ثم نظرت عدد آي سورة {إبراهيم} في تحقيق الأستاذ الدكتور عبد الرحمن اليوسف لقصيدة [ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد] لأبي عبد الله الموصلي، و فيها قول الناظم رحمه الله:
75 ـ و في الخليل [د] نا [نـ]ــورٌ و خمّس [حُـ]ــز ... * ... و اثنان كوف و بصر آية بصرا
76 ـ فـ {النورَ} الإثنين [خُـ]ـذْ و اعدُدْ {ثمود} [ظـ]ـبا ... * ... و قل {بخلق جديد} [بـ]ـالهدى [ز] هرا
و حرف الخاء هو رمز الشام و الحجاز عند الموصلي، و هو ما بينه محقق القصيدة بهامش الصفحة 48 بقوله:
1 ـ {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} [1]
2 ـ {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} [5] عدهما المكي و المدنيان و الشامي./ اهـ ....
...
و هذا معناه، كما هو مسطر عند الهذلي، أن البصري و الكوفي لا يعدانهما.
...
ثم نظرت في عدد آي سورة {إبراهيم} بكتاب: " بحث: عد الآي ـ دراسة موضوعية مقارنة " ـ إعداد الأستاذ د. السالم الجنكي، و البحث موجود بموقع الأستاذ: www.qiraatt.com
فوجدت ما نصه: " {إلى النور} في الموضعين (1 و 5): ترك عدهما العراقي./ اهـ[ص 36] ...
و العراقي في اصطلاح أصحاب العدد هما: الكوفي و البصري ...
...
إلا أنني استغربت كثيرا من وجود ما نصه و شكله في هذا البحث و بنفس سورة {إبراهيم}: " {و ثمود} تركهما ـ[كذا]ـ الكوفي و الشامي ـ[كذا]ـ / اهـ ... [ص 36].و لعله صدى الإشكال موضوع بحثنا هذا عند الباحث حفظه الله؟
و الله أعلم.
و هذا موضوع مشاركة لاحقة إن شاء الله!! ...
...
الخلاصة:
أكد الإمام أبو عمرو الداني في كتابه " البيان " ـ باب ما أسقط الكوفي و البصري ـ فقال:
" و في إبراهيم: {من الظلمات إلى النور} (1)، و فيها {من الظلمات إلى النور} (5) ". [ص 105] / اهـ ...
و قال في سورة {إبراهيم}، و بنفس الكتاب:
{لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} [1]، و {أن اخرج قومك من الظلمات إلى النور} [5]: لم يعدهما الكوفي و البصري و عدهما الباقون./ اهـ ... [ص 171].
...
و السؤال هو [بنلفقيه]:
فإذا كان الشاطبي رحمه الله قد اعتمد كتاب البيان هذا كمرجع في نظم مضمون قصيدته {ناظمة الزهر} كما جاء في تاريخ علم العدد، فما سبب ورود حرف الدال ـ و هو رمز الشامي ـ مكان الواو المفروض وجودها للترميز للبصري في البيت 133 من القصيدة؟
ــ أفيدونا يا أهل الذكرو أجركم على الله.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[22 Nov 2008, 11:59 م]ـ
شيخنا الكريم: يقول الشيخ عبدالرزاق موسى في تعليقه: "قوله: (دان) الدال للشامي وهكذا في بعض النسخ , ومنها نسخ الشارح ,وفي بيان ابن عبدالكافي ورقة 47 وقداعتبرالشارح الشامي ممن لم يعد هذا الموضع ,وفي بعض النسخ كبشير اليسر للشيخ القاضي (واف) الواو رمز للبصري وهوكذلك في بيان الداني ورقة58وقداعتبر الداني البصري ممن لم يعد هذه الكلمة ,والصواب ماذهب إليه الداني؛لأن الشاطبي قد اعتبره أصلا لقصيدته "
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Nov 2008, 01:21 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أستاذي الجليل: عبد الرحمن اليوسف.
كل الشكر و التقدير و الإحترام لك و لأستاذنا و شيخنا و مرجعنا العالم العلامة الشيخ الأستاذ عبد الرزاق موسى ...
أدام الله عليه نعمة الصحة و العافية و أقر عينه بجميع أفراد عائلته الكريمة.
كنت على يقين سيدي من أن لشيخنا عبد الرزاق موسى استدراك في هذا الإشكال و جواب عليه،
إلا أنني لا أعرف أين أجده.
أما ما جاء في كتاب " بشير اليسر " للشيخ القاضي، من أن اللفظة هي (واف) و أن الواو فيها رمز للبصري،
فهذا ما يطمئن إليه قلبي، و يجيب عن سؤالي.
فشكرا لشيخنا عبد الرازق و بارك الله في عمره و نفع بعلمه.
و شكرا لك أخي عبد الرحمن على تتبعك و اهتمامك و توجيهك و عنايتك بمادة هذا الملف، و جزاك الله عن خدمتك لكتابه خير الجزاء و أوفره.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Nov 2008, 12:44 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه و تذكير و اعتذار:
أستاذي الجليل: د. عبد الرحمن اليوسف
اعتمدت في مشاركتي الأخيرة على نسخة ورقية من كتاب " الوجيز في فواصل الكتاب العزيز "، المشهور باسم شرح المخللاتي … و نقلت قول المخللاتي في فواصل سورة {إبراهيم} من الصفحة 80، و لا وجود لتعليق المحقق بهامشها …
و يومه فقط، و أنا أبحث عن الفواصل المتفق على عدها في سورة {إبراهيم} تنبهت إلى سقوط الورقة 81،و فيها تعليق شيخنا و أستاذنا و مرجعنا في علم العدد، العلامة عبد الرزاق موسى، بنصه و فصه، و كما ذكره الأستاذ عبد الرحمن اليوسف …
و يشهد الله أني كنت على يقين من وجود استدراك أو تعليق لأستاذنا حتى و إن لم أجده في وقته بهامش الصفحة 80 حيث يوجد قول المخللاتي …
و الله أعلم بما أخفي و ما أعلن.
فمعذرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2008, 01:42 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {إبراهيم}
قال المخللاتي:
وتسمى سورة الخليل، مكية في قول أكثرهم، وقال ابن عباس وقتادة إلا آيتين منها نزلتا في قتلى بدر من المشركين وهما قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا) (الآية 28) إلى آخر الآيتين [1]، ونزلت بعد سورة الشورى ونزلت بعدها سورة الأنبياء كذا قال الجعبري، وقال الداني: نزلت بعدها سورة النحل، وقال أبو القاسم المقري: هي نزلت بعد سورة نوح ونزلت بعدها سورة الأنبياء كذا قال الجعبري، وقال الداني: نزلت بعدها سورة النحل، وقال أبو القاسم المقري: هي نزلت بعد سورة نوح ونزلت بعدها سورة الأنبياء ولعل الخلاف مبني على كون بعضها مدني ذكره الشارح.
ونظيرتها في الكوفي سورة (ن) والحاقة، وفي المدنيين والمكي سورة سبأ فقط و في الشامي سورة سبأ والقمر والمدثر، وفي البصري سورة الحاقة فقط. [2]
عدد آياتها خمسون وواحدة [51] بصري، واثنتان [52] كوفي، وأربع [54] مدني ومكي، وخمس [55] شامي ...
اختلافهم في سبعة مواضع:
الأول: (لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) [1]
الثاني: (لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) [5] عدهما المدنيان والمكي والبصري ... ولم يعدهما الشامي [3] والكوفي ...
الثالث: (قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ) [9] عدهما المدنيان والمكي والبصري ... ولم يعده الشامي ...
الرابع: (وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ) [19] عده المدني الأول والشامي والكوفي ... ولم يعده الباقون ...
الخامس: (وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) [24] عده غير المدني الأول ... ولم يعده المدني الأول ...
السادس: (وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) [33] عده غير البصري ...
السابع: (عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ) [42] عده الشامي ... ولم يعده الباقون ...
ــ
ملاحظاتي [بنلفقيه]:
: ترتيب المادة،والأرقام بين معقوفين وترقيم الآي من وضعي.
[1]: قال الداني في البيان [ص 171]:" إلى قوله {و بئس القرار} [28 ـ 29}.
[2]: و هو قول الداني في بيانه.
[3]: أشرت في قول الشاطبي بمشاركتي ما قبل الأخيرة إلى عدم موافقة قوله عن إسقاط الشامي للفاصلة {النور} في الموضعين [بالآية 1 و الآية 5]، و بأن البصري هو الذي يسقطهما.
و هذا ما يؤكده محقق كتاب " شرح المخللاتي "، الشيخ الأستاذ العلامة عبد الرزاق موسى، بهامش الصفحة 81، في تعليقه على قول الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر:
133 - وتَسْقُطُ ثنتا النور [د] انَ [هـ]ـداهما ... * ... ثمودٍ عنِ البصري و [صدر] وعى صدري
و هو التعليق الذي سبق ونبهني إلى وجوده الأستاذ الدكتور عبد الرحمن موسى في تعقيبه على مشاركتي في الموضوع، و تساؤلي عن وجود حرف الدال رمز الشامي في لفظة: [د] ان، بالبيت 133، و كان من المفروض أن يوجد حرف الواو، رمز البصري الذي يسقط الفاصلة {النهار} في الموضعين.
و نص تعليق الشيخ عبد الرزاق موسى هو:
... " {قوله (دان) الدال للشامي، و هكذا في بعض النسخ، و منها نسخ الشارح. و في بيان إبن عبد الكافي ورقة 47 و قد العتبر الشارح الشامي ممن لم يعد هذا الموضع، و في بعض النسخ كبشير اليسر للشيخ القاضي (واف)، الواو رمز للبصري، و هو كذلك في في بيان الداني ورقة 58. و قد اعتبر الداني ّ ُ البصريّ َ ممن لم يعد هذه الكلمة. و الصواب ما ذهب إليه الداني لأن الشاطبي قد اعتبره أصلا لقصيدته "} ... /اهـ ..
و في تعليق الشيخ عبد الرزاق موسى حل هذا اللغر، و يكون نص البيت عند الشاطبي هو:
133 - وتَسْقُطُ ثنتا النور [و] اف [هـ]ـداهما ... * ... ثمودٍ عنِ البصري و [صدر] وعى صدري
و الله أعلم.
......
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2008, 08:12 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أقوال العادين في عدد آي سورة {إبراهيم}
قول المخللاتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
عودة إلى الإشكال الملاحظ في البيت 133 من قصيدة ناظمة الزهر في العدد للإمام الشاطبي، و شرحها من قبل الإمام المخللاتي في كتابه {القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز}، و البيت هو:
133 - وتَسْقُطُ ثنتا النور [د] انَ [هـ]ـداهما ... * ... ثمودٍ عنِ البصري و [صدر] وعى صدري
و يتمثل الإشكال في الترميز إلى الشامي بحرف الدال في اللفظة [دان] في هذا البيت، فصار يفهم منه أن الشامي يسقط الفاصله {النور} في الموضعين: بالآية 1 و بالآية 5 بسورة {إبراهيم} عليه السلام، و هو ما ذهب إليه المخللاتي في كتابه هذا. و هو قول يخالف أقوال أئمة العدد المعتمدين في هذا الملف.
و لا حظ محقق و شارح كتاب المخللاتي، الشيخ الأستاذ عبد الرزاق موسى هذا الإشكال و علق عليه بهامش الصفحة 81، و أشار إلى ورود لفظة [واف] في بعض نسخ كتاب " بشير اليسر، و بها يصير البيت كالآتي.
133 - وتَسْقُطُ ثنتا النور [و] اف [هـ]ـداهما ... * ... ثمودٍ عنِ البصري و [صدر] وعى صدري.
فصار معنى البيت أن البصري هو الذي يسقط الفاصلة {النور} بالموضعين، و أن الشامي يعدهما ...
و هذا ما يوافق قول أصحاب العدد.
كما أشار الشيخ الأستاذ عبد الرزاق موسى في تعليقه، إلى: " بيان إبن عبد الكافي ورقة 47" ... / اهـ ...
...
و أقول [بنلفقيه]:
اسم الكتاب و التعريف به كما جاء في " موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف " هو:
"بيان عدد سور القرآن وآياته وكلماته ومكيه ومدنيه" لأبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي (ت /400هـ تقريبًا)، وهو من الكتب التي اعتمدت عليها اللجنة التي أشرفت على طباعة "مصحف المدينة النبوية". / اهـ ...
و في الصورة أسفله نص ما جاء في الصفحة 47 من الكتاب، و نصه:
{سورة إبراهيم عليه السلام}: مكية في قول أكثرهم. و قال إبن عباس و قتادة " إلا آيتين منها نزلت في قتلى بدر من المشركين: قوله تعالى {ألم تر إلى الذين بدلوا} إلى آخر الآيتين ".
و هي إحدى و خمسون آية بصري، و ثنتان كوفي، و أربع حجازي، و خمس شامي.
اختلافها سبع آيات:
1 ـ 2 ـ {من الظلمات إلى النور} [آية1]، و {أن اخرج قومك من الظلمات إلى النور} [آية5]ـ آيتان ـ: حجازي شامي [1]
3 ـ {و يأت بخلق جديد} [آية19]، كوفي شامي و يزيد بن القعقاع [2]
4 ـ {و عاد و ثمود} [آية9] حجازي بصري.
5 ـ {و فرعها في السماء} [آية24] غير المدني الأول.
6 ـ {سخر لكم الليل و النهار} [آية3] غير بصري.
7 ـ {عما يعمل اظالمون} [آية42] شامي ...
...
و هذه صورته:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335492de32bdd710.jpg
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335492de32c91fd7.jpg
ــــــ
: ترتيب المادة و ترقيم الآيات من وضعي.
[1]: أي يعدهما المدنيان و المكي و الشامي، و يسقطهما الكوفي و البصري.
و معناه أيضا أن قول إبن عبد الكافي هذا موافق لقول الداني و الطبرسي و السخاوي و الموصلي و القاضي و من وافقهم في القول، و أنه لا يتفق مع قول المخللاتي في قوله: " عدهما المدنيان و البصري "، في كتابه الوجيز.
كما أن قول الإمام إبن عبد الكافي يزكي اعتماد لفظة {واف} في البيت 133 بناظمة الزهر، كما جاء في نسخ كتاب " بشير اليسر" للشيخ عبد الفتاح القاضي ناظم الفرائد الحسان.
[3]: الملاحظ تقديم هذه الآية 19 عن الآية 9 في الترتيب بالكتاب؟
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2008, 10:59 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة إبراهيم
عدد الفواصل المتفق على عدها في جميع الأعداد الستة المشهورة، مأخو>ة عن المخللاتي رحمه الله:
، ـ 1 ـ، الحميد، شديد، بعيد، الحكيم، ـ 5 ـ، شكور، عظيم، لشديد، حميد، ـ 9 ـ، مريب، (9)
(نصف) مبين، المؤمنون، المتوكلون، الظالمين، وعيد، عنيد، (15)
صديد، غليظ، البعيد، ـ 19 ـ، بعزيز، محيص، أليم، سلام، ـ 24 ـ، يتذكرون، قرار، (24)
يشاء (ثلاثة أرباع) البوار، القرار، النار، خلال، الأنهار، ـ 33 ـ، كفَّار، (31)
الأصنام، رحيم، يشكرون، السماء، الدعاء، دعاء، الحساب، ـ 42 ـ، الأبصار، (39)
هواء، من زوال، الأمثال، الجبال، ذو انتقام، القهار، الأصفاد، النار، (47)
الحساب، الألباب. (49)
ـــــــ
تنبيه [بنلفقيه]: الفواصل المكتوبة ما بين معقوفين مثل [ ........ ] هي من تصحيح محقق شرح المخللاتي الأستاذ الشيخ الجليل عبد الرزاق علي إبراهيم موسى، و لهذه التصويبات هوامش في الأصل يمكن الرجوع إليها بالرابط أدناه، و لقد راجعتها جميعها و تأكدت من صحتها، كما راجعت الفواصل الأخرى، و سجلت ملاحظاتي عنها أسفله. و أ ما الأرقام الموضوعة ما بين جرتين داخل المتن، مثل، ـ .. ـ، فهي من وضعي، و هي أرقام رؤوس الآي الخلافية بين الأعداد، لمعرفة أرقام آياتها بالعد الكوفي في مصحف المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة و أزكى السلام. و أما الأعداد في آخر كل سطر فهي للعد الترتيي للفواصل المتفق على عدها عند أصحاب العدد.
و مجموع المتفق عليه في سورة إبراهيم هو .... : 49 فاصلة.
........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2008, 09:36 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/63354932303d6ac7b.jpg
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2008, 10:43 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
ملاحظة:
تم تحويل المادة إلى المشاركة التالية.
فمعذرة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2008, 11:02 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/63354932470b9d977.jpg
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Dec 2008, 09:10 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الحجر}
تقديم:
سورة الحجر هي السورة الثانية من الأربعين سورة في القسم الذي " لم يُختلف فيه لا في إجمالي و لا في تفصيلي كما قال عنه الإمام السيوطي في الإتقان، نقلا عن أبي عبد الله الموصلي، صاحب قصيدة " ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد ".
و عدد آي سورة {الحجر} في كل الأعداد الستة المشهورة بالإجماع، و بلا خلاف: تسع و تسعون آية [99].
و هذا جدول ميزان الأقوال فيها:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335493571c8220a8.jpg
و هذه نصوص أقوال الأئمة المعتمدين في هذه الدراسة:
* ـ قال الإمام أبو عمرو الداني في كتابه:"البيان في عد آي القرآن". [ص/171]:
" مكية. و نظيرتها في المدني الأخير و المكي {مريم} و {الواقعة}، و في المدني الأول الشامي الواقعة فقط، و لا نظير لها في الكوفي و البصري.
" و هي تسع و تسعون آية [99]. ليس فيها اختلاف ".
* ـ قال السخاوي في كتابه " أقوى العدد في معرفة العدد " بمجموعه:" جمال القراء و كمال الإقراء " ". [ج1/ص 444].
سورة 15 {الحجر}:" ليس فيها اختلاف، و هي تسعون وتسع آيات {99}.
* ـ قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر:
137 - و في الحجر [ط] يبٌ [صَـ]ـابغٌ و الجميل معْ .. * .. عيونٍ و إبراهيم عن كلّهم تسْري "
معنى البيت:
عدد آيها: [ط + ص] = [9 + 90] = [99] عند الجميع بلا خلاف.
* ـ قال السيوطي في الإتقان [ج1/ص64]
" قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد:
15 ـ الحجر: تسع و تسعون [99] بالإجماع.
* ـ قول المخللاتي رحمه الله ـ وهو رضوان بن محمد المكنى بأبي عيد. توفي عام 1893م ـ.
قال المخللاتي:
[المرجع: {شرح المخللاتي}. شرح و تحقيق: عبد الرزاق علي إبراهيم موسى].
" مكية اتفاقاً [1] ونزلت بعد سورة {يوسف} ونزلت بعدها سورة {الأنعام} ونظيرتها في المدني والمكي سورة {مريم} و {الواقعة} وفي المدني والشامي سورة {الواقعة} فقط. ولا نظير لها في الكوفي والبصري"
"وعدد آياتها تسع وتسعون [99] آية باتفاق العادين."
.....................
[1] قال محقق كتاب " شرح المخللاتي " ـ الشيخ عبد الرزاق علي إبراهيم موسى ـ: استثنى بعضهم منها (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا) الآية:87 وقال السيوطي: وينبغي استثناء قوله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ) الآية: 24. لما أخرجه الترمزي وغيره في سبب نزولها وأنها في صفوف الصلاة. انظر الإتقان ج1 ص41.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Dec 2008, 10:09 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
فواصل سورة {الحجر} و كلها متفق على عدها في جميع الأعداد بالإجماع و بلا خلاف
المتفق عليه:
(الحزب السابع والعشرون) مبين، مسلمين، يعلمون، معلوم، يستأخرون، (5)
لمجنون، الصادقين، منظرين، لحافظون، الأولين، يستهزؤون، المجرمين، (12)
الأولين، يعرجون، مسحورون، للناظرين، رجيم، مبين، موزون، برازقين، (20)
معلوم، بخازنين، الوارثون، المستأخرين، عليم، مسنون، السموم، مسنون، (28)
ساجدين، أجمعون، الساجدين، الساجدين، مسنون، رجيم، الدين، يبعثون، (36)
المنظرين، المعلوم، أجمعين، المخلصين، مستقيم، الغاوين، أجمعين، (43)
مقسوم، وعيون، آمنين، متقابلين، بمخرجين (ربع) الرحيم، الأليم، (50)
إبراهيم، وجلون، عليم، تبشرون، القانطين، الضالون، المرسلون (57)
مجرمين، أجمعين، الغابرين، المرسلون، منكرون، يمترون، لصادقون، (64)
تؤمرون، مصبحين، يستبشرون، تفضحون، تخزون [1]، العالمين، فاعلين، (71)
يعمهون، مشرقين، سجيل، للمتوسمين، مقيم، للمؤمنين، لظالمين، مبين، (79)
المرسلين، معرضين، آمنين، مصبحين، يكسبون، الجميل، العليم، (86)
العظيم، للمؤمنين، المبين، المقتسمين، عضين، أجمعين، يعملون، (93)
المشركين، المستهزئين، يعلمون [2]، يقولون، الساجدين، اليقين. (99)
ــــ
هوامش [بنلفقيه]:
: الفواصل مأخودة عن المخللاتي.
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب: "القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز "، المشهور بـ {شرح المخللاتي}، لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
[1] : كتبت هذه الفاصلة خطأ، على شكل [تخزنون] بزيادة نون، و التصحيح من المصحف المغاربي.
[2]: كتبت هذه الفاصلة خطأ، على شكل [يعملون] بميم ثم لام، و التصحيح من المصحف المغاربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2008, 07:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {النحل}
تقديم:
سورة {النحل} هي السورة الثالثة من الأربعين سورة في القسم الذي " لم يُختلف فيه لا في إجمالي و لا في تفصيلي كما قال عنه الإمام السيوطي في الإتقان، نقلا عن أبي عبد الله الموصلي، صاحب قصيدة " ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد ".
و عدد آي سورة {النحلأ} في كل الأعداد الستة المشهورة بالإجماع، و بلا خلاف: مائة و عشرون و ثمان آيات [128].
و هذا ميزان أقوال العادين فيها:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335493aa929c8de1.jpg
و هذه نصوص أقوال الأئمة المعتمدين في هذه الدراسة:
* ـ قال الإمام أبو عمرو الداني في كتابه:" البيان في عد آي القرآن". [ص/175]:
" مكية، إلا ثلاث آيات من آخرها، فإنها نزلت بالمدينة حين قتل حمزة بن عبد المطلب و مُثِّلَ به، و هن قوله تعالى {و إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خير للصابرين} [126] إلى آخر السورة، هذا قول عطاء.
و قال إبن عباس مثله إلا أنه قال بين مكة و المدينة في منصرف سول الله صلى الله عليه و سلم، من أُحُدٍ، و ما نزل بين مكة و المدينة فهو مدني و كذا ما نزل بعد الهجرة.
و قال قتادة: من أول النحل إلى ذكر الهجرة يعني {و الذين هاجروا في الله} [41] مكي، و سائرها مدني،و كذا قال جابر بن زيد.
و لا نظير لها في عددها.
و هي مئة و ثمان و عشرون آية [128]، ليس فيها اختلاف ".
....
* ـ قال الطبرسي في كتاب " مجمع البيان في تفسير القرآن " [ج6/ص108]:
سورة 16 {النحل}:" عدد آيها مائة و ثمان و عشرون آية {128}، ليس فيها اختلاف ".
....
* ـ قال السخاوي في كتابه " أقوى العدد في معرفة العدد " بمجموعه:" جمال القراء و كمال الإقراء " [ج1/ص 444]
سورة 16 {النحل}:" [هي] مائة و عشرون و ثمان آيات {128} ليس فيها اختلاف ".
....
* ـ قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر [1]:
138 - و في النحل [حُ]ـلْوٌ [قـ]ـدْ [كـ]ـفى يشعرون يُعْ ... * ... ـلِنُون فدع و الطيبين لدى البِشْرِ
معنى البيت:
عدد آيها عند الجميع و بلا خلاف: [حـ + قـ + كـ] = [8 + 100 + 20] = [128].
أما " يشعرون " و " يعلنون " المذكورة في البيت، فهي مما يشبه الفواصل، و لا تعد.
...
* ـ قال السيوطي في الإتقان [ج1/ص64]:
" قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد:
16 {النحل}: مائة و ثمانية وعشرون [128] بالإجماع.
....
* ـ قال المخللاتي في كتابه " الوجيز في فواصل الكتاب العزيز" [ص 82]:
وتسمى سورة النعم [1] وهي مكية في قول ابن عباس وعطاء وابن المبارك وجماعة من العلماء إلا قوله تعالى: (وَإِنْ عَاقَبْتُم) إلى آخرها فإنها نزلت بين مكة [2] والمدينة وروى همام [3] ومعمر [4] وقتادة [5] أنها مدنية وكذا روي عن أبيّ رضي الله عنه، وروي عن الحسن أنه قال: أربعون آية من أولها مكية والبواقي مدنية يعني من قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ) [آية41] وعن ابن عباس وقتادة أيضاً أنها من أول السورة إلى قوله تعالى: (بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آية94] مكية ومن قوله: (وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ) [آية95] إلى قوله: (أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) مدنية ولم يذكر في هذه الرواية عنه حكم ما عداها فكأنها لما نزلت بين الحرمين فبقي واسطة وبالله التوفيق، ذكره الشارح [6] ثم قال [7]: ونزلت بعد سورة إبراهيم أربعون آية منها بمكة ثم نزلت بقيتها بالمدينة فنزلت بعدها سورة ألم السجدة وقيل: نزلت بعد سورة الكهف ونزلت بعدها سورة نوح عليه السلام وقيل غير ذلك ولا نظير لها في عددها ...
... وعدد آياتها مائة وثمانٍ وعشرون آية اتفاقاً.
ـــــــ
قال محقق الكتاب الشيخ الأستاذ: عبد الرزاق علي إبراهيم موسى:
[1]: سميت سورة النعم لما فيها من ذكر النعم وسورة النعيم لما ذكر فيها من النعمة أكثر من غيرها.
[2]: حينما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من أحد وقد قتل حمزة ومثل المشركون به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بجماعة منهم فقال المسلمون: والله يا رسول الله لئن أظفرنا الله بهم لنمثلن بهم مثلاً لم يمثل بأحد من العرب فأنزل الله هذه الآيات. انظر الإتقان ج1ص41 ولوامع البدر ورقة 189.
[3]: هو همام بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي ثقة عابد من الطبقة الثانية على الصحيح. أخرج له الستة، مات 65هـ. التقريب ص:574.
[4]: هو معمر بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري، ثقة، ثبت، فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام شيئاً وكذا فيما حدث به بالبصرة، من كبار الطبقة السابعة مات سنة 254هـ (التقريبص541).
[5]: انظر ملحق الأعلام رقم 57.
[6]: المراد بالشارح هو الشيخ اسماعيل التركي شرحه على ناظمة الزهر المسمى لوامع البدر ورقة 188.
[7]: القائل صاحب لوامع البدر في المصدر السابق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2008, 11:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {النحل}
الفواصل المتفق على عدها في جميع الأعداد الستة المشهورة، نقلا عن المخللاتي:
(نصف) يشركون، فاتقون، يشركون، مبين، تأكلون، تسرحون، رحيم، (7)
تعلمون، أجمعين، تسيمون، يتفكرون، يعقلون، يذكرون، تشكرون، (14)
تهتدون، يهتدون، تذكرون، رحيم، تعلنون، يخلفون [1]، يبعثون، مستكبرون، (22)
المستكبرين، الأولين، يزرون [2]، يشعرون، الكافرين، تعملون، المتكبرين، (29)
(ثلاثة أرباع) المتقين، المتقين، تعملون، يظلمون، يستهزؤون، المبين، (35)
المكذبين، ناصرين، يعملون، كاذبين، فيكون، يعلمون [3]، يتوكلون، (42)
تعلمون [4]، يتفكرون، يشعرون، بمعجزين، رحيم، داخرون، يسستكبرون، (49)
يؤمرون (الحزب الثامن والعشرون) فارهبون، تتقون، تجئرون [5]، يشركون، (54)
تعملون [6]، [تفترون]، يشتهون، كظيم، يحكمون، الحكيم، يستقدمون، (61)
مفرطون، أليم، يؤمنون، يسمعون، للشاربين، يعقلون، يعرشون، (68)
يتفكرون، قدير، يجحدون، يكفرون، يستطيعون، تعلمون (ربع) (74)
يعلمون [7]، مستقيم، قدير، تشكرون، يؤمنون، حين، تسلمون، المبين، (82)
الكافرون، يُستعَتُبون، ينظرون، لكاذبون، يفترون، يفسدون، للمسلمين، (89)
(نصف) تذكرون، تفعلون، تختلفون، تعملون، عظيم، [تعلمون]،
يعملون، يعملون، الرجيم، يتوكلون، مشركون، يعلمون، للمسلمين، (102)
مبين، اليم، الكاذبون، عظيم، [الكافرين]، الغافلون، الخاسرون، رحيم، (110)
(ثلاثة أرباع) يظلمون، يصنعون، ظالمون، تعبدون، رحيم، يفلحون، (116)
أليم، يظلمون، رحيم، المشركين، مستقيم، الصالحين، المشركين، (123)
يختلفون، بالمهتدين، للصابرين، يمكرون، محسنون. (128)
__________
الملاحظات الخاصة بلائحة فواصل سورة النحل في " شرح المخللاتي:
تنبيه: الفواصل المكتوبة ما بين معقوفين: [تفترون]، [تعلمون] و [الكافرين]، هي من تصحيح محقق شرح المخللاتي الشيخ الجليل الأستاذ عبد الرزاق علي إبراهيم موسى، و لهذه التصويبات هوامش في الأصل يمكن الرجوع إليها بالرابط أدناه، و لقد راجعتها جميعها و تأكدت من صحتها، كما راجعت الفواصل الأخرى، و سجلت ملاحظاتي عنها أسفله.
........
ملاحظاتي [بنلفقيه]:
[1]: كتبت خطأ في " شرح الملخلاتي [يخلقون] بالقاف. و التصحيح بالفاء {يخلفون} من المصحف المغاربي.
[2] كُتِبَتْ خطأ في " شرح المخللاتي " [يزورون] بزيادة واو بعد الزاي بمعنى زار يزور، و التصحيح من المصحف الحسني، بحذف الواو الزائدة، من وَزَرَ يَزِرُ، {يَِزرون} [آية 25].
[3] كُتِبَتْ خطأ في " شرح المخللاتي" [يعملون] بميم قبل اللام، و التصحيح من المصحف الحسني باللام قبل الميم {يعلمون} [آية 41].
[4] كُتِبَتْ خطأ في " شرح المخللاتي" [تعملون] بميم قبل اللام، و التصحيح بلام قبل الميم، من المصحف الحسني، {تعلمون} [آية 43].
[5] كُتِبَتْ خطأ في " شرح المخللاتي" [تجرؤون] و التصحيح، {تجئرون} [آية [53] من المصحف الحسني.
[6] كُتِبَتْ خطأ في " شرح المخللاتي" [تعملون]] بميم قبل اللام، و التصحيح من المصحف الحسني باللام قبل الميم {تعلمون} [آية 55].
[7] كُتِبَتْ خطأ في " شرح المخللاتي" [يعملون]] بميم قبل اللام، و التصحيح من المصحف الحسني باللام قبل الميم {يعلمون} [آية 75].
تنبيه و تذكير و رجاء:
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2008, 03:43 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الإسراء}
قال الإمام أبو عمرو الداني في كتابه:" البيان في عد آي القرآن". [ص/177]:
" مكية: و قد ذكر نظيرتها في الكوفي و الشامي, و لا نظير لها في غيرهما.
" و هي مئة و إحدى عشرة آية [111] في الكوفي، و عشر [110] في عدد الباقين.
" اختلافها آية {للأذقان سُجَّدً} [107] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون ".
(يُتْبَعُ)
(/)
----------
و قال الطبرسي: [بكتاب مجمع البيان في تفسير القرآن: ج6/ص169].
" عدد آيها مائة و إحدى عشرة أية {111} كوفي، و عشر آيات في {110} الباقين.
اختلافها: آية {للأذقان سجدا} [107] كوفي ".
.........
و قال السخاوي في " أقوى العدد في معرفة العدد " بجموعه: [جمال القراء و كمال الإقراء ـ ج1/ص444 ـ طبعة بيروت 1993]
{سورة بني إسرائيل}
" {يخرون للأذقانِ سجداً} [107] للكوفي وحده. و الباقون لا خلاف عندهم.
عدَّهَا عطاء بن يسار، و عاصم الجحدري، و يحي بن الحارث الذماري، و أبي بن كعب، [و أهل مكة مائة و عشر آيات {110}] [1]، و كذلك قال عكرمة و قتادة و الحسن و الكلبي.
و هي في الكوفي مائة و إحدى عشرة آية {111}، و عند المدنيين و البصري و المكي و الشامي مائة و عشر آيات {110} ".
ــــــ
[1]: هذا نص موجود في الكتاب.
ـــــــــــ
قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر:
140 - و الاِسرا لكوفٍ [قـ]ـد [يـ]ـلي [ا] ليمن سُجّدا ... * ... لهم عدو مكروها جديدا لهم وادْرِ
معنى البيت:
عدد آياتها في الكوفي [قـ + ي + أ] = [100 + 10 + 1] = [111]. و عند الباقين [110].
و اختلافها آية:
{يخرون للأذقان سجدا} [107] عدها الكوفي وحده.
ـــــــــــــ
قال السيوطي في الإتقان [ج1/ص64]:
" قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد:
{الإسراء}: مائة وعشر [110] [1]، وقيل وإحدى عشرة [111] [2] ".
ـــــ
[1]: إشارة إلى عدد غير الكوفي.
[2]: إشارة لعدد الكوفي.
ــــــــ
قال المخللاتي في كتابه: " القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز " [ص 84]:
17سورة الإسراء [1]
وتسمى سورة بني إسرائيل وسورة سبحان وهي مكية في رواية الحسن إلا خمس آيات، قوله تعالى: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى) [الآية26]، (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى) [الآية 32]، (وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ) [الآية33]،، (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ) [الآية 57]، (أَقِمْ الصَّلَاةَ) [الآية 78] [2].
وعن ابن عباس وقتادة غير ثمان آيات نزلن بالمدينة في خبر وفد ثقيف وفي اليهود حيث جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ) [الآية 73] إلى آخر الآيات الثمان.
وعن ابن المبارك أنها مكية خلا آية منها نزلت في قول اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الأنبياء عليهم السلام بأرض الشام، وإن هذه ليست بأرض الشام وإن هذه ليست بأرض الأنبياء فنزلت (وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنْ الْأَرْضِ) [الآية 76] إلى قوله تعالى: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ) [الآية80] نزلت بين مكة والمدينة والله أعلم.
ونزلت بعد سورة {القصص} ونزلت بعدها سورة {يونس}. ونظيرتها في الشامي سورة {يونس} وفي الكوفي سورة {يوسف}، ولا نظير لها في غيرهما…
وعدد آياتها مائة وإحدى عشرة كوفي وعشرة ومائة للباقين.
اختلافهم في موضع واحد (لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا) [الآية 107]، عده الكوفي لوجود المشاكلة ولم يعده الباقون لاتصال لكلام.
ــــــــــــــ
[1]: قال محقق الكتاب، الشيخ عبد الرزاق موسى حفظه الله و رعاه: الإسراء مصدر وكل سورة سميت بفعل ذكر فيها فواجب أن يؤدي بمصدره مثل الانشقاق والانفطار أو باسم فاعله مثل الممتحنة وهذه السورة تسمى أيضاً بني إسرائيل وسورة سبحان. انظر لوامع البدر ورقة: 192.
[2]: ترتيب الآيات في رواية الحسن في كتاب المخللاتي هو: آية 33 ـ آية 32 ـ آية 57 ـ آية 78 ـ آية 26 ـ
ـــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2008, 03:52 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335493e5b9f59ec4.jpg
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2008, 07:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
قول العادين في آي سورة {الإسراء}
الفواصل المتفق على عدها في الأعداد الستة، و هي مأخوذة عن المخللاتي رحمه الله [1]:
(الحزب التاسع والعشرون) البصير، وكيلا، شكورا، كبيرا، مفعولا، (5)
نفيرا، تتبيرا، حصيرا [2]، كبيرا، أليما، عجولا، الحساب [3]، منشورا، حسيبا، (14)
رسولا، تدميرا، بصيرا، مدحورا، مشكورا، محظورا، تفضيلا، مخذولا، (22)
(يُتْبَعُ)
(/)
(ربع) كريما، صغيرا، غفورا، تبذيرا، كفورا، ميسورا، محسورا، بصيرا، (30)
كبيرا، سبيلا، منصورا، مسؤولا، تأويلا، مسؤولا، طولا، مكروها، (38)
مدحورا، عظيما، نفورا، سبيلا، كبيرا، غفورا، مستورا، نفورا، (46)
مسحورا، سبيلا، جديدا، (نصف) أو حديدا، قريبا، قليلا، مبينا، (53)
وكيلا، زبورا، تحويلا، محذورا، مسطورا، تخويفا، كبيرا، طينا، قليلا، (62)
موفورا، غرورا، وكيلا، رحيما، كفورا، وكيلا، تبيعا، (ثلاثة أرباع) (69)
تفضيلا، فتيلا، سبيلا، خليلا، قليلا، نصيرا، قليلا، تحويلا، مشهودا، (78)
محمودا، نصيرا، زهوقا، خسارا، يؤوسا [4]، سبيلا، قليلا، وكيلا، كبيرا، (87)
ظهيرا، كفورا، ينبوعا، تفجيرا، قبيلا، رسولا، رسولا، رسولا، بصيرا، (96)
سعيرا، جديدا (الحزب الثلاثون) كفورا، قتورا، مسحورا، مثبورا، جميعا، (103)
لفيفا، ونذيرا، تنزيلا، [5]، لمفعولا، خشوعا، سبيلا، تكبيرا. (110)
ــ
ملاحظاتي [بنلفقيه]:
[1]: و تمت مراجعت الفواصل و مقابلتها بفواصل المصحف الشريف كما هو الشأن بجميع ما تم نشره في هذا الملف، و ها هي النتيجة بالنسبة لفواصل هذه السورة:
[2]: تنبيه: سقطت هذه الفاصلة {حصيرا} , من لائحة المخللاتي بكتاب " الوجيز "، و من نسخه المتداولة في الشبكة، و {حصيرا} هي رأس الآية الثامنة بسورة {الإسراء} في المصحف الشريف.
[3]:تنبيه: كتبت هنا اللفظة:" تفصيلا "، و هي ليست من فواصل السورة، و سقطت من هذا الموضع الفاصلة {الحساب} و هي رأس الآية 13 بالسورة.
و هذه الأخطاء موجودة بكتاب " شرح المخللاتي" و نسخه المتداولة في الشبكة.
ـ و لا حول و لا قوة إلا بالله ـ.
[4]: تكتب الهمزة في المصحف الشريف، في {مسؤولا} و {يؤوسا}، فوق السطر و بعدها واو واحدة.
[5]: هنا موضع الفاصلة رأس الآية 107 في العد الكوفي وحده.
تنبيه و تذكير و رجاء:
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2008, 07:16 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335493e5b9f9bd65.jpg
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2008, 12:46 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
18ـ سورة الكهف:
قال الإمام أبو عمرو الداني في كتابه:" البيان في عد آي القرآن". [ص/179]:
" مكية , و قد تقدم نظيرتها في البصري [1] , و لا نظير لها في غيره [2].
" و هي مئة و خمس آيات [105] في المدنيين و المكي , و ست [106] في الشامي , و عشر [110] في الكوفي , و إحدى عشرة [111] في البصري.
" اختلافها إحدى عشرة آية:
1 ـ {و زدناهم هدى} [13] لم يعدها الشامي و عدها الباقون.
2 ـ {ما يعلمهم إلا قليل} [22] عدها المدني الأخير و لم يعدها الباقون [2].
3 ـ {إني فاعل ذلك غداً} [23] لم يعدها المدني الأخير و عدها الباقون.
4 ـ {و جعلنا بينهما زرعا} [32] لم يعدها المدني الأول و المكي و عدها الباقون.
5 ـ {أن تبيد هذه أبدا} [35] لم يعدها المدني الأخير و الشامي و عدها الباقون.
6 ـ {من كل شيء سببا} [84] لم يعدها المدني الأول و المكي و عدها الباقون.
7 ـ {فأتبع سببا} [85] ,
[8 ـ {ثم اتبع سببا} [89]ـ[أنظر الملاحظة أسفله]ـ]
9 ـ {ثم اتبع سببا} [92] , عدهن الكوفي و البصري و لم يعدهن الباقون.
10 ـ {عندها قوما} [86] لم يعدها الكوفي و المدني الأخير و عدها الباقون.
11 ـ {بالأخسرين أعمالاً} [103] لم يعدها المدنيان و المكي و عدها الباقون ".
ـــــــــــــــــــــ
ملاحظة [بنلفقيه]:
سقطت الآية {ثم اتبع سببا} [89] من الصفحة 179 بكتاب " البيان " للداني ـ و أعني الكتاب المطبوع و المحقق ـ و لم يرد في لائحة آيات الخلاف التي حددها الداني في إحدى عشرة آية سوى عشر آيات ...
كما يفهم نقصان الآية من قول الداني: " عدهن " ... و يقصد الآيات الثلاث [ـ7 {فأتبع سببا} [85] و 8 ـ {ثم اتبع سببا} [89]ـ و 9 ـ {ثم اتبع سببا} [92]
و لو كان المقصود الآيتين المذكورتين فقط ـ أي [رقم 7 و رقم 9]ـ لقال: " عدهما " ...
و لم يذكر المحقق سامحه الله هذا السَّقَط و النقصان في مادة الصفحة المحققة.
ـــــــ
[1]ـ[2]: السور النظائر حسب عدد آي سورة الكهف، هي:
ـ بالنسبة لعدد الكوفي و هو 110 آية، نجد: {الإسراء}: في المدنيين و المكي و البصري و الشامي، و {يونس} في الشامي.
ـ بالنسبة لعدد البصري و هو 111 آية، نجد: {يوسف} في جميع الأعداد، و {الإسراء} في الكوفي، و {الأنبياء} في المدنيين و المكي و البصري و الشامي [أي: غير الكوفي].
و سيأتي الكلام عن نظائر السور في مشاركات لاحقة ـ إن شاء الله ـ.
