هو الشيخ عصام عبد المولى من سوريا من مواليد 1979 حمص، سورية.
إجازة برواية حفص من الشيخ محمود عبيد.
إجازة بقراءة عاصم من الشيخ بكري الطرابيشي
إجازة بقراءة ابن كثير من الشيخ بكري الطرابيشي
إجازة بالقراءات العشر من الشيخ بكري الطرابيشي
إجازة برواية السوسي من الشيخ أحمد جباصيني
طالب دكتوراه في كلية الشريعة بجامعة دمشق.
مؤسس نحو القمة للطباعة والنشر وهو المشرف على إصدار سلسلتي: البناء والترشيد. ومفاهيم أساسية.
سلسلة البناء والترشيد سلسلة دعوية مؤلفة من مئة عدد، يتضمن كل عدد محاضرة مميزة لأحد الدعاة التربويين المشهود لهم بالإتقان.
من طلابه:
قام بمنح هؤلاء الطلاب سند رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية حفظاً عن ظهر قلب ومنهم:
عمر حماد، زياد إدريس، أسامة جابر، محمود حسين
كما أجاز الأخت سمر حاووط برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية حفظاً عن ظهر قلب. كما أنه يعمل الآن على إجازة بعض الإخوة والأخوات بالقراءات العشر من طريق الشاطبية بسند الشيخ بكري الطرابيشي والشيخ بكري صاحب أعلى إسناد من الشاطبية حفظه الله.
يقول كاتبه محمد الطراونة: ولا أدري لماذا كرر الشيخ عصام قوله إجازة من الشيخ بكري مرة لعاصم ومرة لابن كثير ومرة للعشرة هل هي قراء لعاصم وابن كثير وإجازة عامة في الباقي؟ أم هي عدة ختمات مرة لعاصم ومرة لابن كثير والثالثة جمعا للعشرة قراءة كاملة؟ والفرق واضح لأن الشيخ بكري يجيز بقراءة بعض القرآن، فإن كان قرأ العشرة كاملة فالأصل أن يقول قرأ لأن لفظ الإجازة لوحده قد لا يفيد القراءة خاصة عن الشيخ بكري.
و في حوار مجلة الفرقان للشيخ بكري: الواقع الآن عموماً مدهش، في الأردن لديكم قراء، منهم توفيق ضمرة، وفي جرش (عصام عبد المولى) الذي أخذ القراءات عليّ وهو الآن يقرئ واحداً آخر.
فقد أثبت أنه قرأ عليه القراءات بينما لم يثبت قراءة الأول وهو ضمرة.
ولما سئل الشيخ بكري: وماذا عن تلاميذكم ممن تعدّونهم من القراء الكبار؟
قال الشيخ بكري: في الإمارات (محمد شقرون)، وفي الكويت (حسام سبسبي) وفي الجزائر (محمد بوركاب)، وفي لبنان (عمر داعوق)، وفي الأردن (عصام عبدالمولى).
فهل قصد الشيخ بكري:أخذ القراءات عليّ يعني قرأ القراءات كاملة؟ لعل الشيخ عصام يطلع على الموضوع ويفيدنا هل قرأ كامل العشرة أم قرأ قراءة عاصم وابن كثير وأجيز بالباقي.
حفظه الله وبارك به.(/)
المنهج العملي في توضيح [أحكام التجويد] .. كتاب قيم ومفيد بطريقة عرض شيّقة
ـ[أبو باسم]ــــــــ[20 Mar 2009, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
إخواني الأفاضل ..
هذا كتاب قيم ومفيد يستخدم طريقة جديدة وشيّقة في عرض الأحكام التجويدية ..
تحميل الملف من هنا ( http://up2.m5zn.com/download-2009-3-20-08-poamu8alx.rar)
ـ[حازم حماده علي]ــــــــ[21 Mar 2009, 07:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا .. جاري التحميل ,,,(/)
قضية مصحف ابن مسعود
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Mar 2009, 09:41 م]ـ
اشتهر عند كثير من العلماء أنَّ الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود قد رجع إلى مذهب باقي الصحابة وترك مصحفه ورجع إلى مصحف عثمان ذكر ذلك الذهبي في السير وابن حجر في الفتح وغيرهما.
فهل من دليل صريح على رجوعه؟ لأنَّ مَن ذكر ذلك لم يذكر لذلك دليل.
فأرجو من إخواني في هذا الملتقى مَن وقف على شيء في هذه المسألة فليتحفنا به - وله الدعاء مني مبذول - إن شاء الله.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 May 2010, 11:07 ص]ـ
جاء في غاية النهاية للإمام ابن الجزري - رحمه الله - 1/ 262:
وكان الأعمش يجود حرف ابن مسعود وكان ابن أبي ليلى يجود حرف علي وكان أبو إسحاق يقرأ من هذا الحرف ومن هذا الحرف وكان حمران يقرأ قراءة ابن مسعود ولا يخالف مصحف عثمان يعتبر حروف معاني عبد الله ولا يخرج من موافقة مصحف عثمان وهذا كان اختيار حمزة
ـ[ايت عمران]ــــــــ[27 May 2010, 01:20 م]ـ
اشتهر عند كثير من العلماء أنَّ الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود قد رجع إلى مذهب باقي الصحابة وترك مصحفه ورجع إلى مصحف عثمان ذكر ذلك الذهبي في السير وابن حجر في الفتح وغيرهما.
فهل من دليل صريح على رجوعه؟ لأنَّ مَن ذكر ذلك لم يذكر لذلك دليل.
جزاك الله خيرا يا شيخ أبا إسحاق على أن أعدت التذكير بهذا السؤال الذي مر عليه أكثر من سنة، وهو في الحقيقة سؤال مهم، ويحتاج إلى تفاعل يليق بخطورته من شيوخنا الكرام، ويبدو أنه لا يوجد نص تاريخي مسند صريح في تراجع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه، واكتفت الأمة بنقل ذلك جيلا عن جيل دون سند، وسأنقل لكم أحسن ما وقفت عليه في هذه القضية:
عقد ابن أبي داود ـ رحمه الله ـ في كتاب المصاحف بابا بعنوان:
باب رضاء عبد الله بن مسعود بعد ذلك بجمع
عثمان ـ رضي الله عنه ـ المصاحف
حدثنا عبد الله بن سعيد، ومحمد بن عثمان العجلي قالا: حدثنا أبو أسامة قال: حدثني زهير قال: حدثني الوليد بن قيس، عن عثمان بن حسان العامري، عن فلفلة الجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف، فدخلنا عليه، فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكنا جئنا حين راعنا هذا الخبر، فقال: "إن القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف [أو حروف]، وإن الكتاب قبلكم كان ينزل [أو نزل] من باب واحد على حرف واحد، معناهما واحد".
قال محقق سليم الهلالي ـ بعد أن حسن سند هذا الأثر ـ:
"قال الحافظ ابن كثي في تفسير القرآن العظيم: (وهذا الذي استدل به أبو بكر [يعني: المؤلف] رحمه الله على رجوع ابن مسعود؛ فيه نظر من جهة أنه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب إليه، والله أعلم)
وقد ذكر الإمام الذهبي في السير 1/ 488 ما نصه: (وقد ورد أن ابن مسعود رضي وتابع عثمان وله الحمد، وفي مصحف ابن مسعود أشياء أظنها نسخت)
قلت: لم أر هذا الرجوع صريحا، ولعل الذهبي أراد ما ذكره المصنف هنا ـ والله أعلم ـ وفيه بعد كما لا يخفى.
وأما رجوع ابن مسعود وموافقته للصحابة فمتواتر عند الأمة، قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم: وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء، وأن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، فلعله لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتواتر عنده، ثم لعله قد رجع إلى قول الجماعة، فإن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أثبتوها في المصاحف الأئمة، ونفذوها إلى سائر الآفاق، ولله الحمد والمنة).
وقال القرطبي في المفهم: (وانتشرت المصاحف التي كتب بها عثمان إلى الآفاق، ووافقه عليها الصحابة، وقرأ المسلمون عليها، وترك مصحف عبدالله، وخفي أمره، إلى أن وجد في خزائن بني عبيد بمصر عند انقراض دولتهم، فأمر صدر الدين قاضي الجماعة بإحراقه؛ على ما سمعناه من شيوخنا).
وانظر ـ لزاما ـ البداية والنهاية (11/ 238 ـ 239) في قصة غريبة.
قلت: وهذا لا شك فيه؛ فإن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وافق عثمان وتابعه فيما دون ذلك عندما أتم الصلاة خلفه، وعلل ذلك: أن الخلاف شر، فما بالك في الاختلاف في القرآن؟! فإنه سيكون أكثر ضررا، وأعظم خطرا، وأشد فتكا بجماعة المسلمين، فتدبر هذا المقام، تستريح من شبهات الروافض والمستشرقين، وأذنابهم من بني جلدتنا المستغربين" انتهى كلام سليم الهلالي.
ونحن بانتظار تدخل المشايخ الأفاضل، فالمسألة في حاجة إلى علمهم، وهي من أهم شبه المستشرقين في باب جمع القرآن، ونسأل الله العصمة في القول والعمل.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[27 May 2010, 04:28 م]ـ
جزى الله خيراً أخي الكريم ايت عمران على هذه الإضافة المفيدة الماتعة
وأحب أن أضيف قائلاً:
كنتُ قبل سنة قد سألتُ أحد مشايخي قائلاً: ما الدليل على أنَّ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قد رجع إلى مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه ووافق بقية الصحابة؟!
فأجابني قائلاً: بأنَّ أسانيدنا في رواية حفص عن عاصم تمرُّ على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وكلُّ راوٍ في السند أقرأ بما قرأ، وقراءتنا لا تخرج عن مصحف عثمان بن عفَّان رضي الله عنه، فعُلم بهذا أنَّ ابن مسعود قد رجع عن قراءته.
فقلتُ سائلاً: ما زال بعض طلبة ابن مسعود رضي الله عنه يقرأون بقراءته، فكيف نقول بأنه رجع؟! كما ذكر ذلك الإمام ابن الجزري - رحمه الله - عن الأعمش أنه كان يجود حرف ابن مسعود (غاية النهاية 1/ 262) وعن سعيد بن جبير أنه كان يؤم النَّاس في شهر رمضان فيقرأ ليلة بقراءة ابن مسعود وليلة بقراءة زيد بن ثابت (غاية النهاية 1/ 305)
فقال لي: يُحتملُ أن ابن مسعود رضي الله عنه أقرأ الناس بعضهم بمصحفه وبعضهم بما يوافق مصحف عثمان رضي الله عنه
أو نحو بما أجابني به شيخي قبل سنة أو زيادة، أرجو من مشايخي الكرام تصحيح ما كان فيه من زلل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[27 May 2010, 10:08 م]ـ
مصحف ابن مسعود يوافق مصاحف الجماعة
ومِمَّا يدل على أن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قد رجع إلى رأي الجماعة أن قراءته قد رواها عاصم وحمزة والكسائي، وغيرهم، كما مرَّ بنا، وقراءة هؤلاء الأئمة موافقة للمصاحف العثمانية -بلا شكٍّ.
ولا شك أيضًا أن قراءة ابن مسعود كانت موافقة لِمصحفه، فدل ذلك على أنه رجع إلى ما اتفقت عليه جماعة المسلمين، بعد أن ظهر له صوابُهم في ذلك.
قال أبو محمد بن حزم: وأما قولُهم إن مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه خلاف مصحفنا فباطلٌ وكذبٌ وإفكٌ. مصحف عبد الله بن مسعود إنَّما فيه قراءته بلا شكٍّ، وقراءتُه هي قراءة عاصمٍ المشهورة عند جميع أهل الإسلام في شرق الأرض وغربِها، نقرأ بِها كما ذكرنا، كما نقرأ بغيرها مما صحَّ أنه كل منَزلٌ من عند الله تعالى.
قال البلاقلاني: ولو كان في قراءة ابن مسعود ما يُخالف مصحف عثمان لظهر ذلك في قراءة حمزة خاصةً … إلى أن قال: ولو لقي أحدٌ من أصحاب عبد الله أحدًا مِمَّن قرأ عليه خلاف قراءة الجماعة، لوجب أن ينقل ذلك نقلاً ظاهرًا مشهورًا، وفي عدم ذلك دليلٌ على فساد هذا.
منقول من بحث بعنوان (جمع القرآن في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث) لمحمد شرعي أبو زيد (رسالة ماجستير) كلية الشريعة- جامعة الكويت.(/)
من أخبار القراء
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Mar 2009, 09:49 م]ـ
أحببتُ أن أتحف إخواني ببعض أخبار القرَّاء من كتاب غاية النهاية لابن الجزري ومن غيره من كتب التراجم مع التعليق قدر الإمكان إن تيسَّر.
الخبر الأول: الرجوع عن الخطأ بعد بيانه ووضوحه:
الخطأ واردٌ على الإنسان، وإن بلغ ما بلغ من العلم، ولكنَّ العيب أن يستمر على خطئه ويأنف عن الرجوع عن خطئه، فقد يقع المقرئ أو مدرِّس الحلقة القرآنية في خطأٍ، كأن يُخطئ في نطق بعض الكلمات القرآنيَّة، وذلك إمَّا لأنّه غير مؤهَّل لتدريس القرآن الكريم، أو أنه مؤهَّل لكنه قد يَذْهَلُ عنها، ويغيب عنه الصواب لأمرٍ عارضٍ، فيقع في الخطأ، فينبهَهُ بعضُ طلابه على خطئه، أو يخطئ في تفسير آية أو غير ذلك، فينبغي بل يجب عليه أن يرجع عن خطئه، ولا يأخذه الكبر عن قبول الحق، وما أحسن ما قاله بدر الدين ابن جماعة: (وكان جماعة من السلف يستفيدون من طلبتهم ما ليس عندهم) (1).
وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب ? قال: سأل رجل علياً ? عن مسألة فقال فيها، فقال الرجل: ليس هكذا ولكن كذا وكذا قال علي ?: أحسنتَ وأخطأتُ وفوق كل ذي علم عليم) (2).
وهذا الإمام الكسائي أحد القرَّاء السبعة، يقول عنه تلميذه خلف: فقرأ يوماً في سورة الكهف (أَنَا أَكْثَر مِنْكَ) فنصب أكثر، قال خلف: فعلمتُ أنه قد وقع فيه، فلمَّا فرغ أقبل الناس يسألونه عن العلِّة في أكثر، لِمَ نصبه؟ فثرتُ في وجوههم أنه أراد في فتحه أقلَّ، (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً) فقال الكسائي: (أكثرُ) فمحوه من كتبهم، ثمَّ قال لي يا خلف: يكون أحدٌ من بعدي يسلم من اللحن) قال: قلتُ: (لا، أما إذا لم يسلم أنتَ فليس يسلمُ منه أحد بعدك، قرأتَ القرآن صغيراً، وأقرأتَ الناس كبيراً، وطلبتَ الآثار فيه والنحو) (3).
ومن ذلك ما جاء عن الشيخ أبي محمد بن عبد المعطي بن إسماعيل بن عتيق الناصري المقيم بمدينة قابس قال: بلغني عن حرز الله الخراط، وكان ساكناً بنشتوى مدينة من مدائن اليمن، وكان رجلاً حاذقاً بالنحو واللغة والقراءات السبع، فقرأ عليه القارئ يوماً في سورة الأنبياء ? وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهَ وَمَسَاكِنكُم ? فقال له المقرئ: ارفع ? مَسَاكِنكُم ? وتوهم أنها فاعلة، فقال: المعنى: فارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنُكم ترجع معكم. قال الشيخ أبو محمد بن عبد المعطي: فلمَّا بلغني ذلك شقَّ عليَّ إذ كان مثل هذا الرجل على علمه وصلاحه وَهِمَ في هذا الحرف وهو خطأ عظيم - وكان صديقاً له وبينهما مكاتبة - فعملتُ رسالةً وبينتُ له فيها وجه الصواب، ومعاني الإعراب، وإن كان جائزاً ما قاله من غير القرآن وتصاريف الكلام وكون القراءة سنة ومحجة متبعة، وكتب إليه جماعة من أهل العلم في ذلك من سفاقس، ومن المهدية، ومن مدائن إفريقية، إذ أهل العلم بالمغرب متيقظون لحفظ الشريعة، وتصحيح القوانين، فمن سُمِعَتْ منه كلمة خارجة عن قانون كتب إليه، أو قيل له، فإن قال: وهمتُ أو نسيتُ قبل ذلك منه، وإن ناظر عليها اجتمعت جماعة الفقهاء وحرر معه الكلام ولا يترك ورأيه، فلمَّا وصل إلى المقرئ حرز الله ما كُتِبَ إليه به قال: ما انتفعتُ إلا برسالة الشيخ أبي محمد عبد المعطي الناصري ورجع عن مقالته واهتدى إلى الصواب (4).
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Mar 2009, 10:25 م]ـ
الخبر الثاني: عدم كراهة قراءة طلبته على غيره من أهل القرآن لينتفع
إنَّ المقرئ أو المدرس الحق الذي يفرح وينشرح صدره عندما يرى تلاميذه يتقدَّمون في مستواهم العلمي، سواء درسوا عليه، أو ذهبوا إلى غيره لأجل الاستفادة أكثر فأكثر، إلا أنَّ بعض المقرئين أو مدرسي الحلقات القرآنية مَن إذا رأى أحد طلبته يقرأ أو يحفظ على مدرسٍ آخر يغضب من هذا الفعل، لأنه يريد أن يتخرج فلانٌ على يديه فقط، وقد رأيتُ عند بعض القُرَّاء الذين تصدروا للإقراء مَن يغضب إذا رأى تلميذه يقرأ على آخر، بل قد يقطع الطالب من القراءة عليه و الاستمرار معه، بحجة أنه هو أفضل من فلان – والله المستعان - فهذه عادة سيِّئَة وخلاف لما عليه عادة السلف في إقراء القرآن الكريم، ويخشى على هذا من قِلَّة الإخلاص، وحرمان بركة العلم.
فهذا أبو عبد الرحمن السلمي قرأ على عثمان بن عفَّان ? عامة القرآن، وكان يسأله عن القرآن، فيقول عثمان له: إنك تشغلني عن أمر الناس، فعليك بزيد بن ثابت، فإنه يجلس ويتفرغ لهم، ولستُ أُخالفه في شيء من القرآن) (1)، يوصيه ? بالذهاب إلى مَن سينفعه في القراءة، بل ويزكي المُوصَى إليه.
وهذا الإمام أبو بكر بن مجاهد – مُسَبِّع السَّبعة - يقول عنه الحافظ أبو عمرو: قرأتُ فيما أملاه علي بن داود: لمَّا قَدِمَ ابنُ الأخرم بغداد، وحضر مجلس ابن مجاهد، قال ابن مجاهد لأصحابه: هذا صاحب الأخفش الدِّمَشقي فاقرؤوا عليه .... ) (2)، وقال تلميذه عبد الله بن الحسين: كُنَّا نقرأُ على أبي العباس الأشناني خِفْيَةً عن ابن مجاهد، فكنَّا نباكر إليه فنجلس عند المسجد ننتظر مجيء الشيخ، فربما خَطَرَ علينا ابنُ مجاهد، فيقول لنا: أحسنتم الزموا الشيخ) (3).
فانظر – رعاك الله – إلى هؤلاء الأئمة كيف كانوا حريصين على أن ينتفعَ تلاميذهم من غيرهم، بل وحثِّهم على ذلك، وإرشادهم إلى مَن يرون فيه الأهليَّة في هذا الشَّأن.
ورَحِمَ الله تعالى الإمامَ النووي إذ يقول موصِياً مدرس الحلقة القرآنيَّة قائلاً: وليحذر من كراهته قراءةَ أصحابه على غيره ممن يُنتفع به، وهذه مصيبة يُبتلى بها بعض المعلمين الجاهلين، وهي دلالة بيِّنة من صاحبها على سوء نِيَّته، وفساد طويَّته، بل هي حجةٌ قاطعةٌ على عدم إرادته بتعليمه وجهَ الله تعالى الكريم، فإنه لو أراد اللهَ بتعليمه لما كَرِهَ ذلك، بل قال لنفسه: أنا أردتُّ الطاعة بتعليمه، وقد قصد بقراءته على غيري زيادةَ علمٍ، فلا عتب عليه) (4).
وجاء في الأثر عن علي بن أبي طالب ?: (وسيكون أقوامٌ يحملون العلم، لا يجاوز تراقيَهم، يُخالف عملُهم علمَهم، وتُخالف سريرتُهم علانيَتهم، يجلسون حلقاً يباهي بعضُهم بعضاً حتى إنَّ الرجلَ ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه) (5).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Mar 2009, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم ..
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Mar 2009, 10:29 م]ـ
وستتبع هذه أيضاً البقية في أوقات لاحقة إن شاء اللع تعالى
فأهيب بإخواني في هذا الملتقى المبارك أنَّ من وقف على مثل هذه الأخبار أن يتحفنا بها وأسأل الله أن يبارك في جهود الجميع.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Mar 2009, 10:30 م]ـ
أهيب بك ياشيخ طه أن تتحفنا بشيء في هذا المجال(/)
أول حقيبة إلكترونية لمعلمي القرآن الكريم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Mar 2009, 10:24 ص]ـ
اليوم الاثنين 26/ 3 / 1430 حفل تدشين أول حقيبة إلكترونية لمعلمي القرآن الكريم
يرعى فضيلة رئيس الجمعية الشيخ سعد بن محمد آل فريان اليوم حفل تدشين حقيبة معلمي القرآن الإلكترونية (مداد) والتي تعد الأولى من نوعها في المملكة والعالم الإسلامي، بحضور رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: أ. د زاهر بن عواض الألمعي، وأعضاء مجلس إدارة الجمعيتين، وسيقام الحفل عقب صلاة المغرب في قاعة المحاضرات الكبرى في الجمعية بحي السليمانية.
وأوضح رئيس قسم المدارس النسائية، المعد للحقيبة، الأستاذ بندر بن عبد العزيز المحيميد: ان الهدف من هذه الحقيبة إثراء معلمي القرآن الكريم علمياً وتربوياً وإدارياً وتقنياً فيما يخدم مجال تعلم وتعليم كتاب الله عز وجل.
وأشار إلى أن الحقيبة تحتوي على عدة أقسام: منها ما يعنى بالقرآن الكريم، ويتفرع عنه خمسة أقسام:
القسم الأول: خاص بتلاوة القرآن الكريم، ويضم مصحف المدينة؛ حيث يمكن البحث في المصحف وطباعة الآيات بالرسم العثماني وتلوين الحركات، إلى جانب برنامج تعليمي يتيح الاستماع إلى الآيات مع التكرار والمتابعة بالمؤشر واختيار القارئ المناسب والاطلاع على تفسير الآيات وأحكام التجويد أثناء التلاوة، وتعريف ببعض أسباب وقوع الطلاب في الخطأ أثناء تعلم القرآن، بالإضافة إلى بيان وتوضيح تصحيح التلاوة بطرق متعددة.
القسم الثاني: خاص بعلوم القرآن، ويضم ستة كتب هي: أسرار ترتيب القرآن، وكتاب التبيان في آداب حملة القرآن، وكتاب الإتقان في علوم القرآن، وكتاب مفحمات الأقران في مبهمات القرآن الكريم، وكتاب فهرست موضوعات القرآن الكريم، وكتاب مشكل إعراب القرآن الكريم.
القسم الثالث: خاص بالتفسير، ويضم أربعة من كتب التفسير وهي: تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير، وتفسير الجلالين، وكتاب تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن، والتفسير النبوي للقرآن.
القسم الرابع: خاص بالتجويد، ويضم برنامجاً تعليمياً حول أحكام التجويد برواية حفص عن عاصم، وكتاب الملخص المفيد في علم التجويد لمحمد أحمد معبد.
القسم الخامس: خاص بالحفظ، ويضم مناهج مقترحة للحفظ والمراجعة.
كما تضم الحقيبة في قسم الحلقات القرآنية: مناهج مقترحة للحفظ والمراجعة، ونماذج إدارية، وفي قسم التوجيهات التربوية: عددا من الكتب والمقالات ذات العلاقة، وقسماً خاصاً بالقراءات الموجهة المساهمة في تطوير الحلقات، وقسماً لحصر أغلب المشكلات التي قد تواجه معلم الحلقة وكيفية معالجتها، وقسماً يعنى بالمهارات التربوية والإدارية، وقسماً تقنياً يضم بعضا من الوسائل التعليمية لتدريس القرآن، وبرنامج تاج للحلقة الإلكترونية، إضافة إلى دليل لمواقع على الشبكة متخصصة.
يذكر أن الحقيقة الإلكترونية (مداد) قد تولى إعدادها إلى جانب الأستاذ بندر المحيميد: الأستاذ فهد بن محمد الوهابي، وقام بمراجعتها كلٌ من د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري، و د. مساعد بن سليمان الطيار، من الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم، وأشرف على إخراجها د. عادل بن علي الشدي، والشيخ يوسف بن إبراهيم البرجس.
المصدر: موقع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بمنطقة الرياض.
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[05 May 2009, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب محب القراءات إني أحبك في الله. لي إستفسا ر ما هي الوسيلة للحصول علي هذه الحقيبة فإني في أمس الحاجة إليها حيث إنها ستخدمني في مجال تحفيظ القرآن الكريم لأبناء المسلمين وجزيت خيرا
التوقيع /
ناصر محمد حسان
(اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[06 May 2009, 01:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب محب القراءات إني أحبك في الله. لي إستفسا ر ما هي الوسيلة للحصول علي هذه الحقيبة فإني في أمس الحاجة إليها حيث إنها ستخدمني في مجال تحفيظ القرآن الكريم لأبناء المسلمين وجزيت خيرا
التوقيع /
ناصر محمد حسان
(اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)
أخي الحبيب / ناصر محمد حسان
أحبك الله الذي أحببتني فيه , وأسأل الله أن يجمعني وإياكم في الدنيا على طاعته , وفي الآخرة تحت ظل عرشه وفي مستقر رحمته.
أما ما سألتني عنه من كيفية الحصول على هذه الحقيبة , ففي الحقيقة أنا أيضا أود الحصول عليها فقد قرأت عنها في موقع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بالرياض , ونقلت الخبر هنا في الملتقى , ولكن لم أحصل عليها بعد.
وقد راجع هذه الحقيبة المشرف العام على الملتقى الشيخ د / عبد الرحمن الشهري , ود/ مساعد الطيار , فلعلك تتواصل معهم في كيفية الحصول عليها
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.(/)
هدية خاصة لأبي أيوب بلال بن حسن الجزائري
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[23 Mar 2009, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب بلال بن حسن الجزائري - جزاكم الله خيرا
هديتي إليك وإلى الأعضاء في الملتقى الحبيب
اضغط هنا للتحميل ( http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/war.mpg)
وهي من المصحف الذي برمجته لرواية ورش عن نافع من طريق الأزرق.
أخوكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[23 Mar 2009, 10:35 م]ـ
صورة من ملف الفيديو
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[27 Mar 2009, 10:59 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وفي أخينا أبي أيوب
ـ[بلال بن حسن آل علي]ــــــــ[29 Mar 2009, 01:53 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
والله يعجز اللسان عن الشكر لكن اقول كما اوصانا حبيبنا صلى الله عليه وسم
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم وفي اوقاتكم وفي اعمالكم وفي اموالكم
محبكم ابو ايوب بلال بن حسن الجزائري
اخي ابا الوليد حياكم الله
وفيكم بارك الحق تعالى
والسلام عليكم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 Mar 2009, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب بلال بن حسن الجزائري - جزاكم الله خيرا
هديتي إليك وإلى الأعضاء في الملتقى الحبيب
اضغط هنا للتحميل ( http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/war.mpg)
وهي من المصحف الذي برمجته لرواية ورش عن نافع من طريق الأزرق.
أخوكم
والله إن هذا الملتقى المبارك يشرف بالشيخ المحقق الأستاذ أيمن شعبان على هذا التواضع، وكريم ذاك التواصل، بالرغم من كثرة انشغاله واشتغاله، فنقول جزاك الله عن العلم وأهله خير الجزاء.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[30 Mar 2009, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم أحبابي في الله تعالى أعضاء ومشرفين
أبو الوليد الهاشمي حفظه الله أشكر كلماتكم ودعاءكم الكريم.
أبو أيوب الحبيب نسيت أن أقول لك الهدية مناصفة مع أخينا نور الدين أبي عبد الرحمن أنت دقيقة وربع وهو دقيقة وربع (ابتسامة).
الأخ الحبيب الأستاذ أحمد تيسير أشكركم على تلكم الكلمات الطيبة التي لا استحقها البتة، ولا أعدو قدري ... مقدرٌ لسيادتكم عظيم الامتنان بشعوركم النبيل وخلقكم الطيب الكريم.
والحمد لله الذي جمعنا على هذا الخير في هذا الملتقى.
اللهم بارك لنا في جهود إخواننا المشرفين وفي أوقاتهم واهدهم لكل خير وتقبل منهم ومن كافة الأعضاء .. آمين آمين آمين
محبكم وخادمكم(/)
استفسار عن العقد النضيد
ـ[أبو أنس 1429]ــــــــ[23 Mar 2009, 09:10 م]ـ
أحبتي في الله, بعد السلام وأكمل التحية لأهل الله, أستفسر عن كتاب العقد النضيد للسمين الحلبي هل اكتمل تحقيقه, أو لا؟ وهل توجد له مخطوطات كاملة, وأتمنى أن يكتب لي الإخوة أسماء الرسائل التي حقق فيها الكتاب وتاريخ المناقشة وفي أي جامعة؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Apr 2009, 02:21 ص]ـ
حقق الشيخ الدكتور أيمن سويد حفظه الله بعض هذا الكتاب، وبالتحديد من أوله - مع مقدمة دراسية له - إلى نهاية باب النون الساكنة والتنوين.
وهذا المقدار مطبوع متداول.
وآخر الأخبار عندي عنه أن كلية اللغة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تعتزم توزيعه على طلابهارسائل علمية نظراً للمادة النحوية فيه، لكن الموضوع لم يتوصل فيه بعد إلى قول نهائي.
وسمعت أيضاً أن كلية القرآن الكريم بالجامعة نفسها تدرس نفس الموضوع، ولا أؤكده.
والله أعلم.(/)
بشري لدارسي القراءات
ـ[أبوالزهراء]ــــــــ[23 Mar 2009, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم علي عبده الأمين، سيدنا محمد وآله ومن تبعهم ليوم الدين.
وبعد؛
أخوانى الكرام هناك بشرى لمن يريد دراسة كتاب الدرة فى القراءات الثلاث المتممة للعشرة.
والتفاصيل على هذا الرابط.
http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=2470
والله الموفق.(/)
ترجمة الشيخ المقرئ نادر العنبتاوي
ـ[محمد أحمد الطراونة]ــــــــ[23 Mar 2009, 11:06 م]ـ
ترجمة الشيخ المقرئ نادر العنبتاوي
هو الشيخ المقرئ المحدث نادر بن محمد غازي بن عبد الرحيم العنبتاوي نسبة إلى عنبتا قضاء طول كرم من مدن فلسطين.
عضو هيئة تدريس في كلية المعلمين بالرس التابعة لجامعة القصيم قسم الدراسات القرآنية.
عمل في المكتبة الإسلامية بعمان، وكان جل عمل المكتبة إخراج وطباعة كتب العلامة محمد ناصر الدين الألباني التي خطها بيده رحمه الله كالأجزاء الأخيرة من سلسلة الأحاديث الصحيحة وسلسلة الأحاديث الضعيفة.
أشرف على دار للقرآن الكريم في وزارة الأوقاف الأردنية وقام بتدريس أحكام التجويد والقراءات في مركز جمعية تحفيظ القرآن الكريم، وشارك مرات عضوا في لجنة واختبار المجازين بالقراءات التابعة للجمعية.
عنوان رسالته في الماجستير"منهج الإمام محمد بن محمد بن محمد بن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر" و قد أوصت لجنة المناقشة بطباعة الرسالة وهي أول رسالة يوصى بطباعتها في كلية الشريعة.
وأثناء دراسته للماجستير في جامعة آل البيت أوصى به الدكتور محمد مصلح الزعبي المسؤول عن قسم تدريس أحكام التلاوة ليعمل مدرسا في الجامعة لمادة التلاوة والتجويد والحفظ تحت نظام تشغيل طلبة الدراسات العليا.
ومن شيوخه:
الشيخ الإمام المقرئ سعيد بن أحمد العنبتاوي رحمه الله قرأ عليه إفرادا من طريق الطيبة حتى وفاته رحمه الله وأكمل عند الشيخ مشهور عودة القراءات العشر من الطيبة.
قرأ على الشيخ محمد بن عبد الحميد الإسكندري، شيخ قراء الإسكندرية القراءات العشر كاملة، بما تضمنته القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة، و القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر، وقرأ عليه بعض المتون وأجازه.
وسند الشيخ محمد عبد الحميد من الطيبة من أعلى الأسانيد فهو بعلو الشيخ أحمد الزيات رحمه الله.
الشيخ محمد نايف المنايصة قرأ عليه ختمة بالقراءات العشر من طريق التيسير وتحبير التيسير أصليّ الشاطبية والدرة، وأجازه بها وفقا لطريقة الشيخ التي تلقاها عن شيخه الدكتور علي النحاس بطريقة الأجزاء جزءا لكل راوي، والشيخ نادر لا يجيز بهذه الطريقة إلا في المتابعات، ثم إن الشيخ نادر استجاز الشيخ الدكتور علي النحاس فأجازه بالعشر الصغرى بما تضمنته الشاطبية والدرة.
وقرأ على الشيوخ محمد العريدي والشيخ المقرئ إبراهيم الجرمي والشيخ إبراهيم طه الداية قرأ على الشيوخ الثلاثة هو وبعض الأخوة بعض القراءات والروايات من طريق الشاطبية، ودرس على الشيخ زيدان العقرباوي القرآن الكريم وأحكام التجويد من رواية حفص عن عاصم من الشاطبية.
الشيخ محمد كريم راجح شيخ قراء الشام، قرأ عليه بالمسجد النبوي الشريف الفاتحة برواية خلف عن حمزة، وسأله الشيخ كريم راجح في طيبة النشر حفظا وشرحا وتوجيها، وقرأ عليه من حفظه كامل المقدمة الجزرية، وكتب له الإجازة بها، وقد وصفه بالإجازة بالشاب المجد حسن الحفظ.
ومن الذين قرأ عليهم شيئا ثم أجازوه الشيخ عبد الباسط هاشم والشيخ رفعت بن البسطويسي الطنطاوي والشيخة نفيسة عبد الكريم زيدان.
ومن شيوخه كذلك الشيخ حمدان أحمد فراج المصري، أخذ عنه رواية حفص من الشاطبية عرضا وسماعا وجمعا للعشرة من الطيبة إلى نهاية الأنعام وقرأ عليه كامل الشاطبية والدرة، والدكتور ياسين بن جاسم المحيمد قرأ عليه في المسجد النبوي الشريف شيئا من القرآن الكريم، وقرأ عليه ألفية ابن مالك في النحو كاملة، وقرأ عليه متن الآجرومية وأجازه بهما بأسانيده، والشيخ نادي حداد القط قرأ عليه بالروضة الشريفة شيئا للعشرة كما سمع عليه متن الشاطبية كاملا وأجازه، والشيخ الدكتور يحيى عبد الرزاق الغوثاني، تلقى عنه المقدمة الجزرية وأجازه بها وبما يصح له روايته وسمع معه على الشيخ عبد القيوم البستوي، وله العديد من الإجازات في المتون كالتحفة والجزرية ويرويها عن عدد من الشيوخ.
كما التقى ببعض علماء القراءات واستفاد من علومهم ودقائق معرفتهم كالشيخ محمد تميم الزعبي، والشيخ أحمد إسماعيل مكتي والشيخ إلياس البرماوي والشيخ حسن السكندري، والدكتور أحمد خالد شكري وكان أحد المناقشين لرسالته في منهج ابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن مشاهير الشيوخ الذين أخذ عنهم أو سمع منهم:
العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، سمع منه ودعا له بالبركة وكناه بأبي عبد الله، وسماحة العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله، التقى به في منزله بمكة وسمع منه وسأله بعض الأسئلة الشرعية، والعلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، سمع له في الحرم المكي في العشر الأواخر من رمضان لأكثر من عام وسأله وانتفع به.
والشيخ المعمر المحدث المفسر عبد القيوم بن زين الله الرحماني البستوي الهندي، قرأ وسمع عليه في الحرمين الشريفين صحيح البخاري وصحيح مسلم كاملين، ومن السنن الأربعة، والنووية وبلوغ المرام كاملا وأكثر عنه، كما أجازه بالقرآن الكريم، وقد كان الشيخ عبد القيوم رحمه الله من المتفردين بعلو سماع الصحيحين عن شيخه أحمد الله الدهلوي.
والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل القاضي شيخ الحنابلة حضر له بالحرمين الشريفين وبالرياض، وسمع منه حديث المسلسل بالمحبة تجاه الكعبة الشريفة، وسمع عليه النوافح المسكية وسمع عليه في التفسير لابن سعدي وفي العقيدة والفقه والحديث، وقد أجازه أكثر من مرة، والسيد مالك بن العربي بن أحمد الشريف السنوسي قرأ وسمع عليه كامل الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي بسنده المتصل، والشيخ المحدث المسند عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي سمع عليه بمكة المكرمة سنن أبي داود وسنن النسائي كاملين وأجازه بثبته الرواية، والشيخ المحدث المسند يحيى بن عثمان المدرس سمع منه بمكة من صحيح البخاري وحديث الأولية تجاه الكعبة المشرفة وأسنده بالمد النبوي وأجازه، والدكتور خالد مرغوب سمع وقرأ عليه في الحرم المكي ثلاثيات البخاري وفي المدينة الشمائل وأسنده بالمد النبوي، والدكتور عمر حسن عثمان فلاته حضر بعض دروسه في الحرم النبوي الشريف في شرح صحيح مسلم، وشرح الأدب المفرد للبخاري وسمع منه الحديث المسلسل بالأولية، والشيخ المعمر عبد الرحمن بن محمود مضاي الجهني سمع وقرأ عليه متن الرحبية في الفرائض، والشيخ حامد أكرم البخاري قرأ عليه شيئا من القرآن وسمع عليه كثيرا من الحديث، والشيخ بدر بن علي العتيبي سمع عليه صحيح مسلم كاملا وكثيرا من صحيح البخاري، وغير ذلك من المسموعات على الشيوخ.
ومن العلماء الذين التقاهم أو أخذ عنهم العلم أو أجازوه أيضا: الشيخ محمد إبراهيم شقرة، محمد جميل زينو، و الشيخ علي الحذيفي إمام الحرم المدني، والشيخ عمر الأشقر والشيخ صالح بن اللحيدان، والشيخ صبحي السامرائي، والشيخ مساعد البَشير، و الشيخ محمد بو خُبْزَة، والشيخ المعمر محمد نمر الخطيب، والشيخ مشهور حسن، والشيخ المقرئ المؤرخ إلياس بن حسن البرماوي، والشيخ محمد شكور الميداني، والشيخ زياد التكلة، والشيخ إبراهيم الدويش، والشيخة الملكة فاطمة الشفاء بنت أحمد الشريف السنوسي زوجة ملك ليبيا السابق وغيرهم.
حصلت على هذه الترجمة من الشيخ بعد أن رفض أن يُكتب عنه، وقال لي أنا في بداية طلب العلم وقال لي لا تفتح علي بابا مغلقا، ثم بعد إلحاح مني، علق الأمر على الاستخارة و مشاورة بعض شيوخه، ثم بعد فترة بعث لي ترجمة موجزة وذكر لي أنه لم يذكر كامل شيوخه ولم يذكر أسماء طلابه الذين قرؤوا عليه، ولعله يفصل مرة أخرى إن شاء الله.
ومن فضل الله على الشيخ نادر العنبتاوي حفظه الله أنه اجتمع عنده علو السند بالقرآن في القراءات العشر قراءة كاملة وعلو الحديث بالصحيحين باتصال القراءة كاملة، فعلو القراءات من طريق الشيخ محمد عبد الحميد الإسكندري من طريق الطيبة والشيخ محمد عبد الحميد أعلى الناس سندا لقراءة القرآن كاملا من طريق العشر الكبرى في وقتنا فهو بمنزلة الشيخ أحمد الزيات رحمه الله.
وأما علو الحديث بالصحيحين فهو يروي باتصال القراءة والسماع (دون مجرد الإجازة) الصحيحين كاملين عن الشيخ المعمّر عبد القيوم البستوي رحمه الله والذي هو من أعلى من يسندهما باتصال القراءة في هذا العصر.
أسأل الله أن يبارك به وينفع فيه ويطيل في عمره ويحفظه، وأن يفتح لنا و له أبواب رحمته، وأسأله عز وجل أن يغفر لنا وله ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات آمين.
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[24 Mar 2009, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بالشيخ نادر فهو زميل لنا في القسم وقد عرفته شيخاً وقوراً ذو علم واسع فنفع الله به وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 Mar 2009, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة الطيبة
ونسال الله تعالى ان يبارك لاخينا الشيخ نادر في علمه
نرجوا اضافة مكان وتاريخ ميلاد الشيخ
وذكر تلاميذه الذين اخذوا عنه
ايضا ذكرتم:
أنه قرا على المقرئ سعيد العنبتاوي رحمه الله إفرادا من طريق الطيبة حتى وفاته رحمه الله وأكمل عند الشيخ مشهور عودة القراءات العشر من الطيبة. ارجو تفصيل الامر ماذا قرا بالضبط على الشيخين؟
وجزاكم الله عنا كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أحمد الطراونة]ــــــــ[24 Mar 2009, 12:43 م]ـ
لم يبعث لي الشيخ بهذه التفصيلات و سأطلب منه إن شاء الله.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[26 Mar 2009, 11:42 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله اللهم زدهُ وبارك لهُ وفيه وعليه
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Mar 2009, 02:26 م]ـ
أحب أن أنبه أن الشيخ نادر لمَّا جاء المدينة في صيف 1427هـ تقريباً، حضر معنا عند الشيخ خالد المرغوب في الشمائل المحمدية، والمد النبوي.
وكذا كنت حاضراً لمَّا قرأ على الشيخ كريم راجح بعض القرآن وسأله الشيخ كريّم في الطيبة - كان هذا بعد المغرب بحضور جمع منهم شيخنا حامد البخاري - وبعد الفجر قرأ عليه الجزرية.
وأما الشيخ مالك السنوسي فقد ذهب معي وجمع من الشباب من أجل القراءة على الشيخ مالك الموطأ، لأنني سبق لي أن قرأت الموطأ عليه، فقرأنا عليه المسلسلات العشرة، والقصيدة الوضاحية لابن بهيج في الدفاع عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -، وكنت أنا القارئ لها. ثم حضروا عنده الموطأ ولم أحضر لأني قرأته سابقاً.
وأما الشيخ عبد القيوم الرحماني: فالذي أجزم به تماماً أن الشيخ نادر لم يحضر الصحيحين في المدينة على الشيخ عبد القيوم -رحمه الله - لأنني حضرتها كاملة وأعرف من حضر معنا، والأسماء مقيّدة عند الشيخ عبد الله المخلافي.
وأما بمكة فلم يذكره الشيخ بدر العتيبي فيمن حضروا الصحيحين بمكة فهو كان الذي يضبط المجالس.
والذي أعرفه من الشيخ نادر كما أخبرني في ذلك الصيف أنه اتصل على الشيخ عبد القيوم الرحماني -رحمه الله - وقرأ عليه الحديث المسلسل بالأولية أو أول حديث في صحيح البخاري - لايحضرني الآن - هكذا أخبرني هو -حفظه الله- فليراجع في ذلك.
ومن باب العدل هل عاد الشيخ عبد القيوم مرة أخرى للمدينة للسماع عليه وحضر الشيخ نادر - لا أدري فليتأكد - إنما حكمتُ على القراءة التي كانت في بيت شيخنا حامد البخاري. فيتامل.
وقد قرأ الشيخ نادر أيضاً على الشيخ عبد الله المخلافي، ولايحضرني الآن ما قرأ.
وحضر عند الشيخ حامد البخاري في الحديث وكان يقرأ عليه من الطيبة.
هذا الذي أعرفه عن الشيخ نادر في الأيام الذي كان في المدينة، وله عليَّ الفضل حيث كان يأخذنا بسيارته إلى درس الشيخ خالد المرغوب
والله أعلم.
ـ[محمد أحمد الطراونة]ــــــــ[26 Mar 2009, 05:11 م]ـ
ومن باب العدل هل عاد الشيخ عبد القيوم مرة أخرى للمدينة للسماع عليه وحضر الشيخ نادر - لا أدري فليتأكد - إنما حكمتُ على القراءة التي كانت في بيت شيخنا حامد البخاري. فيتامل.
نعم عاد الشيخ عبد القيوم رحمه الله.
أحسنت أخي الحبيب (أبو إسحاق)، لا أعرفك ولكن والله الذي لا إله غيره اتصلت بالشيخ نادر وسألته عن قراءته على الشيخ عبد القيوم وسألته عنكم فبداية هو يقرؤكم السلام، ولأهل اليمن عامة وذكركم بالخير.
وأخبرني حفظه الله أن الشيخ عبد القيوم جاء إلى مكة بصحبة ابنه في شهر رمضان سنة 1428 هـ، أي بعد رجوعكم لليمن، وقد قرئ عليه كامل البخاري ومسلم في مكة المشرفة. وممن حضر صحيح مسلم الشيخ بدر العتيبي والشيخ الدكتور يحيى البكري الشهري حسن الحسيني والشيخ وجب بن علي والشيخ بلال الجزائري والشيخ زين العابدين والشيخ نادر العنبتاوي وغيرهم في محضر كتبه الشيخ بدر العتيبي وكان الختم في العشر الأواخر (32) مجلسا وافق الختم في بعد صلاة العشاء من ليلة الخميس التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1428 هـ.
ولما ختموا صحيح مسلم كاملا، قرؤوا كامل صحيح البخاري وممن حضره الشيخ الدكتور يحيى البكري الشهري والشيخ وجب بن علي والشيخ بلال الجزائري والشيخ زين العابدين والشيخ وئام رشيد والشيخ نادر العنبتاوي وغيرهم وحضره الشيخ نادر كاملا في (35) مجلسا، وافق الختم ضحى يوم الأربعاء السادس من شهر شوال سنة 1428 هـ، وقد حضر بعضها الشيخ عبد الله التوم والشيخ بدر العتيبي وإجازات الشيخ مختومة وبخط الشيخ عبد القيوم رحمه الله وبشهادة الأخوة الذين شاركوه في القراءة والسماع ولله الحمد وقد أجازه بكل ما قرأ وبكل ما يصح له روايته وكذلك بالقرآن الكريم.
وفي ليلة القدر السابع والعشرين قرأ الشيخ نادر ثلاثيات البخاري أو النووية لم يجزم الشيخ، ومما قرئ على الشيخ عبد القيوم رحمه الله في مكة والشيخ نادر يسمع حائية إبي داود، والهدية في أطراف السنة تأليف الشيخ بدر العتيبي وجملة من كتاب الدكتور يحيى البكري أبواب الكتب الستة ومن ابن ماجه وقرأ الدكتور يحيى البكري كذلك النووية والأحاديث الملحقة وحضرها وئام رشيد وابنه وبلال محمود الجزائري وعلي زين العابدين وعبد الله مهاوش وابنه والشيخ نادر.
ومن اللطائف أن الشيخ عبد القيوم أهدى قميصه للشيخ نادر العنبتاوي.
ثم رحل الشيخ عبد القيوم إلى المدينة وجلس في بيت الشيخ حامد البخاري وقرئ عليه سنن الترمذي وابن ماجه والشمائل وبلوغ المرام وغير ذلك حضر منها الشيخ نادر العنبتاوي كامل بلوغ المرام ونحو ربع الترمذي ومنه ما احتواه في آخره من كتاب اللعلل، وكامل نخبة الفكر وجزء ابن عرفة ومجلس البطاقة، وفاته الشمائل فقرأ هو والشيخ نادي حداد القط شيئا من الشمائل للترمذي، وممن شهد تلك المجالس الحديثية المباركة في بيت الشيخ حامد الدكتور يحيى الغوثاني و فضيلة يحيى البكري والشيخ عبد الله التوم والشيخ أحمد بن عبد الملك عاشور والشيخ صفوان داوودي والشيخ ناجي المخلافي وعلي زين العابدين وغيرهم وكلهم عدول أهل للشهادة معروفين أهل تخصص وعناوينهم مشهورة.
كما صحب الشيخ نادر مرة ابنه عاصم فأجازه الشيخ عبد القيوم وقبله ودعا الله له بالبركة.
وجزاك الله أخي في الله (أبو إسحاق الحضرمي) أنه كان في مشاركتك سببا في زيادة معرفتنا بقراء وسماع الشيخ نادر على الشيخ عبد القيوم رحمه الله فهو لم يفصل أولا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Mar 2009, 05:27 م]ـ
لم يكن عندي علم برجوع شيخنا المحدّث عبد القيوم -رحمه الله- للحجاز إلا هذه المرة منك - بارك الله فيك -
ـ[محمد أحمد الطراونة]ــــــــ[26 Mar 2009, 07:01 م]ـ
لم يكن عندي علم برجوع شيخنا المحدّث عبد القيوم -رحمه الله- للحجاز إلا هذه المرة منك - بارك الله فيك -
أهكذا الأمربهذه البساطة؟!!
وددت أخي الحبيب (أبو إسحاق) لوتأكدت قبل أن تطرح كلامك على صورة تشكيك، وأنت فيما ذكرت تعرف الشيوخ فلو كلفت نفسك واتصلت بأحدهم لكان أجدر بك، ولكن رب ضارة نافعة.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Mar 2009, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا(/)
سؤال مهم، أجيبوني حفظكم الله
ـ[محمد الأمين الحرزلي]ــــــــ[24 Mar 2009, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في سورة الكهف (49): ( ... وقالوا مال هذا الكتاب ... )
وقال تعالى في سورة الفرقان (7): ( ... وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ... )
السؤال: كلمة (مال) في الآيتين السابقتين وغيرها من الآيات، هل هي اسم استفهام أم حرف، وهل هي كلمة مستقلة أو متكونة من حرفين جاءا لمعنى؟
أفيدونا مأجورين.(/)
مامعنى "ألق الدواة وحرف القلم ... "
ـ[واسطة العقد]ــــــــ[24 Mar 2009, 04:53 ص]ـ
عاجل: أرجو منكم توضيح ألفاظ هذا الحديث
جاء عن معاوية رضي الله عنه: قال لي رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ ((ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين، ولا تعور الميم، وحسن الله، ومد الرحمن، وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك))
وجزيتم خيرا
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[26 Mar 2009, 10:22 ص]ـ
هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه رواه الديلمي وروى بعضه الترمذي وذكره القاضي عياض في الشفا كما ذكره آخرون كالقرطبي والآلوسي والمتقي الهندي والسيوطي وغيرهم وهو حديث شديد الضعف لا تقوم به حجة.
ومعناه كما ورد في بعض شروح الشفا ونقله عنها عبد الحي الفرماوي في كتابه رسم المصحف ونقطه ص 66 " (ألق الدواة) أي اجعل نحو حرير أو صوف في المداد لأن ذلك أولاً: يمنع من اصطدام رأس القلم بقعر الدواة، فيحفظ من الكسر والتحريف، وثانياً: أن القلم لا يرفع بسبب وجود الليقة حبراً كثيراً، وفي هذا من سهولة الكتابة وتحسينها ونظافتها ما لا يخفى ...
وقوله (وحرف القلم) أي اجعل مقدمة سنه منحرفة سواء كان كثيرا أو قليلا، بحسب قاعدة كل خط، لأن ذلك يساعد في تحسين الخط، ولذا قيل: إن أتقنت قلمك أتقنت خطك، وإن أهملت قلمك أهملت خطك ..... "
أكتفي بهذا القدر من النقل لحصول المطلوب بالمسئول عنه إلا إذا رغب الأخ السائل بنقل باقي الإجابة.
ـ[واسطة العقد]ــــــــ[27 Mar 2009, 04:24 ص]ـ
أحمد شكري;75533] هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه رواه الديلمي وروى بعضه الترمذي وذكره القاضي عياض في الشفا كما ذكره آخرون كالقرطبي والآلوسي والمتقي الهندي والسيوطي وغيرهم وهو حديث شديد الضعف لا تقوم به حجة.
ومعناه كما ورد في بعض شروح الشفا ونقله عنها عبد الحي الفرماوي في كتابه رسم المصحف ونقطه ص 66 " (ألق الدواة) أي اجعل نحو حرير أو صوف في المداد لأن ذلك أولاً: يمنع من اصطدام رأس القلم بقعر الدواة، فيحفظ من الكسر والتحريف، وثانياً: أن القلم لا يرفع بسبب وجود الليقة حبراً كثيراً، وفي هذا من سهولة الكتابة وتحسينها ونظافتها ما لا يخفى ...
وقوله (وحرف القلم) أي اجعل مقدمة سنه منحرفة سواء كان كثيرا أو قليلا، بحسب قاعدة كل خط، لأن ذلك يساعد في تحسين الخط، ولذا قيل: إن أتقنت قلمك أتقنت خطك، وإن أهملت قلمك أهملت خطك ..... "
أكتفي بهذا القدر من النقل لحصول المطلوب بالمسئول عنه إلا إذا رغب الأخ السائل بنقل باقي الإجابة.
جزاكم الله خير الجزاء.
نعم أرغب في نقل شرح باقي االحديث.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[16 Apr 2009, 05:16 م]ـ
شرح باقي ألفاظ الحديث مع الاعتذار عن التأخر:
وقوله: (وانصب الباء) أي اجعل الباء منصوبة، مرفوعة عن أسنان السين، لئلا تلتبس بها، فلو كانت مائلة إلى اليسار لأشبهت رأس الحاء في الخط الكوفي، إذ قاعدتها أن تكتب كشرطة مائلة إلى اليسار كما هو معلوم عند الخطاطين.
وقوله: (وفرق السين) فالمراد إظهار أسنان السين الثلاثة، ووضوحها وضوحا تاما، وانفصالها عن سنة الباء، حتى لا يحصل هناك لبس، فلو نقصت من الكلمة سنة واحدة أو لم تظهر أسنان السين الثلاثة لتغير لفظ الكلمة ومعناها.
وقوله: (ولا تعور الميم) فالمراد عدم طمسها ففي طمسها تشويه لنفس الحروف كما هو ظاهر.
وقوله: (وحسن الله، ومد الرحمن، وجود الرحيم) فالمراد إجادة كتابة القرآن الكريم، وتحسين الخط، والاعتناء بذلك تعظيما لله عز وجل.
ـ[واسطة العقد]ــــــــ[29 Apr 2009, 07:15 ص]ـ
نفع الله بكم الإسلام والمسلمين.(/)
الدكتورة المقرئة دعد الحسيني رحمها الله تعالى
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[24 Mar 2009, 06:53 ص]ـ
وفاة العالمة الحافظة الجامعة: الدكتورة دعد الحسيني أحسن الله إليها ..
--------------------------------------------------------------------------------
في أهل الشام خصلة جميلة، أنهم يحبون العلماء، ولكن معها آفة أن الكثيرين لا يعرفون علماءهم إلا بعد رحيلهم.
قبل أن تجف دموعنا على أخينا الحبيب الداعية الحافظ الأستاذ عبد الهادي الطباع، أتى أمر الله الذي لا مرد له، فإذا بعالمة فاضلة قل مثيلها تلحق به إلى دار البقاء.
وإن علماء دمشق وحملة كتاب الله فيها يسلمون أمورهم إلى الله تعالى بوفاة: الدكتورة دعد الحسيني رحمها الله.
الدكتورة دعد تحمل الدكتوراة في الرياضيات من الاتحاد السوفييتي، ومن أقدم مدرسي قسم الرياضيات في كلية العلوم بجامعة دمشق.
من مواليد 1938، ووالدها المربي المرحوم محمد علي الحسيني الجزائري.
كانت في أول شبابها يسارية الميول، ودرست في موسكو ثم ذهبت للتعليم في الجزائر، واستقرت بعدها في جامعة دمشق.
التزمت بالإسلام، قلباً وقالباً، وكانت من رائدات الحركة الإسلامية النسائية في الشام، ومن كبيرات مربياتها، وهي حافظة مجازة جامعة للقراءات على يد بركة الشام الشيخ أبي الحسن الكردي حفظه الله ومتع الأمة به.
تخرج على يديها المئات من الحافظات المجازات، ومن تلاميذتهن بضعة ألوف من حاملات القرآن. وكانت شديدة الإتقان والضبط.
قضت عمرها مربية فاضلة وزوجة صالحة وأماً فاضلة، وعالمة كبيرة، يشهد لها كل من احتك بها بالسبق والريادة، وقد تشرفت فكنت تلميذاً لها في مادة الرياضيات أواخر السبعينيات، ثم تشرفت باللقاء بها مرات كثيرة في مجلس أمناء مجمع المحدث الشيخ بدر الدين الحسني للعلوم الشرعية، والذي ضمني معها.
كانت ذات شخصية قوية، ومتوازنة، وبعيدة النظر، ولا زلت أذكر ضبطها الحازم لقاعة التدريس بين مئات من الطلاب الذين لم تألف وجوههم امرأة محجبة ملتزمة تدرسهم الرياضيات (ولعلها من أوائل المدرسات بهذا النمط من الالتزام) وأقول بصدق أنها من أقدر من درستُ على يديه الرياضيات ولا زلت أحمل لها في قلبي أعظم الامتنان والاحترام.
ألفت (جعل الله الفردوس الأعلى مأواها) رسالة صغيرة في علم التجويد، ولكنها كتبت آلاف المصاحف في صدور أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا، ولها عدة كتب في الرياضيات العامة ونظرية الأعداد، وكانت رحمها الله ذات خلق كريم، وطيبة بالغة، وابتسامة مشرقة، مع حزم ولطف.
زوجها هو الأستاذ محمد نذير المالح، ولها منه ولد وبنت.
صلي عليها يوم الخميس 23 ربيع الأول 1430 هجرية الموافق 19 آذار 2009م في جامع الشافعي غرب المزة، ودفنت في مقابر نجها.
شيع جنازتها العديد من أهل العلم والفضل، وشهد جنازتها المئات من حافظات كتاب الله.
اللهم ارحم غربتها، وآنس وحشتها، بحق كتابك الذي كانت له خير صاحب، واجعلها وأخينا عبد الهادي الطباع من شفعائنا عندك، بحق قرآنك العظيم.
اللهم اخلفها في أهلها وولدها وبلدها وتلميذاتها خيراً، وعوض الأمة خيراً.
إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
كتبه: أحد بنيها في العلم والتربية والفضل: أحمد معاذ الخطيب الحسني
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=131281#post131281
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 Mar 2009, 09:09 ص]ـ
رحمها الله واسكنها فسيح جناته
الدكتورة دعد تحمل الدكتوراة في الرياضيات من الاتحاد السوفييتي، ومن أقدم مدرسي قسم الرياضيات في كلية العلوم بجامعة دمشق.
من مواليد 1938، ووالدها المربي المرحوم محمد علي الحسيني الجزائري.
كانت في أول شبابها يسارية الميول، ودرست في موسكو ثم ذهبت للتعليم في الجزائر، واستقرت بعدها في جامعة دمشق.
سبحان الله اذا كانت يسارية الميول وحاصلة على شهادة الدكتوراه من الاتحاد السوفيتي فهذا يعني انها لم تبدء في طلب العلم وتعلم القراءات إلا في عمر متاخر.
وهذا حافز لنا جميعاً لطلب العلم وتلاحظ البعض مع انه في العقد الثاني من عمره ويقول انه في عمر لم يعد يسمح له بطلب العلم .... !!!
ـ[حادي العيس]ــــــــ[01 Apr 2009, 09:24 ص]ـ
حسنا ما فعلت وهذا من حق علمائنا علينا عظم الله أجرك وأحسن الله عزاءك وغفر لميتك!
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Apr 2009, 12:48 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
رحم الله الفقيدة بمنه و لطفه وكرمه ... و أسكنها فسيح جناته ... و تقبل منها ... إنه لطيف بعباده ...
إنا لله و إنا إليه راجعون.(/)
كتب القراءات والتجويد ورسم المصحف في معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية بالمدينة 1430هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Mar 2009, 09:46 ص]ـ
الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك , وخاصة المهتمين بعلم القراءات والمتخصصين فيه.
آمل ممن يتيسر له زيارة معرض الكتاب الذي سيقام في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية خلال الفترة من يوم الثلاثاء 27/ 3/1430هـ الموافق 24/ 03/2009م إلى يوم الاثنين 10/ 4/1430هـ الموافق 06/ 4/2009م.
أن يوافينا بأسماء كتب القراءات والتجويد ورسم المصحف الموجودة في المعرض , حتى ولولم تكن إصدارات جديدة , ولعلنا بذلك نخدم زوار المعرض وغيرهم في الدلالة على ذلك , للمساهمة في خدمة هذا العلم الجليل وتسهيله على طالبيه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه , ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[الردادي]ــــــــ[26 Mar 2009, 12:57 ص]ـ
مرحبا بك أخي الفاضل "أبو أسامة" ..
كنتٌ اليوم - الأربعاء 28/ 3 - في زيارة للمعرض بين العصر والمغرب ..
ولاحظت أن كثيراً من المكتبات لم تنته بعد من تهيئة الكتب بالشكل الملائم للعرض،
فالكثير من الكتب لا تزال رهينة الكراتين بانتظار إخراجها وعرضها للرواد ..
ولعلي في زيارة أخرى للمعرض أحاول تدوين بعض الكتب المتعلقة بالقراءات وما له صلة بها من مباحث،
ومجمل ما وقع نظري عليه اليوم مألوف ومنتشر ولا أتذكر كتاباً معيناً بعينه ..
بقي أن أشير إلى أن مكتبة العلوم والحكم ومكتبة دار الزمان ومكتبة المغامسي؛
من أبرز المكتبات التي اعتنت بعرض عدد لا بأس به من كتب القراءات وعلوم القرآن عموماً ..
ويلاحظ الزائر للمعرض من الوهلة الأولى صغر مساحة المعرض مقارنة بما سبقه من المعارض،
ولعل تعليل ذلك - في نظري القاصر - أن الأمر عائد إلى وجود فعاليات مصاحبة للمعرض وتقام بالقرب منه،
وذلك بحسب اللوحات الإرشادية التي وجدتُها هناك والتي تشير إلى ذلك ..
وللحديث بقية إن شاء الله ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Mar 2009, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
من الكتب في المعرض:
الفتح والإمالة لأبي عمرو الداني (ولعله الموضح نفسه)، طبعة دار الفكر (مكتبة روائع المملكة)
الفريدة الحمصية في شرح الحصرية (العلوم والحكم)
متن الشاطبية بتحقيق الدكتور أيمن سويد (الهيئة العالمية)
التبصرة في القراءات العشر للخياط بتحقيق الدكتورة رحاب شققي (الرشد)
حلية التلاوة في تجويد القرآن للدكتورة رحاب شققي، وهو كتاب جيد أنصح باقتنائه لاحتوائه على كثير من آراء الدكتور أيمن سويد ـ حفظه الله ـ في مباحث التجويد، إضافة إلى أن كثيرا من مباحث الكتاب ملخصة من دروس للشيخ أيمن إن لم تكن بلفظها، ولا عجب في ذلك إذا علمنا أن الدكتورة رحاب زوج الدكتور أيمن سويد، وتلميذته، حيث قرأت عليه بالعشر. (روائع المملكة)
طلائع البشر في توجيه القراءات العشرللقمحاوي (روائع المملكة)
موقف اللغويين من القراءات الشاذة لمحمد السيد عزوز (روائع المملكة)
مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه بتحقيق المستشرق (روائع المملكة)
القراءات الشاذة لعبد العلي المسئول (دار ابن القيم)
الفتح الرحماني للجمزوري بتحقيق الشيخ عبد الرازق (دار ابن القيم)
بدائع البرهان شرح عمدة العرفان للأزميري، طبعة الكتب العلمية (دار الشواف)
الفوائد التجويدية شرح الجزرية للشيخ عبد الرازق (دار ابن القيم)
العقد النضيد للسمين الحلبي (الجزء الذي حققه أيمن سويد من أوله إلى أول الفتح والإمالة) (الهيئة العالمية).
حل المشكلات للخليجي بتحقيق عمر مالم، (أضواء السلف)
ولا أريد الاستقصاء حتى أترك المجال لباقي الإخوان ليضيفوا ما عندهم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Mar 2009, 01:29 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخوين الكريمين يوسف الردادي وضيف الله العامري على مشاركتهما.
وقد زرت المعرض ومما وجدته من الكتب في هذا المجال ما يلي:
1. هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي , تحقيق د / حاتم الضامن. (دار ابن الجوزي).
2. مرسوم الخط , لأبي بكر ابن الأنباري , تحقيق د / حاتم الضامن. (دار ابن الجوزي).
3. إجازات القراء , للدكتور / محمد بن فوزان العمر. (دار العاصمة).
4. جهود الشيخ علي بن محمد الضباع في علم القراءات , للدكتور / محمد بن فوزان العمر. (دار العاصمة).
5. شرح الشاطبية للسيوطي , تحقيق د / عبد الله الشثري , ود / محمد بن فوزان العمر. (دار العاصمة).
6. السلاسل الذهبية بالأسانيد النشرية , للدكتور / أيمن سويد. (الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن).
7. الكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها لابن أبي مريم , تحقيق: د / عمر الكبيسي , في 3 مجلدات. (الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن).
8. رسم المصحف ونقطه , تأليف / د / عبد الحي الفرماوي. (الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن).
وتجد في دار إشبيليا الكتب التي طبعتها الدار بالتعاون مع الجمعية العلمية للقرآن وعلومه , من أبرزها:
9. مفردة يعقوب , لأبي عمرو الداني , تحقيق د / حسين العواجي.
10. أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات , للإسقاطي , تحقيق د / أمين محمد أحمد الشيخ الشنقيطي.
11. هارون بن موسى الأعور منزلته وآثاره في علم القراءات , للدكتور / ناصر بن محمد بن عثمان المنيع.
وهناك كتب مخفضة جدا في دار الهدى , ومنها:
البدور الزاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضي , (مجلد ب 10 ريال).
وكتاب الفتح الرحماني شرح كنز المعاني بتحرير حرز الأماني , للجمزوري , تحقيق / الشيخ عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى. (ب 5 ريال)
وغيرها من الكتب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[28 Mar 2009, 11:33 م]ـ
أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات , للإسقاطي , تحقيق د / أمين محمد أحمد الشيخ الشنقيطي.
كيف السبيل إلى هذا الكتاب ـ عندنا في الأردن ـ.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Mar 2009, 01:30 ص]ـ
كيف السبيل إلى هذا الكتاب ـ عندنا في الأردن ـ.
أخي الكريم:
يمكن أن تتواصل مع دار النشر التي طبعته , وهي كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع , بالمملكة العربية السعودية ص. ب 27261 الرياض 11417
هاتف 0096614742458
0096614773959
فاكس 0096614787140
أو تراسل المحقق وهو من المشاركين في هذا الملتقى.
أو تتواصل مع الجمعية العلمية للقرآن وعلومه.
أسأل الله لنا ولك التوفيق
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 Mar 2009, 01:38 ص]ـ
كيف السبيل إلى هذا الكتاب ـ عندنا في الأردن ـ.
أخي الكريم:
يمكنك الاستفادة من هذه الروابط إلى أن يتيسر لك الحصول على الكتاب:
صدر حديثاً (أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات) لأحمد الأسقاطي (ت1159هـ) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13073&highlight=%C3%CC%E6%C8%C9+%C7%E1%E3%D3%C7%C6%E1+%C 7%E1%E3%D4%DF%E1%C7%CA)
كتاب أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات للعلامة أحمد الأسقاطي محققا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10474&highlight=%C3%CC%E6%C8%C9+%C7%E1%E3%D3%C7%C6%E1+%C 7%E1%E3%D4%DF%E1%C7%CA)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[29 Mar 2009, 06:05 ص]ـ
ـ الإمام الشاطبي سيد القراء للدكتور إبراهيم الجرمي (دار البشير).
ـ تنقيح فتح الكريم للزيات تحقيق الزعبي (دار الهدى).
ـ وجه التهاني في جمع منظومات الديواني تحقيق المزرورعي (دار البصائر).
ـ[محمد سيف]ــــــــ[29 Mar 2009, 10:18 م]ـ
من خلال مروري السريع قبل قليل على المعرض رأيت مجلتي الدراسات القرآنية (لدى الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه)
وقد احتوى العدد الثاني على البحوث التالية:
ختم القرآن وتحزيبه بين السلف والخلف د. العباس الحازمي
مفهوم التفكر في ضوء القرآن د. محمد زيلعي هندي
أسلوب الالتفات في القرآن د. يوسف الشبل
تحقيق كتاب المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر من الكهف إلى النور لأبي الكرم الشهرزوري. تحقيق: أ. د.إبراهيم الدوسري
تحقيق كتاب الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر لابن الكيال. تحقيق: د. عيسى الدريبي
ولي مرور آخر على المعرض بإذن الله
ومن مر على المعرض ووجد منظومة مورد الظمآن فليتكرم بإخباري في أي دار وجدها
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 Mar 2009, 10:49 م]ـ
ومن مر على المعرض ووجد منظومة مورد الظمآن فليتكرم بإخباري في أي دار وجدها
أخي الحبيب قد تجدها في مكتبة أضواء السلف
ـ[الردادي]ــــــــ[30 Mar 2009, 01:22 ص]ـ
ومن مر على المعرض ووجد منظومة مورد الظمآن فليتكرم بإخباري في أي دار وجدها
أخي الكريم،
رأيتُ المنظومة بتحقيق الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت من مطبوعات مكتبة الإمام البخاري بمصر ..
رأيتُها في مكتبة العلوم والحكم، الموجودة داخل الجامعة، ولستُ أدري إن كانت ضمن الكتب المعروضة لهم في المعرض الحالي أم لا ..
لعل هذا يفيدك ..
وعاطر السلام للإخوة الكرام الذي عطروا الموضوع بتواجدهم ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Mar 2009, 02:01 ص]ـ
شكرا للأخوة الفضلاء على التفاعل مع هذا الموضوع , ونرحب بأخينا محمد نور سيف في هذا الملتقى المبارك , ونسأل الله أن يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح.
وإضافة لما سبق , فقد زرت المعرض مرة أخرى بشكل سريع , ووجدت من الكتب مايلي:
في دار طيبة الخضراء , وبداخلها المكتبة الإسلامية من مصر , فيها عدد لا بأس به من كتب القراءات من أبرزها:
تقريب الدرة لشيخنا د / إيهاب فكري.
وأجوبة القراء الفضلاء (أسئلة شائعة وأجوبة نافعة في علم القراءات) للدكتور / إيهاب فكري.
وللتعريف بالكتاب انظر الرابط التالي: صدر حديثا: أجوبة القراء الفضلاء (أسئلة شائعة وأجوبة نافعة في علم القراءات) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11913)
وغنية الطالبين في تجويد كلام رب العالمين , لمحمد بن عمر بن قاسم البقري الشافعي الأزهري ت (1111هـ) تحقيق أ. فرغلي سيد عرباوي.
والحواشي المفهمة لابن الناظم , (وهو أول شرح للمقدمة الجزرية) تحقيق أ. فرغلي سيد عرباوي.
والدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية , لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري , تحقيق أ. فرغلي سيد عرباوي.
وفي مكتبة روائع المملكة إضافة إلى ما ذكره الأخ ضيف الله ما يلي:
الإستبرق في رواية الإمام ورش عن نافع من طريق الأزرق للشيخ محمد نبهان بن حسين مصري.
و السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي عبد الله بن عامر للشيخ محمد نبهان بن حسين مصري.
والثمر اليانع في رواية قالون للشيخ محمد نبهان بن حسين مصري.
وكتاب العنوان في القراءات السبع لأبي طاهر إسماعيل بن خلف المقرئ الأنصاري الأندلسي ت 455هـ , تحقيق: د / زهير زاهد , ود / خليل العطية.
وفي دار ابن الجوزي من الكتب:
نفائس البيان شرح الفرائد الحسان للشيخ عبد الفتاح القاضي , تحقيق د / عبد الله بن علي الميموني المطيري.
وللتعريف بالكتاب انظر الرابط التالي:
نفائس البيان للقاضي محققا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11422)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[01 Apr 2009, 07:51 م]ـ
أغلب كتب القراءات المذكورة وجدتها اليوم في المعرض في مكتبة دار الهدى المدينة جناح 318
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Apr 2009, 11:38 ص]ـ
الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك , وخاصة المهتمين بعلم القراءات والمتخصصين فيه.
آمل ممن يتيسر له زيارة معرض الكتاب الذي سيقام في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية خلال الفترة من يوم الثلاثاء 27/ 3/1430هـ الموافق 24/ 03/2009م إلى يوم الاثنين 10/ 4/1430هـ الموافق 06/ 4/2009م.
أن يوافينا بأسماء كتب القراءات والتجويد ورسم المصحف الموجودة في المعرض , حتى ولولم تكن إصدارات جديدة , ولعلنا بذلك نخدم زوار المعرض وغيرهم في الدلالة على ذلك , للمساهمة في خدمة هذا العلم الجليل وتسهيله على طالبيه.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه , ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
تم تمديد فترة المعرض إلى يوم الإثنين 17/ 4 / 1430 , وننتظر المزيد من الإخوة الأكارم حول ما يتعلق بكتب القراءات.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[06 Apr 2009, 03:05 م]ـ
كتب وجدتها في المعرض: (حسب الدار)
دار أضواء السلف:
إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين للمخللاتي. تحقيق: عمر المراطي ويوجد أيضا عند المؤيد بسعر أرخص
سفير العالمين في إيضاح وتحرير وتحبير سمير الطالبين لأشرف محمد فؤاد طلعت
الإمام أبو القاسم الشاطبي. دراسة عن قصيدته حرز الأماني لعبدالهادي حميتو
مقدمة شريفة كاشفة لما احتوت عليه من رسم الكلمات القرآنية وعد الآي المنيفة للمخللاتي
مفردة يعقوب لابن الفحام بتحقيق إيهاب فكري و خالد حسن أبوالجود
شرح إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية للضباع
تحرير النشر للأزميري
العلامة علي محمد الضباع جهوده ومؤلفاته لأشرف محمد فؤاد طلعت
منظومة ناظمة الزهر للشاطبي تحقيق أشرف محمد فؤاد طلعت
منظومة مورد الظمآن للخراز تحقيق أشرف محمد فؤاد طلعت
الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن:
غاية الاختصار لأبي العلاء الهمذاني العطار تحقيق: أشرف محمد فؤاد طلعت
التلخيص في القراءات الثمان لأبي معشر الطبري تحقيق: محمد حسن عقيل موسى
التذكرة في القراءات الثمان لابن غلبون بتحقيق أيمن سويد
دار البصائر:
إيفاء الكيل بشرح متن الذيل في فن الضبط لعبدالرازق موسى
البرهان في تجويد القرآن لمحمد الصادق قمحاوي
دار ابن الجوزي:
إقراء القرآن الكريم لدخيل عبد الله الدخيل
شرح المقدمة الجزرية لغانم قدوري الحمد
دراسة علم التجويد للمتقدمين لجمال القرش
المغامسي:
عمدة القارئين والمقرئين للشقانصي القيرواني بتحقيق عبدالرزاق بسرور
الروض النضير للمتولي
شرح الهداية للمهدوي بتحقيق الدكتور حازم حيدر
الكافي لابن شريح
دار الهدى: الأصول النيرات في القراءات لأماني عاشور
إمتاع الفضلاء بتراجم القراء فيما بعد القرن الثامن الهجري لإلياس البرماوي يباع وحده في جناح نسيت ما هو قريب من جناح الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وبسعر مخفض (15) ريال
ـ[محب القراءات]ــــــــ[06 Apr 2009, 05:33 م]ـ
إمتاع الفضلاء بتراجم القراء فيما بعد القرن الثامن الهجري لإلياس البرماوي يباع وحده في جناح نسيت ما هو قريب من جناح الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وبسعر مخفض (15) ريال
تنبيه مهم:
لمن أراد أن يقتني كتاب: إمتاع الفضلاء بتراجم القراء , فليتنبه إلى أن الكتاب طبع طبعتين , وأن طبعته الأولى في مجلدين فقط , ولعل هذه التي قصدها الأخ محمد نور سيف بأن سعرها 15 ريال , والطبعة الثانية أوسع بكثير وقد طبعت في خمس مجلدات , طبعتها دار الزمان , ولا أظنها بهذا السعر!! فليتنبه لذلك.
وجزى الله خيرا الأخ محمد نور على متابعته واهتمامه.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Apr 2009, 01:10 ص]ـ
شكر الله لكما الجهد والمتابعة، وأجدد الترحيب بالأخ المفضال سليل بيت العلم الشيخ محمد نور سيف وفقه الله ونفعنا بفوائده ...
وأما بالنسبة لطبعة إمتاع الفضلاء المخفضة فهي الطبعة الأولى كما تفضل أبو أسامة وفقه الله.
وهذه بعض الكتب التي وفقت للاطلاع عليها، والظفر بها:
دار عبد الله الدليقان:
القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية، للدكتور محمد الحبش.
مكتبة أضواء السلف:
تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه للعلامة محمد طاهر الكردي، تحقيق الدكتور أحمد المعصراوي.
العنوان في القراءات السبع، للإمام إسماعيل بن خلف الأنصاري، تحقيق الشيخ خالد أبو الجود.
شرح المقدمة الجزرية، لأبي الثناء المستكاوي الخانكي، من علماء القرن العاشر، بتحقيق فرغلي عرباوي
فتح الرحمن في تجويد القرآن، للإمام محمد المتولي، تحقيق فرغلي عرباوي.
دار الصميعي:
بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات، للإمام المهدوي، تحقيق الدكتور أحمد السلوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[07 Apr 2009, 10:10 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة خيرا على الافادة.
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[07 Apr 2009, 11:42 ص]ـ
أشكر الجميع من شارك في هذا الموضوع وأفاد بفوائد قيمة عن كتب القراءات الموجودة في المعرض، وأود أن أضيف بعض الكتب في دار الهدى التي لاحظتها اليوم أثناء مروري بالمعرض بالإضافة إلى الكتب المذكورة آنفاً:
كتاب الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم للدكتور عبدالكريم ابراهيم
شرح المخللاتي على ناظمة الزهر تحقيق الشيخ عبدالرازق موسى -يرحمه الله-
مصحف دار الصحابة في القراءات السبع
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Apr 2009, 07:56 م]ـ
أخي أبا عمر الحسني، مصحف دار الصحابة في القراءات العشر، هذا هو المعروف، إلا أن يكونوا أصدروا مصحفا حديثا في السبع.
واستكمالا لما سبق:
مكتبة العلوم والحكم:
الإعجاز في تنوع وجوه القراءات، للدكتور عبد الكريم صالح.
مكتبة بيت السلام:
المعجم التجويدي لأشهر ألفاظ التجويد، للدكتور عمر خليفة الشايجي.
الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف، لابن وثيق الأندلسي، تحقيق الدكتور غانم قدوري حفظه الله.
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[08 Apr 2009, 08:03 م]ـ
الأخ ضيف الله صحيح أنه يوجد مصحف دار الصحابة في القراءات العشر وأيضاً أصدروا مصحف آخر في القراءات السبع من طريق الشاطبية وهو الموجود في دار الهدى
ـ[محمد سيف]ــــــــ[09 Apr 2009, 07:19 ص]ـ
أشكر للشيخين محمد عمر الجنايني وضيف الله العامري على هذا الترحيب
ولم أشارك في هذا الملتقى إلا لما رأيت من نشاطكم ونشاط كثير من أهل العلم جزاهم الله خيرا
أسأل الله لي ولكم العلم النافع
تنبيه مهم:
لمن أراد أن يقتني كتاب: إمتاع الفضلاء بتراجم القراء , فليتنبه إلى أن الكتاب طبع طبعتين , وأن طبعته الأولى في مجلدين فقط , ولعل هذه التي قصدها الأخ محمد نور سيف بأن سعرها 15 ريال , والطبعة الثانية أوسع بكثير وقد طبعت في خمس مجلدات , طبعتها دار الزمان , ولا أظنها بهذا السعر!! فليتنبه لذلك.
وجزى الله خيرا الأخ محمد نور على متابعته واهتمامه.
نعم صدقت هي هذه الطبعة ذات المجلدين
جزاك الله خيراً على التنبيه المهم
الأخ ضيف الله
ذهبت إلى دار الدليقان فوجدت كتاب (الشامل في القراءات المتواترة) للدكتور محمد حبش، هل هذا الكتاب هو الذي قصدتموه؟
لأن البائع قال لي إنه ليس لديهم كتاب في القراءات إلا هذا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Apr 2009, 07:27 ص]ـ
الكتاب المقصود يا شيخ محمد هو القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والأحكام الشرعية للدكتور محمد الحبش، طبعة دار الفكر بسوريا.
وأفضل أن تبحث بنفسك في المكتبة، وستجده بإذن الله ..(/)
كتب في الوقف والابتداء
ـ[محمد زكريا مقبول أحمد]ــــــــ[25 Mar 2009, 11:10 ص]ـ
هل هذه الكتب أو بعضها موجودة على الشبكة العنكبوتية:
1 - إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري.
2 - القطع والائتناف للنحاس.
3 - المكتفى للداني.
4 - علل الوقوف للسجاوندي.
5 - منار الهدى للأشموني.
وبخاصة كتاب السجاوندي أتمنى من لديه هذا الكتاب أن لا يبخل علينا برفعه لأنني بحاجة ماسة إليه.
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[25 Mar 2009, 12:06 م]ـ
أحسنت أخي.
وأنا أيضا بحاجة ماسة إلى نفس الكتب، سواء على WORD أو PDF
ساعدونا ولكم جزيل الشكر والتقدير.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[25 Mar 2009, 07:28 م]ـ
الرجاء زيارة الروابط الآتية:
إيضاح الوقف والابتداء ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1003)
منار الهدى ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=46&book=1220)
ـ[محمد زكريا مقبول أحمد]ــــــــ[26 Mar 2009, 09:52 ص]ـ
جزى الله خيرا أخانا عمار الخطيب على تجاوبه ورفعه للكتابين وأتمنى من بقية الإخوة من لديه خبر عن هذه الكتب أن يتحفنا به وجزاكم الله خيرا.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[27 Mar 2009, 12:56 ص]ـ
المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء
لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
موجود في موقع الوراق وللدخول عليك بالاشتراك ببريدك ثم بإمكانكم تصفح الكتاب
http://www.alwaraq.net/index4.htm?c=http://www.alwaraq.net/Core/Library.jsp&m=http://www.alwaraq.net/Core/waraq/subjecttoc
http://www.alwaraq.net/
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Mar 2009, 09:33 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بارك الله فيكم أستاذي الجليل الدكتور أنمار على هذه الفائدة ...
و مكتبة موقع الوراق غنية بمختلفف المعارف و العلوم في شتى الميادين ...
و يشرفني أنني من الأعضاء الأوائل في موقع الوراق ( www.alwaraq.net) مثل ما أنتم من أوائل الأعضاء في هذا الملتقى المبارك ...
كما يسعدني أنني أشارك و أعيش هذه الأيام فرحة سراة الوراق و زواره بصدور الديوان الأول لمشرفه الأديب الأريب الباحث الشاعر زهير ظاظا حفظه الله و رعاه ... و من سراة موقع الوراق و أعضاء هذا الملتقى أذكر الأستاذ الدكتور مروان الجاسمي الظفيري، خادم التراث العربي و الإسلامي، و الأستاذ الدكتور محمد كالو الأستاذ في التفسير و علوم القرآن، و الأستاذ البحاثة الأديب الأريب منصور مهران ... و غيرهم و لا شك ممن فاتني ذكر أسمائهم ... و من سرات الوراق أيضا أساتذة أجلاء و أستاذات كريمات، في شثى العلوم و المهارات، أخص بالذكر منهن الأستاذة الفاضلة " ضياء سالم العلي " الأستاذة الفيلسوفة الروائية الشاعرة الكريمة النبيلة التي سبق و قلت عنها كل خير في ملتقانا المبارك هذا، و أكن لهم جميعا كل تقدير و تبجيل و احترام ... و هم أهل لذلك.
كما أن بموقع الوراق مستكشف للنصوص يبحث عن الكلمات و الجمل و النصوص في متون كتب المكتبة، و يسدي خدمات جليلة لطلاب العلم ... لذا أنصح طلاب العلم بالإستفادة من خدمات هذا الموقع الممتاز ...
و كم كانت فرحتي كبيرة، و منذ ما يقرب من ثمان سنوات، حين وجدت كتاب " الجامع لمفردات الأدوية و الأغذية " لإبن البيطار بمكتبة الوراق، بعد أن أعياني البحث عنه في الشبكة العنكبوتية ... بعدها قمت بتوفيق من الله و عونه بتحقيق أسماء حرف الألف و جزء من حرف الباء، في ملف لي بالموقع باسم: {النبات الطبي عند العرب} ... و الله أسأل أن ييسر أسباب متابعة ما بدأت إن شاء الله ...
و بالمثل، كم كانت فرحتي كبيرة، و منذ عام و نصف، حين وجدت بملتقى التفسير المبارك هذا، {قصيدة ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد} للإمام أبي عبد الله الموصلي، و بتحقيق الأستاذ الدكتور عبد الرحمن اليوسف حفظه الله و رعاه، ... فطاب فيه المقام معكم ... إلى أن يشاء الله ...
فلله الحمد و له الشكر على توفيقه .... و له الأمر من قبل و من بعد ...
ـــــ
المرجو من السيد المشرف حذف المشاركة رقم 6 بهذا الملف، لإنقطاع الإتصال أثناء إرسالها ... و شكرا.
ـ[محمد زكريا مقبول أحمد]ــــــــ[27 Mar 2009, 10:42 م]ـ
شكرا د/أنمار وللمعلومية فقط كتاب المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء لدي هذا الكتاب على صيغة وورد لا أتذكر من أي موقع أنزلت الكتاب وأغلب الظن أنه من منتديات القراء وفقكم الله
وما زلت أنتظر كتاب علل الوقوف للسجاوندي.
ـ[محمد زكريا مقبول أحمد]ــــــــ[05 Apr 2009, 11:36 ص]ـ
للرفع
أو كتاب المكتفى للداني
بارك الله فيكم(/)
سؤال / حول التفخيم والترقيق
ـ[أبو باسم]ــــــــ[26 Mar 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد أن أسأل سؤالاً وأريد إجابة شافية كافية جزاكم الله خيراً:
السؤال/ معلوم أن حرفي اللام والهاء من الحروف المرققة , لكن اللام يفخم في لفظ الجلالة (الله) إذا سبق بفتح أو ضم ويحذر من تفخيم الهاء فما العلة في ذلك؟ ولماذا لم تطرد العلة التي فخمت اللام لتشمل الهاء, وفقكم الله.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[05 Apr 2009, 05:47 م]ـ
أخي الفاضل
الأمر في هذا الحكم وغيره مداره على التلقي والمشافهة والرواية فما نقل وصح يعمل به وما لا يترك ألا ترى أن اللام تقع بعد فتح وضم في كلمات كثيرة غير لفظ الجلالة ولكنها لا تفخم وفي رواية ورش تفخم اللام في ألفاظ أخرى بشروطها فالأمر ليس متروكا للاجتهاد والقياس بل للاتباع
أما الهاء في لفظ الجلالة وغيره فلم يرد جواز تفخيمها بحال ولذتا يلتزم بالحكم ويتبع، والله أعلم(/)
التأليف الحضرمي في التجويد والقراءات
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 Mar 2009, 12:31 ص]ـ
التأليف الحضرمي في التجويد والقراءات
إِنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ وَ نَسْتَعِينُهُ وَ نَسْتَغْفِرُهُ، وَ نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَ مِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِي اللهِ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ:
فهذه نبذة يسيرة عن المؤلفات الحضرمية في علم التجويد والقراءات، كتبتُها لتعريف الناس بهذه المؤلفات لكي تأخذ مكانها من التحقيق والتعليق عليها وتدريسها وطبعها ونشرها ليعمَّ النفع بها ويكون الأجر لمن كتبها ونشرها، وهاهي مع تعريف يسير بها:
1) المفيد في القراءات الثمان: للإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن مُشَيرِح الحضرمي (المتوفى في حدود سنة 560 هـ) ويسمى أيضاً (المفيد هداية للمبتدئ وتذكرة للمعيد) وهذا الكتاب لا يزال مخطوطاً، وحُقق مؤخراً رسالة ماجستير كلية التربية في جامعة الأنبار بتحقيق الطالب: محمد أحمد يوسف الصماتي، نوقشتْ في ربيع الأول 1421 هـ.، توجد منه نسخة مخطوطة بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء برقم (1596).
2) كتاب في علم القراءات: للإمام الحافظ أبي بكر بن علي بانافع العمدي الحضرمي (ت: 807 هـ)، وكان اعتماد أهل اليمن على كتابه هذا، قال ابن الجزري: شيخ القراء بمدينة زبيد من اليمن بعد ابن شداد) (1)، ولم أقف على هذا الكتاب، ولا أعلم أين وجوده، فالله أعلم.
3) إيضاح المستفيد لمعاني مقدمة التجويد: للشيخ محمد بن عمر بن مبارك بحرق الحضرمي (ت:930 هـ) وهو شرح للمقدمة الجزرية في علم التجويد للإمام ابن الجزري (ت: 833 هـ) وهو مخطوط توجد منه نسخ كثيرة: نسخة بمكتبة الأحقاف بحضرموت، وأخرى بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء برقم (1575) وأخرى برقم (198) ونسخة أخرى بعنوان: (ترجمة المستفيد لمعاني مقدمة التجويد) بمكتبة محمد بن يحيى بحي الروضة بصنعاء. (2)
4) مختصر الهداية في علم القراءة: للشيخ محمد بن عمر بن مبارك بحرق الحضرمي (ت:930 هـ) وهو اختصار لكتاب: (الهداية إلى تحقيق الرواية) يحتوي على رواية قالون والدوري للإمام عثمان الناشري الزبيدي (ت:848 هـ)، ولم أقف على هذا الكتاب، ولا أعلم أين وجوده، فالله أعلم.
5) شرح قصيدة في بيان الوقف اللازم: للشيخ جمال الدين محمد بن المساوي الموذن الحضرمي (فرغ من تأليف كتابه 1009 هـ)، القصيدة للمقرئ علي بن محمد السراحي العبسي، ومنه نسخة خطية بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء برقم (1549) (3).
6) شرح الأصول من الشاطبية: للشيخ عبد الله بن سعيد بن عبد الله باقشير (ت: 1076 هـ)، أخذ القراءات عن الشيخ أحمد الحكمي، وله طريقة بديعة في جمع القراءات (4)، و لم أقف على كتابه هذا ولا أدري مكان وجوده.
7) المحرر في التكبير عقب السور: للشيخ عبد الرحمن بن محمد العيدروس (ت: 1112هـ) (5)، وهو يتعلق بالتكبير الذي يكون عقب السور المعروف عند القراء، و لم أقف عليه، ولا أعلم أين وجوده.
8) البلابل الصادحة على أغصان سورة الفاتحة:للشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب (ت: 1118 هـ)، ذكر فيه المؤلف إسناده في قراءة أبي عمرو البصري متصلاً إلى النبي r ، وهو مطبوع بدار المنهاج بجدة، بمراجعة مجموعة من المراجعين عام 1424 هـ.
9) منظومة باكورة الوليد في علم التجويد: للشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب (ت: 1118 هـ)، وهي منظومة على رواية الدوري عن أبي عمرو البصري، تقع في (62) بيتاً من الرجز، مطبوعة بآخر كتابه: (البلابل الصادحة على أغصان سورة الفاتحة) بدار المنهاج بجدة، صحّحها وعلّق عليها الشيخ أيمن رشدي سويد – حفظه الله-.و هذه المنظومة وكان أهل حضرموت – الداخل – على عناية بها وكانوا يلقنونها صغار الطلبة مع تفهيمهم لمعانيها، وعليها شرح للشيخ أحمد بن علي بن هارون الجنيد، كما سيأتي.
10) مختصر الشاطبية: للشيخ علي بن عمر قاضي باكثير (ت:1210 هـ) (6)، ولا أعرف عن هذا المختصر شيئاً، ولا أدري أين وجوده.
(يُتْبَعُ)
(/)
11) سلم المريد إلى باكورة الوليد: للشيخ أحمد بن علي بن هارون الجنيد (ت:1275 هـ)، وهي شرح لمنظومة باشعيب السابقة، يقول في المقدمة: فقد سألني من يعزََّّّّ عليّ من أهل الفضل أن أولف على منظومة الشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب الأنصاري الخزرجي المسماة (باكورة الوليد في علم التجويد) ما تيسر مما يوضح ما أبهم على المبتدئ من معناه ولم أكن أهلا لذلك لقصور معرفتي وفهمي عن العلم بهذا الشأن، و لم تسعني المخالفة فامتثلت الأمر راجياً من الله الثواب، ومن السائل الدعاء بالصواب، و أوضحت ما ظهر معناه، و سهلت ما غمض من لفظه و مبناه، و زدت أمورا مهمة في هذا الشأن تركها الناظم – رحمه الله تعالى - كمثل باب الروم و الإشمام و القلقلة و تبيين المد وحده على ما ذهب إليه الشيخ أبو عمرو ابن العلا البصري – رحمه الله – جمعته من الكتب المدونة في هذا العلم، و أكثر نقلي من شرح المقدمة الجزرية للشيخ زكريا الأنصاري، وشرح الشاطبية) ا. هـ (7)
12) فتح الكريم المجيد في أحكام النون الساكنة والتنوين وبعض قواعد التجويد: للشيخ عمر بن إبراهيم مشغان شراحيل الشبامي (ت:1293 هـ)، وهو مطبوع ضمن كتابه: (إفادة النفس والإخوان) بدار المنهاج بجدة.
13) الجوهر المصون في رواية قالون: للشيخ هادي بن حسن بن عبد الرحمن السقاف (ت: 1329 هـ)، وهو على رواية قالون عن نافع، وهي القراءة التي كانوا يقرؤون بها زمن المؤلّف، كما بيَّن ذلك في المقدمة، والكتاب مطبوع بدار الحاوي، بعناية حفيده حسين السقاف.
14) الفتوحات في علم القراءات: للشيخ سالم بن عبد الحافظ عوضة باحويرث (مخطوط سنة 1332 هـ)، وهو مخطوط بمكتبة عبد الله بن طالب بالشحر (8)، و لم أقف عليه.
15) الدر النضيد في فن التجويد: للشيخ عمر بن أبي بكر بن علوي المشهور (توفي بعد سنة 1350 هـ)، وهو مطبوع في جاوه سنة 1350 هـ، (9)، ولم أقف عليه.
16) منظومة هداية الصبيان: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، على رواية حفص عن عاصم، تقع في (40) بيتاً من الرجز،وهي مطبوعة في أكثر من طبعة، ومتداولة ومنتشرة، عليها بعض الشروح: شرحها ناظمها، والشيخ محمد الحداد، و الشيخ محسن أبونمي، وكلّها غير مطبوع فيما أعلم.
17) مرشد الإخوان إلى معاني هداية الصبيان: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، وهو شرح لمنظومته السابقة، و لم أقف عليه، و لا أعرف وجوده.
18) منحة الوليد في علم التجويد: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، لا أعلم وجوده أين، و لم أقف عليه.
19) عقد الدرر في علم التجويد: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، لا أعلم وجوده أين، و لم أقف عليه.
20) سلك الدرر في علم التجويد: للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي (ت:1354 هـ)، لا أعلم وجوده أين، و لم أقف عليه (10).
21) سرور البال بشرح تحفة الأطفال: للشيخ محمد بن محمد باكثير (ت: 1355 هـ) (11)، و لا أعلم عنه شيئاً، ولم أقف عليه.
22) منظومة في ياءات الإضافة على قراءة نافع: للشيخ محمد بن محمد باكثير (ت: 1355 هـ) (12) و لا أعلم عنه شيئاً، ولم أقف عليه.
23) بهجة الإخوان شرح هداية الصبيان: للشيخ محسن بن جعفر أبونمي (ت: 1379 هـ)، وهو شرح لمنظومة ابن نبهان السابقة، وهو مختصر من شرح محمد الحداد، يقول المؤلف: أما بعد: فهذا شرح على منظومة العالم العلامة والحبر الفهامة سيد أولى العرفان الشيخ سعيد بن سعد بن نبهان يحل ألفاظها، ويوضح مشكلها، ويكشف معانيها، ويشيد مبانيها، أخذته من شرحها المسمى: إرشاد الإخوان،للعلامة السيد الشريف محمد الحداد بن علي بن خلف الحسيني المالكي) ا. هـ، وهو مخطوط وعندي صورة من خط المؤلف - رحمه الله –.
24) تشنيف السامع بقراءة نافع: للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد باعباد باشميلة (ت: 1380 هـ) (13)، و لا أعلم عنه شيئاً، ولم أقف عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
25) تنبيه من سها، في قراءة ننسها: للشيخ علي بن سالم بن سعيد بكيّر (حفظه الله)، وهي عبارة عن جواب على سؤال وجّه للشيخ في قراءة الدوري عن أبي عمرو وهي الرواية الموجودة في مدينة تريم، وهذا نص السؤال: ما قول العلماء – أبقاهم الله نفعاً للأنام – في {ننسأْها} من قوله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسأْها}؟ فإننا نسمع كثيراً يقرأونها بالألف من غير همزٍ، فهل هي قراءة صحيحة أم لحن؟
وما هي قراءة أبي عمرو في هذه الآية؟ نرجو البيان ولكم من الله جزيل الثواب، ا. هـ، وهي رسالة صغيرة جداً مطبوعة على الآلة الكاتبة، و عندي نسخة منه هدية من المؤلف.
26) المختار المفيد في علم التجويد: للشيخ أمين سعيد باوزير (حفظه الله)،وقد طبع عدّت طبعات أولها عام 1988 م، وآخرها الطبعة السادسة في 12 صفر 1421 هـ الموافق: 16 مايو 2000 م، وفيه مقدمتان مختصرتان: الأولى: كيف وصلت القراءات إلى اليمن، والثانية: كيف تحفظ القرآن الكريم بقواعد وطرق سهلة وميسرة.
هذا ما وقفتُ عليه من التأليف الحضرمي في التجويد والقراءات في هذه العجالة، ومن وجد غير هذا أو زيادة على هذا فليرشد إليه وله مني الدعاء مبذول، نسأل الله السداد والتوفيق، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
مقال كتبته في
يوم الثلاثاء 26 صفر 1429 هـ
-----------------------------------------
(1) انظر غاية النهاية 1/ 182، وطبقات صلحاء اليمن صـ190، ومصادر الفكر الإسلامي في اليمن صـ25.
(2) انظر المكتبات الخاصة في اليمن للحبشي صـ308، وفهرس مخطوطات الجامع الكبير 1/ 25.
(3) انظر فهرس مخطوطات الجامع الكبير 1/ 56.
(4) انظر المختصر من نشر النور 2/ 246) نقلاً عن: كتاب علم القراءات د0 آل إسماعيل صـ193.
(5) انظر ذيل كشف الظنون2/ 392، نقلاً عن كتاب مصادر الفكر للحبشي صـ36.
(6) الحواشي والمتون للحبشي 1/ 818.
(7) وهو مخطوط وعندي صورة منه.
(8) انظر مصادر الفكر الإسلامي في اليمن صـ42.
(9) المصدر السابق صـ43.
(10) ينظر مؤلفات ابن نبهان: مقدمة غيث الديمة شرح الدرة اليتيمة / للشيخ عبد الله قادري الأهدل صـ19.
(11) انظر مصادر الفكر للحبشي صـ43.
(12) المصدر السابق.
(13) انظر مصادر الفكر الإسلامي صـ43.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Mar 2009, 08:11 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا إسحاق على هذا العرض لهذه الجهود المشكورة. والتراث اليمني بشكل عام في خدمة القرآن وعلومه لا يزال في حاجة إلى إظهاره ونشره ففيه الكثير من النفائس ولا سيما في جانب خدمة لغة القرآن وبلاغته. فليتكم تنشطون يا أهل اليمن في شماله وجنوبه لهذا شكر الله لكم.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[28 Mar 2009, 10:43 م]ـ
أشكر الدكتور عبد الرحمن الشهري المشرف على هذا الملتقى المبارك على مشاركته معي وتشجيعي، وأحب أن أذكر ما استجدَّ لي في هذا الموضوع:
1) النهر في قراءة أبي عمرو: للشيخ محمد بن عبد الله بن الحسين باعلوي (ت:1339 هـ)، ولم أقف عليه.
2) اختصار النهر في قراءة أبي عمرو: للشيخ محمد بن عوض بافضل (ت:1369 هـ). ولم أقف عليها.
3) رسالة في التجويد: للشيخ محمد بن عوض بافضل (ت:1369 هـ). ولم أقف عليها. وهي مطبوعة.
4) فتح الرحمن في تجويد القرآن: للشيخ عبد الله بن أحمد باسودان (ت:1266 هـ). وقد طبع بمكتبة الشيخ سالم بن سعد بن نبهان.
5) تيسير الأمر لمن يقرأ من العوام بقراءة أبي عمرو: للشيخ أبي بكر العطاس (ت:1416 هـ). وهو مطبوع ومتداول.
هذا وغيره كثير لا يحضرني الآن ذكره.
ولي فهرس شامل للمؤلفات اليمنية في علوم القرآن، وأماكن وجودها، وبيان المطبوع والمخطوط والمفقود وما في حكمه، يسَّر الله إتمام ذلك بفضله ومنه، ومن عنده علم يتعلق بهذا الجانب فليرشد وله مني الدعاء مبذول.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[29 Mar 2009, 09:59 ص]ـ
هذا الجمع النفيس يدل على تتبع الحريص الدؤوب، فقد قارنت بين ما هنا وما في كتاب بشرى السعيد بمصنفات علم التجويد لأشرف طلعت، فوجدت أن كثيرا مما في القائمة أعلاه غير موجود عنده.
وعن * سرور البال بشرح تحفة الأطفال: للشيخ محمد بن محمد باكثير (ت: 1355 هـ) (11)، و لا أعلم عنه شيئاً، ولم أقف عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكره دون عنوان ص 58 نقلا عن الأعلام ج7 ص 81
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[29 Mar 2009, 03:16 م]ـ
أشكر الدكتور أنمار على هذه المشاركة.
أسأل الله أن يثيبه على مشاركته هذه.
وأحب أن أضع فهرس مختصر للتراث اليمني في القرءات والتجويد باختصار دون الحضرمي.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[29 Mar 2009, 03:21 م]ـ
1 إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر عبد الخالق بن الزين المزجاجي 1152هـ مفقود
2 أسانيد القراءات علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
3 المبهج للطالب المدلج في القراءات السبع علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
4 كنز المريد لأحكام التجويد (منظومة) علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مطبوع
5 الإيجاز في القراءات إسحاق بن محمد المعافري المعبري 800 هـ مفقود
6 إيضاح الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المرضية عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مطبوع
7 الدر الناظم لرواية حفص عن عاصم عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
8 الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية: نافع وأبي عمرو البصري عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
9 الدر المكنون في رواية الدوري وحفص وقالون عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
10 نفائس الهمزة في وقف هشام وحمزة عثمان بن عمر الناشري الزبيدي 848 هـ مخطوط
11 الإيضاح في القراءات عبد الله بن أحمد بن أبي الهيثم مفقود
12 المباني والمعاني في القراءات علي بن سليمان حيدرة 599 هـ
13 منظومة في القراءات السبع علي بن عطية بن علي الشغدري 720 هـ مفقود
14 الزراري المسفرة (وهي نظم لدرة ابن الجزري) حسن بن محمد الشظبي 834 هـ مفقود
15 تكملة القراءات الثلاث (منظومة) أحمد بن محمد الشرعبي 837 هـ مفقود
16 شرح أبيات في أسامي القراء السبعة ورواتهم محمد بن الحسن الفقيهي 1306 هـ مفقود
17 فكاهة البصر والسمع في معرفة القراءات السبع محمد بن إبراهيم الساودي 861 هـ تحت التحقيق
18 أسانيد محمد بن إبراهيم الساودي في القراءات محمد بن إبراهيم الساودي 861 هـ مخطوط
19 المناهل الروية شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية المفضل محمد بن أحمد الحسن الملحاني القرن التاسع مخطوط
20 العقد الفريد والدر النضيد في قراءة قالون بالتجويد المفضل محمد بن أحمد الحسن الملحاني القرن التاسع مخطوط
21 مقدمة في القراءات السبع أبو بكر بن البرهان الضجاعي القرن التاسع مفقود
22 بغية القارئ المجيد في علم التجويد عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
23 منظومة في مذاهب القراء في المدود عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
24 إجازة في أسانيد القراءات عبد الباقي بن عبد الله العدني 1027 هـ مخطوط
25 الدر الكنون في تحقيق رواية قالون أحمد بن محمد المخلافي ------ مخطوط
26 القراءات السبع عفيف الدين بن عبد الله الرداعي القرن الحادي عشر مخطوط
27 المقرر النافع الحاوي لقراءة نافع الناصر بن عبد الحفيظ الشرفي 1060 هـ مخطوط
28 أرجوزة في القراءات الناصر بن عبد الحفيظ الشرفي 1060 هـ مخطوط
29 شرح أبيات الجعبري في التلاوة لسورة الفاتحة حسين بن زيد بن جحاف 833 هـ مخطوط
30 أسانيد في القراءات حسين بن زيد بن جحاف 833 هـ
31 آداب المقرئ والقارئ (النسيم الجاري على نهر صفحات الزلال الجاري في آداب المقرئ والقاري) محمد بن أحمد مشحم 1181 هـ مخطوط
23 شرح المنظومة الشاطبية في القراءات السبع محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مخطوط
33 العقيلة منظومة في القراءات محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مفقود
34 منظومة الحاج في بيان ما اختلف فيه نافع محمد بن أحمد زيد 1339 هـ مخطوط
35 نهاية البتدي وتذكرة المنتهي في التجويد محمد بن علي المرشدي ------- مخطوط
36 اللؤلؤ المكنون في رواية قالون محمد بن علي الأكوع 1406 هـ مخطوط
37 تحفة الذي يريد حفظ المحتاج إليه من التجويد عيسى بن محمد الكوكباني 1207 هـ مخطوط
38 رسالة المفيد شرح الرسالة في التجويد محمد بن حسن فرج 1306 هـ مفقود
فهذا فهرس مختصر في بيان المؤلفات اليمنية في القراءات والتجويد، جردته عن المؤلفات الحضرمية لأنه سبق ذكرها، وهو عبارة عن مقال سبق لي أن نشرته في مجلة (مسار القراءات) العدد الأول صفر 1427 هـ، الصادرة عن كلية المعلمين بالمدينة قسم القراءات، ثم زدتُ عليه ما استجدَّ عندي في هذا الباب، وبقيت أشياء لم أذكرها ليس سهواً وإنما سأذكرها مع الفهرس العام – إن شاء الله – الفهرس العام الذي وضعته للمؤلفات اليمنية عامة في علوم القرآن، مع بيان المطبوع منها، والمخطوط ومكان وجوده، والمفقود منها ومن ذكره أو أشار إليه.
فأهيب بالإخوة من أهل اليمن ومن غيرهم من وقف منهم على شيء لم أذكره فلينبه وليضف، وما كان مني من خطأ فليرشد، وله مني الدعاء مبذول.
ـ[الجكني]ــــــــ[01 Apr 2009, 05:19 م]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم " محمد: أبو إسحاق الحضرمي"على هذه المعلومات القيمة، وبانتظار المزيد.
محبكم:
السالم الجكني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[11 May 2009, 09:43 م]ـ
شكر الله سعيك " أخي الحبيب ابا إسحاق الحضرمي" وبارك فيك على هذا الجهد المتميّز ..
وللإضافة هنالك مخطوط في التجويد في الأحقاف بحضرموت للشيخ عمر بن حكم باقشير ولم أقف على اسم المخطوط بالضبط ولكني وجدتُ في ورقة مستقلة: (هذه نبذة في تجويد القرآن العظيم) وهو عندي الآن منه نسختين وسأبدأ بتحقيقه قريباً - إن شاء الله-.
وننتظر منكم المزيد ,,, جزاكم الله خيراً
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 May 2009, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الإضافة، ونحن بانتظار تحقيقكم للكتاب المذكور، وهناك كتب أخرى لأهل حضرموت ستراها بإذن الله تعالى في الفهرس العام الذي أقوم بإعداده - يسَّر الله أمره - ونحن بانتظار الإضافات من الإخوان زيادة على ما ذكرتُ ...........
أسأل الله أن يثيب الجميع على مشاركته وإفادته.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Oct 2009, 07:03 م]ـ
اطلعتُ مؤخراً على رسالة (تشنيف السمع في القراءات السبع) لأحد علماء حضرموت، وهو الشيخ سالم بن عبد الحافظ عوضة باحويرث - رحمه الله - (ت: 1350 هـ) وهي مطبوعة بطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر (عيسى البابي الحلبي وشركاه) سنة 1348 هـ. ولعلَّ الله أن ييسّر لي كتابة تعريف بها.
وسبق أنه يوجد للمؤلف كتاب آخر بعنوان (الفتوحات في علم القراءات) مخطوط لم يطبع بعد.
وأحبُّ أن أشير إلى أن بعض المؤلفات السابقة من المؤلفات الحضرمية قد طبعت مؤخراً، وبعضها قيد التحقيق والطباعة.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[13 Nov 2009, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا إسحاق على هذا الجهد الطيب
وجزى الله خيرا جميع الإخوة الذين يثرون هذا الموضوع
لي سؤال كنت طرحته على الشيخ الكريم أبي إسحاق عبر الهاتف، وأعيد طرحه عليه لعله جد لديه جديد، وأطرحه أيضا على جميع رواد الملتقى المبارك؛ لعلهم يسعفونني في الإجابة عنه:
الشيخ ملا علي القاري (تـ 1014هـ) في كتابه: "المنح الفكرية في شرح المقدمة الجزرية" ينقل عن أحد شراح الجزرية ويصفه بالشارح اليمني، وكنت أظنه العلامة بحرق، وكذلك ظنه من حقق المنح الفكرية.
لكن لما حصلت على شرحي بحرق مخطوطين وجدته غيره، وهو إذا نقل عن بحرق سماه باسمه، وإذا نقل عن هذا اليماني وصفه باليماني أو اليمني.
فهل تعرفون شارحا يمنيا للجزرية غير بحرق؟؟؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[22 Nov 2009, 02:13 م]ـ
الأخ الفاضل ايت عمران - بارك الله فيه -
إلى الآن لم يستجد لي شيئ في هذا الموضوع، وأنا جاداً مازلتُ في جمع التراث الحضرمي في القراءات والتجويد خاصة، واليمني عامة، إلا إنه أحياناً يتخللني التوقف وذلك لبعض المشاغل.
أسأل الله تعالى أن يعين ويسدد
ـ[ايت عمران]ــــــــ[22 Nov 2009, 04:36 م]ـ
أخي الكريم أبا إسحاق
أسأل الله لك التوفيق والسداد
وما أملك إلا أن أشجعك على التعريف بذلك التراث الذي قل من اعتنى بالتعريف به ونشره.
بارك الله لك في وقتك وجهدك
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[23 Nov 2009, 01:32 ص]ـ
* تنبيه من سها، في قراءة ننسها: للشيخ علي بن سالم بن سعيد بكيّر (حفظه الله)، وهي عبارة عن جواب على سؤال وجّه للشيخ في قراءة الدوري عن أبي عمرو وهي الرواية الموجودة في مدينة تريم، وهذا نص السؤال: ما قول العلماء – أبقاهم الله نفعاً للأنام – في {ننسأْها} من قوله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسأْها}؟ فإننا نسمع كثيراً يقرأونها بالألف من غير همزٍ، فهل هي قراءة صحيحة أم لحن؟
وما هي قراءة أبي عمرو في هذه الآية؟ نرجو البيان ولكم من الله جزيل الثواب، ا. هـ، وهي رسالة صغيرة جداً مطبوعة على الآلة الكاتبة، و عندي نسخة منه هدية من المؤلف.
جزاكم الله خيراً يا شيخ محمد على هذه الجهود ونفع الله بكم ... آمين،،،
أخي: عندي سؤالان يتعلقان بما اقتبستُه من كلامك:
الأول: هل للشيخ على بن سالم بكير - حفظه الله - عناية بعلم القراءات؟
وحبذا لو تتحفنا بترجمة موسعة للشيخ أو تدلنا عليها إن كانت موجودة على الشبكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: قلتُم: ... قراءة الدوري عن أبي عمرو وهي الرواية الموجودة في مدينة تريم .. ماذا تقصدون بـ "الموجودة"؟ هل أهل تريم يقرؤون برواية الدوري عن أبي عمرو أو يقرؤون بالرواية المشهورة في اليمن رواية حفص؟
سدد الله خطاكم وألهمكم الصواب ووفقكم للعلم والعمل وإيانا آمين،،،،
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 Nov 2009, 05:28 م]ـ
أخي: عندي سؤالان يتعلقان بما اقتبستُه من كلامك:
الأول: هل للشيخ على بن سالم بكير - حفظه الله - عناية بعلم القراءات؟
وحبذا لو تتحفنا بترجمة موسعة للشيخ أو تدلنا عليها إن كانت موجودة على الشبكة.
الثاني: قلتُم: ... قراءة الدوري عن أبي عمرو وهي الرواية الموجودة في مدينة تريم .. ماذا تقصدون بـ "الموجودة"؟ هل أهل تريم يقرؤون برواية الدوري عن أبي عمرو أو يقرؤون بالرواية المشهورة في اليمن رواية حفص؟
سدد الله خطاكم وألهمكم الصواب ووفقكم للعلم والعمل وإيانا آمين،،،،
شيخنا العلامة الفقيه علي بن سالم بكير - حفظه الله - من فقهاء أهل السنة بمدينة تريم بحضرموت، الذي يظهر لي من خلال جلوسي معه، والتحدث معه، ليس له عناية بعلم القراءات، وإنما عنايته بالفقه الشافعي، فهو من المبرزين فيه على مستوى اليمن عامة، وأما رسالته هذه في القراءات فإنما هي عبارة عن فتوى في مسألة كلمة (نَنْسَأْها) على قراءة أبي عمرو، لأنه يوجد من الناس من يقرأها (نَنْسَاها) بإبدال الهمزة، وهذه قراءة لا تصح، وفيها نسبة النسيان لله - عزَّ وجل -، ونقل في ذلك النقول، والرسالة هذه موجودة عندي، أخذتها من شيخنا بالمدينة النبوية أيام دراستنا بها.
وأما مسألة الترجمة لشيخنا علي بكير - وفقه الله - فقد أذن شيخنا لأحد طلبته بالترجمة له، وهو أخونا عبد الله بن يعقوب - وفقه الله - يقوم بترجمة موسعة له، والأخ عبد الله مقيم الآن بالمدينة النبوية، لعلك ترجع إليه.
وأما سؤالك عن قراءة أهل تريم:فأهل مدينة تريم جمعٌ منهم يقرأون بهذه الرواية في صلاتهم لكن على فرشها دون أصولها - يعني باب التسهيل والإمالات وغيره لا يأتون به - وهناك رسالة للعطاس من أهل مدينة ثبي بتريم أسماها (تيسير الأمر لمن يقرأ من العوام بقراءة أبي عمرو) وهي مطبوعة متداولة،
ثم إنَّ المصحف الموجود بتريم والذي طبع بالشام بمراجعة شيخنا كريّم راجح - حفظه الله - على هذه الرواية أيضاً.- وقد يسَّر الله لي زيارة مدينة تريم قريباً بغرض التأكد من هذا الأمر.
أخوك: أبو إسحاق.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[23 Nov 2009, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأجزل مثوبتكم، ونفع بكم ... وإيانا آمين،،،
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[29 Nov 2009, 10:22 م]ـ
* منظومة باكورة الوليد في علم التجويد: للشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب (ت: 1118 هـ)، وهي منظومة على رواية الدوري عن أبي عمرو البصري، تقع في (62) بيتاً من الرجز، مطبوعة بآخر كتابه: (البلابل الصادحة على أغصان سورة الفاتحة) بدار المنهاج بجدة، صحّحها وعلّق عليها الشيخ أيمن رشدي سويد – حفظه الله-.و هذه المنظومة وكان أهل حضرموت – الداخل – على عناية بها وكانوا يلقنونها صغار الطلبة مع تفهيمهم لمعانيها، وعليها شرح للشيخ أحمد بن علي بن هارون الجنيد، كما سيأتي.
* سلم المريد إلى باكورة الوليد: للشيخ أحمد بن علي بن هارون الجنيد (ت:1275 هـ)، وهي شرح لمنظومة باشعيب السابقة، يقول في المقدمة: فقد سألني من يعزََّّّّ عليّ من أهل الفضل أن أولف على منظومة الشيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب الأنصاري الخزرجي المسماة (باكورة الوليد في علم التجويد) ما تيسر مما يوضح ما أبهم على المبتدئ من معناه ولم أكن أهلا لذلك لقصور معرفتي وفهمي عن العلم بهذا الشأن، و لم تسعني المخالفة فامتثلت الأمر راجياً من الله الثواب، ومن السائل الدعاء بالصواب، و أوضحت ما ظهر معناه، و سهلت ما غمض من لفظه و مبناه، و زدت أمورا مهمة في هذا الشأن تركها الناظم – رحمه الله تعالى - كمثل باب الروم و الإشمام و القلقلة و تبيين المد وحده على ما ذهب إليه الشيخ أبو عمرو ابن العلا البصري – رحمه الله – جمعته من الكتب المدونة في هذا العلم، و أكثر نقلي من شرح المقدمة الجزرية للشيخ زكريا الأنصاري، وشرح الشاطبية) ا. هـ (7)
كتاب (سلم المريد في حل ألفاظ باكورة الوليد) هذا، قد طبع مؤخراً بتحقيق كل من علي العيدروس و علوي أبي فطيم - أصلحهما الله وهداهم إلى السنة -، وهو من مطبوعات مكتبة تريم الحديثة، للطباعة والنشر والتوزيع. على نفقة وكيل محافظة حضرموت عام 2009 م.
ـ[الرائدالمحب]ــــــــ[02 Jan 2010, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعا
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[06 Aug 2010, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا إسحاق، ونفع الله بك؟
فأضيف بعض التنبيهات فقط على ما ذكر سابقاً:
المناهل الروية شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية المفضل محمد بن أحمد الحسن الملحاني القرن التاسع مخطوط
هذا المخطوط يحققه الآن الفقير إلى الله تعالى، وهو بنسخ خطي جيد.
المبهج للطالب المدلج في القراءات السبع علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
يوجد جزء منه محفوظ بالمكتبة التابعة للأوقاف بصنعاء.
المبهج غير موجود في مكتبة الأوقاف في صنعاء، وقد بحثت عنه فلم أجده، فلا يوجد في الفهرس التابع لمكتبة الأوقاف، ولا الفهرس التابع لدار المخطوطات التي تتبع وزارة الثقافة، وبحثت عنه على أرض الواقع في كلا المكتبتين فلم أجده ...
فإذا لديك ـ شيخنا ـ معلومات عن الكتاب غير ما ذكر فتفضل به علينا بارك الله فيك.
أسانيد القراءات علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
لدى الفقير إلى الله نسخة منه.
القراءات السبع عفيف الدين بن عبد الله الرداعي القرن الحادي عشر مخطوط
لدى الفقير إلى الله نسخة منه أيضاُ؛ لكن النسخ الخطي ليس بذاك، مع كثرة الحواشي على المخطوطة.
إتحاف البشر في القراءات الأربعة عشر عبد الخالق بن الزين المزجاجي 1152هـ مفقود
ذكر لي بعض الأخوة بأن هذا المخطوط موجود في دمشق، ولم أتحقق من الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Aug 2010, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي سلطان على هذه المعلومات القيِّمة، وأسأل الله تعالى أن ينفع بك في إخراج هذا التراث اليمني من عالم المخطوط إلى عالم المطبوع، ولن نبخل عليكم بما معنا إن شاء الله، فبارك الله فيكم وبارك في جهودكم.
المبهج للطالب المدلج في القراءات السبع علي بن أبي بكر بن شداد 771 هـ مخطوط
يوجد جزء منه محفوظ بالمكتبة التابعة للأوقاف بصنعاء.
المبهج غير موجود في مكتبة الأوقاف في صنعاء، وقد بحثت عنه فلم أجده، فلا يوجد في الفهرس التابع لمكتبة الأوقاف، ولا الفهرس التابع لدار المخطوطات التي تتبع وزارة الثقافة، وبحثت عنه على أرض الواقع في كلا المكتبتين فلم أجده ...
فإذا لديك ـ شيخنا ـ معلومات عن الكتاب غير ما ذكر فتفضل به علينا بارك الله فيك.
بل المخطوط موجود في صنعاء، وسأتواصل معك فيه على الخاص، وأحيلك إلى من عنده صورة منه وأعطيك جواله لكن على الخاص، وإني الآن على عجلٍ لأنني مسافر اليوم لمدة ثلاثة أيام ثم أعود وأتحفك بما أردت بارك الله فيك.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Aug 2010, 07:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا إسحاق على هذا الجهد الطيب
فهل تعرفون شارحا يمنيا للجزرية غير بحرق؟؟؟
نعم يوجد شرح آخر للجزرية لأحد علماء اليمن لكنه متأخر قليلاً، وهو بعنوان " الكلمات المرضية في ضابط الجزرية " لمؤلفه: يحيى بن محمد شاكر (ت: 1370 هـ)، ولم أقف عليه.
انظر: مصادر الفكر الإسلامي في اليمن للحبشي صـ43.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Aug 2010, 08:14 ص]ـ
شكر الله سعيك " أخي الحبيب ابا إسحاق الحضرمي" وبارك فيك على هذا الجهد المتميّز ..
وللإضافة هنالك مخطوط في التجويد في الأحقاف بحضرموت للشيخ عمر بن حكم باقشير ولم أقف على اسم المخطوط بالضبط ولكني وجدتُ في ورقة مستقلة: (هذه نبذة في تجويد القرآن العظيم) وهو عندي الآن منه نسختين وسأبدأ بتحقيقه قريباً - إن شاء الله-.
وننتظر منكم المزيد ,,, جزاكم الله خيراً
هل أكملتم تحقيقكم عليه - بارك الله فيكم -؟
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[11 Aug 2010, 01:06 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يبارك في جهودك، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
لا أخفيك بأني قد بحثت عن المبهج منذ زمن فلم يدلني عليه أحد؛ فيكون لك السبق في الدلالة عليه، بارك الله فيك.
إن شآء الله نتواصل على الخاص، جزاك الله خيراً.
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[11 Aug 2010, 05:38 م]ـ
نعم يوجد شرح آخر للجزرية لأحد علماء اليمن لكنه متأخر قليلاً، وهو بعنوان " الكلمات المرضية في ضابط الجزرية " لمؤلفه: يحيى بن محمد شاكر (ت: 1370 هـ)، ولم أقف عليه.
انظر: مصادر الفكر الإسلامي في اليمن للحبشي صـ43.
بارك الله فيك.
ولكن الأخ الفاضل إيت عمران يقصد شارحاً نقل عنه ملا علي القاري في المنح الفكرية.
فالمذكور متأخر كما قلتم وتوفي سنة (1370هـ)، أما ملا علي القاري فتوفي سنة (1014هـ).
ـ[ايت عمران]ــــــــ[18 Aug 2010, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك.
ولكن الأخ الفاضل إيت عمران يقصد شارحاً نقل عنه ملا علي القاري في المنح الفكرية.
فالمذكور متأخر كما قلتم وتوفي سنة (1370هـ)، أما ملا علي القاري فتوفي سنة (1014هـ).
توليت الإجابة عني أخي الفاضل، فلك مني الشكر الجزيل، والشكر موصول لأخي أبي إسحاق على متابعته وجهوده، ولا زال لغز الشارح اليمني غامضا، يسر الله حله.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[18 Aug 2010, 06:39 م]ـ
توليت الإجابة عني أخي الفاضل، فلك مني الشكر الجزيل، والشكر موصول لأخي أبي إسحاق على متابعته وجهوده، ولا زال لغز الشارح اليمني غامضا، يسر الله حله.
حيَّاك الله أخي الكريم: محمد ايت عمران ووفقك الله وأعانك وسددك
مكثتُ فترةً طويلة وأنا أقلِّب الفهارس اليمنية وبعض الكتب التي تعتني بتراجم الأعلام اليمنية فلم أظفر بشرح على المقدمة الجزرية لشارح يمني إلا الشيخ بحرق ومن ذكرتُ.
ولعلَّ الملا قارئ يقصد بالشارح اليمني في غير شرح الجزرية كالدرة أو غيرها من كتب التجويد والقراءات، أو أنَّ هناك شارحاً يمنياً آخر للجزرية غير بحرق، أو أنَّ النسح التي بين أيدينا وأيديكم لشرح بحرق سقط منها هذا الموضع الذي نقله الملا قارئ.
وتبقى هذه احتمالات والعلم عند الله تعالى، ولعلَّ الأيام القادمة ينكشف لنا أو لكم فيها مزيد علم عن هذا الموضوع، وما يزال البحث جارياً.
وفقكم الله وسددكم
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[25 Aug 2010, 11:46 م]ـ
14) الفتوحات في علم القراءات: للشيخ سالم بن عبد الحافظ عوضة باحويرث (مخطوط سنة 1332 هـ)، وهو مخطوط بمكتبة عبد الله بن طالب بالشحر، و لم أقف عليه.
مكتبة عبد الله بن طالب بمنطقة الحامي وليس بالشحر، والحامي لا تبعد كثيراً عن الشحر، وقد وقفتُ على كتابٍ آخر للمؤلف - رحمه الله - بعنوان " تشنيف السمع في القراءات السبع " مطبوع قديماً، ونادر الوجود في عصرنا.
فأسأل الله تعالى أن ييسِّر لنا الوقوف على كتابه " الفتوحات في علم القراءات ".(/)
حفظ الدرر من الآيات والسور
ـ[أبى العباس العتيبي]ــــــــ[28 Mar 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم جميعا , أنا أول مرة أشارك معكم فلابد أن تكون مشاركتي جميلة
وفيها فائدة إن شاء الله
قرأت مطوية في إحدى مساجد الرياض. قبل السنة. وبحثت عنها في النت ووجدتها
وهي مطوية حفظ الدرر من الآيات والسور. للشيخ. أحمد بن عبد الرزاق آل إبراهيم العنقري. حفظه الله.
وهي عن طرق حفظ القرآن
وهي منتشرة , في المكتبات الاسلامية , وأنا أخذتها من منتدى العنقري.
المطوية بعنوان. حفظ الدرر من الايات والسور. وهي من أجمل ما قرأت في طرق الحفظ فبارك الله في الشيخ , وجزاه الله خيرا.
اترككم مع المطوية.
حفظ الدرر من الآيات والسور _ وهي ضمن سلسلة – لا تهجر القرآن – العدد الثالث:
نقاط هامة قبل الحفظِ.
إليكَ أخي/أختي .. بعض النقاطِ قبل الشروعِ في الحفظ:
النقطةُ الأولى:لابد من اختيار شيخ قارئٍ متقنٍ لأحكامِ التجويدِ وإن كان مجازا أفضل, أو الانضمام إلى حلقةٍ فيها فائدةٌ لك. و أن تكون قريبة من المنزل.
النقطة الثانية: لابدَّ من تحديدِ ساعة خاصة للحفظ , لا تفارقها أبدا ً.
النقطة الثالثة: لابد من تحديد وقت معين لتسميع ماحفظته على الشيخ.
النقطة الرابعة: لابد من تحديد البدءِ من البقرةِ أو من عم إلى الناسِ أو من قافٍ إلى الناس وهكذا.
النقطة الخامسة: لابد من تحديد مقدارِ الحفظِ , صفحةٌ أو نصفُ صفحة.
النقطة السادسة: لابد من تحديد طبعة مخصصة للمصحف لا تغيرها أبدا ً.
النقطة السابعة: مما يعين على تسهيل التجويد المصحف المجود ,أو تقليد صوت القارئ المجود.
النقطة الثامنة: لابد من القراءة السريعة المرتلة, أثناء الحفظ، ولابد من تخصيص يوم في الأسبوع لمراجعة ما تم حفظه خلال الأسبوع.
النقطة التاسعة: التهيئة النفسية.
فبعد تحديدِ الوقتِ ومقدار الحفظ , نأتي للتهيئةِ النفسيةِ، وهي أن تكونَ في موضعٍ فارغٍ من الناس ِ, وأن تكون َفي مكانٍ ليسَ بباردٍ ولا بحارٍ , مع مراعاةِ خلاءِ البطنِ ومِلئِها [أي: لا تكن جائعاً أو شَبِعاً]. حتى لا تَشغلَ بالكَ بمثلِ هذهِ الأمور.
النقطة العاشرة: اعلم أنّ صفحةً من القرآنِ تستغرقُ قراءتَها دقيقةً أو دقيقةً وربعْ، فلو بَقيتَ ساعةً
واحدةً فقط تكرر ها ستينَ مرة ًأو فلنقُل خمسينَ مرةً. ثم بعد هذه الساعة هناك أوقات ضائعة تستطيع
أن تثبت بها الحفظ ,كالوقت الذي بين الأذان والإقامة.
النقطة الحادية عشر: تكرار الحفظ بين الأذان والإقامة على اختلاف الدول مثلا
(عندنا الفجر25دقيقةوالظهر20والعصر20 والمغرب 10 والعشاء 20)
فلو جئت مع الأذان فكم ستكرر مقدار الحفظ في اليوم من غير الساعة التي خصصتها؟ نقول سيكون المجموع في اليوم 90مرة
النقطة الثانية عشر: تكرار الحفظ في السنن الرواتب (لدينا 12 سنة راتبة) فلو كررت في كل ركعة مقدار حفظك سيكون مجموع ما كررته 12مرة من غير الساعة التي خصصتها ,
النتيجة: تكون قد كررت حفظك في اليوم أكثر من 100مرة بطريقة سهلة ومن غير جهدٍ ولاعناء
النقطة الثالثة عشر: اعلم أنّ أفضلَ الأوقاتِ للحفظ اتفاقا , هي ما قبلَ الفجرِ أو بعدَ الفجر ِأوبعدَ المغرب.ِ
أو بعد الاستيقاظ من النوم في كل وقت ,
النقطة الرابعة عشر: لابد من تخصيص يوم أو ساعة تقرأ فيها تفسير ما أشكل عليك معناه.
النقطة الخامسة عشر: أود أن تكون الحلقة من السبت إلى الأربعاء لكي يكون الخميس والجمعة ,
فرصة لمراجعة ماقد حفظه خلال الأيام الماضية.
النقطة السادسة عشر: اعلم أخي إن مما يزيد الحفظ إتقانا القيام به في الليل .. وهذه وصية النبي-صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم وكذلك القراءة على عدد من المشائخ وبأكثر من رواية.
النقطة السابعة عشر: اعلم أخي أن الحفظ ليس له عمر محدد ,وإن كان في الصغر أفضل.
النقطة الثامنة عشر: اعلم أن تصحيح التلاوة ليس مقتصر على الحفظ , بل حافظ على حضور الحلقة واستمع واقرأ من المصحف .. نظراً ..
النقطة التاسعة عشر: اعلم أخي أن الكثير ممن يقول: أنا لااستطيع أن أحفظ القرآن ماذا اصنع ,
نقول احفظ فضائل السور ((كسورة الكهف وتبارك والإخلاص والمعوذ تين والبقرة وآل عمران))
(يُتْبَعُ)
(/)
النقطة العشر ون: البعض من طلبة العلم يقول أنا لاستطيع أن أحفظ القرآن كاملا , فماذا أصنع؟
نقول من عيوب طالب العلم عدم حفظه للقرآن , ولكن هناك كتب تسمى أحكام القرآن احفظ الآيات التي فيها وكذلك العقيدة الواسطية , وغيرها.
ثلاثة" طرق للحفظ "
الطريقة الأولى:
تحددُ المقدارَ الذي تريدُ حفظَهُ ((لِنفترضْ مثلاً صفحةً أو نصفُ صفحةٍ)).
قم بقراءتها قراءة صحيحة على الشيخ ,أو الاستماع إلى الشريط كقراءة الحصري أوغيره من المجودين,
ثم قم بعد ذلك بقراءتها عشر مراتٍ نظراً مع مراعاةِ تطبيقِ أحكامِ التجويدِ, وتركيزِ النظرِ في المقدارِ
الذي تريدُ حفظَه.ثم كرر القراءةَ نظراً خلال الساعة التي خصصتها،وبعد انتهاء الساعة
نقول كررت ثلاثين مرةٍ أو خمسين مرةٍ وكلما ازداد َ التكرارُ كان َ أفضلْ وأثبت. وبعد تكرارِ النظرِ أعدِ التلاوةَ مرةً أخرى ولكن غيباً وكرر عشر مرات ,
وحاول أن تتخّيل الصفحةَ وتصورها في مخيلتك.
الطريقة الثانية:
تكرار آيةٍ آيةٍ، ثم الربطُ بينها وهكذا حتى تُتِمَّ عشرَ أو عشرينَ آية، وكل آية تكررها ثلاثين أو خمسين مرة ,
ثم تقومُ بتلاوتها غيباً كاملةً من أولِ آيةٍ بدأتَ بها إلى آخرِ آيةٍ توقفتَ عندها. عشر مرات أو أكثر.
((وكلما ازداد َ التكرارُ كان َ أفضلْ وأثبت)).
الطريقة الثالثة:
التكرار. قم بتكرارِ الحفظ 100مرةٍ أو 200 مرة أو أكثر, وقسمِ ذلك إلى أربعة أوقات ٍ مثلاً تريد أن تكرر الحفظ مِئةَ مرة
فبعدَ الفجر 25مرة وبعد الظهر 25مرةً و بعد العصر25 مرة وهذه 75مرة نظراً و بعد المغرب 25مرةً ولكن عن ظهرِ غيبٍ. فيكون المجموع 100مرة ((وبالطبع ْ الأوقات على حسبِ اختيارك))
واعلم كلما ازداد َ التكرارُ كان َ أفضلْ وأثبت.
*ملاحظة *
أخي اعلم أن هذا التكرارلايذهب سدى ’بل يكتب لك بكل حرفٍ عشر حسنات والله يضاعف لمن يشاء ,
فكلما كررت كلما زاد أجرك عند الله , واعلم أن الدنيا ساعة فاجعلها طاعة ,
واعلم أن أعظم الذكر قراءة القرآن.
معوقات الحفظ:
المعوق الأول: قلة الإخلاص وعدم تجديد النية لله ,
المعوق الثاني: الذنوب بأنواعها ...
المعوق الثالث: عدم تحديد الهدف ((سل نفسك: لم تحفظ القرآن؟ وماهي غايتك من الحفظ؟ .. ))
المعوق الرابع: عدم تحديد شيخ للقراءة عليه , وعدم تحديد البدء ((فمثلا: البدء تارة من البقرة و تارة من تبارك)).
المعوق الخامس: عدم تحديد وقت للحفظ ,
المعوق السادس: الاكتفاء بتكرار الحفظ 5 مرات. أو 3 .. ((نقول لك هل تريد حفظ يوم وتنساه أم تريد حفظاً يبقى معك بقية عمرك)) إذاً كرر 100 أو 200 مرة .....
المعوق السابع: عدم الصبر على الحفظ ,أو على غلظة الشيخ.
المعوق الثامن: التسويف كمن يقول: ((سوف أحفظ غدا)) , إلى أن ينتهي العمر, ولم يحفظ شيئا.
المعوق التاسع: الحفظ السريع: كحفظ القرآن بشهر أو أقل.
المعوق العاشر: عدم المراجعة.
فصل:كيفية قراءة كتب التفسير
أولا:تخصيص مقدار الحفظ:ثم تخصيص تفسير ((كتفسير ابن سعدي أو – الجزائري - خصص أحدهما بما تراه مناسبا لك)) أو تفاسير المتقدمين من أهل السنة كالطبري أو ابن كثير أو ابن جزي أو البغوي أو مختصراتهم
ثانيا: فإذا انتهيت من المقدار المخصص حفظا جيدا, انتقل بعد ذلك إلى قراءة تفسير ما حفظته فقط.
ثالثا: فإذا انتهت من قراءة التفسير , قم بتسجيل بعض الفوائد من الآيات.
فإذا طبقت هذه الطريقة إن شاء الله سوف تختم القرآن حفظا مع فهم الكثير من الآيات والسور منه ,
وسوف تجد الفرق بينك وبين الذي يحفظ من غير قراءة التفسير.
فإذا انتهيت من التفسير الذي خصصته , انتقل إلى المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير.
*ملاحظة * ولا تستمع إلى من يقول اقرأ التفسير قبل الحفظ ,فهذا خطأ وسوف يضيع عليك وقت الحفظ ,
بل احفظ ثم اقرأ ثم اعلم ثم اعمل ثم ادعوا, وأنا لك ناصح أمين.
روحانية حلقة
أخي الكريم إذا جئت إلى الحلقة فليكن اعتقادك أنك إنما تسير في طريق من طرق الجنة ,
و أنك ذاهب إلى روضة من رياض الجنان, جاء في صحيح مسلم
(
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده)
ثم يقال لهم قوموا مغفور لكم, ثم إذا قرأ أحد الطلاب الذين قبلك ,استمع إلى قراءته بتدبر وخشوع ,
فإذا مر الطالب بآية رحمة ,اسأل الله من فضله , وإذا مربآية عذاب تعوذ بالله ,
وإذا مر بآية تسبيح لله سبح , وإذا مربآية أمر فسارع إلى تطبيق ما أُمر به ,
وإذا مربآية نهيٍ فسارع إلى اجتناب ما نُهي عنه , فهكذا كانت حلقات السلف الصالح وأئمة القرآن
(فسر على نهجهم)
طرق المراجعة
الأولى:
تحديد وقت للمراجعة لاتفارقه أبدا, وحبذا لوتكون حلقة الحفظ من السبت إلى الأربعاء, ويوم الخميس والجمعة مراجعة
الثانية:
مراجعة الحفظ في السنن الرواتب مثلا حفظت الفجر صفحة تراجعها في السنن الرواتب كما يلي
قبل الظهر 4 وبعدها 2 وبعد المغرب 2 وبعد العشاء 2, فعندنا عشر ركعات وكرر الصفحة في كل ركعة وهذا جائز فيكون المجموع المراجعة 20 مرة للصفحة الواحدة وتكون عندها قد جمعت بين عبادتين الصلاة وقراءة القرآن.
الثالثة:
مراجعة الحفظ في قيام الليل عندنا 11أو 13أو 21ركعة على حسب القدرة.
فائدة: ويجوز صلاة السنن جالس أكان ذلك الشخص يستطيع أولايستطيع؟
الرابعة:
مراجعة الحفظ بالقراءة على أكثر من شيخ ((يعني شيخ تسمع عليه يوميا وشيخ آخر اسبوعيا))
الخامسة:
مراجعة الحفظ: بختمة مستمرة مثال: حفظ شخص من البقرة إلى المائدة , فبدأبالمراجعة من البقرة إلى المائدة فلاتبدأ بسورة الأنعام بل أعد من البقرة إلى المائدة إلى أن ختم المائدة ثم إذا انتهيت من حفظ سورة الأنعام ضمها إلى برنامج الختمة وكلما تنتهي من سورة حفظا ضمها إلى برنامج الختمة
السادسة:
طريقة أخرى
مراجعة سورة سورة مثلا بدأت بسورة البقرة فلاتنقل حتى تظن أنك أتقنت السورة ثم آل عمران إلى آخرها وهكذا, وهذه خاصة لمن حفظ القرآن كاملا
السابعة:
مراجعة الحفظ في الدورات المكثة
الثامنة:
إتقان خمسة أجزاء .. اجلس كرر هذه الخمسة الأجزاء في ثلاثة أشهر فإذا انتهت الثلاثة أشهر, انتقل الخمسة الأجزاء التي بعدها وهكذا
التاسعة:
مراجعة الحفظ على شخص أو زوجة أوخت (يكون لكم برنامج مراجعة يومي أو اسبوعي لا تفارقه أبدا ومقدار محدد لا يزاد عليه ولا ينقص قدر المستطاع)
العاشرة:
نصيحة مني لك ياأيها الحافظ إذا انتهيت من حفظ القرآن أعدعلى الشيخ الذي تقرأعليه أوغيره ختمة أخرى وثالثة ورابعة فهذه أفضل طرق للإتقان وفي كل ختمة سوف تتعلم أشياء لم تكن تعلمتها من قبل
الحادية عشرة:
ان من اهم الامور التي تجعلك تداوم على المراجعة وإتقان حفظ كتاب الله هو حرصك وإلحاحك على طلبك الإجازة و السند ليتصل به اسمك بعقد فريد على رأسه سيد الخلق
?
وأخيرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه والتابعين لهم إلى يوم الدين
كتبه: أحمد بن عبد الرزاق آل إبراهيم العنقري
ضمن سلسلة – لا تهجر القرآن – العدد الثالث: حفظ الدرر من الآيات والسور.
لا يجوز نسخها للبيع.
.
منقول من منتدى العنقري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Mar 2009, 01:30 م]ـ
بداية موفقة جزاك الله خيراً يا أبا العباس. ونفع بكاتبها الأخ أحمد العنقري.
ـ[أبى العباس العتيبي]ــــــــ[25 Nov 2009, 02:29 م]ـ
أسعدني مرورك شيخنا الكريم(/)
للتحميل: مفردة ابن محيصن للأهوازي، بتحقيق د. عمار الددو
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[30 Mar 2009, 12:59 ص]ـ
لقد تفضل علي الأخ العزيز أبو خطاب العوضي بإرسال هذه المفردة لي، فأحببت نشرها للإخوة الكرام لتعم الفائدة.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[30 Mar 2009, 09:37 ص]ـ
الرابط يعمل ولكن الكتاب لا يمكن عرضه.
أرجو وضع الرابط مرة اخرى.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[30 Mar 2009, 02:51 م]ـ
الملف يعمل ولقد حملته مرة ثانية ووجدته يعمل وفتح الملف، فعلك تعيد المحاولة أخي أحمد.
ـ[أبوزياد]ــــــــ[30 Mar 2009, 07:55 م]ـ
الرابط يعمل ولكن الكتاب لا يمكن عرضه.
أرجو وضع الرابط مرة اخرى.
وانا عندي نفس الإشكال!
ـ[الردادي]ــــــــ[31 Mar 2009, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الشيخ حاتم،
لكني حاولت التحميل فوجدته يقف عند تحميل 4 ميغا ..
جربت الأمر على ويندز فيستا وعلى xp فلعلك تنظر في ذلك ..
كتب الله لك الأجر وأجزل لك العطاء والمثوبة ..
محبكم ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[31 Mar 2009, 05:31 م]ـ
تفضلوا لقد رفعته مرة أخرى.
ـ[الردادي]ــــــــ[01 Apr 2009, 03:51 م]ـ
أخي العزيز أحسن الله إليك ..
اكتمل من التحميل 4 ميغا، وعند فتح الملف تظهر الرسالة التالية ..
http://www3.0zz0.com/2009/04/01/12/831607813.jpg
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[02 Apr 2009, 01:16 ص]ـ
فعلا في مشكلة في رفع الملف ولا ادري ما المشكلة. لعلي ارسلها لأحد آخر ليرفعها هنا. والله يسهل الأمور.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[02 Apr 2009, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المنصور]ــــــــ[02 Apr 2009, 04:42 م]ـ
لاز ال هناك مشكلة في التحميل
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[03 Apr 2009, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الروابط لا تعمل ...(/)
الشيخ الحصري يتحدث عن المصحف المرتل
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[02 Apr 2009, 10:40 ص]ـ
في هذا التسجيل النادر يتحدث الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى عن تسجيله للمصحف االمرتل، وعن الأسباب وراء ذلك وعن نتائجه الحميدة في أقطار العالم الإسلامي المختلفة التحميل من هنا ( http://www.4shared.com/file/96184344/386c1c13/alhosary.html) وهذا نص ما ورد في المقابلة بعد مفرّغاً، مع بعض التصرف اليسير الذي اقتضاه ما يقع في الكلام المرسل من عدم تناسق وترتيب: يقول الشيخ: " موضوع المصحف المرتل كان له سبب: في سنة 1960 ظهرت مصاحف توزع في البلاد التي ليس بها حفَظة؛ كبلاد إفريقيا والبلاد غير العربية، وكانت بها مصاحف محرفة، فيها تحريف واضح للقرآن، وكنتُ قبل ذلك بعام قد عينتُ شيخا لعموم المقارئ المصرية، ورأت الحكومة في هذا الحين أن خير علاج لا يكون طرح مصاحف بغير أخطاء، أو أن نرسل مصاحف من مصاحفنا المصحَّحة والمراجَعة، كان الأفضل هو تسجيل قرآن سليم صحيح بطريقة يرتاح إليها الجميع وتكون كنموذج لحسن أداء القراءة، وقد أكرمني الله سبحانه وتعالى بأن أسجل هذا التسجيل، وهو " المصحف المرتل " برواية حفص، وكان ذلك في سنة (1961)، وكان هذا هو أبلغ رد، وكان له أعمق الأثر، وكان له نصيب وافر من الانتشار في مشارق الأرض ومغاربها لكل البلاد التي بها جاليات إسلامية، وقد أكرمني الله تعالى بأن هذا التسجيل قد حصل عليه كل مسلم سواء كان في البلاد الأوربية أو البلاد الأجنبية، وأنا والحمد لله زرت القارات الخمس فكان يسبقني سماع المصحف المرتل، وكان في جميع القارات الخمس؛ في الجاليات الإسلامية وفي بلاد المسلمين هناك، كانوا يستقبلونني بأحسن ما يكون، ولا أستطيع وصف هذا ببركة المصحف المرتل، وبما سمعوه وبما استراحوا إليه، وأصبح الجميع يقلدونه في البلاد العربية، وفي البلاد الأوربية، وفي كل مكان، وأصبح نموذجا في جميع محطات العالم الإسلامية، وفي غيرها، وأصبحت المصاحف المحرفة عديمة الجدوى، ولا ينظر إليها، وكان هذا من توفيق الله في هذا الوقت. لذلك بعده طلبت بلاد المغرب من مصر أن تُسجَّل لها القراءة التي حفظوا القرآن عليها (فنحن هنا نقرأ على رواية حفص، وهناك روايتان؛ رواية سيدنا ورش عن نافع، تقرأ عليها بلاد المغرب، وهناك روايةٌ أيضا؛ رواية سيدنا قالون عن نافع تقرأ بها بلاد تونس، الجزائر، موريتانيا، ليبيا، بعض هذه البلاد يحفظون القرآن أيضا على رواية قالون عن نافع، أما رواية ورش فاختص بها تقريباً بلاد المغرب، وبعض بلاد السودان، وهناك في السودان أيضا رواية حفظوا القرآن عليها، وهي رواية سيدنا الدوري عن أبي عمرو.) انتهى هناك وقفات يسيرة مع ما ورد في هذه المقابلة:
1 - لم يشر الشيخ من قريب أو بعيد إلى دور الدكتور لبيب سعيد صاحب مشروع / كتاب " الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم أو المصحف المرتل "
2 - ذكر الشيخ " موريتانيا " من الدول التي تعتمد رواية قالون، دون ورش، بينما الواقع أن أهل " موريتانيا " يعتمدون الروايتين، ولكن رواية ورش هي الأولى عندهم
3 - ذكر الشيخ أن أجزاء من السودان من ضمن من يقرأون برواية ورش، مع المغرب، ولعله يقصد بالسودان " إفريقيا السوداء " مثل السنغال ومالي ... إلخ، أما السودان (الدولة) فلا نعلم أنهم يقرأون برواية ورش (والله أعلم)
4 - ذكر الشيخ أنه زار أغلب دول العالم، وكم تمنيت أن أعرف هل زار " موريتانيا "؟ فقد سمعت غير ما مرة أنه زارها والتقى االشيخ الإمام بداه بن البوصيري وتدبَّجا " أجاز كل منهما الآخر ". فهل ذلك صحيح؟
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[02 Apr 2009, 02:20 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا الكريم، فقد أتحفتنا بهذه النادرة، فأنا شخصيا أعد نفسي من حسنات الشيخ الحصري رحمه الله، فقد تعلمت طريقة الأداء من أشرطته سماعا وحفظا، فجزاه الله عني خير الجزاء وأوفره وأجزله، ورفع درجته في عليين، وغفر لنا وله أجمعين، وجمعنا وإياه في مستقر رحمته، مع الأنبياء والشهداء والصالحين، آمين.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Apr 2009, 05:26 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بارك الله فيك شيخنا محمد الأمين على هذه الإلتفاتة الطيبة لذكرى الشيخ الحصري رحمه الله ... و قراءته في مصحفه برواية ورش عن نافع هي المعتمدة عندنا لضبط تطبيق أحكام التجويد في البرامج الإذاعية الخاصة بتعليم قراءة القرآن الكريم للصغار و الكبار ... و مصحفه المرتل هو أكثر المصاحف تواجدا في بيوت أهلي و معارفي ... و هو مرجعي اليومي بالنسبة لتطبيق أحكام التجويد ...
رحم الله الشيخ الحصري رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته ...
آمين آمين يا رب العالمين.
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[04 Apr 2009, 02:27 ص]ـ
الذي أعرفه وهو الصحيح إن شاء الله
أن الجزائر والمغرب يقرءون لورش من طريق الأزرق، وتبعتهم في ذلك إسبانيا وفرنسا.
ويقرءون أيضا أعني في الجزائر والمغرب للأصبهاني ولكنها للخاصة، كان السبب في نشرها الشيخ منير التونسي حفظه الله.
وموريتانيا يقرءون بالروايتين، ورش من طريق الأزرق وقالون، والأولى أكثر.
وأما تونس فالغالب عليها قالون، وإن كان فيها من يقرأ لورش.
وفي الجزائر في منطقة بوسعادة يقرءون لقالون أيضا، وكذلك عند بعض الخاصة في غير بوسعادة.
وفي الجزائر العاصمة يغلب على الشباب القراءة بحفص.
أما ليبيا فبقالون طبعا، والسودان يقرأون لحفص، إلا في الكتاتيب وهو ما يسمونه بالخلاوي جمع خلوة فيقرأون للدوري عن أبي عمرو.
وكانت إفريقيا تَقرأ لورش زمانا حتى دخلتها المصاحف السعودية فصار كثير منهم يقرأ لحفص، وإن كان لا يزال فيهم البقية الباقية على ورش
وأما الباقي فكلهم على حفص من قراءة عاصم.
وقد سمعت بإسناد ضعيف أن في اليمن من يقرأ لقنبل فلا أدري ما صحته.
والله أعلم.(/)
كتاب: الهداية إلى تحقيق الرواية) للناشري 848 هـ
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[02 Apr 2009, 03:39 م]ـ
فقد جاءني سؤال على الخاص من أحد الباحثين حول هذا الكتاب فأحببتُ أن أدلي بما معي وأترك المجال للإخوة في هذا الملتقى المبارك.
(الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية: نافع وأبي عمرو البصري (
للشيخ عثمان بن عمر الناشري الزبيدي (ت: 848 هـ)، وهو من طلاب ابن الجزري نصَّ على ذلك في شرحه للدرة، وفي كتابه هذا.
هذا الكتاب له عدَّة نسخ خطية سيأتي ذكرها، جاء في أول الكتاب – بعد البسملة والحمدلة – وبعد: فإني تصفحتُ قراءة أهل الزمان فوجدتهم بحمد الله غير خارجين عن أسلوب تحقيق القراءة غالباً، غير أنهم قد يخرجون في مواضع كخلط رواية برواية، وهذا معيبٌ عند القرَّاء، كالغنة والترقيق والتفخيم والمد والإدغام والإظهار، وهذا النوع يسميه القراء اللحن الخفي ...... ). وهو يقع في 32 ورقة.
أمَّا نسخ الكتاب التي علمتُ عنها فيما اطلعتُ عليه فهي كالتالي:
1) نسخة بمكتبة الأحقاف للمخطوطات بحضرموت / تريم، ضمن مجموع رقم (2828) ولم يبرز اسم المؤلف عليها ولا عنوان الكتاب، ولعله سقط سهواً من كاتب المخطوطة، وقد تصفح الكتاب فوجد أنه هذا الكتاب نفسه (انظر القراءات القرآنية في حضرموت صـ86)، وانظر أيضاً (فهرس المخطوطات اليمنية في حضرموت للحبشي).
2) نسخة المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء: انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) للحبشي صـ28.
3) نسخة دار الكتب الظاهرية برقم (342) انظر (فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية 1/ 380).
4) نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض برقم (2397) بعنوان (الهداية إلى تحقيق الرواية) انظر (فهرس المخطوطات والمصورات 1/ 174).
5) نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض برقم (2429) بعنوان (خلاف قالون والدوري) انظر (فهرس المخطوطات والمصورات 1/ 80).
** وقد قام باختصار هذا الكتاب الشيخ محمد بن عمر بحرق الحضرمي (ت:930) في كتابه (مختصر الهداية في علم القراءة) انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن للحبشي صـ30).
وقد سمعتُ منذ فترة أنَّ الكتاب يحقق كرسالة علمية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة – والله أعلم – ومن عنده فضل علمٍ على ما ذكرتُ فليرشد حتى يستفيد الإخوة في هذا الملتقى المبارك.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[03 Apr 2009, 01:29 ص]ـ
فقد جاءني سؤال على الخاص من أحد الباحثين حول هذا الكتاب فأحببتُ أن أدلي بما معي وأترك المجال للإخوة في هذا الملتقى المبارك.
(الهداية إلى تحقيق الرواية عن إمامي التحقيق والدراية: نافع وأبي عمرو البصري (
للشيخ عثمان بن عمر الناشري الزبيدي (ت: 848 هـ)، وهو من طلاب ابن الجزري نصَّ على ذلك في شرحه للدرة، وفي كتابه هذا.
هذا الكتاب له عدَّة نسخ خطية سيأتي ذكرها، جاء في أول الكتاب – بعد البسملة والحمدلة – وبعد: فإني تصفحتُ قراءة أهل الزمان فوجدتهم بحمد الله غير خارجين عن أسلوب تحقيق القراءة غالباً، غير أنهم قد يخرجون في مواضع كخلط رواية برواية، وهذا معيبٌ عند القرَّاء، كالغنة والترقيق والتفخيم والمد والإدغام والإظهار، وهذا النوع يسميه القراء اللحن الخفي ...... ). وهو يقع في 32 ورقة.
أمَّا نسخ الكتاب التي علمتُ عنها فيما اطلعتُ عليه فهي كالتالي:
1) نسخة بمكتبة الأحقاف للمخطوطات بحضرموت / تريم، ضمن مجموع رقم (2828) ولم يبرز اسم المؤلف عليها ولا عنوان الكتاب، ولعله سقط سهواً من كاتب المخطوطة، وقد تصفح الكتاب فوجد أنه هذا الكتاب نفسه (انظر القراءات القرآنية في حضرموت صـ86)، وانظر أيضاً (فهرس المخطوطات اليمنية في حضرموت للحبشي).
2) نسخة المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء: انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) للحبشي صـ28.
3) نسخة دار الكتب الظاهرية برقم (342) انظر (فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية 1/ 380).
4) نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض برقم (2397) بعنوان (الهداية إلى تحقيق الرواية) انظر (فهرس المخطوطات والمصورات 1/ 174).
5) نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض برقم (2429) بعنوان (خلاف قالون والدوري) انظر (فهرس المخطوطات والمصورات 1/ 80).
** وقد قام باختصار هذا الكتاب الشيخ محمد بن عمر بحرق الحضرمي (ت:930) في كتابه (مختصر الهداية في علم القراءة) انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن للحبشي صـ30).
وقد سمعتُ منذ فترة أنَّ الكتاب يحقق كرسالة علمية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة – والله أعلم – ومن عنده فضل علمٍ على ما ذكرتُ فليرشد حتى يستفيد الإخوة في هذا الملتقى المبارك.
جزاك الله خيراً على حرصك على إفادة أهل الملتقى، وقد يكون طرح الموضوع على الأعضاء أفضل وأحسن، لا سيما في معرفة من يقوم على تحقيق هذه المخطوطة التي أسعى لتحقيقها ...
وهناك نسخ أخرى وقفت عليها بالإضافة إلى النسخ السابقة:
1. نسخة جامعة "الملك سعود"، 71 ورقة، تحت الرقم 2/ 98 [514]، ولهذه النسخة مصورة في مركز التراث والمخطوطات داخل الجامعة الأردنية.
2. خدابخش / بتنه 1/ 21 (إنجليزي 18/ 1/102)، 50 ورقة.
3. دار المخطوطات [صنعاء 60]، 43 ورقة.
وأتمنى على الأخوة الطلاب في جامعة أم القرى أن يخبرونا هل احد يقوم على تحقيق المخطوطة أم لا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[04 Apr 2009, 03:03 م]ـ
أقول وإليكم بقية ترجمته كما في الضوء اللامع، وفيها تصريح السخاوي بقراءته للعشر عن الإمام بن الجزري، قال السخاوي ما نصه:
عثمان بن عمر بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله العفيف الناشري المقري الشافعي ابن أخي القاضي موفق الدين علي وابن عم القاضي الطيب بن أحمد بن أبي بكر وتلميذه.
له تصنيف في الناشريين سماه البستان الزاهر في طبقات علماء بني ناشر طالعته وهو مفيد واستطرد فيه لغيرهم مع فوائد ومسائل بل وعمل شرحاً على الحاوي والإرشاد في مجلدين مات عنه مسودة؛
وأخذ القراءات عن ابن الجزري تلا عليه ختمة للعشر والشهاب أحمد بن محمد الأشعري وعلي بن محمد الشرعبي
وصنف فيها (أي في القراءات):
الهداية إلى تحقيق الرواية في رواية قالون والدوري
والدر الناظم في رواية حفص عن عاصم
وغير ذلك،
وحج وجاور وكان فقيهاً مقرئاً مولده سنة خمس وثمانمائة ومات بعد الأربعين.
أفادنيه حمزة الناشري وفي أثناء كتابه في الناشريين مما يدخل في ترجمته أشياء
ومولده إنما هو في ربيع الثاني سنة أربع،
وكان فقيهاً عالماً محققاً لعلوم جمة منها الفقه والقراءات والفرائض وغيرها مع مشاركة في الأدب والشعر.
ويقال أنه بلغ في شرح الإرشاد إلى إثناء الصداق
ودرس بمدارس في زبيد ثم رتبه الظاهر في تدريس مدرسته وكان مبارك التدريس انتفع به جماعة كثيرون وولي أيضاً إمامة الظاهرية فلما اختل الأمر انتقل إلى أب في أواخر جمادى الأولى سنة ثمان وأربعين باستدعاء مالكها أسد الدين أحمد بن الليث السيري الهمذاني صاحب حصن جب فرتبه مدرساً بمدرسة الأسدية التي نشأها هناك وأضاف إليه إمامتها وتدريس القراءات بها وكذا أعطاه تدريس غيرها كالجلالية وتصدر للفتوى والإقراء فلم يلبث أن مات في يوم الأحد تاسع عشري ذي الحجة منها بالطاعون وكان آخر كلامه الإقرار بالشهادتين وتأسف الخلق على فقده وشهد جنازته من لا يحصى ورثاه بعض الشعراء رحمه الله وإيانا.
اهـ بحروفه
وراجع الضوء ج3 ص 134
وبعض الإجازات التي تنتهي إلى ملا علي القاري وهو عن عمر السوافي وهو عن الناشري وهو عن ابن الجزري.
رحمهم الله تعالى
أما في شرح الدرة فقد صرح بقراءة الدرة ثم قراءة القرآن بمضمنها عليه سنة 828
وياليت الشيخ أبو إسحق الحضرمي يتحفنا بتفصيل ما ذكره في الهداية أقصد هل ذكر بمضمن أي كتاب
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 Apr 2009, 10:41 م]ـ
مما وقفتُ عليه من كلام الناشري في كتابه الهداية ما يلي: (تنبيه: يشير به كثير من القراء لأبي عمرو من رواية الدوري وقرأنا به على شيخنا أبي الخير الجزري - رحمه الله - هو أنَّ جمهور العراقيين والبصريين لا يميلون باب فعلى ورؤوس الآي التي لا راء فيها، و (يويلتى) و (ياأسفى) و (ياحسرتى) و (أنى) التي للاستفهام، والحاء من حم) ا. هـ.
وقد أرسلتُ أحد الإخوة لتصوير نسخة مكتبة تريم، فإذا وصلت عرضنا منها بعض المسائل النافعة - إن شاء الله -.
ويمكن الآن لأخينا الفاضل أحمد تيسير أن يجيبنا عن الطريق التي مشى عليها الناشري في كتابه هذا. لأن أخانا أحمد تيسير يقوم بتحقيق هذا الكتاب كرسالة علمية بالأردن.
وشكر الله للدكتور أنمار على إثارة هذا الموضوع للفائدة أكثر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Apr 2009, 08:53 ص]ـ
الكتاب يحقق أيضاً من قبل إحدى الباحثات في القراءات في جامعة طرابلس بلبنان.
وقد كتبت لي الباحثة رسالة تقول فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرات المشرفين على قسم القراءات في ملتقى أهل التفسير المحترمين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أود أن أخبركم وعبر موقعكم هذا لو سمحتم لي أن مخطوط الهداية إلى تحقيق الرواية، أحققه كرسالة علمية في طرابلس- لبنان وهو مسجل في الجامعة، فيا حبذا لو نعرف من الأخ أحمد تيسير تاريخ تسجيله له في جامعته، ولكم مني جزيل الشكر، والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[16 Apr 2009, 12:39 ص]ـ
الكتاب يحقق أيضاً من قبل إحدى الباحثات في القراءات في جامعة طرابلس بلبنان.
وقد كتبت لي الباحثة رسالة تقول فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرات المشرفين على قسم القراءات في ملتقى أهل التفسير المحترمين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أود أن أخبركم وعبر موقعكم هذا لو سمحتم لي أن مخطوط الهداية إلى تحقيق الرواية، أحققه كرسالة علمية في طرابلس- لبنان وهو مسجل في الجامعة، فيا حبذا لو نعرف من الأخ أحمد تيسير تاريخ تسجيله له في جامعته، ولكم مني جزيل الشكر، والسلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله
لقد قمت بإخبار الأخ الفاضل الحضرمي أني بصدد تحقيق الكتاب ولكن ليس كرسالة علمية ـ كما فهم خطأًـ، ولم أكن أعلم أن أحداً من الطلاب يقوم على تحقيقه، وأنا على يقين أن الطالب في هذه المرحلة من الدراسة يتمنى أن لايقوم أحدٌ بتحقيقِ مخطوطِهِ إلا هو ..
على العموم أنا لا أريد أن أسترسل كثيراً في هذا الموضوع، فقد أخبرت الطالبة التي تقوم بالتحقيق أني ما زلت في المرحلة الأولية من التحقيق، وسأستجيب لطلب الأخت المرسلة، وأعلن توقفي عن التحقيق؛ حفاظاً على مشاعر الطلاب وجهودهم وأوقاتهم ...
ونحن في انتظار انتهائها من تحقيق الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Apr 2009, 12:02 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم أحمد تيسير. وقد ظننتك تحققها كرسالة علمية.
جزيت خيراً.
ـ[عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[17 Apr 2009, 04:16 ص]ـ
لدي نسخة نادرة من المخطوط تامة ومشكولة وخطها جميل أهدانيها الأستاذ الدكتور عياد الثبيتي منذ زمن, وهي من مكتبة خاصة في الطائف.وقمت بنسخها كاملة ثم صرفتني عنها صوارف. وقد سعدت بخبر تحقيقها لما فيها من فوائد. ولأن العلم رحم بين أهله فإني على استعداد لتصوير هذه النسخة لمن شاء من الإخوة الذين يعملون على تحقيق المخطوط علها أن تعين في تحقيقه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2009, 12:55 م]ـ
لدي نسخة نادرة من المخطوط تامة ومشكولة وخطها جميل أهدانيها الأستاذ الدكتور عياد الثبيتي منذ زمن, وهي من مكتبة خاصة في الطائف.وقمت بنسخها كاملة ثم صرفتني عنها صوارف. وقد سعدت بخبر تحقيقها لما فيها من فوائد. ولأن العلم رحم بين أهله فإني على استعداد لتصوير هذه النسخة لمن شاء من الإخوة الذين يعملون على تحقيق المخطوط علها أن تعين في تحقيقه.
أحسن الله إليكم يا أبا يزيد ووفقكم لكل خير.
قطعاً سوف تستفيد منها الأخت ندى التي تقوم بتحقيق الكتاب في جامعة الجنان بطرابلس، وما دامت نسخة خاصة فربما لم تحصل عليها أو لم تعلم بها.
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[11 May 2009, 10:16 م]ـ
سعادة الأخ الحبيب الدكتور عبد الرحمن الشهري ,,, جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وبعد:
فإنَّ هذا المخطوط يحققه الآن أحد طلبتنا في قسم علوم القرآن (كلية الآداب / جامعة إب - اليمن) كرسالةٍ علميَّة - ماجستير- وقد تمّت الموافقة على هذا منذ شهر /12 (ديسمبر) 2008م .. وقد حصل الطالب على ثلاثة نسخٍ , وهو الآن قد مشى مرحلة لا بأسَ بها؛ لذلك أنوّه .. بوركت أياديكم ونفع الله بكم المسلمين.
أخوكم ومحبكم: أبو هبة الله.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[11 May 2009, 11:20 م]ـ
سعادة الأخ الحبيب الدكتور عبد الرحمن الشهري ,,, جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وبعد:
فإنَّ هذا المخطوط يحققه الآن أحد طلبتنا في قسم علوم القرآن (كلية الآداب / جامعة إب - اليمن) كرسالةٍ علميَّة - ماجستير- وقد تمّت الموافقة على هذا منذ شهر /12 (ديسمبر) 2008م .. وقد حصل الطالب على ثلاثة نسخٍ , وهو الآن قد مشى مرحلة لا بأسَ بها؛ لذلك أنوّه .. بوركت أياديكم ونفع الله بكم المسلمين.
أخوكم ومحبكم: أبو هبة الله.
سبحان الله ........
هذا الخبر لا يسر الأخت الطالبة التي قطعت شوطاً من تحقيق: "كتاب الهداية إلى تحقيق الرواية" للناشري.
نسأل الله عز وجل أن يصلح التعليم في العالم الإسلامي والوطن العربي، وكم تمنينا أن يكون هنالك تنسيق وتعاون بين الجامعات العربية بما يتعلق بالرسائل الجامعية وخططها وعناوينها، حتى نبتعد عن تكرار الجهود ونتفادى التصادم بين الرسائل ...
ونسأل الله التوفيق في البداية والنهاية.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[11 May 2009, 11:57 م]ـ
حققت كتاب الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة للناشري سنة 2007 ونشرفي مجلة معهد الامام الشاطبي بجدة في العدد الرابع، وفي قسم الدراسة مبحث موجز عن حياة الناشري ومؤلفاته، يمكن الاستفادة منه لمن ينبري لتحقيق كتاب الهداية، والعدد بتمامه موجود على هذا الملتقى المبارك.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 May 2009, 12:05 ص]ـ
جزى الله الإخوان في هذا الملتقى خيراً في إثراء هذا الموضوع
أسأل الله أن يثيبهم خيراً
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 May 2009, 12:35 ص]ـ
حققت كتاب الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة للناشري سنة 2007 ونشرفي مجلة معهد الامام الشاطبي بجدة في العدد الرابع، وفي قسم الدراسة مبحث موجز عن حياة الناشري ومؤلفاته، يمكن الاستفادة منه لمن ينبري لتحقيق كتاب الهداية، والعدد بتمامه موجود على هذا الملتقى المبارك.
أسأل الله تعالى أن يثيبكم خيراً على جهدكم في الترجمة، لكن الترجمة ما زالت بحاجة إلى مزيد في ترجمة الناشري، ولعل الباحث أو الباحثة لكتاب الهداية يزيد على ما ذكرتم أكثر وأكثر.
جزاكم الله خيراً، وبارك في جهودكم، ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 May 2009, 12:41 ص]ـ
فهرس العدد الرابع
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11848
تحميل جميع أبحاث الأعداد
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13873
الشمعة
http://www.shatiby.edu.sa/mag/file1227421471.pdf
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[15 May 2009, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم على مروركم هذا وإضافاتكم المتميَّزة
أخوكم ومحبكم: أبو هبة الله
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 Jun 2009, 11:09 م]ـ
هذه نسخة خطية من كتاب الهداية إلى تحقيق الرواية للناشري، أضعه بين يدي مشايخي وإخواني أعضاء هذا الملتقى المبارك لعل بعضهم أن يستفيد منه.
وهاك هو على هذا الرابط:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/724/1
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[08 Jun 2009, 01:09 ص]ـ
هذه نسخة خطية من كتاب الهداية إلى تحقيق الرواية للناشري، أضعه بين يدي مشايخي وإخواني أعضاء هذا الملتقى المبارك لعل بعضهم أن يستفيد منه.
وهاك هو على هذا الرابط:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/724/1
جزاكم الله خيراً أبا سحاق.
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[13 Jun 2009, 03:32 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب (ابا إسحاق) وبارك فيك.(/)
توفى اليوم الشيخ أبوبكر رجب ساسى خطاط مصحف الجماهيرية
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 Apr 2009, 12:16 ص]ـ
أعلن في طرابلس عن وفاة شيخ الخطاطين الشيخ (أبو بكر رجب ساسي) عن عمر ناهز 92 عاما، حيث وافته المنية فجر اليوم الخميس 2/ 4، وسيشيع جثمانه عصر اليوم الخميس ليوارى الثرى في مقبرة (سيدي حامد) بقرقارش.
ولد الشيخ (أبو بكر ساسي) بطرابلس عام 1917 م، وككل أبناء جيله تلقى تعليمه الابتدائي في كتاتيب المدينة القديمة، ومنها إلى الأزهر الشريف بمصر عام 1935م، وفي مدرسة تحسين الخطوط الملكية بمصر بدأ رحلته مع الخط العربي ليحصل على دبلومها عام 1941م، ومن أبرز أساتذته في هذا المجال: الخطاط نجيب الهواوني، والخطاط السيد إبراهيم، والخطاط محمد حسني، والخطاط محمد إبراهيم، والخطاط علي بدوي، والخطاط علي محمد علي مكاوي، والخطاط عبد العزيز الرفاعي.
منذ العام 1943م تاريخ عودته إلى طرابلس أخذ على عاتقه نشر فنون الخط العربي وتعميمه ويذكر من عاصر الشيخ أبو بكر ساسي كيف كان ينتقل بين المدارس والكتاتيب معلما وموجها دون كلل وملل، وفي عام 1976م أسس في طرابلس معهد ابن مقلة للخط العربي.
تقول الباحثة الأستاذة أسماء الأسطى عنه: "تحقق له إقامة أول معرض شخصي له عام 1974ف؛ مما نبه إلى أهمية هذا الفن خاصة بعد إقامة أول مسابقة في فن الخط في منتصف عام 1975ف، ما أعقبه تأسيس (معهد ابن مقلة للخط العربي والرسم والزخرفة) بتاريخ15/ 10/1976ف، الذي جاء كضرورة تطلبتها نتائج دورة تدريبية لتحسين الخطوط وتهذيب بوادر الموهبة في طلاب (مدرسة علي وريث) كان قد انضم إليها 124 طالباً نجح منهم 54 دارساً نجحوا في الامتحانات التي استمرت عامين مما حفز المسؤولين إلى اتخاذ قرار بإنشاء المعهد لإحياء التراث الإسلامي كما تولى "ساسي" مهام إدارته الذي كان له الفضل في انشائه، لكن المعهد لم يستمر طويلا".
كما عرف الشيخ أبو بكر رجب ساسي بخدمته لكتاب الله الكريم بدأ قارئاً في الإذاعة الليبية، ثم رئيسا لقسم القرآن الكريم بها عام 1966م، ويعد خطه لأول مصحف في العالم برسم الداني المسمى (مصحف الجماهيرية) أهم أعمال الشيخ الراحل والذي فرغ من خطه عام 1983م.
http://www.aljazeeratalk.net/forum/s...37#post2186237
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته و جزاه خيرا عن القرآن و أهله.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[03 Apr 2009, 01:07 ص]ـ
نسأل الله له الغفران والرضوان وأن يحشره مع زمرة أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Apr 2009, 01:36 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
كل نفس ذائقة الموت.
رحم الله الشيخ الجليل و أسكنه فسيح جناته، و ألهم أهله الصبر و السلموان ...
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 Apr 2009, 06:20 ص]ـ
رحمه الله وغفر له ..
وأسكنه جنته ..
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[03 Apr 2009, 02:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا هذه واخلف لنا خيراً منه.
أسأل الله تعالى أن يغفر له ذنبه، ويرفع له قدره
اللهم آمين
ـ[يسري خضر]ــــــــ[04 Apr 2009, 12:58 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[20 Apr 2009, 08:52 ص]ـ
اللهم ارحمه واجزه خيرا على ما قدم خدمة لكتابك العظيم واكتب له أرفع الدرجات في الجنات بمنك وفضلك
واخلف الأمة خيرا منه يا ذا الجلال والإكرام
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[20 Apr 2009, 09:58 ص]ـ
رحمه الله تعالى هل أبنته الدوريات أخي أو كتب عنه أحد من أهل الصحف، أو غير ذلك(/)
كتاب: المختار المفيد في علم التجويد، وتعريف بمؤلفه
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[04 Apr 2009, 03:12 م]ـ
المختار المفيد في علم التجويد للشيخ أمين بن سعيد باوزير
هو من أوائل كتب التجويد المنتشرة في بلاد اليمن الجنوبي منذ طبعته الأولى بدار العليان بجدة عام 1988م تقريباً، وهو الآن في طبعته السابعة 1427 هـ، وسيطبع قريباً في طبعته الثامنة، وقد كتب الله لهذا الكتاب القبول فصار مقرراً لبعض دور القرآن في حضرموت وعدن وغيرها، وقد جاء هذا الكتاب في وقت الدولة الديمقراطية الشعبية في جنوب اليمن، فسدَّ ثغرةً في هذا الجانب. ولله الحمد.
والمؤلف هو الشيخ أمين بن سعيد باوزير (ولد في 17 رمضان 1356 هـ) من مواليد مدينة غيل باوزير بحضرموت، وقد درس بالمعهد الديني في مدينة غيل باوزير بحضرموت في منتصف 1950 م، وقد تتلمذ فيه على العلامة محسن بن جعفر أبي نمي، والأستاذ عبد الباقي يوسف - خريج الأزهر سوداني الجنسية -، والأستاذ صالح عبد الله اليماني وغيرهم.
وفي عام 1375 هـ، قدم إلى عدن ولم يكن يومها أكمل العشرين من عمره، فأخذ عن مشايخ عدن وفي مقدمتهم الشيخ العلامة محمد بن سالم البيحاني، والشيخ كامل عبد الله صلاح، والشيخ علي بن محمد بن صالح باحميش وغيرهم.
وقد خلف شيخه البيحاني في حلقته التي أسسها في مسجد العسقلاني في عدن وواصل فيها حتى صدر قرار تعيينه إماماً وخطيباً لمسجد مذيهب (الذهيبي) عام 1413 هـ، فنقل حلقته القرآنية معه إلى مسجده.
في عام 1413 هـ انتدبه المعهد العلمي ليعمل مدرساً لتحفيظ القرأن الكريم بمساجد عدن.
أثمرت جهوده المباركة عندما دخل طلابه محك المسابقات العلمية في الداخل والخارج ومنها في بلاد الحرمين عام 1407 هـ، وذلك بحصول عدد من طلابه على عدد المراكز الأول، ومنها مسابقات رئيس الجمهورية اليمنية وغيرها.
وفي عام 1415 هـ أسس فضيلته مدرسة الفاروق النموذجية لتحفيظ القرآن الكريم.
اتسع نشاط المدرسة فأصبحت حلقة مسجد العسقلاني، عشرات الحلقات، وأصبحت حلقات للنساء أيضاً، وأصبحت الدراسة في الصباح والمساء، واصبحت الآن حلقات للقراءات فقد تخرج بعض النساء المجازات بالقراءات السبع.
