم والصلح يريد ولا يصرح فقال له زهرة صدقت قد كان ما تذكر وليس أمرنا أمر أولئك ولا طلبتنا إنا لم نأتكم لطلب الدنيا إنما طلبتنا وهمتنا الآخرة كنا كما ذكرت يدين لكم من ورد عليكم منا ويضرع إليكم يطلب ما في أيديكم ثم بعث الله تبارك وتعالى إلينا رسولا فدعانا إلى ربه فأجبناه فقال لنبيه إني قد سلطت هذه الطائفة على من لم يدن بديني فأنا منتقم بهم منهم وأجعل لهم الغلبة ما داموا مقرين به وهو دين الحق لا يرغب عنه أحد إلا ذل ولا يعتصم به أحد إلا عز فقال له رستم وما هو قال أما عموده الذي لا يصلح منه شيء إلا به فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم والإقرار بما جاء من عند الله تعالى قال ما أحسن هذا وأي شيء أيضا قال وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله تعالى قال حسن وأي شيء أيضا قال والناس بنو آدم وحواء إخوة لأب وأم قال ما أحسن هذا ثم قال له رستم أرأيت لو أني
401 رضيت بهذا الأمر وأجبتكم إليه ومعي قومي كيف يكون أمركم أترجعون قال إي والله ثم لا نقرب بلادكم أبدا إلا في تجارة أو حاجة قال صدقتني والله أما إن أهل فارس منذ ولي أردشير لم يدعوا أحدا يخرج من عمله من السفلة كانوا يقولون إذا خرجوا من أعمالهم تعدوا طورهم وعادوا أشرافهم فقال له زهرة نحن خير الناس للناس فلا نستطيع أن نكون كما تقولون نطيع الله في السفلة ولا يضرنا من عصى الله فينا فانصرف عنه ودعا رجال فارس فذاكرهم هذا فحموا من ذلك وأنفوا فقال أبعدكم الله وأسحقكم أخزى الله أخرعنا وأجبننا فلما انصرف رستم ملت إلى زهرة فكان إسلامي وكنت له عديدا وفرض لي فرائض أهل القادسية كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة وعمرو وزياد بإسنادهم مثله قالوا وأرسل سعد إلى المغيرة بن شعبة وبسر بن أبي رهم وعرفجة بن هرثمة وحذيفة بن محصن وربعي بن عامر وقرفة بن زاهر التيمي ثم الواثلي ومذعور بن عدي العجلي والمضارب بن يزيد العجلي ومعبد بن مرة العجلي وكان من دهاة العرب فقال إني مرسلكم إلى هؤلاء القوم فما عندكم قالوا جميعا نتبع ما تأمرنا به وننتهي إليه فإذا جاء أمر لم يكن منك فيه شيء نظرنا أمثل ما ينبغي وأنفعه للناس فكلمناهم به فقال سعد هذا فعل الحزمة اذهبوا فتهيؤوا فقال ربعي بن عامر إن الأعاجم لهم آراء وآداب ومتى نأتهم جميعا يروا أنا قد احتفلنا بهم فلا تزدهم على رجل فمالؤوه جميعا على ذلك فقال فسرحوني فسرحه فخرج ربعي ليدخل على رستم عسكره فاحتبسه الذين على القنظرة وأرسل إلى رستم لمجيئه فاستشار عظماء أهل فارس فقال ما ترون أنباهي أم نتهاون فأجمع ملؤهم على التهاون فأظهروا الزبرج وبسطوا البسط والنمارق ولم يتركوا شيئا ووضع لرستم سرير الذهب وألبس زينته من الأنماط والوسائد المنسوجة بالذهب وأقبل ربعي يسير على فرس له زباء قصيرة معه سيف له مشوف وغمده لفافة ثوب خلق ورمحه معلوب بقد معه حجفة من جلود البقر على وجهها أديم أحمر مثل الرغيف ومعه قوسه ونبله فلما غشي الملك وانتهى إليه وإلى أدنى البسط قيل له انزل فحملها على البساط فلما استوت عليه نزل عنها وربطها بوسادتين فشقهما ثم أدخل الحبل فيهما فلم يستطيعوا أن ينهوه وإنما أروه التهاون وعرف ما أرادوا فأراد استحراجهم وعليه درع له كأنها أضاة ويلمقه عباءة بعيره قد جابها وتدرعها وشدها على وسطه بسلب وقد شد رأسه بمعجرته وكان أكثر العرب شعرة ومعجرته نسعة بعيره ولرأسه أربع ضفائر قد قمن قياما كأنهن قرون الوعلة فقالوا ضع سلاحك فقال إني لم آتكم فأضع سلاحي بأمركم
(يُتْبَعُ)
(/)
أنتم دعوتموني فإن أبيتم أن آتيكم كما أريد رجعت فأخبروا رستم فقال ائذنوا له هل هو إلا رجل واحد فأقبل يتوكأ على رمحه وزجه نصل يقارب الخطو ويزج النمارق والبسط فما ترك لهم نمرقة ولا بساطا إلا أفسده وتركه منهتكا مخرقا فلما دنا من رستم تعلق به الحرس وجلس على الأرض وركز رمحه بالبسط فقالوا ما حملك على هذا قال إنا لا نستحب القعود على زينتكم هذه فكلمه فقال ما جاء بكم قال الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها دوننا ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله قال وما موعود الله قال الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن بقي فقال رستم قد سمعت مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه
402 وتنظروا قال نعم كم أحب إليكم أيوما أو يومين قال لا بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا وأراد مقاربته ومدافعته فقال إن مما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به أئتمنا ألا نمكن الأعداء من آذاننا ولا نؤجلهم عند اللقاء أكثر من ثلاث فنحن مترددون عنكم ثلاثا فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل اختر الإسلام وندعك وأرضك أو الجزاء فنقبل ونكف عنك وإن كنت عن نصرنا غنيا تركناك منه وإن كنت إليه محتاجا منعناك أو المنابذة في اليوم الرابع ولسنا نبدؤك فيما بيننا وبين اليوم الرابع إلا أن تبدأنا أنا كفيل لك بذلك على أصحابي وعلى جميع من ترى قال أسيدهم أنت قال لا ولكن المسلمين كالجسد بعضهم من بعض يجير أدناهم على أعلاهم فخلص رستم برؤساء أهل فارس فقال ما ترون هل رأيتم كلاما قط أوضح ولا أعز من كلام هذا الرجل قالوا معاذ الله لك أن تميل إلى شيء من هذا وتدع دينك لهذا الكلب أما ترى إلى ثيابه فقال ويحكم لا تنظروا إلى الثياب ولكن انظروا إلى الرأي والكلام والسيرة إن العرب تستخف باللباس والمأكل ويصونون الأحساب ليسوا مثلكم في اللباس ولا يرون فيه ما ترون وأقبلوا إليه يتناولون سلاحه ويزهدونه فيه فقال لهم هل لكم إلى أن تروني فأريكم فأخرج سيفه من خرقه كأنه شعلة نار فقال القوم اغمده فغمده ثم رمى ترسا ورموا حجفته فخرق ترسهم وسلمت حجفته فقال يا أهل فارس إنك عظمتم الطعام واللباس والشراب وإنا صغرناهن ثم رجع إلى أن ينظروا إلى الأجل فلما كان من الغد بعثوا أن ابعث إلينا ذلك الرجل فبعث إليهم سعد حذيفة بن محصن فأقبل في نحو من ذلك الزي حتى إذا كان على أدنى البساط قيل له انزل قال ذلك لو جئتكم في حاجتي فقوولا لملككم أله الحاجة أم لي فإن قال لي فقد كذب ورجعت وتركتكم فإن قال له لم آتكم إلا على ما أحب فقال دعوه فجاء حتى وقف عليه ورستم على سريره فقال انزل قال لا أفعل فلما أبى سأله ما بالك جئت ولم يجئ صاحبنا بالأمس قال إن أميرنا يحب أن يعدل بيننا في الشدة والرخاء فهذه نوبتي قال ما جاء بكم قال إن الله عز وجل من علينا بدينه وأرانا آياته حتى عرفناه وكنا له منكرين ثم أمرنا بدعاء الناس إلى واحدة من ثلاث فأيها أجابوا إليها قبلناها الإسلام وننصرف عنكم أو الجزاء ونمنعكم إن احتجتم إلى ذلك أو المنابذة فقال أو الموادعة إلى يوم ما فقال نعم ثلاثا من أمس فلما الم يجد عنده إلا ذلك رده وأقبل على أصحابه فقال ويحكم ألا ترون إلى ما أرى جاءنا الأول بالأمس فغلبنا على أرضنا وحقر ما نعظم وأقام فرسه على زبرجنا وربطه به فهو في يمن الطائر ذهب بأرضنا وما فيها إليهم مع فضل عقله وجاءنا هذا اليوم فوقف علينا فهو في يمن الطائر يقوم على أرضنا دوننا حتى أغضبهم وأغضبوه فلما كان من الغد أرسل ابعثوا إلينا رجلا فبعثوا إليهم المغيرة بن شعبة كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن أبي عثمان النهدي قال لما جاء المغيرة إلى القنطرة فعبرها إلى أهل فارس حبسوه واستأذنوا رستم في إجازته ولم يغيروا شيئا من شارتهم تقوية لتهاونهم فأقبل المغيرة بن شعبة والقوم في زيهم عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب وبسطهم على غلوة لا يصل إلى صاحبهم حتى يمشي عليهم غلوة وأقبل المغيرة وله أربع ضفائر يمشي حتى جلس معه على سريره ووسادته فوثبوا عليه فترتروه وأنزلوه ومغثوه فقال كانت
(يُتْبَعُ)
(/)
تبلغنا عنكم الأحلام ولا أرى قوما أسفه منكم إنا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا إلا أن يكون محاربا لصاحبه فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى وكان أحسن من
403 الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض وأن هذا الأمر لا يستقيم فيكم فلا نصنعه ولم آتكم ولكن دعوتموني اليوم علمت أن أمركم مضمحل وأنكم مغلوبون وأن ملكا لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول فقالت السفلة صدق والله العربي وقالت الدهاقين والله لقدرمى بكلام بكلام لا يزال عبيدنا ينزعون إليه قاتل الله أولينا ما كان أحمقهم حين كانوا يصغرون أمر هذه الأمة فمازحه رستم ليمحو ما صنع وقال له يا عربي إن الحاشية قد تصنع ما لا يوافق الملك فيتراخى عنها مخافة أن يكسرها عما ينبغي من ذلك فالأمر على ما تحب من الوفاء وقبول الحق ما هذه المغازل التي معك قال ما ضر الجمرة ألا تكون طويلة ثم راماهم وقال ما بال سيفك رثا قال رث الكسوة حديد المضربة ثم عاطاه سيفه ثم قال له رستم تكلم أم أتكلم فقال المغيرة أنت الذي بعثت إلينا فتكلم فأقام الترجمان بينهما وتكلم رستم فحمد قومه وعظم أمرهم وطوله وقال لم نزل متمكنين في البلاد ظاهرين على الأعداء أشرافا في الأمم فليس لأحد من الملوك مثل عزنا وشرفنا وسلطاننا ننصر على الناس ولا ينصرون علينا إلا اليوم واليومين أو الشهر والشهرين للذنوب فإذا انتقم الله فرضي رد إلينا عزنا وجمعنا لعدونا شر يوم هو آت عليهم ثم إنه لم يكن في الناس أمة أصغر عندنا أمرا منكم كنتم أهل قشف ومعيشة سيئة لا نراكم شيئا ولا نعدكم وكنتم إذا قحطت أرضكم وأصابتكم السنة استغثتم بناحية أرضنا فنأمر لكم بالسيء من التمر والشعير ثم نردكم وقد علمت أنه لم يحملكم على ما صنعتم إلا ما أصابكم من الجهد في بلادكم فأنا آمر لأميركم بكسوة وبغل وألف درهم وآمر لكل رجل منكم بوقر تمر وبثوبين وتنصرفون عنا فإني لست أشتهي أن أقتلكم ولا آسركم فتكلم المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الله خالق كل شيء ورازقه فمن صنع شيئا فإنما هو الذي يصنعه هو له وأما الذي ذكرت به نفسك وأهل بلادك من الظهور على ا لأعداء والتمكن في البلاد وعظم السلطان في الدنيا فنحن نعرفه ولسنا ننكره فالله صنعه بكم ووضعه فيكم وهو له دونكم وأما الذي ذكرت فينا من سوء الحال وضيق المعيشة واختلاف القلوب فنحن نعرفه ولسنا ننكره والله ابتلانا بذلك وصيرنا إليه والدنيا دول ولم يزل أهل شدائدها يتوقعون الرخاء حتى يصيروا إليه ولم يزل أهل رخائها يتوقعون الشدائد حتى تنزل بهم ويصيروا إليها ولو كنتم فيما آتاكم الله ذوي شكر كان شكركم يقصر عما أوتيتم وأسلمكم ضعف الشكر إلى تغير الحال ولو كنا فيما ابتلينا به أهل كفر كان عظيم ما تتابع علينا مستجلبا من الله رحمة يرفه بها عنا ولكن الشأن غير ما تذهبون إليه أو كنتم تعرفوننا به إن الله تبارك وتعالى بعث فينا رسولا ثم ذكر مثل الكلام الأول حتى انتهى إلى قوله وإن احتجت إلينا أن نمنعك فكن لنا عبدا تؤدي الجزية عن يد وأنت صاغر وإلا فالسيف إن أبيت فنخر نخرة واستشاط غضبا ثم حلف بالشمس لا يرتفع لكم الصبح غدا حتى أقتلكم أجمعين فانصرف المغيرة وخلص رستم تألفا بأهل فارس وقال أين هؤلاء منكم ما بعد هذا ألم يأتكم الأولان فحسراكم واستحرجاكم ثم جاءكم هذا فلم يختلفوا وسلكوا طريقا واحدا ولزموا أمرا واحدا هؤلاء والله الرجال صادقين كانوا أم كاذبين والله لئن كان بلغ من إربهم وصونهم لسرهم ألا يختلفوا فما قوم أبلغ فيما أرادوا منهم لئن كانوا صادقين ما يقوم لهؤلاء شيء فلجوا وتجلدوا وقال والله إني لأعلم أنكم تصغون إلى ما أقول لكم وإن هذا منكم رئاء فازداودا لجاجة
*************
نعم إنها عزة الإسلام
فلا بد لهذا الدين أن ينطلق في هذه الأرض ليحررها من الكفر والفسوق والعصيان
وليحررنا من عبادة العباد لنعبد الله وحده رب العباد
ولتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى دائما
قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ (38) إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (41) سورة التوبة (9)
**************
فإلى الذين يريدون تمييع النصوص الشرعية تحت وطأة الواقع الأليم وإلى الذين انبهروا بالغرب وحضارته العفنة وكلامه المعسول
وإلى المؤمنين الأبرار الأخيار الذين لم يسقطوا على الطريق ولم يحنوا هاماتهم إلا لرب العالمين
أقدم هذا التفسير المطول لهذه الآية المحكمة من كتاب الله تعالى
لتكون ردا على أولئك المنهزمين ولتثبيت المؤمنين الصادقين
قال تعالى:
إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112) سورة التوبة
*****************
ويكفي المجاهدين فخرا قول الله تعالى لهم في كل زمان ومكان:
(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء:74) أسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم
إنه نعم المولى ونعم النصير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
الباحث في القرآن والسنة
أبو حمزة الشامي
11 جمادى الأولى 1425 هـ
الموافق 30/ 6 /2004 م(/)
حمل المفصل في تفسير آية الولاء والبراء
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[01 Jul 2004, 06:24 م]ـ
آية الولاء والبراء
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا شرح مفصل ومطول لآية الولاء والبراء
وهي قوله تعالى:
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (22) سورة المجادلة
((نقلته من كتب التفسير والفقه والأصول وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وبعض فتاوى العلامة ابن باز رحمه الله وغيره))
هذه الآية التي تحدد علاقة المسلمين بغير المسلمين بشكل صريح وجلي دون لبس ولا غموض
حيث إنها تحرم على المسلمين أن يتخذوا أولياء لهم من غير المسلمين سواء أكانوا يهودا ونصارى كما قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)
*********** وتحرم على المسلمين أن يتخذوا أولياء أوبطانة من دون المسلمين
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) (آل عمران:118)
*****************
وتحرم على المسلمين اتخاذ الكافر ين (مهما كان نوعهم) أولياء من دون المؤمنين قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُبِيناً) (النساء:144)
*****************
وتحرم على المسلمين اتخاذ أولياء ممن يسخر بالدين الإسلامي سواء كانوا محسوبين على الإسلامين أو غير محسوبين قال:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (المائدة:57)
***************** وتحرم على المسلمين أن يتخذوا من أعداء الإسلام أولياء أو نصراء قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) (الممتحنة:1)
****************
وتحرم على المسلمين اتخاذ الآباء والأجداد والأقرباء أولياء إذا استحبوا الكفر على الإيمان
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (التوبة:23)
****************
وليس بعد هذا البيان الرباني من بيان
ولما نزلت الآية التي نحن بصددها بادر المسلمون إلى التبري من ولاية الكفار حتى لو كانوا أقرب الناس إليهم
فهذا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يقتل أباه الكافر يوم بدر:
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي سنن البيهقي (نسخة موسوعة الأزهر) 18291 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ قَالَ: جَعَلَ أَبُو أَبِى عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ يَنْصِبُ الأَلِهَةَ لأَبِى عُبَيْدَةَ يَوْمَ بَدْرٍ وَجَعَلَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَحِيدُ عَنْهُ فَلَمَّا كَثَّرَ الْجَرَّاحُ قَصَدَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَتَلَهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ هَذِهِ الآيَةَ حِينَ قَتَلَ أَبَاهُ (لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ) إِلَى آخِرِهَا. هَذَا مُنْقَطِعٌ. ((صحيح مرسل) وأخرجه الحاكم (5152) وجود الحافظ ابن حجر إسناده في الإصابة (4403)
وهذا أبو بكر رضي الله عنه يفعل قريبا من ذلك:
فقدأخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكه فسقط، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفعلت يا أبا بكر؟ فقال: والله لو كان السيف مني قريبا لضربته، فنزلت {لا تجد قوما} الآية. ((فيه انقطاع))
وكذلك فعلها الصحابي الجليل عبادة بن الصامت رضي الله عنه مع حلفائه من اليهود فقال: يا رسول الله إن لي موالي من يهود كثير عددهم وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود وأتولى الله ورسوله
وكذلك فعلها الصحابي الجليل سعد بن معاذ رضي الله عنه عندما حكم بحلفائه من يود بني قريظة
******************
وفي مصنف ابن أبي شيبة 30436 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنِ الصَّعْقِ بْنِ حَزْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَوْثَقُ عُرَى الإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللهِ وَالْبُغْضُ فِي اللهِ. وروي من طرق متعددة صحيحة وحسنة
**************
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح عند قوله تعالى:
لَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
قال:
البر والصلة والإحسان لا يستلزم التحابب والتوادد المنهي عنه في قوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) الآية، فإنها عامة في حق من قاتل ومن لم يقاتل، والله أعلم.
***************
فإلى الذين يوالون من حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وإلى الذين يوالون اليهود والنصارى
وإلى الذين يوالون الكافرين
وإلى الذين يوالون الآباء والأجداد والأقرباء إذا استحبوا الكفر على الإيمان
وإلى الذين يوالون أعداء الإسلام
وإلى الذين يتخذون بطانة من دون المؤمين
وإلى الذين يتخذون أولياء ممن يسخر بالدين الإسلامي وبالمسلمين
وإلى الذين يوالون الطواغيت الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
وإلى الذين يوالون من يسحق المسلمين في فلسطين وفي العراق والشيشان وكشمير وغيرها من بلاد المسلمين
وإلى الذين يسحقون شعوبهم ويلاحقون الأخيار الأبراء من هذه الأمة ويسلمونهم إلى عدو الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) ليرضى عنهم أئمة الكفر
****************
إلى المؤمنين الأخيار الأبرار الذين أبوا أن يوالوا إلا الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) والمؤمنين تنفيذا لأمر الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وسلم) وتحملوا المشاق والمصاعب في سبيل ذلك
وإلى المؤمنين الذين قال الله تعالى فيهم:
(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) (الأحزاب:23) أقدم هذا الجهد المتواضع
أقدمه للأولين لإقامة الحجة الدامغة عليهم بأنهم ليسوا على شيء
قال تعالى في سورة المائدة:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ (53)
**************
وأقدمه للآخرين ليزداوا إيمانا مع إيمانهم ويقينا مع يقينهم في عصر تكالب أهله على الإسلام والمسلمين
وأقول لهم:
اثبتوا فإنكم على الحق قال تعالى:
(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:146)
وقال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) (آل عمران:173) ****************
اللهم إني أبرأ إليك من كل ولاية إلا ولايتك وولاية رسولك صلى الله عليه وسلم وولاية المؤمنين الصادقين
*****************
الباحث في القرآن والسنة
أبو حمزة الشامي
13 جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 1/ 7 /2004 م(/)
متن الدرة المضية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[01 Jul 2004, 07:04 م]ـ
هذه نسخة رائعة من متن الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للعشر المرضية للإمام شمس الدين محمد بن الجزري ونسأل الله العلي القدير أن يعلمنا ماينفعنا وينفعنا بما علمنا إنه تعالي ولي ذلك والقادر عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل.