و بالمرفقات جداول لعدد آي سور القرآن، كخلاصة لما هو مفصل بكتابي " الميزان في عد آي القرآن "، موضوع و مادة هذا الملف بملتقى أهل التفسير.
و الله أعلم.
[3]: قال الداني في " باب ذكر ما عد المدني الأخير و المكي " ما نصه [ص 101]:
" و ذكر إبن شنبوذ أنهما عدّا في الكهف {إلا قليل} [الآية 22] و لا يصح ذلك عن المكي " / اهـ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2008, 03:02 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه و توضيح و طلب
أود أن أثير الإنتباه إلى أن هوامش الجداول المرفق بالمشاركة الأخيرة، هي مادة بحث قيد الإنجاز ... و سأنشر نتائجه لاحقا ... إن شاء الله ...
أما عدد آي سورة {عبس} في المدنيين، فهو 42 آية، كما هو مقيد بالجدول ... و ليس 24 كما كتب خطأ بالهامش.
و أما عدد آي سورة {التكوير} فهو بالجدول 29 في جميع الأعداد ...
و نظرا لكثرة الأخطاء في الهوامش ... فالمرجو من السيد المشرف حذفها أو حذف الملف المرفق كله ... و سأعمل على نشره مجددا بعد تنقيحه ...
و به وجب الإعلام.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Dec 2008, 08:51 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
قال الطبرسي: في كتابه " مجمع البيان في تفسير القرآن " [ج6/ص241]:
" عدد آياتها مائة وإحدى عشرة آية {111} بصري، و عشر {110} كوفي، و ست شامي {106} شامي، و خمس {105} حجازي [= المدنيان و المكي].
اختلافها إحدى عشرة آية:
1 ـ {وزدناهم هدى} [13] غير الشامي.
2 ـ {إلا قليل} [22] المدني الأخير.
3 ـ {إني فاعل ذلك غدا} [23] غير الأخير.
4 ـ {زرعا} [32] [1] عراقي شامي و الأخير [2].
5 ـ {من كل شيء سببا} عراقي شامي و الأخير.
6 ـ {هذه أبدا} [35] غير شامي و الأخير.
7 ـ[{فاتبع سببا} [85] [3] عراقي [4].
8 ـ {ثم اتبع سببا} [89] [عراقي]
9 ـ {ثم اتبع سببا [92] [عراقي]
10 ـ {عندها قوما} [86] غير الكوفي و الأخير.
11 ـ {بالأخسرين أعمال} [103] ا عراقي شامي ".
ــــــــ
: ترتيب المادة و ترقيم الآي من وضعي [بنلفقيه]
[1]:كتبت خطأ في الكتاب:" ذرعا " بالذال المعجمة، و لم تصحح!!
[2]: الأخير في اصطلاح الطبرسي هو " المدني الأخير " هنا و في باقي الفقرة.
[3]: قال الطبرسي: " {فاتبع سببا} الثلاث عراقي "/اهـ ...
و ليست الثلاث كلها بنفس الرسم كما هو معروف و معلوم.
[4]: العراقي في اصطلاح أصحاب العدد = الكوفي و البصري.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2008, 01:35 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
قال السخاوي في كتابه " أقوى العُدَد في معرفة العَدَد " بمجموعه:" جمال القراء و كمال الإقراء ـ ط. 1993 ـ بيروت " [ج1/ص 445].
سورة 18 {الكهف}:
:" مائة و عشر آيات {110} في الكوفي، و خمس آيات {105} في المدنيين و المكي، و إحدى عشرة آية {111} في البصري، و ست آيات {106} في الشامي.
اختلافها عشر آيات [كذا]؟ ّ
[و أقول [بنلفقيه]: أنظر الملاحظة أسفله ـ و المتفق عليه عند علماء العدد هو: " اختلافها إحدى عشرة آية "]:
ملاحظة [بنلفقيه]:
1 ـ {و زدناهم هدى} [13]: لم يرد ذكر هذه الآية في الإختلاف في كتاب السخاوي المطبوع و المحقق، و المذكور فيه عن عدد آي الإختلافَ في سورة {الكهف} عشر آيات فقط، لا إحدى عشرة آية كماهو عند الداني و الشاطبي و الطبرسي و باقي علماء العدد.
و باعتماد هذا القول يضطرب الميزان.
و قال محقق الكتاب بهامش الصفحة، ما نصه:
في مجمع البيان ": اختلافها إحدى عشرة آية " ... /هـ
... و لم يزد على هذا القول شيئا، و لم يحدد الآية الناقصة في لائحة الكتاب المحقق.
[تتمة أقوال السخاوي]:
2 ـ {إلا قليلٌ} [22] للمدني الأخير.
3 ـ {فاعل ذلك غدا} [23] للمدني الأول و الكوفي و البصري و المكي و الشامي.
4 ـ {و جعلنا بينهما زرعا} [32] أسقطها المدني الأول و المكي.
5 ـ {أن تبيدَ هذه أبداً} [35] أسقطها المدني الأخير و الشامي.
6 ـ {و آتيناه من كل شيء سببا} [84] أسقطها المدني الأول و المكي.
7 ـ {فاتبع سببا} [85] أثبتها الكوفي و البصري.
8 ـ {ثم اتبع سببا} [89] أثبتها الكوفي و البصري.
9 ـ {ثم اتبع سببا} [92] أثبتها الكوفي و البصري.
10 ـ {ووجد عندها قوما} [86] أسقطها المدني الأخير و الكوفي.
11 ـ {بالأخسرين أعمالا} [103] أسقطها المدنيان والمكي ".
........
الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2008, 10:39 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر:
142 - و في الكهف بصري [أ] تىَ [يُ]ـسْرُ [قَ]ـصْدِهِ .... * ... و كوفيّهُ [يَ]ـسْمُ وَ شامٍ [وَ] عَى وَقْرِ
143 - هدىً غيرُ شامي قليل [بـ]ـــدا غدا .... * .... فدع [بـ]ـارقاً زرعا دعوا [جـ]ـيد [ا] لبدرِ
144 - كذا سببا ثم الثلاثة دع لِـ[ــكُـ .... * .... ـثرِ] هِمْ قوماً اولى دع [بـ]ـلا [هَ]ـدَفٍ وَعْرِ
145 - و دع أبداً [بـ]ـدراً [د] نا بعدَ هذه .... * .... و للـ[ـصدرِ] أعمالاً فدعهُ لدى الخسرِمعنى الأبيات:
عدد آياتها في البصري: [أ + ي + ق] = [1+ 10 + 100] = [111]. و في الكوفي [ي=10] = [110]
و في الشامي [و=6] = [106]. و في الباقين, وهم المدنيان والمكي: [105].
اختلافها:
1 ـ {هدى} [13] يسقطها الشامي و يعدها الباقون.
2 ـ {قليل} [22] يعدها المدني الأخير [ب] و يسقطها الباقون.
3 ـ {غداً} [23] يسقطها المدني الأخير [ب].
4 ـ {أبداً} [35] يسقطها المدني الأخير [ب] و الشامي [د].
5 ـ {زرعا} [32] يسقطها [دعوا] المكي [ج] و المدني الأول [أ].
6 ـ {من كل شيء سببا} [84] لا يعدها المكي و المدني الأول , مثل زرعا.
7 ـ {فاتبع سببا} [85] و
8 ـ {ثم اتبع سبباً} [89] و
9 ـ {ثم اتبع سبا} [92] , يَدَعُها [= يُسْقِطُهَا مِنَ العَدّ] الكثر وهم المدنيان والمكي و الشامي، و يعدها الباقون و هما الكوفي و البصري أوالعراقي عند الطبرسي.
10 ـ {عندها قوما} [86] يسقطها المدني الأخير [ب] و الكوفي [هـ] , و يعدها الباقون.
11 ـ {أعمالاً} لا يعدها الصدر وهم المدنيان و المكي، و هم أيضاً الحجازي عند الطبرسي.
ملاحظة:
الإختلاف عند الشاطبي في سورة الكهف يخص إحدى عشرة آية، و يوافق ما جاء عندالداني و الطبرسي، أي بزيادة {و زدناهم هدى} على العشر آيات الواردة عند السخاوي. و باعتماد قول الداني و الطبرسي و الشاطبي يستقيم الميزان.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Dec 2008, 01:54 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
قال السيوطي في الإتقان [ج1/ص64]:
" قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد:
الكهف: مائة وخمس [105] [1]، وقيل وست [106] [2]، وقيل وعشر [110] [3]، وقيل وإحدى عشرة [111] [4] ".
و أقول [بنلفقيه]:
و نص قول أبي عبد الله الموصلي، في قصيدته " ذات الرشد " هو [5]:
79 ـ وَالكَهْفُ [قُـ]ـلْ [هَـ]ـلْ حِجَازٌ وَالشَّآمِ [وَ] عَى ... * ... وَالكُوفِ [يُـ]ـهْدَى وَبَصْرِيٌّ [أ] لَيْسَ [يـ]ـُرَى
80 ـ سِوَى [6] الشَّآمِ {وَزِدْنَاهُمْ هُدىً} وَ {غَداً} ... * ... سِوَىالأَخِيرِ {قَلِيلٌ} قَبْلُ عَنْهُ تُرَى
81 ـ وَ {هَذِهِ أَبَداً} أَسْقِطْ [تـ]ـُفِدْ [حـ]ـَسَناً ... * ... كَذَاكَ {بَيْنَهُما زَرْعاً} [أَ] مَا [بـ]ـَهَرَا
82 ـ وَأَسْقَطَا {سَبَباً} الاُولَىوَكُوفَتُهُمْ ... * ... وَبَصْرَةٌ أَثْبَتُوا ثَلاَثَةً أُخَرَا
83 ـ وَ {عِنْدَهَا قَوْماً} اعْدُدْ غَيْرَ [7] كُوفَةَ وَالْـ ... * ... ـأَخِيرِ وَاعْدُدْ لـ {أَعْمَالاً} [دَ] عَا [زُ] مَرَا
ـــ
و أقول [بنلفقيه]:
قال محقق قصيدة " ذات الرشد ":
سورة الكهف: مائة وخمس آيات في عد المكي والمدنيين, وست في عد الشامي , وعشر في عد الكوفي , وإحدى عشرة في عد البصري , واختلفوا فيها في أحد عشر موضعاً:
1 - {و زدناهم هدى} (13) عدّه غير الشامي.
2 - {ما يعلمهم إلا قليل} (22) عده المدني الأخير.
3 - {إني فاعل ذلك غدا} (23) عده غير المدني الأخير. [8]
4 - {وجعلنا بينهما زرعا} (32) عده غير المدني الأول والمكي.
5 - {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} (35) عده غير المدني الأخير و (المكي).
[و أقول [بنلفقيه]: بل المشهور و الراجح هو {أبدا}: يعده غير " المدني الأخير"و " الشامي " لا " المكي ". أنظر الملاحظة أسفله]
6 - {و آتيناه من كل شيء سببا} (84) أسقط عددها المدني الأول والمكي.
7 - {فأتبع سببا} (85) و
8 - {ثم أتبع سببا} (89) و
9 - {ثم أتبع سببا} (92) هذه الثلاثة عدّها الكوفي والبصري.
10 - {و وجد عندها قوما} (86) عدّه غير المدني الأخير والكوفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
11 - {بالأخسرين أعمالا} (103) عدّه غير المدنيين والمكي. [9]
ــــــ
ملاحظة [بنلفقيه]:
اعتمد المحقق في قوله: " {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} (35) عده غير المدني الأخير و (المكي) "، على قول أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، في كتابه " فنون الأفنان في عيون علوم القرآن " [ص 290]، و نص قوله:
" و عدّ الشامي و الكوفي و المدني الأول و البصري {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} آية، و في رواية أن الشامي لم يعدها، و الصحيح أنه كان يعدها " [10] ....
/ انتهى كلام صاحب " فنون الأفنان ".
و لست أدري ما حجة أبي الفرج عبد الرحمن الجوزي عن صحة رواية عد الشامي للفاصلة {أبدا}؟
و لقد تبين مما سبق نشره في هذا الملف، أن أئمة العدد المعتمدين في دراستي، متفقون جميعهم على أن المدني الأخير و الشامي ـ و ليس " المكي " ـ هما اللذان يسقطان الفاصلة {أبدا} في عدديْهما، كما أن الميزان يستقيم باعتماد أقوالهم كما سيأتي عرضه ... و يوافقهم هنا الأستاذ سالم الجكني، و الذي أشار في بحثه، إلى عدم ذكر هذه الفاصلة بكتاب " العدد " للهذلي، و قال: " فلعل السقَط من النساخ" [11] ... كما يوافقهم الشيخ حمدي عزت في جداول دراساته [ص 32] ...
و الملاحظ أيضا أن الميزان لا يقبل قول صاحب " فنون الأفنان" عند الشامي في هذا الموضع محل الإشكال.
و تجدر الإشارة كذلك إلى أن الشامي و ليس المكي هو المقصود من قول أبي عبد الله الموصلي عينه و في قصيدته " ذات الرشد " ذاتها، و ذلك في قوله:
81 ـ و {هذه أبدا} أسقط [تـ]ـفد [حـ]ـسنأ ... * ... كذاك {بينهما زرعا} [أ] ما [بـ]ـهرا
و معناه: و {هذه أبدا} [آية 35] يسقطها المدني الأخير، و رمزه عند الموصلي هو حرف " التاء " من [تفد]، كما يسقطها الشامي، و رمزه حرف " الحاء " من [حسنا].
أما المكي فرمزه عند إبي عبد الله الموصلي في قصيدته ذات الرشد، هو حرف " الألف ".
و هذا ما يفهم من عجز البيت 81 عينه في قوله:
" كذاك {بينهما زرعا} [أ] ما [بـ]ـهرا "،
و معناه: و كذلك يسقط {بينهما زرعا} [آية 32]: المكي، و رمزه حرف الألف من [أما]، و المدني الأول، و رمزه حرف الباء من [بهرا].
و في الأخير، أرجو أن أكون قد وفقت في عرض حيثيات هذا الإشكال. و أنتظر من أساتذتي القبول أو التصحيح.
و الله المستعان، و هو أعلم و أحكم.
ــــــ
هوامشي و ملاحظاتي [بنلفقيه]:
[1]: إشارة لأعداد المدنيين و المكي، أو ما يعرف في اصطلاح أهل العدد بالحجازي.
[2]: إشارة لعدد الشامي.
[3]: إشارة لعدد الكوفي.
[4]: إشارة لعدد البصري.
[5]: المرجع: كتاب " ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد ". تأليف شمس الدين محمد بن أحمد الموصلي الحنبلي المعروف بشعلة، المتوفى سنة 656هـ. دراسة و تحقيق:د. عبد الرحمن بن ناصر اليوسف [صص: 56 ـ 57].
و شبه القوسين لتحديد الفواصل، و المعقوفين لتحديد حروف حساب الجمل و رموز أهل العدد، من وضعي.
[6]: " سوى ": بمعنى " يَعُدّها غيرُ العددِ المسمى بعدها".، فالشامي هنا هو الوحيد الذي يسقط {و زدناهم هدى} و يعدها الباقون.
و مثلها قوله:" و {غداً} سوى الأخير أي {غدا}: يسقطها الأخير، و يعدها غيره.
[7]: " غير" هنا، بمعنى " سوى ".
[8]:: و قال الهذلي في كتاب العدد: " {ذلك غدا} أسقطها المكي و المدني الأخير. و المكي في رواية وكيع" [ص 102].
كما أشار الأستاذ الجكني إلى هذه الرواية في بحثه، و زاد عنها ما نصه: " و اتبعه في ذلك الخلاف إبن الجوزي رحمه الله" /اهـ ...
و أشار الأستاذ الجكني بهامش الصفحة 39 من بحثه إلى الصفحة 290 بكتاب " فنون الأفنان" المشار إليها أعلاه.
و أقول [بنلفقيه]: و هذا قول لا يقبله الميزان. و الله أعلم.
[9]: قال محقق القصيدة: أنظر البيان 179، و التلخيص 315، و فنون الأفنان 290، و حسن المدد 287. [ص 58].
[10]: المرجع: " فنون الأفنان في عيون علوم القرآن " لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي. تحقيق د. حسن ضياء الدين عتر. طبعة أولى: 1408هـ ـ 1987 م. دار البشائر الإسلامية ـ بيروت ـ لبنان.
[11]: قال الأستاذ الجكني: " {أبدا} [35] ترك عده المدني الأخير و الشامي ".
المرجع: عد الآي: دراسة موضوعية مقارنة. إعداد: الأستاذ الدكتور السالم الجكني ـ موقع http://qiraat.com/vb/
و للأستاذ الجكني ملاحظات في عدد هذه السورة، سيأتي الحديث عنها في مشاركة قادمة، إن شاء الله.
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[21 Dec 2008, 06:41 ص]ـ
شيخنا الكريم:أشكركم على مالحظتموه وصوبتموه , فبارك الله فيكم وفي علمكم.
وآمل منكم النظر في عبارة العماني صاحب الكتاب الأوسط في علم القراءات ص489 عندما قال:" (أن تبيد هذه أبدا) عراقي ومدني الأول. مكي على خلاف عنه فيه. وتركها الباقون"
بوركتم وسددتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Dec 2008, 10:23 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أستاذي الجليل: د. عبد الرحمن اليوسف.
أشكركم سيدي على تتبعكم و عنايتكم و توجيهكم و مساندتكم. بارك الله فيكم و نفع بكم. و ثق سيدي و اعلم أنني أفرح كثيرا لمشاركتكم و أنتظر و أترقب قبولكم و توجيهكم و نصائحكم القيمة الغالية. فأنتم و الحمد لله من أهل التخصص و أصحابه.
و في ما يخص ما ذكرتم عن [عبارة العماني صاحب الكتاب الأوسط في علم القراءات ص489 عندما قال:" (أن تبيد هذه أبدا) عراقي ومدني الأول. مكي على خلاف عنه فيه. وتركها الباقون"]، فأرى فيه دليلا آخر على وجود الخلاف في عد هذه الآية عند المكي.
و سأعرض عليكم قريبا إن شاء الله تطبيق الميزان على آي سورة {الكهف} لأبين ظهور اضطراب العدد المكي في الميزان باعتماد عد {أن تبيد هذه أبدا} فيه.
و هذا أيضا مما يفسر كثرة إختلاف الروايات في مجموع آي العدد المكي في كتب أصحاب العدد. و هو موضوع شيق و شائك لاحظته منذ مدة و أفكر فيه ... أسأل الله العون و التوفيق على جمع و عرض مسائله لاحقا، لتنظروا فيها قصد التصحيح و التوجيه إن شاء الله.
و أختم بتجديد شكري و تقديري لشخصكم الكريم على عنايتكم بهذا الملف الذي يتشرف برعايتكم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Dec 2008, 03:08 م]ـ
الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
قال أبو القاسم عمر بن عبد الكافي ـ[ت. 400 هـ تقريبا]ـ، في كتابه: {بيان عدد سور القرآن و آياته و كلماته و مكيه و مدنيه}. و هو من الكتب التي اعتمدت عليها اللجنة التي أشرفت على طباعة مصحف المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة و أزكى سلام [1]:
سورة {الكهف} مكية. و عن إبن عباس و قتادة: غير آية نزلت بالمدينة، قوله تعالى {و اصبر نفسك} الآية.
و عن الحسن أنها مكية إلا ثلاث آيات: قوله تعالى {و اصبر نفسك مع الذين} الآية، {و لا تطع من أغفلنا} الآية، و قوله تعالى {و يسئلونك عن ذي القرنين} القصة. و الله أعلم.
و هي مائة و خمس آيات حجازي [105]، و ست شامي [106]، و عشر كوفي [110]، و إحدى عشرة بصري [111].
و اختلافها إحدى عشرة آية [2]:
1 ـ {و زدناهم هدى} [13]: غير شامي.
2 ـ {ما يعلمهم إلا قليل} [22]: إسماعيل [3].
3 ـ {ذلك غدا} [23]: غير إسماعيل.
4 ـ {أن تبيد هذه أبدا} [35]: غير شامي و إسماعيل. [4]
5 ـ {بينهما زرعا} [32] و
6 ـ {من كل شيء سببا} [84]، الآيتان: غير مكي و يزيد [5]
7 ـ {فأتبع سبب} [85] و
8 ـ {ثم اتبع سببا} [89] و
9 ـ {ثم اتبع سببا} [92]، ثلاث آيات: عراقي [6].
10 ـ {عندها قوما} [86]: غير كوفي و إسماعيل.
11 ـ {بالأخسرين أعمالا} [103]:عراقي شامي.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335494e253040847.jpg
الخلاصة [بنلفقيه]:
قول الإمام أبي القاسم عمر بن عبد الكافي يوافق أقوال باقي أئمة العدد المعتمدين في هذا العلم. و كلهم لا يذكرون الخلاف عن المكي في {أن تبيد هذه أبدا}، و لا يقولون به.
و الله أعلم.
ـــــ
[1]: عن موقع الملك فهد لطباعة المصحف.
[2]: ترتيب المادة و ترقيم الآيات من وضعي [بنلفقيه].
[3]: " إسماعيل " في اصطلاح إبن عبد الكافي هو المدني الأخير.
[4]: و هذا الشاهد بالنسبة للخلاف المذكور في المشاركة الأخيرة، و رد عمن قال
[5]: أضيفت لفظة " سببا " بهامش الصفحة. و " يزيد " في اصطلاح إبن عبد الكافي هو المدني الأول.
[6]: " عراقي ": كوفي بصري.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Dec 2008, 12:02 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تذكير و بيان:
أشرت في المشاركة الأخير إلى قول أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، في كتابه " فنون الأفنان في عيون علوم القرآن " [ص 290]، في ما يخص عدّ {أن تبيد هذه أبد} [آية 35] بسورة {الكهف}، و نص قوله:
" و عدّ الشامي و الكوفي و المدني الأول و البصري {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} آية، و في رواية أن الشامي لم يعدها، و الصحيح أنه كان يعدها " / انتهى كلام صاحب " فنون الأفنان ".
و يستفاد من هذا القول أن العَدَدَيْن الباقيَيْن اللذيْن لا يعدان الآية المذكورة هما المدني الأخير و المكي ... و قلت أن قول ابن الجوزي رحمه الله يخالف ما أجمع عليه أشهر أئمة علم العدد على مر العصور من أن المدني الأخير و الشامي ـ و ليس المكي ـ هما اللذان لا يعدان هذه الآية في عدديْهما ...
و ها أنا ذا أجد دليلا آخر و حجة أخرى لا تتفق مع ما قاله صاحب " فنون الأفنان " و من قال بقوله، و لا تقبله بل تصححه باعتماد الشامي مكان و عوض و بدل المكي في من لا يعد {أن تبيد هذه أبدا} رأس آية.
و جدت هذه الحجة أثناء تحضيري لقول المخللاتي في عدد آي سورة {الكهف}.
و صاحب الحجة هو أستاذ الأساتيذ في علم العدد في عصرنا هذا و المرجع المعتمد و المعترف بريادته و رسوخه في علم العدد، الشيخ الأستاذ عبد الرزاق علي إبراهيم موسى، الأستاذ بكلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة و أزكى تسليم. و هو محقق و شارح كتاب " شرح المخللاتي ".
أشار الأستاذ عبد الرزاق بهامش الصفحة 87 من كتاب " شرح المخللاتي " إلى أن بجميع نسخ الكتاب يوجد ما نصه:
{أن تبيد هذه أبدا} عده غير المدني الأخير و المكي.
و قام الأستاذ المحقق بتصحيح هذا القول إلى ما نصه:
{أن تبيد هذه أبدا} عده غير المدني الأخير والشامي.
و قال: " الصواب ما ذُكِرَ لأن الدال رمز للشامي " / اهـ ...
و المقصود بكلام الشيخ هو قول الشاطبي في ناظمة الزهر، كما سبق ذكره:
145 ـ و دع {أبدا} [بـ]ـدرا [د] نا بعد {هذه} ... * ... و للصدر {أعمالا} فدعه لدى الخسر
و الباء من [بدر] رمز المدني الأخير.
و الدال من [دنا] رمز الشامي.
و قلت في شرحي للبيت في قول الشاطبي ما نصه:
4 ـ {أبداً} [35] يسقطها المدني الأخير [ب] و الشامي [د].
و للقضية بقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[22 Dec 2008, 12:19 ص]ـ
ويؤيد ماذكرتم حفظكم الله: قول أبي معشر الطبري:"وهي مائة وخمس في الحجازي , وست في الشامي ... "وعند قوله تعالى: (هذه أبدا) قال:"غير شامي وإسماعيل" وقد ذكر المحقق: محمد حسن عقيل موسى قول ابن الجوزي , وعلق عليه بقوله:"وحاصل كلامه أن الكهف في عد الشامي مائة وسبع آيات.وذكر السخاوي أن عدد آيات سورة الكهف في العد الشامي مائة وست , وكذلك ذكر ابن البنا , وماذكراه موافق لما قاله أبو معشر وهو الأرجح , إذ لم يوافق ابن الجوزي - فيما أعلم - أحد , ولم يأت بدليل على ترجيحه هذا , ولم يورد السيوطي أن هناك من عدها مائة وسبعا .. "
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Dec 2008, 11:00 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أستاذي الجليل:
ما قاله المحقق محمد حسن عقيل موسى عن قول إبن الجوزي: " و حاصل كلامه أن الكهف في عد الشامي مائة و سبع آيات " إلى أن قال:" إذ لم يوافق إبن الجوزي ـ فيما أعلم ـ أحد، و لم يأت بدليل على ترجيحه هذا" إلى آخر كلامه، أقول " هذا هو بالضبط ما سيظهر جليا و بالعيان و البيان في تطبيق الميزان على قول إبن الجوزي رحمه الله و غفر له.
و حفظك الله و رعاك.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Jan 2009, 01:47 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و حسبنا الله و نعم الوكيل
كلمة لابد منها:
رحم الله شهداء غزة الجريحة و كفاها شر أعدائها بما شاء و كيفما شاء،
إنه على كل شيء قدير و بالإجابة جدير.
و رحم الله أستاذ هذا الفن و مرجعه: عبد الرازق علي إبراهيم موسى، و أسكنه فسيح جناته.
و إنا لله و إنا إليه راجعون.
ــــــــ
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
قال المخللاتي رحمه الله:
وتسمى سورة أهل لكهف، وعن ابن عباس أنها تدعى في التوراة السورة الحائلة (1) لكونها حائلة بين قارئها والنار، وهي مكية، وعن ابن عباس وقتادة استثناء آيات منها وهي قوله تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ) (آية28) وقوله تعالى: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ) (آية 28)، وقوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ) (آية 83) إلى تمام القصة نزلن بالمدينة. واستثنى بعضهم من أول السورة إلى (جَزْرَا) (آية8) وآية (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ) (آية28) وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) (آية30) إلى آخر السورة ذكره في الإتقان (2) ونزلت بعد سورة (هل أتاك) بالاتفاق، واختلفوا في التي نزلت بعدها فقال الداني: سورة الشورى وقال غيره: سورة النحل ونظيرتها في البصري سورة يوسف، ولا نظير لها في غيره (3) ...
وعدد آياتها مائة وخمس آيات مدني ومكي [105]، وست شامي [106]، وعشر كوفي [110]، وإحدى عشرة بصري [111]، كما يشير إلى ذلك قول الشاطبي:
وفي الكهف بَصرِيٌّ [أ] تى [يـ] ُسرُ [قـ]ـصدِه ... وكوفيُّهُ [يـ]ـسمُو وشامٍ [و] عى وقْرِ (4)
فآخر المذكور عدداً الست والأنقص بواحد عدداً الخمسُ على القاعدة السابقة وهو للمسكوت عنهم وهم المدنيان والمكي.
اختلافهم في أحد عشر موضعاً:
ـ الأول (وَزِدْنَاهُمْ هُدًى) (آية13) عده غير الشامي ...
ـ الثاني: (إِلَّا قَلِيلٌ) (آية22) عده المدني الأخير ... ولم يعده الباقون ...
ـ الثالث: (ذَلِكَ غَدًا) (23) عده غير المدني الأخير ... ولم يعده المدني الأخير.
ـ الرابع: (بَيْنَهُمَا زَرْعًا) (32) عده غير المدني الأول والمكي .... ولم يعده المدني الأول والمكي ...
وإلى هذه الأربعة أشار الشاطبي بقوله:
هُدىً غيرُ شاميٍّ قليلٌ بدا غداً ... فدَعْ بارِقاً زَرْعاً دَعُوا جَيِّد البدرِ (5)
ـ الخامس: (أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا) (آية 35) عده غير المدني الأخير، [والشامي] (6) ... ولم يعده المدني الأخير [والشامي] (5) ـ ـ ـ ـ
السادس: (وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا) (آية84) عده غير المدني [الأول] (7) والمكي أيضاً ... ولم يعده المدني [الأول] (1) والمكي ...
ـ السابع: (فَأَتْبَعَ سَبَبًا) (آية 85) وبعده [حتى إذا بلغ مغرب الشمس]،
ـ الثامن: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا) و
ـ التاسع: ([حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ]) ـ[كذا: أنظر الهامش (بنلفقيه)]ـ (8) هذه الثلاثة عدها البصري والكوفي ... ولم يعدها الباقون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ العاشر: (وَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا) (آية86) عده غير المدني الأخير والكوفي ... ولم يعده المدني الأخير والكوفي ...
ـ الحادي عشر: (بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) (آية103)، عده الشامي والكوفي والبصري ... ولم يعده الباقون ...
وإلى هذه المواضع السبعة أشار الشاطبي بقوله:
كَذَا سَبَباً [9] ثُمَّ الثَّلاثةِ دّعْ لِكثـ ... ـرِهم قَوماً أو لا يَدَعْ بِلا هَدَفٍ وَعْرِ
وَدَعْ أبَداً بَدْراً دَنَا بَعْدَ هَذِه ... وللصَدْرِ أعمالاً فدعْهُ لدى الخُسرِ (10)
ـــ
الهوامش:
: ترتيب المادة و الهوامش و بتصرف، و ترقيم الآي في النص، من وضعي [بنلفقيه].
[1]: قال محقق الكتاب و شارحه، المرحوم عبد الرازق علي إبراهيم موسى: " هذه التسمية وردت في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس ورواه البيهقي وورد أيضاً " سورة أصحاب الكهف ".
[2]: ج1 / ص 41.
[3]:بالنسبة لنظائر سورة الكهف، سبق و قلت بهامش قول الداني: السور النظائر حسب عدد آي سورة الكهف، هي:
ـ بالنسبة لعدد الكوفي و هو 110 آية، نجد: {الإسراء}: في المدنيين و المكي و البصري و الشامي، و {يونس} في الشامي.
ـ بالنسبة لعدد البصري و هو 111 آية، نجد: {يوسف} في جميع الأعداد، و {الإسراء} في الكوفي، و {الأنبياء} في المدنيين و المكي و البصري و الشامي [أي: غير الكوفي].
و سيأتي الكلام عن نظائر السور في مشاركات لاحقة ـ إن شاء الله ـ.
[4]: قال محقق الكتاب و شارحه، المرحوم عبد الرازق علي إبراهيم موسى:"" قوله: (وفي الكهف بصري أتى يسر قصده) الخ بيان لعدد آي هذه السورة عند علماء العدد كما ذكره الشارح، وقوله: (أتى يسر قصده) الألف بواحد والياء بعشرة والقاف بمائة.
وقوله: (يسمو) الياء بعشر، وقوله: (وعي) الواو بست واليسر السهولة وهو ضد العسر، ويسمو من السمو وهو العلو، وعي حفظ، والوقر بفتح الواو ما وقر وثبت في النفس من العلم ".
[5]: قال محقق و شارح الكتاب، المرحوم عبد الرازق علي إبراهيم موسى: ") قوله: (بدا) معناه ظهر وبارقا اسم فاعل من برق الشيء من باب دخل إذا لمع وتلألأ والبدر هو القمر ليلة تمامه ويطلق على المبادرة يقال: بدره المر إذا أسرع إليه وعاجله والباء في بدا رمز للمدني الأخير وكذلك الباء في بارقا، وقوله: دعوا، يعني اتركوا عد زرعا لمرموز جيد البدر وهما المدني الأول والمكي.
[6]: قال محقق الكتاب و شارحه رحمه الله: " في جميع النسخ (والمكي) والصواب ما ذكر لأن الدال رمز للشامي. " ...
و أقول [بنلفقيه]: سبق تفصيل الكلام في هذه المسألة عند ذكر قول السيوطي نقلا عن الموصلي.
[7]: قال محقق الكتاب و شارحه رحمه الله: " في جميع النسخ [الأخير] والصواب ما ذكر حسب المرموز في قوله جيد البدر".
[8]: أقول [بنلفقيه]: الاية " الثالثة " التي يرد ذكرها هنا عند أصحاب العدد هي {ثم اتبع سببا} [آية 92]، و لم يذكر أحد [حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ] هذه.
[9]: كتبت في نسخة موقع أهل التفسير و بالنسخة المتداولة في الشبكة على شكل {سَبَاً}.
[10]:قال محقق الكتاب و شارحه، رحمه الله و أسكنه فسيح جناته: قوله: (بلا هدف) الباء رمز للمدني الثاني والهاء للكوفي والهدف هو ما ارتفع من بناء أو غيره، والوعر: الصعب ضد السهل والواو ليست رمزاً بل هي للفصل وقوله: (قوما أولى) قيد للاحتراز عن الموضع الثاني وهو (وجد من دونهما قوما) فمتفق على تركه.
وقوله: (الخسر) بفتح الخاء [كذا] مصدر بمعنى الخسران وقوله: (بدرا دنا) الباء للمدني الأخير والدال للشامي، وقوله: (بعد هذه) قيد لقوله (أبدا) للاحتراز عن المواضع الأخرى المعدودة بالإجماع مثل (ولن تفلحوا إذاً أبدا).
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Jan 2009, 09:21 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل
أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}
... * ...
الفواصل المتفق على عدها في جميع الأعداد
(مأخوذة عن المخللاتي)
عوجا، حسنا، أبدا، ولدا، كذبا، أسفا، عملا، جرزا [1]، عجبا، رشدا، (10)
عددا، أمدا، ـ[13]ـ، شططا، كذبا، مرفقا (ربع) مرشدا، رعبا، أحدا، أبدا (19)
(يُتْبَعُ)
(/)
مسجدا، ـ[22]ـ، أحدا، ـ[23]ـ، رشدا، تسعا، أحدا، ملتحدا، فرطا، مرْتفقا، (27)
عملا، مرتفقا (نصف) ـ[32]ـ نهرا، نفرا، ـ[35]ـ، مُنقلبا، رجلا، أحدا، وولدا، (35)
زلقا، طلبا، أحدا، منتصرا، عقبا، مقتدرا، أملا، أحدا، موعدا، (44)
أحدا، بدلا (ثلاثة أرباع) عضدا، موبقا، مصرفا، جدلا، قبلا، هزوا [2]، (52)
أبدا، موئلا، موعدا، حقبا، سربا، نصبا، عجبا، قصصا، علما، (61)
رشدا، صبرا، خبرا، أمرا، ذكرا، إمرا، صبرا، عسرا، نكرا، (70)
(الحزب الحادي والثلاثون) معي صبرا، عذرا، أجرا، صبرا، غصبا، (75)
وكفرا، رحما، صبرا، ذكرا، ـ[84]ـ، ـ[85]ـ، ـ[86]ـ، حسنا، نكرا، يسرا، ـ[89]ـ، سترا، خبرا، ـ[92]ـ، قولا، (85)
سدا، ردما، قطرا، نقبا، حقا (ربع) جمعا، عرضا، سمعا، نزلا، ـ[103]ـ، صنعا، (95)
وزنا، هزوا [2]، نزلا، حِوَلا، مددا، أحدا. (101)
ــــ
ملاحظاتي على الفواصل المتفق على عدها في سورة 18 {الكهف} بالأعداد الستة [بنلفقيه]
تنبيه: الأرقام الموضوعة ما بين معقوفين داخل المتن، مثل، ـ[13]ـ، فهي أرقام رؤوس الآي الخلافية بين الأعداد، لمعرفة أرقام آياتها بالعد الكوفي في مصحف المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة و أزكى السلام.
........ ملاحظاتي:
[1] كُتِبَتْ خطأً في شرح المخللاتي [جزرا] بالزاي قبل الراء، و التصحيح بالراء قبل الزاي، من المصحف الحسني.
[2] و تُكْتب {هُزُوًا} عند حفص. و تكتب أيضا {هُزْءاً} عند حمزة وصلا، و عند خلف في الحالين، و {هُزَاً، هُزْواً} عند حمزة وقفا. و تكتب {هُزُؤاً} عند الباقين من العشرة. [المرجع:في هامش القرآن الكريم ـ القراءات العشر المتواترة ـ فكرة علوي بن محمد بن أحمد بلفقيه. إعداد الشيخ محمد كريم راجح، شيخ القراء في الديار الشامية. دار المهاجر ... ط3 ـ 1994 ـ ص 200].
........ الفواصل الخلافية في سورة 18 {الكهف}:
ـ[13]ـ {هدى} [الآية 13] في عدها خلاف: يسقطها الشامي.
ـ[22]ـ {قليل} [الآية 22] في عدها خلاف: يعدها المدني الأخير وحده.
ـ[23]ـ {غدا} [الآية 23] في عدها خلاف:يسقطها المدني الأخير وحده.
ـ[32]ـ {زرعا} [الآية 32] في عدها اختلاف: يسقطها المدني الأول و المكي.
ـ[35]ـ {أبدا} [الآية 35] في عدها اختلاف: يسقطها المدني الأخير و الشامي.
ـ[84]ـ {سببا} [الآية 84] في عدها اختلاف: يسقطها المدني الأول و المكي.
ـ[85]ـ {سببا} [الآية 85] في عدها اختلاف: يعدها الكوفي و البصري.
ـ[86]ـ {قوما} [الآية 86] في عدها اختلاف: يسقطها المدني الأخير و الكوفي.
ـ[89]ـ {سببا} [الآية 89] في عدها اختلاف: يعدها الكوفي و البصري.
ـ[92]ـ {سببا} [الآية 92] في عدها اختلاف: يعدها الكوفي و البصري.
ـ[103]ـ {أعمالا} [الآية 103] في عدها اختلاف: يعدها الكوفي و البصري و الشامي.
تنبيه و تذكير و رجاء:
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jan 2009, 03:41 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لاحول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قول إبن الجوزي ـ رحمه الله ـ في عدد آي سورة {الكهف}
مدخل و تذكير:
ذكرت في ما سبق من مشاركات خاصة بعدد آي سورة {الكهف}، القولَ المنسوبَ للعلامة إبن الجوزي في ما نُشِرَ بكتابه المطبوع و المحقق:" فنون الأفنان في عيون علوم القرآن "، و بينت خروج قوله هذا عما اتفق عليه أئمة العدد بالنسبة لعدد آي السورة في العدد الشامي، و الذي يقول فيه إبن الجوزي أنه مائة و سبع آيات [107]،و يتفق جميع أهل العدد المعتمدين على أن عدد آي السورة في الشامي هو مائة و ست آيات [106].
و أشرت إلى قول إبن الجوزي عن الفاصلة {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} [آية 35]: " أن المدني الأخير و المكي لا يعدانها رأس آية، و الصحيح أن الشامي يعدها مع من يعدها من الباقين" .. /اهـ ...
و يتفق أصحاب العدد المعتمدين على أن المدني الأخير و الشامي ـ و ليس المكي ـ هما اللذان لا يعدان هذه الفاصلة في عدديهما، و أن الباقين ـ و منهم المكي، و ليس الشامي ـ يعدونها رأس آية.
كما أشار الأستاذ الدكتور عبد الرحمن اليوسف حفظه الله ـ في مشاركته رقم 191 بهذا الملف ـ إلى قول أبي معشر الطبري، الموافق لقول أئمة العدد، و إلى قول المحقق محمد حسن عقيل موسى في هذه النازلة [1] و قوله يوافق قول أصحاب العدد.
و نظرا للقيمة العلمية لهذا الكتاب في مادته، و لكي يتمكن المهتمون من تتبع عرض هذا الإشكال و الوقوف على حيثياته، يسعدني أن أقدم لكم الرابط لتحميل الكتاب:
http://www.adaweya.net/showthread.php?t=3387
و يعرف الموقع هذا الكتاب بما نصه:
" من أقدم الكتب التي أفردت في علوم القرآن لعالم مفسّر متفنن، أورد فيه فضائل القرآن، ويبين أن القرآن غير مخلوق، والأحرف السبعة، وكتابة المصحف، وعدد السور والآيات والأحرف والنقط، والأجزاء، والمكي والمدني، واللغات في القرآن، والوقف والابتداء، والمشكل والمتشابه، والإبدال والزيادة والنقص وغير ذلك كالفرق بين التفسير والتأويل
تحقيق: الدكتور حسن ضياء الدين عتر
دار البشائر الإسلامية.
الطبعة الأولى. 1408 هجرية
طبعة كاملة محققة على خمس نسخ. صيغة الكتاب: pdf
و إلى المشاركة القادمة إن شاء الله.
ــــــ
[1]: أنظر المشاركة رقم 191 أعلاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jan 2009, 08:21 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
قول إبن الجوزي ـ رحمه الله ـ في عدد آي سورة {الكهف}
(2)
ما يهمنا هنا من هذا الكتاب الذي قيل عنه أنه " مطبوع طبعة كاملة غير منقوصة، و أنه محقق على خمس نسخ "، هو النظر في قول الإمام إبن الجوزي صاحب الكتاب، أو ما بقي من قوله بعد تدخل نساخ كتابه عبر القرون، ثم قول محقق الكتاب، في عدد آي سورة {الكهف} و فواصل الخلاف فيها، في الكتاب و عند أهل العدد.
1 ـ عدد آي سورة الكهف في العدد الشامي في كتاب " فنون الأفنان في عيون علوم القرآن ":
انفرد هذا الكتاب بذكر مائة و سبع آيات [107] في سورة الكهف بالنسبة للعدد الشامي ... و يتفق جميع المراجع المعتمدة في هذه الدراسة، من كتب و منظومات في علم العدد، على أن عدد آي سورة {الكهف} هو مائة و ست آيات [106].
و لم يشر محقق الكتاب إلى هذا الإشكال.
و تجدر الإشارة هنا إلى أن عدد آي سورة {الكهف} في الشامي هو مائة و ست آيات [106]، و لا فرق فيه بين دمشقي و حمصي، كما هو موثق في جداول دراسات الشيخ حمدي عزت حفظه الله و نفع بعلمه [ص 16].