ولم يكتف بحلقات التحفيظ فقط التي اتسعت بل أقاموا بعض الأنشطة المشتركة مع جامعة عدن، وخاض غمار الأعمال الخيرية فأصبح مسجد الذهيبي بفضل الله ثم بفضل جهوده شعلة من النشاط الخيري الاجتماعي.
مؤلفاته:
1) المختار المفيد في علم التجويد.
2) حلقات القرىن الكريم في مسجد العسقلاني.
3) حلقات القرآن الكريم في مساجد عدن.
4) مدرسة الفاروق النموذجية بين الماضي والحاضر.
5) المدرسة الياقوتية في عدن.
6) صفحات من تاريخ عدن.
7) أوراق من حياة العلامة محمد سالم البيحاني.
8) أوراق ومشاهد عن حياة الشيخ علي محمد صالح باحميش.
9) من أبرز أعلام الدعاة والتنوير في عدن خلال مئة عام من الزمن.
والشيخ ما زال على قيد الحياة يفيد ويستفيد، وهو متواضع جداً، يحترم أهل القرآن ويجلهم، ويعتز بهم.
ـ[راشد سالم الخماش]ــــــــ[04 Apr 2009, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيراً ....... ونفع بك(/)
سؤال
ـ[الورشان]ــــــــ[04 Apr 2009, 10:53 م]ـ
سؤالي لاهل التخصص في القراءات هل اذا قرأت لخلف عن حمزه من طريق الشاطبيه بالسكت على الساكن المفصول يكون الوقف على المتوسط بزائد بالتسهيل فقط؟.ارجو افادتي بالمصدر اذا كان صحيحا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Apr 2009, 11:22 ص]ـ
أخي السائل الكريم:
أنقل لك هنا إجابة شيخي الدكتور / إيهاب فكري , من كتابه: (أجوبة القراء الفضلاء , أسئلة شائعة وأجوبة نافعة في علم القراءات) ص 31
قال حفظه الله:
(وسألني قارئ فاضل من الكويت عن الوقف لحمزة على المتوسط بزائد نحو (لآية) و (الأرض) على وجه السكت ووجه ترك السكت من الشاطبية هل له تحرير خاص؟
والجواب هو: أن من يقيدون الشاطبية بطرق الإمام الداني يرون وجوب تسهيل المتوسط بزائد على مرتبة السكت على المفصول لخلف ومرتبة ترك السكت لخلاد , وذلك لأن الداني روى هاتين المرتبتين عن أبي الفتح فارس بن أحمد , وكذلك يرون وجوب تحقيق المتوسط بزائد على مرتبة سكت (ال) و (شيء) لخلف وخلاد عن حمزة , وذلك لأن الداني روى هذه المرتبة لهما من طريق أبي الحسن ابن غلبون , ومذهب أبي الفتح تسهيل المتوسط بزائد , ومذهب أبي الحسن تحقيقه.
وهذا الكلام فيه نظر: لأنه لو صح لنا أن نقيد الإمام الداني بذلك فلا يتأتى لنا أن نقيد الشاطبي لسببين:
الأول: أن له طرقا أخرى قرأ بها من غير طريق الداني , وقد سردها تلميذه الإمام السخاوي في صدر كتابه فتح الوصيد كما سرد بعضها الإمام ابن الجزري في النشر , فلا ينبغي لنا أن نمنع زيادته في الأحرف.
الثاني: أنه يلزم من ذلك متابعة مذهب كل من أبي الفتح وأبي الحسن في المسائل الأخرى , ومن ذلك التخفيف الرسمي للهمز فقد قال بجوازه أبو الفتح فارس ومنعه أبو الحسن ابن غلبون , وعلى من منع تسهيل المتوسط بزائد على سكت (أل) و (شيء) من الشاطبية أن يمنع التخفيف الرسمي على مرتبة سكت (أل) و (شيء) كذلك , بل هناك مسائل أخرى كثيرة تلزم من اتباع هذه الطريقة مع أننا نعلم أن الإمام الشاطبي لم يتعرض لهذا في منظومته , بل أطلق فيها الخلاف , وعمل على هذا الإطلاق القراء على مدى قرون من قبلنا , فالصحيح العمل بإطلاق الخلاف فيها وفقا للشاطبية.
والعجيب في هذا الأمر أن رواية خلف مسندة في التيسير من طريق أبي الحسن فقط!! ورواية خلاد مسندة في التيسير من طريق أبي الفتح فقط!! فَلِم لا يلتزمون طريق كل منهما في كل الخلافات إذا أرادوا مثل هذا التشديد؟!!
وهذه التقييدات لم تظهر إلا في الزمن القريب , أما السابقون فكانوا أقل تكلفاً , رحم الله الجميع) انتهى كلام الدكتور / إيهاب , حفظه الله وبارك في علمه ونفع به.(/)
ماذا عن نظم كنز المعاني للجمزوري رحمه الله
ـ[رضوان الجزائري]ــــــــ[06 Apr 2009, 01:39 ص]ـ
إلى إخواني أعضاء هذا الملتقى الطيب، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
قد علمتم حفظكم الله تعالى أن العلامة الجمزوري رحمه الله ألف نظمه كنز المعاني في تحرير حرز الأماني، ثم شرحه في كتابه الفتح الرحماني، وبعض الأبيات التي في النظم لم يشرحها المؤلف رحمه الله، فهلا كريم طيب منكم يسعفنا بالكتابين، أو أحدهما على الأقل، والأفضل أن يكون على صيغة pdf، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[15 Apr 2009, 04:44 م]ـ
الكتاب متوفر بكثرة في المكتبات وقد رأيته في عدة مكتبات في قسنطينة، وهو بتحقيق الشيخ عبد الرزاق موسى، وله عليه تعليقات كثيرة مهمة ومفيدة ومنها شرحه لبعض الأبيات التي لم يشرحها المؤلف رحمه الله.(/)
طلب
ـ[الورشان]ــــــــ[06 Apr 2009, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد من الاخوه الاعزاء في هذا الملتقى المبارك ان يتحفنا بنظم الفرائد الحسان للشيخ الضباع في رسم المصحف ولكم مني جزيل الشكر
ـ[محمد سيف]ــــــــ[06 Apr 2009, 02:20 م]ـ
نظم الفرائد الحسان في عد آي القرآن وليس في رسم المصحف
وهو نظم للشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله
وهذا رابط تحميله
http://www.archive.org/download/fara2ed/fara2ed.pdf
ـ[منى العبادى]ــــــــ[08 Apr 2009, 12:11 ص]ـ
و هذا ايضا رابط اخر للكتاب
http://www.qiraatt.net/mktba/play-633.html
و هذا رابط المتن مسموعا
http://www.qiraatt.net/mktba/play-717.html(/)
سؤال هام
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[06 Apr 2009, 06:30 م]ـ
هل يجوز أن يحتج بعلم القراءات على بعض المسائل الشرعية الثابتة بالسنة النبوية الصحيحة ..................
مثال ......... الجهر بالبسملة ...... من المعلوم أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قراء بها فى صلا ته سرا وقراء بها جهرا وكما نص أهل العلم أن غالب فعله - صلى الله عليه وسلم - كان الإسرار ............ مع العلم أن الإ نسان لو جهر بها فى الصلاة أو أسر فالصلاة صحيحة .......
ولكن حينما علم بعض الأخوه عندنا أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان غالب فعله الإسرار أنكر ذلك واحتج علينا بأن بأن البسملة أية عند حفص ولابد لمن يقرأ برواية حفص أن يجهر بها ....... نرجو الإجابة على ذلك ...... ولكم جزيل الشكر .................. مع العلم أن هذا السؤال عرض من قبل.(/)
سؤال هام
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[06 Apr 2009, 06:51 م]ـ
ما هى كيفية النطق لحكم القلب فى القران .......... هل هو بضم الشفتين أم بعجل فرجة بين الشفتين مع ذكر أقوال أهل العلم فى ذلك .................
وذلك لأ ننى قرأت بحثا فى ذلك ينص على أن النطق الصحيح لحكم القلب هو ضم الشفتين وأن النطق بالفرجة هو مستحدث من قبل بعض المصرين عفا الله عنا وعنهم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[07 Apr 2009, 12:38 ص]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11961
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[07 Apr 2009, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
هل حقق كتاب الدرة الفريدة في شرح القصيدة للهمذاني 643هـ
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[07 Apr 2009, 06:58 م]ـ
هل حقق كتاب الدرة المفيدة للهمذاني 643هـ
سؤال للإخوة المختصين:
هل حقق هذا الكتاب في أي جهة علمية معروفة
أي كتاب الدُّرَّة الْفَرِيدَة في شَرْح الْقَصِيدَة للهمذاني 643هـ؟
ومن عنده معلومة فليفدنا عبر هذا الملتقى المبارك.
ولكم فائق التقدير والاحترام.
ـ[هاشم بالخير]ــــــــ[25 May 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم قرأت أنه تم تحقيق الفرش من البقرة الى الكهف والله أعلم في رسالة علمية في قسم اللغة العربية بجامعة الأزهر
أظني قرأت ذلك في قائمة بالرسائل العلمية في قسم اللغة العربية
وكان اطلاعي على هذه القائمة قبل سنة ونصف تقريبا
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[28 Jun 2010, 10:32 م]ـ
الأخ أمين بالنسبة للدرة الفريدة في شرح القصيدة للمنتجب الهمذاني فقد تقدمت بتسجيله لقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1423هـ بعد البحث والتحري بأنه لم يحقق في إحدى الجامعات ثم أخبرت بأنه حقق في كلية اللغة بجامعة الأزهر، واتصلت بعميد الكلية ... وأخبرني بأنه محقق ومحفوظ في مركز صالح كامل منذ عام 1990م!! ... ثم توقفت عن إكمال المشروع بعد جمع نسخه وقال رئيس القسم في وقته-د. إبراهيم الدوسري-وفقه الله- أوقف إكمال تسجيل الموضوع أو أحضر الرسالة من مصر وانقدها نقدا علميا حتى يسمح بتسجيلها ... فتوقفت والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Jun 2010, 10:32 ص]ـ
الكتاب حققت أجزاء منه في إحدى كليات اللغة العربية بمصر. وبقي منه قسم الأصول يحقق الآن في قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الملك سعود وأتوقع الانتهاء منه مع نهاية الفصل الأول العام القادم 1431/ 1432هـ بإذن الله.(/)
سؤال عاجل من طلابي: هل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم بأوجه الروم والإشمام؟
ـ[حادي العيس]ــــــــ[08 Apr 2009, 12:05 م]ـ
هل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم بأوجه الروم والإشمام أم هي من اجتهادات علماء الإقراء؟
ـ[د. أنمار]ــــــــ[08 Apr 2009, 06:18 م]ـ
القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول
وهي أوجه على التخيير وليست على الوجوب.
ودليل رفعها أن الإتيان ببعض الحركة جاز في المضموم والمكسور ولم يجز في المفتوح وإن جاز في لغة العرب
قال الشاطبي وعند إمام النحو في الكل أعملا
ـ[حادي العيس]ــــــــ[12 Apr 2009, 09:52 ص]ـ
شكرا للدكتور أنمار على هذه الفائدة وبناء على ذلك أفهم أن يجوز لي القراءة بالروم وأنا منفرد أو إمام بالصلاة وعلى ملأ من الناس! أصحيح ما فهمت؟ أو بعبارة أخرى هل هناك من أثر عنه صلى الله عليه وسلم نستأنس به في هذا الأمر؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[12 Apr 2009, 12:22 م]ـ
أو بعبارة أخرى هل هناك من أثر عنه صلى الله عليه وسلم نستأنس به في هذا الأمر؟
السلام عليكم
أخي الكريم هذا السؤال لا يصح أصلا فلا يوجد أي أثر عنه صلى الله عليه وسلم في أحكام التجويد والأثر الوحيد الموجود في مد المتصل كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وهو في حكم المرفوع
بل ينقل كل فرد عن من سبقه والأساس التلقي، وهذا السؤال نظير قول بعضهم: هل التحريرات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم؟
مع العلم أن القراءات اختيار أصحاب القراءات من مجموع ما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم.
وما أجمل ما ذكره العلامة الألباني في هذا الصدد حيث قال:
هذه فتوى للشيخ الألبانى رحمه الله:
ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1/ 19)
فصل في أحكام التجويد
س) - يكثر الكلام في الساحة عن أحكام التجويد وتطبيق هذه الأحكام، حيث إن هناك بعض العلماء يقولون بوجوبه، مع أن بعض هذه الأحكام مختلف فيها عند أئمّة هذا العلم، فما رأيكم بمشروعيّة هذه الأحكام ومدى ثبوت أدلّتها في الكتاب والسنة؟
لقد تلقّى الناسُ قراءة القرآن الكريم خلفاً عن سلف بهذه الطريقة المعروفة بـ (أحكام التجويد)، وأحكام التجويد أصلاً هي قواعد للنطق العربي، حيث كان العربي الأصيل ينطق كلامه بهذه الطريقة كلاماً أو قراءة، ومع تقدّم الناس وتطاول عهدهم بأصول العربية واختلاط العرب بالأعاجم ممّا سبّب فشوّ اللحن، واستعجام العرب فضلاً عن العجم، وخُصَّ الاهتمام بتعليم هذه الأحكام في مجال قراءة القرآن الكريم.
أمّا ما ذكره السائل أن الأئمّة اختلفوا في بعض أحكام التجويد؛ فهذا صحيح فعلاً، فمنهم من رأى المدّ المنفصل مطلقاً، ومنهم من يمدّه ثلاث حركات، ومنهم أربعاً، ومنهم من يُشبع مَدَّ هذا النوع كغيره، ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1/ 20)
ومنهم من أعمل إخفاء النون والتنوين مع الغين والخاء، ومنهم من أظهرهما مع هذين الحرفين، وهم الأكثرون، ومنهم من جعل إدغام النون كلّه بغير غنّة، حتى مع الواو والياء، وقَصَرَ إدغام الغنة على التنوين حتى وَسّع إدغام الغنّة مع التنوين حتى مع اللام والراء، ومنهم من أمال ذوات الياء، ومنهم من قلّل الإمالة، وهو ما يُسَمّى عندهم بالتقليل؛ وهي مرحلة من الإمالة بين الفتح والإمالة، ومنهم من أعمل الإشمام فيما عيّنه ياء من المبني للمجهول، ومنهم من فخّم اللام مع بعض الحروف، ومنهم من رقّق الراء المفتوحة إذا جاورت الياء أو المكسور، ومنهم من يمدّ أي يُشبع مد البدل، إلى آخر ما هنالك.
وسبب هذه الاختلافات أيضاً هو تابعٌ لأحكام النطق بالعربية، فهذه الأحكام موزّعة في أحكام القراءات، ومعلوم أن اختلاف القراءات هو أصلاً من اختلاف طريقة النطق بالكلمة عند العرب، فإنه كان من تيسير الله عزّ وجلّ على هذه الأمّة في كتابه أن أنزله على سبعة أحرف كما جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة في هذا الباب، منها قوله" إن هذا القرآن أُنزِلَ على سبعة أحرف "متفق عليه، وغيره من عشرات الأحاديث المبثوثة في جميع كتب السنة؛ كالبخاري ومسلم وأحمد والترمذي وأبي داود وغيرهم، وهذه الأحرف كما وصفها الرسول في حديثٍ آخر حيث قال " أُنزِل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف، كلّها شافٍ كافٍ " صحيح الجامع 1496، فهذا الاختلاف الواقع بين الأئمّة في أحكام التجويد هو من هذا الباب، ولا يضُرُّ هذا الخلاف في شيءٍ أبداً. ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1/ 21)
وعلى الإنسان أن يقرأ القرآن بأحكام التجويد، لأن الله تعالى يقول: (ورتّل القرآن ترتيلا)، فإذا قرأته كما تقرأ أيّ كتابٍ آخر لم تكن ترتّله، فلا بدّ من قراءته بأحكام التجويد، والخطأ في أحكام التجويد يُسَمّيه العلماء باللحن الخفي، فعلى الإنسان أن يعتني بتعلّم كيفيّة قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة، أمّا إذا علم خلافاً ما في حكمٍ ما؛ فعليه أن يلتزم بما تعلّمه من شيوخه لئلاّ يقع في الفوضى، وألاّ يترك الطريقة التي تعلّمها من مشايخه رغبةً عنها لاعتقادٍ منه أن غيرها أصحّ منها، فكلّها صحيحة، وكلّها كما وصف الرسول: " شافٍ كافٍ."
أمّا أن يُطلَب الدليلُ من الكتاب والسنة على هذه الأحكام؛ فهذا الطلبُ أصلاً خطأ، لأن هذه الأحكام كلّها وصلتنا بالتواتر العملي، فنحن تعلّمنا قراءة القرآن من أشياخنا وآبائنا بهذه الطريقة، وهم تعلّموا بنفس الطريقة من مشايخهم وآبائهم، وهكذا إلى عهد الصحابة الذين أخذوه عن الرسول. وفي هذا القدر كفاية، والحمد لله أولاً وآخراً. دروس ومحاضرات مفرغة من تسجيلات الشبكة
الإسلامية.
نقلته من مداخلة لشيخنا الشيخ طه الفهد ـ حفظه الله ـ
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Apr 2009, 04:38 م]ـ
كلام منصف،
لكن في قوله:
ومنهم من جعل إدغام النون كلّه بغير غنّة، حتى مع الواو والياء، وقَصَرَ إدغام الغنة على التنوين حتى وَسّع إدغام الغنّة مع التنوين حتى مع اللام والراء،
فليس هناك خلاف فيما أعلم ببقاء غنة الإدغام مع النون والميم
ولا أعلم أحدا قصره على التنوين وترك النون الساكنة
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[12 Apr 2009, 07:08 م]ـ
كلام منصف،
لكن في قوله:
فليس هناك خلاف فيما أعلم ببقاء غنة الإدغام مع النون والميم
ولا أعلم أحدا قصره على التنوين وترك النون الساكنة
السلام عليكم
يمكن أن يكون وقع سهو ممن نقل عن الشيخ الألباني من الشريط وهذا وارد فيكون مقصده النون الساكنة والتنوين وحذف النون الساكنة من باب السهو أو الخطأ.
ويقال هذا أيضا في قضية بقاء الغنة إنه يقصد الحروف الأربعة (و ي ر ل) لأنه في كل مرة يذكر اثنين منهما.
أو يكون هناك سهو من الشيخ نفسه قصد شيئا ولفظ بشئ آخر.
إلا أن المقصد من إيراد هذا الكلام خطأ السؤال من أصله أي الدليل من الكتاب والسنة علي وجوب التجويد.
رحم الله العلامة الشيخ الألباني رحمة واسعة وسائر العلماء الكرام
والسلام عليكم
ـ[حادي العيس]ــــــــ[13 Apr 2009, 12:53 م]ـ
بارك الله في علم من أثرى هذا السؤال بهذه المعلومات .. لكن التربويين لا يحبذون وصف السؤال بالخطأ ويؤكدون على المعلمين بأن هناك مجالا لأسئلة يسمونها (أسئلة الغباء) التي لابد أن يتوقعها المعلمون بنسبة معينة ممن يعلمونهم حتى لا يستهلكون الوقت والجهد دون أن يتأكدوا من فهم المتلقي .. الشاهد أن المعلم المهني يمكن أن يقول: 1 - هذا سؤال جيد ولكن ربما كان قصد السائل الكريم كذا (كما خرجنا الملاحظة على فتوى الشيخ).
2 - سؤالك مهم ومتوقع أن يسأله المبتدئون في هذا العلم بكثرة ولكن نوجههم بقولنا كذا.
وفي ذلك تشجيع وتدريب على مهارة السؤال وحسن الطرح، فلربما كان هذا الوصف للطالب رادعا له عن أن يسأل مرة أخرى. وبالمناسبة أنا لم أطلب دليلا من الكتاب والسنة كما تفضل أستاذانا ولكن قلت هل من أثر عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر .. مع الشكر.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Apr 2009, 01:06 م]ـ
بارك الله في علم من أثرى هذا السؤال بهذه المعلومات .. لكن التربويين لا يحبذون وصف السؤال بالخطأ ويؤكدون على المعلمين بأن هناك مجالا لأسئلة يسمونها (أسئلة الغباء) التي لابد أن يتوقعها المعلمون بنسبة معينة ممن يعلمونهم حتى لا يستهلكون الوقت والجهد دون أن يتأكدوا من فهم المتلقي .. الشاهد أن المعلم المهني يمكن أن يقول: 1 - هذا سؤال جيد ولكن ربما كان قصد السائل الكريم كذا (كما خرجنا الملاحظة على فتوى الشيخ).
2 - سؤالك مهم ومتوقع أن يسأله المبتدئون في هذا العلم بكثرة ولكن نوجههم بقولنا كذا.
وفي ذلك تشجيع وتدريب على مهارة السؤال وحسن الطرح، فلربما كان هذا الوصف للطالب رادعا له عن أن يسأل مرة أخرى. وبالمناسبة أنا لم أطلب دليلا من الكتاب والسنة كما تفضل أستاذانا ولكن قلت هل من أثر عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر .. مع الشكر.
أتفق مع أخي حادي العيس في ضرورة مراعاة مثل هذه الأساليب في الرد على الأسئلة والاستفسارات. وهو من الرفق وحسن التعليم جزاكم الله خيراً جميعاً.
ومن أفضل ما تعلمته من أستاذي عوض الكريم أستاذ مادة الأحياء في المرحلة الثانوية أنه لم يكن يجرح أحداً من الطلاب إذا سأل سؤالاً ساذجاً أو أجاب جواباً خاطئاً بقوله: أخطأت في سؤالك أو في جوابك، وإنما يترفق به غاية الترفق، ويقول: لعلك تقصد كذا في سؤالك أو في جوابك ونحو هذه العبارات اللطيفة.
نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والرفق في أمورنا كلها.
مع شكري للزملاء الفضلاء هنا على ما تفضلوا به من الجواب.
ـ[طالبة مجتهدة]ــــــــ[13 Apr 2009, 10:58 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعاً، استفدتُ من السؤال والردود كثيراً.
شكرا جزيلا لكم.(/)
سؤال هل يجوز أن نتعلم طريق واحد من الطيبة ثم نقرأ بها فى المحافل
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[09 Apr 2009, 02:48 ص]ـ
أيها الإخوة عند بعض القراء المبتلين بالقراءة فى الجنائز وهم لا يحفظون من كتاب الله إلا القليل وهو ما نسميه عندنا (بالأعشار) ومع ذلك هم لا يتقنون القراءة ولا أداب القراءة إلى غير ذلك .......................
وفى الأيام الأخيرة أخذ بعض هؤلاء يقدمون على تعلم الشاطبية ..... دون أن يختموا رواية حفص فلم يستطيعوا ذلك فخرج علينا بعضهم بكتاب (أحسن البيان شرح طرق الطيبة لرواية حفص بن سليمان) إعداد الشيخ / توفيق إبراهيم ضمرة ........ وهو عندى منذ زمن ................
ومن هذه الطرق من يقرأ أصحابها بالسكت وأخرى بالإدغام فى بعض الكلمات إلى غير ذلك
والكتاب يقوم بعرض هذه الكلمات من خلال عمودين هكذا
(طريق الفارسى)
(طريق الشاطبية) (طريق الفارسى)
الساكن قبل الهمز لا سكت سكت خاص
((ءاتان)) وقفا وجهان إثبات الياء
................................... وهكذامما جعل الكتاب سهلا عليهم بعكس الشاطبية ......... فأخذوا يقرؤون بالسكت مثلا فإذا قيل لهم هذا خاص بحمزة مثلا وهذه روايات يقولون بل هى خاصة بحفص ويحتجون بهذا الكتاب ومن الاسف أن بعض المشايخ الذين يقرؤون بالعشرة هم الذين سمحوا لهم بذلك ............
فهل يجوز لهم أن يقرؤا بهذه الطرق ويختارون منها الكامات التى يريدونها
ولكم جزيل الشكر ...........................
ـ[د. أنمار]ــــــــ[10 Apr 2009, 01:59 م]ـ
إن تلقوها عن المشايخ القراء وعرفوا شروطها جاز لهم بلا شك القراءة بها في خاصة أنفسهم أو في المجالس العامة، ولا فرق في ذلك عن القراءة من طريق الشاطبية. فمئات الناس يقرؤون القرآن بمضمن الشاطبية دون أن يكونوا حفظة أو عرضوا القرآن كاملا من حفظهم. فما الفرق إذن؟
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[11 Apr 2009, 01:15 ص]ـ
أخى الدكتور أنمار ......... هؤلاء أعيتهم الهمم أن يحفظوا كتاب الله عز وجل ..................... فأخذوا يأخذون من الطيبة ما يخدمهم فى مجالهم فهم يقرؤون بالسكت لا لأنه قرأة متواتره أوخلاف ذلك ولكنهم يقرؤون به لأجل سرقة النفس ويقرؤون بلإدغام لأنه يساعد على تحسين بعض المقامات إلى غير ذلك ....
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Apr 2009, 04:59 م]ـ
من السهولة أن يحكم الإنسان على نيته هو، لكن ليس له أن يحمل ذمته افتراض ما في نوايا الآخرين، فالاطلاع على النوايا والحكم عليها لله وحده.
كما أن المسلم مأمور بتحسين الظن بل واجتناب الكثير من الظن لأن بعضه إثم.
أما السؤال فهو عن حكم حالة ما، والجواب منوط بوصف الظاهر والله يتولى السرائر.
ولم يشترط أحد من العلماء -فيما أعلم- حفظ القرآن كاملا لصحة القراءة الموصوفة.
ولو كان عمل الضمرة كما تقول من الوضوح ما فيه من سهولة التناول للقراء وطلبة العلم على هذا النحو، مع اتقان الطرق فهذا عمل يشكر عليه أن نشر بين الناس علما بقي محصورا بين فئة محدودة جدا من علماء القراءات.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 Apr 2009, 05:15 م]ـ
يبدو لي أنَّ من المحدثات التي انتشرت في زماننا هذا التكسب بالقراءة في العزاء والعلماء منع بعضهم من الاجتماع في دار الميت وبدَّعوا المجتمعين استدلالاً بقول جرير بن عبد الله رضي الله عنه: (كنا نعد صنعة الطعام والاجتماع إلى أهل الميت من النياحة) , ولا شك أن قراءة القرآن التي رأيناها في بعض مجالس العزاء هي من إهانة القرآن وجعلهُ مادةً صوتيةً للطرب المجرد , تتعالى أصواتُ سامعيها بقدر ضبط المقام وإطالة النفس والتفنن في الغرائب التي تجهلها العامةُ من السكت والإدغام والإمالة وغيرها.
وهذ كله يتناقضُ ومقصودَ إنزال القرآن الأعظم (ليدَّبَّروا آياته وليتذكر أولو الألباب)
ولعلَّ شيخنا المقرئ الفاصل أنمار يسمح لي بقول إنَّ هذا التخير بين أوجه الطيبة تشبعٌ من أولاء بما لم يُعطو , خلافاً لمن يقرأ بوجه مشهور مما تضمنته الشاطبية أو الطبية واستفاض عند الناس فهذا هو الفرقُ بين الاثنين وأعظم به من فرق , ولعلكم يا شيخنا الكريم أدرى بقصة الكسائي يوم قرأ لحمزة فانهالت عليه النعال , واليوم عمَّ الجهلُ وطمَّ فاستبدلت النعال بصيحات الإعجاب والطرب.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Apr 2009, 06:58 م]ـ
سادتي الأفاضل لا أختلف معكم في ذم بعض أعمال الجهلة، بل قد تكرر مني الإسراع بالخروج من العزاء حين أسمع تلاوة بعض هؤلاء المتأكلين.
لكن يظل الأصل هو الجواز بقراءة القارئ لهذه الأوجه، نظرا أو غيبا لو تعلمها وأتقنها، سواء في نفسه أو على ملأ من الناس.؟
أما ما هي نيته حين يقرؤها على الملأ فهذا أمره إلى الله. والأمر العارض حكمه بحسبه ولا علاقة لحفص أو لأوجه حفص من الطيبة أو للقراءات الصغرى أو الكبرى بهذا.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[13 Apr 2009, 02:45 ص]ـ
الاخ امنار ............
أنا معك أن يستطيع أن يحكم على نيته؛ أما نية الأخرين فهذا مما لا قبل لنا به وهذا مما لا يخفى علينا فنحن لنا الظاهر أما السرائر فعلمها عند الله .................
بداية فى بلدنا النشاه ولعلك تعرف من ينتسب اليها (المنشاوى) وهى بلدة تعد من أكبر المراكز على مستوى الجمهورية عند فى مصر عددا فى القراء ولكن للاسف لسنا كالشيخ من حيث الامانة فى الاداء .... الخ ....
وتخيل ان بعض هؤلاء الذين اقصد الحديث عنهم جاء الينا وبعد ان اقمنا عليه الحجة من حيث انه اولا لايجوز ان يقراء فى الجنائز ......... لقول النبى - صلى الله عليه وسلم - كما هو ثابت عنه فى مسند الامام أحمد - بسند صحيح - من حديث جرير بن عبد الله البجلى - رضى الله عنه - قال: (كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصناعة الطعام لهم من النياحة)
كما ذكر الاخ الشنقيطى ........
وذكرناه بما يحدث فى هذه الجنائز من المخالفات الشرعية التى لا تفى علينا خاصة فى بلدنا ........... وبينما نحن نتحدث معه قال على رسلكم .............. أنا اعلم ان ما افعله خطأ ولكن هل رأيتم من عاقل يرفض ظرفا به (400) أو أكثر فى ثلاثة أيام
.......... فقيل له حتى ولو كان على حساب كتاب الله. ..... فانصرف
فلو أنك مكانا هل ستسمح لهؤلاء أن يأخذ من الشاطبية ومن الطيبة ما يريدون
............ وختاما يقول النبى - صلى الله عليه وسلم - (بادروا بالأعمال خصالا ستا: إمرة السفهاء وكثرة الشرط وقطيعة الرحم وبيع الحكم واستخفافا بالدم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمهم؛ ما يقدمونه إلا ليغنيهم) ..................
ـ[ناصر محمد حسان]ــــــــ[04 May 2009, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب محمود الشنقيطي إني أحبك في الله وأنا أتابع دائما مشاركا تك هنا في ملتنقي القراءات وكذلك في ملتقي التفسير وفقك الله وأكثر من امثالك أرجو أن تذكر لي قصة قراءة الكسائي لحمزة وما حدث له يوم أن قرأبها وأرجو ألا تحيلني علي كتاب لأني بعيد عن مكتبتي الآنه والتي ربما لاتكون فيها هذه المعلومات وجزيت خيراً
التوقيع / ناصر محمد حسان
(اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن)(/)
هل تصدق أن الحرف من حروف الهجاء له ستة عشر نطقا وهى قابلة للزياده
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[11 Apr 2009, 04:46 م]ـ
إخوانى هل تصدقون ذلك علمنا مشايخنا أن أفضل الطرق لتعلم صفات الحروف هى أن نتعلم كيفية نطق الحروف الهجائية التى كانوا يتعلمونها قديما وهى على مراحل مختلفة ......... وهى مفيدة حقا ولكنها تحتاج الى جهد فى التطبيق لعى سائر الحروف ..........
المرحلة الأولى الحركات الأربعة: فَ فِ فُ فْ
المرحلة الثانية التنوين: فً فٍ فٌ
المرحلة الثالثة التشديد مع الحركات: فَّ فِّ فُّ
المرحلة الرابعة التشديد مع التنوين: فًّ فٍّ فٌّ
المرحلة الخامسة المد الطبيعى: فا فى فو
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[15 Apr 2009, 01:35 م]ـ
الأستاذ أحمد البرادعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأصل أن كل حرف من حروف الهجاء له نطق واحد، وما أشرت إليه هو حالات الحرف عند تركيبه مع الحركات وحروف المد والتنوين والتشديد، وتستطيع ذكر حالات أخرى لتركيب الحرف مع غيره من الحروف عند تأليف الكلمات، وهذه الطريقة تستعمل في تعليم النطق بالحروف، وكذلك قد تستعمل لتعليم كتابة الحروف وتهجيتها، وهي أقرب إلى الطريقة المقطعية، وكانت شائعة في العصور المتأخرة في دور تعليم قراءة القرآن، ويُطْلِقُ عليها البعض القاعدة البغدادية، ورأيت عدداً من الرسائل المؤلفة حديثاً تعتمد على هذه الطريقة، وتعتمد الكتب المدرسية الحديثة لتعليم النطق والهجاء على الطريقة الصوتية، أو الهجائية، ولكل طريقة محاسن ومؤيدون، ويعتمد نجاح كل طريقة على المعلم ونوعية المتعلمين، فلا تتعجب إذا وجدت من يعتمد على هذه الطريقة في تعليم النطق وتهجية الحروف.
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[18 Apr 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وعذرا عن الخطأ(/)
الأستاذ الشيخ / أحمد أبو زيتحار .. هل توجد ترجمة له؟
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[14 Apr 2009, 11:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله، اللهم صلي وسلم على نبينا محمد ..
وبعد،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أُهيْل العلم ..
،،
فضيلة الأستاذ الشيخ / أحمد بن محمد أبو زيتحار
رحمه الله تعالى
المدرّس بمعهد القراءات بالأزهر
بحثْتُ عن ترْجمَةٍ له قاصرةٍ ووافية فلم أجد ولم أقف عليها فيما بحثتُ.
بحثت في محركات البحث المعروفة، وهنا في الملتقى فلم أجد أيضا ً ..
فحدثتني نفسي أنه ربما يكون هنا من هو من طلبة الشيخ رحمه الله تعالى فيوفينا
بترجمة له ..
الشيخ لديه تآليف وشروح طيبة جدا في علم القراءات
منها لطائف البيان في رسم القرآن شرح مورد الظمآن ..
والسبيل إلى ضبط كلمات التنزيل في فن الضبط ..
و قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر ..
وكل هذه الكتب ردئية الطبع ونادرة الوجود هنا على الأقل في مكة ..
وأغلب الموجود منها هي على شكل مذكرات مصورة - بسوء فظيع! -
فلعل وعسى أن يسخر الله لنا من يأتي لنا بما يثلج الصدر والنفس
أنار الله صدور الجميع باليمن والإيمان ورضي الله عن الجميع ..
والسلام عليكم
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[17 Apr 2009, 04:10 م]ـ
نعم أحسنت فالشيخ رحمه الله حري بترجمة تبين مكانته وعلمه، وطلاب أقسام القراءات منذ 25 عاما أو تزيد يتتلمذون على .. وينهلون من كتبه ... !
- وقفت على 3 أسطر يمكن أن أسميها تعريفا - على استحياء - لا ترجمة، قال د إبراهيم الجرمي: أحمد محمد أبو زيتحار مقرئ مصري من دمنهور، عمل المترجم له مدرسا بمعهد القراءات بالأزهر الشريف. للمترجم له كتاب لطائف البيان في رسم القرآن و بشير اليسر بشرح ناظمة الزهر. كان حيا سنة 1953 م. اهـ، ص 35 من كتاب منة الرحمن في تراجم أهل القرآن.
- أفادنا د. فائدتين: كون الشيخ من دمنهور وأنه كان حيا سنة 1953م،
ووهم وهما واحد إذ المعروف أن بشير اليسر من تأليف الشيخ القاضي ....
- لم يذكر د. مصدره في الترجمة على عادته
- من خلال تصفحي عرفت أن للشيخ مكتبة ضمّت أو أهديت - لا أدري - إلى كلية الشريعة بدمنهور وسأحاول مراسلة الكلية وسؤالهم عن الشيخ ومكتبته وأوافيكم بما يجدّ.
- أدعو الدكتور الجرمي - وفقه الله - من هذا المنبر أن يعيد النظر في كتابه ويزيده توثيقا وذكرا للمصادر والمراجع ومادة ثرة وأكثر إفادة، وأخبره بأني ما استطعت الحصول على الأشرطة الموعود بها والمحال عليها في الكتاب!
- ولا زال البحث جاريا ..(/)
سؤال عن ابتداء في سورة هود ..
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Apr 2009, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى في سورة هود: ((وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)))
سمعت أحد القراء وقف على قوله تعالى وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ ثم ابتدأ ((أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)))
فهل يصح هذا الابتداء وهل ثمت قاعدة تضبط هذا الأمر بورك فيكم ...
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[16 Apr 2009, 04:50 م]ـ
مثل هذا الابتداء متكلف وغير جائز ويؤدي إلى أن يصبح الضمير المنفصل (أنت) قبله كأنه لغو من الكلام وقد يقول فاعله محتجا لصحة فعله إنه أراد أن يجعل لعبارة (أحكم الحاكمين) إعرابين الأول مرتبط ب (أنت) والثاني مرتبط ب (قال) ولا داعي لهذا التكلف الذي سيؤدي في الوجه الثاني إلى الإشكال المشار إليه، وقد سمعت قبل بعض القراء يفعل مثله في مواضع أخرى مثل (هو الله الذي لا إله إلا هو) ويقف ثم يبدأ فيقرأ (هو الملك ... ) وآخر قرأ في لقمان (يا بني لا تشرك بالله) ووقف ثم بدأ (بالله إن الشرك لظلم عظيم) وكلها تكلفات غير مناسبة، والله أعلم.
ـ[د/محمود شمس]ــــــــ[16 Apr 2009, 05:33 م]ـ
إضافة إلى ماقاله أخي الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد شكري إجابة على هذا السؤال بشأن الابتداء الوارد في سؤال الأخ الفاضل عن تعسف وتعنت البعض فى الابتداء بقوله تعالى: (أحكم الحاكمين قال يانوح إنه ليس من أهلك).
أحب أن أضيف إلىما قاله أخي الأستاذ الدكتور أحمد بأن هذا تعسف وتكلف لاداعي له.
وأوضح بأن قاعدة الابتداء: أن أترك جملة مستقلة يصلح الوقف عليها وأن لا أضع اللفظ في غير موضعه.
فقوله: أحكم الحاكمين خبر للمبتدأ (وأنت)، وعند ابتدائك هكذا تركت المبتدأ بلا خبر.
وإذا قلت بأنك تستعمل الجملة مرتين فهذا من الخطأ الفاحش لأنك بهذاكأنك تستدرك على الله سبحانه وتعالى.
والله عز وجل لو أراد أن يكرر الجملة مرتين لكررها لو كان هذا هو المراد في المعنى.
ألم يكرر الله جل وعلا في كثير من المواضع مثل قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان)؟ فقد كرّر (خلق) وما كان ذالك إلا لأن المعنى يتطلب ذلك،
ولأن كلمة (خلق) لا تصلح لإفادة المعنى المراد مع ماقبلها ومع ما بعدها فى آن واحد. والأمثلة كثيرة.
مع ان الحق عز وجل أورد بعض الكلمات والجمل تفيد معنى مع ما قبلها دون أن يحدث خلل فيما بعدها وتفيد المعنى مع ما بعدها دون أن يحدث خلل فيما قبلها وذلك في مثل قوله تعالى: (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين) فإن (فيه) إذا وصلتها بما قبلها تفيد معنى دون أن تخل في الجملة التى قبلها وكذلك إذا وصلتها بما بعدها أفادت معنى دون أن يحدث خلل فيما قبلها.
فلا يليق بنا أن نستعمل الكلمة في غير موضعها ظانين أننا بذلك نوضح مالم يوضحه الله تعالى وحاش لله أن يكون فى كلامه حرفا واحدا دون معنى أو عبثا فقط.
ما أردت إلا الإضافة والتأكيد لما قاله أخى الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد شكري.
جزي الله الجميع خير الجزاء.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Apr 2009, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم الله من فضله ...
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 Apr 2009, 01:31 م]ـ
الحمد لله.
قد سمعت شابًّا صلى بنا منذ عامين أو أكثر، ووقف هذا الوقف وابتدأ ذلك الابتداء، ووالله الذي لا إله إلا هو لقد غاظني صنيعه جدا، وحدث أن هذا الشاب خطب أخت صديق لي، فأخبرني ذلك الصديق بهذه الخِطبة، فلم أملك - بعد الثناء على الشاب بما هو أهله - إلا أن قلت: لكنه صلى بنا مرة ففعل كذا وكذا (ابتسامة).
ودار نقاش حاد حول صنيع ذلك الشاب.
واحتججت - ولله الحمد - بمثل ما احتج به الدكتور محمود شمس في قوله:
والله - عز وجل - لو أراد أن يكرر الجملة مرتين لكررها لو كان هذا هو المراد في المعنى.
واستشهدت بقول الله تعالى:
] ((لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال)).
واحتججت أيضا بقول الله تعالى:
((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً)) في النساء.
بأنه لو أخذ القارئ يعيد ويزيد بحسب هواه لم يدر السامع كم مرة آمنوا وكم مرة كفروا في مراد الله تعالى.
وكذلك قوله تعالى:
((لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا)) في المائدة. [/ color]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:29 م]ـ
مثل هذا الابتداء متكلف وغير جائز ويؤدي إلى أن يصبح الضمير المنفصل (أنت) قبله كأنه لغو من الكلام وقد يقول فاعله محتجا لصحة فعله إنه أراد أن يجعل لعبارة (أحكم الحاكمين) إعرابين الأول مرتبط ب (أنت) والثاني مرتبط ب (قال) ولا داعي لهذا التكلف الذي سيؤدي في الوجه الثاني إلى الإشكال المشار إليه، وقد سمعت قبل بعض القراء يفعل مثله في مواضع أخرى مثل (هو الله الذي لا إله إلا هو) ويقف ثم يبدأ فيقرأ (هو الملك ... ) وآخر قرأ في لقمان (يا بني لا تشرك بالله) ووقف ثم بدأ (بالله إن الشرك لظلم عظيم) وكلها تكلفات غير مناسبة، والله أعلم.
بارك الله فيكم جميعا وبالفعل قد وصفهم العلامة ابن الجزري في النشر بالمتعسفين والمتكلفين وهو في الغالب من خواطر النحاة
قال في النشر:
(ثانيها) ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفاً وابتداء ينبغي أن يعتمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الآثم والوقف الأوجه وذلك نحو الوقف على (وارحمنا أنت) والابتداء (مولانا فانصرنا) على معنى النداء نحو (ثم جاؤك يحلفون) ثم الابتداء (بالله إن أردنا) ونحو (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك) ثم الابتداء بالله إن الشرك على معنى القسم ونحو (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح) ونحو (فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً) ويبتدأ (عليه أن يطوف بهما، وعلينا نصر المؤمنين) بمعنى واجب أو لازم ونحو الوقف على (وهو الله) والابتداء (في السموات وفي الأرض) وأشد قبحاً من ذلك الوقف على (في السموات) والابتداء (وفي الأرض يعلم سركم) ونحو الوقف على (ما كان لهم الخيرة) مع وصله بقوله (ويختار) على أن "ماء" موصولة، ومن ذلك قول بعضهم في (عيناً فيها تسمى سلسبيلا) أن الوقف على (تسمى) أي عيناً مسماة معروفة. والابتداء (سل سبيلا) هذه جملة أمرية أي اسأل طريقاً موصلة إليها، وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله إجماع المصاحف على أنه كلمة واحدة، ومن ذلك الوقف على (لا ريب) والابتداء (فيه هدى للمتقين) وهذا يرده قوله تعالى في سورة السجدة (لا ريب فيه من رب العالمين) ومن ذلك تعسف بعضهم إذ وقف على (وما تشاؤن إلا أن يشاء) ويبتدئ (الله رب العالمين) ويبقي "يشاء" بغير فاعل فإن ذلك وما أشبهه تمحل وتحريف للكلم عن مواضعه يعرف أكثره بالسباق والسياق ........ )) ا. هـ
أخي القارئ المليجي (كويس الجوازة تمت علي خير)
والسلام عليكم
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[26 Apr 2009, 06:11 م]ـ
القارئ المليجي بورك فيك وكما قال أخي زين ما خربت على صاحبنا ...
عبد الحكيم عبد الرزاق إضافة قيمة ونافعة أسعدك الله
ـ[حادي العيس]ــــــــ[12 May 2009, 08:32 ص]ـ
أنا رأيي إن الجوازة دي ما كانش لازم تتم والله أعلم وإلا سيكون فيها تعسف شريطة أن يجمع العريس عشرة مواضع من القرآن مشابهة لما صنع ويقسم العريس ألا يعود لمثلها ولو من وجه نحو!
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 May 2009, 10:51 ص]ـ
هذه الوقوف وتكلفات الابتداء أصبحت شبيهةً بما يُسَمَّى في عصرنا بالموضة عند حدثاء الأسنان خصوصاً الذين يجعلُ بعضهم هذه التكلفات مدخلاً للإتيان بما لم يأت به الأوائلُ , وهيهات.
وقد مرَّ بي من ذلك عجائبُ منها (وما أدراك ما القارعة * القارعةُ يوم يكونُ الناسُ) وغير ذلك , والله المستعان.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 May 2009, 01:09 م]ـ
الإخوة الأفاضل الذين علقوا على تلك الزيجة:
(((العاقبة عندكم جميعا في المسرات)))
الأخ الفاضل/ حادي العيس
أنا رأيي إن الجوازة دي ما كانش لازم تتم والله أعلم وإلا سيكون فيها تعسف شريطة أن يجمع العريس عشرة مواضع من القرآن مشابهة لما صنع ويقسم العريس ألا يعود لمثلها ولو من وجه نحو!
لو حرص أحد أن يجمع عشرة مواضع مشابهة فلن يعجزه ذلك.
فكما مر بالأخ محمود الشنقيطي: ((القارعة يوم يكون الناس))
فيمكن أن يقاس عليها مثل: ((الحطمة نار الله الموقدة))
وقد مر بي أيضا عند أحد مشاهير القراء:
((فجاءته إحداهما تمشي على استحياء *
على استحياء قالت إن أبي يدعوك))
ومر بي:
((قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم *
عليكم ألا تشركوا به شيئا))
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخ/ حادي العيس، أنا متزوج وعندي طفلان وثالث ننتظره، فلم أذكر هذه الأمثلة إلا للمدارسة والتحذير منها:)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[12 May 2009, 06:36 م]ـ
ومن هذه الألاعيب قولهم (قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة .. )
ومنها (بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم)
وسُئلَ فضيلة شيخنا المقرئ إبراهيم الأخضر -شيخُ قراء الحرم النبوي - عن مثل هذه الوقوف فسمَّاها اسماً مناسباً وهو (وقف الشهرة)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 May 2009, 10:02 م]ـ
[ QUOTE=
قال في النشر:
(ثانيها) ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفاً وابتداء ينبغي أن يعتمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الآثم والوقف الأوجه وذلك نحو الوقف على (وارحمنا أنت) والابتداء (مولانا فانصرنا) على معنى النداء نحو (ثم جاؤك يحلفون) ثم الابتداء (بالله إن أردنا) ونحو (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك) ثم الابتداء بالله إن الشرك على معنى القسم ونحو (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح) ونحو (فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً) ويبتدأ (عليه أن يطوف بهما، وعلينا نصر المؤمنين) بمعنى واجب أو لازم ونحو الوقف على (وهو الله) والابتداء (في السموات وفي الأرض) وأشد قبحاً من ذلك الوقف على (في السموات) والابتداء (وفي الأرض يعلم سركم) ونحو الوقف على (ما كان لهم الخيرة) مع وصله بقوله (ويختار) على أن "ماء" موصولة، ومن ذلك قول بعضهم في (عيناً فيها تسمى سلسبيلا) أن الوقف على (تسمى) أي عيناً مسماة معروفة. والابتداء (سل سبيلا) هذه جملة أمرية أي اسأل طريقاً موصلة إليها، وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله إجماع المصاحف على أنه كلمة واحدة، ومن ذلك الوقف على (لا ريب) والابتداء (فيه هدى للمتقين) وهذا يرده قوله تعالى في سورة السجدة (لا ريب فيه من رب العالمين) ومن ذلك تعسف بعضهم إذ وقف على (وما تشاؤن إلا أن يشاء) ويبتدئ (الله رب العالمين) ويبقي "يشاء" بغير فاعل فإن ذلك وما أشبهه تمحل وتحريف للكلم عن مواضعه يعرف أكثره بالسباق والسياق ........ )) ا. هـ[/ QUOTE]
قال منصور مهران:
هذا النقل دخله تصحيف في عبارة:
(بل ينبغي تحري المعنى الآثم والوقف الأوجه)
وصوابه:
(المعنى الأتمّ)
وبالله التوفيق
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[13 May 2009, 05:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على إضافاتكم المتميزة وتعقيباتكم المهمة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 May 2009, 01:06 م]ـ
وحيث انتهى بنا الكلام إلى هذا الموضع، فأحب التنبيه على بعض الوقوف في تلاوات مشايخنا وعلمائنا، الذين نجلهم ونحبهم، وإنما نريد النصح لمن يقتفي أثرهم:
في تلاوة فضيلة الشيخ القارئ الفاضل محمد عبد الحكيم بن الشيخ سعيد العبد الله بقراءة ابن كثير، في سورة الصافات.
قال تعالى: ((أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب آبائكم الأولين)).
يقرأ ابن كثير برفع الأسماء الثلاثة: الله - ربكم - ورب.
فالأحسن الوقف على رأس الآية: الخالقين.
والابتداء بالمبتدأ: الله.
لكنه وصل هنا مع كونه يقف على رؤوس الآي.
يتبع
والله أعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 May 2009, 01:32 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة القدوة (عبد الرشيد بن الشيخ علي صوفي) له تسجيل لتلاوة سورة الأعراف برواية قالون عن نافع.
قال تعالى: ((يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاس التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ)).
يقرأ قالون: (ولباس) بالنصب عطفًا على ما قبلها.
فالأحسن الوقف على: التقوى.
والابتداء: ذلك خير.
ولكن الشيخ عبد الرشيد - أطال الله عمره في الخير والطاعات - وَصَلَ.
ولا أقول إلا أن الأحسن عندي الوقف على: التقوى.
وأما صنيعه فحسن.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 May 2009, 01:37 م]ـ
الشيخ مشاري بن راشد - حفظه الله - له تسجيل يُعدُّ الآن قديما، لسورة الأنعام.
قال تعالى:
((وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ)).
قرأ الشيخ مشاري هكذا:
(وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً *
وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ)
وهو وقف ليس بحسن
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 May 2009, 01:39 م]ـ
يرجى مطالعة هذا الرابط:
اللهم وفّق قرَّاءنا الكبار الذين نتعلَّم منهم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16498)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[13 May 2009, 03:28 م]ـ
الأخ القارئ المليجي:
ليتك تركت التسمية للأشخاص حتى لا تكفَّ أيدي إخوتك عن مشاركتك فيما يعتبره بعضهم (وأنا منهم) تشريحاً ,وبالنسبة لوقف الشيخ مشاري فهو صالحٌ لا بأس به كما نصَّ عليه بعض علماء هذا الفنِّ , وليس هو ببدعٍ في الوقف على (حفيظاً).
وممَّا ينبغي التنبُّهُ والتنبيهُ لهُ أنَّ تلاوات القراء في الصلوات الرمضانيةِ على وجه الخصوص لا ينبغي أن تُتَّخَذ مقياساً أو مجالاً للقياس والملاحظة والتقييم , لأنَّ الإمام يكونُ مشغولَ الذِّهنِ بالقدر الذي سيقرأه وبمراعاة المأمومين وبكثيرٍ من الأمور التي لا تخفى على الأئمَّة , وبالأخصِّ تلاواةُ الحرمين الشريفين ومن صلى في الصف الأول يجدُ من اصطكاك القدمين والهيبة ما لا يتم له معه تركيزٌ ولا خشوع , فكيف بالإمام الذي يرى الطائفين والعاكفين والعمَّار وهو يتنقلُ بين متشابهات القرآن.
أمَّا قضيةُ التسجيلات والإصدارات التي شاعت فينا اليوم واتخذها العامة مصدراً للتلقي وتعلم التجويد والقراءة فهي التي ينبغي أن تُبيَّنَ مآخذها بذكر الخطإ وتصويبه دون تسميةٍ لأحد حتى لا يشيع الخطأ وينتشر بين النَّاس ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 May 2009, 01:06 م]ـ
الحمد لله.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
لا أعرف بالضبط إن كنتُ مصيبًا أم مخطئًا بالإقدام على هذا الموضوع - هنا وفي موقع الألوكة من قبل.
لكني عرضت هذا الموضوع اتكالا على أن القائمين على إدارة المجلس - هناك وهنا - يقومون بحذف ما يرونه غير مناسب، ولا يسلم أحد من حذف أو تحرير مشاركة له.
وقد مضى على الموضوع هناك زمن ولم أجد مثل هذا الاعتراض.
مع أني أرحب بمن يقومني إذا وُجدت زلَّة في كتابتي؛ فهذا أمر لي فيه سلف بل أسلاف خير مني، وأنا أحفظ:
وليصلحه من جاد مقولا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 May 2009, 01:26 م]ـ
ومن الوقوف التي أود الثناء عليها، في سورة هود التي نحن بصددها:
قال تعالى: ((فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ * مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ)).
يقرأ الشيخ المتقن محمود خليل الحصري - رحمه الله - في روايتي قالون وورش كلتيهما:
((فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ *
مَّنضُودٍ مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ)).
وسألت شيخي عن ذلك منذ زمن، فقال: هنا رأس آية في العد المدني.
وإنما أسوق هذا مثنيًا عليه لأن معي مصحف "دار المعرفة" على رواية ورش بالألوان، واتبعوا فيه العد الكوفي.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 Jun 2009, 05:51 م]ـ
قال تعالى في سورة الأنعام:
((قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ))
يقرأ أهل المدينة - بخلاف عن الأزرق - بإسكان ياء الإضافة في ((محياي)).
ولكن الحرف الذي قبل هذه الياء ساكن.
والنحويون يمنعون الجمع بين الساكنين هنا إذ الساكن الثاني ليس مدغما، فحمل بعضهم على هذه القراءة الصحيحة لهذا السبب.
انظروا كيف احتال بعضهم بالوقف ليسلم من تلحين بعض النحاة لهذه القراءة.
قال القرطبي في تفسيره:
[قال النحَّاس: لم يُجِزْه أحدٌ من النَّحْويين إلاَّ يونس، وإنَّما أجازه لأنَّ قبله ألفًا، والألف المدَّة الَّتي فيها تقوم مقام الحركة، وأجاز يونس: اضربانْ زيدًا، وإنَّما منع النَّحْويُّون هذا لأنَّه جمع بين ساكنين وليس في الثاني إدغام، ومَن قرأ بقراءة أهل المدينة وأراد أن يسْلَمَ من اللَّحن وقَفَ على ((مَحْيَاي)) فيكون غير لاحنٍ عند جميع النَّحويين].
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 Jun 2009, 06:02 م]ـ
ولا بأس بمطالعة هذا الرابط للفائدة:
من طرائف توجيه القراءات ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=204&page=4)(/)
تحقيق كتاب (نكات القرآن) لأبي محمد المقرئ المتوفى بعد 395هـ
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Apr 2009, 05:46 م]ـ
كتاب (نكات القرآن) لأبي محمد المقرئ المتوفى بعد 395هـ في القراءات حقق حتى الآن في 4 رسائل ماجستير بكلية التربية بجامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن بالرياض. وسوف يناقش الدكتور ناصر المنيع غداً الرسالة الرابعة من سورة النور حتى سورة الدخان من الكتاب ضمن لجنة المناقشة لإحدى الباحثات.
والكتاب له عناية كبيرة بعدد الآي والمكي والمدني بالإضافة إلى العناية بالقراءات.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 Apr 2009, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا دكتور على هذا الخبر.
وآمل أن يرى هذا الكتاب النور قريبا ويطبع ويستفاد منه.(/)
سؤال عاجل
ـ[احمد البرادعى]ــــــــ[18 Apr 2009, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تكون القراءة السرية هل هى بالعين أم باللسان وإن كانت باللسان هل يشترط النطق بالمخارج والاحكام خاصة إذا كان الإنسان فى الصلاة السرية(/)
أتقن نسخة من: " تُحْفَةِ الْأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ "
ـ[الوائلي]ــــــــ[18 Apr 2009, 03:19 ص]ـ
أتقن نسخة من " تُحْفَةِ الْأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ " إن شاء الله تعالى
((تُحْفَةُ الْأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ مع حَاشِيَةِ الدِّسُوقِيِّ))
بِسْمِ اللَّهِ الرحْمَنِ الرحِيْمِ
تُحْفَةُ الْأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ فِي تَجْوِيْدِ الْقُرْآنِ
للشيخ سليمان بن حسين بن محمد بن شلبي الجمزوري الطَّنْتَدَائي (= الطنطاوي) مولدًا الشافعي مذهبا الشهير بالأفندي (3_1169 - بعد سنة 1208 هـ) رحمه الله تعالى.
ضَبَطَهُ: وائِلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الدِّسُوقِيُّ عفَا اللهُ عَنْهُ
((نشرة متقنة مدققة مقابلة على عدة نسخ، وعلى شروح الجمزوري ومحمد الميهي والضباع، وبالتلقي من أفواه المشايخ المتقنين، مع بيان أغلب الوجوه الجائزة والممنوعة في رواية الأبيات، والحمد لله ذي الفضل العظيم))
... أولا: المتن:
بِسْمِ اللَّهِ الرحْمَنِ الرحِيْمِ
(1) يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الْغَفُورِ
دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الْجَمْزُورِي
(2) الْحَمْدُ للهِ مُصَلِّيًا عَلَى
مُحَمَّدٍ وَآلهِ وَمَنْ تَلَا
(3) وَبَعْدُ هَذَا النَّظْمُ لِلْمُرِيدِ
فِي النُّونِ وَالتَّنْوِينِ وَالْمُدُودِ
(4) سَمَّيْتُهُ بِتُحْفَةِ الْأَطْفَالِ
عَنْ شَيْخِنَا الْمِيهِىِّ ذِي الْكَمَالِ
(5) أَرْجُو بِهِ أَنْ يَنفَعَ الطُّلَّابَا
وَالْأَجْرَ وَالْقَبُولَ وَالثَّوَابَا
أَحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوينِ
(6) لِلنُّونِ إِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِينِ
أَرْبَعُ أَحْكَامٍ فَخُذْ تَبْيِيْنِي
(7) فَالأَوَّلُ الْإِظْهَارُ قَبْلَ أَحْرُفِ
لِلْحَلْقِ سِتٍّ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ
(8) هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
(9) وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِسِتَّةٍ أَتَتْ
فِي يَرْمُلُونَ عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ
(10) لَكِنَّهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا
فِيهِ بِغُنَّةٍ بِـ: يَنْمُو عُلِمَا
(11) إِلَّا إِذَا كَانَا بِكِلْمَةٍ فَلاَ
تُدْغِمْ كـ: دُنْيَا ثُمَّ صِنْوَانٍ تَلَا
(12) وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِغَيْرِ غُنَّهْ
فِي اللَّامِ وَالرَّا ثُمَّ كَرِّرَنَّهْ
(13) وَالثَّالِثُ الْإِقْلَابُ عِنْدَ الْبَاءِ
مِيمًا بِغُنَّةٍ مَعَ الْإِخْفَاءِ
(14) وَالرَّابِعُ الْإِخْفَاءُ عِندَ الْفَاضِلِ
مِنَ الْحُرُوفِ وَاجِبٌ لِلْفَاضِلِ
(15) فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَمْزُهَا
فِي كِلْمِ هَذَا البَيْتِ قَد ضَمَّنْتُهَا
(16) صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا
دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا
حُكْمُ الْمِيمِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَتَيْنِ
(17) وَغُنَّ مِيمًا ثُمَّ نُونًا شُدِّدَا
وَسَمِّ كُلاًّ حَرْفَ غُنَّةٍ بَدَا
أَحْكَامُ الْمِيمِ السَّاكِنَةِ
(18) وَالْمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِي قَبْلَ الْهِجَا
لاَ أَلِفٍ لَيِّنَةٍ لِذِي الْحِجَا
(19) أَحْكَامُهَا ثَلَاثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ
إِخْفَاءٌ نِادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
(20) فَالْأَوَّلُ الْإِخْفَاءُ قَبْلَ الْبَاءِ
وَسَمِّهِ الشَّفْوِيَّ لِلْقُرَّاءِ
(21) وَالثَّانِ إِدْغَامٌ بِمِثْلِهَا أَتَى
وَسَمِّ إِدْغَامًا صَغِيرًا يَا فَتَى
(22) وَالثَّالِثُ الْإِظْهَارُ فِي الْبَقِيَّهْ
مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ
(23) وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي
لِقُرْبِهَا وَالِاتِّحَادِ فَاعْرِفِ
أَحْكَامُ لاَمِ (أَلْ) وَلاَمِ الْفِعْلِ
(24) لِلَامِ أَلْ حَالَانِ قَبْلَ الْأَحْرُفِ
أُولَاهُمَا إِظْهَارُهَا فَلْيُعْرَفِ
(25) قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ
مِنِ ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ
(26) ثَانِيهِمَا إِدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ
وَعَشْرَةٍ أَيْضًا وَرَمْزَهَا فَعِ
(27) طِبْ ثُمَّ صِلْ رُحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
(28) وَاللَّامَ الُاْولَى سَمِّهَا قَمْرِيَّهْ
وَاللَّامَ الُاْخْرَى سَمِّهَا شَمْسِيَّهْ
(29) وَأَظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقََا
(يُتْبَعُ)
(/)
فِي نَحْوِ قُلْ نَعَمْ وَقُلْنَا وَالْتَقَى
فِي الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ
(30) إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالْمَخَارِجِ اتَّفَقْ
حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقّْ
(31) وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا
وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا
(32) مُتْقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
(33) بالْمُتَجَانِسَيْنِ ثُمَّ إِنْ سَكَنْ
أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ
(34) أَوْ حُرِّكَ الْحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ
كُلٌّ كَبِيرٌ وَافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْ
أَقْسَامُ المَدِّ
(35) وَالْمَدُّ أَصْلِيٌّ وَفَرْعِيٌّ لَهُ
وَسَمِّ أَوَّلًا طَبِيعِيًّا وَهُو
(36) مَا لَا تَوَقُّفٌ لَهُ عَلَى سَبَبْ
وَلَا بِدُونِهِ الْحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
(37) بَلْ أَيُّ حَرْفٍ غَيْرُِ هَمْزٍ أَوْ سُكُونْ
جَا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيَّ يَكُونْ
(38) وَالْآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى
سَبَبْ كَهَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلَا
(39) حُرُوفُهُ ثَلَاثَةٌ فَعِيهَا
مِنْ لَفْظِ وَايٍ وَهْيَ فِي نُوحِيهَا
(40) وَالكَسْرُ قَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْوَاوِ ضَمْ
شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلْفٍ يُلْتَزَمْ
(41) وَالْلَِينُ مِنْهَا الْيَا وَ وَاوٌ سُكِّنَا
إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍّ أُعْلِنَا
أَحْكَامُ الْمَدِّ
(42) لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلَاثَةٌ تَدُومْ
وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَالُّلزُومْ
(43) فَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدّْ
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلْ يُعَدّْ
(44) وَجَائِزٌ مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا الْمُنْفَصِلْ
(45) وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
وَقْفًا كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ
(46) أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى الْمَدِّ وَذَا
بَدَلْ كَآمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
(47) وَلَازِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلَا
وَصْلًا وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلَا
أقْسَامُ المَدِّ الَّلازِمِ
(48) أَقْسَامُ لَازِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
(49) كِلَاهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
(50) فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
(51) أَوْ فِي ثُلَاثِيِّ الْحُرُوفِ وُجِدَا
وَالْمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
(52) كِلَاهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
(53) وَاللَّازِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
(54) يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقََصْ
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصّْ
(55) وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلَاثِيْ لاَ أَلِفْ
فَمَدُّهُ مَدًّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
(56) وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
فِي لَفْظِ حَيٍّ طَاهِرٍ قَدِ انْحَصَرْ
(57) وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الْأَرْبَعْ عَشَرْ
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
(58) وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللهِ
عَلَى تَمَامِهِ بِلَا تَنَاهِي
(59) أَبْيَاتُهُ نَدٌّ بَدَا لِذِي النُّهَى
تَارِيخُهَا بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
(60) ثُمَّ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَبَدَا
عَلَى خِتَامِ الْأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَا
(61) وَالْآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ
وَكُلِّ قَارِئٍ وَكُلِّ سَامِعِ
تمت بحمد الله تعالى، ويليها إن شاء الله تعالى:
" حَاشِيَةُ الدِّسُوقِيِّ على تُحْفَةِ الأَطْفَالِ "
ـ[الوائلي]ــــــــ[18 Apr 2009, 03:28 ص]ـ
حَاشِيَةُ الدِّسُوقِيِّ على تُحْفَةِ الأَطْفَالِ
للشيخ سليمان بن حسين بن محمد بن شلبي الجمزوري الطَّنْتَدَائي (= الطنطاوي) مولدًا الشافعي مذهبا الشهير بالأفندي (3_1169 - بعد سنة 1208 هـ) رحمه الله تعالى.
كتبها: وائِلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الدِّسُوقِيُّ عفا الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) (رَحْمَةِ) بِالكَسْرِ وجها واحدا، وَلاَ يصحُّ نَصْبُهَا رواية ولا دراية، لأَنَّ ذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ تَنْوِينَ (رَاجِي) أو تحليتها بـ (ال) ومُخَالَفَة مَا رَسم النَّاظِم، قَالَ الضَّبَّاعُ: «وَلَولاَ كِتَابَةُ الْيَاءِ فِي (رَاجِي) لَجَازَ تَنْوِينُهَا وَنَصْبُ (رَحْمَةَ) مَفْعُولًا بِهِ». (الجمزوري) قال الميهي: "الأخ الصالح، والمتقن الفالح، سُلَيمَانُ بنُ حُسَينِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ شَلَبِي، وفي نسخة: أبي شَلَبِي، واشتهر بِالأَفَنْدِيِّ، الشافعي مذهبا، الطَّنْتَدَائِي بلدة، وأما جمزور فبلد أبيه، وهي بالميم، بلدة معروفة بإقليم المنوفية"ا. هـ. وفي مختصر فتح رب الأرباب بما أُهمل في لُبِّ اللُّباب من واجب الأنساب: "جمزور قرية بناحية الغربية من مصر"ا. هـ.
(4) (الْمِيهِىِّ) هو الشيخُ نورُ الدِّينِ عَلِيُّ بنُ عُمَرَ بنِ حَمَد بنِ عُمَرَ بنِ نَاجِي بنِ فنيْشٍ الْمِيهِيُّ (1139 - 1229 هـ) عن تسعين سنة، كما نصَّ على ذلك ولدُهُ مصطفى الميهي.
وأرخ وفاته الجبرتي سنة أربع ومائتين وألف، قال: "ومات الإمام الفاضل العلامة الصالح المتجرد القانع الشيخ علي بن عمر بن أحمد بن عمر بن ناجي بن فنيش العوني الميهي الشافعي الضرير نزيل طندتا، ولد بالميه إحدى قرى مصر وأول من قدمها جده فنيش، وكان من بني العونة العرب المشهورين بالبحيرة، فتزوج بها، وحفظ المترجم القرآن وقدم الجامع الأزهر وجوَّده على بعض القراء، واشتغل بالعلم على مشايخ عصره ونزل طندتاء فتديَّرَها، ودرَّسَ العلم بالمسجد المجاور للمقام الأحمدي وانتفع به الطلبة، وآل به الأمر الى أن صار شيخ العلماء هناك، وتعلم عليه غالبُ مَن بالبلد علمَ التجويد، وهو فقيه مجوِّد ماهر حسن التقرير جيد الحافظة يحفظ كثيراً من النقول الغريبة، وفيه أنس وتواضع وتقشف وانكسار، وورد مصر في المحرم من هذه السنة، ثم عاد الى طندتاء، وتوفي في ثاني عشر ربيع الأول من السنة ولم يتعلل كثيرًا، ودفن بجانب قبر سيدي مرزوق من أولاد غازي في مقام مبني عليه رحمه الله تعالى"ا. هـ باختصار، ومثله في "حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر" لعبد الرزاق البيطار. وقَرْيةُ «مِيْه» بِكَسْرِ الميمِ، قال الميهي: "بلدة بجوار شبين الكوم، بإِقْلِيمِ الْمُنُوفِيَّةِ "، وفي مختصر فتح رب الأرباب: "الميهي: للميه من قرى مِصْرَ بالمنوفية".
(ذِي الْكَمَالِ) مَدْح لشَيخِهِ علي الميهي السابق، ومراده الكمال البشري في عبادة الخالق ومعاملة الخَلْق وحسن الخُلُق، كما نص عليه ولده = محمد الميهي في شرحه "فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال"، قال الجمزوري: "في شرح الميهي الكفاية وزيادة"، ولخص منه حاشيته "فتح الأقفال". ووقع للمصنف هنا لفظ مُوهِم، لكن مراده ما سبق، ويستأنس له بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: " كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ " أخرجه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والله أعلم.
(7) (سِتٍّ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ مِنْ أَحْرُفِ، والأصل: "ستة" وحذفت التاء للضرورة الشعرية. وَالرَّفْعُ جَائِزٌ، وتكون خبرًا لمبتدأ محذوف، والتقدير: هي ستٌّ، أو أنها مبتدأ مؤخر. (فَلْتَعْرِفِ) أو (فَلْتُعْرَفِ)، قال الْمِيهِيُّ والضَّبَّاعُ: «بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ أَو لِلْفَاعِل».
(9) (يَرْمُلُونَ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَلاَ يَجُوزُ فَتْحِهَا، مِنْ قَولِنَا: رَمَلَ يَرْمُلُ، من باب: «نَصَرَ ينصُرُ».
(11) (تُدْغِمْ) بِكَسْرِ الْغَينِ كَمَا ضَبَطَهَا الْمِيهِيُّ و الضَّبَّاعُ بقولهم: «تُدْغِمْ أَنْتَ».
(12) قال الضَّبَّاعُ: «فِي بَعْضِ نُسَخِ المتن: (وَرَمْزُهُ رَلَّ فَأتْقِنَنَّهْ)».
(16) قال الشيخ محمد بن عبد الحميد أبو رواش وغيره: "ثنا"، و"تقى" بالتنوين وعدمه. والذي تلقيناه قصر الأول وتنوين الثاني.
(19) (إِخْفَاءٌ ادْغَامٌ) قال الميهي: " بِنَقْلِ حَرَكَةِ الْهَمْزة إِلى السَّاكِنِ قَبْلَهَا، معطوف بحرف عطف محذوف ".
(20) (قَبْلَ الْبَاءِ) كذا في شرح الميهي والناظم، و فِي بَعْضِ النُّسَخِ: " عِنْدَ الْبَاءِ ". (الشَّفْويَّ) قَالَ الْجَمْزُورِيُّ والميهي: «فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْفَاءِ لِلضَّرُورَةِ».
(يُتْبَعُ)
(/)
(22) (شَفْوِيَّهْ) بِسُكُونِ الْفَاءِ لِلضَّرُورَةِ كَمَا مرَّ.
(23) (وَاوٍ وَفَا) قَالَ الميهي والْجَمْزُورِيُّ: " ويصح تنوين (وفاءٍ) في النظم للضرورة، وعدمه إجراء للوصل مجرى الوقف ". (فاعرِفِ) قال الميهي والضباع: " حرك فاء "فاعرِفِ" بالكسر لأجل الرَّوِيّ ".
(24) (فَلْيُعْرَفِ) قَالَ الميهي: «بالياء التحتية مبنيا للمجهول».
(25) (ارْبَعٍ مَعْ) قال الميهي: «بوصل همزة (أربع) للضرورة وتنوين العين، و (معْ) بسكون العين، (مِنِ ابْغِ) بكسر النون» اهـ أي وهمزة الوصل، ومراده همزة القطع.
(26) (أَرْبَعِ) قال الميهي: "بدون تنوين بنية الوقف"، (وَرَمْزَهَا) بالنصب مَفْعُولٌ به مَقَدَّمٌ للفعل (فَعِ) من الوعي وهو الحفظ.
(27) (رُحْمًا) قال الضَّبَّاعُ: «بضم الراء، أي كن ذا صلة للأرحام» ا. هـ وبِسكونِ الْحَاءِ للضَرُورَةِ، وَلِأَنَّ التَّحْرِيكَ يَجْعَلُ الْبَيتَ مِنَ بحر الْكَامِلِ.
(28) (الُاْولَى) و (الُاْخْرَى) قال الميهي والْجَمْزُورِيُّ: «بِنَقْلِ حَرَكَةِ الْهَمْزَةِ إِلَى السَّاكِنِ قَبْلَهَا»، (قَمْرِيَّهْ) قَالَ الميهي والْجَمْزُورِيُّ: «بِسُكُونِ الْمِيمِ لِلضَّرُورَةِ».
(29) (وَأَظْهِرَنَّ) قال الميهي: " بنون التوكيد الثقيلة ".
(32) (مُقَارِبَينِ) هَكَذَا فِي الْمَخْطُوطَةِ بِحَذْفِ التَّاءِ، قَالَ الضَّبَّاعُ: «حُذِفَتِ التَّاءُ فِي النَّظْمِ لِلضَّرُورَةِ». ويجوز إبقاؤها مع تسكينها، كما في نسخة الميهي.
(33) (فَالصَّغِيرَ) بالنصب على المفعولية للفعل (سَمِّيَنْ) قال الميهي:"بنون التوكيد الخفيفة".
(34) (بالْمُثُلْ) قال الميهي: " بضم الميم والمثلثة جمع مثال ".
(37) (غَيرُِ) قال الميهي: " بِالرَّفْعِ نَعْتٌ لأي، وَبِالْجَرِّ نَعْتٌ لِحَرْفِ ". (فَالطَّبِيعِيَّ) قَالَ الضَّبَّاعُ: «بِالنَّصْبِ خَبَرُ يَكُونُ مُقَدَّمٌ عَلَيهِ، أَي فَيَصِيرُ هُوَ الطَّبِيعِيَّ». وبنحوه قال الميهي. (سُكُونُ) و (يَكُونُ) بِضَمِ النَّونِ وَسُكُونِها وهو الرواية، وَالضَّمُ حسن، لأنه اجتمع ساكنان: الواو والنون، والسُّكُون فِيهِ تَذْييلٌ وهو زيادة حرف ساكن على ما آخره وتَدٌ مجموع، وَهُوَ شَاذٌ فِي بَحْرِ الرَّجَزِ خصوصا في المَجْزُوءِ لِأَنَّه لَا يطرد دُخُولهُ بِكَثْرَةٍ إَلَا فِي مَجْزُوءِ الْبَسِيطِ وَالْكَامِلِ.
(38) (سَبَبْ) قَالَ الْجَمْزُورِيُّ: «بِسُكُونِ الْبَاءِ الثَّانِيَةِ لِلضَّرُورَةِ».
(40) (أَلْفٍ) قَالَ الميهي والْجَمْزُورِيُّ: «وَأَلْفٍ فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْلاَّمِ لِلتَّخْفِيفِ ضَرُورَةٌ».
(41) (وَالْلَِينُ) قَالَ الْمِيهِيُّ والْجَمْزُورِيُّ: «الْلَينُ بِفَتْحِ الْلاَّمِ إِنْ لَم يُضَفْ إليه كَمَا هُنَا، وَبِكَسْرِهَا إِنْ أُضِيفَ». (الْيَا) بالقصر. (أُعْلِنا) قَالَ الْمِيهِيُّ: " بضم الهمزة، أي أُظهِرَ".
(42) (تَدُومُ) و (اللُّزُومُ) بسكون الميم أو بإشباع ضمتها، قَالَ الْمِيهِيُّ: "والسُّكُونَ فِيهِ التذييل السابق ذكره، وإشباع الضم فيه التَرْفِيلُ وَهُوَ زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع، وهو شَاذٌّ فِي بَحْرِ الرَّجَزِ خصوصا غير المجزوء منه، لِأَنَّه لَا يطردُ بِكَثْرَةٍ إَلَا فِي مَجْزُوءِ الْكَامِلِ".
(43) (بِمُتَّصِلْ يُعَد) قَالَ الميهي والْجَمْزُورِيُّ ما خلاصته: «مُتَّصِلْ فِي النَّظْمِ بِسُكُونِ الْلاَّمِ لِلضَّرُورَةِ، و (يُعَد) بضم المثناة التحتية وفتح العين المهملة، أي يُذْكَر».
(45) (السُّكُونُ) و (نَسْتَعِينُ) بإشباع الضم آخرهما.
(46) (بَدَلْ) قَالَ الْجَمْزُورِيُّ: «وَبَدَلْ فِي النَّظْمِ بِالْسُكُونِ لِلْضَرُورَةِ». قَالَ الميهي: «وبسكون الدال وتنوين اللام» (بَدْلٌ).
(48) (كَِلْمىٌّ) قَالَ الميهي: «بفتح الكاف وكسرها مع سكون اللام فيهما».
(50) (مَعْ) قَالَ الميهي: «سكون العين، لغة قليلة».
(51) (وَسْطُهُ) قَالَ الميهي: «بسكون السين، خلاف الأفصح».
(55) (الثُّلاَثِيْ) قَالَ الميهي والضَّبَّاعُ: «بِسُكُونِ الْيَاءِ مخففا لِلْوَزْنِ».
(57) (الأَرْبَع عَّشَرْ) قَالَ الميهي: «بإدغام العين في العين». (قَطَعْكَ) قال الميهي: «بإسكان العين للضرورة».
(59) (نَدٌّ) بفتح النون وتشديد الدال، وقد تكسر نونه كما في اللسان والقاموس، قال الجوهري وابن دُرَيد: "ليس بعربي"، وقال ابن سِيْدَه:"هو مسك يُعجن بعنبر وعود وإنما سمي ندًّا لأنه ندَّ عن سائر الطيب، أي خرج عنه وتقدَّمَهُ بطِيبه، مأخوذ من قولهم ندّ البعير، إذا خرج عن الإبل وتقدّمها"، وفي المعجم الوسيط: "ضرب من النبات يتبخر بعُودِهِ"، وقالَ الميهي والْجَمْزُورِيُّ: "نبتٌ طَيِّبُ الرائحة". (نَدٌّ بَدَا) عدد أبيات النظم بحساب الجمل الكبير (ن=50 و د=4 و ب=2 و د=4 و ا=1) = 61 بيتًا من كامل الرجز، وهو سابع البحور وأجزاؤه "مُسْتَفْعِلُنْ" ست مرات. (تَارِيخُهَا) كذا بالتأنيث عند الميهي و (ز) على إرادة الأبيات، وفي (ن، ق2،ق3): (تَارِيخُهُ). (بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا) قَالَ الْجَمْزُورِيُّ: «تَارِيخُ عام تأليفها ألف ومائة وثمانية وتسعون من الهجرة النبوية». (ب=2 و ش=300 و ر=200 و ي=10 و ل=30 و م=40 و ن=50 و ي=10 و ت=400 و ق=100 و ن=50 و هـ=5 و ا=1) = 1198 هـ.
... هذا والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارك علي مَن أرسلَهُ اللهُ رحمة للعالمين، محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين. وسبحان الله وبحمده، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
كتبها: وائِلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الدِّسُوقِيُّ عفا الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[18 Apr 2009, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح عليكم
ـ[الوائلي]ــــــــ[18 Apr 2009, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح عليكم وبارك فيكم.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[18 Apr 2009, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الوائلي]ــــــــ[18 Apr 2009, 07:06 م]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ومن أراد تحميلها ككتاب فمن هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=77309#post77309
ـ[الوائلي]ــــــــ[03 May 2009, 04:17 م]ـ
((لو عورض الكتاب سبعين مرة لوجد فيه خطأ، أبى الله أن يتم إلا كتابه))
((تصحيح وزيادات))
الحاشية:
... رقم (9) تعدل للآتي:
(9) (يَرْمُلُونَ) بِضَمِّ الْمِيمِ، مِنْ قَولِنَا: رَمَلَ يَرْمُلُ، رَمَلاً ورَمَلَاناً بفتح الراء والميم فيهما، من باب: "طَلَبَ"، وذكر عياض أن المصدر قد تسكن ميمه، فيكون فعله من باب: نَصَرَ ذكره العيني وغيره، وقد نَصَّ على ضم الميم في المضارع: صاحبُ مختار الصحاح، والنووي، وابن حجر، والعيني، وابن المطرز، وعلى القاري، وصاحب عون المعبود، و الشنقيطي صاحب أضواء البيان، ولم أجد من ذكر فَتْحَهَا، وقد تلقيتها عن شيخي بالفتح. ومعناه الإسراع في المشي مع هز المَنْكِبين، وهو الخَبَبُ أيضا، والله أعلم.
... رقم (23) تعدل للآتي:
(23) (وَاوٍ وَفَا) قَالَ الميهي والْجَمْزُورِيُّ: "ويصح تنوين (وَفًا) مقصورًا في النظم للضرورة، وعدم التنوين إجراء للوصل مجرى الوقف ". (فاعرِفِ) قال الميهي والضباع: "حرك فاء "فاعرِفِ" بالكسر لأجل الرَّوِيّ ".
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(/)
أفيدونا بأفضل الطبعات لـ ....
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[18 Apr 2009, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
أتقدم بمشورتكم أحبتي في الله بخصوص أفضل طبعات بعض الكتب .. وهي:
1/ النشر لابن الجزري.
2/ غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري.
3/ غيث النفع للصفاقسي.
4/ منجد المقرئين لابن الجزري.
5/ سراج القارئ لابن القاصح.
6/ وهنا سؤال: بأي التحقيقين تنصحون، تحقيق الشيخ: أيمن سويد، أم تحقيق الشيخ: محمد تميم الزعبي للجزرية؟
نتمنى من مشائخنا الكرام إفادتنا،، والله يحفظكم ويرعاكم ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Apr 2009, 02:13 م]ـ
1) النشر بتحقيق الدكتور السالم الجكني، فإن لم تجده فتحقيق الضباع.
2) غاية النهاية، يحقق في أم القرى، وحققه قديما المستشرق برجستراسر
3) غيث النفع بتحقيق الدكتور سالم الزهراني، فإن لم تجده فطبعة الحلبي أو الصحابة أو الكتب العلمية.
4) منجد المقرئين بتحقيق علي العمران.
5) سراج المبتدي، يحقق في المجمع، وحققه أحمد القادري.
ومقدمة الشيخ الزعبي على الجزرية نفيسة جدا، ولن تجدها عند غيره فاظفر بها.
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[18 Apr 2009, 10:51 م]ـ
أخي ضيف الله .. كتب الله لك الأجر .. وجمعنا في فردوسه .. آمين ..
الحمد لله،، بالنسبة لمنجد المقرئين فقد وجدته في مكتبة الدار بالمدينة بتحقيق العمران.
وغاية النهاية لم أجد سوى تحقيق المستشرق برجستراسر ..
ولعلنا نجد البقية بإذن الله قريباً ..
أما منظومة المقدمة فلدي التحقيقين وتميل النفس لتحقيق الزعبي وقد اطلعت على مقدمته وهي نفيسة كما ذكرت .. وإنما أحببت السؤال عن الأفضل حتى ننصح بها أحبتنا وطلابنا ..
رعاكم الله ..(/)
دورة لمراجعة وتثبيت الشاطبية في القراءات السبع خلال شهر
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 Apr 2009, 06:55 ص]ـ
دورة لمراجعة وتثبيت الشاطبية في القراءات السبع خلال شهر
اليوم وفي ليلة الجمعة وفي وقت السحر لمعت فكرة في رأسي وهي أن ننسق دورة لإخواننا وأخواتنا حفاظ الشاطبية من أعضاء المنتدى وذلك بغية مراجعتها وتثبيتها خلال شهر
فعلى الإخوة الراغبين في المشاركة في هذه الدورة المبادرة والتسجيل هنا في هذه الصفحة حيث ستبدأ الدورة يوم الأحد 1/ 5 / 1430 هـ وهي مجانية والدعوة للجميع
شروط الاشتراك في هذه الدورة:
1 - مراجعة أربعين بيتا فقط من متن الشاطبية يومياً.
لمتابعة التفاصيل انظر
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=133535#post133535
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[26 Apr 2009, 02:22 ص]ـ
طيب أشارك والحمدلله حاليا أراجع 100 بيت مع الشيخ يوميا
ـ[أم قتادة]ــــــــ[26 Apr 2009, 08:07 ص]ـ
بارك الله بكم، أشارك معكم بإذن الله تعالى
ـ[أم قتادة]ــــــــ[26 Apr 2009, 08:17 م]ـ
بالنسبة لليوم فقد راجعت المقرر: من البيت 1 .... 40 بحمد الله تعالى وسمعتها لوالدتي
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 Apr 2009, 09:10 م]ـ
مرحبا بالجميع
والمراجعة اليوم وصلت الى البيت رقم 80 والحمد لله
استعدوا غدا
المراجعة ستكون من البيت 81 الى البيت 120(/)
القول الصحيح المنصور .. في تجويد الساكن المستعلي وقبله مكسور
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Apr 2009, 09:28 م]ـ
القول الصحيح المنصور .. في تجويد الساكن المستعلي وقبله مكسور
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
إن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم
مقدمة:
الحمد لله الأعز الأكرم، الذي علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام علي نبينا المفخَّم، وسيدنا المكرَّم وشفعينا المعظَّم، الذي رقق القلوب بمنار هديه السديد، وفخَّم النفوس بعزة القرآن المجيد، النافع في كل الشدائد والمواطن، الكاسي قارئه ثوب الفضائل والمحاسن، العاصم من الوقوع في خزي المهالك وضر العوائق، العامر دائما بأنوار الحق وأضواء الحقائق، وبعد ....
فلما كان الانشغال بتنقيح المسائل القرآنية، والبحث عن تحقيق القضايا الأدائية، من الأمور النافعة، والأعمال الواجبة، إذ بذلك يصان القرآن من الخلافات الواقعة، والمنازعات البارزة، ويصون عن أدائه المحفوظ شبهة المراء وهرف الافتراء، لذا خطر لي أن أسطر بقدر وسعي وقدر طاقتي حسم مسألة وثيقة بفنية الأداء بوثاق محكم لا انفصام له، ويفتقر القارئ إلي حسم خلافها وتنقيح نصوصها، كما يفتقر الظمئان إلي قطرة ماء حتي يروي عطشه،.
وقد تنوعت بعض الألسن حول حقيقة أداء الحرف الساكن المستعلي إن كان ما قبله مكسورا (الغين والخاء) فقال قلة: بتفخيمها، وهو قول مرجوح كما سنوضحه ونبينه.
والقول الثاني: وهو الذي عقدت عليه الخناصر، واتفقت عليه الألسن، وارتضته الآذان، فهو الترقيق (التفخيم النسبي) وهو الذي عليه الأكثر وهو الأسير والأشهر.
والذي حدا بي إلي الشروع أو الخوض في هذه المسألة ما سمعته من فضيلة الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ في سورة (ص (وعند قراءة قوله تعالي: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35 (
قرأ حرف (الغين) من (رَبِّ اغْفِرْ) بتفخيم (الغين) تفخيما حقيقيا ـ أي لم يفخمها تفخيما نسبيا لأجل الكسرة ـ.
فسألت بعض طلابه فأجاب د/ أنمار ـ حفظه الله ـ قائلا: مراتب التفخيم عند العلماء على قولين: هل هي ثلاث أم خمس؟
وذكر ابن الجزري الخلاف في تمهيده ص 119 ورجح الخمس فجعل الساكنة قولا واحدا وهي أعلى من المكسورة
وهذا خلاف مذهب المتولي في: ... وتابع ما قبله ساكنها
وأشار إلى ذلك في النشر ولم يصرح بالمرتبة الخامسة فقال:
والخاء: يجب تفخيمها وسائر حروف الاستعلاء وتفخيمها إذا كانت مفتوحة أبلغ، وإذا وقع بعدها ألف أمكن نحو: خلق، وغلب، وطغى، وصعيداً، وضرب، وخالق، وصادق، وضالين، وطائف وظالم.
قال ابن الطحان الأندلسي في تجويده: المفخمات على ثلاثة أضرب: ضرب يتمكن التفخيم فيه وذلك إذا كان أحد حروف الاستعلاء مفتوحاً، وضرب دون ذلك وهو أن يقع مضموماً، وضرب دون ذلك وهو أن يكون مكسوراً. انتهى ج 1 ص 218
وفصل المسألة وذكر الخلاف صاحب نهاية القول المفيد ص 101 وذكر نظم شيخه المتولي في المسألة وترجيح العلماء للخمس بما فيهم المتولي والظاهر خلافه فراجعه غير مأمور)) ا. هـ كلامه حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما وجدتُ هذا النطق غريبا علي ألسنتنا، ولم تتقبله آذننا، ورفضته سجيتنا، خطر لي أن أبحث هذه المسألة لأبين بالأدلة الدامغة، والحجج القاطعة، غرابة هذا الأداء وتباعده عن الأغلبية والشهرة وأنه مخالف للمقروء به وما عليه أكثر القراء وما هو مستقر في الأداء.
وقد قسمت الكتاب إلي مقدمة رسمت فيها خريطة الرسالة ومهدت فيها السبل للوصول إلي حقيقة الأداء،وعرضت نبذة عن الأحرف المفخمة، ثم أتبعتها بتمهيدٍ بذكر الاستعلاء كمدخل أصولي، ثم شيدت ما أُسس بفصلين هما مدار الكتاب:
أولهما: في مراتب الاستعلاء وبيان حقيقة اختلاف المذاهب في تحديد مراتبه.
ثانيهما: في ذكر الخلاف مبينا الرأيين وأدلتهما وقمت بتمحيص الرأي الأصوب ـ من وجهة نظري ـ والأداء المصوب، ثم أتممت الكتاب بخاتمة ـ أسأل الله حسنها ـ ذكرت فيها نتيجة بحثي وما خطه قلمي.
وابتغيت الإنصاف والحياد، وابتعدت عن التعصب والعناد، وأرجو من الله جزيل الثواب، والهداية إلي سبل الرشاد إنه ولي ذلك والقدر عليه وصلي الله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.
نبذة عن الأحرف المفخمة:
وهي أحرف "خص ضغط قظ " وهي تقسم قسمين:
الأول: أحرف مطبقة ومستعلية (الصاد الضاد والطاء والظاء)
الثاني: أحرف مستعلية غير مطبقة. (القاف والخاء والغين)
فاختلف العلماء في النوع الأول في حالة كسر الأحرف (المطبقة المستعلية) فمنهم من قال بتأثر هذه الأحرف بالكسر ـ وهو ما ذكره الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف ـ ولكنه قال تأثره بالكسر قليل.
وذهب الشيخ عبد الله الجوهري إلي عدم تأثر هذه الأحرف بالكسر مطلقا ثم ذكر لي مثالا: (صِراط ـ صَبر)
أقول: والفرق بينهما قريب وضئيل فمن قال: بالتأثر لحظ هذا الفرق الضئيل.
ومن قال بعدم التأثر لحظ عدم تأثير هذا الفرق علي اللفظ كثيرا بحيث تميزه عن غيره تمييزا واضحا.لأن الكسرة لا بد لها من تأثير علي الحرف لثقلها، والخلاف في نهايته لفظي لا يؤدي إلي التغير في الصوت عند كلا الفريقين.
أما النوع الثاني (أي المستعلية فقط) وهذا هو محل النزاع:
فقد اختلف العلماء في الساكن الذي قبله كسر ومدي تأثر هذه الأحرف بالكسرة التي قبلها. والخلاف في هذه المسألة أدَّي إلي تغير الصوت بين الفريقين. ففي نحو " أفرِِغْ " هل تقرب الغين من المضموم؟ أم تقرب من المكسور؟ ولا شك في تغير الصوت علي كلا المذهبين.
فقد ذهب الشيخ الفاضل أيمن سويد ـ حفظه الله ـ إلي أن تفخم قليلا ولا تصل إلي درجة المكسورة، كما سبق وقدمنا وتبعه علي ذلك بعض الشيوخ.
والفريق الآخر وهم جمهور القراء إلي أنها تكون كالمكسورة أو قريبة منها جدّا بحيث يصعب التمييز بوضوح بين ما هو مكسور وبين الساكن الذي قبله كسر.
وبهذا سمعتُ فضيلة الشيخ عبد الله الجوهري والشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف والشيخ عبد الباسط هاشم.
وقد أورد الشيخ الفاضل جمال القرش تسجيلا للمشايخ أمثال فضيلة الشيخ: رزق خليل حبة والشيخ عبد العزيز عبد الحفيظ والشيخ عبد الرافع رضوان والشيخ رشاد السيسي والشيخ إبراهيم الأخضر وغيرهم وقد جزموا بأنها تكون مثل أدني مرتبة أي مثل المكسورة، وذكر الشيخ عبد الرافع رضوان أنه تلقاها من الشيخ الزيات والشيخ عامر عثمان والشيخ السمنودي كذلك. انتهي من شريط " لقاء مع ثلة من علماء القراء المعاصرين "
وقبل الشروع في هذه المسألة أريد أن أوضح أن هذه الأحرف (المستعلية فقط) مهما قيل في تأثرها بالكسر فلا يقال لها: إنها كالأحرف المستفلة، وهذا ما عبر عنه العلامة المتولي في نظم له في هذه المسألة حيث قال:
فهي وإن تكن بأدنى منزلة****** فخيمةٌ قَطْعًا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة****** كضدِّها تلك هي الحقيقة
ولذا سوف أستخدم لفظة "الترقيق" وأقصد ما اصطلح عليه أهل هذا الفن: أقل مراتب التفخيم. أو التفخيم النسبي وسُميت بذلك كما ذكر الشيخ المرصفي سبب التسمية قائلا: وليس المراد من الأمر بالترقيق في قوله: "رقق" الترقيق الحقيقي الآتي بعدُ في حروف الاستفال. إنما هو تفخيم بالنسبة لحروف الاستفال، وسماه أئمتنا التفخيم النسبي، وإليه أميل لأن حروف الاستعلاء لا ترقق مطلقاً. وإن كان التفخيم في تلك الحروف الثلاثة أعني (القاف والغين والخاء) في أدنى منزلة كما مر فهي مفخمة على كل حال بالنسبة للحروف المستفلة المرققه الآتية بعد .... )) ا. هـ
يتبع بإذن الله
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[26 Apr 2009, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Apr 2009, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عبد الحكيم، وننتظر بقية البحث بشوق بالغ.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[26 Apr 2009, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل نحن في انتظار بقية البحث الجليل
ولي سؤالان متعلقان بما قدمتم:
الأول: لقد مهدتم الحديث إلى حروف الاستعلاء المذكورة، فلما وصلتم إلى الخلاف اقتصرتم على الساكنة بعد كسر، فما ذا عن المكسورة نفسها، هل هي خارج الخلاف؟
ثانيا: ذكرتم طرفي الخلاف من المعاصرين فقط، فما ذا عن المتقدمين، والحجة بهم أقوى؟ أليس لهم قول في الموضوع؟
وأخيرا أرجو لو أمكن أن ترفعوا لنا التسجيل الذي أحلتم عليه للمشايخ الأجلاء لأهميته
وجزاكم الله خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[28 Apr 2009, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم الفاضل ضيف الله العامري وكذا شيخنا الكريم ابن عامر الشامي.
أما بالنسبة لشيخنا الكريم الشيخ محمد الأمين بارك الله فيكم.
بالنسبة للمكسورة فلا أعلم فيه خلافا حتي المتولي ذكر أن صوتها كالمرقق ولكن لا يقال مرقق كالحروف المستفلة، إلا أن الصوت يكون في أقصي درجات التفخيم ـ أي قريبا جدا من المرقق ـ
أما أقوال القدامي فلم أجد وصفا دقيقا سوي التقسيمة المعروفة منهم من قال مراتبها ثلاث ومنهم من قال خمس، ولعلك تجد بغيتك في البحث ـ إن شاء الله ـ
والبحث قد انتهيت منه ولله الحمد والمنة، ولكن كما يقال في مصر (أحسن من الشغل ظبط (ضبط) الشغل) إلا أنني أحتاج لترتيب بعض البنود وفقط وإن شاء الله سأضع جزءا من البحث غدا بإذن الله.
أما بالنسبة للتسجيل أعتقد موجود في خيمة القراءات ولعل الشيخ جمال القرش يرفعه لنا. والله أنا لا أعلم كيف أرفع الصوتيات.
إنما أستعين بعد الله بالشيخ إيهاب أو الشيخ شريف مجدي صاحب خيمة القراءات.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[28 Apr 2009, 01:13 ص]ـ
الاستعلاء:
معناه لغة: الارتفاع والعلو
واصطلاحا: ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف إلي الحنك الأعلي.
وحروفه: خص ضغط قظ
قال المرعشي: إن المعتبر في الاستعلاء استعلاء أقصي اللسان سواء استعلي معه بقية اللسان أو لا.
وحروف وسط اللسان وهي الجيم والشين والياء لا يستعلي بها إلا وسط اللسان.
والكاف لا يستعلي بها إلا ما بين أقصي اللسان ووسطه، فلم تعدّ هذه الأربع من المستعلية وإن وجد فيها استعلاء اللسان في هذه الأربع ليس مثل استعلائه بالحرف المستعلي.) انظر نهاية القول المفيد ص75
مراتب التفخيم:
وقد ذكر العلماء مراتب التفخيم وقسموه لمذهبين:
1. المذهب الأول جعل مراتب تفخيم حروف الاستعلاء ثلاثة مراتب وهي:-
المرتبة الأولى: إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحا، أو ساكنا وما قبله مفتوح
- المرتبة الثانية: إذا كان حرف الاستعلاء مضموما، أو ساكنا وما قبله مضموم
- المرتبة الثالثة: إذا كان حرف الاستعلاء مكسورا، أو ساكنا وما قبله مكسور
2. والمذهب الثاني جعل هذه المراتب خمسة وهي:-
المرتبة الأولى: إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحا وبعده ألف
- المرتبة الثانية: إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحا و ليس بعده ألف
- المرتبة الثالثة: إذا كان حرف الاستعلاء مضموما
- المرتبة الرابعة: إذا كان حرف الاستعلاء ساكنا
- المرتبة الخامسة: إذا كان حرف الاستعلاء مكسورا
وذكر الشيخ محمد يحيي شريف الجزائري ـ حفظه الله ـ مراتب التفخيم بتفصيل أكثر حيث قال:
مذاهب العلماء في مراتب التفخيم:
المذهب الأوّل: ثلاثة مراتب: المفتوح ثمّ المضموم ثمّ المكسور. والساكن يتبع ما قبله فإن كان بعد فتح فمرتبته مع المفتوح وإن كان بعد ضمّ فمرتبته مع المضموم وإن كان بعد كسر فمرتبته مع المكسور. وهو مذهب المتولّي حيث قال:
ثُمَّ المفخّماتُ عنهم آتِيَهْ ....... على مراتبٍ ثلاثٍ وَهِيَهْ
مفتوحُهَا، مضمومُها مكسورُها ....... وتابِعٌ ما قَبْلَهُ ساكِنُهَا
فَمَا أتَى من قَبْلِهِ من حَرَكَهْ ........ فافرِضْهُ مُشْكَلاً بتلك الحركهْ
******
- المذهب الثاني: خمسة مراتب وهي: المفتوح الذي بعده ألف نحو {طال} ثمّ الفتوح الذي ليس بعده ألف ثمّ المضموم ثمّ المكسور أمّا الساكن فحكمه مثل المذهب الأوّل أي تابع لما قبله. وهذا فيه نظر لأنّه إن كان تابع لما قبله فلا يكون مرتبة مستقلّة فيكون عدد المراتب أربعة كالمذهب الأوّل مع زيادة المفتوح الذي بعده ألف. وهو مذهب أخذ به الكثير من المعاصرين كالعلامة المرصفي في هداية القارئ والشيخ عبد الرازق إبراهيم موسى في الفوائد التجويدية وغيرهم. وهو مذهب العلامة إبراهيم شحاته السمنودي حيث قال:
أعلاهُ فيه كطائفٌ فصَلّى .... فَقُرْبَةٌ فَلاَ تُزِغْ فظِلاَّ
والمتولّي في السكونِ فَصَّلاَ .... فمثلُ مفتوحٍ ومضمومٍ تَلاَ
ثمّ سكوناً بعدَ كَسْرٍ جَعَلاَ ..................................
**********
(يُتْبَعُ)
(/)
المذهب الثالث: خمسة مراتب كالمذهب الثاني إلاّ أنّ الساكن يكون في مرتبة مستقلّة لا يتبع ما قلبه وهي المرتبة الرابعة مابين المضموم والمكسور وهذا المذهب هو المأخوذ به عند مشايخ الشام وهو مذهب محمود بن سيبويه البدوي في كتابه الوجيز والدكتور يحيي الغوثاني في كتابه علم التجويد وإليه أشار العلامة المتولّي:
وقيل بل مفتوحها مع الألفْ ....... وبعدهُ المفتوحُ من دون الألِفْ
مضمومها، ساكِنُهاَ مكسورُها ....... فهذهِ خَمْسٌ أتاكَ ذِكْرُهَا
وهو مذهب ابن الجزري على ما نقله ملا القارئ والمرعشي. فقال صاحب المنح الفكرية: " وعند المصنّف خمسة ما كان بعده ألف ثمّ ما كان مفتوحاً من غير ألف بعدها ..... ثمّ ما كان مضموماً ثمّ ما كان ساكناً ثمّ ما كان مكسوراً (المنح الفكرية ص33). ونقل هذا الكلام المرعشي في جهد المقلّ ص 155). ولم يقيّد الساكن بكونه تابع لما قبله وهذا يدّل أنّ ابن الجزري يرى أنّ الساكن يكون في مرتبة مستقلّة لا يتبع ما قبله حيث لم يقيّد الساكن باتّباع ما قبله.
*********
- المذهب الرابع: خمسة مراتب ولكن على ترتيب التالي:
ـ المفتوح الذي بعده ألف
ـ ثمّ المفتوح الذي ليس بعده ألف
ـ ثمّ المضموم
ـ ثمّ الساكن بعد الكسر
ـ ثمّ المكسور
. أمّا الساكن بعد الفتح كالمفتوح الذي ليس بعده ألف، والساكن بعد الضمّ كالمضموم
. وهو مذهب الشيخ عثمان بن سليمان مراد صاحب السلسبيل الشافي حيث قال:
أشدُّها المفتوح الذي بعدهُ ألفْ ...... ودونَهُ المفتوح من غير ألفْ
مضمومها وساكنٌ عن كَسْرِ ........ مكسورُها فَخَمْسَةٌ بالحصْرِ
وساكنٌ عن فتحةٍ كفتحةِ ....... وساكنٌ عن ضمّةٍ كضمّةِ
**********
المذهب الخامس: وهي ستة مراتب وقد نقل ذلك الدكتور حامد بن خير الله سعيد شارح كتاب السلسبيل الشافي عن الشيخ محمود علي بسة في كتابه العميد في علم التجويد. وهذه المراتب هي:
ـ المفتوح الذي بعده ألف
ـ ثمّ المفتوح الذي ليس بعده ألف
ـ ثمّ المضموم
ـ ثمّ الساكن الذي قبله فتح أو ضمّ
ـ ثمّ الساكن الذي قبله كسر إن كان مطبَقاً أو قافاً
ـ ثمّ المكسور مطلقاً والغين والخاء المسبوقتان بكسرٍ أو ياء. (انظر هامش السلسبيل الشافي ص114 (.
والسؤال الذي يطرح نفسه هل اعتنق الإمام المتولي مذهب الثلاث مراتب كما نقل الشيخ محمد أعلاه؟
قال الشيخ مكي نصر بعد ذكره قول ابن الجزري والمرعشي وغيرهما أن المذاهب خمس ثم قال: واستصوبه شيخنا عمدة المحققين الشيخ محمد المتولي وأنشأ فيه سؤالا وأجاب عنه بقوله:
السؤال:
نصّوا بأن حرف الاستعلاءِ*****مفخّمٌ بدون ما استثناءِ
لكن وجدنا نحو غِلٍّ يَتَّخِذْ*****مرققا فيما علينا قد أُخِذْ
فما جواب هذه المسألةِ*****عندكمُ فتوضِحوه بالّتي
الجواب:
يُهْدَى السَّلامُ أَوَّلًا إٍِلَيِْكُمُ******وبعدُ فالجَوَابُ ذُرًّا يُنظَمُ
حروفَ الاستعلاء فخِّمْ مُطلقًا******وقيل بل ما كان منها مُطْبَقًا
والأولُ الصواب عند العُلَمَا******ولكن الإطباق كان أفْخمَا
ثم المُفَخَّماتُ عنهم آتِيَهْ******على مَراتبَ ثلاثٍ وَهِيَهْ
مفتوحها مضمومها مكسورها******وتابعٌ ما قبله ساكنها
فما أتى من قبله من حركة******فافْرِضْهُ مُشْكَلًا بتلك الحركة
وخاء إخراج بتفخيم أتت***** من أجل راء بعدها قد فخمت
وقيل بل مفتوحها مع الألف******وبعده المفتوح من دون ألف
مضمومها ساكنها مكسورها******فهذه خمسٌٌ أتاك ذِكْرُها
فهي وإن تكن بأدنى منزلة******فخيمةٌ قَطْعًا من المستفلة
فلا يقال إنها رقيقة******كضدِّها تلك هي الحقيقة
فلا تكن مستشكلا لقولهم******فخيمة في كل حال إذ علم
والاختبار شاهد لقولنا******فكن بصيرا بالعلوم متقنا
تَمَّ الجوابُ شافيا وَيُخْتَمُ******بِاسْمِ السَّلَامِ دائمًا عَلَيْكُمُ
.... ثم قال محمد مكي نصر: قال شيخنا: الساكن فيه تفصيل وهو: إن كان ما قبله مفتوحا يعطي تفخيم المفتوح الذي لم يكن بعده ألف نحو: "يقطعون ـ ويقتلون "،، وإن ما قبله مضموما يعطي تفخيم المضموم نحو: " أن تقبل منهم " "ويرزقه" وإن كان ما قبله مكسورا يعطي تفخيما أدني مما قبله مضموم نحو: "اقرأ" "ونذقه" .... )) ا. هـ136:138 بتصرف
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبل عرضي لبعض الملاحظات علي ما سبق من الكلام، ومما سطره الإخوة الكرام،أردت أن أبين حقيقة الخلاف في المفتوح بعد ألف وما ليس بعده ألف.
حقيقة الخلاف في المستعلي المفتوح سواء تبعه ألف أم لا:
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 May 2009, 11:29 م]ـ
حقيقة الخلاف في المستعلي المفتوح سواء تبعه ألف أم لا:
من نظر في كثير من تقسيمات الأئمة وجد أن أكثر هذه التقسيمات والفروق هي خلافات نظرية لا تتعلق بحقيقة الصوت الخارج، فمثلا اختلاف الأئمة في مخرج الجوف .. وهل للجوف مخرج أم لا؟ وفي الحقيقة الخلاف نظري، فمن جهة خروج الصوت لا يختلف الفريقان من جهة الأداء، إنما الخلاف من جهة تحليل المسألة، فمن نظر إلي بداية خروج أحرف الجوف ـ الحروف المدية ـ نسب كل حرف إلي مخرجه (الألف من مخرج الهمزة والياء من وسط اللسان، والواو من الشفتين).
ومن نظر إلي نهاية أحرف الجوف ـ أي نهاية الصوت في أحرف المد ـ حكم لها بالجوف لأن هذه الأحرف قد تجاوزت مخرجها التي تحدثنا عنها إلي مكان خالٍ سمَّوه هم بمخرج الجوف، فلا فرق حقيقة بين الفريقين في نطق أحرف المد.
وكذا من جعل مخرج اللام والنون والراء مخرجا واحدا، ومن جعل مخارجها ثلاثا، لا فرق بينهما في كيفية الأداء. فمن نظر إلي أن هذه الأحرف كلها من جهة واحدة النون تحت اللام والراء تحت النون عدها مخرجا واحدا، ومن نظر إلي علو اللام وانخفاض النون عن اللام وإدخال الراء غاير بينهم.
وكذا الخلاف في حكم النون الساكنة مع النون في نحو " من نعمة" هل هو إدغام ناقص ـ باعتبار أن الغنة غنة الحرف الأول ـ؟
أم هو إدغام كامل ـ باعتبار أن الغنة غنة الحرف الثاني ـ؟
ومن نظر في مسألتنا وجدها من هذا النوع ـ أي الخلاف اللفظي ـ، لأن حرف الاستعلاء يبقي كما هو عند اتصاله بالألف، بل الذي يطرأ عليه زيادة تفخيم الألف، فالألف حرف مغاير لحرف الاستعلاء بمعني أنك إن أردت تفخيم ما بعده ألف مثل " صابرا " فإنك تفخم حرفين لا حرفا واحدا. أي تنتقل من تفخيم المستعلي إلي تفخيم الألف، وحرف الاستعلاء لا يطرأ عليه تغير في الحقيقة، والمشهور عند العلماء أن أحرف المد تخرج بعد الحرف، فالصاد في صابرا تخرج قبل الألف، ثم بعد نطق الصاد كاملة تخرج الألف.
وبهذا قال الإمام عبد الوهاب القرطبي في الموضح بعد أن حكي أخطاء بعض القراء في زمانه:
(والذي يتعين اعتماده والأخذ به أن يجعل كلَّ حرف من الحروف في حال وصله بالألف كما هو في حال فصله، يبقي المجهور علي جهره والمهموس علي همسه والمطبق علي إطباقه ولا يزيد اتصاله بالألف شيئا عما كان عليه ..... ) ص72
ولذلك قال من قال بأن مراتب التفخيم ثلاث مراتب، لأنه لحظ عدم تغير الحرف قبل الألف حقيقة، ومن قال بالخمسة لحظ امتداد الصوت بالألف مع الحرف المستعلي وراعي الصوت ـ الألف ـ الداخل علي الحرف فحكم بالتفرقة بينهما.
ولا يقول قائل: أن هذا ينطبق علي نحو: " صرفكم " لأننا قمنا بتفخيم الصاد ثم قمنا بتفخيم الراء فهذا أيضا يعد تفخيم حرفين؟
الجواب: هناك فرق كبير لمن تأمل المسألة، فأحرف المد لابد أن تكون ناتجة عن حركة، وهذه الحركة تكون موجودة علي الحرف فهي علاقة امتداد ولذا سمِّيت أحرف المد.
وهذه العلاقة غير موجودة عند نطق حرفين آخرين معا من أحرف التفخيم.
والخلاصة: عدم ترتب خلاف صوتي في التفرقة بين ما بعده ألف وبين ما تجرد من الألف في حقيقة الأمر. والله أعلم.
وأعود لإيراد بعض الملاحظات:
والملاحظة الأولي: في قول الشيخ محمد مكي نصر أنه مثَّل في تفصيل الساكن بالقاف ولم يذكر غينا ولا خاء هذه من جهة، والإشكال الذي أورده المتولي في سؤاله ذَكَرَ الغين "غل" والخاء " يتخذ "
هل يمكن المساواة بين القاف الساكنة من جهة وبين كل من الغين والخاء من جهة أخري؟
أقول: لا يمكن المساواة بينهما لأن القلقلة في القاف أضافت للقاف قوة ـ في حال سكونها ـ مما كان له الأثر في قوة صوت القاف وهذا بخلاف " الغين والخاء " لعدم وجود القلقلة وهذا واضح جلي وقد ذكر الشيخ المرصفي ـ رحمه الله ـ القلقلة من صفات القوة فقال: فالصفات القوية إحدى عشرة صفة وهي: الجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والصفير والقلقلة و الانحراف والتكرير والتفشي والاستطالة والغنة.) ا. هـ
فلا شك أن إضافة القلقلة للقاف تكسبها قوة مع قوتها وهذا بخلاف الغين والخاء. والله أعلم
وبهذا القول يجاب علي الإشكال الذي أورده الشيخ محمد يحيي شريف ـ حفظه الله ـ في بحثه حيث قال:
" رابعاً: وكيف يمكن أنّ نجعل القاف في [اقْتَرب] في نفس المرتبة مع القاف في {قِيل} حيث لو قمنا بتطبيق ذلك في القراءة لأنكره معظم المشايخ حتّى الذين يقولون بذلك. وقد سمعنا الكثير من المشايخ يأمرون الطلبة بترقيق - إن صحّ التعبير - الغين والخاء في نحو {تُزِغْ} {إخْواناً} ويبالغون في ترقيقها حتّى تصير كالمكسورة ولا دليل لهم في ذلك وقد علمنا أنّ في الساكن لا ينخفض الفك فلماذا التسوية؟)) ا. هـ
وهذا مع ما فصلَّه المتولي ـ رحمه الله ـ وبينه من أن الغين والخاء ـ في حالة الكسر ـ يشبه صوتها الأحرف المرققة وهي ليست مرققة في الحقيقة. إلا أن الضعف الشديد لصوتها واضح ظاهر.
الملاحظة الثانية:
ينبع بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[09 May 2009, 03:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد
أخي الشيخ عبد الحكيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الخطأ فيما يبدو لي التفريق في المرتبة بين القاف وبين الغين والخاء حال سكونها بعد كسر لعدّة أسباب:
أوّلاً: إنّ العلماء ميّزوا بين الحروف في القوّة بحسب الصفات الملازمة للحرف فكلّما كثرت صفات القوّة لحرف ما كلّما كان الحرف أقوى، خلافاً لمراتب التفخيم فإنّهم ما ميّزوا بينها بحسب صفات الحروف قوّة وضعفاً بل بحسب الحركات من فتح وضمّ وكسر وإسكان وهو الذي جرى عليه الأئمّة في حصر مراتب التفخيم.
ثانياً: ما قال واحد من الأئمّة أنّ أعلى مراتب التفخيم هو تفخيم حروف الإطباق أو تفخيم حرف الطاء لاتصافه بصفات القوّة بل فرّقوا بين مراتب الحروف في القوّة وبين مراتب التفخيم. فاعتمدوا في معرفة قوّة الحرف بحصر صفاته لإدراك مدى قوّته بينما اعتمدوا على الحركات التي تعتري الحرف في حصرهم لمراتب التفخيم وما تعرّضوا إلى الصفات لا من قريب ولا من بعيد.
ثالثاً: الذي يشترك فيه الإطباق والاستعلاء والتفخيم هو ارتفاع اللسان وعلوّ الصوت وامتلاء الفم بصدى الحرف وإن كان التفخيم في اللام والراء عارضاً وطارئاً خلافاً للحروف المفخّمة الأخرى. أقول: فما دخل القلقلة في ارتفاع اللسان وعلوّ الصوت وامتلاء الفم بصدى الحرف ليكون مؤثّراً في مراتب التفخيم؟ وحتّى تكون القاف أقوى في المرتبة من الخاء والغين.
رابعاً: الجيم والدال والباء من حروف القلقلة وهي مستفلة مرققة دائماً. أقول: إن كانت القلقلة تؤثّر في مراتب التفخيم لمَ كانت هذه الحروف الثلاثة مستفلة ومرققة.
خامساً: ما ذكر أئمّتنا أنّ القلقة تزيد الحرف تفخيماً بل ذكروا أنّ صفات القوّة تريد الحرف قوّة وليس تفخيماً مع أنّ حروف الإطباق تزيد الحرف تفخيماً في نفسه وذاته ولكن بالنسبة لمرتبة التفخيم فلا فرق بينها وبين غيرها من الحروف بل العبرة بالمراتب التي وضعها أئمّتنا، فتتساوى الحروف المفخّمة المفتوحة في مرتبة مع تفاوتها في الصفات والقوّة،وتتساوى الحروف المضمومة في مرتبة مع تفاوتها في الصفات والقوّة وتتساوي الحروف الساكنة في مرتبة وهكذا.
فنخلص مما سبق إنّه لا فرق بين الخاء والغين والقاف المكسورة في رتبة التفخيم، وحتّى مع حروف الإطباق الأخرى في مرتبة المكسور ولا دخل لصفات الحروف وتفاوتها في القوّة.
وأمّا جعل الغين والخاء الساكنتان المسبوقتان بكسر في مرتبة الحرف المفخّم المكسور في السمع فلا دليل عليه فيما اطلعت عليه، وأطلب من أخي الشيخ أن يأتي لنا بدليل في ذلك، بل الأدلّة على خلاف ذلك إذ ألحّ أئمّتنا على تخليص السكنات وعدم إشرابها بالحركات ولو جعلنا الغين والخاء في مرتبة المكسور - بين قوسين- لاستلزم تخفيض الفك في الساكن كما هو الحال في المكسور، وبذلك يخرج ذاك الساكن عن حدّه ولصار مائلاً إلى الكسر. وللحفاظ على موازين الحركات فينبغي تخفيض الفكّ في المكسور وفتح الفم في المفتوح وضمّ الشفتين في المضموم وإسكان الفم حال التسكين وإلاّ لوقع مزج بين الحركات وهو مذموم وممنوع عند الأئمّة ومن ذلك تخفيض الفك عند النطق بالغين والخاء الساكنتين والتصنّع في ذلك.
ولو سألتك أن تجعل الحاء الساكنة في مرتبة الحاء المكسورة فلن تستطيع إلاّ بانخفاض الفك كما في المكسور، ولست مكلّفاً بذلك يا أخي فدع المياه تجرى في مجاريها.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 May 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي الشيخ محمد لن أتحدث في هذه النقطة كثيرا وما تذكره لعجيب وغريب حقا ولكن أضع لك نقولات الأئمة وقل لي .. هل يقولون بقولك أم لا؟
ذكر المرعشي في جهد المقل نقلا عن الرعاية ص56 وهو يتحدث عن الصفات القوية والضعيفة قال: (وفي الرعاية: فإذا كانت أحد الصفات الضعيفة في حرف كان فيه ضعف فإذا اجتمعت فيه كان أضعف كـ (الهاء) ..... كذلك الصفات القوية إذا كان إحداها في حرف قَوِيَ بذلك، فإذا اجتمعت في حرف كان أقوي كـ (الطاء) .. )) ا. هـ
هل هذه القوة صورية؟
وتعال معي في ص59 وهو يتحدث عن الفرق بين الضاد والطاء: (( .... لأنهما وإن اشتركا في الإطباق والاستعلاء والتفخيم لكن إطباق الطاء أقوي كما سبق وإن الضاد رخو والطاء شديد وليس في الضاد قلقلة بخلاف الطاء، وأن الضاد تجد فيه منفذا من بين الأضراس، ولا ينضغط فيها الصوت ضغط حروف القلقلة كما صرح به الرضي ... )) ا. هـ
أتركك تتدبر هذا النص وتنظر فيه جيدا هل ما تقوله صواب أم لا؟
ودعني أهمس لك في أذنك وأسألك: ما مهمة القلقلة في الحروف؟؟ ((طبعا الكلام في إذن الجميع مش انت بس))
هل القلقلة تبرز في الحرف صفتي القوة مثل الشدة والجهر وتزيد هاتين الصفتين وضوحا في الحرف أم لا؟
ولك مني جزيل الشكر والعرفان (والمية كده ماشية ولا ايه))
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[10 May 2009, 12:10 ص]ـ
أ
خي الشيخ أنا أتكلّم عن مراتب التفخيم التي ضبطها أئمّتنا على الترتيب بحسب الحركات: المفتوح فالمضموم فالساكن فالمكسور ولم يعتبروا في ذلك بقوّة الحرف وقوّة صفاته، والدليل على ذلك أنّ المتولي ما اعتبر بقوّة الحروف صفة في تقرير المراتب. ففرق بين مراتب التفخيم ومراتب الحروف في القوّة. فالباء شديدة ومجهورة ومقلقلة ولا علاقة لها بالتفخيم لا من قريب ولا من بعيد والخاء مهموسة ورخوة وغير مقلقلة ولكنّها تخضع لمراتب التفخيم لأنّها مفخّمة. وأطلب منك أن تأتي لنا بدليل يدلّ على الاعتبار بقوّة الحروف في مراتب التفخيم الخمسة أو الثلاثة.
فالنصوص التي ذكرت مضمونها يدور حول مراتب الحروف من حيث الصفات وليس في مراتب التفخيم، فالطاء أقوى من الضاد في القوّة ولكنّهما يشتركان في نفس مرتبة التفخيم أن اتفقا في الحركة. أفهمت الآن الفرق بين التفاوت في مرتبة التفخيم والتفاوت بين الحروف في القوّة.
لا تخلط شعبان مع رمضان كما يُقال.
أخي عبد الحكيم اسمك مأخوذ من الحكمة والحكمة تقتضي أن تضع الشيء في محلّه وحيّزه وليس أن تدخله في غيره فكن حكيماً تحظ بالصواب.
ولا تغضب فلم يكن قصدي سيّئاً عند قولي لك: إن كان لك علمٌ و أدلّة فتفضّل وإلاّ .... وإنّما أردتّ أن أقول اشتغل بالردّ العلمي واعدل عن سوى ذلك.
أنّي أعاملك الآن بخلاف الماضي لما أجد من موّدة بيننا ولكنّك ما زلت تستعمل نفس الأسلوب إن لم يعُجبك كلامي وكأنّك تخاطب من لا تعرف.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 May 2009, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب والله أنا أحبك في الله، ولكن سنة الله في الأرض أن يكون الخلاف بين أي اثنين مهما كان لكي نؤمن بوحدانية الله وأن الله منزه عن الشريك والولد وله الملك التام. (لا تسأل عن معني هذا الكلام)
ونعود للموضوع:
ما فهمته من كلامك أن المتحكم في مراتب التفخيم الحركات وليست الصفات .. آمل أن يكون الفهم صحيحا هذه المرة أليس كذلك؟
((شكلك هتمَوِّتني بالحسرة))
يا شيخ محمد إذا كان الأمر بالحركات فإنما يقصدون بذلك مراتب التفخيم في الحرف الواحد .. بمعني أن الطاء مثلا له خمس مراتب المفتوح بعده ألف ثم المفتوح وليس بعده ألف .. وهكذا .. وكذا الصاد له خمس مراتب ـ كما مر ـ
أما أن تقول أن قوة الحرفين واحدة في النطق فلا وألف لا ... وهل الطاء المفتوحة تعدل الصاد المفتوحة مثلا؟؟
سيدي الفاضل قولك لم أسمعه من قبل ..
تدبروا ما قلتموه إنه ... لحجة عليكمُ يا قائلين
ولو نظرت إلي الأمر بـ (أصول الفهلوة) لن يروق لك ذلك .. أي حرف في الدنيا عليه أحد الحركات الثلاث أو السكون، إذا كان الأمر كذلك فلماذا قالوا بأن هذا الحرف أقوي من ذاك؟؟
وطلبت مني نصا واحدا (آمل أن النص واحد ولا تطلب نصا ثانيا وثالثا)
قال المرعشي (ونقله صاحب نهاية القول المفيد وأصل الكلام في كل كتب التجويد تقريبا) والكلام لصاحب القول المفيد: (ولما كانت القاف أبلغ في الاستعلاء من الخاء والغين المعجمتين كما عرفت كانت أفخم منهما لكن لا يبلغ تفخيمها إلي مرتبة حروف الإطباق ... ) ص139
هل تدري أن الجريسي وضع هذه المقالة بعد مراتب التفخيم مباشرة، وهل بعد هذا الوضوح وضوح؟؟
وكما قال القائل:
فقولوا له ارجع ولا تكن ناسب الخطأ ... لشيخك واسمع ما أقول من الأمر
فإن الذي قد قلتَه ليس مرضيا ... لربك والقراء يا طلعة البدر
فقد نص أهل العلم أن تنسب الخطا ... لنفسك لا للشيخ السر والجهر
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[10 May 2009, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الشيخ أقول وأكرّر نحن نتكلّم عن المراتب الخمسة أو الثلاثة بغضّ النظر عن قوّة الحروف وصفاتها، وعلى أيّ حال فليس للواحد أن يرغم الآخر بما يعتقد.
أقول لك مثل ما عوّتّنا عليه: سيبها على الله
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 May 2009, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الشيخ أقول وأكرّر نحن نتكلّم عن المراتب الخمسة أو الثلاثة بغضّ النظر عن قوّة الحروف وصفاتها، وعلى أيّ حال فليس للواحد أن يرغم الآخر بما يعتقد.
أقول لك مثل ما عوّتّنا عليه: سيبها على الله
السلام عليكم
طيب قل "أحبك الله الذي أحببتني فيه "
شيخنا الفاضل لآخر مرة أخبرك بما في رأسي وما فهمته من قولك ودعك من أمر المراتب.
لو قارنا صوت القاف المكسورة بصوت القاف الساكنة قبلها مكسور ستجد بينهما فرقا واضحا وضوح الشمس في علاه في نحو (قيل ـ اقترب)
بينما لو قارنا صوت الغين والخاء في حالة كسرهما،،بصوتهما في حالة سكونهما وقبلهما كسر لما وجدت فارقا بينهما كفارق القاف.زوبصرف النظر هل المراتب خمس أم ثلاث؟
وهذا ما عبروا عنه باتحاد مرتبة المكسور بالساكن الذي قبله كسر. وكما سيأتي إن شاء الله في كلام العلامة المرصفي ـ رحمه الله ـ
وهذا نص كلامك فراجعه ((رابعاً: وكيف يمكن أنّ نجعل القاف في [اقْتَرب] في نفس المرتبة مع القاف في {قِيل} حيث لو قمنا بتطبيق ذلك في القراءة لأنكره معظم المشايخ حتّى الذين يقولون بذلك. وقد سمعنا الكثير من المشايخ يأمرون الطلبة بترقيق - إن صحّ التعبير - الغين والخاء في نحو {تُزِغْ} {إخْواناً} ويبالغون في ترقيقها حتّى تصير كالمكسورة ولا دليل لهم في ذلك وقد علمنا أنّ في الساكن لا ينخفض الفك فلماذا التسوية؟)) ا. هـ
انظر جيدا أنت تقارن بين صوت القاف ـ مكسورة أو ساكنة قبل كسر ـ وبين الخاء والغين.
وقولك (ويبالغون في ترقيقها حتي تصير كالمكسورة ... ) يدل علي ما شرحته لك أعلاه.
ونحن نقول: بأنها تكون كالمكسور أو تقاربها جدا بحيث يصعب التمييز بينهما، ونخرج من هذا الكلام القاف. والله أعلم
وصدقت: " سيبها علي الله وهي تعمر "
أظن هذه المرة اتضحت الرؤيا بجلاء
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 May 2009, 10:39 م]ـ
الملاحظة الثانية: أن الشيخ محمد مكي نصر ـ رحمه الله ـ قد أقر بمقصد الإمام المتولي ـ رحمه الله ـ حيث قال بعد ذكر المذاهب الخمس: واستصوبه شيخنا عمدة المحققين الشيخ محمد المتولي .. وهو من تلامذة الشيخ المتولي ونسب له المراتب الخمس، بل ذكر المتولي في كتابه " مقدمة في ذكر فوائد لا بد من معرفتها للقارئ ملخصا من النشر " مخطوطة ورقة 13 ما نصه: والخاء يجب تفخيمها وسائر حروف الاستعلاء وتفخيمها إذا كانت مفتوحة أبلغ وإذا وقع بعدها ألف أمكن نحو: خلق وغلب ..... ثم بعد ذلك ذكر مذهب ابن الطحان أنها علي ثلاث مراتب وذكرها)) أ. هـ
ولكنه ذكرها بعد أن جزم بالتفرقة بين المفتوح ليس بعده ألف وبين المفتوح وبعده ألف، وعبر بقوله " أبلغ" وقوله " أمكن".
فكيف لنا أن ننسب نحن للإمام المتولي أنه أخذ بالمراتب الثلاث وهذا ما قاله الشيخ محمد يحيي شريف، وهو المفهوم أيضا من قول د / أنمار ": (وفصل المسألة وذكر الخلاف صاحب نهاية القول المفيد ص 101 وذكر نظم شيخه المتولي في المسألة وترجيح العلماء للخمس بما فيهم المتولي والظاهر خلافه فراجعه غير مأمور)) ا. هـ كلامه حفظه الله
والراجح كما سبق أن المتولي أخذ بالمراتب الخمس وليس كما فهم بعض الأفاضل ـ حفظهم الله ـ واستشكل عليهم قول المتولي ـ رحمه الله ـ عند حديثه عن المراتب الخمس: وقيل .... فظن بعضهم أن لفظة " قيل " أفادت الضعف، والأمر ليس كذلك فقد تستخدم " قيل " عند القراء ولا يريدون بها ضعفا،وأحيانا يريدون به ضعفا، والذي يهمنا أن نورد مثالا لا يريدون بـ (قيل) ضعفا.
قال ابن الجزري: وقيل تبدل مدا زكا جودا) ولم يشر أحد من شراح الطيبة كابن الناظم أو النويري إلي ضعف هذا الوجه بل ذكر أن هذا الوجه رواه جمهور المصرين ومن أخذ منهم من المغاربة.
ومع فرض أنه أراد ضعفا فهذا لا يغير من الأمر شيئا لأن الخلاف لفظي قال الشيخ المرصفي ـ رحمه الله ـ:
((المرتبة الرابعة: وهي الساكنة نحو {يَطْبَعُ ـ يَضْرِبُ ـ أَصْبَرَهُمْ ـ يَظْلِم ـ يَقْتُلْ ـ يَغْلِبْ ـ يَخْلُقُ}. وفي هذه المرتبة تفصيل وهو: إن كان الحرف المفخم ونعني به الساكن وقع بعد فتح فيعطى تفخيم المفتوح الذي ليس بعده ألف كما في الأمثلة المذكورة، وإن وقعت بعد ضم فيعطى تفخيم المضموم نحو {وَيُطْعِمُونَ} {مُّقْمَحُونَ} وإن وقع بعد كسر فيعطى تفخيماً أدنى مما قبله مضموم نحو {إِطْعَامُ} {نُّذِقْهُ}.
ولم يوضح أئمتنا في الحرف المفخم الساكن إثر كسر أكثر من هذا فيما وقفت عليه من مراجع. ولكن يؤخذ من تمثيلهم بكلمتي {اقْرَأْ ـ نُذِقْهُ} ومن قولهم يعطى في التفخيم تفخيم المكسور؛ لأنه لم يكن هناك مرتبة أقل منه وفي الوقت نفسه لم يكن هناك أدنى من المضموم إلا المكسور.
ومن ثَمَّ يتضح أن حرف التفخيم الساكن الواقع إثر فتح يكون في التفخيم ملحقاً بالمفتوح الذي ليس بعده ألف في المرتبة الثانية التي سبق الكلام عليها.
والحرف الساكن الواقع إثر ضم يكون في التفخيم ملحقاً بالمضموم في المرتبة الثالثة.
والحرف الساكن الواقع إثر كسر يكون في التفخيم ملحقاً بالمكسور في المرتبة الخامسة والأخيرة الآتية بعد. وقد صرح بذلك العلامة المتولي في الساكن عموماً بقوله رحمه الله:
*فما أتَى من قبلهِ من حركَهْ * فافرضْهُ مشكلاً بتلك الحركة)) أ. هـ
ثم فسر العلامة المرصفي المسألة بعد ذكره لمرتبة المكسور فقال:
.... وعلى هذا الضوء يمكن ضبط الحرف المفخم الساكن إثر كسر سواء كان مطبقاً نحو {فِطْرَتَ} أو مستعلياً نحو {يَزِغْ}. فالمطبق يفخم لأنه في حال الكسر مفخم حسب مرتبته. والمستعلي يفخم تفخيماً نسبيًّا لأنه في حالة الكسر يكون كذلك كما مر ويشهد بذلك النطق بكلمتي {إِطْعَامُ} و {مِصْرَ} و {أَفْرِغْ} و {إِخْوَاناً} فنجد أن التفخيم حسب مرتبته ظاهر في الطاء والصاد بخلاف الغين والخاء فإن أصل التفخيم فقط، وهذا واضح بأدنى تأمل ثم إن الكسر الذي قبل الغين والخاء الساكنتين يستوي فيه الأصلي والعارض فالأصلي نحو {أَفْرِغْ} {وَإِخْوَانَكُمْ} والعارض نحو {إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ} {وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ} ولا يضر وجود حرف الاستعلاء بعد الغين في نحو {لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} فكل هذا يفخم تفخيماً نسبيًّا: أما حرف الاستعلاء الذي بعد الغين فيعطى حكمه حسب مرتبته. ويلحق بالغين والخاء الساكنتين إثر كسر في التفخيم النسبي الغين والخاء الساكنتان للوقف الواقعتان بعد الياء اللَّينَة نحو {زَيْغٌ} و {شَيْخٌ} أما إذا وصلتا فينزلان منزلتهما في المرتبة الثالثة لأنهما أصبحتا مضمومتين.
وأما من فخم الغين والخاء الساكنتين المكسور ما قبلهما أو الساكنتين للوقف المسبوقتين بالياء اللينة تفخيماً قويًّا كما سمعنا ورأينا فقد أخطأ إذ يخرجهما بذلك التفخيم القوي عن المرتبة المخصصة لهما.) ا. هـ
والكلام واضح لا يحتاج إلي طول كلام أو كثير بيان.
الملاحظة الثالثة:
يتبع بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[11 May 2009, 11:18 ص]ـ
والملاحظة الثالثة:
قول المتولي: وخاء إخراج بتفخيم أتت**** من أجل راء بعدها قد فخمت
وهذا البيت من أفضل ما يستدل به في المسألة. فمن قرأ بتفخيم الخاء من نحو " ولكن اختلفوا " يقرأ بنفس قدر التفخيم في " إخراج" ولو فرضنا أنه يزيد شيئا يسيرا علي مقدار إلا أنهما في طبقة التفخيم.
إذن لا بد أنه أراد التمييز في الخاء الساكنة في "إخراج" وبين "ولكن اختلفوا" مثلا، لأن القائلين بعدم الترقيق يفخمون الخاء من "لكنِ اختلفوا " مثل تفخيمهم كلمة " إخراج " إذ لم يُوجِدوا أي فرق بينهما وهذا ظاهر لمن استمع لنطق الخاء من الكلمتين (اختلفوا ـ إخراج) وهذا خطأ واضح فلابد من إنزال الساكن ما قبله كسر أكثر مما استُثني من هذه القاعدة. وفي هذا دليل واضح علي نطق المستعلي مثل المكسورة أو قل إن شئت قريبة من المكسورة أصح وأقوي. والله أعلم
والملاحظة الرابعة:
قوله: والاختبار شاهد لقولنا******فكن بصيرا بالعلوم متقنا
فالغين من " أفرغ" يجب أن تكون بأدني منزلة حتي تقارب المكسورة وتكون شديدة الشبه بها ولا يخرجها ذلك عن كونها مفخمة.
ولو قمنا بالاختبار بمثال نرقق فيه الغين حتي تقارب المكسورة في " فبغي " بالإمالة أو " بالغة" بإمالة هاء التأنيث علي قراءة الكسائي مثلا ستجد درجة الغين وصلت لأدني منزلة مع أن الإمالة لم تصل للغين في نحو " فبغي" بطريقة مباشرة لأن الإمالة أن تنحو بالألف نحو الياء وبالفتحة التي قبل الألف نحو الكسرة، فالغين تأثر بإمالة الفتحة في " فبغي " وليست هي الممالة ومع هذا تأثرت بالإمالة، فما بالنا لا تتأثر بالكسرة حال سكونها؟؟
ومعلوم أن الكسرة أقوي من الإمالة فلا بد أن يكون تأثيرها علي الحرف أقوي لأن الإمالة تحدث بسبب الكسرة أو الياء.فمجاورة الإمالة أضفت علي الحرف المستعلي نوعا من الترقيق، فما بالنا لا تتأثر بمجاورة الكسرة لها وهي أشد تأثيرا من الإمالة؟؟
والحروف المطبقة (صاد ـ ضاد ـ طاء ـ ظاء) تمنع الإمالة، ولذا فهي أقل تأثرا بالإمالة، كما أنها أقل تأثرا بالكسرة.
وبهذا يتضح لك أخي القارئ خطأ من قرأ المستعلي الساكن وقبله كسر بتفخيم قوي وهو ما قاله العلامة المرصفي: (وأما من فخم الغين والخاء الساكنتين المكسور ما قبلهما أو الساكنتين للوقف المسبوقتين بالياء اللينة تفخيماً قويًّا كما سمعنا ورأينا فقد أخطأ إذ يخرجهما بذلك التفخيم القوي عن المرتبة المخصصة لهما.) ا. هـ
أما مرتبة الكسر فلم يختلف فيها أحد ـ فيما أعلم ـ وإليك بيانها:
قال العلامة المرصفي ـ رحمه الله ـ:
المرتبة الخامسة: وهي المكسورة نحو {طِبَاقاً} {ضِرَاراً} {صِرَاطاً} {ظِلاًّ} {قِتَالاً} {غِشَاوَةٌ} {خِفَافاً} وهذه المرتبة هي أضعف المراتب الخمس في التفخيم.
وذكر فيها صاحب الجواهر الغوالي تفصيلاً حاصله: أن حروف الإطباق الأربعة مفخمة. حسب مرتبتها وهي الأخيرة. وحروف الاستعلاء فقط وهي الثلاثة الباقية مرفقة وإليك قوله في متنه:
* ... ... ... ... * مكسورهُ رَقِّقْ سِوَى ما أطبقا أهـ*
وفي هذه المسألة يقول شيخ مشايخنا العلامة المتولي رحمه الله:
*فهي وإنْ تَكُنْ بأدْنى منزِلَهْ * فخيمةٌ قَطْعاً من المستفلَهْ
فلا يُقَال إنَّها رقيقَهْ * كضِدِّها تلك هي الحقيقهْ أهـ
* توضيح: تقدم في المرتبة الرابعة من مراتب التفخيم ما يفيد أن حرف التفخيم الساكن المكسور ما قبله يعطى في التفخيم حكم الحرف المكسور في المرتبة الخامسة والأخيرة. كما تقدم أيضاً في المرتبة الخامسة أن حرف الاستعلاء المكسور فيه تفصيل وهو:
إذا كان مطبقاً فيفخم حسب مرتبته.
وإذا كان مستعلياً فقط ونعني به - القاف والغين والخاء - فيفخم تفخيماً نسبيًّا هذا: ويستثنى من التفخيم النسبي الخاء الساكنة الواقعة بعد كسر المجاورة للراء المفخمة فلتفخيم الراء تفخم الخاء تفخيماً قويًّا ليحصل التناسب بينهما وذلك في كلمة "إخراج" حيث وقعت ..... ثم قال الشيخ المرصفي بعد ذكر إخراج":
وصفوة القول فيما تقدم من تفصيل في المرتبة الأخيرة أن حروف الاستعلاء فقط ونعني بها - القاف والغين والخاء - تفخم تفخيماً نسبيًّا في حالتين:
الأولى: إذا كانت ساكنة بعد كسر مطلقاً نحو {قِيلَ} {وَغِيضَ} {وَخِيفَةً}.
الثانية: إذا كانت ساكنة بعد كسر مطلقاً نحو {نُّذِقْهُ} {يَزِغْ} {وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ}. أو إذا كانت الغين والخاء ساكنتين للوقف وقبلهما ياء لينة نحو {زَيْغٌ} و {شَيْخٌ} ويستثنى من ذلك الخاء من "إخراجاً" و"قالت اخرج" كما مر توضيحه. وما عدا هاتين الحالتين فتفخم بحسب مراتبها المتقدمة آنفاً.
وقد نظم مراتب التفخيم الخمس غير واحد من أئمتنا وإليك أوضحها لصاحب الجواهر الغوالي قال رحمه الله تعالى:
*مراتبُ التفخيم خمسٌ حقِّقتْ * حروفه قظ خُصَّ ضغط جُمِعتْ*
*فالأول المفتوح بعْدَه أَلف * والثاني مفتوح وذا بلا ألِفْ*
*كذلك المضمومُ الإسكان ارْتَقَ)) ا. هـ
خاتمة (نسأل الله حسنها):
ومما تقدم يتبين لك أخي القارئ أن الساكن من أحرف (الغين والخاء) تكون بأدني مرتبة وهي تكون مثل المكسورة والفارق الضئيل بينهما لا يظهر جليا، ولذا لا يصح أن ننطق هذه الأحرف مشربة بالتفخيم كما فعل بعض الأفاضل. ظنا منهم أن هذا النطق يخالف معالم التفخيم وقد أوضح العلامة المتولي في كلامه بأن المكسورة تشبه المرققة إلا أنها لا تصل لدرجة الأحرف المستفلة.
ومن تأمل الحديث في إمالة نحو " فبغي" أو "بالغة" لعلم الفارق في المسألة.
وفي هذا القدر كفاية. هذا ما من الله به علينا وأسأل الله لنا ولسائر المسلمين السلامة من كل إثم وأن يرزقنا جميعا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم(/)
صدر حديثاً (قواعد نقد القراءات القرآنية: دراسة نظرية تطبيقية) لـ د. عبدالباقي سيسي
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2009, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً ضمن (سلسلة الرسائل الجامعية) التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا بالرياض كتاب:
قواعد نقد القراءات القرآنية
دراسة نظرية تطبيقية
لزميلنا الدكتور عبدالباقي بن عبدالرحمن بن سراقة سيسي وفقه الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449f9cfc11acdb.jpg
وهي رسالته للدكتوراه بإشراف الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري، الذي قدم للكتاب بمقدمة أثنى فيها على الكتاب. وكان مما قاله: (والحق أن هذا الكتاب يعد إضافة علمية متميزة في علم القراءات لما حواه من علم غزير، ولما انتهى إليه من نتائج مهمة تستوجب التنويه والإشادة).
ويقع الكتاب في مجلد بلغت صفحاته 672 صفحة.
سلسلة الرسائل العلمية التي أصدرتها الجمعية بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا:
- مباحث التفسير لأبي العباس الرازي بتحقيق الشيخ حاتم بن عابد القرشي.
- تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان لابن الجزري، بتحقيق الشيخ أحمد بن حمود الرويثي.
- ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرضاً ودراسة، للشيخ غانم بن عبدالله الغانم.
- أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير، للباحث عطية بن نوري الفقيه.
- جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد، بتحقيق د. محمد إلياس أنور.
- نجوم البيان في الوقف وماءات القرآن للسمرقندي، بتحقيق د. محمد مصطفى السيد.
- غيث النفع في القراءات السبع لأبي الحسن الصفاقسي، بتحقيق د. سالم بن غرم الله الزهراني.(/)
صدر حديثاً (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان) لابن الجزري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Apr 2009, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً ضمن (سلسلة الرسائل الجامعية) التي تصدرها الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا بالرياض كتاب:
(تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان) لابن الجزري
بتحقيق أحمد بن حمود بن حميد الرويثي، وهو رسالته التي تقدم بها لنيل الماجستير من كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/742449f9cfc15e597.jpg
وقد قدم للكتاب فضيلة الشيخ المقرئ محمد تميم الزعبي، وأثنى على الكتاب والتحقيق. فقال: (فقد اطلعتُ على تحقيق كتاب (تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان) وهو كتاب قيم جمع مؤلفه الإمام ابن الجزري - رحمه الله - بين أصلين من الأصول التي تحفظ عند طلبة العلم غيباً في زمن التأليف إلى عهد ابن الجزري، وهما الشاطبية والعنوان. فأما الشاطبية فهي غنية عن التعريف ... وأما العنوان الذي كان أهل مصر يحفظونه قبل الشاطبية وبعدها مع أنه نثرٌ، قال ابن الجزري: (العنوان تأليف الإمام أبي طاهر إسماعيل بن خلف المقرئ - رحمه الله - من أشهر هذه الكتب التي قرأنا بها، ولا زال للماس به اعتناء كثير، خصوصاً أهل مصر، فإنهم لا زالوا يحفظونه قبل نظم الشاطبية وبعده). وأخبر عن شيخه عبدالرحمن بن أحمد البغدادي - رحمه الله - وغيره أنهم قالوا: (كان شيخنا الإمام أبو عبدالله الصائغ يحفظ العنوان، ولا يحفظ الشاطبية). وقال أيضاً: (وقد أدركتُ بمصر خلقاً يشتغلون في القراءات، ولا يحفظون غير العنوان) ... ولأهمية هذين الكتابين ألف الإمام المقرئ الشيخ ابن الجزري هذا الكتاب في الجمع بينهما، وقد قام أخونا فضيلة الشيخ أحمد بن حمود الرويثي بتحقيق الكتاب بأسلوب علمي رصين، أقام نصه، ووضح مشكله، وشرح غامضه، وعزا كل نص لقائله من أهل هذا الفن. فهو عمل قيم، وجهد مشكور، أرجو الله تعالى أن ينفع بالكتاب وبالمحقق أهل القرآن ... ).
وقد خرج الكتاب في مجلد لطيف عدد صفحاته 261 صفحة. علماً أن الكتاب قد حقق ونشر في مجلة معهد الإمام الشاطبي - العدد الثالث، بتحقيق الباحث خالد حسن أبو الجود.
سلسلة الرسائل العلمية التي أصدرتها الجمعية بالتعاون مع دار كنوز إشبيليا:
- قواعد نقد القراءات القرآنية: دراسة نظرية تطبيقية، للدكتور عبدالباقي سيسي.
- مباحث التفسير لأبي العباس الرازي بتحقيق الشيخ حاتم بن عابد القرشي.
- ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرضاً ودراسة، للشيخ غانم بن عبدالله الغانم.
- أسانيد نسخ التفسير والأسانيد المتكررة في التفسير، للباحث عطية بن نوري الفقيه.
- جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد، بتحقيق د. محمد إلياس أنور.
- نجوم البيان في الوقف وماءات القرآن للسمرقندي، بتحقيق د. محمد مصطفى السيد.
- غيث النفع في القراءات السبع لأبي الحسن الصفاقسي، بتحقيق د. سالم بن غرم الله الزهراني.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Apr 2009, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وأبارك للشيخ أحمد الرويثي (وهو من أعضاء الملتقى الكرام) صدور الكتاب، وأرجو أن نراه وبقية إصدارات الجمعية في القريب العاجل.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[01 May 2009, 03:25 م]ـ
سعدت جدا بخروج هذا التحقيق للكتاب لأخينا أحمد الرويثي وأدعو الله له بالتوفيق والسداد وأن يخرج دائما لنا كنوز القراءات بصورة جميلة دقيقة، كما أرجو أن نرى قريبا كتب الجمعية بمصر والله الموفق
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 May 2009, 07:33 ص]ـ
أبارك لأخينا الشيخ / أحمد الرويثي طباعة هذا الكتاب القيم بتحقيقه , وأسأل الله لنا وله التوفيق في رسالة الدكتوراه.
وقد أسعدني هذا الخبر , وبلغته به قبل أن أطلع على هذه المشاركة.
والحق يقال أن الشيخ أحمد الرويثي من خيرة طلبة العلم الذين صاحبتهم , وهو على قدر كبير من التواضع والعلم , أسأل الله أن يزيده من فضله , وقد قرأ على شيخنا محمد تميم الزعبي القراءات العشر الصغرى من طريقي الشاطبية والدرة , وله إلمام جيد بالتحريرات وغيرها , أسأل الله أن يزيده علما وعملا.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[03 May 2009, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر فضيلة د. عبدالرحمن الشهري على التعريف بالكتاب
كما أشكر إخواني:
ضيف الله العامري
وأبو الجود
ومحب القراءات
على مباركتهم ومشاعرهم الأخوية الصادقة
وأسأله عز وجل أن يجعلنا من المتحابين فيه
وأن يجمعنا في جنات النعيم إخواناً على سرر متقابلين
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[08 May 2009, 05:30 م]ـ
الدكتور عبد الرحمن الشهري
بشرك الله بالخير على التنبيه بصدور الكتاب لشيخنا الشيخ أحمد الرويثي فكم كنا منتظرين بشغف على صدور الكتاب لما يتميز به الشيخ أحمد بالاتقان في التحقيق والتحرير فجزاه الله عنا خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناته ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الردادي]ــــــــ[08 May 2009, 05:46 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
سعدنا كثيراً بهذا الخبر السار، ونبارك لفضيلة شيخنا على ما أكرمه الله به ..
ولا أنسى أن أشير إلى أنني ممن تشرف بالتتلمذ على يديه في بداية المرحلة الجامعية والحق أننا استفدنا منه كثيراً آنذاك ..
فله مني صادق الدعاء بأن يبارك الله فيه وأن ينفع به وبعلمه وأن يجزيه عما قدّم خير الجزاء، إنه سميع مجيب ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 May 2009, 12:14 ص]ـ
ما شاء الله ..(/)
أبحث عن شرح نظم البارع للبيحياوي
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[01 May 2009, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هل توجد في الشبكة سلسلة الدروس الصوتية للشيخ أبي سلمان البيحياوي في شرح نظم البارع في مقرإ الإمام نافع؟
وإن كانت متوفرة لدى أحد الأعضاء فهل بإمكانه رفعها في الملتقى؟
وهل من سبيل للاتصال بالشيخ البيحياوي؟
جزاكم الله خيرا.(/)
صدر حديثا (مرسوم خط المصحف) للعقيلي ت623هـ بتحقيق/زميلنا في الملتقى (محمد الجنايني)
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[03 May 2009, 10:48 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/50649fdf208ccfa0.jpg
بفضل الله تعالى وتوفيقه أصدرت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر هذا العام الطبعة الأولى لكتاب:
(مرسوم خط المصحف)
للإمام إسماعيل بن ظافر العقيلي ت (623هـ) دراسة وتحقيق أخينا وزميلنا في الملتقى / محب القراءات: الشيخ محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني.
وقد صدر الكتاب في حلة قشيبة , في مجلد بلغ عدد صفحاته 351 صفحة من القطع العادي , على ورق أصفر مريح للنظر , وميزت العناوين باللون الأحمر.
وأصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها الشيخ محمد لنيل درجة الماجستير في قسم القراءات بكلية القرآن والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة , نوقشت بتاريخ 21/ 2 / 1427هـ وأجيزت بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
والكتاب من الكتب المهمة في علم رسم المصحف , وصفه العلامة ابن الجزري بأنه: (من أحسن ما أُلف في هذا العلم) , وهو كتاب مختصر في علم رسم المصحف , مرتب على سور القرآن , وقد بدأه المؤلف بمقدمة مختصرة , ثم ذكر باباً كلياً ذكر فيه قواعد عامة في علم الرسم في جميع القرآن , ثم تحدث عن رسم كلمات القرآن كما وردت في السور, وختم الكتاب بفصول مختصرة في الضبط.
وقد قام المحقق بدراسة وافية عن المؤلف والكتاب , وتميز تحقيقه باعتماده على 6 نسخ خطية للكتاب.
والكتاب يوزع الآن في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر , أسأل الله أن ينفع به ويجعله عملا مباركا.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[04 May 2009, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك للشيخ محمد الجنايني سلمه الله على تحقيق هذا الكتاب، وخروجه مطبوعا، وحبذا لوتوفر قريبا في مكتبات المملكة. والله الموفق.
ـ[الردادي]ــــــــ[04 May 2009, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أبارك لفضيلة الشيخ محمد بن عمر الجنايني - أيّده الله - على صدور الكتاب، وأدعو الله أن يبارك فيه وينفع به وبعلمه ..
وحبذا لو تم توزيع الكتاب على المشتغلين بعلم القراءات خصوصاً وعلوم القرآن عموماً حتى تعمّ الفائدة ويصل إلى أيدي الراغبين في الاستفادة منه ..
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[04 May 2009, 02:13 م]ـ
مبارك للشيخ محمد صدور هذا الكتاب، واسأل الله أن يبارك فيه.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[04 May 2009, 02:45 م]ـ
تبارك الله سعدت بصدور الكتاب أسأل الله أن يبارك في جهد أخينا وأن ينفع به
ـ[ايت عمران]ــــــــ[04 May 2009, 03:34 م]ـ
إنها لبشرى سارة للأوساط العلمية
أسأل ربي سبحانه وتعالى أن يكتب لأخينا محمد الأجر والمثوبة
وأن يشكر سعيه في إخراج هذا السفر القيم لذاك العلم الذي يقول فيه الإمام ابن الجزري في غايته:
إمام محقق من أئمة الفن، له كتاب في الرسم من أحسن ما ألف في ذلك.
ويقول فيه الإمام السيوطي في بغيته:
من سادات المصريين وعلمائهم ونبلائهم، كان عالماً بالقراءات والعربية، مع دين متين، وزهد ورع وصلاح.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 May 2009, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وأبارك لأخي المفضال الشيخ محمد الجنايني صدور هذا الكتاب في هذه الحلة القشيبة، والمنظر البديع، كما ينبغي أن تكون عليه كتب هذا الفن الشريف، الذي عز المشتغلون به، وندر المتقنون له.
وأسأل الله تعالى له التوفيق في رسالته الدكتوراه تحقيقا وتحريرا وطباعة.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[04 May 2009, 10:34 م]ـ
نبارك لأخينا الأخ محمد الجنايني على صدور كتابه ونسأل الله له التوفيق والسداد.
ـ[محمد سيف]ــــــــ[04 May 2009, 11:45 م]ـ
ما شاء الله
جزى الله خيرا الشيخ محمد الجنايني على إخراج هذا الكتاب
وكم هي الرسائل التي ما زالت حبيسة رفوف المكتبات الجامعية لم يخرجها مؤلفوها أو محققوها
والله المستعان
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[05 May 2009, 01:52 ص]ـ
مبارك للشيخ الكريم محمد الجناني هذا الإصدار جعله الله في موازين حسناته، وأشكره على إهداءه، وقد وفق في إخراجه وطباعته نسأل الله له دوام التوفيق والسداد ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[05 May 2009, 04:07 ص]ـ
بارك الله لك أخي محمد هذا الأثر المبارك , وأسأل الله لك التوفيق إلى مثله , وكم وددنا رؤيتكم يا أهل المدينة من قريب.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 May 2009, 06:17 ص]ـ
ما شاء الله.
أبارك لأخي أبي أسامة طباعة الكتاب، وأسأل الله أن ينفع به.
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[05 May 2009, 07:32 ص]ـ
أبارك للشيخ محمّد هذا الجهد الطيب
واسأل الله _عز وجل_ أن يجعل ذلك في ميزان حسناته
ـ[ abasuoni] ــــــــ[06 May 2009, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أبا عبد الرحمن، ونفع بكم.
بشرى طيبة كم فرحت بها، والشيخ محمد من الأفاضل، أسأل الله تعالى أن يكتب له الأجر ويحفظه من الشر كله.
ونتمنى صدور أبحاثكم قريبا، عليها حلل الإخلاص والإصابة.
نفع الله بكم حيثما حللتم ونزلتم،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[06 May 2009, 02:16 ص]ـ
العلماء والمشايخ والإخوة الكرام:
فضيلة الشيخ د / عبد الرحمن الشهري (المشرف العام على الموقع).
فضيلة الشيخ د / أمين الشنقيطي.
الأخ الحبيب الشيخ / فهد الوهبي.
الأخ الحبيب الشيخ / نايف الزهراني.
الأخ الحبيب الشيخ / خالد أبو الجود.
الأخ الحبيب الشيخ / مهدي (أبو عبد الله العاصمي).
الأخ الحبيب الشيخ / حاتم القرشي.
الأخ الحبيب الشيخ / يوسف الردادي.
الأخ الحبيب الشيخ / محمد آيت عمران.
الأخ الحبيب الشيخ / ضيف الله العامري.
الأخ الحبيب الشيخ / محمد نور سيف.
الأخ الفاضل / أبو إبراهيم الأشقر.
الأخ الفاضل / البسيوني.
أشكركم على تهنئتكم بمناسبة صدور الطبعة الأولى 1430هـ لكتاب
(مرسوم خط المصحف) للإمام اسماعيل بن ظافر العقيلي ت 623هـ
دراسة وتحقيق الفقير إلى عفو ربه / محمد بن عمر الجنايني.
وأخص بالشكر أخي الحبيب الشيخ أبو بكر فوزي على تكرمه بالإعلان عن صدور الكتاب وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
وآمل ألا نعدم نصحكم وملحوظاتكم على الكتاب ..
وأتمنى والله أن تصل هذه الطبعة للمتخصصين في الدراسات القرآنية من أمثالكم , فقد طبع الكتاب طبعة خيرية للتوزيع , وهو يوزع في وزارة الأوقاف بقطر , وقد وصل إلى بعض طلبة العلم من غير المتخصصين في الدراسات القرآنية فأهداه لأحد الزملاء في قسم القراءات.
وآمل أن يحذو حذوه غيره ممن يجد أن غيره سيستفيد منه أكثر.
وعلى أي حال فليس عندي منه الآن إلا نسخة واحدة , ولوكان عندي غيرها لما بخلت به على أحبابي.
وقد وفقني الله تعالى لاختيار هذا الكتاب في مرحلة الماجستير فبذلت جهدي في تحقيقه وراجعته مرارا قبل طباعته , وخاصة ضبط الآيات على غير رواية حفص , وأتمنى من الجميع ألا يبخل علي بملاحظة أو تعديل لأن الأمر مهم ويتعلق بكتابة أعظم وأشرف كتاب على وجه الأرض.
ولا يفوتني هنا أن أشكر شيخي وأستاذي الذي أشرف علي في هذا البحث / فضيلة الشيخ أ. د / محمد محمد خميس. فأسأل الله أن يبارك فيه وفي علمه وينفع به.
وأخيرا فلا أدري كيف أعبر عن سروري وفرحي بانتمائي لهذا الملتقى المبارك الذي نجد فيه من التشجيع والمحبة من إخواننا ما يجعلنا نبذل المزيد من العطاء لخدمة كل ما يتعلق بكتاب الله فأسأل الله أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء , وأن يبارك في أعمالهم وأوقاتهم.
محبكم / أبو أسامة
في 11/ 5 / 1430هـ
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[06 May 2009, 12:17 م]ـ
نبارك لأخينا محمد الجنايني بصدور هذا الكتاب وهوبحق جهد علمي مبارك مع أن الكتاب حققه استاذنا وشيخنا الدكتور غانم قدوري الحمد تحت عنوان (المختصر في مرسوم المصحف الكريم) وصدر عن دار عمار في الاردن سنة (1429هـ = 2008) بواقع (147) صفحة واعتمد على نسختين (نسخة دار الكتب المصرية، ونسخة المكتبة الازهرية)، فنسأل الله لهما التوفيق
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[06 May 2009, 03:19 م]ـ
أبارك مرة أخرى لأبي أسامة صدور هذا الكتاب, وإن كان قد صدر كتاب الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد فلا أظن أن فيه تكرارا خصوصا ان كلا منهما قد اتي بجديد
فكل له ميزته وكل له طريقته
ويبدو أن الكتابان قد تزامنا في التحقيق دون علم لأحدهما عن الآخر فقد أنهى أبا أسامة تحقيقه عام 1427هـ وقد صدر كتاب شيخنا/ غانم الحمد في العام الماضي
فالحمد لله الذي يسر لنا رجالا شرّفهم بحفآظ كتابه, وخدمة نصه وضبط ألفاظه, وفهم معانيه واستخراج أحكامه وحكمه وتدبر آياته.
أسأل الله أن يجعلني منهم ومن قرأ ومن قال (آمين)
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[07 May 2009, 05:20 ص]ـ
أبارك للأخ الأستاذ محمد بن عمر الجنايني طبع كتاب مرسوم خط المصحف، وصدوره بهذه الحلة الجميلة، وأشكره على ما خصني به من نقل خبر صدور الكتاب، ووَعْدِهِ بحجز نسخة لي منه، كما أشكر أخي الأستاذ إياد السامرائي الذي أشار إلى تحقيقي للكتاب، وكان الأخ الجنايني قد حدثني عن إنجازه تحقيق الكتاب في لقائنا في المدينة المنورة في شعبان سنة 1429هـ، وذلك بعد صدور الطبعة التي حققتها من دار عمار، ولم أكن أعلم بتحقيقه الكتاب قبل ذلك اللقاء.
ولاشك عندي في أن تحقيق الجنايني أفضل من تحقيقي، لعدة أسباب منها: اعتماده على ست نسخ خطية من الكتاب، وكون العمل رسالة علمية حظيت بالإشراف والمناقشة من عدد من الأساتذة الأفاضل أهل الاختصاص، مع همة الشباب ووفرة المصادر، ثم إن عدم متابعتي تجارب الطباعة أوقع بعض الأخطاء، مع حرص أبي عمار الشديد على الدقة والتصحيح، لكن عذري أني أحببت إخراج الكتاب للدارسين بعد ثلاثين سنة من اطلاعي عليه وإفادتي منه، ولم يبلغني أن أحداً اعتنى به خلال تلك المدة، وعسى أن يكون ما قاله الأخ أبو عبد الرحمن المدني من أن صدور العملين ليس تكراراً غير مفيد عذراً آخر لي، والله ولي التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 May 2009, 02:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم، وبارك فيكم، وفي جهودكم في خدمة علوم القرآن ولغته.
وقد استفاد المختصون من عملكم في الكتاب في السنوات الماضية وانتفعوا به، وسيستفيد منه كذلك آخرون، باعتبار أن طبعة الشيخ الجنايني خيرية توزع في قطر، وربما لا تتاح لكثير من أهل التخصص.
وشكر الله لفضيلتكم وللشيخ الجنايني عملكم وجعله في موازين حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 May 2009, 04:28 ص]ـ
أبارك للأخ الأستاذ محمد بن عمر الجنايني طبع كتاب مرسوم خط المصحف، وصدوره بهذه الحلة الجميلة، وأشكره على ما خصني به من نقل خبر صدور الكتاب، ووَعْدِهِ بحجز نسخة لي منه، كما أشكر أخي الأستاذ إياد السامرائي الذي أشار إلى تحقيقي للكتاب، وكان الأخ الجنايني قد حدثني عن إنجازه تحقيق الكتاب في لقائنا في المدينة المنورة في شعبان سنة 1429هـ، وذلك بعد صدور الطبعة التي حققتها من دار عمار، ولم أكن أعلم بتحقيقه الكتاب قبل ذلك اللقاء.
ولاشك عندي في أن تحقيق الجنايني أفضل من تحقيقي، لعدة أسباب منها: اعتماده على ست نسخ خطية من الكتاب، وكون العمل رسالة علمية حظيت بالإشراف والمناقشة من عدد من الأساتذة الأفاضل أهل الاختصاص، مع همة الشباب ووفرة المصادر، ثم إن عدم متابعتي تجارب الطباعة أوقع بعض الأخطاء، مع حرص أبي عمار الشديد على الدقة والتصحيح، لكن عذري أني أحببت إخراج الكتاب للدارسين بعد ثلاثين سنة من اطلاعي عليه وإفادتي منه، ولم يبلغني أن أحداً اعتنى به خلال تلك المدة، وعسى أن يكون ما قاله الأخ أبو عبد الرحمن المدني من أن صدور العملين ليس تكراراً غير مفيد عذراً آخر لي، والله ولي التوفيق.
لا أدري ماذا أكتب وماذا أقول , فإنني والله أجد نفسي عاجزا عن التعبير أمام هذا التواضع والأدب الجم من أستاذنا وشيخنا فضيلة الشيخ د / غانم قدوري الحمد , حفظه الله وبارك فيه , وزاده رفعة وشرفا في الدنيا والآخرة , وأسأل الله أن يبارك في علمه وعمله وينفع به.
وهكذا هو شأن العلماء الراسخين في العلم الذين هم قدوات لنا في الأدب والعلم , ومازلنا نتعلم ونستفيد من تواضعهم وأخلاقهم , ونحن مازلنا في أول الطريق.
ومازلت أذكر أول لقاء لي بالدكتور / غانم في شعبان 1429هـ في المدينة النبوية , لما سألني عن رسالتي للماجستير أخبرته بهذا الكتاب , فقال مباشرة بأدب العالم المتواضع (والله لو أعلم أنك قمت بتحقيقه لما حققته) فأكبرت منه هذا الخلق الرفيع.
ومن أحب الاطلاع على بعض ما جرى في هذا اللقاء فلينظر إلى الرابط التالي:
ليلة علمية ممتعة في المدينة النبوية مع مشرفي ملتقى القراءات والتجويد وعدد من الأعضاء ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12534&highlight=%E3%D4%D1%DD%ED+%E3%E1%CA%DE%EC+%C7%E1%D E%D1%C7%C1%C7%CA)
ولي وقفات مع تعليق شيخنا على صدور طبعة كتاب مرسوم خط المصحف بتحقيقي:
أولا: مما يؤكد تواضع شيخنا أنه ألف رسالته الماجستير والتي هي بعنوان (رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية) والتي لا يستغني عنها أي دارس لعلم رسم المصحف في هذا الزمن , ألَّفها قبل أن يولد (محمد الجنايني)؟!! ومع ذلك يتواضع في العبارة ويلقبني بالأستاذ مع أنني في مقام ابنه!!
ثانيا: قوله حفظه الله: (ولاشك عندي في أن تحقيق الجنايني أفضل من تحقيقي لعدة أسباب) هذا أيضا من تواضعه , لأنه حفظه الله , لم يطلع بعد على تحقيقي للكتاب , ولم يقارن بينهما.
ثالثا: لا شك أنني استفدت كثيرا من كتب الشيخ وتحقيقاته لكتب الرسم فهو شيخي وأستاذي , وقد استفدت كذلك بصفة خاصة من تحقيقه للكتاب بعنوان: (المختصر في مرسوم المصحف الكريم) فقد كنت أراجع كتابي لطباعته حين خرج هذا التحقيق.
رابعا: أدعو جميع إخواني من طلبة العلم إلى الحرص على الجلوس مع العلماء الربانيين من أمثال شيخنا د / غانم قدوري الحمد , وغيره ليستفيدوا من سمتهم وأخلاقهم في تعاملهم مع الكبير والصغير قبل أن يستفيدوا من علمهم.
خامسا: أسأل الله أن يبارك في هذين التحقيقين للكتاب وأن يستفيد منهما كل من نظر فيهما , ومازلت أؤكد للجميع تزويدي بأي ملاحظة على الكتاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه , ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
ولا يفوتني قبل أن أختم هذه المشاركة أن أشكر الأستاذ إياد السامرائي على مباركته وتعليقه , كما أكرر الشكر للأخوين الفاضلين / أبو عبد الرحمن المدني وضيف الله العامري على تعليقهما ومتابعتهما , وأسأل الله لهما التوفيق والنجاح في دراستهما.
محبكم / أبو أسامة
في 13/ 5 / 1430هـ
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 May 2009, 09:03 م]ـ
(من عواقب الانقطاع فوات الانتفاع)!
تذكرت هذه الكلمة -وكثيرا ما أتذكرها- حينما أنقطع عن مجلس أو مجمع علمي -كهذا الملتقى- فيفوتني خير كثير!
...
لم أقرأ هذا الموضوع إلا الساعة، وقد أصابني بقراءته نوع من الشعور هو مزيج من الفرح والعتب!
...
أخي الكبير والحبيب والفاضل الشيخ محمد الجنايني من الإخوة الذين أكن لهم في قلبي محبة خاصة وتقديرا، لِما أثبت لي -مع طول العشرة والأيام التي جمعتنا- من أخلاق كبيرة، متمثلة في التواضع والحرص على الخير وحب النفع للآخرين ..
...
يهمني دائما متابعة أخباره -وإن كنت في غاية التقصير معه-، وموضوع رسالته بالذات أخذ مني اهتماما خاصا.
فقد حضرت مناقشتها في الكلية ضمن مجموعة محددة، واستمعت للملاحظات التي أبداها المناقشون والتي كانت قليلة جدا وشكلية في الغالب.
كما كنت أتابع -على تقصير كذلك- أخبار طباعة الرسالة، وعلمت أنها ستطبع طبعة خيرية في قطر، ويمكن أن تطبع طبعة أخرى تتاح للعموم!
...
كان ما سبق هو آخر ما وصلني عن الرسالة، وكنت أنتظر اللحظة التي يخبرني فيها بطباعتها لأقوم بعرضها هنا ...
ولعل باقي القصة واضح!
...
بارك الله لنا ولك أخي محمد بهذا السفر المبارك
وجعل إخراجك له مثقلا لموازينك ..
ورزقك البركة في العمر والعلم والعمل ...
...
أرجو أن أحظى قريبا بنسخة من الكتاب -ولو بثمنها- بعد أن تطبع طبعة تباع ولا توهَب!
ـ[فيصل العمري]ــــــــ[08 May 2009, 11:14 م]ـ
نبارك للشيخ محمد عمر الجنايني
وقد فرحنا بالخبر جدا ولعل الله أن بجعل فيه بركة وقبولا
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[10 May 2009, 12:12 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصَّالحات وهنيئاً لك أخي الحبيب الشيخ محمد الجنايني هذا الإنجاز العلمي الذي أسأل الله أن ينفعك به ووالديك وكلَّ ذي حق عليك وأن يوجب لكم به الرحمة والمغفرة.
ولشيخنا الدكتور المفضال غانم أقول:
جزاك الله خيراً على هذا التنزُّل والتبسط لأحبابك وبنيك , وليس بغريبٍ على من عايش كتاب الله دراسةً وتدريساً وقد آنسَ أخلاقاً وشمائلَ تورثُ النفسَ سمواً في تواضعٍ وعلواً في تنزُّل أن يأتيَ للناس منهُ بقبسٍ أو جذوةٍ تنزاحُ بها غياهب الغرور والجهالة المطبقة على أبصار وبصائر بعضنا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 May 2009, 10:15 ص]ـ
الأخ الحبيب محمد العبادي , أشكرك على تهنئتك , ومشاعرك الجميلة , وكلماتك الصادقة , وأسأل الله لي ولك التوفيق والسعادة.
الأخ الحبيب فيصل العمري , أشكرك على تهنئتك , وأسأل الله أن يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه.
الأخ الحبيب محمود الشنقيطي أشكرك على تهنئتك , ودعائك الجميل , وأسأل الله ان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا , وآمل أن نرى رسالتك قريبا بعد إعدادها ومناقشتها وطباعتها إن شاء الله.
محبكم
أبو أسامة
في 16/ 5 / 1430
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[18 May 2009, 09:03 ص]ـ
أشارك إخواني الأفاضل في تهنئة الزميل الفاضل الأخ محمد الجنايني بصدور الكتاب مع الدعاء له بالخير والتوفيق والسداد والرشاد ومتابعة السير في هذا الدرب المبارك
وبما أن الكتاب يوزع على الطالبين أو الراغبين أو المتيسر لهم الحصول عليه فهل يمكن إدراج نسخة إلكترونية منه في الملتقى ليعم النفع بها أكثر وأكثر، والله الموفق.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[29 May 2009, 04:03 م]ـ
أشارك إخواني الأفاضل في تهنئة الزميل الفاضل الأخ محمد الجنايني بصدور الكتاب مع الدعاء له بالخير والتوفيق والسداد والرشاد ومتابعة السير في هذا الدرب المبارك
وبما أن الكتاب يوزع على الطالبين أو الراغبين أو المتيسر لهم الحصول عليه فهل يمكن إدراج نسخة إلكترونية منه في الملتقى ليعم النفع بها أكثر وأكثر، والله الموفق.
جزى الله خيرا فضيلة الشيخ أ. د/ أحمد شكري , على تهنئته لي بصدور الكتاب , وإن الواحد منا لتغمره السعادة والشرف وهو ينتمي لهذا الملتقى المبارك , الذي يجد فيه التشجيع والدعم من أبرز علماء القراءات في العالم الإسلامي , أسأل الله أن يبارك في علمهم وينفع بهم.
وسأسعى بإذن الله لمواصلة الجهد والجد في هذا الطريق المبارك , نسأل الله الإعانة والتيسير.
وأما ما ذكره فضيلة الدكتور من إمكانية إدراج نسخة الكترونية على الانترنت , فسأسعى لهذا بإذن الله بالطريقة المناسبة , وآمل أن يتيسر إنزال نسخة إلكترونية من طبعة قطر كما هو الحال في بعض مطبوعاتهم , انظر هذا الرابط:بعض مطبوعات وزارة الأوقاف بدولة قطر ( http://www.islam.gov.qa/book_elec.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[01 Jun 2009, 10:34 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخُ محمد وبارك فيما كتبتم وأعمَّ النفع به آمين،،،
وأسأل الله أن يوفقك لكل خير وأن ينير دربك بالعلم والعمل.
الحمد لله حصلت على نسخة من الكتاب من وزارة الأوقاف القطرية أسأل الله أن يجزي القائمين عليها خيراً على ما قدموا من خدمة للعلم وأهله.
وبعد، فقد تصفحت بعض ورقات رسالتكم فرأيت قولكم في توجيه الاختلاف في كنية المؤلف - رحمه الله - بين أبي الطاهر وأبي طاهر:
"ولا أثر لهذا الخلاف فقد تضاف الألف واللام لمجردٍ منهما لمُجَرَّد التعريف"أ. هـ ص 22
حفظكم الله أشكل عليَّ قولكم هذا مع قول ابن مالك رحمه الله في باب المعرف بأداة التعريف:
وقد تزاد لازماً كاللات **** والآن والذين ثم اللات
ولاضطرار كبنات الأوبر **** كذا وطبت النفس ياقيس السري
وبعض الاعلام عليه دخلا **** للمح ما قد كان عنه نُقِلا
وموضع الإشكال هو:
أن من المواضع التي تزاد فيها لام التعريف الأعلام المنقولة ولفظة "الطاهر" التي هي كنية المؤلف منها حيث إنه منقول عن الصفة المشبهة فليست أل فيه للتعريف لأن طاهر علم والعلم معرفة والمعروف لايعرف.
فقال النحاة في مثل هذا إن أل للمح الأصل أي -كما قال الأشموني:"ينتقل النظر من العلمية إلى الأصل فيدخل أل" شرح الألفية مع حاشية الصبان (1/ 184)، وأصل طاهر صفة نكرة ثم نُقلت فصارت علماً معرفةً فعلى هذا لا تكون أل فيه للتعريف فهي زائدة، ولهذا قال ابن مالك بعد الأبيات السابقة:
كالفضل والحارث والنعمان **** فذكر ذا وحذفه سيان،
قال الأشموني: "هما سيان من حيث عدم إفادة التعريف" شرح الأشموني مع حاشيةالصبان (1/ 184)،
إلا أنّ هناك حالتين تدخل أل فيهما على الطاهر ونحوه وتفيد التعريف وهما:
الأولى: إذا أريد بطاهر غير العلمية بأن يقصد الوصف كأن تقول: رأيت زيداً الطاهر فأل هنا للتعريف لأن طاهراً صفة وليست علماً.
الثانية: أن يكون هناك أكثر من رجل اسمه طاهر فتضيف أل لتدل على أحدهم أو تضيفه إلى معرفة ليتعرف فتقول جاء طاهرنا ولم يأت طاهركم وكما يقال:هذا البيت لأعشى قيس أو لأعشى همدان ... فيضاف ليعرف بالإضافة لأن تعدد الاسم يخرجه عن كونه معرفة إذ المعرفة تدل على المقصود وعند التعدد لا يحصل ذلك فيلجأ إلى التعريف بالإضافة أو غيرها من المعرفات.
ولا أظن أن الطاهر يدخل في إحدى هاتين الحالتين لأن كنية هذا العالم ستكون باسم أحد أولاده وهو معرفة قطعاً فيكون هذا علماً منقولاً وأل فيه زائدة والله أعلم.
هذا حاصل الإشكال عندي فما توجيهكم حفظكم الله ونفع بكم وغرضي إنما هو الفائدة ليس إلَّا، فمنكم نستفيد.
جزاكم الله كلَّ خير، والسلام عليكم.
محبكم مهدي،،،،،،
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 Jun 2009, 02:47 م]ـ
الأخ مهدي المشولي وفقه الله
جزاكم الله خيرا على هذه الملاحظة العلمية التي لاحظتموها على هذا النص , والأمر كما تفضلت , (ال) في كلمة (الطاهر) زائدة , وقد أخطأت أنا لما قلت إنها لمجرد التعريف.
وقد سعدت والله بهذه الملاحظة , وزادني فرحا تفاعل أمثالكم من طلبة العلم والعلماء مع الكتاب وإبداء ملاحظاتكم عليه , وكما تعرفون لا يسلم الواحد من الخطأ , والكمال لله , وكما قال البويطي: سمعت الشافعي يقول: قد ألَّفت هذه الكتب ولم آل فيها , ولابد أن يوجد فيها الخطأ إن الله تعالى يقول: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
وكما قال الشاطبي رحمه الله:
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة والاخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
وإن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
والملاحظة التي تفضلت بها في محلها إلا أنني أؤكد للجميع على أنني اجتهدت اجتهادا كبيرا في تعديل رسم الآيات بغير رواية حفص وراجعتها مرارا وركزت على هذا لأنه يتعلق بكلام الله , فمن وجد عليه أي خطأ فليبادر إلى تنبيهي على ذلك وجزاكم الله خيرا.
