ـ[عذب الشجن]ــــــــ[31 Jan 2009, 05:53 م]ـ
لك ما تحب أبا عبد الله , وما ذكرته عن ندرة المنقول عن أبي بكر رضي الله عنه صحيح , سواءً ما كان منه تفسيراً مباشراً أو استدراكاً على تفسير.
وسأتعرض بما أستطيع لهذا الأثر الذي ذكرته , والذي كنت قد أحصيته من ضمن ما أحصيت , لكني اكتفيت عنه باستدراكه في الآية الأخرى {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} , وباب الاختيار واسع في المنقول عن الصحابة من هذا النوع من التفسير.
أخي عذب الشجن
أراك بعيد الرضا , لا تقنع باليسير , فلعل في الكتاب كاملاً ما يرضيك وتقر به عينك بإذن الله , سواء في بيان المصطلحات أو في دراسة أثر أبي بكر رضي الله عنه المذكور عند تلك الآية.
وإن أردت أيها الغالي - أو أراد غيرك من الكرام - أن أضع نموذجاً من دراسة الاستدراكات في هذا الموضوع = فدونك فاطلب ما تحب.
نعم، أنا لا أقنع باليسير من العلم .................. وإذا كان الاستدراك نوعا من النقد فأراك قد سبقت برسالة (نقد التفسير عند الصحابة والتابعين).
أما قولك إن باب الاختيار في المنقول واسع عن الصحابة من هذا النوع من التفسير ............ فليس كذلك لأن نصوص الصحابة والتابعين في مختلف العلوم موجزة وتحتها المعاني الغزيرة واللفتات البديعة، ولا يمكن الاستغناء بنص دون نص والموضوع تقعيد وتأصيل ............. لكن هذا يحتاج فهما دقيقا ونظرا صحيحا ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[31 Jan 2009, 10:58 م]ـ
زادك الله علماً نافعاً , وعافاك من العجلة في الرأي؛ فإن الدكتور عبد السلام الجار الله صاحب رسالة الدكتوراه: (نقد الصحابة والتابعين للتفسير) ناقش رسالته للماجستير (فضائل القرآن الكريم) عام 1423هـ , وهو نفس العام الذي تقدمت فيه بموضوعي عن الاستدراكات لرسالة الماجستير , فكيف عرفتَ السابق من اللاحق؟!
ثم لنفترض أني سبقت بتلك الرسالة: فكان ماذا؟
هذا موضوع , وذاك موضوع , وهذا باب , وذاك باب , والنقد أنواع وصور ومراتب , فلا تعجل بالظن حتى ترى.
وأما قولك آخراً بعد تعقيبك: ( .. لكن هذا يحتاج فهما دقيقا ونظرا صحيحا .. ) فهذه رسالة سلبية , وحكم على صاحبك من خلال مسألة واحدة فقط , وقبل أن تقرأ الكتاب , فكيف سيكون حالي لديك بعدما تقرأ الكتاب كاملاً؟! أسأل الله العافية لي ولك.
ما كتبته بين يديك أخي الكريم هو غاية فهمي ومنتهى نظري , فإن كانا دون ما ترجو فأسعدنا بما متعك الله به من فهم دقيق ونظر صحيح , من خلال موضوع أو أثر علمي هنا أو هناك , فقد تطلبتهما كثيراً في موضوعاتك ومشاركاتك , ولكن للأسف أكثر ما رأيت نقداً لاذعاً , وشراسة عبارة , لم نعهدهما في ملتقى يجمع بين صحة معنى وحسن عبارة , ويوصل المعلومة السليمة في أسلوب عالٍ لطيف.
أخي عذب الشجن: العبارة الصالحة من الدين , والكلمة التي هي أحسن مندوب إليها , وما أحوجنا إلى عدل ورحمة نحمل بهما الحق الذي نراه إلى من نحب.
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[02 Feb 2009, 04:50 م]ـ
بارك اللهُ فيكَ اخي الكريم
نفع الله بك امة الاسلام
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 10:43 ص]ـ
هذا فهرس القواعد والمسائل العلمية للرسالة اخترت عرضه لما أرجو من الفائدة:
- أثَّر الجانب العقدي في بيان مصطلح السلف في جُملةِ صور13
- المراد بالسلف في كتب التفسير16
- سبب تسمية تفسير القرون الثلاثة الأولى بالتفسير بالمأثور17
- لا يوجد في كلام من بعد السلف من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز عبارة, ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله19
- في كلام السلف من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي إليه من بعدهم ولا يُلِمُّ به19
- منع بعض العلماء من إطلاق كلمة «شَرْح» على بيان القرآن21
- تعريفات الثعلبي, وابن الجوزي, وابن تيمية, وابن جُزَيّ, وأبو حيان, وشمس الدين الأصفهاني, وابن القيم, والزركشي, والجرجاني, وابن ناصر الدين الدمشقي, وابن عاشور, والزرقاني, وابن عثيمين للتفسير اصطلاحاً20 - 24
- التفسير اصطلاحاً24
- تفاوتت كتب التفسير- بعد احتوائها على بيان المعنى- في ثلاثة جوانب25
- ذَكَرَ ابن عاشور في المقدمة الرابعة من مقدمات تفسيره, بعض الموضوعات التي احتوت عليها كتب التفسير بجانب التفسير24
(يُتْبَعُ)
(/)
- تطبيق ذلك على تفاسير الواحدي: البسيط والوسيط والوجيز. ونحوه في تآليف الكرماني والسيوطي في هذا الباب, وإشارة ابن أبي حاتم, وفخر الدين الرازي إلى ذلك25
- موافقة المعنى للغة العرب شرطٌ لازمٌ لقبوله269, 313
- لا يشترط في موافقة المعنى للسان العرب أن يكون على لغةِ أحَدٍ من العرب بعينه269
- صِحَّة المعنى من جهة اللغة أصلٌ ثابتٌ مُطَّرِدٌ لا يتخلَّفُ في التفسير النبوي وتفاسير الصحابة30, 152
- لا يُقَدَّم النقل الشرعي على الحقيقة اللغوية ما لَم يكُن صريحاً345
- من أهم أسباب الغلط في التفسير: الجهل بلغةِ العرب عموماً, وبالفروق اللغوية بين الألفاظ المُتشابهة وحملها على معنىً واحدٍ خصوصاً375
- (أجمع الناس جميعاً أن اللغة إذا وردت في القرآن فهي أفصح مِمَّا في غير القرآن, لا خلاف في ذلك) 269
- توجيه كتاب الله إلى الأفصح من الكلام أولى من توجيهه إلى غيره, ما وُجِدَ إليه السبيل281
- اتساق نظم الآية على النسق العالي من الفصاحة والبيان = من وجوه تقديم المعنى264, 281, 291, 311, 343
- فصاحةُ اللسان في التفسير مَزِيَةٌ لَهَا شَأن 313
- اختلاف لغات العرب وأثره في التفسير37, 38
- دِقَّةُ فهم أئمة السلف لدلالات الألفاظ وفروقها192, 205, 225, 273
- ما كُلُّ ما صَحَّ لُغَةً, صَحَّ التفسير به190, 199, 248, 358
- يترجح أحد معنيي المشترك اللفظي إن كان هو الأصل لغةً179
- لا يلزم من اختيار قول إبطال الآخر- عند عدم التضاد-, ولا ينبغي ذلك179 - 180
- عدم العلم لا يعني العلم بالعدم268
- لا يلزم من الاستدراك على قولٍ تخطئته وإبطاله, وإنما قد يكون أخَفَّ من ذلك؛ بذكر معنىً أَوْلى من المعنى المذكور؛ لوجه من وجوه التقديم63
- صحةُ حملِ المُشتَرَك على معنييه بشرط تَجَرُّده عن قرينة تصرفه لأحد معانيه, وعدم المانع من ذلك, كتضادّ المعنيين179, 267
- لكُلِّ لفظٍ في كلام العرب معنىً ينفرد به عن غيره, وإن تقارب المعنيان وتشاكلا في استعمال الناس225
- كل حَرفٍ يُفَسَّر على معنيين, أو معنىً يُعَبَّر عنه بحرفين, يجوز أن يكون كلُّ واحد يوضَع موضِعَ صاحبه جمعاً أو فرقاً228
- الجملة الاسميّة تفيد الثبوت والدوام, بخلاف الفعلية التي تفيد الحدوث والتجدد114, 373
- الاستدلال على المعنى بأسلوب القرآن وطريقته في الخطاب – وعناية ابن القيم بهذا النوع كثيراً118
- من عادة العرب حَذف ما عُلمَ من الكلام لدلالة ما ذُكِرَ عليه167
- من عادة العرب في كلامها أن تَنسِبَ الفعل لِمَذكورَيْن وهو واقِعٌ من أحَدِهِما332
- هذا بابٌ سائِغٌ في اللغة: أن يُذكَرَ لفظان مُتَضادَّان, ثُمَّ يُشَارُ إليهما بلفظ التوحيد337
- إذا دار الكلام بين التأكيد والتأسيس فالتأسيس أولى177
- من وجوه الترجيح في التفسير: تقديم الحقيقة على المجاز324
- يترَجَّحُ معنىً من المعاني المُتساوية في الآية إذا كان أحدها هو الأصل لُغةً, وما عداه منقول عنه, أو مجاز فيه157
- يُراد بالمجاز: ما يجوز استعماله فيه لُغةً, أي: المجاز اللغوي, ومنه كتاب أبي عبيدة: مجاز القرآن153
- الاستدلال باللغة, وأساليب العربية134, 152 - 153, 159 - 160, 163, 174, 181, 185, 186, 192, 197, 202, 206, 210, 213, 225, 246, 255, 259, 262, 266, 271, 275, 292, 296, 325, 335, 344, 356, 369, 370, 377, 378, 380, 381
- إذا دعاك اللفظ إلى المعنى من مكان قريب, فلا تُجِب من دعاك إليه من مكان بعيد230, 364
- المطالعُ لتفسير ابن جرير يراه ربَّمَا حوَّمَ حولَ معنىً من المعاني, وحَلَّقَ بتطويلٍ غيرِ مُغنٍ364
- ظاهر اللفظ واجب الاعتبار, ولا يصح المصير إلى غيره إلا بِحُجَّة318
- صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل يوجبه, تحكُّمٌ يُنَزَّه عن مثله كلام الله تعالى318
- حملُ معاني الآيات على العموم والظاهر المتبادر كانَ سمتاً عامَّاً لدى الصحابة رضي الله عنهم, وكان ذلك فيهم من أعظمِ أسبابِ التأثُّر بالقرآن الكريم115
- حمل معاني كلام الله تعالى على الأشهر والأظهر عند من نزل القرآن عليهم وبِلُغَتِهم أولى وأحرى من حمله على ما سواه من المعاني, وبهذا رَجَّح المفسرون كثيراً من اختياراتهم134, 158, 166, 275, 350
(يُتْبَعُ)
(/)
- تفسير كلام الله تعالى وفهمه يكون بحسب ظاهر اللفظ, والمشهور المتبادر من لسان العرب الذي نزل به القرآن34, 36 - 38, 40, 42, 46, 62, 68, 82, 102, 107, 123, 139, 155, 191, 203, 211, 250, 262, 279, 283, 288, 293, 300, 306, 313, 315, 322, 325, 330, 341, 349, 352, 360, 365, 370, 378, 380
- لا يُخَصّص اللفظ العام بلا موجب تخصيص108, 263, 277, 311, 372, 375
- من أسباب الغلط في التفسير: تعميم الخاص من النصوص, وهو تَحَكُّمٌ يبعث عليه الجهل والهوى223
- حرص السلف على اختيار أعَمِّ المعاني وأفخَمِها347
- من أسباب عدول القرآن عن ذكر الأعلام بأسمائهم وأعيانهم, إلى ذكر أوصافهم وأفعالهم وأقوالهم367
- (الرافضةُ هم أكثرُ طوائف أهل الباطل ادِّعاءً لتخصيص عمومات الكتاب والسنة) 372
- بخسُ الألفاظ كامل معانيها تفريطٌ في الفهم, وتقصيرٌ في البيان367 - 368
- الأخذ بعموم اللفظ29, 42, 44, 46, 57, 83, 88, 94, 108, 112, 127, 132, 202, 218, 220, 232, 236, 239, 253, 255, 267, 273, 277, 280, 283, 290, 310, 319, 343, 349, 355, 365, 371
- السلف يُسَمُّون ما يُبيّن الآية ويوضِّحها ويزيل الإيهام الواقع في النفس من فهم معناها = نسخاً92
- الأصل ثبات الحكم وبقاؤه, ولا يُصار إلى النسخ إلا ببَيّنةٍ من نصٍّ صحيحٍ صريحٍ يدلُّ عليه146
- إنما يُصار إلى القول بالنسخ عند تعذر الجمع, أمَّا والجمع ممكنٌ فالجمعُ أولى146
- الأخذ بمنطوق الآية ومفهومها الصحيح, من هدي الصحابةِ المُقَرِّ شرعاً70, 117
- لا يجوز أن يُخَالَف بين مُفَسَّر الضمائر من غير دليل76, 311, 326
- العرب تستعمل الكذب بمعنى الخطأ66
- سبب النُّزول وسياق الآيات إنما يَمْنَعان العموم عند عدم القرائن234
- استعمال السلف لصيغة سبب النُّزول بمعنى: ما يدخل في معنى الآية. كثير مشهور281, 342
- لا يُخَصَّصُ العامُّ إلا بدليل242
- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب89, 105, 234, 242, 321, 397
- سبب النُّزول الصريح يَخَصِّص المعنى العام285
- الجهل بأسباب التَّنْزيل مُوقِعٌ في الشُّبَه والإشكالات, ومُورِدٌ للنصوص الظاهرة مَوْرِد الإجمال196, 224
- مشاهدة التنْزيل من أسباب الإصابة في التفسير196, 202, 219, 346
- الاستدلال بما نزل في الكفار على حال المؤمنين وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وصحابته, حيث يتوافق الوصف الفرد المذكور في الآية مع حال المُستَشهَدِ عليه235
- دلالة سبب النُّزول87, 102, 108, 133, 145, 159, 175, 193, 195, 202, 204, 207, 211, 213, 217, 219, 224, 231, 237, 240, 262, 284, 288, 296, 320, 327, 340, 369, 370
- تفسير القرآن بالرأي المعتمد على استعمالات الكلمة في القرآن, أولى من تفسيره بحسب اللفظ مجرداً34
- التنبيه النبوي على أحسن طرق التفسير: تفسير القرآن بالقرآن 35, 50
- تفسير القرآن بالقرآن اجتهادٌ من المفسر, فلا يجب المصير إليه ما لم يكن نَصَّاً صريحاً312
- الاستشهاد بآيات القرآن الكريم على واقعة مُعَيَّنَة – ضوابطه, وشروطه244, 245
- الفرق بين الاستشهاد بالآيات, وتنْزيل الآيات244
- تفسير القرآن بالقرآن30, 60 - 61, 74, 94, 113, 118, 131, 163, 174, 183, 191, 198, 206, 214, 234, 238, 241, 246, 253, 255, 275, 279, 289, 300, 306, 313, 315, 316, 322, 323, 330, 349, 356, 365, 371, 373, 378, 380, 381
- عناية السلف في فهم القرآن وتفسيره بالسياق, واعتمادهم عليه بصورة واضحة في ردّ الأقوال الباطلة, والشاذَّة عن سياق الآية223, 291, 294
- لا ينهض السياق بتخصيص معنى الآية ما لم يكن صريحاً89
- دلالة السياق31, 51, 54, 55, 57, 58, 68, 75, 86, 95, 102, 108, 113, 121, 135, 159, 174, 197, 202, 204, 217, 221, 232, 240, 246, 252, 255, 259, 260, 262, 266, 271, 275, 279, 284, 289, 292, 296, 300, 309, 310, 315, 320, 322, 326, 327, 337, 340, 346, 349, 352, 356, 357, 360, 356, 370, 377, 381
- وجوب الأخذ بالتفسير النبوي31, 51, 55, 79, 81, 222, 344
- التفسير اللغوي لا يقدم على التفسير النبوي الصريح بحال34, 74 - 75
- بعض معاني القرآن لا يمكن معرفتها على الصواب إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم 48
(يُتْبَعُ)
(/)
- حيثما صَحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَصٌّ في التفسير استقام به السياق52, 66
- تحديد نوع ما فسّرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من القرآن للصحابة رضي الله عنهم, وهو: ما أشكل عليهم, واحتاجوا فيه إلى بيانٍ, وهو قليل35, 49
- ما فسّرَه صلى الله عليه وسلم مباشرة بلا سؤال أو استشكال أقلّ ممّا سُئِلَ عنه35
- التفسير النبوي غير الصريح, مُرَجِّحٌ شافعٌ لصحة المعنى؛ وتقديمِه على ما لم يكن كذلك157
- التفسير النبوي غير الصريح إذا قوبل بمثله فلا ترجيح بهما, ويُرَجَّح بغيرهما من وسائل الترجيح, وإنما يتَقَدمان بذلك على غيرهما من الأقوال157
- التفسير بالسنة: من طرق التفسير المقدَّمَة المعتبرة66, 96, 104, 122, 128, 131, 141, 153, 154, 172, 183, 193, 198, 206, 214, 217, 236, 237, 240, 250, 253, 259, 260, 262, 271, 279, 284, 302, 306, 309, 330, 349, 352, 357, 360, 369, 371, 373, 381
- حين تُوُفِّيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شيءٌ من كتاب الله خَفِيُّ المعنى عن الصحابة رضي الله عنهم387
- كلُّ فضلٍ وشرفٍ في الصحابة إنَّما يُذكَر بعد فضيلة وشرف صحبتهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم31
- فَهمُ الصحابي وتفسيره: من وسائل التفريق المعتبرة بين نوعَي التفسير النبوي (الصريح, وغير الصريح) 347
- (الصحابة أعلم الأمة بتفسير القرآن, ويجب الرجوع إلى تفسيرهم) 347
- التفسير الوارد عن الصحابي فيما يتعلق بأمر الآخرة له حُكم الرفع بإجماع أهل الحديث238
- من أشد الآيات وقعاً على الصحابةرضي الله عنهم32 - 33, 41 - 44, 91, 93, 111, 112
- لا يصِحُّ في إثبات رؤية الله بالبصر شيءٌ عن الصحابةرضي الله عنهم75
- معرفة حال من نزل فيهم القرآن, مطلبٌ مهم لفهم القرآن, وهو من المُرَجِّحات المعتبرة عند السلف في التفسير153, 156, 157, 219
- من عادة القرآن مخاطبة من نزل عليهم بما يعهدون ويعرفون - عُرف المُخاطب171, 172, 185, 211, 268
- من عادة القرآن تقريب نعيم الجنة للسامع بما يعرف ويعهد في الدنيا؛ ترغيباً له وتشويقاً172
- من عادات القرآن264, 275
- التفسير بالمثال114, 132, 136, 137, 208, 210, 253, 281, 345, 346, 354, 357, 372
- العادة من أهل اللغة تفسير الألفاظ بحدها المطابق, لا على المعنى من اللزوم, والتمثيل, ونحوهما228
- أكثر طريقة السلف في التفسير: التفسير على المعنى, ومنه التفسير بالمثال, وباللازم, وبِما يؤول إليه الأمر228, 229
- أسباب عناية السلف بالتفسير على المعنى229, 230
- اختيار ما يناسب المقام والحال من المعاني الصحيحة أحد أسباب اعتماد السلف كثيراً على التفسير بالمعنى205
- من هدي السلف تقريب المعنى للسامع, وبيانه بما يَعرِف في واقعه189 - 190
- معرفة واقع المفسر له أثرٌ جليل في معرفة وجه اختياره ومأخذ تفسيره384
- أولى العبارات أن يُعَبَّر بها عن معاني القرآن أقربها إلى فهم سامعيه230, 364
- حرصُ السلف على تأكيد المعاني الصحيحة في التفسير ورَدِّ ما سواها, وقد تنوَّعتْ طرائقهم في ذلك, فكان منها القسم, ويجيء في تفاسير السلف كثيراً عند الحاجة إليه238
- من أمثلة التفسير باللازم204, 226, 274
- لا يصح التفسير باللازم إلا مع الإقرار بالمعنى الأصلي204
- التفسير ببعض معنى اللفظ208, 249
- تفسير الناس يدور على ثلاثة أصول: تفسير على اللفظ, وعلى المعنى, وعلى الإشارة والقياس137
- شروط التفسير على الإشارة والقياس138
- من أشهر أمثلة التفسير على الإشارة139
- إنما يتمكن من تأويل القرآن على الصواب بما يُفهَم من الإشارات: من رسخت قدمُهُ في العلم142
- الخلوص من ظاهر اللفظ إلى لازم معناه140
- الحَثُّ على التأمُّل في معاني المعاني, ولوازمها143
- قد يقوى المعنى الخَفيّ في الآية حتى يغيب معه المعنى الظاهر منها أو يكاد143
- العلمُ المستَنبَطُ على وجهه أقرب إلى علم النبوة وأعلى درجةً من غيره 145
- من إجماعات المفسرين41, 50, 75, 103, 165, 184, 198, 218, 225, 232, 285, 317, 328, 332, 350, 371
- ابن جرير في حكاية الإجماع لا يعتدُّ بخلاف الواحد والاثنين فيه, بل ربما ذكر إجماعاً في الآية بعد أن يذكر الخلاف فيها, وهو مذهب جماعة من الأصوليين, والجمهور على خلافه184
(يُتْبَعُ)
(/)
- قول جمهور المفسرين مُقَدَّم على غيره33, 41, 44, 45, 52, 63, 70, 74, 76, 84, 98, 105, 111, 115, 128, 130, 136, 142, 150, 156, 165, 179, 182, 184, 188, 195, 200, 204, 212, 216, 218, 227, 234, 241, 242, 251, 261, 268, 273, 281, 285, 286, 290, 293, 303, 307, 312, 314, 316, 321, 322, 323, 325, 326, 334, 339, 343, 345, 346, 361, 362, 363, 366, 372, 378, 383
- الترجيح بجلالة القائلين274, 303
- لعُلُوِّ السِنِّ فضيلةٌ تعين صاحبها على إصابة الحق312
- كان أبو سلمة كثيراً ما يُخالف ابن عباس؛ فحُرِمَ لذلك منه علماً كثيراً126
- الترجيح بزمن النُّزول141, 147, 176, 177, 253, 262, 287, 289, 341
- لا يمنع أن تكون السورة مكيَّة وفيها إشارة إلى الجهاد – مع أمثِلَةٍ لذلك136
- معرفة قراءة المفسر لازمة لمعرفة تفسيره54
- من فوائد القراءات تبيين المعنى, وإزالة ما فيه من إشكال168
- الترجيح بالقراءات162, 164, 168, 188, 192, 292, 360
- موافقة المعنى واتساقه مع موضوع السورة العام يُقَدِّمه في النظر290, 342
- الترجيح بموضوع السورة العام95, 127, 240, 246
- موافقة المعنى لمقاصد الشريعة وحِكَمِها العامَّة, يُقَدِّمه على غيره من المعاني عند التساوي255, 316
- اجتمع لابن عباس العلم بالقرآن وحُسنُ البيان, فكان «ترجمان القرآن» 243, 385
- تتلخص الأصول المنهجية للاختصار في ثلاثة أصول385
- هود بن مُحَكِّم في اختصاره لتفسير ابن سلاَّم يتصرَّف في عبارة صاحب الأصل كثيراً بما يوافق رأيه ومعتقده384
- أقوال أهل الكتاب وأخبارهم تعتبر مُرَجِّحاً في التفسير, خاصَّةً ما اتفقوا عليه وثبت عنهم, وهي من المرجِّحات الفرعيةِ التابعة170
- من أمثلة ما اختلَّت فيه شروط القبول أو بعضها من أخبار أهل الكتاب250
- العلم الواسع بكتب أهل الكتاب وأخبارهم ليس ضرورياً في التفسير, بل رُبَّما كان ضارَّاً بالمعنى, إذا تجاوز به صاحبه الضوابط الشرعية المُبَيِّنة لوجوه الاستفادة من هذه الأخبار219
- لم يكن من هدي السلف رَدُّ أخبارِ أهلِ الكتاب لأنهم أهلُ كتاب, بل كانوا يقبلون الحق ممَّن جاء به, ثُمَّ يردُّون ما في هذه الأخبار ممَّا خالف الحق219
- فائدة العلم بأخبار أهل الكتاب في رَدِّ شبهاتهم عن الآيات68
- (وهو القول المعروف في الآية) تتكرر عبارة السمعاني هذه في عامَّة ترجيحاته في تفسيره56
- من مسالك الترجيح في التفسير عند ابن القيم: عدمُ ذِكر المفسِّر الجامعِ للأقاويلِ في التفسير- كالماوردي والواحدي وابن الجوزي - غيرَ قولٍ واحد في الآية, فيُكون معتَمَداً فيها48
- لم تكن القواعد الترجيحية في التفسير نصوصاً صريحةً في كلام مفسِّري السلف على الأغلب, والصريح منها لم يكن مسبوكاً في صورة قاعدةٍ بمعناها الاصطلاحي397
- انحصرت قواعد الترجيح في استدراكات السلف في أربعةِ وجوهٍ عامَّة397
- سَمَّى ابن جُزَيّ قواعد الترجيح في التفسير: «وجوه الترجيح» , وهو أقدم من وصفها وجمع جُملةً وافِرَةً منها, وعِبارَتُه هذه تسميةٌ دقيقةٌ397
- يتقدَّم الترجيح بدلالَةٍ شرعيَّةٍ إجمالاً على غيره من وجوه الترجيح399
- «وجوه الترجيح الفرعية» مُفِيدةٌ مُعتَبَرة في الترجيح, وتقع تابعةً لوجوه الترجيح الأصليَّة الأربعة, ويرجح بها السلف في تفاسيرهم كثيراً – مع التمثيل عليها399 - 400
- قد يتَّحِدُ قولان أو أكثرَ في وجهٍ من وجوه الترجيح العامَّة, فيُصَارُ إلى الترجيح بوجوهٍ عامَّةٍ أو فرعيَّةٍ أخرى400
- صدقُ القضية, ومطابقة المعنى للواقع, وعدم تناقضه واستحالته = من شروط صحة التفسير به176, 211, 244, 251, 263, 264, 292, 298, 301, 305, 322, 362 - 363, 373, 374, 379
- يشترط لِصِحَّة المعنى المُفَسَّر به عدم مخالفته لنصوص الشرع وقواعده المعلومة102 - 103, 169, 244, 264, 329
- كل تفسير يطعن في عصمة النبوة ومقام الرسالة فهو ردٌّ169, 298
- لزوم اعتبار أقوال السلف أولاً, والوقوف عندها, وعدم تجاوزها بما يخرج عنها ويناقضها379
- عدم مراعاة أقوال السلف واعتبارها, من أظهر ما أُخِذَ على أبي عبيدة في كتابه «مجاز القرآن» 379
- يُتَنَبَّه إلى تمييز مَآخِذ السلف في التفسير عن مآخِذ المُبتَدعة فيه148
- من الأصول المهمة عند السلف في منهج التَّلَقِّي: الاستدلال ثم الاعتقاد148
(يُتْبَعُ)
(/)
- التوجُّه إلى النصِّ بمُقرَّرات سابقة, واعتقاد سابق للاستدلال, إيذانٌ بالانحراف في الفهم والنتيجة148
- حصر الأشعري وجوه انحراف شيخه الجُبَّائي المعتزلي في كتابه في تفسير القرآن في أربعة وجوه:
1 - تأَوَّلَه على خلاف ما أنزل الله. 2 - تأَوَّله على لغة أهل قريته المعروفة بجُبَّى- بين البصرة والأهواز- وليس من أهل اللسان الذي نزل به القرآن. 3 - ما رَوى في كتابه حرفاً واحداً عن أحدٍ من المفسرين. 4 - اتَّبَع فيما يختار هوى النفس ووساوس الشيطان.148
- أراد الكرماني بالعجيب في تفسيره «غرائب التفسير وعجائب التأويل»: ما فيه أدنى خلل ونظر169
- ينبغي أن يُصان كلام الله تعالى عمَّا لا فائدةَ فيه من المعاني176
- من أسباب الخطأ في التفسير: التعجُّل في حمل الآية على إحدى المعاني المحتملة - وآثاره265
- ذكر السلف لأسباب الخطأِ في التفسير ربما كان صريحاً, وربما كان على سبيل الإيماء والإشارة – مع التمثيل لكل نوع400 - 401
- سَرْدُ أربعةً وعشرين سبباً من أسباب الخطأِ في التفسير, من خلال الاستدراكات402 - 404
- هذه الأسباب على كثرتُها وتنوُّعها تتفرَّعُ في الجملة عن أمرين رئيسيَّين405
- ما من خطاٍ وانحرافٍ في تفسير آيةٍ وقع بعد عهد السلف إلا وله مثالٌ سابق في ذلك العهد405
- أسباب الاختلاف في التفسير ترجع على وجه العموم إلى جهتين: المُفسِّر, والمُفسَّر406
- سردُ ثمانيةَ أسبابٍ للاختلاف في التفسير من خلال استدراكات السلف فيه406 - 407
- أكثر أسباب الاختلاف في زمن السلف ترجعُ إلى أمرين: احتمال العموم أو الخصوص, واحتمال اللفظ لأكثرَ من معنى407
- من أسباب الاختلاف المعتبرة في عصر الصحابة على الخصوص: العلم بالسنة النبوية؛ بلوغاً وثبوتاً وفهماً, وتعدد القراءات في الآيات, ويَقِلُّ تأثير هذين السببين في خلاف من بَعدَهم407
- قَلُّ أن يوجد في زمن السلف اختلافٌ سببه الجهلُ أو الهوى؛ لِقِلَّة البدعِ وأهلِها في زمانِهم, وعلى الأخصِّ في زمن الصحابة رضي الله عنهم؛ فإنه أشرف العصور408
- تشتركُ جميعُ أسبابِ الاختلاف المذكورة في كونِها أسباباً مُعتَبَرَة, والخلاف الناتج عنها له حَظٌّ من النظر, ونتيجته محتَرَمةٌ في كِلا نوعي الاختلاف (التنوع, والتضاد) 408
- المشهور عن السلف الأدب في الرد, وحسن الخطاب في الخلاف, وورود خلاف ذلك عنهم من الشاذِّ النادر الذي لا حُكمَ له, أو مِمَّا تحمل عليه ضرورة البيان251, 282
- المعاصرة في أغلب صورها حجاب, وكلام الأقران في بعضهم بلا بَيِّنةٍ يُطوى ولا يُروى 282
- المُراد بمصطلح «مدارس التفسير» 411
- انحصرت مدارسُ التفسيرِ في ثلاثِ مدارس411
- لم أجد تحديداً لمصطلح «مدارس التفسير» عند أحدٍ ممَّن استعمله411
- لا أثر في الاستدراكات يشير إلى وجود مدارس في التفسير أو تَمَايُزها412
- لا أثرَ لتنوُّع المدارس على وجود الاستدراكات, أو قِلَّتها وكثرتِها412
- لا يَصِحُّ إطلاقُ هذا المصطلح على تراجمةِ القرآن وأمصارهم؛ لعدم مطابقته للواقع413
- اتِّحادَ منهج وأصول التفسير عند السلف بجميع طبقاتهم413
- ملاحظات عامَّة على مصطلح «مدارس التفسير» 414
- «الرأي» في استعمال العلماء408
- تعريف التفسير بالرأي 408
- انحصرَ موضوع التفسير بالرأي عند السلف فيما يَصِحُّ فيه إعمال الرأي والنظر409
- تفسيرَ كُلِّ مُفَسِّرٍ يرجِعُ إلى أحَدِ نوعين: ما جهته النقل, وما جهته الاستدلال409
- التزم تفسير السلف بالمحمود من الرأي؛ وهو ما استند إلى علم صحيح409
- من النادر في تفاسيرِ السلف وجود رأيٍ مبعثُه جهلٌ أو هوى, ومن وقع في شيء من ذلك فعن خَطأٍ منه لا يُقَرُّ عليه, ومن وقع فيه قاصِداً تتابع عليه الإنكارُ والتصحيحُ409
- الرأيَ المُخالف للعربية وللأدلة الشرعية رأيٌ مذموم410
- موافقة العربية في ألفاظها وأساليبها, والأصول الشرعية وأدلَّتها = شرطانِ مُهِمَّان في صِحَّة الرأي المُفَسر به وقبوله410
- والعلم بِألفاظ العربية وأساليبها, وبالأصول الشرعية وأدلَّتها هو ما يحتاجه المُفسر- على الحقيقة- من العلوم, وبالقدر الذي تتبَيَّنُ له به معاني الآيات بلا نقصٍ أو التباس, وأما ما زاد عليه من العلوم فمفيد وليس بلازم في هذا المقام410
(يُتْبَعُ)
(/)
- كان لظهور البدع والأهواء في أواخر عهد الصحابة فما بعدهم أثرٌ بارزٌ في ظهور الرأي الفاسد في التفسير410
- تفاسير غريبةٌ, شاذَّة, ضعيفة, باطلة, من مستكره التأويل, وبدع التفاسير103, 125, 137, 169, 183, 208, 220, 234, 244, 251, 290, 291, 298, 310, 329, 334, 342, 358, 362, 364, 372, 374 - 375, 376, 392
- قد يقع الاستدراك على قولٍ لم يُقَلْ, أو قيل ولم يشتهر؛ لغرض سَدِّ باب التأويل به, ولتأكيد القول المقابل162
- من أهم أغراض الاستدراكات في التفسير: ردُّ شُبَه الطاعنين, وتأويلات المُحَرِّفين لكلام ربِّ العالمين, وكشف ما اشتبه على الناس من معاني الآيات68, 106
- اليهود والنصارى يعارضون الإسلام بما لا يصلح للمعارضة, ويقدحون في القرآن بأدنى شبهة, ويخاطبون بذلك من أسلم64
- من واجبات المُفَسِّر115, 200, 238, 385, 405
- من حَقِّ العلم, ومنهجِ أهله, ذكرُ أقوال السلف في الموضع الواحد كما هي, وإن كان فيها مرجوحٌ, أو ضعيفٌ, أو ما وافقهُ طائفةٌ من أهل البدع, فالحُجَّةُ تبيِّنُ ضَعفَه, وتكشِفُ لَبْسَه235
- أخذَ ابنُ تيمية على بعض المفسرين- كابن أبي حاتم, والبغوي, وابن الجوزي- تركَ ذكرِ بعض أقوال السلف في بعض الآيات؛ لأنها مرجوحة, أو ضعيفة, أو وافقها بعض المبتدعة235
- نسبة القول لأحد المفسرين هل تعتمد على: نص قوله؟ أو على لازم قوله؟ أو على لازم قوله في آية أُخرى سابقة أو لاحقة؟ أو على اختياره في الوقف في الآية؟ أو على مجرد روايته؟ 67
- كَتَبَ مجاهدٌ التفسير كاملاً عن ابن عباس388
- أولَ من صَنَّفً كتاباً كاملاً في التفسير: مجاهد388
- أصبحت الاستدراكاتُ سَمتَاً عامَّاً في كتب التفسير المتوسطةُ والموَسَّعَة دون المختصرة393 - 394
- كُلَّما اشتهرَ كتابٌ في التفسير وعظُمَ اهتمامُ الناس به, كُلَّما كثَرت الاستدراكات والتَّعَقُّبات عليه393
- من هدي القرآن التحذير من موانع الحكم بما أنزل الله, سواءً كان المانع خارج النفس أو داخلها257
- من أرجى آيات القرآن302
- {جنات عدن يدخلونها} [فاطر 33]: (حُقَّ لهذه الواو أن تُكتَبَ بماء العينين) 302
- الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختصِّ بها, وهو: الزكاة المفروضة, ولم تأتِ مُراداً بها الصدقة374
- لم يَرِد العقل مُجَرَّداً معنىً للحكمة في القرآن الكريم358
- الفاسق في العرف الأول يُطلَق على الكافر, ويسبق إلى الفهم, ثُمَّ خُصَّ بعد ذلك عُرفاً واستعمالاً بمن ارتكب كبيرة, أو أصرَّ على صغيرة381.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2009, 08:23 م]ـ
صدر الكتاب ولله الحمد ...
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a311e7fcc469.jpg
انظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=81053) .
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[11 Jun 2009, 10:27 م]ـ
بارك الله في الإستاذ نايف وزاده علما ونورا
كم نتمنى ممن يعرضون رسائلهم العلمية أن تتجلى كما جلاها لنا الإستاذ الفاضل مشرف ملتقى الرسائل الجامعية
وأن نستفيد من المناقشات العلمية الهادفة التي تزيدنا وتزيد الباحث بصيرة فلا غنى لنا عن هذه المناقشات فهي تفتح لنا أفقا واسعا
بارك الله في علمك ويسر لي إقتناء الكتاب والإستفادة منه لأني موقنة بأهميته العلمية
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[12 Jun 2009, 06:23 ص]ـ
مبارك للباحث صدور كتابه.
وهناك كتابين مهمين في وجهة نظري للباحث المهتم بالنواحي الني تطرق لها البحث، سأذكرهما للفائدة:
نقد الصحابة والتابعين للتفسير، د. عبدالسلام جار الله.
منهج الصحابة رضي الله عنهم في الترجيح، أ. محمود محمد.(/)
كتاب شفاء الصدور لرضوان المخللاتي
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[30 Jan 2009, 11:37 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
سجلت بحمد الله موضوعا لمرحلة الدكتوراه في تخصص علم القراءات، بعنوان (كتاب شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة السبعة البدور) دراسة وتحقيق، والرجاء الإفادة بكل ما له علاقة بهذا العلم وكتبه والدراسات التي أجريت حوله أو حولها، ومختلف جهود في علم القراءات وعلوم الشريعة بصفة عامة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[معاذ صفوت محمود]ــــــــ[10 Oct 2009, 09:09 ص]ـ
أخي الكريم الجزائري حفظك الله، الكتاب مسجل ماجستير على مجموعة طلبة القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى، وسينتهون منه في نهاية هذا الفصل الدراسي، فتنبه وغير الموضوع بارك الله فيك.(/)
رسالة في الوقف والابتداء وعلاقته بالعقيدة
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[03 Feb 2009, 12:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأشكر أولا القائمين على هذا الملتقى المبارك على جهودهم الخيرة.
ثانيا: أبشركم أن الله قد يسر لي تسجيل رسالة ماجستير بقسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بعنوان (أثر الوقف والابتداء في القرآن في تقرير مسائل العقيدة) وأرجو من الإخوة الكرام إفادتي بآيات من القرآن الكريم لها علاقة بموضوعي.
ولكم جزيل الشكر سلفا على تعاونكم.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[03 Feb 2009, 01:09 م]ـ
وأرجو من الإخوة الكرام إفادتي بآيات من القرآن الكريم لها علاقة بموضوعي.
ولكم جزيل الشكر سلفا على تعاونكم.
أحسنتَ اختياراً وفقك الله, وهذا موضوعٌ مهمٌ ومليحٌ , أسأل الله أن يعينك عليه , ودُونكَ قَول الله تعالى (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ) ومما يعتضدُ به المعنى الصحيحُ فيها قول الله سبحانه (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ)
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[04 Feb 2009, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل:
هذه الآية من الآيات المثبتة في الخطة، وأرجو ذكر المزيد والتفاعل معي خصوصا من الأعضاء الذين لهم صلة بالموضوع. وشكرا.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Feb 2009, 04:13 م]ـ
خذ هذه:
(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) والخلافُ فيها على قوله (يَخْتَارُ) مشهورٌ في كتب التفاسير والعقائد.
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[07 Feb 2009, 12:16 م]ـ
أحسنت، وجزاك الله خيرا.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[07 Feb 2009, 01:14 م]ـ
أسال الله أن يسدد خطاك يا أبا صالح المدني، ويوفقك لانجاز هذا البحث المميز
هذان موضعان مهمان:
[ا] الوقف على: ?الْعَرْشِ?
??طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى * تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ الْعُلا * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ (وقف) اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى? طه: 1 - 6.
ثم يبتدئ: ?اسْتَوَى* لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ?، وهو بذلك ينفي صفة الاستواء لله تعالى، وهذا الوقف يسمى الوقف بدعي، وهو من وقوف أهل الاعتزال [1].
(ب) ـ الوقف على: ?وَرَحْمَةً?
من قوله تعالى: ? وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً (وقف) وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ? الحديد: 27.
قال الدكتور عبد العزيز القارئ في التقرير العلمي: وجدنا في مصحف الأصل لمصحف المدينة النبوية أثناء مراجعة اللجنة رمز الوقف اللازم " مـ" على قوله: ?وَرَحْمَةً ?، وهذا على وجه من أوجه الإعراب، وهو أن تكون ?وَرَهْبَانِيَّةً? منصوبة بفعل يفسره الظاهر، تقديره: وابتدعوا رهبانية ?ابْتَدَعُوهَا?.
وعلى هذا فالكلام عن ?وَرَهْبَانِيَّةً? منفصل عن الكلام عن ?رَأْفَةً?، ?وَرَحْمَةً?، إذ هاتان صفتان في القلب لا تكَسُّب للإنسان فيهما، بخلاف ?وَرَهْبَانِيَّةً?، فإنها أفعال البدن مع شيء في القلب، ففيها موضع للتكسب، كذا ذكره أبو حيان وذكر عن قتادة قال: الرأفة والرحمة من الله، والرهبانية هم ابتدعوها.
ولكن هذا الإعراب تفوح منه رائحة الاعتزال، فقد لجأ إليه أبو علي الفارسي وتابعه عليه الزمخشري، وكلاهما معتزليان، فرارًا من اعتبار الرهبانية التي ابتدعوها مخلوقة لله تعالى، على قاعدتهم أن ما كان مخلوقًا لله لا يكون مخلوقًا للعبد.
فالرأفة والرحمة من خلق الله، أما الرهبانية فهي من ابتداعهم وفعلهم، أي هي مخلوقة لهم.
وهذا الاعتقاد هو الذي دفع أبا علي إلى اعتبار ?وَرَهْبَانِيَّةً? مقتطعة من العطف على ما قبلها ومنصوبة على الاشتغال.
وقد عاب أبو حيان عليهم هذا الإعراب من جهة العربية، فقال: وهذا الإعراب الذي لهم ليس بجيد من جهة صناعة العربية، لأن مثل هذا هو مما يجوز فيه الرفع بالابتداء، ولا يجوز الابتداء هنا بقوله: ?وَرَهْبَانِيَّةً? لأنها نكره لا مسوغ لها من المسوغات للابتداء بالنكرة (2).
ويبدو أن الذين وضعوا الوقف اللازم هنا على قوله: ?وَرَحْمَةً? لم ينتبهوا لرائحة الاعتزال هذه، بينما كان الأولى عدم اعتبار هذا الوجه لظهور فساد الأساس الذي بني عليه.
وفي بعض المصاحف وضعوا رمز الوقف الجائز مع تساوي الطرفين" ج"، وفي بعضها رمز الوقف الجائز مع أولوية الوصل" صلى" وكل هذا مبني على اعتبار ذلك الوجه المعتزلي من الإعراب، بينما الأولى إبطاله، وسد بابه.
لذلك اختار اللجنة عدم وضع أي رمز من رموز الوقف في هذا الموضع (3).
(1) انظر أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء لـ جمال القرش
[2] البحر المحيط: ج/8ص/ 228.
(3) التقرير العلمي لمصحف المدينة النبوية، 1405هـ، حرره د/
يسر الله أمرك وشرح صدرك ونفع بكم القرآن وأهله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[09 Feb 2009, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ جمال ورفع قدرك وغفر ذنبك وجعلنا جميعا من الدعاة لهذا الدين الذابين عن عقيدة السلف الصالح آمين.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[10 Feb 2009, 10:46 م]ـ
حكم الوقف على: (كُنْ) من قوله تعالى: (وَإِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (2) [البقرة:117].
أكثر أهل الوقف واللغة على جواز الوقف على الاستئناف إن رفع (فيكون) خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون.
وإن اعتبر أنه معطوف على (يقول) فلا وقف
وإليك بيان ذلك:
قال ابن جرير هـ 310: وأما رفع من رفع ذلك، يقصد [فيكونُ] (3) فإنه رأى أن الخبر قد تم عند قوله: (إذا أردناه أن نقول له كن). إذ كان معلوما أن الله إذا حتم قضاءه على شيء كان المحتوم عليه موجودا، ثم ابتدأ بقوله: فيكون، كما قال جل ثناؤه: (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ)، [سورة الحج: 5]
[الطبري: 2/ 549].
قال ابن الأنباري: 328 هـ: وقوله: (فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، على معنين:
إن شئت جعلت (فيكون) نسقا على (يقول) كأنه قال: فَإِنّمَا يَقُولُ فَيَكُون.
والوجه الآخر أن تجعل (فيكون) مرفوعا على الاستئئناف فعلى المذهب الثاني يكون الوقف على (كن) أحسن منه على المذهب الأول [إيضاح الوقف والابتداء: 529]
وقال أبو جعفر النحاس: 338 هـ وقف جيد، قال: وأجود منه (فيكون)، قال أبو جعفر: إن جعلت (فيكون) معطوفا على (يقول) فالوقف (فيكون)، وإن جعلته مستأنفا وقفت على (كن)، قال الشاعر: من الرجز (يريد أن يعربَه فيُعجمُه) [القطع والإتناف: 80].
وقال - رحمه الله – في كتابه إعراب القرآن: [فيكون] عطف على يقول ويجوز أن يكون منقطعا أي فهو يكون وقد تكلم العلماء في معناه فقيل هو بمنزلة الموجود المخاطب لأنه لا بد أن يكون ما أراد جل وعز فعلى هذا خوطب وقيل أخبر الله جل وعز بسرعة ما يريد أنه على هذا وقيل علامته لما يريد كما كان نفخ عيسى عليه السلام في الطائر علامة لخلق الله جل وعز إياه وقيل أي يخرجه من العدم إلى الوجود فخوطب العباد على ما يعرفون وقيل له أي من أجله كما تقول أنا أكرم فلانا لك أي من أجلك
إعراب القرآن للنحاس/ 1/ 278.
قال الإمام الداني 444 هـ: الوقف كاف: إذا رفع " فَيَكُونُ " على الاستئناف بتقدير: " فهو يكون "، ولم ينسق على (يقول).
ومن قرأ فيكون بالنصب على جواب الأمر بالفاء لم يقف على (كن) لتعلق ما بعده من حيث كان جوابا له وكذلك في الموضع الأول من (آل عمران)، والذي في (مريم)، و (المؤمن)، وكذلك الموضع الذين في (النحل) و (يس) لأن النصب فيهما بالعطف على ما عملت فيه (أن) من قوله: (أن يقول) فلا يقطعان من ذلك.
وذكر في نسخة أخرى، ولا يقف على (كن) لقول أهل البدع والأهواء، أفيكون قوله الحق، أي يكون القرآن مخلوقا تعالى الله عن قولهم وافترائهم من أن يكون القرآن مخلوقا، بل هو قوله عز وجل غير مخلوق. [المكتفى: 172]
أما الإمام السجاوندي / 560 هـ فلم يذكر تعليقا عليها.
قال السمين الحلبي [756 هـ] في الدر المصون: قوله: {فَيَكُونُ} الجمهورُ على رفعه، وفيه ثلاثةُ أوجه،
أحدُها: أن يكونَ مستأنفاً أي خَبَراً لمبتدأ محذوفٍ أي: فهو يكونُ، ويُعزْى لسيبويه، وبه قال الزجاج في أحدِ قولَيْه.
والثاني: أَنْ يكونَ معطوفاً على «يقولُ» وهو قول الزجاج والطبري.
وردَّ ابن عطية هذا القولَ وجعله خطأً من جهةِ المعنى؛ لأنَّه يَقْتضي أنَّ القولَ مع التكوينِ والوجودِ «انتهى. يعني أنَّ الأمرَ قديمٌ والتكوينَ حادثُ فكيف يُعْطَفُ عليه بما يقتضي تعقيبَه له؟ وهذا الردُّ إنما يلزم إذا قيل بأنَّ الأمرَ حقيقةٌ، أمَّا إذا قيل بأنَّه على سبيلِ التمثيل - وهو الأصحُّ - فلا، ومثلُه قولُ أبي النجم: إذا قالَتِ الأَنْسَاعُ للبَطْنِ الحَقي ...
الثالث: أن يكونَ معطوفاً على» كُنْ «من حيثُ المعنى، وهو قولُ الفارسي، وضَعَّفَ أن يكونَ عطفاً على» يقولُ «، لأنَّ من المواضعِ ما ليس فيه» يقولُ «كالموضع الثاني في آل عمران، وهو: {ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59]
[الدر المصون: ج/1/ 301، 302]
قال الأنصاري: 926 هـ (كن) جائز [هامش منار الهدى: 110]
قال الأشموني: 111 هـ كن (جائز) إن رفع فيكون خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو ليس بوقف لمن نصب يكون على جواب الأمر أو عطفاً على يقول فعلى هذين الوجهين لا يوقف على كن لتعلق ما بعده به من حيث كونه جواباً له [منار الهدى: 110، 111].
قال ابن عثيمين: {فإنما يقول له كن}؛ أي لا يقول له إلا «كن» مرة واحدة بدون تكرار؛ و {كن} هنا تامة من «كان» بمعنى حدث؛ {فيكون} أي فيحدث كما أمره الله سبحانه وتعالى على ما أراد الله عز وجل. وفي قوله تعالى: {فيكون} قراءتان؛ هما النصب، والرفع؛ فعلى قراءة النصب تكون جواباً للأمر: {كن} أي فبسبب ذلك يكون؛ وتكون الفاء للسببية؛ وعلى قراءة الرفع تكون للاستئناف؛ أي فهو يكون. [تفسير ابن عثيمين: آية 116، 117]
رموز المصاحف: عموم المصاحف لم تشر بعلامة وقف، إشارة إلى ترجيح العطف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 09:29 ص]ـ
أخي الكريم أبا صالح لدي تنبيه وطلب:
أما تنبيه فهو أن المعنى سابق للوقف , بمعنى أن وقفك يبين لي المعنى الذي تقصده , فالأمر على عكس عنوان الرسالة , وستكتشف ذلك بنفسك , فأقترح عليك أخي الكريم أن تعدل العنوان من: (أثر الوقف والابتداء في القرآن في تقرير مسائل العقيدة) , إلى: (أثر الاعتقاد في علم الوقف والابتداء في القرآن الكريم) , أو نحوه ممَّا تراه , قبل أن تبتلى بمن ينقض عليك العنوان والرسالة في يوم الحساب والمناقشة.
وأما الطلب فهو أن تذكر عناصر موضوعك الجميل؛ لتسهيل إعانتك فيه من الجميع.
وفقك الله ويسر لك.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[12 Feb 2009, 11:00 ص]ـ
وأضيف هذه الآية:
من سورة البروج (وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد). الوقف على [العرش]
لمن ينكر صفة الإستواء لله سبحانه، كما فسرها الشوكاني في فتح القدير قال: وفي قوله (ذو العرش)، قال: الكريم.
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[15 Feb 2009, 12:04 م]ـ
أختي خادمة القرآن:
هل الوقف على العرش يفيد معنى لا يفيده الوصل؟؟
أرجو التوضيح.
مع جزيل الشكر والتقدير لكل من شارك معي وأفادني بمرئياته.
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[15 Feb 2009, 12:08 م]ـ
أخي نايف الزهراني:
رسالة الشيخ مساعد هي (وقوفات القرآن وأثرها في التفسير)
نعم، المعنى مقرر قبل الوقف، لكن الوقف يرجح أحد المعنيين، أو يحكم بصحة حكم دون آخر، فمن هذا الباب له أثره في التفسير وفي العقيدة وفي غيرهما.
وأشكر لك مشاركتك، وإبداء الرأي.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 Feb 2009, 04:35 م]ـ
وأضيف هذه الآية:
من سورة البروج (وهو الغفور الودود، ذو العرش المجيد). الوقف على [العرش]
لمن ينكر صفة الإستواء لله سبحانه، كما فسرها الشوكاني في فتح القدير قال: وفي قوله (ذو العرش)، قال: الكريم.
الشوكاني عليه رحمةُ الله نقل هذا التفسير الصحيحَ عن ابن عباس رضي الله عنهما مما أخرجهُ ابن جرير وابن المنذر والبيهقي رحمةُ اللهِ على الجميع.
وهذا التفسيرُ يوافقُ الصحيحَ من سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ثبتَ فيها وصفُ العرش بالعظيم وبالكريم كما في دعاء الكرب (لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ، لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)
والوصلُ والوقفُ في هذه الآيةِ لا يتغيرُ به المعنى إطلاقاً , فالمجيدُ هنا نعتٌ لذي العرش على قراءة الرفعِ أو نعتٌ لذات العرش على قراءة الجر ولا إشكالَ في الحالين.
والمُسلِمونَ على اختلافِ طوائفهم لم يتنازعوا في أنَّ اللهَ تعالى كريمٌ أو في أنَّ العرشَ كريمٌ بمعنى أنهُ حسنٌ , وإنما التنازعُ في الاستواء وليس في هذه الآية ما يدلُّ على الاستواء لينكرَهُ من ينكرُ الاستواء , فآياتُ الاستواء الدالةُ عليه معروفةٌ في القرآنِ وهذه ليست منها.
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[28 Feb 2009, 12:22 م]ـ
أشكر جميع الإخوة على المشاركة، وهاك بعض الآيات في رسالتي:
1 - قول الله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا).
2 - قول الله تعالى: (وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم).
3 - قول الله تعالى: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله).
ـ[حادي العيس]ــــــــ[17 Mar 2009, 01:05 م]ـ
وإليك عزيزي هذه الآية التي تحول الأسلوب من الإنشاء إلى الخبر" لمن الملك اليوم" ويبتدأ بعدها ب"الملك اليوم لله الواحد القهار" وقس عليها "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " ثم يبتدأ ب" الله رب العالمين" سواء كان التعليق على هذا الابتداء بالحسن أو القبح.(/)
للمساعدة في توفير رسائل ماجستير ودكتوراه
ـ[ابن العربية]ــــــــ[03 Feb 2009, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أودّ أن اشكر القائمين على هذا المنتدى الإسلامي الكبير. فمن لا يشكر الناس لا يشكر لله. وأنا محظوظ جدا لأني وقعت على هذا المنتدى -ومن قبيل الصدفة - لما وجدت فيه من جهود جبارة ومشاركات نادرة ومفيدة جدا. واستكمالا مني لهذه الجهود الطيبة أودّ أن أقدّم خدمة متواضعة لمرتادي هذا المنتدى بأني على استعداد توفير رسائل ماجستير ودكتوراه ومراجع ومصادر لكل من يحتاج وذلك قدر المستطاع راجيا الأجر والثواب من الله والدعاء الصالح من الطيبين الكرام. فمن لديه حاجة يستطيع مراسلتي عبر بريدي الإلكتروني
ibn-alarabia@hotmail.com
ولا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Feb 2009, 11:35 م]ـ
أرحب بكم أخي العزيز بين إخوانك وأسأل الله أن يتقبل منك عملك وأن يثيبك على هذه النية الطيبة في نفع إخوانك الباحثين، ومثل هذه الخدمة يحتاجها الباحثون كثيراً ويجدون صعوبة في توفيرها غالباً.
وأستأذنك أخي ابن العربية لعل هذا الموضوع يُنقل لملتقى الرسائل الجامعية فهو أليق به من الملتقى العلمي.
ـ[مها]ــــــــ[04 Feb 2009, 01:35 م]ـ
بادرة نادرة، نفع الله بك.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[05 Feb 2009, 03:23 م]ـ
لا بأس أخي عبد الرحمن فأنتم أهل المنتدى وأهل مكة أدرى بشعابها. لديّ التماس لديكم أخي عبد الرحمن وهو إن كان موضوعي له أهمية في منتداكم فأطرح عليكم تثبيت هذا الموضوع ليتسنى لأكبر قدر ممكن الاستفادة إن شاء الله.
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[05 Feb 2009, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي / ابن العربية وجزاك الله فردوس الجنان على ما تقدمه من خدمة لإخوانك ..
ـ[ابن العربية]ــــــــ[09 Feb 2009, 02:32 م]ـ
وفيكم بارك الله وإن شاء الله أكون على قدر المسئولية
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Feb 2009, 06:18 م]ـ
مرحبا بكم أخى الكريم ولكن أرسلت إليكم عبر الخاص برسالة في عين ما تفضلت به ولم تحر جوابا؟ نرجو أن تكون بخير
ـ[ابن العربية]ــــــــ[09 Feb 2009, 09:35 م]ـ
أهلا بك دكتور لم يصلني شيئا أبدا للأسف. ويسعدني تلبية طلبك.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[11 Feb 2009, 08:24 م]ـ
أخي محمود أرسلت لك على الخاص هل وصلك شيء؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[11 Feb 2009, 10:28 م]ـ
نعم وصلني الشيء , ولكنَّ المخطوطَ وصلني بحمد الله , ولا تزالُ الموضوعاتُ التي أرسلتُ لك محل احتياجٍ سددك الله وأعانك على خدمة إخوتك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 08:40 ص]ـ
إخواني الأكارم
مادام موضوع أخي ابن العربية عام فلا داعي للرسائل الخاصة , فإن القصد تعميم الفائدة , ولا أرى بأساً من ذكر اسم الكتاب المحتاج إليه فلعله يروق للناظر فيسعى إلى مثله.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 09:03 ص]ـ
ولأجل الإفادة العامة جرى تثبيت الموضوع , والله الموفق.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[15 Feb 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم. حقيقة إخوتي من خلال مطالعتي للمشاركات المفيدة جدا في هذا المنتدى فقط وجدت الكثير من المشاركات التي تتحدث عن الرسائل الخاصة بتحقيق البحر المحيط لأبي حيان. لذا ومن باب التسهيل على أخوتي طلبة العلم. قمت بالحصول على إحدى هذه الرسائل من المكتبات العامة لأقدمها هدية لكل طالب مهتم بها. وهي رسالة تحقيق قطعة من البحر المحيط. من سورة الفاتحة لآية 67 من سورة البقرة.رسالة ماجستير.
تفضلوا رابط الرسالة
http://arabsh.com/8c7vzyun5jkx.html
ولا تنسوني من دعائكم الصالح.
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[23 Feb 2009, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرأ أخي في الله ونفع بك
ـ[أم أسماء]ــــــــ[08 Mar 2009, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا (ابن العربية) على هذه البادرة الطيبة، ونسأل الله تعالى ان تكون من الدالين على الخير ..
وأود لو تكرمت الحصول على رسائل علمية في كتب التفسير أو مناهج المفسرين من القرن 11هـ إلى 14هـ،
وحبذا أن يكون ذلك في أقرب وقت ..
نفع الله بكم ..
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[16 Mar 2009, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله ان ينفع بك أخي الكريم ابن العربية وأطلب منك الإفادة في قسم التفسير وعلوم القرآن لأني سجلت الآن ماجستير تفسير وعلوم قرآن أفيدونا في هذا المجال ان شاء الله نكون على تواصل حتى نستفيد منكم والله يرعاكم أخوكم المحب / أبوسلمان إمام وخطيب في قطر
ـ[محمود خاص]ــــــــ[07 Apr 2009, 12:56 م]ـ
أشكرك (إبن العربية) على هذه المبادرة الطيبة وأسأل الله تعالى أن ينفع بك الإسلام فأنا طالب ماجستير تفسير وعلوم قرآن أنهيت كافة الساعات الدراسية و الأن أبحث عن عنوان رسالة لذلك أتمنى من سيادتك أن تساعدني في اختيار موضوع للرسالة، ونفع الله بك الإسلام والمسلمين.
بإمكانك أن تساعدني بمراسلتي على العنوان الإلكتروني التالي: khass82@hotmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن العربية]ــــــــ[07 Apr 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
أشكر كل من شكرني ودعا لي سرا وعلانية. وأودّ التنويه للأخوة الاعضاء الأفاضل بأن عنوان مشاركتي هو توفير رسائل ماجستير ودكتوراه لكل محتاج. وليس اقتراح موضوعات لرسائل رحم الله امرءاًعرف قدر نفسه فليس باستطاعتي توفير موضوعات فأرجو المعذرة والمعذرة من الإخوة الكرام الذين انتخوني باقتراح عليهم موضوعات لرسائلهم.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[08 Apr 2009, 06:54 ص]ـ
أشكرك أخي الكريم ابن العربية ... وأود الحصول على رسالة في الاعجاز العلمي
موضوع: (البصمة) إن وجد.
ـ[امنه كاظم]ــــــــ[01 Jun 2009, 10:12 م]ـ
[جزاك الله خيرا (ابن العربية) على هذه البادرة الطيبة، ونسأل الله تعالى ان تكون من الدالين على الخير ..
وأود لو تكرمت الحصول على موضوع رسائل علمية في كتب التفسير أو مناهج المفسرين
وحبذا أن يكون ذلك في أقرب وقت ..
نفع الله بكم
ـ[ابن العربية]ــــــــ[07 Jun 2009, 11:35 م]ـ
اقتضى التنويه للإخوة الكرام
من يرغب بمراسلتي على بريدي الخاص بأن يراسلني على هذا العنوان البريدي الجديد ibn-alarabia25@hotmail.com وذلك لوجود خلل تقني في البريد السابق.
ووفقني الله وإياكم للخير
ـ[الرازي أبو عمر]ــــــــ[16 Jun 2009, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى خيراً على مساعدتكم طلاب العلم وأسأل الله تعالى أن يجعلها في صحيفتكم
نطلب من الإخوة الكرام أن يساعدونا في العثور على رسائل أو مقالات تتكلم عن سيدنا إبراهيم عليه السلام في التوراة والإنجيل.
وإبراهيم عليه السلام عند العلمانيين العرب والأجانب
وإبراهيم عليه السلام وفكرة الديانة الإبراهيمية
أرجو أن تكون المعلومات موثقة حتى نستطيع وضعها في بحث الماجستير الذي نعمل به وجزاكم الله خيراً
أرجو الإرسال على البريد الإلكتروني
rheel1986@maktoob.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن العربية]ــــــــ[20 Jun 2009, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا أخي الرازي. فقد ارسلت لك رسالة على بريدك الخاص. أخبرك فيها عن رسالة ماجستير حول موضوعك.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[04 Jul 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الرازي أرسلت لك على البريد الخاص ولم يأتني رد.
ـ[الرازي أبو عمر]ــــــــ[05 Jul 2009, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت رسالتك بعد يومين من إرسالها فجزاك الله خير الجزاء على المساعدة ولك إن شاء الله الأجر الجزيل ولكني شغلت فلم أرد علي فأعتذر
أخي الكريم أكثر ما ينقصني في رسالتي الكلام الذي يدور حول أسطرة إبراهيم وما دار حول هذه النقطة من أخذ ورد وأما الحصول على الرسالة فابعثوا لنا جزاكم الله خيراً كيفية الحصول عليها فأنا لا أعرف كثيراً في هذه الأمور
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن العربية]ــــــــ[07 Jul 2009, 07:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أهلا بك أخي أبو عمر.
فقد أرسلت لك مجموعة من الرسائل حول موضوعك أرجو أن تراسلني على بريدي الجديد.
ولا تنساني من صالح دعائك.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[20 Jul 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
كالعادة آتي بالجديد المفيد لأعضاء المنتدى الكرام فقد حصلت على رسالة علمية بعنوان (منهج الدعوة في القصة القرآنية) وهذه الرسالة وضعتها هنا وحصريا ليستفد أكبر قدر ممكن من الأخوة الأعضاء. وهذا رابط التحميل
http://arabsh.com/31eh0fpcmc4l.html
ما أرجوه منكم الدعاء لي بالخير
ـ[ابن العربية]ــــــــ[06 Aug 2009, 08:55 م]ـ
لي عتب أخوي على الاعضاء الكرام
إذ لم تصلني كلمة شكر أو دعوة صالحة وهذا ما أرجوه. فبارك الله فيكم
ـ[ابن العربية]ــــــــ[23 Sep 2009, 01:00 م]ـ
كل عام وأنتم بخير. وتقبل الله الطاعات منا جميعا.
ـ[بلال]ــــــــ[23 Sep 2009, 09:08 م]ـ
جهد مبارك ..
كتب الله سعيك , وضاعف لك المثوبة الأجر ..
ـ[ابن العربية]ــــــــ[27 Sep 2009, 01:20 ص]ـ
آمين يا رب العالمين. وبوركت أخي بلال.
ـ[العلم وسيلة لغاية]ــــــــ[15 Oct 2009, 04:22 م]ـ
بوركت أخي ابن العربية وجعل ما تقدمه في ميزان حسناتك يوم تلقاه ورفع قدرك وأعلى منزلتك ورزقك الحسنى وزيادة اللهم آمين.
لقد أرسلت لك رسالة على الخاص أرجو الاطلاع عليها ثم إفادتي بما توصلت إليه فيها.
شاكرة ومقدرة حسن تعاونك مع الجميع.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[07 Nov 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة والله
أعتذر لغيابي عن المنتدى وأعضائه الكرام.
سأبدأ من اليوم إن شاء الله بتلقي مطالبكم ومتابعتها إن شاء الله.
والله ولي التوفيق
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[07 Nov 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الروابط الدالة على بعض الرسائل لا تعمل، الرجاء تعديلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 07:50 ص]ـ
نرحب بك مرة أخرى ابن العربية، فقد عدتم إلى ملتقاكم .. والعود أحمد
حبذا أخي الفاضل لو جعلتم لأمر متاحا للجميع حتى تعم الفائدة ويستفيد منها أكبر قدر من طلبة العلم،
جزاك الله خيرا على ما تتفضلون بهم، ولدي استفسار خاص ارجو الاطلاع عليه، هو في بريدكم
ـ[خضر عثمان]ــــــــ[16 Nov 2010, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب ابن العربية ارجو طرح بعض الموضوعات التي تراها مناسبة وتصلح كرسائل جامعية سواء كانت الموضوعات ذات علاقة بالتفسير أو الحديث النبوي الشريف وجزاك الله خيرا واطعمك طيرا وزوجك حورا عينا
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[16 Nov 2010, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل ابن العربية، شكر الله صنيعكم، وأثابكم جنات الفردس، لكن جهودكم تبقى محصورة في بعض من يراسلونك عبر البريد الخاص ولا ندري ما نوعها، فما هي الفائدة يا ترى التي يجنيها أعضاء هذا الملتقى، وسمي ملتقى لتلتقي فيه أفكار وخواطر وجهود وأهداف كل الباحثين شرقا وغربا، شمالا وجنوبا، مع احترام قوانين هذا الموقع ومبادئه المستمدة من شرعنا الحكيم. والفائدة المرجوة استفادة الجميع مما تحسنون وتجودون به.
أخي الفاضل حينما نعمل عملا نبتغي به وجه الله - عز وجل - لا ننتظر مدح الناس أو تصريحهم بالدعاء لنا، وليس بالضرورة التعقيب على كلامنا، فقد تلحظ أن نسبة المشاهدين للموضوع الواحد قد تتجاوز في بعض الأحيان الألف ولا يشكرك أو يدعو لك بالخير أحد منهم، وهذا الأمر لا يثنيك على مواصلة العمل، وبذل الجهد، ومساعدة إخوتك، والأخذ بأيديهم بلطف. وقد يستفاد من مشاركتك، أو عرضك، فينشر في موقع آخر بغير اسمك، فالله المسعان.
فمن الناس من رزق القبول وحسن الصنعة، له خبرة في لفت أنظار الناس، ومنهم دون ذلك، ذلك فضل الله يوتيه من يشاء.
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[16 Nov 2010, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الطرح الراااااائع ..
واسأل الله أن يثيبكم ..
وكل عام وقلوبنا أنقى وعزمنا لنصرة هذا الكتاب العظيم أقوى ..
ـ[محمد عبود المعبدي]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:05 ص]ـ
كل الشكر والتقدير لك أخي على هذه البادرة العلمية الفريدة وأسأل الله لك الأجر في الدارين
ـ[أم رنيم]ــــــــ[05 Dec 2010, 02:55 م]ـ
شكر الله لك أخي ابن اعربية، ورفع الله قدرك.
أتمنى أن توفر لي هذه الرسالة: سورة الأعراف دراسة موضوعية، للباحث: حسن أحمد سلامة
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[10 Dec 2010, 02:44 م]ـ
الشكر لله أختي أم رنيم
أهلا بك فقد بحثت عن المطلوب وللأسف لم أجد هذه الرسالة.
ولكن وجدت الرسائل الآتية في مكتبة الجامعة الأردنية:
- تحقيق قطعة من تفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي مع الدراسة من سورة الانعام 141 الى اخر سورة الاعراف
- مرويات الإمام مسلم في التفسير من خلال الدر المنثور للسيوطي:توثيق و دراسة (من سورة المائدة حتى نهاية سورة الأعراف).
- تخريج الأحاديث والآثار الواردة في كتاب تاج التفاسير:للإمام محمد عثمان اليرغني (الختم) المتوفي سنة 1268هـ من سورة الأعراف إلى سورة الناس.
ـ[أم رنيم]ــــــــ[14 Dec 2010, 06:31 ص]ـ
الشكر لله أختي أم رنيم
أهلا بك فقد بحثت عن المطلوب وللأسف لم أجد هذه الرسالة. .
جزاك الله خيرا ..
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[22 Dec 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا ابن العربية على تسخير الوقت لنفع العباد
ولقد بعثت لك برسالة على الخاص أرجو مراجعتها ...
ـ[علي حسن عمار]ــــــــ[22 Dec 2010, 02:09 م]ـ
الرجاء من ابن العربية توفير الرسائل التالية قربة الى الله تعالى وخدمة للباحثين وشكرا
أساليب الأمر والنهي في القران الكريم وأسرارها البلاغية
[ماجستير] [الباحث: ا. يوسف عبد الله مسكين الأنصاري]
أساليب الاستفهام في القران الكريم من الوجهة البلاغية
[دكتوراة] [الباحث: ا. بسيوني عبد الفتاح بسيوني فيود]
أساليب التعجب وستعمالها في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. عوض احمد سالم]
أساليب التوكيد في القران الكريم
[[غير محدد]] [الباحث: ا. طه عبد الحميد طه]
أساليب التوكيد في القران المجيد
[ماجستير] [الباحث: ا. محمد حسن الصاحبي]
(يُتْبَعُ)
(/)
أساليب الحقيقة والمجاز في القران الكريم (سورة الكهف نموذجا)
[ماجستير] [الباحث: ا. حورية عبيب]
أساليب الحوار في القران الكريم
[بحث تمهيدى] [الباحث: ا. هوانغ وي كاب]
أساليب المجاز القران الكريم
[دكتوراة] [الباحث: ا. أحمد محمد حسن الجبوري]
أسرار تنوع في تشبيهات القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. إبراهيم صلاح السيد الهدهد]
أسرار علم المعاني في سورة يوسف
[دكتوراة] [الباحث: ا. أحمد محمد ثرياء الأبالق]
أسلوب الأمر ومعانيه في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. قاسم فتحي سليمان]
أسلوب الإنشاء في سور المفصل من سورة ق إلي سورة الناس: دراسة - تطبيقية
[ماجستير] [الباحث: ا. عبد المحسن عبد العزيز العسكر]
أسلوب التعريف والتنكير في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. محمد زيلعي هندي]
أسلوب التقديم والتأخير في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. زيد بن عمر عبد الله]
أسلوب التمني في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. مختار عمر مختار الشنقيطي]
أسلوب التهكم في القران الكريم
[دكتوراة] [الباحث: ا. عبد الحليم حفني أحمد بكري]
أسلوب التوكيد في العربية أسعمالاته في القران القران الكريم
[دكتوراة] [الباحث: ا. كرم محمد أزذوج]
أسلوب التوكيد في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: أ. طالب داود الرفاعي]
أسلوب الخبر في القران الكريم دراسة بلاغية نقدية
[ماجستير] [الباحث: ا. أحلام موسي حيدر]
أسلوب الدعاء في القران
[ماجستير] [الباحث: ا. محمد محمود عبود]
أسلوب السخرية في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. عبد الحليم حفني أحمد بكري]
أسلوب الشرط في سورة البقرة
[ماجستير] [الباحث: أ. عبد الناصر بن طناش]
أسلوب الشرط والقسم من خلال القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. صبحي عمر شو]
أسلوب القسم في القران الكريم دراسة بلاغية
[ماجستير] [الباحث: ا. علي محمد عبد المحسن الحارثي]
أسلوب القصر بإنما في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. دخيل الله بن ضيف الله راجح الرحيلي]
أسلوب الكناية في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. بسام عبد الغفور عبد الرزاق]
ألفاظ النوء في اللغة العربية والقران الكريم دراسة دلالية
[ماجستير] [الباحث: ا. محمد نايف محمد الدليمي]
إشكاليات التأويل في القران الكريم (دراسة نقدية بلاغية)
[ماجستير] [الباحث: ا. إنتصار علي أبوشاويش]
اسلوب القسم القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: أ. عواطف يوسف الزبيدى]
اسلوب الكناية في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. حسناء محمد حسين فلمبان]
اسلوب المقابلة في القران الكريم دراسة فنية بلاغية مقارنة
[ماجستير] [الباحث: ا. كمال عبد العزيز إبراهيم]
اسلوب النداء في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. نوال سلطان]
اسلوب النهي في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. سلوى بكر]
اسلوبية الحوار في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. رسول حمودحسن الدوري]
الاتجاه البياني (علم المعاني) في تفسير الألوسي من خلال سورة البقرة
[دكتوراة] [الباحث: ا. جهاد محمد فيصل النصيرات]
الاستعارة في القران - مقاربة تداولية
[بحث تمهيدى] [الباحث: ا. عبد المجيد حصاوي]
الاستعارة في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. أحمد فتحي رمضان]
الاسرار البلاغية للتقديم والتأخير في سورة البقرة: دراسة تطبيقية
[ماجستير] [الباحث: ا. خالد بن محمد الغيثم]
الاطناب في القران الكريم دراسة بلاغية
[دكتوراة] [الباحث: ا. مختار عطية عبد العزيز عمران]
الاعتراض في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. عمر راشد حسن خليل]
الاقتران الثنائي بين اسماء الله الحسني في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. فخري أحمد سليمان الجريسى]
الالتفات في أساليب القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. ربيع محمد عبد المحسن]
الالتفات في النصف الأول من القران (دراسة تحليلية بلاغية)
[ماجستير] [الباحث: ا. خديجة محمد بناني]
الالتفات وبلاغته في القران الكريم
[دكتوراة] [الباحث: ا. ظاهر الدين]
الايجاز في القران الكريم
[ماجستير] [الباحث: ا. أحمد محمد حسن]
الايجاز في القران الكريم:دراسة بلاغية
[ماجستير] [الباحث: ا. مختار عطية عبد العزيز عمران]
البلاغة القرانية في أمالي المرضي
[ماجستير] [الباحث: ا. ليث قابل عبيد]
البلاغة القرانية في ملاك التاويل لابن الزبير الغرناطي دارسة وتقويما
[ماجستير] [الباحث: ا. إبراهيم بن عبد العزيز الزيد]
البلاغة القرانية في وصف الظواهر الجوية
[ماجستير] [الباحث: ا. منيرة مرعي بن راشد]
ـ[علي حسن عمار]ــــــــ[22 Dec 2010, 02:18 م]ـ
عمل قربة الى الله تعالى يبارك به الله والا فالاجرة تكون هي الاجر
ـ[عثمان راشد مجيد]ــــــــ[26 Dec 2010, 09:57 م]ـ
السلام عليكم اخي ابن العربية انا الان طالب دكتوراه اروم الحصول على موضوع لاطروحة دكتوراه في القراءات القرءانية او مخطوطة في القراءات القرءانية علما ان عنوان رسالتي في الماجستير هو ((ابو عمر الدوري وجهوده في القراءات القرءانية دراسة موازنة بين روايتيه عن ابي عمرو وعن الكسائي)) ولك جزيل الشكر علما انني لم اعرف مراسلتك على اميلك الموجود اعلى الصفحة(/)
وامعتصمااااااااااااااااه ....
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[09 Feb 2009, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
أنا في كربٍ شديد وأرجو من الله ثم منكم مصابيح الهدى وأهل العلم والجود والكرم مساعدتي فقد تقدمت برسالة ماجستير في الدراسات الإسلامية القرآنية لشغفي الشديد بذلك ولكنني وقفت عاجزة أمام هذه الرسالة وخاصة اني خريجة علوم والمشرف طلب مني مساعدة من هو قريب مني لإنه بعيد ..... فساعدوني كتب الله لكم الأجر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Feb 2009, 05:22 م]ـ
ليتك تحددين بالضبط نوعية المساعدة المطلوبة وفقك الله. وسنتعاون جميعاً معكم فيما ينفعك إن شاء الله.
ملحوظة: ليت العنوان يكون معبراً عن المقصود العلمي بدقة، دون التعبيرات الحماسية التي ليس هذا موضعها وشكراً لكم ومرحباً بكم.
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[10 Feb 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
أشكر لكم تفاعلكم معي فضيلة الشيخ أما عن نوعية المساعدة فهي كالتالي:
1 / كيفية كتابة الرسالة.
علماً بإن فصول الرسالة ومباحثها مقسمة عندي.
2 / المراجع التي أرجع إليها.
3 / الإطلاع على ماأكتبه وتوجيهي التوجه الصحيح.
4 / المساعدة في تنقيح الرسالة وتنظيمها.
جزاكم الله خير ونفع بكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 08:18 ص]ـ
أما كيفية كتابة الرسالة، فهذا له قواعده ومنهجه الذي لا أشك أنك درستِ أثناء هذه المرحلة شيئاً من موضوعاته وكتبه وأبحاثه. فهذا لا بد منه للباحث في مرحلة الدراسات العليا. ويوجد العديد من الكتب في مناهج البحث وكيفية كتابة البحث العلمي فلا بد من مراجعتها والاستفادة منها كمدخل نظري.
وأما المراجع والمصادر فبحسب الموضوع الذي تكتبون فيه البحث، فأنا لا أدري عن تخصصكم ولا عن موضوعكم شيئاً بعدُ.
وأما المتابعة والتوجيه المفصل فهذا دور المشرف المباشر، ولن يقصر أعضاء الملتقى القادرون في مساعدتكم إن شاء الله بحسب الوسع والطاقة وتوفر الوقت.
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[09 Mar 2009, 01:57 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ على الرد.
ماأود معرفته ياشيخ أن موضوع الرسالة وجدت من يثبطني عنه ويقول لي أنه من المواضيع المكررة.
وأنا أرى بما أن البحث في القرآن. فالقرآن معين لاينضب.
وأود أيضاً عن السؤال عن الجامعة التي تقدمت لها هل هي صاحبة سبق وعلم؟
هل أكتب موضوع الرسالة ومباحثه؟ هل أكتب اسم الجامعة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Mar 2009, 09:28 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ على الرد.
ماأود معرفته ياشيخ أن موضوع الرسالة وجدت من يثبطني عنه ويقول لي أنه من المواضيع المكررة.
وأنا أرى بما أن البحث في القرآن. فالقرآن معين لاينضب.
وأود أيضاً عن السؤال عن الجامعة التي تقدمت لها هل هي صاحبة سبق وعلم؟
هل أكتب موضوع الرسالة ومباحثه؟ هل أكتب اسم الجامعة؟
بارك الله فيك.
أسئلتك غامضة، فلا أدري ما هي الجامعة ولا الموضوع حتى أجيبك.(/)
الرسائل العلمية المسجلة حاليا بقسم التفسير في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[11 Feb 2009, 07:20 م]ـ
الرسائل العلمية المسجلة حاليا بقسم التفسير بكلية القرآن الكريم والتي لا زالت تحت البحث (لم تناقش):
عبدالله عبدالقادر علي عبدالله: الإجماع المنقول في علوم القرآن جمعا ودراسة.
نايف بن يوسف بن سعيد المقاطي العتيبي: الأسباب التي تصد عن قبول الحق وسبل الوقاية منها في ضوء القرآن الكريم.
علي إبراهيم علي طوهري: استدراكات أبي حيان في التفسير وعلوم القرآن في البحر المحيط على ابن عطية في المحرر الوجيز-عرضا ودراسة.
فازع مهنا أحمد الخزاعي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (22).
يحيى بن عبدالله بن محمد الغامدي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (23).
عبدالله بن حمد بن عبدالله الجمعان: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (26).
سعيد سعد محمد الدربي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (30).
حاتم بن عابد بن عبدالله القرشي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (35) من سورة البقرة.
صالح بن رزيق خلف القرشي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (36).
عبدالرحيم بن غرم الله بن محمد آل حقيب الغامدي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (37).
عبدالرحمن بن عابد بن صويلح الغريبي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (41).
محمد بن عبدالله بن أحمد عقالا الغامدي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (41).
محمد صلاح ناهض الصاعدي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (45).
عبدالله هاشم سعيد الحسيني الشريف: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (51).
عبدالعزيز بن عيضة حربي الحارثي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (65).
سعد سراج عبدالهادي آل مطارد: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (88).
عواد مرزوق معوض السناني: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (88)
حمزة محمد علي آل يسين عسيري: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (92) من سورة البقرة.
سلطان بن بدير بن بدر العتيبي البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على الآية (93).
توفيق بن محمد بن فراس زمان البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على سورة آل عمران.
محمد بن سالم بن محمد البيضاني: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على سورة الحجرات.
حسن عبدالوهاب محمد سعود: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على سورة القلم.
عبدالله بن محمد بن عبدالله العسكر: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على سورة النساء.
فهد خبتي صالح الزهراني: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من بداية كلامه على سورة النور.
أحمد بن علي عبدالرحمن الحذيفي: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (745هـ) من أول الكتاب إلى آخر كلامه على الآية (34).
أحمد بن حمد بن عبدالله السعيد العبدالقادر: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (745هـ) من بداية كلامه على الآية (36).
موسى سليمان: ترجيحات ابن العربي في في كتابه أحكام القرآن عرضا ودراسة- من الآية (35).
يحيى بن صالح الطويان: تفسير الإمام الزركشي -جمعا ودراسة-.
عمر جاكيتي بن بكري جاكيتي: تفسير القرآن بالقرآن من أول القرآن إلى آخر سورة النساء جمعا ودراسة.
عبدالله بن سليمان بن عبدالله بن سليمان العمير: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الحج جمعا ودراسة.
يعقوب مصطفى سي: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة المؤمنون، الى آخر سورة العنكبوت جمعا ودراسة.
يسري بن حمدان بن عوض المحمدي: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة يونس، الى آخر سورة الرعد جمعا ودراسة.
فهد علي مداوي آل مهدي القرني: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة الجاثية إلى آخر سورة الناس جمعا ودراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ابراهيم بن محمد بن ابراهيم سلطان: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة الروم، إلى آخر سورة فاطر.
حامد راضي مصلح الروقي: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة المائدة، إلى آخر سورة التوبة جمعا ودراسة.
حامد بن عدنان بن حامد الأنصاري: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة فصلت، إلى آخر سورة الدخان جمعا ودراسة.
محمد بن ابراهيم بن محمد حسين أشقر: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة يس إلى آخر سورة غافر جمعا ودراسة.
أمجد محمد محمد زيدان: التفسير بالمفهوم للقرآن الكريم، دراسة تطبيقية من سورة الفاتحة إلى آخر
شفيق الرحمن غلام ياسين آل يسين: التقريب في التفسير للعلامة محمد بن السعود السيرافي (712هـ) من أول سورة
عبدالرحمن بن سند بن راشد الرحيلي: التقريب في التفسير للعلامة محمد بن السعود السيرافي (712هـ) من أول سورة
عبدالسلام شيث: التقريب في التفسير للعلامة محمد بن السعود السيرافي (712هـ) من أول سورة
عبدالودود عبدالجليل: التقريب في التفسير للعلامة محمد بن السعود السيرافي (712هـ) من أول سورة
محي الدين إبراهيم. س.: التقريب في التفسير للعلامة محمد بن السعود السيرافي (712هـ) من أول سورة
عبدالباسط فهيم بن محمد علي شاه: القواعد التفسيرية عند ابن القيم الجوزية-جمعا ودراسة.
عبدالخالق بن حسن عبدالرحمن الزميلي: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (756هـ) من بداية كلامه
عبدالرحمن سلمان أحمد حمد السعيد: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (756هـ) من بداية كلامه
عبدالله عيد رميس الصاعدي الحربي: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (756هـ) من بداية كلامه
عمر مبيريك حذيفة الحسيني: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (756هـ) من بداية كلامه
القاوش عبدالرحيم: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (756هـ) من بداية كلامه
عبيد بن منصور بن طريخم الشمراني: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للعلامة أحمد بن يوسف بن عبدالدايم شهاب
أمين بن عايش بن سعد بن محمد المزيني: الكفاية في تفسير القرآن للإمام أبي محمد، عبدالعزيز بن سعيد الديريني (694هـ)
صالح بن محمد فلاح الحربي: الكفاية في تفسير القرآن للإمام أبي محمد، عبدالعزيز بن سعيد الديريني (694هـ)
عبدالرحمن بن صالح بن سليمان المحيميد: الكفاية في تفسير القرآن للإمام أبي محمد، عبدالعزيز بن سعيد الديريني (694هـ)
عبدالقادر ناصر علي الشيخ: الكفاية في تفسير القرآن للإمام أبي محمد، عبدالعزيز بن سعيد الديريني (694هـ)
محمد امبال فال: الكفاية في تفسير القرآن للإمام أبي محمد، عبدالعزيز بن سعيد الديريني (694هـ)
نجيب الله بن سيد أحمد جان: مباحث علوم القرآن عند العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -جمعا ودراسة.
علي بن عبدالله بن حمد السكاكر: مشكل القرآن الكريم في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور جمعا ودراسة.
عبدالمحسن بن معيض بن فريج الرويثي الحربي: نتيجة الفكر ونخبة النظر تأليف العلامة ابراهيم بن محمد المأموني الشافعي المصري
عمر مسلم مسلم الأحمدي: نتيجة الفكر ونخبة النظر تأليف العلامة ابراهيم بن محمد المأموني الشافعي المصري
موسى بن عبدالله بن مفضي الرشيدي: نتيجة الفكر ونخبة النظر تأليف العلامة ابراهيم بن محمد المأموني الشافعي المصري
ياسر بن مستور بن عثمان الحارثي: نتيجة الفكر ونخبة النظر تأليف العلامة ابراهيم بن محمد المأموني الشافعي المصري
* * *
وفي الأشهر القادمة بإذن الله تعالى سنشهد تسجيل أكثر من 60 رسالة علمية بحول الله وقوته، فلا تبخلوا على إخوانكم بالمعونة والإشارة.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[11 Feb 2009, 07:25 م]ـ
نظرا لطول عناوين بعض الرسائل ظهرت كأنها مبتورة
ولكن المهم معرفة العناوين
نرجو العذر والمسامحة من الباحثين والقراء
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[11 Feb 2009, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على اهتمامكم الظاهر بأبنائكم طلاب الكلية، وهناك رسالتان من الرسائل السابقة نوقشت، وهي:
موسى سليمان: ترجيحات ابن العربي في في كتابه أحكام القرآن عرضا ودراسة- من الآية (35) من سورة التوبة إلى آخرها.
نجيب الله بن سيد أحمد جان: مباحث علوم القرآن عند العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -جمعا ودراسة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 07:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا أيوب , وكم نشتاق إلى التعريف بالكتب الآتية ممَّا ذكرت:
- التقريب في التفسير , للعلامة محمد بن السعود السيرافي (712هـ).
- القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (756هـ).
- الكفاية في تفسير القرآن , للإمام أبي محمد عبدالعزيز بن سعيد الديريني (694هـ).
- نتيجة الفكر ونخبة النظر , تأليف العلامة ابراهيم بن محمد المأموني الشافعي المصري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:41 ص]ـ
شكرا لمشايخنا الفضلاء
وسؤال الشيخ نايف جيد
فهذه الكتب الأربعة مهمة
الأول (التقريب في التفسير , للعلامة محمد بن السعود السيرافي (712هـ).)
حاشية مختصرة على الكشاف وقد سجل كاملا ولله الحمد والزملاء على قدم وساق بل وجدوا بعض الأجزاء بخط مؤلفه، ومن عرف مزيدا فليفدهم.
والثاني (القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (756هـ).) كتاب في أحكام القرآن طويل فيه متعة وطول نفس في المسائل وقد سجل منه قريب الجزأين من سورة البقرة ولازال التسجيل فيه مستمرا ويعوقه البحث عن نسخ أخرى غير الأزهرية للكتاب، لوجود بعض الخلط في ملازم الكتاب عند ترميمه.
والثالث والرابع مختصران وقد سجلا بالكامل
ولعل بعض الزملاء أصحاب الموضوعات يتولوا التعليق والإفادة بما ينفعكم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[13 Feb 2009, 04:50 م]ـ
بارك اللهُ جهُودكَ المباركة شيخنا أبا أيوب.
وليت المشايخ الكرام في أقسام التفسير والقراءات وعلوم القرآن بكل الجامعات , يحذونَ هذا الحذوَ المبتكَرَ في الإفادة وإطلاع الباحثين على ما سُجل قديماً أو حديثاً في الرسائل العلمية ليتكونَ في الملتقى مرجعٌ موثوقٌ يُحَدَّتُ دورياً ويستفيدُ منهُ الباحثونَ في تلافي تكرار المواضيع , لأنَّ مراكز البحث والمكتبات الوطنية يتأخرُ وصولُ بعض الرسائل إليها إلى ما بعدَ المُناقشة , وفي أثناء مدة بحث الطالبِ قد يحدثُ تكرارٌ للمواضيع بسبب شُحِّ التعاونِ في إخراج العناوين المناقَشَةِ والمُسَجَّلة في كل الجامعات.
سيَّما والبحوث مُسَجلةٌ على أجهزة الحاسب في غالب الأقسام , فلا يكونُ الأمرُ حينها إلا القصَّ واللَّصقَ , وإن لم تكن كذلك فلن يعدمَ الباحثونَ فاعل خير كأبي أيوب يستنسخُ العناوين وينشرها جزاهُ الله خيراً.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[13 Feb 2009, 05:34 م]ـ
إن لـ د. محمد العواجي جهوده الواضحة المشكورة في كلية القرآن على وجه العموم وفي قسم التفسير على وجه الخصوص، وديدنه السعي الحثيث في إعانة الطلاب لا سيما طلاب الدراسات العليا وتوجيههم إلى ما هو نافع في رسائلهم، ولا أعرف أحداً ممن تعامل معه إلا وهو يدعو له بالسداد والحفظ والتوفيق.
فاسأل الله أن يتم عليه نعمه وأن ينفع به وبجميع إخوانه في قسم التفسير، وأن يعينهم على خدمة كتابه المتين.
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[13 Feb 2009, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته.
لطالما أفدنا من هذا الملتقى العلمي الثر المبارك الأغر.
بارك الله تعالى به وبالقائمين عليه وسدد خطاهم خدمة لكتابه العزيز.
بحوث قيمة وأسماء لامعة تألقت في سماء الفضل والفضيلة.
جزاكم الله تعالى خير الجزاء.
عبد اللطيف الحسني
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[13 Feb 2009, 08:43 م]ـ
أسأل المولى أن يبارك في الإخوة أعضاء الملتقى المبارك , وأتمنى من الجميع أن يرسل عناوين الرسائل المسجلة كل واحد في كليته أو جامعته , وإن استطاع في دولته فبها ونعمت , وسأحاول في القريب العاجل تزويدكم ببعض هذه الرسائل المسجلة في كليتنا. وجزاكم الله خيراً
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 Feb 2009, 06:40 ص]ـ
وأتمنى من الجميع أن يرسل عناوين الرسائل المسجلة كل واحد في كليته أو جامعته , وإن استطاع في دولته فبها ونعمت , وسأحاول في القريب العاجل تزويدكم ببعض هذه الرسائل المسجلة في كليتنا. وجزاكم الله خيراً
حياكم الله أخي جمال , وهذا ما نرجوه وندعو إليه.
وسأحاول في القريب العاجل تزويدكم ببعض هذه الرسائل المسجلة في كليتنا. وجزاكم الله خيراً
ونحن بالانتظار وفقك الله.
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[26 Feb 2009, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الجهود المباركة
وأسأل الله التوفيق والسداد للجميع
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[17 May 2009, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل المربي أبا أيوب حفظكم الله وبارك في جهودكم واهتمامكم بأبنائكم الطلاب نحن الدارسين حاليا في كلية القرآن بقسم التفسيروغيرنا وأسأل الله عز وجل أن يبارك لكم في الذرية وجزيتم عنا خيرا الجزاء
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 May 2009, 04:23 ص]ـ
شكر الله للأستاذ محمد العواجي هذه المشاركة المتميزة، وجزاه عنا خير الجزاء.
وليت المشايخ الكرام في أقسام التفسير والقراءات وعلوم القرآن بكل الجامعات , يحذونَ هذا الحذوَ المبتكَرَ في الإفادة وإطلاع الباحثين على ما سُجل قديماً أو حديثاً في الرسائل العلمية ليتكونَ في الملتقى مرجعٌ موثوقٌ يُحَدَّتُ دورياً ويستفيدُ منهُ الباحثونَ في تلافي تكرار المواضيع , لأنَّ مراكز البحث والمكتبات الوطنية يتأخرُ وصولُ بعض الرسائل إليها إلى ما بعدَ المُناقشة , وفي أثناء مدة بحث الطالبِ قد يحدثُ تكرارٌ للمواضيع بسبب شُحِّ التعاونِ في إخراج العناوين المناقَشَةِ والمُسَجَّلة في كل الجامعات.
سيَّما والبحوث مُسَجلةٌ على أجهزة الحاسب في غالب الأقسام , فلا يكونُ الأمرُ حينها إلا القصَّ واللَّصقَ , وإن لم تكن كذلك فلن يعدمَ الباحثونَ فاعل خير كأبي أيوب يستنسخُ العناوين وينشرها جزاهُ الله خيراً.
وأضم صوتي لصوت الأستاذ محمود، فنحن بحاجة ماسة للاطلاع على مايسجل حاليا في الأقسام العلمية بالجامعات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:31 م]ـ
وفي الأشهر القادمة بإذن الله تعالى سنشهد تسجيل أكثر من 60 رسالة علمية بحول الله وقوته، فلا تبخلوا على إخوانكم بالمعونة والإشارة [/ U].
أولاً: أشكر فضيلة شيخي وأستاذي الدكتور/ محمد العواجي، على ما قدّم ويقدّم، جعل الله ذلك في موازين حسناته ... ولا أتجاوز ذلك لمعرفتي بعدم رضاه بالمدح والثناء عليه.
ثانياً: هل لي أن أطلب منه نيابة عن الإخوة الزملاء إتحافنا بما بما استجد من الرسائل المسجلة في القسم الموقر بعد هذه، وهي - كما أظن - كثيرة، وبعضها مهمة جداً، وهناك مشاريع كبيرة بدأ بها القسم.
لو تفضل فضيلته - مشكوراً - رغم ما أعرف من كثرة مشاغله - بإضافة ذلك.
جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء ...(/)
الآن مناقشة رسالة الماجستير للشيخ عبد الله الجهني إمام الحرم في التفسير صوتا
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[12 Feb 2009, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله على فضله ونعمه، وصلى الله على حبيبه محمد
وبعد،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.. .. .. .. ..
اليوم الأربعاء 16 - 2 - 1430هـ الموافق 11 - 2 - 2009م
بعد أن أدّيت اختبار الفقه في الجامعة وانتهيت منه عند الساعة الثامنة وخمس وثلاثين دقيقة
توجهت مباشرة إلى قاعة المناقشات بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
لأحضر فعالية مناقشة فضيلة الشيخ: عبد الله بن عواد بن فهد الجهني
إمام المسجد الحرام بمكة المكرمة
والمعيد بجامعة أم القرى بمكة المكرمة - طبعا بعدها سيصبح محاضراً -
لنيل درجة الماجستير في مجال التفسير
وعنوان الرسالة: الكشف والبيان عند تفسير القرآن للإمام الثعلبيّ من خلال سورة الأنعام
دراسة وتحقيق، وتخريج وتعليق
وتكونت اللجنة من:
أ. د أمين باشا.:. مناقشاً داخليا
أ. د يحيى زمزي.:. مناقشا داخليا
أ. د غالب الحامضي.:. مشرفا ومقررا
وبدأت المناقشة في حوالى الساعة التاسعة والنصف
.. .. .. .. ..
مشاهدات
* حضور الشيخ عبد الله مبكراً قبل المناقشة بـ 45 دقيقة
* لم تبدأ المناقشة إلا وجميع المقاعد قد امتلأت (القاعة صغيرة من الأصل 50 كرسيا تقريبا)
* حضر والد الشيخ عبد الله وإخوانه وبعض أهله
* حضور الشيخ الدكتور: خالد الغامدي وكيل الكلية وإمام الحرم
* حضور عميد كلية الدعوة وأصول الدين
* كانت مناقشة الدكتور يحيى أقوى من الشيخ أمين لولا أن الشيخ أمين أخذ من الوقت الكثير على حساب المناقِش الثاني
* كانت مناقشة الدكتور أمين تتسم بالطرفة قليلا
.. .. .. .. ..
النتيجة:
قررت اللجنة الآنفة الذكر، قبول الرسالة المقدمة من الطالب عبد الله الجهني
ومنحه درجة الماجستير في التفسير بدرجة ثمانية وتسعون من مئة 98%
.. .. .. .. ..
وها أنا ذا حفيد البخاريْ أهنّئ فضيلته وأبارك له حصوله على هذه الدرجة
أسأل الله له الأعلى والأعلى من لدنه في جنة الخلد .. آمين
.. .. .. .. ..
شكرا للأخ: مناط الثريا
الذي استفدنا من كاميرته فجزاه الرب خيراً و لصديقه الكوكب الدريّ
.. .. .. .. ..
التسجيل:
((ملحوظة لمن ليست لديه برامج تحميل فعليه أن يضغط بزر الماوس الأيمن ومن ثم حفظ الهدف باسم وليهنأ لأن الروابط مباشرة فمبجرد الضغط عليها ستعمل سماعاً))
** حاولت قدر المستطاع أن أجعل الحجم صغيرا قليلا مع وضوح الصوت تماما حتى بتسنى للجميع التحميل **
أولاً: مقدمة الباحث للشيخ عبد الله
http://altheqa.biz/khoja/1430/Munaqshah-3awad/Muqddimah-guhani.RA
ثانياً: غالب مناقشة الدكتور: أمين باشا للباحث
http://altheqa.biz/khoja/1430/Munaqshah-3awad/Dr.Amee.RA
ثالثاً: ثلاثة أرباع مناقشة الدكتور يحيى زمزمي للباحث، حيث انتهت البطارية فجأة
http://altheqa.biz/khoja/1430/Munaqshah-3awad/Dr.Yahya.RA
رابعا: إعلان النتيجة
http://altheqa.biz/khoja/1430/Munaqshah-3awad/Nateejah.RA
.. .. .. .. ..
http://altheqa.biz/khoja/1430/Munaqshah-3awad/DSC00058.jpg
.. .. .. .. .. ..
حفيد البخاريْ يسْألكم الرب الدعاء الصالح بالفتح المبين
والثبات على الصراط المستقيم، والتوفيق في الدنيا والآخرة
تحياتي أنا حفيد البخاريْ
.. .. .. .. ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:45 ص]ـ
مبارك للشيخ عبد الله حصوله على الدرجة.
وسؤالي للأخ حسام هل هذه الرسالة هي آخر رسائل التحقيق في تفسير الثعلبي أم ما زال المشروع حيث كانت أول رسالة نوقشت فيه هي رسالتي عام 1419 أي قبل حوالي 11 سنة , وقد انقطعنا عن أخباره
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[13 Feb 2009, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي حسام على هذا الجهد المبارك في نقل المناقشة وتسجيلها ورفعها ... وهي فكرة رائدة في مجالها ... استفدنا كثيراً من ملحوظات ومداخلات المناقشين ... فبوركت
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[27 Feb 2009, 08:12 م]ـ
مبارك للشيخ عبد الله (العالمية) .. وعقبال (العالمية العالية).
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Mar 2009, 01:53 ص]ـ
مبارك للشيخ: عبدالله حصوله على العالمية ونسأل الله تعالى له التوفيق والسداد
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[01 Mar 2009, 11:53 ص]ـ
ألف مبروك حصول الشيخ عبد الله على درجة الماجستير، جعلها الله عوناً له على طاعته ...(/)
رسائل علمية مقترحة لعرضها في الملتقى
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2009, 11:24 ص]ـ
هذه مجموعة رسائل علمية مقترحة جديرة بالعرض في هذا الملتقى , أقربها بين يدي إخواني الأفاضل للمشاركة في عرضها من خلال العناصر المذكورة في موضوع: كيف تعرض رسالتك الجامعية في هذا الملتقى؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8313) . وذلك نشراً للعلم , وتقريباً للفائدة لإخواننا طلبة العلم الحريصين الذين يزخر بهم هذا الملتقى , فنرجو من الجميع التفاعل والمشاركة , والتقرب إلى الله بما نكتب , والله الموفق.
- الدراسات الصوتية عند علماء التجويد , لغانم قدوري الحمد.
- لغة القرآن الكريم , لعبد الجليل عبد الرحيم.
- النسخ في القرآن الكريم , لمصطفى زيد.
- اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر , لفهد بن عبد الرحمن الرومي.
- منهجية التفكير العلمي في القرآن الكريم , لخليل بن عبد الله الحدري.
- منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير , لفهد بن عبد الرحمن الرومي.
- تفسير التابعين عرض ودراسة مقارنة , لمحمد بن عبد الله الخضيري.
- قواعد الترجيح عند المفسرين , لحسين بن علي الحربي.
- التفسير اللغوي للقرآن الكريم , لمساعد بن سليمان الطيار.
- إعجاز القرآن الكريم بين الإمام السيوطي والعلماء , لمحمد بن حسن الشريف.
- ابن جزيّ ومنهجه في التفسير , لعلي محمد الزبيري.
- علوم القرآن بين البرهان والإتقان , لحازم سعيد حيدر.
- كتاب مناهل العرفان للزرقاني-دراسة وتقويم , لخالد بن عثمان السبت.
- القراءات وأثرها في التفسير والأحكام , لمحمد بن عمر بازمول.
- المسائل الاعتزالية في تفسير الكشاف للزمخشري , لصالح بن غرم الله الغامدي.
- الأحكام الفقهية المتعلقة بالقرآن الكريم , لعبد العزيز بن محمد الحجيلان.
- القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم , لمحمد هشام طاهري.
- علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير , لمحمد صفاء حقي.
- علم إعراب القرآن تأصيل وبيان , ليوسف بن خلف العيساوي.
- الأقوال الشاذَّة في التفسير , لعبد الرحمن بن صالح الدهش.
- المحرر في أسباب نزول القرآن , لخالد بن سليمان المزيني.
- أسباب الخطأ في التفسير , لطاهر محمود يعقوب.
- كليَّات الألفاظ في التفسير , لبريك بن سعيد القرني.
- إعجاز القرآن الكريم عند شيخ الإسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب (إعجاز القرآن) للباقلاني , لمحمد بن عبد العزيز العواجي.
- الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم , لفريد بن عبد العزيز الزامل.
- فضائل القرآن الكريم , لعبد السلام بن صالح الجارالله.
- تنزيل الآيات على الواقع عند المفسِّرين , لعبد العزيز بن عبد الرحمن الضامر.
- نقد الصحابة والتابعين للتفسير , لعبد السلام بن صالح الجارالله.
- خواص القرآن الكريم , لتركي بن سعد الهويمل.
- إقراء القرآن الكريم منهجه وشروطه وأساليبه وآدابه , لدخيل بن عبد الله الدخيل.
- أسماء سور القرآن الكريم , لمنيرة محمد الدوسري.
- المفسر شروطه آدابه مصادره , لأحمد قشيري سهيل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Feb 2009, 12:00 ص]ـ
أقترح عليكم أخي نايف مخاطبة أصحابها مباشرة ليقوموا هم بعرضها بأنفسهم. فجلهم من رواد الملتقى المشاركين والمتابعين له. ولو جاء لكل واحد منهم خطاب منكم بهذا الطلب لبادروا لذلك بإذن الله.
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[13 Feb 2009, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم أخي نايف وجزاكم كل خير .. أنا في حاجة إلى بعض هذه الرسائل، فلست أدري كيف أحصل عليها؟ وخاصة منها: القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم، للشيخ محمد هشام طاهري.
أخوكم عبد الله المدني المغربي عفا الله عنه.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[13 Feb 2009, 08:43 ص]ـ
كل من له رسالة علمية في هذا الملتقى خوطب بطلب عرض رسالته هنا , وذلك من حين انطلاق هذا القسم , وربما فات من كان تسجيله حديثاً لكنه خوطب بالطلب العام المثبت في رأس هذا الملتقى , وما رأيته أبا عبد الله هو الغاية: أن يتولى صاحب الرسالة عرضها , لكنه إذا لم يتيسر لانشغالهم فلا أقل من أن نعينهم بتكرار الطلب منهم هنا , ثم عرضها بعد ذلك , ويبقى عليهم متابعتها.
وأشكر لأخي عبد الله المدني حرصه , وسأجتهد في تقريب الموجود من هذه الكتب على الشبكة؛ لتيسير عرضها.
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[13 Feb 2009, 10:52 م]ـ
شكر الله لكم أخي الحبيب نايف وجعلكم في خدمة العلم وأهله
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[26 Apr 2009, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لغة القرآن الكريم للدكتور عبد الجليل عبد الرحيم العبادلة هي رسالة الدكتوراه التي ناقشها في الأزهر على ما أعتقد في العام 70 أو قبل ذلك أو بعده بقليل وحصل على مرتبة الشرف الأولى، وهي مطبوعة ومنشورة، لكن غير متوفرة إلكترونيا
د. حسن عبد الجليل العبادلة abadela@yahoo.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Apr 2009, 04:04 ص]ـ
حياكم الله يا دكتور حسن , وهذا من نعم الله علينا أن تصلنا هذه المواضيع بأمثالكم , وحيث قد شرفتنا بهذه النسبة للوالد الفاضل فما أجمل أن تتم هذا الفضل بالتكرم بعرض هذه الرسالة القيمة حقاً في هذا الملتقى , فأنتم أولى الناس بهذا , ولعل فيه أداء بعض حق الوالد على ولده , وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[عبد الله التويجري]ــــــــ[02 Jun 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليكم.
أرجو أن تكون أنت ومن تحب بنعمة من الله سابغة، وتوفيق منه سبحانه لشكرها.
أبا بيان آمل أن يتسع صدرك لطلبي:
أرغب في بيان طريقة عرض الرسالة، وما المطلوب مني فعله
محب لك في الله.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[03 Jun 2009, 09:40 م]ـ
أحبك الله , وحيَّاك , وأسعدك
مرحباً بالأخ العزيز , وأسأل الله لك توفيقه وإعانته
وهاهنا تجد طلبك وفقك الله: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8313
ونحن في أشد الشوق لما تعرضون.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[05 Jun 2009, 04:37 م]ـ
إخوتي الأحبة من كان عنده برنامج يحول ال pdf إلى word فالرجاء أن يسعفنا به كي نتمكن من إدراج ما نستطيع من الكتب ففي هذا البرنامج خدمة جليلة لطلبة العلم، وقد اشتريت نسخا أصلية من برنامج11 readiris pro ولكنه لا يحول النصوص العربية بصورة صحيحة، أحتاج لبرنامج يحول الكلام العربي بدقة.
abadela@yahoo.com(/)
عقبات في طريق طلاب الماجستير والدكتوراه {مشكلات وتلمس حل}
ـ[أبو المهند]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:04 م]ـ
.
.
من باب التحدث بنعمة الله أذكر أنني تتلمذت على أيدي أساتذة آباء.
فتحوا لنا قلوبهم وصدورهم وبيوتهم ومكتباتهم الكل يتسابق مع نفع طلاب العلم، فما أغلقوا في وجوهنا جوالا، ولا ضربوا لنا ميعاداً فأخلفوه ـ إلا لظرف خارج عنهم ـ نلقاهم فنفرح ونرجع والبهجة تعلو محيّانا حتى وصلنا إلى ما وصلنا إليه من فضل الله ورحمته.
وبمناسبة هذا التقديم أذكر أننا في زمن النت وقفنا على مشكلات مدلهمة وعقبات كأداء ودموع لا تكفكف، وعويل كعويل الثكالى كل ذلك يمثل عقبات فى طريق من يريد الحصول على درجة الماجستير أوالدكتوراه.
يشكون من المشرفين وأكاد أستخلص من شكواهم الآتي:
ـ مشرف لا وقت عنده.
ـ مشرف لا علم عنده.
ـ مشرف لا مصلحة مقدّرة للطالب عنده.
ـ مشرف صاحب مال وتجارات ولا التفات لتلميذه عنده.
ـ مشرف صاحب منصب لا يجيب تلميذه ويستحي تلميذه أن يهاتفه.
ـ مشرف أخذ الإشراف وجاهة وشكلا اجتماعيا حسنا فحسب.
ـ مشرف ظلم نفسه باستيعاب نصابه في الإشراف وذلك فوق مقدوره فيظلم.
ـ مشرف منشغل بالمناقشات العلمية فأكلت وقته كله.
ـ مشرف كثير الأسفار فلا يترك لتلميذة برهة.
ـ مشرف انشغل بأمور تعددت أوصافها والانصراف عن التلميذ واحد.
أقول هذا إحساسا بضبابية الجو الذي يحياه كثير من طلاب العلم والمعرفة في زماننا هذا.
وللحقيقة أقول: إن من المشرفين من أسأل الله أن يبيض وجوههم ويسدد علمهم ويرفع راياتهم، وقليل ما هم.
مشكلاة تحتاج إلى علاج:
ـ فهل ترون العلاج في اختيار البديل غير الرسمي؟
ـ وهل كل طلاب العلم ينعمون بالبديل؟
ـ هل ترون استحداث نافذة في هذا الملتقى للاستشارات العلمية الأكاديمية الخاصة يرشح لها جمع من الأساتذة الذين يحتسبون هذا العمل تقربا إلى الله تعالى.
.هل ترون سن ضوابط نظامية جديدة تضع أمور الأساتذة في نصابها معالجة للوضع الراهن ........................................ الخ
ـ هموم أضعها بين أيديكم نيابة عن كمٍ هائل من الطلاب المتعبين في ساحة البحث العلمي أشعر بهم وأتعاطف معهم.
فانظروا ماذا ترون؟؟؟
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:36 م]ـ
بارك الله فيك دكتور عبد الفتاح محمد خضر! وأحسن الله إليك! والله إنها لفكرة عظيمة! وأنا كنت أظن الإخوة في ملتقى الرسائل العلمية يقومون بهذا، فحبذا إذن يكون هناك ملتقى لاستضافة أطر علمية متميزة للاسشارة المنهجية في البحوث والدراسات .. وأحسب أن هذا من أحسن ما يقوم به ملتقى التفسير، طبعا إلى جانب الوظائف الأخرى .. فلو تكرم الدكتور عبد الرحمن الشهري بالجواب؟
أخوكم عبد الله المدني المغربي عفا الله عنه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[14 Feb 2009, 11:29 م]ـ
.. فلو تكرم الدكتور عبد الرحمن الشهري بالجواب؟ أخوكم عبد الله المدني المغربي عفا الله عنه
جزاكم الله أخي الكريم خيرا ولعل هذا الموضوع ينال حظه من التفكير المشترك في ملتقانا الكريم، ويهمنا بالفعل رأ ي الدكتور عبد الرحمن ومن على شاكلته من أهل الفكر
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[16 Feb 2009, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء يا أستاذنا وشيخنا الدكتور خضر
فقد نفست عنا بعض ما نعاني
ولا بد من شكوى إلى ذي مروءةٍ -- يواسيك أو يُسْليك أو يتوجَّعُ
وهناك - غير المشرف ومشاغله - مشكلة تكاليف البحث وما يحتاجه طالب العلم الفقير ليصرف على التنقل وعلى شراء المراجع، بل وعلى السفر إلى المكتبات في الدول المختلفة
ففي الدول الآوربية هناك تمويل لمشاريع الباحثين حتى في الليصانص
وأما عندنا فحتى مكتبات المخطوطات تواجهك بقيود لا حصر لها إذا أردت الاستفادة من مراجعها
والله المستعان
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Feb 2009, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء يا أستاذنا وشيخنا الدكتور خضر
فقد نفست عنا بعض ما نعاني
ولا بد من شكوى إلى ذي مروءةٍ -- يواسيك أو يُسْليك أو يتوجَّعُ
وهناك - غير المشرف ومشاغله - مشكلة تكاليف البحث وما يحتاجه طالب العلم الفقير ليصرف على التنقل وعلى شراء المراجع، بل وعلى السفر إلى المكتبات في الدول المختلفة
ففي الدول الآوربية هناك تمويل لمشاريع الباحثين حتى في الليصانص
وأما عندنا فحتى مكتبات المخطوطات تواجهك بقيود لا حصر لها إذا أردت الاستفادة من مراجعها
والله المستعان وجزاكم كل الخير.
أصبتم.
ما أحوجنا إلى إدارات علمية تراعي فقير الباحثين وتيسر في القوانين واللوائح على طلاب العلم.
معك فيما تفضلت به.
أسأل الله أن يسددكم أنتم وأهل العلم جميعا
ـ[حَنان]ــــــــ[16 Feb 2009, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخي الفاضل وفرج كربك.
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[19 Feb 2009, 09:20 م]ـ
جئتم على الجراح فألمتمونا ...
هذا وأنتم تخصص دراسات إسلامية فما حال من أراد أن يكمل البحث العلمي في كتاب ربه وهو من تخصص آخر.
فهل من خطوات تعلمونها لمن هم مثلنا كيف نبحث وكيف نرتب الموضوع نكتبه وكيف تكتب الرسالة وكيف وكيف وجزاكم الله خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة الرسالة]ــــــــ[19 Feb 2009, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
ولعل ما يؤسف أيضا ليس حال الطلاب فحسب وإنما حال من يرغب بالالتحاق لطلب العلم!!
في حين نجد الدول الغربية تقبل أبنائنا بالالآف ونحن نؤصد الأبواب في وجوههم ..
نتمنى فعلا من مشائخنا الافاضل أن ينظروا إلى هذا الأمر بجدية، فلم توضع عقبات القبول أمام طلاب العلم.؟
وجزاكم الله خير
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[20 Feb 2009, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للذي يسأل عن خطوات البحث العلمي هناك كتاب للدكتور فريد الأنصاري بعنوان: "أبجديات البحث في العلوم الشرعية" أظنه يجيب عن كثير من تساؤلات طلاب الدراسات الإسلامية والشرعية. توجد نسخة منه في موقع المكتبة الوقفية.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Feb 2009, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخي الفاضل وفرج كربك.
آمين وإياكم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Feb 2009, 01:28 ص]ـ
[ QUOTE= درة الرسالة;72070] بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
آمين وإياكم
الدول الغربية تقبل أبنائنا بالالآف ونحن نؤصد الأبواب في وجوههم ..
بل نوصد أبجديات التعاون على البر والتقوى ونفرق بيننا على الهوية هذا هو الواقع المرير، بل إن الأمرّ والأدهي أن التفكير قد يثمّن لزميلي ويمجّن لي " يكون مجانا بلا ثمن "!!!!!!!!!!!!!!! إنها الحكمة العربية في أجمل صورها، والتعاون في حلّته الجديدة.
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[23 Feb 2009, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم تضعون الدواء الناجع على مكان الألم , مزيداً من الحلول.
ـ[عبدالعزيز حفاضي]ــــــــ[25 Feb 2009, 04:12 ص]ـ
[ quote]
آمين وإياكم
الدول الغربية تقبل أبنائنا بالالآف ونحن نؤصد الأبواب في وجوههم ..
بل نوصد أبجديات التعاون على البر والتقوى ونفرق بيننا على الهوية هذا هو الواقع المرير، بل إن الأمرّ والأدهي أن التفكير قد يثمّن لزميلي ويمجّن لي " يكون مجانا بلا ثمن "!!!!!!!!!!!!!!! إنها الحكمة العربية في أجمل صورها، والتعاون في حلّته الجديدة.
بوركت فضلية الأستاذ المحترم،وأحيي فيك كريم تعاطفك وجميل تواصلك مع طلبة العلم، وكما يقال العلم رحم بين أهله، شكرالله لك كل ذلك
ـ[عبدالعزيز حفاضي]ــــــــ[01 Mar 2009, 06:28 م]ـ
أشر علي بارك الله فيكم فضلية الأستاذ المحترم، أجدني مترددا بشأن رسالتي فيما لم أجد إطارأ إداريا لمناقشها،ما الذي ترونه مناسبا؟ وكما أسلفت في مشاركاتي بشأن الرسالة فقد أشرفت على إنهائها بحول الله وتيسيره.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[02 Mar 2009, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وأحسن إليكم.
...
ـ مشرف لا وقت عنده.
ـ مشرف لا علم عنده.
ـ مشرف لا مصلحة مقدّرة للطالب عنده.
ـ مشرف صاحب مال وتجارات ولا التفات لتلميذه عنده.
ـ مشرف صاحب منصب لا يجيب تلميذه ويستحي تلميذه أن يهاتفه.
ـ مشرف أخذ الإشراف وجاهة وشكلا اجتماعيا حسنا فحسب.
ـ مشرف ظلم نفسه باستيعاب نصابه في الإشراف وذلك فوق مقدوره فيظلم.
ـ مشرف منشغل بالمناقشات العلمية فأكلت وقته كله.
ـ مشرف كثير الأسفار فلا يترك لتلميذة برهة.
ـ مشرف انشغل بأمور تعددت أوصافها والانصراف عن التلميذ واحد.
أضيف اثنتين – أُوثِرْتُ بالأولى وحَظينَ أخريات بالثانية –:
1 - مشرف يخالف تلميذه في العقيدة والمنهج، فَيُمِرُّهُ تجاوزا لا إجازةً، ويضع له التقارير المرضية خلال فصول البحث دون أدنى اطلاع على سَيْرِه، ثم يقاضيه حال المناقشة.
2 - أستاذ يُشَرِّع بابه لقاصديه طلبا للأجر والثواب ويعطي المواثيق بعدم وصول أمر الاستشارة للمشرف النظامي، ليصرح خلال المناقشة أنه المشرف الفعلي بينما المشرف النظامي صوريٌّ فقط، فيوقِع الاثنين معا في الحرج المشرف الرسمي والتلميذ، ويبرز هو كفارس الميدان.
تنويه: هناك موضوع يجدر أن يُؤتي برابطه هنا كأحد الحلول التي تفضل فضيلتكم باقتراحها، كنتُ قد قرأته بشأن التواصل مع أساتذة مشرفين عبر الإنترنت، وقد أبدى عدد من الأساتذة استعدادهم، بحثتُ عن الموضوع في كثير من صفحات الملتقى فلم أجده.
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[05 Mar 2009, 09:31 ص]ـ
فكرة ممتازة يا دكتور خضر ويا حبذا ترى النور قريبا من قبل المشرفين ...
وأنا أقترح أن يستضاف كل أسبوع على هذا الملتقى ممن لهم باع في هذا الاختصاص للاستشارات العلمية
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Mar 2009, 06:20 ص]ـ
فكرة ممتازة يا دكتور خضر ويا حبذا ترى النور قريبا من قبل المشرفين ...
وأنا أقترح أن يستضاف كل أسبوع على هذا الملتقى ممن لهم باع في هذا الاختصاص للاستشارات العلمية
للرفع وبيان الرأي
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Mar 2009, 06:25 ص]ـ
[ QUOTE= مُتَّبِعَة;73121] يضع له التقارير المرضية خلال فصول البحث دون أدنى اطلاع على سَيْرِه، ثم يقاضيه حال المناقشة.
عجيب عجيب
يصرح خلال المناقشة أنه المشرف الفعلي بينما المشرف النظامي صوريٌّ فقط
هذا من العجب العجاب وحُق لأختنا الفاضلة أن تضيف هذين العنصرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[08 Mar 2009, 08:07 ص]ـ
تنويه: هناك موضوع يجدر أن يُؤتي برابطه هنا كأحد الحلول التي تفضل فضيلتكم باقتراحها، كنتُ قد قرأته بشأن التواصل مع أساتذة مشرفين عبر الإنترنت، وقد أبدى عدد من الأساتذة استعدادهم، بحثتُ عن الموضوع في كثير من صفحات الملتقى فلم أجده.
جزى الله خيرا من رَفَعَتْهُ، لم يخطر لي ببال أن أبحث في قسم الاقتراحات والملحوظات، إليكم الرابط: مشرفو رسائل علمية عبر الأنترنت (اقتراح) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5091)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Mar 2009, 01:44 م]ـ
جزى الله خيرا من رَفَعَتْهُ، لم يخطر لي ببال أن أبحث في قسم الاقتراحات والملحوظات، إليكم الرابط: مشرفو رسائل علمية عبر الأنترنت (اقتراح) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5091)
جزاك الله خيرا وسيتم إنشاء موضوع مستقل يسجل أسماء من أبدى استعداده من الزملاء على هذا المقترح والله الموفق
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 Apr 2009, 09:46 ص]ـ
.
.
من باب التحدث بنعمة الله أذكر أنني تتلمذت على أيدي أساتذة آباء.
فتحوا لنا قلوبهم وصدورهم وبيوتهم ومكتباتهم الكل يتسابق مع نفع طلاب العلم، فما أغلقوا في وجوهنا جوالا، ولا ضربوا لنا ميعاداً فأخلفوه ـ إلا لظرف خارج عنهم ـ نلقاهم فنفرح ونرجع والبهجة تعلو محيّانا حتى وصلنا إلى ما وصلنا إليه من فضل الله ورحمته.
استاذي الفاضل بارك الله في علمكم وزادكم من فضله
عذرا سأخرج عن الموضوع المراد طرحه ولكن حقيقة أول ما قرأت مقالتك سعدت كثيرا وتبسمت وظننت أنها دروسا وعبر في زمن الطلب
واذا بها عن موضوع مهم أيضا فجزاكم الله خيرا
فهل لك استاذنا الفاضل أن تحدثنا ببعضا من الدروس التي استقيتموها في زمن الطلب علنا نستفيد ونبدأ من حيث انتهيتم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Apr 2009, 12:17 ص]ـ
أستاذي الفاضل بارك الله في علمكم وزادكم من فضله
فهل لك أستاذنا الفاضل أن تحدثنا ببعض من الدروس التي استقيتموها في زمن الطلب علنا نستفيد ونبدأ من حيث انتهيتم، جزاكم الله خيرا
وجزيتم يا أختنا الكريمة:
وأقول لقد سألت عن كثير وعظيم لا يجمعه لقاء مهما طال ولكن ما يدرك لا يترك.
من الدروس التي تعلمتها في زمن الطلب:
1ـ المواظبة والحضور وخاصة في الجامعة رغم عدم وجود تحضير مطلقا لنا بمصر.
2ـ الصبر الجميل في طلب العلم والسير الطويل على الأقدام في زمن ندرة المواصلات.
3ـ الحب المطلق للأستاذ ووضعه في مقام الأب والأم وتقبيل يده.
4ـ عدم التغيّر من شدة أساتذتنا حتى لو وصل الأمر للشتم.
5ـ التواضع التام كلما ارتقينا خطوة على سلم النجاح.
6ـ الطاعة العمياء للوالدين لتيقننا أن النجاح أت من جهتهما ـ بفضل الله ـ.
7ـ مساعدة الزملاء بمنتهى الإخلاص والمودة حتى استمرت إلى وقتنا هذا.
8ـ سعادتنا الغامرة لمجرد المرور أمام الأستاذ أو أمام منزله ويا لها من حظوة لو التقينا به في الشارع.
9ـ مما تعلمناه أن من ترك القرآن يوما تركه أسبوعا ومن تركه أسبوعا تركه القرآن شهرا، ومن تركه شهرا تركه القرآن حولا، ومن تركه حولا غادره القرآن دون رجعة إلا أن يشاء الله.
10ـ تعلمنا الحلم والفضل ونصرة المظلوم من أساتذة وفضلاء ندين لهم ما حيينا.
وقديما قال شوقي:
كانوا أجل من الملوك جلالة ***** وأعز سلطانا وأفخم مظهرا
كانوا أساتذة ترفرف أعلام الولاية على رؤوسهم يسألوننا من منكم لم يركع الصبح؟
من منكم يعاني مشكلة؟
من منكم ....... من منكم .............. فعلا انتهى معهم الزمن الجميل.
هذا غيض من فيض مما تعلمناه في زمن الطلب وأثر فينا فانتفع بنا تلاميذنا في زمن الأزمات. ومن هنا فلا غرابة أن أرى من ينزل من سيارته ليقبل رأس الفقير ويبلغه بأنه كان تلميذه سنة كذا ثم ينصرف.
ازرع جميلا ولو فى غير موضعه ***** ما خاب قطر جميل أينما زرعا
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[17 Apr 2009, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء استاذنا الفاضل ونفع بعلمكم(/)
(الصد عن سبيل الله: دراسة موضوعية في القرآن الكريم)
ـ[محمد احمد محمود]ــــــــ[15 Feb 2009, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على رسولنا وحبيبنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد فإنه في يوم السبت 27 محرم 1430هـ الموافق 24 يناير 2009م، جرت مناقشة الطالب: محمد أحمد محمود في بحثه المعنون الصد عن سبيل الله (دراسة موضوعية في القرآن الكريم)، وهو مقدم لنيل درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن إلى قسم التفسير وعلوم القرآن في كلية الدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد. وقد كانت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة مكونة من كل من:
فضيلة الأستاذ الدكتور علي أصغر جشتي عميد كلية العلوم الإسلامية واللغة العربية سابقا وأستاذ الدراسات الإسلامية واللغة العربية بجامعة العلامة محمد إقبال المفتوحة.
فضيلة الأستاذ الدكتور سميع الحق بن المفتي عبد الديان عضو هيئة التدريس ورئيس قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية في الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد
فضيلة الأستاذ الدكتور فضل الهادي وزين عضو هيئة التدريس في قسم التفسير وعلوم القرآن من كلية الدراسات الإسلامية في الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد والمشرف على الباحث.
وبعد مناقشة الباحث في بحثه ومداولة اللجنة قررت اللجنة التوثيق بمنح الطالب: محمد أحمد محمود درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن عن بحثه الصد عن سبيل الله (دراسة موضوعية في القرآن الكريم). وقد كانت الدرجة التي حصل عليها الطالب خمسة وتسعين درجة بتقدير امتياز.
وقد أوصت اللجنة كذلك بنشر البحث وطباعته.
واللجنة توصي الطالب بتقوى الله عز وجل في السر والعلن ومواصلة طريق العلم ونشره وسلوك سبيل العلماء وطلبة العلم العاملين الخادمين لدين الله ودعوته وترجو له التوفيق.
وصلى الله تعالى وبارك على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
معلومات عن البحث والباحث:
عنوان البحث:
الصد عن سبيل الله (دراسة موضوعية في القرآن الكريم)
رسالة ماجستير مقدمة إلى قسم التفسير وعلوم القرآن في كلية الدراسات الإسلامية (أصول الدين) في الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد – باكستان.
الباحث:
محمد أحمد محمود
• درس البكالوريوس في جامعة إفريقيا العالمية في الخرطوم – السودان، كلية الشريعة الدراسات الإسلامية- قسم الدراسات الإسلامية
• ودرس الماجستير في الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد – باكستان، كلية الدراسات الإسلامية (أصول الدين سابقا) قسم التفسير وعلوم القرآن
• والآن مسجل في الدكتوراة من الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد.
يتكون هذا البحث البحث الصد عن سبيل الله (دراسة موضوعية في القرآن الكريم)
من مقدمة وتمهيد، وثلاثة فصول، وخاتمة، إضافة إلى الفهارس. وفيما يلي خلاصته:
خلاصة البحث
التمهيد:
معاني الصد في اللغة:
الصد في اللغة يأتي على بابين: صد يصُد بالضم، وصد يصِد بالكسر. فإذا جاء على ضم العين يكون لازما ومتعديا فيقال: صد يصُد صدودا وصد يصُد صدا، فإذا كان لازما دل على الامتناع والانصراف والعدول يقال: صد عن الأمر صدودا أي: امتنع عنه قال تعالى: چچ چ چ چ ?چ ()، وإذا كان متعديا دل على المنع والصرف. يقال: صده عن الأمر صدا أي: منعه منه قال تعالى: چ ٹ ٹ ? چ (). وإذا جاء على كسر العين فإنه يدل على الضج والعج، يقال: صد منه يصِد صدا عج وضج ().
وقد وردت كلمات مشتقة من هذه المادة تدل على معان مختلفة محمولة على هذا الأصل الذي هو العدول والمنع. ومن ذلك: الصديد وهو الدم المختلط بالقيح، سمِّيَ بذلك لمنعه من الخروج حتى تغير، والتصدي وهو التعرض والمقابلة، وهو محمول على المنع؛ لأن من تعرَّض لشيء فقد منعه، والمقابل مانع لا محالة، ومن ذلك الصَدَدُ فإنه يدلُّ على المقابل، أو القريب المقابل؛ كما يدل على القصد وهو أخو المقابلة؛ لأنّ من قصد شيئا فقد قابله. وكذلك الصدّ؛ فإنه الجبل مقابل الوادي، والصدّان الجبلان المتقابلان، أو جانبا الوادي، والسحاب المرتفع شبِّه بالجبل ().
معاني الصد في القرآن:
(يُتْبَعُ)
(/)
ورد لفظ الصد في القرآن الكريم بمشتقاته ثلاثا وأربعين مرة، في اثنتين وأربعين آية، منها تسعة عشر آية مكية، وثلاث وعشرون آية مدنية. وورد ذلك في أربع وعشرين سورة، منها اثنتا عشرة سورة مدنية، واثنتا عشرة أخرى مكية. وقد جاء بصيغ مختلفة. وجاء في سياقات متعددة، مسندا إلى فئات مختلفة، دالاً على معان متنوعة، والمعاني التي وردت منه في القرآن هي:
1. الاعراض والعدول قال تعالى: چ چ ? ? ? ? ? ? ?چ ().
2. المنع والصرف قال تعالى: چ ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? چ ().
3. العج والضج قال تعالى: چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ ().
4. التعرض والمقابلة قال تعالى: چ ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹچ ().
5. التصفيق قال تعالى: چ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ?? چ ().
6. شراب أهل النار قال تعالى: چہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? چ ().
وقد تقدم أن هذه المعاني كلها تعود إلى الإعراض والمنع.
والخلاصة أن معاني كلمة "الصد" الواردة في القرآن، تطابق معانيها الأساسية في اللغة، إلا أن هناك بعض المعاني اللغوية الفرعية لهذه الكلمة لم ترد في القرآن، كما أن هناك توسعة لبعضها في القرآن، حيث ورد فيه الصديد لما يطعمه أهل النار، على سبيل التمثيل، إظهارا لقبحه وبشاعته. وقد قيل: هو "ما يسيل من جلود أهل النار، واشتقاقه من الصدّ، لأنه يصدّ الناظرين عن رؤيته أو تناوله" (). فيكون معناه حينئذ مطابقا للمعنى اللغوي.
سبيل الله في القرآن:
جاء الصدُّ في أكثر آيات القرآن الكريم مقترنا بسبيل الله، إما صريحا أو ضمنا. وقد اقترن بها صريحا في خمسة وعشرين موضعا، وجاء مقترنا بها ضمنا في عشرة مواضع، إضافة إلى ثلاثة مواضع جاء مقترنا بالمسجد الحرام ليدل على الصد عن الصلاة فيه وعن الحج والعمرة. أما الأربعة الباقية فهي أمور لغوية بحتة.
وسبيل الله في القرآن هو: دينه الذي أمر باتباعه للوصول إلى مرضاته. وقد أطلق السبيل على دين الله؛ فإن المتبع لدين الله يصل به إلى بغيته الدنيوية والأخروية، فشبه بالطريق الموصل الإنسان إلى ما يقصده. وهو يشمل "كل عَمل خالِصٍ سُلك به طَريق التقرُّب إلى اللّه تعالى بأداءِ الفَرَائض والنَّوافل وأنْواع التَّطوعُّات" ()؛ ولذلك فُسِّرَ بالدين، والإسلام، والإيمان، والجهاد، والحج والعمرة، والهجرة، وكل ما هو بر وطاعة لله عز وجل، على عادة المفسرين من السلف بتفسير الآية على بعض ما تصدق عليه تمثيلا.
وقد لخص صاحب المنار كل ذلك بقوله: "فإن سبيل الله هي طريق معرفته الصحيحة وعبادته القويمة التي ترضيه" (). وهو تلخيص جيد؛ لأن كل ما تقدم يرجع إلى هاتين النقطتين: الإيمان الصادق والعبادة الصحيحة. ومن ذلك يظهر أن سبيل الله في القرآن يراد به كل ما هو من دين الله وشرعه، و كل سبيل من سبل الخير التي شرعها الإسلام.
الصد عن سبيل الله:
أما (سبيل الله) في الآيات التي ورد فيها الصد عنها فالمراد بها: الإسلام، والإيمان بالله تعالى، والتصديق برسله، واتباع دينه، والالتزام بمنهجه. فالصد عن سبيل الله يعني منع الناس من قبول دين الله كمنهج للحياة، والاستقامة على ذلك.
الفصل الأول: الصادون عن سبيل الله:
ذكر القرآن الكريم أصنافا أربعة ممن يصدون الناس عن سبيل الله، وهم: النفس، والشيطان، والكافرون، والمنافقون.
أما ما يتعلق بصد النفس عن سبيل الله فإنه عند ما يرد فعل الصد عن سبيل الله قاصرا غير متعد أي: من غير ذكر المفعول به يكون المعنى أن من أسند إليه الصد عن سبيل الله قد امتنع عن سلوك سبيل الله من غير أن غير أن يجبره أحد على ذلك أو يطلبه منه، أي: أن نفسه ركنت إلى الشيطان، وسكنت إلى الشهوات؛ فعزَّت عليها طاعة الله تعالى والتزام أوامره وسلوك سبيله، فصدته عن ذلك. وقد ورد فعل الصد قاصرا غير متعد في ثلاث آيات من القرآن الكريم، ليدل على أن الصادين عن سبيل الله في هذه الحالا أعرضوا عن سلوك سبيل الله دون أن يجبرهم أحد على ذلك، أي: أن نفسهم منعتهم من سلوك سبيل الله.
أما الشيطان فقد ورد إسناد فعل الصد إليه في ثلاث آيات من القرآن الكريم. وأما الكافرون ففيهم المشركون وأهل الكتاب، وقد أسند الصد عن سبيل الله إلى المشركين في أربعة عشر موضعا؛ كما أسند إلى أهل الكتاب في أربعة مواضع، وأسند إلى المنافقين في موضعين.
الفصل الثاني: أساليب الصد عن سبيل الله ووسائله:
(يُتْبَعُ)
(/)
اتبع الصادون عن سبيل الله أساليب مختلفة للصد عن سبيل الله؛ كم استخدموا وسائل مختلفة للغرض نفسه. ومن أساليبهم:
• أساليب فكرية، وهي: التي تستهدف العقول والأفكار؛ إما بالدعوة والجدال والإقناع، أو بالتشكيك والتشويه، أو بالتضليل والتحريف، مثل: الدعوة المباشرة إلى الكفر، وإثارة الشبهات حول الدين الحق، وتحريف دين الله وتشريع ما يخالفة.
• أساليب نفسية وسلوكية، وهي: التي تستهدف التأثير على النفس، وتؤدي إلى زعزعة الثقة بالحق، والامتناع عن اتباعه، أو إلى الثقة بالباطل، واتباعه، مثل: تزيين الباطل، والإفساد في الأرض، والاستهزاء والسخرية من الحقّ وأهله، والقدوة السيئة، وموالاة الكافرين.
• أساليب اقتصادية، وهي: التي تعتمد على الاقتصاد والمال إما بمنعه من الوصول إلى أهل الحق وإما باستخدامه لمحاربة الحق وأهله، مثل: الحصار الاقتصادي، والانفاق على الأنشطة المعادية للحق.
• أساليب عسكرية، وهي: كل ما يدل على استخدام القوة، أو التهديد بها، أو السعي إلى إضعاف قوة الجماعة المؤمنة عسكريا أمام عدوها، مثل: تهديد أهل الحقّ وتعذيبهم، ومنعهم من أداء شعائر الإسلام، وقتلهم وقتالهم، وإثارة الفتنة بينهم.
• أما وسائل الصد عن سبيل الله فهي: ما يستخدمه الصادون عن سبيل الله ويستعينون به في تنفيذ عملهم، ويقربهم إلى الوصول إلى أهدافهم. وهي تختلف بحسب الزمان والمكان، وبحسب الظروف والأحوال. ومن وسائلهم التي عرضها القرآن: التعليم، والأندية، ودور اللهو المحرّم والمسكرات، والإعلام، والمؤسسات الإقتصادية، والجاه والسلطة، والتحالفات الأمنية والعسكرية.
الفصل الثالث: دوافع الصد عن سبيل الله ونتائجه:
التصرف الصحيح تجاه الحق هو: الاستسلام والانقياد والاتباع، وتجاه أهل الحق: النصرة والتأييد، ولكننا نرى كثيرا من الناس يعرضون عن الحق، ويؤذون أهله ويصدونهم عن اتباع الحق. وإذا كان هذا لا يتوافق مع الفطرة السليمة فلا بد أن هناك دوافع تدفع أولئك الصادين إلى الصد عن سبيل الله. وقد ذكر القرآن منها: اتّباع الهوى، والحسد، والاستكبار، والخوف على المكاسب الدنيوية، والتقليد واتّباع المألوف.
أما نتائج الصد عن سبيل الله فهي قسمان: نتائج دنيوية، ونتائج أخروية.
فالنتائج الدنيوية هي: ما يترتب على الصد عن سبيل الله من جزاء عليه في الحياة الدنيا، مثل: الحرمان من الهداية، والعقاب الدنيوي قبل الأخروي، والخزي والهزيمة، والحرمان مما أحلّ الله عقوبة، والهلاك والدمار وعذاب الاستئصال.
والنتائج الأخروية فهي: ما يترتب على الصد عن سبيل الله من جزاء عليه في الآخرة، مثل: إحباط العمل، واللعن، والفضيحة في المحشر، ومضاعفة العذاب.
الخاتمة: نتائج البحث:
• يتناول موضوع الصد عن سبيل الله كل الأعمال الموجهة ضد الإسلام، والتي يقصد منها هدم عقيدته وتقويض نظامه كنظام مهيمن على شئون الحياة كلها، سواء كانت موجهة إلى داخل النفس (أي: أن المرء يوجه هذا العمل إلى نفسه ويمنعها من سلوك سبيل الإسلام)، أو كان موجها إلى خارجها.
• ظهر من الدراسة معنى الصد في اللغة، وأنه يدور على معنيين أساسين، هما: الإعراض والمنع. وأنه كذلك في القرآن يدور مع المعنيين، وأن المشتقات الأخرى التي وردت لا تخرج منهما.
• ينسب الصد عن سبيل الله إلى جماعة غالبا؛ حيث لم تتجاوز الحالات التي نسب فيها إلى مفرد ثماني حالات، مع احتمال النسبة إلى الجماعة في بعضها. وإذا نظرنا إلى الحالات التي نسب فيها الصد عن سبيل الله إلى المفرد نجد أن الصاد عن سبيل الله لم يكن فردا عاديا، بل كان فردا يقوم مقام جماعة. فالشيطان هو الذي بدأ بعملية الصد عن سبيل الله – متمثلا في إبليس -، وهو سبب كل صد عن سبيل الله، ولا يبعد كذلك أن يكون المراد به الجنس، فالذي أسند إليه الصد عن سبيل الله في هذه الحالة لا يكون مفردا، وإنما يكون جنس الشيطان المتمثل في كل فرد أو جماعة منهم. وفرعون معروف بجبروته وغطرسته، ولولا أنه كان ملكا ورءه جماعة كبيرة من الجنود والأعوان لما استطاع أن يقوم بما قام به من الصد عن سبيل الله؛ فهو بصفته تلك يقوم مقام جماعة. وتخلص من ذلك إلى أن الصد عن سبيل الله يقوم به – في الغالب – جماعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
• تبين من خلال دراسة الآيات التي تم تناولها أن الصد عن سبيل الله يدور مع الكفر حيث دار، ولا ينفك عنه؛ فجميع من وصفوا بالصد عن سبيل الله بمختلف فئاتهم هم ممن كفروا بالله تعالى، ظاهرا أو باطنا. أما تحذير المسلمين من أن يكونوا من الصادين عن سبيل الله – حيث ورد ذلك في آية واحدة - ففي طيات هذا النهي تحذير من الكفر.
• يقوم بالصد عن سبيل الله فئات مختلفة من الخلق، والذين ذكرهم القرآن هم: النفس، والشيطان، والكافرون (وفيهم المشركون وأهل الكتاب)، والمنافقون.
• ومن خلال الدراسة تبين أن أكثر الفئات صدا عن سبيل الله - حسب الآيات التي تناولت الموضوع - هي: فئة المشركين؛ حيث كانت الآيات التي تحدثت عن صدهم أكثر من مجموع الآيات التي تحدثت عن صد النفس والشيطان وأهل الكتاب والمنافقين مجتمعة. ويمكن مقارنة ذلك في الجدول التالي:
عدد الآيات التي تحدثت عن كل فئة في القرآن:
الفئة عدد الآيات النسبة المئوية
النفس 3 7.14%
الشيطان 3 7.14%
المشركون 14 33.33%
أهل الكتاب 4 9.52%
المنافقون 2 4.8%
عام محتمل لكل الفئات 6 14.29
التحذيرعن الصد والصادين 5 11.9%
أمور لغوية 5 11.9%
المجموع 42 آية 100.02
فمجموع الآيات التي ورد فيها إسناد الصد عن سبيل الله إلى النفس والشيطان وأهل الكتاب والمنافقين اثنتي عشرة آية، أي: (28.6%)، بينما نجد أن عدد المرات التي أسند فيها الصد عن سبيل الله إلى المشركين قد وصل إلى أربع عشرة مرة، أي: (33.33%). أما المواضع المحتملة لأن يكون الصد فيها مسندا إلى كل الفئات، - وعددها ستة -، فإنها تنطبق على المشركين كما تنطبق على غيرهم؛ فلا تغير في النسبة شيئا. والآيات التي فيها التحذير عن الصد عن سبيل الله فإن واحدة منها تحذر المسلمين من أن ينقضوا إيمانهم ويكونوا من الصادين عن سبيل الله، وآيتان منها تحذران من صد الشيطان، كما أن آية واحدة فيها تحذيرٌ من صد المشركين، والآية الباقية عامة تحتمل أن يكون التحذير فيها عن صد المشركين أو غيرهم من الصادين عن سبيل الله.
• تبينت من الدراسة أساليب الصد عن سبيل الله بجميع أنواعها، كما تبينت وسائله.
• ظهر من الدراسة دوافع الصد عن سبيل الله من الهوى والكبر وحب الدنيا وغيرها.
• انكشف نتائج الصد عن سبيل الله في الدنيا وفي الآخرة.
• ظهر من الدراسة شمول موضوع الصد عن سبيل الله؛ حيث غطى كل ما يتعلق به من جميع الجوانب من الصادين، وأساليبهم ووسائلهم، ودوافعهم، والنتائج التي تترتب على صدهم في الدنيا وفي الآخرة، كما شمل الموضوع التحذير من الصد والصادين.
هذا وصلى الله تبارك وتعالى على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Feb 2009, 04:32 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم على هذا العرض، وأبارك لكم حصولكم على درجة الماجستير وفقكم الله ونفع بكم.
وأبلغ سلامي للأخ الكريم مشرفكم الدكتور فضل الهادي وزين وفقه الله.(/)
استفسار عن مرحلة الماجستير
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[17 Feb 2009, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوتي الكرام:
أريد الاستفسار عن مرحلة الماجستير في جامعة أم القرى وذلك في قسمي التفسير والقراءات.
ماهي المواد التي تدرس وماهي الكتب المقررة؟
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[17 Feb 2009, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم االله أريد أستفسر منكم لأني سجلت ماجستر قسم القرآن وعلومه فأرجو منكم الإفادة والله يرعاكم
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[17 Feb 2009, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم االله أريد أستفسر منكم لأني سجلت ماجستر قسم القرآن وعلومه فأرجو منكم الإفادةفي هذا القسم العظيم والله يرعاكم
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[18 Feb 2009, 02:36 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[18 Feb 2009, 03:03 م]ـ
ستجد عند الأخ محمد هارون -سكرتير القسم- قائمة بالمواد وعدد الساعات في مرحلة الماجستير , وليست لدي الآن لأفيدك بها , وفقك الله ويسر لك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[18 Feb 2009, 03:10 م]ـ
مما أذكر من المواد: التفسير 1 - 2 , والقراءات (صفحات في علوم القراءات, للسندي) , وتوجيه القراءات (شرح الهداية, للمهدوي) , ومناهج المفسرين , والتفسير الموضوعي , ومناهج البحث , والبلاغة , والتخريج .. .
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[18 Feb 2009, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(/)
عاجل/ مناقشة رسالة علمية غدا بأم القرى ...
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[17 Feb 2009, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيتم بمشيئة الله صبيحة يوم غد الأربعاء 23/صفر/1430هـ
بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
مناقشة رسالة الماجستير المقدمة من: الأخ/ مامودو محمد كوما
بعنوان:
(ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول الآية 43 من سورة النساء إلى آخر سورة المائدة جمعا ودراسة موازنة)
وتتكون لجنة المناقشة من:
فضيلة الدكتور: سليمان بن الصادق البيرة مناقشا
فضيلة الدكتور: حسن بن محمد شبالة مناقشا
فضيلة الأستاذ الدكتور: غالب بن محمد الحامضي مشرفا
الساعة التاسعة صباحا
بقاعة معالي الشيخ حسن آل الشيخ بالعزيزية
بالتوفيق للجيمع،،،
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 Feb 2009, 05:37 م]ـ
نسأل الله تعالى لأخينا التوفيق والسداد ... وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[مامودو محمد كوما]ــــــــ[02 Mar 2009, 03:03 م]ـ
الحمد لله تمت المناقشة وحصل الباحث على تقدير ممتاز درجة98 من مائة ولاتنسوه الدعاء بالتوفيق والسداد
ـ[مامودو محمد كوما]ــــــــ[02 Mar 2009, 03:07 م]ـ
والشكر للأخ بلال الجزائري وكذلك أحمد تيسير
ـ[جرماوي]ــــــــ[05 Mar 2009, 11:21 م]ـ
أخي الفاضل مامودو كوما
نفعك الله تعالى به وجعله لك حجة لا عليك ..
s'il vous plait vous etes de quel nationalite?s
بارك الله فيك
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[06 Mar 2009, 02:57 ص]ـ
الف مبروك لك اخي ونفع برسالتكم القيمة اهل العلم وعقبا للدكتوراه ان شاء الله(/)
سؤال حول تفسير ابن كثير
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[17 Feb 2009, 04:42 م]ـ
الإخوة أعضاء الملتقى ... السلام عليكم ورحمة الله ...
اود أن أسأل هل هناك رسالة علمية محققة لتفسير ابن كثير أو مسجلة في إحدى الجامعات،و هل هناك كتاب أو رسالة خدمت المرويات في تفسيره من حيث التخريج والدراسة خاصة في الربع الأخير من تفسير ابن كثير،،، الرجاء الرد للأهميه حتى لا يعدم موضوعي في رسالة الماجستر. ولكم الأجر والثواب
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[20 Feb 2009, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ..
وين الأعضاء الكرام؟؟
ليش مافيه رد؟؟
......... وشكراً .........
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[27 Feb 2009, 05:34 ص]ـ
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» أخي الكريم
لا تجزع إن شا ء الله الإخوة الأعضاء يكون عندهم ردود
فالصبر جميل
" واصبر وما صبرك إلا بالله " «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[27 Feb 2009, 07:35 ص]ـ
أخي الكريم
تفسير ابن كثير خدم بما فيه الكفاية
ولعلك ترجع إلى هذا الموضوع:
طبعات تفسير ابن كثير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=103)
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[04 Mar 2009, 02:09 م]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم(/)
الجامعة الافضل لمواصلة الدراسات العليا
ـ[ابن عزيز النجدي]ــــــــ[17 Feb 2009, 11:43 م]ـ
ماهي الجامعة الافضل لمن يريد مواصلة الدراسات العليا في مجال التفسير وذلك من جهة المادة العلمية المقدمة وأهل العلم الراسخين فيها؟
وليت البعض يحدثنا عن الميزة التي وجدها في الجامعة التي واصل دراساته فيها.
ـ[تواااقة]ــــــــ[21 Feb 2009, 09:02 ص]ـ
دراسة الماجستير في جامعة الملك سعود تتميز بثلاثة أشياء:
1 - الاستفادة من الخدمات الجيدة التي تتمتع بها الجامعة
2 - السرعة والسهولة -نسبياً مقارنة ببعض الجامعات الأخرى- في الحصول على الموافقات وغيرها من الإجراءات الرسمية.
3 - أن البرنامج يشمل -بالتساوي- مواداً من تخصص التفسير والحديث، وهذا مفيد لمن أراد الجمع بين العلمين والتعمق في علوم الحديث أكثر، إضافة إلى الإلمام بالتفسير.
وأما عيوب الدراسة فيها فأهمها وأبرزها:
أن الطالب ربما نسي في كثير من الأحيان أن تخصصه الأساسي هو التفسير، نظراً لطغيان حضور المواد الحديثية ومزاحمتها لتخصص التفسير بصورة تضعف إلى حد كبير من الاستفادة من هذا التخصص.
وقد بلغنا أن القسم سيفصل المسارين عن بعضهما مستقبلاً،،
على كل حال .. هذه الخطوة " الدراسات العليا" تستحق منا التفكير ملياً والسؤال كثيرا عن أفضل الجامعات التي تدرس التخصص، لذا نأمل من أعضاء هذا المنتدى الطيب أن يتفضلوا بذكر ميزات و عيوب الدراسات العليا في كل جامعة ليتسنى للجميع الاطلاع والاستفادة
والله الموفق
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Feb 2009, 11:27 ص]ـ
من درس في أكثر من جامعة هو من يستطيع المقارنة , وفي كل جامعة جوانب تميز , وأخرى دون ذلك , وأكثر ما يزعج الدارسين تحديد المقدار الذي يحتاجه الطالب من العلوم الأخرى غير التفسير , ففي بعض الجامعات تضخم قسم التفسير بعلوم ومواد أخرى لا علاقة لها أو لا أثر لها ذا بال في التخصص , كشرح الحديث أو الحديث الموضوعي , أو تاريخ السنة , أو توجيه القراءات .. ونحوها مما يقرب أو يبعد عن علم التفسير.
وما يفيدك إن بدأت في أي جامعة كانت أن تحدد مسارك بنفسك , وتبني نفسك بنفسك , وما وجدته مما يعينك فاحمد الله عليه , وما اعترض طريقك مما لا بد منه فأعرض عنه , ولا ينقطع بك , ولا يؤخرك عن مرادك.
أما الراسخون في علم التفسير فقليل , وأولى من هذا السؤال أن يقال:
كيف ننجح في الاستفادة من الأساتذة المتخصصين في علم التفسير في أي جامعة؟
فإن الطالب اللبيب يجيد استخراج علوم أستاذه فيما هو بارع فيه , وهكذا مع كل أستاذ , فيتحصل له غاية كل أستاذ فيما برع فيه ودرسه وكتب فيه , وذلك يعني حسن التعرف على الأساتذة , ومعرفة آثارهم العليمة ورسائلهم الجامعية , ثم الأدب في استخراج كل ذلك برفق وحسن سؤال , فهناك تكمن الفائدة.(/)
طلب مساعدة لرسالة الدكتوراه حول تفسير ابن جرير
ـ[عبدالعزيز حفاضي]ــــــــ[19 Feb 2009, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فأحمد الله لي ولكم نعمة الإسلام وهو المأمول جل وعلا أن يديمه علينا حتى نلقاه به أمنين مطمئنين غير خزايا ولا مفتونين.
ويشرفني أن ألتمس بمقتضى هذه الرسالة من إدارة الموقع ومن الجهة المختصة العمل على إفادتي بما هو مقدور ومناسب ومفيد بشأن موضوع رسالتي (دكتوراه) التي لم أتمكن بعد من إنهائها لعوارض شخصية وأخرى إدارية،فهل من سبيل لتسجيل الرسالة ومناقشتها،وللإفادة فقد تم إنجاز معظم مراحل البحث وأنا على الآن على مشارف إنهائه.
موضوع الرسالة يتناول جزءا من تفسير الطبري دراسة وتحقيقا وتخريجا ويبدأ على وجه التحديد من حيث انتهى عمل الشيخين الأخوين أحمد ومحمود شاكر رحمهما الله
(الآية 28 من سورة إبراهيم). فالمرجو من أخوتكم موافاتي بجوابكم وتوجيهاتكم والله الجليل أسأل أن ينفع بكم أينما كنتم،والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Feb 2009, 12:30 م]ـ
حدد ما تريد أخي الكريم وستجد من يفيدك بإذن الله.
ـ[عبدالعزيز حفاضي]ــــــــ[20 Feb 2009, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيه الكريم وأله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
بورك فيك أبا بيان وأُُُُُُجرت إن شاء الله على مسعاك ونفع بك حيثما كنت،وجوابا على ردك الكريم فإن مبتغاي يتلخص في توفير مجال للتسجيل والإشراف لرسالتي قصد مناقشتها بعد أن مضى الأجل القانوني على مناقشتها كما ألمحت إلى ذلك من قبل بالعوارض الإدارية، ولإفادتكم بوضعيتي الحالية فأنا أستاذ متقاعد وقد تشرفت بحمد الله بنيل شهادة الإجازة من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لسنة 1404/ 1985 وقد سبق أن كاتبت فضيلة الأستاذ أحمد البريدي في رسالة خاصة بشأن هذا الموضوع قبيل تحرير هذا الجواب لكم.
ولكم فضيلة الأستاذ جزيل التقدير والامتنان
ـ[عبدالعزيز حفاضي]ــــــــ[24 Feb 2009, 05:37 م]ـ
حدد ما تريد أخي الكريم وستجد من يفيدك بإذن الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم فضيلة الأستاذ نايف الزهراني أود تذكيركم بموضوع طلبي بعد أن لخصت لكم ما أريده، فهلا وجدتم من يفيد أو وقفتم على ما يفيد؟ أرجو ألا أن أكون قد عجلت بهذا التذكير، وأنتم في غمرة ارتباطات وواجبات هي بمحل الأولوية،فأرجو المعذرة بارك الله فيكم،كما وأسأله وهو الحيي الكريم أن يجعلنا وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر،وأن يعيننا على أداء ما علينا من الحقوق والواجبات. أمين لا أرضى بواحدة حتى أبلغها ألفين(/)
أعينوني: أريد كل ما يتعلق بالتكرار اللفظي في القرآن الكريم، الكتب، المقالات، ....
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[21 Feb 2009, 04:22 ص]ـ
إخواني في الله
أرجو أن تعينوا أخاكم في تحصيل الكتب أو المقالات أو الأبحاث التي تتعلق بموضوع [التكرار اللفظي في القرآن الكريم]
وجزاكم الله خيرا
ـ[مها]ــــــــ[21 Feb 2009, 07:48 ص]ـ
تجد بعض الجواب - وفقك الله - على هذا الرابط في سؤال سبق لك طرحه:
أريد أسماء الكتب التي دارت حول موضوع " التكرار اللفظي في القرآن الكريم " ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11363&highlight=%C7%E1%CA%DF%D1%C7%D1)
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[21 Feb 2009, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختنا مها
لو تأملت السؤال لعلمت أني أريد المزيد
ومرة أخرى جزاك الله خيرا(/)
طلب استشارة حول موضوع رسالة دكتوراه عن جملة الصلة في القرآن الكريم
ـ[أبو ياسر المغربي]ــــــــ[25 Feb 2009, 04:53 م]ـ
أيها الأفاضل
أود أن أعرف رأيكم في موضوع الدكتوراه -دراسة جملة الصلة في القرآن الكريم من الناحية التركيبية والدلالية والتداولية- وسأتطرق فيه لجديد جملة الصلة في المقاربات اللسانية الحديثة وقد أفادني الأستاذ الفاضل الدكتور أبو أوس الشمسان باقتراح طيب يتعلق بهذه الدراسة الشيء الذي جعلني أكثر تحمسا له
هذا البحث سأنجزه إن شاء الله باللغة الفرنسية
دمتم في عافية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:26 م]ـ
نسأل الله لكم التوفيق والسداد.
البحث من حيث موضوعه قيم ومفيد، وقد كتب أخونا الدكتور رياض القحطاني رسالته للدكتوره عن (الاسم الموصول وأثره في تفسير القرآن) أو قريب من هذا العنوان، وكان ممن ناقشه الدكتور مساعد الطيار، فلعله يفيدكم أكثر حول هذه النقطة.
وما دمت سوف تكتب البحث باللغة الفرنسية فقد تكون الدراسات السابقة قليلة أو غير موجودة باللغة الفرنسية، ولن يفيدك إلا خبير بها.
وربما تستفيد أكثر من زميلنا في الملتقى الدكتور عبدالمجيد إحدادن وهو أستاذ بالمعهد الأوربي للعلوم الإنسانية بباريس، وهذا بريده abdelmadjidfr@yahoo.fr وله مشاركات في الملتقى يمكنك الاطلاع عليها وفقك الله.
ـ[أبو ياسر المغربي]ــــــــ[26 Feb 2009, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذي الفاضل و لكم مني جزيل الشكر على جوابكم الطيب واقتراحكم الغالي، سأراسل الأستاذ في بريده الإلكتروني.
حياكم الله وأدام نعمه عليكم(/)
طلب مساعدة .............
ـ[الزرسنت]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل: هذا اول بحث لي في مادة التفسير وارجو منكم مساعدتي
البحث هو عن سورة الحديد
اذ مطلوب مني ان اقدم بحثا عن تفسيرها بشكل وافي
اي ان يوجد فيه جميع الاقوال المحتملة وما الى ذلك
فارجو منكم ان تدلوني على طريقة جيدة لتقديم بحث منهجي وان تدلوني على المراجع اللتي استطيع الرجوع اليها
وجزاكم الله خيرا
ا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2009, 07:37 م]ـ
راجع تفسيرها في كتب التفسير الأصلية مثل تفسير الطبري وابن كثير وغيرها. ثم بعد قراءتك لتفسيرها في هذه الكتب، ابدأ في البحث.
ويمكنك أن ترتب الكلام على السورة على النحو التالي:
- اسم السورة. ويمكن الاستفادة من معظم كتب التفسير في ذلك.
- مقاصد السورة. ارجع لكتاب مصاعد النظر ونظم الدرر للبقاعي ولكتاب في ظلال القرآن لسيد قطب وكتاب التحرير والتنوير لابن عاشور في هذا.
- تقسيم السورة إلى موضوعات وتفسيرها. استفد من كتب التفسير المعتمدة التي بين يديك في هذا الأمر.
أعانك الله.
ـ[الزرسنت]ــــــــ[25 Feb 2009, 08:01 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
لكن اذا سمحت هل من الممكن ان توضح لي كيفية تقسيم السورة الى موضوعات
واعذرني على ازعاجك
لكن هذا اول بحث لي ولا اعرف ماذا اعمل
وجزاكم الله خيرا(/)
استفسار عن عناوين رسائل جامعية ومدى مناسبتها للبحث
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[25 Feb 2009, 11:15 م]ـ
الإخوة في شبكة التفسير والدراسات القرآنية حفظهم الله
أود الاستفسار عن بعض العناوين للرسائل الجامعية هل كتب فيها أم لا؟، والنصح والتوجيه في هذه العناوين من حيث البحث العلمي إن لم يكتب هل هي صائبة أم لا، وهل فيها المادة العلمية التي تمكن الطالب من البحث فيها.
1 - قواعد التفسير عند شيخ الإسلام ابن تيمية (جمعاً ودراسة).
2 - موازنة بين كتابي معاني القرآن للفراء والأخفش.
3 - موازنة بين كتابي معاني القرآن للفراء والزجاج.
4 - القرآءات القرآنية وأثرها في بيان النص عند الفراء.
5 - قواعد التفسير عند القرطبي من خلال كتابه الجامع لأحكام القرآن. (جمعاً ودراسة)
6 - أثر التفسير اللغوي عند الفراء والأخفش.
7 - أثر التفسير اللغوي عند الفراء والزجاج.
8 - موازنة بين أصول التفسير عند شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[27 Feb 2009, 03:20 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
استفسار آخر عن عنوان
معالجة الجريمة في القرآن الكريم
دراسة موضوعية
هل أحد كتب فيه رسالة علمية؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Feb 2009, 10:48 ص]ـ
بالنسبة للعناوين التي سردتها أولاً فهي تحتاج منك إلى مزيد من التحديد فبعضها عام، وبعضها بحث تبعاً. فأثر التفسير اللغوي في كتب معاني القرآن تكرار لدراسة منهجها حيث هي كتب تفسير لغوي أصلاً. وقد كتب حولها الكثير من الدراسات. وقواعد التفسير عند ابن تيمية ليست خاصة به فقد اشتملت عليها كتب قواعد التفسير التي صنفت في ذلك.
الإخوة الأفاضل
استفسار آخر عن عنوان
معالجة الجريمة في القرآن الكريم
دراسة موضوعية
هل أحد كتب فيه رسالة علمية؟
نعم هناك رسالة علمية مطبوعة بهذا الاسم.
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[28 Feb 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الملحوظات الطيبة.
فبالنسبة لأثر التفسير اللغوي في كتب معاني القرآن كان هذا العنوان نتيجة العجلة وعدم التروي. وكان الأصل أن تدرس في كتاب من كتب التفسير مثل القرطبي أو ابن عاشور أوغيرهما.
وأما عنوان قواعد التفسير عند شيخ الإسلام ابن تيمية (جمعاً ودراسة).
فصحيح أنها صنفت فيها قواعد التفسير خاصة كتاب قواعد التفسير للدكتور خالد السبت، لكن من المعلوم أن ابن تيمية كان من المجددين ومن العلماء المهتمين بالتقعيد وله سبق في هذا المجال، وكثير من المتأخرين ينهلون من كتبه وتآليفه؛ لذلك اقترحت أن تدرس القواعد عنده على هذا النحو (الجمع والدراسة) وتبين منهجه فيها.
وعلى كل حال بارك الله فيك على هذا الاهتمام والتوجيه.
وأرجو من الإخوة الأفاضل أن يتفضلوا علينا بمثل هذه التوجيهات والتنبيهات.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(/)
طلب مساعدة حول الجملة الإسمية في تفسير الثعالبي
ـ[بكرنصار]ــــــــ[25 Feb 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجو مساعدتي في رسالة الماجستير التي بعنوان "الجملة الاسمية في تفسير الثعالبي دراسة نحوية دلالية
ولكم جزيل الشكر(/)
أبرز ملحوظات مناقشي الرسائل العلمية.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2009, 11:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيراً ما حضرتُ مناقشات لرسائل جامعية، ويلفت نظري تشابه الملحوظات الأساسية التي يوردها المناقشون على الباحثين. وناقشتُ يوماً في ذلك زميلي العزيز الدكتور ناصر بن محمد المنيع وفقه الله الأستاذ المشارك بقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود في هذه المسألة. فوعدني أن يكتب أبرز الملحوظات التي يلاحظها. وقد وفى بذلك جزاه الله خيراً. وكتب هذه الملحوظات، وهي قابلة للزيادة من قبل الخبراء في المناقشات من أمثال أستاذنا الكريم الأستاذ الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي والأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع وغيرهما من أساتذة الدراسات العليا.
تكمن أبرز ملحوظات المناقشين فيما يلي:
1 - إغفال الباحثين مبحثا مهما من مباحث المقدمة وهو الدراسات السابقة أو التقصير في عرضها. أو يكون ما عرضه الطالب من الدراسات السابقة بعيد الصلة بموضوعه وقد يغفل دراسات سابقة ألصق بموضوعه و الأولى بالباحث عرض كل كتاب من الكتب السابقة على حدة، ثم يبدي الجوانب الايجابية في الكتاب ثم يعرض لما سيضيقه على الدراسة كما يصنع في خطة البحث لا يستقيم أن تكون الدراسات السابقة في خطة البحث أوسع من الرسالة.
2 - تخلو مقدمة الرسالة أحيانا من موضوعات رئيسية وهي: أهمية البحث وأهداف البحث وأسئلة البحث.
3 - إهمال علامات الترقيم وخاصة الفاصلة والفاصلة المنقوطة وعلامة التنصيص وعلامة الجمل المعترضة.
4 - عدم ضبط بعض الكلمات المشكلة والأعلام.
5 - يورد الباحث أحيانا أسماء المراجع في صلب الرسالة. وأحيانا يورد الأعداد على هيئة أرقام ولا يكتبها بالحروف.
6 - الترجمة للأعلام الأولى أن تكون لغير المشاهير.
7 - يقع في تراجم الأعلام الواردين في الرسائل العلمية بعض الأخطاء مثل:
(أ) –الترجمة للمشهور وترك غير المشهور.
(ب) – لا يترجم للعلم في الموضع الأول الذي يرد فيه.
(ج) -قد يترجم الباحث للعلم من معلوماته الخاصة مما ليس في مصدر الترجمة المذكور.
(د) - الاكتفاء بمصدر واحد للترجمة وغالبا لا يكون هذا المصدر مناسبا بمعنى لا يترجم للصحابة من كتب الصحابة ولا يترجم للفقهاء من كتب طبقات الفقهاء وهكذا.
7 - من أخطاء الباحثين في صنع الفهارس العلمية ما يلي:
(أ) – على الباحث أن يتأكد من فهرس الأعلام فكثيرا ما يرد نقص في ذكر الصفحات التي ورد فيها العلم.
(ب) – من فهرس المراجع سقطت بعض الكتب التي رجع إليها الباحث في الرسالة مثل: المقصد الأسنى صحيح سنن أبي داود الصواعق المرسلة.
(جـ) - الدوريات تفرد لوحدها عن الكتب. ويبدأ بذكر اسم البحث أو الباحث وليس اسم الدورية أو المجلة.
8 - الخلط بين حدود الدراسة و إجراءات البحث.
9 - من الملاحظات البارزة على الرسائل في العلوم الشرعية الطول والاستطراد حتى يخرج الباحث عن الموضوع وهذا مما يثقل كاهل الرسائل بعدد كبير من الصفحات بل إن القاري قد يجهل وهو يقرأ موضوع الرسالة لكثرة الاستطرادات.
10 - من الملحوظات –أيضا- النقول المطولة عن العلماء والباحثين وقد يأخذ هذا النقل أحيانا أكثر من صفحه. ولا شك أن وجود مثل هذا فيه إشارة إلى خلل وقصور بحثي.
11 - غياب بعض المصادر المهمة اللصيقة بموضوع المبحث وهذا دليل على أن الباحث لم يطلع عليها
12 - عدم التناسب من حيث الحجم بين الفصول والمباحث والمطالب وتفاوتها.
13 - العزو إلى المصدر الفرعي (الوسيط) مع وجود المصدر الأصلي.
14 - إهمال تخريج بعض الأحاديث بالكلية وعزو الحديث إلى كتاب من كتب التفسير.
15 - ترك الحكم على الأحاديث في بعض المواضع مع أهميته.
16 - إهمال تخريج بعض الآثار الخاصة بأسباب النزول وكما هو معلوم فإن أسباب النزول عن الصحابي لها حكم المرفوع ومع ذلك قد يوردها الباحث ولا يخرجها ولا يحكم عليها ويكتفي بعزوها إلى مصدر فرعي.
17 - القصور في تخريج آثار التابعين في التفسير.
18 - لا يسير الباحث على منهج واحد في ألقاب العلماء فمرة يقول الإمام ومرة يذكر اسم العالم دون لقب.
(يُتْبَعُ)
(/)
19 - إعادة النصوص والأحاديث والأقوال في أكثر من مبحث. والتكرار ولا شك يعاني منه الباحث فقد يكون الشيء سببا ونوعا وأثرا في نفس الحال؛ لكن على الباحث أن لا يكرر وان كرر النصوص فانه يغير الأسلوب والمعالجة.
20 - نقل أقوال العلماء والباحثين والمختصين من غير كتبهم ومصادرهم.
21 - الصحيح في توثيق المراجع اللغوية ذكر مادة الكلمة وأصلها لأنه لو اختلف الترتيب أو الطبعات يمكن الرجوع إليها.
22 - إهمال تخريج الأبيات الشعرية أو التقصير في تخريج بعضها والمنهج الصحيح توثيقها أولا من الدواوين فإن لم يكن للشاعر ديوان فإن البيت يخرج من كتب اللغة القديمة ككتب المبرد وابن جني والأزهري وغيرهم فإن لم توجد فيها فتخرج من كتب المعاجم ويبدأ بالكتب المتقدمة ثم المتأخر منها: مثل لسان وتاج العروس.
23 - يهمل الباحث في بعض الأحيان شرح الغريب الوارد في الحديث المستدل به.
24 - حاجة الرسالة أحيانا إلى عناوين جانبية وخاصة في المطالب الطويلة. تساعد على الفهم وترتب المعلومات.
25 - ضعف الربط بين النصوص المنقولة عن العلماء مما قد يسبب تشويشا للقارئ وصعوبة فهم
26 - الاقتصار في بعض المطالب على مرجع واحد أو مرجعين وهذا يجعل الأمر نسخا أكثر منها بحثا.
27 - عزو الباحث مجموعة من الأقوال أو الآثار أو المعلومات في هامش واحد إلى مصادر متنوعة فلا يعرف القارئ هل قول ابن عباس مثلا موجود في كل المصادر أو في بعضها وإذا كان في بعضها فما هو هذا البعض.
28 - يحرص بعض الباحثين على الترجيح دائما وهذا فيه إظهار لشخصيتهم وتمكنهم العلمي لكن يرد على ترجيحاتهم ما يلي:
- أن الخلاف في التفسير غالبه كما هو معروف من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد فهل نحن في حاجة مع كل قول أن نرجح ونصف قولا بأنه راجح وقول بأنه مرجوح
- يستدل على ترجيحه بوجوه وأدلة لكنه يهمل أدلة الفريق الآخر.
- من مرجحات الباحث أنه يقول وهو قول الجمهور ولا شك أنه مرجح لكن على أي شيء استند الباحث حتى حكم انه قول الجمهور هل أحصى العلماء واستطاع أن يخرج بهذه النسبة أو هل نقل أحد من العلماء المعتبرين هذا الحكم.
29 - من أخطاء الباحثين إصدار النتائج الكبيرة قبل بدء البحث العلمي والمناقشة.
30 - الخاتمة ليست ملخصا أو اختصارا للبحث بل أن ما يجب أن يورد فيها هي تلك النتائج التي توصل إليها الباحث بجهده وبحثه.
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Mar 2009, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً يادكتور عبدالرحمن على تدوين ونشر هذه الملحوظات العلمية القيمة التي يحتاج لها كل باحث في الدراسات العليا، ونتمنى أن يثبت هذا الموضوع ويساهم كل عضو من أعضاء هذا المنتدى المبارك ممن لهم سابق خبرة وتجربة في مناقشة الرسائل العلمية فيثري هذا الموضوع بإبداء ملحوظات أخرى علمية لتعم الفائدة للجميع ....
ـ[وليد الشهري]ــــــــ[09 Mar 2009, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك؛ شيخنا عبدالرحمن، على هذه الملحوظات القيمة ..
وأقترح عليكم أن تضعوا موضوعًا مثبتًا فيه ملفات لمناقشات الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه)؛ والتي تختص بالقرآن وعلومه حتى تتم الفائدة ..
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Mar 2009, 10:58 م]ـ
[]
جزى الله خيرا أخانا الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري وتمنيت عليه أن يكون العنوان فائدة لطلاب البحث العلمي كي لا يقع البحث العلمي بين اكتشاف أسرار والتحصن منها، بل أسداء نصح للأستاذ والتلميذ معا.
ولي بعض المداخلات على ما تفضلتم به.:
الأولى بالباحث عرض كل كتاب من الكتب السابقة على حدة، ثم يبدي الجوانب الايجابية في الكتاب ثم يعرض لما سيضيقه على الدراسة
قلت: بل الأولى ـ من وجهة نظري ـ تنبيه الباحث بإيجاز على الدراسات السابقة عليه والتي لها أوثق الصلات بموضوعه أو هي عين موضوعه إن كانت غير رسائل علمية ثم عليه بعد ذلك أن يبن للقارئء إضافة عمله العلمي الجديد الزائد على ما وقف عليه في دراسة السابقين.
وإلا لو عرض لكل كتاب على حدة ببسط إيجابياته وسلبياته لخرج من دراسته إلى دراسة نقدية للسابقين له.
6ـ الترجمة للأعلام الأولى أن تكون لغير المشاهير.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: معرفة المشاهير عند الباحثين أمرها نسبي فلا بد من وضع ضابط به يعرف المشهور من غيره.10 - النقول المطولة عن العلماء والباحثين وقد يأخذ هذا النقل أحيانا أكثر من صفحه. ولا شك أن وجود مثل هذا فيه إشارة إلى خلل وقصور بحثي.
قلت: لا أسلم بأن إيراد الباحث للنقول المطولة من كلام العلماء تمثل خللا بحثيا ما دام الباحث يضع هذا المطول من النقل بين علامتي تنصيص مع عزوه لقائله لأنه قد يترتب على اختصاره لهذا النقل أو التدخل فيه فساد علمي تترتب عليه نتائج تشويهية خطيرة، فإن كان للباحث بعد ذكره للنقل المطول في تحقيق مسألة ما تعقيب بالمناقشة أو التأييد فليفعل ولا يضيره شيء. لمسنا هذا وعايشناه من فحول العلماء في القديم والحديث.
إنما العيب في عدم العزو والنسبة للقائل كي يوهم القاريء أن ما ذكره من بنيات فكره
كما أن العيب في استطراد وتطويل غير مراد.
12 - عدم التناسب من حيث الحجم بين الفصول والمباحث والمطالب وتفاوتها.
قلت: اشتراط التناسب بين الفصول المباحث من حيث الكم أمر غير مسلم لأن العبرة في البحث خدمته دونما نظر إلى طول أو قصر، فقد يستدعي مبحث في الرسالة من التطويل ما لا يحتاجه المبحث الاخر.
13 - العزو إلى المصدر الفرعي (الوسيط) مع وجود المصدر الأصلي.
قلت: قد لا تتاح فرصة احتواء المصدر الأصيل ككتاب بين يدي الباحث مع احتياجه للمعلومة فيه،فما الذي يضيره أن يأخذها من فرعي المصدر مع تنبيهه على ذلك بالهامش؟
19ـ إعادة النصوص والأحاديث والأقوال في أكثر من مبحث. والتكرار ولا شك يعاني منه الباحث فقد يكون الشيء سببا ونوعا وأثرا في نفس الحال؛ لكن على الباحث أن لا يكرر وان كرر النصوص فانه يغير الأسلوب والمعالجة.
قلت: لا ضير على من يورد النص {القرآن أوالسنة} في أكثر من موضع في بحثه فقد تتعدد أوجه الدلالة في النص الواحد فـ "فقه البخاري في تراجمه"
أما إن كان النقل من كلام العلماء فلا مانع من تغيير الأسلوب وطريق المعالجة.