- حمل القراءة الصوتية للمتن بصوت الشيخ مشاري العفاسي من علي الرابطة الآتية:-
http://www.alafasy.com/audio/durra/
ـ[نورة]ــــــــ[08 Nov 2007, 05:25 ص]ـ
أين أجد النسخة مكتوبة؟
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[08 Nov 2007, 12:52 م]ـ
أين أجد النسخة مكتوبة؟
هنا نسخة مصورة جيدة جدا بتحقيق فضيلة الشيخ محمد تميم الزعبي
http://www.khayma.com/tajweed/pdf/021.pdf
ـ[نورة]ــــــــ[10 Nov 2007, 05:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أين أجدها مع متن الطيبة (مكتوبة على الوورد)؟
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[14 Oct 2008, 03:23 ص]ـ
عندي كتاب كتبته منذ فترة ونسقته على 3 b2 اسمه جامع متون التجويد والقراءات العشر المتواترة به المتون جميعها مشكولا ومنسقا من يريده يخبرني برسالة على الإيميل وأرسله له PDF
ـ[نورة]ــــــــ[14 Oct 2008, 05:09 ص]ـ
في المرفقات متن الدرة مضبوط ومشكول على ملف وورد(/)
حمل تفسير آية نساؤكم حرث لكم 00
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[08 Jul 2004, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد على المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا شرح مفصل لقوله تعالى:
(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (البقرة:223)
وهو مستقى من كتب المحدثين والمفسرين والفقهاء المعول عليهم عبر التاريخ الإسلامي
ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ يَهُودَ كَانَتْ تَقُولُ إِذَا أُتِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ دُبُرِهَا فِى قُبُلِهَا ثُمَّ حَمَلَتْ كَانَ وَلَدُهَا أَحْوَلَ. قَالَ فَأُنْزِلَتْ (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)
أي أنها تبيح للرجل أن يأتي زوجته على أي كيفية شاء ما دام ذلك في صمام واحد وهو موضع الحرث والنسل إلا في حالتي الحيض والنفاس فلا يجوز له ذلك
وقد ظن قوم أنه يجوز للرجل ((من خلال هذه الآية)) أن يأتي زوجته في دبرها (حشها) وهذا الظن غير صحيح لأن الله تعالى سمى الموضع موضع الحرث والنسل ((أي القبل))
وقد اتفقت كلمة الأمة على تحريم إتيان النساء في أدبارهن ففي مسند أحمد رحمه الله عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ. قَالَ «وَمَا الَّذِى أَهْلَكَكَ». قَالَ حَوَّلْتُ رَحْلِىَ الْبَارِحَةَ. قَالَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئاً - قَالَ - فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ هَذِهِ الآيَةَ (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) قَالَ «أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ وَاتَّقُوا الدُّبُرَ وَالْحَيْضَةَ».
وفي صحيح ابن حبان [4204] عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأته في دبرها ((صحيح))
وهناك أحاديث كثيرة تذم من فعل هذه الفعلة الشنعاء تجدها في ثنايا هذا البحث بلغت بمجموعها مبلغ التواتر المعنوي
ففي نظم المتناثر للكتاني
159 - النهي عن وطء النساء في أدبارهن
- عن (1) خزيمة بن ثابت (2) وأبي هريرة (3) وابن عباس (4) وعلي بن طلق (5) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (6) وأنس (7) وأبي بن كعب (8) وابن مسعود (9) وعقبة بن عامر (10) وعمر (11) وجابر بن عبد اللّه وغيرهم وقد قال الطحاوي في شرح معاني الآثار ما نصه جاءت الآثار متواترة بالنهي عن إتيان النساء في أدبارهن ثم ساق بعضاً منها ثم قال فلما تواترت هذه الآثار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالنهي عن وطء المرأة في دبرها ثم جاء عن أصحابه وعن تابعيهم ما يوافق ذلك وجب القول به وترك ما يخالفه وهذا أيضاً قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة اللّه عليهم أجمعين اهـ منه واللّه سبحانه وتعالى أعلم.
***************
ومع هذه النصوص القاطعة فما زال الرافضة إلى اليوم يبيحون نكاح الزوجة في دبرها ويستندون إلى أدلة أوهى من بيت العنكبوت
ولما غزا الغرب في بلاد المسلمين أخذ ينشر بين ظهرانيهم هذه الموبقات التي يرتكبونها باسم الحرية المزيفة ومنها الشذوذ الجنسي فتأثر بهم قوم من أبناء جلدتنا وراحوا يرتكبون هذه الفاحشة لظنهم أن هذه الآية تبيح لهم ذلك أو لتأثرهم بمذهب الرافضة الذي ينتشر كثيرا بيننا ونحن نيام
ونسي أولئك أن الله تعالى ما عاقب قوم لوط ((عليه السلام)) إلا لارتكابهم هذه الفاحشة قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77) وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ (78) قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (80) قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81) فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83) هود
ولذا يقال لهؤلاء:
إن الله تعالى قد حرم إتيان المرأة أثناء الحيض (وكذلك النفاس) بقوله تعالى:
(وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (البقرة:222) فكيف بعد ذلك يبيحه في موضع العذرة والأوساخ؟؟!!!
لقد فات أولئك أن من خصائص هذه الرسالة الخاتمة حل الطيبات وتحريم الخبائث قال تعالى:
(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (لأعراف:157) وإتيان الدبر من أشد الفواحش
وفاتهم قول الله تعالى:
(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف:33)
************
وقال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى:
وسئل ـ رحمه الله تعالى ـ عما يجب على من وطئ زوجته في دبرها؟ وهل أباحه أحد من العلماء؟
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين، [الوطء في الدبر] حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى ذلك عامة أئمة المسلمين، من الصحابة، والتابعين، وغيرهم ـ فإن الله قال في كتابه: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}، وقد ثبت في الصحيح: إن اليهود كانوا يقولون: إذا أتى الرجل امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول، فسأل المسلمون عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}. والحرث: موضع الزرع، والولد إنما يزرع في الفرج؛ لا في الدبر {فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ} ـ وهو موضع الولد ـ {أَنَّى شِئْتُمْ} أي: من أين شئتم: من قبلها، ومن دبرها، وعن يمينها، وعن شمالها. فالله تعالى سمى النساء حرثًا، وإنما رخص في إتيان الحروث، والحرث إنما يكون /في الفرج. وقد جاء في غير أثر: أن الوطء في الدبر هو اللوطية الصغرى، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في حشوشهن) والحش هو الدبر، وهو موضع القذر والله ـ سبحانه ـ حرم إتيان الحائض، مع أن النجاسة عارضة في فرجها، فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة؟!
وأيضًا، فهذا من جنس اللواط، ومذهب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي وأحمد وأصحابه أن ذلك حرام لا نزاع بينهم، وهذا هو الظاهر من مذهب مالك وأصحابه، لكن حكى بعض الناس عنهم رواية أخرى بخلاف ذلك، ومنهم من أنكر هذه الرواية وطعن فيها.
وأصل ذلك ما نقل عن نافع أنه نقله عن ابن عمر، وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعًا في ذلك. فأما أن يكون نافع غلط، أو غلط من هو فوقه. فإذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما أن طائفة غلطوا في إباحة الدرهم بالدرهمين، واتفق الأئمة على تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الأحاديث الصحيحة، وكذلك طائفة غلطوا في أنواع من الأشربة. ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل مسكر خمر، وكل خمر حرام)، وأنه
سئل عن أنواع من الأنبذة، فقال: (كل مسكر حرام)، (ما أسكر كثيره فقليله حرام)، وجب اتباع هذه السنن الثابتة، ولهذا نظائر في الشريعة. ومن وطئ امرأته في دبرها وجب أن يعاقبا على ذلك عقوبة تزجرهما، فإن علم أنهما لا ينزجران، فإنه يجب التفريق بينهما. والله أعلم.
**************
فإلى الجميع أقدم هذا التفسير المفصل حتى يفيئوا إلى أمر الله تعالى:
قال تعالى:
(000 فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63) الباحث في القرآن والسنة
أبو حمزة الشامي
في 20 جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 8/ 7/2004 م(/)
ما هي طبعات كتاب مباحث في علوم القرآن
ـ[ابن عبدالشافي]ــــــــ[13 Jul 2004, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،،
الأخوة الكرام،،
أفيدوني بارك الله فيكم عن الطبعات المتوفرة في جمهورية مصر العربية من كتاب مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان، و أيها أفضل.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[14 Jul 2004, 12:43 ص]ـ
طبعات كتاب مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان رحمه الله كثيرة جداً.
وقد أخبرنا عام 1415هـ عندما كان يدرسنا في مرحلة الماجستير أن الطبعات المعتمدة لكتابه هي طبعة مكتبة وهبة، وطبعة دار المعارف. هذه هي الطبعات الجيدة لكتابه، وهي الأصوب والأفضل من بين الطبعات.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[14 Jul 2004, 11:14 م]ـ
و هناك طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت، لبنان.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[15 Jul 2004, 12:20 ص]ـ
طبعة الرسالة كثيرة الأخطاء والتصحيفات، ولا أنصح بها.
وقد ذكرت سابقاً الطبعتين المعتمدين للكتاب.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 Jul 2004, 12:37 ص]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله!
طبعة الرسالة هي التي بحوزتي و لقد فضلتها لكونها ذات تجليد فاخر بخلاف طبعة مكتبة وهبة التي لم يكن مظهرها يدعو للثقة!
طبعًا انا مضطر الان لشراء الطبعة السليمة لأن هذا الكتاب من اهم الكتب لدي و استشهد به كثيرًا.(/)
حمل كتاب التربية بالمحنة
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[16 Jul 2004, 10:15 م]ـ
التربية بالمحنة في ظلال القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذه رسالة صغيرة حول التربية بالمحنة وهي مستقاة من كتاب في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب رحمه الله
وهي ضرورية لكل فرد مسلم حيث يقول السيد رحمه الله:
لا بد من تربية النفوس بالبلاء , ومن امتحان التصميم على معركة الحق بالمخاوف والشدائد , وبالجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات. . لا بد من هذا البلاء ليؤدي المؤمنون تكاليف العقيدة , كي تعز على نفوسهم بمقدار ما أدوا في سبيلها من تكاليف. والعقائد الرخيصة التي لا يؤدي أصحابها تكاليفها لا يعز عليهم التخلي عنها عند الصدمة الأولى. فالتكاليف هنا هي الثمن النفسي الذي تعز به العقيدة في نفوس أهلها قبل أن تعز في نفوس الآخرين. وكلما تألموا في سبيلها , وكلما بذلوا من أجلها. . كانت أعز عليهم وكانوا أضن بها. كذلك لن يدرك الآخرون قيمتها إلا حين يرون ابتلاء أهلها بها وصبرهم على بلائها. . إنهم عندئذ سيقولون في أنفسهم: لو لم يكن ما عند هؤلاء من العقيدة خيرا مما يبتلون به وأكبر ما قبلوا هذا البلاء , ولا صبروا عليه. . وعندئذ ينقلب المعارضون للعقيدة باحثين عنها , مقدرين لها , مندفعين إليها. . وعندئذ يجيء نصر الله والفتح ويدخل الناس في دين الله أفواجا. .
ولا بد من البلاء كذلك ليصلب عود أصحاب العقيدة ويقوى. فالشدائد تستجيش مكنون القوى ومذخور الطاقة ; وتفتح في القلب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها المؤمن في نفسه إلا تحت مطارق الشدائد. والقيم والموازين والتصورات ما كانت لتصح وتدق وتستقيم إلا في جو المحنة التي تزيل الغبش عن العيون , والران عن القلوب.
وأهم من هذا كله , أو القاعدة لهذا كله. . الالتجاء إلى الله وحده حين تهتز الأسناد كلها , وتتوارى الأوهام وهي شتى , ويخلو القلب إلى الله وحده. لا يجد سندا إلا سنده. وفي هذه اللحظة فقط تنجلي الغشاوات , وتتفتح البصيرة , وينجلي الأفق على مد البصر. . لا شيء إلا الله. . لا قوة إلا قوته. . لا حول إلا حوله. . لا إرادة إلا إرادته. . لا ملجأ إلا إليه. . وعندئذ تلتقي الروح بالحقيقة الواحدة التي يقوم عليها تصور صحيح. .
**********
وأما أصحاب التربية بالعافية فهؤلاء مخالفون للقرآن والسنة وسنة الحياة ولذلك تجدهم يسقطون من أول امتحان كما حصل للكثيرين فعند أول امتحان سقطوا على الطريق
لقد نسي أولئك المحجوبون قول الله تعالى:
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ} (214) سورة البقرة
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (142) سورة آل عمران
يقول السيد رحمه الله:
تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد , ولا بد من الكروب , حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله , فينجو الذين يستحقون النجاة , ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين , وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين , مدمرا ماحقا لا يقفون له , ولا يصده عنهم ولي ولا نصير.
ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج , ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة , لذلك يشفقون أن يدعوها , فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها , وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون ; الذين لا يتخلون عن دعوة الله , ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة!
إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل ; إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض , وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة!
والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والإتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة , ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل!
إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود!
ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله , باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات!. .
ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف , وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة , إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله , التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة , وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا.
ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق , بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا.
***************
فإلى المجاهدين في سبيل الله وإلى الثابتين على الحق وإلى المخلصين من هذه الأمة أقدم هذا الكتاب القيم
أبو حمزة الشامي
28 جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 16/ 7/2004 م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2004, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ورحم الله سيد قطب رحمة واسعة.
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[17 Jul 2004, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جعلنا الله وإياكم ممن يثبتون عند المحن والشدائد كما ثبت أولئك الأخيار الأبرار
أخوكم
أبو حمزة الشامي 29 جمادى الأولى 1425 هـ
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[05 Mar 2006, 07:32 م]ـ
أخي عبد الرحمن الشهري
والله إني أحبك في الله
ـ[فاختة]ــــــــ[15 Mar 2006, 01:31 م]ـ
مصيبتنا الآن تربية النفس ليس في المحن بل في الشهوات والفتن المنفتحة من كل مكان حتى أدمنت النفس عليها
ـ[مسك]ــــــــ[15 Mar 2006, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً، ورحم الله سيد قطب رحمة واسعة.(/)
حمل العواصم من الشيطان للشيخ العدوي
ـ[أويس القرني]ــــــــ[17 Jul 2004, 01:28 ص]ـ
العواصم من الشيطان(/)
حمل العواصم من الشيطان للشيخ العدوي
ـ[أويس القرني]ــــــــ[17 Jul 2004, 01:48 ص]ـ
حمل العواصم من الشيطان للشيخ العدوي(/)
حمل فضائل القرآن وآداب حملته للشيخ العدوي
ـ[أويس القرني]ــــــــ[17 Jul 2004, 03:13 م]ـ
حمل فضائل القرآن وآداب حملته للشيخ العدوي(/)
المتون
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Jul 2004, 12:43 ص]ـ
من حفظ المتون فقد جمع الفنون-
ومن هذا المنطلق فقد بدأت بحمد الله وانتهيت بتوفيق من الله من جمع بعض المتون المهمة في علم التجويد والقراءات والعمل علي تصحيح ما بها من أخطاء كثيرة موجودة بها في النسخ المتاحة علي الشبكة ولكن لابد أن تتضافر جهودنا لكي نجعل هذه النسخ التي تتضمنها هذه الصفحة بمشيئة الله خالية من الأخطاء وهذا ما أرجوه من الأخوة والأساتذة الأفاضل حفظه المتون وإن شاء الله تعالي لن تجدوا عناءً في ذلك نظراً لبذلي أقصي جهد في تصحيحها.
- وقد راعيت بالنسبة للمتون المتاحة في هذه الصفحة أن تكون مصححة خالية من الأخطاء بقدر الإمكان وليست مجرد صفحة جامعة للمتون فقط فنسخ المتون التي بها تعرض لأول مرة علي الشبكة ولم أقم ببذل أقصي جهد في تصحيحها فقط ولكن قمت بحمد الله بتنسيق المتون في جداول وعرضها بشكل طيب.
- وفي النهاية أرجوا من الأخوة الأفاضل أن يعملوا علي نشر هذه المتون ليعم الأجر والثواب الدال علي الخير كفاعلة.
ونرجوا من الله القبول والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتقضي الحاجات
لا تنسونا من خالص دعائكم
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Jul 2004, 12:45 ص]ـ
أقدم لكم متن تحفة الأطفال والغلمان كاملاً ومشكولاً للشيخ سليمان الجمزوري وهذا المتن غنياً عن التعريف يتكون المتن من 61 بيتاً.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Jul 2004, 12:47 ص]ـ
أقدم لكم متن الجزرية كاملاً ومشكولاً لشمس الدين محمد بن الجزري وهو من المتون الغنية عن التعريف ويتكون من 109 بيتاً.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Jul 2004, 12:50 ص]ـ
أقدم لكم ولأول مرة علي الشبكة متن السلسبيل الشافي في تجويد القرءان كاملاً ومشكولاً وهو نظم جامع في أحكام تجويد القرآن برواية حفص عن عاصم يتكون من 265 بيت من نظم الشيخ عثمان بن سليمان مراد رحمه الله وهو من المتون المعروفة والمشهورة بين تلامذة الناظم رحمه الله.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Jul 2004, 12:52 ص]ـ
أقدم لكم متن الفوائد المهذبة في بيان خلف حفص من طريق الطيبة لفضيلة الشيخ علي الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية رحمه الله تعالي ويتكون المتن من 60 بيتاً.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Jul 2004, 12:55 ص]ـ
أقدم لكم متن الشاطبية المسمى حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع من نظم الإمام القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الأندلسي.
وهذه النسخة مصححة ومشكلة بها ترجمة موجزة للناظم رحمه الله مضافاً إليها جدول يتضمن رموز القراء السبعة فرادي ومجتمعين وراعيت أن تكون رموز القراء بلون مختلف عن لون المتن تتميماً للفائدة ويتكون المتن من 1173 بيتاً.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[21 Jul 2004, 12:59 ص]ـ
أقدم لكم متن عقيلة أتراب القصائد في أسني المقاصد في علوم الرسم من نظم الإمام الشاطبي رحمه الله.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 Aug 2004, 06:56 م]ـ
لآلئ البيان في تجويد القرءان
أقدم لكم ولأول مرة علي الشبكة متن لآلئ البيان في تجويد القرءان للشيخ العلامة إبراهيم علي شحاتة السمنودي ويتكون النظم من 201 بيت.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[17 Aug 2004, 01:50 ص]ـ
أقدم لكم نظم السر المصون في رواية قالون من نظم الشيخ عبد الفتاح القاضى ويتكون النظم من 40 بيت.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[17 Aug 2004, 02:57 م]ـ
أقدم لكم منظومة العلامة الشيخ عامر السيد عثمان في القراءة بقصر المنفصل من طريق روضة المعدل ويتكون النظم من 13 بيت.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 Aug 2004, 06:27 م]ـ
أقدم لكم شرح نظم السر المصون في رواية قالون لناظمه فضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضي مفتش العلوم الشرعية والقراءات بالأزهر الشريف والمعاهد الدينية
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[22 Aug 2004, 11:03 م]ـ
أقدم لكم منظومة تلخيص لآلئ البيان في تجويد القرءان لفضيلة الشيخ العلامة إبراهيم علي شحاتة السمنودي بارك الله في عمره ونفعنا بعلمه وكما يتضح من اسمها فهي تلخيص لنظمه المشهور (لآلئ البيان في تجويد القرءان) وتتكون المنظومة من 151 بيت.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[24 Aug 2004, 05:56 م]ـ
أقدم لكم نظم التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرءانية للعلامة الشيخ إبراهيم علي شحاته السمنودي حفظه الله تعالى ومع النظم ترجمة موجزة للشيخ ويتكون النظم من 237 بيت.
ـ[نورة]ــــــــ[19 Dec 2006, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
كيف أستطيع التحميل؟
ـ[أبوطالب]ــــــــ[19 Dec 2006, 11:36 ص]ـ
هل يوجد على الشبكة
تنقيح فتح الكريم الرحمن للزيات
و منظومة رسم القرآن على رواية حفص للحلواني
ـ[نورة]ــــــــ[19 Dec 2006, 02:09 م]ـ
مما أعرفه أنه لا يوجد على الشبكة شرح تنقيح فتح الكريم للزيات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نورة]ــــــــ[19 Dec 2006, 02:14 م]ـ
شرح تنقيح فتح الكريم مطبوع ضمن مجموعة كتب
توزع ابتغاء وجه الله
ولا تجده إلا عند الشيوخ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Dec 2006, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى شريف و لكن أين روابط التحميل؟؟
هذا رابط صفحة المتون http://khayma.com/tajweed/moton.htm
ـ[شتا العربي]ــــــــ[07 Sep 2008, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولكن أين روابط التحميل؟(/)
حمل تفسير آية وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة 00
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[21 Jul 2004, 08:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا تفسير مفصل لقوله تعالى:
{وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (195) سورة البقرة
حيث يستدل بها كثير من الناس استدلالات ما أنزل الله بها من سلطان متجاهلين سبب نزول هذه الآية الكريمة ففي سنن أبي داود بإسناد صحيح عَنْ أَسْلَمَ أَبِى عِمْرَانَ قَالَ: غَزَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نُرِيدُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ وَعَلَى الْجَمَاعَةِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَالرُّومُ مُلْصِقُو ظُهُورِهِمْ بِحَائِطِ الْمَدِينَةِ فَحَمَلَ رَجُلٌ عَلَى الْعَدُوِّ فَقَالَ النَّاسُ: مَهْ مَهْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يُلْقِى بِيَدَيْهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ. فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: إِنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ لَمَّا نَصَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ وَأَظْهَرَ الإِسْلاَمَ قُلْنَا: هَلُمَّ نُقِيمُ فِى أَمْوَالِنَا وَنُصْلِحُهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى (وَأَنْفِقُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) فَالإِلْقَاءُ بِالأَيْدِى إِلَى التَّهْلُكَةِ أَنْ نُقِيمَ فِى أَمْوَالِنَا وَنُصْلِحَهَا وَنَدَعَ الْجِهَادَ. قَالَ أَبُو عِمْرَانَ: فَلَمْ يَزَلْ أَبُو أَيُّوبَ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ.