جعلنا الله وإياكم ممن يتعاون على البر والتقوى , ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Jul 2009, 06:48 م]ـ
إخواني الكرام:
أبشركم فقد وصلت نسخ من الكتاب لبعض المكتبات في المملكة العربية السعودية
منها نسخ في مكتبة دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة.
ومكتبة الرشد في الرياض وبعض المناطق الأخرى.
وابن الجوزي في الدمام.
و نسخ معدودة في دار الزمان بالمدينة النبوية
كتبه /
أبو أسامة
في 15/ 7 / 1430
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[08 Jul 2009, 06:59 م]ـ
أبارك لكم يا شيخ محمد طبع كتاب مرسوم خط المصحف، وأسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jul 2009, 07:12 م]ـ
أبارك لكم يا شيخ محمد طبع كتاب مرسوم خط المصحف، وأسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
جزاك الله خيرا أخي الكريم الشيخ عمار الخطيب على تهنئتك ودعائكم وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Jun 2010, 06:10 ص]ـ
وبما أن الكتاب يوزع على الطالبين أو الراغبين أو المتيسر لهم الحصول عليه فهل يمكن إدراج نسخة إلكترونية منه في الملتقى ليعم النفع بها أكثر وأكثر، والله الموفق.
بفضل الله تعالى قام مركز تفسير مشكوراً بإدراج نسخة الكترونية من الكتاب وهي على هذا الرابط
هدية لكم: مرسوم خط المصحف للعقيلي تحقيق/ محمد عمر الجنايني ـ عضو الملتقى ـ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20116)
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[18 Jun 2010, 05:19 م]ـ
أبارك للأستاذ حصوله على الدرجة العلمية - وإن جاء متأخرا - وأسأل الله أن يزيده علما وفضلا، وييسر له أمر الدكتوراة ...
أبارك لكم يا شيخ محمد طبع كتاب مرسوم خط المصحف، وأسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
هذا، وإني أُكبر فيكم هذا التواضع وسرعة قبول الملاحظة، وإن كان للتأويل فيها سبيل! وهكذا فليكن طالب العلم!
وأكبر وألفت نظر الفضلاء في الموقع إلى هذا الأدب الجم في المطارحة بين أستاذ وتلميذ وقارئ! فكل عرف قدر نفسه
وهكذا يكون الحوار العلمي، ولا يكون بكيل التهم ومحاسبة النيات وردود الأفعال المتشنجة كما حصل ويحصل في مشاركات بعض الفضلاء من الأساتذة والأعضاء!!
وقد تصفحت أوراقا من الكتاب، ولدي 3 أسئلة للأستاذ المحقق:
- من أساسيات التحقيق ربط إحالات المؤلف (سيأتي - تقدم) وقد فاتكم واحد، قال الشيخ ص 66 إلا حرفا من هذا النوع يأتي إن شاء الله. وما عرفت ما هو وأين؟
- هل ذكر المؤلف كلمة شطئه في كتابه؟
- في الفهرس لما كان ذكر الكلمات في الكتاب مرتبا على سور القرآن، فما فائدة فهرس الكلمات القرآنية؟ وكان الأحسن في نظري القاصر أن تدوّن كل الكلمات القرآنية في فهرس ألفبائي، فكل ما بدئ بالصاد أو الفاء مثلا يفرد تحت حرفه، أوكلمات كل سورة على حدة وإن ذكرت في أماكن متعددة. ما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[18 Jun 2010, 06:58 م]ـ
مبارك هذا الأصدار وأسأل الله أن ينفع به
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Jun 2010, 08:20 ص]ـ
أبارك للأستاذ حصوله على الدرجة العلمية - وإن جاء متأخرا - وأسأل الله أن يزيده علما وفضلا، وييسر له أمر الدكتوراة ...
أبارك لكم يا شيخ محمد طبع كتاب مرسوم خط المصحف، وأسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد.
هذا، وإني أُكبر فيكم هذا التواضع وسرعة قبول الملاحظة، وإن كان للتأويل فيها سبيل! وهكذا فليكن طالب العلم!
وأكبر وألفت نظر الفضلاء في الموقع إلى هذا الأدب الجم في المطارحة بين أستاذ وتلميذ وقارئ! فكل عرف قدر نفسه
وهكذا يكون الحوار العلمي، ولا يكون بكيل التهم ومحاسبة النيات وردود الأفعال المتشنجة كما حصل ويحصل في مشاركات بعض الفضلاء من الأساتذة والأعضاء!!
وقد تصفحت أوراقا من الكتاب، ولدي 3 أسئلة للأستاذ المحقق:
- من أساسيات التحقيق ربط إحالات المؤلف (سيأتي - تقدم) وقد فاتكم واحد، قال الشيخ ص 66 إلا حرفا من هذا النوع يأتي إن شاء الله. وما عرفت ما هو وأين؟
- هل ذكر المؤلف كلمة شطئه في كتابه؟
- في الفهرس لما كان ذكر الكلمات في الكتاب مرتبا على سور القرآن، فما فائدة فهرس الكلمات القرآنية؟ وكان الأحسن في نظري القاصر أن تدوّن كل الكلمات القرآنية في فهرس ألفبائي، فكل ما بدئ بالصاد أو الفاء مثلا يفرد تحت حرفه، أوكلمات كل سورة على حدة وإن ذكرت في أماكن متعددة. ما رأيكم دام فضلكم؟
أخي الكريم أبوزيد الشيباني
جزاك الله خيرا على تهنئتك ودعائك.
ويسعدني استفادة أمثالكم من طلبة العلم من هذا الكتاب, وتفاعلهم معه بالأسئلة والملاحظات فبارك الله فيكم.
وجواباً على أسئلتكم أقول:
1.أما سؤالكم عن قول الشيخ ص 66: (إلا حرفا من هذا النوع يأتي إن شاء الله) فقد فاتني فعلاً التنبيه على موضعه وهو في ص 224 قال المؤلف رحمه الله: (عليين) بياءين على الأصل , ولم يجئ من بابه غيره, وقد تقدم أن ما اجتمع فيه ياءان كتب بياء واحدة. ا. هـ
وقد ذكره المؤلف كذلك في ص 85 في سورة البقرة لما ذكر كيفية رسم كلمة (النبيين).
فجزاك الله خيرا على التنبيه.
2. أما كلمة (شطئه) فلم يذكرها المؤلف في هذا الكتاب.
وقد ذكرها الإمام أبي داود سليمان بن نجاح (ت 496هـ) في كتابه: مختصر التبيين لهجاء التنزيل 4/ 1130 بتحقيق د / أحمد شرشال , طبعة مجمع الملك فهد
قال: و (شطئه) بغير صورة للهمزة , لسكون الطاء قبلها.
3. وأما ما ذكرته عن الفهرس فهو رأي جيد ومفيد , ولكن جرت العادة في فهرس الكلمات القرآنية في الأبحاث العلمية أن ترتب على حسب موضعها في المصحف حسب رقم الآية والسورة , ويمكن بسهولة أن تصل إلى رسم الكلمة التي تبحث عنها بمعرفة موضعها ومكانها في السورة فيُسَهِّل عليك الفهرس الوصول لموضعها في الكتاب.
وقد استفاد من هذا الفهرس عدد ممن اطلع على الكتاب وأبدوا إعجابهم به.
فبعد أن انتهيت من رسالتي وناقشتها , ولم أكن قد طبعتها بعد إذا بي أجد اتصالا من: (طبيب) غير متخصص في علوم القرآن إلا أنه مهتم بهذا العلم ومطلع عليه , فأخبرني أنه ذهب للمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية وفيها نسخة من رسالتي فاطلع عليها وأُعجب بها وسأل عني إلى أن وجد رقمي فاتصل بي وطلب مني تصويرها فأعطيته نسخة فكان يثني على فهرس الكلمات القرآنية ويذكر أنه استفاد منه كثيرا.
وعلى أي حال فالطريقة التي ذكرتها نافعة ومفيدة فجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 Jun 2010, 08:25 ص]ـ
مبارك هذا الأصدار وأسأل الله أن ينفع به
الأخت / المعتزة بالله , أشكرك على تهنئتك , بارك الله فيك وجزاكِ خيراً.(/)
قراء المنطقة الشرقية بالمملكة
ـ[حادي العيس]ــــــــ[04 May 2009, 10:01 ص]ـ
بالله يا أهل المنتدى دلوني على أمهر المقرئين المتقنين من أصحاب الأسانيد المتقنين والمشهود لهم ممن يقرئون ويمنحون الإجازات بالمنطقة الشرقية!
ـ[الورشان]ــــــــ[04 May 2009, 12:25 م]ـ
الشيخ عادل السبعان جامع بامردوف والشيخ سيد موسى والشيخ حافظ والشيخ قاسم عبد الغفار
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 May 2009, 05:07 م]ـ
العلماء وطلبة العلم الشرعي في المنطقة الشرقية أعز من الكبريت الأحمر، فما بالك بعلماء القراءات؟!
ولكن سمعت عن الدكتور أكرم حريري حيث قيل إنه قرأ العشر الصغرى على الشيخ سعيد العبد الله ـ رحمه الله ـ وهو في الخبر.
والشيخ شحادة الغول يقرئ برواية حفص.
ـ[بوعوف الحنفي]ــــــــ[12 May 2009, 08:16 م]ـ
ويوجد أيضًا إمام جامع عمر بن عبدالعزيز بالخبر (الذي يخطب فيه المنجد)
واسم الشيخ عبدالرؤوف يوسف وهو أيضا مشرف على الحلقات هناك(/)
النضيد في أحكام التجويد
ـ[محمد العليان]ــــــــ[04 May 2009, 03:36 م]ـ
المنظومة العلمية
النضيد في أحكام التجويد
مع متن تحفة الأطفال للعلامة الجمزوري
http://www.gebreen.com/uploads_info/ver_limg_folder/nadedb.jpg
أحكام النون الساكنة والتنوين
أحكام الميم والنون المشددتين
أحكام الميم الساكنة
حكم لام أل ولام الفعل
المثلين والمتقاربين والمتجانسين
أقسام المد
أحكام المد
أقسام المد الازم
خاتمة التحفة
إنه القرآن لأبي عبد الملك
المقدمة
http://www.factway.net/vb/uploaded/32_01241439271.rm
من موقع القارئ إبراهيم الجبرين
http://www.gebreen.com/show_gallery.php?ver_id=35&cid=4(/)
هل تنصحوني بهذه الطبعة؟
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[06 May 2009, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كنت ولازلت أبحث عن أفضل طبعة وتحقيق لكتاب النشر لابن الجزري، و في أثناء وجودي في أحد المكتبات المغمورة وجدت طبعة كتب عليها طبعت بإشراف الشيخ علي الضباع وهي من مطبوعات دار الكتب العلمية ..
فهل أقتنيها؟ مع العلم أنها طبعة قديمة جداً ..
أم أن هناك من الطبعات ما هو أولى منها؟ أفيدونا كتب الله أجركم.
ـ[الردادي]ــــــــ[06 May 2009, 04:18 م]ـ
لفضيلة الشيخ الدكتور السالم الجكني تحقيق علمي لهذا الكتاب، أحسبه - أي هذا التحقيق- سينسخ ما سبقه إن كتب الله له الخروج والتداول، وهو لا يزال تحت المراجعة والتدقيق في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة ..
وكنتُ قد وقفتُ على طبعة للكتاب بتحقيق جمال الدين شرف عن دار الصحابة للتراث بطنطا، ووجدتها مليئة جدا بالأخطاء التي أضاعت المادة العلمية، ولاحظتُ أنها تخلو من أدنى جهد علمي في التحقيق، مع حفظ كامل الإجلال والإكرام لفضيلة المحقق ..
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[07 May 2009, 05:44 م]ـ
مثل ما تفضل الزميل الردادي: سمعت أنها سترى النور قريبا (وأظن المجمع لديه آليه دقيقة في إخراج الكتب لذا قد يستغرق هذا وقتاً أكثر من المتوقع)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 May 2009, 10:41 م]ـ
لزيادة الفائدة فقط
يرجى تصفح هذه الروابط:
1 -
لا يفوتنكم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12342)
وأيضا:
2 -
لا يفوتنكم ... وقفات مع الدكتور السالم الجكني محقق كتاب النشر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17017)
وأيضا:
3 -
فائدة عظيمة للمهتمين بالقراءات وخصوصا بكتاب النشر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16242)
وأيضا:
4 -
رسم المصحف الكوفي ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=76)
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[08 May 2009, 12:01 م]ـ
لفضيلة الشيخ الدكتور السالم الجكني تحقيق علمي لهذا الكتاب، أحسبه - أي هذا التحقيق- سينسخ ما سبقه إن كتب الله له الخروج والتداول، وهو لا يزال تحت المراجعة والتدقيق في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة ..
وكنتُ قد وقفتُ على طبعة للكتاب بتحقيق جمال الدين شرف عن دار الصحابة للتراث بطنطا، ووجدتها مليئة جدا بالأخطاء التي أضاعت المادة العلمية، ولاحظتُ أنها تخلو من أدنى جهد علمي في التحقيق، مع حفظ كامل الإجلال والإكرام لفضيلة المحقق ..
نفع الله بعلمك .. وكتب الله أجرك على هذا الإيضاح ..
شكري وتقديري لك ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[08 May 2009, 12:02 م]ـ
مثل ما تفضل الزميل الردادي: سمعت أنها سترى النور قريبا (وأظن المجمع لديه آليه دقيقة في إخراج الكتب لذا قد يستغرق هذا وقتاً أكثر من المتوقع)
أتمنى أن يخرج في أقرب وقت ..
جزيت الجنة على مرورك وتعقيبك ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[08 May 2009, 12:03 م]ـ
لزيادة الفائدة فقط
يرجى تصفح هذه الروابط:
1 -
لا يفوتنكم ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12342)
وأيضا:
2 -
لا يفوتنكم ... وقفات مع الدكتور السالم الجكني محقق كتاب النشر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17017)
وأيضا:
3 -
فائدة عظيمة للمهتمين بالقراءات وخصوصا بكتاب النشر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16242)
وأيضا:
4 -
رسم المصحف الكوفي ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=76)
جاري قراءة موضوعك .. كتب الله أجرك.(/)
كنز المعاني في شرح الشاطبية
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[06 May 2009, 02:13 م]ـ
الأخوة الأعضاء الكرام:
جزاكم الله خيراً على جهودكم المتواصلة في خدمة القرآن العظيم وأهله.
ما زلت أبحث عن كتاب كنز المعاني في شرح الشاطبية للإمام الجعبري ت732هـ (مخطوطاً أو محققاً مطبوعاً) فكيف السبيل للوصول إلى هذا الكتاب عبر هذا الملتقى اللائق الفائق.
فأرجو منكم أن لا تكتمونا علماً، ولا تبخلوا علينا فمن كان يملكه فليتفضل علينا برفعه وله منا كل الاحترام والتقدير.
وبارك الله فيكم.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[06 May 2009, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذا المخطوط تم تحقيقه في قسم القراءات بكلية القران الكريم كاملا وبعضه رسائل دكتوراه لم تنته بعد ...
واما بخصوص رفعه فهو مخطوط كبير في جزءين لايقل عن 300 لوحة ... فكيف السبيل لرفعه ... ؟
فهل من طريقة أخرى تقترحها ....
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 May 2009, 04:23 م]ـ
كنتُ يوم السبت الماضي في العاصمة صنعاء، وزرتُ أحد مشايخنا هناك فرأيتُ الكتاب عنده مطبوعاً في مجلدين، طبع بالمغرب العربي، ولم أرَ من حققه لأني رأيته على عجل، ولم يكن قصدي تصفح مكتبة شيخنا، وإنما لفت نظري، ولعلي أتصل بشيخنا وأوافيك بباقي أخبار هذا الكتاب.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[07 May 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم:
نعم طُبِع بتحقيق أحمد اليزيدي، من (أوله إلى نهاية باب ذكر لام هل وبل)،وعنوان كتابه: الجَعْبَرِي ومنهجه في كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التّهاني، مع تحقيق نموذج من الْكَنْز، دراسة أحمد اليزيدي، ط1، وزراة الأوقاف، والشؤون الإسلَامِيَّة، المملكة المغربية (1419هـ).
ولكن بقية الكتاب رسائل جامعية كما ذكرت. والله أعلم.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[07 May 2009, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم:
جزاك الله خيراً وبارك فيك
كما ذكرتُ أنا لم أتصفح الكتاب لأني كنتُ على عجل، وأحببتُ ممن اطلع عليه أن يفيدنا به، أسأل الله أن يحفظكم ويبارك فيكم. آمين.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[09 May 2009, 11:02 م]ـ
الأخ الدكتور أمين الشنقيطي
والشيخ أبو إسحاق الحضرمي
جزاكم الله خيراً على مروركما وتفاعلكما فبارك فيكم وفي أوقاتكم.
أعتقد أن طلاب العلم ـ أقصد طلاب علم القراءات ـ بحاجة ماسة إلى كتاب كنز المعاني للعلامة الجعبري؛ لأنه يعد من أفضل الشروحات على متن الشاطبية، فليس غريباً أن أطلب الكتاب مخطوطاً كان أو مطبوعاً، وما ذكره الدكتور أمين الشنقيطي من أن الكتاب كبير ورفعه صعب.
فأقول: صدقت ولكن الحاجة ماسة، والكتاب نفيس يستحق أكثر من ذلك، وهناك كثيراً من الكتب كنا نتمنى أن ترفع على الانترنت، والحمد لله هي الآن بين أيدينا.
فلو تكرمت علينا أنت أو الأخ الحضرمي برفع ((باب الأصول)) على الأقل، ليستفيد الجميع، وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان الحسنات ...
ولكم منا خالص الدعوات ...
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[11 May 2009, 08:49 ص]ـ
الأخ أحمد
الكتاب المطلوب هو نفسه المرفق صورته
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[11 May 2009, 11:01 م]ـ
الأخ أحمد
الكتاب المطلوب هو نفسه المرفق صورته
نعم هو الكتاب بعينه، وأتمنى عليك أن ترفعه يا أخ الحسيني.
وتقبل خالص امتناني وتقديري.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 May 2009, 12:25 ص]ـ
كم أتمنى رفعه لكم ولكن ضيق الوقت هذه الأيام يمنعني من ذلك.
وحبذا لو يقوم برفعه المحقق الأخ أحمد.
أو يقوم الدكتور الأمين الشنقيطي بالتعريف به
وجزى الله من سعى في ذلك خير الجزاء
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[16 May 2009, 04:25 م]ـ
الأخ أحمد
للأسف الشديد أولا الكتاب كبير ويصعب فكه ورفعه والنسخة التي عندي استعرتها من أحد المشايخ جزاه الله خيرا ولكن مع البحث في جوجل وجدته يباع على مكتبة الطالب الإلكترونية وإليك رابطها
www.al-library.com
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 May 2009, 07:05 م]ـ
الأخ أحمد
للأسف الشديد أولا الكتاب كبير ويصعب فكه ورفعه والنسخة التي عندي استعرتها من أحد المشايخ جزاه الله خيرا ولكن مع البحث في جوجل وجدته يباع على مكتبة الطالب الإلكترونية وإليك رابطها
www.al-library.com
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة وأسأل الله أن ييسر عملية الشحن لهذا الكتاب القيم.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[02 May 2010, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذه أول مشاركة لي في هذا الموقع، وأرجو أن أوفق فيما أعرضه، وأن يسمه الحق –سبحانه وتعالى- بسمة الإخلاص نية وقصدا.
أما بخصوص كتاب "كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني" للإمام إبراهيم بن عمر الجعبري الخليلي (ت 732هـ)، فقد حقق الجزء الأول منه أستاذي: الأستاذ بدار الحديث الحسنية بالرباط بالمغرب الدكتور أحمد اليزيدي –رحمه الله تعالى- قدم له بمقدمة وافية بين فيها منهج الجعبري في هذا الكتاب، وأردفها بتحقيق أنموذج من الكنز؛ من أول الكتاب إلى البيت الثالث والسبعين بعد المائتين من الشاطبية، والكتاب عنوانه "الجعبري ومنهجه في كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني "مع تحقيق نموذج من الكنز""، طبعته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الرباط، المغرب، ط1، 1419هـ، 1998م. لكن طبع الكتاب على غير ما أراده محققه وقد أخبرني بذلك شخصيا، فهو مليء بالأخطاء والتصحيفات، أفقدت الكتاب جزءا من قيمته العلمية، بالإضافة إلى ضعف جودة الطباعة، وكان هم الدكتور أحمد اليزيدي إتمام تحقيق هذا الكتاب ففرق ما تيسر له تحقيقه على مجموعة من طلبته بدار الحديث الحسنية لتقويمه لنيل دبلوم الدراسات العليا، لكن المنية اخترمته قبل أن يناقش طلبته على هذا العمل وإتمامه. واطلعت على بعض هذه الرسائل فوجدت بعضها دون المستوى المطلوب في التحقيق، الأمر الذي يستدعي إعادة تحقيق هذا الكتاب بكماله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[02 May 2010, 06:51 م]ـ
الأخ الكريم أحمد تيسير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الكتاب الذي تبحث عنه (كنز المعاني للإمام الجعبري) تحقيق أحمد اليزيدي كان موجوداً في معرض الكتاب المنصرم بالجامعة الإسلامية وقد رأيت الكتاب في المعرض ولم أقم بشرائه لأن السعر كان كثيراً نوعاً ما، ويمكنك الحصول على الكتاب بمراسلة الإخوة الذين قاموا بتحقيقه بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية
مع خالص الود
ـ[ايت عمران]ــــــــ[02 May 2010, 07:48 م]ـ
الجعبري ومنهجه في كنز المعاني
للأستاذ أحمد اليزيدي رحمه الله
قام الأخ المساهم ـ مشكورا ـ برفعه على الألوكة منذ رمضان الماضي، ودونكم الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39701
وقد بلغني بواسطة واحدة أن الدكتور مولاي محمد الإدريسي الطاهري ـ محقق شرحي السخاوي، والجامع المفيد في صناعة التجويد ـ سيقوم بإخراج كنز المعاني كاملا، والله أعلم.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[02 May 2010, 11:13 م]ـ
الأخ الكريم أحمد تيسير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: الكتاب الذي تبحث عنه (كنز المعاني للإمام الجعبري) تحقيق أحمد اليزيدي كان موجوداً في معرض الكتاب المنصرم بالجامعة الإسلامية وقد رأيت الكتاب في المعرض ولم أقم بشرائه لأن السعر كان كثيراً نوعاً ما، ويمكنك الحصول على الكتاب بمراسلة الإخوة الذين قاموا بتحقيقه بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية
مع خالص الود
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[07 Dec 2010, 06:07 م]ـ
الجعبري ومنهجه في كنز المعاني
للأستاذ أحمد اليزيدي رحمه الله
قام الأخ المساهم ـ مشكورا ـ برفعه على الألوكة منذ رمضان الماضي، ودونكم الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39701
وقد بلغني بواسطة واحدة أن الدكتور مولاي محمد الإدريسي الطاهري ـ محقق شرحي السخاوي، والجامع المفيد في صناعة التجويد ـ سيقوم بإخراج كنز المعاني كاملا، والله أعلم.
هل قام الدكتور مولاي الإدريسي بتحقيق الكتاب؟
ـ[أحمد بن محمد فال]ــــــــ[07 Dec 2010, 08:39 م]ـ
منذ زمن وأنا أبحث عن هذا الكنز، وبعد بحث كاد يفضي إلى اليأس حصلت على النسخة المطبوعة التي أشار إليهاالإخوة،فأغرتني بالبحث عن بقية الكنز .... وقبل يومين قرأت في بعض المواقع العلمية خبرا يفيد أن الكتاب قدطبع بتحقيق الشيخ فرغلي السيد عرباوي في أربع مجلدات برعاية مكتبة أولاد الشيخ بالقاهرة- درب الأتراك الأزهر - فعسى أن يكون هذا الخبر صحيحا، وعسى أن يكون الكنز المخبوء من نحو سبعمائة سنة قد أصبح في متناول طلاب علم القراءات .......
ـ[ايت عمران]ــــــــ[08 Dec 2010, 12:34 ص]ـ
وقبل يومين قرأت في بعض المواقع العلمية خبرا يفيد أن الكتاب قدطبع بتحقيق الشيخ فرغلي السيد عرباوي في أربع مجلدات برعاية مكتبة أولاد الشيخ بالقاهرة - درب الأتراك الأزهر - فعسى أن يكون هذا الخبر صحيحا، وعسى أن يكون الكنز المخبوء من نحو سبعمائة سنة قد أصبح في متناول طلاب علم القراءات .......
أخبرني أحد الزملاء قبل دقائق أنه اتصل بأحمد الشيخ (صاحب مكتبة أولاد الشيخ) فأخبره بأن الكتاب لا يزال تحت الطبع، وأول ظهور له سيكون في معرض القاهرة القادم 28/ 1/2011م حسب ما ذكر.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن محمد فال]ــــــــ[08 Dec 2010, 05:33 ص]ـ
بشرك الله بخير، فهذه متابعة جيدة ترقى بهذا الخبر إلى مستوى الصحة ... فشكرا لك أخي على هذه البشارة.(/)
الوقف على آية العذاب ,,
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[10 May 2009, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر بعض الفضلاء أن هناك من العلماء من لا يستحسن أن يقف القارئ ويقطع القراءة على آية عذاب في الصلاة فمثلا إذا قرأ من سورة النبأ ووصل في الركعة الأولى لقوله تعالى (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) لا يقف بل يقرأ (إن للمتقين مفازا) ويركع ثم في الركعة الثانية يبدأ من قوله تعالى (إن للمتقين مفازا) , وسمعتها من أحد أئمة الحرم يفعلها ..
فما أقوال العلماء في هذه المسألة حفظكم الله؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 May 2009, 12:35 ص]ـ
لا شيء في هذه الوقوف - والله أعلم - إذا تم المعنى.
وتأمل انتهاء سورة مريم، وسورة الفرقان، وسورة النبأ، وسورة القارعة، على سبيل المثال.
فمن ذُكِر عنه ما ذكرتم إنما استحسن واستقبح بلا دليل.
والعجب ممن يقرأ سورة الماعون آية آية، يقف على رأس كل آية، ثم يأتي إلى قوله تعالى: (فويل للمصلين) فيقف. ثم يعود: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) بالوصل.
فهلا وصل من بادئ الأمر، أو وقف على رأس كل آية دون وصل كباقي صنيعه؟!!
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[12 May 2009, 06:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على التفضل بالإجابة والتوضيح ..(/)
"أن لايطوف بهما" هل ثبتت هذه القراءة
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 May 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبتت أنها في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه
وفي مصحف أبيّ
وأن ابن عباس قرأ بها
وأنس بن مالك
رضي الله عنهم أجمعين
ومن من التابعين عمل بها
ننتظر إفادة إخواننا مشايخنا
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[11 May 2009, 11:54 م]ـ
لازلنا ننتظر المحتسبين
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[05 Sep 2010, 11:21 م]ـ
نعم هذه القراءة منسوبة إلى هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم، وهي مروية في مظانها بأسانيد، منها ما هي متصلة ومنها ما هي منقطعة.
أما فيما يتعلق بوجود هذه القراءة مكتوبة في مصحف ابن مسعود فقد روى الإمام الطبري في تفسيره بإسناد صحيح: (حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا ابن جريج قال، قال عطاء: لو أن حاجًّا أفاضَ بعدما رمى جمرة العقبة، فطاف بالبيت ولم يَسع، فأصابها -يعني: امرأته- لم يكن عليه شيء، لا حجٌّ ولا عمرة، من أجل قول الله في مصحف ابن مسعود: "فمن حج البيت أو اعتمر فلا جُناح عليه أن لا يَطوَّف بهما" ... ).
وأما أن ابن عباس قرأ بها، فقد روى الطبري بإسناد صحيح: (حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال أخبرنا عبد الملك عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: "إن الصفا والمروة منْ شعائر الله" الآية ... "فلا جُناح عليه أنْ لا يَطوَّف بهما")، وقد رواه أيضاً ابن أبي داود في كتاب المصاحف [تحقيق الدكتور محب الدين واعظ] عن ابن عباس برقم (186) وما بعده، ورواه أيضاً الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن ص (290) طبعة دار ابن كثير، تحقيق مروان العطية وآخرين.
وأما مَن من التابعين عمل بها، فأرى أن القول يدل على العمل، فهو قول مجاهد وغيره من التابعين كما هو قول أنس وعبد الله بن الزبير من الصحابة حيث قالوا: إن الطواف بهما تطوع وليس فرضاً، وتجد التفاصيل في تفسير الطبري.
وأما إن كان المقصود بالعمل أن أحداً منهم قرأ بها أو لا؟ فالجواب: أن الإمام ابن أبي داود روى في كتاب المصاحف رقم (256): (حدثنا عبد الله حدثنا يوسف بن عبد الملك، حدثنا معمر، حدثنا عبد الوارث، عن حميد، عن مجاهد أنه كان يقرأ: "فلا جناح عليه ألا يطوَّفَ بهما").
وذكر المحقق أن في الإسناد من لا يعرفهم وهم: يوسف بن عبد الملك ومعمر، وكأنه يشير إلى جهالة الإسناد، والله أعلم.
وقد أنكر الإمام الطبري هذه القراءة فقال: (فإن اعتل بقراءة من قرأ: "فلا جُناح عليه أنْ لا يَطَّوف بهما"، قيل: ذلك خلافُ ما في مصاحف المسلمين، غيرُ جائز لأحد أن يزيد في مصاحفهم ما ليس فيها ... ).
ولكنه مع ذلك ذكر تخريجاً لهذه القراءة بإيراد احتمال، فقال: (وقد يحتمل قراءة من قرأ: "فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما" أن تكون "لا" التي مع "أن"، صلة في الكلام، إذ كان قد تقدمها جحد في الكلام قبلها، وهو قوله: (فلا جناح عليه)، فيكون نظير قول الله تعالى ذكره: (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) بمعنى ما منعك أن تسجد).
وأما كونها موجودة كذلك في مصحف أبي رضي الله عنه، فقد روى الإمام ابن أبي داود في كتاب "المصاحف" تحقيق الدكتور محب الدين واعظ رقم الأثر (162): (حدثنا عبد الله حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، نا حجاج، نا حماد قال: وجدت في مصحف أبي "فلا جناح عليه ألا يطوف بهما")، وهذا الإسناد فيه انقطاع كما ذكر المحقق؛ لأن حمادًا لم يسمع من أبي ولم يلقه.
الخلاصة: أن هذه قراءة شاذة مخالفة لخط المصحف حتى لو كانت مروية عن بعض الصحابة، لكون ذلك قبل جمع عثمان رضي الله عنه، وأما بعد الجمع العثماني فيبعد أن يصر هؤلاء الصحابة على القراءة بما خالفه.
وأما بخصوص ترجيح أحد القولين بهذه القراءة، فلا يصح لأنها مخالفة للقراءة الصحيحة المتواترة، والقاعدة تنص على أن معنى القراءة المتواترة أولى بالصواب من معنى القراءة الشاذة.
وقد قرر هذه القاعدة الشيخ الدكتور حسين الحربي في كتابه "قواعد الترجيح عند المفسرين" (1/ 104)، وذكر أن أئمة التفسير كالطبري اعتمد هذه القاعدة في الترجيح بين أقوال المفسرين، قال الطبري رحمه الله في تفسيره (16/ 507) تحقيق محمود شاكر طبعة مكتبة ابن تيمية: ( ... كان التأويل الذي على المعنى الذي عليه قرأة الأمصار أولى بالصواب مما خالفه، إذ كانت القراءة بما هم عليه مجمعون أحق بالصواب).(/)
سؤال حول رسم المصحف
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[11 May 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
تقابلني بصفة شبه دائمة عند تصفح كتب رسم المصحف عبارة مفادها أن الأصل في الكتابة: الرسم القياسي أي كتابة الكلمة كما ينطق بها دون زيادة أو نقص
وأن رسم المصحف يخالف الرسم القياسي
وهذه العبارة أود أن أتساءل عن مدى ثبوتها ومسوغاتها
فأيهما الأصل؟
الرسم العثماني أم الرسم القياسي الذي نعرفه اليوم؟
لو كان المرجع في المقارنة هو الكتابات العربية السابقة على الإسلام كنقش النمارة وغيره فهو أقرب إلى رسم المصحف في بعض الظواهر اللغوية كزيادة واو على الاسم العلم المذكر وحذف الألفات والتاءات المفتوحة
أم أن مستند المقارنة هو رسائل الرسول - صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وكذلك نقوش جبل سلع؟
وجزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[أبو عمر الحسني]ــــــــ[12 May 2009, 12:43 ص]ـ
الأصل والله أعلم هو الرسم القياسي
أما الرسم العثماني فخالف الرسم القياسي في مواضع أحصاها علماء الرسم ولحِكم عددوها منها لتحتمل الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ولكونه توقيفي على الأرجح، وكثير مواضع ماوافق الرسم العثماني الرسم القياسي، لذلك كان سيدنا عثمان رضي الله عنه عند كتابة المصحف لما اختلفوا في مواضع قال للصحابة الذي كلفهم بكتابة المصحف فيما معناه: اكتبوه بلغة قريش فإنما أنزل بلغتهم ..
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[12 May 2009, 03:56 ص]ـ
بارك الله لك أخي الكريم وجزاك خيراً
نعم أعلم شيوع هذه العبارة التي تفضلت بعرضها:
(((الأصل والله أعلم هو الرسم القياسي
أما الرسم العثماني فخالف الرسم القياسي في مواضع)))
وهذا ما أتساءل عنه: ما هو مستند القول بأن الأصل هو القياسي والعثماني خالفه؟
قال الإمام الداني في المقنع:
(((وسئل مالك رحمه الله هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى)))
ألا يعني قول الإمام مالك أن المستحدث هو الرسم القياسي؟
ويقول الإمام الداني في المحكم:
(((قال أشهب سئل مالك فقيل له أرأيت من استكتب مصحفا اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم فقال لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الأولى قال مالك ولا يزال الإنسان يسألني عن نقط القرآن فأقول له أما الإمام من المصاحف فلا أرى أن ينقط ولا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا أرى بذلك بأسا قال عبدالله وسمعت مالكا وسئل عن شكل المصاحف فقال أما الأمهات فلا أراه وأما المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان فلا بأس)))
هنا ورد ذكر الكتبة الأولى ثم النقط والشكل
فهل المقصود بالكتبة الأولى الرسم العثماني؟
و في المحكم للإمام الداني أيضاً
(((قال سمعت قتادة يقول بدؤوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا قال أبو عمرو هذا يدل على أن الصحابة وأكابر التابعين رضوان الله عليهم هم المبتدئون بالنقط ورسم الخموس والعشور لأن حكاية قتادة لا تكون إلا عنهم إذ هو من التابعين وقوله بدؤوا الى آخره دليل على أن ذلك كان عن اتفاق من جماعتهم وما اتفقوا عليه أو أكثرهم فلا شكول في صحته ولا حرج في استعماله وإنما أخلى الصدر منهم المصاحف من ذلك ومن الشكل من حيث أرادوا الدلالة على بقاء السعة في اللغات والفسحة في القراءات التي أذن الله تعالى لعباده في الأخذ بها والقراءة بما شاءت منها فكان الأمر على ذلك إلى أن حدث في الناس ما أوجب نقطها وشكلها)))
بينما في نقوش جبل سلع 5 هـ تبدو الكتابات بلا نقط وكذلك في الرسائل
فهل من توضيح من الإخوة الكرام بارك الله لكم
مرفق صور نقوش جبل سلع ورسالة الرسول - صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[12 May 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
تقابلني بصفة شبه دائمة عند تصفح كتب رسم المصحف عبارة مفادها أن الأصل في الكتابة: الرسم القياسي أي كتابة الكلمة كما ينطق بها دون زيادة أو نقص
وأن رسم المصحف يخالف الرسم القياسي
وهذه العبارة أود أن أتساءل عن مدى ثبوتها ومسوغاتها
فأيهما الأصل؟
الرسم العثماني أم الرسم القياسي الذي نعرفه اليوم؟
لو كان المرجع في المقارنة هو الكتابات العربية السابقة على الإسلام كنقش النمارة وغيره فهو أقرب إلى رسم المصحف في بعض الظواهر اللغوية كزيادة واو على الاسم العلم المذكر وحذف الألفات والتاءات المفتوحة
أم أن مستند المقارنة هو رسائل الرسول - صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وكذلك نقوش جبل سلع؟
وجزاكم الله خيراً كثيراً
وزيادة في التوضيح:
الخط العثماني ينقسم إلى قسمين رئيسين:
1. رسم قياسي.
2. رسم اصطلاحي.
فالرسم القياسي: هو ما طابق فيه الخط اللفظ.
والاصطلاحي: هو ما خالفه بزيادة أو حذف أو بدل أو وصل أو قطع.
وأكثر خط المصاحف قياسي موافق لقواعد اللغة العربية وقوانينها، ولكنه قد جاءت أشياء خارجه عن الرسم القياسي يجب اتباعها ولا يتعدى إلى سواها، منها ما عرفنا سببه ومنها ما غاب عنا وهو (الاصطلاحي).
وقد صنف العلماء فيها كتباً كثيرة قديما وحديثا كأبي حاتم، وأبي بكر بن أبي داوود وابن مِهران، وأبي عمرو الداني، والإمام الشاطبي والحافظ أبي العلاء الهمداني، وخاتمة المحققين ابن الجزري ـ رحمهم الله تعالى ـ.
وقد اختلف العلماء هل الرسم توقيفي لا يجوز تغييره، أم توفيقي ممكن تغييره وتبديله ....
جماهير العلماء وعامة القراء وأئمة أهل الأداء على لزوم مرسوم المصاحف العثمانية بما احتوته من الرسم (القياسي أو الاصطلاحي).
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[16 May 2009, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ولكن مازال سؤالي بلا إجابة
ما هو مستند القول بأن الأصل هو القياسي والعثماني خالفه؟
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[16 May 2009, 08:16 م]ـ
السلام عليكم،
1. قام الرسول عليه السلام باختيار الكتبة المتقنين للكتابة. ومعلوم أنهم يتقنون الكتابة وفق الاصطلاح السائد.
2. سكوت الرسول عليه السلام وتركهم يكتبون وفق الاصطلاح هو إقرار لهذا الاصطلاح.
3. وجود ألفاظ تخالف الاصطلاح مثل كلمة (لأاذبحنه) أو كلمة (إبرهم) يدل على تدخل الرسول عليه السلام في تغيير الرسم، لبعد أن يكون ذلك بتصرف من قبل الصحابة رضوان الله عليهم.
4. وعليه يكون رسم المصحف كله من توقيف الرسول عليه السلام وذلك بالإقرار أو عدم الإقرار.
5. القول إن ذلك لمراعاة القراءات لا يفسر الرسم الذي لا علاقة له بالقراءات ككلمة نجي في سورة يونس التي تُقرأ ننجي، ومثلها كثير.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[16 May 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم،
وقع خطأ فاقتضى التنويه:
كلمة ننجي هي في الآية 88 من سورة الأنبياء.
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[16 May 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
سؤال جميل وعلمي وبحاجة الى اجابة واضحة.
اقول والله أعلم إن الناظر الى الموضوع من أصوله ومن بداياته يتبادر له أن الرسم القرآني هو الأصل بمعنى أن هذا هو الرسم العادي المتعارف عليه في ذلك الزمن كما نص ابن خلدون، وكما يدل على ذلك ما نقلته الأخت الكريمة. وبعد تطور الكتابة ووضع الضوابط والقواعد الاملائية والتزامها وظهور مسمى جديد لها يميزها عن ما قبلها التي بقيت متمثلة في الكتابة القرآنية التي فضل المسلمون الإبقاء عليها ظهر مصطلح الرسم القياسي والقرآني. وأصبح الرسم القرآني كأنه خالف الرسم القياسي الذي لم يكن له وجود آنذاك - حسب المعطيات والأدلة الظاهرة والله أعلم. ولا دليل على تدخل رسول الله في رسم القرآن ولا دليل على قدسيته وسماويته بل أعتقد لا يوجد ذكر لهذه المسألة (رسم توقيفي) الا في عصور متأخرة.
وإذا كان جماهير العلماء وعامة القراء وأئمة أهل الأداء على لزوم مرسوم المصاحف العثمانية فهذا لا يعني بأنهم قالوا بأنه توقيفي، بل الجمهور على أنه غير توقيفي. واذا كان ذلك كذلك فيدل على أنهم كتبوا كما يعهدون ويعرفون من الكتابة.
لا مشاحة في الأسماء والمصطلحات لكن قد تؤدي مع الزمن إلى نوع من اللبس، ومعرفة نشأة الأسماء والمصطلحات وفهم دلالتها هو الأهم، وسؤال الأخت هنا مفيد جدا ومعين على ذلك. جزى الله خيرا الجميع.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[17 May 2009, 12:08 ص]ـ
كانت الكتابة العربية في مرحلة البداية عند كتابة القرآن، ومع اعتناء المسلمين به تطورت الكتابة وأفادت كتابة المصحف في أمور شديدة الأهمية يعرفها أهل هذا الملتقى ثم جاء وقت كفَّ فيه نُسَّاخ المصاحف عن مواكبة ما في الكتابة العادية وبقيت كتابة المصحف ثابتة.
لكن أهم من الكتابة مسألة النَّقْط والمقصود ليس نقط الإعجام بل وضع علامات مخصوصة للأداء القرآني، وهذه لا مناقشة فيها. أما ما يحتاج إلى تناول بالفهم والتحليل فهو موضوع مكان الهمزة، وهذا أمر يقوم على أساس لغوي، لكن المشكلة أن النُّقَّاط في الغالب لم يكونوا لغويين، وأضيفُ إلى ذلك أن الضبط المتبَع الآن في كتابة وطباعة المصحف تبِع اصطلاحات الأندلسيين والمغاربة وهم يلتزمون رواية ورش عن نافع، والهمزة في رواية ورش تكاد تكون شيئا ثانويا في الأداء؛ فهي عرضة للتسهيل والحذف بكثرة، لذلك أرى أن وضع الهمزة في ضبط المصحف تأثر بذلك فصارت الهمزة توضع بصورة تحكمية أي على غير أساس لغوي صحيح.
وأحسب أنه لو أن الأمر مضى بصورة طبيعية بغير تدخل النقّاط لكان ضبط المصحف أوضح وأكثر توافقا مع المعطيات اللغوية السليمة، على الأقل في مسألة وضع الهمزة.
الموضوع يحتاج إلى ثقة وتناول مخلص.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[17 May 2009, 01:14 ص]ـ
الأخوة الكرام .... السلام عليكم
أولاً: عندما نحذف النقط والألفات الصغيرة والياءات الصغيرة والعلامات المتعلقة بالوقف والتجويد ... يبقى عندنا الرسم العثماني.
ثانياً: كتابة الهمزة منصوص على قواعدها في الكتب القديمة مثل كتاب المقنع لأبي عمرو الداني.
ثالثاً: بعد التحقق نجد أن القول بتوقيف الرسم العثماني هو قول الجمهور.
رابعاً: الرسم العثماني محافظ عليه في المصاحف ولم يخضع للتطور إلا من جهة تطور الخطوط (كوفي، فارسي، رقعة ... ) وهذا لا علاقة له بالمسألة المطروحة.
خامساً: الكلمة الواحدة لها أكثر من رسم في المصحف، وهذا لا علاقة له بالقراءات، ولا يعقل أن يكون بتصرف من الصحابة رضوان الله عليهم. فكلمة (شيء) مثلاً تكتب على هذه الصورة في ما يقارب الـ 200 موضع، فلماذا كتبت في سورة الكهف هكذا: (لشاىء)؟!!
سادساً: جاء في سورة النمل:"لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَاْذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ" نلاحظ أن كلمة (لأعذبنه) كتبت وفق اللفظ ومثلها الآلاف من الكلمات فلماذا كتبت كلمة (لأذبحنه) على الصورة الظاهرة في النص الكريم؟!! لا شك أن ابن خلدون رحمه الله قد أراح نفسه من دراسة ظواهر الرسم بقوله: أخطأ الكُتّاب. ولا أدري لماذا يتكرر الخطأ بصور متعددة من غير أن يُصحح!!!
يطول الحديث في المسألة، ولكن أحب أخيراً أن أقول: الصحابة رضوان الله عليهم نقلوا المصحف بكل أمانة وعلينا أن ندرس ظواهر هذا الرسم لنخرج بنتيجة من خلال هذه الظواهر. أما أن نبقى نتقاذف الآراء والرسم أمامنا فهذا لا شك من أغرب الغريب وأعجب العجيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[17 May 2009, 06:41 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
جزاكم الله خيراً جميعاً على اهتمامكم
وأستغفر الله ثم أعتذر لكم إن كان الغموض في سؤالي قد سبب بعض اللبس
واسمحوا لي أن أوضح قصدي:
عندما فتحت الموضوع ووضعت السؤال كنت قد قرأت أن:
الكتابة الموجودة في النقوش العربية مثل نقش أم الجمال
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2502&d=1242530811
ونقش النمارة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2503&d=1242530811
ونقش حران
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2504&d=1242530811
فيها شبه كبير بالرسم العثماني من حيث شكل بعض الحروف ومن حيث بعض الظواهر اللغوية
فتعجبت من الورود المستمر للقول بمخالفة الرسم العثماني لقواعد الرسم الإملائي وكأنه هو الأسبق وأردت أن أستفسر عن مستند القول بذلك
ثم لاحظت أن نقوش جبل سلع والتي يعود تاريخها للعام الخامس من الهجرة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2505&d=1242530811
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2506&d=1242530811
وكذلك رسائل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك وبالتأكيد كتبها صحابة وربما كتبة الوحي أنفسهم - مكتوبة بالرسم القياسي (الإملائي)
فسألت: هل هذا هو مستند القول بأسبقية الرسم القياسي؟
ولو كان هذا صحيحاً فهذا دليل يرد قول ابن خلدون ومن ذهبوا مذهبه في أن كتابة الصحابة للمصحف شابها بعض القصور في الإتقان والإجادة
فمن نقوش جبل سلع والرسائل النبوية إلى الملوك تثبت معرفة الصحابة بالخط القياسي واستخدامهم له - فتكون كتابة المصحف على هذا النحو لها مغزى ويكفي أولا وأخيراً إقرار النبي للصحف التي كتبها كتبة الوحي فلو كان بها أدنى هفوة لصححها الوحي
أرجو من أساتذتنا إفادتنا بالصواب وتصحيح ما فاتني
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[17 May 2009, 04:18 م]ـ
أسئلة أود معرفة الإجابة عنها جزاكم الله خيرا:
هل تعلم الصحابة رضوان الله عليهم رسم المصحف كما تعلموا قراءته؟ وهل كانوا يلتزمون ذلك في كتابة مصاحفهم الخاصة وألواحهم القرآنية التي كانت منتشرة بكثرة بينهم؟ والأصل أن ينتقل هذا الرسم الخاص بالسند عن كتبة الوحي إذا كان متعلقا بالقرآن فقط وهو أي الرسم وحي من عند الله.
ترى والصحابة يرون ويلاحظون الفرق بين ما يعرفون من الكتابة وما يرونه أمامهم من الرسم القرآني ألا يستدعي هذا سؤالا واحدا من الصحابة لرسول الله عن هذا السر كما يسأل ويبحث أصحابنا هذه الأيام؟ هل سألوا أم زهدوا في هذا الشأن؟
قد نقل كلام عن ابن سعود وغيره في تفسير القرآن ومعرفة مكان وزمان وسبب نزول الآيات ولم يتكلم في جانب الرسم بشيء. هل نشأ (أو لوحظ) هذا العلم متأخرا أم لا ولماذا؟ وما الدليل؟
أما الاستنتاج بأن نقوش جبل سلع ورسائل النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالرسم القياسي فنريد أدلة واضحة وأمثلة تقارن مثلا بين كلمة في القرآن ومثلها في هذه الرسائل مكتوبتين بطريقتين مختلفين؟ علما بأن مثل هذا الاستنتاج ومثله مقارنة بعض كلمات القرآن المختلف في كتابتها في مواضع معينة لا يكفي دليلا على أن الرسم وحيا من عند الله بل يضع تساؤلا ويحتمل اجوبة متعددة نحتاج الى أدلة أخرى أقوى وأصرح كي نرجح بينها.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 May 2009, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ولكن مازال سؤالي بلا إجابة
ما هو مستند القول بأن الأصل هو القياسي والعثماني خالفه؟
الحق أحق أن يتبع ...
اظن أنَّ العلامة غانم قدوري الحمد ـ متع الله المسلمين بعلمه ومعرفته ـ قد أجاب على هذه التساؤلات في كتابه: (رسم المصحف)، فقد خرج بنتائج نفيسة، وإجابات مقنعة، قمتُ بتلخيصها وتهذيبها:
(يُتْبَعُ)
(/)
((لا يوجد مستند صحيح، ولا دليل علمي صريح، يقول ان الأصل هو الرسم القياسي، وحتى نفهم أبعاد هذا الكلام ودلائله، لا بد من إدراك أثر العامل التاريخي في صور هجاء الكلمات، ولا يتم ذلك إلا بربط الكتابة في صدر الإسلام ـ وفي نصف القرن الأول الهجري على وجه التحديد الذي تم فيه كتابة المصحف الشريف بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعه في عهد الصديق ونسخه للأمصار في عهد عثمان ـ مع الكتابة قبل مجيء الإسلام؛ حتى يتم تفسير بعض الظواهر الكتابية كالزيادة والنقصان والحذف والتغيير .... التي كانت من مستلزمات ذلك الخط وقواعده في ذاك العصر.
وبعد الاطلاع على النقوش العربية ـ التي عثر عليها حتى الآن ـ قبل الإسلام والتي تمثلت في: نقش أم الجمال الأول، ونقش النمارة، ونقش زبد، ونقش حران، تبين لنا بالتحقيق العلمي على ضوء تلك الاكتشافات أصل الكتابة العربية هو أن الخط العربي القديم اشتق من الخط النبطي المتأخر؛ فالكتابة العربية آنذاك ما هي إلا تطور للكتابة النبطية المنحدرة بدورها عن الخط الآرامي ...
وقبل أن نشير إلى ذلك لا بد أن ندلل على الارتباط الوثيق بين الكتابة العربية والكتابة النبطية، بأمثلة من النقوش تشير إلى بعض الظواهر الكتابية الملفتة للنظر:
ففي نقش حران نجد أن أسماء الأعلام منتهية (بواو) زائدة على أصوات الكلمة، بالإضافة إلى حذف (الألف) في الوسط، لكنها تشير إلى خاصية كتابية كانت شائعة في الكتابة النبطية، وهي إلحاق الواو بأسماء الأعلام، مثل: (ظلمو)، هي (ظالم) منتهية بواو زائدة مع حذف الفتحة الطويلة (الألف) من الوسط، و (غوثو) هي (غوث) و (مقيمو) هي (مقيم)، ونجد في نقش النمارة الأسماء الآتية: (عمرو، نزرو، مذحجو، شمرو، فرسو)، وهذه الظاهرة تفسر لنا بوضوح سر زيادة (الواو) في نهاية الاسم (عمرو) في الكتابة العربية ـ القديمة وحتى عصرنا الحاضر ـ والتي ذهب علماء العربية فيها مذهباً بعيداً عن الإحساس بالبعد التاريخي للكتابة واللغة.
ونجد في نقش القاهرة كلمة (سنت) قد كتبت بالتاء المبسوطة، لكن نفس النقش يقدم لنا كلمة (رحمة) بالتاء المربوطة، ونجد تفسير هذه الظاهرة في النقوش النبطية؛ إذ إن أقدم النقوش النبطية تظهر فيها تاء التأنيث في آخر الأسماء المكتوبة بالتاء، مثل: (سنت)، وحرثت (حارثة)؛ فظاهرة كتابة تاء التأنيث بهذه الطريقة ذات أصول نبطية.
[قلت: وهذا دليل يستأنس به حقيقة في تعليل رسم تاء التأنيث في المصاحف العثمانية وأن الخلاف فيها ليس له علة؛ إنما الإرث التاريخي للكتابة].
ـ اما بالنسبة لخصائص الكتابة العربية في صدر الإسلام حتى عصر انتساخ المصاحف العثمانية ـ وهو ما يهمنا في هذا البحث ـ مستمداً ذلك مما وصل إلينا من كتابات منقوشة أو مخطوطة؛ ليتبين لنا إلى أي مدى حمل الرسم العثماني خصائص الكتابة العربية آنذاك، وأنه لم يكن بدعاً، أو خارجاً عن العادة.
ليس في أيدي الباحثين من الوثائق التي تعود إلى عصر صدر الإسلام إلا عدد محدود، ولا شك أن هذا العدد المحدود ـ الذي وصلنا ـ لا يمثل واقع الكتابة العربية في ذلك الوقت؛ فقد توافرت الدواعي لأن تنتشر الكتابة انتشاراً واسعاً، والروايات والأخبار تؤكد ممارسة الكتابة على نطاق واسع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تمثل ذلك في كتابة القرآن منذ العهد المكي، والترخيص لبعض الصحابة بكتابة الحديث، وكثرة الكتب التي أرسلها الرسول إلى ملوك وأمراء العرب، يدعوهم إلى الإسلام، فقد ذكر ابن سعد ما يقرب من مئة وعشرة كتب، وكان أيضاً يكتب لوفود العرب، وقد ذكر الدكتور محمد حميد الله (246) كتاباً ورسالة ترجع إلى العهد النبوي، بالإضافة إلى أن النبي اتخذ أربعين كاتباً متخصصاً ومنقطعاً للكتابة له، وقد اتخذ أيضاً خاتماً من فضة منقوشاً عليه (محمد رسول الله)؛ لختم الكتب.
إلا أن المشكلة ـ كما ذكرتُ ـ تكمن في عدم وصول هذا العدد الواسع من الوثائق والسجلات، حتى نستطيع أن نصل إلى خصائص الكتابة العربية في العهد النبوي، وهل تأثر رسم المصحف بما كان سائداً آنذاك، والذي يبدو أن عامل التلف الذي أصاب تلك الوثائق الأساس في تعليل تلك الندرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما هذه الكتابات العربية التي يعود تاريخها إلى نصف القرن الهجري الأول ـ والتي وصفناه بالمحدودة ـ فقد ذكر الباحثون أن هناك قريباً من عشرين نصاً كتابياً بين منقوش ومخطوط، لكن المتيسر منه للدراسة عدد نادر ومحدود.
يتبع إن شاء الله
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 May 2009, 07:51 م]ـ
وتجب الإشارة هنا إلى الكتب التي أرسلها الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم إلى الملوك بعد عودته من الحديبية؛ فقد أرسل إلى كل من (هرقل) قيصر الروم، وكسرى ملك الفرس، والنجاشي ملك الحبشة، والمقوقس ملك الإسكندرية، وغيرهم، يدعوهم إلى الإسلام العظيم.
ودراسة هذه الكتب والرسائل تحتاج إلى دراسة شاملة مشفوعة بخبرة ومعرفة واسعة بنوعية الخطوط في تلك الفترة.
يقول الدكتور الطاهر أحمد مكي في كتاب دراسة في مصادر الأدب ص/53:" إلا أن جانب الرسم يصوِّرُ دون ريبٍ طريقة كتابة الرسائل في القرن الأول الهجري".
لكننا يمكن أن نشير هنا إشارة عامة إلى جانب من خصائص تلك الرسائل، وهو الأهم، بالأمثلة التالية:
طريقة كتابة (الألف) وسط الكلمات:
فبينما نجد (الألف) مثبتة بطريقة واضحة في كلمة (الكتاب) في رسالة المقوقس، وفي كلمتي (ساوى) و (أقام) في رسالة المنذر، نجد أنها مثبتة بطريقة عجيبة في كلمة (سلام) في كلتا الرسالتين، إذ إنها كتبت (سلم) بدون ألف، ثم أضيفت إليها الألف بين اللام والميم مع بقاء ارتباط الحرفين مع بعضهما.
[قلت: وهذا يدل على استخدام الطريقتين في كتابة الألف في الوسط: بالحذف أو بالإثبات، وهذا ما نلمسه حقيقة في رسم المصاحف، فالألف مثبتة في الوسط في بعض المواضع، وغير مثبتة في مواضع أخرى].
ونتيجة لذلك الارتباط بين الكتابة العربية والكتابة النبطية، حملت الكتابة العربية كثيراً من خصائص ومميزات الكتابات النبطية ... كالزيادات والحذف وتبديل صورة الحرف ... كما اشرنا في بعض الأمثلة.
[قلت: وعليه فإن الكتابة العربية في صدر الإسلام لم تكن بدعاً أو أنها مبتكرة ومستقلة في الخصائص عما قبلها، أو أنها ظهرت فجأة، فالرسم القرآني لم يكن في ذاته جديداً بل هو من قبيل الكتابة المنتشرة آنذاك].
يتبع إن شاء الله ......
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 May 2009, 08:32 م]ـ
" والحقيقة أن هناك خطأ وقع فيه كثير من الدارسين حين نظروا إلى الرسم العثماني من خلال القواعد التي وضعها علماء العربية، واعتقدوا أن الكتابة العربية كانت في النصف الأول من القرن الأول الهجري على نحو ما نجده في كتب علماء العربية من الهجاء، ومن ثم فقد اعتبروا ما جاء في الرسم العثماني من ظواهر كتابية خروجاً على تلك القواعد، واعتبرها بعضهم خطأ واكتفى آخرون بالقول بأن الرسم لا يقاس عليه ولا يخالف.
والموقف الحق والمنهج الصواب في فهم حقيقة العلاقة بين الرسم العثماني والإملاء العربي هو:
أن الكتابة العربية أتى عليها حين من الدهر كانت تكتب بالصورة التي نجدها في الرسم العثماني تشهد لذلك النقوش التي ترجع إلى القرن الأول الهجري، ولكن اتساع استخدام الكتابة العربية في القرون الهجرية الأولى قد أظهر الحاجة بوضوح إلى وضع قواعد للكتابة أكثر تحديداً وضبطاً، فاتجه الناس منذ القرن الأول إلى تكميل ما يبدو في الكتابة العربية من نقص، وإلى توحيد ما فيها من تعدد القواعد، وأسهم علماء العربية في هذه الحركة وألَّفوا مع مرور السنين رسائل وكتباً في هذا الموضوع، واستقرت الكتابة نسبياً على ما ذكروه في كتبهم.
ومع كل ما سبق ذكره فإن الفجوة بين ما استقر عليه الإملاء العربي وبين ما نجده في الرسم المصحفي لم تكن كبيرة جداً بحيث تسوِّغ الحديث عن نظامين أو ثلاثة للكتابة العربية.
ومهما يكن من شيء فإن قصارى ما يمكن قوله عن العلاقة بين الرسم العثماني والإملاء العربي الذي يستخدمه الكاتبون منذ القديم إلى اليوم في غير المصحف:
هو أن الرسم كان يمثل مرحلة من مراحل الكتابة العربية، حمل خصائص تلك المرحلة، وما إملاؤنا اليوم إلا امتداد للرسم العثماني في معظم خصائصه.
يتبع إن شاء الله .....
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 May 2009, 09:01 م]ـ
إذن فإن الرسم المصحفي أو العثماني كان ذا أثر كبير في بلوغ الكتابة العربية هذه الدقة في تمثيل أصوات اللغة، ولا بد هنا من ذكر أمرٍ في غاية الأهمية أن نؤكد ما أجمع عليه عامة العلماء، وأئمة أهل الأداء، وكافة القراء، من أئمة السلف والخلف من وجوب المحافظة على رسم المصاحف العثمانية ولزومها؛ لا لأنه توقيفي؛ فهو لم يثبت بنص ولا دليل؛ والشواهد ـ كما بينا ـ تدل على أن الصحابة كتبوا القرآن بكتابتهم التي كانوا يستخدمونها في كافة أمور حياتهم، بل لأنه:
ـ أثر كريم من أيد طاهرة كريمة زكاهم الله في القرآن فرضي عنهم ورضوا عنه.
ـ ثم إن الرسم العثماني صار أحد الشروط الثلاثة التي يجب تحققها في كل قراءة؛ لتُعَدُّ صحيحة تجوز القراءة بها، وإذا ما غيرنا أو بدلنا هجاء بعض الكلمات في الرسم فسوف يختل ركن من أركان القراءة الصحيحة، مما يؤدي إلى خلل أو تضييع، ولا يعني ذلك أن القراءة مستمدة من الرسم أو أنها المعتمد في تحقيق ألفاظ التلاوة، إنما تُضبط عن القراء بالتلقي والمشافهة، إلا أن الرسم مع ذلك قادر على أن يشير إلى قراءة معينة من بين القراءات المروية الموافقة للرسم، فهو ركن أجمع العلماء على عدم تجاوزه.
انظر: غانم قدوري الحمد، رسم المصحف "دراسة لغوية تاريخية"، اللجنة الوطنية للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري، ط1، 1982م، ص/37ـ51، وص/59ـ75، وص77ـ90، وص/734 ـ 743، وص/747 ـ 784.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[17 May 2009, 09:42 م]ـ
أسئلة أود معرفة الإجابة عنها جزاكم الله خيرا:
هل تعلم الصحابة رضوان الله عليهم رسم المصحف كما تعلموا قراءته؟ وهل كانوا يلتزمون ذلك في كتابة مصاحفهم الخاصة وألواحهم القرآنية التي كانت منتشرة بكثرة بينهم؟ والأصل أن ينتقل هذا الرسم الخاص بالسند عن كتبة الوحي إذا كان متعلقا بالقرآن فقط وهو أي الرسم وحي من عند الله.
ترى والصحابة يرون ويلاحظون الفرق بين ما يعرفون من الكتابة وما يرونه أمامهم من الرسم القرآني ألا يستدعي هذا سؤالا واحدا من الصحابة لرسول الله عن هذا السر كما يسأل ويبحث أصحابنا هذه الأيام؟ هل سألوا أم زهدوا في هذا الشأن؟
قد نقل كلام عن ابن سعود وغيره في تفسير القرآن ومعرفة مكان وزمان وسبب نزول الآيات ولم يتكلم في جانب الرسم بشيء. هل نشأ (أو لوحظ) هذا العلم متأخرا أم لا ولماذا؟ وما الدليل؟
أما الاستنتاج بأن نقوش جبل سلع ورسائل النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالرسم القياسي فنريد أدلة واضحة وأمثلة تقارن مثلا بين كلمة في القرآن ومثلها في هذه الرسائل مكتوبتين بطريقتين مختلفين؟ علما بأن مثل هذا الاستنتاج ومثله مقارنة بعض كلمات القرآن المختلف في كتابتها في مواضع معينة لا يكفي دليلا على أن الرسم وحيا من عند الله بل يضع تساؤلا ويحتمل اجوبة متعددة نحتاج الى أدلة أخرى أقوى وأصرح كي نرجح بينها.
جزاك الله كل خير أخي الفاضل
فيما يخص تساؤلك الأول أنا أنتظر إجابته أيضاً من أساتذتنا
ولو صح وجود الرسم القياسي إلى جانب الرسم العثماني في زمن النبوة مع عدم سؤال الصحابة عن سبب اختيار الخط العثماني لرسم المصحف ومع إجماعهم - رضوان الله عليهم عليه فربما تكون الإجابة أن استخدام هذا الرسم في كتابة القرآن ليس شيئاً غريباً
المصريون القدماء مثلا استخدموا ثلاثة أنواع من الخطوط لكتابة واحدة
ونحن الآن يغلب علينا مثلا الكتابة والطباعة بخط النسخ في الكتابات الرسمية ونستخدم خط الرقعة في الكتابات العادية السريعة
أما عن نقوش جبل سلع والاستدلال بها على أي شيء فأنا أقل كثيراً من إدعاء ذلك فأنا مجرد مبتدئة على طريق القراءة في الموضوع وأسئلتي هنا للتعلم لا لعرض وجهة نظر أو نتيجة
وبالنسبة للمقارنة كنت بدأت فعلا في البحث عن كلمة سلام - سلاما - السلام في القرآن (والتي وجدتها بزيادة الألف بشكل واضح في بعض رسائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حسب الصور الموجودة عندي) ووجدت أن كلها بلا ألف في المصحف ومنها ثلاثة مواضع فقط فيها القراءة بحذف الألف كوجه من اثنين (حذف الألف - إثبات الألف) ولكن وجدت رداً للأخ الفاضل أحمد تيسير جزاه الله خيراً ينقل كلاما للدكتور الطاهر مكي مفاده أن الرسم في الرسالة دون ألف
أتابع الكلام في هذه النقطة في الرد على الأخ أحمد تيسير وأنقل صورتي الرسالتين كما وجدتهما على الشبكة
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[17 May 2009, 09:58 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد تيسير
جزاك الله كل خير على هذه الإفادة
مرفق هنا صور رسائل الرسول - صلى الله عليه وسلم كما وجدتها على الشبكة
وكلمة سلام مرسومة في بعضها (كرسالته إلى النجاشي وهرقل) بألف زائدة واضحة واللام منفصلة عن الميم
أستأذنك في وقت اقرأ فيه كتاب الدكتور الطاهر مكي ثم أعود لاستكمال الرد
وجزاك الله كل خير وجعل جهدك هذا مشكوراً وفي ميزان حسناتك
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2509&d=1242586664
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2510&d=1242586664
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2511&d=1242586664
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2512&d=1242586664
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2513&d=1242586664
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[18 May 2009, 01:16 ص]ـ
الأخوة الكرام .... السلام عليكم
1. الكتبة الذين يتقنون الكتابة لا بد أن يكتبوا وفق الاصطلاح السائد، الذي يمكن أن نستنبطه من خلال دراسة رسم الألفاظ القرآنيّة؛ فكلمة زكوة، أو صلوة، يمكن أن نفهم ونعلل كتابة الواو فيها. وكذلك كتابة الألف أو حذفها في وسط الكلمة أو في آخرها. أما كتابة التاء في رحمة، ورحمت، مثلاً، فترتبط بالقراءة عند الوقف. وكذلك الأمر في الوصل والفصل، فيرتبط ارتباطاً وثيقاً بالقراءة؛ فيمكن الوقوف على (أن) مثلاً في (وأن لو) ولكن لا يمكن الوقوف في (وألو). وعليه يكون ما ارتبط بالقراءة هو من الرسم التوقيفي.
2. هناك رسم تقتضيه القراءة والاصطلاح، فلماذا رسم على خلاف القراءة، وعلى خلاف الاصطلاح؟! مثل كلمة ننجي في سورة الأنبياء، التي كتبت هكذا: نجي، على الرغم من أنها تُقرأ ننجي. ولا يكون مثل هذا إلا عن توقيف. وكلمة إبراهيم لماذا ترسم في مصحف ورش إبرهيم، وكذلك في مصحف حفص إلا في سورة البقرة فترسم في مصحف حفص إبرهم. فحذف الألف مفهوم ومعهود، أما حذف الياء في وسط الكلمة فغير معهود. وإذا قال البعض هناك قراءة إبرهم نقول له: هل في البقرة فقط؟!
3. كلمة إلياس كتبت هكذا إلياس، والقياس أن تكتب إالياسين باضافة الياء والنون، فلماذا كتبت هكذا: إل يا سين. وكلمة الأيكة رسمت مرتان هكذا: الأيكة، ومرتان هكذا: لئيكة، فلماذا تمّ حذف ألف ال التعريف؟! ومثل هذا الحذف لم يتم إلا في كلمة الأيكة. ولو كان من قبيل الخطأ فلماذا تكرر الخطأ مرتان، وفقط في كلمة الأيكة، التي تكررت في القرآن الكريم أربع مرات؟! ولم تحذف ألف ال التعريف فقط، بل أيضاً الألف المهموزة. هل يكون ذلك بتصرف من الصحابة رضوان الله عليهم؟!! بالطبع لا.
والأمثلة كثيرة، فأرجو أن أكون قد أبنت عن مقصدي بأن الرسم لا بد أن يكون بإقرار أو تدخل الرسول عليه السلام. وعليه يكون الكل توقيفياً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[18 May 2009, 01:01 م]ـ
الأخ أحمد تيسير جزاك الله خيرا على هذا النقل النافع من كلام الدكتور الفاضل.
وبارك الله في الجميع ووفقهم لكل خير.(/)
القول المتين .. في تجويد حرف اللين
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[12 May 2009, 04:20 م]ـ
القول المتين .. في تجويد قصر اللين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم .. وبعد ..
فالحمد لله القوي المتين، الذي خلق الإنسان من طين، والصلاة والسلام علي النبي الأمين سيدنا محمد أشرف الخلق أجمعين الذي دعا الكفار بالعفو واللين، وصبر وصابر حتي أتاه اليقين، فكان دينه يعرف التوسط والاعتدال، وكان نهجه بحرا يعرف الإشباع والإفضال، فقرَّت بجمال هديه العين، وطربت بسماع قرأنه الأذنين، وبعد ...
فما زال الأنام يبحثون في كنوز الذكر ليزيدوا بقلائده الفكر، ومازالوا يجنون من ثمار روضة النضير الطيب الزرع والنشر، حتي صاروا أعز الناس بشرفه، وأكرم الخلق بأدبه، وأغني الناس بحفظه، فقد ورثوا الكتاب وهو خير ميراث،وأعرق تراث، فصاروا أعزة بلا كبر، ومتواضعين بلا ذل، وكان أداء تجويده من أنفس هذه الكنوز الذي لا بد أن يزيل الباحث عنها غبار الخلاف، ويخرجه من ظلمات المراء إلي نور الترجيح وأضواء الحسم والتنقيح،ولذا هذَّبت قلمي، وقومتُ لساني، لأتكلم في مسألة بحتة خالصة لا أشك أن الطريق إلي حسمها وبيان الفصل فيها شئ يحتاج منا الي التمهل والتأني، حتي يمكننا أن ننصف القول والحجة، ولا نحيد عن الصواب والمحبة وهي مسألة تعين قدر " قصر اللين" وما قيل في قصر "عين" مريم والشوري وسقوط المد فيهما.
وأسأل الله أن أكون وفقت ولم يعثر جوادي، وبالله توفيقي وعليه توكلي واعتمادي .. وصلي الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
تعريف اللين:
قال العلامة المرصفي في "هداية القاري ":
(الصفة الثالثة: اللين وهو في اللغة السهولة وقيل في معناه ضد الخشونة. وفي الاصطلاح خروج الحرف من مخرجه من غير كلفة على اللسان وله حرفان: الواو والياء والساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو: {الْخَوْفُ} {الْبَيْتِ} وسميا بذلك لخروجهما بلين وعدم كلفة على اللسان.) ا. هـ
وقال العلامة أحمد البنا في الإتحاف: وأما حرفا اللين فهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ويصدق اللين على حرف المد فيقال حرف مد ولين بخلاف العكس فلا يوصف اللين بالمد على ما اصطلحوا عليه فبينهما مباينة حينئذ وإن تساويا من حيث قبول حرف اللين للمد)) ا. هـ
العلاقة بين أحرف المد وحرفي اللين:
العلاقة بينهما وثيقة وتربطهما علاقة المد بحيث يوجد في كل منهما صفة المد وإن قلَّ في اللين ـ كما سيأتي إن شاء الله ـ.
فأحرف المد سبب مدها ـ بقدر زائد ـ إما همز أو سكون:
أما السكون علي قسمين: أصلي وعارض، وفي كلمة وفي كلمتين.
أما السكون الأصلي في كلمة مثل " الضالين ـ أتحاجوني " ومثل (محياي) علي قراءة من أسكن الياء.وهذا النوع لا خلاف في مده مدا مشبعا (ست حركات) بين القراء.
وما كان من كلمتين فحذفه لجميع القراء مثل (في السموات ـ قالوا اتخذ) إلا ما كان من البزي في نحو: "كنتمو تمنون ـ ولا تَّعاونوا" ونحوهما وهي المعروفة بتاءات البزي لطروء الإسكان علي هذه التاءات.
أما السكون العارض فهو علي قسمين:
سكون من أجل الوقف أو سكون من أجل الإدغام.
السكون من أجل الوقف:
(يُتْبَعُ)
(/)
في نحو "العالمين ـ تعلمون ـ أفنان " والنونات في أواخر هذه الكلمات متحركات سُكنت لأجل الوقف وهو ما يسمي بالسكون العارض. فهذا النوع جاز للقراء فيه ثلاثة أوجه (القصر والتوسط والإشباع)
السكون من أجل الإدغام.
وهذا النوع في قراءة السوسي من الشاطبية وأبي عمرو ويعقوب (بخلفهما) من الطيبة وهو المسمي بالإدغام الكبير، حيث يعرض السكون من أجل الإدغام في نحو " فيه هدي ـ أخاه هارون ـ فاعبدوه هذا " فإن قرأت بالإدغام سكنت الهاءات الأولي لأجل الإدغام في الهاءات الثانية فيلتقي ساكنان فلك حينئذ (القصر والتوسط والإشباع)
أما حرفي اللين فمثل أحرف المد تماما إلا أنه لا يوجد مثال للين مع سكون أصلي في كلمة أو في كلمتين، وأمثلة اللين العارض نحو" (الصيف) و (البيت) و (الموت) و (الخوف) "
وأمثلة اللين العارض للإدغام نحو: " كيف فعل ـ يا قوم مالي " ففيهما الحكم السابق في المد (القصر والتوسط والإشباع)
أما الهمز قال الشيخ المرصفي ـ رحمه الله ـ: فالهمز سبب لثلاثة أنواع منه وهي: المد المتصل والمنفصل والبدل.
فإن تقدم الهمز على حرف المد فهو المد البدل نحو {ءامَنَّا بِاللَّهِ}.
وإن تأخر عنه وكان معه في كلمة واحدة فهو المد المتصل نحو {مَا شَآءَ اللَّهُ}.
وإن انفصل عنه بأن كان حرف المد آخر الكلمة والهمز أول الثانية فهو المد المنفصل نحو {آمَنتُ بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ}.ا. هـ1/ 170
أما المتصل: فممدود بإجماع وإن تفاوت القراء في مقادير المد فلم يرد عن أحد أنه قصره قال ابن الجزري " ... فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند أهل القراء وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص مده .. ثم ذكر حديث ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وفيه أنه أمر قارئا بأن يمد " الفقراء" لأنه هكذا قرأه علي النبي صلي الله عليه وسلم "
أما المنفصل: فقد تفاوتت فيه مذاهب القراء بين قصره ومده واختلفوا في مقدار المد فمنهم من أشبع ومنهم من كان دون ذلك.
أما البدل: فقصره جميع القراء إلا ما كان من ورش فقد أجاز فيه الثلاثة أوجه (القصر والتوسط والإشباع) وقد استثني له بعض الكلمات فارجع إليه في كتب القراءات.
أما اللين مع الهمز: فإن تقدم الهمز على حرف اللين نحو"ينئَون " فلا يمده أحد من القراء.
وإن تأخر عنه وكان معه في كلمة واحدة نحو: {شيء ـ شيئا} فقد قصره سائر القراء إلا ما كان من ورش فله التوسط والإشباع، وله من الطيبة قصر جميع اللين ما عدا (شيئ) كيف تصرفت،،وكذا لحمزة التوسط في شئ فقط سواء كان بالرفع أو النصب أو الجر من بعض طرق الطيبة،.
فائدة:
قد ذكرد/ حميتو نقلا عن الشيخ الصفار فقال: ... وقد حدد الشيخ الصفار كيفية النطق بذلك على وجهه فقال في كتابه "جواب الخل الأولاد":
"وكيفية مد الياء من "شيء" وشبهه أن ترفع وسط اللسان إلى ما يقابله من الحنك كارتفاعه إذا لفظت بالياء من "بيت" و"غيث" ونحوهما، ويمكث ثمة بقدر ما يحصل التوسط، ويزيد المكث إن كنت مشبعا.
"وكيفية مد الواو من السوء ونحوه أن تضم شفتيك كانضمامها إذا نطقت بالواو من "عتوا" و"شروا" ونحوهما ويمكث ذلك الضم بقدر ما يحصل التوسط، ويزاد في المكث إن زيد في المد على ما تقدم" (1). - نقله ابن المجراد في شرحه على الدرر اللوامع لوحة 52.
وإن انفصل عنه بأن كان حرف اللين آخر الكلمة والهمز أول الثانية فهو اللين المنفصل نحو {خلوا إلي ـ ابني ءادم}.فلا مد فيه لأحد.
ومما سبق يتضح لنا تأثر أحرف المد واللين بسببي السكون والهمز وإن اختلفوا في تفاوت المد. فيمد اللين في بعض الأحوال ويقصر في بعض ـ كما سبق ـ.
وحديثنا في هذا البحث إنما يكون علي كيفية نطق اللين في حالة القصر.
فقد اختلف القراء في مقدار القصر بالنسبة لحرف اللين في أحوال قبولها للزيادة مثل اللين العارض لسكون الوقف وكذا للإدغام وفي حالة الروم وكذا في "عين " من فاتحتي مريم والشورى.
قال الشيخ محمود خليل الحصرى " ... هذا وقد بينا فيما سبق أن عبارة النشر يفيد ظاهرها أن المراد بالقصر فى حرفى اللين حذف المد منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما عند الوقف كالنطق بهما عند الوصل إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذهب بعضهم إلى أن المراد بالقصر فيهما حركتين كالقصر فى حروف المد إجراء لحرفى اللين الذين بعدهما سكون عارض مجرى حرفى المد اللذين بعدهما سكون عارض تسهيلا للنطق بحرفى اللين لأن حذف المد منهما بالكلية عند الوقف يؤدى إلى ثقل النطق بهما هذا الثقل إلا بمدهما بمقدار حركتين.ا. هـ 207
ثم ذكر في الصفحة التي تليها: ........... كما ينبغي أن تعلم أن حرف اللين عند الوقف بالروم لا يمد مطلقا لأن الروم كالوصل كما تقدم وهو لا يمد مطلقا حال الوصل فكذلك لا يمد حال الروم بخلاف حرف المد عند الوقف بالروم فإنه يمد بمقدار حركتين لأنه عند الوصل يمد هذا المقدار فكذلك عند الروم "ا. هـ208
وقال الشيخ عطية قابل نصر ـ رحمه الله ـ في كتابه غاية المريد (وإن كان السكون العارض قبله حرف لِين مثل: {خَوْفٍ}، {بيْت}، {شَيء}، {سُوْء}، فإنه يأخذ الأوجه السابقة حيثما أتى إلا أنهم اختلفوا في وجه القَصْرِ فبعض العلماء يقول: بأن المراد بالقصر المد حركتين إجراء له مجرى المد العارض للسكون واعتبار حرف اللِّين كحرف المد عند الوقف على ما بعده تسهيلا للنطق، وهكذا قال صاحب العميد.
وأكثر شرَّاح الشاطبية يقولون في معنى قول الإمام الشاطبي "وعنهم سقوط المد فيه": أن المراد به القصر حركتين كالمد العارض للسكون.
والبعض الآخر من العلماء يقول: بأن المراد بالقصر حذف المد مطلقًا بحيث يكون النطق بحرفي اللِّين عند الوقف كالنطق بهما حالة الوصل إجراء لهما مجرى الحروف الصحيحة.
كما اختلفوا في وجه الرَّوم فأكثرهم يقول: بأن الروم يأتي مع القَصْر الذي هو عدم المد أصالة لأن حرف اللِّين في حالة الوصل لم يكن فيه مدٌّ مطلقًا عكس المد العارض للسكون الذي يكون في الوصل مدًّا طبيعيًّا كما سبق بيانه.
وبعضهم يقول: بأن الروم يأتي مع القصر الذي هو بمعنى "مدٍّ ما" وقدَّروه بأنه دون المد الطبيعي وقد أورد ذلك العلامة الضبَّاع في كتابه "الإضاءة في أصول القراءة"، وذكر بأن ممن قال بهذا الرأي الدَّاني ومكي إذ قالا: "في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد"، وكذلك الجعبري قال: "واللِّين لا يخلو من أيسر مد فيمد بقدر الطبع" وعلى هذا فالرَّوم فيه يكون على مثل ذلك ولا يضبط هذا إلا بالمشافهة.)) ا. هـ
وقد ناقش فضيلة الشيخ عبد الفتاح المرصفي ـ رحمه الله ـ المسألة بأوضح من ذلك في كتابه "هداية القاري" فقال المرصفي ـ رحمه الله ـ: ..... وقد تكلم في هذه المسألة غير واحد من علمائنا ونورد هنا ما قاله العلامة الضباع في كتاب الإضاءة قال: "إن في حروف المد واللين مدًّا أصليًّا وفي حروف اللين فقط مدًّا ما يضبط كل منهما المشافهة والإخلال بشيء منهما لحن وهذا معنى قول مكي: "في حروف اللين من المد بعض ما في حروف المد" وقد نص عليه سيبويه ... إلى أن قال: والدليل على أن في حرفي اللين مدًّا ما من العقل والنقل -.
أما العقل: فإن علة المد موجودة فيهما والإجماع على دوران المعلول من علته. وأيضاً فقد قوي شبههما بحروف المد لأن فيهما شيئاً من الخفاء ويجوز إدغام الحرف بعدهما بإجماع في نحو: {كَيْفَ فَعَلَ} {قَوْمِ مُوسَى} بلا عسر" ويجوز مع إدغامهما الثلاثة الجائزة في حروف المد بلا خلاف وأيضاً جوز أكثر القراء التوسط والطول فيهما وقفاً. وجوز ورش مدهما مع السبب.
وأما النقل: فنص سيبويه وناهيك به على ذلك وكذلك الداني ومكي إذ قالا: في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد. وكذلك الجعبري قال: واللين لا يخلو من أيسر مد فيمد بقدر الطبع.
فإن قلت: أجمع القائلون به على أنه دون ألف. والمد لا يكون دون ألف.
(قلت): الألف إنما هي نهاية الطبيعي وهذا لا ينافي أن ما دونها يسمى مدًّا لا سيما وقد تضافرت النصوص الدالة على ثبوت مدهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن (قلت): قال أبو شامة: فمن مد {عَلَيْهِم} و {إِلَيْهِمْ} و {لَدَيْهِمْ} ونحو ذلك وفقاً أو وصلاً أو مد نحو {وَالصَّيْفِ} و {البَيْتِ} و {الْخَوْفُ} و {الْمَوْتِ} في الوصل فهو مخطىء، وهذا صريح في أن اللين لا مد فيه (قلتُ): ما أعظمه مساعداً لو كان في محل النزاع. لأن النزاع في الطبيعي وكلامه هنا في الفرعي بدليل قوله قبل: فقد بان لك أن حرف اللين لا مد فيه إلا إذا كان بعده همزة أو ساكن عند من رأى ذلك. وأيضاً فهو يتكلم على قول الشاطبي "وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة" وليس كلام الشاطبي إلا في الفرعي بل أقول في كلام أبي شامة تصريح بأن اللين ممدود وأن مده قدر حرف المد وذلك أنه قال في الانتصار لمذهب الجماعة على ورش في قصر اللين: وهنا لما لم يكن فيهما مد كان القصر عبارة عن مد يسير يصيران به على لفظهما إذا كانت حركة ما قبلهما من جنسهما.
فقوله "على لفظهما" دليل المساواة. وعلى هذا فهو برىء مما فهم السائل من كلامه وهذا مما لا ينكره عاقل والله أعلم أهـ بحروفه.
هذا: وما ذكرناه من كلام العلامة الضباع هنا قد نص عليه الإمام النويري في شرحه على الطيبة بكلام أوسع مما هنا كما نص عليه شيخه الحافظ ابن الجزري في النشر.
وبعد: فقد ظهر لك مما قدمنا من نصوص أئمتنا:أن الوقف بالروم على المد العارض للسكون الذي سكونه العارض بعد حرفي اللين لا يكون على القصر الذي هو حركتان كما قد يتبادر، بل على القصر الذي هو بمعنى مدٍّ ما لأنه في حالة الوصل يكون كذلك كما قدمنا.
ومن ثم تعلم أن ما قاله الدكتور محمد سالم محيسن في كتابه الرائد في تجويد القرآن ص (34) "واعلم أن المد العارض للسكون إذا كان حرف لين مثل "بيت وخوف" فإن الروم يكون على عدم المد مطلقاً لأن الروم مثل حالة الوصل وقد علمت أنه في حالة الوصل لا يمد أصلاً" أهـ. هو كلام لا يلتفت إليه ولا يعول عليه وكاتبه يعوزه الإطلاع وصحة الفهم وضبط المسائل العلمية.)) ا. هـ 1/ 194
وقال فضيلته في موضع آخر: ((أما إذا سكنت الواو الأولى وانفتح ما قبلها وجب إدغامها في المتحركة بعدها نحو قوله تعالى: {ثُمَّ اتَّقَواْ وَآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ} {آوَواْ وَّنَصَرُواْ} وذلك لأن حرف اللين بمنزلة الصحيح.) 1/ 145
وعلي هذا يحمل تشبيه الشيخ المرصفي حرفي اللين بالأحرف الصحيحة علي أنه يقصد "مدذًا ما ".
ويحسن بنا لتقريب وجهات النظر العودة لنصوص القدامي، فهناك من قال بقول الشيخ الضباع والمرصفي ومن تبعهما، وهناك من قال بقول الدكتور محمد سالم محيسن ومن تبعه.
ونعود إلي ما قاله الشيخ الحصري حيث ذكر " سبق أن عبارة النشر يفيد ظاهرها أن المراد بالقصر فى حرفي اللين حذف المد منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما عند الوقف كالنطق بهما عند الوصل إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة.) ا. هـ
وقال ابن الجزري في النشر: (وأما السكون فهو على أقسام المد أيضاً: لازم وعارض وكل منهما مشدد وغير مشدد.
فاللازم غير المشدد حر واحد وهو (عين) من فاتحة مريم والشورى فاختلف أهل الأداء في إشباعها في توسطها وفي قصرها لكل من القراء فمنهم من أجراها مجرى حرف المد فأشبع مدها لالتقاء الساكنين (ثم ذكر أصحاب هذا الرأي)
..... ومنهم من أجراها مجرى الحروف الصحيحة فلم يزد في تمكينها على ما فيها وهذا (ثم ذكر أصحاب هذا الرأي ... ) ا. هـ
وقوله "تمكينها علي ما فيها " فسره ووضحه رحمه الله في موضع آخر من نشره ( .. وقد اختلف في إلحاق حرفي اللين بهما وهما الياء والواو المفتوح ما قبلهما، فوردت زيادة المد فيهما بسببي الهمز والسكون إذا كانا قويين. وإنما اعتبر شرط المد فيهما مع ضعفه بتغيير حركة ما قبله لأن فيهما شيئاً من الخفاء وشيئاً من المد وإن كانا أنقص في الرتبة مما في حروف المد.
ولذلك جاز الإدغام في نحو (كيف فعل) .... وقالوا في تصغير مدق وأصم. مديق وأصيم فجمعوا بين الساكنين وأجروهما مجرى حروف المد فلذلك حملا عليها وإن كانا دونها في الرتبة لقربهما منها وسوغ زيادة المد فيهما سببه الهمز وقوة اتصاله بهما في كلمة وقوة سببيه السكون .... ) ا. هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقول ابن الجزري " لأن فيهما شيئاً من الخفاء وشيئاً من المد" فقد أثبت مسألة وجود شئ من المد، وهذا بخلاف ما فهمه فضيلة الشيخ محمود خليل الحصري، وعليه فإن الوقوف علي حرفي اللين من مذهب ابن الجزري وكلامه الموهم بعدم وجود المد يعتبر من باب الاختصار أو التجوز. وليس علي حقيقته لما سبق.
وقد تقدم قول أبي شامة وغيره من العلماء ممن قالوا بهذه المدة التي هي دون الطبيعي.
وأما أقوال الأئمة الذين ينفون وجود المد رأسا أو مطلقا فإليك بعضها:
يتبع بإذن الله.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[23 May 2009, 09:54 م]ـ
وأما أقوال الأئمة الذين ينفون وجود المد رأسا أو مطلقا فإليك بعضها:
استدل بعض شيوخنا بقول الشاطبي ـ رحمه الله ـ: (وعنهم سقوط المد ... ) أنه قصد ذهاب المد مطلقا، ومن ثَمَّ مساواتها بالحرف الصحيح.
قال د /حميتو وهو يتحدث عن اللين في "عين " مريم والشوري: (قال الخراز وتبعه ابن المجراد: "المراد بالقصر هنا ترك المد رأسا، وليس هو مثل القصر في حروف المد قال:
"والمختار من هذه الأوجه التوسط، وهو الذي أخذ به الحافظ" القصد النافع لأبي عبد الله الخراز لوحة 118. وكذا الإيضاح لابن المجراد لوحة 57 واللفظ له.) ا. هـ
وذكر المرعشي في جهد المقل ترك المد رأسا فقال: ((اعلم أنه ليس في بحرفي اللين مدٌّ طبيعي كما سبق، فمعني القصر فيهما في الاستعمال الأكثر: سلب المد بالكلية.)) ص99
ثم ذكر ص 101 "قلت: المدّ في عرفهم لا يطلق علي ما دون مقدار ألف وامتداد أصوات حروف الرخو ما عدا المد لا يبلغ قدر ألف.فاعرف) ا. هـ
ووجدته ذكر في "بيان تجويد الفاتحة" " ... وإنما قيدنا عدم المكث بقدر ألف لأن حروف الرخو لا تخلو عن مكث قليل عليها لأنها زمانية يجري فيه الصوت كما سبق نقلا عن شرح المواقف .... ) من كتاب نصوص الأئمة الأعيان في تجويد فاتحة
القرآن للشيخ عمر مالم
أقول: هذه النصوص وغيرها لا دلالة فيها علي سقوط المد بالكلية، لأنهم صرحوا في موضع آخر بأن في اللين شيئا من المد وهو سبب رئيسي في إدغام نحو (كيف فعل) وشبهها ولولا ذلك المد اليسير ما أجازوا إدغامها كما هو في قواعدهم.
القول في "عين" مريم والشوري:
و"عين " فيها الثلاثة أوجه من طريق الطيبة قال ابن الجزري: ... ونحو عين فالثلاثة لهم .. كساكن الوقف
وإن تحدثنا عن " عين" فلا يختلف الأمر في القول بين الوقف علي اللين وبين القول في " عين " إلا أن صاحب "فريدة الدهر" تعقب ذلك القدر اليسير بقوله: القصر في عين معناه عدم المد مطلقا وليس المراد حركتين كما في (قال، يقول، قيل) لأن ذات حرف المد غير اللين لا تقوم إلا بالحركتين، وليس اللين كذلك، فذات اللين قائمة بدون مد، وإن ذكر بعضهم: أنه أيسر مد فانتبه لهذا الحكم وحققته مع المقرئ ـ الشيخ الزيات ـ ... ) 3/ 1169
وهذا الكلام في معرض الحديث عن اللين في حال إيصالها لمقدار الطبيعي ـ مد حركتين ـ، وإن لم يكن الأمر كذلك فنصوص الأئمة واضحة في وجود ذلك القدر اليسير
قال أبو عمرو الداني في جامع البيان: "عند ذكر الوقف على مثل هذه الكلم: "فإن انفتح ما قبل الياء والواو نحو "الحسنيين" و"صالحين" و"أو دين" و"عليكم اليوم" و"من فرعون" و"من خوف" وما أشبهه، فإن عامة أهل الأداء والنحويين لا يرون إشباع المد وزيادة التمكين فيهما لزوال معظم المد منهما بتغير حركة الحرف الذي قبلها. قال:
"والآخذون بالتحقيق وإشباع التمطيط من أهل الأداء من أصحاب ورش وغيره يزيدون في تمكينهما إذ كانا لا يخلوان من كل المد، وهو مذهب شيخنا أبي الحسن علي بن بشر".
"والآخذون بالتوسط يمكنونهما يسيرا". جامع البيان 205
وقال وهو يتحدث عن (عين) الشوري: وبعضهم لا يبالغ في زيادة التمكين بقدر ما فيها من اللين لا غير) ا. هـ206
قال أبو شامة ( ... ذكر وجها ثالثا عن القراء وهو عدم المد في حرف اللين قبل الساكن للوقف فصار لهم فيه ثلاثة أوجه ووافقهم ورش عليها في الوقف على كل ما لا همز فيه نحو (رأي العين) - (وإحدى الحسنيين) و (فلا فوت) و (الموت)، فيكون له أيضا ثلاثة أوجه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما كان ساكنة همزة نحو: "شيء وسوء" فله فيه الوجهان المقدمان وقفا ووصلا لأن مد ورش هو لأجل الهمز لا لأجل سكون الوقف وهذه الأوجه الثلاثة في الوقف هنا هي الأوجه التي سبقت في حروف المد واللين عند سكون الوقف ولم ينص ثم على وجه سقوط المد، وفي نصه عليه هنا تنبيه على ذلك، واحترز أيضا بقوله هنا وعند سكون الوقف عن الوقف بالروم فلا مد فيه كما سبق في حروف المد واللين إلا في روم الهمزة فالمد باق لورش وحده لأجل الهمز فقد بان لك أن حرف اللين وهو الياء والواو المفتوح ما قبلهما لا مد فيه إلا إذا كان بعده همز أو ساكن عند من رأى ذلك فإن خلا من واحد منهما لم يجز مده فمن مد "عليهم وإليهم ولديهم "ونحو ذلك وقفا أو وصلا أو مد نحو (الصيف) و (البيت) و (الموت) و (الخوف)، في الوصل فهو مخطئ ......... والله أعلم) ا. هـ
وقال أبو شامة ((قال صاحب التيسير والنص عنه بالإسكان، قلت وكذا ذكر ابن مجاهد عن نافع قال أبو علي وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الأول حرف لين نحو-دابة-وثمود-الشرب-وقيل لهم-ويقولون إن المد يصير عوضا من الحركة ثم قال وإذا جاز نحو أصيم ومديق ودويبة مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع أن يجمع بين الساكنين في نحو تعدوا-لأن ما بين حرف اللين وغيره يسير، قلت: ذلك القدر اليسير هو الفارق لأنه هو القائم مقام الحركة وما ليس فيه ذلك اليسير فلا حركة فيه ولا ما يقوم مقامها فلا ينبغي أن يتكلف جوازه وصحته مع عسره على اللسان أو استحالته وقد سبق في- نعما هي-تحقيق ذلك أيضا وإنكار أبي علي وغيره من أئمة العربية جواز إسكان العين وعجبت منه كيف سهل أمره هنا، قال ابن النحاس لا يجوز إسكان العين والذي يقرأ بهذا إنما يروم الخطأ، قال الحوفي وهذا شيء لا يجوز ولعل القارئ بذلك أراد الإخفاء فتوهم عليه الإسكان والله أعلم)) ا. هـ
خاتمة (نسأل الله حسنها)
ومما سبق يتضح لنا أن القراء عندهم اللين لا يخلو من " مدٍّ ما" وقفا
والمتعارف لدي القراء أن الحروف تزيد صفاتها وقفا دون الوصل ولذا فرقوا في القلقلة بين مقدارها وقفا ووصلا مع وجود السكون في الحالين، إلا أن الوقف تزداد فيه الصفة وهذا يقال في جميع الصفات.
وإدغام أبي عمرو خير دليل علي وجود ذلك المد، لأن عروض الإسكان في الوقف مثل عروض الإسكان في الإدغام قال ابن الجزري:
(قلت) الصحيح جواز كل من الثلاثة لجميع القراء لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع إلا عند من أثبت تفاوت المراتب في اللازم فإنه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة وما دونها للقاعدة المذكورة. ولا يجوز ما فوقها بحال كما سيأتي إيضاحه آخر الباب والله أعلم.
وبعضهم فرق بين عروض سكون الوقف وبين عروض سكون الإدغام الكبير لأبي عمرو فأجرى الثلاثة له في الوقف وخص الإدغام بالمد وألحقه باللازم كما فعل أبو شامة في باب المد والصواب أن سكون إدغام أبي عمرو عارض كالسكون في الوقف. والدليل على ذلك إجراء أحكام الوقف عليه من الإسكان والروم والإشمام كما تقدم.
قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري ولأبي عمرو في الإدغام إذا كان قبله حرف مد ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد كالوقف ثم مثله وقال: نص عليها أبو العلاء. قال المفهوم من عبارة الناظم يعني الشاطبي في المد (قلت) أما ما وقفت عليه من كلام أبي العلاء فتقدم آخر باب الإدغام الكبير وأما الشاطبي فنصه على كون الإدغام عارضاً وقد يفهم منه المد وغيره على أن الشاطبي لم يذكر في كل ساكن الوقف قصراً بل ذكر الوجهين وهما الطول والتوسط كما نص السخاوي في شرحه وهو أخبر بكلام شيخه ومراده وهو الصواب في شرح كلامه لقوله بعد ذلك وفي عين الوجهان فإنه يريد الوجهين المتقدمين من الطول والتوسط بدليل قوله والطول فضلاً .... )) ا. هـ
ويترجح من ذلك كله أن الوقف بشئ من المد في اللين الراجح في الأمر وإلا يصل المد إلي مقدار المد الطبيعي. والله أعلم
هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من كل ذلك وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين
وكما قال القائل:
إن قلت هذا غير جيد أقل ** ما شهرة مقصودة لي يا رجل
أو قلت هذا حشوه كثير ** قلتُ: نعم لكنه يسير
إذا أضفته إلي سواه ** فلا غبار في الذي تراه
إن قَبِلَ الله يلام من قدح ** أو ردَّه الله يلام من مدح
فلا أبالي بحصول القدح ** ولا أبالي بحصول المدح
بل المضر ما به العقاب ** والنافع الذكر به الثواب
ولن يفوز الجاهل الحسود** بالقصد والحسود لا يسود
كتبه العبد الذليل المفتقر ** لرحمة المولي العظيم المقتدر
أبو عمر عبد الحكيم عبد الرازق
والحمد لله رب العالمين
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[24 May 2009, 09:30 ص]ـ
بحث قيم ..
كتب الله أجرك ..
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 May 2009, 06:35 م]ـ
كتب الله أجرك ..
آمين.آمين. آمين
ولك مثله(/)
رَوْح أم رُوح عن يعقوب؟ أفيدونا ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[13 May 2009, 11:07 ص]ـ
الحمد لله وكفى ..
ما تلقيناه من مشائخنا الكرام الفضلاء أن الراوي الثاني ليعقوب الحضرمي هو رَوْح بفتح الراء وسكون الواو ..
ولكني تفاجأت عندما سمعت أحد المقرئين المشهورين في جدة وهو في أحد الإحتفالات يختبر أحد طلابه ويقول: اقرأ برواية رُوح من آية كذا .. وكرر ذلك مراراً ..
سؤالي .. هل هناك قول بضم الراء صحيح؟ ومن قال به؟ وإن كان هناك قول بضم الراء فما الراجح؟ والله يرعاكم ..
ـ[حادي العيس]ــــــــ[13 May 2009, 02:45 م]ـ
أشكرك على هذا الحرص على التثبت من أسماء النقلة والرواة .. والنطق الصحيح كما تعلمه أنت مسبقا من كون الواو ساكنة سكونا حيا كسكون مد اللين ولم أر ضبطا للدرة يذكر كونها من باب السكون الميت كما نقلت عن الأخ القارئ .. أقول ربما قصد الشيخ من باب التمليح أو التساهل كما هو وارد بالعامية من قولنا مثلا (ضَوْء) و (ضُوء) وللتثبت راجع مقدمة الدرة للقراء الثلاث المتمة للعشرة للإمام ابن الجزري.
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[16 May 2009, 01:19 ص]ـ
ما سمعته من شيخي هو بإسكان الواو وفتح الراء قبلها ..
ولا أعلم إن كان ضم الراء ورد أم لا .. !
وكلام الأستاذ حادي، مقنع/منطقي .. !
بوركتم ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[16 May 2009, 06:45 م]ـ
أخي حادي العيس ..
و أخي هتاف الضمير ..
جزاكما الله خيراً على تعليقكما و إضافتكما ..
بارك الله فيكم ..
ـ[د. أنمار]ــــــــ[16 May 2009, 11:35 م]ـ
روح بفتح الراء قولا واحدا
وهو هكذا في نسخة الدرة للشيخ اللضباع رحمه الله تعالى، وهكذا ضبط في نسخة معرفة القراء الكبار. بل وفي جميع الكتب التي ضبطت اسمه. ومنها تقريب التهذيب وفي هامش بعض الكتب التصريح بفتح الراء وأحيل على المغني في ضبطه.
وأهم من هذا وذاك أنه من شيوخ البخاري رضي الله عنه، وضبطوه بفتح الراء في الطبعة السلطانية القديمة ص 119 ج 4 لصحيح سيدنا الإمام البخاري التي أشرف على طباعتها جماعة من أكابر أهل العلم.
ثم رأيت مولانا الحافظ ابن حجر رضي الله عنه أمير المؤمنين وخاتمة المحققين قال في شرح الحديث رقم 3251
حدثنا روح بن عبد المؤمن، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها "
باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة - كتاب بدء الخلق
-صحيح البخاري
قال في فتح الباري عند شرح الحديث ج 6 ص 376
قوله حدثنا روح بن عبد المؤمن
هو بفتح الراء وهو بصري مشهور ... وليس لروح بن عبد المؤمن في البخاري سوى هذا الحديث الواحد.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[17 May 2009, 02:38 م]ـ
(البخاري رضي الله عنه، سيدنا الإمام البخاري)
مولانا الحافظ ابن حجر رضي الله عنه أمير المؤمنين)
المكرم د. أنمار حفظكم الله أظن أن هذه الألقاب التي ذكرتها تحتاج _ حفظك الله ورعاك _ إلى توثيق وقد أفتى أهل العلم بأن من عقيدة أهل السنة والجماعة الترضي عن الصحابة الكرام وذكرهم بمحاسنهم والكف عن مساويهم وما شجر بينهم. أما غيرهم من السادة العلماء الأجلاء فمن باب أولى الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والدرجات العلا ‘حتى وإن كان (رضي الله عنه) من باب الدعاء _خروجا من الشبهة. أعتذر للخروج عن الموضوع الأصلي.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[17 May 2009, 04:14 م]ـ
الأخ الفاضل حادي العيس، ليس الأمر كما تظن، وأنصحك بمطالعة الكتب المطولات للأئمة الأعلام وانظر فقط أول وآخر صفحة فيها وماذا كتب عنهم تلامذتهم في نسخهم التي استنسخوها عن الأصول وما قرؤوه عليهم، من أقصى شرق العالم الإسلامي إلى غربه، وعلى مر العصور فمن يسلك الأدب معهم لا ينبغي أن ينكر عليه، أما من اكتفى بحد ما وضعه في ذهنه، فهو وشأنه.
وأزيدكم فائدة عزيزة في كتاب متداول بل هو من أكثر الكتب انتشارا بعد كتاب الله عز وجل.
قال الإمام النووي رضي الله عنه ورحمه ونور مرقده في كتاب الأذكار ما نصه:
يُستحبّ الترضّي والترحّم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعبَّاد وسائر الأخيار، فيقال: رضي اللّه عنه، أو رحمه اللّه ونحو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما قاله بعض العلماء: إن قوله رضي اللّه عنه مخصوص بالصحابة، ويُقال في غيرهم: رحمه اللّه فقط، فليس كما قال، ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه، ودلائله أكثر من أن تُحصر.
اهـ بحروفه
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=131&CID=10
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[18 May 2009, 03:01 ص]ـ
(البخاري رضي الله عنه، سيدنا الإمام البخاري)
مولانا الحافظ ابن حجر رضي الله عنه أمير المؤمنين)
المكرم د. أنمار حفظكم الله أظن أن هذه الألقاب التي ذكرتها تحتاج _ حفظك الله ورعاك _ إلى توثيق وقد أفتى أهل العلم بأن من عقيدة أهل السنة والجماعة الترضي عن الصحابة الكرام وذكرهم بمحاسنهم والكف عن مساويهم وما شجر بينهم. أما غيرهم من السادة العلماء الأجلاء فمن باب أولى الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والدرجات العلا ‘حتى وإن كان (رضي الله عنه) من باب الدعاء _خروجا من الشبهة. أعتذر للخروج عن الموضوع الأصلي.
فائدة -ذات صلة-:
السؤال: أحسنتم أيضاً محمد جميل حسين مصطفي من الجمهورية العراقية يسأل عن الصلاة عن الأنبياء يقول هل يجوز الصلاة على الأنبياء الآخرين غير محمد صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
الشيخ: الجواب نعم تجوز الصلاة على الأنبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام بل تجوز الصلاة أيضاً على غير الأنبياء من المؤمنين إن كانت تبعاً فبالنص والإجماع كما في قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمدٍِ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وآل النبي صلى الله عليه وسلم هم في هذه الجملة هم المتبعون لشريعته من قرابته وغيرهم هذا هو القول الراجح وإن كان أول وأولى من يدخل في هذه أي في آل محمد هم المؤمنون من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك هي شاملة لكل من تبعه وآمن به لأنه من آله وشيعته، والصلاة على غير الأنبياء تبعاً جائزة بالنص والإجماع لكن الصلاة على غير الأنبياء استقلالاً لا تبعاً هذه موضع خلاف بين أهل العلم هل تجوز أو لا فالصحيح جوازها أنه يجوز لشخص مؤمن صلى الله عليه وقد قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عليهم) فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على من أتي إليه بزكاته وقال (اللهم صلى على آل أبي أوفي حينما جاءوا إليه بصدقاتهم) إلا إذا اتخذت شعاراً لشخص معين كلما ذكر قيل صلى الله عليه فهذا لا يجوز لغير الأنبياء مثل لو كنا كلما ذكرنا أبا بكر قلنا صلى الله عليه أو كلما ذكرنا عمر قلنا صلى الله عليه أو كلما ذكرنا عثمان قلنا صلى الله عليه أو كلما ذكرنا علياً قلنا صلى الله عليه فهذا لا يجوز أن نتخذ شعاراً لشخص معين.
المصدر
7
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_654.shtml
فإذا كانت الصلاة والسلام على المؤمنين - بالقيد والشرط الذي ذكره شيخنا بن عثيمين رحمه الله - جائزة، فمن باب أولى: الترضي عنهم!
وأما إطلاق سيدنا ومولانا .. فأرجو أن يفيدنا بحكمها أحد الفضلاء إن أمكن ..
وجزى الله الجميع خيراً ..
وشكر للـ د. أنمار .. وبارك فيه ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 May 2009, 06:58 ص]ـ
الأخ الفاضل حادي العيس، ليس الأمر كما تظن، وأنصحك بمطالعة الكتب المطولات للأئمة الأعلام وانظر فقط أول وآخر صفحة فيها وماذا كتب عنهم تلامذتهم في نسخهم التي استنسخوها عن الأصول وما قرؤوه عليهم، من أقصى شرق العالم الإسلامي إلى غربه، وعلى مر العصور فمن يسلك الأدب معهم لا ينبغي أن ينكر عليه، أما من اكتفى بحد ما وضعه في ذهنه، فهو وشأنه.
وأزيدكم فائدة عزيزة في كتاب متداول بل هو من أكثر الكتب انتشارا بعد كتاب الله عز وجل.
قال الإمام النووي رضي الله عنه ورحمه ونور مرقده في كتاب الأذكار ما نصه:
يُستحبّ الترضّي والترحّم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعبَّاد وسائر الأخيار، فيقال: رضي اللّه عنه، أو رحمه اللّه ونحو ذلك.
وأما ما قاله بعض العلماء: إن قوله رضي اللّه عنه مخصوص بالصحابة، ويُقال في غيرهم: رحمه اللّه فقط، فليس كما قال، ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه، ودلائله أكثر من أن تُحصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
اهـ بحروفه
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=131&CID=10
شيخنا الحبيب الغالي الدكتور أنمار
أنت ذو أدب ٍعال ٍ ..
بارك الله فيك، وأحسن إليك، وغفر لك ولوالديك
ـ[د. أنمار]ــــــــ[18 May 2009, 07:37 ص]ـ
وأنتم أجل وأغلى وأعلى سيدي د. مروان حفظكم الله وبارك في علمكم ونفعنا بكم.
روى أبو داود عن سيدنا بريدة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل
وتحديد النهي بالمنافق دليل على صحة إطلاق السيادة على المؤمن ناهيك بالعلماء والصلحاء منهم، لذا ثبت عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه كان يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا.
كما في صحيح الإمام البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5645
وما ظاهره خلاف ذلك فهو إما متعلق بالسيادة المطلقة لله أو بسيادة القبلية السائدة آنذاك، وكلاهما ليس مرادا هنا.
أما بالنسبة لمولانا البخاري وابن حجر وغيرهم من علماء الأمة فإنما توليناهم امتثالا وأدبا وارتشافا من معين القرآن الكريم
قال الحق سبحانه وتعالى:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وقال:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ
وقال:
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
والأدلة من الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر، وما ذكر فيه كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد.
وأرجو أن تكون قد تعدت الفائدة من فتح راء روح إلى فتوح وراء الروح
ـ[حادي العيس]ــــــــ[18 May 2009, 09:56 ص]ـ
وشكر للـ د. أنمار .. وبارك فيه .. شيخنا الحبيب الغالي الدكتور أنمار
أنت ذو أدب ٍعال ٍ ..
بارك الله فيك، وأحسن إليك، وغفر لك ولوالديك
وما ذكر فيه كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد.
وأرجو أن تكون قد تعدت الفائدة من فتح راء روح إلى فتوح وراء الروح
هذا تعزيز إيجابي للدكتور أنمار شديد اللهجة ونسينا ـ حفظكم الله ـ التعزيز السلبي الذي حدث لي والفائدة التي جنيت من تساؤلي والغيرة البادية من وراء سؤالي على جانب الصحابة والتابعين ومن سلك نهجهم إلى يوم الدين، وغضضتم الطرف عن حتي لأهل القراءات وغيرتي عليهم .. أشكركم وأقول لكم:
لما أطالوا عتابي فيك قلت لهم لا تكثروا بعض هذا اللوم واقتصدوا
قد مات قبلي أخو نهد وصاحبه مرقش واشتفى من عروة كمد
إن لم تنلني بمعروف تجود به أو يدفع الله عني الواحد الصمد
فما يضر امرأ أمسى وأنت له أن لا يكون من الدنيا له سند
ألا إنني منهم وعرضي عرضهم كذي الأنف يحمي أنفه أن يصلما
فلو غير أخوالي أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما
وما كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى فأصبح أجذما
ـ[حادي العيس]ــــــــ[18 May 2009, 09:58 ص]ـ
وشكر للـ د. أنمار .. وبارك فيه .. شيخنا الحبيب الغالي الدكتور أنمار
أنت ذو أدب ٍعال ٍ ..
بارك الله فيك، وأحسن إليك، وغفر لك ولوالديك
وما ذكر فيه كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد.
وأرجو أن تكون قد تعدت الفائدة من فتح راء روح إلى فتوح وراء الروح
هذا تعزيز إيجابي للدكتور أنمار شديد اللهجة ونسينا ـ حفظكم الله ـ التعزيز السلبي الذي حدث لي والفائدة التي جنيت من تساؤلي والغيرة البادية من وراء سؤالي على جانب الصحابة والتابعين ومن سلك نهجهم إلى يوم الدين، وغضضتم الطرف عن حتي لأهل القراءات وغيرتي عليهم .. أشكركم وأقول لكم:
لما أطالوا عتابي فيك قلت لهم لا تكثروا بعض هذا اللوم واقتصدوا
قد مات قبلي أخو نهد وصاحبه مرقش واشتفى من عروة كمد
إن لم تنلني بمعروف تجود به أو يدفع الله عني الواحد الصمد
فما يضر امرأ أمسى وأنت له أن لا يكون من الدنيا له سند
ألا إنني منهم وعرضي عرضهم كذي الأنف يحمي أنفه أن يصلما
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو غير أخوالي أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما
وما كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى فأصبح أجذما
وفي الختام أطلب تدخل الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله وبشكل عاجل
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[18 May 2009, 04:23 م]ـ
وأنتم أجل وأغلى وأعلى سيدي د. مروان حفظكم الله وبارك في علمكم ونفعنا بكم.
روى أبو داود عن سيدنا بريدة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل
وتحديد النهي بالمنافق دليل على صحة إطلاق السيادة على المؤمن ناهيك بالعلماء والصلحاء منهم، لذا ثبت عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه كان يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا.
كما في صحيح الإمام البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5645
وما ظاهره خلاف ذلك فهو إما متعلق بالسيادة المطلقة لله أو بسيادة القبلية السائدة آنذاك، وكلاهما ليس مرادا هنا.
أما بالنسبة لمولانا البخاري وابن حجر وغيرهم من علماء الأمة فإنما توليناهم امتثالا وأدبا وارتشافا من معين القرآن الكريم
قال الحق سبحانه وتعالى:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وقال:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ
وقال:
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
والأدلة من الكتاب والسنة أكثر من أن تحصر، وما ذكر فيه كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد.
وأرجو أن تكون قد تعدت الفائدة من فتح راء روح إلى فتوح وراء الروح
شكر الله لكم .. وأحسن إليكم ..
فقد أحسنتم القول والاستدلال ..
فبارك الله في علمكم .. وأثابكم ..
وأرجو أن تكون قد تعدت الفائدة من فتح راء روح إلى فتوح وراء الروح
وقد تعدّت ولله الحمد ..
جزاكم الله خيراً ..
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[20 May 2009, 09:59 ص]ـ
روح بفتح الراء قولا واحدا
وهو هكذا في نسخة الدرة للشيخ اللضباع رحمه الله تعالى، وهكذا ضبط في نسخة معرفة القراء الكبار. بل وفي جميع الكتب التي ضبطت اسمه. ومنها تقريب التهذيب وفي هامش بعض الكتب التصريح بفتح الراء وأحيل على المغني في ضبطه.
وأهم من هذا وذاك أنه من شيوخ البخاري رضي الله عنه، وضبطوه بفتح الراء في الطبعة السلطانية القديمة ص 119 ج 4 لصحيح سيدنا الإمام البخاري التي أشرف على طباعتها جماعة من أكابر أهل العلم.
ثم رأيت مولانا الحافظ ابن حجر رضي الله عنه أمير المؤمنين وخاتمة المحققين قال في شرح الحديث رقم 3251
حدثنا روح بن عبد المؤمن، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها "
باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة - كتاب بدء الخلق
-صحيح البخاري
قال في فتح الباري عند شرح الحديث ج 6 ص 376
قوله حدثنا روح بن عبد المؤمن
هو بفتح الراء وهو بصري مشهور ... وليس لروح بن عبد المؤمن في البخاري سوى هذا الحديث الواحد.
شيخنا المبارك د / أنمار.
فوائد قيمة .. و إيضاح رائع ..
والآن اطمئن قلبي .. فكتب الله أجرك على تعقيبك و إيضاحك .. نفع الله بك(/)
ما سبب الاختلاف في رسم بعض الكلمات؟
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[13 May 2009, 05:34 م]ـ
من المعلوم لدينا أن المصحف لما كتب زمن عثمان رضي الله عنه كتبت ألفاظه بوجه واحد سوى ما فيه قراءتان ولا يحتمل الرسم أن يقرأ بهما فكتب برسمين كما في ألفاظ (سارعوا، ووصى، بما كسبت، ولا يخاف) ومما يدل عليه الرواية المشهورة أن اللجنة اختارت في لفظ (التابوت) بعد الاختلاف في كيفية كتابته أن يكتب بالتاء المفتوحة وهذا يدل على عدم حصول اختلاف في سائر اللفاظ وأنها كتبت بوجه واحد، وعن هذه المصاحف أخذت المصاحف المكتوبة لاحقا، وعنها نقل علماء الرسم في كتبهم، إلا أن هذه الكتب لم تتفق على وصف رسم عدد من الكلمات، ومن الأمثلة عليها:
- لفظ (صراط) اختلف في إثبات ألفه وحذفها، وذكر أبو داود الوجهين واختار الحذف وعليه عمل المشارقة، والعمل على مذهب الداني بإثباتها.
- (أن لو) في الجن:16 نص أبو داود على وصله وعليه عمل المشارقة، ونص الداني على قطعه وعليه عمل المغاربة.
- ورد في لفظ (وسقياها) في الشمس:13 ثلاثة مذاهب: إثبات الألف، وحذفها، وبالياء.
فما سبب حصول هذا الاختلاف بينهم مع أن ما يصفونه في الأصل شيء واحد؟ فهذه الكلمات وغيرها مثبتة في مصاحف عثمان بأحد هذه الأوجه فمن أين جاءت الأوجه الأخرى؟
ـ[د. أنمار]ــــــــ[14 May 2009, 07:51 م]ـ
طبعا هي مواضع معدودة حصل فيها الخلاف.
سمعت بعض المحققين يذكر في مثل ذلك بأن سببه الجزم بتعميم ما ورد في كتابة لفظة ما إلا في موضع كذا وكذا. فينقل عن صاحب الكتاب الوهم في الاستثناء.
فهنا ينبغي الرجوع للأتقن والأوثق والناقل للتفصيل بالتخصيص دون المعمم
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[18 May 2009, 08:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. أنمار على هذه المشاركة الكريمة.
وقد تبين لي من خلال مراجعة كتب الرسم وما ينقله علماء الرسم من أوجه في كتابة ألفاظ أن هذا الاحتمال هو أحد أسباب الاختلاف في نقل كيفية كتابة ألفاظ لا خلاف فيها بين القراء.
ومن الأسباب: احتمال حصول الاختلاف بين المصاحف العثمانية في كتابة هذه الألفاظ، وإن كان النص في الرواية صريحا على لسان عثمان وهو يوجه اللجنة إلى كيفية الكتابة: " إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش"، وهذا الجزء من الرواية يفتح لنا آفاق التفكر والتأمل في كيفية سير عمل اللجنة في الكتابة، وهل كانوا يجتمعون معا ليكتبوا ويتباحثوا في كل لفظ وهذا يطيل أمد الكتابة كثيرا ويؤخر الإنجاز، أو كان كل واحد منهم يستقل بجزء كسورة مثلا أو نسخة فيكتب كما يعلم ويعرضه على الآخرين أو على بعضهم، وقد ذكره الباقلاني على أنه من أسباب اختلاف الرسم فقال: "كان كل منهم يكتب كما يعرف"، وورد في الرواية نفسها أنهم اختلفوا في لفظ (التابوت) فكان رأي زيد أن يكتب بالتاء المربوطة، وكان رأي البقية أن يكتب بالتاء المفتوحة، ولما كان هذا اللفظ يكتب عند القرشيين بالتاء المفتوحة كتب كذلك في المصحف، وقد يفسر هذا الكلام لنا سبب ورود اللفظ الواحد برسم مختلف، كما في مبحث المقطوع والموصول ومبحث هاءات التأنيث، ولفظ (الصلوة) المضاف إلى الضمير، وغيرها.
وقد يثور تساؤل بسبب النص على هذه الكلمة وهو: لماذا رفعوا اختلافهم في لفظ (التابوت) فقط إلى عثمان؟ وهل هو الاختلاف الوحيد الذي حصل بينهم؟ وهل هذا يعني اتفاقهم على فتح التاءات المفتوحة وربط التاءات المربوطة، وقطع ما قطع من كلمات ووصل ما وصل منها؟ ولعل الذي حصل أنهم بعد أن اختلفوا في لفظ (التابوت) وهم ما يزالون في بداية العمل، ورفعوا أمر الاختلاف إلى عثمان، لم يكتف عثمان بإجابتهم عن هذا الموضع فقط، وإنما أكد لهم ما سبق أن وجههم إليه وهو الكتابة وفق طريقة قريش، ولذا فإن افتراض حصول اختلاف بينهم بعد ذلك يتم حله فورا بالرجوع إلى تلك القاعدة.
فإن قيل: إن هذا الجواب لا يفسر لنا وجود ألفاظ كتبت بأكثر من هيئة كالتاءات ونحوها، يقال في رده: وصولها مكتوبة إلينا بهذه الهيئات يدل على اتفاقهم على كتابتها كذلك، ولعل طريقة قريش في الكتابة في ذلك الوقت كانت تجيز الوجهين فيها.
ومما يمكن أن يدعم ويقوي هذا الاحتمال ما حصل بين علماء الرسم من اختلاف منسوب إلى المصاحف القديمة، فقد يكون في نسبتهم هذه خطأ، وقد تكون المصاحف القديمة مختلفة فعلا في ألفاظ عديدة، ولو أمكننا الاطلاع على أحد هذه المصاحف أو أكثر لأمكن الجزم بإثبات هذا الاحتمال أو نفيه، إلا أن جميع المصاحف المكتوبة زمن عثمان فقدت مع الزمن، ونسبة الاطمئنان إلى دقة نقل المصاحف المأخوذة عنها متفاوتة، وكذلك الكتب التي تصفها، وما ورد في بعض كتب الرسم أو القراءات من ذكر هذه المصاحف ووجودها أو الاطلاع عليها من قبل مؤلفي هذه الكتب لا يكفي لتكوين صورة كاملة عنها، فمعظم هذه النصوص تصف جزئيات دقيقة أو كلمات محددة.
ومن ذلك ما حدث أبو عبيد قال: "في الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه: (ولا تحين مناص) [ص:3] التاء متصلة بحين"، وعلق عليه أبو عمرو الداني بقوله: "ولم نجد ذلك كذلك في شيء من مصاحف أهل الأمصار، وقد رد ما حكاه أبو عبيد غير واحد من علمائنا إذ عدموا وجود ذلك في شيء من المصاحف القديمة وغيرها".
ومنه ما أورده الداني عن أبي حفص الخزاز ويحيى بن الحارث أن لفظ (لننظر) [يونس:14] رسم بنون واحدة في الإمام، وعلق عليه بقوله: "ولم نجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف".
وفي عبارات أبي داود ما ينسب اختلاف الرسم إلى الصحابة، مثل قوله: "واختلفت المصاحف في قوله: (ولم تجدوا كاتبا) [البقرة:283] فكتبه الصحابة بألف وبغير ألف"، والعبارة غير صريحة في نسبة اختلاف الرسم إلى مصحف عثمان أو إلى مصاحف كتبت بعده زمن الصحابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[18 May 2009, 02:00 م]ـ
سيدي أحمد شكري سلمه الله
رواية التابوت هذه لم تثبت متصلة، وإنما رواها الزهري مرسلة، فلا تعول عليها كثيرا.
واختلاف المصاحف العثمانية اختلاف في الوارد المتفق عليه، وفي نظري أنه شامل للأحرف السبعة، فلا ندخله في خلاف المتأخرين.
وأنا معكم تماما بأنه ينبغي حصر موارد الاختلاف بين أبي عمرو وأبي داود، ثم بعد ذلك نوجد آلة حيادية للترجيح بين الإمامين بما يلي
1 - سبر عبارتيهما
2 - نقول من سبقهما
3 - مراجعة بعض المصاحف القديمة السابقة لعصرهما
4 - استعراض أقوال بعض الأئمة المحققين المتأخرة عنهما
وغير ذلك مما ترونه أو يراه بعض الإخوة الأكارم هنا
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[18 May 2009, 02:49 م]ـ
[ QUOTE= د. أنمار;79491] سيدي أحمد شكري سلمه الله
[ font=Traditional Arabic] رواية التابوت هذه لم تثبت متصلة، وإنما رواها الزهري مرسلة، فلا تعول عليها كثيرا.
font]
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[18 May 2009, 02:52 م]ـ
سيدي أحمد شكري سلمه الله
رواية التابوت هذه لم تثبت متصلة، وإنما رواها الزهري مرسلة، فلا تعول عليها كثيرا
وزاد الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن إبراهيم بن سعد، قال ابن شهاب: " فاختلفوا يومئذٍ في التابوت وفي التابوة، فقال القرشيون ـ أي عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ـ: التابوت، وقال زيد بن ثابت: التابوة، فرفع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه التابوت، فإنه نزل بلسان قريش".
قال ابن حجر العسقلاني:" وهذه الزيادة أدرجها إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع في روايته عن ابن شهاب في حديث زيد بن ثابت.
قال الخطيب: "وإنما رواها ابن شهاب مرسلة ".
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[18 May 2009, 07:51 م]ـ
الأخوة الكرام حفظهم الله،
1. الروايات الصحيحة المتعلقة بتدوين المصاحف تحتمل وجوهاً في الفهم مما يفتح الباب واسعاً للاقتراح.
2. إذا صح ما تقولونه عن رواية التابوت إنها مرسلة، فأعجب عجبي ممن لا يزال يحتج بها في مسألة مشكلة؛ فمعلوم أن المصحف قد جمع في عهد أبي بكر، وكتبت فيه كلمة التابوت، فلماذا يُختلف فيها وهم يأخذون عن صحف أبي بكر رضي الله عنه.
3. لماذا يتم استبعاد احتمال أن يكون اختلاف الرسم في مصاحف عثمان يرجع إلى كون الرسول عليه السلام كان يُعلّم أكثر من رسم في كلمات محددة، كما علّم أكثر من قراءة وأكثر من عدد في الآيات؟!
4. لماذا نقول هذا: لأن مصاحف عثمان رضي الله عنه لم تكن متطابقة في رسمها حتى في الأمور التي لا علاقة لها بالقراءة. والأصل أن نعترف أنهم فعلوا ذلك لأن الأمر كذلك، لما اشتهر عنهم رضي الله عنهم من التزام وحرص على التزام ما ورد عن الرسول عليه السلام.
5. كان نص أبي بكر رضي الله عنه بين أيديهم فلا داعي للاختلاف. ولكن بما أن عثمان رضي الله عنه يهدف إلى جمع القراءات أيضاً فوضع احتمال أن يختلفوا في كتابة لفظة تختلف فيها القراءات، عندها تكتب بلسان قريش.
6. كل ما ورد حول مصاحف الأمصار مما لا وجود له اليوم لا يعنينا وذلك لاحتمال أن يقع الخطأ من الكتبة في العصور المختلفة ولكن ذلك لا يُقر.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 May 2009, 08:22 ص]ـ
أخي الفاضل د. أنمار
أخي الفاضل أحمد تيسير
جزاكما الله خير الجزاء على التنبيه على الرواية.
وأتفق تمام الاتفاق معكم د. أنمار في ضرورة البحث في أسباب اختلاف العبارات والنقول عن أئمة الرسم وفي مصادر هذا الاختلاف وفي اعتماد آلية للترجيح وأهمية الرجوع إلى المصاحف القديمة للوقوف على ما فيها - مما اختلف في نقله - لحسم الخلاف أو للترجيح.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 May 2009, 08:27 ص]ـ
3. لماذا يتم استبعاد احتمال أن يكون اختلاف الرسم في مصاحف عثمان يرجع إلى كون الرسول عليه السلام كان يُعلّم أكثر من رسم في كلمات محددة، كما علّم أكثر من قراءة وأكثر من عدد في الآيات؟!
4. لماذا نقول هذا: لأن مصاحف عثمان رضي الله عنه لم تكن متطابقة في رسمها حتى في الأمور التي لا علاقة لها بالقراءة. والأصل أن نعترف أنهم فعلوا ذلك لأن الأمر كذلك، لما اشتهر عنهم رضي الله عنهم من التزام وحرص على التزام ما ورد عن الرسول عليه السلام.
5. كان نص أبي بكر رضي الله عنه بين أيديهم فلا داعي للاختلاف. ولكن بما أن عثمان رضي الله عنه يهدف إلى جمع القراءات أيضاً فوضع احتمال أن يختلفوا في كتابة لفظة تختلف فيها القراءات، عندها تكتب بلسان قريش.
6. كل ما ورد حول مصاحف الأمصار مما لا وجود له اليوم لا يعنينا وذلك لاحتمال أن يقع الخطأ من الكتبة في العصور المختلفة ولكن ذلك لا يُقر.
أخي الفاضل أبا عمرو البيرواي حفظه الله تعالى
جزاك الله تعالى خيرا على المشاركة، وأود الإشارة إلى ما ذكرتموه في النقطة 3 من احتمال تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رسم الكلمات القرآنية، أنه يحتاج إلى دليل يؤكده ولو وجد دليله لارتفع خلاف كثير في مسائل الرسم.
وبالنسبة للنقطة 6 حول اختلاف المصاحف فيما لم يصلنا فلا شك أنه متروك حيث لم يصلنا ولكن الكلام فيما وصلنا من اختلاف المصاحف القديمة ونقل في كتب الرسم وتختلف فيه المصاحف الآن وهو المقصود بالبحث في تفاصيله وفي أسبابه، والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[19 May 2009, 10:50 ص]ـ
سيدي الفاضل د أحمد شكري سلمه الله:
وإن كان ليس متعلقا بالتساؤل المفتوح في هذا المقال لكن مذهبي في بعض ما أثير أن كتابة تلك الصحف بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعطيها القدسية والميزة التي ليست لما سواها، لذا طلب أبو بكر شاهدان ليشهدا أنها كتبت بين يدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كي يقبلها فيما يجمع.
وقول زيد رضي الله عنه عند نزول الوحي: كنت أكتب ثم أقرؤه عليه فإن كان فيه سقط أقامه، (ورجاله موثقون) وهو عام شامل في الباب.
وحضور الملائكة وشهودهم لذلك التدوين العظيم وفوق ذلك كله شهادة رب العالمين وحفظه للقرآن الكريم.
وهذا المعنى كان يردده الشيخ أيمن سويد حفظه الله ويقول هذا هو الظن بالله عز وجل يقصد أن جبريل عليه السلام يشرف على كتابة الوحي فلا مجال للخطأ وكان يقول لكن ليس لدي دليل إلا قوله تعالى: ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))
ففتح الله علي يوما وأنا أقرأ في مفاتيح الغيب فاتصلت به وقلت له يا مولانا وقفت على دليل لم أر من استدل به في الباب بل لم أر من شرحه شرحا وافيا في كتب التفسير التي بين يدي إلا إشارة عابرة في بعضها مما لم يشف لي غليلا لكني أراه ينطبق على هذا الموقف فيما ظهر لي. ألا وهو قوله تعالى:
((لكن الله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا))
فالذي تطمئن إليه النفس أن رسم ما بين أيدينا هو عين الذي كتب بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم.
وهدفنا ومأمولنا الوصول إليه حتى في هذه الكلمات بل الأحرف بل زوائد بعض رسم هذه الأحرف المحدودة التي جرى فيها الخلاف.
وهذا دليل على أننا نعتمد على النقل وأنه نقل موثق نؤمن به وأنه الحجة في هذا الباب.
وهو إشارة عظيمة إلى أن القرآن العظيم تكفل بحفظه الله جل وعلا.
وهذا لم يسمع به لكتاب مما سبق من الكتب المنزلة إن كانت 104 أو أكثر أو أقل من ذلك.
أما تعليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه لرسم بعض الأحرف فورد في مجموعة من الأحاديث التي لم يستقم إسنادها مفردة لكن في مجموعها قد ترتقي في هذا الباب وتحت الأصول المثبة أعلاه.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[19 May 2009, 05:04 م]ـ
سيدي الفاضل د أحمد شكري سلمه الله:
وقول زيد رضي الله عنه عند نزول الوحي: كنت أكتب ثم أقرؤه عليه فإن كان فيه سقط أقامه، (ورجاله موثقون) وهو عام شامل في الباب.
أما تعليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه لرسم بعض الأحرف فورد في مجموعة من الأحاديث التي لم يستقم إسنادها مفردة لكن في مجموعها قد ترتقي في هذا الباب وتحت الأصول المثبة أعلاه.
الأخ الفاضل د. أنمار
حديث زيد بن ثابت يدل على الدقة والتثبت والعناية التي حظي بها القرآن الكريم، فهذه المراجعة التي كانت تتم بين زيد والرسول كانت تهدف إلى الحفاظ على القرآن؛ فيؤمن بذلك ضياع شيء منه أو فقدانه.
ولكن ليس فيه دلالة صريحة على كيفية الرسم؛ بل الحديث عن السقط، وهناك فرق بين سقط بعض الكلمات وبين كيفية الكتابة والرسم.
وعليه فلا يحتج بمن يقول ان الرسم توقيفي بهذا الحديث ـ فهو عام كما أشرتَ ـ.
اما مجموعة الأحاديث الأخرى _ فكما تفضلت ـ فهي متكلم فيها، ولا تصح.
ثم إن من الواجب علينا ـ هنا ـ الحديث عن عدم معرفة الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم للكتابة فضلاً عن تعليمها أو ممارستها، فهو الرسول النبي الأمي، الذي ما عرف القراءة والكتابة، وتشير الآية الكريمة إلى شيء من هذا:" وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ".
ويشير إلى ذلك أيضاً وصف الصحابة لكافة جوانب حياته، فقد كان يملي في كافة أحواله على الكتبة من الصحابة في الأمور التي تحتاج إلى كتابة، وما مثال صلح الحديبية منا ببعيد.
ولا يوجد دليل أو نص على أن النبي كان يعلم الصحابة الكتابة والرسم كما كان يعلمهم القراءة وكيفية أدائها، بل الذي يظهر أن كتابة القرآن الكريم ورسمه كانت على مايوافق الشائع من الكتابة العربية آنذاك، وإليه يرجع تفسير بعض الظواهر الكتابية في رسم المصحف من زيادة أو نقصان أو حذف أو وصل أو فصل. والله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[19 May 2009, 08:22 م]ـ
الأخ الكريم أحمد تيسير .... السلام عليكم،
1. لا داعي هنا للكلام عن أميّة الرسول عليه السلام، لأن التوقيف يتعلق بالوحي وليس بشخص الرسول. وهل يصعب على النبي الأمي أن يبلغ ما أمر به الوحي؟!!
2. الإسقاط والزيادة تكون أيضاً بإسقاط حرف أو زيادته.
3. يبني على الوصل والفصل أحكام تتعلق بالقراءة كجواز الوقف على المفصول مثلاً.
4. أريدك أن تعطيني الإجابة عن أسئلة محددة، وأرجو أن لا تهملها كما فعلت أنت وغيرك من الأخوة في مداخلات أخرى في هذا المنتدى:
أ. لماذا أسقطت النون في كلمة ننجي في سورة الأنبياء فكتبت نجي على الرغم من أنها تُقرأ ننجي؟!
ب. لماذا زيدت الألف الساكنة في لأاْذبحنه وفي لأاْوضعوا، ولم تزد في مثيلاتها من الكلمات التي تعدّ بالآلاف؟!
ج. لماذا حذفت ياء إبراهيم في سورة البقرة فكتبت هكذا: إبرهم، وأثبتت في سائر السور فكتبت هكذا: إبرهيم؟! وهل يمكن تفسير ذلك بزعم أنه ذلك من ظواهر الرسم القديم. وإذا ارتبط الأمر بالقراءة، فلماذا في سورة البقرة فقط؟!
د. لماذا حذفت ألف ال التعريف من كلمتين فقط دون آلاف الكلمات في المصحف؟ ولماذا اختصت كلمة الأيكة بهذا الحذف؟ وإذا كان لقراءة فلماذا أثبتت وحذفت، هكذا: (الأيكة، لئيكة، لئيكة، الأيكة)؟!!
هـ. لماذا وصلت إل بـ إلياس وفصلت في إل يا سين؟!
والأمثل كثيرة، ولكن تكفي هذه الأسئلة لأنها تفي بالغرض. فأرجو الإجابة على ضوء مذهبك في تفسير الرسم العثماني. مع تقديري واحترامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[20 May 2009, 07:42 ص]ـ
وأنا أؤيد الرأي السديد بعدم إدخال أمية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الموضوع وإن كان لي قناعة ووجهة نظر ليس هنا محل بحثها.
وأذكر للأفاضل أن لنا شيخا في القراءات كفيفا كان يصف لنا كل حرف من حروف الرسم، ويقول هذا تكتبه بـ سن هنا وهذا له زائدة كذا وهنا نضع ألفا وهنا واوا إلخ ...
وهو كفيف لا يقرأ ولا يكتب.
وناهيك بأعظم مؤلف في الرسم لسيدنا الإمام الشاطبي رضي الله عنه.
فمن الخطورة يا إخوة أن تضعوا مسألة الأمية حجر عثرة في صحة أو دقة كتابة النص القرآني المثبت بإشراف الوحي بين يدي الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
وأرجو أن تضعوا هذه الآية الكريمة نصب أعينكم:
((لكن الله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا))
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[20 May 2009, 10:44 م]ـ
الأخ الكريم أبو عمرو البيراوي قد سألتك أسئلة محددة أيضا ولم تجب وحبذا لو فعلت. أما أسئلتك لماذا ولماذا؟ فأجبتك وأجابك الاخ أحمد تيسير من كلام الدكتور غانم الحمد. ومن السهل أن تعود اليها. وقلت هذه الاختلافات تستدعي التساؤل ونحن نتساءل معك ونبحث عن الجواب. وإذا أردنا أن نعتمد عليها فقط فكلٌ له تعليله (سواء لمن يعتقد بتوقيفية الرسم أو لمن يعتقد غير ذلك). فعقيدتك في الرسم هي التي تحدد الجواب.
لذلك وجب البحث في أصل المسألة وتتبعها، وكانت أسئلتي لك من هذا الباب. والآية التي ذكرها الأخ الدكتور أنمار تخدم موقفكما فقط إذ تعتقدا بأن الرسم مما أنزله الله. أما الآية فلا تصرح بذلك حتى تستشهد بها علي.
وبالنسبة للحديث يقول زيد رضي الله عنه عند نزول الوحي: كنت أكتب ثم أقرؤه عليه فإن كان فيه سقط أقامه، فلو كان يعني الرسم لقال ثم كان ينظر فيه! لا ثم أقرؤه، فهل لو قرأه ستتبين الألف لأذبحنه أو ستختفي الياء في إبراهيم حتى يتبن للرسول أنه كتب صحيحا؟ ما رأيكم؟
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[21 May 2009, 12:41 ص]ـ
الأخ أبو عمرو ... السلام عليكم
1. عرضتُ هذه الأسئلة عدة مرات ولم أحصل على إجابة من الذين يقولون إن الرسم اصطلاحي. وأنت أخي تعمدت أن لا تجيب. لماذا؟ لأنه من الصعب الإجابة إلا بعد الإقرار بأن الرسم العثماني توقيفي. ولا علاقة لما عرضتُه من أسئلة بظواهر الرسم القياسي.
2. لماذا يتحدث الصحابة عن الرسم وهو بين أيدي الناس مدون ومعتمد؟! وهل إذا ورد حديث برواية شخص أو شخصين يكون أقوى من إجماع الصحابة على مخالفة الرسم القياسي، من أمثال ما عرضته في أسئلتي. نعم إنه إجماع على فعل.
2. القول بأنّ الرسم غير توقيفي يوقعنا في مأزق وفي تناقض. وهذا ما أردت أن يستشعره الأخوة عندما قدمت بعض الأسئلة.
3. أعود فأرجو من الأخوة الذين يرفضون مذهب الجمهور في القول بتوقيف الرسم العثماني الإجابة عن الأسئلة القليلة في مداخلتي السابقة فلعلي أقتنع. أما الإحالة على بعض من كتب فلا يلزم لأنه بإمكاننا أن نحيل على من هم أعلم. ونحن نهدف إلى المعرفة ليطمئن القلب.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[21 May 2009, 10:33 ص]ـ
أخي أبو عمرو هل إذا أوردت لك رواية فيها ((ثم كان ينظر فيه)) أو ((كنت أعرض عليه ما أكتب)) ستغير مذهبك تماما 100 %؟
الرجاء الإجابة ثم سأكمل معك
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[21 May 2009, 07:24 م]ـ
د. أنمار حفظه الله،
إذ لم يأتكَ رد أبي عمرو بعد، فهذا أنا أبو عمرو البيراوي أرغب بشدة أن أسمع منك حفظك الله.
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[21 May 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
الدكتور أنمار أرحب وأفرح بكل ما تقدمه من أدلة لكن أسلوبك الشرطي خوفني وأيضا 100% كثير! لو خفضتها قليلا للتشجيع! ولا شك أن الحق أحق أن يتبع. على كل حال ما يفيد هنا الرواية الأولى التي فيها (ينظر) أما الثانية فتحتمل.
في الواقع لو لم يكن لي اطلاع ومعرفة بما أكتب لما كتبت حرفا واحدا. واسمحوا لي بأن أقول أولا إني لا أستطيع أن أسلم بأن شيئا هو وحي من عند الله إلا بدليل من عند الله أو من عند رسوله. أما تساؤلات واستنتاجات بدأت متأخرة كثيرا عن زمن الوحي فلا تلزمني.
ونعود الى أسئلة الأخ البيراوي (مرة أخرى) وأقول له لا أنا ولا أنت يستطيع أن يكون الناطق الرسمي لكتبة الوحي. بل عندنا مجموعة من الاحتمالات منها أن الرسم توقيفي، فلماذا اخترناه على غيره؟ هب أني أجبتك لا أدري ما سبب هذه الاختلافات، ستقودني إلى ماذا؟ هل لا أدري لها علاقة بأن الرسم وحي!؟
أما تصور الوقوع في مأزق وتناقض فهذا هروب وإغلاق باب السؤال والبحث والركون إلى أسهل جواب. أما ما نبحث عنه فهو حل جميع الإشكالات والتناقضات والوقوف على أرضية صلبة في البحث. أما إجماع الصحابة فليس موضوعنا وحتى لا يتوهم أحد أمرا لا نعنيه.
الغريب أنكم تسمونه الرسم العثماني (وفعلا هذا اسمه من قديم) وليس الرباني!؟ ولا أدري هل نزل به جبريل بدون نقط ولا تشكيل وسمح بإضافة ذلك إليه! هل نزلت ولم تكتب؟ أم نزل رسمه مناسبا لأهل السليقه السليمة؟ وفق الله الجميع. والمعذرة للأستاذ الدكتور أحمد شكري على الخروج عن موضوعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[21 May 2009, 11:25 م]ـ
أخي أبو عمرو هل إذا أوردت لك رواية فيها ((ثم كان ينظر فيه)) أو ((كنت أعرض عليه ما أكتب)) ستغير مذهبك تماما 100 %؟
الرجاء الإجابة ثم سأكمل معك
الأخوة الكرام
د. أحمد شكري
د. أنمار
الأخ أبو عمرو
الأخ البيراوي
جزاكم الله خيراً على هذه المناقشات والمداخلات التي وبدون شك أدت إلى إثراء الموضوع، فأسأل الله أن يسددكم ويوفقكم لما يحب ويرضى.
أما بالنسبة لقضية تدخل الوحي في رسم المصحف، فليس عندكم ـ إلى الآن ـ نص بذلك، وأقول للدكتور أنمار وللأخ البيراوي ولكل من يقول بتوقيف الرسم:
((إذا أتيتم لنا بدليلٍ صحيحٍ صريحٍ على مذهبكم فإننا لا نجد أدنى حرجٍ في اتِّباعكم)).
أما الاستشهاد بآية: لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون"، فهذه آية عظيمة على الرأس والعين، لكن، الآية تتحدث عن نسبة القرآن إلى الله وهذه شهادة منه ومن ملائكته على ذلك، ولا يوجد إشارة إلى قضية الرسم، فضلاً عن دلالة.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[21 May 2009, 11:51 م]ـ
الأخ الكريم أحمد تيسير .... السلام عليكم،. أريدك أن تعطيني الإجابة عن أسئلة محددة، وأرجو أن لا تهملها كما فعلت أنت وغيرك من الأخوة في مداخلات أخرى في هذا المنتدى:
أ. لماذا أسقطت النون في كلمة ننجي في سورة الأنبياء فكتبت نجي على الرغم من أنها تُقرأ ننجي؟!
ب. لماذا زيدت الألف الساكنة في لأاْذبحنه وفي لأاْوضعوا، ولم تزد في مثيلاتها من الكلمات التي تعدّ بالآلاف؟!
فأرجو الإجابة على ضوء مذهبك في تفسير الرسم العثماني. مع تقديري واحترامي.
أما بالنسبة إلى الأسئلة التي طرحها الأخ البيراوي فأقول:
نعم سأجيبك على أسئلتك وأعدك بأنه ليس في أدبياتنا شيء اسمه التهرب، أو بناء الكلام على غير دليل ولا برهان.
وانت سألتني عن مذهبي في الرسم، فأبشرك بأن مذهبي ومنهجي هو: " إذا صح الحديث فهو مذهبي، واضربوا بقولي عرض الحائط، وكلنا تحت الدليل ".ولسنا من أصحاب المدرسة العقلية الحديثة التي ترد المنقول إذا خالف المعقول، " فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ".
أعود إلى أسئلتك:
فيجب أن نتفق أولاً على مبدأ واحد وقاعدة محددة لا يجوز تجاوزها وهي:
إن هيئة الرسم ليست هي المرجع في صحة القراءة أو في كيفيتها، ولا نريد أن نتطرق هنا إلى الحديث عن مهاترات الأفراخ والسذج من المستشرقين الذين ادعوا أن القراءات ناتجة عن طبيعة الخط، فالمرجع كما هو معلوم: تواتر الرواية كما أجمع العلماء والفقهاء وأئمة أهل الأداء.
فالمعوَّلُ عليه في تبليغ القرآن هو التلقين الشفهي، وعندما نسخت المصاحف في عهد عثمان وأرسلها إلى الأمصار جعل مع كل منها قارئاً ليقرئ الناس، إذ يستحيل الاقتصار في القراءة على رسم المصحف، بل إن القرآن الكريم بجميع قراءاته ورواياته كان محفوظاً في الصدور قبل الجمع في عهد الصديق، فقد ذاع أمرها، وانتشر خبرها، ولم يكن بين يدي كل صحابي نسخة من مصحف، فكيف بمن نأى عن المدينة، فالمرجع التوقيف والسماع، فليس تنوع القراءات هو من خاصية الخط العربي ...
وأظنك يا أخ بيراوي وجميع الأخوة متفقين على هذه الجزئية.
إذن فقضية وجود بعض الظواهر الكتابية من زيادة أو نفصان او حذف أو تغيير وماذا يمكن تفسيرها أو تعليلها ... وما إلى ذلك من الأسئلة المطروحة فقد كفانا الله ذلك: أن الرسم ليس أصلاً للقراءة؛ إنما هو المشافهة والتلقي، وهذه الظواهر إذا أردنا تفسيرها: فهي من خواص الكتابة العربية في صدر الإسلام، فهي غير منفصلة في الخصائص عن تلك الكتابة المنتشرة آنذاك، فالإحساس بالبعد التاريخي للكتابة العربية أمر في غاية الأهمية، وقد فصل الدكتور غانم الحمد القضية التاريخية وربطها برسم المصحف.
لماذا أسقطت النون في كلمة ننجي في سورة الأنبياء فكتبت نجي على الرغم من أنها تُقرأ ننجي؟!
استدراك على ما طرحته يا أخ بيراوي في هذه الآية:
أنت تقول: أنها كتبت (نجي) بنون واحدة، وتقرأ (ننجي)، هذا ليس غير صحيح.
فقد ثبت أن قرأ ابن عامر الشامي، وشعبة عن عاصم (نُجِّي)، بنون واحدة.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[22 May 2009, 02:02 ص]ـ
الأخوة الكرام ... السلام عليكم،
1. إذا كان القائل بتوقيف الرسم العثماني يُطالب بالدليل فالنافي أيضاً يطالب بالدليل، لأنه يقول ليس بتوقيفي. وإذا اعترفنا بأنّ الأمر مُحتمل نكون قد وصلنا إلى المطلوب، وهو عدم الحجر على من يبحث في أسرار الرسم القرآني. والذي يقول بأنّ الرسم اصطلاحي ويجزم بذلك يغلق باباً من أبواب الخير.
2. بعد أن يتحقق المطلوب الأول لا بأس بتقديم الدليل على أنّ الرسم كان بتوقيف. وإليكم بعض هذه الأدلة:
أ. "إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون ... ": إذن القرآن الكريم قبل نزوله كان مكتوباً، ولا ندري بأي صيغة. ولكن من يقول بأنه مكتوب بالعربية على الصورة المألوفة يكون قائلاً بما هو معروف أنه قرآن.
ب. " نزل عليك الكتاب بالحق": إذن الذي نزل هو كتاب، ومن هنا نجد أنّ الرسول عليه السلام كان يستدعي الكتبة فور نزول القرآن الكريم.
ج. "الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين": إذن هو كتاب من جهة كونه مكتوباً، وهو قرآن لكونه يتلى ويُقرأ.
د. "وكتبنا له في الألواح .. ": يمكن أن تكون الألواح قد نزلت مكتوبة، أو كُتبت في الألواح بأمر الوحي. هذا بالنسبة لموسى عليه السلام. أما بالنسبة للرسول عليه السلام فنزول الكتاب عليه لم يثبت أنه كان في صيغة مكتوبة، فيبقي الاحتمال الثاني.
ج. إصرار الصحابة في زمن أبي بكر على جمع المصحف من صحف الرسول عليه السلام، ورفض مصاحف الصحابة الخاصة، وكذلك حرصهم على عدم الكتابة من الحافظة فيه اشارة إلى ضرورة التزام ما ورد في صحف الرسول عليه السلام.
د. وجود كلمات كثيرة مكتوبة على خلاف القياس، مع وجود هذه الكلمات وغيرها الكثير الكثير مكتوبة وفق القياس ــ والذي هو أقرب إلى اللفظ ــ يدل على وجود اعتبارات غير قياسية. وبما أننا ندرك حرص الصحابة على الاتباع والبعد عن الابتداع فإننا نذهب إلى القول بأن مثل هذا السلوك هو من قبيل الموقوف الذي له حكم المرفوع، لأنه ليس مما يقال بالرأي.
هـ. قول الأخ تيسير إن كلمة ننجي في سورة الأنبياء قرئت نجِّي وجدته صحيحاً على خلاف قراءة الجمهور. ووجدتها من القراءات التي استشكلها علماء اللغة لأن المتبادر لغة أن نقول:" نُجي المؤمنون" وليس المؤمنين. وعلى أية حال تبقى الأسئلة الأخرى قائمة كأدلة على رجحان التوقيف في الرسم.
و. إجماع الصحابة على رسم يخالف القياس ــ الذي هو أقرب إلى اللفظ ــ هو دليل على نسبة ذلك إلى الرسول عليه السلام، لأنه لا يقال بالرأي. وإجماع الصحابة حجّة. وإذا نُقل الإجماع فليس بالضرورة أن يُنقل مع دليله، كما هو معلوم في علم الأصول.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[22 May 2009, 12:32 م]ـ
السلام عليكم
ا. أحمد تيسير حياك الله هذه قضية شائكة جدا وطلبك للدليل شئ إيجابي ومقنع .. ولقد أُشكلت عليّ هذه المسألة كثيرا .. إلا أني لم أجد أجوبة لبعض التساؤلات التي تدور في خلدي:
منها: لماذا اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم كتبة للوحي مادام أن الأمر محفوظ بالتلقي ووعده الله بأنه لا يُنسيه إلا ماشاء الله؟
ـ لماذا اشترط الصحابة في جمع أبي بكر (الجمع الأول) أن يكون مما كتب بين يدي النبي صلي لله عليه وسلم واشترطوا شاهدين؟
وهل هناك ميزة بين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبين ما ينقله الصحابي من الصحابي الآخر؟
وقصة خزيمة رضي الله عنه كان متوقفة علي الكتابة وليس علي الحفظ والمداولة وعلق ابن حجر علي الحديث أن الفقد المقصود من قول زيد فقد كتابة لا فقد حفظ.
إذن القضية قضية كتابة بين يديه صلي الله عليه وسلم.
ولماذا طلب عثمان رضي الله عنه إحراق المصاحف الأخري؟ بالطبع حتي لا تكون حجة للبعض.
ولو أجبنا علي هذه الأسئلة بالتأكيد سنصل إلي حل في حجية الرسم عند النزاع.
وآمل ألا أكون خرجت عن أصل الموضوع. فهذه مقدمة للجواب علي السؤال القائل: بأن رسم المصحف ليس بحجة في القراءة. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[22 May 2009, 04:00 م]ـ
الإخوة الأفاضل المشاركين في هذا الموضوع بالبحث والنقاش وقارئيه
جميل جدا أن نتحاور بغية الوصول إلى الأكمل والأصح ولكني كثيرا ما أتوقف أمام عبارات الشدة أو التحدي راغبا ألا تكون بيننا.
والوصول إلى الحق أو الأصح بغية الجميع، وقد سبق لي أن قرأت في هذا الملتقى وغيره عدة مقالات ودارت حوارات حول توقيفية الرسم أو اصطلاحيته، ونشر لي بحث في الموضوع ترجح لي فيه القول بعدم التوقيف فيه، وفي بالي عدة نقاط وأدلة قد تعكر على هذا الترجيح منها ما أشير إليه في مداخلات سابقة، ومنها اشتراط موافقة الرسم لما صح من أوجه القراءة، ووقوف حمزة على كلمات بما يوافق الرسم.
وحين طرحت السؤال الرئيس في هذا الموضوع فلأني فعلا أبحث عن أدق الإجابات عليه محاولا تكوين صورة واضحة عنه، وما يزال التساؤل قائما وقد ذكرت بعض ما خطر في البال وعندي بعض احتمالات أخرى ظهرت لي من خلال القراءة في كتب الرسم وفي كتب وصفت مصاحف قديمة، ولعل هذا السؤال يشير إلى ترجيح الاجتهاد في الرسم، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[22 May 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورضوانه
سعادة العلامة أد أحمد خالد شكري ...
ليت الجميع -أولهم ساطره- الاستفادة من تواضعكم وعلمكم وكريم خلقكم النبيل.
ووالله إني لأسعد وأمتع بقراءتي لردودكم ومقالتكم العلمية في هذا الملتقى لا حرمنا الله دوما منكم.
خادمكم ومحبكم
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[24 May 2009, 02:16 م]ـ
وفق الله الجميع للحق والصواب.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[10 Jun 2009, 06:59 م]ـ
ولعل من أسباب حصول الخلاف في كتابة بعض الفاظ في المصحف:
وجود الاختلاف بين المصاحف المنقولة عن مصاحف عثمان أو المقتبسة منها، وقد ثبت وجود هذا الاختلاف بين هذه المصاحف في الروايات العديدة عن مؤلفي كتب الرسم، أما عن سبب حصول الاختلاف بين هذه المصاحف مع قرب عهدها بمصاحف عثمان فيمكن أن يكون اختلاف مصاحف عثمان نفسها - كما سبق - أو الأسباب المعتادة لحصول الاختلاف كالخطأ والسهو والتوهم والتصحيف.
ومن الروايات التي تؤكد حصول اختلاف بين هذه المصاحف ما يلي: قال أبو داود: "وفي هذا [أي جمع المؤنث السالم الذي اجتمع فيه ألفان] اختلاف من بعض المصاحف، فبعضها حذف منها الألف الثاني وأثبت الأول، وبعضها وهو الأكثر حذف منها الألفان على الاختصار وتقليل حروف المد وبذلك أكتب وإياه أختار"، وقال: " وكتبوا هنا [أي في البقرة] وفي طه في بعض المصاحف (هداي) بألف بين الدال والياء فيهما معا، وبغير ألف أيضا".
وقد يحتوي النص عندهم على تحديد هذه المصاحف، ففي المقنع بيّن الداني أن لفظ (هداي) وما أشبهه مكتوب بغير ألف في المصاحف المدنية، وأكثر الكوفية والبصرية التي كتبها التابعون"، وقال الداني: "ورأيت أكثر مصاحف أهل المدينة والعراق قد اتفقت على حذف الألف التي هي صورة للهمزة في أصل مطرد، وهو قوله: (لأملئن جهنم) حيث وقع وفي ثلاثة أحرف وهي قوله في يونس [7] (واطمئنوا بها)، وفي الزمر [45] (اشمئزت قلوب)، وفي ق [30] (هل امتلئت)، ورأيت في بعضها الألف في ذلك مثبتة، وهو القياس".
ونقل الداني عن أبي عبيد أن (سلاسلا) [الإنسان:4] و (قواريرا قواريرا) [الإنسان:15 و16] الثلاثة الأحرف في مصاحف أهل الحجاز والكوفة بالألف، وفي مصاحف أهل البصرة: (قواريرا) الأولى بالألف والثانية بغير ألف، ثم نقل عن خلف الاختلاف في (قواريرا) الثانية وأنها في مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة بالألف كالأولى، وفي مصاحف أهل البصرة بلا ألف، ثم روى عن أيوب بن المتوكل قوله: "في مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل مكة وعُتق مصاحف أهل البصرة (قواريرا قواريرا) بألفين"، ثم نقل عن يحيى بن آدم يحدث عن ابن إدريس قوله: "في المصاحف الأول الحرف الأول والثاني يعني (قوارير قوارير) بغير ألف"، ويلاحظ ما في هذا النص من اضطراب كبير واختلاف في هذا اللفظ وكيفية كتابته بألف أو بدونها، منسوبا إلى مصاحف الأمصار والمصاحف الأُول والعُتق.
وكانوا ينقلون عن هذه المصاحف لما استقر في أذهانهم من متابعتها للمصاحف العثمانية، ومن ذلك قول بعضهم: "واعلم أن الأئمة لم يلتزموا النقل عن المصاحف العثمانية مباشرة، بل ربما نقلوا عن مصحف منها بعينه، وربما نقلوا عن المصاحف مع حكاية إجماعها أو دونه، أو ربما نقلوا عن المصاحف المدنية أو المكية أو الشامية أو العراقية اعتمادا منهم على أن المظنون بمصاحف الأمصار متابعة كل واحد منها مصحف مصره العثماني".
وقد توجد احتمالات أخرى غيره.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[14 Jun 2009, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب الأستاذ الدكتور أحمد شكري
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
أرجو التكرم بالاطلاع على بحثي الموسوم ((توجيهات الداني لظواهر الرسم القرآني))
وهو منشور على هذا الرابط http://www.iugaza.edu.ps/ara/research/articles/eslamic15(1)2007%20pp39-79.pdf
وقبل أن نتحدث في ما ينقل من اختلاف في رسم كلمة التابوت أو التابوه بالهاء فالنتذكر أن رسم هذه الكلمة يؤثر في كيفية الوقف عليها، فماكتب بالتاء المبسوطة يوقف عليه بالتاء وما كتب بالتاء المربوطة يوقف عليه بالهاء. ويقينا أن الوقف والابتداء مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم، هذا من جهة، ومن جهة أخر فإن بعض المصادر ترجع أمر الاختلاف في هذه الكلمة إلى شيء من الاهتراء أو تفشي الحبر الذي أصاب موضع هذه الكلمة فلذلك نقل هذا الاختلاف، وبالنسبة لي أستبعد وجود أي اختلاف.
أما ما يدور على ألسنة الكثيرين خصوصا في مجالات رسم المصحف ففيه نظر لأهل الاختصاص، ولا أريد أن أضرب أمثلة كي لا أوقع غير المختصين في شبهة، لكنني أؤمن بأن الرسم توقيفي، ولنحذر كل الحذر من عبارت لا نجزم فيها يقينا نحو: أما عن سبب حصول الاختلاف بين هذه المصاحف مع قرب عهدها بمصاحف عثمان فيمكن أن يكون اختلاف مصاحف عثمان نفسها - كما سبق - أو الأسباب المعتادة لحصول الاختلاف كالخطأ والسهو والتوهم والتصحيف.
فهذا الأمر جد خطير، وأرى أنه لا ينبغي أن يطرح هكذا على الناس، فمسألة الاختلاف الموجود في نسخ المصاحف العثمانية لم تكن من فعل الكتاب على هواهم، بل لأمور متحققة عندهم. ومن ذلك أن المصحف أول ما كتب زمن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه، كتب في نسخة واحدة تشمل الأحرف السبعة، وحين أراد سيدنا عثمان أن يقطع دابر الخلاف، فرق الأحرف في المصاحف، وما قام به أبو عمرو سعيد بن عثمان الداني، و أبو داوود السجستاني ما هو إلا وصف لكيفية رسم المصاحف التي كتبت زمن سيدنا عثمان، وإن أحببتم تشاركنا معا في بحث يقطع الخلاف في هذه المسائل وعندي الكثير من المواضيع التي تحتاج إلى بحث.
وأشكركم لسؤالكم الكريم عني فبعد أن انفصلت كلية أصول الدين الجامعية عن الجامعة الأم وتحولت إلى جامعة العلوم الإسلامية العالمية انتقلت إلى جامعتي الأم جامعة البلقاء التطبيقية وأعمل حاليا في كلية السلط الجامعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[17 Jun 2009, 08:45 م]ـ
أشكر للأخ الفاضل الدكتور حسن مشاركته الكريمة وأنا موافق على مسألة أهمية الموضوع ودقته وخصوصيته ولكن الواقع الموجود في كتب الرسم من حصول الاختلاف في وصف رسم بعض الكلمات هو ما أثار في النفس التساؤل والداعي إلى البحث فيه وفي محاولة تتبع أسبابه، والمقصد خدمة كتاب الله تعالى، وهو سبحانه ولي التوفيق.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[18 May 2010, 10:29 م]ـ
أشكل عليَّ قول عثمان بن عفَّان رضي الله عنه للرهط الذين جعلهم على لجنة المصحف - إن صحَّ التعبير - حيث قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم) والحديث في الصحيح.
فلو كان رسم المصحف بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم عثمان - رضي الله عنه - هذه المقولة، بل سيقول لهم: اكتبوه كما أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو المرجع في هذا.
أرجو من مشايخي الكرام توضيح هذه المسألة لأنها أشكلت عليَّ منذ فترة.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[19 May 2010, 03:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بداية أشكر لأخي الأستاذ الدكتور أحمد شكري حرصه على التتبع العلمي الدقيق للمسائل التي تتعلق بكتاب الله تعالى
وأشكر لأخي الأستاذ الدكتور أنمار مشاركاته التي أسعدتني كثيرا، وأبشره بأن الأدلة من آيات القرآن الكريم كثيرة جدا وظاهرة جدا في إثبات رسم آيات القرآن الكريم بالإضافة لما أوردتموه بارك الله فيكم في قولكم: (( ... وكان يقول لكن ليس لدي دليل إلا قوله تعالى: ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) ففتح الله علي يوما وأنا أقرأ في مفاتيح الغيب فاتصلت به وقلت له يا مولانا وقفت على دليل لم أر من استدل به في الباب بل لم أر من شرحه شرحا وافيا في كتب التفسير التي بين يدي إلا إشارة عابرة في بعضها مما لم يشف لي غليلا لكني أراه ينطبق على هذا الموقف فيما ظهر لي. ألا وهو قوله تعالى:
((لكن الله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا))))
وأرجو من الأخ الحبيب (الدكتور) أحمد تيسير القوقا أن يستذكر ما تدارسناه في مادة رسم المصحف في هذا الشأن، حيث تتبعنا هذه الأمور تفصيلا ومن ضمنها المشاركة الأخيرة.
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[19 May 2010, 05:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا الموضوع ذكرني بسؤال خطر في بالي عند قراءة كتاب الأستاذ الدكتور غانم غدوري الحمد عن الخط العثماني، فنرى الكلمة نفسها في المصحف العثماني تكتب في مواضع بطريقة وفي موضع بطريقة أخرى فقد تفصل في كل المواضع وموضع لا تفصل على سبيل المثال، فقلت في نفسي هل يؤثر هذا في المعنى، أو عند النطق بالكلمة.؟
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[20 May 2010, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بداية أشكر لأخي الأستاذ الدكتور أحمد شكري حرصه على التتبع العلمي الدقيق للمسائل التي تتعلق بكتاب الله تعالى
وأشكر لأخي الأستاذ الدكتور أنمار مشاركاته التي أسعدتني كثيرا، وأبشره بأن الأدلة من آيات القرآن الكريم كثيرة جدا وظاهرة جدا في إثبات رسم آيات القرآن الكريم بالإضافة لما أوردتموه بارك الله فيكم في قولكم: (( ... وكان يقول لكن ليس لدي دليل إلا قوله تعالى: ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) ففتح الله علي يوما وأنا أقرأ في مفاتيح الغيب فاتصلت به وقلت له يا مولانا وقفت على دليل لم أر من استدل به في الباب بل لم أر من شرحه شرحا وافيا في كتب التفسير التي بين يدي إلا إشارة عابرة في بعضها مما لم يشف لي غليلا لكني أراه ينطبق على هذا الموقف فيما ظهر لي. ألا وهو قوله تعالى:
((لكن الله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا))))
وأرجو من الأخ الحبيب (الدكتور) أحمد تيسير القوقا أن يستذكر ما تدارسناه في مادة رسم المصحف في هذا الشأن، حيث تتبعنا هذه الأمور تفصيلا ومن ضمنها المشاركة الأخيرة.
أستاذي المحترم وشيخي المبجل الدكتور حسن عبد الجليل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً جزاك الله عني كل خير، وأحسن إليك، وأسأل الله أن تكون في أتم الصحة والعافية، ويعلم الله كم كان في قلوبنا أعظم الأثر، وكثير الحزن، حين انتقلت إلى جامعة البلقاء التطبيقية في السلط، لكن لله الأمر من قبل ومن بعد، وأرجو أن تعود إلى مكانك اللائق في "قسم القراءات" فإن القسم مفتقرٌ إلى أهل التخصص، والشكوى إلى غير الله لا يُفد في ذلك الأمر.
واسمح لي ان أعود إلى التعقيب على مسألة الرسم لاحقاً، سيما ما طرحتَهُ، والأخ الحضرمي في مشاركته الأخيرة، فهو يستحق النقاش والمداخلة.فالانشغال والاشتغال ينأى بي عن المشاركة دائماً. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[26 May 2010, 12:25 م]ـ
الأخ الفاضل أبا إسحاق بارك الله فيكم وجزاكم الخير وإن العبارة المشار إليها لتثير في النفس التساؤل ولا أملك إجابة واضحة عنها، ولعل من الإخوة من يفيض علينا بما يراه فيها.
الأخ الفاضل الدكتور حسن عبد الجليل أشكر لك الحرص والمتابعة والاهتمام بهذا الموضوع الجليل، وما أجمل تبادل الأفكار والترجيحات بهذا الأسلوب الراقي، وأدعو الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى.
الأخ الفاضل أحمد تيسير أشكر لكم الاهتمام والمتابعة والنشاط العلمي المميز والخلق الرفيع، زادكم الله من فضله العظيم.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[26 May 2010, 01:45 م]ـ
شكرا للأخت أم الأشبال على إشراكنا معها فيما يستوقفها من قضايا
وللأخ الأستاذ أحمد شكري فيما سطره وبيّنه. هذا موضوع قيّم يستوقف
كثيرا من الدارسين ويقلِّدُ فيه الناس بعضهم، ويتورَّع آخرون عن
الخوض فيه خشية أن يقعوا في قَفْوِ ما ليس لهم به علم أو تورعا
عن الخوض في موضوع مهيب وفي هذا جاء قول أبي جعفر النحاس
السابق. ولديّ رأيٌ كنتُ كوّنته عن هذه المسألة
منذ سنين لم يطرُق فاكرتي ما يجعلني أحيد عنه، ودون خوض في
التيارات الثلاثة الرئيسة وهي موقف ابن جرير والزمخشري وأهل
القراءات ودون مناقشة آرائهم لضيق الوقت ولأنها قد نوقشت في
الملتقى من قبل، أذكر رأيي - بتواضع- عن هذه المسألة
: المتواتر هو المصحف وما اتفقت عليه القراءات أما ما سوى ذلك
فيعجبني قول من قال إن القراءات العشر متواترة عن القراء لا
في نفسها، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله، مثلما أن كتب الحديث
الرئيسة كالصحيحين والسنن متواترة عن مصنفيها وهي في
مجملها آحاد فيما بين المصنفين وبين النبيّ صلى الله عليه وآله
وقد سارع بعض الناس إلى ادعاء تواتر القراءات لأسباب
إما أنه مزج بين الصحة والقبول والشهرة وبين التواتر،
ولكن الصواب هو ما قررته. أو أنه تعصب لعلمه وتخصصه
أو أنه فهم قول الله تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"
على وجه من وجوه المعاني.
وعليه فلا بأس من الترجيح بين القراءات وإعمال الفكر
أيها أكثر موافقة للسياق والمعنى فهي روايات صحيحة
لقراءة رسم يحتملها. وذلك لأن القراء الكبار الذين رويت عنهم
القراءات وحملت أسماءهم إنما اختاوا من الوجوه ما رأوه
أصحّ فقد رجّحوا هُمْ ضمنيا بين القراءات.
ونحن نعتقد أن القراء العشرة كانوا يعرفون جميع القراءات
المقبولات وأن التاريخ قد نقل لنا ما استمروا على الإقراء به برهة
ترجيحاً منهم واختياراً لقراءة على قراءة.
والله أعلمُ(/)
هل القراآت السبع متواترة أصولاً وفرشاً أم يوجد فيها شواذ؟.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[13 May 2009, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً وحفظكم الله ونفع بكم أرجو أن تحلو لي الإشكالات التالية:
قال أبو شامة - رحمه الله -: فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وإن هكذا أنزلت إلا إذا دخلت في ذلك الضابط (ويقصد بها الشروط الثلاثة وقد ذكرها قبل هذا الكلام)،
ثم قال بعد ذلك: فإن القراآت المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ .... (المرشد الوجيز ص: 135 طبعة دار الكتب العلمية). عندي سؤالان:
السؤال الأول: هل يحتاج في هذه الأعصار إلى تطبيق الشروط الثلاثة على القراآت السبع أو العشر؟ أم أن الشروط قد تبين توافرها فيها وغيرها لم تتوفر فيه؟.
السؤال الثاني: هل يوجد في القراآت السبع شواذ كما هو ظاهر كلام أبي شامة المتقدم؟.
وقد ناقش ابن الجزري رحمه الله كلام أبي شامة في كتابه "منجد المقرئين" لكنه تراجع في كتاب "النشر" فيما يتعلق باشتراط التواتر في كل حرف حيث قال:" وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم ولقد كنت قبل أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة أئمة السلف والخلف" النشر (1/ 13).
ولكني لم أجد له تراجعاً فيما يتعلق بوجود الشاذ في القراآت السبع مع أن محقق منجد المقرئين ذكر (ص197 حاشية 2): أن ابن الجزري تراجع عن ذلك وأحال على النشر في الصفحة السابقة ولم أجد فيها أن من السبع ما هو شاذ نعم وجدت له كلاماً أن من السبع ما ليس بمتواتر (منجد المقرئين ص 90، 106)، وفرق بين وجود ما ليس بمتواتر ووجود الشاذ إذ قد يوجد المشهور المستفيض المتلقى بالقبول مما لم يبلغ درجة التواتر – وهذا بناء على أن معنى التواتر هو المعروف عند المحدثين – ومعلوم أن هذا ليس من الشاذ،
والإشكال هو وجود الشاذ في السبع هل يقول به ابن الجزري وهل هو صحيح في نفس الأمر أرجو من مشايخنا بيان ذلك بياناً شافياً أدام الله النفع بكم واسبغ عليكم نعمة وإيانا آمين؛؛؛
ـ[د. أنمار]ــــــــ[14 May 2009, 02:33 م]ـ
لقد التبس عليكم الأمر، الشاذ الذي يقصدونه هو نسبة بعض الأحرف لأحد القراء السبعة أو رواتهم مما رده المحققون وحكموا بشذوذه عنهم إما لضعف الطريق أو وهم بعض الرواة أو الكتب.
ويدخل فيه اليوم وكذا لعصور مضت ما لا يقرأ به لأحد منهم اليوم.
أما ما هو مقروء به اليوم للسبعة من طريق الشاطبية فليس فيه من الشاذ شيء، بل كله متواتر إلى القراء السبعة والشذوذ الذي تكلموا عنه يقع في هذا الجزء.
أما إن ثبت عنهم وتواتر إليهم فالذي أدين به إلى الله أنه كذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الذي عليه جمهور القراء المحققين والأصوليين وذهب بعضهم إلى وقوع المشهور فيه والمقروء به المتلقى بالقبول على تفصيل ليس هذا موضعه.
وكذا ما اتصلت قراءته اليوم لنا من طريق النشر، ولذا اشترط على نفسه الإمام ابن الجزري ألا يروي من القراءات ما انفرد بروايته صاحب كتاب أو استقل به طريق ما. فكل ما في النشر متواتر أيضا كما سبق.
وعبارتهم أعلاه واضحة إذ مقصودهم ما شذ بنسبته إلى واحد من السبعة بعض المسندين أو في بعض الطرق
مثاله (عطلت) بتخفيف الطاء عن البزي عن ابن كثير كما في التقريب والبيان
و (التي لم يخلق مثلها) بالتاء ورفعها وفتح اللام عن أبي زيد عن أبي عمرو كما في المصباح
و (فقالوا سلاما قال سلام)
بكسر السين وإسكان اللام عن المفضل عن عاصم كما في المصباح.
وهذه أمثلة لشواذ نسبت لأحد القراءة السبعة لم تتواتر عنهم وبعضها لم يصح لمخالفة الراوي جمهور الرواة. وأبدع في تتبعها وتفصيلها الشيخ الشنقيطي في رسالته عن الانفرادات وفقه الله لما يحب ويرضى.
وقد نبه شراح الشاطبية على بعض ما هو منسوب للسبعة مما ليس من المقروء المتواتر
كقول الإمام الشاطبي وفي وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا
رده الإمام ابن الجزري وهو محمول على ما بينته لك.
وقوله
وكنتم تمنون الذي مع تفكهو ن عنه على الوجهين فافهم محصلا
قال الشيخ أيمن سويد: المحققون على أنه لا يقرأ للبزي من طريق الشاطبية في هاتين الكلمتين إلا بتخفيف التاء كسائر القراء
وقد تتبع الشيخ حفظه الله جميع تلك المواضع في تحقيقه الفريد للشاطبية وتعليقاته في الهوامش من ص 119 - 139 وهي مواضع معدودة محصورة معروفة عند أهل الشأن من المحققين العلماء
وعللوا ذكره في كثير من المواضع في الشاطبية أنه على سبيل الحكاية
وفي هذا دليل على أنهم لا يتناقلون الأحرف إلا عن تحقيق وتحري لما عليه الجماعة جيل بعد جيل
أما بالنسبة صحته في نفس الأمر فهذا مما لا يمكن الجزم به نفيا أو إثباتا بل الأسلم ديانة أن نكل علمه إلى الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 May 2009, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم، وألهمكم الصواب، ووفقكم للحق؛ فقد شفيتم وكفيتم، بارك الله في علمكم آمين،
ولكن أشكل عليّ قولكم:"أما ما هو مقروء به اليوم للسبعة من طريق الشاطبية فليس فيه من الشاذ شيء، بل كله متواتر إلى القراء السبعة"
مع تمثيل أبي شامة رحمه الله في معرض ذكره لِمَا أُنكِر على السبعة بما ورد عن حمزة من جرِّ الأرحام في النساء، وما ورد عن ابن عامر في الفصل بين المضافين في الأنعام، وغير وذلك، (المرشد الوجيز (ص135))،
وهذه وجوه مقروء بها من طريق الشاطبية،
وكذلك تمثيل ابن الجزري:بقراءة ابن ذكوان بتخفيف النوان في: تتبعآنّ وغير ذلك، (منجد المقرئين (ص89))،
وكذلك ما قاله ابن الجزري في النشر حيث قال:"وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف فيه بصحة السند وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وإن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن وهذا ما لا يخفى ما فيه فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره، إذْ ما ثبت من أحرف الخلاف متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرآناً سواء وافق الرسم أم خالفه وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم" النشر (ص13)، ففي كلامه رحمه الله أنّ من القراآت السبع ماليس بمتواتر،
أرجو توضيخ ذلك أدام الله عزكم في الدارين وحفظكم من كل سوء وإيانا، آمين.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 May 2009, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم، وألهمكم الصواب، ووفقكم للحق؛ فقد شفيتم وكفيتم، بارك الله في علمكم آمين،
ولكن أشكل عليّ قولكم:"أما ما هو مقروء به اليوم للسبعة من طريق الشاطبية فليس فيه من الشاذ شيء، بل كله متواتر إلى القراء السبعة"
مع تمثيل أبي شامة رحمه الله في معرض ذكره لِمَا أُنكِر على السبعة بما ورد عن حمزة من جرِّ الأرحام في النساء، وما ورد عن ابن عامر في الفصل بين المضافين في الأنعام، وغير وذلك، (المرشد الوجيز (ص135))،
وهذه وجوه مقروء بها من طريق الشاطبية،
بارك الله بكم
لا تعارض بين العبارتين،
ومن واجب طالب العلم، تحقيق العبارة، وقراءتها بما قبلها وما بعدها وتدبرها، لئلا ينسب لعالم ما هو منه برئ ولعل عذرك أنك نقلت كلام أبي شامة عن غيرك فما أظنك إلا طالب حق إن شاء الله.
فعبارة الوجيز ص 176 طبعة قولاج
وخفض الأرحام ونصب كن فيكون والفصل بين المضافين في الأنعام، وغير وذلك، على ما نقلناه وبيناه بعون الله تعالى وتوفيقه في شرح قصيدة الشيخ رحمه الله.
اهـ بلفظه
والمعلم عليه زيادة موضحة لمذهب الشيخ.
