أما الباب الرابع فقد كان عنوانه: مواقف وملامح نفسية في القرآن، حيث تم استعراض بعض النماذج التي عرض لها القرآن الكريم، حيث تكفّل بالحديث عنها مسلّطا الضوء على تلك الجوانب النفسية التي تنطوي عليها هذه المواقف، سواء أكانت هذه النماذج المشتملة على المواقف التي برزت من خلال أسلوب الحوار، أم من أسلوب العرض السريع، أم من خلال المثل القرآني، أم حتى من خلال القصة، لكن كان هذا التقسيم الفني للفصول والمباحث في هذا الباب تمّ لاعتبارات تتعلق بحجم المتحدث عنه الذي كان ناشئا عن حجم وروده في كتاب الله تعالى، فكان الحديث في الفصل الأول عن المواقف القرآنية باعتبارها أعم من القصة، وفي الوقت ذاته يدخل فيها المشاهد التي عرضت لها الآيات المتحدثة عن اليوم الآخر، كما تناول الفصل جانب المثل القرآني من الوجهة النفسية، ثم كان الحديث عن الحوار باعتباره أبرز الوسائل التي تكشف عن أسرار النفس الإنسانية من جهة، ثم باعتباره أصدق صورة لرسم ملامح الشخصية الإنسانية. وتناول الفصل الثاني منه القصة القرآنية من الجانب النفسي، ثم كان الحديث عن بعض ملامح الشخصية الإنسانية بوجه عام، ومحاولة إلقاء الضوء على الخطوط العريضة للنفس الإنسانية. وتحدّث المبحث الثاني من الفصل عن المرأة كنموذج للنفسية الإنسانية، مع محاولة للكشف عن بعض الجوانب النفسية لدى المرأة كما هي في أحداث القصة القرآنية. أما الفصل الثالث والأخير من الباب الأخير فقد حاول الباحث فيه الكشف عن مدى الحاجة إلى مثل هذا اللون من الدراسة، ثم بيان ما إذا كان بالإمكان توضيح الملامح العامة ورسم الخطوط العريضة لوجهة في التفسير هي الوجهة النفسية، من أجل الوصول إلى نتائج منضبطة ومنسجمة مع المنهجية العلمية من جهة، ثم من أجل أن تبقى الدراسة في مأمن من الانحراف أو سوء التأويل كان لا بد من بيان الضوابط التي ينبغي أن تراعى في دراسة من هذه الوجهة.
- خطة البحث.
الملخص باللغة العربية
الملخص باللغة الإنجليزية
صفحة القبول
الإقرار
حقوق الطبع
الإهداء
شكر وتقدير
محتويات الرسالة
توطئة
الباب الأول: مدخل إلى الدراسة
الفصل التمهيدي مقدمات البحث
المبحث الأول: محددات الدراسة
إشكالية البحث
أسباب اختيار الموضوع
أهداف البحث
أهمية الموضوع
منهجية البحث
الدراسات السابقة
المبحث الثاني: مصطلحات ومفاهيم عنوان الدراسة
الفصل الأول: دلالة الألفاظ
تمهيد
دلالات الألفاظ وتقسيماتها عند أهل الاختصاص
أقسام الدلالات
اللفظ والمعنى والعلاقة بينهما
الفصل الثاني: الدلالة النفسية
تمهيد
المبحث الأول: محددات الدلالة النفسية
المبحث الثاني: وسائل التعبير
المبحث الثالث: علاقة اللغة بما في النفوس
المبحث الرابع: شبهات حول الدلالة النفسية المستنبطة من القرآن وردود عليها
الباب الثاني: البنية الخارجية للتعبير القرآني
الفصل الأول: تأثير القرآن في النفس الإنسانية
المبحث الأول: ماهية الأثر النفسي ومكانه من الإعجاز
المبحث الثاني: أسباب تأثير القرآن الكريم في النفس الإنسانية
الفصل الثاني: إيقاع القرآن وأثره النفسي
تمهيد
المبحث الأول: التناغم والتناسق القرآني إسهام في الأداء النفسي
المبحث الثاني: النبر والتنغيم دورهما في الأداء الصوتي للقرآن وأثرهما النفسي
المبحث الثالث: أحكام التجويد وقواعد الإلقاء إسهام في الإيقاع القرآني
المبحث الرابع: الفاصلة القرآنية
الفصل الثالث: آيات وسور القرآن من المنظور النفسي
تمهيد
المبحث الأول: قضايا علوم القرآن من الوجهة النفسية
المبحث الثاني: تقسيم وترتيب الآيات والسور والجوانب النفسية
الباب الثالث: البنية الداخلية التعبير القرآني
الفصل الأول
المبحث الأول: الحرف القرآني ورسالته النفسية
المبحث الثاني: الكلمة القرآنية ودورها النفسي
الفصل الثاني: النظم القرآني والجوانب النفسية
تمهيد
المبحث الأول: الاسم والفعل وما يتعلق بهما أو بأحدهما
المبحث الثاني: التوكيد
المبحث الثالث: التقديم والتأخير
المبحث الرابع: الحذف والذكر وجوانبهما النفسية
المبحث الخامس: الفصل والوصل
المبحث السادس: التكرار وأسراره النفسية
الفصل الثالث: الصورة البيانية والجوانب النفسية
تمهيد
المبحث الأول: بلاغة التشبيه ودلالاته النفسية
المبحث الثاني: المجاز والمعاني النفسية
(يُتْبَعُ)
(/)
الباب الرابع: مواقف وملامح نفسية في القرآن
الفصل الأول: مواقف وملامح نفسية
المبحث الأول: المواقف النفسية
المبحث الثاني: الحوار
المبحث الثالث: الأمثال القرآنية وجوانبها النفسية
الفصل الثاني: القصة القرآنية دراسة في الجوانب النفسية
تمهيد:
المبحث الأول: الجوانب النفسية للقصة القرآنية:
المبحث الثاني: نماذج بشرية
الفصل الثالث: المنهج النفسي معالم وضوابط
المبحث الأول: معالم المنهج النفسي
المبحث الثاني: ضوابط المنهج النفسي في تفسير القرآن
الخاتمة
أولاً: نتائج الدراسة
ثانياً: التوصيات
قائمة المصادر والمراجع
ملاحق الدراسة
- النتائج والتوصيات.
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، الحمد لله في الأولى والآخرة، حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، له الحمد على نعمة التوفيق للعيش في ظلال كتابه الكريم، والصلاة والسلام على من أنزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
بعد هذا التطواف في ظلال العنوان، يرجو الباحث أن يكون قد وفق في عرض الفكرة التي انطلقت منها الدراسة، تلك التي تعدّ رافدا من روافد الإعجاز القرآني، ويأمل أن تكون قد تمكنت من الإجابة عن أسئلة الدراسة، ويمكن القول بأن الدراسة بمجموعة من النتائج والتوصيات، بيانها على النحو الآتي:
أولاً: نتائج الدراسة
1) تمكنت الدراسة من تحديد معايير وضوابط المنهج النفسي للتفسير، مبينة في الوقت نفسه مدى الحاجة إلى هذا اللون من ألوان التفسير.
2) كشفت الجوانب النفسية عن وحدة التعبير القرآني وتماسكه وانسجامه، وبراءته من التناقض والتضارب، كما كشفت –في الوقت نفسه- عن زيف كثير من الشبهات التي أثيرت حول أسلوب القرآن، وألفاظه وطريقة ترتيبه وغير ذلك.
3) النماذج التي قدمها القرآن كانت كافية لدراسة جوانب النفس الإنسانية في أحوالها جميعاً.
4) الإنسان غاية الخطاب القرآني، وجاء ينظم حياته وجاء ينظم شؤونه وحياته وهو الذي ضمن توزيع الخطاب القرآني.
5) كشفت عن واقعية المنهج القرآني في معالجة أحوال النفس الإنسانية، سواء منها ما اتصل بالتشريعات والتكاليف، أم ما اتصل ببيان الأحوال، كما برزت الجوانب النفسية لدى الكثير من العلوم المتصلة بالقرآن، (كأسباب النزول، تنجيم القرآن، الناسخ والمنسوخ .. وغير ذلك.
6) يمكن التنبؤ بالسلوك القادم لبعض الأفراد والجماعات في ضوء المعطيات القرآنية، فقد ركزت الدراسة في بعض مباحثها على الأبعاد النفسية للمواقف البشرية التي عرض لها القرآن، محاولة أن تقدم أنموذجاً تحليلياً لبعض أحوال النفس الإنسانية، برز هذا في جوانب متعددة من الدراسة.
7) كشفت هذه الدراسة عن كون الملاحظ النفسية كثيراً ما تكون أنسب طريقة لفهم النص وحل الإشكاليات التي يوردها الخصوم على النص، أو حتى تلك النصوص التي تشكل نوعا من الصعوبة في الفهم بسبب من مخالفة الظاهر أو غيره، كما أنها تشكل أقوى دليل يمكن أن يستند إليه في رد بعض ما أثير حول القرآن كالقول بالزيادة، وهو قول شائع في كتب النحو وعلوم القرآن فضلا عن كتابات المستشرقين، وكالقول برعاية الفاصلة، وكالقول بالترادف، وغير ذلك مما كثرت الإشارة إليه في ثنايا الدراسة.
8) كشفت الدراسة عن جهود المفسرين القدامى في ميدان الدلالة النفسية، مع أنه لم يكن همها الأول، إلا أننا وجدنا له حضورا في ثنايا تفسيراتهم.
9) كشفت الدراسة عن بعض الجوانب التي يمكن أن تتوجه إليها جهود المربين والدعاة في الميادين التطبيقية كالتربية وعلم النفس.
10) أبرزت الدراسة ما يمكن أن يطلق عليه الإعجاز النفسي، مبينة في الوقت ذاته أنه يسير جنباً إلى جنب مع الإعجاز البياني، وبالتالي فإن الدراسة كانت قد كشفت عن الوسيلة التي يتجدد فيها وجه الإعجاز الرئيسي وهو الإعجاز البياني، وبهذا تكون الدراسة قد تمكنت من أن تجعل من أبواب البلاغة سياج حماية، لكي تبقى في مأمن من الأخطار.
11) استطاعت الدراسة أن توظف العلوم الحديثة في فهم كثير من النصوص فهما ينسجم مع النص والسياق.
12) ركزت الدراسة على الجانب العملي والتطبيقي، وما قدمته الدراسة من أمثلة كانت أشبه بإضاءات ولا تعدو إشارات، حيث يكمن خلفها الكثير الكثير من الأمثلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
13) بينت الدراسة دور اللفظ في الكشف عن كثير من الحقائق المتعلقة بالنفس الإنسانية، كما كشفت عن دور أحكام التجويد في إبراز المعاني النفسية، وعن دور النبر في إبراز المعاني النفسية.
14) الغاية الأسمى من ذكر القصص القرآني توجيه السلوك الإنساني نحو الأفضل، وهو رصيد كاف للمنهج التجريبي (رصيد التجربة)، وبهذا تلتقي القصة بالخط القرآني الكبير، عدا كون القصة من أبرز عناصر التأثير في النفوس.
15) كشفت هذه الدراسة عن دور الجوانب الروحية في الحفاظ على الصحة النفسية ومدى حماية الإنسان من الأمراض الخارجية.
16) قدمت الدراسة حقائق واقعية نفسية ارتسمت على أشخاص أصحاء، عاشوا على مسرح الحياة، وزاولوا الحياة اليومية باختيارهم.
17) السياق أهم ركائز النظم القرآني.
18) كشفت الدراسة عن أهمية الإلمام والإحاطة بالظروف التي نزلت فيها الآيات، وعن ضرورة معايشة إيحاءات النص وظلاله.
19) من أبرز خصائص التنوع في أسلوب القرآن، (أسرار التعبير القرآني) أنه يتنوع بما يتلائم وطبيعة المخاطبين.
20) الحوار أهم وأبرز الأساليب التي تكشف عن الشخصية الإنسانية.
21) إن إغفال الجانب الثالث في الإنسان هو السبب في ضياع الإنسانية وتخبطها، فالجانب الروحي هو الذي يمثل التيار الحقيقي في حياة النفس الإنسانية.
22) كشفت الدراسة عن وجود وسائل أخرى يمكن التعبير بها عن ما في النفس الإنسانية كحركات أعضاء الجسم، وهي لا تقل أهمية عن اللفظ.
23) الصور البيانية من الصور البارزة في الكشف عن الجوانب النفسية، وميدان فسيح من ميادينه.
24) كل سورة بمثابة لوحة فنية، وحجرة نفسية، وتضيف لبنة نفسية إلى ذلك الكيان الإنساني، ينبغي أن تدرس بتمعن وتركيز وأن يكون لها نصيب خاص من التدبر.
25) كشفت الدراسة عن دور الحرف والكلمة والجملة في الإعجاز القرآني بعامة، والنفسي بخاصة، والذي بدوره يكشف عن حقيقة الجدية في هذا الكون، فما دام كل حرف في القرآن يؤدي رسالة، فكل شيء في الكون يؤدي وظيفة، حتى ظل الحرف وجرسه مقصودا، ومعناه وارتباطه بما بعده، وبالتالي ينبغي التفكر في هذه الجدية في خلق الله وتنزيهها عن العبثية.
26) ما من أسلوب من أساليب العربية إلا وهو جار على ما في النفس الإنسانية، والقرآن حين يخاطبنا ينقل لنا هذه المعاني النفسية عبر تلك القوالب اللغوية.
27) كشفت الدراسة عن بعض الجوانب النفسية المتعلقة بطبيعة المرأة.
28) لوحظ أن الموضوعات التي تطرحها السور القرآنية تبدأ بنحو تتنامى أجزاؤها من خلال المرحلة الطويلة التي يقطعها النص.
29) مزاج الأنبياء هو مزاج الرسالة (رأينا كيف يصنع الإيمان بنفسية المؤمن، فيخلق منها ثوباً جديداً بمشاعر جديدة وهمّ جديد.
30) للأحداث دور كبير في إثارة الانفعالات.
31) أكثر أمة عرضت لها القصة هي أمة بني إسرائيل، وهذا مؤشر إلى دورها في الصرع مع أمة الرسالة.
ثانياً: التوصيات
انطلاقا من واقع الحاجة إلى دراسات تعيد النظر في فهم كتاب الله في ضوء المعاني النفسية، وإدراكا للوظيفة العملية في واقع الحياة، فإن الباحث يشير إلى ضرورة أن توجه جهود طلبة العلم من أهل الاختصاص إلى هذا اللون من الدراسات، ويقترح بعض العناوين التي تحتاج إلى دراسة مستقلة:
1) كشفت الدراسة عن وجود كثير من الجوانب تحتاج لدراسة مماثلة، وهي متعلقة باللفظ القرآني، فقد لوحظ بشكل ظاهر للعيان الدلالة الاجتماعية" فما أجمل أن توجه جهود مماثلة لدراسة الدلالة الاجتماعية في التعبير القرآني. ومثلها الدلالة التاريخية والجوانب التاريخية.
2) ملامح نفسية في تراث المفسرين
3) الألفاظ المعبرة عن المشاعر والأحاسيس دراسة موضوعية.
4) دور المثل القرآني في علاج المسألة المالية دراسة نفسية.
5) دور النبر والتنغيم في أداء المعنى.
6) أحكام التجويد ودورها في الكشف عن النفس الإنسانية.
7) الخط النفسي في سورة يوسف، الكهف، القصص، .. أو غيرها من السور.
8) الفعل المبني للمجهول في القرآن دراسة من وجهة نفسية.
9) اللغة غير اللفظية ودورها النفسي في اللفظ القرآني.
10) المنهج التشريعي وأبعاده النفسية.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
- قصتكم مع الرسالة.
فقد بدأت الرغبة في الإقبال على علم النفس في عام 1996 بعد حصولي على الماجستير بسنتين، وذلك أنني درست بعدها دبلوم عالي في التربية وعلم النفس، وفي الوقت نفسه كنت ادرَّس معيدا في جامعة اليرموك، فكنت مغرما بالاطلاع على كتب هذا النوع، وكثيرا ما كنت أجد في كلام أهل الاختصاص ما هو جدير بالربط مع الحقائق القرآنية وضبطها، حتى يسر الله لي الابتعاث عن طريق جامعة اليرموك إلى ماليزيا للحصول على درجة الدكتوراه، وهناك أتيحت لي الفرصة للاطلاع على نتاج ما كتبه الغرب وبخاصة أن تعلمي اللغة الانجليزية ساعدني في ذلك، إضافة إلى عدد من المؤتمرات التي كانت عقدت في الجامعة عن طريق المعهد العالمي للفكر الإسلامي في هذه الموضوعات وغيرها، وتمكنت من الاختلاط بجمع من أهل الاختصاص في هذا الفن، وكل ذلك كان مصحوبا بقراءة القرآن لهذه الغاية، ولما كان من شروط قبول الكتابة في الموضوع أن يقدم الباحث بحثا موجزا عن موضوع الأطروحة، كنت قد كتبت بحثا بعنوان:
الأبعاد النفسية للألفاظ القرآنية (45ص)، تيقنت حينها أهمية الموضوع ووضحت لي معالمه، وأدركت اتساع أمثلته، فعزمت بفضل الله تعالى على الكتابة فيه مواصلا كلال الليل بالنهار مستفيدا من مكتبة الجامعة وغنائها بالكتب والمجلات، وزادني رغبة في ذلك، ما كنت قد جمعته، حيث يمكن تلخيص طريقتي في القراءة: أنني كنت الخص كل ما أقرؤه وأوثقه، حتى تمكنت من تلخيص ما يزيد على الـ (100) مقالة وخمسين كتابا في الموضوع ولعل ما ساعدني في ذلك ما كنت أعده لكشاف المقالات من تلك اللحظة حيث بدأت الفكرة في أثناء دراسة الدبلوم العالي، فقد كنت ارجع إلى المكتبة وأتصفح ما كتب في المجلات وأدون المعلومات عنها، وقد يسر الله لي أن طبع تحت عنوان: كشاف الدراسات القرآنية- قسم المقالات). وبعد مرحلة الجمع كانت الكتابة التي أسال الله أن ينفع بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[14 Aug 2007, 08:14 م]ـ
اخي الحبيب بارك الله فيك على هذا الجهد الطيب ,وفي زيارة لي قبل اشهر وجدت رسالتكم المباركة في دار الغوثاني للدراسات القرانية في حلبوني /دمشق , وقمت بشرئها منهم وهي الان من المراجع المهة لدى الكثير من الباحثين في التخصص نفسه.
ـ[فضيلة]ــــــــ[14 Aug 2007, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود النبيلة ... وأريد أعرف حفظكم الله هل الكتاب موجود في المملكة ... أوكيف أحصل عليه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Aug 2007, 11:20 م]ـ
بالنسبة للسؤال عن وجوده في السعودية ينظر ..
صدر حديثاً: التعبير القرآني والدلالة النفسية للدكتور عبدالله الجيوسي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4225)
ـ[صالح بن عبدالله]ــــــــ[15 Aug 2007, 12:40 ص]ـ
أشكرك أخي على جهدك الواضح أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
ثم إني أود أن أسأل عن حجم الرسالة؟
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[30 Aug 2007, 01:19 م]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله
والله إني لأستحيت من نفسي حين قرأت هذا الجهد بارك الله فيك أخي الكريم وزادك من فضله ومن عليك بما تحب من خيري الدنيا والآخرة.
ووالله إني لأشتاق أن أجد تلك الرسالة حتى أستفيد منها في دراستي وأبحاثي للدراسات العليا
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Sep 2007, 03:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الله ونفع بكم ...
ـ[شمس الدين غنام]ــــــــ[01 Nov 2010, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور على هذا الجهد
كيف نستطيع الحصول على نسخة من هذه الرسالة(/)
رسائل نوقشت حديثا
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[28 Apr 2007, 01:12 ص]ـ
- عنوان الرسالة.
الانفرادات عند علماء القراءات - جمع ودراسة
- نوعها: ماجستير - دكتوراه.
رسالة دكتوراه.
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي.
اسم الباحث: أمين محمد أحمد الشيخ أحمد الشنقيطي. سعودي الجنسية،
موجز عن التاريخ العلمي: ولد في المدينة المنورة عام 1385هـ. حصل على ثانوية الإمام عاصم لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة عام 1404هـ، والبكالوريوس من كلية القرآن الكريم 1408هـ، والماجستير من شعبة التفسير بالجامعة الإسلامية بتقدير ممتاز عام 1415هـ، والدكتوراه من كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية في تخصص القراءات عام (1421هـ.
*أهم الأعمال العلمية: معيد، ثم محاضر، ثمّ أستاذ مساعد بقسم القراءات كلها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
*أهم الأعمال الإدارية والمشاركات: عمل مراقبا ومشرفا على النشاط وعلى جمعية القرآن الكريم بكلية القرآن الكريم، وشارك كعضو في ثماني دورات مع الجامعة الإسلامية خارج المملكة. وعضو في الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه، وأمين لفرعها في المدينة، ومندوب للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم إلى دولتي تشاد والكامرون، وعضو في لجان تحكيم المسابقات القرآنية محلية وخارجية. وداعية في التوعية الإسلامية في موسم الحج عام 1426هـ, ومشرف على التسجيلات في عمادة خدمة المجتمع بالجامعة، ومشرف على طلبة الجامعة الإسلامية المشاركين في مشروع المملكة للإفادة من لحوم الهدي والأضاحي بمنى عام 1425هـ.
*أعمال أخرى: حاصل على الإجازة في رواية حفص، وفي القراءات، حائز على جائزة المدينة للنبوغ العلمي، حاصل على شهادة في الحاسب الآلي، وعلى شهادة دورة متقدمة في مبادئ اللغة الإنجليزية.
*الندوات والمحاضرات: عضو في ندوة حول ظاهرة ضعف الطلاب في مقرر القرآن الكريم وطرق علاجها) عام (1425هـ)، في كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالرياض. شارك بمحاضرة في دار الفرقان لتحفيظ القرآن في المدينة المنورة، بعنوان: (الوسائل العصرية المعينة على تحفيظ القرآن الكريم للناشئة) عام 1425هـ.
*العنوان الحالي: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، كلية القرآن الكريم، قسم القراءات، ص ب 170.
* المؤلفات: رسالة ماجستير بعنوان: غاية الاختصار في القراءات العشر لأبي العلاء الهمذاني. رسالة دكتوراه بعنوان (الانفرادات عند علماء القراءات جمع ودراسة).وبحث بعنوان (ظاهرة الضعف في مقرر القرآن الكريم وطرق علاجها).وبحث بعنوان (الوسائل العصرية المعينة على تحفيظ القرآن الكريم للناشئة).وبحث بعنوان: الأساليب التعليمية والدعوية لخريجي الجامعات)، وقد سجل ضمن بحوث الملتقى الثاني لخريجي الجامعات السعودية الذي أقيم في الجامعة في الفترة من 16 - 18/ 2/1428هـ. وعدة مقالات بجريدة البلاد (ملحق التراث)، ونشرة الجامعة الإسلامية، ومشاركات في ملتقى أهل التفسير على الانترنت.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة.
حجم الرسالة بعد المناقشة: (1648) صفحة. ولم تطبع بعد، وقد تم تحكيمها في الجامعة الإسلامية لطباعتها، ولازالت قيد المتابعة من الباحث.
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
نوقشت الرسالة في الجامعة الإسلامية، في المدينة المنورة، عام ((1420هـ، 1421هـ)) , وكان مناقشها الأول أ. د أحمد صبري أستاذ القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية سابقا، ومناقشها الثاني الدكتور حلمي عبد الرؤوف الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى، وكانت بإشراف الدكتور أحمد عبد الله المقري الأستاذ المساعد بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
- ملخص الرسالة.
- خطة البحث.
-وقع الاختيار الباحث على هذا العنوان لأسباب منها:،كثرة (أمثلة الانفرادات) في كتاب غاية الاختصار لأبي العلاء الهمذاني ت569هـ، الذي حققته كرسالة ماجستير ولاحظت كثرتها فيه وفي غيره.
-بنى الباحث موضوع الرسالة على أساس: جمع وبيان لفظة (انفرادة)، أو (الانفرادات) عند القراء، وذلك برصد أمثلتها من كتب القراءات السبع، والعشر والشواذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
- خلال البحث تبين للباحث بعد تبعه لكثير من أمثلة هذه الانفرادات في المصادر المعتبرة في القراءات، أنه لابد من الاقتصار على الانفرادات المنسوبة لرواة القراء العشرة المعروفين وغير المعروفين، وعلى خمسة كتب معتمدة من كتب القراءات، فكان العنوان المناسب (الانفرادات عند علماء القراءات جمع ودراسة.
-بعد أن اقتصر الباحث على خمسة مصادر وهي كتاب السبعة لابن مجاهد، (أقدم كتب مطبوع في القراءات) وكتاب المستنير في القراءات العشر لابن سوار، والمصباح للشهرزوري، والتقريب والبيان في شواذ القرآن للصفراوي، والبستان لابن الجندي، تمكن من جمع عدد كبير من الأمثلة فقام بالحكم والتوثيق والتوجيه لجميعها.
- لاحظ الباحث بعد ترتيبه لهذه الكتب على القرون؛ بدء من القرن الرابع حتى القرن الثامن أنّ الانفرادات استمرت عند علماء القراءات، طيلة القرون السابقة حتى عزلها ابن الجزري في كتاب النشر في القرن التاسع، ومنع من القراءة بها، وحرص على أن ينبّه على كثير منها في كتابه النشر وغيره.
-لاحظ الباحث أن لفظة الانفراد معروفة في عصر ابن مجاهد ولها أمثلة كثيرة في كتابه، وأنها تشمل (المتواتر وغيره)،وأنه استمر إيرادها حتى القرن التاسع.
-لاحظ أنّ العلماء يطلقون هذه اللفظة ويقصدون بها تارة الاختصاص، وتارة ما انفرد عن غيره (كما عند أهل الحديث)،وتعني في هذه الحالة الشذوذ.
- حرص الباحث بعد جمعه لهذه الأمثلة الكثيرة التي تزيد على (ألف رواية)، على تبيين المراد بالانفرادات عند علماء القراءات بشكل تفصيلي واف في مقدمة الرسالة، فوضع لذلك الخطة التالية بعد تعديل مناسب -:
عنوان الرسالة: (الانفرادات عند علماء القراءات) جمع ودراسة. تتضمن مقدمة، وتمهيداً، وثلاثة فصول، وخاتمة، وفهارس.
في المقدمة أهمية الموضوع؛ سبب اختياره، الدراسات السابقة؛ صعوبات واجهتني فيه، خطته، منهجه.
في التمهيد: (التعريف بالقراءات)، فيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: تعريف القراءات لغة واصطلاحا، وأهميتها، ولمحة عن تاريخها حتى عصر ابن مجاهد.
المبحث الثاني: الفرق بين القراءة، والراوية، والطريق، والوجه، والخلاف الواجب، والجائز، والاختيار.
المبحث الثالث: التعريف بأركان القراءة الصحيحة.
المبحث الرابع: التعريف بأنواع القراءات، وعلاقتها بالانفرادات.
الفصل الأول: (التعريف بالانفرادات، وتحته خمسة مباحث:
المبحث الأول: تعريفها لغة واصطلاحاً، وضابطها.
المبحث الثاني: أقسامها، مع التمثيل.
المبحث الثالث: نشأتها، تطورها.
المبحث الرابع: حكمها.
المبحث الخامس: فوائدها.
الفصل الثاني: التعريف برواة الانفرادات، وعلمائها؛ ومصادرها)، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف ببعض رواة الانفرادات.
المبحث الثاني: التعريف ببعض علماء القراءات المهتمين بذكر الانفرادات في كتبهم.
المبحث الثالث: التعريف ببعض المصادر في الانفرادات.
الفصل الثالث: جمع أمثلة الانفرادات من كتاب السبعة، المستنير، المصباح، التقريب والبيان، بستان الهداة.
وفيه مبحثان: المبحث الأول: جمع الانفرادات من الكتب المختارة حسب أصول القراءات، وذكر ما تحتها من انفرادات القراء العشرة.
المبحث الثاني: جمع الانفرادات من الكتب المختارة حسب فرش سور القرآن، وذكر ما تحتها من انفرادات القراء العشرة.
خاتمة الرسالة: تشتمل على أهمّ النتائج.
الفهارس: أ- فهرس الكلمات القرآنية. ب - فهرس الأعلام. جـ- فهرس المصادر والمراجع. د- فهرس الموضوعات.
- النتائج والتوصيات.
ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، منها:
- أنّ الانفرادات، والانفرادة مصطلح عام، توصل البحث إلى تعريف خاص له، قام بذكره في مقدمة الرسالة.
- أنّ هذا المصطلح يدور في هذه الكتب بحسب وروده، فإن كانت الرواية متواترة وكانت بلفظ انفرد، أو بغيرها، فهي انفرادة مقروء به، وإن كانت شاذة وجاءت بلفظ انفرد أو غيره فهي غير مقروء بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
- من الأمثلة على ذلك أنّ بعض الرواة عن القراء العشرة، كان يقرأ بما يخالف المشهور عن شيوخه، كحفص عن عاصم من المعروفين عنه، أوقد يكون من غير المعروفين كالمفضل عن عاصم، قد يخالف كلاهما شيخه، في حين أنّ متن القراءة متواتر، وهذا المتن يوافق كذلك بقية القراء، لكن يخالف ما تواتر عن شيخه فهذا انفراد نسبي، أو قد يقرأ الراوي عن عاصم كحفص من المعروفين عنه، أو غير المعروفين كالمفضل فيخالف كلاهما شيخه وغيره من العشرة، ومتن القراءة شاذ، فهذا المتن سواء كان بلفظ الانفراد أو بغيره فهو من الشاذ.
- لاحظ البحث أنّ من هذه الروايات المنسوبة للقراء العشرة ما هو بلفظ انفرد أو غيره، منه ما يخالف الرسم، ومنه ما يخالف العربية.
- لاحظ البحث أنّ الانفراد منه ما هو من المتواتر والمشهور، ومنه ما هو من الآحاد والشاذ، وهذا الاختلاط بالأنواع جعل من الصعب تعريفه، وتصنيفه من بين هذه الأنواع.
-أنّ جمع هذه الانفرادات من الكتب الخمسة،مكّن الباحث من التعرف على أمثلة الانفراد ومعناه عند القراء.
- أنّ المعتمد في معرفة ما يقرأ به وما لا يقرأ به كتب القراءات المعتمدة وهي كتاب التيسير ونظمه، والنشر ونظمه.
- أنّ أسانيد هذه الروايات وطرقها، بعد شذوذها، أو تواترها، لا حاجة إليها اليوم، لاكتفاء الأمة بما اقتصر عليه ابن الجزري في كتابه النشر، وقرأ به في نظمه الطيبة، ولكننا اليوم لابد لنا من ذكر ترجمة لروتها وطرقها إذا ما أردنا تحقيق مصادرها التي أوردتها، وإذا أردنا كذلك عزو أي قراءة إليها.
-أنّ الانفرادات في الجملة يجوز الاحتجاج بها في اللغة العربية والتفسير.
- أنّ علماء القراءات كان لهم اهتمام كبير بالضبط والقراءة والتوجيه للانفرادات وغيرها.
- قصتكم مع الرسالة.
بعد موافقة قسم القراءات على الخطة، وبدأت بتجميع هذه الرسالة في مدة تزيد على أربع سنوات، كانت هناك عوائق كثيرة، منها وجود أحد مصادر البحث الأساسية ضمن مخطوطات المكتبات التركية، وهذا أثر على البحث كثيرا، للحاجة إلى جمع الروايات منها،لكن الله يسر لي بعد ذلك نسختين من كتاب (المصباح للشهرزوري) عثرت عليها عند شيخنا فضيلة الأستاذ الدكتور إبراهيم الدوسري حفظه الله، الذي كان قد قام بتحقيق أصول هذا الكتاب.
وكان العائق الثاني: مسألة العثور على أستاذ مشارك لمناقشتها، وبعد بحث وسؤال عنه سمعت بوجوده في جامعة أم القرى، وزرت الجامعة يومها فأخبرني أحد الإداريين بعدم وجود مشارك في القسم الذي أبحث عنه، فذهبت لا أدري ما أفعل، وفي مساء ذلك اليوم قمت بزيارة الشيخ الدكتور محمد الخضير ضيف الله الشنقيطي رحمه الله، وكان مدرسا حينها في القسم المذكور، فسألني ما الذي جاء بي إلى مكة، فقلت جئت أبحث عن مناقش وزرت الجامعة فأخبرني أحد الموظفين بعدم وجوده، فقال يوجد أستاذ مشارك، وقام جزاه الله خيرا حينها مع شدة ما كان يعانيه من المرض وطلب رقم تلفون رئيس القسم وكان حينها الدكتور: عبد الودود مقبول حفظه الله، فسأله عن أستاذ مشارك في القسم، فأعطاه رقم تلفونه، واتصلت عليه حينها وأخبرته بالأمر فوافق مشكورا، وتمت المناقشة في وقتها ولله الحمد، أولا وآخراً.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[31 Dec 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم يعتزم اختيار موضوع البحث التكميلي بمرحلة الماجستير بعنوان "آراء شيخ الإسلام ابن تيمية المتعلقة بالقراءات دراسة استقرائية تحليلية"
وهناك استفساران يتعلقان بالموضوع آمل من المشايخ الفضلاء إفادتي حولها
1. هل كُتب في هذا الموضوع من قبل؟
علماً أني نظرت في قسم علوم القرآن بدليل الرسائل الجامعية في علوم شيخ الإسلام ابن تيمية لعثمان شوشان فلم أجد بحثاً كُتب في هذا.
2. هل يوجد فهرس شامل لجميع كتب ابن تيمية، وخصوصاً التي يمكن أن يكون لها تعلق بالموضوع المطروح؟ لأقوم باستقصاء كلامه عن القراءات فيها
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[01 Jan 2010, 03:34 م]ـ
هل تعلم أن لابن تيمية قرابة الألف كتاب!!
وهل ستقرؤها كلها في بحث تكميلي!!
وبالنسبة لمؤلفات شيخ الإسلام أنصحك بالرجوع إلى كتاب: (المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال) تأليف: بكر بن عبد الله أبو زيد.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[02 Jan 2010, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اقترح على الشيخ الكريم محمد سلمه الله ان يحصي بعض مسائل القراءات التي تعرض لها شيخ الاسلام رحمه الله في كتبه ويصنفها.
مع الحرص على التعرف على مايمكن أن يكون تعرض له الباحثون في هذه المسائل، وقد قرأت في هذا الملتقى قريبا مناقشة حول بعض هذه المسائل،
كما اقترح على الشيخ الكريم أن يضم تلميذ شيخ الاسلام ابن القيم لبحثه ليكون جهدا مكتملا، إذ لايعرف عن الشيخين سند ولاتأليف في القراءات، وعليه فلايعد الامر من ان يكون مسائل علمية تتعلق بالقراءات، وتاريخها، وأحكامها. والله اعلم.
وتمنياتي بالتوفيق للجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Jan 2010, 12:10 م]ـ
أولاً من الوجهة الأكاديمية:
لماذا تتعب نفسك أخي الكريم بالبحث في هذا الموضوع وأمثاله، فالشيخ ليس من أهل القراءات ولم يؤلف فيها وما نقل عنه فهو تبع لموضوع آخر يتكلم عليه الشيخ وليس أصالة منه.
الرسائل العلمية رسائل " تخصصية " وليست لمحبة شيخ ما وبيان مكانته وأنه تكلم في العلم الفلاني والعلم الفلاني.
نعم: من أراد أ يكتب تأليفاً خاصاً بالشيخ فله التعرض إلى ماعند الشيخ من مسائل وكلام يتعلق بالقراءات وغيرها، أما ن تكتب رسالة علمية في تخصص القراءات عند شيخ ليس من أهل القراءات سواء كان الشيخ ابن تيمية رحمه الله أو غيره حتى ولو كان ابن حزم أو الإمام مالك فضلاً عمن هو دونهم من العلم، فهذا مضيعة لوقت محسوب على صاحبه أن يقدمه في شيء متعلق به وبتخصصه.
أما جواباً لسؤالك أخي الكريم:
فعندي رسالة صغيرة الحجم بعنوان:" القراءت عند بن تيمية " لمؤلف مصري لا أتذكر اسمه الآن، استل - حسب قوله - كل كلام متعلق بالقراءات من كتب الشيخ فجمعها وأفردها، وفيها كلامه على الأحرف السبعة وغير ذلك.
والله أعلم.
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[02 Jan 2010, 05:58 م]ـ
ماهي الكتب التي يحتاجها المبتدي والمنتهي في القراءات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jan 2010, 10:26 م]ـ
أولاً من الوجهة الأكاديمية:
لماذا تتعب نفسك أخي الكريم بالبحث في هذا الموضوع وأمثاله، فالشيخ ليس من أهل القراءات ولم يؤلف فيها وما نقل عنه فهو تبع لموضوع آخر يتكلم عليه الشيخ وليس أصالة منه.
الرسائل العلمية رسائل " تخصصية " وليست لمحبة شيخ ما وبيان مكانته وأنه تكلم في العلم الفلاني والعلم الفلاني.
نعم: من أراد أ يكتب تأليفاً خاصاً بالشيخ فله التعرض إلى ماعند الشيخ من مسائل وكلام يتعلق بالقراءات وغيرها، أما ن تكتب رسالة علمية في تخصص القراءات عند شيخ ليس من أهل القراءات سواء كان الشيخ ابن تيمية رحمه الله أو غيره حتى ولو كان ابن حزم أو الإمام مالك فضلاً عمن هو دونهم من العلم، فهذا مضيعة لوقت محسوب على صاحبه أن يقدمه في شيء متعلق به وبتخصصه.
أما جواباً لسؤالك أخي الكريم:
فعندي رسالة صغيرة الحجم بعنوان:" القراءت عند بن تيمية " لمؤلف مصري لا أتذكر اسمه الآن، استل - حسب قوله - كل كلام متعلق بالقراءات من كتب الشيخ فجمعها وأفردها، وفيها كلامه على الأحرف السبعة وغير ذلك.
والله أعلم.
كلام 100% وفقك الله يا أبا إبراهيم.
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[02 Jan 2010, 10:37 م]ـ
هناك رسالة صغيرة بعنوان ابن تيمية والقراءات، وهي من تأليف الدكتور: صبحي عبد الحميد، الأستاذ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وقد جمع فيها أقوال ابن تيمية في القراءات والأحرف السبعة، وبين موقفه من القراءات القرآنية. والله أعلم.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[02 Jan 2010, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً مشايخي الكرام على هذه التوجيهات المباركة
الشيخ محمد منقذ
اطّلعتُ على الكتاب الذي أشرتم إليه واستفدتُ منه كثيراً
وما ذكرتم من أنَّ لشيخ الإسلام ألف كتاب يُمكن أن تدخُل فيه الكتب والرسائل الصغيرة، ومجموع الفتاوى وحده اشتمل على 97 كتاباً كما رأيتُ في كتاب "الإيضاح لكتب ورسائل ابن تيمية" لعمر عسيري
ثم بالاستعانة بالفهارس التفصيلية في العديد من الكتب المطبوعة يمكن الوصول إلى المبتغى
الدكتور أمين الشنقيطي حفظه الله
قد أحصيتُ لشيخ الإسلام خمس عشرة مسألة تكلم فيها عن مسائل تتعلق بعلم القراءات منها ثمانية مسائل في موضع واحد من مجموع الفتاوى
ورأيتُ عدد هذه المسائل يكفي في بحث التكميلي
واطّلعتُ أيضاً على موضوع في الملتقى تحدث فيه المشايخ الفضلاء عن مسألة من تلك المسائل
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=5040?
الدكتور السالم الجكني حفظه الله (والدكتور عبدالرحمن الشهري حفظه الله)
قد استشكلتُ بعض الشيء المسألة التي ذكرتموها من أن شيخ الإسلام ابن تيمية ليس من أهل القراءات المتخصصين فيه، وأزيدكم بأن الإمام الذهبي رحمه الله قال عن شيخ الإسلام: "وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات" (نقله عن الذهبي ابنُ عبد الهادي في العقود الدرية ص40)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا أيضا كان رأي بعض المشايخ الذين استشرتهم في الموضوع.
حتى فكّرتُ أن أترك الموضوع لقوة وجهة النظر هذه.
ولكن بعضهم قال لي إن المادة العلمية التي يمكن أن تجدها هي التي يمكن أن تحكم بها على الموضوع. فحاولتُ تتبع كلامه محاولة سريعة بالاستعانة بالمكتبة الشاملة، وقد وجدتُ من خلال هذا الاستقراء السريعمواضع عديدة فيها كلام نفيس عن مسائل متعددة مما يتعلق بجانب الدراية في علم القراءات كموضوع التواتر والأحرف السبعة وغيرها.
ثم هناك جانب آخر هو أن شيخ الإسلام ابن تيمية إمام مجتهد من جلة علماء الإسلام، وآراؤه لها قوة ولا تأتي إلا عن فكر عميق وتدقيق وتحليل مميز مع قوة الاستنباط من الأدلة الشرعية.
ولذلك فإن هذا الإمام لا يتكلم في مسألة إلا وهو يعرفها جيداً ويعرف أبعادها وأدلتها، ومن ذلك مسائل علم القراءات، وقد لمست ذلك في كلامه عن المسائل التي استقرأتها فرأيتُ آراءه تحتاج إلى إبراز ودراسة ومناقشة مع مقارنتها بآراء سابقيه ولاحقيه من أهل القراءات.
وكلام الذهبي السابق يمكن أن يُقال إن المقصود به علم القراءات رواية لا دراية، وهو المتبادر إلى الذهن عند إطلاق المعرفة بعلم القراءات على شخص معيَّن.
والكلام في هذا يطول بعض الشيء.
ورأيكم شيخي يهمني كثيراً؛ لأني فعلا كنت أريد أن أقتنع قناعة تامة بهذا الموضوع وأهميته
ولكني اليوم اتصلتُ بقسم القراءات بجامعة أم القرى، فأخبرني الشيخ الدكتور عبد القيوم سندي بأنه قد نُشر في جامعة أم القرى بحث للدكتور عبدالفتاح شلبي في هذا الموضوع
ثم وجدتُه في قاعدة بيانات مركز الملك فيصل بعنوان "القراءات في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية"
وقد بحثتُ عنه في جميع أعداد مجلة جامعة أم القرى فلم أجده
وتعجبتُ بعض الشيء من أن العدد الأول من المجلة صادر في عام 1409، مع أن هذا البحث منشور في عام 1403 كما في مركز الملك فيصل
ولكن العجب زال عندما ذكرتم لي أنه في رسالة صغيرة (إن كان هو البحث نفسه)
وسأحاول أن أقف على البحث لكي أستفيد منه أولاً
ثم لكي أطمئن أن هذا الموضوع الذي رأيتُه مهماً قد استوفي البحث فيه استيفاءً جيداً
وجزاكم الله خيرا مشايخي الفضلاء
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Jan 2010, 11:42 م]ـ
أيضاً من الوجهة الأكاديمية:
أرى أن أنسب مكان لبحث مثل هذا الموضوع هو في الرسائل الجامعية " التخصصية "؛ لأنها مظنة التحقيق والتنقيح - أو هكذا المفترض فيها -.
والعلماء المحققون في العلوم كلامهم محل تقدير واعتبار فيما تكلموا فيه حتى يثبت خلاف ذلك , فإذا بُحث كلام ابن تيمية في علم القراءات بعد جمعه واستقصاءه .. فهناك يحكم بقبول رأيه في مسائل هذا العلم أو برده , أما قبل ذلك فلا , ولا يشترط أن يسند أو يؤلف في القراءات تأليفاً مستقلاً حتى يعتبر كلامه فيها , مادام له فيها كلام مقصود.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[02 Jan 2010, 11:43 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي الشاطبي النحوي
(وقد كتبت الرد السابق قبل ساعة ولم أرسله إلا الآن)
ويظهر أن هذه الرسالة هي التي قصدها الشيخ السالم
فيتحصل بهذا أن هناك بحثان كُتبا في هذا الموضوع (وهذه ثمرة طيبة استفدتها من هذا النقاش المبارك)
فالمتوقع أن الموضوع قد أعطي حقه من الدراسة، خصوصاً وأن من كتب فيه أكاديميون وأساتذة كبار
وقد اتصلتُ بالشيخ عبدالقيوم سندي فوعدني بأن يخبرني بالمعلومات التفصيلية عن بحث د. عبدالفتاح شلبي.
أما البحث الآخر فأرجو من الإخوة والمشايخ إخباري بمظنة وجوده
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Jan 2010, 12:46 ص]ـ
أخي الحبيب د/ عبد الرحمن الشهري حفظه الله، جزيتم خيراً على فهم ما أشرت إليه.
أخي الكريم محمد نور سيف حفظه الله:
1 - ماهي مسائل الدراية التي ستبحثها في كلام الشيخ رحمه الله؟؟
هل هي رأيه في " الأحرف السبعة "؟ أم في تواتر القراءات؟ أم في تحريرات القراءات؟؟ أم في أحكام التجويد؟؟؟ أم أم .....
كل هذه المسائل كلامه فيها موجود ومعروف وليس فيه جديد انفرد به عن غيره من العلماء، وهب أن للشيخ قولاً انفرد به فما هي الفائدة في ذلك؟؟
ثم:
ماهي الفائدة العلمية التي سيستفيدها طالب علم القراءات لو عرف رأي الشيخ الفلاني المختص في القراءات في مسألة ما من المسائل؟ فكيف إذا كان الشيخ ليس محسوباً على أهل ذلك العلم؟ وهو نفسه لم يهتم به أصالة؟؟
أما ماذكره أخي الكريم نايف الزهراني حفظه الله فلعله لم يعرف مرادي بكلمة " التخصصية "، ولا أدري هل ظن أن كلامي هو في تقدير أو عدم تقدير كلام العلماء المحققين؟؟؟.
الشيخ ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن حجروالسيوطي - مع أنه شرح الشاطبية - وغيرهم كثير أئمتنا وعلى رأسنا، لكن الكتابة عنهم مما يتعلق بالقراءات رسالة علمية لا أرى أنها غير مضيعة للوقت وسلوك بالتخصص في غير طريقه، وهذا سبب من أكبر اسباب الضعف العلمي في البحوث العلمية.
أسأل أهل التدقيق والبحث:
بالله عليكم ما هي الفائدة العلمية لو كتب بحث عن منهج فلان ورأي فلان في كذا؟؟؟
لماذا لا تتجه البحوث إلى الابتكار والتجديد ومناقشة مسائل الفن العويصة وهي متوفرة في كل تخصص من التخصصات العلمية بدل صرف الوقت والمداد على بيان رأي فلان وفلان ومنهجه وجهوده ... الخ
هذه كلها بحوث تصلح للترقية والتأليف أما لكتابة رسائل علمية فقد بين لنا الزمان أنه بحوث ليست بتلك.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[03 Jan 2010, 09:39 ص]ـ
لماذا لا تتجه البحوث إلى الابتكار والتجديد ومناقشة مسائل الفن العويصة وهي متوفرة في كل تخصص من التخصصات العلمية بدل صرف الوقت والمداد على بيان رأي فلان وفلان ومنهجه وجهوده ... الخ
هذه كلها بحوث تصلح للترقية والتأليف أما لكتابة رسائل علمية فقد بين لنا الزمان أنه بحوث ليست بتلك.
نعم هذه 200 %.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[03 Jan 2010, 05:16 م]ـ
لا أخفيكم شيخي أني من أشد المعجبين بأسلوبكم في الطرح؛ وذلك لأنه لا يعجبني أن يتقيد الإنسان بقيود يستطيع الانفكاك منها، وقد تكون وهمية في كثير من الأحيان، ولأنكم تعتمدون أسلوب الشفافية في الطرح بطريقة موضوعية.
وكما ذكرتم فإن المهم هو التجديد والابتكار في الأفكار دون التقيد بالأشخاص، وهذا هو المنهج الصحيح الذي ينبغي لكل متخصص أن يتبعه؛ لكي تكون له بصمة واضحة في تخصصه.
وقد تركتُ هذا الموضوع الآن تماماً (وقد جاءت بوادر لذلك من قبل).
ومع أنه قد ضاق بي الوقت؛ لأن المطوب منا أن نقدم الموضوع قبل نهاية هذا الفصل، لكني سأبحث عن موضوع آخر أستفيد منه وأفيد.
وإن كان لدى فضيلتكم موضوع ترونه مناسباً لطبيعة البحث التكميلي الذي ينبغي الانتهاء منه في سنة واحدة على الأكثر فأكون لكم من الشاكرين.
وأنا أشكركم -من قبل- على ما أبديتم من رأي حيال هذا الموضوع، ورأيكم استفدت منه ليس في هذا الموضوع فحسب، وإنما كمنهج علمي أتبعه دوماً.
جزاكم الله خيراً وبارك في علمكم
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[03 Jan 2010, 05:36 م]ـ
لو اتصلت بي يا محمد فعندي قرابة الأربعين موضوعاً في القراءات والعلوم المتعلقة بها
ـ[الجكني]ــــــــ[03 Jan 2010, 05:39 م]ـ
عفواً أخي الكريم " محمد نور سيف " حفظك الله ورعاك.
نحن هنا - كاتب هذه الحروف وطبقته ممن نجاهم الله وانتهوا من رسائلهم العلمية - لسنا إلا مؤتمنين على ما نسأل عنه من إخواننا الذين هم في بداية طريقهم ومشوارهم العلمي، وإذا لم يقل أحدنا رأيه بأمانة - وليس بالضرورة أن يكون صواباً في الواقع - فإنه والعياذ بالله يكون خائناً، وهو ما أبرئ نفسي وإخواني منه.
والله يوفق جميع الباحثين والباحثات وييسر لهم موضوعاتهم وأطروحاتهم.
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[03 Jan 2010, 07:32 م]ـ
لماذا لا تتجه البحوث إلى الابتكار والتجديد ومناقشة مسائل الفن العويصة وهي متوفرة في كل تخصص من التخصصات العلمية بدل صرف الوقت والمداد على بيان رأي فلان وفلان ومنهجه وجهوده ... الخ
هذه كلها بحوث تصلح للترقية والتأليف أما لكتابة رسائل علمية فقد بين لنا الزمان أنه بحوث ليست بتلك.
والله من وراء القصد. .
هذا ما نحتاجه فعلاً، ولكن المسائل العويصة في الفنون المتعددة - التي تحتاج إلى بحث - لا يعرفها في الغالب إلا المتخصصون الممارسون، وليس لها إلا هم؛ فهي الجديرة بأن تكون بحوث ترقية.
أما الدارسون في الدراسات العليا فإنهم لا يزالون في طور التأهيل المتقدم، وهم بحاجة إلى الإفادة من فحول العلماء، وبحاجة إلى قراءة كلام الأئمة الكبار ودراسته والإفادة منه.
والذي أرى أن بحث الماجستير يعتبر إعداداً للباحث وتأهيلاً له لمواصلة التقدم والإتقان لتخصصه، ولا ينتظر منه في الغالب إعداد بحوث في المسائل العويصة التي قد يعجز عنها وعن تصورها أحياناً، وخاصة مع ضيق الوقت، وقلة العلماء الناصحين الباذلين الذين يقفون مع الطالب، ويقدمون له ما يحتاج إليه.
وأقول هذا من تجربة ...
وأتمنى من الأساتذة الكبار أن يحرروا المسائل، ويعتنوا بدقائق المسائل ومشكلاتها، بدلاً من البحوث الهزيلة السريعة التي يتفرغ لها بعضهم أسبوعاً واحداً وينتهي منها، ويرسلها إلى مجلة تنشرها مقابل مبلغ من المال.!!!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Jan 2010, 08:58 م]ـ
ما شاء الله!
فوائد طيبة أثارها سؤالك يا أبا راما وفقك الله ورعاك ..
ويسر لك الخير دائما.
وموضوع الابتكار والتجديد في البحث القرآني ذو شجون، وهو من الموضوعات المهمة التي تطرح دائما من وجهات نظر مختلفة يكون التنظير هو سمتها الغالبة، ويبقى الحَكَم آخرا هو ما يخرج به الباحث على أمته ومجتمعه:
هل سد ثغرة في مجاله العلمي؟
هل أضاف جديدا؟
هل لبى حاجة قائمة؟
أعتقد أن الحُكم العام على مجال أو نوع معين من أنواع البحث بأنه لا يمكن أن يكون فيه تجديد أو ابتكار أو إضافة =هو حكم لا يصلح أن يشاع ويذاع في أوساط الباحثين بإطلاق، فكم هي الموضوعات التي يظهر من أول وهلة أنها قليلة نفع، ثم يُثبت الباحث أنه أضاف للتخصص معلومات مفيدة وتحليلات قيمة.
قد لا يكون حديثي هنا عن الموضوع المطروح أعلاه بخصوصه، بل هو حديث عام استدعاه ما يثار الآن من التقليل من شأن بعض مجالات البحث، كمنهج فلان في كذا أو اختيارات فلان أو ترجيحاته ...
فأنا أقرّ أن كثيرا مما يكتب الآن من رسائل هو في غاية الضعف، لكن في المقابل هناك من اختار هذا النوع من البحوث وأبدع فيها أيما إبداع، وانظر على سبيل المثال: ابن جزي ومنهجه في التفسير - الاختيارات العلمية للطاهر ابن عاشور - استدراكات ابن عطية على ابن جرير ... وغيرها من الكتب التي سلك سبيلها كثير من الباحثين فلم يضيفوا شيئا غير التجميع والتوصيف، بينما أبدع هؤلاء وقدموا ما يستحق أن يقرأ ويضاف إلى المكتبة القرآنية.
ولذا أعتقد أنه ما زال هذا النوع من البحث مجالا خصبا وبابا مشرعا لمن وجد من نفسه القدرة والأهلية ..
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Jan 2010, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وأحمد الله تعالى وأشكره أن يسر لي الوقوف على رأي أجمع عليه الدكتور الجكني والدكتور الشهري (ابتسامة).
حفظ الله الجميع، ووفقهم في الدنيا والآخرة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 Jan 2010, 09:02 م]ـ
هذا ما نحتاجه فعلاً، ولكن المسائل العويصة في الفنون المتعددة - التي تحتاج إلى بحث - لا يعرفها في الغالب إلا المتخصصون الممارسون، وليس لها إلا هم؛ فهي الجديرة بأن تكون بحوث ترقية.
أما الدارسون في الدراسات العليا فإنهم لا يزالون في طور التأهيل المتقدم، وهم بحاجة إلى الإفادة من فحول العلماء، وبحاجة إلى قراءة كلام الأئمة الكبار ودراسته والإفادة منه.
والذي أرى أن بحث الماجستير يعتبر إعداداً للباحث وتأهيلاً له لمواصلة التقدم والإتقان لتخصصه، ولا ينتظر منه في الغالب إعداد بحوث في المسائل العويصة التي قد يعجز عنها وعن تصورها أحياناً، وخاصة مع ضيق الوقت، وقلة العلماء الناصحين الباذلين الذين يقفون مع الطالب، ويقدمون له ما يحتاج إليه.
وأقول هذا من تجربة ...
وأتمنى من الأساتذة الكبار أن يحرروا المسائل، ويعتنوا بدقائق المسائل ومشكلاتها، بدلاً من البحوث الهزيلة السريعة التي يتفرغ لها بعضهم أسبوعاً واحداً وينتهي منها، ويرسلها إلى مجلة تنشرها مقابل مبلغ من المال.!!!
كلام في الصميم وفقك الله يا أبا مجاهد!
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[03 Jan 2010, 11:51 م]ـ
أعتقد أن الحُكم العام على مجال أو نوع معين من أنواع البحث بأنه لا يمكن أن يكون فيه تجديد أو ابتكار أو إضافة =هو حكم لا يصلح أن يشاع ويذاع في أوساط الباحثين بإطلاق، فكم هي الموضوعات التي يظهر من أول وهلة أنها قليلة نفع، ثم يُثبت الباحث أنه أضاف للتخصص معلومات مفيدة وتحليلات قيمة.
قد لا يكون حديثي هنا عن الموضوع المطروح أعلاه بخصوصه، بل هو حديث عام استدعاه ما يثار الآن من التقليل من شأن بعض مجالات البحث، كمنهج فلان في كذا أو اختيارات فلان أو ترجيحاته ...
فأنا أقرّ أن كثيرا مما يكتب الآن من رسائل هو في غاية الضعف، لكن في المقابل هناك من اختار هذا النوع من البحوث وأبدع فيها أيما إبداع، وانظر على سبيل المثال: ابن جزي ومنهجه في التفسير - الاختيارات العلمية للطاهر ابن عاشور - استدراكات ابن عطية على ابن جرير ... وغيرها من الكتب التي سلك سبيلها كثير من الباحثين فلم يضيفوا شيئا غير التجميع والتوصيف، بينما أبدع هؤلاء وقدموا ما يستحق أن يقرأ ويضاف إلى المكتبة القرآنية.
ولذا أعتقد أنه ما زال هذا النوع من البحث مجالا خصبا وبابا مشرعا لمن وجد من نفسه القدرة والأهلية ..
والله من وراء القصد.
أظن أن علينا أن نعيد النظر في هذه الدراسات التي يظن أنه لا فائدة منها ... كمنهج فلان .. وترجيحات فلان .. إلخ، وأن ننظر إلى هذه الموضوعات على أنها لبنة في بناء شامل، فمنهج ترجيح فلان، مع منهج ترجيح فلان، مع منهج ترجيح الثالث هي التي تعطينا نظرة حقيقية لـ (منهج الترجيح في علم التفسير) أو غيرها من العلوم.
بل إن هذه البحوث التي سلكت سبيل التجميع والتوصيف هي اللبنة الحقيقية للعلوم التي نسعى لتأصيلها (أصول التفسير) (قواعد التفسير) (طرق الترجيح).
والعجب كل العجب أن نعتمد رسالتين أو ثلاثة ألفت في هذا الشأن، كرسالة د. خالد السبت، ود. حسين الجيزاني، معرضين صفحاً عما كتب في مناهج المفسرين، سواء منها من تحدث عن مفسر واحد، أو قرن، أو علماء منطقة.
والحديث طويل لكن تكفي هذه الإشارة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Jan 2010, 05:11 م]ـ
لزميلنا الدكتور عبد الله القرشي بحث - قدم للترقية - في القراءات عند ابن تيمية.
وهو أحد زملائنا في الملتقى فلعله يضيف ما لديه هنا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Jan 2010, 06:07 م]ـ
أظن أن علينا أن نعيد النظر في هذه الدراسات التي يظن أنه لا فائدة منها ... كمنهج فلان .. وترجيحات فلان .. إلخ، وأن ننظر إلى هذه الموضوعات على أنها لبنة في بناء شامل، فمنهج ترجيح فلان، مع منهج ترجيح فلان، مع منهج ترجيح الثالث هي التي تعطينا نظرة حقيقية لـ (منهج الترجيح في علم التفسير) أو غيرها من العلوم.
بل إن هذه البحوث التي سلكت سبيل التجميع والتوصيف هي اللبنة الحقيقية للعلوم التي نسعى لتأصيلها (أصول التفسير) (قواعد التفسير) (طرق الترجيح).
أحسنت أخي ..
فالاتفاق حاصل إذاً على أهمية هذا النوع من أنواع البحث، بشرط إعطائه حقه.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[05 Jan 2010, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فيما سبق أعربت للشيخ محمد عن اقتراحي عليه أن يكون بحثا شاملا، وأن يضيف إليه رأى تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم رحمهما الله،
وقد حمل البعض الاقتراح على أنه تخصيص من غير مخصص، وأحسب أن نقد ذلك ينبغي أن يكون وفق اسس وليس كلاما يخرج الجميع من القضية دون فائدة،
وقد كنت سمعت من الشيخ الكريم رغبته في الكتابة واستفسرت منه عن مسائل، ولما وجدته حريصا على البحث اقترحت عليه ماسبق،
والبحث وإن كان بحثا للماجستير أو غيرها فليس القصد إلا أن يجد الطالب بغيته من سؤاله ومعلومة يحتفظ بها عنده لحين السؤال عنها،
بالاضافة إلى أن هذا البحث المقترح سينال نصيبه من العرض على اللجان العلمية بقسمه، ولايستطيع الكتابة فيه إلا بعد موافقة،
أرجو الرفق بطلبة الدراسات وتقديم العون لهم، ورسم صورة نموذجية للبحوث التي ينبغي عليهم أن يتقدموا بها أولا، وهو مالم أجد أيا من الأقسام العلمية صممه لطلابه، فمثلا: لانجد نوع البحوث التي ينبغي على الطلاب الكتابة فيها؟
مانوع البحوث التي يمكن أن تحمل إضافات؟
من هم المختصون الذين يمكن أن يقدروا هذه الإضافات العلمية؟ والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حَنان]ــــــــ[25 May 2010, 12:11 ص]ـ
مبارك للباحث اجتيازه المناقشه
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[25 May 2010, 11:48 ص]ـ
نوقشت هذه الرسالة وكانت مما تفخر به كلية اصول الدين في جامعة العلوم الاسلامية كما قرر ذلك السيد رئيس قسم اصول الدين في المناقشة العلنية للطالب
وانا اهنيء تلميذي النجيب احمد حسين على ما بذله في هذه الرسالة من جهد مميز يدل بحمد الله على كفايته العلمية
والرسالة من وجهة نظري حرية جدا بالطباعة وسيكون لها شان بين الرسائل العلمية المنشورة باذن الله تعالى
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 09:37 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للمحاضرة وفاء بنت عمر هوساوي لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى ـ قسم الدراسات الإسلامية تخصص (التفسير وعلوم القرآن) ـ بعنوان:
" العظة والاعتبار في قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في القرآن الكريم
دراسة موضوعية في التفسير "
التاريخ: الأربعاء 5/ 2/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محب الدين عبد السبحان واعظ >>>> مشرفاً ومقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أحمد بن سعد محمد محمد >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ ورداني عبد الراضي حمودة >>>> مناقشاً داخلياً ( http://[URL]http://uqu.edu.sa/arts-management-sciences-female/news/ar/2217)
التقدير: ممتاز
ومركز تفسير يبارك للطالبة حصولها على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً لها على طاعته
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 09:59 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب يعقوب محمد الهوساوي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم القرآن والسنة ـ بعنوان:
" إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن
للإمام الأجهوري من أول سورة النساء إلى آخر سورة الأعراف تحقيق ودراسة "
التاريخ: الاثنين 24/ 2/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة الثامنة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر >>>> مشرفاً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ عبد العزيز عزت بن عبد الحكيم الوايلي >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محب الدين بن عبد السبحان واعظ >>>> مناقشاً داخلياً ( http://[URL]http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/2349)
التقدير: ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية
ومركز تفسير يبارك للطالب حصوله على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً له على طاعته
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 10:06 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالبة سهيمه محمد سعيد محمد بخاري لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" تفسير القرآن العظيم للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك
من أول سورة نوح إلى آخر سورة الناس. تحقيق ودراسة "
التاريخ: الثلاثاء 10/ 3/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد باشة >>>> مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ جمال بن مصطفى بن عبد الحميد >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ عبد الله بن حامد سمبو >>>> مناقشاً داخلياً
التقدير: ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية
ومركز تفسير يبارك للطالبة حصولها على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً لها على طاعته
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 10:28 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب عبد الله معايل القحطاني لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير
للطاهر بن عاشور من أول سورة العنكبوت إلى آخر سورة الحجرات "
التاريخ: الأربعاء 17/ 3/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ جمال بن مصطفى بن عبد الحميد >>>> مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد بن عمر بازمول >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ صديق أحمد مالك >>>> مناقشاً داخلياً ( http://[URL]http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/2506)
التقدير: ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ومركز تفسير يبارك للطالب حصوله على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً له على طاعته
وهنا مقدمة وفهرس للرسالة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7912.pdf
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 10:45 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالبة أميرة أسعد قنق لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة المؤمنون
إلى آخر الآية (10) من سورة النور: جمعاً ودراسة موازنة "
التاريخ: الاثنين 22/ 3/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الساعة: العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد عطية باشا >>>> مقرراً
2 - فضيلة الدكتور/ علي بن جابر الثبيتي >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ صديق بن أحمد مالك >>>> مناقشاً داخلياً ( http://[URL]http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/2584)
التقدير: ممتاز
ومركز تفسير يبارك للطالبة حصولها على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً لها على طاعته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[26 May 2010, 10:52 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالبة خلود سليمان العصيمي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول الآية (41) من سورة التوبة
إلى آخر سورة يونس: جمعاً ودراسة موازنة "
التاريخ: الثلاثاء 30/ 3/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الساعة: العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ عبد الكريم بن مستور القرني >>>> مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ عبد العزيز عزت بن عبد الحكيم الوايلي >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ طه عابدين طه حمد >>>> مناقشاً داخلياً ( http://[URL]http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/2507)
ومركز تفسير يبارك للطالبة حصولها على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً لها على طاعته
ـ[محمد سيف]ــــــــ[29 May 2010, 12:33 ص]ـ
سيتمّ بمشيئة الله تعالى مناقشة بحث تكميلي للطالب يوسف بن مصلح الردادي لنيل درجة العالمية (الماجستير) بقسم القراءات بعنوان:
" الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة للإمام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت833هـ) "
التاريخ: السبت 15/ 6/1431هـ.
المكان: كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
الوقت: بعد صلاة العشاء.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدّكتور / أحمد بن علي السديس >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / عبد الرحيم بن عبد الله الشنقيطي >>>> عضواً داخلياً
3 - فضيلة الدّكتور / عبد الحميد بن سالم الصاعدي >>>> عضوا ًداخلياً
اسأل الله للباحث الشيخ يوسف التوفيق التسديد والإعانة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 May 2010, 01:04 ص]ـ
مبارك مقدماً للأخ الكريم الشيخ يوسف الردادي وفقه الله وجعلها الله عوناً على الطاعة ...
ـ[ايت عمران]ــــــــ[29 May 2010, 02:34 م]ـ
مبارك مقدماً للأخ الكريم الشيخ يوسف الردادي وفقه الله وجعلها الله عوناً على الطاعة ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[29 May 2010, 10:50 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالبة شريفة أحمد المالكي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم العقيدة ـ بعنوان:
" البيضاوي وآراؤه الاعتقادية عرض ونقد من خلال تفسيره"
التاريخ: الثلاثاء 4/ 6/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الساعة: العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - سعادة الدكتورة / ابتسام بنت أحمد جمال >>>> مقررة
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ علي بن نفيع العلياني >>>> مناقشاً داخلياً
3 - سعادة الدكتورة / سلوى بنت محمد المحمادي >>>> مناقشة داخلية ( http://[URL]http://uqu.edu.sa/news/ar/3539)
ومركز تفسير يبارك للطالبة حصولها على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً لها على طاعته
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[29 May 2010, 11:00 م]ـ
سيتم مناقشة رسالة علمية للطالب عبد العزيز إبراهيم محمد اليحياء لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" ترجيحات ابن جزي الكلبي في تفسيره عرضاً ومناقشة
من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة المائدة "
التاريخ: الأحد 23/ 6/1431هـ.
المكان: قاعة الأمير فيصل بن فهد.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ وصي الله بن محمد عباس >>>> مشرفاً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ عادل بن علي الشدي >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد باشا >>>> مناقشاً داخلياً ( http://[URL]http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/3542)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 May 2010, 11:35 م]ـ
مبارك للدكتور عبد العزيز مقدماً.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[30 May 2010, 12:04 ص]ـ
تمت المناقشة، ومنح الأخ يوسف درجة ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
أعود فأبارك للشيخ الكريم، وأسأل الله تعالى أن يجعل ذلك عونا له على طاعته، وينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 May 2010, 12:05 ص]ـ
تشرفت بحضور المناقشة وأبارك لأخي الكريم الشيخ يوسف الردادي هذه الدرجة المشرفة، وفقه الله وأعانه والعقبى للدكتوراه قريباً إن شاء الله تعالى ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 May 2010, 12:06 ص]ـ
مبارك لأخي يوسف الردادي وأسأل الله أن يَجعلها عوناً له على طاعة الله وبذل العلم.
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[30 May 2010, 12:08 ص]ـ
حصل الأخ يوسف الردادي على درجة الماجستير في القراءات بـ (امتياز) مه مرتبة الشرف الأولى
ألف مبروك أخي يوسف هذه الدرجة العلمية جعلها الله لك عوناً على طاعته
ألف مبروك
مع خالص الود والتقدير
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[30 May 2010, 12:12 ص]ـ
عنوان الرسالة: الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة للإمام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت833هـ) "
دراسة وتحقيقاً
بحث تكميلي لنيل درحة العالمية الماجستير
اللجنة:
الشيخ: أحمد السديس (المشرف على الرسالة)
الشيخ: عبد الحميد الصاعدي (مناقش)
الشيخ: عبد الرحيم الشنقيطي (مناقش)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 May 2010, 12:35 ص]ـ
مبارك للأخ الكريم، وجعل الله هذه الدرجة العلمية في طاعته سبحانه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 May 2010, 01:05 ص]ـ
أبارك لأخي الحبيب الشيخ / يوسف الردادي حصوله على هذه الدرجة المتميزة , وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته, وحافزا لمزيد من البذل والعطاء لخدمة هذا العلم الشريف.
وقد حضر المناقشة جمع مبارك من العلماء وطلبة العلم, وشرفنا بلقاء الأستاذ الدكتور / حكمت بشير ياسين (أستاذ كرسي المعلم محمد بن لادن للدراسات القرآنية) وفضيلة الشيخ الدكتور / السالم الجكني , وفضيلة الشيخ الدكتور / فهد الوهبي , فجزاهم الله خيرا على حضورهم وتشريفهم لنا.
وأتمنى للشيخ يوسف مزيدا من التقدم والنجاح والدكتوراه قريبا إن شاء الله
ـ[الكاندهلوى]ــــــــ[30 May 2010, 11:47 م]ـ
الشيخ اشرف التهاوني من العلماء الاجلاء
جزى الله الباحث خيرا على هذا الاهتمام والبحث عن كنز ثمين
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[31 May 2010, 01:33 م]ـ
أشكرك أخي عبد الملك على وضع الإعلان
وأشكر أخي الدكتور أحمد على تهنئته
وأحب أن أنبه أن المناقشة ستبدأ بإذن الله في الساعة التاسعة صباحاً لا العاشرة
علماً أن المشرف هو فضيلة الدكتور وصي الله بن محمد عباس
والمناقش الداخلي هو فضيلة الأستاذ الدكتور أمين بن محمد باشا
والخطأ من موقع الجامعة
أسأل الله التيسير والتوفيق
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[31 May 2010, 01:44 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب ياسر بن حمزة بولشري لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" جهود ملا علي القاري في القراءات وعلومها"
التاريخ: السبت 15/ 2/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ شعبان محمد إسماعيل >>>> مشرفاً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد بن عمر بازمول >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ أحمد بن عبد الله الفريح >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%8B)
التقدير: ممتاز
ومركز تفسير يبارك للطالب حصوله على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً له على طاعته
للتحميل اضغط على:
النص المختصر ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7904.pdf) - النص الكامل ( http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=fulltext&ID=7904) - غلاف الرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Title/title7904.pdf) - مقدمة الرسالة ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Indu/indu7904.pdf)
الملخص العربي ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABSA/absa7904.pdf) - الملخص الأجنبي ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABSE/abse7904.pdf) - فهرس المحتويات ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/Cont/cont7904.pdf)
النص الكامل يحتاج لنموذج طلب التصوير
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[31 May 2010, 02:12 م]ـ
في المرفق رسالة تهم كل من يتصدى لدراسة شخصية الإمام ابن جزي الغرناطي وآرائه العلمية ..
ـ[ايت عمران]ــــــــ[31 May 2010, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على إرفاق هذه الرسالة.
وقد كان لي شرف حضور المناقشة، وأعلنت عنها في حينها على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18773
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[31 May 2010, 03:06 م]ـ
أشكر شيخنا الدكتور أحمد على تهنئته
كما أشكر الأخ عبدالعزيز على تنبيهه وقد تم التعديل واسأل الله له التوفيق في رسالته
وأشكر الأخ نزار على إضافته
ـ[ايت عمران]ــــــــ[31 May 2010, 05:25 م]ـ
يبدو أنه لا يمكن تحميل الرسالة كاملة، فهل من طريق إلى ذلك، لأني في حاجة ملحة إليها.
جزيتم خيرا.
ـ[الخطيب]ــــــــ[01 Jun 2010, 11:03 م]ـ
تناقش -بإذن الله- غدا الأربعاء في جامعة الإمام محمد بن سعود كلية أصول الدين في الرياض الساعة الثامنة صباحًا
رسالة دكتوراة في القرآن وعلومه بعنوان:" استنباطات الشيخ عبد الرحمن السعدي من القرآن الكريم – عرض ودراسة"
للباحث: سيف بن منصر الحارثي
وأعضاء لجنة المناقشة هم:
أ. د. أحمد بن سعد محمد الخطيب الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام مشرفا ومقررا
د. مساعد بن سليمان الطيار الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود عضوا
د. محمد بن عبد الله الخضيري الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام عضوا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2010, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور أحمد على هذا الخبر، وعلى إشرافك على هذه الرسالة.
وأبارك للباحث مقدماً وأسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 Jun 2010, 09:05 ص]ـ
حقيقة لا أدري على أي شيء أغبط الباحث
أعلى موضوع بحثه
أم على مشرفه المبارك
أم على مناقشيه الكريمين
هنيئا لك يا سيف، وأتمنى لك الخروج بسلامة من وسط أنياب الأسود (مداعبة)
ولا تحرمونا من فوائد المناقشة الدسمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 Jun 2010, 02:54 م]ـ
بارك الله فيكم.
من خلال معايشة هذا التفسير المبارك؛ أرى أن استنباطاته -رحمه الله- جديرة بالعناية، فهي دقيقة، بل دقيقة جدًا، وبعضها لا يخطر على البال من قريب ولا بعيد.
ـ[حمزة الياسين]ــــــــ[04 Jun 2010, 06:48 م]ـ
وقد طبع بحث الأخ الكريم د. عبدالله القرشي في مجلة الدراسات القرآنية والتي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه العدد السادس. وعنوان البحث: علم القراءات عند شيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[06 Jun 2010, 07:37 ص]ـ
تنبيه وإن كان خارج الموضوع لكن لا بد منه وهو اسم (أبو راما) في مشاركة العبادي.
الذي أعرفه أن هذا اسم إله بوذا وقد كثرت التسمية به مع الأسف عند المسلمين , فهل هناك مبرر لهذه التسمية أو مسوغ لها؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[06 Jun 2010, 03:37 م]ـ
من المؤكد يا شيخ عبد العزيز أن من سمى بذلك لم يعلم ما ذكره فضيلتكم.
ـ[الردادي]ــــــــ[07 Jun 2010, 05:25 م]ـ
أشكر إخوتي الكرام، الزميل العزيز محمد سيف، والدكتور فهد الوهبي، والزميل الحبيب محمد ايت عمران، والدكتور عبد الرحمن الشهري، والزميل الحبيب مدثر خيري، والأستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر، وأخي الحبيب محب القراءات، على تهنئتهم المباركة ومشاعرهم الصادقة، وأشكر كذلك من شرَّفني بحضوره المناقشة، وأخص منهم فضيلة الأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين، والأستاذ الدكتور أحمد محمود مبارك المغربي، والأستاذ الدكتور السالم الجكني، والدكتور فهد الوهبي، والدكتور عبد الرحمن بن علي الجهني، وشيخي الدكتور أحمد بن حمود الرويثي الذي وجَّهني لتحقيق الكتاب، وغيرهم ممن أناروا تلك الليلة بحضورهم وتشريفهم.
كما أحمد ربي وأشكره على ما وفق وأعان من إتمام هذا البحث وإتمام مرحلة الماجستير بمنه وفضله، وأسأله سبحانه وتعالى التوفيق لإتمام طباعة هذا الكتاب قريباً.
كما أتقدم بالشكر الجزيل والثناء العاطر ممزوجاً بأكاليل الورد الأبيض لصاحب الأيادي البيضاء شيخي وأستاذي فضيلة المشرف على البحث، الدكتور أحمد بن علي السديس، رئيس قسم القراءات، على ما أولاني وأغدق علي من كريم فضله وعظيم عطاياه ووافر نصائحه، فقد قرأ معي النص المحقق كلمةً كلمةً وحرفاً حرفاً في بيته أثناء الإجازة الصيفية الماضية، وكان حريصاً جداً على القرب من البحث وصاحبه، مطَّلعاً على كل صغيرة وكبيرة بذلتُها فيه، فجزاه الله على ما قدَّم خير الجزاء، وبارك الله في علمه وعمله وذريته وماله، ووفقني للوفاء بعظيم حقه علي.
والشكر موصول لفضيلة المناقشين الكريمين على ما أكرماني به من نصائح وتوجيهات أسمهت كثيراً في الرقي بمستوى المادة العلمية في البحث.
كما أخص بالشكر العاطر والامتنان أخي وحبيبي صاحب الفضل والمعروف محمد تمرجي من اسطنبول، زميلي في المرحلة الجامعية، الذي لن أوفيه حقه ما حييت، فقد بذل معي من وقته وجهده وماله قرابة ثمانية أشهر في سبيل الحصول على النسخة الخطية التركية للكتاب المحقق في متحف طوب قابي سراي، إلا أن ذلك لم يشفع في الحصول على النسخة الخطية، والله المستعان.
والشكر العاطر لفضيلة الشيخ الباحث السخي الكريم عاصم جنيد الله القارئ على تكرمه بإرشادي إلى عنوان النسخة الخطية في تركيا، وقد فتح لي بيته مرات عدة في سبيل خدمة العلم وأهله رغم مشاغله المتعددة، فجزاه الله على ما قدَّم خير الجزاء.
كما لا يفوتني أن أشكر كل من ساهم وأعان من الزملاء الكرام، وكل من اتصل أو أرسل مهنئاً ومباركاً، فلهم جميعاً جزيل العرفان والشكر، ومن الله عظيم المثوبة والأجر.
ولمن سأل عن طباعة الكتاب فسأراجعه خلال الفترة القادمة إن شاء الله لتغيير ما يلزم تغييره، ثم أدفع به إلى إحدى دور النشر ليرى النور قريباً بعون الله.
محبكم الداعي لكم بالخير، أبو عمر ..
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[07 Jun 2010, 05:57 م]ـ
مبارك لأخينا الكريم، وأسأل الله العظيم أن يجعلها في ميزان حسناته.
ـ[سعيد آل مقبل]ــــــــ[08 Jun 2010, 02:05 م]ـ
نود من الباحث - وفقه الله - أن يعرض خطة البحث على هذا الموقع
كما نود من المشائخ الفضلاء إثراء موضوع الاستنباط بطرح ما عندهم من أفكار والكتب الجديرة بمثل هذا البحث
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Jun 2010, 04:39 م]ـ
سيتم مناقشة رسالة علمية للطالب القاوش عبدالرحيم (مغربي) الجنسية لنيل درجة الماجستير في التفسير بعنوان:
" القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، للسمين الحلبي (ت 756هـ) من أول الكتاب إلى نهاية كلامه على الآية (105) من سورة البقرة - دراسة وتحقيقا- "
التاريخ: السبت 29/ 06/1431هـ.
المكان: المدينة المنورة ـ الجامعة الإسلامية ـ كلية القرآن الكريم ـ قاعة التسجيلات.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدّكتور / محمد بن بكر عابد >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / عبد العزيز بن صالح العبيد >>>> عضوا ً داخلياً
3 - فضيلة الدّكتور / محمد بن عوض السهلي >>>> عضوا ً داخلياً ( http://iu.edu.sa/web/content.aspx?id=1002)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Jun 2010, 04:48 م]ـ
سيتم بمشيئة الله مناقشة رسالة علمية للطالب محمد يحيى ولد الشيخ (موريتاني) الجنسية لنيل درجة الدكتوراه في القراءات بعنوان:
" مناهج المؤلفين في توجيه القراءات من بداية عهد التأليف إلى نهاية القرن الخامس الهجري - دراسة ومقارنة "
التاريخ: الأربعاء 4/ 07/1431هـ.
المكان: المدينة المنورة ـ الجامعة الإسلامية ـ قاعة الوحدة الأولى.
الوقت: بعد صلاة المغرب مباشرة.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدّكتور / أحمد بن عبدالله المقري >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / مصطفى بن محمد محمود أبو طالب >>>> عضوا ً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / أحمد بن محمود مبارك المغربي >>>> عضوا ً داخلياً
ـ[ايت عمران]ــــــــ[08 Jun 2010, 05:05 م]ـ
نسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Jun 2010, 05:13 م]ـ
سيتم بمشيئة الله مناقشة رسالة علمية للطالب طلال بن أحمد بن علي محمد (سعودي) الجنسية لنيل درجة الدكتوراه في القراءات بعنوان:
" شرح عقيلة أتراب الفصائد في أسنى المقاصد للعلامة أحمد بن محمد بن جبارة المقدسي (ت 728هـ) من أول الكتاب إلى نهاية قول الناظم: كالصالحات وعن جل الرسوم سرى - دراسة وتحقيقا - "
التاريخ: السبت 14/ 07/1431هـ.
المكان: المدينة المنورة ـ الجامعة الإسلامية ـ كلية القرآن الكريم ـ قاعة التسجيلات.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / أحمد بن محمود مبارك المغربي >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / محمد بن سيدي محمد الأمين >>>> عضوا ً داخلياً
3 - فضيلة الدّكتور / محمد بن سيدي الحبيب >>>> عضوا داخلياً ( http://iu.edu.sa/web/content.aspx?id=1002)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 Jun 2010, 07:23 م]ـ
موضوع متميز ليت بعض الباحثين ينشط لإكماله في بقية القرون
ـ[أحمد محمد نجيب]ــــــــ[08 Jun 2010, 10:00 م]ـ
أرجو له التوفيق، وأن يرزقه الله العمل بما يعلم
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 Jun 2010, 06:36 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب شادي عبد الرحيم ناقرو لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الدعوة والثقافة الإسلامية ـ بعنوان:
" منهج القرآن الكريم في تقويم سلوك العصاة "
التاريخ: الثلاثاء 25/ 6/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ معبد الله بن حسين بركات >>>> مقرراً للجنة
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ خالد بن عبد الله القرشي >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ أحمد بن عايش الحسيني >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/3846)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 Jun 2010, 06:47 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية لللطالبة صفية إدريس عيسى فلاته لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" هداية الراغب وكفاية الطالب في الأحاديث النبوية لعبد الله القدومي من أول الكتاب إلى آخر باب فضل صلاة التطوع"
التاريخ: الثلاثاء 25/ 6/1431هـ.
المكان: مقر الطالبات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ حسنين بن محمد فلمبان >>>> مقرراً للجنة
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ عبد الودود بن مقبول حنيف >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/3849)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 Jun 2010, 06:58 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب جمعان راشد حمدان الزهراني لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم القرآن والسنة ـ بعنوان:
" مبرز المعاني في شرح قصيدة حرز الأماني ووجه التهاني
من أول سورة النور إلى نهاية سورة الناس دراسة وتحقيق"
التاريخ: الأربعاء 26/ 6/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ شعبان بن محمد إسماعيل >>>> مقرراً للجنة
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ مصطفى بن محمد أبو طالب >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ عبد القيوم بن عبد الغفور سندي >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/3848)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 Jun 2010, 07:34 م]ـ
تمت مناقشة رسالة علمية للطالب فهد شتوي عبد المعين الشتوي لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" المرجحات اللغوية في تفسير آيات الأحكام دراسة نظرية تطبيقية "
التاريخ: الأربعاء 26/ 6/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ أمين محمد عطية باشا >>>> مقرراً للجنة
2 - فضيلة الدكتور/ جمال مصطفى عبد الحميد عبد الوهاب >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد عبد العزيز العواجي >>>> مناقشاً خارجياً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين مبشيش]ــــــــ[09 Jun 2010, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
أرجو تصحيح اسم القصيدة وهو:
عقيلة أي تقديم الياء قبل اللام، والله الموفق.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[09 Jun 2010, 08:02 م]ـ
السلام عليكم
أرجو تصحيح اسم القصيدة وهو:
عقيلة أي تقديم الياء قبل اللام، والله الموفق.
نشكر لك التنبيه وقد تم التعديل
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[09 Jun 2010, 09:59 م]ـ
أبارك للدكتور فهد الشتوي هذا التميز وحصوله على الدكتوراة بتقدير ممتاز ودرجة 99% مع التوصية بطبع الرسالة وتداولها بين الجامعات.
لقد كانت مناقشة ممتعة اتسمت بأمرين: الدقة العلمية للمناقشَيْن، ورقي الحوار وأدب النقاش.
وأخص بالشكر فضيلة د. محمد العواجي فقد كانت مناقشته راقية وممتعة استمتع بها الحضور كثيراً.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jun 2010, 01:40 م]ـ
مبارك للدكتور فهد , وننتظر المزيد.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[10 Jun 2010, 10:53 م]ـ
بارك الله للدكتور فهد ونفع به
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[11 Jun 2010, 08:30 ص]ـ
نبارك للأخ الكريم عبد الرحيم بهاته المناسبة السعيدة، ونتمى له كل التوفيق والنجاح، ديناً ودُنياً، وعقبال الدكتوراه بإذن الله
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Jun 2010, 11:10 ص]ـ
مبارك للأخ العزيز الشيخ فهد , وأسأل الله أن يبارك في هذه الرسالة , وأن ينعم عليه بالقبول. وإلى مزيد من مثلها وفقكم الله.
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[11 Jun 2010, 12:02 م]ـ
أسأل الله أن تكون رفعة لك في الدارين مبارك لك ذلك
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 Jun 2010, 06:35 م]ـ
أبارك لأخي العزيز الشيخ الدكتور أبي عمر هذا التميز، والذي لا أستغربه على مثله، فقد عرفته قديما (من 20 سنة) وهو يحرص على التحقيق والتدقيق في المسائل، فلا غرو أن تفوق في مثل هذا الموضوع الدقيق الذي جمع بين فنّين، والفضل لله أولاً وآخراً ثم لجده واجتهاده، فأسأل الله تعالى أن يبارك فيه وفي علمه، وأن ينفع به وببحوثه.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[12 Jun 2010, 02:17 م]ـ
ألف مبروك يادكتور فهد, والآن قد بدأ المشوار ..
ـ[الردادي]ــــــــ[12 Jun 2010, 08:05 م]ـ
أبارك لأخي الحبيب ورفيق دربي أبي عبد الباري "عبد الرحيم القاوش" حصولة على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى في التفسير، وأهنئه بالدرجة العلمية التي تشرف به وبأمثاله ..
سائلاً المولى القدير أن يعلي قدره في الدنيا والآخرة، والعقبى له بالدكتوراة قريباً إن شاء الله تعالى ..
ـ[ايت عمران]ــــــــ[12 Jun 2010, 09:39 م]ـ
مبارك على أخينا الحبيب حصوله على هذه الرتبة العلمية،
وأسأل ربي أن يجعلها عونا له على دينه، كما أسأله سبحانه أن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[13 Jun 2010, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنيئا للشيخ عبدالرحيم القاوش بالدرجة
والدرجة تشرف بأهل القرآن وحملته
وهو منهم نسأل الله له العلم النافع والعمل الصالح
ونوصيه بتقوى الله وبذل الخير للناس لعل الله ينفعه بما علمه ويعلمه علم مالم يعلم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Jun 2010, 01:52 م]ـ
أبارك لأخي الشيخ عبدالرحيم , حصوله على هذه الدرجة العلمية المتميزة, وأسأل الله أن يبارك في علمه وينفع به.
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[14 Jun 2010, 12:33 ص]ـ
موضوع متميز ليت بعض الباحثين ينشط لإكماله في بقية القرون
سُجِّلَت رسالة علمية في القسم لنيل درجة الدكتوراه بتاريخ 20/ 7 / 1430هـ من قِبَل الطالب: جميل محمد سادس , بعنوان:
مناهج المؤلفين في توجيه القراءات من بداية القرن السادس الهجري إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري – دراسة مقارنة.
بإشراف فضيلة الشيخ أ. د/ نبيل محمد الجوهري
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[14 Jun 2010, 10:02 ص]ـ
أبارك مقدماً للزميل والأخ والشيخ الكريم محمد يحي جار الله على هذه المرتبة , وهو بحول الله حقيقٌ بها وأهلها.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[14 Jun 2010, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيراً على التنبيه يا شيخ عبد العزيز
وما كتبه الأخ العزيز محمد العبادي قد نبهته عليه من قبل، ويظهر أنه نسي، فالاسم هو "رامة" وليس "راما"
وقد انتبهتُ إلى ما ذكرتم قبل أن أسمي ابنتي بهذا الاسم، وأحرص كثيراً أن أنبه الإخوة على هذا كي لا يحصل الخطأ في اللفظ
ومعنى الاسم "رامة": هي مفرد "الرام" وهو نوع من أشجار البادية، ويُقال: أنه من أسماء المدينة، أو اسم موضع فيها، ولم أستطع التأكد من هذه المعلومة حتى الآن
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[14 Jun 2010, 03:03 م]ـ
كيف يمكن الحصول على الرسالة؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Jun 2010, 04:04 م]ـ
قبل أقل من شهرين استشارني أحد الأخوة من الجزائر برسالة علمية للماجستير. فاقترحت عليه أن يكتب رسالة عن انفرادات حفص عن عاصم والتعليق عليها ودراستها واختلاف تفاسيرها بحكم انفراد قرائتها. فحينما قرأت الآن هذا العنوان قلت في نفسي سبحان الله على تراود الأفكار وتقاربها الى درجة كبيرة أحياناً. والحقيقة أنني محظوظ أنا شخصياً في ذلك فقد حدث معي والله ما يشبه المعجزات في حياتي. فقد ضاعت مني براءة اختراع لأنني سوّفت وأجلت بحثها وتقديمه حتى طال عليها الأمد فذهبت مني. وآخر (نهفة) حدثت كانت في الإتجاه المعاكس هذه المرة. فقد اتصل بي أحد الكتاب وهو محامي قائلاً لي: أنه الّف كتاباً كاملاً ولم يبق منه إلا أن يذهب الى دائرة المطبوعات والنشر لأجازته. فيقول المحامي: ولكني حينما أجريت عملية بحث على جوجل لنفس العنوان تفاجأت أنني أرى نفس العنوان تماماً ونفس المعلومات تقريباً. فلم يكن مني إلا أنني عزيته وواسيته بمصيبته وقلت له: كل مصيبة وأنت بخيريا صاح. عزائي بكل من يقع ضمن مصيبة تراود الأفكار فيتهم بالسرقة ويقع تحت دائرة الاتهام الى أن يثبت عكس ذلك فتكون طامته أكبر من طامة ذلك المحامي.
لن يفوتني أن أبارك للدكتور هذا الجهد وتهانينا وألف مبارك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة عبد الرحمن المراكبي]ــــــــ[14 Jun 2010, 06:47 م]ـ
تمت بحمد الله تعالى مناقشة رسالتي للعالمية (الدكتوراة) في جامعة الأزهر، وهي بعنوان (البحوث القرآنية في تراث ابن حزم الأندلسي - جمع ودراسة ونقد) وهذه موضوعاتها:
فهرس الموضوعات
المقدمة
التمهيد: ابن حزم وتراثه العلمي.1
البحث الأول: حياة ابن حزم الأندلسي2
البحث الثاني: عصر ابن حزم وبيئته18
البحث الثالث: تراث ابن حزم الأندلسي رحمه الله26
الباب الأول: تاريخ القرآن في تراث ابن حزم
الفصل الأول: أبحاث نزول القرآن ( http://www.tafsir.net/osamaa/Application%20Data/Microsoft/ تاريخ%20%20القرآن/نزول%20القرآن) في تراث ابن حزم
البحث الأول: أول ما نزل من القرآن
المسألة الأولى: أول مانزل من القرآن عند ابن حزم.
المسألة الثانية: السورة الثانية في ترتيب النزول.
البحث الثاني: آخر ما نزل من القرآن عند ابن حزم
المسألة الأولى: آخر ما نزل من الآيات في رأي ابن حزم.
المسألة الثانية: آخر ما نزل من السور في رأي ابن حزم.
الفصل الثاني:أبحاث الأحرف والقراءات في تراث ابن حزم
البحث الأول: الأحرف السبعة عند ابن حزم:
المسألة الأولى: المراد بالأحرف السبعة.
المسألة الثانية: بقاء الأحرف السبعة في رأي ابن حزم.
البحث الثاني:القراءات القرآنية:
المسألة الأولى: أهمية علم القراءات عند ابن حزم.
المسألة الثانية: القراءات المتواترة عند ابن حزم.
المسألة الثالثة: القراءات الآحادية عند ابن حزم.
الفصل الثالث: أبحاث جمع القرآن حفظا وكتابة في تراث ابن حزم
البحث الاول جمع القرآن حفظا عند ابن حزم:
المسألة الأولى: حفظة القرآن في حياة النبي.
المسألة الثانية: تواتر حفظ القرآن.
البحث الثاني: جمع القرآن كتابة عند ابن حزم:
المسألة الأولى: كتبة الوحي لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
المسألة الثانية: ترتيب الآيات والسور عند ابن حزم.
المسألة الثالثة: ترتيب الآيات في المصحف.
المسألة الرابعة: ترتيب سور القرآن في المصحف عند ابن حزم.
المسألة الخامسة: موقف ابن حزم من خط المصحف.
الباب الثاني:البحوث التفسيرية في تراث ابن حزم
تمهيد
الفصل الأول: مصادر التفسير عند ابن حزم
البحث الأول: المصادر المعتمدة في التفسير عند ابن حزم:
المصدر الأول: تفسير القرآن بالقرآن.
المصدر الثاني: تفسير القرآن بالسنة النبوية المطهرة.
المصدر الثالث: تفسير القرآن بالإجماع.
المصدر الرابع: تفسير القرآن بلغة العرب.
البحث الثاني: موقف ابن حزم من مصادر التفسير الأخرى:
المسألة الأولى: موقف ابن حزم من تفسير الصحابة.
المسألة الثانية: موقف ابن حزم من الإسرائليات الواردة في التفسير.
المسألة الثالثة: موقف ابن حزم من التفسير العددي.
الفصل الثاني: أصول التفسير عند ابن حزم
البحث الأول: المحكم والمتشابه عند ابن حزم:
المسألة الأولى: تعريف المحكم و المتشابه.
المسألة الثانية: نقد ابن حزم بعض تعريفات المتشابه.
المسألة الثالثة: تعيين المتشابه من القرآن عند ابن حزم.
المسألة الرابعة: أدلة ابن حزم على تعيين المتشابه.
المسألة الخامسة: حكم متشابه القرآن عند ابن حزم.
البحث الثاني: المجمل والمفسر عند ابن حزم:
المسألة الأولى: تعريف المجمل والمفسر.
المسألة الثانية: وقوع المجمل ابتداء في القرآن.
المسألة الثالثة: هل بقي مجمل لم يبين في القرآن؟
المسألة الرابعة: الترتيب بين المجمل والمفسر.
المسألة الخامسة: حكم تأخير البيان.
المسألة السادسة: أدلة جواز تأخير البيان إلى وقت العمل.
المسألة السابعة: النسخ نوع من تأخير البيان.
المسألة الثامنة: لا يتم حفظ القرآن إلا بحفظ بيانه.
المسألة التاسعة: أمثلة من بيان المجمل عند ابن حزم.
البحث الثالث: العام والخاص عند ابن حزم:
المسألة الأولى:تعريف العموم والخصوص عند ابن حزم
المسالة الثانية: أقسام الكلام من جهة العموم والخصوص
المسألة الثالثة: من صيغ العموم عند ابن حزم
المسألة الرابعة: عموم المشترك اللفظي في القرآن الكريم
البحث الرابع: المطلق والمقيد عند ابن حزم.
البحث الخامس: المنطوق والمفهوم عند ابن حزم:
المسألة الأولى: في التعريف.
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة الثانية: موقف ابن حزم من مفهوم الموافقة.
المسألة الثالثة: موقف ابن حزم من مفهوم المخالفة.
البحث السادس: النسخ في القرآن عند ابن حزم.
المسألة الأولى: تعريف النسخ.
المسألة الثانية: تشديد ابن حزم في القول بالنسخ:
المسألة الثالثة: الطرق الأربعة إلى معرفة النسخ عند ابن حزم.
المسألة الرابعة: نواسخ القرآن عند ابن حزم.
المسألة الخامسة: نسخ القرآن بالسنة عند ابن حزم
المسألة السادسة: مخالفة معهود الأصل عند ابن حزم.
المسألة السابعة: الإجماع على ثبوت حكم دليل على نسخ ما خالفه
المسألة الثامنة: لا يثبت النسخ بقول الصحابي.
البحث السابع: التأويل عند ابن حزم:
المسألة الأولى: الأصل إقرار الكلام على ظاهره.
المسألة الثانية: مفهوم التأويل عند ابن حزم.
المسألة الثالثة: مشروعية التأويل عند ابن حزم.
المسألة الرابعة: التأويل عند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
المسألة الخامسة: التأويل عند الصحابة.
المسألة السادسة: مجال التأويل عند ابن حزم.
المسألة السابعة: وجوه النقل والتأويل عند ابن حزم.
المسألة الثامنة: لا تأويل إلا بدليل.
المسألة التاسعة: أدلة التأويل عند ابن حزم.
المسألة العاشرة: موقف ابن حزم من التأويل بالقياس.
المسألة الحادية عشر: من تأويلات ابن حزم في القرآن الكريم.
الباب الثالث
جهود ابن حزم في بيان إعجاز القرآن ودفع الشبهات عنه.
الفصل الأول: إعجاز القرآن الكريم عند ابن حزم.
البحث الأول: تعريف المعجزة عند ابن حزم.
البحث الثاني: وجه إعجاز القرآن عند ابن حزم:
المسألة الأولى: مذاهب الناس في وجه الإعجاز.
المسألة الثانية: اعتراضات ابن حزم على الإعجاز البلاغي.
المسألة الثالثة: مذهب ابن حزم في إعجاز القرآن.
البحث الثالث: أقل المعجز من القرآن عند ابن حزم:
المسألة الأولى: مذاهب العلماء في أقل المعجز من القرآن.
المسألة الثانية: اختيار ابن حزم.
البحث الرابع: بقاء إعجاز القرآن عند ابن حزم.
الفصل الثاني: جهود ابن حزم في تنزيه القرآن عن المطاعن.
البحث الأول: جهود ابن حزم في تنزيه القرآن عن الزيادة والنقص:
المسألة الأولى: صحة نقل القرآن.
المسألة الثانية: ابن مسعود والمعوذتان.
المسألة الثالثة: ابن مسعود والفاتحة.
المسألة الرابعة: قول عائشة رضي الله عنها: فسقطت متتابعات.
المسألة الخامسة: حديث الداجن.
المسألة السادسة: حول نسبة النسيان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
المسألة السابعة: حول حديث عائشة في الرضاع.
البحث الثاني: جهود ابن حزم في تنزيه القرآن عن التناقض:
المسألة الأولى: مؤلفات ابن حزم في هذا العلم.
المسألة الثانية: لا تعارض بين نصوص الشريعة.
المسألة الثالثة: أهمية علم المنطق في فهم بناء النصوص.
المسألة الرابعة: أمثلة من التوفيق بين آيات القرآن عند ابن حزم.
البحث الثالث: جهود ابن حزم في حل مشكلات القرآن:
المسألة الأولى: القرآن واضح بين لمن تدبره.
المسألة الثانية: ليس في القرآن ما يناقض حسا أو عقلا.
المسألة الثالثة: سبب وقوع الإشكال في فهم القرآن.
المسألة الرابعة: حول قوله تعالى: (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ... ).
المسألة الخامسة: حول قوله تعالى: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً).
المسألة السادسة: حول قوله تعالى: (وجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ).
المسألة السابعة: حول قوله تعالى: (ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ).
المسألة الثامنة: حول قوله تعالى: (مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ).
المسألة التاسعة: حول قوله تعالى: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً).
الفصل الثالث: نقد ابن حزم احتجاجات الأديان المخالفة والفرق بالقرآن الكريم:
البحث الأول: نقد ابن حزم احتجاجات الأديان المخالفة بالقرآن الكريم:
البحث الثاني: نقد ابن حزم احتجاجات الفرق المخالفة بالقرآن الكريم:
المسألة الأولى: نقد احتجاج الشيعة بالقرآن الكريم.
المسألة الثانية: نقد احتجاج الخوارج بالقرآن الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة الثالثة: نقد احتجاج المرجئة بالقرآن الكريم.
المسألة الرابعة: نقد احتجاج المعتزلة بالقرآن الكريم.
الباب الرابع: أحكام المصحف والقراءة في تراث ابن حزم
الفصل الأول: أحكام المصحف وآدابه عند ابن حزم.
البحث الأول: أحكام كتابة المصاحف وبيعها وصيانتها:
المسألة الأولى: حكم بيع المصاحف.
المسألة الثانية: حكم السفر بالمصحف إلى أرض الحرب.
المسألة الثالثة: حكم كتابة غير القرآن في المصحف.
المسألة الرابعة: حكم كتابة البسملة في المصحف.
المسألة الخامسة: حكم الحلف بالمصحف والقرآن.
المسألة السادسة: حكم من سرق مصحفا.
البحث الثاني: حكم مس المصحف للمحدث والجنب والحائض.
البحث الثالث: حول رفع القرآن آخر الزمان.
الفصل الثاني: أحكام القراءة وآدابها عند ابن حزم.
البحث الأول: أحكام قراءة القرآن عند ابن حزم:
المسألة الأولى: حكم قراءة القرآن للمحدث، والجنب، والحائض.
المسألة الثانية: أقل ما يختم فيه القرآن.
المسألة الثالثة: أكثر ما يختم فيه القرآن.
المسألة الرابعة: حكم من ختمه في أقل من ثلاث.
المسألة الخامسة: حكم المواظبة على قراءة سورة الإخلاص.
المسألة السادسة: حكم الاستعاذة لقراءة القرآن.
المسألة السابعة: محل الاستعاذة.
المسألة الثامنة: حكم من استهزأ بآية من القرآن.
المسألة التاسعة: حكم من أنكر خبر القرآن.
المسألة العاشرة: حكم القراءة من المصحف في الصلاة.
البحث الثاني: أحكام حفظ القرآن عند ابن حزم:
المسألة الأولى: فرض كل مسلم من حفظ القرآن.
المسألة الثانية: فرض الفقيه من حفظ القرآن.
المسألة الثالثة: فرض الأمة من حفظ القرآن.
المسألة الرابعة: حكم الإجارة على تعليم القرآن.
المسألة الخامسة: متى يعلم الصبي القرآن؟
البحث الثالث: أحكام سجود القرآن عند ابن حزم:
المسألة الأولى: حكم سجود القرآن:
المسألة الثانية: هل تجب شروط الصلاة لسجود القرآن؟
البحث الرابع: حكم ترجمة القرآن عند ابن حزم:
المسألة الأولى: ضرورة الترجمة.
المسألة الثانية: حكم التعبد بترجمة القرآن.
المسألة الثالثة: بين الترجمة الحرفية والتفسيرية.
الخاتمة.
الفهارس العلمية
د: أسامة عبد الرحمن المراكبي
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 Jun 2010, 07:46 م]ـ
لم أنسَ عزيزي:)
وأذكر أنك ذكرت لي عند ولادتها -حفظها الله وبارك فيها- معنى اسمها، وما قيل من أنه من أسماء المدينة مستشهدا ببعض الأبيات.
وإنما كتبتها على ما اعتدنا عليه في نطق هذا الاسم دون تمحيص ..
شكر الله لمن أهدى النصح ووفى.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[14 Jun 2010, 09:54 م]ـ
مبارك عليك مبارك
ونرجو أن نرى كتابك هذا قريبا إن شاء الله، فموضوعاته قيمة.
فهل من نية لطبعه أو رفعه على الشبكة؟
دامت لكم المسرات.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Jun 2010, 09:12 ص]ـ
وفقكم الله يا دكتور وبارك لكم في هذه الدرجة العلمية، وجعلها عوناً لكم على طاعة الله سبحانه وتعالى.
وقد كتب أخي وزميلي الدكتور ناصر بن محمد الدوسري رسالته للماجستير بعنوان (علوم القرآن عند ابن حزم) ولم يطبعها بعدُ.
ـ[عبدالباسط فهيم]ــــــــ[15 Jun 2010, 02:37 م]ـ
أهنئ الشيخ عبدالرحيم القاوش على اكتمال مرحلة من مراحل العلم مع الدرجة الطيبة، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في علمه وأن يجعله نافعا للإسلام والمسلمين
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[17 Jun 2010, 01:41 ص]ـ
مبارك للشيخ والزميل والحبيب الأخ عبد الرحيم ...
وهنيئا له الدرجة العلمية.
جعله الله له عوناً على طاعته ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 Jun 2010, 06:02 ص]ـ
نبارك لك يا دكتور أسامة هذه الدرجة العلمية
ونسأل الله أن يجعلها عوناً على طاعته
ـ[قسم القراءات بالجامعة الإسلامية]ــــــــ[17 Jun 2010, 06:20 ص]ـ
تمت المناقشة ولله الحمد وحصل الشيخ / محمد يحي ولد الشيخ جار الله , على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى, نسأل الله أن ينفع به.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[19 Jun 2010, 04:37 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالب مشهور مرزوق محمد الحرازي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" مرويات القراءات الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كتب السنة المشرفةجمعاً ودراسة
موازنة بين منهج المحدثين ومنهج القراء في الحكم عليها "
التاريخ: السبت 14/ 7/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ مصطفى بن محمد أبو طالب >>>> مقرراً للجنة
2 - فضيلة الدكتور/ وصي الله بن محمد عباس >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الدكتور/ أحمد بن عبد الله الفريح >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/3941)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[19 Jun 2010, 05:20 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالب إبراهيم عبد الله الزهراني لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" القراءات المتواترة وأثرها في التفسير
دراسة تطبيقية على كتاب معاني القرآن وإعرابه للزجاج "
التاريخ: الأحد 15/ 7/1431هـ.
المكان: قاعة الأمير فيصل بن فهد رحمهما الله.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ مصطفى بن محمد أبو طالب >>>> مقرراً للجنة
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ إبراهيم بن سعيد الدوسري >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ زياد بن خليل الدغامين >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/dawa داخلياً)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[19 Jun 2010, 05:31 م]ـ
أبركُ مقدَّما لأخي الأديب المقرئ: إبراهيم الزهراني , وأسأل الله له التوفيق والإعانة , فرسالته تجمُلُ بعنوانها وصاحبها والمشرف عليه ومُناقِشَيه (نورٌ على نور).
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[19 Jun 2010, 06:03 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالب هاشم محسن باصرة لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى ـ قسم الكتاب والسنة ـ بعنوان:
" الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلبي
من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الأنفال
دراسة وتحقيق وتخريج وتعليق "
التاريخ: الاثنين 2/ 7/1431هـ.
المكان: قاعة المناقشات بجامعة أم القرى.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدكتور/ إسماعيل بن عبد الستار الميمني >>>> مقرراً للجنة
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر >>>> مناقشاً داخلياً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ أمين بن محمد باشة >>>> مناقشاً داخلياً ( http://uqu.edu.sa/dawa-usul/news/ar/3934)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:27 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالبة أماني الطويلي لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ قسم القرآن ـ بعنوان:
" تيسير المنان تفسير القران للكوكباني (2) من أول الآية [141] إلى آخر سورة آل عمران. دراسة وتحقيقاً. "
التاريخ: الثلاثاء 10/ 7/1431هـ.
المكان: مركز الطالبات.
الوقت: في تمام الساعة الثامنة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد بن عبدالرحمن الشايع >>>> المشرف على الرسالة مقرراً
2 - فضيلة الدكتور/ أحمد بن محمد البريدي >>>> مناقشاً خارجياً
3 - فضيلة الدكتور/ محمد بن سريع السريع >>>> مناقشاً داخلياً
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:47 م]ـ
سيتم بإذن الله مناقشة رسالة علمية للطالبة نهلة بنت محمد الناصر لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ قسم القران وعلومه بكلية أصول الدين ـ بعنوان:
" تيسير المنان تفسير القران للكوكباني (4) من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الأنعام "
التاريخ: الاثنين 9/ 7/1431هـ.
المكان: قاعة المحاضرات الكبرى بمركز دراسة الطالبات بالملز.
الوقت: في تمام الساعة الثامنة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد بن عبدالرحمن الشايع >>>> المشرف على الرسالة مقرراً
2 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ سليمان بن صالح القرعاوي >>>> عضواً
3 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ كمال سيد أحمد >>>> عضواً ( http://www.imamu.edu.sa/universit عضواً)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[21 Jun 2010, 02:32 م]ـ
مبارك لأخي الكريم الدكتور إبراهيم الزهراني وقد عرفته منذ سنوات بشخصيته العلمية الجادة والمتميزة وعرفت فيه الخلق الرفيع.
اسأل الله أن يبارك في علمه وعمله.
ـ[خلود]ــــــــ[21 Jun 2010, 09:32 م]ـ
مبارك للدكتورة الفاضلة أماني
أسأل الله الكريم الذي وفقها لخدمة القرآن الكريم وعلومه من خلال جهودها المباركة في اللجنة النسائية في "تبيان" وفي غيرها من الجمعيات أن يوفقها لكل خير، وأن يبلغها مرادها في طاعته.
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[21 Jun 2010, 11:04 م]ـ
تمت بحمد الله المناقشة، وأوصت اللجنة بمنح الطالبة درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
أسأل الله العلي العظيم أن ينفها ويرفعها بها.
ومن جميل ما رأيت في هذه المناقشة:
1 ـ الدعم الكبير من فضيلة أستاذنا وشيخنا الدكتور محمد الشايع ـ رفع الله قدره ونفع بعلمه ـ للطالبة و مؤازرته لها.
2 ـ تشرفت بالسماع مباشرة من فضيلة الشيخ الدكتور: سليما ن القرعاوي (أبو الوجوه والنظائر ـ كما يلقبه شيخي وأستاذي زيد العيص) وسرني جدا ما رأيته من سماحة و لين جانب ولطف في التوجيه أثناء مناقشته، مع دقة و متانة في الطرح. وسرني عتبه الأبوي الحاني على قسم القرآن الكريم وعلومه الذي أرهق كاهل الطالبة بتكليفها بهذا الكم الهائل من الألواح، حتى خرجت الرسالة في أربعة مجلدات ضخمة!!
3 ـ أسعدني ما ختم به فضيلة الشيخ الدكتور: كمال العبد مناقشته للطالبة بعد ملحوظات نافعة قيمة بقوله: هذا البحث من أجمل وأنفع ما قرأت، فجزاه الله خيرا، ورفع قدره، ونفع بعلمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[22 Jun 2010, 08:08 م]ـ
تم بحمد الله مناقشة رسالة علمية للطالب فارس المصطفى لنيل درجة الماجستير من جامعة الجنان ـ قسم الدراسات الإسلاميةـ بعنوان:
" أسباب نزول آيات الأحكام وأثرها في الفقه الإسلامي (دراسة تطبيقية) "
التاريخ: الاثنين 22/ 6/1431هـ.
المكان: قاعة العلامة زغلول النجار بجامعة الجنان.
الوقت: في تمام الساعة العاشرة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الأستاذ الدكتور/ علي لاغا >>>> رئيساً
2 - فضيلة الدكتور/ محمود إسماعيل >>>> مشرفاً
3 - فضيلة الدكتور/ عبد العزيز حاجي >>>> مناقشاً
4 - فضيلة الدكتور/ حسام سباط >>>> مناقشاً ( http://www.jinan.edu.lb/News مناقشاً)
التقدير: جيد جداً
ومركز تفسير يبارك للطالب حصوله على هذه الدرجة والتي نسأل الله أن تكون عوناً له على طاعته
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[22 Jun 2010, 08:23 م]ـ
نبارك للدكتورة أماني الطويلي حصولها على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى نظير جهدها المتميز في رسالتها بالرغم من طول الرسالة والتي بلغت أربع مجلدات والتي احتجنا لمساعدة من أحد إخواننا عمال الجامعة في حملها للصعود بها إلى قاعة المناقشة , أسأل الله لها التوفيق في حياتها العلمية والعملية , وننتظر منها الكثير في جمعية تبيان , ومع بنات جنسها اللاتي في بداية مشوارهن العلمي, بعد أن وضعت عن كاهلها هم البحث والرسالة.
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[22 Jun 2010, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخي الفاضل، وجزاك خير الجزاء على قبولك مناقشة الرسالة وتجشمك عناء قراءتها. مع شكري وتقديري لملحوظاتك الدقيقة و توجيهاتك السديدة، والتي إن دلت على شيء فإنها تدل على غزير علمك و شديد حرصك، سائلة المولى العلي القدير أن يرفع قدرك وينفع بك وبعلمك.
أماني بنت عبدالله الطَويلي
المحاضرة بقسم القرآن الكريم وعلومه ـ كلية أصول الدين
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
رئيسة اللجنة النسائية بجمعية (تبيان) ـ فرع الرياض
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[23 Jun 2010, 05:24 ص]ـ
أبارك للاخت الفاضلة د/ أماني حصولها على درجة الدكتوراة مع مرتبة الشرف الاولى، وقد حظيت بمشرف كبير، وناقشها مناقشين متميزين من إخواننا الافاضل.
ونحن في" تبيان" يسعدنا هذا الانجاز العلمي للدكتورة أماني،ونشكر لها جهودها الموفقة في اللجنة النسوية في الرياض،
وننتظر منها المزيد من النشاط وقد حصلت على شهادة الدكتوراة، وأصبح لديها من الوقت مايساعدها على نشاط اكثر مع أخواتها. وتوسيع دائرة العمل في جامعة الاميرة نورة، وجامعة الملك سعود. والمعاهد القرانية المتخصصة مثل معاهد البيان، وإنا لمنتظرون؟
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[23 Jun 2010, 06:07 م]ـ
بارك الله لأختنا الباحثة على نيلها درجة الدكتوراه ووفقها لما يحب ويرضى
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[23 Jun 2010, 10:03 م]ـ
تم بحمد الله مناقشة رسالة علمية للطالب يسري بن حمدان المحمدي لنيل درجة الماجستير في التفسير بعنوان:
" تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة يونس الى آخر سورة الرعد - جمعا ودراسة - "
التاريخ: الأربعاء 11/ 7/1431هـ.
المكان: المدينة المنورة ـ الجامعة الإسلامية ـ كلية القرآن الكريم ـ قاعة التسجيلات.
الوقت: في تمام الساعة التاسعة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - فضيلة الدّكتور / محمد بن بكر عابد >>>> المشرف على الرسالة مقررا
2 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / عماد بن زهير حافظ >>>> عضوا ً داخلياً
3 - فضيلة الأستاذ الدّكتور / إبراهيم بن موسى نيده >>>> عضوا داخلياً ( http://iu.edu.sa/web/content.aspx?id=1002)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[24 Jun 2010, 01:12 ص]ـ
أبارك لأخي وزميلي الشيخ يسري المحمدي الدرجة ...
جعلها الله له عوناً على طاعته ...
عقبال الدكتوراه ...
ـ[تبيان]ــــــــ[25 Jun 2010, 01:55 ص]ـ
يتقدم أعضاء مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) وكافة أعضائها بالتهنئة للدكتورة / أماني الطويلي مديرة اللجنة النسائية بالرياض حصولها على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وحق لها أن تحصل على هذا التقدير، فالباحثة متميزة، والمشرف علم من أعلام التفسير والتحقيق، ولجنة المناقشة من أهل الفن والاختصاص.
وقد أبدى فضيلة الدكتور / محمد بن سريع السريع رئيس مجلس إدارة الجمعية - وهو أحد أعضاء لجنة المناقشة - إعجابه بمجهود الباحثة، وتميزها العلمي.
ولعل الدكتوره أماني بعد تفرغها من عناء الرسالة تحقق أماني الجمعية في الرقي بالعمل القرآني من خلال إشرافها على اللجنة النسائية بالرياض.
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[25 Jun 2010, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدم بجزيل الشكر والتقدير لأعضاء مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) وكافة أعضائها على تهنئتهم، داعية المولى عز وجل أن يجعلني عند حسن الظن، وأن يوفق الجميع لخدمة كتابه العظيم.
و الشكر موصول للأخت خلود العبدلي، وفضيلة الشيخ الدكتور عيسى الدريبي، والأخ الفاضل عبيدة السامرائي، رفع الله قدركم ونفعكم ونفع بكم.
أماني بنت عبدالله الطَويلي
المحاضرة بقسم القرآن الكريم وعلومه ـ كلية أصول الدين
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
رئيسة اللجنة النسائية بجمعية (تبيان) ـ فرع الرياض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[26 Jun 2010, 08:01 ص]ـ
الأخوة أعضاء الملتقى الأكارم، يسعدنا أن نقدم لكم أفضل خدمة في جانب الرسائل الجامعية، وحتى نتمكن من ذلك فقد خصصنا هذه الزاوية للإعلان عن الرسائل التي نوقشت حديثا، نرجو التعاون فيما بيننا لنجعل المشاركات من هذا النوع جميعها تحت هذه الزاوية، وبارك الله فيكم ... وأجزل لكم المثوبة(/)
(المجمل والمبين في القرآن الكريم) - ماجستير
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Apr 2007, 04:12 م]ـ
- عنوان الرسالة.
المجمل والمبين في القرآن الكريم.
- نوعها: ماجستير - دكتوراه.
رسالة ماجستير.
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي.
أ. د. عبد الفتاح محمد خضر.
- الليسانس العالية من كلية أصول الدين والدعوة ـ جامعة الأزهر ـ قسم التفسير والحديث
- الماجستير التخصص في موضوع [المجمل والمبين في القرآن الكريم] بتقدير: ممتاز.
- الدكتوراه العالمية في موضوع [العلامة الجمل وحاشيته على تفسير الجلالين - دراسة وتحقيق, بتقدير عام: مع مرتبة الشرف الأولى.
- مدرس [أستاذ مساعد] التفسير وعلوم القرآن, بقسم التفسير وعلوم القرآن, بجامعة الأزهر بالمنوفية1997م.
- أستاذ مساعد [مشارك] للتفسير وعلوم القرآن بذات الكلية في: 2001م.
- أستاذ للتفسير وعلوم القرآن، بذات الكلية 13/ 2/2006م.
- عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الملك خالد، قسم القرآن وعلومه، في: 6/ 6/1422هـ2001م وحتى تحريره.
- عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة.
تقع الرسالة في حوالي: 300 صحيفة من القطع الكبير. ولم تطبع بعد وهي قيد التنضيد لحروفها وكلماتها من جديد.
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
تاريخ مناقشة الرسالة: 1992م.
في جامعة الأزهر الشريف.
أسماء المناقشين: أ. د. إبراهيم سلامه، أ. د. جوده محمد، أ. د. المرحوم: محمد صدقة.
- ملخص الرسالة.
- خطة البحث.
البحث ينقسم إلى بابين يشتملان على سبعة فصول ومقدمة وخاتمة.
الباب الأول: المجمل والمبين: الحقيقة والثبوت وحكم وروده في التنزيل، وقد اشتمل على أربعة فصول:
الفصل الأول: حقيقة المجمل والمبين عند اللغويين والأصوليين وعلماء التنزيل.
الفصل الثاني: علاقة المجمل بما يقاسمه في خفاء الدلالة.
الفصل الثالث: تفنيد دعاوى نفي الإجمال وإثبات وجوده.
الفصل الرابع: حكم وأسرار ورود المجمل وبيانه في القرآن الكريم.
الباب الثاني: تحليل أسباب الإجمال الواقع في التنزيل.
الفصل الأول: أسباب الإجمال الواقع في التنزيل.
الفصل الثاني: الآيات المختلفة في إجمالها.
الفصل الثالث: أنواع البيان في القرآن الكريم.
- النتائج والتوصيات.
الخاتمة: لخصت فيها أهم نتائج البحث والجديد فيه، وما أوصي به.
(1) أن تناول موضوع الإجمال والبيان بمفهوم المفسرين يختلف عن تناوله من منطلق الأصوليين. (2) أبر البحث أن المبين – بتشديد فكسر – هو ما يقابل المجمل، وليس المبين بأن ذلك واتضح من خلال الأدلة الواردة في كتب أصول الفقه وعلوم القرآن الكريم.
(3) حلل البحث خفاء الدلالة واضعاً المجمل في مكانه تجاه ما يقاسمه في ذلك الخفي أو المشكلة أو المتشابه أو المحتمل، مثبتاً أن المجمل هو الذي ينفرد – دون غيره – باحتياجه إلى دليل منفصل حتى يكون مبيناً.
(4) أظهر البحث – كذلك نفى دعوى نفي الإجمال مصوراً إياها ومفنداً حججها ضاحد ما فيها شكلاً ومضموناً، مبيناً أن منكر الإجمال في القرآن الكريم يعتبر منكراً للسنة، إذ هي البيان لما في القرآن الكريم، وبيان المجمل نوع من أنواعها.
(5) بين هذا ابحث ما يزيد عن إحدى عشرة حكمة من حكم ورود المجمل في القرآن الكريم، أقواها: تحقيق إعجاز القرآن الكريم.
(6) حلل البحث أسباب الإجمال في القرآن الكريم، سبباً سبباً مع ضرب الأمثلة.
(7) تناول البحث – آيات ورد الاختلاف بين العلماء في إجمالها، مع بيان الحق. في هذا الخلاف.
(8) انفرد البحث بفصل جديد وهو أنواع البيان في القرآن الكريم، وهو يعد نافذة جديد للتوسع في هذا الباب الذي يغرى بالاجتهاد فيه ونفع المسلمين به.
(9) بالتصنيف في هذا البحث على نطاق رسالة علمية نكون – بفضل الله قد قمنا بسد حاجة المكتبة القرآنية بموضوع فقد من مصنفات بعض العلماء الأقدمين ولم يصل إلى أيدينا، كمصنف داوود الظاهري، ومصنف ابن الجوزي في المجمل والمبين.
(10) كشف هذا البحث عن سبب أصيل من أسباب عدم فهم القرآن الكريم – عند البعض – ألا وهو وجود عجمة في لسان العرب المعاصرين وذلك بهجر الألفاظ والتراكيب اللغوية العربية الأصيلة التي وردت في تضاعيف الكتاب العزيز، وفي لسان العرب العرباء.
ومن هنا أوصى بـ:
(11) ضورة التحدث باللغة العربية الفصحى السهلة وذلك بصفة عامة، وأخص الحديث، في قاعات الدرس، وأجهزة الإعلام، ومن يرتقون أعواد المنابر، وحلقات العلم، فغرابة الألفاظ ناتجة عن هجر لغة القرآن وقلة استعمال الفصحة منها.
(12) أوصى باستقصاء البحث العلمي المتخصص في أنواع البيان في القرآن على طريقة ما جاء في هذا البحث الشريف.
- قصتكم مع الرسالة.
قصتي مع الرسالة تتلخص في مدى المعاناة ولمدة خمس سنوات بين كتب الأصول والتفسير والقراءة على يدي أستاذ أساتذتي أ. د إبراهيم الدسوقي خميس لمدة سنة كامله حتى تبين لي الخيط الأبيض من الخيط الأسود من البحث، ولولم يوفقني الله للقراءة على يدي هذا العالم العلامة لما أتممت البحث لأن صعوبة الموضوع تتلخص في كونه من الموضوعات الأصولية، والأصول يعنى بها طلاب الشريعة فحسب، فماذا يكون إذا اجتمع موضوع أصولي مع موضوع تفسيري، قطعا يحتاج إلى جهد جهيد من المتخصص في الأصول وأكثر اجهادا ومذاكرة للمتخصص في التفسير وعلوم القرآن, والله وحده الموفق للصالحات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[31 Oct 2010, 12:10 م]ـ
هل تتفضلون علينا بشيء من التفصيل لهذه الرسالة؟
ودمتم بخير(/)
(العلامة الجمل وحاشيته على الجلالين - تحقيق ودراسة) - دكتوراه
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Apr 2007, 04:12 م]ـ
- عنوان الرسالة.
العلامة الجمل وحاشيته على الجلالين - تحقيق ودراسة
- نوعها: ماجستير - دكتوراه.
رسالة دكتوراه.
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي.
أ. د. عبد الفتاح محمد خضر.
- الليسانس العالية من كلية أصول الدين والدعوة ـ جامعة الأزهر ـ قسم التفسير والحديث
- الماجستير التخصص في موضوع [المجمل والمبين في القرآن الكريم] بتقدير: ممتاز.
- الدكتوراه العالمية في موضوع [العلامة الجمل وحاشيته على تفسير الجلالين - دراسة وتحقيق, بتقدير عام: مع مرتبة الشرف الأولى.
- مدرس [أستاذ مساعد] التفسير وعلوم القرآن, بقسم التفسير وعلوم القرآن, بجامعة الأزهر بالمنوفية1997م.
- أستاذ مساعد [مشارك] للتفسير وعلوم القرآن بذات الكلية في: 2001م.
- أستاذ للتفسير وعلوم القرآن، بذات الكلية 13/ 2/2006م.
- عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الملك خالد، قسم القرآن وعلومه، في: 6/ 6/1422هـ2001م وحتى تحريره.
- عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة.
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
سنة المناقشة: 1996م. والمناقشون: أد. إبراهيم سلامة, وأ. د. جوده المهدي، وأ. د عبد الوهاب عبد العاطي عبد الله.
وتقدير الرسالة: مع مرتبة الشرف.
- ملخص الرسالة.
- خطة البحث.
البحث مكون من قسمين:
القسم الأول: الدراسة: وتتناول:
العلامة الجمل وحاشيته، قمت بالتعريف بالعلامة الجمل من حيث: عصره وملامح هذا العصر ومدى تأثره بالحركة العلمية في هذا الأوان، ثم اسمه، ومولده، وعلمه، وأساتذته وتلاميذه، ورحلاته، ومصنفاته، وأقوال العلماء عنه، ثم ما له وما عليه، ثم وفاته.
القسم الثاني: حاشية الجمل" الفتوحات الإلهية "
قمت بالتحقيق العلمي لتفسير الحزب الأول من القرآن الكريم: وذلك بعزو الآيات إلى سورها، وتخريج الأحاديث والحكم على الأسانيد، والرجوع إلى أصول العلامة الجمل في هذه الحاشية، مع مقارنة المطبوع بالمخطوط، التوقف أمام القضايا الرئيسة الواردة في تضاعيف هذا الحاشية
- النتائج والتوصيات.
(1) إن البحث انقسم إلى قسمين قسم دراسة والآخر التحقيق أما الدراسة فتناولت من خلال المؤلف المفسر العلامة "سليمان بن عمر العجيلي: الشهير بالجمل "طيب الله ثراه" وذلك من خلال النقاط التالية.
(2) اسمه - مولده - عصره - الحركة العلمية خواتيم العصر العثماني - طلبه للعلم - مشايخه ومن تأثر بهم من العلماء، وتلاميذه - مصنفاته، وفاته، طريقته في الحاشية على الجلالين، مصادر الحاشية مشفوعا ذلك بدراسة إحصائية تبين أبرز هذه المصادر، مع تعريف موجد للعلامة جلال الدين السيوطي، ونبذة مختصرة عن تفسير الجلالين.
ثم عقدت فصلاً بعنوان "الجمل ما له وما عليه" بينت فيه محاسن الجنل وهي بفضل الله كثيرة، كذا المآخذ التي أخذت عليه.
ثم تناولت القسم الثاني من البحث وهو التحقيق حيث قمت بتحقيق نص العلامة الجمل تحقيقاً علمية حسب القواعد الأصيلة للتحقيق العلمي وذلك بـ
(1) مقابلة المطوبع على المخطوط، علماً بأن المخطوط كان في عدة نسخ مصورة من المكتبة الأزهرية بمصر - عزوت الآيات إلى سورها.
(2) خرجت الأحاديث النوبية تخريجاً كاملاً على طريقة التلاميذ في التخريج مستوعباً.
(3) رجعت إلى مصادر الجمل، بل إلى مصادر مصادره إن وجدت.
(4) وقفت من الدخيل والإسرائيليات موقف الناقد البصير مؤيداً كل عملي في هذا الباب بالديل الذي لا يقبل الشك.
- قصتكم مع الرسالة.
ـ[مبارك البنعمري]ــــــــ[09 Aug 2007, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد قرأت بإمعان تقديمكم الفريد لرسالتكم الهامة، التي تناولت بالدراسة والتحقيق حاشية الجمل على الجلالين. فرغبت في الحصول على نسخة ألكترونية منها عبر هذا المنتدى الموقر.
ساعدونا على ذلك جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:34 م]ـ
للأسف أخي الكريم الرسالة طبعت إبان استخدام الآلة الكاتبة وليس الكمبيوتر، ومن هنا أحاول الآن تنضيدها من جديد وعندما يتم الأمر أتشرف بموافاتك بما تفضلت بطلبه.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[06 Sep 2007, 06:34 م]ـ
وفقك الله د. خضر لخدمة العلم واهله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[27 Oct 2007, 09:16 م]ـ
اللهم آمين وإياكم
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[28 Oct 2007, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرايا د. خضر على خدمة هذا التفسير المبارك.
أسأل الله أن يجعل ذا في ميزان حسناتك, جهد مبارك تشكر عليه والله.
س-هل طبعت الرسالتان؟
س-هل تباع في المكتبات التجارية؟
أحسن الله إليك.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Oct 2007, 11:41 م]ـ
الأخ الفاضل محمد بن مزهر لا زلت في طور الكتابة والله المستعان وعليه التكلان، وكلي أمل أن أهدي أحبائي كل أعمالي العلمية والله على كل شيء قدير، مع تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[07 Mar 2009, 01:18 ص]ـ
المفضال / د. عبد الفتاح خضر أكرمه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم نشتاق إلى الاطلاع والاستفادة من أعمالك
فرجاء، لا تتمهل علينا أثابك الله خيرا
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[09 Mar 2009, 05:58 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على هذه الدراسة و التحقيق و نحن بانتظار المزيد من هذه الاعمال المباركة التي تخدم القران الكريم(/)
(القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي) - ماجستير
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[01 May 2007, 05:50 م]ـ
- عنوان الرسالة.
القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي من أوله إلى آخر سورة الأنفال.
- نوعها: ماجستير - دكتوراه.
رسالة ماجستير.
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي.
أ. د أحمد خالد شكري
عملت في التدريس في الجامعة الأردنية (14 سنة) وجامعة اليرموك (سنة) وجامعة الإمارات (سنة).
بلغ عد الكتب المنشورة حتى الآن: (14) والبحوث المنشورة في مجلات محكمة: (10)، والبحوث التي شاركت بها في المؤتمرات (12) - بعضه هذه اكتب والبحوث بالاشتراك مع آخرين -.
عدد رسائل الماجستير والدكتوراه التي أشرفت عليها (22) , والتي ناقشتها (53).
تحكيم بحوث لمجلات محكمة (60 بحثاً) وفحص الانتاج العلمي لغايات الترقية لعدد من الأشخاص.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة.
حجم الرسالة: 1200 صفحة تقريبا, وقد طبع جزء من الرسالة يقارب ثلثها بعنوان: أبو حيان الأندلسي ومنهجه في تفسير البحر المحيط ومنهجه في القراءات، الناشر دار عمار، عمان، الأردن، تاريخ النشر 2007م.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/645fc588d053a0.jpg
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
تاريخ المناقشة: 1987م, بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة, وتكونت لجنة المناقشة من:
- أ. د. محمد سالم محيسن, مشرفا.
- د. عبد العزيز عثمان, مناقشا.
- د. محمود سيبويه البدوي, مناقشا.
- ملخص الرسالة.
احتوت الرسالة على تعريف موسع بالإمام أبي حيان شمل حياته وعصره ومؤلفاته وشيوخه وتلاميذه ثم مقدمة عن القراءات وأنواعها ثم منهج أبي حيان في تفسيره ثم منهجه في القراءات والاستدراكات عليه ثم إيراد القراءات التي أوردها في تفسيره مع التعليق والتبيين والتوضيح وتقسيمها إلى متواتر وشاذ.
- خطة البحث.
تتكون الرسالة من تمهيد و أربعة أبواب
التمهيد يتضمن: تعريف القراءات، ونشاتها، وأركان القراءة الصحيحة، وتراجم القراء العشرة، ونبذة عن تدوين القراءات.
الباب الأول: التعريف بأبي حيان، وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: حياة أبي حيان
الفصل الثاني: شيوخه
الفصل الثالث: تلاميذه
الفصل الرابع: مؤلفاته
الباب الثاني: دراسة تفسير البحر المحيط، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأول: منهج أبي حيان في تفسيره البحر المحيط
الفصل الثاني: مصادر أبي حيان في تفسيره البحر المحيط
الفصل الثالث: دراسة القراءات في تفسير البحر المحيط
الباب الثالث: القراءات المتواترة الواردة في البحر المحيط من أوله إلى آخر سورة الأنفال.
الباب الرابع: القراءات الشاذة الواردة في البحر المحيط من أوله إلى آخر سورة الأنفال.
الخاتمة وفيها النتائج والتوصيات.
- النتائج والتوصيات.
- إن أبا حيان كان من كبار العلماء في القراءات والتفسير والحديث واللغة وغيرها من العلوم.
- تتلمذ أبو حيان على خيرة علماء عصره، وقد ذكرت منهم نحو ثمانين شيخا.
- تلقى العلم عنه عدد كبير جدا من التلاميذ، ذكرت منهم خمسة وسبعين تلميذا.
- كثرت مؤلفات أبي حيان وتنوعت موضوعاتها مما يدل على علمه الغزير، وقد بلغ مجموعها ثمانية وسبعين مؤلفا.
- بين أبو حيان منهجه في التفسير والتزم به غالبا.
- تعددت مصادر أبي حيان في تفسيره حتى بلغت نحو ثمانية وثلاثين.
- كان أبو حيان يورد القراءات المتواترة والشاذة كما كان يورد الانفرادات وكان أحيانا ينبه على الشاذ منها وأحيانا لا ينبه عليه.
- قصتكم مع الرسالة.
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[08 May 2007, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم، ونفعكم ونفع بكم.
هل طبعت هذه الرسالة؟
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[10 May 2007, 10:52 م]ـ
بعد نحو عشرين سنة من الانتظار والرغبة في طباعة الرسالة تم بحمد الله تعالى وتوفيقه طباعة قسم منها وهو القسم الذي كنت أشعر أن طباعته ينفع عامة القراء وهو ما يتعلق بالتعريف بأبي حيان وبمنهجه في التفسير وبمنهجه في القراءات، وصدرت عن دار عمار هذا العام، وتولى الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري التعريف بها في هذا الملتقى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 May 2007, 11:56 م]ـ
انظر عرض الكتاب في الملتقى هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=33560&postcount=1) .
ـ[متين احمد]ــــــــ[10 Jun 2009, 10:02 م]ـ
خطة البحث
القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
http://www.4shared.com/file/10803466...7/_______.html
ـ[محمد رانا]ــــــــ[13 Jun 2009, 09:56 م]ـ
خطة البحث
القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
http://www.4shared.com/file/10803466...7/_______.html(/)
(إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز في القراءات الأربع عشرة للقباقبي: تحقيق ودراسة) -دكتوراه
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[01 May 2007, 05:50 م]ـ
- عنوان الرسالة.
إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز في القراءات الأربع عشرة للقباقبي - دراسة وتحقيق.
- نوعها: ماجستير - دكتوراه.
رسالة دكتوراه.
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي.
أ. د أحمد خالد شكري
عملت في التدريس في الجامعة الأردنية (14 سنة) وجامعة اليرموك (سنة) وجامعة الإمارات (سنة).
بلغ عد الكتب المنشورة حتى الآن: (14) والبحوث المنشورة في مجلات محكمة: (10)، والبحوث التي شاركت بها في المؤتمرات (12) - بعضه هذه اكتب والبحوث بالاشتراك مع آخرين -.
عدد رسائل الماجستير والدكتوراه التي أشرفت عليها (22) , والتي ناقشتها (53).
تحكيم بحوث لمجلات محكمة (60 بحثاً) وفحص الانتاج العلمي لغايات الترقية لعدد من الأشخاص.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة.
حجم الرسالة: حوالي 800 صفحة, وطبعت عام 1424هـ، 2003م الناشر: دار عمار، عمان، الأردن.
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
نوقشت الرسالة عام 1991م, بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة, وكانت لجنة مكونة من:
- أ. د محمد سالم محيسن, مشرفا.
- د. عبد العزيز إسماعيل, مناقشا.
- د. محمود سيبويه االبدوي, مناقشا.
- ملخص الرسالة.
احتوت الرسالة على دراسة تضمنت التعريف بالمؤلف القباقبي وعصره ومؤلفاته وشيوخه وتلاميذه، ووصف النسخ المخطوطة وتوثيق نسبة الكتاب إليه ومنهج التحقيق، ثم تحقيق الكتاب كاملا والفهارس الفنية اللازمة.
- خطة البحث.
قسمت الرسالة إلى قسمين:
القسم الأول: الدراسة وفيها فصلان
الفصل الأول: دراسة المؤلف وفيه:
التمهيد حول عصر المؤلف وأشهر العلماء فيه
المبحث الأول: حياة المؤلف: اسمه، مولده ونشأته، رحلاته، علمه وأخلاقه، مناصبه العلمية، وفاته
المبحث الثاني: شيوخه وتلاميذه
المبحث الثالث: مؤلفاته
أولا: في القراءات
ثانيا: في الحديث واللغة والمدائح النبوية
الفصل الثاني: دراسة الكتاب
المبحث الأول: توثيق الكتاب: صحة نسبته إلى المؤلف، وتحقيق عنوانه، ووصف النسخ المخطوطة التي اعتمدت علهيا في التحقيق وعددها عشرون
المبحث الثاني: المادة العلمية التي اشتمل عليها الكتاب وقيمته العلمية
المبحث الثالث: مصادره
المبحث الرابع: منهجه في التأليف وعملي في التحقيق
القسم الثاني: تحقيق الكتاب
- النتائج والتوصيات.
- كان القباقبي أحد كبار العلماء في عصره، يشهد لهذا كثرة مؤلفاته وتنوع مادتها وكثرة شيوخه وتلاميذه.
- يعد كتاب إيضاح الرموز من أهم كتب القراءات لاعتماده على المراجع المعتمدة عند أهل العلم.
- لم يخالف اليزيدي القراء العشرة - من طرق هذا الكتاب - إلا في موضع واحد فقط, وهو قوله تعالى (خافضة رافعة) في سورة الواقعة حيث قرأه بالنصب.
:: وأوصي طلبة العلم بالاعتناء بكتب التراث وتحقيقها بالصورة اللائقة بها ونشرها ليعم النفع بها.
- قصتكم مع الرسالة.(/)
أهداف ملتقى الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 May 2007, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهداف ملتقى عرض الرسائل الجامعية (الماجستير والدكتوراه):
1 - عرض الرسائل العلمية عرضاً يشملُ خطة البحث، وأبرز نتائجه وتوصياته، والصعوبات التي لقيها الباحث في بحثه، ونحو ذلك من الفوائد حول الرسالة، على أن يقوم الباحث بنفسه بعرض رسالته ما أمكن ما دام عضواً في ملتقى أهل التفسير، وإلا فتعرض رسالته إن لم يتمكن بذلك من قبل أحد أعضاء الملتقى الفضلاء.
2 - إتاحة الأنظمة واللوائح والإجراءات المنظمة لتسجيل البحوث العلمية من بدء التفكير في موضوع البحث حتى الحصول على وثيقة التخرج، ومحاولة استقصاء الأنظمة في جامعات العالم الإسلامي بقدر الطاقة.
3 - طرح الأفكار والمقترحات العلمية والإدارية التي ترتقي بالدراسات العليا في الدراسات القرآنية، والتباحث حولها، وعقد اللقاءات والندوات العلمية حولها عبر صفحات الملتقى كتابة وصوتاً بإذن الله.
4 - متابعة الجديد في الرسائل العلمية ومناقشتها، ومتابعة المفيد في ذلك وطرحه للباحثين عبر صفحات هذا الملتقى المتخصص.
5 - طرح الموضوعات التي تبين للباحثين الجدد كيفية كتابة وتحرير الخطط والبحوث العلمية، وأجود الطرق والأفكار في جمع المادة العلمية، واستكتاب الخبراء في هذا الجانب الذي يحتاجه الباحثون.
6 - عرض الخطط العلمية المقبولة وأسباب قبولها، وعرض بعض الخطط العلمية المردودة وأسباب ردها من قبل اللجان المتخصصة، مع مراعاة الخصوصية في طرح مثل هذه الموضوعات، وحسن عرضها.
7 - نشر ثقافة البحث العلمي، وتبادل الخبرات بين الباحثين في هذا الجانب، ومعرفة ما لدى الآخرين من تجارب وأفكار قد يستفاد منها.
تم الافتتاح صباح يوم الجمعة 17/ 4/1428هـ
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[18 Oct 2008, 09:54 م]ـ
جزى الله شيخنا الدكتور عبدالرحمن الشهري خير الجزاء, يا شيخنا هل رسالتكم في الدكتورة " الشاهد الشعري في التفسير " مطبوعة, وسؤال آخر قد سمعت في بعض دروسكم في درس منظومة الفودية " مفتاح التفسير " أن المنظومة ستحرر وتطبع هل خرج هذا العمل أو ما زال تحت الإعداد وجزاكم الله خير الجزاء.(/)
اقتراح
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[04 May 2007, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي اقتراحان:
- الأول هو أن اسم الملتقى الجديد فيه تطويل غير ضروري كما يبدو لي:
وأقترح أن يكون اسم الملتقى فقط // ملتقى الرسائل الجامعية // فهو بهذا الشكل أجمل وقعاً والله أعلم.
- الثاني: أن يوضع رابط مثبت في الملتقى الجديد يحتوي على الرسائل العلمية المناقشة والمعروضة. ورابط آخر يحتوي على الرسائل المسجلة ولم تناقش إن كان ذلك ممكناً ومتيسراً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 May 2007, 01:12 ص]ـ
وأنا معك أخي الدكتور أحمد الطعان فهو اقتراح وجيه ولعل الأخ أبا بيان وفقه الله يتأمل ذلك ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 May 2007, 10:37 ص]ـ
وأنا مع رأي الدكتور احمد الطعان ليدخل في ذلك كل ما يتعلق بالرسائل , وزيادة على ذلك وإن كان بعض الأخوة سيصعب عليه ذلك كونه أصبح مألوفاً وذلت به الألسن: اقترح حذف كلمة العلمي من الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن ليصبح:
ملتقى التفسير وعلوم القرآن
وسبب ذلك: توحيد طريقة تسمية الملتقيات.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 May 2007, 11:00 م]ـ
- أشكر لكم إخواني الأفاضل هذه الاقتراحات , وأنا معكم بإذن الله في استحسان تغيير اسم الملتقى , بإزالة كلمة (عرض)؛ ومع كون هذه الكلمة تبين الغرض الرئيس من هذا الملتقى , إلا أن له أهدافاً أخرى تجدها محددة فيما كتبه أخي الكريم أبو عبد الله في: أهداف ملتقى عرض الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8271)
- وبالنسبة للاقتراح الثاني لأخي الدكتور الطعان فثمَّة في الملتقى ما يشبهه, ولعله يعدل ويطور بإذن الله ليحقق الغرض المذكور, والله الموفق.
ـ[محمد البخاري]ــــــــ[21 May 2007, 12:22 ص]ـ
أعتقد أن هذه الدعوة لن تجد إقبالا كبيرا ممن لم تطبع رسائلهم، خشية السطو على أفكارهم، وتبني خطط أبحاثهم، ممّن لاهمّ لهم سوى نيل الشهادات، والتكسب بالألقاب ...
ولأجل ذلك أقترح أن توجه الدعوة -فقط- إلى من طبعت رسائلهم، وعرفت بين أهل العلم، وتداولتها أيدي الخاصة والعامة ..
وأسأل الله لكم التوفيق ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 May 2007, 05:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي اقتراحان:
- الأول هو أن اسم الملتقى الجديد فيه تطويل غير ضروري كما يبدو لي:
وأقترح أن يكون اسم الملتقى فقط // ملتقى الرسائل الجامعية // فهو بهذا الشكل أجمل وقعاً والله أعلم.
تم تنفيذ اقتراحكم يا أبا أسيد وفقكم الله.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[21 May 2007, 09:56 م]ـ
وفقكم الله سيدي الفاضل وأكرمكم. شكراً لكم.(/)
كيف تعرض رسالتك الجامعية في هذا الملتقى؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 May 2007, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أدعو جميع الباحثين الفضلاء الحاصلين على شهادات عليا في الدراسات القرآنية إلى عرض رسائلهم في هذا الملتقى الخاص بعرض الرسائل العلمية، وفق الخطوات التالية:
- عنوان الرسالة.
- نوعها: ماجستير - دكتوراه.
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة.
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
- ملخص الرسالة.
- خطة البحث.
- النتائج والتوصيات.
- قصتكم مع الرسالة.
مع التفضل بتحرير المشاركة والعرض والمراجعة وفقكم الله , لينتفع به الجميع.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 May 2007, 10:42 م]ـ
كما نرجو من إخواننا الذين تفضلوا بعرض رسائلهم في هذا الملتقى أن يُتَمِّموا عناصر العرض الفاضلة في موضوعاتهم.
وفي هذين الموضوعين تمام أفكار هذا الملتقى وطرائقه:
- إعلان بخصوص: عرض الرسائل العلمية لأعضاء الملتقى .. ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7578).
- اقتراح لعرض مسائل ومباحث الرسائل الجامعية للأعضاء الكرم - أرجو المشاركة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7235).
:: وهنا أهداف هذا الملتقى:
- أهداف ملتقى عرض الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8271).
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Dec 2007, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا بيان وبارك في جهودك
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[23 Feb 2008, 05:45 م]ـ
اقتراح جميل أرجو تطبيقه حتى تعم الفائدة
ـ[مها]ــــــــ[24 Feb 2008, 11:12 م]ـ
أدعو جميع الباحثين الفضلاء الحاصلين على شهادات عليا في الدراسات القرآنية إلى عرض رسائلهم في هذا الملتقى الخاص بعرض الرسائل العلمية
شكر الله لك هذه الدعوة، وكل من عرف برسالته أو رسالة غيره، وهيأ البقية لتلبيتها، وعرض رسائلهم العلمية، فما عرض لا يتجاوز ثلاثين رسالة! البعض نال درجة علمية و البعض نال درجتين، فكم سيكون عندنا من رسالة! ثم كل رسالة ستفتح آفاقا لموضوعات لم تدرس - من خلال التوصيات - فكم سيجتمع لدينا من الأفكار التي نفتش عنها ليل نهار.
اقتراح جميل أرجو تطبيقه حتى تعم الفائدة
وأنا كذلك.(/)
(كتاب "غاية الاختصار" للحافظ أبي العلاء الهمذاني 569هـ - تحقيق ودراسة) - ماجستير
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 May 2007, 08:00 م]ـ
فضيلة الشيخ أبوبيان عضو اللجنة العلمية في ملتقى أهل التفسير المبارك. حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فاستجابة لماطلبته مني، وهو عرض الرسالة العلمية التي قدمتها لنيل درجة الماجستير، لإفادة السائلين حولها، أبعث إليكم بهذا العرض الموجز العاجل، إنفاذا لماطلبته بحسب الطاقة والوسع.
*عنوان الرسالة:
كتاب غاية الاختصار للحافظ أبي العلاء الهمذاني 569هـ تحقيق ودراسة.
نوعها:
ماجستير.
اسم الباحث:
أمين محمد أحمد الشيخ أحمد الشنقيطي. سعودي الجنسية.
موجز عن التاريخ العلمي:
ولد في المدينة المنورة عام (1385هـ).حصل على ثانوية الإمام عاصم لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينةعام (1404هـ)،والبكلريوس من كلية القرآن الكريم (1408هـ)،والماجستير من شعبة التفسير بالجامعة الإسلامية بتقدير ممتاز عام (1415هـ)،والدكتوراة من كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية في تخصص القراءات عام (1421هـ).
*أهم الأعمال العلمية: معيد، ثم محاضر، ثمّ أستاذ مساعد بقسم القراءات كلها في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
*أهم الأعمال الإدارية والمشاركات: سبق الإشارة إليها في تلخيص رسالة (الانفرادات عند علماء القراءات جمع ودراسة)
*حجم الرسالة بعد المناقشة:
(1259) صفحة.
*هل طبعت:
لم تطبع بعد.
*معلومات عن الطباعة:
لايوجد.
*تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين:
نوقشت في الجامعة الإسلامية، في المدينة المنورة، عام ((1414هـ)) وكان مناقشها الأول د: محمود سيبويه البدوي رحمه الله أستاذ القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية سابقا، ومناقشها الثاني الدكتور أحمد عبد الله المقري الأستاذ المساعد بقسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية. وكان مشرفها د: محمد سيدي الأمين أستاذ القراءات بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية
* ملخص الرسالة:
عنوان الرسالة: (كتاب غاية الاختصار) للحافظ أبي العلاء الهمذاني 569هـ تحقيق ودراسة.
تتضمن قسمين: القسم الأول الدراسة،القسم الثاني: التحقيق.
القسم الأول: وفيه مقدمة،وتمهيد، وبابان.
في المقدمة أهمية علم القراءات؛ قسمة الكتاب المحقق، الدوافع التي جعلتني أختار الموضوع،
في التمهيد: مبحثان:
المبحث الأول: (معنى الانفرادات في القراءات وحقيقته).
المبحث الثاني: (لمحة عن المصنفات في القراءات حتى عصر المؤلف).
في الباب الأول: (دراسة المؤلف،بيئته وحياته ومؤلفاته) وفيه فصلان.
الفصل الأول: (بيئة المؤلف والحالة العلمية الثقافية في عصره).
الفصل الثانى: (حياة المؤلف)، وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: (مولده،نسبه،لقبه، كنيته).
المبحث الثاني: (نشأته وتحصيله العلمي).
المبحث الثالث: (شيوخه ومدى تأثره بهم).
المبحث الرابع: (تلاميذه ومدى تأثره بهم).
المبحث الخامس: (مكانته العلمية وثناء العلماء عليه).
المبحث السادس: (مؤلفاته).
المبحث السابع: (وفاته).
الباب الثاني: (دراسة الكتاب) وفيه سبعة فصول.
الفصل الأول: (تحقيق اسم الكتاب).
الفصل الثاني: (توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف).
الفصل الثالث: (منهج المؤلف في تصنيف كتابه).
الفصل الرابع: (المصادر التي اعتمد عليها المؤلف في تصنيف كتابه).
الفصل الخامس: (مشتملات الكتاب).
الفصل السادس: (وصف نسخ الكتاب).
الفصل الثاني: (مآخذ على المؤلف).
القسم الثاني: أهم الأعمال التي سأقوم بها أثناء التحقيق، ثم (النص المحقق).
خاتمة الرسالة: تشتمل على أهمّ النتائج،
الفهارس: أ- فهرس الكلمات القرآنية.
ب - فهرس الانفرادات.
ج - فهرس الأعلام.
د-فهرس الأحديث والآثار.
هـ - فهرس الأعلام المترجم لهم.
ز- فهرس بأسماء من أرخ المؤلف لولادتهم ووفاتهم.
ح - فهرس الأماكن.
ط- فهرس المصادر والمراجع.
ي- فهرس الموضوعات.
الخاتمة:
ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، منها:
- أنّ الفائدة من دراسة الكتب المؤلفة في علم القراءات هو معرفة الأسانيد والطرق التي وصلت بها القراءات إلينا وكذا القراءات –اصولا وفرشا- التي تعتبر مرجعا هاما ليرجع إليه الباحث حال التثبت والتصحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أنّ الانفرادات التي امتلأت بها كتب القراءات المتقدمة تحتاج إلى مزيد دراسة وبحث من أئمة هذا الشأن.
- أن كتاب النشر من أهم الكتب التي ينبغي مراجعتها عند تصحيح أي قراءة أو رواية نظرا للجهود التي بذلها مؤلفه في تمييز المتواتر من غيره.
- أن علم القراءات يطلب من الباحثين وطلبة العلم مزيدا من الدراسة والتبسيط حتى يكون في متناول الجميع.
- أن دراسة هذا الكتاب نصا فقط لاتثبت بها قراءة وإنما المعول عليه الأخذ والتلقي من المشايخ.
* قصتي مع الرسالة:
هذه الرسالة درستها وحققتها في مدة تزيد على أربع سنوات، كانت هناك عوائق كثيرة، منها وجود سفري إلى تركيا للبحث عن مخطوطتين إحداهما في نور عثمانية والثانية في كتاهية، وهما من المكتبات التركية، وبعد الموافقة على رحلة علمية إلى اسطنبول، وكان ذلك في فصل الشتاء، وفي فترة عصيبة كانت تمر بها دول الخليج آنذاك،وبعد وصولي على نور عثمانية ضمن المكتبة السليمانية التي أضيفت لها مجموعة من المكتبات، طلبت المكتبة السفر إلى أنقرة لأخذ تصريح لتصوير المخطوط الذي عندها وكذلك الذي في كتاهية، فاسافرت إلى أنقرة بالباص، استمرت طيلة الليل وفي فجر ذلك اليوم وصلت إلى أنقرة واستأجرت فندقا وجده لي السائق، وفي الصباح ذهبت إلىالمكتبة فأعطوني الخطابين بالتصوير، ثم غادرت في نفس الليلة بالباص إلى كتاهية وهي في الجزء الآسيوي وبعيدة جدا عن أنقرة ووصلت إليها فجرا، ونزلت في مسجد قريب من استرحات المسافرين، ثم طلبت من أحد المارة إعانتي في قراءة العنوان وكان رجلا مسنا لكنه كان رجلا نشيطا وسره خدمتي وإيصالي إلى المكتبة لكن بعد البحث عن اسم المكتبة وهو وحيد باشا، وجدناها مبنى خربا، فسألت القريبين من المبنى فدلني أحدهم على مكتبة البلدية، فذهبت إليها وسألتهم عن مكتبة واحت باشا فأخبروني بأنها لديهم ففرحت وحمدت الله لكن أخبروني بوجود مشكلة وهي عدم وجود آلة تصوير عندهم وبعد استراحة قلت لوحاولنا بكاميرة تصوير فوتوغرافية هل يمكن فقالوا لابد أن نسأل استديو التصوير القريب منا فقبل صاحب الاستديو التصوير لكن المكتبة قالت لايمكن إخراج الكتاب، وأخيرا وافقوا على إخراجه بواسطة أحد العاملين في المكتبة لتصويره ثم رده إليها. وهكذا تيسر لي ولله الحمد الحصول على النسختين.
وكان العائق الثاني: مرض شيخنا وأستاذنا الدكتور سيبويه البدوي رئيس قسم القراءات رحمه الله، حينهافي فترة مناقشة الرسالة، فأجلت المناقشة، لكن بعد مدة استطاع رحمه الله أن يناقشها في قاعة المحاضرات في الجامعة فكان ذلك جميلا له علي لاأنساه أبداً، زيادة على إقراءه لي في السنة الرابعة متن الدرة عرضا وتوجيها، فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن طلبته وكليته خير الجزاء، وقد كانت مناقشته مباركة طيبة طلب مني تصحيح وتتبع أشياء كثيرة كالاختيارات التي اختارها أبوالعلاء في كلمة الخبء، وغيرها من المسائل التي دونتها حينها.
ملاحظة: هذه الرسالة: طبعها أخونا الدكتور أشرف طلعت قبل أن تناقش،وقد كنت سجلت هذه الرسالة في عام 1411هـ في شعبة التفسير في الجامعة،ولاأدري إن كان سأل عن اختياري لها، وكان من الممكن أن يسأل قسم القراءات أو أهل الاختصاص، قبل تحقيقه لها، وقد أخبرني أحد الإخوة ليلة المناقشة بخبر تحقيق الدكتور أشرف وهو طبيب مسالك بولية،فعرفت عنها منذ ذلك الوقت، وتمت المناقشة وكان الأمر.والله ولي التوفيق.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 May 2007, 08:15 م]ـ
حياك الله يا شيخ أمين, وشكر لك هذا العرض الطيب المفيد.
ـ[الجكني]ــــــــ[13 May 2007, 06:00 ص]ـ
الدكتور أشرف وهو طبيب مسالك بولية " ?!
حسب علمي أن د/ أشرف: طبيب أمراض "جلدية".(/)
(الشهاب الخفاجي ومنهجه في التفسير) - ماجستير
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[20 May 2007, 12:09 م]ـ
- عنوان الرسالة:
الشهاب الخفاجي ومنهجه في التفسير
- نوعها:
ماجستير
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي:
الاسم: زهير هاشم عودة ريالات
الإيميل: zuhaerryalat@hotmail.com
بكالوريوس في الدعوة وأصول الدين / جامعة البلقاء التطبيقية
ماجستير تفسير / الجامعة الأردنية
طالب في مرحلة الدكتوراه / جامعة اليرموك
الجهود العلمية:
1. رسالة الماجستير.
2. أبحاث ومقالات منشورة في مجلات متخصصة بعلوم القرآن والإعجاز.
مدقق لغوي في المكتبة الإسلامية (دار نشر) سابقاً.
محرر في مجلة (آيات) المتخصصة في الإعجاز القرآني سابقاً.
محرر في مجلة (الفرقان) المتخصصة في علوم القرآن الكريم.
تدقيق الكتب الصادرة عن جمعية المحافظة على القران الكريم/ الأردن، ومن أهمها:
1. كتب المنهاج الدائم لطلبة الجمعية (المستويات: الأول والثاني والثالث)
2. دليل المعلم لمنهاج جمعية المحافظة على القران الكريم.
3. دليل المعلمة لمنهاج نادي الطفل القرآني في جمعية المحافظة على القرآن الكريم.
4. قضية الإعجاز العلمي بين المؤيد والمعارض للأستاذ الدكتور زغلول النجار.
إجراء العديد من المقابلات الصحفية، ومن أبرز الذين قابلتهم:
1. د. محمد علي البار - المتخصص في الإعجاز الطبي.
2. د. علي بادحدح – الداعية والمفكر الإسلامي.
3. د. صلاح الخالدي - أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة البلقاء التطبيقية.
4. أ. د. إبراهيم خليفة - أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة الأزهر.
5. أ. د. غانم قدوري الحمد - أستاذ اللغة العربية وآدابها في جامعة تكريت.
6. د. يحيى زمزمي - أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة أم القرى.
7. الأخ إبراهيم هلال - القسيس السابق.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة:
(260) صفحة، لم تطبع حتى الآن.
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
نوقشت بتاريخ (19/ 5/ 2004م)، في الجامعة الأردنية.
أعضاء لجنة المناقشة:
الدكتور مصطفى المشني مشرفًا
الدكتور أحمد نوفل عضوًا
الدكتور أحمد شكري عضوًا
الدكتور زياد الدغامين عضوًا
- ملخص الرسالة:
تناولتْ هذه الدراسة منهج الشهاب الخفاجي في حاشيته على تفسير البيضاوي المسماة «عناية القاضي وكفاية الراضي».
وقد مهدتُ لهذه الدراسة بالتعريف بتفسير البيضاوي، ومؤلفه، وما أثاره هذا التفسير من نشاط علمي.
ثم تناولتُ عصر الشهاب من الناحية السياسية والاجتماعية والعلمية، وحياته والمكانة العلمية التي تبوأها، وما تركه من آثار ومصنفات، ثم حاولت أن أعطي تعريفاً «بالحاشية» وأبين طريقته فيها، ومصادره التي اعتمد عليها في أثناء كتابته لها، وأوضح منهجه الذي سار عليه للوصول إلى هدفه، وأيّ الاتجاهات التفسيرية سلك، ثم ختمت دراستي بتقويم هذا الكتاب، وبيان ما له وما عليه.
- خطة البحث:
تمهيد: تعريف بتفسير البيضاوي.
الفصل الأول: الشهاب الخفاجي - عصره وحياته وآثاره.
المبحث الأول: عصره.
المبحث الثاني: حياته.
المبحث الثالث: آثاره.
الفصل الثاني: مدخل إلى «حاشية الشهاب».
المبحث الأول: تعريف عام «بالحاشية».
المبحث الثاني: طريقته العامة في «الحاشية».
المبحث الثالث: مصادر الشهاب وموارده في «الحاشية».
الفصل الثالث: منهجه في شرح كلام البيضاوي.
الفصل الرابع: اهتمامه بالتفسير بالمأثور والرأي واتجاهه في الجمع بينهما.
المبحث الأول: منهجه في التفسير بالمأثور.
المبحث الثاني: منهجه في التفسير بالرأي.
الفصل الخامس: عنايته بعلوم العربية.
المبحث الأول: اللغة.
المبحث الثاني: النحو.
المبحث الثالث: الصرف.
المبحث الرابع: البلاغة.
المبحث الخامس: الشواهد الشعرية.
الفصل السادس: تقويم «الحاشية»
المبحث الأول: مقارنة بين الشهاب والبيضاوي.
المبحث الثاني: القيمة العلمية «لحاشية الشهاب».
المبحث الثالث: مزايا «الحاشية».
المبحث الرابع: المآخذ عليها.
- النتائج والتوصيات:
توصلتْ هذه الدراسة إلى عدد من النتائج أهمها:
1 - الكشف عن تكامل منهج الشهاب في التفسير؛ فهو يستند أساساً على المأثور، ويرى عدم جواز التفسير بالرأي مع وجود المأثور، ولكن هذا لا يمنع من النظر والاستنباط واستخراج ما في الآية من نكات؛ فتكامل التفسير بالمنقول والمعقول.
2 - أظهرت هذه الدراسة عناية الشهاب بعلوم العربية من لغة ونحو وصرف وبلاغة وشواهد شعرية؛ فقد أدرك الشهاب ما لهذه العلوم من أهمية في فهم كتاب الله، ومن هنا كان اهتمامه بالعربية، حتى أصبح من الممكن تصنيف هذا الكتاب ضمن الاتجاه اللغوي البياني في التفسير.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Jun 2007, 01:43 م]ـ
هذه الدراسة سدت مكانا شاغراً في المكتبة العلمية القرآنية حيث إننا
درسنا حاشية الشهاب في الدراسات العليا وكانت من الأهمية العلمية
بمكان وكم راودت أساتذتنا مثل هذه الدراسة ولعلنا نجدها في دور
النشر قريبا إن شاء الله تعالى، أحيي الباحث من كل قلبي على خوضه
غمار بحث مهم كهذا، مع تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البحيصي]ــــــــ[10 Jun 2007, 02:03 م]ـ
أكرمك الله أخي زهير، وأسأل الله أن نجدها قريباً في الأسواق
بوركت
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[27 Jun 2007, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا على كلمات الثناء، وأسأل الله أن أكون عند حسن الظن، وقد نصحني شيخي وأستاذي الدكتور أحمد شكري -عضو لجنة المناقشة- بطباعتها فأسأله سبحانه أن ييسر ذلك؛ حيث إن القضايا المالية ربما تكون العائق الوحيد؛ ذلك أن دور النشر لا ترغب بنشر الرسائل العلمية المتخصصة إلا على نفقة المؤلف.
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[25 Aug 2007, 08:37 م]ـ
تهنئة للأستاذ زهير هشام ريالات
بسم الله الرحمن الرحيم، تحية طيبة وبعد: فإن عملكم المتعلق بالشهاب الخفاجي ومنهجه في التفسير يثلج الصدر، وبالمناسبة أحييك، وأهنئك على مجهودك الطيب الذي أضاف-بدون شك- الشيء الكثير إلى مكتبة تفسير القرآن العظيم، خاصة وأن الموضوع يتعلق بالمناهج الذي ألفت في شأنه مؤلفات، ورغم ذلك فإن الأقلام لم تستطع الوصول إلى أغوار الموضوع، ومن ثم فممجهودكم هذا قيم في بابه، فهنيئاً لكم مرة أخرى، راجين من الله عز وجل أن يوفقكم في طبع عملكم ونشره حتى تعم به الفائدة بين القراء والباحثين، وما ذلك على الله بعزيز.
*وللإشارة أخي الكريم وفي إطار عملكم هذا، أسألكم هل قمتم بمقارنة بين حاشية الخفاجي وحاشية زاده المشرفي؟ وإذا كان الجواب بنعم فهل يمكنكم أن تقدموا لنا ترجمة مختصرة لـ: زاده المشرفي، وجزاكم الله خيراً، وسدد خطاكم، والسلام عليكم
الدكتور الهاشمي برعدي الحوات
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[01 Sep 2007, 04:16 م]ـ
الأخ الدكتور الهاشمي برعدي الحوات -حفظه الله-
جزاكم الله خيرا على كلمات الثناء التي حملتها مشاركتك، وحقيقة في رسالتي لم أقم إلا بالمقارنة بين الشهاب والبيضاوي؛ لبيان مدى تأثر الشارح بالماتن، وهل كان للشهاب شخصيته المستقلة وهل أضاف شيئاً جديداً، أم أنه كان مجرد شارح، وأسأل الله أن ييسر طبعها لعلي أضيف إليها مقترحات الإخوة جزاهم الله خيرا(/)
مناقشة رسالة دكتوراه في تحقيق (الإتحاف لطلبة الكشاف) للمقبلي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 May 2007, 02:48 م]ـ
سوف تناقش رسالة الدكتوراه المقدمة من زميلنا الشيخ حسن بن علي بن منيع الشهراني، المحاضر بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد بأبها وعنوانها
الإتحاف لطلبة الكشاف
لصالح بن مهدي المقبلي
من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة الناس ــ دراسةً وتحقيقاً
التاريخ: يوم الأحد 17/ 5 / 1428هـ
المكان: قاعة المحاضرات الكبرى في كلية أصول الدين بجامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية
الوقت: في تمام الساعة الثامنة صباحاً.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - الدكتور / محمد بن صالح العبدالقادر /الأستاذ المشارك بالكلية والمشرف على الرسالة مقرراً
2 - الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سليمان الهويمل /وكيل الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عضواً
3 - الدكتور / بدر بن ناصر البدر /الأستاذ المشارك بالكلية ورئيس قسم القرآن عضواً
نسأل الله لأخينا الشيخ حسن الشهراني التوفيق والسداد، ونبارك له مقدماً.
الرياض في 5/ 5/1428هـ
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[22 May 2007, 05:15 م]ـ
أسأل الله لأخي حسن التوفيق والسداد، ويسّر له أمره، ووفقه لكل خير
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 May 2007, 08:40 ص]ـ
نسال الله له التوفيق والسداد كما ونساله سبحانه ان نرى هذا الكتاب مطبوعا كله
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[23 May 2007, 03:37 م]ـ
العلامة صالح بن مهدي المَقبَليّ الكوكباني1047ـ 1108 هـ، وضبط اسمه بفتح الميم والباء نسبة إلى قرية المَقبَل. فخر اليمن ومجتهد القرن الحادي عشر له العلم الشامخ في إيثار الحقّ على الآباء والمشايخ في غاية التحقيق والتحرير لا يكتبه غير نحرير ولا يقرؤه غير بصير، وبذيله الأرواح النوافخ عن العلم الشامخ ردّ به على أحد معصريه. أثنى عليه الشوكاني فقال:
لله درُّ المَقبَليِّ فإنه * علمٌ كبيرٌ دان بالإنصافِ
هكذا حفظته من ملحق (العلم الشامخ) ثم وجدته في تقديم عبدالرحمن الإرياني لكتاب المقبلي (الأبحاث المسددة في فنون متعددة) على النحو
:
لله در المقبلي فإنه * بحر خِضَمٌّ دان بالإنصافِ
أبحاثه قد سددت سهماً إلى * نحر التعصب مرهف الأطراف
ومناره علم النجاةِ لطالبٍ * مذ روَّح الأرواح بالإتحاف ِ
وأضاف الإرياني:
(وقد كان ألزم نفسه السلوك مسلك الصحابة وعدم التعويل على تقليد أهل العلم في جميع الفنون. ولما سكن مكة وقف عالمها البرزنجي محمد بن عبدالرسول المدني على (العلم الشامخ في الرد على الآباء والمشايخ) فكتب عليه اعتراضات، فردّ عليه بمؤلف سماه (الأرواح النوافخ)، فكان ذلك سبب الإنكار عليه من علماء مكة فنسبوه إلى الزندقة بسبب عدم التقليد، والاعتراض على أسلافهم، ثم رفعوا الأمر إلى سلطان الروم فأرسل بعض علماء حضرته لاختباره فلم ير منه إلا الجميل .. )
ونقل عن مصطفى فتح الله الحموي المعاصر للمقبلي في كتابه (فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار القرن الحادي عشر) قوله: " صالح بن مهدي المقبلي الكوكباني نزيل مكة، طود علم راسخ وأمير معارف تسير أمراء المعارف تحت علمه الشامخ، قرأ ببلاده على أفاضل عصره كالسيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزيرر وبه تخرج، وأخذ عن القاضي حسن بن أحمد الحيمي وكثير، ثم درس الإمام المتوكل على الله إسماعيل واشتهر ذكره بين الفضلااء إلى أن نسبت إليه أبيات:
قبح الإله مفرقا * بين الصحابة والقرابة
من كان ذلك دينه * فهو السفيه بلا استرابة
الجمع بين ولائهم * يا طالباً عين الإصابة
ما إن قرنت به الدعا * إلا توقعت الإجابة
إذْ كان ذا في عصرنا * متجاوزا حد الغرابة
فقام عليه بعض غلاة الزيدية وأوغروا صدر الإمام المتوكل على الله عليه، وكان ذلك يبب مهاجرته إلى حرم الله، معتزلا الأوطان والأوطار، ورغب في جوار الله تعالى، ولا بدع لجار الله إذا اعتزل وسار وأقام في مكة على خير وفي خير، مقبلا على شانه في جبل أبي قبيس مدة .. وكان ملازما لإقراء العلم ودرسه، وبيني وبينه مودة أكيدة، وصار له بمكة منزله عند ملوكها الأشراف الحسنيين.