***************
ومن ثم كان لزاما علينا أن نبين للناس ما اختلفوا فيه من الحق 0
وستجد في تفسير هذه الآية ما ورد فيها من أحاديث مسندة كاملة وكذلك ما قاله أئمة التفسير قديما وحديثا فيها وكذلك ما استنبط من هذه الآية علماء الفقه والأصول قديما وحديثا وفيها تفصيل مطول حول معنى التهلكة عند المفسرين والفقهاء
****************
وربما يسأل سائل لماذا هذه الطريقة الجديدة في التفسير والتي لم نتعود عليها من قبل؟
فأقول وبالله التوفيق:
أردت من هذه الطريقة الجديدة عدة أمور:
الأول – أريد أن أكسر الحاجز التاريخي الذي ساد ردحا من الزمان والذي تميز بقصور الفهم والتعصب وضيق الأفق
الثاني – أردت أن أربط الناس بقيمهم وبعلمائهم مباشرة حتى يرتبطوا بأولئك العظماء الذين أفنوا حياتهم لخدمة هذه الرسالة العظيمة وهم ممن ينطبق عليهم قول الله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} (90) سورة الأنعام
الثالث – أردت أن أعوِّد طلاب العلم على سعة الأفق وعمق الفهم لكتاب الله تعالى فهو أساس سعادة البشرية كلها وهو الذي يقول الله تعالى عنه:
{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} (9) سورة الإسراء
يهدي للتي هي أقوم في عالم الضمير والشعور , بالعقيدة الواضحة البسيطة التي لا تعقيد فيها ولا غموض , والتي تطلق الروح من أثقال الوهم والخرافة , وتطلق الطاقات البشرية الصالحة للعمل والبناء , وتربط بين نواميس الكون الطبيعية ونواميس الفطرة البشرية في تناسق واتساق
ويهدي للتي هي أقوم في التنسيق بين ظاهر الإنسان وباطنه , وبين مشاعره وسلوكه , وبين عقيدته وعمله , فإذا هي كلها مشدودة إلى العروة الوثقى التي لا تنفصم , متطلعة إلى أعلى وهي مستقرة على الأرض , وإذا العمل عبادة متى توجه الإنسان به إلى الله , ولو كان هذا العمل متاعا واستمتاعا بالحياة (حلالا).
ويهدي للتي هي أقوم في عالم العبادة بالموازنة بين التكاليف والطاقة , فلا تشق التكاليف على النفس حتى تمل وتيأس من الوفاء. ولا تسهل وتترخص حتى تشبع في النفس الرخاوة والاستهتار. ولا تتجاوز القصد والاعتدال وحدود الاحتمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويهدي للتي هي أقوم في علاقات الناس بعضهم ببعض: أفرادا وأزواجا , وحكومات وشعوبا , ودولا وأجناسا , ويقيم هذه العلاقات على الأسس الوطيدة الثابتة التي لا تتأثر بالرأي والهوى , ولا تميل مع المودة والشنآن ; ولا تصرفها المصالح والأغراض. الأسس التي أقامها العليم الخبير لخلقه , وهو أعلم بمن خلق , وأعرف بما يصلح لهم في كل أرض وفي كل جيل , فيهديهم للتي هي أقوم في نظام الحكم ونظام المال ونظام الاجتماع ونظام التعامل الدولي اللائق بعالم الإنسان.
ويهدي للتي هي أقوم في تبني االرسالات السماوية جميعها والربط بينها كلها , وتعظيم مقدساتها وصيانة حرماتها فإذا البشرية كلها بجميع عقائدها السماوية في سلام ووئام.000
الرابع – أردت أن أبين لطلاب العلم ولا سيما الناشئين منهم أن من عجز عن فهم ما قاله هؤلاء الأفذاذ من علمائنا فليس بطالب علم على الحقيقة وإن زعم ما زعم وادعى ما ادعى، حيث إن كثيرا من طلاب العلم اليوم يعتمدون على بعض المختصرات أو النزر اليسير الذي أخذوه في الجامعات الإسلامية ((والتي يزداد اختزالها للعلم والمعرفة يوما بعد يوم)) أو أخذوا من شيخ واحد أو مشايخ قلائل أو من بعض التسجيلات الصوتية 000ويظنون أنهم أصبحوا يعرفون كل شيء فيفتون ويحللون ويحرمون دون علم ووعي حقيقيين 0
فأقول لهم: رويدكم ابحثوا ونقبوا واحفظوا وافهموا أولا ثم بعد ذلك دققوا وإن كنتم بعدها أهلا للفتوى وغيرها فلا حرج عليكم ولا سيما أن وسائل العلم صارت متوفرة لديكم فلا عذر لكم عند الله تعالى 0
الخامس – أردت أن أزيل من النفوس حاجز التعصب لشيخ معين أو لمذهب معين أو لبلد معين أو جماعة معينة فدين الله تعالى أوسع من هؤلاء جميعا0
والتعصب بكل أشكاله مذموم، وصفة قبيحة بالإنسان
السادس – من الواجب علينا اليوم جمع ما تفرق وتناثر في كتب القدمين حول موضوع معين حتى نستطيع استيعابه وإن كان عندنا من جديد أدلينا بدلونا
السابع – أريد جمع كلمة المسلمين على الحق، وأنه يجب عليهم أن يوقنوا أن جميع المسلمين ((ولا سيما علماءهم)) قد قدموا كل ما يستطيعون لخدمة هذا الدين فعلينا أن ننظر إليهم بعين الإنصاف والاحترام ففي مسند أحمد عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لَيْسَ مِنْ أُمَّتِى مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرَفْ لِعَالِمِنَا». وهو حديث حسن
وإذا وجدناهم أخطؤا في فهم آية أو حديث أن نعذرهم لأنهم ليسوا بمعصومين، بل أخطاؤنا أكثر من أخطائهم بكثير، ولكننا لا نبصرها في كثير من الأحيان، ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا أهل الفضل
الثامن – أنا أكتب لأمة موقن أنها ستعود لدينها وستفيء إليه ولو بعد حين كي تعود الروح فيها من جديد قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} (24) سورة الأنفال
إنها دعوة إلى الحياة بكل صور الحياة , وبكل معاني الحياة. .
إنه يدعوهم إلى عقيدة تحيي القلوب والعقول , وتطلقها من أوهاق الجهل والخرافة ; ومن ضغط الوهم والأسطورة , ومن الخضوع المذل للأسباب الظاهرة والحتميات القاهرة , ومن العبودية لغير الله والمذلة للعبد أو للشهوات سواء. .
ويدعوهم إلى شريعة من عند الله ; تعلن تحرر "الإنسان" وتكريمه بصدورها عن الله وحده , ووقوف البشر كلهم صفا متساوين في مواجهتها ; لا يتحكم فرد في شعب , ولا طبقة في أمة , ولا جنس في جنس , ولا قوم في قوم. . ولكنهم ينطلقون كلهم أحراراً متساوين في ظل شريعة صاحبها الله رب العباد.
ويدعوهم إلى منهج للحياة , ومنهج للفكر , ومنهج للتصور ; يطلقهم من كل قيد إلا ضوابط الفطرة , المتمثلة في الضوابط التي وضعها خالق الإنسان , العليم بما خلق ; هذه الضوابط التي تصون الطاقة البانية من التبدد ; ولا تكبت هذه الطاقة ولا تحطمها ولا تكفها عن النشاط الإيجابي البناء.
ويدعوهم إلى القوة والعزة والاستعلاء بعقيدتهم ومنهجهم , والثقة بدينهم وبربهم , والانطلاق في "الأرض" كلها لتحرير "الإنسان" بجملته ; وإخراجه من عبودية العباد إلى عبودية الله وحده ; وتحقيق إنسانيته العليا التي وهبها له الله , فاستلبها منه الطغاة!
ويدعوهم إلى الجهاد في سبيل الله , لتقرير ألوهية الله سبحانه - في الأرض وفي حياة الناس ; وتحطيم ألوهية العبيد المدعاة ; ومطاردة هؤلاء المعتدين على ألوهية الله - سبحانه - وحاكميته وسلطانه ; حتى يفيئوا إلى حاكمية الله وحده ; وعندئذ يكون الدين كله لله. حتى إذا أصابهم الموت في هذا الجهاد كان لهم في الشهادة حياة.
ذلك مجمل ما يدعوهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي دعوة إلى الحياة بكل معاني الحياة
إن هذا الدين منهج حياة كاملة , لا مجرد عقيدة مستسرة. منهج واقعي تنمو الحياة في ظله وتترقى. ومن ثم هو دعوة إلى الحياة في كل صورها وأشكالها. وفي كل مجالاتها ودلالاتها
فهل نحن مستجيبون؟!!!
***************
ولذا ستجد في هذا الملف مثلا الرجوع إلى مصادر كثيرة جدا قديما وحديثا وهذا واجب طالب العلم اليوم، الذي هيأ الله تعالى له من الوسائل ما لم يهيئه للسابقين
فاعذروني أيها الإخوة على هذا الإسهاب والتطويل في شرح هذه الآية الكريمة وأمثالها
قال تعالى على سان النبي شعيب عليه السلام:
{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (88) سورة هود
**************
الباحث في الكتاب والسنة
أبو حمزة الشامي
5 جمادى الآخرة 1425 هـ الموافق 22/ 7 /2004 م(/)
ملاك التأويل
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[23 Jul 2004, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا أول ملف من ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطى وسأقوم تباعا بتكملة الكتاب ولكن ذلك سيأخذ وقتا طويلا فإنى أمل سريعا من الكتابه فاعذرونى فى ذلك ومع الملف ترجمة ابن الزبير من الدرر الكامنة
ـ[ش. م]ــــــــ[24 Jul 2004, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
كنت أبحث عن الكتاب بالفعل
بارك الله فيك وأعانك على ما تصديت له من عمل
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[04 Aug 2004, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك و حفظك و رعاك .. انا فعلاً أبحث و أريد هذا الكتاب.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Aug 2004, 03:36 ص]ـ
أخي الكريم
شكر الله سيعك، وآجرك على ما تقدم، وكثَّر من أمثالك، والكتاب الذي تكتبه من أنفس كتب متشابه القرآن، فأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجزيك على فعلك هذا الجزاء الأوفى.
ـ[د / ياسر الصعيدي]ــــــــ[10 Aug 2004, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما قبل:
فأشكر للقائمين والمشاركين في هذا المتلقى حسن صنيعهم، داعيا الله أن يجعله في ميزان حسناتهم.
ثم أما بعد: فأحب أن أشير إلى أنني قد أعددت رسالة الدكتوراه في موضوع: (ابن الزبير الثقفي الأندلسي ومنهجه في ملاك التأويل)، ومن يرغب في مراسلتي للمناقشة أو الحوار في أي موضوع يخص ملاك التأويل فأنا على استعداد تام لذلك.
كما أشير إلى أنني أمتلك نسخ ملاك التأويل المخطوطة والمحققة المطبوعة، فقد حقق الكتاب مرتين إحداهما: للدكتور كامل أحمد بجامعة عين شمس، والأخرى للدكتور سعيد الفلاح بتونس، وكلا التحقيقين عندي.
وجزاكم الله كل خير
د/ ياسر الصعيدي
كلية الآداب - جامعة المنيا - مصر
كلية المعلمين - عرعر - السعودية
yaser_70@hotmail .com
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[10 Aug 2004, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير يا د. ياسر و ليتك تخبرني كيفية الحصول على الكتاب في مصر و يفضل في الأسكندرية أو القاهرة و ثمنه بالتقريب و لك جزيل الشكر و وافر الإحترام.
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[11 Aug 2004, 05:27 ص]ـ
الدكتور هشام عزمى تستطيع الحصول على الكتاب من دار السلام فى الاسكندرية عند محطة الشبان المسلمين وهو عندهم بتحقيق الفلاح ورقم التليفون 5932205
وان شاء الله سيكون الملف الثانى موجودا فى الملتقى قريبا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2004, 07:40 ص]ـ
شكر الله لكم جميعاً. وأحب أن أرحب بأخي الكريم الدكتور ياسر الصعيدي. ويا حبذا لو تكرمت بعرض منهج ابن الزبير في كتابه في الملتقى العلمي، وما تراه مما قد ينتفع به طالب المتخصص في الدراسات القرآنية، ثم يمكن طرح الأسئلة حول الموضوع بعد ذلك.
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[18 Aug 2004, 02:32 م]ـ
آل عمران والنساء
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[28 Oct 2004, 08:46 م]ـ
يا أخوة هل ضاعت الملفات أثناء توقف الملتقى
على العموم هذا هو الملف الثالث
المائدة والأنعام والأعراف والأنفال والتوبة ويونس
ـ[مصعب الدوري]ــــــــ[31 Jan 2005, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
تستطيع ان تعمل scanning الى الكتاب كله و بعد ذلك استعمل برنامج شركة صخر (القارئ الالي) كي يحول الصور التي التقطها الكومبيوتر الى ملفات وورد.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Mar 2005, 02:31 م]ـ
الى الاخ الدكتور الصعيدي اذكر ان الحافظ ابن حجر في الدرر او في كتاب اخر في ترجمة ابن الزبير قال انه استقى طريق الخطيب في كتابه ونسج على منواله فهل المراد به الخطيب الاسكافي في درة التنزيل التي يختلف اهل العلم في صحة نسبتها للاسكافي فيكون بهذا احد الطرق الموصلة الى النتيجة
واقبلوا التحيات
ـ[مسك]ــــــــ[16 Apr 2005, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك ..
وحبذا لو قمت بإعادة الملفات التي فقدت من المشاركة.
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[09 Jun 2005, 01:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
جزاك الله خيرا يا أخي،
إخواني هذه أول مشاركة لي معكم،
نعم نعم و أنا اوافق الأخ مسك، حبذا لو قمت بتنزيلها مرة أخرى و جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر السوري]ــــــــ[06 Dec 2005, 12:08 ص]ـ
ممكن أخواني في الله إعادة وضع الأجزاء الأول والثاني ...
بارك الله فيكم
أخوكم
أبو عمر السوري
ـ[أبو عمر السوري]ــــــــ[07 Dec 2005, 09:26 م]ـ
الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخي
أين النشامى وأصحاب الجود والفزعة
تراني بحاجة إلى الكتاب.
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[15 Dec 2005, 11:46 ص]ـ
الجزء الأول من الكتاب
ـ[أبو عمر السوري]ــــــــ[16 Dec 2005, 05:23 ص]ـ
جزاك الله اخي الحبيب
ياريت الباقي
ـ[أبو عمر السوري]ــــــــ[22 Dec 2005, 06:40 م]ـ
بانتظار باقي الجزء الثاني لو سمحتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[23 Dec 2005, 06:47 م]ـ
لم أكتب الجزء الثانى بعد أخى الحبيب
وفور أن أنتهى منه أضعه إن شاء الله
ـ[أبو عمر السوري]ــــــــ[24 Dec 2005, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر السوري]ــــــــ[07 Mar 2006, 01:32 م]ـ
للتذكير لعل الإخ يحتفنا بباقي الكتاب
ـ[ابراهيم عبدالحميد]ــــــــ[08 Mar 2006, 07:55 ص]ـ
أنا آسف الى الآن لم أكتب فيه شيئا وفور أن أكتبه أضعه إن شاء الله ولم أنساك(/)
تعرف على: كتب الدكتور السامرائي
ـ[ش. م]ــــــــ[24 Jul 2004, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب الدكتور فاضل السامرائي مقدمات 3 من مؤلفاته مع بعض المختارات منها
وهي في مجال البيان القرآني
... كتاب: التعبير القرآني
http://lamasaat.8m.com/k-taabeer.htm
... كتاب: لمسات بيانية
http://lamasaat.8m.com/k-lamasaat.htm
... كتاب: بلاغة الكلمة في التعبير القرآني http://lamasaat.8m.com/balaagha.htm
ـ[الأمين]ــــــــ[31 Jul 2004, 09:35 م]ـ
أشكر السيدة الفاضلة (ش. م) على هذه الدعوة اللطيفة، وأقدر اهتمامها بكتب الدكتور فاضل، والترويج لها، وذلك لما تنطوي عليه من درر ثمينة، وفوائد جمة. ولكن عندي سؤال، وطلب، وأرجو من الأخت (ش. م) أن يتسع صدرها وقلبها، وتجيب على سؤالي، وتستجيب لطلبي مشكورة.
أما السؤال فأظن أن الأخت (ش. م) قد قرأت ما دار في هذا الملتقى من حوارات حول بعض لمسات الدكتور فاضل. فما رأيها فيما دون عليها من تعليقات؟
وأما الطلب فأرجو أن تعرف أعضاء الملتقى على ما جاء في هذه الكتب من آراء جديدة، وأفكار مبتكرة، لم يسبق إليها الدكتور فاضل أحد من السابقين، واللاحقين، وبذلك تعم الفائدة، والانتفاع بهذه الكتب.(/)
المفصل في شرح آيات القتال في القرآن الكريم
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[29 Jul 2004, 07:56 م]ـ
المفصل في شرح آيات القتال في القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العاملين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا كتاب فيه شرح مختصر لآيات القتال في القرآن الكريم وقد اعتمدت فيه على ثلاثة تفاسير فقط وذلك للاختصار وهي تفسير الإمام القرطبي رحمه الله من أجل استنباط الأحكام الشرعية من الآيات وتفسير الإمام ابن كثير رحمه الله من أجل التفسير الأثري للآيات وتفسير الظلال للشهيد سيد قطب رحمه الله من أجل أنه تفسير العصر والقلب النابض بالحق لكل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر 0 ((وخصصت كتابا آخر فيه خلاصة أحكام القتال في الفقه الإسلامي سيخرج بعد هذا بعون الله تعالى))
وبهذا نأخذ فكرة واضحة عن آيات القتال في القرآن الكريم حسب ترتيبها في القرآن الكريم
ولم أذكر إلا الآيات التي ذكر فيها القتال دون ذكر الجهاد لأن القتال أخص من الجهاد كما هو معلوم
وبهذا يتزود المسلم اليوم بالزاد الواجب عليه لهذا الدين ويحمي نفسه من شبهات المعوقين والمنهزمين والمثبطين والمنافقين الذين يأمروننا بترك القتال والاستسلام للكفار والفجار والطغاة في الأرض
وليعلم المسلم أن الإسلام ((والإسلام وحده)) هو دين العزة والكرامة والسعادة في الدارين وما سواه فباطل في باطل وهراء في هراء
*********
إن هذا الدين إعلان عام لتحرير "الإنسان" في "الأرض" من العبودية للعباد - ومن العبودية لهواه أيضاً وهي من العبودية للعباد - وذلك بإعلان ألوهية الله وحده - سبحانه - وربوبيته للعالمين. . إن إعلان ربوبية الله وحده للعالمين معناها: الثورة الشاملة على حاكمية البشر في كل صورها وأشكالها وأنظمتها وأوضاعها ; والتمرد الكامل على كل وضع في أرجاء الأرض الحكم فيه للبشر بصورة من الصور. . أو بتعبير آخر مرادف: الألوهية فيه للبشر في صورة من الصور. . ذلك أن الحكم الذي مرد الأمر فيه إلى البشر , ومصدر السلطات فيه هم البشر , هو تأليه للبشر , يجعل بعضهم لبعض أرباباً من دون الله. . إن هذا الإعلان معناه انتزاع سلطان الله المغتصب ورده إلى الله ; وطرد المغتصبين له ; الذين يحكمون الناس بشرائع من عند أنفسهم فيقومون منهم مقام الأرباب ; ويقوم الناس منهم مقام العبيد. . إن معناه تحطيم مملكة البشر لإقامة مملكة الله في الأرض. . أو بالتعبير القرآني الكريم:
(وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله). .
(إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه. . ذلك الدين القيم. .). .
(قل: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم: ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً , ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله. فإن تولوا فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون). .
ومملكة الله في الأرض لا تقوم بأن يتولى الحاكمية في الأرض رجال بأعيانهم - هم رجال الدين كما كان الأمر في سلطان الكنيسة , ولا رجال ينطقون باسم الآلهة , كما كان الحال في ما يعرف باسم "الثيوقراطية " أو الحكم الإلهي المقدس!!! - ولكنها تقوم بأن تكون شريعة الله هي الحاكمة ; وأن يكون مرد الأمر إلى الله وفق ما قرره من شريعة مبينة.
وقيام مملكة الله في الأرض , وإزالة مملكة البشر. وانتزاع السلطان من أيدي مغتصبيه من العباد ورده إلى الله وحده. وسيادة الشريعة الإلهية وحدها وإلغاء القوانين البشرية. . كل أولئك لا يتم بمجرد التبليغ والبيان. لأن المتسلطين على رقاب العباد , المغتصبين لسلطان الله في الأرض , لا يسلمون في سلطانهم بمجرد التبليغ والبيان. وإلا فما كان أيسر عمل الرسل في إقرار دين الله في الأرض! وهذا عكس ما عرفه تاريخ الرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - وتاريخ هذا الدين على ممر الأجيال!
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذا الإعلان العام لتحرير "الإنسان" في "الأرض" من كل سلطان غير سلطان الله , بإعلان ألوهية الله وحده وربوبيته للعالمين , لم يكن إعلاناً نظرياً فلسفياً سلبياً. . إنما كان إعلاناً حركياً واقعياً إيجابياً. . إعلاناً يراد له التحقيق العملي في صورة نظام يحكم البشر بشريعة الله ; ويخرجهم بالفعل من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده بلا شريك. . ومن ثم لم يكن بد من أن يتخذ شكل "الحركة " إلى جانب شكل "البيان". . ذلك ليواجه "الواقع" البشري بكل جوانبه بوسائل مكافئة لكل جوانبه.
والواقع الإنساني , أمس واليوم وغداً , يواجه هذا الدين - بوصفه إعلاناً عاماً لتحرير "الإنسان" في "الأرض" من كل سلطان غير سلطان الله - بعقبات اعتقادية تصورية. وعقبات مادية واقعية. . عقبات سياسية واجتماعية واقتصادية وعنصرية وطبقية , إلى جانب عقبات العقائد المنحرفة والتصورات الباطلة. . وتختلط هذه بتلك وتتفاعل معها بصورة معقدة شديدة التعقيد. .
وإذا كان "البيان" يواجه العقائد والتصورات , فإن "الحركة " تواجه العقبات المادية الأخرى - وفي مقدمتها السلطان السياسي القائم على العوامل الاعتقادية التصورية , والعنصرية والطبقية , والاجتماعية والاقتصادية المعقدة المتشابكة. . وهما معاً - البيان والحركة - يواجهان "الواقع البشري" بجملته , بوسائل مكافئة لكل مكوناته. . وهما معاً لا بد منهما لانطلاق حركة التحرير للإنسان في الأرض. . "الإنسان" كله في "الأرض" كلها. . وهذه نقطة هامة لا بد من تقريرها مرة أخرى!