20 - نقل أقوال العلماء والباحثين والمختصين من غير كتبهم ومصادرهم.
قلت: البند رقم عشرين سبق التنبيه عليه في البند رقم: 13.
22 - إهمال تخريج الأبيات الشعرية أو التقصير في تخريج بعضها والمنهج الصحيح توثيقها أولا من الدواوين فإن لم يكن للشاعر ديوان فإن البيت يخرج من كتب اللغة القديمة ككتب المبرد وابن جني والأزهري وغيرهم فإن لم توجد فيها فتخرج من كتب المعاجم ويبدأ بالكتب المتقدمة ثم المتأخر منها: مثل لسان وتاج العروس.
قلت: هذا من دقائق الأصول العلمية في البحث العلمي عموما وفي اللغة وفروعها خصوصا، لكن قد يغتفر لغير المتخصصين في اللغة وآدابها ما لايغتفر للمتخصصين فيها فتأمل.
26 - الاقتصار في بعض المطالب على مرجع واحد أو مرجعين وهذا يجعل الأمر نسخا أكثر منها بحثا.
قلت: هب أن باحثا لم يجد سوى مرجعين؟؟؟ أو وجد بغيته في مرجع أو مرجعين فما قيمة ذكره للمصادر الأخرى دون التي وجد طلبته فيها؟
27 - الخاتمة ليست ملخصا أو اختصارا للبحث بل أن ما يجب أن يورد فيها هي تلك النتائج التي توصل إليها الباحث بجهده وبحثه.
قلت: الخاتمة تمثل في مجال العلوم التطبيقية عين ما تفضلت به.
أما البحوث النظرية فالخاتمة فيها تمثل خلاصة البحث وأهم ما أضافه الباحث من جديد مما فتح الله به عليه، فمن لم يستطع قراءة البحث كاملا نظر إلى خاتمته فتأمل.
هذا من باب الإثراء وهي وجهة نظر والأمر على السعة.
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[10 Mar 2009, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به وهو جد هام, وهناك مشكلة أخرى تتعلق بالمناقشات العلمية من نا حية لجان المناقشة -على حد تتبعي الناقص-:
1 - افتقاد ضابط الإشكال على الطالب, وهو واضح في ما ظهر من اختلاف وجهات النظر في خطة البحث ومنهج البحث ...
2 - افتقار بعض الأعضاء للموضوعية في مناقشة الطالب.
3 - محاولة إبراز الفضيلة من قبل بعض الأعضاء.
4 - تركيز بعض الأعضاء على نقاط خارج اختصاصهم في الرسالة, أكثر من اعتنائهم باختصاصهم.
5 - اقتناص بعض الأعضاء إشكالات لو أخذ الترابط بينها وبين موضوعات أخرى في الرسالة بنظر الاعتبار لما تم الإشكال, مما يوحي بأن بعض الأعضاء لم يطلع على مجمل الرسالة.
6 - يقع بعض المناقشين في أخطاء فاحشة, لغوية كانت أو غيرها, مما يفصح عن عدم القابلية لدى البعض.
وهذا مما يسجل على كثير من المناقشات العلمية في كثير الجامعات, ولا تختص به جامعة معينة.
فالأولى أن يوضع منهج عام لأدب المناقشات وآلياتها, وضوابطها العلمية, ويشترط أن يكون العضو في مثل هذه اللجان حائزاً -زائدا على الشهادة العلمية اللازمة- على شهادة اجتياز دورة في نظام المناقشات وآدابها, على تأخذ هذه الدورة بنظر الاعتبار الوضع العلمي والنفسي ..
وهذا الطرح ليس الغرض منه التوهين -لا سامح الله- ولكن مجرد رؤى واقتراح, والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[11 Mar 2009, 12:28 ص]ـ
ومن الملاحظات على الأساتذة المناقشين:
1ـ افتعال الملاحظات بسبب وبدونه، وأعجبني بهذه المناسبة أن أحد الأساتذة الكبار في الجامعة الإسلامية قال في مناقشته لإحدى الرسائل بعد المقدمة كلاما حاصله أن هذا البحث متميز، وأجاد فيه الباحث، وليس عندي ملاحظات تذكر.
2ـ التركيز على الشكليات، مع إغفال مناقشة صلب البحث، وأعمدته التي قام عليها.
3ـ الإطالة في المناقشة، وكثرة الكلام بلا فائدة تذكر.
4ـ استفزاز الباحث بأساليب شتى كالتحقير من جهده في البحث، أو التشكيك في رجوعه إلى المصادر إذا كانت كثيرة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Mar 2009, 12:28 ص]ـ
نرجوا من أهل التجربة في الإشراف على الرسائل الجامعية أن يثروا هذا الموضوع بملحوظاتهم حتى يتسنى جمعها وترتيبها بعد ذلك بإذن الله؛ لتكون مرجعاً يتنبه له طلاب الدراسات العليا في عامة التخصصات.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[11 Mar 2009, 08:50 ص]ـ
أثمن ما تفضل به الأستاذ نايف الزهراني.
ولا بدّ أيضا مناقشة فلسفة المناقشة- إن صحّ التعبير-
ما الغاية منها؟! وهل الغاية واضحة في أذهان الطلاب المُناقشين؟!
ماذا نريد من الطالب بعد الاستماع للمناقشة؟! لا سيما أن بعض الطلاب هداهم الله إذا انتهت المناقشة بالنجاح لا يلتفت إلى رسالته من أجل التحسين أو التصحيح.
لماذا يهتم بعض المناقشين بالشكل دون المضمون؟ ولماذا لا نضع حدا فاصلا بينهما بحيث يُعطى الأستاذ نصف وقته مثلا لمناقشة الشكل والنصف الآخر لمناقشة المضمون.
والسلام عليكم
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[12 Mar 2009, 12:49 م]ـ
لا نستطيع أن نكافئ الدكتور عبد الرحمن الشهري، لكن -والله العالم- ندعو له بظهر الغيب، فهو-دائماً- صاحب الأفكار الطيبة، والمساهمات الممتازة، ومع أني قد ناقشت رسالتي،إلا أنها مفيدة في مضمونها، وإلى الإمام ياشيخ عبد الرحمن، فالمنتدى منور بأفكارك ومقترحاتك.
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[13 Mar 2009, 11:04 م]ـ
لا نستطيع أن نكافئ الدكتور عبد الرحمن الشهري، لكن -والله العالم- ندعو له بظهر الغيب، فهو-دائماً- صاحب الأفكار الطيبة، والمساهمات الممتازة، ..... ، وإلى الإمام ياشيخ عبد الرحمن، فالمنتدى منور بأفكارك ومقترحاتك.
أحسنت فضيلة الأخ جمال, أشاركك الشعور والدعاء لفضيلة الدكتور, وجزاه الله خيرا.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[20 Mar 2009, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع المهم ..
وهناك مشكلة متكررة وهي: اختلاف وجهات نظر المناقشين، أو المناقش والمشرف، والضحية هو الطالب ..
وأيضاً قد يُنتقد الطالب من قبل المناقش في الكتابة بطريقة بحثية معينة -مثلا- ويكون المشرف هو الذي وجهه للكتابة بتلك الطريقة!!
فإلى متى يبقى الطالب ضحية اختلاف وجهات نظر المناقشين؟
ومتى توضع للمناقشات ضوابط تخلّصها من وجهات النظر المتعارضة؟؟
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[09 Apr 2009, 11:37 ص]ـ
وجهات نظر المناقشين تعرض لا تفرض. ما رأي الأخوة الأكارم في هذه العبارة؟
ـ[صالح المتأمل]ــــــــ[10 Apr 2009, 05:06 م]ـ
جزى شيخنا خير الجزاء فهو كما عرف محباً لإتمام الفائدة وعمومها.
ـ[المتخصصة]ــــــــ[06 May 2009, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم، وبارك في علمك وجهدك.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[08 May 2009, 06:39 م]ـ
من الأمور التي أراها جديرة بالاهتمام والمدراسة:
أنه جرت العادة في المناقشات العلمية أن تذكر إيجابيات الرسالة إجمالاً في أول المناقشة ثم يكون عامة الوقت للملحوظات على الرسالة بشكل مفصل.
واقترح مراجعة هذه الطريقة وتعديلها إلى ذكر إيجابيات الرسالة بشكل مفصل كما تذكر الملحوظات بشكل مفصل لأسباب:
الأول: أنه أقرب للإنصاف والعدل.
الثاني: تشجيع الباحث على ما أحسن فيه، وتثبيته عليه ليلزمه ويستمر عليه.
الثالث: أغلب الحضور -بل كلهم إن شئت- لم يطلعوا على الرسالة، فيكون حكمهم عليها من خلال ما يسمعونه عنها خلال المناقشة، والمناقشة عامتها في الملحوظات والاستدراكات والنقد للرسالة، فمن البدهي أن تكون الصورة لديهم مشوشة لعدم التوازن في ايراد الإيجابيات والملحوظات، وتزداد المشكلة حين يكون من بين الحضور والد الباحث وإخوته ولفيف من الأقارب والأصدقاء والمحبين، فلسان حال الوالد وهويسمع سيل الملحوظات ولم يتعوّد على هذه الطريقة من قبل يقول: لقد كنت أؤمل فيك ياولدي شيئاً كثيراً ولكن الحمد لله على كل حال .. الحمدلله على كل حال!
ثم يتفاجأ الوالد في آخر المناقشة بحصول ابنه على درجة عالية! فيسر ويستبشر لكنه لا يزال مشفقاً فلعلهم منحوه الدرجة مجاملة إذ لاتتوافق مع سيل الملحوظات.
ولو عُمِل بهذا لاقتراح لكان أقرب للعدل علمياً واجتماعياً.
نسأل الله التوفيق السداد
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[14 May 2009, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أجل الحفاظ على حقوق الطالب وعدم ظلمه، أقترح على الجامعات أن يسلم المناقشون للقسم نسخة من الأمور التي سيناقشونها مع الطالب، قبل جلسة المناقشة بيومين أو ثلاثة، وذلك لأمرين:
الأمر الأول: أن يكون للطالب حق المراجعة إذا كانت درجته غير متناسبة مع الملاحظات التي طرحها المناقشون. حيث يجد القسم والطالب والمناقش تلك الملاحظات مدونة بين أيديهم ويتحاكمون إليها، بدل أن تكون الدرجة راجعة إلى شيء لا يمكن الاحتكام إليه عند الاختصام.
الأمر الثاني: حبذا لو كان الطالب يأخذ نسخة من الأمور التي سُتناقش معه قبل الرسالة بيومين ليكون على أهبة الاستعداد، خاصة وأن كثيراً من الطلبة يصابون بالارتباك في ذلك الموقف، وكثير من المناقشين لا يعطون الفرصة للطالب للتفكير والدفاع عن نفسه.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 May 2009, 06:38 ص]ـ
أشكر كل الزملاء الذين تفضلوا بالتعقيب على هذا الموضوع، وقد ازدادت قيمته بهذه التعقيبات الموفقة فشكر الله لكم جميعاً ونفع بعلمكم.
مناقشة الرسالة العلمية جزء من تدريب الطالب وصناعة ملكته العلمية، وتعريضه للنقد العلمي الرشيد أمام الملأ حتى يثبت قدرته العلمية على مناقشة الأفكار التي كتبها بيده حتى يتبين للجنة المناقشة مقدرة الطالب على إيضاح أفكاره ودفاعه عنها وبيان ما قد يشكل، والرجوع عما قد يكون جانبه فيه الصواب وغير ذلك من فوائد المناقشة العلنية للرسائل العلمية. ونجاح الباحث في اجتياز المناقشة جزء من الدرجة العلمية التي تمنحها له لجنة المناقشة.
وفوائد المناقشة - إذا التزم أطرافها بلزوم الأدب في الحوار والنقاش وطرح الملحوظات على الباحث بطريقة علمية مؤدبة - لا تخفى، وكم جنينا من الفوائد العلمية والأدبية والتربوية بحضور الكثير من المناقشات.
إلا أنه لكثرة الرسائل، وتفاوت أساليب المناقشين في عرض ما لديهم من ملحوظات واستفسارات، وتفاوت الباحثين في القدرة على تحمل النقد والإبانة عن مقصوده للمناقشين، واختلاف أنظمة المناقشة في الجامعات الإسلامية تظهر الكثير من السلبيات التي تحف مثل هذه المناقشات والتي تفضل الزملاء بذكر بعضها. والتحكم في مثل هذه الانفعالات أمام الجمهور واختلاف شخصيات الطلاب والمناقشين في تحمل النقد العلني أمام الآخرين بمختلف طبقاتهم فيه صعوبة ولله في خلقه شؤون.
أؤكد على الحاجة الماسة إلى وجود دليل للمناقشة العلمية والغاية منها وآدابها لينتفع بها المناقِش والباحث معاً، ولتقليل السلبيات التي تطرأ على المناقشات. وهذا يحتاج إلى خبير في المناقشات كأستاذنا الدكتور فهد الرومي وفقه الله فله في ذلك باع طويل وتاريخ مشكور رعاه الله، ولعله يجد من الوقت ما يمكنه من تحرير وثيقة في ذلك فالحاجة إلى ذلك ماسة.
وحديث المناقشات وأجواؤها ومواقفها الطريفة التي شهدتُها أو سمعتُ بها حديث ذو شجون لعلي أكتب فيه مقالة أخرى في ملتقى الرسائل الجامعية، فقد شهدتُ مناقشات كثيرة اشتملت على الكثير من العبر والفوائد والمواقف التي لا تنسى، ولا يزال الواحد منا يتعلم من كل موقف يشهده أو يشارك فيه.
وهدفنا من هذه الموضوعات الارتقاء بالمناقشات القرآنية فهي أولى ما يُسعى إلى كماله، وإفادة الباحث المقبل على المناقشة بمفاجآت الطريق، والسعيدُ من وعظ بغيره.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[15 May 2009, 07:42 ص]ـ
أؤكد على الحاجة الماسة إلى وجود دليل للمناقشة العلمية والغاية منها وآدابها لينتفع بها المناقِش والباحث معاً، ولتقليل السلبيات التي تطرأ على المناقشات. وهذا يحتاج إلى خبير في المناقشات كأستاذنا الدكتور فهد الرومي وفقه الله فله في ذلك باع طويل وتاريخ مشكور رعاه الله، ولعله يجد من الوقت ما يمكنه من تحرير وثيقة في ذلك فالحاجة إلى ذلك ماسة. .
وإنا لنرجوا من استاذنا ذلك بارك الله في علمه وعمله
وحديث المناقشات وأجواؤها ومواقفها الطريفة التي شهدتُها أو سمعتُ بها حديث ذو شجون لعلي أكتب فيه مقالة أخرى في ملتقى الرسائل الجامعية، فقد شهدتُ مناقشات كثيرة اشتملت على الكثير من العبر والفوائد والمواقف التي لا تنسى، ولا يزال الواحد منا يتعلم من كل موقف يشهده أو يشارك فيه.
وهدفنا من هذه الموضوعات الارتقاء بالمناقشات القرآنية فهي أولى ما يُسعى إلى كماله، وإفادة الباحث المقبل على المناقشة بمفاجآت الطريق، والسعيدُ من وعظ بغيره.
جزاكم الله خيرا , وإنا في إنتظار ما تتحفونا به
بارك الله فيكم وزادنا وإياكم نورا وبصيرة
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[07 Jun 2009, 01:07 ص]ـ
الان اطلعت على هذا الحوار المفيد للباحث والمناقش واعتذر من ابي عبدالله والأخوة والأخوات الكرام لعدم الأنتباه لذلك ولعله يرجع الى ندرة دخولي لقسم الرسائل الجامعية مع كثرة فوائدة لضيق الوقت والاكتفاء بملتقى أهل التفسير
والحديث عن هذا الموضوع يطول جمعا وعرضا وهو لايقتصر على الملحوظات على الباحثين أو على بعض المناقشين أنفسهم بل وعلى طريقة المناقشة واختلافها بين المشارقة والمغاربة
ويخفى مفهوم المناقشة على كثير من المناقشين لعدم تأمله في الهدف منها ومن ثم يسلك فيها مسلكا يتجاوز فيه هدفها والغرض منها ولعلي ان وجدت مناسبة اجمع بعض هذه الملحوظات
ولعلي اذكر هنا بإيجاز ما أراه فالغرض من المناقشة أمران
الأول معرفة صلة الباحث بالرسالة وتمكنه من المادة العلمية فيها وينكشف بهذا من استكتب الرسالة وهي حالات نادرة
الثاني قدرة الباحث العلمية في النقاش و الدفاع عن ارائه
وهذان الهدفان يغنيان عن ابداء كل الملحوظات وتتبع كل الصفحات فبالإمكان اعطاؤها للطالب لاستكمال تصحيحها قبل تسليم النسخة النهائية ولذا لاضير في اطلاع الباحث على الرسالة اوعلى بعض الملحوظات قبل المناقشة مما لا يؤثر على تحقيق الهدفين المذكورين
ومن النصائح المفيدة للأخوة المناقشين الاهتمام بالملحوظات التي يستطيع الحضور من طلبة العلم فهمها اذ أن بعض الملحوظات لايكاد أحد من الحضور فهمها او الاستفادة منها لعدم تمكنهم من الاطلاع على النص محور النقاش وإشراك الحضور بالفائدة له أثره في إحياء المناقشة
ولعلي أجمع فيما بعد أهم الملحوظات التي تتكرر من الباحثين وبعض الملحوظات علىبعض المناقشين وهي أهم وقد كان بعضها نقطة نقاش بيني ورئيس لجنة المناقشة في المغرب الشقيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2009, 06:07 ص]ـ
الان اطلعت على هذا الحوار المفيد للباحث والمناقش واعتذر من ابي عبدالله والأخوة والأخوات الكرام لعدم الأنتباه لذلك ولعله يرجع الى ندرة دخولي لقسم الرسائل الجامعية مع كثرة فوائدة لضيق الوقت والاكتفاء بملتقى أهل التفسير
والحديث عن هذا الموضوع يطول جمعا وعرضا وهو لايقتصر على الملحوظات على الباحثين أو على بعض المناقشين أنفسهم بل وعلى طريقة المناقشة واختلافها بين المشارقة والمغاربة
ويخفى مفهوم المناقشة على كثير من المناقشين لعدم تأمله في الهدف منها ومن ثم يسلك فيها مسلكا يتجاوز فيه هدفها والغرض منها ولعلي ان وجدت مناسبة اجمع بعض هذه الملحوظات
ولعلي اذكر هنا بإيجاز ما أراه فالغرض من المناقشة أمران
الأول معرفة صلة الباحث بالرسالة وتمكنه من المادة العلمية فيها وينكشف بهذا من استكتب الرسالة وهي حالات نادرة
الثاني قدرة الباحث العلمية في النقاش و الدفاع عن ارائه
وهذان الهدفان يغنيان عن ابداء كل الملحوظات وتتبع كل الصفحات فبالإمكان اعطاؤها للطالب لاستكمال تصحيحها قبل تسليم النسخة النهائية ولذا لاضير في اطلاع الباحث على الرسالة اوعلى بعض الملحوظات قبل المناقشة مما لا يؤثر على تحقيق الهدفين المذكورين
ومن النصائح المفيدة للأخوة المناقشين الاهتمام بالملحوظات التي يستطيع الحضور من طلبة العلم فهمها اذ أن بعض الملحوظات لايكاد أحد من الحضور فهمها او الاستفادة منها لعدم تمكنهم من الاطلاع على النص محور النقاش وإشراك الحضور بالفائدة له أثره في إحياء المناقشة
ولعلي أجمع فيما بعد أهم الملحوظات التي تتكرر من الباحثين وبعض الملحوظات علىبعض المناقشين وهي أهم وقد كان بعضها نقطة نقاش بيني ورئيس لجنة المناقشة في المغرب الشقيق
حياكم الله يا أبا خالد ونفع بعلمكم.
سنترقب ما تكتبه لنا حول هذه المسألة بشوق كبير، فالحاجة ماسة رعاكم الله.
ـ[سمير القدوري]ــــــــ[07 Jun 2009, 03:08 م]ـ
قدر الله لي أن أكون ضمن الجمهور الحاضر في مناقشة بجامعة ليدن الهولندية فلاحظت ما يلي.
لا تصل أي رسالة رسالة إلى أن يحدد لصاحبها موعد المناقشة إلا إذا تحققت فيها الشروط العلمية المطلوبة فالمشرف لا يقصر في فحص الرسالة مع الطالب لأن سمعته محل للنقد بحكم إشرافه فهو لا يبخل على الطالب بالنصح والتوجيه والقراءة لكل ما يكتبه شكلا ومضمونا. فإن رضي المشرف يقدم طلبا للجامعة لتحدد له محكما أو محكمين لا يعرفون الطالب ولا يعرفهم الطالب ويشترط فيهم أن يعرف عنهم الاختصاص في المجال الذي كتبت فيه الأطروحة فإن حكم المحكم في تقريره بأن الرسالة لا زالت بحاجة إلى تعديل كثير تعاد للطالب ويلزمه المشرف بإصلاح ما طلب المحكم إصلاحه ويبدل المشرف معه جهده في ذلك ثم تعاد للمحكم من جديد فإن رضي وقال بأنها تستحق أن تناقش حدد لها الموعد والرجال المناقشون ويحضر من أساتذة الجامعة وغيرها عدد قد يبلغ 12 وعند دخول الحضور واللجنة والطالب تغلق القاعة فلا يدخل أحد ولا يخرج منها أحد ويمنحوا 45 دقيقة فقط لسؤال الطالب ولجواباته ولا يكلف الطالب بإلقاء شيء وإنما يكلف بالجواب على أسئلة المناقشين و حين انتهاء 45 دقيقة يعلن رجل كلف بإغلاق الباب وفتحه انتهاء الوقت. وترفع الجلسة لمدة دقائق للمداولة وبعدها تدخل اللجنة ويعطى الطالب الشهادة في الحين في قرطاس ملفوف. فهم لا يضيعون الوقت. في الشكليات والمجاملات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2009, 01:40 م]ـ
قدر الله لي أن أكون ضمن الجمهور الحاضر في مناقشة بجامعة ليدن الهولندية فلاحظت ما يلي.
لا تصل أي رسالة رسالة إلى أن يحدد لصاحبها موعد المناقشة إلا إذا تحققت فيها الشروط العلمية المطلوبة فالمشرف لا يقصر في فحص الرسالة مع الطالب لأن سمعته محل للنقد بحكم إشرافه فهو لا يبخل على الطالب بالنصح والتوجيه والقراءة لكل ما يكتبه شكلا ومضمونا. فإن رضي المشرف يقدم طلبا للجامعة لتحدد له محكما أو محكمين لا يعرفون الطالب ولا يعرفهم الطالب ويشترط فيهم أن يعرف عنهم الاختصاص في المجال الذي كتبت فيه الأطروحة فإن حكم المحكم في تقريره بأن الرسالة لا زالت بحاجة إلى تعديل كثير تعاد للطالب ويلزمه المشرف بإصلاح ما طلب المحكم إصلاحه ويبدل المشرف معه جهده
(يُتْبَعُ)
(/)
في ذلك ثم تعاد للمحكم من جديد فإن رضي وقال بأنها تستحق أن تناقش حدد لها الموعد والرجال المناقشون ويحضر من أساتذة الجامعة وغيرها عدد قد يبلغ 12 وعند دخول الحضور واللجنة والطالب تغلق القاعة فلا يدخل أحد ولا يخرج منها أحد ويمنحوا 45 دقيقة فقط لسؤال الطالب ولجواباته ولا يكلف الطالب بإلقاء شيء وإنما يكلف بالجواب على أسئلة المناقشين و حين انتهاء 45 دقيقة يعلن رجل كلف بإغلاق الباب وفتحه انتهاء الوقت. وترفع الجلسة لمدة دقائق للمداولة وبعدها تدخل اللجنة ويعطى الطالب الشهادة في الحين في قرطاس ملفوف. فهم لا يضيعون الوقت. في الشكليات والمجاملات.
ما تفضلتم به أخي سمير هو نفس النظام في الجامعات لدينا في السعودية من حيث عدم إقرار مناقشة الرسالة إلا بعد استحقاقها للمناقشة، وكونها صالحةً لذلك.
وأما كيفية المناقشة نفسها، ففي الطريقة التي تفضلتم بها إخلال بمعرفة الطالب لعرض رسالته ولغته وهذه اعتبارات مهمة تراعى في المناقشة.
وأما مناقشته وأجوبته على الأسئلة فهي كذلك محل عناية في مناقشة الرسائل لدينا.
بقيت مسألة إغلاق الباب وحضور عدد معين من الأساتذة، فهذه مسألة خارج موضوع المناقشة، ولدينا لا يشترط للحضور غير المعنيين وهم لجنة المناقشة والطالب نفسه، ويترك الحضور مفتوحاً لكل أحد رغبة في الاستفادة. والمناقشة المفتوحة فيه مزايا وفيها سلبيات.
وتبقى بعد ذلك قضية كيفية الإعلان وتسليم الشهادة مسألة إدارية تتفاوت الأقسام العلمية والجامعات في سرعة إنجازها. ولا شك أننا في العالم الإسلامي نعاني من التعقيد الإداري وتطويل الإجراءات التي يقال إنها من أجل التوثيق، فالدرجة العلمية تعتمد من اللجنة المناقشة ثم مجلس القسم ثم الكلية ثم مجلس الدراسات العليا ثم مجلس الجامعة ثم تصدر الوثيقة بعد سنة تقريباً فيفوت على الطالب خير كثير بسبب ذلك، في حين تستلم وثيقتك في الجامعات الغربية في مدة قياسية فعلاً.
وما أحوجنا إلى قرارات شجاعة متأنية تختصر المسافات، وتذلل العقبات المشغلة دون فائدة حقيقية.
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[28 Sep 2009, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحبة طبتم وحياكم الله وبياكم
لقد كان لهذه الطروحات في منتدانا المبارك ماشجعني على إعادة طرحي الذي سبق وأن تقدمت به إليكم لأكثر من ثلاث مرات وعبر أشهر متباعدة إنه وبدون أن نشكل من أنفسنا قوة علمية وحركة ميدانية فلن نغير شيء صدقوني أيها الأحبة ... ولن يستمع إلينا أحد. ولقد هممت كثيرا بأن أطرح على حضراتكم التحرك كما تفعل جمعيات أخرى للأدباء والشعراء وغيرهم وهذا قبل أن يتاسس حتى بعض هذه الجمعيات ولامجيب بأستثناء بارقة الأمل التي ابرقها بوجهي أخي الحبيب أبو بيان نايف بن سعيد الزهراني
ولم أرى بعدها شيء ... أخوتي الأحبة إن لطاقات أهل القرآن "المعطلة" بضم الميم وفتح العين، القدرة الهائلة على إسماع صوتنا وأنا أتحدث إليكم من واقع تجارب ملموسة فأنتخو لدينكم وتحركو نصرة للقرآن الكريم عله يأتي شفيعاً لكم يوم الحشر الأكبر
ـ[محمد سيف]ــــــــ[19 Nov 2009, 01:39 م]ـ
فوائد جليلة
وملحوظاتٌ مهمة
جزى الله الشيخ عبددالرحمن والإخوة الكرام على هذا الطرح المتميز
وقد استفتدت منكم الشيء الكثير
بارك الله في علمكم
وعندي ملاحظة:
الموضوع تحوَّل في كثير من المداخلات إلى "الملحوظات على مناقشي الرسائل العلمية"
ولا شك أن الارتباط بين الفكرتين وثيق جداً
فلو عُدِّل عنوان الموضوع بما يتناسب مع المضمون إن رأيتم ذلك
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[08 Dec 2009, 07:25 م]ـ
جزى الله الشيخ عبدالرحمن خير الجزاء وكم تمنيت مثل هذه الملاحظات راجياً الإستفادة منها وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[فنر الحياة]ــــــــ[18 Dec 2010, 03:43 ص]ـ
بارك الله لك وأجزل لك العطاء في الدارين
ـ[عبد العزيز الرويلي]ــــــــ[19 Dec 2010, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من وجهة نظري القاصرة أن الملاحظات التي يسأل عنها الباحث راجعة للمناقش نفسه واهتماماته فمثلاً في التفسير الموضوعي تجد مناقشاً لم يسبق له البحث في التفسير الموضوعي وليس له خلفية في كيفية الكتابة في هذا العلم
وأيضاً شخصية المناقش وطبائعه وطريقته في النقد فأظن أن ذلك يؤثر على الباحث بشكل كبير ولذلك كان لزاماً من جميع الجامعات أن تختار المناقش المناسب للباحث وللبحث نفسه.
وأسأل الله أن يوفق الجميع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:16 ص]ـ
أشكر كل من عقب على الموضوع بإضافة أو شكر أو استدراك، ولا ما نزال بخير ما دمنا نصحح ونحاول التطوير في قضايا البحث العلمي وما يتصل به من مسائل كالمناقشات وغيرها، وقد جاء في هذا السياق إقامة لقاء علمي عن
(مناقشة الرسائل العلمية: واقعها وسبل تطويرها) للأستاذ الدكتور خالد بن منصور الدريس ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=23252)
فتح فيه الباب واسعاً للحديث والنقاش حول الملحوظات العلمية والمنهجية على عملية المناقشة بجميع جوانبها، مبدياً للملحوظات ومقترحاً للحلول. وقد شهد اللقاء حضوراً طيباً من الأساذتة والباحثين، ونحن بصدد صفه وإخراجه مطبوعاً بعد استكمال جوانبه ليكون دليلاً إرشادياً للمناقشين والباحثين على حد سواء.
وأنا أخطط في مركز تفسير الآن لإقامة دورة تدريبية للمناقشين للرسائل العلمية يُقدِّمُها عدد من الخبراء في المناقشات تكون أشبه ما تكون بحلقة نقاش أو ورشة عمل تعقد للمتخصصين أولاً من رتبة أستاذ مشارك فما فوق رغبة في تبادل الخبرات وتطوير القدرات، ويسعدني تلقي أي فكرة لإنجاح هذه الدورة على بريدي الإلكتروني.
أسأل الله أن يوفقنا دوماً لما يحب ويرضى، وأن يرزقنا الإخلاص والسداد،،
الرياض في 13 محرم 1432هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[19 Dec 2010, 11:54 ص]ـ
وأنا أخطط في مركز تفسير الآن لإقامة دورة تدريبية للمناقشين للرسائل العلمية يُقدِّمُها عدد من الخبراء في المناقشات تكون أشبه ما تكون بحلقة نقاش أو ورشة عمل تعقد للمتخصصين أولاً من رتبة أستاذ مشارك فما فوق رغبة في تبادل الخبرات وتطوير القدرات، ويسعدني تلقي أي فكرة لإنجاح هذه الدورة على بريدي الإلكتروني.
أسأل الله أن يوفقنا دوماً لما يحب ويرضى، وأن يرزقنا الإخلاص والسداد،،
الرياض في 13 محرم 1432هـ.
فكرة رائدة, وتخطيط رائع لدورات نوعية تقام لأول مرة - فيما أعلم- أسأل الله لكم التوفيق والسداد
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[20 Dec 2010, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا الكريم عبد الرحمن الشهري أريد ان استشيرك في البحث في التفسير الموضوعي كرسالة ماجستير اتمنى منكم الإفادة وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Dec 2010, 04:43 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الكريم عبد الرحمن الشهري أريد ان استشيرك في البحث في التفسير الموضوعي كرسالة ماجستير اتمنى منكم الإفادة وجزاكم الله خير
راسلني على بريدي الخاص amshehri@gmail.com ما دامت استشارة خاصة وفقك الله، ودع الملتقى للأمور العلمية العامة.
ـ[هدى إبراهيم]ــــــــ[27 Dec 2010, 06:33 م]ـ
ملحوظات قيّمة شكر الله صنيعكم ..(/)
رسائل الماجستير والدكتورة المسجلة صوت او فديو
ـ[فرقان2]ــــــــ[02 Mar 2009, 12:24 م]ـ
السلام عليكم
اشكر جميع الإخوة القائمين والمشاركين على هذا الصرح المبارك وأود أن اقترح على أساتذتي الاكارم وطلبة العلم الأعزاء إذا كان لدى احد من الإخوة مناقشة رسائل ماجستير أو دكتورة مسجلة صوتيا أو فديو أرجو نشرها في هذا المنتدى المبارك لتعم الفائدة , وأود أن اشكر الأخ ((حسام خواجة)) على مجهوده الطيب الذي وافنا بمناقشة الماجستير للشيخ عبد الله الجهني إمام الحرم.
ـ[احمد الفار]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:08 م]ـ
أشاركك الرأى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Mar 2009, 07:53 م]ـ
هاذ مشروع تحت التنفيذ في الموقع ولدينا نماذج كثيرة جاهزة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Mar 2009, 08:29 م]ـ
هاذ مشروع تحت التنفيذ في الموقع ولدينا نماذج كثيرة جاهزة.
يبدو أنكم تعدون لنا مفاجآت سارة:)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:24 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14753
جرب هذا الرابط
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[02 Mar 2009, 11:42 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14753
جرب هذا الرابط
ما شاء الله.
وليت الفكرة تستكمل بالفيديو، حتى تساعد الطلبة الجدد على الاستفادة من تجارب الآخرين في العرض والمناقشة.
ـ[فرقان2]ــــــــ[05 Mar 2009, 08:50 م]ـ
شكرا على التفاعل والردود
اخوكم
فرقان
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Dec 2010, 02:17 ص]ـ
للتذكير ..
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 Dec 2010, 10:58 م]ـ
أين؟؟؟
إنا منتظرون
ـ[محمد رافة]ــــــــ[27 Dec 2010, 01:16 م]ـ
أخي الفاضل إنه مشروع رائع نتمنى بتظافر جهود الجميع أن يرى النور، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[28 Dec 2010, 06:27 م]ـ
مبادرة طيبة والله يوفقكم(/)
رسالة جامعية بعنوان نحو بناء نظرية جديدة لتدريس الفقه بالغرب الاسلامي
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[04 Mar 2009, 03:16 ص]ـ
ناقش اليوم الثلاثاء 5 ربيع الاول 1430 ه الموافق ل 3 مارس 2009 الطالب مصطفى صادقي بدار الحديث الحسنية بالرباط اطروحته لنيل الدكتوراه في العلوم الاسلامية وقد كانت تهم مجموعة اقتراحات لوضع منهجية جديدة وفعالة لتدريس الفقه اعتبارا من الغرب الاسلامي وقد اشرف على بحثه هذا فضيلة الدكتور سيدي عبد الحميد عشاق وحضر باللجنة العلمية المشرفة الدكتور سيدي محمد المصلح والدكتور العمراني وكلهم من خيرة دكاترة دار الحديث الحسنية.
وقد نلت شرف حضورها والاستفادة بما اتحفنا به الطالب الذي قررت اللجنة المشرفة منحه وقبول رسالته لينال بذلك الدكتوراه بميزة مشرف جدا.
وللعلم فقد قضى الاخ مصطفى صادقي اكثر من خمس سنوات كرسها للتحصيل والبحث والتنقيب والكد ليخرج الى عالم الفقه رسالة نادرة لا نجدها باي مكان.
نسال الله تعالى ان ينفعنا بهذا والف مبرووك للطالب الدكتور مصطفى صادقي وللدار الحسنية بهذا العمل الجليل والجديد من نوعه(/)
استفسار حول عنوان رسالة ماجستير
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[04 Mar 2009, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتلخص مشكلتي فيما يلي
أنا في بداية مرحلة الماجستير وقد اخترت أن يكون عنوان رسالتي (الترخص في القرائن النحوية في ضوء النص القرآني)
والترخص والقرائن النحوية مصطلحات للدكتور تمام حسان استخرجتها من كتابه (البيان في روائع القرآن) وقد قيل لي بعد أن قمت با ختيار اسم الموضوع أن هذا الموضوع شديد الاتساع ينبغي تحجيمه، كما قيل لي أيضًا وهو الأهم أن قارئ هذا العنوان يظن للوهلة الأولى أن الموضوع فيه خروج على النص القرآني أعاذني الله من ذلك
فتوقفت عندها دون حراك ورفعت يدي عن الموضوع خوفًا من المساس بالنص القرآني أو حتى الانزلاق في ما قد يؤدي إلى ذلك مع العلم أني لم أتخطى مرحلة تسجيل اسم الموضوع فقط
وكان هدفي من هذا الموضوع بهذا الاسم هو الوقوف على ما رفضه النحاة من القواعد النحوية مع وجود أمثلة لهذه القواعد في القرآن الكريم
فهل أكون بذلك قد ابتعدت عن العنوان؟؟
وإن كنت كذلك فكيف لي أن أصل بهذا العنوان إلى بر الأمان فقد تم اختياره
ومن أين أبدأ وكيف
أتمنى سرعة الرد وجزا الله الجميع خير الجزاء _________________________
فداك نفسي وأبي وأمي يا حبيبي يا رسول الله
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[12 Mar 2009, 12:16 ص]ـ
وكان هدفي من هذا الموضوع بهذا الاسم هو الوقوف على ما رفضه النحاة من القواعد النحوية مع وجود أمثلة لهذه القواعد في القرآن الكريم
حياك الله أخي وبارك الله في جهدك
وأسأل الله لك ولجميع الإخوة التوفيق والسداد
بالنسبة لعنوان رسالتك أنت ذكرت القصد من العنوان وهذا يبين للقارئ أيضاً ذلك.
ثم إن القسم والجامعة كذلك أظن أنها تعرف المقصود
وإلا لو كانت تشك بأن هذا خروج على القرآن أظن ما كانت تقبل العنوان فضلاً عن الموضوع
فالموضوع جيد فإذا كنت تستطيع تغيير العنوان فهذا أفضل وإلا فاستمر في بحثك على نفس العنوان وإذا يسر الله لك بعد التخرج الطباعة فتستطيع تغييره إن شاء الله.
ومن المعلوم أن النحاة كانوا على العكس أيضاً فكانوا يرفضون بعض القراءات الصحيحة المتواترة لأنها تخالف قواعدهم مثل قراءة الجر في أول سورة النساء " واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام "
وقد رد عليهم العلماء في ذلك
فالموضوع جيد وقيم كما ذكرت لك
وهذا رأيي الشخصي لا ألزم به أحداً.
فإن كان من صواب فمن الله وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان وأسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[17 Mar 2009, 04:34 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا على المرور الكريم
ورفع قدرك
وزادك من العلم
________________
فداك نفسي وأبي وأمي يا حبيب يا رسول الله(/)
الترهيب والترغيب ودورهما في استقامة الإنسان.
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[05 Mar 2009, 12:05 ص]ـ
إلى الإخوة الأكارم في شبكة التفسير وعلوم القرآن
نرجو منكم التكرم بإبداء آرائكم في هذا العنوان لرسالة ماجستير
الترهيب والترغيب ودورهما في استقامة الإنسان
دراسة قرآنية موضوعية
هل أحد كتب في هذا العنوان أو قريب منه
من يعرف يتكرم علينا بالجواب
وبارك الله فيكم وألهمكم الصواب
ـ[فرقان2]ــــــــ[05 Mar 2009, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
والله عنوان جذاب وحسب معلوماتي مافي احد كتب في هذا العنوان ياريت تسأل الاخوة الذين يملكون كتاب الدكتور د. الجيوسي (كشاف الدراسات القرآنية/الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنيّة حتى عام 1425هـ).
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[11 Mar 2009, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الرد
ونتمنى من الإخوة الذين يملكون كتاب الدكتور الجيوسي (كشاف الدراسات القرآنية/الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنيّة حتى عام 1425هـ).
أن يرفعوه على الموقع لكي يستفيد منه الجميع
ـ[خلوصي]ــــــــ[17 Jul 2009, 03:36 م]ـ
" مبشرين و منذرين " خلاصة جهد الرسل!
بارك الله فيكم.(/)
استفسار لأهل طيبة فقط
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[05 Mar 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأهل القرآن والقراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة
استفسار بسيط
أحد زملائي تخرج الفصل الماضي من كلية القرآن بتقدير جيد (3.45)
ويرغب في استكمالدراساته العليا في الجامعة (قسم اللقراءات) فهل له إمكانية في ذلك،
وللعلم فهو أحد أهل هذا البلد الطيب (المملكة)
وإذا لم تكن هناك إمكانية في الإسلامية فهل هناك إمكانية في جامعة أم القرى، أو الإمام.
أرجو الإفادة عاجلاً، وجزى الله كل من أعان، والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Mar 2009, 09:55 م]ـ
بالنسبة للجامعة الإسلامية لا يمكنه ذلك إلا في القسم المسائي (بمقابل18ألف ريال للسنة)، أما القسم الصباحي فلا يمكنه ذلك لأنهم يشترطون التقدير ممتاز أو جيد جدا.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[05 Mar 2009, 10:32 م]ـ
بالنسبة للجامعة الإسلامية لا يمكنه ذلك إلا في القسم المسائي (بمقابل18ألف ريال للسنة)، أما القسم الصباحي فلا يمكنه ذلك لأنهم يشترطون التقدير ممتاز أو جيد جدا.
أشكرك على المرور والإفادة.
جزاك الله خيراً يا طيب ...(/)
(مبتكرات القرآن)
ـ[أم أسماء]ــــــــ[07 Mar 2009, 01:43 ص]ـ
ذكر ابن عاشور رحمه الله في المقدمة العاشرة من المقدمات التي افتتح بها تفسيره (التحرير والتنوير) مبحثاً سمّاه: ((مبتكرات القرآن))، وهي مبتكرات تميز بها نظم القران عن بقية كلام العرب ..
أرجو من روّاد هذا الملتقى المبارك أن يرشدوني إلى من كتب في هذا الموضوع من مصنفات قديمة أو حديثة أو رسائل علمية أو كتب لها صلة بهذا الموضوع كالإعجاز اللغوي والبياني للقران ومن اهتم به من العلماء ..
.. ولكم مني صادق الدعاء ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2009, 05:49 م]ـ
هذا الموضوع سجل في جامعة أم القرى بداية هذا العام، ماجستير - بلاغة ونقد للباحث هاني عبيد الله الصاعدي حسب إفادة الباحث بارك الله فيه برسالة هاتفية للدكتور مساعد الطيار.
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Jun 2009, 09:13 ص]ـ
" إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز " لأعجوبة العصر النورسي
ـ[خلوصي]ــــــــ[24 Jun 2009, 09:19 ص]ـ
و في مثال تطبيقي فقد تكلم عن " ألم " فقط في 3 - 4 صفحات بكلام عجيب جدا .. !؟!
تجدونه على هذا الرابط:
http://muntada.islamtoday.net/t35698.html#post638967
و الأعجب أن هذا الكتاب الصعب ألفه في خنادق القتال على الجبهة الروسية!؟!
فهل تعرفون كتابا آخر في التاريخ كله ألف في الحرب؟!؟(/)
من هم الذين بحثوا في سورة الحجرات؟
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[07 Mar 2009, 04:08 م]ـ
علماؤنا الأفاضل أود منكم موافاتي بكل بحث أو كتاب بحث في سورة الحجرات؟
وماذا كان موضوع البحث في السورة؟
كتب الله لكم الأجر وزادكم كلما أسرعتم بالرد.
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[07 Mar 2009, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:-
فمن الذين كانت لهم إسهامات في تفسير سورة الحجرات كثيرون
أذكر منهم على سبيل المثال: د/ حسين النعيري , الأستاذ بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر
والدكتور/ أحمد شحاته محمد على في كتابه: سورة الحجرات دراسة تحليلية موضوعية
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Mar 2009, 05:15 م]ـ
ومنهم الدكتور ناصر العمر واسم كتابه: سورة الحجرات دراسة تحليلية وموضوعية , طاعة دار الوطن ويقع في 380 صفحة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Mar 2009, 07:12 م]ـ
وأستاذنا الدكتور جودة المهدي نائب رئيس جامعة الأزهر تناولها تناولا تحليليا
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[09 Mar 2009, 01:59 م]ـ
بارك الله لكم في علمكم وزادكم مصابيح الهدى.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[12 Apr 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
هناك رسالة ماجستير في الجامعة اليمنية أظن أن عنوانها: الأخلاق في سورة الحجرات، أو ماشابه ذلك، وكاتبها عبد الرحيم ضويحي.
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[12 Apr 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
هناك رسالة ماجستير في الجامعة اليمنية أظن أن عنوانها: الأخلاق في سورة الحجرات، أو ماشابه ذلك، وكاتبها د. عبد الرحيم ضويحي.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[13 Apr 2009, 12:18 ص]ـ
وكذلك لشيخنا الدكتور/ محمد العواجي بحث موضوعي في سورة الحجرات
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[14 Apr 2009, 12:01 م]ـ
و ممن كتب في الموضوع الدكتور/ كامل سلامة الدقس، بعنوان (نظرات في سورة الحجرات)، والكتاب طبعته دار الشروق بجدة ط2/ 1399هـ.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[15 Apr 2009, 08:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
مشايخنا الكرام
لشيخي الفاضل أ. د.زكي بن خليل بن إبراهيم الحسيني بحث مطبوع في تفسيرها
وللشيخ الفاضل أ. د.عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي بحث منشور في أحد موضوعاتها
وأما ما أشار إليه أخي من بحثي المتواضع فيها فهو كالتالي:
تأملات في موضوعات سورة الحجرات
وفق الخطة التالية:
خطة البحث:
المقدمة: قدمت هذا البحث بمقدمة ذكرت فيها منهجية البحث مع خطة البحث:
الوحدة الموضوعية للسورة.
ثم قمت بتقسيم البحث إلى أربعة فصول: وذلك على النحو التالي:
الباب الأول: التقديم بين يدي الله ورسوله:
الفصل الأول: الأدب مع الله والأدب مع رسول الله ?:
المبحث الأول: الأدب مع الله تعالى.
المبحث الثاني: الأدب مع رسول الله?.
المبحث الثالث: نتيجة عدم الأدب مع رسول الله.
الفصل الثاني: الأدب مع العلماء.
المبحث الأول: لماذا الأدب مع العلماء؟.
المبحث الثاني: مكانة العلماء في الإسلام.
المبحث الثالث: كيف يكون الأدب مع العلماء.
الباب الثاني: تقوى الله وامتحان القلوب.
الفصل الأول: تقوى الله.
المبحث الأول: معنى التقوى.
المبحث الثاني: مظاهر التقوي.
المبحث الثالث: صفات المتقين
المبحث الرابع: الوسائل المعينة على التقوى.
المبحث الخامس: ثمرات تقوى الله سبحانه وتعالى.
الفصل الثاني: امتحان القلوب:
المبحث الأول: أهمية القلب وامتحانه.
المبحث الثاني: أقسام وأحوال القلوب.
المبحث الثالث: مواطن امتحان القلوب.
المبحث الرابع: أمراض القلوب.
المبحث الخامس: أسباب مرض القلب ومظاهره.
المبحث السادس: علاج أمراض القلوب.
الباب الثالث: قضايا أخلاقية واجتماعية:
الفصل الأول: التثبت من الأخبار:
المبحث الأول: التثبت معناه والحكمة منه.
المبحث الثاني: آفات الأخبار.
المبحث الثالث: أصناف الناس في تلقي الأخبار ومن تقبل روايته منهم.
المبحث الرابع: ما ينبغي على المسلم عند سماع الإشاعات والأخبار.
المبحث الخامس: الأخبار التي يجب التثبت منها وعدم نشرها.
الفصل الثاني: شكر الله على نعمة الهداية والتوفيق لها.
الفصل الثالث: الإخوة في الله:
المبحث الأول: مبادئ عامة.
المبحث الثاني: مفهوم الأخوة في الله.
المبحث الثالث: أهمية الأخوة وفضلها
المبحث الرابع: حقوق الأخوة الإسلامية.
المبحث الخامس: آداب الأخوة.
المبحث السادس: خوارم الأخوة.
المبحث السابع: علاج خوارم الأخوة.
الباب الرابع: الإسلام والإيمان:
الفصل الأول: تعريف الإسلام والإيمان وحقيقتهما
المبحث الأول: تعريف الإسلام والإيمان وأركانهما.
المبحث الثاني: الإسلام والإيمان يجتمعان ويفترقان:
المطلب الأول: ملخص المسألة عند أهل العلم.
المطلب الثاني:مراتب الإيمان.
المطلب الثالث: حقيقة الإعراب في الآية.
الفصل الثاني: صفات المؤمنين التي أمر الله تعالى بها
المبحث الأول:الإيمان الكامل بالله وبرسوله ?.
المبحث الثاني:عدم الشك والريبة في دين الله:
المطلب الأول:اليقين من شروط الإيمان.
المطلب الثاني:علامات اليقين وآثارها على الفرد والمجتمع.
المطلب الثالث: أنواع الشك وأثره على الفرد والمجتمع.
المطلب الرابع: كيفية زيادة اليقين.
المبحث الثالث: الجهاد بالمال والنفس في سبيل الله.
الفصل الثالث: علم الله تعالى بكل شيء ومنته على خلقه بالإيمان
المبحث الأول:علم الغيب
المبحث الثاني:منة الله سبحانه وتعالى على خلقه بالهداية
الخاتمة: وذكرت فيها اهم نتائج وتوصيات البحث.
الفهارس: وشملت على فهرس الراجع، وفهرس للآيات، وفهرس للآحاديث، وفهرس المحتويات.
وقد تم تبييضه في 15/ 9/1427هـ
طيبة الطيبة
أسأل الله سبحانه أن يجعل هذا العمل في ميزان أعمالنا يوم القيامة، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يلهمنا العلم النافع والعمل الصالح، كما اسأله سبحانه أن يتجاوز عن أخطائنا، وأن ينفع بهذا العمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا وحمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[16 Apr 2009, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على ماتفضلتم به وأفدتموني به /
لكن كل ماذُكر هل هو موجود في المكتبات.
وإن لم يكن موجود فكيف يتم العثور عليه.
ـ[حكمت العلي]ــــــــ[17 Apr 2009, 12:08 ص]ـ
فضيلة الشيخ / د. محمد بن عبدالعزيز بن محمد العواجي
هل تم طباعة بحثك على شكل كتاب وهل موجود في جدة؟ وفي أي مكتبة؟
وإن لم يتم طباعته هل يمكنني الاطلاع عليه.
وجزاكم الله خير.
ـ[أمة الودود]ــــــــ[25 May 2009, 04:56 م]ـ
الأستاذ الفاضل د محمد العواجي
كيف يمكن الحصول على نسخة من دراستك القيمة لهذه السورة بارك الله فيك
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[25 May 2009, 06:00 م]ـ
هناك - أيضا - كتاب: "نظرات في سورة الحجرات" لمحمد محمود الصواف
وكنت قبل سنوات كتبت كتابا صغيرا بعنوان: "بعض الأخلاق والآداب من سورة الحجرات" إلا أني بعد أن قرأت كتاب ناصر العمر حول سورة الحجرات طمرت كتابي ولم أطبعه مع أني كنت أخذت له فسحا إعلاميا من وزارة الإعلام السعودية ..
وسبب ذلك أني عندما قرأت كتاب الشيخ ناصر العمر وجدته عالج نفس المواضيع التي بحثت في كتابي، وكانت معالجته لها أجود بملايين المرات من بحثي لها، فما الفائدة إذن من نشر كتاب يوجد في بابه ما يفوقه أسلوبا وتدقيقا وتحقيقا؟
نفع الله بكم جميعا.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[25 May 2009, 07:23 م]ـ
أستاذنا الدكتور محمد العواجي هل ترشدنا بارك الله فيك إن كان البحث مطبوعاً ومتوفراً في المكتبات في السعودية؟ وإن لم يكن موجوداً فهل تتفضل علينا بنشره هنا للاستفادة منه جزاك الله خيراً؟
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[05 Jun 2009, 02:44 ص]ـ
بحثت عن كتاب الشيخ ناصر العمر ولم أجده!
فهل من مرشد لنا؟
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[05 Jun 2009, 06:58 م]ـ
كذلك يوجد كتاب " منهج الدعوة الإسلامية في البناء الاجتماعي على ضوء ما جاء في سورة الحجرات " تأليف الدكتور محمد بن محمد بن الأمين الأنصاري.
والكتاب أصله رسالة ماجستير للمؤلف، إشراف الدكتور صالح فوزان الفوزان.
ـ[نعيمان]ــــــــ[25 Aug 2009, 11:25 ص]ـ
وكذلك كتاب لفضيلة الأستاذ الدّكتور عبد العظيم بن بدوي -حفظه الله - بعنوان:
معالم المجتمع المسلم كما بينتها سورة الحجرات
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 Dec 2009, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالإضافة إلي ما ذكره الأخوة الأفاضل ... هناك كتاب (مواقف وتأملات مع سورة الحجرات) للشيخ أحمد علي السعدني وهو يقع في 528 صفحة طبعة مكتبة الإيمان - الإسكندرية وهو كتاب قيم جدا(/)
للتحميل - أربع رسائل ماجستير ودكتوراه في الدراسات القرانية 1430هـ
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[08 Mar 2009, 02:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- العنوان: ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة الشعراء إلى آخر سورة لقمان
- المؤلف: سعيد ناصر عبدالله آل مقبل
- الدرجة: ماجستير
- العنوان: ترجيحات الإمام أبي حيان في التفسير من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة المائدة
- المؤلف: جمال محمد ربعين
- الدرجة: دكتوراه
- العنوان: الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة
- المؤلف: أحمد عبد العزيز المقرن الصغير
- الدرجة: دكتوراه
- العنوان: المضامين التربوية المستنبطة من سورة الماعون وتطبيقاتها التربوية في الأسرة
- المؤلف: جابر مشبب سلمان آل كاسي
- الدرجة: ماجستير
جميعها على هذا الرابط
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=moremsg
.
.
.
.
وللفائدة يوجد أيضاً رسائل في علوم أخرى
- العنوان: الشيخ فيصل بن عبد العزيز المبارك وجهودة في تقرير العقيدة والدعوة إلى الله
- العنوان: ابن الزاغوني واراؤه الاعتقادية (عرض ونقد)
- العنوان: حزب التحرير وأراؤه الإعتقادية
- العنوان: آراء نجيب محفوظ في ضوء العقيدة الإسلامية
- العنوان: القدر المشترك في معاني الصفات بين أهل السنة ومخالفيهم
- العنوان: الاثار المروية عن الصحابة في الجنائز
- العنوان: الآراء الأصولية للإمام إسحاق بن راهوية
- العنوان: تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب لمحمد بن عبد السلام الأموي المالكي
- العنوان: آثار الصحابة كتاب الصلاة _القسم الأول من أول كتاب الأذان إلى باب من كره الصلاه في الثوب الواحد
- العنوان: تحقيق كتاب الإبانة عن أحكام فروع الديانه من أول كتاب اللعان وحتى نهاية كتاب العدة
- العنوان: رياض الأفهام في شرح عمدة الاحكام (لعمر بن أبي اليمن عل سالم اللخمي المالكي الشهير بالفاكهاني او ابن الفاكهاني من بداية باب الصداق إلى نهاية المخطوطة
- العنوان: الإبتهاج شرح المنهاج للإمام علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي من أول كتاب البيع إلى فصل التصرية حرام
- العنوان: الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم من باب من أشراط الساعة من كتاب الفتن إلى آخر كتاب الجمل
جميع ماسبق وغيرها على هذا الرابط
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=moremsg
.
.
.
.(/)
عرض رسالة دكتوراه بعنوان (الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم) عرض ودراسة
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[09 Mar 2009, 11:23 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
- عنوان الرسالة:
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة، جمعاً ودراسة.
- نوعها:
دكتوراه.
- اسم الباحث:
أحمد بن عبد العزيز بن مقرن القصير
أستاذ مساعد في قسم الدراسات القرآنية، في كلية العلوم والآداب في الرس – جامعة القصيم.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة:
تقع الرسالة في (896) صفحة، وقد تم طباعتها بحمد الله في دار ابن الجوزي، عام 1430هـ، وفي الرابط التالي خبر طباعتها:
صدر حديثاً (الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم) لـ د. أحمد القصير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15139)
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
نوقشت الرسالة بتاريخ 20/ 5/1428هـ، بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، في كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة، وقد نوقشت من قبل اللجنة العلمية المكونة من أصحاب الفضيلة:
الدكتور: سليمان الصادق البيرة، الأستاذ المشارك في قسم الكتاب والسنة في جامعة أم القرى، مشرفاً.
الأستاذ الدكتور: نايف بن قبلان العتيبي، الأستاذ في قسم الكتاب والسنة، في جامعة أم القرى، مناقشاً.
الدكتور: عادل بن علي الشدي، الأستاذ المشارك في كلية التربية، في جامعة الملك سعود، مناقشاً.
وقد أجيزت بتقدير ممتاز، مع مرتبة الشرف الأولى، والتوصية بالطبع والتبادل مع الجامعات.
- ملخص الرسالة:
تتكون الرسالة من مقدمة، وقسمين وخاتمة:
المقدمة: وتحتوي على أهمية البحث، وخطة البحث، والمنهج المتبع فيه.
القسم الأول: ويحتوي على دراسة نظرية في الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وقد تناولت في هذا القسم تعريف المشكل والتعارض، وأسباب وقوع التعارض، وشروطه، ومسالك العلماء في دفعه، ثم بينت المراد بالأحاديث المشكلة الواردة في التفسير، وختمت هذا القسم ببيان عناية العلماء بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم.
القسم الثاني: وهو عبارة عن دراسة تطبيقية للأحاديث المشكلة الواردة في التفسير، وقد جعلته في ثلاثة فصول:
الأول: وفيه دراسة الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع القرآن الكريم.
الثاني: وفيه دراسة الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما ويُوهِمُ ظاهرها التعارض فيما بينها.
الثالث: وفيه دراسة الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما ويُوهِمُ ظاهرها معنى مشكلاً.
الخاتمة: وذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث، وكان من أهمها:
1 - أن هذا الموضوع يعد نافذة جديدة في مجال الدراسات القرآنية، حيث لم يفرد من قبل بالتصنيف.
2 - بلغ مجموع الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم - التي تمت دراستها - ستة وسبعين حديثاً، وهي على التفصيل الآتي:
أحاديث التفسير المشكلة الواردة في الصحيحين سبعة وأربعين حديثاً، والأحاديث التي كان منشأَ الإشكال فيها وَهْمٌ من بعض الرواة أحد عشر حديثاً، عشرة منها جاءت في الصحيحين، وبلغ مجموع الأحاديث المشكلة - التي ثبت بعد الدراسة والتحقيق أنها ضعيفة - خمسة عشر حديثاً.
- خطة البحث.
يتكونُ البحثُ من مقدمةٍ، وقسمين، وخاتمة.
المقدمة: وفيها بيانُ أهميةِ الموضوع، وسببِ اختياره، وخطةِ البحث، والمنهجِ المتبعِ فيه.
القسم الأول: دراسةٌ نظريةٌ في الأحاديثِ المُشْكِلَةِ الواردةِ في تفسير القرآن الكريم، وفيه فصول:
الفصلُ الأول: تعريفُ المشكل، وبيانُ الفرقِ بينه وبين التعارضِ والمختلف، وفيه مباحث:
الأول: تعريفُ المشكل في اللغة والاصطلاح.
الثاني: تعريف التعارض في اللغة والاصطلاح.
الثالث: تعريف المختلف في اللغة والاصطلاح.
الرابع: الفرق بين المشكل والتعارض والمختلف.
الفصل الثاني: أسباب التعارض، وشروطه، ومسالك العلماء في دفعه، وفيه مباحث:
الأول: أسباب وقوع التعارض بين النصوص الشرعية.
الثاني: شروط التعارض بين النصوص الشرعية.
الثالث: مسالك العلماء في دفع التعارض بين النصوص الشرعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثالث: المراد بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وبيان الفرق بينها وبين مشكل القرآن، ومشكل الحديث، وفيه مباحث:
الأول: المراد بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم.
الثاني: الفرق بين الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، ومشكل القرآن.
الثالث: الفرق بين الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، ومشكل الحديث.
الفصل الرابع: عناية العلماء بالأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وفيه أربعة مباحث:
الأول: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «التفسير وعلوم القرآن».
الثاني: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «مشكل الحديث».
الثالث: أحاديث التفسير المشكلة في كتب «الحديث وشروحه».
الرابع: أحاديث التفسير المشكلة في كتبٍ أخرى متفرقة.
القسم الثاني: دراسة تطبيقية للأحاديث المُشْكِلَة الواردة في تفسير القرآن الكريم، وفيه فصول:
الفصل الأول: الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها التعارض مع القرآن الكريم.
الفصل الثاني: الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها التعارض فيما بينها.
الفصل الثالث: الأحاديث التي ترد في تفسير آيةٍ ما، ويُوهِمُ ظاهرها معنىً مشكلاً.
- النتائج والتوصيات.
خرجت بحمد الله تعالى بجملة من الفوائد والنتائج والتوصيات وكان من أهمها:
1 - يُعد موضوع الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من الموضوعات المهمة التي لم تحضَ بعناية كبيرة في مجال الدراسات القرآنية، إذ لم يتطرق له الأوائل ولا الأواخر بتصنيف مستقل، على الرغم من عنايتهم واهتمامهم بمشكل القرآن ومشكل الحديث عامة، ومن خلال استقرائي لكتب مشكل القرآن ومشكل الحديث فقد لاحظت أن المؤلفين في هذا المجال كان جُلُّ اهتمامهم هو التوفيق بين الآيات أو الأحاديث موهمة الاختلاف فيما بينها، أو التي يُوهِمُ ظاهرها معنىً مشكلاً، وأما الأحاديث المشكلة في التفسير بأنواعها الثلاثة فلم يتوسعوا في دراستها، بله إفرادها بالتصنيف؛ لذا فإنَّ هذا البحث يُعد نافذة جديدة في مجال الدراسات القرآنية، والذي أسأل الله تعالى بمنه وفضله أنْ ينفع به.
2 - في هذا البحث إضافة جديدة في مجال الدراسات القرآنية المتخصصة في رد الشبهات التي تُثار ضد القرآن الكريم والسنة النبوية، ونحن في هذا العصر بأمس الحاجة للدراسات الأكاديمية المتخصصة التي تُعنى بالتصدي لكل ما يُثار حول ديننا وثقافتنا الإسلامية، خاصة المصدرين الأساسيين وهما الكتاب والسنة.
3 - برَّز عدد من الصحابة في هذا الموضوع، وقد كان لبعضهم عناية كبيرة بأحاديث التفسير المشكلة، ومن أشهر هؤلاء: أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنها وعن أبيها، وعن الصحابة أجمعين، وقد كان لها إسهامات مميزة في معالجة النصوص التي يُوهِمُ ظاهرها معنى مشكلاً، خاصة في مجال أحاديث التفسير.
4 - برَّزَ عدد من علماء التفسير والحديث في هذا الموضوع، وظهرت عنايتهم الكبيرة بدفع كل ما يُوهِمُ التعارض بين الكتاب والسنة، ومن أشهر من برَّز من المفسرين: الإمام الآلوسي، وأبو عبد الله القرطبي، صاحب التفسير، والحافظ ابن كثير، والقاضي ابن عطية، ومن المحدثين: الحافظ ابن حجر، والقاضي عياض، والإمام النووي.
5 - تميز هذا البحث بجِدَتِه وأصالته، حيث تناول غالب الأحاديث المشكلة في التفسير، وعمل على عرضها بطريقة علمية مؤصلة، وذلك بتحرير الإشكال فيها، وعرض مسالك ومذاهب العلماء في دفع الإشكال عنها، مع مناقشة تلك المذاهب بذكر الإيرادات والاعتراضات عليها، ومن ثم الترجيح وبيان الرأي الأقوى في دفع الإشكال، مع ذكر الحجة التي تسانده وتعضده.
6 - تميز هذا البحث ببعض الإضافات العلمية، التي لا تكاد توجد محررة في موطنٍ آخر، ومن هذه الإضافات دفع الإشكال الوارد على حديث: «ثَلاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ»، وقد أشار الشنقيطي - رحمه الله - إلى أنه لم يقف على تحرير شافٍ للإشكال الوارد في الحديث، بحيث يمكن الرجوع إليه، ولعل في دراستي لهذا الحديث تحريراً وحلاً للإشكال الوارد فيه، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - في أثناء دراستي لتعريف المشكل لم أقف على تعريفٍ جامعٍ مانعٍ له، بحيث يمكن الرجوع إليه واعتماده في هذا الباب، وقد عملت - في محاولة متواضعة مني - على إيجاد تعريف جامعٍ له، يشمل معناه في اصطلاح المفسرين والمحدثين والأصوليين.
8 - من خلال استقرائي لكتب مشكل القرآن ومشكل الحديث ظهر لي أن الآيات أو الأحاديث التي يُوهِمُ ظاهرها معارضة أصلٍ لغوي، أو حقيقةٍ علمية ثابتة، أو حسٍ، أو معقول، لم تلقَ عناية كبيرة من العلماء، ولم يفرد من قبل بالتصنيف، لذا فإن هذا الموضوع يُعد من الموضوعات الجديرة بالدراسة والتحقيق، وهو مكمل لما أُلف قديماً وحديثاً حول مشكل القرآن والحديث.
9 - في أثناء الدراسة تبين لي أنَّ من الأسباب التي توهم الإشكال في الأحاديث هو وقوع الخطأ من الرواة في نقل لفظ الحديث، فتجد أحدهم ينقل الحديث بغير لفظه الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيوهم معنى مشكلاً، أو يروي حديثاً مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الحديث من الغرابة والإشكال ما يستحيل معه أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وعند التحقيق يتبين خطأ رفعه، وأنَّ أصل الحديث يعود لرواية إسرائيلية، أو غير ذلك.
10 - معرفة سبب النزول، وسبب ورود الحديث، مهمان للغاية في دفع التعارض بين النصوص الشرعية، إذ معرفة السبب تعين على فهم الآية والحديث ومعرفة المراد منهما، وبالتالي يسهل التوفيق بينهما عند التعارض.
11 - أن إنكار المجاز - والقول بوجوب حمل النصوص الشرعية على الحقيقة في كل الأحوال، وإن كان هناك قرينة على إرادة المجاز - رأي ينبغي إعادة النظر فيه؛ إذ القول بهذا الرأي ينشأ عنه تناقض بين النصوص الشرعية لا يمكن التخلص منه إلا بتكلف، والواجب هو التعامل مع النصوص الشرعية حسب الأساليب المتعارف عليها عند العرب، حيث كان القرآن ينزل بلغتهم ويخاطبهم وفق الأساليب التي تعارفوا عليها.
12 - قد يتجاذب النصين دلالتان، وفي كلٍ من الدلالتين ما يُوهِمُ معارضة الدلالة الأخرى، فيظن الناظر أن هذا تعارض بين النصوص الشرعية، لكن عند التحقيق يتبين ضعف أحد الدلالتين، مما يؤكد أهمية معرفة دلالات النصوص الشرعية، وأهمية التفريق بينها.
13 - اشتهرت عند عامة المفسرين والفقهاء قاعدة «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»، وهذه القاعدة في نظري ينبغي تقييدها فيقال بالعموم إلا أن يأتي دليل على التخصيص؛ وقد قرر ذلك بعض الأئمة بأنه لا مانع من قصر اللفظ العام على سببه، لدليل يوجب ذلك.
14 - أن النص الشرعي قد يرد على سبب خاص، وقد يرد ابتداء من غير سبب، فإذا تعارضا في العموم فإن عموم النص الوارد ابتداء من غير سبب، أقوى وأولى بالتقديم من عموم النص الوارد على سبب خاص.
15 - أنَّ قصر بعض أفراد العام على سببه، أولى من قصر جميع أفراده على سبب النزول؛ إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
16 - أن دعوى الإجماع لا بُدَّ وأن يكون لها مستند من كتاب أو سنة، وأنْ لا تخالف شيئاً من النصوص، وغالباً ما يُحكى الإجماع ولا تجد له أصلاً، أو يكون أصله مختلف في حجيته، وتحقق ثبوت الإجماع عزيزٌ قَلَّ أنْ يثبت.
17 - أن الإمام مسلم قد يروي حديثاً مشكلاً في صحيحه، فيظن الناظر لأول وهلة أن الحديث صحيح، لكنه عند التحقيق يتبين أن الإمام مسلم رواه بالمتابعات لا في الأصول، وما رواه بالمتابعات ليس هو في درجة ما رواه في الأصول من حيث القوة، كما نص على ذلك الأئمة، وعليه فينبغي التفريق في العزو بين ما رواه في الأصول وما رواه بالمتابعات، ليتميز الحديث قوة وضعفاً.
18 - يُعد موضوع فقه الخلاف ومنهج التعامل مع المخالف من الموضوعات التي لم تحض بعناية كبيرة من قبل العلماء، من حيث الدراسة والتقعيد والتنظير، وهو جدير بالدراسة والتأصيل، وفي أثناء دراستي لبعض نقاشات الصحابة، وتعقب بعضهم البعض، رأيت دقة فهمهم، وسلامة صدورهم، واحترامهم للرأي الآخر، فهذه عائشة رضي الله عنها حينما ذُكِرَ عندها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ» قَالَتْ: وَهَلَ؛ إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّهُ لَيُعَذَّبُ بِخَطِيئَتِهِ وَذَنْبِهِ، وَإِنَّ أَهْلَهُ لَيَبْكُونَ عَلَيْهِ الْآنَ». قَالَتْ: وَذَاكَ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِثْلُ قَوْلِهِ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ عَلَى الْقَلِيبِ، وَفِيهِ قَتْلَى بَدْرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ؛ فَقَالَ لَهُمْ مَا قَالَ: «إِنَّهُمْ لَيَسْمَعُونَ مَا أَقُولُ»، إِنَّمَا قَالَ: «إِنَّهُمْ الْآنَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ لَهُمْ حَقٌّ». فهذه عائشة قد أنكرت على ابن عمر قوله، على علم ومسمع من الصحابة، ومع علمهم وسماعهم لحديث ابن عمر، ولم نجد أحداً منهم شنَّع على عائشة أو رماها بسوء، مما يؤكد تحلي الصحابة رضوان الله عليهم بالأدب الجم في التعامل مع المخالف، وسلامة صدورهم واحترام بعضهم البعض، وإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمنة ضيق العطن وعدم قبول رأي الآخر، والتشنيع على المخالف وإن كان له مستند من دليل شرعي، مما أوغر الصدور وزاد في الفرقة، والله المستعان.
19 - من خلال الدراسة لم أقف بحمد الله على نصين متعارضين استحال الجمع بينهما، أو نص مشكل استحال حل إشكاله، وهذا مما يؤكد قطعية النصوص الشرعية، وأنها حق من عند الله تعالى، لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، وإن رام الأعداء هدم هذا الدين، والنيل منه، إلا أن الله متم نوره ولو كره الكافرون.
20 - أن معرفة مقاصد الشريعة يعد من الأهمية بمكان، بل هو الفقه الحقيقي، وأما النظر المجرد في النصوص الشرعية دون إلمام بمقاصدها ففيه قصور يوقع الفقيه في حيرة وتناقضات، وربما قاده فهمه الخاطئ إلى انحراف في السلوك أو الاعتقاد.
21 - من خلال الدراسة تبين أهمية معرفة الأدوات والأساليب اللغوية التي كان العرب يتخاطبون بها، وقد نزل القرآن بلغتهم وخاطبهم بالأساليب التي تعارفوا عليها، فيجب على الناظر في تفسير آيات القرآن الكريم أن يكون ملماً بهذه الأساليب حتى لا يعتقد معنىً غير مراد في النص فينشأ عنده إشكال بسبب فهمه لا بسبب النص.
22 - دخول الإسرائيليات في علم التفسير أثر سلباً على هذا العلم، فكان من نتائجه وقوع الغلط من بعض الرواة والمفسرين، حيث أدخلوا بعض الروايات الإسرائيلية في التفسير ظناً منهم أنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يكون في بعض هذه الروايات من الغرابة والإشكال ما يستحيل معه أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مما يؤكد أهمية دراسة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير، دراسة علمية تختص بنقد المتون أكثر منها في نقد الأسانيد؛ إذ الثاني قد أخذ حظه من الدراسة والتحقيق بخلاف الأول.
23 - يُعد جمعُ رواياتِ الحديث وألفاظِه من أهم العوامل المساعدة في الكشف عن علل الحديث، وفي أثناء دراستي لعلل بعض أحاديث التفسير المشكلة تبين لي أنَّ هذا اللون من التحقيق لم يلقَ عناية كبيرة من العلماء رحمهم الله تعالى، وقد تميز هذا البحث بالاستطراد في شرح علل الحديث وبيان مخارجه، ومن ثَمَّ معرفة الخلل ومنشأ الإشكال، والذي غالباً ما يكون بسبب وهْمٍ من أحد الرواة.
24 - بلغ مجموع الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم - التي تمت دراستها - ستة وسبعين حديثاً، وهذه الأحاديث وقفت عليها بعد طول استقراء في كتب التفسير، والحديث، وغيرها، وقد اقتصرتُ على دراسة ما رُويَ في الكتب التسعة فقط.
25 - بلغ مجموع أحاديث التفسير المشكلة الواردة في الصحيحين - التي تمت دراستها - سبعة وأربعين حديثاً.
26 - وبلغ مجموع الأحاديث التي كان منشأَ الإشكال فيها وَهْمٌ من بعض الرواة أحد عشر حديثاً، عشرة منها جاءت في الصحيحين.
27 - وبلغ مجموع الأحاديث المشكلة - التي ثبت بعد الدراسة والتحقيق أنها ضعيفة -
خمسة عشر حديثاً.
- قصتي مع الرسالة:
بدأت فكرة الرسالة قبل تسجيلها بسنتين، وكانت الفكرة أن تكون بعنوان: مشكل الأحاديث والآثار الواردة في التفسير وعلوم القرآن، وبعد مضي سنة من جمع المادة العلمية من كتب التفسير وعلوم القرآن وكتب شروح الحديث رأيت أن اقتصر على أحاديث التفسير فقط في جميع كتب السنة، ثم مضيت على هذه الفكرة حتى اجتمع لدي مادة علمية كبيرة، وبعد أن حصلت على قبول من جامعة أم القرى تقدمت بهذا الموضوع للقسم وتم ولله الحمد قبوله، ثم بعد مضي ثلاث سنوات من العمل به اتضح لي أن الموضوع طويل جداً فتقدمت للقسم طالباً منهم الاقتصار على دراسة الأحاديث الواردة في الكتب التسعة، فتمت الموافقة.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[عبد اللطيف الحسني]ــــــــ[10 Mar 2009, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله تعالى خيرا, وأدام توفيقك لما فيه رضاه.
ليتك تتكرم بوضع رابط هذه الرسالة العلمية المباركة التي شوقتنا لمطالعتها.
مع خالص الود والدعاء.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Mar 2009, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً د. أحمد , ونفع بكم.(/)
لمساعدة طلاب الدراسات العليا .. سجل اسمك {أستاذ وطالب}
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Mar 2009, 02:12 م]ـ
بناء على طرح موضوعي"عقبات في طريق طلاب الماجستير والدكتوراه ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=14779)
وموضوع: اقتراح المساعدة بالإشراف عبر النت ( http://http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5091)
وباستقراء الرابط الأخير أستطيع ذكر أسماء من نشط لفكرة مساعدة طلاب الأطروحات العلمية من الإخوة والزملاء وهم:
د. جمال حسان.
د. الهاشمي برعدي.
د. أحمد البريدي.
د. عبد الرحمن الشهري.
د. أمين الشنقيطي.
د. السالم الشنقيطي.
د. أحمد الفالح.
د. أبو حذيفة.
د. عبد الله الجيوسي.
والموضوع يفتح ذراعية مرحبا بالمتبرعين من الأساتذة من أجل:
البحث العلمي من ناحية
ورفع الكرب عن المكروبين من ناحية أخرى.
وستر عيبة المقصرين من المشرفين النظاميين من ناحية ثالثة.
ولكن يجب وضع آليات لإنجاح مثل هذا المقترح
فمثلا ليس كلنا يقوى على مجابهة شاشات الكمبيوتر فلا بد من وجود مكتوب يرفع الحمرة عن العين وضعف النظر بسبب التعامل مع أضواء شاشة الكمبيوتر لمدة طويلة.
فما الحل؟
هل يطبع هو ويضع ملاحظاته ثم يناقش فيطبع ثم يرد ......... لطلاب جمع طالب؟؟ فضلا عن أعماله الشخصية؟؟
أم يُستخدم البريد العادي؟
وهل الأمر يكون عبر العام أو البريد الخاص.
وهل يكون ذلك عبر المسنجر لمن يريد من الأساتذة أن يتكلم ويوجه ولا يريد أن يكتب وعلى الطالب أن يقوم بالتسجيل له صوتيا؟
الأمر بين أيديكم لتثميره وإخراجه في حلة لائقة من ناحية.
ولتجنب أي آثار جانبية من ناحية أخرى.
والله من وراء القصد.
ـ[ابوراكان]ــــــــ[11 Mar 2009, 10:38 م]ـ
أسأل المولى القادر ياشيخ عبدالفتاح ان يجزيك خيرا وان يبارك لك في عملك وجهدك ومالك وجميع القائمين والمشرفين والمتابعين ... آمين
ولكن اقول ان العقبة الاولى هي اختيار موضوع الاطروحة ثم الموافقة عليها من مجلس الكلية.
فأقترح مساعدة المبتدئين في مواصلة الدراسات العليا بتننوير طريقهم وطرح بعض المواضيع المناسبة.
فطلاب قسم القران وعلومة بجامعة الامام بالرياض دفعة 1428 - 1429 انتهوا من السنة المنهجيه والى الان لم يسجل احد منهم موضوعا.
ونحن قطعنا 50%من الدراسة وكل ماعرضنا موضوعا قيل بحث _ كتب فيه _ مكرر_ غير مناسب _فمالحل وفقكم الله تعالى.
أبوراكان طالب بمرحلة الماجستير - جامعة الامام
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[13 Mar 2009, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خير د خضر وجعله في ميزان حسانتك على جهوده الواضحه
فنحن طلاب وطالبات نريد من يأخذ بأيدينا ويرشدنا من مشائخنا الفضلاء لأننا نشعر وكأننا سفينة تائهة وسط البحار
وأضم صوتي إلى أبو راكان فنحن طالبات قسم القرآن قد قطعنا 50% من السنة المنهجية وكلما لاح موضوع في الأفق قيل لنا مكرر _ بحث
نحن نريد منكم جزاكم الله خيرا بما أنكم قد قطعتم شوطا كبيرافي العلم أن نبدأ من حيث أنتهيتم لا من حيث بدأتم (أقصد في موضوع إختيار الرسالة)
فمن المؤكد أنه من خلال بحوثكم وإطلاعاتكم قد وصلتم ووجدتم كثيرا من المواضيع التي تحتاج الى بحث ودراسة وهذه المواضيع لن يكتشفها طالب مبتدأ
وفقكم الله الى كل خيرا وجعلنا عونا لبعضنا في سبيل الرقي بالأمة بإذن الله
ـ[طالِب]ــــــــ[13 Mar 2009, 11:36 ص]ـ
إقتراح أطرحه بين يدي مشايخنا الكرام حبذا لو تم إرسال الرسالة لكي يستقبلها شيخنا المبارك ويطبعها إن أمكن ليسهل له مراجعتها وإبداء الملاحظات ومن ثم تدون الملاحظات وترسل إلى بريد الطالب، أو تكون من خلال الهاتف .. وفقكم الله.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[14 Mar 2009, 08:16 م]ـ
اسجل اسمي معكم في المساعدة قدر المستطاع
والله الموفق
ـ[عبدالعزيز حفاضي]ــــــــ[17 Mar 2009, 05:05 م]ـ
بناء على طرح موضوعي"عقبات في طريق طلاب الماجستير والدكتوراه ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=14779)
وموضوع: اقتراح المساعدة بالإشراف عبر النت ( http://http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5091)
وباستقراء .............
ولكن يجب وضع آليات لإنجاح مثل هذا المقترح
فمثلا ليس كلنا يقوى على مجابهة شاشات الكمبيوتر فلا بد من وجود مكتوب يرفع الحمرة عن العين وضعف النظر بسبب التعامل مع أضواء شاشة الكمبيوتر لمدة طويلة.
فما الحل؟
هل يطبع هو ويضع ملاحظاته ثم يناقش فيطبع ثم يرد ......... لطلاب جمع طالب؟؟ فضلا عن أعماله الشخصية؟؟
أم يُستخدم البريد العادي؟
وهل الأمر يكون عبر العام أو البريد الخاص.
وهل يكون ذلك عبر المسنجر لمن يريد من الأساتذة أن يتكلم ويوجه ولا يريد أن يكتب وعلى الطالب أن يقوم بالتسجيل له صوتيا؟
الأمر بين أيديكم لتثميره وإخراجه في حلة لائقة من ناحية.
ولتجنب أي آثار جانبية من ناحية أخرى.
والله من وراء القصد.
لعمرك ما كان فعل يقصد به وجه الله والدار الآخرة، ولا حتى همٌّ بهذا الفعل أن يخيب ويتعس أويضيع ويفلس، أليس الله بكاف عبده.
بورك فيك أخي فضيلة د خضر - وكما سبق أن قلت لك - على كريم تواصلك وجميل حرصك ونبل اهتمامك، أحسبك كذلك ولا أزكك على الله، وبورك في إخوانك من الأساتذة المشرفين على الملتقى، والمشاركين، وفي كل من أسهم في إثراء موضوعات تواصل أهل العلم وطلابه، والعلم رحم بين أهله، فجزى الله الجميع خيرا.
أما مقترح ألية تفعيل المشروع ونجاحه إن شاء الله، وبخاصة تلك التي أشرت إليها في خيارات التواصل الذي تستلزمه عملية الإشراف والمتابعة، فأرى والله أعلم أن يبقى المجال مفتوحا - كل بقدر طاقته وحسب ظروفه - في بداية المشروع وخطواته الأولى على أن يتم وضع قواعد تكون مرنة و سمحة بقدر ماهي ضابطة و مسؤولة. والله من وراء القصد، وهو يتولى الجميع بتوفيقه وعونه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بوعود]ــــــــ[17 Mar 2009, 11:30 م]ـ
السلاك عليكم ورحمة الله وبركاته
إنها فكرة جد مهمة، وهذا أمر يزاوله الكثير منا عبر النت من خلال رسائل واستفسارا تصل من هنا وهناك ... وشيء جميل أن يكون ضمن الكلتقى ومنظما ... لذا فإني أَضم اسمي للسابقين ... وفق الله الجميع.
ـ[فرقان2]ــــــــ[18 Mar 2009, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء والله هذة فكررة جيدة انا طالب ماجستير
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 Mar 2009, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خير
فكرة موفقة إن شاء الله.
و أنا مقبل على دراسة الماجستير, و أسأل الله التوفيق,
و سأسجل اسمي إن شاء الله معكم إن قُبلت
ـ[محمد سالم حرشة]ــــــــ[23 Mar 2009, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة أريد التسجيل معكم في الدكتوراة في القراءات
نأمل من الأستاذة الفضلاء اقتراح موضوع في القراءات للدكتورة
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[23 Mar 2009, 03:47 م]ـ
ماجستير تفسير بارك الله فيكم.
ـ[نبض العزة]ــــــــ[26 Mar 2009, 08:54 م]ـ
معكم بإذن الله
نبض
طالبة ماجستير القرآن وعلومه
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[27 Mar 2009, 01:32 ص]ـ
ماجستير في التفسير وشكرا لكم
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[14 Apr 2009, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لنا في علمائنا الكرام وزادهم من العلم وأعانهم على خدمة دينهم
اللهم علِّمنا ما ينفعنا وانفعنا بعلمهم واجزهم عنا خير الجزاء
بإذن الله أنا معكم
طالب ماجستير في الغة والنحو
___________________
فداك نفسي وأبي وأمي يا حبيبي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 Apr 2009, 09:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
طالبة ماجستير تفسير وحديث
وأضم صوتي مع أخواني الطلبة فإننا بحاجة لمن يقف معنا من أهل العلم والفضل
لله در العلماء سبقونا بالعلم والفضل
بارك الله في علمائنا وزادهم من فضله
ـ[محبة العلم]ــــــــ[18 Apr 2009, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د/خضر
أجزل الله لك المثوبة والأجر،والله العظيم أنني فيما أرى من واقعي كطالبة أن هذا العمل من أعظم القربات عند الله،ومن أكبر أعمال الخير والمعروف والصدقة وإغاثة الملهوف،فكم ستجد بإذن الله من الأجور العظيمة.
وأنا ألحظ أن الطالب يتأرجح بين أراء الأساتذه حتى في نقطة بسيطة بين رافض وموافق وخاصة إذا اختلفت جهات التوجيه.فمثلا طالبات التعليم عن بعد درسن قاعة البحث ومناهجه على أيدي أساتذه من جامعات،وعند الإشراف وضع لهن مشرف من جامعة أخرى وعند المناقشة ناقشهن أستاذات من جامعة أخرى ولك محطة رأي وطريقة،فأصبحن والله في معمعه وتخبط وحذر من كل حرف أيهم هو على الطريقة السليمة.ولك الشكر والتقدير
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[18 Apr 2009, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم , وأثابكم وأسجل معكم طالب في (دكتوراة) للمشورة حول خطة البحث , لكن كيف عملية التواصل مع مشايخنا وأساتذتنا الأجلاء
ـ[أم قتادة]ــــــــ[19 Apr 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ........... مجهود مشكور جدا ........ نسأله سبحانه أن يبارك فيه ....
أستأذنكم ببعض الاقتراحات لمساعدتنا كطلاب - بارك الله تعالى فيكم -:
1 - كل من لديه من أعضاء الشبكة فهارس للمخطوطات أن يضع لها رابطا حتى يسهل الرجوع إليها ومن ضمنها اسطوانة الملك فيصل، أو أن يتلقى الأسئلة من الطلاب عن مكان وجود مخطوطة ما.
2 - أن يكون هناك مساعدين من عدة بلدان، بشكل أن الطالب الذي لا يستطيع السفر إلى بلد ما حتى يفتش عن مخطوطة في المكتبات هناك، فبإمكانه أن يراسل ويتلقى الإجابة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمود خاص]ــــــــ[24 Apr 2009, 11:31 م]ـ
بارك الله في جهودكم ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين، فأنا أود أن أسجل معكم
ماجستير تفسير وعلوم قرآن
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[26 Apr 2009, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لن آلو جهدا في خدمة طلبة العلم بإذن الله تعالى
د. حسن عبد الجليل عبد الرحيم العبادلة
الأردن- جامعة البلقاء للعلوم التطبيقية - السلط
تخصص علوم القرآن الكريم "التفسير والقراءات ورسم المصحف وتاريخ المصحف وإعجاز القرآن .... "
(يُتْبَعُ)
(/)
رئيس قسم القراءات القرآنية كلية أصول الدين الجامعية سابقا
abadela@yahoo.com
abadela@bau.edu.jo
00962777717312
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Apr 2009, 04:08 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وأقترح على الدكتور عبد الفتاح طرح آلية لهذا المشروع في ورقة عمل أوليّة , لنشرع بإذن الله في تفعيله.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[28 Apr 2009, 10:47 ص]ـ
أضم اسمي إلى فريقكم إن قبلتموني. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Apr 2009, 05:44 م]ـ
أقترح على الدكتور عبد الفتاح طرح آلية لهذا المشروع في ورقة عمل أوليّة , لنشرع بإذن الله في تفعيله.
على بركة الله تعالى أقترح أن تكون آلية هذا العمل كالآتي:
1ـ جمع إيميلات الأساتذة قرين كل اسم.
2ـ بيان المدة الزمنية لكل استشارة بحيث لا يهمل الطالب واقترح أسبوعا أو على الأكثر " أسبوعين".
3ـ اشعار الطالب بوصول الاستفسار.
4ـ أن ترسل فكرة البحث من خلال الطالب لا أن يطالب الباحث أستاذه بالتفكير نيابة عنه.
5ـ أن يعرّف الطالب بنفسه فهو طالب هدى لا طالب ندى.
6ـ أن يرسل الطالب خطتة أو المادة العلمية التي يرد الاستشارة فيها إلى كل الأساتذة ليفيدوه إفادة مركبة ومن اتجاهات متعدده تصب في مصلحة الطالب والبحث العلمي.
7ـ تحاشي الطلاب الإشارات المباشرة أو غير المباشرة التي تطالب الأستاذ بالكتابة للطالب والقيام بعمله نيابة عنه. بل يطلب أنموذجا لكيفية التحقيق الصحيح مثلا أو أو كيفية صياغة دراسة صحيحة أي: التعويل من الطالب على مثال ثم يقوم هو بتطبيقه على بقية العمل.
8ـ التفضل بتجديد الأساتذة دعمهم لهذا المشروع في مشاركة أو مشاركات تحت عنواننا هذا، وخاصة إدارة الملتقى مع تثبيت هذا الموضوع الذي يعتبر ثابتا من شدة الاحتياج إليه مع كثرة الكاتبين فيه.
علما بأن الفقير يقوم بهذا العمل ليل نهار من تاريخ المقترح وقبله، كذلك كنا من قبل فمن الله علينا.
هذا مجرد تصور للأمر ومرحبا بالمزيد والشروع في المطلوب.
ومرحبا بسعادة الدكتور أحمد الطعّان ينورنا ويشرفنا في هذا العمل التطوعي المبارك. وبكل الأحبة الذين أبدوا استعدادهم وكتبوا مشاركات تدل على تفضلهم من الأساتذه والطلاب.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Apr 2009, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيراً د. خضر , وأرجو أن نشرع فيه على التمام كما تحبون بإذن الله.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[01 May 2009, 05:43 م]ـ
أشكر للقائمين على هذا الملتفى جهودهم وأسأل الله تعالى أن يوفقكم ويأخذ بأيديكم لكل خير، فمنذ أن أضفت اسمي على هذه الصفحة طرق بابي بعض طلبة العلم لمرحلة الدكتوراه في علوم القرآن من أقصى المشرق فبحمد الله كلمتكم تصل إلى أقاصي الأرض بارك الله فيكم ورفع قدركم وأعاننا على خدمة أهل العلم
د. حسن عبد الجليل
ـ[أبو المهند]ــــــــ[01 May 2009, 08:09 م]ـ
فمنذ أن أضفت اسمي على هذه الصفحة طرق بابي بعض طلبة العلم لمرحلة الدكتوراه في علوم القرآن من أقصى المشرق فبحمد الله كلمتكم تصل إلى أقاصي الأرض بارك الله فيكم ورفع قدركم وأعاننا على خدمة أهل العلم
أول الغيث قطرة ثم ينهمر.
جزاكم الله خيرا د. حسن عبد الجليل، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
لا أكتمك سرا فمن خلال الإيميل وبرنامج sky يتم المأمول لديَّ وبالفعل تتم خدمة الأبناء والطلاب بشكل يومي والله وحد هو الموفق لعمل الصالحات.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 May 2009, 04:31 ص]ـ
طالبة ماجستير، قرآن وعلومه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 May 2009, 02:44 م]ـ
جزاك الله خيراً د. خضر , وأرجو أن نشرع فيه على التمام كما تحبون بإذن الله.
هلا تفضلتم بما وعدتم؟؟؟؟
فقد طلبتم آليه واقترحنا منصهرين مع الطلب ثم .... ولعلنا نجد شيئا بعد ثم.
والله الموفق
ـ[ناصر الماجد]ــــــــ[19 May 2009, 06:15 م]ـ
بسم الله
مما يحسن ذكره في هذا الصدد أن أبشركم أن مركز تفسير للدراسات القرآنية سيكون من ضمن المشاريع التي يعتزم تنفيذها قريبا تكوين هيئة علمية من أبرز المختصين في مجال الدراسات القرآنية لتقديم المشورة العلمية في مجالات متنوعة، أبرزها ما يتعلق بالدراسات العليا لمرحلة الماجستير والدكتوراه؛ كاقتراح الموضوعات العلمية، والارشاد العلمي في إعداد خطة البحث ومراجعتها، وأرجو أن ترى هذه الوحدة العلمية النور قريبا.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[29 May 2009, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على حبيبنا وقرَّة أعيننا محمد وعلى آله الطاهرين وصحابته والغر الميامين ومن انتهج نهجهم واهتدى بسيرتهم إلى يوم الدين
أخي الحبيب الدكتور ناصر الماجد أرجو أن لا تحرمونا من أجر المشاركة معكم في هذا المشروع، وبارك الله في جهودكم
أخوكم د. حسن عبد الجليل العبادلة أستاذ مشارك في علوم القرآن الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الماجد]ــــــــ[30 May 2009, 06:42 م]ـ
أخي الدكتور حسن
مما يشرفنا كثيرا انضمامك إلى هذه الوحدة وأرجو أن يكون ذلك قريبا إن شاء الله
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[06 Jun 2009, 01:57 ص]ـ
أشكر صاحب هذه الفكرة الرائعة وأضم صوتي إليكم
ـ[نسائم الإيمان]ــــــــ[22 Aug 2009, 09:50 ص]ـ
أسأل الله العلي القدير ألا يحرم الأجر صاحب الفكرة، ومن تبرع بوقته من الأسايذة الأفاضل وأن يجعل الله ذلك في موازين حسناتهم
أما أنا فقد كتبت الرسالة وانتهيت منها تقريباً وأريد عرضها على الأساتذة الكرام لاستفادة من ملاحظاتهم علماً بأني أريد أن أناقش بعد العيد بإذن الله،فكيف السبيل إلى ذلك؟
أرجوا إفادتي ولا حرمكم ربي الأجر
وجاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[22 Aug 2009, 11:43 م]ـ
أضم صوتي إلى الإخوة الأفاضل ..
وأنا مستعد للمساعدة في البحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية، وخاصة ما يتعلق بشنقيط وأهلها ..
ومن الجدير بالذكر أن هناك مخطوطات كثيرة في مدينة شنقيط وغيرها تحتاج إلى تحقيق ونشر ..
وهي كلها - تقريبا - في علوم القرآن والحديث والفقه المالكي واللغة العربية وعلومها وأصول الفقه ..
171 ibrahim@windowslive.com
أو على الجوال: 00966507074313
والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[منى العميشي]ــــــــ[26 Aug 2009, 05:56 ص]ـ
اسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم ...
فنحن طلاب الدراسات العليا بعد اتمام السنة المنهجية للدرجة المتطلبة ,,مازلّنا حتى الآن لاندري أي طريق نسلكه .. بدءاً من اختيار موضوع الرسالة .. مروراً بإعداد خطتها البحثية .. وانتهاءً بالعمل فيها ..
نحتاج لمن هو مثلكم فيمد لنا يد العون لنصحنا وارشادنا ..
اتمنى أن تقبلوني معكم ..
جزاكم الله خير ..
طالبة ماجستير - قسم تفسير وعلوم قرآن - جامعة أم القرى ..
ـ[نسائم الإيمان]ــــــــ[26 Aug 2009, 06:41 م]ـ
للتذكير فقط
أرجوا أن تدولوني كيف يمكن لي التواصل مع الأساتذة الفضلاء، مع علمي أن جل المشايخ الفضلاء لايوجد لديهم وقت خاصة في رمضان، لكن يعلم الله أني لم أر هذا الموضوع إلا قبل أربعة أيام وكتب إليكم، علماً بأننا الطلبة الأعاجم في أمس الحاجة لمثل هذا لما قد يمكن أن يشوب الرسالة من نقص أو خلل خاصة من الناحية اللغوية
فلا تحرمونا هذه الفرصة، حتى نتمكن بإذن الله أن تظهر رسائلنا بحلة -لا أقول ممتازة لأن هذا قد يكون صعباً بالنسبة لنا -لكن تظهر بشكل مقبول لا بأس به، وقد طلبت ذلك من أحد المشايخ لكنه اعتذر لكثرة مشاغله.ولا يلام
لكن والله لولا الحاجة إلى ذلك وخاصة من أمثال هؤلاء المشايخ الفضلاء لما لجأنا إلى الكتابة إليكم.
وموضوع رسالتي (الوحدة الموضوعية في سورة العنكبوت)
وجزاكم الله خبراً
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Aug 2009, 02:37 م]ـ
أفضل طريقة للاستفادة من الموضوع حالياً هي التواصل مع أحد المشرفين عن طريق الخاص مع تحديد موضوع البحث؛ ليقوم المشرف بترشيح اسم أحد الفضلاء الأساتذة الذين ابدوا استعدادهم للمساهمة بالإشراف والتوجيه.
ثم يتواصل الطالب مع مشرفه في الملتقى مباشرة بعد ذلك.
وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Aug 2009, 07:43 م]ـ
أفضل طريقة للاستفادة من الموضوع حالياً هي التواصل مع أحد المشرفين عن طريق الخاص مع تحديد موضوع البحث؛ ليقوم المشرف بترشيح اسم أحد الفضلاء الأساتذة الذين ابدوا استعدادهم للمساهمة بالإشراف والتوجيه.
ثم يتواصل الطالب مع مشرفه في الملتقى مباشرة بعد ذلك.
وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
أحييك يا شيخ نايف وأضيف قائلا:
يحسن بمجلس مركزتفسير تخصيص جلسة من جلساته الشهرية لهذا الموضوع إذ الموضوع له أهميته وبالرغم من عدم تثبيته [بدبوس الكتروني] بالموقع إلا أنه ثبت
طوال شهور دون أي تراجع.
مما يزيد في الإنباء عن أهميته واستحقاقه للدراسة مع عدم إغفال آليات المعنيين من العلماء وأصحاب الفكر.
والله الموفق
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[29 Aug 2009, 06:05 م]ـ
بارك الله في جهودك أستاذنا الفاضل د. خضر
ونفع الله بك
والشكر موصول لكل من ساهم ودعم هذه الفكرة من الأساتذة الفضلاء
شكرا للجميع
ـ[عبدالله المصطفى]ــــــــ[14 Sep 2009, 01:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه اللفتة الطيبة
وأود التسجيل لديكم لمساعدتي في اختيار عنوان رسالة ماجستير
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[04 Oct 2009, 07:38 ص]ـ
كتبت لبعض الأساتذة الكرام أستشيرهم فلم أتلق منهم أي ردّ
وأشكر الأستاذ عبد الفتاح خضر على رده الكريم
أرجو من الأساتذة الكرام تفقد البريد الإلكتروني الخاص بهم
والسلام عليكم
ـ[رائد الكحلان]ــــــــ[04 Oct 2009, 03:31 م]ـ
المشايخ الفضلاء .. د. خضر و الأستاذ نايف:
الآلية غير واضحة المعالم من الناحية التنفيذية .. نرجو مزيد من الإيضاح والتفاعل, فسيكتب على أيديكم خير كثير بارك الله بكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Oct 2009, 05:37 م]ـ
أشكر كل من شارك وأعان ووجه , وأخص صاحب الفكرة والأفكار المميزة دوماً الأستاذ الدكتور عبد الفتاح وفقه الله.
وجميع رغباتكم الآن بين يدي الأساتذة في مركز تفسير , وقد رغبت إليهم في التعجيل بوضع آلية عملية ولو لم تكن شاملة حاليّاً , لتتحول الفكرة من اجتهاد شخصي وتعاون فردي موجود = إلى عملٍ منظم نافع وباقٍ بإذن الله.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 Oct 2009, 06:29 م]ـ
للتذكير حفظكم الله
أرجو تفقد البريد الإلكتروني الخاص بكل أستاذ كريم لا الخاص الخاص بهذا الملتقى الطيب وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 Oct 2009, 03:02 م]ـ
للتذكير حفظكم الله
أرجو تفقد البريد الإلكتروني الخاص بكل أستاذ كريم لا الخاص الخاص بهذا الملتقى الطيب وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[11 Oct 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
أين المساعدة أيها المشايخ الكرام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نحن نراسلكم عبر الملتقى وعبر البريد الإلكتروني ولا نجد الإجابة
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:47 م]ـ
هل نفهم من عدم الجواب والتجاوب أنه جواب؟؟!!!!!
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[07 Nov 2009, 10:03 ص]ـ
[السلام عليكم أسأل الله أن ينفع بكم على هذا الأقتراح الجميل ونحن بحاجة لمثل هذا الموضوع الهام واضم تسجيلي مع القافلة والله يرعاكم
اخوكم ابو سلمان طالب ماجستير في علوم قرآن هذا عنوان بريدي [/] anor_123456@hotmail.com
ـ[قوارير الجنان]ــــــــ[07 Nov 2009, 08:52 م]ـ
جزاكم ربي خير الجزاء وبارك فيكم على هذه المبادرة الرااااائعة وفقكم الله لما يحبه ويرضاه فقد وضعتم يدكم على الجرح وبدأتم بعلاجه
جعل ربي كل ذلك في ميزان حسناتكم
طالبة ماجستير قسم علوم القرآن والتفسير _ جامعة دمشق
مع خالص الاحترام والتقدير والدعاء
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Nov 2009, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
أين المساعدة أيها المشايخ الكرام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نحن نراسلكم عبر الملتقى وعبر البريد الإلكتروني ولا نجد الإجابة
أبشر يا أستاذ إبراهيم فكل يوم لنا رد على اللإيملات الخاصة بالرسائل والمقترحات العلمية وهات ما عندك وأهلا وسهلا بكم ...
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 Nov 2009, 05:00 م]ـ
أستاذي الدكتور حفظك الله تعالى وإخوانك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد رددت علي فور اتصالي بك عن طريق البريد الإلكتروني - جزاك الله خيرا - أما باقي الأساتذة الكرام فلم يردوا عليّ.
وانظر تلطفا في هذا الرابط وإلى تاريخه
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17587
والسلام عليكم
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[04 Dec 2009, 09:57 م]ـ
لدي استعداد أن أراجع أي رسالة في أي تخصص شرعي، من الناحية اللغوية فقط
بثلاثة شروط:
1) أن تكون رسالة مفردة، وليست مقسمة بين مجموعة من الطلاب.
2) ألا يكون صاحبها متعجلاً عليها.
3) أن يعتقد كاتبها أنها جيدة.
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[06 Dec 2009, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خير وانا أضم صوتي مسجل دراسات ماجستير قسم التفسير فأرجوا الإفادة والله يرعاكم / أبو سلمان
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Jan 2010, 10:05 م]ـ
بارك الله في الهمم و الأفكار النبيلة ..
ممكن أعرض مساعدتي على استحياء هنا مثلا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18234
ـ[أبو المهند]ــــــــ[02 Jan 2010, 07:59 م]ـ
ممكن أعرض مساعدتي على استحياء هنا مثلا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18234[/size][/font][/align][/B]
مرحبا بكم يا فاضل وكم لك من أفكار طيبة أخاذة نثمنها ونسعد بها وبصاحبها.
لكن حتى وقتنا الحاضر لم تحدث رسميا ديناميكية العلاقة المنظمة لهذا المقترح والأمور تسير عبر الرسائل الألكترونية والجهود الفردية.
والخير في تحقق المنفعة المرجوة بغض النظر عن أي شيء آخر والله يتولى الصالحين.
ـ[فاروق الكردي]ــــــــ[02 Jan 2010, 11:03 م]ـ
أنا أكتب رسالة الماجستير، وأحتاج كثيرا الى هؤلاء الدكاترة الأفاضل، ولكن كيف أصل اليهم وهم بمصر أو سعودية أو ... وأنا بالعراق البعيد المحاصر، هيهات هيهات.
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 Jan 2010, 01:27 م]ـ
مرحبا بكم يا فاضل وكم لك من أفكار طيبة أخاذة نثمنها ونسعد بها وبصاحبها.
.
بارك الله فيكم أستاذنا المفضال على تشجيعكم و حسن ظنكم ... و أنا السعيد بكم جميعا في هذا المنتدى الفائق الرائق زاده الله بركة و علما و محبة و حسن تعارف و تآلف في الله.
تراب أقدام العلماء: خلوصي.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Jan 2010, 02:14 م]ـ
أنا أكتب رسالة الماجستير، وأحتاج كثيرا الى هؤلاء الدكاترة الأفاضل، ولكن كيف أصل اليهم وهم بمصر أو سعودية أو ... وأنا بالعراق البعيد المحاصر، هيهات هيهات.
يا فاروق العراق ـ أسال الله أن يفرق بجهودكم بين الحق والباطل ـ أجيبك قائلا:
كما وصلتَ إلى الملتقى تصل إلى من تشاء ـ بفضل الله ـ فتأمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[03 Jan 2010, 07:27 م]ـ
بارك الله فيكم يا د. خضر وفي جميع أساتذتنا ومشائخنا ونفع الله بجهودكم وعلمكم الجميع.
سلمان بن راشد الخوير
طالب ماجستير في القرآن وعلومه - القصيم
الأحد 17/ 1/1431هـ
ـ[أم رنيم]ــــــــ[06 Jan 2010, 07:02 م]ـ
بارك الله في جهودكم
أسجل اسمي معكم
طالبة ماجستير القرآن وعلومه(/)
حمل رسالة ماجستير بعنوان التربية الوقائية في سورة الفلق وتطبيقاتها في الاسرة والمجتمع
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[10 Mar 2009, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبه: حمل قبل تعطل الروابط
أضيف في: 10 - 03 - 2009
- العنوان: التربية الوقائية في سورة الفلق وتطبيقاتها في الاسرة والمجتمع
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية)
- رقم الرسالة: 256
- اللغة: العربية
- المؤلف: محمد حاسن محمد الحسني
- الكلية: التربية
- الدرجة: ماجستير
الرسالة كاملة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/256.pdf
ملخص الرسالة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind256.pdf
.
.
.
.(/)
رسالتان في ترجيحات الإمام القرطبي في تفسيره سارع بالتحميل
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[11 Mar 2009, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنبيه: حمل قبل تعطل الروابط
أضيف في: 11 - 03 - 2009
- العنوان: ترجيحات القرطبي في التفسير من اول الكتاب الى الاية رقم (188) من سورة البقرة " جمعا ودراسة وموازنة "
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية)
- رقم الرسالة: 7243
- اللغة: العربية
- المؤلف: عبدالله عيدان احمد الزهراني
- الكلية: الدعوة واصول الدين
- الدرجة: ماجستير
الرسالة كاملة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7243.pdf
ملخص الرسالة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7243.pdf
أضيف في: 11 - 03 - 2009
- العنوان: ترجيحات الإمام القرطبي في تفسيره من سورة الأنبياء من الآية (89) غلى آخر سورة الحج
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية)
- رقم الرسالة: 781
- اللغة: العربية
- المؤلف: ماجد عبدالله مساعد العصيمي
- الكلية: الدعوة وأصول الدين
- الدرجة: ماجستير
الرسالة كاملة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/781.pdf
ملخص الرسالة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind781.pdf
.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[11 Mar 2009, 07:35 م]ـ
أخي المبارك
الرسالة الثانية رابطها يؤدي إلى رسالة أخرى، وجزاك ربي خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[11 Mar 2009, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا المجهود الطيب
ـ[فرقان2]ــــــــ[13 Mar 2009, 07:48 م]ـ
جزاك الله خير على هذا العمل المبارك
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[14 Mar 2009, 12:46 م]ـ
اين الرسالة الثانية فالموجود لا علاقة له بتفسير القرطبي وعلى كل حال شكر الله لك هذه الفائدة
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[14 Mar 2009, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
بالنسبة للرسالة الثانية فهذا العنوان هو الموجود على موقع جامعة أم القرى:
- العنوان: ترجيحات الإمام القرطبي في تفسيره من سورة الأنبياء من الآية (89) غلى آخر سورة الحج
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية)
- رقم الرسالة: 781
- اللغة: العربية
- المؤلف: ماجد عبدالله مساعد العصيمي
- الكلية: الدعوة وأصول الدين
- الدرجة: ماجستير
طبعا والمضمون يختلف
والباحث هو نفسه
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[25 Mar 2009, 02:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنامحمد وعلى آله وسلم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته السادة المشرفون. وبعد:
يؤسفني أن أشعركم بأن الرسالة رقم:781لايمكن قراءتها. اللهم الا الآيات القرءانية
سواء الرسالة كاملة أوملخصها أرجو استدراك الأمر ان كان ممكنا وجزاكم الله خيرا.
التوقيع/:طالب علم
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[25 Mar 2009, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنامحمد وعلى آله وسلم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته السادة المشرفون. وبعد:
يؤسفني أن أشعركم بأن الرسالة رقم:781لايمكن قراءتها. اللهم الا الآيات القرءانية
سواء الرسالة كاملة أوملخصها أرجو استدراك الأمر ان كان ممكنا وجزاكم الله خيرا.
التوقيع/:طالب علم
ـ[نور الدرب]ــــــــ[27 Mar 2009, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال حول رسالة علمية في القراءات
ـ[أبوزياد]ــــــــ[12 Mar 2009, 10:45 م]ـ
إخواني رسالة ماجستير في جامعة عبدالقادر بالجزائر حول زيادات الشاطبية على التيسير هل أجدها كاملة؟
بالك الله في الجميع(/)
حمل رسالة ماجستير المناسبات وأثرها في تفسير إبن عاشور سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[13 Mar 2009, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
.
.
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم الكتاب والسنة
شعبة التفسير وعلوم القرآن
.
.
.
المناسبات و أثرها في تفسير التحرير والتنوير لطاهر بن عاشور
من سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران
.
جمعاً ودراسة ونقد
.
.
للطالب
أحمد بن محمد قاسم مذكور
.
.
إشراف الدكتور
إسماعيل بن عبدالستار الميمني
1429هـ
.
حمل الرسالة كاملة من المرفقات
.
ـ[معلمة]ــــــــ[24 Mar 2009, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمان]ــــــــ[24 Mar 2009, 07:15 م]ـ
بارك الله في جهودكم
وجزاكم الله خيرا ً
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[01 Apr 2009, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، ولكن ترد رسالة بعد التحميل تفيد بإن الملف معطوب، فحبذا إصلاح الخلل، ليستفيد طلبة العلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 Apr 2009, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[منى العميشي]ــــــــ[08 Apr 2009, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرجو التكرم بافادتنا .. هل هذه الرسالة حلقة من سلسلة للمناسبات في تفسير الطاهر ابن عاشور تمت في رسائل جامعية .. أم انها موضوع مستقل بذاته ومقتصر على الفاتحة والبقرة وآل عمران .. ؟؟
بمعنى هل هناك من اكمل على منوال هذه الرسالة في باقي سور القرآن الكريم .. ؟؟
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Apr 2009, 08:45 م]ـ
هل هذه الرسالة حلقة من سلسلة للمناسبات في تفسير الطاهر ابن عاشور تمت في رسائل جامعية ..
نعم أختي الفاضل: هي رسائل متسلسلة وزعت على طلبة القسم، سجلت كما بالبيانات المدونة على الرسالة، وكان لأخي الحبيب، وصديقي وزميلي العزيز أبو يزن شرف الافتتاح، فجزاه الله خيرا، وأعانه في استكمال مشواره العلمي الأكاديمي، وسائر الباحثين، وكنت قد اطلعت قبل فترة من خلال النت على رسالة ثانية ضمن هذه السلسة الموفقة، إلا أنها حذفت عند اضطراري لفرمتة الجهاز، ويمكنك بقليل من البحث في النت من التوصل إليها بعون الله، وفقك الله وأعانك، والسلام عليكم ورحمة الله.
ملاحظه: الأخ الأستاذ أحمد مذكور هو أحد أعضاء هذا الملتقى المبارك، ولعله تسنح له فرصة الدخول هنا، فيفيدكم أكثر.
ـ[أحمد مذكور]ــــــــ[13 Apr 2009, 05:18 م]ـ
وفقك الله أخي وزميلي العزيز محمد الضرير، فقد شرفت بمروركم جميعا.
وبالنسبة لاستفسار الأخت عن موضوع المناسبات عند الإمام ابن عاشور - رحمه الله - فإنه كما أشار زميلي محمد هو مشروع سجل في جامعة أم القرى تم استكماله إلى سورة الناس، وحوى سبع رسائل علمية في الماجستير.
نوقشت منها حتى الآن رسالتان، الأولى لزميلنا/ عمر المديفر، وتناول فيها المناسبات من سورة طه إلى سورة القصص، والثانية لكاتب هذه الأسطر وتناول فيها سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران.
وهناك رسالة ثالثة ستناقش قريبا - إن شاء الله تعالى - تناولت المناسبات في سورة النساء والمائدة والأنعام لزميلنا أبي سعود الفضلي من دولة الكويت.
وبهذه المناسبة أؤكد على أهمية الاستفادة من الرسائل العلمية المتعلقة بتفسير القرآن الكريم لما لذلك من آثار إيجابية على المطلعين والباحثين المتخصصين، وعلى أصحاب تلك الرسائل - أيضا -، حيث لا شك إنهم سوف يستفيدون من ملاحظات غيرهم.
ولكن عندي استفسار أوجهه إلى الأخ/ أسد الصمد، وهو كيف حصل على هذه النسخة؟ ولماذا لم يبلغ صاحب البحث برغبته في تنزيلها على الموقع ليأخذ الإذن في ذلك؟
وأرجو أن يُفهم قصدي، فاستفساري هذا حقٌّ طبيعي من حقوق أي باحث. فأرجو من الأخ الكريم التكرم بالرد عليّ برسالة على إيميلي بعد اطلاعه على تعليقي هذا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[13 Apr 2009, 06:43 م]ـ
وفقك الله أخي وزميلي العزيز محمد الضرير، فقد شرفت بمروركم جميعا.
.
آمين وإياك أخي الحبيب.
وبالنسبة لاستفسار الأخت عن موضوع المناسبات عند الإمام ابن عاشور - رحمه الله - فإنه كما أشار زميلي محمد هو مشروع سجل في جامعة أم القرى تم استكماله إلى سورة الناس، وحوى سبع رسائل علمية في الماجستير.
نوقشت منها حتى الآن رسالتان، الأولى لزميلنا/ عمر المديفر، وتناول فيها المناسبات من سورة طه إلى سورة القصص، والثانية لكاتب هذه الأسطر وتناول فيها سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران.
وهناك رسالة ثالثة ستناقش قريبا - إن شاء الله تعالى - تناولت المناسبات في سورة النساء والمائدة والأنعام لزميلنا أبي سعود الفضلي من دولة الكويت.
وبهذه المناسبة أؤكد على أهمية الاستفادة من الرسائل العلمية المتعلقة بتفسير القرآن الكريم لما لذلك من آثار إيجابية على المطلعين والباحثين المتخصصين، وعلى أصحاب تلك الرسائل - أيضا -، حيث لا شك إنهم سوف يستفيدون من ملاحظات غيرهم.
.
نشكرك على هذه المعلومات، فقد أجبت فأوجزت وأفدت.
ولكن عندي استفسار أوجهه إلى الأخ/ أسد الصمد، وهو كيف حصل على هذه النسخة؟ ولماذا لم يبلغ صاحب البحث برغبته في تنزيلها على الموقع ليأخذ الإذن في ذلك؟
وأرجو أن يُفهم قصدي، فاستفساري هذا حقٌّ طبيعي من حقوق أي باحث. فأرجو من الأخ الكريم التكرم بالرد عليّ برسالة على إيميلي بعد اطلاعه على تعليقي هذا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
لا شك أن استفسارك طبيعي، ومن حقك كما ذكرت، والأخ أسد الصمد عند حسن ظننا به، ولا أظنه يتأخر عن التواصل معك متى اطَّلَعَ على رسالتك هذه، ولا أشك بتاتا في حسن نيته لخدمة طلب العلم وتقديم الفائدة لهم عند نشره لرسالتكم القيمة، وهذا ظننا بكل أحبتنا في ملتقانا الفضيل.
شاكرا لك أخي أحمد جميل مشاركتك، والله أسأل أن يعين الجميع لكل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تامر المظالي]ــــــــ[06 Jun 2009, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[23 Apr 2010, 06:53 ص]ـ
ولكن عندي استفسار أوجهه إلى الأخ/ أسد الصمد، وهو كيف حصل على هذه النسخة؟ ولماذا لم يبلغ صاحب البحث برغبته في تنزيلها على الموقع ليأخذ الإذن في ذلك؟
وأرجو أن يُفهم قصدي، فاستفساري هذا حقٌّ طبيعي من حقوق أي باحث. فأرجو من الأخ الكريم التكرم بالرد عليّ برسالة على إيميلي بعد اطلاعه على تعليقي هذا.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
جزاك الله خير على حسن ظنك بأخيك
وبارك الله فيك
أنا آسف على التأخر في الرد وذلك لأني لم أرى مشاركتك إلا اليوم
كيفية الحصول على هذه الرسالة
سهل جداً
فهي موجودة في موقع جامعة أم القرى
ويمكن لأي متصفح لموقع الجامعة أن يقوم بتحميلها
مع مجموعة كبيرة من الرسائل
وهذه هي رسالتكم جزاكم الله خير
أضيف في: 06 - 08 - 2008
- العنوان: المناسبات وأثرها في التفسير والتحرير والتنوير للطاهر أبن عاشور من خلال سوره الفاتحه والبقرة وال عمران جمعًا ودراسه ونقداً
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية)
- رقم الرسالة: 5573
- اللغة: العربية
- المؤلف: أحمد محمد قاسم مذكور
- الكلية: الدعوة وأصول الدين
- الدرجة: ماجستير
ملخص الرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind5573.pdf) النص الكامل ( http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=fulltext&ID=5573)
وهذه ر سالة أخرى في نفس الموضوع
أضيف في: 24 - 08 - 2008
- العنوان: المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور من سورة طه إلى سورة القصص جمعا ودراسة ونقدا
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية)
- رقم الرسالة: 5595
- اللغة: العربية
- المؤلف: عمر محمد عبدالله المديفر
- الكلية: الدعوة وأصول الدين
- الدرجة: ماجستير
ملخص الرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind5595.pdf) النص الكامل ( http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=fulltext&ID=5595)
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5595.pdf
ـ[عبدالرحمن الفضلي]ــــــــ[28 Apr 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم، اسلم على الاخوة الكرام جميعا، انا بفضل الله قد انتهيت من العام الماضي من مناقشتي لرسالتي الماجستير بجامعة أم القرى، وهي بعنوان: المناسبات وأثرها في التفسير والتحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور من خلال سوره النساء إلى سورة الاعراف جمعًا ودراسه وموازنة.
وقد حصلت فيها على امتياز مع مرتبة الشرف الاولى بفضل الله.
وقد ذكرت أقول ما يقارب عشرين من أهل التفسير مع قوال الطاهر رحمه الله ووازنت بينها؛ ثم بعد ذلك ذكرت أثر المناسبة في التفسير؛ رابطاً ذلك بالواقع.(/)
جهود علماء حضرموت في الدراسات القرآنية
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[13 Mar 2009, 02:52 م]ـ
جهود علماء حضرموت في الدراسات القرآنية
هذا عنوان لرسالة الماجستير التي تقدَّم بها أحد الإخوة بجامعة حضرموت وحصل عاى درجة الامتياز عليها.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Sep 2010, 01:31 م]ـ
وهي للأخ الأستاذ: أمين بن عمر باطاهر - وفقه الله -
وسأنقل الآن بعض الإيجابيات التي جاءت في هذه الرسالة ملخصاً إياه مما جاء في مجلة حضرموت:
المؤلفات في القراءات:
1 - كتاب في علم القراءات – أبو بكر بن علي بن نافع بن محمد الحميري الحضرمي العمدي (ت 807هـ).
2 - مختصر الهداية في علم القراءة – محمد بن عمر بحرق (ت 930هـ).
3 - البلابل الصادحة على أغصان سورة الفاتحة - عبدالله بن أبي بكر باشعيب (ت 1118هـ).
4 - رسالة في علم القراءات – جعفر الصادق بن مصطفى بن علي بن عبدالله بن شيخ العيدروس (ت 1142هـ).
5 - مختصر الشاطبية – علي بن عمر بن قاضي باكثير (ت 1210هـ).
6 - رسالة في ياءات الإضافة على قراءة نافع – صافي بن شيخ بن طه السقاف (ت 1300هـ).
7 - الجوهر المصون في رواية قالون – هادي بن حسن بن عبدالرحمن السقاف (ت 1329هـ).
8 - النهر في قراءة أبي عمرو – محمد بن عبدالله بن الحسين بن سهل (ت 1339هـ).
9 - تشنيف السمع في القراءات السبع – سالم بن عبدالحافظ عوضة (ت 1355هـ).
10 - منظومة في ياءات الإضافة على قراءة نافع – محمد بن محمد بن أحمد باكثير (ت 1355هـ).
11 - اختصار النهر في قراءة أبي عمرو – محمد بن عوض بن محمد بافضل (ت 1369هـ).
12 - تشنيف السامع بقراءة نافع - عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد باعباد باشميلة (ت 1380هـ)
13 - تيسير الأمر لمن يقرأ من العوام بقراءة أبي عمرو – أبو بكر العطاس بن عبدالله بن علوي بن زين الحبشي (ت 1416هـ).
المؤلفات في التجويد:
1 - نبذة في تجويد القرآن العظيم – محمد بن أحمد بن حكم باقشير (ت 885هـ).
2 - ترجمة المستفيد لمعاني مقدمة التجويد – محمد بن عمر بحرق (ت 930هـ).
3 - رسالة في أحكام النون الساكنة والتنوين – أبو بكر بن أحمد بن محمد باكثير (ت).
4 - باكورة الوليد، منظومة في علم التجويد – عبدالله بن أبي بكر بن أحمد باشعيب (ت).
5 - رسالة في التجويد – عبدالله بن إبراهيم بن عبدالقادر باكثير (ت).
6 - فتح الرحمن في تجويد القرآن – عبدالله بن أحمد بن عبدالله باسودان (ت 1266هـ).
7 - سلم المريد إلى باكورة الوليد – أحمد بن علي بن هارون الجنيد (ت 1275هـ).
8 - فتح الكريم المجيد في أحكام النون الساكنة والتنوين وبعض أحكام التجويد – عمر بن إبراهيم مشغان باشراحيل (ت 1293هـ).
9 - منظومة في التجويد – محمد بن أحمد عبدون باشراحيل (ت).
10 - نبذة في قواعد التجويد – سالم بن عبدالرحمن بن عوض باصهي (ت 1366هـ).
11 - منظومة التحفة والباكورة والزوائد في التجويد – علوي بن عبدالرحمن بن أبي بكر المشهور (ت 1341هـ).
12 - هداية الصبيان، منظومة في التجويد – سعيد بن سعد ابن نبهان (ت 1354هـ).
13 - مرشد الولدان إلى معاني هداية الصبيان – سعيد بن سعد ابن نبهان (ت 1354هـ).
14 - سرور البال في شرح تحفة الأطفال – محمد بن محمد بن أحمد باكثير (1355هـ).
15 - الدر النضيد في فن التجويد – عمر بن أبي بكر بن علوي المشهور (ت 1360هـ).
16 - رسالة في علم التجويد – محمد بن عوض بن محمد بافضل (ت 1369هـ).
17 - بهجة الإخوان شرح هداية الصبيان – محسن بن جعفر بونمي (ت 1379هـ).
18 - رسالة في علم التجويد – عبدالله بن عبدالرحمن بن الشيخ أبي بكر بن سالم (ت 1384هـ).
المؤلفات في التفسير:
1 - ذيل على تفسير القشيري – أبو يحيى سالم بن فضل بن محمد بافضل (ت 581هـ).
2 - عمدة القوي والضعيف لما وقع في وسيط الواحدي من التبديل والتحريف – أبو الخير بن منصور بن أبي الخير الشماخي السعدي (ت 680هـ).
3 - تلخيص التعريف والإعلام لما أبهم من الأسماء في القرآن – محمد بن عمر بحرق (ت 930هـ).
4 - تفسير آية الكرسي – محمد بن عمر بحرق (ت 930هـ).
5 - الوارد القدسي في تفسير آية الكرسي – عمر بن عبدالله بن أحمد بامخرمة (953هـ).
6 - شذور الإبريز في لغات الكتاب العزيز – محمد بن عبدالقادر بن أحمد الحباني (ت 1015هـ).
7 - مختصر تفسير معالم التنزيل للبغوي- أحمد بن زين الحبشي (1144هـ).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - المقاصد الصالحة في شرح شيء من علوم الفاتحة - أحمد بن زين الحبشي (1144هـ).
9 - الهداية بنور الولاية – عبدالرحمن بن مصطفى بن شيخ العيدروس (ت 1192هـ).
10 - إرشاد العناية في الكتابة تحت بعض آية - عبدالرحمن بن مصطفى بن شيخ العيدروس (ت 1192هـ).
11 - مفاهيم في القرآن العظيم – محسن بن علوي بن سقاف الصافي (ت 1290هـ).
12 - تعليقات على تفسير الخازن – شيخان بن محمد بن شيخان الحبشي (ت 1313هـ).
13 - نهج التفسير على نظم التفسير – محسن بن علي بن عبدالرحمن المساوى (ت 1354هـ).
14 - تفسير مفردات القرآن – صالح بن غالب القعيطي (ت 1375).
15 - الكلمات الجامعة في تفسير سورة الواقعة – علوي بن طاهر بن عبد الله الحداد (ت 1382هـ).
16 - الأمالي في علوم التفسير - علوي بن طاهر بن عبد الله الحداد (ت 1382هـ).
17 - فتوحات الإيمان في الكلام على جواهر القرآن – حسن بن صالح بن عمر الحبشي (ت 1409هـ).
18 - الأحكام والعبر المنطوية عليها أحكام السور – حسن بن سالم بن محمد السقاف (ت 1413هـ).
19 - تفسير موضوعات القرآن الكريم – حسين بن محمد بن مصطفى بن الشيخ أبي بكر بن سالم (ت 1423هـ).
20 - غذاء الألباب في مواضيع الكتاب، منظومة - حسين بن محمد بن مصطفى بن الشيخ أبي بكر بن سالم (ت 1423هـ).
21 - هداية الله للإنسان إلى مواضيع القرآن - حسين بن محمد بن مصطفى بن الشيخ أبي بكر بن سالم (ت 1423هـ).
المؤلفات في فضل وخصائص القرآن والسور:
1 - ذخيرة الإخوان من كتاب الاستغناء بالقرآن – محمد بن عمر بن مبارك بحرق.
2 - السمط الثمين في ما ورد في فضل سورة ياسين – حسن بن محمد بن عبدالله بن علي (صاحب الوهط) السقاف.
3 - تحفة الأكياس في معنى اللباس والإلباس وفضائل سورة الإخلاص – عمر بن طه بن عمر البار (ت 1158هـ).
4 - الأمالي في علوم القرآن – علوي بن طاهر بن عبدالله الهدار الحداد (ت).
5 - مختصر التبيان للنووي – سعيد بن عبدالله بن عثمان بن أبي بكر العمودي.
6 - عقد الجمان في آداب تلاوة القرآن – عثمان بن عبدالله بن يحيى باعلوي.
7 - نور العرفان في عجائب وغرائب القرآن – حسين بن محمد بن مصطفى بن الشيخ أبي بكر بن سالم (ت 1423هـ).
8 - بهجة الإنسان بنظم عجائب القرآن - حسين بن محمد بن مصطفى بن الشيخ أبي بكر بن سالم (ت 1423هـ).
المؤلفات في دعاء ختم القرآن:
1 - دعاء ختم القرآن – أحمد بن سعيد بن عفيف بلوعار الهجريني (ت 632هـ).
2 - دعاء ختم القرآن – عبدالله باعباد المشهور بالقديم (ت 687هـ).
3 - دعاء ختم القرآن – علي بن محمد الحبشي.
4 - سلم الوصول شرح دعاء الفصول – عبدالله بن أبي بكر بن أحمد بن شعيب.
5 - نبذة فيما يتعلق بختوم القرآن وما يضم إلى ذلك من الفوائد الحسان – علي بن عمر بن قاضي باكثير (1210هـ).
6 - فض الختم بشرح دعاء الختم – سقاف بن محمد بن عيدروس بن سالم الجفري (1239هـ).
7 - تمهيد الأصول في حل ألفاظ الفصول – عبدالله بن حسين بن عبدالله بلفقيه باعلوي (ت 1266هـ).
المؤلفات في أحكام القرآن:
1 - رسالة في التعوذ والبسملة – علي بن أبي بكر السكران بن عبدالرحمن السقاف (ت 895هـ).
2 - المحرر في التكبير عقب السور – عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن العيدروس (ت 1113هـ)
3 - رسالة في حكم التكبير عقب التكبير بعد الضحى – عبدالله بن أبي بكر بن أحمد باشعيب.
4 - رسالة في حكم التكبير في الختم – علوي بن أحمد بن حسن الحداد.
5 - الدلائل الواضحة من البلابل الصادحة – علوي بن عبدالرحمن المشهور.
6 - حكم الرحمن في النهي عن ترجمة القرآن – عثمان بن عبدالله بن يحيى باعلوي (ت 1332هـ).
7 - رسالة في جكم عدم جواز ترجمة القرآن – علوي بن طاهر بن عبدالله الهدار الحداد.
8 - رسالة في حكم ترجمة القرآن – أحمد بن مشهور بن طه الحداد (ت 1416هـ).
9 - عرض الأدلة والبراهين على كتابة المصاحف كاملة في حياة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين – محمد بن أحمد بن عمر الشاطري (1422هـ).
وإن شاء الله تعالى أعقب هذا ببعض الملاحظات على هذه الرِّسالة، والتي أرى من الضروري أن تؤخذ بعين الاعتبار قبل طباعة هذه الرسالة. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.(/)
سؤال؟ حول مواضيع مقترحة لرسالتي للماجستير ..
ـ[فراس حسن]ــــــــ[14 Mar 2009, 02:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ مدة وأنا أحاول أن أجد موضوع رسالة ماجستير لكني لم أجد إلى الآن. فكلما وقع نظري على موضوع أو دلني أحد على موضوع وجدت أن هناك أحد قد كتب فيه والمشكلة أن الجامعة مصرة على أن يكون هذا الموضوع لم يكتب فيه من قبل حتى لو كانت الكتابة قديمة.
ولو فرضنا أنهم سمحوا فيجب على أن آتي بتلك الرسالة وبيان ما سأزيد عليها في رسالتي
فأرجو منكم المساعدة.
وقد وجدت بعض المواضويع وأريد أن أسأل هل بحثت في رسائل علمية من قبل:
1_ تطبيق سيد قطب لنظرية التصور الفني في التفسير.
2_ منهج مكي بن أبي طالب القيسي في كتابه الهداية الى بلوغ النهاية.
3_ التبعية في القرآن الكريم.
4_ الأمن الإقتصادي في القرآن الكريم دراسة موضوعية
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[29 Mar 2009, 12:11 ص]ـ
3_ التبعية في القرآن الكريم.
اخي العزيز هناك رساله علمية بهذا العنوان (الاتباع في القرآن انواعها وأثارها)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Mar 2009, 05:56 ص]ـ
أعجبني الموضوع الرابع إن لم يكن قد تم بحثه.
ـ[مها]ــــــــ[29 Mar 2009, 02:29 م]ـ
2_ منهج مكي بن أبي طالب القيسي في كتابه الهداية الى بلوغ النهاية
قبل أن تدرسه راجع رسالة الدكتوراه ل أ. د. أحمد حسن فرحات "مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن". يسر الله أمرنا جميعا.(/)
نحتاج إلى منسق أبحاث ماهر في مدينة الرياض، ومصحح لغوي أيضاً
ـ[أم صهيب]ــــــــ[14 Mar 2009, 11:00 م]ـ
نحتاج إلى منسق أبحاث ماهر في مدينة الرياض، ومصحح لغوي أيضاً
ـ[ضياء الإسلام]ــــــــ[17 Mar 2009, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا كتابة مزيد من التفاصيل
أي هل يشترط محل الإقام في الرياض؟
أم هل سيتم التواصل عن طريق الشبكة؟
وما إلى ذلك من تفاصيل ...
_________________
فداك نفسي وأبي وأمي يا حبيب يا رسول الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 Mar 2009, 11:26 م]ـ
هل من تفصيل واضح لهذا الموضوع؟
الإقامة - المتطلبات - و غير ذلك ...
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[01 May 2009, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو التكرم بمراسلتي على إيميل الخاص abadela@yahoo.com
abadela@bau.edu.jo لمناقشة التفاصيل
د. حسن عبد الجليل العبادلة
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[06 May 2009, 07:50 م]ـ
أرجو زيادة التوضيح بذكر التفاصيل
ولكم جزيل الشكر
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 May 2009, 04:16 ص]ـ
الأخت الفاضلة، أم صهيب
إن كنت من سكان مدينة الرياض، فدونك هذا الرقم:
0505177675
0558188455
العنوان: مكتبة أعمال الطالب، حي الفلاح، شمال الرياض، مقابل بوابة 2 جامعة الإمام.
وإليك أيضا هذا الإعلان قرأتُه على موقع نور الإسلام:
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=13661&Itemid=
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 May 2009, 11:09 ص]ـ
الأخت الفاضلة، أم صهيب
إن كنت من سكان مدينة الرياض، فدونك هذا الرقم:
0505177675
0558188455
العنوان: مكتبة أعمال الطالب، حي الفلاح، شمال الرياض، مقابل بوابة 2 جامعة الإمام.
وإليك أيضا هذا الإعلان قرأتُه على موقع نور الإسلام:
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=13661&Itemid=
غفر الله لنا ولكم
الرابط المحال إليه به هذا البيان:
المراجعة النحوية والإملائية فقط للصفحة الواحدة = (1.5) ريال فقط
الصفحة الواحدة ريال و نصف؟؟؟
فقط؟؟؟!!!
أي أن الملزمة - 16 صفحة - تتكلف 24 ريالاً (فقط)!!!
نحن نقوم بها في الإسكندرية مقابل 10 جنيهات مصرية فقط، فهل تُصَدِّقُ هذا؟
ـ[أحمد الطريقي]ــــــــ[25 May 2009, 04:43 م]ـ
غفر الله لنا ولكم
الرابط المحال إليه به هذا البيان:
الصفحة الواحدة ريال و نصف؟؟؟
فقط؟؟؟!!!
أي أن الملزمة - 16 صفحة - تتكلف 24 ريالاً (فقط)!!!
نحن نقوم بها في الإسكندرية مقابل 10 جنيهات مصرية فقط، فهل تُصَدِّقُ هذا؟
كيف التواصل معكم في الاسكندرية فقط تنسيق وشكرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 May 2009, 08:20 م]ـ
أخانا الكريم / أحمد
أنا أسكن بالإسكندرية بمنطقة أبي قير
و يمكنكم مهاتفتي على 0129431020
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 May 2009, 11:51 م]ـ
لا ردود!!!!!!!!!!(/)
عد الآي مفهومه ودلالاته سؤال أريد له جوابا!
ـ[ابوراكان]ــــــــ[15 Mar 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
فضلا لا أمرا أريد خطة لبحث فصلي سيقدم في مادة علوم القران تحت عنوان (عد الآي مفهومه ودلالاته)
ـــــــــــــــــــــــ
وكذلك بحث في مادة التفسير الموضوعي (غزوة الأحزاب من خلال سورة الأحزاب)
ومالدراسات السابقة في ذلك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Mar 2009, 09:29 م]ـ
أما عد الآي يا أبا راكان فراجع مقدمة تحقيق الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد لكتاب الداني رحمه الله (البيان في عد آي القرآن) واقرأها جيداً، وقم بوضع خطوط بحثك بناء عليه، فأنت في مرحلة بناء الشخصية العلمية، ومن الأفضل لك أن تتدرب على وضع الخطط والبحث وفقك الله.
وأما سورة الأحزاب فكذلك. راجع الكتب التي قامت بإفرادها بالتفسير مثل:
- تفسير سورة الأحزاب لمصطفى زيد رحمه الله.
- تفسير سورة الأحزاب لللدكتور سليمان اللاحم.
وتدرب على صياغة الخطط لتفسير سورة تفسيراً موضوعياً، وراجع كتاب الدكتور مصطفى مسلم والدكتور زيد عمر عبدالله عن التفسير الموضوعي.
ـ[القرشية]ــــــــ[16 Mar 2009, 04:06 ص]ـ
وقد تناولت في بحثي هذا مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة، قسمته على النحو الآتي:
تمهيد.
الفصل الأول: تعريف الآية في اللغة والاصطلاح، والمناسبة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي، وإطلاق الآية، وسبب تسميتها بهذا الاسم. وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الآية في اللغة.
المبحث الثاني: تعريف الآية في الاصطلاح.
المبحث الثالث: المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي.
المبحث الرابع: إطلاق الآية.
المبحث الخامس: سبب تسمية الآية بهذ الاسم.
السادس: أشهر المؤلفات في عد الآي.
الفصل الثاني: مذهب أئمة الأمصار في عد الآي، وسبب اختلافهم وأثره، وترتيب الآيات في القرآن، وطريقة معرفة رؤؤس الآي، وفوائد معرفتها. وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: مذهب أئمة الأمصار في عد الآي.
المبحث الثاني: سبب الاختلاف وأثره.
المبحث الثالث: ترتيب الآيات في القرآن.
المبحث الرابع: طريق معرفة رؤوس الآي.
المبحث الخامس: فوائد معرفة الآيات.
الفصل الثالث: الشبهات الواردة حول عد الآي.
الفصل الرابع: مايلحق بعد الآي.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: عدد كلمات القرآن.
المبحث الثاني: عدد حروف القرآن.
الخاتمة: وتشمل أهم نتائج البحث.
فهرس المصادر والمراجع.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Mar 2009, 08:09 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاةو السلام على رسول الله
بحث قيم و مفيد إن شاء الله.
و بالرابط أدناه، و خاصة منه المشاركة رقم 143 من ملف {الميزان في عد آي القرآن}، إشارة إلى أبحاث في علم الفواصل بعناية أعضاء من هذا المتلقى المبارك، و يمكن تحميلها منه قصد الإطلاع.
و الرابط هو:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12004&page=5
ـ[ابوراكان]ــــــــ[16 Mar 2009, 02:07 م]ـ
جزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا
وسؤالي للقرشية هل هذه الخطة المذكورة لكتاب مطبوع؟ إذا كان كذلك أين سأجده؟
وأكرر أسأل الله تعالى أن يجزيكم خيرا.
ـ[القرشية]ــــــــ[16 Mar 2009, 04:48 م]ـ
جزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا
وسؤالي للقرشية هل هذه الخطة المذكورة لكتاب مطبوع؟ إذا كان كذلك أين سأجده؟
وأكرر أسأل الله تعالى أن يجزيكم خيرا.
ولك الحسنى وزيادة.
هي خطة أعددتها لدرس عد الآي في السنة التحضيرية في مرحلة الماجستير.(/)
حمل رسالة ماجستير بعنوان: أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[17 Mar 2009, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
.
تنبيه هام جدا ً: ستحذف الروابط بعد يومين أو ثلاثة على الأكثر
.
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
كلية الدعوة و أصول الدين
قسم الكتاب والسنة
.
.
أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير
.
.
جمعا ودراسة
.
.
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير بقسم الكتاب والسنة
.
.
إعداد الطالب
عطيه نوري محمد خلف الفقيه
.
.
إشراف الشيخ الدكتور
الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العبود العوني
1425هـ
.
.
حمل الرسالة كاملة من هنا:
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/787.pdf
.
.
.
حمل ملخص الرسالة من هنا
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind787.pdf
.
.
.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:12 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
جاري التحميل ... لكن الرابط لم يُحذف إلي الآن!!(/)
مناقشة رسالة: أقوال أبي مالك الغفاري في التفسير - جمعاً ودراسةً موازنة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[18 Mar 2009, 12:58 م]ـ
يناقش أخونا وزميلنا الشيخ: محمد بن زايد بن طلق المطيري رسالته للماجستير في تخصص التفسير بقسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى , والتي يشرف عليها الدكتور: عبد الله بن علي الغامدي , ويناقشه فيها الدكتور: جمال مصطفى عبد الحميد , والدكتور: خالد بن عبد الله القرشي , وعنوانها (أقوال أبي مالك الغفاري في التفسير - جمعاً ودراسةً موازنة) وذلك يوم الأربعاء 21/ 3 / 1430هـ الساعة السابعة مساء , بمبنى كلية الدعوة وأصول الدين بالعزيزية , في قاعة المناقشات الدور الثالث.
نسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[19 Mar 2009, 12:14 ص]ـ
بفضل الله تعالى مُنح الباحث محمد بن زايد المطيري درجة الماجستير بتقدير امتياز ونسبة 96% , فبارك الله له , ونسأل الله أن ينفع به , ونذكره بعرض رسالته المميزة في الملتقى وفقه الله.
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[19 Mar 2009, 12:31 ص]ـ
مبارك عليكم
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[21 Mar 2009, 06:04 م]ـ
أخي العزيز نايف بن سعيد الزهراني تعجز الكلمات عن شكرك , والوفاء بفضلك , أسأل الله تعالى أن يكتب لك الأجر , ويجعل ما قدمته في موازين حسناتك. كما أسأله أن يجعل أعمالنا وأقوالنا خالصة لوجهه الكريم.
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[21 Mar 2009, 06:05 م]ـ
أخي الفاضل عبد السلام شيث , جزاك الله كل خير , وبارك في علمك ووقتك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Mar 2009, 09:43 م]ـ
بارك الله لكم أخي الكريم محمد على هذه الدرجة العلمية ووفقك لكل خير.
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[21 Mar 2009, 11:30 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الحبيب د عبد الرحمن، وجزاك خيرا على مرورك واهتمامك.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[21 Mar 2009, 11:47 م]ـ
بارك الله لك وجعل هذه الدرجة العلمية سبيلاً إلى مزيد العطاء
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[23 Mar 2009, 05:47 م]ـ
الأخ الفاضل محمد عامر , شكر الله لك التهنئة , وجعل ذلك في موازين حسناتك , ووفقني وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[23 Mar 2009, 07:19 م]ـ
الف مبروك للاخ محمد بن زايد المطيري على هذا الانجاز العظيم وعلى الدرجة التي منحت له
اللهم بارك عقبا لنا ان شاء الله
وجعلها اللهم رسالة منفعة لكل طلاب العلم وعقبا للدكتوراه ان شاء الله(/)
موضوع اعتقدت أنه فقهي= يتبع أصول الدين (هدية لكم).
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Mar 2009, 06:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد المرسل رحمة للعالمين.
أما بعد:
السادة الأساتذة الأخوة طلاب العلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لدي موضوع أعددته كموضوع لرسالة دكتوراة، وبما أني أدرس في قسم الفقه وأصوله اعتقد الأساتذة الكرام أن هذا الموضوع متعلق أكثر بقسم أصول الدين.
فقلت حتى لا يضيع المجهود سدى، أعطية أحد الأخوة أو الأبناء الطلاب ربما يوفقه الله تعالى لتسجيله كرسالة علمية.
العنوان:
(فقه إدارة الموارد الطبيعية من خلال القصص القرآني دراسة تطبيقية مقارنة بالنظم الوضعية)
في حقيقة الأمر لابد أن تكون هناك آلية لإدارة الموارد الطبيعية حث عليها القرآن الكريم، فالقرآن يهدي للتي هي أقوم في كل شيء، وسيكون الموضوع مثمرا لو قارنا القوانين القرآنية بالنظم الوضعية بغية الاستفادة من هدي القرآن في تقويم هذه القوانين التي يظهر جليا للعيان أنها غير مفيدة أم صحيحة كل الصحة، فالعالم بدأ ينتبه لذلك والمؤتمرات تعقد هنا وهناك لتدارك الأرض.
وقد اخترت أن أتفقه وأستخلص القوانين الإدارية من القصص القرآني، وقصص القرآن ليست قصصا للتسلية حاشا وكلا، بل هي للعظة والعبرة والسعيد من وعظ بغيره، وأيضا القصص القرآني مجال للاستنباط والتفقه،ودليل ذلك ما تناثر في كتب أحكام القرآن وكتب الفقه من استنباطات استنبطها أهل الفقه من قصص القرآن، فقد أُلف كتاب بعنوان القصص القرآني وأثره في استنباط الأحكام،وهو للعلامة الشيخ أسامة عبد العظيم حمزة، وقبل ذلك أرجو من طالب العلم تأمل كتاب الإمام في بيان أدلة الأحكام للعز بن عبدالسلام، ففيه من ذلك الشيء الكثير والحمد لله تعالى.
وسبب اعتقادي أن هذا الموضوع مناسب لقسم الفقه ما ذكرته سابقا، وأيضا هناك سبب آخر، وهو وجود رسائل علمية في قسم الفقه درس أصحابها أحكام القرآن وبرز ذلك في العنوان، وأيضا كما أذكر هناك من يأخذ سورة معينة ويدرسها من الناحية الفقهية ويكتب ذلك في العنوان، وأيضا سألت واستشرت بعض العلماء الفضلاء، لكن لا ضير، فأنت تستخير، والله ييسر ما هو أطيب وأفضل، ولا بأس سأرجع للموضوع.
من سيقرأ العوان لأول وهلة سيتخيل أن القصص القرآني لا يحوي ما يراد لمثل هذا الموضوع، ولكن مهلا، نحن نعلم أن القوانين الوضعية عبارة عن قوانين، وما الذي يعنيه ذلك، يعني أنك تضع قانونا للتعامل مع أمر معين بغية تحقيق أهداف معينة، فأما أن يثبت هذا القانون أنه صالح أو لا يثبت ذلك، وأين يظهر ذلك، طبعا في النتيجة، وهذا ما أردت بيانه فالقرآن الكريم فيه أحكام والقصص القرآني يبين نتيجة عدم المشي على الطريق المرسوم، فالقانون يظهر في القصص والتفاصيل في آيات الأحكام، فأنا أريد فقه إداري اقتصادي، وليس فقه الأحكام وها الفرق، والمطلوب الربط بين هذا وذاك، لتظهر الآلية والطريقة.
ولابد أن نعود الآن للعنوان، فإذا قلنا:
1 - (فقه إدارة) = السياسة الشرعية (وزير الاقتصاد) = {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} (يوسف:55).
2 - (الموارد الطبيعية) = الماء – الزراعة – الثروة الحيوانية والسمكية .......
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (البقرة:30)
{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (يوسف:43)
وغير ذلك من القوانين الرئيسية والفرعية.
وكوني أخرج القوانين من القصص القرآني لا يعني كما قلت سابقا أني لن أستفيد من القرآن الكريم ولن أستفيد من السنة المشرفة، وفي تراثنا الفقهي سعى العلماء إلى بيان:
1 - الأحكام التي تحمي الثروات الطبيعية.
2 - والتي تبين طريقة إدارتها.
ومن خلا ذلك يظهر دور الفرد والمجتمع والدولة في ذلك.
وهناك أمر مهم الإدارة لموارد الطبيعة في الإسلام، لابد أن ينتج عنها تحقيق أمر الله تعالى، والذي يحققه حماية الموارد وترشيد استهلاكها، في ظل احترام الحقوق والواجبات اتجاه هذه النعم.
وفي الختام قد جمعت بعض المصادر والمراجع المفيدة وسأطلعكم على ما تيسر:
1 - حماية البيئة والموارد الطبيعية في السنة النبوية. لفهد الحمودي.
2 - وجوه كسب المال وإنفاقه في ضوء القرآن، لمحمود مخلص.
3 - الأزمة الغذائية على عهد يوسف عليه السلام، أسامة السميع.
4 - السياسات المالية دورها وضوابطها في الاقتصاد الإسلامي.
5 - أحكام المشاع في الفقه الإسلامي.
6 - المال في القرآن الكريم دراسة موضوعية، سليمان الحصين.
7 - قانون المياه في الإسلام، لعبدالله الخاني.
8 - الإعجاز الاقتصادي للقرآن الكريم، د. رفيق المصري.
9 - المنظار الهندسي للقرآن الكريم، خالد العبيدي.
هذا عدا الكتب التي تختص بالقوانين الوضعية لإدارة الموارد الطبيعية، وهي متواجدة لمن طلبها وسأل عنها.
والله أعلم وأحكم،
والحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Mar 2009, 03:23 م]ـ
7 - قانون المياه في الإسلام، لعبدالله الخاني.
.
تصحيح:
عفوا، الكتاب للمهندس عبدالعزيز المصري، وتقديم أ. د عبدالله الخاني.(/)
إعلان مناقشة رسالة في الماجستير (تصريف القول في القصص القرآني: دراسة بلاغية تحليلية
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[30 Mar 2009, 07:44 م]ـ
يسر قسم اللغة العربية وآدابها دعوتكم لحضور مناقشة رسالة ماجستير بعنوان:
(تصريف القول في القصص القرآني: دراسة بلاغية تحليلية لقصة موسى عليه السلام)
للطالب / أمحمد محمد صافي
وذلك يوم الثلاثاء 31/ 3/2009م الساعة الحادية عشرة صباحاً في قاعة ابن النفيس بمبنى W8.
أعضاء لجنة المناقشة:
· أ. د. رشاد سالم (المشرف)
· أ. د. فاضل السامرائي (عضو خارجي)
· د. بن عيسى بطاهر (عضو داخلي)
والدعوة عامة
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Mar 2009, 10:09 م]ـ
بارك الله فيك , ومبروك للباحث مقدماً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[31 Mar 2009, 05:02 م]ـ
موفق إن شاء الله.(/)
لطلبة الدراسات العليا والبحوث (مركز روافد العلمي)
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[02 Apr 2009, 12:35 م]ـ
مركز روافد العلمي
"بيت الباحث العربي"
الآن عزيزي الباحث يمكنك التفرغ للإطلاع والإبداع ...... بدون مشقة يمكنك تحديد المراجع العلمية التي تحتاجها لدعم بحثك (عربية أو أجنبية من اى دولة عربية) ونحن نتولى توفير تلك المراجع لك سواء كان هذا المرجع كتاب, رسالة ماجستير أو دكتوراه, بحث أو مقالة علمية منشورة بدورية علمية محكمة, بحث بمؤتمر , نشرة دورية صادرة عن جهة علمية أو مؤسسة علمية ,إحصائيات, مخطوطات ...... وخلافة.
يمكنكم ارسال عنوان دراستك او بحثك وسنقوم بعمل بحث مسحي شامل علي خلال قاعدة البيانات الخاصة بالمركز وموافاتكم بجميع الدراسات السابقة القديمة والحديثة حتي عام 2009 ذات الصلة بموضوع بحثكم.
يمكنكم ارسال الدراسات الاجنبية لعمل مستخلصات لها وصياغتها باللغة العربية.
يمكنكم الحصول على دراسات اجنبية بنصوصها الكاملة للاقتباس منها لدعم بحثكم.
يمكنكم ارسال ما تودون ترجمتة من مادة علمية في مختلف التخصصات فنحن فى مركز روافد متخصصون فى الترجمة العلمية.
يمكنكم ارسال البيانات التى تودون عمل تحليل احصائى لها وسيقوم المركز باجراء التحليل الاحصائى والتعليق على النتائج بما يتوافق مع موضوع دراستك.
يمكنكم ارسال اى مادة علمية تودون مراجعتها علميا او لغويا فلدينا الاساتذة المتخصصين فى جميع فروع العلم المختلفة.
كل هذة الخدمات العلمية تجدها فقط فى
مركز روافد العلمى
يمكنكم التواصل معنا من خلال الهاتف
0020233359104 - 0020162315403
أو مراسلتنا على الايميل
rawafed2010@yahoo.com
rawafed3010@yahoo.com
rawafed4010@yahoo.com
من البريد(/)
اختبار قبول الماجستير بالجامعة الإسلامية
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[05 Apr 2009, 04:16 م]ـ
تم صبيحة أمس السبت 8/ 4/1430هـ اختبار الطلاب المتقدمين على الماجستير في قسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، في رحاب الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وكان قد كان الإقبال كثيفا والحضور قوياً، من الطلبة، وكان الاختبار ميسراً سهلاً.
نسأل الله التوفيق للجميع
والعبد المسكين منهم، فلا تنسوه من صالح دعائكم.
ـ[فرقان2]ــــــــ[07 Apr 2009, 06:29 م]ـ
الله يسدد خطاك ويسر امرك(/)
لأول مرة على النت: قالب البحوث والرسائل العلمية الإصدار الثاني عشر 12
ـ[أحمد الربعي]ــــــــ[09 Apr 2009, 12:37 م]ـ
السلام عليكم:
أقدم لكم أحبتي: قالب البحوث والرسائل العلمية الإصدار الثاني عشر 12 بحلته الجديدة، وهو من أعداد الأستاذ سعد بن عبد الله الواصل - جامعة القصيم.
البرنامج متكامل لعمل الرسائل العلمية على الوورد ويختصر كثيرا من الجهد لعمل الفهارس والآيات بالرسم العثماني والإعدادات والتصحيحات وغير ذلك.
* مرفق نماذج من عمل القالب
* البرنامج بهذا الإصدار الضخم يرفع لأول مرة على النت
روابط التحميل
http://rapidshare.de/files/46617134/_____________________________12.rar.html
http://www.4shared.com/file/97536524/8a84771f/____12.html
http://www.filefactory.com/file/agaba05/n/_12_rar
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[09 Apr 2009, 12:46 م]ـ
مشكور ومأجور بإذن الله تعالى
ولكن ألا يمكن ضغطه ليكون تحميله أسرع لا سيما في البلدان التي يكون فيها سرعة الانترنت متواضعة
ولك الشكر الجزيل
ـ[أحمد الربعي]ــــــــ[09 Apr 2009, 01:15 م]ـ
مشكور ومأجور بإذن الله تعالى
ولكن ألا يمكن ضغطه ليكون تحميله أسرع لا سيما في البلدان التي يكون فيها سرعة الانترنت متواضعة
ولك الشكر الجزيل
عذرا أخي إبراهيم البرنامج مضغوط وبعد فك الضغط يصبح حجمه 210 م. ب
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[09 Apr 2009, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك
هل يمكن أن تشرح بشكل موجز كيفية الاستفادة من هذا البرنامج؟
لأنني لم أستطع إلى الآن فهمه حق الفهم.
وتقبل تحياتي
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Apr 2009, 02:44 م]ـ
شكر الله لك , جهد مبارك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Apr 2009, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أحمد
لكن ما الفرق بينه وبين الإصدار السابق؟
ـ[أحمد الربعي]ــــــــ[09 Apr 2009, 05:04 م]ـ
((يتم تنصيب البرنامج للتعامل معه مع برنامج الوورد))
تستطيع مع هذا البرنامح:
• كتابة الآيات الكريمة بخط مصحف المدينة
• إدراج أي حديث من الكتب التسعة
• إدراج الحواشي السفلية بقوسين
• إدراج ألفاظ دعائية وأقواس
• أدراج أبيات شعرية منسقة
• إجراء إصلاحات على البحث
• إصلاح نصوص الانترنت
• ترقيم المخطوطات بطريقتين
• نسخ مئات النصوص ثم نسخها مرة واحدة
• عمل مجموعة كبيرة من الفهارس الفنية المتنوعة
الجديد في هذا الإصدار:
1. تقسيم مستند طويل إلى عدة مستندات قصيرة.
2. إدخال طريقة المقارنة بين نسختين من مستند واحد.
3. تعديل طريقة الفهرسة الألفبائية التلقائية للنصوص.
4. عمل التسميات التوضيحية كالجداول والأشكال وغيرها.
5. إضافة أمر تعديلات سريعة على البحث.
6. إدراج معنى كلمة من معجم (الصحاح أو لسان العرب).
7. إدراج أكثر من آية من مصحف المدينة.
8. تعديل طريقة إصلاحات الأقواس والنصوص داخلها.
9. تسهيل عملية البحث عن نصوص للتأكد من عملية أجريت عليها.
10. البحث أو الاستبدال داخل عدة مستندات.
ـ[صالح المتأمل]ــــــــ[10 Apr 2009, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، بإذن الله يعم النفع، وتتم الفائدة.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[10 Apr 2009, 10:47 م]ـ
ما شاء الله لاقوة الا بالله
ما زال الشيخ الكريم المفضال: سعد الواصل .. يسعدنا بابداعاته الرائعة
في تطويع التقنيةلطالب العلم الشرعي ولكل باحث
.. وهو من الرواد في ذلك
أسال الله ان يبارك فيه واهله وولده وان يمده بتوفيقه(/)
طلب المشاركة في وضع خطة بحث .. لا تقرأ الموضوع وترحل
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[13 Apr 2009, 08:08 م]ـ
اخوانى اعضاء الملتقى .. السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء المساعدة في وضع خطة لهذاء الموضوع (منهج الطبري في رويات اسباب النزول المذكورة في تفسيرة)
لاتقراء الموضوع وترحل دون ان يكون لك بصمة
ـ[فرقان2]ــــــــ[13 Apr 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليكم
ان شاء الله ابحث في الموضوع واوافيك باخر ما توصلت اليه يا اخي بس اعطيني فرصه كم يوم
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[13 Apr 2009, 08:36 م]ـ
وانا على انتظارك وانتظار الآخرين من الأخوة الأعضاء
وبارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 Apr 2009, 04:16 ص]ـ
أخي فيصل .. ضع أنت خطة أولية وستجد من يساعدك فيها بعد ذلك , وفقك الله؟(/)
تهنئة وتعزية
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[21 Apr 2009, 02:43 م]ـ
نبارك للإخوة الناجحين في الاختبار التحريري الذي تم إجرائه يوم السبت 8/ 4/1430هـ، للترشيح للدراسات العليا ـ مرحلة الماستر ـ ببقسم التفسير بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، ونسأل الله لهم تيسير القبول النهائي بعد الاختبار الشفوي وحفظ القرآن الكريم،
كما نقول لمن لم يجتز الاختبار حظا أوفر، وعوضك الله خيراً، ومزيداً من الحرص واهتمام، وإلى الأمام.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 May 2009, 05:00 م]ـ
كان يكفي أن تقول:" تهنئة " فحسب، ولا محل للتعزية من الإعراب.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[07 May 2009, 02:46 ص]ـ
نسال الله تعالى ان ييسر لهم الامر وان ينالو ماتمنوه ان شاء الله فتكمل فرحتهم
هنيئا مسبقا(/)
القيم الإنسانية في القرآن الكريم
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 Apr 2009, 05:51 م]ـ
تعلن إدارة جامعة الجنان عن مناقشة رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن المقدمة من الطالب
راشد مبارك سعد العازمي
بعنوان:
"القيم الإنسانية في القرآن الكريم"
وذلك يوم السبت الواقع في 2/ 05/2009 الموافق 7 جمادى الأولى 1430هـ في تمام الساعة الثانية عشر في مبنى جامعة الجنان قاعة العلاّمة زغلول النجار (ط.1).
لجنة المناقشة تتألف من:
الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً
الدكتور حسام سباط مشرفاً
الدكتور ماجد الدرويش مناقشاً
الدكتور عبد الإله ميقاتي مناقشاً
نتمنى للأخ الفاضل راشد مبارك سعد العازمي التوفيق والسداد وأن يوفقه الله لخدمة كتابه المجيد.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[21 Apr 2009, 06:02 م]ـ
آمين
وموضوع الرسالة يبدو لي رائعا فتح الله عليه(/)
رسالة ماجستير تحقيق كتاب تفسير سورة العلق لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 Apr 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
.
.
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة أم القرى
آلية الدعوة وأصول الدين
قسم العقيدة
.
.
.
تفسير سورة العلق
لشيخ الإسلام ابن تيمية
.
(دراسًة وتحقيقًا)
.
.
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة
.
.
إعداد الطالب
عبدالرحمن بن علي أحمد الزهراني
.
.
المشرف الإستاذ الدكتور
عبدالعزيز بن أحمد الحميدي
1428هـ
.
.
حمل الرسالة كاملة من المرفقات
.
.
.
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 Apr 2009, 09:22 م]ـ
وهذا رابط آخر لتحميل الرسالة
http://www.7ammil.com/download.php?id=PTLCJDMJZD
انتظر العد التنازلي ثم حمل
وبعد التحميل أفتح الملف عن طريق برنامج الـ RAR
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[26 Apr 2009, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
عندي سؤال أحسن الله إليك
الرسالة في قسم العقيدة ولكن موضوعها متعلق بالقرآن وعلومه فهل يسمح بهذا في طرح الرسائل أم لأنها دراسة وتحقيق لكتاب ابن تيمية -رحمه الله-؟!
وهل يحق لطالب ماجستير القرآن وعلومه دراسة مثل هذا الكتاب؟!
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 Apr 2009, 04:00 ص]ـ
بالاطلاع على الكتاب يتبين أن أغلبه مباحث عقدية وبالأخص مع المتكلمين.(/)
منتهى المرام في شرح آيات الأحكام
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 Apr 2009, 06:58 ص]ـ
كتاب: (منتهى المرام في شرح آيات الأحكام) للشيخ محمد بن الحسين بن القاسم بن محمد اليماني (ت:1067 هـ):
قام الباحث/ محمد بن أحمد بدية، باستكمال تحقيق الكتاب في رسالته الماجستير بجامعة حضرموت، وقد انتهى من التحقيق وسلَّم الرسالة للجامعة، وسيناقش الرسالة قريباً.
المشرف على الرسالة: الدكتور عبد الله الخولاني.
المناقشون للرسالة: 1) الدكتور عبد الوهاب الديلمي - خارجياً -.
2) الدكتور زبن عزيز خلف العسافي - داخلياً -.
والباحث أخذ الكتاب من سورة الأنعام إلى آخر القرآن الكريم، لأنَّ أول الكتاب قد حقق في أكثر من رسالة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Apr 2009, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً
حقق الجزءَ الثاني من الكتاب أيضاً الباحث ياسر بن عبد الله بازيد في رسالة ماجستير في جامعة أم القرى سنة 1429هـ
من سورة الأعراف إلى آخر القرآن.
وبالإمكان تحميل الرسالة من مكتبة الملك عبد الله بن عبد العزيز الرقمية بعد البحث عنها في هذا الرابط المشتمل على رسائل عديدة
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=allmsg&page=10
وقد ذكر في مقدمة تحقيقه أن الجزء الأول حققه الشيخ إبراهيم الخضيري
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:55 م]ـ
ذكر الشيخ الدكتور / محمد بن صالح المديفر ... حفظه الله
في رسالته العلمية الموسومة بـ ((تفاسير الزيدية - عرض ودراسة - ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=23307) )) 1412 هـ
رأيه في كتاب: (منتهى المرام في شرح آيات الأحكام) لـ محمد بن الحسين بن القاسم (ت1067هـ) قائلاً:
" لم أر في تفاسير الأحكام عند الزيدية مصنفاً اعتنى بالأحاديث وأجاد في دقة العزو والتخريج من أمهات كتب السنة، وتتبع أقوال الرجال في الحكم على بعض الأحاديث، وبيان درجتها من حيث الصحة، أو الضعف، مثل منتهى المرام شرح آيات الأحكام لمحمد بن الحسين.
أضف إلى ذلك بعده عن التعصب وحرصه على إظهار القول الحق المستند إلى الدليل، ومجانبته للحشو والتطويل.
ولهذه الأسباب صح القول بأن هذا الكتاب هو أجود تفاسير الزيدية المختصة بآيات الأحكام، ولعل جهوداً تبذل من قبل مؤسسة تعنى بإحياء التراث وتحقيقه، من أجل تحقيق كتاب منتهى المرام ([1] ( http://tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=124380#_ftn1)) وإخراجه بالصورة التي تتناسب مع مكانته، من توثيق النقول، وتخريج الأحاديث، وتصويب ما قد يكون وقع فيه المصنف من زلات لا يسلم من مثلها البشر".
(1) منتهى المرام مطبوع طبعة الدار اليمنية بدون تعليق ومن غير تحقيق.
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم.(/)
مقررات مرحلة الماجستير في تخصص التفسير وعلوم القرآن بجامعة أم القرى
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Apr 2009, 06:00 م]ـ
بين يدي مذكرة تحتوي كافة معلومات مرحلة الماجستير في تخصص التفسير وعلوم القرآن بجامعة أم القرى المباركة بمكة المكرمة , ومما تحتويه:
- أسماء المقررات , وعدد ساعاتها الدراسية.
- جدول الفصل الدراسي الأول والثاني للمرحلة.
- معلومات كل مقرر على حدة:
اسم المقرر , أهدافه , المنهج , المراجع.
أعرضه لمن أراد الاستفادة منه من إخواننا في هذه المرحلة وغيرهم.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Apr 2009, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[03 May 2009, 12:41 م]ـ
أين المذكرة بارك الله فيك؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[03 May 2009, 10:31 م]ـ
حدد ما تريده منها؛ لأنها ليست عل جهازي , وإنما سأحاول كتابة المراد منها.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[04 May 2009, 01:26 ص]ـ
ألا يمكن تصويرها وانزالها كاملة للإستفادة منها وعدم اشغالك بالكتابة بين حين وآخر
جزاك الله خيرا
ونحن بحاجة لها أثابك الله
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[04 May 2009, 01:27 ص]ـ
وبالذات
- معلومات كل مقرر على حدة:
اسم المقرر , أهدافه , المنهج , المراجع.
جزاك الله خير الجزاء
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 May 2009, 04:15 ص]ـ
عسى أن يتيسر بحول الله.
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[05 May 2009, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..(/)
الرسائل العلمية في قسم الكتاب والسنة في جامعة أم القرى إلى عام 1429هـ
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Apr 2009, 07:29 م]ـ
هذه قائمة بالرسائل العلمية المناقَشَة في قسم الكتاب والسنة في جامعة أم القرى إلى عام 1429هـ , وفيها عدد كبير من رسائل الماجستير والدكتوراه في الدراسات القرآنية , لم يسعفني الوقت لتمييزها , أرجو أن ييسر الله لها من يفردها من هذه القائمة , ويخصص منها موضوعاً لرسائل الماجستير في الدراسات القرآنية , وآخر لرسائل الدكتوراه , وله منَّا صالح الدعاء.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[30 Apr 2009, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لم أستطيع فتح الرابط آمل إفادتي
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[01 May 2009, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن الرابط بعد التحميل لا يعمل
مانوع الملف
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[01 May 2009, 08:36 ص]ـ
نوع الملف: rar
وفي باطنه: pdf
فجرب وأخبرني.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 May 2009, 11:10 م]ـ
اشتغل معي الملف.
جزاك الله خيرا أخي العزيز.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[02 May 2009, 06:36 م]ـ
الرابط بعد التحميل لا يعمل
........................
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[03 May 2009, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
وإذا أردنا رسالة معينة هل بالإمكان الحصول عليها أثابك الله؟
أختي الفاضلة: فجر الأمة -أعظم الله لك نورا-
عندما حملت الملف لم يفتح معي بداية ثم ضغطت على الزر الأيمن بالماوس بعد التحميل واخترت فتح بإستخدام ثم اخترت winRAR ففتح معي ولله الحمد
ـ[أحمد الحصيني]ــــــــ[03 May 2009, 01:16 م]ـ
افتح الملف ببرنامج الوينرار , أو غير امتداد الملف إلى rar .
ـ[احمد زكي]ــــــــ[17 May 2009, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[تميم]ــــــــ[17 May 2009, 11:51 ص]ـ
الأخ أحمد الحصيني رسالتك الموسومة بـ (أ دب الأنبياء عليھم الصلاة والسلام مع الله تعالى في الكتاب والسنة عرض ودراسة) هل طبعت؟ وشكراً.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[09 Aug 2009, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودك
وإذا أردنا رسالة معينة هل بالإمكان الحصول عليها أثابك الله؟
أختي الفاضلة: فجر الأمة -أعظم الله لك نورا-
عندما حملت الملف لم يفتح معي بداية ثم ضغطت على الزر الأيمن بالماوس بعد التحميل واخترت فتح بإستخدام ثم اخترت winRAR ففتح معي ولله الحمد
جزاك الله خيرا،،،، ونفع بك الأمة(/)
الكلمة البيانية في بداية مناقشة الرسالة / ماذا يجب أن تحتوي عليه؟ جزاكم الله خيرًا
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[02 May 2009, 05:35 م]ـ
فمناقشة رسالتي الماجستير بعد شهر تقريبًا
فما هي العناصر المهمة التي يجب أن تحتويها الكلمة البيانية التي ستقال من قبلي؟
حيث حُدد خمس دقائق فقط لي فيها
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 May 2009, 04:57 م]ـ
وفقك الله يا ابن ماجد
وكلمته في خمس دقائق يجب أن تحتوي الآتي:
ـ الحمد والثناء
ـ العنوان وما اعتراك في اختياره من تعب وصعوبات.
ـ خطة البحث كهيكل عظمي.
ـ أهم منجزاتك فيه والمقصد الأعظم منه.
ـ الشكر لله على التوفيق والثناء على الأساتذة والحضور.
كل ما تقدم يكون بعبارة دقيقة موجزة مع الوفاء بالغرض.
والله الموفق.
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[07 May 2009, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وكتب لكم الأجر والثواب
تقديري لكم أستاذي الفاضل
ـ[اسلام1]ــــــــ[10 May 2009, 12:47 م]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل ..
أسأل الله تعالى أن يبارك لك وأن يوفقك
الكلمة الموجزة تكون بقراءة الملخص وأهم النتائج بالاضافة الى ما ذكره الأخ الفاضل، د. خضر
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[11 May 2009, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
د. محمد أبياط، د. الحسين ألحيان
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[04 May 2009, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجو ممن يعرف الاستاذين الفاضلين الدكتور محمد ابياط او الدكتور الحسين ألحيان ان يتفضل مشكورا بإرشادي الى كيفية الوصول اليهما
وله مني جزيل الشكر
اخوكم/ابو عادل
فلسطين
ـ[محمد عز الدين المعيار]ــــــــ[28 Jan 2010, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموت غاية كل إنسان و نهاية كل حي، قهر الله تعالى بها العباد، ليبلوهم أيهم أحسن عملا، وليس لأحد أن يعترض على حكم الله و قضائه، لكن لابد للعين أن تدمع وللقلب أن يجزع على فقدان الزملاء و الإخوان، وتعظم المصيبة أكثر عندما يتعلق الأمر بالعلماء الذين تكون الفجيعة فيهم أقسى و أمر ...
بهذا الإحساس تلقيت نعي الأخ الزميل الأستاذ الدكتور الحسين ألحيان الذي وافاه الأجل المحتوم البارحة " الثلاثاء" تغمده الله بواسع الرحمة و الرضوان وأسكنه فسيح الجنان ورزق أهله وذويه الصبر والسلوان و لله ما أعطى و لله ما أخذ {إنا لله و إنا إليه راجعون}
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 Feb 2010, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
إنا لله و إنا إليه راجعون.
اللهم إنا نسألك أن ترحم أخانا الحسين ألحيان رحمة واسعة.
و أن تلهم أهله و محبيه الصبر و السلوان.
اللهم لا تحرمنا أجره، و لا تفتنا بعده، و ألحقنا به مؤمنين غير مبدلين و لا مغيرين.
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[03 Feb 2010, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
يرحم الله أخانا الحسين ألحيان رحمة واسعة
وانا لله وانا اليه راجعون
لطالما رأيت في هذا الملتقى من يسأل عن كيفية الالتقاء به .. لكن قدر الله وما شاء فعل
اعظم الله اجرنا واجركم في اخينا(/)
تسجيل رسالة ماجستير في تحقيق كتاب: (الهدية إلى الحضرة العلية) في القراءات السبع
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[11 May 2009, 03:12 م]ـ
إخواني وأحبابي الأفاضل في هذا الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فنزولاً عند رغبة الأخ جمال ياسين - وهو أحد طلبتنا الأعزاء في قسم الدراسات العليا / ماجستير علوم القرآن (كلية الآداب / جامعة إب - اليمن) والذي أشرف عليه الآن- أن أذكر الجميع - حفظهم الله- بأنه قد سجل عنوان رسالته: دراسة وتحقيق كتاب (الهدية إلى الحضرة العلية) للشيخ محمد بن عمرو بن علي العمادي (ت862هـ) في القراءات السَّبع , وقد وافق مجلس القسم والدراسات العليا , فضلاً عن مجلس الكلية , وصدر الأمر الجامعي بذلك والحمد لله.
والباحث الآن قد باشر في الكتابة ,,, لذلك نسترعي الانتباه. ومن لديه فضل علم بهذا المخطوط أو ملحوظات أو اقتراح فلا يبخل علينا.
بارك الله لي ولكم ووفق أخينا الباحث , إنه ولي ذلك , والقادر عليه.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[12 May 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتحية طيبة للأخ المشارك وفقه الله،
وشكر جزيل على هذه البادرة الطيبة من قسم الدراسات العليا في جامعة إب،في جمهورية اليمن السعيد.
وإلى مزيد من التقدم والرفعة بالتخصصات الشرعية، وتراث الأمة العظيم. والله الموفق.
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[14 May 2009, 02:23 م]ـ
وعليكم السَّلام ورحمة الله وبركاته ...
حياك الله أخي الحبيب سعادة الدكتور الشنقيطي ...
وأشكر لك مرورك هذا المشرِّف ... جزاك الله خيراً وبارك في مسعاك.(/)
طلب مساعدة في إختيار رسالة ماجستير
ـ[محمود خاص]ــــــــ[16 May 2009, 01:55 م]ـ
الإخوة الأحباب / حفظهم الله تعالى ورعاهم.
أرجو من سيادتكم مساعدتي في إختيار عنوان لرسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن ,لأنني أنهيت الساعات الدراسية، والآن أحتاج مساعدتكم في إقتراح العديد من العناوين التي تخص هذا المجال.
لذلك أتمني من سيادتكم ألا تبخلوا علينا بذلك
وتقبلوا فائق الإحترام والتقدير
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[16 May 2009, 02:06 م]ـ
هناك موضوع كنت قد اخترته لأحد طلاب كلية التفسير، ثم استغنى عنه.
ولأجل أن يبقى سريا لأمثالك من الجادين أرجو اتلواصل على هذا البريد: ibrahim171@windowslive.com
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 May 2009, 05:38 م]ـ
يمكنك أيضاً مراجعة موضوعات مقترحة للرسائل العلمية ربما تجد فيها بغيتك.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[17 May 2009, 01:30 م]ـ
والصحيح هو:
171 ibrahim@windowslive.com
ـ[محمود خاص]ــــــــ[17 May 2009, 07:53 م]ـ
الإخوة الأحباب / أشكركم على الإهتمام البالغ في الموضوع، وأسأله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
لذلك من أراد منكم أن يساعدني أن يتواصل معي على البريد الإلكتروني khass82@hotmail.com
وتقبلوا فائق الإحترام والتقدير
ـ[امنه كاظم]ــــــــ[01 Jun 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من سيادتكم مساعدتي في إختيار عنوان لرسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن ,لأنني أنهيت الساعات الدراسية، والآن أحتاج مساعدتكم في إقتراح العديد من العناوين التي تخص هذا المجال.
لذلك أتمني من سيادتكم ألا تبخلوا علينا بذلك
وتقبلوا فائق الإحترام والتقدير](/)
أرجو بيان آرائكم خول هذا الموضوع
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[25 May 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعزاء أعضاء المنتدى الكرام هل يعتبر موضوع (حوار الحضارات من منظور قرآني) أقرب الى الدراسة الموضوعية أم التحليلية ولماذا، علما أنه يعتمد النصوص القرآنية وتفاسيرها كمادة رئيسية للبحث ولا أريد ان أدلي بتفاصيل أكثر لكي لايكون سؤالي سؤال إيحائي يستنطق القارئ بالجواب الذي يريد، علما أن هذا هو موضوع رسالة الدكتوراه التي أوشكت على تسليمها لغرض المناقشة ربما مطلع الشهر القادم باذن الله، أجوبتكم قد تفيدني في المناقشة، كما أرجوكم الدعاء. والسلام عليكم
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[25 May 2009, 03:02 م]ـ
أخي الملاحمي وفقك الله لكلِّ خير ..