وأضاف الإرياني:
إن المؤلف رحمه الله يوافق المعتزلة في الأغلب من آرائهم الأصولية اجتهاداً لا تقليداً، ولذا فأنت تراه ينتقدهم بالحدة نفسها التي ينتقد بها الأشاعرة أو غيرهم من الطوائف، إذا كان كلامهم لا يتفق مع الأدلة من الكتاب والسنة. وبسبب من ذاك لاقى في وطنه صنعاء من العداء ما حمله على مغادرتها إلى مكة المكرمة، وقد واجهته من العداوات ما تجاوز حدود ما لاقاه في صنعاء، ولكنه رحمه الله ثبت ودفع الله عنه كيد الكائدين.
وإني ليأخذني العجب حين أقرأ لهذا العالم الكبير وهو في عصرنا قليل النظير فكيف به في ذلك العصر -القرن الثاني عشر الهجري، أن يتحرر من سلطة الرجال ويتجرد لنصرة ما يؤديه النص بعقلية تضبط سبيلي الفكر من استقراء واستنتاج وتمكن من علوم اللغة وعلم أصول الدين والفقه. وهو قد أكمل سبيل المجددين الكبار كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية مع ميزة للمقبلي لا ينافسه عليها أحد هي تجاوز السلف في القرنين الثاني والثالث الهجريين إلى الصحابة أنفسهم, وهذا مطمح لا يُدرك ولا يلحق شأوه، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء.
وقد لقي عنتا من معاصريه ومن ذوي العقليات الضيقة الذين يمجدون الكليات رياء أو غباء ويكيلون للمحققين أفانين الشتائم والكيد. فهم أعداء لكل ما جهلوا برعونة بلهاء، ولكل مفكر مجدد بشكوك جوفاء.
وقال عن كتبه الشوكاني رحمه الله (وكتبه في غاية الضبط، لا يضبط إلا عن بصيرة، حتى صارت مرجعا بعد موته)
ورد عليه بعض غلاة الجارودية:
أطرق كرىً يا مَقبلي * فلأنت أحقر من ذبابة
وهجاه بعض الجارودية أيضا:
المقبلي ناصبي * أعمى الشقاء بصره
نتمنى أن نعرف موقف الطالب الباحث واللجنة المناقشة من هذا القرم الجهبذ.
وعسى أن تسعفنا الأيام برؤية كتابه وتراثه مطبوعا
والأحسن منه أن نرى طلبة العلم مقبلين على المَقبلي فهو نظير أبي محمد ابن حزم وإن كان أبو محمد عزيز النظير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يسري خضر]ــــــــ[24 May 2007, 10:28 ص]ـ
اسال الله للاخ الكريم التوفيق والسداد في كل اعماله واقواله
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[26 May 2007, 04:19 م]ـ
أسأل الله التسديد والتوفيق للباحث، وأن يوفق المناقشين في تسديد النقص وإفادة الباحث.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[27 May 2007, 05:28 م]ـ
أسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jun 2007, 12:42 م]ـ
بفضل الله وتوفيقه نوقشت الرسالة يوم أمس الأحد 17/ 5/1428هـ، وأوصت اللجنة بمنح الشيخ حسن بن علي بن منيع الشهراني درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه مع مرتبة الشرف الأولى.
أسأل الله أن يبارك له في العلم، وأن يجعلها عوناً له على الخير. وسيقوم الدكتور حسن بعرض رسالته في الملتقى بإذن الله قريباً.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Jun 2007, 08:14 ص]ـ
بارك الله للدكتور حسن, ووفقه لكل خير, ونحن بانتظار عرض رسالته القيمة.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[09 Jun 2007, 05:29 م]ـ
بارك الله للدكتور حسن، وجعله نافعًا أينما كان.
ـ[قسطاس إبراهيم النعيمي]ــــــــ[08 Aug 2007, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ حسن بن علي بن منيع الشهراني وفقك الله لما يحب ويرضى وسدد خطاك وأخلف عليك بخير فأنا والله أعلم ما في التحقيق من صعوبة ومشقة فلله درك وبارك فيك وأسعدك في الدارين ونفع بعلمك والسلام عليكم
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[02 Jul 2009, 03:09 م]ـ
جزى الله مشايخنا خير الجزاء على هذا الإيضاح عن كتاب (الإتحاف لطلبة الكشاف) للعلامة اليمني المقبلي - رحمه الله - والتي قام بتحقيقها الشيخ حسن بن علي بن منيع الشهراني، المحاضر بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد بأبها. (من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة الناس ــ دراسةً وتحقيقاً).
إلا أنني أحببتُ أن أُشارك بهذه المشاركة، وهي:
أن كتاب (الإتحاف لطلبة الكشاف) للمقبلي - رحمه الله - قام بتحقيقه أيضاً غير واحدٍ عندنا باليمن، ومَن علمتُ منهم:
1) الباحث: د/ عبد الحق غانم سيف سالم (رسالة دكتوراة من جامعة أم درمان بالسودان) من أول سورة الصافات إلى آخرسورة الناس.
للمزيد من أخباره: http://yemen-nic.info/contents/studies/detail.php?ID=20705
2) شيخنا المحقق الشيخ/ محمد صبحي بن حسن حلاق - حفظه الله - أخبرني أنَّ (الإتحاف لطلبة الكشاف) قد انتهى من تحقيقه كاملاً على ثلاث نسخ خطيّة، ولعله يطبع قريباً، وذلك ضمن مشاريع شيخنا في إخراج التراث اليمني - جزاه الله عن اليمن وعلمائه خيراً -.
3) الباحث اليمني الدكتور / سعيد محمد عبدالسلام ناجي (رسالة دكتوراة من جامعة أسيوط بمصر) رسالة دكتوراة: من النصف الاول من القران الكريم من اول الفاتحة حتى نهاية الكهف. للمزيد من أخباره: http://www.almotamar.net/news/478.htm . أو على هذا الرابط: http://www.aun.edu.eg/aun-2006/art-p-2003.html .
وهناك تحقيق لجزء من الكتاب (من أول الكتاب إلى آخر سورة النحل) للشيخ شريف علي آدم أبو بكر، المحاضر بكلية أصول الدين ووكيل قسم القرآن وعلومه: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8676
هذا ما وقفتُ عليه فمن عنده فضل علمٍ فليرشد إخوانه الباحثين (أخوكم: محب العلم وأهله: أبو إسحاق)(/)
مناقشة أطروحة جامعية لنيل دكتوراه الدولة للأستاذة خديجة إيكر
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 May 2007, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإخوة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد فإني أحمد الله إليكم أن يسر للأستاذة الكريمة: خديجة إيكر أسباب مناقشة أطروحتها الجامعية لنيل دكتوراه الدولة في الآداب، شعبة الدراسات الإسلامية، تخصص علوم القرآن و التفسير، في موضوع:
لسانيات الخطاب القرآني: مظاهر الاتساق و الانسجام
وتتكون لجنة المناقشة من السادة الأساتذة:
الدكتور التهامي الراجي الهاشمي ـ أستاذ كرسي علوم القرآن و الدرس اللساني بكلية الآداب، جامعة محمد الخامس بالرباط ـ: رئيسا.
الدكتور إدريس نقوري: أستاذ باحث بكلية الآداب عين الشق، جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء: مشرفا و مقررا.
الدكتور عبد الله الجهاد: أستاذ باحث بكلية الآداب عين الشق، جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء: عضوا.
الدكتور إبراهيم عقيلي: رئيس شعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب، جامعة شعيب الدكالي، الجديدة: عضوا.
الدكتور عبد الهادي دحاني: أستاذ باحث، كلية الآداب، جامعة شعيب الدكالي، الجديدة: عضوا.
وستتم المناقشة في جلسة عمومية، و ذلك يوم الثلاثاء 12 جامدى الأولى 1428 هـ الموافق ل 29 ماي 2007، على الساعة التاسعة صباحا، بقاعة الاجتماعات بكلية الآداب، الجديدة، المغرب.
نتمنى للأستاذة الباحثة المقتدرة التوفيق و النجاح.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[22 May 2007, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما شاء الله عنوان مثير ومغري جداً كيف يمكن التواصل مع الباحثة والحصول على بعض المعلومات المتعلقة ببحثها ومصادرها؟ يرجى منكم أخي الفاضل دكتور أحمد بزوي الضاوي دعوتها للمشاركة في الملتقى إذا كان ذلك ميسراً.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[24 May 2007, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد الطعان ـ حفظه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتكم اهتمامكم و تواصلكم و تقديركم، أما ما يتعلق بالأستاذة خديجة إيكر فهي أستاذة بشعبة الدراسات الإسلامية، أستاذة النحو و الصرف و اللسانيات، كلية الآداب، جامعة شعيب الدكالي المغرب. ويمكن التواصل معها عبر العنوان المذكور، كما أننا سنقوم باستأذنها لوضع بريدها الإلكتروني على الرسائل الخاصة تيسيرا للتواصل معها. كما أننا سندعوها للمشاركة في هذا الموقع المبارك.وبعد المناقشة ـ التي نسأل الله تعالى أن يوفقها فيها ـ سنستأذنها في نشر التقرير و أهم النتائج التي توصلت إليها، مع التوصيات و الآفاق التي يمكن للبحث أن يفتحها أمام الباحثين.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[25 May 2007, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم وأكرمكم وسددكم وحماكم. آمين.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[29 May 2007, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد الطعان ـ حفظه الله ـ الإخوة رواد هذا الموقع المبارك، تمت مناقشة أطروحة الدولة التي قدمتها الأستاذة الدكتورة خديجة إيكر يوم الإثنين 11 جمادى الأولى 1428 ه الموافق ل 28 ماي 2007 م، وذلك بعد قضاء أكثر من أربعة عشر سنة من البحث الجاد و المضني، وكللت جهودها ـ بفضل الله تعالى ـ بالتوفيق و النجاح، حيث أجازتها اللجنة العلمية بأعلى ميزة ألا و هي حسن جدا، نبارك للأستاذة الدكتورة خديجة إيكر هذا التألق والنجاح، و تقدير اللجنة العلمية لعملها العلمي الجاد و المتميز.
وبهذه المناسبة نقدم التقرير الذي قدمته الأستاذة الدكتورة خديجة إيكر في مستهل دفاعها عن أطروحتها لنيل دكتوراه الدولة في الآداب، الدراسات الإسلامية، تخصص علوم القرآن و التفسير.
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين
(سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)
(يُتْبَعُ)
(/)
سيدي رئيس لجنة المناقشة الأستاذ الدكتور التهامي الراجي الهاشمي، أستاذي الدكتور إدريس نقوري المشرف على الرسالة، السادة الأساتذة أعضاء لجنة المناقشة:
1 - الدكتور عبد الله الجهاد.
2 - الدكتور إبراهيم عقيلي.
3 - الدكتور عبد الهادي دحاني.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
يشرفني أن أتقدم بين أيدي اللجنة العلمية المحترمة بتقرير عن أطروحتي الجامعية لنيل دكتوراه الدولة:
بعنوان:
لسانيات الخطاب القرآني: مظاهر الاتساق و الانسجام.
أطروحة البحث: تنتظم القرآن الكريم وحدة نسقية يتطلب الكشف عنها البحث في الأبعاد القرآنية التالية:
1. البعد المعرفي: ويتضمن المبادئ العقدية التي تشكل مرجعية الإنسان المسلم في الوجود، فتحدد علاقته بالله تعالى، وبأخيه الإنسان وبالكون من حوله، كما يتضمن العبادات والمعاملات، والأخلاق والسلوك.
2. البعد اللغوي: إن القرآن الكريم عمل على صياغة مبادئه وتعاليمه الربانية صياغة لغوية عربية، و قد نص على ذلك أحد عشر مرة في القرآن الكريم.
وانطلاقا من هذين البعدين يمكننا القول أن القرآن الكريم عربي اللسان، عالمي الثقافة انطلاقا من قوله تعالى: (بلسان عربي مبين).
3. البعد التواصلي: عمل القرآن الكريم على ابتكار أساليب تواصلية فعالة، حيث نجده ينوع هذه الأساليب بحسب المقام والسياق، مما يجعله يتجاوب مع النفس البشرية في أبعادها المختلفة والمتنوعة، فمرة يخاطب فيه العقل، ويرشده إلى إعمال الفكر والنظر، والتفكر في الخلق، واستنباط السنن الكونية، ومرة يخاطب فيه الروح بأشواقها وتطلعاتها، وآمالها وآلامها. ومرة يرشده إلى الاستدلال المنطقي، و مرة يفتح عينيه على البديهيات. ويستعمل أسلوب الترغيب والترهيب، والقصة والمثل. مما جعل من القرآن الكريم منظومة تواصلية بالغة التأثير في المتلقي.
4. البعد الجمالي: لقد صيغ البناء المعرفي القرآني صياغة لغوية توفرت لها مقومات الجمال، وذلك بمراعاة القرآن الكريم التناسب بين أبعاده الأربعة بحيث لا يطغى بعضها على بعض، وإنما جعل بعضها يكمل الآخر، إنه البناء القرآني المتميز بالجلال والجمال.
عند قراءتنا القرآن الكريم قراءة تدبر تستعمل الأدوات اللسانية الحديثة، نفاجأ بهذه الأبعاد القرآنية السالفة الذكر تحملني على الدراسة والبحث بغية اكتشاف أسرارها حيث يكمن جزء كبير من الإعجاز القرآني. خاصة عندما يصبح الأمر متصلا بالبيان وإقامة الحجة والتدافع الحضاري. بعد أن تعالت أصوات هنا وهناك داعية لقراءة القرآن الكريم قراءة حرة مطلقة، ونادى آخرون بدمقرطة التفسير و أنه حق لكل إنسان. وظهرت قراءات جديدة للقرآن الكريم تتدثر في الغالب بمناهج لسانية، وسوسيولوجية، وتاريخية، وإنتروبولوجية، أدت إلى تحريف المعاني القرآنية، وإخراج النصوص عما هو مجمع عليه، فضلا عن تناقضها مع الحقائق الشرعية، وتعارضها مع مقاصد الشريعة الإسلامية، ومرد ذلك لعدم احترامها لخصوصيات القرآن الكريم، ومعاملته كسائر النصوص البشرية.
وليس معنى ذلك أننا نريد حجب هذه المناهج عن مقاربة الخطاب القرآني، بقدر ما نريد بيان حقيقة أساسية تتعلق بالقراءة الإيجابية للقرآن الكريم، وهي القراءة المقاصدية، التي تحفظ للقرآن الكريم خصوصياته، وتحقق مقاصده، ككتاب هداية، يبين للناس ما يحقق صلاحهم في الحال والفلاح في المآل.
إن كل منهج من المناهج المذكورة آنفا ـ متى احترم خصوصيات القرآن الكريم ـ يمكننا من الوقوف على مراد الله تعالى من الخطاب القرآني بحسب القدرة البشرية، حيث سينتهي بنا إلى قراءة ثلاثية الأبعاد:
أ. التلاوة.
ب. التدبر.
ت. التطبيق.
مما سبق يتبين لنا ضرورة البحث في لسانيات القرآن الكريم و مظاهر اتساقه وانسجامه، في محاولة جادة لنبرز للعالمين أن القرآن الكريم خلاف ما يوحي به ظاهره للبعض بأنه مفكك لا تنتظمه أية وحدة، وأنه عبارة عن تعاليم و طقوس لا وجود لخيط ناظم يجمع بينها إن القرآن على العكس من ذلك تنتظمه وحدة من نوع خاص تمثل فرادته و إعجازه، إنها الوحدة النسقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن عدم استحضار المقصد من قراءة القرآن الكريم يوقعنا في خطأ اعتبار القراءات المقترحة ـ والتي لا تأخذ بخصوصيات القرآن الكريم، ولا تعتد بقواعد وأصول التفسير ـ قراءات علمية، والنظر إلى القراءة المقاصدية التي اعتمدها جل المفسرين من أهل السنة والجماعة على أنها قراءة غير علمية وغير موضوعية، مما يعتبر في نظرنا قلبا للحقائق، وتسويغا لمشاريع أيديولوجية بركوب موجة تعدد القراءات.
والواقع إن القراءة العلمية الرصينة، المتبنية لمناهج تحليل الخطاب، والمعتمدة للقراءة المقاصدية، القائمة على احترام خصوصيات القرآن الكريم، واعتماد قواعد التفسير وأصوله، من شأنها أن تبرز تميز القرآن الكريم وفرادته، فهو كلام الله المعجز، الخارج عن معهود كتابات البشر، والذي لا يخضع لمعهود الوحدة التي يتعارف عليها البشر في الكتابة و التأليف، ومن ثم فإنه يتفرد بوحدة خاصة تتمثل في وحدة الأهداف والمقاصد، من حيث البناء الدلالي والمفاهيمي (الانسجام)، ومن حيث بناؤه التركيبي فإنه يتماسك بدمج الأدوات التركيبية مع الأساليب الفنية (الاتساق) هذه الخاصية التعبيرية و التواصلية و الجمالية التي يمتاز بها القرآن الكريم تجعل الإنسان في حيرة من أمره، إذ إنها ألغت ما تعارفنا عليه في عالم المعرفة اللسانية، ومناهج تحليل الخطاب من تفريق بين المستويات الصوتية والصرفية والتركيبية، والدلالية والأسلوبية والتداولية، ليتم تماسك النص / الخطاب القرآني على غير معهود البشر، و بطريقة مضمرة لا يمكن الكشف عنها إلا بعد إعمال العقل و النظر، وذلك سيرا على المنهج القرآني في التربية العلمية والفكرية.
إن ما نروم الكشف عنه في هذه الأطروحة هو الكيفية التي تم بها إبراز ذلكم الجهاز المفاهيمي المتمثل في العقيدة والشريعة، والأخلاق والسلوك، والمبادئ والقيم عبر قناة اللغة / النص / الخطاب، وما هي العلاقة القائمة بين هذه المضامين والأشكال اللغوية والتعبيرية التي حملتها إلى العالمين، و بمعنى آخر هل كلما انتقلنا من تصور أو مفهوم إلى تصور آخر كلما تغيرت معه اللغة / الأداة؟ و نقصد باللغة هنا جميع مستوياتها بدءا بالمستوى الصوتي، و مرورا بالمستوى التركيبي والجمالي / الأسلوبي، وانتهاء بالمستوى الدلالي و التداولي.
إن هذه التساؤلات كلها تولد سؤالا مركزيا هو محور هذه الأطروحة ألا و هو كيف يتم تحقيق التوازن بين مكونات النص / الخطاب القرآني و المخاطبين به؟ ثم كيف يتماسك النص، وكيف يحدث فيه الانسجام و الاتساق؟
إن الخطاب القرآني باعتباره نصا / خطابا لغويا يهدف إلى مخاطبة كل الناس، و حامل الخطاب هو الرسول الكريم ?، وهكذا فإن مرسل الخطاب هو الله ?، والمرسل إليهم هم الناس جميعا، و الرسالة هي القرآن الكريم، و أخيرا فإن الأداة التي صيغ بها الخطاب هي اللغة العربية، أما القناة التي مر عبرها الخطاب إلى العالمين فهو الرسول ?.
و يُطرح إشكال تبعا لما ذكرناه يتمثل في أن الرسالة لكي تكون قد وصلت فعلا إلى المرسل إليهم يتعين أن يقفوا على مضمونها، و أن يعرفوا محتواها معرفة تامة. و ما لم يتم ذلك فإن المرسل إليهم يكونون في حكم من لم يتوصل بالرسالة، وهنا يواجهنا مشكل النص / الخطاب القرآني و كونه أعلن بأنه ميسر مفسر لا يحتاج إلى بيان، يقولتعالى:
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
إذن لماذا نجد تراثا تفسيريا هائلا، و هل هناك تناقض بين النص / الخطاب القرآني و الواقع؟.
إن القرآن ميسر لا يحتاج إلى وسائط بينه وبين متلقيه من حيث التفاعل الوجداني، أما من حيث استنباط الأحكام النظرية والعملية، واستخلاص المفاهيم والتصورات، و المبادئ و القيم فإنه يحتاج إلى تدبر وتفكر وتأمل. والتدبر هو الفهم الذي يسهل التواصل بين المرسل و المرسل إليه، و هو الأداة التي تمكن من استخلاص الجهاز المفاهيمي الذي يكون مقومات الذات، و يثبت الهوية، و يقيم الحضارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورغم وجود دراسات وأبحاث تتعلق بالتناسب وتقارب بشكل أو بآخر قضية لسانيات الخطاب القرآني بصفة عامة، فقد ظلت الحاجة ملحة لدراسة تحيط بمكونات النص / الخطاب القرآني، و تبرز العلاقات التي تربط بينها سواء على المستوى التركيبي أم الدلالي أم الأسلوبي الجمالي، ولا تغفل دراسة الجانب التداولي الذي يشكل هو الآخر عاملا هاما من عوامل تماسك النص / الخطاب القرآني.
إن الرغبة في إنجاز وتحقيق هذه الدراسة المتكاملة التي تستشرف مقاربة النص / الخطاب القرآني بأدوات منهجية حديثة مستقاة من اللسانيات ومناهج تحليل الخطاب، مع مراعاة خصوصيات القرآن الكريم، ومحاولة استخلاص نظرية متكاملة في التفسير، هي التي دفعتني إلى اختيار هذا الموضوع لإعداد أطروحة الدولة، فضلا عن الكشف عن مظاهر اتساق الخطاب القرآني و انسجامه مع تحديد المعالم الكبرى للسانيات تصلح لمقاربة الخطاب القرآني يجوز لنا أن نصطلح عليها بلسانيات الخطاب القرآني.
أما عن الصعوبات التي واجهتني في هذا البحث فيمكنني إجمالهافي ما يلي:
1 - اتساع مجال البحث، و تشعب قضاياه و دقتها.
2 - قلة المصادر و المراجع التي قاربت القرآن الكريم مقاربة لسانية بصفة عامة، و مقاربته بلسانيات النص بصفة خاصة، مع التأصيل لهذه المقاربة.
المنهج المتبع في البحث: قبل تحديد الخطوط العامة لمنهج البحث الذي اتبعته في دراستي لموضوع أطروحتي، لا بد لي أن أبين أن هذا البحث يتبنى نظرية " نحو النص " أو ما يصطلح عليه ب" أنحاء النص " التي جاءت بديلا عن النحو الجملي الذي يعتبر الجملة أكبر وحدة لسانية يمكن دراستها. و معنى هذا أن البحث ينظر إلى النص / الخطاب القرآني كنص وخطاب متكامل لا يمكن استيعاب جزئية منه، و إدراك قضية من قضاياه الصوتية أو الصرفية أو التركيبية أو الدلالية أو الأسلوبية أو التداولية إلا في إطاره الشمولي الكلي. ذلك أنني أعتقد أن القرآن الكريم يشكل وحدة نسقية، وهذا ما ما حاولت الدراسة البرهنة عليه.
إن تطبيق نظرية نحو النص اقتضت مني التزود بمجموعة من الأدوات المعرفية حتى أتمكن من مقاربة النص / الخطاب القرآني من جهة الاتساق والانسجام، ومعنى ذلك أن البحث استفاد من تراثنا المرتبط بالقرآن، كعلوم القرآن، والتفسير، والدراسات الإعجازية، ومن الكتب النحوية والبلاغية، ومن نظرية النظم وعلم المناسبة بصفة خاصة. مع الاستفادة من الدراسات التي أنجزت من الناحية النظرية والتطبيقية في إطار ما يعرف بالنحو النسقي، الذي يحاول تمثل النص في نواحيه التركيبية والدلالية والتداولية.
و لتحقيق هذا العمل بهذه الطريقة الشمولية اتبع البحث ثلاث خطوات منهجية:
1 - تبني المنهج الوصفي: و قد عملت من خلال ذلك على تحديد مكونات النص / الخطاب القرآني:
أ - الصوتية.
ب - الصرفية.
ت - التركيبية.
دون أن نتجاهل المستوى الدلالي، والمستوى الأسلوبي، والمستوى التداولي، وقد عملت على إدماجها في المستويات السابقة، علما أن اللغة عندما تعمل تكون كل هذه المستويات مندمجة، وما نقوم به من تقسيمات إنما هو لدواع علمية صرفة.
كما عملت الدراسة على حصر مظاهر الانسجام والاتساق في النص القرآني، وتصنيفها إلى:
1 - عناصر الانسجام الصوتية.
2 - عناصر الانسجام الصرفية.
3 - عناصر الانسجام التركيبية.
2 - تبني المنهج التحليلي: حيث عملت على دراسة كل مكونات النص / الخطاب القرآني السالفة الذكر، وكل عنصر من عناصر الانسجام دراسة تحليلية بهدف الكشف عن آليات الترابط النصي ووظائفه، مع تحديد أدوات الاتساق وكيفية اشتغالها.
3 - الدراسة المقارنة: وأثناء هذه الخطوة المنهجية الثالثة حاولت دراسة المكونات السالفة الذكر دراسة مقارنة بهدف تحديد القيم الخلافية بينها، وقد عززت ذلك ببعض الرسوم البيانية.
- الخطة العامة للبحث: قسمت بحثي إلى:
مقدمة: وقد تناولت فيها دوافع اختيار البحث، والصعوبات التي واجهتني، مع عرض للأطروحة التي دافعت عنها، والمنهج الذي اتبعته في البحث والخطة العامة للبحث، وقد ذيلتها بشكر وتقدير.
الباب الأول: القرآن الكريم نظام معرفي ولغوي: ويتضمن فصلين:
الفصل الأول: القرآن الكريم نظام معرفي وقد درست فيه الأبعاد التالية: العقدي والتشريعي و الأخلاقي و العلمي و المنهجي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الفصل الثاني فقد عنونته ب: القرآن الكريم نظام لغوي وخصصته لدراسة مفهومي الخطاب والنص، كما عرضت فيه للغة القرآن الكريم وإشكالية تلقيه، وقد ذيلته ببيان للمقاربة اللغوية التي ننشد من خلالها دراسة الخطاب القرآني.
الباب الثاني عنوانه: المستوى الصوتي ويتضمن ثلاثة فصول هي:
الفصل الأول: الإظهار في القرآن الكريم وعرفت فيه الإظهار مع بيان موجباته ومظاهره ووظيفته في القرآن الكريم، مع إفراد مبحث خاص لظاهرة الإظهار عند القراء السبعة.
أما الفصل الثاني فقد خصصته لدراسة الإدغام فقمت بتعريف الإدغام وبيان موانعه واهتمام العلماء به، مع التركيز على وظائفه اللغوية.
أما الفصل الثالث فقد عنونته ب: الانسجام والاتساق الصوتي في القرآن الكريم وقد تركز الاهتمام فيه على عناية القرآن الكريم بالمستوى الصوتي، ومظاهر الاتساق والانسجام الصوتي في القرآن الكريم، وآليات تحقق الإيقاع في الخطاب القرآني.
أما الباب الثالث فقد خصصته لدراسة المستوى الصرفي، وقد قسمته إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول وعنوانه: صيغ الفعل ودلالاتها في القرآن الكريم وقد قمت فيه بتعريف الفعل مع دراسة الصيغ التالية:
1 - صيغة فعَل في القرآن الكريم.
2 - صيغة فعِل في القرآن الكريم.
3 - صيغة فعُل في القرآن الكريم.
أما الفصل الثاني فعنوانه دلالات الفعل الزمنية في القرآن الكريم وقد تم التركيز فيه على دراسة دلالات الدوام والأبدية و المستقبل والدلالة الأصلية.
أما الفصل الثالث فعنوانه: التأنيث والتذكير في القرآن الكريم وعرضت فيه بالدراسة والتحليل للتذكير والتأنيث في اللغة العربية. وموافقة القرآن الكريم في هذه الظاهرة للنموذج اللغوي العربي تارة وخرقه تارة أخرى وذلك بحسب السياق و المقام.
أما الباب الرابع و الأخير فقد عنوته ب: الاتساق التركيبي للخطاب القرآني، وقسمته لفصلين:
الفصل الأول وعنوانه: الصلة والاتساق التركيبي للخطاب القرآني، وقد خصصته لدراسة مظاهر جملة الصلة في القرآن الكريم، والعلاقات التركيبية القائمة بين مكونات جملة الصلة.
أما الفصل الثاني فعنوانه: دور الصلة في تماسك الخطاب القرآني، وقد تضمن مبحثين، خصصت الأول لدراسة الأبعاد الدلالية لجملة الصلة في القرآن الكريم. وأما الثاني فقد عرضت فيه للأبعاد التداولية لجملة الصلة في القرآن الكريم.
أما خاتمة البحث فقد عرضت فيها أهم النتائج التي انتهيت إليها والتي يمكن إجمالها في ما يلي:
1 - القرآن الكريم منهج رباني متكامل، عقيدة وشريعة، وأخلاقا وسلوكا، ومنهجا وتصورا، وعلما ومعرفة، ودينا ودنيا. فهو كلام الله تعالى الذي أحاط بكل شيء علما، وهو نسيج وحده.
2 - إن العلوم اللغوية في الثقافة العربية الإسلامية لا يمكن فصلها عن الرؤية العقدية الإسلامية، ومن ثم فإن هذه العلوم نشأت لخدمة الإنسان شأنها شأن كل العلوم، بل شأن الدين نفسه.
3 - إن مصطلحي الخطاب والنص مصطلحان متداولان في الثقافة العربية الإسلامية، ومتصلان بحقول معرفية متعددة كعلوم القرآن والتفسير، والحديث وأصول الدين، والفقه وأصوله، واللغة وعلومها. و تكتسب العلاقات الإسنادية أهمية خاصة في تشكيل الخطاب. فلا يكون النص نصا، ولا الخطاب خطابا، ما لم يكن متسقا ومنسجما، بحيث يشكل منظومة متكاملة، مكونة من بنيات وعناصر تربط بينها آليات الربط الشكلية والدلالية.
4 - يمتاز القرآن الكريم بكونه نصا وخطابا إلهيا مطلقا غير قابل للمحاكاة، وله ترتيبان ترتيب التلاوة وترتيب النزول، وموافق للنظام العام الذي يحكم اللغة العربية. كما أنه يعدل عن معهود العرب في الكلام، ومن ثم فهو بناء فكري ولغوي محكم ومتفرد. فالقرآن الكريم خطاب ملفوظ، ونص مكتوب، تتحقق فيه مكونات العملية التواصلية وشروطها:
أ. المرسل.
ب. المتلقي.
ت. الخطاب ذاته.
ث. الحضور أي: حضور صاحب النص قراءة وكتابة، فحيثما قرئ القرآن أو تلي فثم وجه الله. مما يجعل القرآن الكريم يستبطن كل المقامات الممكنة. كما أنه يمتاز عن معهود النصوص والخطابات البشرية بكون مقاله سابقا لمقامه، فالله تعالى أنشأه ابتداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - إن القرآن الكريم ليس مشرعا أمام مطلق القراءات، لذلك فهو لا يحتمل من القراءات إلا ما كان محققا لمقصد الوقوف على مضمون الرسالة أي على مراد الله تعالى من الخطاب القرآني. ومن ثم فإن القراءة الموافقة للخطاب القرآني، والموصلة إلى مراد الله تعالى هي القراءة المقاصدية، التي تتوفر فيها أسس التلقي الإيجابي، والمراعية لخصوصيات القرآن الكريم، والتي تظل نسبية محدودة في الزمان والمكان باعتبارها مجهودا بشريا.
6 - يقوم البناء الصوتي للقرآن الكريم على الإظهار باعتباره الأصل المحقق للتواصل وجمالية التعبير بالظهور. أما الإدغام فهو عارض يهدف إلى اقتصاد المجهود، وتحقيق الانسجام الصوتي ووضوح المعنى. وللإدغام وظيفة صرفية لأنه يعنى ببنية الكلمة بشكل جزئي، كما أن له وظيفة تركيبية ودلالية، و يعمل على تحقيق الانسجام بين الأصوات. مما يبين تعالق المستويات اللغوية، وأن الفصل بينها ليس حقيقة لغوية، بقدر ما تلجئ إليه الإكراهات التعليمية والعلمية.
7 - يفرض الانسجام الصوتي تحقيق توازنات صوتية في مواقف تعبيرية معينة، مع تحقيق مبدأ اقتصاد المجهود، والتأثير في المتلقي ببراعة وروعة الجرس الموسيقي الذي يتحقق بالأصل وما يطرأ عليه من عوارض تمشيا مع الموقف والمقام، رغبة ورهبة، وبيانا وهداية.
8 - يقوم الإيقاع الوزني بوظيفة الاتساق، المتمثل في الربط بين مكونات النص/ الخطاب القرآني، وبوظيفة الانسجام بما يشيعه من توازن صوتي ـ تام وغير تام ـ يسهم في تشكيل الإيقاع القرآني، مع مناسبة الإيقاع للمقام و السياق. وقد وظف البيان القرآني آليات متعددة لتحقيق التوازنات الصوتية، كالتكرير والتوقع، والإضافة والفاصلة، والحركات والإتباع، والتقديم والتأخير، والحذف والجناس والطباق.
9 - استخدم البيان القرآني المكون الصرفي لتحقيق الاتساق والانسجام بين مكوناته، ليجعل من القرآن الكريم منظومة متكاملة، لا يمكن فهم إحدى جزئياته إلا في إطاره الكلي، و مما تجدر الإشارة إليه وجود علاقة تكامل بين الصيغة والسياق والمقام في الدلالة على زمن الفعل. كما أن الصيغ تم اختيارها بدقة متناهية لتناسب السياق والمقام، وتحقق الإيجاز، وجمالية العرض، فضلا عن الربط المحكم بين مكونات الخطاب القرآني.
10 - إن الفعل القرآني مستقبلي وأبدي معجز، حيث يدل على الزمن المطلق، فالماضي يستعمل للدلالة على المستقبل الذي لم يحدث بعد، كالأفعال التي تتحدث بصيغة الماضي عن مشاهد يوم القيامة.
11 - عندما يتحدث الخطاب القرآني عن أمر فيه شدة وقوة، أو بعضه أشد من الآخر، فإن الأمر الشديد أو الأشد يأتي بصيغة التذكير. وهناك أبعاد تداولية تتمثل في المقاصد التربوية، هي التي تحدد الصيغة المناسبة من حيث التذكير والتأنيث. مما يبين أن القرآن الكريم لم يتقيد بالقواعد الصرفية والتركيبية في المطابقة من حيث التذكير والتأنيث، وإنما سلك نهجا مقاصديا، يهدف إلى التبليغ والبيان والإقناع، وحمل المتلقي على التجاوب مع الخطاب القرآني، وهذا عنصر مهم يمثل جانبا من جوانب تميز القرآن الكريم وفرادته، والمتمثل في موافقة النموذج العربي وخرقه في الآن نفسه.
12 - إن المدخل لتدبر القرآن الكريم هو البنية التركيبية، فالقرآن الكريم يحتمل من المعاني بقدر ما يحتمل من المباني، ولذلك اتجهت عناية المفسرين إلى تحديد الإعرابات الممكنة للآيات القرآنية، لأنهم بصنيعهم ذلك يقيدون المعاني المطلقة للقرآن الكريم بطريقة علمية وموضوعية. ويشكل المستوى التركيبي عاملا مهما من عوامل تماسك الخطاب القرآني، فالعلاقات التركبية هي وشائج شكلية ناظمة لكل مكونات الخطاب القرآني من جهة، ومحددة معانيه من جهة أخرى، باعتبار المعنى الأساس يكمن في البنية التركيبية العميقة، التي يمكن الوصول إليها عن طريق دراسة البنية السطحية وما طرأ عليها من تحويلات، حيث الانتقال من المستوى الوصفي إلى المستوى التأويلي، بغية فهم الخطاب القرآني، واكتشاف آليات اتساقه وانسجامه. وقد استعمل المفسرون هذه التقنية منذ التفاسير الأولى لتحديد مراد الله تعالى من الخطاب القرآني من جهة، ولإدراك مظاهر الإعجاز في القرآن الكريم من جهة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - إن الظاهرة القرآنية ظاهرة مركبة لا تجد تأويلها في التعليلات الأحادية الجانب، مما يتطلب اللجوء إلى نظرة شمولية تستحضر كل العوامل الفاعلة في اتساق الخطاب القرآني وانسجامه، بحيث يشكل منظومة متكاملة، حيث تتماسك الآيات والسور القرآنية بروابط لغوية، وموضوعية، ودلالية.
وقبل أن أختم تقريري هذا أحب أن أشير إلى أنني اقتصرت في بحثي هذا على دراسة ثلاثة مستويات من مستويات التحليل اللغوي متمثلة في الأصوات والصرف والتركيب، باعتبارها الأساس في الدرس اللغوي الذي يفضي إلى المستويات الأعلى كالدلالة والأسلوب والتداول، فضلا عن أن اللغة عندما تشتغل فإنها توظف كل المستويات اللغوية، وذلك هو ما حاولت رصده وتتبعه في سعي حثيث لفهم الظواهر اللغوية القرآنية فهما جيدا، مع المحافظة على انسجام الدراسة واتساقها.
كما أنني ركزت على بعض الظواهر اللسانية عند دراستي لمستويات التحليل اللغوي على سبيل التمثيل فقط، ذلك أن مجال البحث لا يمكنني من دراسة كل الظواهر على سبيل الاستقراء، فذلك ما آمل تحققه في مستقبل الدراسات التي سأحاول القيام بها، أو يقوم بها غيري من الباحثين.
وقد ذيلت بحثي بقائمة للمصادر والمراجع، وفهرسة للموضوعات.
شكر وتقدير: أتوجه بالشكر الخالص لفضيلة الأستاذ الدكتور إدريس نقوري على تحمله مشاق متابعة هذا البحث عبر كل هذه السنوات، وحرصه الشديد على أن يحقق البحث أهدافه المرجوة. كما أشكره على توجيهاته وملاحظاته التي كان لها الأثر الإيجابي في البحث، مع تقديري لوساطته العلمية، وما زانها من كريم الأخلاق، ونبل التعامل، وعلو الهمة، وسماحة الأصفياء، وتواضع العلماء. كما أشكر السادة الأفاضل أعضاء لجنة الفحص والمناقشة:
1. الأستاذ الدكتور التهامي الراجي الهاشمي.
2. الأستاذ الدكتور عبد الله الجهاد.
3. الأستاذ الدكتور إبراهيم عقيلي.
4. الأستاذ الدكتور عبد الهادي دحاني.
على قبولهم قراءة هذه الأطروحة وتقييمها ومناقشتها، وتحمل أعباء السفر، ومعاناة القراءة و التقويم، وفاء بالمسؤولية الأكاديمية، ومساهمة في بناء صرح البحث العلمي بجامعتنا الفتية.
والله تعالى من وراء القصد وهو يهدي السبيل.(/)
مناقشة رسالة ماجستير في [إقراء القرآن الكريم ومنهجه وشروطه وأساليبه وآدابه]
ـ[شعلة]ــــــــ[28 May 2007, 04:37 ص]ـ
ستناقش صباح يوم الأربعاء 13/ 5/1428هـ في كلية أصول الدين بالجامعة بالرياض رسالة الماجستير المقدمة لقسم القرآن وعلومه من الطالب دخيل بن عبدالله الدخيل وذلك تحت عنوان [إقراء القرآن الكريم ومنهجه وشروطه وأساليبه وآدابه].
وتتكون لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من كل من الدكتور نبيل محمد آل إسماعيل الأستاذ المساعد بالكلية مقرراً، والدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الشثري الأستاذ المساعد وعميد الكلية عضواً، والدكتور حسن ين صالح المناعي الأستاذ المشارك بالكلية عضواًً.
وستتم المناقشة بمشيئة الله في تمام الساعة الثامنة صباحا في قاعة المحاضرات الكبرى بالكلية بالمدينة الجامعية بالرياض.
منقول من موقع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
نسأل الله العون والتوفيق للباحث، ومبارك له مقدماً.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 May 2007, 08:16 ص]ـ
نسأل الله للباحث التوفيق
وحبذا لو عرض علينا ملخصا عن بحثه بعد المناقشة.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[30 May 2007, 09:50 م]ـ
نقلا عن أحد الزملاء أنه
بحمد الله تمت المناقشة وحصل أخونا الشيخ دخيل على تقدير ممتاز مع التوصية بالطباعة
أبارك لزميلنا الشيخ دخيل الدخيل وأسأل الله يوفقه لما يحبه ويرضاه
وعقبال الدكتوراه بإذن الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2007, 03:27 م]ـ
مبارك وأسأل الله له التوفيق والسداد، وأن يجعلها عونا له على العلم وطاعة الله سبحانه وتعالى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 08:35 ص]ـ
الرسالة طبعت، وهي تباع الآن في المكتبات.
9/ 3/1430هـ.
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[09 Mar 2009, 06:05 م]ـ
بارك الله فيكم استاذي الفاضل(/)
مناقشة رسالة ماجستير (ترجمة القرآن الكريم بين الحظر والإباحة)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[28 May 2007, 01:58 م]ـ
عنوان الرسالة: ترجمة القرآن الكريم بين الحظر والإباحة
نوعها: ماجستير.
اسم الباحث: محمد محمود كالو
ولدت في قرية تل حاصل التابعة لمدينة حلب الشهباء السورية عام 1967م.
وتخرجت في دار نهضة العلوم الشرعية بحلب (المدرسة النبهانية في جامع الكلتاوية) عام 1985م.
ثم أكملت دراستي في معهد الدعوة الجامعي في بيروت.
وكلية الدعوة الليبية (فرع بيروت) فحصلت على الإجازة العالية (الليسانس) في الدراسات الإسلامية والعربية.
ثم حصلت من جامعة الجنان في طرابلس / لبنان على شهادة التخصص (الماجستير) في التفسير وعلوم القرآن عام 2001م وكان موضوع الرسالة:
(ترجمة القرآن الكريم بين الحظر والإباحة)
والمشرف على الرسالة الأستاذ الدكتور: مصطفى ديب البغا.
والآن على وشك مناقشة أطروحة الدكتوراه وموضوعها:
(القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير)
بإشراف الأستاذ الدكتور: عبد المنعم بشناتي.
عضو (عامل) في رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
• الكتب المطبوعة:
• قضايا إسلامية ساخنة (الجزء الأول من سلسلة دراسات إسلامية معاصرة).
•
• مسيرة التفسير بين الانحراف والاختلاف.
•
• لا تجزع (كل ما يتعلق بالموت وأحكام الميت).
• وتحت الطبع:
• حوار الأفكار (أدب إسلامي).
• رحيق الهدى (أبحاث إسلامية هادفة) (الجزء الثاني من سلسلة دراسات إسلامية معاصرة).
• الصورة النيرة لذي النورين الخليفة المفترى عليه.
الموقع على الشبكة العنكبوتية:
www.muhmmdkalo.jeeran.com /images/
البريد الإلكتروني:
muhmmdkalo@gawab.com
muhmmdkalo@maktoob.com
حجم الرسالة: 367 صفحة، لم تطبع بعد.
محضر مناقشة الرسالة:
بتاريخ: 15/ 11 2001 م، تمَّ مناقشة الرسالة.
لجنة المناقشة والحكم تتألف من:
ـ الأستاذ الدكتور عبد المنعم بشناتي رئيساً
ـ والأستاذ الدكتور مصطفى ديب البغا مشرفاً
ـ والدكتور عبد العزيز حاجي مناقشاً
ـ والأستاذ الدكتور محمود عبود هرموش مناقشاً
وبعد المناقشة أوصت اللجنة بأن يمنح الطالب درجة الماجستير بتقدير (جيد جداً 85 %) في التفسير وعلوم القرآن الكريم، وذلك في مقر جامعة الجنان ـ طرابلس ـ لبنان.
سبب اختيار البحث: لقد شغلتني فكرة الكتابة في هذا البحث منذ عهد بعيد , وذلك حينما قرأت المحاورات والمناقشات بين العلماء حول هذا الموضوع الخطير.
وليست هذه الفكرة جديدة على بساط البحث , بل إن ترجمة القرآن الكريم من المواضيع القديمة المتجددة , ولقد بحثه العلماء , وخاض فيه مفكرون أجلاء , حينما ظهرت بعض ترجمات للقرآن الكريم , أذكر منهم:
شيخ الجامع الأزهر محمد مصطفى المراغي في بحثه (بحث في ترجمة القرآن الكريم وأحكامها) , ومدير مجلة الأزهر محمد فريد وجدي في ملحق بالجزء الثاني من مجلة الأزهر سنة / 1355 / بعنوان (الأدلة العلمية على جواز ترجمة القرآن إلى اللغات الأجنبية) , وهما يدعوان إلى ضرورة ترجمة القرآن الكريم , وذلك لعالمية الإسلام , ولتبليغه إلى الناس كافة في مشارق الأرض ومغاربها , ولئلا تبقى هذه المعاني العظيمة والأسرار الباهرة محجوبة عن أعين الناس.
ولمحمد الههياوي (ترجمة القرآن الكريم غرض للسياسة وفتنة في الدين) , ولعبد الوكيل الدروبي (ترجمة القرآن وكيف ندعوا غير العرب إلى الإسلام) , حيث يحرِّمان الترجمة للقرآن الكريم ويدعوان إلى بتر هذه الأيدي الأثيمة التي تلعب في الخفاء , وتحاول إثارة هذا الموضوع حتى تصرف الناس عن القرآن الكريم , وتفرق كلمة المسلمين , وتبعدهم عن دينهم.
وآخرون بحثوا في هذه المسألة فعقدوا فصلاً خاصاً في كتبهم من هؤلاء العلامة الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في كتابه (مناهل العرفان في علوم القرآن) حيث فصَّل المسألة تفصيلاً جميلاً , والدكتور صلاح الدين بسيوني رسلان في كتابه (القرآن الحكيم رؤية منهجية جديدة لمباحث القرآن الكريم) , والدكتور محمد إبراهيم الحفناوي في كتابه: (دراسات في القرآن الكريم) , والدكتور عبد اللطيف الطيباوي في كتابه (دراسات عربية وإسلامية) , وكذلك فعل مناع خليل القطان في كتابه (مباحث في علوم القرآن).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنهم من ناقش المسألة من خلال بحث في كتابه كما فعل الدكتور محمد فاروق نبهان في كتابه (مبادئ الثقافة الإسلامية) , و الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه (من روائع القرآن) حيث عقد بحثاً بعنوان: هل من الممكن ترجمة القرآن؟
جميع هؤلاء وغيرهم كان لهم فضل السبق , والتذكير بجوانب مفيدة للموضوع , ولولا تعدد وجهات نظرهم لما أخصب هذا البحث.
وقد استجدَّ بحث ترجمة القرآن في القرن العشرين , حيث ظهرت عدة ترجمات بعد انهيار الشيوعية في الاتحاد السوفياتي , فأسرعت كل قومية إلى طباعة مصاحف مترجمة بلغاتها.
وتستند أهمية هذا البحث إلى أهمية هذه الظاهرة وإلى عالمية الإسلام , فينبغي ترجمة تفسير للقرآن الكريم إلى شتى لغات العالم, لئلا يحرم من ثمراته وفوائده أي مسلم على وجه البسيطة.
وتعدُّ الترجمة وسيلة من وسائل الدعوة , ومظهراً من مظاهر حوار الحضارات , قديماً وحديثاً ومستقبلاً , هذا من جهة , ومن جهة أخرى فإنها تجمع بين البحث والتحقيق , وتصل القديم بالجديد.
لذا أحببت لفت نظر علماء المسلمين , وهيئاتهم العالمية , إلى خطورة هذا العمل , وحكم الإسلام فيه , بذكر ما خلص العلماء تجاه هذا الأمر , من وضع شروط وأسس معينة لترجمة تفسير القرآن الكريم.
كما رأيت أن هذا البحث يلبي حاجة المكتبة الإسلامية , ويفي بالغرض , لذا اخترته متوكلاً على الله تبارك وتعالى.
والله أسأل أن ينفعني به , وأن يأخذ بيدي , ويسدد خطاي.
منهجي في هذا البحث:أول ما قمت به هو تجميع المادة المطلوبة من مظانها ومصادرها القديمة والحديثة.
وحرصت على تحديد الموضوع، وتمييزه عن كل ما يشابهه، لذا دققت في معنى الترجمة لغة واصطلاحاً، وذكرت الفرق بينه وبين التفسير.
واعتمدت على النصوص الشرعية في الكتاب والسنة النبوية التي هي الأساس الأول، وذكرت أرقام الآيات، وخرجت الأحاديث، ونبهت على ذلك في حاشية الصفحة، ثم حاولت جمع آراء العلماء والمحققين قديماً وحديثاً، ومقترحاتهم واختلافاتهم، وسجلت في أسفل الصفحة عنوان الكتاب ورقم الصفحة واسم المؤلف ما لم يكن قد مر ذكره، ودعمت كل رأي بدليله، وربما رجحت أحد الآراء، أو تصرفت أحياناً في النقل مع المحافظة على المعنى، ودعوت إلى ترجمة تفسير للقرآن الكريم بالإشارات التوضيحية والصور للمعاقين من الصم والبكم.
لم أقف مع المتعصبين المتزمتين على كل ما هو قديم، ولم أكن لأنساق وراء أدعياء الترجمة دون قيد أو شرط، بل وقفت موقفاً وسطاً عدلاً، رحبت بكل ما هو جديد ونافع، وحرصت على كل ما هو قديم صالح، وهكذا استفدت من القديم والجديد.
خطة البحث:
قسمت الرسالة بعد المقدمة إلى بابيْن وهما لب الرسالة ثم الخاتمة والنتائج:
الباب الأول: وتناولت فيه (الترجمة) تعريفها ـ أقسامها ـ تاريخها , ثم قسمت هذا الباب إلى ثلاثة فصول , وأدرجت تحت كل فصل مباحث:
الفصل الأول: تناولت فيه تعريف الترجمة , وفيه مبحثان:
ـ المبحث الأول: معنى الترجمة لغة واصطلاحاً.
ـ المبحث الثاني: الفرق بين الترجمة والتفسير.
الفصل الثاني: أقسامها , ويشتمل على ثلاثة مباحث:
ـ المبحث الأول: الترجمة الحرفية.
ـ المبحث الثاني: الترجمة المعنوية.
ـ المبحث الثالث: الترجمة التفسيرية.
الفصل الثالث: تاريخها , وفيه مبحثان:
ـ المبحث الأول: ترجمة القرآن الكريم عند المسلمين والمستشرقين ودوافعها.
ـ المبحث الثاني: موقف العلماء والمفكرين من الترجمة الحرفية ودعاتها.
الباب الثاني: بحثت فيه عن (معطيات الترجمة) أحكامها ـ فوائدها ـ أخطارها , وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أحكامها , ويتضمن ثلاثة مباحث:
ـ المبحث الأول: حكم ترجمة القرآن تفصيلاً (وشروط جواز ترجمة التفسير والمترجِم (.
ـ المبحث الثاني: حكم القراءة والمس والتعبد بما يزعم أنه ترجمة
ـ المبحث الثالث: حكم كتابة القرآن الكريم بغير الحروف العربية.
الفصل الثاني: فوائدها , ويشتمل على أربعة مباحث:
ـ المبحث الأول: كشف النقاب عن جمال القرآن الكريم ومحاسنه.
ـ المبحث الثاني: تبليغ دعوة القرآن الكريم بلفظه ومعناه.
ـ المبحث الثالث: إحياء لغة العرب وتعريب الأعاجم.
ـ المبحث الرابع: دفع الشبه التي ألصقها أعداء الإسلام بالقرآن الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثالث: أخطارها , ويتضمن ثلاثة مباحث:
ـ المبحث الأول: الخطر الذي يحيق بالقرآن الكريم فينصرف الناس عن القرآن ويستغنون عنه بالترجمة.
ـ المبحث الثاني: الخطر الذي ينزل بالأمة الإسلامية فيتفرقوا وتذهب ريحهم ويضعفون.
ـ المبحث الثالث: الخطر الذي يحل باللغة العربية فتنعزل لغة العرب عن المسلمين.
ثم ذكرت في الخاتمة النتائج التي توصلت إليها من خلال هذه الرحلة الممتعة مع ترجمة تفسير القرآن الكريم وأعتقد أن هذه النتائج على جانب عظيم من الأهمية , مرضية ومقنعة لكثيرين فيما أعتقد , وأظن أن بعض الناس ربما لن يكونوا راضين عنها كل الرضا , وحسبي أني لم أجنح لهاجس هوى , وإنما دعمت كل رأي بدليله , مسترشداً بالقرآن والسنة , ثم آراء العلماء والمحققين , قدامى ومحدثين.
النتائج والتوصيات:
1 _ الترجمة: هي نقل الكلام من لغة إلى أخرى , عن طريق التدرج من الكلمات الجزئية إلى الجمل والمعاني الكلية.
2 _ الترجمة في الاصطلاح تقوم مقام الأصل , وتغني عنه.
3 _ الترجمة غير التفسير , ففي التفسير لا ينقل الكلام بل يشرح ويوضح , سواء باللغة العربية أو غيرها.
4 _ الترجمة التفسيرية غير التفسير أيضاً , فالترجمة التفسيرية: هي قسم من أقسام الترجمة الاصطلاحية.
5 _ الترجمة للقرآن الكريم بهذا المفهوم مستحيلة , وذلك لاعتبارات متعددة منها: طبيعة القرآن, ورسمه, وإعجازه, وأسلوبه, ومعانيه, ومبانيه, وبلاغته, وفصاحته, وقراءته, وتجويده, وموسيقاه, وغير ذلك.
6 _ تحرم ترجمة القرآن الكريم بمفهومها ذلك , لأدلة من القرآن والسنة , ومن باب سد الذرائع.
7 _ تجوز ترجمة تفسير القرآن الكريم , بشروط وقيود وضوابط شرعية.
8 _ اتفاق الأئمة الثلاثة ومعهم الإمام أبو حنيفة ـ رضي الله عنه ـ على الصحيح , على تحريم ترجمة القرآن الكريم.
9 _ اتفاق الأئمة الثلاثة , على عدم جواز القراءة بغير العربية في الصلاة , القادر وغير القادر في ذلك سواء, وأجازها الحنفية لغير القادر وهو من أعياه تعلم العربية.
10 _ أجاز بعض المتأخرين ترجمة القرآن , مستندين إلى حجج واهية , لا دليل لهم من القرآن والسنة, وقد رأينا خبر سلمان الفارسي رضي الله عنه , الذي لا تقوم به حجة, ولا ينهض به حكم.
11 _ لترجمة تفسير القرآن الكريم فوائد عظيمة منها: تبليغ معاني القرآن الكريم بتفسيره للأمة الإسلامية جمعاء , كل أمة بلسانها , و دفع الشبهات والأباطيل التي ألصقها أعداء الإسلام بالقرآن الكريم وتفسيره , و كشف النقاب عن جمال القرآن الكريم ومحاسنه, وإحياء لغة العرب, وتعريب الأعاجم.
12 _ يترتب على هذه الترجمة أخطار أيضاً , منها: خطر يحيق بالقرآن الكريم , ويتمثل هذا الخطر في انصراف الناس عن القرآن الكريم , والاستغناء عنه بالترجمة المزعومة, وخطر ينزل بالأمة الإسلامية الواحدة , فيتفرقوا وتذهب ريحهم ويضعفون , والخطر الذي يحل باللغة العربية , فتنعزل لغة العرب عن جميع المسلمين.
13 _ التراجم الموجودة في الأسواق , لا تغني في باب التلاوة والصلاة , ولا يمكن استنباط الأحكام الشرعية منها , ويجوز مسها للمحدث والجنب والحائض و النفساء , كما يجوز قراءتها لهؤلاء , لأنها لا تعتبر قرآناً , وإذا قرأ آية سجدة من هذه الترجمة لا يجب عليه سجود التلاوة.
14 _ إذا كانت الترجمة للقرآن بهذا المفهوم حراماً , فإننا نستطيع إن ندعوا غير العرب إلى الإسلام بالوسائل التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمسلمون الأوائل منها: ترجمة التعاليم الإسلامية إلى اللغات الأجنبية , وتعليم بعض المسلمين للغات الأجنبية , وإيفادهم إلى تلك البلاد لتبليغ الدعوة , ونشر الإسلام بلغات أهل تلك البلاد , أو ترجمة تفسير القرآن ولا بدَّ من الشروط والقيود التي وضعها العلماء حتى تتميز ترجمة تفسير القرآن الكريم , عن الترجمة الاصطلاحية.
15 _ يجب على غير العرب , أن يتعلموا اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم , لأن اللغة العربية هي الأداة لفهم الكتاب والسنة , وحتى يقوموا بأداء ما افترض عليهم من صلاة وتكبير وتسبيح وتحميد وغير ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
16 _ من خلال التاريخ , علمنا أن الأعاجم , اندفعوا إلى تعلم اللغة العربية بدافع إسلامي بحت, وكثرت المدارس وعلماء اللغة العربية في تلك البلاد , لأنهم أيقنوا أن اللغة العربية من صلب الدين.
17 _ أكثر الترجمات للقرآن الكريم كان للنيل من الإسلام , والتشكيك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم, ولإظهار عجز اللغة العربية بزعمهم , وعدم مواكبتها لتطور الحضارة والعصر.
وفي خاتمة هذا البحث:
آن لنا أن نعرف ما هي علة الجزر والمد , والأخذ والرد , في حكم ترجمة القرآن الكريم , بين العلماء والفقهاء , بعد هذه السياحة العجلى في رحاب هذا البحث الهام.
إن ترجمة تفسير القرآن الكريم ليس حراماً مطلقاً ولا مباحاً مطلقاً , ولكن يجوز ترجمة تفسير القرآن الكريم بشروط وقيود , لئلا تمتد الأيدي السوداء إلى قداسة القرآن وكرامته.
كما يجب على المسلم غير العربي أن يتعلم لغة القرآن الكريم , وذلك لإقامة الشعائر الدينية من صلاة وأدعية, وفهم للكتاب والسنة.
والعناية باللغة العربية جزء حقيقي من عمل الإعلام الإسلامي , وقد قطع السلف الصالح أشواطاً واسعة في التعرب, إيماناً بأن اللغة العربية جزء من الإسلام, لأنها لغة القرآن الكريم.
وقد ذكر الجاحظ أن موسى بن سيار الأسواري:
(كان من أعاجيب الدنيا , كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية , وكان يجلس في مجلسه المشهور به , فيقعد العرب عن يمينه , والفرس عن يساره , فيقرأ الآية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية , ثم يحول وجهه إلى الفرس فيفسرها لهم بالفارسية , فلا يدرى بأي لسان هو أبين) البيان والتبيين، أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: 1/ 193.
فاللغة العربية هي الأداة والوسيلة التي تصل بالمسلم إلى فهم الكتاب والسنة , فإن فقدت الأداة, فإما أن تتوقف الدعوة أو نبحث عن وسيلة نبلغ بها من لا يعرف العربية , والذي لا يعرف العربية عليه أن يتعلمها
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (تعلموا العربية فإنها من دينكم) رواه ابن أبي شيبة بلفظ (تعلموا اللحن والفرائض فإنها من دينكم) برقم: / 29926 / وروى البيهقي في شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (تعلموا العربية وتفقهوا في الدين , وأحسنوا عبارة الرؤيا) برقم: / 2678 /.
وقال ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ:
(إن نفس اللغة العربية من الدين , ومعرفتها فرض واجب , فإن فهم الكتاب والسنة فرض, ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية , وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، أحمد بن تيمية: 1/ 207.
والوسيلة الموصلة إلى تبليغ الكتاب والسنة, هي تفسيرهما إلى لغات البشر جميعاً, وقد قدرها بعض العلماء بنحو سبعة آلاف لغة, فهل نحن مدركون لضخامة واجب البيان والتبليغ والتفهيم؟
إنه ليس من المعقول إذن , أن تتوقف الدعوة الإسلامية باصطدامها بحاجز اللغة فقط , بينما الرسول الكريم لم يتوقف عن الدعوة والتبليغ للعرب فقط , بل نشر الدعوة في السنة السابعة من الهجرة, إلى جميع الأمم المحيطة بالجزيرة العربية , فأرسل الرسائل إلى الملوك والرؤساء, واستقبل الوفود, ولم تكن اللغة عائقاً أمام الدعوة , بل حث أصحابه على تعلم اللغات كالسريانية.
عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثم إنه يرد علي أشياء, أكره أن يقرأ, أفتطيق أن تعلم السريانية؟
قلتُ: نعم , فتعلمتُها في سبع عشرة)) المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني: 5/ 156.
ومن الصحابة من كان يحسن الفارسية والرومية والحبشية, كسلمان الفارسي, وصهيب الرومي, وبلال الحبشي رضي الله عنهم.
وفي بداية دخول الإسلام إلى بلاد العجم , كان دعاة الإسلام يفسرونه ويشرحونه للناس بلسانهم, بينما كانت اللغة العربية وقتئذ في موقع العزة والقوة والمنعة , تفرض نفسها على جميع الأمم والشعوب, فأصبحت لغة الدواوين والعلوم بيد أنها لغة الدين الجديد.
وبعد سقوط الخلافة الإسلامية , تفككت الدولة الإسلامية , وأصبحت دويلات مختلفة, وأضحى الإسلام واللغة العربية هدفيْن رئيسييْن للأعداء , للنيل منهما , والعمل بشتى الوسائل لإضعافهما.
فليست حماية الأمة الإسلامية بحماية أرضها فقط , بل بحماية لغتها أيضاً من الضعف والاضمحلال والضياع.
ـ[البيهقي]ــــــــ[19 Jun 2007, 11:21 م]ـ
الأخ محمد كالو كيف أستطيع أن أطلع على هذه الرسالة؟
ـ[محمد كالو]ــــــــ[20 Jun 2007, 09:52 ص]ـ
أخي البيهقي
شكراً لاهتمامك، الرسالة لم تطبع بعد.
ـ[البيهقي]ــــــــ[21 Jun 2007, 12:17 ص]ـ
أخي الفاضل محمد
ماالكتب التي اعتنت بموضوع ترجمة القرآن الكريم وبخاصة الترجمة الحرفية؟ أحسن الله إليك
ـ[محمد كالو]ــــــــ[21 Jun 2007, 02:01 ص]ـ
أخي البيهقي بارك الله فيك، ويسر لك الخير
وهاك الكتب التي اعتنت بموضوع ترجمة القرآن الكريم:
ـ الدكتور عبد الجليل عبد الرحيم، لغة القرآن الكريم.
ـ الدكتور نجدة رمضان، ترجمة القرآن الكريم وأثرها في معانيه) هكذا كتب اسم المؤلف على غلاف الكتاب، وهو خطأ لأنه اسم أعجمي ساكن الوسط، والصواب (نجدت).
ـ محمد مصطفى المراغي في بحثه، بحث في ترجمة القرآن الكريم وأحكامها.
ـ محمد الههياوي، ترجمة القرآن الكريم غرض للسياسة وفتنة في الدين.
ـ عبد الوكيل الدروبي، ترجمة القرآن وكيف ندعوا غير العرب إلى الإسلام.
ـ محمد شاكر،القول الفصل في ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأعجمية.
ـ محمد رشيد رضا، ترجمة القرآن وما فيها من المفاسد ومنافاة الإسلام.
ـ د.أحمد إبراهيم مهنا، دراسة حول ترجمة القرآن الكريم.
ـ د. عبد الله شحاته، ترجمة القرآن
ـ محمد حسنين مخلوف، ترجمة القرآن
ـ ترجمات معاني القرآن الكريم وتطور فهمه عند الغرب د. عبد الله عباس الندوي , كتاب شهري يصدر عن رابطة العالم الإسلامي العدد 174 السنة الخامسة عشرة , جمادى الآخرة 1417.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البيهقي]ــــــــ[22 Jun 2007, 05:11 م]ـ
أخي الفاضل محمد جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي علمك ووقتك وذريتك
وسوف أبحث عن هذه الكتب عندنا في الرياض , وأسأل الله أن ييسر لي العثور عليها.(/)
مناقشة رسالة دكتوراه - قواعد التفسير بين النظرية والتطبيق عند الإمام الجصاص.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[30 May 2007, 11:00 م]ـ
عنوان الرسالة: قواعد التفسير بين النظرية والتطبيق عند الإمام الجصاص.
المشرف: د. نور الدين عتر
الطالب: عبد الإله الحوري
المناقشون:
د. عبد العزيز الحجي
د. محمد الحسن البغا
د. بكار الحاج جاسم
د. محمد الشربجي
وحصل الطالب على درجة جيد جداً.
كانت المناقشة في يوم الثلاثاء: 30/ 5 / 2007 م.
قسم علوم القرآن والسنة - كلية الشريعة - جامعة دمشق.
نبارك للدكتور عبد الإله الحوري حصوله على الدكتوراه ونأمل أن تكون فاتحة خير له في العمل العلمي وأن تكون له دافعاً إلى المزيد من العطاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 May 2007, 03:28 م]ـ
بارك الله لأخينا الدكتور عبدالإله الحوري هذه الدرجة العلمية، نفعه بالعلم ووفقه للعمل به.
وليتكم يا أبا أسيد تدعون الدكتور عبدالإله لعرض رسالته في الملتقى لينتفع بها الجميع.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Jun 2007, 12:03 ص]ـ
أخي الفاضل د. عبد الرحمن لقد دعوته وألححت عليه هو وعدد من الإخوة الأفاضل وأرجو أن يستجيبوا لذلك .... وهنا فرصة لدعوتهم مرة أخرى للمشاركة في الملتقى ليستفيد الباحثون من هذه الجهود الطيبة.
وفقنا الله دائماً لفعل الخير.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jun 2007, 05:15 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا أسيد.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[03 Jun 2007, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد الطعان ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإني أحمد الله أن يسر للدكتور عبد الإله الحوري أسباب المناقشة، آملين منكم أن تتحفونا بتقرير عن الأطروحة.
جزاكم الله خيرا.
وتفضلوا أخي الكريم بقبول خالص تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[03 Jun 2007, 11:19 م]ـ
أكرمكم الله أخي المكرم د. أحمد بزوي الضاوي وجزاكم خيراً ..
وآمل أن يتم ذلك قريباً ...
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Jun 2008, 04:19 ص]ـ
أكرمكم الله أخي المكرم د. أحمد بزوي الضاوي وجزاكم خيراً ..
وآمل أن يتم ذلك قريباً ...
نأمل أن يكون قريبا:)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[08 Jun 2008, 04:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على العرض الطيب، ونأمل الاستفادة منها قريبا.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 Jun 2008, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا د. أحمد، وبارك في جهودك، وآمل فيما آمل فيه الآملون الأفاضل قبلي، والله الموفق.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 Jun 2008, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا د. أحمد، وبارك في جهودك، وآمل فيما آمل فيه الآملون الأفاضل قبلي، والله الموفق.(/)
مناقشة رسالة الدكتوراه لزميلنا في الملتقى الشيخ أحمد القصير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jun 2007, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بإذن الله تعالى سوف تناقش رسالة الدكتوراه التي تقدم بها أخونا العزيز الشيخ أحمد بن عبدالعزيز القصير إلى قسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى بعنوان:
الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم، من خلال الكتب التسعة، جمعاً ودراسة
وذلك يوم الأربعاء الموافق 20/ 5 / 1428 هـ بعد صلاة المغرب مباشرة في قاعة آل الشيخ في الكلية.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - الدكتور سليمان الصادق البيرة الأستاذ المشارك في الكلية.
2 - الأستاذ الدكتور نايف بن قبلان العتيبي الأستاذ بالكلية.
3 - الدكتور عادل بن علي بن أحمد الشدي الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود.
نسأل الله لأبي خالد التوفيق والسداد، ونبارك له مقدماً هذه الدرجة العلمية. جعلها الله عوناً له على طاعته، ووفقه لكل خير.
في 15/ 5/1428هـ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 Jun 2007, 09:11 ص]ـ
وفقه الله وسدده
ومبارك مقدما
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[01 Jun 2007, 07:43 م]ـ
أسأل الله له التوفيق والسداد، ولعون والتأييد.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[02 Jun 2007, 01:44 ص]ـ
أسأل الله أ ن يوفقك ويسددك يا أبا خالد
وأبارك لك مقدما
ـ[يسري خضر]ــــــــ[02 Jun 2007, 09:54 ص]ـ
اسال الله لك التوفيق والسداد وان تكون سبيلا لك الي العلم النافع والعمل الصالح امين
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[03 Jun 2007, 04:30 ص]ـ
أسأل الله له التوفيق والسداد , وأن ييسر أمره
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Jun 2007, 11:47 ص]ـ
نسأل الله له التوفيق والتسديد , ومبروك مقدماً دكتور أحمد.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 Jun 2007, 10:15 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
أسأل الله العلي القدير أن يفتح على الشيخ ويوفقه، ويسِّدد رأيه.
وأن لا يحرمه الأجر والثواب على أوقاتٍ جهد فيها وتعب؛ فاللهم أجزه خيراً وبراً ونفعاً في الدنيا والآخرة.
ونتمنى المسارعة في طبع مثل هذه الرسائل التي يُوفَّق أصحابها في اختيارها.
ومبارك مقدَّماً يا شيخ أحمد.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[05 Jun 2007, 10:20 ص]ـ
مبروك، ونسأل الله لكم التسديد والإعانة.
ـ[أبو محمد الريشي]ــــــــ[07 Jun 2007, 10:25 ص]ـ
تمت المناقشة ليلة البارحة وقد حصل الباحث علو درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع التوصية بالطبع وتبادل الرسالة بين
الجامعات
نبارك لأخينا الدكتور أحمد القصير ونسأل الله له التوفيق في حياته العلمية والعملية
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[07 Jun 2007, 03:38 م]ـ
مبارك وأسأل الله له التوفيق والسداد، وأن يجعلها عونا له على العلم وطاعة الله سبحانه وتعالى
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[07 Jun 2007, 04:27 م]ـ
وقد حصل الباحث علو درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع التوصية بالطبع وتبادل الرسالة بين الجامعات.
نبارك لأخينا الدكتور أحمد القصير ونسأل الله له التوفيق في حياته العلمية والعملية
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
مبارك للشيخ أحمد، وأسأل الله أن ينفع به وأن يجعل ما حصل عليه عوناً على طاعة الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jun 2007, 04:42 م]ـ
مبارك يا أبا خالد وأسأل الله لكم التوفيق. والحمد لله على هذه النتيجة المشرفة.
ـ[جنتان]ــــــــ[18 Jun 2007, 11:57 م]ـ
مبارك لكم شيخ:أحمد ,وأسأل العلي القدير أن يبارك لكم في علمكم ,وينفع بكم ...
أختكم: ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Jun 2007, 04:11 ص]ـ
مبارك للشيخ أحمد وفقه الله لكل خير ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 08:36 ص]ـ
طبعت الرسالة، وهي تباع الآن في المكتبات.
صدر حديثاً (الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم) لـ د. أحمد القصير ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=73532#post73532)
ـ[مرهف]ــــــــ[10 Mar 2009, 09:09 ص]ـ
مبارك الدكتوراه ومبارك طباعة الكتاب كتب الله له التوفيق والقبول.(/)
حمل كتاب دليل الرسائل الجامعية في علوم شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2007, 10:14 م]ـ
بعث لي أخي العزيز الدكتور عثمان شوشان برابط لكتابه دليل الرسائل الجامعية في علوم شيخ الإسلام ابن تيمية وفيه جزء كبير عن الرسائل المتخصصة في جانب الدراسات القرآنية عند شيخ الإسلام فجزاه الله خيراً.
وتجدون الكتاب في المرفقات.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 Jun 2007, 04:34 م]ـ
شكر الله لكم أباعبدالله
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[03 Jun 2007, 08:18 م]ـ
شكر الله لكم يا دكتور عبد الرحمن
وننتظر قائمة كتب الدراسات القرآنية.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[03 Jul 2007, 12:29 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ عبد الرحمن،،
وهذا من بركة هذا العالم،، فما كان لله دام واتصل وما كن لغيره انقطع وانفصل،،
نسأل الله العظيم من فضله العظيم،،
ـ[العيدان]ــــــــ[03 Jul 2007, 04:54 م]ـ
جزاك الله خير
هل من بريد للشيخ عثمان؟
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[17 Jul 2007, 01:29 ص]ـ
وسيصدر بإذن الله ببلوغرافيا لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية من إعداد الشيخ العلامة المحقق: عزير شمس. وما زلنا نستفيد من تحقيقاته القيمة المستجدة لرسائل شيخ الإسلام.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jul 2007, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
التفسير الإشاري عند الآلوسي
ـ[خضر عثمان]ــــــــ[04 Jun 2007, 02:05 ص]ـ
سؤال: هل هناك دراسة تفصيلية للتفسير الإشاري عند الآلوسي من حيث القبول أو الرد؟ وشكرا
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[11 Jun 2007, 02:49 ص]ـ
التفسير الإشاري في تفسير الامام الالوسي هاني خليل محمد عابد الجامعة الاردنية كلية الدراسات العليا
ــــــــــــــــــــــ
التفسير الإشاري عند النيسابوري -دراسة تقويمية.
عبدالعزيز بن عبدالله المحيلان الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ماجستير(/)
معايير القبول والرد في تفسير القرآن الكريم - رسالة دكتوراه
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[04 Jun 2007, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار الغوثاني في دمشق كتاب // معايير القبول والرد في تفسير القرآن الكريم // للصديق الدكتور عبد القادر الحسين وهو مدرس في قسم علوم القرآن والسنة في كلية الشريعة بجامعة دمشق - وهو الآن: عسكري: يعني يخدم في القوات المسلحة السورية.
والكتاب في أصله رسالة دكتوراه أجيزت من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة - وحصل الطالب على مرتبة الشرف الأولى مع التوصية بالطباعة - والمناقشون كانوا: د. علي جمعة مفتي مصر والمناقش الثاني لا يحضرني اسمه أما المشرف فكان د. محمد شريف.
أما رسالة الباحث في الماجستير فكانت: البيئة في القرآن والسنة. وكذلك أجيزت من كلية دار العلوم - جامعة القاهرة
بدرجة امتياز وتوصية بالطباعة ولم تطبع بعد. والباحث حصل على الإجازة الجامعية من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Jul 2007, 01:50 م]ـ
د. أحمد هل يمكن وضع ملخص للرسالة , فموضوعها مهم جداً والنظرات فيه ربما تكون متباينة بارك الله فيك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jul 2007, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيراً فضيلة الدكتور وأنا مع الدكتور أحمد البريدي فليتكم تضعون ملخصاُ لمحتوياته ..
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 Oct 2007, 11:25 ص]ـ
أين تباع الرسالة في غير دار الغوثاني؟
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Oct 2007, 11:10 م]ـ
المؤلف الآن في الجيش // في الخدمة العسكرية // وقد طلبت منه ملخص البحث مراراً ودعوته لوضعه في الملتقى فلم أجد رداً ...
كما يبدو أن دور النشر في حالة من الإفلاس لذلك فقد صدر من الكتاب نسخ تجريبية ثم اختفى وقد بحثت عنه في معرض الكتاب في مكتبة الأسد السابق منذ شهرين ولم أجده وقد سألت المؤلف عن السبب فقال إنهم طبعوا نسخ محدودة قرابة خمسين نسخة وسيعيدون طباعته من جديد ....
لا أدري أكثر من ذلك
أما رسالتي الدكتوراه فمنذ سنة ونصف كلما سألت دارابن حزم عنها يقولون لي الأسبوع القادم .. الشهر القادم ... قريباً جداً ... وحتى الآن لا زلنا ننتظر .... وننتظر ... وننتظر
فرّج الله عن الأمة
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[01 Nov 2007, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلتني هذه الرسالة من إحدى الأخوات في كلية الشريعة بجامعة دمشق بارك الله فيها وشكر جهدها
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم د. أحمد الطعان تحية طيبة وبعد:
أنا الطالبة وداد محمد رياض الشيخ خالد طالبة في كلية الشريعة الدراسات العليا قسم علوم القرآن والسنة شعبة التفسير أتابع دوماً ملتقى أهل التفسير بشكل يومي تقريباً وأفخر بما تقدمونه في الدفاع عن السنة والانتصار للقرآن، كما أستمتع وأستفيد مما يذكره الأعضاء وكم تمنيت أن أكون منهم ولكن التسجيل متوقف حتى إشعار آخر، ولقد اطلعت على ما ذكرتموه فيما يخص رسالة أستاذي الدكتور عبد القادر الحسين حفظه الله ويسر خدمته العسكرية، وما علَّق به أعضاء الموقع ومدى رغبتهم في الحصول على الملخص، ولقد منَّ الله علي فكنت ممن حصل على نسخة من الخمسين فهذا الكتاب كان مقرراً علينا بشكل كامل في الماجستير سنة أولى في مادة مناهج المفسرين واتجاهات معاصرة، وهو الآن بين يدي.
جاء الكتاب في طبعة دار الغوثاني في 807 صفحات قدم له فضيلة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية حفظه الله ونفع به، وأرفق بتقرير لكل من أساتذتي الكرام الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي والدكتور نور الدين عتر حفظهما الله وأمتع بهما يقيمان الرسالة تقييماً علمياً وقد صدَّر الدكتور الحسين رسالته بملخص سأضعه بين أيديكم حرفياً قال:
((يتناول هذا الكتاب القواعد العامة والخاصة لتفسير النص القرآني، القواعدَ التي تتعامل معه على أنه نص لغوي ممتاز دون إهمال مصدره القدسي الذي يحتم علينا أن نتعامل معه بطريقة خاصة قائمة على الحذر والاحتياط، فهو لا جرم كتاب رب العالمين، الذي لا تنقضي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد.
فالكتاب يدعو إلى فتح باب الاجتهاد في فهم هذا النص العظيم على مصراعيه، ولكن لمن تأهل لذلك وحصّل آلة الاجتهاد، وشهدت له بذلك الهيئة العلمية الاجتماعية، فالقرآن لم يفسر تفسيراً نهائياً، ولا أحد يملك الكلمة الأخيرة فيه إلا منزله سبحانه وتعالى.
كما يحذر الكتاب من عبث العابثين المتجاوزين لقواعد العلم والمنهج العلمي الصحيح، ويناقش أهم تلك المحاولات الهدمية التي اعتدت على قدسية النص العظيم قديماً وحديثاً بأسلوب علمي منهجي يجمع بين الأصالة والمعاصرة، ويبين مواطن الخلل الذي قد يتسرب إلى تفسير القرآن العظيم.
ويعتمد هذا الكتاب على ما اتفق عليه العقلاء، مسترشداً بهدي ذلك الكتاب العظيم وسنة صاحب البيان سيد الخلق محمد r ولا يخرج عن العقلية الإسلامية المتشربة بأنوار الوحي الإلهي وذلك العلم العظيم الذي أبدعته تلك العقلية أعني علم أصول الفقه الذي هو بحق القواعد المثلى لتفسير النصوص.
كما يرسم الخطوط العريضة لقانون التفسير والتأويل معتمداًَ على الدليل الصحيح والحجة العلمية الواضحة.
وإذا كانت بعض العلوم الإسلامية قد نضجت أو زاد نضجها إلى أن قاربت الاحتراق أو احترقت فإن علم التفسير لم ينضج بعد.
وهذا الكتاب يتقدم خطوة إلى الأمام في تجديد علم التفسير، ذلك التجديد الذي يعيد له رونقه وبهاءه في زمان كثرت فيه دعاوى التجديد التي يحمل الكثير منها بذور التبديد وإن تظاهر حيناً بالتجديد والمعاصرة أحياناً.
وكلهم يدعي وصلاً لليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا
والحكم في كل دوى عقل القارئ المنصف الخالي من الرواسب الفكرية والتصورات الجاهزة.) اه
يمكنني أيضاً إرسال خطة البحث وأهم النتائج والتوصيات متى أردتم.
جزاكم الله عني كل خير وزادكم من فضله
وداد/ دمشق
أرجو من الأخت وداد أن تمدنا بخطة البحث وأهم النتائج والتوصيات وفقها الله وحماها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 Nov 2007, 07:13 ص]ـ
أرجو من الأخت وداد أن تمدنا بخطة البحث وأهم النتائج والتوصيات وفقها الله وحماها
كما أرجو أن تكتب الأخت بنفسها هنا، حتى يتيسر السؤال والنقاش مباشرة لو احتيج إليه.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 Mar 2008, 06:18 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
قبل قليل وقع الكتاب في يدي، واقتنيته، وما أن رأيته إلا وقد تذكرت حاجة الأحباب هنا له؛ فسارعت إلى تلبية مرادهم، وأسأل الله أن ينفعهم بها.
وهذه الخطة التي ذكرها المؤلف وفقه الله، وإن رغب أحدهم بالاستزاده فعلت، والله سبحانه يمد بالصحة والقوة والعافية والوقت النافع.
قال الباحث وفقه الله (24):
((خطة البحث:
قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة، وفق الخطة الآتية:
أولاً: المقدمة: وتشمل على أسباب اختيار البحث، والصعوبات التي واجهتني في العمل، والدراسات السابقة، ولمحة نقدية عنها، ومنهج البحث، وكذلك خطة البحث التي نحن بصددها الان.
ثانياً: التمهيد: ويشمل على ما يلي:
_ شرح العنوان.
_ خصائص النص القرآني ومظاهر إعجازه.
_ الحاجة إلى قواعد التفسير.
_ لمحة عن تاريخ التفسير.
_ لمحة عن قواعد التفسير.
ثالثاً: الباب الأول: المعايير العامة.
ويشتمل على تمهيد، وثلاثة فصول:
الفصل الأول: معيار اللغة.
ويشتمل هذا الفصل على تمهيد ومبحثين هما:
المبحث الأول: فلسفة اللغة.
المبحث الثاني: قواعد اللغة.
الفصل الثاني: معيار العقل.
ويشتمل على تمهيد وثلاثة مباحث وهي:
المبحث الأول: مفهوم العقل ومكانته ومجاله وحدوده
المبحث الثاني: مدى سلطان العقل على تفسير النص القرآني
المبحث الثالث: التفسير العقلي أو بالرأي
الفصل الثالث: مبدأ التأويل.
ويشمل هذا الفصل على تمهيد وثلاثة مباحث وهي:
المبحث الأول: مفهوم التأويل وقضاياه
المبحث الثاني: قانون التأويل وضوابطه
المبحث الثالث: الظاهر والباطن
رابعاً: الباب الثاني: المعايير الخاصة.
ويشتمل هذا الباب على تمهيد وثلاثة فصول هي:
الفصل الأول: أساسيات التعامل مع النص القرآني.
ويشمل هذا الفصل على تمهيد وثلاثة مباحث هي:
المبحث الأول: اعتقاد التقديس للقرآن وفيه.
المبحث الثاني: اعتقاد شمول النص القرآني وعموم أحكامه للعالمين.
المبحث الثالث: أهلية المفسِّر
الفصل الثاني: عناصر المرجعية الخاصة لتفسير القرآن الكريم
ويشتمل هذا الفصل على تمهيد وثلاثة مباحث هي:
المبحث الأول: التفسير بالمأثور
المبحث الثاني: السلطة المرجعية لإيقاف عمل النص.
المبحث الثالث: معهود العرب في تلقي الخطاب.
الفصل الثالث: القطعية والظنية.
ويشتمل هذا الفصل على تمهيد وثلاثة مباحث هي:
المبحث الأول: حجية الدليل اللفظي
المبحث الثاني: درجة الاحتمال وقوته
المبحث الثالث: الاجماع وأثره في القبول والرد.
خامساً: الخاتمة
وتتضمن اهم نتائج البحث والتوصيات المقترحة.)) أهـ.
والنتائج والتوصيات غداً؛ لأني متعب وأرى الديك أرنب كما يقال، وأعتذر على تقصيري، والسلام.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Mar 2008, 09:55 م]ـ
الكتاب أمامي وهو مطبوع في دار الغوثاني وقد أشارت الدار إلى الوكلاء والموزعين لها كما يلي:
سويا حلب - دار نور الهداية هاتف 0213237300
الأردن عمان دار الفاروق - هاتف: 0096264640064
لبنان بيروت دار البشائر الإسلامية هاتف: 009611702857
الأمارات: دبي الشارقة: مكتبة البيروني 00971506517097
السعودية: الرياض أيمن عوض 00966569801994
مصر القاهرة دار السلام 002022741578
الجزائر العاصمة دار الوعي 002135451014
الكويت العاصمة بيت المقدس 009652610270
وفقكم الله
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Mar 2008, 09:55 م]ـ
الكتاب أمامي وهو مطبوع في دار الغوثاني وقد أشارت الدار إلى الوكلاء والموزعين لها كما يلي:
سوريا حلب - دار نور الهداية هاتف 0213237300
الأردن عمان دار الفاروق - هاتف: 0096264640064
لبنان بيروت دار البشائر الإسلامية هاتف: 009611702857
الأمارات: دبي الشارقة: مكتبة البيروني 00971506517097
السعودية: الرياض أيمن عوض 00966569801994
مصر القاهرة دار السلام 002022741578
الجزائر العاصمة دار الوعي 002135451014
الكويت العاصمة بيت المقدس 009652610270
وفقكم الله
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[30 Mar 2008, 08:57 م]ـ
الدكتورالفاضل/ أحمد الطعان، الأخ الكريم/ أبو العالية، الأخت الفاضلة/ وداد محمد: جزيتم الخير جميعا، وبورك في جهودكم، وننتظر من أبي العالية إتمام الجميل، فالموضوع مهم، ولكن بعد أن يعود- عنده- الديك ديكا والأرنب أرنبا (ابتسامة).
ـ[محمد فال]ــــــــ[30 Mar 2008, 10:28 م]ـ
جزى الله خيرا الدكتور أحمد الطعان وجميع الإخوة الذين أتحفونا بمعلومات عن هذه الرسالة، وجزى الله الباحث خير الجزاء على ما قدم وجعل ذلك في ميزان حسناته وننتظر النتائج والتوصيات بفارغ الصبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[31 Mar 2008, 01:31 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
نعم رجع الديك ديكاً والأرنب أرنباً، وربنا ما يجيب ديكة وأرانب.
أما نتائج الرسالة، فهاهي قيد أنظاركم، وبين أيديكم.
قال الباحث وفقه الله (764):
((وختاماً لهذا العمل فإنا نستنتج أن هناك معايير دقيقة لتفسير النص القرآني، وأنَّ الله سبحانه وتعالى، من جملة حفظه لكتابه أنه لم يحفظ رسمه ونظمه فقط؛ بل هيَّأ أسباب فهمه ويسرها لكل من أقبل عليه بصدق، راجياً هداية الله فيه، كما نقرر الآتي:
1_ لا يمكن فهم النص القرآني الفهم الصحيح إلا بتطبيق علم أصول الفقه، ذلك العلم العظيم الذي أبدعته العقلية الإسلامية المتشربة بنور الوحي، ولا يمكن فهم هذا الكتاب العظيم، بالمناهج البشرية الأخرى؛ كاللسانيات ونحوها؛ لأنها قامت أساساً على نصوص البشر العادية، ولظروف خاصة بالمجتمعات التي نشأت فيها، مع إهمال خصوصية النص القرآني.
2_ لا نستطيع فهم القرآن الكريم إلا بلغة العرب، في الوقت الذي لا يمكننا فهمه إذا اكتفينا باللغة وحدها، دون الرجوع إلى قواعد الشرع الشريف، فالشرع قد تصرَّف في اللغة، ونقل كثيراً من معهانيها الأصلية إلى معانٍ اصطلاحية جديدة هي العمدة في فهم الشريعة الإسلامية، ومصدرها القرآن الكريم.
3_ إن العقل حَكَم عدل في مجاله، فلا نستطيع فهم النصوص إلا بالعقل، وهو المرجع في إزالة التعارض الذي قد يتوهم، والعقل نوعان نسبي ومطلق، فالعقل المطلق هو الذي عليه المعوَّل، ولا يمكن قطعاً أن يتعارض مع النص، لأن مصدرهما واحدٌ أما العقل النسبي فلا عبرة به، إذ هو متغير من مكان إلى مكان ومن زمان إلى زمان ومن شخص إلى شخص.
4_ للتأويل قانون دقيق وقواعد صارمة لا يمكن تجاوزها، وإلا وقعنا في العبث وضاع النص، وكذلك لا يجوز إغلاق هذا الباب ما دام منضبطاً بقواعد الشرع وأحكامه.
5_ إن القرآن الكريم نص لغوي، ولكنه يمتاز بمزايا خاصة تجعلنا نحتاط في تفسيره، وفي فهمه وفي استنباط الأحكام منه، وأهم خصائص هذا النص مصدره الإلهي فهو الذي يجعله مقدساً ومعجزاً، وبدون ذلك التقديس لا يمكن الاستفادة من هذا النص العظيم، واستثماره.
6_ هناك معايير خاصة لفهم النص القرآني، وهي تلك المعايير التي تراعي خصوصية النص، وتسعى لفهمه حسب قواعد النص ذاته، ومسلمات الدين الذي أسَّسه ذلك النص المقدس.
7_ لا أحد يملك سلطة إيقاف عمل النص أو إلغاءه وإزالته من حيز التطبيق إلا الذي أنزله، أو إذا استحال عقلاً العمل به كما في حالة ذهاب محله.
8_ قد صيغ هذا النص العظيم على زمرتين، الأولى لا تحتمل إلا معنى واحداً وتسد الطريق إلا على ذلك الفهم وتغلق باب الاجتهاد إلا في تطبيق النص على الواقع بتحقيق مناطه، والثانية وهي الأكثر فيها مجال واسع ورحب لتعدد الأفهام، ولكن تلك الاحتمالات لا يُلتفت إليها إلا إذا كان النص يسمح بها وفق قواعد العربية، وكانت منسجمة مع سائر الشريعة التي جاء بها النص.
9_ لابد من تحكيم الإجماع بشروطه وضوابطه؛ فهو الذي يحافظ على هوية النص، وينظم التجديد لتفسيره.
10_ إن النص القرآني ثريٌ ومتجدد وفيه من الكنوز ما لاينقضي، فعجائبه لا تنقضي ولا تنتهي، فهو لم يُفسَّر تفسيراً نهائياً، ولا يحيط به علماً إلا مُنْزِله، وباب الاجتهاد في تفسيره واستنباط أحكامه مفتوح دائماً لأهله.
11_ كل اجتهاد يريد تقليص دائرة النص القرآني لتضييق دائرة التكليف مرفوض ومردود، فالقرآن عام وشامل لجميع الناس وهو عهد الله الأخير للناس في هذه الأرض فليس تفسيره خاصاً بزمان أو بمكان؛ بل يأخذ منه أهل كل عصر هدايته، وحاجته، مع الأخذ بعين الاعتبار أن النصوص التي دلت على أساسيات الدين وقواطع التوحيد ومقاطع الأحكام دلالة كل منها على معناه واضحة، ولا تحتمل الخلاف، مهما تقادم عليها الزمان.
بعض التوصيات التي خرجت بها هذه الرسالة:
هناك بعض التوصيات التي خرجت بها هذه الرسالة وهي:
1_ ضرورة العمل الجماعي في تفسير النص القراني، ولا بد من مؤسسات متخصِّصة ترعى هذا العمل.
2_ أن تتابع الرسائل العلمية في هذا المجال وهو القواعد والضوابط والمعايير التي يجب مراعاتها في تفسير القرآن الكريم.
3_ أن تقوم دراسات متخصصة موضوعية بفرز قطعي الدلالة من القرآن، عن الظني، وكذلك القرائن الداخلية والخارجية التي تُكسب النص القطعيَّة.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات)) أ. هـ
كانت تلك هي الخطة، وهذه هي النتائج، ثم التوصيات.
قال مقيِّده _ غفر الله له _:
الرسالة جديرة بالقراءة، غير أنَّ الباحث جزاه الله خيراً وعفا الله عنه، ما أجمله لو أنَّه اتبع هذه المعايير وطبقها على رسالته، ولم يخالف قلمُه منهجَه في الخطة، سيما في مسائل العقيدة، والتثريب على من خالف منهجه، ووسمهم بالجهلة!! فما أحوجه غفر الله له إلى تهذيب قلمه، والتحاكم إلى الكتاب والسنة لا إلى أقوال العلماء الخصوم، أو زمن الخصومة.
و المنهج الحق في النقل عن عالم أن ينقل آخر ما اعتقده لا أول أمره كما يعرفه كل منصف.
ولكنه ربما يصعب على الباحث وفقه الله الأمر حين يكون هؤلاء العلماء ممن تبين لهم الحق فرجعوا عن مذهبهم الاعتقادي وتحوَّلوا عنه؛ فليت أتباعهم يرجعون نصرة للدليل من الكتاب والسنة فقط.
فما أعزَّ الأنصاف.
والقارئ الكريم يستفيد منها ويوافق أو يعارض، وهو نحلة، والعاقل الفطن يأخذ ما يصلح له ويترك ما فيه مخالفة لدينه.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[01 Apr 2008, 12:19 ص]ـ
الكتاب أمامي وهو مطبوع في دار الغوثاني وقد أشارت الدار إلى الوكلاء والموزعين لها كما يلي:
سويا حلب - دار نور الهداية هاتف 0213237300
الأردن عمان دار الفاروق - هاتف: 0096264640064
لبنان بيروت دار البشائر الإسلامية هاتف: 009611702857
الأمارات: دبي الشارقة: مكتبة البيروني 00971506517097
السعودية: الرياض أيمن عوض 00966569801994
مصر القاهرة دار السلام 002022741578
الجزائر العاصمة دار الوعي 002135451014
الكويت العاصمة بيت المقدس 009652610270
وفقكم الله
بورك فيكم د أحمد
نعم هذا الكتاب من اميز إصدارات دارنا وهو ضمن خطة لنشر رسائل الدكتوراه المتميزة المتخصصة نسأل الله تعالى أن يعيننا عليها
وننتظر ملاحظاتكم وترشيحاتكم للرسائل فائقة القيمة
وشكرا لك على جهودك التعريفية
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 May 2008, 12:19 ص]ـ
قبل قليل اتصل بي مدير دار الغوثاني وأفادني أن الكتاب طبع طبعة أنيقة في دار الغوثاني (1000) نسخة، والحمد لله
وهذا بعد أن نجحت الطبعة التجريبة الأولى وكثر السؤال عن الكتاب لماله من أهمية كما أشار الإخوة الفضلاء
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 May 2008, 12:52 ص]ـ
قبل قليل اتصل بي مدير دار الغوثاني وأفادني أن الكتاب طبع طبعة أنيقة في دار الغوثاني (1000) نسخة، والحمد لله
وهذا بعد أن نجحت الطبعة التجريبة الأولى وكثر السؤال عن الكتاب لماله من أهمية كما أشار الإخوة الفضلاء
ماشاء الله، وأهمية الكتاب تؤهله لطبعات قادمة بإذن الله، وليتك د. يحي تعلمنا هل من سبيل لوصول الكتاب إلى المغرب، وإن .. فأي مكتبة يمكننا أن نجده فيها، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[28 May 2008, 01:07 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الرسالة جديرة بالقراءة، غير أنَّ الباحث جزاه الله خيراً وعفا الله عنه، ما أجمله لو أنَّه اتبع هذه المعايير وطبقها على رسالته، ولم يخالف قلمُه منهجَه في الخطة، سيما في مسائل العقيدة، والتثريب على من خالف منهجه، ووسمهم بالجهلة!! فما أحوجه غفر الله له إلى تهذيب قلمه، والتحاكم إلى الكتاب والسنة لا إلى أقوال العلماء الخصوم، أو زمن الخصومة.
حبذا يا أبا العالية - رعاك الله- لو جئتنا بأمثلة من كلام المؤلف، لنفقه قولك أكثر، وجزاك الله خيرا.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 May 2008, 05:42 م]ـ
قبل قليل اتصل بي مدير دار الغوثاني وأفادني أن الكتاب طبع طبعة أنيقة في دار الغوثاني (1000) نسخة، والحمد لله
وهذا بعد أن نجحت الطبعة التجريبة الأولى وكثر السؤال عن الكتاب لماله من أهمية كما أشار الإخوة الفضلاء
جزاك الله خيرا على هذه البشرى ..
ويهمنا -فضيلة الشيخ- أن نرى المكتبات قد ازدهت بمطبوعات الدار، فقد افتقدناها في معرض الجامعة الإسلامية، وفي المعرض الدولي المقام بإشراف جامعة طيبة، واستغرب الإخوة هذا الأمر، خصوصا أنكم أصبحتم من سكان المدينة ..
وفقكم الله وأعانكم.(/)
(موهم التعارض بين القرآن والسنة) رسالة ماجستير
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[07 Jun 2007, 06:31 م]ـ
عنوان الرسالة:
موهم التعارض بين القرآن والسنة ـ دراسة نظرية وتطبيقية ـ من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام.
نوعها:
رسالة ماجستير
اسم الباحث، مع موجز عن التاريخ العلمي:
اسم الباحث: عبد الرحمن بن صالح بن سليمان المحيميد.
الدرجة العلمية: محاضر
التخصص: الدراسات القرآنية.
جهة العمل: كلية الشريعة وأصول الدين في جامعة القصيم.
الخبرات والعضويات:
ـ المشرف على الشؤون التنفيذية بالكلية
ـ عضوية العديد من اللجان العاملة بالكلية.
ـ عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه بالرياض
ـ عضو مجلس إدارة المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالبصر
ـ عضو المجلس التأسيسي لجمعية البر الخيرية بالبصر
المؤهلات العلمية:
ـ ماجستير في القرآن وعلومه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ بكالوريوس أصول الدين من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ حضور العديد من الدورات التدريبية التي تنظمها عمادة التطوير الأكاديمي بجامعة القصيم.
البحوث:
1/ موهم التعارض بين القرآن والسنة ـ دراسة نظرية وتطبيقية ـ رسالة ماجستير.
2/ كتابة المصحف بطريقة برايل بين الواقع والمأمول.
3/نسخ التلاوة في القرآن الكريم.
البريد الإلكتروني:
Eyad25@gawap.com
Eyad25@gmail.com
حجم الرسالة، وهل طبعت؟
تقع الرسالة في (680) صفحة شاملة للفهارس، ولم تطبع بعد.
تاريخ مناقشة الرسالة، واسم الجامعة، وأسماء المناقشين:
نوقشت الرسالة في 27/ 8/1427هـ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتكونت لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من:
1/ أ. د. سليمان بن إبراهيم اللاحم، أستاذ القرآن وعلومه بجامعة القصيم ـ مشرفا ـ
2/ د. عبد العزيز بن محمد السعيد، أستاذ السنة وعلومها المشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ مشرفا مساعدا ـ
3/ د. عبد العزيز بن ناصر السبر، أستاذ القرآن وعلومه المشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ـ مناقشا ـ
4/ د. حسين بن عبد الحميد البر، أستاذ القرآن وعلومه المشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةـ مناقشا ـ
5/د. عبد العزيز بن عبد الله الهليل،، أستاذ السنة وعلومها المشارك في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةـ مناقشا ـ
ملخص الرسالة:
تعتبر الرسالة مشروعا علميا تقدمت به إلى قسم القرآن وعلومه في جامعة الإمام لأكمل به مرحلة الماجستير، فوافق مجلس القسم مشكورا على أن يكون نصيبي من الموضوع يبدأ من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام، وبعد ذلك سجل زميلي الأخ تركي النشوان من أول سورة الأعراف حتى نهاية سورة الحجر، وقد تمت مناقشته قبلي، وسجل زميلي الأخ مطلق القحطاني من أول سورة النحل حتى آخر القرآن، ولم يناقش بعد.
وتهدف الرسالة إلى أمور منها:
1 - خدمة كتاب الله تعالى وسنة رسوله ? والدفاع عنهما، و بيان توافقهما وتعاضدهما وأنهما في غاية التناسق و الانسجام، وذلك بشكل موضوعي.
2 - معرفة أسباب موهم التعارض بين القرآن والسنة، وكيفية دفع ما يتوهم من التعارض بينهما وإزالته.
3 - إبراز عناية واهتمام علماء الإسلام من المفسرين والمحدثين وغيرهم بهذا الجانب المهم، وهو دفع إيهام التعارض بين القرآن الكريم والسنة النبوية.
4 - الرد على أعداء الإسلام ومن سار على نهجهم من المستشرقين والمستغربين، وإبطال شبهاتهم وادعاءاتهم حول تناقض نصوص القرآن والسنة، والتي ربما تعلق بها من رام هدم الدين أو التشكيك في مصادره الأصلية، وتتأكد الحاجة لمثل هذا البحث في هذا العصر الذي توالت فيه المخططات ضد الإسلام وأهله.
5 - إثراء المكتبة الإسلامية بمثل هذا البحث حيث إنه لا يوجد - حسب علمي واطلاعي – مؤلف مستقل يعنى بدفع ما يتوهم من التعارض بين نصوص القرآن والسنة.
خطة البحث ومنهجه:
ينقسم البحث قسمين دراسة نظرية ودراسة تطبيقية، وكان منهجي فيهما على النحو التالي:
أولاً: الدراسة النظرية:
وهذا القسم جعلته في ثلاثة فصول، وسيأتي بيانها وما يتعلق بها من مباحث ومطالب في خطة البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتناولتها ـ بحمد الله ـ بما يفي بالغرض وسطاً بين الطول والإيجاز، موضحاً ذلك بأمثلة تطبيقية.
ثانياً: الدراسة التطبيقية:
وفيها درست ما تم جمعه من الآيات والأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض، ونظرا ً لطول الموضوع وتشعبه، ولكون التعارض الحقيقي بين القرآن والسنة منتفياً، وما يتوهم منه نسبياً يختلف من شخص لآخر بحسب علمه وفهمه فإني التزمت أن لا أذكر من الآيات والأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض إلا ما كان منقولاً في مصادر التفسير والحديث وما يتعلق بهما.
وقد بذلت جهدي في جمع ما يتوهم من التعارض بين الآيات والأحاديث من مظانه من كتب التفسير ومشكل القرآن ومتشابهه، وشروح الحديث ومشكله ومختلفه.
و منهجي في دراسة ذلك وفق ما يلي:-
1/ ترتيب هذه المواضع حسب ترتيب المصحف في سوره وآياته.
2/ ترقيم الأمثلة من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الأنعام ترقيماً عاماً، وترقيماً خاصاً لكل سورة، وذلك في بداية كل موضع من المواضع.
3/ كتابة الآية، وإذا كان هناك أكثر من آية تشترك في إيهام التعارض مع الأحاديث فإني أثبتها في الموضع الأول منها شريطة أن تكون داخل نطاق البحث، وأما ما كان من الآيات خارج نطاق البحث فإني أذكره في الهامش.
4/ كتابة موهم التعارض من السنة، وذلك بكتابة الحديث أو الأحاديث التي يوهم ظاهرها معارضة الآية، وقد التزمت أن أذكر من الأحاديث ما يذكره من أشار إلى التعارض، وفي حالة عدم ذكره للأحاديث واقتصاره على موضوعها كأن يقول: أحاديث الشفاعة أو أحاديث البيوع المنهي عنها مثلاً، فإني أذكر من الأحاديث أقواها وأصحها سنداً مما اطلعت عليه، وفي حالة كون الأحاديث كثيرة فإني اقتصر على طرف منها.
5/ بيان وجه التعارض المتوهم.
6/ ذكر من أشار إلى التعارض المتوهم، وقد جعلت ذلك في الهامش من أجل أن لا يفصل بين وجه التعارض المتوهم ودفعه.
7/ دفع موهم التعارض، وذلك بنقل كلام العلماء من المفسرين و المحدثين و غيرهم حول الآية و الحديث، وبيان مسالكهم في دفع التعارض.
8/ التوجيه والترجيح بين مسالك العلماء وأقوالهم في دفع التعارض، ومناقشتها
وبيان الراجح منها مؤيداً ذلك بالأدلة ما أمكن.
9/ عدم بحث المسائل و القضايا المتعلقة بالآية و الحديث الموهم تعارضهما إلا بقدر
ما يدفع التعارض ويزيل الإشكال.
خطة البحث:
تتضمن خطة البحث مقدمة و تمهيداً و قسمين و خاتمة و فهارس كما يلي:
المقدمة: وتشتمل على ما يلي:
1 - أهمية البحث. 2 - أسباب اختياره.
3 - الدراسات السابقة. 4 - خطة البحث و منهجي فيه.
التمهيد: وفيه بيان السنة النبوية للقرآن الكريم.
القسم الأول: الدراسة النظرية وتشتمل على ثلاثة فصول:-
الفصل الأول: التعارض واهتمام العلماء به.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التعارض لغة واصطلاحاً.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف التعارض لغة.
المطلب الثاني: تعريف التعارض اصطلاحاً.
المبحث الثاني: أهمية البحث في التعارض بين الأدلة والتوفيق بينها.
المبحث الثالث: اهتمام العلماء بدفع موهم التعارض بين القرآن والسنة.
الفصل الثاني: موهم التعارض بين القرآن والسنة وأسبابه.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: (التعارض) بين الحقيقة والتوهم.
المبحث الثاني: أسباب التعارض الظاهري بين القرآن والسنة.
وفيه أربعة عشر مطلباً:
المطلب الأول: توهم ثبوت القراءة.
المطلب الثاني: توهم صحة الحديث.
المطلب الثالث: الإجمال والبيان.
المطلب الرابع: العموم والخصوص.
المطلب الخامس: الإطلاق والتقييد.
المطلب السادس: الإحكام والنسخ.
المطلب السابع: المنطوق والمفهوم.
المطلب الثامن: الاحتجاج بشرع من قبلنا.
المطلب التاسع: اختلاف الموضوع.
المطلب العاشر: اختلاف جهة الفعل.
المطلب الحادي عشر: اختلاف الحال.
المطلب الثاني عشر: حمل الآية أو الحديث على المعنى المتبادر إلى الذهن.
المطلب الثالث عشر: حمل الآية أو الحديث على معنى مرجوح.
المطلب الرابع عشر: الاعتقاد الفاسد.
الفصل الثالث: مسالك العلماء عند دفع التعارض.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: مسلك الجمع.
المبحث الثاني: مسلك النسخ.
المبحث الثالث: مسلك الترجيح.
المبحث الرابع: مسلك التوقف.
القسم الثاني: الدراسة التطبيقية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وأتناول فيها دراسة الآيات و الأحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض و دفع ذلك، من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام.
وتتناول دراسة كل موضع يوهم التعارض العناصر التالية:
الآية و الحديث محل التعارض.
وجه التعارض المتوهم.
ذكر من أشار إلى هذا التعارض.
دفع موهم التعارض.
التوجيه والترجيح.
الخاتمة: و فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج في هذا البحث.
الفهارس: تذييل الرسالة بفهارس علمية لما يلي:
1 - الآيات القرآنية. 2 - الأحاديث النبوية.
3 - الآثار. 4 - الأعلام المترجم لهم.
5 - الفرق. 5 - الأماكن والبلدان.
7 - الأبيات الشعرية. 8 - الكلمات الغريبة.
9 - المصادر والمراجع. 10 - الموضوعات.
نتائج الدراسة والتوصيات:
وقد وصلت في هذا البحث بتوفيق الله وعونه وتسديده إلى عدة نتائج من أهمها:
1 - أن الأمة متفقة على عدم وجود التعارض الحقيقي بين الأدلة الشرعية القطعية منها والظنية، وأن نصوص القرآن الكريم و السنة النبوية ليس بينها تعارض و لا اختلاف.
2 - أن ما يظهر للناظر من تعارض بين بعض نصوص الكتاب والسنة فهو تعارض ظاهري ومتوهم، وهو أمر نسبي يختلف من شخص لآخر بحسب علمه وفهمه لتلك النصوص.
3 - أن السنة النبوية تأتي مؤكدة لما في القرآن الكريم، وتأتي مبينة له بأوجه متعددة.
4 - أن دفع موهم التعارض بين القرآن والسنة واكبت بداياته عهد النبوة ونزول القرآن، ومارسه الصحابة ? والتابعون وتابعوهم من بعدهم، واهتم به أهل العلم على مر العصور واعتنوا به، واشتملت عليه مؤلفاتهم في مختلف العلوم بأساليب مختلفة.
5 - أن أسباب التعارض الظاهري بين القرآن والسنة كثيرة منها توهم ثبوت القراءة القرآنية أو صحة الحديث النبوي، والعموم والخصوص والإطلاق والتقييد والإحكام والنسخ، واختلاف الموضوع أو الحال أو جهة الفعل بالنسبة للآية والحديث.
6 - أن جمهور أهل العلم يقدمون الجمع ثم النسخ ثم الترجيح ثم التوقف عند تعارض الأدلة في الظاهر.
7 - أن من الموضوعات الجديرة بالبحث ما يلي:
أ / جمع ودراسة الآيات التي ادعي تخصيصها.
ب / الإطلاق ومقيداته في القرآن الكريم جمعاً ودراسة.
8 - يأمل الباحث أن تتبنى أقسام السنة وعلومها في جامعاتنا المباركة دراسة الموضوعات التالية، لأنه يصعب أن يتناولها بالدراسة العلمية الجادة فرد واحد:
أ/ مختلف الحديث جمعاً ودراسة وترجيحاً، وذلك بجمع مختلف الحديث من مظانه، وترتيبه حسب الأبواب الحديثية، وتوزيعه على طلاب الدراسات العليا.
ب/ دراسة ما ادعي نسخه من الأحاديث دراسة نقدية، وذلك بدراسة مماثلة لما قام به د. مصطفى زيد رحمه الله في كتابه النسخ في القرآن الكريم دراسة نقدية تاريخية تشريعية.
ج/ دراسة أسانيد القراءات الواردة عن الصحابة والتابعين دارسة حديثية، وتمييز الصحيح منها والضعيف.
لما في دراسة هذه المواضيع من أثر في دفع موهم التعارض بين الأدلة عموماً، وموهم التعارض بين القرآن والسنة على وجه الخصوص.
9 - يدعو الباحث المتخصصين في أصول الفقه بتسهيل هذا العلم العظيم، وتقريبه لطلاب العلم بأسلوب علمي مناسب، والتمثيل على قواعده من نصوص القرآن والسنة، حيث لم يعد للدراسة النظرية للمسائل الأصولية، والبعد عن التطبيق أثر في ظهور علم أصول الفقه بين طلاب العلم.
وأخيرا فما كان في هذا البحث من صواب فبتوفيق الله لي، وما كان فيه من خطأ فأستغفر الله منه، وهو حسبي ونعم الوكيل.
قصتي مع الرسالة:
أما قصتي مع الرسالة فهي قصة طويلة ورحلة ماتعة شاقة بدأت مع نشوء فكرة الموضوع وصعوبات مراحل تسجيله كرسالة علمية، وجمع شتاته مع عدم وجود مساعد من أصحاب الفضيلة المتخصصين في القرآن أو السنة يدلني على مظانه، وطوله وتشعبه وعدم تأطيره، وعدم وجود مثال سابق أحتذي طريقته في ترتيب البحث وعنونته وإخراجه، ولولا عون الله وتوفيقه لما استطعت إنهاء البحث، فلله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه .................
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[09 Jun 2007, 02:40 م]ـ
موضوع حيوي نتمنى أن نراه مطبوعا وفقك الله ونفع بعلمك
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[09 Jun 2007, 02:57 م]ـ
أهلاُ بأخينا الشيخ عبد الرحمن المحيميد ..
وموضوع مهم ونحن بانتظار طباعته إن شاء الله ...
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[11 Jun 2007, 03:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأكمل الموضوع في رسالتين تاليتين:
2. موهم التعارض بين القرآن والسنة من أول سورة الأعراف حتى نهاية سورة الحجر: دراسة نظرية تطبيقية تركي النشوان جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – السعودية- ماجستير
3. موهم التعارض بين القرآن والسنة، من أول سورة النحل حتى نهاية سورة الناس - دراسة نظرية تطبيقية
مطلق القحطاني جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – السعودية- ماجستير
ـ[أبو عبدالرحمن الزهراني]ــــــــ[09 Aug 2007, 03:05 م]ـ
للإخوة المهتمين .. ماهي الكتب المطبوعة في موهم التعارض بين القرآن الكريم والسنّة النبوية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[10 Aug 2007, 02:02 م]ـ
الأخوة الزملاء فهد الوهبي
عبد العزيز اليحيى
دمعة الأقصى
أبوعبد الرحمن الزهراني شكرا لكم
أما مايتعلق بالكتب المطبوعة في موهم التعارض بين القرآن والسنة فلا أعلم كتابا مستقلا مطبوعا في هذا الجانب، وللإفادة انقل لك ماتوصلت إليه من الدراسات السابقة في هذا الموضوع فأقول:
لقد تتبعت المؤلفات والبحوث والدراسات، وراجعت الجامعات ومراكز البحوث من أجل معرفة الدراسات السابقة ذات الصلة بموضوع موهم التعارض بين القرآن والسنة فلم أجد ـ حسب ماتوصلت إليه ـ مؤلفاً أو دراسة مستقلة تناولت موهم التعارض بين القرآن والسنة دراسة نظرية أو تطبيقية، فلم يظفر هذا الموضوع بإفراد المتقدمين بالتصنيف، بل كان مجرد أمنية تراود الإمام ابن حزم فقد قال في كتابه الإحكام في أصول الأحكام: «وإن أمدنا الله بمده وقوته فسنفرد لكل هذه الوجوه ـ يعني تعارض آية مع آية أو حديث مع حديث أو آية مع حديث ـ كتباً مفردة في أشخاص الأحاديث والآي التي ظاهرها التعارض، ونحن نبين بحول الله وقوته نفي الاختلاف عن كل ذلك، وبالله تعالى نعتصم ونتأيد» ()، كما أن الموضوع لم يحظ بكتابة المعاصرين.
وقصارى ما وجدته مما يمكن تصنيفه في الدراسات السابقة ما يلي:
1 - كتاب طاعة الرسول ?، للإمام أحمد بن حنبل، وهذا الكتاب ذكره ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، وأفاد أن الإمام أحمد بن حنبل أفرده للإنكار على من رد أحاديث رسول الله r لزعمه أنها تخالف ظاهر القرآن ().
وذكره أيضاً في إعلام الموقعين ونقل خطبته، وساق الآيات التي ذكرها في الدلالة على طاعة الرسول r ، ثم قال: «ثم ذكر أحمد الاحتجاج على إبطال قول من عارض السنن بظاهر القرآن وردها بذلك» ().
وقد نقل القاضي أبو يعلى () في العدة عن هذا الكتاب أحد عشر نقلاً ()، وقد استعرضت هذه النقول، لعلها تعطي تصوراً عن حقيقة هذا الكتاب، فوجدتها ما بين آية مجملة بينتها السنة، أو آية عامة جاءت نصوص أخرى فزادت عليها أحكاماً، أو آية عامة دلت السنة على أنه أريد بها الخصوص، أو آية عامة بقيت على عمومها، أو آية صرف الأمر فيها من الوجوب إلى الندب.
قال د. عبد الله التركي: «وقد صنف الإمام أحمد رحمه الله كتاباً في طاعة الرسول r بين فيه أنه يجب على الأمة اتباعه، وتنفيذ ما جاء به، وإن لم يكن في القرآن، وذكر فيه أن السنة ضرورية للكتاب في تفسيره، وبيان مجمله، وتخصيص عامة، وتقييد مطلقه.
وأصحابه رحمهم الله يتناقلون عنه من هذا الكتاب كثيراً من الروايات والتخريجات والأقوال عند كلامهم على هذه المسائل في أبوابها؛ أي عند العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، والمحكم والمتشابه، وعند النسخ والتعارض، وغير ذلك من المناسبات» ().
2 - تأويل مختلف الحديث، للإمام ابن قتيبة الدينوري ()، فقد جعل من مقاصد تأليفه لهذا الكتاب رد دعوى وجود أحاديث تخالف القرآن فقال: «ذكر الأحاديث التي ادعوا ـ أي أصحاب الأهواء ـ عليها التناقض، والأحاديث التي تخالف عندهم كتاب الله تعالى، والأحاديث التي يدفعها النظر والعقل» ().
وقد استعرضت الكتاب كاملاً فوجدت فيه ما يقرب من عشرين موضعاً من موهم التعارض بين الآيات والأحاديث.
3 - دفع التعارض عما يوهم التناقض بين الكتاب والسنة، للإمام الطوفي ()، وهذا الكتاب أحال عليه مؤلفه في كتابه الإشارات الإلهية ().
وهذا الكتاب مفقود؛ فيمكن أن يكون في دفع ما يتوهم من التعارض بين القرآن والسنة؛ وقد يكون في دراسة التعارض بين الكتاب والسنة دراسة أصولية، كما هو حال مؤلفه فهو من أئمة الأصول.
4 - البرهان في علوم القرآن، للإمام الزركشي، فقد عقد فصلاً بعنوان: «وقوع التعارض بين الآية والحديث»، وذلك عند كلامه عن النوع الخامس والثلاثين؛ وهو معرفة موهم المختلف، وقال في بداية الفصل: «ولا بأس بذكر شيء للتنبيه لأمثاله»، ثم ذكر ثلاثة أمثلة لموهم التعارض بين القرآن والسنة مع أجوبتها، ولم يتجاوز ذلك الصفحة ونصف الصفحة ().
5 - مسائل مهمة في دفع التعارض عما جاء في الكتاب والسنة، لنافع بن ثابت الصحفي، وهذا الكتاب يحتوي على ثلاثين مسألة أغلبها في موهم التعارض بين الآيات أو بين الأحاديث، ولم يذكر من موهم التعارض بين القرآن والسنة إلا خمس مسائل، واكتفى فيها بنقل نصي لكلام أهل العلم من المتقدمين والمعاصرين على هذه المسائل.
6 - شبهات وإشكالات حول بعض الأحاديث والآيات، وهذا الكتاب أعدته دار الثبات للنشر والتوزيع بالرياض، وهو عبارة عن فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فيما يتعلق ببعض الشبهات والإشكالات حول بعض الآيات والأحاديث الناتجة عن إيهام تعارض آية مع آية أخرى، أو حديث مع حديث آخر، وذلك غالب مادة هذا الكتاب، وقد حوى هذا الكتاب ست مسائل من موهم التعارض بين القرآن والسنة، وكانت الإجابة فيها على ما يتوهم من التعارض بين القرآن والسنة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وسماحة الشيخ محمد بن عثيمين رحمهما الله تعالى ().(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان (مقامات الخطاب في القرآن)
ـ[البتول]ــــــــ[09 Jun 2007, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شهدت كلية العلوم الإنسانية والحضارة الإسلامية بمدينة وهران الجزائريةهذا المساء مناقشة أول رسالة ماجستير بقسم الكتاب والسنة.
للباحثة بولخراص كريمة
عنوان الرسالة " مقامات الخطاب في القرآن الكريم "
الترغيب والترهيب نموذجا
وتكونت لجنة المناقشة من د. لخضاري لخضر مقررا، و د.جيلالي سلطاني رئيسا، و.د. بوركاب مناقشا، ود حمحامي مختار مناقشا.
وقررت اللجنة منح الطالبة درجة الماجستير بتقدير حسن جدا.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[10 Jun 2007, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الأخت البتول ـ حفها الله ـ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، فإني أشكركم على تواصلكم و على إطلاع رواد هذا الموقع بهذا الخبر السعيد. نسأل الله تعالى أن يوفق الباحثة لما يحبه و يرضاه، و أن يكلل أعمالها بالنجاح و التوفيق. كما نسأله سبحانه أن يبارك في جهود و أعمال القائمين على كلية العلوم الإنسانية والحضارة الإسلامية بمدينة وهران الجزائرية ليجعلوا منها صرحا علميا شامخا. طالبين من فضيلتكن تزويدنا بالتقرير الذي تقدمت به السيدة الباحثة أمام السادة الأساتذة أعضاء لجنة المناقشة المحترمين.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[10 Jun 2007, 03:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد:
فهنيئا للزميلة و الأخت الأستاذة كريمة بولخراص على هذا الإنجاز العلمي، وهنيئا مرة ثانية لقسم الكتاب والسنة بكلية العلوم الإنسانية والحضارة الإسلامية، والذي يشرف عليه فضيلة الدكتور: لخضاري لخضر، ونسأل الله عز وجل لبقية الزملاء أن يحقق الله عز وجل جميع أمانيهم. آمين(/)
مناقشة رسالة دكتوراه (القراءات في تفسير الفخر الرازي - دراسة تطبيقية)
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Jun 2007, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمت صباح اليوم في جامعة أم القرى -قسم القراءات - مناقشة الرسالة العلمية "دكتوراه":"القراءات في تفسير الفخر الرازي:عرضاً ودراسة "دراسة تطبيقية" المقدمة من الطالب: عبد الله عبد المجيد عبد الله نمنكاني:
لجنة المناقشة:
أ. د. شعبان محمد إسماعيل "مشرفاً"
أ. د. مصطفى محمد محمود أبو طالب "مناقشاً"
د/السالم محمد محمود الجكني "مناقشاً
وقد منح الطالب درجة "ممتاز" مع التوصية بطبع الرسالة وتوزيعها على الجامعات والمراكز العلمية.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Jun 2007, 09:01 م]ـ
أشكر سيادة المناقش الحبيب الدكتور: الجكني على الخبر لو ذكرت لنا أهم مآخذكم على الرسالة!!!.
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[01 Jul 2007, 12:14 م]ـ
جهد طيب جزاكم الله خيرا
وهناك رسالة قدمت لنيل درجة الماجستير في الجامعة الأردنية أشرف عليها الأستاذ الدكتور أحمد شكري تناولت القراءات في تفسير الرازي ومنهجه في عرضها إعداد سفيان خليل(/)
مناقشة رسالة (الإتحاف لطلبة الكشاف) للشيخ شريف أبو بكر
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[10 Jun 2007, 06:22 م]ـ
نوقشت صباح هذا اليوم رسالة الدكتوراه المقدمة الشيخ شريف علي آدم أبو بكر، المحاضر بكلية أصول الدين ووكيل قسم القرآن وعلومه
وعنوانها
الإتحاف لطلبة الكشاف
لصالح بن مهدي المقبلي
من أول الكتاب إلى آخر سورة النحل ــ دراسةً وتحقيقاً
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - الدكتور / محمد بن صالح العبدالقادر /الأستاذ المشارك بالكلية والمشرف على الرسالة مقرراً
2 - الأستاذ الدكتور / إبراهيم بن سعيد الدوسري الأستاذ بالكلية عضواً
3 - الدكتور / محمد بن فوزان العمر الأستاذ المشارك بكلية المعلمين عضواً
وقد منح درجة الكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى
نسأل الله التوفيق للشيخ / شريف، وأن تكون عونا على طاعة الله.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 Jun 2007, 06:24 م]ـ
بارك الله له، ونفع بعلمه، وجعله مسددا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jun 2007, 11:25 م]ـ
وفق الله الشيخ شريف وبارك له في هذه الدرجة العلمية ونفعه بها.
وبهذا يكتمل ولله الحمد تحقيق الكتاب مع الرسالة الأخرى التي نوقشت الأسبوع المنصرم وقد سبقت الإشارة لها على الرابط الآتي
مناقشة رسالة دكتوراه في تحقيق (الإتحاف لطلبة الكشاف) للمقبلي للزميل حسن الشهراني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8508)
ـ[قسطاس إبراهيم النعيمي]ــــــــ[08 Aug 2007, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ شريف علي آدم أبو بكر وفقك الله لما يحب ويرضى وسدد خطاك وأخلف عليك بخير وبارك فيك وأسعدك في الدارين ونفع بعلمك والسلام عليكم
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Aug 2007, 09:50 م]ـ
مبارك للشيخ شريف حصوله على درجة الدكتوراة، وزاده الله بها رفعة في الدنيا والآخرة ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Aug 2007, 10:03 م]ـ
مبارك وفق الله الشيخ شريف لكل خير
ـ[ابويوسف]ــــــــ[08 Aug 2007, 11:15 م]ـ
وفقه الله ونفع بعلمه الاسلام والمسلمين
جزاك الله خير(/)
رسالة ماجستير: كتاب جواهر القرآن ودرره (دراسة وتحقيق) للإمام أبي حامد الغزالي
ـ[محمد كالو]ــــــــ[14 Jun 2007, 12:25 ص]ـ
الرسالة بعنوان:
(كتاب جواهر القرآن ودرره (دراسة وتحقيق) للإمام حجة الإسلام أبي حامد الغزالي (450 - 505هـ)
المشرف: أ. د. عبد المنعم بشناتي
الطالب: ياسر الغوثاني
لجنة المناقشة تألفت من:
الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً
الأستاذ الدكتور عبد المنعم بشناتي مشرفاً
الأستاذ الدكتور عبد العزيز حاجي مناقشاً
الدكتور ماجد الدرويش مناقشاً
ولقد نال الطالب الماجستير في الدراسات الإسلامية بتقدير "جيد جداً"
وذلك يوم السبت الواقع في: 12/ 5 / 2007 م الموافق 25 ربيع الآخر 1428هـ في تمام الساعة الواحدة ظهراً في مبنى جامعة الجنان ـ طرابلس ـ لبنان.
نبارك للأخ: ياسر الغوثاني حصوله على الماجستير ونأمل أن يوفقه الله للدكتوراه، وأن تكون فاتحة خير له في الحقل العلمي.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 Jun 2007, 10:19 ص]ـ
مبارك، وفقك الله، وزادك علما وعملا ياأخ ياسر(/)
هل دبلوم الدراسات العليا = الماجستير
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[16 Jun 2007, 06:45 م]ـ
أرجو إفادتي حفظكم الله لأنني ابحث عن بعض الرسائل وأجده في بعض المراجع مكتوب دبلوم الدراسات العليا وفي الأخرى ماجستير.
والله الموفق ...
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[16 Jun 2007, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الأخ الفاضل: أبو خطاب العوضي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإن شهادة " دبلوم الدراسات العليا بالمغرب تعادل الماجستير بالنسبة للنظام الأنجلو سكسوني. و تعادل دكتوراه السلك الثالث بالنسبة للنظام الفرنسي القديم.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[24 Jul 2007, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الأخ الفاضل: أبو خطاب العوضي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإن شهادة " دبلوم الدراسات العليا بالمغرب تعادل الماجستير بالنسبة للنظام الأنجلو سكسوني. و تعادل دكتوراه السلك الثالث بالنسبة للنظام الفرنسي القديم.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم.هل ما ذكرتموه في ردكم عن السؤال متعارف عليه في كل الجامعات؟
أفيدونا حفظكم الله
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[26 Jul 2007, 01:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد فإني أحمد الله إليكم أن يسر لنا سبل التواصل معكم عبر هذا الموقع المبارك. و جوابا على سؤالكم نبين أن الجامعات المغربية كلها تعادل الماجستير بدبلوم الدراسات العليا، إذا حصله الطالب من جامعة معترف بها، و زيادة في البيان نشير إلى أن النظام القديم يعتمد الشهادات التالية: الإجازة، دبلوم الدراسات المعمقة، دبلوم الدراسات العليا، و دكتوراه الدولة، تمييزا لها عن دكتوراه السلك الثالث التي تعادل الماجستير و دبلوم الدراسات العليا. أما النظام الحالي فيعتمد الشهادات التالية: الإجازة، الماستر، الدكتوراه.
وتفضلوا بقبول خالص التنحيات و التقدير.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[31 Jul 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحسن الله إليكم أستاذنا الكريم، وأشكر لكم أهتمامكم، وجزاكم الله خيرا(/)
مناقشة رسالة (أقوال عطاء الخرساني في التفسير دراسة مقارنة)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Jun 2007, 12:18 م]ـ
ستناقش بإذن الله رسالة الماجستير بعنوان (أقوال عطاء الخرساني في التفسير دراسة مقارنة) من سورة الفاتحة إلى سورة الإسراء
للطالب: سلطان بدير العتيبي
بجامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين
الثلاثاء 4/ 6/1428هـ بعد صلاة المغرب
د. أحمد المورعي / مشرفاً
أ. د أمين باشا / مناقشاً
أ. د. مصطفى محمد محمود أبو طالب / مناقشاً
مع خالص دعواتي لأخي سلطان بالتوفيق والسداد.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Jun 2007, 10:51 ص]ـ
وفقه الله ويسر له كل خير.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[20 Jun 2007, 01:27 م]ـ
حصل الأخ سلطان على الماجستير بتقدير ممتاز، وفقه الله لكل خير، وزاده علماً نافعاً وعملاً صالحاً.(/)
رسالة ماجستير بعنوان: أسباب النزول بين الدراية والرواية
ـ[محمد كالو]ــــــــ[19 Jun 2007, 05:02 ص]ـ
اسم الرسالة:
أسباب النزول بين الدراية والرواية
للطالب:
عبد الله إبراهيم المغلاج
البحث مقدم لنيل درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن
إشراف الأستاذ الدكتور مصطفى ديب البغا
وكيل كلية الشريعة للشؤون العلمية في جامعة دمشق
1423 هـ / 2002 – 2003م
محضر مناقشة الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم
جمهورية السودان
جامعة أمدرمان الإسلامية
كلية الدراسات العليا
محضر مناقشة رسالة
في تمام الساعة العاشرة صباحاً من يوم الأحد الموافق 8/ 6 / 2003 م بدأت مناقشة رسالة الماجستير، المقدمة من الطالب / عبد الله إبراهيم المغلاج، بعنوان أسباب النزول بين الدراية والرواية، بكلية أصول الدين. وانتهت المناقشة في تمام الساعة الواحدة ظهراً.
وكانت لجنة المناقشة والحكم تتكون من:
الأستاذ الدكتور / الطاهر أحمد عبد القادر (رئيس قسم التفسير وعلوم القرآن) رئيساً.
الأستاذ الدكتور / عمر يوسف حمزة (عميد كلية أصول الدين) مناقشاً داخلياً.
الأستاذ الدكتور / السر محمد الأمين (أستاذ التفسير وعلوم القرآن في جامعة القرآن) مناقشاً خارجياً.
النتيجة:
بعد مناقشة الطالب في رسالته وفقاً للقوانين واللوائح المنظمة للدراسات العليا بالجامعة أوصت اللجنة بمنح الطالب / عبد الله إبراهيم المغلاج درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن بتقدير ممتاز.
خطة البحث:
اشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة.
مقدمة.
تمهيد: (وفيه):
معنى سبب النزول.
فوائد معرفة أسباب النزول.
الباب الأول: أسباب النزول وصلتها بعلوم السنة وأصول الفقه (وفيه ثلاثة فصول):
الفصل الأول: أسباب النزول وصلتها بعلوم السنة (وفيه ثلاثة مباحث):
المبحث الأول: طريقة معرفة أسباب النزول.
المبحث الثاني: صيغة سبب النزول (وفيه مطلبان):
المطلب الأول: تعدد الأسباب والنازل واحد.
المطلب الثاني: تعدد النازل والسبب واحد.
المبحث الثالث: أسباب النزول والموضوع من الحديث: (وفيه مطلب):
مطلب في بيان معنى الموضوعات، وحكم روايتها (وفيه أربع مسائل):
المسألة الأولى: في بيان معنى الموضوعات.
المسألة الثانية: حكم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكم روايته.
المسألة الثالثة: حكم رواية الموضوعات.
المسألة الرابعة: تحذير من يروي الموضوعات.
الفصل الثاني: أمثلة من الموضوعات في أسباب النزول:
الموضوعات في أسباب النزول.
قصة الغرانيق.
قصة زواج النبي r من السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها.
قصة ثعلبة رضي الله عنه.
الفصل الثالث: أسباب النزول وصلتها بمباحث أصول الفقه (وفيه مبحثان):
المبحث الأول: العموم والخصوص (وفيه مطلبان):
المطلب الأول: عموم اللفظ والسبب وخصوصهما.
المطلب الثاني: عموم اللفظ وخصوص السبب.
المبحث الثاني: ما يشبه السبب الخاص.
خاتمة في مباحث ذات صلة بموضوع البحث:
فيما نزل من القرآن الكريم على لسان بعض الصحابة.
ما تأخر حكمه عن نزوله، وما تأخر نزوله عن حكمه.
الباب الثاني: أسباب النزول ودراية موضوعاتها (وفيه ثمانية فصول):
في هذا الباب جمع لروايات أسباب النزول المحتج بها (الصحيحة والحسنة) ثم تقسيمها على الفصول الثمانية وتفسير الآيات تفسيراً تحليلياً – حسب الحاجة – ثم الاستنباط من الآيات والروايات لبعض اللطائف والفوائد والأحكام الفقهية، وربط ذلك ما أمكن بالواقع.
الفصل الأول: أسباب النزول في العقائد.
الفصل الثاني: أسباب النزول في العبادات.
الفصل الثالث: أسباب النزول في المعاملات.
الفصل الرابع: أسباب النزول في الجهاد.
الفصل الخامس: أسباب النزول في الحدود والجنايات.
الفصل السادس: أسباب النزول في الأسرة (الأحوال الشخصية).
الفصل السابع: أسباب النزول في السياسة والحكم.
الفصل الثامن: أسباب النزول في الأخلاق والصفات والآداب.
خاتمة.
الفهارس.
نسأل الله عز وجل أن يوفق الأخ عبد الله إبراهيم المغلاج على مسيرة البحث العلمي في خدمة الإسلام والمسلمين.(/)
مناقشة رسالة الماجستير (أقوال عطاء الخراساني في التفسير - دراسة مقارنة)
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[21 Jun 2007, 04:08 م]ـ
بفضل من الله وتوفيق ناقش أخونا الشيخ النقيب / سلطان بن بدير العتيبي بعد مغرب الثلاثاء الماضي رسالة الماجستير، وحصل على درجة 98 بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف.من كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى ..
موضوع البحث: أقوال عطاء الخراساني في التفسير جمعا ودراسة مقارنة - من أول الفاتحة إلى نهاية الإسراء -
الجدير بالذكر الجهد العلمي المتميز الذي أضافه الباحث للمكتبة التفسيرية، والعمل العلمي المتواصل الذي استمر سنوات عدة ..
أسأل الله أن ينفع بالرسالة، وأن يجعلها في موازين الباحث يوم يلقاه ..
والعقبى لمن بعده
ـ[المتخصصة]ــــــــ[01 Jul 2007, 11:04 م]ـ
ما شاء الله نفع الله به وبعلمه الإسلام والمسلمين.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Jul 2007, 02:37 ص]ـ
بارك الله لأخينا الشيخ سلطان هذه المرتبة, ونسأل الله له التوفيق والقبول, ونتمنى أن نرى طرفاً من أخبارها في الملتقى, ولعلك أخي الباحث محمد توصل إليه رغبتنا هذه في ملتقى الرسائل الجامعية.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[03 Jul 2007, 12:24 م]ـ
بارك الله للشيخ ونفعه ونفع بعلمه،،،
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Jul 2007, 12:13 م]ـ
مبارك للشيخ سلطان وجعلها الله عوناً على الطاعة ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[25 Jul 2007, 06:46 م]ـ
مبروك للشيخ سلطان , وأضم صوتي لما طالب به أخي الشيخ أبو بيان.
ـ[إيمان]ــــــــ[26 Jul 2007, 11:24 م]ـ
نبارك للشيخ النقيب / سلطان بن بدير العتيبي أجمل التبريكات والتهاني على نيل هذه الدرجة العلمية، ونسأل الله له المزيد من العلم النافع والعمل الصالح، ونتمى أن نرى فصول ومباحث هذه الرسالة القيمة ضمن رسائل الملتقى.(/)
اريد موضوع رسالة ماجستير .. ضروري
ـ[اسلام1]ــــــــ[23 Jun 2007, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل انا طالب في كلية الدراسات العليا قسم اصول الدين
وانا الان في مرحلة التنقيب والتفتيش عن موضوع اكتب فيه رسالة الماجستير
ارجو من الاخوة الافاضل مساعدتي في ايجاد عنوان للرسالة
وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[24 Jun 2007, 01:33 م]ـ
الأخ الفاضل والدكتور الكريم بإذن الله تعالى
لو أفصحت عن ميولك.
فميل لشيء معين يزيد من عطائك في البحث والمدارسة.
ـ[اسلام1]ــــــــ[28 Jun 2007, 02:39 م]ـ
ميولي اكثر للتفسير
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 Jun 2007, 05:03 م]ـ
أخي السائل الكريم ..
فتش في الكتب، واقرأ، وابحث، وسجل المشكل عليك، وناقش فيها المشايخ وطلبة العلم ...
ستخرج بعد هذا بمجموعة من الموضوعات التي تحتاج إلى بحث ودراسة ..
وفقك الله وأعانك
ـ[محمد عامر]ــــــــ[30 Jun 2007, 03:16 م]ـ
الاخ الكريم
ذكر بعض الأخوة رسائل مقترحة للبحث وهي في هذا الملتقى
لكن لابد من التصور الكامل للموضوع وتحديد المشكل وطرق الحل فلا يكن اختيارك لمجرد جرس العنوان
و نصيحتي ان يكون الاختيار عن قناعة بإيراد الجديد في الموضوع
وفقك الله وأعانك ونفع برسالتك
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[08 Jul 2007, 03:07 ص]ـ
أنا أشوف إن الأفضل في مرحلة الماجستير هو المخطوط وخاصة مخطوط في التفسير فهو يوسع مدارك الطلاب أكثر ويعرفهم على أصول المراجع والله يوفق الجميع لكل خير.
ـ[النجدية]ــــــــ[08 Jul 2007, 07:49 ص]ـ
أنا أشوف إن الأفضل في مرحلة الماجستير هو المخطوط وخاصة مخطوط في التفسير فهو يوسع مدارك الطلاب أكثر ويعرفهم على أصول المراجع والله يوفق الجميع لكل خير.
يا دمعة الأقصى المبارك ...
إن تحقيق المخطوطات لطالب في مرحلة الماجستير، رغم الفائدة التي سيجنيها؛ إلا أنه سيبقى دائر في فلك مؤلف المخطوط، لا يخرج عنه!
لذلك -و الله اعلم- فإن الصواب في رأيي: أن يبحث الطالب في موضوع جديد، ذي فائدة و أهمية؛ و بهذا حتما ستتوسع آفاقه العلمية، و يفيد أكثر!
و الله أعلم، و هو المستعان ...
ـ[إيمان]ــــــــ[09 Jul 2007, 08:56 م]ـ
إخوتي الأكرام .....
من وجهة نظرنا نرى أن من المناسب من كانت لديه ميول إلى علم التفسير وعلومه، أن يكون إختياره لموضوع
أطروحته العلمية منبثقاً ومنصباً بالدرجة الأولى على موضوع يتناول أصوال التفسير فمجالها واسع، وفي الوقت
ذاته يستطيع الباحث أن يؤصل نفسه في هذا العلم، وسيجني بإذن الله فائدة عظيمة من ذلك.
والملتقى يزخر بالمواضيع العلمية ذات الصلة بهذا الموضوع، ويحبذا لمن اختار موضوع معين أن يستخير الله فيه
ويستشير المختصين في ذلك؛ فإنهم سيأخذ خلاصة أفكرهم ورأيهم عن هذا الموضوع.
نسأل أن يوفق أخينا سلام 1 ويسدد ه ويسهل أمره في لإختيار موضوع مناسب لأطروحته العلمية .... اللهم آمين.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[17 Jul 2007, 01:21 ص]ـ
الاتجاهات المنحرفة في التفسير عند الصوفية
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Jul 2007, 05:51 م]ـ
لعلك أخي تستفيد من هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=155
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[22 Jul 2007, 11:12 م]ـ
النظائر القرآنية عرض ودراسة من خلال تفسير مقاتل بن سليمان.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Jul 2007, 01:27 م]ـ
د. مساعد: هل ترى فرقاً بين مقترحك ورسالة الدكتور سليمان القرعاوي. فإن كان فما هو؟.
ـ[جنى]ــــــــ[23 Jul 2007, 01:48 م]ـ
-مسائل الاعتقاد عند الإمام أبو حيان.
أو غيره من أئمة التفسير.
-ومجال التفسير الوضوعي واسع، والنوازل المعاصرة كثيرة، وبحاجة إلى البحث القرآني فيها.
- وفقك الله تعالى لاختيار النافع لك وللمسلمين.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jul 2007, 02:02 م]ـ
منهج الإصلاح في القرآن الكريم ...
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[21 Aug 2007, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل انا طالب في كلية الدراسات العليا قسم اصول الدين
وانا الان في مرحلة التنقيب والتفتيش عن موضوع اكتب فيه رسالة الماجستير
ارجو من الاخوة الافاضل مساعدتي في ايجاد عنوان للرسالة
وجزاكم الله خيرا
في أي جامعة أنت وهل ترغب في التحقيق؟ إن كنت ترغب في التحقيق أرسل لك بعض العناوين في هذا الفن إن شاء الله
أخوك الدكتور عمار أمين الددو
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[06 Nov 2007, 10:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان ابين لك اذا احببت ايها الاخ الحبيب ان تتناول موضوعا يجمع بين القران الكريم والحديث النبوي الشريف اقصد الدرس الدلالي للكلمات بين الكتاب والسنة وهو باب واسع ....
ومن الله التوفيق والسداد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البهيجي]ــــــــ[15 Nov 2007, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم .... أقترح عليك موضوع دراسة أصول التفسير عند علماء أهل الحديث مع التركيز على الصحيحين .... أو مسند الأمام أحمد رحمه الله
تعالى .... أو غيرهم ووفقك الله لمايحب ويرضى.
البهيجي
ـ[محمد فال]ــــــــ[22 Nov 2007, 03:21 م]ـ
في أي جامعة أنت وهل ترغب في التحقيق؟ إن كنت ترغب في التحقيق أرسل لك بعض العناوين في هذا الفن إن شاء الله
أخوك الدكتور عمار أمين الددوجزاك الله خيرا يا دكتور أنا أرغب في التحقيق، وأرجو أن ترسل إلي ما عندك من العناوين إن كان الأخ إسلام 1 لا يرغب في التحقيق
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[24 Nov 2007, 08:46 م]ـ
الخ: إسلام 1
استفسارك لمشايخ الملتقى بالمراسلة الخاصة خيرٌ لك من هذه الطريقة العلنية , إذ الملتقى يضم بين جنباته الكثير من الأعضاء الذين هم مثلك , ومنهم من ابتُلي برد موضوعه مرةً أو مرتين , إضافةً إلى الزوّار الذين يبغون ما تسأل عنه فمن باب النصيحة أرجو أن تراسل مشايخنا الكرام , وأهم شيء: لا تنسَني من بركاتك يا مولانا!! (ابتسامة)(/)
جامعة بغداد، أوالجامعة الأردنية
ـ[البسام]ــــــــ[27 Jun 2007, 04:25 م]ـ
هل ثمة أحد ذو اتصال بجامعة بغداد أو الجامعة الأردنية ليرسل لي بعض المعلومات عن إحدى الرسائل العلمية هناك، راجيًا أن يكون ذلك عن طريق البريد الخاص، وهو: asdfghh8@gmail.com.
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[01 Jul 2007, 11:08 ص]ـ
الأخ البسام
السلام عليكم
يسرني مساعدتك فيما يتعلق بالجامعة الأردنية
zuhaerryalat@hotmail.com
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[02 Jul 2007, 07:19 م]ـ
جامعة بغداد كبيرة جدا، والظروف الحالية التي يمر بها العراق تجعل من المتعذر تقديم المساعدة في جميع الكليات، أنا على استعداد لمساعدتك فيما يتعلق بكلية الدراسات الإسلامية، أو حدد لي الكلية التي تريدها لأرى ما يمكن فعله.
ـ[النجدية]ــــــــ[03 Jul 2007, 08:57 ص]ـ
أستاذنا الفاضل البسام
ما عنوان الرسالة المطلوبة؟
لعلي أساعد فيما يتعلق بالجامعة الأردنية، بما نقدر عليه -إن شاء الله-!
فخير الناس أنفعهم للناس!!
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Aug 2007, 11:19 ص]ـ
انا اخوك عضو هيئة التدريس في جامعة الموصل اذا اختجت شيء فارسله لي على عنواني فلي معارف في بغداد علهم يستطيعيون مساعدتك , وعل الرسالة تكون موجودة في جامعة الموصل
عنواني: adnanasaad@yahoo.com(/)
مناقشة رسالة ماجستير:" نظرية التعسف في استعمال الحق عند الشاطبي"
ـ[المؤمن]ــــــــ[28 Jun 2007, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم اليوم مناقشة رسالة ماجستير الموسومة ب: نظرية التعسف في استعمال الحق عند الإمام الشاطبي " مبناها ومعناها "؛ في معهد الحضارة الإسلامية بجامعة وهران بالجزائر، وهران؛ من إعداد الطالب المجد بدر الدين أحمد عماري.
وبعد المناقشة العلنية التي دامت قرابة الأربع ساعات نال الطالب الكريم الشهادة بتقدير حسن جدا مع تهنئة الأساتذة أعضاء لجنة المناقشة.
فهنيئا له، ودعاؤنا الصادق أن يستمر في طريق العلم تحصيلا وبحثا وإفادة إن شاء الله.
إخوانك النذير وعكاشة وبلفرح وبلحاج وعمير وبلخير وبوربق ومولا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 Jun 2007, 09:43 م]ـ
وفقه الله وأعانه وسدده
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Jun 2007, 02:10 ص]ـ
مبارك ونسأل الله أن تكون عوناً على الطاعة ..
ـ[محمد كالو]ــــــــ[30 Jun 2007, 09:05 ص]ـ
مبارك أعانه الله وسدد خطاه
ولكني أرى هذه الرسالة ليست في الدراسات القرآنية؟!!
حيث أن الملتقى للرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية
وشكرا
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[08 Jul 2007, 03:00 ص]ـ
مبارك أعانه الله وسدد خطاه
ولكني أرى هذه الرسالة ليست في الدراسات القرآنية؟!!
حيث أن الملتقى للرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية
وشكرا
صحيح يا ليت يكون الإعلان هنا فقط عن رسائل الدراسات القرآنية(/)
لأول مرة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (برنامج دراسات عليا مسائي)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jul 2007, 12:48 ص]ـ
برنامج الدارسات العليا المسائي
انطلاقا من عناية الجامعة بالعلم وأهله؛ فقد حرصت عمادة خدمة المجتمع بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على أن تترجم دور الجامعة في خدمة المجتمع، وتأكيد اهتمامها بالإنسان، وتزويده بالعلم والمعرفة من أجل تطوير نفسه ومؤسساته.
ومن هنا اتجهت العمادة إلى إعداد برنامج الدراسات العليا المسائي بمقابل مادي؛ لإتاحة الفرصة للكثير من راغبي الدراسات العليا من أبناء هذا البلد، أو المقيمين إقامة نظامية لمواصلة الدراسات العليا؛ إيمانا من العمادة بأهمية ذلك لما له من مردود إيجابي في بناء مجتمع إسلامي مزود بالعلم والمعرفة. وهذا البرنامج يفتح الطريق بإذن الله أمام الحاصلين على درجتي البكالوريوس أو الماجستير الراغبين في مواصلة دراساتهم العليا للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه، ومنحهم فرصة التعمق في البحث واستثمار قدراتهم في نطاق اختصاص معين.
الأهداف:
- العناية بالدراسات الإسلامية والتوسع في بحوثها من خلال تمكين الطلاب المتميزين من حملة الشهادات الجامعية من مواصلة دراساتهم العليا، وتوسيع قاعدة القبول في الدراسات العليا.
- الإسهام في إثراء المعرفة الإنسانية بكافة فروعها عن طريق الدراسات المتخصصة والبحث الجاد.
- الإسهام في توطين فرصة التعليم العالي في بلادنا، وإتاحة الفرصة لغير السعوديين الراغبين في الدراسات العليا للالتحاق بالبرنامج المسائي.
التخصصات المتاحة:
الأنظمة
أصول الفقه
الفقه
التربية
الدعوة
العقيدة
فقه السنة
التفسير
القراءات
الأدب والبلاغة
اللغويات
علوم الحديث
شروط الالتحاق بالبرنامج:
1. أن يكون المتقدم سعودي الجنسية، أو مقيما إقامة نظامية، ويشترط في المقيم موافقة كفيله.
2. أن يكون المتقدم للماجستير حاصلا على الشهادة الجامعية من جامعة سعودية، أو من جامعة أخرى معترف بها بتقدير (جيد) على الأقل.
3. أن يكون المتقدم للدكتوراه حاصلا على شهادة الماجستير من جامعة سعودية، أو من جامعة أخرى معترف بها بتقدير (جيد جدا) على الأقل.
4. أن يكون حسن السيرة والسلوك، ولائقا طبيا.
5. أن يقدم تزكيتين علميتين من أساتذة سبق لهم تدريسه، أو من شخصيات علمية معروفة.
6. أن يجتاز اختبارا تحريريا يعده القسم، ويعد الطالب مجتازا إذا حصل على 70% على الأقل.
7. أن يجتاز المقابلة الشفوية التي تجرى في عمادة الدراسات العليا، ويعد الطالب مجتازا إذا حصل على 70% على الأقل.
8. إذا تجاوز عدد مجتازي اختبارات القبول العدد المحدد للبرنامج من قبل القسم تتم المفاضلة بين المجتازين بناء على متوسط الاختبار التحريري، والمقابلة الشفوية، ومعدله التراكمي في مؤهله.
وتستقبل عمادة الدراسات العليا طلبات الراغبين في التقدم للدراسة للتحقق من استيفاء شروط القبول.
الخدمات الجامعية:
يعطى الملتحق بالبرنامج مدة دراسته رقما جامعيا، وبطاقة جامعية، تمكنه من الإفادة من المكتبة، والخدمات الأخرى؛ من صالات رياضية، وخدمات صحية، وأنشطة طلابية، وتخفيض رسوم تذاكر السفر (لغير الموظفين) على الخطوط السعودية؛ أسوة بطلاب الدراسات العليا بالجامعة، ويستثنى من ذلك ما يتعلق بالبدلات ونفقات الرحلات العلمية.
القابل المالي:
(16000) ستة عشر ألف ريال لدراسة المقررات لكل سنة بواقع (8000) لكل فصل، وتدفع دفعة واحدة لكامل السنة عند قبول الطالب.
(5000) خمسة آلاف ريال لكل فصل دراسي مدة إعداد البحث، وتبدأ من بداية الفصل التالي لإنهاء المقررات، وتنتهي بتسليم الرسالة.
الشهادات:
يمنح مجلس الجامعة الطالب الملتحق بعد اجتياز كافة متطلبات البرنامج بناء على توصية المجالس العلمية الدرجات العلمية الآتية:
العالمية "الماجستير".
العالمية العالية "الدكتوراه".
للاستفسار:
عمادة خدمة المجتمع ص. ب (170)
هاتف وفاكس (8472876)
موقع الجامعة على الإنترنت: www.iu.edu.sa .
البريد الإلكتروني: Iu@iu.edu.sa
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 Jul 2007, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
زودنا بموعد التقديم، والاختبارات
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 Jul 2007, 07:44 ص]ـ
الرابط
http://www.iu.edu.sa/start.aspx?LinkID=201
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jul 2007, 01:50 م]ـ
أخي الكريم أنا الآن خارج المدينة والذي أعرفه أن التقديم بدأ في 8/ 6 / 1428 وهو مستمر إلى 25/ 7 فيما أظن (لست متأكدا) أما موعد الاختبارات فلم يحدد بعد , ويمكنكم الإتصال على عمادة الدراسات العليا بالجامعة لمعرفة المواعيد
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[إيمان]ــــــــ[11 Jul 2007, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخينا محب القراءات على هذا النبأ الجميل الذي أثلج صدورنا ... ولو تكرمت أخي الفاضل هل هذا النظام
للنساء أم فقط مقتصرة على الرجال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[12 Jul 2007, 01:27 ص]ـ
الدراسة في الجامعة الإسللامية بالمدينة النبوية خاصة بالرجال فقط
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[12 Jul 2007, 10:03 ص]ـ
جزى الله أخانا محب القراءات خيرا؛ فهذا الخبر ذكرني بحلم طالما تمنيته ولم أتمكن من تحقيقه وهو الدراسة في الجامعة الإسلامية، وأتمنى ممن عنده القدرة على مساعدتي في الحصول على إقامة أن لا يبخل علي بذلك، وجزاه الله خير الجزاء
إيميلي هو zuhaerryalat@hotmail.com
مرفق السيرة الذاتية
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Jul 2007, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محب القراءات على هذا الخبر الطيب ..
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[31 Jul 2007, 03:38 ص]ـ
خبر جدا طيب لا سيما للإخوة الذين لا يتيسر لهم التفرغ التام
للدراسة، لكن التكاليف مبالغ فيها والله المستعان.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[31 Aug 2007, 11:44 م]ـ
نقلت لكم من موقع الجامعة ما يلي:
إعلان للمسجلين في برنامج الدراسات العليا المسائي
تعلن عمادة الدراسات العليا بأنه تقرر أن يكون موعد اختبارات القبول للمتقدمين لبرنامج الدراسات العليا المسائي في مرحلتي الماجستير و الدكتوراه على النحو التالي:
أولاً: الاختبار التحريري يوم الثلاثاء الموافق 29/ 8/1428هـ الساعة (8) صباحاً في الكلية.
ثانياً: المقابلة الشخصية يوم الاثنين الموافق 5/ 9/1428هـ الساعة (10) صباحاً في الكلية.
و على جميع الطلاب الالتزام بهذه المواعيد.
وفق الله الجميع لما فيه الخير و الصلاح
مع تحيات عمادة الدراسات العليا
ـ[التواقة]ــــــــ[12 Sep 2010, 06:14 م]ـ
يا فرحة لم تكتمل .....
فرحة مشوبة بكدرين: أنها للرجال فقط .. وتكالييف باهظة مبالغ لم يراعى فيها ظروف الطلبة فهم طلبة أياً كانوا.
ـ[نعيمان]ــــــــ[12 Sep 2010, 08:09 م]ـ
شروط الالتحاق بالبرنامج:
1. أن يكون المتقدم سعودي الجنسية، أو مقيما إقامة نظامية، ويشترط في المقيم موافقة كفيله.
القابل المالي:
(16000) ستة عشر ألف ريال لدراسة المقررات لكل سنة بواقع (8000) لكل فصل، وتدفع دفعة واحدة لكامل السنة عند قبول الطالب.
(5000) خمسة آلاف ريال لكل فصل دراسي مدة إعداد البحث، وتبدأ من بداية الفصل التالي لإنهاء المقررات، وتنتهي بتسليم الرسالة.
حتّى متى يا نااااااااااااااااااااااااااااس؟!!!
لا حول ولا قوّة إلا بالله
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهمّ توفّني مسلماً وألحقني بالصّالحين(/)
(التناسب في سورة البقرة) - رسالة ماجستير
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[13 Jul 2007, 02:56 م]ـ
عنوان الرسالة: التناسب في سورة البقرة
نوع الرسالة: الماجستير في الدراسات الإسلامية المعاصرة
اسم الباحث: طارق مصطفى محمد حميدة
مواليد عام 1961م، بكالوريوس أصول الدين من كلية الشريعة بالجامعة الأردنية 1984م، مدرس للتربية الإسلامية في منطقة رام الله بفلسطين، وباحث في مركز نون للدراسات القرآنية،
حجم الرسالة: حوالي 260 صفحة A 4، لم تطبع بعد
تاريخ المناقشة: 17/ 6/2007م
الجامعة: جامعة القدس/فلسطين
لجنة المناقشة: الدكتور حاتم جلال التميمي: مشرفاً ورئيساً للجنة، الدكتور عطية صدقي الأطرش: ممتحناً خارجياً، الدكتور إسماعيل أمين نواهضة: ممتحناً داخلياً
خطة الرسالة:
بيان ت
الإهداء ث
شكر وعرفان ج
فهرست المحتويات ح
ملخص الرسالة ر
مقدمة ز
الفصل الأول: التعريف بسورة البقرة والتناسب 1
المبحث الأول: التعريف بسورة البقرة 2
? المطلب الأول: أسماء السورة وسبب التسمية لكل اسم 3
? المطلب الثاني: نزول سورة البقرة 5
? المطلب الثالث: ترتيب السورة في المصحف 7
? المطلب الرابع: عدد آي سورة البقرة 8
? المطلب الخامس: فضل سورة البقرة 9
المبحث الثاني: التعريف بالتناسب 11
? المطلب الأول: التعريف بعلم المناسبات 12
? المطلب الثاني: القائلون بالتناسب والمشتغلون به 15
? المطلب الثالث: المعارضون والرد على اعتراضاتهم 27
? المطلب الرابع: أهمية علم المناسبات 42
الفصل الثاني: أوجه التناسب وأنواعه في القرآن الكريم 52
المبحث الأول: أوجه التناسب في الآي 54
? المطلب الأول: أوجه التناسب في الآية 55
? المطلب الثاني: أوجه التناسب بين الآيات 60
المبحث الثاني: أوجه التناسب في السورة 64
? المطلب الأول: التناسب بين المطلع والختام 66
? المطلب الثاني: التناسب بين مقاطع السورة 68
? المطلب الثالث: الوحدة الموضوعية في السورة 69
? المطلب الرابع: تميز السورة بمفردات وتعبيرات معينة 70
? المطلب الخامس: التناسب بين الاسم والموضوع 71
المبحث الثالث: أوجه التناسب بين السور 75
? المطلب الأول: بين السور المتجاورة 76
? المطلب الثاني: بين السور ذات المطالع المتشابهة 81
المبحث الرابع: التناسب في القصص القرآني 85
? المطلب الأول: بين قصص السورة الواحدة 87
? المطلب الثاني: تشكل قصة جديدة من قصص السورة 89
? المطلب الثالث: تناسق الشخصية في القصص 91
? المطلب الرابع: بين اللفظة القرآنية وبيئة القصة 94
? المطلب الخامس: التناسب بين القصة وواقع الدعوة 95
المبحث الخامس: أنواع التناسب بين السور القرآنية 99
الفصل الثالث: أوجه التناسب الداخلية في سورة البقرة 104
المبحث الأول: التناسب بين مطلع السورة وخاتمتها 105
المبحث الثاني: التناسب بين قصص السورة 112
? المطلب الأول: محور الإحياء والإماتة 112
? المطلب الثاني: التناسب بين القصة الأولى والأخيرة 114
? المطلب الثالث: محور الخلافة والإمامة الدينية 115
المبحث الثالث: التناسب بين اسم السورة وموضوعها 119
? المطلب الأول: قصة البقرة 119
? المطلب الثاني: حكمة الأمر بذبح البقرة 121
? المطلب الثالث: عبادة البقر 123
? المطلب الرابع: التناسب بين اسم السورة وموضوعها 131
? المطلب الخامس: مفردات تميز سورة البقرة 135
المبحث الرابع: التناسب بين فواصل السورة وموضوعها 137
? المطلب الأول: من الفواصل الظاهرة والخفية 138
? المطلب الثاني: فواصل البدء والختام 141
? المطلب الثالث: الفواصل والآخرة 142
? المطلب الرابع: فواصل التقوى 144
? المطلب الخامس: فواصل الجذر (كفر) 146
? المطلب السادس: فواصل العلم 148
? المطلب السابع: فواصل الرحمة 153
? المطلب الثامن: فواصل الحكمة 154
? المطلب التاسع: فواصل القدرة المطلقة 156
? المطلب العاشر: فواصل الظلم 157
المبحث الخامس: الوحدة الموضوعية في سورة البقرة 160
الفصل الرابع: أوجه التناسب الخارجية لسورة البقرة 166
المبحث الأول: التناسب بين سورة البقرة وسورة الفاتحة 168
? المطلب الأول: الإجمال والتفصيل 168
? المطلب الثاني: الصلاة 171
? المطلب الثالث: الخلافة بين سورة الحمد والتسبيح بالحمد 173
المبحث الثاني: التناسب بين سورة البقرة وآل عمران 175
(يُتْبَعُ)
(/)
? المطلب الأول: التناسب بين فاتحتي السورتين 175
? المطلب الثاني: بين فاتحة آل عمران وخاتمة البقرة 177
? المطلب الثالث: التناسب بين خاتمتي السورتين 177
? المطلب الرابع: تناسب الاتحاد والتلاحم (التوأمة) 178
? المطلب الخامس: تناسب الإجمال والتفصيل 182
المبحث الثالث: التناسب بين سورة البقرة وسورة الفلق 186
المبحث الرابع: مناسبة السورة لواقع الدعوة الإسلامية 191
المبحث الخامس: التناسب بين البقرة وترتيبها في المصحف 196
? المطلب الأول: من حكم مجيء البقرة أول المصحف 196
? المطلب الثاني: البقرة أم ثانية للقرآن الكريم 197
المبحث السادس: التناسب بين البقرة والسور المفتتحة ب (الم) 200
? المطلب الأول: مقاربة ابن القيم في بدائع الفوائد 200
? المطلب الثاني: مقاربة سعيد حوى في الأساس 201
? المطلب الثالث: التناسب بين أول المجموعة وآخرها 209
الخاتمة والتوصيات 219
المسارد والفهارس 222
مسرد الأحاديث النبوية الشريفة 223
مسرد الأعلام 225
المصادر والمراجع 229
ملخص باللغة الإنجليزية 243
ملخص الرسالة:
لما لم تتفق كلمة المفسرين منذ القديم على موضوع التناسب، وكان كثير منهم - وإن وافقوا على التناسب داخل الآية الواحدة، أو بين الآية وجارتها- إلا أنهم يعترضون على وجه أو أكثر من وجه التناسب القرآني، فكان منهم من اعترض على الوحدة الموضوعية في السورة، أو على التناسب بين اسم السورة وموضوعها، أو على التناسب بين السورة وجارتها، وصولاً إلى الوحدة الموضوعية في القرآن كله، وحيث إنه لا بد من قول فصل يبين وجه الحق في هذه المشكلة، فقد كانت هذه الدراسة في سورة البقرة، لتجلي القول وتحسم الخلاف وتحل الإشكال.
ولأجل ذلك فقد اتجهت الدراسة إلى الإجابة على عدد من الأسئلة المحددة للمشكلة، والتي أبرزها: هل يجد تناسب بين بداية السورة وخاتمتها، وهل من علاقة بين قصص السورة، وهل للسورة محور رئيس، وهل لاسمها ارتباط بمحورها، ومن ثم ما وجه اتصال سورة البقرة بالفاتحة التي تسبقها وآل عمران التي تليها، وما علاقتها بالسور التي لها البداية نفسها (الم)، وما مناسبتها للفلق نظيرتها في آخر المصحف، وهل يؤدي ذلك إلى أن القرآن جميعه يشكل وحدة متماسكة، وهل موقع البقرة في أول المصحف يعطيانها مركزية لما بعدها من السور؟.
وتكمن أهمية هذه الدراسة، في توضيح المعاني التي قد تلتبس في الآيات الكريمة، وفي تجليتها الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم، بعد تأكيدها في كل سورة من سوره، وبالذات سورة البقرة موضوع الدراسة، ومن ثم يتأكد أن ترتيب سور القرآن الكريم كان توقيفياً، ويتجلى وجه عظيم من وجوه الإعجاز القرآن يؤكد ربانيته، ويرد على افتراءات المستشرقين.
وقد اتبع الباحث في دراسته، المنهج الوصفي الذي يجمع بين الاستقراء والتحليل للسورة الكريمة، وأحياناً الموازنة والترجيح بين الأقوال المختلفة.
ولذلك فقد قامت هذه الرسالة على أربعة فصول، حيث اضطلع الفصل الأول بالتعريف على شطري عنوان الأطروحة وهما سورة البقرة وموضوع التناسب، وعرض الفصل الثاني لأوجه التناسب وأنواعه في القرآن، ثم تحدث الفصل الثالث عن أوجه التناسب الداخلية في سورة البقرة، فيما تحدث الفصل الرابع والأخير عن أوجه التناسب الخارجية لسورة البقرة.
وقد خلصت الدراسة إلى الوحدة الموضوعية في سورة البقرة، والتي محورها الرئيس هو الخلافة، وأكدت الدراسة توقيفية ترتيب السور القرآنية، والوحدة العضوية في القرآن جميعه، وقد انتهت إلى أن الكثير من العلماء قد اهتموا بالتناسب، وكان أبرزهم الرازي والبقاعي.
وأهم التوصيات التي يراها الباحث، أن بعض العناوين الفرعية في هذه الدراسة تستحق أن تفرد بالبحث من مثل علاقة أسماء السور بمحاورها والتناسب بين السور التي لها ذات الفاتحة، وكذلك ضرورة الكتابة في نظرية التناسب عند كل من الرازي والبقاعي.
الخلاصة والتوصيات:
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد، فقد كانت تلك محاولة متواضعة للكشف عن بعض أوجه التناسب القرآني عامة، والتناسب في سورة البقرة على وجه الخصوص، حيث سعت الدراسة إلى التعريف بسورة البقرة، وعلم المناسبات في القرآن الكريم، وأبرز المشتغلين بهذا العلم، وأجابت عن شبهات المعارضين، ثم عرّفت بجوانب أهمية هذا العلم، وانتقلت إلى أوجه التناسب القرآني وأنواعه، ثم عرضت لأوجه التناسب الداخلية في سورة البقرة، فأوجه التناسب الخارجية للسورة الكريمة مع غيرها.
الخلاصة: وقد خلصت هذه الدراسة إلى النقاط الآتية:
1) أن فكرة التناسب القرآني قديمة قدم القرآن نفسه، ولطالما لفت النبي ? المسلمين إلى التعامل مع القرآن الكريم باعتباره وحدة واحدة، وتنبه الصحابة ومَن بعدهم إلى أهمية السياق في التوصل إلى الفهم الصحيح للنص القرآني؛ والمعاني الإضافية التي يفيدها ترتيب آي القرآن وسوره، وانطلقوا في تفسيراتهم وتأويلاتهم منها، ولعل ضعف السليقة العربية في العصور التالية من جهة، وتركيز الكثيرين على التفصيلات والتفريعات النحوية والفقهية وغيرهما، مما أدى إلى غياب النظرة الكلية لآيات القرآن الكريم وسوره.
2) بعدما رصد البحث تطور فكرة المناسبة من الشعور بوجودها والتمثيل لها والاستدلال عليها، وما رافق ذلك من جدل أو معارضة، أو قلة اكتراث وتفاعل، فقد خلص إلى أن جل المعارضين لا يعارضون مبدأ التناسب، وإنما يعارضون ما يرونه تكلفاً، وأنّ تراوح المناسبات بين الوضوح والغموض، قد ساهم في ذلك، وأنّ الحديث عن التناسب لم يكن دائماً ينطلق من منهجية علمية مبنية على العلوم اللغوية وغيرها.
3) أن في تفسير الطبري كثيراً من الوقفات في الربط بين أجزاء السورة من خلال أدوات الربط وعلى رأسها حروف العطف، أو من خلال ما أسماه الكلام المحذوف الذي ترك لظهوره، وإن لم يستخدم مصطلح التناسب أو مرادفاته.
4) أن الفخر الرازي هو أبرز من فتح الباب واسعاً لفهم النظم القرآني، ولم يقارب جهوده أحد حتى جاء البقاعي واستوعب ما قيل قبله، وكان عمله في نظم الدرر هو الأوسع والأشمل؛ حيث تحدث عن النظم بدءاً من أجزاء الآية الواحدة وصولاً إلى الحديث عن التناسب في القرآن الكريم جميعه بوصفه كتاباً واحداً، مروراً بالتناسب بين الآيات ثم التناسب بين أجزاء السورة، فالتناسب بين السور.
5) أكدت الدراسة توقيفية ترتيب آيات القرآن الكريم وسوره، بعدما كانت انطلقت منها ابتداء.
6) عزز البحث حقيقة الوحدة الموضوعية في سورة البقرة، من خلال تناسب خاتمتها مع بدايتها، واسمها مع محورها، والتناسب في قصصها، وكذا تناسب فواصلها، وتميزها بمفردات خاصة بها.
7) أن الموضوع الرئيس لسورة البقرة هو كتاب التكليف بالخلافة، وهو الأمر الذي أُسكن لأجله آدم ? وبنوه الأرض، وهو ضمن الوسع، وقد حمل الراية زمناً إبراهيم عليه السلام والصالحون من ذريته من نسل إسحق ويعقوب عليهم السلام، ثم توقفت الإمامة فيهم، بل ولم يعودوا يصلحون لمجرد الطاعة والاتباع لمحمد ?، وقصة البقرة تدل على ذلك، وتدل على البعث الذي فيه يحاسب الناس على قيامهم بالتكليف أو تقصيرهم فيه، والإيمان بل الإيقان به مهم جداً للقيام بحق الخلافة.
8) عزز البحث ما ذكره العلماء من التناسب بين سورة البقرة وكل من سورة الفاتحة، وآل عمران، والفلق، ومجموعة (الم)، بل وسائر السور القرآنية، وبالتالي مركزية السورة بالنسبة لباقي المصحف؛ كونها في أوله وكونها بعد الفاتحة، ما يؤكد اعتبارها أماً ثانية للقرآن الكريم بعد الفاتحة.
9) عزز البحث فكرة الوحدة القرآنية، وما كان كرره السابقون من أن القرآن كالكلمة الواحدة؛ ذلك أن مقتضى وجود المناسبة بين كل سورة والتي تليها يؤدي إلى الاتصال القرآني من أوله إلى آخره، فضلاً عما سبق ذكره من الاتصال بين سورة البقرة ومجموعة (الم)، والتناسب بين سور المسبحات والطواسين والحواميم وغيرها، وكذلك مركزية سورة البقرة لما بعدها من السور الكريمة حتى نهاية المصحف.
التوصيات:
1) يرى الباحث أن ما أورده الإمام الرازي عن المناسبة يستحق الإفراد بالبحث والدراسة، ويحتمل أن تُكتب فيه الرسائل الجامعية، بل إن (تناسق الدرر) للسيوطي، على صغر حجمه، جدير بأن يستخلص منه نظريته في المناسبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2) وتفسير البقاعي مع تعدد الدراسات حوله، فإنه لم يُقرأ بعد، ويتسع للمزيد، وكذلك فإن نظرية سعيد حوى في الوحدة القرآنية ومركزية سورة البقرة، تستحق النظر والدراسة.