2 ـ عدد الفواصل الخلافية عند أصحاب العدد و في كتاب " فنون الأفنان في عيون علوم القرآن ":
قال إبن الجوزي ما نصه: " خلافها إحدى عشرة آية "./ اهـ ...
و قوله هذا هو قول جميع أهل العدد ... إلا أن المذكور في كتاب " فنون الأفنان " هو ثمانية فواصل خلافية فقط ... و ليس إحدى عشرة فاصلة كما هو مذكور في مدخل الفقرة الخاصة بالفواصل الخلافية ...
و هذا معناه هو سقوط ثلاثة فواصل، كما سيأتي بيانه.
الفواصل المذكورة بالكتاب هي [صص 290 ـ 291]:
1 ـ {وزدناهم هدى} [13]: لغير الشامي.
2 ـ {ما يعلمهم إلا قليل} [22]: للمدني الأخير.
3 ـ {إني فاعل ذلك غدا} [23]: لغير المدني الأخير.
4 ـ {و جعلنا بينهما زرعا} [32]: عدها الشامي و المكي في رواية [1]، و الكوفي و المدني الأخير و البصري.
5 ـ {ما أظن أن تبيد هذه أبدا}: عدها الشامي [2] و الكوفي و المدني الأول و البصري. و في رواية أن الشامي لم يعدها، و الصحيح أنه يعدها [3].
6 ـ {فاتبع سببا} [85]: عدها الكوفي و البصري.
7 ـ {و وجد عندها قوما} [86]: لغير المدني الأخير و الكوفي.
8 ـ {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} [103]: عدها الكوفي و البصري [4] و تركها الحجازي.
الخلاصة:
لم يرد ذكر الفواصل التالية:
1 ـ {و آتيناه من كل شيء سببا} [84]: لغير المدني الأول و المكي.
2 ـ {ثم اتبع سببا} [89]: يعدها الكوفي و البصري.
3 ـ {ثم اتبع سببا} [92]: يعدها الكوفي و البصري.
و الظاهر أن في أصل الكتاب ببعض النسخ سقط أشار إلى بعضه محقق الكتاب و حدده في:
[(1 {فاتبع سببا} [85] و عد الشامي و المكي و المدني الأول و البصري] 1) {و وجد عندها قوما} [86] / اهـ ...
و قال عنه المحقق بالهامش الأول بالصفحة 291، ما نصه و شكله:
(1 ـ 1) ساقط من الأصل ب.
و كأن باقي النسخ لا سقط فيها ما عدا هذا الملاحظ من طرف المحقق في النسخة " ب " منها ... إذ لم يشر المحقق إلى ما بقي ناقصا من الإحدى عشرة فواصل المذكورة في أول الفقرة.
... أرجو التصحيح أو القبول من الأساتذة.
و للحديث بقية.
ـــــــــ
[1]: ينفرد إبن الجوزي بهذه الرواية، و لا يعد المكي هذه الفاصلة عند جمهور أهل العدد، و الله أعلم.
[2]: لا يعدها الشامي عند جمهور أهل العدد و الذي يعدها عندهم هو المكي عوض الشامي. و الله أعلم.
[3]: و تبين من قول الجمهور أن الصحيح هو ما جاءت به الرواية و أن الشامي لا يعدها. و الله أعلم.
[4]: و يعدها أيضا الشامي، و لم يذكره المؤلف، أو أسقطه النساخ من متن الكتاب، و لم يذكره المحقق.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 09:27 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم و حسبنا الله و نعم الوكيل.
تطبيق الميزان على أقوال إبن الجوزي في عدد آي سورة {الكهف}
ملخص أقوال إبن الجوزي في كتابه " فنون الأفنان في عيون علوم القرآن " [ص 290]:
1 ـ يقول إبن الجوزي أن عدد آي سورة الكهف هو مائة و سبع آيات [107].
و يقول جمهور علماء العدد أن عدد آي سورة الكهف هو مائة و ست آيات [106].
2 ـ قال إبن الجوزي:
"وعد الشامي و الكوفي و المدني الأول و البصري {ما أظن أن تبيد هذه أبدا}، و في رواية أن الشامي لم يعدها، و الصحيح أنه يعدها " [فنون الأفنان ص 290].
و يتفق أصحاب العدد المعتمدين على أن المدني الأخير و الشامي ـ و ليس المكي ـ هما اللذان لا يعدان هذه الفاصلة في عدديهما، و أن الباقين ـ و منهم المكي، و ليس الشامي ـ يعدونها رأس آية.
3 ـ و يتفق إبن الجوزي مع الجمهور على أن عدد آي سورة الكهف في المكي هو مائة و خمس آيات [105] إلا أنه انفرد بقوله عن الفاصلة {و جعلنا بينهما زرعا}:" و المكي ـ يعدها ـ في رواية".
و يتفق أصحاب العدد على أن المكي لا يعد {و جعلنا بينهما زرعا} رأس آية.
تطبيق الميزان على أقوال إبن الجوزي:
لنفرض، تبعا لقول إبن الجوزي، أن الشامي يعد {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} [آية35]: رأس آية، و لنفرض أيضا أن المكي في رواية ـ كما قال إبن الجوزي ـ يعد {و جعلنا بينهما زرعا} [32آية] رأس آية.
ففي هذه الحال يكون الجدول كالآتي:]
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335497a0699651a7.jpg
النتيجة:
يظهر الخلل واضحا في الناتج الإصطلاحي (111) في العددين المكي و الشامي بالحدول، لعدم قبول الميزان عَِّد الفاصلة {زرعا} في العدد المكي، و عَدِّ الفاصلة {أبدا} في العدد الشامي.
و الناتج الصحيح لميزان أقوال باقي أئمة العدد هو (112).
و نجد نفس الخلل (111) في الجدول التالي:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335497a0699b825f.jpg
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 09:40 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ميزان أقوال العادين في عدد آي سورة {الكهف}:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335496d0a564c7ff.jpg
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jan 2009, 09:43 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335496d0a56a21cc.jpg
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـــــ
[1]: الملاحظة فيها إشارة لقول إبن الجوزي السابق بيانه في المشاركات الأخيرة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 07:41 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العدين في عدد آي سورة {مريم}
قال الإمام أبو عمرو الداني في كتابه:" البيان في عد آي القرآن". [ص/181]:
" مكية، وقد ذ ُكِرَ نظيرتها في المدني الأخير و المكي، و لا نظير لها في غيرهما.
" و هي تسعون و تسع آيات [99] في المدني الأخير و المكي، و ثمان [98] في عدد الباقين.
" اختلافها ثلاث آيات:
1 ـ {كهيعص} [1] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون.
2 ـ {و اذكر في الكتاب إبراهيم} [41] عدها المدني الأخير و المكي و لم يعدها الباقون.
3 ـ {فليمدد له الرحمن مدا} [75] لم يعدها الكوفي و عدها الباقون ".
ـــ
:ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2009, 10:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أقوال العادين في عدد آي سورة {مريم}
قال الطبرسي في " مجمع البيان في تفسير القرآن " [ج6/ص315]:
" عدد آياتها ثمان و تسعون آية {98} عراقي شامي و المدني الأول، و تسع {99} مكي و المدني الأخير.
اختلافها ثلاث آيات:
1 ـ {كهيعص} [1] كوفي.
2 ـ {و اذكر في الكتاب إبراهيم} [41] مكي و المدني الأخير ".
3 ـ {فليمدد له الرحمن مدّاً} [75] غير الكوفي.
ـــــ
و قال السخاوي [ج1/ص 446]:
" [هي] تسعون و ثمان آيات {98} في الكوفي و المدني الأول و البصري و الشامي، و تسع {99} في المدني الأخير و المكي.
اختلافها ثلاث آيات:
1 ـ {كهيعص} [1] للكوفي.
2 ـ {واذكر في الكتاب إبراهيم} [41] للمدني الأخير و المكي.
3 ـ {فليمدد له الرحمن مَدًّا} [75] أثبتها الكل إلا الكوفي ".
ـــــ
: ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Jan 2009, 11:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {مريم}:
قال الشاطبي في قصيدته " ناظمة الزهر" [1]:
... قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر:
147 - و في مريم تسع و تسعون [جـ]ـئ [بـ]ـها ... * ... و أوّلُ إبْرَاهيمَ عُدَّ [بـ]ـلا [جـ]ـسرِ
148 - و دَعْ مَدّاً الاُولى [هـ]ـنيئاً و دَعْ هدى ... * ... و صِلْ غيرَ شَيْباً بين آياتها و ادْرِ ...................
و أقول [بنلفقيه]:
معنى البيتين:
عدد آياتها في المكي، و رمزه [ج] و في المدني الأخير و رمزه [ب] = [99]. و عدد آيها في الباقين = [98].
اختلافها ثلاث آيات:
1 ـ {كهيعص} [1] يعدها الكوفي و حده لقول الناظم: 26 - و ما بَدْءُ هُ حرفُ التهَجّي فآية ... * ... لكوفٍ سِوى ذي را و طس و الوِتْرِ.
2 ـ {و اذكر في الكتاب إبراهيم} [41] يعدها المدني الأخير و رمزه [ب]، و المكي و رمزه [ج].
3 ـ {فليمدد له الرحمن مداً} [75] يسقطها الكوفي ورمزه [هـ]، ويعدها الباقون.
................................
الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
[1] المرجع: [إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات و الرسم و الآي و التجويد]: جمع و ترتيب و تصحيح الشيخ علي محمد الضباع، مراجع المصاحف بمشيخة المقارئ المصرية.
مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده بمصر. 1354هـ ـ 1935م.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Jan 2009, 11:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {مريم}:
قال السيوطي في الإتقان [ج1/ص64]:
" قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد:
سورة {مريم}: تسعون وتسع [99] [1]، وقيل ثمان [98] [2] ?.
ـــ
و قال محقق و شارح قصيدة {ذات الرشد} لأبي عبد الله الموصلي، الأستاذ الدكتور عبد الرحمن اليوسف حفظه الله و رعاه:
{سورة مريم}: ثمان وتسعون آية في عدّ الشامي والكوفي والمدني الأول والبصري , وتسع وتسعون في عدّ المكي والمدني الأخير , والخلاف فيها في ثلاثة مواضع:
1 - {كهيعص} [1] عدها الكوفي.
2 - {و اذكر في الكتاب إبراهيم} (41) عده المكي والمدني الأخير.
3 - {فليمدد له الرحمن مدا} (75) عدّه غير الكوفي. [3]
.........................
الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
[1] إشارة إلى عدديْ المكي و المدني الأخير.
[2] إشارة إلى أعداد الباقين، و هم: المدني الأول و الكوفي و البصري و الشامي.
[3] انظر: البيان 181 , وجمال القراء 2/ 530 , والقول الوجيز 229.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 08:57 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أقوال العادين في عدد آي سورة {مريم}:
قول المخللاتي رحمه الله ـ وهو رضوان بن محمد المكنى بأبي عيد. توفي عام 1893م ـ.
المرجع: {شرح المخللاتي}. شرح و تحقيق: عبد الرزاق علي إبراهيم موسى رحمه الله و غفر له.
قال المخللاتي:
مكية واستثنى بعضهم منها آيتين آية (السجدة) [الآية 58] (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) [الآية 71] كذا في الإتقان ونزلت بعد سورة الملائكة، ونزلت بعدها سورة طه، ونظيرتها في المدني الأخير والمكي سورة الحجر وسورة الواقعة، ولا نظير لها في غيرهم ...
عدد آياتها تسعون وتسع [99] مدني أخير ومكي، وثمانٍ [98] للباقين.
اختلافهم في ثلاثة مواضع:
الأول: (كهيعص) [الآية1] عده الكوفي ولم يعده الباقون ...
الثاني: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إبراهيم) [الآية 41] عده المدني الأخير، والمكي ... ولم يعده الباقون ...
الثالث: (فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَانُ مَدًّا) [الآية 75] عده غير الكوفي ... ولم يعده الكوفي ...
ــــ
:ترتيب المادة و بتصرف ... من وضعي [بنلفقيه].
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 09:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أقوال العادين في عدد آي سورة {مريم}
الفواصل المتفق على عدها في سورة {مريم} بالأعداد الستة هي:
قال المخللاتي:
الفواصل المتفق على عدها في سورة {مريم} بالأعداد الستة هي:
ـ[1]ـ، زكريا [1]، خفيا، شقيا، وليا، رضيا، سميا، عتيا، شيئاً، سويا، وعشيا، (10)
صبيا، تقيا، عصيا، حيا، شرقيا، سويا، تقيا، زكيا، بغيا، مقضيا، (20)
(نصف) قصيا، منسيا، سريا، جنيا، إنسيا، فريا، بغيا، صبيا، نبيا، (29)
حيا، شقيا، حيا، يمترون، فيكون، مستقيم، عظيم، مبين، لا يؤمنون، (38)
يرجعون، ـ[41]ـ، نبيا [2]، شيئا، سويا، عصيا، وليا، مليا، حفيا، شقيا، نبيا [2]، (48)
عليا، نبيا [2]، نجيا، نبيا [2]، نبيا [2]، مرضيا، نبيا [2]، عليا، وبكيا (ثلاثة أرباع ـ سجدة ـ) (57)
غيا، شيئا، مأتيا [3]، وعشيا، تقيا، نسيا، سميا، حيا، شيئا، جثيا، عتيا، (68)
صليا، مقضيا، جثيا، نديا، ورءيا، ـ[75]ـ، جندا، مردا، وولدا، عهدا، مدا، (78)
فردا، عزا، ضدا، أزَّا، عدا، وفدا، وردا، عهدا، ولدا [4]، إدا، هدا، (89)
ولدا، ولدا، عبدا، عدا، فردا، ودا، لدا [5]، ركزا. (97)
.................................
تنبيه: الأرقام الموضوعة ما بين معقوفين و بين جرتين داخل المتن، مثل، ـ[1]ـ، هي أرقام رؤوس الآي الخلافية بين الأعداد، لمعرفة أرقام آياتها بالعد الكوفي في مصحف المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة و أزكى السلام.
المصدر: هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
........ ملاحظاتي [بنلفقيه]:
[1] تكتب {زكريآ إذ} عند: حفص، و حمزة، و الكسائي، و خلف.
و تكتب {زكريآءَ إذ} عند: الباقين من العشرة. و سهل الهمزة الثانية: نافع، و ابن كثير، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و رويس.
[المرجع: في هامش القرآن الكريم ـ القراءات العشر المتواترة ـ فكرة علوي بن محمد بن أحمد بلفقيه. إعداد الشيخ محمد كريم راجح، شيخ القراء في الديار الشامية. دار المهاجر ... ط3 ـ 1994 ـ ص 305].
[2] تكتب {نبيئَاً} بالهمزة، في المصحف المغاربي برواية ورش عن نافع.
وتكتب {نبيّاً} عند الباقين من القراء العشرة. [المرجع: في هامش القرآن الكريم ـ القراءات العشر المتواترة ـ فكرة علوي بن محمد بن أحمد بلفقيه. إعداد الشيخ محمد كريم راجح، شيخ القراء في الديار الشامية. دار المهاجر ... ط3 ـ 1994 ـ ص 307].
[3]: تكتب {ماتيا} بدون همزة في المصحف المغاربي برواية ورش عن نافع.
[4] كتبت خطأ [لدا] بدون واو. و التصحيح بواو {ولدا} [الآية 83] من المصحف الحسني.
[5] كتبت خطأ [لدى] في شرح المخللاتي. و التصحيح {لُدّاً} [الآية 97]، من المصحف الحسني.
........
الفواصل الخلافية في سورة 19 {مريم}:
ـ[1]ـ {كهيعص} [الآية1] في عدها اختلاف: عدها الكوفي وحده، و أسقطها الباقون.
ـ[41]ـ {إبراهيم} [الآية41] في عدها اختلاف: عدها المدني الأخير و المكي، و أسقطها الباقون.
ـ[75]ـ {مَدّا} [الآية 75] في عدها اختلاف: أسقطها الكوفي، و عدها الباقون.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 10:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول ولا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6335498749971dc97.jpg
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Feb 2009, 10:40 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/63354987499794be6.jpg
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Feb 2009, 10:55 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أقوال العادين في عدد آي سورة {طه}
قال الإمام أبو عمرو الداني في كتاب البيان في عد آي القرآن [ص/183] [1]:
" مكية , و لا نظير لها في عددها.
" و هي مئة و ثلاثون و آيتان [132] بصري , و أربع [134] مدنيان و مكي , و خمس [135] كوفي , و أربعون [140] شامي.
" اختلافها إحدى و عشرون آية [1]:
1 ـ {طه} [1] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون.
2 ـ {نُسَبِّحَك كثيراً} [33] لم يعدها البصري و عدهما الباقون.
3 ـ {و نذكُرَك كثيراً} [34] لم يعدها البصري و عدهما الباقون.
4 ـ {مَحَبَّةً مِنِّي} [39] لم يعدها الكوفي و البصري و عدها الباقون.
5 ـ {كَيْ تَقَرَّ عينُها و لا تَحْزَن} [40] عدها الشامي و لم يعدها الباقون.
6 ـ {و فَتَنَّاكَ فُتُونا} [40] عدها البصري و الشامي و لم يعدها الباقون.
7 ـ {في أهلِ مَدْيَنَ} [40] عدها الشامي و لم يعدها الباقون.
8 ـ {و اصْطَنَعْتُكَ لِنفسي} [41] عدها الكوفي و الشامي و لم يعدها الباقون.
9 ـ {فأرسِلْ معنا بني إسرائيل} [47] عدها الشامي و لم يعدها الباقون.
10ـ {و لقد أَوْحَيْنَا إلى موسى} [77] عدها الشامي و لم يعدها الباقون.
11ـ {من اليم ما غَشِيَهُم} [78] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون.
12ـ {غَضْبَانَ أسِفاً} [86] عدها المدني الأول و المكي و لم يعدها الباقون.
13ـ {وَعْداً حَسَناً} [86] عدها المدني الأخير ولم يعدها الباقون.
14ـ {أَلْقَى السَّامِري} [87] لم يعدها المدني الأخير و عدها الباقون.
و كلهم عدَّ {و أضلَّهم السامري} [85]، و {يا سامري} [95].
15ـ {إلهُ موسى} [88] عدها المدني الأول و المكي ولم يعدها الباقون.
16ـ {فنَسِيَ} [88] لم يعدها المدني الأول و المكي و عدها الباقون.
17ـ {ألا يرجع إليْهِم قولا} [89] عدها المدني الأخير و لم يعدها الباقون.
18ـ {إذ ْ رأيْتَهُم ضَلُّوا} [92] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون.
19ـ {صَفْصَفاً} [106] عدها الكوفي و البصري و الشامي، و لم يعدها الباقون.
20ـ {مِنِّي هدىً} [123] لم يعدها الكوفي و عدها الباقون
21ـ {زهرةَ الحياةِ الدنيا} [131] لم يعدها الكوفي و عدها الباقون ".
ـــــــ
: ترتيب المادة و الأرقام ما بين معقوفين و ترقيم الآي من وضعي [بنلفقيه].
[1]: ملاحظة: عَدَّ الحمصيون خاصة، {فاقذفيه في اليم} [39] و {معيشة ضنكا} [124] / اهـ ينظر البيان للداني ـ ص 97 ـ ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Feb 2009, 10:21 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و لا حول و لا قوة إلا بالله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
أقوال العادين في عدد آي سورة {طه}
قال الطبرسي في كتاب " مجمع البيان في تفسير القرآن" [ج7/ص3]:
عدد آيها مئة و أربعون آية {140} شامي، و خمس و ثلاثون {135} كوفي،و أربع {134} حجازي، و آيتان {132} بصري.
اختلافها إحدى و عشرون آية:
1 ـ {طه} [1] كوفي.
2 ـ {نسبحك كثيرا} [33] غير البصري.
3 ـ {و نذكرك كثيرا} [34] غير البصري.
4 ـ {محبة مني} [39] حجازي شامي.
5 ـ {ولا تحزن} [40] شامي.
6 ـ {فتونا} [40] بصري شامي.
7 ـ {أهل مدين} [40] شامي.
8 ـ {لنفسي} [41] كوفي شامي.
9 ـ {معنا بني إسرائيل} [47] شامي.
10ـ {أوحينا إلى موسى} [77] شامي.
11ـ {ما غشيهم} [78] كوفي.
12ـ {غضبان أسفا} [86] مكي و المدني الأول.
13ـ {وعدا حسنا} [86] المدني الأخير.
14ـ {ألقى السامري} [87] غير المدني الأخير.
15ـ {إله موسى} [88] مكي و المدني الأول.
16ـ {فنسي} [88] عراقي شامي و المدني الأخير.
17ـ {ألا يرجع إليهم قولا} [89] المدني الأخير.
18ـ {إذ رأيتهم ضلوا} [92] كوفي.
19ـ {قاعاً صفصفا} [106] عراقي شامي.
20ـ {مني هدى} [123] غير الكوفي.
21ـ {زهرة الحياة الدنيا} [131] غير الكوفي.
..................
(يُتْبَعُ)
(/)
الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Feb 2009, 01:35 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {طه}
قال السخاوي في كتابه " أقوى العدد في معرفة العدد " بمجموعه:" جمال القراء و كمال الإقراء " [ج1/ص 448] ...
سورة 20 {طه}: [هي] مائة و ثلاثون و خمس آييات {135} في الكوفي، و أربع آيات {134} في المدنيين و المكي، و آيتان {132} في البصري، و مائة و أربعون آية {140} في الشامي [**].
اختلافها إحدى و عشرون آية:
1ـ {طه} [1] للكوفي.
2ـ {كي نسبحك كثيرا} [33] أسقطها البصري وحده.
3ـ {و نذكرك كثيرا} [34] أسقطها البصري وحده.
4ـ {محبة مني} [39] أسقطها البصري وحده [1]. [انظر الملاحظة الأولى أسفله]
5ـ {كي تَقَرَّ عيْنُهَا و لا تَحْزَن} [40] عدها الشامي وَحْدَهُ.
6ـ {و فتنَّاك فُتُوناً} [40] عدَّها البصري و الشامي.
7ـ {فلبِثْتَ سنين في أهلِ مَدْيَنَ} [40] عدها الشامي وحده.
8ـ {واصطنعتك لنفسي} [41] للكوفي و الشامي.
9ـ {فأرْسِلْ معنا بني إسرائيل} [47] للشامي وحده.
10ـ {و لقد أوحينا إلى موسى} [77] للشامي وحده.
11ـ {من اليَمَّ ما غَشِيَهُمْ} [78] للكوفي.
12ـ {غضبان أسِفاً} [86] للمدني الأول و المكي.
13ـ {وعْداً حسناً} [86] للمدني الأخير.
14ـ {فكذلك ألقى السامري} [87] أسقطها المدني الأخير وحده.
15ـ {و إله موسى} [88] عدها المدني الأول و المكي.
16ـ {فَنَسِي} [88] أسقطها المدني الأول و المكي.
17ـ {ألاَّ يَرْجِعَ إليهم قولا} [89] عدها المدني الأخير وحده.
18ـ {إذ رَأَيْتَهُمْ ضلوا} [92] عدها الكوفي وحده.
19ـ {قاعا صفصفا} [106] عدها البصري و الكوفي و الشامي.
20ـ {مني هدى} [123] أسقطها الكوفي وحده.
21ـ {زهرة الحياة الدنيا} [131] أسقطها الكوفي وحده.
و قال السخاوي [2]:
واعلم أن من أهل العدد من يقول: اختلافها سبع عشرة، فلا يذكر أربع آيات انفرد بها الشامي.
{تقر عينها و لا تحزن} [40]ـ {سنين في أهل مدين} [40]ـ {فأرسل معنا بني إسرائيل} [3] [47] و {و لقد أوحينا إلى موسى} [77]. / اهـ .....
ــــــــــــــ
ملاحظاتي [بنلفقيه]:
1 ـ الملاحظة الأولى:
قال السخاوي: {محبة مني} [39] أسقطها البصري وحده
و هذا القول فيه نظر، و لم أقف بعد على قائل به غير ما نسب هنا إلى السخاوي.
و قول السخاوي هذا ـ إن صح أنه قوله ـ لا يقبله الميزان كما سيأتي بيانه، و لا يتفق و المتواتر عند العادين و هو أن {مَحَبَّةً مِنِّي} [39] يسقطها الكوفي و البصري و يعدها الباقون. و ليس بصحيح ـ حسب علمي ـ أن البصري يسقطها وحده كما نسب قوله هنا إلى السخاوي. و الله أعلم.
و اكتفى محقق كتاب جمال القراء و كمال الإقراء " ـ طبعة بيروت 1993 ـ في الهامش رقم 2 بالصفحة [ج1/ص 447] بما نصه:
" (2) ـ في ظ: (الكوفي و البصري)، و هو موافق لما في مجمع البيان ".
2 ـ الملاحظة الثانية:
انفرد السخاوي ـ من بين أئمة العدد المعتمدين في هذه الدراسة ـ بقوله [ص 448]:
" {واعلم أن من أهل العدد من يقول: اختلافها سبع عشرة، فلا يذكر أربع آيات انفرد بها الشامي.
{تقر عينها و لا تحزن} [40]ـ {سنين في أهل مدين} [40]ـ {فأرسل معنا بني إسرائيل} [47] [3] و {و لقد أوحينا إلى موسى} [77]. / اهـ ... } "
و أقول [بنلفقيه]: " هذا قول ـ إن صحت نسبته ـ في حاجة إلى بحث و تحرير ".
و الله أعلم.
...................
المرجع المعتمد في هذه الدراسة هو:
" جمال القراء و كمال الإقراء " حقق الكتاب و علق عليه و عمل فهارسه: د. عبد الكريم الزبيدي.
دار البلاغة - الطبعة الأولى - 1413 هـ - 1993 مـ - بيروت.
و هناك طبعات للكتاب و بتحقيقات أخرى لم اطلع عليها ...
و في هذا الرابط معلومات قيمة عن طبعات هذا المرجع الهام: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=54325
[**] الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
[1]: أنظر الملاحظة الأولى أعلاه.
[2]: أنظر الملاحظة الثانية أعلاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3]: كتبت خطأ على شكل: {فأرسل معي بني إسرائيل} و لم ينتبه إليها المحقق سامحه الله.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Feb 2009, 11:33 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {طه}
قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر [1]:
149 - و طهَ لِبَصْرٍ [قـ]ـدْ [بَ]ـدَا [لَ]ـمَعَانُها ... * .... و شامِيُّهُ [يـ]ـسمو و خمْسٌ [هـ]ـدى وقْرِ
150 - و مدْيَنَ إسْرائيلَ تحْزَنْ لشامهم ... * ... وعنْهُ إلى موسى و منّي عنِ الـ[ـكثرِ]
151 - فُتُوناً [وَ] فى [دُ] رَّا لنفسي [د] نا [هـ]ـدى ... * .... كثيرا معاً منْ قَبْلُ عدَّ سِوى البصري
152 - رَأيْتَهُمْ ضَلوا لكوفٍ و ما يلي ... * .... من اليم ما حرفٌ عزيزٌ على الشعْرِ
153 - و معْ حَسَناً قوْلاً [بـ]ـدا السامريّ دعْ ... * ... لهُ أسِفاً و بعدَ موسى [جـ]ـنا [أ] لخُضْرِ
154 - و دَعْ فنَسِي و الـ[صدرُ] أسْقَطَ صفصفا ... * ... لكوفٍ دَعِ الدنيا و مني هدىً و افْرِ
......................
و أقول [بنلفقيه]:
معنى الأبيات:
عدد آياتها في البصري: [ق + ب + ل] = [100 + 2 + 30] = [132].
و في الشامي [ي = 10] = [140].
و في الكوفي [هـ] خمسٌ [135]
و في الباقين و هم المدنيان و المكي [134].
اختلافها إحدى و عشرون آية:
1ـ {طه} يعدها الكوفي وحده لقول الناظم:
26 ـ و ما بدءه حرف التهجي فآية ... * ... لكوف سوى ذي را و طس و الوتر
2ـ {نسبحك كثيرا} [33] يسقطها البصري و يعدها الباقون.
3ـ {نذكرك كثيراً} [34] يسقطها البصري و يعدها الباقون.
4ـ {محبة مني} [39] يعدها الكثر وهم المدنيان و المكي و الشامي , و يسقطها الباقون و هما الكوفي و البصري , و هما العراقي عند الطبرسي.
5ـ {و لا تحزن} [40] يعدها الشامي و يسقطها الباقون.
6ـ {فتونا} [40] يعدها البصري [و] , و الشامي [د].
7ـ {مدين} [40] يعدها الشامي و يسقطها الباقون.
8ـ {لنفسي} [41] يعدها الشامي [د] و الكوفي [هـ].
9ـ {بني إسرائيل} [47] يعدها الشامي و يسقطها الباقون.
10ـ {إلى موسى} [77] يعدها الشامي و يسقطها الباقون.
11ـ {من اليم ما غشيهم} [78] يعدها الكوفي وحده.
12ـ {أسِفاً} [86] عدها المدني الأول [أ] و المكي [ج].
13ـ {وعدا حسنا} [86] يعدها المدني الأخير وحده.
14ـ {ألقى السامري} [87] يسقطها في العد المدني الأخير و يعدها الباقون.
15ـ {إله موسى} [88] عدها المدني الأول [أ] و المكي [ج].
16ـ {فنسي} [88] يسقطها المدني الأول [أ] و المكي [ج]، و يعدها الباقون.
17ـ {إليهم قولا} [89] يعدها المدني الأخير وحده.
18ـ {رأيتهم ضلوا} [92] يعدها الكوفي وحده.
19ـ {صفصفاً} [106] يسقطها الصدر و هم المدنيان و المكي و يعدها الباقون.
20ـ {مني هدىً} [123] يسقطها الكوفي و يعدها الباقون.
21ـ {الدنيا} [131] يسقطها الكوفي و يعدها الباقون.
...............................
الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
[1] المرجع: [إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات و الرسم و الآي و التجويد]: جمع و ترتيب و تصحيح الشيخ علي محمد الضباع، مراجع المصاحف بمشيخة المقارئ المصرية. مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده بمصر. 1354هـ ـ 1935م.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Feb 2009, 01:38 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {طه}
قال الإمام السيوطي في الإتقان:
قال أبو عبد الله الموصلي:
" طه: مائة وثلاثون واثنتان [132] [1] وقيل أربع [134] [2] وقيل خمس [135] [3] وقيل وأربعون [140] [4] " [ج1 / ص 68].
و أقول [بنلفقيه]، و بالله التوفيق:
قال الإمام أبو عبد الله الموصلي ـ رحمه الله ـ، في قصيدته ذات الرشد:
86 ـ وَآيُ طَهَ [قُ]ـوَى [لَـ]ـاجٍ [دَ] نا وَ [هَـ]ـدَى ... * .. كُوفٍ وَبَصْرٍ [بَ]ـدَا وَالشَّامِ [قَ]ـدْ [مَ]ـهَرَا
معنى البيت:
و عدد آي سورة {طه} هو: (ق = 100) + (ل = 30) + (د = 4) = 134 آية، و هو للأعداد المسكوت عن ذكر اسمها، و هي المدني الأول و المدني الأخير و المكي، أو ما يعرف في اصطلاح أصحاب العدد بالحجازي.
(يُتْبَعُ)
(/)
و عدد البصري هو: (ق = 100) + (ل = 30) + (هـ = 5) = 135 آية.
و عدد البصري هو: (ق = 100) + (ل = 30) + (ب = 2) = 132 آية.
و عدد الشامي هو: (ق = 100) + م = 40) = 140 آية.
الفواصل الخلافية في سورة {طه} هي [5]:
87 ـ {مَحَبَّةً مِنِّيَ} اعْدُدْ [خـ]ـُذْ {لِنَفْسِيَ} [زُ] رْ ... * ... وَغَيْرُبَصْرٍ {كَثِيراً} فِيهِمَاكَثَر ا
1 ـ {طه} (آية1): يعدها الكوفي لقول الناظم:
32 ـ فعد الأعراف طه مريما و كذا ... * ... يس مع باقر مع خمسة نُظرا
2 ـ {محبة مني} (آية 39): عدها المرموز لهم بحرف الخاء، و هم الشامي و الحجازي (= المدنيان و المكي).
3 ـ {لنفسي} (آية41): عدها المرموز لهما بحرف الزاي و هما الكوفي و الشامي.
4 ـ {نسبحك كثير ا} و
5 ـ {و نذكرك كثيرا}: عدهما غير البصري.بمعنى أسقطهما البصري و عدهما الباقون.
88 ـ وَفِي {فُتُوناً} [حـ]ـِمَى [د] َاعٍ وَشَامُهُمُ ... * ... {فِي أَهْلِ مَدْيَنْ} {وَلاَ تَحْزَنْ} بِغَيْرِ مِرَا
6ـ {فتونا} (آية40): عدها المرموز إليه بحرف الدال و هو الشامي، و عدها المرموز إليه بحرف الدال و هو البصري.
7 ـ {في أهل مدين} (آية40) و
8 ـ {و لا تحزن} (آية40): عدهما الشامي، بلا جدال و لا خلاف.
89 ـ كَذَاكَ {مَعْنَا بَنِي اِسْرَائيلَ} ثُمَّ {إِلَى ... * ... مُوسَى} قُبَيْلَ أَنِ اسْرِ العَدُّ عَنْهُ سَرَى
9 ـ {مَعَنَا بَنِي اِسْرَائيلَ} (47) و
10 ـ {إِلَى مُوسَى} (77): عدهما كذلك الشامي.
90 ـ وَ كُوفَةٌ {مَا غَشيهُمْ} مَعْ {رَأَيْتَهُم ... * ... ضَلُّوا} وَ {مِنِّي هُدىً} عَنْ غَيْرِهَا صَدَرَا
11 ـ {ما غشيهم} (آية78) و
12 ـ {رأيتهم ضلوا} (آية92) عدهما الكوفي و أسقطهما الباقون.
91 ـ وَهَكَذَا {زَهْرَةَ الدُّنْيَا} وَقُلْ {أَسِفاً} ... * ... [إ] ِذْ [بـ]ـَانَ [بـ] َلْ {حَسَناً} لِلآخِرِ انْتُقِرَا
13 ـ {مني هدى} (آية123) و
14 ـ {زهرة الحياة الدنيا} (آية131) أسقطهما الكوفي و عدهما الباقون.
15 ـ {غضبان أسفا} (آية86) عدها المرموز له بحرف الألف و هو المكي، و المرموز له بحرف الباء و هوالمدني الأول.
16 ـ {وعداً حسنا} (آية86) عدها الآخر، و هو المدني الأخير.
92 ـ وَغَيْرُهُ عَدَّ {أَلْقَى السَّامِرِيّ} وَفِي ... * ... {إِلَيْهِم قَوْلاً} اُعْدُدْ عَنْهُ مُؤْتَمِرَا
17 ـ {ألقى السامري} (آية87) عدها غير المدني الأخير.
18 ـ {إليهم قولا} (آية89) " اعدد عنه"، بمعنى عدها المدني الأخير و أسقطها الباقون.
93 ـ وَ {صَفْصَفاً} [ز] ُرْ [حـ]ـِمَاهُ و [َا] عْتَبِرْ [بـ]ـِهُدَى ... * ... {إلَهِ مُوسَى} {فنَسِي} لِلْغَيْرِ مُدَّكَرَا
19 ـ {صفصفا} (آية106) يعدها المرموز لهما بحرف الزاي من لفظة ([ز] ر)، و هما الكوفي و الشامي [و يعدها أيضا البصري عند أصحاب العدد، و رمزه في ذات الرشد هو الدال، و ليس الحاء الوارد باللفظة ([حـ]ـماه]؟ [أنظر الملاحظة أسفله].
20 ـ {إله موسى} (آية88) يعدها المرموز له بحرف الألف و هو المكي، و يعدها المرموز له بحرف الباء و هو المدني الأول.
21 ـ {فنسي} (آية88) يسقطها المدني الأول و المكي و يعدها الباقون، على عكس الفاصلة الأخيرة {إله موسى}.
ـــ
ملاحظة: و هي خاصة بالفاصلة {صفصفا} بهذا البيت:
93 ـ وَ {صَفْصَفاً} [ز] ُرْ [حـ]ـِمَاهُ و [َا] عْتَبِرْ [بِ]ـهُدَى ... * ... {إلَهِ مُوسَى} {نَسِي} لِلْغَيْرِ مُدَّكَرَا
من المسلم به عند جميع أصحاب العدد المعتمدين في هذه الدراسة، و كذلك عند محقق هذه القصيدة، الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن ناصر اليوسف حفظه الله و رعاه ... أن الفاصلة {صفصفا} تُعَدّ رأس آية عند كل من الكوفي و البصري و الشامي.
و الملاحظ أيضا أن المعتمد عليه من رموز بالنسبة لعادّي الفاصلة {صفصفا} بهذا البيت هو:
1 ـ إما حرف الزاي من لفظة (زر)، بالنسبة للكوفي و الشامي ... و عندها يستوجب استعمال حرف الدال للبصري الباقي من العادين للفاصلة.
و بما أن المتفق عليه عند أصحاب المنظومات الخاصة بالعدد، هو أن يوضع الرمز المحدد لأصحاب الأعداد في الحرف الأول من اللفظة المعتمدة لهذا الغرض.
و الرمزُ أول كِلْمٍ دون سائرها ... * ... مَحَلّهُ فلْتَرُدْ من روْضِها ختضِرا
لذا كان من المفروض أن يشير حرف الزاي في اللفظة ([زُ] رْ) للكوفي و الشامي كما قلت أعلاه، و حينها يبقى البصري بدون ترميز، لأن رمزه هو حرف الدال، و لا وجود للفظة تبتدئ بهذا الحرف في هذا البيت ـ إن صح فهمي ـ؟. [/ U]
2 ـ و أما إذا اعتبرنا أن حرف الحاء هو رمز للشامي في اللفظة ([حـ]ـماه)، فعندها تبقى الحاجة للترميز إلى الكوفي و البصري بحرف الراء المخصص لهما بالقصيدة، و هو الحرف الثاني في لفظة (زر)، و هذا مخالف لقاعدة الترميز المتبعة في المنظومة.
[ U] لذا لم اتبين بعدُ هذا الإشكال، و أرجو توضيحه ممن فَهِمَه.
و الله أعلم.
ـــــ
: الأبيات مأخوذة من قصيدة " ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد "، تأليف شمس الدين محمد بن أحمد الموصلي الحنبلي المعروف بشعلة، المتوفى سنة 656 هـ.
شرح الأبيات و تحديد الفواصل الخلافية و رموز العادين، و الأعداد ما بين معقوفين ... من وضعي [بنلفقيه].
[1]: إشارة إلى العدد البصري.
[2]: إشارة إلى عدد المدنِيَيْن و المكي، أي العدد الحجازي.
[3]: إشارة إلى العدد الكوفي.
[4]: إشارة إلى العدد الشامي.
[5]: قال محقق قصيدة ذات الرشد: " واختلافها اثنتان وعشرون موضعاً " ...
و سبب الزيادة تكرار الفاصلة {مني هدى} في الرقمين 13 و 20 في لائحة الفواصل الخلافية [صص: 50 و 59 في النسختين].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[22 Feb 2009, 07:07 ص]ـ
شيخنا الكريم: ملاحظتكم في غاية الدقة , والصحيح في رمز البيت (93) وفاقا لما جاء في إحدى النسخ: (رد - براء ودال - حماه). في قول الناظم: وَ {صَفْصَفاً} [ر] ُد [حـ]ـِمَاهُ
وعليه يعدها الكوفي , والبصري , والشامي , المرموز لهم بـ: ر, ح.
وأشكر لكم درايتكم الصائبة , وإقالتكم العثرة , وماوفقتم به لهذه العُلقة الثمينة.
لاحرمكم الله الأجر , وزادكم علما وهدى.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Feb 2009, 10:39 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أستاذي الجليل: الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن ناصر اليوسف.
بارك الله فيكم و نفع بكم و بعلمكم على هذا التوضيح الذي يشهد الله أنني كنت أتمناه و أترقبه و أنتظره منكم.
فلكم مني كل التقدير و التبجيل و الإحترام.
و أجدد لكم سيدي شكري و طلبي تفضلكم و تكرمكم برعاية هذه المادة و النظر في ما ينشر فيها و عنها ... فما أحوجها إلى رعايتكم و همتكم و علمكم.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه و هدايته. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Feb 2009, 10:45 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه و تصحيح و اعتذار:
و قع سهو في الفقرة أسفله بمشاركتي الأخيرة، و لا يخفى على لبيب أن العدد 135 هو للكوفي ... فمعذرة.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549a0f94ebda53.jpg
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Feb 2009, 01:37 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {طه}
قال المخللاتي رحمه الله [1]:
سورة {طه} عليه الصلاة والسلام: وتسمى سورة " الكليم " وهي مكية واستثنى بعضهم منها آية: (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ) [130]،وقال السيوطي ينبغي أن يستثنى منها آية أخرى وهي قوله تعالى: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) [131] الآية لما أخرجه البزاز وأبويعلي عن أبي رافع قال: أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفاً فأرسلني إلى رجل من اليهود أن أسلفني دقيقاً إلى هلال رجب فقال: لا، إلا برهن فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: أما والله إني لأمين في السماء وأمين في الأرض، فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية.
ونزلَت بعدَ سورة {مريم} ونزلت بعدها سورة ا {لواقعة}، ولا نظير لها في عددها ...
.....
اختلافهم في واحد وعشرين موضعاً ... /اه .... إنتهى ما أخِذّ من " شرح المخللاتي ".
...
و أقول [بنلفقيه]:
يتفق قول المخللاتي في الفواصل الخلافية مع أقوال باقي أئمة العدد المعتمدين في هذه الدراسة بالنسبة لعشرين فاصلة خلافية، و يختلف معهم في الفاصلة الخمسة عشرة في اللائحة، و هي: [قال المخللاتي:]
" الخامس عشر: (وَإِلَهُ مُوسَى) [آية88]، عده المدني الأول لانعقاد الإجماع على عد نظائره ولم يعده الباقون لاتصال الكلام ... [ص 91] /اهـ ...
و يقول باقي العادين:
ـ (وَإِلَهُ مُوسَى) [آية88]: يعدها المدني الأول و المكي و يسقطها الباقون.
و الملاحظ أن محقق الكتاب رحمه الله لم يصحح قول المخللاتي ـ إن كان فعلا قاله ـ، لذا لا أستبعد أن يكون اسم المكي قد سقط خلال الطبع، لأن المخللاتي رحمه الله قال بعد هذه الفاصلة مباشرة ما نصه:
" السادس عشر: (مُوسَى فَنَسِيَ) [آية 88] عده غير المدني الأول والمكي لانقطاع الكلام ولم يعده المدني الأول والمكي حيث عدا: (وَإِلَهُ مُوسَى) قبله، ولأن الإجماع منعقد على ترك عد (فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) كما يأتي" [ص91] /اهـ ...