إن هذا الدين ليس إعلاناً لتحرير الإنسان العربي! وليس رسالة خاصة بالعرب!. . إن موضوعه هو "الإنسان". . نوع "الإنسان". . ومجاله هو "الأرض". . كل الأرض. إن الله - سبحانه - ليس رباً للعرب وحدهم ولا حتى لمن يعتنقون العقيدة الإسلامية وحدهم. . إن الله هو (رب العالمين). . وهذا الدين يريد أن يرد (العالمين) إلى ربهم ; وأن ينتزعهم من العبودية لغيره. والعبودية الكبرى - في نظر الإسلام - هي خضوع البشر لأحكام يشرعها لهم ناس من البشر. . وهذه هي "العبادة " التي يقرر أنها لا تكون إلا لله. وأن من يتوجه بها لغير الله يخرج من دين الله مهما ادعى أنه في هذا الدين. ولقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن "الاتباع" في الشريعة والحكم هو "العبادة " التي صار بها اليهود والنصارى "مشركين" مخالفين لما أمروا به من "عبادة " الله وحده. .
أخرج الترمذي - بإسناده - عن عدى بن حاتم - رضي الله عنه - أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام. وكان قد تنصر في الجاهلية. فأسرت أخته وجماعة من قومه. ثم منّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها. فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام , وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدث الناس بقدومه. فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقه [أي عدي] صليب من فضة وهو [أي النبي صلى الله عليه وسلم] يقرأ هذه الآية: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله). . قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم. فقال:" بلى! إنهم حرموا عليهم الحلال , وأحلوا لهم الحرام. فاتبعوهم. فذلك عبادتهم إياهم ". .
وتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الله سبحانه , نص قاطع على أن الاتباع في الشريعة والحكم هو العبادة التي تخرج من الدين , وأنها هي اتخاذ بعض الناس أرباباً لبعض. . الأمر الذي جاء هذا الدين ليلغيه , ويعلن تحرير "الإنسان" , في "الأرض" من العبودية لغير الله. .
ومن ثم لم يكن بد للإسلام أن ينطلق في "الأرض" لإزالة "الواقع" المخالف لذلك الإعلان العام. . بالبيان وبالحركة مجتمعين. . وأن يوجه الضربات للقوى السياسية التي تعبد الناس لغير الله - أي تحكمهم بغير شريعة الله وسلطانه - والتي تحول بينهم وبين الاستماع إلى "البيان" واعتناق "العقيدة " بحرية لا يتعرض لها السلطان. ثم لكي يقيم نظاماً اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً يسمح لحركة التحرر بالانطلاق الفعلي - بعد إزالة القوة المسيطرة - سواء كانت سياسية بحتة , أو متلبسة بالعنصرية أو الطبقية داخل العنصر الواحد!
(يُتْبَعُ)
(/)
إنه لم يكن من قصد الإسلام قط أن يكره الناس على اعتناق عقيدته. . ولكن الإسلام ليس مجرد "عقيدة ". . إن الإسلام كما قلنا إعلان عام لتحرير الإنسان من العبودية للعباد. فهو يهدف ابتداء إلى إزالة الأنظمة والحكومات التي تقوم على أساس حاكمية البشر للبشر وعبودية الإنسان للإنسان. . ثم يطلق الأفراد بعد ذلك أحراراً - بالفعل - في اختيار العقيدة التي يريدونها بمحض اختيارهم - بعد رفع الضغط السياسي عنهم وبعد البيان المنير لأرواحهم وعقولهم - ولكن هذه الحرية ليس معناها أن يجعلوا إلههم هواهم ; أو أن يختاروا بأنفسهم أن يكونوا عبيداً للعباد! وأن يتخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله!. . إن النظام الذي يحكم البشر في الأرض يجب أن تكون قاعدته العبودية لله وحده ; وذلك بتلقي الشرائع منه وحده. ثم ليعتنق كل فرد - في ظل هذا النظام العام - ما يعتنقه من عقيدة! وبهذا يكون "الدين" كله لله. أي تكون الدينونة والخضوع والاتباع والعبودية كلها لله. . إن مدلول "الدين" أشمل من مدلول "العقيدة ". . إن الدين هو المنهج والنظام الذي يحكم الحياة وهو في الإسلام يعتمد على العقيدة. ولكنه في عمومه أشمل من العقيدة. . وفي الإسلام يمكن أن تخضع جماعات متنوعة لمنهجه العام الذي يقوم على أساس العبودية لله وحده ولو لم يعتنق بعض هذه الجماعات عقيدة الإسلام. .
والذي يدرك طبيعة هذا الدين - على النحو المتقدم - يدرك معها حتمية الانطلاق الحركي للإسلام في صورة الجهاد بالسيف - إلى جانب الجهاد بالبيان - ويدرك أن ذلك لم يكن حركة دفاعية - بالمعنى الضيق الذي يفهم اليوم من اصطلاح "الحرب الدفاعية " - كما يريد المهزومون أمام ضغط الواقع الحاضر وأمام هجوم المستشرقين الماكر أن يصوروا حركة الجهاد في الإسلام - إنما كان حركة اندفاع وانطلاق لتحرير "الإنسان" في "الأرض". . بوسائل مكافئة لكل جوانب الواقع البشري ; وفي مراحل محددة لكل مرحلة منها وسائلها المتجددة.
وإذا لم يكن بد من أن نسمي حركة الإسلام الجهادية حركة دفاعية , فلا بد أن نغير مفهوم كلمة "دفاع".
ونعتبره "دفاعاً عن الإنسان" ذاته , ضد جميع العوامل التي تقيد حريته وتعوق تحرره. . هذه العوامل التي تتمثل في المعتقدات والتصورات ; كما تتمثل في الأنظمة السياسية , القائمة على الحواجز الاقتصادية والطبقية والعنصرية , التي كانت سائدة في الأرض كلها يوم جاء الإسلام ; والتي ما تزال أشكال منها سائدة في الجاهلية الحاضرة في هذا الزمان!
إن هناك مبرراً ذاتياً في طبيعة هذا الدين ذاته ; وفي إعلانه العام , وفي منهجه الواقعي لمقابلة الواقع البشري بوسائل مكافئة لكل جوانبه , في مراحل محددة , بوسائل متجددة. . وهذا المبرر الذاتي قائم ابتداء - ولو لم يوجد خطر الاعتداء على الأرض الإسلامية وعلى المسلمين فيها - إنه مبرر في طبيعة المنهج وواقعيته , وطبيعة المعوقات الفعلية في المجتمعات البشرية. . لا من مجرد ملابسات دفاعية محدودة , وموقوتة!
وإنه ليكفي أن يخرج المسلم مجاهداً بنفسه وماله. . (في سبيل الله). في سبيل هذه القيم التي لا يناله هو من ورائها مغنم ذاتي ; ولا يخرجه لها مغنم ذاتي. .
إن المسلم قبل أن ينطلق للجهاد في المعركة يكون قد خاض معركة الجهاد الأكبر في نفسه مع الشيطان. . مع هواه وشهواته. . مع مطامعه ورغباته. . مع مصالحه ومصالح عشيرته وقومه. . مع كل شارة غير شارة الإسلام. . ومع كل دافع إلا العبودية لله , وتحقيق سلطانه في الأرض وطرد سلطان الطواغيت المغتصبين لسلطان الله. .
والذين يبحثون عن مبررات للجهاد الإسلامي في حماية "الوطن الإسلامي" يغضون من شأن "المنهج" ويعتبرونه أقل من "الموطن"! وهذه ليست نظرة الإسلام إلى هذه الاعتبارات. . إنها نظرة مستحدثة غريبة على الحس الإسلامي , فالعقيدة والمنهج الذي تتمثل فيه والمجتمع الذي يسود فيه هذا المنهج هي الاعتبارات الوحيدة في الحس الإسلامي. أما الأرض - بذاتها - فلا اعتبار لها ولا وزن! وكل قيمة للأرض في التصور الإسلامي إنما هي مستمدة من سيادة منهج الله وسلطانه فيها. وبهذا تكون محضن العقيدة وحقل المنهج و "دار الإسلام" ونقطة الانطلاق لتحرير "الإنسان". .
وحقيقة أن حماية "دار الإسلام" حماية للعقيدة والمنهج والمجتمع الذي يسود فيه المنهج. ولكنها هي ليست الهدف النهائي. وليست حمايتها هي الغاية الأخيرة لحركة الجهاد الإسلامي. إنما حمايتها هي الوسيلة لقيام مملكة الله فيها. ثم لاتخاذها قاعدة انطلاق إلى الأرض كلها , وإلى النوع الإنساني بجملته. فالنوع الإنساني هو موضوع هذا الدين , والأرض هي مجاله الكبير!
وكما أسلفنا فإن الانطلاق بالمنهج الإلهي تقوم في وجهه عقبات مادية من سلطة الدولة , ونظام المجتمع , وأوضاع البيئة. . وهذه كلها هي التي ينطلق الإسلام ليحطمها بالقوة. كي يخلو له وجه الأفراد من الناس , يخاطب ضمائرهم وأفكارهم , بعد أن يحررها من الأغلال المادية ; ويترك لها بعد ذلك حرية الاختيار. . ((الظلال))
***********************
أسال الله تعالى أن يجعله زادا للمجاهدين في سبيله أينما كانوا في هذه الأرض وأن يجعلنا منهم
قال تعالى:
{فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (74) سورة النساء
أبو حمزة الشامي
12 جمادى الآخرة 1425 الموافق 29/ 7 /2004 م
******************************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوحداني KH] ــــــــ[10 Nov 2004, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن تساعدني يا اخي الكريم في مسأله انا بصراحه اريد ان اعد بحثا عن آيات القتال في القرآن الكريم فاذا امكن ان تساعدني اذا كنت قدر اريد اعرف كل الايات التي ذكر فيها القتال او الجهاد في القرآن مع ذكر الصورة ورقم الايه جزاك الله خير.
يرجى ارسال الرد على alsreeh__love@hotmail.com(/)
كتب المتشابهات
ـ[ابن عبدالشافي]ــــــــ[30 Jul 2004, 11:11 م]ـ
الإخوة الكرام،،
من يرشح لي أفضل الكتب في متشابه القرآن؟؟
وما هي أفضل طبعات كتاب" البرهان في متشابه القرآن" للكرماني؟؟ التي يمكن العثور عليها بالإسكندرية
وجزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[31 Jul 2004, 12:58 ص]ـ
أفضل كتاب وأجمعه فيما أرى هو كتاب: ملاك التأويل للغرناطي.
وأما كتاب" البرهان في متشابه القرآن" للكرماني فعندي نسخة بتحقيق أحمد عز الدين وهي من مطبوعات دار الوفاء بالمنصورة.
ـ[ EL_SAGIR] ــــــــ[02 Aug 2004, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
إن المتشابه في القرآن الكريم ينقسم إلى قسمين لفظي ومعنوى
فاما المتشابه اللفظي فان كتاب البرهان للكرماني يعتبر كتابا جيدا، وارجح معه كتاب درة التأويل للاإسكافي إن لم تخني الداكرة،.
اما المتشابه المعنوي فان كتاب الإكليل في متشابه التأويل لابن تيمية كتاب
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[04 Aug 2004, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
أنا حصلت على نسخة من كتاب الكرماني من الأسكندرية بتحقيق عبد القادر أحمد عطا تحت اسم " أسرار التكرار في القرآن المسمى البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة و البيان "، و هي من إصدار دار الفضيلة بالقاهرة.
أنا حصلت على الكتاب من مكتبة حميدو بشارع النبي دانيال بالأسكندرية و ثمنه 18 جنيهًا مصريًا.
ـ[عبد الحميد العرفج]ــــــــ[28 Aug 2004, 11:59 ص]ـ
هذا الرابط له تعلق بما ذكرت.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=327
أرجو أن يكون مفيدا.
ـ[فخامة]ــــــــ[18 Sep 2008, 09:13 م]ـ
اريد كتاب المتشابه اللفظي في القرآن الكريم واسرار بلاغته للدكتور الشقيري
وكتاب اغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ـ[عبد العزيز المصري]ــــــــ[20 Sep 2008, 09:02 م]ـ
برجاء وضع مزيد من المعلومات عن كتاب ملاك التأويل.(/)
مناقب أهل البيت وعلي في تفسير الثعلبي
ـ[خوضي]ــــــــ[03 Aug 2004, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك أحاديث وردت في مناقب أهل البيت وعلي رضي الله عنه لا تثبت من جملة ما يستدل بها الروافض منها ما جاء في تفسير الثعلبي عند قوله تعالى: [سأل سائل بعذاب واقع].
أرجو من الاخوة من كان عنده هذا التفسير أن يذكر الإسناد ومتن هذا الحديث وجزاه الله خيرا.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Aug 2004, 02:23 م]ـ
وجدت في تفسير الثعلبي عن طريق برنامج جامع التفاسير من إصدار شركة العريس ما نصه:
(وسئل سفيان بن عيينة عن قول الله سبحانه: {سَأَلَ سَآئِلٌ} فيمن نزلت، فقال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك. حدّثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه، فقال: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم، نادى بالناس فاجتمعوا، فأخذ بيد عليّ فقال: «مَنْ كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه». فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان القهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتّى أتى الأبطح، فنزل عن ناقته وأناخها وعقلها، ثمّ أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو في ملأ من أصحابه فقال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلّي خمساً فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا بالحجّ فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلنا، ثمّ لم ترض بهذا حتّى رفعت بضبعي ابن عمّك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء منك أم من الله تعالى؟
فقال: «والّذي لا إله إلاّ هو هذا من الله» فولّى الحرث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهمّ إن كان ما يقوله حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها حتّى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله، وأنزل الله سبحانه: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع}.) انتهى
وقد نقل القرطبي هذا القول أيضاً ولم يعلق عليه.
وذكره الألوسي ثم علق عليه بقوله: (وأنت تعلم أن ذلك القول منه عليه الصلاة والسلام في أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه كان في غدير خم وذلك في أواخر سني الهجرة فلا يكون ما نزل مكياً على المشهور في تفسيره وقد سمعت ما قيل في مكية هذه السورة).
ـ[خوضي]ــــــــ[04 Aug 2004, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الرد
لكن هل هذا هو الاسناد الذي ورد في تفسير الثعلبي المطبوع أم لا؟ وفي أي جزء وصفحة من المطبوع؟(/)
لآلئ البيان في تجويد القرءان
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 Aug 2004, 07:03 م]ـ
حمل متن لآلئ البيان في تجويد القرءان للشيخ السمنودي كاملا ومشكولا من صفحة المتون:-
http://tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=2274(/)
بعض معلومات عن مختصر تفسير ابن كثير للشيخ أحمد شاكر
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[06 Aug 2004, 09:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21852(/)
مفهوم الولاء والبراء في القرآن الكريم
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[08 Aug 2004, 09:09 م]ـ
مفهوم الولاء والبراء في القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا كتاب متوسط الحجم حول مفهوم الولاء والبراء جمعت فيه الآيات القرآنية المتعلقة بهذا الموضوع الخطير وقمت بشرحها اعتمادا على أوثق التفاسير ليكون المسلم على بينة من أمره في هذا الموضوع العقدي الخطير
حيث كثر الموالون والمحبون لأعداء الإسلام تحت مسميات شتى وأشكال مختلفة 0
والنصوص القرآنية المحكمة واضحة وصريحة في تحريم ذلك تحريما قاطعا مثل
قوله تعالى:
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (22) سورة المجادلة
وقوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)
*********** وقوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) (آل عمران:118)
*****************
وتحرم على المسلمين اتخاذ الكافرين (مهما كان نوعهم) أولياء من دون المؤمنين قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُبِيناً) (النساء:144)
*****************
وتحرم على المسلمين اتخاذ أولياء ممن يسخر بالدين الإسلامي سواء كانوا محسوبين على الإسلام أو غير محسوبين قال:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (المائدة:57)
***************** وتحرم على المسلمين أن يتخذوا من أعداء الإسلام أولياء أو نصراء قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) (الممتحنة:1)
****************
وتحرم على المسلمين اتخاذ الآباء والأجداد والأقرباء أولياء إذا استحبوا الكفر على الإيمان
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (التوبة:23)
وليس بعد هذا البيان الرباني من بيان
****************
فإلى الذين يوالون من حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وإلى الذين يوالون اليهود والنصارى
وإلى الذين يوالون الكافرين
وإلى الذين يوالون الآباء والأجداد والأقرباء إذا استحبوا الكفر على الإيمان
وإلى الذين يوالون أعداء الإسلام
وإلى الذين يتخذون بطانة من دون المؤمنين
(يُتْبَعُ)
(/)
وإلى الذين يتخذون أولياء ممن يسخر بالدين الإسلامي وبالمسلمين
وإلى الذين يوالون الطواغيت الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
وإلى الذين يوالون من يسحق المسلمين في فلسطين وفي العراق والشيشان وكشمير وغيرها من بلاد المسلمين
وإلى الذين يسحقون شعوبهم ويلاحقون الأخيار الأبراء من هذه الأمة ويسلمونهم إلى عدو الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) ليرضى عنهم أئمة الكفر
****************
إلى المؤمنين الأخيار الأبرار الذين أبوا أن يوالوا إلا الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) والمؤمنين تنفيذا لأمر الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وسلم) وتحملوا المشاق والمصاعب في سبيل ذلك
وإلى المؤمنين الذين قال الله تعالى فيهم:
(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) (الأحزاب:23) أقدم هذا الجهد المتواضع
أقدمه للأولين لإقامة الحجة الدامغة عليهم بأنهم ليسوا على شيء
قال تعالى في سورة المائدة:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ (53)
**************
وأقدمه للآخرين ليزداوا إيمانا مع إيمانهم ويقينا مع يقينهم في عصر تكالب أهله على الإسلام والمسلمين
وأقول لهم:
اثبتوا فإنكم على الحق قال تعالى:
(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:146)
وقال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) (آل عمران:173)
إن الشيطان هو الذي يضخم من شأن أوليائه , ويلبسهم لباس القوة والقدرة , ويوقع في القلوب أنهم ذوو حول وطول , وأنهم يملكون النفع والضر. . ذلك ليقضي بهم لباناته وأغراضه , وليحقق بهم الشر في الأرض والفساد , وليخضع لهم الرقاب ويطوع لهم القلوب , فلا يرتفع في وجوههم صوت بالإنكار ; ولا يفكر أحد في الانتقاض عليهم , ودفعهم عن الشر والفساد.
والشيطان صاحب مصلحة في أن ينتفش الباطل , وأن يتضخم الشر , وأن يتبدى قويا قادرا قاهرا بطاشا جبارا , لا تقف في وجهه معارضة , ولا يصمد له مدافع , ولا يغلبه من المعارضين غالب. . الشيطان صاحب مصلحة في أن يبدو الأمر هكذا. فتحت ستار الخوف والرهبة , وفي ظل الإرهاب والبطش , يفعل أولياؤه في الأرض ما يقر عينه! يقلبون المعروف منكرا , والمنكر معروفا , وينشرون الفساد والباطل والضلال , ويخفتون صوت الحق والرشد والعدل , ويقيمون أنفسهم آلهة في الأرض تحمي الشر وتقتل الخير. . دون أن يجرؤ أحد على مناهضتهم والوقوف في وجههم , ومطاردتهم وطردهم من مقام القيادة. بل دون أن يجرؤ أحد على تزييف الباطل الذي يروجون له , وجلاء الحق الذي يطمسونه. .
والشيطان ماكر خادع غادر , يختفي وراء أوليائه , وينشر الخوف منهم في صدور الذين لا يحتاطون لوسوسته. . ومن هنا يكشفه الله , ويوقفه عاريا لا يستره ثوب من كيده ومكره. ويعرف المؤمنين الحقيقة: حقيقة مكره ووسوسته , ليكونوا منها على حذر. فلا يرهبوا أولياء الشيطان ولا يخافوهم. فهم وهو أضعف من أن يخافهم مؤمن يركن إلى ربه , ويستند إلى قوته. . إن القوة الوحيدة التي تخشى وتخاف هي القوة التي تملك النفع والضر. هي قوة الله. وهي القوة التي يخشاها المؤمنون بالله , وهم حين يخشونها وحدها أقوى الأقوياء. فلا تقف لهم قوة في الأرض. . لا قوة الشيطان ولا قوة أولياء الشيطان:
(فلا تخافوهم. وخافون إن كنتم مؤمنين). .
**************** اللهم إني أبرأ إليك من كل ولاية إلا ولايتك وولاية رسولك صلى الله عليه وسلم وولاية المؤمنين الصادقين
*****************
الباحث في القرآن والسنة
أبو حمزة الشامي
23 جمادى الآخرة 1425 هـ الموافق 9/ 8 /2004 م
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[03 Aug 2006, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
أكبر موسوعة للكتب الاسلامية والعربية على الانترنت ...
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[09 Aug 2004, 10:21 م]ـ
هذه أكبر موسوعة للكتب الاسلامية والعربية على الانترنت نرجوا منكم الدعاء: اليكم الرابط: http://www.almaktba.com/
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Aug 2004, 01:34 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك، وأن يبيض وجهك في الدنيا والآخرة. قل: آمين.
جهد رائع، ونسأل الله أن يوفق القائمين على هذا المشروع العلمي الرائد.
ـ[الراشد]ــــــــ[15 Aug 2004, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد أبوفارس]ــــــــ[07 Apr 2006, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم: نشكركم على الرغم من عدم معرفة ما بها منكتب جديدة
ـ[خالد أبوفارس]ــــــــ[07 Apr 2006, 12:11 ص]ـ
هل عندكم مخطوطات فقهية
ـ[حمدي باه]ــــــــ[09 Apr 2006, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله غير الجزاء وثابكم على هذا الموقع النفيس
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 Apr 2006, 02:40 ص]ـ
لا أدري أأعجب من مفاجئتك لنا أم من جمال الخط الذي دبجت به اسمك
ـ[عمرو الشاعر]ــــــــ[01 Jun 2006, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز على هذا الرابط ونفع بك دوما
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[02 Jun 2006, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكم اجمعين وجمعنا واياكم في جنات النعيم .... امين
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[29 Mar 2007, 11:12 ص]ـ
أثابك الله خيرا
وأحسن إليك
ورحم والديك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 May 2007, 11:20 م]ـ
أثابك الله خيرا
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[25 Sep 2008, 06:26 م]ـ
نفع الله بك أهل العلم
ـ[حادي الحجيج]ــــــــ[25 Sep 2008, 08:34 م]ـ
وفقك الله لكل خير(/)
علوم القرآن للقطان
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[10 Aug 2004, 07:10 م]ـ
http://www.ahlalquran.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1989(/)
دعوة للناشطين
ـ[ابن الأزهر]ــــــــ[13 Aug 2004, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرفع إلى جميع أعضاء هذا الموقع دعوة تتمثل فيما يأتي:
1 - أن يقتصر في إضافة الكتب والبحوث على ما له علاقة بالدراسات القرآنية.