3) ويرى الباحث كذلك أن في كتب التفسير - حتى تلك التي لم تتخصص في المناسبة - الكثير من الدرر المنثورة أو المنظومة، في موضوع التناسب، ما يستدعى إطالة النظر وكثرة المطالعة فيها، وعلى رأس هذه الكتب تفسير الطبري.
4) يرى الباحث أن هناك عدداً من القضايا والعناوين الفرعية في هذه الرسالة تستحق أن تفرد برسائل مستقلة؛ وعلى رأسها ارتباط أسماء السور بمحاورها الرئيسة، وكذا أوائل السور وأواخرها، وفواصلها، ومجموعات السور ذات الفواتح المتشابهة، مع التأكيد على أن ما أورده الباحث عن فواصل البقرة، أو ارتباط السور المفتتحة ب (الم)، لا يعدو كونه تحويمات ومقاربات بحاجة إلى المزيد من البحث والتحقيق.
5) يرى الباحث أن هذه الأطروحة، شأنها شأن الكثير من الدراسات حول التناسب القرآني والوحدة الموضوعية في سوره، لم تفد على الوجه الأكمل، من التراث البلاغي والنقدي العربي، ولا من البحوث اللغوية المعاصرة، وبضمنها علم اللغة النصي، وتحليل الخطاب، وغيرها، وقد تنبه الباحث متأخراً إلى أهمية اعتماد تلك المناهج التحليلية، ما يعني ضرورة الالتفات إلى هذا الجانب، مع تجنب التكلف في التحليل، أو المقايسة الآلية والرياضية الجافة.
هذا ولا يدعي الباحث أنه قد وفى الموضوع حقه من البحث والدراسة، وإذا كان قد قصر في شيء منه أو عجز عن الوفاء بما يستوجبه من الاستقراء والتحليل، أو التحقيق والتمحيص؛ فعذره أنه قد بذل غاية ما يستطيع في التقصي والاسترشاد، وأن الطريق الذي نهج لم يكن في كل مسالكه مطروقاً، ولم يكن يجد دائما من يأتم به في سيره، فضلاً عن أن القرآن الكريم لا تنقضي عجائبه ولا يزال يتفجر عن بحار من المعاني، تفنى الأعمار عن متابعتها، بله تضمينها للدراسة.
والله أسأل أن ينفع بهذا العمل كاتبه وقارئه وكل من كان له فيه سهم، آمين.
قصة الرسالة:
أما قصة الرسالة فإن الكاتب قبل أكثر من أربع سنوات كان يُدرّس في بعض المساجد تفسير سورة البقرة فعاتبه والده بعد أحد الدروس لم لا يكمل الماجستير، وفي نفس الفترة كان يحضّر لمحاضرة عن التناسب في القرآن في دورة علوم القرآن بمركز نون للدراسات القرآنية حيث التقاه أحد أساتذة جامعة القدس واقترح عليه أن يلتحق ببرنامج الدرؤاسات العليا بالجامعة، حيث سارع بالالتحاق، وفي الفصل الجامعي الأول كتب الباحث لمادة البحث العلمي وتحقيق المخطوطات بحث التناسب في سورة البقرة، وفيما بعد عرض الباحث ما كتب على بعض الأساتذة واستنصحهم في أن يكون موضوع أطروحة الماجستير فلقي تشجيعهم، فكان من تقديره تعالى أن يكون سبب الالتحاق با لبرنامج، والبحث الأول في الجامعة، وأطروحة الماجستير، هو موضوع التناسب في سورة البقرة، فله الحمد والمنة.
ـ[الجكني]ــــــــ[13 Jul 2007, 04:26 م]ـ
أخي طارق وفقه الله:
جهد طيب ومشكور تقبل الله منا ومنك.
ملاحظة:
لم أجدك ذكرت (عنوان) الرسالة؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[13 Jul 2007, 11:05 م]ـ
مرحباً بك أخي طارق, وبقي لك أمران في هذا التعريف الموفق: عنوان الرسالة وقصتكم مع الرسالة. وفقك الله ونفع بك.
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[14 Jul 2007, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
معذرة للإخوة عن نسيان اسم الرسالة وهو (التناسب في سورة البقرة)
طارق حميدة
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[14 Jul 2007, 03:16 م]ـ
أما قصة الرسالة فإن الكاتب قبل أكثر من أربع سنوات كان يُدرّس في بعض المساجد تفسير سورة البقرة فعاتبه والده بعد أحد الدروس لم لا يكمل الماجستير، وفي نفس الفترة كان يحضّر لمحاضرة عن التناسب في القرآن في دورة علوم القرآن بمركز نون للدراسات القرآنية حيث التقاه أحد أساتذة جامعة القدس واقترح عليه أن يلتحق ببرنامج الدرؤاسات العليا بالجامعة، حيث سارع بالالتحاق، وفي الفصل الجامعي الأول كتب الباحث لمادة البحث العلمي وتحقيق المخطوطات بحث التناسب في سورة البقرة، وفيما بعد عرض الباحث ما كتب على بعض الأساتذة واستنصحهم في أن يكون موضوع أطروحة الماجستير فلقي تشجيعهم، فكان من تقديره تعالى أن يكون سبب الالتحاق با لبرنامج، والبحث الأول في الجامعة، وأطروحة الماجستير، هو موضوع التناسب في سورة البقرة، فله الحمد والمنة.
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[14 Jul 2007, 07:33 م]ـ
البريد الإلكتروني لطارق حميدة هو tariqhamida@yahoo.com
أو tariq_hamida@hotmail.com
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 Jul 2007, 09:42 م]ـ
أضيفت باقي المعلومات ولله الحمد.
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[15 Jul 2007, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا بيان
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[06 Sep 2007, 07:20 م]ـ
اخي الفاضل
وفقك الله
كيف السبيل الى الرسالة لمن يرغب باقتنائها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق مصطفى حميدة]ــــــــ[09 Oct 2007, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالإمكان الحصول على الرسالة من مكتبة الجامعة الأردنية
طارق
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Oct 2007, 07:42 م]ـ
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» جزاكم الله خيرا «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
ـ[إستبرق]ــــــــ[26 Nov 2007, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذ طارق هلا تكرمتم بتنزيل مقدمة الرسالة كاملة أود الاطلاع والاستفادة منها ... وهل طبعت الآن؟
ـ[طارق حميدة]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على اهتمامكم .. الرسالة لم تطبع بعد ولكن هناك اتصالات مع بعض الناشرين لطبعها
نسأل الله أن يوفق ويقبل ... آمين
للمزيد يفضل التواصل بالبريد الإلكتروني على العنوان tariqhamida@yahoo.com(/)
تعريف برسالة الدكتوراه (التفسير والمفسرون غرب افريقيا) لمحمد بن طرهوني - مع التحميل
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 Jul 2007, 12:24 م]ـ
التفسير والمفسرون غرب افريقيا
محمد بن رزق بن طرهوني
أصل الكتاب:
رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الدكتوراه عام
1420 هـ – 1999 م
نبذة:
الكتاب / الرسالة مطبوعة
صدر عن دار ابن الجوزي بالدمام – السعودية الطبعة الأولى
يقع في مجلدين من القطع العادي، وعدد صفحات المجلدين 1017 صفحة، وهو رسالته التي تقدم بها لكلية أصول الدين بالأزهر، وقد ترجم فيه لثلاثمائة وستين مفسراً من غرب أفريقيا (المغرب – الجزائر – تونس – موريتانيا) منهم مائتان وخمسون مفسراً من غرب أفريقيا، ومائة وخمسة مفسرين من الوافدين على غرب أفريقيا. وهي تراجم جيدة مركزة، وبعضهم لا تجد له ترجمة إلا في هذا الكتاب.
وأما بالنسبة للتفاسير المدروسة كنماذج، فقد حرص المؤلف (أن تستوعب المناهج الفكرية التي سادت فيها، فذكرت التي سادت فيها، فذكرت أمثلة للتفسير بالمأثور، وللتفسير بالرأي المحمود كالتفسير الفقهي واللغوي والبياني، وللتفسير بالرأي المذموم كتفسير الشيعة الإسماعيلية والخوارج والصوفية الإشارية والصوفية الاتحادية) وذكر أيضاً أنه حرص (على أن يكون ضمن النماذج ما هو مفقود وما هو موجود، وما هو مخطوط وما هو مطبوع، وما هو من تفاسير المتقدمين وما هو من تفاسير المتأخرين، وما هو من تفاسير أبناء المنطقة وما هو من تفاسير الوافدين عليها) كما توخى (جمع المادة التفسيرية للمفسر من كتابه في التفسير ومن غيره – إن أمكن – ليساعد ذلك على استيعاب منهجه، وذلك كله حرصاً على بيان معطيات تلك المدرسة في شتى صورها).
طريقته في دراسة التفسير:
شملت دراسة كل تفسير التقديمَ بنبذة عن المدرسة التابع لها إن اقتضى الأمر، وذلك في الخوارج والشيعة والصوفية، ثم التعريف بمؤلفه والإحالة على ترجمته، ثم التعريف بالكتاب وبيان هل هو مطبوع أم مخطوط، ثم إعطاء نبذة عن الباعث على تأليف ذلك التفسير إن وجد، وذكر شيء من مقدمته إن أمكن، ثم بيان المنهج العام للمؤلف في ذلك التفسير، ثم المنهج التفصيلي له ويتضمن: اهتمامه بأسماء السور وعد الآي وأماكن الوقوف وبيان المناسبات بين السور وبين الآيات، ثم محاولة دراسة موقفه من النقاط التالية حسب الاستطاعة:
- موقفه من العقيدة.
- موقفه من تفسير القرآن بالقرآن.
- موقفه من تفسير القرآن بالسنة (ويتضمن ذلك موقفه من فضائل السور والآيات ومن أسباب النزول ومن الروايات الضعيفة والموضوعة).
- موقفه من تفسير القرآن بأقوال السلف.
- موقفه من تفسير القرآن بروايات السيرة والتاريخ.
- موقفه من الإسرائيليات.
- موقفه من اللغة (ويتضمن الشعر والمسائل النحوية والبيان والمعاني وإعجاز القرآن).
- موقفه من القراءات (ويتضمن القراءة المعتمدة في تفسيره إن أمكن، ثم ذكره للقراءات المتواترة وغيرها وتوجيهها).
- موقفه من الفقه وأصوله.
- موقفه من المواعظ والآداب والتوجيه الاجتماعي.
وتتخلف بعض تلك النقاط ويظهر غيرها في دراسة بعض التفاسير المنحرفة، كتفاسير الخوارج والشيعة والصوفية.
اهـ.منقولا
********
خطة البحث:
وتشتمل على مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة
أما المقدمة فتشتمل على:
·أهمية البحث.
·أسباب اختيار الموضوع.
·منهج البحث.
·ثم شكر وتقدير.
وأما التمهيد فيشتمل على:
ا - نبذة عن علم التفسير وأهميته.
ب - جغرافية هذه البلاد وتحديد أمكنتها.
جـ - وصول الإسلام إلى هذه البلاد.
د - اهتمام أهل هذه البلاد وتأثرهم بالعلوم الإسلامية.
* ملحق بالخرائط.
الباب الأول:
المفسرون في غرب إفريقيا
وفيه فصلان:
الفصل الأول: تراجم المفسرين في غرب إفريقيا من أهل المنطقة.
الفصل الثاني: تراجم المفسرين الذين وفدوا على المنطقة.
الباب الثاني:
التفسير في غرب إفريقية
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: دراسة عن التفسير في هذه البلاد وفيه مباحث:
الأول: نبذة عن علم التفسير ونشأته في هذه البلاد.
الثاني: تأثر التفسير في المنطقة بمدرسة المشرق.
الثالث: تأثر التفسير في المنطقة بالتفسير عند أهل الأندلس وغيرها من الدول المجاورة.
الرابع: الفقه المالكي والظاهري وأثره في التفسير بالمنطقة.
الخامس: القراءات وأثرها في التفسير بالمنطقة.
الفصل الثاني: دراسة أمثلة لكتب التفسير بالمأثور في غرب إفريقية.
الفصل الثالث: دراسة أمثلة لكتب التفسير بالرأي في غرب إفريقية:
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أمثلة الرأي المحمود.
المبحث الثاني: أمثلة الرأي المذموم.
الخاتمة:
وتشتمل على أهم نتائج البحث.
لتحميل الرسالة
في ملف نصي
أنظر المرفقات
******* مع خالص شكري لأخي الحبيب الطيب وشنان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[22 Jul 2007, 02:34 م]ـ
الأخ أبو محمد الظاهري جزيت خيراً على هذا الكتاب الرائع
التفسير والمفسرون غرب افريقيا
لمحمد بن رزق بن طرهوني
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Jul 2007, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيراً.
جهود مباركة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Jul 2007, 01:30 م]ـ
جهد مبارك شكر الله لك.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jul 2007, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 Aug 2007, 02:46 م]ـ
جهد كبير بارك الله فيه.
أشكل علي أن المناطق المذكورة ليست من غرب إفريقيا بالمعنى المعروف اليوم، وإنما هي من شمال إفريقيا، فهل من مزيل لهذا الإشكال؟
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[04 Nov 2007, 08:00 ص]ـ
بارك الله فيك
وأسأل الله تعالى أن يعجل بالفرج للشيخ الطرهوني وأن يفك أسره عاجلا غير آجل
اللهم آمين
ـ[التجاني أحمد سالم]ــــــــ[08 Dec 2007, 02:00 ص]ـ
الأخ الفاضل جزاك الله خيرا على نشرك هذا الكتاب القيم وجعله في ميزان حسناتك إنه سميع مجيب
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:30 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً وبارك فيهم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[24 Sep 2010, 08:45 م]ـ
لو تعيدون رفع الكتاب بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:53 م]ـ
هل من تجديد لروابط التحميل ... ؟
للحاجة إلى ذلك(/)
فكرة في دراسة المناهج في الرسائل العلمية (دراسة كل المؤلفات في موضوع محدد)
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[23 Jul 2007, 08:14 م]ـ
كُِتبت رسائل علمية كثيرة حول مناهج المفسرين في تفاسيرهم بحيث تتناول الرسالة الواحدة تفسيراً معيناً بالدراسة، وربما تكررت دراسة منهج المفسر الواحد في أكثر من رسالة علمية، وهي جهود مشكورة جزى الله أصحابها خيرا ونفع بعلمهم.
وقد بدت لي فكرة لعلها أكثر فائدة لعموم طلبة العلم، وأدعى للنشر والطباعة ..
وهي: دراسة المؤلفات في موضوع محدد من موضوعات علوم القرآن ..
ومن الموضوعات المقترحة في ذلك (من غير ترتيب في الذكر للموضوعات):
- المؤلفات في قصص القرآن عرض ودراسة.
- المؤلفات في غريب القرآن عرض ودراسة.
- المؤلفات في معاني القرآن عرض ودراسة.
- المؤلفات في إعراب القرآن عرض ودراسة.
- المؤلفات في أسباب النزول عرض ودراسة.
- كتب توجيه القراءات عرض ودراسة.
- المؤلفات في مناسبات القرآن عرض ودراسة.
- المؤلفات في ناسخ القرآن ومنسوخه عرض ودراسة.
- المؤلفات في متشابه القرآن عرض ودراسة.
- المؤلفات في مشكلات القرآن عرض ودراسة.
- المؤلفات في الوجوه والنظائر عرض ودراسة.
- المؤلفات في إعجاز القرآن عرض ودراسة.
وهكذا .. بحيث يتولى الباحث دراسة كتب فن بعينه.
وفي بعض الموضوعات ستواجه الباحث صعوبة طول الموضوع وكثرة المصنفات فيه؛ فيمكن في هذه الحالة تقسيم كتب الفن إلى قسمين:
1) كتب يتم عرضها والتعريف بكل واحد منها تعريفاً موجزاً وهي عامة كتب الفن.
2) كتب مختارة يتناولها الباحث بالدراسة والتقويم بكتابة بين الإيجاز والإطناب.
وقد سلك هذا المسلك فضيلة الشيخ محمد المديفر في رسالته للدكتوراه بعنوان: "تفاسير الزيدية عرض ودراسة".
ومن المهم أن يكتب الباحث خلاصة رأيه في الكتب محل الدراسة بشكل واضح لأن هذا بيت القصيد لدى أكثر القراء.
ولعل الإخوة الفضلاء يضيفون للفكرة ما يقومها وينضجها ..
أسأل الله أن يوفقنا للهدى وأن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Jul 2007, 09:31 م]ـ
فكرة جيدة , واقترح مناقشة هذه الفكرة وطرح أفكار جديدة تكون عوناً للباحثين وقد ذكرت ذلم في مشاركة مواضيع مقترحة للرسائل العلمية ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Jul 2007, 12:06 م]ـ
فكرة متميزة .. عسى الله أن ييسر الباحثين لها ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 Jul 2007, 04:06 م]ـ
الفكرة جيدة جدا، ولكن الباحثين لا يميلون إليها؛ لأنها تستهلك منهم وقتا وجهدا كبيرا، وأنت خبير أن الأكثرين - إلا من رحم الله - يريدون (حاجة كده مشي حالك وخلاص)
والله المستعان
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Aug 2007, 04:15 م]ـ
فكرة متميزة ومفيدة , أسأل الله أن يوفق الباحثين للتفاعل معها
ـ[فضيلة]ــــــــ[11 Aug 2007, 05:17 م]ـ
هذه الفكرة رائعه وكانت تراودني حيث يوجد جملة من الدراسات في هذا المجال قد لاتكون مفيدة كثيرا وتعتمد على التأطير السابق في دراسة المناهج
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[21 Aug 2007, 12:43 م]ـ
الإخوة الأعزاء
شكر الله لكم
فهي فكرة رائدة جدا
وقد عمل بها نوعا ما د. علي شواخ اسحاق في كتابه القيم
معجم مصنفات القرآن الكريم
في أربع مجلدات
وقام عدد من الباحثين بدراسات متناثرة عن نوع أو قرن محدد من التأليف في التفسير وعلوم القرآن
فأرى أنها جيدة وجديرة بالاهتمام
وليس كل الباحثين - يريدون (حاجة كده مشي حالك وخلاص)؟؟؟ غفر الله لكم
وليس معنى ترك العمل بالفكرة هو عدم القناعة بها أو عدم جدواها لكن الموانع والمشغلات كثيرة
وأظن أن هذا الملتقى تميز بطرح الأفكار والمقترحات والتشاور عليها ولملمتها وتحويلها إلى برامج إنتاجية ونافعة بإذن الله تعالى فلا تستعجلوا يا إخوتي الكرام
وفقكم الله
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[22 Aug 2007, 11:07 م]ـ
فكرة رائعة وممتازة لكن فيه إشكالية وهي أن معظم الرسائل العلمية غير مطبوعة، والجامعات التي توجد بها هذه الرسائل لا تعير الطلاب اللذين من خارج الجامعة. حتى وإن حاولنا مجرد الإطلاع على بعض الرسائل لم تجد أي تعاون إلا إذا كنت طالبا في تلك الجامعة وتحمل البطاقة الجامعية. فإلى متى هذا التخلف في جامعاتنا.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Aug 2007, 11:45 م]ـ
الفكرة جيدة جدا، ولكن الباحثين لا يميلون إليها؛ لأنها تستهلك منهم وقتا وجهدا كبيرا، وأنت خبير أن الأكثرين - إلا من رحم الله - يريدون (حاجة كده مشي حالك وخلاص) والله المستعان
لا مناص من مزيد التوجه نحو هذا المنهج في البحث العلمي.
والأمر متعلق بالأساتذة المشرفين على بحوث الماجستير والدكتوراه، أكثر من تعلقه بميولات الطلبة.
ولن يتحقق إلا إذا انتشر أسلوب التخطيط المشترك بين الأساتذة المشرفين.
ولي عودة إلى الموضوع بإذن الله.(/)
الأخوةالأفاضل
ـ[محمدفاضل]ــــــــ[24 Jul 2007, 01:20 ص]ـ
[7] الأخوةالأفاضل:
من لديه أي خلفية عن اختبار قبول ماجستير (تفسير) (فقه) فلا يبخل علينا فالإختبار مقبل والأمر فيه غموض
تنبيه: البرنامج هو: (برنامج الدرسات العليا المسائي بالجامعة الإسلامية)
وكذا منهجية الدراسة
ولكم خالص التقدير كذا الدعاء
منقول
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 Aug 2007, 03:52 ص]ـ
لعل الإخوة في الجامعة الإسلامية ممن يكتبون في الملتقى
يجيبونك، لكن أتصور أن الأمر لا يتعدى الأمور الأساسية في
التخصص فلو أقتصرت مثلاً على كتاب السيوطي أو الزركشي والذهبي
في التفسير لا ستفدت كثيراً في الاختبار والمقابلة، وانصحك بمعرفة
الكتب التي تدرس في مرحلة الماجستير في نفس القسم وحاول أن تستفيد
منها.
بلغك الله مناك.(/)
دراسات حول كتاب معاني القرآن للفراء
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 Aug 2007, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي عن الدراسات التي قامت حول كتاب معاني القرآن للفراء في كل التخصصات بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Aug 2007, 08:56 م]ـ
قد تفضلت الأخت الكريمة شعلة بالجواب في موضع آخر وضعت فيه سؤالك يا أبا طلال رعاك الله بهذا الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
تفضل أخي مشكورا
1. " المصنفات الأولى في معاني القرآن أبو عبيدة والأخفش والفراء، والدراسات الصرفية، والنحوية " إعداد ياسر محمد الحروب، رسالة دكتوراه، جامعة القديس يوسف.
2.منهج الفراء في كتابه معاني القرآن، إعداد: حسين بن محمد هاشم، رسالة ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
3. "علل اختيارات الفراء في القراءات القرآنية في كتاب معاني القرآن"، إعداد: مازن أحمد محمود، رسالة ماجستير، جامعة اليرموك، إربد.
4. "كتاب معاني القرآن الأخفش، الفراء، الزجاج ومناهج مؤلفيها"، إعداد ناجح محمد البعول، رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية.
5. "جهود المفسرين في البحث البلاغي أبو عبيدة، الفراء، ابن قتيبة " إعداد منيرة محمد فاعور، رسالة ماجستير، جامعة دمشق.
6. "ظواهر لسانية في القراءات القرآنية من خلال كتاب: معاني القرآن" لأبي زكريا الفراء دراسة وصفية تحليلية، رشيد سهلي، رسالة ماجستير، جامعة باجي مختار.
ويمكن إضافة هذه الكتب لما تفضلت به الأستاذة شعلة:
1 - (نحو الكوفة من خلال معاني القرآن للفراء) للباحثة خديجة مفتي وهو مطبوع في مجلد.
2 - مدرسة الكوفة في النحو للدكتور مهدي المخزومي، وقد تناول فيه كتاب معاني القرآن للفراء بالدراسة التفصيلية لكون معاني القرآن للفراء أقدم وأكمل ما يمثل مدرسة الكوفة النحوية كما تعلم. ويمكن أن يضاف إليه في هذا كتاب (المذكر والمؤنث لابن الأنباري لما فيه من آراء المدرسة الكوفية النحوية.
ولدي في مكتبتي عدد من الكتب والرسائل العلمية المخطوطة حول كتاب الفراء معاني القرآن، لكنني لا أتذكر عناوينها وأسماء مؤلفيها بدقة، فإن كانت تهمك تتبعتها لك، وإلا فما ذكر يكفي إن شاء الله.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[11 Aug 2007, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضيف أن الدكتور أحمد مكي الأنصاري درس معاني الفراء بتفصيل واسع في بحثه للدكتوراه بعنوان: أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة، وهو مطبوع. وهنالك بحث للدكتوراه نوقش بكلية اللغة العربية في جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية في السودان، عنوانه: ما صح عربية ولم يثبت قراءة في معاني القرآن للفراء، للدكتور حسن الحاج آدم.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[12 Aug 2007, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سعدت بهذه المساعدات السريعة.
وأحتاج الآن لمن يعمل في جامعة دمشق حتى يبين لي الفهرس الذي تم صنعه لرسالة ((فاعور)) وهي: جهود المفسرين في البحث البلاغي أبو عبيدة، الفراء، ابن قتيبة " إعداد منيرة محمد فاعور، رسالة ماجستير، جامعة دمشق
كما أرحب بالدكتور ((خاطر)) وبتواجده هنا.
وأنا أبحث عن البلاغة، وقد لفت انتباهي كتاب معاني القرآن للفراء، وأريد التسجيل في (البلاغة في كتاب معاني القرآن للفراء)) وهذا يحتاج إلى جهد من الباحث في إيجاد الخصوصيات لبحثه، وهي تحتاج من الباحث عمرا يفنيه في القراءة والتمحيص والتكرار؛ لأننا ((((والا بلاش))))
أسأل الله أن يسهل علي وعليكم العقبات التي نواجهها.
فليس المشتكى إلا إلى الله تعالى، هو حسبنا ونعم الوكيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2007, 11:06 م]ـ
وفقكم الله وأعانكم يا أبا طلال وسدد خطاكم.
وفي رأيي أن (معاني القرآن) للفراء قد حظي بدراسات متعددة حتى من جهة البلاغة، فأذكر أن لدي أبحاثاً حول البلاغة في معاني القرآن للفراء لكن الحصول عليها بين كتبي فيه مشقة.
وأذكر من الدراسات حول معاني القرآن إضافة لما تفضل به الزملاء:
- دراسة في النحو الكوفي من خلال معاني القرآن للفراء للمختار أحمد الديرة، وهو مطبوع في دار قتيبة بسوريا، وأصله رسالة ماجستير بجامعة الفاتح بليبيا.
ما رأيك لو درست أحد هذه الموضوعات:
- البلاغة في كتب السيرة النبوية. وتنتخب من كتب السيرة نماذج مثل (ابن إسحاق - ابن هشام - الروض الأنف - سبيل الهدى والرشاد) ففيها مقطعات من البلاغة النبوية - وبلاغة الصحابة - وبلاغة بعض العرب من المشركين وغيرها.
- البلاغة في كتب الأمالي الأدبية (أبي علي القالي نموذجاً). وأنت أبصر بما فيها من كنوز البلاغة.
- الدراسات البلاغية في كتب علوم القرآن.
- البلاغة وكتب التفسير وتسير على منهج ريدة في كتابه (النحو وكتب التفسير). وإن كان قد كتب في جوانب من هذا الموضوع.
وفي تصوري أن موضوعات البلاغة الجادة كثيرة لو تأملت كتب التراث ذات الصلة، وأسأل الله أن يفتح عليك ويوفقك لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[24 Aug 2007, 10:21 م]ـ
أرجو يا دكتور عبد الرحمن أن تراسلني على البريد لعلك تساعدني، وجزاك الله خيرا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[26 Aug 2007, 12:12 ص]ـ
رسالة ماجستير - جامعة أم القرى
بعنوان توجيه القرءآت الشاذة في معاني القرآن للفراء لأخينا العزيز إبراهيم آل خضران الزهراني.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[02 Sep 2007, 12:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب بداية أحب أن أخبرك بان الفراء قد اشبع دراسة في بلادي – العراق- منها ماهو على صعيد البحوث العادية وبحوث الترقيات ومنها ما هو أعلى وارفع كرسائل الماجستير وأطاريح الدكتوراه وكلها موجودة في مكتباتنا ولكن اغلبها ليست موجودة في المكتبة الالكترونية – أي على شكل – word أو pdf - وذلك لأنها درست قبل نشوء هذه المكتبة, وساذكر لك ماتيسر لي جمعه لك كالاتي:
اولا الموجودة على شكل ملفات word أو pdf :
1. جهود الفراء البلاغية في كتابه معاني القران / قيس خلف إبراهيم / جامعة تكريت – كلية التربية – قسم اللغة العربية / رسالة ماجستير / 2004 / العراق.
2.النقد اللغوي والنحوي في معاني القران للفراء / وفاء هادي / جامعة بغداد – كلية التربية للبنات – قسم اللغة العربية / رسالة ماجستير / 2003 / العراق.
3.معاني القران بين الأخفش والفراء دراسة لغوية موازنة / نصيف محمد جاسم / جامعة بغداد – كلية التربية ابن رشد – قسم اللغة العربية / أطروحة دكتوراه/ 2003 / العراق.
4.اثر معاني القران في الكشاف / كواكب محمود / جامعة بغداد – كلية التربية ابن رشد – قسم اللغة العربية / أطروحة دكتوراه / 2004 / العراق.
5.الفعل في معاني القران للفراء دراسة نحوية / طالب خميس القيسي / جامعة بغداد – كلية التربية ابن رشد – قسم اللغة العربية / / أطروحة دكتوراه / 2003 / العراق.
6.الصرف في معاني القران للفراء / سنان عبد الستار/جامعة بغداد – كلية التربية للبنات – قسم اللغة العربية / رسالة ماجستير / 2004 / العراق.
أما الموجودة كرسائل مطبوعة في مكتباتنا هي:
1.التأويل النحوي عند الفراء،هدى محمد الصافي، رسالة ماجستير،صادرة من جامعة الانبار، كلية التربية، 1421هـ – 2001م.
2.التأويل النحوي في معاني القرآن الكريم غادة غازي عبد المجيد، رسالة ماجستير، صادرة من جامعة بغداد، كلية التربية للبنات، 1419هـ 1998م.
3.المصطلح النحوي عند الفراء في معاني القرآن، حسن اسعد محمد، رسالة ماجستير صادرة من جامعة الموصل، كلية الآداب، 1412هـ – 1991م.
4.النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء، وسام مجيد جابر البكري، رسالة ماجستير، صادرة من الجامعة المستنصرية، كلية الآداب،1418هـ– 1998م
5.الدرس الصرفي عند الفراء لأمجد محمد حسن، رسالة ماجستير-كلية التربية –جامعة بغداد، 1421هـ-2001م
6.أبو زكريا الفراء ومذهبه في النحو واللغة، احمد مكي الأنصاري، مطبوعات المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب الاجتماعية، القاهرة، 1384هـ – 1964م.
7.النحو الكوفي (مباحث في معاني القرآن للفراء)، كاظم إبراهيم كاظم، عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، 1418هـ – 1998م.
وان احتجت شيئا فلن نقصر معكم
والله الموفق
اخوك د. عدنان الاسعد
العراق
adnanasaad@yahoo.com[/size][/font]
ـ[إبراهيم الزهراني]ــــــــ[21 Sep 2007, 01:59 م]ـ
رسالة الماجستير التي قدمتها في جامعة أم القرى كانت بعنوان: توجيه القراءات عند الفراء من خلال كتابه معاني القرآن.
تناولت الرسالة توجيه القراءات المتواترة والشاذة, وأشكرك أبا المعتز.
ـ[وسام مجيد]ــــــــ[20 Feb 2008, 05:57 ص]ـ
أما الموجودة كرسائل مطبوعة في مكتباتنا هي:
.........................
.....................
4.النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء، وسام مجيد جابر البكري، رسالة ماجستير، صادرة من الجامعة المستنصرية، كلية الآداب،1418هـ– 1998م
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الفاضل د. عدنان الأسعد
تحية أخوية عامرة بالامتنان لكم ولجهودكم في وضع قائمة بالدراسات الجامعية في القرآن
الكريم وبخاصة كتاب (معاني القرآن) ولكن اسمح لي بالاستدراك على المعلومة الخاصة بأطروحتي للدكتوراه، إذ وصفتها برسالة ماجستير وهي أطروحة دكتوراه، وإني إذ أذكر هذا التنويه أكرر امتناني
لكم، متمنياً التوفيق في مسعاكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك
د. وسام البكري
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Feb 2008, 09:16 م]ـ
ينظر: عرض رسالة الدكتوراه (النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10986)
ـ[أبو إبراهيم السحيباني]ــــــــ[31 Mar 2008, 10:19 م]ـ
مسائل الخلاف النحوية والتصريفية بين النحّاس والفرّاء في كتابيهما (معاني القرآن) و (ا إعراب القرآن) - جمعاً ودراسةً
رسالة ماجستير في جامعة الإمام، أعدها: إبراهيم بن حمد المحيميد
ما يجوز لغة لا قراءة عند الفراء والزجاج في كتابيهما: معاني القرآن0
رسالة ماجستير، في جامعة الإمام، أعدها: أحمد بن محمد بن عبدالله هزازي
توجيهات الفراء النحوية للقراءات في (معاني القرآن) جمعاً ودراسةً
رسالة ماجستير في جامعة الإمام، أعدها: عبد المجيد بن صالح الجار الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[31 Mar 2008, 11:32 م]ـ
الدراسات التي وقفت عليها وكلها موجودة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
1. الدرس اللغوي في كتاب معاني القرآن للفراء /محمد سعد محمد السيد -: دكتوراه
2. عوامل استخراج المعنى في نماذج من كتب الغريب: نموذج معاني القرآن للفراء /عبدالله طاهيري -: دبلوم
3. البلاغه في معاني القرآن للفراء /محمد النور قسم السيد ابراهيم -: ماجستير
4. الشاهد الشعري في كتاب معاني القرآن للفراء /حسن الشارف -: ماجستير
5. النحو الكوفي كما يصوره (معاني القرآن) للفراء و (مجالس ثعلب) /عبدالعظيم حامد محمد هلال -: ماجستير
6. المباحث البلاغيه في كتاب معاني القرآن للفراء /حمدي سيد عبدالعال سيد -: ماجستير
7. القاعده النحويه بين النظريه والتطبيق من خلال معاني القرآن للفراء ومعاني القرآن للاخفش: دراسه تحليليه وصفيه /ايمان محمد امين خضر الكيلاني -: ماجستير
8. اصول النحو في معاني القرآن للفراء: تحقيق ودراسه /محمد عبدالفتاح مصطفى العمراوي -: ماجستير
9. مصطلحات النحو الكوفي من كتاب معاني القرآن للفراء /ميمونه احمد سعيد الفوتاوي -: ماجستير(/)
الصورة الفنية في القصة القرآنية قصة سيدنا يوسف عليه السلام - نموذجا- دراسة جمالية.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[08 Aug 2007, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
رسالة جامعية لنيل الماجستير من جامعة تلمسان (الجزائر):
اعداد الطالبة: بلحسيني نصيرة
اشراف: الاستاذ كريب رمضان
السنة الجامعية: 2005 - 2006
الصورة الفنية في القصة القرآنية قصة سيدنا يوسف عليه السلام - نموذجا- دراسة جمالية.
http://www.univ-tlemcen.dz/these/belhossini.pdf(/)
الاحتباك في القرآن الكريم دراسة بلاغية
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Aug 2007, 12:22 م]ـ
[ align=center] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمدٍ قائد الغر المحجلين وعلى آله وصحبه الغر الميامين.
وبعد ....
سأضع بين أيديكم بحثي عن الإحتباك الذي هو نوع من أنواع الايجاز في القرآن , وهو منشور في مجلة التربية في جامعة الموصل. علّه يفيد الدارسين سيما ان الكثير قد طلبه مني فارتأيت ان اضعه بين ايديكم خدمة للعلم واهله ,ولكن ارجو المحافظة على الامانة العلمية في الاخذ منه.
ولكم مني فائق الاحترام والتقدير
اخوكم
د. عدنان الاسعد
العراق / الموصل
6/ 8/2007
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[08 Aug 2007, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الطيب
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Aug 2007, 03:55 م]ـ
شكر الله لك د. عدنان هذا الجهد الطيب.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:39 م]ـ
وجزاكم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[21 Oct 2007, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 Oct 2007, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا أيها الفاضل
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[20 Nov 2007, 10:55 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء في الدنيا والاخرة ... وفقكم الله الى المزيد.
ـ[اوجانة]ــــــــ[09 Dec 2007, 07:40 م]ـ
جزاك الله عنا بكل خير
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 Jan 2008, 11:18 ص]ـ
د. عدنان الاسعد
بارك الله فيك
متى تضع لنا بحثك: الاحتباك في القرآن الكريم دراسة بلاغية؟؟(/)
الرسائل والاطاريح الجامعية في اختصاص اللغة العربية (البلاغة - النحو - الصرف.)
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Aug 2007, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد .....
فهذه عناوين الرسائل والاطاريح الجامعية في الاختصاصات المشار اليها اعلاه , الموجودة على حاسوبي , لمن اراد منها شيئا فليراسلني على بريدي الخاص: adnanasaad@yahoo.com
او: dr.adnanalasaad@yahoo.com
والاول أفضل.
وتقبلوا فائق احترامي وتقديري
لاتنسونا من دعائكم
اخوكم
د. عدنان الاسعد
العراق / الموصل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2007, 12:54 م]ـ
حياكم الله يا دكتور عدنان بين إخوانكم في ملتقى أهل التفسير، وشكر الله لكم تفضلكم بهذه القائمة التي تشتمل على 164 رسالة علمية قدمت في جامعة الموصل بالعراق.
وقد رأيت فيها الكثير من الرسائل المتعلقة بالقرآن وعلومه وفقكم الله. واستوقفني منها:
39 - الرّواية اللّغوية عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الطّبري، أحمد ياسين طه علي.
51 - معجم ما فَسّرَه الطبري من الألفاظ القرآنية في: جامع البيان جَمع وترتيب، حنان محمود داؤد حموشي.
107 - مما فسره الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) من ألفاظ في كتب الصحاح الستة دراسة ومعجم، حامد علي عبدالله.
فكيف يمكن الحصول عليها وفقكم الله ونفع بعلمكم؟
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم عبد الرحمن الشهري لك ماطلبت , ولكن راسلني على بريدي الاتي
adnanasaad@yahoo.com
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Aug 2007, 01:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز وبارك فيك.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:40 م]ـ
وجزاك
ـ[البسام]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:45 م]ـ
سعادة الدكتور الكريم
لقد أرسلت إليك أكثر من مرة، ولكن لم اتلق أي إجابة راجيا أن يكون المانع خبرا
asdfghh8@gmail.com
ـ[البسام]ــــــــ[10 Sep 2007, 03:09 م]ـ
سعادة الدكتور الكريم
لقد أرسلت إليك أكثر من مرة، ولكن لم اتلق أي إجابة راجيا أن يكون المانع خبرا
asdfghh8@gmail.com
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[28 Sep 2007, 08:11 ص]ـ
د. عدنان الاسعد المحترم بارك الله في مسعاكم وزادكم علما ورفع قدركم في الدنيا و الآخرة
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Oct 2007, 07:57 م]ـ
وزادك اخي الحبيب قصي
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[29 Oct 2007, 10:48 م]ـ
جزيت خيرا أخانا الفاضل الدكتور عدنان ونفع الله بك وأصلح لك دينك ودنياك, ولكني لم أستطع فتح هذا المرفق فما الحل؟
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[29 Oct 2007, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك أخان الفاضل الدكتور عدنان, ونفع بك وأصلح لك دينك ودنياك, ولكني لم أستطع فتح المرفق الذي وضعت فما الحل أرجو المساعدة؟(/)
مناقشة عضو الملتقى أبو صفوت محمد صالح (ماجستير / الخلاف بين السلف في التفسير ... )
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[09 Aug 2007, 05:59 ص]ـ
سيتم بمشيئة الله مناقشة رسالة الماجستير المقدمة لقسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق - جامعة الأزهر المقدمة من / محمد صالح محمد سليمان وموضوعها: الخلاف بين السلف في التفسير من أول الفاتحة إلى آخر الربع الثالث من سورة البقرة. دراسة تطبيقية
وتتكون لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من الأساتذة:
1) أ. د: بليغ فتحي محمود. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. مشرفا أصليا.
2) أ. د: علي محمد يوسف شريف. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. مشرفا مشاركا.
3) أ. د: أحمد سعد الخطيب. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بقنا. عضوا خارجيا.
4) أ. د: محمد متولي إدريس. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. عضوا داخليا.
وذلك يوم الأربعاء 2شعبان 1428هـ، والموافق 15/ 8/2007 الساعة العاشرة صباحا بمدرج فضيلة الشيخ محمود أبو هاشم.
وأسأل الله لأخينا الفاضل السداد والتوفيق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Aug 2007, 09:56 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
أبارك سلفاً لأخي العزيز أبي صفوت هذا الإنجاز العلمي، وأسأل الله أن يبلغه آماله، وأن يوفقه وأن يسدده، وأن ينفعه بالعلم والبحث.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[11 Aug 2007, 02:56 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر له أمره، وأن يبلغه مناه، إنه جواد كريم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Aug 2007, 02:03 م]ـ
وفقك الله أبا صفوت, ويسر لك أمرك, ونحن بالأشواق إلى أخبار المناقشة, ومبارك مقدماً.
ـ[إيمان]ــــــــ[11 Aug 2007, 02:05 م]ـ
أسأل الله العظيم أن يسدد ويوفق أخينا محمد صالح محمد سليمان في مناقشته، ويسرها عليه، ويجعل أطروحته من الأعمال الصالحة الخالصة التي يستمر أجرها إلى يوم القيامة .......... آمين.(/)
سؤال عن مراكز البحث العلمي والمخطوطات في مصر
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Aug 2007, 04:31 م]ـ
الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك
ماهي مراكز البحث العلمي والمخطوطات في جمهورية مصر العربية التي يمكن أن يستفيد منها الباحث , وخاصة في علوم القرآن والقراءا ت والتجويد ورسم المصحف.
آمل من الإخوة الباحثين في مصر أو ممن ذهب إلى مصر أن يدلنا على أسمائها وأماكن وجودها وجزاكم الله خيرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Aug 2007, 12:54 ص]ـ
الأخ أبو الجود وغيره من الباحثين والفضلاء في مصر
هل اجد عندكم إجابة؟
ـ[الردادي]ــــــــ[16 Aug 2007, 07:44 ص]ـ
مرحباً بك أخي العزيز والحمد لله على سلامة الأسفار .. :)
لعلي مساء اليوم أوافيك بالرد إن شاء الله بعد سؤال بعض المهتمين بذلك من أهل مصر الكرام ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Aug 2007, 06:55 م]ـ
جزى الله خيرا فضيلة الشيخ / خالد ابو الجود فقد رد على سؤالي في رسالة خاصة وعرض علي خدمته لي ومما ورد في رسالته:
(سماحة الأخ الكريم بالنسبة لدور المخطوطات فهي دار الكتب المصرية ومكتبة الأزهر
والآن مكتبة المخطوطات بوزارة الأوقاف المصرية حيث جمع ما في مساجد مصر من مخطوطات ونفائس في مكان واحد ومكتبة الإسكندرية بها مكتبة مخطوطات البلدية والآن اضيف إليها الكثير ممن نفائس مخطوطات العالم، أما بالنسبة لدور البحث العلمي فجامعات مصر وخاصة الأزهر به مكتبات للرسائل الجامعية نادرة بالإضافة إلى مكتبات ودور بحث خاصة كثيرة جدا.)
كما أشكر الأخ / الردادي على مشاركته
ـ[الردادي]ــــــــ[18 Aug 2007, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
عذراً على التأخر في الرد أخي الكريم وقد اتصلت بالأخ الكريم ووافاني ببعض الأماكن التي تضاف إلى القائمة التي تكرم بالإفادة عنها فضيلة الشيخ خالد أبو الجود، ومن ذلك:
* دار الكتب المصرية - قسم الوثائق والمخطوطات
* معهد المخطوطات العربية - في منطقة الدقي
* مركز الشيخ صالح كامل العلمي ـ في مدينة نصر
ولعلي أراسلك على الخاص أو أهاتفك على الجوال لترتيب بعض الأمور المساندة إن أحببت ..
وفقك الله لكل خير ونفع بك وبارك في وقتك وعلمك ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:30 م]ـ
ومنها:
مكتبة المصطفي بالزيتون بالقاهرة
ومكتبة المسجد الأحمدي بطنطا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Aug 2007, 12:53 ص]ـ
أشكر الإخوة الفضلاء / أبو الجود , والردادي , ود. خضر على تفضلهم بالإجابة على سؤالي , وقد استفدت مما ذكروه جزاهم الله خيرا جميعا وبارك فيهم , فقد تيسر لي زيارة دار الكتب المصرية , ومكتبة الإسكندرية , وصورت مخطوطات من دار الكتب المصرية تتعلق برسم المصحف , وهي مما كنت أبحث عنه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.(/)
المدح والذم في القرآن الكريم دراسة موضوعية
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[12 Aug 2007, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة على عباده الذين اصطفى
وبعد.
نضع بين ايديكم اليوم رسالة قيمة للأخ الفاضل الدكتور معن الحيالي بعنوان
((المدح والذم في القرآن الكريم دراسة موضوعية)) , علها تفيد الدارسين.
لاتنسوا صاحب الرسالة والناشر بخير دعائكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Aug 2007, 08:59 م]ـ
أحسنت بارك الله فيكم.
صدر حديثاً (المدح والذم في القرآن الكريم: دراسة موضوعية بلاغية) لمعن الحيالي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7296)
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[13 Aug 2007, 08:20 م]ـ
وفيك بارك الله وأحسن إليكم ولافض فوك أخي الحبيب
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم، ونفعكم ونفع بكم(/)
تفسير سورة طه تفسيراً موضوعياً (رسالة ماجستير)
ـ[الشيخ محمود عبدالكريم حسن]ــــــــ[14 Aug 2007, 11:11 ص]ـ
عنوان الرسالة.:تفسير سورة طه تفسيراً موضوعياً
نوعها: ماجستير -.
اسم الباحث: محمود عبد الكريم أحمد الحسن.
موجز عن التاريخ العلمي.:_ بعد الثانوية العامة التحقت بمعهد دار المعلمين قسم اللغة العربيه ثم بدا لي بعد ذلك ان اتخصص في العلوم الشرعية والتحقت بالجامعة الاسلاميه في غزه وحصلت علي البكالوريس عام 1997م ثم اتممت الماجستير في نفس الجامعة وقدمت الرساله في عام 2006م
حجم الرسالة:_ تقريبا 250 صفحة، وهل طبعت:_نعم طبعت 2000 نسخة , ومعلومات عن الطباعة:_.الذي تولي الطباعة دارة الترقي والكمال الفلسطينية
- تاريخ مناقشة الرسالة:_ شهر 3 سنة 2006م , واسم الجامعة:_ الجامعة الاسلامية بغزة , وأسماء المناقشين:_ د/محمد ابو زور مشرفاً ورئيساً د/ جمال الهوبي مناقشاً داخلياً د/محسن الخالدي مناقشاً خارجياً ..
- ملخص الرسالة:_تتحدث عن تفسير سورة طه تفسيرا موضوعيا و محاولت ربط مقاطعها ببعضها البعض واستخراج محور السوره التي تدور حوله والمناسبه بين السورة وما قبلها وما بعدها.
حمل من هنا
http://9q9q.net/9q9q.net.gif (http://upload.9q9q.net/file/KkgmolVwv/---------------.rar.html-Accounting.html)
ملاحظة:- خط الآيات مقترن في نفس المجلد.
للمراسلة عبر البريد الالكتروني:- almashhady@hotmail.com
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Aug 2007, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 Aug 2007, 05:12 م]ـ
أحسنت أخي محمود وجزاك الله خيراً ومرحباً بك.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[14 Aug 2007, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد المبارك الطيب
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[08 Oct 2007, 02:14 م]ـ
الإخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله
وفقكم الله لا يوجد رابط
ونحن بالانتظار
ـ[المحبرة]ــــــــ[08 Oct 2007, 05:48 م]ـ
http://upload.9q9q.net/file/KkgmolVwv/---------------.rar
ـ[محمد فال]ــــــــ[25 Nov 2007, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أخانا محمود لعلك تثبت لنا رابطا يمكن التحميل منه، أما الرابط الموجود فلم أجد فيه ما يحمل وشكرا
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Nov 2007, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أخانا محمود لعلك تثبت لنا رابطا يمكن التحميل منه، أما الرابط الموجود فلم أجد فيه ما يحمل وشكرا
تجد الرسالة في المرفقات.
ـ[إيمان]ــــــــ[25 Nov 2007, 10:16 م]ـ
جزيت خيراً أخي الفاضل على هذه الرسالة القيمة وزادك الله علما وعملا ...
ـ[الشيخ محمود عبدالكريم حسن]ــــــــ[01 Oct 2008, 04:31 م]ـ
اخواني المشاركين في ملتقي اهل التفسير اسعد الله اوقاتكم جميعاً وجعلكم ذخراً ونفعاً للاسلام والمسلمين
لقد سعدت كثيراً لمروركم واطلاعكم علي رسالتي واتمني من الله عز وجل ان تكون قد نالت اعجابكم وافادتكم
واتمني من الله عز وجل ان ينفع بها الاسلام والمسلمين اجمعين آمين آمين يارب العالمين
اخوكم / الشيخ محمود المشهدي
غزة _ فلسطين
وهاذا تجديد لرابط الرساله
وبامكانك تحميلها مره اخري
بآلضغط هنآ ( http://rapidshare.com/files/149948716/__1585___1587___1600___1570___1604___1607____1605_ __1600___1570___1580___1587___1578___1610___1585__ .html)
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 Dec 2009, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا شيخنا الفاضل
الرساله في قمة الروعة .. بارك الله لكم في علمكم
ـ[منصور العمراني]ــــــــ[08 Jan 2010, 11:58 م]ـ
بارك اله فيكم وزادكم من فضله وهذه رسالة تعد نواه للدراسات القرآنية في مجال الوحدة الموضوعيه وهناك رساله ماجستيركتبت عن الوحدة الموضوعية في سورة الأنبياء في اليمن- جامعة ذمار
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[12 Oct 2010, 09:18 ص]ـ
جزاك الله خير اخي منصور ممكن نحصل على الرسالة
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[12 Oct 2010, 01:07 م]ـ
بسم الله
لو تعيدون رفع الكتاب بارك الله فيكم، فإنه قد حذف من الموقع الذي كان موجودا فيه جزاكم الله خيرا(/)
تهنئة لعضو الملتقى أبي صفوت لحصوله على الماجستير
ـ[أبو زياد محمد]ــــــــ[15 Aug 2007, 07:17 م]ـ
نهنيء أخانا أبا صفوت محمد صالح عضو الملتقى بمناسبة حصوله على درجة الماجستير اليوم الأربعاء بتقدير ممتاز مع توصية اللجنة بطبعها , وقد استمرت المناقشة لمدة خمس ساعات تقريباً , وقد أهدى الباحث الرسالة إلى أستاذنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله , وكذلك إلى درة الملتقيات ملتقى أهل التفسير. فمبارك له الحصول على درجة الماجستير , ونأمل أن يعرض على الملتقى عمله في الرسالة.
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[15 Aug 2007, 08:44 م]ـ
مبارك لأخينا أبي صفوت، و نسأل الله أن ينفع به الإسلام و المسلمين، و شمر الساعد أخي للشهادة الأعلى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:03 م]ـ
أسأل الله أن يوفقه لكل خير، وأن يجعل هذه الدرجة عوناً له على طاعة الله والعمل الصالح والعلم النافع. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:07 م]ـ
مبارك للشيخ أبي صفوت نسأل الله أن تكون عوناً على الطاعة ...
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Aug 2007, 10:11 م]ـ
ألف مبروك وعقبال جميع أعضاء المنتدى من الأخوةالطلاب والأخوات الطالبات، وأن يجعل الله ذلك وسيلة لمرضاته لا غاية للنفس وشهواتها.
أخي " أبو صفوت ":إياك والكسل:أعدّ العدّة من الآن للمرحلة القادمة وهي أصعب ألا وهي:الدكتوراه".
وفقك الله ورزقنا وإياك القبول.
ـ[فضيلة]ــــــــ[16 Aug 2007, 12:23 ص]ـ
ربنا وأنت السميع العليم تقبل هذه الأعمال من طلبة العلم واجعلها خالصة لوجهك الكريم نافعة للإسلام والمسلمين ..
مبارك لأبي صفوت وأرجو لواستطعنا أن نحصل على نسخة من الرسالة عاجلا غير آجل في الملتقى لنستفيد ...
ـ[محمد كالو]ــــــــ[16 Aug 2007, 12:51 ص]ـ
أهنئ الأخ الفاضل أبا صفوت محمد صالح عضو الملتقى بمناسبة حصوله على درجة الماجستير، وأسأل الله العلي القدير أن يوفقه لخدمة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعليه أن يشمر عن ساعد الجد والنشاط للمرحلة القادمة، وقل رب زدني علماً.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[16 Aug 2007, 02:15 ص]ـ
أسال الله أن يوفق أخي أبا صفوت، وأن يبارك له فيما ناله من الدرجة العلمية، وأن يجعلها عونًا على طاعته، وأشكره على هذا الإهداء، وأسأل الله أن لا يحرمني وإياه الأجر والمثوبة.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[16 Aug 2007, 04:47 ص]ـ
أسال الله أن يوفق أخي أبا صفوت، وأن يبارك له فيما ناله من الدرجة العلمية، وأن يجعلها عونًا على طاعته ...
آمين، آمين
سؤال: هل يمكن معرفة عنوان الرسالة؟
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:13 م]ـ
مبارك لك أخي تحصيل هذه الدرجة , أسأل الله أن تكون عوناً على طاعته , وميداناً للمسابقة في مرضاته.
محبكم: العتيق
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:15 م]ـ
بارك الله لك أبا صفوت , وجعل ما نلته رفعةً لك في الدنيا والآخرة , وزادك الله علماً وعملاً.
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[16 Aug 2007, 03:39 م]ـ
مبارك ويسر الله لك المزيد من العلم والترقي في درجاته.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 Aug 2007, 09:27 م]ـ
مبارك، نفع الله بك المسلمين
ـ[عبداللطيف خضر]ــــــــ[17 Aug 2007, 12:42 ص]ـ
نبارك للأخ الفاضل وإلى الأمام دوما في طاعة الله تعالى.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[17 Aug 2007, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك ولك وعليك أخي أبا صفوت وجعل هذه الدرجة عوناً لك على طاعة الله وتحصيل رضاه ...
وأعانك الله على ما أنت مقبل عليه
وجعل كل ذلك في ميزان حسناتك ورزقك الإخلاص والمثابرة
آمين
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[17 Aug 2007, 06:47 ص]ـ
مبارك أخي الكريم.
أسأل الله تعالى أن يجعل هذه الدرجة عوناً لك على طاعة الله والعمل الصالح والعلم النافع.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 Aug 2007, 04:21 م]ـ
أخي الفاضل/ أبا صفوت
مبارك ويسر الله لك المزيد من العلم والترقي في درجاته, أسأل الله أن تكون عوناً على طاعته , وميداناً للمسابقة في مرضاته ونسأل الله إكرامنا باللحاق بكم في هذا السبيل المشرق.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[17 Aug 2007, 06:16 م]ـ
سبق الإعلان عنها في ملتقى الرسائل الجامعية: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9221
رسالة الماجستير المقدمة لقسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق - جامعة الأزهر المقدمة من / محمد صالح محمد سليمان وموضوعها: الخلاف بين السلف في التفسير من أول الفاتحة إلى آخر الربع الثالث من سورة البقرة. دراسة تطبيقية
وتتكون لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من الأساتذة:
1) أ. د: بليغ فتحي محمود. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. مشرفا أصليا.
2) أ. د: علي محمد يوسف شريف. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. مشرفا مشاركا.
3) أ. د: أحمد سعد الخطيب. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بقنا. عضوا خارجيا.
4) أ. د: محمد متولي إدريس. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. عضوا داخليا.
وذلك يوم الأربعاء 2شعبان 1428هـ، والموافق 15/ 8/2007 الساعة العاشرة صباحا بمدرج فضيلة الشيخ محمود أبو هاشم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Aug 2007, 06:38 م]ـ
أحسن الله إليك، شيخنا.
ـ[إيمان]ــــــــ[17 Aug 2007, 08:47 م]ـ
نبارك لأخينا أبوصفوت ونسأل الله له المزيد من التوفيق والسداد في مسيرته العلمية
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Aug 2007, 09:16 م]ـ
أشكر أبا زياد على هذه التهنئة وأشكر كل الفضلاء الذين شاركوا في التهنئة - موتمباي رجب، فهد الوهبي، الجكني، فضيلة، محمد كالو، محمد بن جماعة، العتيق، ابو بيان، عبد الرحمن السديس ن عبد الله العلي، عبد اللطيف خضر،
أحمد الطعان، عمار الخطيب، محمود الشنقيطي، مدهامتان.
وأما الأساتذة الفضلاء مساعد الطيار، وأحمد سعد الخطيب، وعبد الرحمن الشهري فأنا عن شكرهم عاجز، وعن الوفاء بحقهم مقر،
أما الدكتور مساعد فهو الذي رعى بحثي وأشرف عليه وكان لتوجيهاته - بعد فضل الله - أكبر الأثر في إنجاز رسالتي وفي إخراجها بصورة أرجو من الله أن تكون مقبولة ولذا فقد أهديت رسالتي إليه فهو من أحق الناس بذلك
وأما الدكتور أحمد سعد الخطيب فقد سعدت واستفدت من توجيهاته وإرشاداته الكثير والكثير أثناء العمل ثم زادني الله إكراما بأن سعدت بمناقشته لعملي وقد استفدت كثيرا من ملاحظاته، وكذا سعدت بتشريفه إياي في منزلي فازداد منزلي بزيارته نورا، وقد تعلمت منه العلم والتواضع وكان الملتقى سببا في التعرف عليه والإفادة من علمه ولولا كونه في لجنة المناقشة لكان جديرا بالإهداء فأسأل الله له الأجر والمثوبة والفضل
وأما الدكتور عبد الرحمن فقد سهر على هذا الملتقى وعلى تطوره وكان هذا سببا في استطاعتي السؤال والتواصل عن الدراسات السابقة في موضوعي والحصول عليها، وكذا حرصه حفظه الله على الدلالة على الكتب التي صدرت حديثا، وحقا أقول لقد عوضني الله بهذا الملتقى خيرا فوجدت فيه بغيتي ومطلبي، وللملتقى في عنقي منة لا أستطيع ردها ولذا كان الملتقى بأعضائه والقائمين عليه من أجدر من أهديت لهم بحثي
وكذا أنا عاجز عن شكر أستاذنا الفاضل الدكتور غانم قدوري الذي ساعدني في الحصول على رسالة من العراق فأسأل الله أن يبارك فيه
وأشكر كل من ساعد على إتمام هذا العمل
ولعلي قريبا إن سمح مشايخي أقوم بعرض لرسالتي حتى أستفيد من ملاحظات الأعضاء والمشاركين
شكر الله لكم جميعا وأصلح نوايانا وجعلنا خداما لكتابه
ـ[الخطيب]ــــــــ[17 Aug 2007, 10:47 م]ـ
أبارك للأخ العزيز الفاضل أبي صفوت حصوله على درجة التخصص الماجستير ورسالته بحق فيها جهد متميز لم تحظ به كثير من الرسالات الجامعية في التخصص لأنها اعتمدت جانب التأصيل وحسن التطبيق ولقد أنفق الباحث فيها جهدا مشكورا وقد امتاز الباحث بجرأته العلمية المحمودة في أكثر الأحيان فألفيته يقرر ويرجح ويختار وهذا كله ثمرة كونه محللا بارعا ومناقشا جيدا للآراء التي يذكرها العلماء فيما يعرض له من مسائل تفسيرية. ولقد سعدت حقا بمناقشته ومدارسة رسالته وأدعوه دائما إلى أن يكون على ذات المستوى في علو الهمة والإخلاص في القول والعمل. ويبقى الشكر المتوج بالعرفان للملتقى المبارك وأهله ومشرفيه.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[18 Aug 2007, 02:52 م]ـ
مبارك أبا صفوت هذا الترقي والنجاح .. زادك الله من فضله،وبارك لك فيما تعلمته،ونفع بك.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[21 Aug 2007, 06:17 م]ـ
أشكر أستاذي الدكتور أحمد سعد الخطيب على تشجيعه لي ومباركته، وحقيقة فقد غمرني فضله أثناء العمل في الرسالة ثم في مناقشتها ثم في هذه التهنئة التي تفضل بها هنا
وكذا أشكر شيخنا الفاضل الدكتور عمر المقبل على دعواته الطيبات
وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح(/)
سؤال عن اسماء عناوين لرسائل دكتوراه
ـ[الشيخ محمود عبدالكريم حسن]ــــــــ[16 Aug 2007, 10:14 ص]ـ
نود من الاخوة الافاضل رواد ملتقي اهل التفسير مساعدتنا في طرح عناوين يمكن ان ننتقي واحداً منها لعمل رسالة دكتوراه غير المطروحة في الملتقي
شاكرين لكم حسن تعاونكم معنا والله يرعاكم
اخوكم الباحث/محمود عبد الكريم الحسن(/)
سؤال حول مناهج المفسرين
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[16 Aug 2007, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة المتخصصين في دراسة مناهج المفسرين التكرم بالاجابة على الاستفسارات الاتية:
1 - كيف يتم التعامل من خلال الكتابة في منهج المفسر مع الاقوال التي ينسبها مؤلف التفسير الى عدد كبير من الصحابة والتابعين في مواضع متعددة ومسائل كثيرة وهل يمكننا تدوينها تحت مبحث:"مصادر المؤلف من الصحابة والتابعين"كما نقول مصادره من كتب التفسير او الحديث او الفقه ام انها تاخذ شكلا اخر في التعامل معها علما بان المفسر لا يعزوها الى كتب التفسير السابقة؟؟؟
2 - هل يكتفى عند كتابة المنهج بضرب مثال او امثلة محددة حول الموضوع الواحد وتوجيه القاريء الى صفحات وردت فيها امثلة اخرى ام اننا ملزمون باستقصاء كل الامثلة التي وردت في الباب الواحد والحديث عنها كأن ناخذ على تفسير القران بالقران مثالين او ثلاثة ثم نشير الى مجموعة اخرى بذكر صفحاتها على سبيل المثال؟؟؟
وبورك فيكم وجزاكم الله كل خير(/)
عرض لبحث الماجستير: جهود ابن عبدالبر في علوم القرآن
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 Aug 2007, 08:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا تعريف برسالتي للماجستير عن علوم القرآن عند الإمام ابن عبدالبر رحمه الله.
أولاً: عنوان الرسالة: جهود ابن عبدالبر في علوم القرآن – دراسة وموازنة.
ثانياً: معلومات عن الرسالة:
تأريخ تسجيل الموضوع: 1416هـ.
تأريخ المناقشة: محرم 1420هـ.
الحجم: تقع الرسالة في 530 صفحة تقريباً.
الكلية: أصول الدين بالرياض – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المشرف على الرسالة: أ. د: الحسن بن خلوي الموكلي.
المناقشان: أ. د: زاهر بن عواض الألمعي. أ. د: زكي أبو سريع.
النتيجة: ممتاز مع التوصية بطباعة الرسالة.
ثالثاً: عرض ما اشتملت عليه الرسالة:
خطة هذا البحث مكونة من قسمين كبيرين، وتحت القسم الأول فصلان، وتحت القسم الثاني ثمانية موضوعات من موضوعات علوم القرآن، وتفصيلها كالتالي:
المقدمة، وفيها:
1 - أهمية الموضوع.
2 - أسباب اختيار الموضوع.
3 - خطة البحث.
3 - منهج كتابة البحث.
القسم الأول: ابن عبد البر ومنهجه في علوم القرآن:
وفيه فصلان:
الفصل الأول: ترجمة الإمام ابن عبد البر.
الفصل الثاني: منهج ابن عبد البر في علوم القرآن.
القسم الثاني:جهود ابن عبد البر في علوم القرآن - دراسة وموازنة:
وقد تناولت في هذا القسم الموضوعات التالية:
الموضوع الأول: الوحي ونزول القرآن:
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: كيفية نزول الوحي وأنواعه.
المبحث الثاني: كيفية نزول القرآن.
الموضوع الثاني: نزول القرآن على سبعة أحرف.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: معنى الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن.
المبحث الثاني: صلة المصاحف العثمانية بالأحرف السبعة.
المبحث الثالث: لغة القرآن الكريم.
المبحث الرابع: حكم القراءة بالشواذ.
الموضوع الثالث: النسخ في القرآن الكريم.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: ثبوت النسخ في أحكام الله في القرآن.
المبحث الثاني: أوجه النسخ في القرآن.
المبحث الثالث: حكم نسخ القرآن بالسنة والسنة بالقرآن.
المبحث الرابع: قواعد وضوابط في النسخ في القرآن.
الموضوع الرابع: الحقيقة والمجاز في القرآن الكريم.
الموضوع الخامس: المحكم والمتشابه في القرآن الكريم.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: معنى المحكم والمتشابه.
المبحث الثاني: طريقة السلف في التعامل مع المحكم والمتشابه.
الموضوع السادس: آداب القرآن الكريم.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: آداب متعلقة بالقرآن الكريم.
المبحث الثاني: آداب متعلقة بالمصحف.
المبحث الثالث: آداب متعلقة بقراءة القرآن.
الموضوع السابع: سجدات القرآن الكريم.
وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: حكم سجود التلاوة.
المبحث الثاني: عدد سجدات القرآن.
المبحث الثالث: الطهارة لسجود التلاوة.
المبحث الرابع: صفة سجود التلاوة.
المبحث الخامس: قراءة السجدة في الصلاة.
الموضوع الثامن: فضائل القرآن الكريم.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: هل في القرآن شيء أفضل من شيء.
المبحث الثاني: ما جاء في فضائل بعض السور.
الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث، وبعض وصايا الباحث.
رابعاً: أهم النتائج التي توصل إليها الباحث.
1 - دراسة موضوعات علوم القرآن من الكتب المؤلفة فيه خاصة يعتبر - في نظري - قصوراً في الدراسة، وتقصيراً في البحث، وذلك لأن هناك كَمٌّ هائل من المسائل والمباحث المهمة المتعلقة بموضوعات علوم القرآن، ولا يُمكن الحصول عليه إلاَّ بالتوسع في البحث والقراءة، والاطلاع على الكتب المؤلفة في فنون العلم الأخرى، وخاصة علم الحديث الذي تعتبر كتبه من المصادر المهمة والمراجع الأصيلة لكثير من موضوعات علوم القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - من المفيد للباحث عن الصواب، والحريص على طلب المزيد، والراغب في البعد عن آفة التقليد أن يكثر من قراءة الكتب المنسوجة على طريقة الاستدلال، والتي عرف أصحابها بسلامة المنهج وسعة الاطلاع، ورسوخ العلم، والبعد عن التعصب كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ومن قبلهما الإمام ابن عبدالبر - رحمهم الله -، وغير هؤلاء كثير، ومنهم: ابن حجر، والذهبي، وابن رجب، والشاطبي، والشوكاني، والصنعاني، والشنقيطي صاحب أضواء البيان.
ولو أن الباحثين جمعوا أقوال هؤلاء وغيرهم وآراءهم في فنون العلم المختلفة لحصلوا على علم طيب مبارك.
3 - إن كتابة مثل هذه البحوث العلمية من أعظم ما يُكَوِّن شخصية طالب العلم ويثري ثقافته، ويزيد علمه، ويصقل ذهنه، ويعوّده على الصبر والجدّ في طلب العلم؛ ومن هذا المنطلق أدعو نفسي وإخواني طلبة العلم أن يعودوا أنفسهم على الكتابة والتأليف والبحث.
4 - من سمات طالب العلم المنصف المتجرد أن لا يقبل أيّ قول إلاَّ بعد البحث عن مستنده ودليله، وعرضه على أصول العلم المعتبرة وقواعده المعتمدة، مهما كان ذلك القول - إذا لم يكن قول معصوم - وسواء كان ذلك القول تفسيراً لآية، أو بياناً لحكم لشرعي، أو توضيحاً لمعنى حديث نبوي، أو غير ذلك.
وبهذا المنهج المحكم السديد يَسْلمُ طالب العلم من الوقوع في مهاوِ التقليد السحيقة ومستنقعات التعصب الوخيمة.
وكم رأينا من أقوال، وقرأنا من آراء لرجال ليس لها مستند مقبول، ولا دليلٍ صحيح منقول. والمتأمل في هذه الأقوال يجد أن الدافع الأول والمهم في قول بعض العلماء بها - مع جلالة قدرهم وغزارة علمهم - هو عدم البحث عن الدليل الصحيح المعتبر الذي يؤيد هذه الأقوال ويشهد لها ويدل عليها.
5 - فنون العلم المختلفة - وأقصد العلوم النافعة - تربط بينها روابط قويّة، ولا يُمكن أن يكتمل أي فن منها إلاَّ إذا ارتبط بالفنون الأخرى.
فالحديث بحاجة إلى الفقه، والفقه إلى الحديث أحوج، والتفسير بحاجة إلى العربيَّة وعلوم القرآن بحاجة إلى أصول الفقه، وهكذا.
فما مثل هذه العلوم المختلفة إلاَّ كمثل شجرة كثيرة الفروع أصلها واحد وهو الكتاب والسنة، ولايكتمل حسنها إلاَّ باكتمال فروعها.
وبناءً على هذا فإنه يجدر بكل متخصص في فن من الفنون - وقد أصبح التخصص ضرورة - ألاّ يهمل بقية الفنون الأخرى ويعرض عنها بالكلية بل لابد له من الإلمام بأصولها حتى لايؤديه الجهل بها إلى الوقوع في أخطاء جسيمة لاتُقبل ولاتغتفر.
وإن أكثر الانحرافات في أي علم من العلوم ما هو إلاَّ بسبب الجهل بأصول علم آخر مهم.
ومن ذلك أن الانحرافات التي وقع فيها من ألّف في علوم القرآن كانت بسبب الجهل بعلم العقيدة مثلاً - وانظر إذا أردت مثالاً لذلك إلى مبحثِ المحكم والمتشابه في القرآن الكريم في هذا البحث.
وأكثر الانحرافات التي وقع فيها المفسرون هي في الحقيقة بسبب جهلهم بأصول العقيدة وبعلوم الحديث، والأمثلة على ذلك كثيرة.
6 - عند رجوعي إلى الكتب والمراجع المختلفة للاستفادة منها في كتابة موضوعات هذا البحث وجدتُ أن الرسائل العلمية المتخصصة من أكثر المراجع تحريراً للمسائل ودقة في بحثها وشمولاً لجميع فروعها.
ولهذا فإني أدعو إلى الاستفادة من هذه الرسائل والبحوث العلمية والرجوع إليها، وأدعو إلى نشرها وتوزيعها.
وليس الرجوع إلى هذه البحوث والرسائل - وإن كانت متأخرة - من القوادح ولا من السلبيات في كتابة البحوث - كما يظن ذلك بعض الناس - لأنها بحوث مؤصلة وكتابات محرّرة؛ وليس من الحكمة ولا من المصلحة أن تذهب سدىً، ويرمى بها بين رفوف المكتبات الخاصة، ويُحرم القراء والباحثون من الرجوع إليها والاستفادة منها.
خامساً: الرسالة لم تطبع بعد.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 Aug 2007, 10:54 ص]ـ
نفع الله بك ياشيخ محمد
ـ[فضيلة]ــــــــ[23 Aug 2007, 12:41 م]ـ
نفع الله بكم نريد أن تطبع الرسالة سلمكم الله
ـ[إبراهيم الحميدان]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:06 م]ـ
نفع الله بعلمكم ....
هل طُبعت الرسالة أم مازالت حبيسة الرفوف ... ؟؟
علماً أن لديّ نسخة ألكترونية منها
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[23 Nov 2010, 01:47 م]ـ
نفع الله بعلمكم ....
هل طُبعت الرسالة أم مازالت حبيسة الرفوف ... ؟؟
علماً أن لديّ نسخة ألكترونية منها
وفقكم الله لكل خير
لم تطبع بعد، ولكنها منشورة على الشبكة في أكثر من موقع، كما أنها ضمن كتب المكتبة الشاملة(/)
عرض لرسالة الماجستير (الاختلاف بين السلف في التفسير)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 Aug 2007, 07:33 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد فهذا عرض لرسالتي التي من الله علي بمناقشتها الأربعاء الماضي سائلا الله التوفيق والقبول لي ولكم.
عنوان الرسالة: الاختلاف بين السلف في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى آخر الربع الثالث من سورة البقرة.
نوع الرسالة: ماجستير.
مقدم الرسالة: محمد صالح محمد سليمان.
حجم الرسالة: بلغت بدون الفهارس 524 ورقة.
اسم الجامعة: جامعة الأزهر.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة: تكونت من أصحاب الفضيلة
1) أ. د: بليغ فتحي محمود. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. مشرفا أصليا.
2) أ. د: علي محمد يوسف شريف. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. مشرفا مشاركا.
3) أ. د: أحمد سعد الخطيب. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بقنا. عضوا خارجيا.
4) أ. د: محمد متولي إدريس. أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق. عضوا داخليا.
تاريخ المناقشة: 2شعبان 1428هـ. 15 أغسطس 2007 م وقد أجيزت بتقدير ممتاز مع التوصية بطباعتها.
ملخص الرسالة: عرض البحث لموضوع الخلاف بين السلف في التفسير متتبعا الدراسات السابقة في هذا الموضوع ثم نبه البحث على أهمية تفسير السلف وخصائصه، وكذا على أساليب التفسير عند السلف من تفسير باللازم والمثال وجزء المعنى وأثر معرفة هذه الأساليب في فهم أقوال السلف وخلافهم ثم عرض البحث لنشأة الخلاف وتطوره وأنواعه واحتمال النص القرآني لمعان متعددة، وكذا عرض البحث لكيفية التمييز بين بين اختلاف المفسرين والفقهاء، كما عرض البحث لأسباب الخلاف منبها على أن احتمال النص القرآني هو السبب الرئيس في اختلاف المفسرين، وعرض البحث كذلك لأسانيد التفسير، وإشكالية التعامل معها وانتهى البحث إلى وضع منهجية في التعامل مع أسانيد التفسير من خلال تتبع صنيع بعض المفسرين كالطبري وابن عطية وابن كثير، ثم تناول البحث مواطن الخلاف أو التي ظاهرها الخلاف في تفسير السلف من أول سورة الفاتحة إلى آخر الربع الثالث من سورة البقرة ودراسة كل موطن من هذه المواطن.
خطة البحث:
اقتضت طبيعة البحث في هذا الموضوع أنْ يُقَسَّمَ مقدمةً وتمهيدًا وبابين وخاتمة، وذلك على النحو التالي:
?المقدمة:
وفيها بيانُ أهمية البحث، وأسباب اختياري له، والدراسات السابقة، وخطة البحث، ومنهجي فيه.
?التمهيد:
وقد بينت فيه ما يلي:
1) مفهومَ الخلاف في اللغة والاصطلاح
2) مفهومَ السَّلَف في اللغة والاصطلاح
3) مفهومَ التفسير في اللغة والاصطلاح
?الباب الأول: الدراسة النظرية.
وقد ضمَّنتُه أربعةَ فُصُولٍ:
? الفصل الأول: خصائصُ وأساليبُ تفسيرِ السَّلَف
وفيه توطئةٌ، ومبحثانِ:
?التوطئة.
?المبحث الأول: أهميةُ تفسيرِ السَّلَف وخصائصُه.
?المبحث الثاني: أساليبُ التفسيرِ عند السَّلَف.
?الفصل الثاني: الاختلافُ وأنواعه
وفيه ستة مباحث، وتتمة:
?المبحث الأول: نشأةُ الخلافِ في التفسيرِ وتطورُ الكتابةِ فيه.
?المبحث الثاني: احتمالُ النَّصِ القُرآنيِّ لمعانٍ متعددة.
?المبحث الثالث: أنواع الاختلاف
وفيه تمهيد، ومطلبان
?التمهيد وفيه: نَبذَةٌ موجزةٌ عن أنواع الاختلاف العامَّةِ
?المطلب الأول: اختلافُ التَّنوُّعِ
?المطلب الثاني: اختلافُ التَّضادِ
?المبحث الرابع: ما يوهِم الخلافَ بين المفسرين
?المبحث الخامس: التَّمييزُ بينَ اختلاف المفسرين، واختلاف الفقهاء.
?المبحث السادس: بَيْنَ الاختلافِ والإجماعِ.
?التَّتِمَّةُ: وفيها بعضُ الفوائدِ المُتعَلِّقةِ بالاختلاف.
? الفصل الثالث: أسبابُ الخلافِ بين السَّلَف في التفسير
? الفصل الرابع: أسانيدُ التفسيرِ بين إشكاليةِ التَّعاملِ ومنهجِ التَّلقِي
وفيه مبحثان:
?المبحث الأول: إشكاليةُ التعامُلِ مع أسانيد التفسير
?المبحث الثاني: منهجُ تَلقِّي روايات المفسرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
?الباب الثاني: الدراسة التطبيقية على مواطن الخلاف في تفسير السَّلَف من أول سورة الفاتحة إلى آخر الربع الثالث من سورة البقرة.
ويقوم منهج الدراسة في هذا الباب على ما يلي:
? حَصْرُ أقوال السَّلَف المختلفة، أو التي ظاهِرُهَا الخلاف الواردة عنهم في معنى كلمة أو جملة أو آية من خلال تفسيري الطبري وابن أبي حاتم، وقد بلَغَتْ سبعين مسألة.
? ذِكْرُ مقطع الآية التي ورد فيها الخلاف بين السَّلَف، والالتزامُ بترتيب الآيات على ترتيبها في المصحف.
? ذِكْرُ أقوالهم المُختلفة أو التي ظاهرها الخلاف في مقطع الآية قيد الدراسة.
? ذكر المعنى اللغوي للمُفَرَدَةِ – موطن الخلاف - إنْ كان للخلاف تعلق بها، والربط بين المعنى اللغوي وبين تفاسير السَّلَف، لأن غالب تفاسيرهم كانت على المعنى المقصود من الآية.
? بيانُ نوعِ الاختلافِ من حيث كونه خلاف تَنوُّعٍ أو تضادٍّ؛ فإنْ كان تَنوُّعًا بيَنْتُ رجوعه إلى معنى واحد، أو إلى أكثر من معنى.
? بيانُ سببِ الاختلاف بين أقوالهم: كالعُمومِ، أو الإجمالِ، أو الاشتراكِ، أو الحذفِ، أو غير ذلك.
? دراسةُ الأقوالِ، وبيانُ ما كان منها تفسيرًا بالعموم أو باللازم أو بالمثال أو بجزء المعنى
? إنْ كانَ في قولٍ من الأقوال شذوذٌ أو مخالفةٌ للقواعد الشرعية بيَّنْتُ ذلك، وأخرَجْتُه عن دائرة الاعتبار.
? النَّظَرُ في إمكانِ الجمع بين الأقوال، ومراعاة أنه قد تُقبلُ كل الأقوال لِصحَّتِها، وتوافُقِها مع السياق والنَّظْمِ، وقد يكون بعضها أولَى بالقبول من الآخَرِ، ولا تعني الأوْلَوِيَّة ردَّ بقيَّة الأقوال.
? الترجيحُ عند عدم إمكانِ الجمع أو صعوبته، وبيانُ أسباب ترجيحِ أحد الأقوال وعلل اختياره.
? إنْ وجدتُ فائدةً في الأقوال المذكورة أو في قولٍ منها ذكرتها ونَبَّهتُ عليها في موضعها
?الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات
أهم النتائج والتوصيات:
وقد خلصت إلى جملة من النتائج أذكر أبزرها فيما يلي:
-تفسير السلف أصل أصيل وركن ركين من أصول التفسير، ولا يجوز لطالب الحق إهماله أو تركه، إذ بتركه وإهماله يقع الباحثون في مزالق خطيرة، وأخطاء كبيرة.
-قلة الخطأ في تفاسير السلف خاصية من أهم الخصائص، وميزة من أهم الميزات التي تميز بها تفسيرهم.
-نبه البحث على أهم الخطوات التي لا بد أن يسلكها الباحث قبل حكمه بالخطأ على قول من أقوال السلف، وان غالب ما نسب إلى آحادهم من أخطاء؛ إما أن يكون غير ثابت صحته عنهم،أو مفهوما على وجه لم يقصدوه، أو محمولا على سياق أو مقام غير المقام الذي فسروا فيه.
-ضرورة معرفة الباحثين لأساليب السلف وطرقهم في تفسير الآيات،إذ بهذه المعرفة ترتقي مدارك الباحث، وتربى عنده ملكة يحسن بها فهم كتاب الله، وأن عدم معرفة طرقهم في التعبير عن المعاني من أكبر العوائق التي تحول دون فهم كلامهم، كما أن الجهل بها يوقع في إيهام الخلاف وكثرته بينهم، وكذا يوقع في تخطئتهم بدون وجه حق.
-ضرورة تبني الجامعات والمحافل العلمية لموضوع الخلاف بين السلف في التفسير، وإتاحة دراسته التطبيقية للباحثين ليفيدوا من طرائق السلف وأساليهم في التفسير، وليكتسبوا الخبرة الكافية بأصل من أهم أصول التفسير.
قصتي مع الرسالة: هي في الحقيقة قصة مع هذا الملتقى العزيز فقد بدأت الفكرة في رأسي بجمع أقوال السلف ومحاولة دراستها فهيأ الله لي شيخا كريما ومشرفا فاضلا هو شيخي وأستاذي الدكتور مساعد الطيار فنصحني بدراسة اختلاف السلف والإفادة منه وساعدني بل رسم لي خطة البحث ودلني على المراجع التي يجب مراجعتها واستقراؤها ـ وكل هذا عن طريق هذا الملتقى المبارك فلم يقدر لي بعد الاكتحال برؤياه ثم شرعت في الرسالة وجمعت كل ما أعام حول موضوع الاختلاف من دراسة مستقلة عنه أو لا فحصلت على رسالة من العراق عن طريق الدكتور غانم قدوري الحمد والدكتور عبد القادر المحمدي عن طريق هذا الملتقى المبارك، وكذا حصلت على رسالة في اختلاف التنوع والتضاد من الدكتور مساعد ثم قدر لي التعرف بالدكتور احمد سعد الخطيب عن طريق الملتقى فراسلته وأفدت منه أثناء العمل ثم سعدت بمناقشته، وكم كنت أتمتع وأنا أجول رحاب هذا الموضوع أعيش مع سلفنا الكرام أتأمل أقوالهم وأحاول فهمها واستخراج الفوائد منها، والحقيقة أن قصتي مع الرسالة طويلة ولا يتسع المقام لها فقد أطلت على أحبابي أعضاء هذا الملتقى ولكني أشد على يد أساتذتي وإخواني بالعناية بأقوال السلف وآثارهم ففيها من الفوائد والبركة والخير ما لا يوجد في غيرها
وأرجو أن يسامحني الأعضاء على الإطالة والحمد لله على إنعامه وتوفيقه فله الحمد كله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[22 Dec 2007, 11:19 م]ـ
موضوع حيوي وهام أسأل الله لك التوفيق وأن يبارك بما كتبت وينفع به
وقد أعجبني في خطة الرسالة أن التأصيل مقرون بالتطبيق
وليتك تأخذ بتوصية اللجنة بطباعة الرسالة ليعم النفع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 Dec 2007, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
والرسالة الآن في طور الطباعة،
أسأل الله التيسير والقبول
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:45 ص]ـ
موضوع جميل وفقكم الله وبارك فيكم ..
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[22 Jan 2008, 10:35 م]ـ
وزيارتكم له أجمل أخي الحبيب فهد
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[02 Oct 2008, 02:20 م]ـ
سعدت بالأشتراك عدة مرات في المناقشة مع الشيخين الفاضلين د الشريف و د إدريس
وهما من ذوي العلم والمعرفة وسعة الاطلاع
ولعلي أسعد بلقائهما السبت القادم إن شاءالله في مؤتمر طنطا الذي شاركت فيه ببحث
عنوانه > القوامة في القران الكريم حق من حقوق المرأة < ولست ممن يعرفون
تنزيل البحوث في الموقع وإذا لفعلت ولعلي انسق مع فضيلة الدكتور عبدالرحمن
وتعليمي طريقة تنزيل البحوث
وسأسعد إن شاءالله برفقة ابي عبدالمحسن د عيسى الدريبي
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Oct 2008, 09:53 ص]ـ
موضوع شيق وجميل، وسؤالي هل بالإمكان مواصلة المشوار بحيث يكون مشروع؟
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[30 Jun 2010, 06:56 م]ـ
أولاً: أبارك لك أخي محمد هذا الإنجاز ... وأسأل الله أن ينفع به النفع العميم ...
وقد طبعت الرسالة ونشرت ...
انظر هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16474&highlight=%C7%E1%C7%CE%CA%E1%C7%DD+%C8%ED%E4+%C7%E 1%D3%E1%DD+%C7%E1%CA%DD%D3%ED%D1
موضوع شيق وجميل، وسؤالي هل بالإمكان مواصلة المشوار بحيث يكون مشروع؟
سؤال لو تفضلتم - أخي محمد - بالإجابة عليه؛ فقد كنتُ سألتُ شيخنا الدكتور مساعد - وأنتم في إعداد رسالتكم - عن الموضوع؛ فأخبرني برسالتكم، وبإحدى الباحثات أَخَذت من جزء عم - إن لم أنس -.
فهل اكتمل المشروع؟
لأني أرى لو أكمل المشروعَ جادون أمثالكم على منوالكم، وخرج المشروع كاملاً؛ لكان مرجعاً مهماً للباحثين في التعامل مع أقوال السلف الكثيرة في التفسير، والتي ظاهرها - في الأغلب - التعارض.
أتمنى لكم كل التوفيق والسداد
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 Jun 2010, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمر ورعاك
ولا داعي لكلمات الإنجاز والإعجاز فما فعلت شيئا يذكر، فإن كان ثمة خير فهو محض توفيق من الله
وأما إكمال الموضوع فقد أخبرت عن شروع بعض الباحثات في المملكة السعودية بالعمل في ربع يس تقريبا، ولكن ليس عندي أخبار مؤكدة بذلك،وكم أتمنى أن يكتمل هذا المشروع المبارك الذي من أهم فوائده فهم الأصول التي يقوم عليها منهج السلف في التفسير، وتربية الملكة على إحسان فهم أقوالهم وتخريجها التخريج اللائق بها، وتوسيع أفق الباحث المتعامل مع هذه القضية، ومعرفته بطرق تعبيرهم وأساليب تفسيرهم الخ ذلك من الفوائد، لكن معالجة أقوالهم تحتاج إلى تجرد وتأن وتخل عن حظوظ النفس، وفهم لطريقتهم في التعبير، مما يجعل الباحث ممسكا بمفاتيح الفهم لما استغلق من كلامهم، وما غمض من تفاسيرهم
وفق الله الجميع لمرضاته
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[30 Jun 2010, 11:33 م]ـ
أبارك لأخي محمد صالح هذا الجهد الطيب. وقد اطلعت على كتاب موضوعه قريب من موضوع رسالتكم الثمينة وهو كتاب (اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره) /تأليف أ.د سعود بن عبد الله الفنيسان الاستاذ بجامعة محمد بن سعود الاسلامية. ولا بد لكم أنكم اطلعتم عليه حيث أن فيه بعض ما طرقتم في رسالتكم. ولكن هذا لا يعني أن التشابه قد حجب الفائدة من بحثكم. بل إن كلا البحثين قد توسعا في الموضوع بحيث أضفى كل منهما الكمال للآخر. وهذا من جمال تشابه البحوث أحياناً وتقاربها. جعل الله بحثكم هذا في موازين عملكم وعقبال الدكتوراه أخي الفاضل.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[13 Jul 2010, 11:52 ص]ـ
أبارك لأبي صفوت ...
و (حصلت على رسالة في اختلاف التنوع والتضاد) فهل أستطيع الحصول عليها؟
فأنا في حاجة لها، وقد بلغ (مني الجهد كما بلغ منك) , وأعرف الناس بالحاجة من (ذاقها)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 Jul 2010, 06:52 ص]ـ
بارك الله لك حبيبي
راجع الخاص(/)
أدلة تسجيل الرسائل العلمية في الجامعات: خطوة خطوة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Aug 2007, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منذ بدأنا في هذا الملتقى المتميز عن الرسائل الجامعية، وفي ذهني فكرة توفير الأدلة الإجرائية التفصيلية لتسجيل الرسائل الجامعية في الجامعات التي تهمنا في هذا الملتقى؛ لكثرة الحاجة إليها، والسؤال عنها من الطلاب. وقد تأخرتُ رغبةً في التأنق والكمال، وكم تأخرنا بسبب تطلب الكمال عن كثير من جلائل الأعمال،فأحببت البدء في تنفيذ هذه الفكرة، وطرحها بين أيديكم سعياً لكمالها.
وهذا أول الأدلة:
- دليل تسجيل رسالة الماجستير في جامعة القدس بفلسطين من إقرار العنوان حتى تسليم النسخة النهائية من البحث.
وسأتبعه بدليل تسجيل الرسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم جامعة الملك سعود إن شاء الله.
وأدعو الجميع للمشاركة في هذا الموضوع لإتاحة إجراءات تسجيل الرسائل العلمية في بقية الجامعات في العالم ليكون هذا الموضوع مرشداً للزملاء الراغبين في مواصلة الدراسات العليا، إن الله لا يضيع أجر المحسنين.
في 12/ 8/1428هـ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 Aug 2007, 11:57 ص]ـ
جزيت خيراً أباعبدالله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Aug 2007, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله ..
ـ[شعلة]ــــــــ[28 Aug 2007, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[28 Aug 2007, 04:01 ص]ـ
فكرة موفقة، بارك الله فيكم.(/)
تعقبات الفارسي
ـ[البسام]ــــــــ[03 Sep 2007, 10:45 م]ـ
هل ثمة أحد من الإخوة الفضلاء لديه كتاب درس تعقبات الفارسي في الأغفال، وله من الشكر وفيره
ـ[أبو إبراهيم السحيباني]ــــــــ[04 Jun 2008, 04:39 ص]ـ
هناك رسالة عنوانها:
تعقبات الفارسي لشيخة الزجاج في (الأغفال) / مقدمة من الطالب محمد عماد سمير بيازيد؛ إشراف فاطمة راشد الراجحي
الراجحي
جامعة الكويت. كلية الدراسات العليا، 2008(/)
تهنئة زميلنا الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[05 Sep 2007, 03:28 م]ـ
تهنئة زميلنا الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد
--------------------------------------------------------------------------------
نبارك لزميلنا فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد عضو الملتقى والمشرف العام على موقع دعوة الإسلام وعضو هيئة التدريس في جامعة القصيم حصوله على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى والتوصية بالطبع من جامعة أم درمان الإسلامية في تخصص العقيدة والمذاهب المعاصرة، وكان عنوان رسالته: شرح وتحقيق القصيدة التائية لشيخ الإسلام ابن تيمية، نسأل الله له التوفيق والسداد والإخلاص في القول والعمل.
ـ[الزياني]ــــــــ[05 Sep 2007, 03:35 م]ـ
تهنئة زميلنا الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد
--------------------------------------------------------------------------------
نبارك لزميلنا فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد عضو الملتقى والمشرف العام على موقع دعوة الإسلام وعضو هيئة التدريس في جامعة القصيم حصوله على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.
مبارك عليك يا شيخ محمد
وأسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة.
أخوك المحب / الزياني.
ـ[بدر]ــــــــ[05 Sep 2007, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ..
أبارك للشيخ محمد الحمد حصوله على درجة الدكتوراه .. و اسأل الله أن تكون عونا له على الطاعة و خدمة الأمة ..
بارك الله فيك شيخ إبراهيم .. على الخبر
ـ[محمد كالو]ــــــــ[05 Sep 2007, 06:09 م]ـ
مبارك حصول الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد على درجة الدكتوراه
ورزقه الله العلم والعمل والإخلاص فيهما
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[05 Sep 2007, 06:25 م]ـ
مبارك عليك ياشيخ محمد وجعلها رفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Sep 2007, 10:29 م]ـ
نبارك للشيخ محمد الحمد , حصوله على هذه الدرجة العلمية , وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وأن يبارك في علمه وينفع به.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 Sep 2007, 10:53 م]ـ
مبارك ياشيخ محمد، والدرجة هي التي تشرف بك، ولست أنت الذي يشرف بها
ـ[أبو عبدالبر السوسي]ــــــــ[05 Sep 2007, 11:10 م]ـ
مبارك ياشيخ محمد، والدرجة هي التي تشرف بك، ولست أنت الذي يشرف بها
ـ[يسري خضر]ــــــــ[06 Sep 2007, 02:53 ص]ـ
مبارك مع الدعاء لي ولك ولجميع الاخوة بالتوفيق والسداد
ـ[إيمان]ــــــــ[06 Sep 2007, 09:11 ص]ـ
نبارك لفضيلة الشيخ محمد الحمد حصوله على درجة الدكتواره ونسأل الله جل وعلا أن يزيده علما نافعاً وعملاً صالحاً
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Sep 2007, 09:39 م]ـ
مبارك للشيخ محمد الحمد جعلها الله عوناً على الطاعة ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Sep 2007, 10:42 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
أبارك لأخي العزيز الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن يزيده علماً وتوفيقاً وهدى، وأن يجعلها عوناً له على العلم وطاعة الله سبحانه وتعالى، وهو ذو قدم راسخة في العلم والتصنيف نفع الله به وبارك له في علمه وعبادته.
وجزاك الله خيراً يا دكتور إبراهيم على هذه البشرى.
الرياض في 24/ 8/1428هـ
ـ[السامي]ــــــــ[07 Sep 2007, 12:00 ص]ـ
أكرر التهنئة بحصول الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد على درجة الدكتوراه
رزقه الله العلم والعمل والإخلاص فيهما
وجعله مباركا أينما كان
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Sep 2007, 12:33 ص]ـ
نبارك للشيخ الكريم الدكتور محمد هذه الدرجة العلمية ونتمنى له مزيداً من التوفيق والسداد.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[07 Sep 2007, 06:06 ص]ـ
بارك الله لكم هذه الدرجة العلمية, وزادكم الله علماً وتوفيقاً.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 Sep 2007, 11:17 ص]ـ
وأثني على مباركة الإخوة والأخوات لأبي إبراهيم،الذي أقول ـ ولا أجامل ـ أن الدكتوراه تتشرف بمثله،زادنا الله وإياه علماً وعملاً،وجعلها عوناً على طاعته،وسبيلاً للمزيد من البحوث العلمية ـ التي عودنا عليها فضيلته ـ.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[07 Sep 2007, 01:33 م]ـ
ألف ألف مبارك ونسأل الله أن يجعلها عوناً على طاعته،،
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[07 Sep 2007, 04:18 م]ـ
ماشاء الله، أسأل الله للشيخ المفيد محمد الحمد القبول في الدارين، وأسال الله أن تكون هذه الدرجة العلمية رفعة له في الدنيا والآخرة، وإن كان الشيخ ذا عطاء قبلها، فلعها تكون دافعًا لمزيد منه، وأسأل الله لي وله وللإخوة الإخلاص والقبول.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[09 Sep 2007, 03:57 م]ـ
بارك الله لكم هذه الدرجة العلمية, وزادكم الله علماً وتوفيقاً.
ـ[الراية]ــــــــ[10 Sep 2007, 12:58 م]ـ
مبارك للشيخ الفاضل محمد الحمد على حصوله على الدكتوراه.
كأني رأيت رسالته مطبوعة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. دخيل العوّاد]ــــــــ[13 Sep 2007, 02:26 م]ـ
نبارك لفضيلة الدكتور ونسأل الله تعالى أن ينفع بعلمه، ويبارك له في وقته إنه سميع مجيب ..
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[14 Sep 2007, 06:14 ص]ـ
هنيئا مريئا شيخنا الفاضل على حصولك على الشهادة العالمية العالية وكما قال مشايخنا في هذا الملتقى إنها تشرف بك ولست أنت الذي تشرف بها، ولو كنت أحسن القريض لأغدقت عليك منه لكن:
لاخيل عندك تهديها ولا مال ......................................... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال.
ـ[محمد بن إبراهيم الحمد]ــــــــ[15 Sep 2007, 09:44 م]ـ
أشكر لأصحاب الفضيلة المشايخ، والإخوة الكرام من أعضاء ملتقى أهل التفسير وغيرهم تهنئتهم ودعاءهم، وأسأل الله أن يستعملنا في طاعته، وأن يجعلنا وإياهم مفاتيح للخير، مغاليق للشر، مباركين أينما كنا.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[18 Sep 2007, 05:35 م]ـ
بارك الله فيكم، وزادكم علما نافعاً وعملاً صالحاً. وبهذه المناسبة أود أن أشير إلى أن أول مؤلف قرأته للشيخ محمد هي: رسالة إلى طالب نجيب، طبعة دار ابن خزيمة سنة 1416هـ. هذه الرسالة الصغيرة وزعت للطلاب في المدرسة وانا كنت في المرحلة المتوسطة. وما زلت محتفظاً بالرسالة والحمد لله وقد قرأتها وأعجبت بأسلوب الشيخ وأدبه، فأسأل الله أن يجعل كل ما كتبه في ميزان حسناته وينفع به المسلمين، آمين.
ـ[صالح بن عبدالله]ــــــــ[19 Sep 2007, 12:33 ص]ـ
نفع الله بعلمك
ألف مبروك
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[10 Nov 2007, 02:39 ص]ـ
هنيئا مريئا شيخنا الفاضل على حصولك على الشهادة العالمية العالية وكما قال مشايخنا في هذا الملتقى إنها تشرف بك ولست أنت الذي تشرف بها.
وشكر الله لشيخ ابراهيم هذا الموضوع.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[10 Nov 2007, 03:03 م]ـ
نسأل الله أن تكون دوما في طاعة الله وإلى الأمام على طريق النور وألف بركة
ـ[ماجد]ــــــــ[10 Nov 2007, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك لكم نيل الدرجة .. رفع الله درجاتنا ودرجاتكم .. آمين
ـ[طالب علوم القرآن]ــــــــ[11 Nov 2007, 02:32 ص]ـ
مبارك للشيخ حصوله على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف، فهو يستحقها
ولو لم يكن للشيخ بارك الله فيه إلا كتاب " مختصر عقيدة أهل السنة و الجماعة " لكفاه
فلقد عرفت الشيخ من خلال ذلك الكتاب العظيم النفع منذة عدة سنوات أسأل الله العظيم أن يجعله في ميزان حسناته يوم
يلقاه ..
و نسأل الله له مزيد من التقدم و الرفعة و العطاء للإسلام و أهل و طلبة العلم
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 Nov 2007, 06:03 ص]ـ
بارك الله لك في علمك ورزقنا الله وإياك حسن العمل والتقوى.
ـ[فيصل العمري]ــــــــ[12 Nov 2007, 02:50 ص]ـ
مبارك للشيخ محمد هذا الإنجاز، وعسى الله أن يجعله مقبولا
ـ[الجخيدب]ــــــــ[15 Nov 2007, 09:39 م]ـ
كم كنت أود أن أكون أول المهنئن لفضيلة الشيخ الدكتور محمد على نيله درجة الدكتورة، ولكن لطول عهدي بالنت وقلة دخولي عليه حالت دون ذلك.
ومن ثم تعزيت بأن أعطيه وساما ظننت أنه لم يحصل عليه قبل، فإذا بالأخوة الأعضاء يسبقونني بتقليده إياه ألا وهو فخر الدكتوراة به وليس فخره بها، وتلك هي الحقيقة فمبارك لك فضيلة الشيخ.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[24 Dec 2007, 10:24 م]ـ
كم كنت أود أن أكون أول المهنئن لفضيلة الشيخ الدكتور محمد على نيله درجة الدكتورة، ولكن لطول عهدي بالنت وقلة دخولي عليه حالت دون ذلك.
ومن ثم تعزيت بأن أعطيه وساما ظننت أنه لم يحصل عليه قبل، فإذا بالأخوة الأعضاء يسبقونني بتقليده إياه ألا وهو فخر الدكتوراة به وليس فخره بها، وتلك هي الحقيقة فمبارك لك فضيلة الشيخ.
أكرر ماذكره أخي الفاضل وجميع الإخوة من قبل.
ـ[سالم سرور عالي]ــــــــ[25 Dec 2007, 07:03 ص]ـ
مبارك للشيخ الحمد اسأل الله ان ينفع به.(/)
تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري (بحث تكميلي للماجستير)
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[09 Sep 2007, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: فيشرفني الانضمام إلى هذا الملتقى المبارك النافع
جعلني الله وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته
أنا أخوكم في الله: أحمد بن حمود الرويثي
محاضر في قسم القراءات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
وقد أتممت البحث التكميلي لمرحلة الماجستير، - ولله الحمد- ونوقشت في 16/ 3/1427هـ
وكان البحث بعنوان:
تحفة الإخوان في الخُلف بين الشاطبية والعنوان للإمام ابن الجزري دراسة وتحقيق
ويقع في أكثر من 200 صفحة
ولعل الله ييسير طباعته قريباً إن شاء الله
وكان المشرف: فضيلة الشيخ د. حسين بن محمد بن صالح العواجي (رئيس قسم القراءات حالياً) والمناقش فضيلة د. أمين بن محمد أحمد الشيخ الشنقيطي
جزاهما الله خير الجزاء
وهذا ملخص من البحث:
أذكر فيه: أهمية الموضوع
وأسباب اختياره
والخطة
والمنهج
ومقدمة الكتاب المحقق
والخاتمة (ختم الله لي ولكم بالحسنى)
أهمية الموضوع
تتجلى أهمية تحقيق ودراسة كتاب تحفة الإخوان في النقاط التالية:
1 - أن كتاب تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان يعتبر من الكتب التي تناولت جانباً مهماً في علم القراءات الذي يعد من أفضل العلوم لتعلقه بكتاب الله عز وجل.
2 - علو مكانة مؤلفه، فهو محقق علم القراءات، وفارس ميدانه بلا منازع، وكل من جاء بعده فهو عالة عليه وعلى كتبه رحمه الله تعالى، فلا ريب في أهمية كتبه ومؤلفاته التي تعد من مراجع فن القراءات.
3 - تعلق الكتاب المحقق ببيان الخلف بين كتابين عظيمين، هما الشاطبية والعنوان، وكلاهما من أصول كتاب النشر، كما أنهما من الكتب التي حرص طلاب العلم على حفظها وقراءة القرآن الكريم بمُضَمَّنها.
4 - بيّن المؤلف -رحمه الله- في هذا الكتاب ما خالف فيه كتابُ العنوان كتابَ الشاطبية، ليسهُل تناوله على من يحفظ الشاطبية وحدها، كما أنه حرر في هذا الكتاب مسائل في كتاب العنوان، وأوضح مبهات، وحل مشكلات.
5 - أهمية هذا الكتاب في علم التحريرات، فقد ذكره الإمام
المتولي في مقدمة كتابه الروض النضير، واعتمد عليه في مسألة الاعتداد بالعارض.
أسباب اختيار الموضوع
1 - القيمة العلمية لهذا الكتاب الذي بين فيه مؤلفه رحمه الله الخلاف بين أصلين من أصول النشر، هما (الشاطبية) التي سار بها الركبان وحفظها طلبة العلم، وكتب الله لها القبول، وكتاب (العنوان) الذي يعد أعلى كتب المغاربة إسناداً، وكان الطلبة يحفظونه قبل نظم الشاطبية وبعدها.
2 - كون مؤلفه إمام القراء ومحقق علم القراءات، ولذلك فكتبه تعد مرجعاً مهماً في علوم القراءات.
3 - أن هذا الكتاب يعتبر مرجعاً من مراجع الإمام المتولي في كتابه الروض النضير، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
4 - تبين لي بعد البحث أن هذا الكتاب لم يطبع ولم يحقق، فعزمت على دراسته وتحقيقه متوكلاً على الله ربي ومستعيناً به عز وجل.
خطة البحث التفصيلية
يتكون البحث من مقدمة وقسمين وخاتمة وفهارس.
أما المقدمة فتشتمل على:
1) أهمية الموضوع.
2) أسباب اختيارالموضوع.
3) خطة البحث التفصيلية.
4) منهجي في الدراسة والتحقيق.
يلي ذلك القسم الأول: قسم الدراسة: في التعريف بالمؤلف والكتاب. وفيه فصلان:
الفصل الأول: ترجمة المؤلف، وفيه ستة مباحث:
• المبحث الأول: اسمه، نسبه، كنيته، لقبه، مولده، وفاته.
• المبحث الثاني: شيوخه.
• المبحث الثالث: رحلاته.
• المبحث الرابع: تلاميذه.
• المبحث الخامس: مؤلفاته.
• المبحث السادس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
الفصل الثاني: دراسة الكتاب، وفيه سبعة مباحث:
• المبحث الأول: اسم الكتاب وتوثيق نسبته إلى مؤلفه.
• المبحث الثاني: التعريف بكتاب الشاطبية ومؤلفه.
• المبحث الثالث: التعريف بكتاب العنوان ومؤلفه.
• المبحث الرابع: القيمة العلمية للكتاب المحقق.
• المبحث الخامس: مصادر المؤلف في كتابه.
• المبحث السادس: منهج المؤلف في كتابه.
• المبحث السابع: وصف النسخ الخطية للكتاب المحقق.
القسم الثاني: قسم التحقيق.
الفهارس: التي تحتوي ما يلي:
أولاً: فهرس الآيات القرآنية.
ثانياً: فهرس الأعلام.
ثالثاً: فهرس المراجع والمصادر.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: فهرس المسائل العلمية المحررة.
خامساً: فهرس الموضوعات.
منهجي في الدراسة والتحقيق
ينقسم البحث إلى قسمين: قسم الدراسة وقسم التحقيق.
وسأسلك في قسم الدراسة من هذا البحث - إن شاء الله تعالى – الجمع بين المنهج التاريخي والمنهج الوصفي التحليلي.
أما في قسم التحقيق فسأتبع الخطوات التالية – إن شاء الله تعالى –:
1 - سأتبع طريقة النص المختار من بين النسخ الثلاث المخطوطة، وأراعي عند اختلافها الأصح والأرجح.
2 - كتابة النص بالإملاء المعاصر، وتقسيمه على فقرات حسبما يقتضيه كلام المؤلف وتمام معناه.
3 - المقابلة بين النسخ الثلاث مع إثبات الفروق في الحاشية.
4 - استخدام علامات الترقيم الحديثة في ضبط فقرات النص المحقق.
5 - كتابة الآيات بالرسم العثماني، وعزوها بعد ذلك بين معقوفين إلى سورتها مع ذكر رقم الآية، ويكون العزو في المتن لا في الحاشية.
6 - الترجمة للأعلام الواردة أسماؤهم في الكتاب المحقق، وإذا سبقت ترجمة أحدهم في قسم الدراسة، مثل شيوخ المؤلف، فإني أحيل إليها.
7 - أوثق ما ينقله المؤلف من نصوص الكتب، أو ما يشير إليه، وذلك بعزوها في الحاشية إلى مصادرها ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
8 - توثيق المسائل التي يذكرها المؤلف، وذلك بالإحالة إلى كتاب العنوان، وقد أجمع مسألتين فأكثر في إحالة واحدة، ولما كان كتاب العنوان المطبوع فيه أخطاء وأوهام، نص بعض الباحثين على كثرتها، فإني حرصت على الإحالة إلى العنوان (المحقق في رسالة ماجستير في جامعة أم القرى) حسبما تيسر لي، لأنه لم يطبع إلى الآن، والتزمت بالإحالة إلى العنوان المطبوع أولاً؛ لأنه هو المتداول الآن في أيدي طلاب العلم، ثم إن تيسر لي الوقوف على المسألة في العنوان المحقق، أحلت إليه، وقلت: العنوان المحقق.
9 - لما كان من منهج المؤلف في كتابه أنه يذكر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الشاطبية والعنوان، ويجعل لفظ كتابه موافقاً للعنوان مع سكوته عن أوجه الشاطبية؛ فإني التزمت ببيان أوجه الشاطبية في كل مسألة ذكرها المؤلف، مع ذكر الشاهد من قول الإمام الشاطبي –رحمه الله- وأكتفي برقم البيت عن الإحالة إلى الصفحة، وإذا كان في المسألة تحريرات كبيان وجه لا يُقرأ به لخروجه عن طريق النظم، أو لنص الشاطبي أوغيره من المحررين على ضعفه، أوكزيادة وجه صحيح مقروء به أغفله الشاطبي وهو في التيسير، أوكتقييد الحكم المطلق عن القارئ بأحد راوييه؛ فإني سأذكر ذلك كله – بعون الله- مع العزو والتوثيق إلى كتب تحريرات الشاطبية كالفتح الرحماني للجمزوري، وما ينقله الشيخ الضباع في إرشاد المريد عن إتحاف البرية، وقد أعزو أيضاً إلى كتاب النشر.
10 - وضعت أسماء الكتب الواردة في نص الكتاب بين قوسين، كـ (التيسير) و (المصباح) و (التذكرة).
11 - بيَّنتُ معاني المصطلحات وعناوين الأبواب الواردة في الكتاب مثل الإدغام، والإمالة، والإشباع، والقصر، والاختلاس، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد.
12 - وضَّحْتُ ما يحتاج إلى إيضاح، ومثّلتُ لبعض ما يذكره المؤلف دون مثال إذا كان يحتاج إلى تمثيل.
13 - إذا ذكر المؤلف في سورة من السورة ياءات إضافة أو ياءات زوائد فإني أضع قبلها عنواناً بين قوسين وأكتب فيه: {الياءات}، وأشير في الحاشية إلى أنه زيادة على نص الكتاب من أجل التوضيح، وقد لا أضعه عندما يجمع المؤلف بين أكثر من سورة في عنوان واحد فيقول مثلاً: " ومن سورة النبأ إلى آخر القرآن"
14 - عمل فهارس لما في البحث من آيات قرآنية، وأعلام، ومصادر ومراجع، ومسائل محررة، إضافة إلى الفهرس الشامل لجميع الموضوعات.
مقدمة الكتاب المحقق:
بسم الله الرحمن الرحيم
] بسم الله الرحمن الرحيم، رب يسر، قال الشيخ الإمام العالم العلامة المقرئ شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري - رحمه الله -[():
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله () وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. وبعد:
فهذه (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان)، إذ كان (العنوان) تأليف الإمام أبي طاهر إسماعيل بن خلف المقرئ () - رحمه الله تعالى - من أشهر هذه الكتب التي قرأنا بها، ولازال للناس به اعتناءٌ كثير، خصوصاً أهل مصر، فإنهم لازالوا يحفظونه قبل نظم (الشاطبية) وبعده ().
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرني شيخنا الإمام المقرئ أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد البغدادي () - رحمه الله - وغيره قالوا: كان شيخنا الإمام أبوعبد الله الصائغ () يحفظ (العنوان)، ولا يحفظ (الشاطبية).
وقال لي شيخنا () أيضاً: وقد أدركت بمصر خلقاً يشتغلون في القراءات، ولا يحفظون غير (العنوان). قال: ولقد حضرت مرةً عند شيخنا الصائغ – المذكور - فجاء شخص فعرض عليه جميع كتاب (العنوان) من حفظه في مجلس واحد.
قلت: وهذا الكتاب مع شهرته فأسانيده أعلى من سائر كتب المغاربة؛ كـ (التيسير) ()، و (التذكرة) ()، وغيرهما. ومن ثم اعتنى الناس به، حتى شرحوه مع كونه نثراً! ولا أعلم مختصراً من كتب القراءات المشهورة شرحه غير مصنفه سواه ().
وقد وقفت على شرحه () للإمام الحاذق المقرئ عبد الظاهر بن نشوان بن
عبد الظاهر السعدي المصري ()، وهو والد الشيخ محيي الدين بن
عبد الظاهر () - الكاتب البليغ المشهور - ولكنه لم يضع شيئاً، ولا حرر لفظاً مشكلاً ()؛ فلذلك () أفردت خلافه عن (الشاطبية)؛ ليسهل تناوله على من يريد التلاوة به ممن حفظ (الشاطبية)، فاللفظ للعنوان، والمسكوت عنه كما في (الشاطبية)، مع بياني لما أبهم، وتقييدي ما أوهم، بعد أن أذكر أسانيدي به.
فأقول: أعلى ما وقع لي في روايته مما لا أعلم أحداً اليوم على وجه الأرض يساويني فيه:
أنني قرأته وتلوت بمضمونه بمحروسة مصر على شيخنا الإمام الصالح شيخ القراء بها، تقي الدين أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي الشافعي () - رحمه الله - في شهور سنة تسع وستين وسبعمائة، عن شيخنا () الإمام الصالح أبي علي الحسن () بن عبد الكريم الغماري ()،قال: أخبرنا به شيخنا الإمام المقرئ أبو القاسم عبد العزيز بن عيسى المالكي () قراءةً عليه، قال: أخبرنا به أبو الحسن () مقاتل بن عبد العزيز بن يعقوب
المقرئ ()، [قراءةً وتلاوةً، قال: أخبرنا به أبو علي الحسن بن خلف ()
المقرئ] () كذلك عن مؤلفه ().
كذلك وبحق إجازة عبد العزيز المذكور () من الشريف الخطيب - الآتي ذكره () - سماعاً وتلاوةً () على أبي الحسين () الخشاب عن المصنف () كذلك.
وقرأتُ بمُضَمَّنِه () القرآن العظيم جمعاً خمس ختمات:
أولها على الشيخ الإمام الأستاذ أبي المعالي محمد بن أحمد بن علي اللبان المقرئ ()
- شيخ مشايخ الإقراء - بدمشق المحروسة في شهور سنة ثمانٍ وستين، وأوائل سنة تسع وستين وسبعمائة، وأخبرني أنه قرأ بمضمنه القرآن العظيم على شيخنا الإمام الأستاذ أبي حيان محمد بن يوسف بن حيان الأندلسي ()، قال: قرأت به القرآن العظيم على شيخنا أبي الطاهر إسماعيل بن هبة الله () بن علي المَليجي ().
(ح) وقرأتُ به القرآن العظيم من أوله إلى آخره جمعاً ختمتين أخريين:
إحداهما: مع مضمن (الشاطبية) و (التيسير) في سنة تسع وستين وسبعمائة بالقاهرة المحروسة.
والثانية: مع جملة كتب أخرى في سنة إحدى وسبعين وسبعمائة على شيخنا الإمام المسند شيخ المقرئين () أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي الحنفي () رحمه الله، بحق قراءته بمضمنه القرآن غير مرة على شيخه الإمام المسند شيخ المقرئين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الخالق] المصري [() الصائغ ().
(ح) وقرأتُ به القرآن العظيم - كما تقدم - ختمتين بعد أن قرأته على شيخنا أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن علي البغدادي الشافعي، بحق سماعه له وتلاوته بمضمنه ختمتين جمعاً على شيخه الإمام سند القراء أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الخالق الصائغ، قال: قرأته حفظاً وتلوت بمضمنه على شيخيّ: الإمام العالم كمال الدين أبي الحسن بن شجاع الضرير ()، وتقي الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن مرهف بن عبدالله بن ناشرة ()، قالوا - أعني المَليجي والضرير وابن ناشرة -: أخبرنا به أبو الجود غياث بن فارس اللخمي () قراءةً وتلاوةً، زاد الكمال الضرير فقال: أخبرنا () به عبد الغني بن علي بن إبراهيم النحاس () قراءةً وتلاوة، قال: أخبرنا به أبو الفتوح ناصر بن الحسن بن إسماعيل الشريف الخطيب ()، قال: أخبرنا أبو الحسين () يحيى بن علي بن الفرج الخشاب سماعاً وتلاوةً، قال: أخبرنا () مؤلفه أبو الطاهر إسماعيل بن خلف المقرئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقرأتُ بمضمنه القرآن العظيم إلى قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) في سورة النحل [90]- وفي إجازتي: إلى آخر النحل سهوٌ - على شيخنا أبي بكر عبد الله بن أيدغدي الشمسي () بحق قراءته بمضمنه على الشيخين: أبي حيان والصائغ بسندهما المتقدم.
وهذه ترجمة مؤلف (العنوان):
فأقول: هو أبو الطاهر إسماعيل بن خلف بن سعيد بن عمران الأنصاري الأندلسي ثم المصري المقرئ النحوي، قرأ على الإمام عبدالجبار بن أحمد الطرسوسي () بالروايات الكثيرة بالجامع العتيق بمصر.
وألف كتابي: (الاكتفاء) ()، و (العنوان) () في القراءات، واختصر كتاب
(الحجة) () لأبي علي الفارسي ()، وتصدر زماناً بمصر لتعليم القراءات والعربية،
وكان رأساً فيهما. أخذ عنه ابنه جعفر ()، وأبو الحسين ابن الخشاب ()،
وجُماهر () بن عبدالرحمن الفقيه، وجماعةٌ (). وتوفي في أول المحرم سنة خمس وخمسين وأربعمائة - رحمه الله -.
(انتهى)
خاتمة بأهم النتائج والتوصيات
الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم على النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واقتفى.
بعد أن أنعم الله علي بإتمام دراسة وتحقيق هذا الكتاب القيم: أسأله عز وجل كما وفقني لذلك ويسره؛ أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن يتقبله. وأن يجعلنا من عباده المخلصين وأوليائه الصالحين، فإنه أجود من سُئل، وأوسع من أعطى. سبحانه وتعالى.
وقد توصلت من هذا البحث إلى النتائج الآتية:
أولاً: علاقة الكتاب الوثيقة بكتابي الشاطبية والعنوان اللذين هما من أصول علم القراءات، ولا زالت أسانيدهما التي في النشر متصلة إلى اليوم.
ثانياً: هذا الكتاب ليس مقتصراً على ذكر الخُلف بين الشاطبية والعنوان فحسب
- كما يظهر من عنوانه- بل يُعد أيضاً كتاب شرح وتحرير لمسائل مشكلة في كتاب العنوان، فإن مؤلفه – رحمه الله- بين في مقدمته أنه يبين ما أبهم ويوضح ما أشكل.
ثالثاً: لا يكفي الاقتصار على القراءة بما تضمنته كتب القراءات دون الرجوع إلى الشيوخ الضابطين المسندين والتلقي عنهم وسؤالهم عما يشكل. فقد رجع إليهم المؤلف فأوضحوا له مسائل مشكلة، وقيدوا ألفاظاً مطلقة، حسبما قرؤوا به على مشايخهم؛ لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول.
رابعاَ: هذا الكتاب يُعد لبنة جديدة من تراث إمام القراء ابن الجزري يخرج من بين المخطوطات إلى قائمة المطبوعات.
وأوصي بما يلي:
أولاً: تحقيق وإخراج كتب القراءات المخطوطة إلى حيز المطبوعات، تيسيراً لطلاب العلم، وإثراءً لهم بمصادر هذا العلم ومراجعه.
ثانياً: الاهتمام بتحقيق كتب الإمام ابن الجزري ومن تبعه من العلماء المحررين كالإزميري والمتولي وغيرهم.
ثالثاً: دراسةُ أسانيد الروايات في كتب القراءات المتقدمة التي تُعد من أصول كتاب النشر كالعنوان والتذكرة والتلخيص وغيرها، ومعرفةُ ما أسنده ابن الجزري من تلك الكتب في النشر وما لم يسنده، ليُعرف بذلك ما يقرأ به اليوم من الروايات في تلك الكتب وما لا يُقرأ به لانقطاع سنده.
هذا، واللهَ أسألُ أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وأن يوفقنا لحسن الخاتمة، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Sep 2007, 03:53 ص]ـ
حياكم الله يا شيخ أحمد بين إخوانكم في هذا الملتقى العلمي، وأسأل الله أن يوفقكم لكل خير ويبارك فيكم وفي علمكم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Sep 2007, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد ونفع الله بك , وزادك علما وتوفيقا , وعقبال الدكتوراة قريبا إن شاء الله.
ـ[شعلة2]ــــــــ[09 Sep 2007, 12:14 م]ـ
بوركت وبورك جهدك، ونفع بكم، أفدتنا كثيراً
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[09 Sep 2007, 12:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ومبارك عليكم تحقيق هذا الكتاب الهام
وأسأل الله تعالى أن ييسر للكتاب النور بنشره وطباعته
وأساله تعالى ان يزيدكم من فضله
ـ[الردادي]ــــــــ[25 Sep 2007, 01:45 ص]ـ
شيخنا المبارك،
زادك الله علماً وفضلا، ورفع قدرك في الدارين، وأجزل لك الأجر والثواب على ما كتبت ..
ازداد نور المنتدى توهجاً بمقدمك الكريم، واسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في الدارين ..
محبك وتلميذك الداعي لك بالخير دوماً،
يوسف الردادي ..
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[14 Mar 2008, 12:10 ص]ـ
أشار الدكتور عبدالرحمن الشهري - بارك الله فيه - أن الكتاب قد حققه أيضاً الشيخ خالد أبو الجود وطبع هذا التحقيق في العدد الثالث من مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية, والخبر على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11213
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 Mar 2008, 10:02 م]ـ
بارك الله في أخينا أحمد ويسر له أمرة وأتمنى أن أرى بحثه منشورا فالجهد المبذول في التحقيق كبير أسأل الله أن ينفع بكم وأن نرى قريبا رسالتكم للدكتوراة وقد نوقشت نفع الله بك المسلمين ويسر أمرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشمري]ــــــــ[18 Mar 2008, 12:50 ص]ـ
حياك الله في هذا الملتقى و جزاك الله خيرا على العرض الرائع وزادك الله علما وحرصا وفقها في الدين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 Apr 2008, 10:44 م]ـ
بارك الله فيكم.(/)
((سنة الإملاء والإمهال في القرآن الكريم)) في رسالة ماجستير
ـ[إيمان]ــــــــ[09 Sep 2007, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيتم غداُ الإثنين (28/ 8) بعون الله وتوفيقه في جامعة الملك سعود بالرياض، المقدمة من الطالبة: مشاعل الحقباني
وعنوان الرسالة:
((سنة الإملاء والإمهال في القرآن الكريم))
وتتكون لجنة المناقشة:
د. ناصر المنيع عضواً ومقرراً
د. شافع الحريري
د. فلوة الراشد
نسأل الله لها التوفيق والسدادفي المناقشة، ونبارك له مقدماً، وأن يجعلها رفعة لها في الدنيا والآخرة.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Sep 2007, 07:33 م]ـ
اسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Sep 2007, 10:34 ص]ـ
أخبرني قبل قليل زميلي العزيز الدكتور ناصر بن محمد المنيع المشرف على الرسالة وفقه الله أن الرسالة نوقشت في موعدها، وأن الطالبة قد حصلت على تقدير ممتاز ولله الحمد.
نسأل الله أن يبارك لها، وأن يجعلها عوناً لها على طاعة الله سبحانه وتعالى ..
صباح السبت 3/ 9/1428هـ
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[18 Oct 2007, 11:26 ص]ـ
نسال الله تعالى لصاحبها القبول في الدنيا والاخرة ... وان يجعلها حجة يوم يلقاه ............. امين
ـ[النجدية]ــــــــ[18 Oct 2007, 11:51 ص]ـ
بسم الله ...
أسأل الله أن ينفع الأمة الإسلامية بها ...
و أرجو الله أن ييسر نشر ملخص رسالتها، على صفحات الملتقى ... لنفيد منه!!(/)
من لديه دليل رسائل كليات البنات، وجامعة أم القرى
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[26 Sep 2007, 09:01 م]ـ
أتمنى ممن لديه دليل رسائل كليات البنات، وجامعة أم القرى. أن يضعه هنا مشكورا.
علما بأن لدي:
1. دليل رسائل جامعة الإمام محمد بن سعود.
2. دليل رسائل جامعة الملك سعود.
3. دليل رسائل الجامعة الإسلامية.
4. دليل الجامعة الأردنية.
4. دليل جامعة صدام سابقا.
ولعلي أضعها هنا بعد استكمال بياناتها.
وجزاكم الله خيرا.(/)
مناقشة رسالة (خواص القرآن) للشيخ تركي الهويمل
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[30 Sep 2007, 04:05 م]ـ
نوقشت صباح هذا اليوم الأحد 18/ 9/1428هـ بكلية أصول الدين بالرياض رسالة الدكتوراه المقدمه من المحاضر بقسم القرآن وعلومه الشيخ / تركي بن سعد الهويمل والتي كانت بعنوان (خواص القرآن الكريم دراسة نظرية تطبيقية)
وقد نوقشت من قبل اللجنة المكونة من:
د. بدر بن ناصر البدر الأستاذ المشارك في قسم القرآن وعلومه ورئيس القسم. مقررا
أ. د. زاهر بن عواض الألمعي عضو هيئة حقوق الإنسان والأستاذ بالقسم سابقا. مناقشا.
د. حسين عبد الحميد البر الأستاذ المشارك في قسم القرآن وعلومه. مناقشا.
وقد حصل منح الشيخ تركي الهويمل درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه مع مرتبة الشرف الأولى.
نبارك للشيخ تركي ونسأل الله تعالى أن تكون عونا له عاى طاعة الله، وأن يعينه على المشاركة الفاعلة في مجال تخصصه، وأن يتفع به.
وفيما يلي خطة البحث.
تتكون خطة البحث من مقدمة، وقسمين، وخاتمة، على النحو الآتي:
المقدمة: وفيها بيان أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وأهداف البحث، والدراسات السابقة، وخطة البحث، والمنهج المتبع في إنجازه.
القسم الأول: الدراسة النظرية، وفيها بابان:
الباب الأول: خواص القرآن الكريم والمؤلفات فيه، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: تعريف خواص القرآن الكريم وأنواعها، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف خواص القرآن الكريم.
المبحث الثاني: الفرق بين الخواص والخصائص.
المبحث الثالث: أنواع خواص القرآن الكريم.
الفصل الثاني: خواص القرآن الكريم في كتب علوم القرآن والحديث، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: خواص القرآن في كتب علوم القرآن.
المبحث الثاني: خواص القرآن في كتب التفسير.
المبحث الثالث: خواص القرآن في كتب الحديث.
الفصل الثالث: خواص القرآن الكريم في كتب مفردة، وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد: نشأة التأليف في خواص القرآن الكريم.
المبحث الأول: أول من ألف في خواص القرآن.
المبحث الثاني: المؤلفات في خواص القرآن.
المبحث الثالث: طرق التأليف في خواص القرآن.
الباب الثاني: الأحكام الشرعية لخواص القرآن الكريم، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: حكم العمل بخواص القرآن الكريم، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الأدلة على جوازه.
المبحث الثاني: خواص القرآن الكريم بين التوقيف والاجتهاد.
الفصل الثاني: الضوابط والآداب الشرعية لخواص القرآن الكريم، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: آداب تتعلق بطالب الخواص.
المبحث الثاني: ضوابط تتعلق بالخواص ذاتها.
الفصل الثالث: المحاذير الشرعية عند العمل بخواص القرآن الكريم، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: المحاذير العقدية.
المبحث الثاني: المحاذير التعبدية.
القسم الثاني: الدراسة التطبيقية (مرتبة على سور القرآن الكريم).
وتتناول دراسة السور التي اشتملت على موضوع هذا البحث، وذلك من أول سورة الفاتحة إلى آخر القرآن الكريم، حسب ترتيب المصحف الشريف.
الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث وتوصياته.
ـ[أبو محمد نائل]ــــــــ[30 Sep 2007, 04:49 م]ـ
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Sep 2007, 06:27 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
أبارك لأخي العزيز أبي أسامة هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن تكون عوناً له على طاعة الله وخدمة كتابه الكريم.
ـ[محمد الشايع]ــــــــ[01 Oct 2007, 12:40 ص]ـ
نبارك للأخ الكريم والزميل العزيز الدكتور تركي درجته العلمية الجديدة وأن تكون عونا على الطاعة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Oct 2007, 04:38 ص]ـ
مبارك للشيخ تركي الهويمل نسأل الله أن تكون عوناً على الطاعة ..
ـ[المنصور]ــــــــ[01 Oct 2007, 11:54 ص]ـ
وفق الله تعالى الشيخ تركي الهويمل لكل خير.
وياليت الإخوة يحثونه على طبع الرسالة، فعنوانها مهم جدا
أسأل الله تعالى لي وله وللإخوة الكرام جميعا التوفيق والسداد
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[01 Oct 2007, 12:04 م]ـ
مبارك للشيخ تركي هذا الفضل, وأسأل الله له التوفيق
وإذا تكرم ببيان الفرق بين الخواص والخصائص المؤلفة في القرآن الكريم, فجزاه الله كل خير.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 Oct 2007, 01:31 م]ـ
نبارك للأخ الكريم الدكتور تركي درجته العلمية.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[01 Oct 2007, 05:02 م]ـ
أبارك للأخ تركي بن سعد الهويمل هذه الدرجة العلمية، وأسأل الله أن تكون عوناً له على طاعة الله وخدمة كتابه الكريم.(/)
طلب مساعدة في البحث عن مراجع التفسير ومنهج البحث
ـ[النقبي]ــــــــ[05 Oct 2007, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني العلماء، المشرفين، أخواني الأعضاء ... أنا مشترك جديد و أريد منكم المساعدة و الفائدة
أنا طالب جامعي في البكلريوس في إحدى كليات دولة الإمارات العربية المتحدة و قد طلب منا دكتور مادة اللغة العربية بحث يختص باللغة و قد أحببت أن أقدم بحثي الأول في القرآن الكريم كأن أضع تفسيرا لغويا و بيانيا و ذكر المعجزات القرآنية في السورة و قد ترددت كثيرا بين سورة (النصر) و سورة (الشمس) و لكن ليست مشكلتي هنا ... إنما أجد المشكلة في المراجع التي ينبغي علي الرجوع إليها و الإستناد إليها في بحثي و الذي اسأل الله لي التوفيق و السداد فيه، و كذلك هل هناك إسلوب للبحوث العلمية! إذا كان الجواب نعم. فكيف يكون إسلوب البحث؟
علما دكتور المادة إشترط علينا على الأقل الرجوع إلى 4 كتب و قال (الإنترنت ليس مرجعا) و أنا في حيرة من أمري فلا أعرف ما هي الكتب المفيد لتقديم البحث و كذلك إشترط أن يكون البحث من 6 صفحات على أقل تقدير.
و بصراحة ... هذا أول بحث سيكون في حياتي و أرجوا منكم المساعدة و مد يد العون لأخيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[09 Oct 2007, 11:58 م]ـ
أخي الكريم مرحباً بك أخاً عزيزاً في ملتقى أهل التفسير.
سؤالك هذا يحتاج إلى أمور:
أولاً: يجب عليك أن تبدأ بالقراءة أولاً في كتاب من الكتب التي تعلمك كيفية كتابة البحث العلمي فإن له قواعداً يجب عليك معرفتها والتقيد بها ما استطعت. ومن هذه الكتب خذ هذين الكتابين مثلاً:
1 - كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية للدكتور عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان ( http://s205400330.onlinehome.us/books/19/71/0071.rar) .
2- لمحات في المكتبة والبحث والمصادر لمحمد عجاج الخطيب ( http://s205400330.onlinehome.us/books/19/25/0025.rar).
ثانياً: أما البحث فيمكن كتابة أربع صفحات عن سورة النصر تتحدث فيه عن فضلها - تسميتها - سبب نزولها - وتفسيرها تفسيراً كاملاً من خلال عدد من كتب التفسير وعلوم القرآن تجدها كلها هنا ( http://www.waqfeya.com/list.php?cat=11) .
وإجابتي هذه لا تكفي لكن لعلك تعيننا على نفسك بالقراءة الواعية للكتابين الأولين أو أحدهما وتحاول تطبيق ما تقرأه فيهما عن كيفية وضع خطة البحث وتوثيق المعلومات وطريقة الاقتباس من المراجع وهكذا. ولعلها تكون بداية لتدريبك على كتابة البحوث المتوسطة والمطولة بعد ذلك إن شاء الله.
وفقك الله لكل خير ونفع بك.
ـ[النجدية]ــــــــ[10 Oct 2007, 06:06 م]ـ
بسم الله ...
و هناك كتاب سهل هو:
كيف تكتب بحثاً أو رسالة (دراسة منهجية)؛ للدكتور أحمد شلبي، مكتبة النهضة المصرية، ط21، 1992م
و كتاب آخر مفيد و ماتع، هو كتاب مناهج البحث في علوم الشريعة؛ للدكتور محمد الدسوقي.
وأنصح بقراءتهما قبل الشروع بالبحث ...
ـ[النجدية]ــــــــ[11 Oct 2007, 01:42 م]ـ
بسم الله ...
الكتاب الذي أشرت إليه أخيرا هذا توثيقه:
منهج البحث في العلوم الإسلامية؛ الدكتور محمد الدسوقي، دار الثقافة، الدوحة، ط2، السنة 1424ه.
و إن من الأمور التي يغفل عنها كثير من طلاب العلم في أبحاثهم، إتقان علامات الترقيم؛ و إليكم هذا الكتاب النافع:
الإملاء و الترقيم في كتابة العربية؛ عبد العليم ابراهيم، مكتبة غريب، القاهرة، سنة1395ه.
و أسأل الله التيسير ...
ـ[النقبي]ــــــــ[12 Oct 2007, 01:50 م]ـ
شكرا جزيلا لكم لمساعدتكم الطيبة ... و إن شاء الله أرتقي معكم إلى الأفضل
بارك الله فيكم سأحاول قصار جهدي كي استطيع أن أقدم البحث بصورة تليق بمعنى بحث و تليق بتفسير سورة من سور القرآن الكريم
و بمناسبة عيد الفطر السعد اقول لكم و للجميع: كل عام و أنتم بخير و تقبل الله منا و منكم صالح الأعمال(/)
التحديث الاخير لقائمة الرسائل الجامعية في اختصاص اللغة العربية (النحو-الصرف-البلاغة)
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[08 Oct 2007, 08:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي واحبتي
هذه القائمة تحوي تحديثاً جديداً للقائمة السابقة إذ قمت بإضافة أكثر من 100 رسالة علمية جديدة على القائمة السابقة في جميع الاختصاصات
ولاتنسونا من دعائكم
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[09 Oct 2007, 12:33 م]ـ
بارك الله في جهود الدكتور عدنان الاسعد ... والى مزيد من الجمع والنشر خدمة للعلم واهله.
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Oct 2007, 07:39 م]ـ
] [] [O°^°O] [] [بارك الله فيكم وجعلني ربي عند حسن ظنكم] [] [O°^°O] [] [
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[09 Oct 2007, 07:39 م]ـ
] [] [O°^°O] [] [بارك الله فيكم وجعلني ربي عند حسن ظنكم] [] [O°^°O] [] [
ـ[البسام]ــــــــ[14 Dec 2007, 06:30 م]ـ
سعادة الدكتور
شكرا لك
وأرجو ان تطلع على بريدك الخاص.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 Dec 2007, 12:15 م]ـ
بارك الله فيكم،
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[18 Dec 2007, 08:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك يا د. عدنان، و جعل الله كل ما تقدمه من خدمات في ميزان حسناتك.
ـ[موتمباي رجب مسامبا]ــــــــ[18 Dec 2007, 11:02 م]ـ
مداعبة للدكتور عدنان، هل هذا التعديل الأخير أم ثمة إضافات؟
جزاك الله خيرا كِفاء ما تبذل من جهد، و تلقى من مشقة
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Dec 2007, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[20 Dec 2007, 12:55 م]ـ
دعوة لجميع الدكاترة أن يصنعوا كما فعل الدكتور / عدنان الأسعد
فإذا فعلوا ستجتمع عندنا ثروة كبيرة من فهارس الرسائل الجامعية
كما إذا يسر الله من يضع فهارس مخطوطات بلده، وهذا يصنع صنيعه سيجتمع لدينا قوائم كثيرة
مما لا يحفى من الفائدة المرجو من ذلك
كما ناديت من قبل أن لو وضع كل دكتور يدرس محاضرات مادته التي يدرسها في جامعته فسيكون عندنا جامعة علمية عالمية
ولكن لا أدري لا يفعل ذلك رغم بساطته
ـ[وسام مجيد]ــــــــ[17 Feb 2008, 01:04 ص]ـ
جزيت خيراً، ووفقك الله في سعيك. ونودّ أن نُعلمكم أنّ هناك الكثير من الرسائل والأطاريح التي تتشابه في الموضوع أو في الفكرة، وسأرفدك بعدد من أسمائها في أقرب وقت إن شاء الله.(/)
بحاجة الى إقتراحاتكم حول عنوان لاطروحة الدكتوراة في التفسير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 Oct 2007, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الاكارم أخوكم بحاجة الى إقتراحات حول موضوع يطرح كرسالة دكتوراة في التفسير ويفضل ان يكون في التفسير الموضوعي
بارك الله فيكم جميعا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 Oct 2007, 02:25 م]ـ
ما رأيكم بعنوان
قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[05 Dec 2007, 11:41 م]ـ
أعانك الله أخي الكريم، وهو موضوع جيد وتأكد أنه غير مطروق من قبل، وحبذا لو تبين جانب شدة الخوف لدى موسى المشار إليها كثيرا في القرآن، وسبب كثرة ورود قصته أو تردد أسمه أكثر من غيره من الأنبياء، وإن كنت أميل إلى توجه ذوي الطاقات إلى تحقيق التراث، ولا يقدم على ذلك إلا القوي الأمين، وسيستفيد ويفيد، ووفق الله الجميع لكل خير.(/)
صدور (دليل الدراسات العليا لطلاب قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2007, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدرت الطبعة الثانية 1428هـ من
دليل الدراسات العليا لطلاب قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6470d45fe56c89.jpg
ويشتمل على وصف المقررات وخطوات تسجيل الرسائل العلمية للماجستير والدكتوراه، وضوابط هامة في اللائحة الموحدة للدراسات العليا، والقواعد والإجراءات التنظيمية للدراسات العليا بجامعة الملك سعود، وتعليمات حول إعداد خطة البحث، وضوابط اختيار المخطوطات للتحقيق في قسم الثقافة الإسلامية لمرحلتي الماجستير والدكتوراه.
وهو دليل قيم ينتفع به طلبة الدراسات العليا كثيراً، ولعلي أضعه لكم هنا بهيئة الكترونية قريباً بإذن الله ويمكن الحصول على نسخ منه عن طريق مقرر الدراسات العليا في قسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود. علماً أن كثيراً من محتوياته متوفرة على موقع قسم الثقافة الإسلامية ( http://colleges.ksu.edu.sa/edu/index.php?mod=view_content&content_id=107) الذي أتولى الإشراف عليه، ولعلي أقوم بتحديثه قريباً بإذن الله بعد أن طورت الجامعة موقعها بكامله.
في 29/ 9/1428هـ
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[11 Oct 2007, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[11 Oct 2007, 07:40 م]ـ
هذه الأعمال المنظمة للدراسات العليا مهمة جدًا للطلاب، وكنت سمعت في قسمكم يادكتور عبد الرحمن عن (حقيبة الدراسات العليا) ـ إن لم أكن واهمًا ـ وأنها من مقترحات الدكتور ناصر المنيع، فهل هي هذه أم غيرها، وما شأن حقيبة الدراسات العليا إن كانت عندكم فكرة عنها؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2007, 08:31 م]ـ
حقيبة الدراسات العليا فكرة جميلة طبقت في القسم فعلاً، ولكن الزملاء في قسم السنة كتبوا على غلاف الحقيبة مسار السنة وعلومها، فلم تنل إعجاب الزملاء ولو جعلت عامة للطلاب جميعاً لكان أفضل. ولعلي أعرضها هنا إن شاء الله. ولعل الدكتور ناصر المنيع وفقه الله يشاركنا في ذلك فهو صاحب الفكرة.
ـ[نورة]ــــــــ[15 Oct 2007, 08:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 Oct 2007, 02:39 ص]ـ
شكرالله لكم ياشيخ عبدالرحمن
وبالنسبة لموقع القسم في الجامعة، فآمل التحديث ..
فإنني أعرف بعض الرسائل مسجلة منذ أربع سنوات وبعضها نوقش والبعض الآخر اقتربت مناقشته، ولم تظهر في الدليل؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 Oct 2007, 04:46 م]ـ
..
بعض الرسائل مسجلة منذ أربع سنوات وبعضها نوقش والبعض الآخر اقتربت مناقشته، ولم تظهر في الدليل؟
للتصحيح، سجلت منذ حوالي سنتين،
ويظهر لي أن هناك الكثير من الرسائل في المسارات الثلاثة لم تدخل في الدليل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2007, 08:04 م]ـ
أبشر حفظكم الله. كنت أنتظر تحديث موقع الجامعة كاملاً لنقوم بتحديث موقع القسم بناء على ذلك حسب طلبهم هم، ولم يقوموا بتحديث موقعهم إلا في إجازة العيد هذه فلعلي أفعل ما أشرتم إليه قريباً بارك الله فيكم يا أبا أنس.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[30 Apr 2009, 03:59 م]ـ
استاذنا الفاضل جزاك الله خيرا
هل بالإمكان الإطلاع على حقيبة الدراسات العليا للإستفادة منها؟!
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[30 Apr 2009, 08:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل بالإمكان الإطلاع على حقيبة الدراسات العليا للإستفادة منها؟!(/)
قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة ... هل يصلح عنوا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 Oct 2007, 02:47 م]ـ
قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة ... هل يصلح عنوان لاطروح الدكتوراة
أريد رايكم بصراحة ووضوح ومنكم نستفيد إن شاء الله
للعلم رسالة الماجستير كانت تحت عنوان
قصة موسى عليه السلام مع فرعون بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة
لا تبخلوا علي برايكم وتوجيهكم
أخوكم ابو العباس البلاطي النابلسي الفلسطيني
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Oct 2007, 12:35 م]ـ
أخي نضال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عيد مبارك إن شاء الله
اخي الفاضل ما دامت رسالتك في الماجستير (قصة موسى عليه السلام مع فرعون بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة)، فأنت أولى من يحكم على الموضوع بالصلاحية، فتجربتك السابقة خير هادٍ لك إلى الحكم الصواب، ورأيي المتواضع أن الموضوع يصلح للدكتوراه، لكنه مرتبط بنوعية خطة البحث.
ولاأدري هل هناك مانع إداري من الجامعة عندكم في طرح بحث الماجستير والدكتوراه في فكرة واحدة بدل البحث في أفكار اخرى ليحصل التنويع للباحث، فإن لم يكن مانع فاتكل على الله، وأسال الله لك التوفيق والسداد.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 Oct 2007, 09:47 م]ـ
أستاذي الكريم الشيخ مساعد الطيار
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منكم ومنا الطاعات وكل عام وأنتم لله أقرب
لا تعلم كم سروري بتعليقكم على موضوعي فبارك الله فيك وفي جهودك الطيبة لخدمة كتابه الكريم
واود ان ابين أن هذا العنوان المطروح (قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة)
كنت قد طرحته على مشايخي الكرام كعنوان لرسالة الماجستير لكنهم نبهوني الى طول الموضوع وأرشدوني الى عنوان آخر يعتبر جزءا من الموضوع الاصلي وهو (قصة موسى عليه السلام مع فرعون بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة) وانا الان احاول الدراسة في بلد آخر غير فلسطين لعدم توفر جامعات تمنح درجة الدكتوراة في الشريعة الاسلامية وللأسف فيها.
شيخنا المفضال: إذا كان لديك تعليق او ملاحظات أو إرشادات حول العنوان المطروح او أي عناوين اخرى تراها مناسبة فسأكون مسرورا بذلك
ودمتم سالمين(/)
مكتبة الدراسات العليا في كلية التربية للبنات بجدة (طلب).
ـ[البسام]ــــــــ[17 Oct 2007, 12:57 م]ـ
هل ثمة أحد من أعضاء هذا الملتقى الرائع ذو اتصال بمكتبة الدراسات العليا في كلية التربية للبنات في جدة للحصول على بعض المعلومات عن إحدى الرسائل هناك، وتذكروا أن ا لعلم وشيجة بين أهله، وهذا هو بريدي:
Asdfghh8@gmail.com
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[18 Oct 2007, 06:31 ص]ـ
إذا كنت بالرياض ممكن زيارة مكتبة الملك فهد والإطلاع على الرسالة.(/)
استدركات الشنقيطي رحمه الله في التفسير (للأهمية)
ـ[عبد العلي الحضيري]ــــــــ[17 Oct 2007, 01:42 م]ـ
الأخوة الأفاضل:
أنوي إن شاء الله الكتابة في أطروحتي (الماجستير) أن أكتب عن
(استدراكات الشيخ الشنقيطي رحمه الله على المفسرين)
فهل كتب فيه أحد؟
خاصة أني استعرضت كتاب الدكتور عبد الله الجيوسي فلم أجد أحداً كتب في الموضوع برسالة علمية
فما رأيكم دام فضلكم؟
أفيدونا مأجورين مشكورين(/)
ابن جريج مروياته وأقواله في التفسير من أول القرآن إلى نهاية سورة الحج
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[20 Oct 2007, 10:57 م]ـ
عنوان الرسالة.
" ابن جريج مروياته وأقواله في التفسير من أول القرآن إلى نهاية سورة الحج ".جمع ودراسة حديثية وتفسيرية.
- نوعها: - دكتوراه.
اسم الباحث: أميرة بنت علي بن عبد الله الصاعدي-
أستاذ مساعد بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها بجامعة أم القرى
- حجم الرسالة:
(1700) صفحة، ولم تطبع.
- تاريخ مناقشة الرسالة: عام 1426هـ
اسم الجامعة: جامعة أم القرى
أسماء المناقشين.
د/ مسفر الدميني - د/ محمد الصادق البيرة.
- خطة البحث.
تم تقسيم البحث إلى قسمين:
القسم الأول: الدراسة، وتحتوي على: المقدمة والتمهيد وثلاثة أبواب.
- المقدمة:
وفيها: سبب اختيار الموضوع – الدراسات السابقة – خطوات البحث – منهجه – صعوباته.
- التمهيد:
وفيه نشأة علم التفسير ومراحل تدوينه – وأشهر المفسرين من التابعين – ومصادر التابعين في التفسير – حكم تفسير التابعين.
الباب الأول: عصر ابن جريج وحياته:
الفصل الأول: عصر ابن جريج:
المبحث الأول: الحياة السياسية.
المبحث الثاني: الحياة الاجتماعية.
المبحث الثالث: الحياة العلمية.
الفصل الثاني: حياته الشخصية:
المبحث الأول: ترجمة ابن جريج (اسمه ونسبه وكنيته ولقبه).
المبحث الثاني: ولاؤه وطبقته.
المبحث الثالث: أسرته.
المبحث الرابع: صفاته وأخلاقه، وفيه مطالب:
المطلب الأول: كرمه وبذله.
المطلب الثاني: خشيته.
المطلب الثالث: تواضعه.
المطلب الرابع: نصحه لإخوانه.
المطلب الخامس: بلاغته وحسن منطقه.
المبحث الخامس: عبادته.
المبحث السادس: وفاته.
الفصل الثالث: حياته العلمية:
المبحث الأول: طلبه للعلم.
المبحث الثاني: رحلاته.
المبحث الثالث: شيوخه.
المبحث الرابع: تلاميذه.
المبحث الخامس: ثناء العلماء عليه.
المبحث السادس: توقيره لأهل العلم.
المبحث السابع: عقيدته.
المبحث الثامن: فقهه.
الفصل الرابع: آثاره العلمية.
المبحث الأول: التصنيف في القرن الثاني.
المبحث الثاني: كتب ابن جريج.
المبحث الثالث: من كانت عنده أحاديث ابن جريج مكتوبة.
المبحث الرابع: مؤلفاته.
الفصل الخامس: جهوده في علم الحديث رواية ودراية:
المبحث الأول: أقواله في الرواة جرحاً وتعديلاً.
المبحث الثاني: ضبطه لأسماء الرواة.
المبحث الثالث: بيانه للمهمل من الرواة.
المبحث الرابع: منهجه في التلقي والأداء.
الطريقة الأولى: السماع من لفظ الشيخ.
الطريقة الثانية: القراءة على الشيخ.
الطريقة الثالثة: الإجازة.
الطريقة الرابعة: المناولة.
الطريقة الخامسة: المكاتبة.
الطريقة السادسة: الإعلام.
المبحث الخامس: طريقة تحديثه لتلاميذه.
المبحث السادس: مواقف ابن جريج مع تلاميذه.
المبحث السابع: ألفاظ التحديث المعتمدة والمردودة عند ابن جريج.
الفصل السادس: تدليس ابن جريج:
المبحث الأول: تعريف التدليس وأقسامه.
المبحث الثاني: حكم التدليس ودرجة حديث المدلس.
المبحث الثالث: من وصف ابن جريج بالتدليس في كتب خاصة بالتدليس.
المبحث الرابع: من وصف ابن جريج بالتدليس في كتب الرجال.
المبحث الخامس: مناقشة الأقوال في تدليس ابن جريج.
الباب الثاني: منهجه، ومصادره، ومقارنة تفسيره بغيره:
الفصل الأول: منهجه في التفسير:
المبحث الأول: تفسيره القرآن بالقرآن.
المبحث الثاني: تفسيره القرآن بالسنة النبوية.
المبحث الثالث: تفسيره القرآن بأقوال الصحابة.
المبحث الرابع: تفسيره القرآن بأسباب النزول.
المبحث الخامس: تفسيره القرآن وفق اللغة العربية.
المبحث السادس: الإسرائيليات في تفسيره.
الفصل الثاني: مصادره والمصادر التي اعتمدت على تفسيره.
المبحث الأول: مصادره التي اعتمد عليها في تفسيره.
المبحث الثاني: المصادر التي اعتمدت على تفسيره " كتب التفسير ".
المبحث الثالث: كتب علوم القرآن.
المبحث الرابع: كتب الحديث وكتب أخرى.
الفصل الثالث: مقارنة تفسيره بتفسير سفيان.
المبحث الأول: منهجهما في مصادر التفسير.
المبحث الثاني: الاستعانة بعلوم القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثالث: اعتمادهما على السنة النبوية وأقوال الصحابة والتابعين.
المبحث الرابع: الاتجاه اللغوي والإسرائيليات في تفسيريهما.
المبحث الخامس: منهجهما في عرض الأحكام الفقهية.
الباب الثالث: دراسة أسانيد مرويات ابن جريج.
القسم الثاني: مرويات وأقوال ابن جريج.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.
- النتائج والتوصيات.
أولاً: من خلال دراسة مرويات ابن جريج وأقواله في التفسير، تبين لي أن تفسيره تميز بعدة مزايا، وهي أيضاً مميزات التفسير في عصر أتباع التابعين، وهي كالتالي:
1 - يعتبر تفسيره من التفسير بالمأثور المسند، عن رسول الله ش والصحابة والتابعين.
2 - لم يتحر الصحة فيما روى، بل يروي كل ما ورد في تفسير الآية، من صحيح وغيره.
3 - التوسع في ذكر أسباب النزول، وغالب مروياته في ذلك عن عكرمة.
4 - الاهتمام بمعرفة مبهم القرآن.
5 - الاعتماد على بعض الإسرائيليات في التفسير، ولا يصح إكثاره منها، واشتهاره بأنه قطب الإسرائيليات.
6 - الاعتماد كثيراً على اللغة العربية، وشرح الآيات بسهولة وإيجاز.
7 - الميل إلى تفسير آيات الأحكام والمناسك، نظراً لقربه من المشاعر.
8 - الاهتمام بتفسير مجاهد، وإكثاره منه، حيث بلغ ثلث تفسيره.
ثانياً: لقد كان منهج ابن جريج في تفسيره، على النحو التالي:
- يفسر القرآن بالقرآن، ثم بالسنة النبوية، وأقوال الصحابة والتابعين.
- تفسير القرآن بأسباب النزول.
- تفسير القرآن وفق اللغة العربية.
ثالثاً: اعتمد ابن جريج على التفاسير المأثورة المسندة ..
أبرز التوصيات التي أوصي بها طلبة العلم:
1 - ضرورة إبراز جهود المدرسة المكية في التفسير؛ لأنهم امتداد لمدرسة ابن عباس.
2 - تخصيص ابن جريج بعدة دراسات، تبرز جوانب كثيرة من حياته: كجمع مروياته الحديثية ودراستها حديثياً، ومروياته الفقهية، وجمع سؤالاته لعطاء في المناسك وغيرها.
3 - جمع تفسير أتباع التابعين، ودراسة ملامح التفسير في هذا العصر، على ضوء دراسة تفسير التابعين: عرض ودراسة مقارنة، د. محمد الخضيري.
4 - الاهتمام بجمع تفسير عطاء، ودراسة فقهه وفوائده، حيث يعد عطاء من أبرز تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه.
5 - محاولة تقريب التفسير بالمأثور إلى الأمة، وذلك بوضع تفسير شامل للقرآن، في أبسط صورة، واعتماداً على الراجح من أقوال العلماء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2010, 04:46 ص]ـ
- جمع تفسير أتباع التابعين، ودراسة ملامح التفسير في هذا العصر، على ضوء دراسة تفسير التابعين: عرض ودراسة مقارنة، د. محمد الخضيري.
بارك الله فيكم يا أم أحمد على هذا العرض الموفق للرسالة.
هل كتب أحدٌ من الباحثين في منهجية التفسير لدى هذه الطبقة بشكل مستقل يا ترى؟ وهل يُمكنُ تلُّمسُ منهجيةٍ مختلفةٍ في التفسير لدى هذه الطبقة من علماء التفسير؟
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[12 Oct 2010, 08:51 ص]ـ
هل من نسخة مصورة لهذه الرسالة؟
ـ[الجنوبي]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:28 م]ـ
هل من نسخة مصورة لهذه الرسالة؟
ابن جريج مروياته وأقواله في التفسير من أول القرآن إلي نهاية سورة الحج جمع ودراسة حديثيه وتفسيرية (1 - 4).
http://ia301538.us.archive.org/0/ite...ujoraije01.pdf (http://ia301538.us.archive.org/0/items/Rasa2l_Game3yah_11/Ibnujoraije01.pdf)
http://ia301538.us.archive.org/0/ite...ujoraije02.pdf (http://ia301538.us.archive.org/0/items/Rasa2l_Game3yah_11/Ibnujoraije02.pdf)
http://ia301538.us.archive.org/0/ite...ujoraije03.pdf (http://ia301538.us.archive.org/0/items/Rasa2l_Game3yah_11/Ibnujoraije03.pdf)
http://ia301538.us.archive.org/0/ite...ujoraije04.pdf (http://ia301538.us.archive.org/0/items/Rasa2l_Game3yah_11/Ibnujoraije04.pdf)
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:31 ص]ـ
جزيتم الحسنى وزيادة.
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[14 Oct 2010, 12:54 م]ـ
لم أطلع على هذا الموضوع إلا اليوم، لهذا أحببت- ولو جاء كلامي متأخرا -أن اقدم هذه الإضافة، وتتمثل في جمعي لتفاسير أشهر أعلام مدرسة مكة في التفسير، ودراسته وتحقيقه، وهم على هذا الترتيب،
تفسير ابن عباس، ومجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، و عكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وطاوس بن كيسان اليماني، وسيظهر العمل قريبا إن شاء الله من خلال طبعته بمطبعة دار السلام بمصر.
والله الموفق.(/)
رسائل جامعية للتحميل (جامعة أم القرى)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[24 Oct 2007, 09:01 م]ـ
أسباب النزول: أسانيدها وأثرها في تفسير القرآن
رسالة دكتوراه
الشيخ بن جمعه سهل
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[24 Oct 2007, 09:14 م]ـ
أسباب النزول الواردة في كتاب (جامع البيان) لابن جرير الطبري، جمعا وتخريجا ودراسة
رسالة دكتوراه
حسن بن محمد بن علي بن شباله البلوط
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:07 ص]ـ
جاري التحميل ....... جزاكم الله خيرا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[02 Aug 2008, 10:33 م]ـ
أين الرابط حتي يتم تحميل الرسالتان
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Aug 2008, 05:31 ص]ـ
يبدو أن التغييرات التقنية في ملفات المنتدى هو الذي تسبب في ضياع مرفقات عدد كبير من المواضيع.
وليس من الجيد ولا من الممكن إعادة إرفاق الملفات لكثرتها.
وأرجو من المشرف التقني أن يهتم لهذا الأمر الذي أشرت إليه سابقا، ويبحث عن حل لذلك، وإلا فستكون خسارتنا كبيرة.
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[16 Oct 2008, 09:36 م]ـ
في البداية تشكرون على هذا الجهد النير
ارجوا رفع الرابط ولكم مني كل الود والإحترام حيث أني بحاجة ماسة لهذه الكتب
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[05 Dec 2008, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للرفع للأهمية القصوى
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[08 Dec 2008, 02:51 ص]ـ
مواضيع شيقة ومهمة
نرجو وضع الروابط للفائدة.
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[04 Feb 2009, 12:41 ص]ـ
أسباب النزول الواردة في كتاب (جامع البيان) لابن جرير الطبري، جمعا وتخريجا ودراسة
رسالة دكتوراه
حسن بن محمد بن علي بن شباله البلوط
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وبعد:
أخي في الله العنوان رسائل جامعية للتحميل. ولماحاولنا فعل ذلك باءت كل محاولاتنا
بالفشل أرجو تمكيننا من عملية التحميل والله لايضيع أجرمن أحسن عملا
التوقيع/:طالب علم
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Feb 2009, 12:45 ص]ـ
للأسف لا أستطيع المساعدة. حيث يبدو أن الرابط تم حذفه من صفحة الموضوع أو من المنتدى، ولا أدري ما الذي حصل.(/)
هل تؤيدون كتابة رسالة بعنوان (الجنة والنار في القرآن)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 Oct 2007, 10:55 م]ـ
تحيرت في إختيار موضوع للأطروحة فبعد ان عزمت على الكتابة تحت عنوان (قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل بين القرآن والتوراة دراسة مقارنة)
فكرت في تغيير العنوان لأسباب خاصة
فخطر بالي هذا الموضوع (الجنة والنار في القران الكريم) العنوان قابل لتغيير المهم الفكرة وما يدور حولها
على أن أقوم بدراسة شاملة للموضوع في القرآن الكريم
لكن قبل ذلك وبعد الإستخارة لا بد لنا من المشورة لأصحاب العلم والفضل
وهل هناك رسائل علمية قدمت في الموضوع (كدراسة موضوعية وليس كمواضيع هنا وهناك)
بارك الله فيمن نصح اخاه
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[25 Oct 2007, 01:36 ص]ـ
لو فَصَّلتَ أخي الكريم في الموضوع, ومن أي جانب ستتناوله؟
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[25 Oct 2007, 06:36 ص]ـ
طبعت رسالة نوقشت بالجامعة الاسلامية بعنوان صفة الجنة في القرآن وكانت بإشراف الدكتور عبدالعزيز قاري وهي رسالة جيدة ولا يحضرني الآن اسم الناشر
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[25 Oct 2007, 07:20 ص]ـ
هناك رسالة حسنة جدا تحت هذاالعنوان طبعت في السعودية واظن ان عنوانها تحديدا هكذا الجنة والنار في البيان القراني
وهناك كتاب اخر بعنوان الدار القرار في البيان القراني وهو مطبوع ايضا فلعلك تجد فيهما فائدة
ـ[النجدية]ــــــــ[25 Oct 2007, 01:12 م]ـ
بسم الله ...
هناك ثلاث رسائل تناولت الحديث عن الجنة في القرآن:
* ألفاظ الجنة في القرآن الكريم: دراسة في اللغة والدلالة/ إعداد سميح أحمد محمد مقدادي؛ إشراف رسلان بني ياسين.
سنة النشر: 2002.
الوصف الفيزيائي 371 ورقة.
الواصفات: رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة اليرموك، 2002.
الموضوعات: الجنة في القرآن الكريم. | اللغة العربية ألفاظ معاني و إستعمال.
*صورة الجنة في القرآن الكريم: دراسة أدبية / إعداد زهير موسى الزعبي؛ إشراف مخيمر صالح يحيى
سنة النشر: 2005.
الوصف الفيزيائي أ-ز،179ورقة.
الواصفات: رسالة جامعية (ماجستير في اللغة العربية / تخصص أدب و نقد) -- جامعة اليرموك (إربد، الأردن)، كلية الآداب، قسم اللغة العربية، 2005. الموضوعات: لغة عربية بلاغة | الجنة في القرآن الكريم.
*الجنة في القران: دراسة في البناء اللغوي والاسلوب البلاغي/ إعداد خليل عبد القادر قطناني؛ إشراف يحيى عبد الرؤوف جبر.
سنة النشر: 1999.
الوصف الفيزيائي 245 ورقة.
الواصفات: رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة النجاح الوطنية، 1999.
الموضوعات: اللغة العربية بلاغة. | جنة (إسلام. 650 4 قرآن كريم بلاغة.
و الله الموفق.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 Oct 2007, 03:07 م]ـ
بوركتم جميعا على الافادة
لكن هل من موضوع تقترحونه علي في التفسير بشكل عام
والتفسير الموضوعي بشكل خاص الرجاء لا تبخلوا على اخيكم بالاقتراحات
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 Oct 2007, 02:07 م]ـ
هل من إقتراحات لمواضيع جديدة بارك الله فيكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 Oct 2007, 09:01 م]ـ
إقترح علي احد الاخوة في ملتقى اهل الحديث جزاه الله خيرا هذا العنوان
الثواب والعقاب في القرآن الكريم
عنوان رائع يعجبني كثيرا
لكن السؤال هل كتب فيه رسائل من قبل؟؟؟؟
هل عند احد منكم تصور عام لبعض الافكار التي تصلح ان تطرح في الموضوع؟؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 Oct 2007, 09:59 م]ـ
وقد طرح اخ كريم علي موضوع يتحدث
عن السحر في ضوء القرآن والسنة (بحاجة الى صياغة للعنوان) لكن هذه فكرته
ـ[محمد عامر]ــــــــ[26 Oct 2007, 11:56 م]ـ
أخي العزيز
هناك رسالة دكتوراة بعنوان (النار وأهلها من خلال القرآن الكريم) للباحث:سليمان حسن سليمان
الجامعة: ام درمان الاسلامية
المشرف:أ د الطاهر عبد القادر
السنة: 1996م
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 Oct 2007, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك اخي محمد عامر
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[13 Nov 2007, 11:08 م]ـ
لكن هل من موضوع تقترحونه علي في التفسير بشكل عام
والتفسير الموضوعي بشكل خاص الرجاء لا تبخلوا على اخيكم بالاقتراح
أعانك الله أخي نضال، ووفقك في نيل ماتتمناه، ويدخل في خدمة كتاب الله.
ثم اسمح لي في هذه العجالة أن أقترح عليك البحث في مجال الدراسات التفسيرية-إن صح التعبير- الإجتماعية، وذلك لأهمية الواقع الإجتماعي في هذا العصر، ولقلة الأبحاث المدونة فيه، ومجال التفسير الإجتماعي واسع ويمكنك إيجاد أي موضوع هام فيه من منطلق التوجيه القرآني، وتكون جمعت بين الجانبين الذين طلبتهما: التفسير بشكل عام، والموضوعي بشكل خاص، وهذا أقترح على عجلة، ولا يمكنني الأن وضع اقتراحات لمواضيع معينة، إنما كما أسلفت المجال واسع، وبالنظر البسيط فيه تجده زاخرا، وكان الله في عون الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[15 Nov 2007, 11:15 ص]ـ
الحمد لله وكفى ..
لماذا لا يتم انتقاء لفظ بين القران الكريم والحديث النبوي الشريف مثلا ..... وهذا فيه منهجية عالية جدا او مثلا: المثل او التصوير القصصي بين القران الكريم والحديث النبوي الشريف.
ـ[محمد فال]ــــــــ[22 Nov 2007, 03:01 م]ـ
وهناك أيضا رسالة بعنوان: أقوال أهل الجنة وأقوال أهل النار في القرآن والسنة قدمت إلى قسم العقيدة في الجامعة الإسلامية بالمدينة، ونوقشت قبل سنتين تقريبا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 Nov 2007, 11:02 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا(/)
" أثر التلوينات الصوتية في الدلالة القرآنية؛ دراسة تحليلية أسلوبية " رسالة دكتوراه
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Nov 2007, 03:03 م]ـ
عنوان الرسالة:
" أثر التلوينات الصوتية في الدلالة القرآنية؛ دراسة تحليلية أسلوبية "
نوع الرسالة: رسالة دكتوراه.
اسم الباحث والتعريف به: أسامة عبد العزيز جاب الله
- الجنسية: مصري
- تاريخ الميلاد: 22/ 2 / 1975 قرية الرجدية، مركز طنطا، محافظة الغربية.
- التخصص العام: البلاغة والنقد الأدبي.
- التخصص الدقيق: البلاغة القرآنية.
- الجامعة التي يعمل بها سابقاً: جامعة طنطا.
- بدء العمل بجامعة طنطا: 15/ 12 / 1997
- الجامعة التي يعمل بها حالياً: جامعة كفر الشيخ.
- بدء العمل بجامعة كفر الشيخ: 2/ 8 / 2000
- الدرجة: مدرس.
- العنوان الدائم: 6 ش طه حسين من ش ابن الفارض، طنطا، محافظة الغربية، جمهورية مصر العربية.
- المؤهلات العلمية:
- درجة الليسانس في الآداب والتربية، قسم اللغة العربية بكلية التربية- جامعة طنطا - 1997.
- درجة الليسانس في الآداب، قسم اللغة العربية بكلية الآداب – جامعة طنطا - 1999.
- درجة الماجستير: في اللغة العربية وآدابها تخصص (البلاغة والنقد الأدبي)، كلية الآداب – جامعة طنطا. في موضوع: " التقديم والتأخير بين النحويين والبلاغيين؛ دراسة تحليلية مقارنة، مع التطبيق على حزب المفصل في القرآن الكريم.
- درجة الدكتوراه: في اللغة العربية وآدابها، تخصص (البلاغة والنقد الأدبي)، كلية الآداب – جامعة طنطا، في موضوع: " أثر التلوينات الصوتية في الدلالة القرآنية؛ دراسة تحليلية أسلوبية ".
التدرج العلمي:
1 - معيد بقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية التربية – جامعة طنطا.
2 - معيد بقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية التربية بكفر الشيخ.
3 - مدرس مساعد بقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية التربية بكفر الشيخ.
4 - مدرس بقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية بكلية التربية بكفر الشيخ.
5 - مدرس بقسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة كفر الشيخ.
حجم الرسالة:
389 صفحة، وهي تحت الطبع في دار الإسراء بطنطا.
بيانات المناقشة:
تمت مناقشة الرسالة في الأحد 30/ 4 / 2006 م بكلية الآداب – جامعة طنطا، الساعة الخامسة مساء. وكانت لجنة المناقشة:
1 - الأستاذ الدكتور / محمود سليمان ياقوت
أستاذ العلوم اللغوية بكلية الآداب بطنطا، ووكيل الكلية لشئون البيئة وخدمة المجتمع.
مناقشاً ورئيساً
2 - الأستاذ الدكتور / حسن جاد طبل
أستاذ البلاغة والنقد الأدبي بكلية دار العلوم – جامعة القاهرة. مناقشاً وعضواً
3 - الأستاذ الدكتور / محمد أحمد العمروسي
أستاذ العلوم اللغوية بكلية التربية بكفر الشيخ، ورئيس قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية. مشرفاً وعضواً
4 - الأستاذ الدكتور / أحمد عبد الحي
أستاذ الأدب العربي الحديث بكلية الآداب بطنطا، ورئيس قسم اللغة العربية وآدابها. مشرفاً وعضواً
محتويات البحث:
يعني هذا العنوان بيان أثر التنوع القرآني في استخدام كل أصوات اللغة وتوظيفها على نحو بليغ، وما يؤديه هذا التنوع من أداءات جمالية على مستوى الكلمة والتركيب.
ويجيء هذا البحث في مقدمة وتمهيد وستة فصول، بيانها على النحو الآتي:
أما المقدمة فقد انعقدت لبيان ممهدات البحث في الموضوع وأسباب اختياره، والمنهج الذي اتبعه الباحث في هذا الإطار، وبيان الدراسات السابقة في هذا السياق، ثم بيان فصول البحث.
والتمهيد انعقد لتفسير بعض المصطلحات الموظَّفة في متن البحث، وبيان الأطر السياقية الخاصة بكل مصطلح.
والفصل الأول: وهو بعنوان " ملامح البحث الصوتي عند علماء العربية ".
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد انعقد لبيان جهود الأعلام الأوائل في مجال الدراسة والبحث الصوتي، وذلك أمثال: أبي الأسود الدؤلي، والخليل بن أحمد، وسيبويه، والزجاجي، والمبرد، وابن دريد، وابن جني وغيرهم. وكذلك جهود البلاغيين القدامى أمثال: (الجاحظ، والرماني، وابن سنان الخفاجي، وعبد القاهر الجرجاني، والزمخشري، والرازي، وغيرهم). وأيضاً جهود علماء القراءات مثل: (الداني، و مكي بن أبي طالب، وابن الجزري، والشاطبي). بالإضافة إلى جهود المحدثين أمثال: (د. إبراهيم أنيس، و د. تمام حسان، و د. كمال بشر، و د. عبد الصبور شاهين، و د. عبده الراجحي، و د. أحمد مختار عمر وغيرهم من أعلام الدراسات اللغوية الحديثة.
و الفصل الثاني: بعنوان " القيم و التلوينات الصوتية في القرآن الكريم ".
ويهتم بإبراز هذه القيم والتلوينات الصوتية وأثرها في تغيير معنى الكلمة والجملة والتركيب القرآني. ويضم المباحث التالية:الفصاحة، والإيقاع (صوتي، وترتيلي)، والتنغيم (النبر، والارتكاز، والضغط)، والفاصلة، والمقاطع الصوتية، والحكاية (حكاية الصوت للمعنى)، و حسن التأليف (التلاؤم والتنافر)، والمناسبة الصوتية، والمحسنات الصوتية (الجناس، والتكرار، والمشاكلة، والسجع).
والفصل الثالث: بعنوان " أثر التلوينات الصوتية في انتقاء الكلمة القرآنية ".
ويهتم هذا الفصل بإبراز مشكل العلاقة بين التلوين الصوتي بمختلف ألوانه وأشكاله وانتقاء المفردة القرآنية في سياقها المفرد بدايةَ، وهذا إنما يتم على مستويات دلالية ونصية يعانقها التلوين الصوتي في سبيل إبراز هذا الانتقاء.
والفصل الرابع: بعنوان " أثر التلوينات الصوتية في دلالات الكلمة القرآنية ".