و الله أعلم
ـــــ
[1]: أخِذَ قول المخللاتي بتصرف شديد، و للإطلاع على تفاصيل قول المخلللاتي، و الهوامش الجد مفيدة لمحقق هذا الكتاب، الأستاذ الشيخ عبد الرزاق علي إبراهيم موسى رحمه الله، أنصح كل مهتم أن يطلع عليها في كتاب " شرح المخللاتي "، الموجود بمكتبة ملتقى أهل التفسير، بالرابط ا أسفله:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[25 Feb 2009, 11:23 ص]ـ
شيخنا الكريم: في الطبعة التي بين يدي لشرح المخللاتي ص 234, مثبت المكي في العد عند الفاصلة الخامسة عشرة.
بارك الله فيكم , ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Feb 2009, 01:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أستاذي الجليل: أشكر لكم تتبعكم و اهتمامكم ... بارك الله فيكم و نفع بكم و أبقاكم منارا لهذا العلم و دقائقه ...
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Feb 2009, 02:16 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {طه}
لائحة الفواصل المتفق على عدها في الأعداد الستة المشهورة نقلا عن المخللاتي
قال المخللاتي رحمه الله:
المتفق عليه:
(الحزب الثاني والثلاثون) لتشقى، لمن يخشى، العلى، استوى، الثرى، (5)
وأخفى، الحسنى، موسى، هدى، يا موسى، طوى، لما يوحى، (12)] ........... [أنظر الملاحظة 2 أدناه] [/ color]
لذكرى، تسعى، فتردى، يا موسى، أخرى، يا موسى، تسعى، الأولى، (20)
أخرى، الكبرى، أنه طغى، صدري، لي أمري، من لساني، قولي، (27)
من أهلي، أخي، أزري، في أمري، بصيرا، يا موسى، أخرى، ما يوحى، (35)
عيني، يا موسى، في ذكري، طغى، يخشى، أن يطغى، وأرى، الهدى، (43)
وتولى، يا موسى،، ثم هدى، الأولى، ينسى، شتى، النهى، (ربع) أخرى، وأبى، (52)
يا موسى، سوى، ضحى، ثم أتى، افترى، النجوى، المثلى، استعلى، (60)
ألقى، تسعى، موسى، الأعلى، أتى، وموسى، وأبقى، الدنيا، وأبقى، (69)
يحيى، العلى، تزكى، تخشى، وما هدى، والسلوى، فقد هوى، اهتدى، (77)
(نصف) يا موسى، لترضى، السامري، موعدي، نفعا، أمري، (83)
إلينا موسى، أمري، قولي، يا سامري، لي نفسي، نسفا، علما، ذكرا، (91)
وزرا، حملا، زرقا، عشرا، يوما، نسفا، أمتا، همسا، قولا، علما، (101)
(ثلاثة أرباع) ظلما، هضما، ذكرا، علما، عزما، أبى، فتشقى، (108)
ولا تعرى، تضحى، لا يبلى، فغوى، وهدى، ولا يشقى، أعمى، (115)
بصيرا، تُنسى، وأبقى، النهى، مسمى، ترضى، وأبقى، للتقوى، (123)
الأولى، ونخزى، اهتدى. (126) ...................................... [أنظر الملاحظة 1 أدناه]
[تمت اللائحة المأخوذة عن المخللاتي رحمه الله.
ــــــ
ملاحظات [بنلفقيه]:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549a5bd66b1f9a.jpg
الملاحظة الأولى:
بالصورة أعلاه عدد الفواصل المتفق على عدها في سورة {طه}، كما جاء في آخر سطر بلائحة النسخة الرقمية من كتاب " شرح المخللاتي "، و هو 127 فاصلة.
و إذا طبقنا ميزان الأقوال على العدد 127، كانت النتيجة كالتالي:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549a5a5b75d2e6.jpg
و يظهر في الجدول خلل و اضطراب في عدد فواصل جميع الأعداد بزيادة فاصلة واحدة في كل عدد عدد.
و سبب ورود العدد 127 في نهاية السطر االأخير من لائحة الفواصل بالنسخة الرقمية من كتاب " شرح المخللاتي هو ما سيأتي بيانه في الملاحظة الثانية.
و أما إذا اعتمدنا العدد 126 المعتمد في اللائحة المنشورة أعلاه [127 ـ 1 = 126]، أي بعد التصحيح، استعاد الجدول توازنه، وظهرت الأعداد المتفق عليها في كل عدد عدد كما تم عرضها في المشاركات الخاصة بأقوال العادين، و كما هو ظاهر في الآتي:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549a5a5b6d8933.jpg
الملاحظة الثانية:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549a5bd668941b.jpg
بالصورة أعلاه السطور الثلاثة الأولى من لائحة الفواصل المتفق على عدها في سورة {طه}.
و الملاحظ وجود لفظتي {حديث موسى} في السطر الثاني، و وجود العدد (13) في آخر السطر.
و الظاهر أن واضع هذه الأرقام في آخر السطور، اعتبر هنا لفظة {حديث} فاصلة مستقلة فعدها، و اعتبر لفظة {موسى} فاصلة مستقلة فعدها كذلك، ثم وضع في آخر السطر الثاني العدد (13)، كنتيجة عملية زيادة فواصل السطر الأول الخمسة على الفواصل الثمانية ـ بالنسبة له ـ في السطر الثاني، فكانت النتيجة [5 + 8] =13 فاصلة في السطرين.
و لفظة {حديث} لا تعد فاصلة في أي عدد من الأعداد، و من الخطأ عدها هنا،
و هذا ما تسبب في ظهور نتيجة الـ 127 فاصلة في آخر اللائحة، كما بيناه في الملاحظة الأولى.
لذا كان التصحيح بطرحها من عدد فواصل السطر: أي [13 ـ 1 = 12] ...
و هذا ما يفسر اعتماد العدد 126 في اللائحة المنشورة أعلاه.
ــ
و سؤالي لأستاذي عبد الرحمن اليوسف، حفظه الله و رعاه، هو:
هل تم تصحيح هذا الخطأ في النسخة المطبوعة؟
أتمنى ذلك.
و الله أعلم.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ــــــ
: المرجع:
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[26 Feb 2009, 06:44 ص]ـ
شيخنا الكريم: الواقع ماذكرت , ولم أر تصحيحا أو تعليقا في المطبوعة.
بوركتم أينما كنتم , ونفع بكم وبعلمكم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Feb 2009, 10:58 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ـــ
شكرا لك أستاذي الدكتور عبد الرحمن بن ناصر اليوسف و بارك الله فيك.
ـــ
و هذا ميزان أقوال العادين في سورة {طه}:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549a648f4d177c.jpg
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Feb 2009, 11:52 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549a657a9a1a33.jpg
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Feb 2009, 02:02 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الأنبياء}
ـــ
قال الإمام أبو عمرو الداني في كتابه البيان في عد آي القرآن [ص/187]:
" مكية، و قد ذكر نظيرتها في غير الكوفي، و لا نظير لها فيه.
" و هي مئة و اثنتا عشرة آية [112] في الكوفي، و إحدى عشرة [111] في عدد الباقين.
" اختلافها: آية {ما لا ينفعكم و لا يضركم} [66] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون ".
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Mar 2009, 02:05 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الأنبياء}
قال الإمام الطبرسي [مجمع البيان. ج7 / ص 56]:
" هي مائة واثنتا عشرة آية {112} كوفي، و إحدى عشرة آية {111} في الباقين.
اختلافها آية واحدة:
{ما لا ينفعكم شيئا و لا يضركم} [آية66]، يعدها الكوفي وحده.
ــــــ
و قال الإمام الشاطبي في قصيدته " ناظمة الزهر ":
158 - و في الأنبياءِ [قـ]ـل [أ] صل [يـ]ـسْرٍ و آيَةٌ ... * ... يضُرّكُمُ الكوفيّ زادَ [بِـ]ـلا ضُرِّ
و أقول [بنلفقيه]:
معنى البيت:
عدد آياتها: [ق + أ + ي] = [100 + 1 + 10] = [111] عند غير الكوفي.
و عددها عند الكوفي بزيادة [(ب = 2) إشارة للعدد 112.
و عدد آي السورة في العد الكوفي [112] لأنه زاد في العد {و لا يضركم} [آية66] كرأس آية، و لا يعدها الباقون اٍ آية.
ــــ
وقال الإمام السيوطي في الإتقان [ج1/ص64]:
" قال أبو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد:
" الأنبياء: مائة وإحدى عشرة [111] [1]، وقيل واثنتا عشرة [112] [2]. ".
ـــــ
و جاء في كتاب: " ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد " للإمام الموصلي، دراسة و تحقيق الأستاذ الدكتور عبد الرحمن اليوسف حفظه الله و رعاه:
قال الموصلي:
(94) و الأنبيا [يـ]ـا [أ] خي [قـ]ـربٌ و كوفتُهم ... * ... [يُـ]ـهْدَى [بـ] ها فـ {يضركم} عنهم سُطِرا [3]
و قال محقق القصيدة:
سورة الأنبياء: مائة وإحدى عشرة آية في عدّ الشامي والمكي والمدنيين والبصري، واثنتا عشرة آية في عد الكوفي، واختلافها في موضع واحد: {ما لا ينفعكم شيئا و لا يضركم} (66) عدّه الكوفي وحده.
أنظر: البيان183، و التلخيص 326، و فنون الأفنان292، و حسن المدد 294، و المحرر الوجيز 105 .. /اهـ ...
ـــــ
[1]: إشارة لعدد غير الكوفي.
[2]: إشارة لعدد الكوفي.
[3]: معنى البيت: عدد آي السورة عند غير الكوفي هو [(ي = 10) + (ق= 100) + (أ =1)] = 111.
و عدد آيها عند الكوفي [(ي = 10) + (ب = 2)] إشارة للعدد: 112. و اختلافها فاصلة واحدة {يضركم} عدها الكوفي ...
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Mar 2009, 04:32 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الأنبياء}
قال المخللاتي رحمه الله:
الفواصل المتفق على عدها في جميع الأعداد الستة المشهورة هي:
(الحزب الثالث والثلاثون) معرضون، يلعبون، تبصرون، العليم، الأولون، (5)
يؤمنون، لا تعلمون، خالدين، المسرفين، تعقلون، آخرين، يركضون، (12)
تسألون، [1]، ظالمين، خامدين، لاعبين، فاعلين، تصفون، يستحسرون، (19)
يفترون، ينشرون، يصفون، يسألون، معرضون، فاعبدون، مُكرمون (26)
يعملون، مشفقون، (ربع) الظالمين، يؤمنون، يهتدون، معرضون، (32)
يسبحون، الخالدون، ترجعون، كافرون، تستعجلون، صادقين، (38)
(يُتْبَعُ)
(/)
ينصرون، ينظرون، يستهزؤون، معرضون، يُصْحبون، الغالبون، ينذرون، (45)
ظالمين، حاسبين، للمتقين، مشفقون، منكرون، (نصف) عالمين، (51)
عاكفون، عابدين، مبين، اللاعبين، الشاهدين، مدبرين، يرجعون، (58)
الظالمين، إبراهيم، يشهدون، يإبراهيم [2]، ينطقون، الظالمون (64)
ينطقون، ـ 66 ـ، تعقلون، فاعلين، إبراهيم، الأخسرين، للعالمين، صالحين، (71)
عابدين، فاسقين، الصالحين، العظيم، أجمعين، شاهدين، فاعلين، (78)
شاكرون، عالمين، حافظين، (ثلاثة أرباع) الراحمين، للعابدين، (83)
الصابرين، الصالحين، الظالمين، المؤمنين، الوارثين، خاشعين، (89)
للعالمين، فاعبدون، راجعون، كاتبون، يرجعون، ينسلون، ظالمين، (96)
واردون، خالدون، لا يسمعون، مبعدون، خالدون، توعدون، فاعلين، (103)
الصالحون، عابدين، للعالمين، مسلمون، توعدون، تكتمون، (109)
حين، تصفون. (111)
ــــــــــــ
(تمت لائحة الفواصل المأخوذة عن المخللاتي)
ـــــــــ
الملاحظات الخاصة بلائحة فواصل سورة {الأنبياء}:
ملاحظة [بنلفقيه]:
وردت السطور الثلاثة الأولى من لائحة الفواصل المتفق عليها في جميع الأعداد بكتاب " شرح المخللاتي "، كالآتي في نصه و شكله:
(الحزب الثالث والثلاثون) معرضون، يلعبون، تبصرون، العليم، الأولون، (5)
يؤمنون، لا تعلمون، خالدين، المسرفين، تعقلون، آخرين، يركضون، (12)
تسألون، ظالمون، ظالمين، خامدين، لاعبين، فاعلين، تصفون، يستحسرون، (19)
و الملاحظ في السطر الثالث، زيادة لفظة {ظالمون} خطأً لأنها ليست فاصلة و لا حتى لفظة من ألفاظ الآية 14 بالسورة ... و الملاحظ كذلك أن عادّ فواصل اللائحة لم يدخلها في مجموع فواصل السطور الثلاثة، إذ أن عدد فواصلها هو 19 فاصلة و دون عدِّ لفظة {ظالمون} الزائدة ...
و عليه فإن مجموع الفواصل المتفق عليها في الأعداد الستة المشهورة يبقى هو 111 فاصلة المذكورة في نهاية السطر الأخير من اللائحة، و كما سيبينه الميزان و تطبيقه على عدد آي السورة ... إن شاء الله.
و الله أعلم.
و لست أدري هل تم إصلاح هذا الخطأ بالنسخة المطبوعة من الكتاب أم لا؟
ــــــــ
[1] حذفتُ لفظة َ [ظالمون] الزائدة في هذا السطر، و التصحيح من المصحف الحسني.
[2] كتبت خطأ بالباء بنقطة واحدة تحت، و التصحيح بالياء بنقطتين تحت، من المصحف الحسني.
........ الفواصل الخلافية في سورة 21 {الأنبياء}:
ـ[66]ـ، في عدها اختلاف: عدها الكوفي وحده.
تنبيه و تذكير و رجاء:
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Mar 2009, 05:06 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/633549b7c415670c4.jpg
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Mar 2009, 11:47 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الحج}
قال الإمام أبو عمرو الداني في كتابه:" البيان في عد آي القرآن". [ص/189]:
" مكية إلا أربع آيات منها، نزلت بالمدينة في الذين تبارزوا يوم بدر، و هم ثلاثة مؤمنون: علي و حمزة و عبيدة بن الحارث، و هن قوله تعالى: {هذان خصمانِ اختصموا في ربهم} [19]، إلى قوله تعالى {وَ هُدوا إلى صراط الحميد} [24]، هذا قول ابن عباس و عطاء بن يسار، إلا أن ابن عباس لم يذكر إلى أين ينتهين، و ذكره عطاء. و قيل عن ابن عباس: إنهن ينتهين إلى قوله تعالى: {الحريق} [22]، فكأنه عد {الحميم} [19] و {الجلود} [20] و لم يعدهما عطاء.
" و قال مجاهد: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة: {هذان خصمان} تمام ثلاث آيات، و لم يذكر منتهاهن، و رُوِيَ ذلك أيضاً عن ابن عباس.
" و قال قتادة: الحج مدنية إلا أربع آيات منها نزلت بمكة، و هن قوله تعالى: {و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي} [52] إلى قوله تعالى {عذابُ يومٍ عقيمٍ}.
" و قد ذ ُكِرَ نظيرتها في المدنيين، و نظيرتها في المكي الفرقان و الرحمان، و في الكوفي الرحمان فقط.
و لا نظير لها في البصري و الشامي.
" و هي سبعون و أربع آيات [74] في الشامي، و خمس [75] في البصري، و ست [76] في المدنيين، و سبع [77] في المكي، و ثمان [78] في الكوفي.
" اختلافها خمس آيات:
1ـ {من فوق رؤوسِهِمُ الحميمُ} [19] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون.
2ـ {و الجلودُ} [20] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون.
3ـ {و عادٌ و ثمودُ} [42] لم يعدها الشامي و عدها الباقون.
4ـ {و قومُ لوطٍ} [43] لم يعدها البصري و الشامي و عدها الباقون.
5ـ {هو سماكم المسلمين} [78] عدها المكي و لم يعدها الباقون ".
..............
الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Mar 2009, 01:30 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة {الحج}
قال الطبرسي في كتاب" مجمع البيان في تفسير القرآن " [ج7/ص97]:
" عدد آيها ثمان و سبعون آية {78} كوفي، سبع {77} مكي، ست {76} مدني،خمس {75} بصري، أربع {74} شامي.
اختلافها خمس آيات:
1ـ {الحميم} [19] كوفي.
2ـ {الجلود} [20] كوفي.
3ـ {وعادٌ و ثمود} [42] غير الشامي.
4ـ {و قوم لوط} [43] حجازي كوفي.
5ـ {سمَّاكم المسلمين} [78] مكي ".
ـــــــــ
و قال السخاوي في كتابه " أقوى العدد في معرفة العدد " بمجموعه:" جمال القراء و كمال الإقراء " [ج1/ص 449] [1]:
هي: سبعون و ثمان آيات {78} في الكوفي، و سبع آيات {77} في المكي، و ست آيات {76} في المدنيين، و خمس آيات {75} في البصري، و أربع {74} في الشامي.
اختلافها خمس آيات:
1ـ {من فوق رؤوسهم الحميم} [19] للكوفي وحده.
2ـ {ما في بطونهم و الجلود} [20] للكوفي وحده.
3ـ {و عاد و ثمود} [42] عدها الكل إلا الشامي.
4ـ {و قوم لوط} [43] أسقطها البصري و الشامي.
5ـ {هو سَمَّاكم المسلمين} [78] لم يعدها إلا المكي.
ــــــــــــ
الأعداد في ما بين معقوفين و ترقيم الآيات و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
[1] المرجع المعتمد في هذه الدراسة هو:
" جمال القراء و كمال الإقراء " حقق الكتاب و علق عليه و عمل فهارسه: د. عبد الكريم الزبيدي.
دار البلاغة - الطبعة الأولى - 1413 هـ - 1993 مـ - بيروت.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[09 Jan 2010, 10:55 م]ـ
الأستاذ الفاضل المحقق لحسن بنلفقيه حفظه الله تعالى
مضى على الانقطاع عن هذه السلسلة المباركة ما يقارب عشرة أشهر انتظرت خلالها مرارا رؤية مقال جديد فيها وأعلمت فضيلتكم توقي وشوقي - وأظن عددا من رواد الملتقى يوافقني الرأي في هذا - لمواصلتكم بحث الموضوع بما رأيناه من تدقيق وتحقيق ودقة فيه.
فهذا التماس لكم لحمل القلم - مجازا - وفتح الأوراق ومتابعة الكتابة في الميزان، وإن إنجاز معظم العمل وقد وصلتم فيه إلى سورة الحج دافع كبير لإتمامه.
والشكر موصول لفضيلة الدكتور عبد الرحمن اليوسف على متابعاته ومراجعاته لمقالاتكم القيمة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Jun 2010, 12:09 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
إعتذار و تذكير و رجاء:
أستاذي الجليل: الدكتور أحمد شكري، حفظك الله و رعاك و نفع بك وبعلمك ...
الله يعلم و يشهد ـ سيدي ـ، أن أغلى أمنية لي في هذه الحياة الدنيا هي خدمة كتاب الله و خدمة طلبة تعَلُّمه و تعليمه ...
و من فضل الله عليَّ و منِّه و لطفه و كرمه، أنني أتممت تحرير مخطوطي: " الميزان في عد آي القرآن " باعتماد أقوال العادّين كما أوردها أئمتنا رحمهم الله و جزاهم عن " القرآن " و عنّا خير الجزاء و أوفره، في مؤلفاتهم الأمهات المذكورة أسفله:
ـ {البيان في عد آي القرآن} للإمام أبي عمرو الداني الأندلسي، المتوفى سنة 444 هـ ...
تحقيق: الدكتور غانم قدوري الحمد.
من منشورات: مركز المخطوطات و التراث و الوثائق: ص. ب. 3904 ـ الصفاة 13040 ـ الكويت.
- {مجمع البيان في تفسير القرآن} للإم الشيخ أبي علي الفضل بن الحسين الطبرسي.
ولد في طبرستان سنة 462 للهجرة .... و توفي سنة 552 هـ, و قيل 548 هـ, و عن صاحب كشف الظنون أنه توفي سنة 561 للهجرة.
وضع حواشيه و خَّرج آياته و شواهده: إبراهيم شمس الدين.
دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى – 1318 هـ - 1997 مـ - بيروت.
- {قصيدة ناظمة الزهر في عدد الآي} للإمام أبي القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي ,
نسبة إلى شاطبة – قرية بالأندلس -.
مجموعة: إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراآت و الرسم و الآي و التجويد.
جمع و ترتيب و تصحيح: علي محمد الضباع , مراجع المصاحف بمشيخة المقارئ المصرية.
مكتبة مصطفى البابي و أولاده بمصر. 1354 هـ - 1935 مـ.
- {كتاب أقوى العُدد في معرفة العَدد"} من كتاب {جمال القراء و كمال الإقراء} للإمام علم الدين أبي
الحسن علي بن محمد السخاوي , ولد- على ما هو مرجح- سنة 558 بسخا , و توفي سنة 623 للهجرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
حقق الكتاب و علق عليه و عمل فهارسه: د. عبد الكريم الزبيدي.
دار البلاغة - الطبعة الأولى - 1413 هـ - 1993 مـ - بيروت.
و تلبية لطلبكم الغالي ـ بل لأمركم المطاع ـ، و بعد الإعتذار الصادق و الخالص، لكم و لكل مهتم بهذا الموضوع، عن هذا الإنقطاع الطارئ لأسباب جد شخصية و قاهرة ...
و بعدَ ما طرأ على أدوات الملتقى من تغيير و أخص بالذكر ما لاحظته من غياب إمكانية استعمال {مركز الصور} الخاص بالملتقى، الذي كنت أعتمده في إدراج الجداول الخاصة بـ {ميزان عدد آي السور} ...
و نظرا لما لصور الجداول من أهمية و قيمة علمية لا تُعَوّض في عرض ميزان عدد الآي لكل سورة سورة ...
و بما أن جُلّ الصور المستودعة في مواقع تحميل الصور بالشبكة، تغيب بعد مدة قد تطول أو تقصر، فتفقد المادة جانبا علميا مهما فيها ... و أقولها عن تجربة ...
... و نظرا لما سبق ذكره و بيانه ... أرى أن خير وسيلة لإيصال مادة هذا البحث للمهتمين بها، هي نشر الدراسة الأولية الخاصة بسور القرآن كما هي في مخطوطي، على شكل ملفات ملحقة بمشاركاتي في هذا الملف، ليتسنى للمهتمين بها تنزيلها عندهم و نقلها كما هي و بجداولها، على أن تكون مادة المشاركة الخاصة بكل سورة على حدة، هي النظر في ما جاء عن عدد آيها في مراجع لأئمة آخرين تسنى لي النظر في مؤلفاتهم بعد ما أنهيت تحريرَ مخطوطي ....
فأذكر ـ إن شاء الله، في مشاركات خاصة، و حسبما يسمح به الفراغ و الفهم ـ ما أرى ذكره مناسبا أو ضروريا في بابه و لكل سورة ...
و تلكم المراجع الملحقة لمخطوطي هي الآتي ذكرها:
ـ {القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز} ـ المعروف باسم {شرح المخللاتي} ـ للإما م رضوان بن محمد المكنى بأبي عيد " المخللاتي ".
تحقيق: عبد الرزاق علي إبراهيم موسى.
ـ قصيدة {ذات الرشد في الخلاف بين أهل العدد} للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الموصلي الحنبلي، المعروف بـ" شعلة ". المتوفى سنة 656 هـ.
دراسة و تحقيق: د. عبد الرحمن بن ناصر اليوسف.
ـ {فنون الأفنان في علوم القرآن} للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن لجوزي، المتوفى سنة 597 هـ ...
تحقيق: د. حسن ضياء الدين عتر.
ـ {دراسات في علم الفواصل}: دراسة لكتاب: {نفائس البيان شرح الفرائد الحسان} للشيخ عبد الفتاح القاضي ...
تأليف: حمدي عزت عبد الحافظ ـ الدوحة 1426 هـ ...
ـ {مرشد الخلان إلى معرفة آي القرآن} ... شرح و توجيه {الفرائد الحسان} للشيخ عبد الفتاح القاضي ...
تأليف: عبد الرازق علي إبراهيم موسى.
ـ {كتاب العدد} للإمام أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي [403 ـ 465 هـ] ...
تحقيق:
د. مصطفى عدنان الغيثاوي.
د. عمار أمين الددو.
ـ {بحث: عدد الآي} دراسة موضوعية مقارنة.
إعداد: د. السالم الجكني.
ـــــــــــــــــــــ
و في الأخير، يسعدني و يشرفني أن أجدد طلبي و رجائي، و أن أضم طلبي إلى طلب الدكتور أحمد شكري، في المشاركة أعلاه .... لأطلب من الأستاذ الجليل الدكتور عبد الرحمن بن ناصر اليوسف،، أن يتفضل و يتكرم بتجديد المراجعة و التصحيح و التعليق على مواد هذه المرفقات ... و لي في تقبله لهذا خير مشجع و أكبر حافز ...
و الله المستعان ...
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه .... و له الأمر من قبل و من بعد.
ــــــــــ
و تجدون المرفقات بالمشاركات القادمة إن شاء الله.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Jun 2010, 05:31 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {المؤمنون} و رقمها في المصحف الشريف هو: 23.
ـ سورة {النور} و رقمها في المصحف الشريف هو: 24.
ـ سورة {الفرقان} و رقمها في المصحف الشريف ه ــو: 25.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Jun 2010, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الشعراء} و رقمها في المصحف الشريف هو:26.
ـ سورة {النمل} و رقمها في المصحف الشريف هو:27.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Jun 2010, 10:10 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أقوال العادين في عدد آي سورة 23 {المؤمنون}:
قول المخللاتي رحمه الله ـ وهو رضوان بن محمد المكنى بأبي عيد. توفي عام 1893م ـ.
المرجع: {شرح المخللاتي}.
شرح و تحقيق: عبد الرزاق علي إبراهيم موسى، رحمه الله ...
أستاذ بكلية القرآن الكريم بالمملكة السعودية.
قال المخللاتي:
... عدد آياتها مائة وثماني عشرة [118] كوفي وتسع عشرة [119] للباقين، اختلافهم في آية واحدة وهي: (وَأَخَاهُ هَارُونَ) [الآية 45] عدها غير الكوفي ... ولم يعدها الكوفي.
.....................
الأعداد في ما بين معقوفين و ترتيب المادة من وضعي [بنلفقيه].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Jun 2010, 10:22 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الفواصل المتفق على عدها في سورة 23 {المؤمنون}
قال المخللاتي:
الفواصل المتفق على عدها في سورة 23 {المؤمنون}:بالأعداد الستة هي:
(الحزب الخامس والثلاثون) المؤمنون، خاشعون، معرضون، فاعلون، (4)
حافظون، ملومين، العادون، راعون، يحافظون، الوارثون، خالدون، (11)
من طين، مكين، الخالقين، لميتون، تبعثون، غافلين، لقادرون، (18)
تأكلون، للآكلين، تأكلون، تحملون، تتقون، الأولين، حين، كذبون، (26)
مغرقون، الظالمين، المنزلين، لمبتلين، آخرين، تتقون، تشربون، (33)
لخاسرون، مخرجون (ربع) [1] توعدون، بمبعوثين، بمؤمنين، كذبون، نادمين، (40)
الظالمين، آخرين، يستأخرون، لا يؤمنون، ـ[45]ـ، مبين، عالين، عابدون، (47)
المهلكين، يهتدون، ومعين، عليم، فاتقون، فرحون، حين، وبنين، (55)
لا يشعرون، مشفقون، يؤمنون، لا يشركون، راجعون، سابقون، لا يُظلَمون، (62)
عالمون [2]، يجئرون [3]، لا تنصرون، تنكصون، تهجرون، الأولين، منكرون، (69)
كارهون، معرضون، الرازقين، مستقيم، لناكبون، (نصف) [4] يعمهون، (75)
يتضرعون، مبلسون، تشكرون، تحشرون، تعقلون، الأولون، لمبعوثون، (82)
الأولين، تعلمون، تذكرون، العظيم، تتقون، تعلمون، تسحرون، (89)
لكاذبون، يصفون، يشركون، يوعدون، الظالمين، لقادرون، يصفون، (96)
الشياطين، يحضرون، ارجعون، يبعثون، يتساءلون، المفلحون، خالدون، (103)
كالحون، تكذبون، ضالين، ظالمون، تكلمون، الراحمين، تضحكون، (110)
[الفائزون] سنين، العادين، تعلمون، لا ترجعون، الكريم، (116)
الكافرون، الراحمين. (118)
.................................
تنبيه: الفواصل المكتوبة ما بين معقوفين مثل [الفائزون] فهي من تصحيح محقق شرح المخللاتي الأستاذ الشيخ الجليل عبد الرزاق علي إبراهيم موسى، و لهذه التصويبات هوامش في الأصل يمكن الرجوع إليها بالرابط أدناه، و لقد راجعتها جميعها و تأكدت من صحتها، كما راجعت الفواصل الأخرى، و سجلت ملاحظاتي عنها أسفله. و أ ما الأرقام الموضوعة ما بين معقوفين داخل المتن، مثل، ـ[45]ـ، فهي أرقام رؤوس الآي الخلافية بين الأعداد، لمعرفة أرقام آياتها بالعد الكوفي في مصحف المدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة و أزكى السلام.
........ ملاحظاتي [بنلفقيه]:
[1]: بداية هذا الربُع في المصحف الحسني و في مصحف التجويد هي الآية 39:" قال ربِّ انصرني بما كذبون ".
........ الفواصل الخلافية في سورة 23 {المؤمنون}
[2]: كتبت هذه اللفظة خطأ على شكل [عالمون} من " علم " ... و الصواب هو {عاملون} من " عمل " ... و التصحيح من المصحف الحسني.
[3]: كتبت خطأ على شكل [يجرؤون] من " جرأ " و منه " الجرأة "، و الصواب أنها {يجئرون}،من " جأر "، و منه" الجأر" و " الجؤار " ... من لسان العرب ... و التصحيح من المصحف الحسني.
[4]: بداية النصف هي نفسها في المصحف السني و مصحف التجويد. أنظر الهامش رقم [1] أعلاه.
ـ[45]ـ، [الآية 45] {ثم أرسلنا موسى و أخاه هارون}، في عدها اختلاف: لا يعدها الكوفي، و عدها الباقون.
تنبيه و تذكيرورجاء:
هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب {شرح المخللاتي} لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو:
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123 (http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Jun 2010, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {القصص} و رقمها في المصحف الشريف هو:28.
ـ سورة {العنكبوت} و رقمها في المصحف الشريف هو:29.
ـ سورة {الروم} و رقمها في المصحف الشريف هو:30.
ـ سورة {لقمان} و رقمها في المصحف الشريف هو:31.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[نعيمان]ــــــــ[12 Jun 2010, 04:21 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله لا قوّة إلا بالله
فتح الله عليكم فضيلة الأستاذ المحقّق على هذا الجهد الكبير.
ونسأله تعالى أن ينفعنا والأمّة المسلمة المباركة بعلمكم وينفعكم به.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Jun 2010, 07:37 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله لا قوّة إلا بالله
فتح الله عليكم فضيلة الأستاذ المحقّق على هذا الجهد الكبير.
ونسأله تعالى أن ينفعنا والأمّة المسلمة المباركة بعلمكم وينفعكم به.
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأستاذ الفاضل: نعيمان.
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم ... و تقبل الله من الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Jun 2010, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {السجدة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 32.
ـ سورة {الأحزاب} و رقمها في المصحف الشريف هو: 33.
ـ سورة {سبأ} و رقمها في المصحف الشريف هو: 34.
ـ سورة {فاطر} و رقمها في المصحف الشريف هو: 35.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Jun 2010, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {يس} و رقمها في المصحف الشريف هو:36
ـ سورة {الصافات} و رقمها في المصحف الشريف هو:37
ـ سورة {ص} و رقمها في المصحف الشريف هو:38
ـ سورة {الزمر} و رقمها في المصحف الشريف هو:39
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jun 2010, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {غافر} و رقمها في المصحف الشريف هو:40
ـ سورة {فصلت} و رقمها في المصحف الشريف هو:41
ـ سورة {الشورى} و رقمها في المصحف الشريف هو:42
ـ سورة {الزخرف} و رقمها في المصحف الشريف هو:43
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[15 Jun 2010, 01:17 م]ـ
الأخ الفاضل الحسن بنلفقيه نفع الله به
جزاكم الله تعالى خير الجزاء على جهدكم الكريم وأعانكم على الإتمام بمنه وكرمه وإنه لجهد مميز منكم إعداد مادة هذا البحث القيم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Jun 2010, 08:53 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أستاذي و سيدي و مولاي الدكتور أحمد شكري:
حفظك الله و رعاك و أخلد في الصالحات ذكرك.
هذا الملف، سيدي ـ و مثله ملفات أخرى ـ، هو من نتائج طبيعية منتظرة لما يحظى به هذا الملتقى من اهتمامكم و عنايتكم و تتبعكم و توجيهكم.
نفع الله بكم و بعلمكم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Jun 2010, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الدخان} و رقمها في المصحف الشريف هو:44.
ـ سورة {الجاثية} و رقمها في المصحف الشريف هو:45.
ـ سورة {الأحقاف} و رقمها في المصحف الشريف هو:46.
ـ سورة {محمد} ـ صلى الله عليه و سلم ـ و رقمها في المصحف الشريف هو:47.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Jun 2010, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الفتح} و رقمها في المصحف الشريف هو:48.
ـ سورة {الحجرات} و رقمها في المصحف الشريف هو:49.
ـ سورة {ق} و رقمها في المصحف الشريف هو:50.
ـ سورة {الذاريات} ـ صلى الله عليه و سلم ـ و رقمها في المصحف الشريف هو:51.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الطور} و رقمها في المصحف الشريف هو:52.
ـ سورة {النجم} و رقمها في المصحف الشريف هو:53.
ـ سورة {القمر} و رقمها في المصحف الشريف هو:54.
ـ سورة {الرحمن} ـ عز و جل ـ و رقمها في المصحف الشريف هو:55.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الواقعة} و رقمها في المصحف الشريف هو:56.
ـ سورة {الحديد} و رقمها في المصحف الشريف هو 57:.
ـ سورة {المجادلة} و رقمها في المصحف الشريف هو:58.
ـ سورة {الحشر} و رقمها في المصحف الشريف هو:59.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الممتحنة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 60.
ـ سورة {الصف} و رقمها في المصحف الشريف هو: 61.
ـ سورة {الجمعة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 62.
ـ سورة {المنافقون} و رقمها في المصحف الشريف هو: 63.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {التغابن} و رقمها في المصحف الشريف هو: 64.
ـ سورة {الطلاق} و رقمها في المصحف الشريف هو: 65.
ـ سورة {التحريم} و رقمها في المصحف الشريف هو: 66.
ـ سورة {الملك} و رقمها في المصحف الشريف هو: 67.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {القلم} و رقمها في المصحف الشريف هو: 68.
ـ سورة {الحاقة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 69.
ـ سورة {المعارج} و رقمها في المصحف الشريف هو: 70.
ـ سورة {نوح} و رقمها في المصحف الشريف هو: 71.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الجن} و رقمها في المصحف الشريف هو: 72.
ـ سورة {المزمل} و رقمها في المصحف الشريف هو: 73.
ـ سورة {المدثر} و رقمها في المصحف الشريف هو: 74.
ـ سورة {القيامة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 75.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الإنسان} و رقمها في المصحف الشريف هو: 76.
ـ سورة {المرسلات} و رقمها في المصحف الشريف هو: 77.
ـ سورة {النبأ} و رقمها في المصحف الشريف هو: 78.
ـ سورة {النازعات} و رقمها في المصحف الشريف هو: 79.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {عبس} و رقمها في المصحف الشريف هو: 80.
ـ سورة {التكوير} و رقمها في المصحف الشريف هو: 81.
ـ سورة {الإنفطار} و رقمها في المصحف الشريف هو: 82.
ـ سورة {المطففون} و رقمها في المصحف الشريف هو: 83.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الإنشقاق} و رقمها في المصحف الشريف هو: 84.
ـ سورة {البروج} و رقمها في المصحف الشريف هو: 85.
ـ سورة {الطارق} و رقمها في المصحف الشريف هو: 86.
ـ سورة {الأعلى} ـ عز و جل ـ و رقمها في المصحف الشريف هو: 87.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الغاشية} و رقمها في المصحف الشريف هو: 88.
ـ سورة {الفجر} و رقمها في المصحف الشريف هو: 89.
ـ سورة {البلد} و رقمها في المصحف الشريف هو: 90.
ـ سورة {الشمس} و رقمها في المصحف الشريف هو: 91.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الليل} و رقمها في المصحف الشريف هو: 92.
ـ سورة {الضحى} و رقمها في المصحف الشريف هو: 93.
ـ سورة {الشرح} و رقمها في المصحف الشريف هو: 94.
ـ سورة {التين} و رقمها في المصحف الشريف هو: 95.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {العلق} و رقمها في المصحف الشريف هو: 96.
ـ سورة {القدر} و رقمها في المصحف الشريف هو: 97.
ـ سورة {البينة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 98.
ـ سورة {الزلزلة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 99.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {العاديات} و رقمها في المصحف الشريف هو: 100.
ـ سورة {القارعة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 101.
ـ سورة {التكاثر} و رقمها في المصحف الشريف هو: 102.
ـ سورة {العصر} و رقمها في المصحف الشريف هو: 103.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {الهمزة} و رقمها في المصحف الشريف هو: 104.
ـ سورة {الفيل} و رقمها في المصحف الشريف هو: 105.
ـ سورة {الماعون} و رقمها في المصحف الشريف هو: 107.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ملاحظة:
لم يتم رفع دراسة سورة: 106 {قريش} ضمن المرفقات أدناه،
و تجدونها في مرفقات المشاركة التالية إن شاء الله ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {قريش} و رقمها في المصحف الشريف هو:106.
ــــــــــــــــــ
ـ سورة {الكوثر} و رقمها في المصحف الشريف هو:108.
ـ سورة {الكافرون} و رقمها في المصحف الشريف هو:109.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون أدناه مرفقات المشاركة الأخيرة:
ملاحظة:
لم يتم رفع دراسة سورة 110 {النصر}، و تجدونها في مرفقات المشاركة التالية إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير و تنبيه:
تجدون في المرفقات أدناه دراسة عدد آي السور التالية:
ـ سورة {النصر} و رقمها في المصحف الشريف هو:110.
ــــــــــــــــــ
ـ سورة {المسد} و رقمها في المصحف الشريف هو: 111.
ـ سورة {الإخلاص} و رقمها في المصحف الشريف هو: 112.
ـ سورة {الفلق} و رقمها في المصحف الشريف هو: 113.
ـ سورة {الناس} و رقمها في المصحف الشريف هو: 114.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[24 Jun 2010, 10:35 ص]ـ
الحمد لله على ما وفق وأعان من إتمام تأليف كتاب الميزان والشكر للأخ الفاضل ذي الهمة العالية لحسن بنلفقيه على جهده المميز وعمله الدؤوب وتحقيقاته الدقيقة في هذا العلم الذي قلّ في هذا الزمان طالبوه وندر متابعوه، وبالله التوفيق.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[24 Jun 2010, 11:16 ص]ـ
الأخ لحسن بنلفقيه ـ أحسن الله إليه ـ
أشكرك على جهودك المتواصلة في خدمة هذا الفن العزيز، والتي آتت أكلها من خلال كتاب الميزان في عد آي القرآن، فجزاك الله خيراً، وبارك فيك وفي وقتك.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Jun 2010, 05:07 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شكرا لك يا أستاذ الفاضل: {أيت عمران} على تشجيعك ...
و يسعدني و يشرفني اهتمامك بعلم العدد، كما سبق و أسعدني و شرفني اهتمامك بالوقف الهبطي ...
ـــــــــــــــــــــــــــــ
كل التقدير و الإمتنان للأستاذين الفاضلين:
الأستاذ الدكتور {أحمد شكري} ... و .... الأستاذ الدكتور {أحمد تيسير}
الله أسأل أن يعينني و يوفقني إلى إتمام الدراسة، و ذلك بنشر لوائح " الفواصل المتفق على عدها " في الأعداد الستة المشهورة، في السور من {النور} إلى {الناس} ... مع عرض ملاحظاتي الخاصة بمسائل في الموضوع للنظر فيها و تقويمها.
تقبل الله مني و منكم ... و جزاكم عن كتاب الله و خدامه و طلابه خير الجزاء و أوفره.
آمين آمين يا رب العالمين.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Jul 2010, 05:13 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تذكير و تتمة
سبق لي ـ بعون الله و توفيقه ـ أن نشرتُ في هذا الملف القسمَ الأولَ من مخطوطي {الميزان في عد آي القرآن} لأقوالَ الأئمة المعتمدين في دراستي لعدد آي سور القرآن الكريم، في السور: من {1 ـ الفاتحة} إلى {22 ـ الحج}، و ذلك في مشاركاتي الـ228 في هذا الملف ...
و بعد انقطاع الكتابة في هذا الملف لأسباب شخصية طارئة، استأنفت عرض مواد القسم الثاني من مخطوطي على شكل مرفقات في ملفات " وورد = بامتداد doc" ، للسور من {23 ـ المومنون} إلى {114 ـ الناس}.
و حتى يتيسر للمهتمين بهذا الموضوع، الحصول على مواد المخطوط كله بنفس التنسيق، يسعدني و يشرفني أن أنشر في المرفقات أسفله، دراسات سور القسم الأول من المخطوط ...
و تجدون أسفله دراسات السور التالية: {1 ـ الفاتحة} ـ {2 ـ البقرة} ـ {3 ـ آل عمران} ـ {4 ـ النساء} ـ {5 ـ المائدة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:17 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تذكير و تتمة
سبق لي ـ بعون الله و توفيقه ـ أن نشرتُ في هذا الملف القسمَ الأولَ من مخطوطي {الميزان في عد آي القرآن} لأقوالَ الأئمة المعتمدين في دراستي لعدد آي سور القرآن الكريم، في السور: من {1 ـ الفاتحة} إلى {22 ـ الحج}، و ذلك في مشاركاتي الـ228 في هذا الملف ...