أن يتكرم بعض إخواننا ممن لديكم سعة في الوقت،وسعة في النفس بالعمل على إنزال كتب تفسير مهمة منها
(أ) نظم الدرر للبقاعي
(ب) المرر الوجيز لابن عطية
(ج) حاشية الشهاب على البيضاوي
(د) حاشية الطيبي على الكشاف
(هـ) حاشية الكشف على الكشاف لعمر القزويني
ولكم جميعا الشكر والدعاء
ابن الأزهر(/)
الأصدار الثاني من برنامج الفرائد المرتبة
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[13 Aug 2004, 10:28 م]ـ
أقدم لكم الأصدار الثاني من برنامج كتاب الفرائد المرتبة علي الفوائد المهذبة في بيان خلف حفص من طريق الطيبة للشيخ علي الضباع والذي يحتوي علي متن الفوائد المهذبة وشرح المتن من كتاب الفرائد المرتبة والقراءة الصوتية بصوت العلامة الشيخ عبد الباسط هاشم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2004, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الدرر.(/)
الدينونة لله وحده في ظلال القرآن
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[15 Aug 2004, 07:55 م]ـ
الدينونة لله وحده في ظلال القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا كتاب جديد للشهيد سيد قطب رحمه الله قد استخرجته من كتابه النفيس في ظلال القرآن فقد أكثر من ذكر الدينونة لله وحده أي وجوب الخضوع والانقياد لله وحده دون سواه من المخلوقات ولم أجد معناها في القواميس وإنما الموجود دان وما اشتق منها
وقد ذكرت هذه الكلمة في كلام الإمام الشافعي رحمه الله في أحكام القرآن
وفي الموسوعة الفقهية:
الْأَحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالطَّاعَةِ: أ - طَاعَةُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: 5 - طَاعَةُ اللَّهِ عَزَّ جَلَّ فَرْضٌ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ. قَالَ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}. وَمِنْ حَقِّ الْبَارِي - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - عَلَى مَنْ أَبْدَعَهُ أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُ عَلَيْهِ نَافِذًا , وَطَاعَتُهُ لَهُ لَازِمَةً. قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي تَأْوِيلِ قوله تعالى {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا إلَهًا وَاحِدًا لَا إلَهَ إلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}: يَعْنِي وَمَا أُمِرَ هَؤُلَاءِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى - الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ وَالْمَسِيحَ أَرْبَابًا - إلَّا أَنْ يَعْبُدُوا مَعْبُودًا وَاحِدًا , وَأَنْ لَا يُطِيعُوا إلَّا رَبًّا وَاحِدًا , دُونَ أَرْبَابٍ شَتَّى , وَهُوَ اللَّهُ الَّذِي لَهُ عِبَادَةُ كُلِّ شَيْءٍ وَطَاعَةُ كُلِّ خَلْقٍ , الْمُسْتَحِقُّ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ الدَّيْنُونَةَ لَهُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ: وَلَا تَنْبَغِي الْأُلُوهِيَّةُ إلَّا لِوَاحِدٍ , وَهُوَ الَّذِي أَمَرَ الْخَلْقَ بِعِبَادَتِهِ وَلَزِمَتْ جَمِيعَ الْعِبَادِ طَاعَتُهُ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ. وَقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَيْفِيَّةَ اتِّخَاذِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى الْأَحْبَارَ وَالرُّهْبَانَ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ , وَذَلِكَ فِيمَا رُوِيَ {عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٍ {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} قَالَ: أَمَا إنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ , وَلَكِنْ كَانُوا إذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ , وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يَأْمُرُوهُمْ أَنْ يَسْجُدُوا لَهُمْ , وَلَكِنْ أَمَرُوهُمْ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ فَأَطَاعُوهُمْ , فَسَمَّاهُمْ اللَّهُ بِذَلِكَ أَرْبَابًا , وَقَالَ الْحَسَنُ: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا فِي الطَّاعَةِ.
وتأكيد الشهيد سيد قطب رحمه الله عليها فقد كررها حوالي ((242)) مرة كل ذلك ليؤكد على عقيدة التوحيد الصافية التي تتمثل بتوحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات وذلك لأنها أساس النجاة في الدنيا والآخرة قال تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً) (النساء:48) (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً) (النساء:116) يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله مبينا معنى ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الشرك انقطاع ما بين الله والعباد. فلا يبقى لهم معه أمل في مغفرة. إذا خرجوا من هذه الدنيا وهم مشركون. مقطوعو الصلة بالله رب العالمين. وما تشرك النفس بالله , وتبقى على هذا الشرك حتى تخرج من الدنيا - وأمامها دلائل التوحيد في صفحة الكون وفي هداية الرسل - ما تفعل النفس هذا وفيها عنصر من عناصر الخير والصلاحية. إنما تفعله وقد فسدت فسادا لا رجعة فيه! وتلفت فطرتها التي برأها الله عليها , وارتدت أسفل سافلين , وتهيأت بذاتها لحياة الجحيم!
أما ما وراء هذا الإثم المبين الواضح الظاهر , والظلم العظيم الوقح الجاهر. . أما ما وراء ذلك من الذنوب - والكبائر - فإن الله يغفره - لمن يشاء - فهو داخل في حدود المغفرة - بتوبة أو من غير توبة كما تقول بعض الروايات المأثورة الواردة - ما دام العبد يشعر بالله ; ويرجو مغفرته ; ويستيقن أنه قادر على أن يغفر له ; وأن عفوه لا يقصر عن ذنبه. . وهذا منتهى الأمد في تصوير الرحمة التي لا تنفد ولا تحد ; والمغفرة التي لا يوصد لها باب ; ولا يقف عليها بواب!
أخرج البخارى ومسلم - كلاهما - عن قتيبة , عن جرير بن عبد الحميد , عن عبد العزيز بن رفيع , عن زيد بن وهب , عن أبى ذر , قال: خرجت ليلة من الليالي , فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده , وليس معه إنسان. قال: فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد. قال: فجعلت أمشي في ظل القمر. فالتفت فرآني. فقال:" من هذا. " فقلت: أبو ذر - جعلني الله فداك - قال:" يا أبا ذر تعال! " قال: فمشيت معه ساعة. فقال لي:" إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة , إلا من أعطاه الله خيرا , فيجعل يبثه عن يمينه وشماله وبين يديه ووراءه , وعمل فيه خيرًا ". قال: فمشيت معه ساعة , فقال لي:" اجلس ها هنا ". فأجلسني في قاع حوله حجارة. فقال لي:" اجلس هاهنا حتى أرجع إليك ":قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه. فلبث عنى , حتى إذا طال اللبث. . ثم إني سمعته وهو مقبل يقول:" وإن زنى وإن سرق " قال: فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا نبي الله - جعلني الله فداك - من تكلمه في جانب الحرة , ? فإني سمعت أحدًا يرجع إليك. قال:" ذلك جبريل , عرض لي جانب الحرة , فقال:" بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ". قلت أيا جبريل. وإن سرق وإن زنى ?. قال:" نعم ". قلت: وإن سرق وإن زنى ? قال:" نعم. وإن شرب الخمر " ". .
وأخرج ابن أبى حاتم - بإسناده - عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من نفس تموت , لا تشرك بالله شيئًا , إلا حلت لها المغفرة , إن شاء الله عذبها , وإن شاء غفر لها. إن الله لا يغفر أن يشرك به , ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ". .
وأخرج ابن أبى حاتم - بإسناده - عن ابن عمر قال. " كنا - أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك في قاتل النفس , وآكل مال اليتيم , وقاذف المحصنات , وشاهد الزور. حتى نزلت: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فأمسك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة "!
وروى الطبراني - بإسناده - عن عكرمة , عن ابن عباس , عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:" قال الله عز وجل: من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي. ما لم يشرك بي شيئًا ".
وفي هذا الحديث الأخير لمحة كاشفة. . فالمهم هو شعور القلب بالله على حقيقته - سبحانه - ومن وراء هذا الشعور الخير. والرجاء. والخوف. والحياء. . فإذا وقع الذنب , فمن ورائه هذه السمات تؤهل للتقوى وتؤهل للمغفرة.
والشرك بالله - كما أسلفنا في هذا الجزء عند تفسير مثل هذه الآية من قبل - يتحقق باتخاذ آلهة مع الله اتخاذا صريحا على طريقه الجاهلية العربية وغيرها من الجاهليات القديمة - كما يتحقق بعدم إفراد الله بخصائص الألوهية ; والاعتراف لبعض البشر بهذه الخصائص. كإشراك اليهود والنصارى الذي حكاه القرآن من أنهم (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله) ولم يكونوا عبدوهم مع الله. ولكن كانوا فقط اعترفوا لهم بحق التشريع لهم من دون الله. فحرموا عليهم وأحلوا لهم. فاتبعوهم في هذا. ومنحوهم خاصية من خصائص الألوهية! فحق عليهم وصف الشرك. وقيل عنهم إنهم خالفوا ما أمروا به من التوحيد (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدًا). فيقيموا له وحده الشعائر , ويتلقوا منه وحده الشرائع والأوامر.
ولا غفران لذنب الشرك - متى مات صاحبه عليه - بينما باب المغفرة مفتوح لكل ذنب سواه. . عندما يشاء الله. . والسبب في تعظيم جريمة الشرك , وخروجها من دائرة المغفرة , أن من يشرك بالله يخرج عن حدود الخير والصلاح تماما ; وتفسد كل فطرته بحيث لا تصلح أبدا:
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدًا. .
ولو بقي خيط واحد صالح من خيوط الفطرة لشده إلى الشعور بوحدانية ربه ; ولو قبل الموت بساعة. . فأما وقد غرغر - وهو على الشرك - فقد انتهى أمره وحق عليه القول:
(ونصله جهنم. وساءت مصيرا!).
****************
فإلى معاني الدينونة الشاملة للخضوع لله وحده ولشريعته وحدها كما أفاض فيها الشهيد عليه شآبيب الرحمة
أبو حمزة الشامي
29 جمادى الآخرة 1425 هـ الموافق 17/ 8/2004 م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله التميمي]ــــــــ[30 Aug 2004, 01:45 ص]ـ
يبدو انك يا اخي الكريم مهتم في مؤلفات الشهيد / سيد قطب رحمه الله تعالى .. وهي فعلا تجدد للشخص ايمانه ونشاطة .. ومن قرأ سيرته فعلا يقول بأنه كان: رجل مبدأ .. رجل عاش للإسلام .. وجزاك الله خير على بحثك الرائع .. وقد اهتم الأخوة في كتابة الرائع الكبير (في ظلال القرآن) .. وقد قام الشيخ علوي السقاف بإخراج كتاب يقوم بتخريج احاديثة ..
وللأسف هو ممنوع عندنا في السعوديه بسبب بعض الحاقدين ..
وهل تعرف يا أخي عنوان أخوه محمد قطب حفظه الله؟؟ ولو أعيدت طباعة كتب الشهيد بإذن الله سيد قطب في احد دور النشر وخصوصا المنتشرة في لبنان ... ولو الحقت بمؤلف يتحدث عن هفوات سيد قطب في العقيدة ...
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[30 Aug 2004, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا على هذه المداخلة الطيبة
ولكن أخي الفاضل للعلم والبيان أنا مهتم بالعلمين الجليلين والفرقدين النادرين:
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وكذلك الشهيد بإذن الله سيد قطب رحمه الله
وكلاهما مظلومان من قبل المحبين قبل المبغضين
بل يعتبر هذان العملاقان (بعد كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) جناحي اللذين أطير بهما هنا وهناك
وقد استخرجت من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عشرات الكتب التي لم يتعرض لها أحد بعضها وضعته في الإنترنت في ملتقى أهل الحديث ومنتديات مشكاة والبعض الآخر لم أضعه بعد
وكذلك الشهيد بإذن الله السيد قطب رحمه الله فقد استخرجت من كتابه النفيس (في ظلال القرآن) عشرات الكتب النادرة والقيمة التي تبين منهجه بوضوح وتؤكد على أن الله تعالى قد فتح عليه أشياء نحن بأمس الحاجة لها وقد صار الكثير منها في منتديات عدة
ولست نحن الآن بصدد تصيد أخطاء هؤلاء العمالقة فمن منا لم يخطئ ومن العار على المسلمين اليوم أن ينظروا إلى أخطاء أهل العلم دون أن يبروزا ما قدموا لهذا الدين من خير عظيم
ولكننا اليوم قد ابتلينا بمحب غالي أو مبغض قالي فحسبنا الله ونعم الوكيل
أخي الكريم:
كتب السيد قطب رحمه الله ممنوعة في كثير من البلدان العربية
وكذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ممنوعة بالشام وغيرها
ولكن الله تعالى سخر لنا هذه الوسيلة الجديدة وهي الإنترنت فقضت على ديكتاتورية الأفكار فأصبحنا بفضل الله تعالى نستطيع نشر ما نريد وبسهولة ويصل إلى كل مكان دون مقص الرقيب
وأما عنوان الداعية الإسلامي الكبير محمد قطب أطال الله عمره فهو موجود على الإنترنت
ولكن غالب كتبه عندي فأي كتاب تريد أرسله لك على البريد الإلكتروني
وكذلك كتب الشهيد بإذن الله سيد قطب رحمه الله موجودة عندي إلا قليلا منها فأي كتاب تريد منها فأرسله لك متى تريد بإذن الله
وأما موضوع الهفوات فأنا أعلم أن له ولغيره هفوات
ولكن أخي الكريم كثير مما يزعم أنه هفوات ليس بهفوات على الصحيح ولكنه سوء فهم مقصود من قبل الحاقدين أو قاصري النظر
وعندي كتب كثيرة تنتقد هذين الإمامين الجليلين ولو صدقت بما فيها لقمت بحرق كتبهما جميعا
ولكني بفضل الله تعالى منذ نشأتي العلمية لم أكن أعمى قلب ولا عين ولم يستطع أحد ((بفضل الله تعالى)) أن يضحك عليَّ ومن ثم فلا أعير انتباها لكثير مما يكتب أو يقال عنهما أو عن غيرهما من أهل العلم
أخوكم
أبو حمزة الشامي
15 رجب 1425 هـ
ـ[ freed] ــــــــ[15 Oct 2004, 07:45 م]ـ
الأخ البو حمزة الشامي - حفظك الله -
هذه ايملي aulaqi@hotmail.com
حتاج لبعض الكتب بارك الله فيك على الانترنت
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[16 Oct 2004, 08:20 ص]ـ
الأخ فريد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أرسلت لك عنوان موقع فيه ما تريد إن شاء الله فنزل الكتب منه مباشرة
ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 Oct 2004, 09:22 ص]ـ
أخي الكريم أبو حمزة الشامي السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
جزاك الله خيرا على كلمة العدل والإنصاف عن السلف الصالحين و أهل العلم المعاصرين، فما أحوجنا نحن جميعا إلى مثل هذه الوجهة، عند التعامل مع كتابات أهل العلم فالخطأ اليسير معفو إلى جانب الصواب الغالب كما يقول الشاعر:
و إذ الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع
و شكرا(/)
السر المصون في رواية قالون
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[17 Aug 2004, 01:57 ص]ـ
حمل المتن من الصفحة الجامعة للمتون:-
http://tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=2274(/)
حمّل كتاب الروض الآنف للسهيلي على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[20 Aug 2004, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات يسرني أن اقدم لكم كتاب الروض الآنف للسهيلي رحمه الله على ملفات وقد يسر الله نسخها من أحد المواقع.
والكتاب يبحث في السيرة النبوية شرح فيه مصنفه كتاب السيرة النبوية لابن هشام. وكان منهجه في الكتاب بأن يعرض سيرة ابن هشام، شارحا ما أبهم من كلمات ومعاني، ويزيد أكثرها إيضاحا وبيانا، وإذا وجد نسب غامض أزال غموضه، وقد يتعرض في بعض الأحيان لبعض الكلمات بالإعراب، فقد زاد شرحه للسيرة حسنا فوق حسن وجمالا فوق جمال، فجاءت السيرة النبوية سهلة يسيرة متدفقة في نعومة بين يدي القارىء وقد أضيف للكتاب كتاب السيرة لابن هشام ووضع في أعلى الصفحات والشرح في أسفلها وهذه الطبعة عليها حواش مهمة وتعليقات لطيفة
وقد تم تقسيم الكتاب إلى اربع ملفات كل ملف يحتتوى على جزء.
ونسأل الله أن ينفع الجميع بهذا الكتاب.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ... ولا تنسانا من الدعاء ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30278)(/)
برنامج القرآن الكريم (قالون) برواية حفص عن عاصم
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[20 Aug 2004, 08:39 م]ـ
برنامج تستطيع من خلاله البحث عن أى آية في كامل كتاب الله برواية حفص
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Aug 2004, 03:13 م]ـ
لعله التبس عليك ياأخي الأمر:
فالبرنامج اسمه قالون فقط، وهو برواية حفص عن عاصم المعروفة، هذه هي معلوماتي، فإن كانت صواباً، فيتعين تغيير عنوان المشاركة بسرعة، لخطورة الأمر.
وجزاك الله تعالى خيراً.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[27 Aug 2004, 03:00 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم فقولك هو الصواب وأرجو من الأخ الكريم مشرف المنتدي أن يقوم بتعديل المشاركة نظرا لمنعكم التعديل بعد مرور 60 دقيقة من وقت المشاركة وجزيتم خيرا(/)
حمّل كتاب تبصير المنتبه بتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر العسقلاني
ـ[مسك]ــــــــ[21 Aug 2004, 11:51 ص]ـ
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
الحافظ ابن حجر العسقلاني
المشتبه للإمام الذهبي ألفه في معرفة ما يشتبه ويتصحف من الأنساب والأسماء والكنى والألقاب، مما اتفق شكلا واختلف نطقا فقام ابن حجر بضبط ألفاظه، وتبسيط ما اختصره واختصار ما زاد في بسطه والاستدراك عليه ببعض ما فاته من التراجم المستقلة التي لم يتضمنها كتابه
لتحميل الكتاب على ملف الورد أضغط هنا ...... ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30301)(/)
حمّل الآن أضخم المعاجم اللغوية " المخصص " في اللغة لابن سيده كاملاً
ـ[مسك]ــــــــ[23 Aug 2004, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد يسر الله نسخ كتاب المخصص لابن سيده على ملفات ورد
وهو أضخم المعاجم العربية التي تعنى بجمع ألفاظ اللغة وتكوينها حسب معانيها لا تبعًا لحروفها الهجائية، فلم يكن الغرض من تأليفها جمع اللغة واستيعاب مفرداتها شأن المعاجم الأخرى، وإنما كان الهدف هو تصنيف الألفاظ داخل مجموعات وفق معانيها المتشابهة، بحيث تنضوي تحت موضوع واحد.
وقد قسم ابن سيده كتابه إلى أبواب كبيرة سماها كتبا تتناول موضوعا محددا، ورتب هذه الكتب ترتيبا منطقيا، فبدأ بالإنسان ثم الحيوان ثم الطبيعة فالنبات، وأعطى كل كتاب عنوانا خاصا به مثل: خلق الإنسان والنساء واللباس والطعام والأمراض والسلاح والخيل والإبل والغنم والوحوش والحشرات والطير والسماء والفلك.
ثم قسم كل كتاب بدوره إلى أبواب صغيرة حسبما يقتضيه المقام إمعانا في الدقة ومبالغة في التقصي والتتبع، فيذكر في باب الحمل والولادة أسماء ما يخرج مع الولد أولا، ثم يذكر الرضاع والفطام والغذاء وسائر ضروب التربية ويتحدث عن غذاء الولد وأسماء أول أولاد الرجل وآخرهم، ثم أسماء ولد الرجل في الشباب والكبر، وهكذا.
ويلتزم في شرح الألفاظ ببيان الفروق بين الألفاظ والمترادفات وتفسيرها بوضوح، مع الإكثار من الشواهد، وذكر العلماء الذين استقى عنهم مادته.
وقد قمت بتقسيمه الى عدة ملفات لكبر حجمه ..
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=189013#post189013)(/)
حمّل كتاب مقامات الحريري على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[24 Aug 2004, 11:38 ص]ـ
مقامات الحريري للحريري ........
المقامة هي حكاية تقال في مقام معين وتشتمل على الكثير من درر اللغة وفرائد الأدب، والحكم والأمثال والأشعار النادرة التي تدل على سعة إطلاع وعلو مقام على طريقة السجع وهذا الكتاب يحتوي على مقامات أدبية بلغت خمسين مقامة لأهم من اشتهر بهذا الفن أبي محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30388)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Aug 2004, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الجهود الموفقة في الاختيار والانتقاء للكتب والبحوث، ونعتذر عن تقصيرنا في شكركم دائماً. وفقكم الله لكل خير. وقد استمتعت كثيراً بمقامات الحريري رحمه الله.
ـ[مسك]ــــــــ[31 Aug 2004, 03:51 م]ـ
وإياكم يا شيخ عبدالرحمن ,,
والشكر لله أولاً وآخراً ..(/)
حمّل كتاب عيـ الأخبار ــون لابن قتيبة
ـ[مسك]ــــــــ[27 Aug 2004, 07:23 ص]ـ
عيون الأخبار
تأليف: عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276هـ)
قسم المؤلف الكتاب الى عشرة كتب صغيرة الأول: كتاب السلطان، ويتناول: السلطان وسيرته وسياسته، واختيار العمال، وصحبة السلطان وآدابها، والمشاورة والرأي، والسر وكتمانه واعلانه، والكتابة والكتاب والأحكام والتلطف.