يا حبذا لو أطلعتنا على خطتك العامَّة بإيجاز , حتى يمكن لنا أن نساعدك - إن شاء الله تعالى- , مع تمنِّياتي لك بالموفقيَّة والسّداد والرَّشاد.
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[27 May 2009, 03:40 ص]ـ
الأخ الكريم ابو هبة الله تحية طيبة، إن إطلاعي لكم على الخطة فيه تأثير على رأيكم فنحن من بلد وتلامذة أبي حنيفة رحمه الله ولو ارتُ أن أقيم لك الحجة على أن الحاسوب الذي بين يديك الآن من ذهب لفعلتُ بإذن الله، فأرجو أن تفيدني برأيك بشكل عام وجزاك الله خيرا
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 May 2009, 02:22 ص]ـ
فنحن من بلد وتلامذة أبي حنيفة رحمه الله ولو ارتُ أن أقيم لك الحجة على أن الحاسوب الذي بين يديك الآن من ذهب لفعلتُ بإذن الله
رحمك الله ورحم أبا حنيفة , ومن كان مثلك لا خوف عليه من المناقشة بإذن الله.
ومعرفة خُطَّتك تحدد نوع دراسته , والأظهر أنه من باب التفسير الموضوعي , وفقك الله ويسر لك.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 May 2009, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعزاء أعضاء المنتدى الكرام هل يعتبر موضوع (حوار الحضارات من منظور قرآني) أقرب الى الدراسة الموضوعية أم التحليلية ولماذا، علما أنه يعتمد النصوص القرآنية وتفاسيرها كمادة رئيسية للبحث ولا أريد ان أدلي بتفاصيل أكثر لكي لايكون سؤالي سؤال إيحائي يستنطق القارئ بالجواب الذي يريد، علما أن هذا هو موضوع رسالة الدكتوراه التي أوشكت على تسليمها لغرض المناقشة ربما مطلع الشهر القادم باذن الله، أجوبتكم قد تفيدني في المناقشة، كما أرجوكم الدعاء. والسلام عليكم
أخي الفاضل أسأل الله تعالى أن يوفقك.
لست من المتخصصين في التفسير، ولكن سأطرح ما فهمته وفق ما أتصوره هو المقصد من المصطلحات التي طرحتها.
أعتقد أن موضوع (حوار الحضارات من منظور قرآني)، هو دراسة موضوعية، وذلك لأني أتصور أن العنوان أساس لفروع قد تفرد بالتحليل حتى تكون بحجم رسالة، فالحضارة على حد علمي في القرآن إما حضارة إسلامية أو كفرية، والحضارة الكفرية ملل متفرقة، وإذا تصورنا كيفية تناولك لهذا البحث نجد أنك ربما تستطيع أن تستنبط حوارا لحضارتين كفريتين، مثلا حضارة مصر الفرعونية، وجيرانها، كالمدينة التي هرب إليها موسى، فتستطيع أن تركز على ذلك فقط وتنميه، إذا كان تصوري صحيحا.
وأذكر بالمناسبة أن الدكتور زيد العيص في برنامج التفسير المباشر أشار إلى أن الباحث يمكن أن يدرس آية في صفحات كثيرة وقال هذا أصعب، فالقرآن الكريم كله حكم وثري جدا. والله أعلم.
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[30 May 2009, 03:29 ص]ـ
أخوتي الأحبة في هذا المنتدى المبارك (ابو هبة الله والأخ نايف الزهراني والأخ أبو الأشبال عبد الجبار) وبقية الأحبة حياكم الله وبياكم، نعم الدراسة ربما تكون موضوعية لكن مجلس الجامعة صنفها على أنها تحليلية، بمشورة احد الاساتذة ممن يستسهلون الفتوى بغير علم، سامحه الله، والآن احبتي اذا ارت أن اصحح العنوان يجب أن أنتظر4 او 5 اشهر أخرى وأنا طالب علم ادرس على تفقتي الخاصة حيث حصرت حكومة المنطقة الخضراء في العاصمة الأسيرة بغداد، الزملات الدراسية على طائفة معينة، والتأخير يؤذيني كثيراً، فما هي التعديلات اللازمة والمختصرة لتحويلها الى دراسة تحليلية
جزاكم الله عني كل خير
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 May 2009, 02:35 م]ـ
أخوتي الأحبة في هذا المنتدى المبارك (ابو هبة الله والأخ نايف الزهراني والأخ أبو الأشبال عبد الجبار) وبقية الأحبة حياكم الله وبياكم، نعم الدراسة ربما تكون موضوعية لكن مجلس الجامعة صنفها على أنها تحليلية، بمشورة احد الاساتذة ممن يستسهلون الفتوى بغير علم، سامحه الله، والآن احبتي اذا ارت أن اصحح العنوان يجب أن أنتظر4 او 5 اشهر أخرى وأنا طالب علم ادرس على تفقتي الخاصة حيث حصرت حكومة المنطقة الخضراء في العاصمة الأسيرة بغداد، الزملات الدراسية على طائفة معينة، والتأخير يؤذيني كثيراً، فما هي التعديلات اللازمة والمختصرة لتحويلها الى دراسة تحليلية
جزاكم الله عني كل خير
إذا كان مجلس الجامعة صنفها على أنها دراسة تحليلية، فكيف تقول:
فما هي التعديلات اللازمة والمختصرة لتحويلها الى دراسة تحليلية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[30 May 2009, 06:00 م]ـ
أخي الفاضل أشرف أعرف أنك تمر بظروف صعبة أسأل الله أن ييسر أمورك وأمور كل طالب علم جاد.
لكني أنا مثلا قلت وجهة نظري ولست متخصصا، ولكن على حد علمي، وكنت أظن أن هذه المناقشات ستساعدك في مناقشتك لتثبت وجهة نظرك، أما بالنسبة للموضوع فربما رأى الأستاذ صحيح فالرسالة ليست أمامنا لنحكم، أقول ربما.
لكن ما يمكنك فعله إن كنت تريد أن تتأكد مراسلة الأساتذة الذين تثق فيهم وفي علمهم وأنهم متخصصين، ومن ثم إذا قالوا أن الدراسة موضوعية، فالأستاذ الذي أكد أنها تحليلية ربما هذا مستوى علمه، أقول ربما، لكن لا تشغل نفسك بذمته وقصده وإخلاصه، الآن بعد أن وصلت لهذه المرحلة غير ما يريدون، وبعد ذلك أطبع الكتاب أو انشره بعد أن تكون قد عدلت ما تعتقد أنك قد أديت الأمانة بنشره، والله أعلم وأحكم.
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[10 Jun 2009, 01:12 م]ـ
جزى الله أخوتي عنّي كل خير وسسد الله خطاكم ووفقكم لمافيه صلاح مسيرة العلم طلبته إنه سميع عليم
ـ[الرازي أبو عمر]ــــــــ[16 Jun 2009, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أسأل الله تعالى أن يوفقك في مناقشتك ويجعل عملك خالصاً لوجهه الكريم
أعتقد أن موضوعك يجب أن يتبع المنهج التحليلي وذلك لأن القرآن الكريم لم يتعرض بشيء من التفصيل للحضارات وحوارها بل قام بعرض مختصر مناسب للمقام فقط وأنت عليك أن تحلل الآيات وتستخرج من بين ثناياها ما يمكن لك أن تستخرج من أمور ترفد بها رسالتك ويمكن أن تكون استخراجاتك بعيدة ولكنها في هذا المقام تقبل علمياً إذا كان فيها وجهاً مقبولاً لغة أو أي وجه شرعي معتمد
وهذا الاستخراج يحتاج إلى تحليل وإعمال كبير للعقل ودقة وتركيز وعمق.
أعتقد أنه يمكن لك إثبات أن موضوعك تحليلي من خلال العمل على هذه النقطة وفقك الله مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
رسالة ماجستير مدرسة القراءات بالأندلس
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[27 May 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة ماجستير من جامعة الأمير عبد القادر الإسلامية
" مدرسة القراءات بالأندلس نشأتها وآثارها وتطورها "
http://www.sendspace.com/file/3snn8s
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[01 Jun 2009, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبا مريم وفقه الله
الرابط لا يعمل
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[10 Jun 2009, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم، قام أحد الاخوة جزاه الله خيرا بتخفيض حجمها الى 12 ميجا وبصيغة pdf على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/get/109010091/cda353ef/___online.html
وأنظر أيضا الروابط التالية:
http://www.salafishare.com/arabic/29C3TS5IWHAU/UE8IYZ7.rar
أو
http://www.megaupload.com/?d=62HWMVAB
أو
http://www.zshare.net/download/60769319287e80f5
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[12 Jun 2009, 10:39 م]ـ
قد شاهدت بحثا شبيه بهذا وهو حول
التفسير في الأندلس (علىما أعتقد)
من إعداد الدكتور الرومي
ـ[ bour15] ــــــــ[20 Jun 2009, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكرر أخي الفاضل إن كنت ممن يؤمن بالله واليوم الآخر ولتكف عن هذا فليس من عمل المؤمنين المحبين لإخوانهم ما يحبونه لأنفسهم؟؟؟؟؟؟
أليس من الأمانة إستئذان أصحاب هذه الرسائل والشيخ لم يأذن وهذه سرقة وهكذا باقي الرسائل فلتتقي الله عز وجل
إن أذن لك أصحاب قسم الرسائل بجامعة باتنة بالتصوير عليها للإستفادة الشخصية فقط وهو ليس من حقهم أيضا
وفقك الله لكل خير(/)
مَوضُوعٌ في علوم القرآن اقترحهُ الإمامُ السيوطي للباحثين.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Jun 2009, 09:31 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين
وبعد:
فإن من علوم القرآن المهمَّة - التي تخفى على كثير من غير المشتغلين بهذا العلم الشريف - علمَ الموصول في اللفظ والمفصول في المعنى.
وعلى هذا العلمِ يعتمدُ المهرةُ بكتاب الله تعالى في معرفة الوقف والابتداء , بل يحتاجه المتفقهةُ في استنباط الأحكام كما في مسالة اشتراط الخوف في قصر المسافر, ويحصل به حل إشكالات ومعضلاتٍ كثيرةٍ في غير ما فنٍّ كما نبه لذلك السيوطي والزركشي وغيرهما عليهم رحمة الله وبركاته.
فهل امتثل باحثٌ لاقتراح السيوطي وشهادته لهذا العلم بالجدارة بالإفراد في التصنيف؟
ـ[خلود]ــــــــ[10 Jul 2009, 01:24 ص]ـ
أحسن الله إليكم قد امتثلت لاقتراح السيوطي وبحثت الموضوع في رسالة ماجستير نوقشت في مكة قبل أكثر من عامين والكتاب في مراحل الطبع الأخيرة بإذن الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:13 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم. والأمر كما ذكرت الأخت خلود بارك الله فيها فقد قامت بدراسة هذا الموضوع في رسالتها للماجستير وأوفته حقه من البحث مشكورة، ولعل الكتاب يطبع قريباً بإذن الله.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jul 2009, 03:45 ص]ـ
أحسن الله إليكم قد امتثلت لاقتراح السيوطي وبحثت الموضوع في رسالة ماجستير نوقشت في مكة قبل أكثر من عامين والكتاب في مراحل الطبع الأخيرة بإذن الله تعالى
ماشاء الله، والموضوع مهم جدا، ولا شك زاخر بالفوائد، فهنيئا لك اختياره، وهنيئا لك خروجه مقدما لينتفع طلبة العلم به.
وحبذا التكرم بعرض موجز عنه، ليفيد من لم يصله الكتاب منه. وبارك الله سائر جهودك، وجزاك كل خير.
ـ[خلود]ــــــــ[23 Jul 2009, 08:58 م]ـ
الحمد لله الذي هداني لهذا
وما توفيقي إلا بالله
وفيكم جميعا بارك.
أشكر للشيخين الكريمين ما تفضلا به، وأسأل الله تعالى أن أكون قد وفقت لخدمة هذا الموضوع.
وعسى الله أن يتقبله قبولا حسنا، وأن يعفو عما فيه من الخلل والزلل.
وسأقدم - بإذن الله تعالى- عرضا موجزا عن البحث متى يسر الله ذلك.
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Jul 2009, 12:03 م]ـ
وفق الله أختنا " خلود " وكل أخواتنا الباحثات في كل ما يخدم الإسلام والمسلمين.
لو تتكرم الأخت بذكر عنوان الرسالة كاملاً نكن لها من الشاكرين.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[25 Jul 2009, 06:28 ص]ـ
عنوان الرسالة ـ بعد إعدادها للطباعة ـ: الموصول لفظا المفصول معنى في القرآن الكريم من أول سورة يس إلى آخر القرآن الكريم جمعا ودراسة
ـ[خلود]ــــــــ[01 Jan 2010, 09:37 م]ـ
ويمكن أن نوسع دائرة الاقتراح لتشمل دراسة الموصول لفظا المفصول معنى في الحديث أيضا؛ فإن علم الموصول لفظا المفصول معنى يصح أن يكون من علوم الحديث كما هو من علوم القرآن. إذ يمكن استخراج أنواع لعلوم الحديث بمقارنتها بعلوم القرآن الكريم كما أشار لذلك فضيلة الشيخ د. محمد بازمول في شرحه لقول شيخ الإسلام ابن تيمية - في "مقدمة في أصول التفسير" عند حديثه عن جهتي الخطأ في التفاسير التي اعتنت بالاستدلال-: (وهذا كما أنه وقع في تفسير القرآن فإنه وقع أيضا في تفسير الحديث).
قال د. بازمول: (هذا أصل مهم، كل ما تكلم به العلماء في القرآن؛ مثله يأتي في الحديث، ألم يقل رسول الله ?: "إلا إني أوتيت القرآن ومثله معه"؟ إلا ما اختص به القرآن مما دل الدليل على اختصاصه) إلى أن قال: (هذا الأصل مهم جدا ينبغي أن يتنبه له طلاب العلم، فإنه يعينهم على فهم السنة وعلى فتح أنواع كثيرة من أنواع الحديث غائبة عن الأذهان. وهناك أنواع كثيرة من أنواع الحديث غائبة عن الأذهان يمكن استخراجها من خلال مقارنتها بعلوم القرآن، يأتي للنوع من علوم القرآن الموجود في علوم القرآن ويستخرج مثله في السنة، وكان عند الشيخ بكر أبو زيد- رحمه الله- مشروع اسمه [مد علوم الحديث] يعني: زيادته) أ. هـ. 1.
وإذا كان العلم بالموصول لفظا المفصول معنى يحصل به حل إشكالات وكشف معضلات كما قال السيوطي 2؛ فإن مما يزيل الإشكال في فهم الحديث حمله على أنه من الموصول لفظا المفصول معنى.
ومما قد يصلح مثالا لذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
حديث ابن مسعود ? عن النبي ? أنه قال: "كان الكتاب الأول نزل من باب واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف، زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال" فإن قوله ?: " سبعة أحرف، زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال" هو من الموصول لفظا المفصول معنى على أحد القولين، فقد اتصل قوله ?: " سبعة أحرف" بقوله: "زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال" لفظا وانفصل معنى، إذ ليس قوله ?: "زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال" تفسيرا للسبعة الأحرف، بل هو تفسير لما تقدم ذكره "من سبعة أبواب". وهذا إذا فسرنا معنى الأحرف الواردة في الحديث بأنها اللغات التي نزل عليها القرآن، والتي ورد ذكرها في الأحاديث.
قال الداني في "جامع البيان": (في السبعة الأحرف التي ذكرها ? في هذا الخبر وجهان:
أحدهما: أنها غير السبعة الأحرف التي ذكرها في الأخبار المتقدمة. وذلك من حيث فسرها في هذا الخبر فقال: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال. وأمر أمته أن يحلوا حلاله ويحرموا حرامه، ويفعلوا ما أمروا به، وينتهوا عما نهوا عنه، ويعتبروا بأمثاله، ويعملوا بحكمه، ويؤمنوا بمتشابهه. ثم أكد ذلك بأن أمرهم أن يقولوا: آمنا به كل من عند ربنا. فدل ذلك كله على أن هذه الأحرف غير تلك الأحرف التي هي اللغات والقراءات ...
والوجه الثاني: أن السبعة الأحرف في هذا الخبر هي السبعة الأحرف المذكورة في الأخبار المتقدمة، التي هي اللغات والقراءات. ويكون قوله: "زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال" تفسيرا للسبعة أبواب التي هي من الجنة، لا تفسيرا للسبعة الأحرف؛ لأن العامل إذا عمل بها وانتهى إلى حدودها استوجب بذلك الجنة. وكلا الوجهين في تأويل الحديث بين ظاهر وعلى الأول أكثر العلماء) 3.
قال ابن الجزري:
(فإن قيل: فما تقول في الحديث الذي رواه الطبراني من حديث عمر بن أبي سلمة المخزومي أن النبي ? قال لابن مسعود:? "إن الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد، وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب أمثال، وآمر وزاجر، فأحل حلاله وحرم حرامه، واعمل بمحكمه وقف عند متشابهه، واعتبر أمثاله، فإن كلا من عند الله وما يذكر إلا أولو الألباب؟
فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن هذه السبعة غير السبعة الأحرف التي ذكرها النبي ? في تلك الأحاديث، وذلك من حيث فسرها في هذا الحديث فقال: حلال وحرام إلى آخره وأمر بإحلال حلاله وتحريم حرامه إلى آخره، ثم أكد ذلك بالأمر بقول آمنا به كل من عند ربنا، فدل على أن هذه غير تلك القراءات.
الثاني: أن السبعة الأحرف في هذا الحديث هي هذه المذكورة في الأحاديث الأخرى التي هي الأوجه والقراءات، ويكون قوله حلال وحرام إلى آخره تفسيرا للسبعة الأبواب. والله أعلم.
الثالث: أن يكون قوله: حلال وحرام إلى آخره لا تعلق له بالسبعة الأحرف ولا بالسبعة الأبواب، بل إخبار عن القرآن، أي هو كذا وكذا واتفق كونه بصفات سبع كذلك) 4.
فعلى الوجه الأول الذي ذكره الداني، وابن الجزري لا يعد الحديث من الموصول لفظا المفصول معنى؛ لأن قوله: حلال وحرام إلى آخره تفسير للأحرف.
أما على الوجهين الثاني، والثالث فإن الحديث من الموصول لفظا المفصول معنى؛ لانفصال قوله: حلال وحرام إلى آخره عن الأحرف السبعة، إذ ليس بتفسير لها.
هذا، والله تعالى أعلم.
1 انظر: "شرح مقدمة في أصول التفسير"، طبعة دار الإمام أحمد، ص177 - 179.
2 "الإتقان في علوم القرآن"، ط. مجمع الملك فهد، ج2، ص576.
3 انظر: ج1، ص18.
4 "النشر في القراءات العشر"، ط. دار الكتاب العربي، ج1، ص25.
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Jan 2010, 10:14 م]ـ
أولاً: أبارك لأختي الكريمة الأديبة " خلود " صدور رسالتها المذكورة مطبوعة، نفع الله بها طلاب العلم، وجعلها في ميزان حسناتها، ويسر لها إردافها برسالة الدكتوراه إن شاءالله.
وقبل أن أذكر تعليقي ومداخلتي أقول: يعجبني كثيراً شعر عمر بن أبي ربيعة رحمه الله، وخاصة بيته الذائع:
" ليت هنداً أنجزتنا ما تعد "
أما المداخلة فهي:
في النفس شيء من تطبيق هذا الموضوع " المفصول لفظاً الموصول معنى " على الحديث الشريف، لأسباب أهمها عندي الآن:
كيف نعرف لفظ النبي النبي صلى اله عليه وسلم للكلمة: هل نطق بها رفعاً أو نصباً أو جراً، وهذا معروف أنه مهم جداً لبيان وصله من فصله، خاصة وأن علماء الحديث لم يهتموا بهذا غالباً حسب علمي القاصر في ذلك.
وعليه لو أخذنا الحديث المذكور فأسأل:
كيف نطق النبي صلى الله عليه وسلم كلمة:" حلال وحرام إلى آخره "؟؟ ومعرفة ذلك مهمة جداً، وبدونها لا يصح التشبيه بينه وبين تطبيقه على الآيات القرآنية لوجود الفارق وأي فارق.
والله أعلم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Jan 2010, 02:24 ص]ـ
.
" الموصول لفظا المفصول معنى في القرآن الكريم من أول سورة يس إلى آخر القرآن الكريم جمعا ودراسة"
موضوع يستحق القراءة ونشكر الأخت خلود على إعداده ونسأل الله تعالى أن يرزقها العلم النافع ولعلنا عما قريب نسعد بالاطلاع على هذا السفر الجديد في المكتبة القرآنية.
ولكن هل تم تناول هذا الموضوع من خلال جمع آخر من سور القرآن العظيم؟
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلود]ــــــــ[06 Jan 2010, 01:07 ص]ـ
رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
أشكر للشيخين الفاضلين: د. الجكني، ود. خضر ما تفضلا به.
ثم هذا الوعد – الذي أشار إليه د. الجكني حفظه الله- يسر الله إنجازه.
أما بعد
فإن أحق ما صُرفت إلى علمه العناية، وبُلْغَت في معرفته الغاية، ما كان لله في العلم به رضىً، وللعالم به إلى سبيل الرشاد هدى.
وإن أجمعَ ذلك لبَاغِيه، كتابُ الله الذي لا ريب فيه، وتنزيله الذي لا مِرْية فيه.
وكما أن القرآن الكريم أفضل من كل كلام سواه؛ فعلومه أفضل من كل علم عداه.
قال ابن الجوزي – رحمه الله -: "لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم؛ كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم؛ لأن شرف العلم بشرف المعلوم".
ومن تلكم العلوم الشريفة علم الموصول لفظاً المفصول معنى؛ لأن به يتُوصل إلى الفهم الصحيح للآيات القرآنية، وإزالة ما قد يعرض للقارئ من لبس، وإيهام في فهم المعاني.
وفي كلام العلماء قديماً ما يدل على هذا العلم.
فقد أدرج الزركشي - رحمه الله - هذا العلم ضمن علم المناسبات، تحت فصلٍ قال في مقدمته: "وقد يكون اللفظ متصلا بآخر، والمعنى على خلافه".
ثم عاد فذكر هذا العلم بأحد أفراده - وهو المدرج - فقال: "هذا النوع سميته بهذه التسمية، بنظير المدرج من الحديث، وحقيقته في أسلوب القرآن: أن تجيء الكلمة إلى جنب أخرى كأنها معها، وهي في الحقيقة غير متعلقة بها.
ونص السيوطي- رحمه الله - على تسمية هذا العلم، وأفرد له النوع التاسع والعشرين.
ويدل على أهمية الموضوع أمور:
1 - أن به تُفَسَّر الآيات القرآنية، وتوضح معانيها.
2 - أن به يُرفع اللبس الذي قد يعرض للقارئ لكتاب الله تعالى في حال لم تتبين له المواضع التي يتصل فيها اللفظ وينفصل المعنى.
قال السيوطي: "وبه يحصل حل إشكالات، وكشف معضلات كثيرة".
ورغم تلكم المكانة العظيمة، والشأن الرفيع لهذا العلم إلا أنه لم يفرد بالتصنيف؛ لذا صار من المهم البحث في هذا الموضوع، وإفراده بكتاب مستقل أعان الله على ذلك، فاشتمل الكتاب على بابين:
الباب الأول: الدراسة النظرية
مبادئ علم الموصول لفظاً المفصول معنى.
وتحته خمسة فصول:
الفصل الأول: تعريف الموصول لفظاً المفصول معنى، ونشأته. وتحته مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الموصول لفظاً المفصول معنى في اللغة، والاصطلاح.
المبحث الثاني: نشأة علم الموصول لفظاً المفصول معنى.
الفصل الثاني: أنواع الموصول لفظاً المفصول معنى. وتحته مبحثان:
المبحث الأول: أنواع الموصول لفظاً المفصول معنى من حيث الموقع من الآيات.
المبحث الثاني: أنواع الموصول لفظاً المفصول معنى من حيث المتفق عليه، والمختلف فيه.
الفصل الثالث: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بغيره من علوم القرآن الكريم.
وتحته تمهيد، وستة مباحث:
المبحث الأول: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بعلم التفسير.
المبحث الثاني: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بعلم الوقف والابتداء.
المبحث الثالث: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بعلم القراءات.
المبحث الرابع: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بعلم مشكل القرآن الكريم. المبحث الخامس: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بعلم المناسبات.
المبحث السادس: علاقة علم الموصول لفظاً المفصول معنى بعلم الفواصل ورؤوس الآي.
الفصل الرابع: ضوابط معرفة الموصول لفظاً المفصول معنى. وتحته مبحثان:
المبحث الأول: الضوابط النقلية.
المبحث الثاني: الضوابط الاجتهادية.
الفصل الخامس: فضل علم الموصول لفظاً المفصول معنى، وأهميته، وثمراته، وفوائده. وتحته مبحثان:
المبحث الأول: فضل علم الموصول لفظاً المفصول معنى، وأهميته.
المبحث الثاني: ثمرات علم الموصول لفظاً المفصول معنى، وفوائده.
الباب الثاني: الدراسة التطبيقية
وفيها جمع الآيات القرآنية التي هي من الموصول لفظاً المفصول معنى، مرتبة وفق ترتيبها في المصحف، وإيراد كلام المفسرين فيها، مع الدراسة والتعليق. وقد سلكت في ذلك مسلك الموازنة بين أقوال المفسرين. واعتمدت ثمانية عشر تفسيراً للموازنة بين أقوال أصحابها. والتفاسير هي:
1 - "جامع البيان".
2 - "بحر العلوم".
3 - "تفسير القرآن" للسمعاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - "معالم التنزيل".
5 - "الكشاف".
6 - "المحرر الوجيز".
7 - "زاد المسير".
8 - "التفسير الكبير".
9 - "الجامع لأحكام القرآن".
10 - "مدارك التنزيل".
11 - "التسهيل لعلوم التنزيل".
12 - "البحر المحيط".
13 - "تفسير القرآن العظيم".
14 - "فتح القدير".
15 - "محاسن التأويل".
16 - "تيسير الكريم الرحمن".
17 - "أضواء البيان".
18 - "التحرير والتنوير".
نتائج البحث:
1 - الموصول لفظاً المفصول معنى هو: مجيء الآية، أو الآيات في السورة الواحدة على نظم واحد في اللفظ، يوهم اتصال المعنى.
فيشترط في مواضع هذا العلم أن تكون موهمة، ولا يشترط أن يقع فيها الإشكال، فقد تكون مشكلة، وقد لا تكون.
2 - نشأ هذا العلم في العهد النبوي مع تَنَزُّل القرآن الكريم. ومرَّ في نشأته بأربع مراحل:
أ- المرحلة الأولى: امتزاج هذا العلم مع التفسير في عهد الصحابة.
ب- المرحلة الثانية: تداخل هذا العلم مع علم الوقف والابتداء.
ت- المرحلة الثالثة: ظهور هذا العلم في مصنفات علوم القرآن.
فتارة يأتي هذا العلم باسم أحد أفراده وهو (المدرج)، وتارة يأتي باسم (الموصول لفظا المفصول معنى) كما هو عند السيوطي الذي يُعَدُّ أول من أفرد هذا العلم بنوع من أنواع علوم القرآن.
وينبغي التنبه إلى أن تسميته بالمدرج لا تعني أنه ليس من كلام الله، إذ قد يُتَوهم ذلك من التسمية، مقارنة له بالمدرج في الحديث، والأمر ليس كذلك، إنما سمي مدرجاً لأنه حكاية عن غير الله تعالى، ولا يخرجه هذا عن أنه كلام الله تعالى.
ث- المرحلة الرابعة: إفراد هذا العلم بالتصنيف.
لم يُفْرَد هذا العلم بالتصنيف. يدل على ذلك أمور:
الأول: أنَّ الزركشي والسيوطي - رحمهما الله- لم يذكرا مُصَنَّفَاً ولا مُصَنِّفَاً فيه. فهذا الفعل منهما - والذي هو خلاف ما انتهجاه في كتابيهما غالبا- يدل على عدم وجود مصنفات أفردت هذا العلم بالتصنيف.
الثاني: قول السيوطي: "هو نوع مهم جدير بالتصنيف". وقوله هذا صريح في الحاجة لإفراد هذا العلم بالتصنيف.
الثالث: لم أجد في المدونات التي عنيت بذكر أنواع العلوم ومؤلفاتها - أو ما يطلق عليها معاجم الكتب - ذكراً لمُؤَلَّفٍ ولا مُؤَلِّفٍ أفرد هذا العلم بالتصنيف.
وأحسب - والله تعالى أعلم - أنَّ هذه الرسالة أول ما أفردت هذا العلم بالبحث. فأسأل الله العظيم، رب العرش الكريم أن يجعل هذا العمل خالصاً متقبلاً.
3 - جاء في كلام السلف ما يدل على هذا العلم.
4 - علم الموصول لفظاً المفصول معنى من أشرف العلوم وأفضلها، فبه يحصل بيان معاني آيات الله عز وجل، وبه يتضح ما يتم عنده الكلام، وبه يُرفع اللبس، وتزول الإشكالات.
5 - مما يدل على مواضع هذا العلم عبارات، منها: هنا تم الكلام، وانقطع الكلام، وهذا مقطوع مما قبله.
6 - يقع الموصول لفظا المفصول معنى داخل الآية، وبين آيتين، وبعد عدد من الآيات. ولا يقع بين السور.
7 - هذا العلم قائم على الاختلاف في وقوع الانفصال في المعنى أصلاً، أو في تحديد موقعه؛ لذا تعد جُلُّ مواضع هذا العلم من المختلف فيه. إلا أن من المواضع ما اتفق على أنها من الموصول لفظا المفصول معنى.
8 - يظهر هذا العلم عند بعض المفسرين أكثر من غيرهم. ومن هؤلاء المفسرين: السمرقندي، والسمعاني، والبغوي، وابن عطية، وابن الجوزي، والقرطبي، والشوكاني.
9 - لمواضع هذا العلم درجتان:
الأولى: ما يكون من الموصول لفظا المفصول معنى وجوباً.
الثانية: ما يكون من الموصول لفظا المفصول معنى جوازاًً.
10 - لعلم الموصول لفظاً المفصول معنىً علاقة بعدد من العلوم، كعلوم القرآن الكريم، وعلم النحو والإعراب، وغيرها.
أ- علاقته بالإعراب:
للإعراب المقبول مكانته من التفسير، وأثره العظيم في تحديد مواضع الموصول لفظا المفصول معنى. إلا أنه يتنبه هنا إلى أن القول بأن الموضع القرآني من مواضع هذا العلم بمجرد الاحتمال النحوي الإعرابي، دون النظر للمعنى؛ أمر غير مقبول، إذ ليس كل ما جاز إعراباً جاز تفسيراً.
ب- علاقته بعلم أسباب النزول:
متى صح في الآية سبب نزول يترتب عليه وقوع انفصال للمعنى فيها؛ فإن الموضع يكون من الموصول لفظاً المفصول معنى.
ت- علاقته بعلم التفسير:
(يُتْبَعُ)
(/)
مرجع هذا العلم إلى التفسير؛ لأن بيان وجود فصل للمعاني، وتحديد مواضع هذا الفصل في الآيات إنما هو قائم على فهم الآيات، وتفسيرها؛ ولذا تكون الآية من الموصول لفظاً المفصول معنى على تفسير، ولا تكون كذلك على تفسير آخر.
ث- علاقته بعلم الوقف والابتداء:
الموصول لفظا المفصول معنى أصل كبير في الوقف؛ لأنه قائم على فهم المعاني، وتحديد المواضع التي تنفصل عندها. ومعلوم أن الوقف أثر عن فهم المعنى.
ومعرفة الموصول لفظا المفصول معنى تعين على معرفة ما يُوقف عليه، وما يُبتدأ به.
ج- علاقته بعلم القراءات:
لعلم الموصول لفظاً المفصول معنى ارتباط وثيق بعلم القراءات؛ لأن لاختلاف القراءة أثر كبير في فهم المعنى، ومعرفة مايتصل منه، وما ينفصل. فيكون المعنى منفصلاً على قراءة، غير منفصل على قراءة أخرى.
ح- علاقته بعلم مشكل القرآن:
من أوجه دفع الإشكال عن الآية حملها على أنها من الموصول لفظاً المفصول معنى.
خ- علاقته بعلم المناسبات:
لا تباين بين علم الموصول لفظا المفصول معنى وعلم المناسبات، فيجوز أن يكون في الآية مناسبة من وجه، وانفصال للمعنى من وجه آخر.
ولأجل هذه العلاقة بين العلمين ألحق الزركشي هذا العلم بعلم المناسبات.
د- علاقته بعلم الفواصل ورؤوس الآي:
* كل موضع من مواضع الموصول لفظاً المفصول معنى يعد فاصلة – بمعنى ما ينفصل عنده الكلام-؛ لانفصال المعنى عنده. وليست كل فاصلة من الموصول لفظاً المفصول معنى؛ لأن من الفواصل ما يُوهِم، وما لا يوهم.
* مواضع الموصول لفظاً المفصول معنى تأتي على رؤوس الآي، وتأتي على غيرها.
11 - لمعرفة مواضع هذا العلم ضوابط نقلية، وأخرى اجتهادية.
12 - مواضع هذا العلم من أول سورة يس إلى آخر القرآن الكريم اثنان وتسعون موضعاً. منها سبعة مواضع متفق على أنها من الموصول لفظا المفصول معنى.
13 - بعض السور لا تشتمل على مواضع لهذا العلم.
وسيأتي مزيد بيان - بإذن الله تعالى - لما تقدم ذكره مما يحتاج لبيان مع ذكر الأمثلة متى يسر الله ذلك.
كما سيأتي بقية حديث عن الموصول لفظا المفصول معنى في الحديث النبوي.
هذا، والله تعالى أجل وأعلم.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=18353
ـ[منصور العمراني]ــــــــ[06 Jan 2010, 01:26 ص]ـ
نشكر الأخت خلود على هذا الجهد الذي بذلته مشكورة في إعداد هذه الرسالة ونأمل أن تكون هذه الرسالة باكورة خير للباحثين من بعدها في مواصلة مسيرة العطاء العلمي من اجل استخراج الصدف الكامنة في كتاب الله عزوجل وأسأل الله ان ينفع بهذه الرسالة الباحثين والمهتمين، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتها إنه جواد كريم.
منصور علي سالم العمراني
ـ[خلود]ــــــــ[06 Jan 2010, 03:01 ص]ـ
أسأل الله ان ينفع بهذه الرسالة الباحثين والمهتمين، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتها إنه جواد كريم.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
أحسن الله إليكم
وتقبل دعاءكم
وجزاكم خيرا
يعجبني كثيراً شعر عمر بن أبي ربيعة رحمه الله، وخاصة بيته الذائع:
" ليت هنداً أنجزتنا ما تعد "
وإن كان لا يعجبني كثيرا شعر عمر بن أبي ربيعة عفا الله عنا وعنه -مع وافر الاحترام لشيخي د. الجكني- لكن عسى أن يكون في الوعد المنجز (المكتوب أعلاه) للنفوس شفاء مما تجد، فإن لم يكن ففي التتمة –بإذن الله- شفاء.
ـ[خلود]ــــــــ[07 Jan 2010, 03:55 م]ـ
.
ولكن هل تم تناول هذا الموضوع من خلال جمع آخر من سور القرآن العظيم؟
أحسن الله إليكم
الرسالة سجلت في رمضان سنة 1425هـ، وتمت مناقشتها في ذي القعدة سنة 1427هـ، فقد تكون هناك دراسات مسجلة بعد سنة 1427هـ وإن لم يتأكد ذلك عندي(/)
طلب مساعدة من طالبة ماجستير جزاكم الله خيرا
ـ[ملكي]ــــــــ[10 Jun 2009, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني وأخواتي الكرام في ملتقى أهل التفسير أنا طالبة مقيمة حاليا في ماليزيا للدراسة أرجو مساعدتي في موضوع رسالة الجملة الشرطية في القرآن الكريم .. فقد وافق المشرف على رسالتي على موضوع الرسالة ولكنه أشار علي أن أبحث في ملتقاكم عن حدود الموضوع وماهي الدراسات السابقة فيه حتى أجد مدخلا في بحثي وإضافة جديدة للموضوع إن كان هناك جوانب صالحة للدراسة لم تطرق بعد ...
أتمنى أن تفيدوني بمقترحاتكم وآرائكم عن موضوع البحث وماهي الجوانب التي يمكنني أن تناولها .. وإن رغبتم بالمراسلة عبر الايميل فليس لدي مانع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ملكي]ــــــــ[11 Jun 2009, 05:51 ص]ـ
في انتظار ردكم جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2009, 09:43 ص]ـ
لا بد أولاً من الرجوع لكتاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) للأستاذ الدكتور محمد عبدالخالق عضيمة، فقد تحدث عن أسلوب الشرط في القرآن الكريم تحت عنوان (لمحات عن دراسة أدوات الشرط وأحكام الشرط والجزاء في القرآن الكريم) من ص 198 من الجزء الثالث حتى ص 213، ثم تحدث بعد ذلك تحت عنوان (دراسة أدوات الشرط وأحكام الشرط والجزاء في القرآن الكريم) حديثاً مهماً جداً لا بد من مراجعته وفهمه وتكرار النظر في معانيه قبل الشروع في كتابة الخطة. وكتاب عضيمة متوفر على هيئة PDF يمكن الاطلاع عليه بسهولة على الانترنت.
وإن كنت ستلزمين نفسك بالاطلاع على الدراسات السابقة جميعاً فهي كثيرة في هذا الموضوع، وعلى سبيل المثال من هذه الدراسات:
1 - رسالة علمية عن (أسلوب الشرط في سورة البقرة) في جامعة الأمير عبدالقادر بالجزائر.
2 - رسالة ماجستير (حذف جملة الشرط و دلالته في القرآن الكريم).
3 - وهناك كتاب مطبوع بعنوان (الجملة الشرطية عند النحاة العرب) لزميلنا في الجامعة الدكتور إبراهيم الشمسان (أبو أوس).
4 - وهناك بحث بعنوان (أسلوب الشرط ودلالته في الحديث الشريف) وهو مطبوع.
5 - وهناك رسالة دكتوراه بعنوان (أساليب الشرط والقسم في القرآن الكريم:دراسة وصفية تاريخية).
6 - وكتاب الشرط والاستفهام في الأساليب العربية للأستاذ الدكتور سمير شريف ستيتية مطبوع وقيم.
7 - زهناك رسالة للأخ الكريم الدكتور ناصر كريري بعنوان (أسلوب الشرط بين النحووين والأصوليين) نشرتها جامعة الإمام، وفيها حديث عن الشرط في القرآن وكيف تعامل الأصوليون معه في الاستنباط من القرآن.
8 - ورسالة (اعتراض الشرط على الشرط لابن هشام الأنصاري، بتحقيق عبدالفتاح الحموز، ويمكن تحميله من هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2698) . وهو ضمن كتاب الأشباه والنظائر في النحو للسيوطي كذلك.
9 - وفي مغني اللبيب لابن هشام كلام رائع عن أسلوب الشرط في العربية والقرآن لا بد من مراجعته.
10 - وهناك كتاب (جملة الشرط عند النحاة والأصوليين العرب في ضوء النحو العالمي للعالم تشومسكي، لمازن الوعر) يمكن الإفادة منه.
11 - وهناك كتاب (الشرط في القرآن على نهج اللسانيات الوصفية،عبد السلام المسدي ومحمد الهادي الطرابلسي) وهو كذلك يمكن الإفادة منه.
أعانكم الله وسدد خطاكم.
ـ[ملكي]ــــــــ[11 Jun 2009, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك الله خيرا .. ولكن بقي لدي سؤال: مثلا في تناولي لموضوع الشرط في القرآن أنا في حيرة فما هي حدود بحثي؟؟ وأرى أن هناك دراسات تناولت الشرط في القرآن من جانب وآخر .. المشرف على بحثي يريدني أن اعمل له هيكل البحث لما سأتناوله ولاأعلم ماهو الجانب أو الإضافة التي نتجت عنها كتابة هذا البحث؟؟؟ أتمنى من لديه فكرة أن يساعدني مشكورا مأجورا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2009, 12:30 م]ـ
هذه الخطوة يجب أن تقومي بها أنتِ بنفسك، وذلك بالقراءة لهذه المصادر التي ذكرتُ لك بعضاً منها، ثم تتضح لك الجوانب العلمية التي لم تبحث بعدُ، ومن هناك تنطلقين لكتابة الخطة المبدئية للبحث. وقيام أحدنا بعمل ذلك نيابة عنك لا ينبغي. فهذا جزء من تكوينك العلمي لا بد أن تقومي به وفقك الله، واصبري على ذلك ينفعك الله بالعلم والبحث.
فاستعيني بالله واقرأي ما تقدرين عليه من هذه المصادر حتى تتصوري الموضوع تصوراً صحيحاً أولاً، ثم ستظهر لك التفاصيل بعد ذلك، وينبغي على المشرف إن كان هو الذي اقترح عليك الموضوع أن يساعدك في ذلك ويدلك على الكتب المناسبة.
ـ[ملكي]ــــــــ[11 Jun 2009, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي وفي علمك .. فعلا أنا أود أن يكون البحث بجهد مني ومادفعني للاستفسار هو قلة خبرتي وقلة تواصلي مع مشرفي ... أسأل الله العون وشاكرة لك حسن توجيهك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2009, 04:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي وفي علمك .. فعلا أنا أود أن يكون البحث بجهد مني ومادفعني للاستفسار هو قلة خبرتي وقلة تواصلي مع مشرفي ... أسأل الله العون وشاكرة لك حسن توجيهك
بارك الله فيكم، وكلنا كنا كذلك في البداية، وعند الحاجة لأي استفسار فالزملاء في الملتقى لن يتوانى أحدهم عن مساعدتك أنت أو غيرك بإذن الله.(/)
أريد الدراسات العليا ولكن
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[12 Jun 2009, 09:13 ص]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لي قرابة الخمس سنوات وأنا أحاول في الالتحاق بالدراسات العليا (ماجستير)
ولكن لم أجد الجامعة التي تقبلني إلا بدفع مبالغ مالية ودراسة مسائية و ظروفي المادية
والأسرية لاتساعدني على ذلك!؟
فهل أجد لديكم الحل إخواني الكرام؟
أخوكم الصغير: المربي المغمور
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:04 م]ـ
تألمت لحالك أخي الكريم، وأعجبت بإصرارك وعزيمتك، وأسأل الله في هذا اليوم الفضيل أن يعينك وييسر لك ما يكون سببا في تحقيق غايتك. وارجو أن يكون على يد أهل الفضل بملتقانا المبارك بعون الله.
وحبذا لو ذكرت مدينك أو الدولة التي تقيم فيها، علَّ ذلك يسهم في تواصل أهل الفضل معك.
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[15 Jun 2009, 07:00 م]ـ
أخي محمد
جزاك الله خير الجزاء
ويا ليت أجد مساعدة فقط؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jun 2009, 03:06 م]ـ
ويا ليت أجد مساعدة فقط؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!
أسأل الله لك تيسير ذلك.
وكنت أود أن تذكر على الأقل دولتك، فالموقع عالمي واسمك غير معروف، ولا يدري من ينوي المساعدة أأنت من بلده فيتواصل معك- لاشك على الخاص- أم يكتشف أنك بدولة أخرى فيعجز، هذا ما أراه والأمر لكم أخي الفاضل، ويسر الله أمرك وسائر إخوتنا المسلمين.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[17 Jun 2009, 04:52 م]ـ
كان الله في عونك أخي الكريم ويسر أمرك.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[18 Jun 2009, 06:56 م]ـ
أخي الفاضل
أسأل الله أن ييسر لك الخير حيث كان
اعلم أن رزقك مكتوب , وكل ميسر لما خلق له
فابذل وجد وواصل ولا تعجز
واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك
فالأمر أولا وآخرا لله وحده
وكم والله سمعنا قصصا عجبا في قبول اناس في الماجستير
يسر الله لك الخير(/)
اعلان مناقشة رسالتي تحقيق لتفسير النقاش بجامعة الشارقة
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[13 Jun 2009, 06:37 م]ـ
تعلن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عن دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالبة: جميلة سيف المري
في برنامج التفسير والحديث – تخصص التفسير وعلوم القرآن
بعنوان: (كتاب شفاء الصدور من تفسير القرآن للشيخ أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش تـ 351هـ) المقدمة وسورة الفاتحة – دراسة وتحقيق وتخريج
وتتكون لجنة المناقشة من:
أ. د عيادة أيوب الكبيسي أستاذ التفسير وعلوم القرآن – جامعة الشارقة مشرفاً ورئيساً
د. قاسم سعد أستاذ مشارك في الحديث وعلومه – جامعة الشارقة مشرفاًً مشاركاً
د. أبو بكر علي الصديق أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن– جامعة عجمان مناقشاً خارجياً
د. عبد الله عبد الرحمن الخطيب أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن– جامعة الشارقة مناقشاً داخلياً
وذلك في يوم الثلاثاء 23جمادى الآخرة1430 هـ الموافق 16/ 6/2009م الساعة الرابعة عصراً في قاعة ابن حنبل بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية w1
والدعوة عامة
******
تعلن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عن دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالبة: مها محمد غانم المري
في برنامج التفسير والحديث – تخصص التفسير وعلوم القرآن
بعنوان: (كتاب شفاء الصدور من تفسير القرآن للشيخ أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش 351هـ) سورة آل عمران – دراسة وتحقيق وتخريج
وتتكون لجنة المناقشة من:
أ. د عيادة أيوب الكبيسي أستاذ التفسير وعلوم القرآن – جامعة الشارقة مشرفاً ورئيساً
د. قاسم سعد أستاذ مشارك في الحديث وعلومه – جامعة الشارقة مشرفاًً مشاركاً
أ. د. مصطفى المشني أستاذ في التفسير وعلوم القرآن– جامعةالشارقة مناقشاً داخلياً
د. أحمد مفلح القضاة أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن– كلية الدراسات الإسلامية والعربية -دبي مناقشاً خارجياً
وذلك في يوم الأحد 6 رجب 1430 هـ الموافق 28/ 6/2009م الساعة الرابعة عصراً في قاعة ابن حنبل بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية w1
والدعوة عامة(/)
رابط رسالة عن منهج النقاش في تفسيره
ـ[المنصور]ــــــــ[20 Jun 2009, 08:35 م]ـ
هذا رابط رسالة علمية درست منهج النقاش في تفسيره دراسة ممتازة
ودافعت عن هذا العلم الكبير وأثبتت سلامة عقيدته
وهي جديرة بالقراءة لكونها وصلت لنتائج علمية تخفى على الكثير من المتخصصين فضلا عن غيرهم، حيث تكرر في كتب علوم القرآن الكلام على النقاش
فبين الباحث سبب ذلك وبين أيضا منزلة النقاش العلمية من خلال تتبع تفسيره
وهي على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/96748407/99392f8c/_______-__.html?cau2=403tNull
وفق الله الجميع
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً د. عبد الله , وكتاب النقاش رحمه الله كثير الفوائد.(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة ماجستير (العذاب أسبابه وأنواع وسبل الوقاية منه في ضوء القرآن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Jun 2009, 03:01 م]ـ
سوف يناقش الأخ صالح الدرويش وفقه الله رسالة الماجستير بكلية أصول الدين بالرياض ليوم الثلاثاء الموافق30/ 6 بمشيئة الله في القاعة الكبرى عند الساعة 8ص
وعنوان الرسالة هو:
العذاب أسبابه وأنواع وسبل الوقاية منه في ضوء القرآن الكريم دراسة موضوعية
ولجنة المناقشة
د نبيل آل إسماعيل مقررًا
د عبدالعزيز السبر عضوًا
د العباس الحازمي عضوًا
أسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:18 م]ـ
نسأل الله له التوفيق والسداد , وأن ينفع به.
ـ[القرشية]ــــــــ[23 Jun 2009, 04:24 ص]ـ
أسأل الله أن يفتح له فتوح العارفين، وأن يسدده في القول والعمل.
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 Jun 2009, 04:36 ص]ـ
وفقه الله وسدده ويسر أمره ..
ورزقنا الله وإياه العلم النافع والعمل الصالح ..(/)
أرجو التوجيه هل احترتم مثلي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ملكي]ــــــــ[28 Jun 2009, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا طالبة ماجستير في قسم القرآن بإحدى الجامعات في ماليزيا وتخصصي البكالريوس لغة عربية قدمت لمشرفي وهو ماليزي خطة بحث عن الجملة الشرطية في القرآن وقال لي ماشي الحال قدمي (سيمينار) عرض أمام طلبة ومجموعة من الدكاترة لإعطائك الملاحظات التي تساعدك في البحث، وقدمته وكانت هناك تساؤولات كثيرة للدكاترة أهمها: أحد الدكاترة العرب قال لي هذا الموضوع بحث كثيرا ولاأرى إضافة منك له (صحيح كلامه حاولت أن أحدد مسار البحث وأن وأقتصر على سور معينة) ولكن مع ذلك لاأشعر أنني سأضيف اضافة هي مشكلة بحث تصل إلى نتائج (أنا أتكلم بصراحتي حتى أجد من الأخوة المساعدة) عموما أغلبهم قالوا لي أن بحثك عام ولم توضحي لنا ماهو الجديد أو الإضافة التي ستضيفيها للبحث وماهي حدود بحثك وأن هذا الموضوع درس كثيرا ... وللأسف من سوء حظي أن مشرفي في ذلك اليوم تغيب عن السيمينار لظروف خاصة وكنت آمل أن يدافع عني لأنه وافق على الخطة ...
استفساراتي:
1 - هل المواضيع التي بحثت لاتصلح للبحث مرة أخرى؟؟
2 - هل فهمتم من كلام الدكاترة أن أغير الموضوع؟ (والله حسيت بمنتهى الإحباط بعد السيمينار) وهذه ثاني مرة أغير الموضوع مع مشرفي ولكن المرة الأولى ماعملت سيمينار وإنما غيرت حسب رغبتي إلى هذا الموضوع الذي لم أوفق فيه.
3 - هل يصح أن أناقش مع مشرفي تغيير البحث - وهل يجوز أن هو يقترح علي موضوع صالح للبحث؟؟
4 - فيما لو لم يعجب مشرفي تغيير الموضوع ماهو السبيل إلى جعل هذا الموضوع صالحا للبحث؟؟؟
5 - هل فيكم أحد صار معه مثلي؟؟
رجاءا ساعدوني فليس لي بعد الله عز وجل في هذا البلد سواكم
في انتظار ردودكم جزاكم الله خيرا ..
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[28 Jun 2009, 02:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة ..
أنصحكِ بأن يختار لكِ مشرفكِ ما تبحثين فيه، فهو الأعلم بما انتهى إليه من سبقوكِ في تخصصكِ، وهو الذي من الممكن أن يقدِّر ما يناسبكِ من البحث إن احترتِ.
أما ما يحدث لكِ من حيرة وإحباط فأظن هذا هو الأصل لدى كثير من الباحثين ابتداءً، ثم لا يلبث أن ينقشع بمجرد التعايش قليلا مع جو البحث من خلال قراءة مصادره لينقلب إلى استمتاع فيه، ولكن فقط اصبري وصابري نفسكِ على إدمان القراءة في تخصصكِ والله أسأل لي ولكِ الهداية والتوفيق.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[29 Jun 2009, 05:47 ص]ـ
1 - هل المواضيع التي بحثت لاتصلح للبحث مرة أخرى؟؟
ج 1: هذا يختلف باختلاف وجهات نظر دكاترة القسم الذي تدرسين فيه، والغالب أن الموضوع الذي بُحث لا يبحث إلا إذا كان عند الباحث شيء جديد سيضيفه، وهذه الإضافة قد تكون بالإجابة على أسئلة لم تجب عنها البحوث السابقة - مثلا- أو بالاطلاع على مراجع لم تكن موجودة، أو طرح أسئلة جديدة ... إلخ.
2 - هل فهمتم من كلام الدكاترة أن أغير الموضوع؟
ج 2: الذي يفهم من كلامهم أنهم يريدون تحديد أمور تدل على أن الموضوع يستحق البحث وأنك إما أن تحددي هذه الأمور أو تغيِّري الموضوع.
3 - هل يصح أن أناقش مع مشرفي تغيير البحث - وهل يجوز أن هو يقترح علي موضوع صالح للبحث؟؟
ج 3: نعم يصح، واقتراحه لموضوع صالح للبحث ممكن لكن هذا يرجع في النهاية إلى طبيعته هو فمنهم من يفضل أن تحددي الموضوع بنفسك ومنهم من يعطيك موضوعاً من عنده.
4 - فيما لو لم يعجب مشرفي تغيير الموضوع ماهو السبيل إلى جعل هذا الموضوع صالحا للبحث؟؟؟
ج 4: السبيل يكمن في ملاحظة الأمور الجديدة في البحث والتي يمكن إضافتها من خلاله
5 - هل فيكم أحد صار معه مثلي؟؟
ج 5: نعم كثيرون يحصل لهم مثل هذا فلا تبتأسي
و وصية أخيرة: اقرأي في هذه الفترة في تخصصك وحاولي طرح الأسئلة والإشكالات فإن وجدت منها - وستجدين - ما ليست له إجابة شافية فاجعلي بحثك للإجابة عليه سواء كان ذلك في نفس موضوع ك أو موضوع آخر
ـ[ملكي]ــــــــ[29 Jun 2009, 01:50 م]ـ
الأخت متّبعة والأخ محمد بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على مشاركتكم لي، لقد ارسلت ايميلا لمشرفي لتوجيهي على ضوء مااقترحه الدكاترة وبإذن الله يرد عليّ بما هو خير لي ..(/)
دعوة لحضور مناقشة ماجستير في الأردن
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[29 Jun 2009, 07:03 م]ـ
دعوة لحضور مناقشة رسالة ماجستير بعنوان:
تَبصِرَةُ المُتذَكِّر وتَذْكِرةُ المُتَبَصِّر
لأبي العبَّاس أحمد بن يوسف الكَوَاشي (ت680هـ)
تحقيقٌ ودراسة
من أول سورة الأحزاب إلى آخر سورة يس
إعداد الطالب: ضياء الدين محمد يوسف العطيات
لجنة المناقشة:
د. صلاح عبد الفتاح الخالدي ... مشرفاً
أ. د. فضل حسن عباس .... مناقشاً
أ. د. عبد الجواد خلف .... مناقشاً
د. أحمد فريد ..... مناقشا خارجياً
وذلك في تمام الساعة الحادية عشر ظهر الثلاثاء 7/ 7/ 1430هـ الموافق 31/ 6/ 2009 م
في مدرج كلية أصول الدين / جامعة العلوم الإسلامية العالمية.
الدعوة عامة
ـ[حَنان]ــــــــ[02 Jul 2009, 12:46 ص]ـ
مبارك اجتيازك المناقشة أخي الكريم.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[02 Jul 2009, 12:54 م]ـ
بالتوفيق والسداد والرشاد بإذن الله
مع ملاحظة يسيرة إذ ورد خطأ في الخبر في التاريخ الميلادي فهو 30/ 6 وليس 31/ 6
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[02 Jul 2009, 03:06 م]ـ
مبارك أيها المبارك
وأسأل الله أن ينفع بك ويوفقك لكل خير
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[05 Jul 2009, 02:33 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أبارك لأخي الحبيب ضياء العطيات اجتيازه هذه المرحلة وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته
كما أعتذر عن تأخري في الرد فلم أر الموضوع إلا وقت كتابتي هذا التعليق
والعقبى لك في الدكتوراة إيها الرجل الهمام المقدام
الأحد 12/ 7(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه: قواعد الترجيح المتعلقة بلغة العرب عند ابن عاشور
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 Jul 2009, 05:23 م]ـ
تمت يوم أمس الثلاثاء 7/ 7/1430مناقشة رسالة الدكتوراه التي تقدم بها الباحث الشيخ عليوي الشمراني إلى قسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية في جامعة الملك سعود وعنوانها (قواعد الترجيح المتعلقة بلغة العرب عندابن عاشور في التحرير والتنوير ,دراسة نظرية تطبيقية) وتكونت اللجنة من
1 - د. زيد العيص (مشرفا)
2 - أ. د.عما زهير حافظ (عضوا)
3 - أ. د. بدر البدر (عضوا)
4 - أ. د.عبدالرحمن المطرودي (عضوا)
5 - د. عادل الشدي (عضوا)
نبارك للشيخ عليوي هذه الدرجة ونسأل الله أن تكون عونا له على طاعته.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Jul 2009, 02:32 ص]ـ
مبارك للباحث , ونسأل الله له التوفيق.
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[02 Jul 2009, 09:40 ص]ـ
جعلها الله عونا للباحث على الاستزادة من العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:05 م]ـ
أبارك للدكتور عليوي الشمراني حصوله على شهادة الدكتوراه بهذا الموضوع المميز، وأسأل الله أن ينفع به ويوفقه للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[03 Jul 2009, 04:19 ص]ـ
مبارك للباحث، ونسأل الله أن تكون له نعم العون على الطاعة.
وجزاك الله خيرا أخي محمد، وحبذا أن تكمل الجميل، بطرح مختصر لموضع الرسالة وأبرز عنواينها إن أمكن.(/)
خدمة لأعضاء الملتقى ...
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[02 Jul 2009, 02:05 م]ـ
خدمة لأعضاء هذا الملتقى المبارك، أرغب إلى الإخوة ـ المهتمين بموضوع الدرسات العليا ـ المشاركة والإفادة، ببيان الجانب الإداري والفني للمؤسسات والجامعات ـ كل في بلده ـ خاصة أهل مصر وسوريا واليمن والسودان والمغرب، التي تمنح درجتي الماستر والدكتوراه في العلوم الشرعية عامة والتفسير وعلوم القرآن خاصة، وذلك ببيان أوقات التسجيل والمصاريف والأقسام العلمية ....
كتب الله الأجر للجميع، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
طرحت الموضوع الآن، لأن هذا الشهر والشهرين المقبلين هي في الغالب أوقات التسجيل. وشكرا سلفا لكل من ساهم.(/)
مناقشة رسالة ماجستير في التفسير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 Jul 2009, 02:06 م]ـ
سوف تتم مناقشة رسالة ماجستير في كلية العلوم الإسلامية (جامعة الجزائر)، تخصص: اللغة والدراسات القرآنية، بعنوان:
تفسير الإمام محمد المنتصر بالله الكتاني - الجزء الأول (دراسة وتحقيق)
من إعداد الطالب: زكرياء توناني
يوم الاثنين 6 جويلية 2009 م، على الساعة 9.30 صباحا، بقاعة الثعالبي.
أعضاء لجنة المناقشة:
أ. د. محمد عبد النبي / رئيسا.
أ. د. مصطفى أكرور / مقررا.
د. طاهر عامر / عضوا.
د. محمود مغراوي / عضوا.
دعواتكم للطالب.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 Jul 2009, 01:16 ص]ـ
تمت المناقشة في ظروف جيدة والحمد لله رب العالمين.
ـ[الردادي]ــــــــ[08 Jul 2009, 07:27 ص]ـ
تهانينا وتبريكاتنا أخي الحبيب زكرياء،
نفع الله بعلمك ونفعك بما علمك وأعلى قدرك في الدارين،
ورزقنا الله ورزقك بركة الوقت والجهد والعلم والعمل ..
أعطر التحايا وأصدق الدعاء لك، ودمتُ موفقاً مسدداً ..
محبك الردادي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 Jul 2009, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2009, 01:33 م]ـ
نوقشت اليوم الرسالة ولله الحمد بنجاح.
مبارك يا شيخ زكريا وفقكم الله وبارك لكم فيها، وجعلها عوناً لكم على طاعة الله والازدياد من العلم النافع.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 Jul 2009, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.(/)
مناقشة رسالة ماجستير
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[04 Jul 2009, 11:52 ص]ـ
تناقش بشيئة الله يوم غد الأحد 12 - 7 - 1430 الساعة التاسعة صباحاً،
رسالة ماجستير بعنوان:
إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن، للإمام الأجهوري (من أول سورة الشورى إلى نهاية سورة الناس)
للطالب/ عبد الله بن حسين العمودي
وتتكون لجنة المناقشة من:
فضيلة الأستاذ الدكتور/ يحيى بن محمد زمزمي مناقشاً خارجياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ جمال بن مصطفى بن عبد الحميد مناقشاً داخلياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد باشا مشرفاً.
وذلك بقاعة المناقشات بالدور الثالث بالكلية الدعوة وأصول الدين / قسم الكتاب والسنة
و مبارك مقدماً
(منقول عن موقع جامعة أم القرى)(/)
عرض رسالة ماجستير - تَفْسِيرُ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمُنْتَصِرِ بِاللهِ الْكَتَّانِي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 Jul 2009, 01:31 م]ـ
العنوان:
تَفْسِيرُ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمُنْتَصِرِ بِاللهِ الْكَتَّانِيِّ
الْجُزْءُ الْأَوَّلُ – دِرَاسَةٌ وَتَحْقِيقٌ
نوعها:
ماجستير.
اسم الباحث:
زكرياء توناني
بكالوريوس في اللغة والدراسات القرآنية.
ماجستير في اللغة والدراسات القرآنية.
العمل: معيد بقسم اللغة العربية بجامعة البليدة (الجزائر).
حجم الرسالة، وطباعتها:
760 صفحة، لم تطبع.
معلومات المناقشة:
تمت المناقشة يوم الاثنين 14 رجب 1430 هـ، الموافق لـ 6 جويلية 2009 م، بقاعة الثعالبي، كلية العلوم الإسلامية – جامعة الجزائر.
أعضاء لجنة المناقشة:
أ. د. محمد عبد النبي / رئيسا.
أ. د. مصطفى أكرور / مقررا.
د. طاهر عامر / عضوا.
د. محمود مغراوي / عضوا.
ملخص الرسالة:
قمت بتقسيم الرسالة إلى قسمين – كما يأتي تفصيله في خطة البحث -، قسم الدراسة وقسم التحقيق.
أما قسم الدراسة، فقد جعلته في خمسة فصول:
الفصل الأول: في دراسة حياة المؤلف، ترجمتُ فيه للمؤلف ترجمةً متوسِّطةً.
الفصل الثاني: التعريف بالكتاب؛ حقَّقتُ فيه عنوانَ الكتاب، وأَثْبَتُّ صحةَ نسبتِه إلى المؤلف.
الفصل الثالث: دراسة تحليلية للكتاب؛ استخرجتُ المصادر التي اعتمد عليها الكتاني في تفسيره، وذكرتُ محاسن هذا التفسير، ثم ذكرتُ بعض ما يُنتقَدُ على التفسير وعبَّرتُ عنه بـ: الملاحظات حول الكتاب، من باب الأدب مع صاحب التفسير.
أما الفصل الرابع؛ فذكرتُ فيه منهجَ الكتاني في تفسيره، وقد كان هذا مبحثًا في الأصل (في الفصل الثالث)، ثم لما جمعتُ المادَّةَ العلمية، استشرتُ الأستاذ المشرف في ذلك، فأشار علي بأن أجعله في فصلٍ مستقلٍ.
ثم جاء الفصل الخامس، وفصلتُ فيه منهجي الذي سرتُ عليه في تحقيق الكتاب.
أمَّا قسمُ التَّحقيق، فقد قمتُ فيه بالأعمال الآتية:
أَوَّلًا: قمتُ بِنَسْخِ الْمخطوطِ، ثُمَّ إعادةِ مُقَابلتِه، وضبطِ نَصِّهِ.
ثَانِيًا: ضبطُ الأحاديثِ النبويَّةِ والآثارِ بالشَّكلِ التَّام، وكذا أقوالِ أهْلِ الْعِلْمِ غالبًا.
ثَالِثًا: كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني، عَلَى ما يُوافِقُ مصحفَ المدينة النبوية.
رَابِعًا: عزوتُ الآياتِ القرآنيةَ داخلَ النصِّ، حتى لا تأخذَ من الهامشِ قدرًا كبيرا لكثرة الآيات.
خَامِسًا: عزوتُ القراءاتِ القرآنيةَ إلى كتب القراءات.
سَادِسًا: خرَّجْتُ جميعَ الأحاديثِ النبويةِ الواردةِ في هذا الجزء من التفسير، وذلك بالرجوع إلى مصادر السنة المسندة؛ إلا عددا قليلا جدًّا من الأحاديث التي لَمْ أقف عليها.
وإذا ذكر المصنفُ رحمه الله تعالى الحديثَ من طريق صحابيٍّ معيَّنٍ، فإنني اجتهدتُ في تخريجه من طريق ذلك الصحابيِّ، إلا ما لم أقف عليه فأخرِّجه من طريق غيره.
سَابِعًا: خرَّجتُ جميعَ ما وقفتُ عليه من الآثار، إمَّا من كتب السنة المسندة أو من كتب التفسير المسندة، وما لم أقف عليه فيهما فإنني أعزوه إلى كتب التفسير الأخرى.
ثَامِنًا: ذكرتُ عقبَ كلِّ حديثٍ مرفوعٍ خرَّجتُه درجتَه من صحَّةٍ وضعفٍ وغيرهما بنقل كلام أهل الشأنِ المتقدمين أو المتأخرين، إلا قليلًا مما لم يتيسَّر لي الاطلاع على كلام أهل العلم في بيان درجته؛ هذا إذا كان الحديثُ مخرجًا في غير الصحيحين، أمَّا إذا كان في الصحيحين أو أحدهما فأكتفي بالعزو إليهما، وكفى بذلك صحةً للحديث.
تَاسِعًا: خرَّجتُ الأشعارَ الواردةَ في التفسير من دواوين أصحابها أو من كتب الأدب واللغة أو من مصادر كتب السيرة، وضَبَطْتُها بالشَّكلِ التَّامِّ.
عَاشِرًا: خرَّجتُ الأمثالَ التي ذكرها المصنف، وهي قليلة جدًّا.
الحادِي عَشَر: ترجمتُ للأعلام الذين لهم ذكرٌ في التفسير، سواءٌ المشهورون منهم أو غيرهم، لأنَّ الشُّهرةَ وعدمَها نِسبيَّةٌ، وقد بلغ عددُ الأعلامِ المترجَمِ لهم أربعَةً وستين ومائةَ عَلَمٍ.
الثَّانِي عَشَرَ: عَرَّفْتُ بالمدن والبلدان الواردةِ في الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثَّالِث عَشَر: إذا ذكر المصنفُ رحمه الله تعالى مسألة فقهية، فإنني أعزوها إلى مظانِّها من كتب الفقه، إمَّا من كتب المذاهب أو من كتب الخلاف أو كتب الآثار.
الرَّابِع عَشَرَ: شرح بعض الألفاظ التي تحتاج إلى كشف وبيانٍ، إمَّا ببيان حقيقتها اللغوية أو حقيقتها الشَّرعيَّة، أو ببيان معناها الاصطلاحيِّ عند أهل ذلك الفَنِّ.
الْخَامِس عَشَر: قوَّمتُ ما ظهر لي أنَّه تصحيف أو تحريف وبيَّنتُ ذلك في الهامش؛ فإن كان الخطأ واضحًا اكتفيتُ بالإشارة إليه فقط، وإن كان غامضًا فإنني أبيِّنُ ذلك، وأُدَلِّلُ على أن الواقع في كلام المصنف هو سبق قلم، وأن الصوابَ ما أثْبَتُّهُ.
السَّادِس عَشَر: قد يكون ظاهرُ كلام المصنف في بعض المواضع خطأً، فإنني أعتذرُ له وأحمله على أحسن المحامل والتخريجات - ما استطعتُ إلى ذلك سبيلًا -.
خطة البحث:
اقْتَضَتْ طبيعةُ موضوعِ الرِّسَالَةِ أنْ تَنْتَظِمَ في قِسْمَيْنِ:
قِسْمُ الدِّرَاسَةِ؛ وقِسْمُ التَّحْقِيقِ.
أمَّا قِسْمُ الدِّرَاسَةِ، فقد اشتمَلَ على خمسَةِ فُصُولٍ وهي:
الْفَصْلُ الْأَوَّلُ: فِي دِرَاسَةِ حَيَاةِ الْمُؤَلِّفِ
وَفِيهِ سَبْعَةُ مَبَاحِثَ:
الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: اسْمُ الْمُؤَلِّفِ وَنَسَبُهُ وَلَقَبُهُ وَكُنْيَتُهُ وَمَوْلِدُهُ وَنَشْأَتُهُ.
الْمَبْحَثُ الثَّانِي: الْحَالَةُ السِّيَاسِيَّةُ وَالْحَرَكَةُ الْعِلْمِيَّةُ فِي عَصْرِ الْمُؤَلِّفِ.
وفيه مطلبان:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: الْحَالَةُ السِّيَاسِيَّةُ فِي عَصْرِ الْمُؤَلِّفِ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: الْحَرَكَةُ الْعِلْمِيَّةُ فِي عَصْرِ الْمُؤَلِّفِ.
الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: طَلَبُهُ لِلْعِلْمِ وَرَحَلَاتُهُ فِيهِ.
الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: شُيُوخُهُ وَتَلَامِيذُهُ.
وفيه مطلبان:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: فيِ شُيُوخِهِ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: فيِ تَلَامِيذِهِ.
الْمَبْحَثُ الْخَامِسُ: أَخْلَاقُهُ وَشَمَائِلُهُ.
الْمَبْحَثُ السَّادِسُ: نَشَاطَاتُهُ.
وفيه ثلاثةُ مطالبَ:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: نَشَاطَاتُهُ السِّيَاسِيَّةُ وَالِاقْتِصَادِيَّةُ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: وَظَائِفُهُ.
الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: مُصَنَّفَاتُهُ.
الْمَبْحَثُ السَّابِعُ: وَفَاتُهُ.
الْفَصْلُ الثَّانِي: التَّعْرِيفُ بِالْكِتَابِ
وفيه مبحثان:
الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: تَحْقِيقُ عُنْوَانِ الْكِتَابِ وَنِسْبَتِهِ إِلَى الْمُؤَلِّفِ.
وفيه مطلبان:
المَطْلَبُ الْأَوَّلُ: تَحْقِيقُ عُنْوَانِ الْكِتَابِ.
المَطْلَبُ الثَّانِي: تَحْقِيقُ نِسْبَةِ الْكِتَابِ إِلَى الْمُؤَلِّفِ.
الْمَبْحَثُ الثَّانِي: وَصْفُ مَخْطُوطِ الْكِتَابِ
وفيه ثلاثةُ مطالبَ:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: نُسَخُ الْمَخْطُوطِ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: مَوْضُوعُ الْمَخْطُوطِ.
الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: تَقْسِيمُ الْمَخْطُوطِ.
الْفَصْلُ الثَّالِثُ: دِرَاسَةٌ تَحْلِيلِيَّةٌ لِلْكِتَابِ
وفيه ثلاثةُ مباحثَ:
الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: الْمَصَادِرُ التِي اعْتَمَدَ عَلَيْهَا الْمُؤَلِّفُ فِي الْكِتَابِ.
الْمَبْحَثُ الثَّانِي: مُلَاحَظَاتٌ حَوْلَ الْكِتَابِ.
الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: أَهَمِيَّةُ الْكِتَابِ وَمَحَاسِنُهُ.
الْفَصْلُ الرَّابِعُ: مَنْهَجِيَّةُ الْمُؤَلِّفِ فِي التَّفْسِيرِ
وفيه خمسةُ مباحثَ:
الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ: مَنْهَجُهُ فِي التَّفْسِيرِ بِالْمَأْثُورِ.
وفيه سبعةُ مطالبَ:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالسُّنَّةِ.
الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِأَقْوَالِ الصَّحَابَةِ.
الْمَطْلَبُ الرَّابِعُ: تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِأَقْوَالِ التَّابِعِينَ وَأَتْبَاعِهِمْ.
الْمَطْلَبُ الْخَامِسُ: الْعِنَايَةُ بِأَسْبَابِ النُّزُولِ.
الْمَطْلَبُ السَّادِسُ: الِاسْتِشْهَادُ بِالْقِرَاءَاتِ.
الْمَطْلَبُ السَّابِعُ: مَوْقِفُهُ مِنَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ.
الْمَبْحَثُ الثَّانِي: مَنْهَجُهُ فِي التَّفْسِيرِ بِالرَّأْيِ.
وفيه أربعةُ مطالبَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: الِاتِّجَاهُ اللُّغَوِيُّ.
وفيه أربعةُ فروعٍ:
الْفَرْعُ الْأَوَّلُ: غَرِيبُ الْقُرْآنِ.
الْفَرْعُ الثَّانِي: الْفُرُوقُ اللُّغَوِيَّةُ.
الْفَرْعُ الثَّالِثُ: الْإِعْرَابُ.
الْفَرْعُ الرَّابِعُ: الْبَلَاغَةُ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: الِاتِّجَاهُ الْأُصُولِيُّ.
الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: الِاتِّجَاهُ الْفِقْهِيُّ.
الْمَطْلَبُ الرَّابِعُ: الِاهْتِمَامُ بِالضَّوَابِطِ وَالْقَوَاعِدِ.
الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ: آرَاؤُهُ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ.
وفيه خمسةُ مطالبَ:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: الْمَكِيُّ وَالْمَدَنِيُّ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: فِي نُزُولِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.
الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: النَّسْخُ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.
الْمَطْلَبُ الرَّابِعُ: الْأَحْرُفُ السَّبْعَةُ.
الْمَطْلَبُ الْخَامِسُ: الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ.
الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: آرَاؤُهُ فِي الِاعْتِقَادِ.
وفيه ثلاثةُ مطالبَ:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: فِي أَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ.
الْمَطْلَبُ الثَّانِي: فِي حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ.
الْمَطْلَبُ الثَّالِثُ: فِي الْجَنَّةِ وَالنَّارِ.
الْمَبْحَثُ الْخَامِسُ: اسْتِدْرَاكَاتُ الْمُصَنِّفِ عَلَى الْأَقْوَالِ.
الْفَصْلُ الْخَامِسُ: مَنْهَجِي فِي التَّحْقِيقِ
أمَّا قِسْمُ التَّحْقِيقِ، فهو الجزءُ الأوَّلُ من تَفْسِيرِ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمُنْتَصَرِ بِاللهِ الْكَتَّانِيِّ مع تَحْقِيقِي وَتَعْلِيقِي عَلَيْهِ.
ثُمَّ قُمْتُ بِعَمَلِ الْفَهَارِسِ الْعِلْمِيَّةِ لِلْكِتَابِ، وَهِيَ:
1 – فَهْرَسُ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ.
2 – فَهْرَسُ الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ.
3 – فَهْرَسُ الْآثَارِ.
4 – فَهْرَسُ الْأَشْعَارِ.
5 – فَهْرَسُ الْأَعْلَامِ الْمُتَرْجَمِ لَهُمْ.
6 – فَهْرَسُ الْمَصَادِرِ وَالْمَرَاجِعِ.
7 – فَهْرَسُ الْمَوْضُوعَاتِ.
نتائج البحث:
من خلال معايشتي للجزء الأول من تفسير الإمام الكتاني رحمه الله تعالى، تبيَّن لي أنه اشتمل على مميزات عدة، منها:
1 - بُعْدُه عن الْحَشْوِ فِي الكلامِ وكثرةِ استعراضِ الأقوالِ التي لا طَائِلَ تَحْتَهَا، إلا نادرًا.
2 - الاهتمام البالغ في تفسير الآياتِ بنظائرِها.
3 - غزارةُ الاستشهادِ بالأحاديثِ النَّبَوِيَّةِ، والعنايةُ بِعَزْوِهَا غَالِبًا.
4 - البُعْدُ عن ذكر الإسْرَائِيلِيَّاتِ غالبًا؛ وقد يُشيرُ المصنِّفُ - رحمه الله تعالى - إلى بعضِ ما اشْتَهَر عند الْمُفَسِّرِينَ منها ويُنَبِّهُ عليه، مما يدلُّ على عنايته بهذا التفسير وتحريره له.
5 - يَذْكُرُ المفسِّرُ - رحمه الله - في آياتِ الْأَحْكَامِ أهَمَّ المسائلِ المتعلقةِ بالآية، ويذكر مذاهبَ العلماءِ فيها، وقد يُنَبِّهُ على الأقوالِ الشاذَّةِ، بأسلوبٍ مختصرٍ دقيقٍ.
6 - يَذْكُرُ - رحمةُ اللهِ عليه - بعضَ ما يُسْتَنْبَطُ من الآياتِ عند اسْتِيعَاب تفسيرها، فتكون هذه الاستنباطاتُ كالْخَاتِمَةِ للآياتِ الْمُفَسَّرَةِ.
التوصيات:
أَوَّلًا: ضرورةُ الاعتناءِ بتراثنا الإسلاميِّ، وتكثيفِ الْجُهُودِ لإخراج هذا الكَمِّ الْهَائِلِ منه من عالَمِ الْمَخْطُوطَاتِ إلَى عالَمِ الْمَطْبُوعَاتِ؛ مع الحرص على تحقيقها تحقيقًا علميًّا رصِينًا.
ثَانِيًا: الاعتناءُ بشخصيةِ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمُنْتَصِرِ بِاللهِ الْكَتَّانِيِّ فِي دراسةٍ خاصَّة، تبيِّن جهودَه في الفقهِ والتفسيرِ والحديثِ والسياسةِ والاقتصادِ ... الخ.
وصلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Jul 2009, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وأرجو أن تتحفونا بترجمة المؤلف، وماهي صلته بصاحب التراتيب الإدارية، وصاحب الرسالة المستطرفة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:53 م]ـ
بالنسبة للترجمة سأوافيكم بها إن شاء الله تعالى.
أما صاحب الرسالة المستطرفة الإمام محمد بن جعفر الكتاني، فالعلامة المنتصر حفيدُه؛ وأما صاحب التراتيب الإدارية الشيخ عبد الحي الكتاني، فهو من أقاربه، وقد تلقى العلامة المنتصر عنه العلم، وذكر العلامة محمد بوخبزة التطواني أنه حصل بينهما خلافات.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 Jul 2009, 09:43 م]ـ
أخي ضيف الله العامري، هذه ترجمة للإمام محمد المنتصر بالله الكتاني، كنتُ قد رتبتها بمناسبة الذكرى الحادية عشرة لوفاته رحمه الله تعالى.
أرجو أن تفي بالغرض.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jul 2009, 03:54 ص]ـ
الْمَطْلَبُ الرَّابِعُ: الِاهْتِمَامُ بِالضَّوَابِطِ وَالْقَوَاعِدِ.
......
الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ: آرَاؤُهُ فِي الِاعْتِقَادِ.
وفيه ثلاثةُ مطالبَ:
الْمَطْلَبُ الْأَوَّلُ: فِي أَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ.
ماشاء الله جهد موفق طيب، أسأل الله أن ينفع به ويبارك فيه.
وليتك تتكرم ببيان الاقتباس أعلاه، وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 Jul 2009, 11:26 ص]ـ
أقصد بالقواعد والضوابط، ما جاء عن بعض المفسرين - حتى من الصحابة ومن بعدهم - قولهم: كل ما كان في القرآن من كذا فمعناه كذا، أو فمعناه كذا إلا موضع كذا ...
أما عقيدة الشيخ رحمه الله تعالى في أسماء الله وصفاته، فالذي قرره في تفسيره هذا هو ما عليه السلف رحمهم الله تعالى.(/)
مناقشة (قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في التحرير والتنوير) رسالة دكتوراه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2009, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تناقش بإذن الله تعالى غداً السبت 18/ 7/1430هـ رسالة دكتوراه بعنوان:
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
للباحثة عبير النعيم بقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود.
وتتكون لجنة المناقشة من:
د. ناصر بن محمد المنيع مشرفاً
أ. د. زيد بن عمر عبدالله العيص عضواً
أ. د. إبراهيم بن سليمان الهويمل عضواً
نبارك للباحثة مقدماً، ونسأل الله أن ينفع بعلمها ويوفقها لكل خير.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Jul 2009, 10:41 م]ـ
نسأل الله لها التوفيق , وبارك الله لها ونفع بها.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 Jul 2009, 11:54 م]ـ
نسأل الله لها التوفيق , وبارك الله لها ونفع بها.
آمين
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 Jul 2009, 03:56 ص]ـ
وفقها الله وأعانها، وسهل أمرها، وأسعد قلبها، ونفع بعلمها، وبارك جهودها.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Jul 2009, 11:03 ص]ـ
نبارك للأخت عبير حصولها على درجة الدكتوراه , ونسأل الله أن يجعلها عونا لها على طاعته.
ونأمل منها المبادرة إلى طباعة رسالتها ليستفاد منها.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[16 Jul 2009, 05:23 م]ـ
أشعر أن في رسائل التفسير التي لها تعلق واضح بعلوم اللغة - إما بسبب طبيعة الموضوع أو طبيعة التفسير الذي يُراد تحقيقه - إشكاليةً كبرى وهي ضعف الطلاب في تلك العلوم، وتزداد الإشكالية إذا كان المشرف والمناقشان يعانون من نفس الضعف، وعلى سبيل المثال يحقق أحد الطلاب في إحدى الجامعات تفسيراً اختصر فيه مؤلفه الكشاف، والطالب يصرح لمقربيه أن عقدته النحو وأنه يريد شخصاً يدرسه (الآجرومية)، ومثال آخر أخ ممن يحققون البحر المحيط يعاني من الضعف في النحو ويريد من يدرسه المسائل النحوية الموجودة في البحر المحيط، ولاشك أنكم تعرفون كم هو الكم الهائل من المسائل النحوية في هذا الكتاب.
أتمنى أن أسمع كلام الدكتور عبد الرحمن الشهري فيما كتبتُ مع ملاحظة أني لا أقصد هذه الرسالة المذكورة هنا لأني لا أعرف الطالبة ولا أعضاء المناقشة(/)
سلسلة الرسائل الجامعية (سجل طلبك؛ تحصل على ما تريد بإذن الله)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[14 Jul 2009, 09:06 ص]ـ
سلسلة الرسائل الجامعية (سجل طلبك؛ تحصل على ما تريد بإذن الله)
قام الأخ المبارك والمشرف في مجالس الطريق إلى الجنة بفتح هذا الموضوع ليلبي طلبات الراغبين في الحصول على الرسائل العلمية لمرحلتي الماجستير والدكتوراة
ومجموع الرسائل يمثل حجما كبيرا يزيد على (الخمسين=50= جيجا) ...
ومن العناوين التي تم رفعها والمتعلقة بالتفسير وعلوم القرآن أذكر أمثلة على سبيل المثال لا الحصر:
1 - شرح شعلة للشاطبية- 416 صفحة - ت زكريا عميرات - دار الكتب العلمية.
2 - شرح السيوطي للشاطبية -455 صفحة - مؤسسة قرطبة.
3 - شرح العلامة ابن عبدالحق السنباطي على حرز الاماني للشاطبي (دراسة وتحقيق) (جزءان).
4 - كتاب المصاحف تأليف أبي بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني.
(رسالة علمية 3 مجلد + 1 مجلد ط الكتب العلمية)
5 - ابن الحاجب في كتابه الامالي النحوية (اراؤه في الايات القرآنية والفصل) - الرسالة العلمية
6 - ابوبكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم - الرساله العلمية
7 - ابي بن كعب وتفسيره للقرآن الكريم - الرساله العلمية
وغيرها الكثير والكثير
وقد ذكر أخونا الفاضل آلية لتلبية الطلبات فانظروها في ثنايا الموضوع
علمًا بأن الموضوع كان مغلقًا، وسيفتح اليوم لبدء استقبال وتسجيل الطلبات الجديدة الساعة الثانية بعد الظهر بتوقيت مدينة القاهرة
فاستعدوا لطرح طلباتكم -وفقا لشروط الموضوع-
رابط الدخول على الموضوع من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373)
لا تنسوا تحميل فهرس الرسائل في المرفقات
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 Jul 2009, 03:06 م]ـ
للتذكير
فتح الموضوع بالأمس الثلاثاء 21 رجب
وسيغلق بمجرد إكتمال النصاب المحدد من استقبال الطلبات؛ لذا جرى التذكير.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[17 Jul 2009, 07:42 م]ـ
4035 ....................
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[18 Jul 2009, 06:50 م]ـ
تم قفل الموضوع مؤقتا لحين تنفيذ ورفع الطلبات المقدمة من الأعضاء
وسيفتح قريبًا بإذن الله بعد ذلك.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[20 Jul 2009, 03:41 ص]ـ
بعض الرسائل المتعلقة بالتفسير وعلوم القرآن والتي رفعها قريبا ما يلي:
1 - ابن جريج مروياته واقواله في التفسير من اول القرآن الي نهاية سورة الحج جمع ودراسة حديثيه وتفسيرية (1 - 4).
2 - أبوبكر بن العربي وطريقته في دراسة آيات التشريع بكتابه احكام القرآن.
3 - إبراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير القرآن جمعًا ودراسة وتعليقًا (1 - 3).
4 - أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه «التحرير والتنوير».
5 - أثر المعنى في تعدد وجوه الإعراب في كتاب «التبيان في إعراب القرآن» لأبي البقاء العكبري.
6 - أبوحاتم السجستاني والدراسات القرآنية قراءة وتوجيها وإعرابا للقرآن الكريم.
7 - خصائص السور والآيات المدنية ومقاصدها.
8 - أثر القراءات الشاذة في الدراسات النحوية والصرفية (1 - 2).
وسوف يُفتح الموضوعُ -إن شاء الله-
((غدًا الإثنين؛ الساعة السادسة مساءً بتوقيت القاهرة))
فاستعدوا لطرح طلباتكم -وفقا لشروط الموضوع-
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[20 Jul 2009, 07:01 م]ـ
تم فتح الموضع قبل قليل
ويمكن طلب الرسائل المتاحة في الفهرس
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[20 Jul 2009, 07:15 م]ـ
جزى الله الإخوة القائمين على خدمة إخوانهم
وجزيت خيرا أخي غالب على حرصك على مشاركة إخوانك ...
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[21 Jul 2009, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هل بالامكان الحصول على هذه الرسالة او فهرسها
- أبوبكر بن العربي وطريقته في دراسة آيات التشريع بكتابه احكام القرآن
وبورك فيكم جميعا
ابو عادل
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[21 Jul 2009, 05:05 م]ـ
وجزاك أخي عبد الملك سرور.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[21 Jul 2009, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هل بالامكان الحصول على هذه الرسالة او فهرسها
- أبوبكر بن العربي وطريقته في دراسة آيات التشريع بكتابه احكام القرآن
وبورك فيكم جميعا
ابو عادل
نعم يمكن ذلك أخي الكريم، ولكن بشرط أن تكون من ضمن الرسائل التي في الفهرس المرفق، فهل هي كذلك؟
تأكد وأخبرني، وأبشر إن شاء الله.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[26 Jul 2009, 12:20 م]ـ
رفع الله قدرك ..
- أتحفونا بـ
3 - شرح العلامة ابن عبدالحق السنباطي على حرز الاماني للشاطبي (دراسة وتحقيق) (جزءان).
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:09 ص]ـ
رفع الله قدرك ..
- أتحفونا بـ
3 - شرح العلامة ابن عبدالحق السنباطي على حرز الاماني للشاطبي (دراسة وتحقيق) (جزءان).
تم رفعها وهي من حصريات مجالس الطريق إلى الجنة
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=16)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:16 ص]ـ
بعض الرسائل المتعلقة بالتفسير وعلوم القرآن والتي تم رفعها لاحقا
تابع لما سبق
9 - آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمع ودراسة من بداية سورة التوبة الي نهاية آية (103) من السورة نفسها (جزءان).
10 - آراء ابن حزم الظاهري في التفسير جمعا ودراسة من سورة التوبة آية (104) الي نهاية سورة النور، ومجموع المسائل (105).
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=15)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:19 ص]ـ
11 - الحقيقة والمجاز في الكتاب والسنة وعلاقتهما بالاحكام الشرعية
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=15)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:21 ص]ـ
12 - النحو الكوفي مباحث في علوم القرآن للفراء
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=15)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:24 ص]ـ
13 - الاستعارة عند عبد القاهر الجرجاني.
14 - أساليب البيان في النحو العربي دراسة دلالية من خلال القرآن الكريم (3 مجلدات)
15 - البلاغة في تناسب سور القرآن الكريم وآياته
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=15)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:29 ص]ـ
16 - أسرار التناسب والنظم في الأسماء الحسنى والصفات العلا في فواصل سورة الأنفال
17 - الأسماء الحسنى ومناسبتها للآيات التي ختمت بها من أول سورة المائدة إلى آخر سورة المؤمنون
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=16)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:30 ص]ـ
18 - تحقيق ودراسة كتاب التحبير في علم التفسير للحافظ السيوطي
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=16)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:36 ص]ـ
19 - فرائد المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني لابن آجروم (3 مجلدات)
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=8953)
20- شرح العلامة ابن عبد الحق السنباطي على حرز الأماني للشاطبي (مجلدان) سبقت قل قليل.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 12:42 ص]ـ
21 - مخالفة مقتضى الظاهر في استعمال الأفعال ومواقعها في القرآن الكريم.
22 - الإمام الشوكاني مفسرا.
23 - توظيف الشوكاني شاهد النحو الشعري لتوجيه المعني في تفسيره
24 - جهود الإمام الشوكاني رحمه الله في الدعوة والاحتساب
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=17)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 11:16 ص]ـ
المقاصد الكبرى في سورة الأنعام
للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=17)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[25 Feb 2010, 11:18 ص]ـ
< p>25- علم المعاني في التفسير الكبير للفخر الرازي وأثره في الدراسات البلاغية (مجلدان) </ p> <p> </p> <p> للتحميل من هنا ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=2373&page=17)</p>
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[27 Feb 2010, 12:14 ص]ـ
تنويه مهم:
تم فتح الموضوع لطلب أي رسالة تم تضمينها في الفهرس، وقد تم إرفاق الفهرس في المشاركة الأولى، والله الموفق.(/)
الله أكبر نهنّئ أخينا الغائب أبا عبد الرحمن محب الطبري على حصوله على الماجستير
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[15 Jul 2009, 09:46 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر نهنّئ أخانا الغائب عن الملتقى أبا عبد الرحمن محب الطبري عمر المعافي وفقه الله تعالى على حصوله على درجة الماجستير بتقدير 17/ 20 مع التوصية بالطبع و كان يوم المناقشة هو يوم الأحد 19 رجب 1430 بجامعة قسنطينة للعلوم الإسلامية بالجزائر و كانت رسالته بعنوان الإمام ابن جرير الطبري و موقفه من اختلاف المفسرين الربع الأول من القرآن نموذجا.
فنسأل الله تعالى له التوفيق و العاقبة لشهادة الدكتوراه و كنت بحق يا عمر أهلا لهذا التقدير العالي و انت الأخ الحبيب الذي لم يزل دؤوبا في رسالته منقحا مصححا لمدة 4 سنوات فالحمد لله على تمامك و الشكر لله على توفيقه لك أسأل الله لك و لجميع الإخوان التوفيق.
تبريكات يا اخوان تبريكات يا اخوان تبريكات يا اخوان الله أكبر الله أكبر الله أكبر.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 Jul 2009, 11:26 م]ـ
مبارك عليك، وإن شاء الله نراك قريبا دكتورا.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Jul 2009, 10:31 ص]ـ
بارك الله لك أخانا عمر , ونسأل الله لك التوفيق , ولا تنس عرض الرسالة مشكوراً.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[20 Jul 2009, 07:08 م]ـ
مبارك لك أخي الفاضل، ونحن ننتظر مزيداً من مشاركاتك ...(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان "التربية الوقائية في القرآن الكريم" باركوا لصاحبها
ـ[اسلام1]ــــــــ[18 Jul 2009, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تمّ يوم الثلاثاء (23/ 6/2009) م مناقشة رسالة ماجستير في كلية الشريعة قسم أصول الدين في جامعة النجاح الوطنية /نابلس/فلسطين
بعنوان:
التربية الوقائية في القرآن الكريم
للطالب:
حازم زيود
وقد تناولت الدراسة موضوع التّربية الوقائيّة في القرآن الكريم، ببيان مفهومها، وتحديد أبرز أسسها، وتوضيح المنهج القرآني العام في بناء مجتمع الفضيلة، من خلال: ترسيخ عنصر الإيمان في النّفوس، ورفع بناء الضمير فيها.
وظهر أنّ التّربية الوقائيّة لها مبانٍ إيمانية: كالتحذير من الشّرك والنّفاق، وأخلاقيّة: كالتّحذير من ضعف الهمّة والانتكاس، واجتماعيّة: كالنّهي عن الغيبة والنّميمة، واقتصاديّة: كتحريم الخمر والتّطفيف.
وأبرزت الدراسة معالم التّربية الوقائيّة من خلال:
أولاً: التّعاليم الخاصّة بصحة الفرد وحمايته من الأمراض، كتشريع الوضوء والاغتسال، وفرض الصّيام وتحريم الإسراف.
ثانياً: التّعاليم الخاصة بصحة المجتمع وحمايته من انتشار الأوبئة والآفات، بتحريم الزّنا والشذوذ، وأكل الميتة ولحم الخنزير، وتناول الخمر والمسكرات.
ثالثاً: التّعاليم الخاصّة بستر الأعراض، بإيجاب الحجاب، والاستئذان، وغضّ البصر، والتعاليم الخاصة للمحافظة على الاسرة ببيان أن لكلا الزوجين حقوقا يجب مراعاتها، والأمر بالمعاشرة بالمعروف، والوعظ، والهجر في المضاجع، والضرب، في حالة خوف النشوز، والتحكيم عند خوف الشقاق، وجعل الطلاق مرتين، والأمر بعدم إخراج المطلقات من بيوتهن، والإمساك بمعروف أو التسريح بإحسان، والنهي عن إمساكهن للإضرار بهن.
وقد راعت هذه الدراسة جدة الموضوع فأسّست له، وحال الواقع المعاش فاختارت الأمثلة التي تبرز الحاجة إليها، إذ تبيّن من خلالها أنّ التّربية الوقائيّة: منظمومة متكاملة الأهداف والنتائج، تراعي واقع الفرد والمجتمع على حدٍّ سواء، وتسير في اتّزان يتوافق مع متطلبات الإنسانية جميعها.
وقد خلصت الدراسة إلى أنّ القرآن الكريم، هو منهج وقائي قبل أن يكون منهجاً علاجياً، من أخذ به وبتعاليمه، فقد حمى نفسه ومجتمعه من الأضرار والآفات الواقعة أو المتوقّعة.
وقد تشكلت لجنة المناقشة من:
د. خالد خليل علوان (مشرفاً ورئيساً)
د. عودة عبد الله عودة (ممتحناً داخلياً)
د. حاتم جلال التميمي (ممتحناً خارجياً)
فباركوا لأخينا لحصوله على درجة الماجستير
ألف مبارك
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[20 Jul 2009, 02:15 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
أخى حازم ... بارك الله لك و عليك، وتقبل الله منك شهادتك، ونفع الله بها إخوانك من المسلمين فى الدنيا، و جعلها لك ذخرا فى آخرتك ... آمين
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[20 Jul 2009, 07:42 م]ـ
نسأل الله لك التوفيق والسداد
أود التأكد من التاريخ هل تمت المناقشة في عام 2006
ـ[اسلام1]ــــــــ[21 Jul 2009, 08:32 ص]ـ
أخي عبد الملك شكرا جزيلا لك
التاريخ هو (23/ 6/2009) قبل شهر تقريبا
وآسف للخطأ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[22 Jul 2009, 03:18 ص]ـ
أخي عبد الملك شكرا جزيلا لك
التاريخ هو (23/ 6/2009) قبل شهر تقريبا
وآسف للخطأ
العفو أخي الكريم
وتم تعديل التاريخ في صلب الموضوع ...
ـ[أم البررة]ــــــــ[23 Jul 2009, 03:07 ص]ـ
شدّني عنوانها، نفع الله بها، وبارك في صاحبها ووفقه(/)
مناقشة رسالة ماجستير (الأسماء المتشابهة في الآية الواحدة في القرآن الكريم)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Jul 2009, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ناقش زميلنا في الملتقى الشيخ حمدان العنزي وفقه الله رسالته للماجستير التي تقدم بها لقسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود بعنوان:
الأسماء المتشابهة في الآية الواحدة في القرآن الكريم: دراسة نظرية تطبيقية
وقد تمت المناقشة يوم الأربعاء 22 رجب 1430هـ ولله الحمد وأجيزت الرسالة بتقدير ممتاز.
لجنة المناقشة:
1 - أ. د. شافع الحريري مشرفاً
2 - د. ناصر المنيع عضواً.
3 - د. صالح الناصر عضواً
أسأل الله أن تكون هذه الدرجة رفعة لأخي العزيز حمدان في درجاته وزيادة في علمه.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[19 Jul 2009, 06:46 م]ـ
أبارك لأخي وزميلي الشيخ حمدان هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن يجعلها رفعة له في الدنيا والآخرة ...
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Jul 2009, 10:10 ص]ـ
مبارك للشيخ حمدان , وننتظر عرض موضوعها الشيق.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[20 Jul 2009, 02:39 م]ـ
مبارك للشيخ حمدان. أسأل الله أن تكون عونا لك على الطاعة.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[20 Jul 2009, 07:43 م]ـ
مبارك للشيخ حمدان ونسأل الله أن يجعلها حجة له ...(/)
مناقشة رسالة الدكتواره بعنوان علوم القرآن عند المرداوي جمعاً ودراسة للطالب أحمدالخضير
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 Jul 2009, 10:27 م]ـ
نوقشت رسالة الدكتوراه المقدمة لقسم القرآن وعلومه من الطالب أحمد بن سليمان الخضير وذلك تحت عنوان [علوم القرآن عند المرداوي. جمعاً ودراسة].
التاريخ: مساء يوم الأحد 27/ 7/1430هـ
المكان: القاعة الكبرى في كلية أصول الدين بجامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية
الوقت: في تمام الساعة السابعة مساءاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1ـ الأستاذ الدكتور بدر بن ناصر البدر الأستاذ بالكلية مقرراً.
2 - الدكتور فهد بن عبدالرحمن الرومي الأستاذ بكلية المعلمين عضواً.
3 - الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع الأستاذ بالكلية عضواًً.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[18 Oct 2009, 09:23 م]ـ
مبارك للدكتور أحمد.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[19 Oct 2009, 11:13 ص]ـ
مبارك للدكتور أحمد بن سليمان الخضير
وأسأل الله العلي القدير أن يفتح عليه ويوفقه، ويسِّدد رأيه، وأن تكون هذه الأطروحة سبيلا إلى العلم النافع والعمل الصالح.
وأن لا يحرمه الأجر والثواب على أوقاتٍ جهد فيها وتعب؛ فاللهم أجزه خيراً وبراً ونفعاً في الدنيا والآخرة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Oct 2009, 03:32 ص]ـ
مبارك للدكتور أحمد جعلها الله عوناً على الطاعة ..(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[29 Jul 2009, 06:59 م]ـ
نبارك لأخينا القحطاني لحصوله على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن بتقدير امتياز
و كان عنوان رسالته
[المناسبات وأثرها في تفسير (التحرير والتنوير) للطاهر ابن عاشور جمعاً ودراسة وموازنة , من سورة ق إلى سورة الناس].
وكانت الموازنة بين تفسير الطاهر ابن عاشور و بين أربعة تفاسير وهي:
التفسير الكبير للرازي
البحر المحيط لأبي حيان
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي
إرشاد العقل السليم لأبي السعود الحنفي
التاريخ:
يوم الثلاثاء 21/ 7/1430
المكان:
جامعة أم القرى بمكة المكرمة كلية الدعوة وأصول الدين - قسم الكتاب والسنة
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - الأستاذ الدكتور: غالب بن محمد الحامضي , مشرفاً ومقرِّراً
2 - الأستاذ الدكتور: أمين بن محمد عطية باشا , مناقشاً داخلياً
3 - الأستاذ الدكتور: عبد الله بن علي الغامدي , مناقشا داخلياً.
اقتباسا من ملتقى أهل الحديث
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[16 Aug 2009, 12:53 ص]ـ
مبارك لأخينا القحطاني، وأسأل الله أن ينفعه وينفع به ..
ولك الشكر موصول أخانا عبد الملك، فقد أفدتني لتعلّق شيء من موضوعات الرسالة بما ينفعني، ذلك هو الموازنة بين التحرير والتنوير ومفاتيح الغيب للرازي فيما يتعلق بالمناسبات ..
فإن كان بالإمكان مراسلة أخينا لأجل حصولي على هذا الجزء من الدراسة على صفحات الملتقى، والله يجزيكم خيرا، ويتقبل منكم ما تخدمون به العلم وأهله.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[16 Aug 2009, 09:43 م]ـ
لو ذكرتم لنا أخي عبد الملك ـ جعل الله السرور قرينك ـ اسم الباحث القحطاني!، وشكرا ...
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[17 Aug 2009, 12:00 ص]ـ
شكر الله لكم ...
كنت عرضت هذا الموضوع في الفصل الماضي (كمقترح) على الشيخ عبد الرحمن الشهري حينما (درسني) ....
والحمد لله أني لم أسجله ...
وللأهمية أحتاج وسيلة الاتصال بالباحث القحطاني لأني موضوعي في الدكتوراة قريب من ذلك ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 Aug 2009, 03:12 ص]ـ
مبارك لأخينا القحطاني، وأسأل الله أن ينفعه وينفع به ..
ولك الشكر موصول أخانا عبد الملك، فقد أفدتني لتعلّق شيء من موضوعات الرسالة بما ينفعني، ذلك هو الموازنة بين التحرير والتنوير ومفاتيح الغيب للرازي فيما يتعلق بالمناسبات ..
فإن كان بالإمكان مراسلة أخينا لأجل حصولي على هذا الجزء من الدراسة على صفحات الملتقى، والله يجزيكم خيرا، ويتقبل منكم ما تخدمون به العلم وأهله.
العفو أخي الفاضل
وقد راسلت الأخ القحطاني وبإذن الله يرد علينا
وبإمكانك مراسلته فهو عضو في الملتقى
باسم القحطاني
هذا رابط صفحته
http://www.tafsir.org/vb/member.php?u=869
26/8/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[19 Aug 2009, 08:39 م]ـ
لو ذكرتم لنا أخي عبد الملك ـ جعل الله السرور قرينك ـ اسم الباحث القحطاني!، وشكرا ...
شكرا لتعقيبك أخي بلال
واسم الباحث هو:
ممدوح بن تركي بن محمد القحطاني
28/ 8/1430هـ
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[20 Aug 2009, 11:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على ما أوليتم الأمر من اهتمامكم المبارك ..
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[03 Sep 2009, 02:13 م]ـ
شكر الله لكم ...
كنت عرضت هذا الموضوع في الفصل الماضي (كمقترح) على الشيخ عبد الرحمن الشهري حينما (درسني) ....
والحمد لله أني لم أسجله ...
وللأهمية أحتاج وسيلة الاتصال بالباحث القحطاني لأني موضوعي في الدكتوراة قريب من ذلك ...
استأذنت من الأخ ممدوح القحطاني في عرض بريده هنا فأذن لي
وها هو بريده الالكتروني
mtq2002@hotmail.com
13/9/1430 هـ
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[21 Oct 2009, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على ما أوليتم الأمر من اهتمامكم المبارك ..
العفو أخي الكريم
3/ 11/1430هـ(/)
عرض رسالة: ترجيحات الزركشي في علوم القرآن
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Aug 2009, 04:57 ص]ـ
في البداية أشكر الشيخ د. عبدالرحمن الشهري.
كما أشكر الشيخ نايف , وأسأل الله أن يبارك بعلمهم
وبعد:
فهذا عرض موجز عن الكتاب - وإن كان متأخر- فالتمسوا لأخيكم العذر.
عنوان الرسالة: ترجيحات الزركشي في علوم القرآن.
رسالة ماجستير. من قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
تاريخ مناقشة الرسالة: 10/ 2/1429هـ.
لجنة المناقشة:
1 - أ. د بدر بن ناصر البدر , الأستاذ بالقسم. (مشرفا).
2 - أ. د أحمد بن سعد بن محمد الخطيب , الأستاذ بالقسم (عضوا).
3 - د. حسين عبدالحميد البر , الأستاذ المشارك بالقسم (عضوا).
وأجيزت من قبل اللجنة بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
حجم الرسالة: في الأصل 650صفحة , وبعد الطباعة 595صفحة , لحذف بعض الفهارس بناء على طلب الناشر , ومن احتاج الفهارس المحذوفة أرسلتها له عبر البريد.
أهداف البحث:
[1] عرض ترجيحات الزركشي في علوم القرآن ودراستها دراسة موازنة بأقوال العلماء.
[2] إبراز المكانة العلمية التي تميَّز بها الزركشي في علوم القرآن.
[3] تنمية ملكة مناقشة الأقوال والترجيح بينها، ومعرفة أسباب الترجيح،
مجال البحث وحدوده:
مجال البحث حول عرض ترجيحات الإمام الزركشي في علوم القرآن من خلال كتبه المطبوعة، ودراستها دراسة موازنة بأقوال العلماء من خلال كتب أهل العلم، ومِنْ ثَمَّ الوصول إلى أقرب الأقوال للصَّواب، وأرجحها حسب الأدلة.
وهذا بيان بكتب الزركشي التي طُبِّق عليها هذا البحث:
[1] البرهان في علوم القرآن. [2] البحر المحيط في أصول الفقه. [3] تشنيف المسامع بجمع الجوامع. [4] سلاسل الذَّهب. [5] المنثور في القواعد. [6] التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح. [7] الديباج في توضيح المنهاج. [8] الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة. [9] إعلام الساجد بأحكام المساجد. [10] النكت على العمدة في الأحكام. [11] معنى لا إله إلا الله. [12] خبايا الزوايا. [13] الأزهية في أحكام الأدعية. [14] النكت على مقدمة ابن الصلاح. [15] الغرر السوافر فيما يحتاج إليه المسافر. [16] اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة. [17] المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر. [18] زهر العريش في تحريم الحشيش.
خطة البحث:
يتكون البحث من مقدمة, وتمهيد, وقسمين, وخاتمة, وفهارس, على النحو الآتي:
المقدمة: وتتضمن: أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وأهدافه، وحدوده, والدراسات السابقة، وخطة البحث ومنهجه.
التمهيد: وفيه التعريف بالإمام الزركشي - رحمه الله -, ويشتمل على ما يلي:
أولاً: اسمه, ونسبه, وكنيته, ولقبه. ثانياً: مولده. ثالثاً: نشأته. رابعاً: طلبه للعلم. خامساً: أشهر شيوخه. سادساً: تلاميذه. سابعاً: مكانته العلميَّة, وثناء العلماء عليه. ثامناً: مذهبه الفقهي وعقيدته. تاسعاً: مؤلفاته. عاشراً: وفاته.
القسم الأول: الترجيح عند الزركشي في علوم القرآن. ويشتمل على تمهيد وفصلين:
التمهيد: ويشتمل على ما يلي:
أولاً: تعريف الترجيح لغة, واصطلاحاً, والعلاقة بينهما.
ثانياً: منهجه في إيراد الأقوال, وردِّ الرأي المخالف.
ثالثاً: أثره فيمن جاء بعده.
الفصل الأول: صيغ الترجيح عند الزركشي. وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أنواع صيغ الترجيح ودلالاتها.
المبحث الثاني: أسباب تنوع الصيغ.
الفصل الثاني: وجوه الترجيح عند الزركشي. وفيه تسعة مباحث:
المبحث الأول: الترجيح بدلالة الكتاب.
المبحث الثاني: الترجيح بدلالة السنة.
المبحث الثالث: الترجيح بدلالة الأثر.
المبحث الرابع: الترجيح بدلالة الإجماع.
المبحث الخامس: الترجيح بدلالة ما عليه السلف.
المبحث السادس: الترجيح بدلالة اللغة.
المبحث السابع: الترجيح بدلالة السياق.
المبحث الثامن: الترجيح بدلالة قول الجمهور.
المبحث التاسع: الترجيح بدلالة أقوال المحققين.
القسم الثاني: دراسة ترجيحات الزركشي في علوم القرآن.
وكان منهج البحث فيه على النحو الآتي:
[1] أعتمد في ترتيب مسائل علوم القرآن على ترتيب الزركشي في «البرهان» , مع دمج الأنواع المتشابهة بعضها ببعض.
[2] إن كان الترجيح في غير كتابه «البرهان» أضعه في أقرب الأنواع له.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] إن تطرق الزركشي للمسألة في عدَّة مواضع أضعه في أقرب الأنواع لها إلاَّ إن دعت الحاجة لغير ذلك.
[4] ما ذكره الزركشي في البرهان من ترجيح في غير موضعه الأصلي, فإنْ كان فيه قُرب معنوي لذلك النوع أُبقيه لمصلحة الترتيب, وإلاَّ أنقله للنوع الخاصِّ به.
[5] إن كان في المسألة غموض أمهِّد لها ببيانٍ أو تعريفٍ, أو تحريرِ محلِّ النزاع فيها.
[6] أذكر في صدر المسألة مجمل الأقوال فيها, مع بيان القائلين بها, غير مالم يتبيَّن له قائل.
[7] ثمَّ أُورِد نصَّ ترجيح الزركشي, بالقدر الذي يفي ببيانه, مع دليله أو تعليله غالباً, فإن استدل بأدلة كثيرة يصعب ذكرها في الترجيح أكتفي ببيانها في أدلة الأقوال.
[8] إن تكرَّر ترجيحه في المسألة الواحدة مرَّتين أو أكثر فأنظُر فيها؛ فإن كان أحدها مكمِّلاً للآخر, أو في كلِّ واحدٍ منها زيادةُ بيانٍ ليست في الثاني, أو فائدة تتعلَّق بالترجيح, فأذكرها جميعاً, وإن لم يكن كذلك أكتفي بالأصرح منها, وأشير للآخر في الحاشية.
[9] بعد ذلك أدرس ترجيحات الزركشي دراسة موازنة مع الأقوال الأخرى بأدلتها.
[10] ثمَّ أُبيِّن نتيجة الدراسة بذكر القول الراجح فيها.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج التي توصلتُ إليها من خلال البحث, والتوصيات.
الفهارس.
أهم النتائج: ومن خلال هذا البحث تبيَّن للباحث نتائج, [أورد أهمها هنا للاختصار]
[4] أنَّ غالب مَن كَتب في علوم القرآن بعد الزركشي فهو عالة عليه, أو على السيوطي المفيد كثيراً من الزركشي.
[5] من خلال الاطلاع على كتاب البرهان تبيَّن أن الزركشي له اهتمام في تفسير القرآن, بل له تحريرات ووقفات وترجيحات؛ ولا غرو في ذلك, فقد ألَّف تفسيراً لكتاب الله بلغ فيه إلى سورة الكهف, وهو مفقود. [وقد سجلت رسالة في الجامعة الإسلامية (أقول الزركشي في التفسير)]
[6] أن المقصود الأعظم من تأليف كتاب البرهان هو النوع السادس والأربعون: «في ذكر ما تيسر من أساليب القرآن وفنونه البليغة» , كما نصَّ على ذلك عند بداية كلامه بهذا النوع, وقد اعتنى به عناية بالغة ففصَّل فيه وأطال حتى بلغ ثلث الكتاب تقريباً.
[7] تميَّز كتاب البرهان عن غيره من كتب علوم القرآن بكثرة استدلالاته على الأقوال, والمسائل لا سيما في آثار الصحابة , وما ذاك إلا لاهتمامه بعلم الحديث, فله مصنفات عدَّة فيه.
[8] أنَّ الزركشي رجَّح في مسائل عدَّة في علوم القرآن في غير كتاب (البرهان) كالبحر المحيط, والتنقيح لألفاظ الصحيح, وغيرهما, ولم يذكر تلك المسائل في البرهان, أو لم يرجِّح فيه.
[9] أنَّ الزركشي دقيق في تحريراته, ولذا تجده كثيراً ما يورد الاعتراضات على بعض الأقوال, لاسيما على الزمخشري في تفسير بعض الآيات.
[10] أنَّ في كتب أصول الفقه مباحث تتعلق بكتاب الله عز وجل, وتحريرات لا توجد في كتب علوم القرآن؛ لذا يجدر بالباحث في علوم القرآن الرجوع إليها.
[11] أنَّ الزركشي كثيراً ما يدعِّم ترجيحه بدليل من الأدلة, سواءً أكان من القرآن, أم من السنة, أم من آثار الصحابة.
[15] أن الزَّركشي لا يُغْفِل أدلة المخالف, بل يذكرها, ثم يجيب عنها.
[16] من خلال الاطلاع على ترجيحاته تبيَّن أنه يميل إلى الجمع بين الأقوال ما أمكنه ذلك, أو يختار قولاً وسطاً بينها.
[18] من خلال الاطلاع على تراجم العلماء الواردة أسماؤهم في البحث تبين أنَّ لهم كمّاً هائلاً من الكتب المتعلقة بكتاب الله عز وجل؛ منها المفقود, ومنها المخطوط الذي لم ير النور بعد.
وغيرها من النتائج الموجودة في خاتمة الكتاب , وفي ثنايا البحث كنتائج المسائل المدروسة.
أما التوصيات:
فهناك الكثير مما يجول بالخاطر تجاه هذا العِلْم, أتمنى لو حُقِّق وظهر للواقع, ومن ذلك.
[1] أنَّ للعلماء من أهل السنة والجماعة اهتماماً بمسائل علوم القرآن, فلو جُمِعَتْ أقوالهم وتحريراتهم؛ حتى تتبيَّن مسائل علوم القرآن على الوجه الصحيح, بعيداً عن تأويلات الأشاعرة, والمعتزلة, وغيرهم.
[3] الاهتمام بتدريس علوم القرآن في حِلَقِ العِلْم مؤصلاً مَبْنِيّاً على الأدلَّة الصحيحة.
[4] أنَّ للزركشي استدراكات واعتراضات – من غير ترجيح لقول معين - على بعض العلماء كالزمخشري وغيره , فلو جُمِعَتْ ودُرِسَت [قد يناسب رسالة ماجستير]
وفي الختام:
أسأل الله أن يغفر لي الزَّلل, وما كان في هذا البحث من صواب فمن الله وحده, وما كان فيه من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان؛ وأستغفر الله منه, كما أرجو من الأعضاء إسداء لأخيهم المبتدئ الملاحظات والاستدراكات ,فإني الآن أجمعها وأقيدها , والحمد لله رب العالمين.(/)
مرحلة الإعداد لتسجيل البحث
ـ[السراج]ــــــــ[19 Aug 2009, 02:38 ص]ـ
الدرس الأول
كيف أهتدي إلى موضوع لرسالة علمية؟
هناك عدد من الوسائل التي تعين الباحث على اختيار موضوع لرسالة الماجستير أو الدكتوراه، هي:
1. التوصيات التي يضعها الباحثون في نهاية بحوثهم. فإن كل رسالة علمية تختم عادة بنتائج ومقترحات أو توصيات. وهذه التوصيات تفتح أفاقا للباحثين، من خلال الموضوعات الجانبية التي فجرها البحث الأصلي. والبحث الناجح هو الذي يفتح الباب إلى دراسات أخرى تكمل ما بدأه، ويطرح أسئلة جديدة غير الأسئلة التى أجاب هو عنها؛ لتكون مادة لدراسات جديدة، يجريها الباحث نفسه، أو يجريها غيره من الباحثين.
2. مطالعة كتب التخصص. ومن المعلوم أن لكل علم مصادره ومراجعه الأساسية التي يجب على المتخصص الوقوف عليها، والاطلاع على محتوياتها، ولا يسعه الجهل بها. هذا بالإضافة إلى المصادر الثانوية التي لا تغني عن المصادر الأولية، وترد فيها المعلومات اعتمادا على غيرها، وقد يشوبها الخطأ والتحريف والتحشية والشروح التي قد تبعد بها عن صفاء الأصل.
3. مطالعة الكتب المنهجية التي تعتني بمنهج البحث العلمي. ومن المعلوم أن لكل علم قواعده ونظرياته ومناهجه التي لا يسع الدارس الجهل بها، ويبدأ بها طلاب العلم دراساتهم في معاهد العلم المتخصصة. وهناك كتب منهجية في كل علم وضعها رجاله. كمناهج المحدثين، ومناهج الفقهاء، ومناهج التفسير، ومناهج البحث الأدبي.
4. مطالعة عناوين الرسائل التي درست من قبل والنسج على منوالها. والكتب التي وضعها متخصصون. فحين أرى رسالة عنوانها "اختيارات ابن القيم الفقهية في الأحوال الشخصية". أسأل نفسي: ولم لا أدرس أنا اختياراته في الجهاد؟
5. البحث والتحري عن المخطوطات التي لم تحقق، إن كان الباحث يريد التسجيل في تحقيق التراث. وهناك قوائم بالمخطوطات في كل مكتبة نزورها. وهناك أيضا قوائم بالمخطوطات في مظانها المختلفة على الإنترنت. ويمكن اقتناء نسخ من هذه المخطوطات بالمراسلة.
6. تضع بعض الأقسام خططا داخلية بالموضوعات التي تقترحها على الباحثين، أو تفرض عليهم مشاريع تخرج تكون جزءا من عمل القسم. وهذا يكثر في الأقسام العلمية.
7. سؤال المشرفين على الرسائل العلمية، وغيرهم من الباحثين المتخصصين. وعادة ما يساعد المشرف تلميذه ويمهد له الطريق إلى موضوعات لم تبحث من قبل.
8. استخدام الباحث لمخيلته العلمية. فمن خلال مطالعات الباحث وقراءاته تنقدح في ذهنه معني وموضوعات جديدة، وتنجم أسئلة تحتاج إجابات، والبحث العلمي هو نشاط مقصود، هادف إلى الإجابة على هذه التساؤلات.
9. الدخول على الطريق السريع للمعلومات، من خلال الشبكة الدولية للمعلومات (الإنترنت). فكل شيء في هذا الوجود تقريبا، له نظير على الإنترنت. وكل كلمة تكتب في محرك البحث جوجل أو غيره من محركات البحث، تأتي بنتائج واسعة، وتفتح آفاقا رحبة للبحث والدراسة.
10. الدخول على المنتديات المتخصصة على الإنترنت. ففيها الموضوعات المقترحة. واستشارة المتخصصين، مثل: ملتقى أهل الحديث، والملتقى العلمي للعقيدة، وملتقى المذاهب الفقهية والدراسات العلمية.
والله الموفق ..
___________________
المصدر: http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php/2-3434.html
ـ[منى العميشي]ــــــــ[21 Aug 2009, 02:13 م]ـ
أخي الكريم::
موضوع أكثر من رائع وقيّم لكل الباحثين في مجال الدراسات العليا ,ولم يهتدوا حتى الآن إلى موضوع لرسالتهم .. وقد كانت إحدى الأخوات والتي اتمّت للتو مناقشة رسالتها ذكرت لي ان مفتاح رسالتها كانت التوصية لأحد البحوث في ذات الموضوع فقد فتحت عليها آفاقاً واسعة في رسالتها حتى أصبحت مشروعاً تبناه القسم ..
.
.
لك جزيل الشكر على هذه المشاركة ..(/)
أهمية المعرفة اللغوية في سلامة تحقيق النص التراثي
ـ[السراج]ــــــــ[19 Aug 2009, 02:47 ص]ـ
أهمية المعرفة اللغوية في سلامة تحقيق النص التراثي
يتناول هذا المقال أهمية اللغة ولإتقانها في إخراج النصوص التراثية وتحقيقها ونشرها، كما يبين ضرورة إلمام الباحث المحقق بالمجال الذي يشتغل فيه وخصوصياته اللغوية وإلا وقع في الأخطاء والزلات القاتلة.
المهدي بن محمد السعيدي
مقدمة:
درج كثير من الناس في العهود الأخيرة على عد التحقيق عملا تقنيا يتلخص في جمع المخطوطات والمقابلة بينها، وتخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وتحشية الصفحات بالفروق بين النسخ والبحث في المعاجم عن معاني الغريب وتراجم الأعلام ومعاني المصطلحات، ([1]) وقد فات هؤلاء أن التحقيق عمل مضن ومعاناة وتفكير دائم وتفكر، وقبل ذلك كله زاد علمي كبير جمعه الممارس من سنوات دراسته ومطالعاته وسياحته العريضة في مجالات التراث الكثيرة والمتنوعة وسبر أغوارها واطلاع على أعماق فكر الأمة وقيمها الثابتة وشخصيتها الشامخة- كما كان يردد الأستاذ أحمد محمود شاكر رحمه الله. [2]
إن التحقيق من هذه الزاوية موقف وتصور، وصاحبه بعمله هذا – وإن كان يشتغل بكتب التراث القديمة – وعلى عكس ما يعتقد الأغرار لأول وهلة من بعده عن العصر وقضاياه ومشاكل الإنسان الحاضرة وهمومه – مرتبط أشد الارتباط بهذا العصر وتلك القضايا، وعمله ما هو إلا موقف من قضايا الأمة ومن ماضيها وحاضرها وتصور واضح لمستقبلها، وقد انتفع الناس بجهود المحققين في المجالات المعرفية المختلفة وبنوا عليها أفكارهم وآراءهم، فلم تظهر صورة الأدب العربي المشرقة الوضاءة إلا عندما أخرجت إلى الناس مجاميع الأدب ودواوين الشعراء مضبوطة محققة، ولم يؤسس النقد إلا بفضل إخراج نصوص النقد العربي القديم مثل كتب الجاحظ وابن سلام الجمحي وقدامة ابن جعفر وابن طباطبا العلوي وغيرهم، ولم تتدعم حركة العناية باللغة العربية والدفاع عنها إلا بظهور كتب اللغة ومعاجمها، كما لم تزدهر الدراسات القرآنية والحديثية إلا بعد نشر أمهات كتب الفنين مصححة، وقس على ذلك مجالات المعرفة العربية الإسلامية الأخرى ..
هكذا نرى أن العناية بالتراث العربي الإسلامي كانت مواكبة لقضايا العصر وتحدياته، ولقد كان هذا التصور هو السائد عند طائفة المحققين الرواد من أمثال أحمد محمد شاكر والسيد أحمد صقر وعبد السلام هارون ومحمود محمد شاكر ومحمد بهجت الأثري ومحمد كرد علي .. وغيرهم من العلماء الأجلاء من مختلف الأجيال.
1 - التحقيق واللغة:
لقد كان التحقيق عند علماء التحقيق المتأخرين الذين سبق ذكرهم مبدءا وعلما له أصول صحيحة متينة، لا مهارات ضحلة وتقنيات بسيطة، وقد أوضح الباحثون أن هذه المعارف كانت أصلا بنى عليه الأقدمون تصحيحاتهم للكتب بمناهج في غاية الدقة مما جاء به المستشرقون حتى ظن من افتتن بجهودهم – المشكورة على كل حال – أنهم أصحاب هذا النهج ومخترعوه. ويكفي أن نشير هنا إلى أعمال الحافظ اليونيني في إخراج صحيح الإمام البخاري وأبي عبيد البكري الأندلسي في شرحه الموسوم: «اللآلي في شرح أمالي القالي» وعبد القادر البغدادي في كتابه: «خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب» والقاضي عياض في كتابه: «الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع.» ([3])
وقد نص الأقدمون على أهمية اللغة في تصحيح النصوص وضبطها من خلال الإلحاح على المقابلة بين النسخ والحرص على الضبط، ([4]) ولقد كتب المتأخرون كتبا عديدة عن التحقيق ومناهجه وخطواته ومصادره، واتفقوا كلهم على كون التحقيق عملا مستندا على اللغة تصحيحا للمتن وتدقيقا لمعانيه، وإخراجا له على الصورة التي وضعه عليها مؤلفه أو أقرب ما يكون إلى تلك الصورة، قال الأستاذ عبد السلام هارون عن المطلوب من المحقق:
" أن يؤدي الكتاب أداء صادقا كما وضعه مؤلفه كمّا وكيفا بقدر الإمكان." ([5])
وقال الأستاذ رمضان عبد التواب أن التحقيق للكتاب:
" قراءته على الوجه الذي أراده عليه مؤلفه، أو على وجه يقرب من أصله الذي كتبه به هذا المؤلف .. " ([6])
وانطلاقا من هذه التعريفات فإن تحقيق النصوص التراثية يستند على أمرين أساسيين اثنين:
(يُتْبَعُ)
(/)
- تأصيل المتن: أي البحث عن أصوله الخطية والمقابلة بينها والتنبيه على ما بينها من اختلافات والزيادات والنقصان ..
- قراءة النص قراءة صحيحة سليمة، وتصحيحه بناء على الضوابط اللغوية المتعارف عليها خطا ونحو ولغة.
غير أن تطبيق هذين الأمرين وما يتفرع عنهما من خطوات منهجية ليس أمرا سهلا ميسرا لجميع الذين تصدوا له، بل إن كثيرا ممن ركبوا متن التحقيق لم تستو أرجلهم على ركابه بل حرن بهم وألقاهم من على ظهره، ومرد ذلك إلى أمور عدة أبرزها أن النص المحقق نص ينتمي إلى مرحلة من الماضي وبينه وبين المتصدين لتحقيقه مسافات زمنية قد تؤدي إلى عدم الفهم وغلط التصحيح، وذلك أن:
* لكل من النص ومحققه أطر مرجعية مختلفة، إذ إن نصوص التراث أنتجت لتستجيب لواقعها وللإشكالات التي طرحت فيه، بينما يعيش المتصدي للتحقيق واقعا آخر وقضايا أخرى، وهذا قد يؤدي - إذا لم ينتبه المحقق - إلى تحميل النص ما لا يحتمل ولي عنقه ليقول ما لم يقصد.
* للنص لغته الرائجة في عصره ومصطلحاته المتعلقة بمجاله المعرفي، ولا يمكن للمحقق أن يفهم النص دون أن ينتبه إلى التحولات التاريخية للغة ودون أن يعتكف على اكتشاف لغة كاتب النص وعصره حتى يستطيع التعامل مع النص بسلاسة ويسر.
إن الأساس الذي يقوم عليه تحقيق النص التراثي أولا هو الجانب اللغوي، وهذا ما عده الدكتور الشاهد البوشيخي أحد الأركان الثلاث التي يقوم عليها البحث في التراث فجعله الركن الثاني، قال:
«نصوص موثقة المتن، أي موثقة العبارة التي صدرت عن أصحابها، أي محققة، وذلك لضبط الأحكام عليها والاستفادة منها انطلاقا من حدود عبارتها، لئلا يقوّل قائل ما لم يقل، فيقَّول بتقويله عصر، أو مصر، أو اتجاه، أو غير ذلك، وليلا يبني بان بناءه على ما لم يصح، بسبب تصحيف أو تحريف أو بتر، أو غير ذلك فيفسد التاريخ والواقع معا. ([7])
كما جعل الدكتور البوشيخي الجانب اللغوي لتحقيق النصوص التراثية أحد الجوانب الأساسية لمعضلة التعامل مع التراث من خلال وجهين من الأوجه السبعة لتلك المعضلة في نظره، وهما:
"- وجه فهم ألفاظه اللغوية والاصطلاحية، إذ هو تراث قرون وقرون، والمعاجم اللغوية –على كثرتها- اهتمت، أو كادت لا تهتم، إلا بلغة بعض القرون، وهو تراث أعلام ومدارس واتجاهات، وعلوم وفنون وصناعات، ولكل صناعة ألفاظ ولكل قوم ألفاظ .. والمعاجم الاصطلاحية - على قلتها - لم تعن أو كادت لا تعنى إلا برأي الجمهور في اصطلاحات العلوم والفنون، وحتى الآن لمّا ينجز المعجم التاريخي للغة العربية ..
- وجه فهم مقاله في إطار مقامه زمانا ومكانا، ومخاطَبا ومخاطبا؛ فكما أنه عند البيان لكل مقال مقام؛ فكذلك عند التبيين لكل مقال مقام، وقياسا على بلاغة البيان يجوز القول ببلاعة التبيين، ولا حظ في الفهم والوصل لمن أقام منهج تبيينه أو قراءته – بلغة بعض أهل العصر- على القطع أو العزل." ([8])
من خلال كل ما مر نرى أن عمل التحقيق اشتغال لغوي أساسا، ينبغي لمن يتصدى له أن يتوفر على جملة شروط في إلمامه باللغة وفي تعامله مع لغة المخطوط قراءة وتصحيحا وتعليقا.
2 – المحقق والمعرفة اللغوية:
إذا رجعنا الكتب والدراسات المعالجة لتحقيق النصوص التراثية وجدناها تذكر الخطوات المنهجية اللازمة لإخراج النصوص وتصحيحها بدءا بجمع الأصول الخطية للكتاب وانتهاء بوضع الفهارس، وقل أن تجد كتابا منها يرشد إلى ما ينبغي توفره في المحقق من شروط المعرفة والاطلاع العلمي حتى يكون إقدامه على معالجة التراث مقبولا ومؤديا إلى أفضل النتائج، ومن أبرز هذه الشروط المعرفة اللغوية الكافية المؤهلة للتعامل مع النصوص التراثية، ولعل سبب إغفال الدارسين ذكر هذه الشروط – وغالبهم من المتمرسين في التحقيق- هو كونها من المسلمات، ولا تذكر إلا في سياق نقد أعمال التحقيق والتعليق على الزلات والأخطاء التي ترد فيها ومن أبرزها الأخطاء اللغوية. غير أنه في السنوات الأخيرة كثر اشتغال غير الأكفاء بالتحقيق ونشر النصوص التراثية، وظهرت في المكتبات كتب لا علاقة لها بالتحقيق إلا ما كان من إلصاق أصحابها أنفسهم بالمحققين قسرا، مما أوجب النظر في الأمور البدهية والتوقف عند ما اعتبره العلماء المحققون من المسلمات، فما هي المعرفة اللغوية التي لابد من توفرها عند المتصدي للتحقيق لكي
(يُتْبَعُ)
(/)
يستطيع النجاح في مهمته ويخرج إلى الناس بنصوص تراثية أجاد في تصحيحها وتوثيقها والتعليق عليها؟
أ – المعرفة بالخط:
الخط لسان اللغة الناطق بأسرارها الرامز لأغراضها المعبر عن معاني ألفاظها، وكل ما كان الخط واضحا بينا كان أسهل تبليغا للمعاني وأيسر تقديما للمضامين، وقد نوّه الأقدمون بجودة الخط، وامتدحوا الخط الجميل البين، حيث "إن تحقيق الخط وتجويده ليزيدان الخط والكتابة وضوحا وبيانا، ويبعدان بوادر الوهم والتصحيف، ولذلك كره المحدثون المشق في الكتابة لما يترتب عليه من تضييع معالم الخط وتوسيع دائرة احتمال الكلمة لعدة قراءات." ([9]) قال أبو بكر الصولي:
"ومن فضل حسن الخط أنه يدعو الناظر إليه إلى أن يقرأه، وإن اشتمل على لفظ مرذول ومعنى مجهول، وربما اشتمل الخط القبيح على بلاغة وبيان فوائد مستظرفة، فيرغب الناظر عن الفائدة التي هو محتاج إليها لوحشة الخط وقبحه" ([10])
وقد نص المحققون أن من أبرز الشروط الواجب توفرها في المتصدي لتحقيق معرفة أنواع الخطوط كالمشرقي والمغربي من جهة ومعرفة تطور الخط من جهة ثانية في كل صقع وناحية، إذ ليس الخط المغربي جنسا واحدا موحدا بل هو أنماط متعددة وأنواع مختلفة منها البدوي والحضري والمجوهر والمبسوط .. وغير ذلك، وفي كل صنف من هذه الأصناف تفريعات وأصناف وكيف لا وقد يختلف خط الكاتب الواحد من شبابه إلى كهولته. وتبعا لذلك لا يكفي المتصدي للتحقيق بمعرفة تاريخ الخط العربي وأنواعه بل لابد له من التمرس بخط الناسخ أو النساخ الذين يتعامل معهم بالتأمل في الخط ودراسته ومحاولة تكوين معجم لأسلوبه في الكتابة، حتى يستطيع فك الكلمات أو العبارات المستغلقة التي قد يجدها في النص، وذلك بناء على أسلوب المقارنة والموازنة، قال الدكتور الصادق عبد الرحمان الغرياني:
" لابد من المران على الخطوط في النسخ المراد تحقيقها، فإن لكل كاتب طريقته في رسم الحروف من حيث إعجامها وهيآتها، وتمييز المتشابه منها، ولا يكتسب العلم بتمييزها إلا بكثرة النظر وترداده في النص المكتوب، ومقارنة ما يشكل منه بأصل آخر، حتى تحصل الألفة بالخط، والتعود على شكل الحروف وتراكيبها، وبذلك يتم التغلب على كثير من قراءة الكلمات التي تبدو صعبة في أول النظر" ([11])
إضافة إلى ذلك وجب الانتباه إلى اختلاف رسم الخط عبر العصور فإن النساخ لا يحترمون قواعد الإملاء المقررة عند اللغويين فعند المغاربة مثلا يهمل عادة إثبات الهمزة في الكلام اقتفاء للحجازيين، وعملا بما في تلاوتهم للقرآن على قراءة ورش، ([12]) أو يهمل رسم الهمزة في آخر الكلمة مما يجعلها تلتبس بكلمة أخرى مثل كلمتي سماء وسما. وقد يكون ذلك لضعف معرفة الناسخ بقواعد الإملاء فيخلط في الكتابة.
زيادة على ذلك وضع علماء الحديث ألفاظا مختصرة للدلالة على كلمات يكثر ورودها في كتبهم واتبعهم المؤلفون، فكثر تداول تلك المختصرات مما يجعل المحقق حريا بمعرفتها والرجوع إلى الكتب المفصلة لها، إلى ذلك نذكر الرموز التي درج العلماء على إيرادها في الكتب إشارة لتصحيح أو لزيادة أو لإلحاق أو تضبيب، وهي مما ينبغي كذلك التفقه فيه حتى تسلم القراءة وصحة الفهم.
ومما تنبغي الإشارة إليه أن أكثر ما ذكرناه هنا لا يكتسب إلا بالممارسة الدائبة، فلا يوجد مجموعا في كتاب، بل هو متفرق في كتب كثيرة وأغلبه في صدور المحققين المهرة، وما أجدر هذا الجانب أن يؤلف فيه معجم يجمع متفرقه ويلم شعته، ولا يتم الانتباه إلى هذا الجانب خاصة المتعلق بأنواع الخط وأشكال الإملاء لأن غرض المحقق استخراج النص فإذا فعل وطبع الكتاب أهمل المخطوط وترك ولم يستفد مما فيه من أنواع الخطوط وأصناف الأشكال.
ومن الجوانب المتعلقة بالخط ظاهرة التصحيف والتحريف التي أولاها المحدثون عناية خاصة وقرروا ضوابط وخطوات لمكافحتها ونجحوا في ذلك إلى حد بعيد، وألفوا كتبا كثيرة في بيانها وقد أورد الأستاذ جمال أسطيري ثلاثين عنوانا منها بدءا بكتاب الرد على أبي عبيدة في غريب الحديث لأبي سعيد المكفوف (ت 282ه) وانتهاء بابن كمال باشا (ت940ه) في كتابه التنبيه على غلط الجاهل والنبيه. ([13])
التي لا يخلو منها كتاب مخطوط لأسباب عديدة، ذكر منها الأستاذ محمود محمود الطناحي عشرة أسباب من واقع تجربته الشخصية، وهي:
(يُتْبَعُ)
(/)
- تشابه رسم الحروف وتساويها عددا مع إهمال الحروف.
- اختلاف الخط العربي بين مشرقي ومغربي.
- عدم المعرفة بلغات القبائل.
- قرب الحروف وبعدها في الكلمة الواحدة أو الكلمتين.
- خداع السمع، وهو التصحيف السمعي
- خفاء معنى الكلمة عند الناسخ، أو القارئ، فيعدل بها إلى كلمة مأنوسة.
- الجهل بغريب كلام العرب، ويتصل به الجهل بأنماط التعبير عند القدماء، والجهل بسياق الكلام.
- الجهل بمصطلحات العلوم.
- الجهل بأسماء البلدان.
- الإلف وهو باب للتصحيف واسع، وقد قصد به الأستاذ الطناحي ما ألف الناس قراءته بصيغة خاطئة منعهم الإلف عن الانتباه إلى ما قيه من تصحيف.
وقد اقترح الأستاذ الطناحي لمعالجة ظاهرة التصحيف بعض الخطوات نذكر منها:
- ضرورة التلقي والمشافهة، وعدم التعويل على الصحف.
- الضبط بالقلم، والضبط بالعبارة
- شرح الكلمة الواضحة الظاهرة لأنها مظنة التصحيف
غير أن العلاج الأساس في نظره لا يكون إلا " بمعرفة دقيقة بأسرار اللغة العربية وخصائص مفرداتها وتراكيبها، وتصرف هذه المفردات والتراكيب في كلام العرب، ثم إلمام كاشف بتاريخ هذه الأمة العربية، وأحوال رجالها وكتبها ومصطلحات علومها، وكل ما يمت إليها بسبب، وهذا لازم لكل من يشتغل بتراث الأمة، ويستوي فيه من ينشر نصا، أو يقيم درسا." ([14])
ب – النحو:
وهو قواعد اللغة وضوابطها التي استخرجها العلماء من العربية ونسقوها ليمكنوا العربي من مراجعة لسانه وتصحيح لحنه والأعجمي من تعلم اللغة العربية، خاصة بعد فشو اللحن وضعف الملكة، ويعد علم النحو من العلوم التي كثر فيها التصنيف وتوسع وتجاوز الأصول إلى الفروع والأسس إلى الخلافيات الدقيقة، وحفلت كتبه بالمناقشات والمناظرات، "وبحث الخطأ النحوي يحتاج إلى ملاحظة دقيقة، فقد يكون هذا الخطأ من الناسخ، كما أنه قد يكون من المؤلف، والوصول إلى الحقيقة ليس سهلا، فيجب أن يتعرف المحقق على شخصية المؤلف، ليرى هل من المحتمل وقوع الأخطاء النحوية منه أم لا؟ ". ([15])
وقد كان علم النحو من علوم الآلة التي استند إليها علماء السلف في عهد التدوين للحديث والشعر .. وغيرهما، وقد طرح منذ ذلك العهد إشكال اعتماد المعرفة النحوية في تصحيح المتن، وناقش العلماء هذه المسألة واختلفوا في الفصل فيها، فمنهم من نص على ضرورة التصحيح بناء على الاجتهاد في الفهم ومنهم من منع ذلك، وقد استند القائلون بالتصحيح إلى أن اللحن في الحديث قد يغير الأحكام ويحل الحرام ويحرم الحلال، قال الخطيب البغدادي:
"إذا كان اللحن يحيل المعنى فلابد من تغييره، وكثير من الرواة يحرفون الكلام عن وجهه، ويزيلون الخطاب عن موضعه، وليس يلزم من أخذ عمن هذا سبيله أن يحكي لفظه، إذا عرف وجه الصواب بخلافه، إذا كان الحديث معروفا، ولفظ العرب ظاهرا معلوما. ألا ترى أن المحدث لو قال: لا يؤم المسافرَ المقيمُ، فنصب المسافر، ورفع المقيم، كان قد أحال المعنى، فلا يلزم إتباع لفظه." ([16])
ومن المعلوم أن معرفة القواعد النحوية من أوليات الاشتغال بدراسة اللغة العربية وآدابها حتى يستطيع أن يأمن الخلط في القراءة واللحن في الكلام، كما أن علم النحو عدة المحقق الأولى وسلاحه الفعال في مواجهة النص المخطوط، فإن كان ضعيف المعرفة اللغوية ساقطة الملكة لم يستطع فهما و لا ضبطا. وقد يقف على استعمالات لغوية قد ترد في المخطوط عن عالم نابه أو أديب نابغ فيظن به الخير ويصح عنده قوله مع خطئه، غير أن المحقق المحنك يقف على هذه الأخطاء وينبه عليها، كما في ديوان الجشتيميين الذي نبه فيه الدكتور اليزيد الراضي على بعض ما وقع للشاعر أبي العباس الجشتيمي من أوهام لغوية مع علمه وتثبته، ومنها:
* استعمال ذكاء للشمس معرفة بالألف واللام، مع العلم أن الاستعمال الصحيح أن تكون الكلمة مجردة منهما، قال أبو العباس الجشتيمي:
- ونور الذكاء فوق نور الذكاء إن
يعاص الهوى لا يختفي معه لحب
- ذكاؤه يزري بالذكاء في العلوم والـ
ـتدبير يجلو كل ظلمة الباس
* استعمال فعل تعاور لازما وهو متعد، في قوله:
على النبي والآل والصحب والسلام
مع الصلاة ما تعاور الكلام
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أن معرفة النحو ينبغي أن لا تدفع نحو الاعتداد والإسراع إلى تصحيح النصوص دون مراجعة وتبصر، فقد يكون ما في النص صحيحا ويصبح تصويبه خطئا، كما اشتهر عن بعض المحدثين، كما أنه قد يكون ما في النص لحنا ولا ينبغي تصحيحه إلا في الهامش لكونه صدر عن المؤلف لا عن ناسخ ضعيف المعرفة، ولأن مضمون النص يختل بإصلاحه، خاصة إذا كان في مجال المناظرة، وكان ذلك اللحن مادة لرد مناظر على مناظره، كما نجد في كتاب رسالة الحذار لأبي زيد عبد الرحمان التمنارتي في مناقشة خصمه محمد بن عبد القادر التاهرتي، حيث ورد قول التاهرتي في رسالته إلى التمنارتي:
" وحفاظ مذاهب السلف من علماء الخلف أوسع باع وأعظم همة وأكثر اطلاع منا ومن أشكالنا وأضرابنا بكثير." [17]
وقد رد التمنارتي هذا اللحن وعابه على صاحبه فقال:
"وأوتي هذا الرجل من عدم إدراكه لمقاصد الكلام وعدم ارتياضه بمدلولات تراكيبه التي تطلع على حقائق المعاني، لما فرط له في كثير من مثل ذلك ومن لحن العربية والهجاء الذي لا يغلط فيه صبيان المكتب." ([18])
كما أن المحقق يجب أن ينتبه إلى بعض الاستعمالات غير المشهورة في اللغة العربية، وقد تكون مما لم يجزه بعض النحويين ومن نماذج ذلك ما ساقه الدكتور اليزيد الراضي في دراسته العميقة لشعر الجشتيميين، من أشعار أحمد الجشتيمي، وهي:
- استعمال "سال" مكان سأل المهموز، وقد أجاز النحويون استعماله للضرورة، وقد أكثر الشاعر استعماله، كما في قوله:
وأساله تزويدك بالتقوى وأن
تلقى بكل توجه إفضاله
وأسال منك دعاء صدق دائما
للعبد أوجب ذنبه أهواله
- استعمال اللام في جواب القسم دون "قد"، في مثل قوله:
- لنبهتني لسبيل النجاح
وذكرتني بنداء الفلاح
- ولكنت فيه إمام حق يهتدي
بالرأي منك مشايخ الإقليم
فهذه الاستعمالات غير مشهورة في العربية لكنها مع ذلك جائزة والرجوع إلى الشعر العربي القديم والحديث النبوي ثم إلى الكتب النحوية تبرز سلامة لغة الشاعر.
إن هذه الأمثلة البسيطة التي سقناها هنا تبرز أن الإحاطة بأصول علم النحو والمراجعة الدائمة لكتب النحو مما ينبغي أن يحافظ عليه المتصدي للتحقيق حتى يصون عمله في التحقيق من الطعن على الفصحاء أو السهو عن اللاحنين.
ج – المعجم:
نص العلماء أن التعمق في معرفة الكلام العربي ومعانيه مما ييسر مهمة المحقق ويسهل إخراج النصوص المخطوطة وفهم معانيها، وللكلمة في اللغة العربية المعاني المتعدد وعلى المحقق أن يبحث عن المعنى المناسب للسياق الوارد في الكلام، ومهما بلغ علم الإنسان فلا تمكنه الإحاطة بدلالة كلمات اللغة كلها، فلابد له من الاستعانة بالمعاجم وكتب اللغة، حسب أنواعها:
- معاجم اللغة: هناك معاجم الألفاظ كلسان العرب لابن منظور المصري وتاج العروس للزبيدي، ومعاجم المعاني كالمخصص لابن سيده وفقه اللغة للثعالبي ومعاجم الأساليب مثل جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر والألفاظ الكتابية للهمذاني.
- معاجم المصطلحات: وقد لا تسعف المعاجم الباحث المحقق لنيل بغيته فيقف أحيانا على كلمات لم ترد في أي منها أو لم يرد بها المعنى المذكور في نص من النصوص، مما يدعو إلى مزيد من البحث في المعاجم المتخصصة حسب موضوع المخطوط، فتراجع معاجم غريب القرآن والحديث ومعاجم المصطلحات القديمة والحديثة.
ولمعاجم المصطلحات أهميتها فإذا كان المعنى المعجمي هو القاسم المشترك بين عدة معان فإن المعنى الاصطلاحي يتصف بالخصوصية، إذ هو معنى دقيق متفق على معناه في مجال معرفي معين، وهو ما عبر عنه الأقدمون وخاصة الجاحظ بقوله أن لكل قوم ألفاظا ولكل صناعة ألفاظ، فيعني اللفظ عند جماعة ما لا يعنيه عند آخرين، ومن معاجم المصطلح عند الأقدمين معجم مفاتيح العلوم للخوارزمي، وكشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي .. وغيرها. ويدخل ضمن المصطلحات تلك المختصرات التي درج العلماء على استخدامها للدلالة على عبارات أو مصطلحات أو أسماء أعلام أو كتب سواء كانت كلمات كاستعمال فقهاء الحنفية "المشايخ" للدلالة على من لم يدرك الإمام أبا حنيفة، ([19]) واستعمال المالكية عبارة "القضاة الثلاثة" للإشارة إلى علي بن أحمد القصار وعبد الوهاب بن نصر وسليمان بن خلف الباجي، ([20]) أو كانت حروفا أو حرفا مفردا، -كاستعمال الحنابلة " لو" للخلاف الضعيف، و"حتى" للخلاف القوي في
(يُتْبَعُ)
(/)
المذهب، ([21]) وتختلف من مجال إلى مجال ومن علم إلى علم بل من مؤلف إلى آخر. ([22])
على أن البحث في المعاجم ينبغي أن لا يغفل المرحلة التاريخية التي تنتمي إليها، وتطور الكتابة المعجمية ونقل أصحاب المعجم بعضهم عن بعض، وقد يقع الخلط للدارسين في ذلك كما ذكر الأستاذ رمضان عبد التواب في مراجعته تحقيق الدكتور عبد الله درويش معجمَ العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، وقد أشار إلى ما وقع فيه المحقق من خلط حينما ذكر في الهامش عند شرح بعض الغريب:"وأما اللسان فقد نقل ما في المحكم وما في القاموس" وعلق الأستاذ عبد التواب على ذاك بقوله: "سهو لا يجوز ممن ألف في المعاجم العربية، وهو يعلم أن القاموس متأخر عن اللسان في الظهور، فمؤلفه الفيروزابادي ولد عام 729ه في حين توفي ابن منظور صاحب اللسان عام 711ه." ([23])
إن اللغة تتطور وتتبدل وتحدث في عصر معان جديدة لم تكن في العصور السابقة، فإذا روجع المعجم من أجلها لم تحصل الفائدة المرجوة كمثل من يبحث في المعاجم القديمة عن معنى الصعلوك أو الإسلامي ومعانيها في عصرنا غير ما نجده فيها.
وأكثر الأخطاء التي يقع فيها المحققون هي عدم ضبط المعنى الدقيق للكلمة إما عن جهل أو لقلة صبر أو لغفلة وسهو، ومن نماذج ذلك ما ورد في بعض الدراسات من شرح الكلمة بغير معناها الدقيق، مثل:
- اعتبار العضب القطع، مع أن المقصود أداة القطع وهو السيف، وذلك في قوله:
أرخي له يجمح كيما يشاء
عضبُ فتكتي نفور القراب
- شرح الأغرار بان مفردها غرار وهو نقصان لبن الناقة، بينما الصحيح مفرده غر وهو قليل التجرية، وذلك في قوله:
إن أعوز الأغرارَ أعلاقُه
فإنني ملأت منها الوطاب
- شرح كلمة أذرع بالإكثار من الكلام، في قول الشاعر:
تراه يعاين في العلى ثم ينثني
وبين مساعيه وسؤله أذرع
بينما المقصود جمع ذراع وهو وحدة القياس المعروفة .. ([24])
وإذا كانت معرفة اللغة العربية ضرورية لتقويم النصوص المخطوطة وإخراجها في أحسن حال فإنه – في نظري - من اللازم معرفة اللغات الأخرى السائدة في بلاد المسلمين والتي ترد ألفاظها في الكتب العربية بطريقة أو بأخرى كالفارسية والكردية والأمازيغية والتركية والأردية .. وغيرها وأن يوطن المحقق نفسه على الرجوع إلى المعاجم المختصة أو إلى العلماء العارفين بهذه اللغات حتى يأمن الزلل، ومن نماذج الأخطاء في هذا المجال، ما ورد في كتاب مناهل الصفا للفشتالي فقد حققه كل من الأستاذين عبد الله كنون وعبد الكريم كريم، وقد وقف كلا الباحثين عند لفظة "رجل الماء" الواردة في الكتاب، وقد ترك الأستاذ عبد الله كنون اللفظة كما هي في النص وعلق عليها في الهامش بقوله: "لعلها وجل الماء" أما الأستاذ كريم فقد بدل ما في النص ووضع وجل الماء بدلا من رجل الماء، ولو درى الأستاذان أن الكلمة "رجل الماء" هي تعريب لكلمة " أَضَارْ وَّمَانْ" لما أتعبا نفسيهما في التصويبات، وهو اسم مكان في الأطلس الكبير وقعت به بعض الأحداث في العهد السعدي ويمكن أن نضيف إلى ذلك مثالا آخر - وإن كان في مجال الترجمة - وهو ما قام به الأستاذان محمد حجي ومحمد الأخضر في ترجمتهما كتاب إفريقيا لمارمول كربخال عندما وقفا على كلمة ترجماها بـ: هخنيفة، ووضعاها في الهامش بالحروف اللاتينية وهي ( HAKHNIFA ) ولم يعلما لها معنى، والصواب أنها كلمة أمازيغية من أصل عربي تنطق تخنيفت وأخنيف، وأصلها الخنيف وهو رداء أو سلهام من صوف غليظ أسود.
د – الأسلوب:
والأسلوب طريقة الكاتب وبصمته الخاصة في التعبير وعباراته التي يكثر من تردادها، فهو لغته الخاصة وكلامه الشخصي، ومما يساعد على تحقيق النص المخطوط التفقه في أسلوب صاحبه، ولا يتأتى ذلك إلا بكثرة مراجعة مؤلفاته إن وجدت أو المؤلف نفسه إن كان كثير الصفحات، فمن خلال ذلك يستطيع المحقق معرفة أسلوبه وفهم تعبيره، مما يسهل التعامل مع كتابه المخطوط، وإخراجه في أفضل حال، ومن الذين تمرسوا في هذا الأمر نذكر الأستاذ عبد السلام هارون في تعامله مع كتب الجاحظ، فقد صاحب هذا المؤلف الفذ في كتبه حتى عرفه معرفة عميقة، وقد قال هو نفسه: "التمرس بأسلوب المؤلف، وأدنى صوره أن يقرأ المحقق المخطوطة المرة تلو المرة، حتى يخبُر الاتجاه الأسلوبي للمؤلف، ويتعرف خصائصه ولوازمه، فإن لكل مؤلف خصيصة في أسلوبه،
(يُتْبَعُ)
(/)
ولازمة من اللوازم اللفظية أو العبارية، كما أن لكل مؤلف أعلاما خاصة تدور في كتاباته، وحوادث يديرها في أثنائها، وأعلى صورة التمرس بأسلوب المؤلف أن يرجع المحقق إلى أكبر قدر مستطاع من كتب المؤلف، ليزداد خبرة بأسلوبه ويستطيع أن يوجد ترابطا بين عباراته في هذا الكتاب وذاك، ومعرفة ذلك مما يتعين في تحقيق المتن." ([25])
- خاتمة:
من خلال هذه النظرة الموجزة نستخلص أن العلم باللغة العربية والتعمق في معرفتها وإدراك أسرارها من أهم ما يؤهل المقدم على إخراج النصوص التراثية للنجاح في مهمته ولو استعرضنا كبار المحققين في عصرنا لوجدناهم علماء باللغة العربية عارفين بأسرارها ملمين بمظان علومها من نحو وصرف ومعجم .. ماهرين في تميز ما يقع من تصحيف أوتحريف في نصوصها، ولو نظرنا إلى غيرهم ممن تصدوا لقراءة النصوص ممن سقطوا دون المدى – خاصة من الغرباء على اللغة القليلي الحظ من معارفها خاصة طوائف المستشرقين أو من سار على نهجهم- لوجدنا سبب قصورهم كونهم لم يتقنوا اللغة ولم يتشربوا روحها النابعة من صميم البيئة البدوية الجاهلية قبل أن يغنيها القرآن الكريم ببيانه ويسقيها الحديث النبوي الشريف ببلاغته، وتوسعها ألسن الشعراء وأقلام الكتاب صقلا وتشذيبا. ولهذا يصدق عليهم وعلى كل من كان ضعيف الملكة كليل الذهن في علم اللسان ما ذكره الأستاذ محمود شاكر رحمه الله عن أعمالهم مقارنة بإتقان العلماء الصادقين، عندما قال في التعليق على تحقيق الأستاذ أحمد محمد شاكر لرسالة الشافعي:
"فإذا أنت قرأت الأصل دون التعليق رأيته قد سلم من كل عيب، وصار بيانا كله، بعد أن كان في الطبعة الأولى من الرسالة شيئا متخالفا يتوقف عليه البصير، فما ظنك بسائر الناس ممن يقرأ وليس له في العلم قديم معرفة أو مشاركة؟ وأنت إذا قارنت هذه الرسالة بأي كتاب من الكتب التي أتقنها أصحابها من ثقات المستشرقين، وجدت الفرق الواضح، وعرفت فضل العربي على الأعجمي في نشر الكتب العربية. " [26]
**********************
1 - كما أشار إلى ذلك د. محمود محمود الطناحي في كتابه مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي، ص:281، ط 1 – 1984.
[2]- أنظر ذكريات مع محبي المخطوطات، ضمن جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، ص: 1227 جمع الدكتور عادل سليمان جمال، مكتبة الخانجي القاهرة 2003.
[3]- تنظر تفاصيل مناهج الضبط والتوثيق عند المحدثين، في كتاب: جهود المحدثين في مكافحة التصحيف، جمال أسطيري، ص:309 وما بعدها دار طيبة للنشر والتوزيع 1997.
[4]- يراجع: تحقيق نصوص التراث في القديم والحديث، ص: 15 منشورات مجمع الفاتح للجامعات 1989.
[5]- تحقيق النصوص ونشرها، ص: 46 مكتبة السنة، مصر 1994.
[6]- تحقيق التراث العربي، نشأته ومناهجه، مجبل لازم مسلم المالكي، مجلة جذور التراث، ص:125، عدد: 10 – رجب 1423/شتنبر 2002.
[7]- البحث العلمي في التراث العربي ومعضلة النص، ص:6 تحقيق التراث المغربي الأندلسي، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة، إعداد مصطفى الغديري، 1998.
[8]- المرجع نفسه.
[9]- جهود المحدثين في مكافحة التصحيف، جمال أسطيري، ص: 409 - 410، والمشق سرعة الكتابة.
[10]- أدب الكتاب، أبو بكر الصولي، ص:42 تصحيح محمد بهجة الأثري، المكتبة السلفية.
[11]- تحقيق نصوص التراث في القديم والحديث، ص:134 ليبيا 1989.
[12]- مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين، د. رمضان عبد التواب، ص:190 وما بعد، مكتبة الخانجي القاهرة، ط2، 1422/ 2002.
[13]- جهود المحدثين في مكافحة التصحيف، جمال أسطيري، ص:453 إلى ص: 474.
[14]- ص: 314.
[15]- تحقيق التراث العربي منهجه وتطوره، عبد المجيد دياب، ص: 174 دار المعارف مصر 1993.
[16]- الكفاية في علم الرواية، الخطيب البغدادي، ص: 105 المكتبة العلمية، المدينة المنورة.
[17]- رسالة الحذار من مكائد الغريب إذا دخل الدار، ص: 157، تحقيق آمنة الراضي في بحث للدراسات المعمقة بإشراف الدكتور محمد الحاتمي، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير السنة الجامعية 2003 - 2004.
[18]- المصدر نفسه، ص: 172.
[19]- الفتح المبين فى حل رموز و مصطلحات الفقهاء و الأصوليين، د. محمد إبراهيم الحفناوي (د. ط)، ص: 16.
[20]- المرجع نفسه، ص: 71 - 72.
[21]- نفسه، ص: 167.
[22]- من الكتب المهمة التي عنيت بهذه الرموز: الفتح المبين فى حل رموز و مصطلحات الفقهاء و الأصوليين، د. محمد إبراهيم الحفناوي (د. ط).
[23]- 311
[24]- ديوان الحسن البونعماني، هوامش وتحشيات، سعيد الفاضلي، ص: 470، مجلة المناهل العدد 54 مارس 1997.
[25]- تحقيق النصوص ونشرها، ص: 59.
[26]- ضمن جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، ص:124 - 125.
المصدر:
http://knol.google.com/k/-/-/q5qq7t5v5szk/11#(/)
رسالة علمية/ الأثر الدلالي للمفسرين في المعجم العربي -التهذيب نموذجا-
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[26 Sep 2009, 11:27 م]ـ
هذه رسالة علمية فيها حديث عن أثر المفسرين وأقوالهم على معجم الأزهري أنقلها لكم.
http://www.4shared.com/file/93716303...______-__.html
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 Oct 2009, 09:10 م]ـ
الرابط لا يعمل
وإنما يظهر
(ارتباط الملف الذي طلبته غير صالح.)
7/ 11/1430هـ
ـ[د على رمضان]ــــــــ[31 Oct 2009, 09:35 م]ـ
نتمنى وضع رابط شغال وجزاكم الله خيرا
ـ[د على رمضان]ــــــــ[31 Oct 2009, 10:01 م]ـ
هذا رابط بديل ( http://www.4shared.com/get/93716303/e11c2af4/__________-__.html;jsessionid=8AB4782C88CEB0758656DB8A40E9F71 4.dc90(/)
طرق معرفة الدراسات السابقة لموضوعٍ ما
ـ[ملكي]ــــــــ[04 Oct 2009, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي: كيف يمكنني معرفة أن موضوع ما (أطروحة) قد سبق دراسته أو قد بحث كثيرا فأتجنبه أرجو إفادتي عن كل الوسائل الممكنة لمعرفة ذلك لتفادي التكرار والتشابه ...
جزاكم الله خيرا
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[04 Oct 2009, 02:19 م]ـ
حياك الله أخي:
من أيسر الطرق مراجعة قاعدة معلومات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ففيه أكثر من تسعين ألف رسالة سجلت في جامعات العالم الأسلامي وهذا الفهرس موجود على سي دي وأيضاً بإمكانك البحث من موقع المركز على النت ادخل على هذا الرابط:
http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/144/KFCRISUNV?DIRECTSEARCH
ومن الطرق مراجعة الفهارس التي جَمعت الأطاريح المسجلة في جامعة معينة أو جامعات بلد معين:
كفرس الأطاريح في الجامعة الإسلامية وجامعة الإمام وأم القرى،
وككتابي الشيخ وليد الحسين فقد جمع كتابين عظيمين الأول: جامع لأطاريح الجامعات العراقية في مجلد ضخم،
والثاني في أطاريح الطلبة السوريين سواء في الجامعات السورية أو غيرها،
وكثير من االكتب التي تعنى بهذا الأمر وعمدة الأمر في ذلك هو: مركز الملك فيصل لكنه ينتهي إلى سنة معينة ولعلهم يسعون في تحديثه.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Oct 2009, 04:31 م]ـ
ومن ذلك مكتبة الملك فهد الوطنية , وكذا سؤال الأقسام العلمية النتخصصة في موضوع الأطروحة , مع التواصل مع الباحثين المهتمين بالدراسات العليا , وكل هذه الأمور يكمل بعضها بعضاً.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Oct 2009, 05:49 م]ـ
وكذا مراجعة كتاب زميلنا الدكتور عبد الله الجيوسي: (الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية).
وأخيراً وهو من الأساليب الحديثة المهمة والتي يغفل عنها كثيرٌ من الإخوة الباحثين في الموضوعات المعدة للرسائل العلمية:
مراجعة قاعدة البيانات لأوعية المعلومات القرآنية التي أصدرها إلكترونياً: معهد الإمام الشاطبي بجدة , وهي على هذا الرابط: http://www.quran-c.com/
وأوصي جميع إخواني الباحثين بالمراجعة الدورية لهذه القاعدة المعلوماتية وعلى الخصوص عند اختيار موضوع لدراسته وبحثه.
ـ[ملكي]ــــــــ[05 Oct 2009, 07:26 م]ـ
الأخ مهدي وأحمد ونايف بارك الله فيكم ورزقكم العلم النافع شاكرة لكم حسن تعاونكم.(/)
رجاء
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 Oct 2009, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الكرام الشهري والمقبل والطيار والطعان والقحطاني والوهيبي والقرشي حفظهم الله جميعا
أصحاب البريد الإلكتروني
alwahbi@gmail.com
omar1427@gmail.com
attyyar@gmail.com
moh396@gmail.com
amshehri@gmail.com
ahmad_altan@maktoob.com
abq806@gmail.com
لقد بعثت إليكم حفظكم الله برسالة مضمونها طلب المشورة في خطة لرسالة الدكتوراة في التفسير أرجو منكم التكرم بالردّ عليّ ولكم مني جزيل الشكر والامتنان
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Oct 2009, 06:05 ص]ـ
حسناً بإذن الله.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 Oct 2009, 03:00 م]ـ
للتذكير حفظكم الله تعالى
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[10 Oct 2009, 03:50 م]ـ
للتذكير حفظكم الله تعالى
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:48 م]ـ
للتذكير حفظكم الله تعالى
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 Nov 2009, 05:05 م]ـ
للتذكير حفظكم الله تعالى(/)
ما الفرق بين المصادر والمراجع جزيتم خيرا؟؟؟؟
ـ[ملكي]ــــــــ[08 Oct 2009, 08:05 ص]ـ
إخوتي الكرام أجد في نهاية البحوث فهرس مخصص للمصادر وآخر مخصص للمراجع فما الفرق بينهما؟؟؟ أليست جميعها كتب أودوريات أم هناك ثمة فرق يجعل من الضرورة الفصل بينهما أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2009, 01:47 م]ـ
ليس هناك ضرورة للتفريق بينهما , فهما سواء في الاستعمال عند الأكثر , ومنهم من يرى أن المصادر ما رجعت إليه مباشرة ونقلت عنه , والمراجع ما استفدت منه على العموم , ويرى آخرون أن المصادر ما كانت في موضوع البحث وذات التخصص , والمراجع ما كان خارج العلم المكتوب فيه.
فاجعلهما سواء , وعنون قائمتك بـ: المصادر؛ فهو أدق.
ـ[ملكي]ــــــــ[08 Oct 2009, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي نايف .. ولأصحح المعلومة في الملتقى فأنا مشاركة ولست مشارك ولاأعلم لماذا وضع تحت معرفي مشارك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[12 Oct 2009, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أختي ملكى
ما كان من الكتب أساسا لأي علم من العلوم يعد مصدرا، أما الكتب الحديثة التي تعتمد في العلوم على غيرها تعد من المراجع.
على سبيل المثال يعد كتاب: البرهان في علوم القرآن لبدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (المتوفى: 794هـ) مصدرا من مصادر موضوع علوم القرآن الكريم
ويعد كتاب: التبيان في علوم القرآن لمحمد علي الصابوني مرجعا في موضوع علوم القرآن الكريم
وعلى هذا النحو يدرج أكثر من يفرّق بين المصادر والمراجع
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[12 Oct 2009, 06:14 ص]ـ
أحسن الله إليكم مشايخنا الأفاضل، وجزاكِ الله خيرا أختي السائلة.
...
ما كان من الكتب أساسا لأي علم من العلوم يعد مصدرا، أما الكتب الحديثة التي تعتمد في العلوم على غيرها تعد من المراجع.
ومن الطريف أن كثيرا من مشايخنا يرى أن المرجع ما كان أساسًا في علم ما، والمصدر ما كان معتمَدًا في تأليفه على هذه المراجع أو الأمهات.
مثال: كتاب الأم للإمام الشافعي مرجع، بينما كتاب الفقه المنهجي للبُغا والخن والشربجي - وهو في الفقه الشافعي - مصدر.
ولا مشاحة في الاصطلاح.
ـ[ملكي]ــــــــ[12 Oct 2009, 06:39 م]ـ
الأخ حسن والأخت متّبعة بارك الله فيكما ورزقني وإياكم العلم النافع.(/)
استفسار جزيتم خيرا
ـ[ملكي]ــــــــ[09 Oct 2009, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخواني وأخواتي الكرام في هذا الملتقى المبارك أسأل الله لكم الأجر والمثوبة أعلم أنني قد اثقلت عليكم باستفساراتي ولكن هذا بسبب مالمسته في تعاونكم وحسن توجيهكم بارك الله فيكم ...
أنا طالبة ماجستير ومازلت في البداية أرجو أن تفيدوني قدمت مرات ومرات لمشرفي خطة بحث وفي كل مرة أقدم خطوة وأتراجع خطوات وأتردد حتى أنه أبدى لي انزعاجه من ذلك والسبب الذي يدفعني لذلك وهو أنه كل مااختار موضوع ويكون هناك رسائل أخرى متصلة به من قريب أو بعيد يراودني تخوف وسؤال ماهو الفائدة من بحثي هذا وماهي الاضافة التي ستسجلها هذه الرسالة خاصة أنني قد قدمت سيمينار لأول خطة قبل أن اغير الموضوع ووجهوا لي هذا السؤال وقال لي أحد الدكاترة الذين حضروا السيمينار ماهي فائدة بحثك وهذا الكلام كله موجود في كتب النحو وإعراب القرآن (شعرت بإحباط شديد) ولم أجد اجابة مقنعة ولكنني بذلت جهد في دراسة موضوع ما وتنسيق معلوماته وعندما ذكرت ذلك لمشرفي المباشر قال لي أن الرسالة لايلزم أن تكون اختراعا أو ابتكارا وإنما دراسة تخرجين منها بنتيجة وأهداف من البحث ... طيب إذا سرت على كلام مشرفي على هذا النحو واخترت موضوع لم يدرس من قبل وإنما هناك دراسات مشابهة له ماهي الطريقة أو المنهج الذي ينبغي أن اسلكه في البحث حتى اخرج بنتيجة وأهداف وماهي الخطوات التي تساعدني على استجلاء الحقائق وتصنيفها حتى أعرف ماهي الفائدة من بحثي إن سؤلت عن ذلك ..
على سبيل المثال أرى بعض الدراسات لسورة من سور القرآن تدرس دراسة نحوية أرى فيها الباحث يصنف الجمل الاسمية في جانب والفعلية والشرطية الظروف ............... الخ وفي نهاية البحث يوجد نتيجة وأهداف وكلها رسائل قد اجيزت وترى أنه هناك جهد مبذول في البحث (سؤالي: أنا بحثي على هذا النمط الذي ذكرت كيف سأدافع عن بحثي إن وجه لي نفس السؤال وقال كما ذكرت أن هذا الكلام ليس بجديد وأنه موجود في كل كتب النحو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف أوفق بين كلامه وبين كلام مشرفي أنه لايلزم أن يكون اختراع أم قصدوا شيئا آخر لم افهمه ..
عذرا للإطالة وآمل أن يسعني حلمكم للإجابة على استفساراتي علّ كلماتكم تنير لي الطريق وتجلي لي الحقائق في انتظار ردكم وتوضيحكم وتوجيهكم بارك الله فيكم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Oct 2009, 01:06 م]ـ
كلام مشرفك هو عين الصواب خاصة في مرحلة الماجستير, ودعيك من أصحاب النظرات المثالية والتي أول من يخالفها هم أصحابها بنظرة عجلى إلى رسائلهم المقدمة , بل أزيدك من الشعر بيتاً يحق للطالب أن يكتب في موضوع مضى عليه أكثر من عشر سنوات بشرط أن يقدم مسببات ذلك من خلال بيان أوجه النقص في البحث ,نعم لا نريد موضوعاً مكرراً من كل وجه , لكن أن يلزم كل الطلاب على اختلاف قدراتهم أن يأتوا بما لم يأت به الاوائل فهذا لا يعضده الواقع ولا يتأتى من كل أحد وفقك الله لكل خير.
ـ[ملكي]ــــــــ[09 Oct 2009, 02:22 م]ـ
أسأل الله عز وجل في هذا اليوم المبارك أن يكفيك كل ما أهمك وأن يشرح صدرك ويطمئن خاطرك كما طمأنت خاطري بارك الله فيك كلماتكم في هذا الملتقى هي والله التي تشد من أزري وتكون في عوني بإذن الله.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[12 Oct 2009, 04:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أؤيد أخي الحبيب الدكتور أحمد البريدي في كلامه، وقد رأيت بعض الذين يتشبثون بأن الموضوع سبق بحثه، ويحبطون الطلبة، هم أنفسهم عندما ألّفوا كتبا ما كان فيها أي شيء جديد وما كانت إلا نقلا عن بعض الكتب مع تغيير العبارات .. ولن أبالغ إن قلت لحضرتك بأنني قابلت بعض المؤلفات الحديثة على كتب أخرى فوجدت العبارات نفسها تتكرر بنسبة 70% وأكثر.
وأرى أن قول بعض المشرفين: ((هذا الموضوع قتل بحثا)) مجانب للصّحة، ذلك أن لكل إنسان قدر وطاقة وفهم وأسلوب ولعل الله يفتح عليه بموضوع لم يكن ليفتح على غيره.
إذا بحث الطالب موضوعا سبق بحثه ينبّه الطالب إلى عدم السرقة العلمية، وعدم النقل سواء الحرفي أو نقل المضمون وتغيير الألفاظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وها نحن نرى أهل الاختصاص حينما يشاركون في أيّ مؤتمر ويؤلفون في محور من محاور هذا المؤتمر تختلف أساليبهم ويثرون البحث وكلّ منهم يأتي بشيء جديد غير الذي يأتي به صاحبه، من حيث الأسلوب والمضمون في الغالب.
وإذا كانت الغاية من البحث هي تدريب الطالبة على المنهج العلمي الصحيح للبحث ومناقشة الأدلة وتهذيب المتفرق من أبواب العلوم، وإقامة الدليل، وتنمية مهارات الحوار والإقناع ... فهذا الأمر يدرك وإن كان موضوع البحث سبق أن تطرق له أحد في كتابه. أما الإتيان بجانب من جوانب العلوم الجديدة فهذا قليل خصوصا في جوانب العلوم الإنسانية ...
أختي الكريمة إذا ضاقت عليكم الدنيا أو همكم منها أي هم فأنصحكم بتذكر قصيدة طالما كانت لي مؤنسا وبابا من أبواب الفرج، تغمّد الله تعالى برحمته صاحب هذه القصيدة الإمام الشافي الذي قال:
دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ-----------------وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَاءُ
وَلا تَجْزَعْ لِحَادِثَةِ اللَّيَالِي----------------فَمَا لِحَوَادِثِ الدُّنْيَا بَقَاءُ
وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً --------- وَشِيمَتُكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَاءُ
وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَرَايَا---------- وَسَرّكَ أَنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَاءِ فَكُلُّ عَيْبٍ---------------يُغَطِّيهِ كَمَا قِيلَ السَّخَاءُ
وَلا تُرِ لِلأَعَادِي قَطُّ ذُلاً-----------------فَإِنَّ شَمَاتَةَ الأَعْدَاءِ بَلاءُ
وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَخِيلٍ------------فَمَا فِي النَّارِ لِلظَّمْآنِ مَاءُ
وَرِزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّي-------------وَلَيْسَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَاءُ
وَلا حُزْنٌ يَدُومُ وَلا سُرُورٌ--------------وَلا بُؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَاءُ
إِذَا مَا كُنْتَ ذَا قَلْبٍ قَنُوعٍ---------------فَأَنْتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَوَاءُ
وَمَنْ نَزَلَتْ بِسَاحَتِهِ المَنَايَا--------------فَلا أَرْضٌ تَقِيهِ وَلا سَمَاءُ
وَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةٌ وَلكِنْ---------------إِذَا نَزَلَ القَضَا ضَاقَ الفَضَاءُ
دَعِ الأَيَّامَ تَغْدِرُ كُلَّ حِين ٍ ---------------فَمَا يُغْنِي عَنِ المَوْتِ الدَّوَاءُ
ـ[ملكي]ــــــــ[12 Oct 2009, 06:43 م]ـ
أخي الفاضل دكتور حسن جزاك الله خير الجزاء ورفع قدرك كما رفع كلامك من معنوياتي أسأل الله لك التوفيق والسداد.(/)
مناقشة رسالة ماجستير: (الإعجاز العدديّ في الدّراسات القرآنيّة المعاصرة - تحليل ونقد)
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2009, 12:14 م]ـ
يسرّ كليّة الشّريعة والدّراسات الإسلاميّة (قسم أصول الدّين) في جامعة الشّارقة أن تدعوكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالبة: إيمان محمّد كاظم حبيب
(في برنامج التفسير والحديث – تخصص التفسير وعلوم القرآن)
بعنوان:
(الإعجاز العدديّ في الدّراسات القرآنيّة المعاصرة - تحليل ونقد)
وتتكوّن لجنة المناقشة من:
أ. د أحمد عبّاس البدويّ- أستاذ التّفسير وعلوم القرآن-جامعة الشّارقة مشرفاً ورئيساً.
أ. د مصطفى مسلم - أستاذ التفسير وعلوم القرآن -جامعة الشّارقة - مناقشاً داخليّاً.
د. محمّد رجب عبد اللطيف -أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن - جامعة الإمارات- مناقشاً خارجيّاً.
وذلك في السّاعة الرّابعة من عصر يوم الأربعاء القادم: العاشر من ذي القعدة عام 1430هـ - الموافق 28/ 10/2009م، في قاعة الإمام أحمد بن حنبل ( W1 ) بكلية الشريعة /طالبات.
نسأل الله تعالى أن يوفق الباحثة الكريمة، وأن يلهمها حجّتها، وأن يجعل مناقشات العلماء الأفاضل برداً وسلاماً على طلبة العلم جميعاً.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[10 Oct 2009, 01:05 م]ـ
يسرّ كليّة الشّريعة والدّراسات الإسلاميّة (قسم أصول الدّين) في جامعة الشّارقة أن تدعوكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالبة: إيمان محمّد كاظم حبيب
(في برنامج التفسير والحديث – تخصص التفسير وعلوم القرآن)
بعنوان:
(الإعجاز العدديّ في الدّراسات القرآنيّة المعاصرة - تحليل ونقد)
وتتكوّن لجنة المناقشة من:
أ. د أحمد عبّاس البدويّ- أستاذ التّفسير وعلوم القرآن-جامعة الشّارقة مشرفاً ورئيساً.
أ. د مصطفى مسلم - أستاذ التفسير وعلوم القرآن -جامعة الشّارقة - مناقشاً داخليّاً.
د. محمّد رجب عبد اللطيف -أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن - جامعة الإمارات- مناقشاً خارجيّاً.