وقد أحالك على شرحه على الشاطبية لبيان وجه اعتراضات بعض أهل اللغة ثم ذكر ضمن انتصاره لصحة قراءة حمزة ص 411 بأنها قراءة مجاهد والنخعي وقتادة وابن رزين ويحيى بن وثاب وطلحة والأعمش وأبي صالح وغيرهم
ثم قال بعد ذلك ما نصه:
وأما رد بعض أئمة العربية ذلك فقد سبق جوابه وحكى أبو نصر ابن القشيري رحمه الله في تفسيره كلام أبي إسحاق الزجاج الذي حكيناه ثم قال ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترا يعرفه أهل الصنعة وإذا ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد رد على النبي صلى الله عليه وسلم واستقبح ما قرأ به وهذا مقام محذور لا تقلد فيه أئمة اللغة والنحو ولعلهم أرادوا أنه صحيح فصيح وإن كان غيره أفصح منه فإنا لا ندعي أن كل القراءات على أرفع الدرجات في الفصاحة
ثم قال أبو شامة وهذا كلام حسن صحيح والله أعلم
اهـ من إبراز المعاني ص 412
أما بقية الإشكالات وما يشابهها فقد كنت أشرت في مقال سابق إلى ما فيه بيان شاف لطالبي الحق إن شاء الله.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6799
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 May 2009, 07:16 م]ـ
نفع الله بكم ما أنا إلا طويلب علم يريد الفائدة فإذا أخطأت فقوموني جزاكم الله خيراً،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قولكم: "ولعل عذرك أنك نقلت كلام أبي شامة عن غيرك". لم أنقله عن غيري إنما نقلته بنفسي من كتابه: المرشد الوجيز الذي قدم له وعلق عليه: إبراهيم شمس الدين وطبعته دار الكتب العلمية الطبعة الأولى عام 1424هـ (ص135) كما عزوتُ ذلك في المقال الأول،
وبالنسبة لعباراته التي ذكرتم فلم أرَ فيها زيادة توضيحية لمذهب الشيخ أبي شامة!! - إلا إن أردتم بالتوضيخ إحالته على كلامه في شرح الشاطبية - بل كلامه بعد ذلك فيه إشارة إلى عدم جواز القراءة بتلك الأوجه حيث قال رحمه الله:
"فكل هذا محمول على قلة ضبط الرواة فيه على ما أشار إليه كلام ابن مجاهد المنقول في أول هذا الباب، وإن صح فيه النقل فهو من بقايا الأحرف السبعة التي كانت القراءة مباحة عليها، على ماهو جائز في العربية، فصيحاً كان أو دون ذلك، وأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل؛ فلا ينبغي قراءة ذلك اللفظ إلا على اللغة الفصحى من لغة قريش وما ناسبها؛ حملاً لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم والسادة من أصحابه على ما هو اللائق بهم فإنهم كما كتبوه على لسان قريش، فكذا قرائتهم له".المرشد الوجيز (ص135).
على أن ابن الجزري أشار إلى أن كلام أبي شامة في المرشد غيرُ كلامه في شرح الشاطبية حيث قال:" ... وأنا من فرط اعتقادي فيه أكاد أجزم بأنه ليس من كلامه في شيء، ربما يكون بعض الجهلة المتعصبين ألحقه بكتابه، أو أنه إنما ألّف هذا الكتاب أول أمره، كما يقع لكثير من المصنفين، وإلا فهو في غيره من مصنفاته كشرح الشاطبية بالغ في الانتصار والتوجيه لقراءة حمزة .... " منجد المقرئين (ص 205).
فهذا ابن الجزري فهم من كلام أبي شامة قريباً مما فهمت إن لم يكن نفس الفهم وأما كون الكلام من أبي شامة غير صحيح أو مرجوح فهذا شيء آخر فيمكن أن يعتذر له رحمه الله كما فعل ابن الجزري رحمه الله حيث اعتذر له بأنه يحتمل أنه ألف كتابه في أول أمره.
وأقول أخيراً جزاكم الله خيراً يا دكتور أنمار على إفادتك لي وأنا أريد أن أفهم فقط: هل هذه الآراء من هؤلاء الأئمة معتبرة صحيحة أم تراجعوا عنها أم أن خلافهم في المسألة نظري؟
ونحن لا نشكُّ في هذا القراآت إنما نبتغي العلم بحججه وبراهينه ونريد حل الإشكال الذي يعرض لنا حتى نُحْسِن عرضه وتوجيهه لمن ورائنا،
أجزل الله مثوبتكم ورفع قدركم آمين؛؛؛
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 May 2009, 08:40 م]ـ
الخاص أولى وأقوى من العام
وما من عام إلا وخص
وفتح الله عليكم من فتوح العارفين
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 May 2009, 08:58 م]ـ
حفظكم الله من كل سوء ونفعنا بكم،
لم أفهم قصدكم بالخاص والعام فأين الخاص الأقوى، وأين العام الأقل قوةً، وأين التخصيص؟
جزاكم الله خيراً وفتح علينا وعليكم آمين؛؛؛
ـ[د. أنمار]ــــــــ[18 May 2009, 02:08 م]ـ
أخي السيد مهدي وفقكم الله لكل خير، وفتح لكم باب النفع والعناية.
قوله في الوجيز ((إن صح)) معلق على الصحة وقد صحت تلك الأحرف وهو نفسه أثبت ذلك في الشرح، وهو المحال عليه.
كما أن النشر بجمعه للطرق أثبت صحة تلك الأحرف عن القراء فلا مجال لدفعها إذن، وما قام به الإمام ابن الجزري في هذا الباب حجة على كل من بعده إلى يوم الدين.
فكلامه في الوجيز عام ومطلق وفي إبراز المعاني خاص ومقيد عند كل حرف على حدة مناضلا ومدافعا بكل الحجج التفصيلية.
فلذا هو المقدم في نظري،.
ـ[السيد العجوز]ــــــــ[19 May 2009, 03:44 م]ـ
نفع الله بكما؛فقد أفدتما
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[25 May 2009, 06:04 م]ـ
شكر الله سعيكم د. أنمار على فوائدكم ونفعنا بعلومكم وبارك فيكم آمين،،،،
وعذراً على التأخر فلم أرَ الرد إلا اليوم.
والشكر موصول إلى السيد العجوز فجزاه الله خيراً.(/)
بشرى سارة لمن ارادا ان يكون مع السفرة الكرام البررة
ـ[محمود بن محمد سرحان]ــــــــ[14 May 2009, 07:56 م]ـ
بشري سارة لمن يريد حفظ القرآن و تجويده و تعلم القراءات على الوجه الصحيح
سيتم بعون الله تعالى افتتاح معهد لتعلم القراءة الصحيحة و تعلم القراءات و اعطاء شهادة بذلك و سند متصل الى رسول الله صلى الله علية و سلم
تحت اشراف نخبة من العلماء المتقنين على رأسهم فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق حفظه الله و فضيلة الشيخ سامح سالم حفظه الله
و ذلك تيسيرًا على طلبه العلم فى شتى البقاع
بأذن الله تعالى سوف اوافيكم بالتفاصيل لاحقًا و انتظر استفساراتكم
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[14 May 2009, 11:01 م]ـ
أين مكان المعهد؟
وجزاك الله خير
ـ[محي الدين]ــــــــ[14 May 2009, 11:32 م]ـ
أين مقر المعهد؟ ومتى يتم الافتتاح؟ وشكراً.
ـ[المربي المغمور]ــــــــ[15 May 2009, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 May 2009, 01:03 ص]ـ
بشرك الله بكل خير
و ذلك تيسيرًا على طلبه العلم فى شتى البقاع
نفهم من هذا أن التعليم سيكون عن طريق النت؟
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[15 May 2009, 02:23 م]ـ
صحيح المعهد سيكون على النت
وفقكم الله لما فيه صلاح المومنين
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[15 May 2009, 10:58 م]ـ
إزّآي؟؟!!
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[16 May 2009, 01:11 ص]ـ
ماشاء الله.!
وهل للأخوات مجال للتسجيل والمشاركة.؟
جزاكم الله جنته ..
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[22 May 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
جزي الله الشيخ محمود خيرا علي هذه التقدمة.
والمعهد علي وشك الابتداء إلا أننا سنقوم بالتعديل في بعض الأمور
وبالنسبة لبعض التساؤلات:
أولا: المعهد ليس علي النت، بل هو في منطقة روكسي بالقاهرة
ثانيا: المعهد للرجال فقط
وسأقوم فيما بعد إن شاء الله بوضع التفاصيل
والسلام عليكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[22 May 2009, 08:43 م]ـ
بارك الله في تلك الجهود الطيبة وأعانكم الله تعالى
ـ[حادي العيس]ــــــــ[25 May 2009, 11:50 ص]ـ
بارك الله في جهودكم .. وأقترحُ قبل البدءِ إعطاءَ دورةٍ تربويةٍ للمعلمين والمشائخِ الذينَ سيقومونَ بالعملِ في المعهدِ وتكونُ في الوسائلِ والطرقِ التربويةِ والاستعانةِ بالتكنولوجيا في التعليمِ حتى تعمَّ الفائدةُ وتزدادَ الرغبةُ في هذا العلمِ المباركِ.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 May 2009, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
معذرة إخواني علي الغياب الطويل.
للإخوة الذين يريدون الحضور الاتصال بهذا الرقم ((0102491182)) وذلك من بعد الساعة الخامسة مساء
وبالنسبة للأخوات الاتصال برقم ((0112807764)) من العاشرة صباحا حتي الخامسة مساء
وهناك أخوات ومعلمات متخصصات سيقمن بتعليم الأخوات ((وهذا استجابة لطلب بعض الأخوات))
والسلام عليكم
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[27 May 2009, 08:44 م]ـ
وفقكم الله تعالى(/)
ما رأيكم بهذا الصنيع .... وهل من حلول!!!
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[15 May 2009, 07:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
أحسن الله إليكم في المنطقة الجنوبية في المملكة نعاني أحيانا من قلة المجيدين , فيتم التدريس في بعض حلقات دور القرآن الكريم من معلمات قد لا يتقن كثيرا من الأحكام , والمشكلة الحقيقة التي نواجهها هي عدم وجود معاهد متخصصة لتأهيل المعلمات في بعض تلك المناطق , وبالتالي نجد ضعف الإجادة في الطالبات
والأمر من ذلك أن هناك جمعيات مسؤولة عن هذه الحلقات , دورها فقط إعطاء شهادات مرحلية لمن يجتاز المستويات المطروحة لديهم مع التشدد والإنكار على الطالبات بل الأمهات دون عمل منهجية للرقي بهم وتحسين مستواهم
وأذكر في هذه المناسبة دار تحفيظ قامت بعمل اختبار للمرحلية
وكان هناك عدد لا بأس به من كبيرات السن يرغبن في الإختبار
ومجرد أن تقرأ الواحدة كان يشدد عليها ويطلب منها عدم اكمال قراءتها وان قراءتها غير صحيحة ومن هذا الكلام دون احترام لشيبتها وقدر همتها بل وقد يفقدها ذلك الهمة في الحفظ والتحصيل والمواصلة في الطلب فكلانا يعلم المشقة التي تلحق بكبير السن وصعوبة وصوله للإتقان إلى إذا يسر الله له ذلك
فما رأيكم بهذا الصنيع؟!
وما هي الحلول التي تقترحونها؟!
أجزل الله لكم المثوبة ونفعنا وإياكم بما نقول ونسمع
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 May 2009, 02:22 م]ـ
المصحف المعلم وأتقن من يطرق ذهني تجويدهما للتعلم
الشيخ الحصري (من المتقدمين)
والشيخ عبد الله بصفر (من المعاصرين)
وختمتهما على الشبكة ولله الحمد
أقصد سماع الآية وتكريرها ثم سماعها وتكريرها، ثم مدارستها مع الآخرين.
والله الموفق
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[16 May 2009, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. أنمار
ولكن ما رأيك بهذا الصنيع! وبالأخص مع كبيرات السن
وقد سمعت بعض من القراءت وقد سلمت من اللحن الجلي وكان يشدد عليها
ونحن نعلم أن همم الناس تختلف وبعضهن قد تكون الشدة منفرة لهن ومبعدة عن كتاب الله
بل وهناك من ينشغل بالقراءة وتحسينها ويهتم لذلك ويغتم دون مراعاة جانب التدبر وتفهم الآيات
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[16 May 2009, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن تدريس كتاب الله تعالى شرف مروم ومهمة عظيمة وقدوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)، ولا ينبغي أن تكون وسيلة لاكتساب المال دون القيام بحقها لذلك اقترح عليك أختي أن تقترحي على هذه المؤسسات والتي يتم من خلالها تخريج هؤلاء المعلمات إعطائهن دورات تقوية في التجويد ودورات تربوية في التدريس والتعامل مع الطالبات بمختلف أعمارهن ومستواهن العلمي، فإن لم يكن ذلك ممكناً عليك فلا يفوتك النصح لهن وتذكيرهن بأنهن محل قدوة وأن الرفق ما كان في شئ إلا زانة وما نزع من شئ إلا شانه وهو في تدريس كتاب الله تعالى مطلب جليل حريٌ أن يتحلى به من تصدى لذلك، (وإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين) وليس المقصد أن تحفظ الطالبات أكبر قدر من القرآن أو تجيد تلاوته دون أن يؤثر في سلوكهن في الحياة، لكن المقصد أن تكون دائمة الصلة به تلاوة وحفظاً وتدبراً وعملاً.
أسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[18 May 2009, 08:36 ص]ـ
ومما ينبغي على معلم القرآن أن يحبب الناس فيه ويقربهم منه ويتدرج معهم في المعلومة وفي إيصالها لهم وفي تلقينهم إياها وأن يتلطف معهم في إصلاح الخطأ وأن يراقب كل سلوك وكلام منه يمكن أن يؤثر فيهم سلبا وأن يصدهم عن هذا السبيل، ولذا فمعلم القرآن من أحوج الناس إلى معرفة أساليب التعامل مع المتعلمين الكبار والصغار ومراجعة المنهج النبوي في ذلك والله الموفق.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[19 May 2009, 01:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا د. أنمار , الفجر الباسم , أ. أحمد شكري
وحقيقة لابد لصاحب القرآن أن يتميز بهديه وحسن خلقه وأن ينزل الناس منازلهم
فالله سبحانه وتعالى أنزل هذا القرآن رحمة وشفاء , ويسره لعباده
فكم يؤلمني أن أرى في دور التحفيظ من لا يتأدب بآداب حملة القرآن ويشدد على الناس
ولو تأملنا السيرة النبوية لرأينا كيف عامل النبي صلى الله عليه الناس بحسب أحوالهم وما يصلح لكل واحد منهم
فطالب العلم , الحريص عليه , ومن يقتدى بهم من الأئمة والدعاة أوافق أن يشدد عليهم ان كانت الشدة تزيدهم حرصا وتقدما , أما عامة الناس فلابد من شدة التحري في التعامل معهم فهناك من اذا كنت حازما معه فقدته بل أفقدته لذة العلم وحضور رياضها
وهنا أطرح سؤالا ما هو الواجب على المحفظ تجاه طلابه وما هو المستحب له؟
وأرجوا التفاعل أثابكم الله وبارك فيكم(/)
حول الاجازة القرآنية ... هل هذا جائز؟
ـ[درر]ــــــــ[15 May 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الافاضل لي سؤال حول الاجازة القرآنية
هل يجوز لمن هو مجاز من طريق الطيبة أن يجيز بقراءة أو رواية من طريق الشاطبية او الدرة مع العلم أنه لم يقرأ من طرق الصغرى على أحد وإنما الكبرى فقط؟
يعني مثلا أحمد مجاز بالقراءات العشر الكبرى فقط، وجاءه طارق يريد أن يقرأ بقراءة ابن كثير من طريق الشاطبية وليس الطيبة، فهل يجوز لأحمد أن يجيزه بها؟
إن كان لا فلماذا؟ يرجى توضيح السبب؟
وإن كان نعم فلي سؤال آخر؟
يكتب في السند أن " طارق قرأ القرآن كاملا بهذه القراءة من طريق الشاطبية على أحمد وهو على شيخه فلان" فكيف سيكون السند صحيحا وطارق لم يقرأ القرآن من هذا الطريق كاملا على شيخه؟
وهل يجوز لطارق أن يجيز بعده من طريق الشاطبية او الدرة؟
من فضلكم أريد توضيح فاصل للتبيان والنشر
بارك الله فيكم
ـ[درر]ــــــــ[15 May 2009, 06:50 م]ـ
وسؤال آخر بارك الله فيكم أعلم أني أثقلت عليكم ولكن اتقاء لشر قد يفتح
هل يجوز أن يجيز شخص ما بقراءة أو رواية من طريقين معا؟
كأن يجيز برواية شعبة من الطريقين الشاطبية والطيبة مثلا بختمة واحدة وذلك بأن يقف على كل فرش والخلاف بين الطريقين فيها مع توضيح الخلاف في أوجه المدود أيضا؟
بانتظار الجواب أكرمكم الله
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[16 May 2009, 09:18 م]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تحيَّة طيَّبة للمشارك وفقه الله , وبعد:
فيمكن القول - والله أعلم-: إنه يجوز لمن قرأ القراءات العشر الكبرى (المعتمدة الطرق الأصيلة) بعد أخذه لها مشافهة؛ أن يُدرِّسَ الشاطبيَّة ويجيز بها؛ لأنَّ الكبرى متضمِّنة للشاطبيَّة والدرَّة , سوى كلماتٍ يسيرة - ثلاث أو أربع- كلمات فقط وردت عن الرَّاوي ابن وردان عن ابي جعفر المدني زيادة على ما جاء في الدرَّة - والتي يجب أخذها-.
ونأمل أن لا يكون مخالفاً – إن شاء الله-؛ لأنه قد تلقى أوجه القراءات العشر الكبرى كلها بما فيها أوجه الشاطبيَّة والدرَّة , مشافهة وسماعاً على شيخ متخصِّصٍ , وهذا شرط أساسيٌّ؛ لأنَّ القراءة سنّة متبعة يأخذها الآخر عن الأوّل – كما هو معلوم-.
وأمَّا عن السّؤال الثاني: فينبغي للمجيز أن يذكر كما أجيز من شيخه نصَّاً ... ثمَّ من حقه أن يقول: أجزتك بالقراءات العشر الكبرى بما فيها الصغرى – أو الشاطبيَّة- وكما قرأتُ بـ (القراءات العشر الكبرى) -حصراً- على الشيخ (فلان بن فلان) مشافهة ... إلخ.
ويكون بهذا قد حدّد نصَّ إجازته التي أخذها من شيخه كما هو مثبت , ومن ثمَّ يُعلِم المجاز بإدراجه للصغرى والشاطبيَّة في الإجازة , ويقول له بقول العلماء المتقدِّمين: إنََّ الأوجه التي في الشاطبيَّة أو القراءات العشر الصغرى قد تضمَّنتها القراءات العشر الكبرى.
وأمَّا عن السّؤال الثالث: فهو جائز قطعاً إذا كان قد تلقى الصغرى والكبرى معاً ,,, والله أعلم.
وإن كان لي من نصيحة: فأنصح إخواني وأحبابي جميعاً بعدم أخذ الصّغرى قبل الكبرى؛ ولا يتعجَّل بهذا الأمر , إذ العلم بالتعلم تدريجيَّاً.
.. ولعلَّ الأساتذة الأفاضل في هذا الملتقى يشاركونني الرَّأي ,,, وسنكون معاً بانتظار المزيد من آرائهم السَّديدة والقيَّمة , والله وليّ التوفيق.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[16 May 2009, 10:41 م]ـ
كفيت ووفيت،
تصويب يقصد الشيخ: ((بعدم أخذ الكبرى قبل الصغرى)) في السطر قبل الأخير
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[16 May 2009, 11:45 م]ـ
بوركت يداك (د. أنمار) ,,, وأشكر لك مرورك هذا
وعفواً عن السَّهو الذي حصل.
ـ[درر]ــــــــ[17 May 2009, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوتي الافاضل
وبارك الله فيكم
وضح الامر ولله الحمد
ـ[أحمد بن عثمان]ــــــــ[19 May 2009, 09:03 ص]ـ
؛ لأنَّ الكبرى متضمِّنة للشاطبيَّة والدرَّة , سوى كلماتٍ يسيرة - ثلاث أو أربع- كلمات فقط وردت عن الرَّاوي ابن وردان عن ابي جعفر المدني زيادة على ما جاء في الدرَّة - والتي يجب أخذها-. .
جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ أبو هبة على هذه الإجابة الموفقة واسمح لي أن أشارك معكم بشيء يسير تعقيباً على ما ذكرتم خلال النص المقتبس من ردكم.
قلتم حفظكم الله زيادة على ما جاء في الدرة، وأظن أن هذا سبق قلم، وإلا فالأربع كلمات وردت عن ابن وردن بخلف عنه في الدرة زيادة على الطيبة، أي أنها لم ترد في الطيبة.
وقد جمعت هذه الكلمات في بيت فقلت: يُخْرج مع سقاة أيضاً عمرة .. والثقل في تغرق أتت مشتهرة.
وهي معروفة مشهورة.
والله تعالى أعلم(/)
محاضرة قيمة للشيخ أيمن سويد الدمشقي عن سيرة شيخه العلامة المقرئ عبد العزيز عيون السود
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[17 May 2009, 03:17 ص]ـ
محاضرة قيمة للشيخ أيمن سويد الدمشقي عن سيرة شيخه العلامة المقرئ عبد العزيز عيون السود رحمه الله بدمشق الشام وهذه المحاضرة كانت خلال هذا الشهر الخامس 2009م
وجزاكم الله خيرا
http://www.4shared.com/file/10581765..._________.html
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[17 May 2009, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابراهيم
الرابط لايعمل معي
جزاكم الله خيرا لو اصلحتم الرابط
ـ[بلال بن حسن آل علي]ــــــــ[17 May 2009, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
انا ايضا الرابط لا يعمل معي(/)
مصطلح القراءات العشر الصغرى والعشر الكبرى
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[17 May 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤال لو تكرمتم بالاجابة علبه
من هو العالم الذي اطلق مصطلح القراءات العشر الصغرى والعشر الكبرى
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[17 May 2009, 10:55 م]ـ
الذي نستطيع أن نجزم به ونؤكده هو أن هذا المصطلح لم يكن معروفاً قبل الإمام العلامة ابن الجزري ت833هـ، فهذا المصطلح ظهر فيما يبدو بعد عصر ابن الجزري رحمه الله، أي في العصور المتأخرة، أما أول من أطلق هذا المصطلح على وجه التحديد، فهذا يحتاج إلى بحث وتثبت.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[15 Sep 2010, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
أسال الله أن ينفع بكم
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[15 Sep 2010, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
أسال الله أن ينفع بكم(/)
من هموم القراء بمصر
ـ[حادي العيس]ــــــــ[19 May 2009, 09:51 ص]ـ
جواهر مصر وآثارها الباقية المشائخ عبد الباسط، المنشاوي، رفعت، الفشني، الرزيقي، شبيب، الصياد، الطبلاوي .. إلخ البدور الزاهرة .. كيف جاءوا ومن علمهم ومن أجرى على حناجرهم هذه الأرزاق؟! بالطبع هو الله وهو لا يزال باقيا واهبا معطيا، فلماذا أغلق باب القراء في إذاعتنا المرئية والمسموعة على الأعلام الراحلين، إن القنوات الفضائية المتخصصة في التلاوات أثبتت بالصوت والصورة أنه لا يوجد مانع شرعي أو عقلي أو عرفي يمنع ظهور أو نبوغ بدور أخرى من القراء الشبان الذين قد يتفوقون على السابقين فضلا عن أن يساووهم ‘ ومع فارق الشأن الكبير بين القراء الصغار وصغار المطربين الهواة فإنهم يجدون من يرعاهم ويدربهم ويقيم لهم الحفلات ويعتمد لهم الأشرطة .. قرأت مؤخرا عن أن اللجنة العليا للمهرجان السنوي لأوسكار السينما المصرية قد استحدثت جائزة وأسمتها (جائزة العمل الأول) لتشجيع الوجوه الشابة! أقول فلتفتح لجان الاستماع بالإذاعة ذراعيها لصغار القراء ولتحدِّث من شروط اعتمادها قراء جددا ولنعلم جميعا أن مصر هي بقرائها وعلمائها الذين لا يزالون يشدون بين قارات المشرق والمغرب فلا تقتلوهم.(/)
دعوة لحضور محاضرة بعنوان (التقنية وأثرها في تعليم القراءات والتجويد)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[20 May 2009, 06:34 م]ـ
يسر قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية دعوتكم لحضور محاضرة بعنوان: (التقنية وأثرها في تعليم القراءات والتجويد) والتي ستقام في قاعة المحاضرات الكبرى بجوار مسجد الجامعة
يوم السبت الموافق 28/ 5 / 1430هـ بعد صلاة العشاء مباشرة
يلقيها فضيلة الشيخ د / محمد خالد منصور (الأستاذ المشارك بقسم القراءات بكلية القرآن).
للتعريف بالدكتور وبعض أعماله انظر الرابط التالي:
التعريف بالموسوعة الشاملة في التجويد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13260&highlight=%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C7%E1%D4%C7%E3 %E1%C9)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[21 May 2009, 12:34 ص]ـ
ماشاء الله
ارجو ان ترفعو لنا تسجيل المحضرة حتى نسفيد
جزاكم الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 May 2009, 01:57 م]ـ
موضوع شيق و مهم ..
أرجو ان تسجل المحاضرة من قبل الإخوة الأحباب و يتم رفعها بعد ذلك
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[22 May 2009, 06:04 م]ـ
ماشاء الله ..
أسأل الله أن ينفع بها ..
وأضم صوتي لمن طلب التكرم بتسجيل المحاضرة؛ ليعم النفع!
بوركتم ..
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[22 May 2009, 07:04 م]ـ
وأنا مع مطلبكم السامي ..
محبكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 May 2009, 03:30 م]ـ
جزى الله خيرا الإخوة الأفاضل على تفاعلهم مع موضوع المحاضرة.
وأود أن أشير بأن المحاضرة ستسجل في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة , وسنسعى بإذن الله لأن تنزل في موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ( http://www.iu.edu.sa/iu_web/Default.aspx) قريبا بالصوت والصورة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 May 2009, 07:01 م]ـ
بفضل الله تعالى وتوفيقه أقيمت هذه المحاضرة القيمة , وحضرها عدد كبير من المتخصصين في القراءات والتجويد وعدد من المهتمين بالتقنية من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية , وعدد من منسوبي الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة وكان من أبرز الحضور:
فضيلة الشيخ د / علي الحذيفي (إمام المسجد النبوي , وعضو هيئة التدريس بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية)
وفضيلة الشيخ أ. د / حكمت بشير ياسين.
وعميد كلية القرآن الكريم د / محمد الفالح.
ورئيس قسم القراءات سابقا أ. د / محمد سيدي الأمين.
ورئيس قسم القراءات الحالي د / أحمد السديس.
وكانت لهم مداخلات قيمة وتفاعل مع موضوع المحاضرة.
وقد طلب مني عدد من الإخوة تسجيل المحاضرة بجهازي المتواضع mp3 فاستجبت لطلبهم , وسأرفقها لكم لمن أحب الاستفادة منها , وليتحمل رداءة التسجيل , ومن أحب أن ينتظر , فسنسعى في الأيام القادمة لتنزيل المحاضرة كاملة بالصوت والصورة بتسجيل جيد إن شاء الله تعالى.
وإليكم رابط تحميل المحاضرة من تسجيلي
التقنية وأثرها في تعليم القراءات والتجويد ( http://www.zshare.net/download/60452085a5e1c04c/ )
ـ[منى العبادى]ــــــــ[24 May 2009, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و ننتظر منكم ان شاء الله تعالى المحاضرة صوت وصورة
ـ[محب القراءات]ــــــــ[25 May 2009, 03:19 م]ـ
حرصا من فضيلة الدكتور / محمد خالد منصور حفظه الله على إفادة الإخوة في هذا الملتقى المبارك , فقد أعطاني نسخة من برنامج البوربوينت الذي عرضه في المحاضرة , وفيه عناصر الموضوع , وأوصاني بأن أعرضه هنا لكم , مع حرصه الشديد على إبداء ملاحظاتكم وآرائكم ليستفيد منها , جزاكم الله خيرا
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[27 May 2009, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا أسامة.
والشرائح المرفقة تدل - بوضوح - على اندماج متكامل ومتكافئ للعلم والتقنية لدى د. محمد خالد ونفس علمي متطور لخدمة هذ العلم كما أنها تشير لرؤية واضحة - بتخطيط مدروس - للسمو بهذا العلم.
اسأل الله أن يبارك في جهود فضيلة الدكتور وأن يجعلها في موازين حسناته.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 May 2009, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإستجابة ..
وبارك الله تعالى في مجهوداتكم الرائدة ... ووفقتم بعونه تعالى لكل خير
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[02 Jun 2009, 06:46 م]ـ
شكر الله لكم ..
وبارك فيكم ..(/)
أثر الصيغة الصرفية في توجيه القراءات القرآنية
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 May 2009, 11:39 م]ـ
بقلم الكاتب/إسماعيل عبد الله سلامة
الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا محمَّد، خيرِ الخَلق، وخاتم المرسَلين، وعلى آله وصحبه، والتَّابعين وتابعيهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين.
وبعد:
الصِّيغ الصَّرفية قوالبُ استنبطها الصَّرفيُّون؛ ليَصبُّوا فيه المادة اللُّغوية التي يُعبِّرون بها عمَّا يجول في أفكارهم من معانٍ محدَّدة، ومن الثابت أنَّ هذه القوالبَ إنَّما تقتصر على بعض أقسام الكلم، كالأسماء والأفعال دونَ غيرها كالحروف.
فقد حدَّد الصَّرفيُّون للأسماء صِيغًا محدَّدة، باعتبار مجرَّدها ومزيدها، فالاسم المجرَّد: إمَّا ثلاثي، أو رباعي، أو خماسي.
فالثلاثي جعلوا له اثنتي عشرة صيغة؛ حيث يكون مفتوحَ الأول، أو مكسورَه، أو مضمومَه؛ ويكون ثانيه ساكنًا، أو مفتوحًا، أو مكسورًا، أو مضمومًا؛ فيكون حاصل ضرب ثلاثةِ أحوال الأُولى في أربعةِ أحوال الثَّاني اثتني عشرة صيغةً، وأمثلتها كالتَّالي:
(فَعْل) كَفَلْس، (فَعَل) كَفَرَس، (فَعِل) كَكَتِف، (فَعُل) كَعَضُد؛ (فِعْل) كحِبْر، (فِعَل) كِعنَب، (فِعِل) كإِبِل، (فِعُل) كَحِبُك، (فُعْل) كَقُفْل، (فُعَل) كصُرَد، (فُعِل) كَدُئِل، (فُعُل) كعُنُق.
وجعلوا للرُّباعي ستَّ صيغ هي: (فَعْلَل) كَجَعْفَر، (فِعْلِل) كزِبْرِج، (فِعْلَل) كدِرْهَم، (فُعْلُل) كبُرْثُن، (فِعَلّ) كَهِزَبْر وقِمَطْر، (فُعْلُل) كَطُحْلُب.
وجعلوا للخُماسي أربعَ صيغ هي: (فَعَلَّل) كسَفَرْجَل، (فَعْلَلِل) كجَحْمَرِش، (فُعَلِّل) كجُزَعْبِل، (فُعْلَلّ) كقُرْطَعْب.
كما وضعوا أيضًا صيغًا محدَّدة للمصدر، واسم الزَّمان واسم المكان، واسم المرَّة، واسم الهيئة، واسم الآلة؛ فوضعوا لاسمي الزَّمان المكان (مَفْعَل) كمَطلَع ومَخرَج، و (مَفْعِل) كَمَنزِل؛ ولاسم المرَّة (فَعْلَة)، ولاسم الهيئة (فِعْلَة)؛ أمَّا المصدر، واسم الآلة فمختلف فيهما، ووضعوا للمشتقات كاسم الفاعل، واسم المفعول، وصيغ المبالغة، والصِّفة المشبَّهة، واسم التَّفضيل - صِيَغًا محدَّدة معروفة.
كذلك وضعوا للأفعال صيغًا محدَّدة باعتبارها مجرَّدة، أو مزيدًا فيها بحرف أو حرفين أو ثلاثة أحرف؛ على أساس أنَّ هذه الأحرفَ الزائدة لواصقُ تدل على معانٍ صرفيَّة مُعيَّنة، تختلف عما يؤدِّيه الفعل المجرَّد [1].
ممَّا تقدَّم يمكننا تعريف الصِّيغة الصَّرفية بأنَّها: "قوالب لمجموعة لا حصر لها من الألفاظ التي تَرِدُ على ألسنة المتكلِّمين العرب"؛ بمعنى: أنَّهم ينطقون الألفاظَ، ولا ينطقون القوالب؛ إذ إنَّ هذه القوالبَ أو الصيغ تُعدُّ سياجًا، وصمامَ أمان لِمَا ينطقه العرب، من حيثُ الصِّحةُ والسَّلامة.
ولا ريبَ أنَّ هناك فرقًا واضحًا بين الصِّيغة الصَّرفيَّة، والميزان الصَّرفي؛ إذ إنَّ الألفاظ المنطوقة قد تُخضعها ظروف القواعد التي تحكم نظامَ تأليف الأصوات، وتجاورها في النطق، إلى مغايرة بِنْية الصِّيغة التي وُضعت لها، تَبعًا لظواهر الإعلال أو الإبدال، أو النَّقل أو الحذف؛ وحينما يخضع اللَّفظ لمغايرة بِنْية الصِّيغة، لا يكون بينهما التَّوازي المتوقَّع من حيثُ عددُ الحروف، ونسق الحركات، فلو أردنا أن تُقابل أصوات اللَّفظة الصَّحيحة بحروف البِنْية، وأصوات حركاتها وسكناتها بحروف وحركات وسكنات البنية - لتوصَّلْنا إلى تصوير هيكل اللَّفظ تصويرًا قد يختلف عن صُورة بِنْية الصيغة.
مثال ذلك:
أنَّ صيغة الأمر من باب (ضَرَب) - أي: فَعَل، يَفْعِل -: هي (اضْرِبْ)، ولكنَّنا إذا أخذنا الفعل (وَقَى)، وهو من أفعال هذا الباب، وأردنا أن نصوغ الأمر منه، لوجدنا أنه (قِ)، فإذا أردنا أن نقابل هذا الحرف الوحيد الباقي من هذا الفعل بنظيره في الصيغة (افْعِل)، لوجدنا أن ما يقف بإزائه من حروف الصيغة هو الحرف (عِ)، وحينئذ نرى أنَّ الصَّيغة الموضوعة للأمر لم يبقَ منها إلاَّ الحرف (عِ) فقط.
مما تقدَّم يتضح أنَّ الصيغة الصَّرفية هي مبنى صرفي، يُمثل القوالب التي يَصبُّ فيها المتكلِّمون المادةَ اللُّغوية؛ ليَدلُّوا بها على معانٍ معينة ومحددة لما يدور بِخَلَدهم، ويجول في أذهانهم وأفكارهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أمَّا الميزان الصَّرفي، فهو مبنًى صوتيٌّ يُناط به أمرُ بيان الصُّورة الصَّوتية النِّهائيَّة، التي آلت إليها المادَّة اللغوية [2].
ولَمَّا كانتِ الصِّيغة الصَّرفية الواحدة صالحةً لأنْ يأتيَ عليها أكثر من اسم واحد؛ كالمصدر، واسم المفعول من غير الثلاثي، واسم الزَّمان، واسم المكان، والمبالغة؛ فقد يختلف توجيه القراءات القرآنية تبعًا لتوجيه القارئ للصِّيغة الصرفيَّة، مما يتولَّد عنه اختلافٌ في تفسير النصِّ القرآني، والذَّهاب به إلى تفسيرٍ قد يخالف المعنى المراد منه، كما يتولَّد عنه اختلافٌ في إعراب الجملة التي منها الصِّيغة؛ مثال ذلك
- قول الله تعالى: {يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المْفَرُّ} [3]:
قرأها الجمهور (المَفَر) بفتح الميم والفاء على أنَّها مصدر، وعليه يكون المعنى: أين الفِرار؟
وقرأها ابن عباس، وعِكرمة، وأيوب السختياني، والحسن البصري (المَفِر) بفتح الميم، وكسر الفاء، على أنَّها ظرفُ مكان، وعليه يكون المعنى: إلى أين الفِرَار؟
وقرأها الزهري (المِفَر) بكسر الميم وفتح الفاء، على أنَّها صيغة مبالغة نحو قولهم: رجل مِطَعْن ومِضَرْب؛ أي: مِطعان ومِضراب؛ كما في قول امرئ القيس:
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
والمعنى حينئذ: أين الإنسان الجيد الفِرار، ولن ينجوَ مع ذلك؛ أي: ليس هناك مطمع في الحياة [4].
- قول الله تعالى: {وَتِلْكَ القُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} [5]:
قرأها حفص عن عاصم (مَهْلِكِهم) بفتح الميم وكسر اللام، على أنَّها مصدر بمعنى: إهلاكهم، وعليه يكون المعنى: وجعلنا لإهلاكهم موعدًا، وقد يراد بها اسم الزَّمان، وحينئذ يكون المعنى: جعلنا لزمن إهلاكهم موعدًا.
وقرأها أبو بكر (مَهْلَكِهم)، بفتح الميم واللام، على أنَّها مصدر؛ نحو: مَطْلَع، ومَدْخَل، ومَخْرَج؛ والمعنى حينئذ: جعلنا لهلاكهم موعدًا.
وقرأها الجمهور: {مُهْلَكِهِمْ}، بضم الميم وفتح اللام، على أنَّها مصدر بمعنى: الإهلاك نحو: مُدْخَل، ومُخْرَج؛ وقد يراد بها اسم المفعول بمعنى: مَنْ أُهْلِكَ، أو ما أُهْلِكَ منها، والمعنى حينئذ: وجعلنا لِمَن أُهلِك موعدًا [6].
- قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةَ} [7].
قرأها الجمهور: (خَسِرَ) بصيغة الماضي، فتكون جملة: {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةَ} بدلاً من جملة: {انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ}، كأنه قال: وإن أصابته فتنةٌ خسر الدنيا والآخرة؛ كما قال تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ} [8]؛ لأن مضاعفة العذاب هي لُقى العذاب.
وقرأها مجاهد، وحميد بن قيس: (خاسِر)، بصيغة اسم الفاعل، وعليه تكون جملة (خاسر الدنيا والآخرة) منصوبة على الحال؛ أي: انقلب على وجهه خاسرًا [9].
- قول الله – تعالى -: {وَلا يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي القُرْبَى} [10].
قرأها الجمهور: {لا يَأْتَلِ} بزنة (يَفْتَعِلْ)؛ أي: لا يقصر من: ما أَلَوت في كذا؛ أي: وقرأها عياش، وأبو جعفر، وزيد بن أسلم: (لاَ يَتَأَلَّ) بزنة (يَتَفَعَّلْ)؛ أي: لا يحلف، من: تألَّيت على كذا، إذا حلفت، أنشد الأصمعي:
قُلْتَ تعلّقْ فَيْلَقًا هَوْجَلا عَجاجَةً هَجاجَةً تَأَلَّى
لأُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلاَّ
أي: لا يحلف أولوا الفضل منكم والسَّعة ألاَّ يؤتوا أولي القربى [11].
خاتمة:
ومما تقدَّم - وغيره كثير - رأينا اختلافًا في توجيهات القراءات القرآنية تبعًا لاختلاف نظرة القُرَّاء والمفسِّرين إلى الصيغ الصرفية الواردة في النُّصوص القرآنية، مما قد يؤدي إلى مجانبة المعنى المراد، أو الاتفاق معه، أو الخروج بالنَّصِّ إلى إعرابات تخالف الإعراب المجمع عليه.
ومِن الله الفَضْل والمنَّة.
ـــــــــــــــــــــ
[1] شرح الشافية: (1/ 43).
[2] اللغة العربية: معناها، ومبناها، 145.
[3] [القيامة: 10].
[4] المحتسب، (2/ 342).
[5] [الكهف: 56].
[6] الكشف: (2/ 65)، التبيان: (2/ 853).
[7] [الحج: 11].
[8] [الفرقان: 68، 69].
[9] المحتسب: (2/ 75).
[10] [النور: 22].
[11] المحتسب: (2/ 106)
http://www.alukah.net/articles/1/5692.aspx
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[21 May 2009, 12:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات(/)
ترجمة شيخ قراء الشام العلامة الشيخ كريم راجح
ـ[مرهف]ــــــــ[21 May 2009, 08:43 م]ـ
على هذا الرابط
http://www.risalaty.net/article1.php?tq=2204&re=734&tn=752&br=2207&tr=2204&rt=2204&try=5&rf=744&tt=2202&rt=2204&rf=744&tm=2204
ـ[حادي العيس]ــــــــ[21 May 2009, 11:01 م]ـ
أرهف الله سمعك وبصرك د. مرهف بنعيم الجنة ووالله لقد كنت في شوق لمعرفة سيرة هذا العلم وكم أشتاق للمكث والقراءة بين يديه وأدعو الله أن يتحقق ذلك في أقرب زمان! وأعتقد أن الرابط لا يعمل وسأحاول مرة أخرى.
ـ[مرهف]ــــــــ[22 May 2009, 03:32 ص]ـ
حياك الله أخي حادي العيس وأجاب دعواتك ووفقك لمرادك، وقد جربت الرابط وهو يعمل، وعلى كل حال ها هي الترجمة لمن لا يعمل الرابط لديه:
لشيخ كريِّم راجح .. شيخ قُرَّاء الشام
بقلم: محرر التراجم
الشيخ محمد كريم راجح
شيخ قراء الشام
الشيخ محمد كريم سعيد راجح، شيخ قراء الشام. يحمل إجازات عديدة في القراءات، وأهم الإجازات التي حصل عليها بالسند المتصل من علماء القراءات في أساليب القراءات والنش والتي أقرها شيخ القراء في وقته الشيخ أحمد الحلواني رحمه الله.
هو فضيلة الشيخ القارئ المقرئ المفسر الفقيه اللغوي الأديب الأريب الخطيب اللامع المبوب محمد كريِّم بن سعيد بن كريم راجح، وُلد في حي الميدان سنة 1344هـ الموافق لـ: 1926م.
نشأ في بيت فقير في القاعة في حي الميدان، وُلد وعمرُ. أبيه خمسون عاماً.
تعليمه:
كانت والدته من ذوات الدين، وكانت تعلم القرآن للصغار في بيتها، فبدأ تعليمه حين كان صغيراً عندها. ثم أنشئت المدارس النظامية فوضعته والدته عند الشيخ ياسين الزرزور الذي كان أخوها في الرضاعة وابن خالها، فتعلم عنده القرآن والكتابة والإملاء والأعمال الأربعة في الحساب.
ثم درس العلوم العربية والإسلامية في جامع منجك.
حصل على الشهادة الثانوية، التي أهلته لدخول كلية الشريعة، التي حصل منها على الإجازة، ثم درس الدبلوم في كلية التربية. ثم عين في وزارة الأوقاف للتدريس.
شبابه وبداية صلته بالشيخ حسين خطاب:
بدأ الشيخ كريم عمله منذ كان في عمر الصبا، حيث عمل في مطبعة الهاشمية لصاحبها أبو أكرم الطرابيشي ومحمد هاشمي كتبي، وكان له رفاق لم ينشؤوا على التدين، فكانوا يحاولون أخذه إلى أماكن اللعب والتسلية، كالسينما مثلاً، وكان الذي يذهب إلى السينما في نظر أهل الميدان يستحق التأديب، فذهب معهم مرة إلى السينما ولم يعد إلى منزله حتى الساعة الثانية عشر ليلاً، فلما عاد رأى والدته في الطريق تفتش عنه، فلما رأته قالت له: ((يا بني، والدك مسافر، وأنا وحدي وأنت أكبر أولادي، ولا تعود حتى الساعة الثانية عشر، أين كنت؟)) قال لها: ((كنت بالسينما)) فقد علمته أن لا يكذب، فقالت: ((أليس خيراً لك من السينما أن تذهب إلى الأستاذ الشيخ حسين خطاب تتعلم عنده القرآن وتتعلم منه الدين)) فوقعت هذه الكلمة من أذنه كموقع قول الله تعالى: ((ألم يأن الذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله))، وفي اليوم الثاني أنهى عمله وذهب مباشرة إلى جامع القاعة واتصل بالشيخ حسين خطاب وطلب أن يتعلم منه، فحفظ عنده القرآن الكريم من أوله إلى آخره في سنة واحدة.
حفظ القرآن وهو في طريقه إلى المطبعة وفي عودته منها، وحفظ عليه نظم الغاية والتقريب من الفقه الشافعي وحفظ ألفية ابن مالك في النحو والصرف، كما حفظ قصائد من الأدب.
وبعد ذلك انقطع الشيخ كريم راجح إلى جامع منجك في الميدان، عند الشيخ حسن حبنكة، وبدأ يقرأ العلوم الإسلامية والعلوم العربية.
ثم أصبحت صلته بالشيخ حسين خطاب واسعة عبر جامع القاعة، الذي كان شيخه ثم قويت العلاقة بينهما حتى أصبحت أقرب إلى الزمالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأ جمع القراءات مع الشيخ حسين خطاب عند الشيخ محمد سليم الحلواني، الذي كان شيخ القراء في تلك الفترة، فحفظ عليه الشاطبية، ولكن توفاه الله بعد ذلك، فأتم جمع القراءات العشر مع الشيخ حسين خطاب عند الشيخ أحمد الحلواني (الذي آلت إليه مشيخة القراء بعد أبيه، وبعده آلت إلى أخيه سعيد، ثم الشيخ حسين خطاب، وبعده الشيخ كريم راجح). فجمع عليه القراءات العشر الصغرى (من طريقي الشاطبية والدرة) وأتمها عليه في مدة وجيزة، وزيادة في توثيق ما قرأ على الشيخ أحمد سليم الحلواني قرأ القرآن كاملاً بالقراءات العشر الصغرى مرة أخرى في ختمة كاملة على الشيخ الصالح المقرئ محمود فائز الدير عطاني (ت 1384هـ) -رحمه الله- وأتمها عليه وأجازه بها.
مشايخه:
في بدايات طلبه تلقى القراءات العشر مع الشيخ حسين خطاب عند الشيخ سليم الحلواني، وولده الشيخ أحمد الحلواني، من طريق الشاطبية والدرة، ثم بعد ذلك تلقى القراءات العشر عن طريق الطيبة من الشيخ عبد القادر قويدر في قرية عربين شمال دمشق.
ومن مشايخه العالم العلامة الشيخ حسن حبنكة الذي كان من أفذاذ العلماء في ذلك الوقت، والذين يصدعون بالحق ويقولون كلمة الصدق ولا يخشون في الله لومة لائم، ومن الذين حاربوا في الثورة السورية. قرأ عليه عندما انقطع في جامع منجك في مشروع تعليم كان أنشأه الشيخ حسن للطلاب لينقطعوا في الجامع للعلم.
تلاميذه:
من تلاميذه:
* محمد فهد خاروف.
* توفيق حداد.
* يوسف فريح.
* محمد الشفيع.
شيخ قراء الشام:
شيخ القراء هو الإنسان الذي اعترف به علماء دمشق وكل من يقرأ القران بأنه القمة في هذا الفن، يعني ليس بعمل رسمي ولا يتقاضى عليه أجراً، فيُرجع إليه عند الاختلاف في هذه الأمور، يعتبر مرجعاً في القراءات والتدريس.
آلت مشيخة قراء الشام إلى الشيخ كريم في الثمانينات. حيث بويع له بمشيخة قراء دمشق بعد وفاة الشيخ حسين خطاب -رحمه الله- وذلك في عام 1408هـ، ومسجد بني أمية مكتظ بالناس، والشيخ حسين خطاب لا يزال مسجى في نعشه في قبلة المسجد، فأعلن الشيخ الصالح العالم شيخ مسجد بني أمية الشيخ عبد الرزاق الحلبي مبايعة الشيخ محمد كرِّيم راجح شيخًا لقراء دمشق خلفًا للشيخ حسين خطاب -رحمه الله-، أعلن ذلك بعد أن استشار فيها الشيخ المقرئ أبو الحسن الكردي. وبعد إعلان الشيخ عبد الرزاق الحلبي ذلك أقر الجميع من علماء، وقرَّاء، ووافقت على ذلك وزارة الأوقاف بقرار من الوزير آنذاك. ولا يزال فضيلته شيخًا لقراء دمشق أطال الله في عمره على طاعته.
مشواره في التدريس:
ü بدأ يدرس في المساجد وعمر ثمانية عشر سنة تقريباً، ثم درس في مدارس الدولة كمدرسة بنات الميدان، فدرس اللغة العربية والتربية الدينية.
ü ثم انتقل للتدريس في الثانوية الشرعية ما يزيد عن أربعين سنة، فدرس فيها القرآن الكريم وعلوم التفسير وعلوم الفرائض وعلوم اللغة العربية.
ü يدرس الآن في معهد الفتح الإسلامي قسم التخصص.
ü وهو مدرس في دائرة الفتوى في مساجد دمشق:
? له درس مشهور في جامع الحسن كل يوم ثلاثاء من كل أسبوع.
? وله درس في جامع المنصور.
الخطابة:
الشيخ محمد كريم راجح خطيب لامع، إذا خطب أنصتت له دمشق بشيبها وشبابها، برجالها ونسائها، لا يكاد يدخل حفلاً أو مجلساً إلا ودُعي إلى الخطابة، لاشتهاره بها، وهو مع كونه قارئاً إلا أنه مشهور بخطابته التي تهز القلوب.
خطب في جامع عيسى باشا، في جامع المنصور، في جامع المزة، في جامع العثمان، في مسجد زين العابدين، والآن هو خطيب في مسجد الحسن في الميدان.
مؤلفاته:
* اختصاره لتفسير ابن كثير.
* أوضح البيان في شرح وتفسير القرآن.
* مختصر تفسير القرطبي.
محبته للشعر وكتابته له:
((لا شيء يستهويني كالشعر))، هذا ما قاله الشيخ كريم راجح في أحد لقاءاته التلفزيونية.
ومن أحبِّ الشعراء إلى قلبه أمير الشعراء أحمد شوقي، كان يحبه حباً جماً، ومن أكثر قصائده التي كان يحبها قصيدة:
رعاكم ذو الجلال بني دمشق وعز الشرق أوله دمشقُ
فهو يقرأ كتب الشعر، وكان قد قدم لديوان الشاعر مصطفى عكرمة، وهو يعتبره صديقاً، ويلتقي معه – حسب قوله – في 3 أمور هي: العاطفة الجياشة نحو الإسلام التي يحملها الشيخ كريم في خطابته ويحملها الشاعر مصطفى في شعره. ويلتقي معه في خفة الدم والروح التي يمتاز بها الشيخ كريم. وكذلك في حبه الكبير للأدب.
والشيخ كريم راجح له محاولات في كتابة الشعر، منها ما قاله في قصيدة لصديق له طال غيابه عنه:
طال الغياب متى أراك روحي وما ملكت فداك
عيني يميناً أقسمت أن ليس تغمضه تراك
ونظم قصيدة عند تسلم الشيخ أحمد الحلواني لمشيخة القراء مطلعها:
لله ليلة أنس بت أقضيها كأنني من جنان الخلد أجنيها
كأنها ليلة القدر التي شرُفت حتى أتت آية القرآن تطريها
جاءت تباشيرها نفسي على كمد من الحياة وأوصاب تعانيها
فمنذ نُبِّئْتُ أن الشيخ قد رُفِعَتْ إليه مشيخة القراء يؤويها
زالت همومي وناداني الفؤاد أفِقْ هذي السعود تبدت في تباهيها
جاءتك مشيخة القراء لا عجب فبيتكم حرم ما زال يؤويها
هذه بعض الأبيات التي كتبها الشيخ كريم في بعض المناسبات، لكنه ليس شاعراً رسمياً، إنما حبه للشعر جعله يقرؤه ويكتبه أحياناً.
أولاده:
الشيخ محمد كريم راجح متزوج وله عدد من الأبناء:
أبناؤه ستة: منهم مهندس زراعي، ومهندس معماري، ومساعد مهندس، وتاجر، ومنهم ابن حاصل على الشهادة الأزهرية.
بناته: له بنت متزوجة من الشيخ محمد فهد خاروف (تلميذه)، بنت متزوجة من ابن الشيخ علي الشربجي، وبنت متزوجة من الخطاط البارع أحمد الباري.
حفظهم الله ونفع بهم الأمة.
الشيخ محمد كريم راجح الآن خطيب جامع الحسن في الميدان، وهو شيخ قراء الشام حتى الآن، أمد الله لنا في عمره ونفعنا بعلمه، وحفظه للأمة الإسلامية بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[22 May 2009, 05:58 ص]ـ
شكر الله لأخي مرهف، وجزاه عني وعن شيخنا المقرئ محمد كريم راجح - حفظه الله - خير الجزاء.
لقد ذكرني ببعض اللقاءات مع شيخنا/ محمد كريم راجح، هو راجح في عقله، وراجح في علمه، وراجح فهمه، وراجح في ضبطه، وهو من أجل مَن قابلتُ من القراء المعاصرين، وكدتُ أن أقرأ عليه بقراءة عاصم براوييه من الشاطبية على شبه اتفاق بيني وبينه لكن حال بيني وبينه ضيق وقت الشيخ في موسم العمرة - والله المستعان -، ومع هذا فقد قرأتُ عليه الجزرية في مجلس واحد بالمسجد النبوي، وأجازني بها لفظاً وخطاً، وأشياء أخر، في جلسات متباينة.
ولي معه مواقف أذكرها في حينها - أسأل الله أن يحفظه ويطيل عمره في طاعة ربه -.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[23 May 2009, 07:49 ص]ـ
هذا شيء ماتع حقا ـ سير أعلام نبلاء الناس ـ جزى الله الجميع خيرا!(/)
وقف جبريل
ـ[حادي العيس]ــــــــ[21 May 2009, 10:43 م]ـ
إلى السادة العلماء الأجلاء: لو سأل أحد الطلاب سؤالا حول وقف جبريل عليه السلام .. فحواه: كيف وصلتنا هذه الوقوف المباركة؟ أهي بالتلقي والمشافهة فقط؟ وهل أُمر بها النبي صلى الله عليه وسلم من لدن أمين الوحي؟ أم قرأ جبريل القرآن كله موصولا ثم وقف هذه الوقوف ومن ثم أخذها عنه صلى الله عليه وسلم خاصة أن منها ما هو رأس آية؟(/)
ما وجهة نظر أهل الاختصاص في هذا السند
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[22 May 2009, 06:17 ص]ـ
أريد من مشايخنا وطلبة العلم في هذا الملتقى المبارك الذين لهم عناية بالأسانيد أن يفيدونا حول هذا السند - الذي هو للشيخ المقرئ عبد السلام حبوس (رحمه الله) -.
وهل هذا العلو خالٍ من الإجازات المجردة، بمعنى أنه هل يوجد فيه مجرد إجازات في بعض طبقات السند؟
ومَن هو محجوب منصور السعيدي؟ وهل قرأ على الأمير أم أنه أجازه فقط؟ وقد جاء في السند: وقد أجازه: محمد الأمير.
ومَن هو عبد الوهاب الشعراني؟ هل قرأ على زكريا الأنصاري؟
وكيف حال هذا العلو في السند حيث يقول الشيخ حبوس - رحمه الله -: وأحمد الله أن بيننا وبين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون ومن طريق آخر سبعة وعشرون رجلاً من رواية حفص عاصم.
وهاكم نص إجازة الشيخ حبوس - رحمه الله - لأحد طلبته:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه وآل بيته وسلم تسليماً كثيرا أما بعد:
في اليوم الأغر يوم الجمعة هو خير يوم طلعت عليه الشمس وفي مساء يوم السبت 24 جماد الأولى 1426ه حضر إلينا وأشرق علينا بأنواره الأخ الصالح بركة اليمن وفي وجهة إنشاء الله اليُمن الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم المقرئ المجيد الشيخ .................................. وظن فينا خيراً وهذا من خلق المسلم وإن كنا دون ذلك وأضعف من ذلك وطلب منا أن نجيزه عن مشايخنا بفضل الله تعالى وكرمه وقد أكرمني الله عز وجل بأن سمعت الشيخ ........................ قراءة الفاتحة وشئُ من القرآن الكريم وأجزته في الباقي وقد أجزته بهذه القراءة الطيبة إجازة صحيحة برواية حفص عن عاصم من طريقي الشاطبية والطبية بشروطها المعتبرة وأحمد الله أن بيننا وبين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون ومن طريق آخر سبعة وعشرون رجلاً من رواية حفص عاصم.
وقرأت القران من أوله إلى آخره عن والدي محمد حبوس رحمه الله تعالى وهو قرأ على جده لأمه محجوب منصور السعيدي وقد أجازه الشيخ / محمد الأمير وهو قرأ العشر الكبرى والصغرى من طريق الشاطبية والدرة على شيخه الشيخ / محمد البليدي وهو قرأ على الشيخ /محمد البقري وهو قرأ على الشيخ / أبي عمران البقري وهو قرأ على الشيخ عبدالوهاب الشعران وهو قرأ على الشيخ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وهو قرأ على الشيخ أبو نعيم رضوان العقبي والشيخ أبي العباس أحمد بن أبي بكر القلقيلي وهو قرأ على الحافظ خاتمة المحققين إمام القراء محمد بن محمد بن محمد بن يوسف الجزري رحمهم الله جميعاً.
وأخبرته أيضاً أني قرأت رواية حفص من طريق آخر عن الشيخين الفاضلين هما عبدالصادق عمار البيومي ومحمد عبد الرحمن البربري وهما قرءا على الشيخ أحمد الزرباوي وقرأ الزرباوي على الشيخ حسن الجريسي الكبير وهو قرأ على الشيخ أحمد الدري التهامي شيخ المتولي وقرأ التهامي على شيخ أحمد بن محمد المعروف بسلمونة وهو على الشيخ إبراهيم العبيدي وهو عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن الأجهوري وهو عن الشيخ أحمد البقري وهو عن الشيخ أحمد بن قاسم البقري وهو عن الشيخ عبدالرحمن شحاذة اليمني وهو عن الشيخ علي بن محمد غانم المقدسي وهو عن الشيخ محمد بن إبراهيم السمديسي وهو عن الشيخ أحمد بن أسد الأميوطي وهو عن شيخ القراء محمد بن محمد إبن الجزري.
1
وقرأ ابن الجزري على الإمام المعروف بابن اللبان وهو عن أبي عبدالله محمد ابن الصائغ الحنفي وهو عن الإمام أبي عبدالله محمد الصايغ المصري وهو عن أبي الحسن علي بن شجاع المصري صهر الشاطبي وهو عن الإمام أبو القاسم الشاطبي وهو عن أبي الحسن بن هديل وهو عن أبي داود سليمان بن نجاح وهو عن الحافظ أبي عمرو الداني وهو عن أبي الحسن طاهر بن غلبون الحلبي المقرئ وهو عن أبي الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي شيخ القراء بالبصرة وهو عن أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني قال قرأت على عبيد بن الصباح الكوفي وقال قرأت على حفص وقال قرأت على عاصم بن أبي النجود الأسدي وكنيته أبوبكر قال قرأت على أبي عبدالرحمن عبدالله بن حبيب السلمي وزر بن حبيش وأخذ أبو عبدالرحمن عن عثمان وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم جميعاً.
وأخذ زر بن حبيش عن عثمان وعبدالله بن مسعود وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
وأخذ أبي بن كعب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أمين الوحي جبريل عليه السلام عن رب العزة جل جلاله.
وقد أجزت الأخ / ................................... أن يجيز ويجاز عني
رواية حفص عن عاصم راجياً منه أن يشاركني في صالح
دعواته لي ولجميع إخواني
والحمد لله رب العالمين
المجيز الشيخ
عبد السلام بن محمد بن محمد بن إبراهيم الحبوس
عضو المقارئ المصرية ورابطة القراء
خادم القرآن الكريم والحديث الشريف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[22 May 2009, 10:58 ص]ـ
الإسناد غريب وغير متداول ويوجد ما يوازيه واللجوء إليه غير مجدي.
كما أن فيه الكثير من الخلط والتحريف في الأسماء، ولعل بعضها أخطاء طباعية.
أما الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني (الشعراوي) الأنصاري فمن خلص تلامذة الشيخ زكريا الأنصاري وقد لازمه 20 سنة يقرأ عليه في الفقه والتفسير لكن لم ينقل إلينا فيما وقفت عليه قراءته عليه العشر ولا إقراؤه لها في التراجم المنقولة ولا الإجازات المشهورة.
بل وفي ترجمته الحافلة لشيخه رقم 5 في ملحق الطبقات الكبرى لم يذكر القراءات ضمن ما قرأ عليه على كثرتها.
والله أعلم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 Dec 2010, 05:42 م]ـ
محجوب منصور السعيدي وقد أجازه الشيخ / محمد الأمير
لا نعرف في تلاميذ الأمير الكبير شيخا بهذا الاسم ولعله من تلاميذ ابنه محمد الأمير الصغير فالنص الذي في الإجازة لم يحدد
وأقول: هناك شيخ اسمه أحمد بن محجوب الفيومي كان شيخ المقارئ في مصر ت 1325 هـ وهو أخذ عن أحمد منة الله وهو عن الأمير الكبير
فلعل هناك اشتباهاً بهذه الأسماء
والشيخ أحمد محجوب قد أدركه والد شيخنا الشيخ عبد السلام حبوس وعاصره ولكنني لا أدري هل له منه إجازه أولا ...
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 Dec 2010, 05:47 م]ـ
قلت ويشبه هذا السند بقراءة بعض القرآن
فقد قرأت وسمعت بعض القرآن من العلامة المقرئ الشيخ زين بويان وهو قرأ بعض القرآن على الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير وكان حافظاً قارئا وهر روى القرآن عن شيخ مقارئ مصر المقرئ الشيخ أحمد محجوب الفيومي وهو عن أحمد منة الله عن الأمير الكبير
وهو كما ترى مسلسل بالقراء(/)
إجازة طلاب الحلقات
ـ[حادي العيس]ــــــــ[25 May 2009, 08:13 ص]ـ
أرجو الفائدة .. هل يصح إجازة الطلاب النابغين في الحلقات القرآنية ممن أتم حفظ متن من المتون وعرضه على شيخه عرضا قيما صحيحا وحفظا عن ظهر قلب؟ وهل لذلك سن معين؟(/)
بشرى سارة:: الان شجرة أسانيد القرأء كاملة
ـ[د. زهير]ــــــــ[30 May 2009, 11:49 م]ـ
الموضوع في الرابط التالي:
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=73275
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[31 May 2009, 12:13 ص]ـ
ما دمت بشّرتنا، فكان من الأفيد تى نطلع على البشارة، أن تضع الملف في المرفقات هنا، عوض إحالتنا إلى المنتدى الآخر الذي لا يسمح بتحميل الملف إلا بعد التسجيل فيه.
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[31 May 2009, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراًُ
الملف في المرفقات(/)
مخرج الضاد عند الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[31 May 2009, 06:47 ص]ـ
قال الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله في كتابه أحكام قراءة القرآن:
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجها من الجانبين وكان عمر يحاكي رسول الله عليه الصلاة والسلام ويخرجها من الجانبين. انتهى ص60
لم يذكر الشيخ رحمه الله من نقل هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه فهل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[31 May 2009, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد فإن مخرج حرف الضاد أخذ مني الكثير من الوقت في سبيل تحقيقه ففي بدايات دراستي الجامعية في الشريعة الإسلامية في الجامعة الأردنية كنت أذهب إلى مدرسي الصوتيات (الفونتكس) الذين يصفون مخارج الحروف العربية لطلاب اللغة العربية، فكانوا يشيرون إلى مخرج هذا الحرف دون التطبيق العملي في الغالب، بينما كان بعض أهل القرآن أقصد من الذين يدرسون التلاوة والتجويد لا يضبطون مخرجه في الغالب بالتمام والكمال والتحقيق والإتقان، فمنهم من كان يطيل زمن النطق بالحرف ظانا بأن صفة الاستطالة في هذا الحرف تدل على ذلك، والصحيح أن الاستطالة تدل على أن مخرج الحرف طويل مقارنة مع الحروف الأخرى، فمخرجه من إحدى حافتي اللسان سواء اليمنى أو اليسرى مع ما يقابله من أصول الثنايا العليا أي من آخر الأضراس إلى بداية مخرج حرف اللام الذي يكون قريبا من أحد الأنياب. لكن عند إخراج هذا الحرف لا بد من جريان شيء يسير من النفس أي هواء قليل يخرج من جهة آخر اللسان مع ما يقابله من الأضراس على وفق الجهة التي يخرج منها القارئ الحرف، مما يؤدي إلى انتفاخ الخد وبذلك يتميز الذي يخرج الحرف بطريقة سليمة من غيره، ولا يظنن أحد أن الهواء يخرج من مقدمة اللسان بحيث يشتبه بمرج الظاء. وإخراج الحرف بهذه الصورة يفصح اللفظ في كلمة فمن اضطر. فلا يلجأ القارئ إلى قلقلة الضاء اجتنابا لإدغامها بالطاء، أو يدغمهما معا أو يطيل زمن النطق بالضاد ليتمكن من إخراج الطاء. وللحديث بقية
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[31 May 2009, 03:44 م]ـ
أعجبني بيانكم وشرحكم، فلو زدتم الأمر شرحا!
هل يمكن أن نسمع النطق الصحيح المشار إليه بصوتكم، فينضم الشرح النظري مع التطبيق العملي. أرجو ذلك
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[31 May 2009, 04:20 م]ـ
د. حسن أثابكم الله وجزاكم الله خيرا وكما تفضل أخونا أبو زيد لو تفضلتم به صوتيا مع أن الصوت من خلال وسائل الاتصال لا يصل صحيحا لأن هناك ترددات لا ترسل خلال أسلاك الهاتف لوجود ما يعرف pass filter
واتمنى أن تعرج على ما ذكره الشيخ الحصري رحمه الله هل ثبت في سنة صحيحة
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[31 May 2009, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
زيادة على ما كتب الإخوة الأفاضل أشير إلى أني ذكرت مسألة مخرج حرف الضاد في كتابي طريقة حفظ القرآن الكريم عند الشناقطة وقد استأذن مني أحد الإخوة لإضافته في الشبكة وأظنه فعل، وأنبه هنا فقط على نقاط مهمة في مخرج الضاد:
1 - أن مخرج الضاد العربي صعب وعسير، وقد نص على ذلك أئمة القراءة.
2 - أن الضاد المعروف الآن سهل يسير حتى على الأعجمي مما يدل على أنه ليس هو الضاد العربي الفصيح.
3 - أن حرف الضاد العربي قريب جدا من الظاء بحيث لا يميز كل واحد منهما عن الآخر إلا الفصحاء.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[01 Jun 2009, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ إبراهيم ..
ألا يحسم هذا الأمر مسألة التلقي فالضاد التي تنطق الآن والتي ترون أنها سهلة النطق أليست نقلت بإجازات من علماء القراءات وقراء متقنون؟
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[03 Jun 2009, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الأمين وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وبعد
فإنني أنبّه على ما أورده أخي إبراهيم الحسني بما يأتي
(يُتْبَعُ)
(/)
مخرج حرف الضاد الذي ذكرتُه فيما سبق هو مخرج اللفظ العربي الفصيح، وتكمن الصعوبة في عدم معرفة المخرج وتطبيقه فأما من علم مخرج الحرف وطبّقه سهل عليه إخراجه، حتى من حافتي اللسان معا، وبعيد عن الصحة القول بأن حرف الضاد قريب من حرف الظاء فهذا مخرجه من إحدى حافتي اللسان أو كلتيهما أما مخرج الظاء فيكون من طرف اللسان أي مقدمته مع أصول الثنايا العليا ويكون مخرجه أدخل إلى اللسان من حرفي التاء والذال إذ يخرج جزء يسير من مقدمة اللسان خارج الفم. وأنصحك أخي الكريم بقراءة كتاب مخارج الحروف وصفاتها لابن أبي الأصمغ السماتي فهو كتاب قديم وتحقيقه جيد ومعلوماته قيّمة.
وأمر التلقي من المتقن الحذق العالم بمخارج الحروف وصفا وتطبيقا يؤدي إلى معرفة مخرجها. وكمال المعرفة يكون بالتعلم على أكثر من شيخ، ويمكن سؤال أساتذتي الذين أفخر بهم الأستاذ الدكتور حسام النعيمي، والأستاذ الدكتور محمد فاضل السامرائي،والأستاذ الدكتور أحمد شكري فهما من أهل الاختصاص في ذلك
ومن يتقن مخارج الحروف يستطيع أن يميز بين العربي وغير العربي مهما حاول غير العربي أن يقلّد العرب في نطقهم.
ولم يكن العرب في السابق يبعثون أبناءهم إلى البادي للهو، بل ليشتد عودهم وتنجلي قرائحهم وتفصح ألفاظهم، ومن الغريب أنني أسمع الكثير من الناس يخطئون حتى في الغنّة فعندما نقرأ من يعمل تجويدا لابد من إخراج حرف الياء من جذر اللسان وفي نفس الوقت إخراج الغنّة من الأنف.
فإذا كان انتفاخ الخد يظهر من يلفظ بالضاد بفصاحة، كذلك وضع اليد على الفم أثناء تطبيق الغنة، والضغط القليل بالأصابع على الأنف يظهر من يطبق الحُكم بصورة صحيحة من الذي لا يفعل.
وهذه الأمور لا أستطيع أن أنقل تطبيقها إلكترونيا، فلا بد من الأخذ مشافهة، وأغلب الطلاب الذين كنت أدرسهم مواد التلاوة والتجويد لتسع سنوات كانوا يضجعون الحرف الذي يسبق حرف النون في آخر الآية لسماعهم قراءة بعض قراء الحَرَم المكي من أشطة الكاسيت دون إدراكهم أن هذا الصوت يكون صوت الصدى الذي يرجع الى الميكرفون فيدخل في التسجيل.
ولا أريد أن يستصعب القارئ من كلامي هذا فلو أتقن القارئ حرفا في كل يوم ففي شهر يكون أتقن جميع الحروف.
وقد قرأت مخطوطة في مكتبة الشيخ عبد القادر الجيلاني حوت وسيلة من أفضل الوسائل لتهذيب النطق ألَخصها فيما يأتي:
يبدأ الطالب باللفظ بأول حروف الهجاء مجرّدا بجميع الحركات، ثم يضيف إليه الحرف الذي يليه وهكذا إلى أن يتم جيع الأحرف فتنتهي المخطوطة
فنول: ءَ، ءُ، ءِ ثم: ءَبَ، ءَبُ، ءَبِ؛ ءُبَ، ءُبُ، ءُبِ؛ ءِبَ، ءِبُ، ءِبِ
وكلما ازدادت حروف الكلمة ازداد تهذيب لسان الطالب
والله سبحانه وتعالى أعلم وهو من وراء القصد
الفقير إليه سبحانه د. حسن عبد الجليل العبادلة
ـ[أبو هاني]ــــــــ[03 Jun 2009, 02:49 م]ـ
يحسُن عدم الخوض في تفاصيل هذا الموضوع لعدم الأدلة الحسية، ولأن التناول اللفظي يؤدي إلى بلبلة لا داعي لها، وحسبنا ما تؤدَّى به التلاوة بغير لحن جلي.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[03 Jun 2009, 11:05 م]ـ
أولا: أعتذر عن التأخر في الرد لأني منشغل وخبرتي في "النت" ضعيفة جدا، ويساعدني أحد الإخوة في بعض التقنيات المتعلقة بها، وقد يغيب أحيانا.
ثانيا: بالنسبة لمخرج الضاد - كما بينت - فأقرب الحروف إليه هو الظاء، وهذه مسألة معروفة لدى من له أدنى خبرة بمخارج الحوف وصفاتها، وأدلتها معروفة واضحة منها أن كثيرا من علماء التجويد والقراء عندما يتكلمون عن الضاد يركزون على التفريق بينها وبين الظاء، وذلك لأنه لا يشبهها حرف كما يشبهها الظاء، وفي الجزرية باب الضاد والظاء، ثم بدأ يبين ما تتميز به الضاد عن الظاء والذي لولاه لكانت إحداهما عين الأخري، وذلك بأمرين أولها: المخرج، والثاني انفراد الضاد بصفة الإستطالة مع أنها تشارك الظاء في خمس صفات هي: الجهر، والرِّخاوة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات.
قال في الجزرية:
52) والضاد باستطالة ومخرج
ميز من الظاء
هذا بالنسبة لما تتميز به، ثم بدأ يعدد الظاءات في كتاب الله تعالى حتى لا تلتبس على القارئ فقال:
وكلها تجي
53) في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ
أيقظ وأنظر عظم ظهر اللفظ
54) ظاهر لظى شواظ كظم ظلما
اغلظ ظلام ظفر انتظر ظما
55) أظفر ظنا كيف جا وعظ سوى
عضين ظل النحل زخرف سوا
56) وظلت ظلتم وبروم ظلوا
كالحجر ظلت شعرا نظل
57) يظللن محظورا مع المحتظر
وكنت فظا وجميع النظر
58) إلا بـ: ويل هل وأولى ناضره
والغيظ لا الرعد وهود قاصره
59) والحظ لا الحض على الطعام
وفي ظنين الخلاف سامي
60) وإن تلاقيا البيان لازم
أنقض ظهرك يعض الظالم
61) واضطر مع وعظت مع أفضتم
وصف ها جباههم عليهم
ومجرد تعداده للظاءات في القرآن الكريم يدل على تقاربهما وخوفا منه رحمه الله تعالى أن يلتبس على القارئ الأمر.
فقول بعض الإخوة إنهما متباعدان جدا وأن تقاربهما عار من الصحة يحتاج إلى مراجعة.
ومجرد أداء بعض القراء للضاد الأعجمية لا يجعلها صحيحة ولو أخذ بها إجازات، فالقراء ضبطوا مسألة مخارج الحروف وصفاتها ضبطا لا يسمح بالاعتماد فيها على الإجازات.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[04 Jun 2009, 05:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أبو هاني]ــــــــ[04 Jun 2009, 05:51 ص]ـ
النقول الكتابية لا تقدم دليلا قاطعا في وجود صورة منطوقة صائبة أو غير صائبة!
بل إن هذه النقول تزيد البلبلة ولا تعطي التصور اليقيني؛ بل أستطيع القول بوجود نطقين للضاد؛ أحدهما هو الموصوف كتابة لدى سيبويه وعنه نقله أهل التجويد، والآخر هو الذي شاع بسبب العسر الشديد في نطق الأول إلا تكلفا وتعمُّلا وذلك ليس الهدف من التجويد.
حبذا لو رجع المهتمون إلى مصادر حديثة تصف الأصوات العربية لندرك أن التناول الكتابي غير كاف للفصل في الموضوع.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:28 م]ـ
المسألة ليس تصويرا كتابيا، بل إن نطق الضاد على ما وصف كتابة مسألة سهلة على من تدرب عليها، وهذا شأن كل العلوم القرآنية، وليس بينهما إلا رياضة امرئ بفكه كما هو معروف.
وأنصح الإخوة بتدريب ألسنتهم على النطق بها، وسماعها ممن يتقنها، والأمر - مع التمرن - في غاية البساطة، تماما كالتمرن على أنواع المد، ومقدار الغنة، والتسهيل بين بين، وغير ذلك، والخطأ فيه كالخطأ فيهم ولا فرق.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:46 م]ـ
هذا الموضوع سبق طرقه في أكثر من مشاركة سابقة، وسؤال أبي عاتكة محدد في كلام الحصري رحمه الله تحديداً.
وقد كنت قرأتُ كلاماً جيداً عن مخرج حرف الضاد للأستاذ الدكتور حسن حسن جبل أستاذ اللغة العربية في كتابه عن أصوات العربية، فأحببت نقله في تتمة الحوار المطروح سابقاً في الملتقى عن مخرج حرف الضاد والخلاف الواسع فيه بين العلماء.
وهذا هو نص كلام الدكتور حسن حسن جبل أرجو أن يقرأ بتأمل، فقد يضيف لمعلوماتنا جديداً حول هذا الموضوع. وأرجو ألا يكون فيه خطأ في الطباعة حيث كلفت من يطبعه لي ولم أراجعه، فلو وجدتم خطأ فنبهوني لأقابله بالمطبوع وأصححه إن شاء الله.
مع شكري وتقديري لما تفضل به الإخوان إبراهيم الحسني والدكتور حسن العبادلة والدكتور أبو هاني وفقهم الله.
الضاد:
وتخرج من بين حافتي اللسان – أو إحداهما – مع ما يحاذيهما من الأضراس العلياء ومع التقاء طرف اللسان بلثة الثنايا وأصولها بين موقع طرف اللسان مع اللام، وموقعه مع الطاء وأختيها، ويخرج الهواء الزامر من الشدقين أو أحدهما. وهذا التحديد لمخرج الضاد ذكر أصله أئمة القدماء.
وما يظن جديداً في هذا التحديد ليس جديداً، فقد ذكره سيبويه، حيث حدد موقع طرف اللسان مع اللام وموقعه مع الطاء فقال إن الضاد ((استطالت حتى اتصلت بمخرج اللام (ووضع طرف اللسان مع اللام عنده أنه يكون فويق الثنايا. . أي يرتكز على لثتها أعلى من أصولها بيسير) وتطأطأت عن موقع طرَف اللسان مع اللام حتى خالطت أصول الثنايا، ولم تقع من الثنية موضع الطاء التي تضع لسانك لها بين الثنيتين)) ([1]) وأنا أنطقها وأعلمها طلابي حسب الوصف القديم تماما.
وزكى هذا المنطق أمام نخبة من العلماء – عالمُ القراءات المعمّر الشيخ إبراهيم شحاته السمنودى المولود في منتصف يوليو 1915م وعدّه هو النطق الصحيح، ولم يقبل نطق الضاد شديدة كما يشيع في مصر. ووقع ذلك في زيارة من لجنة من كلية القرآن الكريم ([2]) بطنطا إليه في منزله بسمنود يوم الأحد (8 من ربيع الأول سنة 1412هـ = 11/ 6/200م).
وينطلق الهواء لها من الرئتين حتى يمر بين الأوتار الصوتية زامرا لتضايق ما بينهما – حتى إذا وصل إلى أول تجويف الفم استعلى أقصى اللسان فصدّ النفَس الزامر عن وسط الفم فانحرف إلى جانبي اللسان، ويتقعر وسط اللسان ويمتد طرفه مرتفعا حتى يماس لثة الثنايا العليا وأصولها، مع التقاء أسنان الفكين حينئذ أو تقاربهما جداً. ويمر الهواء بحافتي اللسان إلى الشدقين حيث يخرج منهما، أو لا يتفرق فيخرج من أحدهما. وقيل إن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يخرجها من الجانبين، وكذلك كان عمر رضي الله عنه ([3]).
وواضح من هذا الوصف أن الضاد حرف مجهور رخو مستعل مطبق مصمت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن هناك – على مستوى النطق الواقعي في الأقطار المختلفة – صفات وهيئات ذُكرت عن الضاد تجعل ما سقناه آنفاً ضاداً واحدة من مجموعة ضادات. فقد روى ابن الجزري عن ابن جني في كتابه ((التنبيه)) أن من العرب من يجعل الضاد ظاء مطلقا في جميع كلامهم. وهذا غريب وفيه توسع للعامة، ومنهم من لا يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة لا يقدرون على غير ذلك وهم أكثر المصريين ([4]) وبعض أهل المغرب، ومنهم من يجعلها دالاً مفخمة، ومنهم من يخرجها لامًا مفخمة – وهم الزيالع ومن ضاهاهم لأن اللام مشاركة لها في المخرج لا في الصفات فهي بعكس الظاء – لأن الظاء تشارك الضاد في الصفات لا في المخرج ([5]).
والمرجح أن ما عدا نطق الضاد ظاء مطلقا هو من كلام ابن الجزري (أعني في النص السابق) وقد ذكر في النشر نطق الضاد ظاء، وذالان ولاما مفخمة، وشبيهاً بالزاي ([6]) وقد سمعت أنا أهل نيجيريا – وهم من الموصوفين بالزيالع – ينطقون اسم مُرتَضَى وكأنه مُرْتلى (بلام مفخمة ويكتبونه بالإنجليزية Mortala).
فإذا أضفنا إلى ذلك أن سيبويه ومن تبعه عدُّوا من الحروف الفرعية المستقبحة الضاد الضعيفة ([7])، ولم يَصِفو صوته، وقال ابن يعيش عن هذه الضاد الضعيفة، ((والضاد الضعيفة من لغة قوم اعتاصت عليهم (أي الضاد) فربما أخرجوها ظاء. وذلك أنهم يخرجونها من طرف اللسان وأطراف الثنايا، وربما راموا إخراجها من مخرجها فلم يتأتَّ لهم ذلك فخرجت بين الضاد والطاء. . ([8])
تحصل لنا من كل هذا أن الضاد تُنْطَق – على جانب الصورة الفصحى الناتجة من إتباع طريقة إخراجها ووصفها كما ذكرها الأئمة المتقدمون – على الأنحاء أو الصور التالية.
أ- ظاء – كنطق العراقيين.
ب- طاء (فصيحة – كنطق أكثر المصريين.
ج- دلاً مفخمة – كنطق بعض المصريين وبخاصة النساء.
د- لاما مفخمة كنطق أكثر إخواننا النيجيريين.
ه- (ممزوجة بالذال).
و- (مشمة زايا).
ز- شبيهة بالثاء.
ح- بين الطاء والضاد. (والراجح أن هذه عين رقم ب).
هذه تسع صور فأيتهن الفصحى؟ الذي أجزم به هو أن ضاد الفصحى هي التي تُنْطق تبعاً لما حدده سيبويه وتابعوه بشأن مخرجها وصفاتها وهي التي سبق أن وصفنا طريقة إخراجها. وهي رِخْوة يشبه صَدَى صوتِها صَدى صوت الظاء، لكن صدى صوت الضاد أغلظ وأفخم. ومن أقوى ما يشهد لأفصحية هذا النطق أن سيبويه ذكر علامة نطق الحرف الرخو أنه يمكن مد الصوت به إذا وقفتَ عليه مثَّل لذلك بكلمتين أحدهما آخرها (س) مشددة وهي ((الطسّ))، والأخرى آخرها (ص) مشددة وهي ((انقضّ)) أي أنك تستطيع أن تقول الطَسّ س س س. . . وأن تقول انْقَضّ ض ض ض وهذا لا يتأتى في الضاد إلا إذا كانت رخوة، ويستحيل وقوع هذا المدّ في نطق الضاد المصرية لأنها شديدة. ثم إن الضاد الفصحى التي وصفنا طريقة إخراجها يشبه صداها صدى الظاء كما قلنا.
والدليل على أن الضاد الفصحى تخمل صدى مشابها لصدى الظاء ما سجله القدماء من وقوع الالتباس بينهما منذ وقت مبكر: وأدلة تشابه صدى وصوتْيهما ما يلي:
أ- فقد قال أبو عمرو (154هـ) سمعت غير واحد من الفقهاء يقول إن الصلاة غير جائزة خلف من لا يميز الضاد من الظاء ولم يفرق بينهما بمعرفة اللفظ ([9]). أي أن التباس صوت كل منهما بصوت الأخرى لشبهه به واقع منذ صدر القرن الثاني، وربما منذ القرن الأول).
وذكر الجاحظ قصة رجل كانت له جارية تسمى ظمياء فكان يناديها يا ضمياء، وكان ابن المقفع (المتوفى 145هـ) يغيّر عليه حتى جَبَهه الرجل. وحكى الفراء (207هـ) عن المفضل (167/ 177هـ) قال ((من العرب من يبدل الضاد ظاء فيقول عَظّت الحرب بني تميم)) ومن العرب من يعكس فيبدل الظاء ضاداً فيقول في الظُّهر ضُهر)) ([10]).
ب- وألف الأئمة من قديم تآليف خاصة بالتمييز بين الضاد والظاء – ولولا أنهما كانتا متشابهتين في صَدَيَيْهما إلى درجة التباس احدهما بالأخرى ما استدعى الأمر تآليف خاصة لكشف ذلك الالتباس ([11]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أحصى بعض اللغويين المحدثين من تلك المؤلفات خمسين مؤلفاً ([12])، طُبع منها كثير؛. أما سبيل التمييز بين الضاد والظاء في تلك الكتب فإن الجهور الأعظم منها جعل سبيلة إلى التمييز تعيين الكلمات التي فيها ظاء وحدها ([13])، أو مع الكلمات التي فيها ضاد أيضا، أو سرد أزواج الكلمات التي تناظرتا فيها. والسبيل الثاني – وقد اتخذتُّه كتبٌ جِدُّ قليلة – هو بيان مخرج كل من الحرفين وصفاته وما يتميز به كلٌّ عن الآخر، وقد جمع الإمام أبو عمرو الداني في كتابه بين السبيلين ([14]).
والأهم لنا هنا هو السبيل الثاني. وأشفى معالجة وأوفاها هي معالجة علي بن غانم المقدسي (10004هـ) وقد أثبت فيه أدلة علمية صحيحة عقلية ونقلية (أي عن الأئمة) لتشابه صدى الضاد الفصيحة والظاء، وأن الفرق بينهما إنما هو في المخرج، وساق أقوال السبعة من الأئمة المشهوري في إثبات التشابه بين صدى الحرفين، منهم مكي بن أبي طالب والصخاوي والجعبري وابن الجزري والتُّجيبي والهواري ([15]) ولم يذكر ضمن هؤلاء أبا عمرو الداني (444هـ) – مع أنه نص على أن الفرق بين الظاء والضاد إنما هو المخرج والاستطالة لا غير، وهي بعد ذلك موافقة لها في الجهر والرخاوة)) ([16])، وكذلك لم يذكر ابن سنان الخفاجي (466هـ) مع قوله مُهَوّنا من كثرة حروف بعض اللغات الأخرى: ((إنك إذا تأملتها (أي تلك اللغات) وجدت بعض الحروف التي فيها يتشابه ببعض كثيرا، على حَدّ تشابُه الظاء والضاد في لغة العرب، فغن هذين الحرفين متقاربان، لأجل ذلك احتاج الناس إلى تصنيف الكتب في الفرق بينهما ولم يتكلفوا ذلك في غيرهما من الحروف)) ([17])
ج - قوبلت الضاد في الفواصل والقوافي بالظاء – ولولا تشابه صدييهما ما جاز ذلك. قال أبو الأسود (67\ 69هـ) لغلامه: ما فعلت أمرأة أبيك التي كانت تشارّه، وتجارّه، وتزارّه، وتمارّه؟ قال: خيرا، طلقها وتزوج غيرها فحَظِيتْ ورضيت وبظيت ([18]).
فقابل الظاء في حظيت وبظيت بالضاد في رضيت.
وثبوت التشابه والالتباس منذ القرن الأول أو الثاني دليل على أن صدى الضاد في نطق القدماء كان يشبه صدى الظاء. فهو النطق الفصيح لأن القرن الأول والثاني هما آخر قرون الاحتجاج.
على أنه يمكن الحكم بأن التخفف في نطق الضاد بأدائها شديدة كان يقع منذ وقت مبكر بسبب الكلفة في أدائها فصيحة أي رخوة جانبية كما وصفنا. وتكون في هذا النطق المتخفف كالضاد المصرية التي تشبه الدال المفخمة. وشاهد وقوع هذا النطق مبكرا قول الأغلب العجلي – حين استنشده عاملُ عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أَرجزا تريد أم قصيدا – رُويَ: أم قريضا-
لقد سالت هينا موجوداً
أم هكذا بينهما تعريضاً.
كلاهم أحيد مستريضا ([19]).
فمقابلته الضاد في القافية بالدال في كلمتي ((قصيدا)) و ((موجودا)) أو الأخيرة فقط يعني أنه كان يحس أنهما متقاربان وكأنهم سواء – وهذا لا يكون إلا بنطق الضاد شديدة. ولهذا الأمر – إن صحت الرواية به – قيمته؛ إذا يعني أن الضاد المصرية (= الدال الشديدة المفخمة) له أساس قديم فصيح.
- وأيضا نجد في وصف ابن سينا لخروج الضاد أنها شديدة.
بقي بيان سبب تسمية العربية لغة الضاد. إن سبب ذلك هو تفرد العربية بهذا الصوت إذا أُدي الأداء الفصيح، وأنه يكون حين هذا الأداء ضخم الوقْع مجهدا. ولعل الجهد الذي يتطلبه إخراجُه فصيحا هو سبب تصرف الألسنة فيه على الصور التي أسلفناها من قبلُ تَخفُّفا. ولقد قيل بتفرد العربية بأصوات أخرى كالعين والحاء والظاء. لكن العين والحاء مستعملتان في السريانية والعبرية. وإذا صدق تفرد العربية بالظاء كان تفردها بالضاد أصدق ([20])
-- الحواشي --------
([1]) أصل هذا الذي ذكرناه في كتاب سيبويه 4/ 457 سطر 9 – 10 و 465 سطر 4 – 6 ونصه هنا ((لأنها (أي الضاد) اتصلت بمخرج اللام وتطأطأت عن اللام حتى خالطت أصول ما اللام فوقه من الأسنان، ولم تقع من الثنية موضع الطاء لانحرافها، لأنك تضع للطاء لسانك بين الثنيتين)).
وقال في 4/ 466 ((لأنها قد خالطت. . باستطالتها الثنية (يعني أصول الثنايا) وهي مع ذا مطبقة)) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
([2]) كانت اللجنة برياسة فضيلة الأستاذ الدكتور جودة محمد المهدي عميد كلية القرآن الكريم بطنطا، وضمت الأستاذ الدكتور سامي عبد الفتاح هلال وكيل الكلية والأستاذ الدكتور حمدي عجوة الأستاذ بكلية العلوم جامعة طنطا، وأ. د. محمد حسن جبل مؤلف هذا الكتاب.
([3]) أ – ينظر البيان والتبيين 1/ 62 وفيه أيضاً أن الضاد لا تخرج إلا من الشدق الأيمن إلا إن كان المتكلم أعسرَ يَسَرا فيخرجها من أي شدقيهن ولا يمكن غيره ذلك إلا بالاستكراه الشديد. وانظر أيضاً لطائف الإشارات 1/ 192، ونهاية القول المفيد 365 والمراجع المذكورة فيه.
ب – لمحة من الوصف الواضح لنطق الضاد في مانقله د. رمضان عبد التواب عن أبي بكر الصدفي (634هـ) في زينة الفضلاء لابن الأنباري تحقيق: د. رمضان ص19.
([4]) يؤخذ من كلام ابن جزري هذا أن الطاء الفصحى شبيهة بالضاد المصرية، وهي كذلك في نطق أهل صعيد مصر.
([5]) نهاية القول المفيد 77، 78، وهو عن التمهيد لابن الجزري 131، وليس في التمهيد نطقها دالاً مفخمة فلعله سقط بانتقال النظر.
([6]) النشر لابن الجوزي 1/ 10219.
([7]) الكتاب 4/ 432، سر صناعة الإعراب 1/ 51.
([8]) شرح المفصل 10/ 127. وكلمة ((ظاء)) التي في قوله ((فربما أخرجوها ظاء)) كتبت في شرح المفصّل مهملة وهذا لا يصح، ما دام قد قال عنها إنهم يخرجونها من طرف اللسان وأطراف الثنايا. فالذي يخرج بهذا هو الظاء المعجمة: إن أخرج اللسان معها كانت فصحى وإلا كانت عامية. وكلمة ((والطاء)) التي في آخر النص المنقول كتبت معجمة. ولكن السياق يقضي بإعجام الأولى وإهمال أخيرة كما أسلفنا، وكما أثبتناه في النص هنا. وأرجح أن النطق الذي وصفه بأنه بين الضاد والطاء هو الضاد المصرية.
([9]) التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي 58.
([10]) الأصوات اللغوية، د. إبراهيم أنيس 55.
([11]) هذه الفكرة سبق إليها ابن سنان الخفاجي. قال في (سر الفصاحة 57) إذا تأملت (اللغات الأخرى)) وجدت بعض الحروف التي فيها يتشابه ببعض كثيراً على حد تشابه الظاء والضاد في لغة العرب فإن هذين الحرفين متقاربان، لأجل ذلك احتاج الناس إلى تصنيف الكتب في الفرق بينهما ولم يتكلفوا ذلك في غيرهما من الحروف)).
([12]) ينظر تحيق د. حاتم الضامن لكتاب الاعتماد في نظائر الظاء والضاد ((لابن مالك 6 - 12 حيث أورد قائمة من تسعة وثلاثين كتاباً في الضاد والظاء، ثم استدرك عليها أحد عشر كتاباً في تحقيقه لكتاب أبي الحسن بن علي بن أبي الفرج القيسي الصقلي)) في معرفة الضاد والظاء)) ص 10 وكان د. رمضان عبد التواب قد ضمن تحقيقه لكتاب زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء لأبي البركات بن الأنباري قائمة من ثلاثين مؤلفاً أفاد منهما د. حاتم الضامن في قائمته.
([13]) من أمثلة ذلك قول القاسم بن علي الحريري (المزهر 2\ 286):
أيها السائلي عن الظاء والضا د لكيلا تُضلَّه الألفاظُ
عن حفظ الظاءات يغنيك فاسمعها استماع امرئ له استقياظُ
هي ظمياء والمظالم والإظلام والظلم والظُّبَى واللَّحاظُ
إلخ. وفي رسالة ابن مالك (المزهر 2\ 282) ((تتعين الظاء بافتتاح ما هي فيه بدال لاحاء معها. وبكونها مع شين لا تليها إلا شَمَطَهُ مَلَكَ قلبَهُ. . . إلخ.
([14]) انظر كتابه ((الفرق بين الضاد والظاء)) بتحقيق د. أحمد كشك ص61 – ص62 ثم سائر الكتاب.
([15]) ينظر بغية المرتاد لتصحيح الضاد ((مجلة المورد)) (عدد 1) 127 – 127.
([16]) المرجع قبل السابع 61 – 62.
([17]) سر الفصاحة 57.
([18]) مراتب النحويين لأبي الطيب ص9.
([19]) انظر معاني القرآن للفراء 1\ 140، وشرح القصائد السبع لابن الأنبياري 516، وبعض روايات هذا الرجز خالٍ من الشاهد. وفي قصة مَثَل ((يسار الكواعب)) ما يشهد لقدم نطق الضاد شديدة.
([20]) انظر ما ذكرناه في هذه النقطة عند المقارنة بين الأصوات العربية وغيرها (الوحدة الصوتية والصورة الصوتية). وللكلام عن الضاد انظر العين 1\ 64 – 65، والكتاب 4\ 433 – 436 – وما أشرنا إليه من قبل، سر صناعة الإعراب 1\ 52، 68 – 71، أسباب حدوث الحروف 10، نهاية القول المفيد 36\ 60\77، العربية ليوهان فك 102 – 103 وكتب الأصوات للأساتذة د. أنيس 48، د. إبراهيم نجا 53، د. أيوب 202، د. كمال بشر 104.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[05 Jun 2009, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي عبدالرحمن بن معاضة الشهري
بارك الله فيك وفي فيك ولا فض فوك وفتح الله بالعلم فاك فقد وفيت وكفيت
أرجو ملاحظة سنة الوفاة
علي بن غانم المقدسي (10004هـ)
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[08 Jun 2009, 09:41 م]ـ
هذه العبارة متناقلة في كتب التجويد، غالبا دون توثيق أو عزو، وهي فعلا بحاجة إلى بحث وتنقيب، وهي إحدى مشكلات مسائل هذا الحرف، ولعل عند أحد الإخوة معلومات تنفعنا حول السؤال. والشكر للأخ أبي عاتكة على طرح السؤال وللإخوة الفضلاء المشاركين وأسمح لنفسي أن أخص الأخ الفاضل د. حسن عبد الجليل بتحية حيث لم أسمع أخباره منذ مدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 Jun 2009, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 Jun 2009, 07:43 ص]ـ
لكن عند إخراج هذا الحرف لا بد من جريان شيء يسير من النفس أي هواء قليل يخرج من جهة آخر اللسان
الأستاذ الفاضل حسن عبد الجليل
هل يمكن أن تذكروا من سبقكم بهذا القول؟؟؟؟
أنه لا بد من جريان شيء يسير من النفس
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 Dec 2009, 01:47 ص]ـ
الأستاذ الفاضل حسن عبد الجليل
هل يمكن أن تذكروا من سبقكم بهذا القول؟؟؟؟
أنه لا بد من جريان شيء يسير من النفس
بعد ستة أشهر أكرر التذكير بالتساؤل؟؟؟
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 Dec 2009, 02:12 ص]ـ
.....
وقد كنت قرأتُ كلاماً جيداً عن مخرج حرف الضاد للأستاذ الدكتور حسن حسن جبل أستاذ اللغة العربية في كتابه عن أصوات العربية، فأحببت نقله في تتمة الحوار المطروح سابقاً في الملتقى عن مخرج حرف الضاد والخلاف الواسع فيه بين العلماء.
وهذا هو نص كلام الدكتور حسن حسن جبل أرجو أن يقرأ بتأمل، فقد يضيف لمعلوماتنا جديداً حول هذا الموضوع. ....
الضاد:
..... وهي التي سبق أن وصفنا طريقة إخراجها. وهي رِخْوة يشبه صَدَى صوتِها صَدى صوت الظاء، لكن صدى صوت الضاد أغلظ وأفخم. ومن أقوى ما يشهد لأفصحية هذا النطق أن سيبويه ذكر علامة نطق الحرف الرخو أنه يمكن مد الصوت به إذا وقفتَ عليه مثَّل لذلك بكلمتين أحدهما آخرها (س) مشددة وهي ((الطسّ))، والأخرى آخرها (ص) مشددة وهي ((انقضّ)) أي أنك تستطيع أن تقول الطَسّ س س س. . . وأن تقول انْقَضّ ض ض ض وهذا لا يتأتى في الضاد إلا إذا كانت رخوة، ويستحيل وقوع هذا المدّ في نطق الضاد المصرية لأنها شديدة. ثم إن الضاد الفصحى التي وصفنا طريقة إخراجها يشبه صداها صدى الظاء كما قلنا.
.......
بارك الله فيك على هذا النقل المهم في هذه المسألة.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[15 Dec 2009, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
الإخوة الأحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب د. يحيى الغوثاني حفظك الله ورعاك أرجو التكرم بمراجعة كتاب مخارج الحروف وصفاتها لابن أبي الأصبغ السُّماتي، وتتبع معاني صفات حرف الضاد التي أوردها العلماء.
وبسبب جريان هذا النزر اليسير من الهواء ينتفخ الخد عند إخراج حرف الضاد، فيعلم السامع إن كان بصيرا من أيّة جهة يخرج القارئ الحرف. وهذا ما نراه جليا في القراءة المصوّرة للشيخ الحصري تغمده الله برحمته
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[15 Dec 2009, 10:53 م]ـ
الدكتور يحيى الغوثاني، حياك الله! جريان النفس والصوت في الضاد لا بد منه؛ لأنها رخوة، فحالها كحال كل الحروف الرخوة، ويتضح هذا في حال السكون، فجريانهما في الوقف على (عريض) كجريانهما في الوقف على: (غليظ) و (عزيز) و (حنيذ)، وإنما مثلت بالرخو المجهور ليظهر الشبه.
وأما السؤال الأول الذي بدأتْ به المسألة ُ، وهو نسبة نطقها من الناحيتين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ففي تتبعي أن أقدم من ذكره محمد مكي نصر في نهاية القول المفيد. ونسبة ذلك إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مصدرها الجاحظ في البيان والتبيين، أخذه عنه الزمخشري قرينه في الاعتزال في الكشاف في تفسير (بضنين) في التكوير، وأظنه انتقل إلى شروح الشاطبية منه، ثم إلى كتب التجويد، ثم أضيف إليه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم.
ومراد الجاحظ بذكر عمر بن الخطاب التمثيل، لا أن الأمر خاص به؛ ذلك أنه رد نطقها من الجانب الأيمن إلى العمل باليد اليمنى، ونطقها من الجانب الأيسر إلى العمل باليد اليسرى، ونطقها من الجانبين إلى العمل بهما معا، وكان عمر - رضي الله عنه، على ما ذ َكَر - يعمل بكلتا يديه، فهذا مراد الجاحظ.
ومراد أهل العربية من نطقها من الجانبين التمكن من نطقها من هذا تارة، ومن هذا تارة، لا نطقها منهما معا، كما يشيع في كثير من الكتب.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Dec 2009, 05:03 م]ـ
الأستاذ حسن عبد الجليل
الأستاذ خليل زروق
أنا استوعب جيدا جريان الصوت في حرف الضاد وهذا ما يشهد به الواقع من النطق الصحيح للضاد الفصيحة وليس الظائية
ولكن قولكما بخروج النفس
هذا ما لا يساعد التطبيق العملي في النطق عليه
فأرجو نقل أي نص فيه كلمة جريان النفس في الضاد عن اي عالم من القدامي أو المحدثين
وكتاب مخارج الحروف وصفاتها لابن أبي الأصبغ السُّماتي
ليس تحت يدي فلو تكرمتم بنقل هذه العبارة منه مشكورين
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[16 Dec 2009, 06:26 م]ـ
لماذا تريد منّا أن نجد لك نصاً يصرّح بجريان النفس في الضاد وقد لا نجده حتّى في الظاء نفسها التي هي أرخى من الضاد. وجريان النفس نجده مستعملاً في المهموس عادة دون الرخو المجهور.
وجريان الصوت يستلزم جريان النفس إلاّ أنّ التفريق بين المهموس والمجهور الرخو يكمل في اهتزاز الوترين الصوتيين وهذا هو الفرق بين الثاء والذال مثلاً فالثاء مهموسة ورخوة فيجري النفس عند النطق بها جرياناً كلياً لعدم تذبذب الوترين الصوتيين خلافاً للذال فهي رخوة ومجهورة لتذبذب الوترين، وتذبذبهما قلّل من كثرة جريان النفس وزاد في قوّة التصويت، وفي كلا الحالتين فالنفس يجري ولكن بتفاوت.
الضاد وصفت بالتفشّي ووصفت بأنّها تخرج بشبه نفخ وهي رخوة بالإجماع والرخاوة تستلزم ضعف الاعتماد على المخرج وبالتالي جريان الصوت جرياناً كلياً.
لذا فلا حاجّة لنا للبحث عن لفظ (جريان النفس) لنُثبت التشابه بين الضاد والظاء، فالجليّ لا يحتاج إلى إظهاره لجلاءه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[17 Dec 2009, 03:56 ص]ـ
فضيلة الدكتور يحيى الغوثاني، رعاه الله!
(1)
1 - ذكر سيبويه حروفا وصفها بأنه مشرَبة، يريد أنها تُشرَب شيئًا في الوقف، وهي ثلاثة أنواع:
- أحرف القلقلة، يخرج معها صويت في الوقف.
- وأحرف يخرج معها نحو النفخة، وهي الزاي والظاء والذال والضاد، قال: " لأن هذه الحروف إذا خرجت بصوت الصدر انسل آخره وقد فتر من بين الثنايا؛ لأنه يجد منفَذ ًا، فتسمع نحو النفخة ". يريد: هي أحرف مجهورة (خرجت بصوت الصدر)، رخوة (يجد الصوت منفَذ ًا)، فتسمع في الوقف عليها جري آخر الصوت وقد ضعف، وهي الأحرف التي اجتمع فيها الجهر والرخاوة ما خلا الغين.
- والحروف المهموسة، يخرج معها في الوقف نفخ، قال: " لأنهن يخرجن مع التنفس لا صوت الصدر، وإنما تنسل معه " الكتاب (بولاق 2/ 284).
2 - قال مكي: " فلا بد للقارئ المجود أن يلفظ بالضاد مفخمة مستعلية منطبقة مستطيلة، فيظهر صوت خروج الريح عند ضغط حافة اللسان بما يليه من الأضراس عند اللفظ بها " الرعاية 158.
(2)
لا يخفى أن الحرف الشديد مخرجه مغلق، والحرف الرخو مخرجه مفتوح، والحرف المتوسط مخرجه مغلق، ولكن الصوت والنفس يجدان منفذ ًا كالأنف في النون والميم. والضاد الطائية لا يمكن جريان الصوت عندها، لأنها شديدة مخرجها مغلق، فمَن يحاول إجراء الصوت بها إنما يُخرج الصوت من الأنف، وهو كمن يحاول إجراء الصوت في الدال.
(3)
الضاد شبيهة في السمع بالظاء، وأدلة هذا ونصوصه كثيرة، ومنها عشرات المؤلفات في الفرق بينهما، ولا يُفرَق إلا بين متشابهين، واستعمالهما رويًّا في شعر واحد، والعرب تفعل ذلك في الحرفين المتشابهين، ويُسمى إكفاء. ومن النصوص المصرحة بالشبه:
1 - قول مكي: " والضاد يشبه لفظها بلفظ الظاء ... ولولا اختلاف المخرجين وما في الضاد من الاستطالة - لكان مخرجهما واحدًا، ولم يختلفا في السمع " الرعاية 158، ومثله في 194.
2 - وقول الرازي: " المختار عندنا أن اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة، ويدل عليه أن المشابهة حاصلة بينهما جدا، والتمييز عسر .. " مفاتيح الغيب 1/ 62.
3 - قول ابن تيمية وقد صحح صلاة من يبدل الضاد ظاء: " لأن الحرفين في السمع شيء واحد، وحس أحدهما من جنس حس الآخر " الفتاوى في الإمامة، غابت عني الصفحة الآن.
4 - وقول ابن أم قاسم: " ولمشاركته له في هذه الصفات اشتد شبهه به، وعسرت التفرقة بينهما، واحتيج إلى الرياضة التامة " شرح الواضحة 62ظ نسخة معهد مخطوطات القاهرة، وهو مطبوع فيما أظن.
5 - وقول الجعبري: " ولفظها يضارع لفظ الظاء " كنز المعاني، نقلته عمن نقل عنه.
6 - وقول الشيخ رشيد رضا: " إن أكثر أهل الأمصار العربية قد أرادوا الفرار من جعل الضاد ظاء ... فجعلوها أقرب إلى الطاء، حتى القراء المجودون منهم، إلا أهل العراق وأهل تونس ... وإننا نجد أعراب الشام وما حولها ينطقون بالضاد فيحسبها السامع ظاء، لشدة قربها منها وشبهها بها " تفسير المنار 1/ 100.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[18 Dec 2009, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[21 Dec 2009, 09:12 م]ـ
من أجل ظني أن تجزيتك - أخي الأستاذ الشيخ عصام المجريسي - تنالني، فجزاك الله أنت أيضا كل الخير.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[10 Jan 2010, 08:36 م]ـ
إخواننا الكرام ألا ترون فرقا كبيرا بين تشابه الضاد والظاء وبين تطابقهما , أما التشابه فلا ينكره متقن منصف , وأما التطابق فلا يثبته إلا مخلط مجحف , فالعجب ممن يكثر النقل في التشابه بينهما ليصل به إلى تطابقهما في حين أن من ينقل عنهم القول بالتشابه يتبعونه بالأمر بالتمييز بينهما , فسبحان الله العظيم وبحمده.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[12 Jan 2010, 02:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب طارق بن عبد الله لو كنت قريبا لأريتك بالتطبيق العملي الفرق بين المخرجين (مخرج الضاد ومخرج الظاء) إذ لابد من السماع المباشر والنظر المباشر، ولا يكفي الكلام المجرّد أو النقول في تصوير الحرف في خلد القارئ. ولو كان الكلام يوصل طعم الثمر لكسدت الأسواق.(/)
مذاهب القراء في الوقف والابتداء كما أثبتها ابن الجزري في النشر , هل هنالك من أَصَّلها
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[02 Jun 2009, 07:37 م]ـ
في كتاب النشر للإمام ابن الجزري رحمه الله جاء بجملةٍ أورد فيها مذاهب القراء في الوقف والابتداء على وجه الإجمال , وتوالى من صنفَ بعدهُ - ممن وقفتُ على كلامه عن اتجاهات الوقف عند القراء - على نقل كلامه رحمه الله تعالى.
قال رحمه الله:
(لابد من معرفة أصول مذاهب الأئمة القراء في الوقف والابتداء ليعتمد في قراءة كل مذهبه، فنافع كان يراعي محاسن الوقف والابتداء بحسب المعنى كما ورد عنه النص بذلك. وابن كثير روينا عنه نصاً أنه كان يقول: إذا وقفت في القرآن على قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله، على قوله: وما يشعركم، وعلى: إنما يعلمه بشر) لم أبال بعدها وقفت أم لم أقف.
وهذا يدل أنه يقف حيث ينقطع نفسه، وروى عنه الإمام الصالح أبو الفضل الرازي: أنه كان يراعي الوقف على رؤوس الآي مطلقاً ولا يتعمد في أوساط الآي وقفاً سوى هذه الثلاثة المتقدمة، وأما أبو عمرو فروينا أنه كان يتعمد الوقف على رؤوس الآي ويقول هو أحب إلي.
وذكر عنه الخزاعي أنه كان يطلب حسن الابتداء، وذكر عنه أبو الفضل الرازي: أنه يراعي حسن الوقف.
وعاصم ذكر عنه أبو الفضل الرازي أنه كان يراعي حسن الابتداء، وذكر الخزاعي أن عاصماً والكسائي كانا يطلبان الوقف من حيث يتم الكلام، وحمزة اتفقت الرواة عنه أنه كان يقف بعد انقطاع النفس، فقيل لأن قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ إلى وقف التمام ولا إلى الكافي وعندي أن ذلك من أجل كون القرآن عنده كالسورة الواحدة فلم يكن يتعمد وقفاً معيناً، ولذلك آثر وصل السورة بالسورة فلو كان من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة.
والباقون من القراء كانوا يراعون حسن الحالتين وقفاً وابتداءً، وكذا حكى عنهم غير واحد منهم الإمامان أبو الفضل الخزاعي، والرازي رحمهما الله تعالى).
وسؤالي هنا عمَّن أصَّل هذه المذاهب وحقَّقها , أو من قال بها قبل ابن الجزري رحمه الله تعالى سواءً من مؤلفي أصول النشر أو غيرهم.
وليس طلبي إلا لحاجتي للاستفاضة في الحديث عن هذه المذاهب في بحثٍ يتناولُ مذاهب القراء في الوقف والابتداء من حيثُ: (مراعاةُ رؤوس الآي - مراعاةُ المعاني -مراعاةُ الألفاظ)
وجزى الله كل ناظرٍ أو دال على المفيد في هذا الباب بخير الجزاء.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[10 Jun 2009, 11:54 ص]ـ
عند مطالعتي للقسم الذي تولَّى تحقيقه فضيلة شيخنا الدكتور/ السالم الجكني من كتاب النشر لابن الجزري رحمة الله عليه , وجدتُّ عند هذا الموضع تعليقاً بسيطاً فيه بعضُ تتبعٍ , وقد وضعه الشيخُ المحققُ في الحاشية , وهو نقلٌ عن الشيخ محمد القاهري صاحب كتاب بحر الجوامع.
والكتابُ حسب ما أفاد به الشيخُ لا يزالُ مخطوطاً ولا توجدُ له غير نسخة واحدةٍ في تونس.
فهل لأحدكم علمٌ بخروجه محققاً مطبوعا.؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[22 Jun 2009, 04:45 م]ـ
وفي كتاب المصباح الزاهر للإمام الشهرزوري رحمه الله (بتحقيق فضيلة شيخنا الدكتور/ إبراهيم الدوسري) والمؤلف رحمه الله ممن تقدَّم عصر ابن الجزري بأكثر من قرنين - وفي كتابه ذكر لبعض المذاهب التي ذكرها ابنُ الجزريّ رحمه الله , وهي:
*مذهبُ قنبل عن ابن كثير (نفسُ الثلاثة مواضع التي ذكرها ابنُ الجزري, بلا ذكرٍ لرؤوس الآي).
*مذهبُ أبي عمرو البصري (واختلفَ فيهِ عمَّا نقلهُ ابنُ الجزري حيث ذكر الشهرزوريُّ رحمه الله أن الوقف عند أبي عمرو حيث يتم الكلام, ولم يتعرض لاعتبار رؤوس الآي ومراعاتها).
*مذهبُ حمزة الكوفي (نفس ما ذكرهُ ابن الجزري من مراعاة النَّفَسِ , إلا أنهُ زاد عليه غريبةً هي أنَّ حمزةَ كان يقفُ لانقطاع النفسِ , ويبتدئُ بعد ذلك بما يُكرهُ الابتداءُ به مثل (وقالت اليهودُ) ثم يستأنفُ (عزير ابن الله).
* مذهبُ حفص عن عاصم (مراعاةُ حسن القطعِ والابتداء كبقية القرأَةِ ما عدا لفظ (عوجاً) فذكر عنه تعمد الوقف عليه وتعقبهُ بأنه ليس محل وقف).
* وذكر عن باقي القراء اختيار الوقف حيث يحسنُ القطعُ ويحسنُ الابتداءُ بمعنى أن يكون الكلامُ الأول منفصلاً عن الثاني.
والمُلاحظُ بعد هذا النقل أن المذاهب بين النقَلةِ عن أئمةِ القُرِّاء تتعددُ وتختلفُ عن القارئ الواحد كما هو الحالُ في النقل عن أبي عمرو وابن كثيرٍ بين الشهرزوريِّ وابن الجزري.
وعليه: فلا يزالُ طلبُ مشايخنا الكريم المساعدة في التوصل إلى تحقيق هذه المذاهب قائماً أو الحصول عليها مُسندةً برواتها إلى القارئ الأول, أو استقصائها بحيثُ يُعلَمُ عن كل قارئٍ عددُ ما ذُكر لهُ من مذاهب.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[27 Jan 2010, 12:17 م]ـ
لا يزالُ السؤالُ قائماً , فغرضُ العلماءِ من ذكر هذه المذاهب كما نصَّ عليهِ ابنُ الجزريِّ هو أن يعتمدَ القارئُ في قراءةِ كلٍّ منهم مذهبهُ المنقولَ عنهُ في الوقفِ , فإذا تعددتِ النقولاتُ بوجهٍ لا يمكنُ معهُ الجمعُ فما الحيلةُ.؟
وهل بالإمكانِ إثباتُ مذهبينِ للقارئِ الواحدِ كمراعاةِ رؤوسِ الآيِ وتتبعِ المعاني مثلاً , وجعلهما سواءً في القراءةِ لهُ أو الجمعِ بينهما بحسب المعنى.؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 Jan 2010, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل:
ذكر الإمام الهذلي في كتاب الكامل أن له كتابا وسمه بـ (درة الوقوف والجمع) ثم قال: وبينت فيه وقف الفقهاء والصوفية والمتكلمين والقراء وأهل المعاني ... ) كتاب الكامل ص140
قد تجد في الكتاب تفصيلا أكثر تنال فيه مبتغاك، لأن الرجل قرأ علي 365 شيخا ويبدوا أنه صاحب اطلاع واسع لأنه قال في الصفحة التي قبلها: ما من عالم إلا قد صنف في الوقف والابتداء كنافع ونصير ..... ثم ذكر كتابه السابق)
في الحقيقة لا أعلم أين الكتاب الذي ذكره الهذلي، ولعل أحد إخواننا يسوق خبرا عن الكتاب.
والسلام عليكم
ـ[الجكني]ــــــــ[14 Feb 2010, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الدكتور/ السالم الجكني
لا أجد ما أعبر به عن عظيم شكري وامتناني لشخصكم الكريم إلا أن أقول لكم: جزاكم الله خيراً.
كنت قد وضعت مشاركة في موقع الألوكة - المجلس العلمي - مجلس التفسير وعلوم القرآن، بتاريخ 13 صفر 1431 هـ 30: 7 صباحاً، بعنوان: (إلى الأخ محمود بن كابر حول موضوعه مذاهب القراء في الوقف والابتداء ... هل هناك من أصلها)، وحتى اليوم لم يقم أحد من الإخوة ممن يملكون إمكانية المشاركة في ملتقى أهل التفسير من نقلها، فالمرجو من شخصكم الكريم أن تتفضلوا بنقلها إلى هذا الملتقى المبارك، وجزاكم الله خيراً.
إلى الأخ/ محمود بن كابر - معيد بقسم الدراسات القرآنية - كلية المعلمين - جامعة الملك سعود، والذي طرح مناقشة في ملتقى أهل التفسير بعنوان:
مذاهب القراء في الوقف والابتداء كما أثبتها ابن الجزري في النشر , هل هنالك من أَصَّلها؟
حيث لم أتمكن من التسجيل في ملتقى أهل التفسير، هذه أسماء بعض المصنفات التي وقفت عليها، والتي تحدث فيها أصحابها عن مذاهب القراء في الوقف والابتداء قبل الحافظ ابن الجزري:
أبو الفضل الخزاعي في أول كتابه الإبانة في الوقف والابتداء - مخطوط، وأبو علي الأهوازي في: موجز في القراء، والوجيز في شرح القراءات، وأبو معشر الطبري في التلخيص في القراءات الثمان، ومؤلف منازل القرآن في الوقوف في أول كتابه، وهو مخطوط، نقلاً عن أبي الفضل الخزاعي، وأبي الفضل الرازي، وأبو عبد الله الأندرابي في الإيضاح في القراءات، وأبو العلاء الهمذاني في الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادي (قسم الأصول = المراقي)، وبرهان الدين الجعبري في وصف الاهتداء، وصاحب جامع الوقوف والآي المتأخر، نقلاً عن الأندرابي.
وقد صنف كل من: أبي عمرو، وحمزة، ونافع، ويعقوب، وخلف كتباً في الوقف والابتداء.
ورويت عن: ابن عامر، وأبي جعفر، وابن كثير، وعاصم، والكسائي وقوف كثيرة.
فعليك بالكتب التالية: الوقف والابتداء لابن سعدان، إيضاح الوقف والابتداء، الوقف والابتداء لابن أوس، القطع والائتناف، الإبانة، منازل القرآن، الهادي. ففيها ستجد بغيتك – إن شاء الله -.
وإن أردت أي شيء في الوقف والابتداء فراسلني على الخاص:
norelsbah@yahoo.com
وكذا:
mthadeed@yahoo.com
فليعلم الشاهد الغائب، والدال على الخير كفاعله.
أبو يوسف: السنهوري، أو الكفراوي، أو الأزهري، مدرس مساعد في جامعة الأزهر، وأقوم بإعداد أطروحة في الوقف والابتداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=1204
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[19 Apr 2010, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم، مقال جامع، فوائده جمة.(/)
اتلوا القران بروايته المختلفة جمعا و افرادا
ـ[منى العبادى]ــــــــ[04 Jun 2009, 12:22 ص]ـ
هل تريد تلاوة القران الكريم برواياته المختلفة؟
تتشرف شبكة القراءات القرآنية بأن تقدم للمسلمين في شتى بقاع الأرض
حلقات لتعليم و تلاوة القرآن الكريم كاملاً من أوله إلى آخره بقراءاته و رواياته المختلفة إفراداً و جمعاً من طريق الشاطبية و الدرة و الطيبة
من خلال شيوخ مجازين و شيخات مجازات.
سائلين الله عز و جل أن ينفع بهذا العمل المسلمين في كل مكان و أن يتقبله الله منا و أن يجعله خالصاً لوجه الكريم.
هنا الرابط
http://qiraatt.com/vb/index.php
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله تعالى
ـ[حادي العيس]ــــــــ[08 Jun 2009, 11:30 ص]ـ
شكر الله لك دلالتك على الخير ونفع الله بك!
ـ[منى العبادى]ــــــــ[08 Jun 2009, 10:02 م]ـ
شكر الله لك دلالتك على الخير ونفع الله بك!
اللهم آمين
ـ[منى العبادى]ــــــــ[17 Jun 2009, 01:35 م]ـ
اليوم ان شاء الله تعالى موعد امتحان التلاوة الثاني للاخوات
فسارعن ....
ـ[رونق]ــــــــ[23 Jun 2009, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكريمة: جزاك الله خير ....
هل فقط مجرد تلاوة أم إجازة وسند من المشائخ الفضلاء.
لأني من الراغبين في أخذ سند بالقراءات السبع.
ـ[رونق]ــــــــ[23 Jun 2009, 11:52 م]ـ
] [`~*O! ||! O*~`] [السلام عليكم ورحمة الله وبركاته] [`~*O! ||! O*~`] [
ـ[منى العبادى]ــــــــ[24 Jun 2009, 05:42 م]ـ
فقط حلقات تعليمية للروايات(/)
لاول مرة ... شرح صوتي للنشر
ـ[منى العبادى]ــــــــ[04 Jun 2009, 12:24 ص]ـ
لاول مرة على شبكة الانترنت شرح صوتي مباشر لكتاب النشر
للدكتور: السالم الجكني الشنقيطي
الاستاذ المشارك بجامعة طيبة - المدينة المنورة
المحقق لكتاب النشر
الرابط هنا
http://qiraatt.com/vb/index.php
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله تعالى
ـ[منى العبادى]ــــــــ[10 Jun 2009, 03:23 م]ـ
سيبدأ الشرح الصوتي المباشر لكتاب النشر لابن الجزرى في غضون ايام باذن الله تعالى
و يعدّ كتاب " النشر في القراءات العشر " للإمام الحافظ ابن الجزري (751 - 833هـ) رحمه الله من أهم كتب القراءات؛ بل هو في عصرنا هذا أهمها على الإطلاق، نظراً لضمه بين دفتيه القراءات العشر المتواترة المقروء بها بالسند المتصل الصحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد تعددت أشكال اهتمام العلماء بهذا الكتاب؛ ما بين " مقرّب " و " مختصر " و " محرر " و " شارح " و " مستدرك " إلى غير ذلك من أشكال اهتمامهم رحمهم الله به.
وبعد أن وفقني الله تعالى لتحقيق " النشر " على (8) نسخ خطية، وأكرمني الله تعالى بنسخة خطية منها كانت قد " قرئت " على المؤلف نفسه في (50) مجلساً: تاقت نفسي إلى إحياء سنة العلماء في قراءة الكتب المطولة التي – حسب علمي – قد اندثرت في عصرنا هذا إلا عند أهل الحديث الذين لايزالون محافظين على هذه السنة المباركة.
وبعون الله تعالى سنقوم بقراءة هذا الكتاب من أوله إلى آخره حسب ما ييسر الله تعالى، قراءة نوضح فيها ما يفتح الله به علينا من إيضاح مغلق، أو بيان مجمل، أو فائدة وقفت عليها لغيري وأرى أنه حري بنا ذكرها، راجين في كل ذلك التوفيق من الله تعالى والعون والسداد وأن يبلغنا مقاصدنا في طاعته ورضوانه في الدنيا والآخرة، إنه سميع مجيب.
كتبه العبد الفقير إلى ربه الغني:السالم محمد محمود الجكني
منقوووووول
ـ[منى العبادى]ــــــــ[23 Jun 2009, 10:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ادعوكم اخوانى و اخواتى في الله الى قراءة كتاب النشر لإبن الجزري - رحمه الله
و ذلك في الخميس من كل اسبوع الساعة 10.30 مساءا بتوقيت مكة المكرمة و ذلك بدأً من الخميس القادم 2 رحب 1430 ان شاء الله تعالى
مع المحاضر الشيخ الدكتور
السالم محمد محمود الجكني
الأستاذ المشارك بجامعة طيبة بالمدينة المنورة
ـ[منى العبادى]ــــــــ[25 Jun 2009, 03:07 م]ـ
اليوم موعدنا مع اول دروس النشر الساعة 10.30 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
ان شاء الله تعالى(/)
أيهما أَصح في قراءة آية الممتحنة: الوقف على (أولادكم) أم على (يوم القيامة)؟
ـ[حمد]ــــــــ[04 Jun 2009, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يقول سبحانه: ((لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم، والله بما تعملون بصير))
في سياق النهي عن اتخاذ عدو الله وعدونا أولياء.
فأيهما أصح في القراءة: الوقف على (أولادكم) أم على (يوم القيامة)؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Jun 2009, 12:46 م]ـ
علماءُ الوقف والابتداء رحمهم الله أثبتوا القف على كلا اللفظين , وإن كان الأتمُّ معنىً جعلُ الوقف على كلمة (أولادكم) ولكل شاهده من القرآن.
فالبنسبة لتعلُّق الفصل بيوم القيامة فهو مناسبٌ لاسمٍ من أسماء القيامة وهو (الفصل)
(هذا يوم الفصل) , (إن يوم الفصل ميقاتهم).
وكذلك الوقفُ على (يوم القيامة) تامٌّ لمناسبته ما ثبتَ في القرآن من نفي الانتفاع بالمال والولد يوم القيامة (يوم لا ينفعُ مالٌ ولا بنون).
ويبقى الخلافُ في الوقف راجعاً إلى مُتَعَلَّقِ الظرف (يوم القيامة) , فإن تعلق بنفي النفِ فالتمام في الوقف عليه , وإن تعلقَ بالفصل فالتمام بالوقف على (أولادكم).(/)
أثر القراءات السبع في تطور التفكير اللغوي
ـ[السراج]ــــــــ[08 Jun 2009, 07:09 ص]ـ
أثر القراءات السبع في تطور التفكير اللغوي
تأليف الدكتور عبد الكريم بكار،
الناشر: دار القلم، دمشق (1990م / 1410هـ).
هل أجد هذا البحث في الشبكة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jun 2009, 11:09 ص]ـ
لا أعلمه متوفراً على هيئة الكترونية، ولكنه يوجد لدي نسختي الخاصة في المكتبة إن كنت قريباً في الرياض فيمكن إعارته لك إن شاء الله.(/)
الأوجه المقدمة
ـ[حادي العيس]ــــــــ[08 Jun 2009, 11:25 ص]ـ
أصحيح أنه يوجد من طريق الشاطبية وجه واحد لشعبة بقوله تعالى في سورة الكهف (ردما ءاتوني زبر الحديد) وهو وصل الهمزة مع عدم المد،وأنه لا يوجد وجه قطع للهمزة مع إثبات المد إلا من طريق الطيبة؟ وتكون إذن النتيجة أن له من الشاطبية وجها واحد ومن الطيبة له الوجهان أي الخلف.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[09 Jun 2009, 07:44 ص]ـ
أن له من الشاطبية وجها واحدا.
تصحيح لغوي (وجها واحدا)(/)
لاول مرة على النت لقاء حصري مع فضيلة الشيخ العلامة توفيق ابراهيم ضمرة (الحلقة الأولى)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[10 Jun 2009, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لاول مرة على النت لقاء حصري مع فضيلة الشيخ العلامة توفيق ابراهيم ضمرة حفظه
وهذه الحلقة الاولى على ملف pdf
وقد قام بحوار الشيخ توفيق ضمرة الشيخ عصام حفظه الله
هذا رابط الملف
http://www.4shared.com/file/110855215/76ac5842/_____________.html
ـ[القلقيلي]ــــــــ[12 Jun 2009, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ولا عدوان إلا على الظالمين.
وَ تَكَشَّفْتَ فالعَوارُ الذي ما
زِلْتَ تُخفيهِ ظاهِرٌ مَكشوفُ
(آلآنَ وَقَدْ) مع المد المشبع
بعد أن كتب فيه حول قرآته على الشيخ بكري وغيره وكشف على الملأ. وأنه يقول وأخبره بأني قرأت بها، ويدلسه بأبي ماجد صرح بقرآته أول القرآن فقط.
وكان يرى طلابه يسندون بأنه قرأ السبعة ويسكت متخشعا متواضعا!
والله والله والله رأينا أكثر من سند لأكثر من طالب يعطيه توفيق ضمرة عن الشيخ بكري الطرابيشي بلفظ قرأت، وقد اطلع عليه الكثير.
الآن يقول قرأت بعض القرآن على الشيخ بكري هلا كان هذا من قبل أم هي ترقيعات.
جزى الله خيرا على أول من نبه عليه وكشف لنا أمره كيف نثق بعد هذا.
وندرس الناس عن الصدق و (من غشنا فليس منا) و (إذا كان عمر لا يرانا فإن الله يرانا).
إذا كان هذا حال بعض الشيوخ مع أقدس موروث وهو القرآن فماذا عسانا أن نقول الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
مازال العلماء يتكلمون في الجرح حتى وإن كانوا ممن يقرئ القرآن:ذكر الحافظ الذهبي في معرفة القراء الكبار (ج 2 / ص 538) وابن الجزري في الغاية في ترجمة:
مسعود بن الحسين ابن هبة الله أبو المظفر الشيباني وزعم أنه قرأ على أبي طاهر بن سوار فافتضح قال عمر بن على القرشي سألته متى قرأت على ابن سوار فقال في سنة ست فقلت ان ابن سوار توفي قبل هذا بعشر سنين
قال ابن النجار في تاريخه سمعت أحمد بن أحمد ابن البندنيجي يقول كان ابن هبيرة الوزير قد قرأ بالروايات على مسعود الحلي وأسندها عنه في كتاب الإفصاح عن قراءته على ابن سوار وجمع الناس لسماع الكتاب وكان القارئ ابن شافع فقال لي شيخنا أبو الحسن البطائحي الضرير خذ بيدي واحملني الى هناك ففعلت وكان مجلسا حفلا ولم يكن البطائحي يومئذ مشهورا ولا له ما يتجمل به فأقعدته في غمار الناس وقعدت معه فلما قال ابن شافع وأما رواية عاصم فإنك قرأت بها على مسعود بن الحسين قال قرأت على ابن سوار قام البطائحي فقال هذا كذب ورفع صوته ثم قال قم بنا فأخذت بيده وخرجنا فتكلم الناس ووصل الحديث الى الوزير فطلب البطائحي قال فأتينا دار الوزير وهو خائف نادم على كلمته فأدخلوه من باب النساء وجلست أنتظره وطلب مسعود فأحضر وعليه الطرحة على عمامته قال ثم خرج البطائحي فأعطاني مفتاح منزله وأمرني بإحضار نسخته بكتاب المستنير وهي بخط أبي طاهر بن سوار فأتيته بها فدخل بها ثم خرج مسعود بعد ساعة وهو مشوش الطرحة يسوق نفسه سوقا ثم خرج بعده الوزير قال قال لي ما الكلام الذي قلته قلت يا مولانا ان مسعودا لم يلق ابن سوار والخط الذي بيده مزور بخط ابن رويج الكاتب وكان خطه شبيها بخط ابن سوار وكان يكتبه للناس بالأجرة وأحضرت المستنير بخط مؤلفه فقابل الوزير بين الخطين فبان الفرق فأمر بإحضار مسعود وسأله متى دخلت بغداد فذكر أنه في سنة كذا فقلت هذا بعد موت ابن سوار بكثير فقال له الوزير لا جزاك الله خيرا يا شيخ السوء تكذب في القرآن والله لولا أنك شيخ لنكلت بك وأمر بإخراجه ومنعه من الصلاة بالناس.
قال ابن البندنيجي ثم قرأ الوزير على شيخنا البطائحي وأسند عنه القراءات وعلا قدره.
أخيرا قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ).(/)
الملك سعود يصلي بالناس صلاة الجمعه بالمسجد النبوي في المدينه المنوره
ـ[همام النجدي]ــــــــ[10 Jun 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
في حادثه لم تتكرر ولم تمر على اسماعنا ولم اعلم بها الا الان
الملك سعود بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود رحمة الله عليه
يصلي بالمسلمين في صلاة الجمعه بالمسجد النبوي الشريف
http://www.5ymah.net/inf/voicesm/3353.ra
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[01 Aug 2009, 07:27 م]ـ
أخي الفاضل
الرابط لا يعمل ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 Aug 2009, 08:22 م]ـ
ها هو مرفوعًا على 4 شيرد:
http://www.4shared.com/account/file/111179333/1d554366/_____.html?sId=qF69YjbdqZQSuieL
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[03 Aug 2009, 07:55 ص]ـ
رائع جدا
جهد تشكر عليه الله يحفظكم
ـ[السراج]ــــــــ[18 Aug 2009, 09:25 ص]ـ
قراءة جيدة وجميلة ...(/)
من هذا القاريء؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[12 Jun 2009, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأخوة الأحبة الأعزاء،
هل يعرف أيكم هذا القاريء؟
وأين أجد له تلاوات اخرى؟
وجزاكم الله خيرًا ..
http://www.youtube.com/watch?v=B_0Miza0poc
..
http://www.youtube.com/watch?v=DjaxxBl-mUM
..
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[12 Jun 2009, 10:36 م]ـ
هذا قاريء من ايران اسمه جواد فروغي وقد ظهر اسمه واضحا في الرابط المشار اليه(/)
من مباحث المد والغنة
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[13 Jun 2009, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة الأولى: مقادير المدود
الوحدة الزمنية لتقدير المدود هي الحركة، أي الفتحة أو الضمة أو الكسرة، ومقدار هذه الحركة أمر سليقي يُنقَل مشافهة. ويمكن تقريبه بأنه الزمن الذي يَفْصِل نطق أحد الحرفين عن الآخر في نحو: قُلْ، وسَلْ، وصِلْ.
والمد المسمى الطبيعي - وهو الألف والواو والياء - مؤلَّف من زمن مقداره حركتان، أي فتحتان أو ضمتان أو كسرتان، والزيادة على هذا المقدار لسبب من الأسباب المعروفة في التجويد تقاس بهذا المقياس، فتكون ثلاثَ حركات أو أربعًا أو خمسًا أو ستًّا، وهذه أقصى زيادة.
وهذه المقادير تناسب سرعة القراءة من تحقيق أو تدوير أو حدر، فتطول ببطء القراءة، وتقصر بسرعتها، لأن زمن نطق الحرف والحركة يطول ويقصر بحسب سرعة المتكلم في كلامه، والقارئ في قراءته.
وهذه المقادير مقادير حقيقية ومضبوطة ودقيقة، والالتزام بها واجب وممكن، والزيادة فيها خطأ، والنقصان خطأ.
ويقع الخطأ فيها بالنقصان والزيادة، ولكن الغالب عند المبتدئين النقصان، وعند الممارسين الزيادة. وسبب الخطأ أحد أشياء:
1 - إما خلل في السليقة، وهذا علاجه في التدريب، وهو مؤلف من أربع خطوات: سماعٌ من مُجيد، فعرضٌ عليه، فتخطئةٌ أو إقرار منه، فتثبيت للصواب بالتكرار.
2 - وإما مسايرة لنغمة لحنية، وهذا غير مقبول، والبراعة في التجويد إنما هي بتحكيم القواعد في النغمات لا العكس.
3 - وإما تقليد لبعض المشهورين.
4 - وإما خوف من النقصان فيُمَكَّن المد بالزيادة على المقدار المطلوب.
5 - وإما قياس للمقادير بحركة الإصبع قبضًا أو بسطًا، وهذا شيء محدَث، لا يرتفع عن أول القرن الرابع عشر الهجري، فيما حقق الأستاذ الدكتور الشيخ أيمن سويد - وهو صحيح فيما بدا لي - وحركة الإصبع تختلف باختلاف الأشخاص والأسنان والأحوال، فلا تصلح ميزانًا زمنيًّا للمدود.
ويشيع كثيرًا الزيادة على المقادير المطلوبة، والمبالغة في المدود، فيَظُن من يسمع المصيبَ الضابطَ للمقادير أنه نقَصَها ولم يُوَفِّها، وهو إنما أعطاها حقها بلا زيادة.
المسألة الأخرى: الغنة
وقد كتبت في شأنها بحثًا عنوانه: فقه الغنة، لعله يظهر منشورًا هذا الصيف، إن شاء الله. وسأذكر ههنا نبذة منه بكلام جديد ومزيد بيان في ناحيتين، هما: مقدار طولها، وصحة تفخيمها.
مقدار طولها:
الغنة صوت يخرج من أقصى الأنف، وهو جزء من حقيقة صوتين، هما النون والميم، لا ينفك عنهما في كل أحوالهما. وهما حرفان متوسطان، أي بين الشدة والرخاوة.
وصوت النون والميم يُطَوَّل في بعض الأحوال، فيَطُول صوتُ الغنة المصاحب لهما، وذلك في حال التشديد بإدغام أو بغير إدغام، وفي حال ملاقاة الميم ساكنةً الباء، المسماة الإخفاء، وما هو بإخفاء، على ما شرحت في ذلك البحث، ولا يتسع المقام لشرحه هنا (وانظر خلاصته في الموقع، وكلمتي: من دقائق التجويد، الميم عند الباء).
والنون في حال من حالاتها لا يبقى منها إلا الغنة، فيبطل الجزء اللساني منها، ويبقى الجزء الأنفي، وهي الحال المسماة بحقٍ: الإخفاء.
وطول النون والميم وقد صحبتهما الغنة - وهي لا تنفك عنهما، كما علمت - على أربع مراتب: المشدَّد، فالْمُخْفَى، فالساكن، فالمتحرك.
وبيان هذا الترتيب يرجع إلى الْجَعْبَرِيّ (-732)، ذكره في شرحه على الشاطبية المسمى كنز المعاني (نُشر بعضه في المغرب، فيما أعلم، ومرجعي فيه إلى القطعة المخطوطة منه في مكتبة جامعة قاريونس برقم 1538، وهذه المسألة فيه في 277ظ). ثم نقله عنه ابن ناظم الجزَرية والقَسْطَلاَّني والشيخ زكريا الأنصاري وغيرهم. وهو صحيح.
ذلك أن في المتحرك من النون والميم غنة؛ لأنها لا تفارقهما، وطولها فيهما في حال الحركة هو طول كل حرف متحرك، وبهذا كانت هذه أقصر الغنن.
(يُتْبَعُ)
(/)
والساكن من النون والميم طوله كطول كل ساكن من رخو أو متوسط، وكل رخو أو متوسط زمنه أطول من زمن الساكن الشديد، كما هو مُحَس، وقد بين ذلك العلماء (انظر شرح الشافية للجارَبُرْدي 1/ 341 - 342، وجهد المقل 144). ولا فرق بين الرخو والمتوسط في ذلك؛ لاستوائهما في جريان الصوت، وإن فرَق بينهما الْمَرْعَشي.
والنون المخفاة نون لم يبق منها إلا الغنة، وهي في هذه الحال ساكنة، فحقها أن يكون طولها طول الساكنة، ولكنهم مكَّنوها قليلاً، أو تراخوا في نطقها - لبيانها بعد أن زال الجزء اللساني من نطقها، ويحذِّر الشيوخ من المبالغة في هذا التمكين أو التراخي (انظر الإقناع لابن الباذِش 1/ 259، وجهد المقل 203 - 204).
وخلاصة هذا من الناحية العملية أن غنة الْمُخْفَى أقصر من غنة المشدد مدغَمًا أو غير مدغم. ويشيع كثيرًا المبالغة في غنة الْمُخْفَى، وتسويتها بغنة المشدد.
وما شاع أيضًا من تقدير الغنة بحركتين - لا يصح؛ لأسباب منها ما شرحته هنا، ومنها أن غنة المشدد أطول من مقدار حركتين بلا شك، وأن الحركات لتقدير المدود لا لتقدير الغنن، ولهذا مزيد بيان ليس هذا محله.
هل تفخم الغنة؟
غنة النون المخفاة بقية النون كما علمت، والنون من حروف الترقيق، لا من أحرف التفخيم. وما شاع من تفخيمها عند أحرف التفخيم سببه تهيئة مخرج الحرف التالي لها عند النطق بها، وهذا فهم متأخر جدًّا غير سديد لحقيقة الإخفاء. أشار إليه محمد مكي نصر (المتوفى سنة 1305) إشارة خفيفة، في نهاية القول المفيد ص 125، ووسَّعه الْمَارِغْني (المتوفى سنة 1349=1931)، في النجوم الطوالع ص 214، وأخذه منهما الشيخ المرصفي (المتوفى سنة 1341=1989)، في هداية القاري 1/ 184 - 185.
وأما التفخيم نفسه عند أحرف التفخيم فمفقود في كتب المتقدمين والمتأخرين، فيما أعلم، وما ذكره إلا اثنان من المعاصرين، هما الشيخ عثمان سليمان مراد (المتوفى سنة 1382=1962)، في نظمه المسمى: السلسبيل الشافي، والشيخ إبراهيم شحاثة السَّمَنُّودي (المتوفى سنة 1430=2008) في نظمه المسمى: لآلئ البيان، ونُقل عنهما.
وخلاصة هذا من الناحية العملية أن الغنة مرققة في كل حال.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[14 Jun 2009, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة الأولى: مقادير المدود
5 - وإما قياس للمقادير بحركة الإصبع قبضًا أو بسطًا، وهذا شيء محدَث، لا يرتفع عن أول القرن الرابع عشر الهجري، فيما حقق الأستاذ الدكتور الشيخ أيمن سويد - وهو صحيح فيما بدا لي - وحركة الإصبع تختلف باختلاف الأشخاص والأسنان والأحوال، فلا تصلح ميزانًا زمنيًّا للمدود.
ويشيع كثيرًا الزيادة على المقادير المطلوبة، والمبالغة في المدود، فيَظُن من يسمع المصيبَ الضابطَ للمقادير أنه نقَصَها ولم يُوَفِّها، وهو إنما أعطاها حقها بلا زيادة.
. [/ align][/B]
السلام عليكم
أستاذنا الكريم جزاكم الله خيرا علي هذا البحث. إلا أني أري أن ما قاله د/ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ مبالغ فيه
فالإشارة بالإصبع إنما هو من باب التقريب فلعل معرفة التعريف يسرع بالطالب فى حصول المقصود 0
وإن عدنا إلى عهد الصحابة لم يصطلحوا لا على مقدار ألف وألفين، ولا على حركة وحركتين، وحديث ابن مسعود خير شاهد وقد قرأها عمليا ومد "للفقرآء" كما لم يرد عنه ولا عن غيره من الصحابة أ ى شي في هذا الباب – ثم بدأ عصر التدوين فهذا من لوازم التأليف والكتابة 0
وقال مكي في كتابه (تمكين المدات) ص23: (والتقدير عندنا للمد بالألفات إنما هو تقريب للمبتدئين.) ا. هـ
حتي قضية الإصبع مذكورة في القدم وذكرها العلامة ابن الجزري في منجد المقرئين حيث قال: .. ويديه عن العبث إلا أن يشير إلي القارئ بأصابعه إلي المد والوقف والوصل وغير ذلك ... ) ص14
وقوله (بأصابعه) لخير دليل علي الجواز بالإشارة بالأصابع.
وقال النويري في شرحه للطيبة هذه العبارة إلا أنه لم يذكر الإصبع وذكر (اليد) ثم قال: وغيره مما مضي عليه السلف .. ) ا. هـ 29
فهذه الأشياء مما مضي عليه السلف الصالح.
وأعتقد أن الشيخ أيمن سويد جانبه الصواب في التعليق علي هذا الأمر.
ولي وقفة أخري ـ إن شاء الله ـ مع هذا البحث.
نسأل الله الإخلاص في القول والعمل.آمين
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[14 Jun 2009, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة الأخرى: الغنة
وما شاع أيضًا من تقدير الغنة بحركتين - لا يصح؛ لأسباب منها ما شرحته هنا، ومنها أن غنة المشدد أطول من مقدار حركتين بلا شك، وأن الحركات لتقدير المدود لا لتقدير الغنن، ولهذا مزيد بيان ليس هذا محله.
. [/ align][/B]
سيدي الفاضل الكل يعلم أن مقدار حركتي المد والغنة مختلفان إنما هذا من باب التشبيه، وقد قرّبها العلامة ابن الجزري والداني وشبها الغنة بحروف المد في المقدار مع علمهما باختلاف الزمن حقيقة ولكن الكل من باب التقريب.قال في التمهيد: الغنة التي في النون والتنوين أشبهت المد في الواو والياء لكن ينبغي التحذير عن المبالغة في التراخي) ا. هـ انظر نهاية القول المفيد
وبحق لا يجب أن نقف أمام هذه الأشياء ونحدث بلبلة في أمر يسير مثل هذه الأمثلة. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السيد العجوز]ــــــــ[14 Jun 2009, 03:28 م]ـ
جزى الله الأستاذ/ محمد خليل الزروق خير الجزاء على هذا البحث الشيق والمفيد في أمر الغنة .....
كذلك جزى الله شيخنا عبد الحكيم عبد الرزاق خيراً على هذه التععقيبات المباركات
ـ[السيد العجوز]ــــــــ[14 Jun 2009, 03:31 م]ـ
ولي تساءل وهو / أليس حكم الغنة إذا سبقت حروف الاستعلاء التفخيم .. وذلك استعدادً للنطق بالحرف المفخم المستعلي ... مثل قوله {من قبل .. } ,,,, وجزاكم الله خيراً
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[14 Jun 2009, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المفيد
(الغنة تابعة لما بعدها في التفخيم والترقيق) كما قيل:
.......... وتتبع الألف ما قبلها والعكس في الغن ألف
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[16 Jun 2009, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم السيد العجوز
الأخ الفاضل الزروق ليس أول من نفي تفخيم الغنة، فقد سبقه الشيخ الرحيمي إلي ذلك قال الشيخ الرحيمي في ترجمته لكتاب شيخه في قراءة ابن كثير:" لا يوجد لتفخيم النون المخفي قبل الحروف المستعلية أثر ما في كتب المحققين كلا فكلا مثل نهاية القول المفيد ورعاية مكي والمنح الفكرية ونشر ابن الجزري والمقدمة الجزرية وإتحاف فضلاء البشر وجهد المقل وغير ذلك، فالصواب أن النون حرف مستفل لا يجوز تفخيمه في كل حال ما. فقال الجزري:" فاعلم أن الحروف المستفلة كلها مرققة لا يجوز تفخيم شئ منها " النشر 1/ص 215
وما ذكره صاحب السلسبيل الشافي:
وفخم الغنة إن تلاها ... حروف الاستعلاء لا سواها
وصاحب لآلي البيان:
.... .... " وتتبع الألف ... ما قبلها والعكس في الغن ألف
فشذوذ وتفرد وحدوث، وكل محدثة بدعة، واتبعوا السواد الأعظم فإن الذئب يأخذ الشاذة والقاصية والناحية. ا. هـ 190
والشبهة أتت لهم من جهتين:
لم تذكر الغنة المفخمة صراحة في كتب القدامي
الغنة صفة والصفة تتبع موصوفها فالنون مرققة والصفة كذلك.
ولي تعقب علي هذا الكلام علي هذا الرابط:
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=72970
والسلام عليكم
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[16 Jun 2009, 02:25 م]ـ
قرأت ما كتبتم شيخ عبد الحكيم فاستفدت منه بارك الله فيكم.
ولعل الاشكال يرد هنا بسبب الدقة في ضبط التلقي عن المشايخ وعدم الخروج عنه ,أليس كذلك؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[17 Jun 2009, 12:14 ص]ـ
قرأت ما كتبتم شيخ عبد الحكيم فاستفدت منه بارك الله فيكم.
ولعل الاشكال يرد هنا بسبب الدقة في ضبط التلقي عن المشايخ وعدم الخروج عنه ,أليس كذلك؟
السلام عليكم
نعم أخي الكريم الدقة مطلوبة بالفعل .. ولكن في حدود،، بمعني أن الجميع يُقرئون بتفخيم الغنة إلا من شذ عن الإجماع .. فلا ينبغي أن نجعل الكتب عمدة في الأداء الصوتي ونأخذ منه للمشافهة الموجودة.
فلو كان الأمر من الكتب هناك نصوص لا يأخذ بها أحد من القراء كمسألة الطاء القديمة فالنصوص تقول: بأنه يشبه الدال وتمتاز عنها بالتفخيم، عند القراء الطاء مفخم التاء فهل نترك هذا الجمع ونأخذ بالنص تحت دعوي الدقة.
فالمشافهة وخاصة عند الإجماع له اعتبار وإن خالفت النصوص. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[17 Jun 2009, 04:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو كما ذكرتم, والقراءة (الأداء الصوتي) سنة متبعة والأصل فيها التلقي وتضبط بالكتب.
جزاك الله خيرًا
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[18 Jun 2009, 10:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو كما ذكرتم, والقراءة (الأداء الصوتي) سنة متبعة والأصل فيها التلقي وتضبط بالكتب.
جزاك الله خيرًا
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي يزيد .. فلقد أعجبتني مداخلتك وذكاء الرد، فظننتُ أنك توافقني في البداية ثم نظرت إلي قولك (وتضبط بالكتب) دون تقييد، فأعتقد أنك ما زلت تحتج بالكتب.
وأذكر أنني كنت أنتظر حافلة أو كنت في الحافلة لا أذكر الوضع بالضبط، وجاءني خاطر في مسألة ربط ما في الكتب بالمشافهة الموجودة، وأخرجت ورقة وكتبت فيها هذه الخواطر، ولا أذكر أين ذهبت الورقة .. إلا أنني أحاول أن أضع لك النقاط الرئيسية التي كانت تدور في خلدي حينئذ.
أذكر أنني قمت بتقسيم الناس في هذه المسألة إلي ثلاثة أقسام:
* قسم جعلوا الكتب عمدة وصرفوا المشافهة إلي الكتب وليس العكس، فإن خالفت المشافهة ما فيه الكتب، قدموا ما في الكتب علي المشافهة .. ومثلت لهذا القسم بـ (علماء الأصوات) والأمثلة كثيرة ذكرتها مرارا وتكرارا.
*وقسم أرادوا الجمع بينهما، ومثلت لهذا القسم بالشيخين (أيمن سويد ـ ومحمد يحيي شريف) وغيرهما.
وأذكر قول د/ أيمن أن القرآن جاءنا مقروءا ومسموعا فلا بد من موافقة هذا لذاك.والكلام بالمعني
* وقسم أخذوا بالاثنين مع جعلهم المشافهة أساسا، فإن أجمعوا علي أمر فلا رجوع إلي الكتاب أو غيره. وهو مذهب الحذاق من القراء وعليه جمهور القراء سواء كانوا من مصر أو من الشام أو أي بلد آخر.
وكان الشيخ عامر يقول: المقروء به هو القرآن) أي المقروء به عمدة وإن خالف ما في الكتب.
وقال الشيخ كريم راجح: " إن التلقي يفسر النصوص وليست النصوص التجويدية هي التي تفسر التلقي ".أذكر أني قرأته في كتاب د/الغوثاني
ويمكن أن نأخذ هذا من قول ابن الجزري إذا ثبتت القراءة بالتواتر لا يلتفت بعد ذلك لا إلي صحة العربية ولا إلي رسم المصحف) والكلام بمعناه.
أما أصحاب القسم الأول فهم ليسوا من القراء.
أما أصحاب القسم الثاني .. فقد خالفوا أنفسهم حين أخذوا بتفخيم الغنة دون نص، وخالف بعضهم النصوص التي تشبّه الضاد بالظاء وعدلوا عنها وهكذا.
وأصحاب القسم الثالث طريقتهم مثلي ووضحته كثيرا. والله أعلم.
هذا ما أذكره الآن لعلي إن وجدت الورقة ـ إن شاء الله ـ أدعمه بأقوال الأئمة ويصبح قولا حسنا في المسألة.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[19 Jun 2009, 08:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله شيخ عبد الحكيم
كنت وما زلت لا أحتج بالكتب, وختمت كلامي السابق بتلك العبارة لأميز لك الإشكال لدي.
فالإشكال عندي بين إمكان الجمع أو اعتماد المشافهة ليس إلا.
فمثلاً (القراءة بتفخيم الغنة عند حروف الاستعلاء, لم أقف على أحد من المتقدمين نص عليه ولا يعني هذا أنه أمر محدث لا يقرأ به, بل هو مثل ماتفضلت:
((أن الجميع يُقرئون بتفخيم الغنة إلا من شذ عن الإجماع .. فلا ينبغي أن نجعل الكتب عمدة في الأداء الصوتي ونأخذ منه للمشافهة الموجودة.))
والإشكال بيننا وبينهم في الإخفاء في: أو عند:
-أشكل على القسم الأول الذي ذكرته وسميت أصحابه علماء الأصوات, كيف وقد قدموا الكتب على المشافهة؟
-وأيضاً: القسم الثاني .. فقد خالفوا أنفسهم حين أخذوا بتفخيم الغنة دون نص، وخالف بعضهم النصوص التي تشبّه الضاد بالظاء وعدلوا عنها وهكذا)
هذا يؤيد القول يتقديم المشافهة , أليس كذلك؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[21 Jun 2009, 06:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
--وأيضاً: القسم الثاني .. فقد خالفوا أنفسهم حين أخذوا بتفخيم الغنة دون نص، وخالف بعضهم النصوص التي تشبّه الضاد بالظاء وعدلوا عنها وهكذا)
هذا يؤيد القول يتقديم المشافهة , أليس كذلك؟
بلي تقدم المشافهة علي ما هو مكتوب وخاصة عند تعارض المكتوب قد قدمت من قبل.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[29 Jun 2009, 01:31 ص]ـ
مقدار طولها:
وخلاصة هذا من الناحية العملية أن غنة الْمُخْفَى أقصر من غنة المشدد مدغَمًا أو غير مدغم. ويشيع كثيرًا المبالغة في غنة الْمُخْفَى، وتسويتها بغنة المشدد.
. [/ align][/B]
السلام عليكم
إن من مذهبه الدراية حاكمة علي الرواية لا بد أن يختار كل ما هو غريب ومتفرد لأنه اعتمد علي ما في الكتب، وترك ما عند الأئمة بحجة أنهم بشر وقد يتطرق إليهم الخطأ، فتجرأ بناء علي هذا القول كل من ليس من أهل التجويد، بل والطامة الكبري تأثر بعض القراء بمثل هذه الأقوال، وإعمال النص وترك ما عليه الجمهور غير مبالين بقضية هم أنفسهم يلجئون إليها في بعض المسائل (ما عليه الناس اليوم ـ أي ما عليه العمل ـ) وهذا شئ قرره أئمتنا الأوائل من أمثال الداني والجعبري وابن الجزري.
وفي حكم إظهار الميم عند الباء إظهارا تاما قال القسطلاني: وأباه المحققون.
فكيف يأبي المحققون مع وجوده وصحته في الكتب؟
الجواب: لأنه ليس عليه عمل الناس اليوم أي في زمنه ـ رحمه الله ـ لأن ابن الجزري قال: أختار الإخفاء.
وذكر الشيخ المرصفي ـ رحمه الله ـ في " هداية القاري " وكذا الشيخ عبد الرزاق علي موسي في " الفوائد التجويدية " حكم الإظهار وقالوا بصحته، فترك القراء أقوالهم، ولم يلتفوا لانفرادهم، مع ما لهما شأن كبير في هذا الفن، وهم من محققيه، إلا أن ما عليه الناس أحق بالاتباع.
والأصل أن يأخذ القارئ بوجه قرأ به هو ولذا قال الداني في التحديد: بعد حديثه عن المرقق والمفخم وغيرهما مما يكون أداؤه من الجهة العملية: ... وغير ذلك من غامض القراء، وخفاء التلاوة الذي لا يعلمه إلا المهرة من المقرئين، ولا يميزه إلا الحذاق من المتصدرين الذين تلقوا ذلك أداء، وأخذوه مشافهة وضبطوه وقيدوه وميزوا جليه، وأدركوا خفيه وهم قليل في الناس .. ) ص83
ومن تأمل قوله (تلقوا ذلك أداء وأخذوه مشافهة) لأوقف درايته عند هذا الحد ـ وهو الموجود مشافهة ـ لأن في المشافهة السلامة. وفي اتباع السواد الأعظم هداية.
وبالنسبة لمسألة اختلاف المقادير قد تحدث عنها المرعشي ونقله صاحب " نهاية القول المفيد وإليك نصه:" والذى نقله المرعشى عن ابن الجزرى: ... وأن الإخفاء على ثلاث مراتب أيضا فكل حرف هو أقرب إلى النون يكون الإخفاء عنده أزيد وما قرب إلى البعد يكون الإخفاء عنده دون ذلك وما كان بعيدا يكون لإخفاء عنده أقل مما قبله.
فإخفاؤهما عند الأحرف الثلاثة: الأول أخفاء أعلى يعنى أن المخفى منهما عند هذه الأحرف أكثر من الباقى وغنتهما الباقية قليلة يعنى أن زمان امتداد الغنة قصير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإخفاؤهما عند القاف والكاف أخفاء أدنى يعنى أن يكون المخفى منهما أقل من الباقى وغنتهما الباقية كثيرة بمعنى أن زمان امتداد ها طويل وأخفاؤهما عند الأحرف الباقية إخفاء أوسط وزمان غنتهما متوسط ولم أر فى مؤلف امتداد الغنة فى هذه المراتب "أ هـ من رسالة المرعشى
وقال في حاشيته عليها قوله ولم أر فى مؤلف!!، لو قلنا إن أعلاها قدر ألف وأدناها قدر ثلث ألف وأوسطها قدر ثلثي ألف لأصبنا الحق أو قربنا منه والله أعلم.
وعلق الشيخ محمد مكي نصر ـ رحمه الله ـ قائلا: والذي نقلناه عن مشايخنا وعن العلماء المؤلفين في فن التجويد أن الغنة لا تزيد ولا تنقص عن مقدار حركتين كالمد الطبيعي أن اللفظ بالغنة الظاهرة يحتاج إلي التراخي كما ذكره في التمهيد أن الغنة التي في النون والتنوين أشبهت المد في الواو والياء لكن ينبغي التحذير عن المبالغة في التراخي.ا. هـ صـ166
وهذا ما عليه الأئمة كما سبق، وعجبي ممن يتبني هذا القول وهو لم يقرأه علي أحد، وقد ظهر هذا القول مجددا علي يد الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ وهو لا شك تارك لما قرأ علي أئمته، ولذا كان قوله شاذا لم يعتد به عند الحذاق من القراء وقد سبق ونقلت لك قول الإمام محمد مكي نصر.
وقد حذر الداني من مثل هذا الواقع الخطير حيث قال رحمه الله: " فكل مقرئ أهمل العرض، واجتزأ بمعرفته، أو بما في الكتب من معلمه الذي اعتاده علي المصحف أو علي الصحائف دون العرض، أو تمسك فيما يأخذ به، ويعلمه بما يظهر له من جهة الإعراب، أو معني لغة دون المروي عن أئمة القراء بالأمصار المجتمع علي إمامتهم ـ فمبتدع مذموم مخالف لما عليه الجماعة من علماء الأمصار تارك لما أمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم قراء القراء بما علمه وأقرأ به .. "ا. هـ انظر إقامة الحجة علي من أنكر الحجة ص10
ونحن إذ نقر بتلك الحقائق الثابتة إذا بنا نجد أناسا قد تباعدوا عنها، فنشروا الشبهات ودعوا إليها، جانحين للمخالفة معولين عليها، مما أحدث الاضطراب والاختلاف، والبعد عن العدل والإنصاف، وهذا خلاف ما أمرنا به نبينا الكريم العدنان " المراء في القرآن كفر" ... ولا نعني بذلك كفر شخص بعينه، وإنما الغرض التحذير من اتباع الهوي ونعوذ بالله من ذلك.
والسلام عليكم(/)
فن التغني بالقرآن الكريم عند الشيخ الحصري
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[13 Jun 2009, 07:39 م]ـ
فنُّ التغني بالقرآن الكريم عند الشيخ الحصري
لا شك أنه قد تغيرت الأذواق في هذه الأيام عما كانت عليه قبل عشرين أو ثلاثين سنة في الأقل - وهي المدة التي عشتها، ونشأ إدراكي فيها - أعني التذوق في السَّماع.
ولا بأس بالتغير إن كان في وجهة التنويع، ومن باب الأولى إن كان في وجهة التحسين، بل هذا محمود. ولكنه تغير في ظني إلى السيِّئ، وأظن أن من أسبابه - أو من آثاره إن شئت - هذا الضجيج العالي مما يمكن أن يُسمَّى التلوث السمعي أو الصوتي، وليس هذا التلوث في علو الصوت وقبحه فحسب، ولكن في رداءته وسذاجته ونشازه، بل في رعونته وبلاهته.
ولا تظن أني أعني المضمون أو المعنى أو الكلام، فلهذا بابٌ آخر من القول، ولا يبعد أن يكون ما أعنيه أثرًا من رعونة الفكر، ومن سخافة الاهتمام! وشؤون المجتمعات الإنسانية متداخلة متفاعلة، فالانحراف السماعي نوع من الانحراف الفني والأدبي في الجملة ... وهلم جرًّا.
وهذا الانحراف يمكن مقاومته ومحاصرته، لا بحجبه أو إلغائه، فهذا غير مُجْدٍ وغير ممكن، ولكن يكون بإنشاء البديل المنافس له، والفطرة الإنسانية ترجع إلى الأجدى والأجمل عند وجدانه، وأما إنشاؤه وإحضاره فهو عمل نخبة من المجاهدين في مطاردة القبيح بالجميل، والسيئ بالحسن؛ ذلك أنه إذا أردت أن تُكسد سوق سلعة فأت بالبديل المنافس لها.
ولا تظن أن هذا يجري على الغناء والإنشاد الديني فحسب؛ لأنه يجري على تلاوة القرآن الكريم أيضًا. وليس هذا مردُّه إلى الفرق بين القديم والجديد، أو بين القدامى والمعاصرين؛ لأنك لن تعدم النماذج المتقنة المتَّزنة في عصرنا في الغناء والإنشاد والقراءة، على قلتها.
وقد شرفني الله - تعالى - بتعليم القرآن الكريم، وكنت أوصي طلابي - مع الوصايا النظرية - بنماذج يقتدون بها؛ لأنه لا يغني التقعيد النظري إلا أن يقترن بمثال يُرَى فيه تحقُّقُ القواعد في عمل. فكنت أوصي بالاستماع إلى أعلام المدرسة المصرية في التلاوة؛ لأنها جمعت إتقان الفن القرائي، وإتقان الفن الغنائي.
وفي أول هذه المدرسة من أصحاب التسجيلات المعاصرين: شيخ عموم المقارئ المصرية على أيامه: الشيخ محمود خليل الحصري (1337 - 1400 هـ = 1917 - 1980 م)، رحمه الله!
وامتداح قراءة الشيخ الحصري من ناحية الإتقان ليس بدعًا من القول، فيكاد يكون إجماعًا من أهل هذا الفن، فهو من أمثل النماذج التي يمكن أن يشار إليها في تجويد الحروف العربية، ومن آخر ما بلغني في هذا ما قاله فضيلة الأستاذ المقرئ الشيخ محمد تميم الزعبي الشامي منشأً، المدني إقامة، عضو لجنة مصحف المدينة المنورة - في مقدمة تحقيق المقدمة الجزرية (ط1، 1429 = 2008): " ولعل من أشهر من نطق بالحروف الصحيحة الشيخ محمود خليل الحصري - رحمه الله - خاصة في رواية ورش " (ص39)، يقصد في ختمته المسجلة برواية ورش.
وأما فن التغني فهذا هو مجال القول، وهذا ما تختلف فيه الأذواق، وما أزعم أن قلة تقديره خللٌ في الذوق السماعي. والوصف في هذا الباب ليس سهلاً، ولا بالغًا حقيقة الموصوف.
وأول ما يُعجب في الصوت إصابته واتِّزانه بلا نشاز، وهذا مقدَّم على صفائه وخلوه من الشوائب المؤذية للسمع، ومقدَّم على قوته وصلابته، لأن الصفة الأولى تقع في موقع الغاية، والصفتين الأخريين تقعان في موقع الوسيلة، وإذا حسُنت الوسيلة والغاية فبها ونعمت، وإن بلغْنا الغاية بوسيلة ليست جيدة كل الجودة، فقد حصَّلنا المقصود على كل حال.
والعجيب أن صوت الشيخ الحصري قد جمع هذه الصفات الثلاث، مع زيادة فيه، هي مَسْحة الجلال والوقار اللذين يلقيهما في السمع وفي النفس، وهو في هذا مختلف عن الجلال والوقار في صوت الشيخ المنشاوي - عليه رحمة الله! - مثلاً؛ لأن هاتين الصفتين في صوت الشيخ المنشاوي مأتاهما من قوة الصوت، وبُعْد قراره، ومن تحزيزات فيه، وغلظ محبَّب محمود، ولهذه الخصيصة مثال أوضح في صوت الشيخ سيد النقشبندي المنشد المعروف، وفي صوت الشيخ محمود عبد الحكم. وأما في صوت الشيخ الحصري فالجلال والوقار صفتان في طبيعة الصوت ومادته وبصمته؛ لأنك تشعر بهذا الجلال والوقار في صوت
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ الحصري وهو صغير في السن، وصوته نحيلٌ حادٌّ، كما تشعر به بعد أن علت سنه، وصوته غليظ ممتلئ.
فإذا ما نظرنا إلى الفن التطريبي في تلاوة الشيخ الحصري فسنجد أن له خصائص:
• الدقة الأدائية:
فهو أوَّلاً يقدم الدقة الأدائية في حقيقة الصوت (أي الحرف بمعنى ما)، وصفته، ومقدار زمنه، على كل مقتضيات الفن التطريبي. وكل القراء المتقنين يفعلون ذلك، ولا يقع الإخلال بأحكام القراءة إلا على سبيل الندور في الحفلات، فيُتجاوز عن إطالة مَدَّة أو نحوها لتكميل بناء الجملة اللحنية استجابة للتفاعل مع جمهور " السمّيعة ". أما الشيخ الحصري - رحمه الله! - فما كان في ظني يتهاون في ذلك في حال من الأحوال.
والتزام القارئ بمعايير التجويد القرآني يزيده عبئًا، ويقيِّده بقيد ثقيل، ويحصره في مجال ذي حدود، فلا يبدع في التطريب القرآني إلا أصحاب الموهبة الصوتية أولاً، والدُّرْبة المتمرسة ثانيًا، والنفَس الطويل ثالثًا؛ لأن وقفاته وابتداءاته مضبوطة بقوانين، فإذا قيَّد نفسه بقراءة غير التي نشأ عليها وحفظها في الصغر، كان هذا قيدًا آخر، وشيئًا يشبه لزوم ما لا يلزم في الفن القولي الشعري والنثري.
وبذلك يكون القراء في ذروة الخبرة في التطريب الشرقي، ولا غرو أن حكوا أن بعض الملحنين كان يستشير بعض المشايخ في خيارات إقفال بعض الجمل اللحنية، وأن كان بعض كبار الموسيقيين بدؤوا حياتهم قراء للقرآن الكريم، وما خبر سيد درويش ثم سيد مكاوي ببعيد.
• الصنعة الخفيفة:
ثم إن الشيخ الحصري لا يقصد إلى التفنن والتنويع قصدًا، ولكنه يترك ذلك للأحوال، فيقرأ بما يؤديه إليه الموقف المؤلَّف من زمان ومكان وحالة نفسية وآيات مقروءة، فيطرِّب بما يشعر به حينَها بلا إعداد أو تهيئة أو تخطيط سابق، ولكن يقرأ بسجيته وطبعه، فيقرأ بما سميته في بعض ما كتبت قديمًا: " الصنعة الخفيفة "، وهي لا شك معتمدة على طبع جيد.
والفن الأصيل هو ما يغلب فيه الطبعُ الصنعةَ، وكلاهما لا بد منه، ولكن غلبة الصنعة تؤدي إلى التكلُّف، والتكلُّف مذموم؛ لأنه يضاد السهولة واليسر، ولا تفلح الصنعة في كل حين، ولا تُعجب في كل حال.
وهذا يؤدي إلى انطباع الفن التطريبي بجمل لحنية قليلة، وقَفَلات معروفة معتادة، ومقامات مطروقة، وهذا لا يعيب القارئ خصوصًا؛ لأن فن التغني في عمله ما هو إلا وسيلة إلى إيصال أحسن الحديث، وأشرف الكلام، إلى الأسماع، فجلال مادة فنه - وهو القرآن الكريم - تُغنيه عن التوسع في التنويعات اللحنية.
ولهذا كان أكابر القراء معروفين بجمل ومقامات وقفَلات طبعت تلاوتهم، كالشيخ رفعت والشيخ المنشاوي والشيخ البنا والشيخ الطبلاوي والشيخ عبد الباسط في آخر أمره، لما استقرَّ فنُّه، وعُرف قدرُ صوته، وسجَّل خَتَماتِه، وأما في أول أمره فكان متفنِّنًا في الحفلات أيما تفنُّن.
وقد خرج عن هذا الوصف الشيخ مصطفى إسماعيل، فكان من أسلوبه في التطريب غزارة الألوان وتنوعها إلى حد المفاجأة، وهذا عوَّض ما في صوته من حشرجة وشيخوخة واضحتين، فكان بحق ممسكًا بزمام التطريب يصرِّفه كيف يشاء.
ولا شك أن القراءة في الحفلات بحضور جمهور متذوق متفاعل يوحي إلى القارئ بفنون وطُبُوع وطبقات ما كان له أن يصل إليها لو كان منعزلاً في حجرة التسجيل " الاستوديو ". ولذلك كان تعمد بعض القنوات الفضائية الخاصة بإذاعة تلاوة القرآن الكريم حذف أصوات المستمعين، وتفاعلهم مع القارئ - تشويهًا للصورة، ونقصًا لأحد عناصرها الْمُعينة على الدخول في جو الفن التعبيري في التلاوة.
• قلة التغيير:
ومن خصائص فن الشيخ الحصري في التطريب: قلة التغيير، حتى إنه ربما قرأ في النوبة الواحدة بمقام واحد، وبطبقة واحدة، بما تحتمله بطبيعة الحال من تنويعات وقفلات، وإذا وصل إلى طبقة الاستقرار لا ينزل منها إلى القرار غالبًا إلا في الختم، إذ يرجع إلى المقام والطبقة اللتين بدأ بهما، لا كما يفعله كثير من القراء بالاستراحة، وإمرار بعض الجمل والآيات بصوت خفيض في طبقة القرار. وله رأي أيضًا في عدم جواز القراءة بأكثر من رواية في الجلسة الواحدة. فهو مُفْرِدٌ روايةً ومقامًا وطبقةً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تظن أن هذا معيب، بل هو فيما أظن وما أتذوق مفيد معين على التدبُّر، بل على بيان وحدة الكلام المتلو، وعلى تبيُّن الخيط الرابط لأجزائه، وعلى البقاء في الوجد نفسه، وفي الحالة النفسية نفسها، خاصة إذا كانت النغمة ممتعة ومرضية، فهي تعمل عمل الإلحاح في التحزين بنمط واحد.
ولذلك تجد أغاني الرثاء والحزن في المآتم تمشي على نمط واحد، بل أزعم أن التراث الشعبي لكثير من الشعوب فيما أظن يسير فيه العمل الواحد على نمط واحد من أوله إلى آخره.
• ألحان السماء:
قرأت ما كتبه محمود السعدني عن الشيخ الحصري في كتابه: " ألحان السماء "، فلم يعجبني، قال: " لم يكن في الطبقة الأولى بين القراء ... حجة في القراءات الصحيحة، ولا يزيد! والفرق بين مصطفى إسماعيل ومحمود الحصري هو ذاته الفرق بين الأديب نجيب محفوظ وأستاذ الأدب في الجامعة ... فالأول فنان، والثاني مدرس، ومن السهل إنتاج ألف أستاذ، ولكن من العسير خلق فنان واحد " (ص 83).
والكتاب كله ليس جادًّا، وهو ذكريات وأخبار و" دردشة " صحفية، وفيه أشياء لا تلائم مقام القراءة ومقام المقروء. على أن هذا الرأي يُفهم كلَّ الفهم من رجل لا خبرة له بعلوم العربية وعلوم القرآن الكريم، فهو يبحث عن الفن التطريبي في ذروته فحسب، ولا يهتم اهتمامًا كبيرًا بفصاحة الحروف، ودقة الأداء، ولا يستطيع تقدير قيمة مؤالفة هذا للصوت الحسن، والفن التطريبي في لون من ألوانه.
• تسجيلات الشيخ الحصري:
سُمِّي الشيخ الحصري شيخًا لعموم المقارئ المصرية خلَفًا لشيخه الشيخ علي الضباع - رحمة الله عليه! - سنة 1960 (فيما ذكر في ترجمته لنفسه بصوته، وله ترجمة في تتمة الأعلام 2/ 244، وفي إتمام الأعلام ص 426)، ومن مشايخه أيضًا الشيخ عبد الفتاح القاضي، وله مؤلفات في علوم القرآن الكريم، وهو أول من سجل القرآن الكريم ختمة كاملة. ومن تسجيلاته الكاملة للقرآن الكريم (وهي متاحة متداولة إلا ما سنذكر):
1 - ختمة برواية حفص عن عاصم، بقصر المد المنفصل، وهي أول ما سجل، سجلها سنة 1961.
2 - ختمة برواية ورش عن نافع، سنة 1964.
3 - ختمة برواية قالون عن نافع، سنة 1968.
4 - ختمة برواية الدوري عن أبي عمرو.
5 - ختمة برواية قُنْبُل عن ابن كثير (حدثني أنه سمعها منذ نحو عشر سنوات كاملة من إذاعة القرآن الكريم المصرية: أخي الشيخ عبد الله الفاخري، وهو خبير في التسجيلات القرآنية المصرية، خاصة تسجيلات الحصري، ثم وقفوا إذاعتها، ولما سألهم عنها في مهاتفة نفوا أن تكون عندهم، ولعلنا نحصل على قطعة منها فننشرها).
6 - ختمة التعليم، برواية حفص، وهي بمرتبة التحقيق، بلا ترنم، ويقف برهة بمقدار ما يقرأ السامع.
7 - ختمة برواية حفص، بتوسيط المد المنفصل.
8 - ختمة مجودة برواية حفص، بقصر المد المنفصل.
9 - ختمة مجودة برواية حفص، بتوسيط المد المنفصل، وتوسيط العارض للسكون.
وهذه الأخيرة أعدُّها أعلى ما سجل الشيخ الحصري من ناحية الروح، والفن التطريبي، وهي متجانسة متشابهة من أولها إلى آخرها، تسري فيها روح واحدة، كأنه سجلها في يوم واحد، وهذا يدل على أنه سجلها في مدة قصيرة. ليس فيها فتور في الجهد، ولا اختلاف في الجودة، وفيها وَجْدٌ وانفعال وتحزين لم أتذوقه في شيء مما سجل الشيخ الحصري - عليه رحمة الله! - وفيها وقَفَات مبتكرة. وأظنها من أواخر ما سجل، إن لم تكن آخر ما سجل من الختمات الكاملة.
وهذه الختمة - وا أسفا! - غير متاحة كاملة للناس، ولكن تذيع منها إذاعة القرآن الكريم المصرية نصف حزب من أول كل جزء؛ لأنها تذيع ختمة مؤلفة من تلاوة أربعة من القراء، والثلاثة الآخرون هم: الشيخ مصطفى إسماعيل، والشيخ محمود البنا، والشيخ عبد الباسط، فتذيع نوبة كل يوم لواحد من هؤلاء (آخر عهدي بوقت إذاعتها أنه بعد أذان عصر القاهرة). وأظن أن بعض الناس سجلها من الإذاعة على هذا التقسيم، ونشرها على النت (تجدها في موقع طريق الإسلام). وتذيعها قناة المجد للقرآن الكريم على هذه الهيئة، وتضيف إليها نوبتين للشيخ المنشاوي، وللشيخ الطبلاوي.
وأظن أنه من حق المسلمين على إذاعة القرآن الكريم المصرية أن تنشر هذا التراث النفيس، ولا بأس بأن تبيعه، وستربح من ورائه - إن شاء الله - في الدنيا والآخرة. وأنا أعرف أن النشر على النت لم يبق لناشري الصوتيات شيئًا كبيرًا، ولكن ما زال كثيرٌ من الناس يحرصون على اقتناء الأصول، وعلى اقتناء العمل الكامل من مصدره •
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[13 Jun 2009, 09:23 م]ـ
مرحبا بأخي الأستاذ محمد خليل الزروق في ملتقى أهل التفسير.