ويحاول هذا الفصل الاضطلاع بالشق التحليلي والتفسيري لما تم من انتقاءات في سياق المفردة القرآنية من خلال معانقاتها لفنيات التلوين الصوتي. فيغوص على تفسير كل انتقاء حدث من خلال إبراز أثر التلوين الصوتي على دلالات الكلمة بعد الانتقاء والاختيار، وذلك في محيط سياقها المصغر في الجملة القرآنية.
والفصل الخامس: بعنوان " أثر التلوينات الصوتية في دلالات التراكيب ".
وينعقد هذا الفصل لبيان الأثر الجمالي والنصي للتلوينات الصوتية في السياق الأكبر؛ سياق التركيب القرآني، وما يتبع هذه التلوينات من تثويرات دلالية تتضح آثارها في بنية السياق القرآني.
والفصل السادس: وهو بعنوان " بلاغة التلوين الصوتي في القراءات القرآنية ".
ويهدف هذا الفصل إلى محاورة القراءات القرآنية اعتماداً على الحكم القطعي لما تواتر منها بقرآنيتها، وذلك بغية لمح ما تحويه من أدوات تلوينية صوتية في سياقاتها الثرية.
ثم الخاتمة بما شملته من إيضاح لأهم ما أسفر عنه البحث من نتائج.
نتائج البحث:
وضح من تأمل السياقات التوظيفية لفنيات التلوين الصوتي في القرآن الكريم أنّ هذه التلوينات تتعاضد معاً لتشكيل منظومة جمالية تشمل في إطارها العام معطيات اللغة كلها من أصوات وصرف ونحو ودلالة، أي إنها تبدأ من الوحدة الأولى للبناء التركيبي في الكلمة وهو الصوت لتصل إلى الوحدة الأعظم في البناء وهي الدلالة. ثمّ إن هذه التلوينات لا تقف عند حدود فاصلة لمستويات اللغة، بل إنها تتصرف في تفصيلات هذه المستويات بكلّ طلاقة بالشكل الذي يمنح السياق الدلالي في القرآن الكريم صفة الإعجاز في الأداء، والجمالية في الدلالة.
وقد استبان من خلال السياق التأملي لفنيات التلوين الصوتي في القرآن الكريم وما يلحقه من تأثيرات جمالية تترك بصماتها على الدلالة القرآنية على مستوى الإفراد والتركيب بعض النتائج نوجزها فيما يلي:
أولاً: التلوينات الصوتية في حقيقة أمرها استثمار توظيفي لمعطيات اللغة كلها بما يخدم السياقات الجمالية المعتمدة في جوهرها على فنية الأداء التي هي جوهر هذه التلوينات الصوتية. وهذا الاستثمار التوظيفي يتمّ على المستوى الأمثل في النص القرآني من خلال معانقة هذه التلوينات لسياقات النص القرآني، وما يتبع ذلك من محاولات للمح المظاهر الجمالية المتولدة عن هذه المعانقة على المستوى الإفرادي (الكلمة) ثم على المستوى التركيبي (الجملة والتركيب).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: التلوينات الصوتية لا تقف عند حدّ معالجة جانب الأداء الصوتي، وإنما تتخذ من اللغة بمستوياتها ميداناً رحباً تنهل من عطائه، وتستمد من تفصيلاته ما يثري جوانب توظيفها، ونطاقات عملها. فالتلوينات تبدأ من معالجة الصوت على المستوى الفينولوجي التوظيفي، وتبحث في كيفية الائتلاف والاختلاف الصوتي داخل بنية الكلمة، ثم تعرج على استثمار معطيات المستوى المورفولوجي التصريفي لتعلّل لظاهرة إيثار الصيغ على الصيغ فيما يُعرَف بفنية (الاختيار)، وما يلحقها من جماليات العدول. كذلك تستثمر التلوينات الصوتية تفصيلات المستوى النحوي بكل أطره وتقعيداته، فتعالج الأساس البنيوي للجملة، وما يلحق هذا الأساس من فنيات الذكر والحذف، والتقديم والتأخير، والبساطة والتعقيد، وغير ذلك من التفصيلات، بما يخدم في نهاية المطاف المستوى الأمثل وهو جانب الدلالة؛ إذ هو مناط توظيف التلوينات، وغاية هذا التعاضد الجمالي لهذه التلوينات مع سياقات النص القرآني.
ثالثاً: أنّ القيم والتلوينات الصوتية تعدّدت وتنوّعت في سياق القرآن الكريم نظراً لتماسها مع مستويات اللغة كلها، وتقاطعها مع تفصيلات هذه المستويات. فنجد منها مثلاً ما يعالج جانب الأداء النطقي فيما يتمثل في التلوين بالفصاحة اللفظية على مستوى المفردة ثم التركيب. ومنها ما يتعلق بجانب الإيقاع الجمالي بما يحويه من استثمار فريد لمعطيات اللغة العربية من ائتلاف الأصوات على نحو موسيقي يُراعي المخارج المتنوعة للصوت، ثم كيفية استقبال المتلقي لهذه الطائفة من الحروف والأصوات المؤتلفة.
كذلك نجد من التلوينات ما يتعلق بالحكاية الصوتية في جانب حكاية الصوت لمعناه ودلالته كما اتضح عند معالجة دلالات الألفاظ القرآنية مثل (كبكبوا، و صرصر، وخرّ، وصرّ، ومسّ، واثاقلتم، وادّاركوا) وغيرها من الألفاظ القرآنية التي تحكي معناها من خلال أصواتها، فيتعانق الصوت مع الصورة معاً لأداء لوحة دلالية غاية في الجمالية والتنسيق الدلالي.
ونلمس من التلوينات الصوتية ما يتعلق بجانب الفاصلة وما تثيره من استنطاقات جمالية في ختام الآيات وفق مقتضى السياق السابق عليها؛ إذ الفاصلة لا تأتي مجردة من الجمالية كبنية وقف، بل هي بنية جمالية قائمة بذاتها تُزَيِّن مفرَق تاج الآية، وتُقَوِّي دلالتها على نحو فريد يجعل من لمح الاتساق الحادث بين الآية وفاصلتها أمر حتمي عند معالجة مثل هذا التلوين.
ومن التلوينات الصوتية ما نلمسه عند معالجة فنية المناسبة الصوتية من خلال الاتكاء على معطيات علم الأصوات في معالجته للتماثل والتخالف الصوتي، وظاهرة الإتباع الحركي، والإدغام، وما تثيره هذه الظواهر مجتمعة من تأثيرات دلالية تتكئ في جوهرها على الأساس الصوتي.
ومن التلوينات الصوتية في النص القرآني من لاحظناه من استثمار المعطى البلاغي متمثلاً في الفنون البديعية ذات الأثر الصوتي الواضح مثل الجناس والتكرار والترديد والتضاد وطباق السلب وغيرها من بديعيات الصوت والدلالة. وهذه المحسنات البلاغية الصوتية تتخذ في معانقتها للنص القرآني صوراً جديدة غير المتعارف عليها عند البلاغيين، ذلك لأن السياق القرآني هو الحاكم في هذا المقام.
وكل هذه التلوينات تتعاضد معاً لإبراز الأثر التوظيفي لها في هيكل السياق الدلالي في القرآن الكريم بما يُمَكِّن من تعضيد فكرة الاقتراب من فهم السياق من خلال نظرة كلية تتكامل فيها عناصر اللغة كلها، دون الاتكاء على نظرات جزئية تستثمر معطيات مستوى لغوي دون آخر.
رابعاً: أسهمت التلوينات الصوتية بشكل واضح ومميز في عملية انتقاء المفردة القرآنية في السياق الجزئي والكلي، وذلك من حيث إبراز القيمة الصوتية لهذه المفردة في ائتلاف أصواتها، وأداء دلالاتها. وهذا الانتقاء الدقيق يُرَاعى فيه فنية التعادل الصوتي للمفردة وتعاضدها بشكل دقيق مع نظائرها السابقة واللاحقة في إطار السياق الموظَّفَة فيه.كما أنّ توظيف الكلمات المؤلفة من أحرف كثيرة مما يستثقل في النص البشري تمّ توظيفها بشكل فريد حين عانقت التلوين الصوتي في السياق القرآني فبرزت هذه الكلمات القرآنية الطويلة على أتمّ ما يكون من التوظيف، وأجمل ما يكون من النظم الدلالي والسياقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
خامساً: كان للتلوين الصوتي بالتعريف والتنكير في إطار المفردة دور بارز في إثراء الدلالة المتوقعة لمثل هذا التلوين في سياق التوظيف القرآني وذلك طلباً لأغراض بلاغية ودلالية مبتغاة من وراء هذا التوظيف، بعيداً عن قولبة الأغراض الثابتة، إذ إنّ للنص القرآني دلالاته الخاصة التي تنبع من تفصيلات السياق، وأداءات النظم في الآيات الكريمة.
كما تعاضدَت هذه الفنية الجمالية للتلوين الصوتي بالتعريف والتنكير مع فنية أخرى تتعلق بوضع المفردة من حيث العدد، أي ورودها على صورة الإفراد أو التثنية أو الجمع بما يعمِّق من دلالة الأداء في هذه السياقات، ويُثرِي سياقات القصد الجمالي في هذه المواضع.
سادساً: وَضَحَ ما لفنية الاختيار (الانتقاء) في سياق التلوين الصوتي في القرآن الكريم من دور عظيم في إثراء هيكل الدلالة القرآنية من حيث الاتكاء على تراتبية الأداء في هذه الاختيارات مثلما يتضِّح حين يوظف القرآن الكريم مفردة بعينها في موضع ما ثم يوظف مرادفها في موضع آخر دون توظيفها، وذلك على نحو تبادلي مقصود جمالياً ودلالياً.
كذلك كان لهذه الاختيارات أيضاً دور في إيثار صيغ تصريفية معيَّنة على صيغ أخرى في إطار التلوين الصوتي لتفصيلات التصريف العربي على نحو جمالي رائع يستثمر كل معطيات هذا الجانب الهام من اللغة؛ جانب المورفولوجي في إثراء جوانب الدلالة القرآنية حين التوظيف. وقد لمسنا للتلوين الصوتي بتغاير الصيغ التصريفية ثلاثة أشكال تمثلت في:
* تغاير الصيغ الفعلية ذات الأصل الاشتقاقي الواحد.
* تغاير صيغ المشتقات ذات الأصل الاشتقاقي الواحد.
* تغاير صيغ المصادر الراجعة إلى أصل اشتقاقي واحد.
سابعاً: كان للتلوين الصوتي بالعدول جميل الأثر في إثراء السياق التوظيفي لمثل هذا التلوين في القرآن الكريم، ذلك لأن فنية العدول في جوهرها محاولة لاستثمار النسق المكسور دلالياً في إطار جمالي جديد. وقد لمسنا في هذا السياق العدولي في القرآن الكريم بعض مظاهره الجمالية منها:
* التلوين بالعدول عن نظائر المفردة.
* التلوين بالعدول عن الاسمية إلى الفعلية والعكس.
* التلوين بالعدول عن توظيف المفرد إلى التركيب والعكس.
* التلوين بالعدول التوظيفي للصيغ الاشتقاقية.
وقد تمّ ذلك في إطار منظومة صوتية دلالية جمالية تستثمر هذه المعطيات اللغوية كلها في نسق بديع وصولاً إلى لمح الجماليات المتولدة عنها، وبيان الأثر النصي على سياقات الدلالية القرآنية.
ثامناً: برز التكرار كملمح تلويني بارز في إطار التوظيف الدلالي للتلوين الصوتي في السياق القرآني. وكان لحضور هذه الفنية بمظاهرها المتنوعة أكبر الأثر في إثراء هذه السياقات. وقد تمثلت فنية التكرار في:
* تكرار حروف المباني في سياق المفردة القرآنية.
* تكرار الصيغ الإفرادية مع اتحاد الوزن الصرفي.
* تكرار الوزن الصرفي دون الصيغة البنائية.
* تكرار الصيغ الاشتقاقية لمادة لغوية واحدة.
وقد وضح جلياً تآلف هذه المظاهر التكرارية في إطار التلوين الصوتي لهذا الملمح، وما لحقه من تعانق دلالي وبلاغي في السياق التوظيفي في النص القرآني.
تاسعاً: تمّ توظيف فنية الحذف كملمح تلويني صوتي في إطار انتقاء المفردة القرآنية من خلال محاولة إظهار الأشكال التي يتعاضد فيها الحذف مع محددات السياق والدلالة. وقد تمّ لمْح الأغراض البلاغية المتوخاة من هذه الحذوفات في إطار السياق العام للآية التي تحوي المفردة المنتقاة.
كذلك كان لإحصاء الأشكال التي توارد عليها الحذف في سياق التلوين الصوتي بهذه الفنية الأثر الأكبر في إبراز الأغراض الدلالية والبلاغية التي يُهْدَف إليها من خلال هذه الحذوفات. وقد وضح أن أهم تلك الأشكال التي توارد عليها الحذف القرآني في سياق المفردة ما يلي:
* حذف التاء في أول المضارع.
* حذف ياء المتكلم.
* حذف ياء المنقوص.
* الحذف لالتقاء الساكنين.
وتمّ كل ذلك في إطار الحفاظ على الخطّ العام الدلالة القرآنية، وسياق الغرض في الآيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
عاشراً: برز أثر التلوينات الصوتية في دلالات التراكيب القرآنية من خلال بعض الفنيات التي عانقتها تلك التلوينات في السياق القرآني، وذلك قصداً لإظهار المكنون البلاغي والدلالي لهذه التعانقات السياقية. فقد برز مثلاً التلوين الصوتي بتوظيف التركيب الاسمي والفعلي في إطار الجملة، إذ يفيد التعبير بالمركب الاسمي الدلالة على ثبات المعنى واستقراره، في حين يفيد التعبير بالمركب الفعلي الدلالة على تجدد الحدث والاستمرارية في سياق حدوثه.
ويبرز أيضاً التلوين بفنية العدول في إطار الجملة القرآنية متمثلاً في ثلاثة أشكال هي:
* العدول الرتبي (التقديم والتأخير الرتبي).
* العدول المعنوي (التقديم والتأخير المعنوي).
* العدول الضمائري (الالتفات).
وهذه الأشكال تشكِّل معاً منظومة متكاملة تهدف إلى إدراك المتلقي لما يتم من مفارقات معنوية وانفعالية تسيطر على نسيج التوظيف من خلال مخالفة مقتضى الظاهر في التعبير، وذلك بالانتقال الجمالي بين صيغ عدولية متنوعة هدفها الأمثل الإشارة إلى ما حققته هذه الألوان العدولية من جماليات نصية ودلالية تكتسب خصوصيتها من بنيتها الأصل وهي العدول.
كذلك نلمس في التلوين الصوتي بالتكرار في حيز الجملة القرآنية ملمحاً جمالياً يهدف إلى إبراز الأثر الجمالي المتولد عن هذه المعانقات الدلالية في سياق الجملة القرآنية. وقد اتضح جلياً أن أهمّ أشكال التكرار الجملي يتمثل في:
* تكرار شبه الجملة.
* تكرار الجملة؛ (الاسمية والفعلية).
* التكرار الإيقاعي بما يشمله من:
أ – التداعي الصوتي: بما يتضمنه من إثارة جمالية بتكرار حرف ما في سياق آية ما بصورة كبيرة تثير نوعاً من الإيقاع المقصود دلالياً ونصياً.
ب – التكرار الصوتي الذي يشمل: التكرار بالجناس، والتكرار بطباق السلب.
ثمّ نصادف في سياق التلوين الصوتي بالحذف البلاغي في سياق التركيب القرآني العديد من الأغراض الجمالية والنصية في هذا الإطار من خلال لمح العديد من صور الحذف في سياق هذه التراكيب، وهذه الصور الحذفية تتمثل في:
* حذف الأسماء؛ المبتدأ، والخبر، والمضاف، والمفعول، والحال، والصفة).
* حذف الأفعال.
* حذف الجمل؛ جواب الشرط، وجواب القسم، وجواب (لو)، وجواب (لولا).
وكل تلك الألوان من الحذف تتم في إطار أداء أغراض بلاغية ودلالية محددة تنبع من خلال التأمل الدقيق لسياقات التراكيب القرآنية.
كما أن كل تلك الألوان من التلوينات الصوتية في سياق التراكيب القرآنية تتعاضد معاً في بنيتها العامة لتظهر بوضوح جمالية الإطار الأدائي الذي يبدو عليه النص القرآني، وما يتميز به من بلاغات نصية ودلالية تصطبغ في جوهرها بمعطيات اللغة، لكنها لا تخضع لمقرراتها الجامدة، بل تتجاوز بطلاقة فريدة لتؤدي ما يُناط بها من أغراض ومقاصد.
حادي عشر: اشتملت القراءات القرآنية المتواترة في ثناياها على العديد التلوينات الصوتية ذات الأثر الجمالي على بنية الدلالة في النص القرآني. وتنوعت هذه التلوينات في إطار القراءات القرآنية إلى صور عدة منها:
* التلوين الصوتي بالتعريف والتنكير.
* التلوين الصوتي بالتغاير التصريفي.
* التلوين الصوتي بالعدول؛ واشتمل على:
ا- العدول العددي.
ب- العدول الضمائري (الالتفات).
* التلوين الصوتي بالحذف.
* التلوين الصوتي بالزيادة البنيوية.
وكل هذه الأشكال من التلوينات الصوتية في إطار القراءات القرآنية انعقدت مقصديتها على معطيات الثراء الذي تمتاز به بنية هذه القراءات من ناحية، ثم جمالية الأداء البلاغي والنصي لهذا الأداء من ناحية أخرى. وذلك قصداً لإظهار جماليات النص القرآني في هيئته الشفهية والكتابية معاً كنص معجز.
قصتي مع الرسالة:
بدأت فكرة الرسالة أثناء حديثي أنا وأحد الأصدقاء حول إعجازات النص القرآني، جاءت خاطرة لهذا الصديق حول قوله تعالى (فكبكبوا فيها هم والغاوون)، وتدارسنا الفعل (كبكبوا)، وكيف أن الفعل يصور الحالة التي عليها هذه الفئة في هذا الموقف، وكأننا لا نقرأ الفعل بل نراه رأي عين، فكأن الفعل اعتمد على البناء الصوتي النابع من تكرار مقطعي الفعل للوصول إلى فيض الدلالة البصرية. وهكذا نبتت فكرة البحث الأولية.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Nov 2007, 03:07 م]ـ
شكر الله للدكتور أسامة هذا العرض الوافي لهذه الرسالة المتميزة.
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[15 Nov 2007, 11:24 ص]ـ
افاض الله عليك ايها الباحث علما جما ونفع بعلمك ....
وزادك ما ينفع بك من حولك.(/)
تعريف بكتاب: (مفهوم التأويل في القرآن الكريم والحديث الشريف) رسالة دكتوراه
ـ[مرهف]ــــــــ[03 Nov 2007, 07:33 م]ـ
مفهوم التأويل في القرآن الكريم و الحديث الشريف.
تأليف: د/فريدة زمرد
تقديم: د. الشاهد البوشيخي
الناشر: معهد الدراسات المصطلحية-فاس.
رقم الطبعة: 01
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 01
اسم السلسلة: سلسلة الرسائل الجامعية
الرقم في السلسلة: 2
عدد الصفحات: 300
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
التصنيف: / اللغات / اللغة العربية / الاستخدام اللغوي
أصل الكتاب: رسالة دكتوراه
الجهة المانحة للدرجة: جامعة محمد بن عبد الله - ظهر المهراز-فاس-المغرب.
التقدير: غير محدد
نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب عبارة عن دراسة مصطلحية لمفهوم التأويل في الوحيين الشريفين (الكتاب والسنة) وصفا وتحليلا, مع الكشف عن دلالاتها الشرعية القرآنية, وفق خطة منهجية تستمد روحها وأدواتها من منهج الدراسات المصطلحية.
قراءة علمية:
لكل بحث دوافعه وأسبابه, ومن دوافع وأسباب اختيار الباحثة لهذا الموضوع-كما نصت على ذلك في مقدمتها- مايلي:
- صلته بالرسالة التي أعدتها لنيل دبلوم الدراسات العليا في موضوع:"موقف ابن تيمية من المجاز في القرآن الكريم" فإن مسألة المجاز- كما لا يخفى – لا تنفك عن التأويل, الذي كان له وضع خاص عند ابن تيمية , حيث جعله منطلقا لمعالجة العديد من الإشكالات والقضايا العقدية واللغوية المتداولة بين مفكري الإسلام.
- ارتباطه بمفهوم التأويل الذي هو من أوسع المفاهيم وأكثرها استعمالا في العلوم الشرعية والإنسانية, فقد كان"التأويل" في التاريخ القديم مرتبطا بالنصوص الدينية أساسا, ولذلك عرفه الدارسون في الغرب بأنه"العلم المساعد للاهوت" ومع حلول القرن الثامن عشر الميلادي, بدأ التحول في "التأويل" لديهم من علم يهتم بالنصوص الدينية إلى " علم تأويل كل النصوص" أطلق عليه إسم:"التأويلية" , وظهرت فيه تيارات مختلفة تنظر إلى النص المؤول بآراء متباينة, منها مايربط عملية التأويل بالشروط اللغوية والتداولية المؤثرة في النص, ومنها ما يربطها بطبيعة التلقي, ومنها ما يجعل التأويل متحررا من أية شروط, وأن النص يحتمل كل التأويلات حتى المتناقضة منها.
ولما كان بعض المثقفين في بلاد الإسلام اليوم قد ركبوا مراكب هؤلاء, فقلدوهم, وحاولوا إيجاد مكان لنظرياتهم في تراثنا القديم, سواء على مستوى المصطلح , حيث عرب لفظ التأويل بمفهومه الغربي, إلى لفظ "التأويلية" و" الهرمينوطيقا" حينا آخر , أو على مستوى المفهوم, حيث اجتهد في إيجاد الصلات بينه وبين التأويل الإسلامي الذي استعلمه القرآن الكريم وشاع في العلوم الإسلامية. ثم صيروا المعنى الغريب أو الُمهجن للتأويل مطية لتحليل النصوص المقدسة, وخاصة منها القرآن الكريم, دون قيد أو شرط و بدعوى أن التأويل ورد بهذا المعنى في القرآن الكريم نفسه, لذى كان لا بد من حشد الهمة وتجريد القصد لعقد دراسة جادة لهذا المصطلح في أصول استعمالاته القرآنية والحديثية الصحيحة, إذ لا سبيل, غير ذلك إلى إخراس الدعوات المغرضة بأن القرآن مثله كمثل أي نص يخضع لكل أنواع التأويل, وبأن هذا المعنى يقره القرآن نفسه من خلال الآيات المشتملة على هذا المصطلح.
- الرغبة في اقتحام عقبة الدراسة المصطلحية ومنهجها المتميز في دراسة المفاهيم والمصطلحات, لضبط خطواته والتحكم في أدواته, قصد تطويعها لخدمة النص القرآني بشكل خاص, خاصة وقد أمسى لهذا النوع من الدراسات أهمية متميزة داخل مناهج العلوم عامة ومناهج دراسة النصوص خاصة , وأحسب أن هذا المنهج هو أحد الأسلحة التي يصح للباحث المسلم اليوم أن تفيده في رد حملات "التشويه" و"التحريف" و "والتزوير" التي يتعرض لها تراث الأمة , وتصاب بها مصطلحات الشرع, وإنها لأمراض لا تكتفي بنهش أجساد المصطلحات, بل تسري في قلب مفاهيمها أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن منهجية البحث ومضمونه وخطة البحث فقد سلكت الباحثة –مشكورة- من حيث منهجية الدراسة المصطلحية سبيلا منهجيا لدراسة مفهوم التأويل في نصوص القرآن الكريم والحديث الشريف. ولما كان هذا الأسلوب في بيان المفاهيم بكرا في أدواته المنهجية وفي تطبيقاته في العلوم الإنسانية والإسلامية , وكانت دراسة المفاهيم على ضوئه تقتضي تبين دلالاتها ومقوماتها الذاتية , من جهة , وامتداداتها داخل النسيج المفهومي للنص عامة، ارتأت الباحثة ضرورة وضع خطة للبحث تقتضي تقسيمه إلى أبواب ثلاثة تتضمن مايلي:
الباب الأول: مدخل منهجي: نظرا لجدة البحث في الموضوع بهذا المنهج , فإن هذا الباب يشكل مدخلا نظريا مكونا من فصلين:
الفصل الأول: خصص لبيان مفهوم الدراسة المصطلحية باعتبارها المنهج المتبع في دراسة مفهوم التأويل في القرآن والحديث. وهو يدور على ثلاثة مباحث: (أولها) عن التعريف بعلم المصطلح, و (الثاني) عن تعريف الدراسة المصطلحية وواقعها, و (الثالث) عن خطوات الدراسة فيها وإجراءاتها المنهجية المختلفة.
الفصل الثاني: مداره على خصوصية دراسة المصطلح القرآني بهذا المنهج, وهو يشتمل على ثلاثة مباحث: (أولها) معنى المصطلح القرآني وواقع الدراسة فيه, و (والثاني) عن موجبات الدراسة المصطلحية للألفاظ القرآنية , ومقاصدها , و (الثالث) يدور على الخصوصية المنهجية في دراسة المصطلح القرآني.
الباب الثاني: يتعلق بدراسة دلالات مصطلح التأويل ومقوماته, أعني تعريفه وصفاته وعلاقاته, في نصوص القرآن والحديث. ويتكون هذا الباب من فصلين:
الفصل الأول: درست فيه دلالة المصطلح في القرآن والحديث, وخلصت في النهاية إلى وضع تعريف المصطلح. ولذلك فهو يشتمل على مبحثين,: (أولهما) الدلالة اللغوية للفظ التأويل, و (الثاني) حد التأويل في اصطلاح القرآن والحديث.
الفصل الثاني: درست فيه خصائص المصطلح وصفاته وعلاقاته في مبحثين (الأول) عن خصائص مصطلح التأويل وصفاته , (والثاني) عن علاقته بأسرته المفهومية.
الباب الثالث: موضوعه دراسة الامتدادات والتشعبات المفهومية لمصطلح التأويل, وهو مكون من فصلين أيضا:
الفصل الأول: خصص لعرض تلك الامتدادات على مستوى الفروع الاصطلاحية, ضما أو اشتقاقا. لذلك انقسم هذا الفصل إلى مبحثين (أحدهما) عن ضمائم المصطلح , و (الثاني) عن مشتقاته.
الفصل الثاني: خصص لدراسة تلك الامتدادات على مستوى القضايا التي تثيرها بعض سياقاته في النصوص , وقد انقسم – بعد سبر تلك القضايا – إلى مبحثين: (الأول) يدرس قضية التفسير, و (الثاني) مداره على قضية المحكم والمتشابه.
ثم انتهى البحث إلى خاتمة عامة في تحصيل أهم ثمار الأبواب الثلاثة, وتأصيل المنهج في دراسة المصطلحات القرآنية هي كالتالي:
" ينتظم الكلام في خاتمة البحث في مسلكين: أحدهما نجني فيه محصول ما تقدم في فصول البحث ومباحثه, بشكل يفضي إلى الصورة التي يرسمها القرآن الكريم لمصطلح التأويل. والثاني: نتذوق فيه ثمرة هذه التجربة مما ينفع في تأصيل الرؤية العلمية العامة التي وجهت هذا البحث , وأفضت إلى تحصيل تلك الثمار.
أما المسلك الأول, فيتلخص القول فيه في سبع نتائج, تتعلق الأولى منها بمنهج البحث, والأخرى بتطبيقه:
1 - لقد تم النظر إلى مفهوم التأويل في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف من خلال منهج الدراسة المصطلحية, التي وسمتها أحيانا بعلم اصطلاح النص. وهي دراسة تهدف إلى تبين المفاهيم وبيانها, باتباع أصول وأدوات منهجية تعتمد الوصف ولا تستبعد الرؤية التاريخية, وتجمع بين التحليل والتركيب, والاستقراء والاستنباط, كما يتجلى ذلك من خطواتها وإجراءاتها, سواء في الإعداد أو في العرض. وتتجلى فائدة دراسة المفاهيم القرآنية على ضوء هذا المنهج في تحرير واقع البحث في المصطلح القرآني من المذهبية في الفكر, والعمومية في القول, وتعود بالمصطلح إلى مفهومه القرآني الخالص, المعبر عن التصور القرآني الخالص, وخاصة إذا ما روعيت الخصوصية المنهجية في دراسة المصطلح القرآني, وكلمة التأويل, خاصة , سواء على صعيد أصول هذا المنهج أو على صعيد إجراءاتها التطبيقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - يتخذ التأويل في القرآن الكريم دلالة تستمد أصلها في اللغة من معنى "الصيرورة والرجوع والعاقبة", وتتشعب داخل سياقات النصوص القرآنية والحديثية لتشمل معاني جزئية تؤول إلى معنى "التحقق والعاقبة والمآل".
3 - أهم ما ميز مصطلح التأويل في القرآن والحديث, كونه مصطلحا قليل الورود, محدود الأبعاد, لكنه مع ذلك يتبوأ موقعا بين المفاهيم الدالة على تجليات البعد العقدي للإسلام (اليوم الآخر) والعملي. هذا الموقع يؤكد وروده موصوفا بالحسن باعتباره"عاقبة " لبعض الأفعال المأمور بها في مجالات مختلفة, إذ دل ذلك على ارتباطه بمفاهيم "الجزاء والثواب". هذا فضلا عن بعده العلمي المتجلي في جانبي التعبير والتفسير, حسب ما تدل عليه بعض الاستعمالات الأخرى.
4 - على مستوى علاقات المصطلح مع غيره من المصطلحات, شكل مفهوما "الإحاطة بالعلم" و" الفقه في الدين" مظهرا للمجال الدلالي الذي يتقاطع مع "التأويل", على وجه الاختلاف تارة والاتفاق تارة أخرى, وهو ما أثمر التأكيد على سمتين بارزتين في مفهوم التأويل: سمة التحقق في الواقع- بعدها الغيبي- المقابلة للإحاطة بالعلم, وسمة التحقيق في الفهم والعلم- في بعدها المشهود- المناظرة للفقه والدين.
5 - مثلت ضميمتا "تأويل الأحاديث" و "تأويل الأحلام" المجال الوحيد الذي امتدت فيه دلالة المصطلح ونمت. لكنها على قلتها حملت في طياتها الكثير من المعاني الجزئية, الناتجة عن شبكة من العلاقات التي ربطتها بمفاهيم ومصطلحات أخرى ربطت التأويل بعوالم تدور في فلك " النبوة " عامة , ونبوة يوسف عليه السلام بصفة خاصة , كالاجتباء وإتمام النعمة والملك والتمكين في الأرض.
6 - لم تسمح مشتقات التأويل في القرآن الكريم, بصغر حجمها من جهة وطبيعة دلالتها الاصطلاحية من جهة ثانية, بالحديث المستقصي عن امتداد المصطلح عموديا- أي بالتشعيب الكمي – ولا- أفقيا- أي بالتشعيب الكيفي, وكان ذلك من المظاهر الدالة على محدودية المساحة التي يحتلها التأويل داخل النص القرآني.
7 - تضمنت نصوص المصطلح قضيتين أساسيتين ارتبطتا بالتأويل دوما, وهما قضية التفسير, وقضية المحكم والمتشابه, وقد قام البحث في هاتين القضيتين إلى القول بأنه رغم التقاء التفسير بالتأويل من جهة معنى العاقبة والمصير وأصل التصيير والإرجاع الكامنين في أصل الدلالة, ومن جهة كونهما نحوين من البيان, فإن التفسير علم بالمعنى, والتأويل تحقق فعلي له في الخارج. وهو أمر يزكيه البحث في علاقة التأويل بالمحكم والمتشابه. حيث تم رفع الحجاب عن معنى المتشابه وتأثيره في توجيه المعنى المقصود بالتأويل في آية آل عمران السابعة , وكونه لا يند عن مدلوله القرآني , في باقي سياقاته, وهو أنه تحقُقٌ فعليٌ للشيء في الخارج , لا مجرد تفسيرٍ الألفاظ , ودرك المعاني.
أما بعد, فليست تلك الثمار السبع بدعا من القول في الدراسات القرآنية , إنها تنتمي إلى شجرة من البحث تمتد جذورها في مجالات التفسير واللغة والأصول من تراثنا. لكنها شجرة تحتاج, لكي يزداد أصلها ثباتا, وتمتد فروعها في السماء, إلى أن تغذى جذورها , ويروى ترابها , بالتأصيل العلمي والشرعي, لمناهج الدراسات القرآنية عامة , ومنهج دراسة مصطلحاتها خاصة.
فمن الجهة العلمية الخالصة, لا يولد العلم , ولايستوي على سوقه, إلا حين تكتمل له شروط ثلاثة: استقلال في الموضوع, ودقة في المنهج وصحة في النتائج.
وبَيِّنٌ أن الدراسة المصطلحية للمفاهيم القرآنية, بشروطها وصفاتها المحددة في صدر هذا البحث- وإن كانت لا تزال تعاني مخاض الولادة- إلا أنها تمتلك كل تلك الشروط التي تؤهلها لأن توجد سليمة البناء , وتبلغ أشدها صحيحة الأركان والأعضاء: فعلى مستوى الموضوع , يتراتب موضوع الدراسة المصطلحية للقرآن الكريم أو قل: علم اصطلاح النص القرآني, في دوائر ثلاث, بعضها فوق بعض, فالأولى: هي الدراسات القرآنية , والثانية: التفسير, والثالثة: المصطلح القرآني. فمعرفة المصطلح جزء من العلم بتفسير القرآن, وهذا أيضا جزء من الدراسات القرآنية عامة. ولا يدرك الكل إلا بإدراك جزئه. فموضوع علم اصطلاح النص القرآني على ذلك: هو العلم بالمفاهيم القرآنية , لتحصيل معرفة أجود بتفسير القرآن, ونظرة أدق وأعمق وأشمل للمسائل القرآنية. وأما على مستوى المنهج: فيجمع بين أصلٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
منهجي و أدوات ثلاث, فالأصل المنهجي: هو العلاقة التفاعلية بين المصطلح والنص, تبعا لما سبق بيانه في المدخل النظري المنهجي. وأما الأدوات الثلاث: فهي تفاعل الوصف والتحليل، وتفاعل المقام والمقال في النظر إلى المصطلحات القرآنية , وتفاعل الاستقراء والاستنباط , أثناء الإعداد والعرض المصطلحي للنتائج. وأما على مستوى النتائج: فإن الصحة فيها تقاس بمعايير ثلاثة: وهي التجرد والانسجام ومستوى الصواب. إذ ليس المطلوب في علمية النتائج أن تكون مطلقة وواحدة وعارية من الخطأ, فهذا لم تحصله العلوم الدقيقة بله العلوم الإنسانية! وإنما قصارانا أن نقول: إنما يرجو الباحثون في علم اصطلاح النص القرآني بلوغه, هوتجرد بريء من الهوى, وانسجام يقي من التنازع والتضاد , ودرجة في الصواب تقلص احتمال الخطأ تقليصا يتناسب طردا مع ما يكون في أصل البحث ومساراته من صدق في العزم والقصد, وصفاء في النبع, ودقة في النظر, وقوة في الهمة.
أما من الجهة العلمية الشرعية, فإن ثمة حاجة متبادلة بين الدراسات القرآنية والدارسة المصطلحية: فمن ناحية أولى:تحتاج الدراسة المصطلحية إلى الدراسات القرآنية لتحقيق مطلبين:
-أحدهما: مطلب التوسيع: أعني توسيع الإجراءات والمجالات، لأن امتحان علمية المنهج لا يكون إلا باختبار مدى فاعليته في المجالات المختلفة التي ترتبط بموضوعه , نحوا من الارتباط. لأن تعدد المجالات يقضي بحصول اتساع في الأدوات والأساليب وغنى في إمكانات المنهج, نظرا وتطبيقا.
والثاني: مطلب التنويع: وهو متصل بالأول, لأن تنوع المجالات من شأنه أيضا أن يؤدي إلى تنوع في خطوات المنهج , وفي أشكال تنفيذه وفي النتائج المحصل عليها. وبَيِّنٌ أن من يستصحب معه الإرث العلمي الواسع الذي خلفه المسلمون في اللغة والأصول والتفسير والحديث ... بعد تخليصه من نزاعات الخلف, وكان مع ذلك يستلذ العيش في ظلال القرآن والحديث, ويشتم ريح المعاني من ألوان العبارات والكلمات, فإنه سيكون –لعمري- أقدر الباحثين على الاستفادة من منهج الدراسة المصطلحية وإفادته معها!
ومن ناحية ثانية فإن بالدراسات القرآنية اليوم حاجة إلى ذلك المنهج لتحقيق مطلبين:
أحدهما، مطلب التقعيد: أعني صياغة قواعد تفسير موضوعي ارتفع شعاره منذ زمن بعيد, ولما يحصل على تأصيل قواعد منهجية علمية تضبطه , وأحسب أن علم اصطلاح النص قادر على أن يكون الوسيلة الإجرائية للتفسير الموضوعي للقرآن الكريم خاصة , وللتفسير عامة بما يحققه من جودة في الفهم , وصفاء في المشرب, وشمول في النظرة , وتحصيل للتدبر في آيات الله عز وجل.
والثاني، مطلب التجديد: الذي صار مطلبا ملحا على علماء الإسلام , في زمن آلت فيه أفكار القوم إلى ترداد مناهج وتصورات مستوردة خرقاء , أو نكوص إلى مذاهب تاريخية شوهاء , أو ركون إلى دعوات سوقية تخاطب الأهواء. وإنما التجديدصناعة إنسانية متفردة: قوامها قلب عاقل عموده الإخلاص في الطلب, وفهم ذكي أساسه نظرة فاحصة و همة عالية نموذجها أولو العزم من العلماء الباحثين الراشدين."
الفهرس:
تقديم
فاتحة .................................................. .................... 2
مقدمة .................................................. .................. 4
بيان الرموز ونظام الإحالات ................................................. 12
الباب الأول: مدخل منهجي: الدراسة المصطلحية والمفاهيم القرآنية (13 - 102)
مقدمة ............................................. ........................ 15
الفصل الأول: من الدراسة المصطلحية " الى "علم اصطلاح النص" (17 - 54)
المبحث الأول: مقدمة في علم " المصطلح ":النشأة والموضوع والمنهج ....... 18
المبحث الثاني: "الدراسة المصطلحية ":تعريفها وواقعها ..................... 24
المبحث الثالث: علم اصطلاح النص: مفهومه ومنهجه ..................... 37
الفصل الثاني: المصطلح القرآني و الخصوصية المنهجية (55 - 101)
المبحث الأول: المصطلح القرآني وواقع البحث فيه ......................... 56
المبحث الثاني: موجبات الدراسة المصطلحية للألفاظ القرآنية ومقاصدها .... 77
المبحث الثالث: الخصوصية المنهجية في دراسة المصطلح القرآني .............. 85
(يُتْبَعُ)
(/)
خلاصة الباب الأول ............................................. ............ 102
الباب الثاني: دلالة التأويل ومقوماته في نصوص القرآن والحديث (103 - 183)
مقدمة .................................................. .................. 105
الفصل الأول: دلالة لفظ التأويل في القرآن والحديث (107 - 143)
المبحث الأول: الدلالة المعجمية اللغوية للفظ التأويل ...................... 109
المبحث الثاني: حد التأويل في اصطلاح القرآن والحديث .................. 117
الفصل الثاني: صفات التأويل وعلاقاته في القرآن والحديث (144 - 182)
المبحث الأول: خصائص مصطلح التأويل وصفاته في القرآن والحديث ...... 146
المبحث الثاني: علاقة التأويل بأسرته المفهومية ............................. 157
خلاصة الباب الثاني ............................................ ............. 184
الباب الثالث: الامتدادات الاصطلاحية والمفهومية لمصطلح التأويل في نصوص القرآن والحديث (183 - 263)
مقدمة .................................................. .................. 185
الفصل الأول: ضمائم التأويل ومشتقاته في القرآن الكريم (188 - 221)
المبحث الأول: "تأويل الأحاديث" و"تأويل الأحلام" ...................... 189
المبحث الثاني:مشتقات " التأويل" في القرآن الكريم: الدلالات والروابط .... 211
الفصل الثاني: قضايا التأويل في القرآن والحديث (222 - 261)
المبحث الأول:قضية التفسير ........................................... . 224
المبحث الثاني: قضية الإحكام والتشابه ................................... 236
خلاصة الباب الثالث ............................................ ............ 262
خاتمة:تحصيل وتأصيل ............................................ ........... 264
المصادر والمراجع والفهارس .......................................... ......... 271
التقويم: -
إن أهم ما يميز هذا البحث في شموله وعمومه , أنه كتاب لمجموعة كتب, حيث قدم دراسة وتعريفا عن الدراسة المصطلحية ومنهجها و اعتباره أصلا من أصولها.
- كما قدم أيضا نموذجا للبحث في الدراسة المصطلحية للمصطلح القرآني داخل النص وخارجه مع الالتزام بالمنهج المرسوم لذلك والذي استفادته الباحثة من خلال الاحتكاك بأحد رواده وهو فضيلة الدكتور الشاهد البوشيخي والاحتكاك بمصادره وموارده المهتمة به.
-ومن ميزات البحث تخصيص الباحثة لمصطلح التأويل في الكتاب والسنة بدراسة مصطلحية خاضعة لقواعد الدراسة المصطلحية ومناهجها كما سبقت الإشارة لذلك, والتي ستفيد الباحث المشتغل في هذا الضرب من البحث.
-كما قدمت لأبواب الكتاب وفصوله بمقدمات موطئة لمواضيعهامع ذكرخلاصة لها، والذي يفيد الباحث بثمرة كل باب وماتحته من فصول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
هذا التلخيص منقول من http://forum.turath.com/showthread.php?t=1624
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[03 Nov 2007, 08:27 م]ـ
جزا الله خراً أخي العزيز مرهف على هذا النقل المفيد.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[04 Nov 2007, 02:15 ص]ـ
لما قرأت هذا العنوان (مفهوم التأويل في القرآن الكريم و الحديث الشريف) تذكرت ذلك الكتاب الذي يعتبر من كتب التفسير المنحرفة، منسوب لمحمد أمين شيخو، جمعه: عبد القادر يحيى الشهير بالديراني، وأسماه (تأويل جزء عم).
ولقد حوى هذا الكتاب على أغلاط وأخطاء كثيرة ومثيرة، يغلب عليه التأويل الرمزي، ويخالف فيه الأحكام الشرعية والمصطلحات، ويخالف قواعد اللغة العربية، ومناهج المفسرين وضوابط التفسير، وهو تفسير فاحش الأخطاء.
يحذر هؤلاء القوم من كلمة (التفسير) ويتعجبون قائلين: من الذي أدخل في عقول المفسرين كلمة (التفسير)!!
لأن هذا بزعمهم يناقض قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما دعا لابن عباس رضي الله عنهما: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل).
ويقولون:
فحذار من التفسير لأنه يعني أن القرآن غامض مبهم، فكلمة (فسر) معناها اللغوي كان مبهماً غامضاً فوضحه وأبانه، والقرآن ليس بمبهم ولا غامض، بل ظاهر بيّن.
ويقولون:
التفسير فقط للكافرين لأنه من الرواية، والروايات مبنية على الدسوس، أما التأويل فللمؤمنين.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Nov 2007, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[30 Nov 2007, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك. هل يمكن الحصول على نسخة ورقية من كتاب (مفهوم التأويل في القرآن الكريم والحديث الشريف)؟ أعني في السعودية.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 Dec 2007, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مرهف]ــــــــ[05 Dec 2007, 07:32 م]ـ
شكر الله مروركم بالموضوع وقراءته صراحة لا أعلم إن كان يباع في السعودية أم لا(/)
أقوال الوزير ابن هبيرة في التفسير. جمعاً ودراسة
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[07 Nov 2007, 02:13 ص]ـ
الخزيم يناقش رسالة ماجستير في أقوال الوزير ابن هبيرة في التفسير
تناقش صباح يوم الأربعاء 26/ 10/1428هـ في كلية أصول الدين بالجامعة بالرياض رسالة الماجستير المقدمة لقسم القرآن وعلومه من الطالب عبدالعزيز بن صالح الخزيم وذلك تحت عنوان [أقول الوزير ابن هبيرة في التفسير. جمعاً ودراسة].
وتتكون لجنة المناقشة والحكم على الرسالة من كل من الدكتور نبيل بن محمد آل إسماعيل الأستاذ المساعد بالكلية مقرراً، والدكتور عبدالعزيز بن ناصر السبر الأستاذ المشارك بالكلية عضواً، والدكتور حسين بن محمد بدوية الأستاذ المساعد بالكلية عضواًً.
وستتم المناقشة بمشيئة الله في تمام الساعة الثامنة صباحا في القاعة الكبرى بالكلية بالمدينة الجامعية بالرياض.
مبااااااااااااارك وبالتوفيق
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[07 Nov 2007, 05:43 م]ـ
شكر الله لك دمعة الأقصى, ووفق الله الباحث ويسر له أمره, ومبارك مقدماً.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[11 Nov 2007, 12:57 ص]ـ
بحمد الله تمت مناقشة زميلنا الشيخ عبد العزيز بن صالح الخزيم رسالته الماجستير , وحصل على تقدير ممتاز ,
مبارك لأبي صالح , وعقبال الدكتوراه
وحبذا لو ذكر عرضاً موجزاً عن محتوى الرسالة , وأهم النتائج لينتفع الجميع.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 Dec 2007, 01:07 م]ـ
أنعم وأكرم بأبي صالح
ووفقه لما يحبه ويرضاه
ومبارك له، جعلها لله عوناً له على الطاعة وسدده.(/)
رسائل جامعة أم القرى.
ـ[البسام]ــــــــ[07 Nov 2007, 01:13 م]ـ
يشتمل موقع جامعة أم القرى على كثير من الرسائل العلمية المخزنة الني يمكن إنزالها، ولكنه يُشترط لإنزالها أن يكون هناك حساب للمستخدم، فكيف ذلك؟.
رسائل جامعة أم القرى.
ـ[المتخصصة]ــــــــ[12 Nov 2007, 09:07 ص]ـ
أخي الكريم ...
أعضاء هيئة التدريس بالجامعة لديهم ايميل خاص، ورقم سري للدخول إلى هذه الرسائل، وإنزالها ... وقد أخبرتني إحدى الصديقات أنه الآن مغلق لاأدري ماالسبب ... ربما يكون هناك تعديلات في مكتبة الملك عبد الله الرقمية.
ـ[أبو إبراهيم السحيباني]ــــــــ[04 Jun 2008, 04:57 ص]ـ
لا أحد الآن يستطيع تحميل أي رسالة من موقع مكتبة الملك عبد الله الرقمية، نظرا لاعتراض بعض أصحاب الرسائل.(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة بعنوان (البدع العملية المتعلقة بالقرآن الكريم:جمعاً ودراسة)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Nov 2007, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحول الله وقوته سوف تناقش رسالة ماجستير بعنوان:
(البدع العملية المتعلقة بالقرآن الكريم: جمعاً ودراسة)
والتي تقدم بها الصديق الكريم والجار العزيز الشيخ أحمد بن عبدالله بن محمد آل عبدالكريم المعيد بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وذلك صباح الأربعاء القادم 4/ 11/1428هـ في القاعة الكبرى بكلية أصول الدين بالمدينة الجامعية.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري الأستاذ بكلية أصول الدين والمشرف على الرسالة / مقرراً
2 - الدكتور حجاج عربي رمضان أحمد الأستاذ المساعد بالكلية / عضواً
3 - الدكتور محمد بن سريع السريع الأستاذ المساعد بالكلية / عضواً
ونحن في ملتقى أهل التفسير نبارك للشيخ أحمد آل عبدالكريم سلفاً ونسأل الله أن يجعل هذه الدرجة رفعة له في الدنيا والآخرة وعوناً له على طاعة الله.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Nov 2007, 08:27 م]ـ
موضوع متميز، ومبارك مقدماً للشيخ أحمد، وأسأل الله له مزيدا من التوفيق والسداد.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Nov 2007, 08:29 م]ـ
نبارك سلفا لأخينا أحمد ونسأله أن يضع لنا خطة بحثه حتى نتعرف على هذا الموضوع الطريف في عنوانه ونظنه كذلك في مضمونه
ـ[محمد عامر]ــــــــ[10 Nov 2007, 09:04 م]ـ
نبارك للشيخ احمد سلفاً ونسأل الله له التوفيق لخدمة هذا الكتاب الكريم،كما نسأل الله تعالى أن تكون هذه الدرجة
المرتقبة عوناً له على الطاعة ورفعة له في الدنيا والآخرة
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[10 Nov 2007, 11:43 م]ـ
بارك الله لكم وجمع بينكم بخير وأخرج منكم الكثير الطيب!!
وجعل هذا البحث فاتحة خير لمستقبل مشرق واعد بالعلم والعطاء إن شاء الله عز وجل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2007, 11:33 م]ـ
أبلغني أخي الشيخ أحمد بن عبدالله بن محمد آل عبدالكريم أنه تأجل موعد المناقشة بسبب ظروف الدكتور حجاج عربي رمضان الصحية، وسوف يحدد موعد لاحق للمناقشة بعد شفائه بإذن الله.
الإثنين 3/ 11/1428هـ
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[20 Nov 2007, 10:52 ص]ـ
نتمنى ان نجد خطة البحث ان امكن ... لانه باب الى دراسة اخرى.
بارك الله بكم ونفع بكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Dec 2007, 11:36 ص]ـ
بفضل الله وتوفيقه نوقشت الرسالة صباح هذا اليوم الأربعاء 25/ 11/1428هـ، وحصل الزميل الشيخ أحمد آل عبدالكريم على درجة الماجستير بتقدير ممتاز.
وقد شرفت بالحضور قبيل إعلان النتيجة النهائية للمناقشة. وفق الله الباحث لكل خير، وجعل هذه الدرجة عوناً له على طاعة الله والحمد لله رب العالمين.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Dec 2007, 01:05 م]ـ
مبارك للشيخ أحمد، وجعلها الله عونا على نشر العلم النافع.
ـ[إيمان]ــــــــ[05 Dec 2007, 02:16 م]ـ
نبارك لأخينا أحمد حصوله على الماجستير ونسأل الله له التوفيق والسداد في حياته العلمية ....
ـ[شعلة]ــــــــ[05 Dec 2007, 04:39 م]ـ
مبارك له حصوله على الماجستير، ونسأل الله له التوفيق.
وليته يعرف يضع خطته وأبرز النتائج والتوصيات في بحثه ليستفيد منه الجميع
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:25 م]ـ
مبارك للشيخ أحمد نيل هذه الدرجة، والموضوع شيق وبانتظار الطباعة إن شاء الله ...
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[12 Dec 2007, 04:32 ص]ـ
مبارك لزميلنا الشيخ أحمد حصوله على الدرجة , وأثني على طلب الإخوة بذكر خطة البحث , وأهم النتائج , فالموضوع شيق , ومهم , نفع الله به , وأجزل الله للباحث الأجر والمثوبة
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[12 Dec 2007, 09:23 ص]ـ
بارك الله لك أخي الشيخ أحمد وجعلها مرقاة للدرجات العلا في الدنيا والآخرة وبارك الله للأمة بكل العلماء العاملين والسائرين على دربهم الطاهر المستقيم ونفع بكم الأمة ورفع الله عنها بحسن التلقي عن علمائها الغمة
أخوكم طارق
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 Dec 2007, 01:39 م]ـ
مبارك للشيخ على هذه الدرجة العلمية في هذا الموضوع النافع القيم.
أسأل الله لنا وله التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[محمد]ــــــــ[22 Feb 2008, 10:51 ص]ـ
مبارك أخي وجعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[25 Feb 2008, 11:41 م]ـ
مبارك للشيخ على هذه الدرجة العلمية في هذا الموضوع النافع القيم.
أسأل الله لنا وله التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح.(/)
مناقشة رسالة في الأسس اللغوية لعلم أصول الفقه
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[12 Nov 2007, 08:33 م]ـ
إخوتي الكرام:
تمت اليوم مناقشة الأخ الباحث وائل حمدوش في رسالته:
الأسس اللغوية لعلم أصول الفقه
دراسة العلاقة بين علوم اللغة وعلم أصول الفقه
رسالة أعدت لنيل درجة الماجستير في قسم الفقه الإسلامي بكلية الشريعة في جامعة دمشق
إشراف الدكتور عبد العزيز حاجي ومناقشة كل من الدكتور إبراهيم عبد الله من كلية الآداب والدكتور محمد حسان عوض من كلية الشريعة
وهو بحث وإن كان قدم في قسم الفقه وأصوله لكنه يمس بشكل مباشر علم التفسير لوثيق العلاقة بين اللغة والتفسير وبين الأصول والتفسير
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[العيدان]ــــــــ[12 Nov 2007, 10:55 م]ـ
هل يمكن رفعها؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[13 Nov 2007, 12:03 م]ـ
الأخت أم حبيبة جزاك الله خيراً ..
هل بالإمكان أن تذكري أبواب الرسالة أو أهم موضوعاتها ..
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[15 Nov 2007, 09:22 م]ـ
الأخت أم حبيبة شكراً لك على مبادرتك هذه وأرجو إن أمكن أن تذكري لنا بعض تفاصيل المناقشة والرسالة إن كنت حضرتها أو إن أمكن ذلك بالتواصل مع الباحث. وفقك الله.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[17 Nov 2007, 09:33 م]ـ
الأساتذة الكرام
شكرا لتواصلكم لقد أكرمني الله بحضور المناقشة واتضح لي أن الرسالة محاولة (حسب تعبير الباحث) للوصول إلى قواعد العلاقة بين علوم اللغة وعلم أصول الفقه، ومحاولة لصياغة نظرية في الأصول تشتمل جميع الأسس اللغوية التي تمسها ليخرج ما سوها إذ يعتقد الباحث أن علماء الأصول يبحثون في مسائل لغوية ويغرقونها بحثا ويستطردون كثيرا في جزئيات لغوية لا طائل منه في البحث الأصولي أو الاستنباط الفقهي ويذكر الإمام الرازي كثيرا في هذا
والرسالة في أربعة فصول:
الأول في العلاقة والمرجعية بين أصول الفقه وعلوم اللغة
الثاني في أصول البحث اللغوي عند الأصوليين وعلاقة اللغة بالعقل والنقل والقياس والتوقيف والاصطلاح ..
الثالث في الدلالة اللغوية من المشترك والمجاز والعام ..
الرابع في الدلالة النحوية من الأمر والمفهوم والمنطوق الإجمال والبيان ...
أما التواصل مع الباحث فلا أستطيعه فهو من حلب ولا أدري إن كان يزور الموقع أو أحد من أهله
هذا ما لدي والله الموفق(/)
مناقشة رسالة دكتوراه "القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير"
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[16 Nov 2007, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم تحديد موعد مناقشة رسالة الدكتوراه يوم السبت الموافق 24/ 11/2007 م في مقر جامعة الجنان - طرابلس ـ أبو سمراء ـ لبنان - وذلك في تمام الساعة الثانية عشر ظهراً.
علماً أن عنوان الرسالة هو:
القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير
للطالب: محمد محمود كالو وهو زميلنا في الملتقى
لجنة المناقشة:
الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً
الأستاذ الدكتور عبد المنعم بشناتي مشرفاً
الدكتور عبد العزيز حاجي مناقشاً
................
والحقيقة كما تلاحظون العنوان مغري جداً
ونأمل من أخينا محمد أن يعرض لنا رسالته في ملتقى الرسائل كما هو منصوص عليه في شروط عرض الرسائل العلمية والذي أوضحه الإخوة الأكارم: د. أبو بيان د. عبد الرحمن الشهري ود. مساعد الطيار
نسأل الله عز وجل أن يوفق أخانا محمد كالو لما فيه خير أمته في الدنيا والآخرة وأن يسدد حجته ويلهمه الإجابة السديدة في كل المواطن وأن يجعل هذه الشهادة عوناً له على دنياه وآخرته وطريقاً له في في طاعة الله عز وجل والدعوة إليه جل وعلا.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Nov 2007, 08:37 م]ـ
وفقك الله أخانا محمد ويسر أمرك , وننتظر عرض رسالتك في أقرب وقت.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[17 Nov 2007, 06:29 ص]ـ
مبارك مقدماً للأخ محمد كالو , ونفع به الإسلام والمسلمين
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 Nov 2007, 08:37 ص]ـ
وفقك الله أخانا محمد ويسر أمرك , وننتظر عرض رسالتك في أقرب وقت
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 Nov 2007, 10:57 ص]ـ
مبارك مقدما .. نفع الله بك، وزادك علما وعملا(/)
دلالة السياق وأثرها في توجيه المتشابه اللفظي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 Nov 2007, 07:23 م]ـ
هل من أخ كريم يتفضل بذكر خطة بحث هذه الدراسة: " دلالة السياق وأثرها في توجيه المتشابه اللفظي " ...
وجزاكم الله خيرا(/)
قائمة بعناوين رسائل الماجستير والدكتوراة بجامعة الأمير عبد القادر بمدينة قسنطينة - ال
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[24 Nov 2007, 06:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه قائمة بعناوين رسائل الماجستير والدكتوراة بجامعة الأمير عبد القادر بمدينة قسنطينة - الجزائر -
أرفعها للفائدة:
رسائل الدكتوراه:
1 - الدرس البلاغي عند المفسرين حتى نهاية القرن الرابع الهجري
2 - أسلوب الدعوة في القرآن الكريم
3 - موازنة بين تفسيري المحرر الوجيز لابن عطية وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي
4 - النبوة في التوراة والإنجيل والقرآن - دراسة تحليلة مقارنة –
5 - بنية الجملة الطلبية في السور المدنية – دراسة نحوية دلالية -
6 - الإمام ابن الجزري وجهوده في علم القراءات
7 - مقاصد القرآن [الكريم] من تشريع الأحكام
8 - حفظ العرض في القرآن الكريم
9 - بنية الخطاب القرآني في السور المكية – دراسة و صفية تحليلية
10 - المجتمع الإسرائيلي في القرآن [الكريم] و العهد القديم.
11 - علاقة الإنسان بالله في التوراة و الإنجيل و القرآن بين الإلحاد و التنزيه
– دراسة استقصائية تمحيصية موازنة -
12 - الجدلية التاريخية في القرآن الكريم
13 - الشاهد النحوي في تفسير " جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي
جعفر محمد بن جرير الطبري "
14 - القراءات القرآنية في دراسات المستشرقين
15 - قضية الخلق في القرآن الكريم – دراسة مقارنة بالنظريات العلمية
الحديثة –
16 - الإعراب التقديري و الدلالة في كتب إعراب القرآن الكريم
17 - الآية القرآنية بين الإعجاز اللغوي و العلمي – دراسة و صفية وظيفية-.
رسائل الماجستير:
1. الدراسات اللغوية في تفسير التحرير والتنوير
2. ابن الجوزي ومنهجه في التفسير
3. الكون والإنسان في القرآن الكريم
4. منهج القرآن الكريم في نقد الأديان
5. قراءة نافع وآثارها في الدراسات اللغوية والتفسيرية
6. قواعد الدعوة إلى الله من خلال القصص القرآني
7. الآداب الاجتماعية في سورة النور
8. أسلوب الشرط في سورة البقرة
9. قصة يوسف بين الدين والفن
10. أبنية المصدر في القرآن الكريم الربع الأول - دراسة لغوية -
11. الأمر ودلالته على الأحكام من خلال سورة البقرة
12. التناسب في القرآن الكريم - دراسة أسلوبية موضوعية –
13. آيات العذاب والنعيم في القرآن الكريم
14. منهج الإمام الماوردي في تفسير القرآن الكريم
15. المناظرة في القرآن الكريم بحث في الأساليب
16. المباحث اللغوية في الربع الأخير من تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير
الطبري
17. فقه الإمام الطبري في الأحوال الشخصية والمعاملات المالية من خلال تفسيره
18. قصص أولي العزم من الرسل - دراسة فكرية جمالية
19. خصائص المنهج اللغوي في التفسير
20. الإعجاز البياني للآيات الكونية في القرآن الكريم
21. خصائص الصور البيانية في سورة الأعراف
22. قصص الأمم البائدة في القرآن الكريم عاد وثمود نموذجا – دراسة موضوعية و فنية -
23. نظرية الوحدة القرآنية في تفسير سعيد حوى - تحليل ونقد-
24. منهج القرآن الكريم في جدال الملحدين في النبوة
25. التوبة في القرآن الكريم
26. إعجاز القرآن بين القطبيين أبي بكر الباقلاني وأبي الحسن عبد الجبار - دراسة مقارنة -
27. الأنماط النحوية للجمل الفعلية المؤكدة بالقصر بالنفي والاستثناء في القرآن الكريم
28. نماذج من السنن الاجتماعية من خلال القرآن الكريم
29. سورة الحجرات - دراسة أسلوبية –
30. الصورة البيانية في سورة النور
31. الوحدة الموضوعية في سورة مريم
32. الوقف و الابتداء و أثرهما في فهم النص القرآني
33. القراءات القرآنية بين المصحف العثماني و الرواية
34. مسلك الإمام القرطبي في تفسر آيات الأحكام من خلال سورة البقرة
35. فقه الإمام الشنقيطي في الأحوال الشخصية من خلال تفسير أضواء البيان
36. الخلافات الزوجية و علاجها في القرآن الكريم - ظاهرة النشوز نموذجا
37. دلالة النهي في سورة النساء
38. منهج القاسمي في تفسير القرآن الكريم
39. دواعي الحرب في التوراة و القرآن- دراسة مقارنة
40. دور التعليم القرآني في التربية الأخلاقية للطفل - دراسة ميدانية في ولاية قسنطينة
41. قراءة الحسن البصري وأثرها في اللغة و التفسير
42. البعد العقدي للأمثال القرآنية
(يُتْبَعُ)
(/)
43. منهج القرآن في الاستدلال على عقيدة الألوهية
44. القراءات في تفسير القرطبي و أثرها في توجيه الأحكام الفقهية
45. التفسير بالمأثور عند الإمام محمد الأمين الشنقيطي من خلال كتابه أضواء البيان
46. الآراء الأصولية عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور و آثارها في استنباطاته الفقهية من خلال تفسيره
التحرير و التنوير:- سورة البقرة نموذجا -
47. الظواهر اللغوية في القراءات الواردة في كتاب المحرر الوجيز في الكتاب العزيز لابن عطية
48. حذف جملة الشرط و دلالته في القرآن الكريم
49. البنية النحوية و المفرداتية و دلالتها البلاغية في سورة الأنعام:دراسة و صفية تحليلية
50. الإعجاز اللغوي في سورة هود - دراسة و صفية تحليلية
51. معرفة الوقف على أواخر الآي و الابتداء برؤوسها
52. مدرسة القراءات بالأندلس نشأتها و تطورها و آثارها
53. قراءة ابن عامر الشامي و أثرها في التفسير
54. أصول العقيدة في سورة يس و أثرها في الفرد و المجتمع
55. منهج ابن عطية في توجيه القراءات من خلال تفسيره المحرر الوجيز – الربع الأول من القرآن نموذجا –
56. جماليات التصوير الفني في سورة الكهف
57. قراءة الإمام حمزة و أثارها في النحوية
58. سورة الزمر - دراسة بيانية -
59. الأمثال في القرآن و التوراة " الألوهية نموذجا - دراسة مقارنة –
60. زيادات الشاطبية على التيسير – استخراجا و دراسة
61. خصائص أسلوب الخطاب القرآني في السور المكية
62. الإمام ابن الباذش الغرناطي و منهجه في كتابه الإقناع في القراءات السبع
63. التسخير في القرآن الكريم سورة " النحل " أنموذجا
64. الأنماط النحوية للجمل الاسمية المؤكدة بالقصر بالنفي و الاستثناء في القرآن الكريم – دراسة نحوية
بلاغية تطبيقية إحصائية –
65. دراسة المشتقات العربية في سورة الشعراء – دراسة معجمية بيانية –
66. بنت الشاطىء و جهودها في التفسير البياني
67. التوراة و القرآن – دراسة مقارنة في المصدرية و التدوين
68. اختيارات الإمام مكي القيسي في القراءات من خلال كتابه الكشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و
حججها
69. الإمام علي النوري الصفا قسي و منهجه في كتابه غيث النفع في القراءات السبع
70. بلاغة التكرار في قصة موسى – دراسة و صفية تحليلية مقارنة –
71. قراءة أبي عمرو البصري و أثرها في زيادة المعاني
72. وسطية الأخلاق الإسلامية من خلال القرآن الكريم
73. عهود اليهود و مواثيقهم في التوراة و القرآن – دراسة مقارنة –
74. الخطاب السردي في سورة طه – دراسة في البنية و الدلالة –
75. الأبعاد النفسية في البلاغة العربية مع دراسة تطبيقية في سورة يوسف
76. قراءة الإمام ابن محيص الشاذة و الظواهر اللغوية الواردة فيها
77. نسيبة الزمن بين القرآن [الكريم] و العلم.
78. بنية الزمن السردي في قصة موسى عليه السلام – دراسة و صفية تحليلية –
79. البديع في سورة مريم - دراسة جمالية –
80. حروف المعاني الزائدة في الربع الأول من القرآن الكريم – دراسة نحوية بلاغية –
81. دلائل التوحيد و تأثيره في الحياة في القرآن الكريم – سورة الأنعام نموذجا –
82. آيات البعث و الحشر في القرآن الكريم – دراسة فنية –
83. التصوير البياني في سورة الشعراء
84. الإمام أبوبكر بن مجاهد و منهجه في كتاب السبعة في القراءات
85. المقدم أداء عند القراء و تطبيقات ذلك في قراءة نافع من طريق الشاطبية
86. منهج الرازي في الإستدلال بالآيات الكونية على عقيدة البعث من خلال تفسيره " مفاتيح الغيب "
87. التطور الدلالي للألفاظ الشرعية في القرآن الكريم من خلال سورة البقرة – دراسة إحصائية دلالية -
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[24 Nov 2007, 08:40 م]ـ
الأخ الكريم:
ليتك أكملت هذه التحفة المباركة بكتابة أسماء الباحثين وتواريخ المناقشة.!
ـ[محب القراءات]ــــــــ[25 Nov 2007, 12:26 ص]ـ
أخي الكريم / أبو مريم
جزاك الله خيرا على إفادتنا بهذه القائمة القيمة من الرسائل العلمية في القراءات وعلوم القرآن , وهي موضوعات قيمة وجديرة بالقراءة والاستفادة منها.
والسؤال: كيف الوصول إلى هذه الرسائل والاستفادة منها , وحبذا لو تيسر لك أن تزودنا بمعلومات أكثر عن هذه الرسائل أو عن وسيلة اتصال بالجامعة أو أحد أعضاء هيئة التدريس فيها أو أحد أمناء المكتبة التي توجد فيها هذه الرسائل , وفقك الله وبارك فيك.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Nov 2007, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا، يا أبا مريم
هل لي أن أطلب مساعدتك في الحصول على هذين البحثين:
1 - النبوة في التوراة والإنجيل والقرآن - دراسة تحليلة مقارنة
2 - منهج القرآن الكريم في نقد الأديان
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[28 Nov 2007, 07:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تلبية لطلب المشايخ الكرام، اقوم برفع جميع عناوين الرسائل - دكتوراه و ماجستير - و في مختلف الفروع منذ سنة 1993 الى آخر رسالة 2007، مع كتابة أسماء الباحثين و المشرفين عليها، كما انني سأقوم برفع محتواياتها حالما يأدن اصحابها بنشرها (انشاء الله)، بعد ان اتصلت ببعضهم و قد وعدوني خيرا.
و ها هي في الملف المرفق:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Nov 2007, 07:50 م]ـ
أحسن الله إليكم ووفقكم يا أبا مريم على هذه الفوائد.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[28 Nov 2007, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك، وأعانك الله على ما تقوم به.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[29 Nov 2007, 01:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم وبارك في جهودكم الطيبة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Dec 2007, 07:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل النافع , بارك الله فيك ونفع بك ووفقك لكل خير
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبا مريم ..
ـ[التجاني أحمد سالم]ــــــــ[08 Dec 2007, 01:25 ص]ـ
أخي العزيز بارك الله فيك وجزاك كل خير ووفقنا وإياك لما يحب ويرضى، وتكون مشكورا إذا أرشدتنا إلى طريق للحصول على إحدى هذه الرسائل ونسأل الله العلي القدير أن يوفقنا جميعا وشكرا التجاني أحمد سالم يعد الدكتوراه في جامعة المولى اسماعيل المملكة المغربية
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 Dec 2007, 09:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشايخنا الكرام، الاخوة المحترمين الذين طلبوا ارشادهم عن كيفية الحصول على هذه الرسائل، لقد اتصلت باصدقاء لي بالجامعة و وعدوني خيرا و اليوم سلم لي احدهم جزاه الله خيرا رسالة رفعتها للتو في الملتقى المبارك، كما وصلتني رسالة آخرى و سأقوم بتصويرها و رفعها - انشاء الله - و هذا طبعا بعد إذن اصحابها، اما بالنسبة لمن يريد الاتصال بهيئة التدريس و ادارة الجامعة فقد جئتكم بجميع المعلومات عن هذا الموضوع على الرابط التالي:
http://www.univ-emir.dz/contact.htm
ـ[محب القراءات]ــــــــ[13 Dec 2007, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مشايخنا الكرام، الاخوة المحترمين الذين طلبوا ارشادهم عن كيفية الحصول على هذه الرسائل، لقد اتصلت باصدقاء لي بالجامعة و وعدوني خيرا و اليوم سلم لي احدهم جزاه الله خيرا رسالة رفعتها للتو في الملتقى المبارك، كما وصلتني رسالة آخرى و سأقوم بتصويرها و رفعها - انشاء الله - و هذا طبعا بعد إذن اصحابها، اما بالنسبة لمن يريد الاتصال بهيئة التدريس و ادارة الجامعة فقد جئتكم بجميع المعلومات عن هذا الموضوع على الرابط التالي:
http://www.univ-emir.dz/contact.htm
جزاك الله خيرا على اهتمامك ومتابعتك لهذا الموضوع , أسال الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[ medaich] ــــــــ[24 Jun 2009, 06:30 م]ـ
سلام الله عليكم
الأساتذة الأفاضل الإخوة الأعزاء ذوي البر والإحسان، أشكر كل القائمين والساهرين على نجاح هذا المنتدى القيم،
أنا بحاجة إلى رسالة كتوراه: القراءات القرآنية في دراسات المستشرقين
أطلب من ذوي البر والإحسان مساعدتنا في الحصول على هاته الرسائل القيمة التي
يحتاجها تهم الباحثين وطلاب العلم
تقبلوا مني فائق التقدير والشكر والإحترام.
medaich@hotmail.com
وشكرا.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[25 Jun 2009, 04:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تلبية لطلب المشايخ الكرام، اقوم برفع جميع عناوين الرسائل - دكتوراه و ماجستير - و في مختلف الفروع منذ سنة 1993 الى آخر رسالة 2007، مع كتابة أسماء الباحثين و المشرفين عليها، كما انني سأقوم برفع محتواياتها حالما يأدن اصحابها بنشرها (انشاء الله)، بعد ان اتصلت ببعضهم و قد وعدوني خيرا.
و ها هي في الملف المرفق:
بارك الله فيك أخي الكريم على جهودك
ولكن أين المرفقات؟
ـ[مرهف]ــــــــ[25 Jun 2009, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على الجهد الذي تبذله ولكن لا تظهر لدينا المرفقات، وحبذا لو عجلت لنا أيضاً بإضافة الرسائل المتعلقة بذكر الخلق في القرآن الكريم وما يتعلق بالإعجاز العلمي والبياني في الآيات الكونية.
أسأل الله أن يجعل ذلك في صحائف أعمالك صدقة جارية
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[27 Jun 2009, 02:13 م]ـ
بارك الله في جهودكم الطيبة ونفع بكم. أخي العزيز أين المرفقات؟؟؟
ـ[الزراوي مدينة سطات]ــــــــ[04 Jul 2009, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الرازي أبو عمر]ــــــــ[05 Jul 2009, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة
أرجو منك المساعدة في إيجاد مقالات أو رسائل تتحدث عن سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام في الدراسات الغربية والعربية العلمانية
وإرسال أي شيء من ذلك على الإميل
rheel1986@maktoob.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل كتبت رسائل علمية في موضوع التقوى (دراسة موضوعية)؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 Nov 2007, 11:14 م]ـ
هل كتبت رسائل علمية في موضوع التقوى (دراسة موضوعية)؟؟؟
مثال ذلك (التقوى في القرآن الكريم دراسة موضوعية)
ـ[شعلة]ــــــــ[26 Nov 2007, 02:28 ص]ـ
بحث الموضوع د. عبدالله النويصر وهي رسالته للماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 Nov 2007, 07:03 ص]ـ
بحث الموضوع د. عبدالله النويصر وهي رسالته للماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
بارك الله فيك وماذا كان العنوان تحديدا
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[26 Nov 2007, 10:14 ص]ـ
مفهوم التقوى في القرآن الكريم والحديث الشريف: دراسة مصطلحية وتفسير موضوعي، للباحث محمد البوزي، رسالة لنيل الدكتوراه، شعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب ظهر المهراز، جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس، وقد نوقشت قبل حوالي سنتين فيما أذكر.
ـ[شعلة]ــــــــ[26 Nov 2007, 06:44 م]ـ
بعنوان (التقوى في القرآن الكريم: دراسة موضوعية)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 Nov 2007, 08:32 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على الإفادة(/)
مناقشة أطروحة دكتوراه
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[02 Dec 2007, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظمت كلية الدراسات العليا في جامعة الجنان مناقشة أطروحة دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن المقدمة من الباحث
محمد محمود كالو وهو زميلنا في الملتقى
بعنوان:
"القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير"
وذلك يوم السبت الواقع في 24/ 11/2007 الموافق 14 ذو القعدة 1428هـ في تمام الساعة الثانية عشر في مبنى جامعة الجنان.
لجنة المناقشة تألفت من:
الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً
الأستاذ الدكتور عبد المنعم بشناتي مشرفاً
الأستاذ المساعد الدكتور أحمد اللدن مناقشاً
الأستاذ الدكتور عبد العزيز حاجي مناقشاً
الأستاذ الدكتور محمود عبود هرموش مناقشاً
ولقد نال الباحث الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن بتقدير "جيد" على المناقشة.
نسأل الله عز وجل أن يوفق الباحث لما فيه خيره وخير دينه وأمته وأن يرزقنا جميعاً الإخلاص في القول والعمل.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Dec 2007, 12:12 ص]ـ
مبارك للدكتور محمد نيل هذه الدرجة، وفقه الله ونفع به.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[03 Dec 2007, 11:27 ص]ـ
اهنيء الدكتور محمد علي هذه الدرجه العلمية واسال الله ان يوفقنا واياه للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[03 Dec 2007, 09:32 م]ـ
مبارك للدكتور محمد وأسأل الله أن تكون عوناً له على طاعة الله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:22 م]ـ
مبارك للدكتور محمد نيل هذه الدرجة، وفقه الله ونفع به.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Dec 2007, 02:02 م]ـ
نبارك للأخ محمد حصوله على الشهادة العالمية داعيا المولى أن تكون عونا له على طاعة الله وفاتحة له آفاقا أوسع في المجال العلمي بما يمكنه من خدمة كتاب الله وإعلاء دينه قدر جهده وطاقته، وعقبى الأستاذية إن شاء الله.
ـ[اوجانة]ــــــــ[09 Dec 2007, 07:38 م]ـ
نبارك للدكتور محمد نفع الله بعلمه الاسلام(/)
مناقشة أطروحة دكتوراه لمحمد محمود كالو
ـ[محمد كالو]ــــــــ[04 Dec 2007, 06:07 ص]ـ
القراءات المعاصرة للقرآن الكريم
في ضوء ضوابط التفسير
أطروحة أعدت لنيل درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن
إعداد
الطالب: محمد محمود كالو
المولود في تل حاصل التابعة لمدينة حلب الشهباء ـ سورية ـ عام 1967م.
تخرج في دار نهضة العلوم الشرعية بحلب (المدرسة النبهانية في جامع الكلتاوية) عام 1985م.
ثم أكمل دراسته في معهد الدعوة الجامعي في بيروت.
وكلية الدعوة الليبية (فرع بيروت) فحصل على الإجازة العالية (الليسانس) في الدراسات الإسلامية والعربية.
ثم حصل من جامعة الجنان في طرابلس / لبنان على شهادة التخصص (الماجستير) في التفسير وعلوم القرآن عام 2001م وكان موضوع الرسالة:
(ترجمة القرآن الكريم بين الحظر والإباحة)
والمشرف على الرسالة الأستاذ الدكتور: مصطفى ديب البغا.
وهذه أطروحة الدكتوراه وموضوعها:
(القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير)
بإشراف الأستاذ الدكتور: عبد المنعم بشناتي.
* ـ عضو (عامل) في رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
• الكتب المطبوعة:
• قضايا إسلامية ساخنة (الجزء الأول من سلسلة دراسات إسلامية معاصرة).
• مسيرة التفسير بين الانحراف والاختلاف.
• لا تجزع (كل ما يتعلق بالموت وأحكام الميت).
• وتحت الطبع:
• حوار الأفكار (أدب إسلامي).
• رحيق الهدى (أبحاث إسلامية هادفة) (الجزء الثاني من سلسلة دراسات إسلامية معاصرة).
حجم الرسالة: 363 صفحة، لم تطبع بعد.
محضر مناقشة الأطروحة:
نظمت كلية الدراسات العليا في جامعة الجنان مناقشة أطروحة دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن المقدمة من الباحث
محمد محمود كالو
بعنوان:
"القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير"
وذلك يوم السبت الواقع في 24/ 11/2007 الموافق 14 ذو القعدة 1428هـ في تمام الساعة الثانية عشر في مبنى جامعة الجنان.
لجنة المناقشة تألفت من:
الأستاذ الدكتور علي لاغا رئيساً
الأستاذ الدكتور عبد المنعم بشناتي مشرفاً
الأستاذ المساعد الدكتور أحمد اللدن مناقشاً
الأستاذ الدكتور عبد العزيز حاجي مناقشاً
الأستاذ الدكتور محمود عبود هرموش مناقشاً
ولقد نال الباحث الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن بتقدير "جيد" على المناقشة.
سبب اختيار البحث:
كنت أتساءل كثيراً: لماذا هذه الهجمة المبرمجة على القرآن الكريم، ونبي الإسلام والوحي واللغة والتفسير والتأويل وكل ما له علاقة بالإسلام؟!
هجمة شرسة، وحرب شعواء، قاد أرتالها (سلمان رشدي) و (أبو موسى الحريري) و (الطاهر الحداد) ثم تسللت وحداتها المقنعة تحت غطاء تمويه كثيف إلى ما وراء الثغور، حيث صال وجال كل من (محمد شحرور) و (نصر حامد أبو زيد) و (محمد أركون) و (حسن حنفي) و (عبد المجيد الشرفي) وغيرهم كثير.
قد نجد عذراً للحريري عقائدياً باعتباره من غير أتباع سيدنا محمد
صلى الله عليه وسلم، ولكننا لا نجد عذراً للكتاب المسلمين غير المتخصصين بالدراسات الإسلامية، والذين لم يتعرفوا على مناهج العلوم الإسلامية، بل انبهروا بالمناهج الغربية الغريبة، والعلوم المادية والحضارة المعاصرة، أصحاب القراءات المعاصرة الذين كتبوا لتجديد الفكر الإسلامي، دون امتلاك لأدواته،من رصيد معرفي بالتراث والتاريخ والمصادر الإسلامية، وكيفية التعامل معها.
وظنوا أنهم بمجرد إلقاء التهم للتراث ولعلماء المسلمين، وبمجرد عرض أفكارهم الجديدة البراقة والملتفة بدعاوى المنهجية العلمية، والحرية الفكرية، ستتبعهم الأمة، وتنصرف عن أهل العلم المتخصصين، ورجاله المخلصين، وقد نسي هؤلاء أن دون ذلك خرط القتاد، فكم حاول مَن قبلهم فلم يفلحوا؟
فهناك عدة أسباب لاختيار هذا البحث:
أولاً: القراءات المعاصرة للقرآن الكريم، هي كتابات تمشي في اتجاه التحلل من كل الالتزامات والقيم والمبادئ والشرائع، وتحلل للناس ما حرَّم الله عز وجل، وتقول في كتاب الله بغير علم.
فأردت من خلال هذا البحث، أن أفند دعاوى هؤلاء الكتاب والمؤولة الجدد، الذين خرجوا إلينا بأفكار وسموم، أثَّرَت سلبياً في عقول بعض المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: دهشت حينما رأيت الآيات (تلوى) أعناقها، وتختزل بل تعتصر، لكي يستخرج منها بعض ما يلتقي مع هذه الوافدات الفكرية الجديدة، حيث وقع كثير من الناس في حيرة وضياع بين مؤيد ومعارض.
ثالثاً: حينما استفحل الخطر في تبني بعض الجامعات منهج هذه القراءات، ونشر مقولاتها بمختلف وسائل التبليغ، وشجعت على تناول موضوعاتها في رسائل جامعية، رأيت من الواجب على كل مسلم أن يُفوِّتَ الفرصة عليهم بشتى الوسائل، ومنها الأبحاث الجامعية المفندة لآرائهم الباطلة.
رابعاً: اختلاف الرأي حق مشروع في ديننا، ومن حقنا أن نرد عليهم، ونفند ما يقولون، وقد كانت هناك عشرات الفرق التي عاشت في المجتمع الإسلامي، وكتاب الملل والنحل للشهرستاني سجل مليء بآراء تلك الفرق، لم يضق المسلمون ذرعاً بتلك الفرق، ولكنهم بينوا أخطاءها، وكشفوا زيوفها، ولا تعدو مجمل الآراء والأفكار التي يطرحها أصحاب القراءات المعاصرة اليوم إلا أن تكون ظلالاً لآراء تلك الفرق، ومنها أصداء لأفكار بعض المستشرقين والملحدين، ونحن لا نضيق ذرعاً بالاختلاف، وإنما نريد أن نبين الحق ناصعاً.
خامساً: أعتقد أن هذا البحث من الأهمية بمكان، ويلبي جزءاً من الحاجة إليه في المكتبة الإسلامية،بل يحتاج إلى أكثر من معالجة، وأن يتناوله العلماء والمفكرون المسلمون من جوانبه المختلفة.
سادساً: لما كان كل مسلم جندياً على ثغر من ثغور الإسلام، وينبغي أن لا يُؤْتَى من قِبَله، أحببتُ أن أدلي بدلوي في هذا المضمار، لأني لا أحب أن تتسرب هذه الأفكار العفنة، والآراء النتنة، إلى جحور عقول المسلمين، وبناء على ما ذكرت، فقد وقع اختياري على موضوع:
(القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير).
وأرجو من الله تعالى أن يكون هذا البحث لبنة مباركة طيبة، يسد ثغرة في الصرح العظيم، الذي لا تؤثر فيه شبهات أعداء الإسلام.
والحمد لله أولاً وآخراً.
(رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) سورة الكهف: 10.
منهجي في هذا البحث:
أما عن منهجي في هذا البحث:
فقد جمعت المادة المطلوبة من مظانها، الكتب والمقالات والأبحاث والمحاضرات والمؤتمرات والدوريات، واعتمدت على النصوص الشرعية من القرآن الكريم والسنة النبوية، وعرضت البحث عرضاً مفصلاً واضحاً بقدر الجهد والسعة، والتزمت في خطة هذا البحث بضوابط معينة، أذكر منها:
1 ـ عزو الآيات إلى مواطنها في كتاب الله عز وجل.
2ـ تخريج الأحاديث النبوية من مراجعها الأصيلة، معتمداً بالدرجة الأولى على صحيحي البخاري ومسلم أو أحدهما، فإن لم يكن الحديث فيهما، أو في أحدهما، رجعت إلى كتب السنة الأخرى.
3 ـ فسرت ما غمض من الألفاظ بشرح وبيان.
4 ـ قمت بترجمة الأعلام الذين ورد ذكرهم في متن البحث، ممن غلب على ظني عدم شهرتهم.
5ـ عند التوثيق: أشير أولاً إلى اسم المؤلف ثم المصدر أو المرجع، وهكذا وفق المنهج العلمي لذلك.
6ـ قمت باستقصاء أبرز أفكار أصحاب القراءة المعاصرة، وناقشت أفكارهم واقتراحاتهم والرد عليهم، ودعمت كل رأي بدليله من الكتاب والسنة.
7ـ جمعت في عرض البحث بين الأصالة والمعاصرة، مما يضفي على البحث التفاعل مع مجتمعنا الإسلامي وقضاياه المعاصرة.
8 ـ كما قمت بترتيب المصادر والمراجع على حسب الحروف الهجائية.
خطة البحث:
قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة، وتحدثت في المقدمة عن أهمية البحث وأسباب اختياره وخطة البحث ومنهجه.
أما الباب الأول: فيشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: القراءات المعاصرة واتجاهاتها، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول:الهرمنوطيقيا ومصطلحات القراءة المعاصرة.
المبحث الثاني: اتجاهات القراءات المعاصرة.
الفصل الثاني: طرق التأويل، ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: التأويل الزمني.
المبحث الثاني: التأويل اللغوي.
المبحث الثالث: التأويل المقاصدي.
المبحث الرابع: التأويل العلمي.
الفصل الثالث: نتائج التأويل في القراءات المعاصرة، ويشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: نزعة الثقة والموضوعية بمصدر الدين.
المبحث الثاني: إلغاء الفهم السائد والتشريع لدين جديد.
المبحث الثالث: إلغاء الأحكام والحدود.
(يُتْبَعُ)
(/)
الباب الثاني: ويشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: ضوابط التفسير
الفصل الثاني: خصائص النص الديني.
الفصل الثالث: خصائص ظاهرة القراءة المعاصرة.
الباب الثالث: ويشتمل على فصلين:
الفصل الأول: القراءات المعاصرة في الميزان، ويشتمل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: طبيعة النص الديني وقراءته.
المبحث الثاني: موثوقية النص الديني.
المبحث الثالث: موضوعية النص الديني.
المبحث الرابع: حاكمية النص على الواقع.
الفصل الثاني: الحوافز والدوافع للقراءات المعاصرة.
الخاتمة، وتشتمل على:
نتائج البحث وتوصياته، وقائمة المصادر والمراجع، وفهرس الآيات القرآنية الواردة في البحث، وفهرس الأحاديث الواردة في البحث أيضاً، وفهرس عام لموضوعات البحث.
أهم النتائج والتوصيات:
1 ـ القراءة الجديدة المعاصرة للنص الديني مصطلح جديد، يمكن اعتباره سلاحاً ذو حدين، فقد يراد به الإساءة إلى القرآن الكريم والدين باسم التجديد والتقدم، من باب قلب الحقائق وتشويهها، وقد يراد به بعث الهمم واستنهاض العزائم، للخروج من الواقع المرير الذي تعيشه أمة الإسلام هذه الأيام، فليعلم المسلم أنه ليس كل جديد يؤخذ، ولا كل قديم ينبذ.
2 ـ إن تشويه صورة الإسلام أصبح هدفاً مهماً من أهداف أعدائه من المستشرقين والعلمانيين، ومن لفَّ لفهم من الملحدين والمنافقين.
3 ـ إن الكذب وتحريف الحقائق غدا سمة الإعلام لدى أعداء الإسلام، تماماً مثلما يجعل الكذب وسيلة من وسائل الثراء الفاحش.
4 ـ لقد أدرك أعداء الإسلام أن سرَّ انتصار المسلمين يكمن في قوة تمسكهم بكتاب ربهم، وفهمه في ضوء فهم أسلافهم، فتضافرت جهودهم في بلبلة أفكار المسلمين بفهم جديد معاصر، يقوم على نسف ما بناه أسلافهم إبان عصورهم الزاهرة، ليكون الإسلام بعد ذلك في نفوس المسلمين كالنصرانية اليوم في نفوس النصارى، التي خرجت من الدين الإلهي إلى الدين الطبيعي.
5ـ إن رجال العلم والفكر والدعوة في الأمة مدعوون للوقوف بحزم بوجه هذه الحملة الشرسة الجديدة، وكشف زيفها وفضح دسائسها، وتبصير المسلمين بعظيم خطرها، ونذكِّرهم هنا بالوقفة المشرِّفة التي وقفها أسلافهم بوجه حملات دس الخرافات من الأحاديث الموضوعة والإسرائيليات الباطلة، فحموا هذا الدين وحفظوه، ونفوا عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.
6ـ أكثر نتائج القراءة الجديدة المتحررة من الضوابط، الخارجة على الثوابت والمسلمات، لا ترقى إلى مستوى تذكر، أو تعرض على مائدة البحث والمناقشة والنقد، وذلك لتهافتها ووضوح بطلانها، بل وإفراز الكفر الصريح من بين سطورها، وقد اضطررنا إلى ذكر نماذج منها، لعلها أقل شراً وأخف ضلالاً من غيرها.
7ـ إن التمسك بمنهج سلف هذه الأمة قولاً وعملاً، هو السبيل للنهوض بها واسترجاع ريادتها وقيادتها، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وأعداء الإسلام ينزعجون من مثل الدعوة إلى إحياء منهج السلف في الأمة، بينما يباركون دعوات التجديد التي تقوم على نسف منهج السلف، وإلغاء دوره التوجيهي في الحياة.
8 ـ تفويت الفرصة معرفياً على أمثال أصحاب القراءات المعاصرة، من أن في الفكر الإسلامي وعلم الأصول ما يغني ثقافة الأمة ويثريها، ويحررها من المناهج الحديثة للفكر الغربي، وإن كان من الضروري الاستفادة من فكر الآخر، وعرضه على مناهج الفكر الإسلامي المعرفية والأصولية، حتى تتم عملية الغربلة والتنقية من المضامين المباينة للطابع التوحيدي.
9 ـ المنهج السليم في فهم الدين يقوم على الإتباع وليس الابتداع، قال الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِين) سورة الأنفال: 64، ووردت أحاديث تحض على الإتباع ونبذ الابتداع، فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ) متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
10ـ إن القراءة المعاصرة الجديدة، إذا كانت وفق الضوابط والقواعد المقررة، تكون نافعة ومفيدة، بل لا بدَّ منها، وهي حاصلة في هذه الأمة بحمد الله تعالى، ولم تزل الدراسات القرآنية والحديثية والمجامع الفقهية، ودور البحث العلمي، والمؤتمرات الدولية في مختلف أصقاع العالم الإسلامي الكبير تبلي بلاء حسناً في هذا المضمار، وإن كان الأمر يتطلب مزيداً من الجد والجهد والاجتهاد.
وفي الختام أقول:
إن الحوافز والدوافع التي دعت هؤلاء المؤولة إلى هذه القراءة الجديدة المعاصرة للنص الديني مختلفة:
1ـ منهم المؤمن فاقد المعرفة الشرعية، لا يقرأ إلا لأصحاب هذا الاتجاه، فيتأثر بهم ويجاريهم.
2 ـ ومنهم المرتد الذي يجد ضالته في تلك القراءات ويتبنى مقولاتها.
3 ـ وهناك المبهور ببريق آرائهم الخلاب، وبنزعة التطور والتقدم.
4 ـ وهناك المتألم من واقعه المتخلف فيرى في هذه القراءة حبل النجاة.
5ـ وهناك المتأثر بشبهات المستشرقين التي ما لبثوا يبثونها، فأصبحوا أتباعاً مخلصين لهم.
6ـ وهناك من تستهويهم الشهرة، فيركبون هذه الموجة الجديدة يتبنون مقولاتها ثم يسهمون في إذاعتها دراسة وتأليفاً وخطابة.
7 ـ وهناك من يعتنق آراء مسبقة فيروم أن يؤول النصوص ويلوي عنقها لتسعفه بالدليل الداعم لآرائه.
8 ـ وهناك من له موقف مناوئ من التراث عموماً، ووجد في قراءته متنفساً وانسجاماً مع موقفه وإخلاصاً له.
9 ـ وهناك من ينهزه أكثر من داع من الدواعي المشار إليها.
10 ـ وهناك من يطلب رضا السلطة السياسية المنحرفة، لتحصيل مركز نفوذ، أو رفع مستوى مادي.
11 ـ دعوى تقديس العقل، بل إخضاع الدين للعقل، وجعل العقل أساساً للتشريع.
12ـ عدم كفاءة من يتصدى لتفسير القرآن الكريم، إما لضعف التحصيل العلمي، وإما عدم اعتماد المراجع والمصادر الأصلية، فلا يعتمدون على القرآن والسنة، بل يأخذون علمهم من كتب التاريخ والأدب مثلاً.
فهذه النماذج تؤكد أن كثيراً من الضلالات، نشأ عن الجهل والبعد عن الثقافة اللغوية والشرعية، والجهل أصل كل داء، وسبب كل انحراف وخطأ.
وسوء القصد هو الطاغي لدى كثير ممن يناوئون ويتعصبون، تارة مع إخفاء العداء، وتارة مع الجرأة على إعلانه، ولا يجدي ما يرفعونه من شعار الإخلاص والموضوعية، إذ العبرة بالحقائق والنتائج.
ولولا ضرورة البحث لما كان لذكر هذه النماذج من القراءة الجديدة معنى، إذ لا يستسيغها عقل سليم، فتركها أولى من ذكرها، وبطلانها بيّن، وعوارها مكشوف، ولقد صدق عبد الرحمن حبنكة إذ يقول وهو يتابع مثل هذه الضلالات:
" إنني لأخجل من القارئ ومن نفسي حينما أضع مثل هذا المجون الفكري، أو الجنون الكفري، موضع التحليل والنقد والتفنيد، إذ لا يستحق لدى العقلاء، بل لدى ذوي الفكر العادي أكثر من النبذ إلى الحريق، أو إلى مجمع القمامات، وعذري في كشف أباطيله وزيوفه وتعرية مقاصده وغاياته، أننا في مجتمعات بشرية يوجد فيها من يقتاتون على أرجاس القمامات الفكرية، لما لهم فيها من أهواء وشهوات، وهذا الأمر يجعلنا مضطرين إلى تحذيرهم من أضرارها وأخطارها، وكشف أرجاسها، وتوعيتهم بما فيه صحة لهم، وبما فيه داء وبيل لأفكارهم ونفوسهم وقلوبهم ".اهـ
وليس كل ما كتب في هذا المجال دفاعاً عن الإسلام، فهو أعلى من أن يحتاج إلى دفاع، ولكنه بيان لزيف عملة رائجة عند كثير من الناس، كان ينبغي أن تكون كاسدة لديهم لأنها عملة نبهرجة، ولكن حين يلتبس الحق بالباطل، والعملة الصحيحة بالعملة المزيفة، وحين تضيع الموازين، وتنعدم المقاييس، يحتاج إلى البيان، والبيان يرفع الغطاء عن العيون، والبرقع عن الوجوه، فإذا البصر عندئذ حديد، ولَلباطل أهون عند الله من أن يرد عليه المهتدون من العقلاء، ولكن الله سبحانه وتعالى سنَّ لنا في كتابه وسنة نبيِّه صلى الله عليه وسلم الردَّ فاقتدينا.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[04 Dec 2007, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقكم وحفظكم وأيدكم، وفتح لكم أبواب الهدى والخير. آمين.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك(/)
أثر الإسلام في التوحيد اللغوي
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 08:18 م]ـ
صدر حديثاً عن مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى (1428هـ) من كتاب
{أثر الإسلام في التوحيد اللغوي}
للباحث: خالد بن أحمد الأكوع
والكتاب في أصله رسالة ماجستير نوقشت في جامعة أم القرى, وحصل فيها على تقدير (ممتاز) وكان ممن ناقشه فيها أ. د: سليمان بن إبراهيم العايد.
وللفائدة, فقد رأيت أن أنقل لكم ملخص دراسته التي قام بها الباحث؛ لأخذ تصور عام عن كتابه الذي يسد
- بحق- فراغاً في المكتبة العربية.
{ملخص الدراسة}
تكونت هذه الدراسة من مدخل وثلاثة أبواب:
المدخل فيه:
- معنى اللغة ودرجاتها, والنظريات حول نشأتها ,وأثر النظرة إلى أصل اللغة في تفسير ظواهرها, وأسباب اختلافها.
- الكشف عن سنّة التغير والانقسام في اللغات الإنسانية, والتعرف على العوامل المؤثرة في حدوثها وذلك من خلال دراسة الواقع اللغوي في الجزيرة العربية التي كانت تضم عدة لغات عربية, منها ما باد وانقرض, ومنها ما تغير وانقسم, فبين عربية شمالية وأخرى جنوبية خلفت كل منهما عدة لغات مختلفة.
- التعرف على أسباب اختلاف لغات العرب قبل الإسلام, وهي أسباب مباشرة وطأت لها أسباب غير مباشرة؛ منها انتشار العربية في مناطق جغرافية واسعة, وكثرة المتحدثين بها, وطول العهد بزمانها, فظهرت الأسباب المباشرة, وهي ظاهرة الخفة والثقل, والقياس المستقل, والاحتكاك اللغوي الخارجي, والعامل الزمني الذي سمح بحدوث التغير والاختلاف.
- الباب الأولمظاهر الاختلاف اللغوي بين اللهجات العربية قبل الإسلام). وفيه:
- دراسة مظاهر الاختلاف اللغوي الذي ظهرفي جميع مستويات اللغة: الصوتية, والصرفية, والنحوية, والدلالية, فانقسمت العربية إلى عدة لهجات مختلفة, وكان حتماً أن تتحول جرياً مع سنن اللغات إلى لغات مستقلة؛ لسعة اختلافها وطول العهد بها.
- سعينا أثناء عرضنا لمظاهر الخلاف اللغوي قبل الإسلام إلى ترسم أسبابها, والوقوف على آثارها في تكوين الفصحى, إذ أفادت الفصحى من اختلاف تلك اللهجات بعد أن توحدت فيها وحولته إلى مصلحتها في تنمية ثروتها اللغوية, وتكوين ظواهرها من ترادف, واشتراك, وتضاد, ونحوه.
- الباب الثانيأسباب الوحدة اللغوية قبل الإسلام). وفيه:
- الكشف عن سنة التوحد والاندماج والعوامل المؤثرة في حدوثها. وهي أضعف من سابقتها, وتكون آنية في فترة ثم تفترق من جديد, فهي تحدث في ظل سنة التغير والانقسام من الناحية الزمنية.
- حدوث بوادر الوحدة اللغوية قبل الإسلام نتيجة لتضافر عدة عوامل أدت إلى التقارب اللغوي بين اللهجات العربية, وتتمثل تلك العوامل في الحج, الهجرات البينية, أسواق العرب, الحروب, أعمال الشعراء والخطباء.
- تتمثل مظاهر الوحدة اللغوية قبل الإسلام في اللغة الأدبية.
- الباب الثالثأسلاب الوحدة اللغوية بعد الإسلام). وفيه:
- دراسة أثر الإسلام في التوحيد اللغوي, ومعرفة أسباب الوحدة اللغوية التي كان الإسلام من ورائها بشكل مباشر وغير مباشر. (أي: قامت لخدمته وبسببه).
- أثر الإسلام في التوحيد اللغوي له ثلاث صور:
1 - توحيد اللهجات العربية المختلفة, وإزالة فروقها اللغوية لاسيما الشمالية والجنوبية.
2 - توحيد معظم اللغات المختلفة من حول العرب ودحرها بعد تعرّب أهلها.
3 - توحيد اللغة عبر عصورها وأجيالها (خلودها).
علما أن الباحث ذكر أثر القرآن الكريم في توحيد اللغة,-وماكان له أن يغفل عنه- في الفصل الأول من الباب الثالث تحت عنوان:
(أثر الإسلام في التوحيد اللغوي) ,بل جعله أول سبب من أسباب ذلك التوحيد.
وذكره -أيضًا- في الفصل الثاني من الباب الثالث تحت عنوان:
(مظاهر الوحدة اللغوية بعد الإسلام) .. وللتبيين, فقد بلغت صفحات هذين الفصلين: مئة وإحدى وخمسين صفحة, علمًا أن مجموع صفحات الكتاب مع فهارسه لاتتجاوز: ثلاثمئة وتسعاً وأربعين صفحة. فاحتواء هذين الفصلين على هذه النسبة الكبيرة من صفحات الكتاب دليل على أهمية ماتضمناه من حديث عن أعظم سبب من أسباب الوحدة اللغوية .. ألا وهو {القرآن الكريم}
والله الموفق.
للفائدة: الكتاب موجود في مكتبة الرشد - فرع مكة المكرمة ..
بادروا قبل نفاد الكمية.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Dec 2007, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
هلا أفدتمونا؛ ببيان ملخص هذه الرسالة؟؟
ـ[النجدية]ــــــــ[09 Dec 2007, 12:59 م]ـ
بسم الله ...
هناك رسالة بعنوان:
القراءات في تفسير الفخر الرازي عرضا و دراسة؛ إعداد: الدكتور عبد الله نمنكاني. و إشراف: الدكتور شعبان محمد إسماعيل.
رسالة دكتوراة، قدمت في كلية الدعوة و أصول الدين: قسم الكتاب و السنة، بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
هلا أفدتمونا؛ ببيان ملخص هذه الرسالة؟؟
جزاكم الله خيرا ..
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Dec 2007, 01:43 م]ـ
نعم، أختي الكريمة:
هذه الرسالة نوقشت نهاية الفصل الدراسي الماضي، وكاتب هذه الحروف كان أحد أعضاء لجنة المناقشة.
ولمّاكانت الرسالة الآن ليست بقربي فألخص لك أهم ما جاء فيها:
1 - ترجمة للإمام الرازي وكل ما يتعلق بحياته الشخصية والعلمية والعملية.
2 - نبذة مختصرة عن مؤلفاته، وبيان حالها.
3 - نبذة مفصلة عن تفسيره، ودرس الطالب فيها مسألة المقدار الذي ألفه الرازي "وسأوافي القراء لاحقاً إن شاء الله بالنتيجة التي توصل إليها الباحث، وبيان الملحوظات التي ذكرها العلماء على هذا التفسير ومؤلفه مع مناقشة ما يصلح للنقاش فيها .... الخ.
4 - نبذة مفصلة عن القراءات ونشأتها وتاريخ التأليف فيها وأقسامها وأهم كتب التفسير التي اعتنت بها.
5 - موضوع البحث وقسمه إلى:القراءات المتواترة والقراءات الشاذة وبين حال كل قراءة مرتباً ذلك حسب ترتيب الكتاب الأصل.
6 - استدراك القراءات التي لم يذكرها الرازي في تفسيره.
7 - مناقشة الرازي في تخطئته لبعض القراءات الصحيحة وبيان عدم صواب منهجه في ذلك.
هذا ما يحضرني الآن حيث أكتبه من الذاكرة وأعتذر عن الخلل إن وجد.(/)
رجاء إلى الباحثين وطلاب العلم العراقيين
ـ[البسام]ــــــــ[12 Dec 2007, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة الفضلاء من الباحثين وطلاب العلم العراقيين رواد هذا الملتقى المبارك
أرجو منكم مساعدتي في الحصول على بعض المعلومات عن إحدى الرسائل العلمية في جامعة صلاح الدين -بغداد.
ولكم من الشكر جزيله.
أبو بسام-المملكة العربية السعودية.
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[13 Dec 2007, 08:00 ص]ـ
ما هو عنوان الرسالة يرحمك الله(/)
رسالة دكتوراه: موازنة بين تفسير الكشاف للزمخشري والبحر المحيط لأبي حيان الأن
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[12 Dec 2007, 08:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رسالة دكتوراه بعنوان: موازنة بين تفسير الكشاف للزمخشري والبحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
للاستاذ رمضان يخلف كلية اصول الدين جامعة الامير عبد القادر الاسلامية - الجزائر
تعريف بالرسالة كما جاء في مقدمتها
" الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. إياك نعبد وإياك نستعين. ونصلي ونسلم على من أرسله ربه شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وقال له: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون " سورة النحل: 44
فقام ببيان ما أنزل إليه خير بيان، تارة بالقول وتارة أخرى بالعمل، وفسر منه بالقدر الذي خفي على الناس في عصرهم، ووسعهم في حياتهم، وما أن انقضى ذلك العصر، وانتقل الناس من حال إلى حال، حتى جدت أحداث، كما خفي على الناس ملابسات التنزيل ودواعيه، مما جعل الأمة في حاجة متجددة ومتزايدة لتفسير القرآن الكريم بما يوضح تلك الملابسات، ويزيل ذلك الخفاء عن بعض آي القرآن الكريم، فنهض بهذا العبء علماء في مختلف الأمصار والأعصار، عملا بقوله تعالى: " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم .. " النساء: 82
.... فمنذ أن ظهر تفسير الكشاف في القرن السادس الهجري بما يحمله من آراء واجتهادات شخصية للزمخشري، تناولته أقلام الدارسين والباحثين مدحا وذما، وقد تميزت هذه الدراسات بميزتين اثنتين:
1 ـ أن هذه الدراسات كانت في أغلبها تركز على جانب واحد من جوانب تفسير الكشاف، كالجانب العقدي مثلا من حيث تتبع اعتزالاته ومسلكه في تأويل الآيات القرءانية بما يخدم مذهبه وميوله، أو الجانب البلاغي وذلك ببيان مسلك الزمخشري في تطبيق نظرية النظم البلاغي التي بها علل سر الإعجاز في القرءان الكريم.
2 ـ أن هذه الدراسات لم تخل في أغلبها من التعصب والغلو للزمخشري أو ضده، وقد امتد أثر هذا التعصب والغلو في الحكم على كشاف الزمخشري إلى عصرنا الحاضر.
إلا أننا إذا رجعنا إلى تفسير البحر المحيط فإننا نجده قد حاول أن يتخطى هذا وذاك، حيث تناول تفسير الكشاف بالدراسة من مختلف جوانبه، كما أن دراسته النقدية لهذا التفسير، وما وقف عليه من نقائص لم تمنعه من الإشادة بمحاسنه، وإظهار إعجابه بالجوانب التي وفق فيها، وإبراز القيمة العلمية للجديد فيه.
وهكذا فإن تفسير البحر المحيط بما يحمله من خصائص، وبما تضمنه من نقد موضوعي لتفسير الكشاف في مختلف جوانبه قد أحدث نظرة جديدة لهذا التفسير، وقد تجلت هذه النظرة في أعمال المفسرين اللاحقين وغيرها من الدراسات، كالدر اللقيط من البحر المحيط لابن مكتوم القيسي، والدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري، والمحاكمات بين أبي حيان وابن عطية والزمخشري ليحيى الشاوي، وغيرها.
.... منهج البحث:
وكان المنهج الغالب في إنجاز هذا البحث هو المنهج الاستقرائي، ويقصد بالاستقراء دراسة بعض الجزئيات، والوصول منها إلى حكم ينطبق عليها وعلى غيرها، أو كما عرفه الغزالي ـ في معيار العلم ـ أن تتصفح جزئات كثيرة داخلة تحت معنى كلي، حتى إذا وجدت حكما في تلك الجزئيات حكمت على ذلك الكلي به.
والجزئيات التي تشترك في معنى كلي هنا هي عبارة عن مجموع الآيات الواردة في موضوع واحد، حيث أقوم بتتبعها عند كل مفسر من هذين المفسرين ومسلكه في تفسيرها، ففي فصل المباحث العقدية مثلا تتبعت أيات العقائد عند المفسرين وجمعت من كتابيهما من الشواهد الكافية ما يجعلني أخرج بصورة متكاملة عن مسلكهما في هذا الجانب، وفعلت مثل ذلك في الفصول الأخرى من هذا البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قمت قبل ذلك كله بقراءة شاملة لهذين الكتابين في التفسير بما زاد في قناعتي صلاحية الموضوع للبحث، ووسع من تصوري في طريقة تناوله، ثم انتقلت إلى قراءة ثانية وثالثة بغية تدوين الشواهد والأمثلة، حتى إذا اجتمع بين يدي عدد وافر من تلك الشواهد، قمت بترتيبها وفق مواقعها من فصول البحث وتبعا لأسس المنهج الذي ارتضيناه لإنجازه، وإجراء قراءة نقدية لها، مما هيأ لي القيام بموازنة بين مجموعة تلك الشواهد من كلا الكتابين على أسس سليمة، والانتهاء إلى نتائج أحسبها صائبة.
وقد تلاقح هذا المنهج مع أطراف مناهج أخرى في بعض جوانب البحث، كالمنهج المقارن الذي قامت عليه الموازنة بين مسلكي المفسرين، والمنهج التاريخي في عرض وتحليل بعض النصوص التاريخية وما تعلق بترجمة كل من الزمخشري وأبي حيان الأندلسي.
كما حرصت في بحثي هذا على مراعاة ما يأتي:
ـ رجعت في نقل الآيات القرءانية وضبطها وترقيمها إلى المصحف الشريف على رواية ورش عن نافع، وقد جعلت الآيات الكريمة بين مزدوجتين، وذكرت أرقام الآيات التي هي محل الدراسة والبحث في صلب البحث حتى لا نثقل الهامش بكثرة الإحالات، إلا الآيات التي وردت عرضا أثناء كلام مقتبس ـ وهي قليلة ـ فقد ذكرت أرقامها بالهامش.
ـ خرجت الأحاديث النبوية تخريجا فنيا، وذلك بإحالتها على مصادرها الأصلية من كتب السنة، ذاكرا الكتاب والباب، ورقم الحديث إن وجد، كما جعلت الأحاديث هي الأخرى بين مزدوجتين.
ـ عرفت بالأعلام بما يزيد معلومات البحث وضوحا، وأغفلت التعريف بالأعلام المشهورين كالخلفاء الراشدين، وأئمة المذاهب الفقهية الأربعة ومن كان في حكمهم، وكذلك سكتت عن الأعلام الذين وردت أسماؤهم عرضا، وكان التعريف بهم لا تدعو إليه الحاجة، وهم قليل في البحث.
ـ شرحت بعض الألفاظ الغريبة مستعينا في ذلك بالمصادر اللغوية المعتمدة.
ـ حرصت على إضافة كل قول لصاحبه، فما كان منها قد نقلته نصا جعلته بين قوسين، وما كان منقولا بالمعنى أو بتصرف لم أقيده بين قوسين، وفي كلا الحالتين كنت أحيل هذه الاقتباسات على مصادرها، أو أنسبها إلى أصحابها، كما أن هنالك بعض المراجع التي لم يتيسر لي الظفر بها، وإنما نقلت منها بالواسطة، فحرست على توضيح ذلك بالهامش، وهي حالات قليلة.
ـ وألحقت بالبحث مجموعة من الفهارس الفنية تقرب المادة العلمية للقارئ بأسهل الطرق وأسرعها، وهي:
ـ فهرس المصادر والمراجع، ورتبت فيه أهم المصادر والمراجع التي اعتمدتها في هذا البحث ترتيبا ألفبائيا على أسماء المؤلفين، مع ذكر المعلومات المتاحة عن الطبعة المستعملة.
ـ فهرس الآيات القرءانية، وذكرت فيه الآيات مرتبة حسب موقعها من المصحف، مع ذكر رقمها، وموضع ورودها في البحث.
ـ فهرس الأحاديث النبوية، وأوردت فيه الأحاديث التي تضمنها البحث، مع ذكر موضعها في البحث.
ـ فهرس الشواهد الشعرية، واقتصر فيه على ذكر الأشعار التي وردت في البحث على سبيل الاستشهاد لحكم من الأحكام في النحو أو غريب القرءان أو القراءات وغيرها.
ـ فهرس الموضوعات. وذكرت فيه رؤوس مواضيع البحث ابتداء بالأبواب ثم الفصول ثم المباحث، وسكتت عما كان دون ذلك لسهولة الوصول إليه من خلال ما سبق.
وفي الأخير أقول إنني بقدر ما واجهته من عقبات وصعوبات في إنجاز هذا البحث بقدر ما فتح الله علي من بركاته وأمدني بعونه، إلى جانب التشجيعات التي لقيتها من بعض أساتذتنا الأكارم.
حملوا بارك الله فيكم من هذا الرابط:
http://upload.9q9q.net/file/270bCAqt...ccounting.html
او من المرفقات
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 Dec 2007, 10:36 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الرابط لا يعمل بارك الله فيك.
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[13 Dec 2007, 09:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انظروا بارك الله فيكم هذه الروابط:
http://www.sndoqy.com//download.php?filename=8949a24975.rar
http://www.myup4world.com/download7.php?id=fkh1pecBOZQ72tXWojtz
http://www.savefile.com/files/1262385
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[14 Dec 2007, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Dec 2007, 04:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[17 Dec 2007, 08:58 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
آمين(/)
طلب .. أرجو من الجميع الدخول
ـ[إستبرق]ــــــــ[14 Dec 2007, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب شاكرة ممن لديه أي معلومة عن رسالة الماجستير التي بعنوان "في مناسبات سور القرآن الكريم " لمحمد يعقوب ذو الكفل، ورسالة الماجستير التي بعنوان "المناسبات في القرآن الكريم" لعبدالله القرني أن يزودني بها فإني بحاجة ماسة لها.
ومن يستطيع أن يزودني بمقدمتها فليفعل أكن شاكرة ومقدرة له
ولأي جامعة هي مقدمة وهل هي مطبوعة ويمكن الحصول عليها في الرياض؟
أسعفوني أثابكم الله
ـ[محمد كالو]ــــــــ[15 Dec 2007, 12:27 ص]ـ
المناسبات في القرآن الكريم ودراسة تطبيقية في سورتي الفاتحة والبقرة من تفسير الفخر الرازي
عبدالله مقبل ظافر القرني
إشراف: عبدالحميد عمر الأمين
جامعة أم القرى
التاريخ 2 - Apr-2006
ـ[النجدية]ــــــــ[15 Dec 2007, 12:49 م]ـ
بسم الله ...
العنوان: في مناسبات سور في القرآن الكريم -إعداد: محمد يعقوب بن الحاج يوسف.
اشراف: أحمد إسماعيل نوفل.
سنة النشر: 1992.
الوصف الفيزيائي 215 ورقة.
رسالة جامعية (ماجستير) - الجامعة الاردنية، 1992.
و خلال هذا الأسبوع تعرض المقدمة -بعون الله-
و وفقكم الرحمن لما يحبه و يرضاه
ـ[إستبرق]ــــــــ[16 Dec 2007, 09:39 م]ـ
الاستاذ محمد كالو الأستاذة النجدية
أتقدم لكما بجزيل الشكر وأسأل الله أن يجعل لكما من كل ضيق مخرجا وأن ييسر أموركم
ويأختي النجدية أنا بانتظار المقدمة أثابك الله وأحسن إليك
كما أنني أجدد طلب تزويدي بمقدمة الرسالة الآخرى ممن يستطيع أعانكم الله على كل خير
ـ[النجدية]ــــــــ[23 Dec 2007, 05:06 م]ـ
بسم الله ...
محتوى الرسالة الجامعية التي بعنوان: في مناسبات سور في القرآن الكريم -إعداد: محمد يعقوب بن الحاج يوسف.
اقتضت طبيعة هذا البحث أن يكون من تمهيد و بابين و خاتمة على النحو التالي:
تمهيد: في علم المناسبة واتجاهات العلماء فيه مع فكرة تاريخية عن تطور التكاليف فيه.
الباب الأول: التناسب الموضوعي.
الفصل الأول: التناسب الموضوعي في السورة الواحدة.
المبحث الأول: مناسبة فاتحة السورة لموضوعها
المطلب الأول: مناسبة فاتحة سورة الفرقان لموضوعها.
المطلب الثاني: مناسبة فاتحة سورة سبأ لموضوعها.
المطلب الثالث: مناسبة سورة محمد لموضوعها.
المطلب الرابع: مناسبة فاتحة سورة الممتحنة لموضوعها
المبحث الثاني: مناسبة خاتمة السورة لموضوعها
المطلب الأول: مناسبة خاتمة سورة الرعد لموضوعها
المطلب الثاني: مناسبة خاتمة سورة البقرة لموضوعها
المطلب الثالث: مناسبة خاتمة سورة الحجر لموضوعها
المطلب الرابع: مناسبة خاتمة سورة النحل لموضوعها
المبحث الثالث: مناسبة قصص السورة لموضوعها
المطلب الأول: مناسبة قصص سورة المائدة لموضوعها
المطلب الثاني: مناسبة قصة موسى و آدم -عليهما السلام- في سورة طه لموضوعها
المطلب الثالث: مناسبة قصص سورة النمل لموضوعها
المطلب الرابع: مناسبة قصة سورة البروج لموضوعها
المبحث الرابع: مناسبة خاتمة السورة لفاتحتها
القسم الأول:
ظاهرة المناسبة حيث تفتح السورة بالموضوع و تختم بنفسه.
المطلب الأول: مناسبة خاتمة سورة يوسف لفاتحتها
المطلب الثاني: مناسبة خاتمة سورة الممتحنة لفاتحتها
المطلب الثالث: مناسبة خاتمة سورة الزمر لفاتحتها
المطلب الرابع: مناسبة خاتمة سورة ق لفاتحتها
القسم الثاني:
خفاء المناسبة حيث تفتح السورة بالموضوع، و تختم بغيره ولكن التناسب بينهما في الموضوع الآخر
المطلب الأول: مناسبة خاتمة سورة الروم لفاتحتها
المطلب الثاني: مناسبة خاتمة سورة العنكبوت لخاتمتها
المطلب الثالث: مناسبة خاتمة سورة الفتح لخاتمتها
المطلب الرابع: مناسبة خاتمة سورة المؤمنون لفاتحتها
المبحث الخامس: مناسبة المعترضات في السورة
المطلب الأول: مناسبة المعترضة في سورة الزخرف
المطلب الثاني: مناسبة المعترضة في سورة القيامة
المطلب الثالث: مناسبة المعترضة في سورة الأعراف
المطلب الرابع: مناسبة المعترضة في سورة المجادلة
الفصل الثاني: التناسب الموضوعي بين السورتين المتجاورتين
المبحث الأول: المناسبة الموضوعية بين السورة و التي قبلها
المطلب الأول: المناسبة الموضوعية بين سورة القيامة و قبلها المدثر
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الثاني: المناسبة الموضوعية بين سورة يوسف و قبلها هود
المطلب الثالث: المناسبة الموضوعية بين سورة التين و قبلها ألم نشرح
المطلب الرابع: المناسبة الموضوعية بين سورة اللهب و قبلها النصر
المطلب الخامس: المناسبة الموضوعية بين سورة الفيل و قبلها الهمزة
المبحث الثاني: المناسبة الموضوعية بين السورة و التي بعدها
المطلب الأول: المناسبة الموضوعية بين سورة الضحى و بعدها ألم نشرح
المطلب الثاني: المناسبة الموضوعية بين سورة المزمل و بعدها المدثر
المطلب الثالث: المناسبة الموضوعية بين سورة يونس و بعدها هود
المطلب الرابع: المناسبة الموضوعية بين سورة الجاثية و بعدها الأحقاف
المطلب الخامس: المناسبة الموضوعية بين سورة الواقعة و بعدها الحديد
الباب الثاني: التناسب البياني و الدعوي
الفصل الأول: التناسب البياني
المبحث الأول: التناسب البياني بين موضوع السورة و إطارها
المطلب الأول: تناسب موضوع السورة و إطارها من جهة جو عرض الموضوع
المطلب الثاني: تناسب موضوع السورة و إطارها من جهة لون الصورة أو مشاهدها في السورة
المبحث الثاني: التناسب البياني في صياغة مفردات السور
المطلب الأول: جمال وقعها في السورة
المطلب الثاني: تناسب دلالتها لما لا تتناسب له عادة دلالات المفردات أو العبارات الأخرى
المطلب الثالث: صياغة مفردات السورة بما يناسب موضوع السورة
المبحث الثالث: التناسب البياني بين المقسم به و المقسم عليه
المطلب الأول: وجوه التناسب البياني بين المقسم و المقسم عليه
المطلب الثاني: التناسب البياني بين المقسم و المقسم عليه في بداية السورة
المطلب الثالث: التناسب البياني بين المقسم و المقسم عليه في وسط السورة
المبحث الرابع: التناسب البياني في التفصيل بعد الإجمال
المطلب الأول: التفصيل بعد الإجمال في السورة الواحدة
المطلب الثاني: التفصيل بعد الإجمال في السور
المبحث الخامس: التناسب البياني في التقابل
المطلب الأول: التقابل من ناحية طبيعة وقوعه في القرآن
المطلب الثاني: التقابل من ناحية طبيعة صورته في القرآن
الفصل الثاني: التناسب الدعوي
المبحث الأول: التناسب الدعوي في موضوع القرآن المكي
المطلب الأول: العقيدة في موضوع القرآن المكي
المطلب الثاني: التناسب الدعوي في كون العقيدة الموضوع الأول للدعوة
المبحث الثاني: التناسب الدعوي في موضوع القرآن المدني
المطلب الأول: التناسب الدعوي في موضوع تحويل القبلة
المطلب الثاني: التناسب الدعوي في موضوع تحريم الخمر
المبحث الثالث: التناسب الدعوي بين السورة و جو نزولها
المطلب الأول: التناسب الدعوي بين سورة هود و جو نزولها
المطلب الثاني: التناسب الدعوي بين سورة الفتح و جو نزولها
المطلب الثالث: التناسب الدعوي بين سورة الكهف و جو نزولها
المبحث الرابع: التناسب الدعوي في المرحلية في الجهاد
المطلب الأول: الجهاد و مراحله
المطلب الثاني: التناسب الدعوي في المرحلية في الجهاد
الخاتمة في بيان أهم نتائجه
كما و أعتذر لعدم تمكني عرض هذا المحتوى الاسبوع الماضي -كما وعدت في مشاركتي السابقة-؛ لظروف!!
و وفقكم الله(/)
رسالة ماجستير منهج ابن عطية في توجيه القراءات من خلال تفسيره " المحرر الوجيز "
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[22 Dec 2007, 07:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رسالة ماجستير من كلية أصول الدين جامعة الامير عبد القادر - الجزائر
منهج ابن عطية في توجيه القراءات من خلال تفسيره " المحرر الوجيز "
حمل بارك الله فيك (الرسالة في ثلاثة أجزاء بعد تصويرها):
http://www.uploading.com/files/IBBATKSI/_________1.rar.html
http://www.uploading.com/files/D5G700NC/_________2.rar.html
http://www.uploading.com/files/A66A10KG/_________3.rar.html
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[22 Dec 2007, 08:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قمت بتحميل الرسالة على هذا الرابط لأن الروابط السابقة ظهرت فيها صور لم تعجبني فارجو حذفها
http://www.4shared.com/dir/5040895/141ebd9a/sharing.html
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[22 Dec 2007, 08:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و هذا رابط ثاني:
http://d.turboupload.com/d/2191904/1...15761.rar.html
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:10 ص]ـ
لو تكرمتم أن تعيدوا رفعها على الأرشيف.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Jan 2008, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً(/)
طلب عاجل.
ـ[المرابط]ــــــــ[31 Dec 2007, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى رواد هذا الملتقى القرآني الكريم.
هل هناك بحث جامع لأسانيد القراءات في بلاد المغرب العربي. بارك الله فيكم.
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[02 Jan 2008, 10:34 م]ـ
الأخ الكريم
أذكر أن للسيدة الدكتورة هند شلبي كتاباًَ في هذا ليس بين يدي الآن وجدته في مكتبة كلية الشريعة بجامعة دمشق أوافيك بمعلوماته قريباً
ـ[المرابط]ــــــــ[23 Jan 2008, 02:40 م]ـ
عاجلا أختاه.
حينما يقع الكتاب بين يديك. سأسألك عن مطلبي.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Jan 2008, 10:32 م]ـ
أخي الكريم:
انظر هذا الرابط:
مختصر الحلقات المضيئات من سلسلة أسانيد القراءات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6441
لعل فيه بغيتك ...
وأهلا وسهلا ومرحبا(/)
ارجو وضع روابط للرسائل العلمية في الدراسات القرآنية
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 Jan 2008, 10:07 ص]ـ
[ B][B][size=3] بسم الله الرحمن الرحيم
السادة الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو وضع روابط تحميل للرسائل العلمية في الدراسات القرآنية المتاحة والمتوفرة على الانترنت لكي ينتفع منها الجميع
مع خالص التقدير
قصي علي الدليمي(/)
الفراهي .. موضوعي الذي تم قبول خطة بحثه للماجستير في جامعة الشارقة
ـ[سالم العلوي]ــــــــ[04 Jan 2008, 05:49 م]ـ
أيها الأحبة من أساتذة كرام وباحثين أفاضل وطلبة نجباء
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
أعود لهذا الموقع المبارك من جديد بعد انقطاع
ويا له من موقع .. كيف لا وهو يتصل بأعظم كتاب عرفه الإنسان من لدن آدم عليه السلام وحتى قيام الساعة
أنا طالب في الماجستير في قسم التفسير بجامعة الشارقة وأنهيت منذ سنة ونصف المساقات الإلزامية وبتفوق ولله الحمد، غير أني توقفت بعد ذلك لمدة سنة ونصف لظروف اجتماعية اقتضت ذلك، وكنت قبل أن أتوقف حصلت على موافقة من لجنة الدراسات العليا بالجامعة على خطة البحث التي قدمتها لموضوع الرسالة التكميلية لدرجة الماجستير، لكن سبحان الله أضرني الوقوف كثيرا، وصرت كالذي فقد نقطة البدء، فأحببت أن أرمي بنفسي في مجلسكم هذا وأتطفل على أوقاتكم وذلك لأني أحسبكم من القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم بإذن الله، فأنا محتاج للنصح والإرشاد.
ويسرني أن أضع بين أيديكم خطة البحث التي تمت الموافقة عليها
العنوان هو: الفراهي وجهوده في تفسير القرآن الكريم
البحث المنشود بإذن الله مكون من مقدمة، ومدخل، وأربعة فصول، وخاتمة. هي على النحو الآتي:
أ. المقدمة: وأتحدث فيها عن البنود التالية:
1) أهمية الموضوع وأسباب اختياره.
2) الدراسات السابقة.
3) منهجية البحث.
4) خطة البحث.
5) كلمات الشكر والتقدير.
ب. المدخل: وفيه النقاط التالية:
1) تاريخ الإسلام في شبه القارة الهندية.
2) الجهود العلمية في الهند في مجال العلوم الشرعية.
ج. الفصل الأول: الإمام الفراهي وحياته الاجتماعية والعلمية وفيه ثلاثة مباحث:
1) المبحث الأول: الفراهي وحياته الاجتماعية، وفيه أربعة مطالب:
• المطلب الأول: اسمه ونسبه.
• المطلب الثاني: مولده.
• المطلب الثالث: أسرته وبيته.
• المطلب الرابع: أخلاقه وشمائله ووفاته.
2) المبحث الثاني: الفراهي متعلما، وفيه خمسة مطالب:
• المطلب الأول: طلبه العلم.
• المطلب الثاني: رحلاته العلمية.
• المطلب الثالث: شيوخه.
• المطلب الرابع: اهتمامه باللغة العربية وعلومها.
• المطلب الخامس: مصادره العلمية بوجه عام.
3) المبحث الثالث: الفراهي عالما ومعلما. وفيه ستة مطالب:
• المطلب الأول: عقيدته.
• المطلب الثاني: مذهبه الفقهي.
• المطلب الثالث: جهوده في التدريس.
• المطلب الرابع: تلاميذه.
• المطلب الخامس: آثاره العلمية.
• المطلب السادس: منزلته بين علماء عصره، وثناؤهم عليه.
د. الفصل الثاني: جهود الإمام الفراهي التفسيرية في كتبه المتخصصة، وفيه مبحثان:
1) المبحث الأول: جهوده في كتب التفسير، وفيه مطلبان:
• المطلب الأول: التعريف بكتبه في التفسير وبيان قيمتها العلمية.
• المطلب الثاني: دراسة شواهد على جهوده التفسيرية في تلك الكتب، وبيان منهجه في إيرادها.
2) المبحث الثاني: جهوده في كتب علوم القرآن، وفيه مطلبان:
• المطلب الأول: التعريف بكتبه في علوم القرآن وبيان قيمتها العلمية.
• المطلب الثاني: دراسة شواهد على جهوده التفسيرية في تلك الكتب، وبيان منهجه في إيرادها.
هـ. الفصل الثالث: جهود الإمام الفراهي التفسيرية في كتبه غير المتخصصة، وفيه مبحثان:
1) المبحث الأول: جهوده في كتب علوم اللغة العربية، وفيه مطلبان:
• المطلب الأول: التعريف بكتبه في علوم اللغة العربية وبيان قيمتها العلمية.
• المطلب الثاني: دراسة شواهد على جهوده التفسيرية في تلك الكتب، وبيان منهجه في إيرادها.
2) المبحث الثاني: جهوده في كتبه المتنوعة، وفيه مطلبان:
• المطلب الأول: التعريف بكتبه المتنوعة وبيان قيمتها العلمية.
• المطلب الثاني: دراسة شواهد على جهوده التفسيرية في تلك الكتب، وبيان منهجه في إيرادها.
و. الفصل الرابع: منهج الإمام الفراهي في تفسير القرآن الكريم، وفيه مبحثان:
1) المبحث الأول: طريقته في التفسير بين الأثر والرأي.
2) المبحث الثاني: أسلوب (نظام القرآن) عند الفراهي.
ز. الخاتمة: وأبين فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث، وجملة من الاقتراحات والتوصيات في كيفية الاستفادة من كتب الإمام الفراهي رحمه الله تعالى.
وكلي أمل في الحقيقة أن تمدوا لي يد العون لييسر الله لي كتابة هذه الرسالة على وجه يكون نافعا ومفيدا ليس لاجتياز القنطرة فقط وإنما لتحقيق المنفعة كذلك، ذلك المأمول، وأسأل الله الإخلاص في القول والعمل، ولا تنسوني من دعوة صالحة بظهر الغيب، وجزاكم الله خيرا.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Jan 2008, 07:14 م]ـ
حياك الله أخي سالم , وأسأل الله لك التوفيق والتيسير والإعانة
وموضوعك جميل مفيد , والإمام الفراهي رحمه الله ممن شارك في هذا العلم بنظرات واجتهادات تدل على عقل وعلم , وهو وعلمه جديران بالدراسة والبحث.
ولعلك أخي توضح مرادك تحديداً لتجد معيناً على ما تريد بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم العلوي]ــــــــ[04 Jan 2008, 08:44 م]ـ
شكر الله لك يا أبا بيان
وجزاك خيرا أن كنت أول من يضع ردا فحييت أخي وبارك الله فيك
وبالنسبة للمساعدة ففي المرحلة الحالية ليس هناك تحديد واضح ولكن سيتضح إن شاء الله عما قريب ولكني بحاجة إلى أي نصيحة او تسديد في هذا الأمر وخاصة من أصحاب السبق أمثالكم
نفع الله بكم وبموقعكم المبارك هذا
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[04 Jan 2008, 10:21 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيك , ومن الأشخاص الذين لهم عناية بالإمام الفراهي وتراثه العلامة اللغوي الدكتور محمد أجمل الإصلاحي وهو من سكان مدينة الرياض بالسعودية , وقد أوتي علماً ودقة في البحث مع تواضع ولين جانب وفقه الله وبارك فيه , وقد كانت رسالته لنيل العالمية في تحقيق كتاب مفردات القرآن للفراهي وقد طبعتها دار الغرب. وإن أحببت جواله فراسلني على الخاص.
ـ[سالم العلوي]ــــــــ[05 Jan 2008, 04:29 م]ـ
الأخ الأستاذ سامي السلمان
شكرا لمبادرتك وقد أرسلت لك رسالة على الخاص كما طلبت وجزاك الله خيرا
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[06 Jan 2008, 10:04 م]ـ
اظن ان من المهتمين بالفراهي ايضا الاستاذ الدكتور احمد حسن فرحات
كان في جامعة الشارقة ولا ادري الان اين هو ولعله في كلية جمعة الماجد المسماة بكلية الدراسات الاسلامية والعربية بدبي
ـ[سالم العلوي]ــــــــ[07 Jan 2008, 10:03 م]ـ
صدقت أستاذ جمال
أستاذنا فضيلة الشيخ الدكتور أحمد حسن فرحات هو وابنه الدكتور إقبال من المهتمين بشخصية الإمام الفراهي وقد شرفت بالدراسة على يديه في البكالوريوس في جامعة الإمارات، وقد كان قبل سنوات في كلية الدراسات العربية والإسلامية بدبي لكنه تركها، أما ابنه الدكتور إقبال فحسب ما أعلم انه في جامعة عجمان، وأنا على محاولة الاتصال بفضيلته وبابنه إن شاء الله، وجزاك الله خيرا على التنويه والمشاركة.
ـ[سالم العلوي]ــــــــ[08 Jan 2008, 08:38 م]ـ
الأحبة الكرام من أساتذة وطلاب
هل وقف أحدكم على دراسة تمت إلى الإمام الفراهي بصلة
أتمنى لو يشير إلى ذلك وإلى مظانها حتى يسهل البحث عنها والاطلاع عليها
شكر الله لكل من يشارك ويساهم والدال على الخير كفاعله
ـ[طارق مصطفى حميدة]ــــــــ[06 Feb 2008, 05:37 م]ـ
الأخ الكريم نوقشت رسالة ماجستير للباحث صبحي رشيد اليازجي بالجامعة الإسلامية في غزة وعنوانها (الوحدة الموضوعية بين عبد الحميد الفراهي وسيد قطب) والمفترض وجود نسخة في مكتبة الجامعة الأردنية كونها مكتبة إيداع، وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[08 Feb 2008, 10:50 م]ـ
رسالة دكتوراه للباحث: سيد سعيد أحسن العابدي بعنوان: "حميدالدين الفراهي: حياته ومنهجه في تفسير القرآن وأثر ذلك في الهند".
ـ[سالم العلوي]ــــــــ[13 Feb 2008, 01:54 م]ـ
جزى الله كل من مر هنا ..
وكتب الله الأجر والثواب لكل أساتذتنا وإخواننا ممن نصح وأشار رغبة في بذل الخير والمعروف ..
وحرصا على العلم وأهله ..
وأسأل الله أن يعين إتمام هذه الدراسة وأن يجعلها خالصة لوجهه إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
وما زلت مفتقرا لكل نصيحة من شيخ فاضل .. وأستاذ كريم .. وأخ مخلص ..
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى ..
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[01 Mar 2008, 09:45 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق ياشيخ سالم, والموضوع مهم والاختيار موفق لاختيار شخصية معاصرة قد اتصفت بالنضوج الفكري, والتجديد في قضايا الدراسات القرآنية, وأنصحك بأن تحرص على الروايات الشفهية عن شخصية هذا العلم من خلال طلابه ومعاصريه التي لاتكاد توجد في كتاب, مع تمنياتي لك بدوام التوفيق والنجاح.(/)
قواعد التفسير من خلال (الإكسير في علم التفسير) للطوفي - رسالة ماجستير
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Jan 2008, 07:27 م]ـ
-عنوان الرسالة:
قواعد التفسير من خلال الإكسير في علم التفسير للطوفي.
- نوعها: ماجستير.
- اسم الباحث: سيدي محمد ولد عبدالدايم
التاريخ العلمي:
حفظ القرآن الكريم في المحاظر الموريتانية , ودراسة بعض المتون في الفقه المالكي،دراسة اللغة العربية،والأصول.
الدراسة النظامية: الحصول علي الشهادة الإبتدائة 1990 , الشهادة الإعدادية 1994 , باكلوريا علمية 1997 , شهادة اللصانص من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية في موريتانيا 2005 , الحصول علي شهادة الماجستير من وحدة الدرس القرآني والعمران البشري -جامعة مولاي إسماعيل -مكناس 2007.
- حجم الرسالة, وهل طبعت:, 81 صفحة، لم تطبع بعد.
- تاريخ مناقشة الرسالة: 11/ 12/2007 - جامعة مولاي إسماعيل،الأساتدة المناقشين:الدكتور بوقجيج،الدكتور ميقالي
- ملخص الرسالة:
- خطة البحث. خطة البحث:
? مقدمة
تتناول نشأة التفسير وقواعده وأصوله وعدم وجود قواعد بالمعني العلمي للكلمة، وقلة المؤلفات في هذا الموضوع.
? الفصل الأول: القواعد المستخرجة من قانون الطوفي،والبلاغة والفصاحة.
• المبحث الأول: تعريف قواعد التفسير لغة واصطلاحا.
• المبحث الثاني: القواعد المستخرجة من قانون التفسير للطوفي.
• المبحث الثالث: القواعد المتعلقة بالفصاحة والبلاغة.
- المطلب الأول: فصاحة المفرد وشروطه، فصاحة المركب وشروطه:
o تباعد مخارج الحروف.
o صقل الألسن لها وأنس الأسماع بها (عدم الغرابة).
o عدم ابتذالها.
o عدم استعمال اللفظ المشترك بلا قرينة تميزه.
o تصغير اللفظة.
o أن تكون مركبة من أقل الأوزان تركيبا.
- المطلب الثاني: اللفظ والمعني:
? الفصل الثاني:القواعد المتعلقة بعلم المعاني
• المبحث الأول: الخبر وموضوعه
- الخطاب بالجملة الاسمية آكد من الخطاب بالجملة الفعلية.
- ورود الكلام بلام التأكيد لايكون إلا لأمر يعز وجوده
• المبحث الثاني: الإنشاء الطلبي وموضوعاته:
- الأمر خذلان المخاطب.
- الإستفهام.
• المبحث الثالث: القواعد المتعلقة بالإنزياح الأسلوبي:
- الإلتفات: الإنحراف عن نموذج في النص.
- التقديم والتأخير.
- الإعتراض.
- وضع الظاهر موضع الضمير.
- قاعدة: وضع الظاهر موضع الضمير وعكسه بأتي للنعظيم أو التحقير.
• المبحث الرابع: الفصل والوصل:
- الإعتراض.
- الإستئناف البياني.
- الحروف العاطفة والجارة.
- الإيجاز والإطناب.
- الإضمار علي شريطة التفسير في فعل المشيئة بحذف الجملة.
- حذف المعلول.
- حذف المفعول به.
- حذف أكثر من جملة.
- حذف الشرط وجوابه.
- إيجاز القصر.
- المساواة.
- الإطناب.
- توكيد الضمير المتصل بالمنفصل أبلغ.
- التكرار.
? الفصل الثالث: القواعد المتعلقة بالبيان وشروط المفسر:
• المبحث الأول: القواعد المتعلقة بالبيان:
- التشبيه.
- قاعدة: للتشبيه فائدتان الإيجاز والمبالغ.
- الحقيقة والمجاز.
- الإستعارة.
- الكناية والإرداف.
• المبحث الثاني: شروط المفسر.
? خاتمة.
- النتائج والتوصيات.
- قصتكم مع الرسالة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 Jan 2008, 07:22 ص]ـ
أحسن الله إليك
وهل طبع أصلا الإكسير طبعة حسنة؟ أو حقق في رسائل علمية؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Jan 2008, 04:24 م]ـ
وأتوجه أيضاً بسؤال أخي أبي مالك إلى صاحب الرسالة الكريم: سيدي محمد ولد عبدالدايم , وهو من إخواننا الأعضاء في الملتقى , فالموضوع موضوعه , وإنما نقلته إلى هنا , وفقه الله.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[06 Jan 2008, 12:06 ص]ـ
أخواي الكريمان أبو مالك وأبو بيان حفظكما الله ورعاكما.
وقفت على طبعة جيدة لكتاب الإكسير المذكور تحقيق الدكتور عبد القادر حسين.
وقد عنيت بنسخة وظبطه وإخراجه (مكتبة الآداب لصاحبها علي حسن بالقاهرة) ويظهر أن الطبعة كانت سنة 1977م.
ولعل أخي وزميلي العزيز المتقن سيدي محمد ولد عبد الدايم قد اعتمد عليها في بحثه المذكور، وننتظر مشاركته الكريمة، لمزيد الفائدة.
ـ[سيدي محمد ولد عبد الدايم]ــــــــ[06 Jan 2008, 12:25 ص]ـ
شكرا للإخة علي الإهتمام
لقد طبع الإكسير طبهة جديدة فاخرة هي إعادة للطبعة السابقة التي حققها الدكتور عبد القادر حسين
وهناك رسالة دتوراه علي الكتاب بعنوان:الطوفي وآراؤه البلاغية والنقدية للدكتوره أمينه سليم، الناشر مكتبة وهبه، ط الأولي 1420هـ-1999م
ـ[عبدالله الجعيد]ــــــــ[06 Jan 2008, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك وأجزل أجرك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 Jan 2008, 06:18 ص]ـ
أخواي الكريمان أبو مالك وأبو بيان حفظكما الله ورعاكما.
وقفت على طبعة جيدة لكتاب الإكسير المذكور تحقيق الدكتور عبد القادر حسين.
وفقك الله، وحفظك ورعاك.
هذه الطبعة هي التي وقفت عليها أيضا، وقرأتها كاملة، وهي أبعد ما تكون عن الجودة.
فهي مليئة بالتصحيف والتحريف والأخطاء العلمية الفاحشة.
وليست الطبعة بين يدي الآن، ولكن من أظهر الأمثلة على ما قلت أن الطوفي استشهد بقول ابن معطي صاحب الألفية فقال:
(وقد أكر على بن معط قوله في الفقيه:
فقلت اعتراض من حاسد أو جاهل أو عالم معاند)
وقد حيرتني هذه العبارة كثيرا حتى فهمتها، وصوابها - كما يبدو -:
(وقد أكد يحيى بن معط قوله في ألفيته:
فقلت غير آمن من حاسد .............. أو جاهل أو عالم معاند)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Jan 2008, 11:54 م]ـ
[ QUOTE= أبو مالك العوضي;49013] وفقك الله، وحفظك ورعاك.
آمين -أخي الحبيب- وإياك.
هذه الطبعة هي التي وقفت عليها أيضا، وقرأتها كاملة، وهي أبعد ما تكون عن الجودة.
فهي مليئة بالتصحيف والتحريف والأخطاء العلمية الفاحشة.
ولهذا لم أصفها بأعلى مراتب الجودة نحو القول: إنها ممتازة، أو متقنة وما إلى ذلك؛ ولا نغمط مجهود المحقق فيها بالكلية. فجزاه الله خيرا على مجهوده فيها، وهو لا شك لو أمكنه إخراجها أفضل من ذلك، وبما يرضي الجميع لما تأخر، لكن هذا جهده المحمود، على قدر طاقته، وظروفه حال عمله فيها.
وجزاك الله خيرا على التصويب، وليتك تستمر بإفادتنا بما وجدته عليها من ملاحظات، ولا حرمنا علمكم، وكبير همتكم.
ووفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 Jan 2008, 05:40 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
كم أتمنى أن يتاح لهذا الكتاب تحقيق جيد جديد يجلو عن القلب العمى.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[10 Jan 2008, 06:54 م]ـ
آمين وأياك أستاذي الكريم، وتالله لقد اشتقنا إليك، وافتقدناك طوال الأيام الماضية، فعود حميد، وعمل متقبل إن شاء الله.
وهو ما نرجوه لهذا الكتاب القيم، ولعل الله يسخر له من يقوم بذلك خير قيام، وكل تراث الأمة المجيد.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[08 Jun 2008, 02:46 ص]ـ
شكرا للإخوة علي الإهتمام
لقد طبع الإكسير طبهة جديدة فاخرة هي إعادة للطبعة السابقة التي حققها الدكتور عبد القادر حسين
وهناك رسالة دكتوراه علي الكتاب بعنوان:الطوفي وآراؤه البلاغية والنقدية للدكتوره أمينه سليم، الناشر مكتبة وهبه، ط الأولي 1420هـ-1999م
هلا أكرمتنا بوضع قائمة القواعد المذكورة في رسالتكم هنا؟
لأن فهرس الرسالة لا يسمح بمعرفة صيغة القواعد.
جزاكم الله خيرا.(/)
موضوعات مقترحة للبحث العلمي من خلال كتاب (التحرير والتنوير) لابن عاشور رحمه الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jan 2008, 09:36 م]ـ
هذه الفائدة مأخوذة من محاضرة الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد وفقه الله بعد أن قام بتحريرها والإضافة عليها بعد إلقائها في لقاء الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=10560) مساء الأحد 28/ 12/1428هـ. أحببت إفرادها بمشاركة ليطلع عليها الباحثون، حيث طلب الأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله العيص وفقه الله من المحاضر اقتراح بعض الموضوعات التي يمكن للباحثين الكتابة فيها حول تفسير الطاهر بن عاشور، ليكون هذا هدية من الجمعية لطلاب العلم. فلما رجع الدكتور محمد الحمد لمنزله حرر هذه الموضوعات وبعث بها لي مشكوراً، وها أنذا أطرحها بين أيديكم سائلاً الله تعالى له ولكم التوفيق والسداد، وأن يعلمنا جميعاً ما ينفعنا إنه سميع مجيب.
قال حفظه الله:
إن في تفسير التحرير والتنوير للعلامة ابن عاشور رحمه الله مادة ضخمة من المعارف، والعلوم، والمباحث التي تفيد طلاب العلم، والدارسين ممن يبحثون في موضوعات يكتبون فيها سواء كانت أكاديمية أو غيرها.
فمما يُقترح البحث فيه من خلال تفسير التحرير والتنوير موضوعات في علوم الشريعة، وفي اللغة، وفي الأدب، والمنطق، ونحو ذلك.
وإليك أيها القارئ الكريم نماذج من ذلك على سبيل العموم والإجمال، مع مراعاة أن بعضها قد يكون مما بحث، ولكن لم أطلع عليه، أو أنه يحتاج إلى مزيد بحث.
1_ مسائل العقيدة في تفسير التحرير والتنوير، ومنهج ابن عاشور في تقريرها.
وتحت هذا العنوان مادة خصبة؛ حيث إنه رحمه الله يتناول تلك المسائل بالبحث والتقرير، فيُحتاج إلى معرفة منهجه في ذلك على وجه التحديد، وهل هو أشعري بحت، يقرر ما يقرره الأشاعرة في أصول معتقدهم؟
ويحتاج إلى معرفة مقاصده من إطلاقاته في ذلك الشأن عندما يقول _ على سبيل المثال _: وهذا قول الأشاعرة، أو عندما يقول: وهذا قول أهل السنة، أو: وقد كان أهل السنة محقين في كذا وكذا، أو عندما يذكر السلف الصالح.
وهل يعد نفسه من الأشاعرة أوْ لا؟
مسائل تحتاج إلى بحث وتحرير بعدل وإنصاف وإحسان.
كما يمكن بحث بعض مسائل العقيدة مفردة، كمسائل القدر والحكمة والتعليل، أو تقرير الوحدانية، أو نحو ذلك.
كما يمكن بحث: موقف ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير من الفرق الإسلامية.
إلى غير ذلك من المباحث الجديرة بالعناية.
2_ علوم الحديث في تفسير التحرير والتنوير.
3_ المسائل الأصولية في تفسير التحرير والتنوير، أو منهج ابن عاشور في تقرير مسائل الأصول في تفسيره التحرير والتنوير.
4_ مقاصد الشريعة من خلال تفسير التحرير والتنوير.
5_ مبتكرات القرآن من خلال تفسير التحرير والتنوير.
6_ المسائل الفقهية من خلال تفسير التحرير والتنوير.
7_ المسائل النحوية من خلال تفسير التحرير والتنوير.
8_ المسائل الصرفية من خلال تفسير التحرير والتنوير.
9_ فقه اللغة من خلال تفسير التحرير والتنوير، أو بحث بعض مسائل فقه اللغة كالمشترك والمترادف.
10_ الاقتباس والتضمين في تفسير التحرير والتنوير.
11_ موقف ابن عاشور من الفلاسفة من خلال تفسير التحرير والتنوير.
12_ الأدب العربي من خلال تفسير التحرير والتنوير.
13_ آراء ابن عاشور النقدية من خلال تفسير التحرير والتنوير.
14_ منهج ابن عاشور في الترجيح: ويدخل تحت هذا عدة موضوعات سواء كانت في العقيدة، أو الفقه، أو الأصول، أو اللغة، أو الأدب، أو غير ذلك.
15_ منهج ابن عاشور في الضوابط والتعريفات من خلال تفسير التحرير والتنوير.
16_ منج ابن عاشور الإصلاحي من خلال تفسير التحرير والتنوير.
17_ منهج ابن عاشور التربوي من خلال تفسير التحرير والتنوير.
18_ منهج ابن عاشور الاجتماعي من خلال تفسير التحرير والتنوير.
19_ منهج ابن عاشور في التتبع والاستقراء في تفسير التحرير والتنوير.
20_ الإعجاز العلمي في تفسير التحرير والتنوير.
21_ موقف ابن عاشور من الكتب السماوية في تفسير التحرير والتنوير.
22_ علم الأخلاق من خلال تفسير التحرير والتنوير ..
23_ عالم الطير والحيوان في تفسير التحرير والتنوير.
24_ النوادر والملح في تفسير التحرير والتنوير.
فهذه أمثلة يسيرة مقترحة لما يمكن أن يبحث في ذلك الكتاب القيم.
في 29/ 12/1428هـ
ـ[عبدالغني الكعبوني]ــــــــ[07 Jan 2008, 09:42 م]ـ
رعاك الله وسلمت يداك أبا عبد الله، وجزا الله الشيخ الحمد عنا كل خير.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[07 Jan 2008, 09:46 م]ـ
حفظك الله أبا عبد الله ولا حُرمنا فضلك، ورعى الله شيخنا الدكتور الحمد، وجزاه الجزاء الأوفى.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[07 Jan 2008, 09:56 م]ـ
مواضيع قيمة تنتظر همة الباحثين لتحويلها إلى مشاريع علمية , وهذه المواضيع منها ما تخصص به ابن عاشور ويكاد ينفرد به , ومنها ما يمكن تطبيقه على غالب كتب التفسير المطولة , والمعول الآن على الأقسام العلمية المتخصصة لفتح الباب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[07 Jan 2008, 11:22 م]ـ
زميلنا في كلية الشريعة بجامعة دمشق الدكتور علي أسعد تناول في رسالته للدكتوراة: المنهج المقاصدي عند ابن عاشور. وقد قدمت في المعهد الأعلى لأصول الدين في تونس الزيتونة قديماً ... ونوقشت منذ ثلاث سنوات تقريباً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[08 Jan 2008, 12:07 ص]ـ
موضوعات تستحق البحث والسبر والغوص، فهل من مشمر، شكر الله للدكتور محمد بن إبراهيم ولمن تفضل بنقل هذه الموضوعات المهمة.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 Jan 2008, 12:18 ص]ـ
[ QUOTE= أحمد الطعان;49151] زميلنا في كلية الشريعة بجامعة دمشق الدكتور علي أسعد تناول في رسالته للدكتوراة: المنهج المقاصدي عند ابن عاشور.
ما شاء الله، ولعل جانب المقاصد من أوسع القضايا التي يزخر بها التحرير والتنوير، وربما لم يتطرق مفسر لها كما طرحها وفعَّلها ابن عاشور في تفسيره.
وزميلي وأخي العزيز الأستاذ/ أحمد مذكور، المعيد بجامعة الحديدة، تناول التناسب في القرآن من خلال التحرير والتنوير، وهو يشتغل عليه الآن لنيل الماجستير من جامعة أم القرى، ولا يحضرني الآن عنوان البحث بالضبط، وأسأل الله له التوفيق، وكل إخوتنا الباحثين في مجال العلوم الشرعية، وكل العلوم العائدة بالنفع على البشرية.
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[08 Jan 2008, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم وفي الشيخ محمد الحمد **
...
بعض الرسائل الجامعية عن تفسير ابن عاشور: -
1 - استدراكات الامام محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره على من سبقه في اسباب النزول: جمعا ودراسه /سعيد محمد عباش الشهراني -: ماجستير.
2 - ابن عاشور ومنهجه في التفسير /سعيد مطلك هدب -: ماجستير.
3 - الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور وفكره الاصولي من خلال تفسير التحرير والتنوير /الحسين الزروقي -: ماجستير
4 - تفسير ابن عاشور: التحرير والتنوير: دراسه منهجيه ونقديه /جمال محمود احمد ابوحسان -: ماجستير
5 - ابن عاشور ومنهجه في تفسيره التحرير والتنوير /عبدالله بن ابراهيم الريس -: ماجستير
** العناوين مأخوذة من موقع مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[08 Jan 2008, 06:51 م]ـ
جزى الشيخ الدكتور محمداً على تواصله وتفاعله مع إخوانه،وجزى الله الدكتور عبدالرحمن على نقله وإفادته.
وليسمح لي الإخوة أن أقول: إن بحث موضوع (علوم الحديث عند ابن عاشور) ليس له كبير جدوى؛ لأن العلامة ابن عاشور ليس من أهل العلم بالحديث،فضلا عن أن يكون من المحققين فيه،وهو في ذلك ناقل شأنه كشأن أكثر المتأخرين،وليس من شرط الكمال في الرجل أن يحيط بالعلوم الشرعية كلها.
إلا أن الذي يمكن أن يقترح ـ من خلال مطالعتي في الكتاب ـ هو جمع ما يتعلق بموضوع:
مشكل الحديث في تفسيره
وذلك أنه تعرض في بعض المواطن لمناقشة عن بعض الإشكالات التي تقع في الأحاديث سواء من جهة تعارض أسباب النزول،أو تعارضها في الظاهر مع ظاهر القرآن،ونحو ذلك من الموضوعات التي لها صلة قوية بالمتن،والله الموفق.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Jan 2008, 09:41 م]ـ
20_ الإعجاز العلمي في تفسير التحرير والتنوير.
هناك رسالة علمية مقدمة من الأخ: محمود البعداني لقسم التفسير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان: (الإعجاز عند الطاهر ابن عاشور) ولعلها ستناقش قريبا.
ـ[محمد بن إبراهيم الحمد]ــــــــ[09 Jan 2008, 07:14 م]ـ
أشكر لجميع الإخوة تعليقاتهم، وأود أن أوضح أمراً أشار إليه الشيخ الزميل الصديق الوفي د. عمر المقبل، وهو قوله: "إن العلامة ابن عاشور ليس من أهل العلم بالحديث فضلاً عن أن يكون من المحققين فيه، وهو في ذلك ناقل شأنه كشأن أكثر المتأخرين".
أقول: إن ابن عاشور لم تكن شهرته بعلم الحديث كشهرته بعلم التفسير أو المقاصد –على سبيل المثال- لأن هذا العالم –كما يقول أكثر من ترجم له- لم يأخذ حقه، ولم ينصف.
ولكن لا يعني ذلك أنه ليس من أهل العلم في الحديث في نفس الأمر، ولا يعني أن بحث علوم الحديث عند ابن عاشور أو دراسة ابن عاشور محدثاً ليس له كبير جدوى.
وربما يكون للشيخ الدكتور عمر المقبل –حفظه الله- رأي آخر إذا اطلع على بعض ما كتبه ابن عاشور، أو كتب عنه في ذلك الشأن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيما يلي سأورد شيئاً مما وقفت عليه في هذا الموضوع بإيجاز؛ إذ المقام لا يسمح بالبسط، وذلك من خلال الأمور التالية:
أولاً: لقد نشأ العلامة ابن عاشور في أسرة يهتم أهلها بالحديث النبوي الشريف وبه يحتفلون كل عام في شهر رمضان المعظم ويجتمعون لتدارسه في أسمارهم الرمضانية.
ونال الإجازات النادرة في هذا العلم من كبار رواة الحديث.
فقد روى عن جدّه الوزير محمد العزيز بوعتور سند "الفربري" وهو سند مشهور به أجيز كثير من علماء المغرب العربي.
وبهذا السند يعتزّ ويفتخر كل من أجيز على أيديهم، والاستقراء التاريخي يثبت عراقة أهل تونس خصوصاً وأهل المغرب العربي عموماً في علم الحديث.
يقول الدكتور بلقاسم الغالي -حفظه الله-: "في مثل هذا المناخ الفكري الذي يزخر عناية بالسنة النبوية نشأ شيخ الإسلام محمد الطاهر ابن عاشور، فارتضع لبان السنة، وحفظ الحديث، وحقق المسائل، واستقلّ بأسانيد ونال الإجازات الحديثية.
وعلم الحديث يشكل جانباً هاماً من جوانب فكره انصرف إليه باعتباره المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي.
فكان الإمام الحافظ، والراوية الحجة للحديث النبوي، واهتماماته بالحديث لا تظهر في مؤلف واحد من مؤلفاته، بل عنايته تمتد إلى كل مؤلفاته، فما من فن من الفنون، أو علم من العلوم إلا وتطرّق الشيخ إلى أحد مسائله مستشهداً عليه بالحديث النبوي، فتفسيره التحرير والتنوير حافل بالأحاديث المتنوعة، وإنتاجه اللغوي لا يخلو من الرجوع إلى كلام الرسول –صلى الله عليه وسلم-.
ولم يكتف االشيخ بنقده لمرويات شائعة في الصحف والمجلات، بل قد ألف المؤلفات القيمة في هذا الشأن ككتاب "النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح" للبخاري، وكتاب "كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ".
ثانياً: إجازات الشيخ في علوم الحديث: من الإجازات الحديثية المشهورة في تونس إجازة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور في صحيحي البخاري ومسلم، وقد تحدث عن هذه الإجازات فقال:
وعمدتنا فيه ما كتبه شيخي وجدي الوزير محمد العزيز بوعتور (1245 - 1325هـ) عن شيخه الجليل محمد الصالح الرضوي فيما كتبه له في شهر جمادى الأولى سنة 1262هـ حين حلول الشيخ الرضوي بتونس، وذيله بخطه، وبختمه، ونص ما كتب عنه:
"أقول وأنا الفقير إلى الله محمد صالح الرضوي البخاري مما منَّ الله عليّ، وله الحمد والمنة فضلاً، وكرماً وإحساناً – أني أروي على ما علمته – على وجه الأرض أقرب من هذا السند، وأعجب ما كان فيه أني أروي الصحيحين بهذا السد الواحد، وهذا لم يوجد قد مثله، وها أنا الآن سائقه أنظر إلى قربه وعجوبته أقول:
حدثني شيخي وقدوتي عمر بن عبدالكريم، عن الشيخ المعمر محمد بن سنة الأزهري، عن قطب زمانه أحمد بن موسى بن عجين اليماني، عن مفتي بلد الله الحرام قطب الدين محمد النهرواني عن أبي الفتوح نور الدين محمد بن عبدالله الطاوسي، عن الشيخ المعمر باب يوسف الهروي، عن الشيخ المعمر محمد بن شاذ بخت الفرغاني، عن أحد الأبدل بمسند أبي لقمان يحيى ختلاني، عن محمد بن يوسف الفربري، عن الإمامين الجليلين أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ثم النيسابوري، إلى آخره.
وقد علق عليه ابن عاشور بقوله:
فهذا سند ثابت لا محالة؛ لأن الذي رواه معروف بالحفظ والعدالة وهو يرويه عن رواة معروفين بمثل ذلك، إلا أنه لتفرده يعد غريباً في سنده، وغرابة السند لها حكم غرابة المتن.
وللشيخ محمد الطاهر بن عاشور سند آخر غير هذا السند، روى به أحاديث الجامع الصحيح للإمام البخاري يعرف بـ: "سند المحمدين"، وهو إسناد عزيز رواه عن جده الشيخ محمد العزيز بوعتور، عن شيخ الإسلام محمد بن الخوجة، وعن الشيخ محمد بن التهامي الرباطي، عن محمد بن عبدالسلام الناصري، عن محمد بن الحسن التطاوني، عن محمد بن عبدالعزيز الحنفي، عن محمد بن علاء الدين البابلي، عن الشيخ محمد حجازي، عن الشيخ محمد الخيطي، عن محمد بن محمد الزنجي، عن محمد الخضري، عن محمد المراغي، عن فخر الأيمه محمد القلقشندي، عن محمد بن فليح، عن محمد بن مسلم الحنبلي، عن محمد بن أحمد بن عبدالرحيم المقدسي، عن محمد بن عبدالواحد، عن محمد بن أبي القاسم القطان، عن محمد بن محمد الحفيد، عن محمد بن الطاهر المقدسي، عن محمد ابن عبدالواحد
(يُتْبَعُ)
(/)
البزار، عن محمد بن أحمد بن حمدان، عن محمد المكي، عن محمد بن يوسف الفربلي، عن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، وبهذا يكون السند بن الشيخ ابن عاشور وبين رسول الله في الإجازة الأولى خمسة عشر راوياً.
وقد أجاز الشيخ بسنده هذا مئات من علماء تونس، والجزائر، والمغرب وهي عادة العلماء عندنا في تونس".
ثالثاً: مصادر الشيخ ابن عاشور في علوم الحديث ومصطلحه:
يقول د. بلقاسم الغالي: "إن مصادر الشيخ ابن عاشور في علم الحديث ومصطلحه تمتد من بداية تدوين هذا العلم، وتنتهي بعصر الشيخ، فكتب الحديث المعروفة ك"الكتب الستة" قد درسها الشيخ، وأخذ عنها، واستدرك، ونقد الرواية متناً وسنداً، وألم بفنون هذا العلم، وفروعه، واعتمد على مصادر كثيرة أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:
1_ الجامع الصحيح للبخاري أبي عبدالله محمد إسماعيل.
2_ الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج القشيري.
3_ سنن الترمذي للترمذي أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة.
4_ سنن أبي داود لأبي داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني.
5_ سنن النسائي للنسائي أحمد بن شعيب بن علي.
6_ مسند أحمد لأحمد بن حنبل الشيباني.
ومن السنن التي اعتمد عليها الشيخ في نقل مروياته:
7_ سنن ابن ماجة.
8_ سنن الدارمي.
9_ السنن الكبرى للبيهقي.
أما كتب الرجال، وما يتعلق بها من تعديل وتجريح، فقد اعتمد ابن عاشور على آثار متنوعة منها:
10_ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.
11_ ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي.
وأما كتب السيرة فمن المصادر التي اهتم بها الشيخ:
12_ السيرة لابن هشام.
13_ الشفاء للقاضي عياض.
هذه المصادر والتي ألمعنا إليها هي عينة من الكتب التي تفحصها الشيخ ونقدها، ولا يمكن بحال الاكتفاء بهذا الإشارة التي سقتها على سبيل المثال لا الحصر؛ لأن هناك أمهات كتب الحديث التي لم نقف عمدها، ووقف عندها الشيخ:
14_ كالإلمام إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض.
15_ شرح صحيح البخاري.
16_ تهذيب التهذيب.
17_ تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني.
18_ مقدمة ابن الصلاح لابن الصلاح.
19_ التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للزين العراقي.
20_ شرح الجامع الصحيح لابن بطال.
21_ أسباب النزول للواحدي.
يقول د. بلقاسم الغالي معلقاً على مصادر الشيخ في علم الحديث: "إذاً هناك مصادر مختلفة أفاد منها الشيخ إفادة الناقد، وألمَّ بمنابع هذا العلم إلمام الحافظ الحجة بكتب الرجال العدول، وكتب الضعفاء والمتروكين، فاستدرك على أئمة هذا العلم وبسط القول فيما اختصروا، وأفاض فيما لمحوا وفي ذلك دلالة على طول الباع في هذا العلم".
ويقول معالي الشيخ العلامة الدكتور محمد الحبيب بن الخوجة –حفظه الله-:
"بمثل اهتمام الإمام الأكبر بالقرآن الكريم حفظاً ورواية ودراية، وبمثل اشتغاله به –رحمه الله- درساً ومحاضرة وتأليفاً، انصبت عنايته الكبرى على جوانب من السيرة النبوية الشريفة، كما أشرنا إلى ذلك فيما تقدم، وعلى السنة ودواوينها؛ فالتهم كل ما وقع تحت يده منها، أو تمكن من التعرف والوقوف عليه في مصنفاتها وكتبها عن طريق ما تحمله من جده من ذلك دروسه بالبيت، أو ما تلقاه عن أشياخه بجامع الزيتونة.
وقد بقيت مظاهر هذه العناية مصاحبة له، يدل على ذلك ما ورد من وصف مجالسه العلمية في إجازة نجله العلامة الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور إياي يوم الأربعاء خامس شهر رمضان المعظم من سنة 1366هـ.
قال –رحمه الله- ختمت بين يديه -شيخ الإسلام العلامة الكبير- بمقام سيدنا أبي زمعة البلوي –رضي الله عنه- صاحب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ومبايعه بيعة الرضوان، قراءة كتاب الشمائل النبوية للإمام أبي عيسى الترمذي –رضي الله عنه- في اليوم الثامن من شهر ربيع الأول 1349هـ.
وقد كنت منذ أكثر من خمسة وعشرين عاماً ملتزماً في شهر رمضان المعظم من كل سنة أن أقرأ بين يديه كل ليلة بعد صلاة التراويح مقداراً من الحديث الشريف قراءة ضبط وتحقيق بمحلنا بالمرسى.
فقرأت عليه في تلك المجالس صحيح الإمام مسلم من أوله إلى آخره، وهو ينظر في صفحاته ويشكلها ويثبت الروايات بالقلم الأحمر.
وختمت عليه في تلك المجالس –أيضاً- موطأ مالك بن أنس –رضي الله عنه- مرتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أضفت الآن ثالثة قرأتها بين يديه –زاده الله سناء- بالروضة الشريفة من مسجد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بالمدينة المنورة في شهر ذي الحجة 1363هـ.
وقرأت عليه صحيح البخاري من أوله حتى أتينا الآن على أربعة أخماسه.
وقرأت عليه جامع الترمذي قراءة في غاية الضبط والدقة يتناول أثناءها –أدام الله عزه- تصحيح النسخة المطبوعة بمصر مع شرح ان العربي، ونقابلها بأربع نسخ خطية من خزائن جامع الزيتونة الأعظم، ونراجع لتحقيقها ما شاء الله من دواوين السنة، وكتب الرجال، واللغة مثل الإصابة، وتهذيب التهذيب، والكاشف للذهبي، ونهاية ابن الأثير، ولسان العرب، وقاموس الفيروزأبادي وشرحه.
وعكوف طويل كهذا على كتب الحديث وتدريسها لطلاب الزيتونة حملا دون شك هذا الإمام على أن يضع شرحاً للمغلق من الأحاديث، محاولاً حل معاقدها، أو يكتب بعض البحوث والدروس في السنة النبوية الشريفة، أو يتولى بعد تدبر معانيها القيام بنقد أسانيدها ومتونها".
رابعاً: مؤلفات ابن عاشور في السنة: للشيخ ابن عاشور مقالات ومؤلفات كثيرة في السنة، وهي ما بين شروح، وبحوث، ونقد، والمقام لا يتسع لبسط ما تحتوي عليه هذه المؤلفات؛ فمن تلك المقالات والمؤلفات ما هو مطبوع ومخطوط، فمن المطبوع من المقالات ما يلي:
1 - مقال في تحقيق رواية الفربري لصحيح مسلم.
2 - الفربري ورواية الصحيحين.
3 - دفع إشكال في حديث: "سألت ربي ألا يسلط على أمتي عدواً من سوى أنفسهم".
4 - شرح حديث "من سئل علماً فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة".
5 - شرح حديث "من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم".
ومن المخطوط: تعليقات على شرح حديث أم زرع.
أما البحوث في السنة فمنها:
1 - درس في موطأ مالك: وتحته تعرض لعدد من الأحاديث والمباحث.
2 - بحث بعنوان: من يجدد لهذه الأمة أمر دينها، وقد انطلق فيه من حديث من يجدد لهذه الأمة أمر دينها، وقد أفاض فيه، وأبدع أيما إبداع.
3 - تحقيق معنى الحديث القدسي.
4 - نشأة علم الحديث، والتعريف بموطأ الإمام مالك: وقد اقترحته عليه جمعية النهضة الإسلامية بالرباط 19/ 4/1390هـ ووافاها به في 13/ 5/1390هـ.
وهو بحث جليل غني بما تناوله من مسائل رغم وجازته.
وله –رحمه الله- تنبيهات على جملة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة منها:
1 - التنبيه على أحاديث ضعيفة أو موضوعة رائجة على ألسنة الناس.
2 - الأسانيد المريضة الرواية في حديث "طلب العلم فريضة".
3 - مراجعة ونقد لكتاب فتح الملك العلي بصحة حديث: "باب مدينة العلم علي" لأبي الفيض أحمد بن صديق الغماري.
4 - حديث أولية خلق النور المحمدي.
وله –رحمه الله- كتابان عظيمان في السنة يعدان نمطاً فريداً في التصنيف يكمل بهما ما قاله المحدثون والشراح من رجال الحديث النبوي في الموطأ، وصحيح البخاري –كما يقول معالي الشيخ ابن الخوجة-.
وهذان الكتابان هما:
1 - كشف المغطى في المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ.
2 - النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح.
وقد أطال الشيخ ابن الخوجة الحديث عن هذين الكتابين في كتابه (شيخ الإسلام الإمام محمد الطاهر ابن عاشور) ص365 – 405.
وقال في ختام حديثه: "فمن هذه الأمثلة التي استعرضناها من الكشف والنظر الفسيح يتضح لنا المنهج العاشوري في تأملاته وملاحظاته وتعليقاته وتحريراته، وهو إن قام على أسس المطالعة الواسعة والعلم التام بما كتبه الشيوخ في مختلف الجوانب التي تتصل بنص الحديث؛ فإنه يرتكز دون شك على النظر الدقيق، والقدرة على اختراق الأشكال والصور، بل على استخدامها والاستلهام منها لجواهر المعاني وأبعاد الإيحاء للنصوص الشريفة من السنة النبوية التي شغلت نفسه، وخالطت لبه، وملأت روعه وقلبه".
خامساً: جانب الحديث في تفسير التحرير والتنوير: يقول د. الغالي: "كان للحديث النبوي الشريف القسط الوافر من العناية به في تفسير التحرير والتنوير، فهو يبدأ السور بذكر أسباب نزولها، ويعرض عدة حوادث تتضمن أحاديث في ذلك.