وذلك في السّاعة الرّابعة من عصر يوم الأربعاء: الثالث من ذي القعدة عام 1430هـ - الموافق 21/ 10/2009م، في قاعة الإمام أحمد بن حنبل ( W1 ) بكلية الشريعة /طالبات.
نسأل الله تعالى أن يوفق الباحثة الكريمة، وأن يلهمها حجّتها، وأن يجعل مناقشات العلماء الأفاضل برداً وسلاماً على طلبة العلم جميعاً.
آمين يا رب العالمين
اللهم وفقها، وأطلق لسانها بالحق، وسدد قولها، وأيدها بجنود من عندك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Oct 2009, 06:38 م]ـ
موضوع شيق , نسأل الله لها التوفيق.
ـ[نعيمان]ــــــــ[23 Oct 2009, 07:38 م]ـ
من أسف فقد تأجّلت مناقشة الرّسالة أسبوعاً؛ وذلك لوفاة شقيق الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم - رحمه الله تعالى - أحد مناقشي الرّسالة.
وستكون المناقشة: في السّاعة الرّابعة من عصر يوم الأربعاء القادم: العاشر من ذي القعدة عام 1430هـ - الموافق 28/ 10/2009م، في قاعة الإمام أحمد بن حنبل
( W1 ) بكلية الشريعة /طالبات.
نسأل الله تعالى أن يوفق الباحثة الكريمة، وأن يلهمها حجّتها، وأن يجعل مناقشات العلماء الأفاضل برداً وسلاماً على طلبة العلم جميعاً.
ـ[نعيمان]ــــــــ[29 Oct 2009, 01:26 م]ـ
بحمد الله تعالى فقد انتهت المناقشة أمس بحصول الباحثة إيمان حفظها الله تعالى ونفع بعلمها على درجة الماجستير في التّفسير وعلوم القرآن.
وقد جرت المناقشة سلسة هادئة رُغم الجمهور العريض الّذي حضر هذه المناقشة، وهي لعلها سابقة في كثرة الحاضرين.
بدأ المشرف - حفظه الله - بمقدّمة مرتبكة كنّا نتمنّى لو أتعب نفسه قليلاً في إعدادها؛ وذلك لأهمّيّة الموضوع، وجدّيّته.
ثم قدّمت الباحثة مقدّمة ماتعة رائعة عن الإعجاز العدديّ؛ أضفت على الجوّ روحاً علميّة متميّزة؛ تميّز رسالتها وموضوعها.
وابتدأ الأستاذ الدّكتور محمّد عبد اللطيف رجب – حفظه الله ورعاه - المناقشة مثنياً على الرّسالة وصاحبتها قائلاً بالنّصّ:
تخضع مناقشتي لعدّة اعتبارات: مناقشة طالبة قرأتها في بحثها، مجدّة، مجتهدة، حريصة على العلم، قرأت وحكّمت كثيراً فلم أجد مثل هذا البحث، فهو بحث متميّز، أسلوب متميّز، لغة سليمة، خطّة مستقيمة.
ورغم أنّني محايد لقضيّة الإعجاز العدديّ إلا أنني حين قرأتها لم أقرأها وفق تصوّر مسبق، وقد أفادتني كثيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومناقشتي تتمحور حول أمور أساسيّة، والطّالبة لها كامل الحقّ في تفنيد كلّ ملاحظاتي، وأكون سعيداً؛ فإمّا أن تنقلني إلى المؤيّدين أو أبقى محايداً:
1 - الأمانة العلميّة والتّوثيق.
2 - التّأصيل.
3 - التّناقض.
4 - إطلاق الأحكام جزافاً.
وذكر ملاحظاته على البحث ضمن هذه النّقاط، وكان بإمكان الباحثة أن تردّ على هذه الملاحظات؛ إلا أنّ تشديد المشرف على رسالتها قبيل المناقشة ألا تردّ جعلها تصمت فيما تستطيع - فيما نعلم عن الباحثة- أن تفنّد أكثر تلك الملاحظات.
واستمرّت مناقشة الدكتور ساعة كاملة، لم يتطرّق -فيما أرى- إلى لبّ البحث وهو الإعجاز العددي في جداوله وما اكتشفته الباحثة؛ وإنّما انصبّت الملاحظات على السّواقي والعين فائضة تنتظر من يرتوي منها.
ثم بدأ العالم الجليل الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم – حفظه الله ورعاه- المناقشة بمقدّمة للجمهور عن سنن الله تعالى في النّبوّات والمعجزات.
إذ يزوّد الله تعالى كل نبيّ بمعجزة من جنس المشهور في القوم ملائمة لطبيعة الرّسالة. وإقامة الحجّة إلى يوم القيامة متناسبة مع ثقافة كلّ جيل. من أجل ذلك تعدّدت أوجه الإعجاز: من البيانيّ إلى التشريعيّ إلى العلميّ إلى العدديّ.
ثم تحدّث الدكتور عن الرّسالة فقال:
بذلت الطالبة جهداً كبيراً أحاطت واستوعبت كلّ الدّراسات التي تيسّرت لها، وأخذت شهرة، وأشغلت حيّزاً كبيراً.
لم تبهر بهذه الدّعايات والشّهرة؛ بل وقفت منها موقف الناقد نقداً علميّاً.
كان أسلوبها جميلاً مؤدّباً مع السّابقين واللاحقين، توجّهه بأسلوب لا جرح ولا خدش.
رسالتها خلت من الأخطاء اللغويّة والطّباعيّة إلا ما ندر.
والجهد البشريّ لا يخلو من ملحوظات؛ منها:
1 - تفريق الدكتور زغلول النّجّار بين الإعجاز العلميّ والتّفسير العلميّ، وقال: هذا أمر خطير جدّاً.
لا بدّ من الاعتماد على الحقائق العلميّة لا النّظريّات القابلة للنقض. ولنا تجربة عند المفسّرين عندما أدخلوا الإسرائيليّات في التّفسير؛ التي قصد منها الحبيب صلّى الله عليه وآله وسلّم العظة والعبرة لا التّفسير. حتى الآن يعاني التّفسير بالمأثور عامّة.
النّظريّات العلميّة في تفسير القرآن خطير، ينعكس على الأجيال وتفسير القرآن ككلّ.
كان ينبغي الرّدّ على الدّكتور زغلول.
2 - قضيّة استخدام الأعداد والتّرقيم في غير قضايا المستقبل؛ مثل تحديد الأستاذ بسّام جرّار زوال دولة اليهود 2022.
يكفينا استخدام الإعجاز العدديّ في أمرين لإثباتهما، وهو عظيم:
1 - يعجز عنه البشر بهذه الدّقّة في الأرقام والأعداد والنّظام والتّناسقات.
2 - القرآن نقل إلينا منذ نزوله على قلب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم لم ينقص ولم يزد بهذه الإحصاءات الدّقيقة.
وأنا أؤيّد الباحثة بما أثبتته في أنّ الإعجاز العدديّ حسم الأمور المختلف فيها:
1 - الرّسم العثمانيّ توقيفيّ.
2 - ترتيب القرآن توقيفيّ.
الرّسالة قيّمة متميّزة والباحثة بذلت جهداً كبيراً.
بارك الله تعالى في الباحثة، ووفّقها، ونفع بعلمها، وزادها علماً.
وعقبال الأستاذيّة يا أستاذة إيمان ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Oct 2009, 05:29 م]ـ
مبارك للباحثة , ونسأل الله لها التوفيق.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[29 Oct 2009, 05:40 م]ـ
بارك الله تعالى في الباحثة، ووفّقها، ونفع بعلمها، وزادها علماً.
وعقبال الأستاذيّة يا أستاذة إيمان.
مبروك للأخت الباحثة الفاضلة، ومبروك للإعجاز العددي.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[29 Oct 2009, 07:54 م]ـ
وأنا أؤيّد الباحثة بما أثبتته في أنّ الإعجاز العدديّ حسم الأمور المختلف فيها:
1 - الرّسم العثمانيّ توقيفيّ.
2 - ترتيب القرآن توقيفيّ.
الرّسالة قيّمة متميّزة والباحثة بذلت جهداً كبيراً.
بارك الله تعالى في الباحثة، ووفّقها، ونفع بعلمها، وزادها علماً.
وعقبال الأستاذيّة يا أستاذة إيمان ..
ونؤيدكم فى هذين الأمرين يا أخانا الفاضل
بارك الله فى أختنا ايمان ونفع الجميع بعلمها
ونرجو كذلك أن تكون رسالتها للدكتوراه ان شاء الله تعالى فى ذات الاتجاه
والشكر موصول لأخينا الفاضل نعيمان الذى أحاطنا علما بهذا الخبر السار، أسره الله تعالى وأسعده
واتوجه اليه متسائلا: هل صدرت توصية بطبع الرسالة وتداولها؟
وسلام الله على الجميع ورحمته وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 Nov 2009, 10:37 م]ـ
أسجل شكري للأخ الكريم (نعيمان) على هذا العرض الوافي ..
وأرجو أن يكون نموذجا لمن أراد عرض مناقشة علمية.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Nov 2009, 09:39 م]ـ
نهنيء الأخت الباحثة على حيازتها لدرجة الماجستير ونسأل الله لها التوفيق والسداد.
ونثني بشكرنا للأخ نعيمان على سوقه مثل هذا الخبر العلمي السار ثم نردف ذلك بإثبات تقرير من الزميل الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف رجب المناقش الخارجي للباحثة وقد أرسله لنا حيث تعذرت مشاركته المباشرة وسيجرى التواصل لدى المشرف العام لإثبات عضويته ليقوم بالرد المباشر بعد ذلك.
[ QUOTE= نعيمان;89942] [ align=cente بدأ المشرف - حفظه الله - بمقدّمة [ color=#0000FF] مرتبكة كنّا نتمنّى لو أتعب نفسه قليلاً في إعدادها؛ وذلك لأهمّيّة الموضوع، وجدّيّته.
الأخ الفاضل نعيمان: أنعم الله عليك
أحب أن ألفت نظر سعادتكم إلى أن الحكم على العلماء بهذه العفوية لا يصلح ولا يمكن أن يصلح، فالعباد لايعلم حالهم إلا ربهم أما نحن فعلينا أن نظن بالناس خيرا لعل للدكتور ظروفه التي أرتك منه ما من خلاله وصفت، ولعله أتعب نفسه كما تمنيت لكن ظروفه الطارئة حالت دون إحساسك بمجهوداته ـ علما بأنني لا أعرفه.
أهـ عبد الفتاح خضر
وابتدأ الأستاذ الدّكتور محمّد عبد اللطيف رجب – حفظه الله ورعاه - المناقشة مثنياً على الرّسالة وصاحبتها ................ واستمرّت مناقشة الدكتور ساعة كاملة، لم يتطرّق -فيما أرى- إلى لبّ البحث وهو الإعجاز العددي في جداوله وما اكتشفته الباحثة؛ وإنّما انصبّت الملاحظات على السّواقي والعين فائضة تنتظر من يرتوي منها.
إليك يا أخ نعيمان نص رد الزميل الأخ أ. د. محمد عبد اللطيف مناقش الطالبة الخارجي من خلال رسالته على إيميلي الخاص أنقلها نصا وفصا:
أخي الكريم العلامة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فقد حاولت الدخول على موقع ملتقى أهل التفسير لتسجيل مشاركة تعقيبا على ما ورد في ملتقى الرسائل الجامعية لمشارك اسمه " نعيمان " ولكن التسجيل في الموقع متوقف في الفترة الحالية، ولهذا آثرت أن أضع تعقيبي في هذا الموقع من خلالكم
لقد قال المشارك - الموصوف بأنه نشيط - بأن مناقشتي لم تتطرق إلى لب البحث، مع أن محاور هذه المناقشة تفند زعمه هذا
[ size=5]
فهل الملاحظات المتعلقة بالأمانة العلمية والتوثيق لا تتعلق بلب البحث!؟
وهل الملاحظات المتعلقة بالتهافت في التأصيل والاستدلال لا تتعلق بلب البحث!؟
وهل الملاحظات المتعلقة بالتناقضات التي تضمنها البحث لا تتعلق بلبه!؟
وهل الملاحظات المتعلقة بإطلاق الأحكام الجزافية لا تتعلق بلب البحث!؟
إنني أتفهم حرص المشارك الكريم على تهنئة الأخت الفاضلة - وهي بلا شك قد بذلت جهدا تستحق أن نهنئها عليه- ولكن تصريحه الذي يتجاهل فيه كل الملاحظات الجوهرية المتعلقة بالأسس التي قام عليها البحث تصريح لا إنصاف فيه للحقيقة
وقوله إن الطالبة كان بوسعها الرد على الكثير من الملاحظات ولكنها آثرت السكوت لأن المشرف - وهو شخصية جديرة بكل احترام وإجلال وتقدير - قد شدد عليها بألا ترد فيه مغالطة كبيرة، فالملاحظات التي أبديتها فرضت عليها التسليم بالأخطاء والتناقضات التي وقعت فيها
ويكفي أن مبحث التأصيل لعلم الإعجاز العددي لم يتضمن دليلا واحدا يمكن التعويل عليه في هذا التأصيل، وأن الطالبة نفسها قد صرحت بذلك في نهاية هذا المبحث.
كما يكفي أن المنهجية التي اعتمدت عليها في تصنيف أبحاث الإعجاز العددي التي قامت بدراستها في الفصل الأخير منهجية مضطربة، ومتناقضة مع كثير مما نصت عليه الطالبة في صفحات بحثها
لقد بينتُ للطالبة من خلال مواطن متعددة في رسالتها أنها قد نسفت من حيث لا تدري كل ما حاولت بناءه في سبيل تثبيت دعائم ما يسمى بالإعجاز العددي
ومن هنا أقول: إنني يمكن أن أتفهم ما ورد في صفحة ملتقى الرسائل الجامعية من تهنئة الأستاذ عبد الله جلغوم للطالبة لنجاحها، ولكني لا أوافق على توجيهه التهنئة لما يسمى بالإعجاز العددي، لأنها توحي بأن رسالة الطالبة قد أسهمت في التأسيس لهذا العلم، وهذا غير صحيح، وأنا ما زلت عند موقفي المحايد تجاه مسألة الإعجاز العددي، بل إن هذه الرسالة لم تقربني قيد أنملة من الطرف المروج لهذه المسألة.
وقد آثرت أن أكتب هذا التعقيب حرصا على وثاقة كل ما يتعلق بالمناقشة
أسأل الله تعالى أن يلهمنا الرشد والسداد
مع خالص تقديري لكل الإخوة في هذا الموقع المتميز
والفقير قام بدوره وسجل ما تفضل به الزميل الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف الأستاذ بجامعتي الأزهر والشارقة ثم أبو ظبي، ومن قبل جامعة الملك خالد كلية الشريعة بأبها.
أبو عمر
حصة شبشير ـ طنطا في 16/ 11/1430 الموافق 4/ 11/2009 م
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[04 Nov 2009, 10:42 م]ـ
للعلم والحقيقة، وليس دفاعا عن أحد:
1 - إنني أشجع كل طالب او طالبة يتخذ من الإعجاز العددي موضوعا لبحث أو رسالة علمية , ولن أتأخر عن تهنئته بالنجاح , ولن أتأخر في ايجاد العذر له إن بدا منه بعض التقصير.
2 - الذين اتخذوا من موضوع الإعجاز العددي مادة لرسائلهم العلمية – حتى الآن - يعدون على أصابع اليد الواحدة , وبالتالي فإنني اعتبرهم الرواد في هذه الناحية , وأدرك ما يمكن أن يواجهوه من تحديات وصعاب في عملهم هذا , بخاصة أنهم يعملون في ظل معارضة غير معقولة , تطالب بالمعجزات.
3 - بسبب تباين المواقف من الإعجاز العددي , فلا بد أن ينعكس ذلك على الطالب وموضوع رسالته , مما قد يجعل الفرق كبيرا بين موقف المشرف (المناقش) المؤيد للإعجاز العددي , والمعارض له , وحتى المحايد. وبالتالي فالطالب صاحب الحظ السيء من كان مشرفه أو مناقشه معارضا.
4 - إنني أعتبر أي رسالة علمية تتخذ من الإعجاز العددي موضوعا لها نجاحا للإعجاز العددي , لكونه أصبح موضع اهتمام الباحثين , ولا أطلب من الباحث أن يأتي بمعجزة أو عصا سحرية يحول بها المعارضين إلى مؤيدين , فهذا متروك للأيام , والانقلاب في المواقف لا يتم بين عشية وضحاها.
5 - إن وجود معارضة للإعجاز العددي لا ولن تلغي وجوده في القرآن الكريم , لأن الأدلة على وجوده من الكثرة ما لا يستطيع أحد إنكارها إلا عنادا واستكبارا.
6 - إن قناعتي بوجود الإعجاز العددي في القرآن لا تقل عن قناعتي بأي وجه آخر , وإنني أدعو الباحثين إلى مزيد من الاهتمام بهذا الموضوع واتخاذه مجالا للرسائل العلمية.
مع فائق التقدير والاحترام للجميع
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[05 Nov 2009, 01:44 ص]ـ
مع خالص تقديري لكل الإخوة في هذا الموقع المتميز
والفقير قام بدوره وسجل ما تفضل به الزميل الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف الأستاذ بجامعتي الأزهر والشارقة ثم أبو ظبي، ومن قبل جامعة الملك خالد كلية الشريعة بأبها.
ولك منا شيخنا الكريم كل الود والتقدير
وكذلك كل الاحترام والتقدير للأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف حفظه الله، ونأسف على ما سببته له كلمات الأخ الفاضل نعيمان من ازعاج، ونربأ بفضيلته عما جاء فيها ولا نرضاه
ولكن أخشى ما نخشاه فيما طالعناه أن تجنى المسائل الشخصية على المباحث العلمية، لا سيما وأن تلك المباحث تتعلق باعجاز القرآن العظيم، أقول هذا على أثر قراءتى لفقرة وردت فى التعقيب المذكور وجعلتنى أشعر بالوجل وأتوجس منها خيفة، وتلك هى قول فضيلة الدكتور محمد عبد اللطيف حفظه الله:
لا أوافق على توجيهه التهنئة لما يسمى بالإعجاز العددي، لأنها توحي بأن رسالة الطالبة قد أسهمت في التأسيس لهذا العلم، وهذا غير صحيح، وأنا ما زلت عند موقفي المحايد تجاه مسألة الإعجاز العددي، بل إن هذه الرسالة لم تقربني قيد أنملة من الطرف المروج لهذه المسألة
وكنا نحب ونرجو لفضيلته أن يقترب ولو قيد أنملة - بحسب تعبيره - من هذا الوجه الاعجازى، ولكن لا بأس بذلك طالما هذا رأيه، ولكنا نرجوه - ان هو ظل على موقفه ذاك - أن يبقى كما قال عند موقف المحايد ولا يتجاوزه الى موقف الهجوم، ونحن ندرك تماما أن فضيلته من العلماء الأجلاء الذين يفصلون ما بين الذات والموضوع، ولكنها مجرد تذكرة فحسب، ان لم تكن له هو شخصيا فانها لنا جميعا، قال تعالى:" وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين "
مع فائق الاحترام والتقدير لكم ولفضيلة الأستاذ الدكتور محمد عبد اللطيف حفظه الله ورعاه
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Nov 2009, 03:20 م]ـ
كامل التقدير والحب والود للأستاذ جلغوم والأستاذ العليمي المصري إذ الموقف لازال ـ كما يقول أهل الأمن ـ في حال السيطرة.
أرجو أن يستمر على هذا النسيج الفريد من أدب التعليق.
فليصل الاختلاف إلى أعلاه وليكن سقفه دائما أبدا حميمية منطوق الأستاذين الفاضلين.
جلغوم والمصري.
شكر الله لكما ومن على شاكلتكما مع تحياتي وامتناني.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[05 Nov 2009, 10:25 م]ـ
كامل التقدير والحب والود للأستاذ جلغوم والأستاذ العليمي المصري إذ الموقف لازال ـ كما يقول أهل الأمن ـ في حال السيطرة.
أرجو أن يستمر على هذا النسيج الفريد من أدب التعليق.
فليصل الاختلاف إلى أعلاه وليكن سقفه دائما أبدا حميمية منطوق الأستاذين الفاضلين.
جلغوم والمصري.
شكر الله لكما ومن على شاكلتكما مع تحياتي وامتناني.
بارك الله فيكم شيخنا الكريم وأحسن اليكم
ونبادلكم نفس المودة والحب والتقدير
وأدب التعليق الذى أشرتم اليه هو بعض مما عندكم، وأنتم فيه أسوتنا وقدوتنا
وبالمناسبة: المصرى ليس اسما لى وانما ذكرته للتمييز بين (العليمى) فى مصر و (العليمى) فى بلاد أخرى كاليمن وغيرها
أما (العليمى) فهو اسم جدى الأكبر، وهو نسبة الى (كفر عليم) بمحافظة الغربية كما تعلمون
شكر الله لكم وبارك فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[06 Nov 2009, 09:03 م]ـ
السّلام على السّادة العلماء الأجلاء والباحثين الفضلاء ورحمة الله وبركاته.
أشكركم شكراً جزيلاً من سويداء قلبي على أدبكم الجمّ، وعلى حسن ردودكم. فعلى موائدكم نتعلّم الأدب. ورحم الله القائل:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً ... يغنيك محموده عن النّسب
بداية أستغفر الله تعالى من كلّ ذنب صغيره وكبيره، عظيمه ولممه، ثمّ أعتذر عن أي ضيق أو حرج سبّبته لأيّ عالم من علمائنا الأجلّاء.
وأسأل الله تعالى العظيم ربّ العرش العظيم أن يجعل كلماتي هذه خالصة لوجهه الكريم، بعيدة عن الدفاع عن النّفس أو الانتصار للذّات، فما أهونها!!
* جملة ضايقت الأستاذ الحسّاس الدّكتور خضر – حفظه الله – وهي (بدأ المشرف - حفظه الله - بمقدّمة مرتبكة كنّا نتمنّى لو أتعب نفسه قليلاً في إعدادها؛ وذلك لأهمّيّة الموضوع، وجدّيّته.) وعقّب قائلاً حفظه الله: (الأخ الفاضل نعيمان: أنعم الله عليك
أحب أن ألفت نظر سعادتكم إلى أن الحكم على العلماء بهذه العفوية لا يصلح ولا يمكن أن يصلح، فالعباد لا يعلم حالهم إلا ربهم أما نحن فعلينا أن نظن بالناس خيرا لعل للدكتور ظروفه التي أرتك منه ما من خلاله وصفت، ولعله أتعب نفسه كما تمنيت لكن ظروفه الطارئة حالت دون إحساسك بمجهوداته ـ علما بأنني لا أعرفه. أهـ عبد الفتاح خضر) فأقول: أنعم الله عليكم بمثلها أستاذنا الجليل. وأشكر لكم دفاعكم غيبيّاً عمّن لا تعرفون، وهي منقبة جليلة غير مستغربة من أمثالكم، رفع الله قدركم في الدّنيا والآخرة. ولا يضير فضيلتكم لو دافعتم عمّا ترونه صواباً عمّن تعرفونه وبينكم وبينه ودّ مشوب!
وأقول: إنّ ما كتبته فوق إنّما هو تقرير إعلاميّ وصفيّ حياديّ – كما أظنّ، وليس كلّ الظّنّ إثم- لما جرى في قاعة المناقشة، ولم أبحث عمّا وراء ذلك. وكان بإمكان فضيلة المشرف -حفظه الله- أن يكتب بدل الارتجال. ولكن قدّر الله وما شاء فعل!
وهي مسألة عامّة مهمّة ينبغي التّنبيه عليها؛ لتدفع من يتصدّر مجالسنا العلميّة إلى مزيد من الاهتمام أقصى الطّاقة؛ كون الموضوع يتعلق بالعلم الشّريف. وليتنبّهوا أنّ هناك من يتابعهم من النّاس؛ ويسجّل عليهم، وينتقدهم أيضاً بلا نكير. وأعظم من النّاس ربّهم الذي لا تخفى عليه خافية!!!
ونحن نعلم - وأنتم أكثر منا معرفة وعلماً وخبرة واطلاعاً - عن أحوال الإشراف، ثمّ المناقشات، وما قبلها، وحينها، وما بعدها، وما يدور خلف الكواليس.
ولذا فينبغي ألا يغضب أحد حين ينتقد على أمر ظاهر، فمعرفتنا جميعاً ببعض المشرفين على بحوث الطلبة لا تجعلنا نكشف أسراراً عن ممارساتهم؛ إن قلنا إنّهم لا يطلعون على رسائل طلبتهم، ولا يستطيع الطالب أن يلتقي بمشرفه، وإذا أكثر الاتصال به عنّفه، وأغلظ له القول، ثمّ أعطاه إشارة واضحة أن يكتب البحث كله ثم يأتيه به، وفي أوقات معدودات يتصفّح البحث بعد كماله دون جهد له يذكر. ولا يضع إلا ملاحظات سريعة على صفحات معدودة؛ ثمّ يتصدّر اسمه الإشراف!!!
وأظنّ أن بعض الإخوة قد كتب في هذا المنتدى المبارك معاناة طلبة العلم من مشرفيهم، وتبرّع بعض العلماء في المنتدى ليسدّوا النّقص الذي يعتور هذا الإشراف الرّسميّ. ولا كمال إلا لمن كمّله الله تعالى كمالاًُ بشريّاً. وجزاكم الله خيراً د. خضر، وحفظكم الله ونفعنا بعلمكم وأدبكم وفضلكم.
ولي عودة مع مداخلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور محمّد عبد اللطيف رجب حفظه الله تعالى وأعلى منزلته في الدّنيا والآخرة إن شاء الله.
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Nov 2009, 10:45 ص]ـ
أشكر الأخ الفاضل العليمي المصريّ على ما تفضّل به؛ ولكننّي استعجم عليّ قوله: (ونأسف على ما سببته له كلمات الأخ الفاضل نعيمان من ازعاج، ونربأ بفضيلته عما جاء فيها ولا نرضاه)
فما الّذي تربأ بفضيلته عنه ممّا كتبته أنا ولم ترضه له؟!!
تصفّحتُ ما كتبتُه فما وجدتُ ما يربأ به ولا ما لا يرضاه الأخ العليمي حفظه الله ورضي عنه وأرضاه.
فإن أريتنيه جزيتم الخير أكن لكم من الشّاكرين، ولمن أخطأت في حقّه ممّا لم أتنبّه له من المعتذرين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Nov 2009, 10:55 ص]ـ
أبارك للباحثة إيمان محمّد كاظم على حصولها على درجة الماجستير، وأسأل الله أن يبارك لها في العلم وأن ينفع بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدو أن اختلاف المواقف في الإعجاز العددي يلقي بظلاله حتى في أجواء التهنئة بالنجاح.
أشكر الأخ العزيز نعيمان وفقه الله على متابعته، وليته يتواصل معنا دوماً بأخبار البحث العلمي في الشارقة وما حولها، كما أفادنا في هذه الرسالة وفي غيرها.
وقد أفدنا منك التعريف بالأستاذ الدكتور محمد عبداللطيف رجب وفقه الله وقد انضم الآن لعضوية ملتقى أهل التفسير للإفادة منه ومن علمه.
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Nov 2009, 11:17 ص]ـ
السّلام على السّادة العلماء الأجلاء والباحثين الفضلاء ورحمة الله وبركاته؛ شاكراً إيّاهم على أدبهم الجمّ، وعلى حسن ردودهم. فعلى موائدهم نتعلّم الأدب.
ورحم الله القائل:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً ... يغنيك محموده عن النّسب
بداية أستغفر الله العظيم من كلّ ذنب عظيم، وأعتذر عن أي ضيق أو حرج سبّبته لأيّ عالم من علمائنا الأجلّاء.
وأسأل الله تعالى العظيم ربّ العرش العظيم أن يجعل كلماتي هذه خالصة لوجهه الكريم، بعيدة عن الدفاع عن النّفس أو الانتصار للذّات.
أقول في نقاط:
1 - قبل أن أدخل في مناقشة مداخلة الأستاذ الدكتور محمّد رجب حفظه الله لا بدّ أن أقرّر مسألة عامّة لا أخصّ بها أحداً: إنّ أساليب كثير من الأساتذة في المناقشات بالصّوت الاستعراضيّ المرتفع الذي يجعل الحاضرين يضمّون إليهم أجنحتهم من الرّهب، وعلى رأسهم الطلبة، يجلدون جلد الحدّ ضريبة وصولهم للدراسات العليا من ماجستير ودكتوراه. ويتألّم الطلاب وأهلوهم وأصحابهم، وقد رأينا من سكبت عبراته أو أمّه أو أخته، وهو آت بهم في عرسه العلميّ المبارك، ثم النتيجة: مبارك ناجح!
كم سمعنا من طلاب يقولون: توبة ندرس دكتوراه بعد هذا!! وبعضهم إذا أكملوا لم يَدْعوا أحداً من أقاربهم أو أصحابهم خشية الصّدمة وأذى المشاعر، ويتجاوز بعضهم فيرفع يديه إلى السّماء داعياً على من ناقشه بحرقة.
وأشهد الله تعالى أنّ أحدهم دعا على أحد العلماء وهو يبكي ألماً من شدّته وقسوته عليه؛ كأنّ بينه وبينه ثأراً؛ قائلاً: (لا أراني الله لك وجهاً بعد اليوم، فوقع له حادث سير توفّي على أثره) ويبرّر هؤلاء المناقشون أساليبهم باسم العلم!!! - أيعقل هذا؟
أيعقل أن يوصي بعض الزّملاء زملاءهم من المناقَشين أن يستدبروا الحاضرين حين جلوسهم على الطاولة؛ كي لا يؤثروا عليهم نفسيّاً حين جلد المناقِشين لهم!!!
بسبب القناعات التي تولّدت لديهم من خبرات سابقة مع بعضهم! ولا ينبّئك مثل خبير!
فما هذا الإرهاب يا بعض سادتي من العلماء المناقِشين الّذين هذه صفتهم؟!! أما تكفينا أجواء الإرهاب العالميّ التي نعيش؟!
فليتّقوا الله أمثال هؤلاء في طلبة العلم! وليرفعوا من نفسيّاتهم لا أن يخفضوها، ويرزؤوا منهم، ويشجّعوهم لا أن يحبطوهم، ويزروا بهم!!!
2 - أردّد ما قاله الأمام الذّهبيّ رحمه الله تعالى: (شيخ الإسلام حبيب إلى قلبنا، لكنّ الحقّ أحبّ إلينا منه). ولا أحد فوق النّقد أبداً إلا المعصوم فدته نفسي وروحي ودمي- صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم-.
3 - الحمد لله الّذي رزقنا بمثل الأستاذ العالم الدّكتور محمّد عبد اللطيف رجب؛ فهذا الوصف للمناقشة كان دافعاً لأن يشارك في هذا المنتدى المبارك بأهله وزوّاره، فأسأل الله تعالى أن يفتح له باب المشاركة الفاعلة الدّائمة؛ ليفيد طلبة العلم من علم فضيلته، ولا يكون مشاركاً نشيطاً بمشاركات قليلة مثل العبد الفقير نعيمان!!!!
4 - عبارة ضايقت الأستاذ الدّكتور محمّد عبد اللطيف رجب -حفظه الله، وأستغفر الله تعالى منها، ثمّ أعتذر منه شخصيّاً على ما سبّبته له نفسيّاً لا علميّاً، ألا وهي: (واستمرّت مناقشة الدكتور ساعة كاملة، لم يتطرّق -فيما أرى- إلى لبّ البحث وهو الإعجاز العددي في جداوله وما اكتشفته الباحثة؛ وإنّما انصبّت الملاحظات على السّواقي والعين فائضة تنتظر من يرتوي منها.)
أقول: وافقني الأستاذ الدّكتور محمّد –حفظه الله- على كلّ ما نقلته عن لسانه، واعترض على ما رأيته أنا اجتهاداً وصفيّاً منّي، بقولي: (فيما أرى) وقد أكون مصيباً-وأنا كذلك فيما أرى- أو مخطئاً، ولا إنكار عليّ في هذا ولا ذاك. فكم تغنّينا بمقولة إمامنا الشّافعيّ رحمه الله تعالى: (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصّواب)
(يُتْبَعُ)
(/)
والمحاور التي ذكرها الأستاذ الجليل أربعة؛ ثلاثة منها عامّة لا علاقة لها بالإعجاز العدديّ؛ وإنّما يتطرّق إليها كلّ المناقشين؛ فواحدة من أربعة هي نسبة ضئيلة تعادل 25%.
والموضوع الوحيد الّذي تطرّق إليه في الإعجاز العدديّ هو: التأصيل لهذا العلم؛ أقصد: الإعجاز العدديّ. ولم يكن معه حق فيه أبداً - فيما أرى أيضاً- فإنّ ما عقّبت به الباحثة كان دقيقاً جدّاً، لا أنّها نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً.
وهذا هو تعقيبها وخلاصتها على تأصيلها للإعجاز العدديّ، فبعد أن استعرضت الباحثة ما ذكرت أنّه تأصيل للإعجاز العدديّ عقّبت قائلة:
(وخلاصة القول:
إنّ وقوفنا على هذه النّقولات الإحصائيّة والاستقرائيّة عن أئمّتنا –رحمهم الله تعالى-، الّتي أثبتنا أنّها ليست بدعاً من العلوم، وإنّما هي أصيلة أصالة الدّين نفسه؛ ولكنّنا لا يمكن أن نتكلّف القول، ونلوي عنقه؛ ليتوافق مع القول بأنّ هذه النّقولات يمكن لنا أن نسمّيها إعجازاً عدديّاً بحال، وإنّما نستطيع القول بملء الفم إنّ هذه كانت البداية والأصل، وإن اختلفت المسالك والطّرائق في الوصول إلى ما يسمّى اليوم الإعجاز العدديّ.
أو نقول بتعبير آخر: إنّ الدّراسة العدديّة في القرآن الكريم أصيلة في الفكرة والمنبع، عصريّة في الأسلوب والمرتع.)
فهل هذه الخلاصة إثبات للأصالة أم نفيها؟!
ثمّ واضح من عبارتي (لم يتطرّق -فيما أرى- إلى لبّ البحث وهو الإعجاز العددي في جداوله وما اكتشفته الباحثة)
أنّني قصدت الإعجاز العدديّ بخصوصه، وليس البحث بعمومه!! وخصّصت من الخصوص: الجداول والأرقام الدّقيقة التي ذكرت الباحثة في مقدّمتها أمام الحضور، وأنّ اثنين من أركان الإعجاز العدديّ قد راجعا نتائجها فوجداها صحيحة، وهما الأستاذان الجليلان: بسّام جرّار، وعبد الله جلغوم، ومعهم شيخها محمّد بن جميل الوحيديّ – حفظهم الله تعالى؛ كما ذكرت في بيانها، وما دام الأستاذ الجليل عبد الله جلغوم موجود فبإمكانه أن يخطئ النّتائج التي اطّلع عليها أو يؤكّدها.
قد جئنا جميعاً نزِفّ لنسمع عن الإعجاز العدديّ، وأظنّ هذا سبب كثرة الجمهور الذي حضر المناقشة؛ وإن كنت لا أغمط الباحثة حقّها؛ من حيث منزلتها بين أخواتها؛ إذ كان أغلب الجمهور من النّساء؛ لكنّنا من أسف لم نسمع عن الإعجاز العدديّ في المناقشة إلا قليلاً. يضاف إليه ما نَقَلتُهُ من فِيِّ الأستاذِ الدّكتور مصطفى مسلم في مناقشته التي لم تستمر أكثر من 14 دقيقة فقط، الجزء الأكبر منها كان تأكيداً للإعجاز العدديّ، وانتصاراً له، ثمّ أعطاها الملاحظات التي على الرّسالة بعد استشارة الحاضرين بأدبه الجمّ، دون أن يستعرضها.
5 - أثنى الأستاذ الدكتور محمّد رجب على الطالبة وتميّز رسالتها، ثم انتقدها انتقاداً لاذعاً! وهذا حقّه الذي يراه فضيلته طبعاً. ولكن أليس من التناقض بمكان أن ينتقد الأستاذُ الدّكتورُ الباحثةَ فيما وقع هو فيه؛ حيث قال لها: كيف تصنّفين دراسة المهندس الكحيل بأنها متميزة ثم تنتقدينها انتقادا شديداً!! وتنسفينها؟ فهذا من ذاك!!! تميّز دراسة المهندس الكحيل لا يعني أنها كاملة فوق النّقد، كما تميّز الباحثة لا يعني كمالها!! فلا كمال إلا لكتاب الله تعالى وحده!
وها نحن فيها! مختلفون في وصف المناقشة! ولو كتب غيري واصفاً لاختلفت كتابته عن كتابتي قطعاً.
ثمّ هل نبست الباحثة ببنت شفة حين ذكر لها تناقضها هذا؟ لم تتفوّه بكلمة! إذ إشارات المشرف من خلف المناقش الدكتور عبد اللطيف وهو يشير إليها بيديه الاثنتين أن اسكتي، وكلّ من حضر يرى هذا باستثناء الدكتور محمّد طبعاً؛ والمناقشة كلّها مسجلة بالصّوت والصّورة.
أعان الله نساءنا في مجتمعنا الذّكوري؛ من إرهاب الآباء والإخوة في البيت، إلى إرهاب الزّوج، إلى إرهاب أرباب العمل، إلى إرهاب بعض المشرفين، إلى إرهاب بعض المناقشين. والإرهاب لا يتوقّف!!! وهذا كلام عامّ لم أخصّصه بالمناقش أو المشرف، وإن تشابهت الظّروف والمواقف أحياناً؛ إنّما المستنكر؛ الفعل ذاته لا الذي يقوم بالفعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - أنا لا أريد أن أقارن بين المناقِشَين رضي الله عنهما؛ ولكن المقارنة تفرض نفسها عند كلّ من يشهد الوقائع والمواقف! وهو أمر طبيعيّ!! وأنا أتحدّث هنا عن أسلوبين لشخصيّتين لا عن شخصّيتين لهما احترامهما وتقديرهما ووزنهما العلميّ أيضاً!!
لكن بالله عليكم أيهما أفضل إيصالاً لملاحظاته أو استدراكاته أو انتقاده: الأسلوب اللطيف الخفيف الذي انتهجه الدكتور مسلم حفظه الله، وأوصل فيه ما يريد بكل سهولة ويسر في دقائق معدودات (14 دقيقة) دون أن ينغّص على الطالبة فرحها أم الأسلوب الشّديد والانفعال والاتّهام، ثمّ تكرير القول بعد هذا: (ومع ذلك فبحثك متميّز!!) أكسر ثم جبر؟!! هكذا شعورنا الّذي لمسناه وأحسسناه، ولا علاقة لنا بالتّبريرات التي تقال وراء ذلك!
كلا الأسلوبين موصل؛ لكنّ الأول فيه احترام للمشاعر، وتقدير للجهد المبذول، والثاني جرح وإيلام! وبخاصة أن الدّكتور مسلم أثنى على تأدّب الباحثة مع العلماء السابقين واللاحقين فلم تجرح أحداً ولم تخدشه! ولو سمعتم ما سمعتُ من مقارنات الحاضرين لزاد ذلك من تثبيت هذه القناعة لديكم.
خذوا هذا:
يأتي الأستاذ الدكتور الفاضل محمّد عبد اللطيف - حفظه الله- ويوجّه كلامه للحاضرين مرّة واحدة من ضمن مرّات كانت موجّهة للباحثة- وهذه الطريقة وقعها صعب جدّاً على نفس من يتنبّه لها!! -
يقول للطالبة بأسلوب اتهاميّ مؤلم في ثلاث فقرات أو أربع -إن لم تخنّي الذاكرة- زعم أنها لم توثقها! بهذه اللّفظة: (دي كبيرة دي ليست صغيرة!!!)
أليس الأولى والأفضل والأكمل والأورع - كما أراد الدكتور خضر حفظه الله أن يبرّر للدّكتور المشرف- أن يقول لها:
لعلك نسيت .. لعلك لم تنتبهي .. لعلها سقطت سهواً .. لعلّه اختلط عليك الأمر!! أو أية لفظة؛ وبخاصّة أن الأستاذ الدّكتور محمّد – حفظه الله - قد أظهر مستوى لغويّاً عالياً، وأدباً جمّاً، وتواضعاً كريماً؛ لولا بعض المؤاخذات فيما لا يسلم منه أحد إلا من عصم الله.
أم أن المنهج التّبريريّ لا ينطبق إلا على الأساتذة فقط يا أستاذنا الجليل د. خضر حفظك الله ونفعنا بعلمك؟!!
لأنّ الباحثة لو سرقت ولو فِقرة – فهل يجوز للأستاذ أن يوقّع على قبول رسالتها!!!
إن السّرقة العلميّة – فيما لو ثبتت- كبيرة، والسّكوت عليها مشاركة في الإثم!!!
مع أنّني أتمنّى أن أقرأ الرّسالة لأستوثق أوثّقت هذه الفقرات أم لا؟ وليس هذا اتهاماً منّي للأستاذ الدكتور رجب – حاشاه- وإنّما لعله لم ينتبه هو أيضاً!!! فإنّه بشر.
وعلى مثل الشّمس فاشهد أو فدع.
ثمّ إنّ الباحثة مدرّسة للقرآن الكريم ابنة عالم جليل – يحمل براءات اختراع-، وهي مزكّاة من أساتذتها الذين درّسوها، ومن زملائها في عملها، ومؤثّرة في طالباتها- نحسبها كذلك ولا نزكّي على الله أحداً- والحالة هذه أن نعتذر عنها لا أن نتوجّه إليها بالاتّهام الشّديد الوقع على النّفس!!!
انظروا مثلاً رائعاً من المناقشة والأسلوب الجميل للعالمين الجليلين كليهما:
اكتشف الأستاذ الدّكتور محمّد هذه العبارة أنّ الباحثة نسبتها إلى الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم، وقال بأسلوب مرح لطيف أضفى على الجوّ المكهرب المتوتّر هدوءاً وسكينة: لا أريد أن أوقع بينك وبين شيخك؛ ولكن من أين أتيت بها؟
وتدخّل الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم قائلاً بالنّصّ:
(الأخت إيمان جزاها الله خيراً نسبت إليّ هذا الكلام ولم أجده في أيّ كتب من كتبي أو أبحاثي لا أعرف من أين أتت بها، هذا الكلام غريب عليّ. تأكّدي منها، وأين مرجعك؟ أخشى أن يكون اختلط عليها الكلام!!!
عبارة تكتب بماء العيون الخاشعة رقّة وأدباً ..
مع أنّ العبارة موجودة في أحد أبحاث الدّكتور مصطفى مسلم، بعنوان: (إعجاز القرآن الكريم في عصر الحاسوب - الإعجاز العدديّ).
فهل يليق بنا أن نقول كلمة تجرح الدكتور مصطفى أم نقول: إنّه نسي يقيناً؟ وبخاصّة أنّه كان يمرّ في حالة حزن شديدة على وفاة أخيه رحمه الله تعالى، وظروفاً أخرى تؤثّر على النّفس والذّاكرة – كما يريد الأستاذ الدّكتور خضر حفظه الله، ونريد نحن أيضاً-.
أو هل يليق أن نتّهم الأستاذ الدّكتور محمّد بأنّه يريد الوقيعة بين الباحثة وشيخها، أو أنّه حرّف ليكثّر الأخطاء على الباحثة، أو أنّه أراد الاستعراض أمام الجمهور؟
معاذ الله أن نفعل! بل نربأ بهما أن يفعلا، وأربأ بمثلي أن يقولها!!! ولا أزكّي نفسي.
أقول: لو كان هذا هو الأسلوب الجميل الهيّن الليّن في النّقاش مع الباحثين لكان انتظار النّاس للمناقشات على أحرّ من الجمر؛ ولكن .... وآاااه من لكن.
كم أتمنّى أن يعمل بهذا الاقتراح الآتي؛ كي تكون هناك مناقشة حقيقيّة مفيدة للباحثين والحاضرين، بأن يعطى المناقَشون ملاحظات المناقِشين قبل المناقشة، ويجهّز نفسه للرّدّ عليها.
وفّق الله العلماء والباحثين لما يحبّه ويرضاه.
وأخيراً أعتذر للأخت الباحثة إيمان التي ضايقها ما كتبته هنا- كما نُقِل إليّ-، وتمنّت أنّي لم أكتب. إنّها المرأة فحسب، وحساسيتها من المواجهة فحسب.
ولكن حسبي أنّي دعوت مولاي سبحانه أنّ ما خططته بيديّ إن كان فيه خير أن يمضيه، وإن كان غير ذلك أن يمحوه، فذهب التّعقيب الأوّل مرّتين. فسبحان الله العظيم!
وأخيراً إن كان ما كتبته صواباً فالحمد لله وحده، وإن كان خطأ فأستغفر الله تعالى منه، ثمّ أعتذر للأحبّة جميعاً.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
وجزاكم الله خيراً
والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبداللطيف]ــــــــ[07 Nov 2009, 01:57 م]ـ
ورد في تعقيب الأخ نعيمان-
قبل أن أدخل في مناقشة مداخلة الأستاذ الدكتور محمّد رجب حفظه الله لا بدّ أن أقرّر مسألة عامّة لا أخصّ بها أحداً: إنّ أساليب كثير من الأساتذة في المناقشات بالصّوت الاستعراضيّ المرتفع الذي يجعل الحاضرين يضمّون إليهم أجنحتهم من الرّهب، وعلى رأسهم الطلبة،
وأقول: هذا كلام غير لائق، وهو أقل من أن أرد على صاحبه أو صاحبته
وتقول يا نعيمان: والمحاور التي ذكرها الأستاذ الجليل أربعة؛ ثلاثة منها عامّة لا علاقة لها بالإعجاز العدديّ؛ وإنّما يتطرّق إليها كلّ المناقشين؛ فواحدة من أربعة هي نسبة ضئيلة تعادل 25%.
واضح أن نعيمان يريد أن يلقننا درسا في كيفية مناقشة الرسائل العلمية، وأنا على استعداد لتلقي هذا الدرس منه، بعد أن فشلت جامعة الأزهر التي تعلمت وتخرجت فيها وجامعة الملك خالد وجامعة الشارقة وجامعة الإمارات العربية التي عملت بها في تعليمي هذا الدرس
يا أخ نعيمان، مناقشتي كانت لرسالة الطالبة ولم تكن لقضية الإعجاز العددي، وبالتالي فيجب أن تنصب محاور المناقشة على الرسالة بجملتها، ومحاور المناقشة تؤكد أن هذه الرسالة قد فشلت تماما في التأسيس لما يسمى بعلم الإعجاز العددي
وثنائي على الرسالة محصور في جوانب ذكرتها في مناقشتي، وهي سلامة اللغة ورصانة الأسلوب وجودة الخطة، وطبيعي أن المشرف هو صاحب كل هذه المزايا، فلا ينبغي أن تعمم الطالبة هذا الثناء وتتجاهل دور المشرف بل تسيء إليه أنت يا أخ نعيمان في تعقيبك على تعليق الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر، وهو التعقيب الذي يتضمن اتهاما واضحا لمشرف الرسالة القدير أستاذنا ووالدنا الدكتور أحمد عباس، الذي لم تتحرجوا في التحدث عنه بأسلوب غير لائق استدعى تدخل العلامة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر
يجب أن تعرف الطالبة ويعرف نعيمان المتحدث بلسانها أنني قد أكرمتها بعبارات تحفظ لها ماء وجهها لأنها فقدت القدرة تماما على تفنيد أية ملحوظة جوهرية أوردتها على رسالتها، ولست أدري ماذا يمكن أن يقول المناقش أكثر من أنه سيكون سعيدا جدا لو فندت الطالبة كل ملاحظاته، لأن هذا سيصب في مصلحة الرسالة والقضية التي تتناولها؟
ماذا يمكن أن يفعل المناقش أكثر من أن يعطي الطالبة كامل الحق في الرد على ملحوظاته، حتى إنه كان يكرر لها في مرات كثيرة: أعطيني جوابا أوردا!؟
لكن الطالبة التي أفشت في هذا الموقع طلب مشرفها منها - إن صح هذا - بألا ترد على ملاحظات أساتذتها، تصر على أن تسيء إلى المشرف بالقول بأنه كان يشير إليها من خلف ظهري بألا ترد على ملاحظاتي ..
هذا الكلام عيب أن يصدر منك يا نعيمان، وعيب أن يصدر ممن تتحدث بلسانها، عيب في حق الأستاذ الدكتور المشرف وعيب في حقي أنا
وأؤكد مرة ثانية: هذه الرسالة أضعفت من شأن مقولة الإعجاز العددي، ويجب أن تفهم الطالبة أنها لم تنجح في التأصيل لهذه المقولة، وأنها قد هدمت كل ما حاولت بناءه في التأسيس لهذه المقولة، وملاحظاتي - التي أؤكد أنها قد عجزت تماما عن تفنيدها - تدل على ذلك، خصوصا تلك المتعلقة بالتهافت في التأصيل والاستدلال، وبالتناقض، وبالقصور في معالجة القضايا
وحتى لا يقال: لماذا نجحت الطالبة إذا؟
اقول: نجحت لأن رسالتها كانت بعنوان " الإعجاز العددي في الدراسات المعاصرة تحليل ونقد" وهي قد تتبعت الدراسات المعاصرة وحللتها ونقدتها، لكن هذا التحليل لم يصب أبدا في مصلحة مقولة الإعجاز العددي، ولكنه صب في الاتجاه المعاكس، وأنا على يقين بأن الطالبة لم تدرك هذا إلا عند مناقشتي لها
ولو أننا طرحنا نرجسيتنا على أعتاب العلم ومسائله، لتفادينا مهاترات ينبغي ان نربأ بأنفسنا عنها
تقول يا أخ نعيمان: أثنى الأستاذ الدكتور محمّد رجب على الطالبة وتميّز رسالتها، ثم انتقدها انتقاداً لاذعاً! وهذا حقّه الذي يراه فضيلته طبعاً. ولكن أليس من التناقض بمكان أن ينتقد الأستاذُ الدّكتورُ الباحثةَ فيما وقع هو فيه؛ حيث قال لها: كيف تصنّفين دراسة المهندس الكحيل بأنها متميزة ثم تنتقدينها انتقادا شديداً!! وتنسفينها؟ فهذا من ذاك!!! تميّز دراسة المهندس الكحيل لا يعني أنها كاملة فوق النّقد، كما تميّز الباحثة لا يعني كمالها!! فلا كمال إلا لكتاب الله تعالى وحده!
(يُتْبَعُ)
(/)
يا أخ نعيمان أو يا أخت إيمان: أنت لم تنقدي بحث المهندس عبد الدائم الكحيل أو بحث الأستاذ جلغوم، أو بحث بسام جرار
أنت نسفت هذه الأبحاث، ضربيتها في الصميم كما قلت لك في المناقشة، ولهذا اعترضت على تصنيف هذه الأبحاث على أساس أنها متميزة
فبالله عليك، هل نبست أنت ببنت شفة عندما قلت لك هذا!؟
ثم إنه من الواضح أنك يا أخ نعيمان من أنصار المرأة بينما نحن من الإرهابيين، وهذا ما سوغ لك أن تقول: أعان الله نساءنا في مجتمعنا الذّكوري؛ من إرهاب الآباء والإخوة في البيت، إلى إرهاب الزّوج، إلى إرهاب أرباب العمل، إلى إرهاب بعض المشرفين، إلى إرهاب بعض المناقشين. والإرهاب لا يتوقّف!!!
وتقول يا نعيمان أو يا إيمان: انظروا مثلاً رائعاً من المناقشة والأسلوب الجميل للعالمين الجليلين كليهما: اكتشف الأستاذ الدّكتور محمّد هذه العبارة أنّ الباحثة نسبتها إلى الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم، وقال بأسلوب مرح لطيف أضفى على الجوّ المكهرب المتوتّر هدوءاً وسكينة: لا أريد أن أوقع بينك وبين شيخك؛ ولكن من أين أتيت بها؟ وتدخّل الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم قائلاً بالنّصّ: (الأخت إيمان جزاها الله خيراً نسبت إليّ هذا الكلام ولم أجده في أيّ كتب من كتبي أو أبحاثي لا أعرف من أين أتت بها، هذا الكلام غريب عليّ. تأكّدي منها، وأين مرجعك؟ أخشى أن يكون اختلط عليها الكلام!!! عبارة تكتب بماء العيون الخاشعة رقّة وأدباً .. مع أنّ العبارة موجودة في أحد أبحاث الدّكتور مصطفى مسلم، بعنوان: (إعجاز القرآن الكريم في عصر الحاسوب - الإعجاز العدديّ).
وأنا أقول: أنت نسبت للدكتور مصطفى ما لم يقله، وقد نفى هو أثناء المناقشة أن يكون قد قال ذلك، ومع ذلك تصرين على أنه قد قاله، مع أنك حين نقلت هذا القول في رسالتك لم توثقيه تماما كما نقلت - قص ولصق - من الإنترنت دون توثيق
وتزعمين هنا أنه قد نسي أو أنه كان متأثرا بوفاة شقيقه
ودعيني أقول لك: هذا الكلام غير موجود في بحث الدكتور مصطفى الذي تشيرين إليه الآن، وليس ذنبي أنا أنك لا تجيدين فهم كلام هذا الأستاذ القدير، بحيث تنسبين إليه ما لم يقله، ثم تنسبين إليه أنه قد نسي ما قاله
أعتقد أن القضية قد أخذت أكثر من حقها، ولا يمكن أن يحظى هذا البحث عبر محاولة صاحبته والمتحدثين بلسانها مكانة تتجاوز المكانة التي حظي بها أثناء مناقشتي له في رحاب كلية الشريعة بجامعة الشارقة، هذا الصرح الذي يختار أعضاء هيئة تدريسه وفق أفضل المعايير.
شكر الله لرئيس القسم الأستاذ الدكتور مصطفى المشني، ولمشرف البحث الوالد الكريم الأستاذ الدكتور أحمد عباس، وخالص التقدير لهذا الموقع الرصين
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Nov 2009, 06:45 م]ـ
السّلام عليكم يا فضيلة الأستاذ الدّكتور العالم الجليل محمّد عبد اللطيف رجب حفظكم الله وسدّدكم.
سامحكم الله وغفر لكم: فما كنت أظنّ أن يصل نقدٌ لمناقشةٍ ما أو مناقشٍ ما إلى هذا الحدّ القاسي؟!
وتعقيب العبد الفقير على تعقيب فضيلتكم الانفعاليّ القاسي الآتي:
1 - تمنّيت لو أنّ فضيلتكم تهيّأ نفسيّاً وتوضّأ ليذهب عنه ما يجد من تعقيبي الذي عمّمت فيه؛ وهو أمر واقعيّ يعرفه كلّ أحد، وخصّصت فيه؛ وهو أمر ينبغي أن يتنبّه له من خصّصته بلا ضيق.
ولا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان.
2 - الشّهادات والمؤسّسات لا ترفع أحداً: فابن مسعود وابن عبّاس وابن جرير وابن كثير لم يتخرّجوا من الأزهر الشّريف ولا من غيره، مع إعزازي وتقديري لهذه المؤسّسات الشامخة. ولا أغمز من مقام فضيلتكم وأيم الله؛ ولكن لا بدّ من البيان، ومن المعضلات شرح الواضحات وتفصيل البدهيّات!
3 - هناك عبارات لا تليق بي ولا بالباحثة؛ ولكنّي أسامحك عليها من كلّ قلبي، والباحثة خير منّي.
4 - هل يجوز لفضيلتكم شرعاً أو عرفاً أن تشرك الباحثة معي في أية كلمة وجهتها مع أنّني أنا نعيمان محاورك وليس غيري مطلقاً، ولا أتكلّم بالنّيابة عن الباحثة شخصيّاً وإن كان يشرّفني هذا، ولم أذكرها؛ بل ضايقها ذلك؛ كما نوّهت في تعقيبي السّابق؛ لعلّ فضيلته لم يره من شدّة انفعاله؛ وإنّني يا فضيلة الأستاذ الدّكتور إنّما أكتب ما رأيته وما لم يعجبني – من غير نزوع إلى هوى- وقد أكون مخطئاًً. ولا غضاضة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أنا لم أجلس مجلس التّنظير لأعلّم فضيلتكم-ومعاذ الله أن أفعل، فأنا في نفسي أقلّ من هذا بكثير-؛ ولكن هبني لا أحمل شهادة أبداً، وهذا لا يعيبني ولا يمنعني أن أتكلّم بما أعلم، وبما أرى؛ فإمّا أن أصوّب أو أخطّأ، وصاحب العبقريّات العقّاد لم يصل المرحلة الثّانويّة، والشّيخ الألبانيّ لم يصل المرحلة الابتدائيّة، وقد قال سيّدنا عليّ رضي الله عنه وأرضاه: (اسمع لما يقول ولا تسمع لمن يقول)
إنّنا يا فضيلة العالم الجليل نتحدّث عن وقائع وأفكار لا عن شخوص ومناصب.
6 - أنا لم أذكر فضيلة الأستاذ المشرف أحمد عبّاس البدويّ – حفظه الله - بحسن ولا بسوء إلا وصفاً لمقدّمّته المرتبكة فقط. وإنّ الحديث عن المشرفين والمناقشين كان عامّاً، وركّزت على ذلك. لعلّ فضيلته لم يره من شدّة انفعاله؛ وقد قولتني ما لم أقله غفر الله لك.
7 - قال فضيلته: (لكن الطالبة التي أفشت في هذا الموقع طلب مشرفها منها - إن صح هذا - بألا ترد على ملاحظات أساتذتها، تصر على أن تسيء إلى المشرف بالقول بأنه كان يشير إليها من خلف ظهري بألا ترد على ملاحظاتي ..
هذا الكلام عيب أن يصدر منك يا نعيمان، وعيب أن يصدر ممن تتحدث بلسانها، عيب في حق الأستاذ الدكتور المشرف وعيب في حقي أنا)
صدقت والله يا فضيلة الأستاذ الدّكتور؛ فما أكثر ذنوبي وعيوبي!! فإن كانت كما قلتَ فغفر الله لي، وإن كانت غير ذلك فغفر الله لك.
أما في حقّ الباحثة الموقّرة – ففضيلتكم ملزمة شرعيّاً وأدبيّاً بالاستغفار والاعتذار- فإنّه لا يخرج منها العيب أبداً - ولا أزكّيها على الله تعالى - فهي منشغلة بتدريس القرآن وأحكامه وعلومه في جامعة عجمان وفي مراكز تحفيظ القرآن الكرم والسّنّة المطهّرة، ولا وقت لديها لألفاظ العيب، وهي لم تتحدّث لأحد بكلمة، ولم تفش توصية مشرفها لها؛ ولم تَشْكُهُ؛ وإنّما سمعتها صويحباتها اللواتي كنّ حولها جميعاً، وهي توصيات كثير من المشرفين لكثير من الطلبة حتى لا تطول مدّة المناقشة، وأمّا الإشارات فقد ذكرت أنّ كل من حضر رآها، وهي مصوّرة! وهو أمر مشاهدٌ غير مستنكر عند كثير؛ ولكنّه عندي مستنكر أنا العبد الفقير.
(ثمّ إنه من الواضح أنك يا أخ نعيمان من أنصار المرأة بينما نحن من الإرهابيين، وهذا ما سوغ لك أن تقول: أعان الله نساءنا في مجتمعنا الذّكوري؛ من إرهاب الآباء والإخوة في البيت، إلى إرهاب الزّوج، إلى إرهاب أرباب العمل، إلى إرهاب بعض المشرفين، إلى إرهاب بعض المناقشين. والإرهاب لا يتوقّف!!!)
أكيد ولا يعيبني ذلك قطعاً؛ بل أشرف به، فالحبيب النبيّ – صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم- كان قدوتنا في ذلك؛ وعلى رأس أنصار المرأة، وكان كما تعلمون من آخر وصاياه قبل أن يفارق الدّنيا صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه: استوصوا بالنّساء خيراً. والأحاديث أكثر من أن تحصى.
وهذا الذي ذكرته أنا عن الإرهاب، مخصوص بمن يُرهب! ولم أقل إنّ فضيلتكم وفضيلة المشرف من الإرهابيّين؛ بل تتشابه المواقف! وأتمنّى على فضيلتكم قراءة ما كتبته قراءة متأنّيّة حتى لا تقع في الظّلم – لا قدّر الله-.
(ودعيني أقول لك: هذا الكلام غير موجود في بحث الدكتور مصطفى الذي تشيرين إليه الآن، وليس ذنبي أنا أنك لا تجيدين فهم كلام هذا الأستاذ القدير، بحيث تنسبين إليه ما لم يقله، ثم تنسبين إليه أنه قد نسي ما قاله)
أنا مذكّر كما هو واضح من اسمي المكتوب: نعيمان، واسم نعيمان ليس مشتركاً بين الذكور والإناث؛ فلعلّ فضيلتكم جانبكم الصّواب كونكم لستم من أنصار المرأة، وأثبتّم أنّكم من خصومها، من أجل ذلك هذه الهجمة الشّديدة على الباحثة الكريمة!!! (هذه للملاطفة يا فضيلة الأستاذ الدّكتور ابن عبد اللطيف- حفظه الله، وجعله لطيفاً معنا، وتقبّل حوارنا معه بلطف، فإنّ أوسط كلمات القرآن) (وليتلطّف)) لطف الله تعالى اللطيف بنا جميعاً) وأقول لفضيلتكم:
إنّ العبارة موجودة يا فضية الأستاذ الدّكتور محمّد في بحث الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم ص23 وهذا نصّها:
(مع ملاحظة أن ياء النداء قد أدمجت في "بني" في الرسم العثماني) وهذا ما يدل على أن الرسم العثماني توقيفي كما ذكره الإمام الزركشي في البرهان1/ 379)
أمّا موضوع الإعجاز العدديّ فهذا يتحدّث به أساطين هذا العلم كما وصفتهم فضيلتك عند نقد فضيلتكم لنقد الباحثة دراسة المهندس الكحيل - حفظه الله - وهم المتخصّصون إثباتاً أو نفياً وما أنا منهم.
وما جئنا نزفّ لحضور المناقشة إلا لنعلم عنه؛ ولكنّنا فوجئنا وكان هذا سبب هذا الحوار الذي أسأله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه، ولا حظّ لنفوسنا فيه شيئاً، وما أبرئ نفسي.
وأخيراً:
شكر الله لسموّ حاكم الشّارقة رئيس الجامعة، وعميد كليّة الشّريعة فضيلة الأستاذ الدّكتور القريشيّ ورئيس القسم فضيلة الأستاذ الدكتور مصطفى المشني، ولمشرف البحث فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد عباس، ولفضيلة الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم، ولفضيلة الأستاذ الدّكتور محمّد عبد اللطيف رجب- حفظهم الله تعالى جميعاً وبارك فيهم.
سبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[07 Nov 2009, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبارك لأختنا الفاضلة الباحثة إيمان محمد كاظم حصولها على الماجستير ثانية , وأسأل الله أن يوفقها ويلهمها الصواب والسداد في القول والعمل , وأن يجعلها من الصابرين على الأذى.
وبعد ,
فقد اطلعت على أجزاء من رسالة الأخت الباحثة , وقد هالني اكتشافها للعلاقة الرياضية بين عدد سور القرآن وعدد آياته وسنوات نزوله , ومسائل أخرى كثيرة , لم يسبقها إليها أحد , وتطويرها لأبحاث سابقة،أعتبرها إضافة نوعية لأبحاث الإعجاز العددي، تسجل لها. والرسالة في مجملها – من وجهة نظري - هي أفضل وأدق ما قُدّم في هذا المجال حتى الآن ,ولا ريب أنها تستحق عليها الشكر والتقدير.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[07 Nov 2009, 09:30 م]ـ
أشكر الأخ الفاضل العليمي المصريّ على ما تفضّل به؛ ولكننّي استعجم عليّ قوله: (ونأسف على ما سببته له كلمات الأخ الفاضل نعيمان من ازعاج، ونربأ بفضيلته عما جاء فيها ولا نرضاه)
فما الّذي تربأ بفضيلته عنه ممّا كتبته أنا ولم ترضه له؟!!
تصفّحتُ ما كتبتُه فما وجدتُ ما يربأ به ولا ما لا يرضاه الأخ العليمي حفظه الله ورضي عنه وأرضاه.
فإن أريتنيه جزيتم الخير أكن لكم من الشّاكرين، ولمن أخطأت في حقّه ممّا لم أتنبّه له من المعتذرين.
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / نعيمان، أنعم الله عليه وبارك فيه وجزاه خيرا على بالغ أدبه وجميل خلقه، وبعد
لا عليك يا أخى مما ذكرته، فانك قد عرضت له فيما بعد، وأبنت عن قصدك بفقرة (لب البحث) وهى التى كنت أعنيها بحديثى
واعلم يا أخانا الفاضل أن ما يحدث الآن من سجالات وردود هو عين ما كنت أخشاه، وقد ذكرت ذلك صراحة فى احدى مداخلاتى، حيث عبرت عن خشيتى من أن يضيع الحق - وهو القيمة المقدسة - فى خضم تلك المشاحنات والدفوع والاتهامات
وأخشى أن تلقى بعض المسائل الشخصية بظلالها على قضية الاعجاز العددى وتنال منها، ولكنى أحسن الظن بشخصية علمية مرموقة كالدكتور محمد عبد اللطيف وزملائه الأساتذة وأربأ بهم جميعا عن أن ينزلقوا فى تلك المزالق أو أن تزل قدم أحد منهم بعد ثبوتها
ذلك أن الموضوعية العلمية تعد سمة مميزة لأولى العلم من أمثالهم، ولكن مهما كان الحرص والحذر يظل الشيطان للانسان عدو مبين
وكل ما أرجوه ألا ينزغ الشيطان بين المتحاورين، وأن نتحلى جميعا بضبط النفس، والهدؤ والسكينة التى هى سمت العلماء الربانيين
لا عليك يا أخى الحبيب، واعلم بأنى - ولعلك لحظت - من المؤيدين بقوة للاعجاز العددى، بل اننى قد نشرت فيه كتبا ومقالات منذ خمسة عشر عاما أو تزيد، ولا زلت أبحث فيه، وأزعم أن معى - بفضل الله وتوفيقه - الحجة البالغة على مصداقيته، والبرهان القاطع على كونه اعجاز لا ريب فيه، ولعل لله تعالى ييسر لى نشر ذلك البحث قريبا، اذ لا ينقصنى فحسب الا الناشر الذى يحقق له الانتشار الواسع الذى يليق بأهميته البالغة، ومن يدرى؟ فلربما جعلته أختنا الفاضلة ايمان موضوع رسالتها القادمة ان شاء الله
وأخيرا وليس آخرا: أرجو من أعماق قلبى أن تزول الخلافات الشخصية فى طرحنا للموضوع، وأن لا تؤثر بالسلب على قضية الاعجاز العددى ذاتها
ولك منى كل الود والتقدير
ـ[محمد عبداللطيف]ــــــــ[07 Nov 2009, 09:33 م]ـ
[ font=Traditional Arabic][size=6][font=Traditional Arabic][size=6]
قلت في تعقيبي السابق
(ودعيني أقول لك: هذا الكلام غير موجود في بحث الدكتور مصطفى الذي تشيرين إليه الآن، وليس ذنبي أنا أنك لا تجيدين فهم كلام هذا الأستاذ القدير، بحيث تنسبين إليه ما لم يقله، ثم تنسبين إليه أنه قد نسي ما قاله)
وقد قال نعيمان أو إيمان في تعقيبه على كلامي:
وأقول لفضيلتكم: إنّ العبارة موجودة يا فضيلة الأستاذ الدّكتور محمّد في بحث الأستاذ الدّكتور مصطفى مسلم ص23 وهذا نصّها:
(مع ملاحظة أن ياء النداء قد أدمجت في "بني" في الرسم العثماني) وهذا ما يدل على أن الرسم العثماني توقيفي كما ذكره الإمام الزركشي في البرهان1/ 379)
وأقول لك يا نعيمان أو لأختي إيمان:
هذا فعلا نص الدكتور مصطفى في بحثه، ولكن نص العبارة التي نسبتيها للدكتور مصطفى في رسالتك يا إيمان كالتالي:
" وردَ أستاذنا الدكتور مصطفى مسلم اجتهادية الرسم بأدلة إحصائية واستقراءات كثيرة منها: ياء النداء قد أدمجت في الرسم لتوافق الانضباط العددي الذي قام عليه القرآن "
وهذا ما نفى الدكتور مصطفى مسلم بنفسه أن يكون قد صدر منه، بعد أن نفيته أنا لك في حضوره، وقلت مستحيل أن يصدر هذا الكلام عن الدكتور مصطفى
ومع ذلك فأنت تصرين على نسبة القول إلى الرجل بعد أن نفاه في وجهك وأمام لحاضرين وبعد أن نسبت له النسيان أو التأثر بوفاة شقيقه
وتنقلين هنا نصا يختلف تماما عن النص الذي نقلتيه في رسالتك، وهذه مخالفة لمقتضيات الأمانة العلمية تتساوق مع تلك المخالفات الجسيمة التي نبهتك عليها فيما يتعلق بالقص واللصق من الإنترنت دون توثيق.
وهذا الشاهد وحده يكفي على التعمد في المغالطة في النقاش عبر هذه النافذة المحترمة، ولهذا لن يكون لي تعقيب آخر، وبوسعك يا أخ نعيمان - إن لم تكن إيمان - أن تتصل بي على هاتفي حتى لا نشغل هذا الموقع بتعقيبات كان من المفروض أن تتم من الطالبة اثناء المناقشة
وللمرة الأخيرة: العلم إما نقل مصدق أو استدلال محقق، والدعاوي لا تثبت إلا بالبينات، ولايمكن أن نبني صرح علم قرآني على الحماسة أو المجاملة، فليقل كل من شاء ما شاء، وأقدار أهل العلم مصونة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Nov 2009, 11:04 م]ـ
ما دام هذا آخر تعقيب لفضيلتكم فلأستثمر الفرصة وأتحدّث بما أشاء ضامناً ألا تعقّب عليّ! ففضيلتكم وعدت فأوف لنا الكيل وتصدّق علينا:
1 - ما يزال فضيلته مصرّاً على تكذيب محاوره نعيمان بأنّه إيمان، وقبل ذلك النّاطق باسمها.
مع أنّ اعتقادي الجازم أنّ الوحي قد انقطع عن الأرض بقبض الحبيب النبيّ صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه. فلا يعلم الغيب إلا الله تعالى.
وهذه قضيّة اتّهام جليّة قد أرفعها عليه في إحدى المحاكم الشّرعيّة بالدّولة، وسآتي بما يثبت ذلك من الطّبيب الشّرعيّ إن شاء الله!!!
وإنّ محاكمنا هنا من فضل الله علينا لا تسكت على باطل فيما أعلم والله أعلم.
لعلنا نحظى بمعرفة أكبر بفضيلة الأستاذ الدّكتور محمّد؛ لأنّ قرب الأشباح أحياناً أبلغ من قرب الأرواح.
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور محمّد ينشّف ريق من يناقشهم بحجّة العلم، ولا يبالي بدموع أو مشاعر أو آهات الآخرين وأحاسيسهم، ولا يريد أن يسمح لأحد أن يقول رأياً مخالفاً له في المناقشة!
ولا يريد أن يوصل ما يراه أخطاء أو ملاحظات بأسلوب لطيف!!! ولا يقبل من أحد أن يلفت نظره لذلك!! كونه ينتمي إلى الأزهر وإلى جامعة الإمارات، وشهادات الشّهود. ينبغي علينا أن ننزع عنّا الهالة المقدّسة ونتواضع لله!!!
3 - يحقّ لفضيلته أن يتّهم ويعيّب على الآخرين، ولا يريد أن يسمح لأحد أن يعامله بالمثل! مع أنّني لم أعامله إلا بالفضل، ولا أريد أن أعامله إلا بذلك. ومع ذلك يأبى حتّى أن يعتذر لمن عابه.
4 - فضيلته أراد أن يوقع بين الباحثة ومشرفها ومناقشها أكثر من مرّة، ويستقوي بدفاع فضيلة الدّكتور خضر عن المقدّمة المرتبكة لمشرفها فضيلة الأستاذ الدّكتور البدويّ؛ فيما وضّحته فوق، ويقتطع من كلامي ما يريده هو، فكيف يكون نقاش الطلبة أعانهم الله تعالى! والحمد لله إذ لن يحاسبنا الله تعالى بمثل هذا؛ فإنّه لطيف بعباده.
وقد اعتذر فضيلة الأستاذ الدكتور خضر بالظّروف التي تطرأ على النّاس، وأعادها فضيلة الأستاذ الدكتور محمّد، وعندما اعتذرت عن الدكتور مصطفى بذات العذر لم يعجبه ذلك، وعيّب علينا، وأراد أن يوقع بين الباحثة وشيخها.
كيف يكون هذا؟ حلال عليكم حرام علينا؟ فأين العدل يا صاحب الفضل؟
مهما حاولتم فضيلتكم أن توقعوا بين الشّيخ العالم الجليل الّذي لا يعرفه أحد إلا ويحبّه ويلتزمه؛ لحسن أدبه، ودماثة خلقه، ولطيف معشره.
وجامعة الشّارقة التي نعرف تشهد له من طلاب وطالبات وأساتذة ومن خارج الجامعة، ما قصد بابَه أحد إلا وجده مفتوحاً على مصراعيه، ولا اتّصل به أحد إلا أجابه. وكم تعاون مع طلبة قصّر مشرفوهم معهم، فسدّ النّقص، ورتق الخرق. فعلى رِسلك يا صاحب الفضيلة.
5 - هذا أنموذج من نماذج المناقشات، ظهر على هذه الصفحات على شكل حوارات!!!
ومن أجل ذلك ستنتصر الأمّة! والله لا نصر إلا بتذويب النّفوس في طاعة الله ومحبته!!! لا نصر إلا بعد العصر. عصر النّفوس لله وفي الله!!
6 - ما ذكره في آخر تعقيب له مصرّاً عليه بدل الاعتذار لصاحبته بأسلوب لطيف؛ وهو تناقض كبير، واتهام خطير لا يليق بباحث ولا عالم أن يقوله لغيره:
الأوّل يقول فيه: (وليس ذنبي أنا أنك لا تجيدين فهم كلام هذا الأستاذ القدير، بحيث تنسبين إليه ما لم يقله، ثم تنسبين إليه أنه قد نسي ما قاله)
والآخر: (وهذه مخالفة لمقتضيات الأمانة العلمية تتساوق مع تلك المخالفات الجسيمة التي نبهتك عليها فيما يتعلق بالقص واللصق من الإنترنت دون توثيق.)
فلا ندري: هل هو عدم فهم من الباحثة أم مخالفة لمقتضيات الأمانة العلميّة؟
وسابقاً نفيتم وجود هذه العبارة أصلاً! ولمّا أحلتكم عليها قلتم هذا! أنّى هذا؟ ومن الذي يتناقض في هذا؟
هذا يثبت بما هو ثابت أن لا أحد فوق النّقد يا فضيلة الأستاذ الدّكتور. ولكنّ الذي نطلبه فحسب يا سادة: هو لطافة الاسلوب لا غير! هل هذا كثير وصعب؟!!!
أمّا اتّصالي بفضيلتكم فحيّهلاً بكم، أرسل إليّ رقم هاتفكم؛ لأتّصل بفضيلتكم، ولأزوركم أيضاً في العين إن تفضّلتم علينا فقبلتم استضافتنا؛ لتتأكّد فضيلتكم أنّني رجل هو زوج أختها في الله.
وسلام الله عليكم جميعاً ورضي عنكم وحفظكم وبارك فيكم، وسلّ سخائم القلوب، وأذاب ما في النّفوس، وعطّرها بعطر المحبّة فيه سبحانه وتعالى.
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Nov 2009, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا فضيلة الأخ الأستاذ العليميّ المصريّ وحفظكم الله ونفع بعلمكم
وإنّي لأدعو الله تعالى أن يوفّق الباحثين في الإعجاز العدديّ، وأن يحققوا الغايات السّامية منه، وأن يهدي به أقواماً، وأن يحول بينهم وبين من يضع العصيّ في الدّواليب، والعراقيل أمام المبدعين.
ـ[د. محمد إقبال فرحات]ــــــــ[24 May 2010, 01:27 ص]ـ
[ CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم [/ CENTE
أبارك للأستاذة إيمان كاظم هذا الجهد المبارك، راجياً المولى عز وجل أن ينفع بك، وأوصيك بمواصلة الطريق فأنت على الجادة إن شاء الله، ولاتلتفتي للوراء فرسالتك لبنة في صرح الإعجاز العددي، وللتصحيح نعيمان من خيرة الشباب المشتغلين بالتفسير ومشاركاته في هذا الملتقى المبارك تدل على ذلك، وإيمان من خيرة المشتغلات بخدمة القرآن.
وفق الله الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[24 May 2010, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبارك للأستاذة إيمان كاظم هذا الجهد المبارك، راجياً المولى عز وجل أن ينفع بك، وأوصيك بمواصلة الطريق فأنت على الجادة إن شاء الله، ولاتلتفتي للوراء فرسالتك لبنة في صرح الإعجاز العددي، وللتصحيح نعيمان من خيرة الشباب المشتغلين بالتفسير ومشاركاته في هذا الملتقى المبارك تدل على ذلك، وإيمان من خيرة المشتغلات بخدمة القرآن.
وفق الله الجميع
حيّى الله الصّديق العزيز ابن شيخنا الحبيب الدّكتور أحمد. ذرّيّة بعضها من بعض.
اللّذين كانا من أوائل من اطّلع على البحث، وباركا الجهد؛ الّذي اتّسم بالجدّيّة والمنهجيّة الواضحة؛ كما وصفاه.
لا اعتراض على كلام فضيلتكم إلا قولكم (نعيمان من خيرة الشّباب المشتغلين بالتّفسير)
فهي ثلاث من الكبائر الملوّنة! تحتاج كلّها إلى استغفار!
شريطة أن لا يحتاج الاستغفار إلى استغفار.
ورضي الله عن مولاتنا السّيّدة رابعة العدويّة صاحبة المقولة المشهورة.(/)
طلب عاجل وضروري وأرجو المساعدة قدر الإستطاعة ولا تبخلوا
ـ[محمود خاص]ــــــــ[12 Oct 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات في الملتقى " كل عام وانتم بخير"
ما زلت منذ مدة وانا احاول البحث والتنقيب في اختيار موضوع لرسالة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن ولم استطع حتى الان ان اهتدي لموضوع يلفت انتباهي ويكون فيه فائدة للجميع
لذلك أتمنى من سيادتكم أن تكونوا عوناً لي في ذلك، خاصة أنني قد أنهيت جميع الساعات الدراسية وبقيت لي الرسالة.
لمساعدتي التواصل على إيميل khass82@hotmail.com
أخوكم / أبو مالك - غزة فلسطين
ـ[ابوراكان]ــــــــ[16 Oct 2009, 09:35 م]ـ
وأنا مثلك نسأل الله العون والسداد
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[17 Oct 2009, 12:18 م]ـ
هل نظرتما هنا حفظكما الله تعالى من كل سوء؟؟!!
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13647(/)
أساتذتي الكرام استشارة بخصوص هيكل البحث
ـ[ملكي]ــــــــ[13 Oct 2009, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أساتذتي الكرام أثابكم الله .. استشيركم حيث أنني وجدت بحثا قريبا من بحثي ويحمل نفس أفكاره وأنا سأجعله من الدراسات السابقة لبحثي وسأذكره فيها.
سؤالي: هل يجوز (هل يصح) أن اعتمد نفس هيكل البحث اعني التقسيمات في موضوعي على سبيل المثال: باحث عمل دراسة نحوية على شعر أبي تمام وأانا أعمل على الفرزدق مثلا ولكن اعتمد نفس أقسامه وأبوابه لأن نفس مواده موجودة في موضوع بحثي، وأنا لن أبخس هذه الرسالة حقها بل سأذكر في بحثي أنني أفدت منها كثيرا وخاصة من ناحية تقسيمات البحث.
في انتظار ردكم أو مقترحاتكم اخوتي، فكلماتكم أصبحت منار سبيلي ودافعي على السعي قدما في طلب العلم بإذن الله وجزاكم الله خيرا
ـ[ملكي]ــــــــ[14 Oct 2009, 02:41 ص]ـ
أين أنتم ياأهل ملتقى أهل اتفسير في انتظار ردكم بارك الله فيكم
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[14 Oct 2009, 10:23 ص]ـ
حسب علمي لا مانع من ذلك خصوصا وأنك ستشير إلى الرسائل التي استفدت منها،
ويحسن أن تطلع على مزيد من الرسائل القريب منهجها من منهجك في الرسالة لأنه
سيكون لديك إلمام بهذه المناهج وبالتالي يتكون لديك تصور كامل عن طبيعة المناهج
في هذا الموضوع، وخلال مرحلة البحث تستطيع أن تعدل بعض الشئ من بعض
المباحث فتضيف أو تحذف ما تراه مناسب لرسالتك.
وفقك الله ونفع بك.
ـ[ملكي]ــــــــ[14 Oct 2009, 11:06 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك وشاكرة لك حسن توجيهك.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[14 Oct 2009, 11:31 م]ـ
أختي الكريمة
لا أنصحكم بالتقيّد الدقيق بجميع مفردات منهج الباحث في الرسالة السابقة لرسالتكم، فهذا الأمر قد يستغله بعض المناقشين ويعدّوه قصرا في الجانب العلمي عندكم، لذلك أرى أن تقومي بالتغيير والتبديل بعد جمع المادة العلمية، إذ لا بد أن تقفي على أمور جديدة في دراستك لم تكن طرقت في الرسالة السابقة.
حتى ولو تطابق المنهج فستكون جميع المفردات مختلفة لأنكم تبحثون في دراستكم شاعرا آخرا.
وأنصحكم باستشارة المشرف أو أهل الاختصاص في جامعتكم وإطلاعه على المنهج الذي ترغبون اتخاذه سبيلا لتحقيق بحثكم العلمي على أكمل وجه، فهو أعلم بأحوال المناقشين في جامعتكم.
والله ولي التوفيق
ـ[ملكي]ــــــــ[15 Oct 2009, 08:36 ص]ـ
أستاذي الفاضل بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(/)
مناقشة رسالة دكتوراه لباحثة في جامعة طيبة بعنوان (مرويات الفريابي في التفسير)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Oct 2009, 12:56 ص]ـ
بعون الله وتوفيقه سوف تناقش رسالة دكتوراه في في قسم الدراسات القرآنية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة طيبة بالمدينة المنورة بعنوان:
(مرويات الفريابي في التفسير)
مقدمة من المحاضرة بالقسم: الأستاذة زينب بنت عبد المحسن العباد البدر.
وسوف تكون لجنة المناقشة مكونة من:
1 - أ. د. حكمت بشير ياسين (مشرفاً).
2 - أ. د. ملفي الصاعدي (مناقشاً خارجياً).
3 - د. خالد بن عون العنزي (مناقشاً داخلياً).
وذلك في يوم السبت الموافق 28/ 10 / 1430هـ بكلية البنات بجامعة طيبة بشارع السلام بالمدينة المنورة
نتمنى للباحثة التوفيق والسداد ...
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 Oct 2009, 02:54 م]ـ
ما شاء الله سبقتمونا يا أهل طيبة في برنامج الدكتوراه.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[17 Oct 2009, 07:15 م]ـ
هل يوجد في جامعة طيبة دراسات عليا ماجستير للبنات " تفسير ".
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Oct 2009, 08:03 م]ـ
بحمد الله وتوفيقه تمت مناقشة الأستاذة زينب بنت عبد المحسن البدر وقد منحت اللجنة الباحثة درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى .. وفق الله الباحثة ومبارك لها ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Nov 2009, 03:41 م]ـ
هل يوجد في جامعة طيبة دراسات عليا ماجستير للبنات " تفسير ".
الأخت الكريمة فجر الأمة إلى الآن لم يبدأ برنامج الدراسات العليا بجامعة طيبة في تخصص التفسير، ونحن الآن في لجنة لإقرار المناهج قريباً ولعله يبدأ بإذن الله السنة القادمة
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[10 Nov 2009, 08:44 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
وفقها الله ونفع بها.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[11 Nov 2009, 04:32 ص]ـ
الأخت الكريمة فجر الأمة إلى الآن لم يبدأ برنامج الدراسات العليا بجامعة طيبة في تخصص التفسير، ونحن الآن في لجنة لإقرار المناهج قريباً ولعله يبدأ بإذن الله السنة القادمة
جزاكم الله خيرا.(/)
حول توثيق المعلومات من الكتب المحملة من النت غير المرقمة
ـ[ملكي]ــــــــ[20 Oct 2009, 02:43 م]ـ
اخوتي الكرام جزيتم خيرا عند تحميل بعض الكتب أو ملفات pdf تكون غير مرقمة فكيف إذا أردت أن أكتب المعلومة من هذه المصادر أكتب رقم الصفحة؟؟؟؟
قالت لي احدى الأخوات ولست متأكدة من صحة المعلومة أن أرقم أنا بنفسي الصفحات ثم أكتب في هامش كل صفحة اسم الكتاب ورقم الصفحة كما رقمته وأذكر أنها طبعة اليكترونية هل هذه الطريقة صحيحة؟؟؟
لأنه بصراحة أغلب الكتب موجودة في المواقع وذلك يوفر عليك شراء عشرات الكتب أو الذهاب إلى المكتبات لقضاء الساعات الطوال فإن كان هذه الطريقة أو لديكم طريقة أخرى صحيحة معتمدة في في التوثيق من المراجع غير المرقمة أفيدوني جزيتم خيرا ....
ـ[العلم وسيلة لغاية]ــــــــ[12 Nov 2009, 06:23 م]ـ
ما ذكرت لك الأخت هو الصواب ولكن لا بد من المصداقية في النقل وذكر ما إذا كانت نسخة مطبوعة أو الكترونية ...
وفقك الله أخي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2009, 07:47 م]ـ
أختي الكريمة ملكي وفقها الله
الكتب الإلكترونية التي أعيد صفها لا تكفي في معظمها أن توثق منها المعلومة. ولا بد في نظري من التحقق من صحة المنقول من الكتب المطبوعة نفسها. لما في الكتب الإلكترونية من الخلل والسقط وغير ذلك.
وقد كتبت الكثير من الأبحاث حول مثل هذا الخلل وضربت الكثير من الأمثلة.
وفي المرفقات بحث قيم للدكتور مصطفى فوضيل يناقش طرفاً من هذه القضية بعنوان:
مشكلة النص في مواقع التفسير الإلكترونية
أرجو التكرم بقراءته لمعرفة خطورة الاعتماد على النسخ الإلكترونية غير المدققة من جهة ذات مصداقية علمية مجرَّبة.
وأما التوثيق من الكتب المصورة PDF فهذه كالمطبوعة سواء.
ولمزيد من معرفة قيمة مثل هذا التحقق بواسطة المقابلة مع المطبوع يمكن مراجعة مبحث (وجوب معرضة الطالب أصله بأصل شيخه وبيان طريقتها) في كتب مصطلح الحديث، وكلامهم عن موضوع (الوجادة) ليعرف أهمية التحقق من صحة النص، والتحري في صحته واستقامته.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[13 Nov 2009, 10:44 ص]ـ
هذه المشكلة نجدها كذلك في المكتبة الشاملة فكثير من الكتب حذفت مقدماتها وبعض
الكتب ـ خصوصاً الحديثة ـ غير مرقمة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 Nov 2009, 06:33 ص]ـ
الكتب الإلكترونية (غير المصورة) وسيلة مختصرة لمعرفة موضع النص المراد من الكتاب المطبوع , ولا تصلح للعزو أو التوثيق , فهي طريق مختصر إلى الكتاب المطبوع , وليست بديلاً عنه.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[15 Nov 2009, 05:38 م]ـ
ومن الحلول المطروحة في هذا الجانب إنشاء توثيق رقمي للمستندات من مراكز علمية رصينة مشهود لها بالكفاءة والعناية.
وفي ظني وجوب الإقبال على مثل تلك الحلول التقنية التي تقوم بإعطاء مصدقية للمنشورات الإلكترونية، فقد أضحى النقل المعلوماتي من الشبكة من الأهمية بمكان.
وعليه فإن استخدام التقنيات العصرية باتت مهمة جدا في هذا الجانب. وقد يستوثق المستخدم ويتأكد من صلاحية بيانات المستند الناقل منه حال كون هذا المستند تم توثيقه وفق الآليات المطروحة في هذا الجانب.
ينظر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA_%D8%B1%D9%82% D9%85%D9%8A%D8%A9
محبكم(/)
طلب رسالة (منهج الاستنباط في القرآن الكريم)
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[31 Oct 2009, 10:19 م]ـ
السلام عليكم:
هل يمكنني الحصول على نسخة إليكترونية من: (منهج الاستنباط في القرآن الكريم) للشيخ فهد الوهبي؟ فأنا أحتاجه بشدة.
وجزيتم خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2009, 11:08 ص]ـ
هذه الرسالة لا توجد على هيئة إلكترونية بعدُ حسب علمي، وليت الإخوة في معهد الإمام الشاطبي يتيحونها على هيئة إلكترونية PDF ليعم الانتفاع بها بشكل أوسع، فليس كل أحد يستطيع الوصول للمطبوعة، وتوشك النسخ المطبوعة أن تنفد. وليت أخي الدكتور نوح الشهري يتكرم ومن معه في إدارة المعهد بإتاحة مطبوعات معهد الشاطبي كلها بشكل إلكتروني على الموقع فلن يخسر المعهد شيئاً، وسوف يتسع نطاق الانتفاع بها بشكل كبير بإذن الله.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[01 Nov 2009, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
ليس لدي مانع من رفع الرسالة على هيئة إلكترونية PDF إذا أذن فضيلة الشيخ: فهد الوهبي بذلك.
للفائدة
أخية للشيخ فهد الوهبي دروس في منهج الإستنباط لعلك تستفيدين منها:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46417
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46431
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46447
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46476
ـ[عصماء]ــــــــ[01 Nov 2009, 09:59 م]ـ
نفع الله بك أختي فجر الأمة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Nov 2009, 11:10 م]ـ
الأخت الكريمة تهاني سالم، كما تفضل أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري فحقوق نشر الكتاب لمعهد الإمام الشاطبي بجدة، وقد اتصلوا بي قبل فترة تقارب السنة لكي يستأذنوا في رفعه على هيئة ( PDF) وقد وافقت في حينها، ثم مع كثرة الاتصال بي شخصياً عن طريق الهاتف والبريد من داخل السعودية وخارجها فقد اتصل بي بعض الإخوة من مصر والعراق والمغرب وغيرهم ـ وأنا أذكر ذلك هنا لتشجيع الإخوة في المعهد وفقهم الله لتسريع الموضوع ـ تحدثت مع الإخوة في المعهد بهذا الخصوص، فأخبروني بأن الأمر يدرس في مجلس الإدارة، وأنا لا مانع لدي من رفعه هنا على الشبكة، إذا أذن المعهد بذلك، أسأل الله تعالى أن ينفع بالكتاب، وإذا كانت الحاجة ماسة للكتاب فأرسلوا لي عن طريق البريد الخاص ببياناتكم وسوف أبعثه لكم بإذن الله تعالى .. والله الموفق.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[03 Nov 2009, 12:45 م]ـ
أشكر كل من رد علي , نفع الله بكم وعلمكم, وجزاك الله خيرا أخيتي على الدروس.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[10 Apr 2010, 10:03 ص]ـ
أشكر كل من رد علي , نفع الله بكم وعلمكم, وجزاك الله خيرا أخيتي على الدروس.
\ وفقك الله وإياك للصالحات \
منهج الاستنباط من القرآن الكريم - 4
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46462(/)
مناقشة رسالة الماجستير (منهجية التدبر في القرآن الكريم وتطبيقاتها في مجال ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[01 Nov 2009, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نوقشت رسالة الماجستير المقدمة لقسم التربية الإسلامية والمقارنة من الطالبة إيمان بنت زكي أسرة وذلك تحت عنوان
[منهجية التدبر في القرآن الكريم وتطبيقاتها في مجال التربية العقلية لطالبات المرحلة الثانوية].
التاريخ: مساء يوم الأحد 15/ 10/1430هـ
المكان: كلية التربية جامعة أم القرى بمكة المكرمة
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1ـ الدكتور عبد الناصر سعيد عطايا مشرفاً.
2 - الدكتور آمال بنت حمزة المرزوقي أبو حسين عضواً.
3 - الدكتور حامد سالم الحربي عضواًً.
أهداف الدراسة:
إن الهدف الرئيس لهذه الدراسة يتمثل في استنباط منهجية التدبرلقرآن الكريم و تطبيقاتها في مجال التربية العقلية لطالبات المرحلة الثانوية.
وتنبثق منه الأهداف التالية:
1 - توضيح مفهوم منهجية تدبر القرآن الكريم.
2 - بيان أبعاد منهجية تدبر القرآن الكريم.
3 - توضيح العمليات العقلية التي يمكن تنميتها من خلال منهجية التدبر القرآني.
4 - التعريف بطبيعة و خصائص النمو لطالبات المرحلة الثانوية.
5 - تفعيل منهجية تدبر القرآن الكريم في مجال التربية العقلية لطالبات المرحلة الثانوية من خلال تقديم خطوات علمية نظرية وعملية لاستثمار القدرات العقلية من خلال إتقان منهجية تدبر القرآن الكريم.
منهج الدراسة:
استخدمت الباحثة في دراستها المنهج الإستقرائي والمنهج الإستنباطي.
فصول الدراسة:
تضمنت الدراسة خمسة فصول رئيسية هي:
الفصل التمهيدي: خطة البحث.
الفصل الثاني: أبعاد منهجية التدبر في القرآن الكريم.
الفصل الثالث: تنمية القدرات العقلية من خلال منهجية التدبر في القرآن الكريم.
الفصل الرابع: طبيعة وخصائص المرحلة الثانوية.
الفصل الخامس:نتائج الدراسة و التصور المقترح لتطبيق منهجية التدبر في القرآن الكريم في مجال التربية العقلية لدى طالبات المرحلة الثانوية.
أهم النتائج:
1 - إن تدبر القرآن الكريم وسيلة المؤمن لحفظ كتاب الله تعالى بتطبيق تعاليمه, وجعله منهجا للحياة الإنسانية.
2 - تمثل منهجية التدبر لكتاب الله العزيز إحدى مناهج التربية الإسلامية لتطوير أداء العقل الإنساني.
3 - إن عملية التدبر عملية عقلية تتم في القلب , و محل العقل المتدبر القلب الحسي الموجود في صدر الإنسان.
4 - إسهام عملية التدبر في تنمية عدد كبير من القدرات العقلية التي لها أهمية في تكوين العقل السليم , وتوجيه الفكر الإنساني لأطوار الإبداع والإنتاج العقلي.
5 - تتطلب تنمية القدرات العقلية من خلال منهجية التدبر للقرآن الكريم تفعيل هذه المنهجية في منهج تعليمي مستقل يدرس للطالبات.
6 - فعالية طريقة التعلم التعاوني وأسلوب التعلم بالإكتشاف في تنمية القدرات العقلية من خلال منهج التدبر.
أهم التوصيات:
1 - تفعيل التصور المقترح من قبل الباحثة من خلال تصميم منهج تعليمي تربوي مستقل عن العلوم الدينية الأخرى لتعليم منهجية التدبر في القرآن الكريم.
2 - أن يرتكز منهج التدبر على قاعدة التدرج المعرفي وقاعدة اختيار القدر المناسب من المادة العلمية المحقق للفهم الجيد والإدراك السليم.
3 - أن يتخذ صياغة منهج التدبر طريقتي التدبر الكلي للسورة الواحدة, والتدبر المحوري للمحور المشترك بين الآيات المتفرقة.
هذا ولقد تضمن الدراسة خرائط ذهنية لعملية التدبر والعمليات العقلية العليا المساندة لها والقدرات العقلية التي تسهم عملية التدبر في تنميتها
ولقد تم قبول الرسالة ومنحها الدرجة العلمية بتقدير امتياز مع التوصية بطباعة الرسالة وتداولها بين الجامعات
13/ 11/1430هـ
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[02 Nov 2009, 11:13 ص]ـ
الرسالة مسجلة وأين نحصل عليها وجزاكم الله خير /
اخوكم/ أبو سلمان
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[02 Nov 2009, 08:19 م]ـ
الرسالة مسجلة وأين نحصل عليها وجزاكم الله خير /
اخوكم/ أبو سلمان
أوصت اللجنة المشرفة على الرسالة بطباعتها، وستُطبع على نفقة جامعة أم القرى بمكة المكرمة
14/ 11/1430هـ
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[12 Oct 2010, 08:55 ص]ـ
هل طبعت الرسالة والله يرعاكم
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Oct 2010, 09:30 م]ـ
هنا ملخص الرسالة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7673.pdf
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[13 Oct 2010, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خير الرابط الذي وضعته حفظك الله لايعمل
ـ[الجنوبي]ــــــــ[13 Oct 2010, 12:44 م]ـ
يعمل رعاك الله فقط ضع الماوس على الرابط و باليمن حفظ الهدف بأسم و لابد يكون عندك برنامج أكروبات ريدر لقراءة الملف
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:03 م]ـ
جزاك الله خير أخي فتحت الرابط وشفته رعاك الله(/)
مناقشة رسالة الماجستير: (الإبل دراسة علمية للآيات القرآنية والمرويات الحديثية ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[01 Nov 2009, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نوقشت رسالة الماجستير المقدمة لقسم السنة وعلوم الحديث من الطالب خميس بن سعيد بن ناصر الساعدي وذلك تحت عنوان
[الإبل دراسة علمية للآيات القرآنية والمرويات الحديثية الواردة فيها].
التاريخ: صباح يوم السبت 21/ 10/1430هـ.
المكان: مبنى جامعة الجنان بقاعة العلامة زغلول النجار.
الوقت: في تمام الساعة الحادية عشر صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1ـ الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً.
2 - الدكتور مشعل الحداري مشرفاً.
3 - الأستاذ المساعد الدكتور علاء الدين زعتري مناقشاً.
4 - الدكتور بشار العجل مناقشاً.
ولقد نال الطالب الماجستير في السنة وعلوم الحديث بتقدير "ممتاز" على المناقشة منقول ( http://www.jinan.edu.lb/news/News-2009/news-2009-10.htm)
13/11/1430 هـ
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[06 Nov 2009, 07:23 ص]ـ
عفواً هذه الجامعة في أي بلد؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Nov 2009, 07:20 م]ـ
المعروف أن جامعة الجنان في لبنان.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[07 Nov 2009, 05:14 م]ـ
عفواً هذه الجامعة في أي بلد؟
جامعة الجنان في لبنان كما ذكر أخي ضيف الله العامري
وهنا موقعهم الالكتروني
http://www.jinan.edu.lb/
19/11/1430 هـ(/)
تهنئة زميلنا في الملتقى أبي عبيدة لحصوله على الماجستير بتفوق
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل من الله نوقشت يوم الأربعاء الماضي الموافق 16/ 11/1430هـ رسالة الماجستير التي تقدم بها زميلنا في الملتقى باسل المجايدة الذي يكتب باسم (أبو عبيدة) والتي كانت بعنوان:
أثرِ اختلافِ الإعرابِ في تفسيرِ القرآنِ الكريمِ
دراسةٍ تطبيقيةٍ على سورةِ المائدةِ
والتي تقدم بها إلى كلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية بغزة فلسطين نصرها الله وثبتها وثبَّت أهلَها.
وقد تكونت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من:
1 - فضيلة الدكتور عبد السلام حمدان اللوح المشرف على الرسالة مقرراً.
2 - د. عبدالرحمن الجمل مناقشا خارجياً
3 - د. زكريا الزميلي مناقشا داخلياً.
وقد أثنى المناقشان على الرسالة، وقررت اللجنة إجازة الرسالة ومنح الباحث درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن.
ونحن نبارك لزميلنا أبي عبيدة ونسأل الله له التوفيق والسداد دوماً، وأن تكون هذه المرحلة عوناً له على الاستزادة من العلم وبذله، والاستمرار في طريق طلبه.
الجمعة 18/ 11/1430هـ
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[06 Nov 2009, 04:15 م]ـ
نفع الله به، وبارك له في علمه
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[06 Nov 2009, 05:34 م]ـ
هذه الرسالة عنوانها خطا فالاعراب اختلافه ناشيء عن اختلاف المعنى وليس العكس
وكم في الدنيا من اعاجيب
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Nov 2009, 07:13 م]ـ
فضيلة الدكتور جمال أبو حسان: على رسلك بارك الله فيك، فتعليقاتك أحيانا فيها شيء من الحدة والقسوة تخالف حرية الرأي، واتساع الأفق، التي تعلمنا منك، ومن أمثالك من الأساتذة الفضلاء الدعوة إليها، وتفعيلها في آرائنا وأطروحاتنا.
وتقبل تحياتي.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Nov 2009, 07:15 م]ـ
أبارك لأخينا الكريم الأستاذ أبي عبيدة حصوله على درجة الماجستير، وأسأله أن يوفقه للعلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[07 Nov 2009, 11:38 ص]ـ
والله ما ادري اين هي الحدة هل هي في بيان موضع الخطا ام في ماذا
انا ابارك للاخ حصوله على الشهادة لكن ما ذكرته انما هو تصحيح لوهم لا زال يسري بين طلبة العلم
واني لا ارغب في حدة ولا هجوم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Nov 2009, 11:42 ص]ـ
أبارك لأخينا الكريم أبي عبيدة هذه الدرجة، وأسأل الله أن يوفقه للعلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[07 Nov 2009, 06:38 م]ـ
بارك الله لأخينا أبي عبيدة ونفعه ونفع به.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 Nov 2009, 07:31 م]ـ
بارك الله للباحث ونفع به وجعل أعماله ذخرا له يوم لقاء الله
وليسمح لي أستاذي الفاضل الدكتور جمال حسان بإبداء وجهة نظر في النقطة التي أثارها، والتي إنما هي أصلها من شيخه وشيخنا الدكتور الفاضل / فضل حسن عباس - حفظه الله وبارك في عمره - في كون اختلاف الإعراب ناشئا عن اختلاف المعنى
وقد علقت على هذا في رسالتي للماجستير وأرجو أن يتسع صدر الدكتور الكريم لعرض العبد الفقير
: لقد عد العلماء اختلاف وجوه الإعراب سببا لتعدد المعاني واختلاف أقوال المفسرين في معنى الآية،
1) فقد قال الطبري بعد ذكره لبعض وجوه الإعراب في قوله تعالى (غير المغضوب عليهم) [الفاتحة: 7] وإنما اعترضنا بما اعترضنا في ذلك من بيان وجوه إعرابه - وإن كان قصدنا في هذا الكتاب الكشف عن تأويل أي القرآن - لما في اختلاف وجوه إعراب ذلك من اختلاف وجوه تأويله، فاضطرتنا الحاجة إلى كشف وجوه إعرابه؛ لتنكشف لطالب تأويله وجوه تأويله، على قدر اختلاف المختلِفَة في تأويله وقراءته)) ()
2) وقال الماوردي (( ... وأما الإعراب فإن كان اختلافه موجبا لاختلاف حكمه وتغيير تأويله لزم العلم به في حق المفسر، وحق القاريء، ليتوصل المفسر إلى معرفة حكمه، ويسلم القاريء من لحنه)) ()
3) وقال ابن جزي ((وقد ذكرنا في هذا الكتاب من إعراب القرآن ما يحتاج إليه من المشكل والمختلف، أو ما يفيد فهم المعنى، أو ما يختلف المعنى باختلافه)) ()
وقد اعترض بعض الفضلاء على عد اختلاف وجوه الإعراب سببا لاختلاف المفسرين فقال ((القول بأن الاختلاف في التفسير ناشيء عن الاختلاف في الإعراب غير مقبول، فإن من المسلمات أن الإعراب فرع المعنى. فالمعنى هو الأساس و الأصل، والحركات الإعرابية دوال على المعانى، فهي تعبر عن المعنى المقبول في الآية، لكن لا يجوز أن نقول: إن الاختلاف في التفسير ناشئ عن الاختلاف في الإعراب، فالصحيح أن اختلاف المعنى نشأ عنه اختلاف الإعراب، لا أن اختلاف الإعراب نشأ عنه اختلاف المعنى، ومن ثم اختلاف التفسير)) ()
وهذا الاعتراض غيرُ مُتَّجِهٌ، لأن من قال من العلماء بأن اختلاف وجوه الإعراب سبب للاختلاف في التفسير، لم ينف كون الاختلاف ناشئا عن المعنى، بل هو مثبت له ((لأن الفرع لا يثبت إلا بالأصل، فإذا لم يثبت الأصل لم يجز إثبات الفرع من جهته)) () وإنما آثروا التعبير باختلاف وجوه الإعراب لأمرين:
? أولهما: أن الإعراب هو الذي يُظْهِرُ المعاني المحتملة ويجليها ويصورها في الذهن، فالمعاني موجودة في اللفظة أو الآية، لكن الإعراب يبرزها ويميزها، وبدونه قد يخفى على الناظر بعض المعاني المحتملة للآية،ولذا قال السيوطي ((ومن فوائد الإعراب: معرفة المعنى؛ لأن الإعراب يُمَيِّزُ المعاني، ويوقف على أغراض المتكلمين)) ()
? الثاني: أن كلمة اختلاف المعنى أو احتمال المعنى سبب مطلق غير منضبط بقيد، فقد يكون اختلاف المعنى بسبب الحذف، أو مرجع الضمير، أو الاشتقاق أو نحو ذلك، فكان نصهم على وجوه الإعراب تقييدا لهذا الإطلاق، وضبطا له بوصف من أو صافه، وإن كان مردُّ الجميع إلى احتمال المعنى واختلافه؛ كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
فثبت بهذا أن السبب متضمن للأمرين وبهما يكمل ويتم، ومن عبر بواحد منهما لم يرد نفي الآخر، إذ الإعراب أثر من آثار المعنى، وهو في ذات الوقت مبرز للمعنى ومميز له عن غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبداللطيف]ــــــــ[07 Nov 2009, 07:59 م]ـ
أبارك للأستاذ المجايدة حصوله على هذه الدرجة العلمية
ـ[أبو المهند]ــــــــ[07 Nov 2009, 08:27 م]ـ
نبارك للأخ الكريم أبي عبيدة على حصوله لهذه الدرجة العلمية التي نسأل الله تعالى أن تليها درجات في سلم العلم والمعرفة.
ومن الخير ترك التعقيب ولو بالعلم النافع لانعكاس ذلك عدم المناسبة سلبا.
فليحرر
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[08 Nov 2009, 12:16 ص]ـ
الإخوة الأفاضل المهنئين كلٌّ باسمه ولقبه ومنصبه .....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أشكر لكم تهنئتكم لي للحصول على هذه الدرجة التي أسأل الله عزوجل أن ينفعني بها، وأن يجعلها في ميزان حسناتي، وأن تكون هذه الدرجة عوناً لي للاستزادة من العلم النافع، والعمل الصالح ....
والشكر الخاص لمشرفنا العام الدكتور/ عبدالرحمن الشهري على نقله هذا الخبر في هذا الملتقى المبارك، وعلى اهتمامه بما يستجد لأعضاء الملتقى.
وبالنسبة لما طرحه الدكتور الفاضل/ جمال أبوحسان ـ حفظه الله ـ فهي وجهة نظر أحترمها وأقدرها، ولكن عندي ما يخالفها، وقد سبقني أخي/ أبوصفوت بنقولاته فجزاه الله كل خير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Nov 2009, 02:53 م]ـ
أبارك لأخي أبي عبيدة حصوله على درجة الماجستير وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وحافزا له لمزيد من العلم والعمل.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Nov 2009, 08:45 م]ـ
أبارك للأستاذ المجايدة حصوله على هذه الدرجة العلمية والتي اسأل الله أن يجعلها عوناً له في دنياه وآخرته
20/ 11/1430هـ(/)
طالب ماجستير يسأل: اقترب موعد المناقشة ... بماذا تنصحون؟
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[06 Nov 2009, 11:46 م]ـ
المشايخ والأخوة الفضلاء ...
نرجو تسديد النصح والإرشاد لكل طالب ماجستير اقترب موعد مناقشته، وقلنا طالب ماجستير لإن طالب الدكتوراه قد اكتسب خبرة عملية.
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[09 Nov 2009, 06:22 م]ـ
هل من ناصح؟!!!
ألا يوجد مجرب!!!!
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Nov 2009, 01:50 ص]ـ
الحقيقة يا إيمان البحر " من غير درويش" {بسمة}
هذا الأمر قد أفردته قديما في نفس الملتقى ولولا ضيق الوقت لأعطيتك رابطه والرابط يحتاج إلى بحث.
ودونك نصحا لك من القلب:
1ـ جود مادتك العلمية فكلما أنعمت النظر ازددت بصيرة.
2ـ اجلس وحدك وناقش نفسك فيما كتب فقد تتوارد عليك الأفكار فتفعك وقت حصولها على أرض الواقع.
3ـ استعن بالله ثم بدعاء الوالدين لتقتحم العقبة فالعلم بلا بر للوالدين ليس ينفع.
4ـ اسمع لأساتذتك وأنصت ولا ترد إلا لضرورة ملزمة فقد يكون الصمت أفضل من الكلام في مواقف معينة.
5ـ لا تتعالم على أساتذتك فيكيدوا لك كيدا، بل اخفض لهما جناح الذل من الرحمة في النقاش وفي غيره وطيلة حياتك.
6ـ تضلع ليلة المناقشة بالنوم والاسترخاء وهدوء الأعصاب.
7ـ اعلم أن ما كان لك سوف تحصل علية قطعا فأرح نفسك واجتهد في الذكر والدعاء.
8ـ توضأ واسجد لله متضرعا بين يدي دخولك للجنة النقاش فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
والله المستعان
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Nov 2009, 02:08 ص]ـ
- لا تتهيب من الموقف فالأمر يسير ولله الحمد.
- توكل على الله تعالى وحده.
- أخلص نيتك في هذه الرسالة عسى الله أن يكتب لها القبول.
- أكثر الصمت والاستماع، وداخل في الوقت المناسب، ولا ترد إلا بما أنت متأكد منه.
- راجع الرسالة واجلب معك الاستدراكات حتى تحيل إليها حال المناقشة.
نتمنى من الله لك التوفيق والسداد،،
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[10 Nov 2009, 02:19 ص]ـ
لعل الرابط أدناه يفيدك
أبرز ملحوظات مناقشي الرسائل العلمية. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=15060)
22/11/1430 هـ
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[10 Nov 2009, 07:01 ص]ـ
أثاب الله الجميع وجزاهم عني كل خير، ودعواتكم.(/)
مناقشة رسالة دكتوراه (نصرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن) بجامعة طيبة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Nov 2009, 09:56 ص]ـ
يسر قسم الدراسات القرآنية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة طيبة الإعلان عن مناقشة رسالة الدكتوراه والتي بعنوان:
(نصرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن)
مقدمة من الطالبة: حنان بنت بنيه الجهني وذلك من اللجنة المكونة من:
1 - أ. د. حكمت بشير ياسين (مشرفاً ومقرراً).
2 - د. عادل علي الشدي (مناقشاً خارجياً).
3 - د. عرفات محمد محمد عثمان (مناقشاً داخلياً).
وذلك في يوم الأربعاء الموافق 23/ 11 / 1430هـ في تمام الساعة العاشرة صباحاً في جامعة طيبة كلية البنات بشارع السلام في القاعة الكبرى ...
والدعوة عامة،،،
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[10 Nov 2009, 05:35 م]ـ
نسأل الله لها التوفيق والسداد ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[11 Nov 2009, 07:06 م]ـ
وفقها الله ويسر أمرها
23/ 11/1430هـ
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:43 ص]ـ
موضوع قيم أخاله من بنيات أفكار شيخنا العلامة حكمت بشير ياسين أطال الله عمره وأحسن عمله، وأسأل الله للطالبة النصر دوما لأنها انشغلت بنصرة حبيبنا صلى الله عليه وسلم.
ـ[عصماء]ــــــــ[28 Nov 2009, 09:13 م]ـ
أسأل الله العلي العظيم أن يبارك فيها وبها
ويُصلح عملها(/)
تهنئة زميلنا د. فهد الوهبي بمناسبة حصوله على الدكتوراه: مبارك يا أبا مبارك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2009, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بإذن الله تعالى سوف تناقش رسالة الدكتوراه التي بعنوان:
(المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير)
يوم الاثنين القادم الموافق 28/ 11 / 1430هـ في جامعة أم القرى قاعة الأمير فيصل بن فهد يرحمه الله بالعزيزية في تمام الساعة 9 صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
- الدكتور سليمان الصادق البيرة مشرفاً.
- الأستاذ الدكتور محمد بن عمر بازمول (مناقشاً داخلياً).
- الدكتور مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار (مناقشاً خارجياً).
أسأل الله لأخي الدكتور فهد الوهبي التوفيق والنجاح في الدنيا والآخرة، وأن يبارك له في هذه الدرجة العلمية ويجعلها عوناً له طاعة الله.
الثلاثاء 22 - 11 - 1430هـ
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[10 Nov 2009, 04:04 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
سائلين المولى عزوجل لفضيلة الشيخ: فهد الوهبي التوفيق والسداد.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Nov 2009, 05:15 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق والسداد يا أبا مبارك , وأن يجعلك مباركا أينما كنت , ويبارك في عملك وينفع به.
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[10 Nov 2009, 08:08 م]ـ
مبارك عليك أخي العزيز أبا مبارك .. شقيقة الاستنباط ترى النور والجميع بانتظارها .. دراسة متميزة من باحث مبدع .. وفقك الله وسدد خطاك وحفظك من كل سوء ومكروه ..
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[10 Nov 2009, 10:23 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اسأل الله أن ييسر له المناقشة
22/ 11/1430هـ
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Nov 2009, 11:08 م]ـ
وفقك الله أبا مبارك ويسر أمرك.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[10 Nov 2009, 11:31 م]ـ
يسر الله لك أخي الكريم
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[11 Nov 2009, 12:29 ص]ـ
نتمنى التوفيق لأخينا الاستاذ فهد الوهبي ونسال الله لنا وله الدرجات العليا في الدنيا والاخرة
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[11 Nov 2009, 12:43 م]ـ
أسأل الله عزوجل باسمه الأعظم أن يوفق الأستاذ/ فهد الوهبي، وأن يشرح صدره، وييسر أمره.
و مبارك لكم الدكتوراه مقدماً، ومبارك لكم أعضاء لجنة المناقشة أيضاً ....
ـ[تبيان]ــــــــ[11 Nov 2009, 01:10 م]ـ
(جمعية تبيان)
تبارك للشيخ فهد مقدما، وتسأل الله له مزيدا من العطاء، فهو أحد الإخوة الفاعلين في مكتب الجمعية بجامعة طيبة
ـ[راشدالثنيان]ــــــــ[11 Nov 2009, 03:01 م]ـ
ألف ألف مبارك يا أبا مبارك
أهنئك مقدما على هذه الدرجة العلمية
سائلا المولى القدير أن يجعلها عونا لك على طاعته ..
وأن ينفع بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[11 Nov 2009, 04:56 م]ـ
مبارك لكم فضيلة الدكتور فهد ونسأل الله أن يجعل المناقشة بردا وسلاما، وأن يسدد رأيكم، وينفعكم بها.
ـ[محمد الربيعة]ــــــــ[11 Nov 2009, 05:07 م]ـ
نبارك لأخينا الشيخ فهد، وهو بحق يستحق الدكتوراه بجدارة، لما له من جهد مبارك في خدمة القرآن وعلومه وأنشطته.
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[11 Nov 2009, 08:28 م]ـ
نبارك لأخينا الفاضل د. فهد ونسأل الله له المزيد من النجاح والتوفيق،
والموضوع جيد فليتك تتحفنا بتلك المسائل المشتركة.
وفقك الله
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[11 Nov 2009, 10:56 م]ـ
مبارك عليكم يا شيخ فهد
وأسأل الله لكم التوفيق والسداد
وأتمنى كما قال أخي عبدالرحمن
أن ترى النور قريبا
فالموضوع متميز , ومن باحث فاحص
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 Nov 2009, 01:58 ص]ـ
وفقك الله يا شيخ فهدا، ومبارك لك مقدمًا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 Nov 2009, 02:13 ص]ـ
أسأل الله لك التوفيق و السداد.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Nov 2009, 11:50 ص]ـ
مبارك للدكتور فهد مقدماً.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[12 Nov 2009, 12:52 م]ـ
شيخنا فهد - حفظه الله - دكتور قبل أن يحصل على الدكتوراة.
نسأل الله أن يوفقه ويزيده من كل خير، وألف مبروك سلفا.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[12 Nov 2009, 07:20 م]ـ
نبارك لك يا ابا مبارك، ونسأل الله تعالى أن يسدد خطاك
وأن ييسر لك أمور المناقشة
الموضوع قيم وننتظر الاطلاع على كامل الرسالة باذن الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Nov 2009, 09:35 م]ـ
وفقك الله أخي فهد ..
وسددك ..
وفتح على قلبك ..
وجعله عملا نافعا وذخرا لك في الأولى والأخرى.
ـ[السراج]ــــــــ[13 Nov 2009, 12:56 ص]ـ
أبارك لأخينا الفاضل الشيخ فهد الوهبي، سائلاً اللهَ تعالى له التوفيق والتسديد في القول والعمل، وأن تلقى الرسالة محل القبول والاستحسان ...
وأرجو منكم بعد مناقشة الرسالة أن تتحفونا عن محتواياتها ونتائجها وتوصياتها ..
وجزاكم الله خيراً ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[13 Nov 2009, 06:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فأرجو الله أن يوفق فضيلة عضو لجنة الإشراف على الملتقى، الشيخ الكريم فهد الوهبي سلمه الله لتجاوز هذه المناقشة،وللنجاح الفائق، إن شاء الله ..
ففضيلته كما عرفناه في الملتقى وخارجه من الباحثين المتميزين، في تخصصه، وبأخلاقه العالية الرفيعة،
تمنياتي لمشرفنا المبارك أبي مبارك ولإخوانه ومحبيه كل نجاح وسعادة ...
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[13 Nov 2009, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور فهد الوهبي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أهنئ فضيلتكم بهذه الدرجة العلمية، مع متمنياتى لكم بدوام التوفيق والنجاح.
وتفضلوا أخي الكريم بقبول تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 Nov 2009, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بإذن الله تعالى سوف تناقش رسالة الدكتوراه التي بعنوان:
(المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير)
يوم الاثنين القادم الموافق 28/ 11 / 1430هـ في جامعة أم القرى قاعة الأمير فيصل بن فهد يرحمه الله بالعزيزية في تمام الساعة 9 صباحاً.
موضوع مميز
أسأل الله تعالى أن ترى هذه الرسالة النور قريبا
وأن ينفع الله بها وبصاحبها
مبروك يا دكتور فهد مقدماً
بقي يومان وتحصد أول الثمرة
وأول الغيث قطرة ثم ينهمر
أسأل الله لك التوفيق والسداد ومرتبة الشرف مع التوصية بطبع الرسالة
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[13 Nov 2009, 03:39 م]ـ
موفق باذن الله تعالى
ونبارك لكم مقدما
ثبتك الله وأيدك
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[13 Nov 2009, 11:58 م]ـ
يسر الله أمرك، ووفقك للخير أينما كنت، وجعلها عونا على طاعته ومرضاته
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[14 Nov 2009, 03:10 ص]ـ
مبارك يا أبا مبارك واسأل الله لك مزيدا من التوفيق في حياتك العلمية والعملية.
ـ[خليل إسماعيل الياس]ــــــــ[15 Nov 2009, 06:15 ص]ـ
مبارك للاخ الدكتور فهد سلفا وتمنياتنا لك بالتوفيق
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[15 Nov 2009, 01:47 م]ـ
ألف مبروك مقدماً، جعلها الله عوناً على الطاعة.
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[15 Nov 2009, 04:57 م]ـ
همس في الهدوء الذي يسبق العاصفة ..
حين تتبختر الكلمات على عتبتات التهنئة .. وليس بين الحَرف وشذى الشيح والعَرف .. إلا سويعات .. قبيل التتويج .. وأخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته .. وهوى لك أن تلبس المجد معلما .. وقد أتاك يجرجر أذياله .. !
أخي الصديق الحميم .. شرفت بك زميلا وأخا وصديقا حميما .. واليوم أهنئ عدد الأعضاء من دكاترة التخصص .. بك .. وأهنيك بك ..
وتقبل هنائي حيث فاح هنا بهذه الطريقة.!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[15 Nov 2009, 05:18 م]ـ
وهذه تهنئة تسبق هذه المناقشة بسويعات قليلات، للأخ الفاضل، والشيخ الباحث/ أبي مبارك، جعله الله مباركاً أينما كان، ونفع به وبعلمه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Nov 2009, 08:23 م]ـ
في ليلة المناقشة تتنازعني المشاعر، فلم يبق عنها إلا ساعات قليلة، أستمع أحياناً لصوت داخلي يقول: هل انتهيت فعلاً من البحث؟.
ولا ألومه، فقد أتعبت نفسي، وأكللت قلمي، وراحلتي، وما وجدت جبلاً (أصولياً) إلا أقبلت إليه ... ولا وادياً (من علوم القرآن) إلا يممت شطره، علَّ ذلك يروي عطش البحث، ويزيل ظمأه ...
ثم أستمع لصوت آخر يقول: ما ذا سيدور غداً في قاعة المناقشة؟
ولا ألومه، فأنا غداً بين جبال ثلاثة، وقد قال لي فضيلة رئيس قسم الكتاب والسنة: (أنت محظوظ بأعضاء المناقشة)، وصدق وفقه الله، وهذا ما سجلته في مقدمة البحث، فلا ألومه ...
والأسئلة كثيرة، وهي متفردة بي في أحد الأماكن الرائعة في مكة هذه الليلة، فأعانني الله عليها، ويسر الأمور ..
وأما الإخوة الكرام الذي غمروني بهذه المشاعر الرقيقة فأشكركم جميعاً هذه الليلة جملة، وأما الشكر المفصل الذي تستحقونه فأرجئه إلى ما بعد المناقشة بإذن الله تعالى ...
الأحد 27/ 11 / 1430هـ
الساعة 8:05 مساءً
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[15 Nov 2009, 08:37 م]ـ
موفق باذن الله يا شيخ فهد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصماء]ــــــــ[15 Nov 2009, 09:40 م]ـ
أسأل الله أن يشرح صدرك ويُيسّر أمرك
قال العلاَّمة السعدي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وهو اللطيف الخبير}:"من معاني اللطيف:"أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال".
فأكثر أخي من الدعاء
ـ[الردادي]ــــــــ[15 Nov 2009, 11:00 م]ـ
في ليلة المناقشة تتنازعني المشاعر، فلم يبق عنها إلا ساعات قليلة، أستمع أحياناً لصوت داخلي يقول: هل انتهيت فعلاً من البحث؟.
ولا ألومه، فقد أتعبت نفسي، وأكللت قلمي، وراحلتي، وما وجدت جبلاً (أصولياً) إلا أقبلت إليه ... ولا وادياً (من علوم القرآن) إلا يممت شطره، علَّ ذلك يروي عطش البحث، ويزيل ظمأه ...
ثم أستمع لصوت آخر يقول: ما ذا سيدور غداً في قاعة المناقشة؟
ولا ألومه، فأنا غداً بين جبال ثلاثة، وقد قال لي فضيلة رئيس قسم الكتاب والسنة: (أنت محظوظ بأعضاء المناقشة)، وصدق وفقه الله، وهذا ما سجلته في مقدمة البحث، فلا ألومه ...
والأسئلة كثيرة، وهي متفردة بي في أحد الأماكن الرائعة في مكة هذه الليلة، فأعانني الله عليها، ويسر الأمور ..
وأما الإخوة الكرام الذي غمروني بهذه المشاعر الرقيقة فأشكركم جميعاً هذه الليلة جملة، وأما الشكر المفصل الذي تستحقونه فأرجئه إلى ما بعد المناقشة بإذن الله تعالى ...
الأحد 27/ 11 / 1430هـ
الساعة 8:05 مساءً
أخي الكريم، الشيخ فهد بن مبارك الوهبي،
أسأل الله لك العون والتوفيق، وأن يفتح عليك فتوح العارفين،
وأن يبارك فيك وبك وبعلمك، وأن يعلي قدرك في الدنيا والآخرة،
وأن يهيئ لك أسباب التوفيق والفلاح، ويعصمك من كل سوء ومكروه.
مترقبون لما سيصلنا غداً - إن شاء الله - عنكم من مبشرات،
وتمنينا أن نشارككم هذه اللحظات المباركة لولا تعدد الارتباطات في المدينة ..
دعاؤنا الصادق لكم، والله يحفظكم ويرعاكم، ويمدكم بتوفيقه وتأييده ..
محبكم، أبو عمر ..
الأحد 27/ 11 / 1430هـ
الساعة 10:43 مساءً
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[15 Nov 2009, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا شك أنها لحظات رائعة، تمتزج فيها الأحاسيس، وتختلط المشاعر، وتتوارد فيها الأفكار والخواطر، رأس مالك فيها الانتظار، بترقب وشوق ولهفة.
أسال الله لكم حسن العون والتوفيق، وأن يكون السداد حليفك، و الصواب منطقك،
وقد سنح الخاطر الكليل بهذه الأبيات،
لقد طرد المنام عن العيون /// ترقبكم لساعات الصباح
لئن كان السهاد أطار نوما /// فصبحُكُمُ سيشرق بالفلاح
فطب نفسا ودونك شعر مدح /// يهنئكم على هذا النجاح
والله الموفق.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[16 Nov 2009, 01:37 ص]ـ
أخي العزيز المبارك أبا مبارك ... يا من عرفته صديقاً وفياً، وأخاً محبا، منذ سنوات الماجستير بجامعة الإمام ثم الدكتوراه بجامعة أم القرى .. هاهي سنوات البحث والعمل تقرب من الحصاد .. فبعد سنوات من البحث والجد والحل والترحال .. بعد أن أكللت راحلتك .. وأتعبت نفسك .. غدا بإذن الله تقطف الثمرة .. فهنيئا ثم هنيئا من أعماق قلبي على قرب الحصاد .. وأعانكم الله هذه الليلة على طول السهاد ... ليس خوفا من الغد المشرق .. بإذن الله ... إنما فرحا وسرورا بقطف الثمار ... فنسأل الله لكم التوفيق والسداد .. ونبارك لكم مقدما ... ثم (إليس الصبح بقريب)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[16 Nov 2009, 01:51 م]ـ
بفضل الله تمت مناقشة الدكتور فهد الوهبي في صباح اليوم الإثنين 28 - 11 - 1430 هـ في جامعة أم القرى في قسم الكتاب والسنة تخصص تفسير وعلوم قرآن في رسالته التي بعنوان " المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأًصول الفقه وأثرها في التفسير " وبعد انتهاء المناقشة الممتعة مُنح درجة الدكتوراة بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بالطبع. فهنئيا لك يا د. فهد، وأسأل الله له مزيدا من التوفيق والسداد.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 Nov 2009, 01:58 م]ـ
بفضل الله تمت مناقشة الدكتور فهد الوهبي في صباح اليوم الإثنين 28 - 11 - 1430 هـ في جامعة أم القرى في قسم الكتاب والسنة تخصص تفسير وعلوم قرآن في رسالته التي بعنوان " المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأًصول الفقه وأثرها في التفسير " وبعد انتهاء المناقشة الممتعة مُنح درجة الدكتوراة بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بالطبع. فهنئيا لك يا د. فهد، وأسأل الله له مزيدا من التوفيق والسداد.
الحمد لله هذا ما تمنيته للدكتور فهد
ألف مبروك للدكتور فهد
نفع الله به الإسلام والمسلمين
ـ[المتخصصة]ــــــــ[16 Nov 2009, 02:16 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله.
ألف مبارك على هذه النتيجة المشرفة، نسأل الله تعالى أن ينفع بها وأن يجعلها عونًا لك على طاعته.
ونأمل أن يضع لنا د/ فهد أبرز الملوحظات التي دارت في المناقشة لنستفيد منها.
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عبدالعزيز الخضيري]ــــــــ[16 Nov 2009, 02:18 م]ـ
جعلها الله لك يا أبا مبارك عونا على طاعته ومفتاحا للخير وسببا لرفعة الدرجات
........
ما أسعدنا اليوم حين نسمع خبرا كهذا لمن نحبه ونرجو له الخير
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[16 Nov 2009, 02:28 م]ـ
ما شاء الله
مبارك يا د. فهد
واسأل الله أن يجعلها عونا لك على طاعته ...
28/ 11/1430هـ
ـ[شعلة]ــــــــ[16 Nov 2009, 02:50 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
أسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته وينفع به
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Nov 2009, 03:05 م]ـ
ما شاء الله
مبارك يا د. فهد
واسأل الله أن يجعلها عونا لك على طاعته ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Nov 2009, 07:21 م]ـ
مبارك يا أبا مبارك!
لنعم البلاء ونعم العمل!
تمم الله لك بالقبول
وجعله علما نافعا
وذخرا في الأولى والآخرة
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[16 Nov 2009, 07:33 م]ـ
ليهنك ما أصفتك ألسنة الورى ... من المدح عفوا والقلوب من الود.
.............. .............. ..............
فاهنأ فلو أن الكواكب خيرت ... لأتتك منها للثناء وفود
ما شاء الله مبارك لكم
أسأل الله أن يكون نجاحكم في الدنيا تترى ,, يعقبه فلاحاً في الأخرى ,,
ـ[تبيان]ــــــــ[16 Nov 2009, 07:42 م]ـ
يسر أعضاء مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) وأعضاء الجمعية تهنئة
الدكتور / فهد الوهبي. عضو الجمعية.
على حصوله على درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه، وتسأل الله تعالى له مزيدا من التوفيق والنجاح.
وتنظر من الدكتور فهد الشيء الكثير بعد تفرغه من أعباء الرسالة.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[16 Nov 2009, 07:44 م]ـ
ما شاء الله!
مبارك يا شيخ فهد، أسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد دوما.
ـ[مرهف]ــــــــ[16 Nov 2009, 08:56 م]ـ
هنيئاً لك ومبارك عليك وأسأل الله أن ينفع بك.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[16 Nov 2009, 09:31 م]ـ
مبارك يا أبا مبارك!
وجعلك الله أينما كنت مباركاً
وبارك لك في علمك وعمرك وأهلك ومالك
ورزقك الإخلاص والسداد
وزادك علماً وتقى وخشية
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[16 Nov 2009, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهني أخي الكريم المبارك د. فهد
وهنيئا له جهده الذي أوصله للامتياز مع مرتبة الشرف بفضل الله
وأقول لأخي الكريم:
خذ الكتاب بقوة
جعلك الله ذخرا للإسلام والمسلمين.
ـ[عصماء]ــــــــ[16 Nov 2009, 09:48 م]ـ
مبارك لكم أخي
أسأل الله أن ينفعك بالعلم ويزيدك شرفا ورفعة
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:09 م]ـ
بارك الله لكم وبكم دكتور فهد على هذه الدرجة العلمية وهذه النتيجة المشرفة وكما قال شيخي الفاضل د. محمد الخضيري (هنيئاً للدكتوراه بك).
وفقكم الله تعالى لكل خير وزادكم علماً ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
رجاء من الدكتور فهد كما شاركنا بمشاعره قبل المناقشة أتمنى أن يصف لنا مشاعره خلالها وبعدها ويتحفنا بنبذة عن أهم ما جاء في الرسالة إذا أمكن.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:23 م]ـ
عَلَى قَدْرِ أَهلِ العَزمِ تَأتِي العَزائِمُ ...
ماشاء لا قوة إلا بالله
مبارك لكم (دكتورفهد) حصولكم على هذه المرتبه
جعلها الله رفعة لكم في الدنيا والآخرة ..
اللهم اجعلها حجة له لا عليه.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:25 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ألف ألف مبروك يا أبا سلاف
وفقك الله ووضع لك ولما كتبت القبول
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:26 م]ـ
أخي فهد بن مبارك , يوم سعيد, ودرجة مباركة, أسأل الله أن يجعلها باب خيرٍ وسعادة في الدنيا والآخرة.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:37 م]ـ
ألف ألف ألف مبروك ياشيخ ... سعدنا بالرسالة والنتيجة.
جعلها الله في موازين حسناتكم ونفعكم بها في الدنيا والأخرة.
ـ[مها]ــــــــ[16 Nov 2009, 10:52 م]ـ
مبارك.
أسأل الله أن يتقبلها بقبول حسن، ويجعلها فاتحة خير في الأولى، وذخرا في الأخرى، والعقبى لمن بقي. اللهم آمين (وننتظر تقريرا عنها)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:18 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
سعادتنا غامرة بك ولك، مبارك يا شيخ فهد حصولكم على هذه الدرجة العلمية الرفيعة أسأل الله أن تكون سندا لك في الدنيا للذب عن القرآن وأهله، وفي الآخرة حيث مستقر الرحمة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Nov 2009, 05:57 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أحمد الله تعالى كثيراً على ما منَّ به علي من قبول الرسالة وحصولها على هذه الدرجة، وهو سبحانه أهل الفضل والمنِّ، فقد يسَّرَ كلَّ عسير، فالحمد لله رب العالمين ..
والحقيقة لا أدري من أين أبدأ، وكيف أجيب على هذه المشاعر الصادقة، والكلمات الرقيقة والمؤثرة من الإخوة والأخوات الذين غمروني بكل هذه المشاعر، حتى إنني أحسست أنني أناقش الرسالة بين الإخوة هنا في ملتقى أهل التفسير لا في جامعة أم القرى ...
أشكر جملةً ملتقى أهل التفسير وأعضاءه ومشرفه الغالي الدكتور عبد الرحمن الشهري على وقفتهم الكريمة معي قبل وأثناء وبعد مناقشة الرسالة ..
وليت عندي قلم الدكتور فهد الضالع فأرسم لكم لوحات أدبية تليق بهذه المناسبة الجميلة ...
وهذا الشكر المجمل هنا لا يكفي، ولا بد من شكر كل من شاركني هذه الفرحة، وسوف أفعل إن شاء الله تعالى ...
وقبل ذلك ألخص لكم ما دار في حلبة المناقشة (عفواً أقصد قاعة المناقشة):
كنت ليلة المناقشة مستمتعاً في مكة المكرمة (شرفها الله) في مكان رائع، وملايين الخواطر تمر سريعاً، وأكثر ما كان يمر في خاطري من التخيلات هو وقت إعلان النتيجة، فكنت أرى مشاهد لا أدري كيف حبكت وأخرجت بهذه السرعة:
مشهد لإعلان النتيجة بتقدير ممتاز، ومشهد آخر لإعلان النتيجة بتقدير جيد جداً، ومشهد آخر للمناقشة أرى فيه الدكتور مساعد الطيار يدقق إحدى المسائل، ومشهد آخر أرى فيه الدكتور محمد بازمول، وهكذا كان الذهن مَسْرَحاً وكنت المُشَاهِدَ الوحيد! ..
ثم مرتْ تلك الليلة بسلام ولله الحمد، فجاء وقت المناقشة وابتدأت في تمام الساعة 9:15 صباحاً، وكالعادة قدمت بمقدمة البحث، ومن الطريف أنني كنت أختصر أثناء القراءة وقلت في ختام المقدمة: (أسأل الله أن يوفقني وجميعُ من حضر) هكذا برفع (جميع)، ولا أدري كيف خرجت، فبعد أن انتهيت قال الدكتور سليمان البيرة وفقه الله وهو يبتسم: (أسأل الله أن يوفقك وجميعَ من حضر). فكانت بداية خير ...
ثم بدأ الدكتور مساعد الطيار وفقه الله (وكان متعباً قليلاً) وتفضل بعدد من الملحوظات القيمة، وكان له طريقة رائعة في الاقتناص (والتوريط) فلا يبدأ بذكر ملحوظته مباشرة بل يقررك أولاً حتى تعترف بما كتبت وبما سيبني عليه الملاحظة ثم يبدأ بذكر ملحوظته، فيقول مثلاً: (قلتَ: النسخ الشرعي. هل تقصد بالشرعي اصطلاح المتأخرين أو المتقدمين) ثم يتركني أجيب، ثم إذا أجبت كأنه يقول: (على نفسها جنت براقش) ثم يأتي بالملحوظة ...
وقد ذكر وفقه الله عدداً من الملحوظات القيمة والمفيدة. ولعلي أفصلها لاحقاً.
ثم بدأ الدكتور محمد بازمول وفقه الله، (ولم يكن متعباً) فبدأ بدايةً قوية، وذكر أن طريقته أن يبدأ بذكر المآخذ بشكل إجمالي ثم تفصيلي ثم بذكر إيجابيات الرسالة. على قاعدة (التخلية قبل التحلية). فقال الدكتور سليمان البيرة: (ولأن الحسنات يذهبن السيئات).
وأبدى فضيلته عدداً من الملحوظات القيمة وكان مما قال: (يا شيخ فهد لا أحد يأخذك عن تخصصك) يقصد الأصوليين ـ طبعاً ـ (أنت متخصص في التفسير وعلوم القرآن لا تجعل الأصوليين يأخذونك عن هذا التخصص).
ثم استمرت المناقشة حتى وقت إعلان النتيجة في تمام الساعة 12 قبيل الظهر ..
ومن الطرائف بعد المناقشة أنني ذهبت إلى السكن الذي كان فيه الدكتور مساعد الطيار وفقه الله، وطرقت الباب فقال: (من؟) فقلت: (افتح الدكتور فهد الوهبي!!) .. ثم قلت: (كيف حالك يا أبا عبد الملك) وحذفت كلمة (دكتور) طبعاً أمازحه وقلت: (كلنا دكاترة) .. والشيخ وفقه الله دمث الأخلاق فبادلني هذه بأخرى ..
وقد سجلت المناقشة ولله الحمد صوتاً وصورة، وأشكر كل من حضر وأخص منهم الصديق الكريم الشيخ نواف الحارثي والشيخ حاتم القرشي والشيخ سامي خياط والشيخ عبد الله الشهراني والشيخ أبا عبيدة المطيري والشيخ نايف الزهراني وغيرهم وفقهم الله ...
ثم بعد المناقشة لم أستفق إلا وأنا بقرن ذي الحليفة بالمدينة النبوية المحروسة، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ...
وسوف أذكر بإذن الله ملخص الرسالة وتوصياتها لاحقاً ...
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[17 Nov 2009, 08:25 ص]ـ
ألف مبارك للدكتور/ فهد الوهبي على هذه الدرجة العلمية المتميزة ...
وأسأل الله أن ينفع بعلمك الإسلام والمسلمين، وأن يرزقك الإخلاص والتوفيق والسداد، وأن يبارك لك في علمك وعمرك ....
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[17 Nov 2009, 09:46 ص]ـ
بورك لك في الموهوب لك وشكرت واهبه ورزقت بره
اسال الله لك التوفيق والسداد وان يجعل هذه الرسالة فاتحة للخير باعمالك البارة القادمة
ـ[محمد سيف]ــــــــ[17 Nov 2009, 11:40 ص]ـ
ما شاء الله
مبارك لكم يا شيخ فهد على هذه الدرجة العلمية المتميزة
وهنيئا لكم بالمشرف والمناقشين
وهنيئا للدكتوراه بكم
وإلى المزيد من التقدم العلمي إن شاء الله
لا حرمنا الله منكم ولا من علمكم المبارك
وجعلكم الله ذخراً للعلم وأهله
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[17 Nov 2009, 12:18 م]ـ
مبارك لك فضيلة الشيخ الدكتور فهد على هذه الدرجة
أسأل الله أن يزيدك علما وعملا ويوفقك في مشاريعك الحالية والمستقبلية
أخوك: أبو عبد الرحمن
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Nov 2009, 01:32 م]ـ
فرحتنا غامرة وسعادتنا لا توصف يا أبا مبارك على حصولك على هذه الدرجة العلمية العالية , التي تستحقها وزيادة , فجهودك في خدمة القرآن وأهله واضحة للجميع , أسأل الله تعالى أن يجعل هذه الدرجة رفعة لك في الدنيا والآخرة ,وأن يجعلها عونا لك على طاعته وبذل المزيد من الجهود العلمية لخدمة هذا التخصص المبارك.
وفي انتظار مشاركاتك القيمة في هذا الملتقى بعد أن من الله عليك بالانتهاء من الدكتوراه.
وأتمنى لك مزيدا من النجاح والتوفيق
محبك / أبو أسامة.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:09 م]ـ
ماشاء الله.
مبارك لك يا أبا مبارك، وماخاب ظننا فيك، فهنيئا لك وهنيئا لنا بأبحاثك القيمة، وفقك الله في سائر أعمالك المفيدة، ونفع بك، وإلى مزيد من الإتقان والإحسان في خدمة القرآن، وسائر رضى الرحمن.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[17 Nov 2009, 03:23 م]ـ
ألف مبروك يادكتور فهد, تمنياتي لك بالتوفيق والنجاح المستمر
ـ[هاني العمري]ــــــــ[17 Nov 2009, 03:40 م]ـ
الفرحة لا توصف ... وتتزاحم الكلمات لتعبر عن فرحتنا بك يا دكتور فهد ...
باعدتنا المسافة عن التشرف لحضور المناقشة ... ولكننا لم نغب عنك دعاءا وقلبا حاضرا ...
اسأل الله تعالى ان ينفع بك ويبارك لك بعملك ويعيننا واياك على حسن العمل
أخوكـ .. أبو مالكـ
ماليزيا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Nov 2009, 05:23 م]ـ
أظنك كنت في المناقشة فهدا وتحولت بعدها أسدا، ودليل ذلك إلحاق وصف الدكترة باسمك عندما داعبت الدكتور مساعد، فأخشى إن طال بك زمان بعدها أن تستأسد على من حولك (مداعبة)
وفقك الله يا حبيبنا الغالي ونفع بك وجعلك مباركا أينما كنت، وإلى المزيد من العطاء والرقي.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 Nov 2009, 08:19 م]ـ
من خارج الوطن أبعث لك تبركاتي , مبارك للدكتور أبي مبارك , جعلك الله مباركاً أين ما كنت.
ـ[الخطيب]ــــــــ[17 Nov 2009, 10:43 م]ـ
نبارك لأخينا الكريم الدكتور فهد
ونسأله: ماذا بعد؟
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[18 Nov 2009, 01:45 م]ـ
أبارك لأخي الدكتور فهد بن مبارك الوهبي نيله هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن يفتح له باب العلم والتعليم والتأليف، وأن لا ينقطع به الحال، وقد استمعت لدروس له في بعض موضوعات الرسالة، وأعجبني ترتيبه لمعلوماته، وحسن عرضها، وطريقته في إيصال المعلومة، ومن أراد الاستفادة منها فهي على هذا الرابط: ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1361)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Nov 2009, 03:57 م]ـ
بارك الله فيكم د/مساعد
ومن أراد الاستفادة منها فهي على هذا الرابط: ( http://www.liveislam.net/result.php)
المادة المسجلة غير موجودة بالرابط!
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[18 Nov 2009, 04:06 م]ـ
بارك الله فيكم د/مساعد
المادة المسجلة غير موجودة بالرابط!
رابط الدروس:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1361
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Nov 2009, 10:35 م]ـ
مبارك للدكتور فهد الوهبي حفظه الله ووفقه وزاده علما نافعا وعملا صالحا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Nov 2009, 02:00 م]ـ
بعد شكر الله تعالى أتقدم بالشكر الجزيل للإخوة والأخوات الكرام الذين غمروني بهذه الدعوات والتهاني:
1 - الأخت الكريمة فجر الأمة:
أشكرك على دعواتك وأسأل الله لك التوفيق والسداد ..
2 - الشيخ محب القراءات أبا أسامة:
آمين جزيت خيراً والعقبى لكم في القريب العاجل.
3 - الشيخ الصديق عبد الرحمن المحيميد:
مشاعرك الصادقة دائماً، محل التقدير والشكر، وأهنئ نفسي بصديق مثلك يا أبا إياد، وبانتظار بحثك المبدع إن شاء الله تعالى ...
4 - الأخ عبد الملك سرور:
أشكرك على دعواتك واهتمامك وفقك الله لكل خير ..
5 - الشيخ نايف الزهراني:
أسعدتنا بحضورك للمناقشة، تمنياتي لك بالتوفيق والسعادة ...
6 - الشيخ محمود سمهون:
تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال ..
7 - الشيخ إياد السامرائي:
تحية طيبة لك ولجميع الإخوة الفضلاء في العراق الحبيب، وفقك الله وسدد خطاك ..
8 - الشيخ أبا عبيدة:
جزاك الله خيراً وتقبل الله منك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Nov 2009, 02:02 م]ـ
(جمعية تبيان)
تبارك للشيخ فهد مقدما، وتسأل الله له مزيدا من العطاء، فهو أحد الإخوة الفاعلين في مكتب الجمعية بجامعة طيبة
9 - الإخوة الكرام في جمعية تبيان:
أشكر لكم هذه التهنئة الغالية، وأسأل الله لكم مزيداً من التوفيق والسداد، وسوف نبشركم قريباً بمشاريع رائدة بإذن الله تعالى في جامعة طيبة ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Nov 2009, 05:23 م]ـ
فتح الله عليكم يا أخي العزيز وزادكم من فضله، ونحمد الله على هذه النتيجة المشرفة، ولعل الله يعينك على نشر البحث قريباً إن شاء الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Nov 2009, 07:52 م]ـ
10 - الأخ الشيخ راشد الثنيان:
أشكرك على مشاعرك الكريمة، وأسأل الله أن يستجيب منك وأن يوفقنا جميعاً في القول والعمل ..
11 - الدكتور الكريم عبد الله القرشي:
شكراً لكم على هذه التهنئة الكريمة، وفقكم الله وسدد خطاكم ..
12 - الدكتور الفاضل محمد الربيعة:
كلماتك محل تقديري، وجهودكم في خدمة القرآن وعلومه ظاهرة جلية وفقكم الله تعالى في مشروعكم العظيم تدبر القرآن الكريم ...
13 - الدكتور الكريم خالد الباتلي:
أشكرك على تهنئتك ودعواتك، وبالنسبة لعرض المسائل فسيكون ما تفضلت به بإذن الله تعالى ..
14 - الشيخ غانم الغانم:
بارك الله فيكم وحفظكم من كل مكروه، وأشكرك على تهنئتك الكريمة، وأرجو أن ير النور قريباً ...
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[19 Nov 2009, 09:47 م]ـ
ما شاء الله
مبارك شيخنا
ونسأل الله لك دوام التوفيق في الدين والدنيا
وأن يرفع شأنك ويسدد رأيك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Nov 2009, 01:33 ص]ـ
15 - الشيخ خالد الشبل:
آمين ووفقك الله، وجزيت خيراً على التهنئة ..
16 - الشيخ طه محمد عبد الرحمن:
جزاك الله خيراً وتقبل الله منا ومنك ...
17 - الدكتور الفاضل أحمد البريدي:
أشكرك على مشاعرك الكريمة، ردَّك الله إلينا سالماً غانماً، ووفقك في جميع أمورك ..
18 - الشيخ الفاضل عبد الله جلغوم:
أحرجتني كلماتك وهي غيض من فيض أدبك الجم وفقك الله ونفع بك ...
19 - الدكتور البحاثة عبد الله الجيوسي:
شهادتك على الموضوع أسعدتني، وأشكرك على تهنئتك الكريمة جزاك الله خيراً ...
20 - العبادي:
آمين وإياك ...
21 - الأخ الكريم السراج:
آمين تقبل الله منا ومنك وأبشر سأنشر ما طلبت قريباً في هذا الملتقى بإذن الله تعالى ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Nov 2009, 04:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فأرجو الله أن يوفق فضيلة عضو لجنة الإشراف على الملتقى، الشيخ الكريم فهد الوهبي سلمه الله لتجاوز هذه المناقشة،وللنجاح الفائق، إن شاء الله ..
ففضيلته كما عرفناه في الملتقى وخارجه من الباحثين المتميزين، في تخصصه، وبأخلاقه العالية الرفيعة،
تمنياتي لمشرفنا المبارك أبي مبارك ولإخوانه ومحبيه كل نجاح وسعادة ...
22 - فضيلة الدكتور أمين الشنقيطي:
أشكرك على كلماتك الغالية، وأسعد كثيراً بتواصلك، ونحن نستفيد منكم وفقكم الله تعالى ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Nov 2009, 05:00 ص]ـ
23 - فضيلة الدكتور أحمد بزوي الضاوي:
أشكركم على كريم مروركم، وتهنئتكم الغالية، وأخلاقكم الراقية هي أخلاق العلماء الفضلاء، أسأل الله تعالى أن يوفقكم دائماً لكل خير، وتقبل تقديري واحترامي لشخصكم الكريم، ولأحبابنا علماء المغرب الحبيب ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Nov 2009, 05:05 ص]ـ
موضوع مميز
أسأل الله تعالى أن ترى هذه الرسالة النور قريبا
وأن ينفع الله بها وبصاحبها
مبروك يا دكتور فهد مقدماً
بقي يومان وتحصد أول الثمرة
وأول الغيث قطرة ثم ينهمر
أسأل الله لك التوفيق والسداد ومرتبة الشرف مع التوصية بطبع الرسالة
24 - الشيخ الكريم حجازي الهوى:
أشكركم على تنهئتكم الكريمة، وقد ذهب اليومان وما فيهما، والحمد لله رب العالمين، وأرجو أن الله قد استجاب دعائكم، فكانت النتيجة كما تمنيتَ وتمنيتُ وله سبحانه الفضل والشكر، فالحمد لله رب العالمين ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Nov 2009, 12:21 ص]ـ
25 - الأخ الكريم العليمي المصري:
أشكرك على تهنئتك وتقبل الله منا ومنك ..
26 - الشيخ الدكتور فاضل الشهري:
أشكركم على دعواتك الكريمة، تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال ...
27 - الصديق الكريم الشيخ حاتم القرشي:
أشكركم على دعواتكم، وعلى تشريفي بحضوركم للمناقشة، وأسأل الله لكم دوام التوفيق والسداد ..
28 - الشيخ خليل إسماعيل إلياس:
بارك الله فيك، وجعلنا وإياك مباركين أينما كنا ...
29 - الشيخ الكريم أحمد الفالح:
شكراً على تهنئتك الكريمة، وتمنياتي لك بدوام التوفيق والسداد ..
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 Nov 2009, 07:48 م]ـ
مبارك عليكم.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[25 Nov 2009, 02:48 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أهنئ فضيلة أخي د. فهد الوهبي على هذه الدرجة العلمية المتميزة
فقد شَرُفتْ الدكتوراه وازدانت بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[26 Nov 2009, 04:33 ص]ـ
مبارك يا دكتور فهد، وبارك الله في علمك وعملك وعمرك، ورزقك الإخلاص والسداد
لم أدخل منذ فترة إلى الملتقى، وقد سعدت كثيرا بهذا الخبر السار
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[29 Nov 2009, 09:23 ص]ـ
مبارك لك يادكتور فهد فما عرفناك إلا أهلا لذلك أسأل الله العظيم أن يجعلك من العلماء العاملين، وأن يتقبل منك، ويرفع درجتك في الدنيا والآخرة
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[29 Nov 2009, 02:35 م]ـ
الف مبروك للدكتور فهد الوهبي
ان شاء الله بدوام الصحة والعافية
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[29 Nov 2009, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
مبارك يا شيخ فهد, كنت أنتظر مناقشتك للرسالة التي لم أعلم أنها تمت إلا اليوم, بارك الله في وقتك وعلمك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Dec 2009, 01:14 ص]ـ
همس في الهدوء الذي يسبق العاصفة ..
حين تتبختر الكلمات على عتبتات التهنئة .. وليس بين الحَرف وشذى الشيح والعَرف .. إلا سويعات .. قبيل التتويج .. وأخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته .. وهوى لك أن تلبس المجد معلما .. وقد أتاك يجرجر أذياله .. !
أخي الصديق الحميم .. شرفت بك زميلا وأخا وصديقا حميما .. واليوم أهنئ عدد الأعضاء من دكاترة التخصص .. بك .. وأهنيك بك ..
وتقبل هنائي حيث فاح هنا بهذه الطريقة.!
30 - الأخ الكريم الدكتور فهد الضالع:
لا أدري كيف أصف قلمك يا دكتور فهد، فأنت ساحرٌ بليغ، وقد مكثتُ أقرأ هذه الكلمات وأعيدها، إعجاباً بهذا الأسلوب الأدبي الراقي، لستُ من طبقتك في هذا الميدان، ولكنني ألفف باقةً زهرية رائقة تليق بجمال قلمك، وأشكرك على هذه العبارات الممتعة، وقد كنت أتابع ردودك أثناء تهنئة الزملاء لك بحصولك على درجة الدكتوراه مستمعتاً ببلاغتها وأسلوبها، وآمل ألا تبخل على الملتقى بمثل هذه العبارات ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Dec 2009, 01:53 ص]ـ
31 - فضيلة الدكتور عمر المقبل:
أنت سباق للخير دائماً، أسأل الله تعالى أن يديم عليك توفيقه وأن يرفعك في الدنيا والآخرة .. وأشكرك على تهنئتك الكريمة ..
32 - الشيخ نايف السحيم:
أشكركم على دعواتكم وجزاكم الله خيراً ..
33 - الأخت الكريمة عصماء:
أشكرك على نصحك وتعليقك وفقك الله لكل خير ..
34 - الأخ الكريم الشيخ يوسف الردادي:
آمين، جزاك الله خيراً على دعواتك، والحمد لله قد وصلتكم البشرى، والعقبى لديك قريباً بإذن الله تعالى، وأشكرك على مشاعرك الكريمة دائماً مع تقصيرنا في حقك ..
35 - الشاعر الأخ الشيخ عدنان أجانة:
تحدثتَ عن المشاعر فأبلغت، وقلت شعراً فأجدت، أعجبني شعرك جداً خصوصاً في تلك الليلة فقد قرأته ومعي بعض الأخوة ليلة المناقشة وكأنه تعويذة فأزاح بفضل الله شيئاً مما تعلم ..
36 - الأخ الصديق الشيخ نواف الحارثي:
نعم الأخ أنت، جزاك الله خيراً، وقد أسهرتك ليلة المناقشة في مكة، أسأل الله أن يعجل فرج رسالتك ..
37 - الأخت الكريمة المختصصة:
جزاك الله خيراً على الدعوات، وأما طلبك فقد كتبت بعضاً منه ولعل الباقي يأتي بإذن الله تعالى ..
38 - فضيلة الدكتور الفاضل محمد الخضيري:
أشكرك على تهنئتك الغالية، رفع الله قدرك وزادك توفيقاً، وقد عودتنا بجميل خلقك جزاك الله خيراً ..
39 - الأخت الكريمة شعلة:
جزاك الله خيراً على التهنئة وتقبل الله منا ومنك ..
40 - الشيخ الكريم عمار الخطيب:
أشكرك على تهنئتك جزاك الله خيراً ..
41 - الدكتور الكريم مرهف:
جزاك الله خيراً وأسأل الله لكم التوفيق والسداد ..
42 - الدكتور الكريم أبا مجاهد العبيدي:
أسأل الله أن يتقبل دعواتك وجزاك الله خيراً على تهنئتك الكريمة ..
43 - الأخ الكريم الشيخ أبا الأشبال:
آمين، وأشكرك على نصحك وتوجيهك وفقك الله ..
44 - الأخت الكريمة سمر الأرناؤوط:
أشكرك على تهنئتك، تقبل الله منا ومنك، ونعم الشيخ شيخك، وما تفضلت بطلبه سيكون بإذن الله تعالى ...
45 - الأخت الكريمة محبة القرآن:
أشكرك على تهنئتك، وتقبل الله منا ومنك ..
46 - الأخ الصديق الشيخ عبد العزيز اليحيى:
لا نزال نتذكر أيامك الجميلة في تبوك، جعل الله أيامك عامرة بطاعته، أشكرك على كريم تواصلك وجزاك الله خيراً ...
47 - الشيخ محمد بن زايد المطيري:
آمين وجزاك الله خيراً وتقبل الله منا ومنك ...
48 - الأخ أو الأخت الكريمة الفجر الباسم:
أشكر لك هذه المشاعر الطيبة وأسأل الله لنا ولك دوام التوفيق والسداد ..
49 - الأخت الكريمة مها:
جزاك الله خيراً على التهنئة وأبشري بما طلبت بإذن الله تعالى ...
50 - فضيلة الدكتور الفاضل عبد الفتاح خضر:
تكحلنا برؤياك مرة واحدة في رحاب الجامعة الإسلامية ولا تزال صورة الشيخ العالم حاضرة في الأذهان، أشكرك على كرمك المتواصل، وتمنياتي لك بالتوفيق والرفعة في الدينا والآخرة ..
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[16 Dec 2009, 10:44 م]ـ
أسأل الله أن يبارك لكم يا شيخ فهد، وأن يجعلها شاهدة لكم لا عليكم
وأسأله جل في علاه أن يقرّ أعيننا بقراءة هذه الرسالة مطبوعة ينتفع منها الجميع
وكي نستفيد منها نحن الصغار في هذا الباب العظيم الذي طالما أشكلت علينا كثير من مسائله.
نحن ننتظرها أبا مبارك،، زادك الله توفيقاً وسداداً وإيماناً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[19 Dec 2009, 01:33 ص]ـ
وفقكم الله ونفعكم بما علمكم ونفع بكم.
ـ[نور الماضي]ــــــــ[19 Dec 2009, 05:36 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق والسداد يا أبا مبارك , وأن يجعلك مباركا أينما كنت , ويبارك في عملك وينفع به.
ـ[الحاتمي]ــــــــ[05 Jan 2010, 11:05 م]ـ
يسر الله أمرك، ووفقك للخير أينما كنت، وجعلها عونا على طاعته ومرضاته
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[14 Feb 2010, 05:18 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
جعلك الله مباركاً دكتورنا المبارك أبا مبارك
هنيئاً للدرجة بك, وهنيئاً لك بها, وبلغت بها السؤدد والسمو والشرف في الدنيا, والدرجات العالية الرفيعة في الآخرة.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 Feb 2010, 09:36 م]ـ
نفع الله تعالى بك وجعل الدكتوراة طريقا إلى طاعة ربك تعالى وأن يزيدك علما وفقها
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[27 Jul 2010, 10:49 م]ـ
وقد سجلت المناقشة ولله الحمد صوتاً
هل بالإمكان وضع رابط للمناقشة للاستفادة؟(/)
مناقشة رسالة دكتوراه (كتاب الإرشاد في القراءات عن الأئمة السبعة للإمام أبي الطيب)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Nov 2009, 12:52 م]ـ
بعون الله تعالى سوف تناقش رسالة الدكتوراة والتي بعنوان:
(كتاب الإرشاد في القراءات عن الأئمة السبعة للإمام أبي الطيب)
المقدمة من الباحث: باسم حمدي السيد
لجنة المناقشة:
1 - د. أحمد بن عبد الله المقري (مشرفاً).
2 - أ. د. محمد سيدي محمد الأمين (مناقشاً داخلياً).
3 - د. السالم محمد محمود الجكني (مناقشاً خارجياً)
وذلك في يوم الأربعاء 23/ 11 / 1430هـ، الساعة التاسعة صباحاً في الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية
والدعوة عامة،،،
ـ[محمد سيف]ــــــــ[11 Nov 2009, 01:53 م]ـ
قد نوقشت الرسالة والحمد لله صباح هذا اليوم في كلية القرآن الكريم
وحصل الباحث على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[11 Nov 2009, 02:33 م]ـ
نبارك للأخ الباحث: باسم حمدي السيد حصوله على مرتبة الشرف الأولى في رسالته للدكتوراة
23/ 11/1430
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:38 م]ـ
مبارك لكم أخي باسم ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين،،،
المهم أخي باسم أن تسارع بطبع الكتاب حتى يستفيد منه طلاب العلم .. فإن لم يطبع فهو في الحقيقة في عداد المخطوطات .... لأن الحصول عليه وتصويره يكون في عسر ومشقة .. سددك الله ووفقك
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 Nov 2009, 01:34 م]ـ
أبارك لأخي الحبيب الشيخ / باسم السيد , على حصوله على هذه الدرجة العلمية , وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وحافزا له لمزيد من العلم والتعليم وخدمة كتاب الله تعالى.(/)
مناقشة رسالة دكتوراه (تنبيهات الإمام ابن الجزري على أوهام القراء) بالجامعة الإسلامية
ـ[محمد سيف]ــــــــ[12 Nov 2009, 12:43 م]ـ
يسر قسم القراءات دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الطالب: أحمد بن حمود الرويثي - سعودي الجنسية - وعنوان الرسالة: " تنبيهات الإمام ابن الجزري على أوهام القراء " جمعاً ودراسة.
وتتشكل لجنة المناقشة من كل من أصحاب الفضيلة:
1 - أ. د. نبيل بن محمد الجوهري مقرراً
2 - أ. د. أحمد بن محمود مبارك عضواً
3 - د. مساعد بن سليمان الطيار عضواً من خارج الجامعة
موعد المناقشة: يوم السبت 26/ 11/1430هـ الساعة التاسعة صباحاً في قاعة المناقشة بالوحدة الأولى.
http://www.iu.edu.sa/content.aspx?id=1002
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Nov 2009, 02:18 م]ـ
أبارك مقدما لعضو الملتقى فضيلة الشيخ الدكتور أحمد الرويثي ـ وفقه الله ـ نيل درجة الدكتوراه في هذا الموضوع المتميز، وأسأل الله أن يبارك فيه، ويزيده علما نافعا، وعملا صالحا، وأرجو أن يكون ذلك حافزا لتفعيل المشاركة في هذا الملتقى، والله الموفق.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Nov 2009, 04:44 م]ـ
مبارك مقدماً للشيخ أحمد الرويثي هذه الدرجة جعلها الله عوناً له على الطاعة ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Nov 2009, 07:14 م]ـ
أبارك لأخي الحبيب الشيخ د / أحمد الرويثي.
فقد تمت المناقشة ولله الحمد وحصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
أسأل الله أن تكون هذه الدرجة عونا له على طاعته , وحافزا له لزيادة العلم والعمل وخدمة كتاب الله تعالى.
وقد شرفنا بحضور د / مساعد الطيار واستفدنا من ملاحظاته العلمية القيمة , ونتمنى أن تتكرر مناقشاته للرسائل في جامعتنا المباركة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 Nov 2009, 09:04 م]ـ
بارك الله لكم يا دكتور أحمد , وأسأل الله لك التوفيق , والحمد لله على التمام.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Nov 2009, 09:06 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
مبارك للأخ الكريم أحمد بن حمود الرويثي وأسأل الله أن ينفعه وينفع به.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[14 Nov 2009, 10:25 م]ـ
ما شاء الله مبارك دكتور أحمد.
ـ[أبو إياد]ــــــــ[14 Nov 2009, 11:18 م]ـ
أبارك لك (شيخي) ما منحك الله، جعلها الله عوناً لك على الطاعة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:29 ص]ـ
[ QUOTE= محمد نور سيف;90877] يسر قسم القراءات دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الطالب: أحمد بن حمود الرويثي - سعودي الجنسية - وعنوان الرسالة: " تنبيهات الإمام ابن الجزري على أوهام القراء " جمعاً ودراسة.
إشراف: أ. د. نبيل بن محمد الجوهري
أبارك للشيخ المحظوظ أحمد الرويثي على نيل هذه الدرجة وإن بحثا يشرف عليه الزميل الموفق العلامة أ. د. نبيل الجوهري أستاذ التفسير وعلوم القرآن والقراءات لبحث يستحق كل اهتمام وتقدير لما يحمله من ثقافة مشرفه وعلمه وتوجيهه المميز.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 Nov 2009, 09:42 م]ـ
مبارك
واسأل الله لك التوفيق
29/ 11/1430هـ
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Nov 2009, 04:03 م]ـ
موضوع قيم ..
أتمنى أن تطبع هذه الرسالة قريبا جدا
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Nov 2009, 06:55 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في الأخ أحمد، وأن يوفقه في مستقبله، وأوصيه بالتركيز على مسائل الدراية في هذا العلم ليفيد فيه، فالعارفون بالدراية هم أقدر من غيرهم في جانب الدراية لحضور الأمثلة عندهم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Nov 2009, 10:54 م]ـ
ماشا ءالله
مبارك فضيلة الشيخ
جعلها الله علما نافعا وأثرا طيبا
وأشكرك أبا راما على التنويه.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[25 Nov 2009, 03:02 م]ـ
أشكر إخوتي الفضلاء جميعاً على التهاني والمباركات والدعوات
وأرجو أن ييسر الله طبع هذه الرسالة، وأن يرزقني وإياكم الإخلاص والسداد فيما نقول ونكتب.(/)
مناقشة رسالة دكتوراه (الجوهر النضيد لابن الجندي) بالجامعة الإسلامية
ـ[محمد سيف]ــــــــ[12 Nov 2009, 12:48 م]ـ
يسر قسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الطالب: محمد بن أحمد بن حسين برهجي - سعودي الجنسية - وعنوان الرسالة: " الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام: أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (تـ769هـ) من أول سورة الأنعام إلى نهاية سورة الأنفال دراسة وتحقيقاً.
وتتشكل لجنة المناقشة من كل من أصحاب الفضيلة:
1 - أ. د. محمد بن سيدي محمد الأمين مقرراً
2 - أ. د. نبيل بن محمد الجوهري عضواً
3 - د. عبد القيوم بن عبد الغفور السندي عضواً من خارج الجامعة
موعد المناقشة: يوم الأربعاء 1/ 12/1430هـ الساعة التاسعة صباحاً في قاعة المناقشة بالوحدة الأولى.
http://www.iu.edu.sa/content.aspx?id=1002
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:37 ص]ـ
أبارك للباحث الفاضل مقدما وأنعم بلجنة علمية تضم هذا الجمع من العلماء.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[17 Nov 2009, 02:54 م]ـ
أبارك مقدماً لزميلي وعزيزي محمد برهجي
وأتمنى أن يخرج هذا الكتاب للنور، فهو برأيي من أفضل الكتب التي شرحت الشاطبية، ولم أر له نظيراً إلى الآن، فلعل الجامعة الإسلامية تتبنى طباعته، أو أي جهة أخرى
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 Nov 2009, 01:32 م]ـ
أبارك لأخي الحبيب الشيخ / محمد برهجي.
فقد تمت المناقشة ولله الحمد , وحصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
أسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وحافزا له لمزيد من العلم والتعليم وخدمة كتاب الله تعالى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Nov 2009, 04:01 م]ـ
ماشاء الله ..
نتمنى أن تطبع هذه الرسائل!
ـ[محمد سيف]ــــــــ[19 Nov 2009, 11:17 ص]ـ
فقد تمت المناقشة ولله الحمد , وحصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
ما شاء الله
مبارك للدكتور محمد البرهجي على هذه الدرجة المتميزة
وكنت أتمنى الحضور لولا عارض صحي ألمَّ بي
أسأل الله أن ينفع به ويزيده علماً وعملا(/)
(جهود الألوسي البلاغية في روح المعاني) لـ. صالح إبراهيم مضوي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2009, 09:20 م]ـ
هذه خطة بحث رسالة علمية لا أدري هل هي ماجستير أم دكتوراه، وهي تتعلق بتفسير الألوسي رحمه الله.
(جهود الألوسي البلاغية في روح المعاني) لـ د. صالح إبراهيم مضوي
يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وأربعة فصول لكل فصل ما يناسبه من المباحث والمطالب ..
أما المقدِّمة، فذكرتُ فيها أهمية هذا الموضوع، وسبب اختياري له، كما أشرت فيها إلى خلو ساحة البحث من دراسة مستقلة تبين دور الألوسي في وضع أسس ساهمت في إثراء ساحة البلاغة القرآنية ...
وفي التمهيد كان الحديث منصبًّا حول الإعجاز القرآني، والبلاغة القرآنية، وخصائصها، وأسرارها، ثم منهج القرآن في التعبير.
وقد جعلت الرسالة على أربعة فصول على النحو الآتي:
الفصل الأول: التعريف بالألوسي، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: حياته، وفيه ستة مطالب.
المطلب الأول: نَسَب الألوسي.
المطلب الثاني: مولده ونشأته.
المطلب الثالث: بعض شيوخه.
المطلب الرابع: بعض تلامذته.
المطلب الخامس: آثاره العلمية.
المطلب السادس: مكانته العلمية.
المبحث الثاني: لمحة عن عصر الألوسي، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الحالة السياسية.
المطلب الثاني: الحالة العلمية والدينية.
المبحث الثالث: عقيدة الألوسي ومذهبه ووفاته، وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول: عقيدته.
المطلب الثاني: مذهبه.
المطلب الثالث: وفاته.
الفصل الثاني: صور المعاني، وفيه خمسة مباحث.
المبحث الأول: الخبر والإنشاء، وفيه مطلبان.
المطلب الأول: الخبر: أنواعه، وأغراضه البلاغية.
المطلب الثاني: الإنشاء: أنواعه، وأغراضه البلاغية.
أولاً: الإنشاء الطلبي، ويشمل: (الأمر – النهي – الاستفهام - التمني – النداء).
ثانياً: الإنشاء غير الطلبي، ويشمل (صيغ التعجُّب- القَسَم- المدح والذم).
المبحث الثاني: صور إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، وتناولت فيه عدَّة صور، وهي (الالتفات - التعبير بالماضي عن المضارع، والتعبير بالمضارع عن الماضي – التغليب – الأسلوب الحكيم).
المبحث الثالث: القصر.
المبحث الرابع: الفصل والوصل.
المبحث الخامس: الإيجاز والإطناب، وفيه مطلبان.
المطلب الأول: الإيجاز.
المطلب الثاني: الإطناب.
الفصل الثالث: صور البيان في روح المعاني، وفيه ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: التشبيه.
المبحث الثاني: المجاز، وفيه مطلبان.
المطلب الأول: المجاز العقلي.
المطلب الثاني: المجاز اللغوي، ويشمل المجاز المرسل والاستعارة.
أولاً: المجاز المرسل.
ثانياً: الاستعارة.
المبحث الثالث: الكناية.
الفصل الرابع: صور البديع في روح المعاني، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: المحسنات المعنوية، وفيه سبعة مطالب.
المطلب الأول: الطباق.
المطلب الثاني: اللف والنشر.
المطلب الثالث: تأكيد المدح بما يشبه الذم.
المطلب الرابع: الاحتباك.
المطلب الخامس: التورية.
المطلب السادس: المقابلة.
المطلب السابع: المشاكلة.
المبحث الثاني: المحسنات اللفظية، وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول: الجناس.
المطلب الثاني: الفاصلة القرآنية.
المطلب الثالث: رد العجز على الصدر.
ثم خاتمة البحث: وفيها ذكرت خلاصة موجزة لهذه الدراسة، وأبرز نتائجها التي وفَّقني الله تعالى إلى الوصول إليها، ثم ختمت ذلك ببعض التوصيات.
ثم أنهيت البحث بالفهارس العامة، وتشمل: فهرس الآيات الكريمة، وفهرس الأحاديث الشريفة، وفهرس الأبيات الشعرية، وفهرس الأعلام، وثبت المصادر والمراجع، ثم فهرس الموضوعات.
أما منهج البحث:
فهو المنهج الاستقرائي التحليلي؛ فقد اقتضت طبيعة البحث أن أقدِّم لكل موضوع بمقدمة أعرِّف فيها باللون البلاغي من حيث اللغة، واصطلاح البلاغيين، ثم أستشهد لذلك ببعض الآيات القرآنية، وأقوال العلماء البلاغيين في ذلك، ثم بعدئذٍ أتناول ما قدَّمه الألوسي، وأضافه إلى هذا الفن.
المصدر ( http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-87-122379.htm)(/)
حول إعجاز القرآن ... أرجو المساعدة يا أهل الاختصاص أعانكم الله
ـ[وقار محارب]ــــــــ[27 Nov 2009, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذتنا الفضلاء
خيرت بين تقديم بحث أو تلخيص كتاب يتعلق بإعجاز القرآن, ونظراً لضيق الوقت فأنا في حيرة شديدة من أمري ...
لقلة خبرتي في هذا الموضوع بالذات ..
فهل تشيرون علي بتقديم بحث أو تلخيص كتاب؟
وإذا كان التلخيص فأرجو إرشادي لكتاب مفيد ومميز يزيد من معلوماتي في مجال إعجاز القرآن ...
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Nov 2009, 12:50 ص]ـ
يا صاحب الوقار حياك الله وسدد رميتك كونك من المحاربين
أرجح لك هضم كتاب في الإعجاز وتلخيصه فهذا يحمل الهيكلية المسبقة أما البحث فأنت مهندسه ومؤسسه وبانيه. والعناوين في الإعجاز كثيرة ولك تحياتي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Nov 2009, 06:43 ص]ـ
أقترح تلخيص كتاب (النبأ العظيم) لدكتور محمد عبدالله دراز رحمه الله. بحيث تقومين بقراءة الكتاب أولاً وهو ليس بكبير الحجم، لكنه مركز المعلومات وقيمته العلمية كبيرة جداً ومفيدة.
ثم تقومين بكتابة خلاصة كل مبحث، وأتوقع تلخيصه في 15 ورقة.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ملحوظة: أرفقت لكم نسخة PDF من الكتاب.
ـ[وقار محارب]ــــــــ[30 Nov 2009, 12:20 ص]ـ
د. خضر
د. عبد الرحمن
أسأل الله أن يحسن إليكما ويجزيكما عني خير الجزاء
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Dec 2009, 07:23 ص]ـ
كانت لي تجربة رائعة مع كتاب النبأ العظيم للدكتور محمد عبد الله دراز رحمه الله , ففي أثناء دراستنا في منهجية الماجستير بقسم القراءات كان من ضمن المواد التي ندرسها مادة إعجاز القرآن , وكان يدرسنا فضيلة الشيخ د / عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي , وطلب منا حفظه الله تلخيص كتاب: (النبأ العظيم) فاستمتعنا واستفدنا من هذا التلخيص جدا , وقد لخصته في 18 ورقة , وأؤكد لك على أهمية تلخيص هذا الكتاب فهو نافع جدا ومفيد , وفقك الله وأعانك.
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[20 Jan 2010, 09:11 م]ـ
ومن الكتب المفيدة والنافعة التي تقرب لطالب العلم بسهوله ويسر (علم الإعجاز) كتاب الأستاذالدكتور مصطفى مسلم؛ إذ أنه كتاب منجهي , وهو ملخص لإحدى رسائله العلمية (الماجستير أو الدكتوراة) , وهو المسمى مباحث في علم الإعجاز.(/)
مناقشة رسالة دكتوراه في رحاب الأزهر
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Nov 2009, 01:04 ص]ـ
.
.
من باب إحاطة ملتقانا الكريم بعنوان جديد ـ في الدراسات القرآنية ـ قد يفيد بعضنا أسوق هذا الخبر:
تمت مناقشة الباحث محمد عبد الهادي حسن في أطروحته لنيل درجة الدكتوراه من كلية اصول الدين بالمنوفية " قسم التفسير وعلوم القرآن الكريم حول" البغوي والسمعاني في تفسيريهما دراسة ومقارنة" وقد تكونت لجنة النقاش والحكم من كل من:
أ. د. شحات حسيب الفيومي أستاذ التفسير وعميد كلية اصول الدين بالمنوفية والأستاذ بشريعة ابها سابقا [مشرفا أصليا]
أ. د. أبو اليزيد حمامه أستاذ التفسير ورئيس القسم الأسبق "المتفرغ " والأستاذ بكلية التربية بالإحساء مشرفا متابعا.