جزاكَ الله خيرا على المشاركة بهذا المقال الماتع، وبارك الله فيك.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[14 Jun 2009, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكلام اللطيف والدقيق في الشيخ الحصري الذي أحببته منذ نعومة أظفاري
وهذا رابط له صلة بالموضوع
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6992
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[14 Jun 2009, 06:28 ص]ـ
حياكم الله أستاذ محمد , وجزاك الله خيراً على ما كتبت وأحسنت وأفدت , فقد استمتعت كثيراً بالأسلوب قبل المعلومة.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[14 Jun 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ عمار الخطيب، الدكتور يحيى الغوثاني، الأستاذ نايف الزهراني
شكرا لمروركم واطلاعكم وثنائكم، وما ذاك إلا من نبلكم وفضلكم
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[14 Jun 2009, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أستاذنا الكريم / محمد خليل الزَّرُّوق، وفقكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه تالله لقد كفيت ووفيت، وأحيي من الأشواق كل ميت. وجزيت مرتين في ما كتبت عن مقالة صاحب كتاب " ألحان السماء" فهو كما وصفت. لا أدري هل تشاركني الشعور أزاء تلاوة المشايخ الثلاثة: فالشيخ محمود تشعرني تلاوته بالهيبة والجلال والشيخ المنشاوي أشعر معه بالخشوع والكمال والشيخ عبد الباسط أشعر معه بالروحانية والجمال. أعجب ما أكرم الله تعالى به الشيخ محمودا أنه كان أول من سجل مصحفا كاملا، ومع ذلك فما يزال إلى حد الآن يتسنم القمة، لم يأت بعده من يتفوق عليه، بينما العادة تقتضي أن تكون البدايات دائما محلا للاستدراك ممن يأتي من بعد. ألا رحمك الله بواسع رحمته يا شيخ العالم الإسلامي!! أود أن أسألكم فضيلة الشيخ: كنت قد قرأت في بعض ما كُتب عن الشيخ أن من تسجيلاته " المصحف المفسَّر"، فما المقصود به حسب علمكم؟
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[15 Jun 2009, 12:15 ص]ـ
شكرا لك أخي الشيخ محمد لامين. أظن أن المقصود بمصحف التفسير أو المصحف المفسر ختمة حفص بتوسيط المنفصل والعارض؛ ذلك أنها أبطأ، وفيها المد، وتتبع الوقوف الممكنة، فكأنها جعلت معينة على التدبر، والله أعلم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 Jun 2009, 01:08 ص]ـ
بوركت أخى الفاضل على هذا المقال الجميل ..
و لكن بعض "المصطلحات" تمنيتُ لو خلا المقال منها و منها على سبيل المثال:
(الفن التطريبي)
(وبذلك يكون القراء في ذروة الخبرة في التطريب الشرقي، ولا غرو أن حكوا أن بعض الملحنين كان يستشير بعض المشايخ في خيارات إقفال بعض الجمل اللحنية، وأن كان بعض كبار الموسيقيين بدؤوا حياتهم قراء للقرآن الكريم، وما خبر سيد درويش ثم سيد مكاوي ببعيد.)
(كنت أوصي بالاستماع إلى أعلام المدرسة المصرية في التلاوة؛ لأنها جمعت إتقان الفن القرائي، وإتقان الفن الغنائي.)
فنحن نتكلم عن القرآن الكريم ..
بوركت و بورك مسعاك ..
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[19 Jul 2009, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا وشيخنا الكريم / محمد خليل الزروق، لقد ذقت في مدادكم سحر البيان الذي ندر في هذا الزمان، وفاكهة العربية الطازجة الحلوة المغروسة في رياض القرآن الكريم والأدب العربي الأصيل، فدفعني ذلك للبحث عن كتاباتكم، ولقد اهتديت إلى موقعكم العامر بالعلم والأدب والبيان الرفيع، فتذكرت كتابات الأفذاذا من أمثال المرحوم الطناحي في مقالاته
فلله دركم، وشكر الله سعيكم، وأدام عزكم
بخصوص سؤالي:
أود أن أسألكم فضيلة الشيخ: كنت قد قرأت في بعض ما كُتب عن الشيخ أن من تسجيلاته " المصحف المفسَّر"، فما المقصود به حسب علمكم؟
فقد وجدت أخيرا ما يمكن أن يكون جوابا عنه في موقع باسم الشيخ محمود رحمه الله، حيث رفع أصحاب الموقع مقاطع من هذا المصحف، وقدموا بين يدي ذلك بالتعريف التالي:
(التعريف بالمصحف المفسر:
هو ختمات مجوده للعديد من مشاهير القراء تم تسجيله عام 1968 - ويعتبر الشيخ محمود خليل الحصرى أول من نادى بذلك بعد تسجيله للمصحف المعلم فى نفس العام
الختمه الواحده تبدأ بالاستعاذة والبسمله و عدد آياتها يتراوح بين 3 - 10 آيات)
ولم يوضحوا ما يتميز به هذا المصحف، حتى ينال هذه التسمية، لكني من استماعي للتسجيل لاحظتُ أنه كان يتتبع كل الوقوف الممكنة، ثم يطيل الوقف، ربما ليترك للسامع مهلة التدبر في تفسير الآيات
وهذا رابط نموذج من تلك التلاوة:
http://www.elhosary.co.cc/
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[19 Jul 2009, 07:03 م]ـ
فضيلة الأستاذ الشيخ / محمد الأمين بن محمد المختار
أخجلتي والله بهذا الإطراء، وشكرا على قراءتك لكلمات الفقير إلى الله، وما هو إلا جهد المقل، ولقد والله حسنت ظني بها من حسن ظني بك، فجزاك الله خيرا، وما زلت أقول: إن المدح من أهله المتثبتين عون للمبتدئ، وتثبيت للشادي، وتسديد للعامل. فكافأك الله على ذلك.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[24 Jul 2009, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر الشيخ الأديب الأريب محمد خليل زروق على هذا المقال النادر الذي أماط اللثام عن أحد أفذاذ القراءة وفرسان الأداء في العصر الحديث، وأفيد الشيخ الفاضل وفقه الله أن الشيخ الحصري ختم تسجيلاته رحمه الله بختمة لحفص بقصر المد المنفصل سنة 1978م أي سنتين قبل وفاته، وهي تلاوة شبيهة بتلاوته في تسجيله الأول سنة 1961م، إلا أن البطء اتسم عليها عموما، ودلائل كبر الشيخ واضحة على صوته في الأداء، وأظن أن هذه الختمة هي التي عنيتم بذكرها في الفقرة الثامنة عند سردكم لتسجيلات الشيخ، وقد استقيت هذه المعلومة عند شرائي لهذه الختمة قبل عشر سنوات في القاهرة، والله تعالى أعلم، وهو الموفق لما فيه الخير والصواب.(/)
الإمام المتولي والضاد
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[15 Jun 2009, 01:37 ص]ـ
من أعجب الآراء التي قرأتها في شأن النطق المحدَث للضاد رأي الإمام المتولي (-1313)، فله رسالة في هذا ختمها بتلخيص رأيه في نظم، ولهذا الرأي دلالات مهمة. قال في نظمه:
الضاد من وسْط اللسان يُلفَظُ * به، كما عن الخليل يُحْفَظُ
يقول: شَجْري، أي كجيمِ الشينِ يا * والشَّجْرُ: مَفْتَحُ الفمِ، احْفَظْ مُثْنِيَا
فكان رابعَ الثلاثِ الخاليهْ * وصحَّ أن يُعْزَى لوسْطٍ كَهِيَهْ
وإنَّ نُطْقَ أهلِ مصرنا على * وِفاقه، فلْنَحْمَدِ الله عَلا
يقول: نطق أهل مصر يوافق القول المنسوب إلى الخليل: إنها شَجْرية، فهي من وسط اللسان مثل الجيم والشين والياء، ويحمد الله أن هذا النطق له سند في رأي عالم كبير هو الخليل.
والقول المنسوب إلى الخليل جاء في كتاب العين، والريبة في نسبة كتاب العين إلى الخليل مشهورة، والقدح فيه معلوم، وقد ذم ابن جني وصف الحروف فيه.
على أنه قد اختُلف في معنى أن الضاد شجرية، ويحتمل أن يكون معناه أنها من الحافة مما يلي الوسط. وأيضًا لم يشتهر أن للضاد طريقتين عن العرب: أن تكون من حافة اللسان، وأن تكون من وسطه، حتى يكون هذا من نقْل سيبويه، وهذا من نقل الخليل، ويكون نطق أهل مصر على طريقة الخليل.
بقي أن يفسر الإمام نطقها شديدة يحبس الصوت عندها، وقد أطبق العلماء على أنها رخوة. ومِثْلُ هذا لا يَغْفُل عنه الإمام المتولي - عليه رحمة الله! - فتخلّص منه برأي بيّنه في نظمه، قال:
والصوت يجري في الحروف الرِّخوةِ * وليس يجري معْ حروف الشِّدَّةِ
كما بنَشْر الحافظ ابن الجزري * إمامِنا قدوةِ أهل العصر
وشيخُ لاِسلامِ يقولُ: النَّفَسُ * لكنَّ قولَ الجزريِّ الأنْفَسُ
وهْو الموافقُ لأهل مصر * في نطقهم بالضاد دون نُكْرِ
يريد أن للرخاوة والشدة تعريفين، الأول أن الرخاوة جريان الصوت، والشدة عدم جريانه، والآخر أن الرخاوة جريان النفَس، والشدة عدم جريانه.
والتعبير بالصوت في كلام سيبويه، ومكي، والداني، وابن الجزري، والتعبير بالنفَس في كلام المبرد، وكلام شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، قال: " وسميت حروفها شديدة لمنعها النفَس أن يجري معها لقوتها في مخارجها. والرخاوة لغة اللين، سميت حروفها رخوة لجريان النفَس معها "، وهذا ما عناه بقوله: " وشيخ لاسلام يقول: النفَسُ ".
والحق أن الصوت والنفَس متلازمان، يجريان معًا، أو يُحبسان معًا (ولبيان هذا مناسبة أخرى).
لكن المهم هنا دلالة رأي الإمام المتولي هذا، فهو يدل على:
1 - أنه يقرّ بمخالفة نطق أهل مصر على أيامه للوصف المعروف لمخرج الضاد، وهو أنها من حافة اللسان.
2 - وأنه يقر أن نطقهم لها لا يجري معه النفَس.
3 - وأنه لم يقل: إن النطق الحديث لها يوافق وصف العلماء لها من لدن سيبويه إلى ابن الجزري، كما يذهب إليه الكثيرون.
4 - وأنه اجتهد بعلم، ولم يغمض عينيه عن مخالفة الواقع للوصف كما يفعله الكثيرون.
5 - وأن رأيه يشبه تخلص بعض القراء اليوم من محنة هذه المخالفة بنطقها من وسط اللسان.
6 - وأن سبب هذا النطق الحديث هو الفرار من مشابهة الضاد للظاء في السمع، استدراكًا على أصل اللغة الذي يتشابه فيه الحرفان تشابهًا جعل العلماء يصنفون عشرات الكتب في الفرق بينهما، ولو كانا غير متشابهين ما فعلوا ذلك.
للفقير إلى الله بحث منشور: الضاد موصوفة ومنطوقة، مؤسسة العلياء، القاهرة، 2007.(/)
تنبيه هام بخصوص أسانيد الشيخ عبد الفتاح مدكور
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[15 Jun 2009, 02:10 ص]ـ
تنبيه هام بخصوص أسانيد الشيخ عبد الفتاح مدكور
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ مدكور – حفظه الله- قرأ على الشيخين: عثمان سليمان مراد، وعلي محمد الضباع رواية حفص من الشاطبية، وقرأ على الشيخ عبد الحميد غالي رواية ورش من الشاطبية [وقرأ الشيخ [1] عَبْدُ الحَمِيْدِ أَبُو طَالِبٍ غَالِيّ على [2] سَلَامَةَ بْنِ لَيْمُونَ, وهو على: [3] سَيّدِ بْنِ هَيْكَلٍ, وهو على: [4] إِبْرَاهِيْمَ المَغْرِبِيّ, وهو على: [5] حَسَنِ الجُرَيْسِيّ الكَبِيْرِ، وهو على [6] أَحْمَدَ التِّهَامِيّ، وهو على [7] أَحْمَدَ سَلَمُونَةَ، وهو على العَبِيْدِيّ، ولا شك أن سند الشيخ مدكور في رواية حفص من الشاطبية عن الضباع أعلى بدرجتين، وعن عثمان مراد بثلاث درجات بالعلو النسبي إلى إبراهيم العبيدي أو الإمام ابن الجزري].
ولازم الشيخُ مدكور الشيخَ عامر السيد عثمان ودرس عليه في معهد القراءات، كما أخبرني بذلك – يحفظه الله-، وأخبر غير واحد من إخواني بذلك – أيضًا-، وهناك الكثير أخذوا من الشيخ مدكور ترجمته فذكر لهم نفس هذا الكلام، وقد أعطاها الشيخ لغير واحد، ونشرت كذلك على الانترنت.
أقول هذا الكلام: لأني سمعت بعض الناس يقول: إن الشيخ عبد الفتاح مدكور مجاز عن الضباع بالقراءات العشر الصغرى، وبكل كتب ومرويّات الضباع، ومجاز من الشيخ عامر السيد عثمان بالقراءات العشر الكبرى؛ بل علمت أن بعض الطلبة يقول: إنه أُجيز من الشيخ مدكور بالقراءات السبع والعشر كذلك.
فلا أدري مَن الذي نشر هذا الكلام من الطلاب؟، ومن أين أتى به؟؛ ذلك لأن هذا الكلام مخالف لما أخبرني به الشيخ مدكور، وأخبر به غير واحد من طلّابه، فأرجو من الطلبة ألا يتسرعوا في نقل الأخبار إلا بعد التأكد والتثبت.
وإذا كان الشيخ مدكور هو الذي يقول ذلك الآن: فسوف يُؤخذ عليه ذلك بقول البعض: لماذا لم تقُلْ ذلك من قبل وتُظْهره للناس، ويلزمه من ذلك: أن يُظْهِر إجازته عن الضباع بالقراءات العشر وبكل كتبه ومروياته، ولا يكفى الإجازة الشفوية في هذه الحالة، وكذلك يُظهر إجازته بالقراءات عن الشيخ عامر السيد عثمان، حتى يطمئن قلب مَن يشكك في إجازته بالقراءات عن الضباع وعامر عثمان، والله المستعان.
تنبيه:
اتصلت على الشيخ مدكور – حفظه الله- صباح يوم الاثنين (22/ 6/1430هـ - 15/ 6/2009م) ودار بيني وبين فضيلته الآتي (وقد سجلت المكالمة، فمن أراد الاستماع إليها فلا مناع لدي):
حسن الوراقي: سمعت أن فضيلتكم يجيز بالقراءات السبع والعشر عن الضباع وعامر عثمان، وكنتم قد أخبرتموني – وغيري- أنكم أخذتم رواية حفص –فقط- عن الضباع وعثمان مراد، فكيف ذلك؟.
الشيخ مدكور: نعم أخذت رواية حفص، ثم أخذت القراءات السبع والعشر!!!.
حسن الوراقي: هل قرأتم القراءات على أحد من الشيوخ بالسند؟.
الشيخ مدكور: لا، وإنما قرأت على الشيخين علي الضباع، وعامر عثمان بمعهد القراءات.
حسن الوراقي: شهادة أو قراءة معهد القراءات لا تتيح لصاحبها الإجازة بالسند المتصل إلى الرسول ? -كما يعلم فضيلتكم-؛ لأن الدراسة فيه نظامية، والطالب لا يقرأ على شيخه القرآن كاملًا .. الخ.
الشيخ مدكور: نعم.
حسن الوراقي: هل أجازكم أحد من الضباع أو عامر عثمان إجازة شفوية أو خطية؟.
الشيخ مدكور: لا، وإنما تلقّيت عنهما بمعهد القراءات، والقرآن بالتلقّي!!.
حسن الوراقي: كثير من الناس درس في معهد القراءات، فهل كلّ من درس في معهد القراءات يجيز غيره؟.
الشيخ مدكور: لابد وأن يكون الشيخ المعلّم معتمد (متقن).
حسن الوراقي: المعروف عند أهل الإجازات والأسانيد أن الطالب يقرأ على شيخه القرآن كله أو بعضه ثم يجيزه الشيخ بالسند، ويوقع الإجازة، ويختمها، ويشهد على ذلك شهود.
الشيخ مدكور: نعم صحيح.
حسن الوراقي: كل الشيوخ والطلبة يعلمون أن الشيخ مدكور لم يقرأ إلا رواية حفص – فقط- من الشاطبية، ونشر ذلك على الانترنت وغيره.
الشيخ مدكور: يا ابني أنا متخرج من معهد القراءات، وأنا لم أكذب.
(يُتْبَعُ)
(/)
حسن الوراقي: نعم فضيلة الشيخ أنا أعلم أنكم درستم القراءات بمعهد القراءات؛ ولكن دراسة معهد القراءات أو الكلية - أو غير ذلك من الدراسات النظامية- لا تتيح لصاحبها أن يقرئ ويجيز بالسند المتصل؛ إلا إذا أجازه الشيخ إجازة خاصة مكتوبة أو شفوية وشهد على ذلك بعض الناس.
الشيخ مدكور: انقطعت المكالمة. انتهى الحوار.
رأيتم – أيها الإخوة الأحباب- أن الشيخ عبد الفتاح مدكور لم يقرأ بالقراءات السبع أو العشر على أحد من الشيوخ خارج المعهد، وليس معه إجازة في ذلك من أحد من الشيوخ- كما قال في ترجمته التي نشرت على الانترنت أنه قرأ رواية حفص فقط-، فنصحًا لشيخي وإخواني أقول:
1 - الشيخ مدكور لا علم له بالأسانيد والإجازات؛ لذا أباح لنفسه أن يجيز بالقراءات السبع أو العشر، وهو لم يجز في ذلك من أحد من الشيوخ المجازين.
2 - شهادة معهد القراءات لا تتيح لحاملها أن يجيز بالسند المتصل إلى الرسول ?، ولعدم علم الشيخ بذلك أصبح يجيز كما أوضحت سالفًا.
3 - على قول الشيخ مدكور السابق، يجوز لكل طالب درس في معهد أو كلية أن يجيز بالسند المتصل عن شيوخه الذين درس عليهم - إذا كانوا مجازين هم كذلك-.
4 - أرجو من الشيخ مدكور أن يتورع عن الإجازة بهذه الطريقة؛ لأنها ليست صحيحة، ولم تتوفر فيها الأركان، فعليه أن يجيز بحفص – فقط- كما كان يفعل.
5 - أرجو من إخواني الغيورين على الدين: ألا يقرؤوا على الشيخ مدكور بالقراءات السبع أو العشر؛ لأنه ليس معه إجازة في ذلك، وليعلم الجميع أن الإسناد من الدين، ولو الإسناد لقال من شاء ما شاء كما قال الإمام عبد الله بن المبارك.
6 - أرجو من الإخوة الذين أجيزوا من الشيخ مدكور بالقراءات السبع أو العشر أن يتوقفوا عن إجازة غيرهم؛ لأن إسنادهم ليس صحيحًا، وعليهم أن يتقوا الله في هذا الأمر ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان. اللهم بلغت اللهم فاشهد.
هذه المقالة قام بارسالها الي فضيلة الشخ حسن مصطفى الوراقي حفظه الله وطلب مني ان اضعها في المنتدى فجزاه الله خيرا على حرصه على علم الاسانيد والاجازات
جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Jun 2009, 11:25 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176772
ـ[حادي العيس]ــــــــ[22 Jun 2009, 09:50 ص]ـ
أخي الشيخ ابن عامر الشامي السلام عليك أحمل إليك هذه الكلمات من باب الغيرة على أهل الله وأنت والشيخ عبد الفتاح منهم إن شاء الله /
1. كان من الأولى أن ينشر هذه الرسالة صاحبها فهو أولى بحملها.
2. تحمل الرسالة تجريحا مباشرا لشخص الشيخ عبد الفتاح.
3. أتى في كلام الشيخ ما يفيد معرفته بالقراءات ولم يأت ما يفيد إجازته لأحد بالقراءات.
4. لدى الشيخ سند متصل عن الشيخ سليمان مراد بالقصر من طريق الطيبة وليست الشاطبية فقط كما تفضلت أو كما تفضلت ونقلت.
5. ليس من الأدب مع أهل العلم أن نطلب منهم أن يثبتوا أسانيدهم وأن ينشروها بالإنترنت حتى تعترف لهم بها وقد كان من سمت مداخلات أخي الشامي الاحترام المتوج بالدعاء لأهل العلم بالملتقى.
6. على الطلاب الذين يقولون بإجازتهم من الشيخ بالقراءات أن يطلعونا عليها.
7. سأنشر لكم قريبا صورة من إجازة الشيخ بالقصر لحفص من الطيبة.
8. زرت الشيخ عبد الفتاح وقرأت ما تيسر عليه لحفص وأخبرته أني قارئ بالعشر ولي بعض المساهمات الصوتية وأنني أشرف على مراجعة المصاحف الصوتية لجهة ما ـ فكان من الأولى أن يقرئني ما تيسر أيضا بالسبع أو العشر ويجيزني بعدما شهد لي بقوة أدائي وثراء معلوماتي وأثنى علي بما ذكر في مجلسه ولكنه استطرد في ذكر كل ما له علاقة بحفص وما له علاقة بالتلقي عن الضباع وعثمان مراد ومصاحبة الشيخ لعبد الباسط والحصري.
9. هل تدري ماذا ستحدث هذه الرسالة في نفوس طلاب العلم الذين لا يعرفون الشيخ من عزوف عنه أو لا يتحفظ بعضهم في نقل هذه الرسالة ذات العنوان الصاخب.
10. رجاء إعادة النظر في هذا النشر ولتعلم أن وصية الشيخ دائما لكل من يتصل به من داخل أو خارج مصر بأن يدعو له بحسن الختام.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Jun 2009, 01:53 م]ـ
من باب التنبيه فقط ..
3. أتى في كلام الشيخ ما يفيد معرفته بالقراءات ولم يأت ما يفيد إجازته لأحد بالقراءات.
لاحظ أخى أن الشيخ لم ينفى أنه يجيز بالسبع أو بالعشر أطلب منك حفظك الله الندقيق فى الكلام الآتى:
اتصلت على الشيخ مدكور – حفظه الله- صباح يوم الاثنين (22/ 6/1430هـ - 15/ 6/2009م) ودار بيني وبين فضيلته الآتي (وقد سجلت المكالمة، فمن أراد الاستماع إليها فلا مناع لدي):
حسن الوراقي: سمعت أن فضيلتكم يجيز بالقراءات السبع والعشر عن الضباع وعامر عثمان، وكنتم قد أخبرتموني – وغيري- أنكم أخذتم رواية حفص –فقط- عن الضباع وعثمان مراد، فكيف ذلك؟.
الشيخ مدكور: نعم أخذت رواية حفص، ثم أخذت القراءات السبع والعشر!!!.
حسن الوراقي: هل قرأتم القراءات على أحد من الشيوخ بالسند؟.
الشيخ مدكور: لا، وإنما قرأت على الشيخين علي الضباع، وعامر عثمان بمعهد القراءات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[24 Jun 2009, 06:16 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقدِ اطلعت على ما كتبه - الأخ الفاضل- حادي العيس بملتقى أهل التفسير، ورأيت أنه قد تكلم بعاطفته- كعادة طلاب العلم-، ولم يتكلم من الناحية العلمية في هذه المسألة؛ لذا فإني سأرد على بعض كلامه بيانا للناس، فأقول وبالله التوفيق:
قولكم: أخي الشيخ ابن عامر الشامي السلام عليك أحمل إليك هذه الكلمات من باب الغيرة على أهل الله وأنت والشيخ عبد الفتاح منهم إن شاء الله.
أقول: نحن نغير لأهل الله وخاصته، وأهل القرآن والعلم عمومًا، ولكن يجب علينا مناصحتهم- إذا أشكل عليهم أو وقعوا في خطأ أو سهو- والشيخ مدكور كلمته أكثر من مرة، ووضحت له المسألة، وناصحته في عدم إجازته بما قرأ في معهد القراءات، ولكنه أصرّ، وقال لي: أنا تلقّيت القراءات في معهد القراءات عن فطاحل أهل العلم، لذا كان من الواجب علينا أن نبين لطلاب القرآن والقراءات هذا الأمر؛ لأنه من الدين، كما قال عبد الله بن المبارك: (الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال مَن شاء ما شاء)، أما أن نقول: هؤلاء أهل قرآن، هؤلاء مشايخنا، كيف نتكلم فيهم؟، هذا الكلام يخرج من رجل عاطفي، ويخلط الأمور ببعضها، ولا يخفى على الجميع أنه يوجد علم اسمه الجرح والتعديل.
...
قولكم: كان من الأولى أن ينشر هذه الرسالة صاحبها فهو أولى بحملها.
يا أخي الفاضل هذا أمر لابد من بيانه ونشره للناس؛ لأنه من الدين؛ كيف يقول الشيخ إنه لم يجز من الضباع أو عامر عثمان بالقراءات إجازة خطية أو شفوية، ثم يجيز هو بذلك للطلاب؟، وإذا أردت إجازات بعض الطلاب الذين أجازهم الشيخ مدكور فأنا مستعد، ولكن عندما أنزل لمصر – إن شاء الله-، واعلم -أخي الفاضل- أني لست معتكفًا أمام هذا الجهاز ليل نهار حتى أنشر هذا الكلام كما تقول. وأيضًا بعض المنتديات ليس فيها تسجيل الآن.
...
قولكم: تحمل الرسالة تجريحا مباشرا لشخص الشيخ عبد الفتاح.
يعلم الله أننا نحب مشايخنا، ونجلهم ونقدرهم، ولكن هذا دين، والدين ليس فيه محباه، ولو أن الشيخ امتنع عن إقرائه بهذه الطريقة لانتهى الأمر، ولكنه أصرّ على هذا العمل، فكان من الواجب تحذير الناس من هذا الإسناد، حتى إن أقرب الناس إليه وهو الشيخ مصطفى شعبان يعلم أن ما يفعله الشيخ خطأ، ويريد أن ينصحه من فترة، ولكنه استحيى من نصح شيخه – كعادة الطلاب- فأدى ذلك إلى ضياع الحق،
فأرجو -أخي الكريم- أن تفرق بين بيان الحق وبين التجريح المباشر.
...
قولكم: أتى في كلام الشيخ ما يفيد معرفته بالقراءات ولم يأت ما يفيد إجازته لأحد بالقراءات.
رد على هذه الجزئية أخي فضيلة الشيخ طه محمد عبد الرحمن – يحفظه الله-، وأزيد فأقول: إن الشيخ قال لي: إنه أجاز عددًا من الطلاب بالقراءات السبع والبعض بالقراءات العشر بعدما اختبرهم في ذلك، والكلام مسجل عندي.
فلا أدري هل الشيخ يخبرك أنه لم يجز أحدًا بالقراءات، ويخبرني أنه أجاز أم ماذا؟، وقد أخبرني غير واحد من مصر أنه اطلع على إجازة أحد الإخوة بالقراءات من الشيخ مدكور (وهذا ما ذكره لي الشيخ مدكور) وإذا كان الشيخ يقول – الآن- أنه لم يجز أحدًا بالقراءات، وتوقف عن ذلك، فهذا أمر طيب، ونقول للشيخ: جزاكم الله خيرًا.
...
قولكم: لدى الشيخ سند متصل عن الشيخ سليمان مراد بالقصر من طريق الطيبة وليست الشاطبية فقط كما تفضلت أو كما تفضلت ونقلت.
لم أنكر ذلك، ويا ليتك تطلعنا على السند كما تفضلت حتى أثبته عندي في الإجازات، وجزاكم الله خيرا.
...
قولكم: ليس من الأدب مع أهل العلم أن نطلب منهم أن يثبتوا أسانيدهم وأن ينشروها بالإنترنت ...
أقول: مَن قال لك هذا الكلام؟!، هناك بعض المشايخ قبل أن يبدأ الطالب في قراءة الختمة عليه يقول لطالبه: هذه إجازاتي عن شيوخه، وبهذا يطمئن قلب الطالب. وأقول بعد الكذب والتدليس الذي حصل في هذه الآونة الأخيرة يشك الطالب في أي شيء.
شيخ ليس عنده سند ويقرئ ويجيز ثم نقول بعد ذلك: ليس من الأدب أن نطلب الأسانيد!.
وآخر يقرئ القراءات عبر الهاتف وهو شخصية وهمية اختلقها بعض الشباب، ثم نقول بعد ذلك: ليس من الأدب أن نطلب الأسانيد!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وآخر لم يقرأ على شيخ بالسند المتصل، وإنما تعلّم في معهد القراءات، وليس عنده إجازة مكتوبة أو شفوية مع ثبوت ذلك، ثم نقول بعد ذلك: ليس من الأدب أن نطلب الأسانيد!.
لا حول ولا قوة إلا بالله، أين الدين؟، أين معرفة الحق من الباطل، والصحيح من السقيم، تخيلوا – إخواني- لو ترك الأمر سبهللا -كما يريد الأخ حادي العيس- دون تمحيص أو تثبت أو تحقق، لادّعى كثير من الناس الإجازة.
رجل لم يقرأ على شيخ قراءة إجازة، وإنما تعلم في بعض الحلقات، ثم بعد ذلك ادعى أنه قرأ على شيخ ما وأصبح يجيز.
وآخر قال للناس إني قرأت على فلان وفلان مثلا، ولم يقرأ، هناك بعض الأمور لا يصدقها العقل، فلابد من الإثبات، وطالما أن الشيخ مجاز ومعه الإجازة فلا خوف عليه، وإنما الخطر والقلق يكون على الذي لم يحمل الإجازة، فإذا طلب منه ذلك أحد الطلبة، غضب الشيخ وقال: أتشك في شيخك، وتطعن فيه؟ هل هذا من الأدب؟!.
لذا أقول: إن الله – سبحانه- تكفّل بحفظ كتابه، وهو القائل - سبحانه وتعالى-: (? ? ? ? ? ? ? ں) [الحِجر]؛ لذا فإنه لا يستطيع أحد أن يبدّل أو يغير في القرآن ذاته من شيء، وإنما الذي يُفعل عند البعض من القرّاء هو: الكذب في السند؛ بأن يسقط الشيخ رجلًا من سلسلة الرجال؛ ليعلو سنده، فيقول مثلًا: قرأت على فلان مباشرة، ويكون قد قرأ عليه بواسطة، أو يقول: قرأت على فلان ولم يقرأ عليه، وغير ذلك، بعكس الحديث فربما يكذب البعض فيه على رسول ? بوضع الحديث، ولكنّ الله- سبحانه- قيّض له رجالًا يعرفون الصحيح من الضعيف إلى غير ذلك.
...
قولكم: على الطلاب الذين يقولون بإجازتهم من الشيخ بالقراءات أن يطلعونا عليها.
قلت لك – سابقًا- إن الشيخ قد أخبرني أنه أجاز عددًا من الطلاب بالقراءات السبع والبعض الآخر بالقراءات العشر، وقد أخبرني بعض الإخوان أنه رأى إجازات بالقراءات من الشيخ مدكور، وسوف أطلعك على هذا بالإجازات- إن استطعت- بحول الله وقوته.
وأرى من كلامك أنك تستنكر على من يقولك إن الشيخ يجيز بالقراءات عن الضباع أو عامر عثمان.
فهل لك - إذا تبين أن الشيخ يجيز بالقراءات- أن تقف وقفة حق وتنصح الشيخ بعدم الإجازة بهذه الطريقة؟.
...
قولكم: زرت الشيخ عبد الفتاح وقرأت ما تيسر عليه لحفص وأخبرته أني قارئ بالعشر ولي بعض المساهمات الصوتية وأنني أشرف على مراجعة المصاحف الصوتية لجهة ما ـ فكان من الأولى أن يقرئني ما تيسر أيضا بالسبع أو العشر ويجيزني بعدما شهد لي بقوة أدائي وثراء معلوماتي وأثنى علي بما ذكر في مجلسه ولكنه استطرد في ذكر كل ما له علاقة بحفص وما له علاقة بالتلقي عن الضباع وعثمان مراد ومصاحبة الشيخ لعبد الباسط والحصري.
أقول: أخي – بارك الله فيك ونفع بك وزادني وإياك وجميع الإخوان علمًا وعملًا- لازلت أرى في كلامك أنك تستنكر أن يكون الشيخ مدكور معه إجازة من الضباع أو عامر عثمان بالقراءات السبع أو العشر، وكذلك أرى أنك تستنكر أن يكون أحد من الطلاب أجيز من الشيخ مدكور بالقراءات.
فأقول: ما شاء الله هذا طيب، فهل لكم- بارك الله فيكم- أن تستطرد - مع الشيخ- الكلام في إجازته بالقراءات من الضباع أو عامر عثمان، غير دراسة معهد القراءات؟.
يا أخي الشيخ أخبرني في الهاتف (والكلام مسجل عندي) أنه تلقّى القراءات بمعهد القراءات، وهو يجيز بها الآن بالسند المتصل إلى الرسول- صلى الله عليه وسلم- عن الضباع وعامر عثمان، وقال لي: هل النبي كان معه هذه الورقة (يعني الإجازة)؟!.
...
قولكم: هل تدري ماذا ستحدث هذه الرسالة في نفوس طلاب العلم الذين لا يعرفون الشيخ من عزوف عنه أو لا يتحفظ بعضهم في نقل هذه الرسالة ذات العنوان الصاخب.
قلنا لك: إن الأمر يحتاج لنشر هذه الرسالة، حتى لا ينتشر إسناد الشيخ مدكور بالقراءات- عن الضباع وعامر عثمان -بهذه الطريقة التي لا تصح.
...
قولكم: رجاء إعادة النظر في هذا النشر ولتعلم أن وصية الشيخ دائما لكل من يتصل به من داخل أو خارج مصر بأن يدعو له بحسن الختام.
نسأل الله – تعالى- أن يحسن لنا ولكم ولشيخنا مدكور ولجميع إخواني والمسلمين الختام .. آمين.(/)
عودة منتدي القراءات العشر
ـ[أبوالزهراء]ــــــــ[16 Jun 2009, 10:34 م]ـ
تم بحمد الله عودة عمل معهد القراءات العشر بعد التوقف المفاجئ والخارج عن ارادتنا
نرجوا المعذرة وادعوا لنا بالتوفيق .. أسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم خالص الأعمال ..
http://alqeraat.com/vb/(/)
ضبط أسماء الناقلين
ـ[حادي العيس]ــــــــ[17 Jun 2009, 12:41 م]ـ
يعاني غالبية المعاصرين من طلاب العلم كلفة في ضبط أسماء الناقلين في أسانيد القراءات أو حتى رواية حفص بداية من الشيخ أحمد الدري التهامي إلى شيخ القراء ابن الجزري مثال: هل نقول الشيخ (البقري) بفتح القاف أم بتشديدها؟ نقول (السجاعي) بفتح السين أم بضمها أم بفتحها فلو أن أحد الإخوة ـ تكرما ـ كان لديه سند مضبوط الأعلام وعرضه بالملتقى للفائدة أو كان متقنا لضبط تلك الأعلام وتطوع بضبطها وإليكم مثال على تلك الأسماء:
(وقرأ الشيخ التهامي بالقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ثم من طريق طيبة النشر على الأستاذ الفاضل الشيخ أحمد بن محمد المعروف بسلمونة شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية بزمانه، الذي قرأ على الشيخ السيد إبراهيم العبيدي الذي قرأ على مشايخ أجلاء منهم الشيخ المتقن المحقق / عبد الرحمن بن حسن بن عمر الأجهوري والشيخ / السيد علي البدري، والشيخ / محمد المنيري السمنودي، وقرأ الشيخ الأجهوري والشيخ البدري على جماعة من المحققين منهم الشيخ / عبده السجاعي، والشيخ العالم العلامة أحمد البقري المعروف بأبي السماح، والشيخ أحمد الإسقاطي، والشيخ يوسف أفندي زاده، وكذا على الشيخ محمد الإزبكاوي وعلى الشيخ محفوظ والشيخ عبد الله الشيماطي وقت رحلته من المدينة المنورة مارًا بمصر سنة ثنتين وخمسين ومائة وألف وقرأ الشيخ عبد الله الشيماطي على شيوخه بالمغرب المتصل سندهم إلى شيخ الإسلام الهبطي المشهور المتصل سنده بأبي عمرو الداني وقرأ الشيخ الإزبكاوي على الأستاذ العالم العلامة شيخ قراء مصر في وقته / شمس الدين محمد بن قاسم البقري وقرأ الشيخ محفوظ على الشيخ علي الرميلي الذي قرأ على الشيخ محمد البقري وقرأ الشيخ عبده السجاعي على الشيخ أحمد البقري الذي قرأ على الشيخ محمد البقري، وأما الشيخ الإسقاطي فقد قرأ على الشيخ المنير أبو النور الدمياطي الذي قرأ على العلامة المحقق الشيخ أحمد البنا الدمياطي صاحب إتحاف فضلاء البشر الذي قرأ على الشيخ / نور الدين علي الشبراملسي وقرأ أبو النور الدمياطي على الشيخ / سلطان بن أحمد المزاحي الذي قرأ على الشيخ / سيف الدين بن عطا الله الفضالي البصير بقلبه، وقرأ الشيخ يوسف أفندي زاده أيضاً على عدد من المشايخ المحققين منهم / الشيخ محمد البقري، والشيخ علي الشبراملسي، والشيخ سلطان المزاحي، وقرأ الشيخ محمد البقري والشيخ الشبراملسي والشيخ سيف الدين البصير بقلبه على الشيخ عبد الرحمن اليمني وقرأ اليمني على والده الذي اشتهر صيته في جميع الآفاق الشيخ شحاذة اليمني إلى قوله تعالى} فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا {ثم مات والده فاستأنف على تلميذ والده العلامة شهاب الدين أحمد بن الشرف عبد الحق بن محمد السنباطي ختمة أخرى وقرأ اليمني أيضاً على النور على بن خليل بن موسى المقدسي الأنصاري الخزرجي، وقرأ السنباطي على العلامة الشيخ شحاذة اليمني، وقرأ الشيخ شحاذة اليمني على الشيخ محمد بن جعفر الشهير بأوليا أفندي.
الذي قرأ على شيخه أحمد المسيري المصري وقرأ الشيخ المسيري على شيخه / ناصر الدين بن محمد بن سالم الطبلاوي وقرأ الطبلاوي على شيخ الإسلام أبي يحي زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، وقرأ الأنصاري على الشيخ أحمد بن أسد الأنبوتي والشيخ رضوان العقبي وأبي العباس أحمد بن أبي بكر القليتائي وأبي نعيم النقيروأبي طاهر محمد بن محمد العقيلي الشهير بالنويري والإمام نور الدين علي بن محمد بن صالح المخزومي وأخذ الأنبوتي والعقبي والقليتائي والنقير والعقيلي والمخزومي عن الإمام الحافظ المقرئ شيخ الإقراء في زمانه / شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجَزَري)
ـ[ابوهبة الله]ــــــــ[17 Jun 2009, 12:55 م]ـ
فكرة طيبة ,,, جزاكم الله خيراً أخي حادي العيس
ويا حبذا لو أضفت: مع ترجمةٍ موجزةٍ لغير المشهورين.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[17 Jun 2009, 01:58 م]ـ
مجزي بالخير أبا هبة للتشجيع ولا بأس أخي بما تفضلتم به ولكنه ربما يأتي لا حقا لبعده شيئا ما عن متن السندالمُلِحّ!
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jun 2009, 02:17 م]ـ
طلب حقيق بالتجاوب معه، وحبذا من علماءنا بالملتقى التفاعل معه، وجزاهم الله خيرا.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[17 Jun 2009, 04:44 م]ـ
جدير بالبحث, وأظن ألا أفضل من المشافهة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[17 Jun 2009, 06:37 م]ـ
أخي الكريم حادي العيس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلبك جدير بالاهتمام، ومن ذكرتهم طائفة معروفة في سند بعض قرائنا اليوم،
وقد قابلني اثناء تحقيقي لكتاب أجوبة المسائل المشكلات في علم القراءات، عدد من هذه الأسماء والألقاب وتحريت حينها ضبطها من كتاب الأعلام ومعجم المؤلفين وغيرهما من كتب التراجم،
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jun 2009, 10:19 م]ـ
وتحريت حينها ضبطها من كتاب الأعلام ومعجم المؤلفين وغيرهما من كتب التراجم،
والله الموفق.
معذرة، خلل فني بالشبكة أوهمني عدم وصول هذه المشاركة، مما تسبب بتكرار المادة أدناه لولا أنها معدلة، فإن كان ثمة تعاون بحذفها، وكل ما كان على شاكلتها، فللمتكرم شكري وتقديري.
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[17 Jun 2009, 10:30 م]ـ
وتحريت حينها ضبطها من كتاب الأعلام ومعجم المؤلفين وغيرهما من كتب التراجم،
والله الموفق.
جزاك الله خيرا يا شيخ أمين على كريم التوجيه.
ولازلنا نأمل من علمائنا مزيد تفاعل،
وأقترح لتعم الفائدة بتوسيع المجال، فبعد أن يتصدى للنص المطروح أو بعض فقراته من الأخ حادي العيس جهبذ أو أكثر، يطرح بعضنا ما أشكل عليه من ضبط بعض الأعلام في أي علم من العلوم الشرعية، ويتولى الفضلاء ضبطها وهكذا، ولا يعني هذا بالضرورة التوقف عند نص واحد والانتظار حتى ينتهى منه، بل من الممكن طرح أي إشكال ضبطي من الأعضاء، بهدف إثراء النافذة واستمرار حيويتها، ولأن البعض قد يعلم يقينا ضبط ما عندي ولا يتيقن من ضبط ماعند غيري وهكذا، فيكسر الجمودـ وتعم الفائدة.
منبها على الإخوة حسن الانتقاء وعدم الإكثار من الأسماء في المشاركة الواحدة، كما أشكر للفضلاء تبيينهم في إجابتهم ممن نقلوها سماعا أو قراءة، والبيان حال الاختلاف وترجيحه إن أمكن، للتوثيق من جهة، والعلمية المنهجية من جانب آخر، وصولا إلى أن تصير هذه النافذة مرجعا ثريا يخطر ببال طلبة العلم الرجوع إليها كلما جد لهم إي إشكال في الضبط، والله الموفق.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
من الناقلين الواردة أسماؤهم أعلاه
1 - الأسْقَاطِي أحمد بن عمر، له ترجمة في معجم المؤلفين 2/ 29،وهدية العارفين1/ 174،وسلك الدرر1/ 149، وتاريخ الجبرتي،
والأسقاطي نسبة إلى بيع السّقط، (الكَبِد، والكَرِش).
2 - عبد الرحمن بن حسن الأَجْهُوري له ترجمة في الأعلام 3/ 304، سلك الدرر 1/ 149،تاريخ الجبرتي.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[23 Jun 2009, 07:35 ص]ـ
أشعر بالفخر لهذه التفاعلات السريعة ,وأعتز باهتمام الدكتور الفاضل والشيخ الجليل أمين أمَّنه الله من كل كرب ـ أستاذي .. س: هل همزة الأسقاطي مفتوحة أم مكسورة؟ مع شكري وتقديري وأعد الإخوة أنني فور الانتهاء من ضبط الأعلام مناط الخلاف سأكتبها جميعا وأعلنها بالملتقى.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[23 Jun 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
من الناقلين الواردة أسماؤهم أعلاه
1 - الأسْقَاطِي أحمد بن عمر، له ترجمة في معجم المؤلفين 2/ 29،وهدية العارفين1/ 174،وسلك الدرر1/ 149، وتاريخ الجبرتي،
والأسقاطي نسبة إلى بيع السّقط، (الكَبِد، والكَرِش).
2 - عبد الرحمن بن حسن الأَجْهُوري له ترجمة في الأعلام 3/ 304، سلك الدرر 1/ 149،تاريخ الجبرتي.
من الناقلين أعلاه أيضاً:
3. الشيخ العلامة المعروف بـ " يوسُف أفَنْدِي زَادَهْ " ت1167هـ، هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد المنان الإسلامبولي الرومي، شيخ القراء في الديار التركية، وصاحب المؤلفات النافعة، له مدرسة معروفة في علم تحرير القراءات.
/ له ترجمة في إيضاح المكنون 1/ 142، هدية العارفين 1/ 482، الأعلام 4/ 129، معجم المؤلفين 6/ 145.
" أفَنْدِي": هو لَقَبُ تَكْرِيمٍ، وأصْلُهُ تُرْكِيٌّ، معناهُ السَّيِّدُ، وقدْ شَاعَ اسْتِخْدَامُهُ في مِصْرَ مُنذُ حُكْمِ الأتْرَاكِ. (ر: المعجم الوسيط: مادة أفندي).
"زَادَهْ": هي لفظةٌ تركيةٌ أيضاً، ومن معانيها الأصيلُ، وهو لقبٌ لكثيرٍ من العلماء. (ر: المعجم العربي التركي 4/ 565).
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[23 Jun 2009, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكر أخي الكريم المتسمي بحادي العيس، والإخوة والمشايخ الكرام الذين كتبوا قبلي، وهاكم دراسة متواضعة للإسناد المذكور، ذاكرًا فيها الولادات والوفيات ما أمكن، والمراجع وبعض الفوائد، وطلبي منكم هو أن تدعوا لي، فقد بذلت في ذلك جهدًا منذ زمن، وأنسيتها، وقد ذكرني بها الأخ السائل جزاه الله خيرا، وهأنا أوردها لا أرجو إلا الثواب من الله تعالى، وهو حسبي ونعم الوكيل، وتتميمًا للفائدة أبدأ بذكر شيخي:
1 - العلامة الشيخ عبد الحكيم بن عبد اللطيف بن عبد الله، ولد سنة 1355=1936. له ترجمة في إمتاع الفضلاء 3/ 28، وكتبت له ترجمة مفصلة تجدها في موقع الفقير إلى الله، ولعلها تنشر قريبًا في رسالة، إن شاء الله.
2 - على الشيخ أحمد عبد العزيز بن أحمد الزيات 1325=1907 - 1424=2003. له ترجمة في هداية القاري 2/ 626، والإمام المتولي 81، وإمتاع الفضلاء 1/ 30. وأحمد عبد العزيز اسم مركب فيما ظهر لي.
3 - على عبد الفتاح هُنَيدي 1297=1880 - 1369=1950. له ترجمة في الإمام المتولي 127، وإمتاع الفضلاء 3/ 192. وعلى خليل بن محمد غنيم الجَنايني 1346=1928. له ترجمة في فهرس الخزانة التيمورية 1/ 63، والأعلام 2/ 323، ومعجم المؤلفين 4/ 127، والإمام المتولي 123، وإمتاع الفضلاء 2/ 526. قيل: لم يكمِّل عليه الشيخ الزيات العشر الصغرى ولا الكبرى.
4 - وهما على محمد بن أحمد الْمُتَوَلِّي 1248=1832 - 1313=1895. له ترجمة في هدية العارفين 2/ 394، ومعجم المطبوعات 1617، وفتح المعطي 166، والأعلام الشرقية 1/ 358 (دار الغرب)، والأعلام 6/ 21، ومعجم المؤلفين 8/ 281، وهداية القاري 2/ 698، والإمام المتولي - وهو كتاب في دراسة حياته ومؤلفاته - وإمتاع الفضلاء 4/ 30.
5 - وهو على أحمد بن محمد الدُّرِّي التِّهامي، توفي قبل سنة 1284. له ترجمة في الإمام المتولي 101، وإمتاع الفضلاء 2/ 247. وعلى يوسف البَرَموني. الإمام المتولي 100. قرأ عليه الإمام المتولي من طريقي الشاطبية والدرة، ولم يكمِّل، ولكنه أجازه.
6 - وهما على أحمد بن محمد سَلَمُونه. له ترجمة في الإمام المتولي 108، وإمتاع الفضلاء 2/ 249.
7 - وهو على إبراهيم العَبيدي. له ترجمة في الإمام المتولي 108، وإمتاع الفضلاء 2/ 372.
أكتفي بهذا القدر اليوم، فإن أعجبكم أتتممته، أو نقلته من الوورد إلى البي دي إف لأني أخاف من تغير التنسيق، فهو في جدول أوفى وأوضح، والله الموفق.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[24 Jun 2009, 09:54 ص]ـ
أ. د: محمد خليل .. هذه نقلة كبيرة في ضبط ما ورد، أسأل الله لك خيرها وخير من أفاد منها.
وأعدك بجدول يجمع كل الأعلام الواردة أعلاه فور انتهاء مداخلات الإخوة والأخوات بالملتقى،سائلا لك المولى أن يقدر لك ولجميع أهل الملتقى والمسلمين الخير حيث كان ثم يرضيكم به!
وننتظر التمام بعد الإتمام
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[24 Jun 2009, 04:40 م]ـ
4 - الشّبْرامَلِّسِي علي بن علي،أبو الضياء نور الدين من أهل شَبْرامَلِّس بالغربية بمصر، له ترجمة في الاعلام 4/ 314،معجم المؤلفين 7/ 153
ــــــــــ
ملاحظة:بخصوص الأسقاطي فهو بالهمزة من أعلى كما جاء في كتبه، والمراجع التي ترجمت له،
كما أرجو من الإخوة الاكتفاء بالاسماء أعلاه، ثم الولوج إلى غيرها وجدولته. والله الموفق.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[25 Jun 2009, 05:35 م]ـ
السلام عليكم
أخي حادي العيس، هذا الملف المذكور سابقا، لعلك تجد فيه فائدة، ونبهني - جزاك الله خيرا - إن وجدت فيه قصورًا أو خطأ.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[08 Jul 2009, 09:06 ص]ـ
الإخوة الكرام .. السلام عليكم لن أكون متسرعا إذا قلت لكم أنني أوشكت أن أقدم لكم السند كاملا مضبوطا وسيكون نسخة بين أيديدكم للتصحيح وبعد رفع ملاحظاتكم عليها والعمل على التنقيح ستكون ملف وورد لمن أراد نسخها والله الموفق.
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Jul 2009, 02:33 م]ـ
جزى الله المشايخ خيراً على هذا الجهد الطيب في ضبط أسماء الناقلين في أسانيد القراءات.(/)
رسالة خاصة إلى الشيخ محمد يحيى شريف
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 Jun 2009, 01:23 م]ـ
الشيخ الفاضل/ محمد يحيى شريف الجزائري.
السلام عليكم.
أفيد فضيلتكم علما أنني منذ بدأت في عام 2005 م أتابع بعض ما يكتب أهل القرآن والقراءات على الشبكة العنكبوتية، فقد أوقفني وشدني ما يكتبه أستاذان فاضلان، هما:
الشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي.
والشيخ محمد يحيى شريف.
[ولا أغمط غيرهما قدره، لكن هذا ما حدث معي].
فكنت أبحث وأتتبع ما يكتبه هذان الفاضلان.
ولأن عملي أصلا هو: باحث لغوي، فإن انتقالي كلية إلى الاهتمام بالقراءات كان حادثا جللا في حياتي، وكنت بهذا مَدينا إلى من كان له فضل في هذه النقلة إلى الخير إن شاء الله، ومنهم:
صوت الشيخ/ عبد الرشيد صوفي.
صوت الشيخ/ محمد عبد الحكيم سعيد العبد الله.
صوت الشيخ/ مصطفى غربي
صوت الشيخ/ محمد الطيب حمدان
ثم كتابات الشيخين اللذين بدأت بهما.
ولأن عقدة الباحث اللغوي لا تزال تلازمني، فإن الكتابة التي لا يهتم أصحابها بتنميقها، ومراجعتها، وصونها من التصحيف والتحريف واللحن - كانت دائمًا تحز في نفسي.
الآن فاجأتني - يا شيخي الكريم - بكتابة بسيطة جدا، ليس فيها تنميق ولا تزويق، ولكن وجدتُ فيها ما يعجز عنه أشهر البلغاء، وأكثر المنمقين.
إنها نفثة مكلوم، صادقة، دفعتني دفعا أن أسطر لفضيلتك هذه الأسطر، عرفانا بفضلك، وشدًّا على يديك.
الرجل معّ مرّ السنوات وتقدّمه في السنّ شيئاً فشيئاً لا يتحمّل بعض العبارات التي لا يليق أن تقال مهما كانت الظروف، نحن نُقرئ القرءان منذ زمن وشرّفنا الله بذلك إذ صرنا من سلسلة الرجال الذين يُسند إليهم القرءان، وفي المقابل أري نفسي في هذا المقام الرذيل مع أنّي لم أقترب ذنباً سوى أنني قُلت ما يبدو لي صواباً، وحتّى إن سلّمنا أنّي وهمتُ في تفسير نصّ من النصوص فهل أستحقّ كلّ هذا؟
والله ما وصل بي المقام إلى هذا الحدّ إلاّ في متنديات القرءان الكريم وللأسف الشديد، وحتّى ضيفنا الجديد الذي تدخّل في الموضوع سيهرب لا محال عند اطلاعه على هذا أسلوب.
أخي عبد الحكيم: لقد تحمّلت عباراتك في الماضي والآن أصبحت لا أطيقها، فلي خياران إمّا أن أقابلك بالمثل ولن أفعل ولله الحمد وإمّا أن أتجنّب النقاش معك إذ حال الأوان لذلك بعد تردّد مزمن.
اللهمّ لا تجعل هذا المسائل التي نتناقش فيها أكبر همّنا، وتجاوز عن خطايانا، وارفعنا بالقرءان يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتاك بقلب سليم.
أسأل الله يا شيخ أن يفرج عنك هذا الكلم الذي أصابك فأصابني معك، وأدعوك دعوة تلميذ لأستاذه أن تعود إلى سابق عهدك من الكتابة النافعة المفيدة لي.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[17 Jun 2009, 06:05 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ/ القارئ المليجي - وفقه الله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
فجزاكَ الله خيرا على غيرتك ووفائك، وأسأل الله تعالى لك ولأخي الشيخ محمد التوفيق والسَّداد.
لعمرك ما مال الرجال ذخيرة ** ولكن إخوان الثقات ذخائر
أما الشيخ أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي، فهو شيخي ومعلمي، مقرئ متقن منطيق مُفَوَّه، إذا تحدث يعجبك حديثه، وإذا كتب تبهجك كتابته، حَسَنٌ لفظه، عظيم حلمه، زاده الله فضلا وعلما، ورفعة وحلما.
إن كنتَ تحبُّ أن تقرأ للشيخ الكريم محمد يحيى ... فلعلك تنظر في هذا الموضوع:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=5826
وأعتذر عن الأخطاء الطباعية في بعض الردود، ولا تنسنا يا أخي من صالح دعائك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمار الخطيب
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[18 Jun 2009, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
أخي القارئ المليجي
النقاش كان دائرا بيني وبين الشيخ محمد كما يعرف الكل .. والشيخ محمد يحيي مهما حدث بيني وبينه فالمحبة بيننا لا تنقطع، وحدث بيننا أكثر من ذلك منذ سنوات ويحدث شد وجذب، والمحبة لا تتغير ـ علي الأقل من جهتي ـ وأظن الشيخ محمد يحيي كذلك حتي وإن تنجب النقاش معي لمدة معينة لا بد أن يعود مرة أخري للنقاش معي لأن محمد لا يستريح في النقاش إلا معي ـ مهما حدث ـ.
وأنا أشهد الله أني أحبه في الله .. ولقد رأيته في منامي كثيرا في أحوال طيبة ونحسبه علي خير ولا نزكي علي الله أحدا والله حسيبه.
وما أعتبه عليك القارئ المليجي أن الشيخ محمد لو قرأ ما كتبته قد يزداد الأمر بالنسبة إليه سوءا من جهتي ـ وهذا لا أرضاه ـ فكان من الأولي أن تراعي مثل هذه الأشياء البديهية التي لا تحتاج إلي تنبيه. (فالذي بيني وبينه لا تنقضي بهجمة لي أو له) ولكن لو تدخل (المصلحون) لأوغلوا الصدور أكثر وأكثر.
وعندما شعرت أني أغلظت عليه كثيرا. أمسكت عن الجواب عن رد بعض الأدلة الواضحة حتي لا يزداد الأمر سوءا.
وأعتقد أن هذه المشادات تحدث أكثر منها ممن هم أفضل منا.
والله إعجابك بما يكتبه الشيخ محمد فأنا أُعجب بكتابته أكثر، ولكني أردت أن أضع هذه الفقرة حتي لا يتدخل الشيطان بيني وبينه، وتتسع الفرجة المنهية عنه.
الأخ المليجي إن أردت أن تعاتبني فليكن لك ذلك.
أمّا بهذه الكتابات ستثير فتنة وينقسم الناس بين مؤيد لهذا ومعارض لذاك .. وهذا فيه ما فيه.
ولتعلم أن هذه الشبكة ليست بالنسبة لي حياة، وقد أخبرت الشيخ محمد بهذا منذ مدة بعيدة، فالأمر يا سيدي بالنسبة لي سيّان، إلا أنني لا أحب أن أفقد حب الكثيرين من الإخوة الذين عرفوني علي حقيقتي.
اللهم أجعلنا مفاتيح للخير، مغاليق للشر.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[18 Jun 2009, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتحية صادقة للعزيز الفاضل الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق حفظه الله على هذه الروح العلمية الإيجابية التي من شأنها أن تعزز من الحوارات عبر هذا الملتقى الطيب،
مع الشيخ المقري محمد يحي شريف حفظه الله،
فكلاكما له قد صدق في هذا الملتقى،
وثقة في قدرتكما على تجاوز هذه الإشكاليات التي تقع أثناء النقاش الحسن في مسائل لاشك أنها تهمّ القراء ورواد الملتقى.
والتي تصدر بسبب حرارة النقاش احيانا ويكون سببها اختلاف البلاد وقلة المصادر العلمية المتوفرة احيانا ...
لذا أرغب إليكما سلمكما الله أن تتذكرا نعمة الله عليكما وعلى إخوانكما بهذا اللقاء في هذا الملتقى،
فهذا الذي سيدفع إن شاء الله على تقديم المزيد مما هو نافع ومفيد،
فكم نحتاج منكما إلى إبداع موضوعات جديدة في القراءة يمكن الاستفادة منها، وإلى أخباركتب التراث المتوفرة في بلدكما، وإلى إقرائكما لطلبة العلم، وإلى كتابة البحوث النافعة، وإلى التواصل الأخوي الدائم.
وكل ما من شأنه أن ينفع الله به في هذا الملتقى الطيب.
والله الموفق.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[18 Jun 2009, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير شيخنا وأستاذنا الفاضل الكريم د/ أمين الشنقيطي ـ بارك الله فيه ـ
كم كنا نحتاج إلي مثل هذه المداخلات التي تثلج الصدور، ويظهر علي صاحبها صدق القول، وحرصه العميق علي أن تدوم المودة والمحبة بين الناس، وهذا من شيم الصالحين، وهو دأب المتقين. وطريق العارفين.
فكل له نصيب من اسمه وأنت أمينٌ في نصحك فلذا بلغت المقالة المبلغ الحسن، وشعرت به بمجرد قراءته.
جعل الله يا دكتور أمين هذه المداخلة في ميزان حسناتك، وأَجَرك الله عليه خيرا في الدنيا والآخرة، وأعطاك فوق ما تحب، وصرف عنك فوق ما تكره. وجعل مثواي ومثواك ومثوي الإخوة الفردوس الأعلي. آمين آمين
ـ[حادي العيس]ــــــــ[18 Jun 2009, 02:38 م]ـ
لعلها فرصة سانحة لأن نناقش قضية كثيرا ما أعلنها طلاب العلم أو حاكت في صدر أهل علوم القرآن، لن نسامح أنفسنا إن جاملنا في إخفائها أو أنكرناها أدبا مع أهل الله وخاصته
؛وهي أن نسبة غير قليلة من أهل القراءات يشوب أسلوبهم وردودهم وتعاملاتهم مع طلابهم أو المخالفين لهم غلظةٌ واضحة بل حكى لي بعض طلاب العلم سبابا ولج إلى تعليق بعض القراء على قراءة أو طريقة أداء واحد من الطلاب،ولما تأملت ذلك لم يكن عندي له مخرج إلا المبالغة في اعتزاز هؤلاء بعلم القراءات الذي عز في هذا الزمان بل وفي كل زمان؛فذكروني بابن شنَّبوذ القارئ المعروف وصاحب إحدى القراءات الشاذة لما بالغ في الاعتزاز بعلمه وأصر على القراءة بالشاذ، بل وقبَّح من تصور أنهم دونه في القراءات وأنهم لم يجوبوا البلاد لطلبها فكانت عاقبته الجلد.
وقد تكرر من شيخنا في هذا الملتقى وصفُ المخالفين أو حتى من لم يوفقوا في طرح السؤال بالخطأ مرة ومرة بالزعم والافتراء ومرات يستخدم خط البولد السميك في أوصافه للاخرين. أقول: ولما أُعلِن عن معهد للقراءات بمصر يترأسه الشيخ كتبت له اقتراحا ألا يُبتدَأ بالعمل في المعهد إلا أن يتلقى المعلمون به دورات متنوعة في التربية وطرق التدريس وأن يدمجوا في عملهم شيئا من التكنولوجيا، أنا لا أعتبر نفسي إلا منبها لهذه المشكلة العظيمة.
إخواني الصحوة الإسلامية الآن دخل فيها طائفة من الشباب ينتمون للطبقة الأرستقراطية الذين يراعون ما يسمى بالإتيكيت في كلامهم ولفتاتهم ونريد أن نترفق بطلب هؤلاء لعلوم القرآن خاصة علم القراءات، لماذا هذه الصفة ارتبطت بأهل القراءات ولم نسمعها فاشية بين أهل الحديث مثلا أو العقيدة.
وبما أنني قد أطلت عليكم سأختم كلامي بهذه القصة لعل فيها نذيرا مما ذكرت:
(يُتْبَعُ)
(/)
يحكي الشيخ الدكتور عصام الحميدان أن عالما كبيرا جاء للمملكة العربية السعودية ليدرس القراءات وهو من بلد عرف عن أهلها التميزُ والقوةُ في القراءات،ولما كان مجلسه الأول سأله أحد الطلاب المشاغبين قائلا: ما رأيك يا شيخ في الوهابيين؟ فرد قائلا: دُول عصابة ولاد [اسم حيوان من شأنه النباحٍٍ]، فنقل الطلاب قوله للشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ ولما كانت تلك الليلة التي سيستقبل فيها ابن باز شيخَ القراءات ترحيبا له على مقدمه المملكة ـ توقع الطلاب أن يريَه ابن باز ما لم يره من قبل؛ ولكن الطلاب لاحظوا مبالغةً منه في إكرام شيخ القراءات ولما سألوه مستغربين قال: لعله يتأدب بأدب الوهابيين. وتمر الأيام حتى يأتي اليوم الذي يُحتفَل بالشيخ لانتهاء تعاقده بالمملكة فيعيد الطلاب عليه نفس السؤال وأنك في المرة الأولى ذكرت أن الوهابيين أولاد كذا ... فرد قائلا: طِلِعْنا احنا اللي ولاد [اسم الحيوان السابق].
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[18 Jun 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فللعزيز الصديق المقرئ عبد الحكيم حفظه الله دعواتي الصادقة، وكل التحية على كلماته الطيبة، وأسأل الله أن ينفعنا وينفعه بهذا العلم الأصيل علم القراءات،
لقد كنت ياصديقي العزيز أتحدث مع بعض الطلبة عن هذا العلم فيقولون فائدته قليله،حتى أن بعضنا كان يظن أن اسماء القراء هي أسماء لشخصيات مرموقة في البلدان الإسلامية،
ولايدري هؤلاء أن هذا العلم من العلوم المؤصلة، وأن علماءه منتشرون شرقا وغربا، وأنه أحبه المسلمون الأوائل، وتذوقه علماؤهم فعبروا عن إعجابهم الشديد به،
وبعلمائه كابن الجزري وكتبه التي حفظت هذا العلم،
ثم لايدري هؤلاء كذلك أننا نطبق النصوص القرآنية عمليا وهو مايفقده أهل اللغة قاطبة فهذه كتبهم صامتة بينما كتابنا هو كتاب الله وتطبيقنا هو لكلامه نقرؤه بقراءته دون وجل أو خوف،
ولوقارنت بين حلقتنا وحلقة الفقه والحديث ونحوه لرأيت فروقا كبيرة في الضبط والإتقان وجمال الصوت وحسن الترتيب واستغلال الوقت ...
وأتذكر هنا أيام كنا في كلية القرآن الكريم كانت أشياخنا هم علماء القراءات في العالم الإسلامي وكان ماتميزوا به هو المقدرة العلمية والضبط والخلق الحسن، والإخلاص،
فإن قابلت أحدهم تظنه عالم اللغة الأول عندما يتكلم، ثم إن سالته تجد عنده القراءات المؤصلة مرتبة إقراء وتعليما،
لقد كان إحساس الطلبة حينها هو الفخر بهؤلاء العلماء وقدرتهم وموهبتهم، ومما يجدر ذكره أنه قد عرفت لهم بلاد الحرمين قدرهم وأذكر ان شيخنا عبد الفتاح المرصفي رحمه الله بعد طبعه لكتاب التجويد تقدم بطلب للملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله للترقية فأمر له بالترقية إلى أستاذ مساعد في الكلية التي يدرس بها،
وغيرذلك كثير من المواقف العظيمة للمشايخ الفضلاء رحمهم الله رحمة واسعة،
وإننا وإخواننا في الملتقى لنرجو من الله العلي القدير أن يسهل علينا هذا العلم وأن ينفعنا به وأن يجعلنا من العاملين به والداعين إليه ... إنه سميع مجيب.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[18 Jun 2009, 09:26 م]ـ
أوَ ليسَ الشاطبيُّ تنبَّأ بحدوث مثل هذه الأمور والمشاحنات يا حادي العيس فقال مؤدباً طلابَ ومعلمي القراءات:
(وَعِشْ سالِماً صَدْراً وعَن غيبةٍ فغِبْ)
ـ[الجكني]ــــــــ[19 Jun 2009, 07:08 م]ـ
مع احترامي للجميع أقول:
كون شخص أو ألف شخص لهم سلوك معين لا يليق بأهل القرآن، فهذا لا يعني أن أهل القراءات كذلك كما جاء في إحدى المداخلات.
وليسمح لي أخي " حادي العيس " حفظه الله بهذه المداخلة في كلامه:
1 - الإمام ابن شنبوذ رحمه الله أصرّ على موقفه ليس اعتزازاً بعلمه، بل لأنه أخذه عن مشايخ كثيرين من علماء عصره في القراءات ورواه متصلاً منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى أن الحجة بينه وبين الله تعالى فيه أقوى من اتباع " اجتهاد " ابن مجاهد رحمه الله، لأنه - ابن شنبوذ - رحل ما لم يرحله غيره في عصره لا ابن مجاهد ولا غيره، وهذا ما كان يعنيه رحمه الله بقوله " لم تغبرّ قدماه - ابن مجاهد - في العلم.
2 - قصة ابن شنبوذ رحمه الله لولا أن السلطة كانت في جانب ابن مجاهد رحمه الله لما حدث له السجن والجلد، ولا راد لقضاء الله، ولنا عبرة بما آل إليه الوزير بن مقلة جراء دعوة الإمام عليه.
وللإمام أبي شامة رحمه الله كلاماً في ما آل إليه ابن شنبوذ بقدر ما أنه يكتب بماء الذهب بقدر ما يفطر القلب، ولا أنسَ أني أول مرة قرأته فاضت دموع العين مني؛ ليس صبابة بل أسى وتجلد.
3 - أرجو من أخي " حادي العيس " الإفادة بالمصدر الذي اعتمد عليه في أن ابن شنبوذ " صاحب إحدى القراءات الشاذة "؟؟
ربما الذي لا يعرفه غير المختص في القراءات أن ابن شنبوذ رحمه الله مع ما يشنّع عليه في قصته المشهورة - له أكثر من (20) طريقاً متواتراً من طرق النشر، مقروء بها إلى اليوم، وهذا لا يوجد " تصريحاً " للإمام ابن مجاهد رحمه الله.
وأخيراً:
رحم الله الإمامين الجليلين: ابن شنبوذ وابن مجاهد، فأشهد الله أني أحبهما كعين في وجه، وأنهما من أهل القرآن والورع والتقى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 Jun 2009, 01:05 م]ـ
السلام عليكم
أخي القارئ المليجي
النقاش كان دائرا بيني وبين الشيخ محمد كما يعرف الكل .. والشيخ محمد يحيي مهما حدث بيني وبينه فالمحبة بيننا لا تنقطع، وحدث بيننا أكثر من ذلك منذ سنوات ويحدث شد وجذب، والمحبة لا تتغير ـ علي الأقل من جهتي ـ وأظن الشيخ محمد يحيي كذلك حتي وإن تنجب النقاش معي لمدة معينة لا بد أن يعود مرة أخري للنقاش معي لأن محمد لا يستريح في النقاش إلا معي ـ مهما حدث ـ.
وأنا أشهد الله أني أحبه في الله .. ولقد رأيته في منامي كثيرا في أحوال طيبة ونحسبه علي خير ولا نزكي علي الله أحدا والله حسيبه.
وما أعتبه عليك القارئ المليجي أن الشيخ محمد لو قرأ ما كتبته قد يزداد الأمر بالنسبة إليه سوءا من جهتي ـ وهذا لا أرضاه ـ فكان من الأولي أن تراعي مثل هذه الأشياء البديهية التي لا تحتاج إلي تنبيه. (فالذي بيني وبينه لا تنقضي بهجمة لي أو له) ولكن لو تدخل (المصلحون) لأوغلوا الصدور أكثر وأكثر.
وعندما شعرت أني أغلظت عليه كثيرا. أمسكت عن الجواب عن رد بعض الأدلة الواضحة حتي لا يزداد الأمر سوءا.
وأعتقد أن هذه المشادات تحدث أكثر منها ممن هم أفضل منا.
والله إعجابك بما يكتبه الشيخ محمد فأنا أُعجب بكتابته أكثر، ولكني أردت أن أضع هذه الفقرة حتي لا يتدخل الشيطان بيني وبينه، وتتسع الفرجة المنهية عنه.
الأخ المليجي إن أردت أن تعاتبني فليكن لك ذلك.
أمّا بهذه الكتابات ستثير فتنة وينقسم الناس بين مؤيد لهذا ومعارض لذاك .. وهذا فيه ما فيه.
ولتعلم أن هذه الشبكة ليست بالنسبة لي حياة، وقد أخبرت الشيخ محمد بهذا منذ مدة بعيدة، فالأمر يا سيدي بالنسبة لي سيّان، إلا أنني لا أحب أن أفقد حب الكثيرين من الإخوة الذين عرفوني علي حقيقتي.
اللهم أجعلنا مفاتيح للخير، مغاليق للشر.
والسلام عليكم
الشيخ الفاضل/ عبد الحكيم عبد الرازق
جزاك الله خيرًا على كلماتك الطيبة في حق الشيخ محمد.
وإني أتقبل - بكل قناعة - عتبك عليَّ في ظاهر الأمر.
لكني أعلم في قرارة نفسي أني مستحق بصنيعي هذا شكرَك؛ إذ أتحت لك الفرصة واسعة ولغيرك أيضًا أن يكتبوا الكلمات الصادقة معبرين عن شعورهم تجاه الشيخ محمد.
وهذه سنة (إذا أحب الإنسان أخا له في الله أن يُعلمه) لا أظن أحدا من مشايخي الأفاضل ينكرها.
لكن في زحمة النقاشات العلمية ربما لا يوجد مكان لأداء هذه السنة.
ويا شيخي الفاضل
ألا تراني استللت هذه الفقرة من كلام الشيخ محمد بعيدًا عن الموضوع الدائر؛ حتى أفرد هذه الصفحة بعيدا عن كل الموضوعات، والمسائل.
ويا شيخي الفاضل
ألا يتسع قلب المؤمن لحب أخ له في الله وأيضًا حب من يخالفه في بعض المسائل!
ألسنا نحب عليا - رضي الله عنه - ونحب معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - في آن!
بارك الله فيكم جميعًا، أهل القرآن.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Jun 2009, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتحية للإخوة وللدكتور الجكني سلمهم الله جميعا على المداخلات المعتدلة الراغبة في تصحيح مسار مشاركة الزملين الكريمين الشيخ عبد الحكيم والشيخ محمد يحي شريف سلمهما الله
وفي انتظار رسالة أخوية من الشيخ محمد يحي حفظه الله تزيل الإشكال وتعمق الوفاق والمحبة وهوقادر على ذلك بماله من رصيد علمي مسجل له في مشاركات الملتقى،
وليستخر الله وليعد إلى كتاباته القيمة والمؤمنون رجاعون. والله الموفق.(/)
كرسي الأمير سلطان يقيم دورة في استخدام التقنية في تعليم تجويد القرآن الكريم
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[18 Jun 2009, 12:06 ص]ـ
ضمن فعاليات ومناشط كرسي الأمير سلطان للدراسات الإسلامية المعاصرة أقيمت (دورة استخدام التقنية في تعليم القرآن الكريم) بالتعاون مع قسم الثقافة الإسلامية في كلية التربية بجامعة الملك سعود وقدم الدورة الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري أستاذ مساعد الدراسات القرآنية في قسم الثقافة الإسلامية واستمرت الدورة ليومين حضرها عدد من الأساتذة وطلاب الدراسات العليا واشتملت على مهارات تعلم وتعليم القرآن الكريم وكيفية استخدام التقنية في تسهيل التعلم والتعليم من خلال معمل تعليم القرآن الكريم في كلية التربية، وفي نهاية الدورة تم تسليم المشاركين شهادات الحضور وحقيبة الدورة.
صرح بذلك الدكتور خالد بن عبدالله القاسم المشرف على الكرسي موضحاً أن مناشط الكرسي وفعالياته مثل هذه الدورات العملية والعلمية التي تسهم في صقل خبرات الطلاب وطلاب الدراسات العليا ويستفاد منها في تكوين الشخصية العلمية وشكر مدرب الدورة والمشاركين فيها، كما قدم الشكر والتقدير لقسم الثقافة الإسلامية ورئيس القسم د. سليمان بن قاسم العيد على هذا التعاون المثمر ومؤكداً على استمرار الكرسي في تقديم مناشط وفعاليات متنوعة لخدمة طلاب العلم بدعم سخي من صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود راعي الكرسي داعياً الله له التوفيق والسداد.
http://www.alriyadh.com/2009/06/06/article435476.html
ـ[أبو باسم]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:03 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن حفظك الله
نتمنى مثل هذه الدورات أن يعلن عنها في مدارس تحفيظ القرآن الكريم التابعة لوزارة التربية والتعليم, ففيها الكثير ممن هم في أمس الحاجة لمثل هذه الدورات.
وفقكم الله(/)
لقاء مع فضيلة الشيخ احمد عبد الرؤوف خالد التميمي حفظه الله
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[18 Jun 2009, 11:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء مع فضيلة الشيخ احمد عبد الرؤوف خالد التميمي حفظه الله
قام بمحاورة الشيخ احمد الشيخ عصام محمود ابو رمية
http://www.4shared.com/file/112523066/1f2aca6a/__________.html
أللقاء ممتع جدا اسال الله ان ينفع به الجميع(/)
مناقشة رسالتي دكتوراة
ـ[منى العبادى]ــــــــ[20 Jun 2009, 04:17 م]ـ
كتاب " شرح روضة التقرير " للديواني، مسجل رسالة علمية للدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وستناقش هذه الرسالة يوم الأحد بعد القادم (5/ 7/1430هـ) إن شاء الله، وستكون اللجنة مكونة من:
1 - الدكتور: أحمد عبد الله المقرئ (مشرفاً).
2 - الأستاذ الدكتور: محمد سيدي محمد الأمين (عضواً)
3 - الأستاذ الدكتور: السالم الجكني (عضواً خارجياً)
أما رسالة مكة المكرمة فهي لكتاب " لوامع البدر شرح ناظمة الزهر " للأيوبي، وهي التي ستناقش يوم الإثنين القادم (29/ 6/1430هـ) بمشيئة الله تعالى، واللجنة مكونة من:
1 - الأستاذ الدكتور: مصطفى محمد محمود أبو طالب (مشرفاً)
2 - الأستاذ الدكتور: شعبان محمد إسماعيل (عضواً)
3 - الدكتور: السالم الجكني (عضواً خارجياً).
والله الموفق
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Jun 2009, 06:00 م]ـ
شكراً لك على هذه الإفادات.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 Jun 2009, 06:06 م]ـ
بارك الله فيك
أما رسالة مكة المكرمة فهي لكتاب " لوامع البدر شرح ناظمة الزهر " للأيوبي،
هل من تعريف و لو بسيط بالكتاب؟
ـ[الجكني]ــــــــ[20 Jun 2009, 07:59 م]ـ
هذا من حسن ظن الأخت الكريمة بالعبد الضعيف، وإلا فهو ليس " أستاذ دكتور " بل هو " دكتور حاف ".
الألقاب العلمية يجب أن تراعى وتحفظ لأهلها بعيداً عن حسن الظن والمحبة، ويعتذر للأخت أنها ربما اكتفت بنقل النص من مصدره كما هو.
حفظ الله أختنا الكريمة وأسعدها.
وتمنياتنا لجميع طلابنا بالتوفيق والنجاح.
أما طلب الشيخ " طه " فأقترح أن يقوم به صاحب الرسالة بعد مناقشته أو أحد زملائه ممن يرتاد هذا الملتقى المبارك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 Jun 2009, 11:06 م]ـ
هذا من حسن ظن الأخت الكريمة بالعبد الضعيف، وإلا فهو ليس " أستاذ دكتور " بل هو " دكتور حاف ".
يا سيدي جزاكم الله خيرا على تنبيهكم هذا.
وأود التنبيه أيضا أن كلمة ((دكتور حاف)) الفاء فيها منونة مضمومة.
وهي كلمة مصرية فيما يبدو وأظنها ليست في القاموس.
وهذا التنبيه حتى لا يقرأها أحد على الفصحى ((حاف)) بكسر الفاء منونة.
فهي كلمة فصحى لكنها غير مرادة هنا،، والله أعلم.
= = = =
دعابة يا رب تكون مقبولة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 Jun 2009, 01:10 م]ـ
بارك الله في فضيلة الشيخ السالم وبلغه ما يتمنى.
بارك الله فيك
هل من تعريف و لو بسيط بالكتاب؟
الأخ الكريم/
لو كان هذا السؤال عن الديواني [وهو ليس كذلك] لكان مجال القول أوسع؛ فهو كبير الشأن في هذا العلم، وكتابه من الكتب التي اختارها ابن الجزري فيما حضره من الكتب التي روى منها القراءات.
وللفائدة ففي موقع الدكتور السالم إشارات في مواضع عدة ونقولات من هذا الكتاب.
يراجع مثلاً:
منهج كتب القراءات ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=162)
المشاركة (5).
وأيضا:
مد الحجز ... على هامش كتاب النشر ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=83)
وفقكم الله
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 Jun 2009, 01:57 م]ـ
ومن هما الباحثان اللذان سيُناقَشان وفقهما الله.؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Jun 2009, 08:26 م]ـ
كتاب " شرح روضة التقرير " للديواني، مسجل رسالة علمية للدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وستناقش هذه الرسالة يوم الأحد بعد القادم (5/ 7/1430هـ) إن شاء الله، وستكون اللجنة مكونة من:
1 - الدكتور: أحمد عبد الله المقرئ (مشرفاً).
2 - الأستاذ الدكتور: محمد سيدي محمد الأمين (عضواً)
3 - الأستاذ الدكتور: السالم الجكني (عضواً خارجياً)
عنوان الرسالة: شرح روضة التقرير في الخلف بين الإرشاد والتيسير للإمام أبي الحسن علي بن أبي محمد بن أبي سعد الديواني (ت 743 ه) دراسة وتحقيق
حققها زميلنا الشيخ / عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني
وستكون المناقشة في قاعة الاستقبال بالوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية في تمام الساعة 8.30 والدعوة عامة للجميع.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[22 Jun 2009, 09:15 ص]ـ
نشهد أن أ. منى العبادي عضو نشيط بحق.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[22 Jun 2009, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه المتابعات
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 Jun 2009, 12:06 م]ـ
- على ماذا انتهت المناقشتان؟
- هل يمكن معرفة تفاصيل الرسالة الثانية؟
- من يتكرم بالحصول عل الرسالتين من الجهتين وتزويد الملتقى بهما؟
- طبعا لا ننسى العبارة التالية: بعد استكمال اللازم من التعديل، واستصدار الأذونات من القسم وجميع العاملين فيه!!
ـ[مسعد الشايب]ــــــــ[22 Jun 2009, 07:14 م]ـ
لقد تم بفضل الله مناقشة رسالة التخصص (الماجستير) بعنوان الدخيل فى تفسير الشيخ محمد الأمين الهررى المسمى حدائق الروح والريحان فى روابى علوم القرآن من أول سورة الفاتحة إلى قوله تعالى (كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل إلا ماحرّم إسرائيل على نفسه) والغاية غير داخلة
تحت إشراف الأستاذ الدكتور / السيد محمد دسوقى أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر
والأستاذ الدكتور / محمد السيد جبريل أستاذ ورئيس قسم التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر
وقد ناقشها الأستاذ الدكتور / أحمد الشحات أحمد موسى أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بالقاهرة
والأستاذ الدكتور / المحمدى عبد الرحمن عبد الله الثلث أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكليةالدزاسات الإسلامية والعربية (بنين) بالقاهرة جامعة الأزهر
وقد نالها الباحث / مسعد أحمد سعد الشايب بتقدير امتياز
ولله الحمد والمنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منى العبادى]ــــــــ[22 Jun 2009, 11:37 م]ـ
لقد تمت بحمد الله تعالى صباح اليوم الإثنين: 29/ 6/1430هـ مناقشة الرسالة المعنونة ب:
" لوامع البدرفي بستان ناظمة الزهر " للشيخ عبد الله بن صالح الأيوبي (ت: 1252هـ) دراسة وتحقيق الباحث: أحمد بن علي بن حيان الحريصي.
ولجنة المناقشة المكوّنة من:
1 - الأستاذ الدكتور: مصطفى محمد محمود أبو طالب (مشرفاً).
2 - الأستاذ الدكتور: شعبان محمد إسماعيل (عضواً).
3 - الدكتور: السالم الجكني (عضواً خارجياً).
وقد حصل الباحث على درجة " امتياز " مع مرتبة الشرف الأولى، والتوصية بطبع الرسالة وتوزيعها على الجامعات السعودية والعربية.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Jun 2009, 12:31 ص]ـ
عفوا!
لم تذكرى أختى الكريمة فى الموضوع الرئيسى و لا هنا هل الرسالة ماجستير أم دكتوراة ..
و نتمنى من الباحث إذا كان أحد أعضاء المنتدى أن يعرف بالمؤلِّف و المؤلَّف ..
تهانينا الحارة للباحث ..
وفقكم الله ..
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[23 Jun 2009, 02:07 م]ـ
شكر وتقدير للأخت الفاضلة.
تهانينا وتبركاتنا للباحث القدير. وعقبال الدكتوراة.
أخي طه: بل ذكرت الأخت في عنوانها ما نبهت عليه .. (واخرى ماجستير ... )
وأظن أن الكتاب كله مأخوذ في الرسالة؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا زيد لم أنتبه ..
و عذرا للأخت الفاضلة ..
ـ[منى العبادى]ــــــــ[24 Jun 2009, 03:40 م]ـ
عفوااااا اخوانى و اخواتى على هذا اللبس و الخطأ غير المقصود منى
ان الرسالتين دكتوراة و ليسا ماجستير
فلو ممكن من المشرفين على الملتقى تعديل عنوان المشاركة
الى
رسالتان دكتوراة
و جزاكم الله خيرا
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Jun 2009, 03:15 م]ـ
عنوان الرسالة: شرح روضة التقرير في الخلف بين الإرشاد والتيسير للإمام أبي الحسن علي بن أبي محمد بن أبي سعد الديواني (ت 743 ه) دراسة وتحقيق
حققها زميلنا الشيخ / عبد العزيز بن سليمان بن إبراهيم المزيني
وستكون المناقشة في قاعة الاستقبال بالوحدة الأولى بالجامعة الإسلامية في تمام الساعة 8.30 والدعوة عامة للجميع.
تم بحمد الله وتوفيقه في هذا اليوم الأحد 5/ 7 / 1430 مناقشة زميلنا الشيخ / عبد العزيز بن سليمان المزيني
وحصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وبهذه المناسبة أبارك لأخي الشيخ عبد العزيز وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته , وحافزا له لمزيد من العطاء والزيادة في العلم.
ـ[الردادي]ــــــــ[28 Jun 2009, 11:19 م]ـ
وتم بحمد الله وتوفيقه في يوم السبت 4/ 7 / 1430 وفي رحاب الجامعة الإسلامية المباركة
مناقشة زميلنا الشيخ / عبد الرحيم لطف الله العباسي المحاضر في قسم القراءات بالجامعة
وحصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
وتكونت لجنة المناقشة من:
1) الأستاذ الدكتور: أحمد محمود مبارك المغربي (مشرفاً)
2) الأستاذ المشارك: أحمد المقري (عضواً)
3) الأستاذ الدكتور: مصطفى محمد أبو طالب (عضواً خارجيا).
وبهذه المناسبة أبارك لأخي الشيخ عبد الرحيم العباسي
وأسأل الله أن يجعلها عونا له على طاعته ومرضاته
وحافزا له لمزيد من العطاء والزيادة في العلم.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[01 Aug 2009, 08:00 م]ـ
عفوااااا اخوانى و اخواتى على هذا اللبس و الخطأ غير المقصود منى
ان الرسالتين دكتوراة و ليسا ماجستير
فلو ممكن من المشرفين على الملتقى تعديل عنوان المشاركة
الى
رسالتان دكتوراة
و جزاكم الله خيرا
تم تعديل عنوان الموضوع(/)
تلوين كلمات القرآن بين المنهج العلمي والحكم الشرعي
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[20 Jun 2009, 08:08 م]ـ
تلوين كلمات القرءان بين المنهج العلمي والحكم الشرعي
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد ابتليت بالنظر في واقع المصاحف فوقت على ما يندى له الجبين، وما زاد الأمر خطورة أن الكثير من رجالات أهل العلم لا علم له بذلك، ومن علم سكت!!!
والأخطر من ذلك من أيد تلك الأعمال التي يقودها العوام، وأهل الجشع من التجار قد وجدت من ألبسها لباس الشرعية، والله المستعان
وقد كتبت منذ خمس سنوات بجريدة الشروق اليومي الجزائري بعضا من المقالات تحت عنوان "تلوين كلمات القرءان بين المنهج العلمي والحكم الشرعي" وكان لها الصدى الواسع بين طلبة العلم، وحتى بعض التجار، فإن بعضهم كان يتصل بي من حين لآخر يستشيرني في المصحف الذي أرى أنه سليما من تلك الملاحظات.
ومما قلته في ذلك الوقت: " ... ومن يدقق النظر في المصاحف المبثوثة بالأسواق يقف على فوضى عجيبة، والغريب في الأمر أن الكل ساكت، فالمشايخ بعضهم لم ينتبه إلى هذا كلية، وبعضهم مدح الاختراعات التي يقوم بها أصحاب دور النشر من حين لآخر، وبعض المشايخ سُجل اسمه على المصحف وهو لم ير المصحف كلية!!! والله المستعان.
وقد ابتليت بالنظر فيما هو بالسوق من المصاحف فتجمع لدي العديد من المصاحف التي تحتاج إلى من يقف وقفة قوية تهدي أصحاب دور النشر الذين طبعوها إلى جادة الحق، ورفع اليد عن كتاب الله ـ عز وجل ـ، ولعل الله يجعل كلمتي هذه سببا في ذلك، إنه على كل شيء قدير، فعال لما يريد.
ومما أرى أنه يجب على أهل العلم من ذوي الاختصاص التصدي له: عملية التلوين لبعض الكلمات التي أصبحت طُعما يصطاد به التجارُ العوامَ.
ولقد تتبعت هذه الظاهرة فوجدتها عبارة عن بحر تحرك أمواجه الفوضى والتخبط العشوائي، حتى أنني لما طلبت من بعضهم كمية من المصاحف الخالية من التلوين قال لي: طلبك غير متوفر!!!
ولما سألت بعض أصحاب دور النشر عن دافعهم لذلك؟ أجابني بعضهم بقوله: هكذا يطلب العوام!!!
وبعضهم قال لي: بدون هذه التلوينات لا يباع المصحف!!!
وبالنظر فيما هو في السوق من المصاحف توصلت إلى أنواع عدة من التلوينات، ومن أهمها ما يلي:
1 ـ: تلوين كلمة الرب و الله و هو وغيرها مما سيأتي الكلام عليه.
2 ـ: تلوين بعضا من أسماء الله الحسنى.
3 ـ: تلوين حروف الكلمات وفق أحكام التجويد، وهذا ينقسم إلى قسمين، وبين القسمين من الاختلافات ما بين المشرق والمغرب.
4 ـ: تلوين كلمات القرآن وفق الموضوع العام للآيات القرآنية.
5 ـ تلوين مثاني الآيات في كل صفحة!!!
6 ـ تلوين الأفعال الواقعة في كل جملة من الجمل.
وهناك غيرها من أعمال التلوين، ولا يخلوا عمل من هذه الأعمال من مأخذ، وعن ذلك أقول مستعينا برب العالمين:
النوع الأول
يتمثل في كتابة الأسماء: الله وما تصرف منه، والرب وما تصرف منه، و الرحمن ولفظة "هو" بالأحمر، والكلام عليه كما يلي:
أولا: لا أظن أن هناك من العلماء من استشير في هذا العمل قبل إنجازه؛ لأنه ـ كما قلت ـ: لا معنى له، ثم إن كان ولا بد فلماذا بعض الأسماء دون البعض؟ ثم لماذا لفظة "هو" بالذات؟!!
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإنهم تخبطوا في هذا تخبطا عظيما، حيث كتبوا بعض الكلمات بالأحمر وهي باتفاق لا تدل على الإله الحق؛ وإنما جاءت في سياق الإنكار من أنبياء الله عندما طلب منهم من أُرسلوا إليهم أن يعبدوا معهم إلها غير إله الحق، أو أن المعاندين أنكروا على الأنبياء أن يكون هناك رب غير أنفسهم أو غير الذي يعبدونه ويدعون الناس لعبادته.
فذكر كلمة: الرب أو الإله في مثل هذه الجمل لا تدل على إثبات الألوهية أو الربوبية للإله الحق، ولكن المشرفين على طباعة المصاحف قاموا بكتابتها بالأحمر أسوة بمثيلاتها من الكلمات التي اختاروها أن يكون مميزة عن غيرها!! ومن ذلك ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ ما جاء في قوله ـ تعالى ـ: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ الأنعام:76 ـ 78 حيث قام أصحاب هذا الاختراع بتلوين كلمة: "ربي" في المواطن الثلاث!!!!
2 ـ ما جاء في قوله ـ تعالى ـ: قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْء [الأنعام: 164] حيث كتبت كلمة "رَبًّا" بالأحمر!!
وأقول: إن هذه الآية نظيرتها ما في قول موسى ـ عليه السلام ـ لقومه عند ما طلبوا أن يجعل لهم إلها كما لمن مروا عليهم إلها فقال لهم: أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا [الأعراف: 140] قال ابن جرير في تفسير الآية الأُولى: أَسِوى الله أطلب سيدا يسودني!!
وقال عن الثانية: أسوَى الله ألتمسكم إلها وأجعل لكم معبودا تعبدونه، والله الذي هو خالقكم!!
3 ـ ما جاء في قوله ـ تعالى ـ: وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [يوسف: 23].
فكلمة: "ربي" ههنا ـ أيضا ـ لا تدل على المعبود بحق، وإنما المراد بها العزيز؛ قال ابن كثير في تفسيره: يخبر ـ تعالى ـ عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر ـ وقد أوصاها زوجها به وبإكرامه ـ فراودته عن نفسه؛ أي: حاولته على نفسه، ودعته إليها. وذلك أنها أحبته حبا شديدا لجماله وحسنه وبهائه، فحملها ذلك على أن تجملت له وغلقت عليه الأبواب، ودعته إلى نفسها وقالت: هيت لك. فامتنع من ذلك أشد الامتناع، وقال: معاذ الله! إنه ربي أحسن مثواي. وكانوا يطلقون الرب على السيد، والكبير؛ أي: إن بعلكِ ربي أحسن مثواي؛ أي: منزلي وأحسن إلي، فلا أقابله بالفاحشة في أهله. إنه لا يفلح الظالمون؛ قال ذلك مجاهد، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم.
4 ـ ما جاء في قوله ـ تعالى ـ: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا الفرقان: 60 فكلمة الرحمن الثانية لا تدل على الإله الحق فإنها جاءت في سياق الإنكار، ولكنهم كتبوها بالأحمر، ولنستمع إلى ما قاله المفسرون:
قال القرطبي: "وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ" أي: لله ـ تعالى. "قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ!! " على جهة الإنكار والتعجب، أي: ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، ..
وقال البيضاوي: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن!! لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله، أو لأنهم ظنوا أنه أراد به غيره، ولذلك قالوا: أنسجد لما تأمرنا!! أي: للذي تأمرناه ...
وقال ابن كثير: قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا والظاهر أن إنكارهم هذا إنما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم فإنه قد وجد في أشعارهم في الجاهلية تسمية الله تعالى بالرحمن.
وقال ـ أيضا ـ: قالوا وما الرحمن؟ أي: لا نعرفه ولا نقر به أنسجد لما تأمرنا!! أي: لمجرد قولك.
3 ـ ما جاء على لسان فرعون في عناده لموسى وجحوده لوجود الرب الحق: قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِين الشعراء: 23 فإن كلمة: "رب" هنا لا تدل على الرب الحق، ولكنهم كتبوها بالأحمر، ولنقرأ ـ أيضا ـ ما قاله المفسرون:
قال ابن جرير: قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِين يقول: وأي شيء رب العالمين؟
وكذلك الأمر بالنسبة لكلمة "ربكما" في قوله ـ تعالى ـ: قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى طه: 49.
ـ قال ابن كثير في تفسيره: يقول ـ تعالى ـ مخبرا عن فرعون أنه قال لموسى منكرا وجود الصانع الخالق إله كل شيء وربه ومليكه؛ قال: فمن ربكما يا موسى؟ أي: الذي بعثك وأرسلك من هو؟ فإني لا أعرفه، وما علمت لكم من إله غيري.
ـ وقال الشوكاني: أى: قال فرعون لهما: فمن ربكما!!؟ فأضاف الرب إليهما ولم يضفه إلى نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخبرني أحد أئمة مساجد دمشق أنه رأى في بعض المصاحف كلمة: "ربكم" من قول فرعون: أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى [النازعات: 24] مكتوبة بالأحمر، وهذه لا تحتاج إلى أي تعليق!!!
وفي المدة الأخيرة وقفت على مصاحف طبعت بالشام ولما نظرت فيها وجدت كلمة: "إله" في مثل قوله: "لا إِلَهَ إِلا هُوَ" ملونة بالأحمر، مع أنها لا تدل على الإله المعبود بحق، وإنما تدل على من دونه من المعبودات، فإن كلمة التوحيد: "لا إله إلا الله" تتألف من شقين أساسين؛ الأول منهما: النفي، وهو "لا إله " وثانيهما: الإثبات، وهو "إلا الله"، فكلمة: "إله" ههنا لا تدل على المعبود بحق، وإنما تدل على من دونه من المعبودات بغير حق، وتوحيد المرء لا يتم إلا بالكفر بها، مهما كانت أجناسها وأشكالها وأسماؤها.
ومما هو من هذا ولونوه ـ كما هو في مصحف مؤسسة الرسالة ناشرون حفص وورش ـ ما يلي:
1 ـ في سورة هود: 14 قوله: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.
2 ـ غافر: 62 قوله: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ.
3 ـ غافر: 65 قوله: هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
4 ـ الدخان: 8 قوله: لا إِلَهَ إِلا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ.
5 ـ الحشر: 22 قوله: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ.
6 ـ الحشر: 23 قوله: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ.
7 ـ المزمل: 9 قوله: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً.
ومما يلحق بهذا كلمة "رب" و "إله" المضافة مثل قوله: "رب العالمين" و "رب السموات" و "إله موسى" و "إله الناس"، ومثله: "يد الله" و "ناقة الله" و "نار الله" و "وجه ربك" و "اسم ربك"، و "رب السموات والأرض وما بينهما" وغيرها، فإنهم قاموا بتلوين كلمة "رب و إله و … وتركوا ما أضيفت إليه، ونسي من قام بهذا الاختراع أن الله لا يوصف بالنكرات!!!!
ثانيا: إن الكلمات التي اختاروها لأن تكتب بالأحمر لم يلتزموا فيها منهجا معينا، فتارة يكتبونها بالأحمر وتارة لا يكتبونها، ولقد حاولت أن أجد لهذا العمل قاعدة علني أجد لهم عذرا في ذلك فلم أهتد إلى أي شيء من ذلك، فالفوضى في هذا العمل بارزة غير خافية، ومن أمثلة ذلك ما يلي:
ـ كلمة "الرحمن"لم تكتب بالأحمر ـ في كثير من المصاحف ـ في كل من الفاتحة: 3، والبقرة: 163 والإسراء: 110 والنمل: 30 و ق: 33 والرحمن ـ في الطبعات القديمة ـ والحشر: 22.
وكتبت بالأحمر في مريم، وطه، والأنبياء، والفرقان، ويس، والزخرف، والملك، والنبأ.
ـ قوله: لربهم الفرقان: 64 في مصاحف كتب بالأحمر، وفي أخرى كتبت بالأسود.
ـ قوله: إله واحد: وردت في البقرة: 163 في قوله: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ.
والحج: 34 في قوله: فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِين
و النساء: 171 في قوله: إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً.
و المائدة: 73 في قوله: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ كتبوا "إله" بالأحمر و"واحد"، وكذلك وردت في الأنعام: 19، وختام إبراهيم، وكذا في النحل: 22 و51، وفي ختام الكهف وفي الأنبياء: 108 وفي فصلت: 6، وكذلك في الصافات: 4 في قوله: إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ.
فمن أخذ مصحفا من المصاحف وتتبع هذه المواطن التي أشرت إليها يقف على العجيب من العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما لفظة: "هو" فإنني لم أهتد لوجه اختيارها لأن تكتب مميزة عن غيرها من كلمات القرآن، أو أسماء الله الحسنى أو الضمائر العائدة على الرب ـ سبحانه وتعالى ـ فإن هناك ما هو أعظم دلالة على عظمة الله منها؛ ألا وهو ضمير الشأن "أنا"، وضمير العظمة "نحن"!!!
ومع هذا فقد وقع التخبط فيها كثيرا، فإنها كتبت في أمكنة كثيرة بالأحمر، وفي بعضها كتبت بالأسود، وفي هذا دلالة واضحة على أن العمل ارتجالي وفوضوي، لا يستند إلى أي منهج علمي، أو دليل شرعي.
وإليكم مثالا واحدا فيه دلالة واضحة على عدم التزامهم بمنهج معين في هذا العمل الذي لم يسبقوا إليه:
قوله تعالى: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الحشر: 22، وقوله: قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِه الملك: 29 تجد أنهم في الأولى كتبوا لفظة "هو" بالأحمر، وكلمة "الرحمن" كتبت بالأسود. وفي الثانية تجدها على العكس، حيث كتبوا لفظة "هو" بالأسود، وكلمة "الرحمن" كتبت بالأحمر!!!
رابعا: ترتب على كتابة ما ذكرنا بالأحمر أمران:
الأول: زيادة التكاليف، فالمصحف الملونة بعض كلماته سعره أرفع من المصحف العادي!!!!
الثاني: تزحزح الكلمات الملونة عن محلها أثناء تركيب الأفلام، فكثيرا ما نجد كلمة الله أو الرب، أو غيرها مما هو مكتوب بالأحمر مرتفعة أو منخفضة عن السطر، وفي بعض الأحيان نجدها ملتصقة بالكلمة التي قبلها أو بعدها، فأدى إلى تشويه صورة المصحف الشريف. وهذا واقع في جل المصاحف، وهي تتفاوت فيما بينها في هذه الفوضى، وأعظمها خلطا و خربطة مصحف دار المعرفة بالمغرب ـ رواية ورش، والفوضى في هذا المصحف بلغت أوجها، والله المستعان.
وبعض المصاحف محيت منها كلمة: "الله" كلية، وقد حدثني مروان دعبول صاحب مؤسسة الرسالة ناشرون أنهم طبعوا 30000 ثلاثين ألف نسخة من المصحف ولم ينتبهوا إلى أن اللون الأحمر لم ينزل بالطباعة، فأرادوا إلحاقها بالطيع اليدوي فوجدوا التاجر قد باعها!!! كذا قال.
ثلاثون ألف نسخة سقطت منها كلمة الرب والله و هو!!!
وبحوزي مصحف سقطت منه تلك الكلمات في ملزمتين 16 صفحة.
وأما النوع الثاني فسيأتي الكلام عليه في اللقاء الآتي بحول الله أخوكم أبو عبد التواب
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[21 Jun 2009, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ أبو عبد التواب ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أما بعد، فقد قرأت موضوعكم باهتمام بالغ، لما يكتسيه من أهمية و خطورة.
والحقيقة أن هذا الموضوع يحتاج إلى تنظيم ندوة دولية تتبناها إحدى الجامعات الإسلامية بتعاون مع الجهات المختصة بطباعة و نشر المصحف الشريف.
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[23 Jun 2009, 01:01 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أستاذنا الفاضل أبا عبد التواب
أجدت وأفدت، ولو ناديت حيا لأسمعتَ
في عصر تيسرت فيه لنا الوسائل التكنولوجية لخدمة ديننا وصار بالإمكان إخراج المصحف الشريف بأبهى الحلل وأكمل الأوصاف، نجد كل هذه الفوضى، وفي أمر لا يحتمل الفو
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[23 Jun 2009, 01:10 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أستاذنا الفاضل أبا عبد التواب
أجدت وأفدت، ولو ناديت حيا لأسمعتَ
في عصر تيسرت فيه لنا الوسائل التكنولوجية لخدمة ديننا وصار بالإمكان إخراج المصحف الشريف بأبهى الحلل وأكمل الأوصاف، نجد كل هذه الفوضى، وفي أمر لا يحتمل الفوضى!! ولا أقل القليل من التقصير والإهمال. يا له من أمر مفزع!!
لو أن الاهتمام الذي تعطيه حكوماتنا المتنورة للتضييق على منشورات وكتب بعينها، صُرف جزءٌ منه للرقابة على نشر المصحف الشريف لكان قد حصل خير كثير، ومنع شر مستطير.
ومن النكت المبكية أنه قبل ثلاث سنوات في معرض الدار البيضاء للكتاب مُنع مصحف حفص، وسمعت أحد اليساريين يدافع عن القرار بأن مصحف حفص يحتوي على أخطاء!!
وأظن أن الأمر في المصاحف المرتلة أشد خطرا وأبعد شررا، وكنت قد كتبت عنه هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=10797
ونرجو منك أن تواصل نشر بحثك القيم
(يُتْبَعُ)
(/)
وجزى الله أستاذنا الدكتور الضاوي عن اقتراحه الجدير حقا بالتطبيق، وهو أقل القليل، وأقول له يا سيدي أنتم أهل الجديدة دائما أهل السبق في تلك المؤتمرات فلتأخذوا المبادرة
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[23 Jun 2009, 02:42 م]ـ
موضوع في غاية الأهمية , شكر الله لك , وننتظر بقية بحثك ولعل هذا يكون موضوع إحدى لقاءات مركز تفسير ونداوته , إلى أن يتيسر تفعيل اقتراح الدكتور أحمد الضاوي.
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[26 Jun 2009, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإنني أتقدم بالشكر إلى الإخوة: أحمد بزوي، محمد الأمين المختار، أحمد البريدي وغيرهم ممن قرأوا ما أشرت إليه من الواقع الذي عليه حال المصاحف بالنسبة للألوان الملحقة بحروف وكلمات كتاب ربنا العزيز، ولما قرأت ما كتبه الإخوة تشجعت لنشر ما جمعته من مدة طويلة تزيد عن خمس سنوات، وبدأت أقلب الكناش، وأدون الحاضر في الخاطر؛ لأن مصاحفي بقارة، وأنا بقارة أخرى.
ولكني صدمت ولم أتمكن من المتابعة؛ لأنه قد تبين لي أن الخرق اتسع على الراقع، فقد تصفحت منجزات دار المعرفة "مصاحف التجويد" والتي قلت: إنها هدت تالتجويد هدا، ولا يغترن أحد منكم إخوتي الكرام بما ألحق بالمصاحف من الإجازات وغيرها من الصور والكلمات، صدمت للواقع المر حيث وزعت المصحاف على كل المواقع بما فيها المواقع التي يشرف عليها المشايخ من ذوي الاختصاص.
وحتى لا أطيل في هذه الإشارة أقول: مصاحف التجويد بكل أنواعها "دار المعرفة دمشق ومؤسسة الإيمان بيروت وغيرها " ضربت التجويد ضربا قاضيا، وذلك من جوانب عدة وكلامي اليوم مأخوذ من مصاحف دار المعرفة:
ـ التضارب في تلوين الحروف ذات الحكم الواحد والتي هي محل اتفاق بين القراء كلهم؛ وحتى الشاذ من القراءات؛ خذ مثلا:
ـ المخالفة في التلوين بين المحذوف والثابت؛ مثل كلمة: ياموسى فإنه قد اجتمع فيها ثلاثة حروف مدية، والحكم التجويدي في الأول والثاني واحد، وأما الثالث فإنه يتبع الحرف الأول من الكلمة التي بعده، فقد يمد حركتين، وقد يمد بأكثر جوازا، وقد لا يمد، وإذا رجعنا لمصاحف التجويد نجده قد التزم بتلوين الألف الأولى الحمراء أو المحذوفة ـ وليست الخنجرية كما يسميها من لا دراية له بهذا الفن ـ وأما الواو فإنه التزم بعدم تلوينها في كل مواضعها، وأما الألف التي فوق الياء، فإن وقع بعدها همز لونها، وإلا أهملها!!! وهذه التفرقة لا معنى لها.
فإن كان الحرف مما وقع الخلاف بين علماء الرسم في إثباته وحذفه، تراه يلونه في المصحف الذي ضبط على الحذف ولا يلونه في الذي ضبط على الثبت، إلا إذا وقع بعده همز؛ ومن أمثلة هذا المثني من الكلمات.
وكذلك كلمة: الأمثال في النصف الأول من المصحف رسمت بالثابت؛ قال لنا الشيخ: الامثالَ ثابت في النصف الاولا
في هذه الكلمة إن لم تقع في رأس ءاية الألف فيها لا تلون مثل: ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون إبراهيم: 25 فإن وقعت في رأس الآية لونت الألف منها لأنه حينئذ حرف مد عارض للسكون. انظروا مصاحف التجويد كلها: حفص و المثاني و الأفعال، والدوري وقالون وورش بجميع إصداراته، وطرق رواية ورش.
وفي النصف الثاني من القرءان نأخذ على سبيل المثال قوله تعالى: ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم النور: 35 نجده قد لون الألف المدية المحذوفة بما يدل على على وجوب مدها حركتين.
والسؤال المطروح: وما حالها في المواطن التي لم تلون، هل تمد، وما مقدار المد فيها، أم أنها لا تمد كلية؟
مخالفة لا وجه لها وتشويش على القراء، خاصة وأن الذين يلجأون إلى هذه الأعمال هم العوام!!! وهذا مقياس لما بقي من الأمثلة وهي كثيرة جدا جدا جدا جدا ....
ـ كذلك التفرقة في التلوين بين الحروف التي حكمها الإدغام فمثلا: فما ربحت تجارتهم البقرة: 16 و يدرككم الموت النساء 78 لم يلون التاء والكاف فيهما وتركهما باللون الأسود، وخاصة إذا ما عدنا إلى التعريف الذي يحتاج إلى تعريف نجده قد لون التاء في قوله: فما ربحت تجارتهم ومثل بالآية!!!
ولكنه في الأنواع الأخرى من المدغم قد لون الحروف المدغمة وكذا التنوين. وهذه التفرقة التي لاوجه لها من حيث أحكام التجويد تشوش على من تعلم التجويد من مصاحف التجويد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ عدم التحكم في درجة الألوان فقد تجدها في أول المصحف عالية الدرجة وفي نهايته خفيفة.
ـ سقوط العديد من الحركات والأحرف، وتزحزح الكثير من النقاط والحركات من محالها نتيجة التلوين وهذا الجاني كثير جدا جدا
وأذكر مثالا واحدا يكون كافيا للعارف: في قوله: فألقياه بسورة ق: 26 بمصحف قالون حاول تقليد مصحف ليبيا فأتانا بالطامات، ومنها هذه حيث غير شكل الألف المحذوفة أو المحذوف ـ يجوز ـ فزاحمته حركة الياء فنقلها من فوق الياء إلى فوق القاف، فأصبحت القاف فوقها فتحة وأسفلها كسرة!!! ومتعلم التجويد من هذا المصحف بالخيار في القراءة. ولا بأس أن تقارن لون الألف في هذه الكلمة بمصحف قالون مع لونها في بقية المصاحف!!!
ـ الإتيان بأوجه جديدة في الرسم القرءاني لم يقل بها أحد من السابقين ولن يقول بها أحد من اللاحقين، وهي عديدة جدا جدا، ومنها:
كلمة الحواريين في مصحف قالون رسمت بثلاث ياءات، ولعله يقول مثل ما قال لي أحد عمال الكمبيوتر لما اتصلت به وقلت له احذف الآية رقم 6 من سورة البقرة بالصفحة رقم 3 لأنها مكررة فقال لي: وما الذي يضر إذا قرئت مرتين!!!
ـ ابتكار قراءات لا وجها لا حتى في الشاذ، وهي كثيرة، ومنها: إن وليي الله الأعراف: 196 في الطبعات الأولى وإلى عهد قريب جدا جدا كانت الياء ملونة بما يدل على مدها حركتين!!! هذا في مصحفي ورش وقالون.
ـ في مصحف ورش في جل طبعاته المختلف والمتعددة لون اللام الأولى من لفظ الجلالة "الله" حال الرفع والنصب للدلالة على أن الحكم فيها التفخيم!!!
انظروا بصرنا الله بالحق اللام الأولى مفخمة والثانية مشددة!!! ليحاول كل أحد النطق بها!!! ولقد طلبت من صاحب العمل أن ينطق بها فلم يعترف وبدأ يموج يمنة ويسرة.
ـ الخلط بين الروايات، وذلك أنه لما حول المصحف من رواية حفص إلى الروايات الأخرى بعض الكلمات بقيت كما هي في حفص وبعضها ركب من الروايتين، وذلك كما وقع في مصحف الدوري في قوله: وأكن من الصالحين المنافقون: 10 فإن الدوري يقرأها بمد الكاف وفتح النون، وهذا الذي فعله صاحبنا، ولكنه فاته أن يحذف الشدة من فوق الميم فجاءت الكلمة كما يلي: وأكونَ مِّن!!!
ـ التعريف لا يتطابق مع المثبت بالمصحف، وذلك في الكثير من الأمور ومنها ما جاء في مصحف ورش في التمثيل للتنوين المظهر، فإنه رأى في المصاحف المطبوعة "مصحف شريفي الجزائري ومن قلده" التمثيل لهذه الجزئية بقوله: شرابا الا وحتى يحافظ على منهج الإتيان بالجديد مثل بقوله: نوحا الى!!!!
وأما الإجازات الملحقة بالمصاحف فإنني .......
هذه إشارات كافية للدلالة على الواقع المر لما عليه المصاحف.
والخروج من هذا الواقع أرى أنه يكون بأمور منها:
أولا: عقد ملتقى يحضره أهل النقد من ذوي الاختصاص، وأقول أهل النقد لأنه ليس كل مختص ناقد، وما أوتيت المصاحف إلا من القراء الذين لا قدرة لهم على النقد، وفي هذا الملتقى تناقش الأمور من جميع جوانبها .... ويمكنني تقديم الكثير والكثير في هذا لأنني لدي العديد من المصاحف التي ...
ثانيا: تكوين جمعية من أهل الاختصاص الناقدين يتتبعون كل ما يصدر من الطبعات في مختلف البلدان وتقرأ تلك الطبعة، ويسجل ما عليها من الملاحظات ويخبر صاحبها بذلك ليقوم بسحب النسخ وتصويب ما فيها من أخطاء، والاعتذار للأمة، وإلا يقدم في حقة ما يقتضيه مقام كتاب الله.
وقد جهزت الأمر لهذه الجمعية منذ سنوات، ولكن ...
فالله أسأل أن يجعلنا من الناصحين لكتابه وأن يهدي مشايخنا لقول كلمة الحق فيما يقدم إليهم من المصاحف، وأن يهدي تجارنا لتقوى الله في كتابه وقرائه إنه سميع مجيب
أخوكم أبو عبد التواب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 Jul 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الفضلاء
وأخص بالدعوة الشيخ الفاضل أبا عبد التواب بحكم معرفته بأحوال مصاحف بلادي
هل لكم تعليق على حال هذا المصحف؟
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16681
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[24 Aug 2009, 11:11 ص]ـ
جزى الله أخانا الفاضل أبا عبد التواب خيرا على ما اثاره في هذا الموضوع المهم وقد تابعت بعض جوانبه أيضا وبين يدي أوراق يسيرة فيها تعليقات على الموضوع إلا أنها لم تنضج بعد ولعل ذلك يتم قريبا
ولا ينبغي فتح باب تلوين الكلمات والأحكام والموضوعات واختلافات القراء وغير ذلك على عواهنه لما فيه من تعد أو قصور أو خطأ، ولا يعني هذا إغلاق الباب نهائيا فإن استخدام الألوان في المصاحف مشروع وقديم ولكن لا بد من ضوابط ومرجعية والله الموفق.
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[29 Sep 2009, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع فعلا مهم جدا وخطير جدا
وقد وقفت منذ مدة كبيرة على مصاحف بها أخطاء في علامات الوقف، حيث وضعت في غير موضعها، كقوله تعالى: ((استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله))، فوضعت علامة الوقف فوق كلمة ((السيئ)) الثانية، وصوابها فوق الأولى.
وبعض المصاحف أيضًا بها أخطاء كتابية تم تصويبها بطريقة غريبة، كنسيان الخطاط- وهو مشهور- أن يصل النون الأولى من كلمة ((المتنافسون)) بالفاء ويرسم بينها ألفا صغيرة، وكتبها بالطريقة الحديثة، ثم محيت الألف ووصلت النون بالفاء:
((المتنـ فسون))، ووضع الألف الصغيرة.
والكل يعلم أن الفاء وسط الكلام غير الفاء في أو الكلمة أو أول مقطع، ولكم أن تتخيلوا شكلها، وكان الأحرى به كتابتها كاملة مرة أخرى، ولكن يبدو أنها لم تراجع إلا في مرحلة متأخرة، وهنا تظهر قضية المراجعة والاهتمام بها، لئلا تقع مثل هذه الأخطاء في الرسم أو التلوين!
والله المستعان
حتى كتاب الله لم يسلم من آفة التجارة والجشع!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[12 Oct 2009, 08:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر إخواني القراء على ملاحظاتهم حول ما أشرت إليه من واقع المصاحف "تلوين كلمات القرءان"، وهو أمر يوجب علينا التعاون على وضع حد لتلك الفوضى التي أتت على أعز شيء لدى الأمة، وللأسف أنها لم تجد من يقف لها وقفة الناصح لكتاب ربه ولقرائه، فإنه لو قال رجل أهل العلم كلمتهم في أول نسخة ظهر فيها مثل الذي نتكلم عليه لما وصل الأمر إلى ما وصل إليه، ولكن ...
وأذكر أنني في سنة 1995 دخلت دمشق وبقدر من الذي قدر فهدى جلست مع من لبس عباء العلم وبدأ يشنع على أهل العلم ويتهمهم بالجهل وهو الجاهل فنال جزاءه على يدي وطلب من أحد أتباعه أن يهديني نسخة من تفسير شيخه جزء عم من تفسير عبد الهادي الباني وهو معروف بمنهجه فلا نطيل الكلام عليه، فلما نظرت في النسخة التي أهديت لي وقفت فيها على ما يندى له الجبين حيث قاموا باستبدال أرقام الآيات بكلمة الله فكانت النص القرءاني كما يلي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (الله) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الله) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (الله) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (الله) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (الله) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (الله) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (الله)!!! وهذا في كل سور الجزء "جزء عم"، حتى أن عمي لما سمعني أتكلم عن هذه البلوى قال لي: رأيت مصحفا كاملا به هذا!!!
فلما رأيت ذلك التخليط قلت لهم كيف تفعلون هذا فلفوا وداروا فقلت: ما رأيكم فيَ أنا الجاهل في نظركم إذا اتبعت كتابكم وصليت بالأمة وقرأت" الحمد لله رب العالمين ألله وأخرجت كلمة الله وفق تعليمات شيوخ الصوفية؟!! فلما حاصرتهم قالوا: خطأ مطبعي!!!
فقلت: سبحان ربي! الآلة أصبحت تفرق بين الرقم ولفظ الجلالة!!! وإن من شيء إلا يسبح بحمده.
وكان من بين المشايخ الذين حدثتهم: الدكتور سعيد الخن فلما رأى ذلك تعجب من فعلهم، وقال: لو فعل مع هذا التلاعب ما فعل بالمصحف الإملائي لمات في مهده، فإنه في سنة ـ كذا نسيت السنة التي ذكرها ـ طبع مصحف وفق الكتابة الإملائية فقال رجال العلم فيه كلمتهم فاختفى من الوجود كلية.
فكذلك نقول: لو أن رجال العلم لم يتنازلوا للتجار لما وصل الأمر إلى ما وصل إليه.
ـ منذ أسبوع جاء اثنان من الشباب بنسخة من المصحف إلى إدارة الأزهر فسألتهما عن حال المصحف فقالا: به خطأ قوله تعالى: كيف تكفرون بالله كتب: كيف تكفرون الله بسقوط الباء!! فلما نظرت في المصحف عرفت السبب ألا وهو مصيبة التلوين وذلك أن القائم على العمل أراد أن يأتي بالجديد في تلك الفوضى بحيث يفصل حرف الباء عن لفظ الجلالة في التلوين فالباء يلونها بلون حروف المصحف ولفظ الجلالة "الله" يلونه بالأحمر فقام بحذف الكلمة كلية ثم أتى بكلمة: "الله" من موطن ءاخر وفاته أن يلصق به الباء فكان ما كان والله المستعان.
وبعد ذلك تعمدت دخول مكتبة خاصة وتصفحت ذلك المصحف فوجدت أن ذلك حاله من أوله إلى ءاخره؛ فمثلا في قوله: تالله لما أرد أن يطبق منهجه الذي أشرت إليه أتى بحرف التاء المفصول "ت" ثم ألصق به لفظ الجلالة "الله" وبما أنه ليس من فحول ذلك الفن لم يكن التلحيم دقيقا فجاءت الكلمة كما يلي: ت الله!!!
هذا عن التلوينات المتعلقة ببعض الحروف "الله و الرب وهو و .... " وأما عن مصحف التجويد فإنني منذ يومين تصفحت نسخة من نسخه التي لا حصر لها "من حيث المنهج" وكانت برواية حفص فانتبهت إلى ما يلي:
ـ في قوله: "فارغب" و "اقترب" خاتمة الشرح والعلق عريت الباء من السكون وباء البسملة من سورة التين والقدر وضعت فوقها شدة وذلك للدلالة على أن الحكم في هذين الموطنين الإدغام هذا ما تقتضيه الأصول العلمية، وأصول رواية حفص، وعليه ضبط المصحف، ولكن لما تدخلت دار المعرفة بعملها الذي تقول: أنها حلت مشكلة كان الناس يعاني منها منذ زمن طويل!!! قامت دار المعرفة بتلوين الباء من كلمة: فارغب واقترب باللون الدال على القلقلة!!!
وأقول: إن دار المعرفة وكذا من مدحوا فعلها لايعرفون ما ترتب على هذا التلوين، فإن القلقلة هاهنا لا يمكن تحقيقها إلا بالوقف. هذا أولا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ثانيا: إذا تخلينا عن الصول العلمية واتبعنا ابتكارات دار المعرفة التي انفردت بمعرفة ما يحل مشاكل الأمة في قراءتها لكتاب ربها وأدينا القلقة وفق ما أمرت به الدار، فإننا إذا أتينا إلى البسملة نجد الباء فيها "في الموطننين" قد وضعت عليها الشدة!!
وأذكر أنني كنت بمكتب مدير دار المعرفة منذ ست سنوات كلمته عن أخطائه بمصحف ورش؛ بل قل: الفوضى ولا تخف فقال لي: الناس لا يعرفون فقد اتصل بنا واحد يقول: عندكم خطأ وذكر الشدة التي فوق الباء، وهو لا يعرف أن الباء حكمها الإدغام!!!
لما وقفت على هذا قمت بتقليب صفحات المصحف فوقت على ما يندى له الجبين، وذلك لأن عمل دار المعرفة هو البحر الذي لا يمكن أهل التقاط كل ما فيه من الدرر مهما عظمت مهاريهم.
ومما وقفت عليه: ـ كلمة "عليم" خاتمة الأنفال التنوين فيه في المصحف الأصلي مبدل بالباء الدالة على القلب، وذلك لأنه وقع بعدها حرف الباء من كلمة براءة فاتحة سورة التوبة. وهو الذي ضبط عليه المصحف في كل السور المنتهية بالتنوين، وذلك باعتبار الباء من البسملة. وهو الذي يقتضيه منهج ضبط المصحف، فهو بني على الوصل.
ودار المعرفة المعروفة بإتيانها بالجديد في كل حين لونت الميم الدالة على القلب في خاتمة سورة الأنفال بما يدل على الإخفاء، وبهذا تكون قد تناقضت، وهدت منهجها من أساسه، وذلك من نواحي عدة؛ ومنها:
ـ أنها لم تلون الميم الدالة على القلب في نهاية بقية السور المختومة بالتنوين، وقد وقع بعدها حرف الباء من البسملة!! انظر مثلا سورة النصر وسورة الإخلاص
فإن قالت دار المعرفة: لم ألون الميم في بقية المواطن لأن الباء التي وقعت بعد التنوين باء البسملة، ونحن التزمنا بباء كلمات القرءان والبسملة ليست من القرءان!!
قلنا: لدينا كلمات انتهت بالتنوين وهي رأس ءاية ولم تلونوا التنوين بما يستحقه، والأمثلة عليه كثيرة جدا جدا فهي تشمل المصحف من أوله وإلى ءاخره.
ثم نقول: هناك كلمات انتهت بالتنوين ـ وهي رأس ءاية ـ ووقع بعدها حرف الباء ولم تلون الميم الدالة على القلب!!!
وإليكم إخواني القراء المواطن التي وقع فيها التنوين في رأس الآية وبداية الآية التي تليها حرف الباء ولم تلون دار المعرفة ميم القلب كما فعلت في خاتمة سورة الأنفال!!!
1 ـ يقينا بل رفعه الله 157 و 158 النساء
2 ـ قصورا بل كذبوا 10 و 11 الفرقان.
3 ـ لازب بل الصافت: 11 و12.
4 ـ ... مجنون بل جاء الصافات: 36 و 37.
5 ـ خبيرا بل ظننتم الفتح 11 و12.
6 ـ حفيظ بل كذبوا ق: 4 و 5.
7 ـ قسورة بل المدثر: 51 و 52.
8 ـ محيط بل البروج: 20 و 21.
والملاحظات الدالة على الفوضى لا تنتهي، وأقول: إن تحملتني إدارة الملتقى وإخواني القراء فسأهدي لكم كل ما جمعته مما يخص هذا الجانب، ولكن بعد أن تربطوا "تعصبوا" رؤوسكم حتى لا تتأثر من هول خطر الأخطاء فهي خطيرة ومؤثرة في صاحب القلب الحي. ولا حول ولا قوة إلا بالله(/)
الدراية حاكمة على الرواية
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[20 Jun 2009, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقل القرآن الكريم له جناحان لا بد منهما: الرواية والدراية، والمقصود بالرواية مشافهة القارئ لقارئ آخر يرتفع سنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يسمع منه القراءة ويعرض عليه ويقرَّه على قراءته، أو في الأقل يعرض عليه فحسب مع الإقرار. والمقصود بالدراية معرفة قوانين العربية التي منها أحكام التجويد ونصوص الكتب في اختلاف الأئمة التي هي مصنفات القراءات، وما يلتحق بها من رسم وضبط وفواصل.
والغرض الأصيل من الرواية في قراءة القرآن الكريم معرفة كيفيات النطق وإتقانها مما لا تحيط به العبارة، بدءًا من لفظ الحروف والحركات إلى ضبط أحوالها من تفكيك وإدغام، وإخفاء وتبيين، وتحريك وتسكين، وتسهيل وتحقيق، وتفخيم وترقيق، وتمييل وتقليل، وروم وإتمام، وإخلاص وإشمام.
والغرض الأصيل من الدراية التفقه في هذا المنطوق بمعرفة القواعد التي ينبني عليها، والأصول التي يرجع إليها، معرفةً نظرية محيطة به من كل جهاته، صوتًا وصرفًا ونحوًا وكتابًا واختلافًا واتفاقًا.
وهكذا وصل إلينا القرآن الكريم محفوظًا في الصدور، متلوًّا بالألسنة، مسموعًا بالآذان، ووصل إلينا مرسومًا في المصاحف، مبينة أحكام نقله، وحقائق نظمه، في مصنفات العربية والقراءة والرسم.
وكلا الطريقين الرواية والدراية مرجعه النقل، والفرق بينهما أن الرواية نقل عملي باللقاء والرؤية والسماع والعرض، وأن الدراية نقل علمي بالنص والتأصيل والتقعيد والقياس.
ولهذا اشترطوا في القراءة الصحيحة أن يجتمع لها شهادتان: ثبوت الرواية، وذلك صحة السند، وإقرار الدراية، وذلك موافقة الرسم والعربية.
وكما يكون العمل مضبوطًا بقواعد يرجع إليها، ومقيدًا بطرق يسير فيها، ومحكومًا بقوانين يُعرَض عند التنازع أو الخطأ عليها - تكون الرواية مضبوطة بقواعد الدراية، مقيدةً بنظامها، محكومة بقوانينها، راجعة عند التنازع أو الخطأ إلى أحكامها.
لأن الرواية بمعناها الذي شرحته غير معصومة من الخطأ، ويمكن أن يشيع الخطأ ويُنقل ويتطاول أزمنةً، ولا يقوِّمها إلا الرجوع إلى كتاب مكتوب، وعلم مكنوز، وذكر محفوظ، قد نقله الأئمة، ودراه الوعاة، وسطره في مصنفاتهم الرواة، كما يرجع التالي عند نَسْيه إلى مصحفه، وعند سهوه إلى كتابه، فالضعف يُقوَّى بالذكر، والخطأ يُقوَّم بالعلم، والنسيان يُكمَّل بالكتاب.
فإذا تعارضت الرواية والدراية، وتناقضتا تناقضًا بينًا صريحًا - كان هذا دليلاً على أن المعمول به خطأ، وأن المقروء به لحن، فيؤخذ حينئذ بالنص والفقه فيه، فإن لم يكن ذلك بأن تمسك القارئ بما هو عليه مخالفًا للقواعد والأصول والنصوص - لم يكن لهذه القواعد والأصول والنصوص معنى، وكان عدمها كوجودها، وبطلت العلوم، وسقطت الكتب، وعُطلت النصوص.
وهذا الذي شرحته ليس بدعًا من القول، ولا محدثًا من الرأي، ولا جديدًا من المذهب، بل هو ما تدل عليه أقاويل العلماء، وتشير إليه شروح الأئمة، وتنبئ به سطور الكتب. ولولا قلة الفراغ، وزحمة الأعمال، وانشغال البال - لاستقصيتها لك، وأحضرتها إليك، وعرضتها عليك، فترى فيها علمًا راسخًا، وفقهًا راشدًا، ونظرًا ثاقبًا، ونصحًا بليغًا. وسأنقل لك ما تيسر منه وأعلق خلاله بين قوسين، أو بعده.
قال ابن مجاهد (-324):
" وحملة القرآن متفاضلون في حمله، ولنقل الحروف منازل في نقل حروفه ...
1 - فمن حملة القرآن المعرب العالم بوجوه الإعراب والقراءات، العارف باللغات ومعاني الكلمات، البصير بعيب القراءات، المنتقد للآثار، فذلك الإمام الذي يَفْزَع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين.
(هذا القسم الأول هو ما ينعتونه بالإمام الكامل، الذي يروي ويدري، وينقل ويفقه، فيطير بجناحين، وينظر بعينين، ويمسك بيدين، ويمشي على رجلين، ينتقد ما يرويه، ويُبصر عيب ما يصل إليه، بعلمه بالعربية واللغة، وخبرته بطرق القراءة).
2 - ومنهم من يعرب ولا يلحن، ولا علم له بغير ذلك، فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته، ولا يقدر على تحويل لسانه، فهو مطبوع على كلامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
(هذا القسم الثاني لا وجود له في هذه الأيام، وهو صاحب السليقة العربية الخالصة، لم تكدرها العجمة، ولم تشُبها الهجنة، ولم يخالطها اللحن، وقد كان يوجد على أيام ابن مجاهد، أواخر القرن الثالث، وأوائل القرن الرابع).
3 - ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداء لما تعلم، لا يعرف الإعراب ولا غيره، فذلك الحافظ، فلا يلبث مثله أن ينسى إذا طال عهده، فيضيِّع الإعراب لشدة تشابهه وكثرة فتحه وضمه وكسره في الآية الواحدة؛ لأنه لا يعتمد على علم بالعربية، ولا بصر بالمعاني يرجع إليه، وإنما اعتماده على حفظه / وسماعه، وقد ينسى الحافظ فيضيِّع السماع، وتشتبه عليه الحروف، فيقرأ بلحن لا يعرفه، وتدعوه الشبهة إلى أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه، وعسى أن يكون عند الناس مصدَّقا فيحمل ذلك عنه، وقد نسيه ووهم فيه، وجَسَر على لزومه والإصرار عليه. أو يكون قد قرأ على من نسي وضيع الإعراب ودخلته الشبهة فتوهم، فذلك لا يُقَلَّد القراءة، ولا يحتج بنقله.
(هذا القسم الثالث هو من ينقل بلا فقه، ويروي بلا دراية، لا يؤمن عليه النسيان والخطأ، ولا يؤمن عليه الإصرار عليه، واللجاج فيه، وأخذ الناس عنه بلا بصيرة).
4 - ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعاني، ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس والآثار، فربما دعاه بصره بالإعراب أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين فيكون بذلك مبتدعًا ". انتهى. (السبعة ص 45 - 46).
هذا القسم الرابع هو من له بعض الدراية لا جميعها، فله علم بالعربية، ولا علم له بالاختلاف وطرقه، وما ثبت منه وما لم يثبت، وما صح منه وما لم يصح، فربما ابتدع، وقرأ بلا أثر أو سند أو ثبوت. وفي مثل هذا المقام يقال: القراءة سنة متبعة، واقرؤوا كما علمتم.
موضع الشاهد في كلامه على القسم الأول، إذ فضله على الأقسام الأخرى، ووصفه بأنه المنتقد للآثار بعلمه وبصره.
وقال الداني (-444):
" وقراء القرآن متفاضلون في العلم بالتجويد، والمعرفة بالتحقيق، فمنهم من يعلم ذلك قياسًا وتمييزًا، وهو الحاذق النبيه، ومنهم من يعلمه سماعًا وتقليدًا، وهو الغبي الفهيه، والعلم فطنة ودراية آكد منه سماعًا ورواية، فللدراية ضبطها ونظمها، وللرواية نقلها وتعلمها، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم ". (التحديد ص 67).
الشاهد في جعله الدراية آكد من الرواية؛ لأنها الضابطة لها، المبصِّرة بها، الحاكمة عليها.
وشبه هذا النص في كتاب الرعاية لـ
مكي بن أبي طالب (-438)
وإنما قدمت نقله عن الداني لأنه صُدِّر في كتابه بالقول: قال أبو عمرو، ونسبه مكي إلى غيره ممن تقدم، مع أن مكيًّا أسن بست عشرة سنة، والله أعلم.
قال مكي: " وقد وصف من تقدمنا من علماء المقرئين القراء فقال: القراء يتفاضلون في العلم بالتجويد، فمنهم من يعلمه رواية وقياسًا وتمييزًا، فذلك الحاذق الفطن، ومنهم من يعرفه سماعًا وتقليدًا، فذلك الوهِن الضعيف، لا يلبث أن يشك ويدخله التحريف والتصحيف، إذ لم يبن على أصل، ولا نقل عن فهم. قال: فنقل القرآن فطنة ودراية أحسن منه سماعًا ورواية. قال: فالرواية لها نقلها، والدراية لها ضبطها وعلمها. قال: فإذا اجتمع للمقرئ النقل والفطنة والدراية وجبت له الإمامة، وصحت عليه القراءة، إن كان له مع ذلك ديانة " (الرعاية 89 - 90).
وقال ابن الباذش (-540):
" لكن ليس من أينعت له أيكة العلم فهو يهدِب، كمن اقتصر على رواية إليها يَنتدب، ذلك تمتع بالجنى، وتصرف بين اللفظ والمعنى، ودنا فتدلى، وكشف له عن أسراره فاجتلى. وهذا خازن أمين أدى، وظَرْف باطنه عَرْف نضح بما فيه وأندى، فحسبك منه ما بدا، وأن تجد على النار هدى ". (الإقناع 1/ 47). يهدب: يجني الثمر، ينتدب: يتبع ويستجيب. عَرْف: رائحة.
الشاهد في المفاضلة بين النوعين، وتفضيل الأول.
وقال المرعشي (-1150):
" لما طالت سلسلة الأداء تخلل أشياء من التحريفات في أداء كثير من شوخ الأداء، والشيخ الماهر الجامع بين الرواية والدراية، المتفطن لدقائق الخلل في المخارج والصفات - أعز من الكبريت الأحمر. فوجب علينا ألا نعتمد على أداء شيوخنا كل الاعتماد، بل نتأمل فيما أودعه العلماء في كتبهم من بيان مسائل هذا الفن، ونقيس ما سمعنا من الشيوخ على ما أودع في الكتب، فما وافقه فهو الحق، وما خالفه فالحق ما في الكتب ". (هذا النص في جهد المقل، وقد غاب عني موضعه فيه، فلو دلني من يعرفه من الإخوة على صفحته شاكرًا له).
وقال المرعشي أيضًا: " ولكن الله سبحانه وتعالى قد حفظ كتابه الكريم عن التحريف في كلماته، وفي كيفية أدائها، كما وعد، إذ وفق العلماء لحفظ كلماته، وتبيين صفات حروفه في مؤلفاتهم، بحيث إن من يطلب الحق يجده البتة. ثم إنه لا يجوز للشيخ المقرئ أن يكتفي بالتقليد من شيخه، بل يطلب معرفة صفات الحروف من الكتب المبسوطة " (كيفية أداء الضاد 25).
وقال الشيخ محمد تميم الزعبي:
" والعبرة في ذلك كله موافقة الرواية للدراية، وكثيرًا ما سمعت شيخنا عبد العزيز عيون السود - رحمه الله تعالى - يقول: يجب أن يوافق التلقين الكتاب. لأنه وللأسف الشديد قد يصيب التلقي وموازين الأداء بعض الخلل في نقل الألفاظ " (المقدمة الجزرية ص 39) ثم نقل عبارة المرعشي في جهد المقل مقرًّا لمعناها، مستشهدًا بها.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيه وآله وصحبه والتابعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[21 Jun 2009, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي الكريم علي هذه النقولات الطيبة، وقد نقل الشيخ محمد يحيي شريف ـ رحمه الله ـ هذه النصوص وغيرها زاعما تقديم وجه الدراية علي وجه الرواية.
وهذا الباب سبب في جعل بعض القراء يردُّون روايات صحيحة لأجل أنها لا توافق الدراية.
فقد دفع ابن مجاهد ـ رحمه الله ـ قراءة (أرجئه) بالهمز وكسر الهاء وقال عنها (هذا وَهْمٌ .. )
كما ردَّ أبو شامة ـ رحمه الله ـ قراءة "نعما " بإسكان العين وتشديد الميم. وغيرهما من القراء الذين طعنوا في بعض القراءات.
ولم يكن هذا إلا أنهم قدموا وجه الدراية علي وجه الرواية، وهذا فيه ما فيه ولذا قال في النشر:
(قلت) وهذا الذي ذكره الحافظ أبو عمرو متجه وظاهره محتمل لو كانت
القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة
وإلا إذا كانت القراءة لا بد فيها من المشافهة والسماع فمن البعيد تواطؤ من ذكرنا من
الأئمة شرقاً أو غرباً على الخطأ في ذلك وتلقي الأمة ذلك القبول خلفاً عن سلف من غير
واصل.
وذكر في النشر أيضا جواب الإمام الداني حيث قال ( ... وقال الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه "جامع البيان" بعد ذكر إسكان (بارئكم ويأمركم) لأبي عمرو وحكاية إنكار سيبويه له فقال أعني الداني والإسكان أصح في النقل وأكثر في الأداء وهو الذي اختاره وآخذ به، ثم لما ذكر نصوص رواته قال: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها.)) ا. هـ
وهذه نصوص تؤكد أن وجه الرواية أقوي من وجه الدراية، وإليك بعض النصوص التي تحيل الألفاظ الصوتية إلي المشافهة:
قال الداني في التحديد ـ بعد ذكره لمخارج الحروف ـ قال: فهذه حروف التجويد بأصولها وفروعها علي مراتبها ومخارجها، وقد شرحناها وبينا حقائقها، لتحفظ بكمالها، ويقاس عليها أشكالها، وجميع ذلك يضطر في تصحيحه إلى الرياضة، ويحتاج إلى في أدائه المشافهة، لينكشف خاص سره، ويتضح طريق نقله وبالله التوفيق)) ا. هـ168
وقال الداني ـ بعد ذكره المدود والإمالات وغيرها من الأصول ـ: فجميع ما ذكرناه ووصفنا حقيقته من الأصول التي تتكرر والفروع التي تتردد فالقراء مضطرون إلي علمه ومعرفته، ولا يتحقق لهم ذلك إلا بالمشافهة ورياضة الألسن، لغموضه وخفي سره وبالله التوفيق)) صـ101 التحديد
وقال قال سيبويه: ... وتكون خمسةً وثلاثين حرفاً بحروف هن فروعٌ، وأصلها من التسعة والعشرين، وهي كثيرةٌ يؤخذ بها وتستحسن في قراءة القرآن والأشعار ...... (ثم ذكر الأحرف)
وتكون اثنين وأربعين حرفاً بحروف غير مستحسنةٍ ولا كثيرةٍ في لغة من ترتضى عربيته، ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر؛ وهي .... (ثم ذكر الأحرف)
وهذه الحروف التي تتمتها اثنين وأربعين جيدها ورديئها أصلها التسعة والعشرون، لا تتبين إلا بالمشافهة، .. )) ا. هـ الكتاب 1/ 448
وقال في موضع آخر: فأما الذين يشبعون فيمططون، وعلامتها واوٌ وياءٌ، وهذا تحكمه لك المشافهة. وذلك قولك: يضربها، ومن مأمنك.)) ا. هـ الكتاب1/ 384
وقال ابن جني في الخصائص: والمعنى الجامع لهذا كله تقريب الصوت من الصوت؛ ألا ترى أنك في قطَّع ونحوه قد أخفيت الساكن الأول في الثاني حتى نبا اللسان عنهما نبوة واحدة، وزالت الوقفة التي كانت تكون في الأول لو لم تدغمه في الآخر؛ ألا ترى أنك لو تكلفت ترك إدغام الطاء الأولى لتجشمت لها وقفة عليها تمتاز من شدة ممازجتها للثانية بها؛ كقولك قططع وسككر، وهذا إنما تحكمه المشافهة.)) ا. هـ1/ 153
وقال العلامة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة المعروف بأبي زرعة في كتبه حجة القراءات (( ... وورش عن نافع والقواس عن ابن كثير يهمزان الأولى ويلينان الثانية ويشيران بالكسر إليها ...... وهذا باب تحكمه المشافهة لا الكتابة .... ))) ا. هـ 1/ 92
فالكتب في أحيان كثيرة لا توفي ما هو مطلوب مثل المشافهة وخاصة ما هو مجمع عليه. والله أعلم.
والسلام عليكم
.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الداني في التحديد ـ بعد ذكره لمخارج الحروف ـ قال: فهذه حروف التجويد بأصولها وفروعها علي مراتبها ومخارجها، وقد شرحناها وبينا حقائقها، لتحفظ بكمالها، ويقاس عليها أشكالها، وجميع ذلك يضطر في تصحيحه إلى الرياضة، ويحتاج إلى في أدائه المشافهة، لينكشف خاص سره، ويتضح طريق نقله وبالله التوفيق)) ا. هـ168
وقال الداني ـ بعد ذكره المدود والإمالات وغيرها من الأصول ـ: فجميع ما ذكرناه ووصفنا حقيقته من الأصول التي تتكرر والفروع التي تتردد فالقراء مضطرون إلي علمه ومعرفته، ولا يتحقق لهم ذلك إلا بالمشافهة ورياضة الألسن، لغموضه وخفي سره وبالله التوفيق)) صـ101 التحديد
وقال قال سيبويه: ... وتكون خمسةً وثلاثين حرفاً بحروف هن فروعٌ، وأصلها من التسعة والعشرين، وهي كثيرةٌ يؤخذ بها وتستحسن في قراءة القرآن والأشعار ...... (ثم ذكر الأحرف)
وتكون اثنين وأربعين حرفاً بحروف غير مستحسنةٍ ولا كثيرةٍ في لغة من ترتضى عربيته، ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر؛ وهي .... (ثم ذكر الأحرف)
وهذه الحروف التي تتمتها اثنين وأربعين جيدها ورديئها أصلها التسعة والعشرون، لا تتبين إلا بالمشافهة، .. )) ا. هـ الكتاب 1/ 448
وقال في موضع آخر: فأما الذين يشبعون فيمططون، وعلامتها واوٌ وياءٌ، وهذا تحكمه لك المشافهة. وذلك قولك: يضربها، ومن مأمنك.)) ا. هـ الكتاب1/ 384
وقال ابن جني في الخصائص: والمعنى الجامع لهذا كله تقريب الصوت من الصوت؛ ألا ترى أنك في قطَّع ونحوه قد أخفيت الساكن الأول في الثاني حتى نبا اللسان عنهما نبوة واحدة، وزالت الوقفة التي كانت تكون في الأول لو لم تدغمه في الآخر؛ ألا ترى أنك لو تكلفت ترك إدغام الطاء الأولى لتجشمت لها وقفة عليها تمتاز من شدة ممازجتها للثانية بها؛ كقولك قططع وسككر، وهذا إنما تحكمه المشافهة.)) ا. هـ1/ 153
وقال العلامة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة المعروف بأبي زرعة في كتبه حجة القراءات (( ... وورش عن نافع والقواس عن ابن كثير يهمزان الأولى ويلينان الثانية ويشيران بالكسر إليها ...... وهذا باب تحكمه المشافهة لا الكتابة .... ))) ا. هـ 1/ 92
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Jun 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأستاذنكما حفظكما الله في سؤال خاص وهو رجل راوية للقراءات يرويها مشافهة لكنه لايعرفها دراية،
وآخر يدريها معنى ولغة واصطلاحا وتأليفا وتوجيها لكنه لم يتلقاها مشافهة أيهما يحكم على الآخر؟
هذا السؤال فيما يظهر لي هو الذي يدور في الساحة اليوم فكثير من المشتغلين بالقراءات يدريها ولايرويها ثم يستدل على المقرئين بالنصوص من الكتب اللغوية،حاكما عليهم بالدراية.
هذا الأمر في نظري يختلف بيننا وبين السلف فبالنسبة للمعاصرين هناك مسائل محدودة كالضاد، والإخفاء الشفوي، ونحو ذلك مما لا رأي راجح فيه اليوم.
وكان ينبغي العمل فيه على دراسة مسائله الخلافية فقط، بعد حصرها ثم القول بما يظهر فيها بعد النظر والتأمل من أهل الرواية والدراية. والله أعلم.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[22 Jun 2009, 12:00 ص]ـ
فضيلة الشيخ أمين الشنقيطي، حفظك الله ورعاك
الكلام ليس على حكم الأشخاص، بل على الحكم العلمي
والكلام ليس على ضرورة جمع الخصلتين، فهذا لا يلتبس على أحد.
ولكن قضية كلمتي أنه إذا ناقض المعمول به النصوص فأيهما يقدم على الآخر؟
وأما المسائل التي أشرت إليها - سلمك الله - فإن من نظر نظرا علميًّا مجردا من الهوى، وكان فاقهًا لما يقرأ ويدرس، لم يصل إلى الراجح فحسب، بل وصل إلى الصواب الذي يطمئن به القلب، ويدين به الله.
والأمر ليس بالسهولة التي يظنها بعض الناس، فتغيير حرف في كتاب الله عن وجهه، ونطقه على غير حقيقته وصيغته - أمر كبير. والحمد لله أنه لم يأت عصر من العصور إلا وفي العلماء من يقوم بالحجة، ويرد إلى الصواب.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأستاذنكما حفظكما الله في سؤال خاص وهو رجل راوية للقراءات يرويها مشافهة لكنه لايعرفها دراية،
وآخر يدريها معنى ولغة واصطلاحا وتأليفا وتوجيها لكنه لم يتلقاها مشافهة أيهما يحكم على الآخر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا السؤال فيما يظهر لي هو الذي يدور في الساحة اليوم فكثير من المشتغلين بالقراءات يدريها ولايرويها ثم يستدل على المقرئين بالنصوص من الكتب اللغوية،حاكما عليهم بالدراية. والله أعلم.
السلام عليكم
بارك الله فيكم فضيلة د/ أمين .. وهذا السؤال جيد في بابه، ولم أجد جوابا أفضل من جواب الإمام ابن مجاهد وهو يصف من يقول بشئ لم يقرأ به بالمبتدع:
• ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعاني ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس والآثار فربما دعاه بصره بالإعراب إلي أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين فيكون مبتدعا وقد رويت في كراهة ذلك أحاديث ... (وقد روي ابن مجاهد آثارا تأمر القراء باتباع الأثر ونكتفي باثنين) عن ابن مسعود:" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم " وروي أن عليا ـ رضي الله عنه ـ قال: إن رسول الله ـصلي الله عليه وسلم ـ يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم ..... ".ا. هـ السبعة صـ 45ـ46
هذا جواب علي من قدم الدراية علي الرواية، بل الصحيح أن الرواية مقيدة لحدود الدراية. فإن حفظ الطالب كتابا مثلا لا ينبغي أن يُقرئ به إلا بعد مشافهته قال الشيخ أحمد البنا في الإتحاف: قال البنا: والمقرئ من علم بها أداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا امتنع عليه إقراؤه بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءة شيئا لا يحكم إلا بالسماع والمشافهة بل لم يكتفوا بالسماع من لفظ الشيخ فقط في التحمل وإن اكتفوا به في الحديث قالوا لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء أي فلا بد من قراءة الطالب على الشيخ بخلاف الحديث فإن المقصود المعنى أو واللفظ لا بالهيآت المعتبرة في أداء القرآن وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه منه لأنه نزل بلغتهم .... )) ا. هـ 1/ 4
وكان ذلك أصلا، ولا يمكن لأحد أن يأخذ من الكتب دون نقل ولذا قال ابن الجزري: ((نعوذ بالله من قراءة القرآن بالرأي والتشهي، وهل يحل لمسلم القراءة بما يجد في الكتابة من غير نقل)).اهـ النشر:2/ 263.
وقد فتح مثل هذه الأقوال الباب للكثيرين حتي بلغ ببعضهم أن رمي القراء بأشياء عجيبة وهاهو أبو الفتح بن جني ـ رحمه الله ـ يقول في كتابه الخصائص: " ... الذي رواه صاحب الكتاب اختلاس هذه الحركة لا حذفها البتة وهو أضبط لهذا الأمر من غيره من القراء الذي رووه ساكنا، قال ولم يؤت القوم في ذلك من ضعف أمانة لكن أتوا من ضعف دراية قال الشيخ في شرحه وقد ثبت الإسكان عن أبي عمرو ... ) ا. هـ
ويجاب عليه بما قاله الإمام ابن الحاجب:"" ... والأولى الرد على النحويين في منع الجواز , فليس قولهم بحجة إلا عند الإجماع ومن القراء جماعة من أكابر النحويين , فلا يكون إجماع النحويين حجة مع مخالفة القراء لهم ثم ولو قدر أن القراء ليس فيهم نحوي فإنهم ناقلون لهذه اللغة وهم مشاركون للنحويين في نقل اللغة , فلا يكون إجماع النحويين حجة دونهم وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى لأنهم ناقلوها عمن ثبتت عصمته عن الغلط في مثله ولأن القراءة ثبتت متواترة وما نقله النحويين لآحاد ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر فكان الرجوع إليهم أولى)) ا. هـ صـ434
وقال أبو حيان في البحر المحيط وهو يجيب علي اعتراض بعض النحاة علي قراءة "نعما ": " ... وإنكار هؤلاء فيه نظر، لأن أئمة القراءة لم يقرأوا إلاَّ بنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومتى تطرق إليهم الغلط فيما نقلوه من مثل هذا، تطرق إليهم فيما سواه، والذي نختاره ونقوله: إن نقل القراءات السبع متواتر لا يمكن وقوع الغلط فيه.)) ا. هـ
والذين يستدلون بقول الداني ـ رحمه الله ـ أنقل له صريح قول الداني حيث قال: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها .. )) ا. هـ
ليت إخواني تأملوا مثل هذه العبارات، ودققوا وحرروا وجمعوا الأقوال ثم حكموا بعد ذلك.
نعم هناك من القراء من تأثروا بقول النحاة في بعض المسائل، ومع جلالة قدرهم وعلو منزلتهم ترك القراء أقوالهم، وآثروا النقل علي الرأي والأمثلة علي ذلك كثيرة والشواهد لا تعد ولا تحصي، فكم من أقوال رددت لأئمة أ‘لام مثل ابن مجاهد وأبي شامة والداني وغيرهم من أئمة هذا الفن، وذلك إذ اصطدموا بما هو منقول ومشهور وقد تحدثنا في هذه النقطة كثيرة.
ولعلي أورد لكم قصة حدثت معي في نقاشي للضاد جيدة في ببابها إذا وجد متسع من الوقت إن شاء الله.
والسلام عليكم
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[24 Jun 2009, 07:32 م]ـ
فضيلة الأستاذ الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق
حياك الله وبياك
اقدر نيتك الحسنة، وغيرتك المطلوبة على كتاب الله، واطلاعك الجيد على الكتب،
واعذرني لقلة تعليقي على ما تكتب، وما ذلك إلا لأحد سببين: الأول كراهتي للمراء، والثاني حيائي من أن أقول لك: إن كلامك ونقولك تقع خارج البحث، وهذا هو الفرق بين الجدل العلمي والمراء.
هنا في هذا البحث نقلتَ أولانقولا تتعلق بضرورة المشافهة، ولا خلاف في ذلك.
ثم نقلت نقولا في مسألة خلافية بين النحويين، وفي مسائل ثابتة في القراءة رواية ودراية، كالذي نقلته عن الداني.
البحث فيما لم يثبت لا عربية ولا قراءة، نحو نطق الضاد من مخرج الطاء شديدة. والله يا أخي لا غرض لي إلا الحق، وإلا الصواب.
والله يهديني وإياك إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنه، هو ولي ذلك والقادر عليه
اللهم حسن نياتنا في أعمالنا، وظنوننا بإخواننا، وسدد ألسنتنا إلى قول الصواب، وفقهنا في دينك، وعلمنا كتابك، حتى نقرأه كما أنزلته على نبيك، عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Jun 2009, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم
سيدي الفاضل لا تستحي من شئ اكتب ما تشاء وقل مثلا: يا عبد الحكيم أنت تؤلف وتخترع في علم التجويد أو نحن في واد وأنت في واد آخر، قل يا سيدي ما تشاء فالأمر بالنسبة لي سواء. لست يا أخي ممن يشاركون ليكثروا مداخلاتهم، أو يبغون من ورائها شهرة أو صيتا.
• سيدي الفاضل هذا المنتدي منتدي أكثره من العلماء فهم يقوّمون من خرج عن الجادة، ولا أظن أن مثل هذه العبارات تؤثر فيهم إلا ببينة واضحة.
• سيدي الفاضل لست ممن يمارون بالباطل، بل ارجع لمداخلاتي ستجد المعلومة والإحالة إلي المصدر وووو وفي القرآن " وجادلهم بالتي هي أحسن " فهذا مقصدي.
• ولم أطلب من صاحب موضوع الدخول والرد علي ما أكتب لأن هذا لا يعنيني في شئ، بل أكتب ما يظهر لي بصرف النظر عن صحته من عدمه ((من الذي لم يسئ قط **ومن له الحسني فقط)) ولست ممن يضيعون أوقاتهم في هذا الهراء.
وأعود حتي أوضح لك هدفي مما أشكل علي فضيلتكم بعدم تعلق هذه النقولات بالبحث.
سيدي الفاضل عد إلي عنوان بحثك (الدراية حاكمة علي الرواية) الرواية مسموعة والسماع مشافهة خاصة فيما يتعلق بالصوت، ولذا نقلت لكم نقولات تدل علي تقديم المشافهة علي الدراية، لأنهم جميعا بعد تحليلهم للنص من جهة الدراية أحالوا الأمر إلي المشافهة لأنها عمدة في المسألة .. هل بلغك مقصدي؟؟
أما المسائل النحوية التي نقلتها فهي أيضا في هذا الباب من جهة:
أنكم تحكِّمون المكتوب علي المقروء
وكذا فعل النحاة بالضبط
فما كان جواب القراء عليهم؟ بالطبع تركوا أقوال النحاة وتمسكوا بالمشافهة (الرواية) وكذا في مسألة الضاد فقد ترك فضيلتكم هذا الجمع الكبير من القراء الذين ينبذون هذه الضاد الظائية، وهرعت خلف النصوص التي تقول بالتشابه بين الضاد والظاء، وبين النصوص التي تثبت للضاد رخاوة وهكذا وتركت ما عليه هذا الجمع الغفير من القراء، وكما قال الشيخ عبد الرزاق علي موسي " لا تكاد تجد إذاعة بلد من البلدان الإسلامية إلا ويقولون بالضاد الحالية نابذين وتاركين لهذه الضاد) انتهي بمعناه.
وإذا كان فضيلتكم تقولون بضرورة المشافهة وأنه لا خلاف في ذلك فلم عدلتم عن المشافهة إلي الكتب؟ ظ
ثم ترك الإجماع في مسألة تفخيم الغنة وأخذتم بما في الكتب .. ألا يدل ذلك علي تقديمكم لما في الكتب وإن خالفتَ المجمع عليه؟
سيدي الفاضل ارجع للمداخلات السابقة ستجد الأفاضل فهموا ما فهمته أنا ولذا طرحوا عليك معادلة يسيرة (قارئ برواية دون دراية ـ وقارئ بدراية دون رواية) فمن نقدم؟؟
وأحكي لك قصتي الأولي في الضاد الظائية:
كانت قصتي مع ا. د محمد حسن جبل ناقشته في الضاد سألته في البداية: أين نجد القبيلة التي تنطق الضاد الظائية؟
قال: أنا أنطق الضاد كما وصفها سيبويه.
قلت له بعدم وجود الضاد الظائية قاله غانم قدوري.
قال: غانم نقل قول مستشرق .. قلت له: وأين ما يخالف قوله أو قول المستشرق؟
قال: (يا ولد أنا زعلان منك) ..
ولم يستطع أن يذكر لي ولو قرية صغيرة تنطقها كما وصفها سيبويه .. وكان أ. د محمد حسن جبل بعد شرحه لوصف كلام سيبويه قال:" وأنا أنطقها وأعلمها طلابي حسب الوصف القديم تماما." صـ 130
وللرد ببطلان هذا الاجتهاد ـ أي النطق بالوصف ـ نقرأ ما قاله ابن الجزري في التمهيد:" واعلم أن هذا الحرف خاصة إذا لم يقدر الشخص علي إخراجه من مخرجه بطبعه لا يقدر عليه بكلفة ولا بتعليم " صـ 82
ولأنهم لا إمام لهم في النطق ينطقها كل واحد منهم بطريقة يخالف بها أخاه، فالشيخ الجوهري ينطقها بطريقة غير التي ينطقها د/ جبل لأن الشيخ الجوهري ينكر صلة طرف اللسان بالضاد ولا يقر بقول من قال بأنها فوق اللثة، ود / جبل يجعل طرف اللسان فوق الثنايا.
وسمعت الشيخ محمد يحيي شريف ـ رحمه الله ـ في تسجيل له ينطقها بخلاف الاثنين فلم يجتمعوا علي نطق واحد لأن النطق في النهاية مأخوذ من الكتب.
وقصتي الثانية كانت مع الشيخ محمد يحيي شريف
أخذ يسرد لي نصوص الضاد وتشابهها مع الظاء، وبعد فراغه، نقلت له هذا النص (ولولا الإطباق لصارت الطاء دالا) فحاول أن ينكرها فلم يستطع وقالها لي صراحة لا أجد لهذا النص حلاّ، ثم قال: سيبويه ليس حجة علي القراء ـ ظنا منه أن سيبويه فقط قائل لهذه العبارة ـ فأتيت له بجمع من القراء القدامي يقولون بقول سيبويه وسكت الشيخ وللأسف لم يرجع رغم إقامة الحجة عليه.
لأن الذين يتمسكون بنصوص التشابة والرخاوة عليهم أن يطبقوا هذا علي جميع الحروف، فالطاء القديمة الموصوفة عند القدامي مفخم الدال، والطاء اليوم مفخم التاء .. فما الحل؟ لم أخذتم بالضاد وتركتكم الطاء؟ وهذا كاف سيدي ومعذرة إن أثقلت عليكم.
أنا أبحث عن الحق أيضا، ومن أجاب لي عن هذا السؤال من القراء لأرجعن علي التو للضاد الظائية.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[07 Jul 2009, 08:29 م]ـ
قال الإمام ابن الطفيل الإشبيلي (ت543) في كتابه منح الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصرية: "ولا ينبغي أن يقنع الطالب بالمشافهة من العلم، فيسمع لفظه إذا تكلّم، فربما كان ممن يجري الصواب على لسانه، وهو لا يعلم مقدار إحسانه، ولا بدّ من مفارقته ما سمع، فيرجع إلى ما به طبع، فإن كان ممن علم، عمل، وإن اكتفى بما سمع لم يلبث أن جهل" ص212.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Jul 2009, 09:52 م]ـ
قال الإمام ابن الطفيل الإشبيلي (ت543) في كتابه منح الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصرية: "ولا ينبغي أن يقنع الطالب بالمشافهة من العلم، فيسمع لفظه إذا تكلّم، فربما كان ممن يجري الصواب على لسانه، وهو لا يعلم مقدار إحسانه، ولا بدّ من مفارقته ما سمع، فيرجع إلى ما به طبع، فإن كان ممن علم، عمل، وإن اكتفى بما سمع لم يلبث أن جهل" ص212.
قال ابن الجزري: ((نعوذ بالله من قراءة القرآن بالرأي والتشهي، وهل يحل لمسلم القراءة بما يجد في الكتابة من غير نقل)).اهـ النشر:2/ 263.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[07 Jul 2009, 11:28 م]ـ
وقال ابن الجزريّ رحمه الله تعالى: " ومنهم من علم العربية، ولا يتّبع الأثر والمشايخ في القراءة، فلا تُنقل عنه الرواية لأنّه ربّما حسنت له العربيّة حرفاً ولم يقرأ به، والرواية متّبعة والقراءة سنّة يأخذها الآخر عن الأوّل" منجد المقرئين ص53.
و قال الداني عليه رحمة الله تعالى: " مع الإعلام بأنّ القراءة ليست بالقياس دون الأثر" (جامع البيان ص172).
أقول: ما المراد بالأثر؟ أهي المشافهة أم هي النصوص؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2009, 12:33 ص]ـ
وقال ابن الجزريّ رحمه الله تعالى: " ومنهم من علم العربية، ولا يتّبع الأثر والمشايخ في القراءة، فلا تُنقل عنه الرواية لأنّه ربّما حسنت له العربيّة حرفاً ولم يقرأ به، والرواية متّبعة والقراءة سنّة يأخذها الآخر عن الأوّل" منجد المقرئين ص53.
و قال الداني عليه رحمة الله تعالى: " مع الإعلام بأنّ القراءة ليست بالقياس دون الأثر" (جامع البيان ص172).
أقول: ما المراد بالأثر؟ أهي المشافهة أم هي النصوص؟
وقال أبو حيان في البحر المحيط وهو يجيب علي اعتراض بعض النحاة علي قراءة "نعما ": " ... وإنكار هؤلاء فيه نظر، لأن أئمة القراءة لم يقرأوا إلاَّ بنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومتى تطرق إليهم الغلط فيما نقلوه من مثل هذا، تطرق إليهم فيما سواه، والذي نختاره ونقوله: إن نقل القراءات السبع متواتر لا يمكن وقوع الغلط فيه.)) ا. هـ
قول الداني: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها .. )) ا. هـ
قال الداني في التحديد ـ بعد ذكره لمخارج الحروف ـ قال: فهذه حروف التجويد بأصولها وفروعها علي مراتبها ومخارجها، وقد شرحناها وبينا حقائقها، لتحفظ بكمالها، ويقاس عليها أشكالها، وجميع ذلك يضطر في تصحيحه إلى الرياضة، ويحتاج إلى في أدائه المشافهة، لينكشف خاص سره، ويتضح طريق نقله وبالله التوفيق)) ا. هـ168
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[08 Jul 2009, 01:05 ص]ـ
قال الإمام مكي القيسي في كتابه: تمكين المدّ في (آتى) و (آمن) و (آدم) وشبهه. وهو كلام يُكتب بماء الذهب، قال عليه رحمة الله تعالى في ردّه على من منع تمكين المدّ في البدل لورش من طريق الأزرق: " لكنا نقول: إنّ المدّ قد نُقل قراءةً ونصاً في الكتب، وتركُ المدّ نُقل قراءةً لا غير وليس عليه نصّ في كتاب أحد. والرواية إذا أتت بالنصّ في الكتب والقراءة، كانت أقوى وأولى من رواية لم تُنقل في كتاب الله ولا صاحبها نصّ. وما نُقل بتلاوة ولم يُؤيّده نصّ كتاب، فالوهم والغلط ممكن ممّن نقله، إذ هو بشر. وإنّما تعلّق القرّاء بنصوص الكتب، لأنّه عندهم أثبت في الحفظ، لأنّ الحفظ يدخله الوهم والشكّ، فليس رواية يصحبها النقل والنصّ في الكتب من تأليف المتقدّمين والمتأخرين، مثل رواية لا يصحبها غير أن يقول ناقلها: كذلك قرأت ولا
(يُتْبَعُ)
(/)
يدخل قوله بنصّ كتاب " انتهى كلامه ص36،37.
وقال أبو عمرو الداني في همز {ننسأها} و {أرجئه} و {رئيا} و {مؤصدة}: " وبتخصيص ذلك كلّه بالهمز للمعاني الخمسة المذكورة قرأت على أبي الفتح وأبي الحسن وغيرهما من طريقه – أي طريق ابن مجاهد -، وهو اختيار طاهر بن أبي هاشم وجميع أصحابه وأصحاب ابن مجاهد وهو اختياري أنا وبه آخذ، لأنّه رحمه الله – أي أبا طاهر بن أبي هاشم - بناه على نصّ ما اجتمع عليه الرواة عن اليزيدي عن أبي عمرو من أنّه همز {أو ننسأها} إذ هو من التأخير و {أرجئه} من أرجأت و {رئيا} إذ هو من الرواء و {مؤصدة} إذ هي من آصدتّ، وإنّه همز {وهيئْ لنا} و {يهيئ لكم} " جامع البيان ص242.
أقول: الخلاف في إبدال الهمزة للبصري ناتج من الاعتداد بمذهبه في إبدال الهمزة المفردة الساكنة من جهة ومن جهة أخرى ثبوت وجه الهمزة في هذه الكلمات نصاً وأداءً، ونلاحظ في هذه المسألة أنّ الداني ما اختار وجه التحقيق في هذه الكلمات على أساس ما تلقاه على أبي الفتح وأبي الحسن وغيرهما بل احتجّ بالنصّ الذي بنا عليه أبو طاهر بن أبي هاشم اختياره ولم يُشر إلى التلقّي والمشافهة للفصل في المسألة.
قال ابن الجزريّ في مسألة أبدال الهمزة ياءً في الوقف على نحو {خائفين} لحمزة: " فأما إبدال الهمزة ياء في نحو (خايفين، وجاير، وأوليك) واواً في نحو (ابناوكم واحباوه) فإني تتبعته من كتب القراءات ونصوص الأئمة ومن يعتبر قولهم فلم أرَ أحداً ذكره ولا نص عليه ولا صرح به ولا أفهمه كلامه ولا دلت عليه إشارته سوى أبي بكر ابن مهران فإنه ذكر في كتابه في وقف حمزة وجهاً في نحو (تائبات) بإبدال الياء وفي نحو (رؤف) بإبدال الواو. ورأيت أبا علي الأهوازي في كتابه الاتضاح حكى هذا عن شيخه أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري وقال ولم أرَ أحداً ذكره ولا حكاه من جميع من لقيت غيره (قلت) ثم إني راجعت كتاب الطبري وهو الاستبصار فلم أره حكى في جميع ذلك سوى بين بين لا غير والقصد إن إبدال الياء والواو محضتين في ذلك هو مما لم تجزه العربية بل نص أئمتها على أنه من اللحن الذي لم يأت في لغة العرب وإن تكلمت به النبط وإنما الجائز من ذلك هو بين بين لا غير. وهو الموافق لاتباع الرسم أيضاً. وأما غير ذلك فمنه ما ورد على ضعف ومنه ما لم يرد بوجه. وكلّه غير جائز من القراءة من أجل عدم اجتماع الأركان الثلاثة فيه. فهو من الشاذ المتروك الذي لا يعمل به ولا يعتمد عليه والله أعلم. وسيأتي النص في كل فرد فرد ليعلم الجائز من الممتنع والله الموفق. " النشر 1/ 463.
أقول: اعتمد ابن الجزري في إثبات الجائز من الممتنع في هذه المسألة على النصّ فقال: " فلم أرَ أحداً ذكره ولا نص عليه ولا صرح به ولا أفهمه كلامه ولا دلت عليه إشارته " ثمّ قال في الأخير " وسيأتي النص في كل فرد فرد ليعلم الجائز من الممتنع والله الموفق. " فجعل جواز الوجه منوط بوجود النصّ ولم يُشر إلى المشافهة والتلقّي لا من قريب ولا من بعيد. فاعتبروا يا أولي الأبصار
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2009, 05:34 ص]ـ
قال الإمام مكي القيسي في كتابه: تمكين المدّ في (آتى) و (آمن) و (آدم) وشبهه. وهو كلام يُكتب بماء الذهب، قال عليه رحمة الله تعالى في ردّه على من منع تمكين المدّ في البدل لورش من طريق الأزرق: " لكنا نقول: إنّ المدّ قد نُقل قراءةً ونصاً في الكتب، وتركُ المدّ نُقل قراءةً لا غير وليس عليه نصّ في كتاب أحد. والرواية إذا أتت بالنصّ في الكتب والقراءة، كانت أقوى وأولى من رواية لم تُنقل في كتاب الله ولا صاحبها نصّ. وما نُقل بتلاوة ولم يُؤيّده نصّ كتاب، فالوهم والغلط ممكن ممّن نقله، إذ هو بشر. وإنّما تعلّق القرّاء بنصوص الكتب، لأنّه عندهم أثبت في الحفظ، لأنّ الحفظ يدخله الوهم والشكّ، فليس رواية يصحبها النقل والنصّ في الكتب من تأليف المتقدّمين والمتأخرين، مثل رواية لا يصحبها غير أن يقول ناقلها: كذلك قرأت ولا يدخل قوله بنصّ كتاب " انتهى كلامه ص36،37.
السلام عليكم
قال مكّي ابن أبي طالب رحمه الله في آخر كتابه التبصرة حيث قال: في جميع ما ذكرناه في هذا الكتاب ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
*قسم قرأت به ونقلته وهو منصوص في الكتب موجود.
(يُتْبَعُ)
(/)
*وقسم قرأت به وأخذته لفظاً أو سماعاً وهو غير موجودٍ في الكتب
*وقسمٌ لم أقرأ به ولا وجدتّه في الكتب لكن قسته على ما قرأت به إذ لا يمكن فيه إلاّ ذلك عند عدم الرواية في النقل والنصّ وهو الأقل ....... ".انتهى كلامه رحمه الله النشر 1/ 18.
أجمع لي بين هذا النص والذي نقلته أنت. والله الموفق
وبعد ذلك أخبرك بقول الداني وابن الجزري رحمهما الله.
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[08 Jul 2009, 07:24 ص]ـ
أمّا القسم الذي ذكره مكي القيسي وهو الذي ثبت أداءً دون نصّ فلا إشكال فيه لعدم وجود تعارض بين النصّ والأداء، وإنّما المشكلة إذا كان الأداء معارضاً للنصّ فأيّهما يقدّم؟ هذا هو بيت القصيد يا أخي.
وما نقلته أنت من كلام مكي دليل عليك وقد كنت بصدد الاستدلال به لأنّه رحمه الله تعالى قدّم الوجه الثابت بالنصّ والأداء على الوجه الذي ثبت بالأداء دون النصّ. إذن فالأداء الثابت بالنصّ أقوى من الذي لم يرد معه نصّ، ولو كانت المشافهة هي العمدة لجعلهما في مرتبة واحدة أو لقدّم المشافهة على النصّ، ولا اكتفى بالاستدلال بالأداء دون النصّ، ولاانتفى السبب الذي من أجله جعله يعتمد على النصوص، وهذا ما يؤيّده النصّ الذي ذكرته لك.
لي سؤال:
إن كانت المشافهة هي العمدة فما الذي حمل ابن الجزريّ على ذكر المصادر التي نقل منها القراءات؟ وما الذي حمله على عزو كلّ وجه إلى مصدره من الكتب؟ وما الذي حمله على تقديم النصّ على الأداء في الكثير من المسائل؟ وما الذي حمله على الأخذ بالنصوص للترجيح في المسائل؟
ما الذي حمل الشاطبيّ رحمه الله تعالى أن يقول: وفي يُسرها التيسير رُمت اختصاره. أي إن كانت المشافهة هي العمدة فما الذي حمله أن يعتمد على كتاب التيسير وأن يذكره في المقدّمة؟
أطلب منك أن تجد مثالاً واحدً قدّم فيه ابن الجزري الأداء على النصّ، ومرادي بالنصّ هو الذي مضمونه متواتر، وليس قولاً شاذاً غير مُعتبر به.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[08 Jul 2009, 11:24 ص]ـ
قولكم:
وقال أبو حيان في البحر المحيط وهو يجيب علي اعتراض بعض النحاة علي قراءة "نعما ": " ... وإنكار هؤلاء فيه نظر، لأن أئمة القراءة لم يقرأوا إلاَّ بنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومتى تطرق إليهم الغلط فيما نقلوه من مثل هذا، تطرق إليهم فيما سواه، والذي نختاره ونقوله: إن نقل القراءات السبع متواتر لا يمكن وقوع الغلط فيه.)) ا. هـ
أقول: هذا الاستدلال عجيب. ومتى كان النقل مقتصرٌا على المشافهة ? وكلمة نقل تشمل المشافهة والنصوص وهو ما نُقل عن النبيّ عليه الصلاة والسلام بالنصّ والأداء، كما أنّ كتب السنة نقلت الآثار عن النبيّ عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة والتابعين ومن تبعهم وكلّ ذلك يُعدّ من المنقول، والسنّة مدوّنة كما هو معلوم. أمّا قوله: " إن نقل القراءات السبع متواتر لا يمكن وقوع الغلط فيه " يريد بذلك أنّ بالتواتر لا يمكن وقوع الغلط.
قولكم:
قول الداني: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها .. )) ا. هـ
أقول: هذا الاستدلال عجيب أيضاً. وهل المتابعة مقتصرة على المشافهة دون النصّ؟ ما هو دليلك في التفريق بين الأمرين ? ألم تقرأ قول الداني في نفس النصّ المنقول عنه: "بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية ". أقول: لا شكّ أنّ الأثبت في الأثر والأصحّ في النقل والرواية هو ما ثبت بالنصّ والأداء جميعاً.
قولكم:
قال الداني في التحديد ـ بعد ذكره لمخارج الحروف ـ قال: فهذه حروف التجويد بأصولها وفروعها علي مراتبها ومخارجها، وقد شرحناها وبينا حقائقها، لتحفظ بكمالها، ويقاس عليها أشكالها، وجميع ذلك يضطر في تصحيحه إلى الرياضة، ويحتاج إلى في أدائه المشافهة، لينكشف خاص سره، ويتضح طريق نقله وبالله التوفيق)) ا. هـ168
أقول: إنّ الداني لم يتعرّض إلى جانب ثبوت الوجه وصحّته رواية ونصاً وإنّما تعرّض إلى الناحية التطبيقية والتي لا تستغني عن المشافهة والأخذ من أفواه المشايخ، والدليل على ذلك قوله: "وجميع ذلك يضطر في تصحيحه إلى الرياضة، ويحتاج إلى في أدائه المشافهة " فذكر رحمه الله تصحيح الأداء بالرياضة والمشافهة.
لذا فإنّ أئمّتنا اعتنوا بجانب صحة الرواية بالنصوص والأداء المدوّن، واعتنوا بالمشافهة في تصحيح اللفظ المقروء، وللأسف فالكثير لا يفرّق بين الأمرين و يخلط بينهما. فالنصوص التي نقلها أخي عبد الحكيم تُعني بالناحية التطبيقية، والنصوص التي نقلتها تُعني بصحّة الوجه المنقول. فلا تعارض إذن بين هذه النصوص.
والعلم عند الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. هل تعلم في أي شئ نحن نتحدث؟
يا أخي الكريم ليس في التقديم ولا في التأخير ـ بارك الله فيك ـ، كلامنا عن أمر واحد:قراءة موجودة (رواية) بدون نص .. هل يُقبل أم لا؟؟
فإن قلت: نعم
قلتُ: الرواية حاكمة علي الدارية، وإلا كيف تقبل رواية بلا نص؟
وإن قلت: لا
قلتُ: قد خالفت ما سطره الإمام مكي حيث قال:
"*وقسم قرأت به وأخذته لفظاً أو سماعاً وهو غير موجودٍ في الكتب "
هذا بيت القصيد وانتهي الحوار عند هذا الحد دون التفريعات التي تريد أن تتفرع فيها.
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[08 Jul 2009, 04:24 م]ـ
أخي عبد الحكيم
إن لم نتّفق حتّى في الموضوع الذي نتناقش فيه فالأمر خطير
أخي الشيخ ما قلتُ أبداً أنّ الرواية لا بدّ لها من نصّ إذ المتلقى عن المشايخ ثلاثة أقسام كما ذكر مكي القيسي:
- قسم ثابت بالنصّ والأداء
- وقسم ثابت بالأداء دون نصّ وهو ما نجده مدوّناً في كتب القرن الخامس وما بعدها كقولهم وبه قرأت أو وبه ثبت أداءً عن الشيوخ وما أشبهه
- وقسم ثابت بالقياس عند عدم النصّ وغموض الوجه في الأداء
وهذا الأمر لم يختلف فيه أحد على حدّ علمي وإنّما الخلاف نشأ في حالة تعارض النصّ والتلقّي فأيّهما يقدّم وهو مراد الشيخ الزروق عند ترجمته للبحث بقوله: الدراية حاكمة على الرواية، وقوله في البحث: "فإذا تعارضت الرواية والدراية، وتناقضتا تناقضًا بينًا صريحًا - كان هذا دليلاً على أن المعمول به خطأ، وأن المقروء به لحن، فيؤخذ حينئذ بالنص والفقه فيه، فإن لم يكن ذلك بأن تمسك القارئ بما هو عليه مخالفًا للقواعد والأصول والنصوص - لم يكن لهذه القواعد والأصول والنصوص معنى، وكان عدمها كوجودها، وبطلت العلوم، وسقطت الكتب، وعُطلت النصوص."
أقول: وهذا كلام وجيه للغاية يدلّ على فقه قائله حفظه الله تعالى.
إذن فالبحث عالج حالة التعارض بين المصدرين وإلاّ فلا أدري ما سبب اعتراضك.
والسلام عليكم.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2009, 04:53 م]ـ
حيدة عن الجواب.
السؤال مرة أخري:
قراءة موجودة (رواية) بدون نص .. هل يُقبل أم لا؟؟
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[08 Jul 2009, 05:22 م]ـ
أرى أنّك غيّرت الموضوع بعد اعتراضك على البحث أعلاه، فإمّا أنّك لم تفهم مقصود كلام الباحث، وإمّا أنك تريد أن تحيد عن الموضوع إلى قضية أخرى.