و بعد انقطاع الكتابة في هذا الملف لأسباب شخصية طارئة، استأنفت عرض مواد القسم الثاني من مخطوطي على شكل مرفقات في ملفات " وورد = بامتداد doc" ، للسور من {23 ـ المومنون} إلى {114 ـ الناس}.
و حتى يتيسر للمهتمين بهذا الموضوع، الحصول على مواد المخطوط كله بنفس التنسيق، يسعدني و يشرفني أن أنشر في المرفقات أسفله، دراسات سور القسم الأول من المخطوط ...
و تجدون أسفله دراسات السور التالية: {6 ـ الأنعام} ـ {7 ـ الأعرف} ـ {8 ـ الأنفال} ـ {9 ـ التوبة} ـ {10 ـ يونس}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:28 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تذكير و تتمة
سبق لي ـ بعون الله و توفيقه ـ أن نشرتُ في هذا الملف القسمَ الأولَ من مخطوطي {الميزان في عد آي القرآن} لأقوالَ الأئمة المعتمدين في دراستي لعدد آي سور القرآن الكريم، في السور: من {1 ـ الفاتحة} إلى {22 ـ الحج}، و ذلك في مشاركاتي الـ228 في هذا الملف ...
و بعد انقطاع الكتابة في هذا الملف لأسباب شخصية طارئة، استأنفت عرض مواد القسم الثاني من مخطوطي على شكل مرفقات في ملفات " وورد = بامتداد doc" ، للسور من {23 ـ المومنون} إلى {114 ـ الناس}.
و حتى يتيسر للمهتمين بهذا الموضوع، الحصول على مواد المخطوط كله بنفس التنسيق، يسعدني و يشرفني أن أنشر في المرفقات أسفله، دراسات سور القسم الأول من المخطوط ...
و تجدون أسفله دراسات السور التالية: {11 ـ هود} ـ {12 ـ يوسف} ـ {13 ـ الرعد} ـ {14 ـ إبراهيم} ـ {16 ـ الحجر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:37 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تذكير و تتمة
سبق لي ـ بعون الله و توفيقه ـ أن نشرتُ في هذا الملف القسمَ الأولَ من مخطوطي {الميزان في عد آي القرآن} لأقوالَ الأئمة المعتمدين في دراستي لعدد آي سور القرآن الكريم، في السور: من {1 ـ الفاتحة} إلى {22 ـ الحج}، و ذلك في مشاركاتي الـ228 في هذا الملف ...
و بعد انقطاع الكتابة في هذا الملف لأسباب شخصية طارئة، استأنفت عرض مواد القسم الثاني من مخطوطي على شكل مرفقات في ملفات " وورد = بامتداد doc" ، للسور من {23 ـ المومنون} إلى {114 ـ الناس}.
و حتى يتيسر للمهتمين بهذا الموضوع، الحصول على مواد المخطوط كله بنفس التنسيق، يسعدني و يشرفني أن أنشر في المرفقات أسفله، دراسات سور القسم الأول من المخطوط ...
و تجدون أسفله دراسات السور التالية: {16 ـ النحل} ـ {17 ـ الإسراء} ـ {18 ـ الكهف} ـ {19 ـ مريم} ـ {20 ـ طه}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jul 2010, 02:44 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تذكير و تتمة
سبق لي ـ بعون الله و توفيقه ـ أن نشرتُ في هذا الملف القسمَ الأولَ من مخطوطي {الميزان في عد آي القرآن} لأقوالَ الأئمة المعتمدين في دراستي لعدد آي سور القرآن الكريم، في السور: من {1 ـ الفاتحة} إلى {22 ـ الحج}، و ذلك في مشاركاتي الـ228 في هذا الملف ...
و بعد انقطاع الكتابة في هذا الملف لأسباب شخصية طارئة، استأنفت عرض مواد القسم الثاني من مخطوطي على شكل مرفقات في ملفات " وورد = بامتداد doc" ، للسور من {23 ـ المومنون} إلى {114 ـ الناس}.
و حتى يتيسر للمهتمين بهذا الموضوع، الحصول على مواد المخطوط كله بنفس التنسيق، يسعدني و يشرفني أن أنشر في المرفقات أسفله، دراسات سور القسم الأول من المخطوط ...
و تجدون أسفله دراسات السور التالية: {21 ـ الأنبياء} ـ {22 ـ الحج} ـ {23 ـ المؤمنون}.
تمت مواد القسم الأول.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه، و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[31 Jul 2010, 03:48 م]ـ
شكر الله لك أستاذي لحسن بنلفقيه وجزاك خير الجزاء
جهد مبارك تقبله الله وجعله في ميزان حسناتك
اللهم ءآمين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Jul 2010, 07:21 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأستاذ الفاضل: عطاء الله الأزهري ... أعطاك الله الصحة و العافية و أبلغك مرادك و أصلح حالك ...
آمين آمين يا رب العالمين.
ـ[القارئ المدني]ــــــــ[06 Aug 2010, 04:39 م]ـ
شيخنا الكريم،
أسأل الله أن يجزل لك المثوبة والأجر.
ولدي سؤال إن تكرمتم،
وهو:
هل هناك ربط بين عد الآياي والقرءات؟؟
فنقول مثلا أن قالونا على العد المدني،
وابن عامر علي العد الشامي وهكذا؟؟
أم من الممكن عد أي رواية على أي عَدّ؟؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[07 Aug 2010, 01:40 م]ـ
الأخ الفاضل القارئ المدني وفقه الله تعالى
نص جماعة من أهل العلم في العدد على أن كل إمام من أئمة القراءة يتبع عدد بلده فابن كثير يتبع العدد المكي وابن عامر يتبع العدد الدمشقي، والكوفيون الأربعة يتبعون العدد الكوفي، أما نافع وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب ففي الروايات اختلاف بين اتباع العدد المدني الأول أو الثاني بالنسبة للمدنيين، والبصري أو المدني الأول وفق رواية البصريين له بالنسبة لأبي عمرو ويعقوب.
ويبنى على اختلاف مذاهب العدد اختلاف في وجه اقراءة في مواضع يسيرة، وخاصة في رؤوس الآي التي تمال أو تقلل إن كانت رأس آية.
وجرى عدد من لجان مراجعة المصاحف المطبوعة برواية ورش - اجتهادا منهم أو نقلا عن غيرهم - على اعتماد العدد الكوفي. والظاهر أن هذا الفعل خلاف الأولى.
لما عدت إلى قراءة السؤال بعد طباعة الجواب لفت انتباهي توجيهه إلى شيخنا الفاضل الحسن زاده الله حسنا وإحسانا، فأعتذر عن التعجل في الإجابة قبله، ولولا علمي بسروره من مثل هذا الفعل لحذفت الإجابة، وبالله التوفيق.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Aug 2010, 12:31 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شكرا للأخ الفاضل: {القارئ المدني} على هذا السؤال الذي لا يصدر ألا عن ذي نباهة و فطنة، و الذي يظهر بجلاء مدى اهتمام صاحبه و فهمه لعلم " العدد " و حرصه على إظهار مثل هذه الجوانب التي لا يتفكر و يتدبر فيها إلا النبهاء ... بارك الله فيك أيها الأخ الكريم و زادك الله نباهة و فطنة ...
و من عناية الله بك و حسن حظك أن سخر لك الله أستاذنا الجليل العلامة {أحمد شكري}،و هو من هو في علوم القرءان عامة، و علم القراءات و العدد خاصة، فتفضل مشكورا بالجواب الشافي عن سؤالك ...
أما عن الخلاف المذكور في العدد المعتمد في قراءة نافع برواية ورش، فقد سبق لي أن سمعت ـ على أمواج الإذاعة المغربية ـ في درس للعلامة الأستاذ الدكتور التهامي الراجي أطال الله في عمره و نفع بعلمه، و هو عضو في اللجنة المكلفة بتحضير و طبع المصحف الحسني المسبع، أن ورشا كان يعتمد المدني الأول ثم تحول إلى المدني الأخير ....
و تجدر الإشارة هنا إلى أن المصاحف المغربية كانت تُرَقَّم باعتماد العدد المدني الأخير ...
و طبع المصحف الحسني المسبع، في العصر الحديث [1417 هـ]، برواية ورش و بالعدد الكوفي، لأن هذا الأخير هو المعتمد في الدراسات القرءانية المتداولة بين طلاب علوم القرآن في العالم الإسلامي. و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم إسلام]ــــــــ[19 Nov 2010, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا الفاضل جعله الله في ميزان حسناتك
ولكن لاادرى لم ترفض الملفات التحميل
هل من الممكن اخبارى بطريقة التحميل وجزاكم الله خيرا(/)
ملاحظات حول رسم المصاحف المطبوعة وعلامات الوقف
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 May 2008, 12:09 ص]ـ
ملاحظات على مصحف المدينة النبوية المطبوع في مجمع الملك فهد
الإخوة الفضلاء المتخصصين بالرسم وعلم القراءات
أود أن أفتح هذه الصفحة لتدارس أهم ما وجه من ملاحظات على مصحف المدينة النبوية المطبوع في مجمع الملك فهد
وذلك فيما يتعلق بالرسم أو الوقوف،
ولدي العديد من الملاحظات كنت أحتفظ بها لنفسي أثناء النظر في هذا المصحف الرائع لعلي أشير إلى بعضها هنا
ولا يفوتني أن أقول: إن هذا المصحف لقي من العناية والتدقيق ما لم يلقه مصحف أخر فلقد هيأ الله له لجانا علمية متخصصة ومخلصة تسهر عليه الليل والنهار والحمد لله
وهذه الملاحظات التي نتدارسها هنا هي ابتغاء للكمال وحباً في هذا الكتاب اللهم اجعلنا من خدامه .. فهي لا تغض من عمل وجهد اللجنة بل إن اللجنة حسب علمي لتفرح بمثل هذا
فأول ملاحظة أبتدئ بها هي:
الوقف على قوله تعالى (ولقد همت به) فقد وضعوا علامة (صلى) أي الوصل أولى
والذي أميل إليه أن يكون الوقف هنا لازماً حتى يفيد أن الهم وقع من زليخا، ولكن الهم من يوسف عليه السلام لم يقع لأنه رأى برهان ربه
أنتظر مشاركة المختصين ولكم وافر الشكر
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[28 May 2008, 03:00 ص]ـ
هذا الوجه الذي انتصرت إليه -حفظكم الله- قد ضعفه كبار المفسرين وعلى رأسهم إمامهم الطبري رحمه الله، فقد أثبت ضعف هذا القول من حيث اللغة، ونقله ابن كثير في تفسيره، وذكر الشوكاني أنه قول جمهور المفسرين من الخلف والسلف، أي أن يوسف قد هم بالمعصية بمقتضى الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية، لكنه حصلت له العصمة من الفعل والقيام بالأمر، فالهم حصل ولكن الفعل لم يحصل، وقد نقل الطبري نقولا عن السلف الصالح تفيد ذلك، وفقنا الله للخير والصواب.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[28 May 2008, 08:29 ص]ـ
ارى مراجعة ماذكره ابو حيان الاندلسي وتبعه الشنقيطي في توهين الراي الذي ينسب للجمهور
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[28 May 2008, 11:23 ص]ـ
أرى أن تعدية الهم بالباء لا تقع على ما يتبادر إلى الذهن من إرادة وقصد إتيان الشهوة
وإنما تقع على إرادة وقصد السوء أي البطش وكذلك دلالة قوله تعالى " وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه" غافر
أي ليبطشوا به وبلحقوا به الأذى.
أما امرأة العزيز فقد راودته عن نفسه ورغب عنها وأرادت أن تبطش به وكذلك أراد هو أن يدفع عنه أذاها لولا أن
رأى برهان ربه، وهكذا كان في السياق صرف كل من السوء والفحشاء عنه فوقع السوء على البطش ووقعت
الفحشاء على الزنا في هذا السياق والله أعلم
طالب العلم
الحسن محمد ماديك
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[28 May 2008, 12:42 م]ـ
أوافق الأخ الكريم الدكتور يحيى في اقتراحه تعديل علامة الوقف على (ولقد همت به) ولتكن قلى بدلا من صلى وهذا ما تم فعله في عدد من المصاحفالتي اطلعت عليها وراجعت بعضها.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[28 May 2008, 01:14 م]ـ
أوافق الدكتور يحيى في اقتراحه أيضاً، ويؤيد هذا الاقتراح ما قاله ابن عاشور في التحرير والتنوير:
وجملة {وهَمّ بها لولا أن رأى برهان ربه} معطوفة على جملة {ولقد همت به} كلها.
وليست معطوفة على جملة {همت} التي هي جواب القسم المدلول عليه باللام، لأنه لما أردفت جملة {وهمّ بها} بجملة شرط {لولا} المتمحض لكونه من أحوال يوسف ـــ عليه السّلام ـــ وحْده لا من أحوال امرأة العزيز تعين أنه لا علاقة بين الجملتين، فتعين أن الثانية مستقلة لاختصاص شرطها بحال المسند إليه فيها.
فالتقدير: ولولا أن رأى برهان ربه لَهَمّ بها، فقدم الجواب على شرطه للاهتمام به، ولم يقرن الجواب باللاّم التي يكثر اقتران جواب {لولا} بها لأنه ليس لازماً ولأنه لمّا قُدم على {لولا} كُره قرنه باللام قبل ذكر حرف الشرط، فيحسن الوقف على قوله: {ولقد همت به} ليظهر معنى الابتداء بجملة {وهَمّ بها} واضحاً. وبذلك يظهر أن يوسف ـــ عليه السّلام ـــ لم يخالطه همّ بامرأة العزيز لأن الله عصمه من الهمّ بالمعصية بما أراه من البرهان.
اهـ
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 May 2008, 03:01 م]ـ
أشكر الإخوة جميعا على مشاركتهم
قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
[وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ] التفسير:-
اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام, وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وطائفة من السلف في ذلك ما رواه ابن جرير وغيره, والله أعلم. وقيل: المراد بهمه بها خطرات حديث النفس, حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق, ثم أورد البغوي ههنا حديث عبد الرزاق عن معمر, عن همام, عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة, فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها, وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة, فإنما تركها من جرائي, فإن عملها فاكتبوها بمثلها", وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله ألفاظ كثيرة هذا منها. وقيل: هم بضربها. وقيل: تمناها زوجة. وقيل: هم بها لولا أن رأى برهان ربه أي فلم يهم بها, وفي هذا القول نظر من حيث العربية, حكاه ابن جرير وغيره. وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضاً, فعن ابن عباس وسعيد ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة وأبي صالح والضحاك ومحمد بن إسحاق وغيرهم: رأى صورة أبيه يعقوب عليه السلام عاضاً على أصبعه بفمه. وقيل عنه في رواية: فضرب في صدر يوسف. وقال العوفي عن ابن عباس: رأى خيال الملك يعني سيده, وكذا قال محمد بن إسحاق فيما حكاه عن بعضهم: إنما هو خيال قطفير سيده حين دنا من الباب.
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, حدثنا وكيع عن أبي مودود, سمعت من محمد بن كعب القرظي. قال رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت, فإذا كتاب في حائط البيت " ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ", وكذا رواه أبو معشر المدني عن محمد بن كعب. وقال عبد الله بن وهب: أخبرني نافع بن يزيد, عن أبي صخر, قال: سمعت القرظي يقول: في البرهان الذي رآه يوسف ثلاث آيات من كتاب الله "إن عليكم لحافظين" الاية, وقوله: "وما تكون في شأن" الاية, وقوله: "أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت" قال نافع: سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي, وزاد آية رابعة " ولا تقربوا الزنى ". وقال الأوزاعي رأى آية من كتاب الله في الجدار تنهاه عن ذلك. قال ابن جرير: والصواب أن يقال: إنه رأى آية من آيات الله تزجره عما كان هم به, وجائز أن يكون صورة يعقوب, وجائز أن يكون صورة الملك, وجائز أن يكون ما رآه مكتوباً من الزجر عن ذلك, ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك, فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى. وقوله: "كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء" أي كما أريناه برهاناً صرفه عما كان فيه, كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره: "إنه من عبادنا المخلصين" أي من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار, صلوات الله وسلامه عليه.
وقال ابن حزم: لكنّ معنى الآيةلا يعدو احد وجهين: إما أنه همَّ بالايقاع بها وضربها كما قال تعالى: «وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه»، وكما يقول القائل: لقد هممت بك، لكنه عليه السلام امتنع عن ذاك ببرهان أراه الله اياه استغنى به عن ضربها، وعلم ان الفرار اجدى له، واظهر لبراءته على ما ظهر بعد ذلك من حكم الشاهد بأمر قَدّ القميص،
والوجه الثاني: أنَّ الكلام تم عند قوله: ولقد همت به، ثم ابتدأ تعالى خبراً آخر، فقال: وهمَّ بها لولا ان رأى برهان ربه، وهو ظاهر الآية بلا تكلف تأويل، وبهذا نقول.
فالوجه الثاني عند ابن حزم يرجح الوقف على به
ومما قيل أيضا:
1 - كان هم يوسف من جنس همها، بمعنى أنه اراد مقاربتها، وقد رواه الطبري عن ابن عباس، وابن ابي مليكة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وغيرهم.
2 - هم يوسف بأن يضربها، او ان ينالها بمكروه لهمها به من قبل نفسها.
3 - معنى الكلام: ولقد همت به، فتناهى الخبر فيها، ثم ابتدئ الخبر عن يوسف، فقيل: وهمَّ بها يوسف لولا ان رأى برهان ربه، كأنهم وجهوا الكلام الى ان يوسف لم يهمّ بها، وان الله انما اخبر أنّ يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهمَّ بها، ولكنه رأى برهان ربه فلم يهمّ بها.
4 - وقال آخرون: بل قد همت المرأة بيوسف، وهمّ يوسف بالمرأة وغير أن همهما كان تمثيلاً منهما بين الفعل والترك، لا عزماً ولا ارادة، قالوا: ولا حرج في حديث النفس، ولا في ذكر القلب اذا لم يكن معهما عزم ولا فعل.
5 - وقال الاخفش: فلم يكن همَّ بالفاحشة، ولكن دون ذلك مما لا يقطع الولاية.
ولا نريد الإطالة في المسألة
فيمكن أن نتجاوزها إلى مثال آخر أو اقتراحات أخرى حول المصحف
وأرحب في هذه الصفحة بالدكتور أحمد شكري
ولي معكم لقاء على الخاص يخص هذا الموضوع أرجو أن نتواصل
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[01 Jun 2008, 05:50 م]ـ
الموضوع الثاني الذي أنتظر آراءكم حوله هو قوله تعالى في سورة آل عمران:
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
وضع فوق كلمة محضراً (صلى) في الطبعة القديمة الشامية بينما في الطبعة الأخيرة للمجمع لم يوضع شيء
ولم يوضع فوق كلمة سوء شيئ
وقد سمعت من بعض شيوخي الذين قرأت عليهم أنه كان يرى الوقف على كلمة سوء
وليس على كلمة محضرا
بودي أن اسمع وجهات نظر المختصين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[02 Jun 2008, 09:43 ص]ـ
من خير محضراً (تام) إن جعلت ما مبتدأ وخبرها تود ومن جعلها شرطية وجوابها تود لم يصب ولم يقرأ أحد إلاَّ بالرفع ولو كانت شرطية لجزم تود ولو قيل يمكن أن يقدر محذوف أي فهي تود أو نوى بالمرفوع التقديم ويكون دليلاً للجواب لا نفس الجواب لكان في ذلك تقديم المضمر على ظاهره في غير الأبواب المستثناة وذلك لا يجوز قراءة عبد الله من سوء ودت تؤيد كون ما شرطية مفعولة بعملت وفي الكلام حذف تقديره تسر به ومن سوء محضراً حذف تسر من الأول ومحضراً من الثاني والمعنى وتجد ما عملت من سوء محضراً تكرهه وليس بوقف إن عطف وما عملت من سوء على ما عملت من خير
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[04 Jun 2008, 10:59 ص]ـ
وبناء على ما ذكره الأخ الفاضل حمدي عزت أذكر أن في بعض المصاحف علامة وقف المراقبة على لفظي محضرا ومن سوء وهو وجه لطيف يجعل الاحتمالين في المعنى بدرجة واحدة أو متقاربة ولكن لعل ما وضع في عدد من المصاحف من إثبات ج أو قلى على محضرا أولى لظهور المعنى حال الوقف عليه أكثر والله أعلم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[08 Jun 2008, 12:43 ص]ـ
الأخ حمدي عزت
شكرا لماداخلتك وإن كنت أرجو أن تعيدها مشكولة مفصلة لان المعنى التبس فيها
د أحمد شكري شكرا لمرورك
هل يمكن أن تذكروا ما هو المصحف الذي فيه تعانق الوقف في هذا الموقع
فأظن لهم وجهة نظر قوية
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[08 Jun 2008, 12:48 ص]ـ
المسألة الثالثة التي أود أن اسمع وجهات نظر المتخصصين حولها هي:
حذف علامة ((لا)) من الطبعة الأخيرة
ولا شك أن هناك وجهة أن هذه المواضع التي كانت فيها ((لا)) لها نظير كثير في القرآن ولم توضع كلمة لا عندها
والقرآن كله كلام الله فلو قرئ بشكل متواصل لا إشكال في ذلك
وقال ابن الجزري:
وليس في القرآن من وقف وجب ..... ولا حرام غير ماله سبب
هل هناك وجهات نظر في هذه القضية
والشق الآخر من السؤال: من هو أول من وضع علامة ((لا)) أو نص عليها في كتب الوقف؟؟؟؟
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[21 Apr 2010, 08:10 ص]ـ
حذف علامة ((لا)) من الطبعة الأخيرة ... والشق الآخر من السؤال: من هو أول من وضع علامة ((لا)) أو نص عليها في كتب الوقف؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله شيخنا د. يحيي والقراء الكرام:
وبعدُ:
فقد كنت قرأت قديما في التقرير العلمي للمجمع توجيها لهذا الحذف لعلامة "لا"، لعلي أن أراجعه وأزجي إلى فضيلتكم زبدته إن شاء الله.
أما أول من وضع علامة "لا" في الوقوف، فلست متأكدا؛ لكن أحسب أنه السجاوندي.
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[21 Apr 2010, 11:48 م]ـ
أردت أن أدلي بدلوي في هذا الأمر، مقتصراً على ذكر خلاصة ما أوردته في عشر صفحات في الوقف على قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها.
فالقدامى والمحدثون قد اختلفوا في الوقف على هذين الموضعين، ولكل حجته، ونحن اليوم نريد وجهة نظرنا دون أن نقدم دليلاً واحداً، فليسعنا ما وسعهم فإنهم كانوا على الهدى، وفي اختلافهم رحمة لنا.
فعلى قول من ذهبوا إلى نفي همِّ يوسف - u - بامرأة العزيز أصلاً، وأن الكلام من باب التقديم والتأخير، وهو قول المحققين من المفسرين والمتكلمين؛ من أهل السنة والجماعة، وكذا من أتباع المذاهب الأخرى، الذين يذهبون إلى أن الأنبياء - عليهم السلام- معصومون، لا يعصون، ولا يَهَمُّون بالكبائر:
الوقف على قوله تعالى:] وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ [هو وقف تام عند: الطبري والنحاس وأبي الليث السمرقندي والداني وابن حزم والعماني، أو حسن، أو كاف عند الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء، والقواسي، أو قد قيل بجواز الوقف عليه عند السجاوندي، أو مجوز لوجه عند الأعرج النيسابوري، أو متجاذب عند الجعبري.
وعلى قول من ذهبوا إلى أن همَّ يوسف - u - لم يكن مثل هم امرأة العزيز، وإنما يغايره، مع الخلاف في المراد بهمه - u - ، فيجوز أيضاً الوقف على قوله تعالى:] وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ [، ثم يبتدئ:] وَهَمَّ بِهَا [؛ ليفرق بين ما كان منها، وما كان منه - u - ، وقد ذكر هذا القول من غير نسبة إلى أحد: النحاس، وأجازه العُمَاني والزمخشري والطبرسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أن المصاحف المطبوعة بالروايات الأربع قد اتفقت على أن قوله تعالى:] وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ [هو موضع الوقف، وإن اختلفت في العلامة الموضوعة له.
ففي المصحف الأميري، ومصحف المدينة المنورة، وكذا المطبوع برواية الدوري: علامة الوقف هي (صلى).
وفي مصحف الأزهر الشريف، والمصحف الباكستاني: فعلامة الوقف هي: (ج).
وانفرد مصحف الأزهر بوضع علامة الوقف الممنوع (لا) على قوله تعالى:] وَهَمَّ بِهَا [.
أما في المصحف المطبوع برواية ورش، ومصحف الجماهيرية، ومصحف دار الفجر الإسلامية، المطبوعين برواية قالون: فعلامة الوقف هي (صـ).
وأما في المصحف التركي: فعلامة الوقف هي (ق)، وهي علامة الوصل عند أكثر القراء، وقيل: يجوز الوقف، تبعاً للسجاوندي، ووضعت علامة الوقف الجائز: (ج) على قوله:] وَهَمَّ بِهَا [، تبعاً للسجاوندي أيضاً.
وتفرد الشيخ جمال القرش بعدِّ الوقف على هذا الموضع من الوقوف اللازمة.
فكثير من العلماء أجازوا الوقف على هذا الموضع، وإن اختلفوا فيما بينهم على مرتبته ودرجته؛ بين: التام، والحسن، والكافي – وهما متقاربان، وأكثرهم عليهما -، والجائز، وذكر بعض الأعاجم أنه من الوقوف المنزلة، أو المفروضة؛ أي أن الوحي انقطع عند هذا الموضع.
وهذان القولان ردَّهُما جمهور أهل العلم من السلف والخلف؛ من المفسرين والمحدثين واللغويين والنحاة، ووصفوا القائلين بهما بأنهم ممن خالفوا أقوال السلف، وتأوَّلوا القرآن بآرائهم، وذهبوا إلى حمل اللفظ على معناه اللغوي، وأنه همَّ بها هماً صحيحاً مثل همها به، ثم ارعوى وانكفّ.
وعلى هذا المذهب الوقف على قوله:] وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ [غير جائز؛ لأن قوله:] وَهَمَّ بِهَا [معطوف عليه، ولا يجوز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، والوقف عندهم على قوله تعالى:] وَهَمَّ بِهَا [؛ ليعلم أنهما متصلان؛ أي: هم بها كما همت به، وكذلك على قول من قال: إن المراد: أنه همّ بالفرار منها.
وهو وقف كاف عند ابن مجاهد، وأبي بكر الأنباري، وجائز عند السجاوندي، والجعبري.
وبخصوص العلامة الدالة على الوقف الممنوع، أو غير الجائز (لا) فإن أول من استخدمها هو ابن طيفور السجاوندي (ت 560 هـ)، وهو أيضاً أول من استخدم (م) علامة على الوقف اللازم، وأما مصطلح الوقف اللازم فقد سُبق إليه، كما سُبق بزمن طويل إلى استخدام الرموز والعلامات الدالة على أنواع الوقف.
وذلك فيما وقع تحت يدي. والله أعلم.(/)
بدء البث التجريبي لمقرأة ملتقى أهل التفسير
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[29 May 2008, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين $
نبدء بإذن الله تعالى البث التجريبي لمقرأة فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله ونفع به
وسأبدء البث من الآن حتى صلاة الفجر بتوقيت القاهرة وتتسع المقرأة لاثنين وثلاثين عضوا
الدخول للاستماع:
مقرأة عبد الرحمن الشهري ( http://www.cairohost.com:8080/listen.pls)
محبكم
ـ[مرهف]ــــــــ[29 May 2008, 02:18 ص]ـ
مبارك إن شاء الله وجعل الله فيها النفع والله يجزيك الخير أخانا الكريم الأستاذ أيمن.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 May 2008, 05:44 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم يا أستاذ أيمن لخدمة كتابه الكريم، فلكم جهود مشكورة نفع الله بها.
وقد حاولتُ الآن الدخول فلم أنجح فلعلك تفيدنا بالتفاصيل حول هذه المقرأة وطريقة الاستفادة منها وفكرتها جزاك الله خيراً.
وأرجو تعديل مسمى المقرأة إلى (مقرأة ملتقى أهل التفسير) ودع عنك عبدالرحمن الشهري فهو أكسل أعضاء الفريق للأسف ولا سيما في الآونة الأخيرة.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[29 May 2008, 07:36 م]ـ
الأخ الكريم أيمن
يا حبذا لو فصلت لنا قليلاً عن هذه المقرأة وما هي شروط الالتحاق بها والمشاركة فيها.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 May 2008, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيكم .. هل يستطيع اصحاب النت البطىء (دايل أب) المشاركة؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[30 May 2008, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مشروع طيب إن شاء الله،
ولعل الفكرة على غرار ماهو معمول به في بعض الملتقيات على هيئة معاهد (شاملة لتعليم القراءات والإقراء لها)،
ولعل نصيب الراغبين في نيل إجازة رواية حفص، و بقية القراءات العشر يكون أكثر في هذه المقرأة المنبثقة عن ملتقى القراءات والتجويد، التي اقترحها الأستاذ المبدع أيمن شعبان وفقه الله.
على هذا فمن المفيد ان يقوم الملتقى برسم خطة لكيفية التسجيل، وترشيح من يرى ترشيحه للإقراء بها،والله الموفق
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[30 May 2008, 05:55 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم يا أستاذ أيمن لخدمة كتابه الكريم، فلكم جهود مشكورة نفع الله بها.
وقد حاولتُ الآن الدخول فلم أنجح فلعلك تفيدنا بالتفاصيل حول هذه المقرأة وطريقة الاستفادة منها وفكرتها جزاك الله خيراً.
.
كذلك؛ وجزاك الله خيرا.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[30 May 2008, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
صلاة الله الدائمة على النبي الأمين $
مبارك إن شاء الله وجعل الله فيها النفع والله يجزيك الخير أخانا الكريم الأستاذ أيمن.
مبارك علينا جميعا أخي مرهف
أسأل الله أن يوفقكم يا أستاذ أيمن لخدمة كتابه الكريم، فلكم جهود مشكورة نفع الله بها.
وقد حاولتُ الآن الدخول فلم أنجح فلعلك تفيدنا بالتفاصيل حول هذه المقرأة وطريقة الاستفادة منها وفكرتها جزاك الله خيراً.
وأرجو تعديل مسمى المقرأة إلى (مقرأة ملتقى أهل التفسير) ودع عنك عبدالرحمن الشهري فهو أكسل أعضاء الفريق للأسف ولا سيما في الآونة الأخيرة.
أشكر مداخلتكم الفاضلة والبث كان تجريبي في وقته وصادفت بعض المشاكل التقنية أعمل على حلها بإذن الله تعالى.
وعن الفكرة وطريقة الاستفادة منها:
هي تفعيل دور استخدام الوسائط المتعددة في تعلم فن التلاوة والتجويد من خلال بث مباشر صوتي للأعضاء المسجلين في المقرأة بالإضافة للعمل على ربط التلاوة بظهور للنص القرآن في المرحلة القادمة فيما يخص الروايات المتواترة.
وحيث يكون دوري تقني فبإذن الله أقوم بوضعها وسيادتكم تقومون بالإشراف عليها وتحديد الخطة العلمية لإدارتها (ابتسامة)
ورؤيتي المتواضعة للفكرة والغرض منها:
بث مباشر من المقرأة للأعضاء المشتركين فيها من خلال أهل الإتقان والآداء للروايات المتواترة وإتاحة الفرصة للمشترك في المقرأة أن يقرأ ويصحح تلاوته.
قد يكون هناك شرح للمتون العلمية عبر البث المباشر وتسجيلها لباقي الأعضاء ثم برمجتها لتوفير درر لن توجد إلا عند ملتقى أهل التفسير.
وأكيد هناك من الأفكار ما سيطرحه الأعضاء الكرام للخروج بأفضل التطبيقات العلمية في شأن المقرأة.
ونزول على رغبتكم تم تعديل الجيرافيك الخاص للولوج.
باسم مقرأة ملتقى أهل التفسير .. هو بصدد التنفيذي النهائي.
الأخ الأستاذ أحمد تيسير قريبا بإذن الله سيعلن مشرفينا الأعزاء كيفية إدارتها وشروط الالتحاق.
الأخ الحبيب الشيخ الفاضل طه عبد الرحمن حفظه الله بإذن الله تعالى تستطيعون ذلك وصوتكم العذب بارك الله لكم فيه سيدوي كثيرا عبر تسجيلتكم الرائعة للمتون بمشيئة الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مشروع طيب إن شاء الله،
ولعل الفكرة على غرار ماهو معمول به في بعض الملتقيات على هيئة معاهد (شاملة لتعليم القراءات والإقراء لها)،
ولعل نصيب الراغبين في نيل إجازة رواية حفص، و بقية القراءات العشر يكون أكثر في هذه المقرأة المنبثقة عن ملتقى القراءات والتجويد، التي اقترحها الأستاذ المبدع أيمن شعبان وفقه الله.
على هذا فمن المفيد ان يقوم الملتقى برسم خطة لكيفية التسجيل، وترشيح من يرى ترشيحه للإقراء بها،والله الموفق
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته ورضوانه فضيلة الدكتور أمين حفظه الله ورعاه.
صحيح ما تفضل سيادتكم بذكره وأشكر تواصلكم مع تلك الفكرة وأدعوكم لطرح أفكاركم السديدة للأحباب في الإدارة لتكون محل عناية.
وبإذن الله نتواصل قريبا وأذف لكم بشرى التغلب على كافة المشاكل التقنية.
محبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 May 2008, 11:26 م]ـ
أحسنتم وفقكم الله وسنتعاون جميعاً على إنجاحها بإذن الله.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Jun 2008, 11:44 ص]ـ
أحسنتم وفقكم الله وسنتعاون جميعاً على إنجاحها بإذن الله.
بارك الله فيكم وفي مجهود المشرفين الأفاضل في المنتدى الحبيب:
تم تغيير جيرافك الدخول وجاري الانتهاء من برمجة المقرأة وتغيير خطة الاستضافة بما يخدم هدفنا بإذن الله تعالى وانتظروا مفاجأة على نهاية الأسبوع بإذن الله تعالى
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/1.jpg
والرجاء تفعيل الأفكار للخروج بالطريقة المثلى لهدف المقرأة:
برنامج المقرأة الأسبوعي .....
في ضيافة المقرأة ... لقاء مع شخصية هامة وإتاحة الفرصة لمناقشته الفورية أو القراءة عليه
تجول المقرأة ... ربما انتقلت المقرأة يوميا ما لبقعة مباركة. بث من الحرمين الشريفين مباشرة.
حظ الأخوات العضوات في المنتدى من المقرأة ..
ربما بعد إعداد منهج القراءة والإقراء للأعضاء تفاضلت الفرص بين الأعضاء فمن حضر سجل لحفص فقط أتاح لباقي الأعضاء مكانه لغير رواية حفص فيكون الناتج زيادة عدد الأفراد.
مجرد اقتراحات .............
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 Jun 2008, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد $
تم الانتهاء من تغيير خطة الاستضافة وزيادة عدد الأعضاء إلى مائة عضو ولله الحمد والمنة
وجاري برمجة المقرأة للولوج إليها من المتصفح بدر.
وفي انتظار تفعيل افكاركم عن المقرأة.
محبكم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[05 Jun 2008, 07:42 م]ـ
الأخ الكريم أيمن
جزاك الله خيراً على جهودك المتواصلة لإخراج هذه المقرأة في أحسن صورة
أقترح عليكم فيما يتعلق بالقرّاء الذين يرغبون بالمشاركة في هذه المقرأة أن يرسل كل واحدٍ منهم نبذة من قراءته ويضعها في ملف صوتي على " برنامج تقوموا بتحديده" ويرسلها إليكم حتى يتم اختبار القراءة وعرضها على المتخصصين وهكذا يتم اعتماد القراء المتقنين المتميزين.(/)
خبر: وفاة شيخنا ومجيزنا المقرئ الجامع الثبت المتقن الشيخ محمود بن عبدو نصرة الحلبي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 May 2008, 07:49 ص]ـ
خبر: وفاة شيخنا ومجيزنا المقرئ الجامع الثبت المتقن الشيخ محمود بن عبدو نصرة الحلبي
--------------------------------------------------------------------------------
لقد فجعت جدا بخبر وفاة شيخنا الحبيب ومجيزنا المقرئ الجامع الثبت المتقن الشيخ محمود بن عبدو نصرة الحلبي الشافعي في يوم الخميس 29/ 5/2008م
حيث انني كلمته قبل أيام قليلة من وفاته رحمه الله وقد سألته عن بعض المسائل في التجويد حينها
وطلبت من الشيخ ان يخصنا بدعائه فأوصاني بالدعاء ايضا
والشيخ رحمه الله لطيف جدا في كلامه
وسبحان الله بدأت بعد مكالمته بجمع ترجمته بمعونة الاخ الدكتور عبد الله بن جاسم والاخ الشيخ أبوهاشم الاشرم.
رحم الله شيخنارحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه
وألهمنا و ذويه الصبر والسلوان.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[30 May 2008, 01:19 م]ـ
رحمه الله وتغمده بواسع رحمته.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[30 May 2008, 01:57 م]ـ
عظم الله أجر أهله وطلابه وأحبابه
ـ[محمد كالو]ــــــــ[30 May 2008, 04:10 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نسأل الله أن يتغمد الشيخ برحمته ويسكنه فسيح جناته وأن يغفر له ويصبر أهله ومحبيه على فراقه
فإن شاء الله الملتقى في الجنه في الفردوس الأعلى
عظم الله أجر كل أهله ومحبيه وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[30 May 2008, 06:07 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، تغمده الله برحمته وأدخله فسيح جناته.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[30 May 2008, 08:53 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، نسأل الله تعالى أن يرحمه وأن يغفر له.
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[31 May 2008, 12:48 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[31 May 2008, 12:59 ص]ـ
إن لله ماأخذ , وله ماأعطى , وكل شيء عنده بأجل مسمي
فلنصبر ولنحتسب , ولا نقول إلا مايرضي ربنا , وإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم لاتحرمنا أجره , ولاتفتنا بعده , واغفر لنا وله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 May 2008, 02:11 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نسأل الله أن يتغمد الشيخ برحمته ويسكنه فسيح جناته وأن يغفر له ويصبر أهله ومحبيه على فراقه
فإن شاء الله الملتقى في الجنه في الفردوس الأعلى
عظم الله أجر كل أهله ومحبيه وإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آمين ...
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[31 May 2008, 05:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين
وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين $
! اّلَّذِينَ إِذَآ أَصَاٌبَتْهُم مُّصِيبَةٌٌ قَالُوََاٌ إِنَّا لِلهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَاُجِعُونَ؛156
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[31 May 2008, 07:18 ص]ـ
رحمة الله على شيخنا الشيخ محمود نصرت الحلبي
سبحان الله خبران وراء بعضهما البعض وفاة محدث الهند شيخنا الشيخ عبد القيوم الرحماني يوم الأربعاء والخميس الشيخ محمود نصرت رحم الله أمواتنا وأموات المسلمين
ولا فجعمنا بموت علمائنا
اللهم بارك لنا في أعمارهم ومتعنا بهم وبعلمهم
وقد بلغني البارحة أن شيخنا الشيخ محمد سكر المقرئ الشهير في دمشق أنه يتعرض لوعكة صحية شديدة نسأل الله العظيم رب العرش العظيم له الشفاء فالشيخ وافى على التسعين من العمر
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[01 Jun 2008, 10:21 ص]ـ
إن لله ماأخذ , وله ماأعطى , وكل شيء عنده بأجل مسمي
فلنصبر ولنحتسب , ولا نقول إلا مايرضي ربنا , وإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم لاتحرمنا أجره , ولاتفتنا بعده , واغفر لنا وله.
آمين
ـ[الونشريسي]ــــــــ[01 Jun 2008, 11:23 ص]ـ
يا رب يارب ارحم شيخنا بواسع رحمتك وتقبله في الصالحين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jun 2008, 03:44 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و لا حول و لا قوة إلا بالله.
تغمد الله الفقيد برحمته ... و أسكنه فسيح جناته ... و ألهم أهله الصبر و السلوان ..
و إنا لله و إنا إليه راجعون ...(/)
حمل كتاب (شرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن) لعبدالفتاح القاضي رحمه الله
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[31 May 2008, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إضافة كتاب جديد pdf وهو للشيخ القاضي رحمه الله
شرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jun 2008, 01:59 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الأستاذ الفاضل: أبو إبراهيم حمدي عزت.
شكرا لك سيدي على هذه الهدية الغالية ... بارك الله فيك و نفع بك و بعلمك ...
هذا و الله مرجع قيم ... كنت أتمنى النظر فيه، و الإستفادة من درره ... و ها هو الحلم يتحقق بفضل اهتمامك و خدمتك لكتاب الله ... حقق الله مبتغاك و آمالك في ما ينفعك و ينفع العباد و يرضي الله ... آمين آمين يا رب العالمين
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[01 Jun 2008, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ حسن
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Oct 2010, 10:41 م]ـ
حقيقة كتاب قيم جدا،نشكركم عليه، بارك الله بكم.(/)
تحميل: شرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ القاضي
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[31 May 2008, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الشيخ القاضي شرح الفرائدالحسان في عد آي القرآن(/)
شرح الفرائدالحسان في عد آي القرآن
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[31 May 2008, 07:32 م]ـ
كتاب الشيخ القاضي
عليه رحمة الله شرح منظومة الفرائد الحسان(/)
حمل كتاب (دراسات في علم الفواصل) للشيخ حمدي عزت عبد الحافظ
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[01 Jun 2008, 05:56 ص]ـ
دراسة مستفيضة في علم الفواصل (عد آي القرآن الكريم) واسئل الله أن يتقبل مني ومنكم ومن وجد شيئا فيه يبلغني به وجزاكم الله خيرا
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jun 2008, 12:27 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
سيدي الشبخ الجليل، المقرئ العلامة الفهامة: أبو إبراهيم حمدي عزت عبد الحافظ.
شكرا جزيلا سيدي و مولاي على بذلكم لهذا العلم النافع، كيف لا و هذا خلقكم و ذكركم و فضلكم على كل لسان ... تبارك الله و ما شاء الله ... و لله الحمد و الشكر ...
بحثت عن ذكركم سيدي في الشبكة الرقمية ... فإذا بي أمام إمام من أئمة علوم القرآن، بشهادة تلامذتكم الدكاترة في القراءات و الرسم و الضبط ...