أ. د. شكري شفيق الأخضر أستاذ التفسير بأصول الدين بطنطا "المتفرغ" مناقشا خارجيا.
و عبد الفتاح محمد خضر .................................... مناقشا داخليا.
وكان ذلك يوم الاثنين الماضي وقررت اللجنة بعد نقاش دام اكثر من ثلاث ساعات ونصف منح الباحث درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.
وبالنيابة عن اللجنة العلمية وبالأصالة عن نفسي نهنيء الطالب على هذه النتيجة المشرفة ونسأل الله تعالى أن تكون عونا له في الذب عن القرآن وأهله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Nov 2009, 06:01 ص]ـ
شكر الله لكم يا أبا عمر هذه المتابعة ووفقكم لكل خير.
وأبارك للباحث حصوله على الدرجة، وأسال الله له التوفيق.(/)
طلاب الماجستير والدكتوراه بين المطرقة والسندان
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Nov 2009, 03:44 م]ـ
طلاب الماجستير والدكتوراه أمرهم منحصر بين مطرقة المناقش وسندان توجيهات المشرف ـ عندما تكون للمشرفين توجِيهاتهم وتوجُّهاتهم.
يبدأ النقاش ومعه تحصى هنات النتاج العلمي وعيوبه، والعيوب تنقسم إلى قسمين معفو عنها ومؤاخذ عليها.
أما ما وقع في دائرة العفو: كنسيان ضبط بعض الكلمات، وإثبات ترجمة بعض المعروف من الأعلام، وتكرار بعض النقاط، ونسيان التنصيص في بعض المقتبسات، وترهل بعض الأساليب وركاكتها، ونسيان بعض علامات الترقيم، وأمثال ذلك وأضرابه ..... فلا يؤثر في جدارة البحث والباحث والمشرف.
أما الأخطاء النحوية والأخطاء في الآيات القرآنية وترك الأحاديث دون تخريج، والنقل بالواسطة مع وجود المصدر، وتعريف المصطلحات من غير كتب الفن الأصيل، والنقل "بالكوم " لتكثير سواد البحث دون انتقاء أوتمحيص، وعدم عزو الأقوال إلى قائليها، وخرس اللسان لدى الباحث فلا تحليل ولا تعليق ولا تعقيب، الانشغال بتافه القضايا مع الذهول عن مهمها ...... وهلم جرا.
فهذا الذي لا يغتفر وتؤثر سلبا على البحث ولكن ..........
ما من أجله نسجت كلامي هذا ونضدت حروفه هو:
من نؤاخِذ على ما لا يغتفر؟
من نؤاخِذ على العيوب المؤثرة سلبا في البحث؟
الجواب من وجهة نظري: جعل العقوبة نسبية على الطالب وعلى المشرف أو المشرفين لكل امرئ منهم ما اكتسب ....
والمعمول به هو مؤاخذة الطالب فقط لا غير، وهذا يضع المناقِش المتزن في حيرة مع ذاته، ويجعله يطرح هذا السؤال: كيف أعاقب من ليس وحده؟؟؟!!! فالغنم بالغرم.
فهل أنتم معي في سن تشريع قانوني علمي يحمِّل المشرف تبعة جانب من الإخفاق، خاصة أن الطالب لو وجد توجيها لأحسن وجود، ولو وجد تعليما لتعلم؟؟
ولعل كل صاحب نهية أو عقل يدرك "التبادل بالرأس" " كحساب المثلثات عند أهل الهندسة ـ بين المناقشين ومدى اختيارهم بعناية لسد خلل بعضهم البعض ومسامحة بعضهم البعض، والخاسر الأكبر هو الطالب والبحث العلمي.
ولعل بعض المتنفذين من الطلاب يكون لهم القدم الراسخة في نسج لجنة المناقشة وصناعتها على عينه.
ومن هنا أقترح عدة اقتراحات لإصلاح البحث العلمي:
1ـ دورية النقاش أو " أتوماتيكيته" بين الأساتذة بحيث يرشح من عليه الدور دون تدخل اختياري من القسم.
2ـ جعل شريط الفيديو الذي يسجل وقائع المناقشة ورقة من أوراق اعتماد منح الدرجة لدى الإدارات لبيان محاسن أو عوار اللجان العلمية وبالتبعية الطالب.
3ـ سن تشريع لا يحمٍّل الطالب وحده أخطاء أوإهمال المشرف.
يوم أن نفعل هذا يوم أن يزدهر البحث العلمي ويرفع الكلْم والإصر والأغلال عن كثير من أوضاعنا العلمية، وبذا ـ أيضا ـ نكون أكثر عدالة مع الطالب وتقويمه.
والناس بخير ما تناصحوا ويسعدني إثراء الموضوع بمشاركاتكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Nov 2009, 04:21 م]ـ
الأخ العزيز الأستاذ الدكتور عبدالفتاح خضر فتح الله عليه فتوح العلماء الموفقين، وبارك في علمه وعلمه.
لقد أثرتَ موضوعاً في غاية الأهمية والنفاسة - كعادتكم - وهو جديرٌ بالعناية من أهل الحل والعهقد في دوائر البحث العلمي الجامعي العالي في العالم الإسلامي. فإنه - بحسب علمي - لا توجد قوانين دقيقة صارمة لمناقشة الرسائل العلمية، وإنما هي أعرافٌ متوارثة فيها الكثير من الخلل الذي تفضلتم بالإشارة إلى بعضه.
وأنا لم أناقشْ بعدُ أي رسالة جامعية، غير أنني نوقشتُ وحضرتُ عدداً لا بأس به من المناقشات، وألاحظ فيها ما تفضلتم به من الخلل.
بل إنَّ عامة الناس الذين يستمعون لمناقشات الرسائل عبر إذاعة القرآن الكريم في برنامج (أطروحة على الهواء) أصبحوا يتندرون على هذه المناقشات لكثرة ما يسمعون من الملاحظات وربما ارتفاع الأصوات أثناء المناقشة، ويتوقعون أن ترد الرسالة أو على الأقل يمنح الباحث درجة تتناسب مع هذه الملاحظات، فإذا بهم يفاجأون بمنح الطالب الدرجة العلمية مع مرتبة الشرف الأولى. فأصبحوا لا يعيرون هذه الملاحظات اهتماماً.
والمقترحات التي تفضلتم بها يا أبا عمر تصلح أن تكون نواةُ لورقة علمية محررة، تلقى في حوار علمي متخصص يمكن عقده إن شئتم على صفحات ملتقى أهل التفسير من قبلكم، ويطلب للتعقيب عليها عدد من الأساتذة الخبراء الذين مارسوا المناقشات مدة طويلة وخبروا ما فيها من الملحوظات والسلبيات والإيجابيات أيضاً، ثم تقدم باسمكم جميعاً للأقسام العلمية لتبنيها واعتمادها في إجراءات المناقشات العلمية، وهذا أمرٌ ميسور بإذن الله، والأمور الآن تتحسن بعد أن أصبح يرأس الأقسام العلمية نفرٌ من الأساتذة الفضلاء من أمثالكم يا أبا عمر يسعون للتطوير والارتقاء بالبحث العلمي مع إخلاص ورغبة صادقة في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[29 Nov 2009, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا د. عبدالفتاح وبارك في علمكم وعملكم
ومما أراه جديرا بالذكر زيادة على ما ذكرتموه هو:
" تهيئة طالب الدراسات العليا وإعداده بتكليفه بعدد من الأبحاث القصير <<<ومناقشته عليها بإستمرار>>>> "
وإن مما يؤسف ما رأيته من بعض الجامعات من قصور في تأسيس طالب الدراسات العليا
حتى إنه قد لايجد فرقا بين دراسته البكالوريوس ودراسته في الماجستير , فما إن يكلف بعمل الرسالة إلا وتجده في هم لا يعلم به إلا الله وإن كان مشرفه أمينا متعاونا صادقا في نصحه , فكيف به إذا وجد الإهمال من مشرفه!!
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[30 Nov 2009, 12:18 م]ـ
الله الله ايها الفضلاء لقد كان هذا البلاء بحاجة الى دواء منذ اكثر من عشرين سنة
اذا كان الامر كما تقولون فكيف نصنع باساتذة لايقراون من رسائل من يشرفون عليهم حرفا واحدا ويدفعونهم للمناقشة
كيف نصنع بمن يدرس المادة الواحدة للبكالوريوس والماجستير والدكتوراه من نفس الكراسة التي يملكها؟
كيف نصنع باستاذ الشريعة الذي لايحسن قراءة القران من المصحف ويحمل اعلى الدرجات؟
كيف نصنع بالاستاذ الجامعي الذي لايحسن كتابة الاملاء؟
واخيرا وليس آخرا كيف نصنع بجبن الطلاب الذين يرون هذا الضعف الهائل فيمن يدرسهم ويسهمون في دفع رواتبهم دون ان ينبسوا ببنت شفة؟
وما بعد الاخر نحن امة باتت تعشق الدجاجلة المتصدرين للتعليم ولايستحقون ان يؤتمنوا على بضع غنيمات يرعونها
وما بعده نحن امة نعشق من يضحك علينا ونعادي من ينصحنا
اشكر للدكتور الفاضل خضر اثارته للموضوع واثني على ما قاله الفاضل الدكتور الشهري وارى ان يخصص موضوع خاص في هذا الملتقى المبارك لتدارس هذا الموضوع ولاباس على الاخوة المشرفين لو تكرموا فاستكتبوا اهل الخبرة والاختصاص ممن طال عراكه لهذا الامر فيستمعوا ونستمع معهم لما يقولون
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[01 Dec 2009, 12:19 ص]ـ
الحديث ذو شجون .. !!
تكاثرت الظباء على خراش .. فمايدري خراش مايصيد ..
جزيت الخير دكتور عبدالفتاح .. وسأبقى مستمعا مستمتعا .. هاهنا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Dec 2009, 07:40 ص]ـ
أقترح أن يتبنى مركز تفسير عقد ندوة علمية أو ورش عمل تضم أساتذة من مختلف الجامعات , وتخصص لمناقشة موضوع تطوير الدراسات العليا (في الدراسات القرآنية) من جميع الجوانب , ويكون من ضمن النقاط التي تناقش:
هذه القضية التي أثارها د / خضر وفقه الله , وكذلك قضية اختيار عنوان البحث المناسب , وما يدرسه طالب الدراسات العليا في السنوات المنهجية في الماجستير والدكتوراه , وطريقة التدريس , وغيرها من النقاط المتعلقة بهذا الموضوع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Dec 2009, 12:37 ص]ـ
أقترح أن يتبنى مركز تفسير عقد ندوة علمية أو ورش عمل تضم أساتذة من مختلف الجامعات , وتخصص لمناقشة موضوع تطوير الدراسات العليا (في الدراسات القرآنية) من جميع الجوانب , ويكون من ضمن النقاط التي تناقش:
هذه القضية التي أثارها د / خضر وفقه الله , وكذلك قضية اختيار عنوان البحث المناسب , وما يدرسه طالب الدراسات العليا في السنوات المنهجية في الماجستير والدكتوراه , وطريقة التدريس , وغيرها من النقاط المتعلقة بهذا الموضوع.
فكرة قيمة ومهمة، وتحتاج إلى من يدعهما مادياً لتنفيذها بشكل جيد.
ولكن لو تفضل حبيبنا الدكتور عبدالفتاح خضر وفقه الله ببلورة هذا المقترح في ورقة عمل فيها تفاصيل عن الأهداف والمحاور والشخصيات المقترحة للمشاركة مع مراعاة التنويع في البلدان والخبرات لتتكامل الصورة. بحيث يمكن دراسة هذه الورقة والسعي لتنفيذها في إحدى الجامعات. وأحسبها ستؤتي ثمارها بإذن الله.
ويمكن عقدها على هيئة مؤتمر إلكتروني في ملتقى أهل التفسير يشارك فيه الأساتذة عن بعد وربما يكون هذا أنفع وأجدى.
في انتظاركم وفقكم الله ونفع بعلمكم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[03 Dec 2009, 01:45 ص]ـ
ولكن لو تفضل حبيبنا الدكتور عبدالفتاح خضر وفقه الله ببلورة هذا المقترح في ورقة عمل فيها تفاصيل عن الأهداف والمحاور والشخصيات المقترحة للمشاركة مع مراعاة التنويع في البلدان والخبرات لتتكامل الصورة. بحيث يمكن دراسة هذه الورقة والسعي لتنفيذها في إحدى الجامعات. وأحسبها ستؤتي ثمارها بإذن الله.
ويمكن عقدها على هيئة مؤتمر إلكتروني في ملتقى أهل التفسير يشارك فيه الأساتذة عن بعد وربما يكون هذا أنفع وأجدى.
في انتظاركم وفقكم الله ونفع بعلمكم.
.
أبشر يا سعادة الدكتور سأعمل على قدح زناد فكري للخروج بورقة عمل متكاملة تخص موضوع الباب، ولعل ذلك يكون قريبا.
مع تحياتي للأخت المحترمة أفنان ـ بارك الله فيها ـ، والأخ الفاضل الدكتور جمال أبو حسان حفظه الله، والشيخ المكرم محمد الجنايني المدني أشكرهم على إثراء الموضوع وسيكون لهذا الإثراء ما بعده إن شاء ربي سبحانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Dec 2009, 10:06 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
موضوع فيه آهات وحرقات والله من بعض من فُرض علينا في التدريس.
ولفت نظري قول الدكتور جمال: (عشرين سنة) يبدو لهذا الرقم إعجاز عند الشيخ! فإني أراه يكثر منه قولاً وكتابة!
ثم قوله: (كيف نصنع بمن يدرس المادة الواحدة للبكالوريوس والماجستير والدكتوراه من نفس الكراسة)
وأقول: اولاً ليتسع صدرك لأخيك الصغير، لإني مخبر عن حال جامعتنا ( .. الطاسة .. )
وثانياً: لو أن غيرك قالها، فما عبتَه غفرالله لي ولك، قد كان منك، خاصة في كتب شيخك (فضل) وبالأخص (الأساسيات) قررته في البكالوريس، وفي الماجستير، وراجعتك، ولكن!!
ثم في الدكتوراه!!! وبعد مراجعتك بالهاتف أشكرك عن تراجعك وجعله مرجعاً اختيارياً لمن أراد ان يرجع له أو لغيره في التفسير المقارن.
هذا ما أعرفه عن محاضراتي ولا أعلم عن باقي المحاضرات.
والعجيب أنه حتى في الجامعات الأخرى تقرر ذات الكتب؟!! كما أشار أحدهم في الجامعة الأردنية ونسيت اسمه الآن!
فما أدري أخلت المصنفات النافعة؟ سوى كتب الشيخ فضل، أم غابت العقول الناصحة (والفهم كاف)؟
فأتمنى من بعض طلبة الدكتور أن يراجعوا أنفسهم في هذه المقررات وليتقوا الله في ذلك، أو أن في المسألة فرض سرِّ؟!
في المسألة آهات وآهات ولكن هذا ما سنح الوقت الان والبقية آتية.
الله أعلم
ـ[أم أسماء]ــــــــ[03 Dec 2009, 04:04 م]ـ
اقتباس:
((خاصة أن الطالب لو وجد توجيها لأحسن وجود، ولو وجد تعليما لتعلم؟؟))
اقتباس:
((تهيئة طالب الدراسات العليا وإعداده بتكليفه بعدد من الأبحاث القصير <<<ومناقشته عليها بإستمرار>>>>))
أقول:
يفتقر طالب الدراسات العليا إلى المنهجية العلمية قبل العلم ذاته ..
ولابد أن تتميز الدراسات العليا بتكوين الباحث، بحيث تكون فيها مواد مكثفة لفن كتابة البحث العلمي والتعامل مع المصادر والمراجع، وفن الصياغة العلمية للموضوع ...
الواقع للأسف أن الطالب لا يجد إلا حشو المعلومات ثم اختبار نصفي واختبار نهائي مثل البكالوريوس تماماً ...
وهذا من أسباب تدني مستوى الرسائل العلمية ...
والأدهى من ذلك: أن يجد الطالب من أساتذته توجيه دائم لأن تكون رسالته في تحقيق مخطوط (لأن التحقيق سفينة النجاة) وسمعنا هذه العبارة منهم مرات وكرات لا يعلمها إلا الله ..
ويلام الطالب إن اختار أن تكون رسالته في موضوع لأنه (المفروض ما يدخل نفسه في متاهات .. هي درجة علمية وخلاص) هكذا قيلت لي بالحرف الواحد!!
والشكوى إلى الله .....
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[04 Dec 2009, 07:27 م]ـ
أقدر لصاحب الموضوع طرحه، وهناك بعض الأفكار الجريئة الشجاعة، كاستبعاد كبار السن وجعلهم في منزلة الاستشارة فقط، وكنقد الطلاب لأساتذتهم المقصرين لإهدارهم المال العام للدولة بأخذهم رواتب لا يستحقونها أو لا يستحقون جزءا منها.
من المفيد جدا: ما ذكرته الأخت أن مشكلتنا الأساس تكمن في منهج التعامل مع المعلومات وليس في المعلومات نفسها، فعندنا كم هائل جدا من المعلومات، ولكن الإشكال في طريقة ومنهج الاستفادة منها والانتقاء الجيد للجيد وتوظيفها وحسن عرضها وسبكها والربط والتحليل.
أزعم أن لي خبرة متواضعة في هذا الموضوع بحكم أنني حضرت عشرات وعشرات المناقشات العلمية في علوم الشريعة واللغة العربية، وكنت أدون الفوائد، والحق أنني استفدت كثيرا جدا جدا.
أول نصيحة لطالب العلم أياً كان: هي القراءة ثم القراءة ثم القراءة، لأننا نعاني مشكلة حقيقية في القراءة. ونحتاج قبل ذلك إلى منهج للقراءة كيف نقرأ؟ وماذا نقرأ؟ ومتى نقرأ؟ ...
وللموضوع بقية
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[04 Dec 2009, 07:59 م]ـ
............
أول نصيحة لطالب العلم أياً كان: هي القراءة ثم القراءة ثم القراءة، لأننا نعاني مشكلة حقيقية في القراءة. ونحتاج قبل ذلك إلى منهج للقراءة كيف نقرأ؟ وماذا نقرأ؟ ومتى نقرأ؟ ...
وللموضوع بقية
القراءة نصيحة وأي نصيحة!
وحبذا أن يُراعى هذا الأمر كثيرا في طالب الدراسات العليا ويُعطى المنهجية الصحيحة في ذلك
ففرق بين من يقول لك: إقرأ
وبين من يقول لك: إقرأ ولخص
<ثم يناقشك>
فيعرف نقاط قوتك وضعفك ...
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[05 Dec 2009, 07:16 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
رويدك ابا العالية فقتيلك يسمع
اما والله يا ابا العالية ما كان ينبغي لك ان تتعجل وانت الطالب المجد والمنصف احيانا
ولكن لما طرقت الباب لابد لي ان اجيب
1 - اما ما يتعلق بالرقم عشرين سنة فليس هذا الرقم بمعجز عندي (واعيذك بالله من الهمز واللمز) ولكنها حقيقة فانت قبل ان تطا قدماك الاردن طالبا باكثر من عشر سنوات وانا اصيح في اللقاءات والمنتديات التي احضرها ببعض ما ذكرته في هذه المشاركة فليس في الامر شيء سوى ما ذكرته لك انا لا ما همزت به انت غفر الله لك
2 - انا اتحدى كل الطلاب الذين درستهم واولهم انت اذا كنت قررت عليهم من كتاب شيخي نفس المادة في المستويات الثلاث. لكن كتب الشيخ كبيرة الحجم انتقيت من بعضها لطلبة البكالوريوس شيئا وكذا في الدراسات العليا اما ان اكون كررت عليهم المطلوب نفسه في تلك المستويات فهذا اجحاف يا ابا العالية فما انا بالذي يرضى لنفسه مثل هذا الهوان الذي تصف به
3 - ما حصل في مادة التفسير المقارن التي تدرسها معي هو انني في محاضرة كنت انت غائبا عنها قررت على الطلاب دراسة ما يتعلق باسباب اختلاف المفسرين ولم احدد مرجعا فاخبرك احد الطلبة الذين لا اريد ان اتحدث عنهم الان بانني قررت كتاب الشيخ ثم كلمتني عبر الهاتف واخبرتك ان هذا لم يحصل ولم اقرر الكتاب وان هذا كان وهما من الطالب. والسؤال يا ابا العالية مادام الامر على ما ذكرت لك فلم اعدت نشر الكلام بهذه الصورة التي تبين لك سابقا انها لم تحصل؟ انا اسال واريد الجواب
4 - انا مؤتمن يا ابا العالية على الطلاب الذين ادرسهم وانت واحد منهم وانا اعتقد ان كتب شيخي في المواد التي اطرحها ولها علاقة بها من خير الكتب ان لم تكن خيرها على الاطلاق فان كان عندك ماهو خير منها فلم لاتنصحني به بيني وبينك وترى انني اذا رايت الخير في ما اشرت اذهب اليه ام لا.
انا يا ابا العالية لااحجر على اي طالب ان يخالفني مهما كان رايه لكن رفقك بمعلميك فان لهم عليك حقا ورفقا بشيخي فان له علي حقا كبيرا ولست بالذي يدع السهام تنهشه واتفرج.
ولا اقول لك الا ما قال الشاعر
ذلك شيخي فجئني بمثله اذا جمعتنا يا ابا العالية المجامع
واخيرا تلك نفثة مصدور على صفحة تملؤها السطور
واعلم اخيرا ان ما كتبته هنا لن يغير من نظرتي اليك في الفصل وخارجه طالبا مجدا
وسلام عليك وعلى كل القارئين
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[05 Dec 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل:
أنما جعل هذا المنتدى المبارك لجمع الكلمة وتناقح الأفكار والتعاون على الخير
وما يحصل أحيانا - بل نادراً -من الردود والخلافات التي لاتعني القارئ الكريم
آمل من الاخوة الترفع عن ذلك وإن كان لابد فيكون بشكل شخصي - بالبريد ونحوه - لا على مرأى الجميع.
والله الموفق.
.. أخوكم الأصغر ..
وعذرا على إنحراف الموضوع الأصل.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Dec 2009, 11:39 م]ـ
.
يقيني أن أسلوب الشيخ محمد يوسف والدكتور جمال أبو حسان يحمل في تضاعيفه الأدب والاحترام والناس بخير ما تناصحوا.
مع تحياتي للأخ محمد المهوس على أدبه الجم.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[05 Dec 2009, 11:43 م]ـ
ولنرجع إلى الموضوع فأقول:
كلما هممت بإنجاز ما وعدت به وجدت ثراء في المشاركات يمنعني من تصدير المكتوب إلى الملتقى لأنني أجبن أمام العلم والمزيد من العلم.
فمرحبا بالجديد ليدخل في نسيج ما نحن بصدده.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[06 Dec 2009, 12:34 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أستاذي الفاضل: هاك الجواب ..
ليس قتلي _ إن صح _ بأكثر من قتل المعلم لطلابه إذ لم ينصح لهم، ويصدق لهم، وهذه لكم ولغيركم، وأنت تعرف ما أعني يا فضيلة الأستاذ ممن ابتلينا بهم.
وأثني والله على ما قاله الأخ بلال في مداخلته، وأنت أنت الذي يعلم من أخيه حين تخاذل الطلبة عن الشكوى، وذهبت وحدي لرئيس الجامعة وصارحته بما نجد من الأساتذة من قلة علم، وشح في العلم، وسبٍّ وشتام وتشبيه بالدَّواب كما تعلم .. ناهيك عن النو ... واللبيب بالإشارة يفهم.
وبعض هذا موثق بالهاتف فديو!! وراجعتك به لتنصحَ وذكرت لك ما نجد من ... نصحاً وحباً.
على كل، يا فضيلة الأستاذ:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما التحدي فأنا أقولها هنا تكراراً، ويعلم الله صحة ما ذكرتُه، وأنت تعلم من أخيك لا مجاملات حتى في القاعة ولا في خارجها، وأدلوا بدلوي وبأدب كما تعلم.
ولا حاجة للهمز او اللمز،ما دامت الصراحة موجودة فإني والله يشهد حين كتبت ما كتبت اكتبه وفيَّ حرقة على التعليم عندنا من نزول تلو نزول والله المستعان.
لكن يا أستاذي الفاضل ما ذكرتَه لعلك قد نسيت، فإن الكتاب برمَّته من الجلدة إلى الجلدة، وكما تقول دائماً لا أحذف شيئاً في موادي فقد قررته علينا في البكالوريس
والعجب أنك قررته وطالبتنا بشرائه وكان حديث عهد بنشر، فانزعج الطلبة من ذلك، وراجعتك في مكتبك بأن الكتاب جديد، وسألتك هل اطلعت عليه أو لا فأخبرتني أن لا ولكن كتب الشيخ هي الفضلى، فبعدها كتبت مقامتي في (فن التعليم) مما نجد ممن يدرس والله المستعان وكان فيها (وعذراً):
(وثامن: في تدريس المناهج، يختار من كتبه كل رائج، والتلميذ _ بكتب شيخه _ على خطاه خير ناهج، وطامته: أن علمه في الكتاب غير ناضج.
ولسان حاله يقول، يصف كتب شيخه بالطنَّة والرنّة والأهازج:
من لي بهن فإنهن مناهج * * * كل المناهج بعدهن ضلال) وهي منشورة في جريدة جهينة العدد (6) 2006.
ثم في الماجستير أيضاً قررته كاملاً، وهذا قولي وقول كثير من الطلاب، ولما طالبوا الإخوة العراقيون بالتخفيف قلت بالحرف الواحد: كان الشيخ فلان يقرر كذا وكذا، وكنا نقرأ مجلدات في المادة الواحدة!! وليس هذا موضوع تعقيبي.
ولمَّا لم أجد إجابة في النصح، ولكل مذهبه، جعلت بحثي في المادة كتاب الأساسيات (عرض ونقد) والبقية عندك يا أستاذي الفاضل.
وأما الان وعن وصفك لم عرضته هنا فإياك يا أستاذي الفاضل على غير ما ظننته:
يكفي في الجواب عن قولك غفر الله لي ولك ولمن يقرأ، أن يوم الخميس الفائت القريب في المحاضرة حين قررت مادة الامتحان _ وتعقيبي هذا كان قبل الامتحان بوقت _ قال ثلاث طلاب في وقت واحد وكتاب الشيخ فضل!!
فقلتَ بسبب المهاتفة التي جرت لاحقاً: أو من أي كتاب آخر في باب أسباب اختلاف المفسرين.
وأفيدك أنه ليس طالباً واحداً الذي توهم ولكن معلم الطلاب الذي كان منه ماكان، والله يعلم صحة ذلك ولم أفتر بحرف واحد. أقول هذا والله وكلي حرقة فوق الحرقة السابقة لأن في قولك يا أستاذي الفاضل ما ليس بصحيح، والسهو على بني آدم فطرة.
فضيلة الأستاذ الفاضل .. حبك للشيخ _ وكلٌّ يحب شيخه وأهل الفضل عليه _ لا يجعل ذلك سبباً لجعل مصنفاته مقرراً، وميدان الشكر والثناء غير ميدان العلم. وقد نصحتك وذكرت لك في الماجستير اكثر من كتاب وقَّللت من شأنها، فإن نسيت، فما والله أنا بناسٍ، وإن تطرق الباب حتماً ستسمع الجواب!
أخيراً يا فضيلة الشيخ وليعلم القراء الكرام، ليس الأمر بالتقصد والتتبع، لا والله، ولكن يا أيها الفضلاء نحن في جامعة فرض علينا اناس لا علم ولا عمل، ووالله في النفس من الأمور ما يجعل الإنسان يضيق سنين وأي سنين، والحمد لله أن عوضنا ربنا بأهل علم من خارجها تشرئب لهم الأعناق.
ولست كما هو حال كثيرغيري على علم من فيها بحريص،ولكنها آفة في هذا الزمان تسللت لأهل الفضيلة والتعليم. فإلى الله الشكوى
والأستاذ الفاضل يعلم تمام العلم أن أخاه الصغير يذب عنه ما ليس بصحيح، مما يتناقله الطلبه عن الأستاذ من سوء قالة، وكلام مغلوط، وهذا ما دلنا عليه كتاب ربنا وسنة نبينا أن ننزل الناس منازلهم، ونعرف لأهل الفضل فضلهم ومكانتهم، وليس ذلك بمانع لنا نحن الطلبة الصغار ان نبذل النصيحة من الجعبة القريحة، لحرصنا على بقاء تميز أستاذنا عن غيره ولأن لا تشوبه لوثة غيره ممن نفخ نفخاً، والنفخ كبير في المصنفات والهالات والشهادات!!
ولكن قد تكون القسوة أحياناً منفس لما نجده من هم وغم. والله المستعان
ورحم الله من قال:
وحب العيش أعبد كل حر * * * وعلم ساغباً اكل المرار
وعلى منواله يحق لي القول:
وحب الشيخ ...
كل الخير يا أستاذي الفاضل أتمناه لك ثم لأخيك الصغير.
والسلام
ـ[محمد ليث]ــــــــ[06 Dec 2009, 11:22 ص]ـ
لا أدري ما علاقة القارئ بالخلافات الشخصية التي بين تلميذ وشيخه على أني أشكّ أن هذا أسلوب تلميذ مع شيخه، فهو بعيد كل البعد عن أدب طالب العلم.
للأسف فإن هذه الخلافات تضعف مستوى الملتقى، وقد كثرت فيه بشكل ملحوظ، فبعد أن كنا نلحظ تميز الملتقى عن بقية الملتقيات، بتنا نجد أنه يقترب من غيره، فالحذر الحذر.
ـ[نعيمان]ــــــــ[06 Dec 2009, 11:08 م]ـ
هذه وإن كانت قضايا شخصيّة خاصّة فإنّ لها صفة العموم من أسف.
ولا بدّ أن نتعلم منها: الاحتراف في فنّ الاختلاف.
ليتنبّه من يسير في ركب الأخطاء أنّ هناك من يحصي عليه أفعاله، وفوقه ربّ عظيم يحصي عليه أنفاسه ونفثاته، ويستخرج خلجاته ومكنونات صدره.
ولا بدّ من تحريك المياه الرّاكدة لنخرج منها اللآلئ الثّمينة.
ورحم الله شاعر الإسلام الكبير إقبال حيث يقول:
قيثارتي ملئت بأنّات الجوى * لا بدّ للمكبوت من فيضان
فيكفي الأمّة كبتاً؛ ولندعها تعبّر عن نفسها، وتصرخ بأعلى صوتها إن رأت خطأ أو ظنّته خطأ؛ بأدب الإسلام حقيقة لا شعارات.
وفق الله الجميع، وسدّدهم، ونفعنا بعلمهم، وأدبهم، ودماثتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Dec 2009, 11:12 ص]ـ
لا أخفي إعجابي بسعة صدر الدكتور جمال أبو حسان، واستغرابي من إصرار الصديق أبي العالية على طرح الأمور بهذا الأسلوب المالح وإن كان فيما قاله مصيباً. ولكنني أعلم ما بينهما من الود فأسكت، ولله في خلقه شؤون.
وليس من المعقول أن نتدخل في كتابة كل أحد في هذا الملتقى بالتهذيب لاختلافه معنا في الرأي أو الأسلوب، وكل واحد من الكتاب يتحمل مسؤلية ما يكتبه، مع إنني لا أحب لنفسي ولا لإخواني إلا أرقى الأساليب وأقربها للنفس، والذي نحاوله فنصيب ونخطئ، وبحسب المؤمن أن تحسن نيته.
ولا شك أن الموضوع الذي أثاره أستاذنا أبو عمر في غاية الأهمية، وجدير بأهل الرأي أن يلتفتوا إليه بجدية للنهوض بهذا الجانب في تهيئة طلبة العلم، وحسن تخريجهم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Dec 2009, 11:48 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
لو كان غير أستاذي لما تكلمت معه بحرف واحد، ولكن هذا من الودِّ النافع والدائم إن شاء الله والدعاء موصول بيننا بالخير والنفع المبارك إن شاء الله.
ورحم الله الإمام الذهبي حين ذكر:
قَالَ يُوْنُسُ الصَّدَفِيُّ: مَا رَأَيْتُ أَعْقَلَ مِنَ الشَّافِعِيِّ، نَاظَرْتُهُ يَوْماً فِي مَسْأَلَةٍ، ثُمَّ افْتَرَقْنَا، وَلَقِيَنِي، فَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا مُوْسَى، أَلاَ يَسْتَقيمُ أَنْ نَكُوْنَ إِخْوَاناً وَإِنْ لَمْ نَتَّفِقْ فِي مَسْأَلَةٍ.
قُلْتُ (الذهبي): هَذَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ عَقْلِ هَذَا الإِمَامِ، وَفقهِ نَفْسِهِ، فَمَا زَالَ النُّظَرَاءُ يَخْتَلِفُوْنَ. (السَّير:10/ 16)
فانتبه: فما الكاتب بنظير للأستاذ، وإنما هو أقل من ذلك بكثير كثير، وله عليَّ فضل كبير.
وقد قيل: اعتن بمن يبكيك لا ممن يضحكك!
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Dec 2009, 02:14 م]ـ
أرأيتم - أيها الأحبّة المعترضون الحسّاسون على حرارة النّقاش، الحريصون على المشاعر أيضاً جزاكم الله خيراً- مثل هذه اللآلئ والدّرر؟!
لو لم يختلف الكاتب ذو الأسلوب المالح المؤدّب مع أستاذه واسع الصّدر - كما وصفهما أخونا الدّكتور عبد الرّحمن- لما خرجت، وإن كانت مشهورة، ولكنّ المذاكرة فيها مطلوبة مرغوبة.
وجزى الله أخانا المشرف العامّ على تحمّله، ووفّقه إذ نأى بجانبه عن مسلكيّات كثير من حملة الأقلام الحمراء من رؤساء التّحرير في بلادنا التي تدع كيل المديح لأصحاب المقامات- الرّفيعة أو الغليظة سيّان- وتشطب ما يمسّهم -وإن كان توجيهاً، أو تصويباً، أو نقداً، فكيف لو كان نقضاً أو نقراً!! - من مقالات كاتبين كبار قضوا زهرة شبابهم في الكتابة، وشابت رؤوسهم من التنقيب واستخراج المعاني؛ لنفع أمّتهم وقرّائهم.
ليس بالهيّن أن يفوز صاحب الخلق الحسن بالدنوّ من مجلس الحبيب سيدنا رسول الله محمّد صلوات ربّي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه- يوم القيامة.
جعلكم الله تعالى وإيّانا منهم.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[07 Dec 2009, 03:18 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وعوداً على بدء في ذات الموضوع.
كذلك مما يعاني منه طلبة العلم في هذا السلك العالي من الدراسات، أن يثق المشرف بالطالب وفيما يكتب، فإذا ما رفع له أوراق رسالته مرة تلو مرة، فإذا هي بيضاء تسر الناظرين.
ولا أثر لقلم أحمر، ولا أزرق، ولا حتى غيره.
فإذا ما جاء وقت المناقشة، وجدتَ المشرف الذي من أهم أعماله في الإشراف مساندة الطالب، سرعان ما ينقلب عليه، لاسيما إن تورط في (!) عتاب أحد المناقشين للطالب في مسألة ما، فتجده يقول: لم أرها فيما قرأت، أو لم تكن، أو يقول لطالبه لا تتكلم أبداً!! ومشي المناقشة على خير!
ومن الطريف المحزن ما كان معي في رسالتي الماجستير، حين وُصف الموضوع بأنه واسع وكبير، وطويل الذيول، وكان مما قيل: (فإذا عُلِمَ هذا من مقالات أهل العلم في عِظَم تدبُّر كتاب ربِّنا ومدارسته؛ والبحث عن كنوزه وأسراره، من أجل هذا رغب الباحث أنْ تكون دراسته وثيقة الصِّلة بكتاب الله تعالى؛ فجاء بموضوع الكليات القرآنية؛ لِيُبحِر فيه الباحث، ويكشف عن كنوزه، ويُقرِّبه بين يَدَيْ علماء التفسير وطلابه، ولمَّا كان موضوع الكليات موضوعاً كبيراً، وطويل الذيول، اقتصر الباحث على أحد نوعيه مما يُناسب حجم ووقت هذا البحث التكميلي لهذه المرحلة العلمية)
فإذا أحد المناقشين وللأسف يشغل منصب رئيس قسم اللغة! يقول:
هذا خطأ فاحش، كيف تصف أهل القرآن بأن لهم ذيولاً، وطويلة! وأشار إلى طرف بدلته!!
فعجبتُ أشدَّ العجب، وزاد العجب حين قال المشرف: تِشِلْها خالص!!
ولكن رحمة الله بي أنَّ أحد المناقشين أفهم الحَضَرات بأنَّ هذا مصطلح سائد ومعروف، وهذا وصف للموضوع ولا علاقة لأهل القرآن في شيء.
هذه ومضة فيما هو واقع في هذا المسلك، فأين من يكون عوناً للطالب ومفتاحاً له لكل خير، وبين من يكون عالة عليه.
ولذا فلا تعجب من قول من يقول: المناقشة يكاد تخرج بفائدة (10 %) هذا في ديارنا والبقية على راس الطالب، وعرض عضلات، وخاصة إن كان المناقشون في نفس القسم وبينهم من الأمور الخفية العجيبة، فحينها سينزل جام غضبهم على الطالب المسكين.
ومن هنا خرجت رسائل لا تساوي قيمة كتيب صغير، واخرى هزيلة، وثالثة طويلة ولكنها لا تسمن ولا تغني من جوع وتخرج منها كما دخلت وهذا بخلاف الرسائل العلمية القديمة. والله المستعان.
لذا من الجدير بالذكر طرق هذا الموضوع والإفادة منه ليعم النفع.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[07 Dec 2009, 10:06 م]ـ
شكر وتقدير
لم أغفل تقديم الشّكر لفضيلة الأستاذ الدّكتور عبد الفتاح حفظه الله؛ وذلك لأنّني أنتظر أن أشارك في هذا الموضوع الهامّ جدّاً لطلبة العلم وأساتذته على السّواء. فشكر الله له هذا الموضوع وجزاه خيراً وبارك له جهوده الأخرى أيضاً.
أطروحات على الهواء
ولقد كنّا نتابع قديماً بمتعة كبيرة – لحبّ النّاس للمناظرات- برنامج "أطروحة على الهواء" في إذاعة المملكة، كما ذكر أخي الدكتور عبد الرّحمن، وكذلك مناقشات الطلبة في أكثر من تخصّص في بعض البلدان، وسجّلت كثيراً من الملاحظات، ولولا فقداني إياها من أسف بسبب خطأ كبير – هو التسجيل فوقها- لكانت كنزاً ثميناً.
وأكتب من ذاكرتي، وذاكرات الأكارم حافلة؛ وأستغفر الله إن زللت.
أمثلة على هنات بعض المناقشين
كانت هنات المناقشين ظاهرة للعيان لكل من عنده مسكة علم.
من ضمنها مثلاً:
* ناقش أحدهم طالباً في لفظ الماجستير؛ مبيّناً له بعلميّة جادّة أنّه لفظ مستورد غير عربيّ، وينبغي ألا تستخدمه. كأنّ الطّالب هو من أحدثه!! ولم يملك المشرف إلا أن يقول ماطّاً شفتيه بامتعاض: يا دكتوووور.
* اعترض المناقش (س) على أمر ما أو طريقة ما خلافيّة اجتهاديّة، فكنّا نرصدها، فإذا ما أخذ طالب آخر بنفس الملاحظة إذا علم أنّ مناقشه هو (س) ذاته؛ ليفاجئنا (س) باعتراضه على الطريقة التي اقترحها سابقاً. فعلمنا أنّ المعارضة عند أمثال هؤلاء المناقشين هي من أجل المعارضة فحسب.
* واعترض أحدهم على عنوان لأحد محاور بحث في التّفسير الموضوعيّ، وقال: هذا خطأ، ينبغي أن يكون العنوان قرآنيّاً أو مستنبطاً من القرآن أو السّنّة، وكان الطالب يحمل في حقيبته كتاب المناقش، فقال بدهاء: أفدت العنوان من أحد بحوثك في كتابك الرّائع يا فضيلة الأستاذ. فبهت، وسكت عن الكلام المباح، وغير المباح.
* واعترض أحدهم على إكثار الطالب من عزو الحديث لأكثر من راوٍ؛ كأن يقول: رواه البخاري ومسلم وأحمد، وقال: هذا مخالف لمنهجيّة البحث في التفسير مطابق لمنهجيّة البحث في الحديث؛ يكتفى فيه بالعزو للبخاري فقط أو مسلم فقط أو أحمد.
فردّ الطالب قائلاً: هذه منهجيّة إمامي التّفسير ابن جرير وابن كثير؛ إذ يخرّجان الحديث فيقولان مثلاً: رواه الجماعة.
ولقد استغرب زميله المناقش الآخر، وعقّب بقوله: قد ناقشت قبل شهرين طالبة أشرفتَ عليها فضيلتك فعلَت مثل هذا ولم يستنكر عليها أحد.
* وآخر: يعترض على اقتباس الطالب من المراجع والمصادر ووضعها بين هلالين بطريقة التّركيب، جمل متوافقة مع بعضها. فردّ الطالب: هذه أفدتها من رسالة نوقشت في الأزهر الشّريف وحصلت على مرتبة الشّرف الأولى. فقال المناقش: مالنا وللأزهر الشّريف!! أسلوب تحكّميّ بغيض.
* ويعترض آخر على عنوان البحث!! وقد أقرّه مجلس الكليّة ومجلس البحث العلميّ ووافق عليه وحوّلت له الرّسالة ليناقشها على أساسه.
هل وعى هذا المناقش المحترم أنّ اعتراضه موجّه للجامعة لا للطالب؟!! أم أنّه لا يعرف تسلسل قبول الرّسائل قبل مناقشتها؟
* وآخر يعترف: إنّ البحث لم يصلني إلا أمس. فبالله كيف تكون المناقشة؟ آخر حلاوة!!!
وهذا لا يعني أنّ معين علمائنا قد نضب وأنّ هؤلاء يمثّلونهم؛ بل عندنا من العلماء من سارت أدبيّاتهم مسير الشّمس عبر الزّمن، وعطّرت توجيهاتهم ومناقشاتهم وإشرافاتهم جوانب العلم التي أفاد منها طلبتهم أيّما إفادة. ولله الحمد والمنّة.
لكنّا هنا بصدد الحديث عن السّلبيّات التي ينبغي ألا تكون.
الدكتور أحمد نوفل مشرفاً ومناقشاً
أذكر من الإيجابيّات: فضيلة الأستاذ الدّكتور أحمد نوفل- حفظه الله تعالى- مشرفاً ومناقشاً.
أمّا مشرفاً:
فكان يجالس الطالب ويستزيره في بيته عند مكتبته، ويناقشه في كيفيّة كتبة بحثه، ثمّ يساعده فيكتب له مطلباً أنموذجاً؛ ويعقّب: إن أعجبتك منهجيّتي فسر على بركة الله، وغيّر ما تشاء. ولا يدعه حتى يكمل بحثه. فيكون قد اطّلع الشّيخ نوفل على بحثه كاملاً، وهذه رواية عن بعض من أشرف عليهم.
أمّا مناقشاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم يكن يناقش الطالب إلا والابتسامة العريضة على وجهه الأسمر بلا فراق، ويبدأ بسرد إيجابيّات البحث، وجهد الطّالب، وشكره، ثمّ يختم مناقشته الرائعة بما يخالفه فيه؛ والتي كان الطلبة يفيدون منها كثيراً بأسلوب: لو فعلت كذا لكان كذا، أرى أنّ هذا أفضل، ما رأيك لو كان الأمر كذا، لو رجعت إلى كتاب كذا لربّما غيّرت رأيك أو زدتنا علماً.
لم يكن يلزم أحداً برأيه أبداً فيما تابعناه جزاه الله خيراً، ولم يتناقض مع نفسه في مناقشاته المتعدّدة.
ومن اللطائف المؤلمة: أنّ طالباً لم يكن يفرّق بين الضّاد والظّاء، (مات سيبويه وفي نفسه شيء من حتى)، وأخونا الطالب هذا في نفسه شيء من هذين الحرفين؛ إذ من كثرة تصويب ساتذته له؛ كتب في بحثه اسم كتاب الأستاذ سيّد قطب – رحمه الله تعالى- حيثما ورد: (في ضلال القرآن)
فسأله الدكتور نوفل: في ضلال أم في ظلال؟ فتعرّق الطالب، وابتسم الشّيخ نوفل، وقال: صوّبها حفظك الله فإنّ للقرآن ظلالاً ولا ضلال فيه.
تُرى لو كان غير الشّيخ نوفل من الذين لا يقيلون العثرات، ولا يتجاوزون عن الزلات ماذا سيكون حال الطالب معهم؟! أوّووووه.
اقتراحات الأستاذ الدّكتور عبد الفتاح خضر
سأل الأستاذ الدكتور خضر، ثمّ أعقبه اقتراحاته فقال:
(فهل أنتم معي في سن تشريع قانوني علمي يحمِّل المشرف تبعة جانب من الإخفاق، خاصة أن الطالب لو وجد توجيها لأحسن وجود، ولو وجد تعليما لتعلم؟؟
ومن هنا أقترح عدة اقتراحات لإصلاح البحث العلمي:
1ـ دورية النقاش أو "أتوماتيكيته" بين الأساتذة بحيث يرشح من عليه الدور دون تدخل اختياري من القسم.
2ـ جعل شريط الفيديو الذي يسجل وقائع المناقشة ورقة من أوراق اعتماد منح الدرجة لدى الإدارات لبيان محاسن أو عوار اللجان العلمية وبالتبعية الطالب.
3ـ سن تشريع لا يحمٍّل الطالب وحده أخطاء أو إهمال المشرف.
4ـ إعفاء سادتنا العلماء الذين وهنت عظامهم وقواهم واشتعل منهم الرأس شيبا فلا يلوون إلا على آهات الشيخوخة لترك المجال لمن يستطيع أن يقف على قدميه لتمحيص العمل العلمي، مع جعلهم في مرتبة استشارية لا تتعبهم من ناحية ولا يضيع معهم البحث العلمي من ناحية ثانية.)
جملة من المقترحات
أقول: نعم نحن معك، واقتراحات مهمّة جدّاً، أضيف إليها الآتي:
1 - أن يكتب المشرف تقريراً وافياً عن سير الطالب في كتابته الرّسالة، وأن لا يكون التّقرير عامّاً بل تفصيليّاً. ويبيّن فيه جهده في توجيه الطالب، وتوقيع الطّالب؛ لأنّ كثيراً من المشرفين لا يقرؤون رسائل طلابهم أبداً، ولا تجد توجيهاتهم من أسف إلا التّنصّل يوم المناقشة من فعل الطالب والزّعم بأنّه وجّهه ولم يأخذ بتوجيهاته. وأنا أتحدّث عن واقع ووقائع.
2 - أن لا يسند الإشراف لمن لا يحسنه تخصّصاً، أو يضاف إليه مشرف ثانٍ متخصّص. فليس كلّ متخصّص في التفسير وعلوم القرآن مثلاً يحسن الإشراف على طالب بحثه في الإعجاز العلميّ أو العدديّ مثلاً.
3 - أن تعطى ملاحظات واستدراكات المناقشين للطالب قبل المناقشة؛ كي يستعدّ لها حتى تكون المناقشة مفيدة له وللمناقشين والحضور.
واقرؤوا للشيخ الجليل أديب العربيّة علي الطنطاوي -رحمه الله تعالى- مقالة مناسبة فائقة الجمال؛ بعنوان:
هذه الامتحانات! نشرت سنة 1961م، من كتاب: فصول اجتماعيّة، علي الطّنطاويّ، جمع وترتيب حفيد المؤلف مجاهد مأمون ديرانيّة، ط2، دار المنارة، جدّة، 2004م، ص111 - 117.
وهذا الكتاب (هو واحد من أمتع وأنفع كتب علي الطنطاوي) كما يذكر في مقدّمتِهِ جامعُهُ بعد موتِهِ جزاه الله خيراً. وقد أسعدني الله أيّما سعادة بقراءة أكثره في جدّة الأسبوع الفائت، فوجدته كما قال. واصطحبته معي إلى الإمارات كأنفس حاجيّاتي.
4 - أن تسنّ عقوبات للمناقش والمشرف إن قصّروا. كأن يحرم المشرف الإشراف لفصل أو سنة.
5 - أن يدخل المشرف والمناقش دورة تدريبيّة على الإشراف والمناقشة ليخرج بعدها محترفاً؛ بعيداً عن التصيّد، والتسوّد، واستعراض العضلات، والطّرق على غلاف الرّسالة بعنف وغضب، وبعيداً عن التكشيرة، والجلد بغير حدّ يستحقّه الطّالب، والاتّهام، وخلافه من مواصفات ومقاييس غير لائقة بالمناقش، ولا الطالب، ولا الحضور، ولا الغياب حتّى.
6 - أن يمنح الطالب حقّ الرّدّ على ملاحظات المناقشين كتابيّا بعد المناقشة الشّفهيّة؛ ليستدرك ما فاته بسبب رهبة المكان والزّمان والشّخوص.
7 - عدم إلزام الطالب بملاحظات أو استدراكات المناقشين إن كانت اجتهاديّة، وإلزامه بها إن كانت قطعيّة.
8 - أن يشارك المشرف الطالب في مناقشة المناقشين؛ لأنّ البحث لم يخرج إلا من تحت يديه. ولقد شهدت فضيلة الأستاذ الدّكتور فضل حسن عبّاس – حفظه الله- مشرفاً يردّ عن الطالب رأيَ أحدِ المناقشين، فألزمه بالسّكوت.
9 - أن يمنح وقت مستقطع لبعض المتخصّصين من الحضور للاستدراك على المناقشين. ولقد شهدت العلامة الشيخ مصطفى الزّرقا – رحمه الله تعالى- يتكلم من بين الحضور ردّاً على أحد المناقشين، فانصاع المناقش لرأيه دون نقاش.
وجزاكم الله خيراً جميعاً، ونفع بكم، وبارككم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ليث]ــــــــ[07 Dec 2009, 10:40 م]ـ
امتعتنا والله يا أخ نعيمان، اشكرك على مشاركتك القيمة التي استفدت منها كثيرا.
لكن استوقفني ذلك الطالب الذي لا يفرق بين الضاد والظاء، كيف وصل إلى مرحلة الدراسات العليا وهو على هذه الحال؟! وإن كان لا يفرق بين الحرفين وعنده مشكلة في هذا الأمر أفلم يخطر على باله ان يرى اسم الكتاب (في ظلال القرآن) على الغلاف فيتأكد من طريقة كتابته، هذا حال طلابنا يندى له الجبين والله، وهذا الطالب سيتخرج غدا ليصبح أستاذا جامعيا مؤتمنا على الطلاب، معادلة صعبة لا اسطيع فهمها!!
اكرر شكري مرة اخرى وبارك الله فيك اخي نعيمان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Dec 2009, 01:46 ص]ـ
أطروحات على الهواء ولقد كنّا نتابع قديماً بمتعة كبيرة – لحبّ النّاس للمناظرات- برنامج "أطروحة على الهواء" في إذاعة المملكة، كما ذكر أخي الدكتور عبد الرّحمن، وكذلك مناقشات الطلبة في أكثر من تخصّص في بعض البلدان، وسجّلت كثيراً من الملاحظات، ولولا فقداني إياها من أسف بسبب خطأ كبير – هو التسجيل فوقها- لكانت كنزاً ثميناً. وأكتب من ذاكرتي، وذاكرات الأكارم حافلة؛ وأستغفر الله إن زللت.
لدينا مشروع في الموقع نخطط له منذ سنتين أو أكثر وهو خاص بالارتقاء بجانب تدريب الطلاب على الاستعداد للمناقشات بعدة وسائل منها:
- إتاحة عدد من الخطط البحثية المجازة من الأقسام العلمية ومميزاتها.
- إتاحة عدد من الخطط البحثية المردودة وسبب ردها ليتعلم الطالب منها.
- طرح المناقشات الصوتية من خلال برنامج أطروحة على الهواء، وقد حصلت من الأخ الدكتور مساعد المحيا جزاه الله خيراً وهو معد برنامج (أطروحة على الهواء) وقد قدم منه ما يزيد عن 400 حلقة، فقد طلبت منه الرسائل الخاصة بالدراسات القرآنية والعربية المتصلة بالقرآن من النحو والبلاغة. فزودني بها مشكوراً جزاه الله خيراً وهي تقارب الخمسين رسالة علمية. وهي عندي جاهزة للرفع بإذن الله منذ مدة وسنطرحها مع التطوير الجديد للموقع قريباً.
- إجراء مقابلات مع الخبراء في المناقشات وأخذ توجيهاتهم وإفادة الباحثين بتوجيهاتهم للطلاب والمشرفين للخروج بمناقشات علمية مفيدة للجميع. ولعل موضوع الدكتور عبدالفتاح يزيد هذا الجانب إثراء بإذن الله.
- إتاحة قاعدة بيانات للرسائل الجامعية للبحث، وقد جهزها الدكتور عبدالله الجيوسي وسوف نتيحها أيضاً من خلال موقعنا بعد تطويره.
- إتاحة الفرصة للباحثين من طرح تجاربهم وذكرياتهم الجميلة والحزينة مع المناقشات. وغير ذلك من الأفكار التي ستجعل من هذه الزاوية أشبه ما تكون بالموقع المتكامل المساعد للباحثين المقبلين على تسجيل البحوث وخطوات تسجيلها وكيفية العمل في كل مرحلة ثم المرحلة الأخيرة المناقشات، وربما يكون شعار الزاوية (بحثُك ... من الفكرة إلى المناقشة) أو عنوان أبلغ منه نتشاور فيه.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Dec 2009, 09:56 ص]ـ
صور من عجائب ما اطلعت عليه من امور المناقشات
من ذلك ان احد طلبة الدكتوراه تقدم الى احدى الجامعات بمشروع خطة دكتوراه لتحقيق كتاب ووافق المعنيون على تلك الخطة وحدد المشرف ثم التقى مرة مع الطالب وقال له الكرة الان في مرماك
ذهب الطالب واعد من الاطروحة شيئا كثيرا ثم ذهب لاستاذه فاعتذر عن القراءة لكثرة مشاغله ووعد الطالب بالقراءة لما ينتهي من الرسالة. كتب الطالب رسالته وحملها الى المشرف فلما راها قال: ما شاء الله انهيت؟ فقال الطالب: نعم. قال: اذن اذهب بها الى القسم! قال الطالب باستغراب وانت لم تقرا منها شيئا؟ فقال المشرف: لاغبار عليك عملك يبدو جيدا وما عليك الا ان تفعل ما طلبته. ولم يستطع الطالب الا ان يفعل ما طلبه المشرف ولما حان وقت المناقشة كتب الطالب بيانه الذي يريد القاءه بين ايدي المناقشين وذهب به الى المشرف والح في الرجاء عليه ان يقرا البيان فقط ليعلم ما سيقول فقال المشرف للطالب لالالا يا شيخ انت طالب مجد ولا عليك ...
نوقشت الرسالة ومنح الطالب الدرجة بعد ان لقي من العناء ما الله به عليم
والمهم ان المشرف قبض اجرة اشرافه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصورة الثانية: رسالة تقدم بها طالب لدرجة الدكتوراه في التفسير وعين له مشرف وصنع له مثل ماصنع الاول غير ان في هذا النموذج تجارب جديدة.ذلك ان الطالب كتب رسالته ولم يطلع المشرف على شيء منها فلما انجزها الطالب حملها الى مشرفه وقد علم باستعداده للسفر الى البلاد التي جاء منها من اجل اجازة الصيف قال الطالب وبقيت اتوسل للاستاذ ليحمل الرسالة معه ليقراها في الاجازة فلما حملها الاستاذ قال لتلميذه لالالاهذه رسالة ثقيلة لو حملتها في الشنطة سيكون الامر متعبا ورفض ان يحملها ثم اراد ان يخفف عن الطالب ما يجده فقال له يا بني: الست واثقا مما كتبت؟ وما عسى ان يقول الطالب هنا؟
قال الطالب: بلى. قال اذن صورها عدة نسخ وسلمها للقسم حتى يحددوا موعد المناقشة. تفاجا الطالب المسكين وعاد الى بيته وحمل رسالته الى بعض من يثق فيهم من اهل العلم فامره ان يعيد كتابة رسالته من جديد اشفاقا عليه؟؟؟
وصورة اخيرة وهي من اغرب ما سمعت على الاطلاق وفي الجعبة اشياء كثيرة لكني لا اريد الاطالة على الاخوة وانما اذكر هذا لنعلم جميعا اننا بحاجة لمعالجة هذا الداء
في احدى البلاد العربية اعير استاذ جامعي في احد العلوم الشرعية وكان رجلا فقيرا ارهقته الديون واعباء الحياة. عمل هذا بجد في تلك البلاد التي سافر اليها وفي يوم من الايام يصله بريد فيه رسالة دكتوراه من اجل ان يبدي رايه فيها وهل تصلح للمناقشة ام لا وليكون احد المناقشين فلما فتح الرسالة واذا بها نسخة مصورة من رسالته التي تقدم بها للازهر في احدى السنوات السابقة ونال بها درجة الدكتوراه فلما راى هذا ما راه طار من شدة الغيظ وكتب تقريرا خالصا فيه ان هذه الرسالة عبارة عن رسالته هو وان الطالب سرقها من الفها الى يائها وختم الكتاب وارسله للمعنيين ولما كان الطالب من ذوي المكانة في قومه طلب الاستاذ للمساءلة وقيل له هذه الرسالة ستناقشها انت وتكتم الخبر والا منعت من دخول هذه البلاد مرة اخرى
رضخ الاستاذ تحت وطاة ظروفه وناقش رسالته التي تقدم بها للدكتوراه لطالب سرقها
فهل سمعتم في الدنيا اعجب من هذه الحالة
وقد اخبرني بهذا الخبر احد شهود العيان من زملاء ذلك الاستاذ وكان على اطلاع على التفاصيل
وهذا خبر آخر صار يزاحم السابق في غرابته ويلح علي ان انشره بين الناس ليروا عجائب الدنيا
اقيم في احدى السنين مؤتمر علمي في احدى البلاد وتقدم باحث ببحث في المؤتمر وقد قام هذا الباحث بالسطو على رسالة زميله في القسم ونقل منها فصلا برمته وجعله هو البحث وجاء يوم عرض البحوث في جلسات المؤتمر وقام الباحث بعرض بحثه ومن عجيب ما كان ان زميله الذي سرق البحث من كتابه كان يجلس امام الباحث وهو يلقي بحثه تعجب هذا الزميل من عمل زميله الذي يدرس معه في جامعة عريقة لما كان يسمع من كلام بثه في رسالته
تقدم بشكوى الى الجامعة صاحبة المؤتمر وعين رئيسها لجنة لفحص الشكوى والتاكد منها وكنت من عجائب الاقدار احد اعضاء تلك اللجنة
فلما اجتمعنا راينا شيئا مهولا لا اخبركم عنه
رفعنا تقريرا للرئيس واكتفى بحذف البحث من وقائع المؤتمر
ارسلت كتب متعددة الى الجامعة التي فيها السارق والى عمادة الدراسات العليا والى الكلية التي يعمل فيها ذلك اللص فلم يتحرك ساكن وبقيت اللجنة تنتظر الى يومنا هذا دون ان يرد عليها احد
وصار اللص يرتقي في سلم الترقيات العلمية لبحوثه الجادة
فما رايكم
هل ازيدكم
ام اكتفي لتكون الاشارة ابلغ من الكلام والسلام
ـ[نعيمان]ــــــــ[09 Dec 2009, 10:54 م]ـ
امتعتنا والله يا أخ نعيمان، اشكرك على مشاركتك القيمة التي استفدت منها كثيرا.
لكن استوقفني ذلك الطالب الذي لا يفرق بين الضاد والظاء، كيف وصل إلى مرحلة الدراسات العليا وهو على هذه الحال؟! وإن كان لا يفرق بين الحرفين وعنده مشكلة في هذا الأمر أفلم يخطر على باله ان يرى اسم الكتاب (في ظلال القرآن) على الغلاف فيتأكد من طريقة كتابته، هذا حال طلابنا يندى له الجبين والله، وهذا الطالب سيتخرج غدا ليصبح أستاذا جامعيا مؤتمنا على الطلاب، معادلة صعبة لا اسطيع فهمها!!
اكرر شكري مرة اخرى وبارك الله فيك اخي نعيمان.
متّعك الله بالعلم، وأعالي الجنان، وأكرمنا بحسن القبول -أخي المكرّم محمّد ليث- ونفعنا بما نسمع ونقول.
ـ[نعيمان]ــــــــ[09 Dec 2009, 11:35 م]ـ
لدينا مشروع في الموقع نخطط له منذ سنتين أو أكثر وهو خاص بالارتقاء بجانب تدريب الطلاب على الاستعداد للمناقشات بعدة وسائل.
........................... .................. .........................
وقد حصلت من الأخ الدكتور مساعد المحيا جزاه الله خيراً وهو معد برنامج (أطروحة على الهواء) وقد قدم منه ما يزيد عن 400 حلقة، فقد طلبت منه الرسائل الخاصة بالدراسات القرآنية والعربية المتصلة بالقرآن من النحو والبلاغة. فزودني بها مشكوراً جزاه الله خيراً وهي تقارب الخمسين رسالة علمية. وهي عندي جاهزة للرفع بإذن الله منذ مدة وسنطرحها مع التطوير الجديد للموقع قريباً.
إنّا لهذا المشروع يا مشرفنا العامّ - حفظكم الله ورعاكم وسدّدكم -، وللرّسائل العلميّة التي ذكرت لمنتظرون.
عجّل. عجّل الله لك البشرى بالفردوس الأعلى من الجنّة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Dec 2009, 01:56 ص]ـ
أشكر الأخ الموفق نعيمان ـ حفظه الله ـ على ما تفضل به، وإنا لعلى شوق لمطالعة رأيكم وتحليلاتكم أنتم والإخوة أهل الملتقى لإثراء الموضوع بمزيد من التحليل من خلال محاور كنت قد وعدت بها وهي قاب قوسين أو أدنى من التثبيت بالملتقى وستدور حول إصلاح الدراسات العليا." الماجستير والدكتوراه"
والله الموفق.(/)
ماهي أفضل طريقة لتوثيق المصادر والمراجع في هامش الصفحة
ـ[ملكي]ــــــــ[03 Dec 2009, 08:22 ص]ـ
اخوتي الأكارم ماهي وسائل توثيق المصادر والمراجع أسفل الصفحة وماهي أحسن طريقة:
هل اكتفي فقط بذكر اسم الكتاب والمؤلف فقط أسفل الصفحة ثم في آخر البحث اذكر الطبعة والسنة والاسم الكامل؟ أم أنه اذكر ذلك كاملا عند أول ورود له في هامش الصفحة ثم عند ذكره مرة أخر ى اكتفي باسم المؤلف والكتاب أفيدوني أثابكم الله؟؟؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 Dec 2009, 09:58 ص]ـ
أفضل طريقة في نظري أن تذكر في الحاشية اسم الكتاب والمؤلف فقط، ثم تذكر بقية المعلومات في ثبت المصادر والمراجع، وأما ذكر المعلومات في أول مرة يرد فلا أدري ما فائدة ذلك، وكيف لي أن أعرف في وسط البحث ـ مثلاً ـ أين سبق ذكر معلومات مصدر ما ..
والله أعلم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[03 Dec 2009, 10:40 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ما ذكره الشيخ فهد وفقه الله صواب، وهو أحسن من المنهج الغربي الأكاديمي التي نادت به كثير من جامعات المسلمين.
ويزداد الأمر سوءاً إن كان في العزو مصادر كثيرة مثل المعاجم اللغوية، وغيرها،
وهو ضرب من العبث والتكرار، وتصبح الرسالة غالبها حواشي!
ولقد عانيت ذلك كثيراً في رسالتي الماجستير، تبعاً للمشرف، ثم هداني الله تعالى لأن أعرض عن ذلك، ولم ألتفت لرأي المشرف في مبدأ الأمر، والحمد لله أنه كان مُنوَّراً ومتفهماً جزاه الله كل خير، لا كغيره من أصحاب الاعتداد بالرأي والإصرار على أمر غير محمود حتى في بحوث المواد.
ولكن يا أخي الفاضل: إن كانت رسالتك علمية فاستشر المشرف، لأن في حلبة المناقشة تبرز (عرض العضلات من المناقشين) كما في ديارنا، ويدققون في مسائل كمالية شكلية عن فاصلة ومنقوطة، ولم هذه الهمزة هنا، ولم لَمْ تأت بقوسين مزهرين، وهلم جرَّا. وليتهم فعلوا في مناقشة المادة العلمية، وقليل ما هم.
وإن كان كتابك غير مقيد بشكليات الجامعات المنكدة فما أشار به عليك الشيخ فهد صحيح.
وأنصحك بكتابين رائعين في الباب:
_ كيف تكتب بحثاً او رسالة لأحمد شلبي وهو مميز
_ وكتاب عبد الوهاب أبو سليمان في كتابة البحث العلمي، فقد أشار للتوثيق ثلاث طرق.
كل التوفيق أتمناه لك
ـ[ملكي]ــــــــ[03 Dec 2009, 01:42 م]ـ
أخواي الكريمان بارك الله فيكما ووفقكما لما يحب ويرضى.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[08 Dec 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ملكي
أحب أن أنبهك إلى شيء لعلك تعرفه من قبل، ولكن من باب التذكير فقط، وهو أن تكون لك منهجية موحدة في البحث كاملاً من أوله إلى آخره في كل شيء، حتى في ذكر اسم الكتاب والمؤلف.
فلا تذكر الكتاب مرة باسمه، ومرة بشهرته، ومرة مع ذكر اسم المؤلف، ومرة بدون ذلك.
فمثلاً: لا تكتب مرة: تفسير الطبري، ومرة جامع البيان، ومرة جامع البيان للطبري، ومرة جامع البيان لابن جرير، وهكذا.
لقد كانت هذه النقطة إحدى النقاط التي خطأني فيها أحد المناقشين عند مناقشتي الماجستير، وأظن رأيه جيداً.
وحفظكم الله(/)
عناوين و مواضيع. . . لرسائل الماجستير و الدكتوراة
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Dec 2009, 10:39 م]ـ
< p> بسم الله الرحمن الرحيم </ p> <p> الحمد لله رب العالمين </ p> <p> و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين </ p> <p></p> <p> و بعد:</ p> <p> فهذه اقتراحات من تلميذ لكم ... هي عناوين - و صاحبكم هذا مولع بالعناوين - لكتب أو رسائل جامعية تحتاجها الأمة عاجلا غير آجل! </ p> <p> و أكثرها مما كنت قد كتبت عنوانه مع شيء غير يسير من اختمار فكرته ... في ملفاتي! كنوع من معايشة للهموم و محاولة ربما للكتابة فيه ... مستقبلا! </ p> <p></p> <p> تقبلوها و ساهموا فيها ... و لكم المودة و الاحترام .. </ p> <p></p> <p> و أرجو من كل من يضيف اقتراحا أن يقلّدني في الإخراج - بسمة جميلة - فقط مراعاة لأعين القراء و وحدة الشكل .. يعني لو سمحتم يا سادة يا كرام .. </ p> <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p>1- المفاهيم القرآنية </ p> <p> و تغيرها في الأذهان المعاصرة </ p> <p> ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ</ p> <p> بحث لإعادة الأذهان و القلوب إلى المفهوم الأصلي لكثير من الألفاظ القرآنية .. و ما طرأ عليها عبر التاريخ و خاصة المعاصر من تشويه أو زيادة أو نقصان.</ p> <p> </p> <p>.</p>
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 Dec 2009, 06:24 م]ـ
.
مفاهيم أصولية لواقعنا الدعوي المعاصر
مفاهيم من أصول الفقه ذات أثر بالغ في تصحيح كثير من المسارات الدعوية و الفهوم البشرية التي أظلّت العالم الإسلامي و كانت سببا في تفرق المسلمين و تدابرهم
.
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 Dec 2009, 06:49 ص]ـ
.
فقه العلم الشرعي!؟!
أي بيان أنواع العلوم و ترتيب أفضلها
من حيث هي أولا
و من حيث الكم اللازم منها
ثم من حيث حاجة العصر إليها.
فيكون البحث نبراساً في طريق طلب العلم نفسه؟!
فبغير هذا الفقه قد ينحرف المسار و لو من باب ترك الأولى أو من باب الانشغال بالنوافل عن الواجبات .. و هذا يسمونه في " التبليغ ":
الحجب __________________ النورانية!؟!
لأنها لا ترى حجبا!
سبحان الله!
قد يكون هذا البحث أهم من مئات المجلدات في " العلم الشرعي "!!؟؟!!
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Feb 2010, 03:56 ص]ـ
فقه الاقتباس و إزالة الالتباس
بحث يعنى بالفهم عن العلماء الأولين فيما يقتبس من أقوالهم و أحكامهم .. من حيث هي أولا و من حيث إسقاطها على الواقع الراهن ..
مثاله: ما يقتبس من أقوال الأئمة في النهي عن تقليدهم و الأخذ من حيث أخذوا ..
مثال آخر: " إذا صح الحديث فهو مذهبي " " و اضربوا بقولي عرض الحائط ":
فهذه الأمثلة تناسب عصرها و خصوصياته التي أفرزت هذه الأقوال و كانت ملائمة له .. و لا تناسب عصرنا مثلا على هيئته التي يقتبسها الأفاضل .. إذ هي تؤدي بالدارس إلى إهمال أصول الفقه و القواعد الكلية التي تغير الكثير من " فقه الظاهر "
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Feb 2010, 04:04 ص]ـ
.
تفقيه " الفقيه "
أو
فقه الكلّيّات
و هو في قناعتي الشخصية ربما كان أهم بحث على الإطلاق ..
و هو يتناول أية قاعدة ذات أثر عملي أو تصحيحي للفكر .. سواء أكانت فقهية أم أصولية أم منطقية أم نفسية تربوية كقاعدة أعدى العدا نفسك التي بين جنبيك .. و هذه الأخيرة قلما يبحث فيها " الفقهاء " فيجرهم " علمهم " إلى قصر الأهواء! أو الصد عن سبيل الله بالاستكثار على من منّ الله عليهم بفتح قلوب الغافلين و الضالين!
من أمثلة البحث:
هجر المبتدع ليس على إطلاقه!
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Mar 2010, 01:23 م]ـ
.
مفاهيم أصولية لواقعنا الدعوي المعاصر
مفاهيم من أصول الفقه ذات أثر بالغ في تصحيح كثير من المسارات الدعوية و الفهوم البشرية التي أظلّت العالم الإسلامي و كانت سببا في تفرق المسلمين و تدابرهم
.
منها على سبيل المثال مفهوم:
" الترك لا يقتضي المنع "
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 Apr 2010, 07:47 ص]ـ
.
الإيمان المكي: دعوة التكبير و اليقين
و تجديد الدين و الحياة!؟!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دراسة عبر جماعتي النور و التبليغ
يبحث في طبيعة الإيمان المكي المعبر عنه باليقين أو الإيمان التحقيقي بحسب عبارة الأستاذ بديع الزمان النورسي ..
و كيفية تحصيله في عصرنا
و دوره في تجنيد الأمة و عوامها لله , و صقلِ الآثار التربوية التي نبحث عنها , فالنهضةِ الشاملة!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 10:16 ص]ـ
فقه التحقيق
ـــــــــ
ربما يتذكرّ معظمنا مسائل كثيرة مرت عليه منذ شبابه إلى الآن .. و كيف تغيرت نظرته إليها بما كان يطلع عليه من التحقيق الذي كان بعيداً عنه .. !
و ربما يقع جزء كبير منه في باب أصول الفقه .. و هو ما نتمنى العناية به في موضوعه أعلاه الموجّه خاصة للساحة الدعوية كنوع تربية فكرية للدعاة!
إلا أن هذا الموضوع هنا أشمل من جهة المحتوى .. فهو في الأصول و غيرها مما نضطر فيه إلى امتلاك أدوات التحقيق لتجلية الحق!؟
و لا يحضرني الآن ماهية تلك " الغير " و لعل التباحث فيها يجمّعها معاً ..
ثم إنه موجه أكثر لطلبة العلم ... و العلماء من التخصصات التي لا تحتاج ذلك التحقيق!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 11:09 م]ـ
فقه التحقيق
ـــــــــ
كان هذا الموضوع:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10509
هو المحرض على عصف الذهن بما مضى .. و ذكرني بتلك الأوراق القديمة التي كانت نواة مشروع كتاب بالعنوان نفسه .. ! و ما أدري عشره أم ربعه كنت أطيق .. !
فمن أراد من الطلاب الولوج في هذه البوابة الجميلة الجليلة أعطيته الأفكار و الأمثلة .. و الله يبارك.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[25 Apr 2010, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خير أخي (خلوصي) فهذه عناوين مباركة وهي تصب في التجديد في الدراسات الاسلامية
نفع الله الجميع بهذه العناوين ... ووفقكم لما فيه الخير
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 Apr 2010, 01:35 ص]ـ
و بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل السامرائي ... أعجبتني هذه " الفاضل السامرائي " http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif .. تيمّنا بالعلامة الدكتور .. و جزاكم الله خيراً على الاستحسان و التشجيع.(/)
محاور إصلاح الدراسات العليا
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Dec 2009, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فيسرني أن أوجه الدعوة للإخوة المتخصصين في العمل العلمي الأكاديمي في مشارق الأرض ومغاربها ـ الطلاب والمدرسين والمهتمين ـ للتفضل بالمشاركة الفاعلة من خلال محاور تنضوي تحت عنوان "إصلاح الدراسات العليا " الماجستير والدكتوراه، لكنني أخشى من سرد الأسماء ـ حسب ما تجود به ذاكرتي ـ فأظلم بسبب نسياني لذا أرجو المغفرة والمعذرة.
أخص بالذكر الأساتذة والدكاترة: أحمد بزوي الضاوي، غانم قدور الحمد، فهد الرومي، أحمد الخراط، السالم الشنقيطي، مساعد الطيار، عبدالرحمن الشهري، صالح صواب، مرهف السقا، أحمد البريدي، عمر المقبل، أمين الشنقيطي، محمود الشنقيطي، محمد عمر الضرير، محب القراءات، نعيمان، محمد بن جماعة، فهد الوهبي، فاضل الشهري، محمد إلياس، محمد القحطاني، أحمد شكري، أبا العالية، أبا صفوت، نايف الزهراني، جمال حسان، الهاشمي برعدي، أحمد الفالح، أبا حذيفة صالح الفايز، عبد الله الجيوسي، حسن عبد الجليل، أحمد الطعان، ناصر الماجد، إبراهيم الحسني، و ............ وأخص كذلك كل من يصلح له الخطاب في هذا الصدد فأقول:
****************
مما لا شك فيه أن الدراسات العليا ليست لكل طالب جامعي، بل للمتميزين الحريصين على مواصلة طريق العلم والمعرفة.
ومرحلة الدراسات العليا يجب أن تحظى بثلة من المتمكنين من علوم تخصصهم المتفرغين للعطاء والتضحية من أجل مستقبل يحمل أستاذاً يعطي من عين ما نهل منه وارتشفه.
وموضوعنا يدور حول تخصص التفسير وعلوم القرآن الكريم خصوصا والدراسات الشرعية عموما، ومحاورنا حول درجتي "الماجستير" و " الدكتوراه ".
ولقد سعد أساتذتنا بأبكار الموضوعات وأسرعها اختياراَ كـ:
تحقيق العديد من كتب التفسير وعلوم القرآن، وبيان مناهج المفسرين، ثم تتالت الأدوار فجاء الخلف فتناولوا:
الدخيل في التفسير من خلال تفسير بعينه.
ـ ثم جاء دور التفسير الموضوعي في القرآن كحلقات مترامية غير منظمة حسب الجامعات والدول.
ـ كما تناولوا جمع أقوال أساطين التفسير من السلف.
ـ ثم جاء دور الترجيحات والمقارنات والموازنات.
ـ كما عكف جمع من الباحثين على تمحيض علوم القرآن باختيار علم من علومه يكون موضوعا وهكذا دواليك.
من هنا انبثقت هذه المحاور التي تدور حولها المناقشات:
المحور الأول: مجالات البحث المبتكرة في التفسير وعلوم القرآن
يتناول هذا المحور بيان أراء العلماء والخبراء في توسيع نطاق البحث في القرآن الكريم بإيجاد عناوين بحثية ومجالات تفتح الآفاق أمام طلاب العلم مثل قضايا الاستشراق، والانتصار للقرآن، ورد الشبه، وبيان القواسم المشتركة بين أهل التفسير، واستخراج المخطوطات من خزائن الكتب في العالم العربي والغربي، وتجديد أنواع علوم القرآن بما يزيدها اتساعا وابتكارا.
المحور الثاني: المشرف والمناقش:
يتناول الخبير هذا المحور من خلال: بيان صفات المشرف الخلُقية والعلمية مع إبراز الواقع المعاصر وسبيل إصلاحه.
كما يتناول السادة العلماء قضية المناقش " الأستاذ " من خلال أوصافه التي يجب أن يتحلى بها وأهم ما يجب عليه أن يتخلى عنه مع ربط طرحه بأمثلة من الواقع العملي.
ـ أما المناقشة فتتناول من خلال بيان الخبير الأكاديمي للآتي:
1ـ ضابط الأخطاء العفوية التى لا تنقص من قدر العمل.
2ـ ضابط الأخطاء الجسيمة التي تنقص من قدر العمل وتحد من قوته.
3ـ مالذي يؤاخذ به الطالب من الأخطاء لأنه لا يعذر فيه؟
4ـ ما الذي يؤاخذ عليه الأستاذ من الأخطاء لأنه قصر فيه وهو واجبه؟
5ـ وهل ترى محاسبة الأستاذ فيما أهمل فيه مما يفوق مقدرة الطالب؟
6ـ هل ترى أن الدراسات العليات في حاجة إلى سن تشريع جديد يثيب الأستاذ أويحاسبه لقصور اللوائح الجامعية الموجودة حاليا التي تحمِّل الطالب العبء كاملا؟ وما مضمون هذا الثواب أوذاك العقاب عند من يرى ذلك؟
7ـ هل ترى اختيار المناقشين من قبل المشرف على العمل العلمي سيحقق العدالة للطالب ورفع مستوى البحث العلمي أو أن الدور المطلق بين أهل التخصص هو الذي يحقق ذلك؟ *****************
المحور الثالث: الطالب
يتناول هذا المحور أوصاف طالب التفسير وعلوم القرآن من حيثيات:
ـ العلوم التي يجب أن يتبحر فيها.
ـ العلوم التي يجب أن يلم بها.
ـ الكتب الأصيلة التى لا غنى لطالب التفسير عنها.
ـ التوصية بالرجوع إلى أساتذة معاصرين يحلون له معضلات مسائل فن التفسير وعلوم القرآن. " {هنا يجدر بالخبير ذكر الاسم وطريقة الوصول بالإيميل ونحوه}.
***********
المحور الرابع: البحث العلمي خارج الوطن العربي
يتناول المناقش هذا المحور من خلال النقاط الآتية:
أـ أوصاف طالب العلم بالبلاد غير العربية.
ب ـ البحث العلمي بصفة مجملة، مع تحديد ضابط البحث الجيد.
جـ ـ علاقة الأستاذ بتلميذه.
د ـ تقويم البحث. ****************
أرجو أن يسير النقاش حول المحاور دون خلطها ببعضها، ومن تفضل برأي في أكثر من محور فليفرد كل محور بمشاركة منفصلة لعل ذلك يجمع الله به النفع لمسيرتنا العلمية بعد أن ينضج النقاش ونستبين لون خيوطه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Dec 2009, 11:10 ص]ـ
أشكر أخي العزيز الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر على هذه الورقة العلمية الموفقة في وضع محاور نقاش هذا الموضوع الجدير بأن يكون مؤتمراً عالمياً يلتقي فيه المتخصصون في الدراسات القرآنية لتبادل الأفكار والآراء المؤصلة حوله للخروج بنتائج علمية وعملية ترتقي بهذه الجوانب بقدر الطاقة.
وأنا أرى هذه الورقة تصلح أن تكون أصلاً يدخل منه ملتقى أهل التفسير في مشروع عقد المؤتمرات العلمية من خلال الملتقى.
فهل ترى يا أبا عمر أن يتم استكتبا الباحثين في الملتقى في المحاور المطروحة بحيث يختار الباحث المحور الذي يرغب الكتابة فيه، ويشكل لجنة رئاسة فضيلتكم لهذا المؤتمر تقوم باستقبال المخططات الأولية للأوراق ثم يحدد موعد لطرح هذه الأوراق واحدة واحدة، أو محوراً محوراً ويطرح للنقاش؟
هناك سلبيات في المؤتمرات المعهودة مثل ضيق الوقت عن استكمال مناقشة الموضوعات واستعجال رؤساء الجلسات للباحثين رغبة في ضبط الوقت، والتكاليف المادية الباهضة التي تحول دون المشاركة أو الحضور ونحو ذلك من العقبات.
فهل يمكن أن نبتدع في الملتقى تجربة جديدة في عقد مؤتمر علمي يتلافى هذه العوائق، وهي العوائق المادية، وعوائق ضيق الوقت، وعدم إعطاء المتحاورين الفرصة الكافية للنقاش. وكل هذا يحتاج إلى وضع نظام مدروس لإدارة مؤتمر من خلال الملتقى، يعرف فيه المتحاورون المشاركون فيه بأوراق عمل أو مداخلات علمية محددة سلفاً قوانينه التي ينبغي الالتزام بها.
وهل يفضل أن يكون طرح الأوراق صوتياً من خلال الغرف الصوتية، أو من خلال نشر ورقة العمل كتابة في الملتقى، أم الجمع بينهما؟
كل هذه مسائل ينبغي علينا البت فيها يا أبا عمر، حتى يخرج هذا المشروع بوثيقة لإصلاح الدراسات العليا والارتقاء بها، ولعلها تكون هذه الوثيقة خارطة طريق للدراسات العليا في هذه الجوانب المهمة التي تفضلتم بطرحها في هذه المحاور.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[26 Dec 2009, 01:57 م]ـ
-أفكار رائعة يحملها قلمكم دكتور عبد الفتاح ننتظرها واقعاً بين أروقة جامعاتنا.
- مؤتمر وعبر النت , نقلة نوعية يسر الله حصولها.
ـ[فجر جديد]ــــــــ[26 Dec 2009, 06:47 م]ـ
فعلاً افكار رائعة، فواقع جامعاتنا وطلابنا يحتاج إلى تغيير وإصلاح، ولكن لا بد لهذه الاصلاحات والاقتراحات أن تصل إلى الجامعات فعلاً، لا أن تبقى حبيسة بين المتداولين في هذا الملتقى الطيب، فلمَ لا تراسَل الجامعات لانتداب مندوب لها مسؤول عن الدراسات العليا، ينقل هذه الاقتراحات لجامعته حتى يُفسح المجال لقبول التغيير، والعمل على الإصلاح، والشعور بالمشاركة الفعلية.
والله الموفق
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[27 Dec 2009, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فلفضيلة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر حفظه الله الشكر والتقدير على ماتقدم به للملتقى من محاور جديدة ومهمة في الساحة العلمية اليوم، والدراسات العليا خصوصا،
وأرى قبل البدء فيها:
أن تقام الندوة المقترحة عبر ملتقى التفسير تحت مسمى:
ندوةعلمية في مجال الدراسات القرآنية - نطاق إصلاح البحث العلمي في الدراسات العليا-
على أن تليها نطاقات أخرى في مقررات الدراسات العليا وتقييمها،
والمهارات العلمية المتوخاة من طلبة الدراسات العليا
معوقات الدراسات العليا الأكاديمية البحثية المجتمعية
وللندوة أعلاه أقترح أن يتقدم الأساتذة الفضلاء، والطلبة الدارسون بملخص يشتمل على نقاط اساسية في الورقة التي يرونها مناسبة لإصلاح البحث العلمي في مجالهم،
كما يترك فيها المجال للمشارك مدة شهرين لتقديم ورقته عبر بريد الملتقى،
ثم تتولى لجنة اساسية من الملتقى قراءة الورقة في مدة وجيزة، وتقوم بعرضها عبر بوابة الملتقى،
كما اقترح أن تعرض كل ورقة في صفحات الملتقى بعنوان خاص بها ليتم تلقي تعليقات وردود الزائرين عليها،
كما أقترح كذلك أن تعرض هذه المحاور على طلبة الدراسات العليا للتصويت وجدوى استفادتهم من الكتابة حولها،ومن تقديم الأساتذة لأوراق عمل تسهل عملية كتابة بحث في التخصص، بالنسبة لهم،
وعليه فأرى أن الفكرة ناجحة إن شاء الله،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحي مرة أخرى شيخنا الكبير الأستاذ الدكتور عبد الفتاح، ولاأخفي إعجابي بشخصه الكريم وعلمه الجم وشجاعته الأدبية وقدرته الفائقة على البحث العلمي وإدارته واستقبال ملاحظات إخوانه الأساتذة عليه دون استغراب أو عجب، وذلك عندما قابلت فضيلته في المدينة المنورة (ضمن لقاءات فرع الجمعية السعودية للقران وعلومه).
والله الموفق.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Dec 2009, 01:36 ص]ـ
.
""حياكم الله أبا عبد الله
ويسعدنى أن أتجاذب معكم ما تفضلتم به:
قولكم: هل ترى يا أبا عمر أن يتم استكتباب الباحثين في الملتقى في المحاور المطروحة بحيث يختار الباحث المحور الذي يرغب الكتابة فيه، ويشكل لجنة رئاسة فضيلتكم لهذا المؤتمر تقوم باستقبال المخططات الأولية للأوراق ثم يحدد موعد لطرح هذه الأوراق واحدة واحدة، أو محوراً محوراً ويطرح للنقاش؟ ""
أقول: طرحكم يا أبا عبد الله موفق فعلى بركة الله استكتب الباحثين والخبراء في مجال الدراسات العليا والأكاديمية ذات الصلة من أهل الملتقى ومن غيرهم.
وأقترح أن يتفضل " مركز تفسير" باحتضان هذا الورقة أو الجمعية العلمية السعودية " تبيان"، مع تثبيت الموضوع من ناحية ووضع العنوان في لوحة الإعلانات بصدر الملتقى من ناحية أخرى.
ـ و قولكم ـ حفظكم الله ـ فهل يمكن أن نبتدع في الملتقى تجربة جديدة في عقد مؤتمر علمي يعطي المتحاورين الفرصة الكافية للنقاش.
قلت: نعمت البدعة هذه واقترح أن تكون ورقة مكتوبة ويحدد لها مواصفات وشروط منها:
ـ إرسال ملخص في ورقة واحدة في موعد أقصاه .... من تاريخ الإعلان.
ـ يتم تسلم الموضوع على بريد ألكتروني ...... في موعد أقصاه ........
ـ عند إجازة الموضوع يتم عرضه في الملتقى باسم صاحبه مع فتح باب النقاش حوله ويقوم صاحب الورقة بالرد ثم يقوم بأخذ المقترحات المعتبرة وإدراجها كثمرة من ثمار النقاش.
ـ تُجمع كل الأعمال مطرزة بأسماء أصحابها مع اللجنة المنظمة ويطبع العمل ويوزع على الجامعات ذات الصلة.
أما قولكم ـ حفظكم الله ـ وهل يفضل أن يكون طرح الأوراق صوتياً من خلال الغرف الصوتية، أو من خلال نشر ورقة العمل كتابة في الملتقى، أم الجمع بينهما؟
لو أمكن جمع المسموع مع المكتوب لكان خيرا كثيرا، فمن لم يصب مخطوطا أصاب مسموعا، وهذا فيه من التيسير ما فيه.
فعلى بركة الله شكِّل اللجنة وأسند العمل، وكلنا جنود من أجل العلم الشريف الذي نورنا الله به واختارنا خداما له.
وأشكر الدكتور البريدي على مؤازرته، كما أشكر فجر الأمه على ما اقترحت، وأشكر ـ شكرا خاصا ـ الدكتور الحبيب أمين الشنقيطي على هذه الروح الطيبة التي طمعتنا في محاور تليها أخرى في سبيل العلم وأهله وأول الغيث قطرة والله من وراء القصد وهو سبحانه يقول الحق وهو يهدي السبيل
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 Jan 2010, 11:48 م]ـ
.
السلام عليكم يا أهل التفسير وعلوم القرآن الكريم.
لا أدري ما سبب التواني عن تناول موضوع محوري مهم كهذا الموضوعي الذي يمكن ـ بإذن الله تعالى ـ أن يغير وجه الدراسات القرآنية ليقف بها على طريقها المنشود ويصد عنها العاديات، مع إخراج جيل يحمل عمق الأصالة ومسايرة المعاصرة؟
ولا ريب أننا نحتاج ـ في مثل هذه المشروعات العلمية الجادة ـ إلى الدعم المادي والمعنوي الكامن في:ترتيبات السفر وحفاوة الاستقبال ـ والإقامة الطيبة ـ والجلسات العلمية والنقاشية المفندقة ـ وحفلات التعارف ـ وترتيبات التوديع ....... وهلم جرا.
ولكن .... وكما يقول أديبنا الكبير أ. د. محمد رجب البيومي:" وبعد لكن هذه كلام"
من للقرآن وأهله غيرنا؟؟
من للقرآن غير من يحيا في بركته ويرتع في خيراته ويسمو بمجاورته؟
إن أهل الباطل يثمنون باطلهم ويسهرون من أجله ويَحْيون لتثميره، ويستميتون دفاعا عنه، بالرغم من أنهم ينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون.
إن أهل الكرة والغناء والفن والمقامرة والباطل يتيهون زهوا ولا يخجلون من دورهم وينفقون بسخاء من أجل أهدافهم الخبيثة لذا أثروا في المجتمعات البشرية وأصبح باطلهم لغة عالمية.
فما لنا لا نشمر عن ساعد الجد لنحيي سنة حسنة احتسابا لوجه الله الكريم؟
ما لنا لا نكتب في محاور هي من سدى ولحمة العمل الصالح الذي يبقى لنا في الآخرين؟
أين السادة العلماء؟؟ وأين طلاب العلم وعشاق المعرفة؟
أين أهل التدبر والاستنباط للتفضل بالوقوف على محتوى قوله تعالى:" إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (فاطر29)
إن الذين يقرؤون القرآن، ويعملون به، وداوموا على الصلاة في أوقاتها، وأنفقوا مما رزقناهم من أنواع النفقات الواجبة والمستحبة سرًّا وجهرًا، هؤلاء يرجون بذلك تجارة لن تكسد ولن تهلك، ألا وهي رضا ربهم، والفوز بجزيل ثوابه؛ ليوفيهم الله تعالى ثواب أعمالهم كاملا غير منقوص، ويضاعف لهم الحسنات من فضله، إن الله غفور لسيئاتهم، شكور لحسناتهم، يثيبهم عليها الجزيل من الثواب. أ.هـ من الميسر.
شرح الله صدري وإياكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Jan 2010, 12:53 ص]ـ
عذرا فضيلة الدكتور / عبد الفتاح خضر , فقد اطلعت على مشاركتكم هذه مبكرا قبل أي تعليق , ونويت التعليق عليها ثم انشغلت بالتدريس في الكلية والبحث , فاكتفيت بالمطالعة ومتابعة التعليقات أولا بأول , فسامحونا على التقصير , وبعد:
فأقول شكر الله لكم يا أباعمر , وجزاكم خيرا الجزاء على حسن ظنكم بنا وتصريحكم باسمنا , نسأل الله أن يجعلنا خيرا مما تظنون وأن يغفر لنا مالا تعلمون.
وأنا أتفق مع فكرة المشايخ بحيث ينظم مؤتمر علمي لمناقشة هذه القضايا المهمة وغيرها مما يتعلق بالدراسات العليا , ويتم عقد هذا المؤتمر هنا في ملتقى أهل التفسير , وينظم بطريقة جيدة بحيث نخرج بأكبر فائدة من هذا المؤتمر ونسعى لتفعيله على أرض الواقع في جامعاتنا.
ونحن معكم ورهن إشارتكم فيما تطلبوه منا , وفقنا الله وإياكم لمايحبه ويرضاه.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[06 Jan 2010, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن أن (غياب الهدف)، أو (عدم وضوحه) في كثيرٍ من الأحيان هو سبب ضعف الدراسات العليا بشكل عام.
فلو أردنا أن نصارح أنفسنا، وأن لا نكتم العيوب ... فعلينا أن نعترف بأن كثيراً ممن يدرسون في هاتين المرحلتين؛ إنما (هدفهم (الحصول على الشهادة لأجل (تسهيل مصالح دنيوية) ... وليس قصدي أن أعيب عليهم أو أتهمهم .. ولكن المشكلة كامنة في أن هذا هو واقعنا اليوم ... بدون الشهادة لا قيمة لك في أي شيء، (فالطالب ليس هدفه الابتكار)، أو تقديم خدمة علمية لهذا الفن، أو ذاك العلم ... ولكن (هدفه الأصلي هو الحصول على الشهادة) التي لا يمكن السير في الحياة بدونها.
ولو أردنا أن نصارح أنفسنا أكثر ... سنعترف أن بعض مشايخنا الفضلاء ... ممن يحملون شهادة الدكتوراه أو رتبة أعلى منها ... يصرح عند تدريسه للطلاب أن (الهدف من الرسالة هو الحصول على الشهادة) ... أو (أكل العيش) ... أو غير تلك العبارات ... لذلك ينصحون الطلاب (بعدم إتعاب أنفسهم في الكتابة) ... وصرف الأوقات في طلب العلم الشرعي.
والسؤال المطروح: هل البحث العلمي معارض لطلب العلم الشرعي؟
أظن شيخنا الفاضل أن (عدم وضوح الهدف من الدراسات العليا) هو سبب تدهورها ... وهو سبب عدم إعطائها حقها اللازم.
وأعترف أنني ممن كان يحمل هذا الفكر ... وأعترف أني رسالتي الماجستير لم أعطها أي نوعٍ من أنواع الاهتمام ... بل كنت أعدها عائقاً من عوائق طلب العلم ... كما هو تفكير كثيرٍ من الطلبة ... بل إن بعض الطلاب وحتى الدكاتره يصرحون أن نشوء الجامعات في العالم الإسلامي هو سبب تدهور العلم الشرعي
لذا آمُلُ من الجامعات بشكلٍ عام، ومن أصحاب التخصصات العلمية أن يعيدوا النظر في (الأهداف) وأن يصيغوها بشكل مناسب
علينا أن نسأل أنفسنا: (إن كانت الشهادة لا يحصل عليها إلا من هو قد بلغ في العلم الشرعي مبلغاً معيناً) فلماذا لا تمنح الشهادة لعلمائنا الأجلاء الأفاضل الذين يعانون الأمرين في حياتهم بسبب عدم حصولهم على مثل هذه الشهادات؟ ولماذا نعيش حالة من (الانفصام) بين (حاملي الشهادات) و (حاملي العلم الشرعي)؟
وإن كان الهدف (إعداد باحث يتمتع بصفاتٍ معينة) فلماذا لا نحاول إيصال هذه الرسالة إلى الطلاب بشكلٍ واضح ... ونخبرهم: نحن لا نُعِدُّك في هذه الدراسة لتكون مفتياً، بل لتكون باحثاً.
ثم نخاطب المجتمع بشكل صريح: من كان يحمل قبل اسمه (د) أو (أ. د) إنما هو شخص مؤهل للبحث العلمي، ليس مفتياً.
ثم نخاطب أنفسنا آمرين لها بالمعروف ناهين لها عن المنكر: لماذا ندس أنوفنا في كل شيء؟
لماذا نحن الذين نظهر على شاشات التلفاز فقط (في الغالب)، وغالب علماء الأمة ليس لهم (إلا الظلام الدامس في غياهب النسيان والتجاهل)؟
لماذا نحن فقط المعترف بنا في المجمعات والمؤتمرات العلمية (في الغالب)؟
لماذا نحن فقط الذين نُدَرِّس في الجامعات؟، نحن فقط الذين ندرس صفوة الطلاب؟ وكثيرٌ منا يكاد ينسى فنه الذي يدرسه من قلة التدريس، وقلة البحث.
وإن كان الهدف هو (إعداد باحثٍ مؤهلٍ) بعد كونه (طالب علم جيد) فواقعنا مأساة حقيقية.
لذا إن أردنا إصلاح حال الجامعات بشكل عام والدراسات العليا بشكل خاص علينا أن نعمل على أمور هي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن نجهر بالحق، وألا نخاف في الله لومة لائم، ببيان الحال الذي وصلت إليه الدراسات العليا، وبيان حال الطلاب والمدرسين على وجه العموم، بدءاً بأنفسنا وانتهاءً بمن يحمل (أ. د).
نعلم الطالب (النقد العلمي) الذي لا يسلم منه (الأئمة الأربعة)، ولو نقد (صاحب الدال) لاتهم بتسعين ألف تهمة ... وقد يتعرض مستقبله (العلمي) للذبح.
2 - أن نحدد الأهداف، وأن تكون واضحةً جليةً للجميع، يعرف كل شخص لماذا هو موجود في هذا المكان، ومن ليس لديه القدرة على تحقيق هذه الأهداف فليبحث عن نفسه في مكان آخر.
3 - أن نحدد (قيمة حامل الشهادة) وذلك (بعد تحديد الهدف)، وأن نبين تلك القيمة بصراحة لأنفسنا، وللمسؤولين، وللمجتمع.
ثم بعد ذلك نعترف بـ (الآخرين)، فهناك (علماء) و (طلبة علم) و (محققون) لا يحملون شهاداتنا ... ولكن علينا أن نعترف بهم ألف اعترافٍ صريح، ليس في قرارة أنفسنا فقط، وليس في مجالسنا الخاصة فقط، بل أمام المجتمع عامة.
4 - ألا تُعطى هذه الشهادة إلا لشخص مؤهل صالح لتحقيق تلك (الأهداف).
5 - أن نتوسع في طريقة (إعطاء الشهادة) بعد (تحديد الأهداف)، فتُعطى الشهادة للمؤهل مطلقاً، سواء درس في الجامعات أو لم يدرس ... حصل علمه عن طريق الجامعات أو عن طريق المساجد أو عن طريق المحاضر الشرعية ...
كثير من الجامعات والتخصصات تعطي الماجستير والدكتوراه ودرجاتٍ أعلى منها بطرقٍ مختلفة.
فهناك جامعات قد تعطي شهادة عليا لمن مكث في التدريس فترة معينة.
وهناك جامعات قد تعطي الشهادة على مؤلفٍ له قيمة وإن لم يكن قد نُوقِشَ.
ولا ننس الدكتوراه الفخرية ... وغيرها من أنواع الشهادات.
فلماذا نحصر أنفسنا على طرقٍ عتيقة مغبرة.
قبل (الابتكار) في (العلم الشرعي)، علينا أن (نبتكر) في الاعتراف بـ (المبتكر).
كنت أريد أن أكتب هذه الكلمات منذ بداية طرح الموضوع، ولكني أعلم أن كثيراً من الإخوة لن يعجبهم كلامي ... بل إن بعض الناس لهم مصلحة في بقاء الحال على ما هو عليه.
ولكني تأثمت عن السكوت ... مع أن الواقع معروف لمن له أدنى نظر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jan 2010, 04:14 م]ـ
سوف أسعى لتشكيل لجنة علمية لهذا الغرض بإذن الله، وأفيدكم بالنتائج، وأنا أرجو أن ينفع الله بهذا العمل.
وأما أهداف الدراسات العليا فهي واضحة ومدونة منذ بدأت الدراسات العليا، ولكنَّ النيَّات لا يعلمها إلا الله، واللجان التي تشكل لقبول طلاب الدراسات العليا لا تملك أجهزة للكشف عن النيات، ومثل هذه الأمور لا تؤخذ بهذه الطريقة، والأمور لا بد لها من معايير قابلة للقياس، والدراسة والاختبارات والبحوث والتدريب والرسائل طريقة جيدة ومقبولة ومجربة ولها ثمراتها الطيبة وقد نفع الله بها كثيرا، وخرج منها أبحاث قيمة للمكتبة الإسلامية، وأما الطالب الضعيف، ومن شابت نيته شوائب طلب الدنيا فكل امرئ حسيب نفسه.
والهدف هوالاستفادة من الأنظمة القائمة، وتطويرها، والارتقاء بها وبثمراتها بقدر الاستطاعة في جميع جوانبها أوبعضها، وسبيل الإصلاح يحتاج إلى صبر ووقت.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[06 Jan 2010, 08:21 م]ـ
وأما أهداف الدراسات العليا فهي واضحة ومدونة منذ بدأت الدراسات العليا
نعم شيخنا الفاضل، أهداف الدراسات العليا مدونة وواضحة في نفسها، لكنها في الحقيقة غير واضحة لدينا نحن الدارسين، وأظنها أيضاً غير واضحة عند كثير من مشايخنا ممن يدرسوننا في الجامعات.
وأيضاً شيخنا الفاضل الأهداف المدونة -التي اطلعت عليها ولا أدري إن كان هناك شيء مدون غيرها- هي أهداف لجميع التخصصات، أو خاصة بالتخصصات (الأدبية) على وجه العموم.
والذي أطمح إليه هو أن يخصص كل قسمٍ أهدافه التي يريد.
ولو أردنا أن نناقش مصطلح (الابتكار) مثلاً، فلا بد أن يكون لكل قسمٍ شرعي رؤية خاصة بهذا المصطلح.
فما هو الابتكار في علم القراءات؟
لا شك أنه ليس محاولة إيجاد قراءة جديدة.
إذن ما هو الابتكار عند أهل هذا التخصص؟
(هذه هي الأهداف غير الواضحة) شيخنا الفاضل
أيضاً هناك شيء يجب أن يُبَتَّ فيه، وهو أمر أرهق ظهر الأمة منذ أمد طويل ... من يحمل شهادة ماجستير أو دكتوراه ما هو حجمه بالنسبة للعلم الشرعي؟
لماذا الطالب الجامعي يتخصص في قسمٍ من الأقسام، ثم يذهب لدراسة هذا التخصص بعينه عند (العلماء) خارج جدران الجامعة؟
بل أكاد أجزم أن أغلب من برع في إعداد رسالة جامعية، أو تميز فيها ... أن له دراسة خارجية.
لقد سمعنا كثيراً عبارة (الكلية أو الجامعة تعطيك مفاتيح العلم فقط أما العلم فليس فيها) إذن ... ما هي فائدة الكلية؟ وما هي فائدة الدراسات العليا؟
أنا نادم أشد الندم على تفريطي في مرحلة الماجستير ... وأعلم أن كثيراً من إخواني هم مفرطون في الدراسة الجامعية مع إقبالهم على العلم الشرعي ... وقد اكتشفت خطأ هذا الأمر في وقت متأخر .. وأتمنى أن يهتم مشايخنا بهذا الأمر ... توفيراً لأوقات الطلاب، ولدفع عجلة التقدم العلمي إلى الإمام ... فأظن أننا في تخصصاتنا الشرعية أصبحنا خلف خط المؤخرة بمسافات شاسعة
أخشى أن يُفهم من كلامي أني معارض للدراسة الجامعية
وليس الأمر كذلك
بل إني مؤيد لها، وأعرف قيمتها الثمينة ...
حفظ الله الجميع وبارك جهودهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[06 Jan 2010, 08:28 م]ـ
ومثل هذه الأمور لا تؤخذ بهذه الطريقة، والأمور لا بد لها من معايير قابلة للقياس
ولماذا لا نضع (بعض المعايير القابلة للقياس) ونمنح فيها من بلغ مرتبة في العلم شهادة اعتراف بقيمة ما يحمله من علم، تمنحه إياها جامعاتنا الإسلامية.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[06 Jan 2010, 08:45 م]ـ
وأما الطالب الضعيف، ومن شابت نيته شوائب طلب الدنيا فكل امرئ حسيب نفسه
المشكلة شيخنا الفاضل أن واقعنا هو الذي يدفع الطلاب لطلب الشهادة للدنيا ... فكم من طالب علم شرعي نعرف ونجزم أنه أفضل منا بمراحل لا يكاد يجد لقمة للعيش إلا بمثل هذه الشهادات.
وهذا الذي عنيته بمخاطبة المجتمع بشأن الشهادات التي نحملها، وبيان (موقعها من الإعراب) بالنسبة للأمة.
لماذا أصبح طالب العلم مطالباً بالشهادة في كل مكان يذهب إليه؟؟؟
بل إنني سمعت كثيراً من حملة الشهادات يطالب بعض من أفتى في قضايا معينة بإبراز شهادته!!!
والمشكلة ليست راجعةً على الطالب فقط لو كان آثماً بهذا العمل. بل هي ممتدة إلى نظام الدراسات العليا بشكل عام .. وهي سبب رئيس في ضعف هذه الدراسات
حفظكم الله من كل مكروه
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[07 Jan 2010, 11:31 ص]ـ
أشكر للأخ الفاضل الدكتور عبد الفتاح خضر إثارة هذا الموضوع المهم جدا لجميع من له صلة بالدرراسات العليا من طلبة وأساتذة وإداريين حيث يعاني الجميع من الإشكالات التي ذكرت في المقال.
والفكرة التي طرحها الأخ الفاضل مشرف الملتقى حول عقد لقاء علمي بالحضور أو بالمراسلة صوتيا أو كتابيا فكرة عملية جيدة.
وأظن جميع أقسام الدراسات العليا في جامعاتنا بحاجة ماسة إلى مثل هذه الدراسات للوقوف على الأخطاء الموجودة وتجنبها وللارتقاء بالرسائل المقدمة والموضوعات المبحوثة ووضع ضوابط وأطر يُلتزم بها في المناقشات من قبل الأساتذة المناقشين، ووضع حدود واضحة لمسؤولية المشرف وهل يتحمل جزءا من تبعة ما يوجد في العمل من نقص أو خطأ.
وأظن أن مشاركة عدد كبير من أصحاب التجربة في هذا المجال تثري العمل وتزيده قيمة علمية.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[14 Jan 2010, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فاضيف لماسبق أن هناك حاجة للكتابة العلمية حول إعداد البحوث في كل تخصص على حدة، ومن العجيب كثرة الكتابة حول مناهج البحث العامة دون دخول في تفاصيل بعض التخصصات، وقديحيل البعض في هذه الكتب إلى المتخصصين في ذلك العلم كالمشرف ونحوه،
وعليه فأقترح أن يُختار عدد من مشرفي البحوث العلمية في الدراسات العليا للكتابة عن أمنياتهم لبحوث طلابهم، والأساليب الأفضل لكتابتها، والحلول المساعدة للتغلب على بعض المعوقات،وكيفية تكوين دربة على التجول في الكتب والموضوعات والعبارات العلمية والأفكار المنهجية ونحو ذلك وطريقة متابعة المشرف لهم ...
أرجو من الله التوفيق لمشرفنا الحبيب على هذا الملتقى في مقترحه،وأن يجد الباحثون والطلبة في الدراسات العليا أجوبة اسئلتهم وطرق علاج معوقات بحوثهم فيه وغير ذلك مما قد يجدّ في هذه المرحلة المهمة. والله الموفق.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[15 Jan 2010, 12:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمد خضر، إن موضوع الدراسات العليا والبحث العلمي من أكثر الموضوعات أهمّية في هذا العصر، وأثني على كلام كل من أخي الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري وأخي الحبيب الأستاذ الدكتور أحمد شكري.
وليتسع صدركم إن قلت إنني كنت أتأمّل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في بيانه عن أحوال أخر الزمان وعلاماته وإشارته صلى الله عليه وسلم إلى رفع العلم ورفع القرآن، وكثيرا ما حيّرني هذا الموضوع وأخذ من فكري الكثير، لكن الذي أشهده في هذا العصر هو تطبيق عملي لمضمون حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وإن استمرت الأحوال على هذا النحو الذي نعايشه اليوم فلا أشك قيد أنملة بأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم كائن في زماننا هذا وذلك من عدّة أوجه:
من حيث الأساتذة والقائمين على البحث العلمي والدراسات العليا:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أشهد أنّ هم البعض منهم هو المردود المادي أكثر من أي شيء آخر، وكم من طالب في مراحل الدراسات العليا أخّرت مناقشته أشهرا كي يستوفي المشرف المدّة التي يؤجر فيها على إشرافه دون قراءة لأي كلمة مما كتب في الأطروحة العلمية.
وبعض الأساتذه يحبطون طلبتهم عن طلب العلم كي لا ينافسوهم في وظيفتهم مستقبلا، وهذا ما سمعته من بعضهم صراحة، فأين الإيمان بأن الله هو الرزاق، ألم يقرأوا ما كتب في سبب القسم في آية الرزق. وهذا ليس على إطلاقه أيضا حيث شهدت من بعض الأساتذتة الأكارم من يفتخر بتخريج طلبة وانتشارهم في أصقاع الأرض، ويؤمن بأن هذا العمل تقرّب إلى الله عز وجل.
2 - الكبر الذي يصيب بعض القائمين على الدراسات العليا بحيث يترفّع بعضهم عن مناقشة أفكار بعض طلبته ويشعرهم بحقارة أنفسهم، مما يدخل في قلوبهم مرضا نفسيا سينعكس على حياة هذا الطالب إن وصل إلى مراحل التدريس، فكما عومل من أساتذته سيعامل طلابه، وهذا ليس على إطلاقه فقد شهدت من بعض العلماء الأجلّاء ممن أتشرف بالدراسة على أيديهم والاقتداء بأخلاقهم دروسا في الأدب
3 - تقديم بعض الطلبة على غيرهم، حيث نجد بعض أساتذة الدراسات العليا يحابون من يتمذهب بمذهبهم أو من يتصل بهم بصلة قرابة أو بلد أو ... وييسّرون له كل الصعاب ويعطوه أعلى الدرجات. ويضعون العقبات في وجه كل من يخالفهم، ويحاربونهم بالعلامة مما يؤثر في إنتاجهم العلمي لابل أكثر من ذلك يؤثر في يقينهم بهذا الدين الذي يدرّسه هذا الأستاذ، فوالله الذي لا إله غيره أن أحد زملائي وأنا في مرحلة البكالوريوس كان سقدم على دفع أستاذ كفيف من على درج في الكلّية بسبب ظلمه له.
4 - الفساد في التعيينات الجامعية، فتعيين الأقلّ كفاءة علمية و ... بسبب محسوبية أو قرابة أو مذهب .... سينعكس على طلبته، فمدخلات الجامعات من أعضاء الهيئة التدريسية، سينعكس على مخرجاتهم في تدريسهم وفي كفاءة الطلبة الخريجين.
5 - تعجيز الطلبة في إقرار موضوعات الأطروحات الجامعية، فما من علم يخطر في بال أكثر الطلبة والأساتذة إلا وقد كتب فيه، فيلجأ كثير من الأساتذة إلى رفض الموضوعات لأنه قد كتب فيها، وينسون ما قدّمته أيديهم في دراساتهم السابقة، وينسون ما تقدمه أيديهم في تأليف وكتابتهم للكتب والبحوث العلمية، ومن العجب العجاب أن أحد الأساتذة كتب بحثا في علوم القرآن فما كان منه إلا أن أحضر كتابا حديثا وصبّ جهده في تغيير العبارات، وسألته أليس هذا ما يسمى سرقة علمية للمعنى؟؟؟ فقال: يا شيخ هذا أسلوب التأليف في القرن العشرين،مين قاري ورق (من يقرأ ورقا)؟؟؟؟، وهؤلاء يناقشون الطلبة في السيمينار قبل إقرار الموضوع على أنه خصم لهم ويريدون منه أن يكون على نفس درجتهم العلمية حتى قبل أن يتم دراسته للمراحل العليا، ويطلبون منه النتائج التي سيصل إليها في بحثه قبل أن يبدأ في كتابة الموضوع. والمصيبة أن من هولاء ما يشار إليه بالبنان.
فمن كانت هذه حاله وكان على هذه الدرجة من العلم (أقصد من أساتذة الدراسات العليا) فليأت هو بالموضوعات الجديدة للطلبة.
وأرى أن تكلّف الجامعات الأساتذة القائمين على الدراسات العليا بإيجاد موضوعات صالحة للبحث للطلبة، وهذا حقّ الطلبة عليهم وحق الله عليهم، فكثير منهم إن خطر في باله موضوع للبحث يستأثر به نفسه من أجل الترقية ....
وإن لم يستطع الأساتذة توفير موضوعات يبحثها الطلبة، فلتتوقف الجامعات عن قبولهم وتكديسهم حينما ينهون الدراسة في البحث عن موضوعات. إلا إذا كان الهدف الرئيس للجامعة هو الاستثمار المادي في التعليم، حيث يحقق لها هذا الأسلوب مزيدا من الدخل المادي والأقساط الجامعية، والتي غالبا ما تكون من قوت أهل طالب العلم وإخوته.
وهذا موضوع يدمي ما لا يلتئم من جروح القلب فالله الله يا أساتذة الدين الإسلامي في طلبة العلم، لا تنكتوا في قلوبهم عداء لكم ولا لدين الله الذي استأمنكم عليه.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[15 Jan 2010, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيراً د. حسن
نحتاج إلى مثل هذه الصراحة في كتاباتنا في هذه المواضيع
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Jan 2010, 09:59 م]ـ
أتفق مع فكرة المشايخ بحيث ينظم مؤتمر علمي لمناقشة هذه القضايا المهمة وغيرها مما يتعلق بالدراسات العليا , ويتم عقد هذا المؤتمر هنا في ملتقى أهل التفسير , وينظم بطريقة جيدة بحيث نخرج بأكبر فائدة من هذا المؤتمر ونسعى لتفعيله على أرض الواقع في جامعاتنا ونحن معكم ورهن إشارتكم فيما تطلبوه منا , وفقنا الله وإياكم لمايحبه ويرضاه.
أشكر لأخي المفضال الشيخ محمد عمر الجنايني هذا التفاعل الإيجابي وهذه النشطة من أجل العلم وأهله وإنا لعلى شوق لتنفيذ هذا السبق التقني والمعرفي الذي من خلاله يتم هذا المؤتمر المرتقب ـ إن شاء الله تعالى ـ.
مع تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[16 Jan 2010, 10:17 م]ـ
كنت أريد أن أكتب هذه الكلمات منذ بداية طرح الموضوع، ولكني أعلم أن كثيراً من الإخوة لن يعجبهم كلامي ... بل إن بعض الناس لهم مصلحة في بقاء الحال على ما هو عليه.
ولكني تأثمت عن السكوت ... مع أن الواقع معروف لمن له أدنى نظر
يا أخانا الشيخ محمد قل ما تشاء وحلل من وجهتك ما تتيقن صدقه فقولك له وعليه ولا ريب أن من أسباب طرق باب الدراسات العليا الحصول على الماجستير والدكتوراه وهو مطلب مشروع ألم يقل الحق جل وعلا: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ... (28) فقد قرن الله تعالى بين تكَسُّبِ الحجيج في تجاراتهم وبين مغفرة الذنوب وثواب أداء النسك فتدبر.
ولكن ماذا بعد الشهادات؟؟؟ هذا ما يجب أن تُصحح من أجله النية ويخدم من أجله الدين قبل الدنيا.
ونسأل الله تعالى أن تكون أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[06 Feb 2010, 02:59 م]ـ
أشكر الدكتور الفاضل عبد الفتاح على هذا المقترح المبارك
وحيث عنون له بـ (محاور إصلاح الدراسات العليا)
فلا شك انه يحمل في طياته التطوير , والتجديد, كما يحمل في طياته الاعتراف بأن هناك مشاكل تحتاج إلى إصلاح.
لكن .. أن يكون الطالب قد جاء لغرض ما , والمدرس يدرس لمصلحة معينة, والرسائل فيها ما فيها فالتعميم أو التغليب بهذه الطريقة ليست مجالا للإصلاح
وإذا نظرنا من هذه الزاوية سنرى كل هذه الإشكاليات قبل أن تكون هناك دراسات, وكان الطلب لا يراد به الشهادات والترقيات ..
سنرى من طلب العلم ليماري به ويجاري به, ويتقرب به
فهذا امر مطّرد قبل الدراسات وبعدها وإلا لما جاء التحذير في حديث (اول من تسعر بهم النار) نسأل الله أن يلطف ويغفر.
وإذا كان السلف كتبوا ما كتبوا في آداب الطلب والتعلم وأخلاق العلماء كالآجري والخطيب وابن جماعة وغيرهم فما أرادو بذلك إلا الإصلاح
وما أحوجنا إلى قراءتها في زمننا
وكما قيل سابقا (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله) وما ذاك إلا بالمجاهدة والتزكية , فيمكن أن يقال في وقتنا المعاصر (عصر الدراسات)
وكما وجِد من اعتبر رسالته الجامعية عائقا له في طلب العلم , فقد وجِد من كانت رسالته مفتاحا من مفاتيح العلم سواء له شخصيا أم لغيره من طلاب العلم وهاهي بحمد الله تدرس في المساجد قبل الجامعات وأمثلتها ظاهرة للعيان
وجملة القول: أن الجميع معترف بالتقصير.
والجميع يرجو الإصلاح والتطوير.
والجميع محتاج إلى تزكية نفسه ومجاهدتها.
وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[08 Apr 2010, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً مشايخنا الكرام ...
هل من جديد!!؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[09 Apr 2010, 06:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأحببت أن أنبّه على مسألة مهمة في موضوع (إصلاح الدراسات العليا)، وبرامجها،
وهي أن حشد ماقالته كتب (مناهج البحث) والحرص على عرض مرئيات أصحابها التفكيرية وخاصة الغربية منها،
طريقة ملها جمهور الباحثين والطلبة ذلك أنها تكرر نفسها في كل مرة،
وهذا الجانب مع أهميته القصوى في الدراسات الإسلامية لم يعرف إلى اليوم ابتكارات إسلامية فكرية جديدة،
ولاكتابات متخصصة مشوقة في العلوم الإسلامية، جنبا إلى جنب مع علوم الآلة الأخرى،
وكان من العجيب أن ممارس (البحوث العلمية) كثيرا ما يضطر لكتابة بحوثه خارج نطاق (مناهج البحث) المعروفة ذلك أنها قليلة المعلومات في تقديم مهارات موضوعات التخصص،التي يحترفها باحثون معروفين،
وعليه فمن المهم أن يتولى طائفة من المتخصصين هذا الأمر، إذا ماأريد لبحوث الدراسات العليا أن تنهض وتواكب المناهج العالمية الأخرى. والله الموفق.
ولايفوتني أن أشكر فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر حفظه الله على فكرته هذه الرائعة،
كما أحب أن أنقل له ولطلبة العلم في مصر الشقيقة التعزية الحارة في وفاة شيخ الأزهر الشريف السابق رحمه الله رحمة واسعة، -لكون الملتقى في إجازة للإصلاح والتحسين- أسال الله أن يغفر له ويرحمه ويتجاوز عنه، وأن يرزق أهليه وذويه الصبر والسلوان، إنا لله وإنا إليه راجعون. والله الموفق.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Apr 2010, 03:54 م]ـ
وعليه فمن المهم أن يتولى طائفة من المتخصصين هذا الأمر، إذا ماأريد لبحوث الدراسات العليا أن تنهض وتواكب المناهج العالمية الأخرى. والله الموفق.
أؤكد على ما تفضل به الأخ الفاضل الدكتور أمين الشنقيطي ـ جزاه الله خير الجزاء ـ وأدعو مشرفنا العام أن يتفضل بوضع الفكرة في قالبها التنفيذي لتأخذ طريقها إلى النور من خلال "مركز تفسير " أو من خلال " تبيان " الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه أو من خلال أحد الموسرين ـ وما أكثرهم ـ وبذا تكون الجهة الحاضنة لها قصب السبق علميا وعالميا في إنجاز مشروع طالما حرمت منه الدراسات القرآنية حتى الآن، والفضل لمن سبق.
ولايفوتني أن أشكر فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر حفظه الله على فكرته هذه الرائعة
شكر الله لكم أخي فضيلة الدكتور ونفعنا وإياكم بالعلم والعمل.
كما أحب أن أنقل له ولطلبة العلم في مصر الشقيقة التعزية الحارة في وفاة شيخ الأزهر الشريف السابق ـ رحمه الله رحمة واسعة -لكون الملتقى في إجازة للإصلاح والتحسين- أسال الله أن يغفر له ويرحمه ويتجاوز عنه، وأن يرزق أهليه وذويه الصبر والسلوان، إنا لله وإنا إليه راجعون. والله الموفق.
اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[24 Apr 2010, 11:31 م]ـ
ماشاء الله، طرح في مستوى الطموح، واستشعار يعكس حجم عظم المشكلة، ينم عن همم عالية، ونوايا صافيه، فيسر الله الأمر، لما فيه خدمة كتابه الكريم، ونفع به كل داخل في دائرته الواسعة، وحقق أهدافه النبيلة.
ورجائي ألا ينشغل الإخوة إشرافا وأعضاء عن إثراء هذا الموضوع الحيوي الاستراتيجي بغية الوصول –اسهاما- للإصلاح والتطوير المنشود، وبانتظار وشوق كبير لعقد المؤتمر الألكتروني المبتكر، وما يتمخض عنه من نتائج ترتقي ومحتواه الشرعي، ومستواه العلمي، ومنهجه الأكاديمي، كضرورة معاصرة، وحاجة لازمة.
شاكرا بداية شيخنا الحبيب العلامة النجيب الدكتور خضر، على طرح هذه الورقة العملية كأرضية داعمة للانطلاق قابلة للتطوير، تدل على كريم اهتمامه، وكبير حرصه، ومتانة فكره، وهكذا كل من تفاعل من أساتذتنا وزملائنا في النهوض بهذه الفكرة الطموحة.
واسمحوا لي على عجالة وحتى يتحقق انعقاد المؤتمر الموعود، اقتراح اضافة المحور الإداري وربما المالي إن استحسنتموه، ويهمني حاليا الجانب الإداري الذي اعتبره الدينمو والمحرك الرئيسي لنجاح الاصلاحات والتطوير، فكم من أفكار علمية، وطموحات بحثية وئدت في أرحامها بسبب محدودية الوعي السلطوي، أو اصطدمت بالتعنت البيروقراطي، هذا في آخر نضوج الأفكار، فما بالكم والمحور الإداري في كثير من دولنا يبتدء به السلم البحثي والعلمي، من خلال تعيين رؤساء الجامعات حسب المقاسات المعروفه، وهكذا العمداء فرؤساء الأقسام والمعيدين وغيره، وهو ما ينعكس بقوة تاركا اثاره الغائرة على مستوايات البحث العلمي من عناوين الابحاث المكررة, فموضوعاتها الهزيلة، فمناهجها العقيمة المتوارثة.
والحقيقة أن الحديث ذو شجون في كل محور من المحاور المقترحة من شيخنا الجليل الدكتور خضر، فكل محور فيها يبعث على الأسى، وتنعقد الأمال في النفوس بحرقة لإصلاحه والنهوض به، ومن يدري فلعل ملتقانا المبارك يؤسس لذلك، خالقا نواة علمية يبنى عليها ويتفاعل معها الباقون المعنيون في مشارق الأرض ومغاربها، مادام وهنالك استشعار وحرص كبيرين لخدمة ديننا العظيم، الموصل بعونه سبحانه للنهوض بأمتنا، لتحقيق عمارة الأرض كما كلفنا، تاصيلا للخلافة المرادة.
وأتصور مبدئيا للخروج بتوصيات علمية واقعية طموحة عدم إغفال توجيه جزء منها للجانب الإداري المنظم لهذا المجال الحيوي الهام, من كل من يهمه وبيده الأمر في مجالات البحث العلمي الممثل في إصلاحات جذرية – لا تمنع الاستفادة من تجارب العالم المتقدم إداريا ومنهجيا وغيره، بما يتلاءم وخصوصياتنا- وإيلاء السلم العلمي الأكاديمي وكل مدخلاته البحثية، ومتعلقاته الفنية، من اساس قاعدته إلى رأس قمته الاهتمام اللازم، والرعاية والدعم الضروري، وصولا لما يرتجى من نفع أمتنا وديننا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Apr 2010, 12:19 ص]ـ
شكر الله لكم على ما تفضلتم به يا دكتور محمد عمر " أبو عمر " وسددكم وليتنا نسعى لتحقيق هذا المطلب الشريف الذي يعود على العلم والعلماء والمناحي الأكاديمية بكل خير
وأكرر مطلبي لمركز تفسير أن يتبنى هذا الموضوع ويجعله في بؤرة الاهتمام ولو في البعيد بدلا من القريب، المهم أن نعيش على أمل تدارس هذه المحاور.
أكرر شكري وتقدير للدكتور محمد عمر الضرير وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[25 Apr 2010, 08:59 م]ـ
موضوع من أهم الموضوعات التي نحتاجها في حياتنا العلمية، فالأمور في هذه المرحلة تسير كيفما اتفق، والطالب يمر في هذه المرحلة بعقبات متعددة منها
1) حرص بعض الأساتذة على التعنت مع الطالب وعدم توجيهه التوجيه المناسب وغالبا ما يحصل هذا بسبب جهل الأستاذ.
2) التعامل مع الطلاب في هذه المرحلة على أنهم علماء دون أن تكون المناهج التي درسوها تؤهلهم لذلك، ودون توجيه لهم لسلوك الطريق المناسب في تخصصهم الذي يدرسون فيه، ودون وضع منهجية للطالب يسير عليها في القراءة والنقد، ودون تنمية الملكات الفكرية للطالب، فيكون الأستاذ محقا من جهة كون هذه المرحلة تستدعي طلابا متميزين، وظالما في كونه يحاكمهم على ما ليس في مقدورهم، ولم يوجههم التوجيه اللائق.
3) النظرة الوظيفية والمادية البحتة من جهة الطالب والأستاذ حيث يتعامل كثير من الأساتذة مع الطالب تعامل الموظف مع صاحب المصلحة، وعلى أنه سيجني من وراء هذه الشهادات التي سيحصلها الأموال الطائلة حتى قال بعض الأساتذة: لقد أخذتم الشهادة التي بها تأكلون (الخبز) فإذا أردتم أكل (الجاتوه) فتحملوا ما سيحدث لكم، والنظرة الوظيفية من الطالب كذلك وأنه يريد تحصيل شهادة ورقية يحصل بها على أموال زائدة عن التي يحصل عليها من حصل على شهادات أقل، وكذا يريد تحصيل شيء من الوجاهة الاجتماعية عن طريق هذه الشهادات.
4) عدم الابتكار والتجديد من قبل الأساتذة في توجيه الطلاب إلى موضوعات جديدة بل مواجهة الجديد من قبل الطالب بالازدراء والتحقير والرفض فيضطر الطالب للتسجيل فيما يماشي جو الكلية وفيما يرضي الأساتذة حتى ولو كان غير مقتنع به.
5) غياب الطرح العلمي الجاد عن كثير من الموضوعات والرسائل العلمية والاكتفاء بالقص واللصق.
6) اعتزاز كثير من المشرفين والمناقشين بأنفسهم وتعاملهم مع ما توصل إليه الطالب من نتائج بمنتهى الاستهتار والتهاون، وعدم قبولهم التزحزح عن آرائهم وأفكارهم التي أثبت بحث الطالب بالأدلة قصورها وهزالها والتعامل مع الطالب بأسلوب الجزار مع ذبيحته
وهناك أشياء أخرى مما يضيق الصدر بذكره ويضيق الوقت عن سرده، لكني أشكر أستاذي الجليل الدكتور / عبد الفتاح خضر - حفظه الله - على إثارة هذا الموضوع الحيوي والمهم وأرجو أن يتقبل عذري في التأخر عن المشاركة في هذا الموضوع كما أرجو في نهاية هذه المشاركة أن يضاف إلى هذه المحاور أهمية المحور الإيماني والأخلاقي للأستاذ والطالب والذي هو أهم محور في هذا الموضوع من وجهة نظري، فلولا ضعف الإيمان لوجدت الأستاذ يعامل طالبه بمنتهى الرفق والتواضع وكمال الأدب وحسن التوجيه والمثابرة والمصابرة والعكس بالعكس، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(/)
سؤال حول الدراسات السابقة للتفسير الموضوعي
ـ[يوسف إبراهيم]ــــــــ[25 Dec 2009, 04:14 م]ـ
الأخوة الكرام
ما هي الدراسات السابقة التي يمكن للباحث كتابتها في خطته إذا كانت رسالته في التفسير الموضوعي؟ أو بمعنى آخر كانت رسالته في الدراسة الموضوعية لموضوع من مواضيع القرآن الكريم؟
مع العلم أن الموضوع لا يقبل إذا كان قد كتب فيه باحث قبله؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2009, 06:47 م]ـ
الدراسات السابقة قد تكون في نفس الموضوع الذي تكتب فيه، ولكن لم تستوعب جميع جوانبه وترغب في إكمال هذا النقص، فتذكر تلك الدراسات كدراسات سابقة وتفصل عرضها في الخطة، وتبين وجه النقص فيها وماذا ستضيفه عليها، وإذا لم تكن لديك إضافة على ما فيها فهذا يدعوك للبحث عن موضوع آخر.
وقد يكون هناك دراسات تناولت جوانب لها صلة بموضوعك فتذكر كدراسات سابقة مساندة، دون التفصيل في عرضها كالتي قبلها.
والهدف من عرض الدراسات السابقة دوماً هو البدء من حيث انتهى الباحثون تجنباً للتكرار غير المفيد الذي يضيف جديداً للباحث والبحث العلمي.
ـ[يوسف إبراهيم]ــــــــ[25 Dec 2009, 09:44 م]ـ
أشكر فضيلة الشيخ عبد الرحمن الشهري على رده على استفساري مع أني حديث عهد بهذا الملتقى المبارك
ولكن موطن الاشكال عندي أنه في حال عدم تواجد دراسات سابقة في موضوع ما فهل هذايعيق الكتابة؟
وهل الدراسات السابقة يشترط فيها البحوث والرسائل أم انها تشمل أكثر من هذا؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2009, 11:49 م]ـ
ولكن موطن الاشكال عندي أنه في حال عدم تواجد دراسات سابقة في موضوع ما فهل هذا يعيق الكتابة؟
كلا، بل يدعم موقفك في الحاجة إلى الكتابة في الموضوع.
وهل الدراسات السابقة يشترط فيها البحوث والرسائل أم انها تشمل أكثر من هذا؟
لا يشترط كونها دراسات أكاديمية وإنما كل دراسة سابقة تناولت الموضوع بشكل مفيد فهي تدخل ضمن الدراسات السابقة.
ـ[يوسف إبراهيم]ــــــــ[26 Dec 2009, 02:26 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله في جهودك في خدمة العلم وأهله
ـ[منصور العمراني]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:12 ص]ـ
إذا كان الباحث يقدم موضوعا قد طرقه أحد الباحثين قبله، فالأجدر به ألا يقدم على مثل هذا إلا إذا كان هناك قصور واضح لدى من سبقه، وعليه أن يبين ذلك في منهجه ماهو الجديد الذي سيضيفه، أو أن يتناول الموضوع بأسلوب آخر ومن جهة آخرى، لامانع من ذلك، وله أن يستفيد من الرسائل السابقة على أن يشير للباحث إذا كان أعطى شيئا جديدا من بنات أفكاره، أما أن يكون من سبقه نقل من زيد أو عمرو وأشار إليهما فارجع أنت إلى زيد وعمرو ووثق من مصادرهما.
كذلك الطرح الوارد من قبل كثير من المهتمين أن الموضوع ينبغي أن يكون جديدا فهذا من الصعب إذ لا يوجد شيئ يدور بخلد كل باحث إلا وكتب عنه الأقدمون والمحدثون، ولكن الإضافة والتجديد في الطرح هو الذي يعطي للرسالة قيمة علمية.(/)
لمن اطلع على تفسير العدل والاعتدال .. مهم وعاجل
ـ[إكرام]ــــــــ[25 Dec 2009, 09:38 م]ـ
تفسير العدل والاعتدال للمؤلف محمد بن عاشور، منشور إلكترونياً ولم يطبع حتى الآن.
نريد السؤال حول المنهج العلمي العام هذا التفسير، هل هو موافق لمنهج أهل السنة والجماعة والآراء المشهورة لطلبة العلم؟ وهل يناسب أن يدعم؟!
هذه كلمات كتبها المؤلف في الويكيبيديا وعدد من مواقع الشبكة تعرف بالكتاب:
ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح, البحث
بسم الله الرحمن الرحيم
أبحث عن ناشر يتبنى ((تفسير العدل والإعتدال))
السلام عليكم ورحمة الله .. أبحث عن ناشر يتبنى تفسير ((العدل والإعتدال)) الذي تفرغت له عشرين عاما وانتهيت منه بحمد الله وحسن توفيقه .. وتنازلت عن كل حقوق التأليف .. وجعلته مجانا .. صدقة جارية وفي سبيل الله إلى قيام الساعة .. أبحث عن ناشر يتبنى ((تفسير العدل والإعتدال)) الواقع في 5 مجلدات وفي 1650 صفحة وفي 420 حلقة .. تشرح كامل القرآن الكريم بلغة العصر السهلة الميسورة واعتمادا على أفضل المراجع .. وبكل عدل واعتدال ومحبة ورحمة .. وتسامح .. ونبذا لكل مغالاة .. وقد لاحظت فراغا كبيرا في مجال التفسير خلال فترات هامة من تاريخنا .. حيث يتم الإعتماد عادة على تفاسير تجاوزها الزمن ولا تلبي حاجات العصر .. لذلك انقطعت عشرين عاما عن مجتمع الناس .. للخروج بهذا العمل الضخم الذي تجدونه على موقعي حيث يمكنكم تنزيله مجانا وبكل سهولة ويسر .. أريد أن يرى عملي النور في كتب وأقراص وفي كل وسيلة حديثة ينتفع بها المؤمن أينما كان .. فأين أنت أيها الناشر؟؟ .. هذه سيرتي الذاتية .. وكل المعلومات عني .. وهذه آراء السادة الدكاترة والعلماء في ((تفسير العدل والإعتدال)) .. فمن يتقدم ليتبني على نفقته الخاصة مشروع: ((تفسير العدل والإعتدال)) طباعة ونشرا وتوزيعا في كتب وأقراص وفي كل وسيلة عبر العالم؟ .. هيا أيها الناشر .. أين شجاعتك؟ .. وأين وازع الخير فيك؟ .. وأين البذل والعطاء في سبيل الله؟؟ أنا في الإنتظار .. الباعث: المؤلف والأديب: محمد بن عاشور عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب 5 نهج عزيز الخوجة 8090 قليبية ولاية نابل الجمهورية التونسية الهاتف: 0021621366664 التليفاكس: 0021672277489 البريد الإلكتروني: benachourmouhamed@yahoo.fr الموقع على شبكة الأنترنات: http://achour60.tripod.com www.khayma.com/tafsir
بسم الله الرحمن الرحيم
المؤلف والأديب محمد بن عاشور التعريف بالمؤلف والأديب محمد بن عاشور - من مواليد 7 مارس 1952 بالجمهورية التونسية. - عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب. - عضو رابطة الأدب الحديث بمصر. - عضو اتحاد الكتاب التونسيين. - عضو الجمعية التونسية للمؤلفين الملحنين. - فائز بالجائزة الكبرى للقصة الطويلة لبلدية تونس. - فائز بجائزة وزارة الشباب للقصة القصيرة. - فائز بعديد الجوائز في الداخل والخارج. - مؤلف 5 خمسة كتب مطبوعة وموزعة في العالم في عدة طبعات وهي: - 1/ في البحث عن الأوراق (قصة طويلة) ط/ الدار التونسية للنشر (تونس). - 2/ حب في المدينة العتيقة (قصة طويلة) ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع (تونس). - 3/ يا قوم لا تتكلموا (مجموعة قصصية) ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع (تونس). - 4/ معركة من أجل الحب المقدس (أحاديث إذاعية) ط/ مطبعة فانزي (تونس). - 5/ لقطات من مجتمع الورد والأشواك (طرائف اجتماعية) ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع (تونس). - نشر أكثر من 1000 ألف موضوع من إنتاجه المتنوع في الصحف والمجلات عبر العالم. - قرأ بصوته مئات الصفحات من إنتاجه بالإذاعة. - شارك في عدة حصص إذاعية وتلفزيونية. - أجرت معه الإذاعة والتلفزة والصحف والمجلات عدة مقابلات. - متزوج وله من الأبناء: إلياس وإيناس وإيمان وأميرة ومن الأحفاد: نور وغالية وياسمين. - العنوان: 5 نهج عزيز الخوجة 8090 قليبية ولاية نابل الجمهورية التونسية. - الهاتف: 0021621366664 - التليفاكس: 0021672277489 البريد الإلكتروني: benachourmouhamed@yahoo.fr(/)
الرجاء المساعدة وإبداء النصح يااااأهل الخبرة
ـ[أم عبدالعزيز]ــــــــ[26 Dec 2009, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعيدة بإنضمامي إليكم
وأود منكم حفظكم الله نصحي وتوجيهي
ومشكلتي هي أنني مررت بظروف صعبة أخرتني عن البدء ببحثي وهو عبارة عن تحقيق ... ولم يتبقى الآن سوى سبعة أشهر على تسليمه فهل تنصحونني بطلب تأجيل؟؟ أما أن المدة كافية ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Dec 2009, 07:52 ص]ـ
أولاً مرحباً بكم في ملتقى أهل التفسير واسأل الله لكم التوفيق.
ثانياً: أنصحك بأمرين:
1 - ترتيب أمورك على إنجاز البحث في ستة أشهر من الآن، ومضاعفة الجهد وستجدين مشقة في أول اسبوع ربما ثم تتيسر الأمور بعد ذلك وتبدأ ثمرة العمل المتواصل تؤتي ثمارها.
2 - التقدم بطلب تأجيل احتياطاً في حال لم يمكن الإنجاز في الوقت المحدد، وهم سيطلبون مبررات للتأجيل فلا بد من مبررات مقبولة.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[أم عبدالعزيز]ــــــــ[26 Dec 2009, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
نعم عندي مبررات وأرجو قبولها.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[26 Dec 2009, 01:50 م]ـ
النفس لا بد من الحزم معها , ونصيحتي لك لا تفكري في التأجيل حتى لا تتكرر معك المشكلة مرة أخرى يسر الله أمرك.
ـ[أم عبدالعزيز]ــــــــ[26 Dec 2009, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد البريدي أنا الآن همتي عالية ولا أريد التأجيل ولكني متخوفه من قصر المدة أخشى أنها لا تكفي ,,,وكلامك شجعني
دعواتكم لي بأن ييسر الله أمري ويعينني على إنهاء البحث قبل وقت تسليمه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 Dec 2009, 04:45 م]ـ
لو حددت حجم المخطوط ونوع خطه وتوفر مراجعه لكان ذلك أدعى لمعرفة الوقت الكافي لتحقيقه.
وفقك الله وسدد خطاك.(/)
مناقشة رسالة الماجستير: (الجمالين للجلالين حاشية على تفسير الجلالين (للإمام ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 Dec 2009, 04:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نوقشت رسالة الماجستير المقدمة لقسم الدراسات الإسلامية من الطالب مبروك الهاني وذلك تحت عنوان
"الجمالين للجلالين حاشية على تفسير الجلالين (للإمام الملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي الحنفي المتوفى سنة (1014هـ) دراسة وتحقيق من سورة محمد صلى الله عليه وسلم إلى سورة الناس مع سورة الفاتحة) "
التاريخ: يوم السبت 27/ 12/1430هـ الموافق 14/ 12/2009م.
المكان: مبنى جامعة الجنان بلبنان.
الوقت: في تمام الساعة الثانية والنصف.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً.
2 - الأستاذ الدكتور عبد المنعم بشناتي مشرفاً.
3 - الدكتور ماجد الدرويش مناقشاً.
4 - الدكتور إسماعيل مرحبا مناقشاً.
ولقد نال الطالب الماجستير في الدراسات الإسلامية بتقدير "ممتاز" على المناقشة بتصرف ( http://www.jinan.edu.lb/news/News-2009/news-2009-12.htm)
13/11/1430 هـ
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Dec 2009, 09:25 م]ـ
مبارك للباحث، وأسأل الله تعالى أن يوفقه لكل خير.
وللفائدة أقول: قد حقق ثلاثة من الباحثين الكتاب كاملا في الجامعة الإسلامية بالمدينة.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Dec 2009, 10:56 م]ـ
نبارك للباحث مبروك الهاني حصوله على هذه الدرجة العلمية التي أسأل الله تعالى أن يرفعه بها درجات في الدنيا والاخرة.(/)
ارجو المساعدة
ـ[نذير الشرايري]ــــــــ[27 Dec 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
انا اكتب الان رسالة دكتوراه بعنوان منهج القران الكريم في تحقيق الامن الفكري، هل يمكن ان تتكرموا عليّ باقتراحاتكم الكريمة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Dec 2009, 07:25 ص]ـ
هناك رسالة دكتوراه للزميل الدكتور عبدالرحمن بن علي البشري بعنوان (الأمن في القرآن الكريم) أشرف عليها شيخنا الدكتور محمد بن عبدالرحمن الراوي حفظه الله، وهي لم تطبع بعد. ويمكنك الاطلاع عليها في مكتبة الرسائل الجامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وقد نوقشت عام 1415هـ.(/)
أحكام الأسرة في بعض تفاسير أهل السنة والشيعة الإمامية الإثنا عشرية: رسالة دكتوراه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Dec 2009, 08:22 ص]ـ
"المنازعات المستمرة بين السنة والشيعة والتي أدت إلى حروب أهلية في بعض البلاد؛ سببها الاختلاف في فهم النصوص القرآنية"هذه إحدى النتائج التي توصلت إليها الباحثة "وفاء محمود سعداوي" في رسالتها للدكتوراه التي نوقشت الثلاثاء 22 ديسمبر 2009 بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر الشريف، وحصلت بها الباحثة على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى، والتوصية بطباعة الرسالة على نفقة الجامعة.
جاءت الرسالة تحت عنوان " أحكام الأسرة في بعض تفاسير أهل السنة والشيعة الإمامية الإثنا عشرية".
وتشكلت لجنة المناقشة من: د. أحمد زغلول صادق أستاذ مساعد بقسم التفسير وعلوم القرآن بالكلية "عضوا مشرفا"، ود. عزة أحمد عبد الرحمن أستاذ مساعد بقسم التفسير وعلوم القرآن "عضوا مشرفا" وأ. د المحمدى عبد الرحمن عبدالله أستاذ ورئيس قسم أصول الدين "عضوا مناقشا"، ود. مريم عبد الحميد محمد إبراهيم أستاذ مساعد بقسم التفسير وعلوم القرآن "عضوا مناقشا".
وقالت الباحثة إن اختيارها لموضوع الرسالة جاء لندرة المعلومات المتوفرة عن المذهب الشيعي، والأسس التي بُنِي عليها لدى الكثير من المشتغلين بالشأن الإسلامي، إضافة إلى سوء الفهم بين أصحاب المذهبين السني والشيعي .. خاصة الغلاة منهم.
ونبهت الباحثة إلى أن علماء الفرق والمذاهب الإسلامية المختلفة فسروا النص القرآني بما يخدم مذاهبهم ويتوافق معها ويؤيدها، مما كان له أثر واضح في التشتت الفكري للأمة، لافتة إلى أن التحزب المذهبي كان وراء ضياع الكثير من الجهود التفسيرية عند الفرق المختلفة.
وفي هذا الإطار أشارت الباحثة إلى أن عقيدة الإمامية مثلا كان لها أكبر الأثر في اختلاف تفاسيرهم عن تفاسير غيرهم، الأمر الذي يجعل المسافة بين تفاسيرهم وتفاسير الآخرين محكومة طرديا بمدى اقترابهم أو ابتعادهم من تصوراتهم العقدية وانحيازهم لها .. بحسب تعبير الباحثة.
وأكدت أنها اعتمدت على كتب الشيعة الإمامية الإثنا عشرية وعلى مصادرهم الأصلية في التعرف على مذهبهم وأهم معتقداتهم، كما لفتت إلى إطلاعها على عدد من تفاسير أهل السنة والشيعة الإمامية الإثنا عشرية؛ للإحاطة بمنهج كل فريق في تفسير القرآن الكريم، ووجوه الاتفاق والإختلاف بينهما.
وفي هذا السياق ترى الباحثة أن أحكام الأسرة تمثل نموذجا بحثيا متميزا؛ لأن الأسرة هي الركن الرئيس للنظام الاجتماعي، وهى الحارس لقِيَم المجتمع وتماسكه، مشيرة إلى ضرورة فهم التشريعات الخاصة بالأسرة كما أرادها الله؛ لحماية الأسرة من الغزو العولمي، ومحاولات فرض النموذج المعرفي الغربي عليها في السلوك والاجتماع بمنطلقاته العلمانية، والتي تتعارض بشدة مع خصوصيتنا الثقافية والدينية والأخلاقية – حسب ما قررت الباحثة.
وأشارت إلى أن الشيعة الإمامية وافقوا جمهور أهل السنة والجماعة في أغلب أحكام الأسرة، كما جاءت بعض أحكامهم المخالفة للجمهور موافقة لبعض أقوال أهل السنة؛ كعدة المتوفى عنها زوجها، والإشهاد فى الطلاق والرجعة، ووقوع الطلاق البدعى، وغيرها.
وأوضحت الباحثة أن الأحكام التى خالفوا فيها أهل السنة قليلة؛ ومنها التحريم المؤبد للمرأة البائنة بينونة كبرى إذا طلقت تسع طلقات، وعدم العول، وعدم التعصيب فى الميراث، وميراث الأنبياء، وشرط الحجب، وجواز نكاح المرأة على عمتها وخالتها، وجواز إتيان المرأة فى الدبر.
وتطرقت الباحثة بشئ من التفصيل إلى أحكام الزواج والفرقة وما يترتب عليهما من آثار، عند كل من أهل السنة والجماعة، والشيعة الإمامية الإثنى عشرية محيلة إلى المصادر الفقهية الأصلية التي استقت منها مادة بحثها لدى الفريقين.
النتائج والتوصيات:
وخلصت الباحثة إلى عدد من النتائج والتوصيات نجملها في الآتي:
*القرآن عند الإمامية محرّف، ولكن يعتد باجتهادهم في الآيات التي لم يحرفوها، لما ذهب إليه جمهور الفقهاء من جواز "تجزئة الاجتهاد" أي: اجتهاد المجتهد في مسألة دون أخرى، فإذا كان النص صحيحًا يعتد باجتهادهم فيه".
(يُتْبَعُ)
(/)
*السنة عند الإمامية مضمونها مختلف فهي تجمع بالإضافة إلى قول وفعل وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم قول وفعل وتقرير الأئمة المعصومين، وتوثيقها في الغالب واه ضعيف.
*الإجماع متوقف على الأئمة المعصومين، فالمعتبر عندهم قول الإمام دون الأمة، فإجماع آل البيت "العترة" حجة ولو خالف غيرهم، أما عند جمهور الأصوليون من أهل السنة فإجماع الأمة حجة قطعية يضلل أو يكفر مخالفه وإجماع"آل البيت" ليس بحجة لو خالفوا الأمة.
*أنكر الإمامية العمل بالقياس، ونقلوا عن العترة إنكار العمل بالقياس، فعندهم يحرم العمل به! وعند جمهور الأصوليين من أهل السنة لا يؤخذ باجتهاد منكر القياس.
*يتفق الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مع أهل السنة والجماعة في أن أصح طرق التفسير هي تفسير القرآن بالقرآن ثم بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم.
* الشيعة الإمامية يعتبرون أئمتهم جميعا معصومين، فأقوالهم أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم، ولهم ما للرسول صلى الله عليه وسلم من بيان مجمل الكتب أو تقييد مطلقه، أو تخصيص عامه؛ لأن أقوالهم تدخل ضمن مفهوم السنة كمصدر من مصادر التشريع ولها دورها بالنسبة للقرآن الكريم، أما جمهور المسلمين فأقوال الصحابة حجة عندهم لا ترد لأنها قول المعصوم.
*ثمة إيجابيات واضحة فى تفاسير الشيعة الإمامية الإثنى عشرية لآيات أحكام الأسرة؛ فهم يحرصون على بيان أهداف التشريعات الإسلامية للأسرة ومدى رعاية الإسلام لها خاصة الطابطبائى، الذي كان حريصاً على إبراز الصورة الفطرية الإنسانية للتشريعات الأسرية وبيان كيفية تحقيقها السعادة للفرد والاستقرار للمجتمع، كما أنهم يضيقون دائرة الطلاق إلى أقصى الحدود ويفرضون القيود الصارمة على المطلق والمطلقة وصيغة الطلاق وشهوده كل ذلك لأن الزواج عصمة ومودة وميثاق من الله يجب الحفاظ عليه.
وفي الختام أوصت الباحثة بضرورة تمثل أدب الخلاف في الحوار بين السنة والشيعة، حيث لا إنكار عند المسلمين إلا فيما خالف إجماع الأمة، مشيرة إلى أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم كانوا يختلفون، ومع ذلك يتبع المأموم منهم الإمام، فإن أصبح إماما قضى بما رآه صوابا في اجتهاده، دون نزاع ولا مصارعات.
---------------
المصدر: مدارك. ( http://mdarik.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1260258305575&pagename=Zone-Arabic-MDarik/MDALayout)(/)
هلموا يا أهل الهمم: كيفية عمل خطة لكتاب أو رسالة علمية
ـ[فجر جديد]ــــــــ[30 Dec 2009, 01:24 ص]ـ
حين رأيت ثلة طيبة من الأساتذة والأكاديميين وطلاب العلم في هذا الملتقى المبارك بإذن الله، تشجعت أن أعرض بين أيديهم مشروعاً ما أحوج الطلاب والمؤلفين إليه، وهو كيفية عمل خطة لكتاب أو رسالة علمية.
فكثيراً ما يجد المؤلف فكرة كتابه ناضجة في رأسه، ويضع لها الخطوط العريضة، لكن يصعب عليه بعد ذلك توزيعها على الأبواب والفصول والمباحث ... ، كما يصعب عليه وضع عناوينَ لائقةٍ مناسبة لكل فكرة، تتلاءم مع كونها عنواناً في كتاب.
فوضع الخطط فن ومهارة لا يتقنها الكثير، لذلك نجد طلاب الدراسات العليا بشكل خاص يستعينون بغيرهم لإتمام خططهم وإخراجها في أحسن صورة.
فمن يشمر عن ساعد الجد، ليضع لنا الأساليب التي يمكن بها اكتساب هذه المهارة؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jan 2010, 02:13 م]ـ
مهارة وضع الخطط العلمية للموضوعات تكتسب بكثرة الممارسة، ويمكن وضع بعض الخطوط العريضة في ذلك مثل:
1 - اختيار الموضوع نفسه أعلى درجاته أن يعثر الباحث على الموضوع بنفسه من خلال اطلاعه الجيد على المؤلفات ومسائل العلوم، واكتشاف مواطن الحاجة للبحث من خلالها، ثم استشارة الآخرين، والاستفادة من نتائج الأبحاث السابقة في الميدان وغيرها.
2 - محاولة استيعاب كل مسألة متعلقة بالموضوع ابتداءً في ورقة أو أكثر، سواء كانت هذه الموضوعات قريبة الصلة أوبعيدة، مهمة أوغير مهمة ... يكتب كل ما يخطر بباله، والمفترض فيمن يفعل ذلك أن يكون لديه الحد الأدنى من المعرفة في مجال هذا البحث.
3 - ثم يحاول بعد ذلك توزيع هذه المسائل على محاور رئيسية، تبدأ بالمقدمات والتمهيدات التي لا بد منها لقارئ الموضوع مستقبلاً.
4 - لم تغفل كتب (أصول البحث العلمي) الكلام عن هذه المرحلة من مراحل البحث العلمي، وأبدى بعض المؤلفين مقترحات وأفكاراً جيدة في هذا الموضوع يمكن الإفادة منها. ولا بد للباحث أن يقرأ في كيفية البحث العلمي ومهاراته ليعرف الخبرات السابقة ويبني عليها، وهي كثيرة وفي كل واحد منها ما ليس في الآخر من الخبرات والأفكار الرائعة.
5 - لا يستغني الباحث في هذه المرحلة عن الاستعانة بخبرات من سبقه في ميدان البحث العلمي مهما كان، ولذلك فلا ضير أن يستشير الباحث أو الباحثة خبيراً يعينها في تعديل عنوان مبحث أو باب أوفصل، أو يبدي له إضافة مهمة أونحو ذلك مما تسفر عنه الاستشارات العلمية، والمستشارون درجات في هذا الباب بحسب قربهم أوبعدهم من الموضوع.
والموضوع جدير بكتابة مفصلة، ولكن التأخير قد يؤدي إلى الإعراض بالكلية عن الموضوع فأحببت المسارعة إلى جوابكم لعل ذلك يفتح باباً للنقاش ينفع الله به.
ـ[فجر جديد]ــــــــ[06 Jan 2010, 03:40 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل، ونفعنا بتوجيهاتكم الكريمة.(/)
سؤال حول موضوع (السر في القرآن الكريم) .. أرجو منكم المساعدة
ـ[محمود خاص]ــــــــ[31 Dec 2009, 05:49 م]ـ
الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب أنهيت الدراسة النظرية في التفسير وعلوم القرآن
وبقيتت لي الرسالة
وخطر في بالي أن أكتب عن موضوع (السر في القرآن الكريم) فهل كتب أحد في هذا الموضوع، وإذا لم يكتب أحد، فهل هناك مراجع لهذا الموضوع
أفيدوني حفظكم الله تعالى ورعاكم
للمساعدة، يمكنكم الرد في هذه الصفحة، أو التواصل عبر الإيميل: khass82@hotmail.com
وجزاكم الله خير الجزاء، وحفظكم من كل سوء
أخوكم: أبو مالك من غزة - فلسطين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Dec 2009, 06:29 م]ـ
نعم كتبت فيه رسالة علمية بجامعة الملك سعود كتبتها إحدى الباحثات بمرحلة الماجستير.
وفقكم الله لكل خير.(/)
أرجو المساعدة .. حول بعض الرسائل الجامعية وملخصاتها
ـ[نذير الشرايري]ــــــــ[02 Jan 2010, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل اجد عندكم شيئا من هذه الرسائل او ملخصاتها
1 - القواعد اللغوية الاصولية عند الجصاص وتطبيقاتها من خلال احكام القران/ماجستير/جامعة محمد الخامس
2 - الاراء الاصولية لابن عاشور واثرها في استنباط اته الفقهية من خلال التحرير والتنوير/ماجستير /جامعة الامير عبد القادر
3 - المسائل الاصولية في كتاب جامع احكام القران للقرطبي جمعا ودراسة/ماجستير/جامعة محمد بن سعود
4 - القاضي الطيب الطبري واراؤه الاصوليه/دكتوراه/الجامعة الاسلامية.
5 - محمد الامين الشنقيطي واراؤه الاصوليه في اضواء البيان.
مع جزيل الشكر(/)
منهج البيضاوي في القراءات ... الجامعة الآردنية
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Jan 2010, 11:44 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد إمام المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين:
بفضل الله تعالى تم اليوم الاثنين الموافق 4/ 1/2010م في تمام الساعة الثانية عشرة ظهراً مناقشة رسالة ماجستير بعنوان: (منهج الإمام البيضاوي في القراءات)، للطالب محمود بدران في قسم التفسير في الجامعة الأردنية، وتكونت لجنة المناقشة من:
أ د: محمد خازر المجالي مشرفاً
أ د: محمد الزغول
أ د: أحمد فريد
أ د: محمد خالد منصور
وأوصت اللجنة بمنح الطالبة درجة الماجسير، بعد مناقشة ومداولة نافعة امتدت إلى أكثر من ساعتين، وقد بذل الطالب في الرسالة جهداً كبيراً يُشكر ويُقدر عليه.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:07 م]ـ
مبارك لكم أخي محمود لنيلك هذه الدرجة العلمية، واود أن أشير إلى أهمية تفسير الإمام البيضاوي فلا يزال طلاب الدراسات ينهلون من معينه العلم والمعرفة وينجحون في الحصول على درجات علمية من خلال دراساتهم لهذا السفر الكبير، وقد كان لأستاذنا الدكتور عبد العزيز حاجي وكيل كلية الشريعة بدمشق للشؤون العلمية واستاذ التفسير وعلوم القرآن بقسم الدراسات العليا فيها، بحثا قيما حول تفسير البيضاوي، بعنوان: البيضاوي مفسرا، نال بموجبه درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن.
فبارك الله لكم مجهودكم مع الأمل في المزيد من الدراساتالتي تكشف لأبناء اليوم ثمرة جهد المتقدمين الذين عكفوا على العلم ولم يهدروا أوقاتهم فيما لا يبني لهم مجدا.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[09 Jan 2010, 10:36 م]ـ
أبارك للأخ الفاضل والباحث الجاد وطالب العلم المتميز محمود بدران الحصول على درجة الماجستير وأدعو له بالتوفيق والسداد والرشاد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Jan 2010, 10:52 م]ـ
مبارك للأخ الكريم محمود بدران وأسأل الله أن يوفقه وأن يجعلها عوناً له على طاعة الله. ولعلك تدعوه للمشاركة معنا أخي أحمد تيسير وفقك الله لكل خير.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[10 Feb 2010, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً على تفضلكم بالاطلاع والمرور، والشيخ محمود سيكون أحد أعضاء الملتقى قريباً بإذن الله ...
ـ[عزيزمبارك]ــــــــ[01 Apr 2010, 11:01 ص]ـ
نبارك لأخينا حصوله على درجة الماجستير والعقبى في الدكتوراة
لدي طلب من الأخ محمود هل استطيع الحصول على ملخص للخطة حيث أني عازم على الكتابة بمثل هذا الموضوع بتوفيق المولى
amg1429@gmail.com(/)
استفسار عن تفسير حقي
ـ[قوارير الجنان]ــــــــ[05 Jan 2010, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي استفسار حول كتاب روح البيان لاسماعيل حقي البروسوي هل توجد طبعة محققة تحقيق جيد؟؟؟
وبالنسبة للدراسات التي قامت حوله هل بإمكان أحد الأخوة الأفاضل تزويدي بملخص لأطروحة تناولت منهج المفسر فيه أو مخطط لها والمراجع المعتمدة في دراسته، علما أني علمت بوجود رسالة ماجستير حول الموضوع من الجامعة الأردنية فهل من الاخوة من بإمكانه الاطلاع عليها وتزويدي ببعض ما فيها ... وجزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 Jan 2010, 12:54 م]ـ
تفسير روح البيان لحقي البروسي طبع قديما - لا أتذكر اسم الناشر - ثم طبع طبعة ممسوخة في بيروت حديثا.
وكلتا الطبعتين غير محققة.
وقد قام الشيخ محمد علي الصابوني باختصاره وحذف ما جاء باللغة الفارسية من مباحث التفسير، وطبعه في أربعة أجزاء وسمى هذا المختصر: تنوير الأذهان من تفسير روح البيان، وصدرت طبعته الثانية عن دار القلم بدمشق سنة 1409 = 1989
وقد قرأت أن هناك دراساتٍ حوله لم أستطع اقتناءها، منها:
1 - علم البيان فى تفسير روح البيان للإمام الشيخ حقى البروسوي
تأليف / محمد سيد سلطان عبد الرحيم
2 - مباحث علم المعاني في ضوء تفسير روح البيان للشيخ إسماعيل حقي
تأليف / عبد الحافظ محمد عبد الحافظ
3 - الدخيل فى تفسير إسماعيل حقى البروسوي المسمى (روح البيان)
من سورة الفاتحة إلى آخر سورة الكهف
تأليف / عاطف محمد محمود الخولى - 2007
وبالله التوفيق.
ـ[قوارير الجنان]ــــــــ[06 Jan 2010, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ردكم على استفساري وكتب لكم الأجر الجزيل والثواب العظيم ...
وليتني فعلا استطيع الحصول على احدى الدراسات حوله للضرورة ... فأكرر استفساري لمن يملك العلم عن الامر جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Jan 2010, 06:46 م]ـ
زميلنا في الملتقى د. محمد نصيف كانت رسالته للماجستير في هذا التفسير، فلعله يفيدكم.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[07 Jan 2010, 07:40 م]ـ
قرأت في مختصر الشيخ الصابوني لتفسير البروسوي (1137هـ)، فكان مليئاً باللطائف على طريقة أهل الإشارة والذوق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jan 2010, 10:03 م]ـ
طلبت من الدكتور محمد نصيف إجابتكم حيث إنه اطلع على بعض الدراسات حول التفسير ولعله يكتب إجابته لكم قريباً إن شاء الله، وطلبت منه إن وجد نسخاً من أي دراسة قد تفيدكم بإذن الله وقد وعدني خيراً بارك الله فيه.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[07 Jan 2010, 11:08 م]ـ
كانت الرسالة التي نلت بها الماجستير في البلاغة من جامعة أم القرى سنة: 1423هـ بعنوان: " مباحث المعاني في تفسير روح البيان للبروسوي" وتضمنت الرسالة كلاما عن منهج التفسير وتأثره وتأثيره في حوالي خمس وعشرين صفحة وذكرت هناك أن الكتاب يحتاج إلى خدمة لتوسعه وتفنن صاحبه في فنون شتى، وأشير هنا إلى ما كتبه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في رده على البروسوي في تجويزه لرواية الحديث ولو كان موضوعاً وذلك ضمن كتابه التعليقات الحافلة على الأجوبة الفاضلة للكنوي رحمه الله، وقد مر بي أن هناك رسالة جامعية كتبت حول منهج المؤلف في تفسيره ولعلي أتأكد من هذه المعلومة قريبا وأفيدكم بها بإذن الله
ـ[قوارير الجنان]ــــــــ[08 Jan 2010, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اساتذتي الكرام وبارك فيكم حقا يعجز اللسان عن شكركم ولا اقول الا أجزل لكم ربي المثوبة والعطااء والاجر ....
ـ[قوارير الجنان]ــــــــ[08 Jan 2010, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اساتذتي الكرام وبارك فيكم حقا يعجز اللسان عن شكركم ولا اقول الا أجزل لكم ربي المثوبة والعطااء والاجر .... وفرج عنكم كما فرجتم عني كربي بمجرد ردكم علي ..
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:33 ص]ـ
وقد مر بي أن هناك رسالة جامعية كتبت حول منهج المؤلف في تفسيره ولعلي أتأكد من هذه المعلومة قريبا وأفيدكم بها بإذن الله
ننتظر ذلك أستاذنا الفاضل
ولك الشكر والتقدير
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[03 Dec 2010, 02:25 م]ـ
الاخت السائلة
هذه الرسائل التي كتبت حول التفسير المذكور
واعتذر عن عدم الرد، حيث لم ار المشاركة إلا اللحظة
· البروسوي ومنهجه في تفسير روح البيان ... القرآن - تفسير ومناهج ... محمد، الطيب حسين حامد ... ماجستير ... محمد آدم صديق ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) ... 2001م
· منهج البروسوي في تفسيره روح البيان ... القرآن - تفسير ومناهج ... بنت شمس الدين، صفية ... ماجستير ... فضل حسن عباس ... الأردن ... الجامعة الأردنية ... 1995 ... 210ورقة
· منهج اسماعيل حقي البروسوي في تفسيره روح البيان ... القرآن - تفسير ومناهج ... زوين, صالح ... ... ... العراق ... جامعة الموصل ... 1999 ... ...
· الدراسات النحوية واللغوية في تفسير روح البيان للبروسوي ... القرآن - تفسير ومناهج ... فؤاد، ايوب ... دكتوراة ... ... 2006 ... العراق ... ... ... المستنصرية ... الاداب ... لغة عربية.
· منهج الشيخ اسماعيل حقى فى تفسيره روح البيان فى تفسير القران الكريم ... ... ديالا بوريما سيدو ... الماجستير ... ... ... مصر ... ... ... جامعة الأزهر ... اصول القاهرة ... التفسير وعلوم القران.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:28 ص]ـ
كتبت عندنا في جامعة العلوم الاسلامية العالمية ثلاث رسائل في العقيدة عنه اولاها الالهيات في تفسير البروسوي والثانية النبوات في تفسير البروسوي والثالثة التي يشرف عليها جمال ابو حسان وعنوانها الغيبيات في تفسير البروسوي كلتا الرسالتين قد نوقشت وبقيت الثالثة(/)
مناقشة رسالة ماجستير "التقريب في التفسير" لمحمد بن مسعود السيرافي (712هـ)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Jan 2010, 02:13 م]ـ
سيتم ـ بإذن الله ـ مناقشة رساله علمية بعنوان " التقريب في التفسير للعلامة قطب الدين محمد بن مسعود السيرافي (712هـ) من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة ص - دراسة ً وتحقيقا ً "
مقدمة من الباحث عبدالرحمن بن سند الرحيلي لنيل درجة الماجستير في التفسير.
يوم الإثنين 25/ 1 / 1431هـ الساعة - 00: 9 صباحا. بقاعة الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
وتتكون لجنة المناقشة من:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور / عماد بن زهير حافظ المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور / صالح بن عبدالرحمن الفايز عضوا ً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور / أحمد بن محمد الشرقاوي عضوا ً
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Jan 2010, 12:49 م]ـ
أسأل الله التوفيق والسداد لأخينا وزميلنا في الملتقى الشيخ عبد الرحمن الرحيلي , ونبارك له مقدما , ونسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وحافزا له لمزيد من العطاء والبذل لخدمة الدراسات القرآنية.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Jan 2010, 06:26 م]ـ
وفقكم الله يا شيخ عبد الرحمن , ومبارك لكم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jan 2010, 11:48 ص]ـ
أبارك للشيخ عبد الرحمن بن سند الرحيلي حصوله على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى , وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته.
وقد حضرت المناقشة واستفدت فوائد كثيرة من المناقشين الكريمين فجزاهما الله خير الجزاء , وقد أثنوا على جهد الباحث وتميزه فيها , فأسأل الله أن ينفع بهذا العمل ويجعله مباركا.
وأتمنى من أبي معاذ أن يتحفنا بالفوائد واللطائف التي استفادها أثناء كتابته للبحث , وأن يضع تعريفا ونبذة عن هذا الكتاب في هذا الملتقى المبارك.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[11 Jan 2010, 11:46 م]ـ
مبارك للشيخ عبد الرحمن بن سند الرحيلي حصوله على الماجستير
ونسال الله أن تكون عونا له على الطاعة
والشيخ عبد الرحمن إمام وخطيب جامع العوفي بجوار دوار القبلتين بالمدينة النبوية
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[05 Apr 2010, 12:41 ص]ـ
مبارك(/)
هل من معلومات؟؟؟
ـ[يوسف إبراهيم]ــــــــ[09 Jan 2010, 10:16 م]ـ
الإخوة الكرام حفظهم الله
هل لأحد منكم أن يعينني في الحصول على ملخصات أو محتويات الرسائل التالية
(فضل الأمه الأسلامية على سائر الأمم في القرآن الكريم) للطالبة (كوثر عبدالله احمد علي) ومشرفها الدكتور (ابراهيم أحمد محمد)
الرسالة الثانية (التفاضل في القرآن) للطالبة (أماني محمد حسن عجيمي) ومشرفها الدكتور (حسب الرسول العباس محمد)
والرسالتان نوقشتا في جامعة أم درمان
أرجو من الأخوه الإعانه لمن تتوفر له أي معلومة مع العلم أني راسلت مقر الجامعة ولم أحصل على رد(/)
مناقشة رسالة ماجستير (الأسباب التي تصد عن قبول الحق وسبل الوقاية منها في القرآن)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jan 2010, 02:18 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة ماجستير في قسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بعنوان:
(الأسباب التي تصد عن قبول الحق وسبل الوقاية منها في القرآن الكريم)
مقدمة من الطالب / نايف بن يوسف العتيبي.
لجنة المناقشة:
1. د / محمد بن عبد العزيز العواجي (المشرف على الرسالة مقررا)
2. أ. د / عبد العزيز بن صالح العبيد (عضوا)
3. د / علي بن غازي التويجري (عضوا)
وذلك في يوم الثلاثاء الموافق 26/ 1 / 1431هـ الساعة التاسعة صباحا في قاعة الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
أسأل الله لأخينا نايف التوفيق والسداد.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[11 Jan 2010, 11:43 م]ـ
أسال الله للشيخ نايف التوفيق
ومبارك مقدما
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Jan 2010, 12:15 م]ـ
نبارك للأخ / نايف العتيبي حصوله على درجة الماجستير بتقدير
ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ونسأل الله أن يبارك في رسالته وينفع بها.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Jan 2010, 06:20 م]ـ
أبارك للأخ الوفي والزميل العزيز أبا عبد الملك حصوله على هذه الدرجة التي هو لها أهل
وأسأل الله أن يجعلها له ذخرا ويكتب له فيها القبول(/)
تهنئة أخينا الشيخ / كامل بن سعود العنزي على حصوله على درجة الماجستير في القراءات
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 Jan 2010, 10:03 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلامُ على رسول الله , وبعد:
فإني أتوجَّهُ بالتهنئةِ لزميلنا الكريم/ كامل بن سعود العنزي ,عضو الملتقى , والمعيد بقسم الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود , والذي حصَلَ على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى من قسم القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى.
وقد كانت رسالةُ أخينا تحقيقَ جزءٍ من كتاب ((شفاء الصدور بذكر قراءاتِ الأئمَّةِ السبعةِ البُدور)) للإمامِ المقرئِ أبي عيدٍ رضوانُ بنُ محمد المخلِّلاتي رحمه الله
وكانت الرسالة بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور/ محمد بن سيدي الحبيب الشنقيطي حفظه الله , وتمَّت مناقشتها يوم الأحد الموافق 17/ 1/1431هـ , نسأل الله له التوفيق والسداد , ونحن بانتظار موافاتهِ إيَّانا بتفاصيل الموضوعِ والحديثِ عن المؤلفِ رحمه الله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Jan 2010, 12:19 م]ـ
أبارك للأخ كامل العنزي حصوله على درجة الماجستير , وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وحافزا له لمزيد من العطاء والبذل لخدمة الدراسات القرآنية.
وفي انتظار ثمرات هذه الرسالة على صفحات هذا الملتقى المبارك
ـ[كامل]ــــــــ[12 Jan 2010, 04:31 م]ـ
أشكر كل من أكرمني بالمباركة , وأسأل الله للجميع التوفيق في الداراين
والسعادة في الحياتين.
وأعد الجميع بنشر ملخص عن الرسالة , وإلقاء الضوء على ترجمة العلامة المخللاتي
ـ رحمه الله ـ في القريب العاجل.
ودمتم ,,,,,,
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Jan 2010, 08:26 م]ـ
مبارك أخي الكريم كامل العنزي، وأسأل الله أن يوفقك لكل خير.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[12 Jan 2010, 10:47 م]ـ
مبارك لك أخانا كامل العنزي
وأسأل الله تعالى أن ينفع بها العباد، وينفع بك البلاد والعباد
وأسأله أن يجعلك مباركاً أينما كنتَ.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[12 Jan 2010, 11:19 م]ـ
نبارك لأخينا العزيز كامل لحصوله على درجة الماجستير، وحقيقة أن الأخ كامل من الإخوة المتميزين في دراستهم منذ أن كان بمرحلة البكالوريوس،،، فنسأل الله أن يزيده هدى وتوفيقا وجميع المسلمين، ونسأله تعالى أن ينفع به الإسلام والمسلمين،،، وعقبال الدكتوراه قريبا بإذن الله،،،
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Jan 2010, 09:18 ص]ـ
أبارك لأخي الكريم كامل العنزي، وأسأل الله أن يوفقه لكل خير.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[13 Jan 2010, 12:59 م]ـ
نبارك لأخينا الكريم ونسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته
ـ[أبو يعقوب]ــــــــ[14 Jan 2010, 01:12 ص]ـ
مبروك حصولك على هذه الدرجة وأسأل الله تعالى لك مزيدا من التقدم والنجاح
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[15 Feb 2010, 10:54 م]ـ
مبارك للأخ الفاضل كامل الحصول على الماجستير وأسأل الله تعالى أن ينفع به وأن يعينه على كل خير، وأدعوه إلى المبادرة والجد والاجتهاد لإتمام دراسته والحصول على الدرجة التالية.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Feb 2010, 12:09 ص]ـ
مبارك لكم ياشيخ كامل العنزي حصولكم على درجة الماجستير في تخصص القراءات، وأسأل الله لكم التوفيق للعلم النافع، والعمل الصالح.
ـ[الشمري]ــــــــ[16 Feb 2010, 01:25 ص]ـ
مبارك لفضيلة الشيخ كامل بن سعود الجعفري والمجاز بالقراءات العشر الصغرى والكبرى الحصول على درجة الماجستير في علم القراءات
وحق لنا أن نبارك لدرجة الماجستير في بلوغها للأخي ورفيق دربي الشيخ كامل العنزي
### تهانينا###
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 Feb 2010, 09:34 م]ـ
أبارك للأخ الكريم حصوله على الماجستير وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعة الله، وأن يوفقه في تكملة المشوار حتى الحصول على الدكتوراة وأن يجعل الله تعالى ما قدم الأخ الكريم في ميزان الحسنات
ـ[عزيزمبارك]ــــــــ[01 Apr 2010, 10:00 ص]ـ
الشيخ كامل مبارك العنزي هنيئاً لك حصولك على الماجستير أسأل الله لك التوفيق (العقبى في الدكتوراة) وأنت أهلٌ لها
ولدي طلب أخي الكريم هل أستطيع الاطلاع على الرسالة إن أمكن ذلك والله يتولاك ويرعاك
أخوك أبو محمد
amg1429@gmail.com
ـ[محمد العواضي]ــــــــ[29 Apr 2010, 04:52 م]ـ
نبارك لأخينا الشيخ كامل العنيزي على حصوله على الدرجة ونتمنى له المزيد من التقدم
أخوك محمد العواضي من اليمن
ـ[محمد سيف]ــــــــ[30 Apr 2010, 08:10 ص]ـ
مبارك لكم فضيلة الشيخ كامل العنزي على هذه الدرجة العلمية، وزادكم الله من فضله ...(/)
طلب مساعدة علمية
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[12 Jan 2010, 01:07 م]ـ
الأخوة الفضلاء الكرام السلام عليكم ورحمة الله:
وبعد أشكركم على جهودكم في خدمة شرعنا المبارك وهذا ليس بغريب عليكم
أريد منكم التكرم بمساعدتي في تعليقات على التفسير الموسوم ب جواهر الطنطاوي وبيان حاله وهل يعتمد عليه في التفسير كمفسر موضوعي وبالجملة ما يتعلق بهذا التفسير
وأحسن الله إليكم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[12 Jan 2010, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
(قراءة نقدية في منهج طنطاوي جوهري في تفسيره الجواهر) لحازم محيي الدين ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=90222)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[13 Jan 2010, 08:45 ص]ـ
كتب استاذنا العلامة فضل عباس فصلا ماتعا عن طنطاوي جوهري وتفسيره في الكتاب الذي سماه "المفسرون مناهجهم ومدارسهم" واظن ان هذا الفصل من خير ما كتب عن الشيخ جوهري
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[14 Jan 2010, 08:43 م]ـ
الأخت الكريمة مُتَّبِعَة
والأخ الفاضل د. جمال محمود أحمد أبو حسان
شكر الله لكما وبارك فيكما.