ومع هذا فإنّي سأجيبك فأقول:
الرواية اصطلاح عام فالأولى أن يُستعمل لفظ الأداء
الجواب: إن كان الأداء لا يُعارض نصاً من النصوص المعتبرة وكانت الهيئة الأدائية محلّ اتفاق عند القراء فيكون أداء الوجه مقبولاً. وأمّا إن كان الوجه محلّ اختلاف بين المسندين فيُنظر إلى الوجه الأقرب إلى ما تضمنته نصوص الأئمّة عليهم رحمة الله تعالى فنأخذ به، ولا يليق إعمال الوجهين معاً إن لم يُنقل الخلاف في ذلك.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2009, 02:41 ص]ـ
أرى أنّك غيّرت الموضوع بعد اعتراضك على البحث أعلاه، فإمّا أنّك لم تفهم مقصود كلام الباحث، وإمّا أنك تريد أن تحيد عن الموضوع إلى قضية أخرى.
ومع هذا فإنّي سأجيبك فأقول:
الرواية اصطلاح عام فالأولى أن يُستعمل لفظ الأداء
الجواب: إن كان الأداء لا يُعارض نصاً من النصوص المعتبرة وكانت الهيئة الأدائية محلّ اتفاق عند القراء فيكون أداء الوجه مقبولاً. وأمّا إن كان الوجه محلّ اختلاف بين المسندين فيُنظر إلى الوجه الأقرب إلى ما تضمنته نصوص الأئمّة عليهم رحمة الله تعالى فنأخذ به، ولا يليق إعمال الوجهين معاً إن لم يُنقل الخلاف في ذلك.
والعلم عند الله تعالى.
السلام عليكم
إذا اتفقنا علي جواز القراءة بالأداء دون النص، علي الأقل في المتفق
أما عند الاختلاف:
خذ مثالا واحدا:
" يهدي" النص عن قالون بالإسكان، والأخذ عند الداني الشاطبي وغيرهما بالاختلاس.
فكيف قدم الداني ـ رحمه الله ـ الاختلاس مع تصريحه بأن النص ورد عن قالون بالاختلاس.؟؟
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[09 Jul 2009, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم
كنا في موضوع والآن أصبحنا في موضوع آخر.
بعد أن انغلق عليك الطريق غيّرت مجرى النقاش متناسياً الموضوع الأصلي الذي كنا نتناقش فيه.
أنا لم أتكلّم عن المسائل التي ورد فيها الخيار أنا أتكلّم عن التعارض بين النصّ والأداء فيُرجّح أحدهما على الآخر بإسقاط أحدهما مع إعمال الآخر. أمّا هذه المسألة فهي مغايرة لأنّ كلا الوحهين متواتر وهي ليست خاضعة للترجيح بإلغاء المرجوح وإعمال الراجح، وإنّما هي على السبيل التخيير والخلاف يكون في أيّهما يقدّم على الآخر كما هو الحال في {تأمننا} فهل يقدّم الإشمام على الإخفاء أم العكس.
إذن فإن تواتر الوجهان فالخلاف في المسألة سيدور بين تقديم أحد الوجهين على الآخر فيقدّم أحدهما لكثرة النصوص أو لقوّته قياساً أو لتقدّمه في الشهرة بأن يكون أكثر شهرة من الآخر.
أمّا عند الترجيح فيُلغي المرجوع لعدم تواتره، ومن أسباب عدم تواتره عدم وجود نصوص معتبرة تقوّي الوجه.
أخي الشيخ اتركنا في الموضوع الأصلي ولو استمرت على الحيدة سأترك النقاش وهي غايتك.
فكن فارساً شجاعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2009, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
والله ما أقصد ما تقول، والحمد لله أنا أعي ما أقول، ولا أدخل فيما لا أحسنه.
أردت أن أثبت لك أن النص يستغني عنه بالأداء.
أما إن كنت تريد دليلا عند التعارض، للأسف ذكرته لك تكرارا ومرارا والقاعدة عند التعارض يقدم النص والأداء في حالة تساوي الوجهين في الدرجة.
أما عند شهرة وجه الأداء لا عبرة بالنص
ومثال ذلك: الضاد الظائية
والطاء القديمة.
هل تستطيع أن تقول لي: لماذا قدموا في الحالتين السابقتين الأداء علي النص؟
أنت لذيذ جدا يا شيخ محمد وخاصة عند قرأت قولك: " فارساً شجاعاً " (شايفني " عنتر شايل سيفه ")
أظن المثال في الموضوع ولم أفرّ.
ولك تحياتي.
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:15 م]ـ
هل تستطيع أن تقول لي: لماذا قدموا في الحالتين السابقتين الأداء علي النص؟
السؤال: من هم الذين قدّموا في الحالتين السابقتين الأداء على نصّ؟
آلقدامى أم المتأخرون؟
ما هو المنهج القويم في نظرك؟ أفعل القدامى أم فعل المتأخرين؟
إن كنت تعتبر أنّ فعل المتأخرين حجّة لا سيما إن كان مخالفاً لصنيع المتقدّمين، فهذا شأنك.
أمّأ قضية الطاء المهموسة فقد أعاد النظرفيها شيخنا العلامة لقوّة اعتباره بالنصوص الدالة على التشابه بين الطاء والتاء. إذن فالطاء المنطوق بها اليوم لها أصل وثيق يُعتمد عليه فلا يقال أنّها تخالف النصوص المتقدّمة جملة.
إن كنت تريد معرفة المنهجية الصحيحة في التعامل بين النصّ والأداء عند التعارض فارجع إلى صنيع إئمّتنا كالداني ومكي القيسي وابن الجزري وغيرهم لتدرك كيف تعاملوا مع النصوص والمتلقى أداءً عند التعارض.
إذكرك بمسألة إمالة {البارئ} مع {بارئكم} وكذا مسألة إدغام {قال ربّ} مع {قال رجل} حيث ثبت النصَ في إدغام {قال ربّ} دون {وقال رجل} وثبت في إمالة {بارئكم} دون {البارئ} إن لم تخنّي ذاكرتي، مع ثبوت الحكم أداءً في هذه الكلمات جميعاً، ومع ذلك لم يكتف أئمّتنا بالأداءً فحسب بل راحوا يُعملون القياس تقوية للأداء الذي يفتقر إلى النصّ.
يُفهم من هذا الصنيع أنّهم اعتمدوا على الأداء في إثبات الحكم ولكنّهم ما اعتبروا ذلك كافياً إلاّ بتقويته بالقياس ليقوم القياس مقام النصّ في القوّة.
هذا مثال بسيط تذكرته الآن لأبيّن لك مدى أهمّية النصّ عند القدامى وكيف تعاملوا مع الأداء المعارض للنصّ.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[11 Jul 2009, 12:58 ص]ـ
السؤال: من هم الذين قدّموا في الحالتين السابقتين الأداء على نصّ؟
آلقدامى أم المتأخرون؟
ما هو المنهج القويم في نظرك؟ أفعل القدامى أم فعل المتأخرين؟
إن كنت تعتبر أنّ فعل المتأخرين حجّة لا سيما إن كان مخالفاً لصنيع المتقدّمين، فهذا شأنك.
.
السلام عليكم
الجواب يسير وهو أن ما استقر عليه العمل هو المعمول به .. وأوردت لك شواهد عدة علي ذلك، وانظر إلي الأوجه التي أقرها الشاطبي ومن قبله الداني ثم مُنعت فيما بعد.
ثم انظر إلي الأوجه التي أقرها ابن الجزري ووافقه عليه تلامذته أمثال النويري وغيره ـ رحم الله الجميع ـ وهي متروكة الآن.
هذه النقطة لو فهمتها وتابعت الشواهد التي أوردتها لك من قبل لحُلت لك هذه المشكلة. بل هناك أوجه أنت أيضا لا تقرأ بها موجودة في النشر.
أمّأ قضية الطاء المهموسة فقد أعاد النظرفيها شيخنا العلامة لقوّة اعتباره بالنصوص الدالة على التشابه بين الطاء والتاء. إذن فالطاء المنطوق بها اليوم لها أصل وثيق يُعتمد عليه فلا يقال أنّها تخالف النصوص المتقدّمة جملة.
.
أخي الكريم فضيلة د/ غانم لم يجزم فيها بشئ، وهات النص وانظره.
ثم إن نصوص الطاء أقوي بكثير من الضاد الظائية، لأن النصوص تؤكد تشابه الطاء بالدال، وتنفي تشابه الطاء بالتاء وأنها لغة الأعاجم. فكيف تترك كل هذه النصوص الصريحة الواضحة وتتطلب مني أن أقدم النص علي الأداء؟
ولعلمك لا يوجد نص من القدامي بأن الطاء مثل التاء، بل سماها سيبويه الطاء الضعيفة. وهات النص وأنا أسلم لك؟
..... يُفهم من هذا الصنيع أنّهم اعتمدوا على الأداء في إثبات الحكم ولكنّهم ما اعتبروا ذلك كافياً إلاّ بتقويته بالقياس ليقوم القياس مقام النصّ في القوّة.
.
أخي الكريم أنت تفهم موضوع القياس علي غير وجه وأكتفي بأن أنقل لك قول الجعبري من شرح الشاطبية، وكلامه في غاية النفاسة في هذه النقطة خاصة عند قول الشاطبي " وما لقياس في القراءة مدخل .. : ((
... وقول مكي أكثر هذا الباب قياس وبعضه أخذ سماعا من قبيل المأمورية لا المنهي عنه ومعناه: عدم النص علي عينه فحمل نظيره الممثل بعد ثبوت الرواية في اطراد الأصل، لا أنهما عملا بمجرد القياس وفتحا باب الرأي للناس، ولقد كانا علي غاية من الدين والتمسك بالأثر وحقق ذلك الداني ف أورجوزته، ويلك أن تحمل كلامهما علي هذا ... ثم ذكر قول الله تعالي " ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله) ا. هـ
وتدبر أخي الكريم هذه الجملة الطيبة من العلامة الجعبري رحمه الله.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[11 Jul 2009, 11:55 ص]ـ
أخي الشيخ إجاباتك صطحية وكأنّك تجيب لأجل الجواب فقط
أمّا جوابك الأوّل فهات الأمثلة وسندرسها معاً ولا يكفي الجواب الصطحي في مثل هذه المسائل.
أمّا جوابك الثاني فإنّ شيخنا العلامة الذي كان يدافع عن الذي تدافع عنه الآن. وقد أعاد النظر حفظه الله في المسالة لقوّة الاعتبار بالنصوص التي تدلّ على تقارب الطاء بالتاء، فلا أستطيع أن أدخل القضية في دماغك بالقوّة فاعتقد ما تشاء، المهمّ أنّ المسألة محلّ نظر فلا تُدخلها في الحسبان.
أمّا جوابك الثالث يدلّ على أنّك لم تفرّق بين القياس الذي ينشأ عنه حكم مستقلّ وبين الذي هو مجرّد تقديم أحد الأوجه الثابتة بالأداء المجرّد عن النصّ من باب التقوية فقط وليس من باب إنشاء حكم جديد مستقلّ قال ابن الجزري: (أما) إذا كان القياس على إجماع انعقد أو عن أصل يعتمد فيصير إليه عند عدم النص وغموض وجه الأداء فإنه مما يسوغ قبوله ولا ينبغي رده لا سيما فيما تدعو إليه الضرورة وتمس الحاجة مما يقوي وجه الترجيح ويعين على قوة التصحيح بل قد لا يسمى ما كان كذلك قياساً على الوجه الاصطلاحي.
انظر إلى قوله: مما يقوي وجه الترجيح ويعين على قوة التصحيح.
أي أنّ الحكم كان ثابتاً أداءً قبل إعمال القياس ثمّ يُقوّى بالقياس لعدم وجود النصّ كما في مسألة {البارئ وبارئكم} ومسألة {قال ربّ وقال رجل}. وهذا ما يفسّر كثرة استعمال أئمّتنا لمصطلح القياس فظنّ الكثير أنّ كتب القراءات مملوءة بالقياس وما فهموا أنّ أكثر ما ورد فيه القياس هو من باب تقوية الأوجه الثابتة في الأداء والمفتقرة إلى النصوص.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[12 Jul 2009, 01:07 ص]ـ
أخي الشيخ إجاباتك سطحية وكأنّك تجيب لأجل الجواب فقط
أمّا جوابك الأوّل فهات الأمثلة وسندرسها معاً ولا يكفي الجواب السطحي في مثل هذه المسائل.
.
السلام عليكم
يا شيخ محمد لا تلعب علي نفسيات القارئ وتوهم الناس بأشياء فمثل هذه العبارات أعدها بعيدة عن الإخلاص.
ولست أنا الذي يجيب من أجل الجواب.
والله لقد كتبت لك أمثلة كثيرة من ذي قبل ولكنك تنسي ومع خذ مثالا:
ءالآن:هل تقرأ لورش أو لقالون أو لأي قارئ له النقل حتي ولوكان حمزة وقفا بوجه التوسط في الاستفهام أقصد (ءال)؟؟؟؟
ابن الجزري ذكرها في النشر وجوزها .. والمتولي قال به فترة ثم رجع عن الوجه .. فهل قرأت بالتوسط؟
أمّا جوابك الثاني فإنّ شيخنا العلامة الذي كان يدافع عن الذي تدافع عنه الآن. وقد أعاد النظر حفظه الله في المسالة لقوّة الاعتبار بالنصوص التي تدلّ على تقارب الطاء بالتاء، فلا أستطيع أن أدخل القضية في دماغك بالقوّة فاعتقد ما تشاء، المهمّ أنّ المسألة محلّ نظر فلا تُدخلها في الحسبان.
.
د/ غانم ـ حفظه الله ـ لو أعاد النظر في الطاء القديمة فهي لانتشارها كما أعاد النظر في الضاد الظائية لنفس السبب. أم الضاد شئ والطاء شئ آخر؟؟؟؟؟
أما إن كان سبب الرجوع نص جديد في المسألة .. هات من الكلام ما يدل علي ذلك؟؟
أما مسألة القياس عندي مثالين وقد يكون أكثر أُعمل فيها القياس المحض، وهما ليسا محل وقف فقاسوا، وتعقبهم أحد العلماء بأن هذا من قبل القياس الذي لا نص فيه ولا أداء، ولكن خوفا عليك من الشبهات سأتركها، وقد قلتُه لك من قبل ولكنك نسيت. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[12 Jul 2009, 03:01 م]ـ
أمّا قضية {آلان} فهي تحتاج إلى نظر وبحث، فإن كانت القضية قضية أوجه خيارية فيمكن الاستغناء عنها والاكتفاء بالتلقّي الذي لا يصادم النصوص الصريحة.
أمّا مسألة الطاء فانظر إلى كلام شيخنا الذي نقله الشيخ عمار الخطيب ولا أريد أن أطيل في الكلام إذ شيخنا العلامة بين أظهرنا في الموقع. أظنّك فهمت المقصود.
يبدو أننا خرجنا عن الموضوع كثيراً.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[13 Jul 2009, 07:30 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد
من خلال ما جرى من الحوار والنقاش في قضيّة التعارض بين الأداء والنصّ واستدلال كلّ طرف بأقوال ونصوص ظاهرها التعارض، وهما في الحقيقة شيئان مختلفان لا يمكن أن يحصل بينهما تعارض.
فمضمون هذه النصوص على نوعين:
النوع الأوّل: وهي التي تتضمّن ضرورة التلقّي والمشافهة من أفواه المشايخ المتقنين المهرة لضمان سلامة النطق من اللحن لأنّ في التلاوة أموراً لا تُدرك إلاّ بالمشافهة والتلقّي كالإمالة والإشمام والإخفاء والاختلاس وغير ذلك.
النوع الثاني: وهي التي تتضمّن ثبوت صحّة الوجه رواية أي بالنصّ وبالأداء المتواتر. وفي هذا القسم تأتي عملية التنقيح والتصحيح إمّا بإلغاء بعض الأوجه التي لم تتوفّر فيها شروط القبول، وإمّا بإجراء الوجهين جميعاً لتواترهما نصاً وأداءً، وإمّا بتقديم أحد الوجهين لقوّته شهرة وقياسا. وكلّ ما يحتويه هذا النوع من صحيح، ومرجوح وشاذ مأخوذ عن المشايخ بالمشافهة لأنّ المرجوح والشاذ قُرئ به وأُخذ عن الشيوخ.
إذن فالنوع الأوّل يضمن تطابق الهيئة المتلقاه بين الشيخ والتلميذ سواء كان الوجه راجحاً أم مرجوحاً أم شاذاً فلا تنفكّ التلاوة من الأداء والأخذ عن الشيوخ فيما نُقل في المصادر، والنوع الثاني يضمن ثبوت الرواية وصحّتها.
ولنضرب مثالاً لتتضح الأمور:
لو وقفتُ على تلاوة لحفص أميلت فيها ألف {مجريها} إمالة كبرى. فيكون النقد من جهتين:
الجهة الأولي: كيفية الإمالة
الجهة الثانية: صحّة الرواية.
فالكيفيّة الصحيحة لا بدّ لها من التلقّي، وصحّة الوجه منوط بثبوت وجه الإمالة لحفص رواية بالنصّ والأداء عن حفص. يمكنني أن أميل الألف في {أعمى} إمالة صحيحة لحفص. فتكون الكيفية صحيحة مع ضعف الرواية، لأنّ حفصاً ما أمال هذه الألف.
فالأقاويل التي مضمونها تقديم النصّ على الأداء تُعنى بصحّة الوجه في الرواية، والأقاويل التي نقلها أخي عبد الحكيم تُعنى بالكيفية الصحيحة لأداء الوجه الذي لا يتأتّى إلاّ بالتلقي من المشايخ.
والخلط بين النوعين أي بين الكيفية وبين صحّة الرواية ترتّب عنه هذا الخلاف.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.(/)
قول الدكتور الفاضل عبد العزيز القارئ: حتى في تراجم النساء لم يذكروا أحدا من النساء
ـ[نادر العنبتاوي]ــــــــ[20 Jun 2009, 10:26 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه و آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وبعد:
استوقفني قول الدكتور الفاضل عبد العزيز القارئ في سنن القراء، ص 53: (حتى في تراجم النساء لم يذكروا أحدا من النساء، ولا أفردوا لهن بابا، لا تجد شيئا من ذلك عند الذهبي، في معرفة القراء الكبار، ولا عند ابن الجزري في غاية النهاية، في طبقات القراء، وقد ترجم فيه لما يقارب أربعة آلاف) أ هـ، سنن القراء ومنهاج المجودين، الطبعة الأولى، مكتبة الدار، المدينة، 1414 هـ.
فهذا الإطلاق نفع الله به وبعلومه يخالفه ترجمة ابن الجزري لبعض القارئات في كتابه غاية النهاية الذي أشار إليه الدكتوربقوله: (ولا عند ابن الجزري في غاية النهاية، في طبقات القراء، وقد ترجم فيه لما يقارب أربعة آلاف).
فقد ترجم الإمام ابن الجزري لبعض القارئات ترجمة مفردة:
1 - ابنته سلمى بنت محمد بن محمد أم الخير ابنتي نفع الله تعالى بها ووفقها لما فيه صلاحها دنيا وأخرى، ولدت " بياض " وشرعت في حفظ القرآن سنة ثلاث عشرة وحفظت مقدمة التجويد وعرضتها ومقدمة النحو ثم حفظت طيبة النشر الألفية وحفظت القرآن وعرضته حفظا بالقراآت العشر وأكملته في الثاني عشر من ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة قراءة صحيحة مجودة مشتملة على جميع وجوه القراآت بحيث وصلت في الإستحضار إلى غابة لا يشاركها أحد في وقتها وتعلمت العروض والعربية وكتبت الخط الجيد ونظمت بالعربي والفارسي هذا وهي في ازدياد إن شاء الله تعالى وقرأت بنفسها الحديث وسمعت منى وعليّ كثيرا بحيث صار لها فيه أهلية وافرة فالله يسعدها ويوفقها لخير في الدنيا والآخرة. غاية النهاية في طبقات القراء - (1/ 310)، رقم الترجمة (1365).
2 - ميمونة بنت أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني المقرئ روت القراءة عن أبيها أبي جعفر، روى القراءة عنها أحمد ابنها وثابت. غاية النهاية في طبقات القراء - (2/ 325)، رقم الترجمة (3709).
3 - هجيمة بنت حيي الأوصابية الحميرية أم الدرداء الصغرى زوجة أبي الدرداء، أخذت القراءة عن زوجها، أخذ القراءة عنها إبراهيم. غاية النهاية في طبقات القراء - (2/ 354)، رقم الترجمة (3783).
وأشار إلى بعضهن في تراجم بعض القراء نحو ترجمته لإبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن وثيق الإمام ابو القاسم الأندلسي الأشبيلي (وحدثت عنه بالإجازة لبعض كتب القراآت زين الدار الوجهية بنت علي بن يحيى الأسكندري) غاية النهاية في طبقات القراء - (1/ 25)، رقم الترجمة (101).
وترجمته لعبد الكريم بن عبد الباري: (وسمع كثيراً من كتب القراآت وسمعت منه بنت أخته الوجيهية بنت علي بن يحيى الصعيدي) غاية النهاية في طبقات القراء - (1/ 401)، رقم الترجمة (1706).
والله تعالى أعلم والحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه ومن والاه، كتبه نادر العنبتاوي.(/)
الإمام ابن بري ونظمه " الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع" دراسة تحليلية
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[21 Jun 2009, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإمام ابن بري ونظمه " الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع" دراسة تحليلية
تعد قراءة الإمام نافع من القراءات المتواترة التي حضيت بالقبول وكان لها الانتشار الواسع عند المغاربة والأندلسيين لما عرفت به هذه القراءة من الصحة والشهرة ولما عرف به صاحبا من الإمامة و الأتباع، حتى قال الإمام مالك:" قراءة نافع سنة " (1) ومن ثم فردها كثير من علماء المغرب بالتأليف وجردوها بالتصنيف.
وكان: " من أجل ما ألف فيها من المختصرات التي اغنت عن كثير من المطولات، أرجوزة الإمام الفاضل، العامل الكامل، القارئ المحقق، والمقرئ المدقق، ذي العلوم الرائقة، والمصنفات الرائقة، ابي الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن لحسين الرباطي المشهور بابن بري وهي المسماة بالدرر اللامع اصل مقرأ الامام نافع، فقد ضمنها قراءة نافع من روايتي قالون وورش، وبيّن الخلاف بينهما في الاصول والفرش، وأورد فيها ما أمكنه من الفرش، واورد فيها ما امكنه من الحجج والتوجيهات، مع الاختصار وقلة التعقيد في العبارات، ولذلك اعتنى كثير من الناس بحفظها، واشتغلوا بقراءاتها وفهم الفاظها، وقد شرحها جماعة من العلماء الفحول، فمنهم من اطال في بيان التعاليل والإعراب وجلب الضعيف من النقول، ومنهم من اختصر وعقّد العبارة واكتفى عن التصريح بالاشارة" (2).
فلما كان هذا النظم بهذه المكانة العالية، والمنزلة الرفيعة، وكنت – بفضل الله – ممن اعتنى بهذا النظم حفظا ودراسة وتدريسا، اردت ان أعرف بصاحبه الامام ابن بري، وابين منزلة نظمه وقيمته عند علماء المغرب وعنايتهم به تدريسا وشرحان مبرزا مميزات هذا النظم التي انفرد بها كذكر الخلاف والاختيار والتوجيهات والتعليلات، منبها على بعض الاوهام اليسيرة التي استدركت على الناظم – رحمه الله – ضمن مبحث ثلاثة:
المبحث الاول في التعريف بالامام ابن بري، والمبحث الثاني في التعريف بنظمه الدرر اللوامع وعناية العلماء به، والمبحث الثالث في ذكر مميزات هذه المنظومة.
المبحث الاول: التعريف بالامام ابن بري
اسمه ونسبه: هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسين التازي الرباطي المغربين الشهير بابن بري نسبة إلى رباط تازة وفي بعض لروايات الربضي نسبة الى احد ارباض المدينة أي احوازها (3)
مولده ونشأته: ولد ابن بري حدود الستين وستمائة (660 هـ)، واخذ تعليمه ببلده، وكان والده من اهل العلم والفضل، فيكون قد اخذ عنه كثيرا خاصة في مراحله الاولى، ثم استوطن تازة بها انهى دراسته، وكنت تازة من اهم المراكز العلمية في العهد المريني ذلك رحل اليها كثير من اهل العلم والادب واسوطنوها.
كان ابن بري احدالشهود العدول الذين يدعون عن القاضي للشهادة وغيرها، وقضى في ذلك مدة الى ان الحقه السلطان ابو سيد المريني بديوانه في حدود سنة 715 هـ، وجعله كان ولده ابي الحسن وأستاذه الخاص.
شيوخه ومنزلته العلمية: تلقى العلم ببلده عن والده، ثم تتلمذ على غيره، وشيوخه كثيرون لعل من اشهرهم: ابو الربيع سليمان بن محمد بن علي بن حمدون الشريشي المتوفى بتازة سنة 709 ه، وبرز ابن بري في علوم شتى فقد كان رحمه الله عالما بالقراءات، متبحرافي علوم القرآن [الكريم] ن والى جانب لك كان عالما نحويا، وأديبا بليغا، وفقيها فرضيا، له إلمام بالحديث وتبصر بصناعة التوثيق.
تلاميذه: تتلمذ عليه كثيرون من بينهم:
أبو الحجاج يوسف بن علي السدوسي ثم الغرناطي: كان يحضر مجالس اقراء ابن بري بجامع القريين بفاس سنة 723هـ، وهناك اخذ عنه منظومة الدرر اللوامع وقراها بدوره في المدرسة اليوسوفية بغرناطة سنة 744هـ. (4)
أبو مهدي عسى بن عبد اله الترجالي، ويعد من تلاميذه البارزين، ولي قضاء تازة، وكان من شيوخها المرموقين، وهو الذي وعز الى السلطان بنقل ابن بري الى فاس وجعله كاتبا في ديوانه، واستاذا لولي عهده (6)، وغيرهم ...
مصنفاته: خلف رحمه الله تراثا قيما اثرى به المكتبة الاسلامية فمن اثاره (7):
- أرجوزة "الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع" وهو موضوع هذه الدراسة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- اختصار شرح "الإيضاح" في النحو "للأستاذ ابن أبي الربيع الإشبيلي نزيل سبتة.
- شرح تهذيب [أبو سعيد] البراذعي "التهذيب في اختصار المدونة في الفقه المالكي "، لكن لم يتمه.
- تأليف في الوثائق.
- شرح وثائق [أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن] الغرناطي.
- شرح عروض ابن السقاط.
وفاته: بعد حياة حافلة بالعلم والعطاء توفي رحمه الله بتازة بالمغرب الاقصى، ودفن بها سنة 731 هـ وضريحه مشهور خارج المدينة.
المبحث الثاني: التعريف بنظمه الدرر اللوامع وعناية العلماء به
اسمها واهميتها: تعرف هذه المنظومة بنظم ابن بري، أو البرية، واسمها الكامل: "الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع" وتعد هذه المنظومة من اهم المنظومات في قراءة ناقع عند المغاربةن فلقد طارت شهرته في الافاق، وغطت على كل ما الف في هذا الباب، وكانت ولا تزال على راس المتون العلمية التي يحفها طلاب العلم في الغرب الاسلامي، وكانت محل عناية كثير من العلماء بالشرح والدريس، كماسياتي تفصيل ذلك.
مضمونها: تتألف هذه المنظومة من ثلاثة واربعين ومائتي (243) بيت، اشتملت على مقدم بين منهجه فيها، وستة عشرة بابا تتضمن اهم الاصول، والقواعد الكلية وهذه الابواب هي: باب الاستعاذة، باب البسملة، باب ميم الجمع، باب هاء الكناية، باب المد والقصر، باب أحكام الهمز المزدوج، باب أحكام الهمز المفرد، باب أحكام نقل الحركة، باب الإظهار والإدغام، باب الفتح والإمالة، باب الراءات، باب اللامات، باب كيفيات الوقف، باب ياءات الإضافة، باب ياءات الزوائد، باب فرش الحروف، ثم ذيلها بابيات في مخارج الحروف وصفاتها، لأهميتها وحادة قرء القرآن [الكريم] إليها، وي ملحقة بالمنظومة في كثير من النسخ، وقد بلغ هذا الذيل ثلاثين (30) بيتا، فيكون مجموع المنظوة وذيلها ثلاثة وسبعين ومائتي بيت (273).منهجها: لقد وضع المصنف رحمه الله منهج خاصا به في هذا النظم أبان عنه في مطلع هذه الارجوزة، فبعد حمد الله، والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ذّكر بفضل القرآن [الكريم] وحملته، مضمنا بعض ما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بين أن غرضه من هذا النظم هو ذكر الاصول والقاعد الكلية، وبعض الفرشيات التي لاطرادها تري مجرى الاصول في قراءة نافع المدني.
وقصده من هذا النظم ان يكون تبصرة وتعليما للمبتدئين في هذا الفن، وتذكرة للمقرئين المنتهين، وجعله على بحر الرجز ليسهل حفظه وتذكره، لان النظم اسهل في الفظ من النثر غالبا، ثم بيّن أنه يورد قراءة الامام نافع من رواية الامامين ورش وقالون، سالكا في ذلك كله طريق الامام بي عمرو الداني دن غيره من الائمة كمكي بن ابي طالب صاحب " التبصرة" او ابي عبد الله محمد بن شريح صاحب " الكافي"، وعلل اختياره لطريق الداني بتبحره في الحفظ والإتقان والتقدم في هذا الشأن، فقال:
سلكت في ذاك طريق الداني ... إذ كان ذا حفظ وذا إتقان
سند الامام ابن بري الى الامام نافع:
جرت عادة علماء القراءات المصنفين فيها ان يذكروا اسانيدهم التي وصلت بها اليهم القراءات التي يذكرونها في مصنفاتهم، وابن بري اراد ان يقتدي بهم في ذلك بنوع من الايجاز الذي يتناسب مع هذا النظم المختصرن فقال:
حسبما قرأت بالجميع …على ابن حمدون أبي الربيع
المقرئ المحقق الفصيح ... ذي السند المقدم الصحيح
ومراده انه تلقى قراءة نافع على شيخه الحاج ابي الربيع سليمان بن محمد بن علي بن حمدون الشريشي (ت 709هـ) ووصفه بالتحقيق والفصاحة والتقدم وعلو الاسناد وصحته، وقد تلقى بن حمدون عن ابي بكر بن فحلون السكسكي عن ابي مصعب اللخمي، عن ابي منصور مظفر اللخمي، عن السرقسطي، عن ابي داود سليمان بن نجاحن عن ابي عمرو الداني (8)
ولأبي الربيع شيوخ آخين وأسانيد أخرى ذكرها الامام الخراز في شرحه، وأسانيد الامام الداني معروفة ومشهورة قد ذكرها في مقدم " التيسير في القراءات السبع"
(يُتْبَعُ)
(/)
اصطلاحات في نظمه: جرت عادة اصحاب المتون والمختصرات أن يصطلحوا على بعض الأمور، مبالغة في الايجاز وتقليل الالفاظن ومعرفة هذه المصطلحات من الأهمية بمكان، إذ بها تستفاد الأحكام من منطوق النص ومفهومه، والغفلة عن هذه الاصطلاحات توقع في الخلل والخطأ في فهم الكلام واستثمار الأحام، والناظم قد اصطلح في نظمه على بيان أحكام قراءة نافع بطريقة وجيزة وسهلة أشار إليها بقوله:
بينت ما جاء من اختلاف ... بينهما عنه أو ائتلاف
وربما أطلقت في الأحكام ... ما اتفقا فيه عن الإمام
وحاصل هذه الاصطلاحات سبعة وهي (9):
- أن يسند الحكم لورش وحده فيعلم أن قالونا روى خلافه، كقوله: أبدل ورش كل فاء سكنت، ونحوه.
- أن يسند الحكم لقالون وحده، فيعلم ان ورش روى خلافه، كقوله: واقصر لقالون يؤده معا، ونحوه.
- أن يسند الحكم إليهما مختلفين كقوله:
وزاد عيسى الظاء والضاد معا ... وورش الإدغام فيهما وعى.
- أن يسند الحكم إليهما متفقين كقوله:
واتفقا بعد عن الإمام ... في سين سيئ سيئت بالإشمام
- أن يسند الحكم لنافع فيستفاد منه أن ورشا وقالونا متفقين عليه، كقوله:
فنافع بقصر يرضه قضى، ونحوه.
- أن يسند الحكم لجميع القراءن فيدخل في ذلك نافع من روايته، كقوله:
وكلهم رققها إن سكنت، ونحوه.
- أن يطلق في الحكم ولا يقيده بقيد مما سبق، فيستفاد منه اتفاق ورش وقالون عليه، وهو أقل الأنواع.
عناية العلماء بنظم ابن بري: لقد عني العلماء بهذا النظم عناية كبيرة ولعل مرد ذلك الى ما اشتهر به صاحبه من امامة وعلم، وما تميز به نظم من سهولة معنى، وعذوبة لفظ، ولايجازه واشتماله على كل الأحكام، إضافة الى ما زاده من توجيهات وتعليلات لا يستغنى عنها، وقد تنوعت هذه العناية الى التعليم والتدريس والشرح والتعليق، والتتميم والتفصل، وفيما يلي تفصيل ذلك:
أ- عناية العلماء بتدريس نظم ابن بري: كانت منظومة ابن بري من اهم المتون العلمية التي تدرس في اهم المراكز العلمية في المغرب العربي، فممن كان يدرسها بتلمسان الشيخ احمد بن موسى الشريف الادريسي (10)، والشيخ حدو بن سعيد المناوي (11) والامام ابن مرزوق التلمساني،
وممن كان يدرسها بفاس ويجيز ها للطلاب بالاسناد الى مؤلفها الامام ابو عبد الله محمد بن الحسين الشهير بالصغير من المع شيوخ ابن غازي وقد ذكر ذلك في فهرسه (12).
ومن كان يدّرسها بفاس ويجيز بها الامام ابو عبد الله الخراز، وكان الامام ابن بري نفسه يقرئ هذه لمنظومة بجامع القرويين بفاس ويجيزا من كان أهلا لذالك، وممن أخذها عنه أبو الحجاج يوسف بن علي بن عبد الواحد السدوري المكناسي الغرناطي سنة 723 هـ وأقرأها هو بدوره بالمدرسة اليوسفية بغرناطة سنة 774هـ ثم خلفه في إقرائها تلميذه أبو محمد القيطاجي (13)
ب – الإجازة بها: لأهمية هذه المنظومة، كانت تعد ضمن الكتب العلمية التي يجاز بها بالاسناد الى ناظمها كما تجد ذلك في كتب الفهارس والأثبات، فمن ذلك إجازة الامام ابن مرزوق التلمساني للامام ابن غازي (14)، وفي إجازة أبي الحسن البلوي لابنه ابي جعفر احمد بن علي الوادي آشي الأندلسي (15)
د- الشرح والتوضيح: قد اعتنى جماعة من العلماء بشرح هذه المنظومة وتوضيحهان وإن هذه الشروح من الكثرة بحيث يعسؤ حصرها كلها، لذا سنكتفي بذكر أهم هذه الشروح التي طبعت، أو لها نسخ خطية في مكتبات العالم الاسلامي:
- من أقدم شرّاحها الامام ابو عبد الله محمد بن محمد بن ابراهيم الشريشي الشهير بالخراز، والامام الخراز من معاصريه، وقد سمى شرحه " المقصد الافع لبغية الناشئ والبارع في شرح الد1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اللوامع"ويعد شرحه من احسن الشروح، اعتمد فيه على امهات كتب الن كمؤلفات الامام الداني، وابي العباس المهدوي، وابي جعفر بن البادش وغيرهم، وقد ناقش الشارح الناظم في كثير من آرائه، وانتقده في بعض ما ذهب إليه، وتوجد من هذا الشرح نسخ خطية كثيرة، فهناك نسخة بالخزانة الحسنية برقم 3719، نسخة بالمكتبة الوطنية بالجزائر، ووجد منه نسخ في بعض الزوايا بالجزائر.
- محمد بن شعيب المجاصي اليصلتي، وضع شرحه عام 725 هـ، توجد نسخة منه في الخزانة الحسنية بفاس رقم 11341 به 90 ورقة.
- ابو راشد يعقوب الحلفاوي، تجد نسخة من شرحه بالخزانة الحسنية برقم 6064 به 64 ورقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أبو سرحّان مسعود بن محمد بن جموع الفاسي (ت 1119هـ) في الروض الجامع في شرح الدرر اللوامع، توجد منه نسخة مخطوطة بالخزانة الحسنية برقم 119 مجموع 1 م 256 ورقة.
- سعيد بن سعيد بن الحاج الجزولي (ت 718هـ) له معين الصبيان على الدرر اللوامع، توجد منه نسخة بالخزانة الحسنية برقم 6035 به 57 ورقة.
- يحي بن سعيد الكرامي السملالي الشنقيطي، له تحصيل المنافع على الدرر اللوامع فرغ منه سنة 893 هـ، وللكتاب نسخ مخطوطة منها نسخة بالمكتبة الوطنية بالجزائر برقم 1171، وقد طبع الكتاب بمكتبة الكوثر بالمملكة العربية السعودية سنة 1422 هـ/2001م وقام بمقابلته وتحقيقه جماعة من الشيوخ الشناقطة، ومع ذلك فهذه النشرة مملوءة بالاخطاؤ المطبعية والتصحيفات، فالكتاب يحتاج الى مزيد من التصحيح والعناية والضبط.
- أبو زيد عبد الرحمن الثعالبي الجزائري (ت 875هـ) له شرح على الدرر يسمى " المختار من الجوامع في محاذاة الدرر اللوامع" له نسخة مخطوطة في المكتبة الوطنية برقم 101 - 51، وقد طبع بالمطبعة الثعالبية بالجزائر سنة 1324هـ، وهو أقدم شرح مطبوع للدرر.
- ابراهيم المارغني التونسي له شرح على الدرر يسمى " النجوم الطوالع على الدرر اللوامع " وهو مطبوع بتونس سنة 1322هـ، وهو شرح متوسط كثير الفائدة.
وهناك شراح آخرون لهذه المنظومة منهم: المرسي،التيجاني، الحصار، القلصادي، الجاديري، الوارثيني، ابن أجانا، المصمودي، السلجماسي، الشوشاوي، الرجراجي، أبو عبد الله الجناني، أبو عبد الله بن المجراد، أبو عبد الله محمد بن عبد الملك المنتوري، أبو زيد بن القاضي، المنكاسي، البلفيقي، الحضرمي، ابن مسلم القصري، أبو الحسن المطماطي، ابن عبد الكريم الأغصاوي.
هـ- محاذاة الدرر وتفصيل وترجيح ما ورد فيها: بعض العلماء لم يقوموا بشرح الدرر اللوامع لكثرة ما عليها من الشروح والتعليقات، وإنما صرفوا همتهم لمحاذاتها أو تفصيل ما ورد فيها أ ترجيح ما ذكر فيها من الخلاف، فممن قام بمحاذاتها أبو عبد الله محمد بن محمد الحيحي، نظم في ذلك رجز، ثم قام بشرحه.
وأما الذي قاموا بتفصيل الطرق المذكورة في الدرر فمن ابرزهم الامام ابن غازي في نظمه " تفصيل عقد الدرر"، فقد رأى أن ابن بري اقتصر على رواية ورش من طريق الازرق فقط، ورواية قالون من طريق ابي نشيط، فذكر الطرق والروايات الاخرى عن نافع والتي تصل الى عشر طرق، وقد بلغت منظومة ابن غازي 149بيتا، وقد شرح هذه المنظومة جماعة من العلماء منهم:
- أبو زيد عبد الرحمن بن محمد القصري المعروف بالخباز (ت 1036هـ) وسماه " بدل العلم والود في شرح تفصيل العقد" توجد نسخة منه بالخزانة الحسنية رقم 887 مجموع 6 ي 70 ورقة.
- أبو الفضل مسعود بن محمد بن جموع المغربي (ت 1119 هـ) شرح منظومة ابن غازي بشرح واسع بسط القول فيه سماه " كفاية التحصيل بشرح التفصيل " توجد منه نسخة خطية بالخزانة الحسنية بالرباط، وبالمكتبة الوطنية بالجزائر.
ومن الذين كتبوا في ترجيح ما ورد في الدرر من اختلاف ابو القاسم احمد التازي، له في ذلك أرجوزة سماها " الدرر السنية في ترجيح خلاف البرية" بلغت ابياتها مائة بيت، لخص فيها كتاب التجريد للداني.
وصفوة القول ان منظومة ابن بري شكلت محور حركة علمية هامة فيما يتعلق بقراءة الإمام نافع رحمه الله، وهي إلى يومنا هذا مصدرا هاما للمدرسين والمقرئين لا يستغني عنه.
المبحث الثالث: الخصائص والمميزات العلمية للدرر اللوامع
تميز منظومة ابن بري بثلاثة أشياء قلما توجد مجتمعة في نظم واحد لا سيما إذا كان مختصرا مما يجعلها تحقق مراد ناظمها إذ يقول:
يكون للمبتدئين تبصرة ... وللشيوخ المقرئين تذكرة
وهذه الأمور لثلاثة هي: ذكر الخلافيات، والاخيارات والتوجيهات.
أ- عناية ابن بري بذكر الخلاف في نظمه: لم يقتصر ابن بري على ذكر المسائل المشهورة والأحكام المتفق عليها في رايتي ورش وقالون مما يحتاج اليه المبتدئ بل ضمنها كثيرا من المسائل الخلافية التي يحتاج اليها المنتهى في هذا الفن، والخلاف الذي يذكره على أنواع أربعة: فأحيانا يذكر الخلاف بين القراء عموما، وأحيانا يذكر الخلاف بين القراء والنحاة، وأحيانا يذكر الخلاف بين الرواة عن الأزرق، وأحيانا يذكر الخلاف بين الرواة عن قالون، فمن النوع الأول (الخلاف بين القراء عموما) قوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
- وفي المزيدي الخلاف وقعا.
- والخلف في فِرق لفَرق سهل.
- والخلف في هاء الضمير بعد ما ... ضمة أو كسرة أو أميهما.
ومن النوع الثاني (الخلاف بين القراء والنحاة) قوله: وهو الموضع الوحيد
وان أتت بالكسر بعد الضم…فالخلف فيها بين أهل العلم
فمذهب الأخفش والفراء…ابدالها واوا لدى الأداء
ومذهب الخليل ثم سيبويه…تسهيلها كالياء والبعض عليه.
وأما النوع الثالث (الخلاف عن الأزرق) فقد ذكر ذلك في احد عشرة موضعا وهي:
- وفي يؤاخذ الخلاف وقعا ... وعادا الأولى والآن معا
- وفي "سوءات" ... خلف لما في العين من فعلات.
- وفي كتابيه ... خلف ويجري في ادِّغام ماليه.
- وخلف ورشهم بنونا.
- والخلف عنه في "أراكهم" وما ... لا راء فيه كاليتامى ورمى
- والكافرين مع كافرين ... بالياء والخلف بجبارين
- ورا وها ويا ثم ها طه وحا ... وبضعهم حا مع ها يا فتحا
- والسير والطير وفي حيران ... خلف له حملا على عمران
- والخلف في طال وفي فصالا ... وفي ذوات الياء إن أمالا
- ورأيت وها انتم سلا عنه ... وبعضهم لورش أبدلا
وأما النوع الرابع (الخلاف عن قالون) فقد ذكر ذلك في عشرة مواضع وهي:
- وصل بطه الهاء له من ياته ... على خلاف فيه عن رواته
- والخلف عن قالون في المنفصل.
- ومد قالون لما تسهلا ... بالخلف في أأشهدوا ليفصلا.
- في حرفي الاحزاب بالتحقيق ... والخلف في بالسوء في الصديق
- واركب ويلهث والخلاف فيهما ... عن ابن مينا والكثير ادغما
- وقد حكى قوم من الرواة ... تقليل ها يا عنه والتوراة.
- وياء اوزعني معا وفي إلى ... ربي بفصلت خلاف فصلا
- والواد في الفجر وفي التناد ... مع التلاق خلف عيسى بادي
- لكنه وقف في ءاتان ... قالون بالإثبات والإسكان
- وأنا إلا مده بخلف ... وكلهم يمده في الوقف.
ب- عناية ابن بري بذكر الاختيارات والترجيحات في نظمه: من اللافت للنظر في هذه المنظومة ما يشير اليه الإمام ابن بري من فينة الى اخرى من اختيارات وترجيحات في مسائل اختلف فيها الرواة عن ورش أو قالون، تنم عن اطلع واسعن وتحقيق دقيق، وعلم عميق، فمن ذلك اختياره لفظ الاستعاذة الوارد في سورة النحل بقوله:
وقد أتت في لفظة أخبار ... وغير ما في النحل لا يختار
واختياره السكت بين ين السورتين عن ورش في قوله:
واسكت يسيرا تحظ بالصواب.
واختياره السكت أيضا بين الأربع الزهر وذلك في قوله:
والسكت اولى عند كل ذي نظر ... لأن وصفه الرحيم معتبر
واختياره الوقف على ميم الجمع بالسكون دون إشارة بروم وإشمام، وذلك في قوله:
واتركها اظهر في القياس ... وهو الذي ارتضاه جل الناس
واختياره المد فيما تغير سببه، أو من أجل السكون العارض، وذلك في قوله:
والخلف في المد لما تغيرا ... فاقصر وعن ورش توسط ثبت
واختياره القصر في ياء إسرائيل، واستثناؤه من مد البدل وذلك في قوله:
وياء إسرائيل ذات قصر هذا ... الصحيح عند أهل المصر
واختياره المد في العين من فاتحة مريم والشورى وذلك في قوله:
ومد للسالكين في الفواتح ... ومد عين عند كل راجح
واختياره الترقيق في ذكرى الدار عند وصلها، وذلك في قوله:
والخلف في وصلك ذكرى الدار ... ورققت في المذهب المختار
واختياره الغليظ في لام طال وفصالا، وذوات الياء الممالة واللام الساكنة عند الوقف إذا كات مغلظة عند الوصل، وذلك في قوله – بعد ان حكى الخلاف فيها-
والخلف في طال وفي فصالا ... وفي ذوات الياء إن أمالا
وفي الذي يسكن عند الوقف ... فغلظن وارك سبيل الخلف
واختياره الترقيق في اللامات في رؤوس الآي وذلك في قوله:
وفي رؤوس الآي خذ بالترقيق ... تتب وتتبع سبيل التحقيق
ج – عناية ابن بري بذكر التوجيهات في نظمه: من الامور التي عني بها ابن بري ذكر التوجيهات والتعليلات في نظمه، وقد أشار الى هذا في مقدمة نظمه فقال:
أوردت ما امكنني من الحجج ... مما يقام في طلابه حجج
وقد احصيت اثنين وعشرين موضعا ذكر فيه عليلات نحوية وصرفية ولغوية لبعض الأحكام عند ورش وقالون معتمدا في ذلك على مصنفات هذا الفن المعتبرة، مقتصرا على أصح التعليلات وأقواها، وفي هذا المسلك من الامام ابن بري ربط بين علم القراءات وعلم توجيه القراءات، وهو أشبه ما يكون بربط الفقه بأدلته وحججه، ولا يخفى أثر ذلك في استيعاب المسائل، وتعميق الفهم، واستحكام الملة، فمن ذلك تعليله للصلة في هاء الضمير بقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
واعلم بان صلة الضمير بالواو أو بالياء للتكثير.
وهذا الذي ذكره موافق لما ليه أئمة الفن كمكي بن أبي طالب (16) وأبي العباس المهدوي (17) وغيرهما، وتعليله ترك الصلة عند نافع في " يرضه" والصلة في " ويره" بقوله:
ونافع بقصر يرضه قضى ... لثقل الضم وللذي مضى
ولم يَكنْ يراه في هاءِ يَره ... مع ضمّها وجزمِه إذ غيّرَه
لفَقْدِ عينِه ولامِه فَقَدْ ... نابَ له الوصلُ مَنابَ ما فَقَدْ
وهذا لتعليل مأخوذ مما ذكره أئمة هذا الشأن (18)، وتعليله القصر في سوءات وموئلا والموءودة بقوله:
والواو والياء متى سكنتا ... ما بين فتحة وهمز مدتا
له توسطا وفي "سوءات" ... خلف لما في العين من فعلات
وقصر موئلا مع الموءودة ... لكونهما في حالة مفقودة.
وهو موافق لما ذكره أئمة أهل الفن، وغيرها من التوجيهات الدقيقة والتعليلات القوية.
الاستدراكات على ابن بري: كشأن أي عمل بشري لا يسلم صاحبه من بعض النقائص والملحوظات التي تتجه إليه من أجل إكمال النقص، وتسديد الخطأ، ولم يكن نظم العلامة ابن بري بمنأى عن ذلك، فقد سجل كثير من الشراح بعض الملحوظات على منظومته، أردنا الاشارة اليها تتميما للفائدة، وتنبيها لطلاب العلم، فمن ذلك:
ذكره إخفاء التعوذ عن نافع من رواية المسيبي، في قوله:
والجهر ذاع عندنا في المذهب ... به والإخفاء روى المسيبي
وانتقد في قوله [في "البسملة"]:
واختارها بعض أولي الأداء ... لفضلها في أول الأجزاء
فالذي نص عليه ابو عمرو الداني وغيره إنما هو التخيير فيها لا اختيارها، والتخيير خلاف الاختيار، وكان حق المصنف أن يقول:
وبعضهم خير في الأداء ... فيها لدى أول الأجزاء
ونتقد أيضا في قوله:
وكلها سكنها قالون ... ما لم يكن من بعدها سكون
إذ اقتصر لقالون على الإسكان في ميم الجمع فقط، وان كان هو الأشهر فهو أحد الطرق له، والطريق الثاني الضم مطلقا، والثالث التخيير في الوجهين للخلاف فيهما.
وانتقد ايضا في قوله:
واختلس العين لدى نعما ... وفي النساء لا تعدوا مما
وها يهدي ثم خا يخصون ... إذ أصل ما اختلس في الكل السكون
فقد اقتصر الناظم على الاختلاس في الالفاظ الأربعة تبعا لجماعة منهم الشاطبي، وكان حقه ان يذكر لقالون الإسكان فيها أيضا لأنه ذكره الداني في التيسير وجعله هو النص عن قالون (20)
وفي ختام هذه الجولة العلمية مع هذه المنظومة الماتعة النافعة نؤكد على ما يلي:
- ضرورة الاعتناء بالتراث المغربي في علم القراءات والقيام على نشره وتحقيقه والتعريف به ودراسته في بحوث علمية أكاديمية وفرق بحث متخصصة.
- الاهتمام بشروح ابن بري والكتب التي عنيت بها بتحقيق المخطوط منها، واعادة نشر ما طبع وخدمته لخدمة العلمية اللائقة به.
- إدراج هذه المنظومة ضمن المقررات الدراسية في المدارس القرآنية، والجامعات والكليات الشرعية.
الهوامش:
(1) - التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي 1/ 7.
(2) - القراء والقراءات بالمغرب: ص 25.
(3) – انظر معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 7/ 220، والاعلام للزركلي 5/ 5، والقراء والقراءات بالمغرب لسعيد اعراب ط1 دار الغرب الاسلامي ص 22.
(4) - انظر القراء والقراءات بالمغرب: ص 28.
أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن سعيد: وهو الذي خلف ابن بري على كرسي الاقراء بالقرويين
(5) - المصدر نفسه ص 29.
(6) - المصدر نفسه ص 27.
(7) - انظر النجوم الطوالع ص 175.
(8) – القراء والقراءات بالمغرب: ص 25.
(9) – أنظر النجوم الطوالع ص 15، والمختار من الجوامع ص 7ن وتحصيل المنافع على كتاب الدرر اللوامع للشيخ السملالي الكرامي الشنقيطي، مكتبة الكوثر ص 60 - 61.
(10) – انظر ترجمته في " البستان في ذكر الالياء والعلماء بتلمسان " لابن مريم، ط ديوان المطبوعات الجامعية ص 26.
(11) - المصدر السابق ص 95.
(12) – انظر فهرس ابن غازي ص 36.
(13) – انظر القراء والقراءات بالمغرب: ص 28.
(14) – فهرس ابن غازي، تحقيق محمد الزاهي، دار بوسلامة للطباعة والنشر، ص 184.
(15) – انظر ثبت أبي جعفر الوادي آشي دراسة وتحقيق د. عبد الله العمراني – ط دار الغرب الاسلامي ص 183.
(16) – انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، تحقيق د. محي الدين رمضان ط5 مؤسسة الرسالة بيروت 1/ 42.
(17) - أنظر شرح الهداية، تحقيق د. حازم سعيد حيدر ط1 مكتبة الرشد الرياض 1/ 26.
(18) - أنظر شرح الهداية 1/ 225، والكشف 1/ 349 - 350.
لأن النظم موضوع في رواية ورش وقالون وليس الإخفاء مذهبا لهما (19).
(19) - أنظر المختار من الجوامع ص 8
(20) – النجوم الطوالع ص 186.
مجلة جامعة الأمير عبد القادر الاسلامية
العدد 17، رمضان 1425هـ/ نوفمبر 2004
الصفحات من 15 – 30.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[22 Jun 2009, 10:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل الأستاذ أبو مريم الجزائري ـ حفظه الله ـ. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
جزاكم الله خيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[22 Jun 2009, 10:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
الأستاذ والأخ الفاضل أحمد بزوي الضاوي المحترم
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى و بركاته.
حفظك الله ورعاك من كل سوء، اسعدني مرورك الكريم وتحيتك الطيبة.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
الإقراءُ والتلقي بين الرجال والنِّساء.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 Jun 2009, 02:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله , وبعد:
فقد كنتُ أشرفُ بلقاء أحد مشايخ الإقراء حفظه الله ,وكان مما دار الحديثُ حولهُ إجازةُ القارئاتِ وإقراءُهنَّ للرجال , والضابطُ الشرعيُّ في ذلك , وما ورد في ذلك عن سلف الأمة في قرونها المفضَّلة.
ولم يكن هدفُ النقاشِ نقدُ أونسفُ الجهود العظيمة القائمة في إفادة علماء القراءات للنساء وإفادتهنَّ من بعدُ لجنسهنَّ , وإنما كان الباعثُ هو محبةُ الوقوف على سلفٍ صالحٍ في "القراءة والإقراء" بين الجنسين في قرون الإسلام الأولى , والرغبةُ في معرفةِ ما اصطلحوا عليه من ضوابطَ وشروطٍ في هذا الشأن.
فاستأذنتُ الشيخَ بطرحِ الموضوعِ هنا للاستفادة من قدرات المشايخ الكرام والمتخصصين الذين يجتمعون من شتى البقاع تحت أفياء ملتقى أهل التفسير , فهل وقف أحدٌ على كلامٍ للسلف حول هذا الموضوع.؟
وهل بالإمكانِ جعلُ حديث عمرَ بن الخطاب رضي الله عنهُ حين دخل على سعيد بن زيد وفاطمة بن الخطاب وخباب بن الأرت رضي الله عنهم - والذي جاء فيه أنَّ خباب رضي الله عنه كان يعلمها سورة "التكوير" , وهي تعلمهُ سورة "طه" - أصلاً في باب إقراء الرجل للمرأة بحضور المحرم؟
وهل من السائغِ قياسُ تعليم أمهات المؤمنين للرجال الأجانب عنهنَّ وإفتائهنَّ في المسائل على إقراء القراءات , مع ما بينهما من الفارق الشاسع جداً في استغراق الوقت وطول المجالسة وامتداد الصحبة.؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[21 Jun 2009, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله شيخنا الكريم علي هذا الطرح لهذه المسألة التي تدور في خلد الكثيرين من الطلبة.
أعتقد أن هذه المسألة ليست وليدة العصر فقد ذكر العلامة ابن الجزري في نشره هذه النقطة: (وقد) أخبرتني به أسند من هذا الشيخة الصالحة أم محمد ست العرب ابنة محمد بن علي بن أحمد البخاري رحمهما الله فيما شافهتني به بمنزلها من الزاوية الأرموية بسفح قاسيون في سنة ست وستين وسبعمائة أخبرنا جدي أبو الحسن علي المذكور قراءة عليه وأنا حاضرة. أخبرنا أبو سعد عبد الله بن عمر بن الصفار في كتابه. أخبرنا أبو القاسم زار بن طاهر الشحامي. أنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ. أنا أبو نصر بن قتادة. أخبرنا أبو منصور النضروي. حدثنا أحمد بن نجدة. أنا سعيد ابن منصور. حدثنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن ابن أبي الهذيل قال: كانوا يكرهون أن يقرؤا بعض الآية ويدعوا بعضها. وهذا أعم من أن يكون في الصلاة أو خارجها، وعبد الله بن أبي الهذيل هذا تابعي كبير، وقوله كانوا: يدل على أن الصحابة كانوا يكرهون ذلك والله تعالى أعلم.)) ا. هـ
فيبدوا أن الأمر كان موجودا مع ما ذكره فضيلتكم من أدلة.
والقارئة البارعة في زماننا أم السعد ـ رحمها الله ـ كانت تقرئ الرجال في منزلها. والأمر كان عاديا للجميع .. بالطبع مع الضوابط الشرعية. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[21 Jun 2009, 04:33 م]ـ
شكر الله للشيخ محمود طرحه لهذا الموضوع الذي شغلني فترة من الزمن، وذلك أننا في بلادنا بحاجة إلى مَن يقرئ النساء ولكن نتحرج في الحكم الشرعي في ذلك.
وقد بحثتُ كثيرات في كتب التراجم لأظفر بالمقرئات من النساء فلم أقف إلا على القليل منهن، لا يتجاوز عدد الأصابع، أما في إقراء غير القرآن فكثير.
وكنتُ قد كتبتُ مقالاً للنساء عندنا بهذا الشأن، ونقلتُ عن علمائنا المعاصرين، فمما جاء فيه:
3) قراءة المرأة على رجلٍ أجنبي ضرورة، وذلك إذا عُدِمتْ النساء المجيدات المجازات في القرآن الكريم، أو عَسُرَ القراءة عليهنَّ، واضطرت المرأة لأخذ الإجازة في القرآن الكريم من رجلٍ بشروطه وضوابطه، ومن ذلك: أن لايستمع المقرئ للمرأة وهو متلذذ بقراءتها، يقول الشيخ ابن باز: وأما المستمع فإذا استمع للفائدة والتدبر لكلام الله فلا بأس، أما مع التلذذ لأصواتهن فلا يجوز. أما إذا كان القصد الاستماع للفائدة والتلذذ في استماع القرآن، والاستفادة من القرآن فلا حرج إن شاء الله في ذلك). (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز 24/ 409)، وهذا الذي قال في حالة المسابقات القرآنية، وأيضاً: لا تخضع في القول، قالت اللجنة الدائمة: وعليها أن لا تخضع في القول، لقوله سبحانه وتعالى: ((يا نساء النبي لستنَّ كأحدٍ من النساء إن اتقيتنَّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً))، وأن تكون محتجبة التحجب الشرعي، ولا يكون في ذلك خلوة بأجنبي). (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 4/ 126). وأيضاً: أهم مما تقدَّم عدم الخلوة بها، يقول عمر بن عبد العزيز: إني أوصيك بوصية فاحفظها إياك أن تخلو بامرأة غير ذات محرم وإن حدثتك نفسك أن تعلمها القرآن). (حلية الأولياء لأبي نعيم 5/ 272). وقد سألتُ شيخنا العلامة عبد الله الجبرين – حفظه الله – عن قراءة المرأة على الرجل الأجنبي من أجل تصحيح التلاوة و الإجازة؟ فقال: لا بأس إن كان ضرورة – أو نحو هذه الكلمة -) سألتُه في صيف 1427 هـ بمسجد آل عبد اللطيف بحي الإسكان بالمدينة النبوية.) انتهى المراد.
وقد وقفتُ على بعض أقوال الفقهاء في قراءة المرأة على الرجل، لكن الآن في هذه العجالة ليست عندي، لعلي أنشرها قريباً - إن شاء الله -.
في انتظار أقوال وأراء مشايخنا في هذا المنتدى حول هذه المسألة ......... .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[21 Jun 2009, 07:54 م]ـ
الإخوة الكرام:
شكر الله لكم ما كتبتم وبارك فيكم , ولكنَّ الجزءَ المُراد بطرح الموضوع هو الآثارُ والسننُ المحفوظةُ عن السلف الصالح من أهل القرون المفضلة في إقراء القراءات وتلقيها , والتي يمكنُ من خلالها استنباطُ الضوابط والشروط والآداب وغير ذلك مما يتعلقُ بالإقراء بين الجنسين , أما قضيةُ رواية الحديث أو الفتوى أو حتى المسابقات وتصحيح بعض القرآن عبر التلفاز أو الشبكات وغيرهما فليس مراداً بالموضوع.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[04 Jul 2009, 08:42 م]ـ
بعد بعض تأملٍ في حديث خبابٍ رضي الله عنه وفاطمة بنت الخطاب ظهر لي أن الاستدلال بالحديث لا يصحُّ وإن صح الحديث.
ذلك أنَّ إسلام الفاروق عمرَ رضي الله عنهُ كان متقدماً على فرض الحجاب على نساء المؤمنين لأنهُ هو الذي أشار بعد إسلامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجب نسائه ووافقه القرآنُ الكريم من بعدُ فنزل قول الله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهنَّ .. ) الآية.
وعليه فلا يصحُّ لنا انتزاعُ دلالةٍ من هذا الحديث على اشتراط وجود المحرم عند الإقراء والله أعلم.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Jul 2009, 07:10 ص]ـ
بعد بعض تأملٍ في حديث خبابٍ رضي الله عنه وفاطمة بنت الخطاب ظهر لي أن الاستدلال بالحديث لا يصحُّ وإن صح الحديث.
ذلك أنَّ إسلام الفاروق عمرَ رضي الله عنهُ كان متقدماً على فرض الحجاب على نساء المؤمنين لأنهُ هو الذي أشار بعد إسلامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجب نسائه ووافقه القرآنُ الكريم من بعدُ فنزل قول الله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهنَّ .. ) الآية.
وعليه فلا يصحُّ لنا انتزاعُ دلالةٍ من هذا الحديث على اشتراط وجود المحرم عند الإقراء والله أعلم.
السلام عليكم
فضيلة الشيخ محمود
لي استفسار في هذا الصدد .. هل هناك من قال من القرون الفاضلة بالمنع من الإقراء في وجود المحرم؟؟
فإن كان هناك ثمة نص فهذا يكون محلا للبحث، فإن لم يوجد نص في هذا الصدد بالمنع،، فلماذا لم يبق هذا الحديث دليلا علي الجواز؟
وأعتقد أن الفتنة في وجود المحرم مأمونة. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2009, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
خطر قول قديم سمعته أن أمير المؤمنين عمر بن العزيزرضى الله عنه قال ("لا تخلون بامرأة ولوكنت تحفظها القران الكريم")
فهنا يقيد رضي الله عنه مسألة تحفيظ المرأة الأجنبية بالخلوة، فمن مفهوم المخالفة أن وجود المحرم ليست بخلوة فلا يدخل في هذا الأمر، هذا مع عدم ثبوت نص يمنع تحفيظ المرأة ولو في وجود محرم .. هذا ما ظهر لي ونأمل في زيادة البحث في هذا القول. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[08 Jul 2009, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
خطر قول قديم سمعته أن أمير المؤمنين عمر بن العزيزرضى الله عنه قال ("لا تخلون بامرأة ولوكنت تحفظها القران الكريم")
هذا الأثر عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وهو قوله: إني أوصيك بوصية فاحفظها إياك أن تخلو بامرأة غير ذات محرم وإن حدثتك نفسك أن تعلمها القرآن). (حلية الأولياء لأبي نعيم 5/ 272)، وأيضاً ذكره ابن الجوزي في سيرة عمر بن عبد العزيز، وقد سبق أن ذكرته في المشاركة السابقة باسم فارجع إليها. - أحسن الله إليك وبارك فيك -.
ما زالت المسألة بحاجة إلى جمع آثار السلف في ذلك.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2009, 03:32 م]ـ
وقد سبق أن ذكرته في المشاركة السابقة باسم فارجع إليها. - أحسن الله إليك وبارك فيك -.
.
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أقسم لك أني ما قرأتها في المداخلة السابقة والله هي خاطرة خطرت لي ومقالة سمعتها منذ أمد فأحببت أن أشارك بهذه الخاطرة.
أما مداخلتكم الكريمة فلم أقرأها لأنني قرأت ما سطره الشيخ محمود:
الإخوة الكرام:
شكر الله لكم ما كتبتم وبارك فيكم , ولكنَّ الجزءَ المُراد بطرح الموضوع هو الآثارُ والسننُ المحفوظةُ عن السلف الصالح من أهل القرون المفضلة في إقراء القراءات وتلقيها , .............. وغيرهما فليس مراداً بالموضوع.
فظننتُ أن المداخلة السابقة غير مرادة ما فيها، ولذا لم أقرأها ـ ويعلم الله ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم(/)
احذروا المصحف المطبوع باسم دار المدينة للطباعة والنشر رواية ورش
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[21 Jun 2009, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى قراء رواية ورش خاصة وقراء كتاب الله عامة أقول: احذروا المصحف المطبوع باسم دار المدينة للطباعة والنشر رواية ورش. وذلك لما يلي:
1 ـ هذا المصحف مسروق من مصحف دار الفجر الإسلامي.
2 ـ الترخيص الملحق صورته بنهاية المصحف مزور تزويرا واضحا، فإنه بعد الكشف على رقم التصريح بدفتر التسجيل لدى مجمع البحوث بالأزهر تبين أن الرقم المدون بالمصحف (112) الصادر في 28/ 8/2007 خاص بدار ابن الهيثم!!!
وبه يتأكد قولنا أن التصريح الملحق بالمصحف قد دخله التزوير، هذا أولا.
وأما ثانيا: من نظر في صورة التصريح يتأكد من التزوير، فإن الخط الذي كتب به التصريح ليس هو الخط الذي كتب به اسم الدار "دار المدينة"!!!
ثالثا: دار ابن الهيثم كثر الكلام عن مصاحفها، وحالها معروف!! فقد سبق وأن حجزت لها مصاحف بالميناء الجزائري!!!
3 ـ دار المدينة المسجل اسمها على المصحف دار وهمية لا وجود لها كلية، لا فوق الأرض ولا تحتها!!
وأذكر أنني أخبرت مجمع البحوث الإسلامية "لجنة مراجعة المصحف" لدى الأزهر وتأكدوا من حال المصحف.
ونظرا لخطورة هذا الأمر فإنني أبلغ من يمكنهم العمل على إيقاف الفوضى والتلاعب بكتاب الله، الذي إن سكتنا عليه ستكون عاقبته وخيمة، والله المستعان.
وأشير إلى أنني لم أقرأ المصحف، ولكن من خلال النظر الخاطف تبين لي فيه ما يلي:
1 ـ إيلافهم بسورة الفيل ترسم بالياء المحذوفة "الحمراء" ولكنها بهذه المصاحف رسمت بالثابتة!! وهذا خطأ فادح يعرف خطورته أهل الاختصاص، في علم الرسم القرءاني.
2 ـ اللاتي و اللائي ضبطت ضبطا خاطئا فلا هي على اختيار الإمام الداني، ولا هي على اختيار تلميذه ابن نجاح، فإن الداني يرى تعرية لام الكلمات: الذي والذين والتي واللاتي واللائي يرى تعريتها من الشدة والفتحة، ويرى عدم إلحاق الألف "ألف المد" بعدها. ويرى تلميذه ضبط اللام بالشدة والفتحة وإلحاق الألف بعدها.
وضبطها على رأي أبي داود يوجب علينا وضع الشدة والفتحة في كل ما هو في حكمهما بالمصحف من أوله وإلى آخره.
وأما نقطة التسهيل في كلمة اللائي فإنها تكون تحت الياء لا أسفل الألف المدية كما هي بهذا المصحف، فمحل النقطة يجب أن يكون تحت الياء؛ لأنها هي التي حكمها التسهيل، وأما السكون الذي فوق الياء فغير مناسب؛ لأن المصحف من أوله إلى آخره ضبط على وضع هذا السكون (الدارة أو الصفر عند أهل الرياضيات) فوق الحروف الميتة التي لا يتلفظ بها في كل الأحوال، وصلا أو وقفا. والمختار كما ذكر المارغني في دليل الحيران تعرية الياء من السكون كلية، فإن اخترنا ضبطها بإلحاق السكون فلا يكون هو سكون الحروف الميتة، فهذه دقيقة علمية لا ينتبه إليها إلا الفحول، فالضبط الذي ضبطت عليه هذه الكلمة غير موافق لأي اختيار من اختيار الإمامين؛ فلا هي على رأي الداني فتعرى اللام من الشدة والفتحة ولا تلحق الألف بعدها، ولا هي على رأي تلميذه فتضبط اللام بالشدة والفتحة وتلحق الألف بعدها.
3 ـ النبيئين البقرة: 177 وغيرها ضبطت ضبطا غير دقيق، فقد وضعت الهمزة تحت الياء المحذوفة، وبهذا لا يدرى أيهما الذي يتلفظ به أولا، والصواب أن الهمزة تكون أولا وبعدها الياء.
4 ـ النبيئون البقرة: 136 وضعت الهمزة فوق الياء وعلامة المد فوق الباء، وبهذا أصبحت الياء كما يقولون كرسيا للهمزة لا حرف مد، وبهذا نكون قد أمتنا حرفا من الحروف الثابتة!!!
5 ـ الشيطان الرجيم ءال عمرن: 36 ألف الصلة في الرجيم ضبطت ضبطا خاطئا.
6 ـ نبئ الحجر: 49 وضعت الهمزة وسط السطر فأصبحت الياء حرف مد وهذا خطأ فادح؛ لأنه بهذا تقرأ الكلمة: نبيء بمد الياء، والصواب أن الياء صورة للهمزة، أو قل كرسيها.
7 ـ لأهب "ليهب" وضعت الياء بين اللام والألف، وهذا غير جيد فهي بدلا من الهمزة والهمزة محلها رأس الألف، فالياء تكون فوق الألف.
8 ـ وملإيه القصص: 32 الهمزة وضعت أسفل رأس اللام والصواب فيها أنها أسفل الألف.
9 ـ السيئِ والسيئُ فاطر: 43 وضعت الهمزة في السطر وهذا خطأ والصواب أنها في المرفوع "السيئُ" فوق الياء، وفي المكسور "السيِئِ" أسفل الياء.
وهناك ما يتعلق بالحركات التي وضعت في غير محلها، وهي ليست مما يسكت عنه، ومنها: ليجزي يونس: 4 و فيها المؤمنون: 104 ليخرجكم الأحزاب: 43 في هذه الكلمات وغيرها الياء تحتها كسرة!!
ـ مما يضاف على ما سبق من الملاحظات الفوضى في التلوين للكلمات، وهي مما يجب أن ينزه عنه كتاب الله، فمثلا: جملة "هو الرحمن" في البقرة: 163 والحشر: 22 لون "هو" ولم يلون الاسم "الرحمن"، وفي الملك: 29 لون الاسم "الرحمن" وترك "هو"!!!
كذلك في الفاتحة لم يلون الاسم "الرحمن"، وفي باقي المواطن لُون؛ حتى أنه لون في الفرقان: 60 مع أنه جاء في سياق الإنكار من طرف المشركين لما أمروا بالسجود للرحمن قالوا وما الرحمن؟ فليس المراد به الإثبات!!
كذلك كلمة ربا في سورة الأنعام: 164 لونت مع أنه لا يراد بها الرب المعبود بحق!!!
وهو عمل يدل على الفوضى وأنه لا منهج له، وهو أمر يجب أن ينزه عنه كتاب الله.
هذه بعض من الملاحظات ظهرت لي فور التصفح السريع، علما أنني لم أقرأ المصحف كلية، وهو قبل كل ذلك مصحف مسروق، ولا وجود كلية للدار المسجل باسمها!!!!
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ءامين
وكتبه أبو عبد التواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة الجزائري]ــــــــ[23 Oct 2010, 04:55 م]ـ
أصبحت طباعة المصحف لدى كثير من دور النشر تجارة مربحة جدا ما جعلهم يرتكبون كل شيئ حتى لو كان الثمن الإساءة لكتاب الله من أجل الدرهم والدينار نسأل الله السلامة والعافية
أسأل الله أن يعينك للدفاع عن كتاب الله
جزاك الله كل خير شيخ عبد المجيد(/)
حكم استخدام علامات الترقيم في كتابة الآيات القرآنية؟
ـ[يسري خضر]ــــــــ[23 Jun 2009, 07:30 م]ـ
موقع القرضاوي/22 - 6 - 2009
فضيلة الإمام يوسف القرضاوي، تحيات زاكيات، ودعوات أن يحفظكم الله تبارك وتعالى ويمتع بكم، ويديم النفع والخير على أيديكم. (وبعد) فبحكم كوني مشغولاً بعمل علمي متعلق بالقرآن العظيم، اعترضتني قضية لا بد من رأيكم فيها، حتى أعزم أمري، وأمضي أو أتوقف:
تعلمون فضيلتكم بأن النقط والشكل في المصحف الشريف، أمر اصطلاحي حدث متأخرًا بعد جمع المصحف الشريف، كما تعلمون أن الشعوب تتفاوت في وضع اصطلاحاتها على الكلمات في المصاحف، فللمصحف التركي مصطلحاته، وللباكستانيين اختياراتهم، وكذا المغاربة الذين يقرؤون بقراءة ورش، كما أن رسم منطقتنا مختلف عن أولئكم جميعًا، وفي أثناء عملي في دراستي التفسيرية، رأيت أن من الأنسب أن أضيف بعض علامات الترقيم العصرية، كالفاصلة، والفاصلة المنقوطة، وعلامة المعترض، والنقطتين المتعامدتين، وغير ذلك لما أرى من أثرها في تجلية بعض معاني الآيات، وإبراز معنى لطيف، وسؤالي الآن: هل أكون مجترئا لو فعلت هذا؟
علمًا أنني رأيت بعض ذلك في كتبكم. أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم، ويحفظكم، وينفعنا وإياكم بحب الصالحين. [محبكم وخريجكم: عبد السلام البسيوني]
وقد أجاب فضيلته بقوله: فضيلة الأخ العالم الأديب الشاعر الداعية الفنان الشيخ عبد السلام البسيوني، حفظه الله ورعاه وسدد خطاه.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته، (وبعد) فقد اطلعت على بعض عملكم العلمي المبارك في خدمة القرآن الكريم، وأسأل الله تعالى: أن يمدكم بروح من لدنه، لتنجزوا هذا المشروع الجليل، على ما يحب الله تعالى ويرضى.
وأما ما سألتم من استخدام علامات الترقيم، مثل: الفاصلة، والفاصلة المنقوطة، وعلامة الاستفهام، وعلامة التعجب، وعلامة الاعتراض، والنقطتين المتعادلتين، وغيرها، فإني لا أرى بها بأسا، بل أستحسنها وأستحبها؛ لأنها تعين على فهم النص القرآني. وأنا شخصيا ألتزم بهذا فيما أستشهد به من نصوص القرآن الكريم في كتبي ومحاضراتي، وكل ما أكتبه. بل أنا في الحقيقة ملتزم باستخدام هذه العلامات حتى في الرسائل الخاصة، وأي شيء أكتبه، هكذا اعتدت من قديم، وأنصح كل الكاتبين أن يحذوا حذوي.
كل ما أتحفظ عليه من علامات الترقيم: علامة الاعتراض (الشرطتان الأفقيتان) خشية أن يظن القارئ أنها شيء خارج النص، ولا أحب أن تحدث هذه العلامات أي التباس.
وأحب أن أذكر هنا: أن علماء العصر من قديم، أجازوا كتابة آيات القرآن بالرسم المعتاد، وإن خالف الرسم العثماني، وذلك إذا استشهد المرء بها في كتاب أو مقالة أو نحوها، ولم يلزموا باتباع الرسم إلا في كتابة المصحف أو أجزاء كاملة منه.
ولهذا لا أرى حرجا من استخدام هذه العلامات، زيادة في الإيضاح، ومساعدة على مزيد من الفهم، ورحم الله امرءا أعان أخاه على الخير.
والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[23 Jun 2009, 07:47 م]ـ
الحق لا يحيد عنه إلا مكابر
هذا الذي أشار به فضيلة الشيخ فيه نفع أيّ نفع، ولكن شعور الفزع والضعف يحجب رؤية الفائدة عن أعين كثير ممن يتخوفون أن يلحق النص القرآني الكريم ما يشوبه، وهذا من الشعور بالوهم المسيطر على تفكيرهم
إن الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه أباح كتابة الآيات للتلاميذ بما جدّ من الإصلاح الكتابي في زمنه لأنه رأى في ذلك نفعا لهم
انظر الآن إلى ما يحدث في الصفوف الأولى من المرحلة الابتدائية: المعلم أو المعلمة يطلب إلى الصغار كتابة عدة سور قصار على غرار كتابة المصحف مرات متكررة، فما النتيجة؟ تخبطهم بين الإملاء المعتاد والكتابة المصحفية، هل يُقبل أن يُكتب لفظ القرآن: القرءان؟!
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[24 Jun 2009, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الكبير د/ يسري خضر تحية طيبة لفضيلتكم.
أما بالنسبة لهذه المسألة حدثني د/ عوض وهو من تلامذة الشيخ عامر عثمان وهو طبيب جراح وترجمته في هداية القارئ في تلامذة الشيخ عامر قال:
إن الشيخ عامر أوقف سعي البعض لوضع علامات الترقيم في المصحف الشريف وهاجمهم حتي ترك أؤلئك هذا الأمر.انتهي
ولو رضي الناس بذلك تبقي مشكلة كبيرة في تفسير معني الآية، هل نضع علامة تعجب أو استفهام أو أو أو ...
فإذا اختلف المفسرون في رأي .. من نرجح؟
سنري كل يوم من يخرج لنا بتفسير باطني ويريد أن يضع علامة معينة، وبأقل تأمل في وقوفات الهبطي تجد العجب، فأي علامة ستوافق تفسيره ووقوفاته؟؟
أري ـ والله أعلم ـ عدم الخوض في مثل هذه التجارب لما فيه من المفاسد والاختلافات التي ستنشأ من هذه المواضيع .. ولقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم هدم الكعبة مع مخالفتها لقواعد إبراهيم عليه السلام درءا للمفاسد والله أعلم
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السيد العجوز]ــــــــ[24 Jun 2009, 01:23 ص]ـ
نقاش جميل ومسألة تستحق النقاش؛حقيقة أنا استغربت من موقف شيخنا الشيخ / يوسف القرضاوي .... ولكن ربما أن الشيخ يرى أن هذه المسألة تكون متاحة للنقاش عندما يريد أحد أن يستشهد بآية في مقالة أو كتاب أو غيره ... لكن أن تتخذ هذه العلامات الترقيمية كمصطلح لفئة معينة فربما هنا المشكلة التي لن نستطيع دفعها والوقوف أمامها .......
ـ[أبو هاني]ــــــــ[24 Jun 2009, 04:19 ص]ـ
الحديث لا يتناول المصحف، بل المقصود ما يرِد من آيات أو أجزاء آيات في كتب التلاميذ والاستشهادات في المقالات والبحوث، وما كانت الدائرة في نهاية الآية في المصحف نفسه إلا علامة تعادل النقطة، ثم إن العلامات الدالة على أنواع الوقف قريبة من الفاصلة
ـ[أبو هاني]ــــــــ[24 Jun 2009, 06:55 ص]ـ
إضافة:
النقط التي ميزت الأحرف المتشابهة قابلها بعض المتوجسين بالرفض، ولكن تبيّنت فائدتها، وكذلك علامات الحركات التي وضعها أبو الأسود ثم حلّت محلّها علامات الخليل؛ قوبلت في البداية بالإعراض ثم تقبّلها المسلمون في تلك الأعصر، ولا أحسبنا أحرص منهم ولا هم يقلّون ورعا
يفضّل في مثل هذه الأمور تجنّب أقوال من ليسوا من أهل اللغة ولو كانوا من أصحاب التجويد
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[24 Jun 2009, 05:49 م]ـ
إضافة:
النقط التي ميزت الأحرف المتشابهة قابلها بعض المتوجسين بالرفض، ولكن تبيّنت فائدتها، وكذلك علامات الحركات التي وضعها أبو الأسود ثم حلّت محلّها علامات الخليل؛ قوبلت في البداية بالإعراض ثم تقبّلها المسلمون في تلك الأعصر، ولا أحسبنا أحرص منهم ولا هم يقلّون ورعا
يفضّل في مثل هذه الأمور تجنّب أقوال من ليسوا من أهل اللغة ولو كانوا من أصحاب التجويد
السلام عليكم
الأخ الفاضل أبو هاني
أعتقد أن المسألة ليست من باب اللغة بل من باب الفقه لأن المسألة خاصة بما يجوز وما لا يجوز، وأهل الفقه سيعولون الأمر علي أهل التخصص في القراءات كما فُعل ذلك وقت الشيخ عامر (كما سبق وذكرت). فلا مجال إذا في هذا الموضوع لأهل اللغة فالأمر تفسيري محض.
وإن كنت تنظر للمسألة من حيثية تشذيب النص القرآني وتضريج المصحف فهذا أمر سلبيته أكثر من إيجابياته لكثرة الأوجه اللغوية. وهذا لا يخفي علي فضيلتكم.
أما الشبهة التي أوردتها بقياس علامات الترقيم علي تنقيط المصحف.
أقول: ثمة بون شاسع بين هذا وذاك:
تنقيط المصحف كانت من باب الضرورة وإظهار الحرف وإزالة اللبس ودفع التوهم، وهذا أمر يفتقر إليه النص القرآني آنئذ، حيث ولج العجم في الإسلام فاختلطت الألسنة وفشي اللحن، مما حدا أئمتنا إلي التصدي لهذا الموقف، فقاموا ينقطون المصحف تحرسا للنص القرآني، وحماية له من خبايا اللحن. وهذا واضح جلي. ولذا ارتضاه أئمتنا وحثوا عليه.
أما علامات الترقيم .. فهذه خاصة بجهة التفسير ولا يخفي علي فضيلتكم أن القرآن حمَّال للوجوه، بخلاف التنقيط، ولذا لن تجد اجتماعا علي شئ واحد بين المفسرين أو حتي أهل اللغة، مما يحدوا للمرء للشتات في وضع هذه العلامات؛ الأمر الذي نحن في غني عنه.
فالأجدر لنا أن نضرب عن هذا الرأي صفحا خروجا مما يجلب النزاع والمراء المنهيين عنه.
والسلام عليكم
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Jun 2009, 06:06 م]ـ
مع كل الاحترام والتبجيل لسماحة الشيخ العلامة القرضاوي حفظه الله ومتع به الأمة، ومع تقديري لصاحب السؤال وجميع من شارك بمداخلة أقول:
إلى متى سيظل أهل " التفسير " وغيرهم من العلوم الأخرى " يجتهدون " في " رسم المصحف وضبطه " وكأن هذا الفن فنهم والشأن شانهم؟؟ ألا يكتفون ويقفون عند ما أوقفهم الله عنده ورزقهم العلم به وهو " التفسير "؟؟ فلا يتخطونه إلى " رسمه وضبطه "؟؟؟؟
بالأمس القريب ناقشنا في هذا الملتقى العلمي المبارك " محاولة اجتهادهم - أهل التفسير - في " إعادة النظر في " تحزيب المصحف الشريف؟؟ وقبله وبعده مسألة " الألوان "، والحمدلله الذي " أخمد " ذلك الاجتهاد في حينه ووقته، وهو القادر على " إخماد " هذا الاجتهاد " أيضاً.
فليحفظك الله أخي الشيخ عبدالحكيم عبدالرازق مدافعاً عن القراءات وعلومها.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[24 Jun 2009, 08:57 م]ـ
ما زلت أرى أن كل عمل جرى من أجل صيانة النص القرآني الكريم إنما حمل همَّه وقام بعبئه أهل اللغة قبل أي جماعة، وهم الذين وضعوا ما احتاجت إليه الكتابة العربية في خلال العهود المتقدمة، ولما تدخّل غيرهم توقّف الاجتهاد وسيطر التوجّس والتخوّف على الفكر العام فصار الرسم أشبه بالمقدّس الذي لا يُمَسّ مع أن السابقين أضافوا من أجل الحفاظ، أما الآن فكل فكرة يواجهها الارتياب والفزع.
قلت من قبل: يبقى رسم المصحف وضبطه على ما هما عليه، لكن ما هو خارج المصحف يمكن تحسين كتابته وضبطه من أجل الناشئة ومن لم يصيبوا حظ التخصص في اللغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[26 Jun 2009, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم شيخنا الكريم د/ الجكني
صدقت شيخنا كل صاحب فن يسطوا علي فن غيره، ولو تركوا أهلها لاستقامت الأمور، ولهدأت النفوس.
ولقد تعجبت من قول أخينا أبي هاني:
ما زلت أرى أن كل عمل جرى من أجل صيانة النص القرآني الكريم إنما حمل همَّه وقام بعبئه أهل اللغة قبل أي جماعة، وهم الذين وضعوا ما احتاجت إليه الكتابة العربية في خلال العهود المتقدمة،.
لو ذكر لنا أخونا من هم لعلمنا الحقيقة، بل الذي أعرفه أن يحيي بن يعمر ونصر بن عاصم من القراء أيضا (إن كانوا هم من عناهم.)
فقد اختص النبي صلي الله عليه وسلم للوحي كتّابا، واختص هؤلاء بكتابة المصحف، ثم تحمل القراء عبء تحمل هذه الرسالة إلي يومنا هذا.
وكما يقال الخطوط ثلاث: خط المصحف وخط الإملاء وخط العروض.
فخطي المصحف والعروض لا يخضعان لأي قياس، وأخص خط المصحف لأنه محل النزاع الآن.
والأصل تجرد المصحف من أي إضافة، لأن الصحابة كرهوا وضع أي إضافة للنص القرآني، ثم أجاز من أجاز النقط والحركات ضرورة (كما ذكرنا من قبل).
وبهذا يتضح الأمر جليا.
أما قولكم:
قلت من قبل: يبقى رسم المصحف وضبطه على ما هما عليه، لكن ما هو خارج المصحف يمكن تحسين كتابته وضبطه من أجل الناشئة ومن لم يصيبوا حظ التخصص في اللغة.
أخي الكريم دائما تتطور الأمور فاليوم خارج المصحف، وغدا في داخله، في زمان قل فيه الورع، وكثر فيه إعجاب كل ذي رأي برأيه. وفي ظل زمان كثر إعجاب المثقفين باللغات الأجنبية حتى عند كتابة أسمائهم، فكيف يؤمن بعد ذلك علي المصحف الشريف؟
والسلام عليكم
ـ[أبو هاني]ــــــــ[26 Jun 2009, 03:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقدر لك يا أخي تخوّفك (!) فأنت وأنا بشر، لكن كتاب الله في حفظ الله
الخليل والفراء ومن قبلهما الدؤلي وكثير من اللغويين ولا أنفي كون فريق منهم من القراء، لكن جانب اللغة هو الذي نال العناية في الحديث عن كتابة المصاحف، وكما قلتُ من قبل: لم يمنع الإمام مالك كتابة القرآن في مصاحف الصغار على ما أحدث الناس من الهجاء في زمنه، ولم يقل: سينتقل هذا إلى المصحف نفسه!
لو أنك تتبعت نسخ المصاحف المشرقية (لا المغربية والأندلسية) لوجدت أن كتابتها على مدى اثني عشر قرنا أخذت من الكتابة الإملائية أشياء غير قليلة وقبلها المسلمون حتى جاءت لجنة حفني ناصف واعتمدت كتب النقط المغربية على ما بين الداني وتلميذه من خلافات، ومعلوم أن مصاحف أهل المغرب والأندلس كُتبت على ما يوافق رواية ورش، وهي لا تصوّر الهمزات بشكل منتظم، فجاء مصحف الملك فؤاد رحمه الله على روعة طباعته وخطه متفقا في ضبطه مع رواية ورش أكثر من موافقته لرواية حفص في أمر همزات كثيرة.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[26 Jun 2009, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حيا الله كل المشاركين
فهمي للموضوع:
هذه المسألة ليست قرائية ولا رسمية ولا ضبطية، بل فقهية، والسؤال فيها عما يحل وما لا يحل. وتطبيقها العملي أقرب إلى علم التفسير وما يتضمنه من تطبيق مناهج علوم الآلة كالنحو والبلاغة، وهي وعلم الوقف سواء. والسؤال والجواب يتعلقان باستعمال ذلك في الكتب والمقالات والمناهج الدراسية والاستشهادات، لا بالمصحف الشريف. وما زال الكتاب والعلماء والأدباء يستعملونها في الآيات القرآنية فيما يكتبون بلا نكير نعلمه، ولا استغراب، ولا توقف، فلا إشكال ولله الحمد، وما سؤال السائل إلا من باب الاطمئنان وإفادة الآخرين. والاختلاف في وضعها مثل الاختلاف في التفسير وفي وضع علامات الوقف.
وأما في المصحف فعلامات الوقف مغنية عنها، بل هي علامات الوقف، ولكن باصطلاح مختلف.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[26 Jun 2009, 05:42 م]ـ
الحمد لله، لا إشكال فيما أتناوله، والأمر أيسر من أن يحتاج إلى فتوى فقيه، بل لقد أفتى فيه مالك رضي الله عنه كما أسلفتُ.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[28 Jun 2009, 12:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقدر لك يا أخي تخوّفك (!) فأنت وأنا بشر، لكن كتاب الله في حفظ الله
الخليل والفراء ومن قبلهما الدؤلي وكثير من اللغويين ولا أنفي كون فريق منهم من القراء، لكن جانب اللغة هو الذي نال العناية في الحديث عن كتابة المصاحف، وكما قلتُ من قبل: لم يمنع الإمام مالك كتابة القرآن في مصاحف الصغار على ما أحدث الناس من الهجاء في زمنه، ولم يقل: سينتقل هذا إلى المصحف نفسه!
لو أنك تتبعت نسخ المصاحف المشرقية (لا المغربية والأندلسية) لوجدت أن كتابتها على مدى اثني عشر قرنا أخذت من الكتابة الإملائية أشياء غير قليلة وقبلها المسلمون حتى جاءت لجنة حفني ناصف واعتمدت كتب النقط المغربية على ما بين الداني وتلميذه من خلافات، ومعلوم أن مصاحف أهل المغرب والأندلس كُتبت على ما يوافق رواية ورش، وهي لا تصوّر الهمزات بشكل منتظم، فجاء مصحف الملك فؤاد رحمه الله على روعة طباعته وخطه متفقا في ضبطه مع رواية ورش أكثر من موافقته لرواية حفص في أمر همزات كثيرة.
السلام عليكم
أخي الكريم
الإمام مالك أجاز النقط للصبيان وكما قال صاحب دليل الحيران: الصبيان كل من لم يتعلم ولو كان كبيرا. فهذا لا إشكال فيه للضرورة كما سبق.
أما هذه العلامات فهي من جهة التفسير، والقرآن حمال للوجوه كما سبق، فهناك فرق كما قدمت.
أما القول بأن القضية فقهية فقط .. أقول: هذه المسألة شبيهة بقضية البسملة فقد اعتمد الإمام مالك علي القراء (الإمام نافع) في الفتوي المعروفة لدي الجميع.
وهذه المسألة متعلقة بفن من فنون القراءات. ولن أقف عندها كثيرا.
ولكي يتضح ما أرمي إليه هاك مثال:
(فلا اقتحم العقبة) ماهي العلامة التي يمكن أن نضعها أخي الكريم في ظل اختلاف المفسرين بعد كلمة "العقبة"؟
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 Jul 2009, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرى فضيلة أد عبد الحي الفرماوي - حفظه الله تعالى- استخدام العلامات فيما كتب به النص الشريف بالإملاء، في الشواهد داخل المؤلفات ونحوها، شرط أن يكتب بالرسم الإملائي دون العثماني ويمنع استخدامها في الشواهد المكتوبة بالرسم العثماني.
وجزا الله تعالى الجميع الخير.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[04 Jul 2009, 02:50 م]ـ
يقول الشيخ الجكني حفظه الله:
(إلى متى سيظل أهل " التفسير " وغيرهم من العلوم الأخرى " يجتهدون " في " رسم المصحف وضبطه " وكأن هذا الفن فنهم والشأن شانهم؟؟ ألا يكتفون ويقفون عند ما أوقفهم الله عنده ورزقهم العلم به وهو " التفسير "؟؟ فلا يتخطونه إلى " رسمه وضبطه "؟؟؟؟).
أقول: المسألة ذات جانبين:
الأول: إن كانت هذه العلامات ترجع إلى علم الوقف والابتداء، فعلم الوقف والابتداء فرع عن علم التفسير، وأثر من آثاره، ولو استخدمت أسلوب الشيخ ـ حفظه الله ـ لقلت له: متى سيظل أهل القراءات يدَّعون علم الوقف والابتداء، وكأنه من علوم القراءة، وإنما هو من متممات القراءة، والأصل فيه بيان المعنى، وليس بيان اللفظ.
وبيان المعنى عمل المفسرين، كما أن بيان اللفظ عمل القراء والمجودين.
الثاني: إدخال علامات الترقيم في المصحف، وهذه هي مجال البحث والاعتراض.
ولو زيد في البحث: تقريب المعاني من خلال علامات الترقيم خارج المصحف، أي: استخدامه في التدريبات على التعرف على المعاني، فهل هذا مما يُعترض عليه، أم هو مفيد لمن يعرف علامات الترقيم، ولا يدرك تفاصيل علل الوقزف من خلال مصطلحات المصاحف؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[05 Jul 2009, 05:55 ص]ـ
أقول: المسألة ذات جانبين:
الأول: إن كانت هذه العلامات ترجع إلى علم الوقف والابتداء، فعلم الوقف والابتداء فرع عن علم التفسير، وأثر من آثاره، ولو استخدمت أسلوب الشيخ ـ حفظه الله ـ لقلت له: متى سيظل أهل القراءات يدَّعون علم الوقف والابتداء، وكأنه من علوم القراءة، وإنما هو من متممات القراءة، والأصل فيه بيان المعنى، وليس بيان اللفظ.
وبيان المعنى عمل المفسرين، كما أن بيان اللفظ عمل القراء والمجودين.
الثاني: إدخال علامات الترقيم في المصحف، وهذه هي مجال البحث والاعتراض.
ولو زيد في البحث: تقريب المعاني من خلال علامات الترقيم خارج المصحف، أي: استخدامه في التدريبات على التعرف على المعاني، فهل هذا مما يُعترض عليه، أم هو مفيد لمن يعرف علامات الترقيم، ولا يدرك تفاصيل علل الوقزف من خلال مصطلحات المصاحف؟
السلام عليكم
شيخنا وأستاذنا الكبير د/ مساعد الطيار ـ حفظه الله ـ
الجواب علي ما تفضلتم به هو:
إذا كان الوقف والابتداء من عمل المفسرين، فإن وضع العلامات وعدمها من شأن القراء.
وهذا هو الواقع الموجود الآن كما لا يخفي.
ولو نظرنا بالفعل للتأريخ سنجد أن القراء لهم السبق في قضية الوقف والابتداء وتبعهم علي ذلك المفسرون والنحاة وغيرهم.
فقد ذكر د/ عبد الكريم صالح في كتابه (الوقف والابتداء وصلتها بالمعني في القرآن الكريم) ص15 تحت باب "أشهر الأئمة الذين ألفوا في هذا الفن " فقال:
1.ضرار بن صردبن سليمان التميمي الكوفي (129هـ) وكتابه" كتاب الوقف والابتداء"
2. شيبة بن نصاح "130هـ " وكتابه" كتاب الوقوف"قال ابن الجزري: " وهو أول من ألف في الوقوف وكتابه مشهور "
3.أبو عمرو البصري "154هـ" وله كتاب " الوقف والابتداء"
4.الإمام حمزة القارئ "156هـ" كتاب الوقف والابتداء
5. الإمام نافع القارئ 169هـ"وكتابه الوقف التمام "
ثم ذكر بعد ذلك جمع من النحاة والقراء) ا. هـ
فهذا يدلكم أن هذه الصنعة صنعة القراء منذ القدم وإن اشترك معهم النحاة والمفسرون وغيرهم فيما بعد.
وأعتقد أن هذا ما قصده شيخنا العلامة الجكني ـ حفظه الله ـ والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[05 Jul 2009, 06:08 م]ـ
أخي عبد الحكيم
أنا لا أختلف معكم ـ حفظكم الله ـ في كون كثير ممن ألف في الوقف والابتداء كانوا من القراء، وقد شاركهم كثير من النحويين، لكن هؤلاء لا يصدرون عن علم القراءات في ضبط الوقف، بل يصدرون عن فهم المعنى (التفسير)، وهذا هو مرادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأريد أن أقول: إن العلم ليس حكرًا على قوم دون قوم، وإن كان أصحاب التخصص هم أهل الشأن الذين يُرجع إليهم، غير أن من المسائل ما يكون مشتركًا بين علوم عدة، فلا ينحصر بحثها في علم دون علم، وهذا لا يخفى على علمكم، حفظكم الله.
والذي أودُّ أن أشير إليه أن تدخُّل قوم ما في علم ليس من تخصصهم ينقسم إلى أقسام عدَّة، منها:
أولاً: أن يتكلم جاهل بالعلم في علم من العلوم، وكأنه شيخ الإسلام، ومفتي الأنام. وهذا الصنف مرفوض متروك، ويلحقه من الذم ما لا يخفى.
ثانيًا: أن يكون له بصر بالعلم الشرعي، ويكون ممن تخصص في علم من العلوم، وتراه يتنقل في الدخول في مسائل بعض العلوم الأخرى، وهذا يأتي منه من العجب بقد نقصه في ذلك العلم الذي لا يتقن أصوله ومسائله، وهذا مما ابتلينا به، وهو مما يلحق بعض المسائل العلمية التي انتقدها الشيخ السالم الجكني في هذا الملتقى.
وأنا معه في هذا، فكم نسمع من طلاب علم لا يُعرف لهم بروز في علوم القرآن بعامة، وتراهم يشروحون كتابًا في علوم القرآن أو في أصول التفسير، أو يفسرون القرآن، ويأتي منهم من الخلل ما لا يخفى على البصير بذلك العلم، وإن جهِل خلله العامة والمعجبون به.
ثالثًا: أن يتكلم في مسألة ما جمع من طلاب العلم، وإن لم تكن في تخصصهم مباشرة، إلا أنها من المسائل التي يمكن إدراكها والخوض فيها، ولا شك أن بعض من مسائل العلوم تدخل في هذا القسم، ولا يصلح أن يقال فيها: لا شأن لغير المتخصص بمزاولتها، ولو أعملنا هذه القاعدة لجاء من ينكر علينا في هذا الملتقى في مسائل متفرعة من علوم أخرى، وقد تكلم فيها كثيرون.
وأرى أن مثل هذه المسائل يجب أن تُدرك، وأن لا تأخذنا الحمية للتخصص بإغلاق البحث فيها على الآخرين، وإلا لقال أصحاب العقيدة: ما شأنكم في المتلقى تتحدثون عن مسائل العقيدة، ولقال أهل الفقه مثل ذلك، وهلم جرَّا.
وأرى أن نفرق بين مسائل التخصص الدقيقة التي لا يفهمها، ولا يتقنها إلا أهل التخصص، وبين المسائل الأخرى التي يمكن أن يشترك فيها آخرون من التخصصات الأخرى.
ولو سقت لك من أمثلة ما أفتى فيه بعض طلبة العلم ممن لا دراية له بعلوم القرآن الدقيقة لما سئل في مسألة متعلقة بالرسم؛ لعجبت منه أشد العجب، والعجب منه أنه في مثل هذه الدقائق التي هي من خصوصيات أصحاب التخصص لم يتورع، ويقول: (لا أدري)، بل أجاب بجواب ليس هو المراد بسوال السائل، وأوقعه هذا في الخطأ والخلط.
أسأل الله أن يجنبنا الخطأ والزلل، وأن يلهمنا الصواب، وأن يرزقنا سلامة الجنان، وعفَّة اللسان، وحسن البيان.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[05 Jul 2009, 08:02 م]ـ
كلام بصير ,,,
بارك الله فيكم د. مساعد
وجزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Jul 2009, 07:28 ص]ـ
وأرى أن نفرق بين مسائل التخصص الدقيقة التي لا يفهمها، ولا يتقنها إلا أهل التخصص، وبين المسائل الأخرى التي يمكن أن يشترك فيها آخرون من التخصصات الأخرى.
أسأل الله أن يجنبنا الخطأ والزلل، وأن يلهمنا الصواب، وأن يرزقنا سلامة الجنان، وعفَّة اللسان، وحسن البيان.
السلام عليكم
أجدتم وأفدتم شيخنا الفاضل الكريم.
لكن ألا تري معي سيدي الفاضل أن هناك نقطة سيصلون إليها لا بد فيها من حسم، أي حكم فيصل من أهل الاختصاص.أيّا كانت ألمسألة أو الاختصاص.
فعلي من نعول في هذه النقطة بصرف النظر عن هذه المسألة بعينها؟
أسأل الله أن يجنبنا الخطأ والزلل، وأن يلهمنا الصواب، وأن يرزقنا سلامة الجنان، وعفَّة اللسان، وحسن البيان.
اللهم آمين
والسلام عليكم
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[07 Jul 2009, 03:34 م]ـ
لا خلاف في أن المعول عليه هم أهل الاختصاص، إذا كان المسألة صرفة في علم ما.
لكن إذا كانت المسألة مشتركة، فسيدخلها التنازع، ولا يمكن أن يقال إن أهل الاختصاص هم هؤلاء دون أولئك.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[07 Jul 2009, 04:46 م]ـ
لكن أمر الكتابة ـ في المصحف وخارجه ـ أمر لغوي صِرف؛ وكتابة المصحف كانت تتبع العُرف اللغوي؛ فقد أُثِر عن عثمان أنه أشار عند الاختلاف باتباع نطق خاص بهذيل ـ لستُ متثبتا ـ عند الاختلاف في رسم التابوت أو التابوة، ثم أخذت كتابة المصحف تستكمل ما يلزمها مما يبتكره اللغويون: أبو الأسود، ونصر ويحيى، ثم الخليل حتى فشا ذلك فسأل بعضهم مالكا في جوازه في المصحف وخارجه، وكان التمسك بالكتابة الأولى من هاهنا فقط، فقد جرى نسخ المصاحف وكتابة الخطاطين المجوّدين على ما جدّ من صور الكتابة وما تحرَّج أحد من ذلك
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2009, 05:49 ص]ـ
لا خلاف في أن المعول عليه هم أهل الاختصاص، إذا كان المسألة صرفة في علم ما.
لكن إذا كانت المسألة مشتركة، فسيدخلها التنازع، ولا يمكن أن يقال إن أهل الاختصاص هم هؤلاء دون أولئك.
السلام عليكم
نعم يعول علي أهل الاختصاص إذا كان المسألة صرفة في علم ما.
أما الشق الثاني (اشتراك المسألة)
ما الضابط في تحديد اشتراك الآخرين في المسألة، من عدمه؟
أضرب لكم مثالين:
"البسملة والتكبير " اختلف القراء والمحدثون والفقهاء في هذه المسألة.
فالقراء اختلفوا من حيث اختلاف القراء
والمحدثون اختلفوا من حيث اختلاف الأحاديث الواردة في المسألتين
والفقهاء اختلفوا بحسب ما استنبطوه من الأحاديث، وبما ثبت لديهم من خلاف القراء أو المحدثين.
ثم أحال الإمام مالك القضية علي القراء في البسملة. والشافعي بما وجده من قراء مكة في التكبير.
ألا يمكن أن نقول إن ثمة اشتراك بينهما كل بحسبه ثم أحالوا الأمر لمن له أحقية القول فيه؟
المسألة قد تكون تفرعت ولكنها ستصب في نهايته لمسألتنا إن شاء الله.
أما تميز النص القرآني عن غيره ستكون في مداخلة أخري إن أذن الله وقدر.
ومعذرة للإطالة.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Aug 2009, 04:25 م]ـ
علامات الترقيم التي تستعمل في إعانة القارئ على فهم الكتابة مأخوذة من حيث فكرتها وأصلها من علامات ضبط المصحف، ولعلكم تراجعون ما كتبه أحمد زكي باشا في كتابه (علامات الترقيم) وما كتبه غيره في ذلك وهو كثير.
ونقاش المسألة - كما فهمتُ من كلام الدكتور يوسف القرضاوي - ليس في كتابة المصحف كاملاً، وإنما في الاستشهاد بالآيات القرآنية وما يشبهه من مقامات تعليمية.
وعلامات الترقيم مرتبطة بالمعاني أكثر من علامات الوقف والابتداء الموجودة حالياً فيما يظهر لي، وذلك أن علامات الوقف والابتداء الموجودة في المصحف لا تكاد تلزم القارئ بفهم واحد في كثير من مواضعها، وإنما يبقى المجالُ - مع وجود علامات الوقف -مفتوحاً لكل المعاني التي تحتملها الآية، ويفسرها بها المفسرون.
أما علامات الترقيم فهي أكثر تحديداً للمعاني المقصودة من الكلام، فعلامة التعجب (!) لها دلالتها، وعلامة الاستفهام (؟) كذلك، وعلامة القول (:)
فمثلاً قوله تعالى: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53))
لو استعملنا علامات الترقيم لكانت هكذا برأيي:
(كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ؟! بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53)
فقد دلت علامة الاستفهام وعلامة التعجب معاً على الاستفهام الاستنكاري في الآية.
ولا شك أن إيصال هذا المعنى للقارئ مفيد له في فهمه للآية.
وقد نتفق في أكثر مواضع علامات الترقيم كعلامات الاستفهام ومقول القول والتعجب ونحوها، ولكن سيكون هناك خلاف في مواضع يصعب رفعها.
والذي يبدو لي أن الأمر في هذه المسألة ليس بتلك الخطورة التي يشير إليها الزملاء الشيخ عبدالحكيم والدكتور السالم الجكني، وإنما لو دُرِسَ الموضوعُ من كافة أبعاده وترجح جانب القبول أو المنع أن يكون مبنياً على أدلة مقنعة.
وأما التخوفات التي ذكروها فليست كافيةً للقول بالمنع، حيث لم تكن مانعةً لوجود النقط وعلامات الضبط وغيرها مما أصبح اليوم محلَّ قَبول من الجميع، مع أنها عورضت في بداية أمرها كذلك.
ولا أحب لإخواني الفضلاء الذي يدافعون عن علم القراءات السخرية من زملاءهم الذين لا يقلون عنهم تخصصاً ومعرفة بما يدور الكلام حوله، فعندما نتحدث عن تحزيب القرآن أو إضافة بعض الأفكار حوله، أو نتحدث هنا عن علامات الترقيم ومشروعية استعمالها في كتابة القرآن الكريم فنحن نتحدث عن تخصصٍ قريب، وارتباط الموضوع هنا بالتفسير أشد من ارتباطه بطريقة أداء القرآن وما فيها من خلاف، إلا إذا كان هناك أسرار دقيقة لم تبلغنا بعدُ فليتنا نتعلمها منكم على صفحات الملتقى فغايتنا علمية بحتة. وأما رفع هذه العصا في وجه كل من يخالف في كل مسألة فليست من أساليب البحث والمناظرة المقبولة عند طالب العلم المتجرد.
ومسألة أخرى أحب أن أنبه لها، وهي أن الله سبحانه وتعالى قد تولى حفظ كتابه، وليس بالضرورة أن يكون حفظه سبحانه لكتابه بالمانعين من كُلِّ إضافةٍ بحجة الدفاع والتصدي والمنافحة عن كتاب الله، وأمثال هذه العبارات التي تُوحي بأنَّ المخالفَ مُحرِّفٌ لكتاب الله، عدوٌّ لهُ، جاهل به، وإِنَّما قد يكون حفظهُ بالأفكار العلميَّةِ القيمة التي تُعين على حفظ القرآن بطريقةٍ أو بأُخرى من الطرقِ المشروعةِ التي تثبت الدراسة المتأنيَّةُ جدواها وفائدتَها، والتي لا يزال أهل العلم يذكرون ويقترحون الكثير منها قديماً وحديثاً.
وأرجو من زملائي الفضلاء الذين ينتسبون لعلم القراءات أن يترفقوا بإخوانهم ومحاوريهم والسائلين الذين يرغبون في الاستفادة من علمهم، فإنَّ في عباراتهم من القسوةِ والغلظةِ ما ليس في عبارات غيرهم، وأخشى أن يصبحَ هذا شِعاراً لهم، وهم أَولى الناسِ بالرِّفق واللين وحُسنِ التعليم، والأخذ بيد المخالفين للحق، دون التهجم على نيته، وتعييرهِ بالجهل بعلم القراءات، وأَنَّهُ دخيلٌ عليه ونحو هذه العبارات المنفرَّةِ للمُقبلِ، والمهيجة للمعرض.
(يُتْبَعُ)
(/)
أسأل الله أن يجعلنا جميعاً إخواناً متحابين، وأن يجعلنا من أهل القرآن المتمسكين به والمتفقهين المتدبرين في معانيه، فنحن نشهد الله على محبتكم جميعاً فيه فأنتم أهل القرآن، وأهل العلم به، غير أنني مع كثرة مثل هذه الحوارات لم أشأ أن أغفل التعليق على الموضوع من باب المحبة في الله، والرغبة الصادقة في أن تكون حواراتنا كلها محلَّ القدوةِ والأسوةِ مِمَّن يقرؤُها ويتعلم منها، فنحن لا نكتب من أجل العلم فحسبُ، وإنما من أجل الأدب أيضاً.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[18 Aug 2009, 06:20 م]ـ
1 لا أحب لإخواني الفضلاء الذي يدافعون عن علم القراءات السخرية من زملاءهم الذين لا يقلون عنهم تخصصاً ومعرفة بما يدور الكلام حوله
2 وأما رفع هذه العصا في وجه كل من يخالف في كل مسألة فليست من أساليب البحث والمناظرة المقبولة عند طالب العلم المتجرد.
3 الله سبحانه وتعالى قد تولى حفظ كتابه، وليس بالضرورة أن يكون حفظه سبحانه لكتابه بالمانعين من كُلِّ إضافةٍ بحجة الدفاع والتصدي والمنافحة عن كتاب الله، وأمثال هذه العبارات التي تُوحي بأنَّ المخالفَ مُحرِّفٌ لكتاب الله، عدوٌّ لهُ، جاهل به
4 وأرجو من زملائي الفضلاء الذين ينتسبون لعلم القراءات أن يترفقوا بإخوانهم ومحاوريهم والسائلين الذين يرغبون في الاستفادة من علمهم، فإنَّ في عباراتهم من القسوةِ والغلظةِ ما ليس في عبارات غيرهم، وأخشى أن يصبحَ هذا شِعاراً لهم، وهم أَولى الناسِ بالرِّفق واللين وحُسنِ التعليم، والأخذ بيد المخالفين للحق، دون التهجم على نيته، وتعييرهِ بالجهل بعلم القراءات، وأَنَّهُ دخيلٌ عليه ونحو هذه العبارات المنفِّرةِ للمُقبلِ، والمهيجة للمعرض.
هذه أربعة اقتباسات من مشاركة الأستاذ الفاضل الشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري وهي تعبر عن فكر صحيح وتوجيه مفيد في التعامل مع صاحب الرأي الآخر.
وأحسب أن لو اتبعها من يتناولون أحكام التجويد ومسائل القراءات لقلّ حجم الخلاف بينهم وبين من يعرضون أفكارا جديدة في هذين الموضوعين.
شكر الله للشيخ ونفع بما كتب.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[02 Sep 2009, 02:58 م]ـ
علامات الترقيم التي تستعمل في إعانة القارئ على فهم الكتابة مأخوذة من حيث فكرتها وأصلها من علامات ضبط المصحف، ولعلكم تراجعون ما كتبه أحمد زكي باشا في كتابه (علامات الترقيم) وما كتبه غيره في ذلك وهو كثير.
.
السلام عليكم
فضيلة د/ الشهري بارك الله فيكم
لو لا حظتم علامات الوقف فهي عبارة عن تنبيهات للمعاني غير ملزمة، بخلاف علامات الترقيم فهي تفسير محض لمعني الآية ولا مجال فيه لرأي آخر والقرآن حمّال للوجوه.
ولقد أشرت من قبل إلي قوله تعالي " فلا اقتحم العقبة " فوضع أي علامة يصبح المعني حصريا بحسب العلامة الموضوعة، بخلاف علامات الوقف.
هذا الفرق بينهما أعتقد أن له اعتبارا. والله أعلم.
والسلام عليكم
ـ[أبو هاني]ــــــــ[05 Sep 2009, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين يصل الأمر إلى طرح الأمر للبحث يكون من الخير عرض الآراء وتحليلها وتخيُّر أقربها إلى القبول، ومثل هذا واقع في اختيار علامات الضبط المعروفة في المصحف نفسه؛ فاختيار علامات تعانق الوقف أو تركها (كما في مصحف الأزهر) ووضع رمز (ج) أو (قلى) أو (صلى) كل ذلك مبني على ترجيح معانٍ تُفهَم من النص الكريم.
ـ[جيلان]ــــــــ[16 May 2010, 08:58 م]ـ
قد نوقش مثل هذا الطرح في منتدى آخر
و شاركت بالرد
و أكرر ها هنا بعض ما كتبت هناك ببعض التصرف لاختلاف مكان و أشخاص الموضوع:
علامات الترقيم المقترحة لن تسهل و توضح، بل الأرجح أنها قد تغير في القراءة وتخل بقواعد التجويد!!
فمثلا
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} البقرة2
توضع ثلاث نقط على/بعد (لاريب) و مثلها بعد (فيه) بما يعني أن قراءة هذه الآية له ثلاثة أوجه
ذلك الكتاب لاريب، فيه هدى للمتقين.
أو
ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدى للمتقين.
أو
ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ.
فإذا وضعنا علامة الترقيم الدالة على الوقف و هي الفاصلة او النقطة، فإن ذلك يلزم القارئ بطريقة واحدة فقط ووجه واحد فقط من الأوجه الثلاثة!
كذلك مثلا:
(يُتْبَعُ)
(/)
نَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ
(قالوا) فيها مد على الواو بحيث عند النطق تظل الشفاه مضمومة عند نطق الواو و منها نفتح لنطق الهمزة في (أنى) دون أن نقف بين الكلمتين
و لكن عند وضع علامة الترقيم ستكون
قالوا: "أني يكون له الملك علينا و نحن أحق بالملك منه" .. فالنقطتان قبل التنصيص تجعل القارئ يقف بين الكلمتين كما اعتدنا أن نقرأها في كلامنا العادي
كذلك فإن بعض الآيات يختلف فيها الوقف أو الوصل بما قد يعطيها أكثر من معنى كآية آل عمران
: فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} آل عمران7
فالبعض قرأها بالوقف على (و ما يعلم تأويله إلا الله) ثم كانت (الراسخون) مبتدأ لجملة جديدة، و آخرون وصلوها فكانت (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) و لكل فريق رأي و اجتهاد في التفسير
فكيف يتم ترقيم هذه الآية، الترقيم هنا يعطل وجه من وجوه التفسير التي تحتملها الآية
كذلك فإن علامات التنصيص في آية كآية آل عمران السابقة بعد يقولون مثلا، لا تعطي المعني المطابق للآية، لأن قول الراسخين في العلم ليس نصاً حرفيا يقولونه كلما قرأوا آية و تشابهت عليهم
والأمثلة كثيرة للاختلافات في القراءة التجويدية و المعنى و التفسير، التي قد تسببها علامات الترقيم الاملائية التي نستخدمها في كلامنا العادي
كتب القرآن أولا بدون تنقيط لكي تراعي القراءات المختلفة - فلما ظهرت الحاجة للتنقيط ووضع الحركات اقتصرت طباعة كل مصحف على قراءة واحدة،ثم انتشرت قراءة حفص و أهملت قراءات أخرى، فهل نضع علامات الترقيم لنضيع أيضاً بعض أوجه القراءة في الرواية الواحدة؟!
أرى أيضا أن الاشارات التجويدية الحالية الموجودة بالمصحف - و إن كانت موضوعة أيضا – فإنها تزيد من خصوصيته و تمييزه على غيره من الكلام، يحضرني هنا ما قاله أحد متخصصي علم القراءات من أن القراءة التجويدية المنغمة و قواعدها جعلته كأنه لغة خاصة لا يقرأ كما يقرأ الكلام العادي في الجرائد و الكتب ,,مما أثار دهشة أحد علماء اللغة الأجانب
فكأن أيضا ً (صلي) و (قلي) و (ج) و (م) و علامة القلقلة و المدود و غيرها .. هي علامات الترقيم الخاصة بالنص القرآني و لا تستخدم مع غيره و لا حاجة للقرآن لغيرها ..
ـ[النجدية]ــــــــ[19 Oct 2010, 11:01 ص]ـ
جزاكم الرحمن أعالي الجنان يا كرام؛ على هذا الحوار الماتع المفيد!
ونقاش المسألة - كما فهمتُ من كلام الدكتور يوسف القرضاوي - ليس في كتابة المصحف كاملاً، وإنما في الاستشهاد بالآيات القرآنية وما يشبهه من مقامات تعليمية.
ولكنني فهمت أن السائل يسأل عن المصاحف
بينما الإجابة جاءت عن الاستشهادات القرآنية ... !
وإن جانبت الصواب فأرجو التوضيح
--------------------------
بصراحة خطر لي هذا السؤال من قديم؛ وسألت أستاذا فاضل متخصص في القراءات فأجابني: " لا يجوز؛ لأننا سنقيد المعنى القرآني بعلامات الترقيم"؛ فكانت إجابة شافية -بالنسبة لي- وزادني اقتناعا بها ما تفضل به الأخ (جيلان).
وأؤيده خاصة بما تفضل به هنا:
الإشارات التجويدية الحالية الموجودة بالمصحف - وإن كانت موضوعة أيضا فإنها تزيد من خصوصيته وتمييزه عن غيره من الكلام ... فكأن أيضا ً (صلي) و (قلي) و (ج) و (م) وعلامة القلقلة والمدود وغيرها، هي علامات الترقيم الخاصة بالنص القرآني ولا تستخدم مع غيره ولا حاجة للقرآن لغيرها.
ونحن لكم من المتابعين
دمتم مع الرحمن(/)
تلوين كلمات القرءان بين المنهج العلمي والحكم الشرعي (2)
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[24 Jun 2009, 10:56 ص]ـ
تلوين كلمات القرءان بين المنهج العلمي والحكم الشرعي (2)
تكلمنا في الحلقة الأولى عن النوع الأول من أنواع التلوينات الملحقة بكتاب الله، وفي هذا اللقاء نتكلم عن النوع الثاني. وهو الابتكار الذي تفردت به دار الفكر بدمشق، وهو يتعلق بتلوين بعض أسماء الله الحسنى، وعنونوا لكتاب الله بما يلي: "وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا القرآن العظيم ملون الأسماء الحسنى"، والكلام عليه من وجوه:
أولها: إن المصحف عليه مآخذ عدة؛ سواء من حيث نوع الخط ووضوحه، أو من حيث عدم الالتزام بأصول الرسم القرآني، أو من حيث الدقة في إعجام الحروف وضبطها بالحركات. وقد سجلت كل ذلك، والحمد لله أولا وآخرا.
ثانيا: ليس هناك ما يدعوا إلى هذا التلوين ـ كما بينا سابقا ـ، والقارئ لما كتبه قسم الدراسات بالدار "دار الفكر" عن هذا العمل ودوافعه لا يصل إلى أية نتيجة، فإنهم بعد أن بينوا أن أسماء الله غير محصورة في التسعة والتسعين كما جاء في الحديث، قالوا: "لذلك وفي عملنا في نسخة المصحف هذه التزمنا هذه الأسماء التسعة والتسعين المشهورة، فقمنا بتمييزها بلونين مختلفين فوضعنا لفظة الجلالة (الله) بلون أحمر، وبقية الأسماء بلون أخضر، وذلك خدمة لكتاب الله في تحسين رسمه وصورة إخراجه، وتوظيف اللون للفت انتباه القارئ إلى جوانب خاصة ذات معان جليلة، مما يليق بهذا الكتاب العظيم، والله من وراء القصد، والحمد لله رب العالمين". وبعد هذا كتبوا أسماء الله الحسنى الواردة في حديث أبي هريرة، الذي أخرجه الترمذي، ونقلوا أن الحاكم صححه في المستدرك، وأن النووي حسنه في الأذكار.
فمن خلال هذا التوضيح يتبين أن الهدف من هذا العمل هو "خدمة لكتاب الله في تحسين رسمه وصورة إخراجه، وتوظيف اللون للفت انتباه القارئ إلى جوانب خاصة ذات معان جليلة، مما يليق بهذا الكتاب العظيم". بهذا عبروا عن الدافع لهذا العمل الذي لم يسبقهم إليه أحد. وحرموا على أي أحد أن يقلدهم فيه.
وأقول: أما من حيث تحريمهم (منعهم) على الغير التقليد فلهم الحق في ذلك، وأنا معهم في تحريم تقليد الغير لهم، وسأدافع عن هذا الحكم ـ أي: الحكم بالتحريم ـ حتى لا ينتشر في وسط المسلمين، وحتى لا يصير كتاب الله ألعوبة بين يدي الناشرين، فبالأمس لونوا كلمة الله و الإله و الرب و هو، واليوم لونوا بعضا من أسماء الله الحسنى، وغدا يلونون أسماء الجنة بلون وأسماء النار بلون آخر، وبعد غد يميزون صفات أهل الخير بلون وصفات أهل الشر بلون آخر، والكل يقول: فعلت هذا "خدمة لكتاب الله في تحسين رسمه وصورة إخراجه، وتوظيف اللون للفت انتباه القارئ إلى جوانب خاصة ذات معان جليلة، مما يليق بهذا الكتاب العظيم"!!!.
ثالثا: إنهم قد سبقوا إلى هذا العمل بما يزيد عن ثمانية قرون، فقد اطلعت على صورة من مصحف السلطان ابن أبي حمو سلطان تلمسان 8001 هـ وهو محفوظ بدار الوثائق بالرباط وفيه لونت أسماء الله، ولكنهم لم يفرقوا بين أسماء الله كما فعل أصحاب دار الفكر.
وبه يبطل قولهم أن لديهم الأسبقية، ومع هذا فأنا على عهدي بأنني سأقف معهم في منع التقليد لعملهم.
رابعا: إذا كان الدافع لتمييز أسماء الله الحسنى عن غيرها من كلمات القرآن هو "خدمة كتاب الله في تحسين رسمه وصورة إخراجه، وتوظيف اللون للفت انتباه القارئ إلى جوانب خاصة ذات معان جليلة، مما يليق بهذا الكتاب العظيم" فإنه يحتم عليهم تلوين كل الأسماء، سواء الوارد ذكرها في الحديث وغير الوارد منها فيه؛ لأن الموضوع كتاب الله وليس الحديث، ثم إن ما يلفت إليه اسم "السميع" في قوله: وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّه سَمِيعٌ قَرِيبٌ [سبأ: 50]، يلفت إليه اسم القريب الوارد في الآية نفسها. وكذلك في قوله: يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِير [الروم: 54]. فلماذا نميز بين الاسمين الواردين في نفس الآية، فيكتب الأول من الاسمين في الآيتين بالأخضر، والثاني منهما بالأسود!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فكان على المشرفين على هذا العمل أن لا يفرقوا بين أسماء الله الحسنى، الواردة في كتاب الله، وبهذا التمييز، يكونون قد تركوا أسماء عدة؛ قال ابن حجر (فتح الباري: 11/ 218): "وقد تتبعت ما بقي من الأسماء مما ورد في القرآن بصيغة الاسم مما لم يذكر في رواية الترمذي وهي "الرب، الإله، المحيط، القدير، الكافي، الشاكر، الشديد، القائم، الحاكم، الفاطر، الغافر، القاهر، المولى، النصير، الغالب، الخالق، الرفيع، المليك، الكفيل، الخلاق، الأكرم، الأعلى، المبين، بالموحدة، الحفي ـ بالحاء المهملة والفاء ـ، القريب، الأحد، الحافظ. فهذه سبعة وعشرون اسما إذا انضمت إلى الأسماء التي وقعت في رواية الترمذي مما وقعت في القرآن بصيغة الاسم تكمل بها التسعة والتسعون، وكلها في القرآن.
رابعا: إنهم لم يلتزموا بمنهج محدد، فقد بينوا أنهم اعتمدوا الأسماء التي جاءت في الحديث، فقالوا: "وفي عملنا في نسخة المصحف هذه التزمنا هذه الأسماء التسعة والتسعين المشهورة، فقمنا بتمييزها بلونين مختلفين فوضعنا لفظة الجلالة (الله) بلون أحمر، وبقية الأسماء بلون أخضر" هذا قولهم، وهو يخالف فعلهم، فقد ميزوا أسماء ليست في حديث الترمذي. وتركوا أسماء وردت في حديث الترمذي لم يميزوها. فمن الأسماء التي لم يميزوها وهي في الحديث:
ـ الوارث: ورد في الحديث قبل نهاية الحديث باسمين، وورد في القرآن في قوله ـ تعالى ـ: وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ [الحجر: 23].
ومن الأسماء التي ميزوها، ولم ترد في حديث الترمذي، ما يلي:
1 ـ الشاكر لم يرد في قائمة الأسماء التي نقلوها من الحديث، ولكنهم ميزوها بلون أخضر في قوله ـ تعالى ـ: مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا [النساء: 147]!!!
2 ـ الخلاق لم يرد في قائمة الأسماء التي نقلوها من الحديث، ولكنهم ميزوها بلون أخضر في قوله ـ تعالى ـ: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ [الحجر: 86]!!!
3 ـ مليك لم يرد في قائمة الأسماء التي نقلوها من الحديث، ولكنهم ميزوها بلون أخضر في قوله ـ تعالى ـ: فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ [القمر: 55]!!!
4ـ محيط لم يرد في قائمة الأسماء التي نقلوها من الحديث، ولكنهم ميزوه بلون أخضر في أمكنة وروده في القرآن الكريم بداية بقوله ـ تعالى ـ: واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ [البقرة: 19]، وانتهاء بقوله ـ تعالى ـ: وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ [الطارق: 20]!!!
5 ـ ذو انتقام لم يرد في قائمة الأسماء التي نقلوها من الحديث، ولكنهم ميزوه بلون أخضر في مواطنه التي ورد فيها في القرآن الكريم!!!
خامسا: لونوا بعض الأسماء التي لا تدل على الإله المعبود بحق، ومن ذلك:
1 ـ إلها: في قوله: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ص: 5.
وأنا أقول ـ أيضا ـ: إن فعلهم هذا لشيء عجاب، فإن كلمة "إلها" ههنا لا تدل على الإله المعبود بحق. فإن القائلين لهذه الكلمة لا يعترفون بوحدانية الإله؛ بل قالوا عمن دعاهم إلى وحدانية الإله: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ؛ قال ابن جرير في تفسيره (23/ 124) ... عن قتادة (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا الشيء عجاب) قال: عجب المشركون أن دعوا إلى الله وحده، وقالوا: يسمع لحاجاتنا جميعا إله واحد! ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة.
وقال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم: 4/ 28): وقال الكافرون: (هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلهاً واحداً) أي: أزعم أن المعبود واحد لا إله إلا هو؟
وأقول ـ أيضا ـ: حتى لو كان الغرض منه الإثبات فإن الله لم يوصف بكلمة: "إلها" على صيغة النكرة، فكلمة "إلها" لا تدل بمفردها على الإله الحق، والله الهادي إلى طريق الحق.
2 ـ خالق: في قوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فاطر: 3.
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ وليا ورد وليا في مواطن عدة من القرآن وهو لا يدل على الله سبحانه وتعالى، ولكن أصحاب هذا الابتكار الذين يمنعون الغير من تقليدهم فيه، حتى لا تضيع أتعابهم ميزوه ولونوه بالأخضر على أنه يدل على الواحد القهار، وحتى يلفتوا نظر القارئ للمعاني اللطيفة، وبه يخدمون كتاب الله وقراءه!!!!
ومن المواطن التي لونوه فيها:
1 ـ في قوله تعالى: لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً النساء:123
2 ـ في قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً النساء: 173
3 ـ قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِم وَلاَ يُطْعَمُ [الأنعام: 14].
والكلام على ما سبق في غاية الوضوح، ولا يحتاج إلى أي تعليق، ولكن حتى نغلق باب الجدل أمام من يريد ذلك أنقل ما قاله ابن جرير في تفسيره.
قال ـ رحمه الله ـ (جامع البيان: 5/ 296): القول في تأويل قوله تعالى: (ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) يعني بذلك جل ثناؤه: (ولا يجد) الذي يعمل سوءا من معاصي الله وخلاف ما أمره به، (من دون الله) يعني: من بعد الله وسواه، (وليا) يلي أمره، ويحمى عنه ما ينزل به من عقوبة الله، (ولا نصيرا) يعني: ولا ناصرا ينصره مما يحل به من عقوبة الله وأليم نكاله.
وأظن أن هذه الأمثلة كافية في التدليل على أن هذا العمل لايستند إلى أي دليل شرعي، وأن أصحابه لم يلتزموا بأي منهج علمي، وإنما أساسه الفوضى، والله المستعان لا رب سواه.
وكما أشرت إن المصحف عليه مآخذ أخرى تتعلق برسمه، ودقة ضبطه، ووضوح خطه.
ولقد ذهبت إلى دار الفكر الطابعة لهذا المصحف وكلمت مديرها ومَن دونه، فقال لي مديرها: لقد راجع المصحف مآت المشايخ. فقلت: العبرة ليست بالعدد، وإنما هي بالواقع. فقال لي: اعطنا الملاحظات التي لديك. فقلت: اعطوني نسخة كي أقرأها قراءة متأنية، وأعلم على كل كلمة لي عليها ملاحظة.
فقال لي: ليس لدينا الاستعداد لتوزيع النسخ!!!
ومما يؤسف له: أنني لما كنت بقاعة الانتظار أنتظر دوري للدخول إلى المدير إتصل صاحب كتاب يتعلق بالتراث الشعبي واحتج على حال كتابه فاعتذروا له وقالوا له سوف نعمل كذ وكذا بالطبعة القادمة.
وأما فقد قيل لي ما سبق، والشكوى للذي يسمع السر والنجوى.
وبهذه الإشارات أختم الكلام على هذا النوع من الأعمال الملحقة بكتاب الله، ولقاؤنا بحول الله مع عمل ءاخر من أعمال التلوينات الملحقة بكتاب الله، وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
وكتبه أخوكم: أبو عبد التواب(/)
نصائح لمن يريد حفظ القرآن
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[25 Jun 2009, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
فهذه نصائح لإخواني المقبلين على حفظ كتاب الله تعالى، هي خلاصة خبرتي في تدريس القرآن الكريم، أضعها بين يديكم سائلاً الله تعالى أن ينفع بها.
أولاً: احرص على أن تخلص لله تعالى في حفظك , ويكون همك التقرب إلى الله تعالى في ذلك، لا رياءً ولا سمعة.
ثانياً: أكثر من الدعاء والتضرع بين يدي الله سبحانه و تعالى أن يعينك على الحفظ، خصوصاً في أوقات ومواطن إجابة الدعاء، وإياك واليأس فإن القرآن سهل ميسر إذا وفقك الله وأعانك، فسل الإعانة والتوفيق ممن يملكهما، وهو الله سبحانه وتعالى، واعلم أن من سار على الدرب وصل.
ثالثاً: احرص على استغلال الأجواء التنافسية كالدورات والزملاء الحريصين الذين يشجعونك على الحفظ، فقد جربت التنافس في حفظ القرآن , فوجدت له أكبر الأثر في سرعة الحفظ بحمد الله تعالى.
رابعاً: لابد من الالتزام بشيخ للقراءة عليه والاستفادة من توجيهاته , فإن القراءة الفردية خطؤها أكثر من صوابها.
خامساً: اختر لنفسك وقتاً مناسباً للحفظ، وراع في اختيار الوقت عدة أمور:
أ - الراحة النفسية والفراغ الذهني في ذلك الوقت، وهذا يتحقق بعد الاستيقاظ من النوم غالباً.
ب - ألا يكون وقت الحفظ في وقت تكثر فيه المشاغل الأخرى.
ج - أن تجعل القرآن هو الأساس في هذا الوقت , فلا تفرّط فيه إلا للضرورة القصوى.
سادساً: حدد لنفسك مقداراً يومياً من الحفظ , وألزم نفسك به , وراع في ذلك عدة أمور:
أ - ألا يكون المقدار طويلا ً يعجز عنه غالباً , ولا يكون قصيراً يسهل حفظه بدون أي مشقة، بل يكون بين ذلك.
ب - أن تحرص على ضبط قراءة المقدار المحدد قبل حفظه؛ لأنك لو حفظت كلمة بنطق خاطئ لصعب تعديلها فيما بعد , ويكون تصحيح القراءة على يد الشيخ مباشرة , وهذا هو الأصل، فإن تعذر ذلك فبسماع الأشرطة المجوّدة للقراء المتقنين.
ج - أن تلزم نفسك بحفظ المقدار المحدد مهما كثرت المشاغل.
سابعاً: إياك إياك والتفريط في المواظبة على ما التزمت به , فالنفس ضعيفة وتركن إلى الراحة والكسل , لكن عوّد نفسك على الجدّ وعليك بالالتزام مع شيخ ليشجعك على ذلك، ويطرد عنك الكسل والملل.
ثامناً: احرص على كثرة التكرار لما تم حفظه نظراً و غيباً، في الصلاة وخارجها حتى يستقر في قلبك , وأقصد بالتكرار تكرار ما بعد الحفظ لا التكرار أثناء الحفظ , فكرر ما تمّ حفظه عشرين مرة على الأقل، وإن زدت فذلك خير.
تاسعاً: لا تتجاوز سورة حتى تربط أولها بآخرها بضبط وإتقان , فإن ذلك ييسر لك مراجعتها فيما بعد.
عاشراً: إياك والطريقة السقيمة في الحفظ التي تعتمد على كثرة المحفوظ الجديد مع إهمال المراجعة , فإن فيها ضياعاً للوقت وإهداراً للجهد , بل عليك بالجمع بين الحفظ الجديد والمراجعة السابقة , فهي الطريقة التي درج عليها السابقون الأولون.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(/)
برنامج عملي نافع لمن يرغب في ضبط حفظه للقرآن الكريم
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[25 Jun 2009, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام: هذه خطوات عملية , وبرنامج ناجح , توصلت إليه بعد عدة تجارب قمت بها مع طلابي في حلقات التحفيظ , فوجدت هذا البرنامج أنجحها وأحسنها , وهو برنامج لمراجعة القرآن الكريم وضبط حفظه , وهو كالتالي:
1 - يتم تقسيم القرآن إلى ستة مجموعات , كل مجموعه مكونة من (5 أجزاء).
2 - يبدأ بمراجعة المجموعة الأولى بمقدار نصف جزء يومياً , أو أي مقدار آخر يتناسب مع قدراته وحفظه السابق , ويحرص على تسجيل الأخطاء على المصحف الخاص به.
3 - في كل يوم يُسمع المقدار الجديد , ويختبر فيما تمّ تسميعه في اليوم السابق.
(مثال: التسميع: الحزب الثاني , الاختبار: الحزب الأول).
بعد الانتهاء من التسميع للمرة الأولى يجرى له اختبار في المجموعة بواقع سؤالين في كل جزء , ويتم من خلاله تحديد مستواه و تحديد مقدار التسميع في المرة الثانية.
4 - يرجع مرة ثانية لنفس المجموعة ويُسمع مقداراً يومياً، لكن لابد فيه من شرطين:
أ - أن يكون أكثر من المقدار الأول
ب - أن يكون حفظه له أحسن من حفظه في المرة الأولى , ولا يُسمح بتكرر الأخطاء المسجّلة في المصحف مرة أخرى.
5 - وهكذا يجرى له اختبار بعد الانتهاء من كل مرة , حتى يتجاوز الاختبار بمعدل لايقل عن (96 %) حتى لو تطلب ذلك تكرار المجموعة عشر مرات , بشرط أن تكون كل مرة أفضل من سابقتها، وأطول في مقدار المراجعة اليومية.
6 - بعد الانتهاء من المجموعة الأولى ينتقل إلى المجموعة الثانية وبنفس الطريقة , لكن بزيادة أمر مهم وهو تخصيص يوم أو يومين بعد كل أسبوعين تقريباً لمراجعة المجموعة الأولى.
وهكذا حتى إذا انتقل إلى المجموعة الثالثة والرابعة حتى الانتهاء من المصحف.
فوائد هذا البرنامج:
1 - فائدة نفسية:
وذلك أن الطالب يسهل عليه الحفظ، ويشعر بسهولة الأمر إذا قيل له: المطلوب منك حفظ وضبط خمسة أجزاء فقط في هذه الفترة بخلاف ما إذا قيل له أضبط القرآن كاملاً.
2 - فائدة مستقبلية:
وهذه الطريقة نافعة فيما إذا طرأ طارئ على الطالب ولم يتمكن من مواصلة البرنامج فترة محددة , فإن هذه الطريقة تجعل حفظه لا يتفلت بسرعة , لأنه يكرر المجموعة الواحدة مرات متعددة متتالية.
وهذه الطريقة تحتاج إلى طول نفس وإلى المواظبة والجدية , وثمارها المستقبلية طيبة جداً إن شاء الله , فإن من ضبط القرآن بهذه الطريقة سيستمر فترة طويلة بضبطه ولا يحتاج إلى كثرة مراجعة فيما بعد.
ويمكن تطبيق هذا البرنامج لمن أرادا ضبط أي جزء من القرآن مثلاً:
(5 أجزاء - 10 أجزاء - 15 جزء)
بحيث يتم تقسيم ما يراد ضبطه إلى مجموعات متقاربة , ثم يتم ضبط كل مجموعة على حدة كما سبق في البرنامج.
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين(/)
هنا .... محاضرات النشر (يضاف تباعاً)
ـ[منى العبادى]ــــــــ[26 Jun 2009, 12:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوانى و اخواتى اعضاء المنتدى الكريم حرصا منى على نشر العلم و طلبا للاجر و الثواب من الله عز و جل سأقوم بإذن الله تعالى بإضافة المحاضرات الصوتية لشرح كتاب النشر تباعاً
و يشرح لنا كتاب النشر شيخنا الشيخ الدكتور / السالم الجكني غفر الله له و لوالديه
أستاذ مشارك بكلية المعلمين بالمدينة المنورة-جامعة طيبة
و محقق كتاب النشر الذي مازال تحت الطبع في مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة.
ملاحظة هامة:- قبل أن تحمل المحاضرات لا تنساني من دعوة بظاهر الغيب
أولاً:-أربع محاضرات صوتية لشرح منهح ابن الجزري في كتابه النشر ( http://www.qiraatt.net/mktba/catsmktba-414.html)
( قدمت من ما يقرب من عام في معهد القراءات العشر على الانترنت)
المحاضرات الصوتية لكتاب النشر
(المحاضرة كاملة - إن شاء الله تعالى - بها إجابات عن أسئلة الحاضرين في نهاية المحاضرة)
1 - المحاضرة الأولى ( http://www.qiraatt.net/mktba/catsmktba-414.html) ( 25/6/2009 )
المصدر:- منتدى شبكة القراءات القرآنية ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=646)
ـ[القارئ المدني]ــــــــ[28 Jun 2009, 05:44 م]ـ
جاري التحميل
وأنتظر البقية بحول الله ...
جزاك الله خيرا
وبارك في الشيخ وحفظه ...
ـ[منى العبادى]ــــــــ[03 Jul 2009, 12:13 ص]ـ
2 - المحاضرة الثانية (2/ 7/2009) ( http://www.qiraatt.net/mktba/play-861.html)
المصدر:- منتدى شبكة القراءات القرانية ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=646)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Jul 2009, 07:30 ص]ـ
جزي الله شيخنا الجكني خير الجزاء وبارك له في وقته، وأجزل له المثوبة والعطاء
ـ[منى العبادى]ــــــــ[13 Jul 2009, 12:28 ص]ـ
3 - المحاضرة الثالثة 10/ 7/2009 ( http://www.qiraatt.net/mktba/play-862.html)
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[14 Jul 2009, 11:00 م]ـ
جزيتِ الجنة!
لا أعلم كيف فاتتني!
اعتقدت أنه قبل انعقاد المحاضرة سيُبلّغ المشاركين بالموعد على إيميلاتهم .. !
بوركتِ، وأثابكِ الباري ..
ـ[منى العبادى]ــــــــ[14 Jul 2009, 11:14 م]ـ
جزيتِ الجنة!
لا أعلم كيف فاتتني!
اعتقدت أنه قبل انعقاد المحاضرة سيُبلّغ المشاركين بالموعد على إيميلاتهم .. !
بوركتِ، وأثابكِ الباري ..
اللهم امين
جزاكم الله خيرا / هتاف الضمير
اخى لقد تم ارسال خطابات بالبريد لعلك لم ترجع بريدك كذلك تم الاعلان في الموقع و المنتدى قبلها بفترة
المهم حصل خير
و المحاضرات بفضل الله مسجلة من بداية دخول الدكتور الجكني - حفظه الله - للمحاضرة و حتى خروجه منها
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[15 Jul 2009, 03:56 م]ـ
اللهم امين
جزاكم الله خيرا / هتاف الضمير
اخى لقد تم ارسال خطابات بالبريد لعلك لم ترجع بريدك كذلك تم الاعلان في الموقع و المنتدى قبلها بفترة
المهم حصل خير
و المحاضرات بفضل الله مسجلة من بداية دخول الدكتور الجكني - حفظه الله - للمحاضرة و حتى خروجه منها
لعل إيميلي سقط سهواً:/
أنا يومياً أراجع الإيميل .. ولم أر في المنتدى شيئاً عن المحاضرات الثانية والثالثة!!
شكر الله لكِ .. صحيح أن المحاضرات مسجلة - والحمد لله - ولكن حضور الدرس أهم وأفضل!
بوركتِ ..
أختك =)
ـ[منى العبادى]ــــــــ[15 Jul 2009, 07:08 م]ـ
ختى هتاف الضمير
المحاضرات تنزل كلها تباعا بدون اعلان في نفس امكان الذى وجدت فيه المحاضرة الاولى هنا
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=646
ـ[منى العبادى]ــــــــ[17 Jul 2009, 08:01 م]ـ
4 - المحاضرة الرابعة (16/ 7/2009) ( http://www.qiraatt.net/mktba/play.php?catsmktba=864)
ـ[منى العبادى]ــــــــ[09 Aug 2009, 12:48 ص]ـ
المحاضرة الخامسة (8/ 8/2009) ( http://qiraatt.net/mktba/play-870.html)
لا تنسوني من صالح دعائكم
اللهم بلغنا رمضان(/)
أبحث عن كتاب (المكتفى) لأبي عمرو الداني
ـ[معلمة القرآن]ــــــــ[27 Jun 2009, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن نسخة الكترونية محققة لـ كتاب (المكتفى) لأبي عمرو الداني
ولا بأس إن كانت مصوَّرة ..
أو من لديه عنوان الدار أو المؤسسة الناشرة لهذا الكتاب فليفيدنا به
أثابكم الله
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 Jun 2009, 08:20 م]ـ
المُكتَفَى في الوقف والابتدا
حققه: د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي
مؤسسة الرسالة - بيروت
ط 2 1407 = 1987 م
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[27 Jun 2009, 09:29 م]ـ
نشرته في مصر دار الصحابة
تحقيق الشيخ جمال الدين محمد شرف
2006
دار الصحابة للتراث بطنطا
ص. ب 477 / الرمز البريدي 31599
تليفاكس 3331587
محمول 0123780573
المطبوعات بالقاهرة من العالمية بالفجالة
تليفاكس 25926124
ـ[سفير الغرباء]ــــــــ[01 Jul 2009, 08:41 م]ـ
وفي جدة يباع لدى مكتبة الشنقيطي بحي الجامعة.(/)
قراءة القرآن الكريم التي أبكت رؤساء الدول
ـ[د عبدالله الهتاري]ــــــــ[27 Jun 2009, 10:31 م]ـ
قراءة القرآن الكريم التي أبكت رؤساء الدول
http://www.youtube.com/watch?v=17HgLK2qpEI
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[28 Jun 2009, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيرًا ..
قراءة رائعة حقًا ..
ـ[جمال هاجر]ــــــــ[30 Jun 2009, 10:31 ص]ـ
فضيلة الدكتور عبد الله الهتاري حفظه الله , أسأل أن يجزيك خير الجزاء على هذه الهدية الطيبة , وأن يثيبك , ويوفقك إلى كل خير , فهداياك جواهر ودرر.(/)
الوقوف القرآنيّة الممنوعة
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[28 Jun 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم!
هل استعمل أحد من علماء القراءات مصطلح (ألفاظ الكفر) في مبحثه عن الوقوف الممنوعة؟ مع الشكر سلفًا.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[02 Jul 2009, 12:17 م]ـ
الأخ الدكتور عمر حمدان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فإني وجدت في بعض المخطوطات المتأخرة من استعمل مصطلح (ألفاظ الكفر)، فقد جاء في آخر مخطوطة (أرجوزة البيان في حكم تجويد القرآن) لمحمد حسين الأصبهاني المحفوظة في مكتبة المتحف ببغداد برقم (1019) ما نصه: " فصل، ثم اعلم بأن ألفاظ الكفر في القرآن العظيم في تسعة عشر موضعاً، لا يجوز الوقف عليها عمداً، فإن كان في الصلاة تفسد الصلاة بالإجماع، فالأول:
قوله تعالى: (إن الله فقير) ويقف، ويبدأ: (ونحن أغنياء) [آل عمران: 181]،
والثاني ...
التاسع عشر: (وتب. ما) ويقف، ويبدأ: (أغنى عنه ماله وما كسب) [المسد: 1 – 2]
فيجب على القارئ أن يحذر من الوقف في هذه الأماكن، لئلا يحصل له كفر ولا خطأ ".
وجاء هذا الفصل بنصه في مخطوطة أخرى ناقصة ليس عليها اسم المؤلف مؤرخة بسنة (1219هـ)، وهي محفوظة في مكتبة المتحف ببغداد أيضاً ضمن مجموع برقم (37290/ 3).
وأتوقع أن يكون مضمون هذا الفصل يرجع إلى حقبة أقدم، لكن المصادر الأخرى التي عندي لم أجد فيها ما يشير إلى ذلك، والله أعلم.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[02 Jul 2009, 02:12 م]ـ
كنت وقف إبَّان بحث الماجستير على مخطوط ينسب للشيخ أبي منصور الماتريدي (333)، وهو موجود في مكتبة جامعة الملك سعود، وقد ذكره الأستاذ الدكتور حكمت بشير في كتابه (استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير)
قال: ((74 - رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه في القرآن:
لأبي منصور: محمد بن محمد بن محمود السمرقندي الماتريدي ت 333 هـ.
ذكر سزكين عدة نسخ لكن لم يذكر النسخ التالية:
- نسخة رامبور/ الهند برقم (280 التجويد 14137 D من ورقة 86 أ- 89 ب نسخت في القرن الثاني عشر الهجري، ونسخة أخرى بنفس رامبور برقم (281 التجويد) 8946 M من ورقة رقم 16 أ- 17 ب كتبت أيضا في القرن الثاني عشر الهجري.
- نسخة جامعة الرياض برقم 2861 م/ 2 تقع في خمس ورقات بعنوان أوقاف الكفر وهي المواضع التي يكفر من يقف عليها عمدا في قراءة القرآن ونسخة أخرى بأربع ورقات بعنوان بيان أوقاف الكفر .... بنفس الجامعة.
- الظاهرية/ دمشق برقم 1011 ضمن مجموع في علوم القرآن من ورقه 34 - 37 أ كتبت في سنة 1307 هـ بعنوان: مالا يجوز عليه الوقف.
نسختا دار الكتب/ القاهرة برقم 384 والأخرى برقم 609 مجاميع وكلتاهما بعنوان: رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه.
وللسمرقندي الماتريدي أيضا)).
وهي تحتاج إلى تصحيح النسبة.
أما علماء القراءة، فإني وجدت كلامًا للداني (ت: 444) يشير إلى هذا في قوله في الوقف الممنوع (المكتفى / المرعشلي 150): ((ومثله في القبح الوقف على قوله: (فبهت الذي كفر والله) ... فمن انقطع نفسه على ذلك وجب عليه أن يرجع إلى ما قبله، ويصل الكلام بعضه ببعض، فإن لم يفعل أثِم، وكان ذلك من الخطأ العظيم الذي لو تعمده متعمد لخرج بذلك من دين الإسلام؛ لإفراده من القرآن ما هو متعلق بما قبله، أو بما بعده، وكون إفراد ذلك افتراءً على الله عز وجل وجهلا به)).ويلاحظ أن الداني اشترط العمد والقصد؛ أي: أن يتقصَّد ذلك الوقف لما في نيته من سوء، والعياذ بالله.
والموضوع بحاجة إلى مزيد بحث في أصل هذه الأوقاف، وسبب تسميتها بذلك.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 Jul 2009, 05:15 م]ـ
الحمد لله وحده، وبعد:
قد طالعت مخطوطا عندنا في المكتبة الوطنية بالجزائر وهي أرجوزة في أحكام التكبير للشيخ محمد بن المبارك، وبعده كتب الناسخ فصلا في مواضع يكفر الواقف عليها وهي 19 موضعا وسردها، وهو تحت رقم 2358 او 2362، وكأنها نفس التي ذكر الشيخ الدكتور غانم قدوري الحمد حفظه الله، والله أعلم
ـ[حادي العيس]ــــــــ[02 Jul 2009, 10:10 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم .. وجاء في نهاية القول المفيد للشيخ محمد مكي نصر طبعة البابي الحليي1394هـ 168 و 176 ما نصه: فيما يوهم الوفف عليه والابتداء بما بعده وصفا لا يليق به تعالى أو يفهم معتى غير ماأراد الله تعالى كالوفف على قوله"إن الله لا يستحيي"و"إن الله لا يهدي" و .... فمن انقطع نفسه على شيء من ذلك وجب عليه أن يرجع إلى ما قبله ويصل الكلام بعضه ببعض فإن لم يفعل أثم وكان من الخطأ العظيم الذي لو تعمده متعمد لخرج بذلك عن دين الإسلام لإفراده من القرآن ماهو متعلق بما قبله أو بما بعده وكون إفراده ذلك افتراء على الله وجهلا به.
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[03 Jul 2009, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
أشكر للأساتذة الكرام على ما أدلوا به من معلومات قيّمة مفيدة. لقد لفت انتباهي هذا الموضوع في تأليف مخطوط عن القراءات السبع، مجهول المؤلِّف، مبتور البداية (حتّى سورة النساء). كما يبدو أنّ هذا التأليف عبارة عن أصل وشرح، حيث استخدم صاحب الأصل رموزًا لأصحاب القراءات ورواتهم، بينما حَلَّهَا صاحبُ الشرح، وللشارح تعليقات على مواضع في الوقوف، لا يكفر فيها القارئ عنده بخلاف رأي صاحب التأليف، منها (ورقة 76ب) على سبيل المثال، لا الحصر: "فيها لفظ كفر , نحو قوله: ?فَحَشَرَ فَنَادَى * فَقَالَ? [23:79 - 24] ووقف فيها وابتدأ ?أَنَا رَبُّكُمُ الأَعلَى? [24:79]، يكفر. وعندي لا يكفر , لأنّ مراد القارئ ليس كذلك , ويقول: أنا عبد ضعيف، لا طاقة لي أن أقول مثل هذا , بل اللّه الواحد القهّار، ربّي الأعلى، وأنا عبده وهو مولاي. وهذا الكفر يظهر في النيّة، لا في التلفّظ. واعتقاد القارئ على أنّ فرعون كفر لأجل هذا. أعاذنا اللّه وإيّاكم من الكفر وباللّه أعتصم".
جاء في آخر المخطوط (ورقة 88ب) ما يبدو أنّه عنوان الكتاب مع ذكر اسم الناسخ وتاريخ النسخ على النحو التالي:
"تمّ كتاب التيسير المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه على يد ناسخه العبد الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير، أقلّ عباد الله تعالى، الفقير محمّد الشافعيّ بن المرحوم الشيخ صالح بن خضير بن أحمد بن عليّ بن محمّد، عفا الله عنهم وجميع المسلمين، في تاريخ يوم الأربع [كذا] المبارك، مستهلّ شهر ذي القعدة سنة 1111. اللهم اغفر لكاتبه ولوالديه ولمن قرأه وطالع فيه ودعا له بالمغفرة وجميع المسلمين".
لقد ذكر المؤلِّف في نهاية السور التي فيها ألفاظ كفر مواضعها، ونصّ بالمقابل على السور التي لا يوجد فيها ألفاظ من هذا القبيل، نحو (ورقة 79أ): "ليس فيها من ألفاظ الكفر شيء. وبالله التوفيق وبه أعتصم وعليه أتوكّل" [فيها: يعني سورة الفجر (89)].
من جهتي أحاول دراسة هذه الظاهرة والإحاطة بها والوقوف على بداياتها المتقدّمة. لذا اتّفق مع الأستاذ الدكتور الحمد، حفظه الله ورعاه، فيما أشار إليه من تلميح في نهاية مداخلته عن تقادم هذه الظاهرة: "وأتوقع أن يكون مضمون هذا الفصل يرجع إلى حقبة أقدم، لكن المصادر الأخرى التي عندي لم أجد فيها ما يشير إلى ذلك، والله أعلم". وقد أكّد على ذلك الأستاذ الدكتور مساعد الطيّار، حفظه الله ورعاه، بما ذكره من الرسالة المنسوبة إلى الماتريديّ (333) فيما لا يجوز الوقف عليه في القرآن.
فهذا الموضوع لم يحظ باهتمام بالغ ولا بدراسة محيطة، تكشف بدورها النقاب عن أهمّيّته القصوى في علم الوقف والابتداء في كتاب الله عزّ وجلّ، كما أكّد الأستاذ الطيار من جانبه أيضًا على ذلك. بذلك تكون هذه المشاركات والمداخلات العلميّة من الأساتذة الأفاضل في هذا الملتقى الرائد بداية موفّقة في معالجة هذا الموضوع وطرحه. والله تعالى من وراء القصد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
مناقشة رسالة ماجستير"التقريب والحرش المتضمن لروايتي قالون وورش"
ـ[حسين الجزائري]ــــــــ[04 Jul 2009, 01:34 م]ـ
سوف يناقش أخونا الباحث الشيخ عبد الهادي لعقاب -وفقه الله- والمشارك في ملتقى أهل التفسير "أبو المنذر الجزائري" رسالته "التقريب والحرش المتضمن لروايتي قالون وورش"، لابن المرابط البلنسي، وذلك يوم الثلاثاء القادم 07جويلية 2009 على الساعة العاشرة (10) صباحا بكلية العلوم الإسلامية جامعة الجزائر ولجنة المناقشة مكونة من:
د. مصطفى أكرور مقررا
د. عزيز عدمان رئيسا
د. لخضر حداد عضوا
د. عبد الحليم قابة عضوا
أسأل الله له التوفيق والسداد
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Jul 2009, 05:47 م]ـ
وفق الله الشيخ عبد الهادي وسدده ورعاه، وأكمل له الخير لنيل درجة الدكتوراه آمين
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[04 Jul 2009, 07:11 م]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فأسأل الله تعالى أن يوفق الأخ الفاضل الشيخ أبا المنذر الجزائري وأن يرزقه السداد في رسالته، ونبارك له مقدما على نيل درجة الماجستير.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[05 Jul 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل الله أن ييسر للشيخ عبد الهادي بن لعقاب في مجلسه وأن يسدد خطاه وأن يوفقه لكل خير له،وأن ينفع به المسلمين
والسلام عليكم(/)
منظومة فيما خالف فيه حفص ورشا من طريق الشاطبية لأبي محمد النايلي
ـ[أبو محمد النايلي]ــــــــ[07 Jul 2009, 01:18 م]ـ
أريد أن أعلم إخواني في الملتقى المهتمين برواية ورش رحمه الله أن للعبد الفقير إلى ربه، منظومة في ما خالف فيه حفص ورشا وهي منظومة لا مية على وزن الشاطبية في أكثر من مائتي بيت، سميتها منحة الرحمن في رواية حفص بن سليمان، وشرحتها في هبة المنان، ومطلعها:
بدأت بحمد الله نظمي مبسملا - - - تباركت رحمانا فباركه ذا العلا
وصل إله العالمين مسلما - - - على أحمد الهادي إلى الخير مرسلا
-----------------------
وأرجو من الرحمن ربي قبوله - - - وأن لا يضيع الجهد فيه سبهللا
وأرجو دعاء القارئين بعفوه - - - عسى منهم المقبول عنه فأقبلا
وناظمها لقريز وهو محمد - - - وسكناه عين الريش كان لها العلا
بموطننا أرض الجزائر وسطها - - - وقى الله فيها المسلمين تفضلا
وذي منحة الرحمن أهديتها لكم - - - ومن ربي التوفيق وحده قد علا
ومنها:
وحقق لحفص كل همز أتى له - - - وخذ لك تفصيلا لما عنك أشكلا
فألذكرين الهمز سهل وأبدلن- - - وألله مع ألآن وجهان أعملا
وخاتمتها:
-------------------- وقل كما - - - بدأت بحمد فاحمد الله مكملا
بحمد عداد الخلق مع وزن عرشه- - - وصل على المختار للناس مرسلا
وآل مع الأصحاب والله أسأله- - - قبولا بجنات جوار من ارسلا.
ولم أعرض هذا النظم وشرحه على شيخ متمكن حتى يجيزه إن كان نظمي أهلا لذلك، وأعد أهل الملتقى إن تم إجازتها فسأعرضها عليكم بإذن الله تعالى.
وأرجو أن تنصحوني مشايخنا بما ترونه صوابا وبارك الله فيكم.(/)
دورة تيسير علم القراءات
ـ[خالد المقبل]ــــــــ[07 Jul 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر موقع حلقات بالتعاون مع (حلقات الإمام ابن قدامة) أن يبث لكم دروس
دورة تيسير علم القراءات
لفضيلة الشيخ /
محمود بن محمد راغب
ويشرح الشيخ في هذه الدورة أصول القراءات بأسلوب سهل وميسر جداً
ويمكنكم سؤال الشيخ مباشرة وذلك من خلال إرسال الأسئلة عبر الغرفة الصوتية
وهذه الدورة تبث على الهواء مباشرة، وذلك في:
الغرفة الصوتية الخاصة بالموقع
يمكنك الدخول للغرفة من خلال هذا الرابط
http://www.halqat.com/m.html
تنبيه مهم: قبل دخول الغرفة سجل اسمك فقط، واترك مكان كلمة المرور فارغاً
وقت الدورة:
كل يوم أربعاء بعد صلاة العشاء بتوقيت مدينة الرياض، الساعة السادسة مساء بتوقيت جرينتش
مكان انعقاد الدورة:
مسجد الإمام ابن قدامة (المملكة العربية السعودية – الرياض – الدائري الغربي – مخرج حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه)
لمزيد من الاستفسارات الرجاء المراسلة على بريد الموقع
thfeeth@halqat.com(/)
الميم عند الباء
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[08 Jul 2009, 08:31 م]ـ
الميم عند الباء
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ورقة نشرت من قبل في الملتقى في صيغة الوررد، وأعدت فيها النظر بالتنقيح والتصحيح.
1
مصطلح إخفاء الميم مفقود عند المتقدمين
لم يعبر سيبويه بالإخفاء إلا في حالتين: إخفاء النون، وإخفاء الحركة، وهو الاختلاس (الكتاب 2/ 415 و407 بولاق). فمصطلح الإخفاء في الحروف خاص بالنون، وأحد أسباب الخلل في فهم حكم ملاقاة الميم الباء جعلُ الإخفاء حكمًا عامًّا شاملاً النون والميم.
وأكد هذا الذي يفيده كتاب سيبويه الإمام الداني (-444)، فحصر الإخفاء في نوعين - وذلك في أول كتابه في التجويد حيث بيَّن المصطلحات - فقال: " وأما الْمُخْفَى فعلى نوعين: إخفاء الحركات، وإخفاء النون والتنوين " (التحديد 100).
ولم يذكر سيبويه وأهل العربية من بعده من أحكام الميم إلا أنها تدغم في ميم مثلها، وقال الخاقاني (-325) - وهو صاحب أقدم نظم في التجويد - جاريًا على مذهب أهل العربية:
ولا تُدْغِمَنَّ الميمَ إن جئتَ بعدَها * بحرف سواها، واقبل العلم بالشكر
ولم يذكر من أحكامها غير هذا.
وعلى هذا جرى كلام مكي بن أبي طالب (-437) صاحب أقدم كتاب مفصَّل مفرد للتجويد، قال: " فإذا سكَنَت الميم وجب أن يُتحفظ بإظهارها ساكنة عند لقائها باءً أو فاءً أو واوًا " (الرعاية 232)، ولا فرق بين أن تكون الميم أصلاً وأن تكون منقلبة عن نون، نحو: (أنبئهم).
2
دخول مصطلح إخفاء الميم إلى علوم القراءة
فمن أين جاءت تسمية حال لقائها الباء بالإخفاء إذًا؟
الجواب: هي من استعمال الفراء (-207) - وهو كوفي - إذ سمى قلب النون ميمًا عند الباء إخفاء، وسمى مرة الإدغام إخفاء، ونقل عنه ذلك السيرافي (انظر كتاب الإدغام من شرح الكتاب للسيرافي ص 342، تح الدكتور سيف العريفي). والقدماء يتجوَّزن في التعبير، فأخذ بعبارته من يأخذ بمذهب الكوفيين من القراء، وابتداء ذلك من ابن مجاهد (-324)، استعمل الإخفاء في الميم الأصيلة.
وهذا الذي ذكرت من مبدأ استعمال الإخفاء في الميم دلنا عليه أبو الحسن علي بن أحمد بن الباذِش (-528) فيما نقل عنه ابنه أبو جعفر أحمد بن علي (-540) في كتاب الإقناع، ورأيه هذا مفصَّل، وفيه احتجاج يطول، وأكتفي منه بهذا النص الدال، قال: " و [أما] ما ذُكر عن الفراء من إخفاء النون عند الباء فوجه ذلك أنه سمى الإبدال إخفاء، كما سمى الإدغام في موضع آخر من كتابه إخفاء، فيرجع الخلاف إلى العبارة لا إلى المعنى؛ إذ الإخفاء الصحيح لم يستعمله أحد من المتقدمين والمتأخرين في تلاوة، ولا حكوه في لغة. وكذلك ما ذُكر عن ابن مجاهد في إخفاء الميم عند الباء قولٌ مُتجَوَّز به على سيبويه، فعلَّق مذهب الفراء على عبارة سيبويه " (الإقناع 1/ 182).
وعلى هذا الفهم من المتأخرين القَيْجاطي (-811)، قال: " فإذا نُطق به (أي الميم) ساكنًا فهو مُظهرٌ أبدًا، لا يجوز إخفاؤه ولا إدغامه إلا في مثله " (شرح الدرر اللوامع للمِنْتُوري 2/ 859).
وبهذا يصح ما ذكره مُلاَّ القاري (-1014) من أنه اشتهر عند العامة أن أحرف (بوف) تظهر الميم عندها (المنح الفكرية 44).
3
الاختلاف في حكم الميم عند الباء اختلاف عبارة
وقول ابن الباذش مع ما يفيده في تنقُّل هذا المصطلح - يفيد أن الاختلاف المحكي عن القراء في حال الميم عند الباء اختلاف عبارة، لا اختلاف نطق. وقد حكاه الداني بلفظ بيِّن لا لبس فيه، فقال: " فإذا التقت الميم بالباء نحو: (آمنتم به) ... فعلماؤنا مختلفون في العبارة عنها معها " (التحديد 166)، فانظر إلى قوله: مختلفون في العبارة، أي لا في اللفظ.
فيكون القول بأنهم مختلفون في اللفظ فهمًا غير صحيح لما أرادوه، كما هو ظاهر نظم السخاوي (-643) المسمى: عمدة المفيد، ونظم ابن الجزري (-833) المسمى: المقدمة، ونظم الطِّيبي (-979) المسمى: المفيد.
والفرق بين المذهبين عندهم أن المخفاة مبيَّنة الغنة، والمظهرة ليست كذلك. والصحيح أن النطق واحد عند الجميع، وهو بيان الغنة، ولكنهم اختلفوا في التسمية.
وإذا كان الصواب أن الميم الساكنة مظهرة عند الباء فما هذه الغنة المبيَّنة في ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب: هي غنة الميم الساكنة، والساكن الرخو والمتوسط يمتد زمن النطق به كما هو معروف، ولكنها تُطوَّل شيئًا قليلاً من أجل موافقة الميم الباء في المخرج، وكينونة الباء لا غنة فيها، فتُبيَّن قليلاً ليمتاز الإظهار من الإدغام، وقد أشار مكي إلى إظهار هذه الغنة في نحو: (أنبئهم)، فقال: " ولا تشديد في هذا، والغنة ظاهرة فيه في نفس الحرف الأول؛ لأنك أبدلت من حرف فيه غنة حرفًا آخر فيه غنة " (الرعاية 265).
وهذا النص مع ما سبق أن نقلته عن مكي هو ما بنى عليه ابن الجزري أن الإخفاء إجماع في المنقلبة عن نون، واختلاف في الأصيلة (النشر 1/ 222)؛ ذلك أنه ينظر إلى أن مكيًّا ذكر إظهار الغنة في المنقلبة، ولم يذكره في الأصيلة. ولا فرق بين الميمين.
4
اجتهاد المرعشي اغترارًا بمصطلح الإخفاء
ثم جاء الْمَرْعَشي (-1150) - وهو صاحب كتاب (جهد المقل)، وهو من أفضل كتب المتأخرين جمعًا وتفصيلاً في مسائل التجويد، وله عليه حاشية سماها: (بيان جهد المقل) - فوجد القوم عبروا في لقاء الميم ساكنةً الباءَ بالإخفاء، بعد ما استقرَّ هذا المصطلح عند المتأخرين، وكان حريصًا على تبيُّن حقائق نطق الحروف وتبيينها، وقد استقرَّ أيضًا أن للإخفاء حقيقة عامة، لا أنه مصطلح خاص بالنون كما بينت، وهذه الحقيقة أنه النطق بالحرف بحالة بين الإظهار والإدغام، وقد عُرِف أنه في النون إبطال عمل اللسان بها وإبقاء الغنة، فكيف يكون في الميم، وهي من الشفتين ولا يبطل عمل الشفتين بها؟ فقال: " فالظاهر أن معنى إخفاء الميم ليس إعدام ذاتها بالكلية، بل إضعافها وستر ذاتها في الجملة بتقليل الاعتماد على مخرجها، وهو الشفتان ... فتَلفِظ بالميم ... بغنة ظاهرة، وبتقليل انطباق الشفتين جدًّا " (جهد المقل 201 - 202).
وهذا تفكُّر منه وتصوُّر، لم ينقله أهل اللسان، ولا أهل القرآن، حمله عليه اسم الإخفاء، وليس للميم فيه نصيب، وما استعملوه إلا تجوُّزًا في التعبير. وقوله: " فالظاهر " اعتراف بأنه اجتهاد وتأمل بلا اعتماد على نص، أو متابعة لقائل سابق.
وفوق هذا هو مناقض لنصوص كثيرة، منها تشبيه سيبويه الميم بالباء في لزوم الشفتين، أي انطباقهما (الكتاب 2/ 416)، وقول الداني في الميم: " وهي أقوى من النون؛ لأن لفظها لا يزول (أي لا يزول انطباق الشفتين بها)، ولفظ النون قد يزول عنها فلا يبقى منها إلا الغنة " (التحديد 109)، أي بالإخفاء.
هذا، مع أن المرعشي لم يستعمل اللفظ العجيب: (الفرجة)، وهو لو فُهم على ظاهره، وهو مجافاة الشفتين، لكان إبطالاً لنطق الميم، وهذا لم يقل به أحد قط، فيما نعلم، وهذا يدلك على مبلغ خطورة أخذ الأمور بالتسليم بغير تفقه أو تبصر، إذ يتلقفها العوام ويبالغون في أصل الأمر، متكلين على التلقي من الشيوخ - كأنهم والشيوخ معصومون من الخطأ - والمرعشي قال بتقليل الانطباق لا انفراج الشفتين الذي هو إبطال نطق الميم، وأول كلامه: " إن قلت: ما معنى قلب النون الساكنة ميمًا مخفاة مع الغنة قبل الباء، مع أن ذات الميم ملفوظة غير معدومة؟ ... فالظاهر .. إلخ ". وقال في حاشيته على كتابه يوضح هذا السؤال: " فأي فائدة في قلبهما ميمًا ثم إعدام الميم؟ " (بيان جهد المقل 54أ الأزهر عمومي 2787). وهو واضح الدلالة على انطباق الشفتين.
وهذا الكتاب (جهد المقل) لم يُنشَر إلا بأخَرَة، حققه الدكتور سالم قدّوري الحمَد، ونشرته دار عمَّار في عمَّان سنة 2001. ومنه نسخ في دار الكتب المصرية، وفي المكتبة الأزهرية.
وأغلب مادته كانت في كتاب آخر نشر قديمًا، هو كتاب (نهاية القول المفيد) لمحمد مكي نصر الْجُرَيْسي، كان حيّا سنة 1305=1888، وهي سنة فراغه من كتابه، وطبع الكتاب في مطبعة بولاق بمصر بعد ثلاث سنوات من تأليفه، أي سنة 1308=1891، ثم طبع في سنة 1323=1905 (معجم المطبوعات العربية 2/ 1698)، ثم في مطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة 1349=1931.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أشهر من أخذ بقول الْمَرْعَشي هذا - شيخ المقارئ المصرية الشيخ عامر السيد عثمان (1318 - 1408 = 1900 - 1988) - رحمه الله! - وكان يُلزم به (انظر الدراسات الصوتية 466 للدكتور غانم قدوري)، وكان يشرف على تسجيلات القرآن الكريم بالإذاعة المصرية، وكان عضوًا في لجنة اختيار القراء بها (له ترجمة في تتمة الأعلام 1/ 262، وإتمام الأعلام 216، وترجمة جليلة في مقالات الدكتور محمود الطناحي 1/ 237)، وهذا فيما يبدو الذي أشاع هذا النطق للميم الساكنة عند الباء، ومصدره المرعشي وحده، كما علمت.
5
ضبط الميم الساكنة عند الباء
وعلى القول بأن الميم الساكنة عند الباء مظهرة كان يجب أن تضبط في المصاحف بالسكون، والنص في ضبطها مفقود - وهو دليل على أنها ليست كالنون في ذلك - حتى قال التَّنَسي (-899) في شرحه لنظم الخراز (-718) في الضبط: " لم يتعرض الناظم ولا غيره إلى حكم الْمُخفَى من غير النون، وذلك الميم عند الباء على المختار " (الطراز 145)، ولم يذكر لنا الخراز العمل في هذه الحال.
وقال الْمارِغْني (-1349) في شرحه لهذا النظم كقوله، وزاد: " والذي جرى به عملنا أن ضبطها كضبط النون الساكنة عند حروف الإخفاء، وهو أن تُعرَّى من علامة السكون " (دليل الحيران 260).
وما جرى به العمل أثرٌ من القول الشائع في أنها مخفاة، وسكوت المصنفين في الضبط عنه دليل على أنه لم يُؤْثَر فيه شيء، وأن حكمه كحكم نظيره من الحروف المظهرة، وهو أن يضبط بالسكون.
وقد نظرته في المكتبة السليمانية بإستانبول في مصاحف من القرون الثامن والتاسع والعاشر فوجدته مضبوطًا بالسكون، والمصاحف الأقدم من ذلك أولى به لو نُظِرَت.
6
الخلاصة
الخلاصة في الناحية العملية:
أن الميم الساكنة عند الباء مظهرةٌ مبيَّنةٌ غنتُها شيئًا قليلاً زائدًا على مقدار الغنة في الميم الساكنة عند غير الباء، وأن الشفتين منطبقتان بها كحالهما عند نطق الميم في كل أحوالها.
والخلاصة في الناحية النظرية:
1 - أن أهل العربية والمتقدمين من القراء لم يجعلوا من حالات الميم الإخفاء، وأن الإخفاء عند سيبويه ومن بعده خاص بالنون من الحروف.
2 - واستعمل مصطلح الإخفاء الفراء في الميم المنقلبة عن نون، على عادة القدماء في التجوُّز في التعبير، فأخذه عنه ابن مجاهد، ونقله إلى الميم الأصيلة، وشاع من ثَم اختلاف القراء في التعبير عن حال الميم الساكنة عند الباء، فبعضهم يسميه إظهارًا، وبعضهم يسميه إخفاء. وهو اختلاف تسمية لا اختلاف نطق. وفهم المتأخرون أنه اختلاف نطق.
3 - واغتر المرعشي بمصطلح الإخفاء فقاس الميم على النون؛ إذ كان عمَلُ اللسان يبطل في حال إخفاء النون، ولا يمكن بطلان عمل الشفتين بالميم، فقال بتقليل انطباقهما، أو تقليل الاعتماد عليهما عند الباء، وهو نظر عقلي محض لا يؤيده نص.
4 - وأشاع هذا النطق في العصر الأخير شيخ المقارئ المصرية الشيخ عامر السيد عثمان، وألزم به.
5 - وبالغ بعض الناس مع الزمن على مراد المرعشي والشيخ عامر عثمان فقالوا بانفراج الشفتين، وهو أقبح؛ لأنه إبطال لنطق الميم بالكلية.
والله أعلم
8/ 7/2009
ـ[أبو هاني]ــــــــ[08 Jul 2009, 10:52 م]ـ
السلام عليك يا أخي الكريم
الحمد لله أن جعلني أرى من يجهر بقولة الصواب بعد أن طمّت قولةٌ تجانب الصواب
لقد آتاك الله البصيرة الثاقبة لفهم مجرى القول الذي شاع على غير أساس من التلقي وإنما على أساس إعمال التذاكي بإظهار فهم للعبارات يحكمه هوى شخصي
إن الفقرة الرابعة فيما قدّمتَ يا أخي مفتاح لتوضيح نشأة بدعة الفُرجة بين الشفتين، وكيف يكون مخرج الميم عندئذ!!!!
أضيف تعريفا للإخفاء هداني الله إليه منذ أكثر من عشرين عاما فيه من الوصف الفعلي للأداء النطقي ما لا يقدّمه التعريف بالمجهول: حالة بين الإظهار والإدغام!!!!!!!
الإخفاء يشير إلى اتخاذ أعضاء النطق الأهبة والوضع الملائم لنطق الصوت التالي للصوت المخفى عند إنتاج الصوت المخفى مع اكتساب الصوت المخفى خصائص التالي من حيث: موضع النطق أوالتفخيم أو كليهما، ولا يعني الإخفاء الستر أو الحجب!!!!!
وقد نشرت ذلك في بحث للترقية في مجلة كلية الآداب بجامعة الإسكندرية عام 1990 م. وتضمَّن تجربة معملية لنطق الميم المنقلبة عن نون ساكنة قبل الباء (الإقلاب) بصورتين: بإغلاق الشفتين، وبفتحهما، وكانت نتيجة الصورة الثانية كما دلّت صورة الجهاز أن ما صدر قبل الباء إنما هو صوت علّة ممتدّ للحركة السابقة وليس ميما!!!!
بارك الله فيك يا أخي الكريم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2009, 02:22 ص]ـ
إن الفقرة الرابعة فيما قدّمتَ يا أخي مفتاح لتوضيح نشأة بدعة الفُرجة بين الشفتين، وكيف يكون مخرج الميم عندئذ!!!!
السلام عليكم
المشكلة يا أخي في الجرأة التي يتمتع بها البعض بوصف وجه صحيح بالبدعة، ويقول بهذا الوجه من تنتهي إليهم رئاسة الإقراء في زمانهم، بل ووافقهم فيها من أكابر علماء الأصوات من أمثال د/ عبد الصبور شاهين.
هذه هي مشكلتنا نعمل خواطرنا دون الاعتماد علي أقوال الأئمة. ونظن في أنفسنا خيرا وبالأئمة غير ذلك.