و ما أكثر أخباركم التي أثلجت صدري، و تثلج صدر كل مطلع عليها، و هي متنوعة مبارك فيها بفضل الله و منه عليكم و عنايته و توفيقه لكم ... و أختار منها للذكرى، ما اطلعت عليه بالرابط أدناه، من خبر مشاركتكم في لجنة مراجعة و تدقيق النسخة الفائزة في مسابقة {مصحف قطر}، للفائز فيها الأستاذ و الخطاط عبيدة البنكي حفظه الله و بارك في عمره و علمه ... ضيف الشرف في ملتهى أهل التفسير هذا.
و الرابط هو:
http://www.al-watan.com/printit.asp?news=local4&tdate=20070514
و سيكون لي مع هذا الكتاب القيم ـ إن شاء الله ـ جلسات و جلسات لأستفيد و أفيد ... و لكم كل الفضل.
نفع الله و بارك في علمكم و عمركم ... و تقبل منا منكم ... آمين آمين يا رب العالمين.
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[01 Jun 2008, 01:01 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل ونرجوا أن نتواصل في الله لما يقربنا من الله تعالى وعموما إن شاء الله عندي بعض المشاريع تحت الإنتاجوإن شاء الله بعد أن تكتمل أعرضها على حضراتكم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jun 2008, 04:42 م]ـ
ببسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ...
إنه لشرف لي عظيم أن أتواصل معكم سيدي، و أنتم المنار و المنبر و المرجع و القدوة ...
فهذه و الله منة ربانية يخصني بها خالقي إذ تعرفت على شخصكم الكريم، و مدنا بهذا الإنتاج و هذا العطاء الجزيل و هو الفعال لما يريد ...
فاللهم لك الحمد و لك الشكر ...
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Nov 2008, 01:32 م]ـ
شكر الله للأستاذ الجليل حمدي عزت على إتاحة هذه البحوث القيمة التي كتبها لأعضاء ملتقى أهل التفسير وغيرهم للاطلاع عليها، والإفادة منها.
والشكر موصول لأستاذنا الجليل لحسن بنلفقيه على متابعته وفوائده المستمرة نفع الله به وبعلمه، وأجزل مثوبته، فإننا نتعلم من أدبه قبل علمه.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2008, 11:40 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أستاذي الجليل: المشرف العام الدكتور عبد الرحمن الشهري.
هذا و الله تواضع منكم و تشجيع لي. بارك الله في عمركم و علمكم و نفع بكم.
أما عن بحوث أستاذي حمدي عزت، فهي و الحمد لله من الأعمال الصالحة و المعينة في خدمة كتاب الله.
و كل أملي أن ييسر لي الله أسباب التعلم و الإستفادة و الإفادة منها.
و ها أنا ذا أعتمدها حاليا في بحث خاص بالعدد الشامي: الدمشقي منه و الحمصي.
و دراسات الأستاذ الدكتور حمدي عزت هي أوضح و أشمل و أوثق دراسات حديثة لعدد آي القرآن اطلعت عليها إلى يومنا هذا.
و الشهادة لله.
تقبل الله من الجميع.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[21 Dec 2008, 09:30 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم(/)
مواطن الخلاف في علامات الوقف بين نُسختَيْ مصحف المدينة
ـ[عائشة علي]ــــــــ[02 Jun 2008, 09:58 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
وبه نستعين
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمُرسَلين، نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد:
فهذا جمعٌ لمواطِن الخِلاف في علامات الوَقْف بين النُّسخَتَين السَّابقة والجديدة مِن مصحَف المدينة النَّبويَّة.
وسأرمز للنُّسخة السَّابقة بالحرف: " أ "، وللنُّسخة الجديدة بالحرف: " ب "، وسأُشير إلى موضع علامة الوَقف -المختلف فيه- بالرَّمز: " * ".
ومِنَ اللهِ أستمدُّ العَوْنَ والتَّوفيق.
1 - {كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ * وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} البقرة 57
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
2 - {بَلَى * مَن كَسَبَ سَيِّئَةً} البقرة 81
في " أ ": لم تُوضَع علامة وقف، وفي " ب ": ج.
3 - {وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ * وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} البقرة 95
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
4 - {لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ * لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} البقرة 103
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
5 - {بَلَى * مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} البقرة 112
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
6 - {وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ * قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا} البقرة 126
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
7 - {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ * إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} البقرة 129
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
8 - {إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي * قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ} البقرة 133
في " أ ": لَمْ توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
9 - {الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ * فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} البقرة 147
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
10 - {خَالِدِينَ فِيهَا * لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ} البقرة 162
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
11 - {قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا * أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا} البقرة 170
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
12 - {وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ * وَأَحْسِنُوا * إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} البقرة 195
في " أ ": وُضِعَتْ علامة تعانق الوَقف، وفي " ب ": حُذِفَتْ علامة تعانق الوَقف، ووُضِعَتْ علامة " ج " بعد {وَأَحْسِنُوا}.
13 - {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى * وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} البقرة 197
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
14 - {وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ * لِمَنِ اتَّقَى} البقرة 203
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
15 - {قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ * وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ} البقرة 217
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
16 - {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ * قُلِ الْعَفْوَ} البقرة 219
في " أ ": لم تُوضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
17 - {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ * وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} البقرة 222
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
18 - {وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا * إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ} البقرة 282
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
19 - {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ * وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} آل عمران 7
في " أ ": قلى، وفي " ب ": صلى.
20 - {وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ * وَبِئْسَ الْمِهَادُ} آل عمران 12
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
21 - {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ * لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ} آل عمران 15
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
22 - {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ * هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ} آل عمران 51
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
23 - {بَلَى * مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} آل عمران 76
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
24 - {مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ * قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ} آل عمران 93
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
25 - {فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا * وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} آل عمران 95
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
26 - {فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ * هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} آل عمران 107
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
27 - {وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ * وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ} آل عمران 114
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
28 - {وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ * هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} آل عمران 116
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
29 - {وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ * إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} آل عمران 194
في " أ ": قلى، وفي " ب ": صلى.
30 - {ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ * وَبِئْسَ الْمِهَادُ} آل عمران 197
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
31 - {يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ * وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا} النساء 60
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
32 - {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ * فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ} النساء 102
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
33 - {لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا * رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} المائدة 119
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
34 - {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ * يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ} الأنعام 3
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
35 - {فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ * فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} الأنعام 5
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
36 - {وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ * أَفَلَا تَعْقِلُونَ} الأنعام 32
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
37 - {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ * نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} الأنعام 151
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
38 - {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ * وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ} الأنعام 152
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
39 - {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ * إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ} الأعراف 30
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
40 - {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً * وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} الأعراف 34
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
41 - {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا * قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} الأعراف 65
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
42 - {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ * يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} الأعراف 141
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
43 - {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ * وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} الأعراف 167
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
44 - {وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ * أَفَلَا تَعْقِلُونَ} الأعراف 169
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
(يُتْبَعُ)
(/)
45 - {قَالُوا بَلَى * شَهِدْنَا * أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} الأعراف 172
في " أ ": وُضِعَتْ علامة تعانق الوَقف، وفي " ب ": حُذِفَتْ علامة تعانق الوَقف، ووُضِعَتْ علامة " ج " بعد {شَهِدْنَا}.
46 - {وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ * وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} الأنفال 16
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
47 - {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ * إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ} الأنفال 52
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
48 - {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ * أَنَّى يُؤْفَكُونَ} التوبة 30
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
49 - {سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ * إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} التوبة 99
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
50 - {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ * مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} التوبة 101
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
51 - {إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً * وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} يونس 49
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
52 - {إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ * إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} يونس 81
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
53 - {اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ * إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ} هود 31
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
54 - {نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} هود 66
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
55 - {وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ * إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ} هود 84
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
56 - {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا * وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} يوسف 64
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
57 - {وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا * أَفَلَا تَعْقِلُونَ} يوسف 109
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
58 - {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ * وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ} الرعد 14
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
59 - {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا * وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ} الرعد 17
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
60 - {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ * قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ} الرعد 27
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
61 - {تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا * وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ} الرعد 35
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
62 - {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ * وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ * لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ} إبراهيم 9
في " أ ": وُضِعَتْ علامة تعانق الوَقف، وفي " ب ": حُذِفَتْ العلامة.
63 - {مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُم بِمُصْرِخِيَّ * إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ} إبراهيم 22
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
64 - {فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ * إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ} إبراهيم 47
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
65 - {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ * وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} الحجر 13
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
66 - {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا * لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} النحل 5
في " أ ": قلى، وفي " ب ": صلى.
67 - {وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا * وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ} النحل 14
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
68 - {بَلَى * إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} النحل 28
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
(يُتْبَعُ)
(/)
69 - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ * فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} النحل 43
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
70 - {إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ * فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} النحل 51
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
71 - {فَتَمَتَّعُوا * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} النحل 55
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
72 - {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً * وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} النحل 61
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
73 - {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ * وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ} النحل 62
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
74 - {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى * لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ} النحل 62
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
75 - {أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ * هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ} النحل 76
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
76 - {وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ * وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} النحل 94
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
77 - {مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ * وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ} النحل 96
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
78 - {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ * وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} النحل 125
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
79 - {وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا * وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا} الإسراء 8
في " أ ": م، وفي " ب ": ج.
80 - {وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ * وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا} الإسراء 83
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
81 - {وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا * قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ} الكهف 86
في " أ ": قلى، وفي " ب ": صلى.
82 - {كَذَلِكَ * وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا} الكهف 91
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
83 - {قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً * قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} مريم 10
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
84 - {ذَلِكَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ * قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} مريم 34
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
85 - {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ * إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} طه 12
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقف.
86 - {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَى} طه 128
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
87 - {لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ * أَفَلَا تَعْقِلُونَ} الأنبياء 10
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
88 - {هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي * بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ} الأنبياء 24
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
89 - {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ * أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} الأنبياء 30
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
90 - {قُلْ مَن يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ * بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ} الأنبياء 42
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
91 - {أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ * أَفَلَا تَعْقِلُونَ} الأنبياء 67
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
92 - {وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ * إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ} الأنبياء 74
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
93 - {ذَلِكَ * وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ} الحج 30
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
94 - {ذَلِكَ * وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} الحج 32
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
95 - {وَكُذِّبَ مُوسَى * فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ} الحج 44
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
96 - {لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ * وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ} الحج 59
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
97 - {ذَلِكَ * وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ} الحج 60
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
98 - {لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ * إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} الحج 60
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
99 - {فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً * إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} الحج 63
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
100 - {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ * وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} الحج 64
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
101 - {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ * إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ} الحج 65
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
102 - {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ * النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} الحج 72
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
103 - {مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ * أَفَلَا تَتَّقُونَ} المؤمنون 23
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
104 - {مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ * أَفَلَا تَتَّقُونَ} المؤمنون 32
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
105 - {كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ * فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا} المؤمنون 44
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
106 - {وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا * وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ} المؤمنون 62
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
107 - {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ * وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} المؤمنون 62
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
108 - {كَذَلِكَ * وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} الشعراء 59
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
109 - {آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا * قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا} القصص 29
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
110 - {وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ * فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ} القصص 31
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
111 - {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ * أَفَلَا تَسْمَعُونَ} القصص 71
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
112 - {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ * أَفَلَا تُبْصِرُونَ} القصص 72
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
113 - {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا * وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ} القصص 80
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
114 - {فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ * وَلَئِن جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ} العنكبوت 10
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
115 - {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ * لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} العنكبوت 41
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
116 - {وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ * قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ} العنكبوت 50
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
117 - {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ * وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} العنكبوت 66
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
118 - {يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ * وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} الروم 54
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
119 - {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ * كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} لقمان 29
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
120 - {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ * أَفَلَا يَسْمَعُونَ} السجدة 26
(يُتْبَعُ)
(/)
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
121 - {فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ * أَفَلَا يُبْصِرُونَ} السجدة 27
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
122 - {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ * إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} الأحزاب 1
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
123 - {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ} الأحزاب 32
في " أ ": وُضِعَتْ علامة الوقف " ج " بعد كلمة {النِّسَاءِ}.
وفي " ب ": وُضِعَتْ علامة الوقف " ج " بعد: {إِنِ اتَّقَيْتُنَّ}.
124 - {وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ * وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا} سبأ 33
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
125 - {وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا * هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} سبأ 33
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
126 - {فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا * وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ} فاطر 5
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
127 - {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ * كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى} فاطر 13
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
128 - {لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ * أَفَلَا يَشْكُرُونَ} يس 35
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
129 - {وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ * أَفَلَا يَعْقِلُونَ} يس 68
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
130 - {وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ * أَفَلَا يَشْكُرُونَ} يس 73
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
131 - {فَوَاكِهُ * وَهُم مُّكْرَمُونَ} الصافات 42
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
132 - {وَبِاللَّيْلِ * أَفَلَا تَعْقِلُونَ} الصافات 138
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
133 - {بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي * بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ} ص 8
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
134 - {هَذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَعَكُمْ * لَا مَرْحَبًا بِهِمْ} ص 59
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
135 - {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ * خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} ص 76
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
136 - {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ} الزمر 7
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
137 - {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا * إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ} الزمر 8
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
138 - {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا * رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا} غافر 7
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
139 - {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ * وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} غافر 12
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
140 - {قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ * وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} فصلت 21
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
141 - {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ * إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فصلت 40
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
142 - {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ * وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} فصلت 45
في " أ ": قلى، وفي " ب ": ج.
143 - {وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا * يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} الشورى 11
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
144 - {فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا * وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى} الشورى 36
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
145 - {وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي * أَفَلَا تُبْصِرُونَ} الزخرف 51
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
(يُتْبَعُ)
(/)
146 - {ذَلِكَ * وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ} محمد 4
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
147 - {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ * وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} الفتح 9
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
148 - {يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم * بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ} الحديد 12
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
149 - {قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا * فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ} الحديد 13
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
150 - {وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ * وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً} الحديد 27
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
151 - {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً * وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} الحديد 27
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
152 - {وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ * وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} المجادلة 8
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
153 - {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ * وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} الممتحنة 10
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
154 - {وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ * إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الممتحنة 12
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
155 - {فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوا * وَّاسْتَغْنَى اللَّهُ} التغابن 6
في " أ ": ج، وفي " ب ": صلى.
156 - {فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ * وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ} الطلاق 6
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
157 - {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ * يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ} الطلاق 12
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
158 - {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ * قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} الملك 23
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
159 - {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا * فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى} الحاقة 7
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
160 - {إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ * لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} نوح 4
في " أ ": صلى، وفي " ب ": ج.
161 - {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ * وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا} نوح 28
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": صلى.
162 - {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً * وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} المدثر 31
في " أ ": لا، وفي " ب ": صلى.
163 - {بَلَى * إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا} الانشقاق 15
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
164 - {وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ * يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ} الفجر 23
في " أ ": ج، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
ـ حُذِفَتْ علامة الوَقْف " لا " من النُّسخة الجديدة من مُصحَف المدينة.
وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[02 Jun 2008, 11:28 م]ـ
مجهود مشكور بارك الله فيكم
وهل يعني لا يوجد "لا" إطلاقا.
وماذا عن بقية "تعانق الوقفين" غير ما سبق؟
ـ[عائشة علي]ــــــــ[03 Jun 2008, 02:30 م]ـ
وفيكم بارك الله -تعالى-.
وأقول: نعم، علامة الوَقْفِ " لا " غيرُ موجودة على الإطلاق في النُّسخة الجديدة من مصحف المدينة النَّبويَّة.
أمَّا عن المواطن التي وُضِعَتْ فيها علامة " تعانق الوَقْفِ "؛ فلم تختلفِ النُّسخة الجديدة عن القديمة، إلاَّ فيما ذكرتُه سابقًا.
شَكَرَ اللهُ لكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Jun 2008, 02:37 م]ـ
تَتَبُّعٌ موفقٌ بارك الله فيكم، وأرجو أن يستغرق هذا الجمع جميع المصحف جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Jun 2008, 04:01 م]ـ
أتساءل متعجبا: لِم لَم يقم الناشر بهذا العمل المقارن بين الطبعة السابقة والطبعة الحالية، ويتعبون الآخرين في استقصاء الفروق؟
المفترض أن يصدر الناشر ملحقا أو كتيبا أو ورقات يبين فيها الفروقات مبينا سبب الاختيارات الجديدة، حتى يسهل على المتخصصين استيعابها.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Jun 2008, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجهود طيب أختنا الفاضلة .. وللعلم ربما لفضيلة الدكتور إبراهيم الحميضي زيادة بيان أو استقصاء بهذا الأمر والله أعلم.
فقد وقفت سابقا على مداخلة في المنتدى لفضيلته وذكر عدد الفروق على وجه الجزم الأمر الذي يحتم حصوله على مثل تلك الدراسة والله أعلم في انتظار رده.
الأخ الحبيب محمد بن جماعة حفظه الله مرد الأمر لعمل اللجان المتخصصة وهم هنا أعضاء لجنة المراجعة بمجمع الملك فهد وقد جرى الأمر في تلك المسائل أن لا يذكر مثل تلك الفروق للعامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Jun 2008, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..
مرد الأمر لعمل اللجان المتخصصة وهم هنا أعضاء لجنة المراجعة بمجمع الملك فهد وقد جرى الأمر في تلك المسائل أن لا يذكر مثل تلك الفروق للعامة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أعتبر ألا وجود لعامة وخاصة في ما يتعلق بالقرآن الكريم. فكل ما يتعلق بالقرآن الكريم من الضروري نشره للناس كافة.
إضافة إلى ذلك: لو افترضنا اعتماد هذا التقسيم، فمن هم الخاصة؟ أليسوا كثيرين ومنتشرين في أنحاء العالم؟ أفلا يكون من الضروري توفير هذه المعلومات لهم؟
وإذا كان المقصود هو عدم إدراج ملحق بهذه الفروق في المصحف المطبوع الذي يستعمله العامة، فهذا قد يكون مقبولا. ولكن أرى من الضروري نشرها على الأقل في بحث كتيب مستقل.
ـ[عائشة علي]ــــــــ[04 Jun 2008, 02:32 م]ـ
أشكر الجميعَ على تشجيعهم الكريم، ومداخلاتهم الطيِّبة.
وأرجو أنْ أكونَ قدِ استوفيتُ جميع مواطن الخلاف حسب استقرائي هذا. وما لَمْ أُشِرْ إليه؛ لَمْ تختلف فيه النُّسخة الجديدة عن القديمة.
كما أرجو أن يمتدَّ هذا العمل ليشملَ بقيَّة المصاحف الموجودة الآن، والمقارنة فيما بينها من حيث علامات الوَقفِ.
وليس في استقصاء مثل هذه الفروق مشقَّة -في نظري-، بل فيه مُتعة وزيادة تدبُّر لكتاب الله الكريم.
وجميلٌ أن تُصدِرَ لجنة المُراجعة نشرةً بشأنِ التَّغييرات في علامات الوَقف، مع توضيح أسباب الاختيارات الجديدة، مع أنِّي لا أرَى أن نُطالِبَ اللَّجنة ببيان مثل ذلك، بل في عدم ذكرهم ذلك إفساح المجال لمَن يُريد التأمُّل والتَّدقيق.
وبالله التوفيق.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Jun 2008, 05:26 ص]ـ
عند نشر مصحف المدينة النبوية أول مرة اصدرت اللجنة المشرفة تقريراً عن المصحف وطريقة رسمه ووقوفه بشيئ من التفصيل وهذا التقرير يصعب الحصول عليه، وهو عندي مصوراً ويمكن رفعه بعد تحويله إلى صيغة PDF إلى الملتقى للاطلاع عليه، وربما يكون هناك تقرير مماثل للمصحف في طبعته الجديدة التي تتحدث عنها الأستاذة عائشة في موازنتها هذه. ولعلي أستفسر من الزملاء القريبين من الأمر في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وفقهم الله. وأتفق مع أخي محمد بن جماعة أن نشر مثل هذه التفاصيل تهم كل معني بكتاب الله من الخاصة والعامة على حد سواء ولكنه إشكال إداري في الغالب يحول دون خروج مثل هذه الإيضاحات للملأ.
ـ[عائشة علي]ــــــــ[05 Jun 2008, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على الإفادة، وأثابكم.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[05 Jun 2008, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكم لهدذا الجهد القيم المبارك، وأتمنى لو برر ووضح سبب هذا الاختلاف، ولا شك أنه لم يعدل إلا لفائدة، فظهرر مثل هذا التوضيح يتيح للباحث اكتشاف مواطن الخلل، فيتمرس على معرفة الصحيح.
ومما أقترحه في ذلك المقام أن يتم عمل مقارنة بين مصحاحف الشام ومالأزهر والمدينة والمغاربة، في اختلاف رموز الوقف وأثرها وبيان الراجح منها، وبداية الغيث قطرة، ولتكن البداية في الربع الأول من البقرة، ويمكن أن يكون ذلك مجال بحث للدراسات العليا، بأن يأخذ سورة البقرة ويجري مقارنة بين مصطلحات المصاحف المذكورة دراسة وترجيح
والله ولي التوفيق
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[06 Jun 2008, 01:49 ص]ـ
جزالك الله خيرا أختي عائشة،
جهد مبارك وعمل موفق،
نفع الله بك وبما كتبت.
ـ[أبو يحيى بن يحيى]ــــــــ[06 Jun 2008, 05:02 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فإني أشكر الأخت الفاضلة على مجهودها الرائع
فقد كنت أنوي القيام بهذا العمل
لكن الهمم الفاترة ضيعتنا نسأل الله السلامة
و أسأل الله العظيم أن يتقبل منها هذا العمل خالصا لوجهه
و أن ينفع به
____________
ثم إني أريد أن أتسائل بسؤال يحيرني من سنين
لماذا عدلت لجنة المصاحف عن الطبعة الأولى إلى الثانية
حيث إني أظن أن الطبعة الأولى قد تلقاها الناس قاطبة بالقبول
عكس الطبعة الثانية التي رأيت أناسا كثر مستاؤون مما فيها من تعديلات
لا أدري هل يشلركني الرأي هذا المشائخ الأجلاء والأخوة الأفاضل
بارك الله فيكم جميعا
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[06 Jun 2008, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع احترامي لراي الاخ محمد في نشر التقرير فهو الزام مالايلزم
لان الامر اجتهاد يبنع من مراجعة التفاسير والتدبر في المعاني
وكل له اجتهاده في فهم المعاني
واغلب ماذكر من فروق او كلها هو مما دار بين انواع الوقف الجائز
ان وجدت فروق بين المنع والوجوب هو مايمكن ان نستغربه منهم ونطلب توضيحا به
اما التقرير السابق فهو عندي بطبعته وان رغبتكم رفعته لكم
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[06 Jun 2008, 02:19 م]ـ
حبذا الأخ عاصم لو رفعته للإخوة حتى يستفيد منه المتخصصون والمراجعون للمصاحاف بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 Jun 2008, 05:07 ص]ـ
الأخت الفاضلة عائشة علي
جهد كبير بورك فيك
وسؤالي: هل حضرتك قمت بهذا الاستقراء بشكل شخصي وفردي
أم قمت بالمقارنة والمقابلة مع طرف آخر
أم هذا الجهد منقول؟؟؟ وما مصدره
ـ[عائشة علي]ــــــــ[07 Jun 2008, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على ردودكم الطيِّبة.
وأقول جوابًا عن سؤال د. يحيَى الغوثاني -وفَّقه الله-:
استقرائي هذا شَخْصِيّ فرديّ، والحمدُ لله الَّذي وفَّقني إليه، وأسأله -سبحانه- أن ينفعَ بعمَلي المُتواضِعِ هذا.
شَكَرَ اللهُ لكم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[08 Jun 2008, 12:37 ص]ـ
شكرا للأخت الفاضلة عائشة على توضيحها
والذي يبدو أن الاستقراء يحتاج إلى مزيد من التأمل فهذا الجدول هو استقراء لنصف ما تم تعديله بين الطبعة السابقة التي هي قبل 1420 هـ وبين الطبعة الأخيرة
فهناك مواطن اختلاف كثيرة لم تذكر هنا
وفقك الله وسدد خطاك
وحبذا لو كان الاستقراء عن طريق المقابلة بين شخصين حتى لا يفوت أي موطن
ـ[عائشة علي]ــــــــ[08 Jun 2008, 02:07 م]ـ
أعتذر للقُرَّاء الكِرام إن كانَتْ قد فاتَتْني بعضُ المواطن ولَمْ أذكُرْها، فالنَّقصُ من طبيعة البَشَر، وأرجو مِن د. يحيَى الغوثاني -مشكورًا- سَرْد المواطنِ الَّتي لَمْ تُذْكَرْ؛ ليكتملَ الموضوع، وتعمَّ الفائدة. وإن تيسَّر لي إعادة النَّظَر والتَّأمُّل؛ فَعَلْتُ.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Jun 2008, 09:35 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ...
للأخت عائشة ... كل الشكر و التقدير عن هذا الجهد المبارك إن شاء الله ...
مراجعة ما يطبع و ينشر بين الناس و الإخبار عما فيه عمل مشكور ... و متى اهتم هذا الإخبار و الإعلام بالمصاحف، و خاطب خاصة الناس، و أعضاء هذا الملتقى من خيرتهم، أو أعلم عامتهم من جميع طبقات زوار المواقع الشبكية المفتوحة على مصراعيها لكل متصفح، صار واجبا مقدسا ... و خدمة القرآن و السنة مسؤولية جماعية، يتحملها الأفراد و الجماعات، فيها فرض عين و فيها فرض كفاية ... كما يقول الفقهاء ... و لكل و من كل حسب علمه و همته و مسؤوليته و نيته ...
ما قامت به الأستاذة عائشة جهد مشكور ... و المصاحف و الحمد لله موجودة و متوفرة ... و لكل متعاون في هذا الجهد أجره عند الله ...
ـ[جمال القرش]ــــــــ[09 Jun 2008, 11:06 م]ـ
إذا أذنتم لي أن أعلق على الموضع رقم (2) وهو قوله تعالى
- {بَلَى * مَن كَسَبَ سَيِّئَةً} البقرة 81
في " أ ": لم تُوضَع علامة وقف، وفي " ب ": ج.
الواضح أن الرأي الأول يعني عدم الوقف، والثاني يعنى جواز الوقف
وهذه مقارنة بين عدة مصاحف مع تعليق على الموضع من كتابي (كلا وبلى ونعم) من خلال عمل مقارنة بين مصحف المدينة النبوية المجمع، و الحرمين الشمرلي القاهرة، و دار الفجر الإسلامي دمشق، و الفتح دار الغد العربي، و مصحف الأزهر الشريف، لاحظت أن الثلاثة الأولى لم تضع علامة وقف، والباقي وضع علامة (ج) قال تعالى: + وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ * بَلَى (ج) مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ". [سورة البقرة الآية 81]
قلت: يحسن الوقف على " بَلَى"، لأنها أفادت إبطال قول اليهود: " لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً "، ونفت مس النار لهم أيامًا معدودة، وإذا انتفى المسُّ أيامًا معدودة ثبت المس أكثر من ذلك، والمعنى: بلى ستمسكم النار أكثر من ذلك، وجملة+مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً" استئنافية لا محل لها تعليلاً لما أفادته بلى.
والوقف: كاف عند الداني، ولم يذكر السجاوندي وقفًا.
قال الإمام مكي: الوقف على+بلى" حسن، لأنها جواب للنفي، وحذفت الجملة بعد بلى لدلالة "بلى" عليها، والدليل: أن ما بعدها مبتدأ وخبر، انظر: شرح كلا وبلى للإمام مكي: (78).
قال النحاس: " بَلَى" رد لقولهم: " لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ".
(يُتْبَعُ)
(/)
انظر: القطع: (72)، و علل الوقوف: (1/ 212)، والمكتفى: (167)
وبعد هذا العرض يتضح أن تعديل اللجنة هو عين الصواب، وأنها رجعت إلى الأجود والأفضل، والله الهادي إلى سواء السبيل./ من كتاب / كلا وبلى ونعم لـ أخيكم / جمال القرش ص / 69، دار ابن الجوزي
ـ[جمال القرش]ــــــــ[12 Jun 2008, 06:28 م]ـ
نموذج آخر 5 - {بَلَى * مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} البقرة 112
في " أ ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
وهو قريب جدًا مما سبق ذلك: الواضح أن الرأي الأول يعني عدم الوقف، والثاني يعنى جواز الوقف وهذه مقارنة بين عدة مصاحف مع تعليق على الموضع من خلال عمل مقارنة بين مصحف المدينة النبوية المجمع، و الحرمين الشمرلي القاهرة، و دار الفجر الإسلامي دمشق، و الفتح دار الغد العربي، و مصحف الأزهر الشريف، لاحظت أن الثلاثة الأولى لم تضع علامة وقف، والباقي وضع علامة (ج)
قال تعالى: " وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْك أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلَى (ج) مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ " سورة البقرة الآية 112
يحسن الوقف على " بَلَى"، لأنها أفادت نقض قول اليهود: " لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى" وأثبتت أن غيرهم يدخلون الجنة.
والمعنى: بلى سيدخل الجنة من كان على غير اليهودية والنصرانية، وإنَّ كل من استسلم وانقاد لأمر الله ونهيه، وأخلص لله: " فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ " والوقف كاف: لأن ما بعدها هو"مَنْ أَسْلَمَ .. " استئنافية تعليلية.
الوقف: كاف عند الداني، ولم يذكر السجاوندي وقفًا
ذقال الإمام مكي: الوقف على+بلى" حسن، ودليل حسن الوقف: أن ما بعدها مبتدأ وخبر في قوله: +مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ"، فـ+مَن" شرط في موضع رفع بالابتداء، و" فله أجره" الخبر، والفاء جواب الشرط، انظر: شرح كلا وبلى: (80).
(2) قال النحاس: +بَلَى" رد للنفى المتقدم، والتمام +وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ".
انظر: القطع: (79)، والمكتفى: (171)، وعلل الوقوف: (1/ 229).
قلت: والمتأمل في الآراء يلاحظ أن هذا الموضع فيه اتفاق بين المصاحف المختارة وأهل الوقف على جواز الوقف على +بلى" وبعد هذا العرض يتضح أن تعديل اللجنة هو عين الصواب، وأنها رجعت إلى الأجود والأفضل أ
كتاب كلا وبلى / جمال القرش / در ابن الجوزي
والله الموفق
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[12 Jun 2008, 06:59 م]ـ
تفضلوا قاعدة بيانات من نوع أكسس الإصدارة 97 توصيفها:
بها 604 جدول بعدد صفحات المصحف الطبعة القديمة، في كل جدول حقول بعدد كلمات الصفحة الواحدة وبها توصيف لكل مواطن علامات الوقف في الصفحة على وجه الحصر الدقيق ويسهل برمجتها لعقد المقارنة مع الطبعات الأخرى ومن يرغب في تطوير القاعدة فليذكر التعديل المطلوب وسأعمل على تلبية طلبه بإذن الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[13 Jun 2008, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لا ادري لم يفتح عندي الملف
هل يمكن تحويله الى وورد
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Jun 2008, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم
فضيلة الدكتور يحيى حفظه الله تعالى استخدام برنامج Microsoft Office Access 2003 الموجود في حزمة برامج Microsoft Office كما في الشكل:
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/upload/o2.JPG
ثم
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/upload/o3.JPG
وفي تحويل الملف إلى وورد إبطال لكثير من ميزات العمليات البرمجية والحصر الدقيق بالإضافة لاستهلاك الكثير من موارد النظام.
محبكم
ـ[عائشة علي]ــــــــ[15 Jun 2008, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا.
وأحمد ربِّي -جلَّ في عُلاه- أن يسَّر لي إعادة النَّظَر في طَبْعَتي مُصحف المدينة النبويَّة، والموازنة بينهما من حيثُ علاماتُ الوَقف، وقد اهتديتُ إلى ثلاثة مواضِع فاتَني ذكرُها، وهي:
1 - {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ * بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} الفرقان 44
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لَم توضَع علامة وَقْف.
2 - {فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم * بَلْ أَنْتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} النَّمل 36
في " أ ": ": لم توضَع علامة وَقف، وفي " ب ": ج.
3 - {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ * لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} سبأ 22
في " أ ": صلى، وفي " ب ": لم توضَع علامة وَقف.
والحمدُ لله أوَّلا وآخِرًا.
ولستُ أدري لِمَ قال د. يحيَى الغوثاني: إنَّ ما ذكرتُه في مشارَكتي هو نِصف ما عُدِّل، وإنَّ هناك مواطن اختلاف كثيرة لَمْ تُذْكَر؟ فبعد مُراجَعتي لَمْ أقِفْ إلاَّ على ثلاثة مواطن، وهي لا تُعَدُّ كثيرةً -بحمدِ الله-، وإنِّي لمنتظرةٌ مِن د. يحيَى جوابًا.
أمَّا عدمُ ذِكْري لمواضع الوَقف الممنوع في الطَّبعة الأُولَى؛ فلأنِّي استغنيتُ عن ذِكْر ذلك بقولي -في آخِر المُشارَكة-: " حُذِفَتْ علامة الوَقْف " لا " من النُّسخة الجديدة من مُصحَف المدينة " انتهَى. ولَمْ أذكُر إلاَّ ما استُبْدِلَتْ فيه علامة الوَقْفِ " لا " بعلامةِ وَقْفٍ أُخْرَى، ولَمْ يَرِدْ ذلك إلاَّ في موضعٍ واحد، في سورة المُدَّثِر. أمَّا بقيَّة المواضع الَّتي وَرَدَتْ فيها علامة الوَقف الممنوع " لا " في الطَّبعة الأُولَى؛ فقد حُذِفَتْ جميعُها في الطَّبعة الأخيرة، ولَمْ تَدْعُ الحاجة إلى تعداد هذه المواطِن؛ إذْ يُغْني عنه قولِي الَّذي ذكرتُ آنفًا.
وبالله التَّوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[15 Jun 2008, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المبارك، وسدد الله خطاكم، ونسأل الله لكم العون، وأرجو من الأفاضل الكرام أن يبذلوا الجهد في تبرير هذه المواضع ففي ذلك خير كثير ونفع، والله الموفق
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Jun 2008, 05:14 ص]ـ
الأخت الفاضلة عائشة حفظك الله
أشكر لك جهدك الرائع
والحمد لله أن من فائدة كلامي السابق أنك راجعت القرآن مرة أخرة واستدركت ثلاثة مواضع وهذه نعمة كبرى حيث حصلت على قراءة القرآن مرة أخرى فكم وكم في ذلك من الحسنات التي لا تحصى فهنيئا لك
والفائدة الثانية أن الله هداك إلى هذه المواطن الثلاثة
وحذار ان تظني أن كلامي نوع من الانتقاص لعملك ,,, معاذ الله ...
بل هو عمل رائع جدا جدا
وما قصدت من كلامي سوى الحث على الاستقراء فقد وجدت في أرشيفي عددا من المواطن التي لم تشيري إليها
ولكن بعد المراجعة والمقارنة
تبين أن المواطن هي للطبعة الشامية الأولى وللطبعات الأولى في مجمع الملك فهد
وتبين لي أنه في كل طبعة يزيدون أشياء ويحذفون أشياء فلعلك قارنت بين طبعة 1420 مثلا وبين النسخة الجديدة التي ظهرت بخط جديد
فأرجو أن تذكري لنا تاريخ الطبعتين التي اعتمدتِ على المقارنة بينهما
وهل هما بخطين مختلفين
ـ[عائشة علي]ــــــــ[16 Jun 2008, 03:15 م]ـ
جزاكما الله خيرًا علَى تشجيعكما الطيِّب.
والَّذي أعلمُه أنَّ لمُصْحَف المدينة النَّبويَّة طَبْعَتَيْن مُخْتَلِفَتَيْن:
الطَّبعة الأُولَى عام 1405هـ، والطَّبعة الثَّانِية عام 1420هـ.
ومِنَ كُلٍّ نُسِخَتْ نُسَخٌ، وقد قارنتُ بينَ نُسْخَتَيْنِ:
مِنَ الطَّبعة الأُولَى: نُسخةٌ طُبِعَتْ عام 1421هـ، ومِنَ الطَّبعةِ الثَّانية: نُسخةٌ طُبِعَتْ عام 1427هـ. وهما نُسختان مُختلفِتان مِن حيثُ الخطُّ.
وقد كان لهذا الملتقَى الشَّامِخ الفضل -بعد الله- في تعرُّفي على الطَّبعة الثانية، من خلال هذا الموضوع:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4115
وقد تمنَّيْتُ الحصول على الطَّبعة الجديدة، والحمدُ لله الَّذي يسَّر لي ذلك، ووفَّقني إلى تتبُّع الفروقات ما بين الطَّبعَتَيْن من حيث علامات الوَقْف، ولا يخفَى أنَّ لهذا أهمِّيَّة في الوقوف عند المعاني القرآنيَّة.
وإنِّي أشكرُ د. يحيَى الغوثاني أنْ كان سببًا في المراجعة وإعادة النَّظَر في الطَّبْعَتَيْن، وإكمال النَّقص -والحمدُ لله أوَّلاً وآخِرًا-، وقد اكتفيتُ بالمراجَعة نَظَرًا، لا كما ظنَّ بي -جزاه الله خيرًا- مِنْ أنَّني قرأتُ القرآن كُلَّه في هذه المُدَّة الوجيزة.
ختامًا: أحِبُّ أنْ أشيرَ إلى أنَّه أعجبني في الطَّبعة الأخيرة أنَّها قَضَتْ على بعضِ التَّساؤلات الَّتي كانَتْ قائمةً في ذهني، فعندما كنتُ أنظرُ في علامات الوَقْفِ في الطَّبعة الأُولَى: وجدتُّ اختلافًا بين بعضِ المواضِع المُتشابهة في القرآن من حيث علامات الوَقف؛ فأثارَ ذلك تساؤلاً لديَّ حول سبب هذا الاختلاف، مع أنَّ الآياتِ مُتشابهة، وحين وَقَفْتُ على الطَّبعة الأخيرة؛ وجدتُّ كثيرًا من هذه المواضِعِ قد جُعِلَتْ فيها علامة الوَقْفِ واحدةً، أو حُذِفَتْ من كُلٍّ، ولم تختلِفْ، وليُقارَنْ -على سبيل المثال- بين الآيات التَّالية في الطَّبعَتَيْن:
1 - البقرة 49، والأعراف 141
2 - الأنعام 165، والأعراف 167
3 - الإسراء 83، وفصِّلَتْ 51
4 - النَّمل 10، والقصص 31
5 - هود 110، وفصِّلَتْ 45
إلى غيرِ ذلك مِن المواضع.
في حينَ بَقِيَتْ بعضُ المواضِع مثارَ تساؤلٍ؛ كقوله تعالى في سورة الأنعام 117: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}، وقوله في سورة النَّجْم 30: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى}، وقوله - عزَّ وجلَّ- في سورة النَّحل 125، وسورة القلم 7: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}، فنجد في موضِعِ الأنعام علامة " صلى " بين الجملَتين في الطَّبعَتين، وفي موضعي النَّجم والقلَم: لَم تُوضَعْ علامة وَقفٍ في الطَّبعَتين، أمَّا عن موضع النَّحل؛ ففي الطَّبعة الأُولَى: " صلى "، وفي الثَّانية: لَمْ تُوضَع علامة وَقْفٍ، فبقي
(يُتْبَعُ)
(/)
التَّساؤل عن موضع الأنعام: لِمَ لَمْ يُعَدَّلْ في النُّسخة الجديدة؟
والله تعالَى أعلم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Jun 2008, 11:02 م]ـ
وإنِّي أشكرُ د. يحيَى الغوثاني أنْ كان سببًا في المراجعة وإعادة النَّظَر في الطَّبْعَتَيْن، وإكمال النَّقص -والحمدُ لله أوَّلاً وآخِرًا-، وقد اكتفيتُ بالمراجَعة نَظَرًا، لا كما ظنَّ بي -جزاه الله خيرًا- مِنْ أنَّني قرأتُ القرآن كُلَّه في هذه المُدَّة الوجيزة.
ختامًا: أحِبُّ أنْ أشيرَ إلى أنَّه أعجبني في الطَّبعة الأخيرة أنَّها قَضَتْ على بعضِ التَّساؤلات الَّتي كانَتْ قائمةً في ذهني، فعندما كنتُ أنظرُ في علامات الوَقْفِ في الطَّبعة الأُولَى: وجدتُّ اختلافًا بين بعضِ المواضِع المُتشابهة في القرآن من حيث علامات الوَقف؛ فأثارَ ذلك تساؤلاً لديَّ حول سبب هذا الاختلاف، مع أنَّ الآياتِ مُتشابهة، وحين وَقَفْتُ على الطَّبعة الأخيرة؛ وجدتُّ كثيرًا من هذه المواضِعِ قد جُعِلَتْ فيها علامة الوَقْفِ واحدةً، أو حُذِفَتْ من كُلٍّ، ولم تختلِفْ، وليُقارَنْ -على سبيل المثال- بين الآيات التَّالية في الطَّبعَتَيْن:
1 - البقرة 49، والأعراف 141
2 - الأنعام 165، والأعراف 167
3 - الإسراء 83، وفصِّلَتْ 51
4 - النَّمل 10، والقصص 31
5 - هود 110، وفصِّلَتْ 45
إلى غيرِ ذلك مِن المواضع.
في حينَ بَقِيَتْ بعضُ المواضِع مثارَ تساؤلٍ؛ كقوله تعالى في سورة الأنعام 117: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}، وقوله في سورة النَّجْم 30: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى}، وقوله - عزَّ وجلَّ- في سورة النَّحل 125، وسورة القلم 7: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}، فنجد في موضِعِ الأنعام علامة " صلى " بين الجملَتين في الطَّبعَتين، وفي موضعي النَّجم والقلَم: لَم تُوضَعْ علامة وَقفٍ في الطَّبعَتين، أمَّا عن موضع النَّحل؛ ففي الطَّبعة الأُولَى: " صلى "، وفي الثَّانية: لَمْ تُوضَع علامة وَقْفٍ، فبقي التَّساؤل عن موضع الأنعام: لِمَ لَمْ يُعَدَّلْ في النُّسخة الجديدة؟
والله تعالَى أعلم.
بارك اله فيك أختنا الفاضلة
وملاحظتك الأخيرة دقيقة جدا
وسوف أتباحث مع المختصين في اللجنة العلمية حول هذا التفريق
لأنه بالفعل كان من منهجهم توحيد الأماكن المتشابهة
وأي ملاحظة تظهر لديك أثناء القراءة حول المصحف يسعدني أن أتلقاها بصدر رحب
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[عائشة علي]ــــــــ[22 Jun 2008, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم.