ـ[مسعد الشايب]ــــــــ[31 Jan 2010, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقرأى كتاب الدكتور / عبد الغفور محمد مصطفى جعفر عن مناهج المفسرين
مسعد الشايب
ماجستير فى التفسير وعلوم القرآن
كلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر
0113572196
mussad77@yahoo.com(/)
سؤال عن كتاب يتكلم عن منهج السيوطي
ـ[محب البشير]ــــــــ[14 Jan 2010, 06:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته إخواني الكرام هل صدر كتاب يتكلم عن منهج السيوطي في التفسير
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:40 م]ـ
أي تفسير؟
هل تقصد الجلالين؟
أو الدر المنثور؟
أو حاشيته على البيضاوي؟
أو غير ذلك؟
على كل حال، إليك هذه الروابط
http://www.hadielislam.com/readlib/rasael/resala.php?id=2351
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=844
ـ[محب البشير]ــــــــ[14 Jan 2010, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد منقذ و قد كنت أبحث عن منهجه في تفسير الجلالين و بالتحديد منهجه في القراءات ومالقراءة التي اعتمد عليها هو وشيخه المحلي رحمهما الله(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان (القواعد التفسيرية عند ابن قيم الجوزية: جمعاً ودراسةً)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[18 Jan 2010, 05:48 م]ـ
سيتم مناقشة رسالة علمية للطالب عبدالباسط فهيم بن محمد علي شاه (باكستاني) الجنسية لنيل درجة الماجستير في التفسير بعنوان
" القواعد التفسيرية عند ابن قيم الجوزية جمعا ً ودراسة ً ".
التاريخ: يوم الثلاثاء 11/ 2 / 1431هـ
المكان: قاعة الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور / علي بن غازي التويجري المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور / ملفي بن ناعم الصاعدي عضوا ً
3 - فضيلة الدكتور / محمد بن عبدالعزيز العواجي عضوا
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[18 Jan 2010, 06:09 م]ـ
نسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[سعد العتيبي]ــــــــ[18 Jan 2010, 11:37 م]ـ
نسأل الله له التوفيق
وبوركتم.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[20 Jan 2010, 12:33 ص]ـ
يسر الله لأخينا عبد الباسط أمره
وأبارك له هذا الموضوع والدرجة الطيبة المباركة بإذن الله
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Jan 2010, 11:31 ص]ـ
نبارك للشيخ عبد الباسط مقدما.
وإني لأغبط إخواننا المتفوقين من غير أهل اللسان العربي على ما من الله به عليهم من تعلم العلم الشرعي.
ومن المواقف أني ذات مرة كنت أقوم بتدريس المستوى الثامن في كلية أصول الدين والقاعة فيها ما يزيد على ثمانين طالباً , فكان الأول على الدفعة من دولة الهند , والثاني من أمريكا , وهما الوحيدان الحاصلان على الامتياز من مجموع الثمانين , فقلت للطلاب إن لكم في هذين دافعاً للعلم والاجتهاد إن كنتم تعقلون.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[04 Feb 2010, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ونبارك للشيخ عبدالباسط درجة العالمية (الماجستير) بتقدير ممتاز
ولعل الشيخ عبدالباسط يتحفنا بملخص للرسالة مع بيان تلك القواعد إجمالاً لتعم الفائدة القراء بإذن الله تعالى
ولعله يسارع بتقديمها للطباعة أيضاً.
ولعل أبرز ما في تلك المناقشة:
أن الرسالة تضمنت المميزات التالية:
? في الرسالة تلخيص رائع وعبارات تكتب وتحفظ، في بعض المواضع.
? الرسالة دراسة مبتكرة في طريقتها وتخطيط أجزائها.
? في الرسالة جهد علمي بارز، وشخصية الباحث جيدة.
? تحرير للقواعد وألفاظها؛ مغامرة في مرحلة الماجستير، لم تتخوف خوضها.
? بسط الباحث المسائل واجتهد في التوثيق، واعتمد على أهل العلم في تأصيل متميز.
? أبرز علم ابن القيم، وجلاّه في مسائل البحث، وأظهر تميز ابن القيم بجمع خلاصة أقوال العلماء وتحرير القول في مسائل البحث، مع إجلال وتقدير لكلامه ص183، ونقده إذا اقتضى المقام.
?
? تنوع المصادر وكثرتها فقاربت 600 مرجع =575.
? تضمنت الرسالة= 3 أبوب، 35 فصلاً، 82 قاعدة.
? تضمن الباب الأول24 قاعدة + والثاني30قاعدة +والثالث 28 قاعدة =82 قاعدة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Feb 2010, 01:08 م]ـ
ننتظر من الشيخ عبد الباسط عرض رسالته القيمة هنا , وقد كان شيخنا الدكتور علي التويجري حفظه الله كثير الثناء على جد الطالب وجهده ودقته في فهم موضوعه وبحثه , وهكذا نطمح أن تكون الرسائل.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Feb 2010, 10:54 م]ـ
أبارك للشيخ عبد الباسط , وأسأل الله أن ينفع بهذا البحث , وأؤكد على ما ذكره الشيخ نايف , فآمل من الباحث الكريم أن يتحفنا بخلاصة بحثه هنا ليستفاد منه.
ـ[عبدالباسط فهيم]ــــــــ[19 Feb 2010, 03:03 م]ـ
ملخص لرسالة:
«القواعد التفسيرية عند الإمام ابن قيم الجوزية»
قبل أن أعرض خلاصة البحث أودّ أن أشكر المشائخ والإخوة الذين تحمسوا لهذه الرسالة في ملتقى أهل التفسير، وأخص بالذكر منهم:
1 - فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد العزيز العواجي، حيث قام بتعريف هذه الرسالة في الملتقى، علما بأن فضيلته قرأ هذه الرسالة مرتين لإصلاحها ولإزالة ما فيها من عيوب ونقائص.
2 - الأخ نايف بن سعيد الزهراني.
3 - الأخ سعد العتيبي.
4 - الأخ أبا عبد الرحمن المدني.
5 - الدكتور أحمد البريدي.
6 - الدكتور محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني.
7 - كما أشكر فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حيث مكَّنني من عرض هذا الملخص في الملتقى.
وأشكر أيضاً:
(يُتْبَعُ)
(/)
فضيلة الشيخ الدكتور علي بن غازي التويجري مشرف هذه الرسالة، وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد العزيز العواجي، فقد استفدت منهما كثيرا جدا في هذه الرسالة.
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالكتابِ المبين، الفارق بين الهدى والضلال، والغي والرشاد، والشك واليقين، أنزله لنقرأه تدبرا، ونتأمله تبصرا، ونسعد به تذكرا، ونحمله على أحسن وجوهه ومعانيه، ونصدق به ونجتهد على إقامة أوامره ونواهيه، ونجتني ثمار علومه النافعة الموصلة إلى الله سبحانه من أشجاره، ورياحين الحِكَم من بين رياضه وأزهاره.
فهو كتابُه الدالُّ عليه لمن أراد معرفته، وطريقُه الموصلة لسالكها إليه، ونورُه المبين الذي أشرقت له الظلمات، ورحمتُه المهداة التي بها صلاح جميع المخلوقات، والسببُ الواصل بينه وبين عباده إذا انقطعت الأسباب، وبابُه الأعظم الذي منه الدخول فلا يغلق إذا غُلِّقت الأبواب، وهو الصراطُ المستقيم الذي لا تميل به الآراء، والذكرُ الحكيم الذي لا تزيغ به الأهواء، والنُّزُلُ الكريم الذي لا يشبع منه العلماء.
لا تفنى عجائبه، ولا تُقْلِع سحائبه، ولا تنقضي آياته، ولا تختلف دلالاته، كلما ازدادت البصائرُ فيه تأملا وتفكيرا زادها هداية وتبصيرا، وكلما بجست معينه فجَّرَ لها ينابيع الحكمة تفجيرا، فهو نور البصائر من عماها، وشفاء الصدور من أدوائها وجواها، وحياة القلوب، ولذة النفوس، ورياض القلوب، وحادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، والمنادي بالمساء والصباح: يا أهل الفلاح، حَيَّ على الفلاح، نادى منادي الإيمان على رأس الصراط المستقيم: [يقومنا أجيبوا داعى الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم]
وبعد، فلما كان كمال الإنسان إنما هو بالعلم النافع والعمل الصالح كان حقيقاً بالإنسان أن ينفق ساعات عمره، بل أنفاسه فيما ينال به المطالب العالية، ويخلص به من الخسران المبين.
وليس ذلك إلا بالإقبالِ على القرآن، وتفهمِه، وتدبرِه، واستخراجِ كنوزه، وإثارةِ دفائنه، وصرفِ العناية إليه، والعكوفِ بالهمة عليه. وتدبر القرآن وتعقله هو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تدبر، فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن وإطالة التأمل له، ولما كان الأمر كذلك رأيت أن أجعل موضوع رسالتي لنيل درجة الماجستير: «القواعد التفسيرية عند الإمام ابن قيم الجوزية» حتى أتعلم تلك القواعد التي تعينني – بعد فضل من الله- على فهم القرآن الكريم حق الفهم، وتجنبني من الأخطاء التي يقع فيها بعض القاصدين لتفهمه وتدبره.
أسباب اختيار الموضوع وأهميته:
وهي تتلخص فيما يلي:
أولا: المشاركة في خدمة كتاب الله تعالى, وذلك بإبراز القواعد التفسيرية التي تضبط طريقة فهمه.
ثانيا: أهمية الموضوع ومكانته، وذلك لأن هذا الموضوع يقوي المقدرة على استنباط معاني القرآن، وفهمه على الوجه الصحيح، وضبط التفسير بقواعده الصحيحة.
ثالثا: شرف العلم الأصلي - وهو: التفسير - والعلم الفرعي - وهو: القواعد التفسيرية.
رابعا: ارتباط الموضوع بكثير من العلوم كعلوم القرآن الكريم، وأصول الفقه، واللغة العربية، ومن هنا يمكن لي الاطلاع على كم كبير من مصادر مهمة في فنون مختلفة.
خامسا: أن هذا الموضوع يتيح لي قراءة مؤلفات الإمام ابن القيم - رحمه الله – بدقة، والاستفادة من ثقافته المتنوعة الفنون، الواسعة الأطراف.
سادسا: أن هذا الموضوع له علاقة وطيدة، ومناسبة قوية بالأصول والقواعد، وقد درستهما في كلية الشريعة، فيكون هذا الموضوع سببا في توسيع دائرة معلوماتي حول هذين العلمين.
سابعا: مكانة الإمام ابن القيم -رحمه الله- فإنه تميز في العلوم الشرعية بصفة عامة، وفي علوم التفسير والأصول واللغة بصفة خاصة، وقد شهد له بذلك كثير من علماء التفسير وغيره، فالقواعد التي ذكرها لها شأن كبير، لأنها من عالم كان متمكنا غاية التمكن من العلوم التي تعتبر من مصادر القواعد التفسيرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامنا: تميز الإمام ابن القيم- رحمه الله - في ذكر القواعد التفسيرية، حيث إنه يذكرها تطبيقا لها في تفسير آيات القرآن الكريم، فالقواعد منه، والأمثلة التطبيقية أيضاً منه في أكثر الأحوال.
تاسعا: إبراز علم القواعد التفسيرية في شخصية الإمام ابن القيم- رحمه الله -.
عاشرا: المشاركة في تقريب علوم الإمام ابن القيم- رحمه الله-.
الحادي عشر: ما قاله الدكتور خالد بن عثمان السبت في خاتمة رسالته التي سماها ب «قواعد التفسير»:
«القواعد المتعلقة بالتفسير لم تحظ بالعناية المطلوبة، فمع سعتها وتعدد جوانبها لا تكاد تجد كتابا يجمع شتاتها، ويلم أطرافها، ولذا بقيت تلك القواعد منثورة في بطون الكتب، ومتفرقة فيها».
ومن هنا رأيت أن أقوم بجمعها وترتيبها من مؤلفات الإمام ابن القيم - رحمه الله - حتى يكون لي إسهام في جمع شتات هذا العلم، ولم أطرافه متمثلا في تراث هذا العالم النحرير.
الثاني عشر: تقوية ملكتي في التمييز بين الغث والسمين من أقوال المفسرين بالنظر إلى القواعد التفسيرية المعتبرة.
خطة البحث:
يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة وفهارس:
أما المقدمة:
فهي تتضمن ما يلي:
1 - الافتتاحية.
2 - أهمية الموضوع وأسباب اختياره.
3 - الدراسات السابقة فيه.
4 - خطة البحث.
5 - المنهج المتبع في البحث.
التمهيد: التعريف بالإمام ابن قيم الجوزية وبالقواعد التفسيرية وأهميتها.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالإمام ابن قيم الجوزية.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: حياة الإمام ابن قيم الجوزية الشخصية.
وفيه أربعة فروع:
الفرع الأول: اسمه ونسبه.
الفرع الثاني: مولده ونشأته.
الفرع الثالث: أخلاقه وصفاته الشخصية.
الفرع الرابع: محنته ووفاته.
المطلب الثاني: حياة الإمام ابن قيم الجوزية العلمية.
وفيه خمسة فروع:
الفرع الأول: طلبه العلم ورحلاته.
الفرع الثاني: شيوخه.
الفرع الثالث: تلاميذه.
الفرع الرابع: أعماله وآثاره.
الفرع الخامس: آثاره التفسيرية وما نسب إليه وليس له.
المبحث الثاني: تعريف القواعد التفسيرية وأهميتها.
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: تعريف (القواعد التفسيرية) باعتباره مركبا.
المطلب الثاني: تعريف (القواعد التفسيرية) باعتباره لقبا.
المطلب الثالث: الفرق بين القواعد والضوابط.
المطلب الرابع: الفرق بين القواعد والكليات.
المطلب الخامس: أهمية القواعد التفسيرية.
الباب الأول: القواعد التفسيرية الخاصة بالتفسير
و هذا الباب ينقسم إلى ستة فصول:
الفصل الأول: القواعد التفسيرية المتعلقة بنزول القرآن وما يتعلق به. وهو ينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: القواعد التفسيرية المتعلقة بأسباب النزول.
المبحث الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بزمن النزول (المكي والمدني).
المبحث الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة بالقراءات التي نزل عليها القرآن.
الفصل الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بمصادر التفسير
وهو ينقسم إلى ستة مباحث:
المبحث الأول: القواعد التفسيرية المتعلقة بتفسير القرآن بالقرآن.
المبحث الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بتفسير القرآن بالسنة.
المبحث الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة بتفسير القرآن بأقوال الصحابة.
المبحث الرابع: القواعد التفسيرية المتعلقة بتفسير القرآن بأقوال السلف.
المبحث الخامس: القواعد التفسيرية المتعلقة بتفسير القرآن باللغة.
المبحث السادس: القواعد التفسيرية المتعلقة بتفسير القرآن بالاجتهاد والرأي.
الفصل الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة بالسياق القرآني.
الفصل الرابع: القواعد التفسيرية المتعلقة بموهم الاختلاف والتناقض.
الفصل الخامس: القواعد التفسيرية المتعلقة بالاختلاف في التفسير.
الفصل السادس: القواعد التفسيرية المتعلقة بالقسم في القرآن.
الباب الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بأصول الفقه
وهو ينقسم إلى أحد عشر فصلا:
الفصل الأول: القواعد التفسيرية المتعلقة بالأمر والنهي
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: القواعد التفسيرية المتعلقة بالأمر.
المبحث الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بالنهي.
الفصل الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بالمحكم والمتشابه.
الفصل الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة بالعام والخاص.
الفصل الرابع: القواعد التفسيرية المتعلقة بالمجمل والمبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الخامس: القواعد التفسيرية المتعلقة بالنص والظاهر والمؤول.
الفصل السادس: القواعد التفسيرية المتعلقة بالناسخ والمنسوخ.
الفصل السابع: القواعد التفسيرية المتعلقة بالمطلق والمقيد.
الفصل الثامن: القواعد التفسيرية المتعلقة بالمنطوق والمفهوم.
الفصل التاسع: القواعد التفسيرية المتعلقة بالحقيقة والمجاز.
الفصل العاشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالمشترك اللفظي.
الفصل الحادي عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالترادف والتباين. الباب الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة باللغة
وهو ينقسم إلى ثمانية عشر فصلا:
الفصل الأول: القواعد التفسيرية المتعلقة بالجمل.
الفصل الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بالإظهار والإضمار.
الفصل الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة بالضمائر.
الفصل الرابع: القواعد التفسيرية المتعلقة بالزيادة.
الفصل الخامس: القواعد التفسيرية المتعلقة بالنفي.
الفصل السادس: القواعد التفسيرية المتعلقة بحروف المعاني.
الفصل السابع: القواعد التفسيرية المتعلقة بالتضمين.
الفصل الثامن: القواعد التفسيرية المتعلقة بالإضافة.
الفصل التاسع: القواعد التفسيرية المتعلقة بالتوابع.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: القواعد التفسيرية المتعلقة بالوصف.
المبحث الثاني: القواعد التفسيرية المتعلقة بالتوكيد.
المبحث الثالث: القواعد التفسيرية المتعلقة بالعطف.
الفصل العاشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالشرط.
الفصل الحادي عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالإفراد والتثنية والجمع.
الفصل الثاني عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالاستطراد.
الفصل الثالث عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالاستفهام.
الفصل الرابع عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالحصر.
الفصل الخامس عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالتقديم والتأخير.
الفصل السادس عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالحذف والتقدير.
الفصل السابع عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالتعريف والتنكير.
الفصل الثامن عشر: القواعد التفسيرية المتعلقة بالتشبيه.
الخاتمة: وفيها نتائج البحث.
الفهارس: وهي كما يلي:
1 - فهرس الآيات الكريمة.
2 - فهرس الأحاديث النبوية.
3 - فهرس الآثار.
4 - فهرس الأعلام المترجم لهم.
5 - فهرس المصطلحات العلمية.
6 - فهرس الكلمات الغريبة.
7 - فهرس الأشعار.
8 - فهرس الأماكن والبلدان.
9 - فهرس الأمثال.
10 - فهرس القواعد التفسيرية.
11 - فهرس المصادر والمراجع.
12 - فهرس الموضوعات.
المنهج المتبع في البحث:
أولاً: جردت مؤلفات الإمام ابن القيم المطبوعة كلها كي أستخرج منها القواعد التفسيرية.
ثانياً: رتبت القواعد على ثلاثة أبواب: باب القواعد التفسيرية الخاصة بالتفسير، وباب القواعد التفسيرية المتعلقة بأصول الفقه، وباب القواعد التفسيرية المتعلقة باللغة، ومستند هذا الترتيب الاستقراء.
ثالثاً: إذا كانت القاعدة ترتبط بأكثر من موضوع؛ فإنني اقتصرت على ذكرها مرة واحدة، ومن هنا اكتفيت بذكر القاعدة: «تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لشيء بالذكر لا ينفي شمول الاسم لغيره» ضمن القواعد التفسيرية المتعلقة ب «تفسير القرآن بالسنة»، مع أنها ترتبط أيضاً ب «العام والخاص»، و «تفسير القرآن بأقوال السلف»، و «السياق القرآني».
رابعاً: اعتمدت في كل كلمة نقلت من الإمام ابن القيم على كتبه مباشرة، دون أي كتاب آخر يوجد فيه كلامه، كبدائع التفسير، والتفسير القيم، والضوء المنير.
خامساً: حرصت على ذكر كلام الإمام ابن القيم كلما وجدت إلى ذلك سبيلاً.
سادساً: حرصت على ذكر كلام شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه ما أمكن؛ أما الشيخ فلأن التلميذ استفاد منه، وأما التلاميذ فلأنهم استفادوا من شيخهم الإمام ابن القيم.
سابعاً: درست القواعد مقسما دراستي هذه إلى فقرات:
الفقرة الأولى: عنوان القاعدة:
1 - التزمت في عنوان القاعدة بعبارات الإمام ابن القيم - رحمه الله- التي صاغها ذكرا للقاعدة، وحاولت أن لا أتصرف فيها إلا إذا اضطررت إلى ذلك، كإيضاح إحالة إلى محذوف، أو إظهار مضمر، أو حذف مثال، أو ما ليس له علاقة بالقاعدة، ونحو ذلك، وهذا التصرف سيتضح من المقارنة بين عنوان القاعدة ونص القاعدة من دون أن يُنَبَّه إلى ذلك.
2 - لم ألفق قاعدة من كلامين متفرقين للإمام ابن القيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - زدت مع اسم الله سبحانه كلمة «تعالى» وإن لم تكن مذكورة في صيغة القاعدة.
الفقرة الثانية: نص القاعدة:
1 - ذكرت بعد عنوان القاعدة نص الإمام ابن القيم الذي وردت فيه القاعدة، ولم أكتف بذكر صيغة القاعدة وحدها مقطتعاً لها عن سياقها وسباقها، بل ذكرت السياق الذي أورد فيه الإمام ابن القيم القاعدة حتى يستعان به في فقه القاعدة.
وبالمثال يتضح المقال:
من أخذ بقاعدة: «قد استقر في عرف الشارع أن الأحكام المذكورة بصيغة المذكرين إذا أطلقت ولم تقترن بالمؤنث فإنها تتناول الرجال والنساء» بمجردها ولم يتأمل السياق الذي وردت فيه فإنه قد يظن أنها خاصة بصيغ الجمع، ولا تعرض فيها لحكم المثنى، لكن السياق يدل على أنها في الجمع والمثنى؛ وذلك لأن المثنى هو السبب الذي من أجله ذكرها الإمام ابن القيم، وإخراج السبب من جملة العام ممتنع قطعا.
2 - أحلت نص القاعدة إلى مصدره بذكر اسم الكتاب والجزء والصفحة، وأثبتّ ذلك في الهامش.
الفقرة الثالثة: بيان ألفاظ القاعدة: قمت بشرح ألفاظ القاعدة، إذا كانت غريبة، أو متضمنة مصطلحا علميا.
الفقرة الرابعة: فقه القاعدة:
1 - شرحت القاعدة شرحا عاما.
2 - ذكرت الصيغ التي استخدمها الإمام ابن القيم لبيان هذه القاعدة؛ لأنها تساعد في فهم القاعدة على ما أراده الإمام ابن القيم؛ ولأنها تتيح للقارئ أن يختار منها ما يراه أحسنه وأنسبه لعنوان القاعدة.
3 - حاولت أن أتطرق إلى صيغ القاعدة التي وردت عند العلماء الآخرين للسببين المذكورين آنفا.
4 - حاولت أن أذكر المذاهب أو الفرق أو الاتجاهات التي ترد عليها القاعدة؛ فإن لذلك دورا كبيرا في فهم معنى القاعدة وأهميتها.
الفقرة الخامسة: تقرير القاعدة:
1 - قمت بتوثيق القاعدة وتقريرها مستفيدا في ذلك من أقوال العلماء.
2 - حرصت على أن أختار من تقريرات العلماء ما كان في سياق تفسيري.
3 - حاولت أن أربط تقريرات العلماء بالآيات التي من أجلها ذكروا القاعدة أو مدلولها؛ وذلك حرصا مني على أن أوفر على القارئ قدرا كبيرا من الأمثلة التي طُبِّقَتْ عليها القاعدة من قبل هؤلاء العلماء الكبار.
4 - حاولت أن أذكر عددا من أقوال العلماء في تقرير القاعدة، وله فوائد، منها:
الفائدة الأولى: تأكيد القاعدة من قبل عدد من العلماء.
الفائدة الثانية: معرفة أساليب العلماء في تقرير القاعدة، ومعرفة الفروق الدقيقة بين تقريراتهم، فمنهم من يوجب الأخذ بمدلولها، ومنهم من يجعله من باب الأولى، وهكذا ...
الفائدة الثالثة: معرفة الآيات التي تم تطبيق القاعدة عليها من قبل العلماء.
الفائدة الرابعة: معرفة أساليب العلماء في تطبيق القاعدة على الآيات القرآنية.
الفائدة الخامسة: معرفة من قال بالقاعدة في عصور مختلفة.
الفقرة السادسة: المثال التطبيقي على القاعدة:
1 - حاولت أن أطبق القاعدة على مثالين فأكثر من الأمثلة التي تطرق إليها الإمام ابن القيم حتى تتضح القاعدة بشكل جلي، فإن لم أجد مثالاً من كلامه ذكرت مثالاً من كلام العلماء الآخرين، وإن لم أجد من كلامهم حاولت الاجتهاد بالتمثيل.
2 - إذا كان المثال التطبيقي تتجاذبه قاعدتان فأكثر؛ فليس من منهجي التغافل عنه خوفاً من التكرار، ومن هنا تكرر المثال: قوله تعالى: ?الرحمن على العرش استوى? ضمن قواعد متعددة.
ثامناً: ترجمت بإيجاز للأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في متن البحث، وحرصت على الإشارة إلى جانبهم التفسيري.
تاسعاً: عرفت بالمصطلحات العلمية التي يحتاج إلى بيانها.
عاشراً: عزوت الآيات الكريمة إلى سورها بذكر أرقامها مع كتابتها بالرسم العثماني.
حادي عشر: خرجت الأحاديث الواردة في البحث، فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بذلك، وإن كان في غيرهما ذكرت تخريجه والحكم عليه من أقوال أهل العلم.
ثاني عشر: خرجت الآثار من مظانها مع الحكم عليها مستنيرا بأقوال أهل العلم.
ثالث عشر: بدأت في الإحالات الهامشية – غالبا- بالمتقدم وفاة، وقد قدمت المتأخر وفاة لسبب، كأن يكون النص المنقول من كلامه اخترته لوضوحه أو شموله أو نحو ذلك.
رابع عشر: إذا كان للكتاب أكثر من طبعة فإنني ميزت الطبعة التي لم أكثر من الرجوع إليها والنقل عنها، وأهملت تمييز الطبعة التي اعتمدتها في إحالاتي وأكثرت من الرجوع إليها.
خامس عشر: التزمت بعلامات الترقيم، وضبطت ما يحتاج إلى ضبط.
(يُتْبَعُ)
(/)
سادس عشر: وضعت الفهارس العلمية المساعدة.
مؤلفات الإمام ابن القيم التي جردها الباحث حتى يستخرج منها القواعد التفسيرية
1 - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية.
2 - أحكام أهل الذمة.
3 - أسرار الصلاة.
4 - إعلام الموقعين عن رب العالمين.
5 - إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان.
6 - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان.
7 - بدائع الفوائد.
8 - التبيان في أيمان القرآن.
9 - تحفة المودود بأحكام المولود.
10 - تهذيب السنن.
11 - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام.
12 - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.
13 - الداء والدواء.
14 - رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه.
15 - الرسالة التبوكية.
16 - رفع اليدين في الصلاة.
17 - الروح.
18 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين.
19 - زاد المعاد في هدي خير العباد.
20 - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل.
21 - الصلاة وحكم تاركها.
22 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة.
23 - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية.
24 - طريق الهجرتين وباب السعادتين.
25 - عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين.
26 - فتيا في صيغة الحمد.
27 - الفروسية المحمدية.
28 - فوائد حديثية.
29 - الفوائد.
30 - الكلام على مسألة السماع.
31 - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين.
32 - مفتاح دار السعادة ومنشور أهل العلم والإرادة.
33 - المنار المنيف في الصحيح والضعيف.
34 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى.
35 - الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب.
كما جردت مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للموصلي.
فهرس القواعد التفسيرية
1 - القرآن لا يقتصر به على محالِّ سبابه.
2 - تخصيص محل السبب من جملة العام ممتنع قطعاً.
3 - الاعتناء في السور المكية إنما هو بأصول الدين من تقرير التوحيد والمعاد والنبوة، وأما تقرير الأحكام والشرائع فمَظِنَّته السور المدنية.
4 - القراءتان كالآيتين.
5 - القراءتان كالآيتين لا تتناقضان.
6 - كلام الله يفسر بعضه بعضا ويحمل بعضه على بعض.
7 - لا يجوز تفسير القرآن بغير عرفه والمعهودِ من معانيه.
8 - تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أولى من كل تفسير فيتعين المصير إليه.
9 - تخصيص القرآن بالسنة جائز.
10 - تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لشيء بالذكر لا ينفي شمول الاسم لغيره.
11 - تفسير الصحابي له حكم الموقوف.
12 - تفسير الصحابي حجة.
13 - إن القول المحدث في تفسير كتاب الله الذي كان السلف والأئمة على خلافه أولى بالغلط والخطأ من قول السلف.
14 - لا يجوز حمل القرآن على المعاني القاصرة بمجرد الاحتمال النحوي الإعرابي. 15 - لا يحمل كلام الله تعالى على اصطلاح حادث.
16 - لا يُحمّل كلام الله ما لا يحتمله.
17 - يصان كلام الله تعالى عن حمله على ما لا فائدة فيه.
18 - لا بأس بالتفسير على الإشارة والقياس بأربعة شرائط: أن لا يناقض معنى الآية، وأن يكون معنى صحيحاً في نفسه، وأن يكون في اللفظ إشعارٌ به، وأن يكون بينه وبين معنى الآية ارتباطٌ وتلازمٌ.
19 - السياق يرشد إلى تبيين المجمل، وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة.
20 - لا يلزم من صلاحية اللفظ لمعنى ما في تركيبٍ صلاحيتُه له في كل تركيبٍ.
21 - إذا أخبر الله تعالى بشيء مقراً عليه، ومثنياً على فاعله، ومادحاً له دل على رضاه به، وأنه موافقٌ لحكمه ومرضاته.
22 - الألفاظ إذا اختلفت في ذاتها، وكان مرجعها إلى أمر واحد لم يوجب ذلك تناقضاً.
23 - غالب المفسرين يذكرون لازم المعنى المقصودِ تارةً، وفرداً من أفراده تارةً، ومثالاً من أمثلته، فيحكيها الجمَّاعون للغثِّ والسمين أقوالاً مختلفة، ولا اختلاف بينها.
24 - المقسم به لا بد أن يكون آية ظاهرة تدل على الربوبية.
25 - أمر الله تعالى المطلق على الوجوب ما لم يقم دليل على خلافه.
26 - الأمر في عرف خطاب الشارع للتكرار.
27 - أوامر الله تعالى المطلقة على الفور.
28 - ورود الأمر لمن هو ملتبس بالفعل لا يكون المطلوب منه إلا أمراً متجدداً، وهو إما الاستدامة، وإما تكميل المأمور به.
29 - الأصل في الخبر أن يكون خبراً صورةً ومعنى.
30 - النهي للتحريم.
31 - اطَّرد استعمال لفظة «ما يكون لك» و «ما يكون لنا» في المحرم.
32 - حيث نهى الله عن فعل الشيء بقربانه لم يكن إلا للتحريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
33 - تقديم العِتاب على الفعل من الله تعالى لا يدل على تحريمه.
34 - لا يصح الامتنان بممنوع منه.
35 - الأصل في الخبر والنهي حمل كل منهما على حقيقته.
36 - «لا ينبغي» في لغة القرآن للمنع عقلاً أو شرعاً.
37 - التشابه والإحكام نوعان: تشابه وإحكام يعم الكتاب كله، وتشابه وإحكام يخص بعضه دون بعض.
38 - المحكم هو الأصل والمتشابه مردود إليه.
39 - خطاب القرآن عام لمن بلغه وإن كان أول من دخل فيه المعاصرون لرسول الله ?، فهو متناول لمن بعدهم.
40 - قد استقر في عرف الشارع أن الأحكام المذكورة بصيغة المذكَّرين إذا أُطلقت ولم تقترن بالمؤنث فإنها تتناول الرجال والنساء.
41 - يجب التمسك بالعام حتى يقوم دليل على تخصيصه.
42 - من نفى دلالة العام على ما عدا محل التخصيص غلط.
43 - لم تكن آيات الصفات مجملة محتملة لا يفهم المراد منها إلا بالسنة بخلاف آيات الأحكام.
44 - الكلام عند الإطلاق يحمل على ظاهره حتى يقوم دليل على خلافه.
45 - النسخ عند الصحابة والسلف أعم منه عند المتأخرين.
46 - لا بد في النسخ من تنافي الناسخ والمنسوخ وامتناع اجتماعهما.
47 - النسخ لا يدخل في الخبر إلا إذا كان بمعنى الطلب.
48 - لا يمكن دعوى النسخ بالاحتمال.
49 - لا يجوز تعطيل المقيد وإلغاؤه، بل يحمل المطلق على المقيد.
50 - متى كان للتخصيص بالذكر سبب غير الاختصاص بالحكم لم يكن المفهوم مرادا بالاتفاق.
51 - الأصل الحقيقة، والمجاز على خلاف الأصل.
52 - الاشتراك خلاف الأصل.
53 - المشترك إذا اقترن به قرائنُ ترجِّح أحد معانيه وجب الحملُ على الراجح.
54 - الأصل أن لا يحكم للفظين متغايرَيْن بمعنى واحد إلا بدليل.
55 - الجملة الاسمية تقتضي الثبوت واللزوم، والفعلية تقتضي التجدد والحدوث.
56 - يجوز إقامة الظاهر مقام المضمر.
57 - الضمير إنما يرجع إلى الأقرب عند سلامته من معارضٍ يقتضي الأبعد.
58 - لا يجوز أن يعود الضمير إلى من لم يذكر ويخلى منه المذكور.
59 - اختلاف الضمائر ومفسرها خلاف الأصل.
60 - ليس في القرآن حرف زائد.
61 - النفي ب «لن» لا يتأبد.
62 - الحروف لا ينوب بعضها عن بعض.
63 - «الواو» لا ترتيب فيها.
64 - «لعل» في كلام الله سبحانه للتعليل مجردة عن معنى الترجي.
65 - الحروف لا ينوب بعضُها عن بعض، وإنما يُضَمَّن الفعل ويُشْرَبُ معنى فعلٍ آخرَ يقتضي ذلك الحرفَ.
66 - المضاف إلى الرب تعالى نوعان:
أعيان قائمة بنفسها، فهذه إضافة تشريف وتخصيص، وهي إضافة مملوك إلى مالكه.
الثاني: صفات لا تقوم بنفسها، فهذه إذا وردت مضافة إليه فهي إضافة صفة إلى الموصوف بها.
67 - يمتنع جعل الصفة للمضاف إليه دون المضاف إلا عند البيان.
68 - الفائدة الجديدة والتأسيس هو الأصل.
69 - التغاير أصل العطف.
70 - يجوز العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار.
71 - الشرط لا يدل على وقوع المشروط، بل ولا على إمكانه.
72 - لغة العرب متنوعة في إفراد «المضاف» وتثنيته، وجمعه، بحسب أحوال المضاف إليه، فإن أضافوا الواحد المتصل إلى مفرد أفردوه، وإن أضافوه إلى اسم جمع ظاهر أو مضمر جمعوه، وإن أضافوه إلى اسم مثنى فالأفصح من لغتهم جمعه.
74 - الاستفهام الإنكاري أبلغ من النفي والنهي.
75 - المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين يقتضي ذلك حصر الثاني في الأول.
76 - العرب لا يأتون بالتقديم والتأخير إلا حيث لا يلتبس على السامع، ولا يقدح في بيان مراد المتكلم.
77 - الإضمار على خلاف الأصل، فلا يصار إليه إلا إذا لم يمكن تصحيح الكلام بدونه.
78 - تقليل الإضمار أولى.
79 - إنما يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح الكلام إلا بدونه.
80 - المعرّف وإن تعدد ذكره واتحد لفظه فهو شيء واحد بخلاف المنكّر.
81 - لا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه.
الخاتمة
وبعد أن قضيت ثلاث سنوات متتالية مع الإمام ابن القيم وكتب التفسير والأصول واللغة العربية، وغيرها حان الوقت لأتطرق إلى عرض أهم نتائج البحث التي توصلت إليها:
1 - أنه ينبغي للإنسان أن ينفق ساعات عمره بل أنفاسه في الإقبال على القرآن وتفهمه وتدبره، وأنه هو المقصود من إنزال القرآن الكريم، وليس مجرد التلاوة بلا فهم ولا تدبر.
2 - أن فهم القرآن الكريم حق الفهم يقتضي التسلح بتلك القواعد التي تضبط طريقة فهمه، وتجنب من الوقوع في الأخطاء في ذلك، وهي التي اشتهرت بالقواعد التفسيرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - أن موضوع القواعد التفسيرية له ارتباط قوي بعلوم القرآن الكريم، وأصول الفقه واللغة العربية.
4 - أن الإمام ابن القيم من أولئك المفسرين المتمكنين القلائل الذين يهتمون بنقد الأقوال وتمييزها وفق قواعد وأصول وضوابط محددة، ولا يكتفون بمجرد نقل الأقوال فحسب.
5 - أن القواعد التفسيرية التي قعَّدها الإمام ابن القيم لها أهمية كبيرة؛ وذلك لتمكنه غاية التمكن من العلوم التي تعتبر من مصادر القواعد التفسيرية، كاللغة العربية وأصول الفقه.
6 - أن الإمام ابن القيم وإن لم يوجد له تفسير القرآن الكريم على وجه الاستقلال، إلا أنه عني به عناية فائقة في مواضع متفرقة من مؤلفاته، ومما يدل على ذلك تلك المجموعات التي جُمع فيها تفسيره، كبدائع التفسير، والضوء المنير على التفسير، والتفسير القيم.
7 - أنه قد نسب إلى الإمام ابن القيم بعض الكتب خطأ، وبناء على ذلك نسب إليه بعض الآراء التفسيرية الخطيرة، وهو برئ منها كل البراءة، ومن ذلك: ما نسب إليه من أنه قال بالمجاز في آخر حياته، وذلك اعتمادا على الكتاب: «الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان»، مع أن هذا الكتاب ليس له.
8 - أن تعريف القواعد التفسيرية الذي توصل إليه الباحث هو: أنها قضايا كلية تفسيرية منطبقة على جميع جزئياتها.
9 - أن من أراد أن يحكم على تفسير الإمام ابن القيم بشيء وجب عليه أن يراجع كتبه، ولا يكفي في ذلك: المجموعات التي جمع فيها تفسيره، ولكنها طريق من الطرق المعينة على ذلك.
10 - أن من العلماء من نقل القواعد التفسيرية التي ذكرها الإمام ابن القيم ولكنه لم ينسبها إليه، ومنهم على سبيل المثال برهان الدين الزركشي فيما يأتي من القواعد:
- «تقديم العِتاب على الفعل من الله تعالى لا يدل على تحريمه».
- «اطَّرد استعمال لفظة «ما يكون لك» و «ما يكون لنا» في المحرم».
- «لا يصح الامتنان بممنوع منه».
- «لا ينبغي» في لغة القرآن للمنع عقلاً أو شرعاً.
11 - أن الإمام ابن القيم صاغ بعض القواعد التفسيرية بصياغات الأئمة المتقدمين من دون تصرف، ومنها: قاعدة «الأصل أن لا يحكم للفظين متغايرَيْن بمعنى واحد إلا بدليل»، فيبدو أنه أخذها من أبي القاسم السهيلي.
12 - أن بعض القواعد صاغها الإمام ابن القيم بصياغات متعددة، وهي تفيد في فهم القاعدة.
13 - من العلماء من قرر بعض القواعد التفسيرية، ولكنه لا يطبقها إذا كانت مخالفة لمذهبه في بعض الآيات، ومن الأمثلة على ذلك:
- فخر الدين الرازي في قاعدة «الإضمار على خلاف الأصل»، وقاعدة «إنما يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح الكلام إلا بدونه»، وقاعدة: «الكلام عند الإطلاق يحمل على ظاهره حتى يقوم دليل على خلافه».
- والقاضي عبد الجبار في قاعدة السياق.
- وأبو الحسن الرماني في قاعدة: «الكلام عند الإطلاق يحمل على ظاهره حتى يقوم دليل على خلافه».
14 - أن تفسير العلماء للقرآن الكريم ليس مقصوراً على الكتب والمؤلفات التي ألفت باسم التفسير، بل هناك جهود تفسيرية وجدت في الكتب غير التفسيرية، وأبرز مثال على ذلك: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم.
15 - أن من القواعد التفسيرية ما تميز فيها الإمام ابن القيم من حيث التقرير أو التطبيق، ومنها على سبيل المثال:
- قاعدة: لا يجوز تفسير القرآن بغير عرفه والمعهودِ من معانيه.
- القواعد التفسيرية المتعلقة بتفسير القرآن بقول الصحابي، وهما:
أ - تفسير الصحابي له حكم الموقوف.
ب - تفسير الصحابي حجة.
- قاعدة: لا يحمل كلام الله تعالى على اصطلاح حادث.
- قاعدة: غالب المفسرين يذكرون لازم المعنى المقصودِ تارةً، وفرداً من أفراده تارةً، ومثالاً من أمثلته، فيحكيها الجمَّاعون للغثِّ والسمين أقوالاً مختلفة، ولا اختلاف بينها.
16 - أن القواعد التفسيرية لا تبحث عنها في المؤلفات التفسيرية فحسب، بل ينبغي البحث عنها في كتب أخرى أيضاً إذا كان صاحبها يهتم بهذا الجانب، وخير مثال على ذلك مؤلفات الشيخين: شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم؛ فإنهما كثيرا ما يستشهدان على الأقوال التفسيرية بالقواعد التفسيرية.
17 - من القواعد التفسيرية ما حصل فيها الاضطراب بين أقوال مفسر واحد، ومنها قاعدة: «لعل في كلام الله تعالى للتعليل مجردة من معنى الترجي»، فقد اضطرب فيها بعض المفسرين، ومنهم القرطبي، والثعالبي.
18 - من القواعد التفسيرية ما هي محل خلاف قوي ليس بسهل الخروج منها بقول راجح، ومنها: قاعدة: «المعرّف وإن تعدد ذكره واتحد لفظه فهو شيء واحد بخلاف المنكّر».
19 - تضمن البحث ثلاثة أبواب، وخمسة وثلاثين فصلا، وإحدى وثمانين قاعدة.
20 - يتضمن البابُ الأول – باب القواعد التفسيرية الخاصة بالتفسير- أربعا وعشرين قاعدة، والبابُ الثاني- باب القواعد التفسيرية المتعلقة بأصول الفقه- ثلاثين قاعدة، والبابُ الثالث – باب القواعد التفسيرية المتعلقة باللغة العربية- سبعا وعشرين قاعدة.
21 - تم استخراج تسع عشرة قاعدة من بدائع الفوائد.
وثنتي عشرة قاعدة من زاد المعاد.
و تسع قواعد من الصواعق المرسلة.
و ست قواعد من التبيان في أيمان القرآن.
و خمس قواعد من شفاء العليل.
و أربع قواعد من كل من: جلاء الأفهام وأحكام أهل الذمة.
و ثلاث قواعد من مختصر الصواعق المرسلة.
وقاعدتين من كل من: إعلام الموقعين، وإغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، وحادي الأرواح، وطريق الهجرتين، وعدة الصابرين، ومدارج السالكين.
وقاعدة واحدة من كل من: تحفة المودود، وتهذيب السنن، والداء والدواء، والرسالة التبوكية، والروح، والصلاة وحكم تاركها، والكلام على مسألة السماع.
وأختم البحث بهذه النتائج حامداً لله مثنياً عليه بما هو أهله، وبما أثنى به على نفسه، والحمد لله رب العالمين حمدا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لكرم وجهه، وعزِّ جلاله، غير مَكْفِيٍّ ولا مكفور، ولا مودَّع ولا مستغنىً عنه ربنا.
وأسأله أن يوزعني شكر نعمته، وأن يوفقني لأداء حقه، وأن يعينني على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يجعل ما قصدت له في هذا البحث خالصا لوجهه الكريم ونصيحة لعباده.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على خاتم المرسلين محمد وعلى آله أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2010, 06:01 م]ـ
ما شاء الله.
أشكر الأخ الكريم عبدالباسط فهيم على عرضه المفصل للرسالة، وأرحب به بين إخوانه في ملتقى أهل التفسير، وأسال الله أن يبارك له في علمه، ويوفقه للمزيد.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[19 Feb 2010, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العرض لرسالتك أخي عبد الباسط
وزادك من فضله
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Mar 2010, 12:06 م]ـ
جزى الله الأخ الكريم الباحث / عبد الباسط خيراً ونرجو أن تطبع الرسالة قريباً حتى يستفيد بها طلبة العلم خاصة وانها للعلامة الجليل ابن الفيم رحمه الله تعالى 0
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Mar 2010, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالباسط على هذا العرض الطيب المفيد، ووفقنا وإياك لكل خير.(/)
الرسائل الجامعية الشرعية في الجامعات السعودية والطرح الهزيل
ـ[أبو حسان]ــــــــ[27 Jan 2010, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما تتأمل في عناوين الرسائل العلمية الشرعية لدرجتي الماجستير والدكتوراه في الجامعات السعودية ترى طرحاً هزيلا وضعفا شديدا في العنوان ناهيك عن المضمون.
وإني لأتعجب كيف أجيزت مثل هذه الأطروحات في جامعات تدعي أنها الأفضل على مستوى العالم العربي والإسلامي.
وهذه بدوره ينعكس سلبا على من تخرجوا من هذه الجامعات وأعطوا درجات عليا وقد ألبسوا وهما عباءة المشيخة فنزلوا للميدان يقررون علوم الشريعة ويتصدرون للعامة وطلاب الجامعات وهم في الواقع لا يحسنون إلا لغة القص واللزق والذي تشهد عليه أطروحاتهم العلمية المكشوفة أمام الملأ.
كيف ترجو من جامعة جل مواضيعها في الترجيحات والاختيارات؟
أهذه موضوعات تستحق الدراسة؟
ترجيحات فلان وعلان، وكل واحد ينسخ من ترجيحات سابقه ليأتي لنا بترجيحات ينسبها لنفسه، وفي الأخير يأتي متدكترا مدعيا أنه يحمل علوم الأوائل والأواخر.
أيعقل هذا في جامعات تدعي أنها تقدم بحوثا ودراسات علمية معاصرة تخدم الأمة؟
بينما حينما تنظر في عناوين الرسائل العلمية في جامعات بعض الدول الأخرى تجد عناوين جذابة تتسم بطابع التجديد والعمق العلمي الذي هو سمة البحوث الجامعية، انظر على سبيل المثال: جامعات العراق وخذ كذا عنوانا وقارنه بجامعة الإمام وما فيها من عناوين خاصة في قسم القرآن وعلومه.
تجد بوناً شاسعا بل ليس هناك مقارنة.
وإنني حينما انتقد جامعات السعودية فهذا لا يعني التعميم إذ هناك رسائل علمية مميزة جدا وقد بذل فيها أصحابها جهودا كبيرة، لكني أرجع الفضل لصاحب الرسالة لا للجامعة والتي مع الأسف تجد أن بعض الموضوعات العلمية القوية التي أجيزت تجد أن معظم أعضاء القسم قدراتهم العلمية لا تستوعب مثل هذه الموضوعات لعمقها وقوتها، والله المستعان.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[27 Jan 2010, 09:31 م]ـ
السلام عليكم:
ما نبهت عليه أخي الكريم مهم ومفيد، ولعل من أهم أسبابه:
1 - ضعف هيئة التدريس من الناحية العلمية.
2 - إعطاء الدرجات جزافا، فتجد البحث المتواضع ينال صاحبه مرتبة الشرف الأولى.
3 - أن الهدف دائما هو الحصول على الشهادة، وليس إضافة شيء جديد على مستوى الساحة العلمية.
ولكن بقي عليك شيء واحد، وهو أن هذه الحمى منتشرة في جميع الجامعات الإسلامية العلمية منها والشرعية إلا من رحم الله تعالى، وقليل ما هم.جزاك الله خيرا.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[27 Jan 2010, 10:19 م]ـ
ولكن بقي عليك شيء واحد، وهو أن هذه الحمى منتشرة في جميع الجامعات الإسلامية العلمية منها والشرعية إلا من رحم الله تعالى، وقليل ما هم.جزاك الله خيرا.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
نعم هذه الحمى منتشرة لكن أكثر انتشارها في الجامعات الآتية:
السعودية: جامعة الإمام، وأم القرى، والإسلامية، والوسطى لها الحظ الأوفر
في السودان: الحمى فتكت في الجميع فلم تغادر صغيرة ولا كبيرة إلا وانتشرت فيها.
في مصر: بيئة هذه الحمى الدولار فحيثما وجد وجدت.
والله المستعان
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[28 Jan 2010, 12:55 ص]ـ
احسنت يا أبا حسان:
نسيت الدولار، وما أدراك ما الدولار والريال، والجامعات الخاصة ..
أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 Jan 2010, 11:30 ص]ـ
لو سلم الموضوع من التعميم وإطلاق الأحكام وعدم الدقة وقلة العلم بالواقع .. لجاء مفيداً , وتأمل من الموضوع ما يأتي:
- (عندما تتأمل في عناوين الرسائل العلمية الشرعية لدرجتي الماجستير والدكتوراه في الجامعات السعودية ترى طرحاً هزيلا وضعفا شديدا في العنوان ناهيك عن المضمون).
حكمٌ على جميع الرسائل العلمية الشرعية (وليست فقط الخاصة بالقرآن وعلومه) ,
وحكم على جميع الجامعات السعودية ,
وحكم على جميع العناوين بالطرح الهزيل والضعف الشديد ,
وحكم على جميع مضامين تلك الرسائل بأنها طرح هزيل وضعف شديد!!
ولست أعلم بهتاناً كهذا.
وقائله إما جاهل بتلك الرسائل عناويناً ومضموناً؛ (وهذا مما لا شك فيه؛ فمن يزعم أنه اطلع على رسائل الماجستير والدكتوراه في جميع الجامعات السعودية = العناوين والمضمون؟!) ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وإما مغالط يعلم أن فيها الحسن وما دونه كغيرها من جامعات الدنيا.
- (وهذه بدوره ينعكس سلبا على من تخرجوا من هذه الجامعات .. وهم في الواقع لا يحسنون إلا لغة القص واللزق والذي تشهد عليه أطروحاتهم العلمية المكشوفة أمام الملأ).
حكمٌ على جميع من تخرجوا من جميع هذه الجامعات أنهم لا يحسنون غير لغة القص واللصق.
أين العدل؟ {وإذا قلتم فاعدلوا}.
- (كيف ترجو من جامعة جل مواضيعها في الترجيحات والاختيارات؟ أهذه موضوعات تستحق الدراسة؟ ترجيحات فلان وعلان، وكل واحد ينسخ من ترجيحات سابقه ليأتي لنا بترجيحات ينسبها لنفسه، وفي الأخير يأتي متدكترا مدعيا أنه يحمل علوم الأوائل والأواخر).
لا يوجد جامعة جل موضوعاتها في الاختيارات والترجيحات , وأرجو من أخي الكاتب أن يسمي واحدة فقط , ولن يفعل؛ لأنه كلام بلا زمام , مصدره عقل صاحبه وليس الواقع.
ولماذا (جميع) موضوعات الترجيحات والاختيارات لا تستحق الدراسة؟
وكيف تحكم على (جميع) من كتبوا في موضوعات الترجيحات والاختيارات بأنه ينسخ من سابقه؟
وأنه يدعي لنفسه علم الأوائل والأواخر؟
لا يستطيع عاقل أن يحكم بذلك ما لم يكن جاهلاً أو مكابراً.
- (بينما حينما تنظر في عناوين الرسائل العلمية في جامعات بعض الدول الأخرى تجد عناوين جذابة تتسم بطابع التجديد والعمق العلمي الذي هو سمة البحوث الجامعية).
أليس من قلة العلم أن تحكم على رسائل جامعية بالتجديد والعمق العلمي .. لأن: عناوينها جذابة؟!
- (انظر على سبيل المثال: جامعات العراق وخذ كذا عنوانا وقارنه بجامعة الإمام وما فيها من عناوين خاصة في قسم القرآن وعلومه.
تجد بوناً شاسعا بل ليس هناك مقارنة).
الآن صار الحديث خاصاً بالقرآن وعلومه ,
وهذه طريقة جديدة في المقارنة: أن تأخذ (كذا عنواناً) من (جميع) جامعات العراق , وتقارنه بجميع عناوين جامعة الإمام.
إن كانت هذه المقارنة لدى أخي الكاتب فليتكرم بعرضها = لنجد معاً (بوناً شاسعاً).
- (بل لا مجال للمقارنة)!!
انتهينا قبل أن نبدأ.
- وأخيراً جاء الاستثناء من غير جنس المستثنى:
(وإنني حينما انتقد جامعات السعودية فهذا لا يعني التعميم إذ هناك رسائل علمية مميزة جدا وقد بذل فيها أصحابها جهودا كبيرة، لكني أرجع الفضل لصاحب الرسالة لا للجامعة).
كيف:
أنا لا أعمم نقدي لجميع جامعات السعودية فهناك رسائل مميزة الفضل فيها (لأصحابها) لا للجامعة؟
وأي تعميم آكد من هذا؟!
---
من درس في هذه الجامعات وعمل فيها هم أعلم الناس بآفاتها , فلو حدد لنا الكاتب الكريم مقدار خبرته بهذه الجامعات السعودية دراسة أو تدريساً لأعاننا على فهمه وإعذاره.
أما من درس فيها وخبرها فيعلمون الحق من ذلك؛ وأن فيها خللا ونقصا بل وخطأ لأن من فيها من البشر لا ينفكون عن هذا الخلل والنقص والخطأ , سواء في ذلك الأنظمة أو تطبيقاتها.
---
وأحب لنفسي ومن أحب من أهل العلم وطلابه ممن يقرأ هذا أن نتذكر:
أن ما نكتبه دين نتدين الله تعالى به , فانظر ما تحب أن يسألك الله عنه عند لقاءه فاكتبه , وإلا فاسلم.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[28 Jan 2010, 12:38 م]ـ
أرجو أن لا يكون كلامي مثيرا للغضب لأن الهدف الإصلاح؛
أنا لست مع اللغة الأدبية التي استخدمها الشيخان الفاضلان (أبو حسان) و (إبراهيم الحسني)، والمبالغة والتعميم وربما الإزدراء موجود فيما كتباه، ولست مع الشيخ نايف الزهراني في دفاعه ووصفه للجامعات " بأن فيها خللا ونقصا بل وخطأ لأن من فيها من البشر لا ينفكون عن هذا الخلل والنقص والخطأ , سواء في ذلك الأنظمة أو تطبيقاتها ". فالحقيقة أن الخلل كبير جدًا وواضح، حتى إن بعض أعضاء هيئة التدريس في إحدى الجامعات صار يطلق عبارة لفظها (كلُّه بيضحك على كلُّه) وعبارته فيها مبالغة وتعميم لكن هذا شأن (الأمثال الشعبية)، وأعود إلى الكلام على الخلل فأقول الخلل واضح ولا يبدأ بالدراسات العليا بل هو خلل ممتد من المراحل الأولى للتعليم ومستمر في الجامعة في البكالوريوس، وأنا طالب في تلك المدارس والجامعات، ونلت الدكتوراه منها، وأدرُّس حاليا في الجامعة الإسلامية وأعرف (البير وغطاه)، وهذا الخلل ليس نتيجة القصور البشري بل هو خلل في ترتيب العلوم وبناء المناهج وطريقة تلقي العلم، وقد خرجت في عصرنا بدع تعليمية إن صح التعبير أخرجت لنا من يظن أن عنده علما وهو من الجهال بأساسيات ما يدَّعي العلم فيه وأنا واحد من أولئك الجهال لكنني والفضل لله عرفت حقيقتي وغيري عميَ عن حقيقته مع وجود فضلاء وعلماء في الجامعات لكن ليست الجامعات هي التي كونتهم ولو رزقوا أماكن أخرى للتعليم ليس فيها هذا الخلل الشديد لفتح عليهم في العلم أضعاف ما فتح عليهم وهم في الجامعات، والحديث ذو شجون فلعلي أن أتمه لاحقاً، وإلى الله المشتكى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[28 Jan 2010, 01:42 م]ـ
الأخ نايف
لا ألومك فبيئتك أملت عليك ما تقول ... ؟!
بل أنت ملوم
إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
لو فعلت لهُديت
وآمل أن تفعل لكن لتكن فعلتك طويلة بالشهور وإن في السنين فأمثل لتؤتي ثمرتها
ـ[أبو حسان]ــــــــ[28 Jan 2010, 02:59 م]ـ
نحن لا نكتشف حجم الجهالة التي تفرض نفسها علينا، إما لأننا لا نستطيع، وإما وهو الأغلب لأننا لا نريد، لا نريد الإفاقة من خدر الجهالة اللامسؤولة إلى حالة الوعي المسؤول. مَن نمنحهم الثقة، لا نريد اكتشاف أنهم خونة، ومَن نمنحهم عواطفنا لا نريد اكتشاف أنهم يُتاجرون بعواطفنا
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[29 Jan 2010, 12:41 ص]ـ
في كل مكان وزمان تفرز الأمم أناساً لا يستحقون الألقاب التي أطلقت عليهم ولا سيما في آخر الزمان ولكن كل إناء بما فيه ينضح وفي المواقف يظهر الرجال وليس كل طالب علم بعالم وهذا معروف وموجود في كل بقاع الأرض والتعميم غير مقبول وغير معقول لأن الجامعات المذكورة خرجت علماء أفاضل وطلاب علم كثر.والبقاء للآثار الني تنتفع منها الأمة.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[29 Jan 2010, 05:40 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
ما فهمت من كلام الأخ أبي حسان هو ما يلي:
1 - أن هناك خللا كبيرا في كثير من الجامعات الإسلامية في العالم الإسلامي.
2 - أن الخلل في الجامعات السعودية يظهر جليا أكثر من غيرها؛ لسببين:
الأول: أنه من المفترض أنها ليست كغيرها.
الثاني: أن الخلل فيها بين وواضح؛ لكثرة اشتغال طلاب الدراسات العليا فيها بالأشخاص، وجهود فلان في التفسير، وجهود علان في العقيدة، ومنهج فلان في الدعوة ... وهكذا.
وهذا أمر واقعي؛ فلو راجعت بموضوعية الرسائل الجامعية المقدمة في السنوات الأخيرة في هذه الجامعات لوجدت ما يذهل من شخصنة البحث العلمي.
ولا أظن أن قصده إلا الإصلاح - كما هو قصد الجميع إن شاء الله - ولكن ما لم تضع يدك على الجرج وتتلمس حدوده، وتتفهم أسبابه، فلن تستطيع معالجته؛ إذ كيف تعالجه وأنت تخاف حتى من لمسه أو تصويره ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[29 Jan 2010, 06:13 م]ـ
(قال ابن عبد البر: من بركة العلم وآدابه الانصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم.
روى يونس بن عبد الأعلى قال سمعت ابن وهب يقول سمعت مالك بن أنس يقول: ما في زماننا شي أقل من الانصاف.
قلت: هذا في زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه الطغام! وطلب فيه العلم للرئاسة لا للدراية، بل للظهور في الدنيا وغلبة الاقران بالمراء والجدال الذي يقسي القلب ويورث الضغن، وذلك مما يحمل على عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى.)
تفسير القرطبي - (1/ 286)
ـ[نهاية الأرب]ــــــــ[29 Jan 2010, 08:47 م]ـ
أوافق الشيخ محمد نصيف على ما ذكر، وأهم ما ذكر أن من تميز من الأساتذة إنما هو لجهده الشخصي.
لكن الإشكال حقيقة أن يرفع (الدكتور) ولو لم يكن أهلا، ويهمش غيره لأنه لا يحمل اللقب، وهذا قليل لكنه موجود.
وقد حصل لي موقف قبل سنين؛ إذ حضرت محاضرة في النادي الأدبي بالرياض، وكان المحاضر (أستاذ دكتور) وهو رجل فاضل، إلا أنه أخطأ خطأ فاحشا، فناقشته، فقال في معرض حديثه بازدراء: يا بني أنا (أستاذ دكتور).
وقد قلت لأحد (الدكاترة) الذين حضروا: ما قولك؟ فقال: أنا أعلم أنه أخطأ، ولكن تحرجت من ذلك لمكانته!.
ومن الطريف ما ذكره أحمد العلاونة في ترجمته للعالم الدكتورإبراهيم السامرائي، قال: وخاطبته يوما بلقبه (دكتور) فرجاني أن أعفيه من استخدامه قائلا: إنه لم يعد يذكره على أغلفة مؤلفاته، ويوقع به دراساته وبحوثه، بعدما هزل استخدام هذا اللقب على أيدي (الدكاترة) المحدثين.
وللشيخ أحمد بن حميد في أبيات: ومن العجيب محدثون دكاتره.
وللفائدة فالصواب أن يقال: تخرجت في جامعة كذا، ولا يقال: تخرجت من جامعة .. ، نبه إلى ذلك العلامة مصطفى جواد، والعلم عند الله.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[29 Jan 2010, 09:10 م]ـ
(قال ابن عبد البر: من بركة العلم وآدابه الانصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم.
روى يونس بن عبد الأعلى قال سمعت ابن وهب يقول سمعت مالك بن أنس يقول: ما في زماننا شي أقل من الانصاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: هذا في زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه الطغام! وطلب فيه العلم للرئاسة لا للدراية، بل للظهور في الدنيا وغلبة الاقران بالمراء والجدال الذي يقسي القلب ويورث الضغن، وذلك مما يحمل على عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى.)
تفسير القرطبي - (1/ 286)
اتمنى أن لا تنتقل الحمى إلينا هنا
حتى في الردود copy and Paste
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[29 Jan 2010, 09:24 م]ـ
لدي عدة ملاحظ وأسئلة حول ما طرح من كلام لاسيما كلام أبي حسان:
1 ـ هل أنت متقن جميع العلوم والتخصصات الشرعية التي تطرح وتدرس في الجامعات السعودية؟
2 ـ هل شاهدت غالبية الرسائل أو نصفها في جميع التخصصات؟
3 ـ هل أنت قادر على تقويم المستوى العلمي لأصحاب الشهادات العليا في الجامعات السعودية.
أسمح لي وبكل صدق أن ما تم طرحه جهل عميق أو غرور غير متناهي ... فكم من رسالة طار ذكرها وأشتهرت في أقطار الأمة الإسلامية وقد كتبت في إحدى الجامعات السعودية، فإن أبيت سميت لك مسائل في تخصصات شتى عمدتها رسائل في جامعات سعودية.
أمر آخر أني سمعت من عدة مسئولين أخبروا وأتفق خبرهم على شدة الطلب لبعض الرسائل العلمية غير المنشورة في جامعات السعودية، فمثلا ً أخبرني مسئول في مكتبة الملك فهد أن طلاباً كثيرون من سوريا والأردن ومصر يتهافتون على رسائل الفقه المبحوثة في جامعة الإمام.
وأخبرني عميد سابق للمكتبة المركزية في جامعة الإمام أن المغاربة والعراقيين يرسلون بكثرة كاثرة طلبات لعدد من الرسائل في قسم العقيدة.
وأخبرني أحد الطلاب في جامعة غزة أن العرف عندهم هم التأكد من عدم تسجيل الرسالة في الجامعات السعودية.
وهناك عدة رسائل في السعودية طبعت وأشتهرت وأستفاد منها خلق كثيرون.
إضافة إلى رسائل أخرى توصل أصحابها إلى نتائج علمية أشاد بها أهل الاختصاص في عدة جامعات.
لكن المشكلة أن الناس أعداء لما يجهلون، أضف إلى هذا أن الإنسان قد خلق وهو في عجل جبل عليه.
هناك رسالتان كتبت في السعودية أثارت ضجة علمية بل وسياسية وقلبت المجن على كثير من أهل الأهواء، فما رأيك يا أبا حسان.
فإن أبيت يا أخي، فأقول لك: هات ما عندك من أبحاث لنغربلها لك ونريك فيها أعظم مما رأيت في أبحاث الجامعات السعودية.
أما مصر فلا أعلم عنها شيئا ً لكي أدافع أو أهاجم لكني أعرف أن بها عددا ً من الكليات بلغت الذروة في الطرح والانضباط والسير تجاه القمة، فإن كان تعيمك مقصودا ً فقد أعظمت الفرية.
أما السودان فلا أعرف عنها سوى أم درمان وما وقعت عيني إلا على أبحاث قليلية لكني استدللت بها على قوة في تلك الجامعة.
فأنصح نفسي والإخوة بتقوى الله والنصفة وترك التهور لاسيما وأن الكلام في مثل هذا لا يفيد كثيرا ً وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
ـ[أبو حسان]ــــــــ[29 Jan 2010, 09:44 م]ـ
لدي عدة ملاحظ وأسئلة حول ما طرح من كلام لاسيما كلام أبي حسان:
1 ـ هل أنت متقن جميع العلوم والتخصصات الشرعية التي تطرح وتدرس في الجامعات السعودية؟
2 ـ هل شاهدت غالبية الرسائل أو نصفها في جميع التخصصات؟
3 ـ هل أنت قادر على تقويم المستوى العلمي لأصحاب الشهادات العليا في الجامعات السعودية.
أسمح لي وبكل صدق أن ما تم طرحه جهل عميق أو غرور غير متناهي ... فكم من رسالة طار ذكرها وأشتهرت في أقطار الأمة الإسلامية وقد كتبت في إحدى الجامعات السعودية، فإن أبيت سميت لك مسائل في تخصصات شتى عمدتها رسائل في جامعات سعودية.
أمر آخر أني سمعت من عدة مسئولين أخبروا وأتفق خبرهم على شدة الطلب لبعض الرسائل العلمية غير المنشورة في جامعات السعودية، فمثلا ً أخبرني مسئول في مكتبة الملك فهد أن طلاباً كثيرون من سوريا والأردن ومصر يتهافتون على رسائل الفقه المبحوثة في جامعة الإمام.
وأخبرني عميد سابق للمكتبة المركزية في جامعة الإمام أن المغاربة والعراقيين يرسلون بكثرة كاثرة طلبات لعدد من الرسائل في قسم العقيدة.
وأخبرني أحد الطلاب في جامعة غزة أن العرف عندهم هم التأكد من عدم تسجيل الرسالة في الجامعات السعودية.
وهناك عدة رسائل في السعودية طبعت وأشتهرت وأستفاد منها خلق كثيرون.
إضافة إلى رسائل أخرى توصل أصحابها إلى نتائج علمية أشاد بها أهل الاختصاص في عدة جامعات.
لكن المشكلة أن الناس أعداء لما يجهلون، أضف إلى هذا أن الإنسان قد خلق وهو في عجل جبل عليه.
هناك رسالتان كتبت في السعودية أثارت ضجة علمية بل وسياسية وقلبت المجن على كثير من أهل الأهواء، فما رأيك يا أبا حسان.
فإن أبيت يا أخي، فأقول لك: هات ما عندك من أبحاث لنغربلها لك ونريك فيها أعظم مما رأيت في أبحاث الجامعات السعودية.
أما مصر فلا أعلم عنها شيئا ً لكي أدافع أو أهاجم لكني أعرف أن بها عددا ً من الكليات بلغت الذروة في الطرح والانضباط والسير تجاه القمة، فإن كان تعيمك مقصودا ً فقد أعظمت الفرية.
أما السودان فلا أعرف عنها سوى أم درمان وما وقعت عيني إلا على أبحاث قليلية لكني استدللت بها على قوة في تلك الجامعة.
فأنصح نفسي والإخوة بتقوى الله والنصفة وترك التهور لاسيما وأن الكلام في مثل هذا لا يفيد كثيرا ً وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
الآفة أنك تسرعت في التعليق إذ يبدو أنك لم تقرأ آخر كلامي
لذا سأنتظر لأقرأ لك بعد أن تتم قراءة ما كتبتُ بتمامه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[29 Jan 2010, 10:07 م]ـ
هذا ملف مرفق يحتوي على عدد كبير من عناوين الرسائل الجامعية في المملكة لمن يريد الحقيقة بعيدا عن حظوظ النفس
ويبدو أن موضوعي قد جرح كبرياء من أُصيبوا بهذه اللوثة، فالله المستعان
اضغط هنا ( http://arabsh.com/zbkd0t4tr1ny.html)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[29 Jan 2010, 10:34 م]ـ
ومن المضحك في هذا الشأن:
أن ترى رسائل جامعية خصصت لدراسة مناهج أو أقوال شخصيات كبيرة لا علاقة لها بالتفسير - مثلا - لا من قريب ولا من بعيد.
فعلى سبيل المثال لا الحصر:
رسالة بعنوان: أبو حيان التوحيدي ومنهجه في التفسير.
ما علاقة أبي حيان التوحيدي بالتفسير؟! عجبي لا ينقضي.
ورسالة بعنوان: أقوال المرداوي في علوم القرآن
أتعلمون لم أختير المرداوي؟
لعلي أُعطي مفاتيح للإجابة:
الموضوع مسجل في جامعة الإمام.
المرداوي فقيه حنبلي.
لعلكم عرفتم الإجابة الآن.
إن أخشى ما أخشاه أن يأتي علينا زمن تسجل فيه أقوال: نزار قباني في التفسير، وأخرى في نجيب محفوظ، وهكذا
ولا استبعد هذا الشيء
ـ[المنصور]ــــــــ[29 Jan 2010, 10:51 م]ـ
لم أفهم قصدك أبا حسان، ففيها عناوين كثيرة من جامعات غير سعودية
مثل:
1/ ابو الحسن الحرالي المراكشي اثاره ومنهجه في التفسير.
2/ اثر استخدام الحاسوب التعليمي في تحصيل طلبة الصف السابع في مدارس مديرية
عمان الثانية لمقرر التلاوة والتجويد محافظة عمان/ الاردن.
3/ اثر استخدام الحاسوب في اتقان احكام التلاوة والتجويد لدى عينة اردنية.
4/ اثر التعليم المبرمج في تحصيل طالبات كلية الشريعة في جامعة اليرموك لاحكام
التلاوة والتجويد.
5/ اثر تحفيظ القران الكريم في غرس وتنمية القيم الاسلامية عند الطلبة: حالة
محافظة الخرطوم بحري.
6/ اثر كل من الطريقتين التقليدية والزمرية على اتقان احكام التلاوة والتجويد لطلبة
الصف السابع الاساسي في مدارس مديرية عمان الثانية.
هذا ما تأكدت منه في مطلع حرف الألف من هذه القائمة فقط.
سؤال مهم لأبي حسان: المعذرة: ولكن هل كان حكمك السابق على الجامعات السعودية من خلال اطلاعك على هذه القائمة؟
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[29 Jan 2010, 11:36 م]ـ
بعد نظري في مشاركات أخينا أبي حسان تبيّن لي أنه لا يريد بها إلا المشاغبات ولفت النظر إليه.
فأرجو من جميع الإخوة امتثال قول الله عز وجل: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين".
وإن - أقول "وإن" - كان جاداً فليأتنا بموضوع له هو، لننظر فيه، ونفيد منه، وأما مجرد الهوشات والتعليقات التي نراها في منتديات الشباب والفارغين فلا محل لها هنا؛ فلعلك تراجع نفسك هداك الله؛ فقد أشغلتنا وأضعت أوقاتنا.
ـ[ابوراكان]ــــــــ[30 Jan 2010, 12:27 ص]ـ
صدقت أبا مجاهد
حفظ الله لنا ديننا وبلدنا
ـ[ابوراكان]ــــــــ[30 Jan 2010, 12:28 ص]ـ
احسنت يا أبا حسان:
نسيت الدولار، وما أدراك ما الدولار والريال، والجامعات الخاصة ..
أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
ننصح أنفسنا أولا وأعتقد أنها فهمت
ـ[أبو حسان]ــــــــ[30 Jan 2010, 02:33 ص]ـ
بعد نظري في مشاركات أخينا أبي حسان تبيّن لي أنه لا يريد بها إلا المشاغبات ولفت النظر إليه.
.
أخي الكريم الدكتور محمد:
لم أشأ أن أتناول شخصك الكريم بالنقد احتراماً وتقديراً لك وللقراء
كل ما أفعله هو نقد لواقع أليم أنا وأنت وغيرنا كثير في هذا البلد نُعد أحد ضحاياه
أفقت أنا فحملت هماً في نفسي أريد به أن نفيق جميعاً من هذه الرقدة وهذه الجهالة وهذا الوهم الذي نعيشه
نحن نعيش مفاهيم مغلوطة ونحسب أننا أفضل من يعيش على هذه المعمورة ولا نسمح لأحد بأن ينتقدنا لأننا ترعرعنا على أمور لا نريد أن يكدر أحد صفو عيشنا بعد أن صدقنا بها ردحاً من الزمن
نعم هذا هو الواقع لذا فإني ادعوك وأدعو غيرك كما فعلت سابقاً أن تتأمل في حالك وفي حال واقعك وأن تفتح أذنيك لسماع أقوال الآخرين بروح من ينشد الحقيقة بعيداً عن الشك في نوايا الآخرين، وبعيداً عن عقدة المؤامرة التي أصمت آذاننا، وبعيداً عن حظوظ النفس التي نخشى أن نخسرها عند الاعتراف بالحقيقة
الحق ليس حكرا على بلد دون بلد وليس حكرا على أشخاص دون أشخاص
الحق بل الحقيقة المطلقة لا أحد يستطيع أن يزعم أنه وصل إليها
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا في الأمور القابلة للخلاف دون القطعيات فهذه لم نختلف فيها والحق فيها مقطوع بلا نزاع
وحتى تقتنع بما أقول دعنا نكمل هذا النقاش في إطار موضوعه وغيره من الموضوعات الأخرى حتى ننظر للنتيجة وما تصير إليه.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[30 Jan 2010, 04:11 م]ـ
كل ما أفعله هو نقد لواقع أليم أنا وأنت وغيرنا كثير في هذا البلد نُعد أحد ضحاياه
أفقت أنا فحملت هماً في نفسي أريد به أن نفيق جميعاً من هذه الرقدة وهذه الجهالة وهذا الوهم الذي نعيشه
نحن نعيش مفاهيم مغلوطة ونحسب أننا أفضل من يعيش على هذه المعمورة ولا نسمح لأحد بأن ينتقدنا لأننا ترعرعنا على أمور لا نريد أن يكدر أحد صفو عيشنا بعد أن صدقنا بها ردحاً من الزمن
نعم هذا هو الواقع لذا فإني ادعوك وأدعو غيرك كما فعلت سابقاً أن تتأمل في حالك وفي حال واقعك وأن تفتح أذنيك لسماع أقوال الآخرين بروح من ينشد الحقيقة بعيداً عن الشك في نوايا الآخرين، وبعيداً عن عقدة المؤامرة التي أصمت آذاننا، وبعيداً عن حظوظ النفس التي نخشى أن نخسرها عند الاعتراف بالحقيقة
الحق ليس حكرا على بلد دون بلد وليس حكرا على أشخاص دون أشخاص
الحق بل الحقيقة المطلقة لا أحد يستطيع أن يزعم أنه وصل إليها
هذا في الأمور القابلة للخلاف دون القطعيات فهذه لم نختلف فيها والحق فيها مقطوع بلا نزاع
وحتى تقتنع بما أقول دعنا نكمل هذا النقاش في إطار موضوعه وغيره من الموضوعات الأخرى حتى ننظر للنتيجة وما تصير إليه.
أخطأ (ظنك) الحفرة، و (من قال هلك الناس فهو أهلكهم)، هذا ظن منك يا أخي، تخيلت أمرا ً لا وجود له، نظرت نظرت ضيقة وتذكرت رسالة أو رسالتين فقمت بالشجب والاستنكار. و هل الواقع المرير ينقد بهذه الطريقة!!
قرأت كلامك جيدا ً ثم تأملت فيه، وتوقفت عن الحكم تجاهك لأننا نكل السرائر إلى الله سبحانه.
أخشى أن يتهموك بأنك (حسود حاقد) ولا أظنك كذلك يا أخي، لأنك رأيت تميزا ً لم يرق لك، فما كان منك إلا أن أفضت علينا من بركات آرائك التي تشخص لنا الواقع (المرير)، واخيبتاه إن كانت الرسائل كلها هزيلة وتحت رحمة نقدك، فلن تبق رسالة إلا المتردية والنطيحة وما أكل السبع، وإن شئت ما ترك السبع، فحتى السبع يتحاشاها
لقد هزلت حتى بدا من هزالها && كلاها وحتى سامها كل ذي عسر
لم تجب يا علامة الزمان عن أسئلتي؟
1 ـ هل أنت متقن جميع العلوم والتخصصات الشرعية التي تطرح وتدرس في الجامعات السعودية؟
2 ـ هل شاهدت غالبية الرسائل أو نصفها في جميع التخصصات؟
3 ـ هل أنت قادر على تقويم المستوى العلمي لأصحاب الشهادات العليا في الجامعات السعودية.
أجب عنها إن كنت شجاعا ً كما فعلت بحكمك على آلاف الرسائل.
سؤال: هل ترضى أن يكون خصمك يوم القيامة أهل مصر وأساتذة الجامعات فيها، هل ستطيق أوزارهم يومئذ؟ (فيحث ما وجد الدولار وجد .... ؟؟؟؟)
وبالمناسبة لي أسئلة أخرى هنا:
1 ـ هل درست في جامعات مصر؟
2 ـ هل جربت التعامل مع المصريين؟
3 ـ هل تعرف أساتذة الجامعات في مصر؟
4 ـ كيف حكمت هذا الحكم الجائر؟ بل كيف سمح لك عقلك بهذا التعميم.
ويقول المثل (من فيك أدينك بما فيك) تكلمت كلاما ً علمت منه مبلغ علمك وحمدت ربي أن النقد جاء من مثلك:
فأبو حيان التوحيدي لا علاقة له بالتفسير.
والماوردي لا علاقة له بعلوم القرآن، لكنه حنبلي.
وأقوال المفسرين وترجيحاتهم لغو وفضول من القول، وترف في الفكر وضياع للوقت وهزالة أيما هزالة في الطرح والجمع والقسمة والضرب.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمك رشدك يا أبا حسان وأن يغفر لي ولك ويجمعني بك في جنات النعيم.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[30 Jan 2010, 04:44 م]ـ
أخطأ (ظنك) الحفرة، و (من قال هلك الناس فهو أهلكهم)، هذا ظن منك يا أخي، تخيلت أمرا ً لا وجود له، نظرت نظرت ضيقة وتذكرت رسالة أو رسالتين فقمت بالشجب والاستنكار. و هل الواقع المرير ينقد بهذه الطريقة!!
قرأت كلامك جيدا ً ثم تأملت فيه، وتوقفت عن الحكم تجاهك لأننا نكل السرائر إلى الله سبحانه.
أخشى أن يتهموك بأنك (حسود حاقد) ولا أظنك كذلك يا أخي، لأنك رأيت تميزا ً لم يرق لك، فما كان منك إلا أن أفضت علينا من بركات آرائك التي تشخص لنا الواقع (المرير)، واخيبتاه إن كانت الرسائل كلها هزيلة وتحت رحمة نقدك، فلن تبق رسالة إلا المتردية والنطيحة وما أكل السبع، وإن شئت ما ترك السبع، فحتى السبع يتحاشاها
لقد هزلت حتى بدا من هزالها && كلاها وحتى سامها كل ذي عسر
لم تجب يا علامة الزمان عن أسئلتي؟
1 ـ هل أنت متقن جميع العلوم والتخصصات الشرعية التي تطرح وتدرس في الجامعات السعودية؟
2 ـ هل شاهدت غالبية الرسائل أو نصفها في جميع التخصصات؟
3 ـ هل أنت قادر على تقويم المستوى العلمي لأصحاب الشهادات العليا في الجامعات السعودية.
أجب عنها إن كنت شجاعا ً كما فعلت بحكمك على آلاف الرسائل.
سؤال: هل ترضى أن يكون خصمك يوم القيامة أهل مصر وأساتذة الجامعات فيها، هل ستطيق أوزارهم يومئذ؟ (فيحث ما وجد الدولار وجد .... ؟؟؟؟)
وبالمناسبة لي أسئلة أخرى هنا:
1 ـ هل درست في جامعات مصر؟
2 ـ هل جربت التعامل مع المصريين؟
3 ـ هل تعرف أساتذة الجامعات في مصر؟
4 ـ كيف حكمت هذا الحكم الجائر؟ بل كيف سمح لك عقلك بهذا التعميم.
ويقول المثل (من فيك أدينك بما فيك) تكلمت كلاما ً علمت منه مبلغ علمك وحمدت ربي أن النقد جاء من مثلك:
فأبو حيان التوحيدي لا علاقة له بالتفسير.
والماوردي لا علاقة له بعلوم القرآن، لكنه حنبلي.
وأقوال المفسرين وترجيحاتهم لغو وفضول من القول، وترف في الفكر وضياع للوقت وهزالة أيما هزالة في الطرح والجمع والقسمة والضرب.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمك رشدك يا أبا حسان وأن يغفر لي ولك ويجمعني بك في جنات النعيم.
طلبت منك أن تقرأ آخر كلامي أملاً بأن تستوعب ما أقول
أما وقد عدت ولم تفهم ما أقول فليس لي حاجة أن أناقش من يقرأ السطور لينبش ما بين السطور ويتخيل أوهاما ليرد عليها وأنا لم أتفوه بها
أنا في واد وأنت في وادٍ آخر ولعل الآفة ترجع أيضاً لحكاية القص واللزق قاتلها الله كم أتلفت من عقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[30 Jan 2010, 07:07 م]ـ
الأحكام عندنا توزن ولا تُكال .. هذا شعارنا في هذا الملتقى.
أبا حسان .. جاءك خيرٌ كثير , فاجعله مدرجاً لك إلى الكمال .. تضبط به أحكامك , وتزن به ألفاظك , فلا تعميم بلا دليل , ولا نتائج بلا مقدمات , ولا تهويل , ولا ازدراء.
فاحفظ خير ما تقرأ , واكتب خير ما تحفظ.
ومن هاب الرجال تهيَّبوه ** ومن حقر الرجال فلن يُهابا
اشتغلت بالحكم علينا عن جوابنا.
سألتك كما سألك الكرام معي مسائل ما أسهل الجواب عنها لمن كان واثقاً من رأيه , ولم تجب عن شيء ممّا سألنا.
كلما سألك كاتب أو نبهك أو دعاك إلى عدل ونَصَفَة بادلته ازدراء ولوماً وتحقيراً.
ولا يغتر أحدٌ وينجرَّ إلى الحديث عن الجامعات وتقييمها؛ فإن الموضوع لم يُسق لذلك , هذا الموضوع باختصار ياكرام حكمٌ مسبقٌ ناجزٌ , ضلَّ عنه الحق , وغابت عنه البيّنة.
وحين طالبناه شاهداً .. جاء عليه لا له.
إن مرارة الرجوع إلى الحق أحلى من حلاوة اللجج في الباطل .. ولا يمنع من التلذذ بها {إلا كبرٌ ما هم ببالغيه , فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} , هذا حال من يجادل بغير سلطان , وصدق الله.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[30 Jan 2010, 07:37 م]ـ
ليس العدل والإنصاف في نظري؛ أن ندعي العصمة لأنفسنا ولجامعاتنا ..
وليس العدل والإنصاف أن نبالغ في الذب عن بلداننا؛ ولو بالباطل.
إن الذي يحب بلده بإخلاص هو ذلك الذي يحرص على نقده النقد البناء، ويبين مواطن الخلل، ليسدها هو أو يسدها غيره ممن اطلع عليها.
أرجو أن نتفق على ما يلي:
1 - أن هناك خللا كبيرا في الجامعات الإسلامية على امتداد العالم الإسلامي.
2 - أن من أهم مظاهر ذلك الخلل؛ هو ارتباط البحوث العلمية بالأشخاص.
3 - أن الجامعات السعودية ليست كغيرها؛ لأننا إذا نبهنا على الأخطاء الموجودة فيها إنما نبني ذلك على خلفية عندنا وهي أنه ينبغي أن تكون قائدة ورائدة في العلوم المتعلقة بالشريعة؛ فالخلل فيها ليس كالخلل في غيرها، ومناقشة بحث فيها ينبغي أن لا يكون كالمناقشة في غيرها.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[30 Jan 2010, 07:41 م]ـ
رأينا من أساتذتنا الأجلاء الكبار الذين برعوا في تخصصاتهم من كانت رسائلهم عن الترجيحات والأقوال والجهود، فقد اطلعت على عدة رسائل من هذا القبيل فرأيت جدة الموضوع وعمق الطرح ودقة الاختيار - وانظر إن شئت -:
رسالة الأستاذ الفاضل / حسين الحربي في الدكتوراة عن ترجيحات ابن جرير، ورسالة شيخنا عبد الرحمن الشهري عن أقوال ابن فارس، واختيارات ابن القيم لشيخنا أبي مجاهد العبيدي، ولا أحد ينكر أثر هذه الدراسات في بناء شخصياتهم العلمية البارعة الفذة في القرآن وعلومه.
فالموضوعات جيدة ولا يعيبها أنها - مطروقة من قبل -،بل إن تناولها الباحث - بجودة وحسن عرض- فستنتج لنا أناسا بارعين كهؤلاء وأمثالهم.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[30 Jan 2010, 11:56 م]ـ
الأحكام عندنا توزن ولا تُكال .. هذا شعارنا في هذا الملتقى.
أبا حسان .. جاءك خيرٌ كثير , فاجعله مدرجاً لك إلى الكمال .. تضبط به أحكامك , وتزن به ألفاظك , فلا تعميم بلا دليل , ولا نتائج بلا مقدمات , ولا تهويل , ولا ازدراء.
فاحفظ خير ما تقرأ , واكتب خير ما تحفظ.
ومن هاب الرجال تهيَّبوه ** ومن حقر الرجال فلن يُهابا
اشتغلت بالحكم علينا عن جوابنا.
سألتك كما سألك الكرام معي مسائل ما أسهل الجواب عنها لمن كان واثقاً من رأيه , ولم تجب عن شيء ممّا سألنا.
كلما سألك كاتب أو نبهك أو دعاك إلى عدل ونَصَفَة بادلته ازدراء ولوماً وتحقيراً.
ولا يغتر أحدٌ وينجرَّ إلى الحديث عن الجامعات وتقييمها؛ فإن الموضوع لم يُسق لذلك , هذا الموضوع باختصار ياكرام حكمٌ مسبقٌ ناجزٌ , ضلَّ عنه الحق , وغابت عنه البيّنة.
وحين طالبناه شاهداً .. جاء عليه لا له.
إن مرارة الرجوع إلى الحق أحلى من حلاوة اللجج في الباطل .. ولا يمنع من التلذذ بها {إلا كبرٌ ما هم ببالغيه , فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} , هذا حال من يجادل بغير سلطان , وصدق الله.
أخي الكريم لغة التلوين للكلام - في الشكل والأسلوب - لن تغير من الحقيقة شيئاً
لئن كنتُ اخطأتُ في أسلوب عرض المشكلة – وأنا لم أخطأ – فإن أصل المشكلة ليس فيه أي خطأ
أنا أتكلم عن خلل لا يقرّه إلا مكابر وأنت تدافع عنه بأسلوب هجومي فيه تهويل وإرعاد وترهيب دون أن تناقش أصل المشكلة، وأظن أن هذا الأسلوب قد ولى زمنه فلم يعد الناس يرهبهم شي بعد أن اكتشفوا زيف من أرهبهم.
وأني أخشى أن يكون دفاعك هو من أجل ذاتك أو من أجل أناس يصعب عليك أن يُنتقص من قدرهم أو تُجرح مشاعرهم على الملأ
لا تظن أن الاعتراف بالحقيقة أمر هين، هذا لا يستطيعه إلا آحاد الناس ممن عالج نفسه، والله المستعان.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[31 Jan 2010, 12:02 ص]ـ
ليس العدل والإنصاف في نظري؛ أن ندعي العصمة لأنفسنا ولجامعاتنا ..
وليس العدل والإنصاف أن نبالغ في الذب عن بلداننا؛ ولو بالباطل.
إن الذي يحب بلده بإخلاص هو ذلك الذي يحرص على نقده النقد البناء، ويبين مواطن الخلل، ليسدها هو أو يسدها غيره ممن اطلع عليها.
أرجو أن نتفق على ما يلي:
1 - أن هناك خللا كبيرا في الجامعات الإسلامية على امتداد العالم الإسلامي.
2 - أن من أهم مظاهر ذلك الخلل؛ هو ارتباط البحوث العلمية بالأشخاص.
3 - أن الجامعات السعودية ليست كغيرها؛ لأننا إذا نبهنا على الأخطاء الموجودة فيها إنما نبني ذلك على خلفية عندنا وهي أنه ينبغي أن تكون قائدة ورائدة في العلوم المتعلقة بالشريعة؛ فالخلل فيها ليس كالخلل في غيرها، ومناقشة بحث فيها ينبغي أن لا يكون كالمناقشة في غيرها.
بارك الله فيك أخي الكريم إبراهيم
ونعمّا ما سطّرت يداك
وليت الأخوة يعون ما تقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[31 Jan 2010, 12:17 ص]ـ
فلو راجعت بموضوعية الرسائل الجامعية المقدمة في السنوات الأخيرة في هذه الجامعات لوجدت ما يذهل من شخصنة البحث العلمي.
لله درك ملاحظة نسيت أن أنبه عليها
وإلا فما معنى أن يسجل لشيخ الإسلام ابن تيمية أكثر من مائتي عنوان
لا أقول هذا انتقاصا من ابن تيمية فإن مثل هذا الإمام لا ينتقصه ولا يقلل من قدره إلا مكابر لكن نحن أبناء عصرنا فأين إبداعنا كما أبدع ابن تيمية في عصره
ولم التركيز على أشخاص محددين دون غيرهم
ومن العجب أن هذه اللوثة قد امتدت للتخصصات الأخرى غير الشرعية، إلا أن الناقل للوباء هو ممن تربى في المحاضن الشرعية وللأسف
فهذه رسالة في تخصص علم النفس في جهود ابن القيم في علم النفس، وأخرى في جهوده التربوية
سبحان الله ما علاقة ابن القيم بعلم النفس وعلم التربية
ولم هذا الغلو في الأشخاص
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[31 Jan 2010, 12:27 ص]ـ
طلبت منك أن تقرأ آخر كلامي أملاً بأن تستوعب ما أقول
أما وقد عدت ولم تفهم ما أقول فليس لي حاجة أن أناقش من يقرأ السطور لينبش ما بين السطور ويتخيل أوهاما ليرد عليها وأنا لم أتفوه بها
أنا في واد وأنت في وادٍ آخر ولعل الآفة ترجع أيضاً لحكاية القص واللزق قاتلها الله كم أتلفت من عقول
زعمت أني لم أفهم، فهل هذا هروب من الإجابة عن الأسئلة التي سألتك عنها؟
لكن الذي أعجبني هو ما لمسته منك وهو حسن النية في طرحك، ولا أخفيك أني حاولت تأويل كلامك وحمله على أحسن المحامل لكن الشق أكبر من الرقعة، لقد رميت الكلام على عواهنه بعدما ضل فهمك وزل قلمك وركبت متن عمياء وخبطت خبط عشواء وقمت تهرف بما لم تعرف ... لقد آلمني أن يصدر هذا الكلام من فاضل مثلك، لذا فإن ما أقوم به امتثالا ً لقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة).
وبالمناسبة فقد أتيت بطرفة تبسمت لها جعلها الله في موازين حسناتك، وهي أن الماوردي حنبلي ..... فهل هذا هو الطرح المتين الذي تدعو له، إن كان كذلك فجل ما ألفه أهل العلم هزيل لا يواكب المتانة العلمية والإبداع الذي يجعل من الشافعي حنبليا ً.
وأختم بسؤال ما دام أنك لم تجب عن أسئلتي: هل من الإبداع العلمي أن نجعل ابن حزم من الحنفية؟
و أعتذر لأعضاء هذا الملتقى ورواده لا سيما الذين تضرروا بقذيفة المنجينق التي أطلقها (أبو حسان) وأحسب أنه لم يقصد الإساءة إنما يريد الإصلاح ما استطاع.
كم من رسالة كتبها بعض المتضررين من هذه القذيفة استفدنا منها واستفاد منها أهل الاختصاص وعامة المشاركين في علوم القرآن العظيم، وكم من رسالة كتبها بعض رواد هذا الملتقى وهي من الرسائل المتينة لكن وبكل حرقة إنها في جامعة سعودية، فيا فرحة لم تكمل.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[31 Jan 2010, 01:19 ص]ـ
(قال ابن عبد البر: من بركة العلم وآدابه الانصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم.
روى يونس بن عبد الأعلى قال سمعت ابن وهب يقول سمعت مالك بن أنس يقول: ما في زماننا شي أقل من الانصاف.
قلت: هذا في زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه الطغام! وطلب فيه العلم للرئاسة لا للدراية، بل للظهور في الدنيا وغلبة الاقران بالمراء والجدال الذي يقسي القلب ويورث الضغن، وذلك مما يحمل على عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى.)
تفسير القرطبي - (1/ 286)
من بركة العلم وآدابه الانصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم.
رحمك الله يا ابن عبدالبر
ـ[أبو حسان]ــــــــ[31 Jan 2010, 03:06 ص]ـ
من بركة العلم وآدابه الانصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم.
رحمك الله يا ابن عبدالبر
رحمه الله ورحم جميع الموتى المسلمين
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 Jan 2010, 08:33 م]ـ
إخوتي الكرام:
أرى أن الحوار قد ابتعد عن الموضوع؛ وانزلق إلى الطرح الهجومي غير العلمي.
الأخ أبو حسان طرح مشكلة قائمة ولا شك.
نعم قد أكون أنا وهو قد بالغنا في وصفها من شدة ما نجد من حرقة على منابر كان ينبغي أن تكون كما نحب لها أن تكون.
ولكن ليس دواء ذلك هو التهجم الشخصي أو تقليد النعامة ..
إنما العلاج أن تفند أقوال أبي حسان وأنا معه في كثير مما قال؛ فيبين لنا مثلا أن الرسائل الجامعية ينبغي أن تظل هكذا: جهود شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في كذا، ثم جهود ابن باز رحمه الله تعالى في كذا؛ ثم جهود ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كذا، ثم جهود الطبقة التي بعدهم، ثم الطبقة التي لم تولد بعد ..
فما فائدة هذا قولوا لي بالله عليكم؛ وأي فائدة ستجنيها الأمة من هذا؛ أو بالأحرى قولوا لي ألم يكن الأولى البحث في أمور أكثر فائدة للأمة؛ وتخصيص مقدار معين من الرسائل للجهود الشخصية مثلا 10 بالمائة للجهود والباقي تحظر عليه، حتى تتفرق جهود الطلاب لما يفيد الأمة ويعود عليها بالخير.
أما أسلوب التهجم والدفاع الأعمى عن الأخطاء القائمة في الجامعات، والمؤسسات الدينية فهو الذي أفرز لنا من ضمن ما أفرز ما نراه وما لم نره، وما نرجوا أن لا نراه.
والذي يمارس التغطية على الأخطاء في تلك المنابر وغيرها إنما يخدع أمته ويخدع ولي أمره، ويخدع نفسه.
المصلحة تكون في البحث عن الأخطاء، ومعالجتها، لا التمدح عليها ..
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب"
لأن الذي يمدحك إنما يخدعك؛ أما الذي ينصحك ويبين لك عثراتك حتى تتجنبها؛ فهو المحب حقا وصدقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[01 Feb 2010, 01:42 ص]ـ
شكر الله لك (إبراهيم الحسني) على ما قلت وعلى محاولتك إصلاح ذات البين.
ومن كان صادقا ً في طرحه فليبرهن لنا أولا ً أن ثمة مشكلة، ثم يناقش هذه المشكلة ثم يخرج بالحكم وإن زاد في إبداء توصياته ونصائحه فجزاه الله خيرا ً.
ولتوضيح الكلام لا بد أن يدلل لنا المتحدث عن وجود المشكلة في الجامعات المشار إليها من حيث الطرح، وذلك يكون بأمر جامع وهو:
أن يستعرض جميع التخصصات الشرعية التي تدرس في الجامعات السعودية.
ثم يستعرض جميع الرسائل المسجلة والمناقشة في الجامعات السعودية في كل تخصص واحدة واحدة.
بعدها يذكر لنا الموضوعات الجيدة والتي فيها بحث وتدقيق وإضافة علمية ولم تسجل في الجامعات السعودية.
فلا بد من أن يعرف الموضوعات الهامة والمفيدة والتي فيها إبداع وقوة في الطرح ويحتاج لها المتخصص وأكرر يحتاج لها المتخصص، بعدها يقارن بين ما جمعه من موضوعات مهمة وبين ما سجل ونوقش في الجامعات السعودية ... فإن وجد أن أكثر هذه الموضوعات التي بين يديه بحثت فهذا دليل قوة وأصالة، وإن لم يجد شيئا ً منها قد طرح فهذا دليل على الضعف (والطرح الهزيل)
يبقى لنا أمر هام جدا ً (ما هو الميزان الذي نقيس به أهمية الموضوع)
هذا الميزان يملكه المتخصصون في الفن الواحد، فمثلا ً جمع الأقوال ودراستها يرى الجاهل بالتخصص أنها فضولا ً من القول وترفا ً في البحث، بينما المكابد للعلم والباحث فيه يرى أنها مفيدة أيما فائدة إذ أن تحقيق الأقوال ونسبتها وبيان مآخذها وبيان الموافقة والمفارقة فيها تبني لنا سلسلة من الأبحاث ترتقي بالتخصص إلى درجة عليا يعرفها أهل الاختصصاص.
والذي أراه أن حرمة العلم بدأت تنتهك ويستباح عرضها في محافل كثيرة بغطاء اسمه التجديد والإبداع، والذي أريد أن يعلمه كل عجول أن معايير الحكم على التخصصات تختلف باختلاف التخصص، فمثلا ً: أبحاث الاقتصاد والإعلام وغيرها تعتمد على المستجد من الأشياء، فمن العيب الكبير أن يعتمد الباحث عندهم على مراجع قديمة.
أما التخصصات الشرعية الدينية فإن الأصالة والمصادر العتيقة هي معيار الجودة والقوة فيها.
فآمل من موازة الأشياء والتفريق بين المختلفات والتسوية بين المتماثلات.
حمى آخرى: وهي ظاهرة الغمز واللمز للرسائل العلمية، فمن نظر إلى بعض المنتديات وجد السخرية من الرسائل العلمية من قبل نكرات وصبيان لا حظ لهم من العلم، بل وإن تعجب فعجب من بعض الناشرين والموزعين وتجار المكتبات الذين قاموا بتقويم الأبحاث ونقدها وأطلقوا قذائفهم على عموم الرسائل العلمية، فانظر مثلا ً بعض من يكتب في ملتقى أه ... ل. الحدي .... وغيره من المنتديات.
فلا نقول إلا ما قال الأول:
أتى الفرسان بخيولهم فمدت الخنفساء رجلها.
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 Feb 2010, 04:29 ص]ـ
لا تخفى حرقة الأخ الفاضل أبي حسان .. بارك الله فيه ..
و في أمثال هذه المسائل أرى ألا يركز على مبلغ الدقة في تعميم الاتهام بقدر ما يجب التركيز عليه من وجود خلل واضح خطير!
هذا مثال واقعي عن انطباعاتي - و أنا واحد من البشر المتابعين -: لم أسمع أو أجد إلا نادرا بحثاً قويا مفيداً مثمراً يمس حاجة الأمة!
مثلا أسوق لكم من ذاكرتي هذه العناوين من جامعات دول مختلفة - في حدود اطلاعي -:
تحقيق باب الطهارة من كتاب .....
منهج السمين الحلبي في التفسير
مناهج ..... في العصر ....
صحيح أن الهدف تخريج باحثين أكفياء .. و لكن
أين نصيب الأمة من مئات الأبحاث المتشابهة؟
لم لا تكون رسالة جامعية هكذا مثلاً:
كيف تعلم التفسير للأطفال
بحث ميداني بإشراف عالم و تربوي!؟
بقي أمر في هذه العجالة و هو أن سياسة الأبحاث الجامعية و مسالك الماجستير و الدكتوراة غريبة كل الغرابة عن روح ديننا و طبيعة علمنا و علمائنا من جهات عديدة .. ربما تكون موضع مدارسة من الأساتذة و الإخوة الكرام الفضلاء!؟
و بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[01 Feb 2010, 03:24 م]ـ
جمع الأقوال ودراستها يرى الجاهل بالتخصص أنها فضولا ً من القول وترفا ً في البحث، بينما المكابد للعلم والباحث فيه يرى أنها مفيدة أيما فائدة
.
تصويب العبارة:
جمع الأقوال ودراستها يرى المكابد للعلم والباحث فيه أنها فضولا ً من القول وترفا ً في البحث، بينما الجاهل بالتخصص يرى أنها مفيدة أيما فائدة
وأزيد:
ويرى المكابد للعلم أنها تخلف وضياع للوقت، وتعكس مدى ضحالة من يلجأ لهذه الموضوعات، وضعف قدراته العلمية والعقلية، وأن التاريخ سيحفظ هذه الرسائل - في الأقوال والترجيحات - وستبقى وصمة عار علينا تعيرنا بها الأجيال القادمة
ونسيت أن أشير:
أن أحداً من أصحاب هذه الأقوال والترجيحات لم يتجرأ ولن يتجرأ على طباعة رسالته ونشرها أمام الملأ ولو فعل لبقيت في دور النشر والمكتبات لم يعبأ بها أحد
ولعل هذا يجعلنا نتسائل في السر الذي جعلهم يكتمون ما كتبوا ولِمَ لا ينشرونه إن كانوا واثقين من أهمية ما كتبوا
ومن تجرأ ونشر وهم قلة وأعرفهم كانوا يعيشون وهماً بأنهم أتوا بما لم يأت به الأوائل فصدموا بالواقع حيث همشت رسائلهم ولم تلقَ قبولاً من أحد.
فمن ذا المجنون الذي سيشتري ترجيحات فلان وفلان في كتاب يتجاوز آلاف الصفحات كلها قص ولزق من بقية الكتب حتى الأخطاء المطبعية لم يكلف صاحبنا نفسه في تصويبها عندما أتم عملية اللصق
حقأ لقد جنت علينا البرامج الحاسوبية والخطأ ليس منها وإنما من سوء استغلالها، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[01 Feb 2010, 03:39 م]ـ
ومن الطرائف في هذا الشأن أن المناقشين لهذه الرسائل، أعني رسائل الأقوال والترجيحات، يصابون بغثيان من قراءة هذه الرسائل لذا تجد الغالبية العظمى منهم يسجل ملاحظاته بطريقة عشوائية ولا يتجاوز مقدار ما قرأه 5 %
وقد حدثني جمع منهم بذلك وقد اتفقوا على مقولة: ليس لدي استعداد لتضييع وقتي في قراءة قص ولزق وأن أكون مصححا مطبعياً
وحتى تصدقوا ما أقول عليكم بحضور مناقشة لمثل هذه النوعيات وتأملوا حال المناقشين وستذكرون ما قلته لكم
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[01 Feb 2010, 07:19 م]ـ
أرى أن الموضوع قد أخذ كفايته من الهمز واللمز وعدم الجدية في الطرح، ومثل هذا يخل بأهداف الملتقى، ويسيء إلى رواده.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[01 Feb 2010, 10:22 م]ـ
أخي أبا حسان!!
بإمكانك تصفية الحسابات بطريقة أخرى، هي أحرى وأولى.
جميل أن تنصف من تكره، وإن أبيت الانصاف فبإمكانك الانتقام بطريقة لا تؤخذ عليك.
كنتُ في مجلس من مجالس عامة الناس - وأنا أحدهم -، فاشتكى رجل من سفاهة أناس، وسوء آخرين، وبذاءة أقوام، وسفاهة آخرين، فقال له أبوه - وهو شيخ كبير-: يا ولدي! لولا الجاهل ما عرف العالم، ولولا السفيه ما عرف العاقل.
ربنا اجعلنا ممن قلت فيهم مادحاً لهم: {ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين}.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Feb 2010, 10:32 ص]ـ
أيها الإخوة الفضلاء ..
أصل المشكلة التي أشار إليها الأخ أبو حسَّان لا ننكره، ولكن لطرحه آداباً وأصولاً ينبغي أن تراعى، وهذا ما لم يحدث فلم يقع الموضوع محل القبول.
والتنظير ليس من الصعوبة بمكان، ولكن العمل على الإصلاح يحتاج إلى العلم والإنصاف والوقت حيث إن الخلل وقع خلال مدة طويلة، ولبعض الفضلاء جهود مشكورة في إصلاح الخلل ووضع الخطط لذلك في كثير من أقسام الدراسات الشرعية في الجامعات السعودية وغيرها، ولعل في طرح موضوع (محاور إصلاح الدراسات العليا) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=18268) في الملتقى وغيره من الموضوعات المشابهة دور إيجابي في ذلك بإذن الله.
وأرجو من إخواني ألا تضيق صدورنا في هذا الموضوع ولا في غيره بالنقد ولو كان لاذعاً وغير منصف، فإنه أنفع لنا لو تأملنا.
وأما الأخ الكريم أبو حسان فأقول له: عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لأجبناك.
وليتك إذ كتبت في هذا الموضوع الحسَّاس راعيتَ الإنصاف كما قال ابن عبدالبر؛ فإن تخصيص جامعات السعودية فيه ظلم، والخلل أوسع، والتعميم مظنة الخطأ، وأنت تعلم أن هناك رسائل كثيرة مميزة ولها قبول، ونحن لا نقول هذا تعصباً للسعودية فكل الجامعات الإسلامية هي جامعاتنا ونحرص على تميزها كلها، وكل من فيها هم أساتذتنا وزملاؤنا الذين نحبهم ونعمل معهم لخدمة العلم بما نقدر عليه، والله سبحانه هو الموفق لبلوغ الآمال، فطريق الإصلاح طويل، ويحتاج إلى الكثير من العمل والصبر والدأب وتضافر الجهود وتكاملها.
ولا أقول إلا جزاك الله خيراً يا أبا حسان، وتقبل منك، وغفر لك ولجميع الزملاء المشاركين.
وأخص بالشكر الإخوين نايف الزهراني والأخ محمد الباهلي على ما تفضلا به.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[03 Feb 2010, 11:57 م]ـ
أسجل جزيل شكري وامتناني لك أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن على ما تفضلت به من تعليق
لئن كنتُ قسوت في العبارة وشط قلمي أحيانا فإنما كان لحرقة ولوعة في قلبي على ما نعيشه من ضعف وتردٍ في الضعف كل يوم
وأحسب أن لغة النقد اللاذع الجارح هي في مقام الكي كآخر علاج
فكم ناقشنا وناقشنا مشاكلنا ولكن لم نرَ أي تغيير
والكل يظن أنه غير معني بالنقد ويتمادى على ضعفه وهزاله
منذ زمن وأنا أتابع ما يطرح في هذا المنتدى ولا أخفيك أني لم أجد طرحا قويا إلا من أناس يعدون على أصابع اليد الواحدة فقط مع تحفظي على كثير مما يطرحون وسأفرد مستقبلا مواضيع بخصوص بعض الموضوعات التي أراها جانبت الصواب إن شاء الله
إني أرى بصيص أمل في واقعنا المعاصر، حيث بدأ النقد يتهافت من جهات عدة وأصبح هناك مجال للحرية نوعا ما، وهذا وإن كان من أشخاص محسوبين على تيارات أخرى إلا أنه بدأ يعطينا بصيص أمل لإصلاح الواقع، وأنا مؤمن تمام الإيمان أن النقد الحر هو السبيل الوحيد لتصحيح الواقع
نعم نقدا حرا لا يجامل أحدا ويكشف كل عوار بلا رحمة ولا هوادة وسيكون لهذا النقد والانفتاح بعض الضحايا لكن لا يهم أمام الوصول للحقيقة التي ننشدها جميعاً
ـ[أبو حسان]ــــــــ[04 Feb 2010, 12:09 ص]ـ
أخي أبا حسان!!
بإمكانك تصفية الحسابات بطريقة أخرى، هي أحرى وأولى.
جميل أن تنصف من تكره، وإن أبيت الانصاف فبإمكانك الانتقام بطريقة لا تؤخذ عليك.
أخي الكريم الدكتور محمد:
ليس في نفسي عليك شي حتى أُصفي حساباتي معك
أنا لا أعرفك إلا من خلال هذا الملتقى، ولم يسبق لي أن التقيت بشخصك الكريم أبدا، فكيف أكرهك أو أُصفي حساباتي معك؟!
ولم يسبق لي أن ناقشتك في موضوع قبل هذا، اللهم إلا في موضوع الشوكاني وحسب
أنا حاد في طبعي ونقاشاتي وليس في قلبي غِلٌ على أحد وأقدس بقوة النقاش الحر بشتى صوره حتى وإن كان فجا غليظا قاسيا، وتعجبني الحدة والخروج عن المألوف
وفي نقاشاتي لا أحابي أحداً أبدا مهما كانت مكانته العلمية أو الاجتماعية، وأحب دائما أن أجرد الآخرين من ألقابهم العلمية؛ إذ الجميع عندي سواء أمام الحقيقة.
تكلم بما شئت فإني مبيحك وليس في قلبي عليك شي وأتمنى أن تكون أنتَ كذلك فنحن أخوة مهما اختلفنا وتشاجرنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Feb 2010, 12:24 ص]ـ
أسجل جزيل شكري وامتناني لك أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن على ما تفضلت به من تعليق
لئن كنتُ قسوت في العبارة وشط قلمي أحيانا فإنما كان لحرقة ولوعة في قلبي على ما نعيشه من ضعف وتردٍ في الضعف كل يوم
وأحسب أن لغة النقد اللاذع الجارح هي في مقام الكي كآخر علاج
فكم ناقشنا وناقشنا مشاكلنا ولكن لم نرَ أي تغير
والكل يظن أنه غير معني بالنقد ويتمادى على ضعفه وهزاله
منذ زمن وأنا أتابع ما يطرح في هذا المنتدى ولا أخفيك أني لم أجد طرحا قويا إلا من أناس يعدون على أصابع اليد الواحدة فقط مع تحفظي على كثير مما يطرحون وسأفرد مستقبلا مواضيع بخصوص بعض الموضوعات التي أراها جانبت الصواب إن شاء الله
إني أرى بصيص أمل حيث بدأ النقد يتهافت من جهات عدة وأصبح هناك مجال للحرية نوعا ما، وهذا وإن كان من أشخاص محسوبين على تيارات أخرى إلا أنه بدأ يعطينا بصيص أمل لإصلاح الواقع، وأنا مؤمن تمام الإيمان أن النقد الحر هو السبيل الوحيد لتصحيح الواقع
نعم نقدا حرا لا يجامل أحدا ويكشف كل عوار بلا رحمة ولا هوادة وسيكون لهذا النقد والانفتاح بعض الضحايا لكن لا يهم أمام الوصول للحقيقة التي ننشدها جميعاً
أعجبني هذا التعليق الذي يدل دلالة واضحة على التناقض الذي نعيشه ...
أنت ترى أن النقد اللاذع الحر هو السبيل الوحيد لتصحيح الواقع ...
ونراك في تعليقاتك السابقة تشن هجوماً - قست فيه عبارتك، وشط فيه قلمك - على الذين طبقوا هذا الأسلوب ونقدوك في طرحك لهذا الموضوع ...
وهنا جاء الشكر الجزيل والامتنان لما جاء المدح الثناء ... !!
تناقض مالنا إلا السكوت له ونستعيذ بمولانا من النار
وأنا بدوري أقول: أشكرك يا أخي أبا حسان شكراً جزيلاً، وأبارك لك هذا الإنجاز الذي حققته بمتابعتك ما يطرح في هذا الملتقى خلال المدة الماضية، وننتظر بشوق موضوعك النقدي اللاذع لما طرح فيه، وسننتظر بعدها الحلول القوية الرائدة التي ستغير هذا الواقع الأليم، وتنهض به ليكون واقعاً لا همّ له إلا النقد والجرح والتجريح.
وأخيراً أقول لمن أراد النقد البناء اقرأ هذا الموضوع: النقد الإيجابي ( http://www.saaid.net/aldawah/354.htm)
ولم أتجرأ على كتابته هنا لأني صرت أخاف من القص واللصق.
خاتمة جادة: صدق الله العظيم القائل: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا} [الإسراء: 25]
ـ[أبو حسان]ــــــــ[04 Feb 2010, 05:44 ص]ـ
وأخيراً أقول لمن أراد النقد البناء اقرأ هذا الموضوع: النقد الإيجابي ( http://www.saaid.net/aldawah/354.htm)
ولم أتجرأ على كتابته هنا لأني صرت أخاف من القص واللصق.
لعل من حسنات هذا الموضوع أنك صرت تخاف من القص واللصق
نعم لغة القص واللصق سيئة جداً ولا تليق بمثل شخصكم الكريم خصوصا أنها كثيرة في كتاباتكم، وكلي أمل أن لا أراها مستقبلاً فيما تكتبونه.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[04 Feb 2010, 05:20 م]ـ
قرأت المكتوب في موضوع النقد الإيجابي ..
وهو وجهة نظر معاصرة، وتبقى وجهة نظر ..
ويبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أسوة المسلمين في النقد وفي غيره ..
وهو صلى الله عليه وسلم مرة ينتقد بأسلوب لين سهل، ومرة بشدة في الكلام، ومرة بضربة بسيف، ومرة بسمل أعين .. وهكذا ..
فلكل مقام مقال ..
وعلى قدر الخطأ والمخطئ يكون النقد ..
وعلى هذا درج علماء السلف رحمهم الله تعالى.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Feb 2010, 06:06 م]ـ
قرأت المكتوب في موضوع النقد الإيجابي ..
وهو وجهة نظر معاصرة، وتبقى وجهة نظر ..
ويبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أسوة المسلمين في النقد وفي غيره ..
وهو صلى الله عليه وسلم مرة ينتقد بأسلوب لين سهل، ومرة بشدة في الكلام، ومرة بضربة بسيف، ومرة بسمل أعين .. وهكذا ..
فلكل مقام مقال ..
وعلى قدر الخطأ والمخطئ يكون النقد ..
وعلى هذا درج علماء السلف رحمهم الله تعالى.
ما الفرق بين "النقد" و "الشتم"؟
وما الفرق بين "النقد" و "التأديب والعقاب"؟
إذا كان "الضرب بالسيف"، "وسمل العين" نقداً في ميزانك فإني أقول: اللهم اكفني شر هذا النقد بما شئت، وأعذني من شر الناقدين وأعوانهم.!!
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[04 Feb 2010, 08:39 م]ـ
الأخ الكريم: أبو مجاهد.
يبدو أنك متسرع في السب والشتم، وهذا لا ينبغي.
أنا لم أهددك بما استعذت منه، وأنت لم تتحمل النقد بالكلام المكتوب غير المباشر، فكيف تتحمل غيره؟
ولعلمك الخاص فإن النقد يطلق على كل ما ذكرت لغة، وقد يأتي بمعنى الكلام كما قد يأتي بمعنى الفعل، ولكن الكتابات الحديثة حورت معناه إلى ما اصطبغ في ذهنك، وكثيرا ما يقع ذلك لمن لا يطالعون المعاجم اللغوية، ويكتفون بثقافاتهم العامة.
أخي الكريم: أنا لم أهدد أحدا وليس لي أن أهدده، إنما قلت إن النقد يكون بحسب الفعل والفاعل، وأحيانا يجب أن يكون قاسيا، ومرات أخرى يجب أن يكون سهلا هينا.
هذا ما قلته، أما اقتناص بعض الألفاظ والرقص عليها، فلست أرقص من غيرك.
والشر الذي تجب الاستعاذة منه إنما هو في الذي يفهم كلام الناس فهما شريرا، ويحمله على أخشن - بالخاء المعجمة - المحامل.
هدانا الله وإياك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[04 Feb 2010, 09:20 م]ـ
الأخ الكريم: أبو مجاهد.
يبدو أنك متسرع في السب والشتم، وهذا لا ينبغي.
أنا لم أهددك بما استعذت منه، وأنت لم تتحمل النقد بالكلام المكتوب غير المباشر، فكيف تتحمل غيره؟
ولعلمك الخاص فإن النقد يطلق على كل ما ذكرت لغة، وقد يأتي بمعنى الكلام كما قد يأتي بمعنى الفعل، ولكن الكتابات الحديثة حورت معناه إلى ما اصطبغ في ذهنك، وكثيرا ما يقع ذلك لمن لا يطالعون المعاجم اللغوية، ويكتفون بثقافاتهم العامة.
أخي الكريم: أنا لم أهدد أحدا وليس لي أن أهدده، إنما قلت إن النقد يكون بحسب الفعل والفاعل، وأحيانا يجب أن يكون قاسيا، ومرات أخرى يجب أن يكون سهلا هينا.
هذا ما قلته، أما اقتناص بعض الألفاظ والرقص عليها، فلست أرقص من غيرك.
والشر الذي تجب الاستعاذة منه إنما هو في الذي يفهم كلام الناس فهما شريرا، ويحمله على أخشن - بالخاء المعجمة - المحامل.
هدانا الله وإياك.
أي سب وشتم - هداني الله وإياك -؟
أنتَ - وفقك الله - ذكرت كلاماً؛ فاستفهمت عنه.
ولا مانع أن نستثمر هذا الحوار في الإفادة؛ حيث ذكرتَ أن النقد في اللغة يطلق على كل ما ذكرتَ سابقاً من معاني.
وقد رجعت إلى أهم كتب اللغة فوجدت كلاماً هذا خلاصته:
لأصل كلمة نقد في معاجم اللغة العربية عدة معان منها:
1 - يقول ابن فارس: النون والقاف والدال أصل صحيح يدل على إبراز شيء وبروزه: أي إظهار الشيء.
2 ـ وتقول العرب: مازال فلان ينقد الشيء إذا لم يزل ينظر إليه. والإنسان ينقد الشيء بعينه أي يخالف النظر لئلا يُفطن له. أو هو: اختلاس النظر نحو الشيء. وقد نَقَدَ الرجُلُ الشيءَ بنظرهِ ينقده نقداً , ونقد إليه اختلس النظر نحوه , وما زال فلان ينقد بصره إلى الشيء إذا لم يزل ينظر إليه، والإنسان ينقد الشيء بعينه: هو مخالسة النظر لئلا يفطن له , وزاد في الأساس كأنما شُبه بنظر الناقد إلى ما ينقده.
3 - تمييز الدراهم , وإعطاؤها إنساناً , وأخذها يسمى: الانتقاد , والنقد تمييز الدراهم وإخراج الزيف منها , يقال: نقدها ينقدها نقداً وانتقدها وتنقدها إذا ميز جيدها من رديئها وكذا تمييز غيرها.
4 - والطائر ينقد الفخ أي ينقره بمنقاره.
5 - النقد لدغ الحية أو العقرب يقال: فلان نقدته حيه إذا لدغته.
6 – المناقشة: يقال ناقده في الأمر أي ناقشه منه الحديث, وورد في الأثر على ذلك قول:"إن ناقدتهم ناقدوك","إن نقدت الناس نقدوك, وإن تركتهم تركوك",معنى نقدتهم أي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت رأسه بإصبعي أي ضربته.
7 - الخيار: يقال: فلان من نُقِادة قومه أي من خيارهم , بمعنى أنه لا يحتمل النقد إلا من كان من خيار القوم لأن خيار القوم يقبلون الحق ويتركون الباطل.
[ينظر معجم مقاييس اللغة، لابن فارس 5/ 467 - 468. و تهذيب اللغة للأزهري 9/ 50، وتاج العروس للزبيدي 9/ 230 - 235.]
النقد في الاصطلاح: تمحيص الأفعال والأخبار , وإبداء وجهات النظر حولها , وفق قواعد علمية ثابتة.
والنقد الذي نتكلم عنه، ونريده هو النقد الاصطلاحي، فإنه لا يعرف عند النقاد أن النقد يكون بالتعذيب الحسي أو القتل والضرب، بل لم يرد هذا المعنى في النصوص الشرعية - فيما أعلم-.
تذييل: أرجو أن أكون أنا وأنت من نُقادة القوم وصالحيهم.
وتقبل تحيتي واعتذاري
ـ[ابن جرير العربي]ــــــــ[05 Feb 2010, 12:48 ص]ـ
بين المدح والإغراق في الذم تموت الحقيقة موتا لا حياة بعده إلى يوم القيامة.
(مصطفى لطفي المنفلوطي)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[05 Feb 2010, 03:44 م]ـ
الأخ الكريم: أبو مجاهد.
أولا: أعتذر لك عما يمكن أن تفهمه من كلامي.
ثانيا: الذي يهمني في مسألة النقد أن يفهم الجميع أن هناك معنى مصطلحا عليه عند النقاد وغيرهم، وأنه يختلف عن النقد في المعنى اللغوي.
وأنت قد توصلت إلى ذلك من خلال نقلك؛ فلا شك أن النقر بالأصبع يخرج عن المعنى المصطلح عليه بين النقاد.
وهذا نص ما في التاج: (ونقد الشيء ينقده نقدا، إذا نقره بإصبعه، كما تنقد الجوزة، والنقدة: ضربة الصبي جوزة بإصبعه إذا ضرب.
(و) النقد (أن يضرب الطائر بمنقاده، أي بمنقاره في الفخ)، وقد نقده إذا نقره كنقد الدراهم، وكذا نقد الطائر الحب ينقده، إذا كان يلقطه واحدا واحدا، وهو مثل النقر، وفي حديث أبي ذر (فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم) أي يأكل شيئا يسير. وفي حديث أبي هريرة (وقد أصبحتم تهذرون الدنيا. ونقد بإصبعه) أي نقر.
والذي يهمني من كل هذا هو ما قدمت.
وهو أن النقد الحاد له وقت، والنقد الهين اللين له ساعة، وأن كل ذلك على حسن الفاعل والفعل.
فلو أتى عالما أمرا معلوما من الدين بالضرورة تحريمه؛ ليس كما إذا فعله عامي. وهكذا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Feb 2010, 09:18 ص]ـ
النقد اللاذع يؤلمنا حقاً، ولكنه ينفعنا ويدفعنا للتغيير البناء إن شاء الله.
وأنا أطلب من الأخ الكريم أبا حسان بعد أن أخذ الموضوع بنا يمنة ويسرةً، أن يحرر لنا موضوعاً مؤصلاً في المقترحات العملية التي ترتقي بهذه البحوث والرسائل في الأقسام العلمية وأعده بأن نأخذ بها بإذن الله بقدر استطاعتنا وكثير من الفضلاء المتابعين للملتقى من أهل الحل والعقد في مسيرة الدراسات العليا في الجامعات السعودية وغيرها. ونكون بهذا قد تقدمنا خطوة إيجابية للإمام، وتجاوزنا مرحلة التنظير إلى مرحلة التطبيق علماً أننا نسعى من قبل هذا النقد لمثل ذلك ولله الحمد فليست هذه أول مقالة تنتقد واقعنا العلمي وإنما جاءت ضمن مقالات وطروحات في هذا السبيل.
وأما أخي إبراهيم الحسني فاقول له: جزاك الله خيراً، وليتك تخفف من تعقيباتك التي تذهب بالموضوعات بعيداً دون مناسبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[13 Feb 2010, 03:58 م]ـ
النقد اللاذع يؤلمنا حقاً، ولكنه ينفعنا ويدفعنا للتغيير البناء إن شاء الله.
وأنا أطلب من الأخ الكريم أبا حسان بعد أن أخذ الموضوع بنا يمنة ويسرةً، أن يحرر لنا موضوعاً مؤصلاً في المقترحات العملية التي ترتقي بهذه البحوث والرسائل في الأقسام العلمية وأعده بأن نأخذ بها بإذن الله بقدر استطاعتنا وكثير من الفضلاء المتابعين للملتقى من أهل الحل والعقد في مسيرة الدراسات العليا في الجامعات السعودية وغيرها. ونكون بهذا قد تقدمنا خطوة إيجابية للإمام، وتجاوزنا مرحلة التنظير إلى مرحلة التطبيق علماً أننا نسعى من قبل هذا النقد لمثل ذلك ولله الحمد فليست هذه أول مقالة تنتقد واقعنا العلمي وإنما جاءت ضمن مقالات وطروحات في هذا السبيل.
وأما أخي إبراهيم الحسني فاقول له: جزاك الله خيراً، وليتك تخفف من تعقيباتك التي تذهب بالموضوعات بعيداً دون مناسبة.
حسناً يا دكتور عبد الرحمن
سأحاول إفراد موضوع يلبي ما طلبت ولكن نحتاج لبعض الوقت
وإن كان طلبكم في اقتراح موضوعات فهي جاهزة الآن.
ـ[عزيزمبارك]ــــــــ[01 Apr 2010, 10:20 ص]ـ
< p> إخواني الفضلاء إلى متى سيظل النقاش طويلا ً مع أمثال أُناس ينظرون بعينٍ واحدة أو بعينين لكن بنظارة شمسية سوداء فالدنيا سوداء في نظرهم مدى الحياة وشعار (خالف تُعرف) شعارهم، وأخيراً اسمح لي أن أقول لك ولكل من كان لابساً نظارة شمسية سوداء أتعبت نفسك ونريد أن نرى بحوثك العلمية التي لم يُؤلف مثلها لاقبلُ وبعدُ وأقول لإخواني لاتضيعوا وقتكم في الردّ .. أضيؤوا لنا الطريق ودعكم من بنيات الطريق .. ولو كان أبو حسان وأمثاله في زمن الصحابةوالتابعين لم يسلم منه أحد ... والله المستعان ... </ p>
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[12 Apr 2010, 04:46 م]ـ
أنا حاد في طبعي ونقاشاتي وليس في قلبي غِلٌ على أحد وأقدس بقوة النقاش الحر بشتى صوره حتى وإن كان فجا غليظا قاسيا، وتعجبني الحدة والخروج عن المألوف
قال تعالى:"اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44).
وقال عز من قائل:"
"فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ".
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْقُرْآنِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ [إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا] قَالَ فِي التَّوْرَاةِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَحِرْزًا لِلْأُمِّيِّينَ أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ وَلَا سَخَّابٍ بِالْأَسْوَاقِ وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَةَ بِالسَّيِّئَةِ وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ بِأَنْ يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَيَفْتَحَ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا وَآذَانًا صُمًّا وَقُلُوبًا غُلْفًا. صحيح البخاري.(/)
مناقشة دكتوراه: (دراسة وتحقيق جزء من كتاب الجوهر النضيد في شرح القصيد لابن الجندي)
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[01 Feb 2010, 09:14 م]ـ
يسر قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الشيخ / خالد محمد إسحاق عبدالرحيم , بعنوان: الجوهر النضيد في شرح القصيد للإمام أبي بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي (ت769 ه) من أول باب الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين إلى نهاية باب أحكام النون الساكنة والتنوين دراسة وتحقيقا
وتتكون لجنة المناقشة من:
أ. د / محمد سيدي محمد الأمين (المشرف على الرسالة مقرراً)
أ. د / أحمد محمود مبارك المغربي (مناقشاً داخلياً)
أ. د/ محمد محمد خميس (مناقشاً خارجياً)
وذلك في يوم الأربعاء 19/ 2/ 1431هـ الساعة التاسعة صباحاً بقاعة الاستقبال بالوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية
ـ[محب القراءات]ــــــــ[03 Feb 2010, 12:19 ص]ـ
نبارك لأخينا الشيخ خالد مقدما , ونسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[04 Feb 2010, 05:38 م]ـ
نبارك للشيخ خالد محمد إسحاق حصوله على درجة الدكتوراه بقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى , ونسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته
ـ[محب القراءات]ــــــــ[04 Feb 2010, 06:19 م]ـ
أبارك لأخي الشيخ خالد حصوله على درجة الدكتوراه , وأسأل الله أن يعينه ويوفقه لخدمة الدراسات القرآنية , وآمل منه أن يتحفنا في هذا الملتقى بملخص عن رسالته ونبذه عن هذا الشرح المهم لمتن الشاطبية.
وللفائدة فقد سجلت عدة رسائل (دكتوراه) في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية في تحقيق هذا الشرح وهي كما يلي:
1. من أول الكتاب إلى نهاية باب الإدغام دراسة وتحقيق, عبدالرزاق محمد كامل
نوقشت في 21/ 1 / 1429
2. من أول باب الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين إلى نهاية باب أحكام النون الساكنة والتنوين دراسة وتحقيق , خالد محمد إسحاق , نوقشت في 19/ 2/ 1431
3. من اول باب الفتح والإمالة وبين اللفظين إلى نهاية باب الياءات الزوائد دراسة وتحقيق, محمد بن محفوظ بن محمد أمين الشنقيطي , سجلت في 10/ 1/ 1429
4. سورة البقرة بكاملها دراسة وتحقيق, عبد الله بن علي برناوي , سجلت في 4/ 6 / 1429ه
5. من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة المائدة دراسة وتحقيق , عبدالله بن سالم بن مطر البلوشي ,سجلت في 4/ 6 / 1429ه.
6.من أول سورة الأنعام إلى نهاية سورة الأنفال دراسة وتحقيق ,محمد بن أحمد بن حسين برهجي, نوقشت 1/ 12 / 1430
7.من أول سورة التوبة إلى نهاية سورة الحجر , دراسة وتحقيق, عبد الكريم بن نويفع دخيل الله الميموني , سجلت 28/ 6 / 1429
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Feb 2010, 10:24 م]ـ
أسأل الله أن يبارك للأخ خالد هذه الدرجة وأن ينفعه بالعلم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Feb 2010, 11:55 م]ـ
أسأل الله أن يبارك للأخ خالد هذه الدرجة وأن ينفعه بالعلم.
اللهم آمين
و أرجو من قسم القراءات فى الجامعة الإسلامية أن يسلط الضوء على شروح الطيبة التي سُجلت كرسائل علمية و الذي يهمني منها الآن شرح النويري و و قد سبق أن سألتُ هذا السؤال من قبل:
هل هناك رسائل علمية عن طيبة النشر و شروحها؟ ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=17699)(/)
اختيارات العيني في التفسير في عمدة القارئ. جمعاً وترتيباً ودراسة
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[03 Feb 2010, 01:10 ص]ـ
التركي يناقش رسالة الماجستير بجامعة الإمام
تناقش صباح يوم الثلاثاء18/ 2/1431هـ في كلية أصول الدين بالرياض بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رسالة الماجستير المقدمة من الطالب عادل بن إبراهيم التركي وذلك تحت عنوان [اختيارات العيني في عمدة القارئ. جمعاً وترتيباً ودراسة]
وتتكون لجنة المناقشة والحكم على الرسالة على كل من الدكتور بدر بن ناصر البدر الأستاذ بالكلية والمشرف على الرسالة مقرراًً، والدكتور أحمد بن سعد محمد الأستاذ بالكلية عضواً، والدكتور رياض بن محمد المسيميري الأستاذ المساعد بالكلية عضواَ. ً
وستتم المناقشة بمشيئة الله في تمام الساعة الثامنة صباحًا في القاعة الكبرى بالكلية بالمدينة الجامعية.
المصدر ( http://www.imamu.edu.sa/university_service/researchs/Pages/news_17_02_1431_6.aspx)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Feb 2010, 09:20 ص]ـ
ما شاء الله.
نبارك للأخ الكريم عادل التركي ونسأل الله أن يوفقه لكل خير، وأن يجعلها عوناً له على الطاعة وبذل العلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 Feb 2010, 11:35 ص]ـ
عاش العيني بعض عمره في القرن الثامن، وبعضه في القرن التاسع، وتلقى عن جهابذة عصره فأتقن علوم الشريعة والعربية أيما إتقان، دلَّ على ذلك ما تركه من مؤلفاتٍ يتوجها (عمدة القاري) وهو من أوسع شروح صحيح البخاري؛ وقد أودعه خلاصات المعرفة الحديثية واللغوية وشيئا من التفسير، فلا عجب من أن ينبري له طلاب العلم في زمانٍ ضعفت فيه القراءة وفترت فيه الهمم ليستخلصوا منه عجائبه في كل فن، ومن قبل درس جانبه البلاغي طالبٌ نجيبٌ - نسيت اسمه الآن - وآخر درس جانبه النحوي هو سامي الجميلي، واليوم يدرس ثالثٌ جانب التفسير فيه وهو عادل التركي، ومع ذلك يظل هذا العمدة خزانة فيها عجائب الفوائد وغرائب العوائد.
ومع تمنياتنا لهؤلاء الدارسين الفضلاء توفيقا ورشادا وسدادا، نأمل منهم أن تكون دراساتهم نواة لعمل أكبر يخدم هذه المعلمة الحديثية الضخمة خدمة البقاء: بأن يشرعوا في تحقيقه لأنهم الآن أقدر الناس على قراءته وتدبره بعدما تمرَّسوا في تناول أساليب الرجل بالتحليل والتفصيل.
والله من وراء القصد موفقٌ ومعينٌ.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[03 Feb 2010, 12:01 م]ـ
يحمل هذا العلم من كل خلف عدولُه
الحمد لله الذي سخر العلماء الصادقين والأئمة المتقين لخدمة هذا الدين القويم
وقد شاء الله تعالى بحكمته ورحمته البالغة أن يشرف أهل السنة والجماعة الذين هم على منهج الأئمة الأربع في الفقه وعلى منهج الماتريدية والأشعرية في العقائد بهذا العمل الجليل ألا وهو العناية بالقرآن والسنة قراءة وشرحا رواية ودراية.
وهذا التشريف الرباني جلي غير خفي، فلا تكاد تجد تفسيرا متكاملا ولا شرحا من شروح كتب السنة إلا لعالم جليل من هؤلاء العلماء المذكورين.
وقد أردت بهذا التنويه إلى أنه لو لا جهود هؤلاء العظماء لما أتيح لطالب العلم اليوم دراسة شيء يذكر حول العلوم الشرعية المذكورة، وبنظرة سريعة في فهارس الرسائل الجامعية يدرك هذا إدراكا جليا.
فالسؤال المطروح بشدة، وهو ناتج عن واقع مرير محسوس مشاهد، نجد كل طلبة العلوم ربما بلا استثناء في الدول الخليجية تحديدا يغلطون أولئك العلماء الأبرار في أصول دينهم وعقيدتهم، ويشحنون تلك الرسائل الجامعية بالاعتراضات التي قد تخرج بعض أولئك العلماء الأبرار من دائرة الإيمان الصحيح، وهذا أصبح معروفا معلوما، بل صار ذلك القدح في عقيدة جمهور علماء الأمة الذين شرفهم الله تعالى على مر قرون عديدة بحمل راية الإسلام هو السمة البارزة لتلك الرسائل الجامعية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فأقول: ألا يتقي الله أولئك الطلبة والمشرفون في هذا العمل الذي يخشى عليهم منه أن تحبط أعمالهم وهو لا يشعرون؟ ألا يتقي الله من يريد استبدال المنهج الذي ارتضته الأمة قرونا عديدة بناء على اختيار آلاف وآلاف العلماء الأتقياء، بمنهج بغيض مفرق متنكر لكل تلك الجهود العظيمة السابقة؟
هذا الجرح كبير عميق، ولعل البعض لا يعير له أهمية كبرى، لكنه من أكبر ما يعاني منه المسلمون اليوم، وهو سبب رئيسي من أسباب التفرقة والتشرذم الذي هو أساس ضعف المسلمين، واللوم كل اللوم على الجامعات الخليجية أساسا التي عززت هذا المنهج المبني على تغليط جمهور علماء الأمة في أصول الدين، بحيث ألزموا أنفسهم فعل المستحيل وهو طمس المناهج التي اختارها المسلمون بإجماع أهل الحل والعقد والعلماء في قرون عديدة، واستبدالها بوهم وسراب لا أصل له في الحضارة الإسلامية.
مبارك لصاحب الرسالة ..
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[15 Jul 2010, 06:39 ص]ـ
وهذه رسالة
جهود الإمام العيني في التفسير وعلوم القرآن من خلال "عمدة القاري"
محمد كمال شعبان
نوع الدراسة: PHD
البلد: مصر
الجامعة: جامعة الأزهر الكلية: كلية أصول الدين والدعوة الإسلامية بطنطا
التخصص: تفسير وعلوم قرآن
المشرف: إبراهيم عبد الحميد سلامة العام: 1424هـ/2001م
من هنا ..
حمل الرسالة من هنا ( http://www.alukah.net/Sharia/0/23616/)(/)
مناقشة (ينبوع الحياة لظفر الصقلي ـ تفسير سورة المائدة دراسة وتحقيق
ـ[محمد كالو]ــــــــ[05 Feb 2010, 07:05 ص]ـ
تعلن إدارة جامعة الجنان عن مناقشة رسالة ماجستير في الدراسات الإسلامية المقدمة من الطالب
أحمد محمد نجيب
بعنوان:
"ينبوع الحياة - لحجة الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن ظفر الصقلي (ت:567هـ) تفسير سورة المائدة (دراسة وتحقيق) "
وذلك السبت الواقع في 06/ 02/2010 الموافق 22 صفر 1431هـ في تمام الساعة العاشرة والنصف في مبنى جامعة الجنان / قاعة العلامة زغلول النجار/.
لجنة المناقشة تتألف من:
الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً
الأستاذ الدكتور المكي بن أحمد اقلاينة مشرفاً
الأستاذ الدكتور محمود عبود هرموش مناقشاً
الدكتور قاسم بركة مناقشاً
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Feb 2010, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيكم يا دكتور محمد.
وأظن الكتاب يقوم عدد من الباحثين والباحثات بإكمال تحقيقه في بعض الجامعات السعودية.
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[08 Jun 2010, 10:38 م]ـ
أشكر الدكتور محمد كالو على وضعه الإعلان، ولقد تمت المناقشة بفضل الله ومنّه وكرمه، وحظيت الرسالة على تقدير ممتاز.
ـ[عبدالحكيم البلادي]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:24 م]ـ
أخي المبارك أحمد .. نبارك لكم من القلب حصولكم على درجة الماجستير، وإن شاء الله نبارك لكم بحصولكم على درجة الدكتوراه.
أخي الفاضل .. لدي أخ عزيز يعمل على تحقيق جزء من تفسير ينبوع الحياة، فهل يمكن أن تتكرم علينا بتزويدنا بنسخة من رسالتكم للإفادة منها .. وشكر الله لكم.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[09 Jul 2010, 10:36 ص]ـ
ومما كتب من رسائل جول التفسير
ابن ظفر ومنهجه في التفسير من خلال كتاب الينبوع ... القرآن - تفسير ومناهج ... الفايز، صالح بن عبد الرحمن بن صالح ... ماجستير ... عبد العزيز قاري ... المدينة المنورة/ السعودية ... كلية القرآن الكريم/ قسم التفسير/ الجامعة الإسلامية ... 1410هـ.(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان: التقريب في التفسير، للعلامة محمد بن مسعود السيرافي ..
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[06 Feb 2010, 09:21 م]ـ
سيتم مناقشة رسالة علمية للطالب شفيق الرحمن بن غلام ياسين (باكستاني) الجنسية لنيل درجة الماجستير في التفسير.
بعنوان:
" التقريب في التفسير، للعلامة محمد بن مسعود السيرافي من أول سورة الزمر ‘ إلى آخر سورة القمر - تحقيقا ً ودراسة ً - ".
التاريخ: يوم السبت 13/ 3 / 1431هـ
المكان: قاعة الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور / حسن بن أحمد بلغيث العمري المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور / صالح بن عبدالرحمن الفايز عضوا ً
3 - فضيلة الدكتور / عايد بن عبدالله الحربي عضوا ً
21/ 2/1431هـ(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان: القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز للسمين الحلبي ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[06 Feb 2010, 09:27 م]ـ
سيتم مناقشة رسالة علمية للطالب عمر بن مبيريك حذيفة الحسيني (سعودي) الجنسية لنيل درجة الماجستير في التفسير.
بعنوان:
" القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز للسمين الحلبي (ت 756هـ) من بداية كلامه على الأية (180) من سورة البقرة إلى نهاية كلامه على الأية (187) من السورة نفسها - تحقيقا ً ودراسة ً - ".
التاريخ: يوم الأحد الموافق 14/ 3 / 1431هـ.
المكان: قاعة الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
- فضيلة الدكتور / حسن بن أحمد بلغيث العمري المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور / إبراهيم بن موسى نيده عضوا ً
3 - فضيلة الدكتور / علي بن غازي التويجري عضوا ً
21/ 2/1431هـ
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[26 Feb 2010, 03:29 م]ـ
نبارك للاخ عمر مقدما، ولو كنت في المدينة لحضرت بحكم اهتمامي بالسمين لأفيد من المناقشة، وهل للاخ عمر مشاركة في الملتقى لنتواصل معه؟
نفع الله بكم وبالتوفيق
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[26 Feb 2010, 07:50 م]ـ
شكراً لعبد الملك ومبارك سلفا لعمر
ـ[كامل]ــــــــ[26 Feb 2010, 09:51 م]ـ
وفقك الله الأخ الباحث , ورفعنا الله وإياه في
الدارين , وأسعدنا في الحياتين.(/)
دعوة لحضور مناقشة أطروحتي للتخصص (الماجستير)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 Feb 2010, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على فضله , والصلاة والسلام على ختام رسله
وبعد
فإنه مما يسرني ويشرفني أن أدعو إخواني جميعًا في هذا الملتقى المبارك
لحضور مناقشة رسالتي للتخصص (الماجستير) في الأدب العربي ونقده
وعنوانها
الانتفاضة في الشعر الفلسطيني من عام 1987م إلى عام 2002م
وسوف تكون المناقشة في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة
– مدرج الشيخ حمروش.
في يوم الاثنين الثامن من ربيع الأول 1431هـ الموافق 22 فبراير 2010م
في العاشرة صباحًا إن شاء الله تعالى.
والدعوة عامة
والله الموفق , له الحمد في الأولى والآخرة وهو الحكيم الخبير
أخوكم: سعيد رمضان أبو زيد
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Feb 2010, 06:12 م]ـ
وفقك الله وسددك.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[08 Feb 2010, 07:49 م]ـ
وفقك الله وسددك.
آمين وإياكم
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Feb 2010, 09:11 م]ـ
نسأل الله لك التوفيق والسداد والإعانة .. ومبارك مقدماً ...
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Feb 2010, 10:43 م]ـ
وفقك الله.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Feb 2010, 02:45 ص]ـ
وفقك الله وسدد جوابك ونفعك بالعلم والعمل.
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[09 Feb 2010, 11:19 م]ـ
وفقك الله لكل خير
وأسأل الله أن ييسر أمورك
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[10 Feb 2010, 03:42 م]ـ
الأستاذ سعيد موفق ومبارك لك مقدماً
ومزيداً مزيدا من العطاء والبذل للعلم والإيمان والجهاد والعربية شعراً ونثراً .....(/)
طلب موضوع في الماجستير
ـ[شادي العسقلاني]ــــــــ[08 Feb 2010, 05:24 م]ـ
إخواني الكرام آمل منكم التكرم عليكم بمخطوط في التفسير أو موضوع معين للكتابة فيه وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Feb 2010, 05:29 م]ـ
تكرماً راجع هذا الرابط:
مواضيع مقترحة للرسائل العلمية ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=155)
ـ[شادي العسقلاني]ــــــــ[30 Mar 2010, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الكريم(/)
مبارك للشيخ د. إبراهيم الجوريشي حصوله على درجة الدكتوراه
ـ[نادر العنبتاوي]ــــــــ[08 Feb 2010, 07:40 م]ـ
مبارك للشيخ د. إبراهيم الجوريشي حصوله على درجة الدكتوراه
أتقدم بالتهنئة والتبريك للدكتور إبراهيم الجوريشي حصوله على درجة الدكتوراة وبتقدير امتياز وكانت المناقشة عقدت اليوم 24/ 2 / 1431 هـ، 8/ 2 / 2010 م.
في جامعة الجامعة الوطنية الماليزية - كلية الطب – قسم علم الأدوية
بعنوان
تأثيرات فيتامين (هـ المستخلص من زيت النخيل) وفيتامين (ألفا-توكوفيرول) على الهرمونات والفحوصات الخاصة بالمعدة في الفئران المخبرية المعرَّضة للتوتر من خلال الغمر المائي
EFFECTS OF PALM VITAMIN E AND TOCOPHEROL ON HORMONES AND GASTRIC PARAMETERS IN RATS EXPOSED TO WATER-IMMERSION RESTRAINT STRESS
أسأل الله أن يبارك له وينفع به، وأسأل الله له مزيدا من التقدم والنجاح.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Feb 2010, 07:46 م]ـ
مبارك للدكتور إبراهيم ونسأل الله أن يوفقه لكل خير دوماً.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Feb 2010, 09:30 م]ـ
مبارك ونسال الله تعالى ان ينفعكم ويرفعكم ويزيدكم علما وادبا
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[08 Feb 2010, 09:42 م]ـ
أبارك لأخي وزميلي سابقاً في مجلة الفرقان حصوله على درجة الدكتوراه
أسأل الله أن يبارك في علمك وعملك وأن ييسر لك الخير حيث كان
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Feb 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله تبارك الله شيخنا الفاضل الجوريشي
أسأل الله أن يبارك في علمك وعملك وأن ييسر لك الخير، وأن يقبل منك عملك.
كما أسأله أن يجعل علمكم في خدمة المسلمين. بارك الله فيكم وغفر لكم.
والسلام عليكم
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Feb 2010, 10:40 م]ـ
مبارك للدكتور إبراهيم ونسأل الله أن يوفقه لكل خير.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Feb 2010, 01:58 ص]ـ
أبارك لأخي الدكتور إبراهيم حصوله على هذه الدرجة العلمية وأسأل الله أن ينفع به
ـ[أبو الجود]ــــــــ[09 Feb 2010, 10:20 م]ـ
أبارك لأخي إبراهيم الجوريشي حصوله على الدكتوراة في الطب، والشيخ الدكتور معروف في الملتقى وملتقى البحوث بأبحاثه في القراءات والتراجم، وهو قارئ مجاز على كثير من المشايخ الكبار وفقه الله تعالى وبارك له في علمه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Feb 2010, 10:39 م]ـ
حياكم الله أخي الشيخ خالد أبو الجود, افتقدناك في الملتقى منذ فترة , آمل أن تكون بخير.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 Feb 2010, 06:26 م]ـ
أشكر شيخنا المقرئ نادر العنبتاوي على هذه اللفتة الطيبة وهذه التهنئة اللطيفة
كما وأشكر مشايخنا الاجلاء وكل من هنأني
وبالخصوص شيخنا الدكتور عبد الرحمن الشهري جزاه الله عنا كل خير
وشيخنا الدكتور جمال أبوحسان حفظه الله وبارك فيه
وأخي وزميلي سابقا ولاحقا الشيخ زهير ريالات
وشيخي المقرئ الجامع البارع أبو عمر عبد الحكيم الفولي وفقه الله لكل خير
والشيخ الدكتور أحمد البريدي
والشيخ المقرئ والدكتور قريبا ان شاء الله أبو اسامة محمد الجنايني
وشيخي المقرئ الدكتور خالد حسن ابو الجود البورسعيدي
صاحب التحقيقات النافعة والتواليف المفيدة في علمي التجويد والقراءات وتحريراتها
وأهنيه بهذه المناسبة ايضا بحصوله على شهادة الدكتوراة في علم القراءات حيث ناقش رسالته قبلي باسبوع
فاليكم جمعيا اقول جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم بالعبد الفقير
وأحب أن انوه هنا بعد اذن مشايخي
أن نظام درجة المناقشة في الرسائل العلمية بماليزيا يكون إما ناجحا او راسبا
اقصد لا يوجد اي تقدير امتياز او جيد جدا ... الخ والحمد لله اجتزتها بنجاح وتعديلات بسيطة.
والامر الثاني أنني ما زلت طويلب علم ولم اصل لمرتبة المقرئين الجامعين
وأشكر مشايخي على حسن ظنهم بي.
والله الموفق لكل خير والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[15 Feb 2010, 10:48 م]ـ
مبارك للأخ الفاضل الدكتور إبراهيم الجوريشي وأسأل الله تعالى أن يوفقه لكل خير وأن يعينه عليه، وهو الباحث الجاد و (طويلب) العلم المتميز.
ـ[خلوصي]ــــــــ[29 Mar 2010, 09:38 ص]ـ
مبارك مبارك .. و لكن زاد نصاب زكاتكم ... بسمات!(/)
ملا علي القاري وجهوده في القراءات وعلومها ـ رسالة ماجستير
ـ[ايت عمران]ــــــــ[10 Feb 2010, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم صباح السبت: 15 صفر 2431 الموافق لـ: 30 يناير 2010م بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى في مكة المكرمة مناقشة رسالة بعنوان:
ملا علي القاري وجهوده في القراءات وعلومها
مقدمة من الطالب: ياسر حمزة نشري، لنيل درجة الماجستير في الشريعة الإسلامية من قسم الكتاب والسنة، تخصص التفسير وعلوم القرآن
وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
الأستاذ الدكتور: شعبان محمد إسماعيل مشرفا ومقررا
الدكتور: محمد عمر بازمول مناقشا
الدكتور: أحمد بن عبد الله الفريح مناقشا
ومنح الطالب درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع
أسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Feb 2010, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا، والعقبى لفضيلتكم قريبا بإذن الله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[10 Feb 2010, 11:41 م]ـ
شكر الله لكم أخي الكريم , وآمل أن يسعى الباحث وفقه الله لطباعة هذا البحث قريبا.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 Apr 2010, 03:43 م]ـ
كنت أحسب الملا علي القاري فقيهاً و حسب!(/)
تهنئة للشيخ خالد أبو الجود بمناسبة حصوله على الماجستير
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Feb 2010, 12:10 ص]ـ
في يوم 15/ 2 / 1431هـ حصل الشيخ خالد أبو الجود على درجة الماجستير في تحقيق كتاب في عد الآي لعمر بن عبد الكافي , من قسم التراث بجامعة الدول العربية.
وبهذه المناسبة نهنئ فضيلة الشيخ على هذا الجهد المبارك وحصوله على درجة الماجستير للمرة الثانية , فمعلوم أن فضيلته قد حقق كتاب الروض النضير وحصل به على درجة الماجستير من كلية القرآن الكريم بطنطا.
وهو الآن على وشك الانتهاء من بحث الدكتوراه فأسأل الله أن يوفقه ويعينه ويبارك في جهده.
وقد حصلت على هذه المعلومات من الرابط التالي:
تهنئة للشيخ أبو الجود ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1187)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Feb 2010, 08:36 ص]ـ
فمعلوم أن فضيلته قد حقق كتاب الروض النضير وحصل به على درجة الماجستير من كلية القرآن الكريم بطنطا.
.
[/ url]
تصحيحا لهذه المعلومة فإن الشيخ خالد حقق كتاب الروض النضير في رسالة ماجستير , ولكن ليس من كلية القرآن بطنطا , وإنما من جهة أخرى , والذي أوقعني في هذا الخطأ أني وجدت في رسائل ماجستير ودكتوراة في كلية القرآن بطنطا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8951)
أن كتاب الروض النضير مسجل عندهم في رسالة ماجستير!!! ويبدو أنه لشخص آخر؟!
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Feb 2010, 09:01 ص]ـ
ونحن نهنئ الصديق العزيز خالد أبو الجود وفقه الله ونسأل الله أن يوفقه دوماً لكل خير فهو نعم الباحث المجتهد الخلوق جزاه الله خيراً ونفع به. وأظنها درجة الدكتوراه يا أبا أسامة، حيث قال الدكتور إبراهيم الجوريشي ذلك هنا ( http://tafsir.org/vb/showpost.php?p=96421&postcount=10) .
وأسأل الله أن يبارك له في هذه الدرجات وأن يزيده بها رفعة في الدارين.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Feb 2010, 09:30 ص]ـ
وأظنها درجة الدكتوراه يا أبا أسامة، حيث قال الدكتور إبراهيم الجوريشي ذلك هنا ( http://tafsir.org/vb/showpost.php?p=96421&postcount=10) .
يبدو أن الدكتور إبراهيم الجوريشي أخطأ , لأني وجدت الشيخ أبو الجود صرح بأنها رسالة ماجستير أخرى هنا ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1187)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Feb 2010, 09:35 ص]ـ
أحسنت وفقك الله يا أبا أسامة، وأحيي أخي الدكتور خالد أبو الجود على همته العالية، وصبره ودأبه في العلم.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[11 Feb 2010, 02:07 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله فيكم شيخنا أبا الجود ونفع الله بكم وجعلكم الله زخرا للإسلام والمسلمين.آمين
والسلام عليكم
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[11 Feb 2010, 06:26 م]ـ
الشكر الكبير لأخي الدكتور السالم على هذه التهنئة الرقيقة وأشكر كل من تفضل بالتهنئة فاللجميع خالص الشكر والامتنان
والحقيقه إن هذه ماجستير في تحقيق التراث من جامعة الدول العربية قسم تراث غير الدكتوراة السابقة التي كانت في تحرير القراءات بين القديم والحديث مع تحقيق تحريرات المنصوري، وستخرج للنور بعد أسابيع.
أما هذه الماجستير فقد كانت في تحقيق كتاب عمر بن عبد الكافي في عد الآي وهو كتاب غني عن التعريف وسيكون بين أيدي القراء بعد حوالي شهرين من الآن طباعة مكتبة البخاري بمصر.
هذا التوضيح لأخي الغالي سماحة الشيخ طه الذي طالما نهلنا من فضله وكرمه جزاه الل خيرا
للجميع أقد خالص الشكر
أخوكم
خالد حسن أبو الجود
اعتذر عن التأخر في الرد لمشاكل في النت عندي يسر الله الانتهاء منها
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[11 Feb 2010, 06:27 م]ـ
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1187
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Feb 2010, 10:08 م]ـ
مبارك للشيخ خالد.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 Feb 2010, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ما استطعت الدخول على النت إلا الساعة، وحقيقة سعدت بكلمات الحبيب الخلوق محب القراءات بارك الله له في علمه وزاده من فضله، أما الدكتور الشهري فلا أجد من كلمات توفيه حقه من الشكر فكم له من أياد على صاحب هذه الكلمات فجزاه الله خيرا، وأشكر سماحة الشيخ الأخ الحبيب عبد الحكيم عبد الرازق على كلماته الرقيقه وكذلك الأخ الدكتور إبراهيم فلهم جميعا ولجميع أهل الملتقى الشكر والتقدير.
وبخصوص الرسائل العلمية فاليوم أبشر أحبتي في الملتقى بأني حصلت على الدكتوراة من الجامعة الأمريكية المفتوحة في موضوع تحرير القراءات بين الأزميري والمنصوري مع تحقيق كتاب تحريرات المنصوري بالمرتبة الأولى والحمد لله رب العالمين.
جزى الله الجميع كل خير وبارك في أهل الملتقى الأحبة الكرام.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Feb 2010, 01:20 ص]ـ
وبخصوص الرسائل العلمية فاليوم أبشر أحبتي في الملتقى بأني حصلت على الدكتوراة من الجامعة الأمريكية المفتوحة في موضوع تحرير القراءات بين الأزميري والمنصوري مع تحقيق كتاب تحريرات المنصوري بالمرتبة الأولى والحمد لله رب العالمين.
جزى الله الجميع كل خير وبارك في أهل الملتقى الأحبة الكرام.
هنيئا لك مرة أخرى يا أبا الجود هذا النجاح المتتالي , بحصولك على الدكتوراه في القراءات
ماشاء الله لاقوة إلا بالله .. زادك الله من فضله ونفع بك.
ونحن في شوق للاطلاع على هذا الجهد الرائع فلعلك تسعى لطباعته مثل ما فعلت في (الروض النضير) لكن رجائي أن تغير دار النشر!!
وآمل ان تتحفنا في هذا الملتقى بتعريف موجز عن هذا البحث وأهم نتائجه إلى أن يتيسر لنا الاطلاع عليه كاملا.
وفقك الله وبارك فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد هلال ابو الجود]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:57 م]ـ
اجمال التهانى وارقى الامانى بمذيد من التفوق وتحياتى للجميع
تحياتى
خالد هلال ابوالجود
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:04 م]ـ
أبارك لأخي الدكتور خالد أبو الجود على هذا الإنجاز العلمي
وأرجو له مزيداً من التقدم والرفعة في درجات الدنيا والآخرة(/)
التعريف برسالة: (المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[11 Feb 2010, 06:21 م]ـ
التعريف برسالة
(المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير)
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ...
فلا شك أن أنفس ما يشتغل به الإنسان؛ كلام الله تعالى، فهو النور الذي أنزله هداية للعالمين: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم) [المائدة: 15 ـ 16].
والمتأمِّلُ في جهود العلماء السابقين ـ عليهم رحمة الله ـ في العنايةِ بالقرآن العظيم؛ يجد التفننَّ والبراعةَ في تناول جميع ما يختص بالقرآن من علوم وفنون، وقد اشترك في العناية بالقرآن جميعُ علماء المسلمين، إذ هو المعين الأول، والنبع الصافي الذي يستقي منه الجميع في سائر العلوم والمعارف وقد قال تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) [النحل: 89] ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728هـ): "ومَنْ تأمَّل ما تكلم به الأولون والآخرون، في أصول الدين، والعلوم الإلهية، وأمور المعاد، والنبوات، والأخلاق، والسياسات، والعبادات، وسائر ما فيه كمال النفوس وصلاحها وسعادتها ونجاتها؛ لم يجدْ عند الأولين والآخرين من أهل النبوات ومن أهل الرأي كالمتفلسفة وغيرهم؛ إلا بعض ما جاء به القرآن" (1).
ولذلك تنوعت عناية العلماء بالقرآن: فاعتنى قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته وآياته وسوره وأحزابه وأنصافه وأرباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر آيات، فسموا القراء.
واعتنى النحاة بالمعرب منه والمبني من الأسماء والأفعال والحروف العاملة وغيرها.
واعتنى المفسرون بألفاظه فوجدوا منه لفظاً يدل على معنى واحد ولفظاً يدل على معنيين ولفظاً يدل على أكثر، فأجروا الأول على حكمه وأوضحوا معنى الخفي منه، وخاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين والمعاني، وأعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره.
وتأملتْ طائفةٌ منهم معاني خطابه وسموا هذا الفن أصول الفقه.
وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق النظر فيما فيه من الحلال والحرام وسائر الأحكام، فأسسوا أصوله وفرعوا فروعه، وبسطوا القول في ذلك بسطاً حسناً، وسموه بعلم الفروع وبالفقه أيضاً.
وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السالفة والأمم الخالية وسموا ذلك بالتاريخ والقصص (2).
وعند النظر في تلك المؤلفات التي عُني أهلها بالقرآن الكريم؛ نجد الاشتراك الواضح في عدد من العلوم مع الاختلاف البيِّن في طريقة البحث والدراسة.
كما نجد في داخل تلك العلوم المشتركة مسائلَ قد انفرد بدراستها علماءُ فنٍّ دون غيرهم وأكثر من انفرد بذلك علماء أصول الفقه.
والناظر في بعض هذه المسائل المزيدة يرى أثرها في تفسير القرآن الكريم لا سيما على اصطلاحهم في مفهوم التفسير.
لذا كانت الحاجة ماسةً لجمع تلك العلوم التي اشترك في دراستها علماء أصول الفقه مع علماء علوم القرآن، والنظر في هذه العلوم من حيث: طريقة دراستها في العلمين، والمقارنة بينهما فيما اشتركوا في بحثه داخل تلك العلوم من مسائل وما انفرد كل علم ببحثه، ثم بيان أثر تلك الزيادات في تفسير القرآن العظيم، ومن ثمَّ استخلاص المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه ولها علاقة بالتفسير حتى تُضاف إلى مسائل علوم القرآن عند علماء علوم القرآن.
ولذا أحببت أن يكون بحثي لرسالة الدكتوراه في هذا الموضوع وسميته:
(المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه وأثرها في التفسير)
• أولاً: أهمية الموضوع:
تتبين أهمية الموضوع من خلال النقاط التالية:
1 - أن كثيراً من العلوم التي اشترك في دراستها علماء أصول الفقه وعلماء علوم القرآن، قد بحثها الأصوليون بحثاً متميزاً ودقيقاً، ولا شك أن جمع تلك الدراسة مع ما كتب علماء علوم القرآن أمر في غاية الأهمية للباحث في علوم القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أن هذه العلوم المشتركة هي من أهم علوم القرآن ومن أكثرها أثراً على التفسير، وقد ذكر الأصوليون مسائل زادوها على ما في كتب علوم القرآن وهي مؤثرة في التفسير فكان من الأهمية بمكان النظر في تلك المسائل المزيدة وتجليتها وبيان أثرها في التفسير.
3 - أن في بحث هذه العلوم من كتب الأصوليين، زيادةَ تأصيل لها وضبط، حيث قد بحثوها بتوسع لعنايتهم بالأدلة ودلالاتها، لأثرها في الفقه، ولذلك فإنهم قد أتوا على المسائل المؤثرة في النص داخل تلك العلوم.
4 - أن كثيراً من المسائل الأصولية ذات أهمية في التفسير، وذلك لتوقف معرفة التفسير عليها، ولذا كان بحث هذه المسائل وما يجمعها من علوم مهماً للمتخصص في علوم القرآن.
• ثانياً: أسباب الاختيار:
تتجلى أسباب اختيار هذا الموضوع في النقاط التالية:
1 - أهمية الموضوع السابق بيانها.
2 - أن هذا الموضوع على أهميته وضرورة بيانه لم يكتب فيه رسالة علمية على حسب علمي فأحببت أن أضيف بهذا العمل إلى المكتبة القرآنية جديداً ينتفع الناس به.
3 - الرغبة في التأصيل العلمي لهذه العلوم وذلك ببحثها في كتب الأصوليين وعلماء علوم القرآن.
4 - الرغبة في جمع ما كتبه الأصوليون في هذه العلوم وتيسيره للمتخصص في علوم القرآن.
• ثالثاً: أهداف الموضوع:
1 - تمييز العلوم المشتركة بين العلمين.
2 - بيان أثر هذه العلوم المشتركة في تفسير القرآن الكريم.
3 - معرفة زيادات علماء أصول الفقه داخل تلك العلوم وأثرها في تفسير القرآن الكريم.
4 - معرفة زيادات علماء علوم القرآن داخل تلك العلوم وأثرها في تفسير القرآن الكريم.
5 - معرفة ما يمكن إضافته إلى موضوعات علوم القرآن مما بحثه علماء أصول الفقه.
• رابعاً: مشكلة البحث:
تظهر مشكلة البحث عند المقارنة بين كتابات الأصوليين وكتابات علماء علوم القرآن، حيث نجد عدداً من العلوم المشتركة في الدراسة، ونجد أيضاً كثيراً من المسائل التي زادها علماء أصول الفقه ولم تُبحث في كتب علوم القرآن، وهنا تبرز الحاجة إلى إفراد دراسةٍ لتلك العلوم والنظر في تلك الزيادات وأثرها في التفسير.
كما نجد أن طريقة الأصوليين في تناول تلك المسائل تختلف عن دراسة علماء علوم القرآن، وتلك الطريقة بحاجة إلى تأمل من قبل المختصين في علوم القرآن.
كما نجد أيضاً عدداً من المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن والتي بحاجة لدراسة أثرها في التفسير وسبب زيادتها.
ومما يزيد هذا الموضوع أهمية أن أبرز المؤلفين في علوم القرآن وهما الإمامان الزركشي (ت: 794هـ)، والسيوطي (ت: 911هـ)، قد ألفا في أصول الفقه، واختلفت طريقة دراستهم للمسائل، كما وجد في كتبهم زيادات على كل علم من الآخر.
وهذه الرسالة تهدف إلى معالجة هذا الموضوع من هذه الجوانب المتعددة، والتي يأمل الباحث أن تكون لبنة في خدمة كتاب الله تعالى.
• خامساً:الدراسات السابقة:
1 - لا يوجد في حدود اطلاعي رسالة علمية تخصصت في هذا الموضوع.
2 - يوجد دراسات وكتب مناظرة في علاقة علم أصول الفقه بغيره من العلوم كعلم أصول الدين والجدل والبلاغة وغيرها ومن تلك الدراسات:
- الجدل عند الأصوليين بين النظرية والتطبيق للدكتور مسعود بن موسى فلوسي وهو رسالة دكتوراة بجامعة الجزائر مطبوع في (576) صفحة.
- علم أصول الفقه وعلاقته بالفلسفة الإسلامية للدكتور علي جمعة، وهو كتيب صغير لا يتجاوز إحدى وثلاثين صفحة.
- البحث البلاغي في دراسات علماء أصول الفقه للدكتور عبد الفتاح لاشين وهو كتاب في حدود (270) صفحة.
- المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين للدكتور محمد العروسي عبد القادر وهو كتاب في (350) صفحة.
- القواعد والمسائل الحديثية المختلف فيها بين المحدثين وبعض الأصوليين وأثر ذلك في قبول الأحاديث أو ردها لأميرة بنت علي الصاعدي وهي رسالة ماجستير مطبوع في (488) صفحة.
وهذه الدراسات عنيت ببيان علاقة أصول الفقه بتلك العلوم، وبهذا يظهر الفرق بينها وبين مجال الدراسة، كما يؤيد ذلك الحاجة لبحث تلك العلوم المشتركة بين أصول الفقه وعلوم القرآن.
خطة البحث:
مقدمة: وفيها:
أولاً: أهمية الموضوع.
ثانياً: أسباب الاختيار.
ثالثاً: أهداف الموضوع.
رابعاً: مشكلة البحث.
خامساً: الدراسات السابقة.
سادساً: حدود الدراسة.
سابعاً: منهج البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامناً: خطة البحث.
تاسعاً: شكر وتقدير.
تمهيد: وفيه:
أولاً: تعريف علوم القرآن.
ثانياً: تعريف أصول الفقه.
=الفصل الأول: الناسخ والمنسوخ:
- المبحث الأول: المسائل المشتركة:
المطلب الأول: تعريف النسخ:
الفرق بين طريقة الأصوليين وعلماء علوم القرآن
المسألة الأولى: تعريف النسخ في اللغة
المسألة الثانية: في أيهما يكون النسخ حقيقة؟
المسألة الثالثة: أي المعنيين يناسب المعنى الاصطلاحي
المسألة الرابعة: إطلاقات النسخ في القرآن الكريم
المسألة الخامسة: معنى النسخ عند السلف
المسألة السابعة: تعريف النسخ في الاصطلاح
المطلب الثاني: حكم النسخ
1 - حكم وقوع النسخ بين الشرائع السماوية
2 - حكم النسخ في شريعتنا
المطلب الثالث: أقسام النسخ
المسألة الأولى: أقسام المنسوخ باعتبار بقاء التلاوة والحكم
المسألة الثانية: أقسام النسخ باعتبار البدل وعدمه
المسألة الثالثة: أقسام النسخ باعتبار ثقل البدل أو خفته أو مماثلته
المسألة الرابعة: أقسام النسخ باعتبار الحكم وجواز العمل بالمنسوخ
المطلب الرابع: ما يقع به النسخ
المسألة الأولى: نسخ القرآن بالسنة المتواترة
المسألة الثانية: نسخ السنة بالقرآن
المسألة الثالثة: نسخ القرآن بالإجماع
المسألة الرابعة: نسخ القرآن بالقياس
المطلب الخامس: ما يقع فيه النسخ
المسألة الأولى: حكم نسخ الأخبار
المسألة الثانية: نسخ الوعد والوعيد
المطلب السادس: الفرق بين النسخ والتخصيص
المطلب السابع: الفرق بين النسخ والبداء
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
المسألة الأولى: أهمية العلم به
المسألة الثانية: المصنفات في الناسخ والمنسوخ
المسألة الثالثة: تقسيم السور بحسب ما دخله النسخ
المسألة الرابعة: تفصيل الآيات التي قيل فيها بالنسخ
المسألة الخامسة: الناسخ لا يكون إلا مدنياً
المسألة السابعة: أول ما نسخ
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه:
المسألة الأولى: أركان النسخ
المسألة الثانية: شروط النسخ
المسألة الثالثة: الزيادة على النص هل هي نسخ
المسألة الرابعة: جواز نسخ الحكم وإن لم يقترن به إعلام بأنه سينسخ
المسألة الخامسة: هل يجوز للمحدث مس منسوخ التلاوة
تنبيه
= الفصل الثاني: المحكم والمتشابه:
ملحوظات على هذا الفصل
- المبحث الأول: المسائل المشتركة:
المسألة الأولى: تعريف المحكم والمتشابه في اللغة
المسألة الثانية: تعريف المحكم والمتشابه في الاصطلاح
1 - معنى التأويل: أ ـ في اللغة
ب ـ إطلاقات التأويل
2 - هل يمكن إدراك علم المتشابه
المسألة الثالثة: المراد بالمحكم والمتشابه
ضوابط في تحديد معنى المحكم والمتشابه
الخلاف في تحديد معنى المحكم والمتشابه
المسألة الرابعة: الحكمة من إنزال المتشابه
المسألة الخامسة: هل في القرآن ما لا يعلمه إلا الله
1 - هل في القرآن ما لا يعلم تفسيره إلا الله
2 - هل في القرآن ما لا يعلم حقيقة معناه إلا الله
المسألة السادسة: هل آيات الصفات من المتشابه
المسألة السابعة: هل الحروف المقطعة من المتشابه
1 - هل هي مما استأثر الله بعلمه
2 - ما الحكمة من إيراد هذه الحروف في أوائل السور
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
المسألة الأولى: تقسيم المتشابه إلى لفظي ومعنوي
المسألة الثانية: هل للمحكم مزية على المتشابه
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه
مسألة: أسباب التشابه
= الفصل الثالث: الحقيقة والمجاز:
- المبحث الأول: المسائل المشتركة
المسألة الأولى: تعريف الحقيقة والمجاز
المسألة الثانية: طرق معرفة الحقيقة والمجاز
المسألة الثالثة: الخلاف في وقوع المجاز
ثمرة الخلاف
المسألة الرابعة: أقسام المجاز
المسألة الخامسة: علاقات المجاز
المسألة السادسة: هل المجاز يستلزم الحقيقة
المسألة السابعة: إذا غلب المجاز على الحقيقة
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
المسألة الأولى: أهمية المجاز
المسألة الثانية: المصنفات في المجاز
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه
المسألة الأولى: أقسام الحقيقة
المسألة الثانية: فوائد العدول عن الحقيقة إلى المجاز
المسألة الثالثة: هل المجاز غالب على اللغة
= الفصل الرابع: الظاهر والمؤول:
ملحوظات على هذا الفصل
(يُتْبَعُ)
(/)
- المبحث الأول: المسائل المشتركة
المسألة الأولى: تعريف الظاهر
المسألة الثانية: تعريف المؤول
المسألة الثالثة: الفرق بين التأويل والتفسير
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
مسألة: الفرق بين المؤول والمجمل
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه
المسألة الأولى: أهمية هذا العلم والتحذير من التأويل الفاسد
المسألة الثانية: حكم العمل بالظاهر
المسألة الثالثة: أقسام الظاهر
المسألة الرابعة: أقسام التأويل
المسألة الخامسة: شروط التأويل
المسألة السادسة: فيما يدخله التأويل
= الفصل الخامس: المجمل والمبين:
ملحوظات على هذا الفصل
- المبحث الأول: المسائل المشتركة
المسألة الأولى: تعريف المجمل
المسألة الثانية: وقوع المجمل
المسألة الثالثة: أسباب الإجمال
المسألة الرابعة: الخلاف في آيات هل هي مجملة
المسألة الخامسة: تعريف المبين
المسألة السادسة: حكم العمل بالمبين
المسألة السابعة: أنواع القرائن المبينة للإجمال
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
مسألة: أقسام آيات القرآن بالنسبة للبيان
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه
المسألة الأولى: حكم المجمل
المسألة الثانية: أهمية باب البيان
المسألة الثالثة: أنواع المجمل
المسألة الرابعة: ما يقع به البيان
المسألة الخامسة: مراتب البيان
المسألة السادسة: تأخير البيان
المسألة السابعة: مساواة البيان للمبيَّن
المسألة الثامنة: إذا ورد بعد المجمل قول وفعل فأيهما المبين
= الفصل السادس: العام والخاص:
ملحوظات على هذا الفصل
- المبحث الأول: المسائل المشتركة
المسألة الأولى: تعريف العام
المسألة الثانية: صيغ العموم اللفظي
المسألة الثالثة: أقسام العام
المسألة الرابعة: حكم العام
المسألة الخامسة: استعمال العموم على بعض من يشكل تناوله له
المسألة السادسة: تعريف الخاص
المسألة السابعة: أنواع المخصصات
المسألة الثامنة: القرائن التي يظن أنها تصرف العموم
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
مسألة: المخصوص أكثر من المنسوخ
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه
المسألة الأولى: هل للعموم صيغة
المسألة الثانية: تعارض العام والخاص
المسألة الثالثة: حكم العام بعد تخصيصه
المسألة الرابعة: حكم العمل بالعام قبل البحث عن المخصص
= الفصل السابع: المطلق والمقيد:
ملحوظات على هذا الفصل
- المبحث الأول: المسائل المشتركة
المسألة الأولى: تعريف المطلق والمقيد
المسألة الثانية: حمل المطلق على المقيد
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
مسألة: الفرق بين العام والمطلق
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه
المسألة الأولى: شروط حمل المطلق على المقيد
المسألة الثانية: مراتب المقيد
المسألة الثالثة: اجتماع الإطلاق والتقييد في نص واحد
= الفصل الثامن: المنطوق والمفهوم:
تمهيد
ملحوظات على هذا الفصل
- المبحث الأول: المسائل المشتركة
المسألة الأولى: تعريف المنطوق والمفهوم
المسألة الثانية: أقسام المنطوق باعتبار الوضوح
المسألة الثالثة: أقسام المنطوق باعتبار الصراحة
المسألة الرابعة: أقسام المفهوم
المسألة الخامسة: أقسام مفهوم الموافقة
المسألة السادسة: حجية مفهوم المخالفة
المسألة السابعة: أنواع مفهوم المخالفة
المسألة الثامنة: شروط العمل بمفهوم المخالفة
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن
المسألة الأولى: أن مفهوم المخالفة يأتي في الطلب والخبر
المسألة الثانية: فوائد في ذكر القيد الذي لا مفهوم له
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه
المسألة الأولى: حكم مفهوم الموافقة
المسألة الثانية: إذا دل دليل على إخراج صورة من صور المفهوم
= الخاتمة
= الفهارس العملية
1 - فهرس الآيات القرآنية
2 - فهرس الأحاديث النبوية
3 - فهرس الآثار
4 - فهرس الأشعار
5 - فهرس الأعلام المترجم لهم
6 - فهرس المصطلحات العلمية والكلمات الغريبة
7 - فهرس المواضع والأماكن
8 - فهرس الفرق والطوائف
9 - ثبت المصادر والمراجع
10 - فهرس موضوعات البحث
خاتمة الرسالة والتوصيات:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنني أحمد الله تعالى الذي منَّ عليَّ بإتمام هذه الرسالة، وتفضل عليَّ بهذه الرحلة الطويلة بين كتب علوم القرآن وكتب علماء أصول الفقه، حيث أثمرتْ هذه الجولةُ دراسةَ أكثر من (109) مسألةً (3)، اشترك علماءُ العِلْمَين في دراسة (61) مسألةً منها، بينما أضاف علماء أصول الفقه (32) مسألةً، وأضاف علماء علوم القرآن (16) مسألة، وقد فاق عددُ النصوصِ القرآنيةِ المستشهد بها في هذه الرسالة ــ من غير المكرر ــ (650) نصَّاً قرآنياً، علماً بأن من الصعوبات التي تواجه الدَّارِس في كتب أصول الفقه قلة التطبيق على النصوص القرآنية، مقارنةً بعدد الأحاديث النبوية والآثار، ففي كتاب روضة الناظر لابن قدامة ـ على سبيل المثال ـ بلغ عَدَدُ النُّصوصِ القرآنيةِ في جميع الكتاب (263) نصاً قرآنياً فقط (4)، علماً بأنَّ الفصولَ الثمانية المدروسة في هذه الرسالة لا تُمثل ثلثَ ما يُدرس في علم أصول الفقه.