نسأل الله العفو والعافية.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هاني]ــــــــ[09 Jul 2009, 12:32 م]ـ
وعليك السلام يا أخي الفاضل
لقدشغلتك الحميّة للأشخاص لا للحقائق، فوقفت عند كلمة، فهلا طلبت المعرفة مما بعدها! وأنت تعلم ولا شك أن الرجال يُعرفون بالحق لا أن الحق يُعرف بالرجال
لا أحد سواك يصف من ذكرتَ بأنه من أكابر علماء الأصوات؛ فهو لم يعرف منها إلا قشورا مما ترجَم، وكانت ترجمته موضع نقد ومؤاخذات علمية قدّمها أولو الخبرة بالأصوات والترجمة
قد تُتاح لك فرصة قراءة البحث المذكور وتطلع على نتيجة التجربة المعملية، وتضيف ذلك إلى ما ذكره الأخ الكريم محمد خليل الزروق من تقصٍّ للأمر وبدايته من لدن المرعشي والجعبري إلى الجريسي ثم عامر، وستجد في البحث نقلا خطيرا عن عامر يحذّر فيه من أنْ يُطْبق القارئ شفتَيْه عند القلب في الكتاب الذي يحمل عنوان: كيف يُتلَى القرآن، دار ابن زيدون، بيروت 1986 ص 63 ـ 64، وجرى مثل ذلك لدى د. علي محمد توفيق النحاس: الوجيز في أحكام تلاوة الكتاب العزيز، مكتبة الآداب القاهرة، ص 12، حسني شيخ عثمان: حق التلاوة، ص 105. ولكن أحد من يمكن وصفهم بأنهم من الخبراء بالأصوات لم يقّرّ بذاك وهو الدكتور محمود السعران، وجرى مثل رأيه لدى اثنين آخرين هما د. إبراهيم أنيس ود. أحمد مختار عمر، وهم جميعا أرسخ منه قدما في العلم بالأصوات
أما عن الجرأة فهي صوت الحقيقة المخفاة منذ تسجيل المصاحف المرتلة، وتستطيع أن تستمع وتميز في تسجيلات القراء الكبار رحمهم الله ممن لم يسجلوا المصحف المرتل: محمد رفعت، علي حزيّن، محمد فريد السنديوني، منصور الشامي الدمنهوري، عبد الفتاح الشعشاعي، عبد الرحمن الدَّرَوي، كامل يوسف البهتيمي، عبد العظيم زاهر، محمد الصيفي، والتسجيلات التي سبقت المرتل لمن سجلوه وخصوصا الحصري وعبد الباسط وعبد الحكم والمنشاوي
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2009, 01:29 م]ـ
وعليك السلام يا أخي الفاضل
لقدشغلتك الحميّة للأشخاص لا للحقائق، فوقفت عند كلمة، فهلا طلبت المعرفة مما بعدها! وأنت تعلم ولا شك أن الرجال يُعرفون بالحق لا أن الحق يُعرف بالرجال
لا أحد سواك يصف من ذكرتَ بأنه من أكابر علماء الأصوات؛ فهو لم يعرف منها إلا قشورا مما ترجَم، وكانت ترجمته موضع نقد ومؤاخذات علمية قدّمها أولو الخبرة بالأصوات والترجمة
قد تُتاح لك فرصة قراءة البحث المذكور وتطلع على نتيجة التجربة المعملية، وتضيف ذلك إلى ما ذكره الأخ الكريم محمد خليل الزروق من تقصٍّ للأمر وبدايته من لدن المرعشي والجعبري إلى الجريسي ثم عامر، وستجد في البحث نقلا خطيرا عن عامر يحذّر فيه من أنْ يُطْبق القارئ شفتَيْه عند القلب في الكتاب الذي يحمل عنوان: كيف يُتلَى القرآن، دار ابن زيدون، بيروت 1986 ص 63 ـ 64، وجرى مثل ذلك لدى د. علي محمد توفيق النحاس: الوجيز في أحكام تلاوة الكتاب العزيز، مكتبة الآداب القاهرة، ص 12، حسني شيخ عثمان: حق التلاوة، ص 105. ولكن أحد من يمكن وصفهم بأنهم من الخبراء بالأصوات لم يقّرّ بذاك وهو الدكتور محمود السعران، وجرى مثل رأيه لدى اثنين آخرين هما د. إبراهيم أنيس ود. أحمد مختار عمر، وهم جميعا أرسخ منه قدما في العلم بالأصوات
أما عن الجرأة فهي صوت الحقيقة المخفاة منذ تسجيل المصاحف المرتلة، وتستطيع أن تستمع وتميز في تسجيلات القراء الكبار رحمهم الله ممن لم يسجلوا المصحف المرتل: محمد رفعت، علي حزيّن، محمد فريد السنديوني، منصور الشامي الدمنهوري، عبد الفتاح الشعشاعي، عبد الرحمن الدَّرَوي، كامل يوسف البهتيمي، عبد العظيم زاهر، محمد الصيفي، والتسجيلات التي سبقت المرتل لمن سجلوه وخصوصا الحصري وعبد الباسط وعبد الحكم والمنشاوي
والسلام عليكم
السلام عليكم
أخي الكريم نحن باحثون عن الحق والجميع يعلمون ذلك .. وعند كتابتي لبحث الفرجة (دعوت الله أن يريني الحق) فتوفرت هذه النصوص بفضل الله أولا وآخرا. والعبرة في القراءة بما استقر عليه الأمر.
وقول الجعبري لم يعرفه أحدُ من القراء إلا بعد عرضنا له. وهؤلاء إخوانك من أهل الإطباق سلهم إن كان أحدهم سمع بقول الجعبري قبل هذا!! وما هذا إلا أننا نبحث عن الحق فهدانا الله لهذه النصوص ولله الحمد والمنة.
بل واعترف الشيخ داودي وهو ممن يقرؤون بالإطباق أن الفرجة قول ابن الجزري.
وأسانيدنا تدور علي ابن الجزري.
وأعتقد أن د/ إبراهيم أنيس رائد من رواد هذا الفن، بل هو مؤسس هذا العلم في العصر الحديث ـ والاستشهاد بعلماء الأصوات من باب الاستئناس فقط ـ لأن القراء نطقهم مقياس أساسي في نطق الأحرف العربية.
بل وذهب ا. د/ جبل بالفرجة في القلب دون الميم الصريحة وأظن أنه من أكابر علماء الأصوات. وتتوفر لديهم آلات النطق.
ثم اعترافك بقول الجعبري وغيره من الأئمة الأعلام كيف تصف الوجه " بالبدعة "؟
هل فضيلتكم من القراء؟ أم من أهل الأصوات؟ أم من أهل اللغة والنحو معا؟
نآمل بتعريف يسير عن فضيلتكم. من غير إلزام.
أم قولكم عن تسجيلات الأئمة فقد علق الشيخ السمنودي ـ رحمه الله ـ بأن الإطباق وصل لهؤلاء القراء عن طريق الكتاتيب، حيث سهولة النطق لدي الصغار بالإطباق ثم اعتادوا عليها. وهذا بعيد عن مذهب ابن الجزري.
وجلس القراء الكبار أمثال: الضباع والقاضي وعامر والسمنودي والزيات وغيرهم وأعادوا للقراءة وجهها الصحيح.
وكما تعلمون فهناك فارق بين: المقرئ والقارئ.
أما الاختبارات التي تستدل بها .. فأهل الأصوات بما يملكون من مختبرات لم يصلوا إلي قول فصل: هل الهمزة مجهورة أو لا؟
فما أغنت عنهم مختبراتهم!! فكيف لنا أن نقرّ لهم بهذه الاختبارات التي يجرونها في الإخفاء؟؟ وحتي في الإخفاء لم يستقروا علي رأي واحد .. ومن المفترض أن الآلات صماء تخرج نتيجة واحدة .. فكيف لم يستقروا علي الفرجة أو علي جهر الهمزة؟؟!!.
يا أخي الكريم عليك بطريق السلامة، ودعك من هذه الاختبارات بآلالات صماء لن تبلِغ الباحث مراده.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هاني]ــــــــ[09 Jul 2009, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآن اعتدل الكلام، لم أجد فيه غمزا بكتابة الاسم بأحرف غير عربية، ولا وصفا بالجرأة
وحتى د. جبل مع التقدير للعلم والعالم ليس من أهل الأصوات
فاتني أن أشير إلى ما انتهى إليه د. غانم قدوري الحمد من الاطمئنان إلى إغلاق الشفتين على الميم والباء، وما يجري عليه د. أيمن رشدي سويد في إقرائه، وما عُرِف من رجوع عامر عثمان قبل وفاته عما كان يفرضه على القراء في تسجيل المرتل وعلى العاملين في المقارئ وأخذهم بالعُنف في ذلك
أنا أستاذ في علوم اللغة العربية: النحو والصرف وفقه اللغة وعلم اللغة أي المعارف التراثية والحديثة، وفي تعليم العربية للناطقين بغيرها، نشأتي العلمية أعمق من أن يتصورها أو يمرّ بمثلها من هم في عمري؛ فالتراث العربي والإسلامي متأصل لديّ منذ سن الرابعة تلقيا على والد من أوائل علماء الأزهر في جيل البهي وأقرانه، وفي هذا كفاية
بقي أن أتعرف إلى فضيلتكم؛ فإني ألمس وشائج علوم القرآن تصلك بما تخصصتُ فيه وكلانا طالب معرفة وباحث عن صواب؛ لكن الوسائل تتعدد ولا أقول تختلف
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jul 2009, 11:32 م]ـ
وعليكم السلام
أخي هذا رابط ترجمه مختصرة لأخيك.
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=9817
أخي الكريم اختلف معي كما تشاء ولكن بالمعقول. انظر لهذا القول للأخ الزروق:
(وعلى هذا الفهم من المتأخرين القَيْجاطي (-811)، قال: " فإذا نُطق به (أي الميم) ساكنًا فهو مُظهرٌ أبدًا، لا يجوز إخفاؤه ولا إدغامه إلا في مثله " (شرح الدرر اللوامع للمِنْتُوري 2/ 859).
وبهذا يصح ما ذكره مُلاَّ القاري (-1014) من أنه اشتهر عند العامة أن أحرف (بوف) تظهر الميم عندها (المنح الفكرية 44).))
أليست هذه الأقوال تحكي علي الإظهار الصريح بدون غنة؟؟
وهل مثل هذه الأقوال يصح أن نستدل بها في هذا الموضع؟
لا حول ولا قوة إلا بالله.
أخي الكريم ترجمتك لم تكن كافية هل من مانع يحول من معرفة اسمكم؟ وأين تدرسون حفظكم الله؟
والسلام عليكم
ـ[أبو هاني]ــــــــ[10 Jul 2009, 03:29 م]ـ
" أخي الكريم اختلف معي كما تشاء ولكن بالمعقول "
المعقول يا أخي أن نتقبل ما يساعد على جِلاء الحقيقة، وآلات المعامل الحديثة تساعد على ذلك، ولو كان شيء من هذه الآلات ظهر زمن الخليل وابن جني وابن سينا ما تردد أحدهم في استعمالها للوصول إلى وصف أكثر دقة لأصوات العربية!
أما أن نظل منكفئين على المنقول كتابة مع ترك التلقي الصحيح فهذا هو ما أدى إلى ما ترى من الخلاف اللفظي؛ فالإظهار لا يعني زوال الغنة من النون أو الميم لأن الغنة ملازمة لهما لكن بغير تطويل؛ فميم بغير غنة باء، ونون بغير غنة تاء أو دال مثلا
الإظهار هنا يشير إلى نطق الميم بإغلاق الشفتين، وصدور الغنة من تجويف الأنف، وبغير هاتين العمليتين لا تصدر ميم حقيقية. (فكر في: اركم معنا)
يا أخي أنت أحلتني على قائمة لأسماء لا دراية لي بها، والواضح أنك استفدت منهم ما هو منقول فقط، وهو منقول منذ نحو 1200 عام بغير توضيح يصف إنتاج الأصوات في أحوالها المتعددة والمختلفة، ودراسة التجويد لن تتحسن إلا إذا تولاها لغويون أصواتيون وتضمنت المناهج الدراسية علم الأصوات في أدنى مطالبه وعلم الفونولوجيا أي: التشكيل الصوتي الذي يشرح تحولات الأصوات بحسب ما يحيط بها من أصوات أخرى، وعندئذ سيكون التجويد صفحة واحدة لا متونا ومنظومات وشروحا ملغزة
درَّست 47 عاما في الإسكندرية ودمنهور وطنطا ومكة وأبها والرياض وأشرفت على رسائل ماجستير ودكتوراه في اللغة والنحو والصرف وسعيت لأتعلم بعد التراث علوما حديثة وضّحت مجهول القديم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
سيدي الفاضل كان لي كلام في مسألة اختلاف أئمة الأصوات .. انظر هذا الرابط غير مأمور
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11700
ودار من قبل كلام في علم الأصوات إليك الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11801
ونود أن نعرف رأيكم.
والسلام عليكم
ـ[أبو هاني]ــــــــ[11 Jul 2009, 01:18 ص]ـ
" ودراسة التجويد لن تتحسن إلا إذا تولاها لغويون أصواتيون وتضمنت المناهج الدراسية علم الأصوات في أدنى مطالبه وعلم الفونولوجيا أي: التشكيل الصوتي الذي يشرح تحولات الأصوات بحسب ما يحيط بها من أصوات أخرى، وعندئذ سيكون التجويد صفحة واحدة لا متونا ومنظومات وشروحا ملغزة "
قلتُ هذا، ووجدتُ فيما أحلتَني عليه تعضيدا قويا من مشاركات د. غانم قدوري والأستاذ عمار ولهما خبرة بالموضوع.
سنة الحياة الدنيوية أن الأمور تتطور إلى ما يكون أكثر ملاءمة لمطالب الناس؛ العلوم اللغوية الآن تغيرت طرق تعليمها وتآليفها مع الاحتفاظ بالمحتوى العلمي، فهل يظن أحد أن الاستفادة بمعطيات الدراسات اللغوية والصوتية خاصة سيزيل ما في معطيات التجويد من مادة تعليمية متوارثة؟ لقد مرّ التأليف في التجويد بصور متعددة على مدى قرون فما يمنع من وضع كتب تقدّم المعلومات التجويدية مشروحة بما توصل إليه المختصون بالأصوات؟ بعض كتب التجويد الحديثة يقدم رسوما توضيحية لأجزاء الجهاز النطقي موزعة عليها الأصوات بحسب مواضع نطقها (= مخارجها) ويرى مؤلفوها بغير شك أن في ذلك نفعا، وهذا لم يكن في الكتب السابقة!
الوصف الموضوعي لكيفية نطق الأصوات ولخصائصها ليس فيه حكم بالخطإ على صور أخرى، فالعلم يصف ولا يُحِلّ أو يُحرِّم فهذه لأهل التعليم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Jul 2009, 06:29 ص]ـ
مع كل الاحترام والتقدير لمن أخذته عزة الإعجاب بالآلات الحديثة حتى جعلها هي " الحكَم " على " صحة أداء " و " نطق " مشايخ الإقراء الذين ضبطوا القرآن كما تلقوه بالسند المتصل والمشافهة الحقيقية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وقالوا: إن التجويد لن يتحسن إلا إذا تلقاه اللغويون والأصواتيون؟؟؟؟
إلى كل أؤلئك يقال:
نشاهد في الواقع ونسمع عبر كل الأجهزة الصوتية والألات كبار علماء اللغة والأصوات ومخارج الحروف عندهم غير منضبطة لا قراءتهم لكتاب الله تعالى ولا في كلامهم العادي، فحرف الظاء والذال يجعلان زاياً، والثاء - المثلثة- تاء مثناة، والجيم ليست جيماً ولا كافاً ولا قافاً، ونسمع إخفاء المظهر وإظهار المخفي وووووو؟؟
لا أنكر أهمية الآلات الحديثة في الدرس الصوتي أبداً، لكن أن تجعل بهذه المثابة فهذا هو التعسف عينه، وهذا الخطأ بحد ذاته.
أخي الشيخ عبد الحكيم:
لا يهولنك ما ينادي به اللغويون والصوتيون، فهم لهم مجالهم وعلمهم الذي يؤخذ عنهم ونقر لهم به، ولكن كتاب الله وأداء حروفه لا يؤخذ إلا عن أهل الإقراء ولو جاؤنا بألف آلة وآلة.
والتقدير والإحترام للجميع.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[11 Jul 2009, 11:43 ص]ـ
" الوصف الموضوعي لكيفية نطق الأصوات ولخصائصها ليس فيه حكم بالخطإ على صور أخرى، فالعلم يصف ولا يُحِلّ أو يُحرِّم فهذه لأهل التعليم "
هذا ما قلتُه، ولكن الأستاذ الجكني يتحدث في جانب آخر.
الآلات توضح، والمعلمون يدرّبون وينصحون ويقوّمون، ليس للآلات مقدرة على تعليم البشر، ولا هي تفرض قانونا عليهم؛ هي تقيس كما تُقاس الأرض بالذراع أو غيرها، وكما يُقاس الإبصار والسمع بالأجهزة الخاصة فتُعين الطبيب ليصف المنظار الملائم وجهاز السمع المناسب، جهاز القياس لا يحكم ولا يُحِلّ ولا يُحرِّم.
الدرس الصوتي يشرح كيف يؤثر صوت في صوت مجاور فيحدث إدغام أو إقلاب أو إخفاء أو إعلال أو إبدال كما فعل السابقون لكن بتيسير وتوضيح وفهم للظواهر الصوتية وأسبابها.
وحاشا لمسلم أن تأخذه العزة بغير الله، فما بالنا بجمادات من صنع البشر
ـ[أبو هاني]ــــــــ[11 Jul 2009, 12:07 م]ـ
" ودراسة التجويد لن تتحسن إلا إذا تولاها لغويون أصواتيون وتضمنت المناهج الدراسية علم الأصوات في أدنى مطالبه وعلم الفونولوجيا أي: التشكيل الصوتي الذي يشرح تحولات الأصوات بحسب ما يحيط بها من أصوات أخرى، وعندئذ سيكون التجويد صفحة واحدة لا متونا ومنظومات وشروحا ملغزة "
في مشاركة سابقة قلتُ هذا الكلام، لكن الأستاذ الجكني أخذ منه وترك لغاية واضحة!
قلت: دراسة التجويد لا التجويد، وأقول تعليم التجويد يتحسن بدراسة المعارف الأصواتية
وليس الأداء المجانب لقواعد التجويد حكما على علم الأصوات؛ فكم من المتكلمين والكاتبين من مخطئ في النحو والصرف فلا نحكم بأن النحو والصرف باطلان بناء على أخطائهم، وهل نحكم بأن علم الحساب باطل لأن بعض من يتولون الجمع والطرح جانبوا الصواب في شيء من ذلك؟
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[11 Jul 2009, 12:11 م]ـ
قول أخي عبد الحكيم
أخي الكريم اختلف معي كما تشاء ولكن بالمعقول. انظر لهذا القول للأخ الزروق:
(وعلى هذا الفهم من المتأخرين القَيْجاطي (-811)، قال: " فإذا نُطق به (أي الميم) ساكنًا فهو مُظهرٌ أبدًا، لا يجوز إخفاؤه ولا إدغامه إلا في مثله " (شرح الدرر اللوامع للمِنْتُوري 2/ 859).
الجواب: هؤلاء العلماء هم من المغاربة وجمهور المغاربة يقرءون بالإخفاء كما ذكر ابن الجزري، وقد قرأ المنتوري من طريق التيسير للداني الذي يقول باالإخفاء، ومن طريق التبصرة لمكي القيسي الذي يقول بالإظهار التام ومع هذا ينقل المنتوري عن شيخه القيجاطي هذا القول من غير أيّ اعتراض.
ألا يدلّ هذا على أنّ الخلاف لفظي؟ لاسيما أنّ المنتوري قرأ بالسبع من طريق التيسير والتبصرة وغير ذلك ولم يَنقل الخلاف في أداء الميم عند الباء.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[11 Jul 2009, 01:54 م]ـ
أوافق الأستاذ محمد يحيى شريف فيما قال. فالعبارات التي تعرّف الإخفاء ليست واضحة:
: ” حال بين الإظهار والإدغام “، أو هو ” النطق بالنون والتنوين بصفة بين الإظهار والإدغام، بلا تشديد، مع بقاء الغُنَّة “، أو هو ” إخفاء الحرف الأول في الحرف الثاني مع بقاء صفة الغنة “ أو ” خلطنا بعض النون في الحرف الذي بعدها، وأبقينا بعضها ظاهرًا في النطق، وحرصنا على إظهار صفتها التي هي الغنة، ولذلك فإنك إذا نطقت يالنون المخفاة فإنك تنطق بها من الخيشوم، فلا يرتفع اللسان بمخرجها، ولا يلتصق بأصول الثنايا “
على حين أن عبارة في أقل من سطرين يقدّمها علم التشكيل الصوتي تشرح ما عدا الإظهار من حالات النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة:
الصوت الأغنّ تحدث فيه مماثلة للصوت التالي؛ وقد تكون مِن حيث موضع النطق، وقد تكون من حيث طريقة النطق، وقد تكون من الجهتَين جميعًا
وهذا يشرح الإخفاء والإقلاب والإدغام
وإلى تكملة تالية إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[12 Jul 2009, 01:23 ص]ـ
الجواب: هؤلاء العلماء هم من المغاربة وجمهور المغاربة يقرءون بالإخفاء كما ذكر ابن الجزري، وقد قرأ المنتوري من طريق التيسير للداني الذي يقول باالإخفاء، ومن طريق التبصرة لمكي القيسي الذي يقول بالإظهار التام ومع هذا ينقل المنتوري عن شيخه القيجاطي هذا القول من غير أيّ اعتراض.
ألا يدلّ هذا على أنّ الخلاف لفظي؟ لاسيما أنّ المنتوري قرأ بالسبع من طريق التيسير والتبصرة وغير ذلك ولم يَنقل الخلاف في أداء الميم عند الباء.
أخي الشيخ محمد .. هل أنت تتحدث من باب الحقيقة أم من باب المداعبة؟
(وعلى هذا الفهم من المتأخرين القَيْجاطي (-811)، قال: " فإذا نُطق به (أي الميم) ساكنًا فهو مُظهرٌ أبدًا، لا يجوز إخفاؤه ولا إدغامه إلا في مثله " (شرح الدرر اللوامع للمِنْتُوري 2/ 859).
وبهذا يصح ما ذكره مُلاَّ القاري (-1014) من أنه اشتهر عند العامة أن أحرف (بوف) تظهر الميم عندها (المنح الفكرية 44).))
(لا يجوز إخفاؤه ولا إدغامه إلا في مثله) هل هذ كلام من يقول بالإخفاء؟
وقول الملا: (بوف) تظهر الميم عندها) هل يقصد بهذه الأحرف الثلاثة الإخفاء؟
الله يهديك يا شيخ محمد قل آمين
المالقي قرأ من طريق الداني ومكي، ثم اختار الإظهار، هل نقول ما قلتَ؟؟
اتق الله في نفسك ولا تجادل
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[12 Jul 2009, 11:38 ص]ـ
آمين آمين آمين
اللهمّ تجعلنا من المتقين
يا أخي إن كان الخلاف لفظيا فلا يمكنك أن تقطع بأنّ مرادهم هو الإظهار التام
إن كان المنتوري والمالقي وغيرهما ممن قرءوا من طريق الداني ومكي القيسي قالوا بالإظهار وما أنكروا وجه الإخفاء مع العلم أنّ قراءة الداني هي الأشهر عند المغاربة. ألا يدلّ أنّه خلاف في اللفظ فقط. لو كان خلافاً حقيقياً لنقلا الخلاف ولنسبا الإخفاء إلى الداني والإظهار إلى مكي القيسي. مع ذلك لم يفعلوا.
اجلس مع نفسك وتدبّر. لا أقول لك غيّر رأيك لأنّك لن تفعك ولكن خذ وقتاً وانظر في المسألة، وحتّى المسألة عندي محلّ نظر لأنّ ابن الجزري فرّق بينهما تفريقاً أدائياً فاستعمل لفظ "الإظهار التام"
أخي عبد الحكيم هذا هو العلم، ينبغي علينا الانسلاخ من الجمود.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[18 Jul 2009, 03:05 ص]ـ
7
استدراك
يضاف في مراجع ترجمة الشيخ عامر عثمان: هداية الباري 2/ 755، وإمتاع الفضلاء 1/ 183، وذيل الأعلام للعلاونة 111، وفي مدخل إلى تاريخ نشر التراث للطناحي 49 إشارة موجزة إليه.
ويضاف في ترجمته مما يتصل بالبحث: وممن قرأ عليه مشاهير من أصحاب التسجيلات، وهم الشيخ الحصري، والشيخ مصطفى إسماعيل، والشيخ كامل يوسف البهتيمي، والشيخ عبد الباسط عبد الصمد، والشيخ علي الحذيفي، وأشرف على تسجيلاتهم، ويضاف إليهم في الإشراف على التسجيل الشيخ محمود علي البنا. وعمل مستشارًا بمجمع الملك فهد للمصحف الشريف منذ سنة 1405=1984 إلى أن توفي، وأشرف على التسجيلات بالمجمع.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[18 Jul 2009, 07:47 م]ـ
أما قولكم عن تسجيلات الأئمة فقد علق الشيخ السمنودي ـ رحمه الله ـ بأن الإطباق وصل لهؤلاء القراء عن طريق الكتاتيب، حيث سهولة النطق لدى الصغار بالإطباق ثم اعتادوا عليها. وهذا بعيد عن مذهب ابن الجزري.
الكلام السابق من كلام الأخ الفاضل عبد الحكيم نقله عن السمنودي، وليس لديّ معرفة به، والذي يحتجّ به السمنودي نقطتان:
1 إغلاق الشفتين وصل إلى القراء الكبار الذين ذكرتهم من طريق الكتاتيب
2 إغلاق الشفتين هو من الاستسهال لدى الصغار
وهاتان النقطتان هما أنفسهما دليلان ضد ما يقول السمنودي:
1 كان الكتاب هو الموضع الأول للعرض والتلقي وتعلّم التجويد مثله مثل حلقات التحفيظ في المساجد والزوايا، وليُرجع إلى من تلقّى القرآن في الكتّاب، وقد جاء وصف للكتّاب في كتاب اسمه في كتّاب القرية لمحمد عبد الجواد الأصمعي فيما أذكر
2 الغاية من الوصف الذي يقدّمه التجويد وعلم الأصوات عند تناول وصف الأداء الصوتي إنما هو بيان ما يتحقق بالتزام تلك الهيئات من السهولة واليسر في النطق وليس الهدف من التجويد تعقيد النطق وتصعيب الأداء (وليُرجع إل بحث د. غانم قدوري الحمد الذي أقرّ فيه أن الصواب هو الإغلاق)، وتتضح سهولة النطق في إدغام النون الساكنة والتنوين في الراء واللام، فبغير الإدغام قد يحتاج الناطق إلى السكتة اللطيفة كما في: مَنْ رَاقٍ، بَلْ رَانَ وهذا لا يمثل السهولة التي تتحقق في كل المواضع الأخرى
وجلس القراء الكبار أمثال: الضباع والقاضي وعامر والسمنودي والزيات وغيرهم وأعادوا للقراءة وجهها الصحيح.
هذا من كلام الأخ الفاضل عبد الحكيم
ولم يُعرف عن الشيخ الضباع ولا عن الشيخ القاضي أنهما أجازا فتح الشفتين؛ وما أُوقِظت تلك الفتنة إلا بعد وفاة الشيخ الضباع، ولقد انسحب الشيخ القاضي ـ حمو الشيخ الحصري ـ من الإشراف على تسجيل المصحف المرتل بعد جلستين فيما أذكر، وليُرجع إلى كتاب لبيب السعيد: الجمع الصوتي الأول للقرآن، وتفسيري لانسحابه أنه لم يشأ أن يقع نزاع بينه وبين عامر عثمان وقد كان عامر معروفا بتعصبه لرأيه وتشدده وإكراه العاملين في المقارئ على العمل به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[20 Jul 2009, 09:37 م]ـ
أحسنت – والله - يا أستاذنا الفاضل الكريم
فحبذا لو زدتنا من تحقيقاتك الرائعة والنادرة
ولقد وفقتم في التنبه لموضوع " تاريخية المصطلحات"، والذي يسبب اللبس في كثيرا من فروع الثقافة الإسلامية؛ حيث إن اصطلاحات كل العلوم تأخذ وقتا غير يسير لتستقر على معنى اصطلاحي واحد متفق عليه، ولعل من أمثلة ذلك في علم الحديث الشريف مصطلح "حسن صحيح" عند الترمذي
بالنسبة للشيخ السيد عامر عثمان عليه رحمة الله ورضوانه، لعله قد رجع عن هذا الرأي – كما أشار الأستاذ الفاضل أبو هاني حفظه الله – وهذا تسجيل له قبل وفاته بمدة يسيرة أي في سنة 1403 هـ في المدينة المنورة، ويبدو من سماعه أنه ينطق بميم كاملة بغنة، والله أعلم، ويمكن التأمل في تلاوته للآيتين التاليتين: (من إله غير الله يأتيكم بضياء)، و (من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه):
http://www.4shared.com/file/119338877/411a8353/001_-____-_.html
وأما قراء المصحف المرتل فلا يبدو أيضا أنهم يقرأون إلا بالوجه المعروف بدون فرجة، وهذا صوت الشيخ محمود خليل الحصري رضوان الله عليه للآيتيتن نفسهما:
http://www.4shared.com/file/119358111/7eb24fcf/___online.html
وبعد؛
فهناك نقاط من هذا البحث الرائع أود أسأل فيها:
- قلتم إن الميم عند الباء ينبغي أن تُغَنَّ شيئًا قليلاً زائدًا على مقدار الغنة في الميم الساكنة عند غير الباء، فهل من نص على ذلك عن هؤلاء الأئمة، ولم لا تكون غنة كاملة استنادا إلى نص مكي الذي ذكرتموه: (والغنة ظاهرة فيه في نفس الحرف الأول)؟؟
- من الغريب أن يسكت علماء الضبط عن ضبط هذه االميم، على الأقل على وجه الإظهار بدون غنة، والذي ربما لا توافقون عليه كما يبدو من كلامكم
- أرجو ممن لديه معرفة بسبب انسحاب الشيخ عبد الفتاح القاضي من اللجنة أن يتحفنا بها
ـ[أبو هاني]ــــــــ[20 Jul 2009, 11:31 م]ـ
أخي الكريم بارك الله عملك وقولك
الحل يا سيدي في فهم الإخفاء فهمًا مستنبطًا من الأداء الفعلي وليس من اللفظ اللغوي؛ فليس الإخفاء في التجويد سترًا للصوت (ما معنى ستر الصوت؟) ولا هو حالة بين الإظهار والإدغام (ما حدود هذه البينية؟ وكيف تتحقق في الأداء؟)
قال بعض الأقدمين: إن من الأمور ما تدركه المعرفة ولا تحيط به الصفة، أي: إن الوصف اللفظي يقصُر عن توضيح المراد، على حين أن الأداء أيسر توضيحًا!!
تعريف الإخفاء بالشكل الذي يوضح الموقف يمكن إدراكه بملاحظة أداء القارئ لنطق النون الساكنة والتنوين قبل الثاء: أُنثَى، وقبل الذال: أنذِرْ، وقبل الظاء: أَنظِرْنِي، وقبل الفاء: الأَنفال، أعضاء النطق تتهيأ للصوت التالي للنون والتنوين مع صدور الغنة في الوقت نفسه بغير فاصل. وكذلك الميم المنقلبة تُخفَى بالطريقة نفسها؛ تنطبق الشفتان لنطق الميم فتصدر الغنة من الخيشوم ولا تنفرجان ويتصل بالميم نطق الباء والشفتان منطبقتان ولا غنة، قارن ذلك بإظهار الميم قبل الفاء؛ تُنطق الميم والشفتان منطبقتان والغنة صادرة من الخيشوم ثم تنفصل الشفتان وتُنطق الفاء بعد الانفصال. والإخفاء والإدغام والإقلاب ترجع جميعًا إلى تقليل الجهد في النطق وهو أمر مُشاهَد وملموس في كل لغات البشر.
وأما عن استعفاء الشيخ القاضي رحمه الله فهذا ما أمكنني أن أصل إليه:
كانت اللجنة التي أشرفت على تسجيل المصحف المرتل الأول مكونة من:
فضيلة الشيخ عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي (وقد استعفى من اللجنة في وقت مبكر، لأسباب منها بُعد عمله عن القاهرة)، والشيخ عامر السيد عثمان، والشيخ عبد العظيم خياط، والشيخ محمد سليمان صالح، والشيخ محمود حافظ برانق. (نقلتُ هذا من موقع الدكتور محمد شرعي أبو زيد: مشروع الجمع الصوتي الأول، رواية حفص عن عاصم)
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[21 Jul 2009, 01:05 ص]ـ
أشكر الأستاذ الدكتور أبا هانئ على متابعته المقال وإضافاته المفيدة ومناقشاته الرزينة
وأشكر أخي الأستاذ محمد الأمين على إطرائه والروابط التي أضافها والأسئلة المهمة التي عرضها.
لا يخفى عليك أخي محمد أن الغنة الممكّنة هي غنة المشدد، وأما النون المخفاة فغنتها أقصر من غنة المشدد، والساكن المظهر من النون والميم غنته أقصر من المرتبتين السابقتين. وإنما قلت: غنة الميم عند الباء زائدة شيئًا قليلا عن غنة الساكن لنحو نص مكي هذا، ولولا ذلك لبقيت في رتبة الساكن المظهر. هل تتفضل بالاطلاع على كلمتي هنا من مباحث المد والغنة؟
وأما سكوت العلماء عن طريقة ضبط الميم الساكنة عند الباء فدليل واضح على أنها مظهرة، ولو كانت شيئًا غير ذلك لكان لها طريقة في الضابط دالة عليه.
ـ[رفعت احمد]ــــــــ[27 Jul 2009, 07:25 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل حمد خليل الزروق خير الجزاء
ولى استفسار من الاخوة الافاضل عن معنى قول الحافظ ابى العلاء فى غايته
عند ذكره الادغام الكبير لابى عمرو: وتخفى الميم فلا تتحرك.
والكتاب مطبوع بتحقيق الدكور اشرف فؤاد طلعت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Oct 2009, 01:01 ص]ـ
بالنسبة للشيخ السيد عامر عثمان عليه رحمة الله ورضوانه، لعله قد رجع عن هذا الرأي – كما أشار الأستاذ الفاضل أبو هاني حفظه الله – وهذا تسجيل له قبل وفاته بمدة يسيرة أي في سنة 1403 هـ في المدينة المنورة، ويبدو من سماعه أنه ينطق بميم كاملة بغنة، والله أعلم، ويمكن التأمل في تلاوته للآيتين التاليتين: (من إله غير الله يأتيكم بضياء)، و (من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه):
http://www.4shared.com/file/119338877/411a8353/001_-____-_.html
وأما قراء المصحف المرتل فلا يبدو أيضا أنهم يقرأون إلا بالوجه المعروف بدون فرجة، وهذا صوت الشيخ محمود خليل الحصري رضوان الله عليه للآيتيتن نفسهما:
http://www.4shared.com/file/119358111/7eb24fcf/___online.html
أستاذنا الفاضل استمع لقوله تعالي (من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه)
واستمع جيدا لغنة الميم مع الباء في (يأتيكم بليل) ثم استمع للغنة التالية (بليل تسكنون) التنوين في " بليل " مع التاء في " تسكنون " ستجد الفارق بينهما ضئيل ليست ميما صريحة وإلا لاختلف الوضع.
الشيخ عامر نطق بالإخفاء الصحيح الذي لا مبالغة فيه .. فتأمل
والسلام عليكم(/)
عاجل: أرجو الدعاء بالشفاء لفضيلة الشيخ أحمد حطيبة الإسكندري حفظه الله
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[10 Jul 2009, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم
نرجو من جميع إخواننا الدعاء بالشفاء العاجل لفضيلة شيخنا الدكتور أحمد حطيبة الإسكندري حفظه الله تعالى
وجزاكم الله خير
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:57 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Jul 2009, 12:58 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 Jul 2009, 01:08 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:13 م]ـ
اللهم اشف عبدك أحمد .. شفاء لا يغادر سقماً ..
اللهم اشف عبدك أحمد .. شفاء لا يغادر سقماً ..
اللهم اشف عبدك أحمد .. شفاء لا يغادر سقماً ..
اللهم اشف عبدك أحمد .. شفاء لا يغادر سقماً ..
اللهم اشف عبدك أحمد .. شفاء لا يغادر سقماً ..
اللهم اشف عبدك أحمد .. شفاء لا يغادر سقماً ..
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[10 Jul 2009, 05:28 م]ـ
أسأل الله أن يشفيه ويرفع عنه البأس، ويكشف عنه الضر كاشف الضر عن أيوب ..
اللهم رب الناس .. أذهب بأس الشيخ أحمد .. اشفه أنت الشافي .. لا شفاء إلا شفاءك .. شفاءً لا يغادر سقما ..
ألبسه الله لباس الصحة والعافية .. وجعل ما أصابه تكفيراً ورفع درجة ..(/)
موقع الكتروني متميز ومفيد في القراءات والتجويد
ـ[محب القراءات]ــــــــ[11 Jul 2009, 11:40 ص]ـ
بفضل تعالى تم افتتاح موقع الكتروني جديد ومفيد في علم القراءات والتجويد , من إنتاج شركة سيمانور.
وقد احتوى الموقع على العديد من جهود فضيلة الشيخ د / محمد خالد منصور (الأستاذ المشارك بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية) , وفضيلته له جهود مباركة في مجال استخدام التقنية في علم التجويد والقراءات , وقد سبق أن ألقى محاضرة حول هذا الموضوع وتجدها على الرابط التالي:
دعوة لحضور محاضرة بعنوان (التقنية وأثرها في تعليم القراءات والتجويد) ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=16106)
وتجد في هذا الموقع ما يلي:
• القرآن الكريم بالروايات الأربعة (قالون وورش والدوري وحفص) من سورة الأحقاف إلى الناس.
• تلاوة مباركة وتطبيق عملي لأحكام التجويد , للدكتور / محمد خالد منصور.
• ختمة مرتلة برواية حفص عن عاصم من طريق طيبة النشر بقصر المنفصل
• متصفح القرآن الكريم فلاش.
• كتاب الوسيط في علم التجويد
• منظومات في علم التجويد.
• مخطوطات في علم التجويد.
• الإعجاز العلمي في القرآن الكريم.
• موضوعات من علوم القرآن.
• برامج وألعاب تعليمية هادفة في علم التجويد.
• مخارج الحروف وصفاتها مع التوضيح بالصوت والصورة.
وندعو الجميع للدخول لهذا الموقع , وإبداء ملاحظاتهم عليه.
أسأل الله أن يبارك فيه وينفع به , ويجزي خير الجزاء كل من ساهم فيه بجهد وعمل مبارك.
للدخول للموقع
http://www.quran1.net/
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[14 Jul 2009, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله،
أهنئ فضيلة الدكتور محمد خالد منصور حفظه الله وبارك في علمه على هذا الموقع المتخصص،والمفيد،
وبحسب ماطالعته في المواقع،
اقول: ملامح الموقع الجميلة تنبئ عن بداية قوية لمسيرة حافلة بالابداع والتطوير،
- وأقترح أن يضاف إليه كم المعلومات الألكترونيةالهائل عن (التجويد والقراءات)،
كإضافة كتب القراءات الألكترونية، بعد تصحيحها،
- وقسم خاص للمواقع الألكترونية المناسبة لتطبيق أحكام التجويد ألكترونيا،
- وقسم لدروس منظمة للرسم والضبط آليا، بالاضافة لبقية علوم القراءات.
وإلى مزيد من الإبداع،كما عرفناه عند شيخنا المبارك حفظه الله.والله الموفق.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[16 Jul 2009, 02:19 م]ـ
وفق الله القائمين على هذا الموقع لكل خير.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Jul 2009, 04:22 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
أسئل الله تعالى النفع به والقبول(/)
عن شواذّ القراءات.
ـ[محمد الصاعدي]ــــــــ[11 Jul 2009, 12:11 م]ـ
هل هناك كتاب في شواذ القراءات،أوسع من هذه الكتب الثلاثة:
1ـ المحتسب لابن جني
2ـ شواذ القراءات لابن خالويه
3ـ شواذ القراءات للكرماني
وفق الله الجميع.
ـ[الجكني]ــــــــ[11 Jul 2009, 06:28 م]ـ
نعم هناك ما هو أوسع منها كلها بمجموعها، ألا وهو الكتاب القيّم:
" قرة عين القراء " للمرندي رحمه الله.
وقد انتهى كاتب هذه الحروف من دراسته في بحث عنونه ب " المرندي وكتابه قرة عين القراء: منهجه - مصادره - قيمته العلمية "
يسر الله قبوله في مجلة علمية محكمة ونشره.
وكنت سابقاً كتبت تعريفاً مختصراً به في هذا الملتقى هدية لأخي الكريم والحبيب الغالي: د/ مساعد الطيار، حفظه الله.(/)
وفاة زوجة الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق رحمها الله
ـ[محمود بن محمد سرحان]ــــــــ[14 Jul 2009, 12:52 م]ـ
انا لله و انا إليه راجعون
توفيت امس الزوجه الوفية لزوجها و البارة به زوجه الشيخ عبد الحكيم عبد الرازق فولى أثر حادث اليم و اصيب الشيخ حفظه الله باصابات بالغه نسأل الله له الشفاء العاجل
فمن خلال اربع سنوات قضيتها مع الشيخ حفظه الله كان دائم الثناء عليها رحمة الله فقد كانت كريمه جدا مع طلاب الشيخ صابرة حيث ان بيت الشيخ لا يخلوا من طلبه العلم حتى الفجر
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر لها و ان يتقبلها من الشهداء و نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفى الشيخ و يلهمه الصبر و انا الله و ان اليه راجعون
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[14 Jul 2009, 12:56 م]ـ
رحمها الله واسكنها الجنة
عظم الله أجرك وأحسن عزائك شيخ عبد الحكيم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Jul 2009, 01:09 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أحسن الله عزاءكم يا شيخ عبدالحكيم ورزقكم الصبر والاحتساب.
أسأل الله أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يسكنها الفردوس الأعلى من الجنة.
وحمداً لله على سلامتكم أنتم، وأسأل الله ألا يريكم مكروهاً. ولعلكم تطمئنوننا على صحتكم متى تيسر لكم ذلك.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[14 Jul 2009, 01:12 م]ـ
أعظم الله أجرك أيها الشيخ الفاضل وآجرك في مصابك وتغمد الفقيدة برحمته وأسكنها الفراديس العلى
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Jul 2009, 01:29 م]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، وأسأل الله أن يرزقكم الصبر والاحتساب، وأن يحفظكم من كل سوء.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[14 Jul 2009, 01:30 م]ـ
عظم الله أجركم يا شيخ عبد الحكيم ونسأل الله تعالى أن يقابها بما هو أهله ويغفر لها ويحشرها مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ....
كما نسأل الله لك السلامة في الدنيا قبل الآخرة .... قدر الله وماشاء فعل ... الحمد لله على كل حال ... الحمد لله على نعمة الإسلام ... الحمد لله على نعمة لا إله إلا الله محمد رسول الله ...
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Jul 2009, 03:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعفُ عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبرد، ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
عظم الله أجركم شيخنا أبا عمر و حمدا لله على سلامتكم و أسأل الله أن يشفيكم و يعافيكم و يعوضكم خيرا فى مُصابكم ..
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[14 Jul 2009, 03:44 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعفُ عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبرد، ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
عظم الله أجركم شيخنا أبا عمر
و حمدا لله على سلامتكم و أسأل الله أن يشفيكم و يعافيكم
و يعوضكم خيرا فى مُصابكم ..
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[14 Jul 2009, 05:55 م]ـ
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[14 Jul 2009, 06:15 م]ـ
أحسن الله عزائكم، وغفر لأهلكم، ورحمهم رحمة واسعة يا شيخ عبد الحكيم.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[14 Jul 2009, 09:57 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أعظم الله أجركم يا شيخ عبد الحكيم، ورزقكم الصبر والاحتساب.
أسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيدة برحمته، وأن يسكنها الفراديس العلى.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Jul 2009, 10:16 م]ـ
عظم الله أجرك فضيلة الشيخ عبد الحكيم، إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[منى العبادى]ــــــــ[14 Jul 2009, 10:59 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون
رحمها الله رحمة واسعة و عظم الله اجرك
ـ[بلال بن حسن آل علي]ــــــــ[14 Jul 2009, 11:59 م]ـ
لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
ـ[أبو الجود]ــــــــ[15 Jul 2009, 12:37 ص]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عند بمقدار نسأل الله الرحمة والمغفرة لزوجة شيخنا والسلامة والعافية لشيخنا الغالي
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[15 Jul 2009, 01:08 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لها ورحمها وثبتها بالقول الثابت ورفع درجتها في عليين
ورزق الله الشيخ عبد الحكيم الصبر والاحتساب والشفاء
اصبر يا شيخ واحتسب
لله ما أخذ ولله ما أعطى
ـ[الجكني]ــــــــ[15 Jul 2009, 01:20 ص]ـ
رحم الله زوجة الشيخ وتقبلها مع الشهداء والصالحين وأسكنها فسيح جناته، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد اتصلت الساعة العاشرة من مساء اليوم بالشيخ وقمت بتعزيته وسمعت صوت رجل مؤمن بقضاء الله وقدره، صوت رجل مفعم بالإيمان والصبر والتلسيم لقضاء الله، وهذا دأب الصالحين.
شفاك الله ورعاك وحفظك شيخنا عبد الحكيم وألبسك لباس الصبر والتقوى.
محبكم: السالم الجكني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[15 Jul 2009, 05:10 م]ـ
إنالله وإنا لله راجعون
أحسن الله العزاء للشيخ الكريم عبد الحكيم في مصيبته، وغفر لميته، وجعل الجنة مثواها، امين ...
وقد قيل:
وما المرء إلا كالهلال وضوئه * يوافي تمام الشهر ثم يغيب
واسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه ويرزقه الصبر والسلوان، وحسبنا الله ونعم الوكيل ...
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[15 Jul 2009, 06:17 م]ـ
أحسن الله عزاءكم ياشيخ عبد الحكيم، وأسأل الله أن يغفر لزوجكم، وأن يعوضكم خيرا.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[15 Jul 2009, 07:23 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ، وله ما أبقى
عظم الله أجركم، وعجل شفاءكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[15 Jul 2009, 08:49 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يغفر لزوجكم وأن يرفعها في الدرجات العلا وأن يلهمكم الصبر والاحتساب وأن يزيل عنكم الهمّ والكرب وأن تعود لنا بصحّة وعافية.
فلم أدخل الموقع منذ يومين وبعد اتصال هاتفيّ مع أخي حكيم بن منصور، أخبرني بالخبر الذي والله اقشعرّ منه البدن كلّه.
أخي العزيز يقول تعالى {ياأيّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّمم تفلحون.}
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[15 Jul 2009, 09:00 م]ـ
رحمها الله رحمة واسعة وأكرمها في مستقر رحمته، وألزم الشخ والأسرة الصبر وحسن العزاء إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[16 Jul 2009, 11:24 ص]ـ
أحسن الله عزاءكم ياشيخ عبد الحكيم ورزقكم الصبر والاحتساب وعوضكم خيرا.
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بمقدار.
وأسأل الله لكم الشفاء العاجل , وأن يجعل هذا الابتلاء رفعة لكم في الدنيا والآخرة
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[16 Jul 2009, 12:01 م]ـ
أحسن الله عزاءكم أخانا الشيخ عبد الحكيم، وغفر للفاضلة زوجكم، وعَجَّلَ شفاءكم، وجعل ذلك في سجل حسناتكم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[القارئ المدني]ــــــــ[16 Jul 2009, 08:32 م]ـ
شيخنا الفاضل
عظم الله أجرك وأحسن عزائك وأثابك في مصيبتك
ورحم الله موتانا وموتاكم
ونسأل الله أن يتغمدها برحمته و يسكنها فسيح جناته
إنا لله وإنا إليه راجعون
ونسأل الله أن يشفيك ويعافيك وأن يردك إلينا سليما معافى
ـ[رفعت احمد]ــــــــ[16 Jul 2009, 09:33 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[17 Jul 2009, 01:47 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر لها وارحمها، وعافها واعفُ عنها، وأكرم نزلها، ووسع مدخلها، واغسلها بالماء والثلج والبرد، ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
عظم الله أجركم شيخنا أبا عمر
و حمدا لله على سلامتكم و أسأل الله أن يشفيكم و يعافيكم
و يعوضكم خيرا فى مُصابكم
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[17 Jul 2009, 06:15 م]ـ
عظّم الله أجوركم وغفر لميتكم وجعله من أهل الفردوس الأعلى أنه نعم المولى ونعم المجيب
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[17 Jul 2009, 11:41 م]ـ
تغمد الله الفقيدة بواسع رحمته ورزق ذويها الصبر والسلوان والاحتساب وان لله وان اليه راجعون
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[17 Jul 2009, 11:41 م]ـ
تغمد الله الفقيدة بواسع رحمته ورزق ذويها الصبر والسلوان والاحتساب وان لله وان اليه راجعون
ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[17 Jul 2009, 11:41 م]ـ
تغمد الله الفقيدة بواسع رحمته ورزق ذويها الصبر والسلوان والاحتساب وان لله وان اليه راجعون
ـ[الجعفري]ــــــــ[18 Jul 2009, 06:40 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
لله ما أعطى وله ما أخذ ..
أحسن الله عزاءكم يا شيخ عبدالحكيم ورزقكم الصبر والاحتساب.
أسأل الله أن يتغمدها برحمته الواسعة، وأن يسكنها الفردوس الأعلى من الجنة.
وحمداً لله على سلامتكم أنتم، وأسأل الله ألا يريكم مكروهاً.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[18 Jul 2009, 02:26 م]ـ
والله انه لخبر اليم
اسال الله ان يتب لها الاجر وان ينور لها قبرها وان يجعلها في علين
واسال الله ان يشفي شيخنا الفاضل عبد الحكيم
ـ[محمود بن محمد سرحان]ــــــــ[19 Jul 2009, 11:35 ص]ـ
الحمد لله بدأ الشيخ حفظه الله فى التحسن و ان شاء الله يعود للمنتدى قريبا
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 Jul 2009, 01:12 م]ـ
الشيخ الفاضل
عبد الحكيم
أحسن الله عزاءكم، وغفر لأهلكم، ورحمهم رحمة واسعة.
وألهمكم الله الصبر والسلوان، وعجل لكم بالشفاء والعافية.
يا شيخنا الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حادي العيس]ــــــــ[20 Jul 2009, 12:40 م]ـ
عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، وغفر لميتكم
وعجل شفاءكم وبارك في علمكم للإسلام والمسلمين
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[20 Jul 2009, 04:41 م]ـ
"اللهم اشف عبدَك ينكأ ُ لك عدوا أو يمشي لك إلى صلاة"
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[21 Jul 2009, 01:49 ص]ـ
اللهم تغمد زوجة أخينا الشيخ عبد الحكيم بوافر رحمتك، وأسح عليها شآبيب رأفتك، ووسع عليها في قبرها، وارزق زوجها وذويها الصبر عنها والسلوان، واشف اللهم أخانا عبد الحكيم يارب العرش العظيم، آمين.
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[21 Jul 2009, 01:50 ص]ـ
اللهم تغمد زوجة أخينا الشيخ عبد الحكيم بوافر رحمتك، وأسح عليها شآبيب رأفتك، ووسع عليها في قبرها، وارزق زوجها وذويها الصبر عنها والسلوان، واشف اللهم أخانا عبد الحكيم يارب العرش العظيم، آمين.
عظم الله أجركم، ياشيخ، وأحسن عزاءكم، ورحم ميتكم.
ـ[محبة القرآن]ــــــــ[21 Jul 2009, 02:08 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمها الله تعالى وأسكنها فسيح جناته
واسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه ويرزقه الصبر والسلوان
اللهم آمين
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[22 Jul 2009, 02:28 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
أسأل الله أن يغفر لها ويرحمها .. ويجعل الجنة مثواها ..
ويجبر كسركم أ. عبد الحكيم، وكسر ذويها ..
ورفع الله عنكم الضر .. وكشف البأس ..
وشفاكم وألبسكم لباس العفو والعافية ..
الله المستعان ..
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[09 Aug 2009, 08:24 ص]ـ
كيف حال الشيخ؟
لعل أحد الإخوة القريبين من الشيخ يأتينا بالجواب.
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[17 Oct 2009, 01:56 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب.
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرحمها بواسع رحمته وأن يشفي أخانا الكريم الشيخ عبد الحكيم وأن يعود إلى مشاركاته القيمة التي يتحفنا بها.(/)
سؤال - عن حال مصحف دار الهدى عين مليلة. الجزائر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 Jul 2009, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتنا ومشايخنا الكرام من ذوي التخصص
ممن اطلعوا على المصحف المشار إليه في العنوان
الا وهومصحف دار الهدى عين مليلة. الجزائر
ممكن تخبرونا عن حاله؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[15 Jul 2009, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة لسؤال الأخ: أبو سلمى رشيد عن حال مصحف دار الهدى ـ رواية ورش ـ عين مليلة الجزائر أقول مستعينا بربي ـ عز وجل: هذا المصحف واحد من المصاحف التي أتعجب من حالها وكثيرا ما أسأل نفسي عن موقف العدد الهائل من المشايخ الذي وقعوا على صلاحية المصحف للتدوال بين أفراد الأمة وعددهم بالنسبة لهذا المصحف تسعة، وواقع المصحف غير خاف على أحد من القراء فضلا عن طلبة العلم ورجالاته!!
هذا المصحف تحديت به أحد التجار بمدينة سطيف الجزائرية، وقلت له: يمكنني أن أفتح أي صفحة منه والصفحة التي تطلع معنا أريك منها خطأ. فأعطاني نسخة النصف "نصف القرءان" النصف الأخير ففتحت على سورة الطور فوقفت على خطإ.
وقد اتصلت بمسؤول الدار منذ ما يزيد عن خمس سنوات وأعلمته بحال المصحف، فأعلمني أن نسخه قد نفدت من السوق، ولكنني فوجئت بأنهم أعادوا طبعه مرة أخرى وبحاشية المصحف تفسير الشيخ عثمان أمقران، ثم طبعوا منه نسخة النصف، ثم المصحف كاملا.
ولما أشرقت جريدة الشروق اليومي على الأمة بما كتبته عن واقع المصاحف وكان من بينها مصحف دار الهدى قامت الدار "دار الهدى" بتصحيح بعضا مما أشرت إليه، وطبعت المصحف طبعة جديدة وهي مثقلة بالأخطاء القاتلة، وأجازته لها لجنة المراجعة، والمصحف يباع وبكمية كبيرة، وموسم بيع المصحف ـ كما يسميه تجار المصاحف ـ قد اقترب، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقياما مني بواجبي نحو كتاب الله ونحو إخواني المؤمنين راسلت الدار وأشرت إلى حال المصحف ولم أتلق منهم أي رد!!!
وبما أنني على سفر فإنني بعد رجوعي بحول الله سوف أمد يدي إلى الكناش وأجبيكم جوابا شاملا مصحوبا بصور الآيات وغيرها من الأدلة حتى لا يبقى أي مجال لأي متقول، وحتى يطمئن قلب من أراد الحق مما نقول، والله الهادي إلسواء السبيل.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم أبو عبد التواب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 Aug 2009, 11:08 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
حسبنا الله ونعم الوكيل .. هؤلاء قوم لا يستحيون
جزاكم الله خيرا يا شيخ
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[03 Aug 2009, 03:24 م]ـ
ننتظر إفادتك
جعلنا الله وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر(/)
العَالِمُ المُتَواضِعُ والمُحَقِّقُ المُصَنِّفُ غانم قدُّوري الحمد
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[21 Jul 2009, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الفضلاء! تجدون في (المرفقات) ترجمة مختصرة لشيخنا الجليل الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجعل ما نكتب في ميزان حسناتنا.
عمَّار محمد الخطيب
.................................................. ..................................................
المقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رَبِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على خير المرسلين، وعلى آله وصحبه، والتّابعين لهم بإحسان إلى يوم الدّين، أمَّا بعد:
فإنَّهُ كان يجول في خاطري منذ زمنٍ كتابة ترجمة مختصرة لشيخنا الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد – حفظه الله -، اقتداءً بسلفنا الصالح
في عنايتهم بالتَّرجمة لشيوخهم، اعترافا بفضلهم، وتخليدا لمآثرهم، يقول الإمام النووي – رحمه الله -: (( ... فإن شيوخه فى العلم آباء فى الدين، وصلة بينه وبين رب العالمين، وكيف لا يقبح جهل الإنسان والوصلة بينه وبين ربه الكريم الوهاب، مع أنه مأمور بالدعاء لهم، وبرهم، وذكر مآثرهم، والثناء عليهم، وشكرهم)) (1)، ثم إنَّنِي حين لم أجد – في ما (2) اطَّلعتُ عليه - ترجمة للشيخ تشفي غليل الطَّالبين، وتَقَرُّ بها أعين المحبِّين، عزمتُ على الأمر، واستعنتُ بالله، وتوكَّلْتُ عليه في كتابة هذا المختصر، وكان جُلُّ اعتمادي فيه على شيخنا – سَلَّمه الله -، فكنتُ أرْجِعُ للشَّيخ للتَّثَبُّتِ مِنْ صِحَّةِ ما أسوق مِنْ تواريخ وأخبار، وقد توخَّيْتُ في هذه الترجمة أن أذكر نُتَقًا من مآثر شيخنا، وَأُقَدِّمَ لِلْقُرَّاءِ قطوفا دانية مِمَّا أعرفه عنه مِنْ صفاتٍ حَسَنَةٍ، وأخلاقٍ عالية، تستحِقُّ الذكر والتَّنْويه.
وإني لأرجو أن يكون هذا المختصر حافزًا لأولي العزم من تلاميذ الشَّيخ ودافعًا لهم لكتابة ترجمة شافية كافية، يقوم بها مَنْ هو أفصحُ مِنَّي لسانًا، وأشدُّ قُوَّة، وأعرف بالشيخ مني، وأكثر ملازمة له.
أسأل الله تعالى أن يبارك في شيخنا الحمد ويجزيه خير الجزاء، وأَنْ يُمْتِعَ المسلمين ببقائه.
________________________
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 18.
(2) يرى شيخنا أنه لا يجوز وصل (ما) بحرف الجر (في) لأنها تكون حينئذٍ اسمًا بمعنى (الذي)، ومن أراد الاستزادة فلينظر في كتابه: علم الكتابة العربية ص173 - 175.
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[21 Jul 2009, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[22 Jul 2009, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكَ الله خيرا، وبارك الله فيك.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Jul 2009, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عمار على هذه الترجمة الموجزة، والتي أرجو أن تكون نواة لترجمة كبيرة لا تقل عن 500صفحة وفاء بحق الشيخ ـ حفظه الله ـ على طلاب العلم، وأرجو أن تتكامل الجهود لنخرج بترجمة وافية.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Jul 2009, 06:53 م]ـ
مشاركة سابقة من فضيلة الشيخ عبد الرحمن الشهري متعلقة بالموضوع أعلاه
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=85
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[23 Jul 2009, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عمار على هذه الترجمة الموجزة، والتي أرجو أن تكون نواة لترجمة كبيرة لا تقل عن 500صفحة وفاء بحق الشيخ ـ حفظه الله ـ على طلاب العلم، وأرجو أن تتكامل الجهود لنخرج بترجمة وافية.
وجزاكَ الله خيرا أخي الشيخ الكريم ضيف الله، وبارك الله فيك.
أخبرني الأستاذ إياد السامرائي - حفظه الله - أنه عازم على إصدار كتابٍ يترجم فيه لأعلام اللغة والنحو العربي في العصر الحديث، وشيخنا الدكتور غانم - حفظه الله - أحد هؤلاء الأعلام.
والأستاذ إياد أولى بالترجمة للشيخ مني، لقربه منه، وطول ملازمته له ...
أسأل الله تعالى لك أخي الشيخ ضيف الله وللأستاذ إياد التوفيق والنجاح.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[23 Jul 2009, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا عمار الخطيب فقد كفيت ووفقيت، ولو كنت ترجمت لما جئتُ بالحسن والتمام وعذوبة الكلام الذي جئتَ به، فاسال الله لك التوفيق، وادعو الله أن ييسر لي اتمام أطروحة الدكتوراه حتى أتفرغ لمشروع كتاب التراجم الذي هو الآن حبيس الادراج.
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Jul 2009, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي الشيخ عمار الخطيب، على هذه اللمحة المباركة في التعريف بشيخنا وشيخ جيلنا المعاصر الدكتور غانم قدوري الحمد حفظه الله ورعاه.
ومع أني لم أتشرف برؤية الشيخ ومجالسته إلا قدر ثلاث ساعات أو أربع فإني أقول إن (500) صفحة لن تفي والله بترجمته لمن أراد استيعاب الترجمة، فإننا في جلستنا تلك مع قلتها تعلمنا منه دروساً لا يقل كل درس عن عشرات الصفحات، ولا مبالغة، وخذ مثالاً على ذلك:
1 - تواضع الشيخ حفظه الله حتى ظننا أننا نحن الشيوخ وهو - حاشاه - التلميذ،وذكرني بترجمة لأحد كبار أئمتنا - لا أتذكره الآن - فيها: أنه كان إذا أعطاه أحد تلاميذه الفائدة وهو يعرفها لا يتظاهر بذلك بل يظهر للطالب أنسه وسعادته بمعرفتها وهو أعلم من الطالب بكل ما يدور حول تلك الفائدة.
2 - حسن خلقه وأدبه ليس في ألفاظه حسب بل حتى في نظراته، وليس مع تلاميذه حسب، بل حتى مع أقرانه وشيوخه.
3 - موسوعية علمه في تخصصه ومشاركته في ما يتصل به من علوم مساعدة.
إلى غير ذلك مما يعرفه وأكثر من تتلمذ على الشيخ مباشرة وعاش معه يومياته.
حفظ الله الشيخ ورعاه ونفع به وبعلمه.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2009, 06:39 م]ـ
بارك الله في الدكتور غانم قدوري الحمد ونفع بعلمه وأحسن عاقبته، فقد أحيا الله به كثيراً من علم الكتاب كان قد اندرس فهنيئا له العلم والأجر. وهو جدير بترجمة حافلة كما تفضل الزملاء وأرجو أن ييسر الله من يقوم بها.
وأحسن الله إليكم يا أبا حازم على هذه اللفتة الكريمة والترجمة الموجزة التي تكشف جوانب من حياة الدكتور غانم لم نكن نعرفها من قبل.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[24 Jul 2009, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا عمار الخطيب فقد كفيت ووفقيت، ولو كنت ترجمت لما جئتُ بالحسن والتمام وعذوبة الكلام الذي جئتَ به، فاسال الله لك التوفيق، وادعو الله أن ييسر لي اتمام أطروحة الدكتوراه حتى أتفرغ لمشروع كتاب التراجم الذي هو الآن حبيس الادراج.
مرحبا بأخي الأستاذ إياد.
أشكر لك حسن ردك، وجميل خلقك، وأسأل الله تعالى لك التوفيق والنجاح في دراستك.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[24 Jul 2009, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي الشيخ عمار الخطيب، على هذه اللمحة المباركة في التعريف بشيخنا وشيخ جيلنا المعاصر الدكتور غانم قدوري الحمد حفظه الله ورعاه ...
والله من وراء القصد.
جزاكَ الله خيرا شيخنا الجكني، وبارك الله فيك.
أسأل الله تعالى أن يوفق شيخنا الحمد، وأن يحفظه ويجزيه خير الجزاء.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[24 Jul 2009, 08:38 م]ـ
أشكر أخي الفاضل الأستاذ عمار الخطيب الذي اعتنى بجمع هذه الترجمة، المبنية على حسن الظن بصاحبها، جعلني الله تعالى عند حسن ظن إخواني، وختم لي ولهم بالحسنى، كما أشكر الإخوة الذين أعربوا عن طيب مشاعرهم في ما سطروه في مداخلاتهم، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[24 Jul 2009, 08:50 م]ـ
بارك الله في الدكتور غانم قدوري الحمد ونفع بعلمه وأحسن عاقبته ...
اللهم آمين.
مرحبا بشيخنا الكريم أبي عبد الله، وحياك الله وبياك.
إنَّ هذه الترجمة أول الغيث إن شاء الله. ولعلَّ تلاميذ الشيخ ومحبيه يكرموننا بترجمة شاملة وافية.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[26 Jul 2009, 05:52 م]ـ
أشكر أخي الفاضل الأستاذ عمار الخطيب الذي اعتنى بجمع هذه الترجمة، المبنية على حسن الظن بصاحبها، جعلني الله تعالى عند حسن ظن إخواني، وختم لي ولهم بالحسنى، كما أشكر الإخوة الذين أعربوا عن طيب مشاعرهم في ما سطروه في مداخلاتهم، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
أستاذنا وشيخنا الكريم، جزاكَ الله خيرا على المرور والتعليق، وأسأل الله تعالى لكم السداد والتوفيق.
ـ[محمد الحسن بوصو]ــــــــ[03 Dec 2010, 03:06 م]ـ
الشيخ عمار! جزاكم الله خيرا عن ترجمتكم للشيخ غانم، ومع أنها كُتِبت من زمان إلا أني لم أقرأها إلا اليوم، فقد ووجدتها على اختصارها قد وفتْ بالغرض، وصدقت في القول، وأبرزت جهود الشيخ، وخلَتْ من التهويلات،.
ومن أصدق ما وصفتموه به التواضعُ وغزارةُ العلم وسلاسةُ الأسلوب.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[03 Dec 2010, 07:47 م]ـ
الشيخ عمار! جزاكم الله خيرا عن ترجمتكم للشيخ غانم، ومع أنها كُتِبت من زمان إلا أني لم أقرأها إلا اليوم، فقد ووجدتها على اختصارها قد وفتْ بالغرض، وصدقت في القول، وأبرزت جهود الشيخ، وخلَتْ من التهويلات،.
ومن أصدق ما وصفتموه به التواضعُ وغزارةُ العلم وسلاسةُ الأسلوب.
مرحبا بالشيخ الكريم محمد الحسن.
جزاكَ الله خيرا على قراءة هذه الترجمة المختصرة ...
أسأل الله تعالى أن يجعل ما نكتب في ميزان حسناتنا، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[03 Dec 2010, 09:05 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ من كل مكروه، ونسأل الله له تمام ودوام العافية، إنه تعالى سميعٌ مجيب.(/)
سؤال في إدغام السوسي اختلف علي؟
ـ[مؤمن ناصر الدين]ــــــــ[23 Jul 2009, 09:26 م]ـ
وجدت في مصحف (القراءات العشر المتواترة) للشيخ محمد كريم راجح، في سورة الجاثية، {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره .. }، وجدت له فيها إدغاما في الهامش عند {البحر لّتجري}، بينما لم أجد له في النحل، عند {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا .. }، بين البحر وبين لتأكلوا!.
فإن صحّت الصحيفة، فما الحكم، وما العلّة؟
بوركتم
ـ[عبد العزيز بن فاضل العنزي]ــــــــ[23 Jul 2009, 10:43 م]ـ
قال الشاطبي:
وفي اللام راء وهي في الرا وأظهرا إذا انفتحا بعد المسكن منزلا
الشاهد قوله (وأظهرا إذا انفتحا بعد المسكن منزلا).
أي أن السوسي يظهر الراء عند اللام إذا كانت مفتوحة وما قبلها ساكن كما في سورة النحل، أما إذا كانت مضمومة (كما في سورة الجاثية) أو مكسورة فإنها يدغمها، فإن كلمة (البحر) في النحل منصوبة الراء (أي مفتوحة) وفي الجاثية مرفوعة (أي مضمومة).
وعليه فما وجدتَّه - أخي الكريم - في الكتاب المذكور صحيح.
ـ[عبد العزيز بن فاضل العنزي]ــــــــ[23 Jul 2009, 11:51 م]ـ
استدراك على الإجابة السابقة
أعتذر عن الإجابة السابقة فلم أفهم السؤال جيداً،
والجواب الصحيح أنه للسوسي الإظهار في الموضعين في الموضعين (في النحل والجاثية)
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Jul 2009, 11:35 ص]ـ
نعم لا إدغام في الكلمتين بسبب فتح الراء بعد ساكن، وما هو موجود في المصدر المذكور تصحيف من الناسخ أو سهو من الشيخ حفظه الله.
ملاحظتان على كلام الشيخ العنزي حفظه الله:
1 - كلمة " البحر " منصوبة في السورتين، وماذكره الشيخ سبق قلم.
2 - الشاهد المذكور لا يتم الاستدلال على المسألة فيه إلا بذكر ما بعده وهو قول الشاطبي رضي الله عنه:
1 - وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَاُظْهِرَا ... إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْرَلاَ
2 - سِوَى قالَ
والله أعلم.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[27 Jul 2009, 03:05 م]ـ
وقد قرأت مصحف الشيخ كريم ولاحظت هذا.
ولعله سهو من الناسخ.
ـ[الجكني]ــــــــ[27 Jul 2009, 07:50 م]ـ
دائماً نظلم النساخ بنسبة الخطأ إليهم ولا نذكر احتمال أن يكون من المؤلف نفسه،والحق أن الخطأ قد يكون من المؤلف نفسه، ولا نقص في ذلك عليه.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[30 Jul 2009, 03:30 م]ـ
أحسنتم شيخنا الكريم , نعم قد يكون من المؤلف على سبيل السهو لا على سبيل الخطأ. لورود نظائر سابقة لها في سور متقدمة لم يرد فيها هذا الخطأ. وقد يكون خطأً أو سهوا من الناسخ.
وكونه خطأ من المؤلف ضعيف جدا مع أنه وارد.
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Jul 2009, 04:12 م]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم.
ومع هذا لا أزال أرجح أن يكون " الخطأ " أو " السهو " من المؤلفين، خاصة إذا تكرر الخطأ والسهو وتعددت النسخ الحاملة لذلك.
ومن باب " السي بالسي يذكر " - على قول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله؛ حيث يرى أنها بالسين المهملة - أقول:
1 - وقع في جل كتب القراءات من زمن ابن غلبون إلى زمن الجزري، إلى زمننا هذا ذكر كلمة " إليهما " ضمن الأمثلة التي يقرأ فيها يعقوب ضم الهاء؟؟؟
وليس في القرآن الكريم هذا اللفظ ألبتة؟؟
2 - جاء في ثمانية نسخ خطية من النشر كلمة " للمحسنين " بدل " للمسلمين " (89: النحل) ولا أشك أن ذلك هو من ابن الجزري رحمه الله، وما جاء في النسخ المطبوعة هو من صنيع الشيخ الضباع والشيخ دهمان رحمهما الله، وليس من صنيع ابن الجزري رحمه الله بدليل أنها موجودة في كل النسخ حتى التي قرئت عليه وحتى التي عليها اسمه وتوقيعه، وحتى التي اعتمداها رحمهما الله؟؟؟
3 - جاء في نسخ " الرسالة " للشافعي رحمه الله خطأ مر على كبار العلماء طيلة العصور الماضية ولم ينتبه له إلا الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، حيث قال:
" ومن عجب أن يبقى هذا الخطأ في " الرسالة " وقد مضى على تأليفها أكثر من ألف ومائة وخمسين سنة، وكانت في أيدي العلماء هذه القرون الطوال، وليس هو من خطأ في الكتابة من الناسخين بل هو خطأ علمي، انتقل فيه ذهن المؤلف الإمام من آية إلى آية أخرى حين التأليف: ثم لا ينبه عليه أحد، أو لا يلتفت إليه أحد، وقد مكث اصل الربيع من الرسالة بين يدي عشرات من العلماء الكبار والأئمة الحفاظ نحواً من أربعة قرون إلى ما بعد سنة 650 يتداولونه بينهم قراءة ولإقراء ونسخاً ومقابلة كما هو ثابت في السماعات الكثيرة المسجلة مع الأصل ..... الخ (الرسالة:73 - 74).
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Jul 2009, 09:47 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفع بكم.
فوائد قيمة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[31 Jul 2009, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وكذلك وقفت على عدة أخطاء في بعض كتب الشيخ محمد محيسن ـ رحمه الله ـ، مثل كتاب الإرشادات الجلية في القراءات السبع من طريق الشاطبية، وكتاب التذكرة في القراءات الثلاث من طريق الدرة، وجل من لا يسهو سبحانه وتعالى.
فالمعتمد عند أهل العلم في مثل هذه القضايا بيان الخطأ والسهو مع الاعتذار لمن وقع في ذلك وحفظ قدره ومكانته، لاسيما إذا كان معروفا بالعلم والتقى كالشيخ محيسن ـ رحمه الله ـ، والشيخ كريم راجح ـ حفظه الله ـ، ولا أزكي على الله أحدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[31 Jul 2009, 09:43 م]ـ
أيها الأحبة:
ألا يكون مقصد المؤلف الإشارة إلى إدغام: (سخر لكم) فأخطأ الناسخ بالإشارة إلى الكلمة التي تليها؟
ـ[الجكني]ــــــــ[31 Jul 2009, 09:54 م]ـ
مسكين الناسخ، كل شيء يحمل عليه أولاً؟؟
أين دور المؤلفين خاصة في عصرنا هذا حيث إن المعهود أنه لا بد أن يطلع على البروفات، وعندئذ تنتهي مسؤلية النساخ المساكين.
ليس عيباً أن نحمل المؤلفين السهو والخطا والنسيان.
والله من وراء القصد.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[02 Aug 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليكم.
هذه المسألة في إدغام السوسي مشهورة.
أعني: الراء المفتوحة بعد المسكن، ومثالها المشهور أيضا: والحمير لتركبوها.
وسبب ما أدعيه من شهرتها هو ما جرى للإمام بدر الدين ابن بَصْخان بسببها.
وهو: بدر الدين محمد بن أحمد بن بَصْخان بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة وبعد الخاء المعجمة ألف ونون. (كذا في الوافي للصفدي، وهو تلميذه).
والذي حدث له أنه: اتَّفق أنه أقْرأ: (والحمير لتركبوها) بالإدغام لأبي عمرو والتزم إخراجه من القصيد [الشاطبية] فقام عليه الشَّيخ مجد الدين التونسي - وهو إذ ذاك شيخ الإقراء بدمشق - والشيخ كمال الدين بن الزملكاني وغيرُهما، واجتمعوا بالقاضي، فتكلَّم معه القاضي في ذلك فلم يرجِعْ، فمنعه من الإقراء حتَّى يوافق الجمهور، فتألَّم لذلك وامتنع من الإقراء مطلقًا - لمدَّة ما.
وقال الديواني في (روضة التقرير):
واعْكِسْ كالانْهار لهْ إلاَّ إذا فُتِحَتْ * * * بعد السُّكون فلا، وشابهتْ عددا
وأشار بـ (شابهت عددا) إلى ما سبق في إدغام اللام في الراء، وهو العدد: 84
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 Aug 2009, 01:48 م]ـ
والمقصود بالعدد 84 عدد مرات ورودها في القرآن الكريم.
فاتفق عدد ورود اللام مدغمة في الراء مع العكس.
قال الديواني في الشرح:
[[وهذا من عجائب الاتفاقات أن عدد مواضع الراء في اللام كعدد مواضع اللام في الراء]].
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[03 Aug 2009, 03:18 م]ـ
إضافة رائعة
جزاك الله خير(/)
اللقاء الحصري والموسع مع شيخ قراء المسجد النبوي الشيخ إبراهيم الأخضر
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Jul 2009, 06:36 ص]ـ
اللقاء الحصري والموسع مع شيخ قراء المسجد النبوي إبراهيم الأخضر
هكذا جاء العنوان في مجلة ضياء التي تصدر عن الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الزلفي في العدد الخامس (ربيع الآخر عام 1430)
وإليكم نبذة عن هذا العدد من هذه المجلة:
أصدرت الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الزلفي العدد الخامس من مجلة ضياء والتي حفلت بالعديد من الموضوعات الهامة واللقاءات المتميزة حيث تناولت في زاوية جهود الدولة في خدمة القرآن الكريم إذاعة القرآن الكريم وجهودها في نشر القرآن الكريم وعلومه كما حفلت بعدد من اللقاءات مع عدد من أعلام الأمة كسماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ والتي استعرض فيها سيرة سماحة الشيخ عبدالعزيز وطلبه للعلم وقصته مع فقد البصر وخطبة عرفة وغيرها من الأمور.
كما التقت المجلة في سلسلة قراء العصر لهذا العدد شيخ قراء المسجد النبوي فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر بن علي القيم وقد أعد هذا اللقاء فضيلة الشيخ الطبيب د/ عبدالله بن محمد الجارالله وجاء اللقاء ثراً حيث كان ثمرة ملازمة لمدة عشرين سنة حيث حفل بمعلومات غزيرة عن سيرة الشيخ الأخضر وشيوخه وأبرز تلاميذه وقد تحدث عن خصائص منهجه، كما تطرق لعدد من المسائل التي تهم أهل القراءة والإقراء كما أجرت المجلة تحقيقاً حول أثر القرآن على السلوك و أوردت فيه إحصائية مهمة أصدرتها الإدارة العامة للسجون عن أثر انتظام المساجين في حلقات تحفيظ القرآن الكريم داخل السجن على تحسن سلوكهم، وتظهر التدني الكبير في نسبة العائدين إلى السجن ممن حفظ القرآن أو أجزاءً منه، وانعدامها في بعض المناطق بالإضافة الى عدد من الزوايا والمقالات المتنوعة ومن أبرز من كتب في هذا العدد:
محافظ الزلفي الأستاذ / زيد محمد آل حسين
أ. د / إبراهيم سعيد الدوسري
د/ عبد الوهاب ناصر الطريري
د / محمد عبدالله الدويش
أ / سلمان محمد العمري
د / حصة بنت محمد الجبر
د / محمد إبراهيم الحمد
د/ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر
وللحصول على المجلة إرسال رسالة على بريد المجلة الإلكترونية
Diyaa9@gmail.com أو الفاكس 064226056
ويأتي هذا اللقاء الذي أجراه زميلنا فضيلة الشيخ الطبيب د / عبد الله الجار الله مع الشيخ إبراهيم الأخضر ضمن سلسلة بدأها في هذه المجلة ترجم فيها لعدد من أشهر قراء العصر , ففي عدد المجلة السابق لهذا العدد أجرى لقاء موسعا مع الشيخ المقرئ محي الدين حسن الكردي , وقد صدر هذا العدد في رمضان عام 1429
وقبل هذا العدد أجرى لقاء مع العلامة الشيخ إبراهيم بن علي السمنودي - رحمه الله - قبل وفاته.
وقد صدر للدكتور عبد الله بن محمد بن سليمان الجار الله كتابا بعنوان:
العلامة إبراهيم بن علي السمنودي سيرته وجهوده في علم القراءات
أعلن عنه سابقا في هذا الملتقى:
صدر حديثا:العلاّمةُ إبراهيم بن علي السمنودي: سيرته وجهوده في علم القراءات ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12860)
وإليكم نسخة المجلة العدد الخامس (ربيع الآخر عام 1430) مرفقة بصيغة pdf
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jul 2009, 06:07 م]ـ
بارك الله فيكم.
اطلعتُ على بعض أعداد هذه المجلة عند أخي الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد وفقه الله وهي مجلة قيمة، وللدكتور عبدالله الجار الله جهد واضح في تميزها جزاه الله خيراً وكتب أجره.
لم يفتح معي الملف بعد تحميله فهل الخلل في الملف أم في جهازي يا ترى؟
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[24 Jul 2009, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم.
اطلعتُ على بعض أعداد هذه المجلة عند أخي الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد وفقه الله وهي مجلة قيمة، وللدكتور عبدالله الجار الله جهد واضح في تميزها جزاه الله خيراً وكتب أجره.
لم يفتح معي الملف بعد تحميله فهل الخلل في الملف أم في جهازي يا ترى؟
الملف (مضغوط) يا شيخنا الكريم، فهل استخدمت برنامج WinZip؟ أو غيره من البرامج المتخصصة؟
أقول هذا لأني وجدتُ الملف صالحا ما به بأس غير أنه (مضغوط)!
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Jul 2009, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم.
اطلعتُ على بعض أعداد هذه المجلة عند أخي الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد وفقه الله وهي مجلة قيمة، وللدكتور عبدالله الجار الله جهد واضح في تميزها جزاه الله خيراً وكتب أجره.
لم يفتح معي الملف بعد تحميله فهل الخلل في الملف أم في جهازي يا ترى؟
سأرفق النسخة مرة أخرى لعلها تفتح معكم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[08 Aug 2009, 09:11 ص]ـ
لم يفتح معي الملف بعد تحميله بارك الله فيكم ارجو تحميله ثانية
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Aug 2009, 02:48 م]ـ
لم يفتح معي الملف بعد تحميله بارك الله فيكم ارجو تحميله ثانية
أرفقته مرة أخرى لعله يفتح معكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 Sep 2009, 02:18 م]ـ
حاولت أن يكون أحد أبنائي حافظا للقرآن ولكن! .. شيخ مشايخ قراء المدينة المنورة إبراهيم الأخضر لـ «عكاظ»:
مازلت صفرا ولا أتمنى إمامة الحرم .. والمنابر تبكي من الثرثرة
حوار: بدر الغانمي
هذا الحوار تأجل ثلاث مرات على مدى أيام هذا الشهر الفضيل تلبية لرغبة فضيلة الشيخ إبراهيم الأخضر شيخ مشايخ القراء في المسجد النبوي الشريف، ليخرج في نهاية الأمر شبيها بأطعمة المرضى التي تخلو في مذاقها من الأملاح والبهارات فتأتي بلا لون ولا طعم ولا رائحة .. ويبدو أن الشيخ إبراهيم الأخضر قد ألقى سلاحه منذ فترة سابقة مفضلا السكينة والهدوء بعيدا عن خطوط التماس .. فقد حاولت أن أفتح معه الملفات المغلقة والدخول في المناطق الشائكة مع علمي بوجود الكثير من الخطوط الحمراء التي تلهب الحوار إلا أنني فشلت أمام رفضه الخوض فيها جملة وتفصيلا .. مكتفيا بشرف اللقاء مع عالم قرآني جليل لم يجد غضاضة في الاعتراف بفشله في تخريج أحد أبنائه حافظا للقرآن وهو المتفرغ لتعليم أبناء المسلمين ذلك، ولم يفاجئني بهروبه من إمامة الناس التي يرى فضيلته فيها حملا ثقيلا، فيما يملك العالمون ببواطن الأمور أسبابا مقنعة لعدم تكليفه بها .. بحثت عن إجابات لأسباب خروجه والشيخ محمد أيوب من إمامة الناس بالمسجد النبوي وأسباب انتهاء مهمته كناظر لأوقاف المغاربة وما دار حولها من تحفظ من قبل المحكمة الكبرى في المدينة المنورة فوجدت الأبواب موصدة .. احترمت رغبة فضيلته في الحديث عن القضايا التي تشغل ذهنه والتي أخذت لب الحوار .. مكتفيا بإطلالة خجولة على بداياته المتناثرة تفاصيلها في أكثر من طريق.
ولدت في حارة الساحة في السابع من شهر ذي الحجة عام 1364هـ، التي هدمت الآن ودخلت في توسعة المسجد النبوي، ونشأت في أسرة متوسطة الحال قامت على الزراعة والفلاحة، فوالدي وجدي كانا يعملان في التجارة والفلاحة، وبدأت تعليمي في مدرسة دار الحديث بالمدينة المنورة، ثم انتقلت إلى مدرسة النجاح الأميرية فحصلت منها على الشهادة الابتدائية، ثم التحقت بالمعهد العلمي السعودي ودرست فيه لمدة سنتين وتحولت بعد ذلك للدراسة في المدرسة الصناعية حيث تخرج منها عام 1379هـ، والتحقت بعدها ببعثة دراسية إلى مصر لمدة سنتين، حيث درست في معهد يسمى (جنكليز) لتدريب المهن، ثم عدت إلى المملكة وعينت موظفا في إدارة التعليم الصناعي في وزارة المعارف، ثم انتدبت مدرسا في مدرسة الأحساء الصناعية، ثم ذهبت بعد ذلك للعمل في مدينة الرياض لمدة سنتين، ثم انتقلت إلى المدينة المنورة وعملت مدرسا في المدرسة الصناعية الثانوية، ثم أبتعثت إلى إيطاليا عام 1388هـ وبقيت هناك قرابة العام والنصف، إلى أن عدت إلى أرض الوطن فاستمررت مدرسا في المدرسة الثانوية الصناعية بالمدينة المنورة إلى أن تقاعدت عن العمل.
• وبعدها بدأت رحلتك مع القرآن؟
رحلتي مع القرآن الكريم بدأت قبل ذلك بصحبة ثلة مباركة من الصحب والأصدقاء على رأسهم السيد شهاب أحمد رضوان، والشيخ إحسان صديق، والأستاذ أحمد الدرديري، وكان يدرسنا الشيخ عمر الحيدري وغيرهم وكانوا قد قرروا استئناف درس يومي لحفظ القرآن الكريم في بيت أحدهم، فأخبرني أحد أصدقائي المحبين بالأمر وحثني على الانضمام إلى هذه الحلقة القرآنية غير أني لم أتخذ في ذلك قرارا، وما زال يلح ويلزم علي ويراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري، فبدأت معهم في الحفظ والمراجعة، كنت أحفظ مع زملائي نصف صفحة في العشرين جزءا الأولى والتزمت بالحضور والتردد على الدرس حتى أتممت ــ بفضل الله ــ حفظ القرآن الكريم، ومنذ أن حفظت لم أنس القرآن بتاتا والحمد لله، ثم تعرفت عام 1400هـ بالشيخ حسن الشاعر شيخ مشايخ القراء بالمدينة المنورة، فبدأت بالقراءة فلازمته زمنا طويلا، وكنت أجلس إلى درسه للقراءة عليه بعد صلاة العصر من كل يوم، ثم تتلمذت على يد الشيخ عامر السيد عثمان شيخ عموم المقارئ المصرية رحمه الله عام 1409هـ، وكنت أستغل فرصة وجوده في مواسم الحج والعمرة للقراءة عليه وتشرفت بخدمته وقضاء حوائجه، وكنت أقرأ عنده قبل صلاة الفجر بساعتين، كما كنت أقرأ عليه بطرق مختلفة لازدحام الناس للقراءة عليه، فتارة في المسجد والبيت، وأخرى في الطريق، حتى إنه كان يقرئ في وقت انتظاره
(يُتْبَعُ)
(/)
وانتقاله من مكان إلى مكان. ولقد رأيت رئيس وزراء مصر عبدالمنعم حجازي يلبس الشيخ عامر حذاءه وهو خارج بصحبته من باب المجيدي في المسجد النبوي، وكانت قراءتي على الشيخ عبدالفتاح القاضي بشفاعة الشيخ عامر السيد عثمان، الذي قال لي حين سألته عن الشيخ القاضي: ده أكبر عالم في الدنيا! ولازم تقرأ عليه! وسأشفع لك عنده إن شاء الله، ولا أنسى لقاء الشيخ عامر بالشيخ القاضي في المسجد النبوي عندما قال له: هذا إبراهيم الأخضر ابني، ضمه إليك! وأفرغ ما في صدرك في صدره!
• الغريب ياشيخ إبراهيم أن تكون في هذا الموقع ولا تصلي بالناس؟
لا أتمنى أن أكون إماما وقد جربت هذه المسألة في الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وأصدقك القول إنها لو عرضت علي الآن فلن أقبل بها لأنه منصب مسؤوليته كبيرة جدا وثقيلة وعظم المسؤولية الموجودة فيه توحي للإنسان العاقل بأن لا يقترب منه.
• كذلك لم نجدك ضمن أعضاء لجنة مجمع الملك فهد رحمه الله؟
لا يشغلني هذا الموضوع وليس لي أي تطلعات فيه كما إنني لا أرغب في العمل بالمجمع لأنه ليس تخصصي، وليس لدي وقت لحضور جلسات الاستماع بشكل يومي، وهذا الأمر سيشغلني كثيرا عن وظيفتي الأساسية التي تفرغت لها وهي تعليم القرآن الكريم.
• البعض يرى أن منصبك شرفي بحت ولا يوجد سوى في المدينة المنورة فقط؟
صحيح .. فهذه المشيخة لا توجد إلا في المدينة المنورة فقط، وأنا لم أسع وراءها ولم أطلبها، ولكن عندما توفي شيخنا الشيخ حسن الشاعر الذي شغل وظيفة شيخ القراء في المسجد النبوي طلب الشيخ عبدالعزيز بن صالح رحمه لكوني تلميذا للشيخ الشاعر من الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ سليمان بن عبيد آنذاك أن يتم تعييني في هذه الوظيفة الجليلة فجاءت موافقة خادم الحرمين الشريفين في ذلك الوقت الملك فهد رحمه الله على تعييني.
• بمعنى أن وظيفة شيخ مشايخ القراء هي الأعلى علما؟
ومن قال لك أنا عندي شيء فأنا درجتي صفر، ومازلت أتعلم ويخفى علي الكثير من علوم القرآن وأسراره، ألا يكفيك مثلا ما خفي على سيدنا موسى عليه السلام وهو أفضل وأجل وأعظم من الخضر ولكن خفيت عليه أشياء كثيرة، فوفقه الله في مقابلة الخضر ليتعلم منه ثلاث مسائل فقط، وعلم القراءات من الفنون الجميلة وليس هناك صفحة أخيرة في هذه الفنون مثل الرسم، ففنان مثل بيكاسو أو ليناردوا دافينشي عندما يرسم لوحة جميلة لا تكون هي اللوحة الأخيرة، وليس هناك ما يسمونها أحسن لوحة، فالقصة لا تنتهي إلا بوفاة الرسام كذلك علم الفرائض ليس له نهاية لأن المناسخات الجديدة تدخل وتخرج دائما والحال كذلك في الموسيقى والنحت والشعر، وكذلك الأصوات فليست هناك درجة لا يمكن أن نصل إلى مستواها ويظل الإنسان يحاول دائما، وكل الناس عليهم ملاحظات دائما بما فيهم إبراهيم الأخضر شيخ القراء.
• وهل تؤيد استخدام المقامات الموسيقية في تلحين القرآن؟
المقامات في الترتيل منظومة وراء بعض لكن الأصل هو تعلم القرآن وإتقانه أما البدعة فهي تعلم اللحن والمقامات قبل القرآن وفي الحلقات التي أعلم فيها الطلاب لا أقبل فلسفة وأنغاما من طالب لم يتعلم قراءة القرآن، فالأصل أن يقرأ بدون نغم، وكمثال فالمطرب لا يستطيع أن يتعلم القرآن لأنه فقط يجيد المقامات والألحان فحروفه للطرب وليست للقرآن وكذلك المنشد فكلاهما عليه أن يتعلم حروف القرآن أولا وترتيله وتجويده ثم يفكر في تلحينه بعد ذلك.
• قال الشيخ عبدالله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء والمستشار في الديوان الملكي إنه لم يعرف القراءة المفسرة إلا عندما صلى وراءك؟
القراءة المفسرة منزلة أكبر لقارئ القرآن ويحصل عليها الطالب بالاجتهاد والتلقي من شيخه، ولها آلية وأوامر تترابط مع بعضها البعض لتبرز الجانب الحسي والإيماني الذي ينتقل من روح إلى روح، وهذه مرحلة متقدمة جدا لابد أن تكون فيها رغبة الطالب كبيرة للتعلم؛ لأنها مرحلة شاقة، كما يجب أن يكون لدى الشيخ القدرة على توظيف جهد الطالب في الجانب الحسي، وهذا الجانب مؤثر جدا، وكمثال فحينما نقرأ في سورة يوسف موضوعا مطروقا في آية فإن هذا الجانب يحتاج إلى التوظيف الصحيح مثل (فجعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون) فالمعروف عندنا أن المؤذن هو الذي يرفع صوته بكلام ما سواء
(يُتْبَعُ)
(/)
كان أذانا أو كلاما آخر، وتحت هذه القاعدة العامة يفترض أن المؤذن يرفع صوته، لكن في هذه القصة فإن الجانب الحسي يفرض على المؤذن أن لا يرفع صوته لأنه ليس مقصودا أن يسمعها كل الناس في السوق لأن يوسف هو الذي دبر الموضوع لكي يأخذ أخاه ولأنه لا يريد فضيحة إخوته أمام الناس، فأنا عندما أعكسها أثناء القراءة إذا وجد عندي الحس فإنك تسمعها وتحس بها وتتعجب لماذا لم أرفع صوتي بها؟ ولماذا قرأتها بهدوء؟ فهذا الجانب هو أن أنقل لك القرآن بصوتي إلى حسك فكأنني أفسره لك بمواقفه وأحداثه وهذه منزلة عظيمة أكرمني الله بها.
• أخذت منك كم سنة؟
أكثر من أحد عشر عاما من الملازمة كان فيها الشيخ عبدالفتاح القاضي يفرغ ما في صدره في صدري، وكنت أذهب إليه يوميا فأصلي المغرب في مسجد قباء وأذهب إلى منزله ولا أخرج إلا إذا طلب مني ذلك وكنت وقتها متزوجا وعندي أولاد، ولكنني حرصت على الوصول لهذه المنزلة لأن الجانب التلقيني للحاسة القرآنية من أدق الأمور التي يتعلمها الطالب من الشيخ، كما إنه لا يصل إلى الدرجة العالية منها حتى يقرأ بإحساس شيخه، وكنت أحبس نفسي عن كل الأمور، ولعلمك فأنا لم أصل لآبار علي ولم أر مسجدها ستة أعوام متتالية، كما لم أصل إلى المطار ستة أعوام أخرى، وكنت ملتزما من البيت إلى المدرسة إلى المسجد النبوي لدرجة أن الناس يتعايدون في العيد وأنا أذهب بعد المغرب إلى المسجد النبوي لأراجع دروسي ولو لم يأت الشيخ.
• إذن الملازمة شرط أساسي في تعلم القرآن؟
الدروس قسمان نقرأها في الكتب، وأخرى نقرأها في صفحات حياة الناس ويستخرجها الطالب بملازمته للشيخ وهذه الملازمة فيها بركة التعلم أكثر من الكتب.
• هذا يعني أن التسجيلات التي امتلأت بها لقراء القرآن صغارا وكبارا فيها نظر وعليها ملاحظات؟
هذه حدود علمهم، وهم مقتنعون بما يفعلون لكن الأولى أن يكون هناك احترام لكتاب الله وأن لايجرؤ الإنسان على هذا العمل الارتجالي في مسائل القرآن الكريم، فالمصحف الذي سجلته وأنا شيخ للقراء في مجمع الملك فهد أخذ مني أربع سنوات حتى أتممته، وكنت أقرأ على لجنة من خيرة العلماء في العالم الإسلامي في ذلك الوقت، ورغم ذلك كنت أتمنى كما جاء في الحديث (لو استقبلت من أمري ما استدبرت) أن أعمل أفضل من ذلك.
• وهل مازلت تدرس النساء أيضا؟
مازالت الدروس مستمرة في منزلي منذ أكثر من عشرين عاما، وقد تخرج على يدي طالبات كثيرات ممن لهن جهود مؤثرة في حركة الإقراء بين النساء والحمد لله، ومنهن زينب سيدات وعائشة هوساوي وصفاء كردي، وهناك الكثير غيرهن داخل المملكة وخارجها، لكنني شخصيا لم أدرس على يد امرأة وإن درس بعض زملائي على يد امرأة مصرية كانت مشهورة في فترة سابقة في الرياض.
• الكثير من الناس لديهم يأس من مسألة الحفظ بعد الخمسين؟
يستطيع الإنسان الحفظ حتى في السبعين من عمره وليس هناك سن معين للحفظ فقط عليه أن يطبق النظام والالتزام الذي جاء به الإسلام في الجانب العبادي على خلاف الشرائع الأخرى التي لم تكن تهتم بهذا الجانب.
• ظللت لفترة طويلة على صلة بأوقاف المغاربة .. فلماذا تركتها؟
اشتغلت فيها في فترة سابقة وانتهيت منها الآن ولا علاقة لي بها.
• أليس غريبا أن تكون شيخا للقراء ومعلما في المسجد النبوي ولا يحفظ أي من أبنائك القرآن؟
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فأبنائي لم يحفظوا القرآن ولا بناتي أيضا لأنهم لم يرغبوا في ذلك رغم حرصي، لكنني لم أجد لديهم التوجه فلم أفرض عليهم شيئا وتركت لهم الاختيار.
• أشعر أن لديك ملفات مغلقة لا تريد الحديث عنها؟
كل إنسان لديه ملفات مغلقة لا يريد أن يفتحها حتى أنت.
• لكنك تحدثت عنها في السابق؟
لم يتغير أسلوبي لا في السابق ولا الآن.
• وهل تسافر لإحياء الليالي القرآنية في رمضان أو مسابقات القرآن الكريم؟
ليست وظيفتي إحياء الليالي القرآنية في رمضان في الداخل أو في الخارج ولو وزنوني بالذهب لا أقبل بهذه المسألة لأنني معلم للقرآن فقط.
• تعتبرها نوعا من المتاجرة بكلام الله؟
لا أعتبرها متاجرة وليس عندي فيها مذمة أو مدح، ولكنها ليست صنعتي وأنا لدي منبر أسأل الله أن ينير به الطريق ويصلح به الحال وننأى بالكلمة فيه عن الزور والبهتان والكذب.
• وهل تفوق عليك طلابك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لابد أن يتفوقوا علي؛ لأنني ذاهب للضعف وهم للقوة، ويفترض أن يكونوا أحسن مني وهذا أمر يسعدني، فأنا لم أجمع علما لكي أبخل به على أحد.
• لماذا لم تجرب العمل بالرقية وأنت شيخ للقراء؟
لم أجرب الرقية ولا أعرف عنها شيئا، ولكنني أرى أن الشرع لا يقرع أبواب الناس إنما يذهب الناس إليه، وهناك أشياء فيها ازدراء لعقلية الناس يتعامل معها المسؤولون ويعالجونها، وكل إمرئ أعلم بوسم قدحه.
• ظللت منذ فترة تركز كثيرا على انتقاد الخطباء والأئمة كثيرا .. لماذا؟
لأن المنبر جهاز عظيم جدا، فقد مكانته في الإسلام، وشرع لكي يكون محصلة العمل الأسبوعي في المجتمع وتلقى الكلمة من خلاله لأهميتها ووقعها في النفوس لإصلاح مسيرة المجتمع، وللأسف أنه أصبح اليوم في كل العالم الإسلامي مجرد خشبة لها عدة درجات يصعد عليها رجل لا يعرف منطق الكلام، فيقول أي كلام يعجبه فأصبح الوضع مزريا وانتفى إحساس الناس بهيبته ومكانته.
كأنك تقول إن الأئمة والخطباء لا يلتزمون بالسنة؟
وهذا ما يؤلم في الموضوع، فالمنبر قام على شقين الشخص الذي يصعد وإمكاناته ومواصفاته وهيئته، والآن علم الكلام والتحدث إلى الناس تطور وأصبع قاعدة تعلم في اللغات الأجنبية إلى اللغة العربية من العالمين العربي والإسلامي، وأتذكر أن الرئيس المكسيكي عندما افتتح بطولة كأس العالم عام 1986م ألقى كلمة مدتها دقيقتان بعد أن تم تدريبه عليها لمدة أسبوع .. لماذا؟ .. لأنهم يعتنون بكيفية كلام المتكلم، أما نحن فأصبح الشخص الذي يصعد إلى المنبر يصرخ ويهرف بما لا يعرف ويتكلم في أمور لا يعرف أولها من آخرها.
• أعتقد أن المصلين ملتزمون أكثر من الخطباء؟
أكثر من ذلك، بل هم من يدفعون ثمن عدم التزام الخطباء بالسنة رغم التزامهم بأوامر الفقه الإسلامي التي حددت لهم، فالمصلي قبل أن يخرج من بيته يوم الجمعة يستيقظ مبكرا فيغتسل ويتنظف ويلبس أحسن الثياب ويضع العطر والطيب ثم يذهب إلى المسجد بسكينة ووقار يرفع خطوة ويضع أخرى، فإذا وصل ذهب للمكان الصحيح دون أن يتخطى رقاب الناس فلا يجلس في آخر المسجد وأوله شاغر ولا يلعب، وإنما يسبح، فمن جاء في الساعة الأولى، فكأنما قدم كذا ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم كذا، ثم عندما يصعد الإمام المنبر فلا يحرك يديه ولا يلعب ولا يمسك بالحصى ولا الجوال ولا السبحة ولا يقول صه، فإن قالها فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له .. تصور أن كل هذه الضوابط تطلب من الشخص المستمع فيلتزم بها من أجل أن يلتزم الخطيب من جهته أيضا بضوابط الخطبة، ولكنه لا يلتزم، ودعني أسألك: لو قلت لك أجلس الآن ساكتا ولا تتكلم ولا تتحرك فكم تستطيع أن تصبر؟ خمس دقائق .. ما تقدر تزيد عن كذا فكيف الحال إذا الإمام يجلس نصف ساعة على أقل تقدير كحد أدنى يصيح ويتكلم .. كيف أركز وأنا ساكت ولا أفعل شيئا. أليس من الأولى أن يجلس الخطيب خمس دقائق فقط على قدر تركيز المستمعين وهو نفر واحد وهم ألف أو يزيد؟ .. فهل من المنطق أن يحدث هذا والرسول عليه الصلاة والسلام حدد لنا هذا الأمر بقوله (إن قصر الخطبة وطول الصلاة مئنة من فقه الرجل فاقصروا الخطبة وأطيلوا الصلاة)، وللأسف أن الذي يحدث الآن هو إطالة للخطبة وقصر للصلاة، فالمقياس عندنا واضح، وإذا كان مطلوب مني كمصل ومستمع أن أركز فعلى الإمام أيضا أن يركز وأن يطبق السنة في خطب الجمعة.
• وهذه المسألة مقصورة ببلد محدد؟
لا .. فهي منتشرة في كل العالم الإسلامي، ففي مصر تستمر الخطبة من ساعة إلى ساعتين، وفي الشام كذلك، وأتذكر قبل ثلاثين عاما أنني خطبت خطبة في منطقة تسمى (كفر بطنة) في الشام أثناء زيارتي لها، وبعد أن صليت بالناس وخطبت فيهم جاءني مساعد الإمام وقال لي إن المصلين يتساءلون هل جمعتهم صحيحة أم لا .. فسألته لماذا؟ فقال: لأنك لم تخطب إلا ست أو سبع دقائق فقط؟، فسألته: وأنتم تخطبون بهم كم دقيقة كل أسبوع؟ فقال لي: ساعتين إلا ربع، فالناس يسألون هل تكفي هذه الخطبة للجمعة وتصور معي أن أناسا ولدوا وشابوا وهم على هذا الأسلوب.
• والمطلوب من الجهات المسؤولة عن الأئمة والخطباء يا شيخ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يعلموهم ويدربوهم علم الكلام وكيفية مخاطبة الناس حتى يكون لهم تأثير، والمشكلة ليست أن يقرؤوا من ورقة أو كتاب وإنما كيف يتكلمون، فالإمام منذ أن يصعد يبدأ بالصياح رغم وجود المايكروفونات في المساجد وبعض الأئمة ثقافتهم في الخطبة لا تتجاوز النار وعذابها، وكأن الله لم يخلق جنة أبدا، والحقيقة أن السنة هي التي صنعت المنبر ونظمت العلاقة والجانب الذاتي لدى الخطيب الذي يسمونه في العلم الحديث (الحضور المسرحي) فيقال فلان ما عندو حضور مسرحي، فهذا فقه موجود لدينا وقاله المالكية في كتبهم (ويتوكأ على قوس أو سيف أو عصى لكي لا يعبث بلحيته أو بردائه) لأن الإمام عندما يصلح مشلحه أو يلعب في لحيته أو يحرك يديه يشوش على تركيز الجالسين أمامه فلا يدري المستمع هل يسمع أم يتفرج على المنظر السينمائي، فما بالك بأكثر من ذلك .. وتصور أن الحسن البصري قال للإمام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام مروان بن الحكم عندما حرك يديه على المنبر وهو يخطب (تبا لهاتين اليدين فما كان صلى الله عليه وسلم يشير إلا بأصبعه في الشهادة)، والشهادة يؤشر بها النبي عليه الصلاة والسلام، وهو ممسك بعصاته إلى الأمام وللعلم فكل خطب الرسول لم تكن تتجاوز نصف صفحة فقط.
• يا شيخنا .. المقارنة هنا غير واردة فالرسول عليه السلام أوتي جوامع الكلم؟
فعلا .. هم يقولون ذلك وإنهم ليسوا مثل الرسول وإن الدنيا تغيرت والقضايا تحتاج إلى تفصيل وليتهم يأخذون كلام الرسول ويقولونه .. المشكلة أن بعض طلبة العلم لا يفرق بين المحاضرة والدرس والخطبة، فيخلط بينها، ولذلك لا تستعجب إذا وجدت من اتخذ من خطبة الجمعة فرصة لتخريج الأحاديث والبعض الآخر يتحدث في عشرة مواضيع في وقت واحد دون تركيز على موضوع واحد وثالث يذكر أربعة عشر أو خمسة عشر استدلالا في خطبة جمعة ولعل من الطريف أن أذكر أن أحد العلماء الأفاضل ذهب لصلاة الجمعة ومعه طالب علم يحمل كتابا فسأله عن السبب فقال له هذا الخطيب يكثر من الهراء لذلك أحمل هذا الكتاب لكي أقرأه إذا أطال الخطبة، ورحم الله الشيخ عبدالعزيز بن صالح، ففي أيام الصيف قبل تكييف الحرم لم تكن خطبته تتجاوز خمس دقائق لأنه رجل يعرف كيف يتكلم.
• هل أنت متخوف من نتائج هذا الأمر مستقبلا .. كأن يثير سخط الناس وقد يؤدي إلى فتنة ما؟
هذه المسألة حصلت في المدينة منذ سنوات في أحد مساجد الأحياء فقد ظل الخطيب يتكلم دون توقف أكثر من خمس وأربعين دقيقة، فقام أحد المصلين غاضبا وقال له: اتق الله أنت ما عندك دين، ثم قام رجل آخر بالتكبير وإقامة الصلاة وفي هذه الأثناء خرج بعض المصلين من المسجد، فغضب الخطيب وجلس يصيح على الرجل الذي قاطعه وحدث التلاغي بينهم، وشهد الناس ما يشبه الفتنة ثم جاءت بعدها الأوقاف وحققت مع الإمام وطردته من المسجد، وأنا أقول إن مثل هذا الإمام وجد من يتكلم لكي يصحح الوضع، فيما يصمت الكثيرون ولا يتكلمون فلا بد من حل ينبري له رجال يقتصون لنا هذا الأثر الضائع ويعيدون الشخص الذي يستحق أن يعتلي هذا المنبر.
المصدر:
جريدة عكاظ .. الجمعة .. 28 رمضان 1430 ( http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20090918/Con20090918305319.htm)
وهو لقاء مختصر , ويتميز لقاء أخينا الدكتور عبد الله الجار الله مع الشيخ في مجلة ضياء بأنه موسع وفيه فوائد وآراء للشيخ في الأداء والقراءة وغيرها.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Sep 2009, 10:41 م]ـ
إستضاف برنامج أهل القران و في لقاء نادر وشيق فضيلة الشيخ المقريء إبراهيم الأخضرالقيم شيخ القراء في المسجد النبوي الشريف في حلقة إستثنائية من برنامج أهل القران في إذاعة وفضائية نور دبي اللقاء يوم الجمعة الموافق 14/ 4 / 1430 10/ 4/2009
الشيخ إبراهيم الأخضر
هو إبراهيم بن الأخضر القيم، ولد في المدينة المنورة عام 1364هـ، نشأ بها وتلقى تعليمه في مدارسها، حيث درس في مدرسة دار الحديث، ثم مدرسة النجاح، فالمعهد العلمي، ثم المدرسة الصناعية الثانوية.
حفظ القرآن الكريم على الأستاذ عمر الحيدري، وقرأه على شيخ القراء في المسجد النبوي الشريف/ الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر برواية حفص، ثم قرأ عليه القراءات السبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقرأ وتتلمذ على عدد من المشايخ، منهم: الشيخ عامر بن السيد عثمان، والشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات، وتتلمذ كذلك على الشيخ عبد الفتاح القاضي وقرأ عليه القراءات العشر، وتتلمذ في العقيدة والفقه واللغة على الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان.
مارس العديد من الوظائف والمهام، حيث ابتدأ حياته العملية مدرساً في التعليم الصناعي، فمدرساً بمدرسة أبي بن كعب لتحفيظ القرآن الكريم في المدينة المنورة، ثم إماماً في المسجد الحرام.
بعد ذلك عين برتبة أستاذ مساعد في كلية القرآن الكريم وكلية الدعوة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ودرس في المعهد العلمي للدعوة الإسلامية التابع لجامعة الإمام.
ومنذ عام 1406هـ ولمدة تسع سنوات، شارك بالإمامة في المسجد النبوي الشريف، وقد تتلمذ عليه في القراءات الكثير من الطلبة داخل المملكة وخارجها.
له نشاط كبير في مجال تحفيظ القرآن الكريم والخدمات الاجتماعية، وهو عضو في عدد من اللجان والجمعيات، ومنها:
1.جماعة تحفيظ القرآن.
2.الجمعية الخيرية للخدمات الاجتماعية.
3.لجنة التحكيم المحلية والدولية لمسابقة القرآن الكريم التي تقيمها وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد.
4.كما إن له نشاطاً إعلامياً وأدبياً إذ شارك في عدد من الحلقات الإذاعية والتلفزيونية،
5.وألقى العديد من المحاضرات في منتديات علمية مختلفة، وكذلك له تسجيلات قرآنية وأشرطة كاسيت في معظم مكتبات العالم الإسلامي.
6.له مجلس إقراء ثابت في المسجد النبوي الشريف يوميا بين صلاتي العصر والمغرب وهو شيخ القراء بالمسجد النبوي الشريف حاليا
ويمكنك مشاهدة اللقاء كاملا من خلال موقع الشيخ المقرئ شيرزاد عبد الرحمن طاهر , والذي أجرى اللقاء مع الشيخ إبراهيم الأخضر حفظه الله
على الرابط التالي:
لقاء نادر مع الشيخ إبراهيم الأخضر ( http://sherzaad.net/videos.php?action=show&id=42)
وانظر الرابط التالي:
لقاء نادر مع شيخ القراء بالمسجد النبوي ( http://sherzaad.net/news.php?action=show&id=23)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[09 Jan 2010, 02:07 م]ـ
اللقاء الحصري والموسع مع شيخ قراء المسجد النبوي إبراهيم الأخضر
هكذا جاء العنوان في مجلة ضياء التي تصدر عن الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الزلفي في العدد الخامس (ربيع الآخر عام 1430)
يمكنكم تحميل هذا العدد من المجلة من موقع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الزلفي على الرابط التالي: الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بمحافظة الزلفي - مجلة ضياء - العدد الخامس ( http://quranzulfi.com/play-2047.html)(/)
مخطوط الكفاية في الست و الايضاح في القراءات
ـ[منى العبادى]ــــــــ[26 Jul 2009, 08:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني و اخواتي اعضاء المنتدى الكرام نقدم لكم بفضل الله مخطوطتين جديدتين في عالم الانترنت
1 - الكفاية فى الست للسبط (حوالى 140 MB)
http://qiraatt.net/mktba/play-867.html
2- كتاب الإيضاح في القراءات لأبي عبدالله الأندرابي (12 MB)
http://qiraatt.net/mktba/play-866.html
ملاحظة:- يجب تكبير المخطوطة حتى تتمكن من رؤيتها بوضوح ان شاء الله تعالى
و قد أرسلهما لنا الشيخ الفاضل / طه محمد عبد الرحمن و طلب منا نشرهما في المنتدى لانه لم يستطع تحميل الملفات لضعف النت عنده و مصدر هذه المخطوطات الاخ الفاضل هانى السيد
جزاهم الله عنا و عن المسلمين خيرا و نفعنا الله و اياكم و المسلمين بها
المصدر:- منتدى شبكة القراءات القرآنية ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=4340#post4340)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[26 Jul 2009, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
المقصود بالجمهور عند أهل القراءات والتجويد
ـ[حادي العيس]ــــــــ[27 Jul 2009, 02:03 م]ـ
س: من هم المقصودون بالجمهور عند أهل القراءات والتجويد؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Oct 2009, 09:18 م]ـ
هات نصا ورد فيه ذكر جمهور القراء حتى نبين لك المقصود بهم.(/)
الإشمام والروم عند علماء اللغة المحدثين
ـ[هند]ــــــــ[27 Jul 2009, 11:34 م]ـ
إخواني الكرام
هل درست ظاهرة الإشمام والروم من وجهة نظر صوتية حديثة؟ وهل من كريم يزودني بمراجع حديثة تناولت هذه الظاهرة بالدراسة.
وللجميع فائق الشكر والتقدير
ـ[هند]ــــــــ[28 Jul 2009, 08:57 م]ـ
هل من كريم مساعد
ـ[أبو هاني]ــــــــ[29 Jul 2009, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم أطّلع على دراسة اهتمت بالموضوعين أو أحدهما، لكن معرفتي الصوتية تتيح لى أن أشير إلى أن الرَّوْم يكاد يختص به أهل التجويد ولا مجال واضح لتناوله من الناحية اللغوية أو الصوتية فهو ليس داخلا في الإنتاج الصوتي، وأما الإشمام فهو داخل في نطاق أصوات العِلّة vowels وهي من اختصاص علم الأصوات phonetics ، والإشمام داخل في درجات مربع أصوات العِلّة vowels ، ويمكن الرجوع إلى كتب الأصوات للتعرف على موقعه من المربع وطبيعة إنتاجه.
ـ[هند]ــــــــ[30 Jul 2009, 08:25 ص]ـ
شكرا وجزاك الله خيرا أخي الكريم(/)
هل يقال: القراءات الأربعة عشر؟
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[28 Jul 2009, 02:45 ص]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
الصواب أن يقال: (القراءات الأربع عشرة)، كما تقتضيه القواعد، أو يكون: (قراءات الأربعةَ عشرَ)، بالإضافة، فيكون المعدود القراء، أو يكون: (قراءات القراء الأربعة عشر).
ومعلوم أن للبنا الدِّمياطي أحمد بن محمد المتوفى سنة 1117 كتابَ: (إتحاف فضلاء البشر)، وهو في نشرة الدكتور شعبان إسماعيل: (بالقراءات الأربعة عشر)، وأظن أنه كذلك في نشرة الشيخ الضباع؛ لأن من استعملها ذكرها بهذا الاسم كالشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري في كتابه: الإمام المتولي.
فإذا نظرت في صورة النسخة المخطوطة التي يعرضها الدكتور شعبان إسماعيل وجدت الاسم فيها هكذا: (بقراءات القراء الأربعة عشر) - وهذا على الصواب، ويبدو أنه الاسم الصحيح للكتاب - وهي نسخة أزهرية كتبت بعد وفاة المؤلف بسبع وستين سنة، وأشار المحقق إلى نسخة أزهرية أخرى كتبت في حياة المؤلف، ولم يذكر أنه استعان بها.
والمؤلف مصري كما هو واضح من نسبته، وذُكر لكتابه في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (القراءات) 2/ 550: ثنتان وثلاثون (32) نسخة، منها أربع عشرة نسخة بمصر، منها خمس في الأزهرية، وواحدة في التيمورية، وواحدة في المسجد الأحمدي بطنطا، وواحدة ببلدية الإسكندرية، وست بدار الكتب المصرية. ومنها واحدة بجامعة الإمام بالرياض (برقم 427)، فلينظرها من يتيسر له ذلك.
واسم الكتاب على الخطأ في الكتب التي ترجمت للمؤلف، وهي فيما اطلعت عليه: تاريخ الجبرتي (دار الكتب) 1/ 160، وهدية العارفين 1/ 167، والأعلام 1/ 240، ومعجم المؤلفين 2/ 71، وإمتاع الفضلاء 1/ 40. وعلى الخطأ أيضًا في معجم المطبوعات لسركيس 1/ 885، وفي فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية (36 - 1955) 1/ 9، وفي الفهرس الشامل (القراءات) 2/ 550.
وفي إيضاح المكنون 1/ 20: بالقراءة.
وفي تاريخ الأدب العربي لبروكلمان (الترجمة) 8/ 227: في قراءات الأربع عشر.
وفي المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع (عمل معهد المخطوطات) 1/ 214: الأربع عشر، وذكروا نسخة الشيخ الضباع.
ما ذكرني بهذا الخطأ - وكنت أكتبه فيما أكتب من قديم على الصواب - هو عمل شيخ عموم المقارئ المصرية الأستاذ الدكتور أحمد عيسى المعصراوي، على حاشية المصحف الشريف، الذي نشرته قناة الفجر الفضائية، وتذيع تعريفًا به بين حين وحين، واسمه: (المفصل في القراءات الأربعة عشر).
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[01 Sep 2009, 01:43 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا على هذه الإفادة الواردة على شكل سؤال مع إجابته
وقد يوجد في بعض الكتب الأخرى الوقوع في الخطأ في الأعداد وعدم مراعاة قاعدة التذكير والتأنيث فيها وقد يحمل بعضه على التساهل أو مراعاة السجع في العنوان والله أعلم.(/)
كتاب إِعانَةُ المسْتَفِيْدِ في ضبط متني التحفة والجزرية للشيخ حسن الورقي حفظه الله
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[07 Aug 2009, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب إِعانَةُ المسْتَفِيْدِ في ضبط متني التحفة والجزرية للشيخ حسن الورقي حفظه الله وهو كتاب قيم وجميل جدا لاغنى لطالب علم التجويد عنه ففيه فوائد قيمة وعظيمة
هذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/file/123406761/2abb35ec/______.html
بارك الله فيكم
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[08 Aug 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
حاولت تعديل الرابط فلم استطع وهذا الرابط الجديد
المرجوا تنصيب الخطوط http://www.4shared.com/file/123795431/ccbbc0c1/__online.html(/)
عرض كتاب (التجويد الميسَّر) الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Aug 2009, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أريد أن أكتب في العنوان (صدر حديثاً كتاب التجويد الميسر)، ولكنني وجدته قد طبع عام 1428هـ في مجمع الملك فهد، ولم أره إلا الآن في شعبان 1430هـ، فآثرت أن أكتب (عرض كتاب التجويد الميسر). ومشكلة ضعف توزيع مطبوعات مجمع الملك فهد قضية في حاجة ماسة إلى الحل، وهي من السهولة بمكان لو أرادوا وفقهم الله، ولا سيما مع حاجة الجميع لمنشوراتهم التي يستهدفون بها جمهور المسلمين.
وقد صدر كتاب التجويد الميسر عن الشؤون العلمية بالمجمع، وقام بتأليفه مجموعة من الباحثين المتخصصين في شؤون إقراء القرآن الكريم وتجويده،و هم مثبتون على غلاف الكتاب ..
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/74244a79b5b94773f.jpg
وقد قرأتُ الكتاب كاملاً، وأعجبت بالمادة العلمية فيه كثيراً، التي ظهر فيها أثر الإفادة من كتب السابقين والمعاصرين، وتحرير العبارة الموجزة فيه، والتنبيه على المواضع الدقيقة التي تفيد معلم التلاوة والتجويد كثيراً. وقد تميز الكتاب في رأيي بما يلي:
1 - حسن الترتيب.
2 - جودة العبارة، والاختصار. حيث بلغت صفحاته 173 صفحة من القطع العادي.
3 - ظهور أثر العقول المشاركة فيه مما يبعث على الطمأنينة لما فيه من الآراء والاجتهادات.
4 - جودة الأمثلة ودقتها وتنويعها.
5 - تذييل كل مسألة بما يضبطها من المنظوم لابن الجزري والسمنودي والجمزوري وغيرهم.
6 - جودة الطباعة.
وأبرز المؤاخذات التي ظهرت لي:
1 - لم يستعينوا بالرسومات والجداول التوضيحية التي تيسر وصول المعلومات للقارئ، وهي مبذولة مخدومة، سواء كانت جداول توضيح الصفات والأحكام التجويدية أو صور مخارج الحروف وبيان مواضعها.
2 - عدم استخدام الألوان في طباعة الكتاب.
وفي نظري أنها كانت ستضيف للكتاب قيمة علمية كبيرة.
ولعل لهم رأي أصوب من رأي وفقهم الله ونفع بعلمهم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[07 Aug 2009, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
والكتاب ضمن سلسلة تيسير العلوم لعامة المسلمين، وقد صدر منها:
ـ أصول الإيمان
ـ التفسير الميسر
ـ الفقه الميسر
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Aug 2009, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العرض المفيد
والكتاب فعلا (صدر حديثا) ولم يخرج إلى الناس إلا قريبا , فقد كنا في زيارة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة مع شيخنا د / مساعد الطيار , في شهر رجب 1430 وأخبرونا بصدور الكتاب , ومع ذلك لم نستطع الحصول عليه ولم نجده في قسم المبيعات بالمجمع , وهو متوفر الآن ويباع بسعر 18 ريالا.
والكتاب متميز في بابه , وقام بتأليفه كوكبة متميزة من أشهر علماء القراءات في المدينة النبوية , أسأل الله أن ينفع به.
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[08 Aug 2009, 03:29 م]ـ
أسأل الله أن ينفع به.
جزاكم الله خيرا على هذا العرض المفيد
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[08 Aug 2009, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا عبد الله.
أين يباعُ الكتاب؟
ـ[محمد سيف]ــــــــ[08 Aug 2009, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الكوكبة المتميزة تدل على قيمته العلمية الكبيرة
والكتاب فعلا (صدر حديثا) ولم يخرج إلى الناس إلا قريبا , فقد كنا في زيارة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة مع شيخنا د / مساعد الطيار , في شهر رجب 1430 وأخبرونا بصدور الكتاب , ومع ذلك لم نستطع الحصول عليه ولم نجده في قسم المبيعات بالمجمع
وكذلك حصلنا قبل أشهر على مطبوعات المجمع ولم يكن معها(/)
وفاة المقرئ المعمر الشيخ أبي الحسن الكردي الدمشقي رحمه الله
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Aug 2009, 01:52 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ائجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
أحسن الله عزائنا جميعا في وفاة العالم الزاهد المقرئ المعمر أبي الحسن الكردي الدمشقي رحمه الله رحمة واسعة , وأسكنه فسيح جناته , وجعل القرآن شاهدا وشافعا له يوم القيامة.
توفي رحمه الله يوم الجمعة الموافق 16/ 8 / 1430هـ عن عمر يناهز المائة , وهو من كبار مشايخ القراءات في دمشق , وقد ترجم له زميلنا الدكتور / عبد الله الجار الله في مجلة ضياء التي تصدر عن الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بالزلفي (العدد الرابع - رمضان 1429هـ)
وترجم له كذلك الشيخ / إلياس البرماوي في كتابه (إمتاع الفضلاء بتراجم القراء)
نسال الله أن يعوض الأمة خيرا بفقد هذا العالم الجليل.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[08 Aug 2009, 09:16 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
أحسن الله عزائنا جميعا في وفاة العالم الزاهد
المقرئ المعمر أبي الحسن الكردي الدمشقي
رحمه الله رحمة واسعة , وأسكنه فسيح جناته
وجعل القرآن شاهدا وشافعا له يوم القيامة.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[08 Aug 2009, 11:09 ص]ـ
رحم الله شيخنا العلامة أبا الحسن الكردي الذي تصدّر للإقراء منذ أن كان في الخامسة والعشرين من عمره، يعني ذلك أنّه أقرأ الناس في دمشق في مدّة تتجاوز السبعين عاماً.
نسأل الله تعالى أن يرحمه وأن يجعله من أهل القرءان وخاصّته وأن يسكنه الفردوس الأعلى
آمين آمين آمين.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[08 Aug 2009, 11:31 ص]ـ
أسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته
ـ[منى العبادى]ــــــــ[08 Aug 2009, 02:25 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون
رحم الله الشيخ رحمة واسعه
ـ[محب القراءات]ــــــــ[08 Aug 2009, 02:37 م]ـ
إليكم نسخة من مجلة ضياء العدد الرابع
والتي أجرى فيها الشيخ الطبيب د / عبد الله الجار الله لقاءا موسعا مع فضيلة الشيخ الإمام أبي الحسن الكردي رحمه الله
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[08 Aug 2009, 04:45 م]ـ
رحم الله الشيخ الكردي وجزاه خيرا ورفع درجته في الجنان وجعله مع أهل القرآن آمين
ـ[محمد سيف]ــــــــ[08 Aug 2009, 11:23 م]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له ورفع درجته في عليين
وأسأل الله أن يجعلنا ممن يتبعون أثره
وأن يخلفنا بخير
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[09 Aug 2009, 08:21 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله الشيخ وغفر له ورفع درجته في عليين
وأسأل الله أن يجعلنا ممن يتبعون أثره
وأن يخلفنا بخير
اللهم آمين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Aug 2009, 06:58 م]ـ
رحمه الله و غفر له
ـ[السراج]ــــــــ[12 Aug 2009, 11:45 ص]ـ
إنَّ العينَ لَتَدمَع، وإنَّ القلب لَيحزن، وإنا على فراقِكَ يا شيخنا أبا الحسن لَمحزونون، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقد كان رحمه الله من خيرة العلماء العاملين، وكان خيرَ خلفٍ لخير سلف،وكان مؤثراً بحاله قبل مقاله عالماً في قمة التواضع الجم، وحسن السمت، محباً لأهل العلم وطلابه، وتخرج به أمة من القراء المجيدين، وصفاته وأخلاقه الرفيعة قلَّ أن تجدها في علماء عصرنا -والله المستعان-، أسأل الله تعالى أن يجزيه عن أهل العلم والقرآن خير الجزاء، وأن يتغمده برحمته وعفوه ومغفرته، وأن يرفع درجته في المهديين،ويخلف عقبه في الغابرين، ويسكنه في بحبوحة جنته، وأن يعوض أمتنا بوفاة علمائها العاملين خيراً ... آمين
* لمن أراد أن يقدم العزاء:
الرابط: http://www.sadazaid.com/play.php?catsmktba=6195
ـ[الورشان]ــــــــ[17 Aug 2009, 09:27 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعه واسكنه فسيح جناته
ـ[الجكني]ــــــــ[04 Sep 2009, 05:08 ص]ـ
فائدة في علم التراجم:
الشيخ الكردي رحمه الله آخر شيوخ الدكتور أيمن رشدي سويد حفظه الله موتاً.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[04 Sep 2009, 07:01 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ورحمنا معه ....
انا لله وانا اليه راجعون
ذكرني هذا الخبر الأليم ببيتين يرثي بهما امام اللغة ثعلب، الامام المبرد رحمهما الله
اذ يقول:
مات المبرد وانقضت ايامه وسينقضي بعد المبرد ثعلب
بيت من الاداب اصبح نصفه خربا وباقي نصفه فسيخرب
....
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 Nov 2009, 11:28 ص]ـ
فائدة في علم التراجم:
الشيخ الكردي رحمه الله آخر شيوخ الدكتور أيمن رشدي سويد حفظه الله موتاً.
يبدو أن تعبير (آخر الشيوخ موتا) تعبير جديد.
إنما يكون البحث عن آخر التلاميذ موتا لفائدة علو السند، وأيضا فكل حي يمكنه أن يكتسب شيوخا جديدين ولو كانوا أصغر منه، ما دام يكتسب علمًا.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[06 Nov 2009, 06:28 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
أحسن الله عزائنا جميعا في وفاة العالم الزاهد
المقرئ المعمر أبي الحسن الكردي الدمشقي
رحمه الله رحمة واسعة , وأسكنه فسيح جناته
وجعل القرآن شاهدا وشافعا له يوم القيامة.
آمين آمين آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[08 Nov 2009, 03:56 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه لرجعون
رحم الله الشيخ وغفر له واسكنه فسيح جناته
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[08 Nov 2009, 04:45 م]ـ
نسأل الله تعالى العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته(/)
كلام نفيس للحافظ المحقق أبي الفرج ابن رجب في مسألة القراءة بالألحان
ـ[السراج]ــــــــ[12 Aug 2009, 02:08 م]ـ
هذا كلام نفيس للإمام الحافظ الناقد المحقق زين الدين أبي الفرج ابن رجب - رحمه الله تعالى - في مسألة القراءة بالألحان وذلك في كتابه المفيد الممتع (نزهة الأسماع في مسألة السماع):
(( .. قراءة القرآن بالألحان بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخَّص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق، وأنكرَ ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعاً ولم يثبت فيه نزاعاً، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة،وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير الإلتذاذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن،وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن لا بقراءة الألحان وبينهما بَونٌ بعيدٌ، وقد بسطنا القول في ذلك في كتاب بيان الاستغناء بالقرآن في تحصيل العلم والايمان، وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد)). اهـ
ـ[مالك حسين]ــــــــ[29 Aug 2009, 11:15 م]ـ
* قال أبو عبيد (ت:224هـ):-
((وعلى هذا تُحمل هذه الأحاديث التي ذكرناها في حُسن الصوت، إنَّما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق، يُبَيِّنُ ذلك حديث أبي موسى: أن أزواج النبي صَلَّى الله عليه وسلم استمعن قراءته، فأُخْبِرَ بذلك، فقال: (لو علمت لشوَّقت تشويقاً، أو حبّرت تَحبِيْراً). فهذا وجهه لا الألحان المطرِبة الملهية)) اهـ.
[((فضائل القرآن)) لأبي عبيد: (ص164)].
* قال القرطبي (ت:656هـ):-
(( ... كيفية قراءة القرآن نُقلت إلينا نقلاً متواتراً، وليس فيها شيء مِمَّا يُشبه التلحين، ولا أساليب إنشاد الأشعار، فينبغي ألاّ يُجَوَّزَ غيْرُها، وإنَّما قلنا ذلك، لأنَّا قرأنا القرآن على مشايِخِنَا، وهم العدد الكثير، والجمُّ الغفير، ومشايخنا على مشايخهم، وهكذا إلى العصر الكريم، وتلقينا عنهم كيفية قراءته بالمشافهة، فلو كان التلحين فيه مشروعاً لتعلَّموه من مشايخهم، ولنقلوه عنهم، كما نقلوا عنهم المدَّ والقصر، وما بيْن اللفظين، والإمالة والفتح والإدغام والإظهار، وكيفية إخراج الحروف من مَخارجها، فإنه لَمَّا نقله الخلف عن السلف وعلَّموا عليه، اتصل ذلك لنا وتلقيناه عنهم، وهذا جاء مع توفر الدواعي على النقل وكثرة المتعمقين من القرَّاء الغالين في كيفية قراءته، ومع ذلك فلم يُنقل عن أحد من القرَّاء المشاهير، ولا عن الرواة عنهم شيء من ذلك، فدَلَّ ذلك على أنَّ تلحين القرآن ما كان معروفاً عندهم، ولا معمولاً به فيما بيْنهم، فوجب ألاّ يُعمل به، ولا يُعرَّج عليه، فإنه أمرٌ مُحْدَثٌ، وكلُّ مُحْدَثٍ بدعةٌ، وكل بدعة ضلالة، كما قال ?)) اهـ.
[((كشف القناع عن حكم الوجد والسماع)): (ص113)].(/)
تحزيب القرآن، في التلاوة وفي المصحف
ـ[أم أسماء]ــــــــ[14 Aug 2009, 10:54 م]ـ
مصطلح التحزيب يتناول القرآن العزيز مقروءاً ومكتوباً معاً، فالتحزيب والتجزئة يكونان في التلاوة و يكونان في المصحف ..
فيعني التحزيب في التلاوة: أن يجعل القارئ لنفسه وِرداً معيّناً من القرآن يقرؤه كل يوم.
ويعني التحزيب في المصحف: ما يجعله نسّاخ المصاحف من رموز في حاشية المصحف إشارةً إلى أجزائه الثلاثين التي اشتهرت قسمة الكتاب العزيز بها.
إن تحزيب القرآن هو من السنن المهجورة في هذه الأيام عند طلبة العلم فضلاً عن غيرهم من الناس، وانصراف العامة والخاصة إلى التحزيب المُحدَث – الذي لامراعاة فيه لمعاني القرآن - في حِلق تعليم القرآن وفي المناهج التعليمية وفي الصلاة؛ الأمر الذي ترتب عليه غفلة الكثير منهم عن معاني القرآن عند الوقف والابتداء، وعدم مراعاتهم هذا الأدب المهم من آداب التلاوة، وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: (وكانت السورة تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها، وماينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم .. ) قال النحاس: فهذا الحديث يدل على أنهم كانوا يتعلمون الأوقاف كما يتعلمون القرآن.
والمتأمل في سير سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان يجدهم – رغم المهام الجسام المناطة بهم – يحافظون على وردهم من كتاب الله تعالى تلاوةً وتدبراً،
وكان تحزيب القرآن عندهم أمراً متواتراً ومعلوماً، فقلّما تقرأ في ترجمة أحدهم إلا وتجد أنه كان يختم القران في كذا وكذا.
أما أحوال غالب أهل زماننا فإنها تتسم بالتقصير والتفريط في تلاوة القرآن وملازمة ذلك والمداومة عليه؛ حتى أضحى تحزيب القرآن من السنن المهجورة – بل والمجهولة – عند كثير من طلاب العلم فضلاً عن عامة الناس، و الأمر الذي جعلهم كذلك هو ضعف الإيمان الناتج عن تتبع الشهوات،وغلبة الهوى، وشدة التعلق بالدنيا والتلهي بها، مع وجود المحافظين على كتاب الله تعلماً وتعليماً وقراءةً وعملاً.
وإذا نظرنا إلى الوحيين نجد وفرة من الآيات القرآنية وكثرة من الأحاديث النبوية تحث على تلاوة القرآن تلاوةً مستمرةً على سبيل المداومة:
قال تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور- ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور)
في هذه الآية مدح للذين يداومون على قراءة كتاب الله، وجاء وصفهم بالفعل المضارع (يتلون) لإفادة المداومة والاستمرار.
وكان مطرف بن عبدالله يسمي هذه الآية: آية القرّاء ..
وقال عليه الصلاة والسلام: (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة: طعمها طيب وريحها طيب .. )
وقوله عليه الصلاة والسلام: (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)
كل هذه النصوص وغيرها تدلنا دلالة واضحة على أهمية المداومة على تلاوة القران الكريم، والأجر العظيم المترتب عليه، ولذلك رأينا الحرص الشديد من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم على ذلك في صلاة أو في غير صلاة.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[14 Aug 2009, 11:01 م]ـ
معنى (الجزء) و (الحزب) و (الوِرد):
قال الإمام السخاوي رحمه الله: (يقال:أجزاء القرآن والأحزاب والأوراد بمعنى واحد).
معنى الجزء:
الجُزْء: البَعْضُ والجمع أَجْزاء، وجَزَأَ الشيءَ جَزْءاً وجَزَّأَه كلاهما جَعله أَجْزاء وكذلك التجْزِئةُ، والجُزْءُ في كلام العرب النَّصِيبُ وجمعه أَجْزاء، الجُزْءُ النَّصِيبُ والقِطعةُ من الشيء.
والجزء من المصحف يطلق ويراد به أمران:
أولهما: ما جرت عليه عادة نساخ المصاحف من وضع رموز في حاشية المصحف للدلالة على أجزاء المصحف الثلاثين التي اشتهرت القسمة إليها.
ثانيهما:تفريقه في كراريس بعدد أجزائه الثلاثين، بحيث تطبع مستقلة تيسيراً على صغار التلاميذ.
معنى الحزب:
الحِزْبُ: الوِرْدُ. وقد حَزَّبْتُ القرآن، والحِزْبُ: الطائفة.
والحزب من القرآن: هو طائفة من القران يختلف مقدارها في عرف السلف عنه في عرف الخلف.
وسيرد معنا أن التحزيب نوعان:
- تحزيب السور، وهو تحزيب الصحابة ومن بعدهم من السلف.
- تحزيب الحروف، وهو التحزيب المحدث الذي عليه مصاحفنا الآن.
معنى الوِرد:
الوِرْد بالكسر: الجُزْءُ من القرآنِ ويقال: لفُلانٍ كُلَّ ليلةٍ وِرْدٌ مِن القُرآنِ يَقْرَؤُه أَي مِقْدَارٌ مَعلُومٌ إِمَّا سُبْع أَو نِصف السَّبْعِ أَو ما أَشْبَه ذلك قَرَأَ وِرْدَه وحِزْبَه بمعنًى واحِدٍ.
أقل مدة لختم القرآن وأقصى مدة:
أقل مدة يختم فيها القارئ القرآن هي ثلاث ليالٍ؛ لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لايفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
أما أقصى مدة للختم فقد قال ذهب إسحاق بن راهويه وبعض الحنابلة إلى أن أقل مايجزئ من القراءة كل يوم وليلة جزء من أربعين جزءاً من القرآن.
قال إسحاق: (ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين يوماً ولم يقرأ القرآن لهذا الحديث)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسماء]ــــــــ[14 Aug 2009, 11:06 م]ـ
تحزيب الصحابة (تحزيب السور):
الأصل فيه:
يمكن أن يكون أصل طريقة ختم القرآن بواسطة التحزيب هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص، وهو حديث طويل مشهور، رواه جمعٌ من الأئمة بينهم الأئمة الستة. ولفظه عند مسلم: (كنت أصوم الدهر، وأقرأ القرآن كل ليلة، قال: فإما ذكرت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإما أرسل لي، فأتيته، فقال: "ألم أُخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة؟ " فقلت: بلى يا نبي الله؛ ولم أرد إلا الخير، قال:" فإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام ... ، ثم قال: "واقرأ القرآن في كل شهر"، قال: قلت: يا نبي الله: إني أطيق أفضل من ذلك، قال:"فاقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك، فإن لزوجك عليك حقاً، ولزورك عليك حقاً، ولجسدك عليك حقاً"، قال: فشددت؛ فشدد علي، قال: وقال لي النبي-صلى الله عليه وسلم-:"لعلك يطول بك العمر"، فصرتُ إلى الذي قال لي النبي-صلى الله عليه وسلم-، فلما كبرت وددت أني قبلت رخصة النبي-صلى الله عليه وسلم).
بعض الآثار الواردة في أن هدي السلف في ختم القرآن هو اتخاذ الأحزاب والأوراد:
لعل مما يؤكد أهمية ختم القرآن الكريم والتزام ذلك من خلال ورد أو حزب النصوص الكثيرة عن الصحابة والتابعين، ومن هذه النصوص:
حديث أوس بن حذيفة قال: قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ قَالَ فَنَزَلَتْ الْأَحْلَافُ عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَأَنْزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَنِي مَالِكٍ فِي قُبَّةٍ لَهُ قَالَ مُسَدَّدٌ وَكَانَ فِي الْوَفْدِ الَّذِينَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ثَقِيفٍ قَالَ كَانَ كُلَّ لَيْلَةٍ يَأْتِينَا بَعْدَ الْعِشَاءِ يُحَدِّثُنَا و قَالَ أَبُو سَعِيدٍ قَائِمًا عَلَى رِجْلَيْهِ حَتَّى يُرَاوِحُ بَيْنَ رِجْلَيْهِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ وَأَكْثَرُ مَا يُحَدِّثُنَا مَا لَقِيَ مِنْ قَوْمِهِ مِنْ قُرَيْشٍ ثُمَّ يَقُولُ لَا سَوَاءَ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ مُسْتَذَلِّينَ قَالَ مُسَدَّدٌ بِمَكَّةَ فَلَمَّا خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ كَانَتْ سِجَالُ الْحَرْبِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ نُدَالُ عَلَيْهِمْ وَيُدَالُونَ عَلَيْنَا فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةً أَبْطَأَ عَنْ الْوَقْتِ الَّذِي كَانَ يَأْتِينَا فِيهِ فَقُلْنَا لَقَدْ أَبْطَأْتَ عَنَّا اللَّيْلَةَ قَالَ إِنَّهُ طَرَأَ عَلَيَّ جُزْئِي مِنْ الْقُرْآنِ فَكَرِهْتُ أَنْ أَجِيءَ حَتَّى أُتِمَّهُ. قَالَ أَوْسٌ سَأَلْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يُحَزِّبُونَ الْقُرْآنَ قَالُوا ثَلَاثٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعٌ وَتِسْعٌ وَإِحْدَى عَشْرَةَ وَثَلَاثَ عَشْرَةَ وَحِزْبُ الْمُفَصَّلِ وَحْدَهُ.
حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَنْكَحَنِي أَبِي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ فَكَانَ يَتَعَاهَدُ ابْنَتَهُ فَيَسْأَلَهَا عَنْ بَعْلِهَا فَتَقُولَ: نِعْمَ الرَّجُلُ لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُذْ أَتَيْنَاهُ فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: الْقَنِ بِهِ فَلَقِيته بَعْدُ فَقَالَ: كَيْفَ تَصُومُ؟ قُلْت: كُلَّ يَوْمٍ. قَالَ: مَتَى - أَوْ كَيْفَ - تَخْتِمُ؟ قُلْت: كُلَّ لَيْلَةٍ. قَالَ: صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَاقْرَأْ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ. قُلْت: إنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ جُمُعَةٍ. قُلْت: إنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ وَصُمْ يَوْمًا قَالَ: قُلْت إنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ صَوْمَ داود صِيَامُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ وَاقْرَأْ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً. قَالَ: فَلَيْتَنِي قَبِلْت رُخْصَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ أَنِّي كَبِرْت وَضَعُفْت} " فَكَانَ يَقْرَأُ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ السَّبْعَ مِنْ الْقُرْآنِ بِالنَّهَارِ وَاَلَّذِي يَقْرَؤُهُ يَعْرِضُهُ مِنْ النَّهَارِ لِيَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ؛ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَقَوَّى أَفْطَرَ أَيَّامًا وَأَحْصَى وَصَامَ مِثْلَهُنَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتْرُكَ شَيْئًا فَارَقَ عَلَيْهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
حديث عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: (مَنْ فَاتَهُ حِزْبُهُ مِنْ اللَّيْلِ فَقَرَأَهُ حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ إِلَى صَلَاةِ الظُّهْرِ فَإِنَّهُ لَمْ يَفُتْهُ أَوْ كَأَنَّهُ أَدْرَكَهُ).
ودخل بعض أصحاب عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وهو يقرأ في المصحف فقال: (هذا جزئي الذي أقرؤه الليلة) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسماء]ــــــــ[14 Aug 2009, 11:07 م]ـ
وللموضوع بقية أوردها قريباً إن شاء الله ..
ـ[أم أسماء]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:12 ص]ـ
هل تنسب التجزئة والتحزيب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أم إلى الصحابة رضي الله عنهم؟
وردت بعض الأحاديث بإضافة التحزيب إلى النبي عليه الصلاة والسلام حيث جاءت بعض روايات حديث أوس بن حذيفة الذي مضى بذلك، وهو قوله: (فقلت كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن؟) ففي ذلك إضافة تحزيبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية: (فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القران؟) فأضاف التحزيب إلى الصحابة.
يقول صاحب تأريخ القرآن الشيخ إبراهيم الأبياري: (وما نشك في أن هذه التجزئة كانت فردية، أي أن مرجعها كان لكل فرد على حدة، ونكاد نذهب إلى أنها لم تكن على التساوي).
والذي يظهر لي – والله أعلم – أن تحزيب القرآن بالسور ثلاثاً وخمساً وسبعاً وتسعاً وإحدى عشر وثلاث عشر وحزب المفصل وحده هو تحزيب توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الصحابة التزموا به وصار دأبهم ختم القرآن محزّباً بالسور في سبع ليالٍ، وإضافة التحزيب إليهم هي إضافة عمل لا إضافة إنشاء واختراع.
طريقة السلف في تحزيب القرآن:
تتلخص طريقة السلف في تحزيب القرآن في ما يلي:
1.أن التحزيب عندهم بالسور.
2.كانوا يقرأون المعنى حتى يتم، ويتجنبون القطع على الكلام المتعلق ببعضه ولا يقطعون السورة.
3.حزّبوا القرآن على سبعة أحزاب؛ لأن المسنون عندهم قراءته في سبع، وذلك على النحو التالي:
- ثلاث سور: البقرة وآل عمران والنساء.
- خمس سور: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة.
- سبع سور: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل.
- تسع سور: الإسراء والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان.
- إحدى عشر: الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويس.
- ثلاث عشر: الصافات وص و الزمر وغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف والقتال والفتح والحجرات.
- حزب المفصّل: وهو من بداية سورة (ق) على الصحيح إلى آخر المصحف.
وقد ورد عن بعض الصحابة من كان يحزّب القرآن على خمس، لكن الأكثر على سبع والمعتمد عندهم في ذلك حديث عبدالله بن عمرو المذكور سابقاً، حيث انْتَهَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى سَبْعٍ كَمَا أَنَّهُ أَمَرَهُ ابْتِدَاءً بِقِرَاءَتِهِ فِي الشَّهْرِ فَجَعَلَ الْحَدَّ مَا بَيْنَ الشَّهْرِ إلَى الْأُسْبُوعِ.
وعلة التزام السلف – رضوان الله عليهم – بهذه الطريقة ترجع إلى أمرين:
الأول – حرصهم على عدم خلط القرآن بشئ من النقط والتخميس والتعشير الذي هو علامة على التحزيب بغير السور، وقد ورد عن عدد منهم كراهة ذلك.
الثاني – حرصهم على تمام معنى مايقرؤون، وذلك إنما يحصل بالوقوف على خواتيم السور لا أثنائها.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:19 ص]ـ
هذا ما يتعلق بتحزيب القرآن الكريم عند سلف هذه الأمة ..
ولعلنا ننتقل إلى التحزيب المُحْدَث - وهو التحزيب بالحروف - متى كان؟ وسببه؟ وآثار هذا التحزيب، وماذا قال العلماء في حكمه ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 Aug 2009, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
نرجو تكرما ذكر المصادر والمراجع.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[16 Aug 2009, 10:28 ص]ـ
أخي الفاضل: العبادي
سأذكر المصادر والمراجع في ذيل الموضوع بإذن الله تعالى ..
ـ[أم أسماء]ــــــــ[16 Aug 2009, 10:37 ص]ـ
متى بدأت تجزئة المصحف، وأسباب التجزئة:
تذكر أكثر المصادر أن أو ما جزئ القرآن بالحروف تجزئة ثلاثين وسبع وعشرين وغيرها من التجزئات وكذا وضع علامات رؤوس الأجزاء والأحزاب في أثناء السور أن ذلك كان في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي وما بعده، وقد جاءت أخبار في ذلك، منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
? ما أورده الزركشي في البرهان عن ابن مهران المقرئ قال: بعث الحجاج بن يوسف إلى قراء البصرة فجمعهم واختار منهم الحسن البصري وأبا العالية ونصر بن عاصم وعاصماً الجحدري ومالك بن دينار رحمة الله عليهم، وقال: عدّوا حروف القران، فبقوا أربعة أشهر يعدّون بالشعير فأجمعوا على أن كلماته سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة و أجمعوا على أن عدد حروفه ثلاثمائة ألف وثلاثة وعشرون ألفاً وخمسة عشر حرفاً.
وقال غيره: أجمعوا على أن عدد آيات القران ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد ذلك على أقوال.
?وأورد السخاوي عن راشد الحماني قال: جمع الحجاج بن يوسف الحفاظ والقراء وكنت فيهم فقال: أخبروني عن القران كله كم هو من حرف؟ فجعلنا نحسب حتى أجمعوا أن القرآن كله ثلاثمائة ألف حرف وأربعون ألف حرف وسبعمائة حرف ونيف وأربعون حرفاً ... الخ.
قال ابن تيمية رحمه الله: (فَإِنَّهُ قَدْ عُلِمَ أَنَّ أَوَّلَ مَا جُزِّئَ الْقُرْآنُ بِالْحُرُوفِ تَجْزِئَةُ ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِينَ وَسِتِّينَ. هَذِهِ الَّتِي تَكُونُ رُءُوسُ الْأَجْزَاءِ وَالْأَحْزَابِ فِي أَثْنَاءِ السُّورَةِ وَأَثْنَاءِ الْقِصَّةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ كَانَ فِي زَمَنِ الْحَجَّاجِ وَمَا بَعْدَهُ وَرُوِيَ أَنَّ الْحَجَّاجَ أَمَرَ بِذَلِكَ. وَمِنْ الْعِرَاقِ فَشَا ذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَعْرِفُونَ ذَلِكَ).
أما عن سبب هذه التجزئة: فهو التيسير على القارئ والحافظ، وتخصيص كل يوم بنصيب لايزيد ولا ينقص.
وقد كان الحجاج متشدداً فلم يجاوزه في تيسيره إلى غير سبعة أيام، لكن من جاؤوا بعد الحجاج لم يكونوا على تشدده فأرخوا شيئاً في التيسير وزادوها إلى عشرة، ولم يقف التيسير عند هذا الحد؛ بل نرى الميسرين أرخوا للقارئين إلى أن بلغوا بهم الثلاثين، فإذا القرآن يجزأ إلى ثلاثين جزءاً.
أما تجزئة القرآن إلى ثلاثين جزءاً - وهي التجزئة التي عليها مصاحفنا اليوم- فيبدو أنها منسوبةً إلى أبي بكر بن عياش المتوفى سنة 193هـ، فبهذا يشعرنا أسلوب ابن النديم في كتابه الفهرست.
وبعد هذه التجزئة تعارف الناس على أن المراد بالجزء من القرآن هو: جزء واحد من الثلاثين جزءاً التي قسّموا المصاحف إليها.
آثار التجزئة بالحروف:
يظهر أن ختم القرآن تلاوةً في شهر كان هو المقصد الأساس في هذه التقسيمات؛ لأن التقسيم بثلاثين جزء هو الغالب، ثم قسموه إلى أقل من ذلك إما تسهيلاً على الحفّاظ، أو ليوافق الختم في رمضان ليلة سبع وعشرين وذلك عند من جزّأ إلى سبع وعشرين جزء.
غير أن أكثر العلماء والقرّاء يذهبون إلى تفضيل التحزيب بالسور على التحزيب بالحروف، وعلى رأس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقالوا أن التحزيب – والتسبيع بالأخص – بالسور أولى للوجوه التالية:
1.أن التحزيبات المحدثة بالحروف أو بالآيات لم يراع فيها الوقف والابتداء؛ فكثيراً ما تتضمن الوقوف على كلام متصل بما بعده ويكون الابتداء بما له ارتباط وثيق بما قبله، وذلك كالابتداء بقوله تعالى " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم " مع اتصالها الشديد بما قبلها.
2.أن عادة النبي عليه الصلاة والسلام وعادة أصحابه الغالبة القراءة في الصلاة بسورة تامة كـ (ق) و (السجدة) وغيرها، وكانوا حريصين على عدم تجزئة السورة الواحدة حتى في الصلاة.
3.أن التجزئة الحادثة إنما ظهرت طلباً للمساواة التامة بين الأجزاء ولا سبيل إلى ذلك؛ لأن الحروف في النطق تخالف الخط في الزيادة والنقصان .. فكما أن التحزيب بالسور تقريبي في المماثلة بين الأحزاب فكذلك هو في التحزيب بالحروف.
4.إذا كان كل من تحزيب السور وتحزيب الحروف تقريبي في المساواة بين الأحزاب إذن فتحزيب السور أولى للمصالح المترتبة عليه: من مراعاة لتمام المعنى في الوقف والابتداء، و اتباع لهدي السلف الصالح، كما أن فيه زوالاً للمفاسد الحاصلة بالتحزيب بالحروف من الإحداث في المصاحف، وغير ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا ثبت أن التحزيب بالسور هو الأولى والأرجح فإن من المهم معرفته ان التزام التحزيب بالسور يمكن تطبيقه على أي مدة يريد القارئ أن يختم فيها؛ فإذا أراد ختم القرآن في شهر فليجعل السورة التي تزيد عن الجزء حزب يوم، وما قلّ عن الجزء بكثير فإنه يجعل السورتين فأكثر حزب يوم، وهكذا إلى أن يختم.
ـ[أم أسماء]ــــــــ[16 Aug 2009, 10:42 ص]ـ
حكم التجزئة بالحروف:
لمّا كانت الأجزاء من المحدثات كرهها فريق من أهل العلم وأئمة السلف، منهم الإمام مالك رحمه الله لا لكون ذلك محدثاً فحسب؛ بل لكونه تفريقاً للقرآن وقد جمعه الله فوجب أن يُحافَظ على كونه مجموعاً، وقد روى أبو عبيد عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان الأوراد والأجزاء المحدثة، و كره ابن تيمية هذا التحزيب أيضاً و شدد على ضرورة تحزيب القرآن على السور، لا على عدد الكلمات والحروف واعتبره مخالف لما عليه الصحابة.
والخلاف في حكمها أقوى من الخلاف في النقط، والمنع فيه أظهر من المنع في النقط.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن التحزيب والتجزئة الموجودة في هامش المصحف اليوم فأجابت:
(لا نعلم شيئًا يدل على التحزيب المثبت على هوامش المصاحف التي بيد الناس اليوم، والوارد عن الصحابة رضي الله عنهم في ذلك ما رواه أوس بن حذيفة قال: «سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يحزبون القرآن؟ فقالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلات عشرة وحزب المفصل وحده، وبأنه ثلاث: البقرة وآل عمران والنساء، وخمس: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة، وسبع: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل، وتسع: الإسراء والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان، وإحدى عشرة: الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والم السجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويس، وثلاث عشرة: الصافات وص والزمر وغافر وحم السجدة وحم عسق والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف والقتال والفتح والحجرات، ثم بعد ذلك حزب المفصل وأوله ق» أحمد (4/ 9)، وأبو داود برقم (1393)، وابن ماجه برقم (1339).
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
(عضو) (عضو) (نائب رئيس اللجنة) (الرئيس)
عبد الله بن قعود - عبد الله بن غديان - عبد الرزاق عفيفي - عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
وذهب فريق آخر من العلماء إلى اعتبار التجزئة المحدثة والأخذ بها، فهذا أبو داود في كتاب المصاحف يعقد باباً في تجزئة المصاحف ويذكر فيه جملةً من الآثار التي تدل على أن لتجزئة القران أصلاً ولو من الناحية اللفظية، ومن هنا مالت طائفة من أهل العلم إلى التسهيل في ذلك.
وقد نقل صالح بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله روايةً في التسهيل في تجزئة المصحف حيث جاء في بعض مسائله ما نصه: (سألت أبي عن رجل عنده مصحف جامع يريد أن ينقضه فيجعله أثلاثاً ليكون أخف عليه، فإيش ترى في ذلك؟ قال: لا أعلم به بأساً).
بل إن طائفة من المتأخرين استحبوا تجزئة المصاحف وتحشيتها لكون ذلك ضرباً من تجويدها وتحسينها، وعوناً للقارئ على سرعة الحفظ، وتيسيراً لمن رام التلاوة فيها مادام الأمر بعيداً عن اللبس والزيادة.
وبعد استعراض تحزيب السلف والتحزيب المحدَث نستطيع أن نقول:
1.أن أفضل التحزيب ما كان بالسور، سواء لمن يريد الختم في سبع كما ورد الحديث بذلك أو أقل أو أكثر.
2.أن أفضل مدة للختم هي سبع ليال، ويجوز في أقل من ذلك، ويسع المسلم الختم في شهر أو أربعين ليلةً عند الانشغال.
3.أن هدي السلف في القراءة في الصلاة أو في غيرها هو إتمام السورة، وكان ذلك غالب سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
4.أن التحزيب بالحروف نشأ بعد زمن الصحابة، والتساوي فيه بين الأجزاء غير متحقق.
والله تعالى أعلم ....
ـ[أم أسماء]ــــــــ[16 Aug 2009, 10:47 ص]ـ
مراجع هذا الموضوع:
1. القرآن الكريم.
2.البرهان في علوم القران للزركشي،تحقيق محمد أبو الفضل، المكتبة العصرية، 1425هـ.
3.تاج العروس للزبيدي، تحقيق مجموعة من المحققين، الناشر دار الهداية.
4.تأريخ القرآن لإبراهيم الأبياري، دار الكتاب اللبناني،ط الثانية 1402.
(يُتْبَعُ)
(/)
5.جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، ط الأولى 1420هـ، المكتبة الشاملة.
6.جمال القراء وكمال الإقراء للسخاوي، مكتبة التراث،ط الأولى 1408.
7.سنن أبي داود، تحقيق فريق عمل بوزارة الأوقاف المصرية، دار الكتاب العربي، بيروت.
8.الصحاح للجوهري، دار العلم للملايين- بيروت، ط الرابعة 1990م.
9.صحيح البخاري، دار السلام بالرياض،ط الأولى 1421هـ.
10.صحيح مسلم، دار المعرفة، ط الرابعة 1418هـ.
11.غريب الحديث لابن سلام، طبع باعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية، تحت مراقبة: الدكتور محمد عبدالمعيد خان، ط الاولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند سنة 1384 هـ.
12.فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
13.فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر، الناشر: دار المعرفة،بيروت 1379هـ.
14.فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق وهبي غاوجي، دار الكتب العلمية، ط الأولى 1411.
15.لسان العرب لابن منظور، المكتبة الفيصلية، ط الأولى.
16.المتحف في أحكام المصحف للدكتور صالح الرشيد، مؤسسة الريان ط الأولى، 1424هـ.
17.مجلة الدراسات القرآنية، العدد الثاني، بحث: ختم القران وتحزيبه بين السلف والخلف للدكتور العباس الحازمي.
18.مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت، بحث:الوصل والوقف وأثرهما في بيان معاني التنزيل للدكتور أحمد شرشال حفظه الله.
19.مجموع فتاوى ابن تيمية، دراسة وتحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم،الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، 1416هـ/1995م.
20.مجلة البيان،العدد 41، بحث: تحزيب القرآن وهدي السلف في ذلك لمحمد بن عبدالله الدويش.
21.المحرر في علوم القرآن للدكتور مساعد الطيار، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية، 1429هـ.
22.المحرر في علوم القران للكتور مساعد الطيار، مركز الدراسات والمعلومات بمعهد الإمام الشاطبي، ط الثانية 1429.
23.مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله بن أحمد بن حنبل، تحقيق زهير الشاويش، الناشر المكتب الإسلامي1401هـ بيروت.
24.المصاحف لابن أبي داود، تحقيق د. محب الدين واعظ، دار البشائر الإسلامية، ط الثانية 1423هـ.
25.مشكل الآثار للطحاوي، لا توجد عليه بيانات.
26.مناهل العرفان للزرقاني، تحقيق فواز زمرلي، دار الكتاب العربي، بيروت،1419هـ.
27.موطأ الإمام مالك، تحقيق: د. تقي الدين الندوي، الناشر: دار القلم - دمشق، ط الأولى 1413 هـ.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[14 Sep 2009, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة الحسنة.(/)
(جهود مجمع الملك فهد في تصحيح ومراجعة مصحف المدينة النبوية)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[15 Aug 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأضع بين يدي القراء الكرام فكرة موضوع،متعلق بخدمة القرآن الكريم وعلومه، وتحري مابذل فيها من جهود مؤسسية علمية،
(جهود مجمع الملك فهد في تصحيح ومراجعة مصحف المدينة النبوية)
كان من توفيق الله للمملكة العربية السعودية، أن حملت على عاتقها الاهتمام بجميع مجالات القرآن الكريم،وأنشأت لها المؤسسات العلمية الكبيرة التي تقوم بنشرها، وإيصالها إلى جميع المسلمين في شتى الأقطار، كمجمع الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله لطباعة المصحف الشريف، فمنذ تأسيسه سعى لطباعة المصحف الشريف، واعتنى بعلوم القران الكريم الأخرى، وقد أثمرت -ولله الحمد –جهوده عن طبعة للمصحف مبنية على أسس علمية صحيحة، قامت بها لجان علمية، وهذه الجهود لازالت تحتاج لمن يبرز التطلعات التي يطمح إليها القائمون عليها، وذكر ما يبذل من جهد لإتمامها بشكل فائق وعناية تامة، ففئات كثيرة من المتعلمين والباحثين تسعى للتعرف على ذلك من خلال حديث المتخصصين عنها وليس الاقتصار على ذكر الجهود الإشرافية عليها فقط،
وطلبا لرصد الجهود العلمية التي يقوم بها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، من خلال الخطة التالية: المقدمة، وفيها تمهيد بعناية السلف بتصحيح ومراجعة المصحف، وعناية المملكة العربية السعودية بالمصحف الشريف وتصحيحه ومراجعته، ثم ثلاثة مباحث، في المبحث الأول: (عناية الجامعة الإسلامية بالتصحيح والمراجعة من خلال اللجنة الأولى: وفيه بيان ما قامت به اللجنة الأولى: (حيث سأعرض لجزء من أعمالها، يتضمن تعريفا بأسماء أعضاء اللجنة، وأعمالها، وبعض المسائل العلمية، وتصحيحها ومراجعتها، ثم أعطي صورة عن مدى الجهد الذي بذلته)،وفي المبحث الثاني: (عناية مجمع الملك فهد بالتصحيح والمراجعة، وفيه: بيان ما قامت به اللجنة الأولى، والثانية (يتضمن تعريفا بأسماء أعضاء اللجنة، وأعمالها، وبعض المسائل العلمية، وتصحيحها ومراجعتها، ثم أعطي صورة عن الجهد الذي بذلته)،وفي المبحث الثالث: أعطي تقييما شاملا عن الجهود المبذولة في التصحيح والمراجعة، وأقدم توصية حولها، وأبين ضخامة المهمة، والنجاح الذي تحقق بفضل الله عز وجل في هذا المجال المهم من قضايا الأمة الثقافية الحيوية.
من الدراسات السابقة: 1 - بحث كتابة المصحف الشريف تاريخها وأطوارها وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه للأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، وقد تحدث عن بداية الطباعة، وعن المجمع وإمكاناته وأهدافه وما ينفذه من طبعات وأسلوب العمل في الكتابة، وكيف تسير لجانه، والخطة، والضوابط، والمهام الفنية،وخطوات تسجيل المصحف، ويختلف هذا البحث عن بحثي في أن هذا البحث يقتصر على ذكر معلومات من واقع المتابعة الإشرافية،فيختصر في ذكر المسائل العلمية المصححة، ورصد الجهود العلمية، وسوف يقوم بحثي برصد هذه الجهود والتوسع في بيانها.
2 - التقرير العلمي عن مصحف المدينة النبوية،من إعداد اللجنة العلمية الأولى لمراجعة مصحف المدينة النبوية، بالجامعة الإسلامية، وقد اشتمل هذا التقرير على مقدمة، وأشهر المصاحف، ومصحف المدينة، ثم أشهر المسائل التي أخذت على المصاحف المعتبرة التي سبقته، كاسم المصحف، ورسمه، وتجريده، وضبط (فادارأتم)، والسكت على (ماليه)، ومسألة الوقوف وهي ثمان مسائل نحو قوله تعالى (لوكانوا يعلمون) وغيرها، وهذا التقرير مهم في بيان الجهود العلمية، ففيه بيان للمسائل التي استشكلت على المصاحف السابقة والتي تم بموجبها تصحيح ومراجعة مصحف المدينة، وهو يختلف عن بحثي في أمور منها: أنه يأتي ضمن التقارير العلمية المطلوبة لبيان ما طلب منه في وقته، وأنه اشتمل على تقرير عن بداية عملية التصحيح والمراجعة وسوف يضيف إليه بحثي تقارير اللجان التي جاءت بعده، وبيان مابذل فيها من جهد علمي.
كما سيعتمد منهج البحث على التأمل والمقارنة، وماهو متبع في مثل هذا النوع من البحوث. والله الموفق.
ـ[السراج]ــــــــ[18 Aug 2009, 09:28 ص]ـ
موضوع جميل جداً، وهو مجال خصب وجدير بالبحث والتتبع والعناية ...
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[19 Aug 2009, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية طيبة لأخي الكريم السراج سلمه الله وأشكره على مروره بالمشاركة أعلاه،
وعلى كلماته الطيبة،
وستكون إن شاء الله ورقة عمل للمؤتمر العالمي الذي ستقيمه الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالتعاون مع دارة الملك عبد العزيز،
تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين حفظه الله
حول جهود المملكة العربية السعودية في خدمة القضايا الإسلامية
وذلك في ربيع الآخر 1431هـ،
علما بأنه قد تم الإعلان عن هذا المؤتمر عبر موقع الجامعة الاسلامية وكذا محاور المؤتمر وشروط تقديم الأبحاث ومعلومات الباحثين.
أسأل الله التوفيق للجميع.(/)
أصول في التجويد
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[15 Aug 2009, 04:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصول في التجويد
تجويد الحروف العربية - ككل الفنون - لها ثلاثة أسباب: موهبة فطرية، ومعرفة نظرية، ودُربة عملية، والمعرفة النظرية أربعة أقسام: معرفة مخارج الحروف (أي محال حدوثها في أعضاء النطق)، ومعرفة صفاتها (أي كيفيات هذا الحدوث)، ومعرفة أحكام ملاقاة بعضها بعضًا، ومعرفة التحذيرات من الأخطاء التي تقع في نطقها.
ولهذه المعرفة النظرية تكملة بأصول عامة تزيد الأقسام السابقة اتضاحًا وضبطًا، وتكون لها ميزانًا في الأداء، وتبين المراد من التجويد.
وهذه الأصول أجملها الإمام الداني في كتابه في التجويد المسمى: (التحديد)، فقال: " فتجويد القرآن هو إعطاء الحروف حقوقَها، وترتيبُها مراتبها، وردُّ الحرف من حروف المعجم إلى مخرجه وأصله، وإلحاقُه بنظيره وشكله، وإشباعُ لفظه، وتمكين النطق به على حال صيغته وهيئته، من غير إسراف ولا تعسف، ولا إفراط ولا تكلف، وليس بين التجويد وتركه، إلا رياضة من تدبره بفكه " (ص 68).
ونظم الإمام ابن الجزري هذا في مقدمته، فقال:
وهُو إعطاء الحروف حقَّها * من كلِّ صفةٍ ومستحقَّها
وردُّ كلِّ واحدٍ لأصله * واللفظُ في نظيره كمثله
مكمَّلاً من غير ما تكلُّف * باللطف في النطق بلا تعسف
وليس بينه وبين تركه * إلا رياضة امرئ بفكه
وقد تضمن ذلك قواعد:
القاعدة الأولى: التبيين
فلكل حرف هيئة وصيغة - وإن شئت (شخصية) - يمتاز بها عن غيره من الحروف، وبيان الحروف يكون بأمرين: بإخراج الحرف من مخرجه على صفته الموصوف بها، وبإعطائه ما يستحقه من حكم بملاقاة غيره، ويكون بتفكيك الحروف، وفصل بعضها من بعض، وهذه هي القراءة المفسرة حرفًا حرفًا، كما جاء في بعض الأحاديث في وصف قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا بعض ما يدل عليه قوله - تعالى -: (ورتل القرآن ترتيلا)، قال ابن عباس - رضي الله عنه -: بينْه بيانًا. ولم يكتف بالأمر حتى أكده بالمصدر، وهذا التأكيد كما يكون لمعنى الطلب المدلول عليه بصيغة الأمر، يكون للمطلوب المدلول عليه بالمادة، فالترتيل مطلوب طلبًا مؤكدًا، والبيان الذي هو من معاني الترتيل مطلوبٌ كماله وغايته.
القاعدة الثانية: التنسيق
ومن معاني الترتيل: التنسيق، بأن يكون الأداء متناسبًا منتظمًا، وهذا يجري على الحروف والوقوف ومقادير المدود والغنن، فيسوَّى بين النظائر في الحكم، ويلفظ الشيء آخرًا كما لفظ أولاً، وتكون القراءة على نمط واحد، بلا تفاوت ولا اختلاف.
القاعدة الثالثة: التمكين
أي تمكين النطق بالحرف وإشباعه، ومعناه أن يعطى حقه وافيًا تامًّا غير منقوص، كاللباس السابغ، وكالماء المروي، بلا بخس ولا تقصير، حتى لا يطلب مزيدًا، ولا يفتقر إلى توفية.
القاعدة الرابعة: الاعتدال
ومعناه ألا يصل التمكين إلى حد الإسراف بالزيادة على المطلوب، وألا يخرج إلى الإفراط والمبالغة، فالنقصان لحن، والزيادة لحن.
القاعدة الخامسة: السهولة
ومعناها ألا يكون الناطق متكلفًا، يتجشم المشقة، ويأتي بالحروف مجهدًا، ولكن ينطق بلطف، ويلفظ برفق.
القاعدة السادسة: التلقي
ومعناه أخذ النطق الصحيح عن ناطق سابق، وسلف متقدم، تدرَّب ومَهَر، وأتقن وأحسن، فيقتفي أثره، ويحذو طريقته.
القاعد السابعة: الرياضة
ومعناها تدريب أعضاء النطق على التجويد حتى يكون لها ملكة وعادة، وإنما يكون ذلك بالتكرار والإعادة.
والقاعدتان الأخيرتان أشار إليهما ابن الجزري بقوله: " ولا أعلم سببًا لبلوغ نهاية الإتقان والتجويد، ووصول غاية التصحيح والتسديد - مثل رياضة الألسن، والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن " (النشر 1/ 213).
ـ[أبو هاني]ــــــــ[15 Aug 2009, 08:37 ص]ـ
بارك الله أعمالك، ووفقك وزادك علما
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[18 Aug 2009, 11:42 م]ـ
أشكر لك شكرا جزيلا سعادة الأستاذ الدكتور أبا هانئ، ولك بمثل ما دعوت به، والله يكلؤكم بحفظه ورعايته!(/)
وفاة الشيخ حسن بيومي
ـ[كامل]ــــــــ[15 Aug 2009, 11:17 م]ـ
لك الحمد ربَّنا حكمت فعدلتَ، وما شئت أنفذتَ، لا رادَّ لقضائك، ولا ملجأ من ورائك، بيدك عقد كل شيء وحلُّه، وإليك يرجع الأمر كلُّه. أما بعد: فأيها السادة القراء:
بينما أنا جالسٌ في بيتي، أقلِّب صفحاتِ بعضِ الكتب، وإذا بالهاتف المحمول يرنُّ وإذا بي أنظر إلى الشاشة لأرى رقمًا من أرض مصر التي إلى أحبابي فيها أحنُّ. وإذا بالرجل المتصل (وهو أحد الشيوخ والعلماء الأفاضل) صوتُه حزينٌ، ونبراته ترتعد، وعباراته تذهب وتجيء بالعبرات، ليخبرني بوفاء أحد الشيوخ الفضلاء، والأساتذة النجباء، الذي صحبته سبع سنين. كنت فيها له تلميذا وخادما وأخا وصديقا، وما تمالكت نفسي إلا بالاسترجاع والدعاء له بالرحمة تفيض بالعبرات والدموع، وإذا بالخبر ينتشر في بيتنا لأجد إخوتي يبكون وكأن الفقيد واحد منا، نعم لقد عرفوا الشيخ الفقيد منذ سنوات، يزورنا ويجلس مع إخوتي ويلاطفهم ويعلمهم ويشجعهم ويوجههم كلماتٍ، سطرتها الأحزان، قبل أن يسطرها البنان، وينمقها اللسان، ولمسة وفاء مني لشيخي الفاضل أبت إلا أن تكتب شيئا عن سيرته وتحيط القرَّاء غيضًا من مسيرته لتنشر رائحتها العابقة في نفوسٍ هي بحبها للفقيد صادقة.
_ شيخُنا اللبيب، وأستاذنا الأريب، هو الشيخ الأستاذ حسن بن علي بن حسن بن علي بن خليل بيومي، المصري وطنا، والقليوبي مولدا، والحنفي مذهبا ... ولد رحمه الله في محافظة القليوبية من ضواحي القاهرة المحروسة سنة 1959م في أسرة ريفية محافظة، وله عشرةٌ من الإخوة وشيخُنا هو الرابع بينهم. تلقى - رحمه الله - تعليمه في مراحله الثلاث في قرية القليوبية وكان متفوقا دراسيًا ثم انتقل إلى القاهرة لإكمال الدراسة الجامعة في جامعة (عين شمس) العريقة في كلية الآداب، تخصص (لغة تركية) وهو من التخصصات الصعبة النادرة، وتخرج وكان من الأوائل على دفعته! وذلك عام 1984 م، ثم التحق بالخدمة العسكرية الإجبارية لمدة سنتين ثم في عام 1986م سافر إلى العراق للعمل هناك وتدريس القران الكريم، وقد استغل وجوده في أرض الرافدين لتعزيز معارفه وتنمية مداركه والاستفادة من جميع المجالات المتاحة العلمية وعمل بالتدريس ومكاتب التحقيق وإخراج التراث الأصيل. (وقد ذكر لي رحمه الله أسماء العلماء والأدباء الذين جالسهم واستفاد منهم). وكان مقيما وقتها في بغداد الرشيد.
_ رجع رحمه الله إلى بلده بعد عامين، أي في عام 1988 م ثم التحق بمعهد القراءات في محافظته لتخرج من مرحلة التخصص عام 1999م وكان متشوقا ومجدا يعمل ويدرس كما حدثني بذلك صنوه وقرينه ورفيقه الشيخ قاسم مصطفى محمد نفع الله به وأطال عمره في طاعته
_ وقد تلقى القراءاتِ السبع عن الشيخ أحمد ياسين قنصوه (من أقران الشيخ عبدالرافع رضون والشيخ محمد سيبويه البدوي) عن الشيخ محمد شاهين العنوسي، والقراءاتِ العشر عن الشيخ عبدالرازق البكري شيخ مقرأة السيدة زينب رضي الله عنها وهو من مشاهير المقرئين في القاهرة في وقته. وقد تزوج الفقيد - رحمه الله - وهو فوق الخمس والثلاثين، وولد له (فاطمة) توفيت وعمرها ثلاث سنوات جعلها الله شافعة له، ثم ولد له (مريم) أصلحها الله ولها من العمر ثمان سنوات وكان الشيخ مولعا بها جدا. تعاقد الشيخ للعمل في المملكة عام 2000 م 1419 هـ مدرسا في محافظة الأحساء، ثم نقل إلى كلية المعلمين بالأحساء لَمَّا لُمس منه الجد والقوة العلمية ثم نقل الشيخ إلى كلية المعلمين بالرياض مدرسا في قسم (مسار القراءات) لتبدأ منه معرفتي بالفقيد. ولينهل الطلبة من علمه الفياض، وخلقه النبيل، وتواضعه الجم، وليقرأ ويتقلى عنه طلاب العلم علم القراءاتِ وغيره. شيخنا رحمه الله متميز في تخصص (اللغات والترجمة) وفي علم القراءات فهو يحفظ الشاطبية والدرّة عن ظهر قلب ومتون الرسم وعد الآي، ويحفظ ألفية ابن مالك وملحة الاعراب ويستظهر متن الزبد في القفه الشافعي لأنه حرص على تعلمه. كان يذهب للكلية وبيتُه ليس بالقريب منها مشيًا والألفيةُ بين يديه وأمام ناظريه مراجعا، وأذكر أن أخي سليمان بن سعود سمعا عنده كاملة في مجلس واحد!
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت أذهب للشيخ فجر كل خميس لأقرأ عليه ثم ننطلق بين المكتبات وكان رحمه الله حريصا على معرفة الجديد والمطالعة في شتى الفنون حتى أنه يقرأ في كتب الطب والجغرافيا ناهيك عن تعلقه بالبلاغة والأدب والشعر. كان يسمع بيت الشعر فينسبه إلى بحره بكل ثقة وإجادة. صاحبته وجالسته لا يمل حديثه، فوائد وفرائد، وطرف وابتسامة، وكان في جيبه دفتر صغير كلما سمع فائدة دونها وحرص على فهمها وحفظها، كان يسافر إلى أهله في العطلة الصيفية ليجلب لي النوادر من الكتب والمخطوطات فيرفض أخذ ثمنها. حتى أنه مرة سافر إلى الاسكندرية ليأتي لي بكتاب ذكرت له أني محتاج إليه!
_ يأتي إلى بيته في حي الربوة وإذا بالجميع يسلم عليه .. الجيران والعمال والصغار والكبار ...
تلقى على يديه الكثير من طلاب العلم أنواع المعرفة (القراءات، اللغة والعروض والبلاغة) أذكر جملة منهم خصوصا من أخذ عنه علم القراءات:
1 - الشيخ محمد صالح إمام مسجد في وزارة الاوقاف المصرية تلقى عنه الشيخ القراءات العشر في القاهرة.
2 - الشيخ شريف أبو العلا العدوي من علماء الحديث وباحث في شركة أفق للبرمجيات، وقد شرفت بمعرفته عن طريق الشيخ رحمه الله بلقى عن الفقيد وعلوم الآلة وكان لصيقا بالشيخ في القاهرة وكان شيخنا يحبه جدا لا يفتر عن الثناء عليه والاعجاب به.
3 - كامل بن سعود العنزي وخادم الفقيد تلقى عنه القراءات العشر واستدفتُ منه كيثرا في عدة فنون.
4 - الشيخ عبدالله بن حواس الحواس التقى بالشيخ في الأحساء التي يعمل مشرفا تربويا فيها وهو من العلماء الأفاضل والقراء المشاهير تلقى عن الشيخ القراءات العشر واستفاد من الشيخ في علوم اللغة وكان شيخنا يثني على علمه وخلقه وهمته.