وهذا الكتاب الجامع لشتى العلوم، أملته طبيعتان: طبيعة العصر وطبيعة المؤلف، فلقد كان العصر جامعا لعلوم مختلفة وثقافات متعددة، فاذا بذلك معترك يشارك فيه الكثير من مختلف الطبقات والثقافات والأجناس.
ويعد «ابن قتيبة» في كتابه «عيون الاخبار» الاول من نوعه الذي التزم اسلوبا جديدا من حيث الاختيار، ثم التبويب ثم الترتيب، وكان صاحب رسالة في تأليفه هذا الكتاب، فلقد كان حريصا على ان يجمع للمتعلم المتأدب، هذا العلم وذاك الادب.
والكتاب ثمرة جهد طويل، وحين اجتمعت له تلك الحصيلة الكبيرة من اخبار واشعار، اخذ في تقسيمها وتصنيفها، ليكون في اختياراته وتبويبه ثم بفهرسته، مبتدعا قريبا فيما ابتدع من اصحاب المدرسة الحديثة وبذلك يكون كتاب «عيون الاخبار» جامعا لقاح العقول، ونتاج افكار الحكماء ونبذة الاشياء وحيلة الادب.
ثم هو قد اودعه كما يقول: طرقا من محاسن كلام الزهاد في الدنيا، كما انه لم يخل من نادرة طريفة، وفطنة لطيفة حتي لا يشعر القارئ بالتعب ويعرض عن الكتاب
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30452)(/)
حمّل كتاب الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ للمطرزي
ـ[مسك]ــــــــ[28 Aug 2004, 10:40 م]ـ
الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ
هذا الكتاب تهذيب واختصار لكتاب المعرب وهو معجم لغوي مرتب على حروف المعجم وسمي بكتاب المغرب في ترتيب المعرب لغرابة تصنيفه ورصانة ترصيفه.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30496)
ـ[أبو ثابت الحربي]ــــــــ[29 Aug 2004, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
الخلاصة في شرح آيات الجهاد في القرآن
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[29 Aug 2004, 06:33 م]ـ
الخلاصة في شرح آيات الجهاد في القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذه خلاصة شرحت فيها معاني آيات الجهاد في سبيل الله وذلك ليكون المسلم على بينة من أمر دينه
وقد اعتمدت فيه على أمهات كتب التفسير والفقه والأصول حتى لا يبقى لبس أو غموض في معنى آية قرآنية ولم أستفض كثيرا بشرح الآيات كما كنت أفعل في كثير من كتبي ليكون كتابا لعامة الناس
قال تعالى:
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (142) سورة آل عمران
إن صيغة السؤال الاستنكارية يقصد بها إلى التنبيه بشدة إلى خطأ هذا التصور: تصور أنه يكفي الإنسان أن يقولها كلمة باللسان: أسلمت وأنا على استعداد للموت. فيبلغ بهذه الكلمة أن يؤدي تكاليف الإيمان , وأن ينتهي إلى الجنة والرضوان!
إنما هي التجربة الواقعية , والامتحان العملي. وإنما هو الجهاد وملاقاة البلاء , ثم الصبر على تكاليف الجهاد , وعلى معاناة البلاء.
وفي النص القرآني لفتة ذات مغزى:
(ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم). . (ويعلم الصابرين). .
فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون. إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضا. التكاليف المستمرة المتنوعة التي لا تقف عند الجهاد في الميدان. فربما كان الجهاد في الميدان أخف تكاليف هذه الدعوة التي يطلب لها الصبر , ويختبر بها الإيمان. إنما هنالك المعاناة اليومية التي لا تنتهي: معاناة الاستقامة على أفق الإيمان. والاستقرار على مقتضياته في الشعور والسلوك , والصبر في أثناء ذلك على الضعف الإنساني: في النفس وفي الغير , ممن يتعامل معهم المؤمن في حياته اليومية. والصبر على الفترات التي يستعلي فيها الباطل وينتفش ويبدو كالمنتصر! والصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات. والصبر على وسوسة الراحة وهفوة النفس لها في زحمة الجهد والكرب والنضال. . والصبر على أشياء كثيرة ليس الجهاد في الميدان إلا واحدا منها , في الطريق المحفوف بالمكاره. طريق الجنة التي لا تنال بالأماني وبكلمات اللسان! (الظلال)
وقال تعالى:
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (16) سورة التوبة
إن بروز قوة الإسلام وتقريرها ليستهوي قلوبا كثيرة تصد عن الإسلام الضعيف , أو الإسلام المجهول القوة والنفوذ. وإن الدعوة إلى الإسلام لتختصر نصف الطريق حين تكون الجماعة المسلمة بادية القوة , مرهوبة الجانب , عزيزة الجناب.
على أن الله سبحانه وهو يربي الجماعة المسلمة بالمنهج القرآني الفريد لم يكن يعدها وهي في مكة قلة قليلة مستضعفة مطاردة , إلا وعدا واحدا: هو الجنة. ولم يكن يأمرها إلا أمرا واحدا: هو الصبر. . فلما أن صبرت وطلبت الجنة وحدها دون الغلب , آتاها الله النصر ; وجعل يحرضها عليه ويشفي صدورها به. ذلك أن الغلب والنصر عندئذ لم يكن لها ولكن لدينه وكلمته. وإن هي إلا ستار لقدرته. .
ثم إنه لم يكن بد أن يجاهد المسلمون المشركين كافة , وأن تنبذ عهود المشركين كافة ; وأن يقف المسلمون إزاءهم صفا. . لم يكن بد من ذلك لكشف النوايا و الخبايا , ولإزالة الأستار التي يقف خلفها من لم يتجرد للعقيدة , والأعذار التي يحتج بها من يتعاملون مع المشركين للكسب , ومن يوادونهم لآصرة من قربى أو مصلحة. . لم يكن بد من إزالة هذه الأستار والمعاذير , وإعلان المفاصلة للجميع , لينكشف الذين يخبئون في قلوبهم خبيئة , ويتخذون من دون الله ورسوله والمؤمنين وليجة , يلجون منها إلى مصالحهم وروابطهم مع المشركين , في ظل العلاقات غير المتميزة أو الواضحة بين المعسكرات المختلفة: (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة , والله خبير بما تعملون).
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كان في المجتمع المسلم - كما هو الحال عادة - فئة تجيد المداورة , وتنفذ من الأسوار. وتتقن استخدام الأعذار. وتدور من خلف الجماعة , وتتصل بخصومها استجلابا للمصلحة ولو على حساب الجماعة , مرتكنة إلى ميوعة العلاقات ووجود ثغرات في المفاصلة بين المعسكرات. فإذا وضحت المفاصلة وأعلنت قطعت الطريق على تلك الفئة , وكشفت المداخل والمسارب للأنظار.
وإنه لمن مصلحة الجماعة , ومن مصلحة العقيدة , أن تهتك الأستار وتكشف الولائج , وتعرف المداخل , فيمتاز المكافحون المخلصون , ويكشف المداورون الملتوون , ويعرف الناس كلا الفريقين على حقيقته , وإن كان الله يعلمهم من قبل:
(والله خبير بما تعملون). .
ولكنه سبحانه يحاسب الناس على ما يتكشف من حقيقتهم بفعلهم وسلوكهم. وكذلك جرت سنته بالابتلاء لينكشف الخبيء وتتميز الصفوف , وتتمحص القلوب. ولا يكون ذلك كما يكون بالشدائد والتكاليف والمحن والابتلاءات. . (الظلال)
وقال تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (73) سورة التوبة
***************
سائلا المولى أن يجعله زادا للمجاهدين في سبيله وعونا لهم
قال تعالى:
{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح
أخوكم
أبو حمزة الشامي
13 رجب 1425 هـ الموافق 28/ 8 /2004 م(/)
هل هناك كتب في السيرة من القرآن
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[02 Sep 2004, 12:03 ص]ـ
هل هناك كتب في السيرة من القرآن
او من ظلال القرآن
نستطيع تحميلها من هنا
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ القيسي]ــــــــ[10 Sep 2004, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هناك كتب في السيرة من خلال القرآن الكريم .. مثل:
حديث القرآن الكريم عن غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم
تأليف / محمد بن بكر آل عابد
أصله: رسالتا (ماجستير) و (دكتوراه) بقسم الدراسات العليا - شعبة التفسير / الجامعة الإسلامية
وقد طبعته دار الغرب الإسلامي منذ سنوات.
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[16 Sep 2004, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي وبارك في وقتك
وان كنت اسال عن الكتب في ملفات رود او الموضوع في ملف
اكرمك الله
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[15 Oct 2004, 08:51 ص]ـ
اعانكم الله علي تحصيل التقوي في رمضان
هل من متابع لسؤالنا
اكرمكم الله(/)
حمّل مقامات بديع الزمان الهمداني
ـ[مسك]ــــــــ[02 Sep 2004, 11:46 ص]ـ
فن المقامة يتلمس علاج المجتمع في حلة من اللفظ، إن المتلقي يعجب بالصياغة، وحسن السبك، وجمال السجع، فينشغل بها ولا يفرغ لما تهدف اليه المقامة في مضمونها إلا بعد اكتمال المقامة وعمق التفكير في المضمون.
وفن المقامة يقوم على الراوي ْ وهو في مقامات بديع الزمان الهمدانيْ عيسى بن هشام، وعلى البطل، وهو في مقامات البديع أبو الفتح الاسكندري، وجل مقامات بديع الزمان الهمداني في الكدية والبطل في تلك المقامات لديه القدرة على التلون، والخداع، في سبيل الحصول على المال، فهو يلجأ الى ضروب من الحيل، ليظهر بمظهر المستحق، ولديه الطرق المتنوعة، التي يصل عن طريقها الى قلوب الناس، فيستدر عطفهم، ويحصل على المال، والمقامات وان كان جلها في الكدية إلا أنها تعالج موضوعات أخرى، فنجد بعض المقامات تتناول القضاء، وبعض المقامات تعالج موضوع الخرافات السائدة في المجتمع,
ضغط هنا لتحميل ملف مقامات بديع الزمان \ ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30594)
ـ[ابو المكارم العربي]ــــــــ[16 Aug 2008, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأسأل أنه يوجد حذف في مقامتين من المقامات الموجودة في الكتاب (طبعة الشيخ عبدالحميد وكذلك طبعة أخرى مصرية) فهل هذا الحذف من شارح الكتاب الشيخ محمد محي الدين أم المحذوف من اصل الكتاب؟(/)
وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء من أحوالنا
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[05 Sep 2004, 02:53 م]ـ
وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء من أحوالنا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا تفسير مطول لقوله تعالى:
(فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (النساء:65) مستقى من كتب الحديث وشروحها وكتب التفسير وكتب الفقه والأصول وبعض كتب العقيدة وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
حيث إن هذه الآية المحكمة توجب على جميع المؤمنين التحاكم إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء تنازعوا فيه حتى يكونوا مؤمنين ناجين عند الله تعالى وتوجب عليهم الرضى بقضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والتسليم المطلق لهما
لأن الله تعالى لا يمكن أن يظلم أحدا من خلقه قال تعالى:
(ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (آل عمران:182) (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (فصلت:46) (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (قّ:29) وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم عَنْ أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ «يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا 0000».
والنبي صلى الله عليه وسلم أعدل البشر وأفضلهم وأكملهم
ففي البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه - قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ آثَرَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أُنَاسًا فِى الْقِسْمَةِ فَأَعْطَى الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ مِثْلَ ذَلِكَ وَأَعْطَى أُنَاسًا مِنْ أَشْرَافِ الْعَرَبِ فَآثَرَهُمْ يَوْمَئِذٍ فِى الْقِسْمَةِ. قَالَ رَجُلٌ وَاللَّهِ إِنَّ هَذِهِ الْقِسْمَةَ مَا عُدِلَ فِيهَا وَمَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ. فَقُلْتُ وَاللَّهِ لأُخْبِرَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم-. فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ «فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ يَعْدِلِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ رَحِمَ اللَّهُ مُوسَى قَدْ أُوذِىَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ».
وفي مسند الحميدي حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْسِمُ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ بِالْجِعْرَانَةِ، وَالتِّبْرُ فِى حَجْرِ بِلاَلٍ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ فَإِنَّكَ لَمْ تَعْدِلْ. قَالَ: «وَيْحَكَ، فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟». فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضى الله عنه فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِى أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «دَعْهُ فَإِنَّ هَذَا مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ - أَوْ فِى أَصْحَابٍ لَهُ - يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ». صحيح على شرط مسلم
وقال تعالى مؤكدا وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء:80) وقال تعالى:
(لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63) وأوجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لتكون محبته لله تعالى صحيحة قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:31) إن حب الله ليس دعوى باللسان , ولا هياما بالوجدان , إلا أن يصاحبه الأتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم , والسير على هداه , وتحقيق منهجه في الحياة. . وإن الإيمان ليس كلمات تقال , ولا مشاعر تجيش , ولا شعائر تقام. ولكنه طاعة لله والرسول , وعمل بمنهج الله الذي يحمله الرسول. .
يقول الإمام ابن كثير في التفسير عن الآية الأولى:" هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية. فإنه كاذب في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأعماله , كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ". .
ويقول عن الآية الثانية: (قل أطيعوا الله والرسول. فإن تولوا). . أي تخالفوا عن أمره - (فإن الله لا يحب الكافرين). . فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر , والله لا يحب من اتصف بذلك , وإن ادعى وزعم في نفسه أنه محب لله. .
ويقول الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية في كتابه:"زاد المعاد في هدى خير العباد":
"ومن تأمل في السير والأخبار الثابتة من شهادة كثير من أهل الكتاب والمشركين له صلى الله عليه وسلم بالرسالة وأنه صادق , فلم تدخلهم هذه الشهادة في الإسلام. .
علم أن الإسلام أمر وراء ذلك , وأنه ليس مجرد المعرفة فقط. ولا المعرفة والإقرار فقط. بل المعرفة والإقرار والانقياد والتزام طاعته ودينه ظاهرا وباطنا. . "
إن هذا الدين له حقيقة مميزة لا يوجد إلا بوجودها. . حقيقة الطاعة لشريعة الله , والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم , والتحاكم إلى كتاب الله. .
وهي الحقيقة المنبثقة من عقيدة التوحيد كما جاء بها الإسلام. توحيد الألوهية التي لها وحدها الحق في أن تعبد الناس لها , وتطوعهم لأمرها , وتنفذ فيهم شرعها , وتضع لهم القيم والموازين التي يتحاكمون إليها ويرتضون حكمها. ومن ثم توحيد القوامة التي تجعل الحاكمية لله وحده في حياة البشر وارتباطاتها جميعا , كما أن الحاكمية لله وحده في تدبير أمر الكون كله. وما الإنسان إلا قطاع من هذا الكون الكبير.
*************
وقال تعالى:
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (الأحزاب:36) فهذا المقوم من مقومات العقيدة هو الذي استقر في قلوب تلك الجماعة الأولى من المسلمين استقرارا حقيقيا ; واستيقنته أنفسهم , وتكيفت به مشاعرهم. . هذا المقوم يتلخص في أنه ليس لهم في أنفسهم شيء ; وليس لهم من أمرهم شيء. إنما هم وما ملكت أيديهم لله. يصرفهم كيف يشاء , ويختار لهم ما يريد. وإن هم إلا بعض هذا الوجود الذي يسير وفق الناموس العام. وخالق هذا الوجود ومدبره يحركهم مع حركة الوجود العام ; ويقسم لهم دورهم في رواية الوجود الكبيرة ; ويقرر حركاتهم على مسرح الوجود العظيم. وليس لهم أن يختاروا الدور الذي يقومون به , لأنهم لا يعرفون الرواية كاملة ; وليس لهم أن يختاروا الحركة التي يحبونها لأن ما يحبونه قد لا يستقيم مع الدور الذي خصص لهم! وهم ليسوا أصحاب الرواية ولا المسرح ; وإن هم إلا أجراء ,لهم أجرهم على العمل , وليس لهم ولا عليهم في النتيجة!
عندئذ أسلموا أنفسهم حقيقة لله. أسلموها بكل ما فيها ; فلم يعد لهم منها شيء. وعندئذ استقامت نفوسهم مع فطرة الكون كله ; واستقامت حركاتهم مع دورته العامة ; وساروا في فلكهم كما تسير تلك الكواكب والنجوم في أفلاكها , لا تحاول أن تخرج عنها , ولا أن تسرع أو تبطئ في دورتها المتناسقة مع حركة الوجود كله.
وعندئذ رضيت نفوسهم بكل ما يأتي به قدر الله , لشعورهم الباطن الواصل بأن قدر الله هوالذي يصرف كل شيء , وكل أحد , وكل حادث , وكل حالة. واستقبلوا قدر الله فيهم بالمعرفة المدركة المريحة الواثقة المطمئنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وشيئا فشيئا لم يعودوا يحسون بالمفاجأة لقدر الله حين يصيبهم , ولا بالجزع الذي يعالج بالتجمل ; أو بالألم الذي يعالج بالصبر. إنما عادوا يستقبلون قدر الله استقبال العارف المنتظر المرتقب لأمر مألوف في حسه , معروف في ضميره , ولا يثير مفاجأة ولا رجفة ولا غرابة!
ومن ثم لم يعودوا يستعجلون دورة الفلك ليقضوا أمرا هم يريدون قضاءه , ولم يعودوا يستبطئون الأحداث لأن لهم أربا يستعجلون تحقيقه , ولو كان هذا الأرب هو نصر دعوتهم وتمكينها! إنما ساروا في طريقهم مع قدر الله , ينتهي بهم إلى حيث ينتهي , وهم راضون مستروحون , يبذلون ما يملكون من أرواح وجهود وأموال في غير عجلة ولا ضيق , وفي غير من ولا غرور , وفي غير حسرة ولا أسف. وهم على يقين أنهم يفعلون ما قدر الله لهم أن يفعلوه ; وأن ما يريده الله هو الذي يكون , وأن كل أمر مرهون بوقته وأجله المرسوم.
إنه الاستسلام المطلق ليد الله تقود خطاهم , وتصرف حركاتهم ; وهم مطمئنون لليد التي تقودهم , شاعرون معها بالأمن والثقة واليقين , سائرون معها في بساطة ويسر ولين.
وهم - مع هذا - يعملون ما يقدرون عليه , ويبذلون ما يملكون كله , ولا يضيعون وقتا ولاجهدا , ولا يتركون حيلة ولا وسيلة. ثم لا يتكلفون ما لايطيقون , ولا يحاولون الخروج عن بشريتهم وما فيها من خصائص , ومن ضعف وقوة ; ولا يدعون ما لا يجدونه في أنفسهم من مشاعر وطاقات , ولا يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا , ولا أن يقولوا غير ما يفعلون.
وهذا التوازن بين الاستسلام المطلق لقدر الله , والعمل الجاهد بكل ما في الطاقة , والوقوف المطمئن عند ما يستطيعون. . هذا التوازن هو السمة التي طبعت حياة تلك المجموعة الأولى وميزتها ; وهي التي أهلتها لحمل أمانة هذه العقيدة الضخمة التي تنوء بها الجبال!
واستقرار ذلك المقوم الأول في أعماق الضمائر هو الذي كفل لتلك الجماعة الأولى تحقيق تلك الخوارق التي حققتها في حياتها الخاصة , وفي حياة المجتمع الإنساني إذ ذاك. وهو الذي جعل خطواتها وحركاتها تتناسق مع دورة الأفلاك , وخطوات الزمان , ولا تحتك بها أو تصطدم , فتتعوق أو تبطىء نتيجة الاحتكاك والاصطدام. وهو الذي بارك تلك الجهود , فإذا هي تثمر ذلك الثمر الحلو الكثير العظيم في فترة قصيرة من الزمان.
ولقد كان ذلك التحول في نفوسهم بحيث تستقيم حركتها مع حركة الوجود , وفق قدر الله المصرف لهذا الوجود. . كان هذا التحول في تلك النفوس هو المعجزة الكبرى التي لا يقدر عليها بشر ; إنما تتم بإرادة الله المباشرة التي أنشأت الأرض والسماوات , والكواكب والأفلاك ; ونسقت بين خطاها ودوراتها ذلك التنسيق الإلهي الخاص.
وإلى هذه الحقيقة تشير هذه الآيات الكثيرة في القرآن. . حيث يقول الله تبارك وتعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء). . أو يقول: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء). . أو يقول: (إن الهدى هدى الله). . فذلك هوالهدى بحقيقته الكبيرة ومعناه الواسع. هدى الإنسان إلى مكانه في هيكل هذا الوجود ; وتنسيق خطاه مع حركة هذا الوجود.
ولن يؤتي الجهد كامل ثماره إلا حين يستقيم القلب على هدى الله بمعناه ; وتستقيم حركة الفرد مع دورة الوجود ; ويطمئن الضمير إلى قدر الله الشامل الذي لا يكون في الوجود أمر إلا وفق مقتضاه.
ومن هذا البيان ينجلي أن هذا النص القرآني: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم). . أشمل وأوسع وأبعد مدى من أي حادث خاص يكون قد نزل فيه. وأنه يقرر كلية أساسية , أو الكلية الأساسية , في منهج الإسلام!
*****************
أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره آمين
قال تعالى:
(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ) (الرعد:17)
أبو حمزة الشامي
20 رجب 1425 هـ
الموافق 4/ 9/2004 م(/)
هدية للإخوة الكرام .. (أبيات قصر المنفصل لحفص)
ـ[أبو معاذ القيسي]ــــــــ[09 Sep 2004, 02:59 م]ـ
إخوتي الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لقد سعدت جدا بهذا الملتقى وأنا أفيد منه منذ فترة ولله الحمد .. فجزاكم الله خيرا الجزاء ..
ولقد رأيت من حقكم علي بعد ذلك أن أشارككم بما أظنه نافعا مفيدا ..
وها هي أول مشاركاتي معكم ..
آملاً الإفادة من الإخوة الكرام والسادة القراء بخصوصها شرحا وتوضيحا، ولا سيما أن كثيرا من أئمة المساجد يعتمدون قصر المنفصل، دون التزام بشروط الرواية ..