ومِنَ المَواضِع الَّتي لَمْ تُوحَّدْ فيها علامة الوَقْفِ مع كونِها مُتشابهة:
قوله تعالَى: {وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا * إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ} هود 37، والمؤمنون 27
ففي موضع هود: وُضِعَتْ بينَ الجُملَتَيْن علامة " ج "، وفي المؤمنون: " صلى ".
ومِمَّا يُلْحَظُ: تعديلُ اللَّجنة لعلامة الوَقْفِ في قوله تعالَى: {وإلَى عادٍ أخَاهُمْ هُودًا * قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} [الأعراف 65] من " قلى " إلى " ج "، وهذا الجزءُ منَ الآية وَرَدَ مثلُه في سورة هود، في الآية 50، والعلامة " ج " في الطَّبْعَتَيْن. في حينَ أنَّ اللَّجنة أبقَتِ العلامة " قلى " في قوله تعالَى: {وإلى ثَمُودَ أخَاهُمْ صالِحًا * قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} الأعراف 73، وقوله: {وإلَى مَدْيَنَ أخاهُمْ شُعَيْبًا * قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} الأعراف 85، ولَمْ تُعدِّلها إلى " ج "، مع تشابه هذَيْن الموضِعَيْن مع موضِعَيْ سورة هود (الآية 61، والآية 84)، والعلامة " ج " -في سورة هُود- في الطَّبْعَتَيْن.
ولي ملحوظاتٌ أُخْرَى، لعلِّي أُرْجِئُها إلى وقتٍ آخَر، إن شاء الله.
وبالله التَّوفيق.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 Jun 2008, 06:03 م]ـ
الأخت الفاضلة عائشة علي
الملاحظات التي تفضلت بها تدل على دقة عالية لديك حفظك الله
والذي يبدو أنها تم تعديلها كلها
راجعي آخر نسخة طبعت لعام 1429 هـ
وبخصوص علامة ((لا)) هي ثمانية وستون موضعاً حذفت كلها إلا موضع الدهر
صحيح
ـ[عائشة علي]ــــــــ[25 Jun 2008, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وأثابكم.
هل يعني ذلك أنَّ " مُصْحَف المدينة النبوية " طُبِعَ طبعةً ثالثةً مُختلفة عَن سابِقَتَيْها من حيثُ علاماتُ الوَقْف؟
وليس بينَ يديَّ -حاليًّا- النُّسخة الَّتي طُبِعَتْ أخيرًا، ولكنِّي سأُحاوِلُ الحصول عليها.
ولَمْ يتبيَّنْ لي المقصود من قولكم: " إلاَّ موضع الدَّهر "، وإنِّي لأرجو مزيدًا من التَّوضيح -أحسن الله إليكم-.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 Jun 2008, 06:59 م]ـ
عفوا إلا موضع ((المدثر))
وبخصوص الطبعة
نعم هي نفس الطبعة ولكن التعديلات تتم في كل سنة
فيمكنك الحصول على الطبعة التي في عام 1429 هـ
وهي موجودة في الحرم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عائشة علي]ــــــــ[06 Jul 2008, 08:41 ص]ـ
قد يعسُرُ عليَّ -حاليًّا- الحُصول على النُّسخة المطبوعةِ أخيرًا؛ إذْ لستُ من بلادِ الحَرَمَيْن.
ولا عِلْمَ عندي بأمرِ التَّعديلاتِ الَّتي ذَكَرْتُمْ أنَّها تُجرَى كُلَّ عامٍ. ولديَّ من مُصحفِ المدينة الأوَّل نُسختان؛ إحداهما: طُبِعَتْ عام 1408، والأُخرَى عام 1421، ولَمْ أجِدْ بينهما فروقًا، من خلالِ النَّظرة العامَّة، وإن لَمْ أتَّتبع مواطن علامات الوَقْف؛ إذْ إنَّ الاعتياد على علاماتٍ بعينِها؛ يجعلك تتنبَّه -من خلال النَّظرة العامَّة- إلى ما يُخالِفها.
وهنا تساؤلات:
مَنِ الَّذي يُجْرِي التَّعديلات كُلَّ عامٍ؟ أَهِيَ لجنة المُراجعة؟ وإذا كانَتِ اللَّجنةُ تُدخِلُ مِثْلَ هذه التَّعديلات كُلَّ عامٍ؛ فلماذا لا نَجِدُ الإشارةَ إلى ذلك في آخِر المُصحف؟ ولماذا لا يُغَيَّرُ تاريخ الاجتماع المدوَّن في آخِر المُصحَف؟ ففي الطَّبعةِ الأُولَى نَجِدُ خاتم لجنة المُراجعة، وعليه: (1405 هجريَّة)، وكُتِبَ في آخِر الطَّبعة الثَّانية ما نَصُّه: (وبعد اطِّلاع الهيئة العُليا للمُجمَّع علَى قرار اللّجنة العلميَّة وافَقَتْ على طباعته في جلستِها المُنعقدة في 26/ 1/1420هـ. . . إلخ) انتهى، والنُّسخة الَّتي بينَ يديَّ هي لعام 1427هـ؛ كما أشرتُ إلى ذلك في رَدٍّ سابقٍ.
وإنِّي لأرجو مِن د. يحيَى الغوثاني -مشكورًا- بيان ما لاحظَ من تعديلاتٍ بين نُسَخِ مُصحَف المدينة النبويَّة؛ لتحصُلَ الفائدة المرجُوَّة.
وبالله التَّوفيق.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[29 Jul 2008, 03:11 م]ـ
شكرالله للإخوة هذه المشاركات الطيبة نسأل الله أن ينفع بها الجميع.
ومن باب الفائدة فقد سألت أحد أعضاء لجنة مراجعة المصاحف عن سبب إعادة كتابة المصحف وحذف علامة الوقف "لا" وذكر بأن ذلك لأسباب فنية في مصورات الطبعة السابقة للمجمع ....
أما علامة الوقف "لا" فذكر بأن جعلها في المصحف قد يؤدي إلى الالتباس للإخوة المسلمين من الغير العرب، كما أننا لو تتبعنا جميع الوقوف الممنوعة لجعلنا "لا" على جميع الآيات ولما اقتصرنا على المواضع السابقة في الطبعة السابقة ... إذ لايتم الوقف على المضاف دون المضاف إليه ........ الخ
وقد ذكر مؤلف كتاب (وصف الاهتداء في الوقف والابتداء) -الجعبري ت732هـ كلاما بعد أن قسم الوقف لثمانية أقسام وهي: الكامل والتام والكافي والتفسير والصالح والمفهوم والجواب والناقص ثم قال:" ... وعلم مما ذكرته أنه لاوقف محرم ولا لازم خلافا لمدعيه-يقصد السجاوندي- بل وصل الكل والوقف على كل كلمة جائز في الكلام ..... ولا يلزم من الوقف على (وما هم بمؤمنين) تعين (يخادعون) للاستئناف، ولا في وصله تعينه للصفة ... "
فالجعبري رحمه الله لايرى الوقف الممنوع ولا الوقف اللازم.
نسأل اللله أن ينفع بالجميع.
ـ[عائشة علي]ــــــــ[23 Jan 2009, 09:12 ص]ـ
الحمدُ لله، وبعد:
فأشيرُ إلَى أمرين:
الأوَّل:
نبهني أحد أساتذتي الفُضلاء - أحسن الله إليه - إلَى موضعين أخطأتُ فيهما:
الموضع الأول:
56 - {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا * وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} يوسف 64
وصوابُهُ: {قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ علَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ * فاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا} يوسف 64
فالعلامة بعد: {مِن قَبْلُ}
والموضع الآخَر:
117 - {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ * وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} العنكبوت 66
والصواب: أن تكون العلامة بعد: {وليتمتَّعوا}، على هذه الشاكلة:
{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا * فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} العنكبوت 66
وآمل أن يتفضل أحدُ المشرفين بتصحيح هذين الموضعين في المُشارَكة الأصليَّة.
والأمر الآخَر: أنه قد تيسَّر لي - بفضل الله - الحصول علَى النسخة المطبوعة عام 1429، وقد رأيتُ أن بعض المواضع التي أشرتُ إليها قد عدِّلَتْ فيها - كما ذكر د. يحيى الغوثاني -؛ ولكن لم يُشَرْ إلى ذلك في نهاية المصحف الشريف. ففي (هود 37، والمؤمنون 27) حُذِفَتْ علامة الوقف في الموضعين، كما عُدِّلَ الموضعان اللَّذان أشرتُ إليهما في الأعراف (73، 85)، ووضعتْ علامة الوقف " ج " بدلاً من " قلى ".
وبالله التوفيق.
ـ[أحمد النبوي]ــــــــ[17 Jul 2010, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشكر موصول بحرارة إلى أختنا الفاضلة "عائشة علي" على جهدها القيم في هذا البحث، وأسأل الله لها دوام التوفيق والقبول.
وبعدُ:
فقد اطلعتُ على أصل الموضوع والمداخلات التي تفضل بها مشايخنا وإخواني من طلاب العلم، وأحب أن أعقب على ما ذكره بعضهم، وتحديدا حول تقرير المجمع في المدينة حول التعديلات التي تُدخل على وقوف المصحف، فما أعلمه أن المجمع يصدر تقريرا سنويا يناقش فيه منهجه في تعديل الضبط والرسم في ضوء اختلاف علمائهما، والوقوف المختلفة ومنهج الاختيار والترجيح بينها، وبين يدي تقرير للمجمع خال من التأريخ، لكنه حديث نسبيا، فقد طلبته من أخ كان يعتمر من 3 سنوات تقريبا، المهم أن التقرير قد أثبت عدة عناوين فيها رد على بعض ما أثير حول اللجنة العلمية لمراجعة المصحف الشريف، وهاك بعض العناوين:
الوقوف ........................................ ص 53 - 63
ما اختارته اللجنة من علامات الوقف ............. ص 55
استبعاد اللجنة لعلامة الوقف "لا" ............... ص 56 - 58
بعض الوقوف التي رأتها اللجنة ................... ص 58 - 63
وأنتهزها فرصة؛ وأرفع طلبي إلى الدكتور عبد الرحمن الشهري وأخينا الجنيد لله برفع صورة من التقرير الذي عندهما إن أمكن، مع إزجاء الشكر لهما مسبقا، علما بأن التقرير بطبعاته المختلفة - في نظري - أحد الأدوات المهمة لدارسي علم الوقف والابتداء، ولو كان عندي ماسح ضوئي (اسكانر) لأخرجت النسخة التي عندي أيضا، وسأجتهد في ذلك إن يسر الله لي.(/)
للتحميل: طبعة تونسية نادرة لمصحف في 60 صفحة
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[03 Jun 2008, 11:14 م]ـ
من اكتشافاتي اليوم على شبكة الإنترنت، هذا المصحف النادر المطبوع من قبل الدار التونسية للنشر.
وقد جاء في التعريف بالنسخة (في الصفحة الأخيرة) ما يلي:
((بعون الله، أنجزت الدار التونسية للنشر هذا المصحف النادر برواية حفص عن عاصم متميزا عن سائر المصاحف المطبوعة – زيادة على جمال الخط وتمام الرسم وكمال الضبط ورائع الزخرفة – بصدوره في ستين صفحة، كل حزب في صفحة واحدة، ومع ذلك فالخط واضح كل الوضوح، يقرأ بيسر وتلك هي خاصيته. وقد أشير فيه إلى حذف الالف باللون الأحمر، وإلى الهمزة القطعية بنقطة ذهبية، وإلى الهمزة الوصلية بنقطة زرقاء، وفي الطرة إشارات إلى أوائل الأرباع والأنصاف ونهاية الأحزاب بالحروف التالية: "ر" للربع، "ن" للنصف، "ح" للحزب.
وأصله مخطوطة من خزانة المرحوم العلامة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، وقام بمراجعة الأصل المخطوط والصفحات المطبوعة المقرئ الشيخ محمد علي الدلاّعي، الأستاذ في القراءات.
وقد بذلت الدار التونسية للنشر بأقسامها المختلفة كل الجهود ليصدر فيما هو عليه من جمال فني وزخرف بديع.
والله نسأل أن ينفعنا به وأن يوفقنا إلى ما فيه خير الإسلام)).
رابط التحميل:
http://www.4shared.com/get/36649195/421e9f0a/Quran_tunis.html
والملف حجمه 50 ميجا بايت.(/)
منتديات القراءات العشر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 Jun 2008, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
موقع طيب ويصنف ضمن المواقع النشطة وهو خاص بالقراءات فقط
منتديات القراءات العشر ( http://www.alqeraat.com/vb/index.php)
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[06 Jun 2008, 01:41 ص]ـ
شكر الله لك دلالتنا على هدا الموقع، وجزاك الله خيرا.(/)
دراسة نقدية حول تاريخ علم القراءات وطرق تحريرها ج 1
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[04 Jun 2008, 12:38 ص]ـ
دراسة نقدية حول تاريخ علم القراءات وتحرير طرقها ج 1
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد:
فلعل من الإنصاف تقسيم تاريخ علم القراءات إلى ست طبقات:
الطبقة الأولى: الآخذون عن الصحابة بأداء المصاحف العثمانية.
الطبقة الثانية: القراء ورواتهم
الطبقة الثالثة: المصنفون من طرق الرواة طبقات جمعت أحرف الخلاف
الطبقة الرابعة: العصر الذهبي الشاطبي وابن الجزري
الطبقة الخامسة: ما بعد ابن الجزري إلى عصرنا الحاضر.
أما الصحابة الكرام العدول وهم الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فلن نفرق بين الأداء الذي قرأوا به منذ نشأة المصاحف العثمانية وأقرأوا به تابعيهم وبين الأداء الذي تلقوه من النبي ? في العرضتين الأخيرتين، ولأن منهم السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومنهم الذين رضي الله عنهم إذ بايعوا النبي ? تحت الشجرة ولأن آخر ما نبتغي من الخير أن نصبح من التابعين لهم بإحسان أي من الذين جاءوا من بعدهم ويقولون كما في قوله ? ربنا اغفر لنا وإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ? الحشر 10.
ولنبدأ بدراسة الطبقات المتأخرة لأتناول الطبقة الخامسة قبل الرابعة تعدادا تنازليا لعله أقرب إلى البيان والشرح.
الطبقة الخامسة: ما بعد ابن الجزري إلى عصرنا الحاضر
تبدأ أولى مراحل التخصص في علم القراءات بعد حفظ القرآن وقراءته عرضا على الشيخ بدراسة رسم المصاحف العثمانية ليعلم ما اجتمعت عليه واختلفت فيه من الحذف والإثبات وزيادة حرف فأكثر وترك تلك الزيادة، فإذا علمه تجاوزه إلى دراسة وحفظ متن من متون القراءات كالشاطبية والطيبة ليضمن به ضبط ما لكل قارئ وراو في كل حرف من أحرف الخلاف المعلومة.
ولن تتأتى دراية رسم المصاحف وأحرف الخلاف لمن لم يتعلم من قبل من لسان العرب وقواعد النحو والصرف ما يؤهله للاستفادة والاستيعاب.
هذه المراحل الثلاث: مرحلة عرض القرآن ومرحلة دراسة رسم المصاحف ومرحلة حفظ ودراية متن من المتون في علم التجويد والقراءات هي أولى خطوات التخصص في علم القراءات.
وتأتي دراية واستحضار أحرف الخلاف وما لكل قارئ وراو فيها خطوة ثانية.
وتأتي دراية ما لطرق الرواة من الأوجه في أحرف الخلاف التي اختلف فيها عن الرواة خطوة ثالثة لن يقع الوصف بالتخصص في علم القراءات قبل استيعابها.
وكان استيعاب أوجه الخلاف عن الرواة ونسبتها إلى طرقهم هو تحرير طرق القراءات المتعارف عليه إلى يومنا هذا.
ولقد نبه ابن الجزري في النشر إلى مواطن متعددة تضمنها كل من حرز الأماني والتيسير ليست من طرق الكتابين المقروءة أي خرج فيها الداني عن طرق كتابه التيسير المقروءة وخرج فيها الشاطبي عن طرق كتابه حرز الأماني المقروءة أي هي من الفوائد لزيادة العلم.
مواطن حققها المحقق ابن الجزري، يؤدي تتبعها من النشر ومن التيسير والحرز أو غيرهما إلى أن ابن الجزري قد اعتمد لطرق الكتاب على الأداء المتصل إلى الراوي والقارئ الذي قرأ به المصنف كالداني والشاطبي مثلا، لا على التحديث بأحرف الخلاف.
تلك المنهجية حمل لواءها المحقق ابن الجزري في نشره وفي كتابه منجد المقرئين، ولم تتضمن طيبة النشر من أحرف الخلاف أو من الأداء ما تخلف أو شذ عنها من طرق النشر الكثيرة إلا ما أحرف يسيرة خرج فيها ابن الجزري عن طرق كتابه الطيبة بينتها ما استطعت في كتابي "غاية البشر في تحرير طرق طيبة النشر والتحبير والحرز والتيسير".
وكان الضابط الأول هو الأداء الذي تلقى عن شيوخه إلى الرواة المثبتة أسانيده بالقراءة عرضا إليهم في النشر (1/ 99) إلى (1/ 190)
وكان ذلك الأداء هو طرق النشر والطيبة المقروءة دون سائر الأداء وأحرف الخلاف الذي تضمنته أمهات النشر المبينة في (1/ 58) إلى (1/ 98)
وأهل التخصص في هذا العصر صنفان:
1. صنف كالفروعيين لا يعلمون من الطيبة أو الشاطبية أو الدرة إلا أماني أي حفظوها وقرأوا بما فيها من غير تتبع لتحرير طرقها.
2. وصنف ثان تمسكوا بمنهج ابن الجزري في التحقيق والتحرير ولم يقصروا عن مدرسته وهم اليوم أقل، وأقل منهم من يفقه عنهم ما هم عليه، ولكن ـ المخففة ـ المثبطون واللاغون في جهودهم هم السواد الأعظم وأصحاب العمائم والمشبعون زورا بما لم يعلموا من التخصص في علم القراءات.
ولأني واحد من هذه الطبقة المعاصرة فقد تعلمت من تحرير طرق القراءات ابتداء لأجل تنقية الطيبة مما خرج فيه ابن الجزري عن طرقه، ولأجل تنقية كل من الحرز والتيسير مما خرجا فيه عن طرقهما ولا يكاد ابن الجزري فمن جاء بعده من أئمة القراءات قد أبقوا منه شيئا إلا زيادة بيان وتتبعا وإيضاحا.
ولكن بعد عشرين سنة من الدراسة الميدانية في تحرير طرق القراءات تبينت والله أعلم بالصواب وبالقصد أن علم القراءات اليوم أحوج إلى تحرير القراءات نفسها قبل تحرير طرق القراءات.
إن تحرير القراءات السبع والعشر وغيرها ليؤدي إلى الهدفين الساميين التاليين:
1. تساقط القياس وطرحه
2. استعادة الأداء الذي قرأ به التابعون الذين تلقوا القرآن من الصحابة الذين رافقوا أداء المصاحف العثمانية
ومن عجائب معجزة حفظ القرآن أن الأداء الذي قرأ به الصحابة بعد ظهور المصاحف العثمانية وأقرأوا به تابعيهم هو مما تضمنته القراءات العشر المعلومة اليوم وزادت عليه من القياس واللهجات ما شاء الله كما سيأتي بيانه في دراسة الطبقة الثالثة المصنفون من طرق الرواة طبقات جمعت أحرف الخلاف.
يتواصل
الحسن محمد ماديك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[04 Jun 2008, 05:50 م]ـ
أرجو من السادة المشرفين تصحيح عنوان البحث ليصبح كالتالي:
دراسة نقدية حول تاريخ علم القراءات وتحرير طرقها
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[04 Jun 2008, 08:52 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد
أخي الشيخ محمد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد
جزاك الله خيراً على ما تثيره من المسائل والتي لا شكّ أنّها لا بدّ أن تخضع للبحث والتنقيب، وحتّى إن جانبت الصواب فيما أعتقده لا سيما في قضية القياس إلاّ أنّ ذلك يجعلنا نقبّل الانتقاد فيما بيننا ونعيد النظر فيما كنّا نعتقده صواباً ونفتح المجال للنقاش في أيّ مسألة قابلة لذلك ونرفع الستار على بعض المسائل التي يظنّ البعض أنّها من الخطوط الحمراء التي لا يجوز تجاوزها باسم الشعارين وهما " كلّ يقرأ بما تلقاه عن شيخه ما دام شيخه قد أجازه بالسند المتصل " أو " العبرة بما هو مقروء به اليوم " بغض النظر عن اضطراب المناهج في التحقيق أو مخالفة النصوص المعتبرة أو مخالفة مناهج الأئمّة الذين لا يجتمعون على الخطأ.
أخي الشيخ أرى أنّكم متبعون لمنهجية مميّزة، وليس في ذلك أيّ إشكال وحرج، إلاّ أنّ المنهجية الصحيحة في نظري لا بدّ أن تخضع لبعض الأسس التي من خلالها تتجلّى مصداقيّتها خلافاً ما إذا كانت قائمة على الرأي والاجتهاد المحض فإنّها تكون مدعاة للرفض والخلاف والاعتراض كما شاهدناه في بعض ما أثرتموه من القضايا. وهذه الأسس إمّا أن تكون مستمدّة من نصوص للأئمّة المعتبرين لا سيما القدامى أو من منهجيّة انتهجها هؤلاء الأئمّة ومتأخريهم من أئمّة التحقيق كابن الجزريّ عليه رحمة الله.
وأضرب على ذلك مثلاً: وهي مسألة الاعتماد على الأسانيد التي رُوي منها حروفف الخلاف دون التلاوة والأداء. السؤال: كيف تعامل أئمّتنا مع هذه الأسانيد؟ كيف تعامل معها ابن الجزري؟ لماذا أدرجها في نشره؟ وما هي الشروط والأسباب التي جعلته يعتمد عليها؟ وما هي منزلتها وحكمها من حيث الدلالة والاحتجاج؟
أقول: أن اتضح كلّ ذلك بالدليل والبرهان مع اعتمادك على ذلك في تقرير المسألة فلا شكّ أنّ ما ستثيره من المسائل سيؤتي ثماره بإذن الله تعالى.
فالعلم الصحيح هو ما ثبت بالدليل والرهان والحجة والبيان لا غير. ومن تأمّل في مناهج المحررين يجد أنّه يرتكز على مذهبين:
المذهب الأوّل هو الاعتماد على ظاهر النشر
المذهب الثاني يرتكز على أصول النشر
ولا يمكننا أن نقطع بأنّ الأزميري رحمه الله تعالى قد اعتمد على جميع مصادر النشر جزئية جزئية، وأنّ ما في بدائع البرهان يوافق جميع ما في المصادر وسبب ذلك هو احتوائه على بعض المسائل التي اعتمد فيها على أصول النشر التي بحوزته، وفي بعضها اعتمد على ظاهر النشر عند عدم المصدر وفي بعضها اعتمده على أقوال وأداء شيوخه وفي بعضها اعتمد على من سبقه من المحققين كالشيخ سلطان مزاحي والقسطلاني في لطائفه وغيرهما، وفي بعضها اعتمد على اجتهاده عند غموض النصّ وغير ذلك. وهذا كلّه يدفعنا إلى التحفظ وعدم الاعتماد الكامل لما يقرره المحررون إلاّ بعد البحث والتنقيب، ونحن نعلم جيّداً أنّ العلامة المتولّي والضباع عليهما رحمة الله اعتمدا على بدائع البرهان في معظم المسائل لا سيما عند انعدام الكثير من المصادر، خلافاً لواقعنا الحالي فإنّ المخطوطات تطبع والمخطوط متوافر عموماً، فما بقي للمتخصصين إلاّ إعادة النظر فيما حرّر من قبل على ضوء ما بحوزتهم من المطبوع والمخطوط، وهذا أولى من التقليد الذي قد يستوي فيه العالم بمن دونه.
ومن ذلك أيضاً زيادة العلامة الأزميري عليه رحمة الله تعالى لبعض الطرق على كتاب النشر كما فعل في زيادة طريق روضة المعدّل لحفص. فالسؤال إن كان مضمون كتاب النشر محصوراً بما اختاره المؤلّف من الأسانيد والمصادر فعلى أيّ أساس يضيف الأزميري طرقاُ أخرى، ولماذا بالذات ذلك الطريق؟ أهو استدراك على ما في النشر؟ الاستدراك على النشر لا يكون بحصر الأسانيد التي توافق شرط ابن الجزري كما فعل الحاكم في مستدركه على الصحيحين حيث نقل ما وصله من الأحاديث التي رءاها على شرطهما، وإنّما الاستدراك على النشر يكون في إطار الأسانيد والمصادر المحصورة التي اعتمد عليها المؤلّف لا
(يُتْبَعُ)
(/)
غير ولا ينبغي الخروج عن ذلك الإطار حفاظاً على اتصال السند.
وعلى هذا الأساس لا بدّ من منهجية واضحة في تحرير الطرق والأوجهها، ومن ذلك بيان:
- هل الاعتماد يكون على الطريق الذي رُويَ فيه أوجه الخلاف فقط دون الرواية بالتلاوة والأداء؟
- متى يُعتمد على مصادر النشر خاصّة إذا خالف ظاهر وأداء ابن الجزري في نشره
- إن دخل احتمال على مضمون النصوص أنأخذ بظاهر النشر أم على قوّة احتمال نصّ المصدر,
- حصر طرق الشاطبية: فقد بيّنت في بحث أنّ طرق الشاطبية ليست مضبوطة ومحصورة، فمنهم من يرى أنّها تنحصر فيما رواه الداني دون غيره، ومنهم من يرى أنّها تنحصر فيما أسنده الشاطبيّ ونقله تلميذه السخاوي في فتح الوصيد، ومنهم من يرى أنها تنحصر على ما رواه الشاطبيّ عن طريق الداني وغيره مما ذكر في النشر فقط، ومنهم من اشترط التلاوة والأداء دون التحديث بأوجه الخلاف.
أقول: إن كان المحررون ما ضبطوا طرق الشاطبية فكيف بطرق الطيّبة؟
أعتقد أنّ طرق الشاطبية أصعب من طرق الطيّية في عزو الوجه إلى أصله، وسببه أنّ المحررين اعتبروا الشاطبية مصدراً مستقلاً بمثابة كتاب التيسير دون حصر طرقها ومصادرها إلى أصولها، خلافاً للمصادر الأخرى التي مصدرها واضح وجليّ، فمن حيث عزو الطرق فالشاطبية أصعب ومن حيث الكثرة والكميّة تتجلّى صعوبة الطيّبة على الشاطبية. فطول البدل مع الفتح لم يُنقل عن الداني بل هو طريق مكي قيسي ولا نستطيع أن نقطع بأنّ كتاب التبصرة من طرق الشاطبية مع أنّه يحتوي على بعض الأوجه التي ما رواها الإمام الشاطبيّ كتمكين البدل في نحو ّ {ايت} وغير ذلك. ومع أنّ الشيخ سلطان مزاحي نفى أن يكون مكي القيسي من طرق الحرز. اللهمّ إلاّ إذا اعتبرنا أنّ إسناد مكي القيسي يلتقي بإسناد الداني عند عبد المنعم ابن غلبون صاحب الإرشاد بالمتابعة وهذا فيه نظر لسببين:
أوّلاً: قد يُقرئ عبد المنعم مكي القيسي بغير ما أقرأ به ابنه طاهر ابن غلبون شيخ الداني فيختلف أداء مكي القيسي عن أداء الداني، وعلى هذا فلا يمكن إذن تطبيق قاعدة المتابعة كما هو الحال عند المحدّثين.
ثانياً: نحن نعلم أنّ شيخ الداني وهو طاهر ابن غلبون وهو قرأ على أبيه عبد المنعم بقصر البدل خلافاً لمكي القيسي الذي روى الطول في البدل على الصحيح من أقوال المحققين وبه قرأ بن الجزريّ من طريقه
ثالثاً: إسناد مكي القيسي ليس مقتصراً على ما رواه عن عبد المنعم بن غلبون بل له رواية عن أبي عديّ عبد العزيز بن الفرج وله رواية عن أبي بكر محمد بن علي الأذفوي الخشاب فيحتمل أن يكون قد قرأ بطول البدل مع الفتح على غير عبد المنعم شيخ شيخ الداني لا سيما أنّ المحررين ذكروا وجه القصر في البدل عن عبد المنعم صاحب الإرشاد وهو قول الشيخ سلطان مزاحي وبه قرأ الأزميري على به شيوخه وبه أخذ عنه ابنه طاهر ابن غلبون.
ثالثاً: ورود بعض الأوجه من التبصرة التي ما رواها الشاطبيّ والتي قد تكون من غير طريق عبد المنعم والعلم عند الله تعالى.
هذا نموذج ومثال بسيط لنعلم أنّ تحرير الطرق من الشاطبية ليس بالسهل كما يتوقعه الكثير فضلاً عن طرق الطيّبة لكثرتها وكثرة أوجهها، ولأجل هذا فلا بدّ أن تنبني هذه التحريرات على أصول ومنهجية متينة ولو على أصول عامّة تنبني تحتها بقيّة الأصول.
وفي الأخير اعتذر لأخي الشيخ محمد إن رأى أنّي خرجت عن الموضوع، وما ذكرته ليس اعتراضاً على الشيخ وإنّما هو إتمام لما رأيته مناسباً.
وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لخدمة القرءان وأهله والسلام عليكم
محمد يحيى شريف الجزائري.
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[04 Jun 2008, 09:22 م]ـ
أخي الكريم محمد يحيى شريف الجزائري سلمك الله
لقد أثلجت صدري بمداخلتك القيمة والتي يستأنس بها كل باحث متجرد بل يفخر بها
ولقد وجدت أخيرا من يناقشني نقاشا علميا أتمنى على الله أن يوفقنا ويهدينا للصواب ويبعدنا عن الخطإ والخلل
أخي الكريم
أعدك أن أجيب على تساؤلاتك القيمة والتي استفدت منها كثيرا في الحلقات القادمة القريبة من هذه الدراسة النقدية
أخوك طالب العلم
الحسن محمد ماديك(/)
سؤال مهم
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[04 Jun 2008, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
من يطالع حجة القراءات لابن زنجلة يلاحظ تشابها كبيرا بينه وبين ما في الحجة لأبي علي الفارسي
لكن ابن زنجلة لا يعزو للفارسي فهل كان ابن زنجلة يتكيء على كتاب الفارسي وغمطه حقه في عدم الاشارة اليه؟
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[25 Aug 2010, 05:08 ص]ـ
يرفع للإجابة عليه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[25 Aug 2010, 06:19 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
بحاجة لتتبع دقيق حتى يصح هذا فإن صح فله عدّة تخاريج
وليس كل تشابه خاصة في القراءات والحديث يعدُّ سطواً يا أستاذ؟
والسلام
ـ[أبو عمار المليباري]ــــــــ[25 Aug 2010, 04:07 م]ـ
بحاجة لتتبع دقيق حتى يصح هذا فإن صح فله عدّة تخاريج
هذا صحيح، وهل الأستاذ جمال قام بمقارنة دقيقة بين الكتابين حتى يستفهم ويقول:
فهل كان ابن زنجلة يتكيء على كتاب الفارسي وغمطه حقه في عدم الاشارة اليه؟
أرى أن أسلوب الاستفهام هذا فيه ما فيه، وقد يوافقني عليه بعض الإخوة.
ولا بد من توضيح المراد بالتشابه الكبير، هل يريد الأستاذ جمال النقل الحرفي في مواضع كثيرة بحيث لا يعزو إليه، أم أنه يقصد التشابه من حيث المعنى بين التوجيهات المذكورة في الكتابين.
إن كان يقصد الثاني فأقول: هذا ليس خاصاً بالكتابين، فهناك توافق إلى حد كبير بين كتب التوجيه، وكل عالم يعبّر بتعبيره الخاص عن المعاني المتفق عليها، ولا يقال عن ذلك أن بعضهم اتكأ على بعض أو غمط حقه. والله تعالى أعلم.(/)
حمل كتاب تحقيق البيان في عد آي القرآن للعلامة المتولي
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[04 Jun 2008, 09:14 ص]ـ
هذه نسخة ورد موجودة عندي وأنا إن شاء الله أقوم بتحقيقها وإخراجها في ثوب جديد يليق بها
وأظنها أول مرة توجد على النت
فرجاء مطابقتها
مع المخطوطة الأصلية فقد يكون فيه خطأ من الطباع حيث أني كتبتها عند أحد الطباعين ولم أراجعها
جزاكم الله خيرا
واسئل الله تعاى أن تستفيدوا منها
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 Jun 2008, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبالمناسبة فهذا المتن المنظوم قد شرحه الشيخ المقرئ عبد الرازق علي إبراهيم موسى ـ حفظه الله ـ في كتاب أسماه:
(المحرر الوجيز في عد آي الكتاب العزيز) شرح وتوجيه أرجوزة العلامة الشيخ محمد المتولي ـ شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته ـ.
وقد انتهى الشيخ من هذا الشرح في 23/ 10/1407هـ.
وقد قال الشيخ في مقدمة الشرح: (اخترت هذا النظم لأضع عليه شرحا يكون جامعا لبعض الفوائد والتوجيهات والمسائل المتعلقة بعد آي القرآن الكريم بأسلوب سهل مبسط ليكون تبصرة للمبدئين وتذكرة للمنتهين، كما أشير إلى ما سقط من هذا النظم سهوا من الطابع ولم ينبه عليها الشراح كمواضع سورة الجن وغيرها، وكذلك أشير إلى المراجع التي أعتمد عليها أثناء الشرح ثم أذكرها مجملة في نهاية الكتاب).
والكتاب مطبوع في مكتبة المعارف ـ الرياض ـ الطبعة الأولى ـ 1408هـ.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Jun 2008, 12:22 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تنبيه:
النسخة المعروضة هنا للتحميل، و هي لكتاب {تحقيق البيان في عد آي القرآن} لمحمد بن أحمد المتولي، بها أخطاء و نقصان، وقعت أثناء طبعها، كما أشار إلى ذلك أستاذنا حمدي عزت حفظه الله و رعاه ... فعلى طلاب العلم أن يتحققوا من صحة ما يأخذون و ينقلون منها ...
أنظرمثال الأخطاء و النقص في تحقيق فواصل {سورة هود} بملف: " الميزان في عد آي القرآن " بالرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12004
بتاريخ: 04/ 06 / 2008.
و به وجب الإعلام و الإعلان ...
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[05 Jun 2008, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ حمدي عزت فقد أتحفتنا بدرركم النفيسة وإلى الأمام بارك الله فيكم ولا تنسونا من فيض علمكم(/)
سؤال: الإخفاء بدون تشديد في كلمة تأمنا؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 Jun 2008, 01:22 م]ـ
مَن مِنَ القراء اليوم من يُقرِئُ في كلمة " تأمنا " في سورة يوسف بالإشمام، وبالإخفاء بلا إدغام؟
وهل هو وجه مرجوح؟ وقد سمعتُ أن أهل الشام يقرؤون به
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[08 Jun 2008, 05:16 م]ـ
مَن مِنَ القراء اليوم من يُقرِئُ في كلمة " تأمنا " في سورة يوسف بالإشمام، وبالإخفاء بلا إدغام؟
وهل هو وجه مرجوح؟ وقد سمعتُ أن أهل الشام يقرؤون به
أصل كلمة (تأمنا): (تأمننا) بنونين مظهرتين الأولى مرفوعة والثانية مفتوحة، وقد أجمع القراء العشرة على عدم جواز الإظهار في النون الأولى، واختلفوا بعد ذلك في كيفية القراءة، فقرأ أبو جعفر بإدغام النون الأولى في الثانية إدغاما محضا من غير روم ولا إشمام، وقرأ كل من الباقين بوجهين: الأول: إدغامها في الثانية مع الإشمام، والثاني: اختلاس ضمتها، وحينئذ لا يكون فيها إدغام مطلقا، لأن الإدغام لا يتأتى إلا بتسكين الحرف المدغم، والنون هنا متحركة بعض حركة فلا تدغم.
والإشمام هنا مقارن لسكون الحرف المدغم على الصحيح.
وفقني الله وإياك.
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[09 Jun 2008, 01:00 م]ـ
مَن مِنَ القراء اليوم من يُقرِئُ في كلمة " تأمنا " في سورة يوسف بالإشمام، وبالإخفاء بلا إدغام؟
وهل هو وجه مرجوح؟ وقد سمعتُ أن أهل الشام يقرؤون به
والإشمام والاختلاس أو الروم أو الإخفاء حسب الطريق الذي تقرأ به فمثلا من الشاطبية للقارئ الوجهان ومن الروضة الاقتصار على الإشمام وهكذا طبقا لما صح عن القراء وتحريرات طرقهم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 Jun 2008, 04:31 م]ـ
جزاكما الله خيرا ......
هل من طريق الشاطبية: إخفاء النون الأولى بغنة بدون تشديد في الثانية؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[09 Jun 2008, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
قال العلامة الشيخ عبد الله الجوهري: الشاطبية يقدم فيها الاختلاس ـلأنه اختيار الشاطبي وذكر الإشمام بصيغة القلة "وأشمم مع إدغامه البعض عنهم"
وقدم ابن الجزري الإشمام ورجحه في طيبته وفي النشر "وتأمنا أشم ورم لكلهم وبالمحض ثرم") ا. هـ كلامه ـ رحمه الله.
وإليكم بعض كلامي القديم في هذه المسألة:
النوع الثاني: إشمام " تأمننا" قال المالكي:" فاعلم أن أصل هذه الكلمة (تأمننا) بنونين الأولى لام الفعل و حقها أن تكون محركة بالفم و الثانية ضمير المتكلم عن نفسه و غيره إلا أنها كتبت في المصحف بنون واحدة أ. هـ
أصل تأمنا ---------- تأمننا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لم يسبقها ناصب ولا جازم. فهي إذا بنونين مظهرتين وقد أجمعوا على إدغام النون الأولى في الثانية، و اختلفوا في كيفيه قراءتها إلى ثلاث قراءات
القراءة الأولى: قراءة أبى جعفر بالإدغام المحض من غير روم ولا إشمام
القراءة الثانية: بالإخفاء – أي الاختلاس – وذلك بالإتيان ببعض ا لحركة أي بعدم إتمام الحركة في النون الأولى المضمومة. وهذا هو الراجح من طرق التيسير الشاطبية
القراءة الثالثة: بالإدغام المحض ثم الإشارة بالشفتين. ولكن
اختلفوا في كيفية الإشارة هل هي بعد نطقك بالميم مباشرة؟ أم بعد الإدغام؟ قال السخاوى بعد ذكره إشمام القراء وهو ضم الشفتين من غير إحداث شيء في ا لنون، وتكون الإشارة على هذا القول بعد الإدغام،وأجازوا أيضا ا ن يؤتى بذلك بعد سكون ا لنون المدغمة كما يؤتى به بعد سكون الراء من " قدير" عند الوقف، فيقع ذلك قبل كمال الإدغام وإلى هذا القول ذهب محمد بن جرير وجماعة من النحاة وجماعة من ا لمقرئين ا. هـ فتح ا لوصيد 2/ 291
و إشمام تأمنا أيضا يكون له أثر في السمع و لكن ليس كأثر الروم فضم الشفتين أثناء الإشمام يكون له أثر على الغنة بخلاف إن نطقها بغير غنة قال المالكي نقلا عن مكى:" و تكون الإشارة على قولهما إشماما لا روما لأنها لا تقتضى تفكيك النون الأولى من الثانية، و إن كان لها مع ذلك أثر في السمع. فتأمله " أ. هـ
وقال ا لضباع في إرشاد المريد " قالوا وتكون الإشارة إلى ا لضمة بعد الإدغام فيصح معه حينئذ الإدغام، والروم اختيار الداني وبالإشمام قطع أكثر أهل الأداء واختاره المحقق ابن الجزرى وقد قرأ ت على شيخي عبد ا لله الجوهري بالإسكان ثم الإشمام مع الإدغام وعلى غيره قرأت بالإشمام مباشرة بعد الميم مع الإدغام. والإشمام وكلتا ا لطريقتين إشارة بالشفتين وقت الإدغام وقال الإمام أحمد ابن محمد ابن الجزرى فجعلها بعضهم إشماما وهو إشارة إلى ضم النون بعد الإدغام فيكون الإدغام فيه صحيحا ا. هـ شرح ا لطيبة
والسلام عليكم
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[10 Jun 2008, 05:04 ص]ـ
الأخ الفاضل
الأخفاء هنا لا يقصد به الإخفاء المشهور في أحكام النون الساكنة
ولكن الإخفاء هنا يقصد به الروم أو ظهور جزء صغير من الحرف المدغم على خلاف بين العلماء ثلث أم نصف الحركة فلا يوجد في هذا النوع من الإخفاء غنة بل هو ظهور جزء من الحرف أو الحركة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 Jun 2008, 12:21 م]ـ
الأخ الفاضل
الأخفاء هنا لا يقصد به الإخفاء المشهور في أحكام النون الساكنة
ولكن الإخفاء هنا يقصد به الروم أو ظهور جزء صغير من الحرف المدغم على خلاف بين العلماء ثلث أم نصف الحركة فلا يوجد في هذا النوع من الإخفاء غنة بل هو ظهور جزء من الحرف أو الحركة
هذا الذي أقصده .... وقد أورد هذا الوجهَ العلامة الطاهر بن عاشور وذكر أنه وجه مرجوح ...
فأحببتُ أن أسأل عنه أهل القراءات .... وقد أُخْبِرتُ أن الشيخ الجامع أيمن رشدي سويد يُقْرِئُ بِه؟
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[10 Jun 2008, 07:45 م]ـ
وقال الشيخ المرصفي في " هداية القاري " 1/ 260:
" يجوز في هذه الكلمة لحفص عن عاصم كغيره من الأئمة العشرة باستثناء الإمام أبي جعفر وجهان صحيحان مقروء بهما.
الأول: إدغام النون الأولى في الثانية مع الإشمام.
الثاني: الاختلاس أي اختلاس ضمة النون الأولى ...