وأسباب النزول من المباحث المتصلة بالحديث اتصالاً عضوياً، فقد احتوت كتب الحديث على بعض أسباب نزول آي القرآن، ولذلك تطرق الشيخ في المقدمة الخامسة من مقدماته في التفسير إلى بيان هذا الشأن، وبيّن أن من أسباب النزول ما ليس للمفسر غنىً عن علمه؛ لأن فيها بيان مجمل، أو إيضاح خفي موجز.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رأى الشيخ أن كثيراً من المفسرين قد ولع بتطلب أسباب النزول إلى حد الغرابة، حتى كاد بعضهم أن يوهم الناس أن كل آية من القرآن نزلت على سبب، وقد أبدى الشيخ في أكثر من موضع الآراء القيمة التي تعكس متى تضلعه في علم الحديث".
ثم يبين الدكتور الغالي منهج ابن عاشور في التعامل مع الحديث النبوي من خلال تفسيره فيقول:
"إن أغلب الأحاديث النبوية التي استشهد بها الشيخ صحيحه، منها ما خرجها البخاري، ومنها ما خرجها مسلم، ومنها ما خرجها الاثنان معاً، ومنها ما خرجها أصحاب السنن كأبي داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، والدارمي.
ومنها ما خرجها الحاكم في مستدركه، وهو يقول عند ذكر الحديث: "وفي صحيح البخاري" أو "وفي صحيح مسلم" أو "في الصحيحين".
ويقول: وقد يعمد الشيخ إلى الإشارة إلى الحديث في مصادره، دون أن يورد نصه، أو يذكر مخرجه، ويظهر ذلك في مواضع من تفسيره".
ويقول: "وقد يروي ابن عاشور الحديث بالمعنى اعتماداً على حفظه ولِم لْم يفعل ذلك؟
وهو الحافظ الحجة العالم بالألفاظ ومدلولاتها، ومقاصدها، الخبير بما يحيل معانيها، البصير بمقادير التفاوت بين ألفاظها".
ويقول: ومن النادر جداً أن تعثر على حديث ضعيف في تفسير التحرير والتنوير، وإن وجد فإن الشيخ قد استخدمه في مبحث لغوي.
وقد جوّز علماء مصطلح الحديث هذا الضرب من الاستشهاد.
وقد ضرب د. بلقاسم الغالي عدداً من الأمثلة على ما ذكر، والمقام لا يسمح بمزيد تفصيل.
هذا ما تيسر إيراده في هذه العجالة؛ إذ إن كثيراً من المؤلفات التي ذكرت تحتاج إلى بسط، وبيان، وتوضيح لما احتوت عليه من المباحث الدقيقة، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى الكتب التي تكلمت على سيرة ابن عاشور وخصوصاً كتاب شيخ الجامع الأعظم محمد الطاهر بن عاشور حياته وآثاره د. بلقاسم الغالي، خصوصاً الفصل الثاني من الباب الثاني الذي جاء بعنوان ابن عاشور محدثاً من ص89 - 110، وكتاب شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد الطاهر ابن عاشور تأليف الشيخ محمد الحبيب بن خوجة من ص326 - 405.
شاكراً للشيخ الدكتور عمر وكافة الإخوة.
ـ[بدر الجبر]ــــــــ[10 Jan 2008, 01:43 م]ـ
رحم الله هذا العالم البحر الذي لا يعرفه الكثير منا إلا مفسرًا, وأقول: إذاكانت هذه بضاعته في الحديث فهذا أمر يدعو إلى العجب في شأنه فسبحان من ألهمه هذا كله في زمن أعيا فيه الاستعمار أهله وضايق علماءه, وهذا يدعونا إلى مزيدٍ من النظر في سيرته ومؤلفاته والذي يظهر منه أنه قد ضرب في كل علم بسهم, فرحمة الله عليه, وشكر الله للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد الذي فتح لنا آفاقا جديدة مع هذا العالم الجهبذ وأدعوه إلى مزيد من سبر أغواره والكشف عن آثاره فالشيخ –وفقه الله- عوّدنا على مثل هذه المبادرات العلمية في إبراز علماء الأمة ومفكريها وإبراز الوجه المشرق في سيرهم.
http://www.toislam.net/files.asp?order=2&num=1&PageIndex=8
http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=2923&per=2922&kkk=
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Jan 2008, 04:51 م]ـ
أشكر لأخي وصديقي العزيز ـ الذي لازلت أتعلم منه ـ الشيخ الدكتور محمد الحمد على هذه الإضافة القيمة التي زادتني بصيرة بجهلي بعلم هذا الإمام الفذ،وما هي بأول بركاتكم أبا إبراهيم.
وإني لأعتذر عما كتبته أعلاه،وأستغفر الله من زللي وتقصيري،وما الأمر إلا كما تفضل الشيخ محمد،بأن اطلاعي على ما سطره سيغير من نظرتي عن عناية الشيخ ـ رحمه الله ـ بعلم الحديث.
ولا زلتُ ـ أيها المحب ـ أتساءل عن ظهور الصناعة الحديثية ـ بالمعنى المعروف عند المحدثين ـ في تفسيره؟!
من خلال ما قرأته من تفسيره،تبين لي أن الشيخ يعتني بجانب المتن أكثر من جانب الإسناد،من خلال ذكر أسباب النزول،والعناية بالجمع بينها ـ إن كان ثمة شيء يدعو إلى ذلك،وكذلك إذا ورد في السنة ما يخالف ظاهره القرآن.
وما ذكره الدكتور القاسم بلغالي ـ وفقه الله ـ حول ندرة الأحاديث الضعيفة،تحتاج إلى تأمل!
فقد مرّ بي عدد ليس بالقليل من الأحاديث التي تكلم فيها أئمة الحديث،مع أنني لم استوعب قراءة التفسير كله ـ وهي أمنية أسأل الله العون على تحقيقها ـ اللهم إلا أن كان يعني بذلك المتفق على ضعفه،أو أنه لا يورد في تفسيره من الحديث إلا حديثا صححه إمام من أهل الحديث،ولو خالفه الأكثرون،فهذا شيء آخر،والله أعلم.
وليعلم أن ما ذكرته في المداخلة الأولى كان منصبا على تفسيره فقط، ليس على بقية كتبه التي تفضل الشيخ بذكرها.
أكرر شكري وتقديري لأخي الكبير الشيخ د. محمد الحمد على لطفه البالغ،ونصحه الغامر الذي ألبسه حلة الأدب،ووشاه بأصيل عباراته،وتنبيهه الخفي المشبع بالخلق الرفيع،الذي لا يصدر إلا من نفس كبيرة،وهي كذلك نفس أبي إبراهيم،زادني الله وإياه توفيقا وهدى،وسائر الإخوة القراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن إبراهيم الحمد]ــــــــ[10 Jan 2008, 08:06 م]ـ
لقد سررت كثيراًبمداخلة أخي الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل _ حفظه الله_
وما كنت أريد في مداخلتي إلا أن أعرف رأيه؛ فهو أستاذ الحديث وعلومه في الجامعة، ورأيه في مثل هذه الأمور له وزنه.
فإذا اطلع الإخوة المشاركون في هذا الملتقى المبارك على الآراء حيال هذا الموضوع وغيره بنزاهة وأدب وحرية كان ذلك هو المقصود.
وما كنت لأداخل؛ لأنني أستطيع الوصول إلى الشيخ بيسر؛ فهو ووالده، وإخوانه بل أولاده كلهم أصحاب لي.
ولكن الرغبة في عموم الفائدة ومعرفتي بسعة صدره، وصدقه، ورغبته في الوصول إلى الحق _ هكذا أحسبه والله حسيبه_ كل ذلك دعاني إلى المشاركة.
ولاريب أننا جميعاً عرضة للإصابة، والخطأ؛ فما نحن إلا بشر، وما كان لبشر أن يدعي أنه لم يقل ولن يقول إلا صواباً عدا الأنبياء فيما يبلغون به عن ربهم.
وإذا استقبلنا المداخلات والردود بتلك الروح السامية، والنفوس المطمئنة صارت رحمة وتقارباً، وإصلاحاً، وتقويماً، وارتقاءاً بالعقول، وتزكية بالنفوس، وصدق من قال:
يحلو النضالُ ولا نضال ألذُّ من = تنقادِ أراءٍ بغير خصامِ
والرأي يَخْلُص بالنقاش الحرِّ مِنْ = صدإ الخمولِ ولبسةِ الإبهامِ
وجآذرُ الأفكارِِ لا تَرِدُ الحِمَى = ما لم تُسَسْ برويةٍ ونِظامِ
ـ[مها]ــــــــ[13 Jan 2008, 04:49 م]ـ
شكر الله سعي الجميع.
زيادة على ما ذكره أخونا -أبو الخطاب العوضي- هذه بعض الرسائل الجامعية التي تناولت تفسير التحرير و التنوير:
1 - في العقيدة:
- محمد الطاهر بن عاشور مذهبه و آراؤه العقدية، حجيبة شيدخ، جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، رسالة ماجستير، 1995م.
- منهج الطاهر ابن عاشور في أصول الاعتقاد -دراسة و تقويم- محمد العمري، رسالة ماجستير، 1417هـ.
2 - في القراءات:
- الإمام الطاهر ابن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال كتابه التحرير و التنوير، محمد سعد القرني، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى.
3 - في أسباب النزول:
- استدراكات الإمام محمد الطاهر ابن عاشور في تفسيره على من سبقه في أسباب النزول -جمعا و دراسة-، سعيد محمد الشهراني، جامعة الملك سعود، رسالة ماجستير، 1421هـ.
4 - في اللغة:
- المنحى البياني في تفسير التحرير و التنوير للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور، أحمد عزوز، جامعة محمد الأول، رسالة دكتوراه.
- خصائص بناء الجملة القرآنية و دلالتها البلاغية في تفسير التحرير و التنوير، إبراهيم الجعيد، جامعة أم القرى، رسالة دكتوراه.
- الاستعارة التمثيلية في تفسير التحرير و التنوير، علي العطار، جامعة الأزهر.
- مباحث التشبيه و التمثيل في تفسير التحرير و التنوير، شعيب بن أحمد الغزالي، جامعة أم القرى، رسالة دكتوراه، 1425هـ.
ـ[القحطاني]ــــــــ[13 Jan 2008, 05:14 م]ـ
أشكركم جميعاً على هذا الموضوع وعلى هذه المداخلات النافعة
و أحب أن أضيف على ماقلتموه أنه قد سجل موضوع في جامعة أم القرى بعنوان (المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور , جمعاً ودراسة ونقداً) و قُسِّم على عدد من الطلاب , من بينهم أخوكم.
وأرجو من المشايخ والإخوة الفضلاء أن يتحفونا بما لديهم من مشاركات أو اقتراحات تمس هذا الموضوع.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[13 Jan 2008, 07:03 م]ـ
ومما يضاف:
وقد سجل أخونا الشيخ محمد بن إبراهيم الشمسان قريبا أطروحته للماجستير بعنوان: (السياق القرآني ودلالته على الترجيح في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور) في جامعة أم القرى.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Jan 2008, 07:24 م]ـ
آفاق جديدة وجميلة للبحث والاستفادة .. بارك الله فيكم ...
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[16 Feb 2009, 08:14 ص]ـ
يرفع لإفادة الباحثين، وتذكير القارئين
ـ[السرخسي]ــــــــ[30 Dec 2009, 12:20 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وقد اطلعت على كتاب قيم للامام الطارهر بن عاشور بعنوان (كشف المغطى عن المعاني والآثار الموجودة في الموطأ) وهو كتاب قيم ونافع في بابه ويبين علم الامام الواسع في علم الحديث.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[30 Dec 2009, 01:04 م]ـ
أشكركم لكم هذا الطرح الجيد، وهذا النفس المغاربي، حيث كنا دائماً نعاني من الانفصال الحاصل بين جناحي العالم العربي، المشارقة والمغاربة، ولكن هذا الاهتمام المتزايد بالمغرب العربي الكبير، وجهود علمائه قديما وحديثاً، يبعث على الأمل والتفاءل، ومما يسعد هذا الاهتمام الكبير بأحد الأعلام المغاربيين ألا وهو العلامة محمد الطاهر بن عاشور التونسي، باعتباره مفسراً أو فقيها مقاصدياً، أو بغعتاباره مصلحا تربويا واجتماعيا ...
وبالنسبة لما ذكره د/ المقبل فجيد، وقد أشار إلى أكثر اهتمام ابن عاشور منصب إلى نقد المتن، وهذا صحيح، وهذا مما يدل على متنة علمه وغزارة فهمه، ونحن نعرف أن علماء الفن يعتنون بمثل هذا، فعندهم النقد إما للسند وإما للمتن، والأول قد يجيده الكثير، ولكن الثاني يحتاج إلى دربة وبصيرة وتأمل واستقراء ونور رباني وفتح إلهي.
هذا ما أحببت الإدلاء به.
ولنا عودة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[27 Jan 2010, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر الأخوة الأفاضل على هذا الموضوع الماتع الشيق عن الشيخ ابن عاشور ولي استشارة أتمنى من الشيخ المقبل أو الشيخ الحمد إفادتي، عندي موضوع أتمنى أن أكتب فيه يتعلق بتفسير ابن عاشور رحمه الله وهو:" القواعد القرآنية عند ابن عاشور " وذلك لأنني قرأت له عبارات مثل قوله: " وقوله: {في القصاص حياة} من جوامع الكلم". فهل مثل هذه العبارات تدل على اهتمام ابن عاشور بالقواعد القرآنية. أرجو إفادتي عاجلا بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 Feb 2010, 06:32 م]ـ
حسب علمي ان هناك طالب ماليزي يكتب رسالته الان
جهود ابن عاشور في الحديث النبوي الشريف
باشراف الاستاذ الدكتور محمد ابو الليث الخيرآبادي
في الجامعة الاسلامية العالمية-ماليزيا
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 Feb 2010, 07:53 م]ـ
[ QUOTE= عبدالرحمن الشهري;71780 وهل هو أشعري بحت، يقرر ما يقرره الأشاعرة في أصول معتقدهم؟
وهل يعد نفسه من الأشاعرة أوْ لا؟ [/ QUOTE]
هو أشعري غير متعصب.
ومما يدل أنه أشعري، قوله بعد أن ذكر طريقة الأشاعرة في الجمع بين الشريعة والفلسفة: " ويظهر ان هذه الطريقة أمثل الطرق في توجيه العقيدة الإسلامية بما يوافق الحجج المنطقية " رسالة أليس الصبح بقريب ص180، وينبغي مراجعة الفصل بكامله.
ومما يدل على ذلك أيضاً تفسيره لآيات الصفات.
أما كونه غير متعصب، فلأنه نقد تعصب متأخري الأشعرية على خصومهم في رسالته المذكورة، وخالف الأشعرية في بعض المسائل كمسألة التعليل، بل تعجب من قولهم فيها.
والله تعالى أعلم.
فما رأي الدكتور محمد بن إبراهيم بهذه النتيجة؟.
ـ[أم رنيم]ــــــــ[11 Feb 2010, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
نرجو إفادتنا بالمزيد من البحوث حول هذا التفسير وفقكم الله
ـ[منصور العمراني]ــــــــ[08 Apr 2010, 11:00 م]ـ
حقيقة يعتبر تفسير ابن عاشور كنزا ثمينا للباحثين، وقد كانت جامعة أم القرى البيئة الخصبة لهذا التفسير من حيث توجيه نظر الطلاب إليه، فقدمت فيه العديد من الرسائل منها "المناسبة عند ابن عاشور:، وقد تناول هذا العديد من الباحثين، والآن التوجه الجديد في الجامعة وقد بدأ بالفعل من العام 1430هـ، وهو استدراكات ابن عاشور على المفسرين، وقد بدأت كوكبة من الباحثين في هذا المضمار، فنسأل الله لهم التوفيق والسداد.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[09 Apr 2010, 05:50 ص]ـ
ويضاف إلى ما أتحفنا به الإخوة الفضلاء
ـ الإصلاح الفكري والاجتماعي في تفسير ابن عاشور دراسة موضوعية، رسالة ماجستير الجامعة الإسلامية ـ ماليزيا 2001م لعبد الرحمن الكردي.
ـ التحليل اللغوي في تفسير ابن عاشور دراسة منهجية وتحليلية لنماذج من سورتي البقرة وآل عمران، رسالة ماجستير الجامعة الإسلامية ماليزيا 2005م صالح سبوعي.
ـ منهج ابن عاشور في استدراكاته على الزمخشري في تفسيره، رسالة دكتوراة الجامعة الوطنية الماليزية 2007م محمد عبد السلام الحضيري.
ـ ولأخينا نادي صبرا (استدراكات ابن عاشور على ابن العربي وابن عطية جمعاً ودراسة) رسالة دكتوراة مسجلة في الجامعة الوطنية بماليزيا 2009م، ولعلها تناقش قريباً، أسأل الله تعالى أن يوفقه ويسدد خطاه.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[09 Apr 2010, 03:44 م]ـ
غفر الله لكم مشايخنا الأفاضل ورفع الله قدركم ..
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[17 Apr 2010, 09:22 م]ـ
جزى الله الجميع كل خير وبارك فيهم
وكل يوم نزداد حبا لهذا العلم الفذ، ونزداد إعجابا بكتابه الرائع جدا
ـ[جمال فرحان الريمي]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذا الموضوع وعلى هذه التعليقات الثرية وبارك الله فيكم ..
وأرجوا من مشائخنا وإخواننا الأفاضل إفادتنا ..
هل تم بحث موضوع:
(علم الأخلاق من خلال تفسير التحرير والتنوير)؟
حفظكم الله ورعاكم ..
محبكم في الله/ أبو عبدالرحمن
gamal541@hotmail.com(/)
مناقشة رسالة ترجيحات ابن عثيمين في التفسير من أول القرآن حتى منتصف الجزء الثاني
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[13 Jan 2008, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فقد تمت بحمد الله مناقشة رسالة ماجستير بعنوان: ترجيحات ابن عثيمين في تفسيره من أول القرآن حتى منتصف الجزء الثاني جمعاً ودراسة.
للأخ الباحث أحمد بن حمد العبد القادر (عضو مكتب الدعوة والإرشاد في مكة المكرمة)
وذلك يوم أمس السبت 3/ 1/ 1428هـ.
في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى
وقد كانت لجنة المناقشة مكونة من:
أ. د أمين باشا مناقشاً
أ. د خالد القرشي مناقشاَ
أ. د عبد الرحمن قصاص مشرفاً ومقرراً.
وقد كانت المناقشة حافلة باللطائف، والفوائد العلمية، وأبدع المناقشان في طرح ملاحظاتهما بأسلوب جميل، وأوصت اللجنة في نهاية المناقشة بمنحه درجة الماجستير بتقدير ممتاز.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Jan 2008, 05:02 م]ـ
مبارك للأخ الكريم الباحث أحمد بن حمد العبد القادر، ونسأل الله أن يوفقه لكل خير.
وأشكرك أخي الكريم صالح على هذه الإفادة وفقك الله وأعانك.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Jan 2008, 12:46 ص]ـ
مبارك للأخ الكريم حصوله على الماجستير، وأسأل الله له التوفيق في المراحل القادمة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[14 Jan 2008, 12:46 م]ـ
مبارك للأخ أحمد العبد القادر، جعلها الله في موازين حسناته ...
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[14 Jan 2008, 01:42 م]ـ
مبارك للأخ الكريم،، وكم كنت أتمنى أن أزامله في بحث هذا المشروع،، ولكن قدر الله وما شاء فعل،،
محبك،،
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Jan 2008, 12:31 ص]ـ
مبارك للأخ أحمد وننتظر خبر مناقشتك يا شيخ صالح.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[20 Jan 2008, 02:24 ص]ـ
شكراً لمروركم، ونسأل الله التيسير يا شيخنا الفاضل أحمد.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Jan 2008, 02:13 م]ـ
أسأل الله أن يبارك للأخ الفاضل أحمد بن حمد العبد القادر، وأن يجعل هذه الدرجة عونًا على الطاعة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Jan 2008, 02:48 م]ـ
مبارك للأخ أحمد , ونسأل الله أن يبارك في رسالته هذه وينفع بها.
ـ[أحمد العبد القادر]ــــــــ[02 Mar 2008, 02:41 م]ـ
أشكر جميع المشايخ الفضلاء على هذه المشاعر الطيبة التي غمروني بها.
وأسأل الله لكم دوام التوفيق والسداد في الدنيا، والآخرة.
كما أسأله سبحانه أن يجعل ما نقدمه خالصاً لوجهه الكريم.
وأعتذر منكم على التأخر في الرد عليكم.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[02 Dec 2010, 02:09 م]ـ
الإخوة الكرام /
هل تم تسجيل رسائل أخرى في ترجيحات ابن عثيمين في التفسير؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[02 Dec 2010, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
هل هذه الرسالة موجودة على موقع ملتقى اهل التفسير بحيث يمكن تحميلها؟؟
إن لم تكن كذلك فأرجو ممن له اطلاع عليها من الاخوة الاعزاء ان يرسل فهرس المحتويات ان امكنه ذلك
والسلام عليكم(/)
ارجو من اهل الخير تزويدي بأي بحث حول التضمين في القرآن الكريم و الكليات في التفسير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 Jan 2008, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ارجو من اهل الخير تزويدي
بأي بحث او كتاب او رسالة جامعية حول
التضمين في القرآن الكريم
و
الكليات في التفسير
للضرورة القصوى
وجزآكم الله خيرا
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[16 Jan 2008, 12:13 ص]ـ
هناك كتاب / التضمين النحوي في القرآن الكريم.
تأليف الدكتور / محمد نديم فاضل. صدر عن مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة.
وهو عبارة عن مجلدين، جعل المجلد الأول يحتوي على القسم النظري، والمجلد الثاني للقسم العملي.
وكذلك: الدرر الثمين في محاسن التضمين. مخطوطة بدار الكتاب المصرية لعبد الله بن سلام الأذكاري المتوفى 1771م نزيل القاهرة.
و رسالة في التضمين لابن كمال باشا ضمن مجموعة مخطوطات بدار الكتاب (مجموعة رسائل بن كمال 8178 فلم / 4668م)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[16 Jan 2008, 01:00 م]ـ
كتاب كليات الفاظ القرآن مطبوع في مجلدين لبريك القرني ..
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[16 Jan 2008, 04:48 م]ـ
هناك بحث للدكتور محمد حسن عواد ضمن كتاب النيابة في حروف الجر له واما الكليات فيقوم اخونا الشيخ ابو العالية باعداد رسالة ماجستير حول الموضوع
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Jan 2008, 01:20 م]ـ
ولدينا " كليات أبي البقاء الكفوي " من أحسن الكتب وأقدمها في هذا الباب والشكر موصول للسادة السابقين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 Jan 2008, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد اخواني
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[17 Jan 2008, 06:53 م]ـ
التضمين في القرآن الكريم: دراسة تطبيقية
إعداد: أحلام محمد عبد الكريم الصمادي
إشراف: أ. د فضل حسن عباس
رسالة جامعية (ماجستير)
الجامعة الأردنية
2000م
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Jan 2008, 09:13 ص]ـ
التضمين في القرآن الكريم بين التفسير والتأويل
(قراءة في تفسير ابن عطية المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)
ويمكنكم الاطلاع على هذا البحث على هذا الرابط:
http://64.233.169.104/search?q=cache:xUqcZfXGWa4J:www.libya-watanona.com/adab/mmlaitan/mm26116a.htm+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B6%D9%85%D9%8A% D9%86+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2% D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85&hl=ar&ct=clnk&cd=5&gl=ae
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Jan 2008, 09:20 ص]ـ
وقفات مع أطروحة علمية بعنوان:
(التضمين النحوي في القرآن الكريم)؛
لـ د. محمد نديم فاضل
.د. أحمد بن محمد الخراط
وكيل مركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف.
انظر هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=10059
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Jan 2008, 09:28 ص]ـ
ولعل في هذا البحث خيرا لك:
ضوابط الاقتباس من القرآن الكريم والحديث ما يجوز منه وما لا يجوز:
http://www.cyemen.com/vb/showthread.php?t=45933
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 Jan 2008, 03:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
وفقكم الله اجمعين
ـ[النجدية]ــــــــ[26 Jan 2008, 01:59 م]ـ
بسم الله ...
و لعل هذا مما يندرج تحت المنشود:
الفعل في القرآن الكريم: بحث في الزمن والتعددية والتضمين،دراسة تحليلية تطبيقية في الآيات المكية
إعداد: عبد الجبار توامة
سنة النشر: 1986.
الوصف الفيزيائي 521 ورقة.
رسالة جامعية (ماجستير) - جامعة حلب، 1986.
إشراف: مصطفى جطل
و الله المستعان ...
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[05 Feb 2008, 11:15 ص]ـ
بارك الله في الجميع على هذا الاثراء العلمي النافع ....
بارك الله في الاخوة في الملتقى على هذه الروح العلمية الطيبة تناصحا في العلم ونشر العلم.
الحمد لله.
...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 Mar 2008, 05:11 ص]ـ
بارك الله لكم يا إخوة
والله لا اعلم كيف اكافئكم
جزاكم الله خيرا(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه (اختيارات النحاس وترجيحاته في التفسير) بأم القرى
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Jan 2008, 06:40 ص]ـ
هذه دعوة لحضور مناقشة رسالة الدكتوراه لأخينا الفاضل الشيخ عبد الهادي الزهراني المحاضر في كلية المعلمين بجامعة الباحة , وذلك بعد مغرب يوم الأربعاء 14/ 1 / 1429هـ , بقاعة الأمير فيصل بن محمد بجامعة أم القرى بالعزيزية.
وعنوان الرسالة: (اختيارات النحاس وترجيحاته في التفسير).
نسأل الله له التوفيق والسداد , ونهنئه على هذا الموضوع الموفق , ونبارك له مقدماً.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[22 Jan 2008, 01:11 م]ـ
مبارك سلفاً لأخينا عبد الهادي ونسأل الله أن يجري الحق على لسانه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jan 2008, 01:19 م]ـ
وفق الله الشيخ عبد الهادي وأعانه .. ومبارك مقدماً ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Jan 2008, 03:06 م]ـ
موفق إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد السيد]ــــــــ[27 Jan 2008, 03:42 م]ـ
أبارك للشيخ عبدالهادي الزهراني سائلاً الله له تعالى مزيداً من العلم والعمل والتوفيق.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[28 Jan 2008, 06:32 ص]ـ
بارك الله للشيخ عبدالهادي، ووفقه وسدده وأعانه.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Jan 2008, 06:42 ص]ـ
نسأل الله له التوفيق(/)
عرض رسالة الدكتوراه: (تفسير القرآن بالقرآن) للأستاذ الدكتور محمد قجوي
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[26 Jan 2008, 03:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقرير علمي عن موضوع:
تفسير القرآن بالقرآن دراسة تاريخية ونظرية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ..
وبعد.
هذا تقرير علمي نشرح فيه هذا الموضوع الهام، وننبه على قيمته العلمية، وعلى الأسباب الداعية إلى العناية به، ونَصِف ما أنجز منه في هذه الأطروحة، وما توصلنا إليه من نتائج علمية هامة ومفيدة.
أولا: شرح الموضوع
التفسير في اللغة: الإيضاح والتبيين، ومنه قوله تعالى: ? وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33) ?، أي أفصح بيانا وتفصيلا.
أما في الاصطلاح: فقد تعددت عبارات العلماء في تعريفه، إلا أنها في جوهرها لا تخرج عن المعنى الذي ذهب إليه الزركشي بقوله:‘‘ علم يُعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه.‘‘
وتقييد ‘‘ التفسير ‘‘ بعبارة ‘‘ بالقرآن ‘‘ نقصد به التفسير الذي يكون استمداده محصوراً في كتاب الله تعالى وحده، وبذلك تُستثنى بقية المصادر الأخرى، لأنها غير مقصودة بهذه الدراسة، إلا أن تكون هي الأخرى مستدِلة بالقرآن، فالأصل المعتمَد حينئذ هو الأصل الأول القرآن الكريم.
وأما القصد من الدراستين التاريخية والنظرية:
ـ فالمراد من الأولى: تتبع تطور هذا الفن من النشأة إلى يومنا هذا.
ـ والمراد من الثانية: تصنيف مباحث هذا الفن، وبيان ما فيها من وجوه تفسير القرآن بالقرآن، مع بيان منزلة هذه الوجوه وقيمتها في التفسير.
وأما وجه تقديم الدراسة التاريخية على الدراسة النظرية، فلأن موضوع الدراسة الثانية هو حصيلة ما وصل إليه تفسير القرآن بالقرآن من تطور ونضج، بعد تقلبه في مراحل مختلفة، عرف فيها النشأة والتطور المتدرج. فكان لزاما أن تستفيد هذه الدراسة النظرية من كل هذه التجارب التاريخية، وتسجل ما وجد فيها من وجوه تفسير القرآن بالقرآن ..
ثانيا: أهمية البحث في هذا الموضوع
يعتبر هذا الموضوع غاية في الأهمية في الدراسات القرآنية واللغوية أيضاً، نظراً للمباحث الهامة المتعلقة به، ويكفي لبيان أهمية العناية به والبحث فيه أن ننبه على العناصر التالية:
1 ـ قيمة هذا النوع من التفسير
فقد أجمع السلف والخلف على أن أصح طرق التفسير وأجلها تفسير القرآن بالقرآن، فيه البيان الصادق لكثير من مفرداته وتراكيبه، وأحكامه وقصصه، ولا يصح تفسير يتجاوزه أو يخالفه، إذ لا أحد أعلم من الله تعالى بمراده من كلامه، لقوله تعالى:? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ?، وقوله أيضا: ? فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) ?.
2 ـ انعدام تصنيف نظري مستقل جامع لمباحث هذا الفن وقواعده
لقد بذل المصنفون القدماء جهوداً عظيمة في خدمة تفسير القرآن بالقرآن، يتجلى ذلك في وفرة
مادته وتنوع مباحثه ووجوهه في مصنفاتهم، ولكن نلاحظ على هذه الجهود العظيمة انعدام تصنيف مستقل بهذا الفن، جامع لوجوه بيانه، مرتبة حسب مباحثها، مصحوبة بشرح لما فيها العمليات التفسيرية، إلى غير ذلك مما يحتاجه الموضوع. فلم يشتهر بين مصنفاتهم الكثيرة في مجال التفسير على تعددها، وتنوع مطالبها، ومناهجها، مصنف بالشكل الذي ذكرناه. وحسب جهودي المتواضعة في تتبع هذا الفن وتطوره، لم أقف على شيء ينسب إليهم مما ذكرت. ولهذا أقول: لقد اعتنى القدماء بتفسير القرآن بالقرآن، وألفوا في مباحثه المتنوعة، ولكن لم يثبت أن أفردوه بتصنيف مستقل جامع، اللهم إلا ما كان من التفاسير العامة المصنفة حسب ترتيب المصحف، فقد استوعبت نصيبا هاما من مباحثه ووجوهه، ولكنها لم تكن خاصة به، حاملة لاسمه، وإنما كانت عامة جامعة له ولغيره من العلوم والفنون، فصعب الاهتداء إليه بين تلك الأمواج المتلاطمة مما ذكرنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما جهود المحدَثين في هذا الباب، فلا يختلف حالها كثيراً عما قيل في تقويم جهود السابقين؛ فقد شاركوا بدورهم في تناول جوانب متنوعة من هذا الفن، بما ألفوه من كتب ومباحث متنوعة، ولكن لا أعلم في حدود جهودي المتواضعة بوجود مصنف مستقل بالصورة التي أشرت إليها سابقاً، على كثرة المصنفات التي سماها أصحابها بهذا الاسم الخاص ‘‘ تفسير القرآن بالقرآن ‘‘، أو ما يشبه ذلك.
وهي تفاسير غلب عليها هذا اللون من التفسير، كما تدل على ذلك عناوينها، ومادة بعضها أيضا. وهي:
ـ إما تفاسير في حاجة إلى فهارس تكشف عن مواضع هذا الفن المنثور بين طياتها، المغمور بين ما تحمله من علوم متنوعة ومسائل متشعبة، كأضواء البيان لمحمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
ـ وإما تفاسير أدبية بسيطة، تسجل تجارب أصحابها في تذوق نصوص القرآن، بعيدة عن الأسلوب العلمي المعروف في تفسير القرآن بالقرآن، كالتفسير القرآني للقرآن، لعبد الكريم محمود الخطيب.
ـ وإما تفاسير منحرفة مضلِّلة، توحي عناوينها بالتخصص والتعمق في هذا الفن، ولكنها بعيدة كل البعد عن هدي القرآن والسنة، ناتجة عن جهل مكين أو عداء دفين، كالهداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن، للشيخ أبي زيد محمد، وقد أدرجه محمد حسين الذهبي ضمن ‘‘ اللون الإلحادي للتفسير في عصرنا الحاضر‘‘، والبيان بالقرآن، لمصطفى كمال المهدوي.
3 ـ تفرق عناصر هذا الفن في مصنفات ومباحث متنوعة لا تحمل عنوانه
إن ما يلاحظه المتتبع لهذا اللون من التفسير في مصنفات القدماء والمحدثين أن عناصره ومباحثه تفرقت وانتثرت في مصنفات ومباحث لا تحمل عنوان تفسير القرآن بالقرآن، بل واختلطت في أغلب هذه المصنفات بغيرها من المواد والعلوم. بحيث يجد المهتم بهذا اللون من التفسير ومباحثه وقواعده، مشقة كبيرة؛ أولاً: في الاهتداء إلى مظانه، وثانياً: في الظفر بما يريده من هذه المظان. وهكذا نجد تفسير القرآن بالقرآن قد تفرق في ما ألفوه من كتب الوجوه والنظائر، وكتب مبهمات القرآن، وكتب تأويل المشكل والمتشابه، وكتب توجيه الآيات المتشابهة، أي المتماثلة، وكتب علم المناسبة، وكتب توجيه القراءات، وكتب الناسخ والمنسوخ، وكتب التفسير الموضوعي، والتفاسير المصنفة حسب ترتيب المصحف.
ومن يطلع على كتب علوم القرآن يلاحظ أن أصحابها لم يزيدوا على هذا سوى أن جمعوا هذه العلوم المفردة بالتصنيف في أبواب خاصة، تحدثوا عنها باختصار، فنجد مثلا: بابا في علم الوجوه والنظائر، وبابا في علم المناسبة، وهكذا في بقية العلوم .. ولكن دون بيان محل هذه المباحث من هذا النوع من التفسير، أو ما يمكن أن يستفيده المفسِّر منها في تفسير القرآن بالقرآن.
وما ورد في كتب علوم القرآن وقواعد التفسير من الإشارة إلى قيمة هذا اللون من التفسير، وبيان وجوهه، لا يعدو أن يكون حديثا عابرا غير واف بالموضوع، أو حديثا عن جزئية من جزئياته،
ولكن بدون ربط ينتظم الفروع تحت أصولها في بناء علمي واضح.!
4 ـ الشعور بحاجة الموضوع إلى دراسة عميقة
من كل ما تقدم يأتي الشعور بالحاجة إلى ثلاث دراسات عميقة في هذا الباب:
أولاهن: دراسة تاريخية لنشأة هذا النوع من التفسير وتطوره، تهدف إلى تحقيق أمرين:
1 ـ تتبع هذا الفن من عهد النشأة إلى يومنا هذا، مع بيان وجوه العناية التي حظي بها.
2 ـ الوقوف على أهم المصنفات التي عنيت به، مع بيان الجوانب التي طرقتها منه.
ثانيتهن: دراسة نظرية، تهدف إلى تحقيق أمرين آخرين:
1 ـ جمع جميع وجوه تفسير القرآن بالقرآن ـ قدر الإمكان ـ، وتصنفيها تصنيفا علميا دقيقا، حسب المباحث التي تنتمي إليها.
2 ـ دراسة هذه الوجوه دراسة نظرية، ترمي إلى شرحها، وبيان قيمتها في تحقيق معاني النص القرآني، مع ذكر ما يكفي من الأمثلة الموضحة لكل وجه على حدة.
ثالثتهن: دراسة تصنيفية، تهدف إلى تحقيق أمرين آخرين:
1 ـ جمع جميع النصوص التي فيها تفسير القرآن بالقرآن من أهم مظان هذا العلم.
2 ـ تصنيفها حسب ترتيب المصحف.
فالدراسة الأولى دراسة تاريخية، تمكن المهتمين من معرفة تطور العناية بهذا الفن، عبر مراحله المختلفة، والوقوف على أهم المصنفات التي عنيت به، والجوانب التي طرقتها منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والدراسة الثانية دراسة نظرية، تيسر للراغبين في هذا العلم الوقوف على جميع وجوهه ـ قدر الإمكان ـ مصنفة في مؤلَّف واحد جامع، مصحوبة بأمثلة موضِّحة، مع بيان قيمة كل مبحث من هذه المباحث التي تنتظم هذه الوجوه المتنوعة من تفسير القرآن بالقرآن.
والدراسة الثالثة دراسة تطبيقية، تضع أيدي الباحثين على مصنف مستقل بتفسير القرآن بالقرآن، ليس فيه شيء آخر غير هذا الفن. وليس القصد من هذا العمل الاستغناء بهذا النوع من التفسير عن سواه! وإنما المراد به توفير أدلة هذا النوع من التفسير، وجمع مادته، لتيسير الاطلاع عليها عند الحاجة.
ولما كانت هذه الدراسات الثلاث على هذا القدر من السعة، بحيث يصعب الجمع بينها في أطروحة واحدة، بل تحتاج إلى جهود متوالية متضافرة، كل منها تبني وتشيد على ما تقدمها، حتى يكتمل صرح هذا المشروع ويتضح، فقد ارتأيت أن يكون عملي هذا بداية هذا المشروع العلمي الهام وأساسه الأول؛ يلفت الانتباه إليه، وينبه على قيمته العلمية، وينقِّب عن تاريخه، ويعرِّف بمظانه وما
طرقته من جوانبه، ويشرع في الدراسة النظرية لما تيسَّر من مباحثه، وبهذا أكون قد استوفيت الدراستين الأولى ومعظم الثانية على سعتهما أيضا، آملا أن ييسر لي الله تعالى القيام بما تبقى، لتتحقق السعادة باكتمال هذا المشروع.
ثالثا: محتوى البحث
بناء على ما تقدم، يتألف موضوع هذه الدراسة من قسمين رئيسين متضافرين، أفردت كل واحد منهما بباب كامل حتى أوفيهما حقهما من البحث والدراسة، وصدّرتهما بمقدمة: تمهد لهما ببيان خطورة هذا الموضوع، وما يستحقه من العناية والاهتمام، مع شرح لمحتوى هذه الدراسة.
الباب الأول: يعنى بالجانب التاريخي لتفسير القرآن بالقرآن، وبيان وجوه العناية التي حظي بها، ابتداء بتوجيهات القرآن والسنة بهذا الخصوص، وانتهاء ببيان جوانبه التي طرقها كل من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من المصنفين.
ولما كان هذا العرض التاريخي يستغرق رقعة واسعة من تاريخ هذا الفن، يحسن تقسيمها، فقد رأيت أن أقسمها إلى ثلاث مراحل بارزة، جعلت كل واحدة منها موضوع فصل مستقل.
الفصل الأول: تناولت فيه عناية القرآن والسنة بتفسير القرآن بالقرآن، وأوضحت فيه أن العناية بهذا الفن كانت متقدمة جدا في تاريخ التفسير، يتجلى ذلك بوضوح في توجيهات هذين المصدرين الهامين، ووصايتهما به عموم المسلمين وخصوصهم.
الفصل الثاني: أوضحت فيه عناية الصحابة والتابعين بتفسير القرآن بالقرآن، وقد كان مناسبة هامة لبيان أن توجيهات القرآن والسنة بخصوص هذا الفن قد أينعت وأثمرت في جهود الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، يتجلى ذلك فيما عرضناه من تفسيراتهم التي تضمنت وجوها متنوعة من تفسير القرآن بالقرآن، كانوا سباقين إليها، وكانت رواياتهم في هذا الباب المصدر الأساس لمن جاء بعدهم من المصنفين، فأفردوا بعض هذه المباحث بالتصنيف المستقل، أو جمعوا بينها في تفاسيرهم الجامعة.
الفصل الثالث: جعلته لبيان عناية المصنفين بتفسير القرآن بالقرآن، وقد كان مناسبة لوقفة متأنية مع هذا الفن في مصنفاتهم المتنوعة، كان القصد منها التنبيه على جملة من المسائل الهامة بخصوص هذا الفن، منها:
1 ـ التنبيه على تنوع وجوه العناية به.
2 ـ الدلالة على مظانه المعتمدة، التي يرجع إليها عند الحاجة.
3 ـ بيان ما يوجد في كل من هذه المظان من مباحثه.
أما الباب الثاني: فيعنى بالجانب النظري لتفسير القرآن بالقرآن، وقد اقتضت طبيعة موضوعه وجهين من العمل:
الوجه الأول: جمع ما كان مفرقا أو مغمورا من وجوه تفسير القرآن بالقرآن من أهم مظان هذا العلم، وتصنيفها في مباحث تتناسب مع طبيعتها ودورها في بيان النص القرآني.
الوجه الثاني: دراسة هذه الوجوه في إطار هذه المباحث التي تنتمي إليها دراسة ضافية، تكشف عن وظيفتها داخل هذه المباحث، وعن دور هذه المباحث بصفة عامة في بيان النص القرآني.
وقد خصصت كل مبحث من هذه المباحث بفصل كامل يستوفي جوانبه، فتم العمل على الشكل التالي:
ـ تمهيد: أثرت فيه جملة من المسائل الهامة المتعلقة بهذا اللون من التفسير، رأيت أن في بسطها ورفع ما يلتبس من إشكالات بعضها تمهيدا علميا لما يُستقبل من المباحث.
وهذه المسائل هي:
أولا: أهمية هذا اللون من التفسير وسعة أطرافه
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: مسألة الفروق، وصحة تفسير القرآن بالقرآن
ثالثا: مسألة الوضوح والخفاء في تفسير القرآن بالقرآن
رابعا: الاختلاف في تفسير القرآن بالقرآن، وأحسنية هذا النوع من التفسير
الفصل الأول: تناولت فيه بيان معاني المفردات، وقسمته إلى مبحثين:
جعلت أولهما: لبيان معاني المفردات التي تحتمل معنى واحدا
وجعلت ثانيهما: لبيان معاني المفردات التي تحتمل أكثر من معنى
وهو على مستويين:
أولا: بيان المعنى بدون ترجيح
ثانيا: بيان المعنى مع الترجيح
الفصل الثاني: تناولت فيه بيان معاني التركيب، وقسمته إلى أربعة مباحث:
بسطت في أولها: جملة من المسائل الهامة المتعلقة بإعراب القرآن وتعدد معاني التركيب.
وهذه المسائل هي:
أولا: منع ما لا يناسب عرف القرآن من وجوه الإعراب
ثانيا: تجنب الأعاريب المحمولة على اللغات الشاذة، لأن القرآن فصيح
ثالثا: تجنب الأعاريب التي هي خلاف ظاهر القرآن
رابعا: تجنب لفظ الزائد في القرآن، لأن القرآن لا حشو فيه
وفصلت في ثانيها: جملة من وجوه بيان أسرار الخطاب القرآني؛ من إرادة العموم أو الخصوص، والفرد أو الجماعة، وعين المخاطب أو غيره، والإطلاق أو التقييد، ونحو ذلك ..
وتناولت في ثالثها: بيان أسرار النظم بالتناسب، وقفت فيه على جانبين هامين:
أولا: تفسير التركيب بالتناسب الصوتي للفواصل
ثانيا: تفسير ما سبق من الكلام بالتناسب المعنوي للفواصل
ودرست في رابعها: بيان مرجع الضمير، وهو على مستويين:
أولا: بيان ما كان تفسيره واضحا
ثانيا: بيان ما كان تفسيره محتملا
الفصل الثالث: جعلته لبيان موضوعات القرآن، وهو على ثلاثة مستويات، أفردت كل واحد منها بمبحث خاص:
فكان المبحث الأول: لبيان الموضوع في القرآن كله
والثاني: لبيان الموضوع في مجموعة من السور
والثالث: لبيان الموضوع في السورة الواحدة
أوضحت في كل منها ما يلي:
أولا: فائدة بيان الموضوع على ذلك المستوى
ثانيا: وجوه تفسير القرآن بالقرآن الموجودة فيه
ـ خاتمة: وأخيرا ذيلت هذا البحث بخاتمة جعلتها محلا لتدوين ما توصلت إليه من نتائج وملاحظات، خلال هذه التجربة في معاشرة الموضوع.
وفيما يلي ذكر بعضها:
لقد حاولت قدر المستطاع أن أعرف بهذا اللون الهام من التفسير، وأن أنبه على قيمته العلمية، وأن أبحث عنه في مظانه الأصيلة؛ كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم تفسير السلف الصالح من الصحابة والتابعين، رضي الله عنهم، ثم ما جاء بعد ذلك من مصنفات متنوعة في علوم القرآن والتفسير.
كما اجتهدت في بيان حجيته، وتوجيه ما التبس بخصوصها من إشكالات وتساؤلات. وسعيت في جمع شتاته، وتصنيف مباحثه، وبيان أهمية كل مبحث في بابه، وبسط الحديث في وجوهه، مع إيراد ما يكفي من نفائس أمثلة كل وجه من وجوهه.
فجاء الباب الأول من هذا البحث في تاريخ هذا الفن، وبيان ما حظي به من وجوه العناية، وكان القصد منه تحقيق الأغراض التالية:
1 ـ بيان ما جاء في الكتاب والسنة بخصوصه من توجيهات هامة.
2 ـ بيان عناية الصحابة والتابعين به، وما طرقوه من مباحثه.
3 ـ بيان عناية المصنفين به، وتقويم هذه العناية.
4 ـ التعريف بمظانه وما فيها من مباحثه.
وجاء الباب الثاني في تصنيف مباحثه، ودراسة وجوهه، وكان القصد منه تحقيق الأغراض التالية:
1 ـ الشروع في جمع ما أمكن من شتات هذا النوع من التفسير.
2 ـ تصنيف ما تمَّ جمعه في مباحث خاصة.
3 ـ التعريف بهذه المباحث وما فيها من وجوه تفسير القرآن بالقرآن، مع بيان قيمتها في تفسير كتاب الله تعالى.
4 ـ التمثيل بما يكفي من الأمثلة الموضحة لكل وجه من الوجوه المذكورة.
وأحسب أن هذا البحث ـ بتوفيق الله تعالى له الحمد والمنة ـ قد حقق هذه الأغراض أو معظمها، مع زيادة فضل يتمثل فيما حققه إلى جانب ذلك من نتائج أخرى، يمكن أن تعتبر جديدة في بابه، وفيما يلي ذكر بعضها:
1 ـ إثارة هذا المشروع العلمي الهام المتعلق بتفسير القرآن بالقرآن تاريخا ونظرا وتصنيفا، والتنبيه على قيمته العلمية، والتعريف بمراحل دراسته وتنفيذه.
2 ـ التأصيل لهذا النوع من التفسير بأدلة هامة جدا من الكتاب والسنة، بأسلوب لم أعثر على نظيره فيما وقفت عليه من مصادر هذا الفن.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ جمع وتصنيف عدد وافر من روايات الصحابة والتابعين في تفسير القرآن بالقرآن، لا توجد بهذا الحجم وهذا التنوع وهذا التصنيف في غير هذا البحث المتواضع.
4 ـ بيان أن كثيرا مما تفرق من علوم القرآن والتفسير وانفرد بالتصنيف المستقل، يوجد كثير من رواياته، أو على الأقل أصوله في تفسيرات الصحابة والتابعين، كعلم الوجوه والنظائر، وعلم كليات القرآن، وعلم مبهمات القرآن، وعلم توجيه القراءات، وعلم توجيه المتعارض، وعلم المناسبة، وعلم الناسخ والمنسوخ ..
5 ـ بيان أن تفسيرات الصحابة والتابعين تضمنت وجوها متنوعة من تفسير القرآن بالقرآن، كالاحتجاج بظواهر القرآن، وبدلالة السياق، وبالمعنى الغالب في القرآن، وبآيات أخرى، وبقراءات أخرى .. وأنهم طرقوا مباحث متنوعة؛ كبيان معاني المفردات، وبيان معاني التركيب، وبيان موضوعات القرآن، وغير ذلك مما أوضحه هذا البحث في مواضعه.
6 ـ إثارة مسائل هامة جدا تتعلق بتفسير القرآن بالقرآن، وبسط أطرافها، وتوجيه مشكلها بأسلوب لم أقف عليه فيما رجعت إليه من مظان هذا الفن. وهذه المسائل هي:
ـ أهمية هذا اللون من التفسير وسعة أطرافه.
ـ مسألة الفروق، وصحة تفسير القرآن بالقرآن.
ـ مسألة الوضوح والخفاء في تفسير القرآن بالقرآن.
ـ الاختلاف في تفسير القرآن بالقرآن، وأحسنية هذا النوع من التفسير.
7 ـ جمع عدد وافر ومتنوع من وجوه وتفسير القرآن بالقرآن، وتصنيفها في مباحث مناسبة، فانتظم بعضها في مباحث المفردات، وبعضها في مباحث التركيب، وبعضها الآخر في مباحث الموضوعات. ولا يوجد هذا النوع من التفسير بهذا الحجم وهذا التصنيف في غير هذا البحث المتواضع.
8 ـ الجدة في تناول هذه المباحث وهذه الوجوه من تفسير القرآن بالقرآن، وبسط ما يكفي من أمثلتها عند السلف والخلف.
وغير ذلك من الجزئيات والتفاصيل الهامة التي تجدها في ثنايا هذا البحث، ولا أزعم مع كل ذلك أنني قد بلغت منتهى الأمل في هذا الموضوع، ولا أنني قد وفيته كامل حقه، واستوعبت جميع وجوهه، بل هو لبنة أولى في هذا الصرح العظيم كما وعدت، وستعقبها لبنات وجهود أخرى إن شاء الله تعالى حتى يكتمل هذا المشروع ويستوي، وحسبي أنني أول الطارقين لهذا الباب، فإن أصبت فمن الله تعالى، وإن أخطأت فمن عجزي وقلة علمي، أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما جهلنا، وأن يرزقنا العمل بما علمنا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
تم تحريره في يوم الجمعة 19 شتنبر 2001 بالرباط
محمد قجويـ ملحوظات:
1. هذا تقرير عن موضوع أطروحة جامعية، لنيل درجة دكتوراه الدولة، بشعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية - ظهر المهراز - فاس، جامعة سيدي محمد بن عبد الله. بإشراف الدكتور الشاهد البوشيخي حفظه الله تعالى، وقد نقوشت في 31 أكتوبر 2001.
2. منذ ذلك التاريخ استمر اشتغالي بهذا الموضوع الهام، وقد يسر الله تعالى لي إنجاز مجموعة من المباحث الهامة تتعلق ببيان أسرار الحذف بالقرآن.
3. وأنا الآن مشتغل بإضافتها للأطروحة لكي تطبع مجموعة إن شاء الله تعالى.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Feb 2008, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً فضيلة الدكتور أحمد الضاوي ونفع بكم ..
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[11 Mar 2008, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ الدكتور فهد الوهبي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإني أشكر لفضيلتكم اهتمامكم و تقديركم.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
شارك برأيك (اختيار موضوع أطروحة الماجستير والدكتوراه ـ المشكلات والحلول)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[01 Feb 2008, 08:11 م]ـ
أشكر أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري على استجابته لدعوتي له بأن يتبنى في قسمه (قسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية ـ جامعة الملك سعود) موضوع (مشكلة اختيار موضوع للرسائل العلمية) في هذه المشاركة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1077 ) ، وقد قال: حفظه الله: ((وأما فكرة عقد ندوة لمناقشة هذا الموضوع أو حلقة نقاش (1) إن شئت حتى يأخذ كل مناقش حقه من الوقت عندنا في قسم الدراسات الإسلامية فأبشر، وسأسجل لدي ما يحتاجه عقد مثل هذه الحلقة العلمية يسعدنا أن تتفضلوا بطرح ما ترونه صالحاً للطرح ومن ترونه سيفيد بحضوره ونقاشه في الندوة أو الحلقة. وسأرتبها وأعرضها عرضاً رسمياً , وأنا على ثقة بأنها ستعقد بإذن الله في جامعة الملك سعود. ويكون لكم أجر بعثها واقتراحها رعاكم الله)).
ومن هذه الاستجابة الكريمة أحب أن يشاركنا الإخوة الكرام ممن أصابهم همُّ اختيار الموضوع، فيحدثونا عن تجاربهم، ويرسموا معنا تصورًا لندوة أو مؤتمر صغير يعالَج فيه هذا الموضوع، ولا بأس بإثارة موضوعات أخرى من موضوعات الدراسات العليا، لعلنا نصل فيها إلى ما يرقى بالدراسات العليا لهذا التخصص الشريف (تخصص الدراسات القرآنية).
وأتمنى أن لا تبخلو علينا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[03 Feb 2008, 11:28 م]ـ
هي ضمن المشكلات التي تؤرق كل طالب للدراسات العليا في جامعاتنا اليوم. وأكثر عبارة تواجه هؤلاء الطلاب: الموضوع كتب فيه من قبل. وهي تقال بالحق والباطل. والموضوع غاية في الأهمية، والحديث فيه ذو شجون، شكر الله لكم اقتراحه ولمشرفنا الدكتور الشهري قبوله الفكرة واستعداده وسعيه في تنفيذها. وعلى بركة الله.
ولا نريد أن تكون هذه الصفحة بدلا من المؤتمر أو الندوة أو نحو ذلك مما سيكون إن شاء الله.
وأعلن استعدادي للمشاركة بتقديم ورقة أو المشاركة بالحوار والنقاش، أو بمجرد الحضور؛ للاستفادة، كما ترون. بارك الله فيكم.
ـ[الونشريسي]ــــــــ[04 Feb 2008, 08:05 ص]ـ
أنا أضيف صوتي للإخوة فأشكركم على هذه المبادرة وأنا مستعد للمشاركة بفكرة أو ورقة عمل، أو ما يأمرني به
الإخوة الكرام. أبو حذيفة جلول
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Feb 2008, 06:11 م]ـ
أنا أرجو أن يسدَّد ما فيه تجاوز أو مبالغة من كلامي ,وأرجو أن أعذر على ما أصرح به فما راء كمن سمع, وأتوجه لفضيلة شيخنا أبي عبد الملك بالقول:
إنَّ الحكمَ على بعض الموضوعات العلمية في الدراسات العليا ب (الإعدام) أمرٌ غاية في الخطورة , وأعني بذلك ما يفجأ به الطالب دائماً من أنَّ الموضوع قد تمَِ بحثه من قبلُ في رسالة علمية.!
ولربما قلت لي: إن من قدَّم للأقسام مبررات إعادة البحث في الموضوع الذي دُرس وكانت مبرراته مقنعةً سيؤذن له بالكتابة مرة أخرى.
فأقول: ماذا لو كان الباحث الفاضل قبل 20 سنة في نفس الموضوع هو رئيس القسم أو أحد أعضائه أو العميد أو مدير الجامعة أو غيرهم , فما الحيلة حينئذ.؟
وهل تحملنا المجاملات الأخوية على وأد وإعدام الموضوعات العلمية , ولتلافي كل ذلك أقترح:
1 - إيجاد لجانٍ علميةٍ متفرعة من الأقسام نفسها , تتولى مطالعة المبررات التي يقدمها الطلاب والنظر فيها , وتقرير السماح بالإعادة من عدمها بمبررات تُقَدَّم للطالب أيضاً , لا أن يقال له: فرصة سعيدة وابحث عن موضوع آخر, فكل يؤخذ من قوله ويرد.
2 - أقترح على عاقدي هذه الندوة أن يدرسوا جدوى الخروج منها بتوصية للأقسام تسمح للطلاب المناقشة خططهم أن يحضروا جلسات الأقسام , ليبدوا أجوبتهم على الاعتراضات التي يتقدم بها فضيلة الأعضاء , فالطالب الذي عاش مع الموضوع شهوراً , وأعد خطته ,وقرأ ما يتعلق به ,أبصر بلا شك من بعض من يردون موضوعه بحجج قد يكون جوابه عليها حاضرا لديه.
وإن كانت أعذار الأقسام في عدم القيام بذلك هو أن مجلس القسم تتخلله نقاشات لمسائل خاصة بهم لا ينبغي طرحها أمام غير الأعضاء فما المانع من تخصيص جلسة كل شهر أو شهرين لمناقشة الخطط فحسب , ويسمح في هذه الجلسة وحدها بحضور الطلاب المتقدمين بالمواضيع.
والله المستعان وأسأله التوفيق لنا أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Feb 2008, 06:22 م]ـ
...
لتلافي كل ذلك أقترح:
1 - إيجاد لجانٍ علميةٍ متفرعة من الأقسام نفسها , تتولى مطالعة المبررات التي يقدمها الطلاب والنظر فيها , وتقرير السماح بالإعادة من عدمها بمبررات تُقَدَّم للطالب أيضاً , لا أن يقال له: فرصة سعيدة وابحث عن موضوع آخر, فكل يؤخذ من قوله ويرد.
2 - أقترح على عاقدي هذه الندوة أن يدرسوا جدوى الخروج منها بتوصية للأقسام تسمح للطلاب المناقشة خططهم أن يحضروا جلسات الأقسام , ليبدوا أجوبتهم على الاعتراضات التي يتقدم بها فضيلة الأعضاء , فالطالب الذي عاش مع الموضوع شهوراً , وأعد خطته ,وقرأ ما يتعلق به ,أبصر بلا شك من بعض من يردون موضوعه بحجج قد يكون جوابه عليها حاضرا لديه.
وإن كانت أعذار الأقسام في عدم القيام بذلك هو أن مجلس القسم تتخلله نقاشات لمسائل خاصة بهم لا ينبغي طرحها أمام غير الأعضاء فما المانع من تخصيص جلسة كل شهر أو شهرين لمناقشة الخطط فحسب , ويسمح في هذه الجلسة وحدها بحضور الطلاب المتقدمين بالمواضيع.
والله المستعان وأسأله التوفيق لنا أجمعين.
لدينا في قسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية لجنة خاصة بالنظر في خطط الباحثين وتعقد جلساتها بشكل أسبوعي وتناقش بالتفاصيل كل خطة، وكثيراً ما يستدعى الباحثون لتوضيح بعض وجهات نظرهم في تبرير بحث الموضوع وتقتنع اللجنة ويسجل الطلاب موضوعاتهم ويبدأون البحث، ويكون قرار هذه اللجنة شبه نهائي، وتعرض على مجلس القسم للإقرار فحسبُ ومثله مجلس الكلية والدراسات العليا .. وأنا أطالب بأن يكون قرار هذه اللجنة نهائياً تماماً دون الحاجة لمجلس القسم والكلية والدراسات العليا لأن هذا يؤخر الأمر كثيراً.
وأرجو أن ييسر الله عقد هذه الحلقة العلمية للنقاش في الأمر وأن يثمر قرارات عملية لتسهيل الإجراءات. وتبقى هذه إحدى العقبات فقط، لكن اختيار الموضوع اختياراً مناسباً وحسن عرض خطته بأسلوب مقنع هي المهارة التي يفتقر إلى إتقانها معظم الباحثين ولعله يكون هناك دورات تدريبية للباحثين إتقان هذه المهارة فعلاً، ونحن ننوي تقديم هذه الخدمة في الملتقى بإذن الله ولكن لكل أجلٍ كتاب. فإن معرفة أسباب رد الخطط وأسباب قبولها والتدرب على إتقانها وحسن كتابة الخطة وخطوات ذلك العملية وليس فقط النظرية التي تدرس غالباً في مادة (البحث) هي التي تصقل مهارات الباحثين وتجعلهم يتخطون تلك العوائق بسلام في الغالب.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[04 Feb 2008, 07:42 م]ـ
موضوع في غاية الأهمية
ويقترح أن يكون هناك لجان علمية في كل كلية لاقتراح بعض المواضيع على طلبة الدراسات العليا، وتكون هذه المواضيع مفيدة للتخصص نفسه، والطالب بدلاً من أن يضيع جهده وعمره في مواضيع لا تنفع تخصصه، ولا تنفعه هو إلا بشكل يسير.
ولعل الاعتراف بالمشكلة، ومناقشتها هي بداية الحل لها بحول الله وقوته.
ولا أدل على تفاقم هذا الموضوع من أن يكون هناك رسالة دكتوراه في أحد الجامعات الأردنية نوقشت قبل أشهر قليلة عن معوقات البحث العلمي في الجامعات السعودية (أو موضوعاً قريباً منه)، ولا حظ أنها دكتوراه.
والله المستعان.
ـ[النجدية]ــــــــ[04 Feb 2008, 09:45 م]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم بما يواجه طلبة الدراسات العليا من مشكلات و صعوبات ...
و إنني أسأل الله أن يعينكم على كل خيرا.
في الحقيقة، عزمت منذ فترة على دراسة موضوع -الحداثة-؛ و لكن عندما عرضت الفكرة على القسم، كان الرد: "هذا الموضوع، قُتِل بحثا!! "
و أنا أتساءل أليس الواجب أن يعطى الطالب فرصة؛ ليبحث، و يعرض ما عنده؟؟
فلعله ينظر للموضوع من زاوية جديدة، و بآفاق أوسع من غيره!!
و الله المستعان.
ثم لماذا لا تطرح بعض الأقسام (المشاريع العلمية) -التي تحتاج لبحث- على طلبتها، كتحقيق التفاسير مثلا ...
فيكون للطالب حرية الاختيار؛ إما أن يختار موضوعا حرا، أو أن يختار البحث في إطار المشروع العلمي الذي يطرحه القسم ..
على كل، أسأل الله أن تفيد جامعاتنا من خلاصة حلقة النقاش، الذي سيعقد -بعون الله-، و أن يجعل هذا في ميزان حسناتكم جميعا!!
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:31 م]ـ
أشكر المشرفين الفضلاء في هذا الملتقى على الاهتمام بمثل هذه المواضيع ولدي بعض الاقتراحات التي قد تفيد في هذا الموضوع:
أولا: أن تتم الموافقة على الموضوع على مرحلتين, الأولى: عنوان البحث وخطته العامة أو ملامحه العامة, فإذا تمت الموافقة على الموضوع يتظر في خطة البحث وتناقش ويتم تعديل ما يحتاج إلى تعديل, وهذه تفيد الطالب في قضية الوقت.
ثانيا: أن توضع معايير واضحة في النظر في الدراسات السابقة إذا كان الموضوع قد سبق بحثه, فقد يكون البحث الذي تقدم به الطالب عالج الموضوع بطريقة جديدة أو ناقشه من طريق آخر.
أسأل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير والصلاح في الدارين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[12 Feb 2009, 07:11 ص]ـ
سينظم فرع الجمعية السعودية للقرآن وعلومه في أبها لقاء علمياً حول هذا الموضوع المهم إن شاء الله تعالى.
وسيكون موضوع اللقاء:
من سبل الابتكار في البحث العلمي- الدراسات النظرية نموذجا
وسيلقيه الأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين
وموعده الثلاثاء 27/ 3/ 1430هـ إن شاء الله
وسيكون هذا الموضوع أحد عناصر اللقاء
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[12 Feb 2009, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
لعل ما سبق ذكره يرجع بالأساس إلى مسألة عدم التنسيق.أو إيجاد هيأة أو مجمعا علميا يتكفل بمتابعة الرسائل الجامعية بكل جامعات الأمة الإسلامية والغربية لما لا؟ يحاول رصد وجمع كل الرسائل ثم تنظيمها في مجلدات وطبعها ثم تعميمها على سائر جامعات الأمة الإسلامية. من أجل تفادي الإجترار في البحث والتأسيس لما يسمى بالمشاريع العلمية المتكاملة ولو على صعيد فدرالية لجامعات الأمة الإسلامية. أو إحداث مركز تنسيق موسع يشملها جميعا.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[13 Dec 2010, 11:08 م]ـ
بارك الله فيكم.
ماذا حدث لهذا المقترح؟(/)
شارك برأيك (اختيار موضوع أطروحة الماجستير والدكتوراه ـ المشكلات والحلول)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[01 Feb 2008, 08:11 م]ـ
أشكر أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري على استجابته لدعوتي له بأن يتبنى في قسمه (قسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية ـ جامعة الملك سعود) موضوع (مشكلة اختيار موضوع للرسائل العلمية) في هذه المشاركة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1077 ) ، وقد قال: حفظه الله: ((وأما فكرة عقد ندوة لمناقشة هذا الموضوع أو حلقة نقاش (1) إن شئت حتى يأخذ كل مناقش حقه من الوقت عندنا في قسم الدراسات الإسلامية فأبشر، وسأسجل لدي ما يحتاجه عقد مثل هذه الحلقة العلمية يسعدنا أن تتفضلوا بطرح ما ترونه صالحاً للطرح ومن ترونه سيفيد بحضوره ونقاشه في الندوة أو الحلقة. وسأرتبها وأعرضها عرضاً رسمياً , وأنا على ثقة بأنها ستعقد بإذن الله في جامعة الملك سعود. ويكون لكم أجر بعثها واقتراحها رعاكم الله)).
ومن هذه الاستجابة الكريمة أحب أن يشاركنا الإخوة الكرام ممن أصابهم همُّ اختيار الموضوع، فيحدثونا عن تجاربهم، ويرسموا معنا تصورًا لندوة أو مؤتمر صغير يعالَج فيه هذا الموضوع، ولا بأس بإثارة موضوعات أخرى من موضوعات الدراسات العليا، لعلنا نصل فيها إلى ما يرقى بالدراسات العليا لهذا التخصص الشريف (تخصص الدراسات القرآنية).
وأتمنى أن لا تبخلو علينا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[03 Feb 2008, 11:28 م]ـ
هي ضمن المشكلات التي تؤرق كل طالب للدراسات العليا في جامعاتنا اليوم. وأكثر عبارة تواجه هؤلاء الطلاب: الموضوع كتب فيه من قبل. وهي تقال بالحق والباطل. والموضوع غاية في الأهمية، والحديث فيه ذو شجون، شكر الله لكم اقتراحه ولمشرفنا الدكتور الشهري قبوله الفكرة واستعداده وسعيه في تنفيذها. وعلى بركة الله.
ولا نريد أن تكون هذه الصفحة بدلا من المؤتمر أو الندوة أو نحو ذلك مما سيكون إن شاء الله.
وأعلن استعدادي للمشاركة بتقديم ورقة أو المشاركة بالحوار والنقاش، أو بمجرد الحضور؛ للاستفادة، كما ترون. بارك الله فيكم.
ـ[الونشريسي]ــــــــ[04 Feb 2008, 08:05 ص]ـ
أنا أضيف صوتي للإخوة فأشكركم على هذه المبادرة وأنا مستعد للمشاركة بفكرة أو ورقة عمل، أو ما يأمرني به
الإخوة الكرام. أبو حذيفة جلول
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Feb 2008, 06:11 م]ـ
أنا أرجو أن يسدَّد ما فيه تجاوز أو مبالغة من كلامي ,وأرجو أن أعذر على ما أصرح به فما راء كمن سمع, وأتوجه لفضيلة شيخنا أبي عبد الملك بالقول:
إنَّ الحكمَ على بعض الموضوعات العلمية في الدراسات العليا ب (الإعدام) أمرٌ غاية في الخطورة , وأعني بذلك ما يفجأ به الطالب دائماً من أنَّ الموضوع قد تمَِ بحثه من قبلُ في رسالة علمية.!
ولربما قلت لي: إن من قدَّم للأقسام مبررات إعادة البحث في الموضوع الذي دُرس وكانت مبرراته مقنعةً سيؤذن له بالكتابة مرة أخرى.
فأقول: ماذا لو كان الباحث الفاضل قبل 20 سنة في نفس الموضوع هو رئيس القسم أو أحد أعضائه أو العميد أو مدير الجامعة أو غيرهم , فما الحيلة حينئذ.؟
وهل تحملنا المجاملات الأخوية على وأد وإعدام الموضوعات العلمية , ولتلافي كل ذلك أقترح:
1 - إيجاد لجانٍ علميةٍ متفرعة من الأقسام نفسها , تتولى مطالعة المبررات التي يقدمها الطلاب والنظر فيها , وتقرير السماح بالإعادة من عدمها بمبررات تُقَدَّم للطالب أيضاً , لا أن يقال له: فرصة سعيدة وابحث عن موضوع آخر, فكل يؤخذ من قوله ويرد.
2 - أقترح على عاقدي هذه الندوة أن يدرسوا جدوى الخروج منها بتوصية للأقسام تسمح للطلاب المناقشة خططهم أن يحضروا جلسات الأقسام , ليبدوا أجوبتهم على الاعتراضات التي يتقدم بها فضيلة الأعضاء , فالطالب الذي عاش مع الموضوع شهوراً , وأعد خطته ,وقرأ ما يتعلق به ,أبصر بلا شك من بعض من يردون موضوعه بحجج قد يكون جوابه عليها حاضرا لديه.
وإن كانت أعذار الأقسام في عدم القيام بذلك هو أن مجلس القسم تتخلله نقاشات لمسائل خاصة بهم لا ينبغي طرحها أمام غير الأعضاء فما المانع من تخصيص جلسة كل شهر أو شهرين لمناقشة الخطط فحسب , ويسمح في هذه الجلسة وحدها بحضور الطلاب المتقدمين بالمواضيع.
والله المستعان وأسأله التوفيق لنا أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Feb 2008, 06:22 م]ـ
...
لتلافي كل ذلك أقترح:
1 - إيجاد لجانٍ علميةٍ متفرعة من الأقسام نفسها , تتولى مطالعة المبررات التي يقدمها الطلاب والنظر فيها , وتقرير السماح بالإعادة من عدمها بمبررات تُقَدَّم للطالب أيضاً , لا أن يقال له: فرصة سعيدة وابحث عن موضوع آخر, فكل يؤخذ من قوله ويرد.
2 - أقترح على عاقدي هذه الندوة أن يدرسوا جدوى الخروج منها بتوصية للأقسام تسمح للطلاب المناقشة خططهم أن يحضروا جلسات الأقسام , ليبدوا أجوبتهم على الاعتراضات التي يتقدم بها فضيلة الأعضاء , فالطالب الذي عاش مع الموضوع شهوراً , وأعد خطته ,وقرأ ما يتعلق به ,أبصر بلا شك من بعض من يردون موضوعه بحجج قد يكون جوابه عليها حاضرا لديه.
وإن كانت أعذار الأقسام في عدم القيام بذلك هو أن مجلس القسم تتخلله نقاشات لمسائل خاصة بهم لا ينبغي طرحها أمام غير الأعضاء فما المانع من تخصيص جلسة كل شهر أو شهرين لمناقشة الخطط فحسب , ويسمح في هذه الجلسة وحدها بحضور الطلاب المتقدمين بالمواضيع.
والله المستعان وأسأله التوفيق لنا أجمعين.
لدينا في قسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية لجنة خاصة بالنظر في خطط الباحثين وتعقد جلساتها بشكل أسبوعي وتناقش بالتفاصيل كل خطة، وكثيراً ما يستدعى الباحثون لتوضيح بعض وجهات نظرهم في تبرير بحث الموضوع وتقتنع اللجنة ويسجل الطلاب موضوعاتهم ويبدأون البحث، ويكون قرار هذه اللجنة شبه نهائي، وتعرض على مجلس القسم للإقرار فحسبُ ومثله مجلس الكلية والدراسات العليا .. وأنا أطالب بأن يكون قرار هذه اللجنة نهائياً تماماً دون الحاجة لمجلس القسم والكلية والدراسات العليا لأن هذا يؤخر الأمر كثيراً.
وأرجو أن ييسر الله عقد هذه الحلقة العلمية للنقاش في الأمر وأن يثمر قرارات عملية لتسهيل الإجراءات. وتبقى هذه إحدى العقبات فقط، لكن اختيار الموضوع اختياراً مناسباً وحسن عرض خطته بأسلوب مقنع هي المهارة التي يفتقر إلى إتقانها معظم الباحثين ولعله يكون هناك دورات تدريبية للباحثين إتقان هذه المهارة فعلاً، ونحن ننوي تقديم هذه الخدمة في الملتقى بإذن الله ولكن لكل أجلٍ كتاب. فإن معرفة أسباب رد الخطط وأسباب قبولها والتدرب على إتقانها وحسن كتابة الخطة وخطوات ذلك العملية وليس فقط النظرية التي تدرس غالباً في مادة (البحث) هي التي تصقل مهارات الباحثين وتجعلهم يتخطون تلك العوائق بسلام في الغالب.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[04 Feb 2008, 07:42 م]ـ
موضوع في غاية الأهمية
ويقترح أن يكون هناك لجان علمية في كل كلية لاقتراح بعض المواضيع على طلبة الدراسات العليا، وتكون هذه المواضيع مفيدة للتخصص نفسه، والطالب بدلاً من أن يضيع جهده وعمره في مواضيع لا تنفع تخصصه، ولا تنفعه هو إلا بشكل يسير.
ولعل الاعتراف بالمشكلة، ومناقشتها هي بداية الحل لها بحول الله وقوته.
ولا أدل على تفاقم هذا الموضوع من أن يكون هناك رسالة دكتوراه في أحد الجامعات الأردنية نوقشت قبل أشهر قليلة عن معوقات البحث العلمي في الجامعات السعودية (أو موضوعاً قريباً منه)، ولا حظ أنها دكتوراه.
والله المستعان.
ـ[النجدية]ــــــــ[04 Feb 2008, 09:45 م]ـ
بسم الله ...
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم بما يواجه طلبة الدراسات العليا من مشكلات و صعوبات ...
و إنني أسأل الله أن يعينكم على كل خيرا.
في الحقيقة، عزمت منذ فترة على دراسة موضوع -الحداثة-؛ و لكن عندما عرضت الفكرة على القسم، كان الرد: "هذا الموضوع، قُتِل بحثا!! "
و أنا أتساءل أليس الواجب أن يعطى الطالب فرصة؛ ليبحث، و يعرض ما عنده؟؟
فلعله ينظر للموضوع من زاوية جديدة، و بآفاق أوسع من غيره!!
و الله المستعان.
ثم لماذا لا تطرح بعض الأقسام (المشاريع العلمية) -التي تحتاج لبحث- على طلبتها، كتحقيق التفاسير مثلا ...
فيكون للطالب حرية الاختيار؛ إما أن يختار موضوعا حرا، أو أن يختار البحث في إطار المشروع العلمي الذي يطرحه القسم ..
على كل، أسأل الله أن تفيد جامعاتنا من خلاصة حلقة النقاش، الذي سيعقد -بعون الله-، و أن يجعل هذا في ميزان حسناتكم جميعا!!
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:31 م]ـ
أشكر المشرفين الفضلاء في هذا الملتقى على الاهتمام بمثل هذه المواضيع ولدي بعض الاقتراحات التي قد تفيد في هذا الموضوع:
أولا: أن تتم الموافقة على الموضوع على مرحلتين, الأولى: عنوان البحث وخطته العامة أو ملامحه العامة, فإذا تمت الموافقة على الموضوع يتظر في خطة البحث وتناقش ويتم تعديل ما يحتاج إلى تعديل, وهذه تفيد الطالب في قضية الوقت.
ثانيا: أن توضع معايير واضحة في النظر في الدراسات السابقة إذا كان الموضوع قد سبق بحثه, فقد يكون البحث الذي تقدم به الطالب عالج الموضوع بطريقة جديدة أو ناقشه من طريق آخر.
أسأل الله أن يوفقنا جميعا لما فيه الخير والصلاح في الدارين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[12 Feb 2009, 07:11 ص]ـ
سينظم فرع الجمعية السعودية للقرآن وعلومه في أبها لقاء علمياً حول هذا الموضوع المهم إن شاء الله تعالى.
وسيكون موضوع اللقاء:
من سبل الابتكار في البحث العلمي- الدراسات النظرية نموذجا
وسيلقيه الأستاذ الدكتور حكمت بشير ياسين
وموعده الثلاثاء 27/ 3/ 1430هـ إن شاء الله
وسيكون هذا الموضوع أحد عناصر اللقاء
ـ[يوسف محمد مازي]ــــــــ[12 Feb 2009, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
لعل ما سبق ذكره يرجع بالأساس إلى مسألة عدم التنسيق.أو إيجاد هيأة أو مجمعا علميا يتكفل بمتابعة الرسائل الجامعية بكل جامعات الأمة الإسلامية والغربية لما لا؟ يحاول رصد وجمع كل الرسائل ثم تنظيمها في مجلدات وطبعها ثم تعميمها على سائر جامعات الأمة الإسلامية. من أجل تفادي الإجترار في البحث والتأسيس لما يسمى بالمشاريع العلمية المتكاملة ولو على صعيد فدرالية لجامعات الأمة الإسلامية. أو إحداث مركز تنسيق موسع يشملها جميعا.
والله تعالى أعلم وأحكم.(/)
رسالة ماجستير: القراءات في تفسير القرطبي و اثرها في توجيه الاحكام الفقهية
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[01 Feb 2008, 10:42 م]ـ
[ size=5] السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه رسالة ماجستير قمت بتصويرها و رفعها للفائدة، من جامعة الأمير عبد القادر الاسلامية بعنوان '' القراءات في تفسير القرطبي و اثرها في توجيه الاحكام الفقهية ''
ملاحظة: و قع لي خلط في بعض ارقام للصفحات، فلينتبه الاخوة و ليصححوا ترتيبها من الصفحات المصورة للرسالة.
رابط التحميل
http://www.sendspace.com/file/pk6dfi
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Feb 2008, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Feb 2008, 07:09 ص]ـ
أخي أبو مريم
رابط التحميل لا يفتح عندي , تظهر لي صفحة (العنوان محجوب / عفواً، الموقع المطلوب غير متاح)
فحبذا لو أعدت تنزيل موقع التحميل وجزيت خيرا
ـ[ garti] ــــــــ[03 Apr 2008, 09:01 م]ـ
صحيح أخي محب القراءات الرابط لا يعمل، الرجاء تحيينه من أجل الاستفادة. ولك من أفضل عبارات الشكر والتقدير.(/)
احتاج الى استشارة علمية لموضوع رسالة يجمع بين اللغة والدراسات القرآنية
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[06 Feb 2008, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة جامعية اكمل دراستي لنيل شهادة الماجستير درست سابقا لغة عربية ودين اسلامي اما الان فادرس لغة عربية وانا بمرحلة البحث عن موضوع لرسالة الماجستير فكرت ان ادمج بين التخصصين ان اختار موضوع في مجال الشريعة على ان يكون البحث لغويا وقد استشرت الاساتذة الأفاضل وقد املوا علي مجال القراءات وقد ارشدوني الى هذا الموقع المفيد شاكرين واحتاج من حضرتكم اراءكم واقتراحاتكم
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Feb 2008, 09:51 ص]ـ
أولاً: مرحباً بكم في ملتقى أهل التفسر، وأرجو لكم النفع والفائدة.
ثانياً: ليتك تحددين بدقة مجال دراستكم في الماجستير، هل هو في الدراسات القرآنية أم في الدراسات الإسلامية عموماً. لأن تخصص القراءات يحتاج الباحث فيه إلى معرفة وخبرة سابقة بأصول القراءات ومناهجها قبل الشروع في كتابة أبحاث فيها، فإن لم يسبق لك عناية بالقراءات رواية ودراية من قبل فلا أنصحكم بالبحث فيه حتى لا يواجهكم صعوبات يصعب التغلب عليها إلا ببذل وقت طويل في التعلم.
ولو تم تحديد رغبتكم الشخصية في المجال الدقيق المفضل لديكم للبحث لأمكن مساعدتكم إن شاء الله.
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[09 Feb 2008, 11:12 ص]ـ
بداية بارك الله فيكم على الرد وتقديم النصيحة ...
وهنا بودي الاشارة كما طلبتم وتوضيح طلبي أكثر
انني ادرس الآن في الجامعة في مجال اللغة العربية ولكنني اردت البحث في هذا الموضوع من خلال الشريعة الاسلامية وقد اشار الي الأساتذة الأفاضل موضوع القراءات على أن أختار قراءة مشهورة ومن خلال هذه القراءة اتطرق الى الظواهر اللغوية. وكما قيل: ما خاب من استخار، وما ندم من استشار.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Feb 2008, 01:50 م]ـ
ما دام هذا هدفكم فأقترح عليك البحث في:
الظواهر اللغوية في قراءة ابن كثير المكي وعلاقتها بلغة قريش
أو رواية حفص عن عاصم وعلاقتها بلغة قريش والعربية الفصحى.
والموضوع الثاني قد كتب فيه الدكتور غانم قدوري الحمد بحثاً ضمن كتابه (أبحاث في العربية الفصحى) الذي طبعته دار عمار بالأردن. والبحث بعنوان (تكون العربية الفصحى) فقد يفتح لك باباً للكتابة الجيدة في هذا الموضوع.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[10 Apr 2008, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود ان اعلق على بعض ما جاء في رد اخي وزميلي الدكتور عبد الرحمن الشهري، فيما يتعلق بقراءة ابن كثير فقد درست من اكثر من جانب، فهناك رسالتان علميتان فيما يحضرني الآن:
أولها - رسالة دكتوراة (قراءة ابن كثير واثرها في الدرس النحوي) للدكتور عبد الهادي الفضلي.
والثانية - رسالة ماجستير (الظواهر الصوتية في قراءة ابن كثير) لعلاء الدين أحمد.
فالموضوع لا يتحمل أكثر مما كتب، ويدور في خاطري موضوع اظن انه يستحق الدراسة، وهو دراسة الالفاظ القرآنية التي قيل انها جاءت بغير لغة قريش، وهل هذه الالفاظ تتعارض مع حديث انزل القرآن على لغة قريش؟ واتمنى التوفيق للجميع
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[17 Apr 2008, 02:47 ص]ـ
أوافق الدكتور عبد الرحمن فيما ذهب إليه من أن دراسة القراءات والجمع بينها وبين اللغة قد يشق عليك،
وقد يكون من المناسب في نظري القاصر البحث في إختيارات أحد أئمة التفسير - كالواحدي على سبيل المثال - في اللغة ومقارنتها بأقوال أهل اللغة واختياراتهم ....
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[19 Apr 2008, 01:52 م]ـ
هناك جملة من المواضيع التي تدور حول فكرتك ضمن المواضيع المقترحة خاصة المشاركة رقم 154 وما بعدها تجدينها على هذا الرابط:
مواضيع مقترحة للرسائل العلمية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=155)
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[14 Jun 2008, 06:39 ص]ـ
حضرة الأساتذة الأفاضل
السلام عليكم
أشكركم جزيل الشكر على اهتمامكم في تقديم اقتراحات ونصائح لموضوع رسالتي للماجستير، وربما اكون قد تأخرت في تقديم الشكر لانقطاعي كل هذه الفترة لظروف شخصية قاهرة. بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله عنا خير جزاء(/)
استفسار؟؟
ـ[الخنساء]ــــــــ[09 Feb 2008, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
لا ادري هل هذا هو المكان المناسب للاستفسار ام لا؟
اردت ان استفسر عن اقوال السدي في التفسير وطريقة عزوها؟؟
هل اعزوها الى التفاسير الاخرى التي ذكرتها ام ان هناك كتب جمعت مرويات السدي؟؟ علما بان مجال بحثي التحقيق.
وجزاكم الله خيرا
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[14 Feb 2008, 07:25 م]ـ
وعليكم السلام
أود التنبيه الى ان السدي قد جمعت مروياته في رسالتين جامعتين وهما:
- مرويات السدي الكبير واقواله في التفسير: من سورة آل عمران الى اخر المائدة من كتب التفسير بالماثور " جمع ودراسة " عبدالكريم مستور عبدالكريم القرني أم القرى/الدعوة واصول الدين
- مرويات السدي الكبير واقواله في التفسير من سورة يوسف الى سورة فاطر من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة الشريفة جمعا ودراسة القسم الرابع فائقه حسن احمد الحسني أم القرى/الدعوة واصول الدين
وهي موجودة على حاسوبي اذا لم تتمكنوا من الحصول عليها سارسلها لكم مشكوراً
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[06 Apr 2008, 12:57 ص]ـ
أخي الفاضل
يكفى أن تعزو الأقوال إلى الطبري ومن تقدم عليه ولو اكتفيت بعزوها للطبري وحده كفى ذلك، وإذا أردت الحكم على صحة القول لا مانع من الرجوع إلى الرسائل التي تناولت تلك الروايات(/)
مناقشة رسالة عن (ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرض ودراسة) لزميلنا غانم الغانم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Feb 2008, 10:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تناقش بإذن الله تعالى يوم غدٍ الأحد 10/ 2/1429هـ رسالة ماجستير بعنوان:
ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرض ودراسة
لزميلنا في الملتقى غانم بن عبدالله الغانم وفقه الله.
والتي تقدم بها إلى قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
أ. د. بدر بن ناصر البدر رئيس قسم القرآن وعلومه المشرف على الرسالة مقرراً.
أ. د. أحمد بن سعد الخطيب الأستاذ بالقسم عضواً.
د. حسين بن عبدالحميد البر الأستاذ المشارك بالقسم عضواً.
وستبدأ المناقشة الساعة الثامنة والنصف صباحاً، بقاعة المحاضرات بكلية أصول الدين.
نسأل الله للشيخ غانم الغانم التوفيق والسداد، ونبارك له مقدماً بحصوله على هذه الدرجة العلمية جعلها الله عوناً له على طاعة الله ..
السبت 9/ 2/1429هـ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 Feb 2008, 04:31 م]ـ
وفقه الله وسدده، ومبارك مقدما
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[16 Feb 2008, 07:03 م]ـ
موفق ومسدد ومبارك مقدماً.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 Feb 2008, 11:11 ص]ـ
ادعو الله للاخ غانم بالتوفيق والسداد
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Feb 2008, 12:59 م]ـ
وفق الله الأخ الغانم ومبارك مقدماً
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[17 Feb 2008, 11:57 م]ـ
مبارك مقدما
وفقك الله ونفع بعلمك وجهدك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:49 ص]ـ
ناقش الأخ الكريم غانم اليوم الأحد ولله الحمد، وقررت اللجنة منحه درجة الماجستير بتقدير ممتاز.
أسأل الله أن يوفقه وأن يسدده، ويبارك له في هذه الدرجة العلمية.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[18 Feb 2008, 01:06 ص]ـ
ناقش الأخ الكريم غانم اليوم الأحد ولله الحمد، وقررت اللجنة منحه درجة الماجستير بتقدير ممتاز.
أسأل الله أن يوفقه وأن يسدده، ويبارك له في هذه الدرجة العلمية.
آمين، ومبارك للأخ غانم درجة الماجستير، وأسأل الله أن تكون عونا له على الطاعة، وعقبى الشهادة العالمية.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[18 Feb 2008, 03:18 م]ـ
أشكر الله عز وجل على ما يسر وأعان؛ فله الحمد كله , والثناء أتمه.
ثم أشكر أصحاب الفضيلة أعضاء الملتقى على التهنئة والدعاء واحداً واحداً؛ وعلى رأسهم شيخنا د: عبدالرحمن الشهري حفظه الله ,
وأسأل الله أن يكتب لهم الأجر والمثوبة
ولا أنسى شيخنا الفاضل أ. د بدر بن ناصر البدر المشرف على الرسالة؛ فقد أكرمني بأخلاقه النبيلة قبل علمه الجم؛ فأفدت منه الكثير و الكثير فأسأل الله له الدرجات العلى في الجنان.
والشكر موصول إلى فضيلة شيخنا أ. د أحمد سعد محمد محمد الخطيب على تفضله بمناقشة هذا البحث , فقد أفدت من ملاحظاته القيمة وتحريراته النيرة؛ بل وطرحها بتواضع كريم منه حفظه الله.
وكذا شيخنا د: حسين عبد الحميد البر فقد أفادني بملاحظاته وتقعيداته العلمية مع أخلاقه النبيلة.
فأسأل الله أن ينفع بهما الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 Feb 2008, 08:11 م]ـ
مبارك لأخينا غانم وأسأل الله له الرفعة والقبول في الدارين
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[21 Feb 2008, 07:38 م]ـ
مبارك، وفقك الله وسدد خطاك، وجعلها عونًا لك على الطاعة.
ـ[خالد القرشي]ــــــــ[21 Feb 2008, 09:24 م]ـ
نبارك لاخينا الاستاذ غانم
نسأل الله ان تكون رسالته معينة على الطاعة
وخطوة مباركة لمواصلة الدكتوراه
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[22 Feb 2008, 11:28 ص]ـ
مبارك ونسأل الله أن تكون عوناً على الطاعة.(/)
أرجو المساعدة ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبد الله القلموني]ــــــــ[18 Feb 2008, 12:47 م]ـ
بعض الإخوة الأفاضل يرغب أن يكتب رسالة ماجستير في مجال التفسير الموضوعي، وقد اختار موضوع: "النِّعَم في القرآن الكريم" فهل هناك من طرح هذا الموضوع سابقاً في رسالة جامعية، وأين؟ نرجو الإجابة السريعة لأن الطالب وضع الخطة الأولية للبحث وهو حالياً يستعد لتقديمها للجامعة. ً
بارك الله بكم، وجزاكم عنا كل خير.(/)
موضوعات مقترحة لرسائل الماجستير
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Feb 2008, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
وأنا أبحث في الشبكة العنكبوتية وجدت موضوعا مهما لطلاب العلم الذين يبحثون عن موضوع لرسالة علمية في الدراسات القرآنية،وهو فيما يلي:
موضوعات مقترحة لرسائل الماجستير
يمكن اختيار وإعداد الرسائل العلمية (الماجستير خاصة) في الدراسات القرآنية من خلال محاور متعدد هي أشبه ما تكون بأفكار عامة أو مشاريع متواصلة يمكن أن تخدم شريحة كبيرة من الطلاب والطالبات.
ومن هذه المحاور ما يلي:
المحور الأول: الاستدراكات أو التعقبات.
والمقصود به جمع ودراسة استدراكات مفسر ما على مفسر آخر سبقه في منهج محدد أو في فن من فنون علوم القرآن. والباحث قد يلاحظ أن أحد المفسرين يتعقب كثيرا مفسرا بعينه ويستدرك عليه ويناقشه وينبه على خطئه.
وفكرة هذا الموضوع تقوم على جمع الباحث هذه الاستدراكات في مكان واحد وترتيبها ودراستها دراسة مقارنة ومن ثم يرجح وينصف المصيب. مثل: ابن كثير والطبري - ابن عطية والطبري - أبو حيان وابن عطية - القرطبي وأبو بكر ابن العربي.
وإن كان بحث الاستدراك بشكل عام في كل الفنون طويلا؛ فيقتصر على جزئية محددة أو فن واحد مثل: أسباب النزول - القراءات – الاحتجاج بالحديث – الإسرائيليات.
المحور الثاني: بعث وإحياء كتب التراث الإسلامي المفقودة.
يذكر المترجمون مؤلفات عديدة لعلماء القرن الثالث والرابع (200 - 400هـ) في التفسير وعلوم القرآن وقد فقدت كتبهم هذه أو هي في حكم المفقود.
وبالإمكان بعثها وإرجاعها وجمعها من كتبهم الأخرى المطبوعة أو من المصادر المتأخرة التي نقلت عنهم ثم ترتيبها ودراستها (ينظر كتاب الدكتور حكمت بشير).
ومن هذه الكتب:
1 - اختلاف المصاحف للفَرَّاء.
2 - المصاحف لابن الأنباري. (هناك محاولة ناقصة لجمع كتاب "الرد على من خالف مصحف عثمان" لابن الأنباري للدكتور غانم الحمد في مجلة الحكمة)
3 - معاني القرآن للمبرد.
4 - جامع التأويل لابن فارس.
المحور الثالث: التفسير الموضوعي.
1 - الرُّشد دراسة قرآنية موضوعية.
2 - السِّر أحكامه وآدابه في القرآن الكريم دراسة موضوعية.
3 - الحساب يوم القيامة دراسة موضوعية.
4 - مقترحات الأقوام لأنبيائهم ومنهج القرآن الكريم في الرد عليها.
5 - الحُرِّية في القرآن دراسة موضوعية (من خلال دراسة ألفاظ ونصوص "المباح" و "رفع الحرج" و"العمل بالقدرة والاستطاعة" ... )
واللجنة تحث الراغبين في التفسير الموضوعي على دراسة بعض الظواهر الاجتماعية والتربوية والنفسية المعاصرة دراسة قرآنية موضوعية مثل: الإرهاب وحقوق الإنسان والغلو.
المحور الرابع: الدراسات اللغوية المتعلقة بالقرآن.
تشجع اللجنة الطلاب الذين لهم اهتمام بعلوم اللغة العربية وميل وفهم لها أن تكون موضوعات رسائلهم في الماجستير أو الدكتوراه دراسات لغوية متعلقة بالقرآن الكريم بشرط أن تكون دراسة تطبيقية على كتب التفسير، مثل:
-الالتفات
-ضمير الفصل وأثره
-الترادف
-الإظهار والإضمار
-الحصر والقصر
-اللف والنشر
المحور الخامس: مناهج المفسرين.
يمكن تناول موضوع منهجي محدد ودراسته وتطبيقه على كتاب واحد من كتب التفسير.
1 - شرح المفردة القرآنية بين أبي حيان الأندلسي والراغب الأصبهاني.
2 - منهج أبي حيان في دفاعه عن القراء.
3 - منهج ابن الجوزي في عرض أسباب النزول والاحتجاج والترجيح بها.
المحور السادس: علوم القرآن.
(أ) - دراسة الأمثلة والشواهد الواردة في علوم القرآن، ويمكن دراسته من جهتين:
1 - من خلال الموضوعات.
وفيه: تدرس الأمثلة والشواهد في موضوع واحد من فنون علوم القرآن مثل: المكي والمدني، النسخ، أسباب النزول في كتب علوم القرآن المختلفة.
2 - من خلال الكتب.
وفيه: تدرس الأمثلة والشواهد في كتاب واحد من كتب علوم القرآن ويتناول فيه جميع فنون علوم القرآن التي ذكرها المؤلف.
على أن تتضمن الدراسة ما يلي:
1 - توثيق الأمثلة والشواهد الموجودة.
2 - دراسة ملائمة هذه الأمثلة وصلاحيتها لما سيقت من أجله.
3 - البحث عن أمثلة مشابهة من كتب التفسير لم تذكر في كتب علوم القرآن وتوثيقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
(ب) – دراسة أنواع من علوم القرآن التي لم تحظ بدراسات من قبل وتكون هذه الدراسة تطبيقة على كتب التفسير.
(جـ) –جمع ودراسة علوم القرآن عند أحد المفسرين وخاصة الذين لهم أكثر من كتاب في التفسير وعلومه، مثل: الواحدي، الرازي. أو أحد الأعلام الذين تكلموا عن علوم القرآن في كتبهم المختلفة.
المحور السابع: أصول التفسير.
(أ) - دراسة مقدمات كتب التفسير.
قد يتتبع الباحث قضية أوردها كثير من المفسرين في مقدمات تفاسيرهم ويدرسها ويقارن ما ورد في المقدمة بما ورد في مكان آخر.
(ب) - تتبع أصول التفسير أو بعضها أو أصلا واحدا عند إحدى الفرق الضالة من خلال دراسة كتبهم في التفسير ونقدها مثل: الصوفية، الأباضية.
المحور الثامن: قواعد التفسير أو قواعد الترجيح.
يمكن للطالب أن يأخذ قاعدة واحدة من قواعد الترجيح ويدرسها نظريا ويطبقها على كتاب واحد أو مجموعة كتب. مثل:
1 - القول بالترتيب مقدم على القول بالتقديم والتأخير دراسة نظرية تطبيقية على كتاب "الجامع لحكام القرآن" للقرطبي.
2 - الترجيح بمعهود استعمال القرآن الكريم عند الشنقيطي في تفاسيره: أضواء البيان -تفسير سورة هود –مجالس التفسير "العذب النمير ".
3 - ترجيح المعنى الذي يؤيده سبب النزول عند ابن كثير.
4 - ترجيح القول الذي يؤيده آيات أخرى.
5 - تكرار الجُمَل في السياق الواحد بين التأسيس والتوكيد.
وفي الختام فإن اللجنة إذ تعد وتطرح مثل هذه الموضوعات إنما هو من باب التعاون مع الطلاب، وفتح الأفاق لهم، ومن باب ضرب المثال وليس المراد منه إلزامهم بتسجيلها واختيارها.
كما أن اللجنة لم تبحث عن الدراسات السابقة لهذه الموضوعات التي اقترحتها وهل سجلت من قبل أو سجلت بعناوين مشابهة.
وتهيب اللجنة بالطلاب والطالبات استخدام كافة الوسائل المعينة لاختيار الموضوعات ومنها:
1 - حضور الندوات والمحاضرات والدورات واللقاءات العلمية.
2 - حضور مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه.
3 - الإطلاع على توصيات الباحثين في ختام رسائلهم العلمية.
4 - سؤال أهل العلم والاختصاص.
5 - تصفح الكتب التي تُعنى بتعداد الموضوعات وفهرستها
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Feb 2008, 03:04 م]ـ
أحسنت وفقك الله، وليتكم ذكرتم المصدر إن أمكن، فهي توصيات جيدة وينتفع بها طالب العلم الباحث حقاً.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[18 Feb 2008, 05:59 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ عبدالرحمن جزاك الله خيرا لأنك نصحت طلاب العلم بالاهتمام بما هو مهم
واسمح لي بأن اعتمد على قولك،وأنصح طلاب العلم بأخذ هذه النصائح لأنك أشدت بها، وبالنسبة للموقع:
سأقوله إن كنت علمته
لكني وجدته في ملف تجده ملصقا على القوقل إن صح التعبير.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[19 Feb 2008, 04:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا الأشبال، وقد وجدت على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=120547، الموضوع وفيه اسم د. ناصر محمد عثمان المنيع، لكاتبه أو ربما ناقله: مختار الديرة في ملتقى، أهل الحديث. ورعى الله الجميع.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[20 Feb 2008, 06:46 ص]ـ
أخي الفاضر محمد، لم ينبهني أحد إلى ذلك في ملتقى أهل الحديث، ولقد نوهت على ذلك هناك جزاك الله خيرا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=763900#post763900(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة ماجستير بعنوان (علوم القرآن عند شيخ الإسلام ابن تيمية)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Feb 2008, 04:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعوة لحضور مناقشة علمية
سوف يناقش أخونا الشيخ عبد الله العماج رسالته للماجستير والتي بعنوان:
(علوم القرآن عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله)
وذلك في صباح يوم الأحد الموافق 17/ 2 / 1429هـ في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
وقد تكونت لجنة المناقشة من كل من أصحاب الفضيلة:
1 - الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري أستاذ الدراسات العليا بالكلية (مشرفاً).
2 - الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن ناصر السبر الأستاذ المشارك في الكلية (عضواً).
3 - الأستاذ الدكتور محمد بن سريع السريع الأستاذ المشارك في الكلية (عضواً).
نسأل الله لأخينا الكريم التوفيق والسداد في دنياه وأخراه ومبارك له مقدماً ...
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[21 Feb 2008, 07:39 م]ـ
أسأل الله لك يا أخي التوفيق والتسديد، والفوز بما تصبوا إليه.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[22 Feb 2008, 02:01 ص]ـ
نسأل الله لأخينا الكريم التوفيقفي القول والعمل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Feb 2008, 11:53 ص]ـ
أسأل الله لأخي العزيز أبي عبدالرحمن التوفيق والسداد، ومبارك مقدماً.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[23 Feb 2008, 02:20 م]ـ
] نسأل الله لأبي عبد الرحمن التوفيق والسداد وكنا نسعد بمشاركتك وحضور المناقشة لكن إن نأت بنا الأجساد فقلوبنا معك ونسعد غدا بالنتيجة، وعقبال الدكتوراه.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Feb 2008, 03:08 م]ـ
مبارك وموفق ـ إن شاء الله ـ وأسأل الله العظيم أن ينفعكم بالعلم وخدمته آمين.
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[24 Feb 2008, 10:12 ص]ـ
نبارك للأخ بجاد حصوله على درجة الماجستير بتقدير ممتاز، ونسأل الله تعالى أن ينفعه وأن ينفع به
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Feb 2008, 12:19 م]ـ
تمت بحمد الله مناقشة الشيخ عبد الله بن حمود العماج وفقه الله، وقد كانت مناقشة علمية مفيدة، حضرها عدد من المشائخ من أبرزهم فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور محمد الشايع حفظه الله، والأستاذ الدكتور مساعد الطيار حفظه الله، وغيرهم من محبي الشيخ، وقد أوصت اللجنة بقبول الرسالة ومنحها درجة ممتاز ...
نبارك للشيخ عبد الله هذه الدرجة جعلها الله عوناً على الطاعة ...
الأحد 17/ 2 / 1429هـ
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[24 Feb 2008, 01:01 م]ـ
مبارك للأخ بجاد، وجعل الله هذه الدرجة مرقاة إلى ما يحب الله ويرضى، وعقبال ما بعدها إن شاء الله تعالى.
وأسأل الله أن يوفق أخي بجاد لإعداد الرسالة للطباعة لكي يستفيد منها الدارسون، وأن لا تبقى حبيسة الأدراج؛ كعادة كثير من الرسائل العلمية.
ـ[مها]ــــــــ[24 Feb 2008, 03:04 م]ـ
مبارك للأخ بجاد.
جعلها الله سلما لمرضاته، وذخرا له في حياته و بعد مماته.
و لعله أو أحد الأعضاء يكرمنا بملخص الرسالة، والنتائج و التوصيات.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[25 Feb 2008, 11:42 م]ـ
مبارك للشيخ على هذه الدرجة العلمية في هذا الموضوع النافع القيم.
أسأل الله لنا وله التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[26 Feb 2008, 12:40 ص]ـ
مبارك للشيخ بجاد هذه الدرجة العلمية؛ جعلها الله عوناً له على طاعته ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 Feb 2008, 12:02 م]ـ
مبارك للشيخ بجاد على هذه الدرجة العلمية.
أسأل الله لنا وله التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[29 Feb 2008, 05:47 م]ـ
تهانينا لأخينا الفاضل بجاد.
جعلها الله عونا على طاعته، وسلما لمرضاته.
ـ[عبدالعزيز الضامر]ــــــــ[01 Mar 2008, 09:10 م]ـ
ألف مبروك ياشيخ بجاد مع تمنياتي لك بدوام التوفيق والنجاح
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 Mar 2008, 06:26 ص]ـ
الإخوة الأكارم أحمل لكم شكر وتقدير أخينا الشيخ بجاد العماج وفقه الله، فقد اتصل بي شاكراً ومقدراً لكل من هنئه وهو يعتذر عن عدم الرد لعدم وجود اشتراك له في الملتقى، وسينضم إن شاء الله قريباً لأسرة الملتقى ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[28 May 2010, 05:13 م]ـ
مااسم الباحث عبد الله أم بجاد؟ لاحظت اختلاف المشاركات في ذكر الاسم.
ثم هل ستطبع الرسالة؟ ومتى؟
وشكرا لكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 May 2010, 05:55 م]ـ
كان اسمُ الباحث بجاد فغيَّرَه إلى عبدالله. وأرجو أن يطبع الباحث الرسالة قريباً.(/)
إخواني ... كيف أُفهْرِس رسالتي؟؟
ـ[أبو محمد النجدي]ــــــــ[20 Feb 2008, 05:41 م]ـ
إخواني ..
انتهيتُ -ولله وحده الحمد- من كتابة رسالتي في علوم القرآن .. وطبعتها .. وبقي لي الفهرسه والتنسيق النهائي ..
وقد حمّلت برنامج قوالب البحوث للأستاذ الواصل ..
ولكن للأسف (أخوكم -عليمي- في الحاسب) فلم أعرف كيف أستخدمه!!
والوقت -عندي- ضيقٌ جداً .. ولا أعرف ماذا أفعل؟
وقد نصحني بعض الإخوان بالفهرسه اليدوية!!
وسوف ألجأُ لها إذا لم أُحِرْ جواباً منكم ..
"والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه"
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Feb 2008, 10:30 م]ـ
لكسب الوقت الذي يهمك أقترح أن تفهرسها بنفسك بالطريقة المعتادة, حتى تقف على طريقة أخرى, وأعانك الله.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 Feb 2008, 06:03 م]ـ
وأنا أؤيد أخي أبا بيان ..
فالوقت الذي تقضيه في الفهرسة الآلية لا يقل عن اليدوية .. بالإضافة إلى أن الآلية لا تخلو من أخطاء،والله الموفق.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 Feb 2008, 07:27 م]ـ
اقترح أن تتصل هاتفيا على الشيخ سعد الواصل ورقمه موجود في القالب وسيعينك إن شاء الله
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[21 Feb 2008, 07:50 م]ـ
أؤيد وجهة نظر أخي أبو بيان؛ حتى لا يذهب عليك الوقت ...
أعانك الله وسددك ...
ـ[أبو محمد النجدي]ــــــــ[21 Feb 2008, 08:22 م]ـ
أساتذتي:
أبوبيان، د. عمر المقبل، الماوردي، أحمد الفالح
أشكر لكم طيب النصح، وحب العون، ومشاركة الرأي
ولكن ما دعاني للاستفسار: هو ما سمعته من بعض الإخوة في أن الفهرسة الآلية سريعة ودقيقة، فيكفي أن تُظلل على الآية ثم تدخلها في قالب فهرسة الآيات، فتتفهرس تلقائياً إلى سورتها ورقمها، والحديث فيتفهرس ألف باء، وكذا الأعلام على تعدد مواضع العَلَم فيتفهرس معَ بعضه،وكذا المصادر ...
فإن كانت المسألة مُعقدة ومُجهده -بصرياً ووقتياً- فهل من ضيرٍ عِلميٍ وأكاديمي وقبل ذلك شرعي في أنْ أُسند ذلك إلى أحد المُختصين؟ -فأنا أكاد لا أتفرغ هذا الفصل -للبحث- إلّا في الخميس والجمعة-
شاكراً لك من أسدى نُصحاً وصدق، أو بذل عِلماً وعمِل، أو دعا الله -لي- وابتهل.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 Feb 2008, 08:52 م]ـ
فهل من ضيرٍ عِلميٍ وأكاديمي وقبل ذلك شرعي في أنْ أُسند ذلك إلى أحد المُختصين؟ -فأنا أكاد لا أتفرغ هذا الفصل -للبحث- إلّا في الخميس والجمعة.
افعل ولا حرج .. فهذا أمرٌ فني محض،لا علاقة له بالبحث العلمي.
وفقك الله وأعانك.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[21 Feb 2008, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو محمد النجدي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإن عمل فهارس البحث جزء لا يتجزأ من عمل الباحث، و من ثم يتعين عليه القيام به شخصيا يدويا أو آليا، حتى تدرب على إنجاز هذا العمل، و مراحل البحث هي محطات للتعلم و التدريب و اكتساب المهارات العلمية و المنهجية و الفنية و اللغوية.
و لو كان الأمر فنيا و لا قيمة له في البحث فلماذا يطالب به الباحث؟، و يعتبر جزءا أساسيا من حيث تقييم العمل العلمي. و لو جوزنا لطلبتنا التساهل في الأمور الفنية، فإن الأمر سيفتح على مصراعيه أمام تجار البحوث: فجمع المادة العلمية أمر فني، و تصنيف المادة العلمية أمر فني، و مراجعتها أمر فني، و إخراجها أمر فني. وهكذا سيتداعى الأمر لنصبح أمام أعمال تنجز بالوكالة، و يصبح صاحب الرسالة غير قادر على إنجاز الأعمال العلمية والمنهجية و الفنية المنوطة به.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[21 Feb 2008, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: أبو محمد النجدي ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فإن عمل فهارس البحث جزء لا يتجزأ من عمل الباحث، و من ثم يتعين عليه القيام به شخصيا يدويا أو آليا، حتى تدرب على إنجاز هذا العمل، و مراحل البحث هي محطات للتعلم و التدريب و اكتساب المهارات العلمية و المنهجية و الفنية و اللغوية.
و لو كان الأمر فنيا و لا قيمة له في البحث فلماذا يطالب به الباحث؟، و يعتبر جزءا أساسيا من حيث تقييم العمل العلمي. و لو جوزنا لطلبتنا التساهل في الأمور الفنية، فإن الأمر سيفتح على مصراعيه أمام تجار البحوث: فجمع المادة العلمية أمر فني، و تصنيف المادة العلمية أمر فني، و مراجعتها أمر فني، و إخراجها أمر فني. وهكذا سيتداعى الأمر لنصبح أمام أعمال تنجز بالوكالة، و يصبح صاحب الرسالة غير قادر على إنجاز الأعمال العلمية والمنهجية و الفنية المنوطة به.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أشكر لكم فضيلة الأستاذ أحمد مداخلتكم الكريمة ..
والحقيقة أن الربط بين عمل الفهارس وما تفضلتم به من (فجمع المادة العلمية أمر فني، و تصنيف المادة العلمية أمر فني) فيه نظر بين .. فإن البحث،وتصنيف المادة العلمية شيءٌ،وشكل البحث،والفهرسة شيءٌ آخر، ولتتضح العبارة: فكثير من مؤلفات علمائنا المعاصرين ـ رحم الله ميتهم وحيّهم ـ تتوقف عند المادة العلمية،أما باقي الأمور الفنية فلها أهلها،ولا يعد هذا نقصاً في تأليفهم، أو قلة ورع،أو تدليساً ...
وقد كان الحافظ ابن حجر استفاد من تلاميذه في بعض المواضع في تصنيفه لكتابه الكبير: (فتح الباري) كما ذكره السخاوي في ترجمة شيخه الطويلة (الجواهر والدرر).
والحاصل: أنني أرى فرقاً كبيراً بين ما له صلة بالبحث العلمي،وما هو من قبيل الأمور الفنية، نعم .. الأفضل،والأحسن أن يتولى الباحث كلَّ ذلك بنفسه،لكن ليس ذلك شرطاً،وإلا للزم من ذلك وصف الذين يدفعون أوراقهم للناسخ بالحاسب بأنهم مقصرون ومفرطون،وهذا ما لا يقوله فضيلتكم،وإلا لوقع الحرج العظيم!!
أعتذر عن الخروج عن مقصود الموضع الأصلي،لكن مداخلة الأستاذ د. أحمد أوجبت لي هذا التعقيب،الذي أرجو أن لا يكون مملاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Feb 2008, 11:19 م]ـ
وفقكم الله جميعاً.
ليأذن لي أخي العزيز الدكتور عمر المقبل أن أختلف معه في كون عمل الفهارس في الرسائل العيمة من الأمور الفنية، بل هو من ضمن عمل الباحث وتدريبه على أمور البحث. وقياس ذلك على عمل العلماء قديماً أو حديثاً فيه نظر فهم لا يتقدمون به لنيل شهادات علمية، بخلاف الباحث ولا سيما الماجستير فهو يتدرب على البحث العلمي بكل تفاصيله ومنها صنع الفهارس العلمية، وكون بعض من أشرتَ إليهم يفعلون ذلك لا يدل على مشروعيته.
وينبغي القيام بذلك يدوياً حتى يستفيد الباحث من ذلك، وقياسه أيضاً على تكليف الناسخ بالطباعة إن لم يكن الباحث مجيداً له ليس بصحيح، فعمل الناسخ نقل وتنسيق، وعمل المفهرس فيه نوع من الصناعة التي ينبغي على الباحث الجاد أن يتقنها ويتعلمها، والمشكلة في الحقيقة - وليعذرني أخي العزيز السائل - أننا نؤخر كتابة البحث وإنجازه إلى آخر وقته ثم نلملم أوراقنا ونتجاوز كثيراً من الخطوات رغبة في إدراك مجلسٍ علمي قبل انعقاده أو فصل دراسي قبل نهايته أو مدة قاربت على الانتهاء ونعتذر في إسناد بعض مهماتنا إلى غيرنا بضيق الوقت، وهذه عادة ينبغي أن نتواصى باجتنابها حتى يثمر البحثُ في صنع ملكات الباحثين.
وبهذه المناسبة وبمناسبة تعقيب الأستاذ الدكتور أحمد بزوي الضاوي رعاه الله فقد زرته في مكتبه بجامعة شعيب الدكالي ورأيتُ ما في مكتبه من البحوث العلمية التي أشرف على إعدادها ولمستُ الصرامة التي يأخذ بها نفسه وطلابه في إعداد البحوث وحرصه على تدريبهم على أدق التفاصيل في عملية البحث العلمي حتى ألوان الملفات ونوعيتها التي يقدمون فيها بحوثهم ونوعية الخط التي يكتبون بها فضلاً عن المهمات في أمور البحث ما يجعلني أكبر فيه هذه المنهجية الدقيقة والتربية على الجدية بكل معانيها ومظاهرها، وهو يدرس مادة تقنيات البحث العلمي منذ سنوات بكلية الآداب والدراسات الإسلامية بجامعة شعيب الدكالي بالجديدة بالمغرب حماه الله.
وأنا أيضاً أعتذر عن الخروج عن مقصود الموضوع الأصلي،لكن مداخلة أخي العزيز الدكتور عمر أوجبت لي هذا التعقيب، الذي أرجو أن لا يكون مملاً.
ـ[أبو محمد النجدي]ــــــــ[23 Feb 2008, 12:09 ص]ـ
لي عودة على تعقيب المشائخ: د. عمر، د. أحمد، د. عبدالرحمن؛ بعد أن يُسْتكمل الموضوعُ.
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[05 Mar 2008, 01:44 ص]ـ
تفضل هذا الرابط
و
أي سؤال تحت أمرك
ـ[أبو محمد النجدي]ــــــــ[06 Mar 2008, 09:42 م]ـ
أخي مصطفى ..
إمّا إنك لم تضع الرابط؟
وإمّا أني قد كبرتُ في الصِغر؟
بانتظارك يا غالي ..
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[06 Mar 2008, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وآسف جدًا أنا الذي كبرت في الكبر فأنا ذو 49 سنة.
وإليك رابطان
لموضوع واحد
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11096
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showtopic=762&pid=1675&st=0&#entry1675(/)
إخواني ... كيف أُفهْرِس رسالتي؟؟
ـ[أبو محمد النجدي]ــــــــ[20 Feb 2008, 05:41 م]ـ
إخواني ..
انتهيتُ -ولله وحده الحمد- من كتابة رسالتي في علوم القرآن .. وطبعتها .. وبقي لي الفهرسه والتنسيق النهائي ..
وقد حمّلت برنامج قوالب البحوث للأستاذ الواصل ..
ولكن للأسف (أخوكم -عليمي- في الحاسب) فلم أعرف كيف أستخدمه!!
والوقت -عندي- ضيقٌ جداً .. ولا أعرف ماذا أفعل؟
وقد نصحني بعض الإخوان بالفهرسه اليدوية!!
وسوف ألجأُ لها إذا لم أُحِرْ جواباً منكم ..
"والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه"
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Feb 2008, 10:30 م]ـ
لكسب الوقت الذي يهمك أقترح أن تفهرسها بنفسك بالطريقة المعتادة, حتى تقف على طريقة أخرى, وأعانك الله.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[21 Feb 2008, 02:42 ص]ـ
أقترح عليك أن تفهرسها مباشرة في مستند الوورد فهرسة معتادة على هيئة جداول , من أجل السهولة في التقديم والتاخير , وهي أضبط من برامج الفهرسة لا سيما في فهرس الآيات.
فابدأ بجرد الرسالة من أولها إلى آخرها بعد طباعتها حتى لا تختلف الصفحات , وكلما مر عليك آية أو حديث أو علم أو غيره قيده في المستند الخاص به وهكذا , وذلك لا يأخذ منك وقتاً طويلاً , والأحسن أن تجعل معك آخر معاوناً لك.(/)
عرض رسالة الدكتوراه (النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[20 Feb 2008, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسعدنا أخونا الكريم الدكتور وسام البكري وفقه الله بهذه المعلومات المفيدة عن رسالته لدرجة الدكتوراه, فجزاه الله كل خير, ونحن باشتياق لفوائدة العزيزة في ما يتعلق بالإمام الفراء والدراسات القرآنية.
-----
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلبية لطلبكم ولرغبتنا برفدكم بموضوع الأطروحة وما يتصل بها من معلومات نقدّم لكم هذا الإسهام المتواضع المتمثل بأطروحة الدكتوراه، آملين أن تنال رضاكم ورضا الأخوة العاملين في خدمة القرآن الكريم ولغته.
المعلومات:
- عنوان الأطروحة:
النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء.
- نوعها:
دكتوراه.
- اسم الباحث:
د. وسام مجيد جابر البكري
- موجز عن التاريخ العلمي:
حاصل على شهادة البكالوريوس سنة 1986م، وعلى درجة الماجستير سنة 1991م وكانت الرسالة بعنوان: (المباحث اللغوية في شروح سقط الزند - دراسة تحليلية)؛ أشرف عليها د. عبد الله الجبوري، وناقشها: د. صاحب أبو جناح، و د. ندى الشايع، و د. عدنان محمد سلمان.
تعيّن في جامعة الديوانية (القادسية سابقاً) عام 1991م ثم نال درجة الدكتوراه عام 1998م.
انتقل إلى الجامعة المستنصرية ـ كلية الآداب ـ قسم اللغة العربية ومازال فيها.
درّس عدة مواد دراسية أبرزها: النحو وفقه اللغة وعلم اللغة والصرف والبلاغة وتحقيق المخطوطات.
أشرف على عدد من الرسائل الجامعية فضلاً عن مناقشة عدد آخر منها في الجامعات العراقية.
والآن (العام الدراسي 2007ـ2008م) يدرّس مادة (أصول النحو) في الدراسات العليا، مع الإشراف على عدد من طلبة الدراسات العليا؛ فضلاً عن تدريس مادة (النحو) في البكالوريوس ـ المرحلة الثانية.
له بحوث منشورة ومقبولة للنشر.
عقدَ عدداً من الدورات في التصحيح اللغوي للموظفين في دوائر الدولة.
له اهتمامات في الحاسوب وبخاصة البرامج التي تُعنى باللغة العربية والقرآن الكريم؛ وقد عقدَ دورات أخرى في الحاسوب وكيفية الإفادة منه في اللغة العربية.
وله هوايات في التصوير الفوتوغرافي والرقمي.
- حجم الأطروحة:
عدد صفحاتها 142 صفحة مع صفحتين لملخص باللغة الانكليزية.
- هل طبعت، ومعلومات عن الطباعة:
لم تُطبَع بعدُ.
- تاريخ مناقشة الأطروحة:
نوقشت عام 1998م.
- اسم الجامعة:
الجامعة المستنصرية ـ كلية الآداب ـ قسم اللغة العربية
- اسم المشرف وأسماء المناقشين:
أشرف عليها: د. نبهان ياسين حسين الدليمي.
وناقشها: د. أسامة طه الرفاعي (رئيس اللجنة) والأعضاء: د. عبد الجليل العاني، و د. محمود الدرويش، ود. حمودي زين الدين المشهداني.
- خطة البحث:
المقدمة
الفصل الأول: الإسناد العقلي المحض عند الفراء
توطئة:
أولاً: المتشابه والمحكم
ثانياً: التفسير والتأويل
الفصل الثاني: الإسناد العقلي في تفسير آيات العقيدة
ـ المجاز عند الفراء
أولاً: إسناد ما يتصف به البشر من الصفات والانفعالات والجوارح إلى الله عزّ وجل.
1. نفي الانفعالات الإنسانية عن الله عزّ وجل.
2. نفي الجوارح الانسانية عن الله عزّ وجل.
3. نفي الحركة التشبيهية.
4. نفي صفات أُخر.
ثانياً: نفي الجهل والظلم.
ثالثاً: نفي الظلم عن الله عزّ وجل.
الفصل الثالث: الاستدلال العقلي
الاستدلال اصطلاحاً.
أولاً: القياس.
ـ مفهوم القياس وأوليته.
ـ القياس عهند الفراء.
ـ القياس والاستعمال.
1. رفض القياس.
2. القياس قليل الاستعمال.
3. القياس غير المستعمل.
ثانياً: الاستقراء
ـ المصطلح والحد.
ـ الصرف والخروج.
أولاً: المجال النحوي لمصطلح الصرف.
1. في الأفعال.
2. في الأسماء.
ـ العامل بين (الصرف) و (الخلاف).
ـ الخلاف.
ثانياً: المجال الأسلوبي لمصطلح (الصرف).
1. الجحد.
2. الاستفهام.
3. النهي.
4. التمني.
5. الدعاء.
6. اليمين.
الفصل الرابع: التعليل.
ـ التعليل في اللغة والاصطلاح.
ـ نشأة العلة.
ـ العلل عند الفراء
1. علة الاستثقال.
2. علة الكراهة.
3. علة المعنى.
4. علة الحمل على اللفظ وعلة الحمل على المعنى.
5. علة المشاكلة.
6. علة السماع.
7. علة التوهم.
ـ الأسباب المحدثة للتوهم عند الفراء:
1. التعليل بالتوهم وتصحيح التوجيه به.
2. التعليل بالتوهم وتخطئته.
الخاتمة
جريدة المظان
(يُتْبَعُ)
(/)
خلاصة باللغة الإكليزية.
- النتائج والتوصيات:
أهم النتائج:
1. للفراء فهم خاص لمعنى المتشابه والمحكم والتفسير والتأويل، وكان لهذا الفهم الأثر البارز في فهم وتفسير الآيات الكريمة، وبخاصة آيات العقيدة الاسلاميةفي (التوحيد).
2. كان لمبدأ التوحيد والعدل اللذين يؤمن بهما أثر في تفسيره للآيات الكريمة؛ فالله عزّ وجل منزّه عمّا لا يليق بذاته المقدسة.
3. استند الفراء في توحيده إلى مستند عقلي محض، وعالجه معالجة لغوية قرّرته وحسّدته.
4. على الرغم من أن (القياس) من أهم مقومات الاستدلال العقلي؛ فلا يعد من المباحث العقلية المحضة؛ لأنه في حقيقته عملية استنباطية تعتمد على استقراء لغوي، أي أن إحدى مقدمتيه نقلية (سماعية).
5. اتسعت عند الفراء المباحات اللغوية في العربية اعتماداً على اتساع السماع لديه، وبذلك اتسع (القياس) أيضاً.
6. إن القياس مصدر لاستنباط الأحكام، والقواعد التي بلورت سمات المدرسة الكوفية، وميّزتها عن غيرها.
7. توسّل الفراء في تحليله بالتعليل، لإيضاح الحكم على المسألة اللغوية، فتعددت عنده العلل، وتنوعت.
ولكنها خلت ممَّا يُسمّى بالعلل الثواني والثوالث عند المتأخرين.
8. يبحث الفراء عن الانتظام في المعاني وعن التوافق بين النص والاعتقاد بحسب النص الذي يتناوله وهو ما يتبين من توجيهات والافتراضات التي يفترضها في تحليله اللغوي.
9. يتجه الفراء صوب التحليل اللغوي بمفهومه الشامل ونحو ما يرتبط بالنص من إشارات في قراءة النص، وتناوله؛ لِيَستكمل جوانب التحليل.
10. قد يقتصر تحليل الفراء على أحد مستويات التحليل اللغوي كالتركيبي أو الصرفي أو الصوتي أو الدلالي أو على ما يعضد بعضها البعض الاخرز وقد يقتصر اهتمامه على عباراتن المتحدثين (الكلام) أي على النشاط اللغوي الواقعي.
- قصتكم مع الأطروحة:
اخترت ـ في بادئ الأمر ـ موضوعاً في مجمع البيان للطبرسي أطروحة الدكتوراه بالاتفاق مع مشرفي السابق على رسالة الماجستير د. عبد الله الجبوري؛ ثم ـ فجأة ـ تغير الموضوع، إذ بعد خروج د. عبد الله الجبوري من اللجنة العلمية أخبرني بأنه اختار لي موضوعاً في دراسة الفراء، وأقنعني بأهمية الموضوع، فاستعنت بالله عزّ وجل على وضع العنوان والخطة بإشرافه، ثم سافر الدكتور إلى خارج العراق للتدريس، فأُنيطت مهمة الإشراف إلى الدكتور نبهان ياسين الدليمي، فكان كسابقه نِعم المشرف؛ فأجيزت الأطروحة بتقدير (ممتاز).
وأتذكّر كنت في مرحلة الدكتوراه (كتابة الأطروحة) في بغداد ـ الجامعة المستنصرية وأدرّس في جامعة القادسية في الديوانية التي تبع عن بغداد مسافة 180 كم تقريباً، فقد كانت رحلة متعبة مع ظروف الحصار؛ لكنها انقضت مع اقتطاف ثمرة جهد الدراسة والأطروحة، والحمد لله ربّ العالمين.(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان (قواعد نقد القراءات)
ـ[ناصر الدوسري]ــــــــ[24 Feb 2008, 10:26 ص]ـ
ستناقش رسالة دكتوراه للأخ عبد الباقي بن عبد الرحمن سيسي بعنوان
قواعد نقد القراءات - دراسة نظرية تطبيقية
وذلك في صباح يوم السبت الموافق 23/ 2 / 1429هـ في كلية أصول بالرياض الساعة الثامنة صباحاً.
ولجنة المناقشة مكونة من:
1 - الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري الأستاذ بالكلية والمشرف على الرسالة. مقررا.
2 - الدكتور السالم محمد محمود أحمد الشنقيطي الأستاذ المشارك بجامعة طيبة. عضوا.
3. الدكتور عبد العزيز بن ناصر السبر الأستاذ المشارك بالكلية. عضواً.
ونبارك مقدماً للشيخ عبد الباقي سيسي.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[24 Feb 2008, 01:03 م]ـ
اسأل الله أن ييسر للشيخ عبد الباقي أمره، وأن ينيله ما بخاطره، إنه سميع مجيب، ولعل الله ييسر لنا الاستفادة من رسالته.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[25 Feb 2008, 07:23 ص]ـ
وفق الله الشيخ عبد الباقي سيسي ويسر له أمره، ومبارك مقدماً.
ونحن في شوق للاستفادة من هذا البحث القيم
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Feb 2008, 01:03 م]ـ
مبارك مقدماً للشيخ عبد الباقي وجعلها الله عوناً على طاعته ..
ـ[الونشريسي]ــــــــ[02 Mar 2008, 12:01 م]ـ
حضرت مناقشة أخينا عبد الباقي وكانت متميزة من ثلاث زوايا:
1 - جودة المادة العلمية وغزارتها، وعمق موضوعها.
2 - تميز المناقشين في عدة أمور منها السرعة في الإنجاز
3 - أعطي الطالب درجة الامتياز مع الشرف الأولى.
وفق الله أخينا عبد الباقي لكل خير. أبو حذيفة جلول
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[03 Mar 2008, 04:22 ص]ـ
مبارك لأخينا عبد الباقي هذا التميز وأسأل الله أن يجعل سعيه مشكورا وأن يتقبل منا ومنه
وأرجو ممن لديه صلة بالشيخ عبد الباقي دلالتي على كيفية التواصل معه
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[03 Mar 2008, 08:38 ص]ـ
مبارك للشيخ عبد الباقي هذه الدرجة العلمية وهذا الموضوع المتميز
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 Mar 2008, 09:28 ص]ـ
مبارك للشخ عبد الباقي جعلها الله عوناً على الطاعة ...
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 Mar 2008, 11:59 ص]ـ
مبارك للشخ عبد الباقي جعلها الله عوناً على الطاعة ...
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 Mar 2008, 09:37 م]ـ
أبارك لأخينا الدكتور عبدالباقي تتويج جهده بهذه الدرجة العلمية التي تفتخر بالجادين من حملة العلم، أسأل الله تعالى أن يجعلها عوناً على طاعته.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[08 Mar 2008, 01:07 م]ـ
مبارك للشيخ عبد الباقي جعلها الله عوناً على الطاعة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 Apr 2008, 10:41 م]ـ
مبارك للشيخ عبد الباقي , وجعلها الله عوناً على الطاعة(/)
فهرس الرسائل العلمية المعروضة في ملتقى الرسائل الجامعية
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[24 Feb 2008, 09:42 م]ـ
تحديث الفهرس في 18/ 2/1430هـ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين, أما بعد:
فهذا فهرس لجميع الرسائل العلمية التي عرضت في هذا الملتقى المبارك الخاص بالرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية , والتي قاربت ثلاثين رسالة , ولا زلنا بانتظار المزيد منها مع تتابع العطاء العلمي المميز لأعضائنا الكرام, وسنجتهد بإذن الله في تحديث هذه القائمة باستمرار.
ولسرعة البحث عن موضوع معين من خلال هذه الصفحة الجامعة قم بالضغط على: Ctrl+F , ثم اكتب كلمة البحث الذي تريد.
نسأل الله تعالى أن يتقبل منا ويبارك لنا , إنه خير مسؤول وأكرم مأمول , ومنه التوفيق سبحانه.
ترجيحات الزركشي في علوم القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=84124#post84124)
تَفْسِيرُ الْإِمَامِ مُحَمَّدٍ الْمُنْتَصِرِ بِاللهِ الْكَتَّانِي - الجزء الأول , دراسة وتحقيق ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16641)
اسْتِدْرَاكَاتُ السَّلَفِ في التَّفْسِيرِ في القُرُونِ الثَّلاثَةِ الأُولى - دِرَاسَةٌ نَقْدِيَّةٌ مُقَارَنَةٌ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14549)
( مباحث التفسير) لأحمد بن محمد الرازي - تحقيق ودراسة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12532)
أثر السياق في توجيه المعنى في تفسير التحرير والتنوير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11221)
تنوع صيغ الجمع في القرآن الكريم - دراسة صرفية دلالية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11067)
أثر دلالة السياق القرآني في توجيه معنى المتشابه اللفظي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12579)
موقف الفكر العربي العلماني من النص القرآني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8270)
معايير القبول والرد في تفسير القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8623)
ابن جريج مروياته وأقواله في التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9831)
جهود الشيخ ابن عثيمين في التفسير وعلوم القرآن - عرضاً ودراسة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8253)
الانفرادات عند علماء القراءات - جمع ودراسة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8284)
منهج الاستنباط في القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8254)
مشكل القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8316)
أسباب النزول بين الدراية والرواية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8781)
إعجاز النظم القرآني في آيات التشريع - النظرية والتطبيق ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8285)
كتاب (غاية الإختصار) للحافظ أبي العلاء الهمذاني 569هـ - تحقيق ودراسة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8368)
القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8259)
( إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز في القراءات الأربع عشرة) للقباقبي - تحقيق ودراسة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8260)
المجمل والمبين في القرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8256)
تفسير سورة (طه) تفسيراً موضوعياً ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9274)
أثر التلوينات الصوتية في الدلالة القرآنية - دراسة تحليلية أسلوبية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9977)
العلامة الجمل وحاشيته على الجلالين - تحقيق ودراسة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8261)
تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9499)
التعبير القرآني والدلالة النفسية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8283)
الشهاب الخفاجي ومنهجه في التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8486)
جهود ابن عبد البر في علوم القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9356)
موهم التعارض بين القرآن والسنة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8642)
التناسب في سورة البقرة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9005)
النزعة العقلية في الدراسات اللغوية عند الفراء ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10986)
تفسير القرآن بالقرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10783)
مفهوم التأويل في القرآن الكريم والحديث الشريف ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9994)
الاختلاف بين السلف في التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9363)
التفسير والمفسرون غرب إفريقيا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9058)
موازنة بين تفسير الكشاف للزمخشري والبحر المحيط لأبي حيان ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10386)
قواعد التفسير من خلال (الإكسير في علم التفسير) للطوفي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10567)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مها]ــــــــ[24 Feb 2008, 10:51 م]ـ
عمل مبارك يسهل الوصول إلى الرسائل التي سبق التعريف بها.
- سهل الله أمرك دنيا وأخرى -
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Feb 2008, 03:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا بيان، عمل مبارك إن شاء الله ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[02 Jun 2008, 01:10 م]ـ
عمل مشكور بارك الله فيك واقترح على فضيلتكم تحديثه شهرياً.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[02 Jun 2008, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا بيان وبارك في جهودك، وحبذا لو أمكن فهرسته أبجديا تسهيلا واختصارا للوقت، وتحسبا لتوسعه مستقبلا، وشكر الله لك أولا وأخيرا.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[02 Jun 2008, 07:51 م]ـ
إخوتي الكرام: مها , د. فهد الوهبي , د. أحمد البريدي. محمد عمر الضرير , شكر الله لكم مشاركتكم وأفكاركم , وسيكون الأمر كما تحبون بإذن الله.
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[18 Jul 2008, 02:56 م]ـ
مشكور، علما أنه عمل رائع وأضم صوتي لصوت الدكتور أحمد البريدي لتحديثها شهرياً.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Mar 2009, 05:11 م]ـ
أبابيان بارك الله فيك، وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[12 Aug 2009, 05:36 ص]ـ
إخوني الكرام
هل يمكن لأحد أن يرشدني لكيفية الحصول على نسخة من رسالة ماجستير منهج الشعراوي في التفسير للباحث إبراهيم عيسى إبراهيم صيدم، ومنهج الشيخ محمد متولي الشعراوي في تفسير القرآن، للباحثة: رولى محمد احمد محسن، ماجستير الأردن جامعة آل البيت.
ولو يأتني بخطة البحث التي اعتمدها كل منهما.
ولكم جزي الشكر. رجاء ممن يمكنه المساعدة مراسلتي على الايميل.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[07 Jul 2010, 01:18 م]ـ
عمل مشكور بارك الله فيك وأقترح على فضيلتكم تحديثه شهرياً.
وبعد سنتين يا أبا بيان ... ؟؟!!
أعرف كثرة مشاغلكم شيخنا وجميع المشايخ أعضاء الملتقى ... ولكن أردت التذكير مرفقاً بمزاح ... !!
شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك في أوقاتكم ...
عفواً ...
روابط الفهارس لا تعمل عندي ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Jul 2010, 05:53 م]ـ
روابط الفهارس لا تعمل عندي ...
إذاً عدلها أخي الحبيب.
فقط قم بتحويل org. إلى net.
وستعمل.
ـ[أبو سلمان أنورصالح]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:13 ص]ـ
أسأل الله ان يبارك فيكم وعندي سؤال هل هناك رساله افردت عن موضوع الوقت في القرآن الكريم دراسة مو ضوعية(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة الماجستير في التفسير لزميلنا في الملتقى أبوعبد الرحمن المدني
ـ[محب القراءات]ــــــــ[27 Feb 2008, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحول الله وقوته سوف تناقش رسالة ماجستير بعنوان:
الحكم من المعاملات والمواريث والنكاح والأطعمة في آيات القرآن الكريم
والتي تقدم بها زميلنا في الملتقى وحبيبنا الأخ الفاضل أبو عبدالرحمن المدني (أبو بكر محمد فوزي البخيت) لقسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
وذلك في صباح يوم الثلاثاء القادم الموافق 26/ 2 / 1429 الساعة التاسعة بصالة الإستقبال في الوحدة الأولى بالجامعة.
لجنة المناقشة:
1. د. عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي (المشرف على الرسالة مقررا).
2. أ. د السيد إسماعيل علي سليمان (مناقشا).
3. أ. د عماد بن زهير حافظ (مناقشا)
أسأل الله أن يوفق الشيخ أبو بكر ويفتح عليه , ونبارك له مقدما هذه الدرجة العلمية , ونسأل الله أن يجعلها رفعة له في الدنيا والآخرة , وأن يجعلها عونا له على طاعته.
حرر بتاريخ 20/ 2 / 1429
ـ[مها]ــــــــ[27 Feb 2008, 03:29 ص]ـ
مبارك مقدما، جعلها الله فاتحة خير له في الدنيا و الآخرة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[27 Feb 2008, 10:57 ص]ـ
مبارك لأخينا الكريم الشيخ أبو بكر البخيت، والذي يكتب في الملتقى باسم (أبو عبد الرحمن المدني) ..
نسأل الله له التيسير والسداد ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 Feb 2008, 12:34 م]ـ
مبارك لأخينا العزيز، وأسأل الله له مزيداً من التوفيق والسداد.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[27 Feb 2008, 04:33 م]ـ
أسأل الله إن يوفق أخانا الفاضل أبا بكر، وأن يسدده في المناقشة، وعقبال النتيجة المتميزة.
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[27 Feb 2008, 09:37 م]ـ
أسأل الله للشيخ أبي بكر البخيت التوفيق والسداد , والدرجة العالية في الدنيا والآخرة , ومبارك لكم مقدماً.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[28 Feb 2008, 04:48 ص]ـ
مبارك لأخينا أبي عبدالرحمن المدني مقدماً ...
وفقه الله وسدده ..
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[28 Feb 2008, 10:07 ص]ـ
أسأل الله له التوفيق والسداد والإعانة والثبات وأن يجعل ماخطت يداه رفعة في درجاته
كما أنبه إلى مناقشتين علميتين لاثنين من الزملاء:
الأولى في تر جيحات ابن العربي للأخ محمد القشعمي رسالة ماجستير يوم السبت الموافق 23/ 2يناقشها فضيلة الدكتور: محمد بكر عابد والدكتور: سيد رزق.
والثانيه في تحقيق كتاب الكواشي لأخينا عبده حسن ديق يوم الاثنين بتاريخ 25/ 2 رسالة ماجستير يناقشها فضيلة الدكتورالسيد إسماعيل وفضيلة الدكتور محمد العواجي
وكل هذه المناقشات في نفس المكان بالجامعة الإسلامية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[إيمان]ــــــــ[28 Feb 2008, 08:57 م]ـ
أسأل الله أن التوفيق والسداد في مناقشته، ويفتح له فيها، ومبارك مقدماً على حصوله على هذه الدرجة العلمية .....
ـ[محب القراءات]ــــــــ[04 Mar 2008, 02:17 م]ـ
بفضل الله وكرمه ومنه على أخينا الفاضل / أبي بكر البخيت
نوقشت رسالته , وحصل على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية.
فهنيئا لك يا أبا بكر وأسأل الله أن ينفع برسالتك هذه ويجعلها مباركه , ونتمنى لك مزيدا من النجاح والتفوق في مرحلة الدكتوراه بإذن الله.
محبك / أبو أسامة.
حرر في 26/ 2 / 1429]
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Mar 2008, 04:41 م]ـ
مبارك لأخينا الكريم أبي بكر البخيت .. جعلها الله عوناً على الطاعة، وعقبال الدكتوراة إن شاء الله، وقد شدني في المناقشة فضيلة المشرف الكريم الدكتور عبد الله بن الأمين الشنقيطي وفقه الله فقد جمع وفقه الله بين العلم ودماثة الخلق وحسن التوجيه ..
وقد كانت مناقشة مفيدة من قبل أصحاب الفضيلة المناقشين، هادئة، وليت الأخ الكريم يلخص لنا رسالته المفيدة هنا ..
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[04 Mar 2008, 05:58 م]ـ
مبارك أخي أبو عبد الرحمن المدني، أسأل الله تعالى أن ينفعك بها، وأن يجعل ما بذلته فيها في ميزان حسناتك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Mar 2008, 08:41 م]ـ
أبارك لأخي الكريم أبي عبدالرحمن البخيت وفقه الله وسدد خطاه، وأسأل الله أن يجعلها عوناً له على الخير والبر والعلم وأن يزيده توفيقاً وهداية.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[06 Mar 2008, 12:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ... أما بعد:
أشكر الله تعالى الذي يسر لي ووفقني , كما أسأله أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه.
ثم أشكر المشايخ الفضلاء والإخوة النبلاء الذين شاركوني هذه التهنئة, والذين حضروا المناقشة, وأخص منهم:
الأخ الهمام والشيخ المقدام (محب القراءات) على جهده في تنسيق وترتيب مكان المناقشة فأسأل الله أن يبارك له في ماله وفي عمر وعمله.
والعقبى للزملاء الكرام الذين سيناقشون بعد شهر تقريبا فأسأل الله أن يوفقهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[13 Mar 2008, 01:07 م]ـ
أهنئكم أخي أبا عبد الرحمن المدني على هذا التفوق والذي أسأل الله عز وجل أن يجعله مفتاح خير للتفوق في رسالة الدكتوراة، محبكم الجزائري الذي درس معكم في فصل واحد في كلية القرآن الكريم المباركة طيلة أربع سنوات، إن كنتم من الذاكرين.
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 Mar 2008, 10:09 م]ـ
مبارك.
وأسأل الله أن يتم عليكم نعمته بالعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[15 Mar 2008, 05:21 م]ـ
أشكر للأخوين الفاضلين (أبي المنذر والجعفري) تهنئتهما لي وأسأل الله أن يزيدهما علماوعملا وأن يرزقنا الإخلاص
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 Mar 2008, 05:44 م]ـ
مبارك أبا عبد الرحمن, وأسأل الله أن ينفع بها ويبارك فيها, وأرجو أن تتكرم بعرض هذه الرسالة في ملتقى الرسائل الجامعية لتتم الفائدة وفقك الله.
ـ[الشمري]ــــــــ[15 Mar 2008, 10:07 م]ـ
ألف مبروك أخي أبوبكر وجعلها عونا لك على طاعته
ـ[سالم العلوي]ــــــــ[16 Mar 2008, 03:47 م]ـ
أخانا أبا عبدالرحمن المدني
يسرني أن أبعث إليك تهنئة قلبية لاجتيازكم مرحلة الماجستير وحصولكم على التقدير المشرف هذا
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ونسألكم الدعاء لي فأخوكم مازال في معترك الرسالة عسى الله أن ييسر أمر إنجازها
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[18 Mar 2008, 02:43 ص]ـ
أشكر للشيخ نايف والأخ الحبيب الشيخ عبد الرحمن الشمري والشيخ سالم تهنئتهم وأسأل الله أن يوفقهم جميعا في مسيرتهم العلمية وأن] اخذ بأيديهم إلى الهدى والرشاد
ولعل الله ييسر بأن أعرض الرسالة بإيجاز بإذن الله تعالى
ـ[الردادي]ــــــــ[19 Mar 2008, 06:19 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله،
هنيئاً لكم أخي العزيز أبا عبد الرحمن على هذه الدرجة المباركة،
أسأل الله أن يعلي قدرك في الدارين وأن ويبارك فيك وفي علمك ..
محبك الداعي لك بالخير ..
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[05 Nov 2008, 03:37 م]ـ
خالص التهاني وأطيب الأماني لأخي أبي عبد الرحمن
والعقبى لك الدرجات العلى من الجنة(/)
عرض رسالة ماجستير " تنوع صيغ الجمع في القرآن الكريم " دراسة صرفية دلالية
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[28 Feb 2008, 11:33 م]ـ
نوقشت في هذا اليوم الخميس 21صفر الموافق 28/ 2/2008 رسالة ماجستير في جامعة ذمار اليمن بعنوان "تنوع صيغ الجمع في القرآن الكريم "دراسة صرفية دلالية للطالب ناصر العولقي تحت إشرافي وقد تناولت الرسالة مظهرا من مظاهر الاعجاز اللغوي فيه المتمثل في تنوع صيغ الجمع المتعددة في النظم القرآني وقد توصل الباحث فيها إلى نتائج جيدة وحلل الباحث مئة وخمسا وإربعين صيغة جمع في أكثر من مئة وخمسين آية ووقف الباحث فيها على دلالات هذا التنوع في صيغ الجمع للمفردة الواحدة ذات الاشتقاق اللغوي الواحد.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Feb 2008, 12:06 ص]ـ
مبارك للشيخ ناصر العولقي .. جعلها الله في موازين حسناته ..
وننتظر منه التكرم بعرضها في الملتقى ...
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[29 Feb 2008, 02:42 ص]ـ
ألف مبروك، جعلها الله عوناً له على طاعته، وبانتظار نبذة عن الرسالة .....
ـ[محمد فال]ــــــــ[29 Feb 2008, 09:51 ص]ـ
مبارك للشيخ ناصر، جعل الله ما أنجزه في ميزان حسناته، وبفارغ الصبر ننتظر عرض الرسالة في الملتقى، وفقني الله وإياكم إلى كل خير
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[07 Mar 2008, 01:27 م]ـ
هذ عرض لرسالة الطالب ناصر أحمد سعد العولقي،أذكرها من خلال مقدمته للرسالة:
المقدمة
الحمد لله الذي علّمنا لا علم لنا إلا ما علمنا الذي لا علم إلا علمه والصلاة والسلام على المعلم الأول نور اليقين وسيد المرسلين وأفضل الخلق أجمعين سيدنا محمد الصادق الأمين بعثه الله رحمة للعالمين وشهد له بالخلق العظيم بقوله: (وانك لعلى خلق عظيم) (القلم:4)
وبعد
فان أفضل العلم بعد العلم بالله تبارك وتعالى , العلم بكتابه لأنه انزله جل وعلا دستورا للحياة لنتدبره ليلا ونهارا ونقراه سرا وجهرا لنحل حلاله ونحرم حرامه , نبتغي بذلك رضاء الله تبارك وتعالى في الدارين الدنيا والآخرة
وقد اقبل عليه طلبة العلم من أبناء هذه الأمة لدراسة ألفاظه ومعانيه لما وجدوا فيه من حقل واسع وعلم لا قرار له , وخاصة الدراسات الحديثة من أطروحات ورسائل علمية التي اتخذت منه نبراسا تسير على هديه وتقتفي أثره لتجمع بين خيري الدنيا والآخرة 0
وقد كان لي الشرف الكبير أن أضم نفسي إلى طلبة العلم هؤلاء ليكون كتاب المولى عز وجل نور دربي وضياء قلبي وشارح صدري بفيض نوره الأخاذ
وقد أخذت من هذا البحر الزاخر قطرة صغيرة تكون موضوعا لدراستي وهو تنوع صيغ الجمع في القران الكريم
وقد نالت الجموع في القران الكريم حضا وافرا من اهتمام الباحثين واللغويين لاسيما جموع التكسير منها إذ قام محمد عبد الخالق عظيمة برصد الجموع في القران الكريم وبيان صيغها الصرفية مؤصلا لذلك من أقوال سيبويه , والرضي وبعض المفسرين وغيرهم مبتدئا بجمع المذكر السالم ثم جمع المؤنث السالم ثم جمع التكسير
وقد حاول الدكتور السامرائي في كتابه معاني الأبنية في العربية أن يقف على بعض الفرو قات في استعمال القران الكريم لجموع اللفظ الواحد كما في السجد والسجود وسنابل وسنبلات , وخطايا وخطيئات وأشهر وشهور , إلا انه كان يرجع معضم ذلك إلى دلالة القلة والكثرة
أو كما فعل أحمد مختار عمر في كتابه دراسات لغوية في القران الكريم وقراءاته
(الفصل السابع) فقد حاول إيضاح بعض الدلالات لبعض هذه الجموع في سياقاته المختلفة إلا أنه في بعض منها كان يعزوها إلى دلالة القلة والكثرة أو إلى إرادة الاسمية والوصفية أو التذكير و والتأنيث أو إثبات مجرد الصفة أو المبالغة فيها إلى غير ذلك من الأسباب التي أوردها لتعدد الجموع
في حين تستمد هذه الدراسة أهميتها في إثبات أن التنوع في القران الكريم تنوع دلالي اقتضاه السياق ,
وان القاعدة لصرفية قد تكون حجة على اللغة لكن ليس بالضرورة أن تكون حجة على كتاب الله , المعجز من جميع النواحي لاسيما الناحية اللغوية ومنها تعدد الجموع لمفرد واحد في سياقات مختلفة
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سعت هذه الدراسة إلى إثبات أن التنوع بين الجموع سواء منها المذكر أو المؤنث أو التكسير ليس ضربا من التوسع اللغوي أو الثراء النحوي أو الجواز الصرفي أو مراعاة للفواصل أو المواءمة اللفظية أو الدلالة العددية إنما هو تنوع دلالي مقصود في سياقاته للكشف عن سر من أسرار إعجاز هذا الكتاب اللغوي الصرفي 0
ولما كانت الجموع في القران كثيرة ومتنوعة والدراسة لا تستوعب لكل ذلك , فقد اقتصرت على الجموع المتنوعة في السياقات, ذات الأصل اللغوي الواحد , والتي اتفقت مفرداتها
فهناك جموع متنوعة في سياقات اختلفت مفرداتها مثل: أولاد , ولدان لان مفرد الأولى ولد ومفرد الثانية وليد , ومثل حداد وحدود؛ لان مفرد الأولى حديد , ومفرد الثانية حدّ 0
وهناك جموع لم تتنوع في الاستعمال في السياقات مثل: الأنهار , الأشراط , الأوتاد , الأسفار , الأزلام
وقد اقتضت طبيعة هذه الدراسة أن أقدمها في فصلين الأول نظري والثاني تطبيقي تقدمتهما مقدمة وتلتهما خاتمة
تضمنت المقدمة الحديث عن أهمية هذه الدراسة وأسباب اختيار الدراسة والمنهج المعتمد في هذه الدراسة
والفصل الأول (الدراسة النظرية) مقسم على ثلاثة مباحث:
الأول بعنوان: (تمهيد عند علماء الصرف) وقد تحدثت فيه تعريف الجمع من الناحية اللغوية والاصطلاحية وعدم اطراد قول من يرى دلالة الجمع السالم على القلة وجمع التكسير على الكثرة 0
وعن أنواع الجمع الثلاثة والملحق بالجمعين السالمين موضحا سبب تسمية كل جمع من هذه الجموع 0
وإن الصفات (سواء منها اسم الفاعل أم اسم المفعول) أم غيرها يمكن أن تجمع جمع تكسير , وأن كان بعضهم يضعّف ذلك أو يعتبره شاذ ا 0
وأما المبحث الثاني بعنوان: (موقف علماء الصرف من تعدد صيغ الجمع) وقد ذكرت فيه أن الجمعين السالمين لا يتعددان في الاستعمال وليست لهما أقسام أو فروع وإنما هناك ألفاظا تلحق يهما في الإعراب وتسمى الملحقات وتختلف عن الجمعين السابقين بأنها ليس لها مفرد من لفظها
ولان جمع التكسير يعد من أوسع الأبواب الصرفية دراسة وتقسيما وفروعا وتشعبا ومن أوسعها خروجا عن مقتضى ظاهر القواعد الصرفية فقد كان الحديث عن موقف العلماء من ذلك, فقد حصرها بعضهم في سبعة وعشرين صيغة للدلالة على القلة والكثرة وبعضهم زاد على ذلك كالفراء والتبريزي وغيرهما
ومتى يمكن أن تحل إحداهما محل الأخرى , ولم نكن مع الصرفيين في ما أسموه بالشاذ وهو ما خرج عن القواعد الصرفية التي وضعوها , لان منها ما ورد في القران الكريم وحاشا أن يكون في كتاب الله ما هو شاذ 0
وأما المبحث الثالث فقد كان بعنوان: (أقسام جمع التكسير) وقد أشرت فيه إلى أقسام جمع التكسير مفصلة وهي سبعة أقسام: جمع القلة , وجمع الكثرة , وصيغة منتهى الجموع , واسم الجمع , واسم الجنس الجمعي , واسم الجنس ألإفرادي , وجمع الجمع 0
ذاكرا ما جاء على القياس منها وما خرج عن تلك القواعد سوا ء ما استوفى الشروط منها وجمع على غير القياس , أم لم يستوف الشروط منها وجمع على القياس مثل: عين , جمعت على أعين 0
وأن البلاغة قد لا تكمن أحيانا في تطبيق القاعدة , بل إن البلاغة تكون في مخالفة هذه القاعدة لملحظ بلاغي دقيق يلفت الانتباه إليه وهو ما يسميه البلاغيون (خروجا عن مقتضى الظاهر) 0
الفصل الثاني (الدراسة التطبيقية) ويتكون من أربعة مباحث:
المبحث الأول: حصر الجموع المتنوعة في الاستعمال ذات الأصل اللغوي الواحد والتي اتفقت مفرداتها , وقد استعنت في ذلك بحصر أحمد مختار عمر في كتابه المذكور سابقا , مع مطابقة ذلك على حصر محمد عبد الخالق عظيمة في كتابه دراسات لأسلوب القران الكريم في الصيغ التي ذكرها وقد بلغت سبع وخمسون متقابلة منها ماله تنوعان أو ثلاثة أو أربعة كما في: شهود , وشهداء , وأشهاد , وشاهدون
وتقسيمها إلى ثلاثة أقسام فكانت ثماني وخمسين متقابلة , لا ن (صواف) تنوعت مع المؤنث السالم (صافات) ومع المذكر السالم (صافون): وهي
1 - جمع التكسير مقابل جمع المؤنث السالم 0
2 - جمع التكسير مقابل جمع المذكر السالم 0
3 - جمع التكسير مقابل جمع التكسير 0
وكانت هذه الأقسام ثلاثة مباحث:
المبحث الثاني: جمع التكسير مقابل جمع المؤنث السالم: ويتكون من تسع متقابلات وهي:
1) جواري: جاريات
2) خبائث: خبيثات
3) خطايا: خطيئات
(يُتْبَعُ)
(/)
4) أخيار: خيرات
5) رواسي: راسيات
6) سنابل: سنبلات
7) صواف: صافات
8) غرف: غرفات
9) نسوة: نساء
المبحث الثالث جمع التكسير مقابل جمع المذكر السالم ويتكون من ست وعشرين متقابلة وهي:
1) أخر: آخرون
2) إخوة: إخوان
3) براءاء: بريئون
4) أبناء: بنون
5) حفظة: حافظون
6) حكام: حاكمون
7) خزنة: خازنون
8) خشع: خاشعون
9) رحماء: راحمين
10) أراذل: أراذلون
11) رعاء: راعون
12) ركع: راكعون
13) زراع: زارعون
14) سجد ,سجود: ساجدون
15) سحرة: ساحرون
16) شفعاء: شافعين
17) أشهاد, شهود , شهداء: شاهدون
18) صواف: صافون
19) علماء: عالمون
20) على: اعلون
21) قعود , قواعد: قاعدون
22) كفار , كفرة, كوافر: كافرون
23) أموات , موتى: ميتون
24) أنبياء: نبيون
25) أنصار, نصارى: ناصرين
26) ورثة:وارثون
المبحث الرابع جمع التكسير مقابل جمع التكسير ويتكون من ثلاث وعشرين متقابلة وهي:
1) أسارى: أسرى
2) الآف: ألوف
3) أبحر: بحار
4) أبرار: بررة
5) حمر: حمير
6) خلائف: خلفاء
7) ذكران: ذكور
8) أسورة: أساور
9) أشتات: شتى
10) أشداء: شداد
11) أشهر: شهور
12) أشياع: شيع
13) ضعاف: ضعفاء
14) عباد: عبيد
15) عمي , عميانا: عمون
16) أعين: عيون
17) فتية: فتيان
18) فجار: فجرة
19) كبر: أكابر
20) أكنان: أكنة
21) أنصاب: نصب
22) انعم: نِعَم
23) أنفس: نفوس
وقد اعتمدت المنهج الوصفي في هذه الدراسة لان طبيعة الموضوع اقتضت ذلك , من خلال اختيار الآيات ذات الجموع المتعددة, لأرى ماذا قال المحدثون فيها ثم عرضها على كتب التفسير والمتشابه من القران , ثم أدلو بدلوي حول ذلك محاولا الوصول إلى دلالة الجمع في السياق الذي ورد فيه
فكانت النظرية السياقية التي سرت عليها لتحديد الدلالات المتنوعة للجموع في القران هي االمعول عليها في المنهج المذكور 0
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[09 Mar 2008, 07:08 ص]ـ
وأنقل هنا أنموذجا من تحليل الجموع في الرسالة
1 - الآف: ألوف
كلا اللفظين لمفرد واحد وهو (ألف) وقد جاء الجمع الأول على أحد أوزان القلة (أفعال) وجاء الجمع الثاني (ألوف) على احد أوزان الكثرة (فعول) وما يهمنا هو الوقوف على دلالة كل من الجمعين في سياقه وملائمته له
قال الراغب:" والألف: العدد المخصوص وسمي بذلك لكون الأعداد فيه مؤتلفة , فان الأعداد أربعة آحاد وعشرات ومئون وألوف فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت وما بعده يكون مكررا "
وقال سيبويه:" وأعلم انه قد تجيء في (فعل) أفعال , مكان أفعل وليس ذلك بالباب في كلام العرب "
وأما فعول قال سيبويه:"وكان فََعلا ... فإذا جاوزت العدد هذا فان البناء يجيء على (فعال) وعلى (فعول) ... وأما الفعول:فنسور وبطون , وربما كانت فيه اللغتان فقالوا:فعول وفعال وذلك قولهم: فروخ وفراخ , وكعوب وكعاب , وفحول وفحال "
وقال الرضي:" وفي كثرته (فعول) في غير باب ثوب , فانه على ثياب ,
وفعال في غير باب (سيل) فإنه على سيول "
قال تعالى: چإذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (أل عمران:124)
وقال تعالى? ألم تر إلى اللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت البقرة: 243
مرات الورود
ورد الجمع الأول (ألاف) مرة واحدة في القران الكريم في الآية السابقة
وورد الجمع الثاني (ألوف) مرتين في القران الكريم الآية السابقة وقوله تعالى
: (ويمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة) (أل عمران:125)
ويرى أحمد مختار عمر:"بان القران استخدم عند إرادة الكثرة لفظ (ألوف) الذي جاء على وزن من أوزان جموع الكثرة , واستخدم عند رادة القلة لفظ (آلاف) الذي جاء على وزن من أوزان جموع القلة , ومن المعروف عند النحاة أن القاعدة في تمييز العدد من الثلاثة إلى العشرة أن يأتي جمع قلة"
وقد ذهب إلى ذلك أيضا فاضل السامرائي في معاني الأبنية
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الألوسي:" ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ألاف من الملائكة منزلين: الكفاية سد الحاجة وفوقها الغنى بناء على انه الزيادة على نفي الحاجة ,والإمداد في الأصل إعطاء الشيء حالا بعد حال ,وفيه إشعار بأنهم كانوا حينئذ كالا يسين من النصر لقلة عددهم وعدتهم ,وفي التعبير بعنوان الربوبية مع الاظافة إلى ضمير المخاطبين مالا يخفى من اللطف وتقوية الإنكار ومن الملائكة بيان أوصفة لآلاف أولما أضيف إليه ومنزلين صفة لثلاثة آلاف وقيل: حال من الملائكة , وفي وصفهم بذلك إشارة إلى أنهم من اشرف الملائكة وقرئ (منزلين) بالتشديد للتكثير أوللتدرج وقرئ مبنيا للفاعل من الصيغتين عل معنى منزلين الرعب في قلوب أعدائكم أو النصر لكم "
وقال الرازي: وعد الرسول بذلك المؤمنين الذين بواهم مقاعد للقتال وأمرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد ,فهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم إنما وعدهم بهذا الوعد بشرط أن يثبتوا في تلك المقاعد فلما أهملوا هذا الشرط لاجرم لم يحصل المشروط , كذلك الحال في إنزال خمسة ألاف كان مشروطا بشرط أن يصبروا ويتقوا في المغانم , ثم إنهم لم يصبروا ولم يتقوا في المغانم , بل خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فلما فات الشرط لا جرم فات المشروط "
وقال الزمخشري:"إذ تقول: ظرف لنصركم على أن يقول لهم ذلك يوم يدر , أو بدل ثان من (وإذا غدوت) على أن يقول لهم يوم احد. فان قلت كيف يصح أن يقول لهم يوم احد ولم ينزل فيه ملائكة , قلت: قال لهم مع اشتراط الصبر والتقوى عليهم فلم يصبروا عن الغنائم ولم يتقوا , حيث خالفوا أمر رسول الله فلذلك لم تنزل الملائكة ولو تمو على ما شرط عليهم لنزلت , وإنما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله "
وقال ابن كثير:"اختلف المفسرون في هذا الوعد هل كان يوم بدر أو يوم احد على قولين احدهما: إن قوله: (إذ تقول للمؤمنين) متعلق بقوله (ولقد نصركم الله ببدر)
القول الثاني: إن هذا الوعد متعلق بقوله: (وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال) وذلك يوم احد ولكن قالوا لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف لان المسلمين فروا يومئذ , زاد عكرمة ولا بالثلاثة الآلاف لقوله (بلى إن تصبروا وتتقوا) فلم يصبروا بل فروا فلم يمدوا بمللك واحد "
قال ابن عطية في تفسير الآية الثانية (الم تر إلى اللذين خرجوا) هذه رؤيا القلب بمعنى الم تعلم , والكلام عند سيبويه بمعنى تنتبه إلى أمر اللذين , ولا تحتاج هذه الرؤيا إلى مفعولين وقصة هؤلاء فيما قال الضحاك: هي أنهم قوم من بني إسرائيل أمروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد ,فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فأماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شيء , ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد بقوله: (وقاتلوا في سبيل الله) (البقرة:190 - 244)
وقال الزمخشري:"الم تر: تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأولين وتعجب من شانهم ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع , لان هذا الكلام جرى مجرى المثل في معنى التعجيب , روي أن أهل (دار دان) قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون , فخرجوا هاربين , فأماتهم الله ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضائه , قيل: هم قوم من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم (وهم ألوف) فيه دليل على الألوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل: عشرة , وقيل: ثلاثون , وقيل: سبعون "
قال السيد قطب:"وقصص بني إسرائيل هو أكثر القصص ورودا في القرآن الكريم لأسباب عدة وذكر منها:
وهو أن الله سبحانه علم أن أجيالا من هذه الأمة المسلمة ستمر بادوار كالتي مرت فيها بنو إسرائيل , وتقف من دينها وعقيدتها مواقف شبيهة بمواقف بني إسرائيل فعرض عليها مزالق الطريق , مصورة في تاريخ بني إسرائيل لتكون لها عضة وعبرة ,ولترى صورتها في هذه المرآه المرفوعة لها بيد الله سبحانه قبل الوقوع في تلك المزالق أو اللجاج فيها على مدار الطريق "
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن عاشور:"وموقع الم تر: قبل قوله: (وقاتلوا في سبيل الله) موقع ذكر الدليل قبل المقصود وهذا طريق من طرق الخطابة أن يقدم الدليل قبل المستدل عليه لمقاصد , والمقصود من مثل ذلك الاهتمام والعناية بالحجة قبل ذكر الدعوى تشويقا للدعوى , أو حملا على التعجيل بالامتثال "
وقال السيوطي وهو يتحدث عن الاستفهام:" أنها تدخل على الإثبات , وذكر منها التعجب من الأمر العظيم كقوله تعالى: (الم تر إلى اللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت) وفي كلا الحالين – يقصد التعجب أم التذكير- والتنبيه التي تدخل الاستفهام على الإثبات لتفيد احد المعنيين نحو: (الم نهلك الأولين)
ويرى الباحث أن سبب التنوع بين (الآف – وألوف) راجع إلى دلالة كل منهما في سياقه , فقد جاء الجمع الآف يحمل دلالة التدرج في النزول في السياق ذاته , فهم لم ينزلوا دفعة واحدة يؤكد ذلك قوله (منزلين) صفة لثلاثة الآف وفيه إشارة إلى إن المنزلين من اشرف الملائكة يؤكد ذلك استخدام من التبعيضية
فناسب خصوصية اللفظ خصوصية المنزلين لأنهم ملائكة ولأنهم من أشرفهم وليسوا ملائكة فحسب.
وكذلك الحال بالنسبة للجمع ألوف الذي جاء يحمل الدلالات المناسبة لسياقه منها:
1 - أنهم بشر سواء أكانوا من بني إسرائيل أوغيرهم وهو أكثر عمومية
2 - فيه دليل على الألوف الكثيرة الذين يقصدهم السياق
3 - فيه دلالة العناية بالموضوع أو التعجيل بالامتثال لأنه قدم (وقاتلوا في سبيل الله) وأخر هذه الآية
4 - دلالة العضة والعبرة من مخالفة أوامر الله أ, عدم الاستسلام لقضاء الله وقدره
5 - دلالة التحذير للأجيال القادمة من الوقوع في تلك المزالق أو الدخول فيها على مدار الأزمان حتى لايصيبهم ما أصاب من قبلهم
فناسب عموم الجمع عموم الدلالات المقصودة في سياقه وهي المذكورة سابقا وناسب خصوصية اللفظ السابق خصوصية المعنيين السابقين والله اعلم
2 - أنصاب: نصب
قال تعالى " ياأيها اللذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون "المائدة: 90
وقال تعالى "يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون" المعارج: 43
مرات الورود
ورد الجمع الأول (أنصاب) مرة واحدة في القران الكريم في الآية السابقة
ورد الجمع الثاني (نصب) مرتين في القران الكريم الآية السابقة وقوله تعالى
: (وما ذبح على النصب) (المائدة:3)
قال الراغب:"النصيب: الحجارة تنصب على الشيء , وجمعه نصائب ونصب ... وقد يقال في جمعه أنصاب "
وقال ابن منظور:"النّصب: كل ما عبد من دون الله تعالى , والجمع أنصاب , وقال الزجاج: النّصب: جمع واحدها نصاب قال: وجائز ان يكون واحدا وجمعه أنصاب "
قال الالوسي:"ألأنصاب: هي الأصنام المنصوبة للعبادة , وفرق بعضهم بين الأنصاب والأصنام بان النصاب حجارة لم تصور كانوا ينصبونها للعبادة
ويذبحون عندها , والأصنام ما صور وعبد من دون الله عز وجل "
قال الزمخشري:"فان قلت:لمَ جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام أولا ثم أفردهما آخر قلت: لان الخطاب مع المؤمنين , وإنما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الأنصاب والأزلام لتأكيد تحريم الخمر والميسر , واضهار أن ذلك جميعا من أعمال الجاهلية وأهل الشرك فوجب اجتنابه بأسره "
وقال الو احدي:" الخمر: التي تخمر حتى تشتد وتسكر , والميسر: القمار بجميع أنواعه , والأنصاب: الأوثان , رجس: قذر قبيح "
وقال ابن عطية:"الأنصاب: وهي حجارة يذكون عندها لفضل يعتقدون فيها , وقيل: هي الأصنام المعبودة كانوا يذبحون لها وعندها في الجاهلية , فان كانت المرادة في هذه الآية , الحجارة التي يذبح عندها فقط فذلك لأنه كان في نفس ضعفة المؤمنين شيء من تعظيم تلك الحجارة "
أما قوله: (كأنهم إلى نصب يوفضون)
قال الطبري:"كأنهم إلى علم قد نُصب لهم يستبقون , وأجمعت قراء الأمصار على فتح النون من قوله (نصب) غير الحسن البصري: فانه ذكر عنه انه كان يضمها مع الصاد , وكان من فتحها يوجه النصب إلى انه مصدر من قول القائل: نصبت الشيء أنصبه نصبا وكان تأويله عندهم: كأنهم إلى صنم منصوب يسرعون سعيا. وأما من ضمها مع الصاد فأنه يوجه إلى انه واحد الأنصاب , وهي ألهتهم التي كانوا يعبدونها "
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن كثير:" إلى نصب: قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: إلى علم يسعون وقال أبو العالية ويحي بن أبي كثير: إلى غاية يسعون إليها "
قال ابن عاشور:" شبه إسراعهم يوم القيامة إلى الحشر بإسراعهم في الدنيا إلى الأصنام لزيارتها , لان لهذا الإسراع اختصاصا بهم , وفي هذا التشبيه إدماج لتفضيع حالهم في عبادة الأصنام وإيماء إلى أن إسراعهم يوم القيامة إسراع دع ,
ودفع جزاء على إسراعهم للأصنام , وقرأ الجمهور (نصب) بفتح النون وسكون الصاد , وقراه ابن عامر وحفص عن عاصم بضم النون والصاد 0"
وقال الرازي:" ومعنى الآية أنهم يوم يخرجون من الأجداث يسرعون إلى الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون إلى أنصارهم "
وقال الزمخشري:" ونَصَب:ونُصُب: وهو كل ما نصب وعبد من دون الله, يوفضون: يسرعون إلى الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون إلى أنصابهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
قال الفيروز آبادي:" خروجهم من القبور سريعا إلى الصوت (كأنهم إلى نصب) أي راية وغاية وعلم (يوفضون) يمضون وينطلقون "
وقال الجصاص:" إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) وذلك يقتضي التحريم والضرورة المذكورة في الآية متضمنة لسائر المحرمات , وذكره لها في الميتة وما عطف عليها غير مانع من اعتبار عموم الآية الأخرى في سائر المحرمات , ومن جهة أخرى انه إذا كان المعنى في إباحة الميتة إحياء نفسه بأكلها وخوف التلف في تركها وذلك موجود في سائر المحرمات , وجب أن يكون حكمها لوجود الضرورة والله اعلم "
وقال أيضا:" وأما قوله: (وما ذبح على النصب) فانه روي عن مجاهد وقتادة وابن جريج: أن النصب: أحجار منصوبة كانوا يعبدونها ويقربون الذبائح لها فنهى الله عن أكل ما ذبح على النصب لأنه مما أهل به لغير الله ,والفرق بين الصنم والنصب , أن الصنم يصور وينقش وليس كذلك النصب , لان النصب: حجارة منصوبة , والوثن: كالنصب سواء "
ويرى الباحث أن سبب التنوع بين (أنصاب- ونصب) عائد إلى دلالة كل منهما في سياقه
إذ جاء الجمع (أنصاب) يحمل دلالة كل ما نصب وعبد من دون الله , يدخل في ذلك الأصنام المنقوشة والمصورة والحجارة التي لم تصور التي كانوا ينصبونها للعبادة ويذبحون عندها , يؤكد ذلك انه جاء في سياق ذكر الخمر والميسر والأزلام ليدلل على أن ذلك جميعا من أعمال الجاهلية وأهل الشرك والتحريم هنا مطلقا.