وفي هذا المقام تحسن الإشارة إلى أهم النتائج المستفادة من هذا البحث، وأبرز التوصيات العلمية له، ويمكن تلخصيها كما يأتي:
نتائج الدراسة:
أولاً: أن هذه الأنواع المشتركة والمدروسة في كلٍّ من عِلْمَي: أصولِ الفقه وعلومِ القرآن، أصيلةٌ في كلِّ علمٍ، فهي تشغل في علمِ أصول الفقه حيزاً كبيراً من المبحث المتعلق بكيفية المستفيد، وهو ربع مباحث علم أصول الفقه، وهي مؤثرة في استخراج الأحكام الذي من أجله وضع علم أصول الفقه.
كما أنها مؤثرة جداً في تفسير كتاب الله تعالى ـ من حيث الجملة ـ ولا يستغني عنها المفسِّرُ على وجه الخصوص، فدراستها في علوم القرآن أصيلةٌ أيضاً؛ لأن مقصود مباحث هذا العِلْمَ هو إعانة المفسر، كما قال الزركشي (ت: 794 هـ) في هدف تأليفه لكتابه: "ليكون مفتاحاً لأبوابه، وعنواناً على كتابه، معيناً للمفسِّر على حقائقه، ومطلعاً على بعض أسراره ودقائقه" (5)، وقال البلقيني (ت: 824 هـ) في بداية كتابه: "وأجعل ذلك مقدمة للتفسير" (6)، وقال السيوطي (ت: 911هـ) في بداية الإتقان: "وجعلته مقدمةً للتفسير الكبير" (7).
واشتراك العلوم في عددٍ من المباحث لا يعني اختصاص أحدها بها، فدراسة هذه الأنواع أصيلةٌ في علم أصول الفقه لاستخراج الأحكام الفقهية، وهي أصيلة أيضاً في علوم القرآن لتفسير كتاب الله تعالى.
ثانياً: اختلفت دراسة علماء أصول الفقه للمسائل عن دراسة علماء علوم القرآن، وذلك في عدد من النقاط من أبرزها:
1. عُنِيَ علماء أصول الفقه بضبط التعريفات، ومناقشتها وبيان محتزرات التعريف ــ في الغالب ــ بينما نجد أن علماء علوم القرآن لم يُعنوا بذلك.
2. قلة تطبيق علماء أصول الفقه على القرآن الكريم في عدد من المسائل، واكتفاؤهم بالتطبيق على السنة النبوية؛ وذلك لأنَّ دراسة المسائل عندهم شاملة للكتاب والسنة، بينما نجد أن تطبيقات علماء علوم القرآن تكون من القرآن الكريم، وذلك لأن منطلق العلم خاصٌّ بالقرآن الكريم.
3. عناية علماء أصول الفقه بالتنظير للمسائل وضبطها وإن لم يوجد لها مثالٌ واقعيٌّ، حيث إن الأصل عندهم ـ أعني الجمهور ـ هو بناء القاعدة، ومن ثمَّ التمثيل لها (8).
ثالثاً: أضاف علماءُ أصول الفقه عدداً من المسائل التي لا تُدرس غالباً ضمن كتب علوم القرآن ومن أهمها المسائل الآتية:
1. أركان النسخ.
2. شروط النسخ.
3. الزيادة على النص هل هي نسخ.
4. أسباب التشابه.
5. أقسام الحقيقة.
6. فوائد العدول عن الحقيقة إلى المجاز.
7. حكم العمل بالظاهر.
8. أقسام الظاهر.
9. أقسام التأويل.
10. شروط التأويل.
11. ما يدخله التأويل.
12. حكم المجمل.
13. أنواع المجمل.
14. ما يقع به البيان.
15. تأخير البيان.
16. مساواة البيان للمبيَّن.
17. تعارض العام والخاص.
18. حكم العام بعد تخصيصه.
19. حكم العمل بالعام قبل البحث عن المخصص.
20. شروط حمل المطلق على المقيد.
21. مراتب المقيد.
22. حكم مفهوم الموافقة.
رابعاً: تميزت طريقة دراسة علماء علوم القرآن للمسائل بما يأتي:
1. الاختصار في عرض المسائل والتنظير لها، والاكتفاء بالذكر أحياناً عن التحليل والمناقشة، وذلك لاهتماهم بجانب التطبيق أكثر من جانب التنظير والتأصيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. العناية بالتطبيق والتمثيل، وتنزيل تلك القواعد الأصولية على القرآن الكريم، كما هو ظاهر مثلاً في دراستهم لجميع الآيات التي قيل فيها بالنسخ، بينما لم يتعرض لذلك علماء أصول الفقه.
3. عنايتهم بذكر الكتب المؤلفة في عدد من الأنواع المدروسة، وذلك بذكرها ومن ألفها في صدر النوع.
4. ذكرهم لأهمية النوع أحياناً، كما في الناسخ والمنسوخ، والحقيقة والمجاز.
خامساً: أضاف علماء علوم القرآن عدداً من المسائل التي لا تُدرس غالباً في كتب أصول الفقه والتي ينبغي إدراجها ضمن تلك الأنواع داخل كتب أصول الفقه ومن أبرزها:
1. أهمية علم الناسخ والمنسوخ.
2. المصنفات في الناسخ والمنسوخ.
3. هل للمحكم مزية على المتشابه.
4. أهمية باب المجاز.
5. المصنفات في المجاز.
6. أقسام القرآن بالنسبة للبيان.
7. المخصوص أكثر من المنسوخ.
8. مفهوم المخالفة يأتي في الطلب والخبر.
9. فوائد ذكر القيد الذي لا مفهوم له.
سادساً: وجود بعض المسائل المبحوثة داخل العِلْمين وهي ليست من مسائله، وذلك كمسألة المتشابه على القول بأنه ما لا يعلم أحدٌ معناه إلا الله.
التوصيات العلمية:
وأهم التوصيات التي يوصي بها الباحث هي:
1. ضرورة عناية المتخصصين في الدراسات القرآنية بعلم أصول الفقه، وذلك لما له من أثرٍ كبيرٍ في تكوين مَلَكَةِ الاستنباط، وفهم النصوص.
2. ضرورة عناية المتخصصين في علم أصول الفقه بتيسير هذا العلم، وذلك شاملٌ لتيسير مصطلحاته، وتطبيقاته، ولغة كتابته، وغير ذلك.
3. وجوب التأصيل العقدي للدارِس في كتب أصول الفقه، وذلك لوجود مسائلَ كثيرةٍ في كتب الأصول مبنيةٍ على مذاهب عقدية غير صحيحة.
4. عناية المتخصصين في علوم القرآن بباب العام والخاص على وجه الخصوص؛ لما له من أثرٍ كبيرٍ على تفسير كتاب الله تعالى، حيث يُعدُّ من أنفع مباحث علم أصول الفقه لطالب التفسير.
5. ضرورة العناية بالتطبيق على القرآن الكريم عند دراسة المسائل النظرية في علم أصول الفقه، وعلم علوم القرآن، وعدم الاكتفاء بشرح القواعد وتأصيلها، والتنظير لها.
6. أوصي ببحث عدد من القضايا المتعلقة بهذا الموضوع ومنها:
أ ــ المسائل المشتركة بين علوم القرآن وعلوم اللغة العربية، كعلم إعراب القرآن، وتصريفه، وغريبه، ولغته، وتشبيهاته واستعاراته، وكناياته وتعريضاته، وإيجازه وإطنابه، وخبره وإنشائه، وغير ذلك.
ب ــ دراسة ما قيل فيه: (الخطاب له والمراد أمته) في كتب التفسير، حيث تَرِدُ هذه الجملة كثيراً في كتب التفسير، وهي متعلقة بباب العام، ولها أثر على تفسير كتاب الله تعالى.
ج ــ دراسة مسائل الاستثناء من العام في كتاب الله تعالى، وذلك لكثرة مسائلها، وأمثلتها، وتطبيقاتها في كتب التفسير.
د ــ دراسة المسائل التي انفرد بها علمُ علوم القرآن عن غيره من العلوم، دراسةً مقارنة بين كتب علوم القرآن، وذلك لأن كثيراً من تلك المسائل لا تزال بحاجة إلى تحرير ونقد وتأصيل.
وقد نوقشت الرسالة بحمد الله بتاريخ 28/ 11/1430هـ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة كما في الرابط:
اضغط هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=17945)
والحمد لله تعالى أولاً وآخراً ..
الخميس 27/ 2/1431هـ
ـــــــــ
(1) مجموع الفتاوى: (17/ 45).
(2) انظر: الإتقان في علوم القرآن: (5/ 1910 ـ 1912). باختصار وتصرف.
(3) يلاحظ أنَّ هذا العدد يَقْرُبُ من ضِعْفِ المسائل المدروسة في المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين كما في رسالة الدكتور محمد العروسي، حيث بلغت المسائل المدروسة عنده (56) مسألة.
(4) وذلك بحسب فهرس الآيات التي صنعه محققه الدكتور عبد الكريم النملة كما في الروضة: (3/ 1060).
(5) البرهان: (1/ 9).
(6) مواقع العلوم: (147).
(7) الإتقان: (1/ 15).
(8) اختلفت طريقة الأصوليين في بناء المسائل فذهب الجمهور إلى بناء القواعد ومن ثمَّ التمثيل عليها، بينما ذهب الأحناف إلى بناء القواعد من خلال جمع المسائل.
ـ[العيدان]ــــــــ[11 Feb 2010, 10:09 م]ـ
وفقكم الله ونفع بكم .. وسددكم ..
هل ستطبع؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Feb 2010, 12:50 ص]ـ
أحسنت يا دكتور فهد على هذا العرض الشيق المفيد لموضوع بحثك للدكتوراه , وآمل أن تسعى لطباعته قريبا ليستفاد منه.
وآمل من جميع الإخوة في هذا الملتقى ممن انتهى من بحثه وناقشه أن يفيدنا بتعريف أوملخص عن بحثه وأهم نتائجه وتوصياته , وأن يحذو حذو أخينا د / فهد , بمثل هذا البيان الوافي.
ومما أعجني كذلك أن الشيخ فهد كان قد بدأ في سلسلة دروس علمية في المدينة النبوية يشرح فيها فصول هذا البحث وذلك قبل أن يناقش , وهو الآن بصدد إكمال هذه الدروس المباركة.
وأقول: هكذا فلتكن الآثار النافعة للدراسات والبحوث التي نعمل فيها , فلا يقتصر الواحد منا على حصوله على الشهادة فقط , بل لا بد من زكاة هذا العلم بنشره بين الناس بكل طريق ممكن , حتى يبارك الله لنا في أعمالنا وبحوثنا.
فأسأل الله أن يفتح على أخي الحبيب الشيخ فهد وأن ينفع به , وننتظر منه المزيد والمزيد من العطاء والبذل لخدمة الدراسات القرآنية وكل ما يتعلق بها.
محبك / أبو أسامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمان]ــــــــ[12 Feb 2010, 09:01 ص]ـ
ماشاء الله , دراسة ثرية جداً ,
هنيئاً لكم بحثكم , وهنيئاً لنا نتاجها.
زادكم الله علماً وعملاً , ونفع بجهودكم الجميع , ودمتم مباركين وموفقين.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Feb 2010, 12:10 ص]ـ
وفقكم الله ونفع بكم .. وسددكم ..
هل ستطبع؟
آمين وإياك أخي الكريم ...
وبالنسبة للطباعة فنعم بحول الله تعالى، وأسأل الله التوفيق ...
ـ[أبو حسان]ــــــــ[14 Feb 2010, 12:38 ص]ـ
وجود مسائلَ كثيرةٍ في كتب الأصول مبنيةٍ على مذاهب عقدية غير صحيحة.
هل أنت متأكد من هذه النتيجة يا دكتور فهد؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Feb 2010, 12:39 ص]ـ
نعم: يا أبا حسان.
هناك مسائل في كتب الأصول مبنية على مذاهب عقدية غير صحيحة، ومنشأ ذلك من اختلاط علم الأصول بعلم المنطق، وتشعب بعض العلماء في ذلك حتى وصلوا إلى كلام الفلاسفة.
ويحضرني من الأمثلة وهي ليست بالقليلة: قول الأشاعرة وغيرهم إن الأمر ليست له صيغة لفظية؛ لأنهم بنوا ذلك على أن الكلام هو المعنى القائم بالنفس.
والله تعالى أعلم.
ـ[أم رنيم]ــــــــ[15 Feb 2010, 11:14 ص]ـ
وفقكم الله وزادكم علماً
طرح مميز نفع الله به
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[15 Feb 2010, 11:38 م]ـ
شكر الله لكم، ونفع بكم الأمة.
ولقد يسر الله لي استماع دروس للدكتور فهد الوهبي تناولت بعض فصول الرسالة، فكانت طريقة عرضة لدروس متميز، يسر الله لفضيلتكم إكمال بقية فصول الرسالة.
لمن أراد الإستفادة من الدروس فهي على هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1361
*****
ومضة
استعن بالله يغنك الله عما سواه , ولا يكونن أحد أغنى بالله منك , ولا يكونن أحد أفقر إلى الله منك. (زيد بن أسلم)
****
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Feb 2010, 02:54 ص]ـ
أحسنت يا دكتور فهد على هذا العرض الشيق المفيد لموضوع بحثك للدكتوراه , وآمل أن تسعى لطباعته قريبا ليستفاد منه.
وآمل من جميع الإخوة في هذا الملتقى ممن انتهى من بحثه وناقشه أن يفيدنا بتعريف أوملخص عن بحثه وأهم نتائجه وتوصياته , وأن يحذو حذو أخينا د / فهد , بمثل هذا البيان الوافي.
ومما أعجني كذلك أن الشيخ فهد كان قد بدأ في سلسلة دروس علمية في المدينة النبوية يشرح فيها فصول هذا البحث وذلك قبل أن يناقش , وهو الآن بصدد إكمال هذه الدروس المباركة.
وأقول: هكذا فلتكن الآثار النافعة للدراسات والبحوث التي نعمل فيها , فلا يقتصر الواحد منا على حصوله على الشهادة فقط , بل لا بد من زكاة هذا العلم بنشره بين الناس بكل طريق ممكن , حتى يبارك الله لنا في أعمالنا وبحوثنا.
فأسأل الله أن يفتح على أخي الحبيب الشيخ فهد وأن ينفع به , وننتظر منه المزيد والمزيد من العطاء والبذل لخدمة الدراسات القرآنية وكل ما يتعلق بها.
محبك / أبو أسامة
بارك الله فيك يا أبا أسامة ونفع بك وتقبل الله منك دعواتك الكريمة ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Feb 2010, 02:57 ص]ـ
ماشاء الله , دراسة ثرية جداً ,
هنيئاً لكم بحثكم , وهنيئاً لنا نتاجها.
زادكم الله علماً وعملاً , ونفع بجهودكم الجميع , ودمتم مباركين وموفقين.
جزاك الله خيراً يا أخت جمان، وتقبل الله منا ومنك، وجعلنا مباركين أينما كنا ...
ـ[المتخصصة]ــــــــ[29 Mar 2010, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وزادكم علماً وعملاً.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[02 Apr 2010, 06:34 م]ـ
وفقك الله ياشيخنا العزيز
وننتظر مواصلة الجهد والانتاج فأنت الآن على الطريق
والطلاب عطشى
نسأل الله أن ينفعك بما علمك ويزيدك من فضله وإحسانه وتوفيقه
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[02 Apr 2010, 06:54 م]ـ
بارك الله في جهدكم يا دكتور فهد.
ـ[خلوصي]ــــــــ[15 Apr 2010, 08:05 ص]ـ
لله درك أستاذنا الفاضل .. فقد وقعت على جرح الانفصال بين العلوم .. مع ما لبعضها من وجوب الاتصال!
دهشت مرة لما علمت صدفة أن صاحبي النحوي لا يعلم الفرق بين معنى العهد و القيد في قول الله عز و جل:
"و ربائبكم اللاتي في حجوركم "!؟!
قال نحن لا ندرس هذه المسائل .. !!!(/)
جامعة أم القرى تعلن بدء القبول في برامج الدراسات العليا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Feb 2010, 01:56 م]ـ
أعلنت جامعة أم القرى عن بدء بالقبول في برامج الدراسات العليا
واستقبال طلبات الالتحاق في برامجها المتاحة للعام الدراسي القادم 1431هـ / 1432هـ
وذلك لمرحلتي الماجستير والدكتوراه،
وذلك عبر التقديم الكترونياً عن طريق الإنترنت (موقع عمادة الدراسات العليا بموقع الجامعة)
اعتباراً من 6/ 3/1431هـ وحتى نهاية دوام يوم الأربعاء 24/ 3/1431هـ.
ولمزيد من المعلومات يمكنكم زيارة الرابط التالي
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/132159
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[17 Feb 2010, 02:23 م]ـ
أشكر الدكتور الفاضل / عبد الرحمن
على هذه المتابعة والإفادة
جزاك الله خيراً(/)
مواضيع مقترحة للرسائل الجامعية (فيها عمق وتجديد وخالية من القص واللصق والشخصنة)
ـ[أبو حسان]ــــــــ[19 Feb 2010, 07:53 م]ـ
عندما انتقدت واقع الرسائل الجامعية في المملكة العربية السعودية طلب مني بعض الفضلاء مقترحات لموضوعات أراها راقية وتقدم جديداً، وبما أن هذا الموضوع لا يمكن لشخص واحد أن يُلم به، إلا أني سأعطي بعض المقترحات ولعلها تكون مفاتيح خير إن شاء الله تعالى، وهي لا تعدو أن تكون أمثلة لما أطمح أن يصل إليه واقع دراساتنا الجامعية.
الموضوع الأول:
الأحداث السياسية عبر التاريخ الإسلامي، وأثرها في علوم الشريعة. (يحتاج دراسة محايدة في كل فرع من فروع الشريعة) (مشروع).
الموضوع الثاني:
أثر الاختلاف العقدي في التفسير وأصوله. (يحتاج دراسة محايدة).
الموضوع الثالث:
تاريخ أصول التفسير، وأسباب نشأته. (يحتاج دراسة محايدة).
الموضوع الرابع:
أسباب الاختلاف في التأصيل لأصول التفسير بين الفرق الإسلامية (يحتاج دراسة محايدة).
الموضوع الخامس:
أصول التفسير، دراسة مقارنة بين جميع الفرق الإسلامية. (يحتاج دراسة محايدة) (مشروع).
الموضوع السادس:
الرسائل الجامعية في المملكة العربية السعودية، دراسة وتقويم (التفسير وعلومه أنموذجاً). (مشروع).
الموضوع السابع:
النِّسَب في القرآن الكريم، دراسة دلالية.
الموضوع الثامن:
ما ورد في السنة ولم يرد في القرآن من عقائد وأحكام، دراسة دلالية. (مشروع)
تنبيه:
1 - مشروع: تعني أن الموضوع بحاجة إلى جهة علمية تتبناه وتشرف عليه وترسم له خطة وتنتقي له باحثين متميزين، إذ لا يمكن لفرد واحد التأليف لوحده في مثل هذه الموضوعات، ويفضل أن تُبنى له منهجية خاصة من قبل بعض الأقسام العلمية في الكليات الشرعية، ويُنتقى له الطلاب المتميزين في مرحلة الماجستير، على أن يُدعم هؤلاء معنويا وترصد لهم جوائز مادية، وتُجعل السنة المنهجية التي تعطى في مرحلة الدكتوراه خاصة في متطلبات هذا المشروع.
2 - دراسة مُحايدة: تعني أن الباحث لابد أن يتخلى عن خلفياته البيئية والثقافية الموروثة، والتي قد تؤثر في حجب الحقيقة العلمية، وأن يتجرد للحقيقة دون محاباة لأحد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2010, 08:34 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا حسان على هذه المقترحات.
الموضوع الأول:
الأحداث السياسية عبر التاريخ الإسلامي، وأثرها في علوم الشريعة. (يحتاج دراسة محايدة في كل فرع من فروع الشريعة) (مشروع).
موضوعٌ قيمٌ حقاً لو أُحسِنَ بحثه.
الموضوع الثاني:
أثر الاختلاف العقدي في التفسير وأصوله. (يحتاج دراسة محايدة).
كتب فيه الدكتور عبدالعزيز مصطفى كامل وفقه الله رسالته للدكتوراه، وأنجزها منذ سنوات.
الموضوع الثالث:
تاريخ أصول التفسير، وأسباب نشأته. (يحتاج دراسة محايدة).
كتبت فيه دراسات ولكنها غير كافية، ولكنه ليس بكراً من كل وجه، والدارس له يحتاج إلى عمق علمي كما تفضلتم.
الموضوع الرابع:
أسباب الاختلاف في التأصيل لأصول التفسير بين الفرق الإسلامية (يحتاج دراسة محايدة).
طرحته على بعض طلبة الدكتوراه عندنا فترددوا فيه ومثله الذي بعده.
الموضوع الخامس:
أصول التفسير، دراسة مقارنة بين جميع الفرق الإسلامية. (يحتاج دراسة محايدة)
(مشروع).
فكرته ممتازة، ولكن أين من يقوم به، وقد اقترحته على بعض طلبة الدكتوراه لدى بعض الفرق الرئيسية فقط فذهب ثم رجع وقال: أريد موضوعاً آخر.
الموضوع السادس:
الرسائل الجامعية في المملكة العربية السعودية، دراسة وتقويم (التفسير وعلومه أنموذجاً). (مشروع).
موضوع قيم، ويقوم مركز تفسير بإنجازه منذ سنتين على أصول أرجو أن تكون علميَّة مهنية، ولا أتوقع أن توافق الأقسام الأكاديمية على دراسته.
مداعبة:
كنتُ أنتظر أموراً لم تخطر على قلوبنا بعد موضوعاتك الساخنة، فهل في جعبتك المزيد؟ ولو تم تعيينك رئيساً للجنة الموافقة على خطط هذه الموضوعات فكيف تعرف الباحث الذي يصلح لهذه الموضوعات يا ترى؟ هل يمكن وضع معايير علمية عملية يمكن قياسها؟ وقبول زيد من الباحثين ورد غيره؟ وكم أتمنى أن أجد رسالتك للدكتوراه حتى نتخذها نموذجاً نقيس عليه إن أمكن.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[19 Feb 2010, 09:44 م]ـ
بارك الله فيكم مشايخنا الكرام ..
كثروا كثر الله من أمثالكم, ومنكم نستفيد.
فنحن في بداية الطريق, ولا غنى لنا عن إرشاداتكم.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[19 Feb 2010, 11:17 م]ـ
وكم أتمنى أن أجد رسالتك للدكتوراه حتى نتخذها نموذجاً نقيس عليه إن أمكن.
رسالتي للدكتوراه أعدها ابناً لي بالتبني وليست من نسبي وصلبي، وأخجل من نفسي ومن الناس أن أدعي ابنا ليس من صلبي، بل الشرع يعد ذلك من الكبائر.
والسبب:
أني لم أكتب حرفاً واحداً مما تمليه قناعاتي الشخصية، لأني مكتوف اليدين وملزم بأن أكتب ما يريده سادتي وليس ما أريده أنا
فالحرية معدومة ومسحوقة في جامعاتنا، وعلب التصنيف جاهزة لتعليبك والقفل عليك حتى الموت ومن دون مواد حافظة.
وكما تعلم فإن طلب العيش مر والسلامة لا يعدلها شيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[21 Feb 2010, 09:06 م]ـ
رسالتي للدكتوراه أعدها ابناً لي بالتبني وليست من نسبي وصلبي، وأخجل من نفسي ومن الناس أن أدعي ابنا ليس من صلبي، بل الشرع يعد ذلك من الكبائر.
والسبب:
أني لم أكتب حرفاً واحداً مما تمليه قناعاتي الشخصية، لأني مكتوف اليدين وملزم بأن أكتب ما يريده سادتي وليس ما أريده أنا
فالحرية معدومة ومسحوقة في جامعاتنا، وعلب التصنيف جاهزة لتعليبك والقفل عليك حتى الموت ومن دون مواد حافظة.
وكما تعلم فإن طلب العيش مر والسلامة لا يعدلها شيء.
أظن في الكلام مبالغة أنك لم تكتب حرفاً واحداً مما تمليه قناعاتك الشخصية، لكن أليس في هذا قدحاً في هذه الدكتوراه التي تحملها - زوراً- حسب كلامك، فهي لا تمثلك وأنت لا تمثلها. ومثل هذا الكلام يسيء لحملة هذه الشهادات.
ولا أدري ما هي هذه الحرية المسحوقة في الكليات الشرعيَّة وهي موطن طلب العلم الشرعي فحسب وليس كليات سياسية، فقد درسنا فيها وتخرجنا فيها منذ سنوات ولم نجد قمعاً ولا تصنيفاً ظاهراً.
هدى الله الجميع لقول الحق.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[22 Feb 2010, 04:10 م]ـ
أظن في الكلام مبالغة أنك لم تكتب حرفاً واحداً مما تمليه قناعاتك الشخصية، لكن أليس في هذا قدحاً في هذه الدكتوراه التي تحملها - زوراً- حسب كلامك، فهي لا تمثلك وأنت لا تمثلها. ومثل هذا الكلام يسيء لحملة هذه الشهادات.
ولا أدري ما هي هذه الحرية المسحوقة في الكليات الشرعيَّة وهي موطن طلب العلم الشرعي فحسب وليس كليات سياسية، فقد درسنا فيها وتخرجنا فيها منذ سنوات ولم نجد قمعاً ولا تصنيفاً ظاهراً.
هدى الله الجميع لقول الحق.
هل تجرأ أن تسجل موضوعاً في جامعة الإمام بعنوان: المعتزلة وجهودهم في خدمة القرآن الكريم؟
ـ[كامل]ــــــــ[23 Feb 2010, 08:02 ص]ـ
أخي الأحوذي أبا حسان: أكرمك الله بحلة الطاعة والإيمان, وزينك بلبوس التقوى والإيمان.
أشكر لك جهدك العلمي , ولكني ـ إن قبلت من أخيك هذه النصيحة ـ أقول لك:
حرية الفكر مادامت تحت مظلة الشرع (فهي مقبولة) حتى وإن خالفك فيها من خالفك
وفي نهاية المطاف الغلبة للأكثرية.
لكن هل هذا يدعو الشخص والخور من عرض أفكاره وأطروحاته مادامت لديه قناعات بصحتها.
لا أن تكون أفكاره عبارة عن ردة فعل، أو أثر رجعي لموقف سابق.
وأنا أوافقك ـ (بأنه من الحكمة عدم طرح بعض الأفكار في بعض االمواقف والأماكن خشية الضرر وإساءة الظن , والحكمة ضالة المؤمن)
لكن ألا موافقة الناس في الظواهروالمظاهر , ومخالفتهم في البواطن والسرائر (باب تلج منه الى المسلم أمراض القلوب)
لا شك أن تعدد الأفكار واختلاف المشارب قد تكون مفيدة في تغذية عقل المجتمع , وهل سنصل إلى زمن شعاره (الرأي المقابل لا يلزم أخذه , ولايلزم رده, وعدم تقديس أو تدنيس الآخرين)
[مجرد وجهة نظر شخصية]
(رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[25 Feb 2010, 09:18 م]ـ
أخي كامل
أرجو منك العناية بالكتابة
ثم إن الواجب أن يصرح بما يعتقده حقا، وأن يدافع عنه،
وليس من الواجب أن يقتنع به كل أحد
هذا مما استفده من درر شيخي الفاضل مساعد
وانظر مقدمته المحررة لمحرره ليتحرر هذا
والحمد لله
ـ[نعيمان]ــــــــ[26 Feb 2010, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا أبا حسّان على هذه الموضوعات القيّمة، مع اختلافي معكم أو بيان أو إضافة لما ذكرتموه للفظ العمق والتّجديد -إن كان مفهوم المخالفة وارداً-، فما من موضوع إلا ويحتاج إلى عمق وتجديد وخلو من القصّّ واللّصق! وما من موضوع إلا ويحتاج إلى جهود وهمم وباحثين مجدّين.
فكثيراً ما سمعنا من علمائنا مقولة سرت بينهم: العلم إن أعطيته كلّك أعطاك بعضه، وإن أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً.
وجزى الله أخانا الدّكتور عبد الرّحمن على متابعته الحثيثة الدّقيقة للبحث العلميّ ولكل ما يتعلّق بالتّفسير وعلومه، وإنّا لنرجو له مستقبلاً كبيراً في قادم الأيّام، ويكون ممّن تشدّ إليه الرّحال - مجازاً- في التّفسير وعلوم القرآن.
ثمّ مسألة وصفيّة لا علاقة لها بالمدح أو الذّمّ - إذ إنّني أقدّر جهود أبي حسّان وأحترمها؛ لجرأته مهما اتّفق معه أو اختلف، وأظنّه يقدّر هو هذا حفظه الله-، فأقول واصفاً- وقد أكون مخطئاً- تعليقاً على ما قاله أعلاه:
رسالتي للدكتوراه أعدها ابناً لي بالتبني وليست من نسبي وصلبي، وأخجل من نفسي ومن الناس أن أدعي ابنا ليس من صلبي، بل الشرع يعد ذلك من الكبائر.
والسبب:
أني لم أكتب حرفاً واحداً مما تمليه قناعاتي الشخصية، لأني مكتوف اليدين وملزم بأن أكتب ما يريده سادتي وليس ما أريده أنا
فالحرية معدومة ومسحوقة في جامعاتنا، وعلب التصنيف جاهزة لتعليبك والقفل عليك حتى الموت ومن دون مواد حافظة.
وكما تعلم فإن طلب العيش مر والسلامة لا يعدلها شيء.
إذن عرفنا من أين لأخينا الدّكتور أبي حسّان هذا الفيضان الّذي يجتاحه ويريد أن يجتاح به غيره:
إنّها من الكبت الّذي عايشه، والقمع الّذي وصفه .. ورحم الله شاعر الإسلام وفيلسوفه محمّد إقبال في قصيدته الرّائعة "حديث الرّوح" حيث يقول:
قيثارتي ملئت بأنّات الجوى ... لا بدّ للمكبوت من فيضان
وفي الدّراسات النّفسيّة يقولون بأنّ العنف المتولّد من مُمارسِهِ له أصل؛ في نشأته، أو تربيته، أو معايشته.
والحلّ لمشكلة العنف: معالجة السّبب وهو الكبت، وعدم الالتفات للنّتيجة وحلّها؛ فالأسباب إن لم تحلّ ولود لا تعقم.
أي: أن تطلق الحرّيّات الفكريّة لطلبة العلم في مؤسّساتنا العلميّة حتى لا يتولّد عندنا أصحاب عنف.
وهذا يظهر في كتابات أخينا أبي حسّان عندما يجد من يهاجمه فيستنمر، ويريد أن يكسره؛ لينتصر في معركته، أو يثأر ممّن جعل بحثه الدّكتوراه ابناً بالتبنّي لا بالصّلب والنّسب!
حفظكم الله أخانا أبا حسّان وجعل كلماتكم برداً وسلاماً على المقموعين في كلّ مكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كامل]ــــــــ[26 Feb 2010, 08:47 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل بلال:
السلام عليكم ,وأصلح لنا ولكم الحال , وأكثر بحسن المآل
أولا: مشاركتي التي تكرمت بتعقيبك عليها , لم أفهم ما فحوى ردك؟؟؟
وأجيبك بما يلي:
أحسب أن الأسلوب كان ـ والحمدلله ـ فصيحا , والمحتوى صريحا , لكن لعلك استصعبتها (فعتبتها) , وياليتك فهمتها فوصفتها (فأنصفتها)!!!!
ولا أرى أن في مشاركتي أي تعد أو زلل , أشارك (برأي) كبقية الإخوة الفضلاء ,
والسادة الفضلاء أعضاء ـ هذا ـ الملتقى المبارك.
فلا مامنع أن يكون مع الطرح العلمي , النقد الأخوي ,,,
ولا أدري مالذي أقحم كتاب الشيخ الفاضل د / مساعد الطيار ـ وفقه الله ـ في
مشاركتك , حتى ذكرته في ردك!
وأذكرك بأن د / الطيار ـ وفقه الله ـ من شيوخي , وأنا أشرف بذلك
أرجو منك (الدقة في عبارتك , والحيادية في آرائك , ولاتنسي من دعائك).
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[02 Mar 2010, 09:01 ص]ـ
رسالتي للدكتوراه أعدها ابناً لي بالتبني وليست من نسبي وصلبي، وأخجل من نفسي ومن الناس أن أدعي ابنا ليس من صلبي، بل الشرع يعد ذلك من الكبائر.
.
و سُئلَ فلانٌ، فأجاب ...
تصرُّف طريف، و ذكاءٌ ظريف؛ للخروج من الحرج
و نوادر و حكايات، و إجابات و إشارات
و " في المعاريض مندوحةٌ عن الكذب "
؛ كما قال عمران بن حصين رضي الله عنه(/)
حلقة نقاش بعنوان: تسجيل الموضوعات العلمية العقبات والحلول
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[21 Feb 2010, 12:50 م]ـ
ينظم قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حلقة نقاش بعنوان:
(تسجيل الموضوعات العلمية العقبات والحلول)
وذلك يوم الثلاثاء الموافق 16/ 3/1431هـ بعد صلاة العشاء مباشرة بقاعة الاستقبال بالوحدة الأولى.
يشارك في حلقة النقاش مجموعة من أعضاء هيئة التدريس بقسم القراءات ومجموعة من طلاب الدراسات العليا بالقسم, وتأتي إقامة هذه الفعالية حرصا من القسم على رسم الخطوات العلمية للطالب في تسجيل موضوعات الرسائل الأكاديمية ومحاولة الاستفادة من تجارب الطلاب وخبراتهم في هذا الميدان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2010, 01:00 م]ـ
فكرة موفقة أسأل الله أن يبارك في جهودكم وينفع بها.
ـ[عزيزمبارك]ــــــــ[01 Apr 2010, 09:48 ص]ـ
مشائخنا الكرام
السلام عليكم ةورحمة الله وبركاته وبعد
سنظل دائماً نطرح هذا الموضوع (الرسائل الجامعية العقبات والحلول)
وحتى نكون واقعيين عندما كان أساتذتنا في الزمن السابق كانت الرسائل متوفرة بل كانوا ينتظرون من يطلب موضوعا وعلى أي شكل كان بل كانت بعض الرسائل وليس الكل يغفل عن زيادة مطالب أو مباحث أو فصول بل وحتى أبواب وكان الواحد منهم يتمنى قبول موضوعه بأقل أبواب ومباحث وعندما إعتلى هذا الأستاذ منصب الرئاسة بدأّت تخرج تلك الشروط والعقبات فمن قائل (لاتصلح أن تكون هذه رسالة أو أطروحة) ومن قائل (لايصلح هذا أن يبحث) ومن قائل (أظن أنه بُحث في جامعات أخرى) و: انّ الآية تنطبق عليهم (كذلك كنتم من قبلُ فمنّالله عليمن فتبينوا)
فهل استرجع أحدهم نفسه عندما كان يبحث عن موضوع للماجستير أو للدكتوراة؟؟؟!!! فأصبح مصيرنا مرهوناً بموافقة أوردّ أحد أعضاء المجلس؟؟ وأصبحنا نتمنى أن نتقدم للدراسات العليا في جامعة دون أخرى لضمان قبول البحث هناك ورده هنا ..
ولازال الخير في هذا الزمان فأمثال المشائخ الموجودون في الملتقى ممن يضيؤن الطريق للطلاب والطالبات والحمدلله،
ولعلّي أختم بهذه القصة المضحكة وهي حصلت مع أحد إخواننا حكاها لي زميله:
وهي أن أحد الطلاب قدم بحثه في الماجستير في أصول الفقه عند ابن تيمية، واختار بحثه في الدكتوراة بحثاً كان قد تناوله ف بحث الماجستير في مطلب، ثم أفرده في الدكتوراة في رسالة خاصة مستفيضة،
الشاهد عندما عرض رسالته للدكتوراة على المجلس وافق الجميع وإعترض أحدهم بأن الموضوع تم بحثه فتم رفض الموضوع، والطالب لديه علم بأن الموضوع لم يُبحث من قبل، وعندما قابل الطالب الأستاذ الذي رفض الرسالة قال له أنا أُدرس موضوع بحثك على الطلاب وقد صورتها لهم من أحد الرسائل إذهب للطلاب وتعرف على الباحث في تلك الرسالة، فعندما ذهب الطالب لمذكرة الأستاذ وجد أنها مصورة من رسالة الطالب في بحثه للماجستير فذهب الطالب للأستاذ فأخبره أن الصورة في تلك المذكرة من رسالته في الماجستير .... والله المستعان ..............(/)
مناصحة (مناقشة) علمية: (إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[28 Feb 2010, 10:58 ص]ـ
دعوة لحضور مناقشة رسالة الماجستير بقسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى العامرة
بعنوان:
إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن
للإمام الأجهوري من أول سورة الأنفال إلى نهاية سورة الكهف.
تحقيق ودراسة
مقدمة من / آدم أبكر عثمان أبكر
وتتكون لجنة المناقشة من:
فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد عطية باشا مناقشاً داخلياً.
فضيلة الدكتور/طه عابدين طه حمد مناقشاً داخلياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ جمال بن مصطفى بن عبد الحميد مقرراً للجنة.
وستكون المناقشة يوم الثلاثاء 16 - 3 - 1431
في التاسعة صباحاً.
بقاعة المناقشات بالدور الثالث بمبنى (ل)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 Feb 2010, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
وفرق بين المناقشة والمناصحة، وإن كان بينهما عموم وخصوص وجهي ..
الكتاب مطبوع بعنوان: "إرشاد الرحمن لأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والمتشابه وتجويد القرآن"، اعتنى به: أبو الفضل الدمياطي، وصدر في مجلدين عن دار ابن حزم ومركز التراث الثقافي المغربي محققا على ثلاث نسخ خطية، وصدر عام 1430هـ.
واشتريته بتاريخ 14/ 1/1431هـ.
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[28 Feb 2010, 11:54 ص]ـ
بارك الله بك أخي الكريم ....
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[06 Apr 2010, 07:17 م]ـ
عفوا احبتي ..
اين درس باقي الكتاب من بداية سورة فصلت الى نهاية المصحف؟؟ لانه وحسب علمي مسجل برسائل في جامعة ام القرى حتى سورة فصلت؟؟
ارجو الافادة
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 10:38 م]ـ
نبارك للطالب حصوله على الامتياز
وهنا ملخص الرسالة من مكتبة الملك عبدالعزيز
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7921.pdf
وهنا الرسالة كاملة
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=fulltext&ID=7921(/)
مناصحة علمية
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[01 Mar 2010, 07:56 م]ـ
سيتم بمشيئة الله وعونه صبيحة يوم الأربعاء المقبل 17/ 3/ 1431هـ
مناقشة رسالة ماجستير بكلية الدعوة وأصول الدين قسم الكتاب والسنة بجاممة أم القرى العامرة
بعنوان:
المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير
للطاهر بن عاشور من أول سورة العنكبوت إلى آخر سورة الحجرات
مقدمة من الطالب/ عبد الله معايل عجيمان القحطاني
وتتكون لجنة المناقشة من:
فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد بن عمر بازمول مناقشاً داخلياً.
فضيلة الدكتور/ صديق أحمد مالك مناقشاً داخلياً.
فضيلة الأستاذ الدكتور/ جمال بن مصطفى بن عبد الحميد مقرراً للجنة.
وستكون المناقشة الساعة العاشرة صباحاً.
بقاعة المناقشات بالدور الثالث بمبنى (ل)
ـ[كامل]ــــــــ[01 Mar 2010, 11:15 م]ـ
شكر الله لك يا أخي الكريم جهدك , ووفق الباحث ..
(مناصحة علمية أو مناقشة) َََََََََََََََََََ(/)
مرفق روابط لمكتبات عربية رقمية توفر الرسائل العلمية وكذلك روابط لعديد من المجلات الرق
ـ[د. نورة]ــــــــ[06 Mar 2010, 01:21 م]ـ
يتمنى الكثير منا الحصول على رسائل ماجستير ودكتوراه عربية للاطلاع عليها، وقد بدأت بعض المكتبات في بعض الجامعات بتوفير رسائلها رقميةوهذه خطوة رائعة، والأمر ما زال في البداية في بعض الجامعات، ونطمح أن يسير بخطا أسرع ..
كما أن الكثير منا يحلم بجمع تلك الروابط في مكان واحد؛ توفيرا للوقت والجهد ..
مرفق روابط لمكتبات عربية رقمية توفر الرسائل العلمية؛ بالإضافة لروابط العديد من المجلات العربية الرقمية ..
سائلة المولى عز وجل أن ينفع بها،
مكتبة الملك عبد الله بن عبد العزيز الرقمية- جامعة أم القرى
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=allmsg
مجلة جامعة أم القرى للعلوم التربوية والنفسية
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/1013
مجلة الجمعية العلمية السعودية للمناهج والاشراف التربوي (جسما)
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/3663
جميع المجلات العلمية- جامعة أم القرى
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/518
المصادر العلمية- جامعة أم القرى
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/28
الرسائل العلمية- جامعة طيبة
http://www.taibahu.edu.sa/cms/pages.aspx?pid=1873&ln=ar
مكتبة الرسائل الجامعية الرقمية- جامعة الملك سعود
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Deanships/library/Pages/Thesis.aspx
ملخصات ودليل الرسائل- جامعة الملك سعود
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Deanships/Grad/Pages/abstractsandguides.aspx
ملخصات رسائل الماجستير والدكتوراه- جامعة الملك سعود
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabi...26D3E892EE1%7d
المجلات الدورية- جامعة الملك سعود
http://printpress.ksu.edu.sa/Journals_ar.asp
مستخلصات الرسائل الجامعية بجامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/Postgraduate/Searchsub.asp
مجلة جامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/content.aspx?Site_ID=320&lng=AR&cid=2732&URL=www.k au.edu.sa
النتاج العلمي لجامعة الملك عبد العزيز
http://kau.edu.sa/our_research.aspx?lng=Ar&URL=www.kau.edu.sa
مكتبة كلية التربية للبنات- جامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/content.aspx?Site_ID=362001&lng=AR&cid=%2045783&UR L=www.kau.edu.sa
الرسائل العلمية- جامعة الملك فيصل
http://www.kfu.edu.sa/ar/Deans/Library/Pages/ScientificLetters.aspx
الدراسات والبحوث- مكتب التربية العربي لدول الخليج
http://www.abegs.org/sites/Research/default.aspx
مكتبة سيمنار للأبحاث والمشاريع الجامعية
http://www.seminar.ps/
مكتبة الماجستير والدكتوراه
http://m1d.maktoobblog.com/1175823/
الرسائل العلمية بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بغزة
http://www.iugaza.edu.ps/library/Thesis1.aspx
أطاريح ورسائل الأكاديمية العربية في الدنمارك – نص وتسجيل
http://www.ao-academy.org/letters.html
مجلة الأكاديمية المفتوحة في الدنمارك
http://www.ao-academy.org/periodics.html
مجلة المعلوماتية- وزارة التربية والتعليم- السعودية
http://informatics.gov.sa/index.php
مجلة التعليم الإلكتروني- جامعة المنصورة
http://mansvu.mans.edu.eg/mag/index.php
مجلة التقنية
http://www.tech.nical.ly/index.php?page=numbers&ln=ar
مجلة المعلوماتية- الجمعية السورية للمعلوماتية
http://infomag.news.sy/index.php?inc=issues/showarchive
مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات
http://www.qou.edu/homePage/arabic/index.jsp?pageId=208
مجلة مكتبة الملك فهد الوطنية، و يمكن الوصول لها من قائمة مطبوعات المكتبة
http://www.kfnl.gov.sa/
مجلة دراسات المعلومات
http://informationstudies.net/index.php
مجلة علوم إنسانية
http://www.ulum.nl/7.htm
مجلة كلية التربية بجامعة الإمارات
http://www.fedu.uaeu.ac.ae/Journal/Back-Issues.htm
مجلة العربية- النادي العربي للمعلومات
http://www.arabcin.net/arabiaall/index.html
مجلة العلوم التربوية والنفسية
http://www.jeps.uob.edu.bh/page-07.asp
مجلة جامعة تشرين للدراسات و البحوث العلمية
http://www.tishreen.shern.net/new%20site/univmagazine/enter.htm
مجلة المعرفة
http://www.almarefh.org/
cybrarians journal - البوابة العربية للمكتبات والمعلومات
http://journal.cybrarians.info/index.php?option=com_content&view=article&id=329&I temid=112
مجموعة المجلات الصادرة عن مجلس النشر العلمي- جامعة الكويت
http://pubcouncil.kuniv.edu.kw/arabic/publication.asp
جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية
http://www.nauss.edu.sa/Ar/DigitalLibrary/Pages/default.aspx
--
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2010, 08:10 م]ـ
فكرة قيمة. وفقكم الله يا دكتورة ونفع بكم.
واتجاه الجامعات إلى هذا الاتجاه فيه تقريب لهذه الرسائل بين يدي الباحثين.(/)
آيات حادثة الإفك .. هل بحث
ـ[الهياج]ــــــــ[08 Mar 2010, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله تعالى .. هل بحثت آيات حادثة الإفك في سورة النور من ناحية تفسيرية تحليلية (تفسير تحليلي) .. ماجستير أو دكتوراه
أسال الله أن لا يحرمكم الأجر
ـ[عدنان أجانة]ــــــــ[27 Mar 2010, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
انظر ما يلي فلعله يفيدكم.
"حديث الإفك كما جاء في سورة النور وأثر المنافقين فيه"
للباحث: عبد الحليم بن إبراهيم العبد اللطيف
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رسالة ماجستير من كلية أصول الدين قسم القرآن وعلومه.
تاريخ المناقشة 1404هـ
وانظر:
"التشريعات الاجتماعية في سورة النور"
لسليمان صالح بن عبد الله الخزي
الجامعة الإسلامية الكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية
القسم التفسير رسالة ماجستير تاريخ المناقشة 1404هـ
وانظر:
"النظم القرآني في سورة النور" لعائشة إبراهيم الملاح
الجامعة الأردنية /رسالة ماجستير تاريخ المناقشة 2004
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[31 Mar 2010, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((تفسير سورة النور))
لأبي الأعلى المودودي
.(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان (استفهامات القرآن الكريم الواردة في تقرير التلازم بين ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[28 Mar 2010, 05:15 م]ـ
سيتم مناقشة رسالة علمية للطالب عبد الرحمن بن عايد عوض الله الحربي (سعودي) الجنسية لنيل درجة الماجستير في الدعوة و الثقافية الإسلامية بعنوان
" استفهامات القرآن الكريم الواردة في تقرير التلازم بين الربوبية و الألوهية و آثارها الدعوية -دراسة تأصيلية تحليلية ".
التاريخ: يوم الثلاثاء 30/ 4 / 1431هـ.
المكان: قاعة كلية الدعوة و أصول الدين بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة السابعة مساءاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور / عبد الرب بن نواب الدين آل نواب >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الدكتور /غازي بن غزاي المطيري >>>> عضوا ً
3 - فضيلة الدكتور /سليمان بن عبد الله الرومي >>>> عضوا ً
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 Mar 2010, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا، ووفق أخانا الباحث ونفع به.(/)
أريد ان أكتب رسالة للماجستير في علوم القرآن والتفسير
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[28 Mar 2010, 07:44 م]ـ
هل من مساعد في اختيار الموضوع وناصح ,,,,بارك الله فيكم.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[28 Mar 2010, 09:33 م]ـ
أخي الكريم
حدد الاتجاه أكثر، حتى يتسنى للاخوان مساعدتك
لأن ماطلبته باب واسع
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[29 Mar 2010, 06:22 ص]ـ
أي عناوين رسائل في التفسير ...
ـ[محمد عامر]ــــــــ[29 Mar 2010, 08:03 م]ـ
الأخ أبو عمرو الهلالي
راجع " مواضيع مقترحة للرسائل الجامعية" في هذا الملتقى فلعليك تجد فيها بغيتك(/)
دليل كتابة الأطروحة والدفاع عنها
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Mar 2010, 10:21 م]ـ
يحتاج طالب الدراسات العليا في مرحلة اختيار موضوع البحث وكتابته إلى من يأخذ بيده مرشدا وموجها لأحسن السبل التي ينبغي له سلوكها، بسبب أن مقررات الدراسة الجامعية الأساس، وربما مقررات الدراسات العليا أيضاً، لا تساعد كثيراً في اختيار موضوع الأطروحة و إعداد الخطة وكتابة الأطروحة ومناقشتها. ونحو خطوة في هذا المجال إليكم أيها الإخوة هذا البحث:
دليل كتابة الأطروحة والدفاع عنها في المناقشة
إعداد
الدكتور إس. جوز يف ليفين
ترجمة
الدكتور عمر عبد الجبار محمد أحمد
وسوف أقوم بنقله هنا على أجزاء، متصرفا فيه بما يصلح لملتقانا .. وبالله التوفيق.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Mar 2010, 10:25 م]ـ
تمهيد
صمم هذا الدليل لمساعدة طلاب الدراسات العليا على التفكير في جوانب إعداد و تنفيذ الأطروحات و الدفاع عنها والهدف من ذلك مشاركة بعضٍ من الأفكار العديدة التي ظهرت خلال السنوات القليلة الماضية و التي جعلت - بكل تأكيد - من مهمة إنجاز درجة عليا (دبلوم، ماجستير أو دكتوراه) أمراً أكثر سهولة و يسرا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Mar 2010, 10:35 م]ـ
مرحلة التفكير
مرحلة التفكير هي المرحلة التي تواجه فيها حقيقة أن عليك إكمال دراستك العليا و الحصول على الشهادة العلمية. عادة ما تمضى المراحل المبكرة من برنامج الدراسات العليا في طرق محددة و واضحة. فالمراحل الأولية في برنامج الدراسات العليا تمضى بصورة تكون مشابهة لبرامج الدراسات قبل التخرج. و يتحرك طالب الدراسات العليا إلى الأمام خطوة خطوة و يقترب أكثر من إكمال البرنامج. ثم يبدأ البناء الواضح في الاختفاء تدريجياً و تكون في مواجهة مرحلة الأطروحة. هذا وقت جديد و مختلف، و الخطوات التالية تحدَّد أكثر بواسطتك أنت و ليس المشرف أو البرنامج أو القسم الذي تدرس فيه.
1/ كن شاملاً في تفكيرك، لا تحاول تجاهل الأفكار بسرعة. قم ببناء أفكارك و انظر في عدد مشاريع البحث المختلفة التي يمكن أن تحددها. و أعط نفسك امتياز أن تكون متسعاً و شاملاً في تفكيرك في هذه المرحلة لأنك لن تستطيع القيام بذلك لاحقاً. حاول أن تكون خلاّقاً.
2/ قم بتسجيل أفكارك كتابةً. هذا سيمكنك من العودة إلى تلك الأفكار لاحقاً. كما أنه يمكن من تعديل و تغيير فكرة ما. إذا لم تقم بكتابة أفكارك ستكون تلك الأفكار في حالة من التغير المستمر، و ربما ينتابك الإحساس بأنك لا تتحرك في أي اتجاه. إنه لإحساس عظيم أن تجلس و تعيد النظر في الأفكار العديدة التي ظللت تفكر فيها إذا كانت تلك الأفكار مسجلة كتابةً.
3/ في هذه المرحلة حاول ألا تتأثر أكثر من اللازم بما تشعر به من توقعات الآخرين عنك (زملاء الدراسة، زملاء العمل، القسم الذي تدرس فيه و ما إلى ذلك). ستتوفر لك فرصة اختيار موضوع يكون حقيقةً مثيراً لاهتماماتك إذا كان موضوعك أنت وحدك. ستكون هذه واحدة من الفرص القليلة في حياتك المهنية لتركز على موضوع بحث يكون من اختيارك أنت وحدك.
4/ لا تبدأ تفكيرك بافتراض أن بحثك سيجلب لك الاهتمام العالمي. فبدلاً من ذلك كن واقعياً في تحديد أهدافك و تأكد من أن توقعاتك متضمنة لما يلي:-
* إدراك أنك تكمل متطلبات أكاديمية.
* حقيقة أن عملية إجراء البحث ربما تكون مهمة، أو أكثر أهميةً من نتائج البحث نفسها.
* فكرة أن كل مشروع البحث يجب أن يكون تجربة تتعلم منها.
إذا وضعت كل هذه الأفكار في ذهنك أثناء تفكيرك في بحثك ستكون لديك فرصة ممتازة لإنهاء موضوع بحثك بصورة جيدة.
5/ كن واقعياً حول الوقت الذي ستمنحه لمشروع بحثك. فإذا كان مشروع بحثك الذي تفكر فيه يحتاج إلى ثلاث سنوات تقبَّل ذلك منذ البداية ثم تأكد من أن لديك ثلاث سنوات لتعطيها لذلك البحث أم لا. إذا كان موضوع البحث الذي ترغب في إعداده يحتاج إلى زمن أكثر من الذي تنوي إعطاءه إياه، فستكون أمامك مشكلة.
اعلم أنه من المبكر على تفكيرك - لكنه ليس من المبكر مطلقاً - وضع مسودة جدول زمني. حاول استخدام المراحل الستة في الفقرة القادمة و قم بوضع بداية و نهاية لكل مرحلة. ضع جدولك الزمني في مكان واضح (على شاشة الحاسب الآلي مثلا) ليذكرك – باستمرار - بما تقوم به. قم من وقت لآخر بتحديث الجدول الزمني بتواريخ جديدة كما ينبغي.
6/ إذا كنت ستأخذ إجازة من عملك أثناء قيامك بإعداد بحثك فإن هذا الوقت – مرحلة التفكير- ليس بالوقت المناسب لأخذ إجازة. فلديك العديد من الفرص لإنجاز مرحلة التفكير في البحث من غير أن تأخذ إجازة. بافتراض أن هناك ست مراحل أساس أثناء مشروع بحثك ربما تكون المرحلة الرابعة - مرحلة الكتابة - هي الوقت الأفضل لأخذ الإجازة لانك تحتاج فيها للتفكير بصورة جيدة. فالتمكن من الكتابة أثناء فترات زمنية كبيرة بدون تقطع أمر مهم، والإجازة من مكان العمل يمكن أن تجعل ذلك ممكناً. لكن الإجازة في مرحلة التفكير قد لا تشكل استخداماً فعالاً للزمن الغالي بعيداً عن العمل.
المراحل الست:
المرحلة الأولى: مرحلة التفكير.
المرحلة الثانية: إعداد الخطة.
المرحلة الثالثة: إجراء البحث.
المرحلة الرابعة: كتابة تقرير البحث.
المرحلة الخامسة: إشراك الآخرين في نتائج البحث.
المرحلة السادسة: تنقيح تقرير البحث.
7/ سيكون من المفيد جداً في هذه المرحلة المبكرة إجراء بحث تمهيدي صغير لاختبار بعض أفكارك لمساعدتك على الحصول على المزيد من الثقة فيما تود القيام به. يمكن أن لا تكون الدراسة معقدة.
أهمية هذه الدراسة تكمن في أنها توفر لك فرصة الاقتراب من بحثك لتختبر ما إذا كنت قادراً ومهتماً حقيقة بموضوع البحث.
يمكنك القيام بذلك بدون أن تكون قد ألزمت نفسك بعمل شيء لا تود عمله ..
حاول ذلك أولاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Apr 2010, 03:18 م]ـ
إعداد خطة البحث
لنفترض أنك قمت بعمل جيد من التفكير في مشروع بحثك، و أنت جاهز الآن لإعداد الخطة. لا بد من التنبيه إلى أن الطلاب الذين تكون لديهم مشاكل في إعداد خطة قابلة للتطبيق، هم عادة أولئك الذين يستعجلون أثناء مرحلة التفكير و يحاولون الانتقال بسرعة إلى مرحلة كتابة الخطة.
ما يلي الفحص الأخير ..
هل تجد حالتك في أحد الأحوال التالية؟ إذا كان ذلك كذلك فأنت جاهز لإعداد خطة بحثك:
* أنا على معرفة بالبحوث الأخرى التي أجريت في مواضيع ذات علاقة بموضوع بحثي:-
_ نعم
_ لا
* لدي فهم واضح للخطوات التي سأقوم بها لإجراء بحثي:-
_ نعم
_ لا
* أشعر بأن لدي المقدرة على إنجاز كل الخطوات الضرورية لإكمال مشروع بحثي:-
_ نعم
_ لا
* أنا أعلم أن لدي الدوافع و القوى الكافية لإنجاز كل خطوات مشروع بحثي:-
_ نعم
_ لا
إذا كانت كل الإجابات بنعم فأنت جاهز لكتابة خطة بحثك. وفيما يلي بعض الأفكار التي ستساعدك في إنجاز هذه المهمة:
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Apr 2010, 04:12 م]ـ
رائع يا أبا إبراهيم وفقك الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Apr 2010, 04:17 م]ـ
- اقرأ بعض خطط البحوث التي كتبت بواسطة آخرين.
حد عوامل الخطأ أنه ليس لدينا تصور عما يجب أن تكون عليه خطة البحث، كيف نظمت الخطط الأخرى؟ ما هي العناوين المستخدمة؟ هل تبدو الخطط الأخرى واضحة بما يكفى؟ هل توضح أن الكاتب على معرفة بالموضوع؟ هل بإمكاني اتخاذ إحداها كنموذج لخطة بحثي؟ إذا لم تجد خطط بحث لمعاينتها اسأل مشرفك ليريك بعضها لأنه من المتوقع أن يحتفظ ببعض الخطط لمشاريع بحوث سابقة.
- تأكد أن خطتك تحتوي على مراجعة شاملة للأدبيات الخاصة بموضوع بحثك.
الأساس المنطقي وراء مراجعة الأدبيات يحتوي على حجة من قسمين:-
(أ) إن البحث مطلوب.
(ب) المنهج الذي وقع عليه الاختيار هو أكثر المناهج مناسبة لسؤال البحث.
- مع توفر آلات التصوير و انتشارها فإنه بإمكانك تجنب الكثير من العناء الذي واجه الباحثين السابقين في إعداد مراجعة الأدبيات. عندما تقرأ شيئاً مهماً لدراستك، قم بتصوير المادة أو الفقرة ذات الصلة بموضوع بحثك. احفظ ما صورته منظما في فئات و أقسام. من المهم جدا تصوير مراجع الاستشهادات التي قمت بها، لأن ذلك سيمكنك من مراجعة المواد التي تتضمنها قائمة المراجع بسهولة و يسر. و عندما تقرر الجلوس لكتابة مراجعة الأدبيات قم بإخراج ما صورته، ضعه في تسلسل منطقي و ترتيب متعاقب ثم ابدأ الكتابة.
- ما هي خطة البحث على كل حال؟
خطة البحث الجيدة يجب أن تحتوي على الثلاثة فصول الأولى من الأطروحة. يجب أن تبدأ بعرض لمشكلة البحث، و معلومات عن خلفية الموضوع (نموذجيا هذا هو الفصل الأول من الأطروحة)، ثم تنتقل بعد ذلك إلى مراجعة الأدبيات و الدراسات السابقة (الفصل الثاني)، ثم تحديد منهج البحث (الفصل الثالث). لتحويل خطة البحث الجيدة إلى الفصول الثلاثة الأولى من الأطروحة غيِّر صيغة الفعل في الصياغة من المستقبل إلى الفعل الماضي (من " هذا ما أود القيام به " إلى " هذا ما قمت به "). كما يجب عليك إجراء كل التعديلات بناءً على الطريقة التي أجريت بها البحث فعلياً، مقارنة بما اقترحته في الخطة. عادة ما يحدث، أن المقاصد التي نضعها في خطة البحث تختلف في الواقع، لذلك علينا القيام بالتعديلات التحررية المناسبة لنقل تلك المقاصد من الخطة إلى الأطروحة.
- اجعل بحثك محدداً جداً.
قد تعتقد أن ذلك سيشوه ما تود القيام به. وربما يكون ذلك صحيحاً، لكن ستستطيع إجراء البحث إذا كان محدداً بدقة. تحديد مشروع بحث واسع قد يبدو أفضل بالنسبة لك لكن من الممكن أن يكون مشروع بحث لا يمكن إدارته. عندما تفرغ من إنجاز بحثك من المهم أن يكون لديك شيء محدد و حاسم لتقوله. هذا يمكن الحصول عليه و تعزيزه في مشاريع البحوث المحددة بدقة، و إلا سيكون لديك أشياء عريضة عن مناطق واسعة توفر القليل فقط من الإرشاد للذين يتابعونك.
عادة ما يكتشف الباحث أن ما اعتقد أنه مشروع بحث جيد قد تحول و أصبح مجموعة من مشاريع البحوث. قم بإنجاز مشروع واحد لأطروحتك و احتفظ بالمشاريع الأخرى لحياتك المهنية لاحقاً ..
لا تحاول حل كل المشاكل في مشروع بحث واحد.
- ضمِّن خطتك عنواناً لبحثك.
خطة البحث الجيدة تحمل عنوان بحث جيد و هو الشيء الأول الذي سيساعد القارئ ليبدأ فهم طبيعة عملك. استخدمه بحكمة.
اعمل على عنوانك في بداية العملية و قم بتنقيحه متى ما كان ذلك ضرورياً.
من السهل على القارئ معرفة خطط البحث التي ركز فيها الطالب على عنوان البحث بشكل جيد و إعداد عنوان بحث جيد يعني:-
* يحمل أهم الكلمات و يظهرها في البداية.
* يحد من استخدام الكلمات الغامضة و المشوشة.
* يقوم بتجزئة العنوان إلى عنوان رئيس و آخر فرعي إذا كان العنوان مكوناً من عدد كبير من الكلمات.
* يتضمن الكلمات الرئيسة التي ستساعد الباحثين في المستقبل على الوصول إلى العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Apr 2010, 08:56 م]ـ
اختيارٌ مميز , وعرض رائع , واصل أخي محمد , جزاك الله خيراً.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Apr 2010, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الفضلاء ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Apr 2010, 11:46 م]ـ
(تابع "إعداد خطة البحث")
- من المهم أن تكون خطة بحثك منظمة حول حزمة من الأسئلة التي ستقود بحثك. هذه الأسئلة يجب أن تشكل الصلة بين بحثك و البحوث الأخرى التي سبقته، كما يجب أن تعكس بوضوح العلاقة بين بحثك و محور دراستك. يجب أن لا تذهب بعيداً في هذه النقطة و تجعل أسئلتك محددة جداً. يجب أن تبدأ بأسئلة عريضة.
* مثال لسؤال جيد:
هل الدارسين في مواقع تعليم الكبار في الريف لديهم صفات مماثلة للدارسين في تعليم الكبار بصورة عامة؟
* مثال لسؤال ضعيف:
ما هي صفات الدارسين في مواقع تعليم الكبار الريفيين؟ (محدد جدا)
* مثال آخر لسؤال ضعيف:
كيف يمكن لوكالة كذا أن تخدم دارسي تعليم الكبار في الريف بشكل أفضل؟ (لا يمكن تعميمه)
- فيما يلي المزيد من الأفكار التي تتعلق بتحديد مشروع بحثك من خلال خطة البحث:
(أ) تأكد من أن بحثك سيفيد أولئك المشاركين في البحث، فبحثك يجب أن لا يزودك أنت فقط بالفهم الجديد، و إنما مجتمع البحث أيضا.
(ب) القرار حول مكان إجراء البحث قرار مهم.
إذا كنت من منطقة أو من بلاد أخرى فكثيراً ما يتوقع منك العودة إلى الموطن لإجراء البحث. قد يثمر ذلك نتائج أفضل، لكنه سيخلق وضعاً يتوقع فيه منك أداء التزامات أخرى غير البحث و أنت في موطنك. للعديد من الطلاب تكون فرصة إجراء البحث بعيداً عن الموطن تجربة مهمة، حيث يكون في إمكانهم السيطرة على العديد من العوامل المتداخلة التي لا يستطيعون السيطرة عليها في الموطن. فكِّر ملياً معتبراً موقفك الخاص قبل أن تقرر حول مكان إجراء البحث.
(ج) ماذا إذا كان لديك الفرصة لإجراء بحثك بالاشتراك مع مشروع بحث آخر يعمل في موضوع له علاقة بموضوع بحثك؟
أحياناً يسير ذلك بشكل جيد، لكن كثيراً ما نجد أن باحث الأطروحة يتنازل عن حرية غالية عندما يقرر إجراء بحثه بالاشتراك مع شخص آخر.
تأكد أن شروط التبادل في صالحك. فكر ملياً قبل تعديل مشروع بحثك ليلائم شخصاً آخر. تمتع بسلطة و حرية اتخاذ قراراتك بنفسك و كذلك تحمٌّل أخطائك .. هذا هو سبيلنا لنتعلم.
- يجب عدم الاستخفاف بمسألة عرض الخطة على اللجنة الاستشارية المختصة. إذا قمت بواجبك بصورة جيدة، ستجد أن اللجنة الاستشارية أكثر عوناً لك. وإليك الأفكار التالية:-
(أ) إذا كان لديك الحرية في اختيار لجنة أطروحتك قم بذلك بحكمة.
لا تركز فقط على الخبرات وتأكد أنك اخترت للجنتك مقدرات داعمة لك، وعلى استعداد لمساعدتك من أجل إكمال بحثك بنجاح. فأنت بحاجة إلى لجنة قد تحتاج إلى مساعدتها و تعرف أنها ستقوم بذلك. لا تنس أنه بإمكانك الاتصال بخبراء المحتوى الذين ليسوا أعضاء في لجنتك في أي وقت أثناء قيامك بمشروع البحث.
(ب) أستاذك الأساس و مشرفك و مرشدك و رئيس اللجنة هم حلفاؤك.
عند عرض الخطة على اللجنة تأكد من أن أستاذك الأساس يدعمك بالكامل. امض معه بعض الوقت قبل اجتماع اللجنة حتى يكون مطلعاً على خططك و تأكد من دعمه لك. اجتماع مناقشة الخطة فرصة لك و لمشرفك للحصول على نصائح اللجنة. لا تترك الشعور بأنك في مواجهة معهم يتسلل إليك.
(ج) زوِّد أعضاء اللجنة بخطة بحث مكتوبة بشكل جيد قبل الاجتماع بوقت كاف حتى يتمكنوا من الإطلاع عليها.
(د) إذا كان سيطلب منك عرض الخطة في اجتماع اللجنة فقم بالتحضير الجيد لذلك. إذا كان عرض بعض الرسوم البيانية ضروري لمساعدة أعضاء اللجنة على الفهم تأكد من أنك قد حضرت تلك الرسوم بشكل جيد. أسلوب تقديمك و مخاطبتك يجب أن لا يقلل من شأن أعضاء اللجنة. اجعلها تبدو وكأنهم قد قرءوا خطتك لكن لا تفترض الكثير و مر على كل التفاصيل بافتراض أن أحد أعضاء اللجنة ربما يكون تجاوز تلك الفقرة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Apr 2010, 05:37 م]ـ
كتابة الأطروحة
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا هو الجزء الذي ظلنا ننتظره طويلاً. يجب أن نفترض أنك قد حصلت على فكرة جيدة عن البحث بعد الموافقة على خطتك، جمع البيانات و إجراء التحليل. أنت الآن على وشك أن تبدأ كتابة الأطروحة. إذا قمت بالخطوات الأولى بصورة جيدة فلن يكون هذا الجزء سيئاً. في الحقيقة ربما يكون ممتعا.
- الخرافة الكبرى حول كتابة الأطروحة أن تبدأ بالفصل الأول و تنتهي بكتابة الفصل الخامس.
نادراً جداً ما يكون الوضع كذلك. إن أكثر الطرق إنتاجاً في كتابة الأطروحة، هي أن تبدأ بكتابة تلك الأجزاء من الأطروحة التي تشعر أنك أكثر ارتياحاً لها. ثم انتقل بعد ذلك لإكمال مختلف الفقرات كما ترى. في لحظة ما، سيكون بمقدورك أن تبسط أمامك كل الفقرات التي كتبتها كما سيكون بمقدورك وضعها في ترتيب متسلسل لترى ما هو ناقص و تقوم بإضافته للأطروحة. تبدو هذه الطريقة أكثر معقولية لأنها مبنية على تلك الجوانب من دراستك التي تثير أكثر اهتمامك. امض مع ما يثير اهتمامك، ابدأ الكتابة من هناك وابن على ذلك. لقد وصف ديفيد كرانزيل من جامعة ولاية داكوتا الشمالية طريقة الكتابة من (الألف إلى الياء) كما يلي:- انظر إلى الفقرات الأولى من أطروحتك. إذا كنت مستعداً امض مباشرة و اكتبها. إذا لم تكن مستعدا انتقل من فقرة إلى أخرى خلال كل المقترح حتى تجد فقرة يمكن أن يكون لك فيها ما تكتبه. اكتبه ثم واصل تنقلك عبر الفقرات من (الألف إلى الياء) تكتب و تضيف إلى الفقرات التي تستطيع الكتابة فيها وكلما فرغت من فقرة اتبع نفس الطريقة من (الألف إلى الياء). هذا سيساعدك على تصور الناتج النهائي لمجهودك من البداية المبكرة لكتابتك و في كل مرة تكتب فيها تبني كامل الأطروحة من (الألف إلى الياء).
- إذا كنت قد أعددت خطة بحث شاملة فإنك ستكافأ على ذلك الآن.
أخرج الخطة و ابدأ في مراجعة منهج البحث المقترح غيّر صيغة الفعل من المستقبل إلى الماضي ثم أضف أية إضافات أو تعديلات بحيث تعكس الفقرة عن المنهج ما قمت به حقيقة. لقد تمكنت الآن من نقل بعض الفقرات من خطة البحث إلى الأطروحة. الآن انتقل إلى فقرة مشكلة البحث ومن ثمَّ إلى الجزء الخاص بأدبيات البحث و دراساته السابقة الموجودة في الخطة و انقلها بنفس الطريقة التي عدلت و نقلت بها فقرة منهج البحث من خطة البحث إلى الأطروحة.
- عندما تقوم بطباعة مسودة فصل ما ستجد أن هناك عدد من التغييرات يجب أن تجرى، وقبل أن تعرف ذلك ستجد أنك قد طبعت مسودة أخرى لنفس الفصل. و يبدو من الصعوبة التخلص من أي من المسودتين. بعد حين سيصبح من الصعوبة بمكان تذكر النسخة التي تعاينها هل هي الأولى أم الثانية؟ لذلك قم بطباعة مسودة كل فصل من الأطروحة في ورق مختلف اللون – على الأقل الصفحة الأولى- ومع اختلاف ألوان الأوراق سيكون من السهل عليك تمييز المسودة الأخيرة، كما يمكنك أن تلاحظ ما هي المسودة التي يقرأها أحد أعضاء اللجنة مثلا.
- أسلوب كتابة الأطروحة يجب أن يكون واضحا و غير غامض. ولتتمكن من ذلك عليك تحضير قائمة بالكلمات الدليلية أو المفتاحية المهمة لبحثك. وبعد ذلك يجب أن تستخدم تلك الكلمات طوال عملية كتابة الأطروحة. ليس هناك ما هو أكثر إثارة للضجر للقارئ من مسودة تستخدم كلمات متناوبة لتعنى بها الشيء نفسه. إذا قررت أن تكون إحدى العبارات الدليلية في بحثك هي " ورش العمل التربوية " فلا تحاول أن تستبدل تلك العبارة بأخرى مثل" برامج على رأس العمل " أو " ورش العمل التعليمية " أو " المؤسسات التربوية ". حافظ دائما على العبارة نفسها " ورش العمل التربوية ". سيكون واضحاً جداً للقارئ ماذا تعنيه بالضبط.
- قم بمعاينة اثنتين أو ثلاث أطروحات نظمت و عرضت بصورة جيدة. تفحص استخدامها للعناوين، الأسلوب العام، الطباعة و التنظيم. استخدمها كنموذج لإعداد أطروحتك. بهذه الطريقة ستكون لديك فكرة منذ بداية عملية الكتابة عما ستكون عليه أطروحتك عندما تفرغ منها و هو ما يعتبر مساعداً جداً.
- كلنا على معرفة بفائدة قائمة المحتويات للقارئ، لكن ما لا ندركه أحياناً هو أهميتها للكاتب والتي لا تقدر بثمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
استخدم قائمة المحتويات لتساعدك على تحسين أطروحتك. استعملها لترى إذا ما كنت قد أغفلت شيئاً ما، أو لعرض فقراتك في أكثر الصور منطقية، أو إذا كان من الضروري جعل كلماتك أكثر وضوحاً. باستخدام الحاسب الآلي يمكن نسخ و لصق عناوينك من كل ما كتبته إلى قائمة المحتويات. بعد ذلك راجع قائمة المحتويات و تأكد من أنها واضحة بما يكفي و مفهومة بصورة جيدة للقارئ. ربما قد تندهش للسهولة التي ستتعرف بها على كل المناطق التي تحتاج إلى المزيد من الاهتمام في أطروحتك. لا تنتظر حتى النهاية لوضع قائمة المحتويات. ضعها مبكراً بما يكفى حتى تتمكن من الاستفادة من المعلومات التي ستوفرها لك.
- إذا كنت ستضمِّن أطروحتك فقرة عن الاستنتاجات و التبعات، تأكد من أنك تعرض فعلاً استنتاجات و تبعات.
عادة ما يستخدم الكاتب هذه الفقرة لإعادة عرض نتائج البحث -وهذا هو الخطأ! - لا تُضع زمن القارئ، لقد قرأ نتائج البحث و توقع من فقرة الاستنتاجات أن تساعده على الفهم الكلي لما قمت به. هذه الفقرة مهمة في الأطروحة و أحياناً من الأفضل القيام بها بعد فترة ابتعاد عدة أيام من البحث لتمكن نفسك من وضع البحث في منظوره. إذا اتبعت هذه الطريقة فمن المؤكد أنك ستجد العديد من الرؤى التي ستساعدك في ربط بحثك بمجالات أخرى. عادة ما أفكر في فقرة الاستنتاجات كمقولة من نوع: ماذا بعد؟. بمعنى آخر: ما هي الأفكار الأساس التي يمكن استنتاجها من دراستك لأطبقها في المجال الذي يهمني.
-من أكثر الأجزاء سخفاً في الأطروحة: الفقرة المتعلقة بمقترحات البحث المستقبلي، فعادة ما يكتب هذا الجزء في نهاية عملية الكتابة، و يكون قد تبقى القليل من الطاقة لجعله ذا معنى.
المشكلة الأساس مع هذا الجزء، هي أن المقترحات عادة ما يكون بالإمكان عملها قبل إجراء البحث. اقرأ هذا الجزء و أعد قراءته حتى تتأكد من أنك قد وضعت اقتراحات بحث نابعة من تجربتك في إجراء البحث و النتائج المشتقة منه. تأكد من أن مقترحاتك للبحث المستقبلي تعمل على ربط بحثك بمشاريع بحوث أخرى في المستقبل و توفر فرصة إضافية للقارئ ليفهم - بشكل أفضل- ما قمت به.
- الآن حان الوقت لكتابة الفصل الأخير.
لكن ما هو الفصل الذي يأتي أخيرا؟ اعتقادي هو أن الفصل الأخير يجب أن يكون الفصل الأول. أنا لا أعني ذلك حرفياً. من المؤكد أنك قد كتبت الفصل الأول في بداية هذه العملية. الآن، في النهاية أتى الوقت لإعادة كتابة الفصل الأول. أعد قراءة الفصل الأول باهتمام برؤية أنك الآن قد أكملت كتابة الفصل الخامس. هل سيساعد الفصل الأول القارئ على التحرك للفصل الخامس؟ هل المفاهيم الأساسية الضرورية لفهم الفصل الخامس موجودة في الفصل الأول؟
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[08 Apr 2010, 11:50 م]ـ
رفع الله قدرك يا أبا حامد
هلا تكرمت علينا بتحميل هذه الفوائد في مستند نصي, كي تُقرأ على مهل!!؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Apr 2010, 05:02 م]ـ
الدفاع عن الأطروحة (المناقشة)
يا له من اسم لافت للنظر .. (الدفاع عن الأطروحة) يبدو وكأنه يشير إلى نوع من الحرب التي تحاول كسبها، و بالطبع مع أربعة أو خمسة منهم و أنت وحدك يبدو الأمر و كأنهم قد كسبوا المعركة قبل أن تبدأ!
تذكر أن هذا الاجتماع هو لك لتعرض على الجميع كيف كان أداؤك جيداً في إجراء بحث دراستك وإعداد أطروحتك. إضافة إلى ذلك يجب أن يكون هناك مناخ حلقة دراسية حيث يقيَّم تبادل الأفكار .. بكل وضوح أنت أكثر الناس معرفة في هذا الاجتماع عندما يتعلق الأمر بموضوعك. أعضاء اللجنة جاءوا ليسمعوا منك و يساعدوك لتفهم البحث الذي وظفت له نفسك خلال الأسابيع الماضية بصورة أفضل. هدف أعضاء اللجنة هو مساعدتك لإكمال متطلبات درجتك العلمية. بالطبع قد تظهر بعض الأجندة الأخرى، إذا حدث ذلك حاول البقاء حيث أنت و أعد توجيه الاجتماع نحو برنامجك.
وفيما يلي بعض الأفكار التي ربما تساعدك على إبقاء الاجتماع بجانب أجندتك أنت:-
- حاول حضور مناقشة أطروحة أو اثنتين قبل مناقشتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أثناء المناقشة حاول التركيز على التفاعل الذي يحدث: هل يبدو الطالب مسترخياً؟ ما هي الاستراتيجيات التي يتبعها الطالب ليبدو مسترخياً؟ كيف تفاعل الطالب مع اللجنة؟ هل يبدو أن الطالب استطاع الإجابة على الأسئلة بشكل جيد؟ ما الذي يمكن عمله من أجل جعل الموقف أفضل مما كان عليه؟ ما هي الأشياء التي يجب عليه تجنبها؟ بإمكانك تعلم الكثير من حضور مثل ذلك الاجتماع.
- ناقش بحثك مع أصدقائك و زملائك. أصغ باهتمام لأسئلتهم. انظر إذا كان في إمكانك تقديم بحثك في صورة واضحة و متماسكة. هل هناك جوانب من بحثك مشوشة بشكل خاص و تحتاج إلى المزيد من الإيضاح؟ هل هناك أشياء نسيت أن تقولها؟ هل يمكنك تغيير ترتيب عرض المعلومات لتبدو أسهل فهما؟
- أتمنى أنك لم تكن قد قمت بتوزيع أجزاء من أطروحتك على أعضاء لجنة المناقشة أثناء مرحلة كتابتها.
أجد أن هذه الممارسة مزعجة جدا و تخلق الكثير من المشاكل للطالب. يجب أن تعمل بالقرب من مشرف أطروحتك. هو أكثر الأشخاص الذين يجب إرضاؤهم. طوِّر استراتيجية مع مشرفك فيما يخص كيف و متى تشرك الآخرين فيما كتبته. فقط بعد أن يوافق مشرفك على ما كتبته يمكنك إشراك الآخرين من أعضاء اللجنة وعندها يكون قد اقترب وقت المناقشة. إذا أشركت أعضاء اللجنة في الأجزاء غير الناضجة من أطروحتك فستجد نفسك في موقف يطلب فيه منك أحد أعضاء اللجنة أن تعمل شيئاً ما، بينما يطلب عضو آخر شيئاً آخر. ماذا تعمل في هذه الحالة. الإجابة الأفضل هي أن لا تضع نفسك في هذا المأزق. اجتماع لجنة المناقشة يسمح لاهتمامات أعضاء اللجنة بالظهور في مناخ تحاوري يمكِّن من مناقشة و جهات النظر المتعارضة و حلها.
- من المهم و أنت تدخل المناقشة، أن يكون لديك الإحساس بأنك لا تقوم بها لوحدك.
كما أشرنا سابقاً، مشرفك الأساس يجب أن تنظر إليه كحليف لك و يقف بجانبك في المناقشة. لا تنس، إذا ارتبكت أثناء المناقشة ستربك مشرف أطروحتك معك. لذلك أعط الفرصة لكما الاثنين بضمان عدم الارتباك و الإرباك. قابل مشرف أطروحتك قبل المناقشة و ابحث معه الاستراتيجيات التي ستتبعها فيها. حدد المشاكل التي يمكن أن تحدث وناقش طرق التعامل معها، حاول جعل المناقشة تبدو و كأنها مجهود فريق عمل.
- لا تكن دفاعياً في مناقشتك.
قد يبدو هذا مشوشاً، فمثل هذا الكلام يقال، لكن أحياناً من الصعب الوفاء به. لقد أمضيتَ قدراً معتبراً من الوقت في بحثك و هناك نزعة قوية للدفاع عما قمت به. على كل حال، أعضاء اللجنة قد يكون لديهم منظور جديد و بعض الأفكار الجيدة لإشراك كل الاجتماع فيها. ربما تكون هناك طرق سهلة للتعامل مع الأفكار الجديدة، أشياء مثل:- " شكرا لك على فكرتك، سأعطيها الكثير من الاهتمام" بذلك تكون قد تمكنت من إبطال موقف قابل للانفجار و لم تضع نفسك أو عضو اللجنة في زاوية ضيقة. إضافة إلى ذلك فإنك لم تعِد بشيء. حاول أن تكون ماكراً سياسياً في هذا الوقت ولا تنسَ أن هدفك النهائي هو إكمال درجتك العملية بنجاح.
- فكر في تسجيل المناقشة.
استعمل مسجلاً صغيراً، سجِّل كل التقديم و أسئلة و تعليقات أعضاء اللجنة فهذا يساعد في أمرين:
أولاً: يكون للطالب توثيقا للاجتماع يساعده في إجراء التعديلات و التصحيح المطلوب في الأطروحة، ويمكن للطالب أن يسترخي و يسمع في هدوء ما يقوله أعضاء اللجنة لأن الملاحظات يسجِّلها المسجِّل.
ثانيا: يمتلك الطالب تسجيلاً دائماً لتقديمه للدراسة. الاحتفاظ بأوراق الخرائط و شريط التسجيل يكون مفيداً في الاستفادة منها مستقبلاً في مراجعة البحث أو في حالة طلبات أخرى لتقديمه.
باتباع المقترحات و الأفكار السابقة أتمنى أن يكون بإمكانك إنهاء برنامج دراستك العليا في وقته المناسب و بصورة ممتعة.
شيء أخير يجب إضافته، قم بإعداد ورقة علمية تشرك بواسطتها الآخرين في نتائج بحثك. ليس هناك وقت أفضل من الآن للقيام بذلك. بعد المناقشة مباشرة يكون لديك معرفة أفضل بدراستك وأنت في أفضل موقف لوضع أفكارك على الورق. إذا أجلت مهمة الكتابة إلى وقت آخر فمن المحتمل أن لا تقوم بها أبدا. حوِّل كل ما استثمرته في بحثك إلى رأس مال و اكسب بعض الفوائد الإضافية .. ابدأ بهذا مباشرة!
الجمعة 10 جمادى الأولى 1431
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Apr 2010, 08:12 م]ـ
رفع الله قدرك يا أبا حامد
هلا تكرمت علينا بتحميل هذه الفوائد في مستند نصي, كي تُقرأ على مهل!!؟
وإياك أخي الفاضل ..
وإشارتك واجب حفظك الله.
تجد الملف في المرفقات.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[13 May 2010, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيراً
عرض طيب وجميل
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[13 May 2010, 09:29 م]ـ
وإياك أخي الفاضل ..
وإشارتك واجب حفظك الله.
تجد الملف في المرفقات.
حفظك الله ورعاك وجزاك عنا خير الجزاء ...
اسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[20 May 2010, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله في جهودكم
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[01 Jul 2010, 12:11 ص]ـ
شكراً لك أبا إبراهيم على هذا الطرح الرائع ...
يا ليتني اطلعت عليه قبل هذا الوقت بكثير ... !!
ولعلي أستفيد منه في مستقبل الأيام ...
تقبل تحياتي أخي الكريم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jul 2010, 08:37 ص]ـ
أعجبتني عبارة (والدفاع عنها في المناقشة) في عنوان الموضوع وفي عنوان البحث المعروض، حيث إن الباحث ينبغي أن يُحسِن الدفاع عن فكرته ورأيه وبحثه، وألا يكون متذبذباً لا يدري بم يجيب عندما يناقش في مسائل بحثه، وأن هذا جزء من شخصية الباحث والعالم التي ينبغي تربيتها في الباحثين وتعزيزها. وقديماً قال أحمد شوقي عندما طلب منه صاحب صحيفة الحياة أن يقول له بيتاً يجعله شعاراً لصحيفته:
قف دون رأيك في الحياة مجاهداً * إن الحياة عقيدة وجهادُ
فلا بد أن يتبنى الباحث رأيه العلمي عن قناعة، ثم يحسن الدفاع عنه بعلم وأدب وبصيرة، ولا يتنازل عنه إلا بدليل أقوى من دليله، حتى تتربى فيه الشخصية العلمية المتزنة.
وكثير من الباحثين في المناقشات العلمية يتردد في الجواب عن رأي علمي رجحه واختاره، ويرجع عنه بسهولة لأي نقاش، وربما يرجع عنه ثم يعود إليه دون قناعة في الحالتين، ويشككه في موقفه أدنى اعتراض من المناقش.
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Jul 2010, 10:53 ص]ـ
أعجبتني عبارة (والدفاع عنها في المناقشة) في عنوان الموضوع وفي عنوان البحث المعروض.
وكثير من الباحثين في المناقشات العلمية يتردد في الجواب عن رأي علمي رجحه واختاره، ويرجع عنه بسهولة لأي نقاش، وربما يرجع عنه ثم يعود إليه دون قناعة في الحالتين، ويشككه في موقفه أدنى اعتراض من المناقش.
والسّبب يا شيخ الملتقى -غالباً-: تشديد المشرف المحترم على الباحث أن يسمع ولا يتكلّم إلا قليلاً.
الشّهادة واخدها واخدها فمش عاوزين احتكاكات مع المناقشين أو إطالة مدّة المناقشة.
وأصبحت المقولة الدّارجة المشهورة:
(إن تُشَدِّد يُشدَّد عليك، وإن تسكت يُسكَت عنك)
ولقد قالها لي المشرف في بحث الماجستير، فرفضتها، ولم أترك أحد المناقشين المتصلّبين في رأيه دون ردّ عليه.
ورفضت أن آخذ بأيّة ملاحظة من ملاحظاته؛ لأنّها وجهة نظر له لست ملزماً بها.
لم تعجبه منهجيّة الأزهر بدعوى أنّه ليس ملزماً بها فرددت وأنا لست ملزماً بمنهجيّتكم ..
لم يعجبه تعريف سيّد للحضارة، وأراد أن يلزمني بتعريف مالك بن نبي ..
لم يعجبه أن آخذ تعريفاً من باحث معاصر بدعوى أنّه ليس لغويّاً؛ فقلت هو تعريف له استنباطاً، ولو أخذته دون أن أردّه إليه لاعتبرتم ذلك سرقة علميّة!!
لم يعجبه عنوان مبحث من المباحث: فقلت له هذا العنوان أخذته من كتابك الماتع -وقد كان في حقيبتي بين أوراقي عند المناقشة- فسكت!
لم يعجبه أن آخذ من كتب الحديث التّسعة، وقال معلّقا: ينبغي عليك الاكتفاء بالبخاريّ أو مسلم؛ إذ إنّ هذا إضاعة وقت! وقته مولانا ثمين جدّاً! فذكر لي أحد المناقشين أنّه قبل شهرين قد ناقش طالبة فعلت فعلك وكان هو مشرفها!!!! فسبحان الله!
آلاعتراض من أجل الاعتراض؟!!
كانت ملاحظاته مستفزّة استفزّت المناقِشَيْنِ الآخرَين؛ ومن أسف فقد همس أحدهما بعد انتهاء المناقشة في أذني بأنّ ملاحظاته ليست صحيحة وأنّي على صواب؛ فقلت: هذه وجهة نظره وليست من المقطوعات ولا ما تبنّيته؛ ولكن يا مولانا ليتك صدعت بهذا في جلسة المناقشة. فاعتذر بالحساسيّات بين الأساتذة. حساسيّات إيه وكلام مش .... إيه؟!!! الكلّ تحت سقف العلم وسيف الحقّ؛ ولكن غفر الله لهم. إنّهم وإنّنا نحتاج إلى دورات تدريبيّة مستمرّة وإنعاش دائم لنعرف كيف نكتب وكيف نناقش.
المهمّ: رفض التّوقيع على الرّسالة؛ لأنّي لم آخذ بأيّة ملاحظة له. فاتّصل بي المشرف لآخذ ولو بملاحظة.
فقلت له بالحرف: لا أريد الشّهادة الموقّعة بحبره. ووالله لن أدع كلمة خطّها على نسخته إلا ونشرتها في الصّحافة لأريه أيّة شخصيّة أكاديميّة إسلاميّة هو. وليحكم الله بيننا.
ولكنّ المشرف وعميد الكلّيّة استقويا عليه وأخذا منه التّوقيع السّامي.
أنا أزعم أنّ الباحث هو أقوى في بحثه من مناقشيه تفصيليّاً؛ وهو أكثر اطّلاعاً على جوانب متعدّدة من البحث من خلال السّنوات والمراجع المتعدّدة في مرحلة الجمع والغربلة والموازنات والتّرجيح.
وهم أعلم منه عموماً وأساليب وخبرة.
والله أعلم وأحكم
ـ[نعيمان]ــــــــ[02 Jul 2010, 11:05 ص]ـ
رضي الله عن أستاذنا البحر الطُّلَعة الرّحّالة الأستاذ الدّكتور نزار العاني -حفظه الله-. فقد درّسنا مناهج البحث العلميّ -القسم الثّاني-، فكان يستضيف محاضراً يحاضر في عنوان يضعه، ثمّ في المحاضرة الّتي تليها نناقش محاضرته؛ بإشرافه وتوجيهاته.
ثمان محاضرات وثمان مناقشات. وأسئلة الامتحان النّهائيّ عن المحاضرات الثّماني ومناقشاتها.
ثمّ يطلب إلينا كتابة بحث بعد توجيهنا، ويشترط في كتابة البحث: كلّ عنوان أو معلومة كتبناها؛ علينا أن نصوّرها ونضعها في ملحق البحث.
ثم ينفرد بكلّ طالب ويناقشه في مفردات بحثه كاملاً.
ولقد أَفادَ كثيرٌ من طلبة العلم من هذا الأسلوب كثيراً.
ورضي عن شيخنا البحر الآخر الأستاذ الدّكتور قحطان الدّوريّ -حفظه الله- في المساق ذاته -القسم الأوّل-.
كان يعرّفنا بأسماء الكتب وتراجم المؤلّفين ونحفظها كاملة. ويقول لنا: ما أفدنا من شيء ما أفدناه من أسماء الكتب وتراجم المؤلّفين.
نذكر هؤلاء وأولئك لنحمد الله تعالى أنّ في الأمّة علماء يشار إليهم بالبنان وتشدّ إليهم الرّحال، وأنّ هنالك علماء يحتاجون إلى تقاعد إن لم يسيروا على صراط البحث المستقيم.
مع شكرنا الجزيل للأستاذ العبّاديّ -حفظه الله ورعاه وبارك فيه وفي جهده وجهوده-.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[09 Jul 2010, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أبا سارة هلا نسقت هذه المادة في ملف ورد ونزلتها مرة واحدة حتى نستفيد أكثر ولا تنسانا في صالح دعائك وشكرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 05:24 م]ـ
لو رفعت بصرك قليلا أبا سليم لوجدت مطلبك ..
وفقك الله وسددك.(/)
أطروحات للدكتوراه في كتاب (نولدكه) ((تاريخ القرآن))
ـ[مالك حسين]ــــــــ[01 Apr 2010, 06:28 ص]ـ
تم مناقشة رسالة دكتوراه في جامعة اليرموك (الأردن) يوم الأحد 12/ربيع الثاني/1431هـ الموافق 3/مارس/2010م، بعنوان: (الوحي في كتاب (تاريخ القرآن) للمستشرق الألماني (نولدكه) عرض ونقد)
للطالب: عبدالرزاق أحمد أسعد رجب
أشرف على الرسالة:
الأستاذ الدكتور: عبدالله مرحول السوالمة
والأستاذ الدكتور: محمد خازر المجالي
وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
الأستاذ الدكتور: شحاده احميدي العمري
والأستاذ الدكتور: محمد إبراهيم الشافعي
والأستاذ الدكتور: عبدالرحيم الزقة
والدكتور: محمد الجمل
وهناك رسالتان سيتم مناقشتهما قريباً إن شاء الله، تحمل العناوين التالية:
(جمع القرآن في كتاب (تاريخ القرآن) للمستشرق الألماني (نولدكه) عرض ونقد)
للطالب: محمد محمود فلاح السواعدة
(القراءات القرآنية في كتاب (تاريخ القرآن) للمستشرق الألماني (نولدكه) عرض ونقد)
للطالب: مالك حسين شعبان حسن
ـ[النجدية]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:40 م]ـ
نفع الله بكم يا أخانا الفاضل
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Oct 2010, 01:00 م]ـ
أسأل الله أن يبارك للدكتور عبد الرزاق، وبانتظار نشر رسالته للاستفادة منها، وعقبال الأخوين أيضًا إن شاء الله(/)
اقتراح: لمعرفة الموضوعات التي سبق بحثها في رسائل علمية
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[06 Apr 2010, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن أول عقبة تواجه طلاب الدراسات العليا - بعد تحديد عنوان البحث - هي معرفة هل سجل البحث كرسالة علمية أم لا، والتاكد من هذا يأخذ وقتا كثيرا من الباحث، ولو جمعت الموضوعات المسجلة كرسائل علمية في موضع واحد وثبت هذا الملف وأدلى كل بما يعرف، واكتفي بعنوان الرسالة واسم الباحث والجهة التابع لها،ورتبت الموضوعات أبجديا، لو تم هذا الأمر لسهل كثيرا على أهل التفسير من طلاب الدراسات العليا، بل وعلى من يرغب في تقديم أبحاث ترقية. وفق الله الجميع
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Apr 2010, 05:31 ص]ـ
سوف يتم إضافة قاعدة بيانات الرسائل الجامعية والبحوث قريباً إن شاء الله، وأرجو أن تحل جزءاً من المشكلة.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[08 Apr 2010, 11:42 م]ـ
سوف يتم إضافة قاعدة بيانات الرسائل الجامعية والبحوث قريباً إن شاء الله، وأرجو أن تحل جزءاً من المشكلة.
بارك الله فيكم شيخنا ..
عسى أن يكون ذلك قريبا ...
ـ[أم رنيم]ــــــــ[11 Apr 2010, 02:16 م]ـ
بانتظار أخبار قاعدة اليانات:)
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[12 Apr 2010, 05:33 م]ـ
الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله:
خطوة جيدة بل رائعة، يكتب لكم الله تعالى بها الأجر لما تخففونه من عناء كبير على الباحث
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[18 Apr 2010, 11:35 م]ـ
بانتظارها يا دكتور عبدالرحمن،،
نفع الله بكم وجزاكم عن القرآن وأهله خير الجزاء
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:51 ص]ـ
ومؤقتا بإمكان الزملاء الاستفادة من قاعدة البيانات الوصفية لمعهد الإمام الشاطبي
فهي جهد مبارك لايستهان به
وننتظر الأفضل والأجود والأشمل بإذن الله تعالى
الرابط
http://www.quran-c.com/
ـ[فرقان2]ــــــــ[29 Apr 2010, 08:43 م]ـ
الله يوفق جميع العاملين بالمنتدى وعسى ان تكون جاهزة قريبا(/)
الإخوة الكرام: هل هناك مراجع للسَّكِينَةَ
ـ[محمود خاص]ــــــــ[07 Apr 2010, 01:49 ص]ـ
الإخوة الكرام أتمنى من سيادتكم أن تفيدوني بمراجع تتحدث عن السكينة، حيث أنني اعتمدت لي خطة لرسالة الماجستير بعنوان السكينة ونظائرها في القرآن الكريم
وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم(/)
المجلات العلمية المحكمة بين البناء الهدم
ـ[أبو المهند]ــــــــ[09 Apr 2010, 07:04 م]ـ
أما قبل: فمن نافلة القول بيان أن تناولي لهذا الموضوع الحرج الشائك لا يخص جامعة بعينها ولا دولة بعينها ولا إدارة بعينها ولكنه ينصب على البحث العلمي في أرض الله الواسعة.
وعلى بركة الله أتناول ما تحت العنوان فأقول:
يطيب لي أن أفتح ملفا من الملفات المغلقة التي من خلالها يتنفس العلماء هواء العلم ومن خلالها يرتقون الدرجات العلمية الإدارية وغيرها.
والبحث المحكم عبارة عن نتاج علمي يتميز بالجدة والعمق والموضوعية والابتكار ويغلب عليه ثقافة الباحث ومدى هضمه لموضوع مادة بحثه.
هذا ما يفترض أن يكون في البحث ومن هنا تم إنشاء المجلات العلمية المحكمة المتخصصة في بابها.
والمجلات العلمية المحكمة الأكاديمية تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: ما يتعلق بكلية أو معهد أو جامعة ـ في الغالب ـ
القسم الثاني: مجلة علمية بحثية محكمة تتبع مركزا علميا ما أو جهة علمية ليست جامعية.
ما يتعلق بالقسم الأول الذي يخضع لأنظمة التعليم أو الدول بصفة عامة يوجد فيها ـ غالبا ـ ما يلي:
1ـ عدم التناول الابتكاري للموضوعات: إذ تجد موضوعا من الموضوعات التي قتلت بحثا يتناولها عضو هيئة تدريس من أجل غاية واحدة هي الترقية.
2ـ سطحية البحث وترهله وانخفاض مستواه العلمي.
3ـ غلبة الناحية العاطفية التي تكون بالشفاعات والوصايا والمهاتفات ليتم النشر.
4ـ عدم جدية الفاحص للنتاج لأنه لا يضع في حسبانه أية تبعات تقع عليه.
5ـ غالبا ما يكون الفحص عملية روتينية لتحليل العائد المادي القليل الذي يتناوله مقابل الفحص.
6ـ غلبة جانب " العلاقات الشخصية " في اختيار الفاحص ولو وجد من هو أجدر إذ يغلب جانب الولاء على الخبرة.
7ـ إراحة البال لدى أسر التحرير من خلال قانون " ليس بالضرورة أن ما يجاز للنشر يصلح للترقية ".
القسم الثاني: ما يتعلق بالمجلات غير الحكومية أو غير الجامعية
تتميز في الغالب بالآتي:
1ـ الدقة المتناهية في اختيار الموضوعات الصالحة للنشر.
2ـ العمق والموضوعية والابتكار في التناول.
3ـ غالبا ما تبذل عائدا ماديا مشجعا للباحثين.
4ـ وفرة المواد البحثية مما يشجع على الانتقاء والاختيار.
5ـ تناول الموضوعات من خلال كون هذه الموضوعات تمثل مصداقية المركز أو الهيئة العلمية.
6ـ اختيار الفاحصين بدقة وعناية دون أدنى مجاملة.
7ـ بذل المال الكثير والجهد الجهيد في سبيل غربلة حقيقية لمادة البحوث العلمية.
8ـ ترك فرصة للباحث من خلال عرض ملحوظات الفاحصين وترك المجال له من حيث الرد أو الرفض أو المناقشة.
9ـ مما يعاب عليها: إلزام الفاحصين بموعد تقديم تقريراتهم وعدم الإشارة ـ مجرد الإشارة ـ لما للفاحصين من حقوق محددة المواعيد.
والموضوع ذو شجون يقبل كل الأفكار المعنية بقضية من أخطر قضايا الساحة العلمية المعاصرة.
والله الموفق والمستعان.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Apr 2010, 06:23 ص]ـ
أستاذنا العزيز أبا عمر وفقكم الله لكل خير ونفع بكم.
لقد أثرتَ موضوعاً جديراً بكل عناية، ولا سيما موضوع سبل الارتقاء بالمجلات العلمية المحكمة في الجهات العلمية الحكومية أو شبه الحكوميَّة. والحديث عن النشر العلمي في المجلات العلمية المحكَّمة التابعة للكليَّات أو عمادات البحث العلمي أو مراكز البحوث أو وحدات البحوث الجامعية جديرُ بأن يجتمع له المتخصصون والخبراء لمناقشته والخروج بالطريقة المثلى لتطويره وتنقيته من شوائب الأخلاقيات التي ذكرتموها كالمجاملات على حساب الجودة، ولا سيما أن الجامعات اليوم تسعى لتطبيق الجودة الشاملة في كل أعمالها، والبحث العلمي من أولويات الجامعات.
ويمكن أن نفصل في عملية التحكيم بين أمرين:
الأول: الجانب العلمي.
الثاني: الجانب الإداري.
فأما الأمر الأول فلا ينبغي التهاون فيه بحال، وينبغي العناية بأمر الجدة والإضافة العلمية، والتدقيق في ذلك بقدر الاستطاعة. وهنا ينبغي تفعيل دور الهيئة الاستشارية للمجلة، فلا يمرر أي بحث فيه ضعف، أو تشوبه أدنى شائبة من شوائب البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الجانب الثاني وهو الجانب الإداري، فهنا معضلة أخرى تسبب التأخير والإحباط للكثير من الباحثين، مما يضطرهم للبحث عن الوساطات للتعجيل بإنجاز التحكيم للبحث رغبة في إدراك بعض الأمور الإدارية المتعلقة بالشخص في جامعته كالترقية ونحوها. وهنا لا بد من إعادة النظر في إدارة تحرير المجلات من حيث تنمية مهاراتهم الإدارية، وتدريبهم على الإنجاز، والتنبيه على المحكمين بضرورة الإنجاز للبحوث في مدة لا تزيد عن أسبوعين مثلاً من تسلم البحث، ونحو ذلك من عوامل الإنجاز الإداري مع عدم الإخلال بالجانب العلمي بحال. فإن الإنجاز الإداري لا يعني التهاون في الجانب العلمي، والعكس صحيحٌ فالتأخر في تحكيم البحث والمماطلة في ذلك والغموض لا يعني بالضرورة التحكيم الجيد للبحث.
وقد سبقت الإشارة إلى موضوع التحكيم للبحوث العلميَّة الذي نظمته عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قبل مدة في موضوع آخر بعنوان:
ما هي معايير تقييم الكتب والبحوث الإسلامية؟ ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=9945)
وفيه الإشارة إلى ندوة (التحكيم العلمي أحكام موضوعية أم رؤى ذاتية) الذي نظمته عمادة البحث العلمي بجامعة الإمام.
وهناك تجارب ناجحة في بعض المجلات العلمية جديرة بالاحتذاء، وتبقى هذه العملية معقدة لارتباطها بأكثر من جهة، وحاجتها إلى الصدق والأمانة وحسن الإدارة.
فمن المشكلات:
1 - عدم وجود محكِّمين منجزين أكفاء يسدون العجز، مما يجعل إدارة التحرير بين أمرين: الاستعجال بإرساله لمن لا يعطيه حقه رغبة في إنجازه، أو الانتظار لدى المحكم الجيد لتزاحم الأعمال بين يديه.
2 - عدم إعطاء المحكم مكافأته فور تسليمه لتقريره، مما يدعو للتراخي في التعامل مع المجلة، فبعض المجلات تعطيك المكافأة فور تسليمك للبحث، وبعضها يؤخرها جداً مما يجعلك لا تنشط للتعامل معهم.
ويبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة) نبراساً في كل أعمالنا، نسأل الله أن يعيننا على أداء الأمانة على وجهها.
وأكرر شكري لكم يا أبا عمر على فتحكم لمثل هذه الملفات الشائكة التي لا بد لكي نرتقي من الإلتفات إليها بجدية، وما دام أمثالكم يقومون على مثل هذه الأمور فنحن على خير.
وأحب أن أشيد هنا بالقائمين على تحرير مجلة الدراسات القرآنية التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه بالرياض، والقائمين على تحرير مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية بجدة. فهم نموذج في الإنجاز، وحسن التعامل مع الباحثين ومع المحكمين، مع توخي الجودة في البحوث المنشورة قدر الاستطاعة. فأسأل الله أن يوفقهم لكل خير، وأن يجزيهم خير الجزاء.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[11 Apr 2010, 09:55 م]ـ
وأكرر شكري لكم يا أبا عمر على فتحكم لمثل هذه الملفات الشائكة التي لا بد لكي نرتقي من الإلتفات إليها بجدية، وما دام أمثالكم يقومون على مثل هذه الأمور فنحن على خير.
بارك الله فيكم وعليكم يا أبا عبد الله وأشكرك على تعليقك الذي يزدان بالعمق والموضوعية
وأحب أن أشيد هنا بالقائمين على تحرير مجلة الدراسات القرآنية التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه بالرياض، والقائمين على تحرير مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية بجدة. فهم نموذج في الإنجاز، وحسن التعامل مع الباحثين ومع المحكمين، مع توخي الجودة في البحوث المنشورة قدر الاستطاعة. فأسأل الله أن يوفقهم لكل خير، وأن يجزيهم خير الجزاء.
وأضم ـ إلى ما تقدم ـ مجلة الدراسات القرآنية التابعة لمجمع الملك فهد بالمدينة المنورة وبعض مجلات نوعية على الساحة البحثية الجامعية.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[11 Apr 2010, 10:55 م]ـ
د. خضر
د عبد الرحمن
لقد أحسنتما بارك الله فيكما
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Apr 2010, 11:01 م]ـ
موضوع مهم وحيوي ننتظر من الأخوة المشاركين معنا في إدارة تحرير بعض هذه المجلات كأمثال الدكتور ناصر العشوان وغيره الإدلاء برؤيتهم.(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه لزميلنا د. رأفت المصري وفقه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2010, 06:09 م]ـ
سوف يناقش زميلنا في الملتقى الأستاذ رأفت بن محمد رائف المصري رسالته التي تقدم بها لنيل درجة الدكتوراه بعنوان:
"المناسبات القرآنية عند الإمام الفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب"
يوم الإثنين 5/ 5/1431هـ الموافق 19/ 4/2010 م الساعة العاشرة صباحا في مدرج كلية أصول الدين في جامعة الأزهر، (الحسين)، بالقاهرة.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
أ. د. إبراهيم عبد الرحمن خليفة "مشرفا"
أ. د.حسن عبد الحميد وتد "مشرفا "مشاركا"
أ. د.السيد إسماعيل علي "مناقشا داخليا"
أ. د.المحمدي عبد الرحمن الثلث "مناقشا خارجيا"
ونحن في ملتقى أهل التفسير نبارك لزميلنا الدكتور رأفت المصري ونسأل الله أن يوفقه وأن يجعل هذه الدرجة عوناً له على طاعة الله وبذل العلم لطلابه.
السبت 3/ 5/1431هـ.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[21 Apr 2010, 02:15 م]ـ
أبارك للدكتور رأفت المصري ــــــ اسما ــــ الأردني جنسية ـ كما فهمت من مصدري بالقاهرة ـ على نيله درجة العالمية الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.
وهنا أنبه بأن عملا يشرف عليه حجة التفسير وشيخ مشايخه في مصر وشبكة تصفية الغث من السمين من طلاب الدراسات العليا قسم التفسير على مستوى الجمهورية الأستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرحمن خليفة لعمل حري بالقبول حقيق أن ننتفع به ‘ ومن حق الباحث أن يسجد لله شكرا أن قيض الله له نعمة الدرس على يدي أستاذنا.
والله ولي التوفيق
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[23 Apr 2010, 10:01 م]ـ
بارك الله لك يا دكتور رأفت , والحمد لله على التمام , وأسأل الله لك التوفيق , وإلى أمثالها من الدراسات النافعة , نفع الله بكم.
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[24 Apr 2010, 12:34 ص]ـ
ما شاء الله , لا قوة إلا بالله , أبارك للدكتور رأفت هذا الإنجاز , وأسأل الله - تبارك وتعالى - أن ينفعه بها في الدنيا والآخرة , وإلى المزيد أيها الأخ الكريم.
ـ[الخطيب]ــــــــ[24 Apr 2010, 01:36 م]ـ
نبارك لأخينا المفضال الدكتور رأفت المصري حصوله على "الدكتوراه" ووددنا لو أنا كنا بمصر وحضرنا مناقشته، ونطلب منه أن يتحفنا هنا في الملتقى، بأهم ما توصل إليه بحثه من نتائج حول تفسير الرازي، وما أهم النقاط التي ركزت عليها لجنة المناقشة القوية بأعضائها.
محبكم/ أحمد سعد الخطيب
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[25 Apr 2010, 03:28 ص]ـ
وهنا أنبه بأن عملا يشرف عليه حجة التفسير وشيخ مشايخه في مصر وشبكة تصفية الغث من السمين من طلاب الدراسات العليا قسم التفسير على مستوى الجمهورية الأستاذ الدكتور إبراهيم عبد الرحمن خليفة لعمل حري بالقبول حقيق أن ننتفع به ‘ ومن حق الباحث أن يسجد لله شكرا أن قيض الله له نعمة الدرس على يدي أستاذنا.
والله ولي التوفيق
مبارك يادكتور رأفت حصولك الشهادة العالمية، سألا الله أن تكون عونا للسعادة الابدية، وإتمام الدرجات العلمية.
أما ما ذكره أستاذنا الفاضل ابو عمر، فيعد اكليل فضل، وتاج فخر، ووشاح مودة للاستاذ والباحث، تُطمع كل من اطلع عليها، تفضل الباحث في الوقت الذي يراه بعرض موجز لبحثه، علّ من يستفيد فيدعو للجميع.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[25 Apr 2010, 03:31 ص]ـ
مبارك للدكتور رأفت تلك الدرجة العلمية سائلا الله تعالي ان تكون سبيلا الي طاعته(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان (التقريب في التفسير) للعلامة محمّد بن مسعود السيرافي
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 Apr 2010, 09:41 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب محي الدي إبراهيم (نيجيري) الجنسية لنيل درجة الماجستير بعنوان:
" التقريب في التفسير"
للعلامة محمّد بن مسعود السيرافي (المتوفى سنة 712هـ) من أوّل سورة (المائدة) إلى آخر سورة (هود) - دراسة وتحقيقا.
التاريخ: الاثنين 27/ 4/1431هـ.
المكان: قاعة بالوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور / عبد الله محمد الأمين الشنقيطي >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الدكتور /نبيل بن محمد الجوهري >>>> عضوا ً
3 - فضيلة الدكتور /محمد بن عبد العزيز العواجي >>>> عضوا ً
وقد حصل الباحث على درجة الماجستير بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى
ونبارك للباحث حصوله على هذه المرتبة القديرة ونسأل الله أن يجعلها عوناً له على طاعته ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Apr 2010, 10:05 م]ـ
أبارك لأخي الشيخ محيي الدين حصوله على هذه الدرجة العلمية , وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته, وحافزا للمواصلة في هذا العلم الشريف.
وقد حضرت المناقشة, واستفدت منها فوائد كثيرة, فقد كان فيها أعلام من أبرز المتخصصين في التفسير في كلية القرآن الكريم, وحلقوا بنا في فوائد ولطائف جميلة, فأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Apr 2010, 10:08 م]ـ
أبارك لأخي العزيز محي الدين إبراهيم هذا التميز المعهود منه، فهو الذي بز أقرانه بأعلى الدرجات منذ كان في بلده، وتخرج في الكلية بنسبة 5/ 5، وها هو اليوم يواصل تميزه بمرتبة الشرف الأولى ..
أسأل الله أن يجعلها لك -أخي محي الدين- ذخرا وعملا مباركا، وأن يتقبلها منك، وأن يثبتك ويوفقك لمواصلة التيمز والإبداع حتى نراك شامة يُهرع إليها في الملمات، ويستضاء بها في الظلمات.(/)
مواضيع بحث هل بُحثت؟
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[21 Apr 2010, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: أسئلة السائلة:
أسأل عن بعض مواضيع بحث في كتاب التفسير والمفسرون للشيخ محمد الذهبي. هل تم تناولها بالبحث والتحقيق في رسائل علمية؟ والمواضيع هي:
1 - (وإذا نحن تتبعنا ما نُقل لنا من أقوال السَلَف فى التفسير، وجمعنا ما هو مبثوث فى كتب التفسير بالمأثور لخرجنا بادى الرأى بكثير من الأقوال المختلفة فى المسألة الواحدة، فقول لصحابى يخالف قول صحابى آخر، وقول لتابعى يخالف قول تابعى آخر، بل كثيراً ما نجد قولين مختلفين فى المسألة الواحدة، وكلاهما منسوب لقائل واحد، فهل معنى هذا أن الخلاف فى التفسير قد اتسعت دائرته على عهد الصحابة والتابعين، وهل معنى هذا أن الصحابى أو التابعى يناقض نفسه فى المسألة الواحدة؟ .. لا، فدائرة الخلاف لم تتسع، ولم يناقض الصحابى أو التابعى نفسه. وذلك لأن غالب ما صح عنهم من الخلاف فى التفسير يرجع إلى اختلاف عبارة مثلاً، أو اختلاف تنوع، لا إلى اختلاف تباين وتضاد كما ظنه بعض الناس فحكاه على أنه أقوال متباينة لا يرجع بعضها إلى بعض .... )
2 - (فهذه هى الأسباب الثلاثة التى يرجع إليها ضعف التفسير المأثور، وكل واحد منهما له خطره وأثره فى التفسير، وقد أدرك المسلمون أخيراً هذا الخطر، وقدَّروا ما كان لهذه الأسباب من أثر، فتداعى علماؤهم وأشياخهم إلى تجريد كتب التفسير من هذه الإسرائيليات، وتطهيرها من كل ما دخل عليها، ولكن لم نجد منهم مَنْ نشط لهذا العمل، وإنَّا لنرجو آملين، أن يهيئ الله للمسلمين من بين علمائنا وأشياخنا من ينقد لهم هذه المجموعة المركومة من التفسير النقلىَ، على هدى قواعد القوم فى نقد الرواية متناً وسنداً، ليستبعد منها هذا كثيراً الذى لا يستحق البقاء، وليستريح الناظرون فى الكتاب الكريم من الوقوف أمام شئ لا أساس له إذا ما حاولوا تفهم آية منه. ولست أظن أن هذا العمل الشاق المضنى يستطيع أن يقوم به فرد وحده، بل لا بد له من جماعة كبيرة، تتفرغ له، ويتسع أمامها الزمن، وتتوفر لديها جميع المصادر والمراجع التى تتعلق بالموضوع وتتصل به.ذلك ما نرجوه ونأمله، ونسأل الله تعالى أن يحقق الرجاء ويصدق الأمل .. )
3 - (والسيوطى رجل مُغرم بالجمع وكثرة الرواية، وهو مع جلالة قدره، ومعرفته بالحديث وعلله، لم يتحر الصحة فيما جمع فى هذا التفسير، وإنما خلط فيه بين الصحيح والعليل، فالكتاب يحتاج إلى تصفية حتى يتميز لنا عثه من سمينه، وهو مطبوع فى ست مجلدات، ومتداوَل بين أهل العلم ... )
4 - (وهكذا نجد هذا التفسير يطرق موضوعات كثيرة فى نواح من العلم مختلفة. ولكن شُهْرته القَصصية، وسُمْعته الإسرائيلية، أساءت إليه كثيراً، وكادت تصد الناس عن الرجوع إليه والتعويل عليه!!. ولعل الله يهيئ لهذا الكتاب مَنْ يعلق عليه بتعليقات توضح غَثَّهُ مِن سَمِينه، وتستخلص صحيحه مِنْ سقيمه. والكتاب مطبوع فى سبعة أجزاء متوسطة الحجم، وهو متداول بين الناس، خصوصاً مَنْ له شغف بالقصص وولوع بالأخبار .. )
5 - من كتاب (مدخل لتفسير التحرير والتنوير د. محمد الحمد) .. (وفي خاتمة الحديث عن منهج ابن عاشور في تفسيره، وعمَّا تضمنه من العلوم والمعارف _ تحسن الإشارة إلى أن هذا الكتاب يحتاج إلى مزيد عناية واهتمام؛ فعسى أن ينفر بعض المتخصصين لخدمة ذلك التفسير إما عبر رسائل علمية، أو جهود ذاتية؛ حتى تتم الفائدة المرجوة من الكتاب.
وقد لا يحتاج ذلك إلى كبير جهد بل يكفي في ذلك أن تُشرح بعض الألفاظ، أو المصطلحات التي تغلق العبارة، وينبهم معها المعنى ككثير من المصطلحات البلاغية، أو النحوية، أو الإشارات التاريخية، أو نحو ذلك.
كما أنه هناك بعض الأخطاء المطبعية الواضحة خصوصاً في طبعة دار سحنون، وهناك بعض الأخطاء في نسبة بعض الشواهد وذلك قليل.
كما أن بعض الأبيات الشعرية كُتبت كتابةً غير صحيحة كأن يُكتب البيت على أنه مدوَّر وهو ليس كذلك.
وقد سمعت من بعض طلبة العلم ممن زاروا أسرة الشيخ ابن عاشور قريباً، ونظروا في خزانة آل عاشور _ أن للشيخ حواشيَ كثيرةً على تفسيره بعدما فرغ منه، وأنها موجودة عند أسرته في تونس.
ولا ريب أن تلك الحواشي ستكون خلاصة ما انتهى إليه، خاصة وأنه عاش بعد فراغه من التفسير مدة ثلاث عشرة سنة؛ فعسى الله أن يُقيِّض لذلك التفسير من يقوم على خدمته، ويبرزه في حلة قشيبة، ومعرض حسن ... )
*--------------------------------------------*
ثانيا: حال السائلة: (ليتم على وفقه الإجابة على الأسئلة)
- طالبة متخرجة من قسم الدراسات الاسلامية , وهذا لا يعني احتواء وفهم جميع ما دُرس , ولا يخفى حال طالب الجامعات لكل من درس ... لكن حسبنا قلب حوى القران ونريد قلبا يعي القران .. .يتعلمه ويعمل به ويعلمه نسأل الله من فضله.
- السؤال عنها ليس بحثا عن موضوع لتناوله بالدراسة في رسالة علمية. وإنما هي للفهم والتعلّم الآن. واطلاع على مواضيع الرسائل العلمية سابق لأوانه لعله يفيدنا عند إكمال الدراسات العليا إن كتب الله لنا القبول.نسأل الله من فضله إنه جواد كريم.
- أرشدوني لمكتبة مصورة للرسائل العلمية إن وجد وإن لم يوجد فأقترح إيجاده وفائدته غير خافية عليكم ...
وجزاكم الله خيرا(/)
ما طريقة اختبار ماجستير التفسير بالجامعة الإسلامية؟
ـ[أحمد المهيني]ــــــــ[28 Apr 2010, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام
بإذن الله سيقام الاختبار التحريري للمتقدمين على الدراسات العليا (الماجستير) السبت القادم 17/ 05 / 1431هـ، الساعة التاسعة صباحاً
قسم التفسير في كلية القرآن بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
وكاتب هذه الأسطر محتاج لبعض الدعم منكم
فمن يعرف ماهية الأسئلة في الاختبار والمراجع المعتبرة له فلا يبخل على إخوانه
والله يحفظكم ويرعاكم
أحمد المهيني
14/ 05 / 1431هـ
ـ[عبدالرحمن الفضلي]ــــــــ[28 Apr 2010, 11:14 م]ـ
السلام عليكم، لا أَمْلِكُ إلاّ الدعاء لك أن يفتح الله لك فتح خير.
وانا نفس الأمر عندي اختبار للدكتوراة تخصص تفسير؛ ولا اعرف المطلوب أو طريقة الاختبار.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:10 ص]ـ
الكتب المُساعدة للطالب في
اختبار قبول الماجستير
بقسم التفسير
1) تفسير الفاتحة والبقرة وآل عمران من تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
2) التفسير والمفسرون للذهبي ج1
3) الإتقان للسيوطي (حتى نهاية النوع الثاني والأربعين).
4) التفسير الموضوعي د. زاهر الألمعي.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:13 ص]ـ
أو كتاب
التفسير الموضوعي أ. د.مصطفى مسلم.
أمّا الدكتوراه فهي معلنة
وقد تم تأجيل الموعد إلى الاثنين 17/ 6 /1431هـ بمشيئة الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا أيوب على توضيحكم للزملاء الطلاب وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
ـ[عبدالرحمن الفضلي]ــــــــ[29 Apr 2010, 12:46 م]ـ
السلام عليكم، شكرا لك شيخنا محمد العواجي على هذا البيان الطيب، لكن ماهي الكتب المطلوبة في الدكتوراة للتفسير بالجامعة الاسلامية، حيث أني لست بالمملكة العربية السعودية. وأنا في الكويت ولا اعرف بالضبط ما هو المطلوب
ـ[أحمد المهيني]ــــــــ[29 Apr 2010, 05:56 م]ـ
الشيخ الفضلي
وفقنا الله وإياك لكل خير وبارك فيك
___
الدكتور محمد العواجي
شكر الله لك إفادتك وجزاك عنا خير الجزاء
مع العلم أن الملاحظ على كلية القرآن في الجامعة الإسلامية تأخرها من الناحية التقنية وإلا مثل هذه المعلومات المفترض إضافتها في موقع الجامعة على الانترنت
فأتمنى منكم ملاحظة ذلك رفع الله قدركم
___
الدكتور عبدالرحمن الشهري
جزاك الله خيراً على مرورك ودعائك
لاحرمكم ربي الأجر جميعاً
أحمد المهيني
15/ 05 / 1431 هـ
ـ[ايت عمران]ــــــــ[30 Apr 2010, 12:57 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد المهيني http://www.tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=101282#post101282)
مع العلم أن الملاحظ على كلية القرآن في الجامعة الإسلامية تأخرها من الناحية التقنية وإلا مثل هذه المعلومات المفترض إضافتها في موقع الجامعة على الانترنت
فأتمنى منكم ملاحظة ذلك رفع الله قدركم
بداية أسأل الله لكما التوفيق والسداد، والنجاح في الدنيا والآخرة.
ثم أقول للأخ المهيني: إن تلك المعلومات كانت معلقة على بوابة الكلية منذ أمد بعيد، وعليه فهي متاحة لكل من جاء للتقديم في الكلية، وأظن أن الإخوة المسؤولين اكتفو بذلك عن أن يعلنوها في موقع الجامعة.
ثم إن الشيخ العواجي الذي أجابك في نفس اليوم الذي طرحت فيه سؤالك هو وكيل الكلية، وهذا يخالف ما لاحظتم من تأخر الكلية تقنيا.
وفقكم الله.
ـ[أحمد المهيني]ــــــــ[09 May 2010, 06:12 م]ـ
اقتباس:
بداية أسأل الله لكما التوفيق والسداد، والنجاح في الدنيا والآخرة.
ثم أقول للأخ المهيني: إن تلك المعلومات كانت معلقة على بوابة الكلية منذ أمد بعيد، وعليه فهي متاحة لكل من جاء للتقديم في الكلية، وأظن أن الإخوة المسؤولين اكتفو بذلك عن أن يعلنوها في موقع الجامعة.
ثم إن الشيخ العواجي الذي أجابك في نفس اليوم الذي طرحت فيه سؤالك هو وكيل الكلية، وهذا يخالف ما لاحظتم من تأخر الكلية تقنيا.
وفقكم الله.
غفر الله لك
لن أطيل في الجدال
1. ما ذنب الذين يقدمون من خارج المدينة النبوية عن طريق البريد؟
2. ثم إن التقديم يكون في عمادة الدراسات العليا وليس في الكلية كما ذكرت!
3. الشيخ العواجي بارك الله فيه أجابني على سؤالي إجابةً لاابتداءً في (ملتقى أهل التفسير) وليس في موقع الجامعة، ورفع الله قدره على تفضله ولا أنكر تواضعه ولا أنسى إفادته.
فتبقى الملاحظة كما هي لدي، ولا ألومهم فإمكانات الجامعة كما بدا لي متواضعة نوعاً ما.(/)
(روايتا ورش وحفص: دراسة تحليلية مقارنة) للطالبة حليمة عباس بالشارقة (رسالة ماجستير).
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2010, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة ماجستير قديمة نوقشت بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة يوم الأحد 11/ 5/1429هـ بعنوان:
روايتا ورش وحفص: دراسة تحليلية مقارنة
http://www.tafsir.net/images/saliii.jpg
للباحثة حليمة بنت عباس سال.
في برنامج التفسير والحديث تخصص التفسير وعلوم القرآن، وقد عقدت المناقشة في مسرح قاعة ابن حنبل بكلية الشريعة بجامعة الشارقة قسم الطالبات. وقد تشكلت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من:
1 - الدكتور محمد عصام القضاة من جامعة الشارقة مشرفاً ورئيساً.
2 - الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري عضواً.
3 - الدكتور أحمد محمد مفلح القضاة عضواً.
4 - الدكتور أحمد عباس البدوي عضواً.
والذي دعاني لعرض الخبر - ولست متأكداً من عدم الإعلان مسبقاً عنه في الملتقى - أنني حصلت من الباحثة في زيارتي الأخيرة على مذكرة صغيرة صورت لكم الصفحة الأولى منها، وتقع في 15 صفحة. عرفت الباحثة فيها بالرسالة بشكل مركز، وذكرت لجنة المناقشة، وعرضت البحث باختصار، ثم ذكرت التوصيات. وقدمت بين يدي المذكرة بذكر أسانيدها في القراءات عن شيوخها، ثم ختمتها بترجمة مختصرة لنفسها، وذكرت أنها من مواليد 1961م وقد ولدت في مدينة لوغا بالسنغال، وحفظت القرآن الكريم برواية ورش على يد الشيوخ في السنغال، ثم درست القراءات في القاهرة على شيوخ الأزهر ومنهم الشيخ عبدالجبار من سنة 1981 حتى 1984م، إلى آخر ما ذكرت من مراحل دراستها التي يظهر عليها الجد والحرص على العلم وطلبه، وفقها الله وتقبل منها.
وقد أعجبتني الفكرة، وأحببت طرحها للباحثين. حيث إنها فكرة طريفة، لو صنعها الباحث وقام بطباعة عدد محدود منها (500 نسخة مثلاً)، ووزعها على الحضور يوم المناقشة، وعلى الزملاء في الأقسام، ونشر نسخة إلكترونية منها على ملتقى أهل التفسير، لكانت طريقة جميلة جداً في عرض الرسالة، وأبقى لمدة أطول، يكون فيها تعريف بالرسالة والباحث بطريقة جميلة وخفيفة.
وأنا أشكر الباحثة حليمة بنت عباس سال على هذه الفكرة التي لا أدري هل هي من ابتكارها، أم هي عادة اعتادها الباحثون في جامعة الشارقة أم أخذت من غيرهم، ولكنها فكرة طريفة تستحق أن تُحتذى، فكثير من حضور الرسائل لا يدري عن البحث ولا الرسالة، ولا يعرف التفاصيل لدخوله متأخراً، أو لعدم معرفته بالمناقشة إلا فجأة فدخل للاستفادة ونحو ذلك.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Apr 2010, 11:40 م]ـ
فكرة جميلة.
وقد حضرت مرة مناقشة رسالة ماجستير في قسم التربية عندنا في الجامعة الإسلامية لأحد الزملاء , وكان قد جهز مطوية فيها تعريف مختصر عن بحثه, فأعجبني هذا الصنيع, وبعض الباحثين يلخص بحثه على برنامج (بوربوينت) ويعرضه أثناء المناقشة.
وهي أفكار رائعة لتعريف الحضور بالرسالة بشكل مختصر.
وحبذا إن تيسر لكم يا دكتور أن تضعوا لنا هذا التعريف بالرسالة على صيغة pdf لأخذ تصور عن هذا البحث, وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد الفخراني]ــــــــ[08 May 2010, 09:44 م]ـ
فكرة رائعة تجعل الحاضرين يتابعون متابعة جيدة
ـ[نعيمان]ــــــــ[08 May 2010, 10:17 م]ـ
فكرة ممتازة، وأضيف إليها:
أن تكون مناقشة الأساتذة -أيضاً- مكتوبة، وتوزّع محاورها الرّئيسة على الجمهور، وعلى الطّالب المناقَش نفسِه؛ كي يستعدّ جيّداً للمناقشة، ويجهّز ردوده على ما استدرك عليه؛ إلا فيما يستجدّ من مسائل لم تكن في بال المناقِش حين كتابته.
لا نريد المفاجآت، ولا المنازعات؛ بل نريد نقاشاً علميّاً يستعدّ له الكلّ.
ويحدّد وقت المناقشة بعد ذلك من قبل المشرف والمناقِشين والمناقَش؛ حسْب الموضوع وأهمّيّته، أو طوله وقصره.
فيلتزم النّاس بموعد محدّد، ولا يكون مفتوحاً لا يعلمون متى ينتهي.
ولنرَ أكلّ النّاس يحضرون، وتكثر الجماهير المحبّة للعلم، وينعدم التوجّس من قبل المناقَشين والأهل المساكين، أم يقلّون؟
وكما يحاسَب المناقَش كذلك لا بدّ من لجنة علميّة عليا تراقب المناقشة وتحاسب المناقِش إن خرج عن الضّوابط العلميّة أو السّلوكيّة.
ولقد قرأت فيما قرأت أنّ من خوارم المروءة، وجرح العدالة: رفع الصّوت في المجالس والمحافل؛ إلا من أوتي طبقة صوتيّة عالية؛ فهو معذور ولا شكّ.
والغاية أوّلاً وأخيراً: العلم في رضى الله وطاعته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 May 2010, 12:42 ص]ـ
أفكار جميلة لو تم تنفيذها لكانت نقلة في موضوع المناقشات العلميَّة للرسائل، ولكن على الأقل هذه الفكرة الأصلية لو تنفذ لكان فيها بَرَكة، ثم ننتقل لأفكارك التي طرحتها يا دكتور نعيمان أنعم الله بك عيون محبيك.(/)
ارشدوني ... كيف السبيل للحصول على رسائل علمية؟!
ـ[شعلة]ــــــــ[05 May 2010, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الكرام في ملتقى أهل التفسير جعلكم الله مباركين أينما كنتم
لما ضاقت بي السبل، وأعياني التفكير، وطال بي الزمان ولم أعثر على بغيتي
لجأت إليكم بعد الله لترشدوني، فليس عندي من أبث له شكواي ليحلها إلا الله القادر سبحانه وتعالى
أحببت أن ترشدوني ماذا أفعل أحتاج لرسائل علمية تتعلق بموضوعي لأعرف طريقة سير من سبقوني، والإشكال أن اغلب الرسائل متوفره لدى مكتبتي (الملك فهد الوطنية، ومركز الملك فيصل رحمهما الله) وخدماتهما متوقفة!
أما مكتبة جامعة الملك سعود، والملك عبد العزيز العامة فيندر وجدود رسائل علمية في الدراسات القرآنية بحسب اطلاعي
ماذا أفعل؟!
كيف يمكنني أن أحصل على رسائل علمية تتعلق ببحثي (جمع أقوال أحد السلف في التفسير)؟
لا تزهد في أي معلومة تذكرها قد انتفع بها، ولك أجرها بإذن الله
أسأل الله لنا ولكم الإعانة والتوفيق
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[05 May 2010, 03:00 م]ـ
أختي الكريمة عليك بالرجوع إلى جامعة أم القرى ففيها ما تريدين مثلا: أقوال مقاتل بن حيان في التفسير جمعا ودراسة بإشراف الدكتور محمد الحبيب الشنقيطي.
وغيرها كثير
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[06 May 2010, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الكرام في ملتقى أهل التفسير جعلكم الله مباركين أينما كنتم
لما ضاقت بي السبل، وأعياني التفكير، وطال بي الزمان ولم أعثر على بغيتي
لجأت إليكم بعد الله لترشدوني، فليس عندي من أبث له شكواي ليحلها إلا الله القادر سبحانه وتعالى
أحببت أن ترشدوني ماذا أفعل أحتاج لرسائل علمية تتعلق بموضوعي لأعرف طريقة سير من سبقوني، والإشكال أن اغلب الرسائل متوفره لدى مكتبتي (الملك فهد الوطنية، ومركز الملك فيصل رحمهما الله) وخدماتهما متوقفة!
أما مكتبة جامعة الملك سعود، والملك عبد العزيز العامة فيندر وجدود رسائل علمية في الدراسات القرآنية بحسب اطلاعي
ماذا أفعل؟!
كيف يمكنني أن أحصل على رسائل علمية تتعلق ببحثي (جمع أقوال أحد السلف في التفسير)؟
لا تزهد في أي معلومة تذكرها قد انتفع بها، ولك أجرها بإذن الله
أسأل الله لنا ولكم الإعانة والتوفيق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ذكر لي أحد الإخوة أن هناك رسائل في الجامعة الإسلامية سجلت وبعضها تمَّ مناقشتها فيما يختص بهذا الجمع، جمع مرويات السلف في التفسير مثل مرويات ابن عباس، وابن مسعود ..........
ويمكن التواصل مع القسم لمعرفة الرسائل المسجلة في مثل هذه المواضيع ولن يبخلوا بأدنى معلومة.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[11 May 2010, 02:27 ص]ـ
أفادني أحد الإخوة العاملين بمركز الملك فيصل أنهم يعطون الرسائل لطلاب الدراسات العليا، ويشترطون إحضار تعريف من الجامعة أو الكلية التي يدرس بها الطالب أو الطالبة.
أيضا يمكنك التواصل المباشر مع أصحاب الرسائل العلمية الذين كتبوا حول هذا العَلَم وذلك عن طريق الاتصال أو الإرسال عبر البريد الإلكتروني.
وفقك الله وأعانك.
ـ[شعلة]ــــــــ[11 May 2010, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
أسأل الله الإعانة
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[27 Jun 2010, 02:32 م]ـ
الاخت الفاضلة شعلة يمكنك تنزيل بعض الرسائل أو بعض ملخصاتها من مكتبة الملك فهد الرقمية، وللتسهيل اضغطي على الرابط التالي: http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/msg.php?DSP=Search
وستجدين أمثلة كثيرة، ومنها مثلا: آراء ابن قتيبة في التفسير، وغير ذلك كثير.
ـ[شعلة]ــــــــ[27 Jun 2010, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[27 Jun 2010, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
كما ذكر أخي مدثر خيري - وفقه الله -:
فقد جمعت - في الجامعة الإسلامية - مرويات عدد من السلف في التفسير في رسائل متعدد؛ منهم:
ابن عباس، سعيد بن جبير، والحسن البصري، وقتادة، ابن مردويه، ابن راهويه، أبو الشيخ، أبو بكر بن أبي شيبة، سنيد، وغيرهم
وأكثرها متوفرة في مكتبة الجامعة المركزية، ويسمح بالتصوير منها إلكترونيا أو ورقياً ...
فما على الأخت إلا أن تختار منها ما يقارب موضوع بحثها، وسيُوفَّر لها إن شاء الله ...
وفق الله الجميع لما فيه الخير والسداد ...
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[14 Jul 2010, 09:14 م]ـ
ثم إن مركز الملك فيصل يوفرون للباحث مصوَّرات للرسائل العلمية التي يريد من جامعات محددة عندهم، فاتصلي بهم وانظري هل اتفقوا مع الجامعة التي تريدين ثم اطلبي الرسالة.
وأخبرتني موظفة في مركز الملك فيصل أن خدمات المخطوطات لا تزال مستمرة، ولم تتوقف، فلعلك تستفيدين منها ..
وفقك الله.(/)
تهنئة زميلنا في الملتقى (أبوإياد) لحصوله على الدكتوراه في التفسير
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 May 2010, 01:01 ص]ـ
بفضل الله تعالى وتوفيقه تمت مناقشة رسالة الدكتوراه لزميلنا الشيخ / أمين بن عائش المزيني , الذي يكتب معنا في الملتقى باسم (أبوإياد) , وذلك في يوم الاثنين 19/ 5/ 1431 في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
وموضوع رسالته:
الكفاية في تفسير القرآن
للإمام أبي محمد عبد العزيز بن أحمد الديريني (ت694هـ)
من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الحجر
دراسة وتحقيقاً
لجنة المناقشة /
د/ ملفي بن ناعم الصاعدي (المشرف على الرسالة _ مقررا)
أ. د/ حكمت بشير ياسين (عضواً)
د/ علي بن غازي التويجري (عضوا)
وحصل على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
مبارك يا أباإياد , وأسأل الله أن يجعلها عونا على طاعته وحافزا للمزيد من العطاء لخدمة القرآن وعلومه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 May 2010, 04:44 ص]ـ
مبارك يا دكتور أمين المغامسي جعلها الله عوناً لك على الطاعة ...
ـ[كامل]ــــــــ[09 May 2010, 07:30 ص]ـ
أبارك لأخي القارئ الفائق , والخلوق الخصيف الرائق.
الشيخ / أمين عايش المزيني بمناسبة حصوله على الدكتوراة.
وهي حسناء لأكرم عريس.
والشيخ أمين جمع بين فن الأداء والتجويد ,والقراءات, والتفسير, والطبع السمح اليسير , واجتماعهن في هذا الزمان عسير ...
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[09 May 2010, 08:26 ص]ـ
بارك الله لك دكتور أمين هذه الدرجة العلمية العالية ووفقك لكل خير ونفع بعلمك وزادك من فضله.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[09 May 2010, 01:28 م]ـ
ما شاء الله بارك الله لك وزادك علما ...
ـ[أبو الحسام]ــــــــ[09 May 2010, 04:54 م]ـ
بارك الله لك أخي أبا إياد ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[أبو إياد]ــــــــ[10 May 2010, 11:01 م]ـ
أعتذر عن عدم الرد، فلم أطلع على الموضوع إلا اليوم، شكر الله لمن هنَّأ، وأعقبه -وجميع القارئين- في أنفسهم وأهليهم وذريتهم ما يسرهم، وأسأل الله أن يجعلني خيراً مما تظنون، وغفر ما لا تعلمون.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[11 May 2010, 01:43 ص]ـ
مبارك يا ابا إياد، وجعلها الله لك عونا لطاعته، وسبيلا لخدمة كتابه.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:35 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله اللهم بارك لأبو إياد وانفع به وبعلمه المسلمين.
ومن تقدم
إلي تقدم في خدمة دين الله آمين
ـ[مني لملوم]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:35 ص]ـ
ربما تسنح الفرصة لأخي الكريم بعرض مختصر للرسالة
وله كل الشكر والتقدير
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Nov 2010, 12:49 ص]ـ
مبارك أخى الكريم وإلى الأمام دوما تحت راية القرآن
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[24 Nov 2010, 01:16 م]ـ
مبارك
زادك الله علماً وتقى.(/)
بحث مهم
ـ[الحداوي]ــــــــ[09 May 2010, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا أبحث عن رسالة جامعية حول العقيدة في القرءان الكريم فالرجوا ممن يزودنى بمعلومة حول رسائل جامعية حول هدا الموضوع لكم فائق التقدير والاحترام والاخوة
ـ[أمل السويلم]ــــــــ[09 May 2010, 03:15 م]ـ
عقيدة التوحيد في القرآن الكريم، للباحث محمد ملكاوي، أصل الكتاب رسالة ماجستير بجامعة الإمام.(/)
لأول مرة في جامعة طيبة: ماجستير الدراسات القرآنية
ـ[أم البررة]ــــــــ[11 May 2010, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعلن جامعة طيبة عن موعد فتح باب القبول ببرنامج الدراسات العليا (الماجستير) في التخصصات المذكورة أدناه، للعام الجامعي 1431/ 1432هـ، وذلك اعتباراً من يوم السبت الموافق: 1/ 6/1431هـ حتى نهاية دوام يوم السبت 8/ 6/1431هـ حسب تقويم أم القرى, ولمدة أسبوع عبر موقع الجامعة الالكتروني
1. تخصص التفسير وعلوم القرآن
2. تخصص القراءات
للطلاب والطالبات
http://www.taibahu.edu.sa/cms/pages.aspx?pid=4589
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[25 May 2010, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة. هل هناك إختبار لدخول مرحلة الماجستير, أم هو طلب و قبول
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[27 May 2010, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة. هل هناك إختبار لدخول مرحلة الماجستير, أم هو طلب و قبول
لعلي أفيدكم
أخبر بما شهدت العام الماضي فقد كان هناك امتحان تحريري ومقابلة شخصية
ـ[عبدالرزاق الأحمدي]ــــــــ[08 Dec 2010, 02:00 ص]ـ
طيب جزاك الله خيرا أختي الفاضلة.(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه بعنوان استدراكات أبي حيان في التفسير و علوم القرآن في البحر ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[11 May 2010, 08:58 م]ـ
سيتمّ بمشيئة الله تعالى مناقشة رسالة علمية للطالب علي بن ابراهيم طوهري (سعودي) الجنسية لنيل درجة العالمية العالية (الدكتوراه) في التفسير بعنوان:
" استدراكات أبي حيان في التفسير و علوم القرآن في البحر المحيط على ابن عطية في المحرر الوجيز-عرضا ودراسة-"
التاريخ: السبت 15/ 06/1431هـ.
المكان: قاعة بالوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور / عبد العزيز بن صالح العبيد >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور /بدر بن ناصر البدر >>>> عضواً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور /ملفي بن ناعم الصاعدي >>>> عضواً داخلياً(/)
مناقشة رسالة دكتوراه أخرى عن كتاب ((تاريخ القرآن)) لنولدكه
ـ[مالك حسين]ــــــــ[12 May 2010, 10:01 م]ـ
تم مناقشة رسالة دكتوراه في جامعة اليرموك (الأردن) يوم الثلاثاء 26/جمادى الأولى/1431هـ الموافق 11/مايو/2010م.
بعنوان: (جمع في كتاب (تاريخ القرآن) للمستشرق الألماني (نولدكه) عرض ونقد)
للطالب: محمد محمود فلاح السواعدة
أشرف على الرسالة:
الأستاذ الدكتور: عبدالله مرحول السوالمة
والأستاذ الدكتور: محمد خازر المجالي
وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
الأستاذ الدكتور: شحاده احميدي العمري
والأستاذ الدكتور: محمد إبراهيم الشافعي
والأستاذ الدكتور: حسين بني خالد
والأستاذ الدكتور: محمد الزغول(/)
رسائل ماجستير ودكتوراه من جامعة الجزائر
ـ[محب البشير]ــــــــ[13 May 2010, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هذه مجموعة من بحوث الماجستير و الدكتوراة و التي نوقشت في جامعة الجزائر، و قد اقتبستها من مشاركة أخينا " أبو عبد الإله المسعودي " في منتديات الألوكة و اخترت منها ماله علاقة بالقرآن الكريم و علومه - أو من علوم اللغة - و أسأل الله أن ينفعكم بها.
(1)
العنوان: " لكن " في القرآن الكريم: دراسة تركيبة دلالية
ملاحظات الأطروحة: ماجستير: اللغة العربية: الجزائر: كلية الآداب و اللغات: قسم اللغة العربية و آدابها: 2002
المؤلف: عبيدة, فتيحة
المشرف: د. مسعودي, الحواس
التوريق: 190ص؛ 30سم
الملخص: يسعى هذا البحث إلى الجمع بين الدراسات القديمة و الحديثة في " لكن "، بدراستها صوتياً و نحوياً: وذلك بجمع الأحكام الخاصة بها، و التفصيل في المسائل التي كانت مثار جدل بين البصريين و الكوفيين؛ بذكر آراء مختلف العلماء و حججهم،مع محاولة ترجيح الرأي الأوفق منها. و بلاغيا، و دلاليا: بإتخاذ القرآن الكريم مدونة للعمل التطبيقي بالتركيز على الجانب الدلالي الذي هو هدف كل متكلم عما يمكننا من الوقوف على معانيها في ضوء مختلف التراكيب التي وردت فيها، ومختلف سياقاتها،و بالإستفادة مما قدمته الدراسات اللسانية الحديثة، خاصة التداولية منها، ومحاولة تطبيقها على لغة القرآن بما يسمح به النص القرآني، مع الإعتماد على الدراسات القديمة التي تركها لها لنا علماؤنا الأجلاء من مفسريين، و نحويين، و بلاغيين، فتحصل بذلك المزاوجة بين الأصالة و الحداثة في الدرس اللغوي.
رابط التحميل http://ser-bu.univ-alger.dz/thesenum/ABIDA_FATIHA.PDF (http://ser-bu.univ-alger.dz/thesenum/ABIDA_FATIHA.PDF)
(2)
العنوان: البحث الدلالي عند " الراغب الأصفهاني " من خلال كتابه المفردات
ملاحظات الأطروحة:رسالة ماجستير: نقد ودراسات قرآنية: جامعة الجزائر: كلية العلوم الإسلامية: 2007
المؤلف: حدوارة, عمر
المشرف: د. حداد, لخضر
التوريق: 166ص ; 30سم
الملخص: هذا البحث يأتي دراسةً لمنهج الراغب في التحليل الدلالي لمفردات القرآن .. وماهي أهم القواعد المتبعة في ذلك.
رابط التحميل: http://ser-bu.univ-alger.dz/thesenum/HDAOURA_AMAR.PDF
(3)
العنوان: المدلولات التربوية للأمثال القرآنية: دراسة تحليلية لنصوص القرآن
ملاحظات الأطروحة:رسالة ماجستير: علوم التربية: جامعة الجزائر: كلية العلوم الإنسانية والإجتماعية - قسم علم النفس وعلوم التربية والأرطوفونيا: 2006
المؤلف: حمزاوي, يزيد
المشرف: د. خياطي, عبد القادر الأمير
التوريق: 136ص.: جداول. ; 30سم
الملخص: تناول البحثُ المدلولات التربوية للأمثال القرآنية، وبَيَّنَ أنّ للأمثال القرآنية 4 أغراض تربوية هي - ضرب المثل لتقريب المعنى - ضرب المثل لشحذ الذهن - ضرب المثل للترغيب والترهيب - ضرب المثل لإبراز النموذج القدوة. وللأهداف التربوية: هناك ضرب الأمثال لترسيخ العقيدة والأهداف السلوكية. أما الخصائص، فالأمثال تمتاز بتكرارها، ودقة تصويرها، وبتنوع المُمثَّل به ثم التشويق ودفع النفرة، فالتربية بالأمثال أسلوب قائم بذاته في القرآن، له قدرة على التأثير على الأفراد في تغيير وبناء شخصيتهم.
رابط التحميل: http://ser-bu.univ-alger.dz/thesenum/HAMZAOUI_YAZID.PDF
(4)
العنوان: الإنسجام في القرآن الكريم،"سورة النور" أنموذجا.
ملاحظات الأطروحة:رسالة دكتوراه: أدب عربي لغوي: جامعة الجزائر: كلية الآداب واللغات - قسم اللغة العربية وآدابها: 2007
المؤلف: لخلف, نوال - رحمها الله-
المشرف: د. رتيمة, محمد العيد
التوريق: 240ص ; 30سم
الملخص: يتناولُ هذا البحثُ: الكشفَ عن الإنسجام المعجِز في القرآن الكريم من خلال دراسة ميدانية وتطبيقية لسورة النور .. وإبراز الجهود العربية والإسلامية وإسهاماتها في مجال لسانيات النص. مع مقارنة بعض الدراسات العربية في مجال الإعجاز اللغوي للقرآن الكريم.
رابط التحميل: http://ser-bu.univ-alger.dz/thesenum...F_%20NAWEL.PDF
(5)
العنوان: الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته (جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا): دراسة لغوية دلالية
ملاحظات الأطروحة:رسالة ماجستير: دراسات لغوية نظرية: جامعة الجزائر: كلية الآداب واللغات - قسم اللغة العربية وآدابها: 2006
المؤلف: لعساكر, يوسف
المشرف: د. أرتيمة, محمد العيد
التوريق: 457ص. ; 30سم
الملخص: الرسالة هي دراسة لغوية للجدل الرائد بين الأنبياء وأقوامهم، واستخلاص الخصائص الصوتية والصرفية والنحوية ودلالاتها. تطرقتُ فيها إلى الجانب النظري للجدل؛ مفهومه وتطوره في اليونان والبيئة العربية والإسلامية، ثم وصفتُ خصائص الجدل القرآني ومحاوره. وقمتُ في الجانب التطبيقي بدراسة الجدال الدائر بين الأنبياء مع أقوامهم، ودراسته دراسة صوتية وصرفية ونحوية. واعتمدت المنهج الوصفي والتحليلي والإحصائي.
رابط التحميل: http://ser-bu.univ-alger.dz/thesenum...CEF%20AMAR.PDF
(6)
العنوان: النداء في القرآن الكريم
ملاحظات الأطروحة:رسالة دكتوراه: دراسات لغوية نظرية: جامعة الجزائر: كلية الآداب واللغات - قسم اللغة العربية وآدابها: 2006
المؤلف: مبارك تريكي
المشرف: د. محمد الحباس
التوريق: 374ص. ; 30سم
الملخص: يتناول البحثُ الجملةَ الندائية القرآنية، من الوجهة النحوية و البلاغية و اللسانية و الأسلوبية و الدلالية. ثم إننا لم نجد أحدا تتبع بطريقة إحصائية إستقصائية النداءات القرآنية كلها ..
رابط التحميل: http://ser-bu.univ-alger.dz/thesenum..._M%27BAREK.PDF
ملاحظات:
1/ كثيرا ما يصاب الموقع بعطل، فلا تيأس من إعادة المحاولة
2/ حبذا الإخوة الذين يعرفون طريقة الرفع على الرابيشارد و الأرشيف و غيرها أن يرفعوها حتى تكثر نسخها و تحمى من الضياع
3/ أصل المشاركات تجدونها في هذا الرابط http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57482
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[13 May 2010, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[عبد الرؤوف محمد حريزي]ــــــــ[09 Jun 2010, 01:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لك مني أجمل تحية
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[09 Jun 2010, 04:39 م]ـ
تم الحفظ ..
كتب الله أجرك .. وأثابك ..
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[26 Jun 2010, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Jun 2010, 10:25 ص]ـ
شكر لك سعيك في نفع إخوانك أخي محب البشير(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان (جهود تلاميذ الشيخ أشرف علي التهانوي في كتاب أحكام ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[15 May 2010, 06:10 م]ـ
سيتمّ بمشيئة الله تعالى مناقشة رسالة علمية للطالب أحمد حسين عياد لنيل درجة (الماجستير) في التفسير بعنوان:
" جهود تلاميذ الشيخ أشرف علي التهانوي في كتاب أحكام القرآن"
التاريخ: الاثنين 10/ 06/1431هـ.
المكان: الأردن - عمان - جامعة العلوم الإسلامية العالمية - مدرج كلية أصول الدين.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور / جمال أبو حسان >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الدكتور /أحمد إسماعيل نوفل >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور /محمد أحمد الكردي >>>> مناقشاً داخلياً
4 - فضيلة الدكتور /أحمد البشايرة >>>> مناقشاً داخلياً
________________
وخلاصة الرسالة وأهم نتائجها مايلي:
تكمن أهمية الدراسة في القيمة العلمية التي احتواها كتاب أحكام القرآن, فاحتوى كثيرا من العلوم المستنبطة من كتاب الله, بعقول لها مكانتها العلمية العريقة, حيث احتوى على عقول خمسة من العلماء الذين بلغو شأوا في العلم, فالذي أشرف على مسائل الكتاب وتنقيحها شيخ مشايخ العصر في الهند"حكيم الأمة" أشرف علي التهانوي- لكنه رحمه الله توفي قبل أن يكتمل التفسير في حياته- فكان هو المعين, وتلامذته العاملون, فتلامذته ليسوا قليلي الشأن في التفسير, ففيهم العلامة المحقق الكبير الشيخ ظفر أحمد العثماني التهانوي, وفيهم العلامة الفقيه الشيخ المفتي محمد شفيع, وفيهم العلامة الشيخ جميل أحمد التهانوي, وفيهم العلامة المحدث الشيخ محمد إدريس الكاندهلوي, ولكن ما اعترى الشيخ من الأشغال والأمراض أقعده عن القيام به وحده - فكان له إفادات واستنباطات- ففوض الأمر إلى هؤلاء الجهابذة ليقوموا بهذا العمل الضخم, برعاية منه وتوجيه.
وتهدف الدراسة في الكشف عن جهود هؤلاء العلماء وبيان اتجاهاتهم في تفسيرهم"أحكام القرآن", حيث لم يتطرق أحد من قبل بدراسة هذا التفسير على ما أعلمه, ومن أجل الوصول إلى نتائج منسجمة مع هدف الدراسة, فقد تكفلت الدراسة بالإجابة عن السؤال الذي تقوم عليه الدراسة, حيث يمكن تلخيصه بالآتي:
ماهي جهود هؤلاء المؤلفين في تفسيرهم (أحكام القرآن)؟
وللإجابة عن ذلك, تكفلت الدراسة بالبحث عن جهودهم في العلوم الشرعية التي تناولوها في تفسيرهم أحكام القرآن, وذلك ببيان مصادرهم التي اعتمدوها ومنهجهم في الاستنباط و اتجاهاتهم في تلك العلوم.
قامت هذه الدراسة على منهج الاستقراء لكتاب أحكام القرآن, ثم تصنيف الموضوعات والعلوم بما يتناسب وأغراض الدراسة, آخذا بعين الاعتبار المصادر التي استقوا منها تفسيرهم, ثم تحليل المضمون لمعرفة جهودهم واتجاهاتهم وطريقتهم في الاستنباط.
ومن أجل الوصول إلى نتائج تنسجم مع أهداف الدراسة, فقد تم تقسيم الدراسة إلى تمهيد ومقدمة وفصلين وفهارس, وفق التفصيل الآتي:
التمهيد ويشتمل على نبذة تاريخية تمهيدية عن كيفية دخول الإسلام الهند ودور علماء الهند في خدمة الإسلام, ثم المقدمة وتشتمل على مشكلة البحث وأهميتها، وأهداف الدراسة ومسوغاتها، وبيان الدراسات السابقة ومنهجية البحث، ومن ثم خطة البحث.
ثم تلا ذلك, الفصل الأول محتويا على خمسة مباحث لدراسة موجزة لسيرة الشيخ التهانوي وتلامذته, فجاء المبحث الأول- بفروعه الثلاث, السيرة الذاتية, الحياة العلمية, الآثار- للشيخ أشرف علي التهانوي, ثم المبحث الثاني بفروعه للشيخ ظفر أحمد العثماني, ثم الثالث للشيخ محمد شفيع, ثم الرابع للشيخ جميل أحمد التهانوي, ثم الخامس للشيخ محمد إدريس الكاندهلوي.
ثم أعقبه الفصل الثاني بدراسة جهود هؤلاء المؤلفين في هذا التفسير في تسعة مباحث, فبدأ المبحث الأول بالتعريف بمصادرهم في هذا التفسير, وفيه فروع:
فالأولمصادرهم من كتب التفسير, و الثاني: مصادرهم من كتب الحديث, والثالث: مصادرهم من كتب الفقه وأصوله, و الرابع: مصادرهم من كتب العقيدة, والخامس: مصادرهم من كتب التاريخ والسيرة, والسادس: مصادرهم من كتب الموضوعات العامة, والسابع: مصادرهم من إفادات شيخهم التهانويوبعض الشيوخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم انتقلت الدراسة إلى المبحث الثاني منهجهم في التفسير, فتكلمت عن البناء الهيكلي لهذا التفسير, ثم التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي, واشتمل على فروع من عنايتهم بتفسير القرآن بالقرآن, ومن عنايتهم بتفسير القرآن بالحديث ومسلكهم في ذلك, وجوانب اهتمامهم بالحديث الشريف, ومن عنايتهم بتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين, ومن موقفهم من التفسير بالرأي وجوانب اهتمامهم به.
ثم انتقلت الدراسة إلى المبحث الثالث في قضايا علوم القرآن في هذا التفسير, فتحدثت عن نزول القرآن, ثم أسباب النزول, ثم المكي والمدني, ثم موقفهم من النسخ, ثم ترجمة القرآن.
ثم انتقلت الدراسة للحديث عن الفقه وأصوله في هذا التفسير في المبحث الرابع, فذكرت أصول الحنفية التي تناولوها, و الموضوعات الأصولية, ثم التمذهب الحنفي عند مؤلفي هذا الكتاب.
ثم اتجهت الدراسة في المبحث الخامس إلى قضايا العقيدة في هذا التفسير, فبحثت الدراسة في الإلهيات, ثم في النبوات, ثم السمعيات.
ثم انتقلت الدراسة إلى المبحث السادس في التفسير الصوفي في هذا الكتاب, ثم تناولت الدراسة في المبحث السابع الإسرائليات وموقف مؤلفي هذا الكتاب منها.
ثم في المبحث الثامن الأسلوب التربوي, وتكلمت فيه عن القواعد الهامة والمبادىء التربوية التي قدمت من خلالها مادة هذا الكتاب العلمية.
ثم ختمت الدراسة الفصل الثاني بالمبحث التاسع عن تقويم كتاب أحكام القرآن, فتكلمت عن مزايا كل مفسر في حصته, ثم القيمة العلمية لهذا التفسير.
توصلت الدراسة في خاتمتها إلى مجموعة من النتائج, حيث تم الإشارة إليها في الخاتمة, كان من أهمها:
1 - إن جامعة ديوبند التي تخرج منها المؤلفون نشأت من واقع معاناة المسلمين ضد الاحتلال البريطاني الذي حاول بدوره طمس هوية المسلمين, فتصدى له علماء هذه الجامعة بالبدن وبالقلم.
2 - كشفت الدراسة عن كيفية إفادة المؤلفين من شيخهم الشيخ أشرف علي التهانوي.
3 - كشفت الدراسة عن جهود ومنهج هؤلاء المؤلفين في استنباط الحكم الشرعي وبيان الأصول والقواعد التيبنوا تفسيرهم عليها, وبيان اتجاهاتهم وتوجهاتهم في العلوم المستخدمة في هذا التفسير.
4 - كشفت الدراسة القيمة العلمية للكتاب, وذلك ببلوغ الشيخ أشرف علي التهانوي وتلامذته- رحمهم الله- مقاما علميا رفيعا رشحهم إلى تولي صدارة التعليم والإفتاء والتصنيف, وبمادة الكتاب العلمية وعلاقتها بالإضافة العلمية, ومواكبتها لمستجدات العصر وإضافتها الجديد, وكان ذلك من خلال دفع شبهة قول البعض عن خلو أحكام الحنفية من أدلة النقل, والشمولية في الاستنباط, واشتماله على تحقيقات علمية في كثير من الأحكام, واحتوائه على مجموعة ضخمة من الردود العلمية على بعض العلماء, وإسهامه في الكشف عن جهود واتجاهات المدرسة الديوبندية, وتعريفه واقع المسلمين في ذلك العصر, وكان دواء وبلسما لقضايا ذلك العصر, وجاء حافلا بالعلوم التربوية السلوكية, وغزارة الكتاب بالمراجع العلمية الأصيلة, خاصة كتب الفقه الحنفي, وكشف الكتاب اللثام عن مؤلفات وإفادات لعلماء غير عرب, سواء كانت باللغة العربية أو بغيرها, وقد كشفت الدراسة عن وجود دراسات كتبت في شخص التهانوي وتلامذته رحمهم الله, مما أضفى على هذا الكتاب بريقا علميا ساطعا.
منقول ( http://[URL]http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=4447) بتصرف(/)
"مدرسة القراءات القرآنية في الأندلس، وآثارها العلمية من القرن الخامس الهجري إلى منتصف القر
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[16 May 2010, 03:10 م]ـ
تقرير مناقشة أطروحة الدكتوراه موضوعها:
"مدرسة القراءات القرآنية في الأندلس، وآثارها العلمية من القرن الخامس الهجري إلى منتصف القرن السابع""
إليكم رابط التقرير، أسأل الله - عز وجل - أن ينفعني بما أقول، وأن يجعل أعمالي كلها خالصة لوجهه الكريم:
"مدرسة القراءات القرآنية في الأندلس، وآثارها العلمية من القرن الخامس الهجري إلى منتصف القرن السابع ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/qiraatandalus.pdf)""
ـ[ايت عمران]ــــــــ[17 May 2010, 01:14 م]ـ
جزاكم الله الجنة
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[17 May 2010, 03:34 م]ـ
آمين، وإياكم أخي الكريم محمد ايت عمران
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[20 May 2010, 05:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[باحثة]ــــــــ[25 May 2010, 09:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
الرسالة العلمية بين اللقب وخدمة كتاب الله
ـ[محب القران]ــــــــ[23 May 2010, 10:58 م]ـ
اعجبني كثيرا ما يطرحه مشرفي المنتدى من اقتراحات لرسائل الماجستير والدكتوراه خاصة تلك الاقتراحات التي هدفها بالاساس خدمة كتاب الله عز وجل اكثر من كونها مساعدة لصاحب الرسالة العلمية
لكني حقيقة احب تذكير اخواني طلبة العلم الذين يتوجهون ويبحثون عن مواضيع لتسجيلها كرسائل علمية بأن ينتبهو لهذا الموضوع ويضعوه نصب اعينهم وان يجددوا النية في ان تكون هذه الرسالة بالدرجة الاولى خدمة لكتاب الله يبتغي بها وجه الله عز وجل
فليس المهم ان اجد موضوعا لم يكتب فيه من قبل بل الاهم هل هذا الموضوع سيكون إضافة جديدة لخدمة كتاب الله وما مدى هذه الخدمة فكلما كانت اعظم كان الاجر بإذن الله اعظم إذا أخلصت النية
لا أحب الاستطراد أكثر من ذلك بل أود ان أستمتع بإضافاتكم وتعليقاتكم(/)
تهنئة زميلنا في الملتقى (عمر جاكيتي) لحصوله على الماجستير في التفسير
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[25 May 2010, 09:31 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب عمر جاكيتي بن بكري جاكيتي (مالي) الجنسية لنيل درجة الماجستير في التفسير بعنوان:
" تفسير القرآن بالقرآن، من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء - جمعا ً ودراسة ً"
التاريخ: الأحد 9/ 6/1431هـ.
المكان: قاعة الوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدّكتور / محمد بن بكر عابد >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / إبراهيم بن موسى نيده >>>> عضوا ً
3 - فضيلة الدّكتور / حسن بن أحمد العمري >>>> عضوا ً
وقد حصل الباحث على درجة الماجستير بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى
ونبارك للباحث حصوله على هذه المرتبة القديرة ونسأل الله أن يجعلها عوناً له على طاعته ...
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[27 May 2010, 09:42 م]ـ
ألف مبروك لجاري العزيز عمر جاكيتي هذه الدرجة العلمية أسأل الله عز وجل أن يجعلها له عوناً على طاعته وعلى نشر العلم
مع خالص التحايا
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[27 May 2010, 10:51 م]ـ
ماشاء الله بارك الله لك وزادك علما وعملا ......
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[09 Jun 2010, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أشكر للإخوة الكرام تهنئتهم، واسأل الله للجميع التوفيق والسداد ...
واعتذر عن تأخير الرد؛ لأني لم أدخل الملتقى منذ زمن؛ بسبب الانشغال.
وسأقوم - إن شاء الله - برفع ملخص عن البحث؛ لأستفيد أنا أولاً ثم الإخوة الزملاء الذين سجلوا بعدي في المشروع من آراء واقتراحات المشايخ أعضاء الملتقى الموقرين ...
أكرر الشكر والتقدير للجميع ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Jun 2010, 02:30 م]ـ
ألف مبروك لجاري العزيز عمر جاكيتي هذه الدرجة العلمية أسأل الله عز وجل أن يجعلها له عوناً على طاعته وعلى نشر العلم
مع خالص التحايا
هنيئاً لك هذه الجيرة الطيبة. وهنيئاً لأخينا شهادته أعلى الله تعالى بها مدرجته ودرجته. وباهى بها ربي ملائكته.وإنها لفرحة عظيمة والله أن يحصل أحد الأحباء على درجة علمية دينية لا دنيوية. أسأل الله لك القبول يا أخي. وبارك بك ربي
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[09 Jun 2010, 04:36 م]ـ
أخي الكريم .. عمر
مبارك لك الحصول على درجة الماجستير .. وكلل سعيك بالنجاح ..
والشكر موصول لأخي الكريم المبارك .. عبد الملك سرور لنقله البشرى لنا ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Jun 2010, 10:00 م]ـ
مبارك يا شيخ عمر جاكيتي، واسأل الله لك دوام التوفيق.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[09 Jun 2010, 10:32 م]ـ
مبارك لك وإن شاء الله الدكتوراة مع مرتبة الشرف
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[17 Jun 2010, 01:29 ص]ـ
أشكر للإخوة جميعاً هذا التفاعل، وهذه التهنئات والتبريكات ...
وهذا من كرمهم ونبل أخلاقهم ...
ولا يستغرب هذا على أهل هذا الملتقى المبارك؛ فهم قوم تحابوا في الله ولكلام الله!!
كتب الله للجميع الأجر ... وبلغهم مناهم
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[17 Jun 2010, 01:32 ص]ـ
أخي الكريم: عبد الملك سرور ...
قرأت رسالتك، وسأقوم بما طلبتم في أقرب وقت ممكن ...
بعد الانتهاء من مشاغل التعديلات ... واختبارات القبول لمرحلة الدكتوراه ...
أشكر لك اهتمامكم ...(/)
استفسار عن الدراسه التحليليَّة
ـ[ام معتز]ــــــــ[25 May 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوالتكرم بإفادتى عن كيفية الدراسه التحليله (للشخصيات) في الرسائل العلميه خصوصا اذا كانت اراء الشخصيه موافقه للمنهج الصحيح
هل يلزم من ذكر اقوال علماء لتأييد كلامه وهوصحيح؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 May 2010, 07:12 م]ـ
لم يتضح لي مقصودك بشكل دقيق، ولكن يظهر لي أنك تسألين عن منهج الدراسة لشخصية علميَّة من خلال عرض منهجه العلمي وموازنته بمناهج العلماء الذين شاركوه في علمه والحكم على منهجه بعد ذلك. فالذي يسير عليه الباحثون أنهم يستعرضون أقواله ويرتبونها ترتيباً علمياً وفق أي منهج مناسب، ثم يدرسون هذه الأقوال قولاً قولاً، وتحاكم إلى أصول العلم الذي تنتسب إليه هذه الأقوال في التفسير أو أصول التفسير أو غيرها. والنظر في أثناء ذلك لموافقته لغيره أو مخالفته من العلماء المعروفين في هذا العلم. وفي النهاية سيتضح منهجه العام والخاص الذي سار عليه.
والباحثون يتفاوتون في دقة الدراسة، والقدرة على تتبع الجزئيات، والنقد للأقوال، وتبين مواضع الصواب ومواضع الخطأ والاستدراك على حسب تأهيلهم العلمي السابق، وقدراتهم العلمية والنقديَّة، والمشرف يسدد الخلل ويحاول تقويم الدراسة حتى تظهر بصورة علمية مقبولة.(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان (ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة طه إلى ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 09:23 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالبة هبة الله صادق أبو عرب لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم القرآن والسنة ـ بعنوان:
" ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة طه إلى الآية (77) من سورة المؤمنون جمعاً ودراسة موازنةً"
التاريخ: الأربعاء 13/ 1/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ يحيى بن محمد زمزي >>>> المشرف على الرسالة
2 - فضيلة الدكتور/ عبد الله بن إبراهيم الوهيبي >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ عبد العزيز عزت الوايلي >>>> مناقشاً داخلياً
التقدير: ممتاز
ومركز تفسير يبارك للطالبة حصولها على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً لها على طاعته(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان (المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور .. )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 09:28 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالبة ندين مصطفى السليمي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم القرآن والسنة ـ بعنوان:
" المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور
من سورة الأنفال حتى نهاية سورة التوبة، جمع ودراسة تحليلية"
التاريخ: الثلاثاء 26/ 1/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ عبد الله بن علي الغامدي >>>> مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد باشا >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ عبد الله بن حامد سمبو >>>> مناقشاً داخلياً
التقدير: ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ومركز تفسير يبارك للطالبة حصولها على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً لها على طاعته(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان (التنبيهات التربوية المستنبطة من آيات نداء الرحمن ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 10:14 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب عيسى محمد يحيى الأنصاري لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ كلية التربية ـ بعنوان:
" التنبيهات التربوية المستنبطة من آيات نداء الرحمن لبني آدم في سورة الاعراف وتطبيقاتها التربوية "
التاريخ: الأحد 15/ 3/1431هـ.
المكان: كلية التربية بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ نايف بن حامد همام الشريف >>>> مشرفاً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمود بن محمد كسناوي >>>> مناقشاً
3 - فضيلة الدكتور/ السعيد محمود عثمان >>>> مناقشاً ( http://[URL=%22http://uqu.edu.sa/news/ar/2530)
ومركز تفسير يبارك للطالب حصوله على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً له على طاعته(/)
ما الفرق بين البحث التكميلي والرسالة العلمية؟
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:29 ص]ـ
ما الفرق بين البحث التكميلي والرسالة العلمية؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:37 ص]ـ
بارك الله بك أخت رشا وأحييك على هذه المشاركة وهي الثانية لك. ولكنها من العيار الثقيل. ولا بد من البحث فيها. فإن أسعفتني المراجع لأعودن اليك حامداً محملاً بخبر.
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 Jun 2010, 05:37 م]ـ
الفرق في أصله -أختي الكريمة- هو أن الرسالة يشترط لها ما لا يشترط من البحث التكميلي، من حيث الزمن المقرر، وحجم المادة المطلوب، والنتائج المؤمل خروجها -ولعل الأخ تيسير يفصل في هذا لاحقا كما وعد وفقه الله-.
ولكن الحقيقة أن جهد الطالب وعمله هما الذان يقرران القيمة العلمية لهذا البحث، سواء سمي تكميليا أو رسالة، فكم من رسالة علمية لا تستحق حتى أن تكون بحثا تكميليا، وكم من البحوث التكميلية فاقت كثيرا من الرسائل العلمية فيما قدمته من نتائج.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jun 2010, 08:30 م]ـ
الأمرُ كما تفضل أخي محمد العبَّادي، وربما يكون هناك فرق من حيث الإجراءات المتبعة في الموافقة على كُلٍّ منهما. فالرسالة العلمية لا بد من اعتمادها من مجلس الدراسات العليا، في حين يكفي في البحث التكميلي اعتماد مجلس المعهد أوالكليَّة، ولستُ على يقين من هذا الإجراء فلعلنا نتحقق منه.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 09:07 م]ـ
بارك الله بالإخوة الذين تفضلوا وأجابوا وأجادوا وليس لي إلا أن أضع بعض النقاط حول هذا الموضوع:
البحث هو اختيار الباحث له أن يطوّله ويزيده كما شاء ولا رقابة عليه وبالتالي فإن لذلك حسنات وسيئات
فلعل الرسالة العلمية تكون أثبت وأشد رزانة من البحث بسبب ما تلاقيه من متابعة ونقد وتشديد.ولكن من سيئاتها أنها تقيد الباحث ولا تستجيب لاتجاهاته أو رغباته العلمية وتطلعاته ورأيه الفكري فهي مقيدة تجلب الفائدة أحياناً ولا تجلبها في أحيان أخر. وكذلك فإن من حسنات البحث أنه يوجه للجمهور بالإضافة الى الجهة العلمية فيحكم عليه بالنجاح أو الإخفاق وبالتالي فإن دائرة الحكم عليه أوسع وأشمل من الرسالة العلمية. التي يشرف عليها أناس محددون أو لجنة محددة هي وحدها التي تحكم عليها بالإخفاق أو النجاح.ومن خلال ذلك فإنه يمكن أن تتدخل الشخصنة والرأي الشخصي فتعطي انطباعاً خاطيء للرسالة فيدخل بالحكم عليها بالظلم والاجحاف.
أما من النواحي البحثية البحتة. فإن البحث لا يحتاج الى الدقة المتناهية في تحديد المصادر والمراجع وتحديد الصفحة والطبعة والى غير ذلك من أمور تضبط بدقة المصادر والمراجع. أما البحث فإن بذلك تهاون كبير لا يحتاجه مثل الرسالة العلمية.وبارك الله بكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jun 2010, 09:38 م]ـ
فاتني أن أذكر أن البحث نوعان:
بحث علمي للتحصيل العلمي
وبحث علمي للتأليف يخرج على هيئة كتاب
وأظن أن الأخت أرادت البحث الذي يخص التحصيل العلمي فيكون له ضوابط معينة ولكنها قطعاً تقل عما هي عليه في الرسالة العلمية.
ـ[التواقة]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:22 م]ـ
لكن هل البحث يمكن أن يأهل الطالب لنيل الدرجة العلمية؟ وأيهما أفضل للطالب؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Jun 2010, 11:36 م]ـ
لكن هل البحث يمكن أن يأهل الطالب لنيل الدرجة العلمية؟ وأيهما أفضل للطالب؟
نعم أختنا الفاضلة
البحث التكميلي يكمل المقررات التي يدرسها الطالب لنيل درجة المجاستير.
أما أيهما أفضل فهذا يختلف باختلاف الجهة التي تمنح الدرجة وخططها المتبعة لمنح الدرجة وكذلك موضوع الدراسة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2010, 01:05 ص]ـ
البحث التكميلي مصطلح أكاديمي معروف، وليس قصد الأخت رشا الدغيثر البحث مطلقاً وإنما تسأل عن الفرق بين (مصطلح الرسالة العلمية) و (البحث التكميلي) في النظام الأكاديمي. ولذلك فما تفضل به الزملاء تيسير وأبو سعد غير مقصود فيما يبدو لي.
وأما الضوابط المتبعة في البحث العلمي فلا بد منها في البحث العلمي سواء كان رسالة علمية أم بحثاً تكميلياً.
والبحث التكميلي غالباً يخضع للإشراف والمناقشة كالرسالة العلمية، وقد يُخفَّفُ فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[07 Jun 2010, 04:15 ص]ـ
نعم أختنا الفاضلة
البحث التكميلي يكمل المقررات التي يدرسها الطالب لنيل درجة المجاستير.
أما أيهما أفضل فهذا يختلف باختلاف الجهة التي تمنح الدرجة وخططها المتبعة لمنح الدرجة وكذلك موضوع الدراسة.
هنا تجدين مثال على خطة البحث التكملي الذي يحصل به الطالب على درجة الماجستير في المعهد العالي للقضاء جامعة الإمام محمد بن سعود.
ـ[الردادي]ــــــــ[07 Jun 2010, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
استأذن إخوتي وزملائي المشاركين في كتابة بعض ما قد يفيد في توضيح الصورة بشكل أكبر ..
أقول مستعيناً بالله: تختلف برامج مرحلة الماجستير من جهة لأخرى، ففي بعض الجهات تكون الدراسة المنهجية في فصلين دراسيين، ثم تُتبع برسالة علمية مطوَّلة، بحيث يُخصص الجزء الأكبر من الدرجة للرسالة العلمية، وفي جهات أخرى تكون الدراسة المنهجية في أربعة فصول دراسية، ثم تُتبع ببحث تكميلي قصير، بحيث يُخصص الجزء الأكبر من الدرجة للدراسة المنهجية.