5 - الشيخ عماد بن حواس الحواس آخر من قرأ على الفقيد وأجازه برواية حفص عن عاصم وهو شقيق الشيخ عبدالله الحواس.
6 - الشيخ يحيى الفيفي المحاضر في قسم القران وعلومه بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية تلقى عن الشيخ وراية قالون وقراءة ابن كثر وكان الشيخ رحمه الله ثني على جمال صوته.
7 - فهد بن صعر الهمال تلقى عن الشيخ قراءة ابن عامر.
8 - محمد العواضي تلقى عنه القراءات السبع وهو من الإخوة الكرام المجدين في طلب العلم وهو حاليا في بلده اليمن.
9 - أحمد بن محمد ومريم بنت محمد (ولا اذكر الاسم كاملا) والدهما مهندس فاضل يسكن جارا للشيخ في حي الربوة والمذكور له طفلان حفظا على الشيخ القرآن كاملا في عدة سنين ثم جاوراه ثم اجازهما الشيخ ثم حفظا على الشيخ متون التجويد وأجازهما بأسانيده فيها. وكان الشيخ يذكر لي أنهما له مشروع حياة، ويرجو بعمله هذا القربة من الله. وأحمد طالب في الصف السادس وأخته قريبة منه دراسيا (فاللهم اجعلهما لشيخنا شافيعن)
_ انتقل الشيخ (أبو مريم حسن بيومي) من هذه الحياة وله من العمر 49 عاما بعد أن خلد ذكره فيها بعلمه وتعليمه.
_ ومن مؤلفات الشيخ: 1 - جذور الحركة الاسلامية في تركيا 2 - تحقيق بعض الكتب التراثية 3 - التقريظ لبعض مؤلفات التجويد. وهذا وإن فارق الدنيا إلا أنه حي بطلابه وقريب من أحبابه وفي قلوب أصحابه فإلى رحمة الله .. إلى رحمة الله .. إلى رحمة الله. اللهم توله بمغفرتك واسكب عليه شآبيب رحمتك واخلفه في أهله خيرا. وإنا لله وإنا إليه راجعون. وما قدر من البلاء لا بد أن يكون.
كتبه / خادم الفقيد كامل بن سعود العنزي.
ـ[السراج]ــــــــ[17 Aug 2009, 04:00 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته ...
وأذكر أني سمعته في إذاعة القرآن الكريم في برنامج (في رحاب القرآن) معلقاً على تلاوة أحد طلاب كلية المعلمين .. وكان البرنامج حينئذ من إعداد أحمد الشدي .. ويظهر أنه رحمه الله كان متمكناً في القراءات السبع ..
رحمه الله وغفر له وعفا عنه ..
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Aug 2009, 05:36 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..(/)
التحذير ممن كذب على الطرابيشي (أحمد منصور المسلماني
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[20 Aug 2009, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فيقول العبد الفقير إلى ربه حسن بن مصطفى بن أحمد الوراقي المصريإن الله – سبحانه- قد تكفل بحفظ كتابه من التبديل والتغيير والزيادة والنقصان، فأقصى ما يفعل في القرآن من الجهلة والكذابين هو: الكذب في السند؛ كأن يقول رجل ما: قرأت على الشيخ فلان وهو لم يقرأ، أو يسقط واسطة من السند، كأن يسقط شيخًا من شيوخ السند؛ ليعلو بهذا درجة، وغير ذلك من كذب أهل القرآن، فقد يكون شيخ متقن وحافظ للقرآن، ولكنه يقع في ذلك، بعكس الحديث فقد يستطيع البعض أن يخترعوا أو يضعوا أحاديث مكذوبة على رسول الله، ولكن الله قيض لذلك رجالًا يعرفون الصحيح من الضعيف من الموضوع.
وبعد هذه المقدمة البسيطة أقول:
لقد كثر - في هذا الزمان- الكذب والتدليس في أسانيد القرآن، من أجل شهرة، أو علو سند، أو غير ذلك من أمور الدنيا، نسأل الله السلامة، وقد وفقني الله- تعالى - بالانشغال بالإجازات والأسانيد منذ فترة، وقد تعهدت بأن أبين لإخواني ما يحتاج بيانه في هذا العلم الذي يجهله كثير من القراء، وقد من الله علي بكشف أحد الكذابين، فتحذيرا منه ومن أمثاله أذكر هذا البيان، فأقول وبالله التوفيق:
هناك رجل اسمه أحمد منصور عبد العال حسن المسْلمانِيّ [كنت أود ألا أشهّر بأحد بذكر اسمه، ولكن الأمر يقتضي ذلك، حيث إن هذا الرجل لم يَصْدُق في قوله، فمرة يقول لي: بأنه تاب ورجع وندم على كذبه، ومرة يقول لمن يريد القراءة عليه: اصبر حتى يهدأ الأمر وينتهي، وقد أجاز أكثر من واحد في غير منطقة من مناطق مصر، فقبل أن ينتشر سنده المكذوب أردت أن أبين للناس حتى ينتبهوا، وحتى لا ينخدع به الناس، وقد اعترف هذا الرجل أن هناك مجموعة من الشباب فعلت مثل فعله بالضبط من الكذب والتزوير على الشيخ الطرابيشي؛ لذا وجب التحذير منهم جميعًا] من منطقة الخَرْقَانِيَّة، القناطر الخيرية، مصر- ويسكن في قليوب كذلك - قد سوّلت له نفسه [وقيل بأن هناك مجموعة من الشباب فعلت مثل فعلته] الكذب والتزوير على الله أولًا، ثم على الشيخ بكري الطرابيشي- حفظه الله-، وظنّ أن الأمر سهلٌ ميسورٌ، ولم يفكر في عاقبة أمره، ففضحه الله في حياة الشيخ بكري الطرابيشي، وكنت سببًا بفضل الله- تعالى- في كشف أمره، وأذكر ما حصل معه.
هذا الرجل كنت قد قابلته عند زيارتي للشيخ حسنين جبريل- حفظه الله- في صيف عام 1429هـ، وتعرف عليّ وأخذ رقم هاتفي، ثم سافرت إلى السعودية للعودة لعملي هناك، وظل يتصل عليّ من فترة لأخرى، ثم نزلتُ إلى أجازتي الصيفية في أواخر شهر رجب عام 1430هـ لأقضيها في بلدي مصر، وإذ بهذا الرجل يتصل عليّ يوم السبت (تقريبًا) الموافق 25/ 7/2009م ويقول لي: إنه ذهب لأداء العمرة من شهرين تقريبًا يعني شهر 5/ 2009م، والتقى بالشيخ الطرابيشي بالمدينة المنورة، وقرأ عليه أول خمسة أجزاء من القرآن بالقراءات العشر، وأجازه الشيخ الطرابيشي بالقراءات، والإجازة مختومة بختم الشيخ الطرابيشي، وشهد على ذلك شيخ المقارئ أحمد عيسى المعصراوي، ووقّع على الإجازة وختم بختمه، وشهد كذلك الشيخ العبيد ووقّع على الإجازة وختم كذلك بختمه [إن كان يقصد بالعبيد الشيخ عبد الله صالح العبيد، فهذا الشيخ من مدينة الرياض، وليس من المدينة المنورة، وهو في هذه الأيام مقيم في صنعاء، باليمن، فلا أدري كيف شهد على الإجازة ووقع عليها إن كان هو؟!].
ثم اتصل – عليّ- هذا الرجل في اليوم الثاني الأحد (26/ 7/2009م) ليسألني كم يأخذ في إجازة الطرابيشي بالقراءات العشر الصغرى؟، فنصحته بعدم المشقة على الطلاب، وغير ذلك، وقلت له: لو تفضلت أرسل لي إجازتك من الشيخ الطرابيشي كي أراها، ومن ثَمَّ أُضِيفك من ضمن طلاب الطرابيشي في الكتاب، فقال لي: إن شاء الله سوف أصور لك الإجازة، وأرسلها لك مع الشيخين: عبد الله محمود شحاتة، ومحمود النجار، فقلت له: جزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قابلني بعض الإخوان بمعهد الرحمة العلمي بمساكن كورنيش النيل وقال لي: إن هذا الرجل أصبح يعلن عن إجازته من الطرابيشي، وكل أخ يقابله يخبره بذلك كي يقرأ عليه، وقال لي: إنه ليس من المتقنين [وأخبرني اثنان من الإخوة أنه يلحن في الفاتحة، ويريد أن يتعلم القرآن والتجويد من بدايته]، وأصبح يأتيه بعض الناس ليقرؤوا عليه القرآن، والبعض يسكن بجانبه في البلد.
أقول: ومثل هذه الأمور لا تمر علي – هكذا- دون تأكد وتثبت، ففي ظهر يوم الثلاثاء الموافق (28/ 7/2009م) تأكدت من الشيخ إلياس البرماوي أن الطرابيشي لم يذهب إلى المدينة المنورة لا من قريب ولا من شهرين ولا من سنوات، وقال الشيخ إلياس: إن الطرابيشي إذا أتى المدينة فأكون وغيري على علم بهذا؛ ولكنه لم يأت، ولم نسمع بذلك، فقلت: طيب هذه واحدة.
ثم اتصلت في نفس يوم الثلاثاء بعد العصر على الشيخ الطرابيشي نفسه ببيته، بدمشق سوريا، كي أسأله عن ذهابه إلى المدينة المنورة منذ شهرين – تقريبًا- أقل أو أكثر - كما يقول هذا الكذاب المزور- فَرَدّتْ عليّ ابنة الشيخ الطرابيشي، ودار بيني وبينها الآتي: [وقد شهد هذا الحوار – أخي- فضيلة الشيخ محمد أحمد عبد المعطي، وقد استأذنت ابنة الشيخ في تسجيل هذه المكالمة ونشرها لأهمية الأمر فأذنت لي].
حسن الوراقي: السلام عليكم.
ابنة الشيخ الطرابيشي: وعليكم السلام ورحمة الله.
حسن الوراقي: هل الشيخ الطرابيشي موجود؟.
ابنة الشيخ الطرابيشي: نعم، انتظر قليلًا.
حسن الوراقي: طيب.
ابنة الشيخ الطرابيشي: أبي نائم.
حسن الوراقي: ممكن أسألك عن شيء.
ابنة الشيخ الطرابيشي: اتفضل.
حسن الوراقي: هل الشيخ الطرابيشي كان موجودًا بالمدينة المنورة منذ شهرين أقل أو أكثر؟.
ابنة الشيخ الطرابيشي: لالا، أبدًا.
حسن الوراقي: ما ذهب للمدينة؟.
ابنة الشيخ الطرابيشي: لم يذهب إلى المدينة أبدًا.
حسن الوراقي: أسألكِ عن هذا؛ لأنه يوجد أحد الناس – هنا- في مصر يقول: إنه ذهب إلى المدينة منذ شهرين – تقريبًا- لأداة العمرة، ثم التقى بالشيخ الطرابيشي هناك، وقرأ عليه أول خمسة أجزاء بالقراءات العشر، وأجازه الشيخ الطرابيشي.
ابنة الشيخ الطرابيشي: مَن قال هذا الكلام؟، أبي لم يذهب إلى المدينة منذ سنوات.
حسن الوراقي: هذا الرجل يقول إنه أخذ الإجازة من الشيخ الطرابيشي ومختومة بختمه.
ابنة الشيخ الطرابيشي: ومختومة بختمه في المدينة؟؟.
حسن الوراقي: هذا الرجل يقول: إن الشيخ الطرابيشي كان عند ابنه في المدينة للعلاج، وقد التقى به هناك.
ابنة الشيخ الطرابيشي: الولد هنا، ونحن أدري به، والوالد لم يذهب إلى المدينة منذ سنوات، وأنا متأكدة من هذا الكلام.
حسن الوراقي: نعم، أنا أصدق حضرتك، وسوف أنشر هذا الكلام، وأحذر من هذا الرجل؛ لأنه كذب على الشيخ في حياته.
ابنة الشيخ الطرابيشي: ضروري جدًا جدًا تحذر من هذا الرجل.
ابنة الشيخ الطرابيشي: حضرتك من مصر؟.
حسن الوراقي: نعم من مصر، وأعمل مدرسًا للقرآن والقراءات بجامعة الطائف، السعودية.
ابنة الشيخ الطرابيشي: أبي لم يذهب إلى المدينة من سنوات.
حسن الوراقي: بارك الله فيكِ، وجزاكِ الله خيرًا، وأرجو بلاغ سلامي للشيخ.
ابنة الشيخ الطرابيشي: إن شاء الله. انتهى الحوار.
وفي نفس هذا اليوم - قُبَيل المغرب- اتصل عليّ هذا الرجل، وقال لي: لقد صورت لك الإجازات كلها، ومنها: إجازة الشيخ الطرابيشي، وقال بأنه اتفق مع الشيخين عبد الله محمود شحاتة، ومحمود النجار [وهذان الشيخان من منطقة القناطر الخيرية، ويعرفان هذا الرجل جيدًا، وهما قد قرءا عليّ القرآن، وأجزتهم] أن يمرّا عليه بعد صلاة العشاء كي يعطيهم صور الإجازات.
وكان معي أحد الإخوان في البيت وقال لي: قل له يا شيخ بأسلوب فيه رفق بأنه ربما قرأ على غير الطرابيشي أو وَهِمَ أو غير ذلك، فاتصل عليّ ودار بيني وبينه الآتي:
أحمد منصور المسلماني: السلام عليكم.
حسن الوراقي: وعليكم السلام ورحمة الله.
أحمد منصور المسلماني: يا شيخ لقد صوّرت لك الإجازات.
حسن الوراقي: أي إجازات هذه التي صورتها؟.
أحمد منصور المسلماني: إجازة الطرابيشي وغيره.
حسن الوراقي: لعلك أخطأت أو وهمت يا شيخ أحمد.
أحمد منصور المسلماني: لماذا؟.
حسن الوراقي: لأن الطرابيشي لم يذهب إلى المدينة منذ سنوات، فعلى مَن قرأت؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمد منصور المسلماني: كيف ذلك؟!.
حسن الوراقي: لقد أخبرني بعض المشايخ من المدينة أن الطرابيشي لم يذهب هناك، وقد اتّصلت على الشيخ الطرابيشي، وأخبروني بأنه لم يذهب إلى المدينة منذ سنوات.
أحمد منصور المسلماني: ممكن تعطيني رقم الشيخ الطرابيشي.
حسن الوراقي: لا أستطيع الآن.
أحمد منصور المسلماني: طيب هم في المدينة المنورة لم يرضوا بأن يختموا لي الإجازة إلا بعد مشاهدة جواز السفر، فهل أرسل لك صورة من الجواز؟.
حسن الوراقي: ليس هذا هو الموضوع، وأنا أقول لك: إن الطرابيشي لم يذهب إلى المدينة، فعلى مَن قرأت ومَن الذي ختم لك بختم الطرابيشي في المدينة؟!.
أحمد منصور المسلماني: هم ختموا لي الإجازة في المدينة بعدما قرأت على الطرابيشي.
حسن الوراقي: يا أخي الفاضل أقول لك: الطرابيشي لم يذهب إلى المدينة منذ ثلاث سنوات، وأنا مسجل المكالمة مع ابنة الشيخ، وسوف أسمعها لك، وهي تقول: أبي لم يذهب للمدينة منذ ثلاث سنوات.
أحمد منصور المسلماني: والله!!.
حسن الوراقي: نعم، وقلت لها: هناك رجل من مصر يقول إنه قرأ على الطرابيشي بالمدينة منذ شهرين تقريبًا، فقالت لي: هذا لم يحصل، فأنا أقول لك -يا شيخ أحمد- ربما الأمر أُشكل عليك وقرأت على أحد آخر غير الطرابيشي.
أحمد منصور المسلماني: أصلًا أنا لم أعرف الشيخ الطرابيشي، ولما ذهبت للمدينة قالوا لي: هذا هو الشيخ الطرابيشي.
حسن الوراقي: يمكن يكون أحد آخر غير الطرابيشي.
أحمد منصور المسلماني: ممكن، وأنا لم أعرفه، ولما دخلت عليه في المسجد النبوي في مقرأته، قالوا لي هذا هو الطرابيشي، وكان عليه حراسة من العساكر.
حسن الوراقي: الشيخ الطرابيشي ليست له مقرأة في المسجد النبوي، ولا يوجد شيخ مقرئ في المسجد النبوي عليه حراسة سواء أكان سعودي الجنسية أم غير ذلك، إلا أئمة الحرم فقط.
أحمد منصور المسلماني: طيب، والختم الذي على الإجازة؟.
حسن الوراقي: مكتوب عليه بكري الطرابيشي؟.
أحمد منصور المسلماني: نعم.
حسن الوراقي: كيف ذلك؟.
أحمد منصور المسلماني: ماذا أفعل؟.
حسن الوراقي: راجع نفسك بارك الله فيك.
أحمد منصور المسلماني: طيب الشيخ إبراهيم ضمرة، هل قرأ على الطرابيشي؟ [لا أدري لماذا سألني عن توفيق ضمرة في النقاش!!.].
حسن الوراقي: توفيق ضمرة قرأ على الطرابيشي بعض القرآن بحفص، وأجازه، وهو أردني الجنسية.
أحمد منصور المسلماني: أردني، أنا سمعت أنه مصري؟.
حسن الوراقي: لا، أردني.
أحمد منصور المسلماني: طيب جزاكم الله خيرًا.
حسن الوراقي: وجزاكم.
أحمد منصور المسلماني: السلام عليكم.
حسن الوراقي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انتهى الحوار وكان قبل المغرب.
ثم اتصل عليّ في نفس اليوم -مرة أخرى- بعد المغرب، وقال لي ما ملخصة:
أحمد منصور المسلماني: أنا دفعت للسفر إلى الطرابيشي في المدينة (17000) جنيه مصري [ومرة قال لي: (19000) ألف جنيه، ومرة ثالثة قال لي: (21000) ألف جنيه] فماذا أفعل في الفلوس التي دفعتها للطرابيشي؟.
حسن الوراقي: أقصى عمرة بـ (5000) ج من مصر للسعودية.
أحمد منصور المسلماني: لا، هذه دعوة وكلفتني، وكنت أدفع في الاستمارة الواحدة في المدينة المنورة (1000) ريال.
حسن الوراقي: ألف ريال، لماذا؟!.
أحمد منصور المسلماني: مصاريف القراءة.
حسن الوراقي: يا شيخ أحمد الكلام هذا لا يدخل عقل أحد.
ثم اتصل عليّ في نفس اليوم - مرة ثالثة- وقال لي:
بارك الله فيك يا شيخ حسن، وجزاكم الله خيرًا على نصحكم وتوضيحكم لي، فقد ظهر لي الأمر، ولكن ماذا عليّ أن أفعله، فقلت له: تتوب إلى الله وترجع إليه، ولا تفعل مثل هذا العمل مرة أخرى، وعليك أن تسحب الإجازات من كل مَن أجزتهم، فقال لي: سأفعل كل هذا، وقلت له: أرجو أن تصور لي نسخة من الإجازة التي معك وتعطيها للشيخين عبد الله شحاتة، ومحمود النجار، فقال لي: إن شاء الله.
ثم ذهب له الأخوان عبد الله ومحمود النجار كي يأخذا منه هذه الإجازة المكذوبة المزورة، فقال لهما أحمد منصور المسلماني: إنني مزقت جميع الإجازات.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما علمت أنه قال: إنه مزّق الإجازات، طلبت أن أقابله، لأنه بذلك أظهر كذبه، ولكنه لم يرض مقابلتي، وظل يتهرب مني، وأغلق جواله، وظل يكذب الكذبة تلو الكذبة، فكنت أتصل عليه ثم ترد علي زوجته، وأقول لها: أريد أحمد منصور، فتقول لي: ليس موجودًا، فأقول لها: قولي له: أبو أحمد يريد أن يسلّم عليك، فتقول لي: خذ معك أتفضل، وظلّ يكذب الكذبة تلو الأخرى ويتهرب من مقابلتي.
وآخر مكالمة لي معه قال لي: أنت أوقعتني من قمة جبل إلى أسفل، وذلك لأنه عمل دعاية وكروت، وأخبر جميع الناس أنه قرأ على الطرابيشي، واشترط المبالغ الكبيرة، ولا شك في ذلك، فلماذا يزور ختمًا وتوقيعًا للطرابيشي والمعصراوي والعبيد؟، فالذي يزور الإجازة، يزورها للتجارة بها.
الخلاصة:
1 - أن أحمد منصور عبد العال حسن المسلماني [من منطقة الخرقانية، القناطر الخيرية، مصر، وكذلك قليوب] كذب على الشيخ بكري الطرابيشي، وزوّر ختمًا للطرابيشي، وكذلك المعصراوي، والعبيد.
2 - أحمد منصور المسلماني لم يقرأ على الطرابيشي بالمدينة ولا غيرها، ولم يلتقِ به أصلًا؛ لأن الطرابيشي لم يذهب إلى المدينة منذ ثلاث سنوات – كما أخبرتني بنت الشيخ الطرابيشي- وأحمد منصور يقول: إنه التقى به شهر 5/ 2009م أقل أو أكثر.
3 - أنه كان يخطط للكذب على الطرابيشي قبل سفره للمدينة، فقد كان يقابل الإخوة قبل سفره ويقول لهم: إنه عنده سند الطرابيشي في البيت.
4 - من كذبه على الطرابيشي: الختم البيضاوي للطرابيشي، مع أن ختم الطرابيشي ختم مكتوب بالخط الثلثي، وكذلك فعل ختمًا للمعصراوي والعبيد.
5 - أن الداعي الكبير لمثل هذه الأمور هو: المال، نسأل الله السلامة.
6 - أن كذب أهل القرآن في الأسانيد والإجازات؛ كأن يقول: قرأت على شيخ ولم يقرأ، أو يسقط واسطة من السند، ونحو هذا.
7 - أن سند أحمد منصور باطل، وما بني على باطل فهو باطل، فعلى كل من أجيز منه أن يتقي الله، ويتوقف عن إجازة غيره، وممن أجازهم: امرأة في مدينة نصر، ورجلان -أو أكثر- في الخرقانية، القناطر الخيرية، ورجل في أسيوط، وبعض الناس في المنوفية، والبعض في قليوب، وغير ذلك.
8 - على هذا الرجل أن يتقي الله ويتوقف عن إجازة غيره، وقد ذكّرْتُه بالله أكثر من مرة، وبينت له عاقبة الكذب على الله وعلى رسوله وعلى أهل العلم، فتظاهر بالموعظة وقال لي: لقد تبت وتوقفت عن الإجازة، وسحبت كل الإجازات ممن أجزتهم، فقلت طيب الحمد لله، إذًا لا أذكره في كتاب ولا على الانترنت، ولا غير ذلك، والستر أفضل – أسأل الله تعالى أن يسترنا- ولكن تبين لي أنه ما زال مصرًا على إجازة غيره بالمبالغ الكبيرة، ولا يقرئ الطالب القرآن بل يقرئه بعض القرآن في جلسة أو أكثر ويجيزه.
9 أرجو من أخ أو أخت أن يحذرا من هذا الرجل إذا سمع بأحد يريد القراءة عليه أو أحد قرأ عليه وأجيز منه
10 - على مَن يغضبوا مني بسبب ذكري لهذه الأمور، أقول لهم: رأيتم – أيها الإخوة الأحباب- الكذب المحض على الله وعلى رسوله وعلى أهل العلم، فمَن يتصدى لهؤلاء الكذابين المزورين، وأقول صراحة لكل مَن تسول له نفسه مثل هذا العمل: والله لن أسكت على هؤلاء الناس، وسأتصدى لهم وأقف لهم بالمرصاد ما دمت حيًّا بإذن الله رب العالمين.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه الفقير إلى عفو ربه
حسن بن مصطفى الوراقي المصري
الأربعاء: 28/شعبان/1430هـ
19/ 8/2009م
ـ[السراج]ــــــــ[20 Aug 2009, 07:56 ص]ـ
أخواني الكرام .. قد كثُرت هذه المناوشات والمشاكسات والتشهيرات والتحذيرات والترهات في الملتقيات العلمية ومنها ملتقيات القرآن الكريم وعلومه انتشاراً مفظعاً ومفزعاً، حتى إنَّ بعض الطاعنين في أهل العلم والقرآن أخذَ يستهزئ بأهل القرآن وما وصلوا إليه من الانحطاط في مستوى القيم والأخلاق، وذلك من خلال تهجم حاملي القرآن على بعضهم والسفه والطيش والجدل والمراء والجرح والاستفزاز والطعن بينهم وفي علمهم وكشف عيوبهم والغيرة والحقد والحسد على بعضهم وعدم التستر وإبداء النصيحة فيما بينهم .. الخ، وأصبحوا يسمونها بفضائح قراء القرآن الكريم!، فهل يرضى عاقل فضلاً عن أن يكونَ مسلماً ما يقوله أعداء الملة والدين فيه وما ينتقصون القرآن وأهله بسبب تصرفات بعض المنتسبين إليه واستغراقهم من دون
(يُتْبَعُ)
(/)
شعور باللحظة الحاضرة!! َ!!
أخواني الكرام لابد أن نعي هذا،وقد كثر هذا في المنتسبين للقرآن والعلم في هذا الزمان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وما أحوجنا بالتحلي بأخلاق القرآن العظيم وبالخصال الحميدة التي أرشدها لنا الله جلَّ وعلا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام - وهذا لا يخفى على كل مسلم-، وأن نتعلم القرآن والعلم ابتغاء وجه الله تعالى ولا نطلب العلم لنماري به السفهاء أو نُكاثر به العلماء أو نصرف به وجوه الناس إلينا وأن نخلص في العلم والعمل،فقد ثبت في سنن أبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تعلم علماً مما يبتغي به وجه الله عزوجل لا يتعلمه إلا ليصيب عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة))، وفي مسند الإمام الدارمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((يا حملة القرآن اعملوا به، فإنما العالم من عمل بما علم ووافقَ علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقاً يباهي بعضهم بعضاً!، حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لاتصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله تعالى))، وقال الفضيل بن عياض: (حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو، تعظيماً لحق القرآن)،وقال أيوب السختياني رحمه الله: (ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعاً لله تعالى)، ومما يتأكد بالاعتناء به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإبداء النصيحة، ومن نصح أخاه سراً فقد نصحه ومن نصحه جهاراً فقد فضحه وأن يُشير إليه مما عنده من الجوانب البشرية القاصرة فيه، ولا يُشهر به وأن يستر عليه، قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله: (النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له)، قال ابن بطال رحمه الله: (إن النصيحة تسمى ديناً وإسلاماً، وأن الدين يقع على العمل كما يقع على القول، والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين، والنصيحة لازمة على قدر الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه)، وكما جاء في الصحيحين من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه (قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم).
فهذه ملامح أردت بيانها لتُصان منتديات وملتقيات القرآن الكريم وعلومه من المناورات والمشاحنات والمجادلات والمشاكسات وهتك الأستار من المنتسبين للقرآن والعلم، وحتى لا يأخذ الناس عنهم صورة سيئة فتؤدي بهم للطعن في القرآن وأهله، فبالأمس القريب كان الجدال بين المعصراوي وعبد الباسط هاشم، واليوم بين الوراقي والمسلماني، وكلها تدور حول الإجازة، مع أن عصر الجرح والتعديل من أجل الرواية قد انتهى وهذا هو المقرر عند كثير من أهل العلم، والدراية مقدمة على الرواية، مع معرفتنا بفضل الرواية، والرواية للمتأخرين هي تشريفٌ فقط، وأقول لكم أيها المنتسبون للقرآن الكريم والعلم: انبذوا الخلافات، واهرعوا إلى التصافي بينكم والتودد والتعاضد ... هذا واجبكم وهذه مسؤليتكم، فكفى خصاماً وتشتتاً، وحسبكم ما أصابكم من أعداء الملة والدين، وإنا لنأمل أن يتغلب جانب الخوف من الله والحكمة والعقل بينكم، وأن يحل الوئام بدل الخصام، فذلك ما نتمناه .. فهل أنتم فاعلون؟؟!!!
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[21 Aug 2009, 01:48 ص]ـ
أخي الكريم اعتقد انك لم تقرا الموضوع
والقضية ليست قضية تشهير أو مناوشات أو مشاكسات أو تحذيرات أو ترهات كما قلت فالأخ أحمد منصور المسلماني ارتكب جريمة التزوير والكذب وخداع طلاب العلم فالتزوير والكذب بحق الشيخ بكري الطربيشي الذي قال بأنه أجازه بالمدينة المنورة وهو لم يلتق به ولم يقرا عليه والشيخ الطربيشي لم يذهب للمدينة منذ سنوات فزور ختمه وهذه الأنواع من التزوير سهلة الاستعمال خصوصا وان شبكة الانترنيت تتيح ذلك وبعدها يتصدر للإقراء ويقول انه مجاز من الشيخ بكري الطربيشي ويطلب الأجر على الإجازة بأموال كثيرة وطلاب العلم يأتون إليه وهم يظنون فعلا انه مجاز من الشيخ بكري الطربيشي
بالله عليك أخي سراج هل يرضى الله ورسوله هذا العمل هل يرضى علمائنا وأئمتنا مثل هذا العمل الذي فيه الكذب على الشيخ بكري الطربيشي وعلى الطلاب وفيه كذلك الكذب على الله ورسوله. لو كانت عندك غيرة على القران وأهل القران لما كتبت ما كتبت وقلت كثرة هذه الترهات والمشاكسات والمناورات ..... وكان عليك أن تحارب من يسعى إلى الافتراء والكذب بحق القران وأهل والقرءان
الشيخ حسن الوراقي حفظه الله لما علم بالمسالة ما وسعه إن يكتمها بعد أن نصحه سرا مرات عديدة فلما رأى انه لم يتب عن فعلته كان حقا عليه أن يحذر الناس منه حتى يكون على حيطة وحذر منه ومن أمثاله فهذا من باب تغير المنكر وافترض انه لو سكت عن الأمر والأخ يجيز من يجيز من الطلاب ويأخذ الأموال إلى أين ستصل المسالة فكنت أود منك لو تكلمت بطريقة علمية لا بطريقة عاطفية فكأنك تؤيد عمل هذا الأخ وتريد أن نسكت عليه
أما عن قضية الشيخ عبد الباسط هاشم حفظه الله والشيخ عيسى المعصراوي حفظه الله فالشيخ عبد الباسط هاشم كان يدافع عن حقه ويثبته بالأدلة وهو من طلب أن ينشر هذا التسجيل ونحن لا ننتقص من قيمة مشايخنا الإجلاء فكلنا نحبهم ونقدرهم وليست عندنا عداوة أو حسد أو بغضاء من احد والحمد لله هذه البغضاء والعداوة ليست من خصال أهل القران
والشيخ حسن الوراقي مستعد للتصدي لمثل هؤلاء في أي مكان وأي زمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[21 Aug 2009, 02:26 ص]ـ
أخي الكريم أنا لا أؤيد عمل المسلماني أبداً وعمله لا يجوز قطعاً ... وهذا أمرٌ مسلَّمٌ به عندي .. والحمدلله عندي غيرة تامة للدفاع عن القرآن الكريم وأهله .. والتصدي لمثل هؤلاء لازم،ولا يُفهم مني أن لا أرد على هؤلاء ولكن أرد عليهم بالحكمة والموعظة الحسنة ودوام المناصحة بيني وبينهم حتلى يكفوا عما وقعوا فيه ...
ولا أؤيد عمل الوراقي في نشره لهذا الجدال عبر شاشات الانترنت .. وهذا الذي تكلمت عنه في مشاركتي السابقة ..
ولكن الذي قصدته والذي أؤكد عليه والذي ينبغي أن تفعلوه داوم المناصحة سراً بينكم وبينه فإن أبى فهناك طرق مشروعة متعددة دون الهتك والتشهير بالرجل عبر ساحات الانترنت وغيرها ...
والله من وراء القصد ..
ـ[أبو إياد]ــــــــ[21 Aug 2009, 02:46 ص]ـ
إذا كنت تسلم بذلك (حين قلت: وهذا أمر مسلم به) فغيرك لا يسلم به، أنا لا أعلم شيئاً عن خلفية هذا الموضوع، ولكن إن كان الأمر كما أخبر به أخونا -دون مبالغة أو زيادة أو نقصان- فالله المستعان.
ـ[السراج]ــــــــ[21 Aug 2009, 05:54 ص]ـ
الأخوة الكرام وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه، إلى الآن لم تفهموا وجهة نظري ....
وقد يُنظر إليها أناس من زاوية خاصة فيغضبون، وينظر إليها آخرون فيزمجرون ...
وقد تغلب الحكمة وبعد النظر فيدرك أولئك وهؤلاء الكلمة التي لم تمالئ مبطلاً ولم تؤازر طائشاً .. ومن أجل الحق قيلت ...
وقد قلت ما قلت فإن كان من صواب فمن الله جلَّ وعلا، وإن كان من خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه ...
ونسأل الله تعالى أن يغفر لنا جميعاً وأن يعفو عن تقصيرنا، وأن يوفقنا جميعاً لخدمة كتابه ...
والله الهادي إلى سواء السبيل ..
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Aug 2009, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فدعوة أخي الكريم السراج سلمه الله إلى المناصحة قبل التشهير، في وسيلة إعلامية كهذا الملتقى، في نظري هي الأولى والأكمل،
وهذا التشهير هناوالاتهام بالكذب مثل قضية التشهير بالسرقات العلمية في الملتقى،
وقضية النقد العلمي الجارح لبعض الكتب والمؤلفات.
ولذا ينبغي أن تكون هناك جهة في الملتقى تتولى التحقيق في الأمرقبل نشره، ثم ترى أن الأمر يستحق التشهير لكان ذلك أولى من الآراء الفردية المحتملة. والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Aug 2009, 09:44 ص]ـ
الأخ الحبيب ابن عامر الشامي وفقه الله نظر إلى الموضوع من زاوية حماية جناب القرآن أن يتصدى لتعليمه والإجازة بإقراءه غيرُ الأكفاء، فغلَّب جانب نشر التحذير من هذا الأخ المتطاول سامحه الله وهداه، وما أحسبه إلا جاهلاً لم يقدر الأمر حق قدره، فوقع في شر عمله.
والأخ الحبيب السراح نظر إلى الأمر من زاوية الحرص على سمعة أهل القرآن، وضرورة الحفاظ عليها من أي شائبة، حيث إن عامة القراء لا يفرقون بين المحق والمبطل في الأمر غالباً لعدم تأنيهم وتأملهم في المكتوب، والتحقق من شخصية الكاتب، وإنما حسبهم أن يقرأوا عناوين الحوارات التي تنادي على ما بين أهل القرآن من الشقاق والاختلاف، فينطبع في أذهانهم من سوء الظن بهؤلاء ما يحتاج في إزالته إلى جهد ووقت كبير.
وكلا النظرتين جديرة بالتأييد.
ولعلَّ التأمل في الحل الوسط، حيث إن الأمر ليس خاصاً بشخص وقع في خطأ وتم تصويب خطأه، وإنما هي تكاد تتكرر في هذا الأمر وفيما يشببه من قريب أو بعيد مما يمس الدراسات القرآنية عموماً، وقد سبق أن إثيرت هذه القضية في بعض التنبيهات على بعض السرقات العلمية في الملتقى، وهي تشكيل لجنة لفض المنازعات - إن صح التعبير) بين أطراف النزاع، ودراسة الأمر واتخاذ قرار جماعي متأني يراعى فيه المصلحة بقدر الاستطاعة، فقد يكون في ذلك ما يخفف من الضرر على المخطئ وعلى سمعة التخصص وأهله.
والله من وراء القصد سبحانه وتعالى، وأشكركم جميعاً وفقكم الله ونفع بعلمكم، وكتب أجركم.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[26 Aug 2009, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
متى سنسمع بتشكيل هذه اللجنة؟
وحبذا لوتحال اليها القضية بعد وصول التهمة مباشرة،
وحبذاكذلك لو تولت جميع القضايا السالفة الذكر من تكذيب، أوسرقة علمية، أو تصويب نقد علمي على اساس اصول المنهج العلمي المعروفة،
والله الهادي إلى سواء السبيل.(/)
التصحيف والشذوذ .. أية علاقة
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[21 Aug 2009, 12:50 ص]ـ
في الباب الذي خصصه للتصحيف من كتابه القيم "المزهر في علوم اللغة العربية" ينقل السيوطي: (في بعض المجاميع: صحّف حماد بن الزبرقان ثلاثة ألفاظ في القرآن لو قرئ بها لكان صواباً؛ وذلك أنه حفظ القرآن من مصحف ولم يقرأه على أحد: اللفظ الأول " وَمَا كان اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا أبَاهُ"، يريد "إِيّاه"، والثاني: " بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي غِرَّةٍ وشِقَاق "، والثالث: " لِكلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يَعْنيهِ")
ويقول أبو حيان في البحر المحيط: (وقرأ حماد بن الزبرقان، وسورة عن الكسائي، وميمون عن أبي جعفر، والجحدري من طريق العقيلي: في غرة، بالغين المعجمة والراء، أي في غفلة ومشاقة).
ويقول الأصبهاني في غريب القرآن: (وقُرئ: " لكل امرئ منهم يومئذ شأن).
فهل يدل هذا على أن التصحيف كان من روافد القراءات الشاذة؟ وهل فعلاً كان هذا تصحيفاً أم كان قراءة؟
ـ[أبو هاني]ــــــــ[21 Aug 2009, 01:42 ص]ـ
هذا واحد من مداخل الطاعنين على صحة النص القرآني وتوثيق كتابته!
لكن لا يغِبْ عن البال أن القرآن لم تكن كتابته هي المعتمَد في حفظه وضبطه، بل حفظه في الصدور، وإلا ما عُرِف الشاذ من غيره! ولدخلت الصيغ المصحَّفة في النص القرآني، وما اطمأن المسلمون إلى الثقة بالمصحف المكتوب.
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[21 Aug 2009, 04:24 م]ـ
في الباب الذي خصصه للتصحيف من كتابه القيم "المزهر في علوم اللغة العربية" ينقل السيوطي: (في بعض المجاميع: صحّف حماد بن الزبرقان ثلاثة ألفاظ في القرآن لو قرئ بها لكان صواباً؛ وذلك أنه حفظ القرآن من مصحف ولم يقرأه على أحد: اللفظ الأول " وَمَا كان اسْتِغْفَارُ إبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا أبَاهُ"، يريد "إِيّاه"، والثاني: " بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي غِرَّةٍ وشِقَاق "، والثالث: " لِكلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يَعْنيهِ")
ويقول أبو حيان في البحر المحيط: (وقرأ حماد بن الزبرقان، وسورة عن الكسائي، وميمون عن أبي جعفر، والجحدري من طريق العقيلي: في غرة، بالغين المعجمة والراء، أي في غفلة ومشاقة).
ويقول الأصبهاني في غريب القرآن: (وقُرئ: " لكل امرئ منهم يومئذ شأن يَعنيه).
فهل يدل هذا على أن التصحيف كان من روافد القراءات الشاذة؟ وهل فعلاً كان هذا تصحيفاً أم كان قراءة شاذة؟
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل أبا هانئ على التنبيه القيم
ونعوذ بالله من أن يخطر ذلك بالبال
أولا ألفت النظر إلى أنه وقع سقط في المشاركة تلاحظونه الآن باللون الأحمر
أنا - بالعكس - قصدت أن هذا ربما مما يعين على إثبات ضعف القراءات الشاذة، من حيث إن من مواردها "التصحيف"، حيث إن من المعروف أن اللفظين المذكورين لم يقرآ في المتواتر، ومن نسبهما للقراءة لم يقصد بالضرورة صحتهما، وإنما حكاهما كما تحكى القراءات الشاذة في كتب التفسير وغيرها
فهل من نماذج أخرى تؤكد هذا الاستنتاج؟؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Aug 2009, 05:30 م]ـ
أخي الكريم:محمد الأمين سلمك الله
في المصطلحين إشكال أحببت التنبيه عليه،
فإثبات الضعف للقراءة الشاذة لايخفاك أنه يرجع إلى أركان القراءة الثلاثة،
وهذه الروايات التي ذكرتها تحتمل التصحيف، إذ الأحرف السبعة روايات كثيرة يتعذر الوقوف على ماهو منها وماليس منها كالمدرج التفسيري ذي الزيادة الكبيرة الذي تبرر زيادته إدراجه بالإضافة إلى حيثيات أخرى معروفة، وكذلك روايات البادية التي تشتمل عليها بعض كتب اللغة والأدب فمرجعها أخطاء هؤلاء، وحكاية كتب الأدب لها على سبيل التأريخ والحكاية،
وعليه فأرى أن التصحيف هو خطأ مقصود، وليس من القراءة الشاذة ولامن أدلة ثبوت ضعفها في شيء، وبهذا تنتفي العلاقة بينهما. والله أعلم.(/)
سؤال عن قراءة خلف و روايته عن حمزة
ـ[ Amara] ــــــــ[21 Aug 2009, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و صلى الله على سيدنا محمد و سلم تسليما
اخوتي الأفاضل، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله لكم في شهركم،
قرأت أن خلف الذي كان روى عن حمزة قد اختار لنفسه قراءة رواها عنه اسحاق و ادريس .. و قد بحثت عن رواية اسحاق و ادريس فلم أعثر عليها مكتوبة ..
و سؤالي هنا:
1 - ماهي الفروق بين رواية خلف عن حمزة و قراءته التي رواها عنه اسحاق و ادريس؟
2 - هل القول باختيار القراءة يرجع أساسه إلى ما حفظه تواترا أم أنه اختيار من نفس القارئ؟
3 - هل يقع اختلاف أعداد الآيات في السورة الواحدة بين روايتين كما يقع بين قراءتين
؟ مثلا عدد آي سورة البقرة عند نافع 285 آية و هكذا رواها عنه قالون و ورش و لم يختلفا .. و عدد آياتها عند أبي عمرو 287 و هكذا رواها عنه السوسي و الدوري و لم يختلفا أيضا .. فهل وقع أن اختلف راويان عن نفس القارئ في عدد آي سورة من القرآن؟
4 - أين أجد الروايات الستة عن القراء ابن جعفر و يعقوب و خلف مكتوبة؟
يغفر الله لي و لكم
ـ[محب القراءات]ــــــــ[22 Aug 2009, 07:42 ص]ـ
أخي الكريم:
أما ما سألت عنه من الفروق بين رواية خلف عن حمزة و قراءته التي رواها عنه اسحاق و ادريس , فقد نقل ابن الجزري في النشر والنويري في شرح الدرة المضية عن أبي بكر بن أشته قوله: (إنه _ أي خلف العاشر _ خالف حمزة _ يعني في اختياره _ في مائة وعشرين حرفا) قال العلامة ابن الجزري رحمه الله معلقا: (تتبعت اختياره فلم أره يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد , بل ولا عن حمزة والكسائي وأبي بكر إلا في حرف واحد , وهو قوله تعالى في الأنبياء (وحرام على قرية) قرأها كحفص والجماعة بألف , وروى عنه أبو العز القلانسي في إرشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين) اهـ , انظر النشر لابن الجزري 1/ 191.
قال شيخنا عبد الرافع رضوان الشرقاوي _ حفظه الله _ في تعليقه على شرح الدرة المضية للنويري 1/ 151: (كما خالف خلف أصله في كلمة (دري) من قوله تعالى: (كأنها كوكب دري) سورة النور الآية (35) فإنه قرأها بضم الدال وبعد الراء ياء مشددة مع عدم الهمز) اهـ.
وأما ما سألت عنه من مسألة الاختيار في القراءة , فأحيلك على كتاب: الاختيار في القراءات القرآنية وموقف الهذلي منه , تأليف د / نصر سعيد , عضو هيئة التدريس بكلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بطنطا , الناشر / دار الصحابة للتراث بطنطا.
واما سؤالك عن وجود الروايات الستة عن القراء الثلاة مكتوبة فتجدها في كتاب النشر لابن الجزري , وشروح الدرة المضية لابن الجزري.
ومعلوم أنه إذا لم يختلف الراويان عن القارئ فإن القراءة تنسب للقارئ.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه ورزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ Amara] ــــــــ[22 Aug 2009, 07:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و صلى الله على سيدنا محمد و سلم تسليما
جزاك الله خيرا أخي الكريم و نفع بك
بقي السؤال الثالث عن اختلاف عدد الآيات .. هل هو كائن بين الرواة عن نفس القارئ كما هو كائن بين قارئين مختلفين ..
يغفر الله لي و لكم
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Aug 2009, 02:55 م]ـ
قال شيخنا عبد الرافع رضوان الشرقاوي _ حفظه الله _ في تعليقه على شرح الدرة المضية للنويري 1/ 151: (كما خالف خلف أصله في كلمة (دري) من قوله تعالى: (كأنها كوكب دري) سورة النور الآية (35) فإنه قرأها بضم الدال وبعد الراء ياء مشددة مع عدم الهمز) اهـ.
هذا التعقيب ليس للشيخ حفظه الله، بل هو للإمام ابن الجزري رحمه الله ذكره في موضع الكلمة المشار إليها.
نعم: في النسخة المطبوعة (1/ 191) سقط ذكر كلمة " دري " وسقوطها ليس من النساخ بل هو سهو من ابن الجزري رحمه الله، ثم نبهه عليه أحد تلامذته فاستحسنه وأمر باستدراكه، وهو موجود في النسخة التي قرئت عليه تجاه البيت الحرام في أخريات حياته.
ومن المنهج العلمي أن ننسب الاستدراكات العلمية لأصحابها أولاً ثم نستأنس باقوال المتأخرين، ولا تأخذنا عاطفة المحبة للشيوخ بغمص حقوق المتقدمين.
غفر الله لنا جميعاً في هذا الشهر الكريم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Aug 2009, 04:41 ص]ـ
هذا التعقيب ليس للشيخ حفظه الله، بل هو للإمام ابن الجزري رحمه الله ذكره في موضع الكلمة المشار إليها.
نعم: في النسخة المطبوعة (1/ 191) سقط ذكر كلمة " دري " وسقوطها ليس من النساخ بل هو سهو من ابن الجزري رحمه الله، ثم نبهه عليه أحد تلامذته فاستحسنه وأمر باستدراكه، وهو موجود في النسخة التي قرئت عليه تجاه البيت الحرام في أخريات حياته.
ومن المنهج العلمي أن ننسب الاستدراكات العلمية لأصحابها أولاً ثم نستأنس باقوال المتأخرين، ولا تأخذنا عاطفة المحبة للشيوخ بغمص حقوق المتقدمين.
غفر الله لنا جميعاً في هذا الشهر الكريم.
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على هذه المعلومة المفيدة التي لم أعلم بها إلا الآن , وأنتم أعلم حفظكم الله بالنسخ المخطوطة لكتاب النشر , ومازلنا نترقب صدور تحقيقكم لكتاب النشر نسأل الله أن ييسر طباعته وصدوره قريبا.
أما نحن فليس بين أيدينا إلا المطبوع , وقد نقلت كلام شيخنا العلامة عبد الرافع رضوان _ حفظه الله _ ونفع بعلمه , من تحقيقه لكتاب: شرح الدرة المضية في القراءات الثلاث المروية للإمام النويري _ رحمه الله _ , نقلته من الهامش بالنص كما هو في الكتاب , ويمكن الرجوع إليه 1/ 151 لمن أراد.
ولو كنت أعلم أن هذا التعقيب للإمام ابن الجزري لما نسبته لشيخنا , وخالفت المنهج العلمي!!
ولعل شيخنا عبد الرافع _ حفظه الله _ لم يطلع على النسخة المخطوطة التي بين أيديكم , وإلا فلن ينسب هذه المعلومة لنفسه وهو يعلم أنها لابن الجزري _ رحمه الله _.
فأسأل الله أن يبارك في علمكم وينفع بكم.
وبقي سؤال الأخ عماره الثالث في انتظار إجابه من فضيلتكم وأنتم أعلم بعلم عد الآي منا , فلعلكم تفيدونا مأجورين بالجواب وجزاكم الله خيرا.
محبكم / أبوأسامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Aug 2009, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائدة الثمينة حقا.
ـ[ Amara] ــــــــ[25 Aug 2009, 10:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و صلى الله على سيدنا محمد النبي الأمين و سلم تسليما
اخوتي الأفاضل
جزاكم الله عني خيرا .. وفقكم و نور قلوبكم و جعلكم مصابيحا للهدى و نورا للحائرين
بخصوص السؤال الثالث و بعد تمحيص فيما لدي من روايات تبين لي أن عدد آيات السورة الواحدة يمكن أن يختلف عند راويتين عن نفس القارئ كما يختلف عدد آياتها بين قارئين مختلفين و لكم مثالا سورة الأعراف هي بحسب قراءة قالون عن نافع 205 آية و بحسب ورش عن نافع 206 آية ..
و لعلي أسأل عن مدى فهمي لمصطلح الإختيار إذا قلت: إن الإختيار ليس ابتداعا و إنما هو رواية لنص معروف بوجه معين لعلة ينهجها الراوي (انظر كتاب اعراب القراءات السبع و عللها).
و لعلي أسأل هنا: هل أن واقع الإختيار راجع إلأى القارئ المعلم أم إلى الراوي المتعلم؟
ثم إن أصل سؤالي الرابع هو ما إذا كان متوفرا و بصورة مستقلة كتب الروايات الستة عن القراء ابن جعفر و يعقوب و خلف مكتوبة؟
وفقني و وفقكم الله
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[28 Aug 2009, 03:41 م]ـ
معظم الكتب المؤلفة في قراءات الأئمة الثلاثة لا تفصل بين الراويين بتأليف مستقل وإنما تذكر القراءة وتميز خلاف الراويين في ثنايا الكتاب.
وإن كان عند بعض الإخوة معلومات عن كتب مفردة لرواية ابن وردان أو ابن جماز عن أبي جعفر، أو لرواية رويس أو روح عن يعقوب فنحن بالانتظار.
ـ[ Amara] ــــــــ[29 Aug 2009, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و صلى الله على سيدنا محمد و سلم تسليما
أخوتي الأفاضل احمد شكري، العبادي، الجكني، محب القراءات .. جزاكم الله خيرا فيما تعلمت منكم
جوابا على كلامك اخي احمد
معظم الكتب المؤلفة في قراءات الأئمة الثلاثة لا تفصل بين الراويين بتأليف مستقل وإنما تذكر القراءة وتميز خلاف الراويين في ثنايا الكتاب.
وإن كان عند بعض الإخوة معلومات عن كتب مفردة لرواية ابن وردان أو ابن جماز عن أبي جعفر، أو لرواية رويس أو روح عن يعقوب فنحن بالانتظار.
أقترح عليك هذا الموضوع:
هل يستحسن و أنت استاذ علوم القرآن أن يكون تحقيق تأليف مستقل يفصل بين الروايات المذكورة عنوانا لموضوع بحث في درجة الماجستير أو الباكالريوس أو أي درجة عندكم. فإني أرى أن فيها نفع للمسلمين أن نسهل عليهم معرفة تلك الإختلافات ..
و لكم سديد الرأي
يغفر الله لي و لكم
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[07 Sep 2009, 12:55 م]ـ
أخي الفاضل
ردا على ما طرحته من سؤال في مشاركتك السابقة أرى أن تسجيل إحدى الروايات أو إحدى القراءات للحصول على درجة علمية أمر غير مقبول لاقتصار العمل فيه على الجمع والنقل في الغالب.
ومن باب اقتراح البديل يمكن للطالب أن يقارن بين روايتين أو عدة روايات ويستخرج الأوجه ويحاول تتبع الأسباب وتعليل ما يقف عليه. ومما سبق تسسجيله في هذا الباب المقارنة بين رواية الدوري عن أبي عمرو وروايته عن الكسائي، والمقارنة بين انفرادات القراء الكوفيين.
ومن اللطيف المقارنة بين أحد القراء أو الرواة من الشاطبية ومن الطيبة، أو مقارنة باب الوقف على الهمز بين هشام وحمزة، أو مقارنة باب الهمز المفرد بين السوسي وأبي جعفر، مع ملاحظة احتواء البحوث المقدمة إلى الجامعات على الجديد والمبدع من المعلومات.(/)
التعريف بنسخ كتاب (المبهج في القراءات الثمان) لسبط الخياط المقرىء
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 Aug 2009, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
أحببت أن أعرف بالنسخ الخطية لكتاب جليل من أصول كتاب (النشر في القراءات العشر) لابن الجزري: كتاب (المبهج في القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي) للإمام أبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد، الحنبلي، المقرئ، النحوي، الشهير بسبط الخياط (ت 541هـ)، لما له من أهمية وقيمة علمية، والكتاب لم يطبع بعد –حسب علمي-، وقد حقق رسالة دكتوراه بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة من قبل الباحثة) وفاء عبد الله قزمار) سنة 1405هـ (1985م)، واعتمدت الباحثة في تحقيقها على ثلاث نسخ خطية للكتاب، التي تحمل الأرقام (1، 2، 4)، وأشارت إلى النسخة رقم (3)، والرسالة موجودة في الملتقى على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10058
وسأذكر نسخ الكتاب مرتبة على حسب قيمتها وأهميتها:
1 - نسخة مكتبة فيض الله أفندي باسطنبول برقم (11)، والنسخة في 275 لوحة، منقولة عن نسخة المؤلف، ونسخت في حياته سنة (540هـ)، وسقطت منها أول ورقة التي تحوي خطبة الكتاب، وهي أجود نسخة للكتاب.
2 - نسخة فيض الله أفندي باسطنبول (برقم 10): في 199 لوحة، وهي نسخة مقابلة كتبت سنة (835هـ).
2 - نسخة دار الكتب المصرية (177 قراءات طلعت)، في 94 لوحة، نسخت سنة (1144هـ).
3 - نسخة جامعة الملك سعود برقم (1072) في 132 لوحة، نسخت سنة (847هـ)، وهي نسخة الأستاذ أحمد خيري المصري، وعنها نسخت النسخة السابقة.
4 - نسخة دار الكتب المصرية (681 قراءات) في 411صفحة، نسخت سنة 1354هـ عن النسخة التي قبلها.
5 - نسخة جامعة الملك سعود برقم (2799)، في 135 لوحة، نسخت سنة (1194هـ)، وهي نسخة تامة أصابتها رطوبة من أطرافها.
6 - نسخة قرة حصار بتركيا برقم (17955): في 215 لوحة، والنسخة قديمة ومقابلة، وبها تلفيق من أولها وآخرها.
7 - نسخة مكتبة ديار بكر بتركيا برقم (1875) في 251 لوحة، نسخت سنة (973هـ).
وأرجو أن يفيدنا الإخوة لو هناك نسخ أخرى للكتاب لم أذكرها حتى تعم الفائدة بإذن الله.
ـ[الجكني]ــــــــ[22 Aug 2009, 02:41 ص]ـ
أخي الكريم " أبو إسحاق " حفظك الله ورعاك:
الكتاب حقق قبل ذلك بسنة عن طريق أستاذي الدكتور عبد العزيز السبر حفظه الله.
والكتاب طبع في ثلاث مجلدات بتحقيق - زعموا -: سيد كسروي حسن.
والحق أن أضعف النسخ الخطية هي خير من هذا التحقيق.
نسأل الله العفو والغفران في هذا الشهر الكريم.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[22 Aug 2009, 10:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على هذه الفائدة، وأرجو أن يطبع الكتاب طبعة جيدة ومحققة، وأن يعتمد فيها المحقق النسخ المذكورة ..(/)
المصحف كاملا (حدرًا) للقارئ عبدالودود حنيف .. للتحميل:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 Aug 2009, 09:27 ص]ـ
الحمد لله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم /
إليكم المصحف الصوتي - حدرًا - للقارئ عبدالودود حنيف
وهو مناسب للمراجعة وللقراءة والختم السريع:
هذا الرابط الأول للمصحف كاملا, والأصفى والأنقى:
http://www.ryadh-quran.net/showmaq-463-0.html
وهذا يأتي بعده:
http://www.mp3quran.net/wdod.html
... ملاحظة
بعض السور في الرابط الأول ناقصة وهي قليل ولله الحمد
يمكنك أن تستدركها من خلال الرابط الثاني.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 Aug 2009, 09:29 ص]ـ
وهنا:
سورة البقرة حدراً للقارئ مشاري العفاسي
ممتازة لمن يحب التثبيت والمراجعة إن شاء الله
http://www.qaree.com/V1.5/Albaqara7dr.html (http://www.qaree.com/V1.5/Albaqara7dr.html)
أفادني بالمصحف والسورة الأخ نضال دويكات أحد أعضاء ملتقى أهل الحديث(/)
حمل كتاب تسهيل علم القراءات
ـ[أيمن العبد]ــــــــ[23 Aug 2009, 06:51 م]ـ
السلام عليكم: رمضان مبارك على الجميع، وتقبل الله الطاعتكم.
حمل كتاب تسهيل علم القراءات للشيخ أيمن بقلة
أرجو أن يكون في الكتاب ومواضيعه الفائدة للجميع، وللتواصل مع المؤلف مراسلته على الإيميل آخر الكتاب.
الروابط:
http://sites.google.com/site/aymanbakla/
روابط التحميل:
http://www.4shared.com/file/123531165/38701c8b/_____.html
http://sites.google.com/site/aymanbakla/ تسهيلعلمالقراءاتللشيخأيمنبقلة. pdf
بعد تحميل الكتاب إن الضغط على أي عنوان في الفهرس في آخره يفتح الصفحة المتعلقة بالعنوان.
كتاب تسهيل علم القراءات للشيخ الأستاذ أيمن بقلة الجامع من طريقي الشاطبية والدرة والطيبة
الكتاب قدم له فضيلة الشيخ محمد فهد خاروف
وهذا الكتاب هو عبارة عن موسوعة في علم القراءات يحوي كل ما يهم المطلع على القراءات رواية ودراية:
تعريف بالقراءات وسبب نشوئها وعددها.
سبب اختيار القراء المعروفين.
حروف القراءات.
وجود قراءات لم تصلنا، وسبب شذوذ القراءات الشاذة.
معالجة الأحرف القرآنية، ومعنى الأحرف السبعة.
مناقشة شروط الإجازة بالقراءات.
لماذا يجمع بمضمن كتاب.
لماذا الشاطبية والدرة والطيبة.
هل اختلاف أحرف القراءات يدل على تعارض بينها.
كيف كانت القراءات تصل إلى العشرات.
معالجة التحريرات والالتزام بها.
مناقشة كل ما يتعلق بالقراءات دراية ومنها مسائل الوقف والابتداء ومعنى قاعدة موافقة الرسم وهل هناك خروج عن الرسم والوقف والابتداء.
إيضاح الأصول الأساسية والقواعد التي قامت عليها كل قراءة ورواية على حداً بشكل مبسط وما زادته الطيبة على الشاطبية لكل قارئ وراو بما يسهل على الطالب المبتدئ بجمع القراءات أو الذي يريد استذكار حكم ما بشكل سريع.
شرح الأصول التي تتعلق بالقراءات بشكل عام حسب ترتيبها في الشاطبية والدرة والطيبة مع إيضاح ما زادته الطيبة على الشاطبية، ومنها إيضاح مسألة المد ومقاديره.
إيضاح تحريرات الطيبة وتنظيمها لكل قارئ، وراوٍ.
وإليكم الفهرس التفصيلي لمواضيع الكتاب:
هذا الكتاب .................................................. ......... 5
تقديم فضيلة الشيخ محمد فهد خاروف .................................. 7
المقدمة .................................................. .............. 9
القسم الأول: ما لا يسع القارئ والمقرئ جهله ..................... 13
تمهيد .................................................. ................ 15
رموز القراء .................................................. ......... 17
مقدّمة تعريف بالقراءات العشر والقراء العشرة .......................... 20
ما المقصود بالقول إن أصل أبي جعفر هو قراءة نافع ..................... 23
تعريف الطيبة وأهم شروحها ........................................... 28
أسئلة هامة تثار في ذهن القارئ عن القراءات ........................... 30
أهمية الدراية في علم القراءات وكيفية نشوئها ........................... 33
القراءة والرواية والطريق ............................................... 35
المقصود باستعمال كلمة حرف في علم القراءات وغيره .................. 38
أنواع الاختلافات بين القراءات القرآنية عن بعضها ..................... 41
المواضع التي اختلفت بها نسخ مصاحف عثمان عن بعضها ................ 47
المقصود بمحتمل الرسم والضوابط التي تحدده ........................... 53
شبه الصاد بالسين والطاء بالظاء ..................................... 58
قواعد القراءة المنضبطة بالرسم ......................................... 61
لماذا لم يحدد الصحابة ضوابط الرسم بشكل دقيق ولماذا نتج محتمل الرسم.65
هل هناك في القراءات العشر المعروفة اليوم خروج عن الرسم العثماني .... 67
تعقب ابن الجزري في اعتبار (أكن) (بضنين) خرجت عن الرسم ........ 69
تحديد ماهية علم القراءات ............................................. 71
التمييز بين القرآن والقراءات والترتيل والتجويد ........................ 73
أثر علماء اللغة في علم التجويد ...................................... 76
(يُتْبَعُ)
(/)
من حفظ القرآن أو قراءه برواية عن قارئ هل نقول إنه حافظ له أو قرأ ختمة كاملة له .................................................. .......
77
تعريف الرواية والطريق ................................................ 79
هل كان للراوي اختيار فيما تلقاه عن شيخه .......................... 79
هل كان لصاحب الطريق اختيار فيما تلقاه عن شيخه ................. 80
سبب التمييز بين طريق الأزرق والأصبهاني أكثر من غيرهما وسبب كثرة الخلافات الواسعة بين رواة وطرق نافع .................................
82
سبب كثرة عدد القراءات في الأمصار الإسلامية سابقاً ................... 83
التسلسل التاريخي لظهور القراءات وتبلور القراءات العشر المعروفة ورواتها .................................................. ..............
84
الأصول التجويدية للقراءات موجودة في لغة العرب ................... 85
قراءات القرآن في عصر الصحابة وخيارات الصحابة ................... 85
أثر كل صحابي في القراءات التي انتشرت في المصر .................... 86
انتشار القراءات في طبقة التابعين ..................................... 87
خطوة تدوين القرآن في المصحف .................................... 87
مصاحف عثمان رضي الله عنه وما الذي فعلته لجنة عثمان ............. 88
أثر مصاحف عثمان في ضبط القراءات ............................... 90
وجود الخيارات التي أذن بها الرسول عند التابعين وتابعي التابعين ....... 91
سبب خروج كلمة ضمن قراءة أو رواية عن قاعدتها العامة ............. 93
نقولٌ تدل على وجود الخيارات ..................................... 95
الأمور التي انضبطت وتقيدت بها القراءات ............................ 96
مرحلة تمَّيُز قراءات الأمصار حسب التابعي ........................... 97
مدى وجود اتصال السند مع وجود الخيارات ......................... 97
العدد الكبير للقراءات في عصر التابعين ............................... 97
سبب الانتقادات التي يوجهها بعض المفسرين أو العلماء المعتبرين لبعض القراءات .................................................. .........
98
تتمة في أدلة وجود الخيارات ......................................... 99
سبب تميُّز قراءات كل مصر في عصر تابعي التابعين .................... 100
القراءات في طبقة تابعي التابعين ...................................... 101
اختصاص كل مصر بأحرف اشتهر بها في عصر تابعي التابعين .......... 102
هل الاختلاف الحركي الإعرابي في الكلمة وليس البنائي بما يؤثر في المعنى يندرج ضمن ما أذن به الرسول للصحابة .............................
103
أثر اختلاف المعاني الناتج عن اختلاف الحركة الإعرابية بين القراءات وهل هذا الاختلاف فيه مأخذ على القراءات .........................
106
افتراضات تطرح حول تلقي القراءات تعارِض ما ذكرنا تتعلق بكون عدم وجود خيارات .................................................. ...
108
التميز الذي انطبعت به قراءات كل مصر في عصر تابعي التابعين ........ 109
طبقة تابعي التابعين هي طبقة القراء العشرة ........................... 110
طبقة ما بعد تابعي التابعين (طبقة الرواة) ............................. 111
هدف العلماء الأوائل المدونين للقراءات في تدوينهم وكيف بنو عملهم .. 112
بدأ تميز اشتهار قراءات الأمصار الخمسة .............................. 113
سبب اختيار ابن مجاهد للقراء السبعة المعروفين ........................ 113
توجه الاهتمام للقراء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد ................. 114
بدء تبلور الشروط الثلاثة للقراءات مع ظهور الكتب .................. 114
ما بعد الشاطبي والخلافات فيما يزيد على السبعة ...................... 114
أسباب نشوء الخلافات في شرط التواتر ............................... 116
وجود شروط في قبول القراءات تزيد على الثلاثة المعروفة من الناحية العملية عند مدوني القراءات .........................................
116
كيف استنتجت الشروط المذكورة ................................... 120
المراحل التي تمحصها الشروط المذكورة ............................... 121
(يُتْبَعُ)
(/)
لماذا لم نشترط التواتر بين القارئ والرسول ........................... 122
تأكيد وجود الشروط المذكورة ولو لم يُنص عليها صراحة ............. 123
القراءات في عهد ابن الجزري وتحقيقاته وزياداته وبلورته للشروط ...... 124
هدف ابن الجزري من زيادته القراءات الثلاثة تتمة العشرة ............. 125
أسباب اختيار ابن الجزري لقراءات أبي جعفر ويعقوب وخلف العاشر .. 126
القراءات الشاذة الأربعة ............................................. 127
دراسة ابن الجزري للنقول المنسوبة للقراء السبعة والنقول التي تزيد عما في الشاطبية .................................................. .........
127
خلاصة رأي ابن الجزري في قبول النقول عن القراء وسببه ............. 128
سبب انتشار رواية حفص عن عاصم اليوم ............................ 130
أهمية تدوين المصحف، نسخُ المصحف الموجودة اليوم .................... 140
مدى وجود الخروج عن الرسم في القراءات التي بين أيدينا ............... 143
مبالغة بعض الكتاب في القراءات في إحصاء المواضع التي اختلفت بها المصاحف .................................................. ............
146
من أين أتت المصاحف الخاصة بكل صحابي ............................. 148
هل من المعقول أن تخالف قراءة متواترة الرسم العثماني .................. 149
ماذا نرد على من يقول إن اختلاف الصحابة في نقل كلمة، وكذلك اختلاف القراءات يدل على تناقض في نقل القرآن ......................
151
تتمة في شرط موافقة الرسم ............................................ 153
تخفيف البعض من أهمية تدوين المصحف في نقل القراءات وحفظ القرآن .. 154
شرطا السند وموافقة العربية وسبب نشوئهما ........................... 156
التساهلات التي وجدت عند البعض في الشروط الثلاثة .................. 158
أمثلة على ما يوافق الرسم وتحتملها العربية لكنها لم تقرأ أو لم تثبت ....... 159
أمثلة على نقولٍ تذكر قراءات لم تتوافق مع العربية مع وجود سند وموافقة رسم .................................................. ................
161
ماذا يعني شرط السند بدقة ............................................. 162
أوائل من جمع القراءات وكون عددها كان يزيد كثيراً عما يوجد اليوم ... 164
سبب اختيار ابن مجاهد القراء السبعة ................................... 166
مسألة عدم انحصار القراءات بما يوجد فيما أيدينا اليوم .................. 170
من وضع الشروط الثلاثة المعروفة ....................................... 173
أقوال شاذة دعت إلى الاكتفاء بأقل من الشروط الثلاثة وخاصة السند ... 174
فائدة اشتراط موافقة الرسم من قبل الصحابة ........................... 177
فائدة اشتراط السند في القراءة وفائدة اشتراط موافقة اللغة .............. 178
شرط يتم إضافته للشروط الثلاثة في قبول القراءة تلقي القبول عند العلماء 179
أسئلة حول شرطي السند وموافقة اللغة ................................. 181
هل صحة السند في قبول القراءة مشابهة لصحة السند التي في علم الحديث ومناقشة قبول السند الآحاد في القراءات، ومدى قبوله .................
181
خطأ بعض من كتب في علم القراءات في إسقاط تعريفات أنواع الحديث على أنواع القراءات ................................................
185
تواتر الرسم العثماني لا تواتر يعادله .................................. 186
خلاصة أنواع القراءات ............................................. 194
القول بخروج بعض ما في القراءات عن اللغة ............................ 195
دراسة تواتر القراءات العشر ........................................... 198
معالجة مسألة التواتر وقضية ثبوت القرآن والقراءات ................... 199
وسائل إثبات القطعية الني يجمع عليها العقلاء ......................... 199
إسقاط وسائل إثبات القطعية على القرآن والقراءات ................... 202
من قال إن الرسم العثماني ليس متواتراً هل يخرج عن الملة .............. 204
هل التواتر كان شرطاً في قبول القراءة ................................ 205
هل القراءات التي بين أيدينا متواترة .................................. 208
(يُتْبَعُ)
(/)
خلاصة القول في ثبوت وتواتر القراءات .............................. 208
خطأ من يدعو للتساهل بالرسم العثماني .............................. 210
بعض التعليلات الغريبة حول سبب قبول السند الآحاد ................. 211
مراحل دراسة قطعية الثبوت والتواتر ................................. 213
الأقوال السابقة حول تواتر الأحكام الإجمالية التجويدية إلى رسول الله ومناقشة ابن الجزري لها .............................................
215
سبب ظهور المبالغة في تواتر كل ما في القراءات بعد عصر ابن الجزري .. 216
ابن الجزري ينتقد ابن الحاجب وأبا شامة انتقاداً شديداً بسبب مسألة التواتر .................................................. ...........
218
مكمن الإشكال في مسألة التواتر ..................................... 221
تتمة في أدلة وجود قراءات لم تصلنا .................................. 222
بعض التوصيفات التي تذكر حول القراءات العشر ..................... 223
الرد على من يقول إنه لم يتواتر إلا هذه القراءات التي وصلتنا ........... 224
التوصيف الدقيق للقراءات العشر ..................................... 224
ادعاء وجود نقص أو زيادة في القرآن الكريم والنقول الغريبة حول هذا .. 225
أسئلة متفرقة تتعلق بزعم النقص في القرآن ............................ 227
الرد على بعض النقول التي تنسب إلى الصحابة وغيرهم من نقص في القرآن أو مخالفة لما يوجد فيه ........................................
228
الطريقة التي جمعت بها لجنة عثمان بن عفان المصحف .................. 229
اشتباهات وقع بها البعض حول كيفية نسخ المصاحف ................. 231
بعض النقول غريبة حول زيادة أو نقص في القرآن وما يرد عليها ....... 233
سبب وجود بعض نقول الاعتراض من الصحابة في مخالفة الرسم العثماني 239
هل هناك أحرفاً تؤثر في المعنى في قراءات العصور الأولى ربما لم تصلنا، وهل هناك أحكام تجويدية كان يقرأ بها ربما لم تصلنا .................
244
القراءات الأربعة الشاذة وسبب شذوذها تفصيلاً ........................ 247
أشهر من كتب في القراءات الشاذة .................................. 251
التعامل مع النقول الآحاد لقراءات اعتبرت شاذة وقد صح سندها ....... 252
دليل كون شرط السند يحوي سماع الناقل ختمة كاملة مشافهة ......... 252
جواز قراءة إنسان القرآن بمضمن كتاب لم يتم تلق ختمة مشافهة بمضمنه254
أسئلة هامة حول التلقي ................................................ 25 6
هل يجوز التخليط بين القراءات ...................................... 256
هل يجوز لشيخ أن يُقرِأ أو يَقرأ لراو بحكم ما لم يقرأ به على شيخه مشافهة .................................................. ..........
259
التحريرات وإيضاح معنى التحريرات ................................... 263
أشهر من كتب في التحريرات من النوع الثاني ........................ 269
مدى وجوب الالتزام بالتحريرات .................................... 271
المبالغة من البعض في التحريرات عند أخذ حكم ما عن القارئ أو الراوي الواحد .................................................. ..........
274
الموازنة بين رفض عالم في تحريراته لنقل آحاد عن عالم ما وبين وجوب قبول السند الواحد إن صح .........................................
275
الخلاف في كلمة (ضعف) في الروم عند حفص ....................... 276
الكتاب الذي يجمع بمضمنه، وطرق جمع القراءات ...................... 278
طريقة الشيخ سلطان في الجمع وتوهم البعض أنه لا يجمع إلا بها ........ 280
شروط الكتاب الذي يجمع بمضمنه ................................... 281
شرط الاعتماد على كتاب يجمع بمضمنه .............................. 282
النشر هو طريق بحد ذاته وليس خلاصة مجموعة كتب فقط ............. 283
سبب تميّز الأسانيد التي وصلتنا عبر التاريخ ومنشأ القراءة بمضمن كتاب ما .................................................. ...............
283
هل يجب على من يقرأ بمضمن كتاب أن يكون قد أخذه مشافهة عمن قبله .................................................. .............
284
(يُتْبَعُ)
(/)
قراءة القرآن تقوم على أمرين ........................................ 284
خلاصة في حول حفظ المنظومات عن ظهر قلب ...................... 285
ماذا يعني أن على المجاز أن يكون أن يكون محيطاً بالكتاب أو المنظومة التي يجاز بها .................................................. ..........
286
ماذا تعني عبارة أخَذَ المنظومة عن شيخ ما ............................. 288
مسائل الإجازة بالقراءات العشر ........................................ 291
شروط نيل الإجازة بالقراءات العشر ................................. 291
إجازة شيخ لشيخ آخر بسبب حسن الظن بعلمه دون أن يقرأ عليه ..... 294
الشهادة من شيخ على إجازة ما ..................................... 295
الفرق بين الإجازة والشهادة ......................................... 297
كيفية التأكد من تحقق الشروط المذكورة في المجاز في القراءات العشر .... 298
هل يجمع القراءات من ليس بحافظ للقرآن ............................ 298
مدى وجوب الالتزام بالجمع الصغير ثم الكبير ......................... 299
أصل الإجازة وانتشارها ............................................. 300
ليس كل شخص لا يحمل إجازة بالعشر لا يعتبر متضلعاً في علوم القراءات دراية .................................................. ...
303
مسألة المبالغة في قصر السند في الإجازة اليوم .......................... 304
أسانيد القرآن اليوم ................................................. 3 06
كيفية معالجة المسائل المستجدة في علم التجويد والقراءات اليوم ......... 310
أهمية استمرار الأسانيد اليوم ......................................... 315
خلاصة سبب نشوء هذه الاختلافات بين القراءات .................... 316
هل هناك قياس في القراءة ........................................... 316
قول بعض المستشرقين حول أن القراءات نتجت عن احتمالية الرسم العثماني .................................................. ..........
318
الهدف من اختلاف القراءات وأحرفها ................................ 320
ما سبب اختلاف القراءات وأحرفها خاصة طالما أن مصدرها رسول الله 320
جواب سؤال: ألم يكن الالتزام بأحد القراءات أو الأحرف من قبل الرسول أفضل للأمة، أي: ما الهدف من هده الخلافات والنقول المختلفة حول هذا .................................................. ........
321
خلاصة فوائد وجود القراءات وعدم الاقتصار على قراءة واحدة ........ 326
أمور هامة تتعلق بالقراءات ............................................. 332
ماهية الطيبة .................................................. ...... 332
ما الذي هدف إليه ابن الجزري عند وضعه الطيبة ..................... 332
ماذا حوت الطيبة .................................................. .333
لماذا راويان عن كل قارئ ........................................... 334
جواز إيجاد طريقة جديدة في جمع القراءات أو الاتفاق على الاكتفاء بطريقة ما .................................................. ........
336
حكم ابتداع قراءة جديدة اعتماداً على الأحكام التجويدية والحروف الثابتة إلى القراء .................................................. ..
338
هل جمع الصحابة القراءات، أليس هذا أمرا مبتدعاً، لماذا يجمع الطلاب القراءات اليوم .................................................. ....
340
الأحرف السبعة للقرآن الكريم ......................................... 343
الآراء المتعلقة بالأحرف السبعة ....................................... 346
الانتقادات التي توجه لهذه الآراء ولرأي الزرقاني رحمه الله .............. 348
ماذا تعني عبارة لغات ولهجات العرب وهل هناك فرق بينهما .......... 351
الاحتمالات التي تناولها القول بأن الأحرف السبعة هي لغات أو لهجات العرب الصوتية .................................................. ...
356
أمور هامة يجب أن يتنبه لها الباحث في قراره حول الأحرف السبعة ..... 358
ملاحظة هامة تتعلق بأهمية بحث الأحرف السبعة ...................... 359
(يُتْبَعُ)
(/)
خلاصة القول في تحديد الأحرف السبعة .............................. 360
إيضاح رأي ابن الجزري حول اعتباره العديد من نقول تحوي ما قرئ شاذاً قراءةً، وسببه ..................................................
366
هل القرآن الكريم حوى الأحرف السبعة على اعتبار الأحرف هي اللهجات .................................................. ........
367
هل هناك أحرفٌ كان يُقرَأ بها في الصدر الأول ولم تحوها القراءات اليوم 370
ما هي القبائل السبع التي تناولتها الأحرف ............................ 372
المبالغة والتشدد في الإقراء التي توجد عند البعض .................... 374
متعلقات بعلم القراءات ................................................ 38 5
مراتب تلاوة القرآن ................................................ 38 5
الوقف والابتداء .................................................. .. 388
القسم الثاني: أصول القراءات ..................................... 401
? (أ) ما يميز القراءات والروايات من طرق: الشاطبية والدرة، والطيبة .. 402
مصطلحات في علم القراءات ........................................... 403
1 - قراءة نافع .................................................. ...... 405
رواية قالون .................................................. ...... 405
قالون في الطيبة ................................................. 4 08
رواية ورش من طريق الأزرق في الشاطبية ............................ 409
ورش في الطيبة ................................................. 4 14
الأصبهاني عن ورش من الطيبة ................................... 415
2 - قراءة ابن كثير .................................................. .. 417
ابن كثير في الطيبة .................................................. 419
3 - قراءة أبي عمرو .................................................. .421
رواية الدوري .................................................. .... 423
رواية السوسي .................................................. ... 424
أبو عمرو في الطيبة ................................................. 4 24
4 - قراءة ابن عامر .................................................. .. 426
رواية هشام .................................................. ...... 427
هشام في الطيبة ................................................. 4 28
رواية ابن ذكوان .................................................. .430
ابن ذكوان في الطيبة ............................................ 431
5 - قراءة عاصم .................................................. .... 433
رواية حفص .................................................. ..... 433
حفص في الطيبة ................................................ 43 4
رواية شعبة .................................................. ...... 434
شعبة في الطيبة ................................................. 4 36
6 - قراءة حمزة .................................................. ...... 438
رواية خلف .................................................. ...... 440
رواية خلاد .................................................. ...... 440
حمزة في الطيبة .................................................. ... 441
7 - قراءة الكسائي .................................................. .. 443
رواية أبي الحارث .................................................. .445
رواية الدوري .................................................. .... 445
الكسائي في الطيبة .................................................. 445
8 - قراءة أبي جعفر .................................................. .. 447
أبو جعفر في الطيبة ................................................. 4 50
9 - قراءة يعقوب .................................................. ... 451
ما تتميز به رواية رويس ............................................. 454
يعقوب في الطيبة .................................................. .454
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - قراءة خلف العاشر .............................................. 456
خلف العاشر في الطيبة .............................................. 457
(ب) تسهيل أصول الشاطبية والدرة، والطيبة ....................... 459
1 - باب الاستعاذة .................................................. .. 459
الاستعاذة في الطيبة ................................................. 4 59
2 - باب البسملة .................................................. .... 461
البسملة في الدرة .................................................. .462
البسملة في الطيبة .................................................. .462
3 - باب أم القرآن .................................................. .. 463
أم القرآن في الطيبة ................................................. 4 65
4 - صلة ميم الجمع .................................................. .464
صلة الميم في الدرة .................................................. 464
أم القرآن صلة الميم في الطيبة ........................................ 465
5 - باب الإدغام الكبير ................................................ 46 6
ملاحظات حول الإدغام الكبير ...................................... 468
الإدغام الكبير في الدرة .............................................. 470
الإدغام الكبير في الطيبة ............................................. 471
6 - باب هاء الكناية .................................................. .473
هاء الكناية في الدرة ................................................ 47 4
هاء الكناية في الطيبة ................................................ 47 5
7 - باب المد والقصر .................................................. 477
هل مقادير المدود ودرجاتها ضمن الطريق أم أنها غير ملزمة ............. 479
مذاهب ابن الجزري في مراتب المد التي خير بها قارئ القرآن ............ 480
مقادير المدود في الشاطبية ........................................... 481
كلمة (آلآن) .................................................. .... 482
503
506
531
مقادير المدود في الدرة ............................................. 483
مقادير المدود في الطيبة .............................................. 483
مراتب المد الخمسة التي اعتمدها ابن الجزري في النشر ................. 486
مذهب تفاوت التوسط ............................................. 486
تفصيل المذاهب الأربعة في المد التي ذكرها ابن الجزري عند اجتماع المد المتصل والمنفصل في مقطع واحد لمن يجمع من طريق الطيبة .............
487
ملاحظات هامة حول المدود (سواء من طريق الشاطبية أو الطيبة) ...... 497
الخلاف في التوسط هو خلاف تقدير ............................. 497
شرط وسبب المد ............................................... 497
قوة أسباب المد ................................................. 4 98
المد اللازم الناتج عن الإدغام الكبير .............................. 500
تغير سبب المد ................................................. 5 01
تغير شرط المد .................................................. 502
الألف لا يعتد بها عندما تكون حرفاً زائداً ........................ 502
الموازنة بين المدود حسب السبب ................................ 502
البدء بكلمة (الأولى، الآخرة، آلآن) .............................. 504
8 - الهمزتان في كلمة .................................................. 505
كلمات اختلف بين القراء بوجود همزتين فيها في كلمة واحدة من الشاطبية .................................................. .........
507
الهمزتان في كلمة في الدرة .......................................... 508
الهمزتان في كلمة في الطيبة .......................................... 509
الكلمات المختلف بوجود همزتين متتاليتين فيها من الطيبة .............. 510
9 - الهمزتان بين كلمتين ............................................... 512
(يُتْبَعُ)
(/)
ملاحظات حول الهمزتين بين كلمتين ................................ 512
الهمزتان بين كلمتين في الدرة ........................................ 514
الهمزتان بين كلمتين في الطيبة ....................................... 514
10 - وقف حمزة وهشام على الهمز .................................... 515
ملاحظات على وقف حمزة وهشام .................................. 518
وقف حمزة وهشام من الطيبة ........................................ 520
11 - باب الهمز المفرد ................................................. 5 22
الهمز المفرد في الدرة ................................................ 52 5
الهمز المفرد في الطيبة ................................................ 52 6
12 - باب النقل والسكت والوقف على الهمز .......................... 528
أحكام حمزة وهشام في السكت والنقل والوقف على الهمز ............. 529
ملاحظات متعلقة بهذا الباب ........................................ 530
تفصيل الأوجه الاحتمالية لكلمة (الآن) .............................. 531
النقل والسكت والوقف على الهمز من الدرة .......................... 533
النقل والسكت والوقف على الهمز من الطيبة ......................... 533
تفصيل مذهب حمزة في السكت وعدمه من الطيبة ..................... 535
13 - باب الإدغام الصغير ............................................. 536
الإدغام الصغير في الدرة ............................................. 539
الإدغام الصغير في الطيبة ............................................ 540
14 - أحكام النون الساكنة والتنوين ................................... 543
أحكام النون الساكنة والتنوين في الدرة ............................... 543
أحكام النون الساكنة والتنوين في الطيبة .............................. 543
15 - باب الإمالة .................................................. ... 544
أنواع الإمالة .................................................. ..... 545
جدول الإمالات المتفرقة ............................................ 549
ملاحظات حول الجدول والإمالة .................................... 553
حكم إمالة (رءا) .................................................. .554
الإمالة في الدرة .................................................. ... 555
ملاحظات حول إمالة فواتح السور في الشاطبية والدرة ................ 556
الإمالة في الطيبة .................................................. .. 556
الوقف على ما يمال بسبب الكسرة ................................... 557
16 - باب إمالة هاء التأنيث للكسائي .................................. 560
إمالة ما قبل هاء التأنيث من الدرة .................................... 560
إمالة ما قبل هاء التأنيث من الطيبة ................................... 561
17 - باب مذاهبهم في الراءات ........................................ 562
الراءات في الدرة .................................................. .563
الراءات في الطيبة .................................................. .563
18 - باب اللامات .................................................. .. 565
اللامات في الطيبة .................................................. 565
19 - باب الوقف على أواخر الكلم ................................... 566
20 - باب الوقف على مرسوم الخط ................................... 567
الوقف على مرسوم الخط من الدرة .................................. 568
الوقف على مرسوم الخط من الطيبة .................................. 569
21 - باب مذاهبهم في ياءات الإضافة من الشاطبية والدرة والطيبة ....... 570
ذكر رموز القراء حول ما ورد حول ياءات الإضافة في الشاطبية والدرة.581
22 - باب ياءات الزوائد في الشاطيبة والدرة والطيبة ..................... 586
ذكر رموز القراء حول ما ورد حول ياءات الزوائد في الشاطبية والدرة .. 594
تعليقات وتحريرات على الشاطبية ....................................... 598
تحريرات (ذكراً) مع ذوات الياء ...................................... 598
(يُتْبَعُ)
(/)
تحريرات ورش (البدل، ذوات الياء، شيء، سوءات) ................... 599
تحريرات حمزة بين السكت والنقل والوقف ........................... 600
مذاهب القراء عند اجتماع استفهامين متصلين بالمعنى .................. 601
حكم اجتماع ثلاث مسكنات (قل ادعوا) ........................... 601
شدات البزي .................................................. .... 602
شدات البزي في الطيبة .............................................. 603
إشمامات خاصة بحمزة والكسائي .................................... 603
سكتات حفص .................................................. .. 604
سكتات حفص في الطيبة ............................................ 604
رموز كلمات هامة وتطرد في الفرش ................................. 604
تحريرات لقالون بين المد المنفصل وميم الجمع وكلمة (توراة) ........... 607
التكبير عند الختم .................................................. .608
التكبير في الشاطبية ................................................. 6 08
الأوجه الاحتمالية لوصل السورتين ببعضهما مع التكبير ................ 609
تنبيه ابن الجزري لخطأ الشاطبي في تعبيره عن بدء تكبير البزي .......... 611
ملاحظات حول التكبير ............................................. 611
تحريرات البزي بين (ولي دين) وبين التكبير والتهليل ................... 611
احتمالية الأوجه المذكورة ماذا تعني .................................. 611
فائدة اعتبار التكبير تابع للسورة السابقة أم التالية ...................... 611
التكبير في الطيبة .................................................. .. 611
كيفية التكبير ولفظه ................................................ 61 3
ملاحظات حول التكبير من الطيبة ................................... 614
تكبير حمزة .................................................. ... 614
مسألة الحال المرتحل ............................................. 614
التكبير ضمن الصلاة ............................................ 614
وصل التكبير بكلمة قبله آخرها ساكن ........................... 614
الدعاء عقب الختم .............................................. 614
مسائل وصل الاستعاذة والبسملة والتكبير بالسورة التالية ............... 614
الأوجه الاحتمالية للبسملة بين سورتين (سواء من الشاطبية أو الطيبة) ... 614
الأوجه الاحتمالية لمن يجمع من طريق الطيبة لوصل الاستعاذة والبسملة والتكبير بين السورتين .............................................. 615
ملاحظة لتحريرات بين الأوجه السابقة وكلمة (الصراط، صراط) لحمزة 617
تفصيل أوجه الوصل بين السورتين والتي نأتي بها عملياً أثناء الجمع من طريق الطيبة .................................................. ...... 618
بعض التحريرات الهامة المتعلقة بالتكبير من طريق الطيبة ................ 619
تحريرات تتعلق بمد التعظيم .......................................... 621
توضيحات وتحريرات تتعلق بالبسملة من طريق الطيبة .................. 622
القسم الثالث: تحريرات الطيبة ......................................... 623
مقدمة حول التحريرات .................................................. ........ 624
ملاحظات قبل ذكر التحريرات ........................................ 627
أهم التحريرات عند جمع الطيبة ...................................... 627
1 - تحريرات نافع .................................................. ... 631
تحريرات قالون .................................................. ... 631
تحريرات الأزرق عن ورش .......................................... 633
تحريرات الفرش عند الأزرق ......................................... 640
تحريرات الأصبهاني عن ورش ........................................ 642
2 - تحريرات ابن كثير ................................................. 6 43
تحريرات للبزي .................................................. ... 643
تحريرات لقنبل .................................................. ... 644
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - تحريرات أبي عمرو ................................................ 64 6
تحريرات الدوري .................................................. .647
تحريرات فرش الدوري .............................................. 650
تحريرات السوسي .................................................. 650
4 - تحريرات ابن عامر ................................................. 6 53
تحريرات هشام .................................................. ... 653
فرش هشام .................................................. ...... 657
تحريرات ابن ذكوان ................................................ 66 0
تعريف السكت العام والخاص الذي يرد عن ابن ذكوان وحفص وإدريس .................................................. ..... 662
تحريرات فرش ابن ذكوان ........................................... 668
5 - تحريرات عاصم .................................................. .674
تحريرات شعبة .................................................. .... 674
تحريرات حفص .................................................. .. 675
6 - تحريرات حمزة .................................................. ... 677
تحريرات خلف عن حمزة ............................................ 680
تحريرات خلاد .................................................. ... 681
7 - تحريرات الكسائي ................................................. 6 85
8 - تحريرات أبي جعفر ................................................ 68 7
9 - تحريرات يعقوب .................................................. 688
تحريرات رويس .................................................. .. 688
تحريرات روح .................................................. .... 691
10 - تحريرات خلف العاشر ........................................... 693
إيضاحات على تحريرات الطيبة ......................................... 694
تذكير بأهم التحريرات التي يحتاجها القارئ ........................... 694
خلاصة مختصرة للتسهيل للتحريرات عن كل راو ....................... 696
أهم المراجع .................................................. ......... 725
الفهرس .................................................. ............. 727
روابط التحميل:
http://www.4shared.com/file/123531165/38701c8b/_____.html
http://sites.google.com/site/aymanbakla/ تسهيلعلمالقراءاتللشيخأيمنبقلة. pdf
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السراج]ــــــــ[24 Aug 2009, 03:07 ص]ـ
بحث شامل بجملته ومفيد وجميل ورائع ..
وجزى الله الأستاذ أيمن بقلة خيراً ..(/)
ليبيا تنتهى من مراجعة مصحفين بروايتى حفص عن عاصم و البزى عن ابن كثير
ـ[د/طارق]ــــــــ[25 Aug 2009, 02:09 ص]ـ
تم فى طرابلس أمس الأحد 3/رمضان/1430 الانتهاء من كتابة و مراجعة المصحف الشريف بروايتى حفص عن عاصم و البزى عن ابن كثير.
مصدر الخبر:
http://arabic.islamic-call.net/modul...p?storyid=1409
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[26 Aug 2009, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الكريم د/ طارق أسعدك الله ورعاك،حبذا لو نقلتم لنا بعض ماكتبته اللجنة المصححة عن مصحف حفص، وأعضاء اللجنة، وأسلوبها الذي نهجته في الكتابة، ولك ولإخواننا في ليبيا كل التقدير والاحترام. وكل عام وانتم بخير.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 Aug 2009, 03:33 م]ـ
< p> بارك الله فى د/طارق على نقله للخبر </ p> <p> و بالنسبة لما سألتم عنه فضيلة د/أمين سلمكم الله تعالى فسأنقله لكم إن شاء الله بمجرد نزول المصاحف للمكتبات فالذى أُعلن عنه هو الانتهاء من مراجعة المصحفين و البدء بطباعتهما </ p> <p> و سأرسل لكم إن شاء الله نسخة من كل مصحف بمجرد صدوره إضافة إلى نسخة من مصحف قالون و أخرى لورش </ p> <p> و أرجو أن تتقبلوا هدية تلميذكم .. </ p>
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[26 Aug 2009, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلك أخي الكريم طه عبد الرحمن دعائي وتمنياتي الصادقة في هذا الشهر الكريم بالتوفيق، والعفو والعافية والعتق من النار،
وأحب أن تحدثنا بالإضافة لمصحف حفص عن مصحف البزي الذي ورد في مشاركة الدكتور طارق سلمه الله، فهو مصحف فريد لم يسبق طبعه فيما أعلم،
وإن كان طبع فعلى من سيوزع؟ ولكم مرة أخرى الشكر والتقدير.(/)
حمّل شجرة المقرئين بالعشر الكبرى في بلاد الشام الكبرى
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Aug 2009, 04:20 ص]ـ
http://almaktabah-up.net/download.php?id=3
http://almaktabah-up.net/download.php?id=3
حمل شجرة المقرئين بالقراءات العشر الكبرى
من طريق اسلامبول
وقد ضمنها كتابي: فضائل القرآن وحملته
وبقية السند في كتابي المذكور
ـ[أيمن العبد]ــــــــ[28 Aug 2009, 04:43 م]ـ
جزاء الله خيراعلى هذا الجهد المبارك إن شاء الله
لكن ربما يوجد سبق قلم فالشيخ عبد الله الصومالي لم يجمع على الشيح محمد إحسان السيد حسن إنما على الشيخ كريم راجح(/)
حمل كتاب: فضائل القرآن وحملته
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[26 Aug 2009, 07:04 ص]ـ
يسرني بمناسبة شهر القرآن أن أقدم لإخواني وأخواتي في المنتديات كتابي:
فضائل القرآن وحملته
وتعريف بالأحرف السبعة والقراءة بها
رجاء دعوة صالحة لي ولوالدَّي وللمسلمين
حمِّل الكتاب من الرابط التالي:
http://almaktabah-up.net/download.php?id=4
أو
http://almaktabah-up.net/download.php?id=4
ـ[السراج]ــــــــ[26 Aug 2009, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[27 Aug 2009, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
بارك الله فيك أخي السراج
ونفع بي وبك وسدد خطاك
ـ[تركي بن أحمد المحيسن]ــــــــ[29 Aug 2009, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خير ورفع قدرك في الدارين(/)
قراءة لسورة الملك لأحد القراء من المغرب
ـ[أبو محمد المغربي]ــــــــ[29 Aug 2009, 05:27 م]ـ
الحمد لله
هذه قراءة لسورة الملك لأحد القراء من المغرب ..(/)
لقاء مع المقرئ الشيخ بكري الطرابيشي
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[30 Aug 2009, 09:15 ص]ـ
لقاء مع المقرئ المعمَّر الشيخ بكري عبد المجيد الطرابيشي حفظه الله
أعلى سند في القراءات العشر الصغرى في العالم اليوم وهو لقاء مؤثر يحفز الهمم لتلقي القرآن الكريم بالروايات جزى الله العاملين لخدمة كتابه الكريم خير الجزاء استمع إلى اللقاء على هذا الرابط المنقول إليكم بارك الله فيكم:
http://sherzaad.net/voices.php?action=show&id=67
ـ[يزيد العمار]ــــــــ[30 Aug 2009, 11:10 م]ـ
كأن الرابط يحيل إلى صفحة غير صحيحة
فليتك تتأكد منه بارك الله فيك وجزاك خيراً.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[31 Aug 2009, 01:07 ص]ـ
كأن الرابط يحيل إلى صفحة غير صحيحة
فليتك تتأكد منه بارك الله فيك وجزاك خيراً.
نعم , الرابط لم يفتح معي فلعلك تحاول إحالتنا إليه مرة أخرى , وجزاك الله خيرا.
ـ[التواقة]ــــــــ[31 Aug 2009, 06:07 ص]ـ
لقد تابعت اللقاء وكاااااااان جد مؤثرا ...
فالشيخ هو الأعلى نواضعا كما هو الأعلى إسنادا ..(/)
يصدر قريباً (الميسر في علم التجويد) للدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2009, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن (سلسلة المقررات الدراسية) التي يصدرها (مركز الدراسات والمعلومات القرآنية) بمعهد الإمام الشاطبي بجدة يصدر قريباً كتاب:
المُيسَّرُ في علم التجويد
من تأليف الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد وفقه الله ورعاه.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64a9cfd8d39a62.jpg
ويقع الكتاب في 174 صفحة من القطع العادي.
والهدف المرجو من تأليف هذا الكتاب هو تيسير تعليم أحكام التجويد وتعلمها، وقد اعتمد المؤلف عند تأليفه على مصادر علم التجويد الأولى، واستفاد مما توصل إليه علم الأصوات اللغوية الحديث من حقائق تتعلق بطبيعة الصوت اللغوي وكيفية إنتاجه وتنوعه.
وقد حرص المؤلف - وفقه الله - على ذكر الموضوعات الأساسية لعلم التجويد، على نحو ترتيبها في المقدمة الجزرية.
وتميز الكتاب بإلحاق خلاصة لكل مبحث تضع أمام الدارس أهم النقاط فيه، وأسئلة نظرية تساعده في تثبيت الحقائق في ذهنه، وتطبيق عملي يُنمِّي قدرةَ المتعلم على التلاوة الصحيحة.
وهو من أجود الكتب المختصرة في التجويد، وأحسنها ترتيباً وتبويباً، وحسن إخراج، وصفاء عبارة، مع تحكيمه من قبل عدد من المحكمين، فخرج في أحسن حُلَّةٍ، وهو يصلح ضمن المقررات الدراسية للدور القرآنية. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسأل الله للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد التوفيق والسداد دوماً في علمه وعمله، وقد نفع الله بما يكتبه نفعاً كبيراً زاده الله من فضله، وبلغه منازل الصديقين.
وأسأل الله أن يبارك في جهود معهد الإمام الشاطبي ومركز الدراسات والمعلومات القرآنية على هذه الجهود العلمية المتميزة المتتابعة، وأخص بالدعاء أخي العزيز سالم العماري مدير المركز على حسن إدارته لأعمال المركز.
ولعل الكتاب يكون في المكتبات في شهر شوال 1430هـ إن شاء الله.
11/ 9/ 1430هـ
ـ[محمد سيف]ــــــــ[01 Sep 2009, 04:29 م]ـ
ما شاء الله
من خلال كتابات الدكتور غانم السالفة والتي قدمت الكثير من الجدة والابتكار مع الأصالة والدقة في علم التجويد
من خلال هذا لا أشك في أن هذا الكتاب سيعرض علم التجويد بشكل مدقق ومنظم ومميز عما ألِفناه في كتب التجويد المعاصرة التي لم يقدم الكثير منها جديداً إلى هذا العلم
جزاكم الله خيراً د. عبدالرحمن على هذا الخبر السار
وننتظر صدور الكتاب
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[01 Sep 2009, 11:28 م]ـ
جزاكَ الله خيرا يا أبا عبد الله.
سبقتني بالتعريف بكتاب شيخنا الدكتور غانم - حفظه الله -، وكنتُ قد قرأتُ الكتاب كاملا ولله الحمد وأفدتُ منه. وهو كما وصفتَ ... سهل العبارة، دقيق الإشارة، سلس النظام، حَسَن التبويب.
أسأل الله تعالى أن يبارك في شيخنا الحمد، وأن ينفعنا بعلمه.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Sep 2009, 02:17 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله.
نسأل الله أن يبارك في علم الشيخ وينفع به , ونحن في شوق لاقتناء هذا الكتاب والاستفادة منه.
وجزاك الله خيرا يا أبا عبد الله على المبادرة بتعريفنا بهذه الكتب القيمة قبل صدورها , زادك الله علما ونفع بك.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[02 Sep 2009, 01:29 م]ـ
نبارك لشيخنا واستاذنا الدكتور غانم صدور هذا الكتاب ونسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته وأن ينفع به
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[07 Sep 2009, 12:46 م]ـ
الحمد لله على ما وفق وأعان من تأليف الشرح الكبير والموجز ومن ثم الميسر ولكل منها قراؤه وطلابه وجزى الله أخانا الكبير الدكتور غانم خيرا على الجهود المميزة وجزى إخوتنا في معهد الإمام الشاطبي خيرا على ما يقدمون.(/)
يصدر قريباً (الشرح الوجيز على المقدمة الجزرية) للدكتور غانم قدوري الحمد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2009, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر قبل مدة الشرح الكبير الموسع للمقدمة الجزرية للأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد، وقد كان فتحاً من الله في شرح هذه المقدمة.
وقد سبقت الإشارة إليه في موضوع سابق بعنوان:
صدر حديثاً (الشرح الكبيرللمقدمة الجزرية) للدكتور غانم قدوري الحمد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13250)
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64a9d02aa3a7a6.jpg
غير أنَّه لطوله لا يصبرُ على قراءته إلا المتخصصون، وطلاب العلم.
فرأى المؤلف اختصاره في شرح وجيز، سماه:
الشرح الوجيز على المقدمة الجزرية
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/64a9cfd8ceab8a.jpg
ليكون في متناول المبتدئين في تعلم هذا العلم.
وهذا الكتاب ملخص للشرح الكبير على المقدمة الجزرية للمؤلف، والذي جمع فيه خلاصة ما قاله شراح المقدمة وغيرهم من علماء التجويد المتقدمين بالإضافة إلى أهم ما حققه الدرس الصوتي الحديث.
ولما كان ذلك الشرح الكبير يناسب المتقدمين في دراسة علم التجويد، نظراً إلى كبر حجمه، وتفصيل مسائله، فقد رأى تلخيصه في هذا الكتاب، ليكون في متناول يد المبتدئين في قراءة المقدمة والراغبين في دراستها وحفظها، وليكون عوناً لهم على حل عباراتها وفهم معانيها، وتقريب أغراضها.
وقد طبع التاب في 164 صفحة من القطع العادي، طباعة فاخرة أنيقة جداً، تغري بالقراءة والمتابعة، فجزى الله المؤلف الدكتور غانم قدوري الحمد خيراً.
وتقبل الله من مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي هذه الجهود الرائعة في خدمة القرآن الكريم وعلومه.
وهذا الكتاب صدر ضمن سلسلة المقررات الدراسية برقم (3). وسيكون في المكتبات خلال شهر شوال القادم 1430هـ بإذن الله تعالى.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 Sep 2009, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ..
بحثتُ عن الشرح الكبير كثيرا فلم أجده و أتمنى منكم لو تدلونى أين أجد الكتاب فى مكتبات دُبى
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[01 Sep 2009, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[02 Sep 2009, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأسأل الله أن ينفع بعلم الشيخ ويبارك في عمره.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[02 Sep 2009, 01:31 م]ـ
بارك الله في شيخنا وقد عرفته صاحب همة عالية وقلم سيال وأسأل الله أن ينفع بعلمه وعمله(/)
ماكيفية الوقف على الكاف من نحو قوله تعالى: (ولم يكُ) (ولم أكُ)؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[03 Sep 2009, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماكيفية الوقف على الكاف من نحو قوله تعالى:
(ولم يكُ) (ولم أكُ)؟
مع العزو إلى المصادر تكرما ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Sep 2009, 01:41 ص]ـ
الكيفية يا أبا عبدالعزيز لا لبس فيها، فسيكون وقفاً بالكاف الساكنة.
ولكن ألا ترى أن هذا الوقف فيه نوع من التعسف، ولن يضطر إليه أحد إلا من باب الاختبار.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[04 Sep 2009, 04:05 ص]ـ
الكيفية يا أبا عبدالعزيز لا لبس فيها، فسيكون وقفاً بالكاف الساكنة.
ولكن ألا ترى أن هذا الوقف فيه نوع من التعسف، ولن يضطر إليه أحد إلا من باب الاختبار.
هو كما تقول شيخنا الفاضل ..
لايكون إلا اضطرارا أو اختبارا ..
والذي أريد معرفته:
هل الوقف لايكون إلا على سكون محض؟
أم للقارئ الوقف باختلاس حركة الضمة (الروم)؟
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[04 Sep 2009, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هذا مما لم يذكره علماؤنا في المستثنيات، فتجري فيه القاعدة من جواز الروم والإشمام عند الوقف على المضموم والمرفوع،
فيجوز عند الوقف على الكاف السكون كما تكرم الدكتور عبد الرحمن، ويجوز فيه الروم والإشمام. والله أعلم
ولكن الحالة كما قال ولكن ألا ترى أن هذا الوقف فيه نوع من التعسف، ولن يضطر إليه أحد إلا من باب الاختبار.(/)
موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة - للدكتور / غانم قدوري الحمد
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 Sep 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله وبارك فيكم مشايخنا وإخواننا الكرام الأفاضل أعضاء هذا الملتقى المبارك. وكل عام أنتم بخير.
تجدون بالمرفقات بحث (موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة) لفضيلة الشيخ الدكتور غانم قدوري الحمد - وفقه الله -، كنت قد نسخته لنفسي من مدة نقلا عن كتابه (أبحاث في علوم القرآن)، ومن أشهر عدة استأذنت الدكتور غانم في نشره فأذن لي - جزاه الله خيرا - بعدما راجعه، ووجهني إلى أمور أصلحت منها ما استطعت، وكنت قد أرسلت إلى الدكتور عبد الرحمن الشهري - وفقه الله - ليجعله في مكتبة الملتقى، ولكن لعل شاغلا شغله، فأنسيت الأمر، وما ذكرني إلا بشراي لما علمت بمقابلة الجزيرة مع الدكتور غانم الحمد يوم الأحد القادم حول رسم المصحف، ويعلم الله كم كنت في شوق إلى رؤيته بالغ، ولطالما عاشرت كتبه وأبحاثه واستمتعت بها وجلست إليها أدون ما استطعت من فوائد، وفي كل مرة كان شوقي إليه يزداد وقدره في قلبي يعلو، وتملكني حبه في الله واحترامه.
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم به وأن يجزي الدكتور غانم عنا خير الجزاء وأجزله وأوفاه. اللهم آمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Sep 2009, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً على نقل هذا البحث للجميع، ففيه فوائد قيمة جداً، أثبت من خلاله الدكتور غانم أن الكتابة الإملائية في عهد كتابة المصحف العثماني تشتمل على نفس خصائص الرسم العثماني من ظواهر الحذف ونحوها. وهذا يؤيد القول بأن رسم المصحف اجتهادي وليس توقيفياً.
أشكرك أخي حسين، وأعتذر منك فلا أتذكر أنه وصلني هذا البحثُ من قبلُ. وإنما وصلني منك نسخة من التقرير الخاص بالمصحف بعد تخفيض حجمه فيما أذكر، وليتك تعيد إرساله لي مرة أخرى إن كان ما يزال عندك.(/)
وفاة شيختنا المقرئة الشيخة زينب بنت عبد الكريم زيدان المصرية
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 Sep 2009, 01:00 ص]ـ
وفاة شيختنا المقرئة الشيخة زينب بنت عبد الكريم زيدان المصرية
وصلني قبل قليل ليلة الاثنين 17 رمضان 1430 هـ في رسالة على الجوال خبر وفاة شيختنا الشيخة زينب بنت عبد الكريم زيدان المصرية
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
واجعلها من أهل الجنة
وهي أخت شيختنا المقرئة الشيخة نفيسة رحمها الله تعالى
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=144551#post144551
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Sep 2009, 03:15 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
واجعلها من أهل الجنة
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[07 Sep 2009, 05:26 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها ولجميع المسلمين.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[07 Sep 2009, 05:29 ص]ـ
ليت الأخوة الفضلاء يترجمون لها.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[07 Sep 2009, 07:01 ص]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها
واجعلها من أهل الجنة
اللهم آمين.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[07 Sep 2009, 12:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لها ورحمها وتقبلها في هذا الشهر العظيم ورفع درجتها بما قدمت من خدمة للكتاب العزيز وبما علمت من حروفه وألفاظه وإتقان تلاوته وها هن أتباعها من الأخوات الكريمات يتسابقن في مجال تعلم القرآن وتعليمه فهنيئا لهن ذلك ووفقهن الله لما يحب ويرضى.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[08 Sep 2009, 03:25 م]ـ
رحمة من الله ونور على قبرها وأبدلها دارا خيرا من دارها وأهلا خيرا من أهلها .. وجزاك الله خيرا يا د. يحيى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 Sep 2009, 04:32 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يتغمدها برحمته الواسعة و أن يسكنها فسيح جناته.
وأرجو التكرم بإجابة السؤالين التاليين:
1 - نسبة هذا الاسم إلى اسم "عبد الكريم زيدان"، أليس هو صاحب الكتب الدعوية و الأصولية و هو العراقي المعروف أم غيره؟
و إن كان هو، فكيف تكون هي "مصرية"؟
2 - كيف تكون أختًا للشيخة "نفيسة"، و الشيخة "نفيسة" هي شيخة الشيخة "أم السعد" عليها رحمة الله تعالى؟
أي أن الشيخ نفيسة منذ زمن طويل توفاها الله تعالى عن عمر طويل، فكيف التفسير لذلك؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 Sep 2009, 07:22 م]ـ
ثلاثة الأيام تمر ولا ردَّ!!!
ـ[أم جويرية]ــــــــ[11 Sep 2009, 11:13 م]ـ
رحم الله شيختنا رحمة واسعة وأدخلها فسيح جناتة.
وأبدلها الله دار خير من دارها واهلا خير من اهلها.
اللهم آآآمين.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 Sep 2009, 03:45 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يتغمدها برحمته الواسعة و أن يسكنها فسيح جناته.
وأرجو التكرم بإجابة السؤالين التاليين:
1 - نسبة هذا الاسم إلى اسم "عبد الكريم زيدان"، أليس هو صاحب الكتب الدعوية و الأصولية و هو العراقي المعروف أم غيره؟
و إن كان هو، فكيف تكون هي "مصرية"؟
2 - كيف تكون أختًا للشيخة "نفيسة"، و الشيخة "نفيسة" هي شيخة الشيخة "أم السعد" عليها رحمة الله تعالى؟
أي أن الشيخ نفيسة منذ زمن طويل توفاها الله تعالى عن عمر طويل، فكيف التفسير لذلك؟
الأخ الفاضل يحيى صالح شكرا لمشاركتك واجيبك على تساؤلك باختصار
1 ـ الشيخة زينب هي ليست بنت الدكتور عبد الكريم زيدان فذلك عراقي بل هو تشابه أسماء
ووالدها هو العلامة الشيخ عبد الكريم زيدان بن أحمد العيد من علماء الأزهر وقد رأيت صورته في بيت ابنه الشيخ عبد الدايم في مصر
2 ـ الشيخة نفيسة نعم هي شقيقة الشيخة زينب وهي شيختنا وقد زرتها مرارا وقرأته عليها وهي تلميذة الشيخ حنفي السقا أخذت عنه الأربع الشواذ، وتوفيت العام الماضي رحمها الله تعالى وليست هي الشيخة نفيسة ابو العلا شيخة الشيخة أم السعد فتلك شيخة أخرى وهو تشابه أسماء
والشيخة زينب كفيفة البصر ولدت عام 1932 وهي أصغر من أختها بأربع سنين
حفظت القرآن وقرأت على أختها الشيخ نفيسة وكانت تحبها محبة كبيرة
رحمهما الله تعالى
ولهما أخ عالم فاضل أزهري قد زرته في بيته وقرأت عليه وأجازني وشهد على إجازة أخته لي وهو الشيخ عبد الدايم بن عبد الكريم زيدان ولد عام 1926 م
وهو شيخ صالح توفي العام الماضي رحمه الله
وله اولاد صالحون طيبون بارك فيهم
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[12 Sep 2009, 07:11 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
غفر الله لها ورحمها وتقبلها في هذا الشهر العظيم ورفع درجتها بما قدمت من خدمة للكتاب العزيز وبما علمت من حروفه وألفاظه وإتقان تلاوته.
اللهم آمين.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 Sep 2009, 05:26 م]ـ
الأخ الفاضل/ د. يحيى
هكذا اتضح الأمر وزال اللبس
بارك الله تعالى فيك وجزاك عنَّا خيرًا
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 Dec 2009, 01:43 ص]ـ
وفيكم بارك الله اخي يحيى صالح
ومنذ أيام تكلمت مع ابنة الشيخة فافادتني بأن والدتها توفيت في منتصف شهر رمضان وهي ساجدة في صلاة التراويح
فقلت يا سبحان الله!!
وهي ساجدة!!
وهي ساجدة!!
كم تدفعون ايها الإخوة المتصفحون لكلامي من المال لتحصلوا على هذه الخاتمة الرائعة؟؟؟؟؟
اللهم ارزقنا حسن الخاتمة
وقالت لي إن الشيخة منذ سنين لم تنقطع عن أداء صلاة التراويح جماعة في المسجد
ومما رأيته بنفسي عندما زرتها أنها تستمع طول الوقت على إذاعة القرآن الكريم من جهاز راديو قديم وضعته عند رأسها لا يفارقها
وعندما أردت التحدث إليها قلت هل يمكن أن تقفلي الصوت قليلا حتى لا يكون تشويش فغضبت وقالت لا ....
دا قرآن والقرآن ما بشوشش على حد
رحمها الله
ورزقها الفردوس الأعلى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[15 Dec 2009, 09:43 ص]ـ
ومنذ أيام تكلمت مع ابنة الشيخة فافادتني بأن والدتها توفيت في منتصف شهر رمضان وهي ساجدة في صلاة التراويح
فقلت يا سبحان الله!!
وهي ساجدة!!
وهي ساجدة!!
رحمها الله تعالى
إنها حسن الختام لأهل القرآن
أسأل الله تعالى لي ولكم حسن الختام، وأن يميتنا على التوحيد والسنة، ويحيينا عليهما - اللهم آمين -.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 Apr 2010, 07:46 ص]ـ
يا شيخنا الفاضل الحبيب ..
رجاءً لا تنقل لنا بعد اليوم أخبار المشايخ و الشيخات - و أغلبهم من المسنين - إلا بإنجاز وعدك ..
أو على الأقل بتجديده لتأكيده و طمأنتنا ..
فكم نحن مشتاقون .. و بالصور http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[21 Apr 2010, 08:00 ص]ـ
عليها نسيم الرحمة، وعلى أختها وأخيها وعلى الشيح السقا، عليهم جميعا رحمات الله.(/)
جامع بالدمام يصلي التراويح بالقراءات
ـ[حادي العيس]ــــــــ[08 Sep 2009, 05:27 م]ـ
الإخوة محبي القراءات خبر سار بجامع خباب بن الأرت بجوار كلية المعلمين بالدمام نهاية شارع مرور الدمام ـ يصلي صلاة التراويح يوميا بقراءة من القراءات العشر مع ملاحظة أن الإمام يقرأ من حفظه وأتوقع أنه الجامع أوالمسجد الوحيد بالدمام الذي يحدث فيه هذا الأمر.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[08 Sep 2009, 06:03 م]ـ
من إمام هذا الجامع بارك الله فيك
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[08 Sep 2009, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك
ممكن تزودنا باسم الامام
ـ[حادي العيس]ــــــــ[09 Sep 2009, 06:52 م]ـ
الشيخ على حسن سليمان هو مصري ومجاز بالعشر ويقال أنه مدرب خاص لكبار المقرئين بالمملكة أمثال الشيخ محمد المحيسني بمكة وفارس عباد وغيرهم
ـ[وقار محارب]ــــــــ[09 Sep 2009, 07:52 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[حادي العيس]ــــــــ[09 Sep 2009, 11:15 م]ـ
القراءات التي تمت للآن هي: الإسراء (ورش) مريم (شعبة) المؤمنون (قالون) بالتوسط مع الصلة وأمس النور (السوسي) واليوم الفرقان (ابن ذكوان) وقد ذكر الشيخ أن غدا طه (خلف عن حمزة) وللفائدة لو يتبرع أحد الإخوة من محبي القراءات ومن له باع بالتكنولوجيا لبث الصلاة على الشبكة لكان خيرا.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[11 Sep 2009, 03:06 ص]ـ
إعلان سريع: أعلن الشيخ أن على الراغبين بالقراءات الحضور في صلاة القيام الساعة الواحدة تماما أما التراويح فستكون برواية حفص.
ـ[الورشان]ــــــــ[11 Sep 2009, 03:57 ص]ـ
بل هناك اكثر من مسجد يقرا بالقراءات بالخبر مسجد بامردوف يقرا بالقراءات العشر منذ اكثر من خمس سنوات امام الجامع الشيخ عادل السبعان
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[11 Sep 2009, 06:34 ص]ـ
يا حبذا يا اخوان لو تسجلون لنا مقاطع من الصلاة
بارك الله فيكم
ـ[حادي العيس]ــــــــ[11 Sep 2009, 02:49 م]ـ
أخبر الشيخ الذين سألوه أن تلاوة الليلة في القيام ستكون برواية قنبل عن ابن كثير ورواية السوسي عن أبي عمرو
ـ[حادي العيس]ــــــــ[13 Sep 2009, 12:38 ص]ـ
الإخوة الكرام حصلت لكم على هذا التسجيل بصوت الشيخ وهو (الفاتحة) حفص ومقطع (طه) خلف عن حمزة و (النور) السوسي و (الكهف) ابن كثير. علما بأن الليلة ستكون لدوري أبي عمرو في الحواميم
ـ[حادي العيس]ــــــــ[13 Sep 2009, 07:17 م]ـ
كل مرة يكون الإرفاق للملفات خاطئ ولا أدري السبب هي mp3 أفيدونا ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[13 Sep 2009, 10:53 م]ـ
وهذا خبر مشابه نقلته الجزيرة:
قد يتبادر إلى ذهن الشخص وهو يرى كل الطرق المؤدية إلى سوق الخضراوات المركزي في الدوحة مكتظة بشكل غير مألوف قبيل وقت صلاة العشاء ليالي رمضان، أن الباعة والمشترين ضربوا موعدا لا يخلفه منهم أحد.
لكنه سيتفاجأ عندما يرى أن الزحام يشتد أكثر فأكثر كلما اقتربت الجموع من نقطة جنوبي هذا السوق، ثم ما يلبث الجميع أن يختفي تحت تلك القبة البيضاء الكبيرة التي تعلو مسجد أنس بن مالك, فهناك يصطف الرجال خلف الإمام عبد الرشيد عالي صوفي وتصطف النسوة في مصلاهن العلوي لأداء الفريضة والتراويح.
إنهم يريدون الاستمتاع بالاستماع للشيخ عبد الرشيد وهو يتلو القرآن بهذه القراءة أو تلك, فهو "فذ في هذا العصر في ضبطه للروايات وعدم اختلاطها عليه عندما يقرأ بها" كما يصفه المفتي المختص في علم رسم القرآن الشيخ عبد الله العباد.
ويقف هذا الرجل ذو الـ45 ربيعا والذي منّ الله عليه ببسطة في الجسم كالطود وهو يتلو بصوته الشجي كتاب الله العزيز, وكلما شرد ذهن المصلي أو كلت قواه فاجأه "بتغيير" هذه الكلمة أو تلك, فيبدل التاء ياء أو الباء ثاء أو الراء زايا, وقد يميل هذه الكلمة أو يسهل همزة أخرى .. إنها اختلافات القراءات.
"لا صحة لقول البعض إن رواية حفص عن عاصم هي القراءة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بها وإن باقي القراءات إنما أذن بها
فأمثال الشيخ عبد الرشيد -وهو قطري من أصل صومالي- كثر في الحفظ والأداء كما يقول الشيخ العبّاد, لكنه فريد من نوعه في ضبط الروايات, وهو يحيي ليالي رمضان بتراويح وتهجد يقرأ فيهما بالقراءات العشر, ويبرر ذلك بالقول إنها تعين على التدبر وتكشف جانبا من الإعجاز القرآني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تنقصه الحجج للدفاع عن نهجه في نشر الروايات المختلفة، فيكشف زيف القائلين بأن رواية حفص عن عاصم -المنتشرة في كل أنحاء العالم- هي القراءة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بها وأن باقي القراءات إنما أذن بها.
لماذا حفص؟
ويلخص الشيخ عبد الرشيد -في حوار مع الجزيرة نت- سبب اختيار العثمانيين لرواية حفص لطباعة المصحف الشريف في تبنيهم لها تاريخيا وفي سهولة طباعتها لقلة ما بها من رموز تخصها مقارنة بالروايات الأخرى، لكنه يقول إن القراءات العشر كلها صحيحة والرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بها جميعها.
وهدوء عبد الرشيد ورباطة جأشه لم تكدرهما رحلته الأولى الاضطرارية مع عائلته ووالده المقرئ علي صوفي تحت وطأة الحرب في موطنهم الأصلي أوغادين, ولا أثرت فيهما الأخبار التي تقشعر لها الأبدان حول ما يجري في مقديشو غير بعيد عن مسجد والده وشيخه الذي كان إلى وقت قريب منارة علم في مقديشو.
فهو يسلي نفسه عن كل ذلك بحرصه الشديد وثباته المنقطع النظير على أن يظل مسجد أنس بن مالك بالدوحة منبرا يصدح منه صوت القرآن بروايات كل القراءات العشر.
في مسجد الدوحة
ولم يكن اختيار هذا المسجد صدفة، فعبد الرشيد يقول إن مسؤولي وزارة الأوقاف القطرية الذين تعرفوا عليه في مقديشو قبل أن يأتي إلى الدوحة، أرادوا له أن يكون حرا في عدد الركعات التي يصليها وحرا في عدد الأجزاء التي يقرؤها.
ولذلك لم يفلح استجداء المؤذن مرسي ولا تحذيره من هجر الناس للمسجد إن لم تخفف الركعات ويقلل عددها، كما لم يفلح اعتراض بعض المهتمين بالعلم على العشرين ركعة في ثني صوفي عن الصلاة بتلك الكيفية المطبقة أيضا في الحرمين وعليها إجماع الأئمة الأربعة, حسب قوله.
ولا يريد عبد الرشيد للخير المتمثل في نشر القراءات أن يظل حبيس تلك المنطقة من الدوحة, بل يسعى جاهدا لتسجيل كل تلك الروايات في إستديوهات بالقاهرة وتحت إشراف كوكبة من علماء الأزهر.
صوفي عاد ذات مرة إلى القاهرة ومكث فيها ثلاثة أيام لتصحيح حرف واحد من القرآن
حرف من القرآن
ولئن كانت الختمة المسجلة الواحدة تأخذ منه سنة من الأخذ والعطاء تحت إشراف تلك الكوكبة, فإن حرصه على إتقان تلك التسجيلات جعله يعبر عن السعادة الغامرة التي أحس بها عندما عاد ذات مرة إلى القاهرة ومكث هناك ثلاثة أيام لتصحيح حرف واحد "لكنه حرف من القرآن, فهو أغلى من ملء الأرض ذهبا", كما يقول الشيخ عبد الرشيد وهو يبتسم ابتسامته المعهودة التي نادرا ما تفارق محياه.
ويفاجئك الرجل الذي يصف نفسه بأنه "طويلب علم" في فن القراءات رغم إتمامه حفظ القرآن الكريم وهو ابن عشر سنين, بإلمامه الكبير بما يتطلبه الإتقان النظري والتطبيقي لهذا الفن رسماً ومشافهة.
فيكشف لك هذا الرجل الذي يصفه الشيخ العبّاد "بحسن الخلق وطيب الشمائل"، سر اشتهار السبعة دون العشر, ويحدثك عن كتاب السبعة لابن مجاهد ولامية الشاطبي قبل أن يدخلك جو "طيبة النشر" لابن الجزري التي تضمنت ضوابط القراءات العشرة المتواترة.
ثم يحصي أسماء أئمة القراءات: نافع وابن كثير وأبو عمر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر، قبل أن يردف قائلا هل أحصيت عشرا؟ ولسان حاله يقول "كل من عند الله, فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا" صدق الله العظيم.
المصدر: الجزيرة ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/8A8EB8EB-6914-42D4-9EEC-220D51D3E838.htm)
ـ[حادي العيس]ــــــــ[14 Sep 2009, 10:40 م]ـ
شكر الله لك يا د. أحمد فهو مقال معلوماتي ومثير لتلقي هذا العلم .. التلاوة الليلة ستكون إن شاء الله للكسائي (طبعا في الدمام وليس الدوحة) ابتسامة.
ـ[حادي العيس]ــــــــ[14 Sep 2009, 11:14 م]ـ
تم بحمد الله إضافة هذه الملفات الصوتية لقارئ الدمام المصري الشيخ علي حسن سليمان بعد استئذان الشيخ .. ونسألكم الدعاء(/)
كيف كانت قراءةحمزة سبعية وقد أنكرها أحمد رحمه الله
ـ[سمير الطيب]ــــــــ[12 Sep 2009, 11:39 م]ـ
كيف كانت قراءةحمزة سبعية وقد أنكرها أحمد رحمه الله أفيدوني بورك فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 Sep 2009, 06:28 ص]ـ
انظر:
قراءة حمزة .. لماذا كره القراءة بها بعض أهل العلم؟! ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=981)
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[13 Sep 2009, 01:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد
إنّ كراهة الإمام أحمد لقراءة الإمام حمزة هي مجرّد كراهة وجدها في نفسه عليه رحمة الله تعالى دون غيره من فقهاء ومحدّثي الكوفة في ذلك الوقت فضلاً عن أئمّة أهل الأداء من أهل الكوفة المتقدّمين والمتأخرين ومن باقي الأمصار الذين اتفقوا على تواترها وصحّتها. وهي قراءة سبعية لا يخلوا كتاب في القراءات السبع أو فوق السبع منها.
والقراءة إذا تواترت وتلقتها الأمّة بالقبول وتوفّرت فيها شروط الصحّة وتناقلتها الأجيال عبر القرون لا يجوز ردّها ولا تضعيفها بأيّ حال كما قرّره أئمّتنا عليهم رحمة الله تعالى.
وقد رُوي عن الإمام أحمد أنّ سبب كراهته لهذه القراءة هو الإفراط في المدّ والسكت وكثرة الإمالة.
فأمّا الإفراط في المدّ بقدر ثلاث ألفات فلم ينفرد بذلك فهو مذهب ورش، وغيره من القراء في المدّ المتصل من بعض الطرق كطريق الكامل للهذلي وغيره.
وأمّا السكت على الهمز فلم ينفرد به أيضاً، فقد ثبت عن حفص من بعض الطرق وعن بعض القراء لا سيما من أهل الكوفة. والسكت على الهمز لم يكن معلوماً عند العرب قديماً وإنّما هو من باب تزيين القراءة كتمكين المدود وإشباع الغنّة فلا ينبغي أن يُنظر إليه بمقياس أهل اللغة.
وأمّا الإمالة فلم ينفرد بها أيضاً وهي ثابته في قراءة الإمام نافع والبصري والشامي وعند الكوفيين بكثرة وهي من اللغات المتفشية عند العرب قديماً.
فنخلص مما سبق أنّ قراءة الإمام حمزة متواترة بالقطع واليقين وما انتقد الإمام أحمد ثبوتها ولا تواترها، وما نُقل عنه أن لا يُصلي خلف من قرأ بها مع انتشارها في الكوفة، وإنّما كرهها للأسباب التي ذكرناها. والعلم عند الله تعالى.
أكتفي بهذا الجواب المختصر والعلم عند الله تعالى.
ـ[سمير الطيب]ــــــــ[13 Sep 2009, 02:37 م]ـ
أحسن الله إليك أفدتنا بهذا الجواب الكافي الشافي وفقك الله لمايحبه ويرضاه
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[18 Oct 2009, 09:13 م]ـ
ويمكن القول بأن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ سمع قراءة حمزة ممن لا يحسنها.(/)
"ملتقى رمضان لخط القرآن" في دبي
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[13 Sep 2009, 03:12 ص]ـ
عقد بلال البدور المدير التنفيذي لشؤون الثقافة والفنون بوزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع ظهر أمس في فندق رافلز في دبي مؤتمرا صحفيا أعلن فيه عن إطلاق الوزارة تظاهرة بعنوان "ملتقى رمضان لخط القرآن" يقوم فيها ثلاثون من أمهر الخطاطين في العالم العربي والإسلامي بكتابة القرآن الكريم. في البداية تحدث بلال البدور عن دور الإمارات العربية المتحدة التي أصبحت حاضرة من حواضر الخط العربي مثلها مثل تركيا والعراق ومصر وسوريا التي هي حواضر تقليدية لهذا للخط، وهذا يقول البدور يضعنا في تحد لأننا مدعوون دائما إلى خلق أفكار جديدة تتماشى ودورنا الريادي، وهذه المرة نقدم برنامجا يشكل سابقة، وتقوم الفكرة على أن ندعو ثلاثين من أمهر الخطاطين في خط النسخ، لكتابة نسخة واحدة من القرأن الكريم بمعدل جزء لكل واحد منهم، وذلك على مدى ثلاثة أيام في قاعة مجهزة لذلك في "فندق رافلز" من (24 إلى 26) رمضان وتختم في ليلة السابع والعشرين من الشهر المبارك التي هي على الأرجح ليلة القدر، ونرجو أن يكون ذلك مساهمة في إحياء هذه الليالي المباركة بما هي أهل له ألا وهو خدمة القرآن الكريم بكتابة هذا المصحف، وهدفنا هو جمع الخطاطين في مكان واحد ليتبادلوا الخبرات والاحتفاء بناسخي القرآن الكريم وتكريم المتميزين منهم، وإتاحة الفرصة للجمهور للتعرف على كيفية نسخ القرآن وجمالية خط النسخ حين يرتبط بحروف القرآن.
وفي رده على أسئلة الصحافة أوضح أن الخطاطين تم اختيارهم من دول متعددة عربية وإسلامية عديدة بما فيها الإمارات، وقد تم التركيز على سوريا والعراق وتركيا لأنها هي الحواضر التقليدية لفن الخط العربي، كما أن لدى خطاطيها دراية واسعة بخط النسخ، وتتوفر على عدد كبير من أمهر النساخين، وهذا يلبي أحد أهم شروط الملتقى وهو أن يكون المصحف الذي سينجز بخط النسخ وحده، لتوحيد الكتابة فيه وتماثل حجوم الأحرف لأن لكل نوع من الخطوط حجما يختلف عن النوع سائر الأنواع الأخرى، كذلك لأن النسخ هو خط "مصحف المدينة" الذي سيتبعه مصحف الملتقى رسما وتجزيئا، وبما أننا أيضا حددنا أياما ثلاثة لكتابة جزء وهو في حدود 20 صفحة عادة فهذا يقتضي أيضا أن يكون الخطاط نسّاخا لأن النساخين هم أسرع الخطاطين، وقد استبعدنا الخطاطين الإيرانيين هذه المرة لأن خط النسخ الإيراني يختلف عن خط النسخ العربي، وربما نجد الفرصة لدعوتهم في المرات القادمة لأننا ننوي أن نجعلى هذه التظاهرة تقليدا سنويا في كل رمضان.
ويضيف بلال لقد اخترنا تنظيم الملتقى في قاعة في الفندق الذي سينزل فيه الخطاطون وذلك ليكون الوقت مفتوحا لهم للعمل، فيكتبون متى شاؤوا دون التزام بوقت محدد من الأيام الثلاثة.
ويضيف البدور ستكوّن لجنة تحكيم من ثلاثة من أساتذة متميزين في الخط لاختيار أفضل ثلاثة خطوط وتكريم أصحابها. وسيتم توزيع هدايا على المشاركين جميعا.
الجدير بالذكر أن القاعة التي سيباشر فيها الخطاطون عملهم مجهزة بطاولات وكراسي خاصة مريحة للكتابة، وإضاءة مناسبة، وقد روعي في الحبر والورق وتم تعيين أحجام الأقلام التي سيكتب بها، وسيتاح للجمهور متابعة الخطاطين وهم ينسخون من خلال شاشات عرض مباشرة على أن هناك قاعة استراحة تتيح فرصة اللقاء بهم وجها لوجه. وستوضع النسخة المجزة في متحف الوزارة بعد أن يزخرف ويمهر عليها تاريخ النسخ وأسماء المشاركين في كتابتها.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[14 Sep 2009, 03:10 م]ـ
الفكرة لطيفة ويا حبذا لو تمت مراجعة الكتابة من قبل الخطاطين بعضهم لبعض ومن قبل آخرين من أهل العلم لتفادي الأخطاء في الرسم والضبط وأن ينشر المصحف لاحقا.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[22 Nov 2009, 03:23 م]ـ
حمدان بن راشد يكرم فريق عمل "ملتقى رمضان لخط القرآن الكريم". .
(يُتْبَعُ)
(/)
كرم سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم نائب حاكم دبي وزير المالية الخطاطين المشاركين في " ملتقى رمضان لخط القرآن الكريم " بحضور معالي الدكتور حنيف حسن علي وزير الصحة ومعالي حميد محمد عبيد القطامي وزير التربية و التعليم ومعالي عبدالرحمن محمد العويس وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع بعدما أنجز الخطاطون كتابة القرآن الكريم يدوياً على مدى ثلاثة أيام لتبقى هذه النسخة في متحف الإمارات العربية المتحدة نسخة فريدة من نوعها على مستوى العالم. <> وسلم سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم شهادات التكريم إلى الخطاطين ولجنة التحكيم خلال إستقبال سموه لهم في قصر زعبيل مساء أمس.وكان سموه استمع إلى شرح مفصل عن المشروع من معالي وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع مقدماً بعض النماذج من الكتابات التي خطها الخطاطون وأدوات الكتابة حيث نالت استحسان وإعجاب سموه وأثنى على هذا العمل. <> واعتبر سموه كتابة المصحف الشريف بخط اليد انجازاً فريداً لدولة الإمارات العربية المتحدة .. مشيدا سموه بالخطاطين وما بذلوه من جهد لإنجاز هذا التراث الانساني الثقافي الاسلامي في فترة وجيزة. <> وقال معالي عبد الرحمن محمد العويس وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع إن استقبال سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم لفريق عمل ملتقى رمضان لخط القرآن الكريم في دورته الأولى أفضل تكريم وتثمين للجهد الذي بذلوه في كتابة المصحف الشريف يدويا ً. <> واضاف معاليه " إن مبادرة سمو نائب حاكم دبي وسام على صدورنا جميعاً وأنه عودنا على هذه اللفتات الطيبة التي تعبر عن مكنون حبه للعمل الخيري والانساني والاهتمام بتراث الامارات وثقافتها وكل عمل يرفع من شأن دولة الإمارات العربية المتحدة ". <> واشار إلى أن انجاز كتابة القرآن الكريم يدوياً يعتبر عملاً عظيماً تفخر به دولة الإمارات العربية المتحدة حيث يعتبر امتلاك نسخة بهذا الشكل ومن خلال تجميع هذا العدد من الخطاطين من الأعمال الجليلة. <> وثمن في ختام تصريحه تكريم سمو الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم لفريق العمل واستقبالهم في قصر زعبيل كما ثمن جهد الخطاطين الذين آلوا على أنفسهم في هذه الأيام المباركة إلا أن يساهموا في عمل إسلامي تراثي ثقافي عظيم وأن ينالوا هذا الشرف الذي سيذكره لهم التاريخ. <> وكان " ملتقى رمضان لخط القرآن الكريم " في دورته الأولى قد اختتم فعالياته مساء أمس والذي استمر لمدة ثلاثة أيام متوالية بإنجاز نسخة فريدة من القرآن الكريم المكتوب يدوياً وبالأدوات التقليدية على نموذج مصحف "المدينة المنورة" بمقاس 30 × 40 سم وهو النموذج الاعتيادي للمصحف. <> وقد سلم الخطاطون ما أنجزوه أمس إلى وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع. <> وقام سعادة محمد المر نائب رئيس هيئة دبي للثقافة والفنون بزيارة الملتقى للاطمئنان على سير العمل وتحاور مع عدد من الخطاطين في إطار من الود والترحاب تثميناً لما بذلوه من جهد في انجاز المصحف الشريف. <> كما قام معالي حميد القطامي وزير التربية والتعليم بزيارة إلى الملتقى واصطحبه معالي عبد الرحمن محمد العويس وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع في جولة تفقدية للخطاطين. <> ووصف معاليه هذا العمل بأنه عمل طيب ورائع يستحق كل الجهد الذي بُذل من أجله مثمناً بهذا الصدد مبادرة وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع لهذا العمل الانساني الاسلامي الكبير. <> وقال " علينا وعلى الأجيال القادمة أن تعي قيمة هذا الانجاز الذي ستضمه متاحف الدولة ويكون فخراً للإمارات عموماً وللجيل الحالي على وجه الخصوص أمام الأجيال القادمة ". <> وأشار معاليه إلى أن وزارة التربية والتعليم وهي تثمن هذا العمل ستعمل على تعريف طلابها في المدارس به ومن الممكن عندما يتم وضع المصحف في المتحف أو في المكان المحدد له ان تنظم له الزيارات للاطلاع عليه.
هنا المصدر ( http://www.emiratetimes.com/news/newsfull.php?newid=269674)
5/12/1430 هـ(/)
مصحف الجوال كاملا ولأول مرة بعدة روايات لعدة مشايخ فلا يفوتكم
ـ[أم جويرية]ــــــــ[15 Sep 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة"
اليكم:
مصحف الجوال كاملا ولأول مرة بعدة روايات لعدة مشايخ فلا يفوتكم.
http://islamlight.net/mobile/index.php
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[05 Oct 2009, 01:51 م]ـ
جهد مبارك , وشكر الله لمؤسسة نور الإسلام هذا العمل والشكر موصول لك بالدلالة عليه.(/)
تجويد القرآن الكريم
ـ[ Amara] ــــــــ[15 Sep 2009, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و صلى الله على سيدنا محمد و سلم
هذا الموقع يعطي السائل أسباب النزول و أحكام القرآن و معانيه و ناسخه و منسوخه
http://al-msjd-alaqsa.com:81/vb/showthread.php?t=1393
وفقني و وفقكم الله(/)
مقاطع من قراءات الدمام
ـ[حادي العيس]ــــــــ[18 Sep 2009, 04:12 ص]ـ
بناء على رغبة بعض الإخوة تم إضافة هذه المقاطع من قراءات قارئ الدمام الشيخ على حسن وهي برواية حفص. خلف عن حمزة. السوسي عن أبي عمرو. ابن كثير المكي
ـ[نايف السحيم]ــــــــ[18 Sep 2009, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيك
هل الشيخ يدرس القراءات بالدمام
وهل الشيخ مدرب للاصوات
ـ[حادي العيس]ــــــــ[18 Sep 2009, 09:18 م]ـ
الشيخ له محاضرات بمعهد ابن كثير الملحق بجامع الدعوة .. بعنوان مدخل للقراءات السبع تبدأ مع الدراسة; كما يدرس بكلية المعلمين تبع الجمعية الخيرية دورة بعنوان إعداد المعلمين وهو رئيس لجنة مراجعة المصاحف وتدريب القراء بتسجيلات القادسية والمدرب الخاص لمجموعة من القراء الكبار بالمملكة
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[18 Sep 2009, 09:52 م]ـ
قراءات جميلة أسأل الله تعالى يرفعه بها إلى عليّين
لكنني استغربت كثيرا من العنوان حادي العيس فظننت للوهلة الأولى أنه يقرأ بالأنغام دون المحافظة أحكام التلاوة والتجويد.
إذا كنتم تعرفون الشيخ فأبلغوه التحية والسلام(/)
وفاة شيخنا المقرئ محمد أحمد معبد - رحمه الله -
ـ[محب القراءات]ــــــــ[18 Sep 2009, 03:49 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ائجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
أحسن الله عزائنا جميعا في وفاة شيخنا محمد أحمد معبد - رحمه الله - يوم الخميس 27/ 9 / 1430
وقد كان رحمه الله من القراء المعروفين المتقنين في المدينة النبوية , وكان أستاذنا في مدرسة أبي بن كعب الابتدائية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة النبوية , وجلس للإقراء والتعليم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , وتخرج على يده أجيال كثيرة من أهل المدينة رحمه الله تعالى , وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة , وجعل القرآن الكريم شفيعا وشهيدا له.
وهو صاحب الكتاب الشهير في علم التجويد (الملخص المفيد في علم التجويد)
وقد ترجم له الشيخ إلياس البرماوي في كتابه: إمتاع الفضلاء بتراجم القراء , الطبعة الثانية 1/ 342
وانظر الرابط التالي:
موقع طريق الاسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=516)
ـ[عبد الرحمن الداخل]ــــــــ[18 Sep 2009, 06:24 م]ـ
إلى رحمة الله
وعظم الله أجركم
وتقبل الله من الشيخ ما قدم لدينه وكتابه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 Sep 2009, 12:15 م]ـ
رحمه الله و غفر له.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[19 Sep 2009, 04:55 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر الله تعالى لشيخنا
اللهم اغفر له وارحمه ووسع مدخله ونقه من ذنوبه ومن خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم ارحم موتانا وجميع أموات المسلمين ..
اللهم ارحمهم واغفر لهم ماتقدم وما تأخر من ذنبهم
ـ[أبوإبراهيم الأشقر]ــــــــ[21 Sep 2009, 09:26 ص]ـ
رحم الله الشيخ محمّد
وأسكنه فسيح جناته
ـ[عبدالرحمن الجنوبي]ــــــــ[21 Sep 2009, 10:08 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجركم وأحسن عزاءكم وغفر الله تعالى لشيخنا
اللهم اغفر له وارحمه ووسع مدخله ونقه من ذنوبه ومن خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم ارحم موتانا وجميع أموات المسلمين ..
اللهم ارحمهم واغفر لهم ماتقدم وما تأخر من ذنبهم
اللهم آمين
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[21 Sep 2009, 06:33 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، واكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله من الخطايا بالماء والثلج والبرد. آمين
ـ[ abasuoni] ــــــــ[21 Sep 2009, 08:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارحمه، واجزه عنا خيرا، وارفع درجته في المهديين، واجمعنا وإياه مع الحبيب محمد في جنته ودار مقامته.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[22 Sep 2009, 07:30 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارحمه، واجزه عنا خيرا، وارفع درجته في المهديين، واجمعنا وإياه مع الحبيب محمد في جنته ودار مقامته.
اللهم آمين. اللهم آمين. اللهم آمين
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[23 Sep 2009, 05:03 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم ارحمه، واجزه عنا خيرا، وارفع درجته في المهديين، واجمعنا وإياه مع الحبيب محمد في جنته ودار مقامته
ـ[زمرلي]ــــــــ[23 Sep 2009, 03:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
كلما توفي عالم تذكرنا هذا الزمان الموسوم ب (الآخر) كيف يقبض الله فيه أهل العلم
رحم الله جميع علمائنا
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[24 Sep 2009, 06:48 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفر له وارفع درجته في المهديين
اللهم اجزه خيرا عن ماقدمه لاهل القران من تعليم وتدريس وتاليف، وعظم اللهم الاجر له ولأهله وذويه وآجرهم في مصيبتهم ...
لقد عرفته شيخا جليلا مدرسا في السنة الثانية المتوسطة في مدرسة أبي بن كعب بالمدينة عليه سمات الوقار وأهل الفضل .. إنا لله وإنا إليه راجعون ....
ـ[السراج]ــــــــ[25 Sep 2009, 03:41 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وغفر له، وعفا عنه ..
وجزاه عن خدمة القرآن العظيم وأهله وحفظته خير الجزاء، وجعلها في موازين حسناته ..
إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، وإنا على فراقك لمحزونون ..
وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[26 Sep 2009, 04:31 ص]ـ
إليكم كتاب شيخنا رحمه الله (الملخص المفيد في علم التجويد) بصيغة pdf
أسأل الله أن ينفع به , وأن يجزي شيخنا خير الجزاء على ما قدم , ويجعله في ميزان حسناته , وقد انتشر هذا الكتاب بفضل الله وترجم إلى عدة لغات (الانجليزية - التركية - الفارسية - الروسية - الأردية).
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[30 Sep 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيئ عنده بأجل مسمى
اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها
رحم الله شيخي وأستاذي ومعلمي ومؤدبي محمد معبد
اللهم اغفر له واسكنه الفردوس الاعلى ووسع مدخله وأكرم نزله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معروفي]ــــــــ[05 Oct 2009, 06:14 م]ـ
رحم الله تعالى الشيخ وأحسن خاتمتنا من بعده.
ـ[عبدالسلام شيث]ــــــــ[06 Oct 2009, 02:58 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وارفع درجته في عليين(/)
الإجازة العامة للشيخ توفيق ضمرة والشيخ أحمد التميمي من الدكتور عبد الباسط هاشم حفظه
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[24 Sep 2009, 03:43 ص]ـ
الإجازة العامة للشيخ توفيق ضمرة والشيخ أحمد التميمي من الدكتور عبد الباسط هاشم حفظه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجازة فضيلة الشيخ العلامة الدكتور
((عبد الباسط هاشم))
لفضيلة الشيخ
((توفيق إبراهيم ضمرة))
وفضيلة الشيخ
((أحمد عبد الرؤوف التميمي))
بالإجازة العامة بكل مرويات ومحفوظات الشيخ
- حفظه الله تعالى -
http://dc108.4shared.com/img/134952975/cc42d857/_____________.flv (http://www.4shared.com/file/134952975/cc42d857/_____________.html)
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[29 Sep 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ما معنى ((الإجازة العامة))؟ وما فائدتها وقيمتها العلمية؟
وقد حاولت تحميل الإجازة فلم يعمل الرابط
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[01 Oct 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟
ما معنى ((الإجازة العامة))؟ وما فائدتها وقيمتها العلمية؟
وقد حاولت تحميل الإجازة فلم يعمل الرابط
وأوضح: ما فائدتها العلمية للمجاز؟ ولمن يطلع على الإجازة؟؟
أين الأخ واضع الموضوع!! بارك الله فيه.
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[06 Oct 2009, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟
وأوضح: ما فائدتها العلمية للمجاز؟ ولمن يطلع على الإجازة؟؟
أين الأخ واضع الموضوع!! بارك الله فيه.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[07 Oct 2009, 02:03 ص]ـ
اسف اخي على التاحير
سناتيك بالوب قريبا ان شاء الله
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[26 Oct 2009, 11:02 م]ـ
انا في الانتظار أخي الكريم(/)
مصحف المخللاتي نسخة إلكترونية (رابط جديد للتحميل)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Sep 2009, 11:37 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2056&stc=1&d=1223655419
1 - تصفح متسلسل.
2 - الانتقال بعنوان السورة.
3 - التصفح بالتتابع عبر السابق واللاحق مع حفظ أخر صفحة طالعها المستخدم.
4 - كتابة التعليقات المرتبطة بالصفحة وما تتضمنه من فن الرسم وغير ذلك.
5 - إمكانية تصدير نتائج التعليقات لملف وورد أوفيس وطباعته.
6 - الطباعة لأي صفحة من صفحات المصحف الشريف.
7 - حفظ صفحة.
8 - البحث الإملائي المرتبط بصور المصحف وعرض نتائج البحث والانتقال بين النتائج.
9 - الاتجاه المباشر لرقم صفحة المصحف.
شاشة عن البرنامج وفيها إهداء خاص لفضيلة الشيخ الموقر المفضال خالد أبو الجود حفظه الله.
رابط التحميل الجديد
اضغط هنا للتحميل ( http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/Package.zip)
محبكم
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[27 Sep 2009, 01:38 م]ـ
جزيت خيرا يا أخي ايمن على هذه الدرر، ونحن بانتظار مصحف جامع عمرو بن العاص والمصاحف المخطوطة القديمة كما عودتنا في هذا الملتقى المبارك
ـ[ياسر عبد المؤمن معوض]ــــــــ[27 Sep 2009, 04:08 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على إمام المرسلين:
جزى الله أخانا: أيمن كل خير كفاء ما يقدم من تميز فى خدمة كتاب الله تعالى، و نشكره كذلك مرة ثانية لأنه يخصنا ابتداء نحن أعضاء هذا الملتقى بأمثال هذه النوادر الرائعة.
بارك الله فيه و أدام به نفعا و يمنا و بركة.
تقبل الله منا و منكم
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:38 م]ـ
لو تكرمت يأخ أيمن الرابط يعمل لكن بعد التنزيل لا يفتح الملف, ما المشكلة؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:00 ص]ـ
أخي ابن عبد السلام - حفظه الله ورعاه
صحيح بارك الله فيكم لقد تم حذف الملف من رابط التحميل الجديد، وسوف أعيد تحميله إلى الملتقى
محبكم
ـ[أبو هاني]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:11 ص]ـ
هلا تكرمت أخي الفاضل برفعه على هيئة pdf فهي أضمن للتوثيق وأيسر في التعامل ولك الشكر وافرا(/)
بلوغ الأماني بنقد (نقض) "وجه التهاني إلى منظومات الديواني" أو: عندما يكون التحقيق مسخا
ـ[حازم القرطاجني]ــــــــ[29 Sep 2009, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب
بلوغ الأماني بنقد (نقض) "وجه التهاني إلى منظومات الديواني"
أو:
عندما يكون التحقيق مسخًا
تطبيقات في علم التحقيق وفنه على هذا الكتاب:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/187549a7bf576f222.jpg
والكتاب يحوي تحقيقًا لأربع منظومات:
1 - كتاب جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشر.
2 - كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير.
3 - كتاب طوالع النجوم في المرسوم في القراءات الشاذة على المشهور.
4 - كتاب المقامة الواسطية المغايرة للحريرية (منثورة وبها بعض النظم).
مقدمات
المقدمة الأولى:
التحقيق علم، وفن، وحب، وشغف، وثقافة واسعة واطلاع، وخبرة ودربة، وصبر، وضمير حي، وأمانة، وعدالة، وضبط، وعدم تجرؤ، وحدس قوي، وإلهام، وتوفيق، وتضحية، وخدمة للدين، وللأمة سلفها وخلفها.
المقدمة الثانية:
إن المعنيَّ في المقام الأول بالنقد في هذا الموضوع هو العمل؛ أي تحقيق هذه المنظومات الأربع كلها أو بعضها، بحسب ما يتيسر بإذن الله تعالى، وليس النقد موجهًا لشخص المحقق، وإن كان يقتضيه بصورة أو بأخرى. وإنما أكدت على هذا لأني لا أعرف المحقق حق المعرفة ولا أعرف نتاجه العلمي قبل ذلك- وجهلي به لا ينقصه شيئًا- ولأنه من الجائز عقلاً وواقعًا أن يكون التحقيق لغير المحقق، وإنما نسب إليه بصورة أو بأخرى. فلذا سأتحدث عن العمل لا العامل، وإن ذكرت في أثناء كلامي ((المحقق)) فإنما أعني العامل أيا كان، ناظرًا إلى عمله أيضًا لا إلى شخصه. ولعدم معرفتي بالمحقق أفدت فائدة عظيمة؛ وهي أنه لن يمنعني مانع ما- رغبًا أو رهبًا- من الكتابة في هذا الموضوع، وفائدة أخرى أنه ليس بيني وبينه شيء سابق؛ لئلا يسبق إلى حدس ((المحللين النفسيين)) و ((المصنفين الناسَ)) نسبتي إلى إحنة أو ضغينة أو عداوة أو حسد أو غير ذلك.
المقدمة الثالثة:
ترددت كثيرًا في كتابة هذه الحلقات باسمي الصريح أو باسمي المستعار؛ ذلكم الذي يظهر في هذا الموضوع، واخترت الثانية؛ لئلاَّ يسبق إلى حدس ((المحللين النفسيين)) و ((المصنفين الناسَ)) نسبتي إلى حب الظهور والتسلق على أكتاف الآخرين- خاصة وأنا من المقلين في المشاركة في هذا الملتقى المبارك وغيره- فهدفي الإسهام في تقويم ما اعوج من هذا الفن العظيم- فن التحقيق- غيرة على تراثنا القرآني والحديثي وغيره من تراث أمتنا.
المقدمة الرابعة: صلتي بالكتاب:
قبل شهر جمادى الآخرة من عام 1428 الهجري- المصادف لشهر يونيو/حزيران من عام 2007 الميلادي- بمدة لا بأس بها؛ كنت قد اطلعت على نسخ هذه المنظومات وشرعت في تحقيق اثنتين منها، مقدمًا إحداهما على الأخرى، وبعد مدة أيضًا انتهيت- بما رأيت آنذاك- من تحقيق تلك الواحدة، ثم فترت عن النظر فيها حتى عاودته منذ أشهر قليلة، ولم أكن أعلم بظهور هذا الكتاب، وفي ليلة ليلاء وأنا ناشط في العمل فيها، تنبهت إلى أني منذ مدة لم أبحث عن هذا الكتاب في الشبكة لعل أحدًا سبقني فأخرجه فيكفيني مئونة العمل فيه، فهرعت إلى الشيخ (جوجل) أستفتيه، فإذا أول نتيجة تقول بظهور هذا الكتاب.
وبصراحة شديدة، سُقط في يدي، وطفقت ألوم نفسي على ضعف همتي، وغلب على ظني أنه لن يكون هناك مجال لإعادة إخراج تلك المنظومة التي عشت معها ومع أختها مدةً لا بأس بها، هذا واللهِ ما تبادر إلى ذهني، ورشّحه ما رأيت من الألقاب السابقة واللاحقة لاسم المحقق.
ولكن خبرتي بمجال التحقيق وبكثير ممن ينتسبون إليه- إما نسبة شرعية أو غيرها- أبت إلا أن ((يطمئن قلبي)) و ((أرى عين اليقين))؛ ((فما راءٍ كمَنْ سَمِعَا))، و ((ليس المخبَرُ كالمُعايِنِ)).
فاشتريتُ نسخة من الكتاب.
وكان ما سترونه إن شاء الله في هذا الموضوع.
المقدمة الخامسة: أ ب ت ث .... التحقيق:
وفيها أورد معنى التحقيق والكتاب المحقق، وأقسام التحقيق، ومقدماته وما ينبغي أن يكون عليه المحقق، (باختصار وتصرف من "تحقيق النصوص ونشرها" لشيخ المحققين).
(وهذه المقدمة لمن لا يعرفها ليستطيع فهم ما سيأتي من النقد على وجهه، ومن يعرفها فيمكنه تجاوزها).
(يُتْبَعُ)
(/)
«الكتاب المحقق: هو الذي صح عنوانه، واسم مؤلفه، ونسبة الكتاب إليه، وكان متنه أقرب ما يكون إلى الصورة التي تركها مؤلفه»؛ وأقسام التحقيق هي:
1 - تحقيق العنوان.
2 - تحقيق اسم المؤلف.
3 - تحقيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه.
4 - تحقيق متن الكتاب.
ومعنى تحقيق متن الكتاب أن يؤدى الكتاب أداءً صادقًا كما وضعه مؤلفه كمًّا وكيفًا بقدر الإمكان، لا أن نغير أسلوب المؤلف عاليًا كان أو نازلاً، أو نصحح الخطأ العلمي الذي يقع فيه المؤلف، أو نبسط عبارة مختصرة أو العكس؛ فتحقيق المتن أمانة؛ لأن الكتاب حكم على المؤلف وعصره، والذي ينبغي: التنبيهُ على الأخطاء في الحاشية، إلا من سمح بتصرف القراء في مؤلَّفِهِ؛ وهو منهج نادر.
أما الشواهد القرآنية فلا بد أن توضع في نصابها، وينبغي أن يستشعر المحقق الحذر في تحقيق الآيات، وإبقاء النص القرآني محرفًا كما هو فيه مزلة للأقدام، وخطر القرآن أعظم من أن يجامل فيه مخطئ، وهي مسألة قديمة، وقد سمّى ابن الصلاح ترك التحريف في القرآن غلوًّا في اتباع اللفظ. ولتحقيق الآيات لا يُكتفى بالمصحف المتداول، بل لا بد من الرجوع إلى كتب القراءات المتواترة والشاذة وكتب التفسير خاصة ما يعنى منها بذكر القراءات.
- خطر تحقيق المتن: التحقيق أمر جليل يحتاج جهدًا وعناية أكثر من التأليف.
- مقدمات تحقيق المتن:
أ- التمرس بقراءة النسخة لمعرفة اصطلاحات الناسخ في الرسم والضبط والإهمال والإعجام والكشط والمحو والحذف واللحق والإضافة والتضبيب وغيرها، وطريقته في كتابة الأعداد والاختصارات.
ب- التمرس بأسلوب المؤلف، وما له من اصطلاحات ورموز واختصارات ولوازم كتابية.
ج- الإلمام بموضوع الكتاب.
د- المراجع العلمية.
- الضبط:
إذا كان في النسخة ضبط فله حرمته، خاصة إذا كان في النسخة الأم، وعلى المحقق أن يعبر عن طرق الضبط القديمة- الرموز- بطرق الضبط الحديثة، وما كان له في النسخة ضبطان ضبط كذلك إلا إن تعذر فليشر المحقق إليه في الحاشية، والكتب التي يضبط المؤلف بعضها ويدع بعضها ينبغي في ضبط ما تركه مراعاة أسلوبه ومنهجه واختياراته في الضبط. ويجدر به أن يتوخى الحذر في الضبط؛ فلا يضبط شيئًا على غير المعنى الذي أراده المؤلف، ولا ينساق خلف المألوف، وعليه الرجوع إلى المراجع المناسبة في ضبطه خاصة في أسماء الرواة والقبائل والبلدان ونحوها.
- التعليق:
الكتب القديمة بما تضمنته من معارف تحتاج إلى توضيح ما بها من غموض، فينبغي إثبات التعليق الضروري، بلا إسراف، ليطمئن القارئ إلى عمل المحقق. ومما يقتضي التعليق ربط أجزاء الكتاب بعضه ببعض، والتعريف بالأعلام والبلدان الغامضة والمشتبهة، والإشارات التاريخية أو الأدبية أو الدينية، وتخريج الآيات والقراءات القرآنية والأحاديث النبوية والأشعار والأرجاز وأقوال العرب، وتوثيق نقول المؤلف عن غيره.
- تقديم النص: يشتمل على: التعريف بالمؤلف وعصره وما يتصل به من تاريخ، ودراسة عن الكتاب وموضوعه وعلاقته بغيره من الكتب التي في موضوعه، ودراسة فاحصة لمخطوطات الكتاب ووصفها وصفًا دقيقًا وبيان ما اعتمد عليه منها، وإرفاق نماذج منها، ويصنع كل ذلك بعد الفراغ من طبع النسخة الأخيرة من الكتاب لتتميم الدراسة في ضوئها، ولتسهيل الإشارة إلى النص.
- صعوبات التحقيق والطريقة المثلى لمعالجتها:
أ- رداءة المخطوط من حيث نوع الخط.
ب- رداءته من حيث كثرة التصحيف والتحريف والأسقاط.
ج- أو لتعرضه لعوامل البلى والتآكل، أو الانطماس أو الاندثار بسبب جهل المجلدين.
د- غرابة موضوع الكتاب.
هـ- غرابة الكتاب في لغته؛ كأن يلتزم المؤلف أسلوبا خاصا أو ألفاظا خاصة.
أما معالجة هذه الصعوبات فتكون بما يلي:
أ- جمع أكبر عدد ممكن من نسخ الكتاب ومقابلتها بدقة.
ب- تكرار قراءة المخطوط حتى يألف الخط.
ج- اللجوء للمراجع التي يظن أن المؤلف استقى منها أو استقت منه، ومقابلة هذا على ذاك.
د- التأني في فهم النص، وتغليب الشك على اليقين.
هـ- أن يكون المحقق له دربة خاصة بأسلوب المؤلف، ومعرفة بعصر تأليفه الكتاب.
و- أن يكون ذا خبرة بما يتعرض له الكلام من التصحيف والتحريف.
ز- أن يحتال ويحسن الحيلة في تقدير ما انطمس وحزر ما بتر.
ح- استشعار الأمانة والحد من الجرأة على النص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ط- أن يتنبه إلى أن التحقيق هو تأدية نص الكتاب كما صنعه المؤلف لا كما يستحسنه المحقق.
أول القصيد: التعليق على مقدمة التحقيق:
سأكتفي في التعليق على مقدمة التحقيق بشيئين اثنين وقع فيهما التحقيق في مقدمة الكتاب وهما تحقيق اسم المؤلف وعناوين المنظومات، وليس اكتفائي بهما لأنه ليس في المقدمة غيرهما، بل لأني أرجئ الكلام على المقدمة كلها حتى حين:
0001 - تحقيق اسم المؤلف:
لم يتعرض التحقيق في المقدمة لمسألة تحقيق اسم المؤلف أو عناوين المنظومات أصلاً فوقع فيما وقع فيه:
وذلك أن في النسخ التي ذُكر في التحقيق أنها جميعًا بخط المؤلف:
1 - كتب اسمه في أول ((جمع الأصول)) هكذا: ((علي بن أبي محمد بن أبي سعد الواسطي المقرئ بجامعها عفا الله عنه))، ولم يذكر في آخرها.
2 - كتب اسمه في أول ((روضة التقرير)) هكذا: ((علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن الحسن الواسطي المقرئ بجامعها عفا الله عنه وغفر لوالديه وللمسلمين أجمعين))، وفي آخرها مثله تمامًا خلا كلمة ((الواسطي)) فلم تذكر، وذكر: ((المقرئ بجامع واسط)).
3 - كتب اسمه في أول ((طوالع النجوم)) كما في أول ((روضة التقرير))، وفي آخرها كذلك إلا أنه سبق كلمة ((الواسطي)) بقوله: ((المقرئ بجامع واسط)).
4 - كتب اسمه في أول ((المقامة الواسطية)) كما في أول جمع الأصول إلا أنه أيضا سبق كلمة ((الواسطي)) بقوله: ((المقرئ بجامع واسط))، وفي آخر المقامة: ((علي بن محمد بن أبي سعيد ابن الحسن المقرئ بجامع واسط الوسطي)).
وهذا جدول توضيحي:
http://majles.alukah.net/uploader/576_jadwal2.jpg (http://majles.alukah.net)
هل تلاحظ أخي الكريم أي اختلاف في المواضع التي كَتب فيها اسمه في جميع كتبه، إلا اختصار اسمه في موضعين، وعدم ذكره في موضع وتقديم وتأخير في مواضع، وإلا ما كان في آخر المقامة إذ سقطت ((أبي)) من ((أبي محمد)) وزيدت ياء في ((سعد)) وحذفت الألف الثانية من ((الواسطي))، وكل هذا اختلاف ذو قيمة يقتضي الوقوف عنده، إلا أنه- بلا إمعان نظر- لو اطلع مطلع على صورة ملونة من آخر المقامة- وهي منتشرة على الشبكة- لتأكد أنه ليس خط المصنف، ولكنه خط مرمِّم النسخة، أو خطاطٍ استدعاه مرممها ليكتب آخرها لأنه تآكل، ويظهر فيه محاكاة شديدة لخط المصنف، لكن المداد مختلف، وطبيعة الحروف فيها اختلاف ظاهر.
وهذه المسألة المهمة في وصف نسخة المقامة لم تذكر في التحقيق! أوَيمكن أن يقال: إن القائم على تحقيق الكتاب لم يطلع عليها؟؟ لعل ذلك كذلك! ولكن هل هذا عذر؟؟ لعل.
(تنبيه: هذه النقطة ليست داخلة في الشيئين المنتقدين في هذه المقدمة في هذه الحلقة، ولكنها- مع كونها طامة- ذكرت الآن استطرادًا).
والآن لننظر كيف أثبت التحقيق اسم المؤلف؟؟
1 - في أول الكتاب وتحديدًا في ص 7 جاء اسم المؤلف هكذا: ((علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن عبد الله أبو الحسن الواسطي المعروف بالديواني)) وكرره نفسه في ص 11 في ((ترجمة المؤلف))،
جعل ((بن عبد الله)) بدل ((بن الحسن))، وزاد كنيته ((أبو الحسن))، وزاد تعريفه بالديواني.
2 - وفي ص 30 في أول ((جمع الأصول)): ((علي بن محمد بن أبي سعد الديواني الواسطي المقري عفا الله عنه)).
حذف ((أبي)) من ((أبي محمد)) - أو لعله لم يرها لأنها مكتوبة غير منقوطة فوق كلمة ((بن)) بالياء الراجعة القصيرة الملتصقة بالألف- وزاد ((الديواني)) ولم يهمز ((المقري)) - هذه ممكن (نعديها) مع أن المؤلف همزها في بقية المواضع- وأسقط التحقيق كلمة ((بجامعها))، وكتب الناظم بخطه صلاة على النبي وآله وصحبه لم يذكرها التحقيق.
3 - وفي أول ((روضة التقرير)) ص 93 أسقط التحقيق من اسم الناظم كلمة ((أبي)) من ((أبي سعد))، وصحّف أو حرّف قوله: ((وغفر لوالديه ... )) إلى: ((وعفى لوالديه ... )) - ورسمها بالألف: ((وعفا)) - والسبب في التصحيف أو التحريف: أن الغين غير منقوطة، والراء مكتوبة بطريقة جميلة يظنها غير المتمرِّس بالكتابة العربية- بله المخطوطات- ياءً.
4 - وفي أول ((طوالع النجوم)) ص 119 سَلِم اسم المؤلف بحمد الله من السقط والتحريف، وقرئت كلمة ((غفر)) صوابًا، لأن الغين عليها نقطة. وسلم أيضًا اسم المؤلف في آخر ((طوالع النجوم)) ص 224.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي أول المقامة ص 225 جاء اسمه في التحقيق هكذا: ((علي محمد بن أبي سعيد المصري بجامع واسط الواسطي))، سقطت كلمتا ((بن أبي)) من قوله: ((علي بن أبي محمد))، وتحرفت ((المقرئ)) إلى ((المصري)) مع أن الهمزة واضحة في آخرها.
وفي نهايتها ص 243 نَسخ التحقيقُ ما كتبه محاكي خط المؤلف بعُجَره وبُجَره، دون تعديل أو إشارة، حتى كلمة ((الوسطي)) نسخها كما هي ولم يعدِّلها أو يشر إليها.
0002 - تحقيق عناوين المخطوطات:
عندما نتحاور ونتكلم عن كتاب كـ ((جمع الأصول)) مثلاً أو ننقل عنه فلا حرج في أن نسميه ((جمع الأصول)) مختصرًا، وهذا درج عليه العلماء في كتبهم، ولكن عندما نحقق الكتاب نختصر الاسم الموجود على النسخة من عند أنفسنا حتى ولوكانت بيد المؤلف وهو أبو هذا النظم أو ذاك؟؟ وقد تقدم أن هذه النسخ كلها بخط الناظم رحمه الله خلا ما أشرت إليه من خاتمة المقامة، ولننظر كيف كتب المؤلف أسماء كتبه وعناوينها، وكيف جاءت في التحقيق:
أ- جمع الأصول: في النسخة: ((كتاب جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشرة)) هكذا.
وسماه التحقيق في ص 7، 29: ((جمع الأصول في مشهور المنقول في القراءات العشر)).
ب- روضة التقرير: في النسخة: ((كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير)).
وسماه التحقيق ص 7، 93: ((روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير)).
ج- طوالع النجوم: في النسخة: ((كتاب طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور))، وسماه التحقيق في ص 7: ((طوالع النجوم في المرسوم في القراءات الشاذة على المشهور)) أسقط كلمتي ((كتاب)) و ((موافق))، وغير ((عن)) إلى ((على))، وفي ص 119 حذف التحقيق أيضا كلمة ((كتاب)).
د- المقامة: جاء اسمها في التحقيق كما جاء في النسخة، إلا أن التقصير في عدم وصف المخطوط؛ فإن كلمة ((كتاب)) مكتوبة قبل ((المقامة الواسطية))، ولكن تبدو بخط مختلف عن خط الناظم، وواضح فيها أيضا أن كاتبها- أوغيره- عاد فحاول مسحها، لكن بطريقة غير جيدة.
ويتأكد هذا بأن الناظم رحمه الله قد ضبط ((المقامة الواسطية)) بالرفع، ولو كتب كلمة ((كتاب)) لضبط ((المقامة الواسطية)) بالجر للإضافة.
ويزداد تأكدا أيضا بالنظر إلى التعقيبة التي في أسفل الصفحة السابقة لعنوان المقامة؛ فقد كتب فيها كلمة ((المقامة))؛ وهذا يعني أن أول كلمة في الصفحة التالية هي كلمة ((المقامة))، في حين أنه في الصفحة السابقة لعنوان ((طوالع النجوم)) كتب في التعقيبة كلمة ((كتاب)).
لماذا غير التحقيق كل هذه التغييرات، وعلى أي شيء اعتمد، ومن أين جاء باسم للمؤلف لم يرد في كتبه، ولم يذكر التحقيق من أين جاء به ومن من مترجميه ذكره، ولم اختاره على اسم المؤلف بخطه؟ ولم غير في عناوين الكتب، الموجودة في النسخ، ولم ضرب صفحا عن ذكر بعض ما كتبه المؤلف في بدايات بعض كتبه؟ لماذا لماذا لماذا؟
الكلام على أول منظومة ((جمع الأصول)):
إخوتي الأحباب، لن أصنف الأخطاء أو أجمع أشباهها إلى نظائرها، ولكني سأتخذ وحدة موضوعية لها وهي البيت، سأتحدث عن كل بيت على حدته، مستعينًا بالله تعالى:
[مع ملاحظة أن الأرقام أول الفقرات الآتية هي لرقم البيت في المنظومة الأولى: ((جمع الأصول))]
1 - البيت الأول ضبطت فيه كلمة ((الحمد)) في قوله: ((إلى مستحق الحمد في النظم أولا)) هكذا: ((الْحَمْدْ))، كيف تقرأ هذه؟؟ ولعلها خطأ مطبعي.
2 - وَتَمَّتُ حَمْدِي بِالصَّلَوةِ عَلَى الرَّضَا ــــ
كذا والصواب: ((وَتَمَّمْتُ حَمْدِي بِالصَّلاَةِ عَلَى الرِّضَا))؛ وخط الناظم وضبطه واضحان جدًّا!!
أما ((الصلاة)) فالأولى رسمها بالرسم المشهور حديثًا؛ لأن كتابتها بالواو لا أثر لها في النطق، وإنما هي لبيان أصل الألف، ولا يخفى أن رسم المصحف لا ينقاس عليه، وإن كان الناظم كتبها بالرسم القديم، فالأولى اتباع الرسم الحديث والإشارة إلى ذلك في المقدمة. وركزت على أن لا تأثير للواو في النطق، احترازًا عما يكون فيه تأثير؛ ككتابة الألفات الممالة ياء، كـ"ترضيها".
وعمومًا فمسائل الرسم ربما كانت أوسع من غيرها.
لكن أن يضبط المؤلف كتابه ضبطًا صحيحًا فأمسخه أنا المحققُ وأحذف من حروفه وأغير من تشكيلاته بطريقة تجعل الكلام العربي عجميًّا؟! وأقول: ((تحقيق ودراسة))!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وربك شر ما سمعت به
أذن وما كتبت به الأوراق
وما سيأتي أعظم!!
5 - وبعد هداك الله فاسمع قصيدة ــــ سمت فعلت قَدْرا حرَا [ ....... ]
وكتب فوق المعكوفين رقم حاشية وفي الأسفل: ((بياض في النسخة الخطية)).
والصواب أن البياض بعد قوله: ((قدرا حرا أن تفـ ..... ))، فأين ذهبت ((أن)) والتاء والفاء؟؟ ألم يستطع المحقق قراءتها؟؟
وإذا عرفت ذلك ظهر لك بكل بداهة أن الناظم يريد بيته هكذا:
وَبَعْدُ هَدَاكَ اللهُ فَاسْمَعْ قَصِيدَةً ــــ سَمَتْ فَعَلَتْ قَدْرًا حَرًا أَنْ تُفَـ[ـضَّلاَ]
وقد ضبط الناظم ((حَرًا)) بفتح الحاء وتنوين الراء، وضبط ما بعدها هكذا: ((أَنْ تُفَـ .... )) وهو ضبط واضح جدًّا، وراجع مشكورًا الصور المرفقة، وقارن بين ضبط المصنف وضبط (المحقق).
6 - لِعَشْرِ قِرَاءَاتِ الأَئِمَّةِ ضُمِّنَتْ ــــ حِجَازٍ وَشَام مَعْ عِرَاقٍ أوُ [ ...... ]
كذا ضبط المحقق البيت خاصة الكلمات الثلاث الأخيرة فيما قدر على قراءته منه، وكتب عند المعقوفين في الحاشية أنه بياض بالأصل. [لم يكرر المحقق الحاشية وإنما أعطى كل البياضات رقمًا واحدًا وذكر الحاشية مرة واحدة توفيرًا للجهد].
وبنظرة سريعة على البديه في المخطوط تجد البيت كاملاً، ولم يضبط المؤلف واو ((أو)) التي ضبطها المحقق بالضم!!
والبيت كاملاً صحيحًا هو:
لِعَشْرِ قِرَاءَاتِ الأَئِمَّةِ ضُمِّنَتْ ــــ حِجَازٍ وَشَامٍ مَعْ عِرَاقٍ أُولِي عُلاَ
ويغلب على ظني أن المحقق ظن أن لكلمة ((علا)) بقية ولم يعرف ما هي، فضرب عنها الذكر صفحًا وقال: ((بياض))، ومعرفة العروض هنا، والتمرس بأساليب منظومات القراءات- خاصة الشاطبية وهي أشهرها، وقد عارضها المصنف هنا- تحل المشكلة إن كان ثمة مشكلة.
والعجيب أنه في البيت التالي لم يظهر من كلمة ((معولا)) إلا الميم والعين، فأكملها المحقق!!!!!! ولكن دون أن يشير.
8 - وَلَكِنَّنِي آتِي بِكُلِّ رِوَايَةٍ ــــ بِهِ وَطَرِيقٌ مُوجَزًا لاَ مُطَوِّلاَ
هكذا ضبطت الكلمتان: ((وَطَرِيقٌ مُوجَزًا))، وقد ضبطها الناظم بخطه واضحًا: ((وَطَرِيقٍ مُوجِزًا)) بجر ((طريقٍ)) عطفًا على ((روايةٍ)) وكسرِ جيمِ ((موجِزًا)) اسمَ فاعلٍ، وهي حال من ضمير الناظم رحمه الله.
9 - بفَضْلِ زِيَّادَاتٍ إنْ كَانَ شَيْخُنَا ــــ أَبُو الْعِزِّ خَوْفَ الطُّولِ فِي الْحِفْظِ أهملا
كذا ضبطت كلمة ((زِيَّادَاتٍ))، بتشديد الياء، وفي هذا الموضع في الأصل أثر تآكل أو رطوبة أو ترميم سيئ من أول تاء كلمة ((زيادات)) حتى كاف كلمة ((كان))، ويظهر ما يشبه ألفًا قصيرة لا يظهر أسفلها وبعدها ما يشبه النون فعلاً، لكن لا تصلح كلمة ((إن)) في هذا الموضع؛ لفساد المعنى من جهة، وعدم استقامتها عروضيًّا من جهة أخرى، فإن قيل: لعل الناظم أخطأ عروضيًّا، قيل: من يتتبع قراءة نظمه رحمه الله يدرك إلمامه الكبير باللغة والنحو والعروض. والأصل أن يكون غير مخطئ إلا لأدلة قوية، والكلمة غير واضحة، أفنخطئه بشيء غير واضح؟
10 - هَتَكْتُ سُتُورَ الْمُشْكِلاَتِ لِتَنْظُرُوا ــــ عَرُوسَ بَيَانٍ بِالْفَصَاحَةِ تُخْتَلاَ
هكذا أثبت التحقيق آخر كلمة، والكلمة غير ظاهرة كلها في النسخة، يظهر منها فقط: التاء الأولى والثانية، وحاء غير منقوطة، وذِكْر العروس هنا- مع الوزن والقافية- يقتضي أحد شيئين: إما ((تحتلى)) بالحاء المهملة، يقال: ((احْتَلى فلانٌ لنَفقَةِ امْرأَتِه ومَهْرها؛ وهو أن يَتَمَحَّلَ لها ويَحْتالَ؛ أُخِذَ من الحُلْوانِ؛ ويقالُ: "احْتَلِ فتزوَّجْ" بكسْرِ اللامِ)) "تاج العروس" (ح ل و)، وهو في "التهذيب" أيضًا، وربما كان لها معنى غير ذلك.
والثاني أن تكون: ((تجتلى)) بالجيم، أي: تظهر، وهي من ألفاظ الشاطبية.
أما ((تختلى)) فمعناها: تقطع، ومنه في حرمِ مكة: ((لا يختلى خلاها)): لا يقطع، والخلى: الرطب من النبات أو الحشيش.
ولا مدخل لها فيما أعلم في هذا البيت ومعناه الجميلِ.
11 - تَلُوحُ مَعَانِيهَا لِذِي الْفَضْلِ وَالْحِجَى ــــ كَشَمْسِ نَهَارٍا وَجَندْ أن تكمّلا
انظر إلى قوله: ((كَشَمْسِ نَهَارٍا وَجَندْ أن تكمّلا)) وقل بربك: كيف تقرأ هذا الكلام؟ كيف تنطقه؟ لا أقول لك: ما معناه؟ أهذا كلام عربي؟
تنوين الجر بعده ألف كألف تنوين النصب! وما معنى ((وَجَندْ)) وما ضبط نونها؟؟ وهل هي متفقة مع وزن النظم؟
(يُتْبَعُ)
(/)