وجاء الجمع (نصب) يحمل دلالة تلك الأحجار المنصوبة التي كانوا يعبدونها ويقربون الذبائح لها , وليست منقوشة ولا مصورة , لان التحذير في الآية عن الذبح للنصب , أي للحجارة , لأنه أهل به لغير الله وهذا شرك.
فقد جاء الجمع الأول في السياق الذي شمل أكثر من محرم وهي الخمر والميسر والأزلام فهذه جميعا محرمة لأنها أعمال جاهلية تحريما مطلقا.
وجاء الجمع الثاني في سياق يدل على أن ما ذبح على النصب ليس لله فيه شيء لأنه قربة لهذه الأحجار , والنهي عن الأكل منها خاصة فهو أخص من السياق السابق والله اعلم 0
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Mar 2008, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيراً د/عبد الله.(/)
استفسار في تخصص القرآن وعلومه - مرحلة الدكتواره في جامعة الإمام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 Mar 2008, 01:52 م]ـ
استفسار في تخصص القرآن وعلومه - مرحلة الدكتواره في جامعة الإمام
سؤال من أحد الإخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي استفسار آمل من عنده إجابة يفدني بها:
كم عدد المواد التي تدرس في تمهيدي الدكتواره في القرآن وعلومه؟ وما هي هذه المقررات؟ (آمل ذكر أسمائها)
وكم هي المدة بين تقديم الملفات والمقابلة الشخصية؟
وماهي الكتب التي يمكن أن اطلع عليها في تخصص القرآن وعلومه وممكن تفيدني في المقابلة؟
وما أنواع الأسئلة التي توجه لطالب القرآن وعلومه في المقابلة، هل هي تعارفية أم علمية؟
حبذا من كان له سابق تجربة في ذلك أن يفيدني وأسأل الله له عظيم الثواب في الدنيا والآخرة ......
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Mar 2008, 02:45 م]ـ
المقررات التي تدرس في الفصل التمهيدي لمرحلة الدكتوراه بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية هي:
1 - أصول التفسير.
2 - إعجاز القرآن.
3 - القراءات.
4 - تفسير تحليلي.
من الكتب التي تفيدكم في المقابلة:
1 - الإتقان في علوم القرآن للسيوطي. وغيره من كتب علوم القرآن وهي كثيرة لاتخفى على الطالب في هذه المرحلة.
2 - فصول في أصول التفسير للدكتور مساعد الطيار وغيره من كتب أًول التفسير.
3 - التفسير والمفسرون للذهبي وغيره من كتب مناهج المفسرين وهي معروفة أيضاً للطالب في هذه المرحلة.
4 - مقدمات في علم القراءات تأليف مجموعة من الباحثين في الأردن طباعة دار عمار، وغيره من كتب القراءات التي تعطيك أصول هذا العلم.
5 - كتاب تيسير علم التجويد للشيخ أحمد الطويل لمراجعة مسائل علم التجويد.
يضاف إلى ذلك المعرفة القوية بكتب التفسير ومضمونها بحيث لا يغيب عنه الكثير من التفاصيل في تفسير آيات القرآن الكريم.
وأما نوعية الأسئلة التي توجه للطلاب في هذه المرحلة فتختلف باختلاف السائلين، ولكن المفترض أن تكون علميةً وشخصية تشف عن شخصية الطالب العلمية وقدرته النقدية ومعرفته بواقع التخصص وأهم المؤلفات فيه ومناهجها ونحو ذلك من مسائل العلم.
وأنا كتبت هذا من الذاكرة أيام الدراسة وليت الزملاء الذين يدرسون الآن هذه المقررات يصححون ما فيه خطأ.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 Mar 2008, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عبد الرحمن وجزاك خيرا وننتظر أيضا(/)
عرض رسالة دكتوراه (أثر السياق في توجيه المعنى في تفسير التحرير والتنوير)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[12 Mar 2008, 07:13 م]ـ
أثر السياق في توجيه المعنى في تفسير التحرير والتنوير
دراسة نحوية دلالية
رسالة دكتوراة
إعداد الباحث: إبراهيم إبراهيم سيد أحمد
إشراف:
أ. د سعيد حسن بحيري
جامعة عين شمس - كلية الألسن - قسم اللغة العربية
1429هـ - 2008 م
النتيجة:
ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
خطة البحث:
* المقدمة: وتشمل أسباب اختيار الموضوع، وخطة البحث، ومنهج البحث، والدراسات السابقة
* الدراسة التمهيدية: وتشمل نقطتين:
الأولى: دراسة المؤلف والكتاب
الثانية: مفهوم السياق والمعنى
* الباب الأول:
السياق والنحو: ويتكون من ثلاثة فصول:
- الفصل الأول: أثر السياق في توجيه الإعراب، ويحتوي على ستة مباحث:
- المبحث الأول: الإعراب والمعنى
-ا لمبحث الثاني: أثر السياق في توجيه الأسماء المنصوبة.
- المبحث الثالث: أثر السياق في توجيه الاسم المرفوع.
- المبحث الرابع: أثر السياق في توجيه مسائل الإعراب.
- المبحث الخامس: أثر السياق في توجيه وتحليل التراكيب.
- المبحث السادس: طريقة ابن عاشور في توجيه الإعراب.
الفصل الثاني: أثر السياق في بيان الرتبة ويعتوي على أربعة مباحث:
- المبحث الأول: الرتبة وعلاقتها بالسياق في الدرس اللغوي
-المبحث الثاني: اثر السياق في بيان رتبة ركني الإسناد
-المبحث الثالث: أثر السياق في بيان رتبة المتعلقات
- المبحث الرابع: طريقة ابن عاشور في تناول الرتبة
الفصل الثالث: أثر السياق في إثبات الحذف وبيان المقدر ويحتوي على ثلاثة مباحث:
-المبحث الأول: ظاهر الحذف بين القدماء والمحدثين وعلاقتها بالسياق
- المبحث الثاني: نماذج تحليلية لظاهرة الحذف من تفسير التحرير والتنوير
- المبحث الثالث: طريقة ابن عاشور في تقدير الحذف
الباب الثاني:
السياق والدلالة. ويتكون من ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أثر السياق في بيان دلالة معاني الأدوات، ويتكون من ثلاثة مباحث:
- المبحث الأول: في الحروف
- المبحث الثاني: فيما شابه الحروف
- المبحث الثالث: طريقة ابن عاشور في تناول الأدوات
الفصل الثاني: أثر السياق في بيان مرجع الضمير، ويتكون من مدخل وثلاثة مباحث:
المدخل: تعريف الضمير لغة واصطلاحاً
-المبحث الأول: اهتمام علماء الشريعة واللغة ببيان مرجع الضمير.
-المبحث الثاني: نماذج تحليلية من تفسير التحرير والتنوير.
-المبحث الثالث: طريقة ابن عاشور في معالجة مرجع الضمير.
الفصل الثالث: أثر السياق في بيان مرجع ضمير الإشارة. ويتكون من ثلاثة مباحث:
-المبحث الأول: اهمية مرجع ضمير الإشارة.
-المبحث الثاني: نماذج تحليلية من تفسير التحرير والتنوير.
-المبحث الثالث: طريقة ابن عاشور في بيان مرجع ضمير الإشارة.
الباب الثالث:
تقويم جهود ابن عاشور اللغوية وتوجيهاته السياقية، ويتكون من ثلاثة فصول:
الفصل الأول: ابن عاشور والمفسرون، ويتكون من ثلاثة مباحث:
-المبحث الأول: ابن عاشور والزمخشري
-المبحث الثاني: ابن عاشور وأبو حيان
- المبحث الثالث: ابن عاشور والألوسي
الفصل الثاني: مسوغات الاختيار والترجيح عند ابن عاشور
الفصل الثالث: ابن عاشور ما له وما عليه
الخاتمة: وتشمل أهم النتائج والتوصيات
ـ[الشاطبي النحوي]ــــــــ[26 Feb 2009, 03:40 م]ـ
وقد طبعت هذه الرسالة أخيرا بدار المحدثين بالقاهرة. ولله الحمد والمنة.
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[27 Feb 2009, 02:38 ص]ـ
أثر السياق في توجيه المعنى في تفسير التحرير والتنوير
دراسة نحوية دلالية
رسالة دكتوراة
إعداد الباحث: إبراهيم إبراهيم سيد أحمد
بارك الله فيك أخي حاتم على هذا العرض الطيب
هذه الرسالة من قبيل البحث النحوي عند ابن عاشور
والسؤال هل هناك بحث في هذا المجال من الناحية التفسيرية يعني يكون بعنوان
(السياق القرآني وأثره في توجيه النص)
سواء عند مفسر من المفسرين أو عند أكثر من مفسر أو بشكل عام.
فقد كنت عزمت على بحث بعنوان (أسباب النزول وأثرها في بيان النص)
فوجدتها قريباً رسالة دكتوراة بنفس العنوان، لذلك أبحث عن السياق لأنه قرين أسباب النزول.
أرجو الاعتناء بهذا الموضوع
وبارك الله فيكم جميعاً(/)
هل درس الموضوع أكاديميا وعلميا
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[12 Mar 2008, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم في الملتقى: طلب أحد الزملاء الإعزاء أن أتأكد له من خلالكم، ما إذا كان قد تناول أحد موضوع " أصول التدبير المالي عند الفقهاء المفسرين"، وجزاكم الله خيرا على اهتمامكم.(/)
مناقشة رسالة ماجستير: " التبصرة في الطرق العشرية عن نافع "
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[13 Mar 2008, 01:00 م]ـ
لقد نوقشت أمس الأربعاء بكلية العلوم الإسلامية بالجزائر رسالة ماجستير بعنوان: " التبصرة في الطرق العشرية عن نافع" للإمام محمد بن أبي القاسم البوجليلي الجزائري المتوفى سنة 1316هـ تحقيق ودراسة، من تقديم الباحث الشيخ حسين وعليلي وفقه الله، وقد نالت إعجاب لجنة المناقشة التي كان الشيخ عبد الحليم قابة من أعضائها، وهذا الكتاب يتناول دراسة وعرض أصول وفرش الروايات الأربع بطرقها عن الإمام نافع، وهذه الروايات هي: قالون وورش وإسماعيل بن جعفر الأنصاري وإسحاق المسيبي، وما زالت هذه الروايات والطرق يقرأ بها ويسند ويجاز بها في مغربنا الأقصى وتسمى عندهم بالعشر الصغرى.(/)
سؤال للأستاذ الدكتور فهد الرومي أو من يفيد من المشايخ الكرام
ـ[أبو عبدالبر السوسي]ــــــــ[18 Mar 2008, 12:37 ص]ـ
فضيلة الشيخ أ. د. فهد الرومي حفظكم الله أشرفتم على رسالة جامعية لإحدى الأخوات لا يحضرني سوى اسم عائلتها وجزء من اسم رسالتها فحبذا لو ذكرتم اسم الرسالة واسم الباحثة .. الباحثة من عائلة القصير .. وجزء من عنوان بحثها .. سورة البقرة نموذج
والله نسأل أن ينفع بكم
ـ[أبو عبدالبر السوسي]ــــــــ[25 Mar 2008, 02:55 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم ........ المرجو من مشايخنا الإفادة بشأن هذا الموضوع ....... ولكم جزيل الشكر
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[06 Dec 2008, 09:32 م]ـ
اخي الفاضل اعتذر بشدة عن تأخري في الرد على سؤالكم الكريم لأني لم أطلع على السؤال الا الان لم أشرف على هذه الطالبة قد أكون شاركت في مناقشتها ولست بمتأكد سأبحث ان وجدت شيئا اخبرتك سريعا ان شاءالله(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالتي ماجستير في التفسير في الجامعة الإسلامية
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[28 Mar 2008, 10:01 م]ـ
الرسالة الأولى:
بحول الله وقوته سوف تناقش رسالة ماجستير بعنوان:
تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر لأحمد بن يوسف الكواشي (تحقيقا ودراسة) من أول سورة آل عمران إلى نهاية سورة الأنعام
والتي تقدم بها زميلنا في الملتقى وحبيبنا الأخ الفاضل أبو الحسام (حمزة موسى عبد الله آدم) لقسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
وذلك في صباح يوم غد السبت الموافق21/ 3/429 الساعة التاسعة بصالة الإستقبال في الوحدة الأولى بالجامعة.
لجنة المناقشة:
1. أ. د عبد العزيز بن صالح العبيد (المشرف على الرسالة مقررا).
2. أ. د إبراهيم موسى نيده (مناقشا).
3. د. ملفي بن ناعم الصاعدي (مناقشا)
أسأل الله أن يوفق الشيخ حمزة ويفتح عليه , ونبارك له مقدما هذه الدرجة العلمية , ونسأل الله أن يجعلها رفعة له في الدنيا والآخرة , وأن يجعلها عونا له على طاعته.
الرسالة الثانية:
كما ستناقش رسالة ماجستير بعنوان
الحِكم من العبادات في آيات القرآن الكريم لزميلنا الحبيب الأخ الفاضل/ يوسف بن أحمد خليفة والتي تقدم بها لقسم التفسير بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية
وذلك في صباح يوم الثلاثاء القادم الموافق 24/ 3/1429هـ الساعة التاسعة صباحا بصالة الاستقبال في الوحدة الأولى بالجامعة
لجنة المناقشة:
1. أ. د عماد بن زهير حافظ (المشرف على الرسالة مقررا)
2. أ. د عبد العزيز بن صالح العبيد (مناقشا).
3. د. عايد الحربي (مناقشا)
أسأل الله أن يوفق الشيخ يوسف ويفتح عليه ونبارك له الدرجة العلمية وأسأل الله أن تكون عونا له على الطاعة
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 Mar 2008, 11:48 م]ـ
نسأل الله لهم التوفيق والسداد،وأن ينفع بهما الأمة.
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[29 Mar 2008, 12:03 ص]ـ
اللهم وفقهم وسددهم وارزقهم الدرجات العليا في الدنيا والآخرة
والحمد لله على نعمه وأفضاله
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[29 Mar 2008, 12:04 ص]ـ
نسأل الله لهما التوفيق ومبارك مقدماً
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Mar 2008, 12:57 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق الأخوين الكريمين ويسددهما , ويبارك في رسالتيهما وينفع بهما.
وأبارك لهما مقدما هذه الدرجة العلمية , وأسأل الله أن يجعلها رفعة لهما في الدنيا والآخرة , وأن يجعلها عونا لهما على طاعته , وحافزا لهما للزيادة من العلم النافع.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[29 Mar 2008, 12:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فقد تم منافشة الأخ الفاضل/ حمزة بن موسى ضحى هذا اليوم وأوصت اللجنة بمنحه درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية
وقد كانت مناقشة ماتعة لطيفة
مبارك يا أبا الحسام وأسأل الله أن تكون عونا لك على طاعته كما أسأله لك التوفيق في حياتك العلمية والعملية
السبت21/ 3
ـ[يسري خضر]ــــــــ[29 Mar 2008, 01:04 م]ـ
نسأل الله لهم التوفيق والسداد،وأن ينفع بهما الأمة
ـ[أبو الحسام]ــــــــ[30 Mar 2008, 12:46 ص]ـ
جزى الله زميلنا وحبيبنا أبا عبد الرحمن المدني خير الجزاء
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[30 Mar 2008, 03:21 ص]ـ
ألف مبروك أخي أبو الحسام، جعلها الله عوناً على طاعته ....
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[30 Mar 2008, 02:59 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ......... نسأل الله أن ينفعكم وينفع بكم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Mar 2008, 04:56 م]ـ
نبارك لهما ما حصلاه.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[30 Mar 2008, 07:09 م]ـ
مبارك مقدماً. ونسال الله لهما التوفيق والسداد
ـ[محمد فال]ــــــــ[30 Mar 2008, 07:18 م]ـ
أسال الله لهما التوفيق في الدنيا والآخرة، وأن ينفع بهما إنه سميع مجيب
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[01 Apr 2008, 01:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فقد تم بحمد الله مناقشة الأخ الفاضل/ الشيخ يوسف بن احمد خليفة في موضوعه (الحكم من العبادات في آيات القرآن الكريم)
وقد حصل على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
فأسأل الله أن يبارك له هذه الدرجة ويجعلها عونا له على طاعته
الثلاثاء 24/ 3
ـ[نورة]ــــــــ[01 Apr 2008, 02:07 م]ـ
مبارك لهما هذه الدرجة العلمية, جعلها الله عوناً لهما على الطاعة.
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[05 Nov 2008, 03:33 م]ـ
خالص التهاني والتبريكات
للحبيبين أبي الحسام ويوسف على هذه الدرجة
تمنياتي لهما بالدرجات العلى في الجنة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[05 Nov 2008, 09:25 م]ـ
مبارك للأخوين الفاضلين / أبي الحسام ويوسف
وأسأل الله أن ينفع بهما ويسدد لهما طريق الرشاد(/)
مناقشة رسالة ترجيحات العلامة ابن عثيمين في التفسير ...
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[29 Mar 2008, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فقد تم بحمد لله مناقشة رسالة (ترجيحات العلامة ابن عثيمين في التفسير من آية 208 من سورة البقرة حتى آية 112 من سورة آل عمران جمعاً ودراسة وموازنة.
للأخ الباحث حسن بن ثابت الحازمي المشرف التربوي في وزارة التربية والتعليم في العاصمة المقدسة.
وذلك يوم الثلاثاء الموافق 18/ 3 / 1429هـ.
في كلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى
وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
أ. د عبدالله الغامدي الاستاذ المشارك في قسم الكتاب والسنة. مناقشاَ
أ. د وصي الله عباس الاستاذ المشارك في قسم الكتاب والسنة. مناقشاً
أ. د عبدالعزيز عزت الاستاذ المشارك في قسم الكتاب والسنة مشرفاً على الرسالة.
وفي نهاية المناقشة أوصت اللجنة بمنح الباحث درجة الماجستير بتقدير ممتاز.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[29 Mar 2008, 05:25 م]ـ
بارك الله له وأسأله ان يجعلها عوناً له على طاعته،،
جزاك الله خيراً أخانا صالح،،
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 Mar 2008, 09:46 م]ـ
نتمنى على الأخ صالح العبد اللطيف أن يرفع لنا هذه الرسالة حتى يفيد منها طلبة العلم، أوملخصاً لتلك الرسالة على الأقل، وله منا جزيل الحب والعرفان.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Mar 2008, 10:17 م]ـ
بارك الله له وأسأله ان يجعلها عوناً له على طاعته،،
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[30 Mar 2008, 08:20 ص]ـ
الأخ أحمد تيسيير وفقه الله
لعل الشيخ حسن الحازمي يقوم بذلك فهو صاحب الرسالة(/)
هل يوجد مسابقات لأفضل رسائل الماجستير والدكتوراه في بلاد المسلمين؟
ـ[محمود أبو جهاد]ــــــــ[02 Apr 2008, 02:11 م]ـ
إخواني في الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إني أستفسر عن وجود مسابقات لأفضل رسائل الماجستير والدكتوراه في بلاد المسلمين.
فهل توجد هذه المسابقات في الجزيرة العربية أو في أي من البلاد العربية أوالبلاد الإسلامية من غير العرب؟
وإن وجدت فحبذا من يعرف كيفية المشاركة أن يدلنا عليها.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 08:34 ص]ـ
بالنسبة للدراسات القرآنية فهناك فكرة طرحتها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه منذ ثلاث سنوات (بدءاً من عام 1428هـ) بعنوان (جائزة الرسالة العلمية المتميزة في الدراسات القرآنية) وتمنح للجائزة التي تحظى بترشيح أكبر عدد من الأقسام العلمية المتخصصة في الدراسات القرآنية في الجامعات السعودية.
وقد مُنحت الجائزة حتى الآن لأربعة من الباحثين وستمنح في لقاء قريب لرسالتين وهكذا.
ويمكنك الاطلاع على هذه الجائزة هنا.
جائزة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
للرسالة العلمية المتميزة في مجال تخصص الجمعية ( http://www.alquran.org.sa/index.php?page=page&PageID=32)(/)
مناقشة رسالة استدراكات العلامة الألوسي على القاضي ابن عطية في التفسير ...
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[04 Apr 2008, 08:06 ص]ـ
تمت بحمد الله مناقشة رسالة الماجستير المقدمة من الأخ الباحث فهد بن محمد السعيد، والتي كانت بعنوان: (استدراكات العلامة الألوسي على القاضي ابن عطية في التفسير دراسة نقدية مقارنة من أول القرآن إلى خاتمته)
وذلك صباح الأربعاء الماضي الموافق 26/ 3/1429هـ. في قاعة المناقشات في كلية الدعوة وأصول الدين جامة أم القرى.
وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
أ. د غالب الحامضي مقرراً (نيابة عن المشرف شيخنا الدكتور عويد المطرفي الذي اعتذر عن المناقشة لظروفه الصحية نسأل الله أن يعجل له الشفاء)
أ. د سليمان بن صادق البيرة مناقشاً
أ. د عبدالعزيز عزة مناقشاً
وقد كانت مناقشة علمية رائعة، مليئة بالفوائد العلمية، والمناقشات المفيدة
وانتهت المناقشة بالتوصية بقبول الرسالة، ومنح الطالب درجة الماجستير بتقدير ممتاز.
نسأل الله أن تكون عوناً للشيخ فهد على الخير، وطلب العلم.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[04 Apr 2008, 01:19 م]ـ
مبارك للأخ فهد هذا الجهد العلمي، وأسأل الله أن يوفقه إلى المتابعة والمواصلة، وأن يرزقنا الإخلاص والسداد في القول والعمل.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Apr 2008, 01:24 م]ـ
الحمد لله على التمام , مبارك أخي فهد , وأسأل الله لك التوفيق والسداد , وأن ينفع بهذه الرسالة.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 Apr 2008, 10:12 م]ـ
مبارك للأخ فهد هذا الجهد العلمي.
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[06 Apr 2008, 01:46 م]ـ
أفرحني وأبهج خاطري خبر مناقشة أخي فهد وأسأل الله أن يرزقه الإخلاص والبر والتقوى، وأن يجعلها سببا للارتقاء في مدارج العلم ... وسبباً للوصول إلى الجنة بإذن الله
ونحن بانتظار خبر مناقشة أخي صالح العبد اللطيف قريبا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Apr 2008, 01:19 ص]ـ
مبارك للأخ فهد هذا الجهد العلمي، وأسأل الله أن يوفقه إلى المتابعة والمواصلة، وأن يرزقنا الإخلاص والسداد في القول والعمل.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[08 Apr 2008, 11:14 ص]ـ
مبارك للأخ الكريم جعلها الله عوناً على الطاعة ..
ـ[د على رمضان]ــــــــ[06 Oct 2010, 10:18 م]ـ
نرجو للباحث التوفيق فى حياته العلمية المستقبلية ونسأل الله له التوفيق والسداد، ونرجو عرض الخطوط العريضة للموضوع ليستفيد الجميع من الرسالة 0(/)
طلب موضوع لرسالة الدكتوراة
ـ[محمد سالم حرشة]ــــــــ[04 Apr 2008, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نأمل من إخواني الكرام تذكيري بعناوين تصلح أن تكون رسالة للدكتواة في مجال القراءات أو الرسم القرآني، مع العلم أن رسالتي في الماجستير في الرسم القرآني، بعنوان: " تنبيه العطشان على مورد الظمآن لمؤلفه حسين بن علي الرجراجي، تحقيق العبد الفقير: محمد حرشة من ليبيا.
نأمل منكم المساعدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[12 May 2008, 11:27 م]ـ
الأخ محمد سالم الحرشة:
بما أن رسالتك في الماجستير كانت في مجال التحقيق والدراسة، فإني أنصحك أن تكون رسالتك في الدكتوراة في مجال الكتابة والتأليف.
بإمكانك أن تأخذ هذا الموضوع وهو:" القراءات في الدر المنثور" للسيوطي، أو" القراءات في أنوار التنزيل وأسرار التأويل" للبيضاوي.
وتقوم بعمل دراسة وافية شاملة لموضوع القراءات في التفسير السابق اذكر لك بعضاً منها:
أولاً: تقوم بترجمة المفسر.
ثانياً: تبين منهجية المؤلف في عرضه للقراءات وفيه مثلا:
هل اعتمد على القراءات السبع أم القراءات العشر.
وهل كان يذكر اسم القارئ أم يقتصر على القراءة دون الإشارة إلى قارئها.
وهل تعرض للترجيج أو رد بعض القراءات.
وهل تعرض للقراءات الشاذة ومدى حكمه عليها.
بالإضافة إلى توجيهه لبعض القراءات من الناحية اللغوية أو الفقهية ......... الخ
ثالثاً: تقوم بعد ذلك بتخريج القراءات الواردة في التفسير بالإضافة إلى تخريج الأقوال والأخبار المتعلقة بالقراءات.
هذا رأي المتواضع
والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[13 May 2008, 02:00 ص]ـ
من خلال اطلاعي على تفسير البسيط للواحدي رأيت عناية الواحدي بالقراءات بشكل واضح وملموس، ولهذا يمكن دراسة النقاط التي ذكرها أخي أحمد تيسير من خلال هذا التفسير لا سيما وأنه لم يدرس في حد علمي، وإضافة بعض القضايا مثل مصادر المفسر في جانب القراءات، وبيان أثر القراءات في تفسيره، ولقد رأيت الواحدي ممن اعتنوا بتوجيه القراءات بشكل ظاهر جداً، فيمكنك أيضاً جمع هذه القراءات التي وجهها ومقارنتها بما جاء في كتب توجيه القراءات، فربما تقف على أشياء نفيسة في هذا الباب .....
أسأل الله أن يختار لك الصالح ..........
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[01 Oct 2010, 02:55 م]ـ
من حقق الجزء الثاني؟ وفي أي سنة؟(/)
مناقشة رسالتي الماجستير لزميلي الملتقى (وائل حجلاوي وأحمد النقيب) هذا الأسبوع
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[05 Apr 2008, 06:40 ص]ـ
الرسالة الأولى:
بحول الله وقوته سوف تناقش رسالة ماجستير بعنوان:
تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر لأحمد بن يوسف الكواشي (تحقيقا ودراسة) من أول سورة الحجر إلى نهاية سورة الحج
والتي تقدم بها زميلنا في الملتقى وحبيبنا الأخ الفاضل وائل حجلاوي لقسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
وذلك في صباح هذا اليوم السبت الموافق 28/ 3/429 الساعة التاسعة بصالة الإستقبال في الوحدة الأولى بالجامعة.
لجنة المناقشة:
1. د. ملفي بن ناعم الصاعدي (المشرف على الرسالة مقررا).
2. أ. د إبراهيم موسى نيده (مناقشا).
3. أ. د عبد العزيز بن صالح العبيد (مناقشا)
أسأل الله أن يوفق الشيخ وائل ويفتح عليه , ونبارك له مقدما هذه الدرجة العلمية , ونسأل الله أن يجعلها رفعة له في الدنيا والآخرة , وأن يجعلها عونا له على طاعته.
الرسالة الثانية:
كما ستناقش رسالة ماجستير بعنوان
آيات الأحكام عند ابن القيم (في المعاملات وأحكام الأسرة والجنايات) جمعا ودراسة لزميلنا الحبيب الأخ الفاضل/أحمد بن صالح النقيب والتي تقدم بها لقسم التفسير بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية
وذلك في صباح يوم الإثنين القادم الموافق 1/ 4/1429هـ الساعة التاسعة صباحا بصالة الاستقبال في الوحدة الأولى بالجامعة
لجنة المناقشة:
1. أ. د عماد بن زهير حافظ (المشرف على الرسالة مقررا)
2. أ. د سيد رزق عبد القادر (مناقشا).
3. د. محمد بن بكر عابد (مناقشا)
أسأل الله أن يوفق الشيخ أحمد ويفتح عليه ونبارك له الدرجة العلمية وأسأل الله أن تكون عونا له على الطاعة
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Apr 2008, 11:29 ص]ـ
وفقهما الله جميعاً ونبارك لهما مقدماً.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[05 Apr 2008, 01:54 م]ـ
تم بحمد الله مناقشة أخينا الشيخ وائل حجلاوي
ونبارك له حصوله على الماجستير وأسأل الله أن تكون عونا له على طاعته
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[07 Apr 2008, 01:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
أشكر الأخ الوفي أبا عبد الرحمن المدني
وأشكر فضيلة الدكتور أحمد البريدي
وأبارك لأخي أحمد النقيب مناقشته وحصوله على الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[08 Apr 2008, 08:06 ص]ـ
مبارك للأخوين الكريمين جعلها الله عوناً على الطاعة ..
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[08 Apr 2008, 11:11 ص]ـ
مبارك للأخوين الكريمين جعلها الله عوناً على الطاعة ..
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[05 Nov 2008, 03:31 م]ـ
مبارك لأخويّ وزميليّ الحبيبين وائل وأحمد
وفقكما الله
ولكما مني أحلى وأخلص الأمنيات بالتوفيق والسعادة(/)
استشارة علمية عاجلة
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[05 Apr 2008, 04:44 م]ـ
الأخوة والأخوات في هذا المنتدى الطيب
تحية طيبة وبعد
أود في هذا الموضوع أخذ رأيكم في أمر من الأمور
فأحد الأشخاص قدم على موضوع لنيل درجة الماجستير، وقُبل هذا الموضوع وسُجل، واُعتمدت الخطة
لكن بعدما قطع هذا الشخص شوطًا في البحث، وتكشفت له الأمور، اكتشف أنه استعجل في وضع فصل من الفصول ضمن خطته، حيث لم يجد مادة علمية له، بل كانت هذه المادة في خياله فقط، حيث إنه يدرس أمر من الأمور عند أحد المفسرين، وهذا المفسر لم يتطرق إلى موضوع هذا الفصل أصلاً،
فهل يتقدم بطلب لحذف هذا الفصل؟، وهل سيقبل طلبه هذا؟
فمن لديه الخبرة في مثل هذه الأمور فليفيدنا عاجلاً جزاكم الله خيرًا
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Apr 2008, 05:23 م]ـ
إن كان موضوع هذا الفصل أصيل في الموضوع وعمدة لابد منه فخففه من فصل إلى مبحث أو عنصر, وأشر إلى أسباب غيابه عن هذا المفسر,
وإن لم يكن عمدة في موضوعك فاكتب بذلك للقسم, وبين أسبابه بإقناع, والعادة أنهم يوافقون في مثل هذا, ويهمك في هذا العرض اقتناع المشرف برأيك. وفقك الله.
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[06 Apr 2008, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
تحقيق كتاب (التبيان في معرفة تنزيل القرآن) للعطار في رسالة دكتوراه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Apr 2008, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تناقش بعد مغرب يوم غد الثلاثاء 1/ 4/1429هـ بإذن الله في كلية التربية بجامعة الملك سعود رسالة الدكتوراه التي تقدم بها الباحث هاشم بن هزاع بن محمد الشنبري بعنوان:
كتاب التبيان في معرفة تنزيل القرآن واختلاف عدد آيات القرآن على أقاويل القراء أهل البلدان
لأبي حفص عمر بن محمد بن حمد بن أبي الفتح التميمي المشهور بالعطار المتوفى سنة 432هـ تقريباً.
دراسة وتحقيق
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - أ. د. عبدالرحمن بن إبراهيم المطرودي المشرف على الرسالة مقرراً
2 - أ. د. زاهر بن عواض الألمعي عضواً
3 - أ. د. شافع بن ذيبان الحريري عضوا
4 - د. سليمان الصادق البيرة عضواً
5 - د. ناصر بن محمد المنيع عضواً
نسأل الله للباحث التوفيق والسداد، وأن ينفعه وأن ينفع به.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 Apr 2008, 05:18 م]ـ
مبارك للشيخ هاشم ..
لم تزودنا أباعبدالله بنتيجة المناقشة!
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[23 Sep 2008, 01:30 ص]ـ
هل للرسالة علاقة بترتيب نزول القرآن؟!
أرجو الإفادة بموضوع الرسالة , وإذا كان الأمر كذلك فما المنهج المتبع فى الرسالة؟(/)
أريد منهج البغوي في تفسيره
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[08 Apr 2008, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أريد رسالة اسمها (منهج البغوي في تفسيره) للدكتورة عفاف عبد الغفور حميد
أو أي كتاب يبحث عن منهج البغوي في تفسيره
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مها]ــــــــ[08 Apr 2008, 01:01 م]ـ
أخي الكريم - وفقك الله - الرسالة التي ذكرتها قدمت كرسالة ماجستير في جامعة أم القرى، وتجدها في مكتبة الملك فهد الوطنية و مركز الملك فيصل.
و هناك رسائل أخرى وجدتها عند البحث في قواعد مركز م. فيصل (لكن لا أدري هل الموجود الرسالة أم مجرد عنوانها)
1 - الامام البغوي و كتابه التفسير / محمد علي محمود عثمان، رسالة دكتوراه
2 - البغوي الفراء وتفسيره للقرآن الكريم، محمد ابراهيم شريف، ماجستير
3 - البغوي وابن كثير ومنهجهما في التفسير: دراسة وتحقيق، زينب عبد الرحمن الدخيل، كلية التربية للبنات بالرياض، رسالة دكتوراه.
4 - منهج الإمام البغوي في عرض القراءات وأثر ذلك في تفسيره: دراسة نظرية تطبيقية، طلحة محمد توفيق ملا حسين، جامعة أم القرى
5 - الإيضاح في التفسير لأبي القاسم الأصفهاني: تحقيق ودراسة من أول سورة الأنعام إلى نهاية سورة يونس ومقارنته بتفسير معالم التنزيل للبغوي، راشد بن حمد الصبحي، الجامعة الإسلامية، رسالة ماجستير.
6 - الروايات الإسرائيلية في تفسير الطبري: من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس: جمعا ودراسة مع موازنتها بتفسير البغوي، مأمون عبد الرحمن محمد أحمد، الجامعة الإسلامية -
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[08 Apr 2008, 02:43 م]ـ
الرسائل التي وقفت عليها في مركز الملك فيصل للدراسات والابحاث
الامام البغوي مفسرا ومحدثا /عايده عبدالرحمن محمد عثمان الانصاري -: ماجستير
منهج الامام البغوي في عرض القراءات واثر ذلك في تفسيره: دراسه نظريه تطبيقيه /طلحه محمد توفيق ملا حسين -: دكتوراه
البغوي وابن كثير ومنهجهما في التفسير: دراسه وتحقيق /زينب عبدالرحمن الدخيل -: دكتوراه
منهج البغوي في تقرير عقيده السلف /محمد بن عبدالله الخضيري -: ماجستير
البغوي ومنهجه في التفسير /عفاف عبدالغفور حميد -: ماجستير
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[08 Apr 2008, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك (ذرة ضوء) على هذه الاحالات ...
ولكن مقصودي هل هي موجودة على الانترنت لاستفيد منها في بحثي؟
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[08 Apr 2008, 02:49 م]ـ
وكذلك اشكرك أخي أحمد تيسير لكن اريدها على النت لاستفيد منها في بحثي
ـ[مها]ــــــــ[08 Apr 2008, 08:15 م]ـ
إن كنت عضوا في ملتقى أهل الحديث تستطيع تحميل رسالتي: (البغوي ومنهجه في التفسير، منهج الامام البغوي في عرض القراءات واثر ذلك في تفسيره) ضمن مجموعة رسائل بواسطة هذا الرابط: فرصة حمل بسرعة 60 رسالة علمية فى القراءات و التفسير لم تطبع بعد ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8371)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[08 Apr 2008, 10:01 م]ـ
هذا عرض لمحتوى الرابط الذي تفضلت به الأخت الكريمة:
ابراهيم النخعي وآثاره الواردة في تفسير الفاتحة والبقرة وال عمران
ابن جريح مروياته واقواله في التفسير من اول القرآن الي نهاية سورة الحج: جمع ودراسة حديثيه وتفسيرية
ابوبكر النقاش ومنهجه في تفسير القرآن الكريم
ابي بن كعب وتفسيره للقرآن الكريم
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
اثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه: (التحرير والتنوير)
اثر القراءات الشاذة في الدراسات النحوية والصرفية
اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه واثره على المعنى
آراء ابراهيم النخعي في التفسير جمعاً ودراسةً وتعليقاً من سورة النساء إلى اخر القرآن
آراء ابن حزم الظاهري (384 - 456هـ) في التفسير: جمعا ودراسة من سورة التوبة، آية (104) الي نهاية سورة النور) (ومجموع المسائل (105)
الاحتجاج للقراءات في كتاب حجة القراءات للشيخ ابي زرعة عبدالرحمن بن محمد بن زنجلة
الاحكام النحوية والقراءات القرآنية: جمعا وتحقيقا ودراسة من سورة الفاتحة الى غاية سورة الكهف
الاختيار عند القراء مفهومه، مراحله، وأثره في القراءات
(يُتْبَعُ)
(/)
الاستاذ ابو علي المودودي ومنهجه في التفسير القرآن الكريم
الاعلال والابدال والادغام في ضوء القراءات القرآنية واللهجات العربية
الإمام عبدالحميد بن باديس ومنهجه في الدعوة من خلال اثاره في التفسير والحديث
الامام محمد الطاهر أبن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير
البغوي ومنهجه في التفسير
البيضاوي ومنهجه في التفسير
التذكرة في القراءات الثمان للامام ابي الحسن طاهر بن عبدالمنعم بن غلبون رحمة الله ت 399هـ
التلخيص في القراءات الثمان للامام ابي معشر عبدالكريم عبدالصمد الطبري رحمة الله ت 478هـ
التيسير في علم التفسير للإمام القشيري من أول الكتاب الى نهاية سورة البقرة
العنوان في القراءات السبع لأبي الطاهر اسماعيل بن خلف الانصاري دراسة وتحقيق
الفاصلة القرانية: رءوس الايات، دراسة في القراءات
الفريدة البارزية في حل القصيدة الشاطبية للامام هبة الله بن عبدالرحيم بن ابراهيم الجهني الحموي المعروف بابن البارزي (ت: 738هـ)
القراءات السبع و الاستشهاد بها
القراءات العشر المختلفة في العلامة الاعرابية واثر ذلك في المعنى من خلال كتاب النشر لابن الجزري
القراءات عند ابن جرير الطبري في ضوء اللغة والنحو كما وردت في كتابه " جامع البيان عن تاويل آي القران"
القراءات في الكتاب لسيبويه حتى (باب المبدل من المبدل منه) توجيهها نحويا
القراءات واثرها في التفسير والاحكام
القراءات واللغويات في معاني القران للزجاج
الكافي (في القراءات السبع) للامام المقرىء ابي عبدالله محمد بن شريح الرعيني الإشبيلي الأندلسي /ت 476هـ
الكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها /تأليف الامام نصربن علي بن محمدأبي عبدالله الشيرازي الفارسي الفسوي النحوي المعروف بابن ابي مريم المتوفي بعد 565هـ
النشر في القراءات العشر للامام المحقق محمد بن محمد بن محمد الجزري (ت 833 هـ) دراسة وتحقيق من اول (باب فرش الحروف) الي آخر الكتاب
تحقيق جانب مشكلة الربط بين الآيات والسور في تفسير الطبري
ترجيحات ابي جعفر النحاس في التفسير من اول سورة الفاتحة الى اخر سورة المائدة (جمعا ودراسة وموازنة)
تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنه
توجيه القراءات عند الفراء من خلال كتابه معاني القرآن
توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا واعرابا
جامع البيان في القراءات السبع / لابي عمرو الداني من اول الكتاب إلى أول فرش الحروف
جامع البيان في القراءات السبع لابي عمرو الداني: من اول فرش الحروف الى نهاية سورة الانعام
جامع البيان في القراءات السبع / لابي عمرو الداني (ت 444 هـ): دراسة وتحقيق القسم الرابع من اول سورة العنكبوت الى اخر الكتاب
جامع البيان في القراءات السبع لابي عمرو الداني من أول سورة الأعراف الى نهاية سورة القصص
عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قراءاته ومنهجه في تفسير غريب القران
غيث النفع في القراءات السبع لابي الحسن علي بن سالم بن محمد النوري الصفاقسي (1118 هـ): دراسة تحقيق
كتاب ارشاد المبتدى وتذكرة المنتهي في القراءات العشر/ تاليف الامام الحافظ مقرئ العراق ابي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت521هـ)
كتاب الاشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات للامام ابي نصر منصور احمد العراقي المتوفي في حدود سنة 450هـ
كتاب التجريد لبغية المريد في القراءات السبع / تاليف شيخ الاسكنرية عبدالرحمن بن عتيق ابن خلف ابي القاسم بن ابي بكر بن ابي سعيد بن الفحام الصقلي (ت 519 هـ)
كتاب المبهج في القراءات الثمان وقراءة الاعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي: تحقيق ودراسة
مباحث التشبيه والتمثيل في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور
مجاهد (رضي الله عنه) ومنهجه في التفسير
مدى التزام طلاب المرحلة الثانوية بمدارس تحفيط القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة بآداب التلاوة ((من وجهة نظر معلمي القراءات والقرآن الكريم))
مصطلح الاشارات في القراءات الزوائد المروية عن الثقات للامام علي بن عثمان بن محمد بن احمد العذري البغدادي المعروف بابن القاصح (ت 801هـ):دراسة وتحقيق
منهج الإمام ابن عطية الأندلسي في عرض القراءات وأثر ذلك في تفسيره
منهج الإمام البخاري في التفسير من خلال كتابه (الصحيح)
منهج الامام البغوي في عرض القراءات واثر ذلك في تفسيره
منهج الامام الشافعي في تفسير آيات الاحكام
منهج الشيخ الشنقيطي في تفسير ايات الاحكام من اضواء البيان
منهج الماوردي في تفسيره النكت والعيون للامام العلامة ابي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي 364 - 450هـ
منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[09 Apr 2008, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكما الله خير اً اتعبتكما معي
اشكركما شكراً جزيلا ً
في ملتقى اهل الحديث مع اني مسجل في الملتقى
لا تملك الصلاحية للدخول إلى هذه الصفحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[22 Apr 2008, 12:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الحبيب فهد الحمود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشأن البغوي ومنهجه في التفسير فلدي العديد من الرسائل الجامعية حوله وحول منهجه , بيد ان اغلبها يصعب تحميلها
على النت لحجمها الكبير وضعف الخط عندنا , ولهذا قمت برفع الرسالة التي طلبتها باسمها مع صعوبة ذلك , لعلمي
بحاجة طالب العلم للمصادر العلمية.
الرسالة قمت برفعها لكم على هذا الرابط:-
http://www.4shared.com/dir/6671112/55df7d8b/sharing.html
والله اسأل لك التوفيق والسداد
ولا تنسوا اخونكم من الدعاء بظهر الغيب
أخوك في الله
د. عدنان الأسعد
العراق/ الموصل
adnanasaad@yahoo.com
dr.adnanalasaad@yahoo.com
ـ[فهد الحمود]ــــــــ[21 May 2008, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
معذرة اخي د. عدنان الأسعد على التأخير في الرد لانشغالي بدراستي
وأشكرك شكراً جزيلاً على ماقمت به ومن تعبك في تحميل هذه الرسالة
وأسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله المصطفى]ــــــــ[12 Sep 2008, 03:30 م]ـ
الأخ الفاضل فهد
يوجد في كلية الشريعة في جامعة دمشق
رسالة ماجستير وهي بعنوان:البغوي ومنهجه في التفسير /عفاف عبدالغفور حميد
تستطيع مراسلتهم للحصول على نسخة إن أمكن ذلك
أتمنى لك التوفيق(/)
حمل رسالة الماجستير"البغوي ومنهجه في التفسير"
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[22 Apr 2008, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى , وصلاة على عباده الذين اصطفى ...
هذه رسالة الماجستير "البغوي ومنهجه في التفسير" ’ للباحثة عفاف عبد الغفور حميد , قمت برفعها لكم على هذا الرابط:-
http://www.4shared.com/file/44909175/4511bea1/____-__.html.html
ولا تنسوا اخوتكم من الدعاء بظهر الغيب
د. عدنان الأسعد
العراق/ الموصل
adnanasaad@yahoo.com
dr.adnanalasaad@yahoo.com
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Apr 2008, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيراً د. عدنان وأحسن إليك.(/)
حَمِّل مجموعة من رسائِل الماجستير والدُّكتوراة فى التفسيرِ وعلومِه
ـ[** متفكرة فى خلق الله **]ــــــــ[23 Apr 2008, 06:38 م]ـ
بسمِ اللهِ والحمدُ للهِ
والصَّلاةُ والسَّلامُ على الحبيبِ المُصطفى .. النَّبى العربىّ الكريم .. صلاةً وسلامًا دائِمَيْن
وعلى آلِهِ وصَحبِهِ الغُرّ الميامين ... وتابعيهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين
السَّلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاته
****************************************
الحمدُ للهِ ربّ العالمين الذى يسَّر لى تجميع مختلف الرَّسائِل العلميّة فى التفسيرِ وعُلومِه المُتوافِرة على الشبكة، بروابط جيدة جدًا بفضل الله تعالى، فأحببت أن أنقلَها هنا وأسأل الله جلَّ فى عليائِهِ أن ينفعَ بذلك .. وأن يجعلَ أعمالَنا خالصةً لوجهه سُبحانه .. اللهُمّ آمين، وان شاء الله تعالى سوف أعيد رفع الرسائل الأخرى التى بليت روابطها وأنشرها فيما بعد .. والله المُستعان.
1 - المُفَسِّرون بين التَّأويلِ والإثباتِ فى آياتِ الصِّفات
http://www.archive.org/details/almfsron_pdf_book
2- أسبابُ الخطأِ فى التَّفسير
http://www.archive.org/details/asbab_al-khataa_tfseer_pdfbook_ara
3- الإسرائيليَّاتُ وأثرها فى كُتُبِ التَّفسير - رمزى نعناعة إشراف الدكتور الذهبى - رحمه الله -
http://www.archive.org/details/israilat_tfseer_pdfbook_ara
4- الأقوالُ الشَّاذّة ِ فى التَّفسير .. نشأتُها وأسبابها وآثارها
http://www.archive.org/details/aqwal_shaza_tfseer_bdfbook_ara
يُتبَع بمشيئةِ اللهِ تعالى ..
ـ[د. عدنان الاسعد]ــــــــ[23 Apr 2008, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكِ ونفع بكِ
ورضي عنك في الدارين
ـ[** متفكرة فى خلق الله **]ــــــــ[26 Apr 2008, 10:23 ص]ـ
بسمِ اللهِ والحمدُ للهِ
والصَّلاةُ والسَّلامُ على الحبيبِ المُصطفى .. النَّبى العربىّ الكريم .. صلاةً وسلامًا دائِمَيْن
وعلى آلِهِ وصَحبِهِ الغُرّ الميامين ... وتابعيهم بإحسانٍ إلى يومِ الدين
السَّلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاته
****************************************
أستاذنا الفاضل د / عدنان الأسعد
شكر الله لكم دعائكم الطيِّب، وأسأل الله رب العزةِ والجلال أن يتقبّلَ منكم وأن يرزقكم بالمثل .. اللهم آمين
وعلى خيرٍ نستكمل المَسير بإذن الله تعالى ..
***************
5 - نواسخ القرآن
المؤلف: ابن الجوزي
المحقق: محمد الملباري
أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير
http://s203995553.onlinehome.us/books/23/89/nwqu.rar
6- (( تفسير آيات أشكلت على العلماء حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ))
المؤلف: ابن تيمية
المحقق: عبد العزيز بن محمد الخليفة
وأصل هذا الكتاب هو رسالة نال بها الباحث درجة الماجستير في القرآن وعلومه من كلية أصول الدين - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض
http://s203841464.onlinehome.us/books/07/0607/0607.rar
7- اختلاف المُفسِّرين أسبابه وآثاره
سعود بن عبد الله الفنيسان
رسالة دكتوراة من كلية أصول الدين بالرياض
http://s203978783.onlinehome.us/books/10/0904/0904.rar
8- قواعِدُ التَّرجيحِ عند المُفسِّرين
حسين بن علي بن حسين الحربي
رسالة ماجستير، وقد أشرف عليها الشيخ مناع القطان
http://s203841464.onlinehome.us/books/05/0407.rar
9- التأويل بين ضوابِط الأُصوليين وقِراءاتِ المُعاصِرين - رسالة ماجستير إشراف د / حسام الدين عفانة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=12760
10 - قواعدُ التَّفسير جمعًا ودِراسة - د / خالد السَّبت _ على جُزئين _
http://s171707595.onlinehome.us/s45567109/books/02/0183/0183_01.rar
http://s171707595.onlinehome.us/s45567109/books/02/0183/0183_02.rar
11- الطعن في القرآن الكريم و الرد على الطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري
رسالة لنيل درجة الدكتوراة
مقدمة من الطالب: عبدالمحسن بن زبن بن متعب المطيري
http://www.saaid.net/book/5/863.zip
12- ثقافة المفسر عند الزركشي من خلال كتابه: البرهان في علوم القرآن
رسالة ماجستير
ليلي محمد مسعود عبد المنعم
جامعة الاسكندرية – كلية الآداب – قسم اللغة وآدابها
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012409.pdf
******
يُتبَع بحول الله وقوته ومشيئته سُبحانه ..
ـ[المحجبة]ــــــــ[25 Jun 2008, 05:16 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Jun 2008, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بعض الروابط لا تعمل وهي المختصة بالرسائل: 7، 9، 10، 11
أكملي ولك أجر كل من أفاد من هذه القائمة.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 Jul 2008, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[18 Jul 2008, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك وما قصرت ومشكور على العمل الرائع
ـ[بديع الزمان الأزهري]ــــــــ[04 Sep 2008, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ marajh2002] ــــــــ[11 Sep 2008, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيراً على مجهودك الطيب
ولكن بعض الروابط لا تعمل فهل هناك روابط اخرى لها.
الروابط التي لا تعمل معي 11,10,7,6
ـ[مصطفى فرج بن حميد]ــــــــ[12 Sep 2008, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ...... نود من الأخوة الكرام أن يدلينا برسالة عنوانها اخيارات السيوطى وترجيحاته فى علوم القرآن لغرض التحميل ... للطالب عبدالرحمن النجاشى رسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد سعود الأسلامية ..... بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا .......
ـ[بديع الزمان الأزهري]ــــــــ[30 Sep 2008, 10:40 م]ـ
جهد مسكور ونرجو المزيد:)(/)
نبارك للأخ الغالي صالح العبد اللطيف اجتياز المناقشة
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[28 Apr 2008, 01:50 م]ـ
يسعدني أن أهنئ أخي وزميلي الفاضل الأخ الشيخ صالح العبد اللطيف مناقشته رسالة الماجستير في التفسير لجزء من ترجيحات الشيخ ابن عثيمين في التفسير.
وذلك صباح السبت 20/ 4/1429هـ
وقد حصل على تقدير ممتاز ودرجة (96)
نبارك له ما حقق، ونسأل الله أن يجعل ما اكتسبه عونا على الطاعة، وأن يوفقه ويسدده
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[28 Apr 2008, 06:01 م]ـ
بارك الله لك أخي صالح , وأسأل الله أن ينفع بهذه الرسالة وأن يوفقك لكل خير , ولا تؤخر عرضها في الملتقى.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[28 Apr 2008, 11:48 م]ـ
ألف مبارك للأخ صالح،، وأسأل الله أن يجعلها عونا على طاعته،،
والشكر لك أخي محمد،،،
لكن من هم اللجنة؟
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[29 Apr 2008, 01:00 ص]ـ
مبارك للشيخ صالح وعقبال الدكتوراه.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[29 Apr 2008, 01:45 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله .. مبارك يا أبا سعود أسأل الله أن يجعلها عونا لك على الطاعة وأن ينفع بك ويجعلك مباركا أينما كنت
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[29 Apr 2008, 02:32 ص]ـ
مبارك،واعانه الله على مواصلة الطريق،وليت يضع لنا خلاصة بحثه في هذا الملتقى المبارك ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Apr 2008, 04:04 ص]ـ
مبارك وفقكم الله.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[29 Apr 2008, 10:04 ص]ـ
ألف مبارك للأخ صالح
وأسأل الله أن يجعلها عوناً على طاعته
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 Apr 2008, 10:06 ص]ـ
مبارك أخي الكريم، وأسأل الله أن يجعلها عونا على طاعته.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 Apr 2008, 10:52 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ينفعكم وينفع بكم
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[29 Apr 2008, 01:03 م]ـ
مبارك للشيخ صالح وعقبال الدكتوراه.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[02 May 2008, 11:22 م]ـ
أشكر المشايخ الكرام على هذه الدعوات، والمشاعر الطيبة، وأسأل الله أن يوفق الجميع لكل خير، وأن يزيدنا علماً وعملاً. إنه سميع مجيب
وأشكر أخي الفاضل الكريم محمد الصاوي على هذا النقل
وأما بخصوص لجنة المناقشة فقد كانت مكونة من:
د. إسماعيل بن عبدالستار الميمني مقرراً (نيابة عن المشرف الشيخ الدكتور عويد بن عياد المطرفي ـ شفاه الله ـ والذي اعتذر عن حضور المناقشة لظروفه الصحية أسأل الله أن يعجل شفاءه، ويرفع عنه الضر)
أ. د. نايف بن قبلان السليفي مناقشاَ
د. عبدالرحمن جميل قصاص مناقشاَ
وقد كان المناقشان على درجة عالية من حسن الأدب، والهدوء والاعتدال في الطرح، واجتهدا حفظهما الله في إفادتي بكثير من الفوائد والملحوظات أثناء المناقشة. ولاننسى شيخنا الدكتور إسماعيل الميمني الذي أفادني كثيراً بعد إحالة الإشراف إليه.
وفي الختام أسأل المولى القدير أن يشفي شيخي الدكتور عويد المطرفي، وأن يجزيه خير الجزاء جزاء ما بذل معي من جهود مشكورة ساهمت في تجاوز كثير من العقبات. فأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته(/)
تهنئة الزميل عقيل الشمري بمناسبة حصوله على الماجستير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Apr 2008, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وتوفيقه ناقش الزميل عقيل بن سالم الشمري اليوم الثلاثاء 23/ 4/1429هـ رسالة الماجستير التي تقدم بها إلى قسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود، بعنوان:
الدعاة في القرآن من غير الأنبياء: دراسة موضوعية
وتكونت لجنة المناقشة من كل من:
1 - أ. د. شافع بن ذيبان الحريري المشرف على الرسالة مقرراً
2 - د. عادل بن علي الشدي عضوا.
3 - د. صالح بن ناصر الناصر عضواً.
وقد أوصت اللجنة بمنحه درجة الماجستير ولله الحمد، نسأل الله الله له التوفيق والسداد وأن يجعلها عوناً له على طاعة الله.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 Apr 2008, 05:12 م]ـ
مبارك لأخينا الشيخ عقيل، وجعلها الله عونا على طاعته.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[29 Apr 2008, 05:51 م]ـ
مبارك للشيخ عقيل، ونسأل أن تكون عوناً له على الطاعة، ومزيداً من التوفيق في الدنيا والآخرة.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[30 Apr 2008, 01:59 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، جعلها الله عوناً له على طاعتة.
ـ[عقيل الشمري]ــــــــ[30 Apr 2008, 02:02 م]ـ
شكر الله للأخوة جميعا ....
وشكر الله لشيخنا عبد الرحمن الشهري .... على متابعته ....
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[01 May 2008, 01:31 م]ـ
مبارك لك يأخي عقيل، وأسأل الله أن يوفقك، وأن يتمم لك مشوارك العلمي، إنه سميع مجيب.
ـ[ثامر الرويلي]ــــــــ[02 May 2008, 06:49 ص]ـ
مبارك لك يا أخي عقيل و جعلها الله في موازين حسناتك ...
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[03 May 2008, 05:39 م]ـ
اللهم تقبل منه ........... واجعله من الدعاة المخلصين العاملين
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[03 May 2008, 05:47 م]ـ
وفقك الله،وأعانك أخي الكريم،وجعلنا وإياك من الدعاة إلى الله على طريقة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[04 May 2008, 02:07 م]ـ
مبارك لأخ عقيل وجعلها الله عوناً على طاعته،،
أتم الله لك مشوارك،،
ـ[أبو المهند]ــــــــ[04 May 2008, 07:36 م]ـ
أبارك لأخينا الفاضل عقيل وأسأل الله تعالى أن يجعل عملا متقبلا.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[04 May 2008, 10:06 م]ـ
أبارك لأخينا الفاضل عقيل وأسأل الله تعالى أن يجعل عملا متقبلا
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[12 May 2008, 10:33 م]ـ
مبارك لأخي الحبيب
وأسأل الله عز وجل أن ينفع به
ويجعل هذا في ميزان حسناته.(/)
مناقشة رسالة الماجستير (ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان ـ من الفاتحة إلى الأنعام)
ـ[أضواء البيان]ــــــــ[10 May 2008, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفضل من الله ومنة تم يوم الأربعاء الموافق 2/ 5/1429هـ مناقشة رسالة الماجستير للزميلة: أسماء بنت محمد الناصر المعيدة بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية والتي بعنوان: (ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان ـ من الفاتحة إلى الأنعام)، وتكونت لجنة المناقشة من:
أ. د: زكي أبوسريع ـ مقررا
أ. د: محمد الشايع ـ عضوا
أ. د: إبراهيم الدوسري ـ عضوا
وأوصت اللجنة بمنح الطالبة درجة الماجسير بتقدير (ممتاز)
ألف مبروك للأخت الزميلة (أسماء) نفعك الله ونفع بك آمين
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[10 May 2008, 08:24 م]ـ
مبارك، ونسأل الله أن تكون عوناً على الطاعة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 May 2008, 09:44 م]ـ
مبارك لكم , ونفع الله بها.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[10 May 2008, 10:31 م]ـ
مبارك لأستاذتنا الفاضلة/ أسماء الناصر.
جعلها الله عونا على طاعته، سلما لمرضاته.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[11 May 2008, 01:53 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، جعلها الله عوناً لها على طاعتة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 May 2008, 05:19 ص]ـ
مبارك ونسأل الله لها التوفيق والسداد.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[13 May 2008, 10:30 ص]ـ
مبارك،، ونسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم،،
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 May 2008, 04:57 م]ـ
مبروك ونسأل الله لها التوفيق والسداد.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 May 2008, 02:15 م]ـ
مبارك جعلها الله في موازين حسنات الباحثة ..
والشيخ الأمين رحمه الله علمٌ من أعلام الدراسات القرآنية جدير بالبحث والدراسة ..
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[18 Sep 2008, 01:59 م]ـ
مباركٌ لكِ إن شاء الله
أسأل الله أن تكون عونا على طاعة الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 Oct 2008, 04:40 م]ـ
هل درس أحد من الباحثين ترجيحات الشيخ الشنقيطي في باقي سور القرآن؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2008, 05:12 ص]ـ
نعم دُرِست في هذه الرسائل هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=63213&postcount=4) .
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Oct 2008, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك يا شيخ نايف.
ويبدو أن سبب سؤالي وسؤال الأخ تيسير واحد!(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان (خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم بـ (قل) في القرآن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 May 2008, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تناقش بمشيئة الله تعالى رسالة ماجستير بعنوان:
خطاب الله للنبي صلى الله عليه وسلم بـ (قل) في القرآن
للطالب يوسف بن جاسر الجاسر.
وذلك بقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود يوم 7/ 5/1429هـ.
لجنة المناقشة:
د. صالح بن ناصر الناصر مقرراً.
أ. د. زيد عمر عبدالله عضواً
أ. د. شافع ذيبان الحريري عضواً
أسأل الله أن يوفق أخي يوسف الجاسر وأن يجعل هذه الدرجة عوناً له على طاعة الله تعالى.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[12 May 2008, 01:11 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقه ويعينه، ويجعلها عونا له على طاعته .....
ـ[يسري خضر]ــــــــ[12 May 2008, 01:59 ص]ـ
اللهم وفقه وارزقه السداد في القول والعمل وجميع الباحثين اللهم آمين
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 May 2008, 05:46 ص]ـ
أسأل الله له التوفيق والتيسير والإعانة ..
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[12 May 2008, 06:10 م]ـ
أسأل الله - عز وجل - لأخي يوسف التوفيق
وأوصيه بأن يكثر من دعاء أصحاب الكهف
: { ... رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً}
الآية:10, من سورة الكهف.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[12 May 2008, 10:48 م]ـ
اللهم يسر وأعِن .......
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[17 May 2008, 01:32 م]ـ
أسأل الله له التوفيق والتيسير والإعانة , ونبارك له إن كانت المناقشة تمت في موعدها.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 May 2008, 02:14 م]ـ
نسأل الله لأخ الكريم التوفيق والسداد ومبارك مقدماً ..(/)
نبارك لأخينا عدنان الفريدي اجتياز المناقشة
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[12 May 2008, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
تم بحمد الله وتوفيقه اليوم الأحد الموافق 6/ 5/1429هـ مناقشة زميلنا الفاضل الأخ / عدنان بن هليل الفريدي المعيد بكلية المعلمين في الرسالة التي تقدم بها إلى قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وقد كانت الرسالةبعنوان تفسير آيات الأحكام في العبادات عن الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله وتكونت لجنة المناقشة من كل من:
-أ. د. عماد زهير حافظ المشرف على الرسالة
أ. د. إبراهيم نيدة عضوا
د. ملفي بن ناعم الصاعدي عضوا
وقد أوصت اللجنة بقبول الرسالة ومنح الطالب درجة الماجستير بتقدير ممتازنسأل الله أن يبارك لأخينا الشيخ عدنان وأن يجعل ذلك عونا له على طاعته
ـ[محمد كالو]ــــــــ[12 May 2008, 03:09 ص]ـ
مبارك لك يأخي عدنان بن هليل الفريدي، وأسأل الله أن يوفقك، وأن يتمم لك مشوارك العلمي، إنه سميع مجيب.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 May 2008, 05:45 ص]ـ
بارك الله لك أخي عدنان , وجعلها الله عوناً لك على طاعته ورضوانه.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[13 May 2008, 10:32 ص]ـ
مبارك للأخ عدنان،
أسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته،،
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[13 May 2008, 02:30 م]ـ
بارك الله لك أخي عدنان , وجعلها الله عوناً لك على طاعته ورضوانه.
ـ[إيمان]ــــــــ[13 May 2008, 08:43 م]ـ
نبارك لأخينا عدنان نيل هذه الدرجة العلمية، ونسأل الله له المزيد من التوفيق والسداد في مشواره العلمي
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[13 May 2008, 10:51 م]ـ
نسأل الله أن ينفعكم وينفع بكم
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[23 Jun 2008, 03:13 م]ـ
مبارك لأخي وزميلي الشيخ عدنان
ونشكر الأخ أحمد النقيب على هذا الخبر الطيب
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Jun 2008, 06:08 م]ـ
مبارك للشيخ عدنان ونسأل الله له التوفيق والسداد وجعلها الله عوناً على الطاعة ..
ـ[عبد الله العمر]ــــــــ[18 Jul 2008, 03:04 م]ـ
نبارك للشيخ عدنان ونسأل الله له التوفيق والسداد وعقبالنا إن شاء الله(/)
إعلان مناقشة رسالة (الفتوى في ضوء الآيات القرآنية-دراسة موضوعية)
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[20 May 2008, 04:58 م]ـ
جامعة الشارقة
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
مناقشة رسالة ماجستير
تعلن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية عن دعوتكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالب عبدالرحمن مصطفى محيميد دبيس
في برنامج التفسير والحديث
بعنوان:
((الفتوى في ضوء الآيات القرآنية-دراسة موضوعية))
وذلك في يوم الخميس 18/ 5/1428هـ الموافق 22/ 5/2008م الساعة الرابعة عصراً. في مسرح البخاري بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية M1 وتتكون لجنة المناقشة من:
1 - أ. د. عيادة الكبيسي، المشرف على الرسالة رئيساً.
2 - أ. د. القرشي عبدالرحيم، المشرف المشارك عضواً.
3 - أ. د. القصبي زلط عضواً.
4 - أ. د. مصطفى المشني عضواً.
والدعوة عامة
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[20 May 2008, 10:35 م]ـ
رب يسر(/)
مناقشة رسالة ماجستير: " دلالة النص القرآني في بيان معاني الألفاظ .... "
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[22 May 2008, 05:08 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمدٍ رسوله وعبده:
بفضل من الله ومنة تم يوم الأحد الموافق18/ 5/2008م مناقشة رسالة الماجستير للزميل: إسماعيل عليان مصطفى عليان بقسم التفسير وعلوم القرآن بجامعة البلقاء التطبيقية / الأردن وكانت بعنوان: (دلالة النص القرآني في بيان معاني الألفاظ التي يُرى فيها الائتلاف والاختلاف).
وتكونت لجنة المناقشة من:
أ. د: عبد الجواد خلف مشرفاً
أ. د: كمال جبري مشرفاً مشاركاً
أ. د: محمد إبراهيم الشافعي أستاذ التفسير في جامعة اليرموك
أ د.: مسموع أبو طالب أستاذ التفسير في الجامعة
أ د: مصطفى السيوفي أستاذ الأدب العربي في الجامعة
وأوصت اللجنة بمنح الطالبة درجة الماجسير
نبارك لأخينا الحبيب ونسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلمه.
وسأضع لكم ملخصاً للبحث في وقتٍ آخر ........ إن شاء الله تعالى
[
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 May 2008, 10:46 م]ـ
ملخص الرسالة
جمع هذا البحث العديد من القضايا اللغوية التي تشكل مثار جدلٍ بين العلماء منذ نزول القرآن ولا يزال الخلاف قائماً.
وقدم الباحث بين يدي البحث معنى الدلالة والنص ومعنى الغموض وأسبابه عند اللغويين والأصوليين لارتباطه بكثير من القضايا المطروحة في البحث.
وارتكز البحث على محاور ثلاثة هي:
الأول: نظرة القدماء والمحدثين لدلالة النص، تناول فيه:
1. نظرة القدماء والمحدثين لدلالة النص، وبين فيه الباحث: أهمية الدلالة عند المفسرين وما يتعلق بها من دراسات قرآنية كالنسخ والمكي والمدني، وقضايا لغوية كالمعنى اللغوي والشرعي، وأثر الحديث النبوي الشريف والعقيدة في التفسير.
وأهمية الدلالة عند البلاغيين، وقضية اللفظ والمعنى وأهمية الدلالة عند النحويين، وكذا أهمية الدلالة عند المحدثين، مع بيان أثر العلماء العرب القدماء في علم الدلالة الحديث.
2.الضوابط المعيارية في تخريج اختلاف الدلالة وهي:
الدلالة الموضوعية وأثرها في الدراسات القرآنية، والدلالة اللغوية وما يتعلق بها من دلالة صوتية، والتركيب النحوي وبيان أساليب القرآن التي جاءت على الأساليب العربية، والقراءات القرآنية وأنواعها، وكذلك الحمل على الجوار، والقراءات الشاذة وحجيتها في اللغة والفقه، النسق اللفظي، وخروج بعض الألفاظ في دلالتها عن النسق المعتاد.
3.مجالات الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة متمثلة في أربعة مجالات وهي:
الاشتراك اللفظي والترادف ومراتبه، والتماثل اللفظي، والتضمين وموقف العلماء القدماء والمحدثين من كل تلك القضايا.
وتتبوأ الدلالة والسياق الصدارة في هذا البحث لأن المعنى المعجمي قاصر عن الوفاء بالمعنى المحدد.
وأصل الخلاف قائمٌ على المجاز، فمن أنكر المجاز فإنه ينكر القضايا المتعلقة به من اشتراك لفظي وتضمين وغيرهما، ثم نجده مضطراًللقول بما أنكره لاصطدامه بنصوص صريحة الدلالة ومن أقر بالمجاز فإنه يقول بالقضايا اللغوية المتعلقة به.
يتبع ...........
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 May 2008, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً. وبارك الله للأخ الكريم إسماعيل عليان هذه الدرجة العلمية وجعلها عونا له على طاعة الله. وليتك تتكرم بدعوة الأخ إسماعيل عليان للانضمام للملتقى والمشاركة في الكتابة فيه.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[24 May 2008, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك، ومبارك للأخ إسماعيل هذه الدرجة، جعلها الله رفعة له في الدنيا والآخرة ....
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[24 May 2008, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:-
فإنني أبارك لأخي الحبيب الأستاذ/ إسماعيل عليان
وأسال الله عز وجل أن ينفع به , وأن يجعل هذا في ميزان حسناته
وأحب أن أنوه هنا: إلى الخطأ الذي ورد في العنوان وهو:
وأوصت اللجنة بمنح الطالبة درجة الماجسير
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[24 May 2008, 06:51 م]ـ
الأخ المشرف العام عبد الرحمن الشهري ـ حفظه الله ـ
كيف للأخ إسماعيل أن يكون عضواً في الملتقى ......... وفي الحقيقة الذي سجلني في الملتقى الشيخ الحبيب مساعد
الطيار ........ ولا أعرف كيف تم ذلك ...... فأرجو التوضيح.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[24 May 2008, 10:17 م]ـ
مبارك ونسأل الله لك التوفيق في العاجل والآجل
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 May 2008, 02:05 ص]ـ
مبارك جعلها الله في موازين حسنات الباحث
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[25 May 2008, 07:28 م]ـ
أما أهم نتائج هذه الرسالة:
1. الحقيقة والمجاز هو مداد الاختلاف بين العلماء.
2. الاختلاف بين العلماء يكاد يكون محصوراً في أسماء المصطلحات / التكرار سماه الجاحظ الترداد ........
3. ومن أخطر القضاياالتي تناولها الباحث قضية الترادف فكانت النتائج التالية:
ـ بعد الاستعانة بجهاز الحاسوب تبين أن كثيراً من المفسرين قالوا بالترادف.
ـ من لم يقل بالترادف استخدم مصطلح " بمعنى واحد ".
ـ تنزيهاً للقرآن عن الترادف يستخدم مصطلح " شبه ترادف " وبه قال الدكتور أحمد مختار وإبراهيم أنيس وغيرهما.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[05 Jun 2008, 11:07 ص]ـ
الحمد لله على هذا الفضل والمنة بالتوفيق من الله تعالى.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Jul 2008, 12:08 ص]ـ
إخواني في الله ...... أعضاء الملتقى
جزاكم الله كل خير على مروركم وتفاعلكم.(/)
مشروع مقترح لإيجاد إعراب محقق للقرآن الكريم
ـ[جمال القرش]ــــــــ[23 May 2008, 03:25 م]ـ
يروادني من سنين إخراج إعراب محقق للقرآن الكريم، ويبني على التفسير الصحيح والمرجح، المنقى من الإسرائيلات والموضوعات، ولكن كيف هذا؟ مع قلة زادنا، وقلة حليتنا، وقلة بضاعتنا، والعمر لا يكفي، وقد عرضت هذه الفكرة على الكثير من رؤساء الأقسام في الجامعات، وقد لا قت الفكرة قبولا حسنا، ولكن التفيذ صعب، فهو يحتاج إلى فريق عال من المتخصصين، في مختلف الفنون، فكيف يجتمعون، وكيف يتوافقون، ........ !
من الصعوبة بمكان في وقتنا الحالي أن يلم إنسان بجميع مهارات وفنون العلم،
فهو لديه القدرة على الإعراب لكن هل لديه القدرة على اختيار الرأي الصحيح بناء على الرويات الصحيحة؟!!!
فهو لديه القدرة على الإعراب لكن هل لديه القدرة على اختيار الرأي الصحيح في مجال العقيدة؟!!!
فهو لديه القدرة على الإعراب لكن هل لديه القدرة على اختيار الرأي الصحيح في المجال الفقهي.؟!!!
فهو لديه القدرة على الإعراب لكن هل لديه القدرة على اختيار الرأي الصحيح في مجال تحقيق القصص؟!!!.
لا شك أنه من الصعوبة بمكان في وقتنا الحالي أن يلم إنسان بجميع مهارات وفنون العلم، أي: أن يكون فقيًها ملمًا بأصوله، ومفسرًا، ملماً بقواعده، و عالما في الحديث وعلومه، عالما بالقصص وتحريراته، ملمًا بالإعراب وضوابطه، و ........ إلخ إن هذا الشخص أحق أن يكون إماما اً.
فرأيت أن أضع الفكرة بين أيدكم عسى الله أن يقيض لها من يقوم بها هو القادر على ذلك
الذي أقترحه تكوين فريق عمل، من المتخصصين للقيام بهذا المشروع.
1/ مقترح للتطبيق:
نصغر الهدف حتى يمكن أن ننجزه:
فلو بدأنا بإخراج جزء (عم) محقق ومحرر، ومرجح، خاليًا من الإسرائليات، والموضوعات، والتفسير الشاذ، وقائم على أصح الرويات، ثم بنينا عليه باقي الفنون من الإعراب والوقف والابتداء، لكان أيسر.
2/ احتياج هذا العمل
يتم تكوين فريق من طلاب العلم، وحاملي لوائه
متخصصين في علم الحديث لتحرير الروايات واختيار الصحيح منها
متخصصين في علم العقيدة لتمر عليه الإعمال فيزنها بمميزان عقيدة أهل السنة
متخصصين في علم الفقه لتمر عليه الإعمال فيزنها بمميزان فقهي سليم
متخصصين في علم التاريخ لتمر عليه الإعمال فيزنها بمميزانها الصحيح
وهكذا في باقي الفنون ....
ثم يخرج تفسير محقق لجزء (عم)، ومن ثم يتم تحقيق إعراب جزء عم بناء على المعايير السابقة، ثم الوقف والابتداء
، فإذا نجج هذا المشروع، ينتقل الفريق إلى جزء تبارك، حتى يتم تفسير كامل للقرآن الكريم. وببنى عليه إعراب كامل محقق، وببنى عليه الوقف والابتداء
ويمكن في البداية أن يبتدا بسورة واحدة فقط كسورة (النبا) ليتم تقيم العمل والوقوف على جوانب الإخفاق والعوئق، وبناء استرتجية طويلة المدى عليه
ويمكن أن يكون ذلك مشروعًأ خيريًا تقوم به بعض الهيئات الخيرية وتتبناه
ويمكن أن يكون ذلك مشروعًأ طويل المدى للجامعات تضع خطة لأن تخرج كل عام جزء من أجزاء القرآن الكريم محققًا في مجال الإعراب والتفسير، والوقف والابتداء تحت إشراف نخبة من أساتذة الجامعات وؤساء الأقسام
أسأل الله أن يهي لنا من أمرنا رشدا
ـ[جمال القرش]ــــــــ[23 May 2008, 04:15 م]ـ
مثال تطبيقي لحاجة المعرب إلى علم التفسير والعقيدة
إعراب [الواو] في قوله [والراسخون]
من قوله تعالى: [وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا] [آل عمران:7]
الإعراب يدور حول معنى [التأويل ٍ]
الفريق الأول: يرى أن التأويل معناه [حقائق الغيب]، وبذلك تكون الواو مستأنفة إذ لا يمكن أن يشارك أحد الله في حقائق الغيب.
الفريق الثاني: يرى أن التأويل معناه (دقائق التفسير)، وبذلك تكون الواو عاطفة
الفريق الثالث: يرى جواز الوجهين السابقين دون ترجيح أحدهما على الآخر وبذلك تحتمل العطف والاستئناف دون ترجيح.
الفريق الرابع: يرجح الرأي الأول مع عدم رفضه للرأي الثاني، باعتباره قول أكثر أهل العلم، ولكثرة استخدامه في القرآن الكريم، وبذلك يكون الراجح أن الواو للاستنئاف.
علاقة هذا الإعراب بعلم الوقف والابتداء، وعلامات المصاحف.
1 - من رأي الاستناف فقط، يقترح لزوم الوقف حتى لا يوهم مشاركة الراسخين في العلم في التأويل وهو حقائق الغيب
2 - من غلب العطف مع عدم رفضه الآخر، يقترح عدم وضع علامة (صلى)
3 - من رأى العطف والاستئناف دون ترجيح أحدهما على الآخر وضع علامة (ج)
4 - من رأي الاستناف مع عدم رفض الآخر، يقترح وضع على (قلى)، وبذلك التوجيه كان اختيار مصحف المدينة المنوة
وهكذا نرى علاقة التفسير، بالإعراب، وبالوقف والابتداء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[23 May 2008, 04:33 م]ـ
مثال تطبيقي آخر في احتياج المعرب إلى الإلمام بجوانب العقيدة والتفسير.
قوله تعالى:? {وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ} الأنعام3?
الواو في قوله (وفي الأرض) (فيها ثلاثة أقوال محتملة:
1 - أنه الإله المعبود في السماوات والأرض، يشهد له قوله تعالى: ?وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله?، 2وبذلك تكون الواو معطوفة.
1 - أن يكون المعنى وهو الله يعلم سركم في السماوات وفي الأرض يشهد لذلك قوله تعالى: [قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض]، وبذلك تكون الواو عاطفة أيضًا
? 3 - أن يكون المعنى أنه سبحانه مستو على عرشه فوق جميع خلقه مع أنه يعلم سر أهل الأرض وجهركم، يشهد لذلك قوله تعالى: ? [أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء]، وعلى هذا تكون الواو مستأنفة.
أثر ذلك على الإعراب عند علماء الوقف والابتداء
1 - من اعتبر الرأي الأول فالوصل واجب عنده لأنه لا يمكن أن يكون معبود في السموات، وليس معبود في الأرض فلا بد من الوصل بناء على العطف، والمناسب ذلك الرأي عدم وضع علامة وقف
2 - من اعتبر الرأي الثاني فالوصل واجب كذلك عنده لأنه لا يمكن أن يعلم السر في السموات ولا يعلم السر في الأرض فلا بد من الوصل بناء على العطف، والمناسب ذلك الرأي عدم وضع علامة وقف أيضًا
3 - - من اعتبر الرأي الثالث فالمناسب الوقف بناء على الاستئناف.
وهكذا نرى أن هناك علاقة بين الإعراب والتفسير، والوقف والابتداء
تفسير صحيح محقق محرر يساوي: إعراب صحيح محقق محرر يساوي وقف صحيح محقق محرر
لكن يبقى السؤال كيف يستيطع المعرب أن يلم بجميع فنون ومسائل القرآن الكريم، في جونبه الفقهية، والعقدية، والقصصية .... إلخ. فنحن نتكلم على مشروع كبير هو تحقيق إعراب القرآن الكريم كاملاً، مع توجيه الإعراب بالراجح في المسألة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[23 May 2008, 04:59 م]ـ
مثال تطبيقي آخر في احتياج المعرب إلى الإلمام بالفقه وأصوله
إعراب الواو في قوله (وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} النور5} النور4
الإعراب يقوم حول بيان قبول شهادة القاذف وعدم قبول شهادته بعد توبته
الفريق الأول: يرى قبول شهادته إذا تاب، وبناء على ذلك إلا تعود على جميع المذكو، فالتوبة تعم قبول شهادته، وتجب عنه الفسق.
وبناء على ذلك تكون الواو عاطفة.
وبناء على ذلك يبني علماء الوقف رأيهم بعدم جواز الوقف.
الفريق الثاني: يرى قبول شهادته حتى وإن تاب، وبناء على ذلك إلا تعود على أقرب مذكور (الفاسقون) فهو يزول عنه الفسق، لكن لا يقبل شهاته.
وبناء على ذلك تكون الواو مستأنفة
وبناء على ذلك يبني علماء الوقف رأيهم بجواز الوقف على (أبدأ)
وهكذا نرى حاجة المعلم إلى إلمام كبير بقواعد الفقه وأصوله، وإلا كيف يرجح.
ولا شك أن خروج مثل هذا العمل سيستفيد منه حملة القرآن، والقراء، ومراجعو المصاحف في جميع أنحاء العالم،
فأي شرف سيلحقه إذا قام عليه.
نسأل الله أن ييهأ لنا من أمرنا رشدا، وأن يسخر لهذا العمل من يقوم عليه هو القادر عليه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 May 2008, 07:16 م]ـ
أخي الحبيب جمال
جزاك الله خيرا
الفكرة تحتاج إلى دراسة أكثر دقة ومنهجية
وهي تنبثق من خلال المشاركة بين العاملين في هذا العمل العلمي الكبير
وتحتاج إلى أيد علمية عملية متضافرة محبة للعلم والعمل
ومما لم تتفضل به من اللجان:
الأدبية واللغوية والبلاغية
وأهم ما في الفكرة الرائعة هذه، هي:
وجود مشرفين ذوي كفاءة عالية
يستطيعون ربط العمال، والسير بها قدما نحو الهدف المنشود السليم
لأن لجنة الإشراف تلعب دورا كبيرا في مثل هذه الأعمال المشتركة
وفقك الله
وسدد خطاك
ـ[جمال القرش]ــــــــ[28 May 2008, 05:40 م]ـ
مثال تطبيقي آخر في احتياج المعرب إلى الإلمام بالفقه وأصوله
إعراب الواو في قوله (وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} النور5} النور4
الإعراب يقوم حول بيان [قبول شهادة القاذف أوعدم قبول شهادته بعد توبته]
الفريق الأول: يرى قبول شهادته إذا تاب، وبناء على ذلك إلا تعود على جميع المذكو، فالتوبة تعم قبول شهادته، وتجب عنه الفسق، وبناء على ذلك تكون الواو عاطفة، وعلى ذلك يبني علماء الوقف رأيهم بعدم جواز الوقف.
الفريق الثاني: يرى قبول شهادته حتى وإن تاب، وبناء على ذلك إلا تعود على أقرب مذكور (الفاسقون) فهو يزول عنه الفسق، لكن لا يقبل شهاته، وتكون الواو مستأنفة، ويبني علماء الوقف رأيهم بجواز الوقف على (أبدأ)
وهكذا نرى حاجة المعرب إلى إلمام بقواعد الفقه وأصوله، ولا شك أن خروج مثل هذا العمل سيستفيد منه حملة القرآن، والقراء، وعلماء الوقف والابتداء، والمفسرين، ومراجعو المصاحف في جميع أنحاء العالم ..
نسأل الله أن ييهأ لنا من أمرنا رشدا، وأن يسخر لهذا العمل من يقوم عليه هو القادر عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Jun 2008, 01:13 م]ـ
احتباج هذا العلم إلى محقق في علم الحديث
حكم الوقف على (وهمت به) من قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن راى برهان ربه)
يبني علماء الوقف رأيهم على حسب الاستئناف والعطف، من أراد أن يعرب الواو في قوله (وهم بها) عليه أن يتأمل في الروايات الصحيحة ليبني عليها، المعلوم أن نبي الله يوسف عليه سلام منزه عن كل سوء وما لا يليق بمقام النبوة، وقد أثبت الله عز وجل أنه من عباده المخلصين، والشيطان ليس له سلطان على المخلصين، بلا خلاف.
لكن تعالى ننظر إلى الرويات التي جاءت مثلا في كتاب الإمام الطبري، تقول أنه من المستحيل عقلا وشرعًا صحة هذه غالب هذه الرويات، في تفسير معنى (وهم بها) والتي لا تليق أبدا مع انبياء الله عز وجل، وتجد اختلاف وتناقض في بعضها، ولست بصدد نقل هذه الريات، فمن أراد الاطلاع فليرجع إلى كتاب الطبري، لكن ما أريد أن أقوله هل لدى المعرب قدرة على يحقق هذه الرايات ليعرف الصحيح، من الضعيف من الموضوع من الإسرائليات، لا شك أن من أراد أن يتفادى الإعراب سيقول الواو مستأنفة على رأي كذا، ومعطوفة على رأي كذا، ولم يحسم، ولم يرجح، وقد يقع في المحذور، لكن وجود فريق عمل كل يعمل فيما يخصة لا شك أن سيفرز لنا عملا قويًا محررًا والله ولي التوفيف
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Jun 2008, 01:13 م]ـ
احتباج هذا العلم إلى محقق في علم الحديث
حكم الوقف على (وهمت به) من قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رآى برهان ربه) (سورة يوسف)
يبني علماء الوقف رأيهم على حسب الاستئناف والعطف، من أراد أن يعرب الواو في قوله (وهم بها) عليه أن يتأمل في الروايات الصحيحة ليبني عليها، المعلوم أن نبي الله يوسف عليه سلام منزه عن كل سوء وما لا يليق بمقام النبوة، وقد أثبت الله عز وجل أنه من عباده المخلصين، والشيطان ليس له سلطان على المخلصين، بلا خلاف.
لكن تعالى ننظر إلى الرويات التي جاءت مثلا في كتاب الإمام الطبري، تقول أنه من المستحيل عقلا وشرعًا صحة هذه غالب هذه الرويات، في تفسير معنى (وهم بها) والتي لا تليق أبدا مع انبياء الله عز وجل، وتجد اختلاف وتناقض في بعضها، ولست بصدد نقل هذه الريات، فمن أراد الاطلاع فليرجع إلى كتاب الطبري، لكن ما أريد أن أقوله هل لدى المعرب قدرة على يحقق هذه الرايات ليعرف الصحيح، من الضعيف من الموضوع من الإسرائليات، لا شك أن من أراد أن يتفادى الإعراب سيقول الواو مستأنفة على رأي كذا، ومعطوفة على رأي كذا، ولم يحسم، ولم يرجح، وقد يقع في المحذور، لكن وجود فريق عمل كل يعمل فيما يخصة لا شك أن سيفرز لنا عملا قويًا محررًا والله ولي التوفيف
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Jun 2008, 01:16 م]ـ
احتباج هذا العلم إلى محقق في علم الحديث
حكم الوقف على (وهمت به) من قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رآى برهان ربه) (سورة يوسف)
يبني علماء الوقف رأيهم على حسب الاستئناف والعطف، من أراد أن يعرب الواو في قوله (وهم بها) عليه أن يتأمل في الروايات الصحيحة ليبني عليها، المعلوم أن نبي الله يوسف عليه سلام منزه عن كل سوء وما لا يليق بمقام النبوة، وقد أثبت الله عز وجل أنه من عباده المخلصين، والشيطان ليس له سلطان على المخلصين، بلا خلاف.
وكلام المفسرين على نفي الهم من أصله، والبعض على أنه هم دفع وليس هم شهورة، .. إلخ من الآراء
لكن تعالى ننظر إلى الرويات التي جاءت مثلا في كتاب الإمام الطبري، فمن يقرأ هذه الآرءا، تقول أنه من المستحيل عقلا وشرعًا صحة غالب هذه الرويات، في تفسير معنى (وهم بها) والتي لا تليق أبدا مع انبياء الله عز وجل، وتجد اختلاف وتناقض في بعضها، ولست بصدد نقل هذه الريات، فمن أراد الاطلاع فليرجع إلى كتاب الطبري، لكن ما أريد أن أقوله هل لدى المعرب قدرة على يحقق هذه الرايات ليعرف الصحيح، من الضعيف من الموضوع من الإسرائليات، حتى يعرف الرأي الصحيح، لا شك أن من أراد أن يتفادى الإعراب سيقول الواو مستأنفة على رأي كذا، ومعطوفة على رأي كذا، ولم يحسم المسألة، بل قد يوجه الآية على معنى يخالف الشرع، و يقع في المحذور، لكن وجود فريق عمل كل يعمل فيما يخصة لا شك أن
(يُتْبَعُ)
(/)
سيفرز لنا عملا قويًا محررًا موثقًا كل فيما يخصه والله ولي التوفيف
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Jun 2008, 01:18 م]ـ
احتباج هذا العلم إلى محقق في علم الحديث
حكم الوقف على (وهمت به) من قوله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رآى برهان ربه) (سورة يوسف)
يبني علماء الوقف رأيهم على حسب الاستئناف والعطف، من أراد أن يعرب الواو في قوله (وهم بها) عليه أن يتأمل في الروايات الصحيحة ليبني عليها، والمعلوم أن نبي الله يوسف عليه سلام منزه عن كل سوء وكل ما لا يليق بمقام النبوة، وقد أثبت الله عز وجل أنه من عباده المخلصين، والشيطان ليس له سلطان على المخلصين، بلا خلاف.
وكلام المفسرين على نفي الهم من أصله، والبعض على أنه هم دفع وليس هم شهورة، .. إلخ هذه الآراء
لكن تعالى ننظر إلى الرويات التي جاءت مثلا في كتاب الإمام الطبري، في تفسير معنى (وهم بها) نجدها عديده، ومع كثرتها نقول أنه من المستحيل عقلا وشرعًا صحة أكثرها، وتجد اختلاف وتناقض في بعضها، ولست بصدد نقل هذه الرويات، فمن أراد الاطلاع فليرجع إلى كتاب الطبري، لكن ما أريد أن أقوله هل لدى المعرب قدرة على يحقق هذه الرايات ليعرف الصحيح، من الضعيف من الموضوع، ويعرف الإسرائليات، حتى يميز الرأي الصحيح، ونلحظ من بعض المعربين أن يقول أن الواو مستأنفة على رأي كذا، ومعطوفة على رأي كذا، ولم يحسم المسألة، بل قد يوجه الآية على معنى يخالف الشرع، و يقع في المحذور، لكن وجود فريق عمل كل يعمل فيما يخصة لا شك أن سيفرز لنا عملا قويًا محررًا موثقًا كل فيما يخصه، يأتي عالم الحديث ليفرز هذه الروايات ويختار منها الصحيح، ثم يأتي دور المفسر، بعد أن ظهر له الروايات الصحيحة ليجمع بين آراء المفسرين والحاذقين، ومن ثم يسهل على المعرب الذين يمتلك أدوات الإعراب أن يوجه الآية بناء على التفسير الصحيح والله ولي التوفيف
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Jun 2008, 10:35 م]ـ
احتباج هذا العلم إلى محقق معرفة بأوجه التفسير:
إعراب قوله تعالى: (الذين) من قوله تعالى: (هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ............. أولئك على هدى من ربهم)
فيها عدة أوجه:
الأول: نعت للمتقين
الثاني: بدل من المتقين
الثالث: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين
الرابع: مفعول به لفعل محذوف تقديره: أعنى الذين
الخامس: مبتدا خبره أولئك على هدى من ربهم
والله الموفق
ـ[جمال القرش]ــــــــ[08 Jun 2008, 05:37 م]ـ
احتياج هذا العلم إلى توقيق الاقوال ومعرفة الصحيح منها
إعراب الواو في (وكان الشيطان)
قوله تعالى: [لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي [قلى] وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا] [الفرقان:29]؟،
الرأي الأول:: أنها مستأنفة: إذا اعتبر أن ما قبلها آخر كلام الظالم، وما بعدهه من قول الله تعالى،
الرأي الثاني: أنها معطوفة إذا اعتبر أنها استكمال للقول السابق.
والراحج عند المفسرين أنها للاستئناف، ويشهد لذلك عموم المصاحف ترمز له بـ[قلي]، الذي يعنى أولوية الوقف لتمام المعنى.
وما ذكرته هو على سبيل الاختصار، والمعلوم أن الترجح في الإعراب والتحقيق يحتاج إلى تفنيد أقوال المفسرين، ومعرفة الصحيح منها ثم الحكم الإعرابي.
والله ولي التوفيق.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[12 Jun 2008, 06:17 م]ـ
نموذج لأثر الإعراب على الوقف والابتداء
الوقف على [السّحْرَ]، من قوله تعالى: [وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ] [البقرة:102] قال الإمام الداني: الوقف كاف إن اعتبرنا [مَا] نافية وليس بالوجه الجيد والاختيار أن تكون بمعنى: الذى فتكون معطوفة على [مَا] فى قوله: [وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ] أو على [السِّحْرَ]، وبهذا فلا وقف على [السِّحْر] [المكتفى]، وأكثر المصاحف على عدم الوقف وهو إشارة إلى أنها معطوفة بمعنى الذي.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[24 Oct 2008, 08:42 م]ـ
مقترح آخر لتحقيق إعراب القرآن الكريم: للتيسر والتسهيل: وأن يكون العمل فردي، وليس فرق عمل:
أولا: من المعلوم أنه ليس كل آية تحتاج إلى تحقيق، فمثلا: في قوله تعالى: (قال الله إني معكم) فلا خلاف أن (قال) فعل، ولفظ الجلالة (الله) فاعل إلخ
فلا يتطرق الباحث لمثل هذه المسائل فلا خلاف فيها، ولكن يركز على مسائل الخلاف:
ثانياً: أن يختار الباحث فنا واحدًا يجيد فيه واحد ويستطيع أن يبدع فيه: كأن يختار الجانب العقدى، وينظر في مسائل الخلاف ويحددها، ونحن نعلم أنه ليس كل من تصدر لإعراب القرآن كان فارسا في المجال العقدي.
ثالثا: أن يبدأ بشيء يسير فقط ليختبر قدراته: وليكن سورة سورة (النبأ)، ثم يختبر نفسه، بـ (جزء عم) ثم (جزء قد سمع) حتى النهاية، وهو بذلك يعيش مع الجوانب العقيدة دارسا، ومحققا، ومرجحا.
وأما إذا كان في المعرب له علاقة قوية بالجانب الفقهي فيمكن أن يقوم بالآيات المتعلقة بذلك. بنفس الطريقة المذكورة آنفا.
أو يكون له قوة تحقيقة في (القصص) القرآني، بنفس الطريقة
وهكذا يظهر العمل شيئا فشيئا، والله المستعان.(/)
مناقشة رسالة دكتوراه في تحقيق (المنظوم والمنثور في مجالس الصدور) لابن الجوزي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 May 2008, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تناقش بمشيئة الله رسالة الدكتوراه التي تقدم بها الباحث خالد المطرفي بعنوان:
المنظوم والمنثور في مجالس الصدور
لعبدالرحمن بن علي بن الجوزي (ت597هـ)
(تحقيق ودراسة)
لجنة المناقشة:
1 - أ. د. زكي أبو سريع المشرف على الرسالة مقرراً
2 - أ. د. بدر بن ناصر البدر عضواً
3 - د. ناصر بن محمد المنيع عضواً.
وذلك بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية يوم السبت 26/ 5/1429هـ.
نسأل الله للباحث التوفيق والسداد.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[26 May 2008, 03:57 م]ـ
رب يسر ولا تعسر
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[26 May 2008, 11:07 م]ـ
تمنياتي للأخ / خالد المطرفي
بأن يشرح الله له صدره, وأن ييسر له أمره.(/)
مناقشة رسالة ماجستير (أثر علم أسباب النزول عند الواحدي في تفسيره البسيط) لأحمد الفالح
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 May 2008, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعون الله وتوفيقه سوف تناقش رسالة الماجستير التي تقدم بها زميلنا في الملتقى الشيخ أحمد بن مرجي الفالح وفقه الله إلى قسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود بعنوان:
أثر علم أسباب النزول عند الواحدي في تفسيره البسيط
من أول الفاتحة إلى نهاية سورة المائدة
وذلك صباح يوم الأربعاء القادم 23/ 5/1429هـ بقسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية.
لجنة المناقشة:
1 - د. صالح بن ناصر الناصر المشرف على الرسالة مقرراً.
2 - أ. د. عبدالرحمن بن إبراهيم المطرودي عضواً.
3 - د. ناصر بن محمد المنيع عضواً.
وفق الله الأخ الكريم أبا عمار للعلم النافع وجعل هذه الدرجة العلمية عوناً له على طاعته.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[26 May 2008, 03:56 م]ـ
اللهم يسر أمره وفرج كربه
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[27 May 2008, 05:52 ص]ـ
أسأل الله له التوفيق والإعانة , ومبارك بإذن الله.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[27 May 2008, 06:13 ص]ـ
كان المفترض أن نبادر بطرح هذا الموضوع بحكم أن أخانا الحبيب الشيخ أحمد الفالح هو صاحبنا وحبيبنا
ولكن سبقنا بها من قبل المشرف العام على هذا الملتقى المبارك، وهذا ديدنه - وفقه الله -
فهو السبّاق دائما لكل خير وفضيلة، فجزاه الله كل خير لقاء ما يصنع
وأما بشأن أخينا أبي عمار فنقول له: مبارك مقدما، ونسأل الله لنا وله التوفيق والقبول - آمين -
ـ[يسري خضر]ــــــــ[27 May 2008, 03:00 م]ـ
وفق الله الأخ الكريم أبا عمار للعلم النافع وجعل هذه الدرجة العلمية عوناً له على طاعته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 May 2008, 07:32 م]ـ
بفضل الله وتوفيقه تمت المناقشة صباح اليوم الأربعاء 23/ 5/1429هـ وقد حضرتها وكانت حافلة بالفوائد العلمية. فبارك الله للأخ أحمد هذه الدرجة وجعلها عوناً على العلم والطاعة. وقد سعدتُ بمقابلة عدد من الزملاء مثل الأح الكريم يزيد الصالح وحمدان العنزي وفقهم الله حيث حضروا تقديراً للأخ أحمد الفالح فالحمد لله رب العالمين على فضله وتوفيقه.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[28 May 2008, 09:04 م]ـ
مبارك للأخ أحمد الفالح وأسأل الله أن يجعلها عوناً له على طاعته،،
والعقبى له بالدرجات العلى في الدنيا والآخرة،،
وشكر الله للشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري تغطيته وحضوره ونحن من سعد بلقياه، وأسأل الله أن كما جمعنا في الدنيا أن يجمعنا في دار كرامته ومستقر رحمته، إنه جواد كريم،،
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[29 May 2008, 01:25 ص]ـ
شكر الله لكم يا دكتور عبد الرحمن تغطيتكم، وحضورك المناقشة أسعدني، وأسأل الله أن يجزي الأخ يزيد الصالح خير الجزاء على تجشمه عناء السفر وحضوره المناقشة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..........
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 May 2008, 05:56 م]ـ
مبارك ياأبا عمار هذه الدرجة العلمية، ونسأل الله أن تكون عونا لك على طاعة الله ومرضاته
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[02 Jun 2008, 01:21 م]ـ
نبارك لكم الشيخ أحمد هذه الدرجة جعلها الله عوناً لك على طاعته.(/)
من إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية (100 إصدار)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 May 2008, 01:05 ص]ـ
من إصدارات دار الغوثاني للدراسات القرآنية (100 إصدار)
في الملف المرفق
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 May 2008, 01:13 ص]ـ
من اصدارات دار الغوثاني / سورية - دمشق (السعر دولار)
الباركود اسم الكتاب المؤلف / المحقق عام النشر $
8 1 0124 روضة الانوار في سيرة النبي المختار صفي الرحمن المباركفوري 2008 5.00
8 1 0123 سلسلة منهاج الطفل المسلم طريقي الى الله مجد سعيد/محمد بسام حجازي 2008 5.00
8 1 0122 مقولة الاعجاز العددي دراسة نقدية احمد خالد شكري 2008 2.00
8 1 0121 ترجمان القران عبد الله بن عباس د عبد القادر محمد الحسين 2008 2.00
8 1 0120 نحو ثقافة قرانية د ايمن الشوا 2008 3.00
8 1 0119 تحفة الاطفال والغلمان سليمان الجمزوري 2008 0.50
8 1 0118 تلقي القران الكريم عبر العصور د ايمن رشدي سويد 2008 1.00
8 1 0117 الارصاد في شرح المرصاد الفارق بين الظاء والضاد الجعبري/د طه محسن 2008 5.00
8 1 0116 نظم الهداية في القراءات الثلاث عبد الرحمن الريس 2008 2.00
8 1 0115 سيدي شرح متن الجزرية/بصوت د ايمن سويد د ايمن رشدي سويد 2008 2.00
8 1 0114 سيدي متن الشاطبية/بصوت د ايمن سويد د ايمن رشدي سويد 2008 2.00
8 1 0113 سيدي وسائل ابداعية لحفظ القران الكريم د يحيى الغوثاني 2008 4.00
8 1 0112 تيسير احكام التجويد (انكليزي) د يحيى الغوثاني 2008 2.50
8 1 0111 الوقف في العربية على ضوء اللسانيات عبد البديع النيرباني 2008 6.00
8 1 0110 البيان لحكم قراءة القران الكريم بالالحان د ايمن رشدي سويد 2008 1.50
8 1 0108 معايير القبول و الرد لتفسير النص القراني عبد القادر محمد الحسين 2008 14.00
8 1 0107 لوحة القراء ورموز القراءات عبد التواب روضان 2008 1.50
8 1 0102 اطلس التجويد د. ايمن سويد 2008 20.00
8 1 0101 الموسوعة البيانية للمعاجم القرانية احمد حسن الخميسي 2008 3.00
8 1 0100 غاية المراد في معرفة اخراج الضاد ابن النجار/د طه محسن 2008 1.50
8 1 0099 ابو عبد الرحمن السلمي شيخ قراء الكوفة عبد الحميد طهماز 2008 3.00
8 1 0097 العمل بالقران الكريم ونوره على المجتمع/كيف يحيي القران المسلمين/6 احمد حسين عبد الكريم 2008 4.00
8 1 0067 جذور التحليل النحوي في المدرسة القرانية القدمى احمد حسين عبد الكريم 2008 6.00
8 1 0066 مختصر فتح المواهبي في مناقب الامام الشاطبي القسطلاني/محمد موسى/ايمن سويد 2008 3.00
8 1 0064 الحواشي الازهرية في حل الفاظ المقدمة خالد الازهري 2008 4.00
8 1 0052 تعليم الصلاة / اسرة محمد محمود الصواف 2008 3.00
8 1 0035 منظومة المفيد في التجويد للامام الطيبي شهاب الدين بن احمد الطيبي 2008 2.00
8 1 0025 جزء قد سمع 17 × 24 اعداد دار الغوثاني 2008 0.60
8 1 0016 تيسير احكام التجويد 12×17 يحيى الغوثاني 2008 0.60
8 1 0106 الايمان والتاثر بالقران الكريم/كيف يحيي القران المسلمين/5 احمد حسين عبد الكريم 2007 4.00
8 1 0105 فضائل القران الكريم وتلاوته/كيف يحيي القران المسلمين/1 احمد حسين عبد الكريم 2007 4.00
8 1 0104 اداب التعامل مع القران الكريم/كيف يحيي القران المسلمين/2 احمد حسين عبد الكريم 2007 4.00
8 1 0103 معجزة عددية لقصة نوح في القران الكريم/ ايمن سويد الدكتور ايمن سويد 2007 0.75
8 1 0098 القران الكريم بين التحديات والواقع/كيف يحيي القران المسلمين/7 احمد حسين عبد الكريم 2007 4.00
8 1 0096 لوحة الشرف اعداد دار الغوثاني 2007 1.50
8 1 0093 الفقه الميسر 2/ 1 عبد المعطي طليمات 2007 10.00
8 1 0092 متن طيبة النشر 12/ 8 الامام ابن الجزري 2007 2.00
8 1 0091 متن الدرة المضية 17/ 12 الامام ابن الجزري 2007 1.00
8 1 0090 متن الدرة المضية 12/ 8 الامام ابن الجزري 2007 0.50
8 1 0084 اذكار الناشئة / اناث اعداد دار الغوثاني 2007 0.50
8 1 0083 اذكار الناشئة / ذكور اعداد دار الغوثاني 2007 0.50
8 1 0075 حفظ القران الكريم/كيف يحيي القران المسلمين /4 احمد حسين عبد الكريم 2007 4.00
8 1 0074 لوحة مخارج الحروف A4 د. ايمن سويد 2007 0.50
(يُتْبَعُ)
(/)
8 1 0073 منظومة عقيلة أتراب القصائد 12× 17 الامام الشاطبي 2007 1.00
8 1 0072 تعلم القران الكريم وتعليمه وتدبره/كيف يحيي القران المسلمين/3 احمد حسين عبد الكريم 2007 4.00
8 1 0063 العشر الأخير 17×24 اعداد دار الغوثاني 2007 4.00
8 1 0047 بطاقة حفظ {الغوثاني} اعداد دار الغوثاني 2007 0.20
8 1 0041 هداية المرتاب في تبيين متشابه الكتاب السخاوي 2007 4.50
8 1 0040 متن الجزرية 12×17 ابن الجزري 2007 0.50
8 1 0034 التعبير القراني والدلالة النفسية / رسالة دكتوراه عبد الله محمد الجيوشي 2007 12.50
8 1 0023 كاسيت الجزرية د. يحيى الغوثاني 2007 1.50
8 1 0015 البوم الجزرية (كتاب+ CD د. يحيى الغوثاني 2007 3.00
8 1 0001 كشاف الدراسات القرانية / الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية حتى 2004م/ د. عبد الله الجيوسي 2007 17.00
8 1 0089 البيان لتعليم القراءة العربية و رسم القران 2/ 1 بسام حجازي 2006 4.00
8 1 0088 الابانة عن معاني القراءات القيسي 2006 4.50
8 1 0082 مناهج الدورات الصيفية المستوى الخامس {الصف 10 - -11} اناث عدة مدرسين 2006 6.00
8 1 0081 مناهج الدورات الصيفية المستوى الخامس {الصف 10 - -11} ذكور عدة مدرسين 2006 6.50
8 1 0080 مناهج الدورات الصيفية المستوى الرابع {الصف 8 - -9} عدة مدرسين 2006 6.50
8 1 0079 مناهج الدورات الصيفية المستوى الثالث {الصف 6 - -7} عدة مدرسين 2006 6.50
8 1 0078 مناهج الدورات الصيفية المستوى الثاني {الصف 4 - -5} عدة مدرسين 2006 6.50
8 1 0077 مناهج الدورات الصيفية المستوى الاول {الصف 2 - -3} عدة مدرسين 2006 6.50
8 1 0071 الرؤية التجويدية في الحروف العربية 4/ 1 فايزة الياسين 2006 6.00
8 1 0070 من اسرارالجمل الاستئنافية / فني ايمن الشوا 2006 12.00
8 1 0069 الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات /رسالة دكتوراة/ فني عبد البديع النيرباني 2006 10.00
8 1 0059 سلسلة نجوم الصحابة7/ 1 اعداد دار الغوثاني 2006 5.00
8 1 0058 سلسلة علماء الصحابة10/ 1 اعداد دار الغوثاني 2006 5.00
8 1 0057 سلسلة أشهر النساء10/ 1 اعداد دار الغوثاني 2006 5.00
8 1 0056 سلسلة الأخلاق21/ 1 اعداد دار الغوثاني 2006 9.00
8 1 0055 سلسلة الآداب18/ 1 اعداد دار الغوثاني 2006 7.00
8 1 0054 سلسلة كن35/ 1 اعداد دار الغوثاني 2006 13.50
8 1 0053 لوحة مخارج الحروف 70×100 ايمن سويد 2006 4.00
8 1 0051 من اسرارالجمل الاستئنافية / غلاف ايمن الشوا 2006 9.00
8 1 0050 الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات / غلاف عبد البديع النيرباني 2006 5.50
8 1 0048 ابحاث تجويدية ايمن سويد 2006 1.50
8 1 0039 المنح الفكرية في شرح المقدمة الجزرية ملا علي القاري 2006 5.50
8 1 0037 ومضات من أرض الكنانة / مقالات في الدفاع عن كتاب الله المعجز تحقيق يحيى الفيفي 2006 4.50
8 1 0021 كيف تحفظ القران الكريم / عربي يحيى الغوثاني 2006 4.50
8 1 0020 فن الاشراف على الحلقات القرآنية/ فني يحيى الغوثاني 2006 8.00
8 1 0019 فن الاشراف على الحلقات القرآنية / غلاف يحيى الغوثاني 2006 5.50
8 1 0018 علم التجويد المستوى الثاني يحيى الغوثاني 2006 4.50
8 1 0014 شهادة عم طالب / طالبة اعداد دار الغوثاني 2006 0.20
8 1 0012 شهادة تقدير طالب / طالبة اعداد دار الغوثاني 2006 0.30
8 1 0011 جزء عم مع التيسير 17×24 يحيى الغوثاني 2006 0.85
8 1 0010 جزء عم 17×24 اعداد دار الغوثاني 2006 0.60
8 1 0009 جزء عم مع التيسير 12×17 اعداد دار الغوثاني 2006 0.60
8 1 0008 جزء عم 12×17 اعداد دار الغوثاني 2006 0.35
8 1 0007 جزء تبارك 17×24 اعداد دار الغوثاني 2006 0.60
8 1 0006 جزء تبارك 12×17 اعداد دار الغوثاني 2006 0.35
8 1 0005 السجل اليومي 12×17 ذكور يحيى الغوثاني 2006 0.70
8 1 0004 السجل اليومي 12×17 اناث يحيى الغوثاني 2006 0.70
8 1 0003 السجل اليومي 8×12 ذكور يحيى الغوثاني 2006 0.50
8 1 0002 السجل اليومي 8×12 اناث يحيى الغوثاني 2006 0.50
8 1 0087 لوحات جزء عم / تعليمية / 70×100 اعداد دار الغوثاني 2005 45.00
8 1 0062 متن الشاطبية17×24 تميم الزعبي 2005 3.25
8 1 0061 متن الشاطبية12×17 تميم الزعبي 2005 2.50
8 1 0060 متن الشاطبية8×12 تميم الزعبي 2005 1.25
8 1 0043 تيسير أحكام التجويد 17×24 / أوردو د. يحيى الغوثاني 2005 1.00
8 1 0042 كيف تحفظ القران الكريم / أوردو د. يحيى الغوثاني 2005 3.50
8 1 0033 مبادئ الاسلام / اسرة ابو الاعلى المودودي 2005 3.00
8 1 0017 تيسير احكام التجويد 17×24 يحيى الغوثاني 2005 1.00
8 1 0065 النفحات العاطرة في القراءات العشر المتواترة 2/ 1 حسام السبسبي 2004 25.00
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 May 2008, 01:14 ص]ـ
عذرا على سوء التنسيق فقد حاولت إدارج الملف المرفق فلم ينجح معي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[28 May 2008, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم الكريمة والموصولة في خدمة الكتاب العزيز
وهذه مجموعة طيبة متنوعة من الدراسات القرآنية وفقكم الله للمزيد من العمل الصالح الرشيد
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[28 May 2008, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيراً ........ دكتور غوثاني
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[31 May 2008, 07:37 ص]ـ
د. أحمد تيسير
د. أحمد شكري شكرا لمروركما
ويوجد من هذه الإصدارات عدة رسائل دكتوراه منها:
1 ـ معايير القبول و الرد لتفسير النص القراني عبد القادر محمد الحسين
2 ـ التعبير القراني والدلالة النفسية / رسالة دكتوراه عبد الله محمد الجيوسي
3 ـ من اسرارالجمل الاستئنافية دراسة لغوية قرآنية / د. ايمن الشوا
4 ـ الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات / د. عبد البديع النيرباني
وغيرها مما هو تحت الطبع
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 May 2008, 05:38 م]ـ
والسؤال:
من هو وكيل التوزيع المعتمد في المملكة؟
ما زلنا متطلعين لهذه الإصدارات دون أن نجد من يبيعها!
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[31 May 2008, 11:38 م]ـ
والسؤال:
من هو وكيل التوزيع المعتمد في المملكة؟
ما زلنا متطلعين لهذه الإصدارات دون أن نجد من يبيعها!
أوافقك
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[01 Jun 2008, 05:57 م]ـ
قد أشارت الدار إلى الوكلاء والموزعين لها كما يلي:
سويا حلب - دار نور الهداية هاتف 0213237300
الأردن عمان دار الفاروق - هاتف: 0096264640064
لبنان بيروت دار البشائر الإسلامية هاتف: 009611702857
الأمارات: دبي الشارقة: مكتبة البيروني 00971506517097
السعودية: الرياض أيمن عوض 00966569801994
مصر القاهرة دار السلام 002022741578
الجزائر العاصمة دار الوعي 002135451014
الكويت العاصمة بيت المقدس 009652610270
وفقكم الله
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[14 Jun 2008, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأود السؤال عن كتاب: الإبانة عن معاني القراءات /القيسي
في كم صفحة يقع الكتاب؟
وهل هو شامل للقراءات في كل القرآن؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[14 Jun 2008, 06:25 ص]ـ
أخي الفاضل عبد العزيز اليحيى
كتاب الإبانة يقع في 88 صفحة بتحقيق الدكتور محي الدين رمضان
وهو كتاب يبحث في الأحرف السبعة
وما يقبل وما لا يقبل من القراءات
ويتطرق إلى جمع القرآن ومصحف عثمان رضي الله عنه
وعلل تسبيع القراءات
وعلل اختلاف القراءات
وليس كما تصورت أنه يتحدث عن كل القراءات في كل القرآن
وللقيسي كتب كثيرة تحدث بشمولية عن القراءات وتوجيهها
وميزة الكتاب أنه من أوائل المؤلفات فالقيسي توفي سنة 437 هـ
وشكرا لمرورك
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[15 Jun 2008, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ومكي علم وجهوده في القراءات مشهورة فقلت لعله مختصر لكتابه الكشف
أكرر شكري
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[19 Aug 2008, 11:53 ص]ـ
كتاب الابانة هو مقدمة لكتاب الكشف، وقد فصل عنه وحقق، اراد مكي به ان يعرف بالقراءات وما يتعلق بها قبل التعليل لها.
ـ[محمد السيلاوي]ــــــــ[29 Aug 2008, 06:33 م]ـ
الشيخ الدكتور يحيى الغوثاني شكر الله لك وبارك فيك وجعل جهودكم المتميزة في ميزان أعمالكم , ونفع بكم الاسلام والمسلمين.(/)
المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[02 Jun 2008, 02:10 ص]ـ
بعون الله وتوفيقه، سوف تناقشة رسالة الماجستير المقدمة من عضو الملتقى والمعيد بجامعة الحديدة اليمنية، الأخ العزيز الباحث: أحمد محمد قاسم مذكور، والموسومة بعنوان:
المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور
من خلال سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران (جمعا ودراسة ونقدا)
حيث تتكون لجنة المناقشة من الأساتذة الأفاضل:
- أ. د/ خالد الغامدي وكيل كلية الدعوة وأصول الدين. (إمام الحرم المكي الشريف)
- أ. د/ عبد العزيز عزت الوايلي الأستاذ بقسم الكتاب والسنة.
- د/ إسماعيل بن عبد الستار الميمني (مشرفا).
وستجرى المناقشة في الساعة التاسعة من صباح يوم الأحد 4/ 6/1929هـ. الموافق 8/ 6/2008م.
بقاعة الشيخ حسن آل الشيخ، في كلية الدعوة وأصول الدين بالعزيزية، بجامعة أم القرى.
ودعواتنا لأبي يزن بالتوفيق والسداد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Jun 2008, 07:27 ص]ـ
أسأل الله للأخ أحمد التوفيق والسداد.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[02 Jun 2008, 10:21 م]ـ
اللهم يسر أمره وفرج كربه
ـ[أحمد مذكور]ــــــــ[02 Jun 2008, 11:18 م]ـ
شكرًا لكم أخي وزميلي الفاضل محمد الضرير على اهتمامكم، وجزيت خيرًا يا أخي الكريم أحمد تيسير على دعوتك المستجابة بإذن الله تعالى.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[03 Jun 2008, 03:17 م]ـ
أسأل الله أن ييسر أمره ويفتح له من العلم ما يكون له معيناً على حسن عبادته ونشر دعوته ...
آآمين
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[03 Jun 2008, 03:33 م]ـ
أسأل الله للأخ أحمد التوفيق والسداد، وأبارك له مقدماً.
ـ[أحمد مذكور]ــــــــ[06 Jun 2008, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري فلمساتكم في الموقع لا تكاد تخفى على عضو، ولك شكري يا أخي الفالح.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 Jun 2008, 03:06 م]ـ
توا علمت من أخي وزميلي الحبيب الأستاذ: أحمد مذكور بخبر مناقشته كما هو معلن أعلاه، وبحمد الله فقد وفقه سبحانه، وكانت المناقشة متميزة، وأقرت الرسالة باستحقاق الامتياز.
فمبارك للأخ العزيز حصوله على درجة الماجستير بهذا التفوق، سائلا المولى أن تكون عونا له على الشكر والطاعة، وأن تكون فاتحة خير لما بعدها، والله الموفق.
ـ[التجاني أحمد سالم]ــــــــ[18 Aug 2008, 05:15 م]ـ
أختي وغزيزي محمد عمر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نزف لك التحية والتهنئة ومن خلالك للأخ أحمد محمد على نقاشه وتوفيق الله له ونرجو من الله ان يعيننا واياه وجميع الاخوة فيما هو قادم ان شاء الله(/)
رسائل جامعية مقترحة في مجال الوقف والابتداء
ـ[جمال القرش]ــــــــ[05 Jun 2008, 01:44 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام وحده
من الرسائل التي اقترحها في مجال الوقف والابتداء.
الرسالة الأولى: ترجيحات الإمام الداني دراسة تقويمية من النصف الأول من القرآن الكريم
الرسالة الثانية: ترجيحات الإمام الداني دراسة تقويمية من النصف الآخير من القرآن الكريم
لرسالة الثالثة: ترجيحات الإمام السجاوندي دراسة تقويمية من النصف الأول من القرآن الكريم
لرسالة الرابعة: ترجيحات الإمام السجاوندي دراسة تقويمية من النصف الأخيرمن القرآن الكريم
الرسالة الخامسة: دراسة مقارنة بين ترجيحات بن ترجيحات الإمام الداني والسجاوندي في النصف الأول للقرآن الكريم
والسادسة للنصف الآخير
والسابعة: دراسة مقارنة بين ترجيحات الإمام الداني والسجاوندي والنحاس، لسورة البقرة وآل عمران، والنساء
والثامنة، والتاسعة والعاشرة .. إلخ على نفس النهج
الرسالة الحادية عشر: دراسة مقارنة بين ترجيحات الإمام الداني والسجاوندي والنحاس، وابن الأنباري لسورة البقرة وآل عمران
والتوسيع والتضيق بيد الباحث فإذا وجد مادة علمية غزيرة تكفي لسورة مثلا كالبقرة، فيمكن أن يكتفي بها وإذا وجد المادة قليلة زاد سورة أو أكثر.
والأمنية أن تخرج موسوعة في نهاية المطاف كدارسة مقارنة تقويمية بين ترجيحات كبار أئمة الوقف والابتداء يستطع الباحث من خلالها أن يلم بأقول أئمة السلف وترجيحاتهم.
والله ولي التوفيق
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Jun 2008, 06:34 ص]ـ
ومن المشاريع المقترحة في مجال الوقف والابتداء:
المشروع الأول: الجمل التعليلة وعلاقتها بالوقف والابتداء
المشروع الثاني الوقفات المخلفة بالعقيدة دراسة وتحقيق،
وتحتوى على أبرز الوقفات المخلة التي تستغلها الفرق الضالة في تحقيق مآربهم، وأهواءهم
المشروع الثالث: أثر الإمام الداني على من بعده من علماء الوقف والابتداء
المشروع الرابع: تحقيق كتاب الأشموني في الوقف والابتداء على عدة رسائل مثلا (البقرة وآل عمران) رسالة، و (النساء والمائدة، والأنعام) رسالة، وهكذا
المشروع الخامس: وهو هام جدًا جدًا ..... ، دراسة رموز وعلامات الوقف في المصحف الباكستاني.
والله ولي التوفيق
ـ[جمال القرش]ــــــــ[09 Jun 2008, 10:50 م]ـ
ومن المشاريع المقترحة في مجال علم الوقف والابتداء
1 - أثر البلاغة على علم الوقف والابتداء
2 - الوقفات التعسفية بين القدماء والمحدثين، دراسة وتعليق
3 - الوقف والابتداء في قصة موسى عليه السلام في جميع القرآن دراسة وتحقيق
4 - الوقف والابتداء في قصة نوح وإبراهيم وعيس عليهم السلام في جميع القرآن دراسة وتحقيق
والله الموفق
ـ[جمال القرش]ــــــــ[13 Jun 2008, 05:24 ص]ـ
ومن المشاريع المقترحة في مجال علم الوقف والابتداء
1/ أثر ابن الأنباري على من بعده
2/ أثرالإمام النحاس على من بعده
3/ الوقف والابتداء في الثلاث قرون الأولى من النبوة
4/ تقويم وقفات بعض القراء المشاهير.
5/ قواعد الترجيح عند أهل الوقف والابتداء
ـ[جمال القرش]ــــــــ[13 Jun 2008, 06:45 م]ـ
ومن الرسائل المقترحة
علاقة أسباب النزول بالوقف والابتداء
ـ[جمال القرش]ــــــــ[22 Jun 2008, 04:25 م]ـ
ومن الرسائل المقترحة
1/ اختلاف رموز الوقف بين مصحف المدينة والأزهر دراسة وتحقيق
2/ اختلاف رموز الوقف بين مصحف المدينة والمصاحف الشامية دراسة وتحقيق
2/ اختلاف رموز الوقف بين مصحف المدينة والمصحف الباكستاني دراسة وتحقيق
4/ اختلاف رموز الوقف بين مصحف المدينة والأزهر والشام، والباكستاني من سورة البقرة دراسة وتحقيق، أو بعض الأجزاء حسب اختيار الباحث
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:31 م]ـ
ومن المشاريع المقترحة:
الوقفات المختلفة بين رواية حفص عن عاصم، ورواية أخرى من القراءات، وقد تكون المقارنة بين رواية حفص وأكثر من رواية يحدد ذلك الباحث.
مثال ذلك:
الوقفات المختلفة بين رواية حفص عن عاصم ورواية ورش دراسة وتحقيق
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:38 م]ـ
ومن المشاريع المقترحة: كتابة بحث في (وقفات أهل السنة) والرد على أهل البدع
ومن المشاريع اختيار جزء من الأجزاء أو أكثر وجعله مسار بحث يتعرض فيه لجميع الآيات، أية آية، مثال ذلك جزء (عم) مرجحا لمسائل الخلاف، ولا يتقيد الباحث بكتاب معين، بل يجو جل همة الوصول إلى الوقفات الصحيحة، ويعرض البحث من خلال التأمل في كلام المفسرين، والنحويين, وأهل الوقف.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:41 م]ـ
ومن المشاريع المقترحة:
التعرض لمسائل الخلاف عند بعض أهل الوقف والابتداء، وهي التي ذلك المصنف دون ترجيح، من خلال الدراسة والتحقيق
مثال ذلك:
(مسائل الخلاف عند الإمام الداني، دراسة وتحقيق، وترجيح)
أو دراسة تقويمية لوقفات الإمام (نافع)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[07 Nov 2008, 07:40 ص]ـ
تلخيص علل الوقوف من كتاب الأشموني
علل الوقف التام
علل الوقف الكافي
علل الوقف الحسن
علل ما لا يحسن الوقوف عليه
ـ[جمال القرش]ــــــــ[07 Nov 2008, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ / محمد ونفع بك، ويمكن ترشيح رسالة أخرى من خلال عمل مقارنة بين ما ذكرتم وبين كتاب علل الوقوف للسجاوندي، وتسمى الرسالة
علل الوقف عند الأشموني والنحاس دراسة مقارنة.
أو علل الوقف عند الأشموني والسجاوندي دراسة مقارنة.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:29 ص]ـ
تابع وفقك الكبير المتعال:
ومن الرسائل المقترحة في علم الوقف والابتداء:
ربط ترجيحات الإمام بن جرير الطبري بالوقف والابتداء
1 - ترجيحات العلامة ابن جرير وأثرها على الوقف والابتداء في النصف الأول من القرآن
2 - ترجيحات العلامة ابن جرير وأثرها على الوقف والابتداء في النصف الثاني من القرآن
أو يختار بعض السور إن كانت المادة كبيرة
ربط ترجيحات العلامة بن عطية في المحرر الوجيز بالوقف والابتداء
1 - ترجيحات العلامة ابن عطية وأثرها على الوقف والابتداء في الثلث الأول من القرآن
2 - ترجيحات العلامة ابن عطية وأثرها على الوقف والابتداء في الثلث الثاني من لقرآن
2 - ترجيحات العلامة ابن عطية وأثرها على الوقف والابتداء في الثلث الأخير من لقرآن
سدد الله طريقنا وإياكم لما فيه النفع والصلاح
ـ[جمال القرش]ــــــــ[13 Feb 2009, 06:37 ص]ـ
ويمكن أن يحدد نوعا واحد في الترجيحات لما له علاقة بالتفسير، أو اللغة، أو القراءات، أو اختلاف الأقوال، أو المسائل العقدية
مثال:
1 - ترجيحات الإمام .............. في اختلاف الأقوال وأثرها على الوقف والابتداء في الثلث الأخير من لقرآن
2 - ترجيحات الإمام .............. في المسائل العقدية وأثرها على الوقف والابتداء في الثلث الأخير من لقرآن
3 - ترجيحات الإمام .............. في قراءة ابن عامر وأثرها على الوقف والابتداء في الثلث الأخير من لقرآن
4 - ترجيحات الإمام .............. في قراءة ابن عامر وأثرها على الوقف والابتداء في الثالث الأخير من لقرآن
ـ[جمال القرش]ــــــــ[26 Dec 2009, 10:20 م]ـ
ومن الرسائل المقترحة:
عمل مقارنة بين أحد علماء الوقف بأحد علماء التفسير المشهورين في مسائل الترجيح كأن يربط ترجيحات العلامة الشنقيطي، بأقوال الأشموني.
فكما هو معلوم أنه ليس بالضروري أن كل مسألة ذكرها مثلا: الإمام ابن كثير يكون لها علاقة بالوقف، إنما يأخذ ما له علاقة بالوقف ثم ينظر إلى رأي عالم الوقف.
ومن أمثلة ذلك:
ربط ترجيحات ابن كثير في التفسير باالسجاوندي
أربط ترجيحات الطبري في التفسير بابن الانباري
ربط ترجيحات الشوكاني في التفسير بابي جعفر النحاس
فائدة ذلك الجمع
أن بعض علماء الوقف لديهم ملكة لغوية أكثر منها تفسيرية، مثل الأشموني مثلا فهو ينسب إلى علماء اللغة أكثر منه إلى التفسير، فعقد مقارنة بين كلام الأشموني وعالم متخصص في التفسير وأصوله مثل الشنقيطي، يجعل القارئ يجمع بين الحسنين.
ثم يبدي الباحث رأيه.
ويمكن أن يكون ذلك في بعض السور إذا كانت المادة كثيفة (كالبقرة وآل عمران)
والله الهادي إلى سواء السيبل.(/)
يسرني تشريف أعضاء الملتقى مناقشة رسالة الماجستير
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[08 Jun 2008, 06:47 ص]ـ
يسعدني ويشرفني دعوتكم لحضور مناقشة رسالتي للماجستير بعنوان:
(أقوال عطاء الخراساني في التفسير جمعاً ودراسة مقارنة - من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة الناس -)
والتي من المقرر أن تناقش بإذن الله بقاعة المناقشات بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى يوم الأربعاء 7/ 6/1429هـ بعد صلاة المغرب. والمكونة من:
الدكتور / سليمان بن صادق البيرة (مقرراً للرسالة) نيابة عن المشرف الدكتور عبد الله بن مقبل القرني شفاه الله.
الدكتور / أحمد بن نافع المورعي (مناقشا داخليا)
الدكتور / رضا بن عبدالمجيد المتولي - الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بمكة - (مناقشا خارجيا)
أسأل الله التوفيق والسداد والإخلاص في القول والعمل ..
يسعدني حقيقة ويشرفني حضوركم، وقريباً بإذن الله سأخصص نسخة من الرسالة لهذا الملتقى الغالي على قلوبنا
محبكم
محمد بن عبد الجواد الصاوي
جدة [
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jun 2008, 07:58 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك ويسددك أخي العزيز، ومبارك مقدماً جعلها الله عونا لك على طاعته وشكره.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[08 Jun 2008, 08:25 ص]ـ
مبارك مقدماً لك أخي الكريم الشيخ محمد، وأسأل الله لكم دوام التوفيق، وكم أتمنى أن أحضر هذه المناقشة لكنني لن أتمكن لبعض الظروف ..
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[08 Jun 2008, 02:23 م]ـ
مبارك مقدماً، جعلها الله عوناً على طاعته، ورفع بها درجتك في الدنيا والآخرة .....
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[08 Jun 2008, 02:47 م]ـ
وفقك الله ويسر أمرك، ومبارك مقدما، والله أسأل أن تكون عونا لك على الشكر والطاعة.
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[08 Jun 2008, 11:04 م]ـ
الشيخ د/ عبد الرحمن الشهري
أخي صالح العبد اللطيف
الأخ الأستاذ أحمد الفالح
أخي الفاضل محمد عمر الضرير
شكر الله لكم جميعا هذا الدعم المعنوي وأسأله أن يقبل ما دعوتم به جميعا وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن ينفعنا ويرفعنا بالقرآن ... وأن يجمعنا على البر والتقوى
لا عدمت هذه الكلمات الصادقة من أحبة إلى القلب في هذا المنتدى المبارك
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[09 Jun 2008, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ محمد ..
من القلب أدعو لك بالتوفيق .. ولئن غاب الجسد فالقلب معك بالدعاء والسداد،جعلها الله عوناً لك على طاعته،وسلماً في مراقي العلم والعمل.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[09 Jun 2008, 01:14 ص]ـ
وفقك الله ويسر أمرك، ومبارك مقدما، والله أسأل أن تكون عونا لك على الشكر والطاعة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Jun 2008, 11:05 م]ـ
حاضرون إن شاء الله
ووفقك الله أخي العزيز محمد, ويسر لك أمرك, ونحن بانتظار النسخة النفيسة.
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[09 Jun 2008, 11:55 م]ـ
شيخي وأستاذي عمر المقبل .. أشكر لك كلماتك الجميلة وكم كنت أتمنى تشريفكم هذه المناقشة لتقوموا أخاكم الصغير .. فتح الله عليكم وسددكم وتقبل دعاءكم ..
الدكتور الفاضل يسري خضر - وأخي الفاضل أبو بيان
شكر الله لكما مروركما، وتقبل دعائكما ..
وأعد الموقع بإذن الله قريبا بنسخة معدلة من الرسالة بعد المناقشة ..
ـ[محمد عامر]ــــــــ[10 Jun 2008, 02:43 م]ـ
مبارك مقدماً ونسأل الله لكم التوفيق وقلوبنا معكم وإن نأت ديارنا وإن شاء الله نسمع ما يسرنا، ونتشوف للنسخة النفيسة
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[11 Jun 2008, 11:01 م]ـ
أسعد بأن أكون أول المباركين لأخي الشيخ محمد بعد المناقشة،والتي تكللت بالنجاح المتميز،والتوصية بالطباعة ..
مبارك أيها المبارك .. وإلى سلم المجد فلترتقِ ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 Jun 2008, 05:57 ص]ـ
مبارك عليكم
أسأل الله الكريم أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[12 Jun 2008, 11:21 ص]ـ
شيخي الغالي عمر المقبل ..
أسرتني بسبقك وتفاعلك شكر الله لك ونفع بك
أخي الجعفري أشكر لك تهنئتك وتقبل الله دعاءك ..
وأبشر الإخوة جميعاً بحمد الله وتوفيقه تمت المناقشة بعد مغرب أمس الأربعاء في قاعة المناقشات بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى .. وانتهت ولله الحمد بما يلي:
1) منح درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن.
2) قبول الرسالة بتقدير ممتاز، بدرجة (98).
3) التوصية بطباعة الرسالة مع الجزء الأول من الموضوع الذي بحثه الأخ / سلطان بن بدير العتيبي ليكون تفسيراً متكاملا عن عطاء الخراساني.
والحمد لله أولا وآخراً وظاهرا وباطنا، وله الحمد في البدء والختام وهو الحقيق بالحمد والثناء ..
اللهم هذا منك ولك فتقبله بقبول حسن، وأنبته نباتا حسنا ..
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[12 Jun 2008, 12:58 م]ـ
ما شاء الله مبارك شيخ محمد، وجزاك الله خيراً على هذا المستوى المميز، والذي نفتخر بأن يحصل عليه أحد زملائنا في الدفعة ..
وأسأل الله لك مزيداً من التوفيق في دينك ودنياك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد السيد متولى]ــــــــ[12 Jun 2008, 06:20 م]ـ
ألف مبروك وعقبال الدكتوراه إن شاء الله
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[12 Jun 2008, 11:33 م]ـ
مبارك لأخي الكريم، واسأل الله لك مزيداً من التوفيق والسداد.
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[13 Jun 2008, 12:11 ص]ـ
مباركٌ لك أخي الكريم هذه النتيجة الرائعة, وليهنك هذا العلم , وتلك الدرجة العالية , وإني أحمدُ الله جل ثناؤه أن وفقني لحضور هذه المناقشة الجميلة , ولكم سعدتُ برؤيتك , وبرؤية شيخنا الحبيب: الشيخ عبد الله بن مقبل القرني , وهو في صحة جيدة , أسأل الله أن يجمع له بين الأجر والشفاء التام.
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[18 Jun 2008, 12:15 م]ـ
شكر الله لكم جميعا ما أمطرتموني به من التهاني والتبريكات ..
وأسأل الله أن يجزيكم جميعاً خير الجزاء، ويجعل هذه الرسالة حجة لي لا علي ..
وأسأله الإخلاص والقبول والسداد لي ولإخواني جميعا ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Jun 2008, 03:04 م]ـ
ما شاء الله
وفقك الله يا أخي محمد، ولم أعلم إلا متأخرًا، فأسأل الله أن ييسر لك دربك في المواصلة العلمية.
ومبارك لك هذا التمام الخيِّر، جعله الله مدرجًا إلى الارتقاء في مراقي العلم.
ـ[ام جواد المغربي]ــــــــ[23 Jun 2008, 01:32 ص]ـ
ألف مبرووك .. ووفقك الله ..
ستكون مناقشتي قريباً إن شاء الله تعالى في موضوع (ترجيحات القرطبي في التفسير من الآية 81 النحل إلى نهاية سورة الإسراء.) وقد تم تعيين الدكتور: رضا عبد المجيد مناقش خارجي. والدكتور: يحي زمزمي.
وعندي بعض الاستفسارات بما أن الدكتور رضا كان مناقشاً لك،
هل تعلم ما هو تخصصه؟ وكيف كان أسلوبه في المناقشة هل كانت في صلب الموضوع أم في غيره؟
وسبب استفساري عنه أني لاأعرف عنه شيئاً لأنه مناقش خارجي ولم يسبق لي التعرف عليه من أي أحد؟
وجزاكم الله خير ..
ـ[الباحث في القرآن]ــــــــ[24 Jun 2008, 01:55 م]ـ
شكر الله لك شيخنا الحبيب الدكتور مساعد، وجزاك خيرا على مرورك واهتمامك
وأشكرك أختي أم جواد، وأحب توضيح أن الدكتور رضا متولي رجل استفدت من ملحوظاته كثيرا، فالرجل متمكن جدا من مادته العلمية، ودقيق، وهو من كلية المعلمين بمكة، في قسم الدراسات القرآنية، فتخصصه على ما يبدو لي تفسير وعلوم قرآن.
وعلى أي حال فالرجل خلوق جدا، ومؤدب في مناقشته وأسلوبه، عميق في علمه وملحوظاته، لم يحضر أحد مناقشتي إلا أعجب أشد الإعجاب به، وإن تيسر لي تحميل المناقشة وضعتها على الموقع بإذن الله كاملة بالفيديو ..
وفقك الله وسدد خطاك وأعانك وفتح عليك
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Jun 2008, 02:12 م]ـ
مبارك يا شيخ محمد هذا الفضل المبين، وإلى الأمام دوما على طريق القرآن العظيم
ـ[ام جواد المغربي]ــــــــ[24 Jun 2008, 05:17 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jun 2008, 05:08 ص]ـ
بارك الله لكم أخي الكريم محمد في هذه الدرجة العلمية ونفع بكم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 Jun 2008, 10:50 م]ـ
مبارك ياشيخ محمد.
(إياك والحلوب!!!!!!!)(/)
إعلان عن مناقشة
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[16 Jun 2008, 06:10 م]ـ
بعون الله تبارك وتعالى سوف تناقش رسالة الماجستير المقدمة من الأخ/ يحيى بن عبد ربه الزهراني في التفسير وعلوم القرآن بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى، وذلك بعد صلاة المغرب يوم الأربعاء القادم 14/ 6/1429هـ بقاعة المناقشات الداخلية بالكلية، وعنوان الرسالة:
البستان في علوم القرآن لهبة الله البارزي من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الكهف، دراسة وتحقيق،،
أسأل الله العلي القدير أن يوفق أخانا يحيى وأن ييسر أمره وأن يرزقه الدرجات العليا في الدنيا والآخرة ......
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[16 Jun 2008, 07:19 م]ـ
اللهم يسر امره وفرج كربه
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 Jun 2008, 10:01 م]ـ
نسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[17 Jun 2008, 12:11 ص]ـ
وفقه الله لكل خير، وأجرى على الحق لسانه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Jun 2008, 01:17 ص]ـ
مبارك للشيخ يحيى مقدماً جعلها الله عوناً على الطاعة
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[17 Jun 2008, 02:00 ص]ـ
مبارك للشيخ يحيى مقدماً جعلها الله عوناً على الطاعة
ـ[يسري خضر]ــــــــ[17 Jun 2008, 03:00 ص]ـ
نسأل الله له التوفيق والسداد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[17 Jun 2008, 10:28 م]ـ
موفق مسدد إن شاء الله
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[19 Jun 2008, 03:56 م]ـ
بعون الله وتوفيقه ناقش اخونا يحيى الرسالة وقد نال درجة الماجستير بتقدير ممتاز ودرجة (97%)،
وقد كانت لجنة المناقشة مكونة من:
أ. د. موفق عبد القادر مناقشاً داخلياً.
د. إسماعيل الميمني مناقشاً داخلياً.
د. غالب الحامضي مشرفاً.
بارك الله لأخينا وجعلها عوناً له على طاعته،،،
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[18 Sep 2008, 02:32 ص]ـ
شكراً لكل الأخوة الذين شاركوني بالدعاء , بدية من الأخ يزد الخليف ونهاية بالدكتور خضر.
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[24 Sep 2008, 05:55 م]ـ
مبارك وان شاء الله الدرجة في الدكتوراه
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 Sep 2008, 08:08 م]ـ
بارك الله تعالى فيك أخانا الكريم و نسأله سبحانه و تعالى أن ينفعك و المسلمين بما تعلمتَ و أن يجعله حجة لك لا عليك.(/)
رسالة دكتوراه في تحقيق (لباب التفاسير للكرماني) لزميلنا في الملتقى عبدالله المنصور
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Jun 2008, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تناقش بإذن الله تعالى صباح يوم الأربعاء القادم 21/ 6/1429هـ رسالة الدكتوراه التي تقدم بها زميلنا الشيخ عبدالله بن حمد المنصور بعنوان:
لباب التفاسير لمحمود بن حمزة الكرماني: دراسة وتحقيقا
من المائدة إلى الإسراء
وذلك بالقاعة الكبرى بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - أ. د. زاهر بن عواض الألمعي المشرف على الرسالة مقررا
2 - أ. د. علي بن سليمان العبيد عضواً.
3 - د. حسين بن عبدالحميد البر عضواً
نسأل الله للدكتور عبدالله المنصور التوفيق والسداد، وأن يجعل هذه الدرجة العلمية عوناً له على طاعة الله تعالى وبذل العلم، والشيخ عبدالله من طلبة العلم النابهين المتميزين وقد استفدت منه كثيراً زاده الله من فضله.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[18 Jun 2008, 06:51 م]ـ
نسأل الله له العون والسداد.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[18 Jun 2008, 08:03 م]ـ
ومن يتوكل على الله فهو حسبه
اللهم يسر ........
ـ[محمد عامر]ــــــــ[18 Jun 2008, 11:52 م]ـ
نسأل الله له التوفيق والسداد وتحقيق المراد وأن يكون هذا العمل في الدنيا نافعاً وفي الاخرة شافعاً
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[19 Jun 2008, 03:14 ص]ـ
نسأل الله له العون والسداد.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[19 Jun 2008, 11:20 ص]ـ
أعانكم الله ويسر لكم, ومبارك مقدما.
ـ[المنصور]ــــــــ[19 Jun 2008, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأل الله تعالى الإخلاص
ووفق الله الجميع للخير. آمين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 Jun 2008, 05:28 م]ـ
مبارك مقدما ..
جعلها الله عونا على طاعته
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[20 Jun 2008, 03:05 م]ـ
أسأل الله لكم أخي عبد الله التوفيق والسداد.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[25 Jun 2008, 03:22 م]ـ
نبارك لأخينا العزيز د. عبد الله بن حمد المنصور حصوله على الدكتوراة بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Jun 2008, 03:58 م]ـ
الحمد لله.
مبارك يا أبا أحمد وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Jun 2008, 12:41 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا
وأسأل الله تعالى التوفيق والسداد للجميع
وأن يبارك في أعمالنا
آمين
ـ[يسري خضر]ــــــــ[26 Jun 2008, 02:16 ص]ـ
الحمد لله.
مبارك يا أبا أحمد وفقكم الله ونفع بكم.(/)
تحقيق فتح المقفلات لماتضمنه الحرز والدرة من القراءات للمخلللاتي
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[22 Jun 2008, 05:41 م]ـ
قرأت في جريدة المدينة المنورة الخبر التالي:
يتقدم العمدة طلال محمد حسن ... إلى ابنتهم الغالية الباحثة خلود طلال الحساني بمناسبة حصولها على درجة الماجستير بتقدير امتياز 100في 100 في البحث المقدم بعنوان تحقيق مخطوطة
((فتح المقفلات لماتضمنه الحرز والدرة من القراءات)) للعلامة الشيخ أبو عيد رضوان محمد المخللاتي المتوفى عام 1311هـ من أول سورة الأنبياء إلى آخر سورة النور وقد أشرف على البحث سعادة الأستاذ الدكتور شعبان إسماعيل وقد قام بالمناقشة سعادة الأستاذ الدكتور مصطفى أبوطالب.والله الموفق.
قلت: لم يرد في الخبر الجامعة التي درست بها الطالبة ولعلها جامعة أم القرى. والله الموفق.
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Jun 2008, 08:57 م]ـ
نعم أخي الكريم د/ أمين:
الباحثة في جامعة أم القرى.
وأبارك شخصياً هنا لزميلتها أيضاً تحت إشراف شيخنا د/ شعبان حفظه الله والتي أخذت الجزء الأول من كتاب " البهجة السنية " للشيخ الأبياري من بداية الكتاب إلى سورة آل عمران،مع دراسة المؤلف، وكما علمت من مصدر موثوق به أنها اجتازت البحث بدرجة 100/ 100 وكان المناقش لها د/ عبد القيوم السندي حفظه الله.
وأبارك لشيخنا وأستاذنا د/ شعبان محمد إسماعيل حفظه الله، فهذه ثمرة من ثمراته وجهوده حفظه الله للقراءات وأهلها.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[23 Jun 2008, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية للدكتور الجكني حفظه الله على مروره الطيب، وحقيقة يادكتور تعجبت من الإخوة والأخوات لم لاتكون لهم علاقة بهذا الملتقى المتخصص أو غيره من الملتقيات لعرض اسماء رسائلهم وتاريخ مناقشتها، ليستفيد من ذلك الباحثون،
كما قد تعجبت ايضا في هذه الرسائل من تسجيل اسم مناقش واحد فهل هذا البحث من النوع التكميلي، وان كان كذلك فلم لايشار له في الاعلانات. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[الجكني]ــــــــ[23 Jun 2008, 02:02 م]ـ
أخي د/أمين أسعد الله أوقاتك:
حسب علمي أن رسائل " الأخوات " في مرحلة الماجستير في مكة المكرمة هي بحوث تكميلية، ويناقشها مناقش واحد " داحلي من القسم ".
وأعتثقد أن الأختين المشار إليهما هنا هما من أول دفعة تتخرج تحت مسمى " قسم القراءات " ولنا - أقسام القراءات في الجامعات - أن نفرح لهذا القسم ونشجعه بكل ما نملك من خبرات ليؤدي رسالته على أتم وجه.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[23 Jun 2008, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتحية مرة أخرى للدكتور الجكني سلمه الله والمعلومات التي تجودون بها قيمة حقا ولكن أين تعاون الأقسام العلمية مع الباحثين، وتعلمون سلمكم الله اشتغالي بجمع مصادر النشر وأتمنى لو أحصل على بعض قوائم الرسائل المسجلة في هذه الأقسام سواء تكميلية أو السابقة التي كانت على النظام القديم، ولازالت معلومات كثيرة عن هذه المصادر غائبة، وحبذا لو وصيتم هذه الأقسام العلمية برصد قوائم وبثها على هذا الموقع أو مواقع أخرى. وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[06 Jul 2008, 02:17 م]ـ
الأخوة الكرام
والفقير أيضا ممن قرأ الخبر، ويهمني من ذلك: أني منذ فترة أبحث عن مخطوطة الكتاب، وأعلم أن 4 أو أكثر من طلبة قسم القراءات بأم القرى يحققونه،بل أتم بعضهم تحقيقه، منهم الأخ الشيخ خليل المرضاحي.
وقد طلبت سابقا هنا وفي منتديات القراءات العشر مخطوطته فلم أجد جوابا!
إلا من الأخ (المبارك بإذن ربه) - هكذا عرف نفسه ولم أسعد بالتعرف عليه - فإنه ذكر أن لديه نسختين منه على قرص ز
ثم انقطعت أخباره ولم يجب بشيئ،هل يمكن الحصول أو لا يمكن ... ؟
أرجو ممن يعرف عن الكتاب وكيفية الحصول عليه أو يعرف هذا المبارك أن يسعفني!
والغرض من اقتنائه حبي للمؤلف والقراءات وكتبها والفائدة فقط لا غير.
ـ[هاشم بالخير]ــــــــ[06 Jul 2008, 11:34 م]ـ
الإخوة الأفاضل
بعد التحية
فإن مخطوط فتح المقفلات تم تقسيمه بين طلاب وطالبات الدفعة الأولى من ماجستير القراءات في جامعة أم القرى لتحقيق أجزائه في بحوث تكميلية لها مشرف ومناقش داخلي واحد، ويتوقع جمعها بعد ذلك وطباعتها.
وعندي ثلاث نسخ (رقمية) للمخطوط:
إحداها بخط الشيخ (المخللاتي) 64 ميجابايت
والأخرى بخط (أحمد غريب) 34 ميجابايت
والثالثة بخط (محمد الشامي) 64 ميجا بايت
، وأما الرابعة فهي بخط الشيخ (الضباع) ولكنها مصورةعلى ورق A3 ، وهي موجودة في مكتبة جامعة أم القرى تحت رقم 985 وتاريخ تصويرها 5 - 9 - 1409هـ
وأرجو إفادتي بكيفية رفعها ليستفيد الجميع.
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[06 Apr 2009, 01:51 ص]ـ
حي الله أخي الدفع الرباعي، وجعلك الله دفعا خماسيا وسداسيا و .... في كل خير وبعد هلا عجلت بما ذكرت، فإني في شوق كبير إليه، ثم أسألك هاهنا، هل لك من علم عن كتاب شفاء الصدور للمخللاتي رحمه الله، فإني بصدد تحقيقه كأطروحة دكتوراه أسأل الله تعالى السداد والدفع إلى كل خير، والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاشم بالخير]ــــــــ[09 Apr 2009, 01:16 م]ـ
أخي الكريم رضوان الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكرا على مرورك
لقد اطلعت على كتاب إرشاد القراء الكاتبين للمخللاتي بتحقيق عمر المراطي وذكر فيه مواضع وجود هذا الكتاب مخطوطا كمايلي:
شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة السبعة البدور
1 - الأزهرية 285/ 22292
2 - الفهرس الشامل - القراءات ص130
3 - دار الكتب المصرية 245 قراءات و 58 تفسير تيمور
وسأسأل لك عن هاتف الشيخ عبد الرحيم بن محمد الحافظ العلمي، إ
ـ[هاشم بالخير]ــــــــ[09 Apr 2009, 01:17 م]ـ
أخي الكريم رضوان الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكرا على مرورك
لقد اطلعت على كتاب إرشاد القراء الكاتبين للمخللاتي بتحقيق عمر المراطي وذكر فيه مواضع وجود هذا الكتاب مخطوطا كمايلي:
شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة السبعة البدور
1 - الأزهرية 285/ 22292
2 - الفهرس الشامل - القراءات ص130
3 - دار الكتب المصرية 245 قراءات و 58 تفسير تيمور
وسأسأل لك عن هاتف الشيخ عبد الرحيم بن محمد الحافظ العلمي، وأسأل الله لك العون والتوفيق
ـ[هاشم بالخير]ــــــــ[14 Apr 2009, 12:21 ص]ـ
أخي الكريم
علمت أن طلاب الدفعة الثانية في ماجستير القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى قد تقدموا بطلب تحقيق مخطوط شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة السبعة البدور للمخللاتي كاملا، وأعتقد أن الموافقة باتت وشيكة عليه
أما بالنسبة لمكتبة الشيخ عبدالفتاح المرصفي رحمه الله تعالى فإني علمت أن الشيخ محمد تميم الزعبي قد قام بتصويرها كاملة، وسأرسل رقمه في رسالة خاصة لك، وكذلك رقم الشيخ عبدالرحيم العلمي، حيث سيفيدانك بخصوص مكتبة الشيخ المرصفي
وأسأل الله لك التوفيق، ولاتنسني من صالح دعائك.
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[22 May 2009, 12:37 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزى الله خيرا كل من مر وكتب كلمة نافعة نصيحة لإخوانه، كما أخص بالشكر الأخ الدفع الرباعي حفظه الله على تواصله، ورسالته الخاصة، فأسأل الله تعالى أن يجعلك من مفاتيح الخير العميم آمين، ولا تبخل علينا بالمزيد، كما أعتذر عن التأخر في التواصل، فالملمات كثير، والله الموفق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[22 May 2009, 12:42 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزى الله خيرا كل من مر وكتب كلمة نافعة نصيحة لإخوانه، كما أخص بالشكر الأخ الدفع الرباعي حفظه الله على تواصله، ورسالته الخاصة، فأسأل الله تعالى أن يجعلك من مفاتيح الخير العميم آمين، ولا تبخل علينا بالمزيد، كما أعتذر عن التأخر في التواصل، فالملمات كثير، والله الموفق، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 May 2009, 08:30 م]ـ
الأخ رضوان!
هل حصلت على شفاء الصدور؟
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[15 Jan 2010, 09:25 م]ـ
أخي زيد الشيباني حفظه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، معذرة على التأخر في الرد، وأعلمكم أني قد حصلت على نسخة واحدة بخط المؤلف وهي التي أشتغل عليها الآن، ريثما أتحصل على أخرى إن وجدت، فهل من إفادة،.
وقد سبق وأن استفسرت عن مكتبة الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله وما ذاك إلا لأني قرأت في ترجمته للشيخ رضوان المخللاتي في كتابه هداية القاري أن في مكتبته نسخة من الكتاب وما أدري عن المكتبة أي تفاصيل أخرى، فهل من مجيب.
وجزاكم الله خيرا(/)
مناقشة رسالتي دكتوراه عن الهذلي ومنهجه في كتابه الكامل, وجهود ابن الجزري في القراءات
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Jun 2008, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعون الله تعالى ستناقش رسالتان علميتان في القراءات لمرحلة الدكتوراه على النحو التالي:
المناقشة الأولى:
ستتم بإذن الله تعالى يوم الثلاثاء:20/ 6/1429هـ الساعة التاسعة صباحاً بقاعة حسن آل الشيخ بمبنى (ل) في جامعة أم القرى بمكة المكرمة ..
الباحث: عبد الحفيظ محمد نورعمر " سعودي "
عنوان الرسالة:
" الإمام الهذلي ومنهجه في كتابه الكامل في القراءات الخمسين "
أعضاء المناقشة:
الأستاذ الدكتور: شعبان بن محمد إسماعيل " مشرفاً "
الأستاذ الدكتور: مصطفى بن محمد أبو طالب " عضواً "
الشيخ الدكتور: السالم محمد محمود الجكني الشنقيطي " عضواً
تمنياتنا للباحث بالتوفيق والسداد.
المناقشة الثانية:
ستتم بإذن الله تعالى يوم الأحد 25/ 6/1429هـ الساعة التاسعة صباحاً في مركز التلفزيون بجامعة الملك سعود بالرياض
الباحثة: عزيزة بنت حسين اليوسف " سعودية "
عنوان الرسالة:
" جهود ابن الجزري في القراءات "
أعضاء المناقشة:
أ. د. شافع ذيبان الحريري " مشرفاً "
أ. د. إبراهيم بن سعيد الدوسري " عضواً"
د. السالم محمد محمود الجكني " عضواً"
تمنياتنا للباحثة بالتوفيق والنجاح
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Jun 2008, 10:35 م]ـ
وفق الله جميع أهل الفضل المذكورين لما يحبه ربي ويرضاه، وثبت على طريق العلم خطاهم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 Jun 2008, 01:29 ص]ـ
نسأل الله تعالى لهم التوفيق والسداد
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 Jun 2008, 09:12 ص]ـ
وفقهم الله، وسدد خطاهم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 Jun 2008, 12:44 ص]ـ
عناوين براقة وموضوعات مهمة ..
ما أخبار المناقشة؟
وكيف يمكن الحصول على الرسالتين؟
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 Jun 2008, 01:49 م]ـ
نسأل الله لهما التوفيق.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[01 Jul 2008, 03:03 ص]ـ
بارك الله لهما، وجعلها عوناً لهما على الطاعة، ورفع درجتهما في الدارين ...
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[13 Jul 2008, 08:18 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[ايت عمران]ــــــــ[13 Jul 2008, 11:06 م]ـ
شكر الله للإخوة اهتمامهم بالقراءات وأهلها، وحبذا لو تفضل فاضل بإعطاء لمحة عن مضمون الرسالتين.(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان أهداف ومقاصد موضوعات سورة التوبة ـ دراسة تحليلة
ـ[حسن عبدالله الخطيب]ــــــــ[04 Jul 2008, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تم بفضل الله تعالى مناقشة رسالة ماجستير في قاعة طيبة بمبنى طيبة في الجامعة الإسلامية بغزة بعنوان:
(أهداف ومقاصد موضوعات سورة التوبة " دراسة تحليلية")
للباحث حسن عبد الله الخطيب
ولجنة المناقشة مكونة من كل من:
فضيلة الدكتور عبد الكريم حمدي الدهشان: مشرفا ورئيسا
فضيلة الدكتور عبد السلام حمدان اللوح: مناقشا داخليا
فضيلة الدكتور زكريا إبراهيم الزميلي: مناقشا داخليا
ولقد تم بفضل الله تعالى بعد المناقشة والمداولة منح الطالب من كلية أصول الدين قسم التفسير درجة الماجستير
وإن شاء الله سأنشر ملخص ونتائج وتوصيات الرسالة قريبا
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Jul 2008, 02:20 م]ـ
حياك الله أخي حسن الخطيب، ومرحباً بأهل غزة "المؤمنين الصابرين المجاهدين":
نسأل الله تعالى أن يجعل هذه الرسالة عوناً لك على طاعته وأن ينفعكم وينفع بكم،
ونحن ننتظرمنك ملخص الرسالة وأهم النتائج والتوصيات التي خرجت بها.
ـ[حسن عبدالله الخطيب]ــــــــ[04 Jul 2008, 05:56 م]ـ
أخي الكريم أحمد تيسير وجميع أعضاء ملتقى التفسير الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك مرورك الكريم وأنا عند وعدي بإذن الله تعالى وهذا هو الملخص:
ملخص البحث
يحدد هذا البحث أهداف ومقاصد موضوعات سورة التوبة وتحليلها للوصول الى الأبعاد التربوية والجهادية في نفوس المسلمين القائمة على فضل الله تعالى حيث شمل فضله توبته على الصفوة من عباده – النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه- ثم توبته على الثلاثة الذين خلفوا، في صورة تكشف عن عظيم فضله على عباده المؤمنين الذين يتخلفون عن الطاعات وخصوصا الجهاد في سبيل الله تعالى باعطائهم الفرصة تلو الاخرى ليتوب عليهم ويعيدهم الى دائرة رحمته، كيف لا؟ وقد أعطى غيرهم من المجرمين والمشركين والمنافقين الفرص المتوالية علًَّ وعسى أن يدخلوا في دين الله تعالى، وذلك من خلال كشفه عن الوجه القبيح الذي يمثله المنافقون في المجتمع المسلم؛ لأنهم الحلقة الأخطر والمعوق الأساس للجهاد ونشر دين الله تعالى، ومن ثم بيان الممكن لمعالجة ظاهرة النفاق، ويسلم المسلمون منه، من خلال بيعتهم الصادقة مع رب العالمين وتحليهم بصفات المبايعين الصادقين حتى يتوكلوا على الله حق التوكل، ويعلموا أنه ليس لهم من دون الله من ولي ولانصير.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[04 Jul 2008, 06:58 م]ـ
أسأل الله أن يبارك للباحث في جهده ووقته وماله وأهله.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[05 Jul 2008, 11:16 ص]ـ
مبارك أيها الباحث الكريم ونسأل الله أن يبارك جهدكم وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص والقبول.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[05 Jul 2008, 03:35 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله، جعلها الله عوناً على طاعته ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Jul 2008, 01:11 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك ولك أخي حسن , وأسأل الله لك التوفيق والسداد
وليتك تتكرم بعرضها على هذا النسق هنا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8313) .
ـ[حسن عبدالله الخطيب]ــــــــ[15 Jul 2008, 11:47 م]ـ
الأخوة الكرام
محمد بن جماعة
محمد عامر
أحمد الفالح
نايف الزهراني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر دعواتكم الكريمة واسأل الله تعالى أن تكون في ميزان حسناتكم
وأعدك أخي نايف أن أضع الرسالة إن شاء الله بين أيديكم عن قريب
تحياتي وبالغ أشواقي وسلامي لكم جميعا(/)
مناقشة رسالة الماجستير "التبيان شرح مورد الظمآن"
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[09 Jul 2008, 05:48 م]ـ
بحمد الله ناقش أخونا الشيخ عمر بن عبد الله الثويني هذا اليوم الأربعاء 6/ 7/1429هـ رسالة الماجسير في كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى، وكان عنوانها
"التبيان شرح مورد الظمآن لأبي محمد عبد الله بن عمر المعروف بابن آجطا، من باب حكم رسم الهمز إلى نهاية الكتاب"
وقد كانت لجنة المناقشة مكونة من:
د. مصطفى أبو طالب مناقشاً داخلياً.
د. محمد سيد الحبيب الشنقيطي، مناقشاً داخلياً.
د. عبد القيوم السندي مشرفاً.
وقد نال حصل على درجة 97%
أسأل الله أن يجعلها عوناً له على طاعته،، آمين.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[09 Jul 2008, 06:13 م]ـ
مبارك وفقه الله.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Jul 2008, 09:03 م]ـ
مبارك للشيخ عمر هذا التفوق، وحصوله على درجة الماجستير العلمية، سائلا المولى أن تكون نعم عون له على الطاعة، وبشارة خير لما بعدها.
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[10 Jul 2008, 03:18 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، جعلها الله عوناً له على طاعته، ورفعة له في الدنيا والآخرة.
ـ[المحبرة]ــــــــ[10 Jul 2008, 06:57 ص]ـ
وفق الله الباحث إلى ما يحب ويرضى, وجعلها مدرجاً للرقي في العلم ..
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[10 Jul 2008, 02:41 م]ـ
أبارك لأخي الشيخ عمر بن عبد الله الثويني
حصوله على درجة الماجستير, وأسأل الله- عز وجل-
أن يكون ذلك في ميزان حسناته.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[10 Jul 2008, 03:10 م]ـ
تبارك الله ... نسأل الله تعالى أن يجعله ذخراً للإسلام والمسلمين.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[11 Jul 2008, 01:32 ص]ـ
نبارك للشيخ عمرهذا الانجاز ونسأل الله أن تكون هذه الدرجة العلمية عوناً له على الطاعة(/)
نبارك لزميلنا في الملتقى مرهف سقا حصوله على درجة الدكتوراه
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Jul 2008, 01:01 ص]ـ
تمت مناقشة رسالة الدكتوراه المقدمة من الزميل مرهف سقا وعنوانها:
منهج التفسير العلمي وتطبيقاته في سورة النحل
السبت بتاريخ 10/ 6/ 1429هـ، الموافق 14/ 6/ 2008م
وكانت لجنة المناقشة مؤلفة من:
أ. د نور الدين عتر مشرفاً.
أ. د الصديق أحمد مالك مناقشاً.
أ. د محمد يوسف شربجي مناقشا.
وانتهت المناقشة بتقدير ممتاز
والرسالة ذات شقين
الأول: يتعلق بضوابط التفسير العلمي والإعجاز العلمي للقرآن الكريم
الثاني: بتطبيقات هذه الضوابط من خلال تفسير سورة النحل
البحث: (منهج التفسير العلمي وتطبيقاتُه في سورة النحل).
المقدمة: وفيها أهمية البحث وسبب اختياره، والجهود العلمية السابقة، والصعوبات التي واجهت الباحث والجهود المبذولة، ومنهج البحث وخطة البحث التي نحن الآن بصددها.
الباب الأول: التفسير العلمي والإعجاز العلمي تعريف وفروق:
الفصل الأول: تعريف التفسير العلمي:
المبحث الأول: مفهوم العلم في القرآن، وخلفيات تغير مفهومه في العصر الحديث.
المبحث الثاني: تعريف (التفسير العلمي).
المبحث الثالث: التفسير بالرأي والتفسير العلمي
المبحث الرابع: التأويل والتفسير العلمي.
الفصل الثاني: الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.
المبحث الأول: تعريف الإعجاز والمعجزة.
المبحث الثاني: تعريف الإعجاز العلمي للقرآن الكريم.
المبحث الثالث: التفسير العلمي والإعجاز العلمي.
الباب الثاني: تاريخ التفسير العلمي:
الفصل الأول: التفسير العلمي من القرون المفضلة إلى العصر العثماني.
المبحث الأول: التفسير العلمي في القرون الثلاثة الأولى.
المبحث الثاني: التفسير العلمي في العصر العباسي.
المبحث الثالث: التفسير العلمي في عصر المماليك.
المبحث الرابع: التفسير العلمي في عصر العثمانيين.
الفصل الثاني: التفسير العلمي في العصر الحديث:
المبحث الأول: التفسير العلمي في القرن الرابع عشر الهجري
المبحث الثاني: بداية الانحراف في التفسير العلمي.
المبحث الثالث: التفسير العلمي في مطلع القرن الخامس عشر الهجري.
الباب الثالث: ضوابط التفسير العلمي:
الفصل الأول: شروط وأركان التفسير العلمي
المبحث الأول: من شروط التفسير العلمي، ما يتعلق بالباحث.
المبحث الثاني: الأدوات التي يحتاج إليها المفسر.
المبحث الثالث: من شروط التفسير العلمي، ما يتعلق بالبحث العلمي.
المبحث الرابع: أركان التفسير العلمي ما يتعلق بعملية التفسير العلمي.
الفصل الثاني: موقف المفسر بالتفسير العلمي من المنقول والنظريات العلمية.
المبحث الأول: موقف المفسر بالتفسير العلمي من المأثور
المبحث الثاني: موقف المفسر بالتفسير العلمي من الإسرائيليات
المبحث الثالث: موقف المفسر بالتفسير العلمي من النظريات العلمية.
الباب الرابع: تطبيقات ضوابط التفسير العلمي في سورة النحل.
الفصل الأول: التعريف بسورة النحل:
المبحث الأول: اسم السورة ومكان وترتيب نزولها.
المبحث الثاني الناسخ والمنسوخ في السورة.
المبحث الثالث: مقصد السورة وموضوعاتها ومحاورها العامة.
المبحث الرابع: فضائل السورة.
الفصل الثاني: تفسير سورة النحل:
تمهيد: بيان خطة التفسير لسورة النحل.
تفسير سورة النحل.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[11 Jul 2008, 01:14 ص]ـ
نبارك للزميل مرهف هذه الدرجة العلمية ونسأل الله أن تكون عوناً له على الطاعة
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jul 2008, 01:16 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
مبارك يا دكتور مرهف وفقكم الله ونفع بعلمكم وزادكم توفيقاً.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[11 Jul 2008, 03:23 ص]ـ
مبارك الدرجة العلمية مع الدعاء بمزيد التوفيق
ـ[الجخيدب]ــــــــ[11 Jul 2008, 02:12 م]ـ
مبارك للدكتور مرهف سقا حصوله على الدرجة العالمية الدكتوراة وجعلها عونا له في طريق الحق والهداية إليه.
لكن يادكتور أحمد لم تذكر لنا من أي جامعة حاز عليها ولك كل الشكر والتقدير؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Jul 2008, 03:27 م]ـ
بارك الله لك أخي مرهف , وزادك من فضله.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[11 Jul 2008, 03:30 م]ـ
مبارك، ما شاء الله لا قوة إلا بالله،،
جعلها الله عوناً له على طاعته،، وننتظر نزول هذه الرسالة حتى نستفيد منها،،
شكر الله لك يا دكتور أحمد على هذه الإفادة،،
ـ[محمد عامر]ــــــــ[11 Jul 2008, 03:51 م]ـ
كنت قد قرأت عنه إن لم أكن واهماً أنه في جامعة أم درمان فرع دمشق ولعله أو الدكتور أحمد يؤكد هذا
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Jul 2008, 05:23 م]ـ
نعم الرسالة في جامعة أم درمان فرع دمشق.
ـ[محمد بن زايد المطيري]ــــــــ[11 Jul 2008, 06:44 م]ـ
بحث جميلٌ وموضوعات رائعة , مبارك لك أخي تحصيل هذه الدرجة العلمية , وأسأل الله أن تكون لك عوناً على الطاعة , وباباً للتنافس في الخيرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[11 Jul 2008, 07:09 م]ـ
مبارك ... مبارك .. وألف مبارك .. وفقكم الله أخي د. مرهف وأعانكم على حمل الأمانة ...
ـ[الجخيدب]ــــــــ[11 Jul 2008, 08:16 م]ـ
شكر الله لكما يا شيح محمد عامر والدكتور أحمد على هذه الإفادة.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[11 Jul 2008, 10:17 م]ـ
نسأل الله تعالى أن ينفعكم وينفع بكم ...
ـ[مرهف]ــــــــ[12 Jul 2008, 12:06 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أشكر الله تعالى أولاً على إتمام النعمة، وأسأله مزيداً من التوفيق مع الإخلاص والصدق.
ثم أثني بالشكر لكم أيها الأفاضل الكرام:
د. أحمد البريدي.
الأستاذ محمد عامر.
د. عبد الرحمن الشهري.
د. يسري خضر.
الأخ الجخيدب.
الأستاذ نايف الزهراني.
الأستاذ يزيد الصالح.
الأخ العتيق.
د. أحمد طعان.
الأستاذ أحمد تيسير.
فقد سررت باهتمامكم وفرحكم وتهنئتكم، فبارك الله بكم، وزادكم من فضله، وجزاكم خيراً، وعقبال كل من يحضر لها.
ـ[مرهف]ــــــــ[12 Jul 2008, 03:16 ص]ـ
الأخ الدكتور أحمد الطعان
أعتذر عن السهو في إسقاط (ال) في شهرتكم (الطعان)، ولكنكم على كل حال معروفون والمُعَرَّف لا يُعَرَّف، أدام نفعكم وجعلكم سيفاً يطعن المتربصين بدينه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[12 Jul 2008, 03:51 ص]ـ
مبارك للدكتور مرهف جعلها الله عوناً على الطاعة ..
ـ[جمال القرش]ــــــــ[12 Jul 2008, 09:10 ص]ـ
أسأل الله الكريم المتعال أن ينفع بكم، ويسدد خطاكم لما فيه الخير والنفع والصلاح
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[12 Jul 2008, 08:09 م]ـ
أجمل التهاني للدكتور مرهف سقا
وأسأل الله تعالى أن يزيده علماً نافعاً وعملاً صالحاً وينفع به إن الله جواد كريم
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[13 Jul 2008, 12:15 ص]ـ
مبارك للدكتور مرهف، وأسأل الله أن ينفعنا وإياه بما قدَّم، وفي الحقيقة فإن موضوعات الرسالة تدعو إلى طلب طباعتها بسرعة، ولعل الدكتور يتفرغ لهذا الغرض، وأسأل الله أن ييسر له ذلك في القريب العاجل.
ـ[مرهف]ــــــــ[13 Jul 2008, 08:44 ص]ـ
الأخوة الأكارم الأفاضل:
الأستاذ فهد الوهبي.
الأخ جمال القرش.
الأستاذ وائل حجلاوي.
الأستاذ الدكتور مساعد الطيار.
حفظكم الله جميعاً وأجاب الله دعواتكم، وأدامكم ذخراً للمسلمين، وأما عن طباعة الرسالة فإن الإعداد لذلك بدأ إن شاء الله تعالى وأسأل الله أن يتم الأمر على خير وأن يجعل في هذه الرسالة النفع لي ولطلاب العلم، وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[14 Jul 2008, 02:24 ص]ـ
وأما عن طباعة الرسالة فإن الإعداد لذلك بدأ إن شاء الله تعالى وأسأل الله أن يتم الأمر على خير وأن يجعل في هذه الرسالة النفع لي ولطلاب العلم، وجزاكم الله خيراً.
مبارك أخي الحبيب، ويسّر الله أمر طباعتها، وكثّر الانتفاع بها، وبارك فيما يأتي بعدها من أبحاث نافعة مفيدة.
ـ[مرهف]ــــــــ[15 Jul 2008, 06:25 م]ـ
وبارك الله بك أخي الأستاذ محمد عمر (وعقبال عندك) ورزقنا الله جميعاً التوفيق لخدمة كتابه.(/)
قريبا في الأسواق كتاب ((فقه الرد على المخالف)) للشيخ خالد بن عثمان السبت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 Jul 2008, 09:22 ص]ـ
قريبا في الأسواق ...