وسأضرب لذلك مثالاً، ففي قسم القراءات بالجامعة الإسلامية، وكذلك في قسم الأنظمة بالجامعة ذاتها، وأيضاً في قسم القراءات بجامعة أم القرى، وفي المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود، في هذه الجهات المباركة يدرس الطالب أربعة فصول دراسية (مكثفة ومركزة)، يدرس فيها مواد دراسية تُعنى بالتخصص الذي يدرسه، فنحن في قسم القراءات درسنا مادة القراءات العشر الكبرى في أربعة فصول دراسية، والوقف والابتداء في فصلين، ومدخل إلى علم القراءات، وطبقات القراء، وتاريخ المصحف، وإعجاز القرآن في ضوء القراءات القرآنية، ومناهج المفسرين، ومناهج البحث.
ويُلاحظ القراء الكرام أن هذه المواد لا يمكن أن تُدرس في فصلين دراسيين نظراً لكثرتها، خصوصاً مادة القراءات العشر الكبرى، فلذلك كانت الساعات المخصصة للسنتين المنهجيتين في دراستنا في قسم القراءات لمرحلة الماجستير (44 ساعة)، وأما الساعات المخصصة للبحث التكميلي فهي (16 ساعة) فقط.
بينما في الجهات التي يدرس فيها الطالب مرحلة الماجستير بفصلين دراسيين ثم رسالة علمية مطولة، فتكون الساعات المخصصة للسنة المنهجية قرابة (16 ساعة)، وتكون الساعات المخصصة للرسالة العلمية المطولة قريبة من (44 ساعة) أو أكثر بحسب المعمول به في كل جهة.
ولعل سائل يسأل، ما الفرق بين جهد الطالب في البحث التكميلي وفي الرسالة العلمية المطولة؟
فأقول مستعيناً بالله:
[أ] البحث التكميلي عدد صفحاته أقل بكثير من الرسالة العلمية المطولة، إذ يُسمح بأن يكون العدد الأدنى لصفحات البحث التكميلي في حدود (120 صفحة)، بينما في الرسالة العلمية المطولة يكون العدد أكبر من ذلك بكثير.
[ب] البحث التكميلي يمكن أن يُحقق فيه مخطوط عدد أوراقه (10 أوراق) أو أقل بقليل، بل لا يُسمح فيه بأن تزيد أوراق المخطوط عن (30 ورقة) إلا إن كانت الزيادة يسيرة، بينما في الرسالة العلمية المطولة - إن لم أكن متوهماً - فإن العدد الأدنى لأوراق المخطوط في حدود (80 ورقة) وهذه معلومة بحاجة إلى تأكيد أو تصحيح.
[ج] البحث التكميلي يمكن تسليمه بعد انتهاء السنتين المنهجيتين مباشرة، أي في الفصل الدراسي الخامس، بينما في الرسالة العلمية المطولة فيغلب على ظني أن أقرب مدة لتسليم الرسالة العلمية هي في نهاية الفصل الدراسي السادس أو بداية السابع، فيكون الطالب قد أمضى في كتابة الرسالة العلمية المطولة أربعة فصول دراسية على الأقل.
هذه بعض الفروق الجوهرية بين البحث التكميلي والرسالة العلمية.
وأما ما يتعلق بأبجديات الكتابة العلمية ومنهجية البحث العلمي سواء كان موضوعاً أو تحقيق مخطوط وكذلك دور المرشد الأكاديمي ثم المشرف على البحث وغير ذلك مما يتعلق بالكتابة العلمية فالأمر متفق عليه في البحث التكميلي والرسالة العلمية، فالإتقان مطلوب في الحالين، والدراسة المحكمة مطلوبة في الحالين، وتطبيق معايير البحث المنهجي والكتابة العلمية أمرٌ مُسلَّم به، ويبقى الأمر أولاً وآخراً تحدده جودة العمل المقدم، فرب بحث تكميلي لا يتجاوز (200 صفحة) بُذل فيه من الجهد والضبط أفضل مما بُذل في رسالة علمية وإن تجاوزت (600 صفحة)، والمطَّلع على البحوث والرسائل يستطيع تمييز ذلك.
وما ذكره الإخوة الكرام قبلي في الموضوع يغني عن مزيد من الإطالة ..
مع الدعاء الصادق للجميع بالتوفيق والسداد في الدارين ..
أخوكم، أبو عمر ..
ـ[أم البررة]ــــــــ[10 Jun 2010, 03:38 ص]ـ
إضافة إلى ما ذكر الأخوة سمعت أن البحث التكميلي لا يُشترط فيه أن يكون غير مبحوث من قبل، فيسمح للباحث (التكميلي) أن يكتب في موضوع سبق أن بُحث، ولا يسمح ذلك في الرسالة العلمية
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[14 Jun 2010, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يختلف الأمر بحسب توجه الجامعات
مثلاً جامعة الشارقة، رسالة الماجستير تكميلية
والمقصود بالتكميلية، هي التي تكمل بها المرحلة التي تمر بها للحصول على الرسالة.
والتكميلية ليس عليها أي درجة، بل تحتسب الدرجة وفقاً لما يحصل عليه الطالب في الدراسة.
هذا ما يحصل في جامعة الشارقة، وربما يختلف الأمر في جامعة أخرى.
إذا فالتكميلية ليس عليها أي درجة أو تقدير، بل بعد المناقشة تقرر اللجنة بأن الطالب قد اجتاز مرحلة الماجستير، ويمنح الدرجة العلمية المتمثلة في الماجستير.
أما الرسالة العلمية في الجامعات الأخرى فإنها تدخل في أصل الدرجات التي تحصل عليها الطالب في المواد العلمية.(/)
تباريح الفرح بالدكتوراه للشيخ عبد العزيز اليحي هنا .. !!
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[07 Jun 2010, 10:24 ص]ـ
في صباح يوم الأحد الموافق 23/ 6/1431هـ
تمت مناقشة رسالة الدكتوراه لفضيلة الشيخ الدكتور /
عبد العزيز بن إبراهيم اليحي ..
والتي كانت بعنوان:
ترجيحات ابن جزي الكلبي في تفسيره عرضاً ومناقشة
من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة المائدة
ولقد كانت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة مكونة من 1 - فضيلة الدكتور/ وصي الله بن محمد عباس مشرفاً2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ عادل بن علي الشدي مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد باشا مناقشاً داخليا
ولقد أجيزت الرسالة .. وبتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
هذا هو الحدث حيث وقع .. !!
أما وصف المشاعر من حيث الأثر .. فليس يسعفها مقام كهذا .. أو مقال عابر!
لأن السعد يترامى في أرجاء النفوس .. فيبدد كل جهد تفصد منه عرَقٌ .. أو نزَّ من عِرق .. !
وحيث المقام مقام فرح مبرور ومبرر .. فليتيمم الحرفُ أبا ياسر .. جذلا .. وتتورد وجنته خجلا .. وعند الصباح يحمد القوم السرى .. وخليق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ..
وهنيئا لأهل القرآن ومتخصصيه .. أن يزدادوا في كنانتهم سهما .. وفي باقتهم عطرا جديدا له شذاه وعبقه .. !
الغالي الكريم .. والصديق العزيز .. أبا ياسر ..
بارك الله لك .. وزادك علما وتقى .. وجعلها الله رفعة لك في الدنيا والدين .. وجعل ماقيل ويقال من عاجل بشراك ..
وعذرا حيث ينقز القلم على صهوة السوابق والمصلين .. قبل المخولين!
.. لأن السبق له معنى .. والوفاء لذيذ!!
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[07 Jun 2010, 11:02 ص]ـ
كما يطيب لي أن أزف التباريك ((نقزاً)) على هذه التباريح
فرحاً بعطر جديد وسهم من حديد
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[فهد الضالع]ــــــــ[07 Jun 2010, 02:18 م]ـ
أخي الغالي إبراهيم ..
مرور .. زاهي بعبيرك ..
وشميم العرار من حبرك .. يضوع ..
جزيت الحسنى .. وزيادة ..
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[07 Jun 2010, 04:20 م]ـ
بارك الله لك .. وزادك علما وتقى .. وجعلها الله رفعة لك في الدنيا والدين ,والأخرة وفقت لكل خير
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Jun 2010, 04:54 م]ـ
أبارك لأخي الدكتور عبد العزيز اليحي هذه الدرجة العلمية , وأسأل الله له مزيداً من التوفيق في حياته العلمية والعملية , وليعذرني حينما وقف قلمي هنا فقلم الدكتور فهد ألجمه.
ـ[محسن المطيري]ــــــــ[07 Jun 2010, 06:42 م]ـ
أبارك لأخي وصديقي ورفيق دربي: الدكتور: عبد العزيز اليحيى، حصوله على شهادة الدكتوراة، وأسأل الله أن تكون عوناً له على الطاعة، وزيادة له في العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[08 Jun 2010, 05:46 ص]ـ
يسعدني أن أشارك في الفرح الذي اطلق تباريحه أخي وحبيب قلبي الأديب الدكتور أبو إبراهيم فأقول: هنيئا لنا جميعاً، ومبارك عليك أخي أبا ياسر هذه الدرجة العلمية .. متمنيا لك مستقبلاً مشرقاً وعملاً رائداً .. ودمت موفقاً وعشت مسدداً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Jun 2010, 02:01 ص]ـ
مبارك للشيخ الدكتور الصديق عبد العزيز اليحيى وفقه الله هذه الدرجة العلمية جعلها الله عوناً له على الطاعة، ونشكر الدكتور فهد الضالع على نقله الخبر ولوحاته الأدبية الرائعة ...
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[12 Jun 2010, 01:23 ص]ـ
مبارك دكتور عبدالعزيز
ونحمد الله على نعمه التتابعة، ونسأله دوام التوفيق لكم في الدنيا والآخرة
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[12 Jun 2010, 04:34 ص]ـ
بارك الله لفضيلة الدكتور عبد العزيز اليحيى وجعل تلك الرسالة في ميزان حسناته ونفع به وبها الإسلام والمسلمين وأسألكم الدعوات لي بتمام مناقشتي -التي اقتربت- على خير إن شاء الله تعالى
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[13 Jun 2010, 11:59 م]ـ
الأخوة النبلاء والأصدقاء الأعزاء والمشايخ الفضلاء:
أشكركم على تبريكاتكم ودعواتكم فقد سرتني مشاعركم الطيبة ودعواتكم الصادقة فجزاكم الله خيرا وأسعدكم في الدنيا والآخرة ووفقكم لكل خير.
وأخص بالشكر الصديق الحميم والخل الوفي أخي الدكتور فهد الضالع فما أحسن سبقك وما أجمل قلمك وأحلى وفاءك .. أسعدتني مشاعرك الكريمة وعباراتك البليغة .. وليتني أملك قلماً كقلمك لأوفيك بعض حقك .. وحسبك دعوة من سويداء القلب بأن ينور الله دربك ويشرح صدرك ويعلي ذكرك في الدارين ويبارك في علمك وعمرك.
وأعتذر عن التأخر في الرد حيث كنت مسافرا.(/)
للمتخصصين فقط
ـ[حسام خالد السقار]ــــــــ[08 Jun 2010, 11:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بحاجة لموضوع يكتب فيه رسالة لنيل درجة الدكتوراة في التفسير وعلوم القرآن الكريم
فمن وجد موضوعا دسما يستحق بذل الجهد ويضيف جديدا في الدراسات القرآنية فليتكرم به علي ويرسله على هذا الإيميل وجزاكم الله خيرا على تعاونكم.
hussam.saggar@yahoo.com
ـ[هاني درغام]ــــــــ[08 Jun 2010, 10:43 م]ـ
الأخ الفاضل: د. حسام خالد السقار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغم أنني لست من أهل التخصص .. إلا إنني أري أن موضوع السنن الإلهية في القرآن الكريم من الموضوعات الهامة جدا خاصة في عصرنا الحالي
فبالرغم من كثرة ما كتب في موضوع السنن إلا إنه مازال بكرا ... وحسب علمي القاصر أري أن دراسة السنن الإلهية من خلال قصص الأنبياء موضوع هام وشيق ولا أدري هل كتب أحد في هذا الموضوع بالتفصيل أم لا؟
وإتماما للفائدة أذكر بعض ما وقع تحت يدي من الكتب التي تناولت موضوع السنن الإلهية في القرآن:
1 - السنن الإلهية في الحياة الإنسانية وأثر الإيمان بها في العقيدة والسلوك (مجلدان) تأليف الدكتور شريف الخطيب .. مكتبة الرشد – الرياض
2 - سنن الله في إحياء الأمم في ضوء الكتاب والسنة .. د. حسين شرفه مؤسسة الرسالة – بيروت
3 - سنة التدافع وحقيقة العلاقة بين الحق والباطل .. الباحث خالد بن موسي الزهراني .. مكتبة الرشد – الرياض
4 - السنن الإلهية في الأمم والأفراد في القرآن الكريم .. د. مجدي محمد عاشور .. دار السلام – مصر
وفقكم الله تعالي لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 Jun 2010, 11:16 م]ـ
أخي الكريم: أسأل الله لك التوفيق والسداد
لكل باحث ميل ما واتجاه يغلب عليه في البحوث، فمن الباحثين من يحب البحوث المتعلقة بالتأصيل العلمي وتحرير المصطلحات، ومنهم من له ميل لتحقيق المخطوطات، ومنهم من له ميل للبحوث الموضوعية كهذا الذي ذكره الأستاذ هاني، فليتك تحدد اتجاهك ليسهل تواصل إخوانك وزملائك معك
وفقك الله
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[29 Jun 2010, 03:15 م]ـ
اخي حسام
ما طلبته هو ما نرجو أن نخصص له زاوية ثابتة في الأيام القريبة بإذن الله تعالى، لكن يمكن أن تتجه إلى جمع المادة التفسيرية في شروح الحديث مثلا، منها ما كتب به وأكثرها لم يكتب به، وسنفصل في ذلك بإذن الله تعالى، ومنها مثلا المادة التفسيرية الموجودة في كتب الادب وقد وجهت إحدى طالبات الدكتوراة للكتابة في ذلك، وسنخبركم بذلك إن شاء الله تعالى
وأما ما أشار إليه أخي هاني؛ فجزاه الله خيرا، الموضوع كتب فيه ما يزيد على ال (17) رسالة وكلها غير الذي تفضل بذكره، فالتوجه للكتابة فيه على هذا العموم لا بد ان يكون فيه تكرار بل ستلحظون من خلال استقراء العناوين الآتية بعض هذا التكرار، واترككم مع العناوين في مجال السنن الالهية أوردها لكم كما هي مادتها في كشاف الرسائل الجامعية وما استدركته:
السنن الالهية فى التغيير دراسة موضوعية ... القرآن - تفسير موضوعي ... محمود احمد مرزوق ابراهيم ... الماجستير ... ... ... مصر ... ... ... جامعة الأزهر ... دعوة اسلامية القاهرة ... الثقافة الاسلامية.
السنن الإلهية في تغيير المجتمعات في ضوء القرآن الكريم جمعا ودراسة ... القرآن - تفسير موضوعي ... المغربي، أيمن نبيه عزام ... ماجستير ... ... تاريخ التسجيل1424/ 1425هـ ... السعودية ... ... ... جامعة أم القرى ... الدعوة وأصول الدين ... الكتاب والسنة.
السنن الإلهية في هلاك الأمم السابقة في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... سليمان، حيدر محمد ... دكتوراه ... الطاهر أحمد عبد القادر ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) ... 2000م ... 364.
سنن التغيير التاريخي في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... الشاكر، أحمد ... دبلوم الدراسات العليا ... الراجي الهاشمي، التهامي ... 1993 ... الرباط ... ... ... جامعة محمد الخامس ... كلية الآداب والعلوم الإنسانية ... ... ...
(يُتْبَعُ)
(/)
السنن الحضارية لبناء الأمم وانهيارها من خلال القرآن والسنة النبوية - الشريفة ... القرآن - تفسير موضوعي ... إبراهيم، رضا ... دكتوراه ... محمد بلبشير ... الرباط - المغرب ... جامعة محمد الخامس/ كلية الآداب ... 1991.
سنن القرآن في قيام الحضارات وسقوطها ... القرآن - تفسير موضوعي ... هيشور، محمد ... ماجستير ... ... مصر ... جامعة عين شمس ... 1996م.
السنن الكونية في الطبيعة والمجتمع في ضوء القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... جاسم، بكار الحاج ... ماجستير ... ... جامعة القاهرة ... دار العلوم ... 1997م.
السنن الكونية في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... السعيدي، جمال ... دكتوراه ... التهامي الراجي ... الرباط - المغرب ... جامعة محمد الخامس/ كلية الآداب ... 1990.
سنن الله الثابته فى الكون والانسان دراسه قرانيه موضوعيه ... ... فايز حسان سليمان ابوعمرة ... الدكتوراة ... ... ... مصر ... ... ... جامعة الأزهر ... اصول القاهرة ... التفسير وعلوم القران
سنن الله في الأمم في ضوء القرآن الكريم: دراسة موضوعية ... القرآن - تفسير موضوعي ... الحميد، حسن بن صالح ... دكتوراه ... ناصر بن سليمان العمر ... جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ... أصول الدين / القرآن وعلومه ... 1414هـ.
نماذج من السنن الاجتماعية من خلال القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... حيقة، عبد الفادر ... ماجستير ... مولود سعادة ... الجزائر ... جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية .. 2002م.
سنة الإملاء والإمهال في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... الحقباني، مشاعل بنت سعد ... ماجستير ... ناصر بن محمد المنيع ... تاريخ التسجيل1426هـ ... السعودية ... ... ... جامعة الملك سعود ... التربية ... الثقافة الإسلامية ... ...
سنة التدافع بين الحق و الباطل في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... الصرايرة، طالب محمد ... ماجستير ... ... 2006 ... ... ... ... الجامعة الاردنية ... ... ... ...
سنة التدافع بين الحق والباطل في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... شرباتي، كامل محمود ... ماجستير ... ... 2000 ... ماليزيا ... ... ... الجامعة الاسلامية العالمية ... قسم الكتاب والسنة ... ... 177ص ...
سُنَّة الابتلاء في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير موضوعي ... الأنس، رجب نصر موسى ... ... محمد حافظ الشريدة ... 2007 ... فلسطين ... ... ... جامعة النجاح الوطنية ... اصول الدين ... اصول الدين ... ...
سنة الله في إحياء الأمم وإضمحلالها: دراسة قرآنية تحليلية ... القرآن - تفسير موضوعي ... قاسم، نداء محمد حامد ... ماجستير ... فضل حسن عباس ... الأردن ... الجامعة الأردنية ... 2001 ... 217 ورقة.
ـ[المفاز]ــــــــ[30 Jun 2010, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، على الرغم من أني لست من أهل التخصص لكن سأدلي برأي عل الله ينفع به، وهو العلاقة بين التجويد والتفسير؛ أقصد أن لا يكون علم التجويد علم نظري مثل ما يحصل الآن فقد كان السابقين يدرجون بعض مباحث التجويد في علوم الآلة التي تخدم التفسير؛ فهذا الزمزمي رحمه الله في منظومة التفسير أدرج فيها مباحث للتجويد مثل: الوقف والابتداء، الإمالة، الإدغام ...
مثال لأثر التجويد على فهم المعنى من كتب التفسير:
قال الألوسي في بيان قوله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرسول} [النساء:115]:
{وَمَن يُشَاقِقِ الرسول} أي يخالفه من الشق فإن كلاً من المتخالفين في شق غير شق الآخر، ولظهور الانفكاك بين الرسول ومخالفه فك الإدغام هنا، وفي قوله سبحانه في الأنفال {وَمَن يُشَاقِقِ الله وَرَسُولَهُ} رعاية لجانب المعطوف، ولم يفك في قوله تعالى في الحشر {وَمَن يُشَاقّ الله} وقال الخطيب: في حكمة الفك والإدغام أن أل في الاسم الكريم لازمة بخلافها في الرسول، واللزوم يقتضي الثقل فخفف بالإدغام فيما صحبته الجلالة بخلاف ما صحبه لفظ الرسول، وفي آية الأنفال صار المعطوف والمعطوف عليه كالشيء الواحد، وما ذكرناه أولى، والتعرض لعنوان الرسالة لإظهار كمال شناعة ما اجترءوا إليه من المشاقة والمخالفة، وتعليل الحكم الآتي بذلك، والآية نزلت كما قدمناه في سارق الدرع أو مودعها، وقيل: في قوم طعمة لما ارتدوا بعد أن أسلموا، وأياً مّا كان فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيندرج فيه ذلك وغيره من المشاقين. اهـ
ـ[حسام خالد السقار]ــــــــ[01 Aug 2010, 07:18 م]ـ
اشكر جميع الإخوة لتفضلهم بالرد على الموضوع وبالأخص أستاذنا الدكتور عبد الله الجيوسي
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Aug 2010, 11:44 م]ـ
أخي الكريم أنصحك بقراءة الرسائل العلمية المتميزة قراءة هادئة ناقدة وبإذن الله ستخرج بموضوعات علمية مناسبة ..
سددك الله وأعانك ..(/)
مناقشة ماجستير: تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم, للشيخ/ الزيات (تبويب وترتيب)
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[26 Jun 2010, 01:53 م]ـ
يسر قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة دعوتكم لحضور مناقشة البحث التكميلي لمرحلة الماجستير, الذي أعده الشيخ / سلمان نعمان محمد طاشكندي بعنوان:
(تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم, للشيخ/ أحمد بن عبد العزيز الزيات –رحمه الله- تبويب وترتيب)
وذلك في يوم الأحد الموافق 15/ 7 / 1431هـ
الساعة العاشرة صباحاً بقاعة التسجيلات بكلية القرآن الكريم
وتتكون لجنة المناقشة من:
1.فضيلة الشيخ د/ أحمد بن علي السديس (المشرف على البحث مقرراً)
2. فضيلة الشيخ أ. د/ أحمد محمود مبارك المغربي (عضواً)
3. فضيلة الشيخ د / عادل بن إبراهيم رفاعي (عضواً)
ـ[السراج]ــــــــ[26 Jun 2010, 01:59 م]ـ
خبر رائع جداً، وهو خطوة مهمة لإحياء البحوث في تحرير القراءات القرآنية ..
وإن كان عمل صاحب البحث عناية وترتيب وتبويب ..
ورحم الله العلامة الزيات رحمة واسعة، فقد سهَّل هذا الفن لطالبيه ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ..
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[26 Jun 2010, 02:22 م]ـ
السلام عليكم
هل التبويب والترتيب فقط دون مناقشة مسائلها؟
سبحان الله .. منذ قرابة شهر طلبت من الشيخ طه الفهد نسخة وورد لهذا المتن قد أرسلها لي قديما ولكنها ضاعت مني.
وكنت أفكر في تغيير ترتيب الأبيات بحيث أجمع كل ما يتعلق مثلا بباب (الغنة في اللام والراء) في مكان واحد تحت باب (الغنة) ثم أجمع باب السكت في جميع المتن ووضعها في مكان واحد معا وهكذا حتي أنتهي من عرض كل باب علي حدة بدلا من وجود الحديث عن حكم واحد في عدة مواضع.
وهذا يرفع عناء البحث عن الطالب ويجد ما يريده في مكان واحد.
ونحن في انتظار مزيد بيان فيما يتعلق بـ (تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن الكريم, للشيخ/ أحمد بن عبد العزيز الزيات –رحمه الله- تبويب وترتيب)
ولكم جزيل الشكر
وأسأل الله أن يوفق أخانا الشيخ / سلمان نعمان محمد طاشكندي في رسالته وأن يفتح عليه فتوح العارفين.
والسلام عليكم
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:03 م]ـ
مبارك مقدماً لأخينا الحبيب الأديب/ سلمان طاشكندي وفقه الله تعالى , وأحب أن أشير إلى أنَّ الشيخَ الكريمَ حفظه الله من أبرز تلاميذ شيخنا ووالدنا المقرئ/ إبراهيم الأخضر.
والشيخ سلمان في الأصل متخصص في الرياضيات , ولكنَّ الله تعالى وهبهُ همَّةً عاليةً ونفساً طموحاً لم تعرفْ قعوداً ولا جُموحاً فأخذ القراءاتِ عرضاً ثم التحقَ بالدراسات العليا في كلية القرآن الكريم , وأسأل الله تعالى أن يكتب له كل خير ويسلك به وبالجميع مسالك أهل القرآنِ.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[26 Jun 2010, 09:42 م]ـ
نتمنى لأخينا الشيخ سلمان طاشكندي التوفيق والسداد ونبارك له مقدماً.
وقد اطلعت على أجزاء من البحث ولعلي أوافيكم بتفاصيل أكثر لاحقاً إن شاء الله(/)
طلب إفادةٍ من أهل المغرب والجزائر حول هاتين الجامعتين.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[26 Jun 2010, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
فإني أحبُّ أن أعرف مقررات وبرامج الدراسات العليا لتخصص القراءات في جامعتي محمد الخامس بالمغرب وتلمسان (أبي بكر بلقايد) بالجزائر , وأرجو ممن كان لهُ علمٌ بشيءٍ من ذلك أن يتفضلَ به مشكوراً أو يُحيلَ على مليء.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[27 Jun 2010, 01:15 ص]ـ
هذا رابط جامعة أبي بكر بلقايد تلمسان لكنه باللغة الفرنسية، لعلكم تستفيدون منه
http://www.univ-tlemcen.dz/
والله الموفق
وقد تستفيد من هذا الرابط ففيه رابط لكثير من الجامعات العالمية ومنها الإسلامية والعربية: http://www.webometrics.info/top100_continent.asp?cont=africa
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[08 Jul 2010, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لا أعلم بجامعة محمد الخامس وحدة للقراءات القرآنية حاليا، والوحدة التي كانت في السابق يترأسها الأستاذ الدكتور التهامي الراجي الهاشمي انتهت مدتها، وقد يكون اعتمادها انتهى أيضا.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:32 ص]ـ
نظام الدراسات العليا في المغرب يختلف عنه في المشرق؛ ففي المغرب إذا رأى الأستاذ الحاجة إلى تخصص معين يقدم طلبا وينتظر الموافقة، فإذا جات الموافقة فتح وحدة علمية لفترة محدودة، ورشح لها من يراه أهلا.
ولعلي أوافيكم بمعلومات أدق عن وحدة علوم القرآن بجامعة محمد الخامس في الأيام القادمة إن شاء الله.(/)
مناقشة رسالة الماجستير بعنوان (شرح المصابيح لعلي بن عبد الله المعروف بزين العرب تحقيق .. )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[28 Jun 2010, 05:52 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالبة معيضة عابد الهذلي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" شرح المصابيح لعلي بن عبد الله المعروف بزين العرب تحقيق ودراسة
من أول الكتاب إلى نهاية باب إثبات عذاب القبر "
التاريخ: الأربعاء 18/ 7/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ إسماعيل بن عبد الستار ميمني >>>> مقرراً
2 - فضيلة الدكتور/ محمد سعيد محمد بخاري >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ عبد الكريم بن مستور القرني >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/daw داخلياً)
ومركز تفسير يتمنى للطالبة التوفيق في هذه المناقشة(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه بعنوان (ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من الآية (49) من ... )
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[28 Jun 2010, 05:56 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالبة هند منصور العبدلي لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من الآية (49) من سورة التوبة إلى الآية (45) من سورة يونس
جمعاً ودراسة موازنة "
التاريخ: الأحد 22/ 7/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محب الدين عبد السبحان واعظ >>>> مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أحمد بن سعد محمد >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الدكتور/ أحمد بن نافع المورعي >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/daw داخلياً)
ومركز تفسير يتمنى للطالبة التوفيق في هذه المناقشة(/)
رسائل علمية للباحثين اليمنيين
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[30 Jun 2010, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
هذا الموقع يضم العديد من الرسائل العلمية للباحثين اليمنيين
http://www.yemen-nic.info/contents/studies/section.php?PAGEN_1=1&SECTION_ID=224#nav_start
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[30 Jun 2010, 04:57 م]ـ
أخي إبراهيم الفقيه شكر الله لك سعيك في دلالة إخوانك في هذا الملتقى على هذه الرسائل اليمنية
وليتك لو تنقلها هنا لاسيِّما فيما يتعلَّق بالقرآن الكريم وعلومه مع ملخص الرِّسالة لكان خير ما عملت
لا حرمك الله أجر ما أفدت
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[30 Jun 2010, 09:50 م]ـ
دليل الدراسات والابحاث الجامعية< H1>http://www.yemen-nic.info/study_guide/index.php
</H1>
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[01 Jul 2010, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي إبراهيم، وقد دخلت الموقع ووجدت فيه ما يقارب 317 رسالة علمية متنوعة، ولعلي اتمكن من فرز المتعلق منها بالدراسات القرآنية وتنزيله لكم على هذا الملتقى بإذن الله تعالى(/)
الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية - جامعة اليرموك
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[02 Jul 2010, 12:39 ص]ـ
الأخوة الأكارم
يسعدني أن أقدم لكم كل أسبوع عبر هذا الملتقى باقة من الرسائل الجامعية التي نوقشت في جامعة من الجامعات العربية والإسلامية، وأبدأ أولا بجامعتي التي أدرِّس فيها، وهي جامعة اليرموك، وسأقدم لكم عناوين رسائل الدكتوراة، علما أنه لا يوجد في قسم الماجستير تخصص التفسير، وإنما تخصص أصول الدين، وتم بفضل الله تعالى استحداث برنامج التفسير للماجستير اعتبارا من الفصل القادم.
والرسائل التي سأقدمها اليوم نوقشت تحت قسم أصول الدين (تخصص التفسير)، علما أنه توجد رسائل في أقسام أخرى من الكلية ومن كليات أخرى في الجامعة قد أنتجت رسائل تدخل في ميدان الدراسات القرآنية، وسنعمل بها قائمة لاحقة ونضعها على الملتقى في المرة القادمة بإذن الله
عناوين رسائل الدكتوراة في قسم التفسير – جامعة اليرموك –
أولا: الرسائل التي نوقشت
1. الاتجاه البياني (علم المعاني) في تفسير الالوسي من خلال سورة البقرة - الباحث: جهاد النصيرات دكتوراه - إشراف: د. فضل حسن عباس 2005 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
2. القراءات المتواترة في تفسير الزمخشري: دراسة نقدية - الباحث: محمد بني دومي دكتوراه - إشراف: د. محمد حجازي 2005 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
3. السياق القراني واثره في الترجيح الدلالي - الباحث: المثنى عبد الفتاح دكتوراه - إشراف: د. فضل حسن عباس 2005 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
4. اسرار علم المعاني فب سورة يوسف - الباحث: احمد محمد الابالق دكتوراه - إشراف: د. فضل حسن عباس 2006 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
5. علوم القران الكريم في تفسير الامام القرطبي (الجامع لاحكام القران) - الباحث: علي عبد الله علان دكتوراه - إشراف: د. فضل حسن عباس 2006 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
6. موقف الاستشراف الانجليزي من علم التفسير:دراسة تحليلية - الباحث: زكريا الخضر دكتوراه - إشراف: د. محمد العمري 2006 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
7. علوم القران في تفسير الامام فخر الدين الرازي - الباحث: منصور علان دكتوراه - إشراف: د. د. محمد إبراهيم الشافعي 2006 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
8. علوم القران في تفسير الالوسي (روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني) - الباحث: محمد عودات دكتوراه - إشراف: د.عبد الرزاق ابو البصل 2006 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
9. علوم القران عند ابن عاشور في تفسير التحرير والتنوير -دراسة ونقد - الباحث: عماد الراعوش دكتوراه - إشراف: د. عبد الباسط بلبول 2006 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
10. ركائز العلاقات الاجتماعية في القران الكريم دراسة تأصيلية - الباحث: عماد ابو مغلي دكتوراه - إشراف: د. د. محمد إبراهيم الشافعي 2007 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
11. الاعجاز البياني في متشابه اللفظ القراني - الباحث: حسنية حويج دكتوراه - إشراف: د. د. محمد إبراهيم الشافعي و د. سمير استيتية 2007 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
12. الخلق في القران الكريم دراسة موضوعية - الباحث: علي ابو عابد دكتوراه - إشراف: د. فضل حسن عباس الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
13. الموازنة بين ابي حيان وبين السمين الحلبي من خلال تفسيريهما في سورة البقرة - الباحث: عمر البوريني دكتوراه - إشراف: د. فضل حسن عباس 2009 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
14. التفسير في القرن العاشر الهجري بين التجديد والتقليد دراسة تطبيقية - الباحث: خزامى العيسى دكتوراه - إشراف: د. د. محمد إبراهيم الشافعي 2008 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
15. معالم التفسير الفقهي في القرن السادس الهجري - الباحث: مختار الشنقيطي دكتوراه - إشراف: د. شحاده العمري 2008 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
16. التأويل عند الحداثيين العرب في الدراسات القرانية المعاصرة-تحليل ونقد - الباحث: مصطفى بن محمد مصطفى الحسن دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي 2008 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
17. القراءات القرانية في كتاب تاريخ القران للمستشرق الالماني نولدكه عرض ونقد - الباحث: مالك حسين شعبان حسن دكتوراه - إشراف: د. عبد الله السوالمة و د. محمد المجالي - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
18. الوحي في كتاب تاريخ القران للمستشرق الالماني نولدكه عرض ونقد - الباحث: عبد الرزاق احمد اسعد رجب دكتوراه - إشراف: د. عبد الله السوالمة ود. محمد المجالي 2010 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
19. جمع القران في كتاب تاريخ القران للمستشرق الالماني نولدكه عرض ونقد - الباحث: محمد محمود فلاح السواعدة دكتوراه - إشراف: د. عبد الله السوالمة ود. محمد المجالي - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
20. منهج القران الكريم في تقويم المخاطبين المؤنين "دراسة بيانية موضوعية" - الباحث: فايزة ابراهيم السكر دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
21. مدرسة أمين الخولي في التفسير وعلوم القرآن "عرض ونقد" - الباحث: محمود علي عثمان عثمان دكتوراه - إشراف: د. عبد الرزاق 2009 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
22. القيد واثره الدلالي في ايات الاحكام - الباحث: خلدون ابراهيم خميس دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي 2009 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
23. منهج الامام ابن برجان في تفسيره (ت 536ه) - الباحث: فاتح حسني محمود عبد الكريم دكتوراه - إشراف: د. عبد الله السوالمة 2009 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
24. تفسير ابي منصور الماتريدي (تأويلات أهل السنة) (دراسة منهجية تحليلية) - الباحث: سفيان ابراهيم خليل دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي 2009 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
25. ظاهرة الحواشي على كتب التفسير تفسير البيضاوي أنموذجا - الباحث: محمد حسام عبد الكريم دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي 2009 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
26. الدلالة اللغوية وأثرها في التفسير عندالسمين الحلبي - الباحث: أيمن ابراهيم الريان دكتوراه - إشراف: د. شحاده العمري الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
27. معالم التفسير وعلوم القرآن عند الامام الطوفي في كتابه"الاشارات الالهية" - الباحث: فرج حمد سالم الزبيدي دكتوراه - إشراف: د. احمد نوفل 2009 الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
ثانيا: الرسائل المسجلة والتي لم تناقش بعد
28. قضايا علوم القران عند الرصافي-عرض ونقد - الباحث: عمر يوسف محمود حماد دكتوراه - إشراف: د. شحاده العمري - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
(يُتْبَعُ)
(/)
29. مرجع الضمير المختلف فيه في تفسير القران الكريم "دراسة تحليلية نقدية" - الباحث: محمد علي النزال خوالده دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
30. موقف الحداثيين العرب من القصص القراني عرض ونقد - الباحث: بسام محمد محود عبيدات دكتوراه - إشراف: د. شحاده العمري - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
31. قضايا التفسير عند الرصافي (عرض ونقد) - الباحث: عزام حلمي احمد جابر دكتوراه - إشراف: د. أحمد نوفل - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
32. الامل والرجاء في القران الكريم "دراسة موضوعية" - الباحث: منجد محمد رضوان دكتوراه - إشراف: د. عبد الله السوالمة - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
33. التناسب والترتيب في سورة الانعام واثره في التفسير والاعجاز - الباحث: احمد عطا محمد عمر دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
34. الاسرار البيانية للعدول الدلالي في السياق القراني (دراسة تطبيقية) - الباحث: عبادة عقاب احمد عواد دكتوراه - إشراف: د. شحاده العمري - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
35. التفسير المقاصدي عند ابن العربي في تفسيره (احكام القران) - الباحث: زهير هاشم ريالات دكتوراه - إشراف: د. شحاده العمري+د. عبد الله البدارنه - الاردن - جامعة اليرموك كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
36. الاسرار والاعلان في القران الكريم (دراسة موضوعية) - الباحث: محمد محمود عمايره دكتوراه - إشراف: د. محمد إبراهيم الشافعي - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
37. منهج القران الكريم في تحقيق الامن الفكري "دراسة موضوعية" - الباحث: نذير نبيل الشرايري دكتوراه - إشراف: د. شحاده العمري - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
38. القواعد الاصولية وتطبيقاتها عند المفسرين الاصوليين البيضاوي أنموذجا - الباحث: رياض مفضي الشرعة دكتوراه - إشراف: د. عبد الله السوالمة - الاردن - جامعة اليرموك - كلية الشريعة والدراسات الاسلامية قسم أصول الدين التفسير
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:03 م]ـ
وهكذا اخواني رواد الملتقى .... يمضي الأسبوع على هذه المشاركة التي وعدت أن أزودكم بمثيلها كل أسبوع، ولكن ... لما لم أجد لأاحد من رواد الملتقى مشاركة حولها فإنني أكتفي بها لهذا الأسبوع، فلعل في آرائكم ما يكشف لنا عن دواعي الحاجة في المضي بهذه الزاوية أو عدم وجود حاجة لها ولأمثالها .... وبانتظار آرائكم!!!
ـ[سعد الحلبوسي]ــــــــ[27 Jul 2010, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبدالله الجيوسي على هذه المشاركات النبيلة , اسال الله لك التوفيق والسداد,
اتمنى ان ترسلي على بريدي الخاص عناوين اطاريح لنكت بها , سواء في التفسير الموضوعي او في الاعجاز القراني علما اني عندي موضوع اود الكتابة به وهو عن الاعجاز في الجزء الثلاثين من القران الكريم
saad_alhalbouci@yahoo.com
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 09:20 م]ـ
وفقكم الله يا أبا البراء على هذا الجهد الرائع المنظم. والحاجة لمثل هذا ماسة جداً، فلا تقس الأمر بكثرة الردود، فإن أحفل الموضوعات بالردود كما تلاحظ قد تكون بعيدة كل البعد عن الملتقى في الملتقى المفتوح، فواصل على بركة الله هذا المنهج البديع فهو سيكون رصيداً رائعاً يخدم مشروعات كثيرة في الملتقى ويخدم الباحثين كثيراً.
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[27 Jul 2010, 10:19 م]ـ
حياكم الله يا دكتور عبدالله. كيف حالكم؟
موضوع موفق، ارجو الاستمرار فيه، ولا تكترث لقلة المطلعين على الموضوع الآن، فسيزوره الكثيرون بمرور الأيام.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[27 Jul 2010, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك د. عبد الله على هذه المشاركة القيمة ولا تقلق لقلة الردود فبعد التأمل في مواضيع الملتقى أكاد أجزم أن أهم المواضيع هي أقلها ردوداً وتجاوباً من الأعضاء والزوار وهذا ليس دليلا ًعلى عدم قبول المشاركة لكن قلة حيلتنا أمام كثير من هذه المشاركات فماذا عسانا نعقب على كل هذه العناوين الشيقة التي ذكرتها لنا إلا أن نشكرك ثم نطلب منك المزيد وطمعاً في كرمك نطلب رفع بعض هذه الرسائل عندنا في الملتقى إن أمكن.
وفقك الله لكل خير ونفع بهذه الرسائل وبكم الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Jul 2010, 12:12 ص]ـ
مشاركة قيمة وموضوعات متميزة، ولكن هل بالإمكان الحصول على هذه الرسائل؟ ولكم جزيل الشكر 0
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[29 Jul 2010, 06:17 ص]ـ
فضيلة المشرف العام الدكتور عبد الرحمن الشهري: أشكرك على مرورك ودعمك المعنوي، فأنت كما عودت رواد الملتقى تحرص دائما على تشجيع ما يخدم الباحثين ولو بعد حين ... ولم يكن قصدي من المضي وعدمه أن أسمع ثناءًَ أو مديحاً، لكن أردت استمزاج الآراء حول هذه المشاركة وأمثالها، وهل تجدي أم لا. فبارك الله فيك.
الأخ محمد بن جماعة حياك الله وبارك فيك، كنت عودتنا على مداخلاتك الجميلة، وسعدنا بلقائك، لكن لاحظت انقطاعك مدة من الزمن عن المشاركة، لكن العود أحمد، بارك الله فيك، وأشكرك على الدعم المعنوي، ونرجو التواصل.
الأخت سمر الأرناؤوط أشكرك على مرورك ودعمك لفكرة الموضوع، وسنواصل بإذن الله تعالى، وفيما يخص رفع الرسائل على الملتقى أمر ليس بمقدورنا، فهو بحاجة لأخذ الأذن من أصحابه، لكن بمقدورنا تزويدكم بملخص ومقدمات ونتائج ومحتويات كل عنوان ورد في القائمة؛ فلو رأيتم الحاجة لأحدها أشعرونا ونحن على أتم الاستعداد لتزويدكم بما ذكرت، وبارك الله فيكم.
فضيلة الدكتور علي رمضان بارك الله فيك، وأشكرك على مرورك، ودعمك، وأقول كما ذكرت للأخت سمر أنني على استعداد لتزويدكم بمعلومات كافية عن محتويات أي رسالة وردت في القائمة، ولو كانت رغبتكم في الحصول على واحدة بعينها فأرجو المراسلة على الخاص حتى ناخذ الاذن من صاحبها ونزودكم بها، وبارك الله فيكم
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[29 Jul 2010, 09:12 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل د. عبد الله على عرضك السخيّ وإن شاء الله بعد رمضان أحدد بعض الرسائل التي أرغب بمعرفة المزيد عنها وأطلبها منك بإذن الله.
لك خالص الشكر والتقدير.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Aug 2010, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك.
بما أنك أحد أعضاء التدريس في جامعة اليرموك فأود أن أسئل فضيلتك عن الدكتور محي الدين رمضان و مؤلفاته في علم الأصوات فقد أهدى إليّ أحد الأفاضل رسالة قصيرة بعنوان " وجوه من الإعجاز الموسيقي في القرآن" للدكتور محي الدين رمضان استفدتُ منها كثيرا ..
و لتوضيح العنوان أكثر ـ حتى لا يلتبس الأمر على من يقرؤه لأول مرة ـ الموسيقى المقصودة هي صوت الحرف عند النطق به و ليست الموسيقى الصادرة عن الآلات الموسيقية المعروفة!(/)
عرض لرسالة الماجستير (تفسير القرآن بالقرآن جمعاً ودراسةً)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[02 Jul 2010, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فهذا عرض موجز لرسالتي المقدمة لنيل درجة الماجستير أقدمه استجابة لطلب من إدارة هذا الملتقى المبارك، ورغبة في الاستفادة من توجيهات المشايخ الكرام لي، ولزملائي الذين لا يزال أكثرهم يكتبون في الموضوع، أسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
عنوان الرسالة: (تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء "جمعاً ودراسة").
نوع الرسالة: ماجستير.
مقدم الرسالة: عمر بن بكري جاكيتي
حجم الرسالة: 786 صفحة بدون فهارس.
اسم الجامعة: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة: تكونت من أصحاب الفضيلة:
1 - فضيلة الدّكتور / محمد بن بكر عابد .... المشرف على الرسالة مقرراً.
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / إبراهيم بن موسى نيده .... عضوا ً
3 - فضيلة الدّكتور / حسن بن أحمد العمري .... عضوا ً
تاريخ المناقشة: الأحد 9/ 6/1431هـ، وقد أجيزت بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
خطة البحث:
اقتضت طبيعة البحث في هذا الموضوع أنْ يُقَسَّمَ مقدمةً وتمهيدًا وأربعة فصول، وخاتمة، وفهارس، وذلك على النحو التالي:
المقدمة: اشتملت على: أهمية الموضوع وأسباب اختياره، خطة البحث، المنهج المتبع في كتابة البحث، شكر وتقدير.
التمهيد: وهو: دراسة تأصيلية لتفسير القرآن بالقرآن، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: المراد بتفسير القرآن بالقرآن.
المبحث الثاني: أهمية تفسير القرآن بالقرآن.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إليه، وحجيته.
المبحث الرابع: مصادره وأهم الكتب المؤلفة فيه.
المبحث الخامس: أوجه تفسير القرآن بالقرآن.
الفصل الأول: دراسة الآيات في تفسير القرآن بالقرآن من سورة الفاتحة، وفيه دراسة خمس آيات.
الفصل الثاني: دراسة الآيات في تفسير القرآن بالقرآن من سورة البقرة، وفيه دراسة تسعون آيات.
الفصل الثالث: دراسة الآيات في تفسير القرآن بالقرآن من سورة آل عمران، وفيه دراسة عشرون آية.
الفصل الرابع: دراسة الآيات في تفسير القرآن بالقرآن من سورة النساء، وفيه دراسة ستة وثلاثون آية.
والخاتمة: وسجلت فيها أهم نتائج البحث مع الاقتراحات والتوصيات.
وأما الفهارس: فاشتملت على فهارس متنوعة، تسهل على القارئ الوصول إلى المعلومة في البحث في أقرب وقت ممكن.
ملخص البحث:
اشتمل البحث على فصل تمهيدي بدراسة تأصيلية لتفسير القرآن بالقرآن استفدته من كتب شيخنا الدكتور مساعد الطيار، وبحث الدكتور أحمد البريدي المنشور في العدد الثاني من مجلة الإمام الشاطبي، وغيرها من الدراسات الجادة في تأصيل وتحرير جوانب الموضوع أو بعضها.
ثم دراسة 151 آية من السور الأربع الأولى من القرآن الكريم، ذكر العلماء أنها من تفسير القرآن بالقرآن إما بالتصريح أو التلويح، وقد تم جمع هذه الآيات من كتب تفسير القرآن بالقرآن، وكتب التفسير عموماً، وكتب علوم القرآن، وشروح الحديث وغيرها، وكانت النتائج التي توصلت إليها بعد دراسة هذه الآيات كالتالي:
· بلغ عدد الآيات التي تبيّن للباحث فيها صحّة تفسير القرآن بالقرآن: 136 آية.
· وبلغ عدد الآيات التي لم يتبين للباحث فيها تفسير القرآن بالقرآن: 18 آية.
· توقف الباحث في صحة تفسير القرآن بالقرآن في آيتين.
منهج الكتابة في هذا البحث:
سلكت في كتابة هذا البحث المنهج التالي:
أولاً: منهج الجمع:
1 - تبيّن لي من خلال قراءة البحوث والكتابات الجادّة في تفسير القرآن بالقرآن، ومن خلال الاطلاع واستقراء الجزء المحدد لي في كتب التفسير التي اهتمت به، أنّ: مصطلح تفسير القرآن بالقرآن يمكن تقسيمه إلى قسمين: مصطلح مطابق لمعنى التفسير الذي هو البيان، ومصطلح موسّع، يدخل فيه أمثلة كثيرة كجمع الآيات المتشابهة في المعنى والموضوع، وجمع موارد اللفظة القرآنية، وغيرها ...
وقد رأيت أن يكون مجال الدراسة هنا: المصطلح المطابق الذي ضابطه بيان آية بآية، وأن لا أتطرق إلى ما عدا ذلك إلا ببيان عدم دخوله في مجال البحث؛ ليكون مثالاً على غيره، لا سيما إذا ذكره أحد المهتمين بتفسير القرآن بالقرآن، أو المفردون له بالتصنيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - لم ألتزم – كما هو طبيعة البحث – باستخراج تفسير القرآن بالقرآن من تفاسير محدّدة، وإنما قرأت الجزء المحدد لي من التفاسير التي في متناول يدي، فما ظهر لي أنه من تفسير القرآن بالقرآن – على حد البيان - أدخلته، وما لا أبعدته (وليس في ذلك تطاول على العلماء الأجلاء، بل: إنّ كلّ ما قالوه يدخل في تفسير القرآن بالقرآن، ولكنّ بعضَها أقرب من بعض وأقوى، والفائدة تكمن في الغالب – بشكل أكيد وضروري- في تفسير آية بمثلها المفتقرة لذلك، ولأنّ البحث العلمي لا بدّ له من ضابط يضبط حدوده وأطرافه).
ثانياً: منهج الدراسة:
أهتم في دراسة كلّ آية يفسرها أحد المفسرين بآية أخرى بالعناصر التالية:
أ- ذكر الآية المفسَّرة وإتباعها بالآية المفسِّرة.
ب- ذكر من فسّرها بها من المفسرين في القديم والحديث، وإيراد ما يدلُّ من كلامهم على ذلك، مع الاقتصار – إذا كثر القائلون به- على المصرحين بتفسير الآية بالأخرى، والإشارة إلى الباقين في المتن، أو في الحاشية؛ على ما يقتضيه الحال.
ج- بيان وجه تفسير الآية بالآية الثانية، ووجه الارتباط بينهما، راجعاً في ذلك إلى أقوال العلماء المفسرين في تفسير الآيتين.
د- دراسة هذا التفسير، من حيث صحّة هذا الوجه في بيان الآية بالآية الثانية، وعدم صحتها، وإيراد أقوال المفسرين المخالفة له، وإسنادها إلى قائليها.
هـ - ترجيح القول الراجح بالأدلة، راجعاً إلى كلام أهل العلم في ذلك كلّه.
و- النتيجة، وأذكر فيها ما توصلت إليه في الدراسة، من حيث صحّة تفسير الآية بالآية التي ذكرها المفسِّر، أو عدم صحتها، كملخص للدراسة.
أهم النتائج والتوصيات:
أولاً: أهم النتائج:
وقد خلصت إلى جملة من النتائج أذكر أبزرها فيما يلي:
1 - أنّ أكثر المفسرين اهتموا بتفسير القرآن بالقرآن منذ عصر الصحابة ش– بعد ما أصّله لهم رسول الهدى صل1 - إلى يومنا هذا، وهم في ذلك بين مقل ومكثر، وقلّ أن يوجد تفسير إلاّ وفيه شيء من تفسير القرآن بالقرآن.
2 - لم يحظ تفسير القرآن بالقرآن – حسب ما وصلنا - بالإفراد بالتأليف إلا في العصور المتأخرة، وبعض ما ألف فيه ليس لها منه إلا اسمه.
3 - قد يوجد تفسير القرآن بالقرآن في غير مظانه، ككتب علوم القرآن وأصول الفقه عند تمثيل أصحابها على تفسير القرآن بالقرآن، أو بعض أوجهها، وكتب شروح الحديث عند تناولهم تفسير الآيات التي يوردها المصنفون في الحديث في بداية الأبواب أو في أبواب التفسير.
4 - لم يضع أكثر المفسرين للتعبير عن تفسير القرآن بالقرآن ألفاظاً معيّنة، بل يقتصر أكثرهم على إيراد الآية المفسِّرة عند تفسير الآية المفسَّرة بقراءتها، أو بقولهم: "كما قال تعالى " أو " لقوله تعالى " أو " هو قوله تعالى " وما أشبه ذلك، ودون الإشارة إلى وجه البيان في ذلك، مما يلزم من يريد جمع تفسير القرآن بالقرآن النظر في أية آية يوردها المفسرون استدلالاً بها على تفسير آية؛ ليعرف إن كان من تفسير القرآن بالقرآن أو لا.
5 - أكثر المفسرين إيراداً للآيات في المعنى الواحد – حسبما مر عليّ – الأمير الصنعاني رح1؛ فإنه يحاول التقصي، ثم الحافظ ابن كثير رح1، وأكثرهم اهتماماً بإيراد الآيات والاستشهاد بها على تفسير كل مقطع من الآية أو قضية فيها الشيخ ثناء الله الهندي رح1.
6 - أحسن ما ألف في تفسير القرآن بالقرآن – حسبما تبيّن لي – أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن -؛ لامتيازه عن الكتب الأخرى بأمور أهمها:
1) المقدمة النفيسة التي قدّم بها المؤلف رح1 كتابه؛ لبيان أوجه بيان القرآن بالقرآن، والكلام على الإجمال والبيان وأنواعهما.
2) إلتزام مؤلفه بالإشارة إلى وجه البيان بين الآيتين، ولا يقتصر على مجرد إيراد الآية، كباقي المفسرين.
3) اختيار العبارات والألفاظ المناسبة للتعبير عن تفسير القرآن بالقرآن؛ فإذا كان من البيان قال: يبينه، يوضححه ... ، وإن كان من غيره قال: جاء هذا في موضع أخرى، أشارت إلى هذا آيات أخر ... ، وهكذا.
الاقتراحات والتوصيات:
أدعو إلى الاهتمام بتفسير القرآن بالقرآن في جميع مجالات التعليم والتوجيه والتربية؛ لإنشاء الأجيال على فهم كتاب الله بكتاب الله، ومن أبرز تلك المجالات:
* مجال التأصيل العلمي، وذلك بـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - وضع مفردات الدراسة التأصيلية لتفسير القرآن بالقرآن في المقررات الدراسية في المراحل المختلفة، ليعرف الطلاب حقيقة تفسير القرآن بالقرآن، دون الاقتصار على الإشارة أنه من أحسن طرق التفسير.
2 - إقامة الدورات العلمية خاصة بدراسة تأصيل تفسير القرآن بالقرآن، مع تكثيف الأمثلة عليه.
3 - أن تتبنّى الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه إقامة مؤتمر أو ملتقى علمي لتفسير القرآن بالقرآن، يناقش فيه المتخصصون في علم التفسير الجانب التأصيلي له، شاملاً المحاور التالية:
1) تحرير المصطلح، وما يدخل فيه وما لا يدخل.
2) مناهج المفسرين المعتنين بتفسير القرآن بالقرآن.
3) الدراسات العلمية السابقة والمطروحة والمقترحة في تفسير القرآن بالقرآن.
* مجال التطبيق العملي: وذلك بتطبيق تفسير القرآن بالقرآن في:
1) دروس التفسير في المناهج الدراسية في المراحل الدنيا والعليا.
2) المحاضرات والدروس العامة في المساجد والجوامع.
3) وسائل الأعلام المسموعة والمرئية؛ بتخصيص برامج للحديث عن تفسير آيات القرآن بعضها ببعض ووجه بيان ذلك بصورة مبسطة ومرغِّبة.
* مجال التأليف والبحوث العلمية:
1 - أن تتبنّى مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف مشروعاً علمياً بالآيات القرآنية المفسَّرة بآيات أخرى من القرآن الكريم، بتكوين لجنة علمية من المشايخ المتخصصين في التفسير، لوضع كتاب مستقل في تفسير القرآن بالقرآن – على المصطلح المطابق – (الآية المفسَّرة والآية المفسِّرة مع وجه البيان)، مع جعله في برنامج إلكتروني، يكون في متناول أيدي الجميع؛ للاستفادة من كلام الله في تدبر ومعرفة كلام الله.
2 - لا يزال موضوع تفسير القرآن بالقرآن بحاجة إلى البحوث والدراسات العلمية؛ لتكتمل أطرافه ويقوى على سوقه، وأقترح هنا بعض العناوين:
1) جمع مرويات السلف في تفسير القرآن بالقرآن، سواء بإفراد مرويات كل منهم في بحوث صغيرة، أو جمع مرويات كل طبقة أو جيل في ذلك.
2) دراسة مناهج المعتنين بتفسير القرآن بالقرآن والمقارنة بينها، ويمكن طرح موضوع علمي في ذلك بعنوان: تفسير القرآن بالقرآن بين العلامة الشنقيطي والمفسرين؛ لبيان ما امتاز به من القواعد والأساليب في ذلك، وما انفرد به من الآيات، وما وافقه أو سبقه به العلماء.
3) طرح موضوع علمي بعنوان: الإجماع في تفسير القرآن بالقرآن؛ لجمع الآيات التي أجمع المفسرون – أو كادوا يجمعون - على تفسيرها بالقرآن.
4) دراسة موضوع بعنوان: الانفراد في تفسير القرآن بالقرآن، بجمع الآيات التي تفرد بتفسيرها بالقرآن واحد من المفسرين.
5) جمع ما يتعلق بكل وجه من أوجه تفسير القرآن بالقرآن على حدة، ودراستها، فمثلاً: الآيات المقيَّدة بآيات أخرى في القرآن، الآيات المخصَّصة بآيات من القرآن، الآيات المبهمة التي ورد إيضاحها في مكان آخر ... وهكذا دواليك؛ ليظهر بذلك الوجه الذي يكثر إيراده في تفسير القرآن بالقرآن والسر لذلك.
ويمكن تقسيم ذلك على طلاب منهجية الماجستير في التفسير كبحوث صغيرة.
قصة الموضوع:
أصل فكرة الموضوع: اقتراح من فضيلة الدكتور/ مساعد الطيار في مقالاته في علوم القرآن وأصول التفسير، وشرحه على مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية، والدكتور/ أحمد البريدي في بحثه المنشور في العدد الثاني من مجلة معهد الإمام الشاطبي، بجمع مرويات السلف في تفسير القرآن بالقرآن.
وقد استشرت فضيلة الدكتور/ مساعد – باتصالات هاتفية – فشجعني عليه، وشرعت في جمع المرويات من تفسير الطبري، وابن أبي حاتم، والدر المنثور، فبلغت عندي قرابة الألف، ثم استشرته فيها فكان رأيه تقسيمها إلى أكثر من رسالة، ليتمكن الباحث بدراسة الروايات، واستخراج الفوائد منها، كما استشرت فيها شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حكمت بشير؛ فشجعني عليه.
ثم طرحت الموضوع على فضيلة شيخي الأستاذ الدكتور/ محمد بن بكر عابد – حفظه الله -؛ فاستحسنه وشجعني عليه، وساعدني – مأجوراً - على وضع خطة له، وقُدِّمت لقسم التفسير؛ فرأى أعضاؤه الموقرون تعديل الموضوع عن المرويات؛ لأنّ أكثر مرويات السلف في التفسير مجموعة في رسائل عديدة، ورأوا أن يكون الموضوع بعنوان: تفسير القرآن بالقرآن جمعاً ودراسة، ويكون بذلك شاملاً لمرويات السلف في ذلك وغيرها، وقد كلّمت الدكتور مساعد – بعد ذلك – في زيارة له للجامعة الإسلامية لإلقاء محاضرة، فحبّذ لو حُدد الموضوع بالقرون، كما نصح بأن يكون البحث في المصطلح المطابق.
بقية المشروع:
وهذا الموضوع باكورة مشروع علمي في قسم التفسير، سجّل فيه بعدُ ثمانية من الزملاء في مرحلة الماجستير، على النحو التالي:
1 - حامد راضي مصلح الروقي: من أول سورة المائدة إلى آخر سورة التوبة. (نوقشت بتاريخ/ الاثنين 16/ 7/ 1431هـ).
2 - يسري بن حمدان المحمدي: من أول سورة يونس إلى آخر سورة الرعد. (نوقشت بتاريخ/ الأربعاء 11/ 7/1431هـ).
3 - عبد الله بن سليمان العمير: من أول سورة إبراهيم إلى آخر سورة الحج. (لم تناقش).
4 - يعقوب مصطفى سي: من أول سورة المؤمنون إلى آخر سورة العنكبوت. (لم تناقش).
5 - إبراهيم بن محمد سلطان: من أول سورة الروم، إلى آخر سورة فاطر. (لم تناقش).
6 - محمد بن إبراهيم أشقر: من أول سورة يس إلى آخر سورة غافر. (لم تناقش).
7 - حامد بن عدنان الأنصاري: من أول سورة فصلت، إلى آخر سورة الدخان. (لم تناقش).
8 - فهد علي القرني: من أول سورة الجاثية إلى آخر سورة الناس. (لم تناقش).
هذا ما تيسر ذكره هنا ...
ونسعد بمداخلات المشايخ الكرام للاستفادة من ملاحظاتهم وآرائهم، خصوصاً للإخوة الذين لا يزالون يكتبون في الموضوع ...
وفق الله الجميع لما فيه خير الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها
وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[03 Jul 2010, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عمر على هذا العرض الرائع الماتع، فقد شوقتنا إلى قراءة الرسالة، جهد مبارك .. نفع الله بك وبعلمك، لكن هل كل الزملاء الذين تقاسموا المشروع ساروا على منهج واحد، وهل كان بينهم تنسيق؟ وماذا بشان المشرفين على الرسائل هل اتبعوا المنهج ذاته، فلا يخفى عليك ما لهذا الأمر من أهمية لتكامل المجهود، واخيرا أخي عمر ما عرفنا تاريخ مناقشة رسالتكم، وبتوفيق الله وعايته
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[03 Jul 2010, 07:18 م]ـ
شكر الله لك فضيلة الدكتور ...
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم ...
أما مشروع تفسير القرآن بالقرآن الذي كتبت فيه أنا وزملائي فهو على منهج موحد من القسم، وكان بيننا تنسيق في الأغلب ...
ويبقى الفرق - كما تعرفون سلمكم الله - بين الباحثين في طول النفَس في الدراسة والتحقيق والبحث والمناقشة ...
واخيرا أخي عمر ما عرفنا تاريخ مناقشة رسالتكم، وبتوفيق الله وعايته
أشرتُ إلى ذلك في بداية هذه المشاركة؛ فقد كانت المناقشة في يوم الأحد 9/ 6/1431.
وهذا رابط الإخبار عن المناقشة على الملتقى:
تهنئة زميلنا في الملتقى (عمر جاكيتي) لحصوله على الماجستير في التفسير ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19761&highlight=%DA%E3%D1+%CC%C7%DF%ED%CA%ED)
أكرر الشكر والتقدير لكم - فضيلة الدكتور - على الاهتمام والمشاركة،،،
وجزاكم الله عنا خير الجزاء ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:10 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
جهد كبير، وعرض جميل.
أسأل الله أن يوفقك ويسددك أخي عمر، فأنا لا أعرفك إلا باحثا جادا محبا للتدقيق والتحقيق.(/)
ما القيمة العلمية التي تقدمها الرسائل الجامعية لطالب العلم المبتدئ و المتوسط؟؟!
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 Jul 2010, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إن الناظر لرفوف المكتبات ينبهر بعناوين براقة تتوق إليها النفس بمجرد قراءتها - أقصد العناوين -، فتهفو النفس لاقتناء مثل هذه الكتب - خصوصا مما هو من الأطروحات الجامعية (الماجستير وادكتوراة)!! و في نفس الوقت نسمع مشايخنا يقولون: كثرة اقتناء الكتب مشغلة عن التحصيل!! خاصة لمن هم في مراحل الطلب الأولى و المتوسطة ولم تتشكل بعد عندهم أصول العلوم و الحاسة النقدية فيتلقفون هذه الرسائل على محمل الثقة التامة - بالذات إذا كانت مقرظة من لجنة مناقشة من المشايخ المعتبرين -.
و كثير من المشايخ المتصدين للتعليم يلحون على طلبة العلم بالارتكاز على المتون و شروحها حفظا وفهما و مدارسة، في المقابل فإن هذه الرسائل تتميز بتركيز للمعلومات و ترتيبها و تبويبها بحيث يسهل هضم المعلومة و استيعابها، وكذلك احتواؤها على تحرير لبعض المسائل التي تهم طالب العلم بشكل كبير فيتصور المسألة من اطرافها، وهذا قد لا تجده في المتون و شروحها.
نريد من المشايخ الكرام من خلال تجربتهم و خبرتهم رسم منهج وسط لطالب العلم (المبتدئ و المتوسط) يمشي فيه على الجادة في تأصيل نفسه في العلوم الشرعية مع الإفادة من هذه الأطروحات النافعة و ما تحتويه من تحرير و ترتيب للمعلومات.
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Jul 2010, 02:25 م]ـ
رؤية جميلة، وملحظ جيد.
ولعل السؤال يتركز على الشق الثاني منه وهو: " رسم منهج وسط لطالب العلم (المبتدئ و المتوسط) للإفادة من هذه الأطروحات النافعة و ما تحتويه من تحرير و ترتيب للمعلومات " لأنه هو المهم هنا، وهو الذي يدل عليه العنوان.
وفقك الله أخي الكريم، ولعل المشايخ ممن كتب رسائل علمية -وهم بحمد الله في الملتقى كثر- يفيدونك.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[03 Jul 2010, 11:14 م]ـ
مثل هذه المسائل المتعلقة بالمنهجية في طلب العلم يا أخ عبد الرحمن، يندر أن يتفق فيها اثنان، لكن لا بأس من إبداءالتجارب المختلفة، ويبقى لكل طالب علم عقله وطبيعته وقدراته وظروفه.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[05 Jul 2010, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ختام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين وعلينا معهم في التابعين، أما بعد:
الملاحظة جديرة بالاهتمام والتنبيه، ولكن الحقيقة الملحة أن ليس كل ما يكتب في هذه الرسائل مناسبا لأن يقرأه كل أحد، فلكل منزلته وفهمه، ونحن مأمورون بإنزال الناس منازلهم، وخطابهم على قدر عقولهم، ومن عايش البحث الأكاديمي يدرك كتابته لأغراض ووفق مناهج، والمختصون في جانب المنهجيات لا يقرون نشر الرسائل العلمية على النحو الذي نوقشت عليه، بل لا بد من مراجعتها وتهذيبها على نحو يقربها للجمهور العام من القراء،
لكن لا بأس من النظر إلى المستوى الذي يكون عليه الطالب وتحديد ما يصلح لمثله الاطلاع عليه.
فالطالب المبتدئ عليه أولا أن يشكل لنفسه أساسا متينا من المعرفة في الفن الذي يقدم على التخصص فيه قبل أن يخوض غماره، وإلا كان كمن يبني على شفا جرف هار، يتهاوى أمام أي عاصفة، أو شبهة، ولهذا فإن الأولى اتباع منهج السلف في مسألة حفظ ما يشد من عضد الباحث من المتون قبل مباشرة البحث، كي لا يضعف ولا يتضعضع يقينه.
وللحق فلربما شكل هذا التوجه حافزا لدى الباحث فعمل على تقوية معارفه وخبراته كي يصل إلى هذه المرتبة، فلقد كان أحد أهم المواقف في حياتي مماثلا، إذ كنت في مكتبة عامة لأحد علماء السنة جزاه الله عني خيرا، وكان ذلك في فترة مراهقتي وحاولت دون أن أنتبه لتركيز الشيخ علي أن آخذ كتاب هدية العارفين، فلمحني الشيخ وقال بحنان شديد لي ليس هذا من مستواك يا بني فاذهب إلى قسم كذا من المكتبة، فعملت بنصيحته، لكنها جعلتني أدخل في تحد مع نفسي فلم تمض عشرون يوما تقريبا حتى أعددت بحثا حول الضبع وحل أكله صيدا في المذاهب الأربعة، غيرت به رؤية الشيخ لمستواي البحثي حينها، وأثبت له أنني أهل لأن أطلع على ذلك الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمثل هذا قد يمثل دافعا للطالب المبتدئ لأن يجد في بحثه فيكون بالمرتبة التي تؤهله لأن يناقش ويطلع على الكتب التي قد يتم صرفه عنها في مرحلة ما من مراحل تحصيله.
وأعود فأكرر أن الأساس المتين بحفظ المتون أو دراستها على المشائخ هو عماد الطلب في المراحل الأولى، ولا يستغني عنه حتى من بلغ المرحلة المتوسطة منه، ومن تجاوزها، فمراجعة المتون سبيل ترسيخ العلم وثبات الأقدام فيه.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[07 Jul 2010, 09:15 ص]ـ
ليتنا نظفر بنصائح أكثر من مشايخنا المتخصصين في هذا الباب
ـ[أبو بكر السني]ــــــــ[07 Jul 2010, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
= قلتَ أخي (عبدالرحمن شاهين):
{و في نفس الوقت نسمع مشايخنا يقولون: كثرة اقتناء الكتب مشغلة عن التحصيل!! خاصة لمن هم في مراحل الطلب الأولى و المتوسطة ولم تتشكل بعد عندهم أصول العلوم و الحاسة النقدية فيتلقفون هذه الرسائل على محمل الثقة التامة - بالذات إذا كانت مقرظة من لجنة مناقشة من المشايخ المعتبرين -.
و كثير من المشايخ المتصدين للتعليم يلحون على طلبة العلم بالارتكاز على المتون و شروحها حفظا وفهما و مدارسة، ... }.
هذا له وَجهٌ وحُجّةٌ، وهوَ أن الطّالبَ المبتدئ عليه أن يبدأ بالتقرير، والبعد عن النَّقد - وهذا يختلف من مسألة لأخرى، ويختلف في الرسائل الجامعية تَبعًا لموضوعها، فهناك الرسائل الجامعية النقدية، وهناك الرسائل الجامعية التي ترتكز على الجمع -.
وله وجهٌ آخر، وهو أن الطالب المبتدئ كلما كثرت عنايته بكتب (المتقدمين) الصغيرة ثم الكبيرة المتبحرة، قويت ملكته العلمية، وكان حاد النظر - وهذا يختلف أيضًا من طالب لآخر -.
وأيضًا، فالرسائل الجامعية لا تعدو أن تكون تخريجًا وموازنة لما كتبه الأئمة من قبلُ.
فإذا قويت الملكة العلمية كان سهلا على الطالب - بعد قطع الشوط الأساس في الطلب - قراءة ما كتب في الرسائل الجامعية، وإدراك مواضع الضعف والقوة في الرسالة الجامعية، ومواضع التناقض والاختلاف - إن وجد -.
وهذا يدعونا إلى النظرِ في تراثِ المتقدّمين الذي يدرسُه الطالب ..
= قولك:
{ ... في المقابل فإن هذه الرسائل تتميز بتركيز للمعلومات و ترتيبها و تبويبها بحيث يسهل هضم المعلومة و استيعابها، وكذلك احتواؤها على تحرير لبعض المسائل التي تهم طالب العلم بشكل كبير فيتصور المسألة من أطرافها، وهذا قد لا تجده في المتون و شروحها ... }.
نعم لا يجده الطالب المبتدئ في المتون، فهو أنفع؛ لأنه في زمن بناء - ما يطلق عليه - الصورة العلمية في ذهنه، ولذلك، فهو بين أن يحفظ ويتقن متنه وكتابه، فسيشوش عليه بأن يبحث في الكتب المطولة - وهي مراجع للرسائل الجامعية - وسيتشعب بين هذا الفن وذاك، وسيذهب لينقب عن كل مسألة يجدها؛ لأنه قليلُ العلم، فسيقطع زمنًا طويلًا وهو لم يحصل إلا الشيء اليسير المشوش .. ، بينما لو أتقن في كل فنٍّ متنًا على شيخ متقن ضابط؛ لَعَلِم كيف كتب صاحب الرسالة الجامعية رسالته، وسيدرك المآخذ والمحاسن في الرسالة الجامعية.
= قولك:
{ ... نريد من المشايخ الكرام من خلال تجربتهم و خبرتهم رسم منهج وسط لطالب العلم (المبتدئ و المتوسط) يمشي فيه على الجادة في تأصيل نفسه في العلوم الشرعية مع الإفادة من هذه الأطروحات النافعة و ما تحتويه من تحرير و ترتيب للمعلومات ... }.
تكون الاستفادة من الرسائل - بناءً على ما ذكرتُه من قبل - بإشراف شيخ أو معلم قطع شوطًا كبيرًا في العلم.
وما كتبته أمرٌ شهدتُه على بعض الطلبة ..
هذا رأيي، والله أعلم، وجزاكَ الله خيرًا ..
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا بكر، فلقد شفيت في جوانب كثيرة من جوابك، وأضيف على ذلك مشكلة أن الرسائل العلمية تكتب وفق منهجيات ورؤى قد لا تكون مناسبة للاطلاع العام، بل إن كثيرا من الزائغين جسدوا زيغهم في شبهات بثوها في رسائلهم او رسائل طلابهم كما فعل أمين الخولي في رسالة تلميذه محمد أحمد خلف الله التي تقدم بها لنيل درجة الدكتوراه بعنوان الفن القصصي في القرآن، وهذه الرسالة وإن كانت قد ظهرت في حينه صورتها البشعة، فإن كثيرا من مثيلاتها تمرر دون أي إدراك لما في طياتها من شبهات وضلالات.
وزيادة على ذلك فإن طلاب العلم الذين أعدوا تلك الرسائل غالبا ما تغيرت رؤاهم بعدها، فهي كانت تمثل مرحلة من مراحل الطلب بالنسبة لهم، مما يعني أنها لن تكون في ثبات وقوة المتون التي ألفها المختصون بعد أن قطعوا أشواطا طويلة من التأليف والتدريس فاكتسبوا بذلك الخبرة والمعرفة معا، فقلت عندهم جوانب القصور والخلل، على عكس ما عليه الحال بالنسبة لطلاب المراحل العليا من الماجستير والدكتوراه فإن بنيتهم العقلية لم تكتمل عادة ولم تنضح، وكذا فإن طريقة كتابتهم للرسالة ومنهجياتهم في مواجهة لجان الإشراف ولجان المناقشة غير ما إذا أرادوا خطاب الجمهور العام من القراء والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر السني]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:31 ص]ـ
وزيادة على ذلك فإن طلاب العلم الذين أعدوا تلك الرسائل غالبا ما تغيرت رؤاهم بعدها، فهي كانت تمثل مرحلة من مراحل الطلب بالنسبة لهم
وجه جيد وتنبيه مهم، ولم أنتبه له. فجزى الله من شاركَ خيرًا.
ـ[بوعلام]ــــــــ[08 Jul 2010, 12:48 م]ـ
شكرا على هذا الموضوع ولكن لابد من البحث عن الشيخ المتقن في كل فن لكي تستفيدمن العلم الصحيح والله أعلم
ـ[حمود العمري]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:05 م]ـ
إن الرسائل العلمية أشد تبايناً وتفاوتاً من غيرها؛ وذلك لشدة تفاوت الباحثين والمشرفين.
وأنا أرى أن من تمام الفائدة والنصح لطلاب العلم أن يعيد الباحث النظر في بحثه بعد المناقشة وقبل الطباعة،
فالبحث الاكاديمي له خصوصيته التي يُعذر بها الباحث، لكنه لا يُعذر أن يُرسله إلى المطبعة بِعُجَرِهِ وبُجَرِهِ،
ولو طبعَ معه ملخصاً له لكانت الفائدة به أعم.
ثم إن من الواجب على أهل التخصص في كل فنٍّ إظهارُ الرسائل العلمية المميزة في فنهم.
أما المبتدئ من الطلاب فلن تتم له الفائدةُ بِهذه الرسائل حتى يُحكِمَ أصولَ هذا العلم الذي تبحث فيه الرسالة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:37 ص]ـ
أشكر أخي عبدالرحمن شاهين - وفقه الله - على إثارة هذا الموضوع للنقاش، حيث إن بعض الطلاب في بداية طلبه للعلم يدفعه حبه للعلم، ورغبته في الإتقان والشمول، ويُبهره ما يسمعه من المشايخ من سعة معرفتهم بالكتب والبحوث والرسائل المطبوعة والمخطوطة، فربما أربك هذا سيره في طلب العلم، وجعله يستعجل المراحل، ويسابق الزمن كي يقارب خطو هذا الشيخ أو ذاك، وهذا قد يسبب التشوه في طلبه للعلم، واستعجاله أموراً كثيرة قبل أوانها، فيصاب بالدوار العلمي، والتشتت الذهني نتيجة هذا الاستعجال.
ولذلك فإنَّ الرسائل العلمية - غالباً - لا تستهدف طلاب العلم المبتدئين، وربما حتى المتوسطين، وإنما تخاطب الباحثين المتخصصين، إلا ما ندر. ولذلك فإنها تكتب بلغة علميَّة عالية يتفاوت الباحثون في القدرة على بلوغها والوفاء بها. وقد تصلح مراجع يراجعها الطالب المتوسط في بعض المسائل المشكلة فحسب، وأما أن تصبح الرسائل العلمية هي المقصد الأساسي في طلب العلم للطالب المبتدئ قبل أن يُحكِمَ أصول العلم وأساسياته فهذا قد يُضِرُّ بالطالب، ويسبب له مرض التعالم أو بعض أعراضه، وهو مرضٌ يصيب بعض الطلاب المبتدئين ويحتاج في التعافي منه إلى عناء.(/)
تحية من بلاد الرافدين إلى الملتقى وأعضائه يعقبه طلب رسالة
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليكم اخوتي في الله ... وحياكم الله
أحييكم على جهودكم وأطلب من الله تعالى أن يوفقكم لما يحب ويرضى، وأن ينفعنا بكم إنه سميع مجيب، وأعلن لكم جميعاً أني أحبكم في الله.
وهذه التحية من أرض الرباط، ومن أعماق القلب.
أطلب من جميع الإخوة الكرام هذه الرسالة وهي التي حققها
إبراهيم حامد عبد السلام الإسناوي ( http://www.biblioislam.net/ar/Elibrary/Search.aspx?chk1=1&chk2=1&chk3=1&chk4=1&chk5=1&s27=40119&Au=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85%20%D 8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8% A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8 %A5%D8%B3%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%8A)
البرهان في علوم القرآن للحوفي القسم الأول من الجزء السادس
دراسة وتحقيق/ القاهرة: جامعة الأزهر ( http://www.biblioislam.net/ar/Elibrary/Search.aspx?chk4=1&s29=39&Univ=%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84 %D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1)- كلية اللغة العربية ( http://www.biblioislam.net/ar/Elibrary/Search.aspx?chk4=1&s20=315&Sch=%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%84% D8%BA%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A %D8%A9&Univ=%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84 %D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1)- 1987.- رسالة ماجستير.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:41 م]ـ
أهلا بالشيخ الفاضل مثنى بين إخوانه، وأحبك الله كما أحببتنا وبارك في عمرك، ونسأل الله لكم الثبات والرشاد وأن يعم الأمن بلادنا وبلادكم
فضيلة الشيخ: الرسائل العلمية في جامعة الأزهر صدر قرار بمنع تصويرها، وفي الحصول على نسخة من أي رسالة صعوبة كبيرة، فنسأل الله التيسير، ولو أمكنني الوصول إليها أخبرتك
وفقك الله
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[04 Jul 2010, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب فضيلة الشيخ محمد صالح محمد على ردكم وترحيبكم.
وإن وفقكم الله في الوصول إليها فأرجو ذلك.
محبكم
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:36 م]ـ
لتعديل ما كتبناه وطلبناه من معلومات الرسالة
عنوان الرسالة: البرهان في علوم القرآني لأبي الحسن علي بن إبراهيم الحوفي المصري النحوي المتوفي سنة 430هـ: دراسة وتحقيق القسم الأول من المجلد الأول من النسخة 737 تفسير
الباحث: إبراهيم السيد إبراهيم بدوي ( http://www.biblioislam.net/ar/elibrary/Search.aspx?chk1=1&chk2=1&chk3=1&chk4=1&chk5=1&s27=62&Au=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85%20%D 8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF%20%D8%A5%D8%A8%D8%B1% D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85%20%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%8A )
مدرسة / كلية: كلية اللغة العربية ( http://www.biblioislam.net/ar/elibrary/Search.aspx?chk4=1&s20=315&Sch=%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%84% D8%BA%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A %D8%A9&Univ=%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84 %D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1)
جامعة: جامعة الأزهر ( http://www.biblioislam.net/ar/elibrary/Search.aspx?chk4=1&s29=39&Univ=%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9%20%D8%A7%D9%84 %D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1)
المدينة: القاهرة
السنة: 1987
الدرجة العلمية: رسالة ماجستير
ـ[سعد الحلبوسي]ــــــــ[27 Jul 2010, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ مثنى واسال الله لك التيسير , وجزى الله القائمين على الملتقى , اتمنى ان ترسلي على بريدي الخاص ان كان في بالك عنوان بحوث او اطاريح ممكن نستفد منها في الدراسة.
علما اني في الجامعة الاسلامية - بغداد , موظفا وباحثا, ومشرف على الاقسام الداخلية حاليا
اخوك سعد الحلبوسي(/)
ما معنى "دراسة تأصيلية"؟ وهل يلزم كتابتها بعد العنوان في الرسالة العلمية؟
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[05 Jul 2010, 04:25 م]ـ
ما معنى "دراسة تأصيلية"؟ وهل يلزم كتابتها بعد العنوان في الرسالة العلمية؟
ـ[مشبب آل ناصر]ــــــــ[05 Jul 2010, 08:08 م]ـ
السلام عليكم
ليس لدي شخصياً إجابة محددة في هذا الشأن بالذات , ويمكن طرح السؤال على أحد الإخوة المتخصصين في مناهج البحث ,
وأعرف أن هناك ما يسمى (اللجنة الدائمة للتأصيل الإسلامي بجامعة الإمام) , وهم يعرفون التأصيل الإسلامي للعلوم الاحتماعية على أنه:
تأسيس تلك العلوم على ما يلائمها في الشريعة الإسلامية من أدلة نصية أو قواعد كلية أو اجتهادات مبنية عليها , وبذلك تستمد العلوم الاجتماعية أسسها ومنطلقاتها من الشريعة الإسلامية ولا تتعاض في تحليلاتها ونتائجها وتطبيقاتها مع الأحكام الشرعية , ولا يعني ذلك بطبيعة الحال أن تدخل العلوم الاجتماعية في إطار العلوم الشرعية وغنما المهم أن لا تتعارض معها. ولا تتعارض عملية التأصيل بهذا المفهوم العام مع أيّ تقدم علمي وتطور منمهجي لا يناقض المنهج الإسلامي على أساس أن الإسلام دعا إلى العلم وحث عليه "
هذا يمكن أن يفيدك أختنا إلى موضوع سؤالك وإن كنت أفهم منه- أيّ من سؤالك - أن الدراسة التأصيلية تتعلق بدراسة في مجال العلوم الشرعية الصرفة. ربما ..........
وفقك الباري
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:19 م]ـ
الذي يبدو لي في الإجابة على هذا السؤال:
أنّ المراد بقولهم: " دراسة تأصيلية " هو إذا كان موضوع الرسالة العلمية يتناول الجانب التأصيلي والتتقعيدي للموضوع.
ويقابله: " دراسة تطبيقية " إذا كان موضوع الرسالة يتناول الجانب التطبيقي للقواعد والأصول.
وبالمثال يتضح المقال:
تفسير القرآن بالقرآن " دراسة تأصيلية " بحث منشور للدكتور/ أحمد البريد، تناول فيه جانب تأصيل وتقعيد موضوع تفسير القرآن بالقرآن، من حيث التعريفات، والأهمية، والمؤلفات، والأوجه، وغيرها، ولم يتناول جميع آيات تفسير القرآن بالقرآن.
وقد أخذ بعض الباحثين هذا الموضوع " دراسة تطبيقية " على آيات القرآن ...
وعلى هذا فقس!!!
لو أخذ باحث موضوع: الناسخ والمنسوخ، وأراد أن يبحثها دراسة تأصيلية فقط، فإنه يهتم بتأصيل مسائل هذا العلم ومناقشتها في التعريفات، والأنواع، والضوابط، والمؤلفات ... دون التطرق إلى مناقشة جميع الآيات المدعى نسخها.
فخلاصة القول: أنه - على ما يبدو لي - لا يلزم كتابة " دراسة تأصيلية " في عنوان كل رسالة ... وإنما يرجع إلى طبيعة الموضوع.
فقد يكون مقصود الباحث تأصيل الموضوع ووضع ضوابطه دون معالجة جميع الأمثلة، فهذه دراسة تأصيلية.
وقد يكون مقصوده معالجة الأمثلة الداخلة تحت الموضوع، وسبقه غيره إلى التقعيد للموضوع، فهذه دراسة تطبيقية.
وقد يكون مقصوده هذا وذاك، فتكون دراسة تأصيلية تطبيقية، ككتاب قواعد الترجيح عند المفسرين.
هذا ما ظهر لي ... وأنتظر التصويب والتوجيه ..(/)
مناقشة رسالة زميلنا الشيخ محسن واصل المطيري حول الخطأ في تفسير القرآن بالقرآن.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[05 Jul 2010, 10:32 م]ـ
بحمد الله تعالى ومشيئته سيناقش أخونا الشيخ: محسن بن واصل المطيري - المحاضر بقسم الدراسة القرآنية بجامعة الملك سعود - رسالته المقدمة لنيل درجة الدكتوراه بقسم الثقافة الإسلامية في جامعة الملك سعود.
وهي بعنوان (الخطأ في تفسير القرآن بالقرآن) وهي بإشراف فضيلة الدكتور/شافع الحريري , وتتكون لجنة المناقشة من فضية الأستاذ الدكتور/ حكمت بشير ياسين حفظه الله , والدكتور/ ناصر المنيع عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود وستكون المناقشة بمدرج كلية التربية الساعة التاسعة صباحاً.
نسأل الله تعالى لأخينا التوفيق والسداد ونبارك له مقدماً هذه الدرجة التي نسال الله أن يعينه بها على مرضاته
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:03 ص]ـ
مبارك للدكتور محسن، ويستاهل كل خير فهو رجل صاحب علم وخلق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jul 2010, 05:02 ص]ـ
مبارك لأخي أبي عزام وفقه الله وتقبل منه، وجعلها عوناً له على طاعة الله.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:27 م]ـ
مبارك مبارك يا أبا عزام الحصول على درجة الدكتوراه نفع الله بما كتبت ووضع له القبول وجعل هذه الدرجة رفعة في الدنيا والآخرة .. وأسأل الله لك التوفيق في القول والعمل
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[06 Jul 2010, 02:37 م]ـ
نبارك للدكتور محسن مرتين: مرة على اختياره موضوعاً متميزاً , والثانية على إتمامه ومناقشته.
ـ[باحثة علم]ــــــــ[06 Jul 2010, 03:28 م]ـ
ماشاء الله
الله يزيدك علما نافعا وعملا صالحا
ألف مبارك ,,,,, ألف مبارك
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[06 Jul 2010, 07:54 م]ـ
نبارك لأخينا .. وحقا إنه لموضوع جدير بالكتابة ... حبذا لو تمكنتم من عرض محتويات الرسالة، مع بيان موجزا بما توصلت إليه الدراسة
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:31 م]ـ
بحمد الله تعالى ومشيئته سيناقش أخونا الشيخ: محسن بن واصل المطيري - المحاضر بقسم الدراسة القرآنية بجامعة الملك سعود - رسالته المقدمة لنيل درجة الدكتوراه بقسم الثقافة الإسلامية في جامعة الملك سعود.
وهي بعنوان (الخطأ في تفسير القرآن بالقرآن) وهي بإشراف فضيلة الدكتور/شافع الحريري , وتتكون لجنة المناقشة من فضية الأستاذ الدكتور/ حكمت بشير ياسين حفظه الله , والدكتور/ ناصر المنيع عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود وستكون المناقشة بمدرج كلية التربية الساعة التاسعة صباحاً.
نسأل الله تعالى لأخينا التوفيق والسداد ونبارك له مقدماً هذه الدرجة التي نسال الله أن يعينه بها على مرضاته
مبارك للدكتور محسن ونسأل الله تعالى أن تكون في ميزان عمله يوم ترجح الموازين.
ولكن وأرجو أن تأخذوني على قدر عقلي. هل أفهم من العنوان أن تفسير القرآن بالقرآن يُعد خطأً؟؟ أم أن المقصود أن هناك من يفسر القرآن بالقرآن بطريقة خاطئة ولا يتبع المنهج السليم في تفسيره؟؟؟. فإذا كان هذا هو المقصود وأظنه هو فهل ذلك العنوان يدل دلالة تامة على الموضوع؟؟ وهل الذي يفسر القرآن بالقرآن يقع في خطأ واحد حتى نفرده ونقول (الخطأ في تفسير القرآن بالقرآن)؟؟ ما الضير لو سمي هذا البحث ب (الاخطاء الواقعة عند تفسير القرآن بالقرآن) أليس ذلك أوضح من الأول؟؟ أوليس من شروط وضع العنوان أن يكون واضحاً دالاً على الموضوع من دون ريبة أو تساؤل؟؟. أرجو أن تأخذوني على قدر فهمي ولا تثوروا عليّ ثورة رجل واحد إن كان في كلامي وجهة نظر. وبارك الله بكم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Jul 2010, 08:41 م]ـ
المقصود جنس الخطأ.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[06 Jul 2010, 10:11 م]ـ
الأخ تيسير الغول الأمر سهل والخطب هين فلا يحتاج لثورة! ولك الحق في إبداء وجهة نظرك وهي محل تقدير، ويبقى النقاش بسعة صدر ومحبة في هذه القضية وغيرها.
أما عنوان الرسالة فهو واضح في المقصود به، بدليل أنك فهمته على وجهه الصحيح، ولكنك طلبت الأوضح من وجهة نظرك. ولعل أخانا محسن المطيري بعد أن يفرغ يبدي وجهة نظره في ذلك. والله الموفق
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 Jul 2010, 11:06 م]ـ
نسأل الله التوفيق لأخينا محسن ومبارك عليه الرسالة وموضوعها
ـ[محسن المطيري]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:39 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، فقد تمت المناقشة بهدوء وسكينة من مناقشين فاضلين، هما فضيلة الأستاذ الدكتور: حكمت بشير، والدكتور: ناصر المنيع، وقد استفدت كثيراً من ملاحظاتهم، وقبل ذلك أدبهم الجم في كيفية النقاش المفيد للباحث، وكانت المناقشة برداً وسلاماً على أخيكم ولله الحمد والمنة، ولا يفوتني الثناء على الجهد الذي بذله فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور: شافع الحريري في أثناء مدة البحث، وأشكر الإخوة المشايخ الفضلاء:
الشيخ: محمود الشنقيطي: أشكرك على دعواتك المباركة، وإعلانك للمناقشة.
الشيخ: حاتم القرشي: جزيت خيراً على إطرائك وثنائك، ودعائك، وتوضيحك وبيانك.
الدكتور: عبد الرحمن الشهري: جزاك الله خيراً على عونك لي في بداية البحث، فلم أنس ذلك الجميل وفقك الله.
الدكتور الصديق العزيز: عبد العزيز اليحيى جزاك الله خيراً على هذه الدعوات المباركة.
الدكتور: أحمد البريدي: استفدت من بحثك الماتع في هذه الرسالة، وكان لك دور كبير في صياغة هذا الموضوع، فجزاك الله خيراً.
الأخت: باحثة علم: جزاك الله خيراً على التهنئة والدعاء.
الدكتور: عبد الله الجيوسي: أشكرك على هذا الثناء العاطر على البحث، ولعله يتيسر لي إن شاء الله عرض بعض موضوعات البحث من خلال هذا الملتقى، فجزاك الله خيراً.
الشيخ: تيسير الغول: أشكرك على التهنئة والدعاء المبارك، وكذلك إثارتك لهذه الملاحظة، ولعلك أجبت ضمناً في أثناء حديثك، وقد صببت علي الأسئلة صباً، وأنا حديث عهد بمناقشة، ولذلك سيكون لي عودة فيما بعد إن شاء الله للحديث عن هذه الأسئلة.
الشيخ: ضيف الله الشمراني: أشكرك على هذا التوضيح.
الأخ الفاضل: أبو صفوت: أشكرك شكرا جزيلاً على الدعاء والتهنئة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:21 ص]ـ
بارك الله لكم يا شيخ محسن , وأسأل الله لك التوفيق والقبول في الدنيا والآخرة.
ـ[محسن المطيري]ــــــــ[08 Jul 2010, 03:39 م]ـ
الشيخ: نايف الزهراني: جزيت خيراً على الدعاء والمباركة.
وأما بالنسبة لما ذكره الأخ الكريم: تيسير الغول، فلعلي أسأله في البداية ما المراد بالإنسان في قوله تعالى: (إن الإنسان لفي خسر)؟، هل المراد إنسان واحد فقط؟ أم جنس الإنسان؟
ولا أظن الجواب يخفى على مثلك، فالمراد جنس الخطأ كما ذكر أخونا ضيف الله، أما بالنسبة لمناسبة العنوان للموضوع فهذا مما لا يصح أن يتعجل الشخص في الحكم عليه حتى يطلع على الموضوع، أو على جزء منه على الأقل، علماً أن العنوان لا يقر في جامعاتنا حتى يمر على أكثر من عشرين عضواً من أعضاء هيئة التدريس المتخصصين في الفن، وبعد اطلاعهم على الخطة، ومناسبتها للموضوع.
وهون عليك _أخي المفضال_ فلن نثور عليك ثورة رجل واحد، فالأمر هين، والمسألة لا تعدو أن تكون وجهة نظر في عنوان قابلة للصواب والخطأ.
وأنت قد ذكرتني بهذا الطرح ببعض المناقشين الذي لا يقرأ إلا جزءاً من الرسالة، فيبقى نصف المناقشة في العنوان والمقدمة، ثم في الربع الأخير منها يذكر بعض الملاحظات الشكلية.
وأشكرك على كل حال على ملاحظتك القيمة، ولعلي بطرح الموضوع في الملتقى سيظهر لك كثيراً من جوانبه، جزيت خيراً.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:15 م]ـ
مبارك عليكم يا دكتور محسن، وفقكم الله، وسدد خطاكم.
ـ[إيمان]ــــــــ[08 Jul 2010, 08:43 م]ـ
نبارك للأخ الكريم محسن المطيري حصوله على هذه الدرجة العلمية ونسأل الله أن تكون له عوناً على طاعته .....(/)
مناقشة رسالة ماجستير , بعنوان (الهدية إلى الحضرة العليَّة) دراسة وتحقيق
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[06 Jul 2010, 06:02 م]ـ
سيتم غداً يوم الأربعاء 25 / رجب / 1431هـ بإذن الله تعالى مناقشة الطالب (جمال نعمان عبد الله ياسين) لنيل درجة الماجستير في القراءات القرآنية , وبعنوان:
(الهدية إلى الحضرة العلية - دراسة وتحقيق-)
تأليف: الشيخ محمد بن عمرو بن علي بن أحمد العمادي (ت 783هـ)
وذلك على قاعة الوحدة - جامعة إب / اليمن
في تمام الساعة التاسعة صباحاً إن شاء الله تعالى
لجنة المناقشة:
- د. أحمد عبد الكريم شوكه الكبيسي (أستاذ التفسير وعلوم القرآن المشارك / جامعة إب - كلية الآداب) ,,, المشرف على الرِّسالة مقرراً.
- د. يحيى عامر (أستاذ التفسير وعلوم القرآن المشارك / جامعة إب - كلية الآداب) ,,, عضواً داخلياً.
- د. عبد السلام مقبل المجيدي (أستاذ القراءات المشارك / جامعة ذمار - كلية الآداب) ,,, عضواً خارجياً.
مع تمنِّياتنا لأخينا الباحث التوفيق والسَّداد
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[06 Jul 2010, 07:49 م]ـ
بارك الله فيك.
وأظن أن فضيلتكم هو من أعلن في هذا الملتقى قبل 14 شهرا تقريبا عن بدء الطالب بالكتابة في رسالته هذه، فهل فضيلتكم هو المشرف على الرسالة؟ يعني الدكتور أحمد .. حبذا إخبارنا بارك الله فيكم
ونفع بالطالب وبما قدم ... وبانتظار تمام المناقشة بإذن الله تعالى
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[07 Jul 2010, 08:06 م]ـ
أخي العزيز فضيلة الدكتور عبد الله الجيوسي حفظه الله تعالى
حياكم الله وبارك فيكم , وأشكر لكم مروركم الطيب هذا
نعم كما تفضلتم ,,, وقد ذكرتُ ذلك نزولاً عند رغبة الطالب؛ لأنه لم يكن عضواً في هذا الملتقى الموقر , وليكن الأخوة الأعزاء على اطلاع بأنَّ هذا المخطوط قد حقق ونوقش.
هذا ولله الحمد فقد نوقشت اليوم الرسالة , وقد حصل الطالب بفضل الله تعالى على تقدير (امتياز).
أسأل الله تعالى أن يوفقه ويبارك له في جهده.(/)
مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان: (اختيارات ابن عادل النحوية)،للطالب: عبد الله عمير الحصين
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[07 Jul 2010, 11:39 م]ـ
بحمد الله تمت اليوم الأربعاء 25 رجب مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان:
(اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه: اللباب في علوم الكتاب)
والمقدمه من الطالب: عبد الله بن عمير الحصين.
لقسم اللغة العربية - في جامعة أم القرى
نسأل الله أن يكون علما نافعا وعملا صالحا
ـ[مرهف]ــــــــ[08 Jul 2010, 01:03 م]ـ
مبارك للأخ الدكتور عبد الله ونسأل الله أن ينفع وينتفع، وحبذا لو تبين لنا المناقشين للرسالة والدرجة وفهرس مواضيع الرسالة لنأخذ تصوراً مفيداً عنها وفقكم الله.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[08 Jul 2010, 07:37 م]ـ
سؤال بريء:
هل لابن عادل اختيارات نحوية ام ان كل النحو في كتابه اخذه من السمين الحلبي؟ وعليه تكون الرسالة خاطئة العنوان؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jul 2010, 07:57 م]ـ
جزى الله الأخت الكريمة جليسة العلم على هذا الخبر خيراً، وأبارك لأخي الدكتور عبد الله بن عمير الحصين هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن ينفع به وأن يبارك له فيها، وقد بلغني خبر هذه المناقشة على بريدي من قبل، ونسيت أن أعلن عنها في وقتها فمعذرة.
وليت الأخت جليسة العلم تتكرم علينا بمعلومات المناقشة، وملخص للرسالة إن تيسر لها ذلك مشكورة مأجورة.
ـ[إيمان]ــــــــ[08 Jul 2010, 08:36 م]ـ
مبارك للدكتور عبدالله الحصين حصوله على درجة الدكتوراه
ونسأل الله تعالى له المزيد من التوفيق والسداد
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:27 م]ـ
نبارك للأخ عبد الله الحصين،ونتمنى له التوفيق،
وأحب بهذه المناسبة أن أضع بين أيديكم بقية الرسائل التي كتبت حول تفسير ابن عادل لعل جمع ما كتب في مكان واحد يكون أكثر نفعا، وهو ما آمل أن أسير عليه لدى الاعلان عن كل رسالة لعلي ألفت الأنظار إلى التشابه في عناوين بعض الرسائل، وليس القصد سوى الاطلاع والافادة، ولعل هذا النهج يلفت أنظار أهل الاختصاص إلى بعض زاويا الموضوع التي لم تنل حظها الكافي من الخدمة، وقد يظهر مثل هذا الجمع عدم اكتمال الجهود المبذولة على شكل سلسلة من سلاسل التحقيق، فإليكم هذه التجربة، و أرجو إبداء الرأي فيها:
ما كتب حول تفسير ابن العادل من الرسائل العلمية:
1. ترجيحات ابن عادل فى تفسيرة اللباب فى علوم الكتاب من أول سورة الانعام الى آخر سورة التوبه جمع ودراسه وتعليق ...... تفاؤل حبدين ... الماجستير ......... مصر ......... جامعة الأزهر ... أصول القاهرة ... التفسير وعلوم القران
2. ترجيحات ابن عادل فى تفسير اللباب فى علوم الكتاب من أول الكتاب إلى آخر سورة البقرة جمع ودراسة وتعليق ...... جمال الدين الجنيدى ... الماجستير ......... مصر ......... جامعة الأزهر ... اصول القاهرة ... التفسير وعلوم القران
3. ترجيحات ابن عادل فى تفسير اللباب فى علوم الكتاب من اول سورة الاسراء الى اخر سورة الشعراء جمع ودراسه وتعليق ...... عيسى محمد انصارى ... الماجستير ......... مصر ......... جامعة الأزهر ... اصول القاهرة ... التفسير وعلوم القران
4. ترجيحات ابن عادل فى تفسير اللباب فى علوم الكتاب من اول سورة يونس الى اخر سورة النحل جمع ودراسه وتعليق ... ... محمد واحد رمضان ... الماجستير ... ... ... مصر ... ... ... جامعة الأزهر ... اصول القاهرة ... التفسير وعلوم القران.
5.ترجيحات ابن عادل فى تفسير اللباب فى علوم الكتاب من اول سورة النمل الى نهايه سورة الشورى جمع ودراسه وتعليق ... ... صونا زين الولد ... الماجستير ... ... ... مصر ... ... ... جامعة الأزهر ... اصول القاهرة ... التفسير وعلوم القران.
6. منهج ابن عادل في تفسيره اللباب في علوم الكتاب وتحقيق تفسير سورة الفاتحة ... القرآن - مناهج التفسير ... مناع بن محمد سعد القرني ... دكتوراه ... زاهر بن عواض الألمعي ... 1415هـ ... السعودية ... ... ... جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ... .
(يُتْبَعُ)
(/)
7. آراء ابن عادل العقدية في تفسيره " اللباب في علوم الكتاب"؛ عرضاً ودراسة. ... القرآن - تفسير ومناهج ... حسني عودة القرارعة ... ماجستير ... راجح عبد الحميد الكردي ... 2008 ... الأردن ... ... ... الجامعة الأردنية ... ... ... .
8. الإمام أبو حفص عمر بن علي بن عادل الحنبلي المتوفى سنة 880هـ ومنهجه في التفسير ... القرآن - تفسير ومناهج ... عبد المجيد، عبد الحي حسن موسى ... ... محسن سميح الخالدي ... 2003 ... فلسطين ... ... ... جامعة النجاح الوطنية ... اصول الدين
9. منهج ابن عادل الحنبلي في تفسيره للقرآن الكريم اللباب في علوم الكتاب ... القرآن - تفسير ومناهج ... عثمان، محمود علي عثمان ... ماجستير ... فريد مصطفى السلمان ... الأردن ... الجامعة الأردنية ... 2002 ... 234 ورقة.
10. دراسة و تحقيق جزء من مخطوط "اللباب من علوم الكتاب" لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني من الآية (7 - 59) من سورة النساء ... القرآن - تحقيق كتب ... محبوب، إبراهيم محمد تيسير ... ماجستير ... نور الدين عتر ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) ... 2000م ... 517ص ...
11. دراسة و تحقيق قسم من مخطوط "اللباب من علوم الكتاب" لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني سورة يوسف والرعد وإبراهيم ... القرآن - تحقيق كتب ... عنجريني، عمار بن عبد اللطيف أقطم ... ماجستير ... نور الدين عتر ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 2002م ... 1117ص ..
12. دراسة و تحقيق قسم من مخطوط "اللباب من علوم الكتاب" لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني من سورة آل عمران إلى الآية 7 من سورة النساء ... القرآن - تحقيق كتب ... الملا، عبد الغني ... ماجستير ... بديع السيد اللحام ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 2002م ... 487ص.
13. دراسة و تحقيق "اللباب من علوم الكتاب" لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني سورة المائدة من الآية (41) إلى نهاية السورة ... القرآن - تحقيق كتب ... الياسين، خالد بن سليمان ... ماجستير ... نور الدين عتر ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 2000م ... 791ص.
14. تفسير اللباب من علوم الكتاب لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني من سورة البقرة 189 - 224) ... القرآن - تحقيق كتب ... الحابك، محمد منير عبد الفتاح ... ماجستير ... نور الدين عتر ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) ... 1998م ... 534ص.
15. اللباب من علوم الكتاب، لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني (دراسة و تحقيق) من أول سورة الشورى إلى نهاية سورة الأحقاف ... القرآن - تحقيق كتب ... محمود، خديجة محمد ... ماجستير ... بديع السيد اللحام ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 2000م ... 649ص.
16. تحقيق جزء من تفسير اللباب من علوم الكتاب لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني من الآية (20) من سورة الأنفال إلى الآية (110) من سورة التوبة ... القرآن - تحقيق كتب ... فارس، طه محمد ... ماجستير ... محمد يوسف الشريحي ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 2000م ... 635ص ..
17. تحقيق ودراسة قسم من تفسير اللباب من علوم الكتاب لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني من الآية (102 - 152) من سورةالبقرة ... القرآن - تحقيق كتب ... الشريكي، محمد بسام ... ماجستير ... محمد يوسف الشريحي ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 1999م ... 615ص
18. تفسير اللباب من علوم الكتاب لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني (دراسة وتحقيق) من الفاتحة إلى الآية 72 من سورةالبقرة ... القرآن - تحقيق كتب ... الفاضل، أحمد محمد ... ماجستير ... محمد يوسف الشريحي ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 1999م ... 532ص ... 3
19. تفسير اللباب من علوم الكتاب لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني (دراسة وتحقيق) من أول سورة الحجر إلى آخر سورة الإسراء ... القرآن - تحقيق كتب ... سقا، مرهف عبد الجبار ... ماجستير ... نور الدين عتر ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 2001م ... 457ص.
20. تفسير اللباب من علوم الكتاب لابن عادل سراج الدين الحنبلي النعماني (دراسة وتحقيق) من الفاتحة إلى الآية 72 من سورةالبقرة ... القرآن - تحقيق كتب ... الفاضل، أحمد محمد ... ماجستير ... محمد يوسف الشريحي ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) فرع دمشق ... 1999م ... 532ص ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:46 م]ـ
مبارك للدكتور عبدالله الحصين، وأسأل الله أن ينفع بعلمه وأن يبارك فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرهف]ــــــــ[08 Jul 2010, 11:47 م]ـ
السلام عليكم أخي الدكتور عبد الله الجيوسي حفظكم الله، أذكركم بأن رسالتي الماجستير عن ابن عادل كانت 1457صفحة وليست 457كما هو مكتوب في فهرس الرسائل الجامعية المقدمة في السودان والتي نشرته دار الحكمة، ولعل الذي قام بذلك نظر إلى المجلد الأول الذي ينتهي عند هذا العدد 457، ونسي أن يطلع على الجزأين الآخرين فالرسالة ثلاثة أجزاء ولعل هذا يصحح ما في موقعكم المبارك وتقبلوا تحياتي الحارة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 12:54 ص]ـ
وأحب بهذه المناسبة أن أضع بين أيديكم بقية الرسائل التي كتبت حول تفسير ابن عادل لعل جمع ما كتب في مكان واحد يكون أكثر نفعا، وهو ما آمل أن أسير عليه لدى الاعلان عن كل رسالة لعلي ألفت الأنظار إلى التشابه في عناوين بعض الرسائل، وليس القصد سوى الاطلاع والافادة، ولعل هذا النهج يلفت أنظار أهل الاختصاص إلى بعض زاويا الموضوع التي لم تنل حظها الكافي من الخدمة، وقد يظهر مثل هذا الجمع عدم اكتمال الجهود المبذولة على شكل سلسلة من سلاسل التحقيق
فكرة جميلة ومميزة دكتور عبد الله ..
وفقك الله.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[03 Aug 2010, 03:13 م]ـ
أبارك لأخي الدكتور عبد الله الحصين حفظه الله.
وأسأل الله له التوفيق والسداد، وأن يجعل ما أوتيه رفعة في الدرجات وزيادة من البركات.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[25 Aug 2010, 05:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تفضلوا الرسالة هنا كاملة
رسالة دكتوراه
اختيارات ابن عادل النحوية في كتابه ((اللباب في علوم الكتاب)) من اول سورة الفاتحة الى نهاية سورة النساء
للباحث /عبد الله عمر عبد الله الحصين
جامعة أم القرى
كلية اللغة العربية
http://www.4shared.com/document/bLUMJdQZ/_______________________.html
ـ[وليد أحمد عبد الغني]ــــــــ[28 Oct 2010, 04:58 م]ـ
مبارك لك أخونا الحبيب ونفع بك(/)
رسالة / أثر الاتجاه العقدي في علم التفسير دراسة نظرية تطبيقية على الاتجاه الفلسفي
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:33 ص]ـ
الباحث ياسر المطرفي المحاضر بكلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز
درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
بحثه المعنون بـ (أثر الاتجاه العقدي في علم التفسير –دراسة نظرية ودراسة تطبيقية على الاتجاه الفلسفي)
وقد أشرف على هذه الرسالة الأستاذ الدكتور ناصر بن عبدالكريم العقل،
وهي رسالة مقدمة لقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود
وقد ناقشها الدكتور علي الدخيل الله، والدكتور إبراهيم الحماد، وقد أثنى المناقشان على الرسالة، وذكرا تميزها، وما فيها من جودة.
كما نبَّه الدكتور الحماد على أن هذه الرسالة مفخرة لقسم العقيدة، وأثنى على قدرة الباحث على النقد والتحليل.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:35 ص]ـ
خطة بحث الأخ ياسر المطرفي:
المقدمة
أهمية الموضوع وأسباب اختياره:
أهداف البحث:
خطة البحث ..
منهج البحث ..
التمهيد.
مفهوم الاتجاه العقدي.
نبذة عن منهج أهل السنة والجماعة في التفسير.
القسم الأول: الدراسة العامة أثر الاتجاه العقدي في التفسير.
الفصل الأول: نشأة تأثير الاتجاه العقدي في التفسير، وأسبابه
المبحث الأول: نشأة تأثير الاتجاه العقدي في التفسير ومراحلها
المطلب الأول: نشأة تأثير الاتجاه العقدي في مناهج التفسير, ومراحلها
الفرع الأول: نشأة تأثير منهج أهل السنة والجماعة في التفسير.
المسألة الأولى: نشأة منهج أهل السنة في التفسير، والأسس التي بني عليها منهجهم.
المسألة الثانية: أدلة تقديم منهج الصحابة في الفهم على غيره.
المسألة الثالثة: الاعتراضات الواردة على منهج أهل السنة في فهم النصوص والجواب عنها.
الفرع الثاني: نشأة تأثير منهج الغلو في الظاهر المتشابه في التفسير.
المسألة الأولى: التعريف بهذا المنهج:
المسألة الثانية: نشأة الغلو في الأخذ بالظاهر المتشابه:
المسألة الثالثة: أسس انحراف الخوراج في التفسير:
المسألة الرابعة: نسبة المنهج السابق للصحابة, والجواب عنه:
المسألة الخامسة: امتداد منهج التفسير الغالي في الظاهر المتشابه:
الفرع الثالث: نشأة تأثير المنهج الباطني في التفسير.
المسألة الأولى: التعريف بهذا المنهج:
المسألة الثانية: نشأة تأثير الغلو في الأخذ بالباطن () على التفسير:
المسألة الثالثة: أسس الانحراف في هذا الاتجاه عن منهج التفسير عند أهل السنة والجماعة:
المسألة الرابعة: نسبة التفسير الباطني إلى الصحابة, وأنهم أول من ابتدأه:
المسألة الخامسة: امتداد منهج التفسير الباطني واستمراره:
الاتجاه الأول: المنهج الباطني عند الشيعة الإمامية
الاتجاه الثاني: المنهج الباطني عند الاتجاه الإسماعيلي.
الفرع الرابع: نشأة تأثير المنهج الكلامي في التفسير.
المسألة الأولى: التعريف بالمنهج:
المسألة الثانية: نشأة المنهج الكلامي في التفسير:
المسألة الثالثة: أسس الانحراف في منهج التفسير الكلامي:
المسألة الرابعة: نسبة ظهور تأثير الجانب الكلامي في تفسير السلف:
المسألة الخامسة: امتداد منهج التفسير الكلامي واستمراره:
المطلب الثاني: نشأة تأثير الاتجاه العقدي على كتابة التفسير, ومراحلها
الفرع الأول: نشأة تأثير الاتجاه السني في كتابة التفسير ومراحلها
الفرع الثاني: نشأة تأثير الاتجاه الباطني في كتابة التفسير ومراحلها
المسألة الأولى: نشأة تأثير الاتجاه الشيعي الإمامي في كتابة التفسير ومراحلها
المسألة الثانية: نشأة تأثير الاتجاه الإسماعيلي كتابة التفسير ومراحلها:
المسألة الثالثة: نشأة تأثير الاتجاه الصوفي في كتابة التفسير ومراحلها:
الفرع الثالث: نشأة تأثير الاتجاه الكلامي في كتابة التفسير ومراحلها
المسألة الأولى: نشأة تأثير الخوارج في كتابة التفسير ومراحلها:
المسألة الثانية: نشأة تأثير الزيدية في كتابة التفسير ومراحلها:
المسألة الثالثة: نشأة تأثير المعتزلة في كتابة التفسير ومراحلها:
المسألة الرابعة: نشأة تأثير الأشاعرة في كتابة التفسير ومراحلها:
المسألة الخامسة: نشأة تأثير الماتريدية في كتابة التفسير ومراحلها:
المبحث الثاني: أسباب تأثير الاتجاه العقدي في التفسير.
تمهيد.
المطلب الأول: الأسباب المتعلقة بتقرير المفسر لمعتقده
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة الأولى: الفرق بين أهل السنة ومخالفيهم في طريقة الاستدلال:
المسألة الثانية: مدى احتمالية النص القرآني لتفسيرات الفرق المخالفة:
المطلب الثاني: الأسباب التي تتعلق بنقاش المفسر للمخالفين له في المعتقد.
المطلب الثالث: الأسباب العلمية الأخرى.
الفصل الثاني: مظاهر الاتجاه العقدي ومنهجية دراسته وآثاره
المبحث الأول: مظاهر تأثير الاتجاه العقدي في التفسير.
تمهيد.
المطلب الأول: ظهور أثره على حركة التفسير.
المطلب الثاني: ظهور أثره على كتب التفسير.
المبحث الثاني: منهج دراسة الاتجاه العقدي في التفسير.
تمهيد.
المطلب الأول: منهج دراسة الاتجاه العقدي في التفسير عند الطوائف ..
الفرع الأول: الأمور المتعلقة بالجانب النظري.
الفرع الثاني: الأمور المتعلقة بالجانب التطبيقي.
المطلب الثاني: منهج دراسة الاتجاه في التفسير عند المفسر
الفرع الأول: أثر التحديد الصحيح لمعتقد المفسر على علم التفسير.
الفرع الثاني: اهتمام العلماء بتحرير عقائد المفسرين.
الفرع الثالث: أسباب الخطأ في تحرير عقائد المفسرين.
الفرع الرابع: منهجية دراسة عقيدة المفسر
المبحث الثالث: آثار الاتجاه العقدي على منهجية دراسة التفسير.
تمهيد.
المطلب الأول: أثر منهج أهل السنة والجماعة على منهجية دراسة التفسير.
المطلب الثاني: أثر المنهج الباطني في منهجية دراسة التفسير.
المطلب الثالث: أثر المنهج الكلامي على منهجية دراسة التفسير.
القسم الثاني: الدراسةالخاصة في الاتجاه الفلسفي.
التمهيد.
التعريف بالفلسفة وأنواعها إجمالاً.
الفصل الأول: الاتجاه الفلسفي المشائي وأثره في التفسير.
المبحث الخامس: أثر الاتجاه المشائي في التفسير على الاتجاهات العقدية الأخرى.
المبحث الأول: تعريف الاتجاه المشائي, وأشهر رجاله, وكتبه
المطلب الأول: التعريف بالاتجاه الفلسفي المشائي.
المطلب الثاني: التعريف بأشهر رجاله, وكتبه
المبحث الثاني: نشأة تأثير الاتجاه المشائي في التفسير وأسبابه ومظاهره
المطلب الأول: نشأة تأثير الاتجاه المشائي في التفسير.
المطلب الثاني: أسباب تأثير الاتجاه المشائي في التفسير.
المطلب الثالث: مظاهر تأثير الاتجاه المشائي في التفسير.
المبحث الثالث: منهج الاتجاه المشائي في التفسير وأثره على منهجية دراسته
المطلب الأول: منهج الاتجاه المشائي في التفسير.
الفرع الأول: منهج الكندي في التفسير.
الفرع الثاني: منهج الفارابي في التفسير.
الفرع الثالث: منهج ابن سينا في التفسير.
الفرع الرابع: منهج ابن رشد في التفسير.
المطلب الثاني: أثر المنهج المشائي على منهجية دراسة التفسير.
الفرع الأول: أثر منهج الكندي على منهجية دراسة التفسير.
الفرع الثاني: أثر منهج الفارابي على منهجية دراسة التفسير.
الفرع الثالث: أثر منهج ابن سينا على منهجية دراسة التفسير.
الفرع الرابع: أثر منهج ابن رشد على منهجية دراسة التفسير.
المطلب الثالث: مقارنة بين الاتجاه المشائي في التفسير والاتجاهات المقاربة
الفرع الأول: الفوارق العلمية بين أصحاب المنهج المشائي.
الفرع الثاني: التداخل المنهجي بين المنهج المشائي والمناهج الأخرى.
المطلب الرابع: نقد المنهج المشائي في التفسير.
المبحث الرابع: موقف الاتجاه المشائي من أصول الاعتقاد وأثره في التفسير.
تمهيد.
المطلب الأول: الموقف المنهجي للمشائين من التوحيد وأثره في التفسير.
المطلب الثاني: الموقف المنهجي للمشائين من النبوة وأثره في التفسير.
المطلب الثالث: الموقف المنهجي للمشائيين من الغيبيات وأثره في التفسير.
المبحث الخامس: أثر الاتجاه المشائي في التفسير على الاتجاهات العقدية الأخرى.
تمهيد.
المطلب الأول: العوامل المساعدة في التأثير.
المطلب الثاني: حقيقة تأثير الاتجاه المشائي على الاتجاهات الأخرى.
الفصل الثاني: أثر الاتجاه الفلسفي الإشراقي في التفسير.
المبحث الأول: تعريف الاتجاه الإشراقي, وأشهر رجاله وكتبه
المطلب الأول: تعريف الاتجاه الفلسفي الإشراقي.
المطلب الثاني: التعريف بأشهر رجاله, وكتبه
المبحث الثاني: نشأة تأثير الاتجاه الإشراقي في التفسير, وأسبابه, ومظاهره
المطلب الأول: نشأة تأثير الاتجاه الإشراقي في التفسير.
المطلب الثاني: أسباب تأثير الاتجاه الإشراقي في التفسير.
المطلب الثالث: مظاهر تأثير الاتجاه الإشراقي في التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثالث: منهج الاتجاه الإشراقي في التفسير وأثره على دراسة التفسير.
المطلب الأول: منهج الاتجاه الإشراقي في التفسير.
المطلب الثاني: أثر المنهج الإشراقي على منهجية دراسة التفسير.
المطلب الثالث: مقارنة بين الاتجاه الإشراقي والاتجاهات المقاربة
المطلب الرابع: نقد المنهج الإشراقي في التفسير.
المبحث الرابع: موقف الاتجاه الإشراقي من أصول الاعتقاد وأثره في التفسير.
المبحث الخامس: أثر الاتجاه الإشراقي في التفسير على الاتجاهات العقدية الأخرى.
المطلب الأول: العوامل المساعدة في التأثير.
المطلب الثاني: حقيقة تأثير الاتجاه الإشراقي على الاتجاهات الأخرى.
الفصل الثالث: الاتجاه الفلسفي المعاصر وأثره في التفسير.
المبحث الأول: تعريف الاتجاه الفلسفي المعاصر وأشهر رجاله وكتبه
المطلب الأول: التعريف بالاتجاه الفلسفي المعاصر
المطلب الثاني: التعريف بأشهر رجاله وكتبه
المبحث الثاني: نشأة تأثير الاتجاه الفلسفي المعاصر في التفسير, وأسبابه ومظاهره.
المطلب الأول: نشأة تأثير الاتجاه الفلسفي المعاصر في التفسير.
المطلب الثاني: أسباب تأثير الاتجاه الفسلفي المعاصر في التفسير.
المطلب الثالث: مظاهر تأثير الاتجاه الفلسفي المعاصر في التفسير.
المبحث الثالث: منهج الاتجاه الفلسفي المعاصر في التفسير وأثره في دراسة التفسير.
تمهيد.
المطلب الأول: منهج الاتجاه الفلسفي المعاصر في التفسير.
المطلب الثاني: أثر منهج الاتجاه الفلسفي المعاصر على منهجية دراسة التفسير.
المبحث الرابع: موقف الاتجاه الفلسفي المعاصر من أصول الاعتقاد وأثره في التفسير.
المبحث الخامس: أثر الاتجاه الفسلفي المعاصر على الاتجاهات العقدية الأخرى.
التمهيد.
المطلب الأول: أثره في المجتمعات الغربية
المطلب الثاني: أثره في المجتمعات السنية العربية
المطلب الثالث: أثره على المجتمعات السنية والشيعية وغيرها في البلاد الأخرى.
المطلب الرابع: الجهود العلمية المبذولة لنقد الاتجاه الفلسفي المعاصر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 Jul 2010, 03:49 ص]ـ
الأخ ياسر صديق حبيب عزيز، ولكني صرتُ أخشى هذه الخطط الكبيرة الواسعة، فأسأل الله أن يكون قد وفق لتوفية الخُبر الخبر ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:05 ص]ـ
مبارك للشيخ ياسر هذا الجهد المتميز، ونفع الله بعلمه ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Jul 2010, 04:33 ص]ـ
صدر حديثاً: الأثر الفلسفي في التفسير ( http://tafsir.net/vb/t13773.html)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[09 Jul 2010, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور مساعد؛ لكن لفت نظري في عرض الاتجاهات مصطلحين، هما (المشائي، والإشراقي) حبذا لو قدمتم موجزا حولهما، وأظن أن لهما ارتباطا في تصنيف الفلاسفة باعتبار الحقيقة
وفي الآتي سرد لبعض الرسائل التي في باب الرسالة المشار إليها، وهو منهج وعدت به الاخوة أرجو أن يكون فيه نفع لطلبة العلم حين يجمع النظير إلى النظير، وحين يشار إلى الدراسات في موضوع الرسالة المشار إليها، لكن على ما يبدو أن هذا لن يستمر (ذلك لما في جمعه من مشقة) - إلا ما كان بهمة الأخوة الاكارم وبدعائهم- فمثلا حتى جمعت لكم ما في باب هذه الرسالة زاد ذلك على نصف الساعة، وكان عدد الرسائل (45) رسالة، وفي الآتي سردها:
الاتجاه العقدي في تفسير المنار ... القرآن - تفسير ومناهج ... الزغول، محمد علي ... ماجستير ... احمد نوفل ... عمان/ الأردن ... الجامعة الأردنية ... ـ1986م ... 442 ورقة.
الإتجاه العقدي في تفسير الامام الالوسي ... القرآن - تفسير ومناهج ... الشوحة، خالد نواف احمد ... ماجستير ... مصطفى المشني ... الأردن ... الجامعة الاردنية ... 2003 ... 250 ورقة.
المنهج العقدي في التفسير عند ابن تيمه ... القرآن - تفسير ومناهج ... هدهودي، حياة ... دبلوم الدراسات العليا ... محمد امين الإسماعيلي ... الرباط - المغرب ... كلية الآداب ... 1992 ... ... 3
1660. المنهج العقدي في القران الكريم (الالوهية) ... القرآن - تفسير ومناهج ... موسى، داود ... دبلوم الدراسات العليا ... محمد أمين الاسماعيلي ... الرباط - المغرب ... كلية الآداب ... 1991 ... ... 3
(يُتْبَعُ)
(/)
المنهج العقلي في القرآن الكريم ... القرآن - مباحث عامة ... الراعوش، عماد طه احمد ... ماجستير ... عبدالرحيم احمد الزقة ... الأردن ... جامعة آل البيت ... 1998 ... 225 ورقة.
أثر الإسرائيليات في الفكر العقدي الإسلامي ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... معزي، كمال ... ماجستير ... بشير بوجنانة ... الجزائر ... جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية ... 1994م.
ا لاتجاه العقدي في تفسير القرطبي ... القرآن - تفسير ومناهج ... نصر، مالك ... ماجستير ... بهجت الحباشنة ... 2003 ... الاردن ... ... ... ال البيت ... كلية الدراسات الفقهية والقانونية.
الاصول العقدية في تفسير الطوسي ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... الصرايرة، محمود عطا الله ... ... د. احمد اسماعيل نوفل ... 2005 ... الاردن ... ... ... الجامعة الاردنية ... الشريعة ..
الأصول العقدية لنظرية النظم القرآني ... القرآن - بلاغة ... أطبيب، الحسين ... دكتوراه الدولة ... نقوري، إدريس ... 2002 ... مراكش ... ... ... جامعة محمد الخامس ... كلية اللغة العربية ... ...
الجانب العقدي و أثرة في التفسير ... القرآن - مباحث عامة ... التكوري، ناجي فرج ... ماجيستير ... أبو حجر، أحمد عمر ... ... مصر ... ... ... الجامعه الاسلامية للعلوم الاسلامية ... كلية أصول الدين ..
المنهج العقدي في التفسير عند ابن تيمية ... القرآن - تفسير ومناهج ... حياة هدهودي ... دبلوم الدراسات العليا ... محمد امين الاسماعيلي ... 1997 ... المغرب ... ... ... جامعة محمد الخامس ... كلية الاداب/الرباط ... دراسات اسلامية ... .
آراء ابن عادل العقدية في تفسيره " اللباب في علوم الكتاب"؛ عرضاً ودراسة. ... القرآن - تفسير ومناهج ... حسني عودة القرارعة ... ماجستير ... راجح عبد الحميد الكردي ... 2008 ... الأردن ... ... ... الجامعة الأردنية.
معارض المقابلة العقدية في القرآن الكريم دراسة بيانية وعقدية ... القرآن - بلاغة ... العلمي، مولاي مبارك ... دكتوراه ... محمد امين السماعيلي ... 1997 ... المغرب ... ... ... جامعة محمد الخامس ... كلية الآداب/الدار البيضاء/عين الشق ... اللغة العربية وادابها.
القضايا العقديه والفكريه فى ترجمه القاديانيه لمعانى القرآن الكريم الى اللغه السواحيليه دراسه تحليليه نقديه ... ... سامح انور ابراهيم بيومى ... الدكتوراة ... ... ... مصر ... ... ... جامعة الأزهر ... اللغات والترجمة ....
اصول علم الكلام في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... فرغلي، يحيى هاشم حسن ... دكتوراه ... عوض الله حجازي ... جامعة الأزهر ... أصول الدين / العقيدة والفلسفة ... 1976
الإنتاج الفكري حول القرآن الكريم باللغتين الإنجليزية والفرنسية في القرن - العشرين: دراسة ببليوجرافية ... القرآن - معاجم وموسوعات ... الرمادي، أماني زكريا إبراهيم ... ماجستير ... محمد فتحي عبدالهادي - محمد محمود السروجي ... مصر ... جامعة الاسكندرية ... 1993م.
التفسير القرآني واللغة الصوفية في فلسفة ابن سينا ... القرآن - تفسير ومناهج ... عاصي، حسن علي ... دكتوراه ... ... بيروت/ لبنان ... كلية الآداب والعلوم الإنسانية/ جامعة القديس يوسف ... 1983م.
النظرية الاجتماعية في الفكر الإسلامي: أصولها وبناؤها في القرآن والسنة ... القرآن - تفسير موضوعي ... رضوان، زينب عبدالمجيد ... دكتوراه ... محمد علي أبوريان ... جامعة الاسكندرية ... الآداب / الدراسات الفلسفية والاجتماعية ... 1978م.
فلسفة التأويل عند محيي الدين بن عربي في ضوء الكتاب والسنة ... القرآن - تفسير ومناهج ... ابراهيم، عمر ابراهيم الهاشمي ... دكتوراه ... محمد آدم صديق ... السودان ... أم درمان الإسلامية (كلية أصول الدين) ... 2001م ..
أثر القرآن على منهج التفكير الفلسفي عند ابن تيمية (661 - 728 هـ / 1263 - 1328 م) ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... الكردي، محمود السعيد طه ... دكتوراه ... عاطف العراقي ... 1979 ... مصر ... ... ... جامعة القاهرة ... الآداب ... الفلسفة
(يُتْبَعُ)
(/)
تاثير المنظور القرآني في الرؤية الفلسفية في الاسلام ابن البناء المراكشي ... القرآن - تحقيق كتب ... محمد العربي الناصري ... دبلوم دراسات عليا ... سالم يفوت محمد عابد الجابري ... 32164 ... المغرب ... ... ... جامعة محمد الخامس ... كلية الاداب/الرباط
قواعد المنهج عند ابن الوزير اليماني بين النظرية والتطبيق مع تحقيق لمخطوط كتاب ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان ... القرآن - تحقيق كتب ... الأفندي، سعيد أحمد علي ... ماجستير ... السيد رزق الحجر ... 1420هـ ... مصر ... ... ... جامعة القاهرة ... دار العلوم ... الفلسفة الإسلامية
مبحث التأويل في الفكر العربي المعاصر - نصر حامد أبو زيد نموذجاً ... القرآن - تفاسير ومناهج ... . إشراف د. محمد فال ولد أحمد ولد أباه ... المتريز في الفلسفة ... ... 1994 - 1995 ... الجمهورية الاسلامية الموريتانية ... ... ... جامعة نواكشوط ... كلية الاداب والعلوم والانسانية.\
الانحراف الفكري في التفسير المعاصر: دوافعه ومجالاته وآثاره ... القرآن - تفسير ومناهج ... شطناوي، يحيى بن ضاحي علي ... دكتوراه ... ناصر بن سليمان العمر ... جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ... أصول الدين / القرآن وعلومه ... 1415هـ.
آيات العقيدة وأثرها في الفكر الإنساني ... القرآن - مباحث عامة ... العضايلة، عمر زكريا عودة ... ماجستير ... حسيب السامرائي ... الأردن ... جامعة آل البيت ... 2000 ... 221 ورقة ..
تقويم منهجية المدرسة الفكرية الحديثة في تفسير القرآن الكريم- أبو القاسم حاج حمد نموذجا ... القرآن - تفسير ومناهج ... مفتاح، جيلاني بن تهامي ... ماجستير ... عبد القهار العاني ... ماليزيا ... كلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية/ الجامعة الإسلامية ... 1998م ...
الاتجاهات الفكرية والدينية في الدراسات القرآنية لدى علماء الالبان في العصر الحديث ... القرآن - مباحث عامة ... خوجة، خير الدين ... الدكتوراه ... عبد القاهر العاني/فكرت كارتشش ... 2003 ... ماليزيا ... ... ... الجامعة العالمية الاسلامية ... كلية معارف الوحي والعلوم الانسانية
موقف الحداثيين العرب من القرآن الكريم واعجازه ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... زكي البشايرة ... دكتوراه ... شحاده العمري ... 2008 ... الاردن ... ... ... اليرموك ... كلية الشريعة ... ... ... موقف الفكر العربي العلماني من النص القرآني - دعوى تاريخية النص نموذجاً ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... أحمد إدريس الطعان الحاج ... دكتوراه ... سيد رزق الحجر ... 2003 ... مصر ... ... ... جامعة القاهرة ... كلية دار العلوم ... ... 720 صفحة ...
موقف القرآن الكريم من الفكر المادي ... القرآن - تفسير موضوعي ... أبوعطا الله، فرج الله عبد الباري ... ... ... ... مصر ... ... ... جامعة الأزهر ... أصول الدين ... ... ... 553ص.
إشكالية القراءة في الفكر العربي الإسلامي المعاصر " نتاج محمد أركون نموذجاً ... القرآن - تفاسير ومناهج ... السليني " د. نائلة السليني ... - بحث لنيل شهادة الدراسات المعمقة في الحضارة الإسلامية ... ... 1998 م 1419 هـ ... ... ... ... الجامعة التونسية -جامعة الزيتونة ... المعهد الاعلى لاصول الدين
اثر العقيدة الأشعرية في التوجيه النحوي واللغوي لنصوص القرآن والسنة ... القرآن - لغة ... ذياب، شاهر فارس حسين ... ماجستير ... إسماعيل احمد عمايرة ... عمان/ الأردن ... كلية الآداب/ قسم اللغة العربية/ الجامعة الأردنية ... 2000/ 2001م ... 194 ورقة.
اصول علم الكلام في القرآن الكريم ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... فرغلي، يحيى هاشم حسن ... دكتوراه ... عوض الله حجازي ... جامعة الأزهر ... أصول الدين / العقيدة والفلسفة ... 1976
اصول وقواعد التفسير عند المعتزلة ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... ودغيري، مولاي إدريس ... دكتوراه ... محمد الروكي ... أكادير - المغرب ... جامعة محمد بن الخامس - كلية الآداب ... 1994.
التأويل الباطني والمنهج وتطبيقاته في مجال العقيدة ... القرآن - تفسير ومناهج ... الدوسري، فرحة جوهر بن محمد ... دكتوراه ... رفقي زاهر ... الرئاسة العامة لتعليم البنات ... الآداب للبنات بالدمام / الدراسات الإسلامية ... 1415هـ ... ... 3
(يُتْبَعُ)
(/)
التأويل الدلالي عند المعتزلة ... القرآن - لغة ... سرحان، هيثم محمد ابراهيم ... ماجستير ... نهاد ياسين الموسى ... الأردن ... الجامعة الأردنية ... 2002 ... 175 ورقة.
آيات العقيدة وأثرها في الفكر الإنساني ... القرآن - مباحث عامة ... العضايلة، عمر زكريا عودة ... ماجستير ... حسيب السامرائي ... الأردن ... جامعة آل البيت ... 2000 ... 221 ورقة
العقيدة الإسلامية بين القرآن الكريم والمنهج ... القرآن - مباحث عامة ... العبيدي، اسماعيل يوسف ... ماجستير ... ... العراق ... جامعة بغداد ... 1998 ..
اتجاهات العلماء المغاربة في تأويل آيات العقيدة خلال القرنين الخامس والسادس للهجرة ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... البكاري، عبد السلام ... دكتوراه الدولة ... الحسيني، قاسم ... 2001 ... الرباط ... ... ... جامعة محمد الخامس ... كلية الآداب والعلوم الإنسانية ...
اتجاهات مشاهير المفسرين المحدثين في تفسير آيات العقيدة ... القرآن - تفسير ومناهج ... فاضيل، عمر ... دبلوم الدراسات العليا ... احمد ابو زيد ... 1996 ... المغرب ... ... ... جامعة محمد الخامس ... كلية الاداب-الرباط ...
40. تاثير العقيدة الاشعرية في مناهج التفسير بالاندلس في القرن السادس ... القرآن - تفسير ومناهج ... مريم العبادي ... دكتوراه ... احمد ابو زيد ... 1998 ... المغرب ......... جامعة محمد الخامس ... كلية الاداب/الرباط .........
41. تاثير القرآن الكريم في كتابات المفكرين المغاربة ... القرآن - مباحث عامة ... عبد السلام بن هروال ... دكتوراه ... ادريس نقوري ... 33918 ... المغرب ......... جامعة محمد الخامس ... كلية الاداب/الجديدة.
42. تدوين علم العقيدة عند أهل السنة والجماعة: مناهجه ومصنفاته من بداية القرن الرابع (301هـ) إلى نهاية القرن السادس (600هـ) ... القرآن - مباحث عامة ... الطريف، يوسف علي عبد الله ... دكتوراه ... عبد الله صالح المشيقح ... 1423هـ ... السعودية ......... جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ... أصول الدين ... القرآن وعلومه ...... مج2.
43. جهود المفسرين في الرد على الرافضة من خلال كتب التفسير المطبوعة ... القرآن - تفسير أصول وتاريخ ... محمد سعيد عثمان طبسة ... دكتوراه ......... السعودية ......... الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ... العقيدة
44. آراء علماء السلف والخلف في الآيات المتشابهات في العقيدة، دراسة مقارنة ...... سيتي سعادية بنت شفيق ...... عبد الحي بن عبد الشكور ... 2000 ... ماليزيا ......... ملايا ... الدراسات الإسلامية ... أصول الدين ... 278
45. أهمية النقل والعقل في فهم العقيدة: دراسة مقارنة بين الأشاعرة والمعتزلة ... ... فردوس بن محمد غزالي ... ... وان سحيمي وان عبد الله ... 2006 ... ماليزيا ... ... ... ملايا ... الدراسات الإسلامية ... أصول الدين ... 150
ـ[د على رمضان]ــــــــ[28 Sep 2010, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وحبذا تلخيص لهذا الموضوع المهم (ملخص الرسالة مثلاً) وشكراً
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:19 ص]ـ
أضف لما ذكره الدكتور الجيوسي هناك رسالة لأستاذنا الدكتور عبد العزيز حاجي (وكيل كلية الشريعة بجامعة دمشق للشؤن العلمية - واستاذ التفسير فيها): مناهج المفسرين في تفسير آيات العقيدة. وهي رسالته للدكتوراه.(/)
أطروحة دكتوراه في القراءات تأليفا
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[10 Jul 2010, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام أعضاء الملتقى المبارك ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي طلب لدى حضراتكم وهو: أني بحاجة إلى عنوان أطروحة دكتوراه في القراءات القرآنية على أن تكون تأليفا وليس تحقيقا ...
جزاكم الله كل خير
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام أعضاء الملتقى المبارك ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي طلب لدى حضراتكم وهو: أني بحاجة إلى عنوان أطروحة دكتوراه في القراءات القرآنية على أن تكون تأليفا وليس تحقيقا ...
جزاكم الله كل خير
الأخ عبيدة مرحبا بك، لديّ سؤال قبل أن ألبي طلبك بالاقتراح وهو هل قمت بقراءة القراءات على شيخ؟
لأن نوع الاقتراح سيتوقف على جوابكم. وفقنا الله وإياكم
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[12 Jul 2010, 07:06 م]ـ
أيها الأخوة الأكارم توجهت إلى حضراتكم بطلب عنوان أطروحة دكتوراه ولم أجد صدى منكم ..
أخوتي أني عهدتكم علماء إجلاء، وكرام فضلاء، وتتسمون والحمد لله بكرم الإخلاق
أرجو إفادتي مع دعائي لكم بالتوفيق والسداد
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[12 Jul 2010, 11:53 م]ـ
مرحبا أخي الكريم: يبدو أنك لم تنتبه لمشاركة الدكتور الصالح، ولكن لا بأس سأقترح عليك ما عندي:
1ـ مناهج المؤلفين في القراءات من القرن ...... إلى القرن ...... (لابد من تحديد القرون).تقسم على أطروحتين.
2ـ مناهج المؤلفين في رسم المصحف من القرن ...... إلى القرن ..... (لابد من التحديد كذلك).تقسم على أطروحتين.
وقد سُجلت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة رسالتان في مناهج العلماء في توجيه القراءات:
الأولى: للباحث محمد يحيى ولد الشيخ، ونوقشت قريبا.
الثانية: للباحث جميل سادس وفقه الله لإتمامها.
فاختر أي الموضوعين شئت، ولا تنس أخاك من صالح الدعاء.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Jul 2010, 01:40 ص]ـ
أحسنت يا شيخ ضيف الله على إجابتك.
وأنصحك أخي عبيدة بالاطلاع على فهارس الرسائل الجامعية في الماجستير والدكتوراه في القراءات والتأمل في عناوين الموضوعات التي كتبت, وستستفيد فائدتين:
الأولى: أن تكون لديك فكرة عن الموضوعات التي كتبت فلا تكرر البحث فيها.
الثانية: أثناء استعراضك للفهارس سينقدح في ذهنك عناوين مشابهة لما يمر عليك.
وقد مثل لك الشيخ ضيف الله بمثال , والأمثلة كثيرة:
فمن مواضيع الدكتوراه في قسم القراءات عندنا في الجامعة الإسلامية, العنوان التالي:
جهود أبي عمرو الداني في القراءات (جمعاً ودراسة)
للدكتور/ حسين بن محمد العواجي
فهذا العنوان يمكن أن تنسج على منواله بتغيير اسم العالِم خاصة ممن له جهود بارزة في القراءات, مع ملاحظة عدم تكرار من كتبت حوله رسائل أو مؤلفات, ويمكن أن تعرف بعضهم من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=14472&highlight=%CC%E5%E6%CF+%C3%C8%ED+%DA%E3%D1%E6+%C7% E1%CF%C7%E4%ED+%C7%E1%DE%D1%C7%C1%C7%CA) .
وفقك الله وأعانك
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jul 2010, 01:59 ص]ـ
من الموضوعات: الإمام مكي بن أبي طالب وجهوده في علم القراءات جمعا ودراسة.
مع أهمية هذه الدراسة لم أقف على من قام بها، وقد طُبعت أكثر مؤلفات الإمام مكي وحُقق كثير منها.
وقد كتب أ. د. أحمد فرحات ـ حفظه الله ـ عن تفسير الإمام مكي رسالة دكتوراه، وطُبعت الرسالة في دار عمار بالأردن، وهو مختص بالإمام مكي، فيمكن التواصل معه، والإفادة منه في هذا الموضوع.
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[15 Jul 2010, 05:36 م]ـ
جزاكم الله يا أيها الأحبة، يا أخوتي الكرام، موضوعات مباركة وجزاكم الله خير الجزاء، جعل الله مساهماتكم في صحائف أعمالكم الصالحات.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Jul 2010, 06:57 م]ـ
وفقك الله يا دكتور عبيدة، ويسَّر أمرك.
وأرجو أن تفيدنا في الملتقى بمشاركاتك المفيدة، لا سيما عن علم القراءات في العراق قديما وحديثا.
وتقبل تحياتي.(/)
ما هو المقياس الذي يكتبُ به هذا النوع من الرسائل و البحوث؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jul 2010, 11:25 م]ـ
ألاحظُ أن عنوان عدد غير قليل من الرسائل العلمية [ماجستير و دكتوراة] هو:
منهج [فلان] في التفسير من خلال كتابه [كذا]. أو بعبارة أخرى العالم [فلان] و منهجه في التفسير.
و العالِم المراد معرفة منهجه في التفسير تجده متبحرا في علم آخر، الحديث أو الفقه مثلا، و الكتاب الذي أجريت الدراسة عليه في الفقه أو الحديث أو غيره من العلوم، و لم يكن له منهجٌ يخصه في التفسير أصلا و إنما هو ناقلٌ عن غيره إذا عرض له تفسير آية.
فهل كل من تبحر في علم من علوم الشريعة وصنف فيه كتابا لابد أن يكون مفسرا، و له منهج في التفسير؟
مالضابط في هذا بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 04:35 ص]ـ
شيءٌ من الجواب ...
الضابط في هذا مقدار المادة العلمية في التفسير التي يكون للمؤلف أثر فيها باختيار أو إضافة أو نقد أو استدراك ونحو ذلك مما يجعل تناول جانب التفسير عنده جديراً بالدراسة المفردة، فمثلاً قد تجد كتاباً في الفقه لمؤلف من المؤلفين، ولكنه عندما يتعرض للآيات القرآنية ويستدل بها يتوسع في تفسيرها وتظهر اختياراته في التفسير في تناوله لهذه الآيات، ويكون حجم هذه الإضافة مناسباً للدراسة، فعند ذلك نقول للباحث: يمكنك أن تتناول هذا الجانب التفسيري عند هذا العالم الفقيه بالدراسة، وقس على ذلك أي عالم في أي فن من الفنون يتعرض للتفسير في كتابه.
وأصل هذه الفكرة مقبولٌ علمياً، حيث إن العلم الموجود في غير مظنته كثير، ومن مهام البحث العلمي تتبع مثل هذه المسائل التي توجد في غير مظنتها وإبرازها وترتيبها ليفيد منها الباحثون في هذا التخصص أو ذاك، وربما تجد كلاماً في التفسير في غير مظنته يفوق كلام المفسرين في كتب التفسير بكثير.
المأخذ الذي قد يؤخذ على بعض هذه الرسائل أنها تجعل العالم في الفقه أو الحديث أو العقيدة مفسراً بالقوة والإكراه، فيتمحل الباحث في أن يجعل هذا العالم مفسراً ولو لم يكن كذلك، فيجعل نقله لكلام المفسرين تفسيراً وهذا خطأ، أو أن يجعل روايته لتفاسير السابقين بالأسانيد تفسيراً له وهذا أيضاً فيه إشكال، وأمثال هذه التكلفات التي تعود أحياناً على أصل الفكرة بالإبطال والإساءة.
ولم أر كالتوسط والاعتدال في الأمور، والموفَّقُ من وفقه الله.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:35 ص]ـ
أمر آخر في هذا النوع من الرسائل غير الذي تفضل بذكره الدكتور عبد الرحمن، هو لفت أنظار الباحثين إلى تلك الجهود المتفرقة حول تفسير الآيات، صحيح أن أصحابها لم يقصدوا بالاستدلال بها أن تكون تفسيرا بالمصطلح المعروف، إلا أن الذي ينبغي مراعاته أن لا يحاكم أصحاب هذه الكتب على أنها تفاسير، ففي ذلك ظلم لأصحابها، كما أن استدلالهم بالآيات متناثرا في ثنايا الكتب لا يعطي - بالضرورة - صورة واضحة عن موقف الكاتب من بعض مسائل هذا العلم، فالسياق مثلا، والمناسبة بين الآيات، والوحدة الموضوعية لا تظهر بجلاء في هذه الكتب، لكن القيمة العلمية لها في أن جمع المواطن المتناثرة التي استدل بها صاحب الكتاب تشكل صورة واضحة عن المؤلف وطريقته في الاستدلال، والأمور التي يغلبها في ترجيح المعاني، وكل هذا داخل في منهج المفسر.
كما أنه ليس بالضرورة اعتبار لفظ " مفسر" مختصا بمن دون كتابا وأطلق عليه اسم تفسير، فكم أفاد العلماء من وقفات سلفنا وكانت قواعد لمن بعدهم في نصوص القرآن!! كما في حال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله تعالى-
وفي ظني أن المخرج من المبالغة في إطلاق اسم التفسير على هذا النمط أو اسم المفسر على صاحب هذه الكتب هو أن تكون الدراسة بعناوين من مثل (الجهود التفسيرية في كتاب فلان) أو (التفسير وعلوم القرآن عند فلان من خلال كتاب كذا- أو من خلال كتبه)، وقد ارشدت بعض طلبة العلم للكتابة في مثل هذا اللون، وكان آخرهما هذين العنوانين:
الأول: التفسير في كتب الأمالي
الثاني: التفسير في كتب الأدب
فقد لمست في هذين النوعين من الكتابات كثرة الاستدلال بالآيات، ولعل جمع المكتوب فيها يكشف لنا عن أمور مشتركة بين هذه الأنواع، والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:44 ص]ـ
الثاني: التفسير في كتب الأدب
دللتُ إحدى الباحثات للكتابة عن جهود النويري في التفسير من خلال كتابه (نهاية الأرب) ومنهج المؤرخين وأهل الأدب في تناول التفسير، وقد انتهت من بحثها وهي تنتظر المناقشة الآن ولله الحمد.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 Jul 2010, 08:59 ص]ـ
وكتب المجالس فيها جهود تحتاج إلى عناية وخاصة من التزموا في مجالسهم تفسير آية من القرآن أو إزالة إشكال حولها الخ
إضافة إلى وجود فوائد في هذه الكتب لا تكاد توجد في كتب التفسير من التنبيه على وهم أو ترجيح قول الخ و
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Jul 2010, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذا الإيضاح.
المأخذ الذي قد يؤخذ على بعض هذه الرسائل أنها تجعل العالم في الفقه أو الحديث أو العقيدة مفسراً بالقوة والإكراه، فيتمحل الباحث في أن يجعل هذا العالم مفسراً ولو لم يكن كذلك، فيجعل نقله لكلام المفسرين تفسيراً وهذا خطأ، أو أن يجعل روايته لتفاسير السابقين بالأسانيد تفسيراً له وهذا أيضاً فيه إشكال، وأمثال هذه التكلفات التي تعود أحياناً على أصل الفكرة بالإبطال والإساءة.
هذا هو السبب الذي جعلني أسأل هذا السؤال
و سؤال آخر شيخنا الكريم د. عبدالرحمن لكنه فنِّيٌّ و لا علاقة له بالتفسير http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif كيف يمكنني تنسيق الموضوع بنفس التنسيق الذي كتبتم به مشاركتكم حفظكم الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Jul 2010, 06:14 م]ـ
هذا هو السبب الذي جعلني أسأل هذا السؤال
الحمد لله، وقد توقعتُ هذا.
و سؤال آخر شيخنا الكريم د. عبدالرحمن لكنه فنِّيٌّ و لا علاقة له بالتفسير http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif كيف يمكنني تنسيق الموضوع بنفس التنسيق الذي كتبتم به مشاركتكم حفظكم الله تعالى.
حاولت أن أشرح شرحاً بالصورة المتحركة -كما يفعل مشرفنا التقني عبدالله الشتوي - فنجحتُ في عمل الشرحِ، ولكن لم أوفق في عرضه لك هنا، فقمتُ بإرساله لك بالبريد الإلكتروني على بريدك.
وفكرته سهلة بواسطة أداة (زيادة المسافة لبداية السطر) بعد تظليل النص كاملاً.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Jul 2010, 09:27 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم و نفع بكم و رفع قدركم.(/)
الطريقة المثلى لتوثيق الحديث في البحوث القرآنية .. (؟؟)
ـ[لطيفة]ــــــــ[22 Jul 2010, 01:22 ص]ـ
مر بي أثناء بحثي حديث: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به .... )
وقد ورد في صحيح البخاري .. لكن ما الطريقة المثلى لتوثيقه في الحاشية .. ؟
في ظني أن إيراد رقم الحديث وحده غير كافٍ .. ثمة طريقة مثلى يسير عليها الباحثون .. بودي لو أعرفها .. ؟؟
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[22 Jul 2010, 02:42 ص]ـ
تختلف طريقة التوثيق من باحث إلى آخر، ولكن بالنسبة للحديث النبوي الشريف، في حال وروده في الصحيح، يذكر مرجعه، وبابه، والجزء والصفحة، ومعلومات الطبعة التي أخذ منها، وإن كان من أكثر من مرجع أو تعددت ألفاظه، أو صحابته فيشار إلى ذلك، مثل رواه فلان بلفظ، أو وعن .... عند مسلم:/، وعند أحمد:/، وفي صحيح الجامع برقم ():.
ولكل باحث طريقته بحسب ما التزمه من منهج في بحثه.
على أن لا يخلو ما التزمه من منهج عن المعلومات الأساس التي لا يتضح التخريج بدونها.
والله أعلم وأحكم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:23 ص]ـ
أفضل طريقة في نظري أن يقول الباحث مثلاً:
- رواه البخاري في الإيمان: باب دعاؤكم إيمانكم: (1/ 19) رقم (8) عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وأنبه لما ياتي:
1 - لونت للتوضيح: فاللون الأزرق يشير إلى الكتاب، واللون الأخضر يشير إلى الباب، ثم يأتي رقم الجزء والصفحة، ثم رقم الحديث، ثم الراوي.
2 - وإذا رواه غيره كمسلم مثلاً وكان الراوي نفسه فتؤخر ذكر الصحابي بعد ذكر المصدر الثاني، وإذا كان الكتاب نفسه تقول: ومسلم فيه، ولا حاجة لإعادة ذكر اسم الكتاب.
3 - إذا كان الحديث في الصحيحين يكتفى بهما لعدم الحاجة في الغالب لغيرهما، إلا لذكر رواية مهمة مثلاً.
4 - إذا لم يكن الحديث في الصحيحين فتذكر درجة الحديث بعد التخريج، فتقول: "وصححه الحاكم في المستدرك: (2/ 33) رقم (160)، وابن حجر في الفتح: (7/ 211)، والألباني في السلسة الصحيحة: (3/ 43) رقم (555) ".
وهذه الأرقام كلها للتمثيل وليست صحيحة.
5 - الأفضل اعتبار كل حديث مروي عن صحابي حديث مستقل ولو كان المتن متقارباً، فيُخَرَّج وحده، ثم الثاني، فتقول مثلاً: "رواه أبو داود في الصوم: باب مبدأ فرض الصوم: (7/ 90) رقم (2315) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وابن ماجة في الصيام: باب ما جاء في فضل الصوم عن أبي هريرة". وهذه الأرقام أيضاً للتمثيل وليست حقيقية.
6 - بالنسبة لذكر معلومات الطبعة والمحقق، فالأكثر والذي يسير عليه أكثر الباحثين في العلوم النظرية والإنسانية هو ذكرها في ثبت المراجع والمصادر، وليس في الحاشية، وأرى أنه لا داعي لذكرها في الحاشية، وإن كانت طريقةً معتمدةً عند بعض الباحثين، لأنهم يذكرونها في أول مرة يرد المصدر أو المرجع، ثم يقولون: (مرجع سابق) وأين يمكن لك الاطلاع على أول مرة ورد!.
والله أعلم،،،
ـ[لطيفة]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:40 ص]ـ
شكر الله لكما .. وبارك في علمكما.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 Jul 2010, 04:15 ص]ـ
أنا مع أخي الدكتور فهد الوهبي، وإن كان التفاوت في التوثيق يراعى حسب طبيعة البحث أو المقالة، فالبحث الأكاديمي كالماجستير والدكتوراه ليس كخطبة جمعة أو مقالة مختصرة.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:02 م]ـ
ورغبة في تتمة الفائدة ـ وبحكم التخصص الأكاديمي ـ أقول:
الباحثون في إثبات الأبواب من عدمها على طرائق شتى، فمنهم من يثبت ومنهم من يكتفي بالجزء والصفحة ورقم الحديث، ومنهم من يفصل:
فالرسائل التي يكثر فيها ذكر الطرق والأسانيد جداً كرسائل "العلل" والتخريج المحض، يكتفى فيها بذكر ج/ص + ح، لأن التفصيل في ذكر الأبواب والكتب سيزيد من عدد صفحات الرسالة بشكل كبير، حتى إنه في كل 1000 صفحة قد تزيد 100 صفحة أي بمعدل 10% من عدد صفحات الرسالة! وهذا عدد كبير جداً.
أما إن كانت الرسالة ليست كذلك كغالب الرسائل غير التخصصية في الحديث الشريف، فمنهم من يحيل على اسم الكتاب والباب + ج/ص/ ح عند الإحالة إلى الكتب الستة فحسب، وما سوى ذلك فإلى ج/ص + ح (إن وجد الترقيم) إذ للكتب الستة من المنزلة ما ليس لغيرها على سبيل العموم.
وهذا المسلك أراه مناسباً، وأطبقه في بحوثي، والله الموفق.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[23 Jul 2010, 03:27 م]ـ
هناك ملحوظة أراها في بعض الرسائل الجامعية وغيرها من مؤلفات وهي عدم التفريق في قضية التخريج بمضمون الكتاب، فاعتقد أن طريقة التخريج كماً وكيفاً في كتب الحديث وعلومه ليست كباقي الكتب، فمثلاً التوسع في تخريج مسند الإمام أحمد أو الطيالسي أو كتب العلل والتخريج ... وما شابه ذلك فهي مقبولة، ولا ضير فيها؛ بل هو تميز وعلو كعب لفاعله؛ لأنه من صُلْب الفن.
ولكن من المعيب _ في نظري _ أن نجد ذات التوسع عند تحقيق كتاب في الأدب أو في الفقه أو في التفسير _ لا سيما الكتب غير المسندة _، فيتضخم الكتاب بلا مبرر مقنع، والأدهى أن يكون حال هذا المتوسع كحال المتشبع ما لم يعط، فيكون مجرد ناقل لتخريجات المحققين على كتب الحديث المختلفة، فيظن أنه قد أحسن صنعاً!
فمن وجهة نظري أن كل كتاب يُقدَّر بقدره، ولكل تحقيق حال مختلف، والمساواة بينها جور إما للمشتري أو للقارئ .. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2010, 10:00 م]ـ
إخواني الفضلاء أحمد غازي، د. فهد الوهبي، د. عمر المقبل، د. حاتم القرشي
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد والتوجيهات.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[24 Jul 2010, 11:19 م]ـ
ورغبة في تتمة الفائدة ـ وبحكم التخصص الأكاديمي ـ أقول:
الباحثون في إثبات الأبواب من عدمها على طرائق شتى، فمنهم من يثبت ومنهم من يكتفي بالجزء والصفحة ورقم الحديث، ومنهم من يفصل:
فالرسائل التي يكثر فيها ذكر الطرق والأسانيد جداً كرسائل "العلل" والتخريج المحض، يكتفى فيها بذكر ج/ص + ح، لأن التفصيل في ذكر الأبواب والكتب سيزيد من عدد صفحات الرسالة بشكل كبير، حتى إنه في كل 1000 صفحة قد تزيد 100 صفحة أي بمعدل 10% من عدد صفحات الرسالة! وهذا عدد كبير جداً.
أما إن كانت الرسالة ليست كذلك كغالب الرسائل غير التخصصية في الحديث الشريف، فمنهم من يحيل على اسم الكتاب والباب + ج/ص/ ح عند الإحالة إلى الكتب الستة فحسب، وما سوى ذلك فإلى ج/ص + ح (إن وجد الترقيم) إذ للكتب الستة من المنزلة ما ليس لغيرها على سبيل العموم.
وهذا المسلك أراه مناسباً، وأطبقه في بحوثي، والله الموفق. أرى أخي الكريم أن ذكر الكتاب والباب مفيد جدا وذلك لإختلاف الصفحات وفقا لمقطع الكتاب , فذكر الكتاب والباب يساعد في الرجوع الى المصدر , وكثيرا ما كنت أعاني من من وثق بذكر الجزء والصفحة عند اختلاف الطبعات ودور النشر والتحقيق.
وجزاكم الله خيرا.
وعادة في المقدمة يذكر المؤلف ما سيستخدمه من اختصارات تتعلق بالتخريج. أما التوثيق فيجب أن يدعم في خاتمة الكتاب عند ذكر المصادر , أو أثناء العزو الى الطبعة ودار النشر ,وعند ذكر مصدر أشار الى مصدر أخر يجب ذكر ذلك ,أو الرجوع الى المصدر الأصلي.
والطريقة التي ذكرها الدكتور فهد طريقة لا أجد أفضل منها للتوثيق وخصوصا أن القاريء لا يلزم بنفس طبعة الكاتب ليرجع بسهولة للحديث.(/)
مناقشة رسالتي ماجستير عن "ابن الفرس وتفسيره" والأخرى "عن صيغ المدح والذم في القرآن"
ـ[رابح أحمد الجزائري]ــــــــ[25 Jul 2010, 08:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما: بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ففي يوم 09 شعبان 1431هـ نوقشت رسالتا ماجستير بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة:
الأولى: "الإمام ابن الفرس الغرناطي ومنهجه في تفسيره أحكام القرآن" من إعداد الطالب: مراد خنيش سلمه الله تعالى،إشراف الدكتورالفاضل: رمضان يخلف سلمه الله تعالى، أمام اللجنة المتكونة من:
د. رمضان يخلف ..... مشرفا مقرا
أد. نصر سلمان ..... رئيسا
د. صونيا وافق ..... عضوا مناقشا
أد. مصطفى باجو ..... عضوا مناقشا (غائب)
وقد تميزت المناقشة بالتفاعل مع الرسالة حيث أثنت اللجنة عليهاوعلى حسن ترتيب الطالب لها وحسن عرضه وجمعه للمادة العلمية، كما اعتنى الطالب بترجمة ابن الفرس فجعل له ترجمة وافية، واهتم بدراسة تفسيره محاولا استجلاء منهجه وفق خطة ذكرها في مقدمة البحث، وتعد هذه الرسالة من بين الرسائل المهمة في دراسة كتب التفاسير ومناهجها، لأن صاحبها اهتم بإبراز تفسير علم من أعلام المالكية ألا وهو القاضي: أبي محمد عبد المنعم ابن الفرس رحمه الله تعالى، فلا شك أنها جلت بوضوح تام منهج ابن الفرس رحمه الله تعالى في تفسيره أحكام القرآن، وقررت اللجنة منح الطالب، معدل17/ 20 كأعلى معدل يعطى بالجامعة، وبتقدير "حسن جدا" ـ وهو يقابل درجة الشرف الأولى في الجامعات المشرقية ـ مع التوصية بالطبع وتهنئة اللجنة والتبادل بين الجامعات، وبهذا يكون الطالب مراد خنيش قد كشف الستار عن رسالة نتمنى أن تتبناها أحد دور النشر لعل الله ينفع بها الدارسين والدارسات في مجال التفسير وعلوم القرآن والحمد لله من قبل ومن بعد.
الثانية ـ "صيغ المدح والذم في القرآن الكريم" من إعداد الطالب هواري طالبي، تحت إشراف الدكتور هلال خزاري سلمه الله تعالى، أمام لجنة المناقشة المتكونة من:
د. هلال خزاري ..... مشرفا مقررا.
د. رمضان يخلف ..... رئيسا
د. مراد مزعاش ..... عضوا مناقشا
د. صونيا وافق ..... عضوا مناقشا
وقد ابتدأت المناقشة في الفترة المسائة على الساعة الثانية، حيث ناقشت اللجنة الطالب: هواري طالبي، الذي اعتنى في بحثه بجمع صيغ المدح في القرآن القريم محاولا استقراء هذه الصيغ مبينا أثرها في بيان المعنى وفي بيان وجه الإعجاز فيها، مشيرا في سياق آخر إلى تلك الصيغ التي أهملها القرآن العظيم ولم يذكرها رغم أن العرب قد استعملتها وغير ذلك من المسائل، فجاء بحثه ثريا بالفوائد العلمية.
وقد نوهت اللجنة على قيمة البحث وجديته مثنية على الباحث كونه تطرق إلى هذا النوع من الدراسة والتي تحتاج زادا معرفيا ثريا بعلمي البلاغة والنحو، فعادة الطلاب أنهم يفرون من هذه المواضيع راغبين عنها إلى الموضوعات ذات الطابع التجميعي البعيدة عن البلاغة والنحو وغيرها من الفنون، وفي النهاية تحصل الطالب على علامة 16/ 20 وبتقدير حسن.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[25 Jul 2010, 03:22 م]ـ
شكرا لك أستاذ رابح، وبارك الله فيك،
نتمنى منك الاستمرار في الإفادة بما يناقش من الرسائل العلمية في الجامعات الجزائرية ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Jul 2010, 05:39 ص]ـ
أشكرك أخي العزيز رابح على هذه الإفادة الموفقة بمناقشة هاتين الرسالتين العلميتين في الجزائر، وأؤكد على طلب أخي بلال قبلي بالتفضل بموافاتنا في الملتقى بمثل هذه الأخبار العلمية التي تتعلق بالرسائل العلمية أو المؤتمرات القرآنية فنحن في المشرق لا نكاد نسمع بمثل هذه الأخبار العلمية إلا من طريقكم أنتم وأمثالكم من الباحثين الفضلاء جزاكم الله خيراً.
ونرجو أن يوفق الله الباحث الأول لنشر رسالته، فكتاب ابن الفرس من أجود كتب أحكام القرآن حقاً، ومعرفة منهجه مهمة للباحثين.
ـ[رابح أحمد الجزائري]ــــــــ[26 Jul 2010, 03:47 م]ـ
الشيخ الفاضل الدكتور: عبد الرحمن الشهري والأخ بلال الجزائري، سلمهما الله تعالى، لا شك ولا ريب أن ما تفضلتما به يعد من الأهمية بمكان، وانا حقيقة سأحاول قدر المستطاع أن انقل إلى ملتقانا المبارك ما يتم مناقشته في جامعتنا، وننتظر منكم التشجيع، ويعلم الله أني سررت أيما سرور بهذه الإطلالة التي تعتبر دعما معنويا لخدمة البحث العلمي.بارك الله فيكما ووفقنا جميعالخدمة القرآن الكريم.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[26 Jul 2010, 03:55 م]ـ
أسأل الله للأخ مراد التوفيق، وبارك الله في هذه الدرجة العلمية، وقد حاولت التواصل معه عبر الجوال لكنه لم يفلح الاتصال، ولعله تبلغه التهنئة.
ـ[فتحي همام العلوي]ــــــــ[10 Aug 2010, 06:32 م]ـ
اللهم وفق الاخ مراد للمزيد
شكرا للجميع(/)
طلب
ـ[محمد راجح الشامي]ــــــــ[26 Jul 2010, 01:49 م]ـ
اخواني الكرام في ملتقى التفسير
اتمنى أن اجد لديكم ما اريد
فانا الان على وشك تقديم خطة لدراسة موضوع في التفسير
فهل هناك مواضيع مهمة أو محاور لم تدرس
وبماذا تنصحوني
ولكم جزيل الشكر والعرفان(/)
طلب مساعدة في صياغة خطة بحث علمي في مرحلة البكالوريوس
ـ[نورة قايد]ــــــــ[26 Jul 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشيخنا الأفاضل أناعضوة جديدة بينكم ولدي إشكال في خطة بحثي في مرحلة الكالوريوس قسم علوم قرآن
موضوع بحثي هو (أثار تعليم القرآن على الفرد والمجتمع (الأثر التربوي والأخلاقي)
ولقد رتبت خطتي على النحو التالي:
الفصل الأول الأخلاق والتربية في نظر الحضارات
المبحث الأول
الحضارة الإسلامية
الباب الأول
معنى الأخلاق والتربية في الحضارة الإسلامية
معنى الأخلاق في الإسلام
معنى التربية في الإسلام
الباب الثاني
على أي أساس بنيت لحضارة الإسلامية
على أي أساس بنيت الأخلاق في الحضارة الإسلامية
على أي أساس بنيت التربية في الحضارة الإسلامية
الفصل الثاني
أثر العبادات الدينية على الأخلاق والتربية
المبحث الأول
مالعلاقة بين العبادة والتربية؟
الباب الأول
تعريف العبادة
تعريف التربية
الباب الثاني
مالعلاقة بين العبادة والأخلاق؟
تعريف العبادة
تعريف الأخلاق
الباب الثالث
ضرب أمثلة لبعض النماذج المثالية
فهل تنصحوني بزيادة أو حذف وهل ترتيبي هكذ ا صحيح أم يشوبه شيء
وجزاكم الرحمن عني كل خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 12:23 ص]ـ
مرحباً بكم أختي الكريمة في ملتقى أهل التفسير. وقد أعدتُ ترتيب الخطة التي ذكرتم مع بعض التعديلات حتى أصبحت كالتالي:
تنبيهات:
- يتوقع أن يكون عدد صفحات البحث 50 - 60 صفحة وربما أقل من ذلك.
- عند وضع الخطة لأي بحث لا بد من وضع مقدمة في البداية، ثم يقسم حسب حجم البحث، وعند التقسيم يراعى في ذلك أن الباب أولاً ثم يندرج تحته فصول، والفصل يندرج تحته مباحث، وتحت المباحث مطالب، ثم بعد ذلك خاتم البحث وتشتمل على أبرز النتائج التي خرجتم بها في البحث، ثم الفهارس بعد ذلك. وقد رأيتُ أن يقتصر في بحثك هذا على الفصول والمباحث والمطالب فقط، وإن شئتم الاقتصار على المباحث والمطالب فقد يكون أنسب.
أثار تعليم القرآن على الفرد والمجتمع
الأثر التربوي والأخلاقي
- المقدمة. وتذكرين فيها أهمية هذا الموضوع في نقاط، وسبب اختيارك له دون غيره، والخطة التي سرتم عليها في البحث.
- تمهيد: فيه بيان المقصود بالأثر التربوي في تعليم القرآن، وبيان عناية القرآن بجانب الأخلاق والتربية.
- الفصل الأول: المنهج التربوي في تعليم القرآن عند السلف.
المبحث الأول: أبرز محاور منهج السلف في تعليم القرآن.
المبحث الثاني: أثر تعليم القرآن على الفرد في حياة السلف.
المبحث الثالث: أثر تعليم القرآن على المجتمع في عهد السلف.
الفصل الثاني: الأثر الأخلاقي لتعليم القرآن الكريم.
المبحث الأول: عناية القرآن بجانب الأخلاق. هناك الكثير حول هذا الموضوع في ملتقى أهل التفسير، مثل عرض كتاب (دستور الأخلاق في القرآن) لمحمد دراز، قومي بتلخيصه في ثلاث صفحات أول أقل.
المبحث الثاني: الأثر الأخلاقي لتعليم القرآن على الفرد.
المبحث الثالث: الأثر الأخلاقي لتعليم القرآن على المجتمع.
الخاتمة.
الفهارس.
وهي خطة أولية، قمت بكتابتها على عجل لكم الآن.
وأنصحك بقراءة البحوث المرفقة فهي في صميم بحثك، وقد قدمت ضمت بحوث ملتقى الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم الثالث ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=37436). وبعد قراءة البحوث قومي بتلخيصها بمهارة، واحرصي على حسن الفهم، وأعيدي صياغة الخطة التي كتبتها لك بناء على ما ورد في البحوث المرفقة، حيث إن الخطة التي كتبتموها فيها قصور.
وهناك كتب مطبوعة يمكن أن تفيدكم في الموضوع لو بحثتم، مثل:
- (الجهود الدعوية لحلقات تحفيظ القرآن الكريم) للدكتور عبدالله بن محمد المطوع، دار الحضارة بالرياض.
- تعليم تدبر القرآن للدكتور هاشم الأهدل. ( http://www.shatiby.edu.sa/index.php?op=newpublish&id=13)
- أصول التربية والتعليم كما رسمها القرآن الكريم (لأول مرة) Pdf للدكتور أحمد شرشال. ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=110833)
بارك الله فيك.
ـ[نورة قايد]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:11 ص]ـ
والله لا املك إلا أن أقول رفع الله درجاتك في الجنان و جزاك الرحمن عني كل خير سأفعل مانصحتني به وسأعود لطرحه لاحقاً ولكن سامحني على السؤال لقد غيرتم كل النقاط التي أوردتها سابقاً مالسبب في ذلك؟
حتى أتعلم من الأخطاء ولا أقع فيها مجدداً
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[27 Jul 2010, 01:55 ص]ـ
أشكر أخي الحبيب الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري على سعة صدره، وحسن تمرسه بضوابط البحث العلمي، ينوب عنا فيما نحن نعجز عن فعله في مشاركات كثيرة، لا لقصر علمي، لكن تعودنا أن نطل على المواضيع دون أن نلقي ولو كلمة شكر أو ملاحظة .. ، أما هذا العبد الفقير فيحب بَذَلَ الشكر، المناقشة وتقويم المشاركة، وتوجيه صاحبها إلى الأحسن والأفضل. فنحن في الغالب نشتغل على فهم كتاب الله - عز وجل- واستنباط الأحكام والحكم من خلال آياته، وترويض ألسنتنا باللفظ بأحرفه على الوجه الأحسن والأكمل .. عمدتنا قوله صل1 (((خيركم من تعلم القرآن وعلمه.)))، فهدفنا إثراء حقل القرآن الكريم بما هو مفيد وهادف، خالص من كل نقص بَيِّنٍ.
فأهنئك أخي الحبيب مرة أخرى وأقول: وفقك الله لكل حميد، ووفقنا لإخراج زكاة ما تعلمناه، فالعلم يزكو بالإنفاق، وينقص بل ويذهب بالإمساك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Jul 2010, 06:00 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
صياغة خطط البحوث العلمية مسألة تخضع لبعض الضوابط العامة المذكورة في كتب البحث العلمي، وهي تعتمد على الخبرة في صياغة البحوث ومُمارستها، والمرحلة التي يُكتب فيها البحثُ، وطول البحث وقصره والغرض من البحث ونحو ذلك من العوامل التي تؤثر على صياغة مخطط البحث. فبحثكم هنا في مرحلة البكالوريوس يهدف إلى تدريبكم بالدرجة الأولى على صياغة خطط البحث، والتعرف على مصادر البحوث، والطريقة الصحيحة في التعامل مع هذه المصادر، وكيفية الاستفادة من البحوث السابقة في الموضوع أو قريبة منه، وكل هذه الأمور تنمو مع الوقت في حياة الباحث والباحثة، فلا يوجد أحد منا إلا وبدأ في البحث العلمي خطوة خطوة، وتبقى مسألة صياغة خطط البحوث تتفاوت فيها أنظار الباحثين دوماً.
وعلى سبيل المثال هنا، فقد قرأتُ مخطط البحث الذي كتبتموه في المشاركة الأولى فظهر لي فيه الملحوظات التالية من أول نظرة:
- عدم تطابق الأجزءا التي قسمتم البحث إليها مع مرحلة البحث (بكالوريوس) حيث جعلتموه أبواباً والأبواب تقسيم كبير، يصلح للماجستير والدكتوراه دون البحوث الجامعية الدنيا. ثم رأيتكم جعلتم العناوين عامة جداً أوسع من عنوان البحث نفسه. فكتبكم (الحضارة الإسلامية - معنى الأخلاق والتربية في الحضارة الإسلامية - معنى الأخلاق في الإسلام - معنى التربية في الإسلام - على أي أساس بنيت لحضارة الإسلامية - على أي أساس بنيت الأخلاق في الحضارة الإسلامية - على أي أساس بنيت التربية في الحضارة الإسلامية - أثر العبادات الدينية على الأخلاق والتربية - ما لعلاقة بين العبادة والتربية؟ - تعريف العبادة - تعريف التربية) وهذه لا عناوين واسعة، لم تدخل بعدُ في صلب البحث المفترض فيه أن يكون مُركَّزاً على نقاط العنوان، وليس هناك تناسق ولا تسلسل بين هذه العناوين، ولكن هذا طبيعي في بداية التفكير في الموضوع، وأنا شخصياً أقوم بعمل الآتي في أثناء صياغة خطة أي بحث يعرض لي:
- أقوم بكتابة كل الأفكار المتعلقة بالموضوع في ورقة بيضاء، أو على صفحة وورد في الحاسب الآلي، وأكتبها دون ترتيب، وأبقى في هذه الأمر حتى اشعر أنني قد استوفيت معظم النقاط الأساسية في الموضوع، ثم أبدأ في تحويل هذه الأفكار والأسئلة إلى مخطط متناسق فيه مقدمة وتمهيد إذا احتجت لذلك وفصول ومباحث وخاتمة .. الخ. وبعد ذلك أراجع وأستشير حيث إن الأنظار تختلف كثيراً في النظر إلى الموضوعات مهما كانت بسيطة، فتجد عند باحث ما لا تجده عند غيره، بحسب خبرة الباحث وسعة اطلاعه وحسن تنظيمه وغير ذلك، والباحثون يتفاوتون في ذلك تفاوتاً كبيراً، فبعضهم مفيد جداً، وبعضهم غير مفيد، وبعضهم بين بين. والباحثون يشكون كثيراً من تفاوت آراء اللجان التي تناقش المخططات، وهذا لا غرابة فيه فالنظر للخطط يتفاوت بحسب العوامل السابقة، والفائدة في النهاية تعود للبحث والباحث، بحيث لا يكتب في موضوعه إلا وقد أخذت الخطة حظها من النظر، واستوفت جوانب الكمال إلى ما تبلغه طاقة هذه العقول الناظرة في الخطة.
ولا بد قبل وضع الخطة من معرفة مشكلة البحث التي يسعى البحث لمعالجتها، فمثلاً هنا في موضوع بحثكم تريدون دراسة (أثار تعليم القرآن على الفرد والمجتمع - الأثر التربوي والأخلاقي) فالبحث يكون مركزاً على آثار عملية تعليم القرآن على الأفراد وعلى المجتمع، في جانبين: التربوي والأخلاقي، وهما يتداخلان في بعض النقاط. لكن لا خيار لنا الآن فهذا خياركم في العنوان، وفي بعض الأحيان يخضع العنوان نفسه إلى نقاش طويل حتى يستقر الرأي على العنوان، ولكن الغالب على بحوث البكالوريوس أن تكون مهيأة للطلاب من قبل الأساتذة بخلاف الدراسات العليا فيكون الطالب هو المبادر إلى اختيار العنوان وتبرير الاختيار.
ونحن نريد في وضع خطة البحث هنا أن ندخل مباشرة للموضوع دون الدخول في مقدمات وممهدات طويلة قد تستغرق البحث على قصره.
فخطر على ذهني أن يكون تقسيم البحث على المحاور التالية:
- المقدمة. وهذه لا بد منها في كل بحث.
(يُتْبَعُ)
(/)