ورمضان ليس ببعيد .. نسأل الله عز وجل أن يبلغناه ويوفقنا فيه لما يرضيه عنا بمنه وإحسانه:
أبيات قصر المنفصل لحفص من طريق الطيبة
لفضيلة الشيخ /
إبراهيم شحاته السَّمَنُّوْدِي
رحمه الله
لك الحمدُ يا مولاي في السِّرِّ والجَهْرِ = على نِعْمةِ القُرآنِ يَسَّرْتَ لِلذِّكْرِ
وظَلَّ هُدَىً للنَّاسِ مِن كُلِّ ظُلْمَةٍ = دَلائِلُهُ غُرٌّ وسَامِيَةُ القَدْرِ
وصَلَّيْتُ تَعْظِيْمَاً وسلَّمتُ سَرْمَدَاً = على المصطفى وَالْآلِ مَعْ صَحْبِه الزُّهْرِ
وبعد فهذا مَا رواه مُعَدِّلٌ = بروضَتِهِ الفَيْحَاءَ من طَيِّب النَّشْر
بإسنادِه عن حفصٍٍ الحَبْرِ مَنْ تَلا = على عاصمٍ وهو المُكَنَّى أبَا بَكْرِ
فَفِي البَدْءِ بالأجزاءِ ليس مُخَيَّراً = لِبَسْمَلةٍ بَلْ للتَّبَرٌّك مُسْتَقْرِي
ومُتَّصِلاً وِسِّطْ وما انْفَصَلَ اقْصُرَنْ = ولا سَكْتَ قبلَ الهَمْزِ مِن طُرُقِ القَصْر
ومَا مَدّ لِتَّعْظيم مِنْها ولم يجيءْ = بها وجْهُ تَكْبِيْرٍ ولا غُنَّة تَسْرِي
وفي مَوْضِعَيْ ءالآن الذَّكَرِيْنِ مَعْ = ءَأللهُ أَبْدِلْها معَ المَدِّ ذِي الْوَفْرِ
وأَشْمِمْ بِتَأْمَنَّا ويَلْهَثْ فأَدْغِمَنْ = معَ ارْكَب ونَخْلُقكُمْ أَتِّمَّ ولا تُزْرِي
و بِل رَّان مَن رَّاقٍ ومِرْقَدِنَا كذا = لَهُ عِوَجَاً لا سكْتَ في الأربعِ الغُرِّ
وبِالْقَصْرِ قُلْ في عَيْنِ شُوْرَى ومريَمٍ = وفَخِّم بِفِرْقٍ وهو في آيةِ البَحْرِ
وآتانِ نَمْلٍ فاحْذِف الياءَ واقِفَاً = كذا الْأَلِفَ احْذِفْ مِنْ سَلاسِلَ في الدَّهْرِ
وبالسِّين لا بالصَّادِ قُلْ أَمْ هُمُ المُصَيْـ = طِرُونَ وبِالْوجهَيْنِ في فَرْدِهِ النُّكْرُ
وفي يَبْصُطُ الأُولى وفي الخَلْقِ بَصْطَةً = ويَس نُوْنٍ ضَعْفَ رُوْمٍ كَذَا أَجْرِ
ولكن مع الإظهار صادُ مُصَيْطِرٍ = وفي بَصْطَةً سِينٌ كَذا يَبْصُطُ البِكْرِ
وفَتْحٌ لَدَى ضُعْفٍ عن الفيلِ واردٌ = وباِلْعَكْسِ عن زَرْعَانَ والكُلُّ عن عَمْرِو
وأُهْدِى صلاتي في الختامِ مُسلِّمَاً = على خاتَمِ الرُّسْلِ الْهُدَاةِ إلى البِرِّ
وآلٍ وصحبٍ كُلَّما قالَ قائل = ٌلكَ الحَمْدُ يا موْلايَ في السِّرِّ والجَهْرِ
أخوكم /
أبو معاذ القيسي
أرجوكم ..
لا تنسوني من صالح دعائكم ..
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[23 Oct 2009, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأزيد إفادة
أفادني أستاذي مهدي دهيم (أبو عبدالله العاصمي في هذا الملتقى) وهو أخذ النظم عن الناظم وأخبرني أن هذا الشطر [وبِالْقَصْرِ قُلْ في عَيْنِ شُوْرَى ومريَمٍ] أبدله بقوله
وعنه سقوط المد في عين وارد وفَخِّم بِفِرْقٍ وهو في آيةِ البَحْرِ
وهو كذلك مصحح في النظم المطبوع مع التحفة السمنودية ص40
وما نقله الأخ أبو معاذ هنا (وما مد لتعظيم) إنما هو (وما مد للتعظيم) بالتعريف. والله الموفق(/)
للتحميل كتاب " فوات الوفيات " لابن شاكر الكتبي
ـ[مسك]ــــــــ[10 Sep 2004, 11:22 ص]ـ
ترجم المؤلف في كتابه هذا للخلفاء ومن وقف عليهم ممن لم يترجم لهم ابن خلكان في وفيات الاعيان فقد التزم فيه ابن خلكان ألا يترجم للخلفاء ولا لمن يقف على وفياتهم وقد افاد ابن شاكر من " الوافي بالوفيات " للصفدي ولكنه زاد كثيراً من الاشعار جعلت الكتاب مرجعاً للادباء كذلك. وقد بلغت تراجم الكتاب 600 ترجمة
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30739)(/)
موقع الشيخان للدراسات يرحب بكم
ـ[موقع الشيخان]ــــــــ[12 Sep 2004, 11:34 ص]ـ
الشيخان للدراسات العربية والإسلامية وتحقيق المخطوطات
خدمات مكتبنا: التحقيق ونسخ المخطوط على الكمبيوتر،وتخريج الأحاديث النبوية، ومساعدة الباحثين، وجمع المادة العلمية، وتأليف الكتب الإسلامية والعربية والأدبية، وتصحيح الكتب والرسائل، والصف على برنامج العربي للنشر، وإحضار صور من مخطوط، ودليل شامل للمواقع العربية والإسلامية، ومكتبة للأبحاث العلمية العربية والإسلامية.
عنوان موقعنا
http://www.alshaykhan.com
البريد الإلكتروني
alshaykhan2004@yahoo.com(/)
كتاب الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح
ـ[مسك]ــــــــ[13 Sep 2004, 02:55 م]ـ
الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح لابن الجزري
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30846)(/)
طلب بشأن منظومة التفسير للزمزمي
ـ[أبو حمدي]ــــــــ[13 Sep 2004, 10:56 م]ـ
منظومة التفسير للزمزمي ...
هل من أحد يمكن أن يعطينا نبذة عنها: أصلها، أهميتها، أماكن مخطوطاتها، مطبوعاتها، توفرها، وأين؟
ولو أمكن أن يدل عليها في الشبكة العنكبوتية ...
وجزاكم الله خيرا ..(/)
كتاب " الإكمال " لابن ماكولا على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[14 Sep 2004, 04:05 م]ـ
الإكمال
إبن ماكولا
الإمام علي بن هبة الله أبي نصر (475هـ)
الكتاب مرجع في علم التراجم والأنساب اعتمد مصنفه في ترتيبه على حروف المعجم وقسمه على الحروف والأبواب فيأتي بالحرف ويضع عليه أبوابا عديدة مثل (حرف الهمزة باب ءابي وأبي) ويذكر أسماء الأعلام الذين تندرج أسماؤهم تحت هذا الباب ويترجم لهم
اضغط الرابط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=191818#post191818)(/)
حمّل كتاب العزلة للإمام الخطابي
ـ[مسك]ــــــــ[15 Sep 2004, 01:51 م]ـ
العزلة
الشيخ أبو سليمان حمد بن إبراهيم الخطابي
يعد كتاب العزلة من أهم الكتب التي ألفت في بابه، حيث يعرض مؤلفه الفرق بين الخلطة والعزلة، ويخلص في النهاية إلى أن العزلة هي الأجدى والأنفع في زمان معين، وليس في كل الأزمان.
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30900)(/)
استفسار حول كتاب أحكام القرآن للجصاص
ـ[سعيد بن متعب]ــــــــ[19 Sep 2004, 02:03 ص]ـ
الإخوة أعضاء الملتقى وفقكم الله
تحية طيبة وبعد:
فبما أن الله قد يسر على أيديكم الوصول إلى المعلومة بطريقة آمنة ومريحة فقد آثرت الاتصال بكم لمعرفة ما إذا كان كتاب أحكام القرآن للجصاص قد لقي اهتماماً أكاديمياً من الجامعات بتحقيقه أو بتسجيل رسائل علمية في بعض ما تضمنه ولا سيما اختياراته الفقهية في هذا الكتاب علماً أن هذا الإمام له كتاب في شرح مختصر الطحاوي في الفقه ولكنني أريد أن اعرف ما إذا كانت اختياراته الفقهية في التفسير قد أفردت ببحث وفي الجملة فأي معلومة تتعلق بالجصاص أو بكتابه تبدو مهمة لي، أرجو من يعرف شيئاً من ذلك أن يفيدني به وللجميع وافر الشكر وجزيل التقدير0
محبكم:
سعيد بن متعب القحطاني
جامعة الملك خالد - كلية الشريعة
قسم أصول الفقه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Sep 2004, 06:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله أخي الكريم أبا عبدالمحسن، ونسأل الله لنا ولك العون والسداد، ونشكرك على حسن ظنك بإخوانك في الملتقى.
أما سؤالك فهناك دراسات كثيرة ومتنوعة دارت حول كتاب أحكام القرآن للجصاص الحنفي (ت370هـ)، والذي يعد كتابه في أحكام القرآن من أفضل المصنفات في هذا الباب. ومن هذه الدراسات الأكاديمية:
- الجصاص وتفسيره: تحقيق ودراسة للباحث مولود كونكور، وهي رسالة دكتوراه بجامعة أنقرة.
- الموازنة بين الإمامين الجصاص وابن العربي في أحكام القرآن للباحث عبدالرحيم صالحي، رسالة دكتوراه بالمعهد الوطني لأصول الدين بالجزائر العاصمة.
- الجصاص ومنهجه في التفسير للباحث رشدي محمد رشيد، رسالة ماجستير.
- القواعد اللغوية الأصولية عند الجصاص وتطبيقاتها من خلال أحكام القرآن للباحثة فاطمة كمال، رسالة ماجستير، بجامعة محمد الخامس بالدار البيضاء بالمغرب. 1995م.
- الجصاص ومنهجه في تفسير أحكام القرآن الكريم للباحث عبدالكريم عبدالحميد عبداللطيف، رسالة ماجستير.
- منهج الجصاص في ما رد من الأحاديث الواردة في كتاب أحكام القرآن للباحث سلطان فهد حمد الطبيشي. رسالة ماجستير.
وهناك دراسات لكتابه في أصول الفقه مثل:
- أصول الجصاص: من باب الإجماع إلى نهاية باب القياس لسميح أحمد خالد سعد إسماعيل ماجستير، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
- دراسات كثيرة للأحاديث والآثار في كتاب أحكام القرآن للجصاص بجامعة أم القرى في عدة رسائل علمية بقسم السنة.
هذا ما وجدته، ولا أشك أنك ستجد كثيراً من البحوث العلمية المنشورة في المجلات العلمية المحكمة في الجامعات ومراكز البحوث. ولعل في الإخوة الكرام الأعضاء من يفيدنا بشيء من ذلك.
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[20 Oct 2010, 02:44 ص]ـ
هل يمكن تحميل أى من هذه الأبحاث القيمة من الشبكة؟
و هلا أتحفتمونا بروابط تحميلها؟!!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:06 ص]ـ
وهناك كتاب قيم في دراسة منهج الجصاص لم أذكره في الجواب الأول، وقد نشرته دار السلام بالقاهرة وهو (الإمام أبو بكر الرازي الجصاص ومنهجه في التفسير) للباحث صفوت مصطفى خليلوفيتش.
وهذا الكتاب دراسة وافية عن الإمام الجصاص وكتابه (أحكام القرآن) , أظهر فيها المؤلف حياة هذا الإمام الكبير والعصر الذي عاش فيه ملقيًا الضوء على منهج الإمام الجصاص في كتابه والأسس التي بنى عليها تفسيره مشيرًا إلى بعض المآخذ على تفسير الجصاص من بينها تأثره بمذهب المعتزلة في بعض المسائل, دون أن يغفل القيمة العلمية لهذا الكتاب ومدى تأثيره على من جاء بعده من المفسرين والفقهاء والأصوليين موضحًا ذلك بنماذج من بعض الكتب التي ألفت بعد عصر الجصاص.
وأما كتاب الجصاص الذي ذكره أخي الدكتور سعيد بن متعب وهو (شرح مختصر الطحاوي في الفقه الحنفي) فقد نشرته دار البشائر الإسلامية ودار السراج في عدة مجلدات، وقد قرأت نصفه وألفيته من الكتب القيمة جداً، والتي تدل على عمق الجصاص العلمي، ورسوخه في الفقه والاستنباط رحمه الله.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:09 م]ـ
الذي أذكره أن أحكام القرآن للجصاص قُدم رسائل في جامعة أم القرى قبل 15 سنة تقريبا.
وقد حقق قسما منه الأستاذ الفاضل الشيخ سجاد مصطفى الحسن.وهذا متأكد منه.
طبعا معلومة قديمة نحتاج إلى تفتيش وبحث بين رسائل جامعة أم القرى حتى نصل إليها!
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:47 م]ـ
ثم رجعت إلى مكتبة الملك عبد الله (بوابة الأفق) فوجدت 18 رسالة مسجلة بعنوان:
تخريج ودراسة الأحاديث والآثار الواردة في أحكام القرآن لأبي بكر الرازي الجصاص (305 - 370 هـ). من وإلى
وقد استوعبت الرسائل كامل الكتاب والحمدلله، والرسالة المشار إليها بعاليه أحدها.
فيعني ذلك أنهم خرجوا أحاديث الكتاب أما تحقيق الكتاب نفسه فلم أقف على شيئ حتى حين كتابتي هذه.
ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.!
ورابط الرسائل 18 لمن أراد: http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=B28759CJ94906.296323&profile=ara--2&page=2&group=0&term=%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D 9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B5%D8 %A7%D8%B5&index=.TW&uindex=&aspect=subtab24&menu=search&ri=1&source=~!horizon&1287598895421#focus (http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=B28759CJ94906.296323&profile=ara--2&page=2&group=0&term=%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D 9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B5%D8 %A7%D8%B5&index=.TW&uindex=&aspect=subtab24&menu=search&ri=1&source=~!horizon&1287598895421#focus)
والله أعلم.(/)
هل من كتاب يشرح قراءة ورش؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 Sep 2004, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشايخي, هل من كتاب مبسط وسهل ييشرح فيه قراءة ورش عن نافع؟ (سواء كان نظماً أو نثراً).
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو حنيفة]ــــــــ[23 Sep 2004, 02:04 ص]ـ
اخي ابو غازي بارك الله فيكم اذكر أننا في اثناء دراستنا في كلية المعلمين كان مقررا علينا كتاب باسم:
الضياء اللامع في رواية ورش عن نافع للشيخ / محمد عوض الحرباوي استاذ في قسم الدراسات القرانية في كلية المعلمين بالرياض
وهو كتاب مبسط وسهل جدا يستطيع القارئ لأول وهلة التعرف على أصول رواية ورش وحفظ الكلمات الفرشية حيث أن المؤلف وضع الأصول في أبواب مستقلة، ثم في اخر الكتاب بدأ باستعراض سور القران الكريم من أول الفاتحة الى الناس ووضح الكلمات القرشية في كل سورة ...
ـ[أبو غازي]ــــــــ[24 Sep 2004, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبي حنيفة.
ـ[الجكني]ــــــــ[07 Apr 2006, 10:54 م]ـ
هناك منظومة للشيخ المتولى رحمه الله فىرواية ورش قام هو بنفسه بشرحها أيضا مطبوعة محققة رأيتها قبل أسبوع تقريبا فى إحدى المكتبات التجارية فى المدينة المنورة
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[08 Apr 2006, 11:54 م]ـ
عندي لك كتابان
1 - القواعد والأصول في رواية ورش وهو للدكتور / أيمن رشدي سويد جمع وترتيب أ / فرغلي سيد عرباوي (باحث في علم صوتيات التجويد) وهو كتاب صغير ومبسط
2 - التجويد والترتيل من لسان حفص وورش للشيخ قصي كنفاني وفيه بسط لتحريرات ورش وهو مفيد للجمع بين روايتي حفص وورش.
:: القواعد والأصول في رواية ورش:: ( http://www.yah27.com/vb/attachment.php?attachmentid=402)
:: التجويد والترتيل من لسان حفص وورش:: ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4852)
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[23 Apr 2006, 08:23 م]ـ
نحن ببلاد المغرب الأوسط -الجزائر- تحفظ عندنا منظومة مشهورة تسمى بـ" الدرر اللوامع في مقرأ الإمام نافع" وهي أيضا عمدة المغاربة و الشناقطة، ويضرب بها المثل فيقولون " من لم يحفظ منظومة ابن برما جاب للقرآن خبر " وهي من نظم العلامة علي ابن بري الرباطي التازي يقول فيها
سميته بالدرر اللوامع **** في أصل مقرإ الإمام نافع
نظمته محتسبا لله **** غير مفاخرولامباهي
وهي في (273) بيتا. جمع فيها بين روايتي ورش وقالون، وعندي لها ثلاثة شروح أحدها لعالم منطقتنا العلامة الحاج سليمان ميلودي تغمده الله برحمته الواسعة آمين
ـ[حامد بن يحيى]ــــــــ[23 Apr 2006, 11:04 م]ـ
و يوجد غرفة على البالتوك يعطى فيها شرح لـ " الدرر اللوامع" يشرحها الشيخ "عبد الكبير أكبوب".
للأسف أنا لا يمكنني الدخول على البالتوك ولم أتمكن من التأكد من وجود الغرفة ولكن أسأل الله أن ينفع به الجميع.
تجدون أكثر تفاصيل على الرابط التالي
:: (شرح الدرر اللوامع) [رواية ورش]:: ( http://www.maghrawi.net/index.php?r=1&Larg=1024)
أما تسجيلات الدروس فتجدونها على هذه الصفحة
<<:: (شرح الدرر اللوامع) [رواية ورش]::>> ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=5&silsila=14)
و إتماما للمنفعة أذكر لكم موقع آخر يهتم برواية ورش وعلى العموم بقراءة نافع رحمهما الله
:: قراءة نافع المدني رحمه الله:: ( http://www.quran-warch.com/)
ودروس أخرى مسجلة من موقع " صوت القرءان"
:: دروس في رواية ورش:: ( http://www.quranvoice.net/modules.php?c=warsh)
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[25 Apr 2006, 09:25 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله:
أضف إلى شروح " الدرر اللوامع " القصد البارع بشرح الدرر اللوامع للعلامة الشريشي، ومن خصائص هذا الشرح؛ أنه شرحه في حياة المؤلف، وقد ذكر ذلك عند شرحه للبيت التالي من باب نقل الهمزة عند قول الناظم:
ونقلوا لنافع منقولا **** ردا وعادا وألآن لولى.
وفي هذا الشرح الكثير من النقولات والتعليلات عن علامة الجزائر، النحوي الصنهاجي الشهير المعروف بـ" ابن آجروم صاحب الآجرومية في النحو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
حفظ اللغات علينا فرض كحفظ الصلاة
فلا يحفظ دين إلا بحفظ اللغات
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[26 Apr 2006, 05:02 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله
اضف إلى ما ذكره الخوة الافاضل كتابا لفضيلة الدكتور احمد خالد شكري بعنوان
قراءة الإمام نافع من روايتي قالون وورش
وهو كتاب فيه شرح مفصل وباسلوب مبسط
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[26 Apr 2006, 07:53 م]ـ
بارك الله في فضيلة د. عبدالله بن محمد الجيوسي
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[22 May 2006, 01:32 ص]ـ
هناك أيضاً شرح لمنظومة الدرر اللوامع، وهي للعلامة المحقق إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي، وكتابه المسمى: النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرا الإمام نافع. وهي طباعة الدار العمرية. وبهامشه شرح المقدمة الجزرية المسمى بالفوائد المفهمة في شرح المقدمة، وكذلك رسالة تحرير الكلام في وقف حمزة وهشام.
كلاهما للشيخ سيدي محمد التونسي
وهذا الكتاب رأيته موجودا في مكتبة أضواء السلف بالرياض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[23 May 2006, 04:17 م]ـ
أيضا هنالك جهد نافع, في شرح الدرر اللوامع يسمى (القصد النافع لبغية الناشئ والبارع على الدرر اللوامع في مقرأ الإمام نافع) وهو من تحقيق فضيلة الوالد الشيخ/ التلميدي بن محمود - رحمه الله تعالى- وقد طبع عام 1412هـ ...
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[05 Jun 2006, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته موجود منزل في هذا الملتقى كتاب نجوم الطوالع شرح الدرر اللوامع في مقرإ الإمام نافع. وستجده في هذا الرابط إن شاء الله
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4546
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[12 Jun 2006, 02:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح العلامة شيخنا الحاج سليمان العمراوي البيضي الجزائري الموسوم بـ" المختصر الجامع شرح الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع " طبع في بيروت، لبنان: دار ابن حزم، 2004. - 120 ص
ـ[أبو حمد المطيري]ــــــــ[15 Jun 2006, 11:13 م]ـ
هناك كتاب لفضيلة شيخنا أ. د أحمد خالد شكري ,اسمه قراءة الإمام نافع , يقول عنه مؤلفه مشافهة: حللت بعض الإشكالات بإجابات لم أجدها مجموعة في مؤلف
والشيخ أحمد شكري من خير المشائخ الذين أعرفهم وهومشرف رسالتي ولله الحمد
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[01 Jul 2006, 09:41 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله:
ولعلامة الجزائر، ومفسرها الماهر أبو زيد عبد الرحمن الثعالبي المتوفى سنة 876هـ، شرح على الدرر اللوامع وَسَمَهُ
بـ " المختار من الجوامع في محاذاة الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع "
ولا يزال هذا الكتاب مخطوطا في حدود علمي. والله أعلم
ـ[عادل التركي]ــــــــ[14 Aug 2007, 03:45 م]ـ
وجدت هذا الكتاب عن قراءة نافع
أحكام التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق
تأليف أبو عبد الرحمن عاشور خضراوي الحسني
الناشر مكتبة الرضوان
تحميل: أحكام التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الأزرث ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/010.pdf) من موقع:خيمة القراءات ( http://www.khayma.com/tajweed/books.htm)
وهنا موقع متخصص ل: قراءة نافع ( http://www.quran-warch.com/)
ـ[الجكني]ــــــــ[14 Aug 2007, 04:09 م]ـ
الأزرثمن
سبق قلم خفيف وتصحيف لطيف صوابه:
الأزرق من ...