كتاب
((فقه الرد على المخالف))
للشيخ خالد بن عثمان السبت
والكتاب مجلد واحد من 360 صفحة
الكتاب يعنى بأربعة قضايا /
الأولى: هل نرد على المخالف
الثانية: متى يكون الرد
الثالثة: من المؤهل للرد
الرابعة: منهج الرد
والكتاب على قسمين
أعلى الصفحة كلام عن القضايا وعن المسائل التي عنيا الكتاب ببيانها
ثم توجد حاشية وسطى هذه يذكر فيها النصوص والآثار المنقولة عن السلف في هذه القضايا
والحاشية السفلى فيها العزو والتوثيق
والكتاب الأصل في الأعلى هذا لمن أراد أن يقرأ تقرير هذه المسائل
وفي الوسطى لمن أراد أن يتوسع سيقف على ما بُنيت عليه تلك التقريرات من أقوال السلف
وهناك كتاب مختصر مرفق مع هذا الكتاب اسمه:
((مختصر فقه الرد على المخالف))
في 60 صفحة
فيه خلاصة الكتاب
إصدار / مركز المصادر للمعلومات
الموزع / دار ابن الجوزي
الكتاب في السوق في هذه الإسبوعين إن شاء الله
والكتاب مناسب جدا لأهل السنة في التفقه في الردود
سواء على الشبكة او خارج الشبكة
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[29 Aug 2008, 01:47 م]ـ
بارك الله فيكم
وهذا موضوع متعلق بالكتاب:
النكت عل كتاب فقه الرد للدكتور خالد السبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146946
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 Sep 2008, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم عبدالرحمن
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
ماذا كان جواب د. خالد السبت حينما سألته عن
(النكت على فقه الرد)؟
ذكر الشيخ خالد جملة من الأمور يمكن أن أُوْرِد حاصلها في النقاط الآتية:
1. شَكَرَ الدكتور بسام على حِرْصِه ونُصْحِه وما بذل من جهد لنفع المؤلف وغيره من طلاب العلم، فهو عمل مشكور يؤجر عليه إن شاء الله.
2. ذكر أن فكرة تأليف الكتاب لم تكن ناتجة عن رغبة في التأليف أو التكثُّر بالكُتُب أو طلب عَرَض من الدنيا؛ فإنه لم يأخذ على ذلك شيئا، حتى النسخ المَخصَّصة له تنازل عنها من أجل أن ينزل سعر الكتاب. وإنما ذلك, كان بناءً على طلب من بعض المشايخ نظراً لما وُجِد في الآونة الأخيرة من فوضى عارمة في بعض القنوات الفضائية أو المواقع الإلكترونية، فتصدر للرد من ليس بأهل.
3. لم يكن هناك تسرُّع في إخراج الكتاب، حيث ذكر أنه قد تتبع كلام أهل العلم في هذا الباب قديماً في حدود سنة 1404هـ، ثم مرة ثانية في حدود سنة 1412هـ، ثم بدأ بتأليف الكتاب سنة 1419هـ حتى سنة 1424هـ. وكان بعض المشايخ وطلاب العلم يلومه على تأخره في إخراجه ويرى أن ذلك قد يكون من المبالغة في التحري.
4. ذكر أنه تم عرض الكتاب قبل طباعته على جمع كثير من أهل العلم، منهم:
1 - د. عابد السفياني.
2 - د. عبدالله الدميجي.
3 - د. محمد بن مطر الزهراني (رحمه الله).
4 - الشيخ علوي السقاف.
5 - د. محمد الجيزاني.
6 - د. عبدالرحمن المحمود.
7 - الشيخ سلطان العويد.
8 - د. بسام الغانم.
9 - د. عبدالعزيز قارئ.
10 - د. عبدالعزيز العبداللطيف.
وغير هؤلاء، ثم إن دار المصادر لديها لجنة علمية يقوم عليها بعض هؤلاء المشايخ، وقد أقرته اللجنة، ورغبوا أن يكون أول إصدارات الدار.
ولم يذكر أحد منهم هذه الملحوظات – وقد تكون فاتتهم – لكن الدكتور بسام حفظه الله ورعاه كان من الذين عُرض عليهم الكتاب، وكتب ملحوظاته، يقول د. خالد بأنه قرأها مرات متعددة قبل الشروع في طباعة الكتاب، واستفاد من بعضها، واحتفظ بهذه الملحوظات لينظر فيها حيناً بعد حين، لكنه لا يتفق مع الدكتور بسام في جملة من الملحوظات – وهي عامة التي في النكت -.
5. كان المُقترح أن يكون اسم الكتاب: منهج أهل السنة والجماعة في الرد على المخالف.
يقول الدكتور خالد، لكني لم أرغب بهذا العنوان لئلا أقع في خطأ في الفهم وأنسبه إلى أهل السنة، فأسميته (فقه الرد على المخالف).
6. ذكر الدكتور خالد أنه ليس بصدد الكلام على التفاصيل، لكن ذكر بعض الأمور موجزة، مثل:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - من عادته حينما يكتب أن يستقصي قدر الإمكان في تتبع المسألة التي يكتب فيها، كما يحرص على نفع القارئ قدر الإمكان فيحيله إلى من تطرق إلى هذه الجزئية، وذلك لا يعني أن ما ذُكر هناك يكفي عما أورده. وكان بالإمكان الاستغناء عن هذا.
ب - من الواضح في أول الكتاب وفي ثناياه أن المقصود بالرد ما هو أوسع من المجادلة أو المناظرة. وإنما ما يتبادر من إطلاق هذه العبارة، وذلك بالكتابة أو المشافهة، وهذا الذي جاء الكتاب لبيانه، وهو سبب تأليفه، فتجد الكلام فيه على حكم الرد، ومتى نرد، ومن المؤهل للرد، وكيف نرد.
وليس المقصود الرد بالسكوت أو بعراجين عمر رضي الله عنه، أو بالقتل، أو الزجر.
ت - أن المردود عليه أو المخالف لا يلزم أن يكون من أهل الأهواء، وهذا مذكور في أنواع أصحاب المخالفات وفي أنواع المخالفات، فقد يكون من أهل السنة لكنه وقع في خطأ، ومن هنا ذكر أن الرد يعارض الأُلفة.
ث - قد تُذكر بعض الآثار عن السلف أو مواقفهم لبيان أصل المسألة، كتفريقهم بين الأحوال أو الأمكنة أو الأشخاص، فتُذكر من أجل هذا، وإن كان الأثر المعين قد لا يرتبط بموضوع الرد بخصوصه.
ج - وهكذا حين يُذكر موقف بعض المتقدمين كالإمام أحمد، ثم موقف بعض من جاء بعدهم كشيخ الإسلام، فإن ذلك يُذكر لتقرير مراعاتهم الأحوال، والمصالح والمفاسد، فكلهم أهل سنة، وليس بلازم أن يكون الموقف المعين لواحد بعينه كان له فيه مسلك ثم المسلك تغير.
ح - ذكر أن الدكتور بسام أشاد بكتابين في الموضوع، أما الدكتور خالد فذكر أنه قرأهما، أما أحدهما فقرأه قبل أن يطبع عام 1413هـ لكن له وجهة نظر أُخرى في الكتابين.
إلى غير ذلك مما ذكر.
يقول الدكتور خالد: بأنه مطمئن بأن ما ينفع الناس فسيمكث في الأرض، فإن كان الكتاب كذلك فسيبقى، وأما إن كان غير ذلك فسيذهب ويضمحل لأن الله يقول {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً} [الرعد:17] كما نشاهد كثيراً من الكتب التي تخرجها المطابع.
وأشار إلى أنه ودَّ لو أنه طبع النكت مفرقة في مواضعها في كتابه فقه الرد من أجل أن يستفيد القارئ من هذه الملحوظات فقد يكون الحق في شيء منها فلا يفوت على القارئ.
وقال: لا أزعم أن كل ما كتبته صحيح، بل تختلف وجهات النظر فالإنسان يغير رأيه حيناً بعد حين.
كما لم يُرد تدبيج الكتاب بالمقدمات التي تطريه لئلا يَتَكَثََّر بالثناء، وإنما العبرة بالمحتوى والمادة والنية.
نماذج ومقتطفات من خطابات بعض المشايخ بعد قراءتهم الكتاب (قبل طبعه):
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم/ د. خالد السبت حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد سعدت بالكتاب الفذ (فقه الرد) وكم طربت فرحاً باكتماله، وهو كتاب فريد في بابه، نافع في موضوعه، عال في أسلوبه، ناضج في فكره، متين في مضمونه.
وإذا كان لابد من الاستدراك والتنبيه فما عندي سوى وجهات نظر تتعلق بالناحية المنهجية البحثية ... الخ.
من أخيكم ومحبكم: محمد بن حسين الجيزاني
22/ 04/1426هـ
~~~~~~~~~~~
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ أبي عبدالرحمن حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذه بعض الملحوظات التي وقفت عليها في النسخة التي أرسلتها إليَّ من كتابكم
(فقه الرد) .....
اقترح أكثر من قرأ الكتاب أو اطلع على هذا البحث أن يكون له طبعتان:
الأولى: هذه كما هي، وهي مفيدة وقوية، ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم تلقاه.
الثانية: مختصرة منها في رسالة صغيرة تصلح لعامة المثقفين غير المختصين.
أبو ياسر
د. محمد بن مطر الزهراني
(رحمه الله)
~~~~~~~~~~~
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ الفاضل .................... سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد أكرمتني بقراءة كتاب " فقه الرد" لأخينا الشيخ الكريم أبي عبدالرحمن خالد بن عثمان السبت سدده الله ...
لقد انتفعت بهذا الكتاب، فاستفدت من غزارة معلوماته، وجودة ترتيبه، وحُسن عرضه، فجزى الله شيخنا كل خير على هذا الكتاب الماتع.
أخي ...... ليس عندي ملحوظات ذات بال .. لكني أقترح ......... الخ.
جزى الله أبا عبدالرحمن كل خير على كتابه فقه الرد وجعله في ميزان حسناته.
ملحوظة: حبذا أن يكون عنوان الكتاب أكثر حيوية وتشويقاً .. فغالب الكتب المعاصرة تكون عناوينها دون مضمونها .. بعكس الكتاب الذي بين أيدينا.
عبدالعزيز آل عبداللطيف
~~~~~~~~~~~
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الشيخ الفاضل الأخ العزيز / خالد السبت وفقه الله وسدده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
1 - فأسأل الله تعالى أن يثيبكم على هذا السفر النفيس، والجمع الطيب المركز.
2 - دونت بعض الملاحظات التي هي من قبيل وجهة نظر فقط، وأنتم تتأملون ذلك وفقكم الله وأثابكم.
3 - هناك ملحوظة واقتراح:
* أما الملحوظة: فكثرة تداخل الفقرات وأقترح التقسيم إلى فصول ومطالب ومباحث –ونحوها- لتمييز بعضها عن بعض.
* أما الاقتراح فمن شقين:
أحدهما: إدخال الحواشي المشتملة على النصوص والروايات والآثار – إلى صلب البحث. حتى يكون بحثاً مطولاً متناسقاً في أفكاره ودلائله – ويطبع-.
والثاني: أن يختصر منه كتاب يحتوي على زبدة يسهل تداولها وقراءتها.
وفقكم الله وأعانكم ومعذرة للتأخر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
عبدالرحمن المحمود
04/ 11/1426هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[13 Sep 2008, 03:54 م]ـ
جزاك الله خير ,, أخي أبا زارع
ونفع الله بهذا الكتاب كاتبه وقارئه ومن أعان على نشره ,, آمين
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 Sep 2008, 04:36 ص]ـ
الكتاب قد نزل في الأسواق, فلو يعدل العنوان(/)
بشرى سارة لحملة المؤهلات تم فتح باب القبول بالكليات الشرعية بجامعة الأزهر الشريف
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[20 Jul 2008, 01:08 م]ـ
http://www.azharway.com/up/uploads/a95aed209e.jpg (http://www.azharway.com/up)
http://www.azharway.com/up/uploads/fdb5d5b484.jpg (http://www.azharway.com/up)
قرار رئيس الجامعة رقم 66 لسنة 2008
يتم قبول الطلاب الحاصلين على مؤهلات عليا من الجامعات المصرية المسبوقة
بالثانوية العامة وذلك بنظام الإنتساب على أن يكون قبولهم بالكليات الشرعية وفقاً
لما يلى من أحكام وضوابط.
1_ أن يجتاز الطالب امتحان المعادلة بالثانوية الازهرية الذى تعقده الجامعة وذلك فى محتويات مقررات المرحلة الثانوية الأزهرية فى المواد الشرعية والعربية والدينية وهى:
القرآن الكريم، والتفسير، والتوحيد، والحديث، والفقة، والنحو، والصرف
والبلاغة، والأدب والنصوص.
2_ يتم التقدم بطلبات الإلتحاق لإمتحان المعادلة لهذا العام اعتباراً من الثلاثاء
الموافق 15/ 7/2008 وحتى الثلاثاء 29/ 7/ 2008
3_ يعقد الإمتحان يوم السبت الموافق 16/ 8 /2008 وفق الجدول المعلق فى الكليات المقرر انعقاد الإمتحان بها.
4_ يعقد الإمتحان بالنسبة للبنين بكلية أصول الدين بالقاهرة وبالنسبة للبنات بكلية
الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالقاهرة.
5_ يستوفى الطالب بيانات الطلب ... ، لدخول الإمتحان ويرفق به أصل شهادة المؤهل الدراسى الحاصل عليه وصورة من بطاقة الرقم القومى وصورة من شهادة الثانوية العامة وأصل شهادة الميلاد أو مستخرج رسمى منها وصورة
تفيد تأدية الخدمة العسكرية أو الإعفاء منها نهائياً وأصل إيصال سداد الرسوم المقررة.
6_يلتزم الطالب بسداد رسم دخول الإمتحان وقدره 200 جنية ويحصل لصالح
مركز تنمية الخدمات الغير تعليمية لمرحلة الإجازة العليا.
7_ يصدر السيد الأستاذ نائب رئيس الجامعة لشئون التعليم والطلاب قراراً بتشكيل لجنة تلقى طلبات الراغبين فى دخول امتحان المعادلة على أن يكون مقرها مركزياً بالإدارة العامة كشئون التعليم " مجمد الإدارات ".
الطالب الذى
8_ الطالب الذى يجتاز الإمتحان بنجاح يقيد بنظام الإنتساب بإحدى الكليات التى يسرى عليها نظام الإنتساب،
كلية أصول الدين بالقاهرة والأقاليم
كلية اللغة العربية بالقاهرة والأقاليم (الشعبة العامة فقط)
كلية الشريعة والقانون بالقاهرة والأقاليم (شعبة الشريعة الإسلامية فقط)
كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة
الشعب المناظرة لهذه الكليات بكليات الدراسات الإسلامية والعربية بنين وبنات بالقاهرة والأقاليم.
وذلك فيما عدا الشعب والكليات التى لا يسرى عليها نظام الإنتساب.
9_ لايقيد الطالب بنظام الإنتساب بالكلية إلا بعد سداد المصروفات الدراسية ويلتزم بسدادها طوال فترة دراسته.
10_ تسرى تلك القواعد والأحكام على كافة الطلبة والطالبات.
11_ يعمل بتلك القواعد اعتباراً من تاريخ صدور هذا القرار.
وبالتوفيق للجميع إن شاء الله
ـ[سالم سرور عالي]ــــــــ[20 Jul 2008, 06:29 م]ـ
اعانكم الله يا اهل مصر.(/)
مناهج العلماء في توجيه القراءات في كتب القراءات و التفاسير وعلوم القرآن.!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[24 Jul 2008, 05:45 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده ورسوله وآله ومن اقتفى , وبعد:
فإني محتاجٌ جداً إلى البحث عن الكتب والبحوث والرسائل العلمية المتعلقة بتوجيه القراءات كفنٍّ مستقلٍ من حيثُ النشأةُ والمصادرُ والمؤلفات , وكذلك الرسائل والبحوث العلمية التي تقدم بها المتخصصون في الجامعات حول منهجٍ عالمٍ ما في توجيه القراءات من خلال تفسير أو كتاب في القراءات أو علوم القرآن.
مثل رسالة أخينا الشيخ إبراهيم الزهراني حول توجيه القراءات من كتاب معاني القرآن للفراء رحمه الله.
وللجميع الشكر والدعاء الخالص بالتوفيق والسداد.
ـ[مها]ــــــــ[24 Jul 2008, 08:05 م]ـ
هذه بعض نتائج البحث في (قاعدة معلومات الرسائل الجامعية -مركز الملك فيصل):
- اتجاهات المفسرين في توجيه القراءات، أحمد جبريل سيسي، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، دكتوراه، 1413هـ.
- توجيه مشكل القراءات العشرية القرشية لغة وتفسيرا وإعرابا، عبد العزيز بن علي الحربي، جامعة أم القرى، ماجستير، 1418هـ.
- اختلاف القراء والنحاة في توجيه القراءات، إبراهيم بنزيدي، جامعة محمد الخامس، ماجستير، 1995م.
- فن توجيه القراءات، الميلودي بوكرمة، جامعة محمد الخامس، دكتوراه، 1996م.
- توجيه القراءات القرآنية في كتب معاني القرآن حتى نهاية القرن الثالث الهجري: دراسة صوتية ونحوية، جواد كاظم عناد، جامعة بغداد، دكتوراه، 1994م.
- الإمام الطاهر محمد ابن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال كتابه التحرير والتنوير، محمد سعد عبد الله القرني، جامعة أم القرى، ماجستير، 1424هـ.
- توجيه القراءات والاحتجاج لها: دراسة نظرية وتطبيقية، سعيد ربيع، جامعة محمد الخامس، دبلوم دراسات عليا، نوقشت.
- توجيه القراءات في كتاب معاني القرآن للزجاج، باسم حمدان اللحياني، جامعة أم القرى، ماجستير، 1425هـ.
- المنهج الصوتي في توجيه القراءات القرآنية، مي فاضل جاسم محمد الجبوري، جامعة بغداد، دكتوراه، 1994م.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[25 Jul 2008, 04:56 ص]ـ
- مقدمة شرح الهداية , للمهدوي , والتي كتبها المحقق الدكتور/ حازم حيدر.
- المهدوي ومنهجه في كتابه "المُوَضِّح في تعليل وجوه القراءات", للدكتور/ عبد الكريم بكار.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[25 Jul 2008, 01:22 م]ـ
الفاضلة: مها والأخ الكريم نايف , جزاكما الله تعالى عني خير الجزاء.
هل من مزيد.؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[25 Jul 2008, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
في الموضوع اعلاه رسالة دكتوراة سجلها الباحث الشيخ محمد ولد يحي ولد جار الله بقسم القراءات بكلية القران بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.
وعنوانها مناهج القراء والمفسرين والنحاة في توجيه القراءات منذ القرن الاول وحتى القرن الخامس. والباحث قد بدا فيها وفقه الله. والله الموفق.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Jul 2008, 06:14 ص]ـ
ـ توجيه القراءات في أضواء البيان (رسالة ماجستير في كلية القرآن لم تطبع بعد).
ـ التوجيه اللغوي للقراءات القرآنية عند الفراء في معاني القرآن، للدكتور طه صالح.
ـ أبو علي الفارسي (حياته ومكانته بين أئمة التفسير والعربية وآثاره في القراءات والنحو)، للدكتور عبد الفتاح شلبي رحمه الله.
ـ التوجيه النحوي والصرفي للقراءات القرآنية عند أبي علي الفارسي في كتابه الحجة، للدكتورة سحر سويلم.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[30 Jul 2008, 05:05 م]ـ
منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن الكريم وتوجيه قراءاته ومآخذ بعض المحدثين عليه. بحث دكتوراه لهذا الراقم.
التأويل النحوي لوجوه القراءات القرآنية في كتاب سيبويه ومواقف النحاة والمفسرين منه. بحث ماجستير له أيضا. والتأويل نوع من التوجيه.(/)
عرض رسالتي للماجستير (مباحث التفسير) لأحمد بن محمد الرازي تحقيق ودراسة
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Aug 2008, 11:24 م]ـ
العنوان:
مباحث التفسير، لأبي العباس أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي (ت631هـ) تحقيق ودراسة
نوعها:
ماجستير
اسم الباحث:
حاتم بن عابد بن عبد الله القرشي
بكالوريوس علوم قرآن _ من جامعة أم القرى
ماجستير تفسير وعلوم قرآن _ جامعة أم القرى
حالياً أدرس الدكتوراة تخصص تفسير في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
العمل: محاضر في جامعة الطائف
حجم الرسالة، وطباعتها:
377 صفحة _ تحت الطبع
معلومات المناقشة:
نوقشت في شعبان 1428هـ
في جامعة أم القرى _ كلية الدعوة وأصول الدين: قسم الكتاب والسنة تخصص تفسير
ناقش الرسالة:
أ. د أمين باشا / مشرفاً ومقرراً
أ. د عويد المطرفي / مناقشاً
د. خالد القرشي / مناقشاً
ملخص الرسالة:
يعتبر هذا الكتاب استدراكات على الثعلبي في الكشف والبيان، فهو علم مفيد مهم، فالاستدراك مكمل لما سبق ومتمم لما نقص وهو علم معروف لدى السلف، وتفسير الثعلبي هو بحاجة لذلك، وكانت الاستدراكات متنوعة في عدة علوم منها: ما هو في التفسير وعلوم القرآن وهو الأكثر ثم استدراكات لغوية ثم العقدية والفقهية والتاريخية والحديثية. وقد وافق فيها جمهور المفسرين وخالف في البعض.
وأوصي بالتوسع في دراسة هذه الاستدراكات مع موازنتها بأقوال المفسرين والاستدلال لذلك مع الترجيح، كما أوصي بإكمال مشروع الاستدراكات على الثعلبي في تفسيره.
خطة البحث:
كانت خطة البحث وفق المتعارف عليه في تحقيق المخطوطات، بحيث يتكون البحث من مقدمة وقسمين وخاتمة وفهارس، وذلك على النحو التالي:
مقدمة:
احتوت على أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث.
أولاً / القسم الأول: قسم الدراسة ويتكون من فصلين:
الفصل الأول: الدراسة المتعلقة بالمصنف، وتحوي مبحثين:
المبحث الأول: عصر المصنف، الحالة السياسية، والحالة الثقافية.
المبحث الثاني: حياة المصنف، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: اسمه، ونسبه، ومولده.
المطلب الثاني: حياته العلمية، وثناء العلماء عليه.
المطلب الثالث: مذهبه الفقهي.
المطلب الرابع: عقيدته.
المطلب الخامس: وفاته.
الفصل الثاني: التعريف بالكتاب، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: دراسة الكتاب، وتشمل سبعة مطالب:
المطلب الأول: اسم الكتاب، ونسبته إلى المؤلف.
المطلب الثاني: التعريف بنسخ الكتاب الخطية ووصفها.
المطلب الثالث: منهج المؤلف في كتابه مع التعريف بهذا النوع من التصنيف
المطلب الرابع: مصادره.
المطلب الخامس: قيمة الكتاب العلمية.
المطلب السادس: المآخذ على الكتاب.
المطلب السابع: تعريف موجز بالثعلبي وتفسيره.
المبحث الثاني: وفيه مطلبان:
المطلب الأول: منهج تحقيقي للكتاب وخطواته.
المطلب الثاني: مصورات المخطوط.
ثانياً / القسم الثاني: تحقيق نص الكتاب.
ثالثاً / الخاتمة وفيها أبرز النتائج والتوصيات.
قصتي مع الرسالة:
في أثناء دراستي لمنهجية الماجستير كنت ابحث عن موضوع للتسجيل فأشار علي د. عبد الله بن حمد المنصور بتحقيق هذا الكتاب واعطاني مخطوطته وبالفعل تم التسجيل وتم الفراغ منها.
فلله الحمد والمنة وجزى الله الشيخ عبد الله المنصور خير الجزاء. وأسأل الله أن يحسن النية وأن يتجاوز عن الزلل والعصيان، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح المتقبل.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[05 Aug 2008, 01:02 ص]ـ
تبارك الله ........ نسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفعكم وينفع بكم.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Aug 2008, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي حاتم على هذا العرض الطيب.
ـ[الجخيدب]ــــــــ[10 Aug 2008, 10:43 م]ـ
عرض موفق، بارك الله فيك.
ـ[المنصور]ــــــــ[11 Aug 2008, 04:27 ص]ـ
ماشاء الله
وفقك الله تعالى
وننتظر الكتاب مطبوعا إن شاء الله تعالى
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[16 Aug 2008, 11:47 ص]ـ
وفقك الله يا أخي حاتم، وأبشر الأخ عبد الله والإخوة الكرام بأن الكتاب قيد الطبع، وسيكون ضمن مشاركات الجمعية السعودية للقرآن وعلومه في طباعات الرسائل العلمية، أسأل الله تتميم هذا الأمر.
ـ[إيمان]ــــــــ[16 Aug 2008, 01:23 م]ـ
شكراً جزيلاً لأخينا الكريم أبو معتز القرشي هذا العرض المختصرالمفيد لرسالته العلمية، ونسأل الله أن ينفع بها، ونحن في إنتظار إنتهاء طبع الكتاب وتدواله بين المكتبات ......
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[16 Aug 2008, 03:56 م]ـ
أشكر جميع المشايخ الكرام والإخوة الفضلاء على هذا الثناء والدعاء، وأخص بالشكر الدكتور العزيز مساعد الطيار الذي كان سبباً في إدراج رسالتي ضمن مطبوعات الجمعية القادمة بإذن الله.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[16 Aug 2008, 09:30 م]ـ
العنوان:
مباحث التفسير، لأبي العباس أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي (ت631هـ) تحقيق ودراسة
ملخص الرسالة:
يعتبر هذا الكتاب استدراكات على الثعلبي في الكشف والبيان، فهو علم مفيد مهم، فالاستدراك مكمل لما سبق ومتمم لما نقص وهو علم معروف لدى السلف، وتفسير الثعلبي هو بحاجة لذلك، وكانت الاستدراكات متنوعة في عدة علوم منها: ما هو في التفسير وعلوم القرآن وهو الأكثر ثم استدراكات لغوية ثم العقدية والفقهية والتاريخية والحديثية. وقد وافق فيها جمهور المفسرين وخالف في البعض.
وأوصي بالتوسع في دراسة هذه الاستدراكات مع موازنتها بأقوال المفسرين والاستدلال لذلك مع الترجيح، كما أوصي بإكمال مشروع الاستدراكات على الثعلبي في تفسيره.
.
هنيئا لك أخي الفاضل وهذا من فضل الله وتوفيقه، ومبارك عليك، وإلى الأمام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Nov 2008, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الأشبال.
ـ[ابن العربية]ــــــــ[05 Feb 2009, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حاتم على ما عرضته من ملخص لرسالتك وأسأل الله العلي القدير أن ينفع بك.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:23 م]ـ
نسأل الله أن ينفعكم وينفع بكم.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Feb 2009, 09:56 م]ـ
ابن العربية وأحمد تيسير
جزاكما الله خيرا.
ـ[أبو عبيدة]ــــــــ[06 Feb 2009, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 May 2009, 02:30 م]ـ
بفضل الله صدر الكتاب
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15926
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[25 May 2010, 11:22 ص]ـ
بفضل الله صدر الكتاب
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15926
السلام عليكم أسال ان ينفع بكم الأسلام والمسلمين حاولت أن أجد الكتا بعلى الرابط اعلاه لم تفتح الصفحة فلا أعلم لماذا؟؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[25 May 2010, 11:58 ص]ـ
الأخت الكريمة المعتزة بالله: تجدون الكتاب في نسخة PDF على هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100341
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[01 Jul 2010, 12:20 ص]ـ
: تجدون الكتاب في نسخة PDF على هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=100341
جزاك الله خيراً اخي حاتم، وجعل ما قدمته في ميزان حسناتك ...
وأبارك لك أخي هذا الإنجاز الكبير ...
وننتظر منكم المزيد ...
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[01 Jul 2010, 05:34 م]ـ
الأخ عمر جاكيتي جزاك الله خيرا .. وأسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحب ربنا ويرضى.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[01 Jul 2010, 07:18 م]ـ
شكر الله لك أخي حاتم ووفقك الله تعالى، ونفع بك
حبذا لو قام أحد الإخوة بتعريفنا بالعناوين التي تم صدورها عن طريق الجمعية السعودية للقرآن وعلومه في طباعات الرسائل العلمية والتي أشار إليها فضيلة الدكتور مساعد.
وليتك يا أبا عبد الملك ذكرت لنا شيئا عن هذه الجمعية وأولويات الطباعة لديها؟ وهل هي محصورة في المملكة؟ بارك الله فيكم(/)
شكر وامتنان وعرض لرسالتي: أثر دلالة السياق القرآني في توجيه معنى المتشابه اللفظي في ..
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[10 Aug 2008, 10:03 م]ـ
أشكر كل من هنأني وبارك لي حصولي على درجة الماجستير وأعتذر بشدة عن التأخير في الرد بخصوص عنوان الرسالة ويعلم الله أن ذلك ما كان إلا لظروف صعبة جدا, فاقبلوا اعتذاري وخالص شكري.
أما معلومات رسالتي فهي كالتالي:
عنوان الرسالة: أثر دلالة السياق القرآني في توجيه معنى المتشابه اللفظي في القصص القرآني , دراسة نظرية تطبيقية على آيات قصص نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام.
نوعها: رسالة ماجستير
اسم الباحثة: تهاني بنت سالم بن أحمد باحويرث
بكالوريوس دعوة وثقافة إسلامية, من جامعة أم القرى
ماجستير تفسير وعلوم القرآن, من جامعة أم القرى
العمل: محاضر بكلية التربية بمكة المكرمة
حجم الرسالة: مجلد واحد, 582 صفحة.
المناقشين:
الأستاذ الدكتور: عبد العزيز عزت, مشرفا
الأستاذ الدكتور: محمد بازمول, مناقشا
الأستاذ الدكتور: عبد القيوم السندي, مناقشا
وقد تمت المناقشة بحمد الله: يوم الإثنين الموافق 7/ 5/1429هـ
ملخص الرسالة:
تم التقديم للرسالة بالحديث عن المتشابه ومعناه وأهميته وفوائده, والحديث عن السياق ومعناه وأركانه وعناية العلماء به, ثم كان لب الموضوع وهو البحث عن المتشابه اللفظي في القصص المعنية ومحاولة توجيهها بالتأمل والتدبر في آيات القرآن, ثم بالاطلاع على علوم عديدة ككتب علوم القرآن ومعانيه وإعرابه وتفسيره وكتب اللغة والمعاجم والشعر.
خطة البحث:
تشتمل على مقدمة وقسمين وخاتمة.
القسم الأول: الدراسة النظرية, وتنقسم إلى فصلين.
الفصل الأول: المتشابه اللفظي في القرآن, وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف المتشابه, والمتشابه اللفظي, ومعناه والمراد به في القرآن الكريم.
المبحث الثاني: أهمية المتشابه وفوائده.
الفصل الثاني: السياق, وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف السياق لغة واصطلاحا.
المبحث الثاني: أصل القول بالسياق من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم.
المبحث الثالث: عناية العلماء بالسياق وأهميته.
المبحث الرابع: أركان السياق وأنواعه.
القسم الثاني: الدراسة التطبيقية, وتشتمل على قصص نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام, كما تشتمل على موازنة بين القصص السابقة في المتشابه اللفظي.
ثم الخاتمة والتي اشتملت على أهم التوصيات والنتائج.
ثم الفهارس.
قصتي مع الرسالة:
عندما كنت أحفظ القرآن الكريم كانت تمر بي آيات متشابهة في اللفظ, مختلفة في كلمة أو أكثر, مما كان يؤدي بي إلى الخلط وعدم الفصل بين الآيات المتشابهات, وكلما زاد عدد السور التي أحفظها كلما زاد هذا الخلط, ولم أستطع إتقان الحفظ إلا بعمل موازنة بسيطة بين الآيات كتبتها لنفسي وأنا في المرحلة المتوسطة, وكنت أبحث عن سبب هذه الفروقات الدقيقة وقد وجدت بعض الإجابات في تلك المرحلة.
ثم شاء الله لي أثناء دراستي للسنة المنهجية أن علمت بتقدم أحد طلاب الماجستير برسالة عالج فيها المتشابه في آيات قصة موسى عليه السلام, فتذكرت على الفور موازنتي القديمة المتواضعة, وأحببت أن أعالج المتشابه في قصص أخرى من القرآن.
وشاء الله أن يتم هذا الأمر
فله الحمد من قبل ومن بعد.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[11 Aug 2008, 02:07 ص]ـ
مبارك وفقك الباري.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[11 Aug 2008, 04:43 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[11 Aug 2008, 06:23 ص]ـ
أشكر لكم مروركم وتواصلكم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[11 Aug 2008, 02:32 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله .......... نسأل الله أن ينفع بكِ الإسلام والمسلمين
ـ[النجدية]ــــــــ[03 Sep 2008, 11:56 ص]ـ
بسم الله ...
مبارك أختي الفاضلة
ونفع الرحمن بكم!!
أتساءل: هل يمكنني الحصول على نص الرسالة؟
والله الموفق ...
ـ[نوارة العالم]ــــــــ[26 Sep 2008, 06:26 ص]ـ
ألف مبرووووووووووووك (أخت تهاني)
نفع الله بعلمك وزادك من فضله .......
أسألكم بالله الدعاء لي بإتمام رسالتي (الماجستير) ...... والتوفيق باختيار موضوع نافع .....
ـ[ندى الكندي]ــــــــ[27 Sep 2008, 02:10 ص]ـ
مبارك يا أخيه
نفع الله بكم
أنا كذلك أسأل إن كان بالإمكان الحصول على نسخة
جزاك الله خيرا وأكرمك بالعتق من نيرانه في هذه الليلة الفضيلة
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[28 Sep 2008, 11:22 ص]ـ
ما شاء الله مبارك عليك أختي الفاضلة، وبالتوفيق، وإلى الأمام.
وهل يمكنك إذا تكرمت أن تطلعينا على أهم مصادر بحثك الخاصة بموضوعك على وجه الدقة.
جزاك الله خيرا.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[14 Oct 2008, 06:44 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك ونرجوا أن يكون ذلك دافعا لزميلاتك لسرعة انجاز بقية الموضوع فأنت رائدة ولو وضعت رابطا لتحميل الرسالة ليعم نفعها وذلك بعد اقرار الرسالة من الجامعة وصدور قرارك الف مبارك ان شاءالله وجعلها الله في موازين اعمالك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[20 Oct 2008, 07:03 م]ـ
أعتذر عن هذا الانقطاع والذي كان لظروف طارئة , لكني أعد الجميع بمن فيهم الأختين النجدية وندى الكندي, والأستاذ فهد الرومي بوضع الرسالة للتحميل بإذن الله في الموقع, وستشتمل بالطبع على جميع مصادر البحث يا أخ أبو الأشبال عبد الجبار, أسأل الله أن ينفعنا وينفع بنا.(/)
إعلان مناقشة رسالة ماجستير (كتاب شفاء الصدور من تفسير القرآن) للنقاش
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[27 Aug 2008, 06:57 م]ـ
جامعة الشارقة
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
قسم أصول الدين
يسر كلية الشريعة والدراسات الإسلامية (قسم أصول الدين) أن تدعوكم لحضور مناقشة رسالة الماجستير
للطالبة: حمدة خليفة سيف المهيري
(في برنامج التفسير والحديث – تخصص التفسير وعلوم القرآن)
بعنوان: (كتاب شفاء الصدور من تفسير القرآن للشيخ أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بالنقاش -ت 351 هـ)
دراسة وتحقيق وتخريج
لسور (الفرقان-الشعراء-النمل)
وتتكون لجنة المناقشة من:
- أ. د مصطفى إبراهيم المشني- أستاذ في التفسير وعلوم القرآن-جامعة الشارقة مشرفاً ورئيساً
- د. البشير الترابي- أستاذ مشارك في الحديث وعلومه-جامعة الشارقة - مشرفاً مشارك
- أ. د محمد عبد اللطيف رجب-أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن- جامعة الامارات - مناقشا خارجياً
- د. عبد الله الخطيب-أستاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن -جامعة الشارقة - مناقشا داخلياً
وذلك في يوم االخميس 27 شعبان 1429 هـ الموافق 28/ 8/2008 م الساعة الرابعة عصراً،في مسرح قاعة ابن حنبل ( W1 -012 ) بكلية الشريعة /طالبات.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[28 Aug 2008, 12:19 ص]ـ
نسأل الله تعالى لها التوفيق والسداد وأن ينفع بها الإسلام والمسلمين.(/)
أرجو إفادتي إن كان هناك موقع يفيدني في هذا المجال - أصول الفقه
ـ[االجمان ... ]ــــــــ[06 Sep 2008, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من المرتادين لهذا المنتدى والمعجبين به وأعدرسالة الماجستير في علم أصول الفقه
فأرجو افادتي إن كان هناك موقع يفيدني في هذا المجال
وجزززززززاكم الله خير الجزاء
ـ[المحبرة]ــــــــ[06 Sep 2008, 07:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وحياك الله
لعل هذا يفيدك
http://www.mmf-4.com/vb/
ـ[الجعفري]ــــــــ[06 Sep 2008, 07:32 ص]ـ
وربما يفيدك أيضاً ملتقى أهل الحديث فهو موقع مفيد، وموقع الألوكة ..
ـ[االجمان ... ]ــــــــ[07 Sep 2008, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خير
وبارك الله فيكم(/)
كيف أحصل هذه الدراسة المهمة: (التفسير المقاصدي عند مفسري الغرب الإسلامي)؟
ـ[أبو أحمد الأمين]ــــــــ[07 Sep 2008, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
إخواني أصحاب المنتدى المبارك، وأهل الاختصاص: الدراسات القرآنية، أهنئكم على هذا المنتدى الفعال، وقد اطلعت على بعض منشوراته وخاصة عن الدكتور مساعد الطيار حفظه الله، والدراسات تمتاز بالجدة والعمق، ولو أن هذه الاجتهادات تطورت إلى رسائل جامعية لاستفدنا كثيرا، خاصة في مجال ضوابط التفسير
وقد عزمت على التسجيل في الدكتوراه حول مقاصد القرآن وضوابط التفسير، واطلعت على عناوين الرسائل فوجدت أحد العناوين مرتبطا جدا بالموضوع وهو: التفسير المقاصدي عند مفسري الغرب الإسلامي / للدكتور نورالدين قراط، رسالة دكتوراه،
رجائي أن يزودني من اطلع عليها بنسخة منها مشكورا، أو على الأقل المقدمة والخاتمة والمحتويات مشكورين، على بريدي الالكتروني: abouimad06@yahoo.com في اقرب فرصة حتى أبني عليها الدراسة المزمع تقديمها وجزاكم الله كل خير
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[10 Sep 2008, 02:00 ص]ـ
نسأل الله لك التوفيق يا أخي
ـ[البتول]ــــــــ[14 Oct 2008, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أخي الكريم شخصيا لم اطلع على رسالة الدكتور نور الدين قيراط ولكني اطلعت على رسالة اخرى لأستاذ بجامعة باتنة الجزائرية لا أذكر اسمه الآن حول مقاصد القرآن الكريم و قد أفاد أستاذنا خاصة و ان رسالته هي دكتوراه دولة و لو علمت بوجودها قبل تسجيلي لرسالتي للدكتوراه لما تقدمت بها وهي مقاصد السور القرآنية دراسة تأصيلية تطبيقية.(/)
ماذا كان جواب د. خالد السبت حينما سألته عن (النكت على فقه الرد)؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 Sep 2008, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
ماذا كان جواب د. خالد السبت حينما سألته عن
(النكت على فقه الرد)؟
ذكر الشيخ خالد جملة من الأمور يمكن أن أُوْرِد حاصلها في النقاط الآتية:
1. شَكَرَ الدكتور بسام على حِرْصِه ونُصْحِه وما بذل من جهد لنفع المؤلف وغيره من طلاب العلم، فهو عمل مشكور يؤجر عليه إن شاء الله.
2. ذكر أن فكرة تأليف الكتاب لم تكن ناتجة عن رغبة في التأليف أو التكثُّر بالكُتُب أو طلب عَرَض من الدنيا؛ فإنه لم يأخذ على ذلك شيئا، حتى النسخ المَخصَّصة له تنازل عنها من أجل أن ينزل سعر الكتاب. وإنما ذلك, كان بناءً على طلب من بعض المشايخ نظراً لما وُجِد في الآونة الأخيرة من فوضى عارمة في بعض القنوات الفضائية أو المواقع الإلكترونية، فتصدر للرد من ليس بأهل.
3. لم يكن هناك تسرُّع في إخراج الكتاب، حيث ذكر أنه قد تتبع كلام أهل العلم في هذا الباب قديماً في حدود سنة 1404هـ، ثم مرة ثانية في حدود سنة 1412هـ، ثم بدأ بتأليف الكتاب سنة 1419هـ حتى سنة 1424هـ. وكان بعض المشايخ وطلاب العلم يلومه على تأخره في إخراجه ويرى أن ذلك قد يكون من المبالغة في التحري.
4. ذكر أنه تم عرض الكتاب قبل طباعته على جمع كثير من أهل العلم، منهم:
1 - د. عابد السفياني.
2 - د. عبدالله الدميجي.
3 - د. محمد بن مطر الزهراني (رحمه الله).
4 - الشيخ علوي السقاف.
5 - د. محمد الجيزاني.
6 - د. عبدالرحمن المحمود.
7 - الشيخ سلطان العويد.
8 - د. بسام الغانم.
9 - د. عبدالعزيز قارئ.
10 - د. عبدالعزيز العبداللطيف.
وغير هؤلاء، ثم إن دار المصادر لديها لجنة علمية يقوم عليها بعض هؤلاء المشايخ، وقد أقرته اللجنة، ورغبوا أن يكون أول إصدارات الدار.
ولم يذكر أحد منهم هذه الملحوظات – وقد تكون فاتتهم – لكن الدكتور بسام حفظه الله ورعاه كان من الذين عُرض عليهم الكتاب، وكتب ملحوظاته، يقول د. خالد بأنه قرأها مرات متعددة قبل الشروع في طباعة الكتاب، واستفاد من بعضها، واحتفظ بهذه الملحوظات لينظر فيها حيناً بعد حين، لكنه لا يتفق مع الدكتور بسام في جملة من الملحوظات – وهي عامة التي في النكت -.
5. كان المُقترح أن يكون اسم الكتاب: منهج أهل السنة والجماعة في الرد على المخالف.
يقول الدكتور خالد، لكني لم أرغب بهذا العنوان لئلا أقع في خطأ في الفهم وأنسبه إلى أهل السنة، فأسميته (فقه الرد على المخالف).
6. ذكر الدكتور خالد أنه ليس بصدد الكلام على التفاصيل، لكن ذكر بعض الأمور موجزة، مثل:
أ - من عادته حينما يكتب أن يستقصي قدر الإمكان في تتبع المسألة التي يكتب فيها، كما يحرص على نفع القارئ قدر الإمكان فيحيله إلى من تطرق إلى هذه الجزئية، وذلك لا يعني أن ما ذُكر هناك يكفي عما أورده. وكان بالإمكان الاستغناء عن هذا.
ب - من الواضح في أول الكتاب وفي ثناياه أن المقصود بالرد ما هو أوسع من المجادلة أو المناظرة. وإنما ما يتبادر من إطلاق هذه العبارة، وذلك بالكتابة أو المشافهة، وهذا الذي جاء الكتاب لبيانه، وهو سبب تأليفه، فتجد الكلام فيه على حكم الرد، ومتى نرد، ومن المؤهل للرد، وكيف نرد.
وليس المقصود الرد بالسكوت أو بعراجين عمر رضي الله عنه، أو بالقتل، أو الزجر.
ت - أن المردود عليه أو المخالف لا يلزم أن يكون من أهل الأهواء، وهذا مذكور في أنواع أصحاب المخالفات وفي أنواع المخالفات، فقد يكون من أهل السنة لكنه وقع في خطأ، ومن هنا ذكر أن الرد يعارض الأُلفة.
ث - قد تُذكر بعض الآثار عن السلف أو مواقفهم لبيان أصل المسألة، كتفريقهم بين الأحوال أو الأمكنة أو الأشخاص، فتُذكر من أجل هذا، وإن كان الأثر المعين قد لا يرتبط بموضوع الرد بخصوصه.
ج - وهكذا حين يُذكر موقف بعض المتقدمين كالإمام أحمد، ثم موقف بعض من جاء بعدهم كشيخ الإسلام، فإن ذلك يُذكر لتقرير مراعاتهم الأحوال، والمصالح والمفاسد، فكلهم أهل سنة، وليس بلازم أن يكون الموقف المعين لواحد بعينه كان له فيه مسلك ثم المسلك تغير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ح - ذكر أن الدكتور بسام أشاد بكتابين في الموضوع، أما الدكتور خالد فذكر أنه قرأهما، أما أحدهما فقرأه قبل أن يطبع عام 1413هـ لكن له وجهة نظر أُخرى في الكتابين.
إلى غير ذلك مما ذكر.
يقول الدكتور خالد: بأنه مطمئن بأن ما ينفع الناس فسيمكث في الأرض، فإن كان الكتاب كذلك فسيبقى، وأما إن كان غير ذلك فسيذهب ويضمحل لأن الله يقول {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً} [الرعد:17] كما نشاهد كثيراً من الكتب التي تخرجها المطابع.
وأشار إلى أنه ودَّ لو أنه طبع النكت مفرقة في مواضعها في كتابه فقه الرد من أجل أن يستفيد القارئ من هذه الملحوظات فقد يكون الحق في شيء منها فلا يفوت على القارئ.
وقال: لا أزعم أن كل ما كتبته صحيح، بل تختلف وجهات النظر فالإنسان يغير رأيه حيناً بعد حين.
كما لم يُرد تدبيج الكتاب بالمقدمات التي تطريه لئلا يَتَكَثََّر بالثناء، وإنما العبرة بالمحتوى والمادة والنية.
نماذج ومقتطفات من خطابات بعض المشايخ بعد قراءتهم الكتاب (قبل طبعه):
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم/ د. خالد السبت حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد سعدت بالكتاب الفذ (فقه الرد) وكم طربت فرحاً باكتماله، وهو كتاب فريد في بابه، نافع في موضوعه، عال في أسلوبه، ناضج في فكره، متين في مضمونه.
وإذا كان لابد من الاستدراك والتنبيه فما عندي سوى وجهات نظر تتعلق بالناحية المنهجية البحثية ... الخ.
من أخيكم ومحبكم: محمد بن حسين الجيزاني
22/ 04/1426هـ
~~~~~~~~~~~
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ أبي عبدالرحمن حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فهذه بعض الملحوظات التي وقفت عليها في النسخة التي أرسلتها إليَّ من كتابكم
(فقه الرد) .....
اقترح أكثر من قرأ الكتاب أو اطلع على هذا البحث أن يكون له طبعتان:
الأولى: هذه كما هي، وهي مفيدة وقوية، ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم تلقاه.
الثانية: مختصرة منها في رسالة صغيرة تصلح لعامة المثقفين غير المختصين.
أبو ياسر
د. محمد بن مطر الزهراني
(رحمه الله)
~~~~~~~~~~~
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأخ الفاضل .................... سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد أكرمتني بقراءة كتاب " فقه الرد" لأخينا الشيخ الكريم أبي عبدالرحمن خالد بن عثمان السبت سدده الله ...
لقد انتفعت بهذا الكتاب، فاستفدت من غزارة معلوماته، وجودة ترتيبه، وحُسن عرضه، فجزى الله شيخنا كل خير على هذا الكتاب الماتع.
أخي ...... ليس عندي ملحوظات ذات بال .. لكني أقترح ......... الخ.
جزى الله أبا عبدالرحمن كل خير على كتابه فقه الرد وجعله في ميزان حسناته.
ملحوظة: حبذا أن يكون عنوان الكتاب أكثر حيوية وتشويقاً .. فغالب الكتب المعاصرة تكون عناوينها دون مضمونها .. بعكس الكتاب الذي بين أيدينا.
عبدالعزيز آل عبداللطيف
~~~~~~~~~~~
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الشيخ الفاضل الأخ العزيز / خالد السبت وفقه الله وسدده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
1 - فأسأل الله تعالى أن يثيبكم على هذا السفر النفيس، والجمع الطيب المركز.
2 - دونت بعض الملاحظات التي هي من قبيل وجهة نظر فقط، وأنتم تتأملون ذلك وفقكم الله وأثابكم.
3 - هناك ملحوظة واقتراح:
* أما الملحوظة: فكثرة تداخل الفقرات وأقترح التقسيم إلى فصول ومطالب ومباحث –ونحوها- لتمييز بعضها عن بعض.
* أما الاقتراح فمن شقين:
أحدهما: إدخال الحواشي المشتملة على النصوص والروايات والآثار – إلى صلب البحث. حتى يكون بحثاً مطولاً متناسقاً في أفكاره ودلائله – ويطبع-.
والثاني: أن يختصر منه كتاب يحتوي على زبدة يسهل تداولها وقراءتها.
وفقكم الله وأعانكم ومعذرة للتأخر.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
عبدالرحمن المحمود
04/ 11/1426هـ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 Sep 2008, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك أبا زارع
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[12 Sep 2008, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيك ابا زارع وحفظ الشيخ الفاضل خالد السبت وسائر العلماء الكرام(/)
منهج الطاهر بن عاشور في أصول الاعتقاد، أحتاج لمساعدتكم ..
ـ[أم العباس]ــــــــ[14 Sep 2008, 03:35 ص]ـ
الأخوة الأفاضل ...
أحتاج معرفة خطة رسالة: منهج الطاهر بن عاشور في أصول الاعتقاد ..
للباحث محمد العمري من جامعة الملك سعود ...
أرجو مساعدتي ... و كتب الله لكم الأجر ..
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 Sep 2008, 12:30 ص]ـ
وزيادة في الفائدة فإن الدكتور جمال أبو حسان هو أحد المتخصصين الذين كتبوا في منهجية ابن عاشور، فقد كانت رسالته في الماجستير في نفس الموضوع، فمن الممكن الاستفادة من علمه وخبرته في هذا المجال.
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[14 Feb 2009, 06:00 م]ـ
أذكر أني رأيت خطة الشيخ محمد حسن العمري في موقع الاسلام اليوم لأنه أحد المفتين أو الاستشاريين في الموقع وعموما إذا لم تجدوا الخطة فهي عندي يمكنني نقل ما يهمكم منها، لا نقلها كاملة، والله الموفق
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[14 Feb 2009, 09:54 م]ـ
أهتبل الفرصة لأسألك أخي محمود عن رسالتك ..
ما أخبارها؟
ـ[أم العباس]ــــــــ[15 Feb 2009, 06:58 م]ـ
شكر الله لكم .. و جزاكم خيرا ..
و قد حصلت على الخطة من موقع الإسلام اليوم ... و الحمد لله ..(/)
طلب مشروع لمادة علمية مثمرة لم يُبحَث ويحتاج الباحث نتيجته لاعتماده كرسالة دكتوراه
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[19 Sep 2008, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الأفاضل
استكملتُ إجراءات القبول في برنامج الدكتوراه تخصص تفسير وعلوم قرآن دون أن أجد إفادة بخصوص ما أكتبه لنيل الدرجة
وكنتُ قد عزمتُ على البحث في "فقه التربية في القرآن الكريم"، فوجدتُ أن الأمر سيطول والعمر سينقضي دون أن أوفي الأمر ما يقاربه
ثم عدلتُ إلى "التفسير التربوي في التفسير المأثور" على أن أعتمد على تفسير الطبري كأساس لجمع أقوال السلف بهذا الشأن
إلا أني لم أتبين في الأخير محصلة علمية أجنيها لنفسي أو أزود بها مكتبة أبحاثنا
...
الأساتذة والشيوخ الأفاضل
ليس لدي ميول محدد تجاه نوع معين من العلوم أبحثه إلا فيما يختص بالقراءات فلا أحب البحث فيها بتاتا
لذا أجدني في حيرة
1 - أريد أن أكتب ما أنتفع به علما وعملا أثناء مدة البحث لا بعد إنهائه فقط
2 - كما أريد إضافة جديد نافع لا تكرار موضوع قد استُفْرِغَتْ مادة بحثه
...
الأساتذة الأفاضل
لا تهم صعوبة الموضوع بقدر ما يهمني: ما الجديد في هذا البحث؟
قالت لي إحدى الأخوات قديما عن أحد أساتذتنا أنه قال لها يوما: لا تفكري بجديد .. فليس في أبحاثنا موضوع إلا وقد طُرِح
ولكن فكري بإعادة الصياغة لتلك المواضيع القديمة المطروحة
اقتنعتُ برأيه آنذاك .. إلا أني لستُ بواثقة الآن
فهل باقتراح من فضيلتكم تمدونني به استنادا إلى ما أسلفتُ من شَرْطَي الكتابة اللذين أتوخاهما وأحرص على تحقيقهما في الموضوع الذي أبحثه؟
أنتظر إجابتكم وإفادتكم مأجورين وجزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:10 ص]ـ
الأخت الفاضلة
بارك الله فيكِ
هل بالضرورة الكتابة فيما يختص بالقرآن و القراءات، أم أنه من الممكن الكتابة فيما سواهما من العلوم الشرعية؟
إن كان ذلك من الممكن، فأرى - و الله أعلم - أنه من المفيد للمسلمين الكتابة في موضوع لا أظنَّ أحدًا تناوله على الوجه المرضيِّ.
هذا الموضوع يختص بأثر الخلافات العقدية في النواحي الفقهية.
بمقدمة "فقه السنة" قرأتُ قديمًا عن مسألة تزويج الحنفي بشافعية، و هي مسألة فقهية بحتة.
بعض العلماء منع منها بزعم أنَّ الشافعية (تَشُكُّ) في إيمانها، تقول: أنا مؤمنة إن شاء الله.
هذه المسألة و غيرها من المسائل العقدية و تأثيرها على الفقه الإسلامي ربما لم يتم تناولها على الوجه الأكمل حتى الآن فيما أعلم.
و بانتظار ردود الأفاضل.
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[08 Oct 2008, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، موضوع قيم، إلا أنه خارج التخصص فلا يُقبَل
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[16 Oct 2008, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ردا على موضوعك في طلب اقتراح موضوع للبحث متعلق بتفسير الطبري أقترح موضوع:
المستخرج من السيرة النبوية من أسباب النزول
تفسير الطبري نموذجا
جمع ترتيب و تخريج
و الموضوع كتبت في منهجيته مقالات، في التصور و التأسيس، لكن لم يبحث فيه كبحث مستقل و في تفسير الطبري نموذجا، في حدود ما أعلم و الله أعلم.
و ما منعني من كتابته هناك الا الحياء من التقدم على مشايخ المنتدى
و الله من وراء القصد
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
موضوع قيم ومفيد ومثرٍ لمكتبة الإمام الطبري رحمه الله، إلا أن الصبغة الشاملة له والصنعة الغالبة عليه الصنعة الحديثية مادة وتخريجا لا التفسير
قد يشفع في ذلك كون الأحاديث في أسباب النزول وهي علم من علوم القرآن، كما يشفع له كون الأصل المعتمد هو كتاب تفسير لا حديث، ربما، ولكن هل تُقبَل هذه العناوين لتخصص التفسير في جامعة الأزهر؟
أخبرتني إحدى الأخوات عن أخرى كتبت عشرة مشاريع بحثية فقوبلت كلها بالرفض
الشيخ الكريم: عنوان موضوعكم قريب سهل، وعورته فقط في التخريج، وسأضع له مخططا إن شاء الله تعالى وأُدرجه ضمن المخططات التي لازلتُ بصدد عملها
جزاكم الله خيرا وشكر عطاءكم ونفع بكم
...
تدارك واستفهام
الشيخ الكريم: عنونتم لموضوعكم بِـ (المستخرج)، والذي أفهمه من اقتراحكم غير المعنى المعروف من كلمة (المستخرج) وهو تخريج متون الأحاديث المسندة والواردة في كتاب ما بأسانيد أخرى غير أسانيد المصنف للكتاب، فهل أردتم ما فهمته أولا، أم أردتم أن أبحث عن أسانيد أخرى في كتب الحديث غير الأسانيد التي أوردها ابن جرير في أسباب نزول الآي؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[20 Oct 2008, 02:36 م]ـ
تدارك واستفهام
عنونتم لموضوعكم بِـ (المستخرج)، والذي أفهمه من اقتراحكم غير المعنى المعروف من كلمة (المستخرج) وهو تخريج متون الأحاديث المسندة والواردة في كتاب ما بأسانيد أخرى غير أسانيد المصنف للكتاب، فهل أردتم ما فهمته أولا، أم أردتم أن أبحث عن أسانيد أخرى في كتب الحديث غير الأسانيد التي أوردها ابن جرير في أسباب نزول الآي؟
المقصود من الكلمة:
نسخة مستخرجة من السيرة النبوية اعتمادا على أسباب النزول ...
و الموضوع يتسع للمسات الباحث في التفسير من خلال توجيه أقوال المفسرين و الترجيح بينها ..
أما الصنعة الحديثية فهي لازمة للتمييز بين الصحيح المقبول، و الضعيف المردود من مرويات أسباب النزول المسندة في تفسير الامام الطبري رحمه الله.
و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[20 Oct 2008, 03:22 م]ـ
أعاننا الله وإياك يا أخية ,فتسجيل الموضوع عقبةٌ كؤودٌ لا يُلَقّى النجاةَ من بلائها إلا ذو حظٍ عظيمٍ جعلنا الله وإياك ذاك الباحث.
وكم نتمنى على السادة الفضلاء أعضاء مجالس الأقسام بيانَهم علةَ الردّ للطالب بدلاً من تلقيه خبرَ الرفضِ غير معقول المعنى , بجيث لا يبقى له إلا التفويضُ والتسليم ,وكم من مبرر للطالب عليه عشرات الأجوبة (لو نوقش فيه).
ـ[مرهف]ــــــــ[20 Oct 2008, 05:20 م]ـ
في بالي موضوع من قديم كنت وضعته في نفسي ولعله يحظى بالقبول وهو بعنوان:
(قواعد التفسير من خلال كتاب جامع البيان لابن جرير)
وأهمية الموضوع تتضح من خلال بيان اعتماد الأصول التي مشى عليها ابن جرير في التفسير والترجيح باعتباره نموذجاً لأهم التفاسير في القرن الثالث الهجري، وأهم مراجع التفسير إلى الآن، ويكون هذا البحث بذلك أسس لقواعد أساسية عملية للتفسير يعتمد عليها ويرجع إليها في الدراسة والتدريس والبحث والله أعلم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Oct 2008, 02:04 م]ـ
قواعد التفسير تم بحثه وقد كان الطبري أحد الركائز الأساسية للباحث , وقد لمست من خلال كتابتك أنك تملكين قلماً جيداً فأقترح عليك البحث في التفسير الموضوعي , والتفسير الموضوعي مفيد جداً للجاد الذي توفرت لديه ملكاته وأدواته.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 Oct 2008, 03:08 م]ـ
المنهج النقدي عند الإمام محمد بن جرير الطبري في تفسيره
دراسة في أسس المنهج، و تطبيقاته في الفسير ...
و يمكن تعديل العنوان ليتناول نموذجا من النماذج ..
كآيات العقيدة، أو الأحكام ...
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[27 Oct 2008, 09:12 م]ـ
وردني عبر الخاص موسوما بِـ " عناوين رسائل جامعية " ما نصه:
1. الفهم المقاصدي للقرآن الكريم – دراسة تأصيلية.
2. الاتجاه المقاصدي عند ابن عاشور.
3. الإعلام: خصائصه، أهدافه، معوقاته، آثاره، ضوابطه، من منظور قرآني.
4. حرية التعبير من منظور قرآني.
5. الحرية الإعلامية في القرآن.
6. الآيات الكونية بين السابقين والمعاصرين (آيات الإعجاز العلمي بين التفسير العصري والأثري- دراسة مقارنة).
7. الآيات الكونية بين السابقين والمعاصرين – الرازي والنجار أنموذجاً.
8. منهج الحكم على الآثار بين المفسرين والمحدثين.
9. تفسير القرآن بالوحيين (القرآن والسنة) دراسة تأصيلية.
10. تفسير القرآن بالسنة: دراسة تأصيلية (جمع تفسير القرآن بالسنة من جميع مظانه والحكم عليه وتصنيفه وبيان منهجية النبي وطريقته في التفسير).
11. تفسير القرآن باللغة – دراسة تأصيلية (حجيته، شروطه، ضوابطه ... ).
12. جهود علي بن عبدالكافي السبكي في التفسير.
13. مختصرات التفاسير: عرض ونقد أو دراسة نقدية.
14. كليات القرآن- دراسة نقدية.
15. تحقيق حاشية الشهاب المضيء بأنوار التنزيل والسراج المنير بأسرار التأويل على تفسير البيضاوي، المؤلف: اللقيمي، محمد بن محمد، أبوالزهد اللقيمي (موجودة بالمكتبة الأزهرية ومكتبة الإسكندرية ويوجد منها عدد من النسخ).
16. تفسير القزويني لأبي يوسف عبد السلام بن محمّد القزويني (شيخ المعتزلة). قال الذهبي: قال السمعاني: كان أحد الفضلاء المقدمين، جمع التفسير الكبير الذي لم ير في التفاسير أكبر منه، ولا أجمع للفوائد، لولا أنه مزجه بالاعتزال، وبث فيه معتقده، ولم يتبع منهج السلف، وقال: وكان داعية إلى الاعتزال (منهج).
17. الهداية إلى بلوغ النهاية (تفسير لمكي بن أبي طالب القيسي) (منهج).
18. تفسير الطبراني (التفسير الكبير) أبو القاسم سليمان الطبراني المحقق: هشام البدراني، دار الكتب العلمية (منهج).
19. آراء ابن تيمية في علوم القرآن.
20. منهج القرآن في الرد على شبهات المخالفين وأباطيلهم.
21. أحاديث وآثار علوم القرآن في الكتب الستة (جمع ودراسة) أو علوم القرآن رواية ودراية (جمع الروايات في كل موضوع من مواضيع علوم القرآن من جميع كتب السنة، ودراستها دراسة حديثية (رواية) ونظرية (دراية).
22. الأحاديث والآثار الواردة في نزول القرآن وجمعه - جمعاً ودراسة.
23. نظرية التصوير الفني عند ابن القيم.
24. ابن القيم والتفسير الموضوعي.
25. علم أسباب النزول وأثره في توضيح سمات المجتمع المسلم في عصر النبوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
26. النووي الجاوي ومنهجه في التفسير (مراح لبيد).
27. سور (الحمد) في القرآن.
28. أسس احتفاظ الأمة بكيانها في القرآن.
29. شخصية المسلم كما يصوغها القرآن.
30. آيات السؤال والجواب في القرآن.
31. ظاهرة النداء في القرآن.
32. قانون التدافع بين الحق والباطل في القرآن.
33. ارتباط الفاصلة بالنص القرآني.
34. تفسير القرآن باللغة عند الصحابة.
35. نظرية الرافعي في إعجاز القرآن.
36. علم الصرف وأثره في تفسير كتاب الله.
37. صيغ المبالغة ودلالاتها في القرآن.
38. تطبيق سيد قطب لنظرية التصوير الفني في تفسيره.
39. عطف البدء على الختام في سور القرآن.
40. حوار الآباء والأبناء في القرآن.
41. منهج القرآن في عرض القصة.
42. قصص القرآن بين القرآن المكي والمدني (مقارنة في الأسلوب والغاية ... ).
43. قصة بني إسرائيل بين القرآن المكي والمدني.
44. الاتجاه السنني في تفسير المنار/ الظلال ...
45. الإصلاح السياسي في تفسير المنار/ الظلال ...
46. قصة ....... في القرآن (آدم/ نوح/ هود/ صالح ... ).
47. الدخيل في تفسير .......
48. التيسير ورفع الحرج في القرآن.
49. مواثيق الله مع الناس في القرآن.
50. معالم الشخصية الإسلامية في الظلال.
51. منهج القرآن في علاج الشبهات.
52. منهج القرآن في علاج الشهوات.
53. توجيه القراءات وأثره في التفسير.
54. الاختلاف في أسباب النزول وأثره في التفسير.
55. الاتجاه البياني في تفسير التحرير والتنوير.
56. أهل الكتاب كمصدر من مصادر التفسير عند الصحابة (جمع واستقصاء ما رواه الصحابة من الإسرائيليات، ثم استخلاص ما صح منها، ثم استخراج منهجهم وقواعدهم في التعامل معها).
57. القواعد الترجيحية في التفسير.
58. علاقة السور بأسمائها.
59. النظم القرآني في تفسير الرازي.
60. الذوق في القرآن.
61. عناية النساء بتفسير القرآن.
62. سعيد حوى ومنهجه في التفسير.
63. فنقلات الزمخشري - دراسة وتحليل.
64. الأسماء الواردة في القرآن (انظر البرهان والإتقان).
65. خطاب الله لنبيه في القرآن.
66. البحث عن المخطوطات الكاملة لكتاب الإمام الباقلاني (الانتصار لنقل القرآن)، فهو عمدة المدافعين عن نقل القرآن، وقد اختصر هذا الكتاب أبوعبدالله الصيرفي وسمى مختصره: نكت الانتصار لنقل القرآن، وقد طبعت هذه النكت في مصر سنة 1971م، غير أنَّها لم تحظ بالتحقيق العلمي اللائق بِها، فحبذا لو اهتم بِهذا المختصر الباحثون أيضًا، على أن الكتاب الأصل أوضح برهانًا وعرضًا من المختصر، على ما رأيت من مقارنة نصوصه بالنصوص المنقولة عن الانتصار نفسه (انظر: جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث، بحث تكميلي للحصول على درجة الماجستير في التفسير وعلوم القرآن، كلية الشريعة بجامعة الكويت، شوال 1419 هـ، تأليف: محمد شرعي أبو زيد).
67. الذكر والحذف في الحروف في القرآن الكريم: (وأمرت أن أكون أول المسلمين)، (ألم يؤخذ عليكم ميثاق الكتاب ألا تقولوا على الله إلا الحق)، (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ، وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ)، (وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)، (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً).
68. تاريخ علوم القرآن من بداية القرن الحادي عشر إلى نهاية الثالث عشر.
69. ابن القيم والتفسير البياني.
70. البدهيات اللغوية في القرآن الكريم.
71. الأمن الاقتصادي في القرآن.
72. توجيه أقوال السلف وأسباب اختلافهم ونوعه ومصادرهم التي اعتمدوها ومعرفة مدى احتمال الآية لها من عدمه ...
73. مرويات السلف في تفسير القرآن بالقرآن - جمعاً ودراسة.
74. الأقوال الضعيفة والشاذة في علوم القرآن - جمعاً ودراسة.
75. حقيقة عصمة الأنبياء وأثرها في التفسير.
76. التفاسير التي أحدثت أثراً فيما جاء بعدها من كتب التفسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
77. علم النفس في القرآن الكريم (دراسة لفطرة النفس البشرية وأمراضها وكيف عالجها القرآن الكريم)
78. تحزيب القرآن (تاريخه، مع دراسة التحزيب المعروف الذي استقرت عليه المصاحف اليوم، وهل يمكن إعادة النظر فيه أم أن هذا الأمر قد استقر وتلقته الأمة بالقبول).
79. اختلاف التنوع في التفسير (دراسة تأصيلية تطبيقية على سورة الفاتحة والبقرة، وهكذا إلى آخر القرآن على شكل مشروع متسلسل لأطروحات علمية).
80. الأقوال التي ذمها الله في كتابه (ينظر كتاب كشف الغطاء عن حكم سماع الغناء لابن القيم ص151 - 152 بتحقيق ربيع خلف ففيه إشارة إلى هذا الموضوع مع أمثلة توضحه).
81. القراءات المردودة في كتب القراءات والتفسير.
82. أقوال المحدثين في التفسير - جمع ودراسة (جمع أقوال المحدثين في التفسير من خلال كتب السنة مع دراسة مناهجهم في ذلك).
83. أقوال أبي عبيد القاسم بن سلام في التفسير وترجيحاته - جمعاً ودراسة (له تميز واضح وأثر كبير على من جاء بعده).
84. ترجيحات ابن العربي المالكي في التفسير.
85. مفهوم المعجزة عند الفرق وأثره في موضوع الإعجاز.
86. التفسير في كتب البلاغة - دراسة وتحليل.
87. سؤالات الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم واستشكالاتهم في التفسير.
88. أقوال البيهقي في التفسير - جمعاً ودراسة.
89. جهود الخطيب البغدادي في التفسير وعلوم القرآن - جمعاً ودراسة.
90. مفهوم النسخ عند السلف وتطبيقاته في تفاسيرهم.
91. المقولات التي أقرها القرآن.
92. الأقوال التي أمر الله الأنبياء بقولها؛ نحو: (قل إن الأمر كله لله)، (قل كونوا حجارة أو حديدًا).
93. جمع ما قيل باستثنائه في موضوع المكي والمدني ودراستها لمعرفة هل يصح الاستثناء من عدمه كقولهم: سورة كذا مكية إلا آية كذا.
94. استدراكات ابن عطية على ابي العباس المهدوي.
95. علوم القرآن عند ابن عطية.
96. الإسرائيليات المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم في التفسير - جمعاً ودراسة.
97. جمع القرآن الكريم ودعاوى المناوئين.
98. اختلاف معاني الآيات باختلاف القراءات.
99. صفات عباد الرحمن في القرآن.
100. العزة في القرآن.
101. موجبات النعيم في القرآن.
102. موجبات العذاب في القرآن.
103. حقوق المرأة في القرآن.
104. حقوق الإنسان في القرآن.
105. نعيم المؤمنين في القرآن.
106. عذاب الكافرين في القرآن.
107. تطبيق إحدى قواعد التفسير في أحد التفاسير.
108. الوسطية في القرآن.
109. القرآن ودعاوى الإرهاب.
110. منهج القرآن الكريم في بناء الحضارة الإنسانية.
111. صفات المتقين في القرآن.
112. مفهوم الأمة المسلمة كما يصوغه القرآن.
113. مقاصد القرآن الكريم.
114. التبعية في القرآن.
115. المنهج الاجتماعي عند ابن باديس.
116. العشرة الزوجية في القرآن.
117. معالم انتصار الأمم في القرآن.
118. ضوابط التوسع في معاني المفردات القرآنية.
119. أصول المذاهب الفقهية في تفسير آيات الأحكام (نظرًا لأن كتب أحكام القرآن تتناول الأحكام الفقهية الفرعية تبعًا لأصول كل مذهب، وتفسر تلك الآيات على ضوء أصوله، فحبذا لو قامت دراسة حول أصول المذاهب الفقهية في تفسير آيات الأحكام).
120. الوكالة في القرآن الكريم - دراسة موضوعية.
قد قرأتها كاملة، وسأعيد قراءة الجميع مرة أخرى إن شاء الله تعالى
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ونفع بكم وشكر عطاءكم(/)
استفسار عن ماجستير القران وعلومه في جامعة الإمام
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
عندي استفسار عن ماجستير قسم القران وعلومه بما اني مقبله على الدراسة
عن المواد المقررة
وعن البحوث في السنة التمهيدية كم يصل معدلها اسبوعيا
وعن الدرسة بشكل عام من حيث الصعوبة
وبما تنصحوني اقرأ من كتب للاستفادة
اسأل الله ان يوفق كل من يرد علي
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[01 Oct 2008, 04:32 ص]ـ
اتمنى ممن لديه علم ولو بسيط ان يتكرم بالرد وله جزيل الشكر
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[01 Oct 2008, 08:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي الفاضلة في هذا الملتقى العلمي الرائد
وإليك هذا الرابط لعلكي تستفيدين منه
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[02 Oct 2008, 04:51 م]ـ
أختي الفاضلة
في الرابط موضوع قد يفيدك عند اختيار موضوع رسالة الماجستير وبالتوفيق.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12997
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[02 Oct 2008, 08:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي الفاضلة في هذا الملتقى العلمي الرائد
وإليك هذا الرابط لعلكي تستفيدين منه
اشكرك على الرد لكني لم اجد الرابط
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[02 Oct 2008, 08:24 م]ـ
أختي الفاضلة
في الرابط موضوع قد يفيدك عند اختيار موضوع رسالة الماجستير وبالتوفيق.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12997
جزاك الله خيرا
قد استفيد من الرابط في اختيار الموضوع لكني اريد الان عن كيفية الدراسة
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[03 Oct 2008, 02:06 ص]ـ
عفواً فقد نسيت أن أضيف الرابط وهذا هو الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8131&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%CC%C7%E3%DA%C9+%C 7%E1%E3%E1%DF+%D3%DA%E6%CF
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:27 ص]ـ
عفواً فقد نسيت أن أضيف الرابط وهذا هو الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8131&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%CC%C7%E3%DA%C9+%C 7%E1%E3%E1%DF+%D3%DA%E6%CF
وفقك الله
وجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[05 Oct 2008, 12:42 ص]ـ
وإن أردت جامعة الإمام فعليك أن تتحلى بصبر يوسف سنة دراسة+ سنتين أو ثلاث تسجيل+ 4 سنتين على الأقل بحث +أربعة أشهر فحص + سنة انتظار مناقشة+ 6 أشهر لكي تمنح الوثيقة+ تكليف بمحاضرات، كل ذلك مع معاملة مختلفة تماما عن الجامعات الأخرى ومفهوم المخالفة معتبر ولا شك، مع احترامي الكبير لكثير من أساتذتها الذين هم في الوقع غير راضين بما يحصل ..
قرأت هذا الكلام فأخافني كثيرا
قد يكون فهمي مجانب للصواب فأرجوا منكم ان تتكرموا بأفادتي
فهمت منه ان درجة الماجستيرتستغرق اكثرمن عشر سنوات تخللها المماطلة
وماذا يقصد بقوله سنتين او ثلاث تسجيل؟
صراحة كلامه ارعبني جدا
رغم اني كنت مستبشرة حينما سمعت خبر عدم تحديد فترة تحضير الرساله كما في السابق لكنها لاتقل عن سنة
ارجوا ممن لديه علم ان يفيدني مشكورا
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[06 Oct 2008, 01:26 ص]ـ
أختي الفاضلة
أرى أن الأمر غير ما قيل في جامعة الإمام
ربما ذلك يختلف من قسم إلى قسم
أسألي من تثقين به (من أستاذاتك في الجامعة) عن طبيعة القسم الذي تودين الالتحاق به - بمواده وأستاذته - وتكيفي مع الوضع، واتركي عنك كلام المرجفين في الأرض، فهم يفسدون أكثر مما يصلحون
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:22 ص]ـ
ابن ماجد سلمك الله
لا أرى إرجافاً ولا إفساداً , وإنما هي تجربة من كاتب مسئول عنها , والتجارب المعروضة في ذلك الموضوع كثيرة , وللأخت الكريمة سارة أن تختار ما تحب بعد ذلك , وفقها الله ويسر أمرها.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:29 م]ـ
كان الله في عونك):، وبواقع التجربة لا أرى مزيدا على دراسة البكالوريوس، وتعتمد غالبا على الدراسة النظرية المجردة - إلا من رحم ربي -!
وفقك الله وسددك.
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[09 Oct 2008, 03:26 ص]ـ
أختي الفاضلة
أرى أن الأمر غير ما قيل في جامعة الإمام
ربما ذلك يختلف من قسم إلى قسم
أسألي من تثقين به (من أستاذاتك في الجامعة) عن طبيعة القسم الذي تودين الالتحاق به - بمواده وأستاذته - وتكيفي مع الوضع، واتركي عنك كلام المرجفين في الأرض، فهم يفسدون أكثر مما يصلحون
جزاك الله خيرا وسأذهب يوم السبت بإذن الله حتى اسأل
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[09 Oct 2008, 03:28 ص]ـ
ابن ماجد سلمك الله
لا أرى إرجافاً ولا إفساداً , وإنما هي تجربة من كاتب مسئول عنها , والتجارب المعروضة في ذلك الموضوع كثيرة , وللأخت الكريمة سارة أن تختار ما تحب بعد ذلك , وفقها الله ويسر أمرها.
جزاك الله خيرا وبما انني قد قبلت فسأخوض التجربة بنفسي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[09 Oct 2008, 03:32 ص]ـ
كان الله في عونك):، وبواقع التجربة لا أرى مزيدا على دراسة البكالوريوس، وتعتمد غالبا على الدراسة النظرية المجردة - إلا من رحم ربي -!
وفقك الله وسددك.
جزاك الله خيرا ويسر امرك وشرح صدرك كما شرحت صدري(/)
الدراسات الصرفية في القرآن الكريم
ـ[نوارة العالم]ــــــــ[25 Sep 2008, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
إخوتي وأخواتي الكرام ....
أود أن أستفسر عن أفضل كتاب للدراسات الصرفية في القرآن الكريم
(إن كان هناك موقع يوجد فيه هذا الكتاب، حبذا لو كتب الرابط لتحميلة .. )
وجزاكم الله خيرا(/)
احتاج الى استشارة في اختيار موضوع رسالة الماجستير
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[06 Oct 2008, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات في الملتقى " كل عام وانتم بخير"
ما زلت منذ مدة وانا احاول البحث والتنقيب في اختيار موضوع لرسالة الماجستير ولم استطع حتى الان ان اهتدي لموضوع يلفت انتباهي ويكون فيه فائدة للجميع الا انني اخذت بنصيحة الاخوة الأفاضل في عدم البحث في باب القراءات لصعوبة الأمر، ان المجال الذي اود البحث فيه هو باب النحو ولكنني ارغب بشدة ان يكون مجال بحثي متعلق في القران الكريم. اي البحث في ظاهرة نحوية من خلال القران الكريم
ارجو مساعدتي في هذا الأمر، فرأيكم مهم بالنسبة الي خاصة ان الوقت يمر بسرعة ولا نشعر به فاختيار الموضوع امر صعب وبحاجة الى استشارة.
بوركتم جميعا لما تقدموه من عون ومساعدة للجميع
ـ[أبي عبد الله]ــــــــ[07 Oct 2008, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن أن تأخذي الآيات التي خالفات في قاعدة الإعراب
وتقسميها على فصول ثم بينا سبب المخالفة ونكتتها
أو ظاهرة التأنيت أو التذكير أو الجمع .... في القرآن
وهكذا
وبالتوفيق والسداد
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[07 Oct 2008, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على تقديم المساعدة
هل يمكن توضيح الاقتراح الأول لموضوع رسالة المجاستير فما كتب غير واضح بالنسبة الي.
وشكرا
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[08 Oct 2008, 02:31 ص]ـ
هناك موضوع يجمع بين النحو والتفسير , ولا أعلم أحدا كتب فيه, وهو الفرق بين تفسير المعنى وتفسير الإعراب. وقد تكرر كثيرا في البحر المحيط والدر المصون. أرجو أن ينفع الله به ويعينك عليه.
ـ[أبي عبد الله]ــــــــ[08 Oct 2008, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
القصد من بالإقتراح الأول:
أن هناك آيات تأتي مخالفة لجادة الإعراب فتكون مرفوعة والسياق في النصب مثلا
كقوله: {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} (162) سورة النساء
والشاهد كلمة (والمؤتون الصلاة) ...
وأذكر كتاب جمع هذا
وأظن مضان هذه كتب التفاسير التي المهتمة في الإعراب، وأيضا كتب إعراب القرآن
والبحر المحيط دراسات في أسلوب القرآن ... إلخ
ويمكن هذا الموقع يفيدك: http://www.alfaseeh.net/vb/index.php
أو يكون البحث في (ما) في القرآن واستعمالاتها
فقد ذكر الزركشي في البرهان مبحث وكذلك السيوطي في الإتقان
وعندما يقال عن موضوع إذا استحسنتوه فلا بد من البحث فيه والتتبع
حتى تكتمل صورته،
والله الموفق
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[08 Oct 2008, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك ايها الاخ الكريم على تقديم المساعدة
وهانذا احاول الاطلاع على مضامين هذه العناوين علني في النهاية اهتد لموضوع جدير بالبحث واتمكن من البحث فيه كما واشكرك على الموقع المفيد واضافة الرابط فقد قدمت اقتراحاتي ايضا هناك
جزاك الله كل خير وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[08 Oct 2008, 08:01 م]ـ
الاخ عبد العزيز الجهني
بارك الله فيك
هانذا احاول من خلال اقتراحاتكم المقدمة ان اطلع على المضامين علني في النهاية اختار احدهم ....
اسال الله العلي القدير ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[16 Oct 2008, 07:32 م]ـ
ما رأيكم بالكتابة في موضوع (عود الضمير وأثره في التفسير)
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[17 Oct 2008, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على تقديم المساعدة وساقوم بالاطلاع على هذا الموضوع(/)
استشارة علمية حول ترجيحات الإمام الشنقيطي في تفسيره (أضواء البيان) .. احتسبوها لله ..
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[07 Oct 2008, 07:35 ص]ـ
الأخوة الأعضاء العاملين:
استشارني أحد الطلاب الفلسطينيين عن إمكانية كتابة رسالة ماجستير في ترجيحات الإمام الشنقيطي في أي مقطع من مقاطع القرآن من خلال تفسيره "أضواء البيان"، وأنا أعلم أن هناك من كتب في هذا الموضوع في بعض السور.
فأرجو من الأخوة أن يبينوا لنا الدراسات التي تتصل بهذا الموضوع، حتى نتفادى التكرار في رسائلنا وأبحاثنا.
ـ[الكشاف]ــــــــ[07 Oct 2008, 07:38 ص]ـ
نعم هناك عدة رسائل في ترجيحات الشنقيطي واختياراته.
انظر هنا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11864
وحمل أحد البحوث من هنا
http://www.saaid.net/book/open.php?book=1393&cat=2
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[07 Oct 2008, 06:32 م]ـ
هذا ما وقفت عليه من الدراسات المتعلقة بالرسائل والأبحاث التي كتبت في ترجيحات الإمام الشنقيطي في تفسيره:
1. مناقشة رسالة الماجستير (ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان ـ من الفاتحة إلى الأنعام)
للباحثة أسماء بنت محمد الناصر المعيدة بقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وأوصت اللجنة بمنح الطالبة درجة الماجسير بتقدير (ممتاز).
2. دراسة ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان
دراسة ترجيحات في المسائل التفسيرية من أول سورة النور إلى نهاية سورة المجادلة،للأخ: عبدالماجد بن محمد ولي.
3. ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان / محمد مبارك الدوسري /جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ رسالة ماجستير.
وأنتظر من الأخوة الفضلاء الاستقصاء والمزيد.
والسؤال المطروح:
هل درس أحد من الباحثين والعلماء ترجيحات الامام الشنقيطي في باقي سور القرآن؟
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2008, 05:11 ص]ـ
دُرِست ترجيحات الإمام الشنقيطي في تفسيره (أضواء البيان) في هذه الرسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود:
- ترجيحات الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمع ودراسة , دكتوراه , يوسف بن جاسر الجاسر.
- ترجيحات الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان، من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمع ودراسة , ماجستير , أسماء محمد الناصر.
- ترجيحات الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان، من أول سرة الأعراف إلى آخر سورة الكهف: جمعا ودراسة , ماجستير , محمد مبارك الدوسري.
- ترجيحات الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان من أول سورة مريم إلى آخر سورة المؤمنون: جمع ودراسة , ماجستير , تركي بن سعد الهويمل.
- ترجيحات الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان من أول سورة النور إلى آخر سورة المجادلة: جمع ودراسة , ماجستير , عبد الماجد محمد ولي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Oct 2008, 08:35 ص]ـ
دُرِست ترجيحات الإمام الشنقيطي في تفسيره (أضواء البيان) في هذه الرسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود:
- ترجيحات الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمع ودراسة , دكتوراه , يوسف بن جاسر الجاسر.
الصديق يوسف الجاسر لم يكمل موضوعه هذا وترك الدراسة في جامعة الإمام. وتقدم بعد ذلك للدراسة في كلية التربية في جامعة الملك سعود وحصل على الماجستير نهاية العام المنصرم في موضوع آخر سبق الإعلان عنه في الملتقى هنا، وهو الآن يدرس الدكتوراه.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[10 Oct 2008, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم الكريم ...........
ما أود قوله هل يستطيع الأخ السائل أن يأخذ ترجيحات الشنقيطي في تفسيره "من أول الحشر إلى نهاية القرآن المجيد"؟
وهذا السؤال موجه لطلاب جامعة الإمام محمد بن سعود ـ خاصة ـ فمن علم أن أحداً من الأخوة الطلاب مضى في الموضوع أو شارف على الانتهاء أن يخبرنا ... ولا يكتمنا علماً، حتى لا تتكرر الجهود بما لا طائل فيه.
ودمتم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 Oct 2008, 10:57 م]ـ
الشنقيطي - رحمه الله - لم يتم تفسير القرآن وإنما انتهى إلى تفسير سورة المجادلة ثم أتم تلميذه الشيخ عطية سالم - رحمه الله- التفسير إلى نهاية القرآن
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[14 Oct 2008, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك ـ أخي الكريم ـ على هذا التوضيح.
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[26 Feb 2009, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني على هذا الجهد الطيب والمشاركات الفاعلة
لكن لي تعقيب على جزء من الموضوع
وهو أن أحد الإخوة ذكر من بين الرسائل المذكورة في هذا الموضوع
(3. ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان / محمد مبارك الدوسري /جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ رسالة ماجستير)
فهل المقصود في هذه الرسالة أخذ جزء معين من سور القرآن أم استيعاب جميع الترجيحات في ذلكم التفسير.
فإن كان الأول فليبين الجزء المبحوث.
وإن كان الثاني فلا أظن أن هناك جديد يضاف في هذا البحث
والله أعلم(/)
عاجل!!: طلب الحصول على معلومات عن رسائل جامعية من جامعة الأمير عبد القادر
ـ[الورقة الخضراء]ــــــــ[07 Oct 2008, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد اطلاعي على قائمة عناوين الرسائل الجامعية في جامعة الأمير عبد القادر .....
هل يمكن الحصول على الرسائل التالية او ملخصها ان تعذر نشر هذه الرسائل:
1. بنية الجملة الطلبية في السور المدنية
2. ابنية المصدر في القران الكريم الربع الاول
3. حروف المعاني الزائدة في الربع الأول من القران الكريم
اذ انني اود الاطلاع على فحوى هذه الرسائل ان امكن وجزاكم الله كل خير
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2008, 03:41 ص]ـ
عسى أن يجيبك أحد إخواننا الأعضاء من الجزائر بارك الله فيهم.(/)
من يفيدني (القراءات القرآنية في كتاب تاريخ القرآن للمستشرق الألماني نولدكه عرض ونقد)
ـ[مالك حسين]ــــــــ[08 Oct 2008, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب في مرحلة الدكتوراه في جامعة اليرموك في مدينة اربد في الأردن
وموضوع أطروحتى هو:
((القراءات القرآنية في كتاب تاريخ القرآن للمستشرق الألماني نولدكه عرض ونقد))
فأرجو من كان عنده فائدة تخص الموضوع ألا يبخل بها عليَّ
جعلنا الله وإياكم من المتواصلين برحم العلم
وعنواني البريدي هو: hgdlhk2008@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 Oct 2008, 08:00 م]ـ
أخي الكريم:
قمت بتوجيه هذا السؤال في ملتقى القراءات سابقا، وقد شارك فيه بعض الإخوة، فهل اطلعت عليه؟
إليك الرابط:
من يفيدني في بحثي (القراءات القرآنية في كتاب تاريخ القرآن للمستشرق نولدكه عرض ونقد) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12952)
ـ[مالك حسين]ــــــــ[09 Oct 2008, 07:19 م]ـ
أخي الكريم:
قمت بتوجيه هذا السؤال في ملتقى القراءات سابقا، وقد شارك فيه بعض الإخوة، فهل اطلعت عليه؟
) [/ url]
اطلعت عليه
وجزى الله خيراً من شارك
ولكني أريد معلومات متخصصة حول (نولدكه) وكتابه ((تاريخ القرآن))
وعن (الاستشراق الألماني)
وإلا فإني بحمد الله قمت بجمع الكثير حول الموضوع
وسافرت لأجل ذلك لعدد من الدول
ولكن الواحد منا لن يعدم الفائدة من إخوانه
ولكني أقدِّم رجلاً وأؤخِّر أخرى رجاء أن يكون على الوجه المطلوب إن شاء الله
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[09 Oct 2008, 11:02 م]ـ
وفقك الله أخي الحبيب وسددك وبارك في وقتك وعملك.
إليك هذا الروابط لعلك تجد فيها ما يفيد:
تاريخ حركة ترجمة معاني القرآن الكريم من قِبل المستشرقين ودوافعها وخطرها ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7801&highlight=%E4%E6%E1%CF%DF%E5)
الدراسات الاستشراقية للقرآن الكريم لفضيلة د عباس أرحيلة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11367&highlight=%E4%E6%E1%CF%DF%E5)
لفتة لطيفة: سبب اهتمام المستشرقين بتاريخ القرآن ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1454&highlight=%E4%E6%E1%CF%DF%E5)
الترجمة العربية لكتاب (تأريخ القرآن) للمستشرق الألماني ثيودور نولدكه للتحميل ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7322&highlight=%E4%E6%E1%CF%DF%E5)
الدراسات الغربية المعاصرة عن القرآن: الأفكار والمناهج والنتائج ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8247&highlight=%E4%E6%E1%CF%DF%E5)
الدراسات القرآنية الحديثة ... إلى أين تتجه؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5234&highlight=%E4%E6%E1%CF%DF%E5)
حوار حول الواقع المعاصر للدراسات الاستشراقية مع المستشرق الألماني د. ميكلوش موراني ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3015&highlight=%E4%E6%E1%CF%DF%E5)
الاستشراق الألماني ودوره في نقل الثقافة العربية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3405&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%D4%D1%C7%DE)
أعانك الله وسددك.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Oct 2008, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا حامد.
ـ[مالك حسين]ــــــــ[10 Oct 2008, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
وأنا في انتظار المزيد
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[12 Oct 2008, 04:32 م]ـ
هناك الأخ الأستاذ أمين دغمش وهو طالب دكتوراة في جامعة اليرموك في قسم الحديث قد مضى في رسالة الدكتوراة وقد نسيت موضوعها ولكنها فيما اعلم تتحدث عن جولدزيهر من خلال السنة النبوية ...... المهم أنه أخبرني أنه تعرض فيها للقراءات القرآنية.
قد تستفيد من خبرته في هذا المجال.
وهناك رسالة دكتوراة في غاية الأهمية ـ في مجالها ـ إن استطعت الحصول عليها:" دراسات جولدزيهر في السنة ومكانتها العلمية، رسالة دكتوراه، للطالب: محسن عبد الناظر/ جامعة تونس،1984م.
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[11 Nov 2008, 09:27 م]ـ
أعتقد أن باحثا بجامعة الأزهر كلية أصول الدين جامعة الأزهر بطنطا قسم العقيدة والفلسفة قد أخذ جزءا من الكتاب في رسالته للدكتوراه، وسافر إلى ألمانيا خصيصا من أجل ذلك، واسمه على إبراهيم الدقيقي، وهي مدرس أو أستاذ مساعد بالكلية بقسم العقيدة زيكتب في مجلة الرسالة المصرية فلو استطعت الاتصال به ربما أفادك إن شاء الله تعالى أتمنى لك التوفيق بإذن الله تعالى
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[11 Nov 2008, 09:29 م]ـ
معذرة على الأخطاء
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 Nov 2008, 10:34 م]ـ
بحث لعله يفيد:
عنوان البحث: علم التفسير في كتابات المستشرقين
اسم المؤلف: عبد الرزاق بن اسماعيل هرماس
بطاقة البحث:
بحث منشور في مجلة الجامعة لعلوم الشريعة واللغة العربية
العدد (25) من المجلد (15)
لتحميل البحث: اضغط هنا
http://wadod.net/open.php?cat=21&book=1642(/)
هام جدا - من يرشدني إلى هذين الأستاذين: د. محمد أبياط , ود. الحسين ألحيان
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[09 Oct 2008, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فآمل من الاخوة الزملاء في هذا المنتدى أن يرشدوني إلى عنوان أو هاتف هذين الشيخين الكريمين:
1 - الدكتور محمد عبد الوهاب أبياط
2 - الدكتور الحسين ألحيان
وبورك فيكم جميعا
أبو عادل
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Oct 2008, 08:11 ص]ـ
هل من معلومات تُقَرِّب منهما؟
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[14 Oct 2008, 06:28 ص]ـ
الشيخ محمد ابياظ بالظاء المعجمة احد علماء فاس وعضو المجلس العلمي ويمكنك الاتصال بي هاتفيا او بالايميل لارسل لك رقم هاتفه(/)
طلب المساعدة
ـ[أبو جمانة]ــــــــ[18 Oct 2008, 01:42 م]ـ
إخواني الأعزاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن تفيدوني في اختيار موضوع بحث، أو تحقيق لمخطوطة من مخطوطات القراءات التي لم تنشر ولم تحقق ولم تطبع بعد ومكان وجودها، لأستفيد منها في مرحلتي الدراسية الماجستير.
علما بأنني طالب في جامعة أم القرى قسم القراءات بمرحلة الماجستير
وفقكم الله جميعا في الدنيا والأخرى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2008, 06:09 ص]ـ
أسأل الله لكم التوفيق يا أبا جمانة في بحثكم وطلبكم للعلم. وبإذن الله سوف يفتح الله عليك بموضوع نافع لك ولغيرك في هذه المرحلة. غير أن طرح الموضوعات المقترحة على هذه الهيئة ليس من المناسب بحسب التجربة. فغيرك يريد الأمر نفسه، وربما لا تتضح جوانب وجهة نظر المُقْتَرِح فلا يحسن الباحث تصور الموضوع أو تصويره. ولذلك فإنني أفضل دوماً أن يكون الموضوع منبثقاً من قراءات وقناعات لدى الباحث يرى الحاجة إليها مع عدم الاستغناء عن الاستشارة والاستعانة بالباحثين وأهل الخبرة.
والزملاء في ملتقى أهل التفسير خير من يقف معك ومع أمثالك في مثل هذه القضايا بإذن الله جزاهم الله خيراً. ويعلم الله كم أفرح وأسعدُ عندما أعلم أن أحد الباحثين أو الباحثات قثد تولى بحث الموضوع الفلاني الذي أشعر بأهميته، حيث أشعر بأنه دَينٌ للعلم وحق له قد تولى القيام به أحدُنا، وبهذا تسد ثغرات البحث العلمي وتتكامل الصورة لدى طلبة العلم في كثير من قضايا العلم.(/)
سؤال عن بحث في آيات العقائد
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[19 Oct 2008, 11:29 م]ـ
هل أجد بحثا أو رسالة تحدثت عن آيات من القرآن في موضوع العقيدة, وإن لم تكن ذات موضوع واحد؟
لأنني مُطالبة بتفسير آيات في العقيدة تفسيرا تحليليا ولا يخلو من التطرق إلى اختلاف المفسرين والعلماء, مع الترجيح.
لذا أود الاطلاع على مثل ذلك قبل اختيار الآيات المطلوب تحليلها.
وجزيتم خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2008, 06:05 ص]ـ
أنصح بمراجعة شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين رحمه الله، فقد فسر كثيراً من الآيات التي تتصل بالعقيدة في القرآن.
ـ[تهاني سالم]ــــــــ[20 Oct 2008, 10:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخي الفاضل(/)
طلب استشارة
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[21 Oct 2008, 02:55 م]ـ
الاخوة الافاضل ارجو مساعدتي في ابداء ارائكم حول الموضوع الذي قد اخترته و سجلته لاطروحة الدكتوراه >> الدرس النحوي في الموصل من القرن الرابع الهجري الى القرن الثامن الهجري << ولكم مني فائق الشكر و التقدير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2008, 03:50 م]ـ
دراسة الجهود النحوية حسب المرحلة الزمنية والمكانية مفيدة للباحثين والمتخصصين فهذا يؤرخ للعلوم وتطورها. وجودة الموضوع تتوقف على:
- المادة العلمية المتاحة بين يديك من حيث عدد العلماء المؤلفين في النحو من أهل الموصل، وأمر آخر يتوقف عليه، وهو الأمر الثاني.
- ما أضافه أولئك العلماء في مصنفاتهم في علم النحو.
ولا شك أن المرحلة الزمنية تبدأ من أول 301 للهجرة، وتنتهي عام 799هـ، وهي مدة طويلة جداً تمتد ما يقارب الأربعمائة سنة، وأرجو أن توفق في بحثك هذا، وتجد مادة علمية كافية.
وسوف تفيد من البحوث التي تسير على المنهج نفسه في دراسة نحويي العراق عموماً ومصر والأندلس وغيرها، من الذين سبقوك للكتابة في هذه المناطق ومن مناهجها ونتائجها، ولا أظنك إلا قد اطلعت على هذه الدراسات والبحوث وقرأتها وإلا كنت سردت لك ما أعرفه منها. أسأل الله أن يوفقك وأن يسدد خطاك وجميع الباحثين المخلصين في خدمة القرآن ولغته وعلومه الشريفة.
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[21 Oct 2008, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل وبارك فيك و في علمك و اسأل الله العلي العظيم ان يبقيك ذخرا لنا ولو تفضلت علينا باسماء بعض الكتب و البحوث و الدراسات التي سارت على هذا النهج ولاسيما الاصدارات التي صدرت بعد عام 1995 لاننا استاذي الفاضل في العراق نفتقر الى وجود الدراسات الحديثة بين ايدينا بسبب الظروف الاستثنائية التي يمر بها العراق ونحن بانتظار التعليقات الاخرى من الاساتذة الافاضل و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2008, 04:17 م]ـ
وفقكم الله أخي الكريم.
لا أتذكر بالضبط تواريخ الدراسات هل هي بعد التاريخ المذكور أو قبله، ولا أتذكر الآن إلا التي قبل هذا التاريخ بكثير ولا أظنها تغيب عنك. مثل:
1 - الدراسات اللغوية والنحوية في مصر منذ نشأتها حتى نهاية القرن الرابع الهجري، للدكتور أحمد نصيف الجنابي.
2 - المدرسة النحوية في مصر والشام في القرنين السابع والثامن من الهجرة، للدكتور عبدالعال سالم مكرم.
ومرَّ علي أثناء قراءاتي في فهارس الرسائل الجامعية الكثير من الدراسات النحوية التي تؤرخ لحقبة معينة أو منطقة جغارفية محددة، غير أني لا أتذكر العناوين بدقة فتحتاج إلى مراجعة.
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[23 Oct 2008, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع الامة بعلمكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Apr 2009, 08:01 م]ـ
وصلتني هذه الرسالة تعقيباً على هذا الموضوع من أخ فاضل من العراق وفقه الله. هذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
الموضوع المنشور في منتداكم تفسير في ملتقى اهل التفسير / القسم العام / ملتقى الرسائل الجامعيه
بعنوان طلب استشاره على الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13457
والمرفوع بواسطة السيد عضو الملتقى محمد ضياء الدين خليل
نود ان نلفت انتباهكم وانتباه الاخ صاحب الموضوع
المفترض (الدرس النحوي في الموصل) انه كان قد طرقه الدكتور عباس علي الاوسي في رسالته للماجستير
ونوقشت بتاريخ 8/ 2/2004 في جامعة البصره - كلية الاداب
وباستطاعة اي كان الدخول على موقع الكليه والاطلاع عليه
مع التقدير
الدكتور
عباس علي الاوسي
1/ 4/2009(/)
طلب مساعدة
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[22 Oct 2008, 09:57 م]ـ
السادة الافاضل ارجو مساعدتي في الحصول على عناويين الكتب و الابحاث و الرسائل التي تتناول موضوع عادات القران في استعمال اللفظة و التركيب و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2008, 04:19 م]ـ
أرجو التكرم بالعناية بدقة العنوان أخي الكريم، فعنوانك هذا (طلب مساعدة) عنوان غير دقيق، وربما يكون سبباً في عدم تلبية طلبك. فليتك تدقق في اختيار عناوين مشاركاتك وأسئلتك، فيكون العنوان مثلاً (طلب مراجع في موضوع عادات القران في استعمال اللفظة و التركيب)
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[23 Oct 2008, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وانا هذا الذي كنت اقصده و كنت ابحث عنه فليتكم تفضلتم علينا و ذكرتم لنا مجموعة من الدراسات التي تدخل في المضمار(/)
مسسسسسسسساعدة
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[23 Oct 2008, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اخواني اعضاء المنتدى لي مايقارب السنة وانا ابحث عن مخطوطة لتسجيل رسالة ماجستير هل من مشمر ومن يقول انا لها ويساعدني في ذلك،،وبشرى له بقول حبيبنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسّر على معسر، يسّر الله عليه في الدنيا الآخرة، ومن ستر مؤمنا ستره الله في الدين والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه "
والله اني في كربة أسأل الله الفرج والتسهيل وسلام الله عليكم ورحمتة وبركاتة
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Oct 2008, 10:44 م]ـ
ما هي توجهاتك في البحث حتى يمكننا اقتراح ما به تفرج كربتكم بعون الله
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[24 Oct 2008, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا استاذى .. انا الآن في مرحلة تسجيل الخطة في تخصص التفسير وعلومة ومر العام ولم أختر موضوع وحاولت ان أبحث في موضوعات شتى لكني اجد نفسي واقفا امام هذا .. لاأدري لماذا؟! .. ولكن اجد في نفسي رغبة شديدة في تحقيق مخطوطة في تخصص التفسير وعلومة ماعدا علم القراءات .. اتمنى من الأخوة الأعضاء من يدلني على ذلك .. وجزاكم الله خيراً ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[24 Oct 2008, 03:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يمكنك الاستفادة من فهرس مصنفات تفسير القرآن الكريم، الصادر عن مركز الدراسات القرآنية، وقد ذكروا فيه جملة من المخطوطات في علوم التفسير والقرآن.
سدد الله الخطى، وبلغنا المنى.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 Oct 2008, 03:59 م]ـ
- المجتبى في علوم القرآن ىبن الجوزي، له نسخة في تشستربيتي مؤلفة من 49 ورقة، و ذكر بروكلمان ان له نسخة مخطوطة في دار الكتب الخديوية تحت رقم 7\ 530، ودار الكتب المصرية تحت رقم 5\ 325.
اما مختصره: المجتنى من المجتبى فلعله مطبوع و الله اعلم ..
و يرجى استشارة اهل التخصص من مشايخ المنتدى أو غيره ...
-----------------------------------------------------------------
إعجاز البيان في نفسير أم القرآن للقونوي ... في 50 ورقة
----------------------------------------------------------------
ـ[فيصل الغامدي]ــــــــ[24 Oct 2008, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي الكريم سوف أقوم بالبحث عن هذين المخطوطين اسأل الله العون والتوفيق ..... واتمنى من الأساتذة الكرام من يعرف شيئاً أن لايبخل بذلك جعلة الله في موازين اعمالكم يوم لاينفع مال ولابنون إلا من اتى الله بقلب سليم.(/)
خطة مقترحة لرسالة دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[25 Oct 2008, 03:45 م]ـ
هذه خطة مقترحة لرسالة دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن
وهي لما تنضج بعد
لذا أرجو أن لا تبخلوا علي بنصيحة أو فائدة
وجزاكم الله خيرا
الفهم المقاصدي للقرآن الكريم - دراسة تأصيلية
المراد بالفهم المقاصدي:
وضعتُ تعريفاً مبدئياً لهذا المصطلح هو: فهم القرآن وتفسيره وتوسيع دلالاته وترجيح الأقوال التفسيرية المتعارضة بناء على المقاصد التي نزل القرآن لأجلها مع عدم إغفال قواعد التفسير الأخرى وهي المأثور واللغة والسياق.
أهمية الدراسة:
تأتي أهمية هذه الدراسة من كونها تؤصِّل لما يُسمى بـ (الفهم المقاصدي للقرآن الكريم) وتُبين أهميته وضوابط وأثره في التفسير وتكشف عن بعض جهود المفسرين في توظيف المقاصد في فهم القرآن ... فأهمية هذه الدراسة تأتي من أهمية الموضوع الذي تبحثه، وهذه الأهمية يمكن إيجازها في النقاط التالية:
1. الفهم المقاصدي هو أحد الشروط التي يجب أن تتوفر في المفسر حتى يكون فهمه للقرآن صحيحاً؛ ففهم النصوص الشرعية على وجهها الأمثل مفتقر إلى العلم بمقاصد الشريعة؛ ولذلك قرر ابن عاشور أن (أدلة الشريعة اللفظية لا تستغني عن معرفة المقاصد الشرعية). فلا يمكن تدبر القرآن وفهمه فهماً صحيحاً بمعزل عن فهم مقاصده وغاياته.
2. الفهم المقاصدي للقرآن الكريم له أثر كبير في تمكين المفسر من استنباط أحكامه وحِكمه، توسيعاً للإدراك والفهم، واستخراجاً للأحكام المستجدة منه.
3. قد يقع التعارض الظاهري بين النصوص القرآنية؛ فيقع كثير من الناس في الزلل نتيجة إغفال مراعاة قصد الشارع، أو لعدم المعرفة به.
4. المعرفة بالمقاصد خير سبيل يوصل إلى المعنى المراد من الخطاب القرآني، وكما أن من المرجحات الدلالية: اللغة والسياق، فإن مقاصد التشريع مُرجِّح دلالي أيضاً، وكتب التفسير ازدحمت بأقوال شتى، منها المحتمل ومنها غير المحتمل، والفهم المقاصدي له دور كبير في بيان الراجح من المرجوح.
5. هذا الموضوع يتعلق بالضوابط العلمية والمنهجية لفهم القرآن الكريم وتدبره؛ فالمقاصد من قطعيات الشريعة، ومن الممكن أن تشكّل دليلاً للاستنباط من آيات القرآن، بشرط أن لا يرد فيها نص صحيح صريح يتعارض مع ذلك المقصد.
6. إن مقاصد الشريعة تمثل ثوابت الإسلام وأسسه العقدية والتشريعية؛ ولذلك فهي تمثل عنصر الثبات والوحدة والانسجام لحركة الفكر الإسلامي في مختلف جوانبه. ومن جهة ثانية فإن الفكر الإسلامي المعاصر أصبح عرضة لتأثيرات قوية من الفكر الغربي الحديث؛ مما يوسع من احتمالات الاختلاف والتباعد، ليس بين رواده ومدارسه فحسب، ولكن التباعد حتى عن بعض ضوابط الإسلام ومقتضياته وعن صبغته وطبيعته. ومقاصد الشريعة -بما تتضمنه وتبرزه من كليات وثوابت، ومن شمولية وتناسق في النظر إلى الأمور، ومن مراتب وأولويات- خير مؤسس وموجه وموحد للفكر الإسلامي في مختلف القضايا التي يواجهها ويعالجها اليوم، ولا نبالغ إذا قلنا إن الفكر الإسلامي لا يكون جديراً بهذه الصفة إلا بقدر ما يتمثل مقاصد الشريعة ويصطبغ بها، ويترجمها إلى إجابات وحلول لقضايا العصر وإشكالاته وتحدياته.
7. حينما يكون القول في مقاصد الشريعة عملاً له قواعده وضوابطه؛ فإن هذا سيغلق الباب على الطفيليين ودعاة التسيب باسم المقاصد والاجتهاد، الذين أصبح شعارهم (لا نص مع الاجتهاد) و (حيثما كان رأينا فتلك هي المصلحة) و (حيثما اتجه تأويلنا وغرضنا فتلك هي مقاصد الشريعة) وهذا يستدعي وضع ضوابط لهذا الأمر. فالفهم المقاصدي إذن له دور في الرد على الاتجاهات المنحرفة غير الملتزمة بالتفسير المنضبط.
أهداف الدراسة:
1. بيان المراد بالفهم المقاصدي للقرآن الكريم.
2. بيان المراد بعلم المقاصد وأهميته وعلاقته بفهم القرآن وتفسيره.
3. بيان أن جميع المقاصد الشرعية المعتبرة والمعلومة والمقررة في الدراسات الشرعية إنما هي راجعة -في جملتها أو تفصيلها تصريحاً أو تضميناً- إلى هدي القرآن وتوجيهاته.
4. بيان الضوابط التي يجب الأخذ بها لفهم القرآن فهماً مقاصدياً صحيحاً.
5. بيان أثر علم المقاصد في فهم النص القرآني.
6. بيان الأسباب التي صرفت بعض المفسرين والباحثين عن الفهم المقاصدي للقرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
7. كانت لبعض المفسرين إشارات واجتهادات تدل على اعتبارهم للمقاصد في تفسير القرآن سواء في ما فسروه من الآيات لفظاً وتركيباً أو في ما استنبطوه من أحكام. وتأتي هذه الدراسة لتكشف عن بعض الجهود التفسيرية التي اهتمت بهذا الجانب.
خطة الدراسة:
تمهيد: المراد بالفهم المقاصدي للقرآن الكريم
أولاً: معنى الفهم
ثانياً: معنى المقاصد
ثالثاً: المراد بالفهم المقاصدي
رابعاً: الفرق بين الفهم المقاصدي للقرآن الكريم وعلم مقاصد السور
الفصل الأول: علم المقاصد: مفهومه، أهميته، علاقته بفهم القرآن وتفسيره
المبحث الأول: مفهوم علم المقاصد
المبحث الثاني: أهمية علم المقاصد
المبحث الثالث: المقاصد التي نزل القرآن لأجلها
المطلب الأول: الكتاب والسنة هما مصدر استخراج المقاصد
المطلب الثاني: طرق الكشف عن المقاصد الشارع
المطلب الثالث: أهم المقاصد التي نزل القرآن لأجلها
الفصل الثاني: ضوابط الفهم المقاصدي للقرآن
المطلب الأول: عدم مخالفة صحيح المنقول
المطلب الثاني: عدم مخالفة صريح اللغة
المطلب الثالث: عدم مخالفة السياق
الفصل الثالث: أثر علم المقاصد في فهم النص القرآني
المبحث الأول: أثر المعرفة بالمقاصد في توجيه النص القرآني
أولاً: مراعاة مآلات الأفعال التي هي محل الأحكام
ثانياً: فهم الظاهر بحسب اللسان العربي وما يقتضيه
ثالثاً: معرفة معاني القيود الواردة في الخطاب القرآني
المبحث الثاني: أثر المعرفة بالمقاصد في فهم أحكام القرآن
أولاً: رفع التعارض بين ظواهر القرآن الكريم
ثانياً: الترجيح بين المتعارضين
المبحث الثالث: أثر المعرفة بالمقاصد في توسيع دلالة النص القرآني
أولاً: توسيع دلالة النص القرآن ليشمل بعض الأحكام المستجدة
ثانياً: معرفة الحكم عند سكوت الشارع عنه
الفصل الرابع: الأسباب الصارفة عن الفهم المقاصدي
المطلب الأول: التعصب المذهبي والفكري
المطلب الثاني: الجمود على ظاهر الألفاظ اللغوية
المطلب الثالث: الروايات الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات
المطلب الرابع: عدم الالتفات لمقاصد الشارع أثناء التفسير
الفصل الخامس: من تطبيقات المفسرين في توظيف المقاصد في فهم القرآن- ابن عاشور أنموذجاً
المبحث الأول: أسباب اهتمام ابن عاشور بالمقاصد
المبحث الثاني: تنوع منهجه في تفسيره لتحقيق أهدافه في بيان مقاصدية النص (تفسيره بياني فقهي هدائي)
المبحث الثالث: طريقته في توظيف المقاصد في التفسير
المطلب الأول: تقصيد النصوص والأحكام
المطلب الثاني: الاستدلال على الأحكام الشرعية
مراجع تتعلق بموضوع الدراسة:
- الموافقات، الشاطبي، أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي، (ت790هـ)، ط (1)، (تحقيق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن عفان، الخبر، 1417هـ - 1997م.
- مقاصد الشريعة الإسلامية، ابن عاشور، محمد الطاهر، (تحقيق: محمد الطاهر الميساوي)، ط (2) دار النفائس، عمان، الأردن، 1421هـ - 2001م.
- التحرير والتنوير، ابن عاشور، محمد الطاهر، ط (-)، الدار التونسية للنشر، تونس، 1984م.
- مقاصد الشريعة عند الإمام العز بن عبد السلام، عمر بن صالح، ط (1)، دار النفائس، عمان، الأردن، 1423هـ - 2003م.
- الاجتهاد المقاصدي حجيته، ضوابطه، مجالاته، للدكتور نورالدين بن مختار الخادمي، سلسلة كتاب الأمة، وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية بدولة قطر، الرقم 66، رجب 1412 هـ، السنة الثامنة عشرة
- طرق الكشف عن مقاصد الشارع للدكتور نعمان جغيم، دار النفائس، الأردن، ط: 1، 1422 هـ 2002م.
- الفكر المقاصدي قواعده و فوائده للدكتور أحمد الريسوني، منشورات جريدة الزمن، كتاب الجيب، الكتاب 9، ديسمبر 1999 م، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء.
- مدخل إلى مقاصد الشريعة، للدكتور أحمد الريسوني، الناشر المكتبة السلفية، ط: 1، 1996 م، 1417هـ.
- مقاصد الشريعة عند ابن تيمية للدكتور يوسف أحمد البدوي، دار النفائس، الأردن، ط: 1، 1421 هـ 2000 م.
- المقاصد العامة للشريعة الإسلامية، للدكتور يوسف حامد العالم، سلسلة الرسائل الجامعية (5) المعهد العالمي للفكر الإسلامي، الولايات المتحدة الأمريكية، ط: 1، 1412 هـ 1991 م.
- من أعلام الفكر المقاصدي للدكتور أحمد الريسوني، سلسلة قضايا إسلامية معاصرة، دار الهادي، ط: 1، 1424 هـ 2003 م.
- نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي للدكتور أحمد الريسوني، دار الكلمة، مصر، ط1، 1418 هـ ,1997م.
- عبد الرحمن الكيلاني، قواعد المقاصد عند الشاطبي، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
- إسماعيل الحسني، نظرية المقاصد عند الإمام ابن عاشور، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
- جمال الدين عطية، نحو تفعيل مقاصد الشريعة، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.
- حبيب، محمد بكر إسماعيل، مقاصد الشريعة تأصيلاً وتفعيلاً، إدارة الدعوة والتعليم، سلسلة دعوة الحق، رابطة العالم الإسلامي، السنة الثانية والعشرون، العدد 213، 1427هـ.
- بحث (أثر النظرة المقاصدية في فهم القرآن الكريم)، إعداد: د. أشرف بني كنانة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[26 Oct 2008, 08:38 ص]ـ
الظاهر ان هذا الموضوع اقرب الى ان يتدارس في اصول الفقه بهذه الطريقة
ثم ما هو السبب في الاقتصار على ابن عاشور
لو تاملت مصادر البحث المقترحة فانك بها تضع هذه الخطة في قسم اصول الفقه
ارجو لك التوفيق ولا انصح بعرض الخطط المقترحة للرسائل بهذه الطريقة في الملتقيات حفاظا على حقوق نشرها لاصحابها
لكن اذا تمت الموافقة عليها من القسم او الكلية فلا باس حينئذ من عرضها والدنيا أمان كما ترى
ـ[محمد جابري]ــــــــ[26 Oct 2008, 03:07 م]ـ
أخي الكريم شكر الله لكم هذه الهمة الغيورة على مدارسة القرآن.
فإني لا أنصح الأخ الكريم الإبحار في هذا التوجه، فقد سبق أن كتب فيه الدكتور الريسوني كتابا ونشر بعض فصوله في موقع الإسلام ويب وكان لي تعقيبا على البحث برمته، لكونه انحراف في المنهج.
فالقرآن الكريم ليس كأي كتاب، وحينما نأمل ولوج حماه، نلجه بذلة وصغار بين يدي من تعهد ببيان ما أبهم منه. ومقاصد القرآن لا تبرز انبثاقا من رؤية نحن حددناها وصيغة نحن صغناها كما يفعل الاشتراكيون مثلا بعد تحديدهم وجهة معلومة يدخلون مجال نصوص الكتاب لانتقاء ما يفيد مصالحهم، أو كما تفعل الرأسمالي يبحث عن وجوه تقاطع وجهة نظره مع القرآن ...
فالمقاصد القرآنية حددها الله جل جلاله وبينها أتم بيان لا على سياق الفكر المقاصدي والذي كان السبب في انحرافات التوجه خلاف مقتضى الكتاب والسنة، وما دخلت علينا من بلايا إلا من باب المصالح المرسلة للفكر المقاصدي.
والله جل جلاله أبان بوضوح تام ما ترمي إليه النصوص القرآنية من مقاصد وغاياته. وبينها بقوله سبحانه وتعالى: " {يريدُ اللّهُ ... } و {وَاللّهُ يُرِيدُ ... }
أما قولكم: " الفهم المقاصدي هو أحد الشروط التي يجب أن تتوفر في المفسر حتى يكون فهمه للقرآن صحيحاً؛ ففهم النصوص الشرعية على وجهها الأمثل مفتقر إلى العلم بمقاصد الشريعة؛ ولذلك قرر ابن عاشور أن (أدلة الشريعة اللفظية لا تستغني عن معرفة المقاصد الشرعية). فلا يمكن تدبر القرآن وفهمه فهماً صحيحاً بمعزل عن فهم مقاصده " فأقول: كلا، إن الفهم القرآني لا يتأتى إلا من زاوية السنن الإلهية القرآنية والتي هي جملة عهوده سبحانه وتعالى لكل شيء في هذا الوجود ليمضي الكون في انسجام بديع إلى أن يشاء الله، وقد حصر القرآن هذه العهود وجاء بها بصفة كلية جامعة مانعة لم تترك لغيرها من الطرق والسبل بيانا لم تف به.
ما كانت الدراسة المقاصدية أسلوبا للاجتهاد الفقهي إلا لما تساءل الفقهاء كيف لنا بفقه يحكم أفعال العباد والتي لا حصر لها ولا عد بينما نصوص الكتاب والسنة محدودة ومعدودة؟
وهو انحراف في التوجه لم يأت البيوت من أبوابها: فالله جل علاه يسر القرآن للذكر وانصبت كل الاجتهادات الفقهية خصوصا خارج تعاليم الكتاب، واعتمدت السنة سبيلا ومخرجا، ولا تكد تجد كتابا للفقه يعتمد نصوصا قرآنية ماعدا آيات الأحكام، والتي حددها بعضهم في خمسمائة آية، وطبعا توعد القرآن من يمشي على هذه الشاكلة بوعيد خطير {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [البقرة: 85]
ومن يتدبر عهود الله جل جلاله في كتابه يجدها كما قال جل علاه {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [لقمان: 27]
فكلمات الله هي عهوده وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، وإذا ما اعتمدناها نبراسا نستضيء به جعلنا تحكيم أفعال العباد لكلمات الله والتي هي محدودة ومعدودة ولكن بتداخلها فيما بينها تضحي لا عد لها ولا حصر ولنضرب لذلك مثلا لو كانت لنا مسألة تداخلت فيها سيع سنن مثلا فسيكون عدد الحالات التي يشملها هو:
7 x 6x 5 x4x 3x 2x 1= 5040 حالة، فكيف وسنن الله هي أفعاله وتحمل دلالة أسمائه وصفاته العلى فهو فعل من رحمن رحيم وهو لطف وهو جود وكرم كما هو فعل الله الواحد القهار، العزيز ذي انتقام ....
فكل حركة تتداخل فيها سننا تتعدد وتأتي هذه السنن على شكل معادلات رياضية بحيث إذا علمت المقدمة أدركت النتيجة وذلك لاطراد السنن وجريها على نسق واحد. ومن هنا أمكن إدراجها ضمن البحوث العلمية والتي تدخلها من بابها الواسع نظرا لشموليتها لكل مناحي الحياة.
فهل نمضي على درب تصحيح المفاهيم، وتصحيح السبل، والوجهة قبل ركوب الطريق؟ أم بعد هذا نقول بأن الفكر المقاصدي هو أحد الشروط التي ينبغي ان تتوفر في المفسر حتى يكون فهمه للقرآن صحيحا؟
هدانا الله وإياكم سواء السبيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[27 Oct 2008, 10:40 ص]ـ
أستاذي الدكتور جمال جزاك الله خيرا على نصيحتك ولكن الموضوع تم إطلاع أساتذة القسم عليه، والخطة بين أيديهم.
وبخصوص ما أشرتم إليه من أن مصادر البحث المقترحة تضع هذه الخطة في قسم أصول الفقه؛ فهذه المصادر حصيلة ساعات معدودة من البحث وعندما آخذ الموافقة المبدئية من القسم سأحاول جمع أكبر عدد من المصادر القرآنية إن شاء الله؛ فهذا الموضوع ليس حكراً على الأصوليين، بل إن هناك دراسات حديثية تناولته، حيث اطلعت بالأمس على بحث منشور في مجلة دراسات الصادرة عن الجامعة الاردنية (عدد أيار 2006) يتناول هذا الموضوع في الحديث النبوي.
ولا أدري ما الذي يجعل هذا الموضوع مقصورا على علم الأصول؟!
أنا أرى أن عبارة (مصادر البحث المقترحة تضع هذه الخطة في قسم أصول الفقه) دليل على أن الموضوع لم يعط حقه من المختصين بالتفسير؛ رغم أنه يندرج تحت مجموعة من أبواب الدراسات القرآنية منها: قواعد التفسير، الرد على الاتجاهات المنحرفة في التفسير، ضوابط التفسير الصحيح، اتجاهات التفسير ومناهج المفسرين، أصول التفسير ...
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[27 Oct 2008, 11:05 ص]ـ
الأخ الجابري، أشكر لك هذه الهمة الغيورة على الوقوف ضد كل "انحراف في المنهج" في الدراسات الإسلامية!
وبخصوص ما تفضلتم به من أن "القرآن الكريم ليس كأي كتاب، وحينما نأمل ولوج حماه، نلجه بذلة وصغار بين يدي من تعهد ببيان ما أبهم منه. ومقاصد القرآن لا تبرز انبثاقا من رؤية نحن حددناها وصيغة نحن صغناها" فيبدو أنك لم تقرأ الخطة جيداً؛ فقد ذكرت أن من جملة أهداف الدراسة بيان أن جميع المقاصد الشرعية المعتبرة إنما هي راجعة إلى هدي القرآن وتوجيهاته؛ فالهدف هو الأسهام في أن نعود -في فهمنا للقرآن الكريم- إلى الفهم الصافي المنبثق من القرآن لا من غيره؛ وبالتالي إغلاق الباب على الطفيليين ودعاة التسيب باسم المقاصد والاجتهاد؛ فالفهم المقاصدي ليس انحرافاً في المنهج، بل هو رد على الاتجاهات المنحرفة.
ثم أرجو أن تقبل مني هذه النصيحة: لا تَقْصُر نفسك على فكرة معينة وتجعلها محور حياتك وتفكيرك وفهمك لكل شيء؛ فقد حجرت واسعاً عندما قلت: "إن الفهم القرآني لا يتأتى إلا من زاوية السنن الإلهية القرآنية والتي هي جملة عهوده سبحانه وتعالى لكل شيء في هذا الوجود"؛ فموضوع (السنن الإلهية القرآنية) -رغم اتفاقي معكم في أهميته والذي أراك تقحمه في كل ردودك على الإخوة أعضاء الملتقى- ليس الوسيلة الوحيدة لفهم القرآن.(/)
اتمنى منكم مساعدتي في اول بحث لي وجزاكم الله خيرا
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[25 Oct 2008, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلفت ببحث عن النسخ عند (الرافضة _اليهود _ابو مسلم الاصفهاني)
ونظرا لان هذا اول بحث لي في مرحله الماجستير ولعدم دراستي البحث في البكالوريس
واجهتني صعوبات في معرفه طريقة البحث
اتمنى ان ترشدوني الى كتاب في طرق البحث و يكون ميسر وسهل بالنسبة للمبتدئين
الامر الاخر اريد كتاب النسخ في القران دراسة نقدية تشريعية لمصطفى زيد
لانني لم اعثر عليه في النت
ارجوا ممن لديه ان يضع رابط التحميل
واتمنى ممن لديه خلفيه عن مراجع لموضوعي ان يذكرها
وجزاكم الله خيرا
ـ[مُتَّبِعَة]ــــــــ[25 Oct 2008, 10:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: كتاب ميسر لمعرفة طريقة البحث " كيف تكتب بحثا أو رسالة " للدكتور أحمد شلبي، كتيب صغير إلا أنه نافع جدا ومفصِّل وموضِّح خطوات البحث العلمي للمبتدئين
ثانيا: كتاب النسخ في القرآن دراسة نقدية تشريعية لمصطفى زيد، يجيبكِ عنه المشايخ هنا وما فيه من سلب أو إيجاب
ثالثا: مراجع لبحثكِ منها: كتاب "مناهل العرفان في علوم القرآن" للشيخ محمد عبدالعظيم الزرقاني ولا بد أن يكون معه ملازما كتاب "مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم" للدكتور خالد بن عثمان السبت
موفَّقَة إن شاء الله
ـ[إستبرق]ــــــــ[26 Oct 2008, 03:39 ص]ـ
إضافة على ما أسلفت أختي متبعة ... إليك:
أولاٍ: كتاب البحث العلمي لـ د. عبدالعزيز الربيعة أعدة لينتفع به طلاب البكالوريوس والدراسات العليا فهو يعلمك البحث مفصلاً خطوة بخطوة.
ثانيا: أغلب كتب علوم القرآن تشمل على مبحث في النسخ فارجعي إليها. مثل البرهان للزركشي والاتقان للسيوطي ودراسات في علوم القرآن لـ د. زاهر الألمعي ..........
ثالثاً: بما أنك في بداية الدراسة فإني أوصيك ونفسي بإخلاص النية في طلب العلم ليكون علمك من الأساس نقي .... أعانك الله وسدد خطاك ......
ـ[القرشية]ــــــــ[26 Oct 2008, 04:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياك الله أختي الفاضلة ..
الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل واختلاف العلماء في ذلك تأليف: أبي جعفر النحاس.
النسخ في القرآن دراسة تشريعية نقدية تأليف: د. مصطفى زيد.
نظرية النسخ في الشرائع السماوية .. تأليف: شعبان محمد إسماعيل.
لانسخ في القرآن .. لماذا؟ تأليف: عبدالمتعال الجبري.
*****
كلها موجودة في مكتبة جامعة الإمام، فرع البطحاء ..
أعانك الله ووفقك ..
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[26 Oct 2008, 05:52 م]ـ
جزى الله خيرا كل من ارشدني ودلني
وجعل عمله في موازيين حسناته
اتمنى ممن لديه الكتب المذكورة وضعها هنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[26 Oct 2008, 09:36 م]ـ
مؤلفات في موضوع النسخ:
نظرية النسخ في الشرائع السماوية
المؤلف: د. شعبان محمد اسماعيل
http://www.ef7am.com/Files/Books/A058.zip
شبهات حول قضية النسخ
المؤلف: فوزي سعيد
http://saaid.net/Anshatah/dawah/50.zip
# عنوان الكتاب: نظرية النسخ في الشرائع السماوية
# المؤلف: شعبان محمد إسماعيل
http://www.waqfeya.com/books/02/0120.rar
# عنوان الكتاب: الناسخ والمنسوخ
# المؤلف: عبد القاهر البغدادي
# المحقق: حلمي كامل عبد الهادي
http://www.waqfeya.com/books/01/0090.rar
# عنوان الكتاب: أسباب النزول وبهامشه الناسخ والمنسوخ
# المؤلف: علي بن أحمد الواحدي النيسابوري أبو الحسن - هبة الله بن سلامة أبو النصر أبو القاسم
http://www.waqfeya.com/books/pdf/02/109/anhnm.rar
# عنوان الكتاب: نواسخ القرآن
# المؤلف: ابن الجوزي
# المحقق: محمد الملباري
http://www.waqfeya.com/books/23/89/nwqu.rar
الناسخ و المنسوخ وتآليف العلماء فيه
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=17442
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[26 Oct 2008, 10:21 م]ـ
مؤلفات في موضوع النسخ:
نظرية النسخ في الشرائع السماوية
المؤلف: د. شعبان محمد اسماعيل
http://www.ef7am.com/Files/Books/A058.zip
شبهات حول قضية النسخ
المؤلف: فوزي سعيد
http://saaid.net/Anshatah/dawah/50.zip
# عنوان الكتاب: نظرية النسخ في الشرائع السماوية
# المؤلف: شعبان محمد إسماعيل
http://www.waqfeya.com/books/02/0120.rar
# عنوان الكتاب: الناسخ والمنسوخ
# المؤلف: عبد القاهر البغدادي
# المحقق: حلمي كامل عبد الهادي
http://www.waqfeya.com/books/01/0090.rar
# عنوان الكتاب: أسباب النزول وبهامشه الناسخ والمنسوخ
# المؤلف: علي بن أحمد الواحدي النيسابوري أبو الحسن - هبة الله بن سلامة أبو النصر أبو القاسم
http://www.waqfeya.com/books/pdf/02/109/anhnm.rar
# عنوان الكتاب: نواسخ القرآن
# المؤلف: ابن الجوزي
# المحقق: محمد الملباري
http://www.waqfeya.com/books/23/89/nwqu.rar
الناسخ و المنسوخ وتآليف العلماء فيه
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=17442
جزاك الله خيرا ونفع بك
فقد استفدت كثيرا من الكتب
بارك الله فيك
استفسار
بعد جمعي للمراجع هل اجمع مثلا اقوال اليهود واكتبها باسلوبي تحت فصول من انشائي
واضع المراجع في الهامش؟(/)
أشيروا علي أيها الاخوة!!!!!!
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[26 Oct 2008, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أرجو من اخوتي واساتذتي العلماء المشاركين في هذا الملتقى أن يشيروا علي في الكتابة حول الموضوعات الاتية:
1 - كشف البلاء في عصر خاتم الانبياء من خلال ايات القران الكريم.
(دراسة وتحليل)
2 - مظاهر (صور) البلاء من خلال ايات القران الكريم.
3 - منهج القران الكريم في سياسة المال والتعامل معه.
يتم من خلاله تناول موضوعات تتعلق بالمال وكيفية التعامل معه تملكا وانفاقا الى غير ذلك من الموضوعات.
4 - تفسير في احكام القران لاحد العلماء السابقين
ويكون العنوان على النحو الاتي:
أ- علوم القران في تفسير ( ....... ) او علوم القران واللغة مثلا.
ب- منهج المؤلف في التفسير الفقهي من خلال تفسير ( ..... ).
دراسة وتحليل او دراسة موضوعية
وبورك فيكم
والسلام عليكم
ـ[محمد جابري]ــــــــ[26 Oct 2008, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
ما تتطلبه الإشارة هو مقدورة الكاتب ومعرفة تخصصاته وما يتقن من معارف، فإن كان الأخ الكريم يدرك حكمة التشريع من القرآن الكريم ويعلم قوانين السنن الإلهية التي انبنى عليها الكون كله وجاء بها القرآن الكريم فلا أرى مانعا من الموضوع الأول فهو اجتهاد واستنباط وبناء للأسباب على المسببات، ثم كونه يفتح آفاقا جديدة في الفهم عن الله أولا ثم فهما للسنة المطهرة ثانيا فضلا عما يضع الباحث الكريم يده على حقائق يقينية تزده ثقة بربه واعتمادا عليه وتوكلا، اضف إلى ذلك ما تفتحه الدراسة من فتح جديد وفقه جديد ودراسة جديدة للسيرة النبوية، فضلا عن تصحيح بعض العقائد المتواطئ عليها بغير وجه حق.
والموضوع بحث في القرآن يخشى والجه من التقول على الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير؛ إذ التقول على الله أعظم الذنوب إطلاقا.
فما على العبد إلا التوكل على الله إن آنس من نفسه رشدا وتأهيلا علميا، ثم قبل أن يبحر بعيدا فعليه باستشارة أستاذ مشرف خبير بالمجال، فليس كل أستاذ يدرك للبحث منهجية بمؤهل للخوض في الموضوع: فمجال الكلام عن الرحمن من اختصاص العالم الرباني الخبير لقوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً} [الفرقان: 59]
وفقك الله وأنار سبيلك وهداك لما ينفعك دنيا واخرى.
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[26 Oct 2008, 03:48 م]ـ
اخي محمد جابري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبورك فيك كثيرا على هذه الكلمات الطيبات
وقد لمست من خلال كلماتك أنك تشير علي بالكتابة حول الموضوع الول (كشف الضر) ان كانت لدي همة عالية ودراية كافية حول الموضوع وحول كيفية السير في كتابة البحث العلمي
فهل لك يا أخي أن ترشدني الى بعض الافكار التي تساعدني على ذلك كي استعين بها في بناء خطة تفصيلية لهذا العنوان
مع التأكيد أنني ما توجهت الى هذا العنوان الا بعد أن رأيت ما حل بنا نحن المسلمين من ضر ومحن وشدائد ربما ادخلت على بعض النفوس الضعيفة او المريضة أن الله تعالى لن يكشف عنا ما نحن فيه من بلاء ... ودخل تلك النفوس كذلك ان الله تعالى لا يقف الى جانبنا رغم ايماننا وصلاتنا وصيامنا وحجنا وزكاتنا، ويقوي اعداءنا علينا مع ظلمهم وعدوانهم وغرقهم في المعاصي والشهوات.
وبورك فيك اخي الكريم، وبوركت جهود زملائنا جميعا في هذا الملتقى المبارك
اخوكم
ابو عادل/فلسطين(/)
رسالة: صور البحر في القرآن [الكريم] و الشعر العربي إلى نهاية العصر الأموي
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[26 Oct 2008, 07:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
هذه رسالة جامعية من دائرة اللغة العربية و لغات الشرق الأدنى
في كلية الآداب و العلوم في الجامعة الأمريكية في بيروت
"" صور البحر في القرآن [الكريم] و الشعر العربي إلى نهاية العصر الأموي "
رنا رفيق سبليني 2008م.
http://www.sendspace.com/file/ysinyv(/)
رسالة:" نحوُ الفعل المضارع و مكانته في التراكيب الإسنادية
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[26 Oct 2008, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
رسالة جامعية:" نحوُ الفعل المضارع و مكانته في التراكيب الإسنادية "
رمزي منير بعلبكي 1975م.
دائرة اللغة العربية و لغات الشرق الأدنى
في كلية الآداب و العلوم في الجامعة الأمريكية في بيروت
http://www.sendspace.com/file/cgk0p6
ـ[نايف بن فتن]ــــــــ[05 Dec 2008, 02:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا(/)
تفسير النقاش
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[29 Oct 2008, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
منذ مدة اعلن ابو خطاب العوضي عوضه الله خيرا عن مناقشة رسالة ما جستير في جامعة الشارقة لاحدى الطالبات والتي تناولت فيها تحقيق جزء من تفسير النقاش المسمى شفاء الصدور
وسؤالى هل تم تحقيق باقي المخطوط ام لا
فالرجاء ممن يعلم شيئا ان لا يبخل به
واقبلوا التحيات
ـ[زهير هاشم ريالات]ــــــــ[29 Oct 2008, 11:57 ص]ـ
أستاذي الدكتور جمال
تفسير النقاش تم توزيعه على ثلاث طالبات في جامعة الشارقة، ناقشت إحداهن، ولا أدري بقية الأخوات، ويمكن الرجوع إلى موقع جامعة الشارقة، ففيه تفاصيل يمكن الاستفادة منها بخصوص هذا الموضوع.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[29 Oct 2008, 07:04 م]ـ
رجعت لموقع جامعة الشارقة ولم اتمكن من الافادة منه ولعلي لا احسن العمل
فقد بحثت طويلا ولم اعثر على ما يفيد
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[30 Oct 2008, 10:59 ص]ـ
الرسائل تُعدُّ تباعًا للطباعة، وهو ضمن الكتب التي ستصدرها جامعة الشارقة تحت إشراف شيخنا مصطفى مسلم، وقد أخبرني بذلك قبل ثلاثة أشهر إبان زيارته للرياض.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[30 Oct 2008, 09:11 م]ـ
صدور "شفاء الصدور" سيكون مصدرا غاية في النفاسة لدراسة آراء المتقدمين من السلف الصالح في أصول الدين خصوصا ـ وهو ما أريد الإشارة إليه هنا ـ، وقد انتقيت لكم من ذلك التفسير كلاما مهما دالا على أصل من أصول عقيدة أبي بكر النقاش:
قال في تفسير قوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ) [الأنعام: 103]، بعد أن رد على المعتزلة في تسويتهم بين الرؤية والإدراك أتم الردود: "فأمّا ما تواترت به الأخبار من أن الله تعالى يرى يوم القيامة بلا حدّ ولا كيفية فهو صحيح." ثم قال: "ونقول: إن الله عز وجل يرى بالأعين بلا حد ولا نهاية ولا مقابلة ولا محاذاة لأنه ليس كالأشياء فيرى كما ترى الأشياء." اهـ.
وفي "شفاء الصدور" إشارات عظيمة وأصول قوية متينة في مباحث التوحيد، والله الموفق لحسن تدبرها والإنصاف لصاحبها وعدم اتهامه بمخالفة السلف الصالح، كيف وهو منهم.
وما نقلته كان عن نسختي المخطوطة ..
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[31 Oct 2008, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم ولا حرمنا من افضالكم وشكر الله لكم ما صنعتم
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[09 Dec 2008, 06:22 م]ـ
الكتاب موزع بين بعض الأخوان والأخوات في الجامعة
وفور الإعلان عن أي جزء للمناقشة سأضعه هنا
والله الموفق(/)
طلب مساااااااااااااااعده في بحث ولكم جزيل الشكر
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[30 Oct 2008, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قد اكون اثقلت عليكم بكثرة اسئلتي واستفساراتي
عندي بحث (تفسير النبي عليه السلام في كتاب جامع البيان للطبري)
ماذكره في مقدمته عن احاديث المطفى عليه السلام وهل التزم بما ذكر وكيف التزم
مقدار التفسير النبوي عنده
هل يقدمه
هل يرجح به
هل التفسير صريح ام مضمنا ام يعنى به الافعال والاقوال
موقفه من تفسير التابعين ولماذا يذكرها بعد تفسير النبي عليه السلام هل للاستئناس
ام كتفسير اصلي
كيف يعزو الاقوال
اردت الاطلاع على بحوث سابقة تكلمت عن ماسبق
لان الدكتور طلب منا ذكر الدراسات السابقة في هذا الموضوع
وحتى استفيد منها في بحثي
وياحبذا ذكر خطة للبحث
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Mar 2009, 08:32 ص]ـ
لم أطلع على الموضوع إلا الآن في 9 - 3 - 1430هـ.
ولا شك عندي أنه قد ذهب وقت الحاجة إليه بالنسبة للسائلة، وليت المشرف الكريم تنبه لهذا في حينه فإن ترك الجواب عن مثل هذه الأسئلة يؤثر سلباً على الملتقى.
غير أن طرح مثل هذه الأسئلة بهذه الرغبة في التفصيل يشعر المشرفين أن السائل يريد القيام ببحث الموضوع نيابة عنه إلى حد ما. والمطلوب في مثل هذه الأسئلة إعطاء السائل الخطوط العامة التي تنفعه في بحثه، وإحالته للمراجع التي قد تنفعه في ذلك. وهذا من أهم أهداف هذا الملتقى لإعانة الباحثين المبتدئين في الارتقاء بأنفسهم في جانب البحث العلمي المتخصص.
منهج الطبري في تعامله مع تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وما يرويه من أحاديث في كتابه تناولها كل من تكلم عن (منهج الطبري في تفسيره)، فيمكن الاستفادة من هذه المراجع في ذلك. وفي ملتقى أهل التفسير الكثير من الدراسات عن منهج الطبري، وإشارة لعناوين كثير من الدراسات التي دارت حول تفسير الطبري.(/)
ارجو التكرم بإبداء ملحوظاتكم ومقترحاتكم حول كشاف الرسائل
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[30 Oct 2008, 10:28 م]ـ
اخواني رواد الملتقى
ارجو التكرم بإبداء ملحوظاتكم ومقترحاتكم حول كشاف الرسائل الذي صدر بحمد الله وتوفيقه قبل ما يقارب السنة
لكن كما تعلمون .. كانت فيه بعض الأخطاء (منها طباعي ومنها في نسبة أصحابها)
هذه الزاوية أخصصها ليبدي كل واحد ممن اطلع على الكشاف ملحوظاته، حتى نستدرك ذلك في الطبعة القادمة
حيث نعتزم بإذن الله تعالى إعادة طبعه ..
والمؤمن قوي بإخوانه ..
لا تبخلوا علينا ...
يارك الله فيكم
ـ[سارة الماجد]ــــــــ[31 Oct 2008, 09:13 ص]ـ
عذرا ارجوا التكرم بوضعه لاني اول مرة اسمع عنه
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Oct 2008, 10:42 ص]ـ
وفقكم الله يا أبا البراء، وأرجو أن نوفق للتعاون معك في هذا إن شاء الله.
ـ[عبدالعزيز اليحيى]ــــــــ[19 Nov 2008, 12:11 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
اقترح:
- إفراد الرسائل التي كُتبت عن إمام أو كتاب معيّن في فصل مستقل من كتابكم.
- إفراد رسائل كل جامعة في فصل مستقل ليتضح للقارئ والباحث الاتجاهات والمواضيع العلمية التي عُنيت بها الجامعة ... وهذا مفيد أيضاً لأساتذة الدراسات القرآنية في الجامعات عند تقويم المسيرة العلمية ورسم الخطط المستقبلية فيصحح المسار ويسد الخلل.
(إن كان ثمة صعوبة في تطبيق هذه المقترحات في النسخة الورقية فحبذا تطبيقها في النسخة الإلكترونية إن وجدت أو في موقع في الانترنت نفع الله بجهودكم)(/)
الاتجاه الفقهي في التفسير
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[02 Nov 2008, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أود الاستفسار من حضراتكم ان كانت هناك رسالة علمية جامعية تناولت بالبحث الاتجاه الفقهي في التفسير عند ابن الجوزي في زاد المسير
كما انني اود الاستفسار عن رسالة جامعية كتبت في المغرب وتناولت الاتجاه الفقهي عند ابن عطية في تفسيره
وذلك انني اود الاستعانة بها في اعداد خطة لموضوع مشابه
وبورك فيكم جميعا(/)
هل يصح مثل هذا؟؟؟؟
ـ[أبو عادل المقدسي]ــــــــ[02 Nov 2008, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
هل تصح الكتابة في رسالة جامعية قد تم بحث جزء منها من قبل الباحث نفسه؟؟؟
اي انه يكتب رسالة معينة في مرحلة الماجستير ثم في مرحلة الدكتوراة يختار فصلا منها ويقوم بتطويره واضافة قضايا جديدة اليه وربطه مع موضوعات معاصرة
وعلى هذا تكون الرسالة الاولى اصلا للرسالة الثانية لكن تم في الرسالة الثانية البحث بتوسع اكبر واستفاضة اكثر
وبورك فيكم
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[02 Nov 2008, 10:31 م]ـ
هذا بحسب النظام المعمول به في الجامعة المعنية فبعض الجامعات يقبل مثل هذا وبعضها يشترط غير هذا تماما(/)
موسوعة رسائل جامعية مقترحة في علم التفسير وغيرها
ـ[جمال القرش]ــــــــ[03 Nov 2008, 11:37 م]ـ
موسوعة رسائل جامعية مقترحة في علم التفسير
الحمد لله وحدة والصلاة على من لا نبي وحدة، فهذه بعض الأفكار المقترحة في مجال علم التفسير وإن كنت لست ملما بجميع الرسائل، فقد يكون بعضها بحث، لكني اعتبرها بمثابة فتح أبواب أمام الباحث، لتتسع دائرة التأمل والتفكر لديه عسى الله عن ينفع بها.
المشروع الأول: في القصص القرآني
على أسلوبين:
الأسلوب الأول: من خلال متابعة قصة أو أكثر.
الأسلوب الثاني: من خلال متابعة أجزاء، كالثلث الأول، أو النصف الأول من القرآن
وإذا كانت المادة قليلة يمكن أن يكون في مدار القرآن الكريم كاملا
أولا: مشروع ربط الجوانب العقدية بالقصص.
1 - توحيد الربوبية والألوهية في قصة [ ............ ] يحدد الباحث ما يراه مناسبا
2 - الأسماء والصفات في قصة [ ............ ]
3 - التوجيه القرآني لقضايا الإيمان بالبعث والجزاء في قصة [ ............ ]
4 - أثر القصص القرآني في غرس العقيدة
5 - قضايا الإيمان والكفر في القصص القرآني
6 - الانحرافات التفسيرية في الجوانب العقدية في قصة [ ............. ]
7 - الرد على .............. في تفسيراتهم الباطلة في قصة [ ............. ]
وهكذا ............
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، والعقيدة)
ثانيًا: مشروع ربط القصص بالمقاصد التربوية.
1 - الجوانب التربوية في قصة موسى عليه السلام دراسة
2 - الجوانب التربوية في قصة نوح، وإبراهيم عليه السلام
3 - أساليب التشويق والإثارة في قصة [ ............ ] يختار الباحث ما يراه
4 - أساليب التحفيزية في قصة [ ............ ]
وهكذا ............
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، والتربية)
ثالثا: مشروع ربط القصص بالمقاصد النفسية والسلوكية.
1 - الجوانب السلوكية في قصة موسى عليه السلام دراسة
2 - علم النفس التربوي في قصة نوح، وإبراهيم عليه السلام
وهكذا ............
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، وقسم علم النفس)
رابعًا: مشروع ربط القصص بالمواهب والقدرات (علمية، اجتماعية، عسكرية، أمنية)
1 - المواهب والقدرات في القصص القرآني
2 - الجونب الأمنية في القصص القرآني
3 - أثر القصص القرآني في معالجة الجريمة
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، وقسم التربية، وعلم النفس)
خامسًا: مشروع ربط القصص القرآني بالفقه
ا1 - فقه المعاملات في قصة [ ............. ] اختر ما يناسب
2 - فقه الأخلاق في قصة [ ............. ] اختر ما يناسب
3 - المسائل الفقهية في قصة [ ............. ] اختر ما يناسب
وهكذا ............
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، والفقه)
سادسًا: مشروع الربط اللغوي بالقصص.
1 - الاستئناف والعطف في قصة [ ............. ] دراسة وتحقيق.
2 - الجمل الحالية في قصة [ ............. ] دراسة وتحقيق.
2 - الجمل التعليلة في قصة [ ............. ] دراسة وتحقيق.
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، واللغة)
سابعًا: مشروع بربط البلاغة بالقصص.
1 - الحذف البلاغي في وأثره في على المعنى في قصة [ ............ ] يختار الباحث
2 - أثر الفروقات اللغوية على المعنى من قصة [ ............ ] يختار الباحث
3 - أسلوب الاستفهام، أو الأمر، أو النهي في قصة [ ............ ] يختار الباحث
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، واللغة)
ثامنًا: مشروع ربط علم الحديث بالقصص
1 - الإسرائليات في قصة [،]
2 - الأحاديث الضعيفة المروية في قصة [،]
3 - الأحاديث الموضوعة في قصة [،]
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، والحديث)
تاسعًا: مشروع ربط الدعوة بالقصص
1 - أدب الخطاب في قصة [ ............ ]
2 - أدب الحوار في قصة [ ............ ] ................ أو القرآن كله
3 - أساليب الإقناع في قصة [ ............ ] ................ أو القرآن كله
4 - أسلوب التدرج في الدعوة في قصة [ ............ ] ....... أو القرآن كله
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، والدعوة)
عاشرا: مشروع ربط القصص بالجانب الأخلاقي
1 - أدب الخطاب في قصة [ ............ ]
2 - أدب الحوار في قصة [ ............ ] ................ أو القرآن كله
3 - أساليب الإقناع في قصة [ ............ ] ................ أو القرآن كله
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، والدعوة)
الحادي عشر: مشروع ربط القصص بعلم الوقف والابتداء
1 - الوقف والابتداء في قصة [ ............ ]
2 - أثر اختلاف الأقوال في قصة [ ............ ] ................ أو القرآن كله
3 - الاستئناف والعطف وأثره على الوقف والابتداء في قصة [ ............ ]
4 - اختلاف رموز المصاحف في قصة [ ............ ]
5 - المسائل العقدية في الوقف والابتداء في قصة [ ............ ]
6 - الأثر البلاغي في الوقف والابتداء في قصة [ ............ ]
7 - الجمل المحتملة الحالية والاستئناف في قصة [ ............ ]
8 - عطف الجمل وأثره على الوقف والابتداء في قصة [ ............ ]
9 - الجمل التعليلية وأثرها على الوقف والابتداء في قصة [ ............ ]
10 - الوقفات الباطلة عند [,,,,,,,,,] في قصة [ ............ ]
ويمكن الاستفادة من هذا الموضوع في (قسم التفسير، واللغة)
الثاني عشر: مشروع تحقيق ودراسة القصص القرآني، آية أية.
1 - قصة موسى عليه السلام دراسة وتحقيق في جميع القرآن الكريم
2 - قصة نوح، وإبراهيم عليه السلام دراسة وتحقيق في جميع القرآن الكريم
....... إلخ.
3 - القصص القرآني من الثلث الأول من القرآن الكريم دراسة وتحقيق
أسأل الله العلي الكبير أن ينفع به أهل القرآن وعموم المؤمنين، هو القادر على ذلك
من كتاب [أفكار ومشاريع علمية للباحثين والمؤلفين في علوم القرآن الكريم]
[تحت الإعداد] لـ جمال القرش
يتابع بمشيئة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[04 Nov 2008, 06:07 ص]ـ
الثالث عشر: ومن ذلك ربط القصص القرآني بروايات الصحابة
مثال ذلك:
رويات ابن عباس رضي الله عنه في القصص القرآني تحقيق ودراسة
رويات ابن مسعود رضي الله عنه في القصص القرآني تحقيق ودراسة
رويات أبي هريرة رضي الله عنه في القصص القرآني تحقيق ودراسة
وغيرهم أمثال: أبي بن كعب، وأبي موسى الأشعري، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير ...
يستقاد من هذا الموضوع في (قسم التفسير، وعلم الحديث)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[04 Nov 2008, 06:43 ص]ـ
الرابع عشر: ومن ذلك ربط القصص القرآني بروايات التابعين
وهو هام جدا ويعتبر خدمة جليلة لعلم التفسير
مثال ذلك:
روايات قتادة في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات الحسن البصري في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات عطاء بن أبي رباح في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات محمد بن كعب القرظي في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات أبو العالية في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات الضحاك بن مزاحم في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات عطية العوفي في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات زيد بن أسلم في القصص القرآني تحقيق ودراسة
روايات سعيد بن جبير في القصص القرآني تحقيق ودراسة
يستقاد من هذا الموضوع في (قسم التفسير، وعلم الحديث)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[04 Nov 2008, 01:37 م]ـ
الرابع عشر: ربط القصص القرآني باختلاف القراءت
مثال ذلك:
1 - اختلاف القراءت وأثراها على التفسير
2 - اختلاف القراءت وأثراها على المعنى في قصة [، ..... ، ز ...... ] يختار الباحث
3 - دراسة مقارنة بين قراءة حفص، و ................ وأثرها على المعنى في قصة [، ..... ، ز ...... ] يختار الباحث
يستقاد من هذا الموضوع في (قسم التفسير، والقراءات)
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Nov 2008, 02:40 م]ـ
بارك الله فيكم، وفيها أفكار جيدة جديرة بالتأمل والاستفادة مما فيها من الإخوة الباحثين.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[04 Nov 2008, 08:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور / عبد الرحمن الشهري، وأجزل لكم المثوبة
ومن ذلك: التعامل مع القصص القرآني من خلال كتب التفسير دراسة نقدية
مثال ذلك:
دراسة القصص القرآني الكشاف للزمخشري نقد وتحليل.
القصص القرآني من تفسير الشوكاني دراسة نقدية
القصص القرآني من تفسير الألوسي دراسة تحليلة
وهكذا.
مرويات الدر المنثور في القصص القرآني
مرويات الطبري في القصص القرآني دراسة تحليلة
لقصص القرآني عند ابن عطية دراسة نقدية
أو قصة [ ........ ـ ........ ] من كتاب البغوي دراسة نقدية
قصة [ ........ ـ ........ ] من كتاب ابن كثير دراسة نقدية
وهكذا.
وكتب التفسير كثيرة والمجال فيها واسع.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[05 Nov 2008, 02:35 م]ـ
ومن الأمور الهامة لمن يريد أن يخدم هذا العلم التركيز على عصر بداية تدوين التفسير لأن جل اعتماده على التفسير بالماثور:
يقول الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني: ((جاء قرن تابعي التابعين وفيه ألفت تفاسير كثيرة جمعت من أقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن راهوية وروح بن عبادة وعبد بن حميد وأبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن أبي طلحة والبخاري وآخرين ومن بعدهم ألف ابن جرير الطبري كتابه المشهور وهو من أجل التفاسير ثم ابن أبي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابن حبان وغيرهم، وليس في تفاسير هؤلاء إلا ما هو مسند إلى الصحابة والتابعين وتابعيهم ما عدا ابن جرير فإنه تعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض وذكر الإعراب والاستنباط أهـ))، مناهل العرفان ج/2/ 23
ومن أمثلة ذلك:
مرويات سفيان بن عيينة في التفسير القصص دراسة وتحقيق
مرويات سفيان بن وكيع بن الجراح القصص دراسة وتحقيق
مرويات سفيان بن شعبة بن الحجاج القصص دراسة وتحقيق
وإذا كانت المادة قليلة فيكمن دراسة أكثر من راوي
مرويات سفيان بن شعبة بن الحجاج ووكيع بن الجراح القصص دراسة وتحقيق
ـ[جمال القرش]ــــــــ[06 Nov 2008, 07:15 ص]ـ
المشروع الثاني: التعرض لأكثر من هدف في الموضوع الواحد
أولا: مشروع ربط الجوانب العقدية بالقصص.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال ذلك: أثر القصص القرآني في غرس عقيدة الإيمان بالله ورسوله
ثانيًا: مشروع ربط القصص بالمقاصد التربوية.
مثال ذلك: أساليب التشويق والتحفيز، في قصة [ ............ ]
ثالثا: مشروع ربط القصص بالمقاصد النفسية والسلوكية.
مثال ذلك: أثر القصص القرآني في معالجة الجريمة، والسلوك
رابعًا: مشروع ربط القصص بالمواهب والقدرات (علمية، اجتماعية، عسكرية، أمنية)
مثال ذلك: التحليل الأمني والعسكري في القصص القرآني
خامسًا: مشروع ربط القصص القرآني بالفقه
مثال ذلك: فقه المعاملات والأخلاق في القصص القرآني
سابعًا: مشروع بربط البلاغة بالقصص.
مثال ذلك: أساليب الاستفهام، والأمر، والنهي في قصة [ ............ ]
ثامنًا: مشروع ربط علم الحديث بالقصص
مثال ذلك: أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في القصص القرآني.
تاسعًا: مشروع ربط الدعوة بالقصص
مثال ذلك: أدب الحوار والإقناع في القصص القرآني
عاشرا: مشروع ربط القصص بعلم الوقف والابتداء
مثال ذلك:
أثر اختلاف أوجه التفسير على رموز المصاحف في القصص القرآني
اثر اختلاف الأقوال في المسألة الواحدة على رموز المصاحف في القصص القرآني
الوقفات المخلة عند ( .......... ، و .................. ) في القصص القرآني
الحادي عاشرا: مشروع ربط القصص بعلم الحديث
مثال ذلك: روايات ابن عباس وابن مسعود في قصة [ .................. ]
روايات قتادة والضحاك، والحسن البصري في قصة [ .................. ]
الثاني عاشرا: مشروع ربط القصص بالقراءات
دراسة مقارنة بين قراءة حفص، وورش، والدوري في قصة [ ...... ]
توجيه اختلاف القراءات على التفسير عند [الدوري، والسوسي، وراية حفص]
الثالث عاشر: مشروع ربط القصص بكتب التفسير
دراسة مقارنة بين مرويات الطبري والدر المثور في قصة يوسف عليه السلام
دراسة مقارنة بين مرويات البغوي وابن كثير في قصة عاد وثمود.
ولا شك أن المشروع الثاني يحتاج إلى قدرات أعلى من سابقه، في الجهد، والبحث، والمراجع نظرا لتعدد أهداف البحث
وأتوقع بإذن الله أن هذا المشروع أكثر من قبله في قبوله كرسالة علمية.
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبوخطاب العوضي]ــــــــ[06 Nov 2008, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيك جهد طيب
ـ[جمال القرش]ــــــــ[07 Nov 2008, 01:02 م]ـ
المشروع الثالث: البحث في الرسائل الجامعية أو الكتب المنهجية التي كتبت في إحدى المجالات السابقة، يجمع شتاتها من جميع جامعات العالم، كوحدة واحدة، وإبراز نقاط القوة والضعف والاستدراكات، والتوصيات.
مثال ذلك:
يتبني الباحث جمع المباحث التي كتبت في روايات ابن عباس، مثلا في جانب القصص، أو العقيدة، أو الفقه، أو جميع القرآن
ويضع له أهدافا مثال التعريف بكل رسالة من حيث:
1 - أبوابها 2 - فصولها 3 - خطة الباحث
4 - مميزاتها 5 - المآخذ 6 - إبراز خلاصات التوصيات
7 - ربطها بالرسائل التي كتبت في نفس المجال وبيان نقاط القوة والاستدراكات
والتوصيات التي يراها الباحث بعد اطلاعه على الرسائل
مثلا: من خلال تأمل الباحث لاحظ:
1 - اكتمال تحقيق روايات ابن عباس في القصص القرآني، باستثناء سورة معينة، أو أكثر. فيكون من اقتراحاته، أن يقوم باحث آخر باستكمال الناقص.
2 - استدراكات على الرسائل فيشير إلى ما يراه مناسبا لاكتمال جزئيات النقص
3 - اختلاف منهج الباحثين في التحقيق
4 - وجود شروط معينة في بعض البحوث لم يلتزم بها الآخر
5 - التفاضل بين الرسائل.
وأتوقع أن هذا المشروع سيخدم الباحثين من عدة جوانب:
1 - لم شتات البحوث العلمية لتكون ذات وحدة واحدة بدلا من تجزئتها.
2 - تعريف الباحثين بما كتب في هذا المجال وأماكن تواجدها.
3 - الابتداء من حيث انتهى الآخرون.
4 - عدم تكرار الجهد
5 - استكمال مشروع كامل يمكن أن يفيد الأمة
6 - لا شك أن وجود تحقيق كامل لابن عباس في القصص القرآني مثلا أو العقيدة، أو الفقه سيخدم الباحثين والأمة بإذن الله
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[جمال القرش]ــــــــ[14 Nov 2008, 12:12 ص]ـ
ومن النصائح الهامة في هذا المجال المبارك:
عدم العجلة في اختيار الموضوع
اختيار الموضع المناسب لقدراتك وملكتك العلمية
اختيار الموضع الذي نشعر بالفعل أن فيه نفع للأمة وحاجة ماسة
مشاورة أهل العلم والصلاح
أاصدق المطلب بأن يكون جل همك هو الفائدة، وليس مجرد إنهاء الرسالة
الرسالة ستحكمك فاختبر قدراتك ومحصها أولا بأن تبدأ ببحث مسألة من مسائل الرسالة التي ستقترحها لتنظر ماذا تتطلب من مراجع ومصادر؟ وهل هي متوفرة أم لا؟
اعلم أن شروعك في بدالة الرسالة قد يكون شاقا، لكن بعد شروعك في مسألة وأخرى سترى أنها أسهل، لأنك ستكون قد تمرست على المراجع، وعرفت كيفة التعامل معها
حاول أن تمحص قدراتك وثقافتك بإجراء بحث في آية واحدة، وحاول أن تلخص تفسيرها من أكثر من أربعين تفسيرا، مرتبة بحسب تاريخ وفاة أصحابها، وتأمل بعد ذلك ما الذي بين يديك، ففي ذلك فوائد عدة منها: التعرف على كتب التفسير، وعلى أسلوبها، وعلى فنونها.
كرر ما سبق بأخذ أية تحتاج إلى مهارة لغوية تارة ولخصها مثل ما سبق، ثم آية تحتاج إلى مهارة فقهية تارة، وآية تحتاج إلى مهارة عقدية تارة، لتكتشف آي التفاسير تخدمك في كل مجال.
وإن زدت أكثر من ذلك من كتب التفاسير فهو أفضل.
أسأل الله أن ينفعني وإياكم بالعلم النافع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[15 Nov 2008, 06:39 ص]ـ
يتابع بإذن الله:
يلاحظ أن جميع ما ذكر وما سيذكر بمشيئة الله يمكن أن يطبق على ما يلي:
1 - القصص القرآني 2 - العقدية 3 - الفقه 4 - جزء من القرآن 5 - القرآن الكريم كاملاً 6 - السور المكية أو المدنية 7 - القراءات
يستفاد منه ذلك في قسم [التفسير، واللغة، والنحو، والقراءات، والعقيدة، والفقه .. ].
المشروع الرابع: ربط القصص القرآني بالأساليب والأدوات اللغوية والبلاغية
القسم في القصص القرآني
أدوات الاستفهام في القصص القرآني
اأدوات الاستثناء في الآيات المكية
أدوات الجزم في الآيات المدنية
أدوات التعليل في قصة كذا و ..
أدوات الشرط في المسائل الفقهية
اأدوات الاستثناء في القصص القرآني
أدوات الحصر في العقيدة
أدوات العموم في القصص القرآني
الحذف البلاغي في قصة موسى عليه السلام
التقديم والتأخير في القصص القرآني
المجاز حكمه صورة في القصص القرآني
أدوات النفي في القصص القرآني
أدوات النهي في القرآن الكريم
وهكذا .......... إلخ
أسلوب آخر: أن يختار بعض الأدوات مما سبق
كلا وبلى في القصص القرآني
ألا الاستفتاحية في القصص القرآني
لا الناهية والنافية في قصة [ ......... ، ......... ]
كذلك وذلك القصص القرآني
الأدة [إلا] وأنواعها في القصص القرآني
حذف المبتدأ والخبر أسبابه وصوره في القصص القرآني
لم، ولما في القصص القرآني
لام التعليل والأمر في القصص القرآني
لام التوكيد والقسم في القصص القرآني
علم الفواصل في القصص القرآني
المتشابه في القصص القرآن دراسة تفسيري
[كي لا] المقطوعة و [كيلا] الموصولة في القصص القرآني
إنما في القصص القرآني
كلما في القصص القرآني
نعم وبئس في القصص القرآني
وهكذا .......... إلخ
ويمكن أن يتعدد الهدف مما ذكر كما يلي: بإضافة أكثر فن يخدمه البحث
مثال ذلك:
الأداة [كلا] في القصص القرآني عند المفسرين والنحويين وأهل الوقف والابتداء
يختار الباحث مثلا خمسة كتب رئيسة في التفسير والإعراب والوقف، ثم يتأمل
الفروقات بينهما في النظر في [كلا]
بحيث يمرر الباحث المسألة الواحدة على هؤلاء جميعهم، وبعد ظهور الراي الراجح لديه في استخدام الأداة يستطيع بسهولة أن ينقد الرأي المخالف سواء أكان في التفسير، أو الإعراب، أو الوقف
مثلا: الأداة [كلا] يراها البعض زجرا لما قبلها في جميع القرآن، والبعض يراها في بعض المواضع فقط، فينظر الباحث بعد هذا المشوار أي التفاسير كان مجيدا في التعامل مع كلا وأي كتب الإعراب كذلك، وأي كتب الوقف والابتداء
ثم تكون التوصية النهائية بعد ظهور العمل بكماله على كل كتاب تعامل معه ليستفيد منه الباحثين.
والله تعالى الهادي إلى صراطه المستقيم
ـ[معروفي]ــــــــ[15 Nov 2008, 08:21 ص]ـ
فتح الله عليك أخي الحبيب و نفع بك عباده المؤمنين.
و إنه لشرف عظيم أن نخدم كتاب ربنا سبحانه و تعالى بكل ما أوتينا من جهد.
و قبل سنوات كتبتُ عناوين مواضيع في التفسير الموضوعي تصلح أن تكون رسائل
جامعية (حوالي 400 موضوع)، و لا تزال بخط اليد و لمّا أكتبها على الحاسوب،
و لعل الله تعالى يعافيني من أمراضي فأنشط في ذلك، أرجو الدعاء لأخيكم و محبكم.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[15 Nov 2008, 01:33 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيكم ويعافي عباده المؤمنين.
لك وافر التقدير والشكر، ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Nov 2008, 06:54 ص]ـ
المشروع الخامس: تحليل علل الترجيح عند المفسرين
مثال ذلك:
تحليل علل الترجيح عند الإمام الطبري
تحليل علل الترجيح عند الإمام ابن كثير
تحليل علل الترجيح عند الإمام ابن تيمية
تحليل علل الترجيح عند العلامة ابن القيم
تحليل علل الترجيح عند العلامة بن عطية
تحليل علل الترجيح عند العلامة ابن عاشور
تحليل علل الترجيح عند العلامة السعدي
تحليل علل الترجيح عند [ ............ ] اختر أنت
(يُتْبَعُ)
(/)
ويكون ذلك من خلال دراسة ترجحيات المفسر المراد دراسة كتابه، والتأمل فيها، وبيان القواعد التي بنى عليها الإمام ترجيحاته، والعلل، يظهر ذلك عندما يبين سبب اختياره للرأي الذي ترجح لديه، ويأت دور الباحث ليبدي رأيه في هذه الترجيحات والقواعد التي استخدمها ذلك العالم أو الإمام. ويخلص في نهاية البحث القواعد الترجيحية لدى هذا المفسر وعللها، وإضافات الباحث.
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع
ـ[أم حبيبة]ــــــــ[16 Nov 2008, 09:38 ص]ـ
جزيت خيراً وبارك الله فيك
ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Nov 2008, 06:24 م]ـ
ويمكن الجميع بين أكثر من إمام من المفسرين في مسائل الترجيح،
مثال ذلك: [تحليل علل الترجيح عند الإمام الطبري وابن كثير وابن عطية]
يكون ذلك من خلال ما يلي:
تحديد موضوع معين مثلا في العقيدة، أو الفقه، أو القصص، أوبعض الأجزاء .. إلخ
إجراء مقارنة بينهما في علل الترجيح، وإظهار علل أدوات الترجيح لكل واحد
والمتوقع في ذلك ما يلي:
فإما أن يكونا اتفقا في الترجيح والتعليل، فيبين ذلك الباحث
أو يكونا اتفقا في الترجيح والتعليل، مع إضافة أحدهما تعليلا آخر فيبين ذلك الباحث
أو يكونا اتفقا في الترجيح مع اختلافهما في التعليل، فيبين ذلك الباحث
أو يكونا اختلفا في الترجيح والتعليل فيبين ذلك الباحث
أو يسهل الباحث الأمر عليه فيختار ما اتفقا عليه في مسائل الترجيح، ويكون ذلك من خلال حصر ما اتفق عليه الثلاثة [أو اثنين]، في كل القرآن أو بعضه ثم يجري مقارنة بينهما في علل الترجيح.
والمتوقع في ذلك ما يلي:
فإما أن يكونا اتفقا في الترجيح والتعليل، فيبين ذلك الباحث
أو يكونا اتفقا في الترجيح واختلفا في التعليل، فيبين ذلك الباحث
أو يكونا اتفقا في الترجيح والتعليل، مع إضافة أحدهما تعليلا آخر فيبين ذلك
أو يكونا اتفقا في الترجيح والتعليل، مع إضافة أحدهما أكثر من علة أخرى فيبين ذلك الباحث
ثم يأت رأي الباحث بعد كل مسألة لبيان ما ترجح لديه
والمعلوم أنه ليس كل ما ذكره الأئمة من ترجيحات كان معللا فيكون الكلام على ما ذكر الإمام معللا.
وهناك مشروع آخر:
وهو دراسة ترجيحات المفسرين غير المعللة ليأتي الباحث بالعلة التي يراها هو مناسبة
ويمكن تسمية ذلك البحوث بما يلي:
دراسة ترجيحات المفسرين غير المعللة عند الطبري وابن كثير مثلا
دراسة ترجيحات المفسرين غير المعللة عند الطبري والبغوي مثلا
دراسة ترجيحات المفسرين غير المعللة عند الطبري وابن عطية مثلا
دراسة ترجيحات المفسرين غير المعللة عند السعدي، والشوكاني مثلا
والمعلوم أنه إذا لم يتوفر للباحث مادة كاملة فيمكن أن يختار أكثر من عالم من علماء التفسير، أو كتاب، أو يكون بحثه في كل القرآن الكريم
هذا يرجع إلى الباحث والقسم الذي يسجل فيه.
أسأل الله أن ينفعنا بالقرآن العظيم ويجعله لنا شفيعا يوم الدين هو ولي ذلك والقادر عليه
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Nov 2008, 07:37 ص]ـ
المشروع: السادس: ربط القصص القرآني أو المسائل العقدية، أو الفقهية، بعلوم القرآن الكريم كالمنطوق والمفهوم، والمطلق والمقيد، والخاص والعام.
ومن أمثلة ذلك:
1/ المنطوق والمفهوم في القصص القرآني
2/ المنطوق والمفهوم في الربع الأول من القرآن
3/ المنطوق والمفهوم في المسائل العقدية
4/ المنطوق والمفهوم في المسائل الفقهية
5/ المنطوق والمفهوم بين المتقدمين والمتأخرين
أو دراسة أحد كتب التفسير واستخلاص مه المنطوق والمفهوم كالبغوي، والدر المنثور
1/ الخاص والعام في القصص القرآني
2/ الخاص والعام في النصف الثاني من القرآن الكريم
3/ الخاص والعام في المسائل العقدية
4/ الخاص والعام في المسائل الفقهية
5/ العموم والخصوص في الآيات المكية
أو دراسة أحد كتب التفسير واستخلاص مه الخاص والعامة وإضافة النواقص
1/ المطلق والمقيد في القصص القرآني
2/ المطلق والمقيد في النصف الأول من القرآن
3/ المطلق والمقيد في المسائل العقدية
4/ المطلق والمقيد في المسائل الفقهية
5/ المطلق والمقيد في الآيات المدنية
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Nov 2008, 08:21 ص]ـ
ويمكن ربط ذلك بكتب التفسير والرسائل العلمية من خلال ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
دراسة أحد كتب التفسير واستخلاص مه المطلق والمقيد
أو إجراء دراسة تقويمية لبعض كتب التفسير [الخاص والعام]
أو إجراء دراسة مقارنة بين ثلاثة كتب أو أربعة في [المنطوق والمفهوم]
أو تحقيق إحدى المخطوطات المعنية بذلك الموضوع
أو دراسة الرسائل التي كتبت في موضوع مما سبق للاستفادة منها ولم شتات المسائل المتعلقة بهذا الموضوع
والله الموفق
ـ[جمال القرش]ــــــــ[27 Nov 2008, 09:10 ص]ـ
المشروع السادس: دراسة مسائل الخلاف عند المفسرين دراسة تقويمية
فمن ذلك:
دراسة مسائل الخلاف في القصص القرآني
دراسة مسائل الخلاف في سورة البقرة
دراسة مسائل الخلاف في سورة آل عمران والنساء
دراسة مسائل الخلاف في الوقف والابتداء
دراسة مسائل الخلاف في قواعد الترجيح
دراسة مسائل الخلاف في الآيات المدنية
دراسة مسائل الخلاف في الآيات المكية
دراسة مسائل الخلاف في الأقوال
دراسة مسائل الخلاف في مسائل التغليب
دراسة مسائل الخلاف عند ابن كثير في الربع الأول من القرآن
دراسة مسائل الخلاف عند ابن عشور في المسائل الفقهية
دراسة مسائل الخلاف عند ابن القيم في التفسير
دراسة مسائل الخلاف عند ابن الجوزي في التفسير
دراسة مسائل الخلاف بين ابن الانباري والنحاس في الوقف والابتداء في سورة [] يختار الباحث
دراسة مسائل الخلاف بين ابن الانباري والسجاوندي في الوقف والابتداء في الجزء [و] يختار الباحث
دراسة مسائل الخلاف عند مصحف المدينة والأزهر في اعتبار الوقف التام
دراسة مسائل الخلاف عند مصحف الشام والأزهر في اعتبار الوقف الكافي
دراسة مسائل الخلاف عند مصحف الشام والأزهر والمدنية في اعتماد علامة [ج] من سورة [و] يحدد الباحث
دراسة مسائل الخلاف في توجيه القراءات في سورة المائدة والأنعام
دراسة مسائل الخلاف في توجيه القراءات بين قراءة [عاصم، مثلا و ...... ] يضع ابن عامر
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[روح وريحان]ــــــــ[28 Dec 2008, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله الفردوس الأعلى ... لقاء ماتقدمونه من خدمة لكتاب الله ولطلبة كتاب الله ....
ـ[صالح المتأمل]ــــــــ[01 Jan 2009, 03:42 م]ـ
جزاك الله خير، عمل دءوب وجهدمتواصل
ـ[جمال القرش]ــــــــ[30 Jan 2009, 05:13 م]ـ
نسأل الله أن بنفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[أبو عبد الرحمن نعيم موسى]ــــــــ[26 Feb 2009, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الجهد الرائع في بيان بعض العناوين العلمية التي يستفيد منها الباحثون في دراساتهم.
ونشد أزرك أخي الكريم على مواصلة هذا الجهد لإبراز عناوين ومشاريع جديدة
وأتمنى من الإخوة الأعضاء أن يبينوا ما كتب فيه من هذه العناوين
وبارك الله في الجميع
ـ[أم أسماء]ــــــــ[26 Feb 2009, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمال القرش]ــــــــ[04 Jul 2009, 02:52 م]ـ
جزى الجميع كل خير وأسأل الله لهم التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[05 Jul 2009, 01:35 م]ـ
ومن المشاريع والبحوث المهمة: جمع جهود الباحثين في مسائل العقيدة والمآخذ على المفسرين من عهد التابعين إلى وقتنا الحالي وتصنيفها إلى فئات، وهذا المشروع ضخم لا يمكن أن يقوم به باحث واحد ويمكن أن يقسم على عدد من الباحثين
فمثلا:
المآخذ العقدية لدى المفسرين في القرن الأول والثاني والثالث الهجرة
المآخذ العقدية لدى المفسرين في القرن الرابع والخامس والسادس
ويمكن أن يصنف المفسرين إلى فئات بحسب كم السقطات:
الفئة الأولى من المفسرين: التي صفت وخلت من الأخطاء العقدية أو تحديد المسائل.
الفئة الثانية من المفسرين: التي لديها أخطاء لكنها قليلة جدا
الفئة الثالثة من المفسرين: التي لديها أخطاء كثيرة
الفئة الرابعة من المفسرين: التفاسير التي خرجت عن نهج أهل السنة.
ويمكن تصنيفها بحسب المسائل
فمثلا:
مسائل التأويل
مسائل الإيمان بالقضاء والقدر
مسائل الإرجاء ........ إلخ
المهم أننا نريد في نهاية المشروع:
أن نصل إلى إفادة البحث لكل من يرغب في البحث عن أي مفسر ومعرفة رأي العلماء فيه والردود عليه وتصنيفه بحسب الفئات، يجدها بسهولة مع الإنصاف مع العالم بذكر هامش يسير عن أبرز المميزات في تفسيره ولو بشيء يسير. وثناء العلماء عليه
والمسألة يسيرة لو تخصص كل باحث في مسألة واحدة فيمكنه أن يتناول أكبر عدد ممكن من المفسرين، لأن الكلام يصير مكرر. ويمكن للباحث أن يحرر المسألة في الفصل الأول ويحيل عليها بعد ذلك، ثم يقسم المفسرين بحسب القرون، أو الفئات ...
مسميات مقترحة لللبحوث
المآخذ العقدية على المفسرين في القرن ............... و .....................
المآخذ العقدية على المفسرين في التأويل في القرن ............. و ...............
المآخذ العقدية على المفسرين في مسائل القدر في القرن ............. و ...............
المآخذ العقدية على المفسرين في مسائل الرؤيا في القرن ............. و ...............
المآخذ العقدية على المفسرين في مسائل الإيمان في القرن ............. و ...............
أسأل الله أن يهيء لنا من أمرنا رشدا هو نعم المولى ونعم النصير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[07 Dec 2009, 04:39 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
ومن البحوث العلمية المقترحة:
جمع المسائل المشتركة في التأويل بين أئمة التفسير من سورة معينة أو أكثر، سواء من الصحابة، أم من التابعين، أو غيرهم
مثال ذلك:
المسائل المتفق عليها في التفسير بين ابن عباس وابن مسعود في سورة (البقرة و ... يختار الباحث
المسائل المتفق عليها في التفسير بين الإمام مجاهد وقتادة في ..... يختار الباحث
المسائل المتفق عليها في التفسير بين الإمام الطبري وابن كثير في ..... يختار الباحث
المسائل المتفق عليها في التفسير بين الإمام الطبري وابن كثير والبغوي في ..... يختار الباحث
المسائل المتفق عليها في التفسير بين الإمام الطبري وابن كثير والبغوي والشوكاني في ..... يختار الباحث
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[24 Dec 2009, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيراً
في كل ما ذكره الأخ جمال القرش دليلٌ على أن الموضوعات التي يمكن أن يكتب فيها الباحث لا حصر لها ولا نهاية. فالمسألة الواحدة يمكن أن تُؤخذ من جهات متعددة وكثيرة.
وأقترح على الأقسام العلمية في الجامعات أن تضع كتيباً إرشادياً لطالب الدراسات العليا، يُذكر فيه أنواع التأليف من: تحقيق، ودراسة منهج، أو دراسة مسألة، أو ظاهرة علمية، وغير ذلك.
وتحت كل قسمٍ توضع أقسام أخرى: فدراسة المنهج -مثلاً- يكون على أنواع:
1 - دراسة منهج المؤلف في كتابه كاملاً.
2 - دراسة منهجه في الترجيح.
3 - دراسة منهجه في الجمع.
4 - دراسة منهجه في التعامل مع أقوال الصحابة والتابعين.
5 - دراسة منهجه في القصص القرآني.
ثم لو ضربنا هذه الأنواع في عدد كتب تفاسير القرآن لَوُجِدَ لدينا على الأقل أكثر من (خمسة آلاف موضوع) وهكذا
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[24 Dec 2009, 01:31 م]ـ
ولأجل الاستفادة التامة من مثل هذه المشاريع أقترح اتباع نظام الدراسات العليا التي تتبعه بعض الجامعات الغربية، والذي يكون تفصيله على النحو الآتي:
يكون المشرفُ على رسالة الدكتوراه شخص مهتم بجزئية معينة من العلم والفن.
وصاحب رسالة الدكتوراه يُكون بحثُه مستوعباً لفصول عدة، ثم هذه الفصول تكون موزعة على طلبة في الماجستير، بحيث يأخذ كل طالبٍ فصلاً ويدرسه، ويكون المشرف على طلبة الماجستير هو الباحث الذي يحضر رسالة الدكتوراه.
ولنضرب لذلك مثالاً تطبيقياً:
فمثلاً شيخنا د. مساعد الطيار من المهتمين بأصول التفسير.
فكل طالبٍ في مرحلة الدكتوراه يسجل بحثاً في أصول التفسير يكون مشرفه الدكتور مساعد.
فلو سجل طالب الدكتوراه رسالته بعنوان (أصول التفسير في القرن الثالث الهجري)، يكون لديه طلاب في مرحلة الماجستير عناوين رسائلهم مثلاً: (أصول التفسير عند الطبري)، (أصول التفسير عند ابن أبي حاتم)، وهكذا.
طالب الماجستير يتعب نفسه في دراسة هذه المادة عند مفسر واحد، ويكون طالب الدكتوراه مشرفاً على تلك المجموعة، يتابعهم ويناقشهم، ثم هو بعد ذلك يحاول أن يصوغ أصول التفسير في ذلك القرن من الزمان؛ فتكون الرؤية أوسع وأشمل؛ لأنه سيبين تلك الأصول في تلك الفترة الزمنية المباركة.
أما الدكتور مساعد الطيار، فإنه سيشرف على رسالة (أصول التفسير في القرن الأول)، و (القرن الثاني) و (الثالث) وهكذا إلى القرن الرابع عشر.
فتكون رؤيته أشمل وأوسع؛ فيتبين له هو اختلاف تعامل المفسرين مع أصول التفسير عبر القرون الإسلامية، وكيفية اختلافهم في هذا التعامل، وهل كانوا على وتيرة واحدة، أم أن الاختلاف الزمني أثر فيهم؟ وما هو سبب تلك التأثيرات.
وبذلك نستطيع أن نصل إلى تأصيل علمي قوي وجيد في كثيرٍ من المسائل العلمية التي ما زالت غامضة في كثيرٍ من وجوهها، وذلك في فترة زمنية وجيزة.
هذا وجزاكم الله كل خير
ـ[جمال القرش]ــــــــ[26 Dec 2009, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ / محمد منقذ وفكرتكم رائعة، وأسأل الله أن يسدد خطاكم وينفع بكم
ـ[محمود بن سعيد]ــــــــ[25 Nov 2010, 10:31 ص]ـ
الأخ: جمال القرش
السلام عليكم ورحمة الله
لقد أرسلت إليك رسالة على البريد الخاص أرجوا أن تقرأها
وتفيدني بالجواب ولك مني جزيل الشكر(/)
مناقشة رسالة دكتوراه بعنوان تحقيق كتاب (الإيضاح في القراءات العشر) للأندرابي ت470هـ
ـ[نورة]ــــــــ[06 Nov 2008, 11:08 م]ـ
سيناقش الشيخ سامي عمر صبه المحاضر بقسم القراءات بجامعة أم القرى
رسالة الدكتوراة يوم الأربعاء القادم الموافق 14/ 11/1429هـ
الساعة التاسعة صباحا بقاعة حسن آل الشيخ.
التي بعنوان تحقيق كتاب الإيضاح في القراءات العشر لأحمد بن أبي عمر الأندرابي ت 470هـ
لجنة المناقشة: د. محمد ولد سيدي الحبيب مناقشاً داخلياً
أ. د. أبراهيم بن سعيد الدوسري. مناقشاً خارجياً
أ. د. مصطفى محمد أبو طالب. مشرفاً ومقرراً
نسأل الله للشيخ سامي التوفيق والسداد.
http://alq10.com/mk/play.php?catsmktba=2112
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Nov 2008, 02:32 ص]ـ
مبارك مقدماً، جعلها الله عوناً له على طاعته ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[27 Nov 2010, 11:55 م]ـ
حبذا لو قام الباحث وفقه الله بطباعة هذا الكتاب القيم.
ومن يمكنه إفادتنا عن هذه الرسالة وكيف الحصول عليها فجزاه الله خيرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[04 Dec 2010, 09:13 م]ـ
ذكر محقق كتاب: (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد) للجعبري, د/ محمد خضير الزوبعي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19395&highlight=%CC%E3%ED%E1%C9+%C3%D1%C8%C7%C8+%C7%E1%E 3%D1%C7%D5%CF), في فهرس المصادر مايلي:
الإيضاح في القراءات, لأحمد بن أبي عمر الأندرابي (ت بعد 500هـ) تحقيق منى عدنان غني, رسالة دكتوراه مقدمة إلى كلية التربية للبنات في جامعة تكريت 1423هـ - 2002م.
ويلاحظ أن هذه الرسالة سُجِّلت قبل رسالة د/ سامي عمر صبة بسنوات, ويلاحظ كذلك اختلافهما في تاريخ وفاة الأندرابي, فأيهما أصح؟؟
وحبذا لو أفادنا أحد عن هذا التحقيق.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 Dec 2010, 09:55 م]ـ
حبذا لو قام الباحث وفقه الله بطباعة هذا الكتاب القيم.
ومن يمكنه إفادتنا عن هذه الرسالة وكيف الحصول عليها فجزاه الله خيرا
لقد سألت د. سامي صبة عن رسالته والجزء الباقي من الكتاب فأفادني أنه يعمل على إكمال تحقيق الكتاب ومن ثم طباعته، وهو معتني به جدا، وسيجتهد أن يصدر قريباً بعون الله.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[04 Dec 2010, 11:46 م]ـ
أخي الحبيب أبا أسامة، الدكتورة منى عدنان غني - التي حققت الإيضاح - زوجة الدكتور سالم قدوري الحمد، شقيق الدكتور غانم، والعمل قدم لأطروحة الدكتوراه في كلية التربية للبنات في جامعة تكريت في السنة التي ذكرتَ، ويمكن لأستاذنا الدكتور غانم أن يفيدكم أكثر عن الموضوع وتفاصيله، وإن احتجت للأطروحة فيمكن أن أستفسر لك في مكتبة الجامعة حول توفر الأطروحة على قرص وأرفعها لكم، وهناك بعض المصادر المخطوطة والمطبوعة في رسم المصحف حصلت عليها في سفري الأخير إلى اسطنبول، سوف أراسلك على بريدك الخاص وأطلعك عليها لعلها تنفعك في رسالتك.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 Dec 2010, 07:55 ص]ـ
تجدون في المرفقات رسالةَ الدكتورة منى وفقها الله. كان بعض الأفاضل رفعها على الشبكة مذ فترة جزاه الله خيرا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Dec 2010, 09:14 ص]ـ
لقد سألت د. سامي صبة عن رسالته والجزء الباقي من الكتاب فأفادني أنه يعمل على إكمال تحقيق الكتاب ومن ثم طباعته، وهو معتني به جدا، وسيجتهد أن يصدر قريباً بعون الله.
شكر الله لك يا أبا عدي اهتمامك وسؤالك, وفي انتظار طباعة الكتاب, أسأل الله أن ينفع به.
أخي الحبيب أبا أسامة، الدكتورة منى عدنان غني - التي حققت الإيضاح - زوجة الدكتور سالم قدوري الحمد، شقيق الدكتور غانم، والعمل قدم لأطروحة الدكتوراه في كلية التربية للبنات في جامعة تكريت في السنة التي ذكرتَ، ويمكن لأستاذنا الدكتور غانم أن يفيدكم أكثر عن الموضوع وتفاصيله، وإن احتجت للأطروحة فيمكن أن أستفسر لك في مكتبة الجامعة حول توفر الأطروحة على قرص وأرفعها لكم، وهناك بعض المصادر المخطوطة والمطبوعة في رسم المصحف حصلت عليها في سفري الأخير إلى اسطنبول، سوف أراسلك على بريدك الخاص وأطلعك عليها لعلها تنفعك في رسالتك.
شكر الله لك أخي الحبيب على الإفادة.
وماشاء الله تبارك الله .. أسرة الدكتور غانم الحمد وأقاربه أسرة مباركة, فليس هو فقط من له جهد في الدراسات القرآنية بل وأقاربه كذلك .. أسأل الله أن يبارك فيهم جميعاً.
وفي انتظار رسالتك بشأن مصادر رسم المصحف التي حصلت عليها من تركيا, وفقك الله.
تجدون في المرفقات رسالةَ الدكتورة منى وفقها الله. كان بعض الأفاضل رفعها على الشبكة مذ فترة جزاه الله خيرا.
أحسنت ياشيخ حسين.
ذلك ما كنا نبغ.
فتح الله عليك .. متميز في متابعة الكتب على شبكة الانترنت, أسأل الله أن يجعلك مباركاً أينما كنت.(/)
طالب المساعدة في الحصول على رسالة ماجستير عنوانها آيات الأحكام عند المستشرقين
ـ[ medaich] ــــــــ[07 Nov 2008, 05:27 م]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله أنا بحاجة إلى رسالة ماجستير عنوانها آيات الأحكام عند المستشرقين المتواجدة بجامعة أم القرى بمكة فمن يتكرم بساعدتي؟ وأجره على الله وشكرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 06:59 ص]ـ
هل هذا عنوان الرسالة بدقة حتى نتمكن من البحث عنها؟
وجامعة أم القرى سباقة في إتاحة رسائل طلابها على هيئة إلكترونية.(/)
تنبيهات للباحثين عند النقل من كتب التفسير بالمأثور
ـ[جمال القرش]ــــــــ[10 Nov 2008, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد، فهذه بعض التنبيهات للباحثين عند النقل من كتب التفسير بالمأثور بطريقة ميسرة تساعده على الانتباه من بعض الروايات التي لم تصح من هذا الطريق، أسأل الله أن ينفع بها:
المبحث الأول: الانتباه من الأسانيد المنقطعة:
أولا: مرويات قتادة - رحمه الله-:
القاعدة الأولى: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [ابن مسعود رضي الله عنه] لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك ابن مسعود رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك ما رواه الطبري في كتابه:
7289 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، أن عبد الله بن مسعود كان يقول: كنا نَرى ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ من الذنب الذي لا يُغفر: يمين الصَّبر، إذا فجر فيها صاحبها. (1)
(1) الحديث: 7289 - يقول المحقق أحمد شاكر: هذا إسناد مرسل. فإن قتادة لم يدرك ابن مسعود. ولد بعد موته بنحو 29 سنة.
والحديث لم أجده إلا عند السيوطي 2: 46 ونسبه لابن جرير فقط.
المرجع: كتاب الطبري، 6/ 534، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
القاعدة الثانية: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [ابن عباس رضي الله عنه] لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك ابن عباس رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غير هؤلاء، برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك: ما رواه الطبري في كتابه:
1924 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا سلم بن قتيبة قال، حدثنا عمر بن نبهان، عن قتادة، عن ابن عباس في قوله:"وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات" قال، مناسك الحج. (3)
1925 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، كان ابن عباس يقول في قوله:"وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات" قال، المناسك.
__________
(3) الخبر: 1924 - يقول المحقق أحمد شاكر: هذا الإسناد ضعيف من ناحيتين
الوجه الأول: فلأن"عمر بن نبهان الغبري" بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة: ضعيف جدا، ذمه الإمام أحمد، وقال ابن معين: ليس بشيء. وهو مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم 3/ 1/138.
والوجه الآخر من الضعف: أنه منقطع، لأن قتادة لم يدرك ابن عباس.
المرجع: كتاب الطبري، 2/ 12، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
وأصل البحث من كتاب / تنبيهات للباحثين عند النقل من كتب التفسير بالمأثور لـ جمال القرش (لم يطبع)
يتابع بإذن الله.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[10 Nov 2008, 06:39 م]ـ
تابع وفقك الله مرويات قتادة - رحمه الله - المنقطعة السند:
القاعدة الثالثة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن أبي بن كعب رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك ابن أبي رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
مثال ذلك: ما رواه الطبري في كتابه:
17517 - حدثني أبو كريب قال، حدثنا يونس بن محمد قال، حدثنا أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، عن أبي بن كعب قال: أحدث القرآن عهدًا بالله، الآيتان: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)، إلى آخر السورة.
* * *
قال العلامة أحمد شاكر الأثر: 17517 مرسل، قتادة لم يرو عن أبي بن كعب.
المرجع: كتاب الطبري، 14/ 589، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
ـ[جمال القرش]ــــــــ[12 Nov 2008, 10:31 م]ـ
تابع وفقك الله:
القاعدة الرابعة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [أبي بكر الصديق] رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فمن ذلك ما أخرجه البيهقي:
عن قتادة قال: ذكر لنا أن أبا بكر رضي الله عنه أوصي بخمس ماله وقال: لا أرضى من مالي بما وصى الله به من غنائم المسلمين؟! وقال قتادة: وكان يقال: الخمس معروف والربع جهد والثلث يجيزه القضاة "
قال الألباني: قلت: وهذا إسناد منقطع لأن قتادة لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه ضعيف. أخرجه البيهقي (6/ 270)
انظر: إرواء الغليل / 6/ 85.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[13 Nov 2008, 06:59 ص]ـ
تابع وفقك الله:
القاعدة الخامسة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [عمر ابن الخطاب] رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك ما رواه الطبراني:
عن قتادة أن عمر بن الخطاب رفع إليه رجل قتل رجلا فجاء أولياء المقتول وقد عفا أحدهم فقال عمر لابن مسعود: ما تقول؟ وهو إلى جنبه فقال ابن مسعود: أرى أنه قد أحرز من القتل قال: فضرب على كتفه وقال: كنيف مليء علما، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح إلا أن قتادة لم يدرك عمر ولا ابن مسعود
انظر: مجمع الزوائد / 6/ 475
مثال آخر ما رواه أبو داود:
عن محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر]. أورد أبو داود هذا الأثر رقم [3950، ورقم، 3952] عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: [من ملك ذا رحم محرم فهو حر]، وهذا أثر موقوف على عن عمر، وفيه انقطاع؛ لأن قتادة لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
انظر: شرح سنن أبي داود 23/ 222 د عبد المحسن العباد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[14 Nov 2008, 02:41 م]ـ
ومن الأمور الهامة البحث عن طرق الحديث الأخرى:
لاحظ العبارة المتكررة: [إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم]
تأمل نفس الحديث السابق:
عن محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر]. أورد أبو داود هذا الأثر رقم [3950، ورقم، 3952] عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: [من ملك ذا رحم محرم فهو حر]، وهذا أثر موقوف على عن عمر، وفيه انقطاع؛ لأن قتادة لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
انظر: شرح سنن أبي داود 23/ 222 د عبد المحسن العباد
وقد ورد ذلك مرفوعا من طريق آخر:
ما رواه ابن ماجه: برقم [2046 و 2047] عن عقبة بن مكرم وإسحق بن منصور قالا حدثنا محمد بن بكر البرساني عن حماد بن سلمة عن قتادة وعاصم عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر * (قال الألباني: حديث صحيح انظر: الإرواء 1746
وانظر صحيح أبي داود باختصار السند رقم 3342 – 3949
ـ[شمس الدين]ــــــــ[14 Nov 2008, 04:28 م]ـ
لا تتوقف وتابع بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ورزقك الفردوس الأعلى، فقد استفدت استفادة عظيمة، وأرجو أن تكتب في الطرق عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأن تبين لنا الثابت من السقيم منها.
ـ[شمس الدين]ــــــــ[14 Nov 2008, 04:33 م]ـ
هل هناك كتاب جامع لأسانيد التفسير بالأثر مع بيان الصحيح من الضعيف؟
ـ[جمال القرش]ــــــــ[14 Nov 2008, 06:15 م]ـ
الشيخ الفاضل / شمس الدين حفظه الله
، جزاكم الله خيرا وجمعنا الله وإياكم في أعلى علين من الجنة.
بالنسبة لسؤالك:
عنوان الكتاب: التفسير الصحيح: موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
المؤلف: حكمت بن بشير ياسين
عدد المجلدات: 4
الرابط:
http://www.iu.edu.sa/Magazine/105-106/1.htm
أو
http://catalog.mediu.edu.my/cgi-bin/koha/opac-detailprint.pl?bib=1438
أو
http://www.bayan-alquran.net/forums/showthread.php?t=1741
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[شمس الدين]ــــــــ[14 Nov 2008, 10:29 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب، وأرجوك ألا تطلق علي "شيخ" مرة أخرى فأنا لا أرقى لمستوى طويلب علم حتى والله المستعان.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Nov 2008, 11:19 م]ـ
القاعدة السادسة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [على بن أبي طالب] رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يسمع من علي رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك:
ماجاء في سنن الدارمي برقم [2957]، أخبرنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة أخبرنا قتادة ان عليا وبن مسعود قالا: في ولد الملاعنة ترك جدته وإخوته لأمه قال للجدة الثلث وللاخوة الثلثان وقال زيد بن ثابت للجدة السدس وللاخوة للأم الثلث وما بقي فلبيت المال.
قال حسين سليم أسد: رجاله ثقات غير أنه منقطع قتادة لم يسمع من علي ولا من ابن مسعود
انظر: سن الدارمي / 2/ 459، ومجمع الزوائد: رقم [7839] ج4/ 645.
ـ[محمد فال]ــــــــ[18 Nov 2008, 08:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا فضلية الشيخ جمال على هذه الفوائد العلمية الغالية، ونرجو أن تواصل بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[جمال القرش]ــــــــ[18 Nov 2008, 04:13 م]ـ
فضيلة الشيخ / محمد فال - حفظه الله- جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
يتابع بإذن الله:
القاعدة السابعة
كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [عائشة] رضي الله عنها لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يسمع من عائشة رضي الله عنها، ويكون الحديث بذلك منقطعا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك: ما رواه الترمذي في سننه برقم [915] حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي قال أبو عيسى حديث علي فيه اضطراب وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة رأسها والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون على المرأة حلقا ويرون أن عليها التقصير، رواه الترمذي في سننه ج 3/ ص 258 حديث رقم: 915
قال العلامة الألباني: والاضطراب المذكور إنما هو من همام، فكان تارة يجعله من مسند علي، وتارة من مسند عائشة ....
ثم قال والوجه الثاني فهو منقطع. لأن قتادة لم يسمع من عائشة فهذا الاضطراب يمنع من تقوية الحديث، ولذلك لم يحسنه الترمذي، مع ما عرف به من التساهل.
انظر: سلسة الأحاديث الضعيفة / 3/ 124
ـ[جمال القرش]ــــــــ[19 Nov 2008, 06:00 ص]ـ
يتابع بإذن الله:
القاعدة الثامنة: غالب الصحابة بل يكاد يكون كلهم سوى عدد قليل جدا إما أن قتادة لم يدركهم أو لم يسمع منهم.
أما من سمع منهم وحدث عنهم قتادة من الصحابة فأبرزهم [أنس بن مالك رضي الله عنه]، واختلف في الباقي.
قال الحاكم في علوم الحديث: لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس، وقد ذكر ابن أبي حاتم عن احمد بن حنبل مثل ذلك وزاد قيل له فابن سرجس فكأنه لم يره سماعا كتاب تهذيب التهذيب لـ للإمام الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب: / ج/ 8/ 316
مثال ذلك:
ما رواه الترمذي في سننه: برقم [1338] حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أهدي إلي كراع لقبلت ولو دعيت عليه لأجبت قال وفي الباب عن علي وعائشة والمغيرة بن شعبة وسلمان ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن علقمة قال أبو عيسى حديث أنس حديث حسن صحيح، قال الألباني: صحيح، صحيح الجامع (5257 و 5268)
وهذه القاعدة هي خلاصة ما سبق ويمكن أن تكون أساسا، وجميع ما سبق ذكره يكون كأمثلة تطبيقية عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[19 Nov 2008, 01:34 م]ـ
تابع وفقك الله
قول الحاكم في علوم الحديث: لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس، وقد ذكر ابن أبي حاتم عن احمد بن حنبل مثل ذلك وزاد قيل له فابن سرجس فكأنه لم يره سماعا كتاب تهذيب التهذيب لـ للإمام الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب: / ج/ 8/ 316
كيف تعرف ذلك؟
تأمل تاريخ ولادة قتادة: 60 هـ أو 61 هـ، وتوفي: 100 و بضع عشرة هـ بـ واسط
معنى ذلك إن كل من توفي قبل ذلك الوقت لم يدركه قتادة، وإليك بيان وفاة من سبق ذكرهم:
أبو بكر الصديق، توفي: 13 هـ
أبي بن كعب، توفي: 19 هـ و قيل 32
عمر بن الخطاب، توفي: 23 هـ بـ المدينة
ابن مسعود، توفي: 32 أو 33 هـ بـ المدينة
عبادة بن الصامت، توفي: 34 هـ بـ الرملة
على بن أبي طالب، توفي: 40 هـ
عائشة، توفيت: 57 هـ على الصحيح، و قيل 58 هـ
وقد يكون حضره صغيرا غير مميز: مثل عبد الله ابن عباس: توفي: 68 هـ بـ الطائف
فحسب التاريخ المذكور مات وعمر قتادة كان صغيرا
لاحظ أنه سمع من أنس ابن مالك: أنس بن مالك توفي: 92 هـ و قيل 93 هـ
يراجع في ذلك: تهذيب الكمال للمزي، تهذيب التهذيب لابن حجر، وتقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني رحمه الله.
اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[19 Nov 2008, 01:47 م]ـ
نفع الله بما ذكرت، وأعانك على إتمامه وإتقانه.
أرجو أن تسمح لي أخي جمال بالمشاركة في هاتين الإضافتين:
الأولى:
ما دام الموضوع في (القواعد) فجميل ومهمٌ أن يُحرص على الاختصار والإيجاز، فهذا أوفق وأقرب إلى معنى التقعيد والتأصيل.
الثانية:
بدلاً من تكثير القواعد وجعلها ثمان،فيمكن ردها إلى قاعدة واحدة ـ بخصوص ما ذكرتَ من أمثلة تتعلق برواية قتادة ـ فيقال ـ بناء على ما سبق ـ:
كل مرويات قتادة عن الصحابة لا تتصل له إلا ما رواه عن أنس، مع التنبه لتدليسه.
وعليه:
فروايته عن الخلفاء الراشدين، وغيرهم لا تثبت، فهذا أكثر اختصاراً، وأنفع ـ فيما أرى ـ.
الثالثة:
موضوع الاتصال والانقطاع من الموضوعات الدقيقة في علم الرواية ـ كما لا يخفى ـ فمن المهم التثبت والتحرير الدقيق، قبل الجزم بالسماع أو الانقطاع، وتحرير اختلاف أئمة الحديث في هذه المواضع.
وفقك الله وأعانك ..
ـ[جمال القرش]ــــــــ[19 Nov 2008, 05:18 م]ـ
فضيلة الدكتور / عمر المقبل حفظه الله وأعزه.
لك خالص الشكر على هذه الفوائد القيمة، وأساله سبحانه أن يسدد خطانا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Nov 2008, 08:54 ص]ـ
يتابع بإن الله: خلاصة ما سبق ذكره
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد، فهذه بعض التنبيهات للباحثين عند النقل من كتب التفسير بالمأثور بطريقة ميسرة تساعده على الانتباه من بعض الروايات التي لم تصح من هذا الطريق، أسأل الله أن ينفع بها:
المبحث الأول: مرويات قتادة - رحمه الله-: عن الصحابة رضوان الله عليهم.
قاعدة كبرى: غالب الصحابة إما أن قتادة لم يدركهم أو لم يسمع منهم أما من سمع منهم وحدث عنهم قتادة من الصحابة فأبرزهم [أنس بن مالك رضي الله عنه]،
قال الحاكم في علوم الحديث: لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس، وقد ذكر ابن أبي حاتم عن احمد بن حنبل مثل ذلك وزاد قيل له فابن سرجس فكأنه لم يره سماعا كتاب تهذيب التهذيب لـ للإمام الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب: / ج/ 8/ 316
مثال ما روي بسند قتادة عن أنس:
ما رواه الترمذي في سننه: برقم [1338] حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أهدي إلي كراع لقبلت ولو دعيت عليه لأجبت قال وفي الباب عن علي وعائشة والمغيرة بن شعبة وسلمان ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن علقمة قال أبو عيسى حديث أنس حديث حسن صحيح، قال الألباني: صحيح، صحيح الجامع (5257 و 5268)
كيف تعرف ذلك؟
تأمل تاريخ ولادة قتادة: 60 هـ أو 61 هـ، وتوفي: 100 و بضع عشرة هـ بـ واسط
معنى ذلك إن كل من توفي قبل ذلك الوقت لم يدركه قتادة، وإليك بيان وفاة من سبق ذكرهم:
أبو بكر الصديق، توفي: 13 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أبي بن كعب، توفي: 19 هـ و قيل 32
عمر بن الخطاب، توفي: 23 هـ بـ المدينة
ابن مسعود، توفي: 32 أو 33 هـ بـ المدينة
عبادة بن الصامت، توفي: 34 هـ بـ الرملة
على بن أبي طالب، توفي: 40 هـ
عائشة، توفيت: 57 هـ على الصحيح، و قيل 58 هـ
وقد يكون حضره صغيرا غير مميز: مثل عبد الله ابن عباس: توفي: 68 هـ بـ الطائف
فحسب التاريخ المذكور مات وعمر قتادة كان صغيرا
لاحظ أنه سمع من أنس ابن مالك: أنس بن مالك توفي: 92 هـ و قيل 93 هـ
يراجع في ذلك: تهذيب الكمال للمزي، تهذيب التهذيب لابن حجر، وتقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني رحمه الله.
تطبيقات على القاعدة الكبرى:
بناء على ما سبق يمكن أن نأتي ببعض القواعد الصغرى:
القاعدة الأولى: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [ابن مسعود رضي الله عنه] لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك ابن مسعود رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك ما رواه الطبري في كتابه:
7289 - حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، أن عبد الله بن مسعود كان يقول: كنا نَرى ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ من الذنب الذي لا يُغفر: يمين الصَّبر، إذا فجر فيها صاحبها. (1)
(1) الحديث: 7289 - يقول المحقق أحمد شاكر: هذا إسناد مرسل. فإن قتادة لم يدرك ابن مسعود. ولد بعد موته بنحو 29 سنة.
والحديث لم أجده إلا عند السيوطي 2: 46 ونسبه لابن جرير فقط.
المرجع: كتاب الطبري، 6/ 534، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
القاعدة الثانية: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [ابن عباس رضي الله عنه] لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك ابن عباس رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غير هؤلاء، برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك: ما رواه الطبري في كتابه:
1924 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا سلم بن قتيبة قال، حدثنا عمر بن نبهان، عن قتادة، عن ابن عباس في قوله:"وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات" قال، مناسك الحج. (3)
1925 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، كان ابن عباس يقول في قوله:"وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات" قال، المناسك.
__________
الخبر: 1924 - يقول المحقق أحمد شاكر: هذا الإسناد ضعيف من ناحيتين
الوجه الأول: فلأن"عمر بن نبهان الغبري" بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة: ضعيف جدا، ذمه الإمام أحمد، وقال ابن معين: ليس بشيء. وهو مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم 3/ 1/138.
والوجه الآخر من الضعف: أنه منقطع، لأن قتادة لم يدرك ابن عباس.
المرجع: كتاب الطبري، 2/ 12، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
يتابع بإذن الله.
القاعدة الثالثة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن أبي بن كعب رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك ابن أبي رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
مثال ذلك: ما رواه الطبري في كتابه:
17517 - حدثني أبو كريب قال، حدثنا يونس بن محمد قال، حدثنا أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، عن أبي بن كعب قال: أحدث القرآن عهدًا بالله، الآيتان لقد جاءكم رسول من أنفسكم)، إلى آخر السورة.
* * *
قال العلامة أحمد شاكر الأثر: 17517 مرسل، قتادة لم يرو عن أبي بن كعب
المرجع: كتاب الطبري، 14/ 589، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
القاعدة الرابعة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [أبي بكر الصديق] رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فمن ذلك ما أخرجه البيهقي:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن قتادة قال: ذكر لنا أن أبا بكر رضي الله عنه أوصي بخمس ماله وقال: لا أرضى من مالي بما وصى الله به من غنائم المسلمين؟! وقال قتادة: وكان يقال: الخمس معروف والربع جهد والثلث يجيزه القضاة "
قال الألباني: قلت: وهذا إسناد منقطع لأن قتادة لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه ضعيف. أخرجه البيهقي (6/ 270)
انظر: إرواء الغليل / 6/ 85.
تابع وفقك الله:
القاعدة الخامسة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [عمر ابن الخطاب] رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يدرك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعًا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك ما رواه الطبراني:
عن قتادة أن عمر بن الخطاب رفع إليه رجل قتل رجلا فجاء أولياء المقتول وقد عفا أحدهم فقال عمر لابن مسعود: ما تقول؟ وهو إلى جنبه فقال ابن مسعود: أرى أنه قد أحرز من القتل قال: فضرب على كتفه وقال: كنيف مليء علما، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح إلا أن قتادة لم يدرك عمر ولا ابن مسعود، انظر: مجمع الزوائد / 6/ 475
مثال آخر ما رواه أبو داود:
عن محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر]. أورد أبو داود هذا الأثر رقم [3950، ورقم، 3952] عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: [من ملك ذا رحم محرم فهو حر]، وهذا أثر موقوف على عن عمر، وفيه انقطاع؛ لأن قتادة لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
انظر: شرح سنن أبي داود 23/ 222 د عبد المحسن العباد
ومن الأمور الهامة البحث عن طرق الحديث الأخرى:
لاحظ العبارة المتكررة: [إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم]
تأمل نفس الحديث السابق:
عن محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: من ملك ذا رحم محرم فهو حر]. أورد أبو داود هذا الأثر رقم [3950، ورقم، 3952] عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: [من ملك ذا رحم محرم فهو حر]، وهذا أثر موقوف على عن عمر، وفيه انقطاع؛ لأن قتادة لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
انظر: شرح سنن أبي داود 23/ 222 د عبد المحسن العباد
وقد ورد ذلك مرفوعا من طريق آخر:
ما رواه ابن ماجه: برقم [2046 و 2047] عن عقبة بن مكرم وإسحق بن منصور قالا حدثنا محمد بن بكر البرساني عن حماد بن سلمة عن قتادة وعاصم عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر * (قال الألباني: حديث صحيح انظر: الإرواء 1746
وانظر صحيح أبي داود باختصار السند رقم 3342 – 3949
القاعدة السادسة: كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [على بن أبي طالب] رضي الله عنه لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يسمع من علي رضي الله عنه، ويكون الحديث بذلك منقطعا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك:
ماجاء في سنن الدارمي برقم [2957]، أخبرنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة أخبرنا قتادة ان عليا وبن مسعود قالا: في ولد الملاعنة ترك جدته وإخوته لأمه قال للجدة الثلث وللاخوة الثلثان وقال زيد بن ثابت للجدة السدس وللاخوة للأم الثلث وما بقي فلبيت المال.
قال حسين سليم أسد: رجاله ثقات غير أنه منقطع قتادة لم يسمع من علي ولا من ابن مسعود
انظر: سن الدارمي / 2/ 459، ومجمع الزوائد: رقم [7839] ج4/ 645.
القاعدة السابعة
كل ما روي بسند قتادة رحمه الله عن [عائشة] رضي الله عنها لا يصح من هذا الطريق، لأن قتادة لم يسمع من عائشة رضي الله عنها، ويكون الحديث بذلك منقطعا عند علماء الحديث، إلا أن يكون له طريق آخر غيره برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مثال ذلك: ما رواه الترمذي في سننه برقم [915] حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي قال أبو عيسى حديث علي فيه اضطراب وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق المرأة رأسها والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون على المرأة حلقا ويرون أن عليها التقصير، رواه الترمذي في سننه ج 3/ ص 258 حديث رقم: 915
قال العلامة الألباني: والاضطراب المذكور إنما هو من همام، فكان تارة يجعله من مسند علي، وتارة من مسند عائشة ....
ثم قال والوجه الثاني فهو منقطع. لأن قتادة لم يسمع من عائشة فهذا الاضطراب يمنع من تقوية الحديث، ولذلك لم يحسنه الترمذي، مع ما عرف به من التساهل.
انظر: سلسة الأحاديث الضعيفة / 3/ 124
أسأل الله أن بنفعنا بالقرآن العظيم ويجعله لنا شفيعا بوم الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 Nov 2008, 04:29 م]ـ
أحسنت .. ما زلنا نتابع، وفقك الله يا شيخ جمال.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Nov 2008, 09:20 ص]ـ
المبحث الثاني: الكلام عن قتادة رحمه الله من حيث [مكانته، بدعة القدر، تدليسه]
وفي ذلك عدة مباحث
المسألة الأولى: بنبغي أن نفرق بين [أبي قتادة الأنصاري، وعبد الله بن أبى قتادة، وقتادة بن دعامة].
فالأول: أبو قتادة الأنصارى، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم و فارسه قيل اسمه الحارث بن ربعى بن بلدمة، و قيل عمرو وقيل النعمان، السلمى، المدنى، توفي 54 هـ توفي بـ المدينة، و قيل: الكوفة. انظر: تهذيب الكمال [12/ 183] للعلامة يوسف المزي.
والثاني: عبد الله بن أبى قتادة الأنصارى السلمى، أبو إبراهيم، و يقال أبو يحيى، المدنى، من الطبقة: الثالثة: من الوسطى من التابعين، توفي: 95 هـ، وروى له: في الكتب الستة، رتبته عند ابن حجر: ثقة، انظر: تهذيب الكمال [15/ 441].
الثالث: قتادة بن دعامة بن قتادة، و يقال قتادة بن دعامة بن عكابة أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير الأكمه المفسر، رأس الطبقة الرابعة [تلى الوسطى من التابعين، ولد: 60 هـ أو 61 هـ توفي: 100 و بضع عشرة هـ بـ واسط، روى له الكتب الستة، رتبته عند ابن حجر: ثقة ثبت، وعند الذهبي: الحافظ، انظر: تهذيب الكمال [23/ 498، 499].
والأخير كما هو معلوم مسار البحث.
وقبل الحديث عن مسألة تدليس من الإنصاف أن نعطي هذا العالم الجليل حقه بالتعريف به قتادة حافظ العصر، قدوة المفسرين والمحدثين، أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير الأكمه
المسألة الثانية: مكانته عند العلماء
قال علي بن المديني عن عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن أبي مسلمة سمعت أبا قلابة وسأله رجل عن شيء فلم يقل فيه شيئا فقال له من أسأل أسأل فلانا قال لا قال أسأل قتادة قال نعم سل قتادة
وقال عبد الرزاق عن معمر قلت للزهري أقتادة أعلم عندك أو مكحول قال لا بل قتادة وما كان عند مكحول إلا شيء يسير
وقال عبد الرزاق عن معمر سمعت قتادة يقول: ما في القرآن آية إلا قد سمعت فيها شيئا
وقال سفيان بن عيينة عن معمر لم أر من هؤلاء أفقه من الزهري وحماد وقتادة
وقال أبو حاتم سمعت أحمد بن حنبل وذكر قتادة فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير وغير ذلك وجعل يقول: عالم بتفسير القرآن وباختلاف العلماء وصفه بالحفظ والفقه فقال قل ما تجد من يتقدمه
وقال محمد بن سواء عن شعبة حدثت سفيان بحديث قتادة عن أبي حسان عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قلد الهدي وأشعره قال فقال لي سفيان وكان في الدنيا مثل قتادة
قال سلام بن أبي مطيع: كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم كل ليلة
قال أبو هلال عن مطر الوراق ما زال قتادة متعلما حتى مات
انظر: تهذيب الكمال: [23/ 516، 518]، و تسهيل الوصول /: [1/ 8]
المسالة الثالثة: ملكة الحفظ عند قتادة - رحمه الله-:
قال الصعق بن حزن حدثنا زيد أبو عبد الواحد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول: ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة
وقال غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني من سره أن ينظر إلى أحفظ من أدركنا في زمانه وأجدر أن يؤدي الحديث كما سمعه فلينظر إلى قتادة ما رأيت الذي هو أحفظ منه ولا أجدر أن يؤدي الحديث كما سمعه
وقال عبد الرزاق عن معمر جاء رجل إلى بن سيرين فقال رأيت حمامة التقمت لؤلؤة فخرجت منها أعظم مما دخلت ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت أصغر مما دخلت، ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت كما دخلت سواء فقال له بن سيرين أما التي خرجت أعظم مما دخلت فذاك الحسن يسمع الحديث فيجوده بمنطقه ثم يصل فيه من مواعظه وأما التي خرجت أصغر مما دخلت فذاك محمد بن سيرين يتنقص منه ويشك فيه وأما التي خرجت كما دخلت فهو قتادة وهو أحفظ الناس
وقال روح بن القاسم عن مطر الوراق كان قتادة إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا وكان إذا سمع الحديث يأخذه العويل والزويل حتى يحفظه
وقال عبد الرزاق عن معمر قال قتادة لسعيد بن أبي عروبة يا أبا النضر خذ المصحف قال فعرض عليه سورة البقرة فلم يخط فيها حرفا واحدا قال يا أبا النضر أحكمت قال نعم قال لأنا لصحيفة جابر بن عبد الله أحفظ مني لسورة البقرة قال وكانت قرئت عليه
وقال علي بن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول: قال سليمان التيمي ذهبوا بصحيفة جابر إلى قتادة فرواها أو قال فأخذها.
وقال عبد الرحمن بن يونس عن سفيان بن عيينة كان قتادة يقص بصحيفة جابر وكان كتبها عن سليمان اليشكري
وقال هشيم عن أبي بشر قلت لأبي سفيان ما لي لا أراك تحدث عن جابر كما يحدث سليمان اليشكري فقال أبو سفيان إن سليمان كان يكتب وإني لم أكن أكتب
وقال أبو هلال قيل لقتادة نكتب ما نسمع منك قال وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه قد كتب وقرأ في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
وقال أبو حاتم عن عمرو بن علي قلت لعبد الرحمن بن مهدي حميد الطويل في حديث فقال قتادة أحفظ من خمسين مثل حميد قال أبو حاتم صدق بن مهدي ٍ
وقال أبو حاتم سمعت أحمد ابن حنبل وذكر قتادة فاطنب .. ووصفه بالحفظ والفقه وقال قلما تجد من يتقدمه.
وقال الاثرم سمعت احمد يقول: كان قتادة احفظ من أهل البصرة لم يسمع شيئا إلا حفظه وقرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها وكان سليمان التيمي وأيوب يحتاجون إلى حفظه ويسألونه وكان له خمس وخمسون سنة يوم مات.
وعن قتادة قال إعادة الحديث في المجلس يذهب بنوره وما قلت لمحدث قط أعد علي وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي
وعن قتادة قال إعادة الحديث أشد من ثقل الصخر
انظر: تهذيب الكمال [23/ 517، 518]، وتهذيب التهذيب [ج/ 8/ 315: 317].
يتابع بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Nov 2008, 10:36 م]ـ
يتابع بإذن الله:
إضافة لما سبق من الأسماء التي تتوهم مع قتادة رضي الله عنه:
الرابع: قتادة بن النعمان بن زيد صحابي أبو عبد الله الأوسي الأنصاري شهد بدرا والمشاهد كلها وهو الذي رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم عينه بعد أن سقطت يوم بدر أو أحد، بلد الإقامة المدينة، توفي 23 هجرية، تهذيب الكمال [23/ 521]، و [تهذيب التهذيب 8/ 220]
الخامس: قتادة بن ملحان القيسي البصري الجريري والد عبد الملك بن قتادة من بني جرير بن عباد بن حنيفة بن قيس بن ثعلبة له صحبة عدادة في أهل البصرة، ويقال قدامة بدل قتادة ويقال عبد الملك بن المنهال ويقال ابن أبي المنهال.، تهذيب الكمال [23/ 520]، [تهذيب التهذيب 6/ 267]
ويكون بذلك ذكرنا خمسة [قتادة بن النعمان، و قتادة بن ملحان القيسي، وأيي قتادة الأنصاري، وعبد الله بن أبى قتادة، قتادة بن دعامة].
ثلاثة منهم صحابة واثنان تابعيان، والأخير هو موضوع البحث
من اقوله رحمه الله:
وعن قتادة: [إنما يخشى الله من عباده العلماء] قال: كفى بالرهبة علما، اجتنبوا نقض الميثاق، فإن الله قدم فيه و أوعده، وذكره في آي من القرآن تقدمة ونصيحة وحجة، إياكم والتكلف والتنطع والغلو والإعجاب بالأنفس، تواضعوا لله لعل الله يرفعكم.
قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة من طلب العلم جملة ذهب منه جملة إنما كنا نطلب العلم حديثا وحديثين
انظر: تهذيب الكمال، 23/ 518،و تسهيل الوصول [1/ 8]
ورعه رحمه الله في الفتوى:
قال سعيد بن عامر عن همام سمعت قتادة يقول: ما أفتيت بشيء من رأيي منذ عشرين سنة، وقال أبو عوانة سمعت قتادة يقول: ماأفتيت برأيي منذ ثلاثين سنة، وقال عبد الصمد عن أبي هلال سألت قتادة عن مسألة فقال لا أدري فقلت قل برأيك قال ماأفتيت برأيي منذ أربعين سنة قلت بن كم هو يومئذ قال بن خمسين سنة،وقال عنبسة بن عبد الواحد عن حنظلة بن أبي سفيان كنت أرى طاووسا إذا أتاه قتادة يسأله يفر منه انظر:
تهذيب الكمال: [23/ 516]
ـ[جمال القرش]ــــــــ[24 Nov 2008, 06:26 ص]ـ
بتابع بإذن الله:
السألة الرابعة: بدعة القدر عند قتادة رحمه الله
ا/ وقت ظهور هذه البدعة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: واعلم أن عامة البدع المتعلقة بالعلوم والعبادات إنما وقع في الأمة في أواخر عهد الخلفاء الراشدين، كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: (من يعش منكم، فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين) [رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح] وأول بدعة ظهرت: بدعةُ القدر، وبدعة الإرجاء، وبدعة التشيع والخوارج، ولما حدثت الفرقة بعد مقتل عثمان ظهرت بدعة الحرورية، ثم في أواخر عصر الصحابة، حدثت القدرية في آخر عصر ابن عمر وابن عباس وجابر وأمثالهم من الصحابة - رضي الله عنهم - وحدثت المرجئة قريبًا من ذلك، وأما الجهمية فإنما حدثوا في أواخر عصر التابعين بعد موت عمر بن عبد العزيز، وقد روي أنه أنذر بهم، وكان ظهور جهم بخُراسان في خلافة هشام بن عبد الملك.
مجموع الفتاوى (10/ 354)، و\مؤلفات الفوزان / 19/ 114
وقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: "بدعة القدر أدركت آخر عصر الصحابة، فأنكرها من كان منهم حياً كعبد الله بن عمر وابن عباس وأمثالهما - رضي الله عنهم - ثم حدثت بدعة الإرجاء بعد انقراض عصر الصحابة، فتكلم فيها كبار التابعين الذين أدركوها، ثم حدثت بدعة التجهم بعد انقراض عصر التابعين واستفحل أمرها واستطار شرها في زمن الأئمة كالإمام أحمد وذويه، ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلول وظهر أمرها في زمن الحسين الحلاج، وكلما أظهر الشيطان بدعة من هذه البدع وغيرها أقام الله لها من حزبه وجنده من يردها، ويحذر المسلمين منها نصيحة لله، ولكتابه، ولرسوله ولأهل الإسلام"أهـ (4). انظر:تقريب التدمرية / 1/ 5
ب/ بدعة القدر عند قتادة:
(يُتْبَعُ)
(/)
في تسهيل الوصول 1/ 30 قتادة ابن دعامة بن قتادة بن عزيز، وقيل قتادة بن دعامة بن عكابة حافظ العصر، قدوة المفسرين والمحدثين، أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير الأكمه، وكان يرى القدر - نسأل الله العفو - ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة، يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زللة، ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجوا له التوبة من ذلك. قال أبو هلال: سألت قتادة عن مسألة فقال: لا أدري. فقلت: قل فيها برأي، قال: ما قلت برأي منذ أربعين سنة - وكان يومئذ له نحو من خمسين سنة - قلت: فدل على أنه ما قال في العلم شيئا برأيه. قال: قتادة باب من العلم يحفظه الرجل، لصلاح نفسه وصلاح من بعده، أفضل من عبادة حول \5 الكتاب: تسهيل الوصول 1/ 30
وفي مجموعة مؤلفات عقائد الرافضة / 21/ 214، لما سُئل الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه وأرضاه عن القدرية، كما قال شيخ الإسلام: "لما سُئل عن القدرية وعن الحديث عنهم قال: لو تركنا الحديث عن القدرية لتركنا عامة حديث أهل البصرة ". يعني أن بدعة القدر انتشرت فيهم، فإن كان كل من تلبَّس ببدعة القدر ترك حديثه ترك عامة حديث أهل البصرة؛ لأن البصرة فشا فيها القدر والتصوف؛ والغلو في العبادة والزهد، والكوفة فشا فيها الإرجاء، ولو قلنا: لا نروي عن القدرية، لتركنا عامة رواية أهل البصرة، وإن قلنا: لا يروى عن من تلبس ببدعة المرجئة، فإننا لن نروي عن عامة أهل الكوفة، ولذلك وضع علماء الحديث معياراً منضبطاً لقبول الرواية، وهو الصدق، لذلك روي عن الخوارج، وكان من رواة البخاري وغيره بعض الخوارج كعمران بن حطان وغيره؛ لأن الخوارج لا يكذبون، والكذب عندهم كفر، وليس مجرد معصية، وبالعكس تُركت الرواية عن الروافض، فلا تجد على الإطلاق رافضياً داعيةً من رواة الصحيح، لا من قيل عنه: فيه تشيُّع، والروافض لا تجد أحداً زكَّاهم أو وثَّقهم أو روى عنهم أحد ممن يشترط الصحة في كتابه؛ لأنهم يستحلون الكذب.
مجموعة مؤلفات عقائد الرافضة / 21/ 214.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:02 م]ـ
سؤال يا شيخ جمال: ما علاقة بدعة القدر في القواعد؟!
أرى أن هذا التفصيل في حق قتادة وسيرته سيقلل الفائدة من هذا البحث؛ لأنه سيشتت القارئ، فلو اقتصرتم على ما أنتم بصدده،وما ذكرتم يمكن إثباته في هامش في سطرين أو ثلاثة.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[24 Nov 2008, 09:15 م]ـ
الأخ الفاضل / عمر - حفظه الله -
المسألة الأول: فيما يخص اصل البحث هو [تنبيهات]ـ فقد يكون الطرح من خلال قواعد وقد يكون غيره.
المسألة الثانية: بالنسبة لمسألة القدر عن قتادة رحمه الله قد يشكل على الباحث عند النقل عنه التعامل معها، فمن وجهة نظري أن توضيح رؤية العلماء في هذه المسألة مهم، وأقدر رأيكم في عدم الإسهاب في هذه المسألة.
لك خالص التقدير
ـ[جمال القرش]ــــــــ[28 Nov 2008, 02:47 م]ـ
المسألة الخامسة: رتبته قتادة رحمه الله-: [ثقة، مأمون، حجة، حافظ، أثبت أصحاب أنس]
في تهذيب الكمال:
قال محمد بن سعد: ثقة مأمون حجة في الحديث.
وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ثقة.
وقال أبو زرعة قتادة من أعلم أصحاب الحسن ثم يونس بن عبيد.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سمعت أبي يقول: أكبر أصحاب الحسن قتادة وأثبت أصحاب أنس الزهري ثم قتادة.
وقال أيضا سألت أبي قلت قتادة عن معاذة أحب إليك أو أيوب عن معاذة فقال قتادة إذا ذكر الخبر وقتادة أحب إلي من يزيد الرشك. تهذيب الكمال. 23/ 518،
وفي تقريب التهذيب:
قال أبو حاتم اثبت اصحاب انس الزهري ثم قتادة قال وهو أحب إلي من أيوب ويزيد الرشك إذا ذكر الخبر يعني إذا صرح بالسماع.
تهذيب التهذيب / ج/ 8/ 315: 317
يتابع بإذن الله
ـ[جمال القرش]ــــــــ[28 Nov 2008, 09:49 م]ـ
المسألة السادسة: تدليس قتادة رحمه الله.
وفيها مطلبان:
المطلب الأول: مراتب التدليس عند الإمام ابن حجر:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: من لم يوصف بذلك الا نادرا كيحيى بن سعيد الأنصاري
الثانية: من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري أو كان لا يدلس الا عن ثقة كإبن عيينة
الثالثة: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي
الرابعة: من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد
الخامسة: من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع الا أن يوثق من كان ضعفه يسيرا كابن لهيعة اهـ طبقات المدلسين / لابن حجر / 1/ 13
المطلب الثاني: رأي العلماء في تدليس قتادة:
قتادة عند ابن حبان - رحمه الله -: توفي 354 هـ
قال ابن حبان في الثقات: كان مدلسا على قدر فيه، يقول شعبة: «كنت أتفقّد فم قتادة، فإذا قال: حدثنا، وسمعت، حفظته، وإذا قال: حَدَّث فلان، تركته»
وقال أيضاً: «كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة»
انظر مقدمة "الجرح والتعديل" (ص 161 و 169)، و"المعرفة" للبيهقي (1/ 151 ـ 152)، شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد1/ 76
قتادة عند أبي حاتم - رحمه الله -: ولد / 643
قال أبو حاتم في أول كتابه المراسيل ثنا أحمد بن سنان قال كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتاده شيئا ويقول هو بمنزلة الريح ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه اهـ. جامع التحصيل ص 37 لأبي حاتم
قتادة عند الحافظ العلائي - رحمه الله -: المتوفى / 761 هـ
ذكره العلائي في المرتبة الأولى من المدلسين فقال: (هم التابعون الذين لا يدلسون إلا عن ثقة مثلهم أو أكبر، كأبي سفيان طلحة بن نافع وقتادة) انظر: [جامع التحصيل ص 99] لأبي سعيد بن خليل العلائي
قتادة عند ابن حجر - رحمه الله -:، (773 - 852)
ذكره في المرتبة الثالثة من المدلسين في كتابه طبقات المدلسين ص 43، ولكنه ذكره في تقريب التهذيب فقال: (ثقة ثبت) ص 798، ولم يشر إلى تدليسه، ومن المعروف أن كتاب التقريب متأخر عن كتاب الطبقات، خاصة وأنه استمر في تنقيح التقريب إلى أواخر حياته.
قتادة عند الألباني - رحمه الله -:
قال الشيخ الألبانيي ص/109 - 110 إن عنعنة قتادة مغتفرة لقلتها بالنسبة لحفظه وكثرة حديثه، وقد أشار إلى ذلك الحافظ في ترجمته من (مقدمة الفتح) بقوله: ربما دلس، وكأنه لذلك لم يذكره هو في التقريب بتدليس وكذلك الذهبي في الكاشف ونجد في ((الصحيحين)) -وغيرها_ أحاديث كثيرة جداً لقتادة بالعنعنة، حتى ابن حبان الذي وصفه بالتدليس، قد أكثر عنه بها، ويحتمل أن ذلك كان منهم لأنه كان-كما قال الحاكم- لا يدلس إلا عن ثقة كما نقله العلائي في كتابه القيم ((جامع التحصيل)) (ص112) اهـ
ويمكن استخلاص عدة فوائد:
الأولى: ليس كل تدليس يرد الرواية.
الثانية: شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما صرحوا فيه بالسماع، وهو بذلك يوثق جميع الأحاديث التي رواها عن قتادة.
الثالثة: أن تدليس قتادة مما يحتمل لدى كثير من العلماء كما هو واضح.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[28 Nov 2008, 11:45 م]ـ
موضوع التدليس شائك ودقيق جداً، وقد أعيى بعض العلماء الكبار، بسبب تفاوت أئمة النقد في التعامل مع المدلسين، وليس بالصورة المبسطة التي طرحها بعض المعاصرين! خاصةً إذا كان البحث في حق إمامٍ الأئمة،ومن رجال الشيخين مكثرٍ كقتادة رحمه الله!
حقيقة ... لا أدري كيف اخْتُصِرَ تدليس إمام كقتادة بهذه الصورة؟!
ثم إن الاعتماد على كتاب ابن حجر (تعريف أهل التقديس) المعروف اختصاراً بـ (طبقات المدلسين) فيه إشكالات معروفة عند أهل العلم، وليس هذا محل ذكرها.
وليعلم أن هذا التقسيم الذي فعله الحافظ ابن حجر - رحمه الله - بقدر ما ساعد بعض الباحثين على سهولة التصور والحكم البسيط ـ كعادة المتأخرين في تقريب االعلوم ـ إلا أنه أحدث إشكالات كبيرة لدى العلماء في هذه التقسيمات من بعد ابن حجر، حتى إن الحافظ نفسه له أقوال في كتبه الأخرى تخالف ما قرره في كتابه هذا.
موضوع مفيد في تدليس قتادة يكشف شيئاً من دقة البحث في هذه الموضوعات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104301)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[29 Nov 2008, 04:03 م]ـ
فضيلة الدكتور عمر - وفقه الله - بارك الله فيكم، ونفع بكم، وزادكم حرصا على الإتقان، وأجرى الله الخير على أيدكم، والنفع لأمة الإسلام، وأنا أؤيد ما ذركرتم، وأن المسالة تحتاج إلى تحرير يناسب قدر المتحدث عنه ومكانته، نسأل الله أن يعيننا على ما يحبه ويرضاه.
ـ[عبد الله المدني]ــــــــ[10 Feb 2009, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي جمال! بحث مفيد جدا، وفقك الله للمزيد!(/)
أبحث في الإفراد والجمع في القرآن الكريم فهل من معين؟
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[11 Nov 2008, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله تعالى يا أهل القرآن، وبعد
فموضوع الدكتوراه لديّ عن الإفراد والجمع في القرآن الكريم، وقد يسر الله تعالى لي العمل وقطعت شوطا لا بأس به، لكن مشكلتي في المراجع، ولم أحصل منها إلا على مرجع واحد مباشر وهو " الإعجاز البياني في صيغ الألفاظ دراسة تحليلية للإفراد والجمع في القرآن" للأستاذ الدكتور محمد الأمين الخضري، بالإضافة طبعا إلى التفاسير المختلفة، ولكني أريد أحدا تكلم في الموضوع مباشرة أو كتبا تحدثت عنه بين ثناياها، فلو يسر الله لكم مساعدتي لكنت لكم بعد الله من الشاكرين، ومحاور بحثي هي من حيث الجملة: الإفراد والجمع من حيث الدلالة البلاغية، والإفراد والجمع في القرءاتـ، وفي المتشابهات، والشبهات حول الإفراد والجمع، هذه أهم محاور البحث وهناك أمور أخرى أظنني بإذن الله تعالى أستطيع توفير مادتها
أعتذر أن تكون أول مشاركاتي معكم طلبا، ولكنكم تعرفون حاجة الطالب
أخوكم محمد شلبي
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[03 Dec 2008, 09:31 م]ـ
توجدعدة رسائل في الموضوع المذكور ـ تفصيلها في الاتي:
1 - الجوانب البلاغية للجموع القرآنية، خلود محمد الحواري - -ماجستير، من الجامعة الاردنية -2001 - .
2 - صيغ الجموع في القرآن الكريم - وسيمة المنصور- ماجستير، جامعة عين شمس- الينات - اللغة العربية وادابها- 1977.
3 - جموع التكسير في القرآن الكريم- عفاف البار- جامعة ام القرى- ماجستير-
4 - جموع التكسير في القرىن الكريم (الثلاث الطوال - دراسة دلالية) - سميرة بيربهاي- جامعة عدن-2002
5 - جموع القلة في القران ودلالاتها التشريعية- محمد البايك- الاداب الرباط- 1993
6 - الجموع واسماء الجموع في القرآن الكريم واللغات السامية- ابراهيم السامرائي-جامعة باريس- 1956
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[03 Dec 2008, 11:35 م]ـ
كنت قد أشرفت على رسالة ماجستير متميزة بعنوان "تنوع صيغ الجمع في القرآن الكريم " لطالبي النجيب ناصر العولقي والرسالة تصب في هذا المضمار الذي تبحث عنه وقد حاول الباحث فيها أن يقف على الفروق الدلالية والأغراض البلاغية لتنوع صيغ الجمع في القرآن الكريم مع الإشارة إلى مفرداتها والأبعاد المعنوية لذلك،
وقد عرضت الرسالة على الرابط أدناه.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11067
ـ[محمد كالو]ــــــــ[04 Dec 2008, 06:55 ص]ـ
ولعلك تستفيد أيضاً من هاتين الرسالتين:
" الإفراد والجمع في القرآن الكريم دراسة صرفية دلالية "
للطالب: نجم عبد جارالله.
و صيغ منتهى الجموع في القرآن الكريم ـ إحصاء ومعجم ـ
للطالب: حكيم عبد النبي حسن.
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[22 Dec 2008, 12:47 م]ـ
شكر الله تعالى لكم جميعا أيها الإخوة الكرام وجزاكم الله كل خيرلتفاعلكم معي وأسأل الله تعالى أن يهيئ لي الحصول على تلك الكتب بمنه وكرمه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 Sep 2010, 12:39 ص]ـ
جموع التكسير في القرآن الكريم
http://www.mediafire.com/?y2mmzmez1ny(/)
طلب من الدكتور عبدالرحمن و الاساتذة
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[16 Nov 2008, 09:02 م]ـ
استاذي الفاضل سجلت موضوع ظاهرة التماثل الصوتي في القراءات القرانية ... و ممكن ان اضيف للعنوان في ضوء الدراسات الصوتية الحديثة و بارك الله فيكم(/)
(القاضي أبو السعود وآراؤه الإعتقادية؛ عرض ونقد)
ـ[النجدية]ــــــــ[20 Nov 2008, 02:42 م]ـ
بسم الله ...
كيف يمكنني الحصول على هذه الرسالة:
(القاضي أبو السعود وآراؤه الإعتقادية؛ عرض ونقد)
وهي من إعداد: محمد عبد الله عمر حلواني
المشرف: أحمد ناصر الحمد
الجامعة: جامعة أم القرى
المرحلة: دكتوراة
تاريخ المناقشة: 1420هـ
أسأل الله أن يعينكم على مساعدتي!
فالله الموفق
ـ[مها]ــــــــ[22 Nov 2008, 03:06 م]ـ
- تجدين الرسالة في مكتبة الملك فهد الوطنية، وهذه بياناتها -يسر الله أمرك-
رقم التسجيلة: 179067
تاريخ النشر: 1419هـ، 1999م
الوصف المادي: 2 مج (741 ورقة)؛ 30 سم
رقم الاستدعاء: 240
412ح
رقم الإيداع: 1315/ 20 - وإن أردت عرضا مختصرا للرسالة (17ص) فإليك الرابط ( http://libback.uqu.edu.sa/ipac20/ipac.jsp?session=NB27C53707696.75152&profile=ara&source=~!horizon&view=subscriptionsummary&uri=full=3100009~!144144~!1&ri=1&aspect=basic&menu=search&ipp=20&spp=20&staffonly=&term=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B6%D9%8A+%D8%A3%D 8%A8%D9%88+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF&index=.GW&uindex=&aspect=basic&menu=search&ri=1#focus)
ـ[النجدية]ــــــــ[23 Nov 2008, 10:32 ص]ـ
بسم الله ...
أكرمك الرحمن -أختي الفاضلة- على ما أفدتني به!
ولكن أبالإمكان رفع هذه الرسالة على صفحات الملتقى -يا رعاك الله-؟
وجزاكم الله الجنة!
ـ[مها]ــــــــ[23 Nov 2008, 12:49 م]ـ
لك بمثل مادعوت وزيادة. وأرجو المعذرة فلا يمكنني رفعها.(/)
بحث: التفسير والمفسرون ببلاد شنقيط
ـ[المنصور]ــــــــ[02 Dec 2008, 09:32 ص]ـ
على الرابط التالي
بحث: التفسير والمفسرون ببلاد شنقيط
ففيها فوائد مهمة
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=915
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Dec 2008, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا أحمد على هذه الفائدة.
والكتاب سبق أن أعلن عن صدوره الأخ الكريم ابو الخطاب العوضي وبعث لي بنسخة منه شكر الله لكم جميعاً.(/)
طلب الحصول على رسالة ماجستير
ـ[مصطفى فرج بن حميد]ــــــــ[11 Dec 2008, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم نطلب من رواد الملتقى أن يعينونى الحصول على رسالة المعنونة بعنوان اختيارات السيوطى وترجيحاته فى علوم القرآن وهى رسالة مقدمة من الطالب على بن عبدالرحمن بن أبراهيم النجاشى والمشرف عليها الدكتور نبيل محمد أبراهيم آل أسماعيل فى جامعة محمد بن سعود الأسلامية كلية أصول الدين وأتمنى أن أحصل عليها حتى عن طريق التحميل من النت أو أى أحد منكم يعرف هذا الباحث لكى أتصل به أما عن طريق الأميل أو عن طريق الهاتف للحصول عليها ...... بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[غانم الغانم]ــــــــ[19 Dec 2008, 08:12 ص]ـ
الشيخ علي بن عبدالرحمن النجاشي حفظه الله محاضر بقسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام , وبالإمكان الاتصال على القسم عن طريق رقم الجامعة
الرقم العام
012850000(/)
مناقشة رسالة دكتوراه في تحقيق تفسير الكرماني (لباب التفاسير) لزميلنا إبراهيم الحكمي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Dec 2008, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تناقش بإذن الله تعالى صباح يوم الإثنين 24/ 12/1429هـ رسالة الدكتوراه التي تقدم بها زميلنا الشيخ إبراهيم بن علي الحكمي المحاضر بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بعنوان:
لباب التفاسير لمحمود بن حمزة الكرماني: دراسة وتحقيقا
من سورة ص إلى سورة الناس
وذلك بالقاعة الكبرى بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
لجنة المناقشة والحكم على الرسالة:
1 - أ. د. زاهر بن عواض الألمعي المشرف على الرسالة مقررا
2 - أ. د. أحمد سعد الخطيب عضواً.
3 - د. محمد بن عبدالقادر عضواً
نسأل الله للدكتور إبراهيم الحكمي التوفيق والسداد، وأن يجعل هذه الدرجة العلمية عوناً له على طاعة الله تعالى وبذل العلم، ونرجو منه بعد المناقشة أن يتحفنا بمخلص للرسالة هنا، وبمشاركاته على صفحات الملتقى العلمي بارك الله له وفيه.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[16 Dec 2008, 11:02 ص]ـ
اسأل الله أن يسهل أمر الشيخ إبراهيم، وأن يوفقه وينفع به المسلمين.
ومبارك مقدماً.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[19 Dec 2008, 02:00 ص]ـ
اللهم يسر أمره وأعنه على ذلك.
ـ[المنصور]ــــــــ[19 Dec 2008, 05:55 م]ـ
وفقه الله لكل خير ونفع به
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Dec 2008, 04:54 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
بفضل الله وتوفيقه حصل أخونا إبراهيم على الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى وفقه الله وجعلها عوناً له على طاعة الله سبحانه وتعالى.
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[28 Dec 2008, 12:28 ص]ـ
مبارك للشيخ الدكتور إبرهيم حكمي , وأسأل الله أن تكون له عوناً على طاعته , وأن يستمر في العطاء فما عهدته إلاَّ صاحب عطاء منذو أن كنا زملاء دراسة. أخوك/يحيى الزهراني.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Dec 2008, 01:05 ص]ـ
مبارك للشيخ إبراهيم حكمي جعلها الله عوناً على الطاعة ..(/)
طلب استشارة من الدكتور عبد الرحمن حفظه الله
ـ[محمد ضياء الدين خليل]ــــــــ[24 Dec 2008, 01:28 م]ـ
استاذي الفاضل بعد توفيق الله سبحانه و تعالى و تبسيره استقر رأيي على دراسة موضوع الاحتجاج النحوي في كتب اعراب القران حتى القرن السابع الهجري رجائي من فضيلتكم ان تقدموا لي النصيحة و المشورة و بارك الله فيكم و جزاكم خيرا و الله اسأل ان يسدد خطاكم و ان يبارك فيكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Dec 2008, 11:10 ص]ـ
(الاحتجاج النحوي في كتب إعراب القرآن حتى القرن السابع الهجري) موضوع جيد، ولكن لستُ على علم بكل البحوث في الدراسات النحوية القرآنية في الجامعات ولا سيما العراقية، فأخشى أن يكون قد كتب فيه بحوث وتذهل عنها.
أما الموضوع فقيم، وفكرته مطروقة في رسائل متعددة، وأهل النحو أعلم بذلك.
ولعل أخي الكريم د. عبدالعزيز الجهني يفيدنا في ذلك فهو أعلم وأخبر.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[26 Dec 2008, 10:27 م]ـ
أسأل الله العون والسداد للباحث الكريم, فاختيار البحث كاختيار الزوجة كما يقول بعض الفضلاء. أما مايخص عنوان البحث فيظهر منه العموم, مما قد يتسبب في اتساع البحث وعدم السيطرة على مباحثه, فكتب إعراب القرآن قائمة على الاحتجاج النحوي, والباحث سيدرس كتبا وليس كتابا وهذا إشكال آخر, فلا أدري كيف سيتعامل معها. وهناك سؤال يطرح نفسه: ما العلة في تحديد هذه الفترة الزمنية, وما الرابط بين المصنفات فيها؟ ثم ما مراد الباحث بكتب إعراب القرآن؟ وهل يدخل فيها كتب معاني القرآن للأخفش والفراء والزجاج والتي هي كتب إعراب في حقيقتها؟ هذه إشكالات أضعها بين يدي الباحث قبل أن يقدم على تسجيل بحثه, فإحاطة الباحث ببحثه واختماره في ذهنه وإدراكه لمسالكه ودروبه كل ذلك يكون عونا له بعد توفيق الله على إنجازه على أكمل وجه وأبهى صورة. وربنا هو الموفق والمعين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Dec 2008, 06:53 ص]ـ
أحسنت يا أبا يزيد أحسن الله إليك، وقد أشرتَ بالرأي.(/)
سؤال حول مخطوطات
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[28 Dec 2008, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام أرجو ممن يعلم بأن هذه المخطوطات محققة أن يخبرنا بذلك. وجزاكم الله خيراً ..
- الحبل المتين شرح ورقات أصول الدين - محمد بن محمد الأشعري الغمري المصري
- خلاصة العقيدة في شرح الدرة الفريدة - احمد بن محمود البرزنجي النودهي.
وبارك الله فيكم.(/)
مناقشة رسالة ماجستير بعنوان {تأثير الآباء على الأبناء في ضوء القرآن الكريم}
ـ[علي الوشاحي]ــــــــ[01 Jan 2009, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم بحمد الله تعالى وتوفيقه
مناشة رسالة ماجستير بجامعة الشارقة، دولةالإمارات العربية المتحدة
الثلاثاء 2 محرم 1430 هـ / الموافق 30/ 12 / 2008م.
وعنوان الرسالة {تأثير الآباء على الأبناء في ضوءالقرآن الكريم - دراسة موضوعية-}
للطالب / علي بن خلفان بن سعيد الوشاحي
وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
د. أحمد عباس البدوي مشرفاً ومقرراً
أ. د. مصطفى مسلم مناقشاً داخلياَ
د. أحمد شكري مناقشاً خارجياً
وقد تم قبول الرسالة، ومنح الطالب درجة برنامج الماجستير في التفسير والحديث، حقل التخصص: التفسير وعلوم القرآن.
وسوف أوافيكم بشيء من درر المناقشة ونفائسها المستفادة من المناقشين الكريميين لاحقاً.
وفق الله الجميع لكل خير وبر.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Jan 2009, 05:05 م]ـ
بارك الله لك أخي علي , ونحن بانتظار فوائد الرسالة ومناقشتها , فموضوعها لطيف.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[15 Jan 2009, 05:16 ص]ـ
ماشاء الله. موضوع الرسالة شيق جدا فطالما كان لاباءنا تاثير علينا بل نمشي على خطاويهم بكثير من العادات والطباع سبحان الله العظيم. نتمنى ان يوافينا الاخ الكريم ببعض ماجاءت به رسالة الطالب وفقه الله والف مبروك على مناقشته لهذا البحث الطيب.(/)
رسائل الدكتوراه بكلية القرآن بالمدينة
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:00 م]ـ
درجة الدكتوراه في التفسير:
عدد الخريجين: (61)
أسماؤهم والرسائل العلمية التي أعدوها:
1 - علي حميد السناني، إختيارات الإمام الشوكاني في التفسير من خلال كتابه فتح القدير من أول الكتاب إلى نهاية سورة الإسراء جمعاً ودراسة.
2 - فايز حبيب الترجمي إختيارات الإمام الشوكاني في التفسير من خلال كتابه فتح القدير من أول الكهف إلى نهاية سورة الناس جمعاً ودراسة.
3 - شايع عبده الأسمري، إستدراكات ابن عطية في كتاب المحرر الوجيز على الطبري في تفسيره.
4 - أحمد عمر عبدالله، إستدراكات ابن كثير على ابن جرير في تفسيره.
5 - مسعد مساعد الحسيني، الإيضاح في التفسيرلأبي القاسم الأصفهاني من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة المائدة دراسة وتحقيق.
6 - محمد عبدالعزيز العواجي، التبيان في تفسير القرآن لعلي الغزي تحقيق ودراسة.
7 - عبدالحليم إبراهيم العبداللطيف، التربية في القرآن الكريم، مجالاتها، أساسها، أساليبها.
8 - عواد بلال العوفي، التفسير النبوي في القرآن الكريم من أول سورة مريم إلى آخر القرآن الكريم.
9 - عبدالله محمد الأمين الشنقيطي، التفسير الواضح للدينوري من أول سورة البقرة إلى نهاية سورة الأنعام تحقيق ودراسة.
10 - محمد أشرف علي، الثعلبي ودراسة كتابه الكشف والبيان عن تفسير القرآن.
11 - عمر يوسف كمال، الحسن البصري وتفسيره جمع ودراسة وتحقيق إلى نهاية سورة النحل.
12 - أحمد نجيب صالح، الروايات الإسرائيلية في تفسير الطبري من سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء جمعاً ودراسة.
13 - عبدالمجيد الشيخ عبدالباري، الروايات التفسيرية في فتح الباري جمعاً ودراسة.
14 - عبد الحليم محمد السلفي، الروض الريان في أسئلة القرآن لأبي عبدالله الطائي دراسة وتحقيقاً لكامل الكتاب.
15 - حسن أحمد العمري، العموم ومخصصاته في آيات الأحكام في القرآن الكريم.
16 - علي غازي التويجري، الكفاية في التفسير لأبي عبدالرحمن النيسابوري من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الأعراف تحقيق ودراسة.
17 - عبدالله سوقان الزهراني، الكفاية في التفسير لأبي عبدالرحمن النيسابوري من أول سورة الأنبياء إلى نهاية سورة الزمر تحقيق ودراسة مع مقارنة بتفسير البغوي.
18 - عبدالله عواض المطيري، الكفاية في التفسير لأبي عبدالرحمن النيسابوري من أول سورة الأنفال إلى نهاية سورة طه تحقيق ودراسة مع المقارنة بتفسير ابن كثير.
19 - صالح يوسف كاتب، الكفاية في التفسير لأبي عبدالرحمن النيسابوري من أول سورة غافر إلى نهاية القرآن الكريم تحقيق ودراسة مع المقارنة بتفسير أحكام القرآن لابن العربي.
20 - محمد يوسف عيد، المنافقون في القرآن الكريم.
21 - محمد حميد القرشي، تاريخ علوم القرآن من بداية القرن السادس إلى نهاية القرن العاشر.
22 - محمد عبد العزيز الفالح، تحرير القول في السور والآيات المكية والمدنية من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس.
23 - عبدالعزيز صالح العبيد، تفسير آيات القرآن عن علاقة الملائكة بالإنسان.
24 - طلال مصطفى عرقسوس، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة الأنفال تحقيق ودراسة.
25 - سليمان صالح الخزي، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة الجن إلى آخر القرآن الكريم تحقيق ودراسة مع المقارنة بينه وبين البغوي والزمخشري.
26 - فاروق حسين محمد، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة الرعد إلى أول سورة الأنبياء تحقيق ودراسة مع التعليق على هذه السورة ومقدمة عن اتجاهات التفسير في عصره.
27 - عبدالقادر منصور منصور، تفسير أبي مظفر السمعاني سورة البقرة منه تحقيق ودراسة.
28 - عوض محمد العمري، تفسير أبي محمد البستي من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة الشعراء تحقيق ودراسة.
29 - عثمان معلم شيخ، تفسير أبي محمد البستي من أول سورة النمل إلى نهاية سورة النجم تحقيق ودراسة.
30 - عبيد علي العبيد، تفسير ابن رجب الحنبيلي جمعاً ودراسة.
31 - ملفي ناعم الصاعدي، تفسير الإمام أبي زكريا النووي جمعاً ودراسة.
32 - عايد عبدالله الحربي، تفسير القرآن الكريم لأبي بكر الزبيري تفسير سورتي الفاتحة والبقرة تحقيق ودراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
33 - فرج فريج العوفي، جهود ابن الأنباري في التفسير وعلوم القرآن الكريم.
34 - محمد بكر عابد، حديث القرآن عن غزوة بدر وأحد وصلح الحديبية وفتح مكة وحنين وتبوك.
35 - محمد صالح البراك، رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز للحافظ عبدالرزاق الرسعني دراسة وتحقيق المجلد الثاني.
36 - عبدالله نافع العمري، ضياء القلوب للإمام سليم بن أيوب الرازي من أول قوله تعالى (واذكروا الله في أيام معدودات) إلى نهاية سورة المائدة دراسة وتحقيق مع مقارنته بتفسير البغوي.
37 - حازم سعيد حيدر، علوم القرآن بين البرهان والإتقان دراسة ومقارنة.
38 - صالح ناصر الناصر، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي سورة النساء والمائدة دراسة وتحقيق مع مقارنته بكتاب زاد المسير لابن الجوزي.
39 - صالح عبدالرحمن الفايز، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي أول الكتاب إلى نهاية ص130 دراسة وتحقيق.
40 - محمد الأمين أحمد، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي سورة الحجر إلى نهاية سورة طه دراسة وتحقيق مع المقارنة بتفسير أبي المظفر السمعاني.
41 - محمد ناصر الحميد، قصص النساء في القرآن الكريم، والدروس والعبر والأحكام المستفادة منها.
42 - خالد عثمان السبت، قواعد التفسير جمعاً ودراسة.
43 - عبدالعزيز عبدالله الجربوع، لباب النقول في أسباب النزول للحافظ جلال الدين السيوطي دراسة وتحقيق مع مقارنته بكتاب أسباب نزول القرآن الكريم للواحدي.
44 - راشد حمد الصبحي، مرويات الحافظ ابن مردويه في التفسير من أول سورة المجادلة إلى آخر القرآن الكريم جمعاً ودراسة مع مقارنته بالكشف والبيان في تفسير القرآن للثعلبي.
45 - شير علي شاه، مرويات الحسن البصري رحمه الله تعالى في تفسير القرآن الكريم من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة الناس جمعاً ودراسة وتحقيقاً.
46 - محمد أيوب محمد يوسف، مرويات سعيد بن جبير في التفسير من أول سورة يونس إلى آخر القرآن الكريم جمع ودراسة وتحقيق.
47 - آدم محمد علي، من تفسيرات ابن عباس في الثلثين الأخيرين من القرآن الكريم.
48 - عماد زهير حافظ، منهج القرآن الكريم في رعاية ضعفاء المجتمع.
49 - محمد أنور صاحب محمد، هداية الإنسان إلى الإستغناء بالقرآن لابن عبدالهادي تحقيق ودراسة.
50 - طاهر محمود يعقوب، أسباب الخطأ في التفسير دراسة تأصيلية.
51 - مأمون عبدالرحمن محمد، الروايات الإسرائيلية في تفسير الطبري من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس حمعاً ودراسة مع موازنتها بتفسير البغوي.
52 - محمد سيدي عبدالقادر، ترجيحات ابن العربي في التفسير من خلال كتابه أحكام القرآن من أول الفاتحة إلى آخر سورة النساء عرض ودراسة.
53 - عبدالله عبدالعزيز العواجي، ترجيحات ابن كثير رحمه الله تعالى لمعاني الآيات في تفسيره من أول سورة يونس إلى آخر القرآن الكريم.
54 - آدم عثمان علي، ترجيحات الإمام ابن العربي في كتابه أحكام القرآن من أول سورة المائدة إلى آخر سورة التوبة عرضاً ودراسة.
55 - عبدالرزاق حسين أحمد، تفسير الهكاري من أول الكتاب إلى نهاية المجلد الأول الآية 261 من سورة البقرة تحقيق ودراسة.
56 - أحمد صالح محايري، مختصر تفسير يحي بن سلام لابن زمنين الألبيري تحقيق ودراسة.
57 - أحمد هادي شيخ علي، مختصر ضياء القلوب لأبي محمد الحجار تحقيق ودراسة.
58 - عبدالقدوس راجي الأفغاني، مرويات أبي بكر بن أبي شيبة في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الإسراء جمعاً ودراسة.
59 - عادل سعد الجهني، مرويات أبي بكر بن أبي شيبة في التفسير من سورة الكهف إلى سورة الناس جمعاً ودراسة.
60 - سعيد محمد بابا سيلا، مرويات سنيد في التفسير من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء جمعاً ودراسة.
61 - صالح محمد كاظم، منهج القرآن الكريم في تحرير قواعد السلم والحرب.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:05 م]ـ
الدكتوراه في القرءات:
عدد الخريجين: (20)
أسماؤهم والرسائل العلمية التي أعدوها:
1 - أحمد خالد شكري، إيضاح الرموز ومفتاح الكنوز في القراءات الأربع عشرة لشمس الدين القباقبي دراسة وتحقيق.
2 - مسعود أحمد سيد إلياس، الإقتداء في معرفة الوقف والإبتداء لعبدالله النكزاوي دراسة وتحقيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - فرقان الدين مهربان علي، البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لعمر بن القاسم المعروف بالنشار دراسة وتحقيق.
4 - أحسن سخاء محمد أشرف الدين، التقريب والبيان في شواذ القرآن لعبدالرحمن الصفراوي دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى نهاية سورة النمل.
5 - محمد سيدي محمد الأمين، الجامع في القراءات العشر لأبي معشر الطبري دراسة وتحقيق.
6 - أحمد عبدالله المقرئ، الدر النثير والعذب النمير في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو الداني لعبد الواحد المالقي دراسة وتحقيق.
7 - أحمد طاهر أويس، المستنير في القراءات العشر لأبي طاهر بن سوار دراسة وتحقيق.
8 - محمد شفاعت رباني، المنتهى للإمام أبي الفضل الخزاعي دراسة وتحقيق.
9 - عبدالكريم محمد عثمان، الوقف والإبتداء لأبي الحسن الغزال من أوله إلى نهاية سورة الكهف دراسة وتحقيق.
10 - عبدالحق عبدالدايم سيف، جمال القراء وكمال الإقراء لعلم الدين السخاوي دراسة وتحقيق من أوله إلى نهاية الطور الراسخ في المنسوخ والناسخ.
11 - شرشال أحمد أحمد، مختصر التبيين لهجاء التنزيل لأبي داوود بن نجاح دراسة وتحقيق.
12 - أمين محمد أحمد الشيخ، الإنفرادات عند علماء القراءات جمعاً ودراسة.
13 - حسين محمد العواجي، جهود أبي عمرو الداني في القراءات جمعاً ودراسة.
14 - عبدالرحيم عبدالله عمر، كنز المعاني في شرح حرز الأماني لأبي عبدالله الموصلي الملقب بشعلة دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى آخر سورة الأنعام.
15 - خلف حمود الشغدلي، شرح الشاطبية للعلامة السيوطي دراسو وتحقيق.
16 - أحمد علي السديس، القصيدة المالكية في القراءات السبع تحقيقاً وشرحاً للإمام بن مالك.
17 - سامي محمد عبدالشكور، مبرز المعاني في شرح قصيدة حرز الأماني ووجه التهاني للحافظ العمادي تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى آخر سورة الأنعام.
18 - عادل إبراهيم الرفاعي، شرح طيبة النشر في القراءات العشر لأحمد بن محمد بن الجزري تحقيق ودراسة.
19 - عبدالحميد سالم العلوي، المفيد في شرح القصيد لعلم الدين اللورقي تحقيق ودراسة.
20 - فهد مطيع المغذوي، النجوم الزاهرة في السبع المتواترة لأبي عبدالله الحكري تحقيق ودراسة.
21 - عبدالرزاق محمد كامل، الجوهر النضيد في شرح القصيد لابن الجندي دراسة وتحقيق من أول الكتاب إلى نهاية باب الإدغام.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:29 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا الكريم هذا الجهد الكبير في التعريف بعناوين الرسائل العلمية , والمخطوطات التي لا يزال في بقيتها مجالٌ للتحقيق والدراسة لتخرج كاملةً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jan 2009, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا أيوب، وأسأل الله أن ينفع بكم وبجهودكم في كلية القرآن الكريم. وقد لاحظت أن كثيراً من هذه الرسائل الموفقة قد طبعت ولله الحمد وقد ميزت ما أعرف عنه أنه طبع باللون الأزرق، ولعل البقية تتبع إن شاء الله.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Jan 2009, 04:53 م]ـ
بارك الله فيك أبا أيوب , فمثل هذا العرض المجمل يعطي القارئ صورة عامة عن خط الدراسات القرآنية في هذه الجامعة المباركة ومجال اهتمامها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jan 2009, 05:12 م]ـ
وقد تم جمع عناوين رسائل الماجستير والدكتوراه في قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية منذ بدء الدراسات العليا حتى نهاية عام 1429هـ، وسوف ينشر في العدد الثالث من مجلة الدراسات القرآنية التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه. وقد قام بذلك زميلنا الشيخ محمد بن عبدالله الوزرة الدوسري وفقه الله كما أخبرني بذلك مدير تحرير المجلة الدكتور ناصر العشوان وفقه الله.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Jan 2009, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور محمد على هذا الحصر المفيد ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Jan 2009, 12:50 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الحبيب على نشر هذه القائمة من رسائل الدكتوراه بالكلية , والتي تنشر لأول مرة , وهي بادرة كريمة من فضيلته آمل أن يحتذى حذوها من بقية الجامعات.
ونتمنى أن توحد الجهود وتجمع عناوين الرسائل في علوم القرآن في الجامعات السعودية في مكان واحد أو موقع الكتروني واحد وتحدث أول بأول , وأظن أن مثل هذا الأمر سهل , لكن يحتاج لمن يتبناه ويحتسب الأجر في نفع طلبة العلم في هذا الجانب , وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[الردادي]ــــــــ[05 Apr 2009, 11:41 م]ـ
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ الجليل ..
وبارك الله في هذه الجهود المباركة ونفع بها ..
ـ[عبد الكريم محمد الحوصلي]ــــــــ[15 Dec 2010, 06:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله محمد صل1 وعلى آله وأصحابه رض3 أجمعين والتابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين
أسأل الله أن يكتب لكم الأجر والثواب على هذه الملتقى الطيب الذي ينشر العلم ويساعد طلبة العلم على أداء رسالتهم.
وهو يذكرني بقوله تعالى (((وتعاونوا على البر والتقوى)))
فجزاكم الله خيراً
ووفقكم لما فيه الخير والرشاد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[18 Dec 2010, 12:53 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Dec 2010, 06:58 ص]ـ
16 - أحمد علي السديس، القصيدة المالكية في القراءات السبع تحقيقاً وشرحاً للإمام بن مالك
المطبوع من هذه الرسالة العلمية المتن فقط، ولعل الشرح يُطبع قريباً إن شاء الله.(/)
رسائل الماجستير بكلية القرآن بالمدينة
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:03 م]ـ
درجة الماجستير في التفسير:
عدد الخريجين: (112).
أسماؤهم والرسائل العلمية التي أعدوها:
1 - عبدالعزيز عبدالله الجربوع، آداب القارئ والقراءة لكتاب الله تعالى.
2 - أبطحي كينوبي إبراهيم، أبومسلم الأصفهاني وآراؤه ومنهجه في التفسير.
3 - عبدالله عبالحميد، أحكام القرآن لابن الفرس الغرناطي من سورة الفاتحة إلى الآية العاشرة بعد المائتين من سورة البقرة دراسة وتحقيق.
4 - سعيد محمد سيلا، أسباب هلاك الأمم السالفة كما ورد في القرآن الكريم دراسة وتحليل.
5 - عبدالله ديرية أبتدون، أصول التفسير بين شيخ الإسلام ابن تيمية وبين غيره من المفسرين.
6 - عبدالعزيز صالح الرشودي، إتحاف السادة الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري تحقيق ودراسة قسم التفسير منه.
7 - محمد عبدالعزيز العواجي، إعجاز القرآن عند شيخ الإسلام ابن تيمية مع المقارنة بكتاب إعجاز القرآن للباقلاني.
8 - علي محمد الزبيري، ابن جزئ ومنهاجه في التفسير.
9 - صالح عبدالرحمن الفايز، ابن ظفر الصقلي ومنهجه في التفسير من خلال كتاب الينبوع
10 - آدم محمد علي، ابن عباس ومنهجه في التفسير، وتفسيراته الصحيحة في الثلث الأول من القرآن.
11 - عايد عبدالله الحربي، إختيارات الإمام البخاري في التفسير التي لم يعزها إلى أحد في صحيحه عرض وتحليل.
12 - عثمان معلم شيخ، الآيات المدعى نسخها بآية السيف مع بيان ماتقتضيه هذه الآية عرض وتحليل.
13 - خليل الرحمن سجاد، الإمام الدهلوي منهجه في التفسير وآراؤه في مباحث من علوم القرآن.
14 - راشد حمد الصبحي، الإيضاح في التفسير لأبي القاسم الأصفهاني من أول سورة الأنعام إلى نهاية سورة يونس تحقيق ودراسة مع مقارنته بتفسير معالم التنزيل للبغوي.
15 - سليمان صالح الخزي، التشريعات الإجتماعية في سورة النور.
16 - عواد بلال العوفي، التفسير النبوي في القرآن الكريم من أول سورة مريم إلى آخر القرآن الكريم.
17 - أحمد عمر عبدالله، التفسير بالرأي ماله وماعليه.
18 - عبدالله عواض المطيري، الراغب الأصفهاني وجهوده في التفسير وعلوم القرآن.
19 - محمد حميد القرشي، الصحابة في القرآن الكريم.
20 - محمد سيدي عبد القادر، الفيض العميم في معنى القرآن الكريم للدمنهوري دراسة وتحقيق.
21 - فرقان الدين مهربان علي، المسؤلية الفردية في القرآن الكريم.
22 - محمد أشرف علي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن الجوزي تحقيق ودراسة
23 - أحسن سخاء محمد، تاريخ علوم القرآن الكريم حتى نهاية القرن الخامس الهجري.
24 - عبدالله نافع العمري، تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر لموفق الدين الكواشي سورة الفاتحة وسورة البقرة تحقيق ودراسة.
25 - عبدالرزاق حسين أحمد، تحرير القول في السور والآيات المكية والمدنية من أول القرآن إلى نهاية سورة الإسراء.
26 - عبدالقادر منصور منصور، تذكرة الأريب في تفسير الغريب لابن الجوزي النصف الأول دراسة وتحقيق.
27 - آدم عثمان علي، ترجيحات الحافظ ابن كثير لمعاني الآيات في تفسيره عرضاً ودراسة.
28 - محمد حسن صالح شيخ، تفسير أبي مظفر السمعاني تفسير آل عمران والنساء والمائدة تحقيق ودراسة.
29 - محمد الأمين الحسين، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة الشورى إلى آخر سورة النجم تحقيق ودراسة.
30 - عبدالبصير مختار حسين، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة القمر إلى آخر سورة نوح تحقيق ودراسة.
31 - حافظ أبو البركات محمد، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة النمل إلى آخر سورة الأحزاب تحقيق ودراسة.
32 - ثناء الله بوتو غلام، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة سبأ إلى آخر سورة فصلت تحقيق ودراسة.
33 - قارئ محمد إقبال، تفسير أبي مظفر السمعاني من أول سورة سبأ إلى آخر سورة فصلت تحقيق ودراسة.
34 - يونس عبدالحي ما، تفسير ابن كمال باشا تفسير سورتي الفاتحة والبقرة تحقيق ودراسة.
35 - عبيد علي العبيد، تفسير الخمسمائة آية من القرآن في الأمر والنهي والحلال والحرام لمقاتل بن سليمان دراسة وتحقيق.
36 - عبدالعزيز صالح العبيد، تفسير العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثاني لأبي العباس الأندلسي تفسير الفاتحة تحقيق ودراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
37 - يحي عبدالله عسيري، تفسير سورة غافر عرضاً وتحليلاً.
38 - عبيد عبدالله الجابري، تفسير محمد بن كعب القرظي جمعاً ودراسة.
39 - ناصر سلطان المشعل، تفسير موضوعي للآيات القرآنية في الإعتصام وذم التفرق والإختلاف.
40 - مأمون عبدالرحمن محمد، جهود ابن عبدالبر في التفسير من خلال كتابه التمهيد عرضاً ودراسة.
41 - عادل سعد الجهني، حديث القرآن عن القلوب ومنهجه في إصلاحها.
42 - محمد بكر عابد، حديث القرآن عن غزوات بني النضير والأحزاب وبني المصطلق.
43 - صالح يوسف كاتب، حقوق النساء المالية في القرآن الكريم.
44 - عبدالله عبدالعزيز العواجي، دراسة تفسير ابن عروة الحنبلي من الكواكب الدراري وتحقيق قسم منه من الآية (127 - 152) من سورة البقرة.
45 - خالد عثمان السبت، دراسة تقويمية لكتاب مناهل العرفان للزرقاني.
46 - محمد ناصر الحميد، رفع الإثم ومايماثله في القرآن الكريم دراسة في الأساليب والدلالات.
47 - محمد أيوب محمد يوسف، سعيد بن جبير مفسراً من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة التوبة.
48 - شير علي شاه، سورة الكهف عرض وتفسير.
49 - عبدالحليم محمد نصار، صفة الجنة في القرآن الكريم دراسة وتحليل للآيات القرآنية في ذلك.
50 - محمد عبدالعزيز الفالح، ضياء القلوب للإمام سليم بن أيوب أبي الفتح الرازي من أول سورة الأنعام إلى نهاية سورة الأنفال تحقيق ودراسة مع المقارنة بكتاب ابن عطية.
51 - ملفي ناعم الصاعدي، ضياء القلوب للإمام سليم بن أيوب أبي الفتح الرازي من أول سورة الفاتحة إلى نهاية قوله تعالى (أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب).
52 - عبد الحق عبدالدائم سيف، عبدالرحمن الثعالبي ومنهجه في التفسير.
53 - عبدالله محمد الأمين الشنقيطي، علاج القرآن للجريمة.
54 - طلال مصطفى عرقسوس، عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ لابن السمين الحلبي تحقيق ودراسة.
55 - عبدالغفار بدر الدين، غرر البيان في مبهمات القرآن العظيم لابن جماعة دراسة وتحقيق.
56 - أمجد علي شاه، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي تفسير سورة الأنعام دراسة وتحقيق.
57 - حسن أحمد العمري، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي تفسير سورة آل عمران دراسة وتحقيق مع المقارنة بحاشية الإمام ناصر الدين الإسكندري.
58 - عبدالقدوس راجي الأفغاني، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي تفسير سورة الأنبياء إلى نهاية سورة الشعراء دراسة وتحقيق مع مقارنته بتفسير الخازن.
59 - طاهر محمود يعقوب، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي تفسير سورة يونس إلى نهاية سورة إبراهيم دراسة وتحقيق مع مقارنته بتفسير البيضاوي.
60 - علي حميد السناني، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي من ص131إلى ص206 عند نهاية سورة البقرة دراسة وتحقيق.
61 - فاروق حسين محمد، فواتح السور في القرآن الكريم.
62 - عمر يوسف كمال، قتادة السدوسي وتفسيره من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة النحل جمع وتحقيق.
63 - محمد يوسف عيد، قضايا المرأة في سورة النساء.
64 - أحمد طاهر أويس، كشف الإتجاه الرافضي في تفسير الطبرسي الموسوم بمجمع البيان لعلوم القرآن.
65 - أحمد نجيب عبدالله، مرويات ابن مردويه في التفسير من أول سورة الأنعام إلى آخر سورة النحل جمعاً ودراسة.
66 - عبدالمجيد الشيخ عبدالباري، مرويات ابن مردويه في التفسير من أول سورة الإسراء إلى آخر سورة فاطر جمعاً ودراسة.
67 - شريف علي محمد، مرويات ابن مردويه في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة المائدة جمعاً ودراسة مع دراسة ابن مردويه ومنهجه في التفسير.
68 - فايز حبيب الترجمي، مرويات ابن مردويه في التفسير من أول سورة ياسين إلى آخر سورة الحديد جمعاً ودراسة.
69 - ياسين حافظ قاري الله، مرويات الإمام ابن راهويه في التفسير جمعاً ودراسة.
70 - أحمد هادي شيخ علي، مرويات الإمام البخاري في التفسير في غير صحيحه جمعاً ودراسة.
71 - فرج فريج العوفي، مصدر القرآن كما بينه القرآن.
72 - حامد عبدالله العلي، معرفة المحكم والمتشابه وأثره في التفسير.
73 - عبدالله سوقان الزهراني، مفاتيح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن للأمير محمد الصنعاني من سورة الشعراء إلى سورة لقمان تحقيق ودراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
74 - هذلول علي الهذلول، مناهج بعض الكاتبين في غريب القرآن في القرون الخمسة الأولى.
75 - محمد صالح البراك، منتهى العلوم في تفسير كتاب الله الحي القيوم لنور الدين الحنبلي تفسير سورتي النساء والمائدة دراسة وتحقيق.
76 - مسعد مساعد الحسيني، منهج شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في التفسير وتحقيق جزء من تفسيره.
77 - محمد أنور صاحب محمد، موارد ابن حجر العسقلاني في علوم القرآن من كتاب فتح الباري.
78 - محمد إبراهيم تراوري، موقف الإمام ابن كثير من الإسرائيليات في ضوء تفسيره.
79 - شايع عبده الأسمري، نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام للإمام محمد الكرجي من أول سورة الزمر إلى آخر القرآن الكريم.
80 - علي غازي التويجري، نكت القرآن الدالة على البيان لأبي أحمد القصبان تحقيق ودراسة.
81 - محمد الشيخ محمد عثمان، يسألونك في القرآن والجواب عنها.
82 - علي سيف عبدالقادر، ابن تيمية ومنهجه في التفسير.
83 - عبدالعزيز عبدالله المحيلان، التفسير الإشاري عند النيسابوري دراسة تقويمية.
84 - فالح نافع الحربي، العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني دراسة وتحقيق 106صفحة منه.
85 - صباح الدين أكرم محمد، ضياء القلوب للإمام سليم بن أيوب الرازي من أول سورة التوبة إلى نهاية سورة النحل دراسة وتحقيق مع مقارنته بتفسير البغوي.
86 - عبدالله سالم مشعبي، فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب للطيبي من أول سورة الأعراف إلى نهاية سورة التوبة تحقيق ودراسة مع مقارنته بتفسير أبي السعود.
87 - أحمد علي الحذيفي، حاشية الجمالين على تفسير الجلالين للإمام ملا علي قاري دراسة وتحقيق من سورة البقرة إلى آخر سورة الأنفال.
88 - أمجد محمد زيدان، هداية الإنسان إلى الإستغناء بالقرآن ليوسف بن عبدالهادي تحقيق ودراسة من الباب 45 إلى 62.
89 - علي عبدالله السكاكر، هداية الإنسان إلى الإستغناء بالقرآن ليوسف بن عبدالهادي تحقيق ودراسة من الباب 81 إلى نهاية الجزء الثاني.
90 - حسن عبدالوهاب محمد، منهج القرآن في تهذيب الأخلاق.
91 - عبدالقدير ناصر الشيخ، حاشية الجمالين على تفسير الجلالين للإمام ملا علي قاري دراسة وتحقيق من سورة القصص إلى آخر القرآن مع الفاتحة.
92 - محمد إمبال فال، ترجيحات ابن العربي في كتابه أحكام القرآن عرضاً ودراسة من أول سورة الروم إلى آخر سورة ص.
93 - محمد منقذ أصيل، حاشية الجمالين على تفسير الجلالين للإمام ملا علي قاري دراسة وتحقيق من بداية سورة التوبة إلى آخر سورة النمل.
94 - علي إبراهيم طوهري، هداية الإنسان إلى الإستغناء بالقرآن ليوسف بن عبدالهادي تحقيق ودراسة من الباب 73 إلى 80.
95 - يحي صالح الطويان، هداية الإنسان إلى الإستغناء بالقرآن ليوسف بن عبدالهادي تحقيق ودراسة من الباب 63 إلى 73.
96 - أبوبكر محمد فوزي، الحكم من المعاملات والمواريث والنكاح والأطعمة في آيات القرآن الكريم.
97 - أحمد صالح النقيب، تفسير آيات الأحكام في المعاملات وأحكام الأسرة والجنايات عند ابن القيم الجوزية جمعاً ودراسة.
98 - حمزة موسى آدم، تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر لأبي العباس الكواشي من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة الأنعام تحقيق ودراسة.
99 - صالح محمد الحربي، ترجيحات ابن العربي في كتابه أحكام القرآن عرضاً ودراسة من أول سورة التغابن إلى آخر سورة الناس.
100 - عدنان هليل الفريدي، تفسير آيات الأحكام في العبادات عند ابن القيم جمعاً ودراسة.
101 - عبده ديق حسن، تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر لأبي العباس الكواشي من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة إبراهيم تحقيق ودراسة.
102 - محمد سليمان القشعمي، ترجيحات ابن العربي في كتابه أحكام القرآن عرضاً ودراسة من أول سورة الشورى إلى آخر سورة المنافقون.
103 - وائل عبدالقادر حجلاوي، تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر لأبي العباس الكواشي من أول سورة الحجر إلى آخر سورة الحج تحقيق ودراسة.
104 - يوسف أحمد خليفة، الحكم من العبادات في القرآن الكريم.
105 - أمين عائش المزيني، مفتاح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن لمحمد الصنعاني من أول سورة لقمان إلى آخر سورة الصافات دراسة وتحقيق ومقارنة بكتاب معالم التنزيل للبغوي.
106 - حامد مرزوق المطيري، مفتاح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن لمحمد الصنعاني من أول سورة ص إلى آخر سورة الدخان دراسة وتحقيق ومقارنة بكتاب إرشاد العقل السليم لأبي السعود.
107 - حمد عبدالله مخلف علي، تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر لأبي العباس الكواشي من أول سورة فصلت إلى آخر سورة الممتحنة تحقيق ودراسة.
108 - محمود علي أحمد، إعجاز القرآن الكريم عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير عرضاً ودراسة.
109 - عبدالباسط فهيم محمد، القواعد التفسيرية عند ابن القيم الجوزية جمعاً ودراسة.
110 - عبدالله عبدالعزيز التويجري، الفرج بعد الشدة في القرآن الكريم.
111 - موسى سليمان، ترجيحات ابن العربي في كتابه أحكام القرآن عرضاً ودراسة من أول الآية 35 من سورة التوبة إلى آخر السورة.
112 - نجيب الله سيد أحمد، مباحث علوم القرآن عند العلامة الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي جمعاً ودراسة.
113 - نايف بن يوسف بن سعيد المقاطي العتيبي: الأسباب التي تصد عن قبول الحق وسبل الوقاية منها في ضوء القرآن الكريم.
114 - عمر جاكيتي بن بكري جاكيتي: تفسير القرآن بالقرآن من أول القرآن إلى آخر سورة النساء جمعا ودراسة.
115 - عقوب مصطفى سي: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة المؤمنون، الى آخر سورة العنكبوت جمعا ودراسة.
116 - يسري بن حمدان بن عوض المحمدي: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة يونس، الى آخر سورة الرعد جمعا ودراسة.
117 - حامد راضي مصلح الروقي: تفسير القرآن بالقرآن من أول سورة المائدة، إلى آخر سورة التوبة جمعا ودراسة.
118 - عبدالباسط فهيم بن محمد علي شاه: القواعد التفسيرية عند ابن القيم الجوزية-جمعا ودراسة.
119 - نجيب الله بن سيد أحمد جان: مباحث علوم القرآن عند العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -جمعا ودراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:07 م]ـ
الماجستير في القراءات:
عدد الخريجين: (49)
أسماؤهم والرسائل العلمية التي أعدوها:
1 - صبغة الله محمد شفيع رسول، ابن مهران المقرئ ودوره في القراءات مع تحقيق ودراسة كتابه الغاية في القراءات العشر واختيار ابي حاتم.
2 - أحمد عبدالله المقرئ، الإمام الشوكاني وإيراده للقراءات في تفسيره.
3 - السالم محمد محمود مولود، التتمة في قراءات الثلاث الأئمة لشرف الدين المسحرائي تحقيق ودراسة.
4 - مسعود أحمد سيد إلياس، التجريد لبغية المريد في القراءات السبع لابن الفحام تحقيق ودراسة.
5 - شرشال أحمد أحمد، الطراز في شرح ضبط الخراز للتنسي تحقيق ودراسة.
6 - محمد عارف عثمان، القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري والرد عليه من الفاتحة إلى آخر التوبة.
7 - أحمد خالد شكري، القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال.
8 - حافظ محمود الحسن، الموجز في القراءات لأبي علي الأهوازي تحقيق ودراسة.
9 - محمد شفاعت رباني، الموضح لمذاهب القراء في الفتح والإمالة وبين اللفظين لأبي عمرو الداني تحقيق ودراسة.
10 - طلال أحمد علي دين، الوسيلة إلى كشف العقيلة في رسم المصحف لعلي ابن محمد السخاوي تحقيق ودراسة.
11 - حسين محمد العواجي، بستان الهداة في اختلاف الأئمة والرواة لأبي بكر ابن الجندي تحقيق ودراسة.
12 - محمد إبراهيم محمد عبدالله، خلاصة الأبحاث وشرح منهج القراءات الثلاث لأبي اسحاق الجعبري تحقيق ودراسة.
13 - حازم سعيد حيدر، شرح الهداية للمهدوي تحقيق ودراسة.
14 - أمين محمد أحمد الشيخ، غاية الإختصار في القراءات لأئمة الأمصار للحافظ أبي العلاء الهمداني تحقيق ودراسة.
15 - صالح بن سعود السعود، اختيارات ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش.
16 - حافظ فضل الرحيم، البيان في عد آي القرآن لأبي عمرو الداني تحقيق ودراسة.
17 - عبدالحفيظ محمد نور عمر، التبيان في شرح مورد الظمآن لأبي محمد الصنهاجي تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى نهاية مباحث الحذف.
18 - سيد عبدالله سيد عبدالواحد، التتمة في قراءات الثلاث الأئمة لشرف الدين المسحرائي تحقيق ودراسة.
19 - خلف بن حمود الشغدلي، التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو الدني تحقيق ودراسة.
20 - سامي محمد عبدالشكور، القراءات الشاذة بين الرواية والتفسير وآثارها في التفسير والأحكام.
21 - فهد مطيع المغذوي، المفتاح في اختلاف القراء السبعة لأبي القاسم القرطبي تحقيق ودراسة.
22 - أحمد علي السديس، المكرر فيما تواتر من السبع وتحررللإمام النشار تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى آخر سورة الإسراء.
23 - أحمد عبدالله الفريح، المكرر فيما تواتر من السبع وتحررللإمام النشار تحقيق ودراسة من أول سورة الكهف إلى آخر الكتاب.
24 - عبدالحميد سالم العلوي، المنهاج لبغية المحتاج في القراءات العشر واختيارات ابن أبي عبلة لأبي حفص بن المظفر تحقيق ودراسة.
25 - عادل إبراهيم الرفاعي، تقريب النشر في القراءات العشر لابن الجزري تحقيق ودراسة.
26 - عاصم قاري سيد جنيدالله، روضة الحفاظ بتهذيب التراجم والألفاظ لأبي اسماعيل المعدل تحقيق ودراسة.
27 - عبدالرحيم عبدالله عمر، شرح العنوان لعبدالظاهر الجذامي تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى نهاية سورة التوبة.
28 - عبدالرزاق محمد كامل، شرح العنوان لعبدالظاهر الجذامي تحقيق ودراسة من أول سورة يونس إلى نهاية الكتاب.
29 - يوسف محمد شفيع، كنز المعاني في شرح حرز الأماني للإمام برهان الدين الجعبري تحقيق ودراسة من أوله إلى آخر فرش سورة البقرة.
30 - أحمد حمود الرويثي، تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري تحقيق ودراسة.
31 - أحمد عبدالله سليماني، الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبرلي تحقيق ودراسة من أول فرش سورة البقرة إلى نهاية فرش سورة الأنعام.
32 - باسم حمدي السيد، إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة المسمى بتحرير النشر من طريق العشر للعلامة الأزميري تحقيق ودراسة من أول فرش قراءة ابن عامر إلى نهاية الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
33 - خالد محمد إسحاق، الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبرلي تحقيق ودراسة من أول فرش سورة المؤمنون إلى نهاية الكتاب.
34 - عبد الرحيم محمد لطف الله، الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبرلي تحقيق ودراسة من أول فرش سورة الأعراف إلى نهاية فرش سورة الحج.
35 - عبدالعزيز سليمان المزيني، التنوير فيما زاده النشر على الحرز والتيسير للشيخ الطيبي تحقيق ودراسة.
36 - عبدالله محمد الجارالله، إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة المسمى بتحرير النشر من طريق العشر للعلامة الأزميري تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى نهاية أصول قراءة ابن عامر.
37 - عبدالله سالم البلوشي، الإفادة المقنعة في قراءات الأئمة الأربعة (ابن محيصن والحسن والأعمش واليزيدي) لعبدالله باشا الكوبرلي تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى نهاية فرش سورة أم القرآن.
38 - محمد أحمد برهجي، الإفهام في شرح باب وقف حمزة وهشام للإمام شمس الدين الشهيربابن النجار تحقيق ودراسة.
39 - معاذ إبراهيم سيف، مفردة يعقوب لأبي القاسم العقيلي المعروف بابن الفحام تحقيق ودراسة.
40 - محمد عمر الجنايني، مرسوم خط المصحف للإمام إسماعيل العقيلي تحقيق ودراسة.
41 - عبدالله علي برناوي، نور الإعلام في انفراد الأربعة الأعلام للعلامة الأزميري تحقيق ودراسة.
42 - عبدالكريم نويفع المطيري، منظومة غاية المطلوب في قراءة أبي جعفر وخلف ويعقوب لعبد الرحمن بن عياش تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى سورة التوبة.
43 - ديارا سوبا، مفهوم الوقف في القرآن الكريم وتغيره بتأثر أوجه القراءات المختلفة جمعاً ودراسة من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الكهف.
44 - جميل محمد سادس، منظومة غاية المطلوب في قراءة أبي جعفر وخلف ويعقوب لعبد الرحمن بن عياش تحقيق ودراسة من أول سورة يونس إلى آخر الكتاب.
45 - محمد يحي ولد الشيخ، توجيه الشيخ الأمين رحمه الله تعالى للقراءات الواردة في كتابه أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن جمعاً ودراسة.
46 - مهدي دهيم، الإختلاف بين يعقوب بن أبي إسحاق بن زيد الحضرمي في رواية رويس وروح عنه وبين نافع في رواية ورش عنه المسمى إختصاراً بمفردة يعقوب لأبي عبدالله الرعيني تحقيق ودراسة.
47 - عبدالرزاق محمد إسحاق، إتحاف حملة القرآن في رواية سيدي عثمان عن الإمام نافع من طريق الشاطبية للإمام السمنودي تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى نهاية باب الزوائد.
48 - محمد أحمد الفاضل، إتحاف حملة القرآن في رواية سيدي عثمان عن الإمام نافع من طريق الشاطبية للإمام السمنودي تحقيق ودراسة من أول فرش سورة البقرة إلى آخر الكتاب.
49 - هشام سليمان الزريري، البيان في الجمع بين القصيدة والعنوان لأبي زكريا الأندلسي تحقيق ودراسة.
ـ[الأمين السحيباني]ــــــــ[02 Jan 2009, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد
فتحية طيبة لفضيلة الدكتور أبي أيوب محمد بن عبد العزيز العواجي،
وتهنئة خالصة على هذه البادرة الطيبة بنشر هذه القوائم للرسائل المسجلة في كلية القرآن الكريم العريقة، ويأمل الجميع المزيد وتحفيز الباحثين على تقديم ملخصات مبسطة لهذه الرسائل القيمة ... وفقكم الله.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الدكتور/ أمين محمد أحمد الشيخ الشنقيطي ونفع بكم أهل القرآن في كل وقت وحين.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 Jan 2009, 10:51 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أما بعد؛ فأحسن الله إليكم شيخنا أبا أيوب.
ولقد كنت أنتظر هذا من أمد طويل، فالحمد لله الذي وفقكم لنشره،
وأساله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[04 Jan 2009, 05:00 م]ـ
جهد مشكور أبا أيوب وفقكم الله , وكم نتمنى من إخواننا الكرام في باقي الجامعات أن يمدُّونا بنحو هذه المعلومات القليلة الجهد , والعظيمة الفائدة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Jan 2009, 07:29 م]ـ
ما شاء الله .. جزاك الله خيراً يا دكتور محمد على هذا الحصر المفيد .. وتحية طيبة لكلية القرآن ومنسوبيها بالجامعة الإسلامية ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 Jan 2009, 10:12 م]ـ
أحسنت شيخنا الحبيب أحسن الله إليك ..
بعض هذه الرسائل طبع والحمد لله ..
وبعضها يستحق الطباعة والنشر فإلامَ التسويف من أصحابها؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Jan 2009, 12:43 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الحبيب على نشر هذه القائمة النافعة عن رسائل كلية القرآن , والتي تنشر لأول مرة , وننتظر من باقي الجامعات نشر عناوين الرسائل , وخاصة ما يتعلق بالقرآن وعلومه.
ـ[جمان]ــــــــ[26 Mar 2009, 07:46 م]ـ
الحق أنه جهد ٌمبارك , ولا شك في أهمية أمثال هذه القوائم للباحثين؛ لمعرفة الثغرات التي يلزم سدها حتى تتظافر الجهود فتثمر , نفع الله بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الردادي]ــــــــ[05 Apr 2009, 11:23 م]ـ
أحسن الله إليكم فضيلة شيخنا الجليل ..
وأسأل الله العلي القدير أن يبارك في جهودكم الخيرة وأن يجعل التوفيق حليفكم ..
فهذا جهدٌ مبارك وعملٌ خيّر نحن في أمسّ الحاجة إليه ..
أجزل الله لكم الأجر والثواب ..
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[06 Apr 2009, 10:36 ص]ـ
هذا والله عمل نافع مبرور جزى الله تعالى الدكتور العواجي عنه خير الجزاء وشكر الله صنيعه وليت الباحثين في الجامعات المختلفة يقومون بهذا العمل النافع
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[01 May 2009, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكم كل الشكر والتقدير، وأرجو أن تتوحد جهود العلماء والمختصين، عبر هذا الملتقى لتحديد موضوعات مقترحة لرسائل الماجستير والدكتوراه خصوصا في العلوم الشرعية، وأناشد العلماء بأن لا يتمسكوا بعبارة هذا الموضع قتل بحثا، إذ فيه الكثير من التضييق على طلبة العلم خصوصا إن كانوا قد اطلعوا على الموضوع وبدا لهم فيه من التجديد مالم يكن لمن سبقهم.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[06 Dec 2009, 12:14 ص]ـ
درجة الماجستير في التفسير:
68 - فايز حبيب الترجمي، مرويات ابن مردويه في التفسير من أول سورة ياسين إلى آخر سورة الحديد جمعاً ودراسة.
أَجْزَلَ اللهُ لََكَ المَثُوبَةَ،
شَيخَنَا الكَرِيْمَ، عَلَى هَذِهِ القَائِمَةِ المُبَارَكَةِ،
وإنَّهُ لجََهْدٌ عَظِيْمٌ أنْ تُنْجَزَ هَذِهِ الرَّسَائِلَ القَيِّمَةَ.
وَأسْأَلُ:
هَلْ مِنَ المُمْكِنِ الحُصُولُ عَلَى نُسْخَةٍ مِنْ هَذِهِ الرِسَالَةِ:
مَرْوِيَاتُ ابْنُ مُرْدَوَيْهَ فِيْ التَفْسِيْرِ مِنْ أوَلِ سُورَةِ يَاسِينَ إلَىْ آخِرِ سُورَةِ الحَدِيْدِ جَمْعًا وَدِرَاسَةً؟
وَمِنْ أَيْنَ؟
وَجَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[21 Dec 2009, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك يا فضيلة د. محمد العواجي
جهد مشكور ..
وليتك تزودنا بكامل المعلومات عن بعض الرسائل حتى نتمكن من إضافة غير الموجود منها في الكشاف الذي صدر، ولا فيما استدركناه
فقد وجدت قرابة 15رسالة منها غير مذكورة في الكشاف ولا في المستدرك. ولعلنا نلحقها بما أرسلناه للطبع ولما يخرج.
وقد عملت مقارنة ببعض عناوين القائمة فوجدت أن منها ما نوقش قبل أكثر من 10 سنوات لا كما أشار بعض الأخوة إلى أنها (قائمة الرسائل المسجلة في الجامعة) وهي العبارة التي توهم بأنها لم تناقش بعد.
جزاك الله خيرا وليت الاخوة يزودوننا بما يماثلها من جامعاتهم، لكن ليكون الجهد في مقدورهم لو كان الاحصاء للسنوات الاخيرة
وسأعمل على ذلك قريبا ان شاء الله تعالى وازودكم بما تمت مناقشته في جامعاتنا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Dec 2009, 05:38 م]ـ
وليتك تزودنا بكامل المعلومات عن بعض الرسائل حتى نتمكن من إضافة غير الموجود منها في الكشاف الذي صدر، ولا فيما استدركناه
فقد وجدت قرابة 15رسالة منها غير مذكورة في الكشاف ولا في المستدرك. ولعلنا نلحقها بما أرسلناه للطبع ولما يخرج.
وقد عملت مقارنة ببعض عناوين القائمة فوجدت أن منها ما نوقش قبل أكثر من 10 سنوات لا كما أشار بعض الأخوة إلى أنها (قائمة الرسائل المسجلة في الجامعة) وهي العبارة التي توهم بأنها لم تناقش بعد.
أما بالنسبة لرسائل قسم القراءات التي ذكرها شيخنا د / محمد العواجي فقد نوقشت كلها , وبعضها طبع , وقد أعددت قائمة بجميع رسائل قسم القراءات للماجستير والدكتوراه المسجلة والمناقشة وأقوم بتحديثها أولا بأول حسب ما يسجل أو يناقش من رسائل الماجستير والدكتوراه بالقسم , وسينشرها قسم القراءات قريبا إن شاء الله في موقع الجامعة الإسلامية , ونحيلكم عليها حال نشرها إن شاء الله.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Dec 2009, 05:47 م]ـ
الماجستير في القراءات:
5 - شرشال أحمد أحمد، الطراز في شرح ضبط الخراز للتنسي تحقيق ودراسة.
11 - حسين محمد العواجي، بستان الهداة في اختلاف الأئمة والرواة لأبي بكر ابن الجندي تحقيق ودراسة.
13 - حازم سعيد حيدر، شرح الهداية للمهدوي تحقيق ودراسة.
21 - فهد مطيع المغذوي، المفتاح في اختلاف القراء السبعة لأبي القاسم القرطبي تحقيق ودراسة.
30 - أحمد حمود الرويثي، تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري تحقيق ودراسة.
32 - باسم حمدي السيد، إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة المسمى بتحرير النشر من طريق العشر للعلامة الأزميري تحقيق ودراسة من أول فرش قراءة ابن عامر إلى نهاية الكتاب.
36 - عبدالله محمد الجارالله، إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة المسمى بتحرير النشر من طريق العشر للعلامة الأزميري تحقيق ودراسة من أول الكتاب إلى نهاية أصول قراءة ابن عامر.
40 - محمد عمر الجنايني، مرسوم خط المصحف للإمام إسماعيل العقيلي تحقيق ودراسة.
.
الرسائل السابقة كلها طبعت (حسب علمي):
وقد أعلن عن طباعة بعضها هنا في هذا الملتقى:
انظر الروابط التالية:
صدر حديثا: بستان الهداة في اختلاف الأئمة الرواة لأبي بكر بن الجندي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15766)
صدر حديثاً (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان) لابن الجزري ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15885)
صدر حديثا (مرسوم خط المصحف) للعقيلي ت623هـ بتحقيق/زميلنا في الملتقى (محمد الجنايني) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15927)
وآمل من الإخوة أن يفيدونا بالمطبوع من القائمة التي ذكرها د / العواجي خاصة رسائل قسم التفسير.(/)
دعوة لحضور مناقشة رسالة الماجستير لزميلنا في الملتقى عبد الله الزهراني
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 Jan 2009, 09:21 م]ـ
تحدد موعد مناقشة زميلنا في الملتقى الأستاذ عبد الله بن عيدان الزهراني لرسالته في الماجستير يوم الأربعاء الموافق 10/ 1 / 1430هـ , الساعة التاسعة صباحاً , في قاعة المناقشات في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى بالعزيزية.
وعنوان الرسالة: ترجيحات القرطبي في التفسير من أول الكتاب لى الآية 188 - جمعاً ودراسة موازنة.
وهي بإشراف د. عبد الودود حنيف , والمناقشَين هما:
1 - د. عبد الله بن علي الغامدي.
2 - د. إسماعيل الميمني.
فنسأل الله له الإعانة والتوفيق والسداد , ومبارك مقدماً.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Jan 2009, 10:02 م]ـ
مبارك أخي عبد الله، واسأل الله أن يجعل عملك وقولك مسدداً ولوجهه خالصاً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jan 2009, 03:50 م]ـ
أسأل الله لأخي العزيز أبي عبدالرحمن التوفيق والسداد، وأبارك له مقدماً حصوله على هذه الدرجة العلمية بارك الله له ونفع بعلمه.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[06 Jan 2009, 07:07 م]ـ
مبارك للشيخ عبد الله مقدماً .. جعلها الله عوناً على الطاعة ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[06 Jan 2009, 07:11 م]ـ
يسر الله لكم وألهمكم الحجة ونبارك مقدماَ 0
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[06 Jan 2009, 10:06 م]ـ
أسأل الله أن يوفق حبيبنا صاحب الصوت الشجي وييسر له أموره في الدنيا والآخرة
ـ[محمد عامر]ــــــــ[06 Jan 2009, 11:01 م]ـ
أسأل الله أن يلهمك الحجة ويسدد منك القول والعمل وأن تكون الدرجة العلمية عوناً لك على الطاعة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:39 م]ـ
بفضل الله تعالى أثمرت المناقشة عن منح درجة الماجستير للباحث الفاضل؛ بتقدير ممتاز ودرجة 95% , فبارك الله لك أبا عبد الرحمن , ونفعك ونفع بك.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[10 Jan 2009, 09:00 م]ـ
مبارك وسلم لي على الدكتور عبد الله الغامدي.
ـ[أبو عبدالرحمن الزهراني]ــــــــ[12 Jan 2009, 10:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً، وأعتذر للإخوة عن تأخر الردّ، وعن قلة مشاركتي في هذا المنتدى الرائع على الرغم من الفوائد التي أطالعها فيه باستمرار؛ وقد أشغلني عن ذلك بعض ما يُشغِل، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
والحمد لله.
أخوكم/ عبدالله بن عيدان الزهراني
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[15 Jan 2009, 05:09 ص]ـ
الف مبروك للاخ على مناقشته الطيبة واغنائه لمخزون العلم بالبحث القيم الذي انجزه .. بارك الله فيك.
الهيئة المغربية للاعجاز العلمي في القران والسنة(/)
مناقشة رسالة دكتوراه في تحقيق كتاب (الينبوع في التفسير) لابن ظفر الصقلي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jan 2009, 08:43 ص]ـ
سوف تناقش اليوم السبت 13/ 1/1430هـ رسالة دكتوراه في تحقيق جزء من كتاب (الينبوع في التفسير) لابن ظفر الصقلي. والباحثة هي الطالبة منيرة العبدان من كلية التربية للبنات بالرياض.
حدثني بذلك الزميل الدكتور ناصر بن محمد المنيع وهو أحد أعضاء لجنة المناقشة للرسالة قبيل المناقشة.
نرجو للباحثة التوفيق، ونرجو أن يكتمل تحقيق الكتاب إن شاء الله، والدكتور الفاضل صالح الفايز الأستاذ المشارك بالجامعة الإسلامية وفقه الله هو الذي قدم المخطوط للطالبات لتحقيقه بارك الله فيه.
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[15 Jan 2009, 05:12 ص]ـ
وفق الله الطالبة لما فيه خير دينها ودنياها. ويسر لها الامر(/)
هل قامت على تفسير أبي حيان (البحر المحيط) دراسات بلاغية؟!
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[10 Jan 2009, 02:28 م]ـ
سؤال ياكرام
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[10 Jan 2009, 07:32 م]ـ
رسالة ماجستير بعنوان " البلاغة عند أبي حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط " لـ د. زكريا سعيد - دار العلوم - جامعة القاهرة
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[10 Jan 2009, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرًا(/)
طلب من الدكتور عبدالرحمن السديس
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[14 Jan 2009, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا تكرمتم فضيلة الدكتور علمت بأنكم قمتم بتحقيق كتاب الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية في الرسم لعلي القاري، وأنا مهتمة بهذا الكتاب، وحاولت الحصول عليه بشتى الطرق وتكبت الكثير من أجله فلم يتيسر لي الحصول عليه؛
فهل تتكرمون علي بإرسال نسخة من الكتاب على البريد الالكتروني إن تيسر لكم ذلك أو بأي طريقة أخرى ترونها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Jan 2009, 11:21 م]ـ
أظن في الأمر لبساً أختي الكريمة، فلا أظن لأخ الشيخ عبدالرحمن السديس زميلنا في الملتقى عناية بكتب الرسم والقراءات. فلعلك تتحققين من المعلومات بارك الله فيك.
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[15 Jan 2009, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور عبدالرحمن الشهري لتوضيح الأمر لي - فلعله تشابه أسماء -.
لكن المعلومات التي حصلت عليها أن كتاب الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية في الرسم لعلي القاري قام بالدراسة والتحقيق عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس. والمشرف على ارسالة الدكتور / محمد ولد سيدي ولد حبيب.كلية العوة قسم الكتاب والسنة جامعة أم القرى للعام الجامعي 1422هـ.
فهل من طريقة للحصول على الرسالة؟؟
فبالرغم من محاولاتي الجادة واتصالي بالجامعة لم أتمكن من الحصول إلى على خمسين صفحة فقط من آخر الكتاب.
ـ[أبو حسان]ــــــــ[15 Jan 2009, 11:36 م]ـ
أختي الكريمة
إن رغبتي في الكتاب مخطوطا مصورا فهذا رابطه وأرجو أن أكون أفدتك
وهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40208
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[19 Jan 2009, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[20 Apr 2009, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الدكتور عبدالرحمن الشهري لتوضيح الأمر لي - فلعله تشابه أسماء -.
....
نعم تشابه أسماء
فالشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس العضو هنا اسمه: عبد الرحمن بن صالح السديس
ولا أرى له مشاركات على الشبكة من فترة بعيدة فلعل المانع خيراً إن شاء الله.
والكتاب المذكور قام بالدراسة والتحقيق عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس حفظه الله وهو إمام الحرم.
بارك الله في الجميع.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Apr 2009, 12:34 م]ـ
نعم تشابه أسماء
فالشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس العضو هنا اسمه: عبد الرحمن بن صالح السديس
ولا أرى له مشاركات على الشبكة من فترة بعيدة فلعل المانع خيراً إن شاء الله.
والكتاب المذكور قام بالدراسة والتحقيق عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس حفظه الله وهو إمام الحرم.
بل هو تشابه أسماء كذلك , ويبدو أنك يا أبا محمد الظاهري أخذت بظاهر الاسم فظننت أنه إمام الحرم المكي , والمعروف أن فضيلة الشيخ / عبد الرحمن السديس (إمام الحرم) متخصص في أصول الفقه , فرسالته الماجستير عنوانها: (المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي)، وقد حظيت أولاً بإشراف فضيلة الشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي عليها، ونظراً لظروفه الصحية فقد أتم الإشراف فضيلة الشيخ د. عبدا لرحمن الدرويش.
وقد حصل الشيخ السديس على الماجستير سنة عام 1408هـ من من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (قسم أصول الفقه)
وأما رسالة الدكتوراه له فهي بعنوان: (الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: دراسة وتحقيق) نال بها درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز من كلية الشريعة بجامعة أم القرى عام 1416هـ.
هذا ما يتعلق بإمام الحرم.
أما ما سألت عنه الأخت خادمة القرآن فهو كتاب: الهبات السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية , وهو شرح لرائية الشاطبي المسماة "عقيلة أتراب القصائد" تأليف ملا علي القاري ت 1014هـ دراسة وتحقيق / عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله السديس , إشراف د / محمد ولد سيدي الحبيب , وقد نال بها المحقق درجة الدكتوراه من كلية الدعوة وأصول الدين - قسم الكتاب والسنة عام 1422هـ
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[23 Apr 2009, 06:54 م]ـ
ما ذكره محب القراءات هو عين الحقيقة فالدكتور عبد الرحمن كان زميلنا في مرحلة الماجستير.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[08 May 2009, 07:16 م]ـ
بارك الله في شيخينا الكريمين محب القراءات وعبد الله القرشي
فعلاً تشابهت الأسماء
نسأل الله أن يبارك في آل السديس:)
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[09 Jun 2009, 03:30 ص]ـ
امين يارب وينفع بهم الامة(/)
موسوعة القرآن- Encyclopedia of the Qur'an
ـ[أحمد الأشتر]ــــــــ[15 Jan 2009, 07:51 م]ـ
نقلا عن منتدى الكتب المصورة Encyclopedia of the Qur'an:
" لقد وجدت رابطا للموسوعة المطبوعة في هولندا باللغة الإنكليزية
(ستة مجلدات) على هذا الرابط
http://rapidshare.com/files/182167523/9004147438.zip
والسلام"
المصدر: http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=15031(/)
مساعدة وأرجوا من الجميع المشاركة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[24 Jan 2009, 01:22 ص]ـ
أرجوا منكم اللآتي بسبب أن معرض القاهرة الدولي للكتاب بدأ من يومين
ولا فرصه أمامي للمكتبات السعودية إلا فيه
فنرجوا كتابة أسم رسالة الماجستير والدكتوراة ودار النشر والموزع
وهذا لكل من
د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري
د. محمد بن عبدالعزيز الخضيري
د. مساعد الطيار
وأسم وكاتب أي رسالة علمية أو كتاب تنصحون بقراءته
وبالله عليك لا تنسى دور النشر لأن هذا هو المهم لكي أستطيع الحصول على الكتاب
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[24 Jan 2009, 08:21 ص]ـ
التفسير اللغوي للقرآن الكريم. د: مساعد الطيار. دار ابن الجوزي
الإجماع في التفسير. د: محمد عبد العزيز الخضيري. دار الوطن
أما رسالة د: عبد الرحمن الشهري فلم تطبع بعد على حد علمي
وفقك الله
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[25 Jan 2009, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ونرجوا من الإخوة من عندة علم بالموضوع المساعدة
وخاصة المشايخ الأفاضل أعضاء المنتدى
أي كتاب نافع مفيد تنصحون به!
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[26 Jan 2009, 03:02 م]ـ
أخي الكريم هذه من مؤلفات د. مساعد ولعلي أبحث عن مؤلفات د. محمد الخضيري
فصول في أصول التفسير / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1413.
2 ـ تفسير جزء عمَّ / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1420.
3 ـ أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1422.
4 ـ التفسير اللغوي للقرآن الكريم (رسالة الدكتوراه) / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1422.
5 ـ مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1423.
6 ـ متن التفسير (تفسير جزء عمَّ)، وهو مستلٌّ من تفسير جزء عمَّ السابق / نشر دار المحدث بالرياض / عام 1423.
7 ـ مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير / نشر دار المحدث بالرياض / عام 1425.
8 ـ شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية / نشر دار ابن الجوزي بالدمام / عام 1427.
9 ـ المحرر في علوم القرآن / عام 1427، نشر مركز والمعلومات القرآنية / معهد الإمام الشاطبي بجدة.(/)
ما هي الرسائل العلمية والطبعات الجديدة المتعلقة بـ (حاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[26 Jan 2009, 05:02 م]ـ
أرجو من الأحبة الكرام إفادتي بطبعات كتاب حاشية الشهاب الخفاجي المسماة بـ (عناية القاضي وكفاية الراضي و المعروفة بحاشية الشهاب الخفاجي، لأحمد بن محمد الخفاجي (ت: 1069).
هل طبع الكتابُ غير طبعة دار صادر , ومُصوراتها.؟
هل حُقق الكتابُ تحقيقاً علمياً.؟
هل دُرس منهجُهُ في التفسير أو علوم القرآن أو القراءات أو غيرها.؟
وبالنسبة لمن اطلع على مادة الكتاب من مشايخنا الكرام:
هل الكتابُ جديرٌ بالدراسة والتحقيق أم لا.؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 Jan 2009, 10:19 م]ـ
حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي مطبوعة في بولاق منذ نحو 150 سنة، وهي أصح طبعاتها.
وعن هذه الطبعة مصورة دار صادر ببيروت
وأصدرتها دار الكتب العلمية في طبعة مصفوفة صفا جديدا - مشحونة بالتحريف والتصحيف -
ولا أعرف لهذه الحاشية طبعة محققة تحقيقا علميا؛ لذلك فهي جديرة بالاهتمام والتحقيق لما فيها من فوائد جمّة وعلم نافع إن شاء الله.
ولا أحسب رجلا واحدا يستطيع أن ينهض بعبء تحقيقها منفردا، فلو اجتمع عليها طلاب نابهون تحت إشراف عالم بالعربية وآخر عالم متخصص في علوم القرآن لكان ذلك أدعى إلى إظهار كنوزها وفوائدها.
ولم أجد في عالم النشرات كتابا يتناول أي جانب من جوانب الدرس اللغوي أو البلاغي فيها.
وبالله التوفيق.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[28 Jan 2009, 10:44 م]ـ
هناك كتاب بعنوان الالتفات في حاشية الشهاب
وهناك رسالة علمية بعنوان منهج الشهاب الخفاجي في حاشيته على تفسير البيضاوي
هذا ما اذكره الان
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 Jan 2009, 01:55 ص]ـ
تلك فائدة جليلة من الأخ الكريم الدكتور جمال أبو حسان
ولعله يتفضل بتمام الفائدة إذا أوضح اسم المؤلف و جهة النشر،
وله الشكر سلفا.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Jan 2009, 04:36 م]ـ
كتب زميلنا في الملتقى: زهير هاشم ريالات , رسالته للماجستير في موضوع: الشهاب الخفاجي ومنهجه في التفسير, في الجامعة الأردنية , عام 2004, وكان المشرف على الرسالة: الدكتور مصطفى المشني.
ـ[نزار حمادي]ــــــــ[29 Jan 2009, 06:09 م]ـ
قال أحد كبار العلماء الأعلام في حق شهاب الدين الخفاجي وحاشيته:
فلولا شهاب الدين من أبدى كفاية ... لما رحت في هذا الكتاب ولا جئت
فكم مرة أبدى انفتاحا لمشكل ... وفك خناقا من عناء تحيرت
وأبرز تحقيقا وحلاّ لمعضل ... به جنان الخلد دارا توسمت
وحرّر ما فيه القلوبُ تحيّرت ... فمن ربقة التقليد فورا تحررت
وأطمعت نفسي حسن ما رمت زبره ... بطرس وتنويلا لما كنت آملت
فكم من كتاب عزّ عندي وجوده ... فأكسبنيه جمعه فتروحت
جزى الله أقلاما جرت ببنانه ... رضاه وهياما لديه تيممت(/)
استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى - دراسة نقدية مقارنة
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Jan 2009, 07:07 ص]ـ
- عنوان الرسالة.
اسْتِدْرَاكَاتُ السَّلَفِ في التَّفْسِيرِ في القُرُونِ الثَّلاثَةِ الأُولى - دِرَاسَةٌ نَقْدِيَّةٌ مُقَارَنَةٌ.
- نوعها: ماجستير - دكتوراه.
رسالة ماجستير.
- اسم الباحث, مع موجز عن التاريخ العلمي.
اسم الباحث: نايف بن سعيد بن جمعان الزهراني.
ماجستير في تخصص التفسير وعلوم القرآن, من جامعة أم القرى, ومشرف علمي في ملتقى أهل التفسير, ودارسٌ حالياً في مرحلة الدكتوراه.
- حجم الرسالة, وهل طبعت, ومعلومات عن الطباعة.
حجم الرسالة (500) صفحة, وهي الآن في مراحل الطباعة الأخيرة, ويتوقع صدورها بإذن الله خلال هذا الشهر (صفر/1430هـ) , أسأل الله أن ييسر ظهورها, وينفع بها.
- تاريخ مناقشة الرسالة, واسم الجامعة, وأسماء المناقشين.
نوقشت الرسالة صباح الأربعاء الموافق 22/ 11/1427هـ, وتكونت لجنة المناقشة من:
- د. عبد الله بن علي بن أحمد الغامدي, مشرفاً.
- ا. د سليمان الصادق البيرة, مناقشاً.
- ا. د عبد الله بن سعَّاف اللحياني, مناقشاً.
وأجيزت الرسالة بتقدير امتياز, ونسبة 96%.
- ملخص الرسالة.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذا بحث بعنوان (استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى - دراسة نقدية مقارنة) , يُرَادُ به: إتباع المفسر من السلف قولاً يذكره أو يُذكَر له في بيان معاني القرآن الكريم, بقولٍ آخر يُصلِح خطأه, أو يُكمِل نقصه.
وقد اشتمل البحث على دراسةِ ثمانين استدراكاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته, والتابعين, وأتباعهم. وذلك من خلال منهج تحليلي نقدي, يتناول كُلَّ رواية بالتحليل ودراسة الأقوال وما بُنيت عليه, ثُمَّ الحكم عليها, وبيان الراجح في موضع الخلاف, مع التعرض لعدد من المسائل الواردة في الرواية, ممَّا له علاقة بعلم التفسير وأصوله.
وقد بَيَّن البحث من خلال تلك الدراسة اهتمام مفسري السلف ببيان المعاني القرآنية غاية الاهتمام, وتَنَوُّع أساليبهم في ذلك, ومنها الاستدراكات التي نشأت مع أول نشأت التفسير وظهوره, من خلال البيان النبوي لمعاني آيات القرآن الكريم, ثم أصبحت سمتاً عاماً في كتب التفسير المتوسطة والموسعة, دون المختصرة, وكلما اشتهر كتاب في التفسير وعظم الاهتمام به, كثرت الاستدراكات عليه.
وقد تنوعت الاستدراكات باعتبار قائلها وموضوعاتها وأغراضها تنوعاً ظاهراً, أظهر لها أثراً بارزاً على طائفةٍ من علوم التفسير, تناول منها البحث:
أثر الاستدراكات على قواعد الترجيح في التفسير, وعلى أسباب الخطأِ في التفسير, وأسباب الاختلاف فيه, وعلى التفسير بالرأي, كما أوضح جانباً من علاقة الاستدراكات بمدارس التفسير.
وقد أبرز البحث عِدَّةَ نتائج تتعلق بهذه الفروع من علم التفسير, يُرجَى لها أن تعود بفوائد حسنة - إن شاء الله - في جانب الدراسات التفسيرية بكافة فروعها.
- خطة البحث.
تتكون خطة البحث من مقدمة, وتمهيد, وبابين, وخاتمة, على النحو الآتي:
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع, وأسباب اختياره.
التمهيد: وَفِيهِ أَرْبَعَةُ مَبَاحث:
- المبحث الأول: مَعْنَى «الاسْتِدْرَاك».
- المبحث الثاني: المُرَادُ بِـ «السَّلَفِ» وَبَيَانُ فَضْلِهِِم. وَفِيهِ مَطْلَبَان:
المطلب الأول: تَعْرِيفُ «السَّلَفِ» لُغَةً وَاصْطِلاحَاً.
المطلب الثاني: فَضْلُ السَّلَفِ وَمَنْزِلَةُ عِلْمِهِم.
- المبحث الثالث: تَعْرِيفُ «التَّفْسِير».
- المبحث الرابع: المُرَادُ بِـ «اسْتِدْرَاكَاتِ السَّلَفِ فِي التَّفْسِيرِ».
- الباب الأول: دِرَاسَةُ مَرْوِيَّاتِ «اسْتِدْرَاكَاتِ السَّلَفِ فِي التَّفْسِيرِ» فِي القُرُونِ الثَّلاثَةِ الأُوْلَى.
- الباب الثاني: «الاسْتِدْرَاكَاتُ فِي التَّفْسِيرِ» نَشْأَتُهَا, وتَطَوُّرُهَا, وأَثَرُهَا فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ.
وَفِيهِ مَدْخَلٌ وفَصْلاَن:
- مَدْخَلٌ: حِرْصُ السَّلَفِ عَلَى تَصْحِيحِ الفَهْمِ لِمَعَانِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى.
الفصل الأول: «الاسْتِدْرَاكَاتُ فِي التَّفْسِيرِ» نَشْأَتُهَا, وَتَطَوُّرُهَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثاني: أَثَرُ اسْتِدْرَاكَاتِ السَّلَفِ فِي التَّفْسِيرِ عَلَى عِلْمِ التَّفْسِيرِ.
وَفِيهِ تَمْهِيدٌ وخَمْسَةُ مَبَاحِث:
- المَبْحَثُ الأَوَّلُ: أَثَرُ اسْتِدْرَاكَاتِ السَّلَفِ فِي التَّفْسِيرِ عَلَى قَوَاعِدِ التَّرْجِيحِ فِي التَّفْسِيرِ.
- المَبْحَثُ الثَّانِي: أَثَرُ اسْتِدْرَاكَاتِ السَّلَفِ فِي التَّفْسِيرِ عَلَى أَسْبَابِ الخَطَأِ فِي التَّفْسِيرِ.
- المَبْحَثُ الثَّالِثُ: أَثَرُ اسْتِدْرَاكَاتِ السَّلَفِ فِي التَّفْسِيرِ عَلَى أَسْبَابِ الاخْتِلاَفِ فِيهِ.
- المَبْحَثُ الرَّابِعُ: أَثَرُ اسْتِدْرَاكَاتِ السَّلَفِ فِي التَّفْسِيرِ عَلَى التَّفْسِيرِ بِالرَّأْيِ.
- المَبْحَثُ الخَامِسُ: اخْتِلاَفُ مَدَارِسِ التَّفْسِيرِ وَعَلاَقَتُهُ بِالاسْتِدْرَاكَاتِ فِيهِ.
الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث.
الفهارس: وتحتوي على أنواعٍ من الفهارس الفنية التي تتناسب مع طبيعة البحث, وتكشف عن مضمونه.
- النتائج والتوصيات.
الحمد لله على إتْمام النعمة, واكتمال مباحث هذه الرسالة, وأسأله تعالى المزيد من فضله وتوفيقه, وبعد:
فهذا آخرُ هذا البحث وخاتِمَتُه, والتي أعرضُ فيها- بإذن الله- أبرزَ النتائج, وأهمَّ التوصيات, موضِّحاً فيها جُملَةً من القضايا التي تبيَّنَت وتأكَّدَت من خلال معاناة هذا البحث عدَدَ سنين, على ضخامة مادَّته, وتشَعُّب علومه ومسائله, وقد ثنيتُ القلم مراراً عن كثير من العلم؛ اقتصاراً منه على ما توثَّقت صلته بهذا العلم الجليل, وعَظُمَت فائدته فيه. وتتلخَّصُ هذه النتائج فيما يأتي:
أولاً: إن أَهَمَّ وأَجَلَّ مرحلةٍ في تاريخ علم التفسير هي: التفسير في عهد السلف؛ من الصحابة والتابعين وأتباعهم, إذ إنها مرحلةُ نشأةٍ ونضوجٍ, واكتمالٍ وتمام في آنٍ واحد, فقد تكامل هذا العلم بأصوله وقواعده, ومنهجه وطرائقه في ذلك العهد الفاضل, وهذا من مقتضى خيرية تلك القرون الكاملة في العلم والدين, وهو كذلك ما يوقن به كُلُّ مطالعٍ لأخبارهم, ودارسٍ لتراثهم في هذا الباب.
ثانياً: للتوصُّل إلى أنواع العلوم والمعارف التفسيرية في زمن السلف يَتَعَيَّنُ تفصيل طرائقهم ومسالكهم في تناول هذا العلم بياناً وتبليغاً, ومنها هذا النوع من أنواع البيان, وهو: الاستدراكات في التفسير.
ثالثاً: اهتمَّ مُفَسِّروا السلف ببيان المعاني القرآنية غاية الاهتمام, وصَحَّحوا للناس معاني القرآن كما صَحَّحوا لهم أداء ألفاظه, ولأجلِ ذا تميَّزت تفاسير السلف بالإجمال, والاختصار, وضرب الأمثال من واقع الناس, والاستشهاد بألفاظهم وأساليبهم السليمة على المعاني, وكان عامَّةُ تفسيرهم على المعنى تسهيلاً وتقريباً.
رابعاً: نَشَأَتْ الاستدراكاتُ في التفسيرِ مع أوَّلِ نَشْأَةِ التفسيرِ وظهورِه؛ فإنها طريقةٌ مُعتَبَرةٌ في بيان المعاني وإيضاحها, بل كان هذا الأسلوب من أفضل أساليب الردِّ والتصحيح, بعد البيان والتوضيح الذي يَتَوَخَّاهُ المفسِّرُ بأساليبَ كثيرة.
خامساً: اعتمدَ السلفُ كثيراً على هذا النوع من البيان في الكشف عن معاني القرآن وتصحيحها.
سادساً: كان أوَّلُ ظهور الاستدراكات في هذا العلم: في بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاني القرآن الكريم, فقد أخذ هذا الأسلوب بِحَظِّهِ من البيان النبوي, ومن ثَمَّ صارَ منهجاً مُتَّبَعاً في تفاسير الصحابة والتابعين وتابعيهم, ومَنْ بعدهم من أئِمَّة المفسرين؛ اقتداءاً بالهدي النبوي في ذلك, وأخذاً بفوائد هذا الطريق وعوائده الجليلة في التفسير.
سابعاً: أصبحت الاستدراكاتُ سَمتَاً عامَّاً في كتب التفسير المتوسطةُ والموَسَّعَة دون المختصرة, وصارت دليل تمكُّنٍ واقتدارٍ من المفسر في علمه, لما فيها من النقل والتحليل, والتصحيح والاختيار, ولا يتيسر هذا لِنَقَلَةِ التفسير غير المتبحرين فيه.
ثامناً: كُلَّما اشتهرَ كتابٌ في التفسير, وعظُمَ اهتمامُ الناس به, كُلَّما كثَرت الاستدراكات والتَّعَقُّبات عليه, ومن أظهرِ الأمثلة على ذلك تفسير: «جامع البيان عن تأويلِ آيِ القرآن» لابن جرير الطبري (ت:310) رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
تاسعاً: تنوعت الاستدراكات باعتبار قائليها, وموضوعاتها, وأغراضها في تفاسير السلف تنوُّعاً ظاهراً, فبالنظر إلى قائليها كان منها الاستدراكات النبويَّة, واستدراكات الصحابة على بعضهم, وعلى قولٍ مُطلَقٍ لم يُعَيَّن قائِلُه, وعلى التابعين. وكذا استدراكات التابعين على الصحابة, وعلى بعضهم, وعلى قولٍ مُطلَقٍ, وعلى أتباعهم. ثم كانت استدراكات أتباع التابعين على سَنَنِ استدراكات التابعين.
وكان من موضوعاتها الاستدراكات في القراءات, وفي الاسرائيليات, وفي معاني الآيات وأحكامها, وما يتبع ذلك.
عاشراً: دارت أغراضُ الاستدراكات في التفسير بين غرضين رئيسيين:
الأول: رَدُّ القول المُستَدرَك عليه وإبطاله, وإصلاح خطئِه, مع بيان وجه نقده واعتراضه أحياناً.
والثاني: تكميلُ نقصِ القول المُستَدرَك, وإزالة لَبْسِه, وتوجيه السامع إلى معنىً أولى منه لوجه من وجوه الترجيح التي تُذكَر أحياناً.
إحدى عشر: تمَيَّز هذا النوع من أنواع بيان علم التفسير باشتماله على جُملَةٍ وافِرةٍ من أصوله ومسائله, بل تعَدَّى أثرُه ليشمل عامَّة أصول ومسائل علم التفسير, على تفاوتٍ في وضوح ذلك وخفائه في كُلِّ موضع.
اثنى عشر: أبرزَ البحثُ أثر استدراكات السلف في التفسير على أربعة فروع من علوم التفسير, وهي:
1 - قواعد الترجيح في التفسير, وهي وإن لم تكن بهذا الوضوح والتنصيص في تفاسير السلف إلا أنها معتمدهم ومرجعهم في الترجيح والاختيار, وسبيل معرفة هذه القواعد الترجيحية من أقوال السلف ليس بقريب؛ لحاجته إلى استقراء أقوالهم وردودهم, ثم استخراج هذه القواعد منها. وقد قَرَّبَت الاستدراكاتُ هذه القواعدَ وأبرزتْهَا, وساهمت في حصر وجوهها وأنواعها- ما بين وجوه ترجيح أصليَّةٍ أوَّلِيَّة, وفرعيَّة ثانوية-, وما يُعتَبَرُ منها, وجعلتها في مُتناوَل المفسرين بعدهم في كل زمان؛ جمعاً وتدويناً, وتنقيحاً وتطبيقاً.
2 - أسباب الخطأِ في التفسير, إذ تَضَمَّنت الاستدراكاتُ إشاراتٍ تُبيِّن عدداً من هذه الأسباب, والتي بلغت أربعةً وعشرين سبباً, تتفرَّع في جُملَتِها عن أمرين رئيسيَّين:
الأول: القُصُورُ في أهْلِيَّةِ المُفَسِّرِ, وعدم تمكنه من تحقيق ما هو بصدده.
والثاني: القُصُورُ في تَطْبِيقِ القَواعِدِ الشَّرعِيَّةِ والعِلْمِيَّة الحَاكمةِ لهذا العِلم, والضابطةِ لأصوله, والمبيِّنةِ لمنهجه في البيان والاختيار والترجيح.
وكان من أثر الاستدراكات في هذا الجانب إبرازه, وبيان مدى اهتمام مفسري السلف بالإشارة إليه تصريحاً وتلميحاً, ودِقَّتهم في تحديده في كل موضع, مع حسن الإشارة والأدب في تنبيه من وقع فيه, والزجر والإغلاظ على من استحقه من معاند أو مكابر. كما بَيَّن البحث أن هذه الأخطاء كانت أصول وبذور كُلِّ خطأٍ وانحراف حدث بعد ذلك في التفسير.
3 - أسباب الاختلاف في التفسير, فقد تَبَيَّن من النظر في مجموع الاستدراكات عِدَّةَ أسبابٍ للاختلاف, ترجع على وجه العموم إلى جهتين: الأولى: المُفَسِّر. والثانية: الآيات القرآنية لفظاً ومعنىً. وقد أمكن حصرُ هذه الأسباب في ثمانية أوجه, كُلُّها أسبابٌ معتبرة, وليس فيها خلافٌ مبعثه جهلٌ أو هوى, وأكثرها راجعٌ إلى أمرين:
أوَّلهُمَا: احتمال العموم أو الخصوص.
وثانِيهِما: احتمال اللفظ لأكثرَ من معنى.
وهُما سببان مُتَعَلِّقان بالمُفرَدَةِ القرآنيَّةِ, ودلالاتِها المُتعدِّدَة بحسب وضعها- لُغَةً وشرعاً وعُرفاً-, وسياقها- زماناً ومكاناً-.
4 - التفسير بالرأي, وهو: اجتهادُ المفسِّر في فََهم القرآن وبيان معانيه بعد فِكرٍ وتأمُّلٍ. وقد اتَّضَحَ أثر الاستدراكات في التفسير على هذا الجانب من جِهَةِ بيان ما يدخله الرأي من التفسير, وأنواع الرأي, وما يُقبَلُ منه وما يُرَدّ, وبيان أَهَمِّ أسباب رَدِّه. وقد كان تفسير السلف بالرأي محصوراً في ما يصحُّ فيه إعمال الرأي والنظر, ثُمَّ التزم تفسيرهم بالمحمود من الرأي؛ وهو ما استند إلى علم صحيح, وتَبَيَّن أن الرأيَ المُخالف للعربية وللأدلة الشرعية رأيٌ مذموم, وأن موافقة العربية في ألفاظها وأساليبها, والأصول الشرعية وأدلَّتها, شرطانِ مُهِمَّان في صِحَّة الرأي المُفَسر به وقبوله, والعلم بِهِما هو ما يحتاجه المُفسر من العلوم, وبالقدر الذي تتبَيَّنُ له به معاني الآيات بلا نقصٍ أو
(يُتْبَعُ)
(/)
التباس. ثُمَّ كان لظهور البدع والأهواء في أواخر عهد الصحابة فما بعدهم أثرٌ بارزٌ في ظهور الرأي الفاسد في التفسير.
ثالث عشر: بَيَّن البحث المراد بمدارس التفسير عند من استعمله من الباحثين, وحَدَّد أمصارها, وأعلامها من الصحابة والتابعين. وقد احتوت استدراكات السلف في التفسير عِدَّةَ نماذجَ من استدراكات أصحابِ كُلِّ مدرسةٍ على غيرها من المدارس, وهذه الجُملة الوافرة من الاستدراكات أوضحت بعض المسائل في هذا الجانب, وهي باختصار:
1 - لا أثر في الاستدراكات يشير إلى وجود هذه المدارس أو تَمَايُزها, لا من جهة الإشارة إلى بلد المفسِّر, ولا من جهة الإشارة إلى شيوخه.
2 - لا أثرَ أيضاً لتنوُّع المدارس على وجود الاستدراكات, أو قِلَّتها وكثرتِها, بل احتوت الاستدراكات نماذِجَ عديدةً من استدراكات أصحاب المدرسة الواحدة على بعضهم.
3 - أن الاختلاف بين مدارس التفسير إمَّا أن يكون أصليَّاً جوهريَّاً, وهذا غير موجود بينهم, بل أثبت البحث اتفاق أصولهم واتحاد منهجهم. وإمَّا أن يكون فرعيَّاً ثانويَّاً وهذا موجود داخل المدرسة الواحدة من هذه المدارس, وعلى كِلا المعنيين لا يَصِحُّ إطلاقُ هذا المصطلح على تراجمةِ القرآن وأمصارهم؛ لعدم مطابقته للواقع.
رابع عشر: أكَّدت جمهرةُ الاستدراكات اتِّحادَ منهج وأصول التفسير عند السلف بجميع طبقاتهم, وهذا من أظهر نتائج دراسة الاستدراكات في الباب الأول, فجميعُ مفسري السلف معتمدون في تفاسيرهم على القرآن, والسنة, ولسان العرب, وأسباب النُّزول, وقصص الآي, ونحوها ممَّا يلزمُ للتفسير, , لا يخرجون عن ذلك, ولا يختلفون عليه, وتفاوُتُ علماءِ السلف في الإلمام بهذه الجوانب على الكمال, لا يعني اختلاف مناهجهم وتعدد مدارسهم.
خامس عشر: تَجَلَّت في هذا الموضوع صورٌ مشرقةٌ من أدب الخلاف بين السلف, وحُسن البيان في الاعتراض, كما أوَضَّح البحث أسباب الإغلاظ في الرَدِّ أحياناً, وتخريجه وتوجيهه, وقد احتوى في أثناء ذلك الخلاف على نماذج رائعة للرجوع إلى الحق عند ظهوره كما هو دأب القوم رحمهم الله تعالى.
هذه أبرز نتائج الدراسة, وقد اشتملت إلى ذلك على عدد من المسائل العلمية التي تحتاج إلى مزيد بيانٍ وقصدٍ بالجمع والتحقيق, إلى جانب بعض التوصيات الهادفة إلى رفع مستوى التأصيل والإيضاح لجُملَةٍ من علوم التفسير والقرآن, وأُجمِلُ جميع ذلك فيما يأتي:
أولاً: توجيه الباحثين إلى تمييز طرائق السلف ومناهجهم في هذا العلم, ومن ثَمَّ إفراد هذه الطرائق بالجمع والدراسة, واستخلاص أصول وشواهد علوم التفسير المتنوعة من هذا المجموع بعد ذلك, على سَنَن دراسة استدراكاتهم في التفسير.
ثانياً: الدعوة إلى جمع مرويَّات التفسير وعلومه من جميع كتب الإسلام المسندة في كافَّة العلوم, لتكون مورداً أصيلاً لكلِّ دراسةٍ احتاجت إلى مطالعة تلك المرويَّات والصدور عنها. فقد رأيت أثناء جمعي لروايات الاستدراكات من كتب التفسير والسنة, أن ثَمَّةَ جُملَةً وافِرَةً من المرويات التفسيرية في غير هذه الكتب, وأخُصُّ من ذلك كتب اللغة والأدب, والوعظ والرقائق.
وهذا مشروع جليل ضخم, يحتاج إلى جهاتٍ إشرافية وتنفيذيَّة على قدرٍ عالٍ من الكفاءة والتحقق في هذا العلم.
ثالثاً: تكرر في تفسير السلف: «التفسير على الإشارة والقياس» , وهذا النوع من التفسير يحتاج إلى دراسةٍ وافيةٍ تُبَيِّنه, وتحدد مجاله, ومنْزلته من التفسير, وتطبيقاته عند السلف, ونحو ذلك ممَّا يزيده جلاءً وبياناً؛ لشِدَّة الحاجة إلى تحريره وتأصيله من خلال تفاسير السلف على الخصوص.
رابعاً: وجوب العناية بتقريب معاني الآيات, وتسهيلها للناس بكلِّ سبيل مباحٍ مُتاح, كما كانت عادَة السلف في ذلك, من نحو التفسير على المعنى, والإجمال والاختصار, وضرب الأمثال من واقع الناس, وربط الحوادث المستجدَّة لديهم بمعاني صحيحة من آيات القرآن.
خامساً: يلزم العناية بآثار السلف في الإشارة إلى أسباب الخطأِ في التفسير, والصدور عنها في رّدِّ كُلِّ انحراف وخطأٍ يحصل في تفاسير من بعدهم في كُلِّ زمان ومكان.
سادساً: أهمية جمع الإسرائيليات الواردة عن الصحابة على وجه الخصوص, ثُمَّ دراستها دراسةً نقديَّةً مُقارنَة, تكشف عن منهجهم فيها, وتؤَصِّل لمن بعدهم هدياً قَصَداً لا إفراط فيه ولا تفريط.
هذا ما تيسر جمعه والدلالة عليه, وبالله تعالى التوفيق, وأسأله تعالى حُسنَ القبول, وحُسنَ الخِتام, وآخرُ دعوايَ أن الحمد لله ربِّ العالمين, وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[29 Jan 2009, 07:00 م]ـ
أتمنى أن تكون قد جليت معنى الاستدراك، وهل هو يفترق عن التعقبات، وعن النقد التفسيري، وهل هي مصطلحات متباينة، أم تلتقي في معنى واحد وكل سماه بما يظنه أدل على المراد؟ ..............
وهناك كثير من التساؤلا ت ينتظر بها حتى يخرج الكتاب لعل فيه الإجابات الشافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[31 Jan 2009, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي/ نايف ...
أسأل الله أن ينفع بها الجميع ...
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[31 Jan 2009, 06:50 ص]ـ
كنت أحب من جميع الإخوة الذين يعرضون رسائلهم العلمية أن يتولوا الإجابة عن استفسارات الأعضاء المتعلقة بها؛ فإن هذا أحد أهم أغراض عرض الرسائل الجامعية في هذا الملتقى.
فأشكر الإخوة على تكرمهم بالنظر والتعقيب , وفيما يتعلق بتساؤلات أخي عذب الشجن فأقول: وحتى لو وجدت بغيتك في الكتاب إن شاء الله فلابد هنا من الجواب , والفرق بين الاستدراكات والتعقبات لا يكاد يظهر , وهي نوع من النقد التفسيري يأتي على صورة خاصة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Jan 2009, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا بيان ونفع بكم.
كنتُ أتأمل في استدراكات أبي بكر الصديق رضي الله عنه في فهم بعض الآيات، وخاصةً استدراكه على الصحابة في فهمهم لقوله تعالى في سورة فصلت: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ... الآية). (تفسير الطبري 20/ 423) بتحقيق التركي.
حيث أورد الطبري عدة روايات عن أبي بكر، منها:
حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا إدريس، قال: أخبرنا الشيباني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن الأسود بن هلال المحاربي، قال: قال أبو بكر: ما تقولون في هذه الآية: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) قال: ربنا الله ثم استقاموا من ذنب، قال: فقال أبو بكر: لقد حملتم على غير المحمل، قالوا: ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره.
ووجدتُ في فهم قوله رضي الله عنه مجالا للنقاش والنظر، فلما راجعتُ مظنة هذه الآية في رسالتكم (استدراكات السلف في التفسير) لم أجدك تعرضتَ لها مع أهمية استدراك أبي بكر خصوصاً.
فهل أنا مصيب أم مخطئ في ذلك حيث كانت مراجعتي سريعةً؟
وإن لم تكن قد ذكرته فليتك تخص استدراكات أبي بكر ببُحيثٍ في هذا الملتقى، فإنني لمستُ أنه رضي الله عنه مع ندرة كلامه في التفسير، له استدراكان مشهوران، أحدهما ما ذكرته لك، والثاني استدراكه على فهم قوله تعالى: (لا يضركم من ضل إذا اهتديتم). وقد يكون له غيرهما لمن تتبع كلامه رضي الله عنه. غير أنه لفت نظري أن النادر المنقول عنه فيه مساحة واسعة للاستدراكات، فليتنا نتعرف أكثر على هذه الفائدة على المنهج الذي بحثت به استدراكات المفسرين في بحثك.
أسأل الله أن يبارك في هذه الجهود وأن ينفع بها شاكراً ومقدراً.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[31 Jan 2009, 01:31 م]ـ
كنت أحب من جميع الإخوة الذين يعرضون رسائلهم العلمية أن يتولوا الإجابة عن استفسارات الأعضاء المتعلقة بها؛ فإن هذا أحد أهم أغراض عرض الرسائل الجامعية في هذا الملتقى.
فأشكر الإخوة على تكرمهم بالنظر والتعقيب , وفيما يتعلق بتساؤلات أخي عذب الشجن فأقول: وحتى لو وجدت بغيتك في الكتاب إن شاء الله فلابد هنا من الجواب , والفرق بين الاستدراكات والتعقبات لا يكاد يظهر , وهي نوع من النقد التفسيري يأتي على صورة خاصة.
هذه إجابة مبتسرة، أتمنى أن أجد بسطا في الرسالة مدعما بحجج تقوى على التفريق المنضبط بين تلكم المصطلحات .............. آمل أن لا يفوت،،،ولا يفوت كذلك استدراك أبي بكر الشهير في قوله تعالى (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)، وهو أثر ثري بالفوائد الجمة ............
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[31 Jan 2009, 03:58 م]ـ
لك ما تحب أبا عبد الله , وما ذكرته عن ندرة المنقول عن أبي بكر رضي الله عنه صحيح , سواءً ما كان منه تفسيراً مباشراً أو استدراكاً على تفسير.
وسأتعرض بما أستطيع لهذا الأثر الذي ذكرته , والذي كنت قد أحصيته من ضمن ما أحصيت , لكني اكتفيت عنه باستدراكه في الآية الأخرى {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} , وباب الاختيار واسع في المنقول عن الصحابة من هذا النوع من التفسير.
أخي عذب الشجن
أراك بعيد الرضا , لا تقنع باليسير , فلعل في الكتاب كاملاً ما يرضيك وتقر به عينك بإذن الله , سواء في بيان المصطلحات أو في دراسة أثر أبي بكر رضي الله عنه المذكور عند تلك الآية.
وإن أردت أيها الغالي - أو أراد غيرك من الكرام - أن أضع نموذجاً من دراسة الاستدراكات في هذا الموضوع = فدونك فاطلب ما تحب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[31 Jan 2009, 05:38 م]ـ
لك ما تحب أبا عبد الله , وما ذكرته عن ندرة المنقول عن أبي بكر رضي الله عنه صحيح , سواءً ما كان منه تفسيراً مباشراً أو استدراكاً على تفسير.
وسأتعرض بما أستطيع لهذا الأثر الذي ذكرته , والذي كنت قد أحصيته من ضمن ما أحصيت , لكني اكتفيت عنه باستدراكه في الآية الأخرى {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} , وباب الاختيار واسع في المنقول عن الصحابة من هذا النوع من التفسير. [/ color] .
وفقكم الله ونفع بعلمكم.
(يُتْبَعُ)
(/)