ـ[بنت التوحيد]ــــــــ[14 Aug 2007, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك كتاب يسمى " مختصر السبيل النافع إلى رواية ورش عن نافع "
وله ملخص عرض فيه مؤلفة الاصول بشكل يسير ومن ثم عرض الفرشيات ومقارنتها مع رواية حفص بشكل يسير وبسيط
هو للشيخ عبدالرحمن جبريل، تحقيق الدكتور علي النحاس.
نفع الله بكم أخي الكريم
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[01 Mar 2009, 02:21 م]ـ
كتاب أبي زيد عبد الرحمن الثعالبي المتوفى سنة 876هـ، شرح على الدرر اللوامع وَسَمَهُ بـ " المختار من الجوامع في محاذاة الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع "
طبع قديما بالمطبعة الثعالبية بالجزائر وتوجد منه نسخ كثيرة، وأظن أن أحد طلبة العلم في الجزائر يقوم على تحقيقه.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[08 Apr 2009, 02:45 م]ـ
التلخيص الذي قام به الشيخ الضباع في كتابه (الإضاءة) جاء في عدة ورقات لرواية ورش ولكنها شافية وتنير لك جل الطريق
ـ[بلال بن حسن آل علي]ــــــــ[15 Apr 2009, 03:41 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله
اضف إلى ما ذكره الخوة الافاضل كتابا لفضيلة الدكتور احمد خالد شكري بعنوان
قراءة الإمام نافع من روايتي قالون وورش
وهو كتاب فيه شرح مفصل وباسلوب مبسط
حياكم الله شيخنا الكريم
كنت ابحث هل من احد وضع هذا العنوان حتى اضعه هنا
والحمد لله تفضلتم بذكر ه
انا شخصيا استفدت منه كثيرا في فهم رواية ورش -خاصة- وهو كما قلتم سهل العبارات
فجزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[أبو تراب الجزائري]ــــــــ[17 Apr 2009, 06:13 م]ـ
كتاب أبي زيد عبد الرحمن الثعالبي المتوفى سنة 876هـ، شرح على الدرر اللوامع وَسَمَهُ بـ " المختار من الجوامع في محاذاة الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع "
طبع قديما بالمطبعة الثعالبية بالجزائر وتوجد منه نسخ كثيرة، وأظن أن أحد طلبة العلم في الجزائر يقوم على تحقيقه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي أبو محمد النايلي إذا كانت لديك معلومات عن شرح الدرر اللوامع للثعالبي فأفدنا به رحمك الله، المطبوع منها أو المخطوط، فأنا مهتم بالكتاب، وقد تحصلت على نسخة منه مخطوط ولكن للأسف الشديد وجدت فيها نقص في بعض اللوحات وطمس للكتابة في البعض الآخر.
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[08 Jun 2009, 11:21 ص]ـ
الكتاب رأيته في مكتبة جامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[08 Jun 2009, 11:57 ص]ـ
أريد أن أعلم إخواني في الملتقى المهتمين برواية ورش رحمه الله أن للعبد الفقير إلى ربه، منظومة في ما خالف فيه حفص ورشا وهي منظومة لا مية على وزن الشاطبية في أكثر من مائتي بيت، سميتها منحة الرحمن في رواية حفص بن سليمان، وشرحتها في هبة المنان، ومطلعها:
بدأت بحمد الله نظمي مبسملا - - - تباركت رحمانا فباركه ذا العلا
وصل إله العالمين مسلما - - - على أحمد الهادي إلى الخير مرسلا
-----------------------
وأرجو من الرحمن ربي قبوله - - - وأن لا يضيع الجهد فيه سبهللا
وأرجو دعاء القارئين بعفوه - - - عسى منهم المقبول عنه فأقبلا
وناظمها لقريز وهو محمد - - - وسكناه عين الريش كان لها العلا
بموطننا أرض الجزائر وسطها - - - وفى الله فيها المسلمين تفضلا
وذي منحة الرحمن أهديتها لكم - - - ومن ربي التوفيق وحده قد علا
ومنها:
وحقق لحفص كل همز أتى له - - - وخذ لك تفصيلا لما عنك أشكلا
فألذكرين الهمز سهل وأبدلن- - - وألله مع ألآن وجهان أعملا
وخاتمتها:
-------------------- وقل كما - - - بدأت بحمد فاحمد الله مكملا
بحمد عداد الخلق مع وزن عرشه- - - وصل على المختار للناس مرسلا
وآل مع الأصحاب والله أسأله- - - قبولا بجنات جوار من ارسلا.
ولم أعرض هذا النظم وشرحه على شيخ متمكن حتى يجيزه إن كان أهلا لذلك، وأعد أهل الملتقى إن تم إجازتها فسأعرضها عليكم بإذن الله تعالى.
وأرجو أن تنصحوني مشايخنا بما ترونه صوابا وبارك الله فيكم.(/)
حمّل كتاب النقط لأبي عمرو الداني " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[23 Sep 2004, 11:34 ص]ـ
أتى المؤلف في كتابه هذا على جميع ما تضمن ذكره في أوله من مرسوم المصاحف ورأى أن اصل ذلك بذكر أصول كافية و نكت مقنع في معرفة نقط المصاحف و كيفية ضبطها على ألفاظ التلاوة و مذاهب القراءة لكي يحصل للناظر في هذا الكتاب جميع ما يحتاج إليه من علم مرسوم الخط و أحكام النقط فتكمل بذلك درايته و لتحقق به معرفته أن شاء الله و بالله التوفيق.
والنقط هو الدال على ذوات الحروف للتمييز بينها
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31136)(/)
برنامج السر المصون في رواية قالون
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[23 Sep 2004, 12:17 م]ـ
أقدم لكم برنامج السر المصون في رواية قالون الذي يجمع كلاً من متن السر المصون للعلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي خادم العلم والقرءان وشرحه للناظم رحمه الله تعالى ولا تنسونا من خالص دعائكم.
ـ[عبد الرحمن عشاش]ــــــــ[30 Jan 2005, 01:15 م]ـ
السلام عليكم قين البرنامج يا أخي
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[31 Jan 2005, 03:48 ص]ـ
عفوا اخوتي حمل البرنامج من هنا(/)
حمل التأويل خطورته وآثاره للدكتور عمر بن سليمان الأشقر
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[24 Sep 2004, 04:55 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1335&PHPSESSID=6ee7a805b059a007a28c6d5db7523948(/)
مفهوم الجهاد في سبيل الله عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[ abohamzahashhame] ــــــــ[27 Sep 2004, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فإن الجهاد في سبيل الله تعالى هو ذروة سنام هذا الدين كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو من الناس القلائل في التاريخ الإسلامي الذين كتب لهم شرف الاشتراك في الجهاد في كل أشكاله وأنواعه
فقد جاهد شيخ الإسلام رحمه الله نفسه هواها في ذات الله تعالى قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (69) سورة العنكبوت
وجاهد بلسانه المبطلين والمبتدعين والمنحرفين عن منهج أهل السنة والجماعة استنادا لقوله صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ». أخرجه مسلم
ولقوله -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الدِّينُ النَّصِيحَةُ» قُلْنَا لِمَنْ قَالَ «لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ». أخرجه مسلم
وكذلك جاهد المشركين والمارقين والمنافقين استنادا لقول النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ». أخرجه النسائي
وجاهد بسنانه الكفار والمنافقين قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (73) سورة التوبة
فقد قاتل التتار والمغول وكذلك الباطنية وقاد المعارك بنفسه كما في معركتي شقحب وكسروان
والذي دفعه إلى ذلك قول الله تعالى:
{إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (111) سورة التوبة
وطمعا بقوله صلى الله عليه وسلم
«مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَصَامَ رَمَضَانَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ جَاهَدَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ جَلَسَ فِى أَرْضِهِ الَّتِى وُلِدَ فِيهَا». فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُبَشِّرُ النَّاسَ. قَالَ «إِنَّ فِى الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ». أخرجه البخاري
*************
وهو من الفقهاء القلائل الذين غاصوا إلى أعماق الشريعة واستخرجوا كنوزها ودررها ومن ثم فإننا نجد لكتابته عن الجهاد ((في سبيل الله)) طعما خاصا لكونه كما قلت قد مارسه ((نظريا وعمليا)) ومن ثم فإننا نجد أنفسنا أمام مجاهد كبير وقائد فذ وإمام مجتهد
ولذا فقد أسهم إسهاما عظيما في فهم الجهاد في سبيل الله تعالى وممارسته وتطبيقه على أرض الواقع
وتظهر عزة الإسلام وشموخه في هذا الجانب بعكس الكثيرين ممن يكتب عن الجهاد في سبيل الله اليوم
فتجد تلك الكتابات الهزيلة التي تفوح منها رائحة الذل والهوان والهزيمة الداخلية والتبريرات التي ما أنزل الله بها من سلطان بالإضافة إلى كون هؤلاء لم يمارسوا الجهاد في سبيل الله بتاتا لا بلسانهم ولا بسنانهم
ولكنهم مارسوه وهم يعيشون على الفرش الأثيرة والناعمة والوظائف الكبيرة والأموال الوفيرة
ومن ثم لا تجد هؤلاء يحسنون سوى فلسفة التبرير والهزيمة وأن الإسلام هو دين السماحة والسلام استنادا لمثل قوله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) سورة البقرة
وليس هو الدين الذي يقوله الله تعالى عنه:
{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (29) سورة التوبة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (123) سورة التوبة
وليس هو الدين الذي يقول الله تعالى عنه:
{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (33) سورة التوبة
وليس هو الدين الذي يقول الله تعالى عنه:
{وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} (75) سورة النساء
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} (193) سورة البقرة
لقد جاءت هذه العقيدة في صورتها الأخيرة التي جاء بها الإسلام ; لتكون قاعدة للحياة البشرية في الأرض من بعدها , ولتكون منهجا عاما للبشرية جميعها ; ولتقوم الأمة المسلمة بقيادة البشرية في طريق الله وفق هذا المنهج , المنبثق من التصور الكامل الشامل لغاية الوجود كله ولغاية الوجود الإنساني , كما أوضحهما القرآن الكريم , المنزل من عند الله. قيادتها إلى هذا الخير الذي لا خير غيره في مناهج الجاهلية جميعا , ورفعها إلى هذا المستوى الذي لا تبلغه إلا في ظل هذا المنهج , وتمتيعها بهذه النعمة التي لا تعدلها نعمة , والتي تفقد البشرية كل نجاح وكل فلاح حين تحرم منها , ولا يعتدي عليها معتد بأكثر من حرمانها من هذا الخير , والحيلولة بينها وبين ما أراده لها خالقها من الرفعة والنظافة والسعادة والكمال.
ومن ثم كان من حق البشرية أن تبلغ إليها الدعوة إلى هذا المنهج الإلهي الشامل , وألا تقف عقبة أو سلطة في وجه التبليغ بأي حال من الأحوال.
ثم كان من حق البشرية كذلك أن يترك الناس بعد وصول الدعوة إليهم أحرارا في اعتناق هذا الدين ; لا تصدهم عن اعتناقه عقبة أو سلطة. فإذا أبى فريق منهم أن يعتنقه بعد البيان , لم يكن له أن يصد الدعوة عن المضي في طريقها. وكان عليه أن يعطي من العهود ما يكفل لها الحرية والاطمئنان ; وما يضمن للجماعة المسلمة المضي في طريق التبليغ بلا عدوان. .
فإذا اعتنقها من هداهم الله إليها كان من حقهم ألا يفتنوا عنها بأي وسيلة من وسائل الفتنة. لا بالأذى ولا بالإغراء. ولا بإقامة أوضاع من شأنها صد الناس عن الهدى وتعويقهم عن الاستجابة. وكان من واجب الجماعة المسلمة أن تدفع عنهم بالقوة من يتعرض لهم بالأذى والفتنة. ضمانا لحرية العقيدة , وكفالة لأمن الذين هداهم الله , وإقرارا لمنهج الله في الحياة , وحماية للبشرية من الحرمان من ذلك الخير العام.
وينشأ عن تلك الحقوق الثلاثة واجب آخر على الجماعة المسلمة ; وهو أن تحطم كل قوة تعترض طريق الدعوة وإبلاغها للناس في حرية , أو تهدد حرية اعتناق العقيدة وتفتن الناس عنها. وأن تظل تجاهد حتى تصبح الفتنة للمؤمنين بالله غير ممكنة لقوة في الأرض , ويكون الدين (كله) لله. .
(يُتْبَعُ)
(/)
لا بمعنى إكراه الناس على الإيمان. ولكن بمعنى استعلاء دين الله في الأرض , بحيث لا يخشى أن يدخل فيه من يريد الدخول ; ولا يخاف قوة في الأرض تصده عن دين الله أن يبلغه , وأن يستجيب له , وأن يبقى عليه. وبحيث لا يكون في الأرض وضع أو نظام يحجب نور الله وهداه عن أهله ويضلهم عن سبيل الله. بأية وسيلة وبأية أداة.
إن هذا الدين ليس إعلاناً لتحرير الإنسان العربي! وليس رسالة خاصة بالعرب! .. إن موضوعه هو " الإنسان " .. نوع " الإنسان " .. ومجاله هو " الأرض " .. كل " الأرض ". إن الله - سبحانه - ليس رباً للعرب وحدهم ولا حتى لمن يعتنقون العقيدة الإسلامية وحدهم .. إن الله هو " رب العالمين " .. وهذا الدين يريد أن يرد " العالمين " إلى ربهم، وأن ينتزعهم من العبودية لغيره. والعبودية الكبرى - في نظر الإسلام - هي خضوع البشر لأحكام يشرعها لهم ناس من البشر .. وهذه هي " العبادة " التي يقرر أنها لا تكون إلا لله، وأن من يتوجه بها لغير الله يخرج من دين الله مهما ادعى أنه في هذا الدين. ولقد نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن " الاتِّباع " في الشريعة والحكم هو " العبادة " التي صار بها اليهود والنصارى " مشركين " مخالفين لما أمروا به من " عبادة " الله وحده ..
إن المعسكرات المعادية للإسلام قد يجيء عليها زمان تؤثر فيه ألا تهاجم الإسلام، إذا تركها الإسلام تزاول عبودية البشر للبشر داخل حدودها الإقليمية، ورضى أن يدعها وشأنها ولم يمد إليها دعوته وإعلانه التحريري العام!
ولكن الإسلام لا يهادنها، إلا أن تعلن استسلامها لسلطانه في صورة أداء الجزية، ضماناً لفتح أبوابها لدعوته بلا عوائق مادية من السلطات القائمة فيها.
هذه طبيعة هذا الدين، وهذه وظيفته، بحكم أنه إعلان عام لربوبية الله للعالمين، وتحرير الإنسان من كل عبودية لغير الله في الناس أجمعين!
وفرق بين تصور الإسلام على هذه الطبيعة، وتصوره قابعاً داخل حدود إقليمية أو عنصرية، لا يحركه إلا خوف الاعتداء!
إنه في هذه الصورة الأخيرة يفقد مبرراته الذاتية في الانطلاق!
إن مبررات الانطلاق الإسلامي تبرز بوضوح وعمق عند تذكر أن هذا الدين هو منهج الله للحياة البشرية، وليس منهج إنسان، ولا مذهب شيعة من الناس، ولا نظام جنس من الأجناس! ..
ونحن لا نبحث عن مبررات خارجية إلا حين تفتر في حسنا هذه الحقيقة الهائلة ..
حين ننسى أن القضية هي قضية ألوهية الله وعبودية العباد ..
إنه لا يمكن أن يستحضر إنسان ما هذه الحقيقة الهائلة ثم يبحث عن مبرر آخر للجهاد الإسلامي!
والمسافة قد لا تبدو كبيرة عند مفرق الطريق، بين تصور أن الإسلام كان مضطراً لخوض معركة لا اختيار له فيها، بحكم وجوده الذاتي ووجود المجتمعات الجاهلية الأخرى التي لا بد أن تهاجمه، وتصور أنه هو بذاته لا بد أن يتحرك ابتداء، فيدخل في هذه المعركة ..
المسافة عند مفرق الطريق قد لا تبدو كبيرة، فهو في كلتا الحالتين سيدخل المعركة حتماً، ولكنها في نهاية الطريق تبدو هائلة شاسعة، تغير المشاعر والمفهومات الإسلامية تغييراً كبيراً .. خطيراً.
إن هناك مسافة هائلة بين اعتبار الإسلام منهجاً إلهياً، جاء ليقرر ألوهية الله في الأرض، وعبودية البشر جميعاً لإله واحد، ويصب هذا التقرير في قالب واقعي، هو المجتمع الإنساني الذي يتحرر فيه الناس من العبودية للعباد، بالعبودية لرب العباد، فلا تحكمهم إلا شريعة الله، التي يتمثل فيها سلطان الله، أو بتعبير آخر تتمثل فيها ألوهيته .. فمن حقه إذن أن يزيل العقبات كلها من طريقه، ليخاطب وجدان الأفراد وعقولهم دون حواجز ولا موانع مصطنعة من نظام الدولة السياسي، أو أوضاع الناس الاجتماعية ..
إن هناك مسافة هائلة بين اعتبار الإسلام على هذا النحو، واعتباره نظاماً محلياً في وطن بعينه فمن حقه فقط أن يدفع الهجوم عليه في داخل حدوده الإقليمية!
هذا تصور .. وذاك تصور ..
ولو أن الإسلام في كلتا الحالتين سيجاهد ..
ولكن التصور الكلي لبواعث هذا الجهاد وأهدافه ونتائجه، يختلف اختلافاً بعيداً، يدخل في صميم الاعتقاد كما يدخل في صميم الخطة والاتجاه.
من حق الإسلام أن يُخرج " الناس "من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ليحقق إعلانه العام بربوبية الله للعالمين، وتحرير الناس أجمعين ..
وعبادة الله وحده لا تتحقق - في التصور الإسلامي وفي الواقع العملي - إلا في ظل النظام الإسلامي، فهو وحده النظام الذي يشرع الله فيه للعباد كلهم، حاكمهم ومحكومهم، أسودهم وأبيضهم، قاصيهم ودانيهم، فقيرهم وغنيهم، تشريعاً واحداً يخضع له الجميع على السواء ..
أما في سائر الأنظمة، فيعبد الناس العباد، لأنهم يتلقون التشريع لحياتهم من العباد. وهو من خصائص الألوهية، فأيما بشر ادعى لنفسه سلطان التشريع للناس من عند نفسه، فقد ادّعى الألوهية اختصاصاً وعملاً، سواء ادَّعاها قولاً أم لم يعلن هذا الادعاء. وأيما بشر آخر اعترف لذلك البشر بذلك الحق فقد اعترف له بحق الألوهية، سواء سماها باسمها أم لم يسمها!
والإسلام ليس مجرد عقيدة، حتى يقنع بإبلاغ عقيدته للناس بوسيلة البيان. إنما هو منهج يتمثل في تجمع تنظيمي حركي يزحف لتحرير كل الناس، والتجمعات الأخرى لا تمكِّنه من تنظيم حياة رعاياها وفق منهجه هو، ومن ثم يتحتم على الإسلام أن يزيل هذه الأنظمة بوصفها معوقات للتحرير العام، وهذا - كما قلنا من قبل - معنى أن يكون الدين كله لله، فلا تكون هناك دينونة ولا طاعة لعبد من العباد لذاته. كما هو الشأن في سائر الأنظمة التي تقوم على عبودية العباد للعباد!
******************
وقد لخص الإمام ابن القيم مراحل الجِهَادُ في سَبِيْل الله في زاد المعاد فقال:
" فصل في ترتيب هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي الله عزَّ وجلَّ ":
(أول ما أوحى به تبارك وتعالى، أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك أولى نبوته، فأمره أن يقرأ في نفسه " فأنذر " فنبأه بقوله: " اقرأ " وأرسله بـ: " يا أيها المدثر "، ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين. فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح. ثم أذن له في الهجرة وأذن له في القتال. ثم أمره أن يقاتل من قاتله، ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله، ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله .. ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام: أهل صلح وهدنة، وأهل حرب، وأهل ذمة .. فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم، وأن يوفى لهم به ما استقاموا على العهد، فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنقض العهد، وأمر أن يقاتل من نقض عهده .. ولما نزلت سورة براءة نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها: فأمر أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، أو يدخلوا في الإسلام، وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان. والمنافقين بالحجة واللسان، وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم .. وجعل أهل العهد في ذلك ثلاثة أقسام: قسماً أمره بقتالهم، وهم الذين نقضوا عهده، ولم يستقيموا له، فحاربهم وظهر عليهم. وقسماً لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه، فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم. وقسماً لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه، أو كان لهم عهد مطلق، فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر، فإذا انسلخت قاتلهم .. فقتل الناقض لعهده، وأجل من لا عهد له أو له عهد مطلق، أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي بعهده عهده إلى مدته، فأسلم هؤلاء كلهم ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم. وضرب على أهل الذمة الجزية .. فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام: محاربين له، وأهل عهد، وأهل ذمة .. ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام فصاروا معه قسمين: محاربين، وأهل ذمة. والمحاربون له خائفون منه، فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن، وخائف محارب .. وأما سيرته في المنافقين فإنه أمر أن يقبل منهم علانيتهم، ويكل سرائرهم إلى الله، وأن يجاهدهم بالعلم والحجة، وأمر أن يعرض عنهم، ويغلظ عليهم، وأن يبلغ بالقول البليغ إلى نفوسهم، ونهى أن يصلى عليهم، وأن يقوم على قبورهم، وأخبر أنه إن استغفر لهم فلن يغفر الله لهم .. فهذه سيرته في أعدائه من الكفار والمنافقين) ..
* * *
********************
(يُتْبَعُ)
(/)