ووجه الاختلاس هو المقدم في الأداء ... " اهـ(/)
أوصاف ونعوت قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم
ـ[أحمد شرشال]ــــــــ[09 Jun 2008, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أول مشاركاتي في هذا الملتقى. وأهدي للقراء بحثاً بعنوان
أوصاف ونعوت قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم
((رسالة في وصف قراءة النبيّ))
بحث أعده:
د. أحمد بن أحمد شرشال
أستاذ مشارك
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Jun 2008, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وننتظر المزيد من مشاركاتكم القيمة وتحقيقاتكم النفيسة.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[10 Jun 2008, 04:09 ص]ـ
مرحبا بالشيخ الكريم في " ملتقى أهل التفسير "، وجزاكم الله خيرا على الهدية، وبارك الله فيكم.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 Jun 2008, 04:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الهدية القيمة ومراحب متتابعة بفضيلتكم وتقبل وافر الاحترام والتقدير.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 Jun 2008, 06:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث القيم فضيلة الدكتور
وقد رايتكم كررتم هذه العبارة: أوصاف ونعوت قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم
كثيرا
فهل لكم قصد في ترادف كلمتي (أوصاف ونعوت)
وهل هناك فارق بينهما من وجهة نظركم
الملاحظة الأخرى أنكم ذكرتم أحد أسباب تأليف البحث المسابقات التي تجري في قراءة القرآن القرآن بالألحان والأنغام
وتتبعت البحث لآخره لعلي أرى رأيكم بوضوح في المسألة ... فكنت أتمنى أن يكون رايكم واضحا كا التالي:
1 ـ إما إلغاء هذه المسابقات من أصلها على الإطلاق وتحريمها لأنها خارجة عن أوصاف ونعوت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
2 ـ وإما فتح الباب فيها نظرا لقول من يجوز ذلك من السلف والخلف
3 ـ وإما فتح نصف الباب بحيث يوضع ضوابط وقوانين وشروط لهذه المسابقات
وأنا أميل للثالث والناس بحاجة ماسة جدا لوضع هذه الضوابط والقوانين والشروط
حيث إن هذه المسابقة لا تجري فقط في بروناي ـ كما ذكرتم ـ بل يوجد بلاد عدة تقوم بها كماليزيا والبوسنة والهرسك ومقدونيا وكرواتيا وتركيا والسعودية أيضا (مؤخراً)
وانا شاركت في تحكيم بعضها
وأخيرا أكرر شكري لكم على هذا الجهد المبارك الجديد
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[10 Jun 2008, 08:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[10 Jun 2008, 12:00 م]ـ
سعداء جداء بانضمامك إلينا، ونسعد باستمراركم معنا.
حسب علمي أن الأفصح أن يقال: "أوصاف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ونعوتها"
فإذا كان المضاف أكثر من كلمة جاء المضاف إليه بعد الأولى، وعطف المضاف الثاني عليه بعد ذكر المضاف إليه.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[10 Jun 2008, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث القيم فضيلة الدكتور
وقد رايتكم كررتم هذه العبارة: أوصاف ونعوت قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم
كثيرا
فهل لكم قصد في ترادف كلمتي (أوصاف ونعوت)
وهل هناك فارق بينهما من وجهة نظركم
قال أبو هلال العسكري في " الفروق اللغوية " ص30:
" والذي عندي: أن النعت هو ما يظهر من الصفات ويشتهر، ولهذا قالوا: هذا نعت الخليفة كمثل قولهم الأمين، والمأمون، والرشيد. وقالوا: أول من ذكر نعته على المنبر الأمين، ولم يقولوا: صفته، وإن كان قولهم: الأمين صفة له عندهم، لان النعت يفيد من المعاني التي ذكرناها مالا تفيده الصفة، ثم قد تتداخل الصفة والنعت فيقع كل واحد منهما موضع الآخر لتقارب معناهما، ويجوز أن يقال الصفة لغة، والنعت لغة أخرى، ولا فرق بينهما في المعنى. والدليل على ذلك أن أهل البصرة من النحاة يقولون: الصفة، وأهل الكوفة يقولون: النعت، ولا يفرقون بينهما.
فأما قولهم نعت الخليفة فقد غلب على ذلك كما يغلب بعض الصفات على بعض الموصوفين بغير معنى يخصه، فيجري مجرى اللقب في الرفعة ثم كثرا حتى استعمل كل واحد منهما في موضع الآخر. " اهـ
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[11 Jun 2008, 01:14 م]ـ
شكراً للأستاذ الكريم صاحب التحقيقات البديعة في علم القرآن ككتاب الطراز ومختصر التبيين في هجاء التنزيل مرحبا وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[11 Jun 2008, 10:30 م]ـ
جزى الله خيرا فضيلة الدكتور أحمد شرشال على هذا البحث القيم، وأود من فضيلته إفادتي (فضلا) عن بحوثه المتعلقة بالرسم والضبط، وأتوجه لفضيلته بسؤال (هل ترون وفقكم الله تعالى ضرورة التطبيق العملي لقواعد الرسم والضبط، بحيث أن الطالب لا يكتفي بدراسة نظم المورد والنظر في شروحه، والرجوع إلى كتب الأئمة ككتاب التزيل وغيره، دون الخوض في كتابة مصحف أو أرباع منه قصد التمرين، والتدريب، وما هي القواعد المتبعة في مراجعة المصاحف (سواء كانت برواية حفص أم ورش عن نافع).
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Jun 2008, 01:55 م]ـ
مجهود مشكور أنصح المؤلف بنشره لكن بعد المراجعة المتأنية إذ فيه العديد من الأخطاء وبعضها في الآيات القرآنية فليتنبه.
وقد علمت على بعض تلك المواضع في أول 14 صفحة للتمثيل فقط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[16 Jun 2008, 06:42 م]ـ
حياك الله يادكتور أحمد في هذا الملتقى الذي يتشرف بانضمام أمثالكم إليه، وأسأل الله أن تكون هذه أول قطرة من بحركم.(/)
دراسة نقدية حول علم القراءات وتحريرها
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[09 Jun 2008, 11:16 م]ـ
دراسة نقدية حول علم القراءات وتحريرها
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد:
فلعل من الإنصاف تقسيم تاريخ علم القراءات إلى ست طبقات:
الطبقة الأولى: الآخذون عن الصحابة بأداء المصاحف العثمانية.
الطبقة الثانية: القراء ورواتهم
الطبقة الثالثة: مدرسة ابن مجاهد: المصنفون من طرق الرواة
الطبقة الرابعة: مدرسة ابن الجزري
الطبقة الخامسة: ما بعد ابن الجزري إلى عصرنا الحاضر.
أما الصحابة الكرام العدول وهم الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه فلن نفرق بين الأداء الذي قرأوا به منذ نشأة المصاحف العثمانية وأقرأوه تابعيهم وبين الأداء الذي تلقوه من النبي ? في العرضتين الأخيرتين، ولأن منهم السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومنهم الذين رضي الله عنهم إذ بايعوا النبي ? تحت الشجرة ولأن آخر ما نبتغي من الخير أن نصبح من التابعين لهم بإحسان أي من الذين جاءوا من بعدهم ويقولون كما في قوله ? ربنا اغفر لنا وإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ? الحشر 10.
ولنبدأ بدراسة الطبقات المتأخرة بتناول الطبقة الخامسة قبل الرابعة تعدادا تنازليا لعله أقرب إلى البيان والشرح.
الطبقة الخامسة: ما بعد ابن الجزري إلى عصرنا الحاضر
تبدأ أولى مراحل التخصص في علم القراءات بعد حفظ القرآن وقراءته عرضا على الشيخ بدراسة رسم المصاحف العثمانية ليعلم ما اجتمعت عليه واختلفت فيه من الحذف والإثبات وزيادة حرف فأكثر وترك تلك الزيادة، فإذا علمه تجاوزه الطالب إلى دراسة وحفظ متن من متون القراءات كالشاطبية والطيبة ليضمن به ضبط ما لكل قارئ وراو في كل حرف من أحرف الخلاف المعلومة.
ولن تتأتى دراية رسم المصاحف وأحرف الخلاف لمن لم يتعلم من قبل من لسان العرب وقواعد النحو والصرف ما يؤهله للاستفادة والاستيعاب.
هذه المراحل الثلاث: مرحلة عرض القرآن ومرحلة دراسة رسم المصاحف ومرحلة حفظ ودراية متن من المتون في علم التجويد والقراءات هي أولى خطوات التخصص في علم القراءات.
وتأتي دراية واستحضار أحرف الخلاف وما لكل قارئ وراو فيها خطوة ثانية.
وتأتي دراية ما لطرق الرواة من الأوجه في أحرف الخلاف التي اختلف فيها عن الرواة خطوة ثالثة لن يقع الوصف بالتخصص في علم القراءات قبل استيعابها.
وكان استيعاب أوجه الخلاف عن الرواة ونسبتها إلى طرقهم هو تحرير طرق القراءات المتعارف عليه إلى يومنا هذا.
ولقد نبه ابن الجزري في النشر إلى مواطن متعددة تضمنها كل من حرز الأماني والتيسير ليست من طرق الكتابين المقروءة أي خرج فيها الداني عن طرق كتابه التيسير المقروءة وخرج فيها الشاطبي عن طرق كتابه حرز الأماني المقروءة أي هي من الفوائد لزيادة العلم.
مواطن حققها المحقق ابن الجزري، يؤدي تتبعها من النشر ومن التيسير والحرز أو غيرهما إلى أن ابن الجزري قد اعتمد لطرق الكتاب على الأداء المتصل إلى الراوي والقارئ الذي قرأ به المصنف كالداني والشاطبي مثلا، لا على التحديث بأحرف الخلاف.
تلك المنهجية حمل لواءها المحقق ابن الجزري في نشره وفي كتابه منجد المقرئين، ولم تتضمن طيبة النشر من أحرف الخلاف أو من الأداء ما تخلف أو شذ عنها من طرق النشر الكثيرة إلا أحرفا يسيرة خرج فيها ابن الجزري عن طرق كتابه الطيبة بينتها ما استطعت في كتابي "غاية البشر في تحرير طرق طيبة النشر والتحبير والحرز والتيسير".
وكان الضابط الأول هو الأداء الذي تلقى عن شيوخه إلى الرواة المثبتة أسانيده بالقراءة عرضا إليهم في النشر (1/ 99) إلى (1/ 190)
وكان ذلك الأداء هو طرق النشر والطيبة المقروءة دون سائر الأداء وأحرف الخلاف الذي تضمنته أمهات النشر المبينة في (1/ 58) إلى (1/ 98)
وأهل التخصص في هذا العصر صنفان:
1. صنف كالفروعيين لا يعلمون من الطيبة أو الشاطبية أو الدرة إلا أماني أي حفظوها وقرأوا بما فيها من غير تتبع لتحرير طرقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. وصنف ثان تمسكوا بمنهج ابن الجزري في التحقيق والتحرير ولم يقصروا عن مدرسته وهم اليوم أقل، وأقل منهم من يفقه عنهم ما هم عليه، ولكن ـ المخففة ـ المثبطون واللاغون في جهودهم هم السواد الأعظم وأصحاب العمائم والمشبعون زورا بما لم يعلموا من التخصص في علم القراءات.
ولقد تعلمت من تحرير طرق القراءات ابتداء لأجل تنقية الطيبة مما خرج فيه ابن الجزري عن طرقه، ولأجل تنقية كل من الحرز والتيسير مما خرجا فيه عن طرقهما.
ولكن بعد عشرين سنة من الدراسة الميدانية في تحرير طرق القراءات تبينت والله أعلم بالصواب وبالقصد أن علم القراءات اليوم أحوج إلى تحرير القراءات نفسها قبل تحرير طرق القراءات كما يأتي في هذا البحث بحثه لعل أئمة القراءات المعاصرين يتعاملون معه نقضا أو تقريرا بالأدلة بعيدا عن التعصب والتقليد الأعمى وإلا فبالنقد والتمحيص في المرحلة الأولى.
إن تحرير القراءات السبع والعشر وغيرها ليؤدي إلى الهدفين الساميين التاليين:
1. تساقط القياس وطرحه
2. استعادة الأداء الذي قرأ به التابعون الذين تلقوا القرآن من الصحابة الذين رافقوا أداء المصاحف العثمانية
ومن عجائب معجزة حفظ القرآن أن الأداء الذي قرأ به الصحابة بعد ظهور المصاحف العثمانية وأقرأوه تابعيهم هو مما تضمنته القراءات العشر المعلومة اليوم وزادت عليه من القياس واللهجات ما شاء الله.
الطبقة الرابعة: مدرسة ابن الجزري
لقد أجمع القراء فمن دونهم من المفسرين والمحدثين والفقهاء على قبول كل من حرز الأماني والدرة والطيبة ولم يتقبل من الأداء خارجها إلا قليل ظل يتلاشى يوما بعد يوما حتى كاد يتلاشى تماما كما هو شأن القراءات الأربع الزائدة على العشر.
وهكذا كتب الخلود وأطبقت الشهرة لكتاب التيسير للداني إذ هو أصل منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، ولكتاب التحبير إذ هو أصل الدرة في القراءات الثلاث المتممة، ولكتاب النشر في القراءات العشر إذ هو أصل طيبة النشر.
ولقد حوى كتاب النشر جميع ما في الحرز والتيسير والتحبير وزاد عليها كثيرا من الأداء في أحرف الخلاف عن القراء السبعة والثلاثة بعدها.
وليذعنن من درس وتدارس كتابي النشر والطيبة باستحقاق ابن الجزري لقب المحقق الذي ألبسه إياه تلامذته فمن جاء بعدهم إلى يومنا هذا.
ولقد طرح ابن الجزري جانبا تبعا للمصنفين من طرق الرواة قبله عشرات القراء ممن هم مثل نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وغيرهم من القراء العشرة بل ممن هم أكبر منهم رتبة وأكثر علما وأعلى سندا ومنهم كبار التابعين في المدينة النبوية كسعيد بن المسيب ت 94هـ وابن هرمز الأعرج ت 109هـ، وفي مكة كطاووس بن كيسان ت 106هـ ومجاهد بن جبر ت 103هـ، وفي الشام كالمغيرة بن شعبة ت 91هـ، وفي البصرة كأبي العالية الرواحي ت حوالي 90هـ، وفي الكوفة كأبي عبد الرحمان السلمي الذي ولد في حياة النبي ? ولأبيه صحبة وعلقمة بن قيس ت 62هـ ومسروق بن الأجدع ت 63هـ وعبيد بن عمرو ت 72هـ وغيرهم.
ولا علاقة بين انقراض قراءاتهم ورواياتهم وبين الطعن فيها ولا التشكيك، وإنما بسبب أمر آخر أكبر وأخطر بسببه أخرجت هذا البحث وبينته في طبقة ابن مجاهد.
وكذلك طرح ابن الجزري بتأليف النشر والطيبة عشرات الروايات ووهبها للانقراض والتلاشي.
ولنأخذ لها نموذج قارئ واحد من القراء العشرة هو ابن عامر الشامي إذ قد انقرضت وتلاشت عنه الروايات التالية:
• رواية عبد الرحمان بن عامر
• رواية ربيعة بن يزيد
• رواية إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر
• رواية سعيد بن عبد العزيز
• رواية خلاد بن يزيد بن صبيح المري
• رواية يزيد بن أبي مالك
وانقرضت وتلاشت الروايات التالية عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر:
• رواية الوليد بن عتبة
• رواية عبد الحميد بن بكار
• رواية أبي مسهر الغساني
ولم أشأ الاستقصاء وإنما الاستدلال.
وتضمن النشر منهجا جديدا فريدا أحدث انقلابا حيي به علم القراءات فأورق وأزهر، ولعل منهجه في التحقيق بدأ يثمر بعد ستة قرون.
ولن يستنبط منهج ابن الجزري في التحقيق والتحرير إلا من استطاع ملاحظة الفرق بين النشر وطيبته أي تتبع مئات الروايات في كتاب النشر الملغية من الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد اجتهد صاحب النشر أول ما اجتهد في أن كثرة القراء والرواة واختلافهم وقلة الضبط واتساع الخرق وخشية التباس الحق بالباطل هو مبرر تأصيل الأركان الثلاثة (موافقة لسان العرب ورسم أحد المصاحف العثمانية وصحة السند) واعتبارها ضابطا لقبول القراءة وجواز القراءة والإقراء بها.
ولكن ابن الجزري لم يستعمل هذا الضابط ولم يعمل بهذا التأصيل أي لم يقس به شيئا من مروياته عن أحرف الخلاف.
وإنما اعتمد ابن الجزري على أصول كتابه النشر أي أمهاته التالية:
1. إرادة الطالب لسبط الخياط البغدادي ت 541 هـ
2. الإرشاد للقلانسي الواسطي ت 521هـ
3. الإرشاد لعبد المنعم بن غلبون نزيل مصر ت 389هـ
4. الإشارة لأبي نصر العراقي شيخ الهذلي
5. الإعلان لأبي القاسم الصفراوي الإسكندري ت 636هـ
6. الإقناع في القراءات السبع لابن الباذش الغرناطي ت 540هـ
7. الإيجاز لسبط الخياط
8. البستان لشيخ ابن الجزري ابن الجندي المصري ت 769هـ
9. التبصرة لمكي بن أبي طالب الأندلسي ت 437هـ
10. تبصرة المبتدي لسبط الخياط
11. التجريد لابن الفحام الإسكندري ت 510هـ
12. التذكار لابن شيطا البغدادي ت 455هـ
13. التذكرة لطاهر بن غلبون الحلبي نزيل مصر ت 399هـ
14. التكملة المفيدة لحافظ القصيدة لأبي الحسن الكتاني القيجاطي ت 723هـ
15. التلخيص لأبي معشر الطبري شيخ أهل مكة ت 478هـ
16. تلخيص العبارات لابن بليمة القيرواني ت 514هـ
17. التيسير للداني الأندلسي ت 444هـ
18. جامع البيان للداني
19. الجامع لأبي الحسين نصر الفارسي ت 461هـ
20. الجامع لأبي الحسن بن فارس الخياط البغدادي ت 450هـ
21. جمال القراء وكمال الإقراء للسخاوي المصري الدمشقي ت 643هـ
22. جمع الأصول لأبي الحسن الديواني الواسطي ت 743هـ
23. الروضة لأبي إسماعيل المعدل تلميذ ابن نفيس
24. الروضة لأبي عمر الطلمنكي الأندلسي ت 429هـ
25. الروضة لأبي علي البغدادي نزيل مصر ت 438هـ
26. روضة القرير في الخلف بين الإرشاد والتيسير للديواني الواسطي
27. السبعة لابن مجاهد البغدادي ت 324هـ
28. حرز الأماني ووجه التهاني للشاطبي الأندلسي نزيل مصر ت 590هـ
29. شروح الشاطبية: للسخاوي وأبي شامة والفاسي والجعبري وابن جبارة
والمنتجب الهمذاني
30. الشرعة لابن البارزي قاضي حماة ت 738هـ
31. الشفعة لشعلة الموصلي ت 656هـ
32. عقد اللآلي لأبي حيان الأندلسي ت 745هـ
33. العنوان لأبي الطاهر إسماعيل الأندلسي المصري ت 455هـ
34. الغاية لابن مهران الأصبهاني ت 381هـ
35. غاية الاختصار لأبي العلاء الهمداني ت 569هـ
36. القصيدة الحصرية لأبي الحسن الحصري المغربي ت 468هـ
37. الكافي لابن شريح الأندلسي ت 476هـ
38. الكامل للهذلي المغربي نزيل نيسابور ت 465هـ
39. الكفاية لسبط الخياط
40. الكفاية لأبي محمد الواسطي ت 740هـ
41. الكفاية الكبرى للقلانسي الواسطي
42. الكنز لأبي محمد الواسطي
43. المبهج لسبط الخياط
44. المستنير لابن سوار البغدادي ت 496هـ
45. المصباح لأبي الكرم البغدادي ت 550هـ
46. مفردة يعقوب للداني
47. مفردة يعقوب لابن الفحام
48. مفردة يعقوب عبد الباري الصعيدي ت بعد 650هـ
49. المفيد لأبي نصر البغدادي ت 442هـ
50. المفيد لأبي عبد الله اليمني الحضرمي ت 560هـ
51. المقاصد لأبي القاسم الخزرجي القرطبي ت 446هـ
52. المنتهى لأبي الفضل الخزاعي ت 408هـ
53. المهذب لأبي منصور الخياط جد سبط الخياط ت 499هـ
54. الموضح والمفتاح لابن خيرون العطار البغدادي ت 539هـ
55. الهادي لابن سفيان القيرواني ت 415هـ
56. الهداية للمهدوي المغربي ت بعد 430هـ
57. الوجيز لابن هرمز الأهوازي ت 446هـ
قلت: ولقد لخصت أمهات النشر ورتبتها ترتيبا أبجديا لتيسير الاستفادة منها وليسهل على الطلبة دراية الطرق المشرقية والمغربية.
قال ابن الجزري بعد ذكر أمهات كتابه النشر (1/ 98) ما نصه "فهذا ما حضرني من الكتب التي رويت منها هذه القراءات من الروايات والطرق بالنص والأداء وها أنا أذكر الأسانيد التي أدت القراءة لأصحاب هذه الكتب من الطرق المذكورة وأذكر ما وقع من الأسانيد بالطرق المذكورة بطريق الأداء فقط حسبما صح عندي من أخبار الأئمة قراءة قراءة ورواية رواية وطريقا طريقا " اهـ بلفظه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعني أن ابن الجزري لم يقم بتوظيف الأركان الثلاثة وإنما نقل من النصوص من الأمهات المذكورة ما قرأ به على شيوخه بأسانيدهم إلى أصول النشر المبينة أعلاه.
ويعني أن ابن الجزري لم يأخذ من الأداء على شيوخه بأسانيدهم ما تفردوا به مما لم يجد له نصا في أمهات كتب القراءات.
ولقد أحسن ابن الجزري في تحرير النشر وطيبته من أمهات كتب القراءات التي اعتمدها أصولا أي طرقا إذ أسقط منها ما لم يجتمع فيه النص والأداء.
ويتضح منهج ابن الجزري في التحقيق وإحياء علم القراءات رغم ملاحظة اعتماده على الأداء والنص في كتب القراءات ابتداء بالسبعة لابن مجاهد ت 324هـ وانتهاء بكتاب البستان في القراءات الثلاث عشر لشيخه ابن الجندي ت 769هـ.
وللباحثين المعاصرين أن يتساءلوا عن سبب اعتماده على الكتب المتأخرة ومنها المعاصرة له ومنها:
• البستان لشيخ ابن الجزري ابن الجندي المصري ت 769هـ
• عقد اللآلي لأبي حيان الأندلسي ت 745هـ
• جمع الأصول لأبي الحسن الديواني الواسطي ت 743هـ
• الكفاية لأبي محمد الواسطي ت 740هـ
• الشرعة لابن البارزي قاضي حماة ت 738هـ
• التكملة المفيدة لحافظ القصيدة لأبي الحسن الكتاني القيجاطي ت 723هـ
• الشفعة لشعلة الموصلي ت 656هـ
• مفردة يعقوب عبد الباري الصعيدي ت بعد 650هـ
• جمال القراء وكمال الإقراء للسخاوي المصري الدمشقي ت 643هـ
• الإعلان لأبي القاسم الصفراوي الإسكندري ت 636هـ
• شرح الشاطبية للجعبري ت 732هـ
• شرح الشاطبية لابن جبارة ت 728هـ
• شرح الشاطبية للسخاوي ت 643هـ
• شرح الشاطبية لأبي شامة ت 665هـ
• شرح الشاطبية للمنتجب الهمذاني ت 643هـ
• شرح الشاطبية للفاسي ت 656هـ
وكان حريا بابن الجزري تأليف النشر من الأداء الذي تلقاه من شيوخه عن شيوخهم إلى الطبقات والمصنفين من أئمة القراءات قبل ابن مجاهد، لأن جميع من جاءوا بعد ابن مجاهد ومنهم ابن الجزري نفسه ساروا على نهجه ولم يتجاوزوا مدرسته ومنهجه في جمع قراءات القراء السبعة.
ولو تتبع ابن الجزري إسناد كل حرف من أحرف الخلاف عن القراء السبعة والثلاثة والأربعة الزائدة وغيرهم وعن رواتهم إلى التابعين والصحابة لكان الجرح قد التأم يومئذ بما أصابه من الدواء الشافي الذي لا يبقي ولا يذر من القياس واللهجات التي تنوء بها الأمة وتحجز الأعاجم بلهجات عربية انقرض أهلها الذين عاصروا تنزل القرآن بجيل التابعين عن التفرغ للاستفادة من القرآن بتدبره لاستنباط ما فيه من الهداية بدراية مدلول الكتاب والإيمان.
الطبقة الثالثة: مدرسة ابن مجاهد: المصنفون من طرق الرواة
وبسبب إيماني بضرورة تحرير البحث العلمي المجرد وحاجة الأمة إليه فلا بد من إعلان المآخذ على كتب طرق المصنفين ابتداء بابن مجاهد وانتهاء بابن الجزري، مدرسة واحدة تمسكت بمنهج فرض القراءات السبع والعشر وغيرها بدل قراءات التابعين والصحابة.
منهج فرض على أصحابه القبول بجمع القراءات الذي فتح على الأمة بابا عريضا من الافتراض وضرب الحساب فلسفة أو قياسا على القياس مثل قولهم بتحرير الأوجه كحالات ? ءالآن ? المستفهم بها الخمس للأزرق وأن له في الحالة الأولى سبعة أوجه وفي الثانية تسعة أوجه وفي الثالثة والخامسة ثلاثة عشر وجها وفي الرابعة سبعة وعشرون وجها وهذا القياس يتوفر في مئات الكلمات من القرآن في كل رواية والعجيب أن هذه الأوجه وتحصيلها من الضرب يكثر في باب المد والإمالة وكل ما فيه الوجهان لأحد الرواة في كلمات القرآن حتى بلغ به بعضهم أربعة آلاف وجه.
منهج فرض على الأمة القبول باللهجات والقياس لتجذير المغايرة بين الروايات والقراءات حتى أصبحت بتعددها كأنها كلها منزلة من عند الله وهو قول في منتهى السقوط والافتراء لأن القرءان غير القراءات إذ القرآن متواتر جملة وتفصيلا كلمة كلمة حرفا حرفا كما أثبتّ في بحثي "إثبات تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات" وأما القراءات فليست كذلك إذ تضمنت الضعيف والشاذ والوهم والوضع الذي منه القياس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبسبب أمانتهم العلمية فإن المصنفين من طرق الرواة ابتداء بابن مجاهد إلى ابن الجزري لم يرفعوا إلى النبي ? ولا إلى احد من الصحابة والتابعين ـ على سبيل المثال ـ مذهب حمزة وهشام في الوقف على الهمز المتطرف أو المتوسط وإنما هو قياس على لهجات عربية انقرض أهلها منذ جيل التابعين إذ لم يعد في جزيرة العرب قبيلة متقوقعة لا تعرف غير لهجتها بل نفر الرجال إلى الجهاد واختلط العرب بالعجم مما يعني اختلاط العرب بعضهم ببعض.
قال في النشر (1/ 17ـ18) "أما إذا كان القياس على إجماع انعقد أو عن أصل يعتمد فيصير إليه عند عدم النص وغموض وجه الأداء فإنه مما يسوغ قبوله ولا ينبغي رده لا سيما فيما تدعو إليه الضرورة وتمس الحاجة مما يقوّي وجه الترجيح ويعين على قوة التصحيح بل قد لا يسمى ما كان كذلك قياسا على الوجه الاصطلاحي إذ هو في الحقيقة نسبة جزئي إلى كلي كمثل ما اختير في تخفيف بعض الهمزات لأهل الأداء وفي إثبات البسملة وعدمها لبعض القراء ونقل ? كتابيه إني ? وإدغام ? ماليه هلك ? قياسا عليه وكذلك قياس ? قال رجلان ? و ? وقال رجل ? على ? قال رب ? في الإدغام كما ذكره الداني وغيره ونحو ذلك مما لا يخالف نصا ولا يرد إجماعا ولا أصلا مع أنه قليل جدا كما ستراه مبينا بعد إن شاء الله تعالى وإلى ذلك أشار مكي ابن أبي طالب رحمه الله في آخر كتابه التبصرة حيث قال فجميع ما ذكرناه في هذا الكتاب ينقسم إلى ثلاثة أقسام قسم قرأت به ونقلته وهو منصوص في الكتب موجود، وقسم قرأت به وأخذته لفظا أو سماعا وهو غير موجود في الكتب وقسم لم أقرأ به ولا وجدته في الكتب ولكن قسته على ما قرأت به إذ لا يمكن فيه إلا ذلك عند عدم الرواية في النقل والنص وهو الأقل اهـ بلفظه وهو كذلك في التبصرة.
وما أشبهه بمنهج الداني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه جامع البيان (1/ 101) إذ قال ما نصه "ولا أعدو في شيء مما أرسمه في كتابي هذا مما قرأته لفظا، أو أخذته أداء، أو سمعته قراءة، أو رويته عرضا أو سألت عنه إماما، أو ذاكرت به متصدرا، أو أجيز لي أو كتب به إليّ أو أذن لي في روايته أو بلغني عن شيخ متقدم ومقرئ متصدر بإسناد عرفته، وطريق ميزته أو بحثت عنه عند عدم النص والرواية فيه، فأبحث بنظيره وأجريت له حكم شبيهه"اهـ بلفظه محل الغرض منه قلت: يا ليت شعري ما الذي دفع مكيا والداني إلى ترك الرواية والنص عن الجماعة في حرف من أحرف الخلاف لأجل قراءته لراو من الرواة بأداء غير منزل قياسا على نظائره لأجل المحافظة على أداء متميز لذلك الراوي عن الأداء المتواتر عن الجماعة إذ لم يقع القياس إلا في تفردات الرواة عن الجماعة.
وأعجب العجب أن هذا القياس قد تم اعتماده منذ القرن الثالث للهجرة بسبب التمسك باللهجات العربية والمحافظة على أداء متميز لهذه الرواية أو تلك كالذي قاله ابن الجزري حينما أعلن أن مبرر القياس المقيد هو غموض وجه الأداء ويعني به يقينا أداء تفرد به راو أو قارئ عن سائر القراء وإلا فإن رواية الجماعة وأداءها أقرب إلى الاعتبار والتمسك به من راو تفرد عنهم بقاعدة من القواعد حافظت على لهجة عربية ألا ترى ابن الجزري رحمه الله مثل بإدغام ? قال رجلان ? و ? قال رجل ? قياسا على إدغام ? قال رب ? المنصوص أي في كتب القراءات المروي أي عن أبي عمرو فلماذا لم يعتمد المصنفون لأبي عمرو الإظهار فيهما؟ موافقة لسائر القراء العشرة وغيرهم وهو الرواية والنص عن الجميع ومنهم أبو عمرو نفسه، ومتى كانت المحافظة على هذه اللهجة أو القاعدة مما تدعو إليه الضرورة وتمسّ إليه الحاجة وأي ضرورة تؤدي إلى قراءة أحرف من القرآن بصيغة هي من إنشاء البشر رغم توفر الأداء المضبوط الذي نزل به جبريل على قلب رسول الله خاتم النبيين ?، هل من ضرورة في نقل ? كتابيه إني ? لورش محافظة على قاعدة عليها مدار روايته وهي نقل حركة الهمز المحقق إلى الساكن قبلها؟ إن الأمانة العلمية لتلزم بقراءة هذا الحرف لورش بالسكت والقطع موافقة لجميع القراء والرواة الذين رووها أداء كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن القياس الذي تضمنته كتب أئمة القراءات قول ابن الجزري في النشر (2/ 122) وشذ مكي فأجاز الروم والإشمام في ميم الجمع لمن وصلها قياسا على هاء الضمير وانتصر لذلك وقواه وهو قياس غير صحيح اهـ وهو في التبصرة لمكي ص171، ومنه: أكثر ما حواه باب المد من الإشباع لجميع القراء ومن الإشباع والتوسط للأزرق خاصة فيه ومنه كثير من الإدغام الكبير لأبي عمرو، ومنه اختيار ابن مجاهد في بداية القرن الرابع إمالة ? البارئ ? الحشر24 لدوري الكسائي قياسا على إمالته حرفي البقرة ? بارئكم ? فهذا الاختيار مبك حقا لأنه قراءة حرف من كتاب الله بأداء لم ينزل به جبريل من عند الله على النبي الأمي ? إذ قرأ جميع القراء والرواة حرف الحشر بالفتح الخالص وإنما ألحقه ابن مجاهد بأحرف اختص الدوري عن الكسائي وتفرد بإمالتها قال في النشر (2/ 39) وقال الداني في جامعه لم يذكر أحد عن ? البارئ ? نصا وإنما ألحقه بالحرفين اللذين في البقرة ابن مجاهد قياسا عليهما سمعت أبا الفتح يقول ذلك اهـ
وعبارة الداني في جامع البيان (1/ 469) كالتالي "ولم يذكر أحد عنه ? البارئ ? نصا وإنما ألحقه بالحرفين اللذين في البقرة ابن مجاهد قياسا عليهما، سمعت أبا الفتح يقول ذلك" اهـ بلفظه.
ومنه البحث في أصل ألف ? تترا ? الفلاح 44 وألف ? كلتا ? الكهف 33 لمعرفة صحة إمالتهما لغة لإقحامها في القراءات.
ومنه ما حواه بابا الوقف على الهمز وعلى هاء التأنيث ومنه الوقف بالروم والإشمام بدل السكون ومنه ترقيق الراء في ? وزر أخرى ? ? وزرك ? ? ذكرك ? ? حذركم ? ? الإشراق ? للأزرق ومنه أكثر ما جاء في هذا الباب كما قال مكي في التبصرة "أكثر هذا الباب إنما هو قياس على الأصول وبعضه أخذ سماعا" اهـ ومنه الوقف بهاء السكت على ? العالمين ? ? والموفون ? ? والذين ? وشبهه ليعقوب وهو في مئات الكلمات ومنه الإخفاء أو الاختلاس في ? فنعما هي ? في البقرة وكذا حرف النساء لقالون وأبي عمرو وشعبة.
قلت: إنني مع تتبع مواضع هذا القياس الذي أبرأ منه لم أجده إلا فيما توفر الأداء بغيره لدى جماعة القراء والرواة.
إن القياس الذي وصفه مكي وابن الجزري بالقلة ليتوفر في مئات الكلمات من القرآن بسبب تعميم القواعد على النظائر.
إن القياس هو نتيجة حتمية لما أحدثه ابن مجاهد فمن جاء بعده من المصنفين طرق الرواة من استبدال أداء التابعين والصحابة بالقراءات السبع والعشر وغيرها ومن تتبع كل قاعدة في لسان العرب أو لهجة عربية وردت في بعض كلمات القرءان رواية فيقرأون بها سائر نظائرها ـ كما ستأتي أمثلته ـ لضمان فصل كل رواية وقراءة عن الأخرى وتتبع ما لها في أداء كل كلمة وكل حرف من القرآن حتى أصبحت المحافظة على رواية البزي أو هشام مثلا غاية لا يصح تواتر القرءان ولا حفظه دونها.
وكانت نشوة ازدهار قواعد النحو والصرف هي التي أملت تعدد الروايات، ذلك التعدد الذي وجد في القياس تربة خصبة نشأ عليها.
وما كان للقراءات ورواياتها أن تتعدد وللطرق عن الروايات أن تبلغ المئات لولا ما أدرج في القراءات من اللهجات والقياس لضمان تعدد الروايات والفصل بينها بقاعدة لغوية وردت أداء في بعض حروف القرآن فقاسها المصنفون من الطرق ابتداء بابن مجاهد فمن بعده على سائر نظائرها.
ولا يعتبر العدول إلى صحيح الروايات بدل رواية عسر أو شق أو خفي أداؤها من القياس بل هو الرواية والنص والأداء الواجب اتباعه.
ووقع المصنفون من طرق الرواة في ثلاث متناقضات:
أولاها أنهم منعوا أو عابوا خلط الروايات الصحيحة الثابتة في القراءة وهو تركيب الطرق وعدم التحرير ويجيزون في نفس الوقت القراءة بالقياس الذي هو قراءة القرآن بأداء غير منزل.
وأما ثاني المتناقضات فهي قضية ابن مقسم المقرئ النحوي في القرن الرابع الذي أجمع القراء والفقهاء على منعه من القراءة بما يوافق اللغة والرسم دون التقيد بالأداء والنقل وحوكم فتاب ورجع عن رأيه وقال ابن الجزري تعليقا على قضيته في النشر (1/ 18) ومن ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق وهو الذي ليس له أصل في القراءة يرجع إليه ولا ركن وثيق في الأداء يعتمد عليه اهـ، لكن الذي حاوله ابن مقسم هو نفسه ما يسمونه بالقياس المقيد سواء بسواء إذ هو موافق اللغة والرسم فاقد شرط الأداء والنقل لا ينقصه من وجه التشبيه اعتماد القراء على
(يُتْبَعُ)
(/)
قاعدة أو لهجة عربية اعتمدها أحد الرواة في بعض الأحرف دون سائر نظائره فقاس القراء والمصنفون سائر النظائر على بعض الأحرف المروية وأعجب العجب أن ابن الجزري نفسه قد قال في كتابه منجد المقرئين (ص 17) وأما ما وافق المعنى والرسم أو أحدهما من غير نقل فلا تسمى شاذة بل مكذوبة يكفر متعمدها اهـ وقال في النشر (1/ 293) إن القراءة ليست بالقياس دون الأثر وقال أيضا (2/ 263) وهل يحل لمسلم القراءة بما يجد في الكتابة من غير نقل اهـ، وقال الشاطبي "وما لقياس في القراءة مدخل" اهـ ولقد قرر مكي وابن الجزري وغيرهما من المصنفين أن ما صحّ نقله عن الآحاد وصحّ وجهه في العربية وخالف لفظه خط المصحف أنه يقبل ولا يقرأ به، ولا يخفى أن هذا القسم أقوى من القياس الذي يجب رده وعدم قبوله وحرمة القراءة به لأنه أضعف مما صحّ نقله عن الآحاد.
وأما ثالث المتناقضات فهي قضية ابن شنبوذ المتوفى سنة 328 هجرية الذي كان يرى جواز القراءة بما صحّ سنده وإن خالف الرسم فعدّ معاصروه ـ ومنهم ابن مجاهد المتوفى 324 هجرية الذي اشترك مع الوزير في محاكمته ـ ذلك من الشذوذ وأعجب من ذلك أن ابن مجاهد في سبعته قد اعتمد القياس.
إن ثبوت الشذوذ والضعف والوهم في القراءات وتضمنها القياس الذي هو قراءة القرآن بأداء غير منزل حقائق مرة باعتراف المصنفين من طرق الرواة ابتداء بابن مجاهد وانتهاء بابن الجزري:
قال ابن الجزري في النشر (1/ 9) "ثم إن القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا وخلفهم أمم بعد أمم وعرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية ومنهم المقصّر على وصف من هذه الأوصاف وكثر بينهم لذلك الاختلاف وقلّ الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالحق"اهـ بلفظه محل الغرض منه
وقال (1/ 35) "وكان بدمشق الأستاذ أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي مؤلف الوجيز والإيجاز والإيضاح والاتضاح وجامع المشهور والشاذ"اهـ بلفظه محل الغرض منه.
ولم تنجب الأمة بعد صاحب النشر غير المقلدين المتوقفين المقيدين بقيدين اثنين من الأوهام:
1. أن قرنوا بين المراجعة وبين الطعن في الأئمة المتقدمين.
2. خوفهم من الخروج على المألوف الذي عرفه العوام منذ عشرات القرون.
ولقد ظن المصنفون من طرق الرواة وعلى رأسهم الداني وابن الجزري أن الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن هي لهجات العرب المأذون بقراءة القرآن بها للرعيل الأول الذي لا يستطيع العدول عن لسانه الذي تربى عليه وهو تصور يحتاج على نقاش ومراجعة وكما هو موضوع البحث اللاحق بعنوان "دراسة نقدية حول الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن".
الطبقة الثانية: القراء ورواتهم
قال ابن الجزري في النشر (1/ 8ـ9) بعد ذكر رعيل التابعين ما نصه " ثم تجرد قوم للقراءة والأخذ واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا بذلك أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم، أجمع أهل بلدهم على تلقي قراءتهم بالقبول ولم يختلف عليهم فيها اثنان ولتصديهم للقراءة نسبت إليهم" اهـ بلفظه محل الغرض منه
قلت: وكان هذا أخطر قرار اتخذه المصنفون من طرق الرواة ابتداء بابن مجاهد وانتهاء بابن الجزري رحمهم الله تعالى، قرار الاكتفاء بنسبة القراءات إلى هؤلاء الذين اختار منهم ابن مجاهد من تلقاء نفسه القراء السبعة وتبعه عامة المصنفين من طرق الرواة وساروا على نهجه.
سلوك تم بموجبه وأد الأداء بالقرآن كله الذي قرأ به كل من أبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس وابن مسعود غيرهم من الصحابة والتابعين المتلقين منهم.
وأبرأ إلى الله من الطعن في القراء السبعة والعشرة وغيرهم ومن الطعن في المصنفين من طرقهم إذ لم يدلسوا ولم يخلطوا الأداء بالقياس وإنما أعلنوا الأداء والرواية وأعلنوا القياس اجتهادا منهم رحمهم الله.
وإنما قصدت تحرير البحث العلمي المجرد في هذه المسألة الخطيرة الجديرة بالدراسة والترقيع لاستعادة أداء التابعين الذين تلقوا من الصحابة الكرام القرآن عذبا وسلسلا غير مشوب بالقياس واللهجات.
الطبقة الأولى: الآخذون عن الصحابة بأداء المصاحف العثمانية
وفي النشر (1/ 7) أن المصاحف العثمانية ثمانية: مصحفان في المدينة ومصحف كل من البصرة والكوفة والشام ومكة واليمن والبحرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن الجزري في النشر (1/ 8) "وقرأ كل أهل مصر بما في مصحفهم وتلقوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه من في رسول الله ? ثم قاموا بذلك مقام الصحابة الذين تلقوه عن النبي ?.
فممن كان بالمدينة: ابن المسيب، وعروة، وسالم، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان وعطاء ابنا يسار، ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ، وعبد الرحمان بن هرمز الأعرج، وابن شهاب الزهري، وابن جندب، وزيد بن أسلم.
وبمكة: عبيد بن عمير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وعكرمة، وابن أبي مليكة.
وبالكوفة: علقمة، والأسود، ومسروق، وعبيدة، وعمرو بن شرحبيل، والحارث بن قيس، والربيع بن خثيم، وعمرو بن ميمون، وأبو عبد الرحمان السلمي، وزر بن حبيش، وعبيد بن نضلة، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، والشعبي.
وبالبصرة: عامر بن عبد قيس، وأبو العالية، وأبو رجاء، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، ومعاذ، وجابر بن زيد، والحسن، وابن سيرين، وقتادة.
وبالشام: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان في القراءة، وخليد بن سعد صاحب أبي الدرداء " اهـ بلفظه وقد جمع بين التابعين وتابعيهم.
قلت: ولكأنما ضاع أداء مصحفين من المصاحف العثمانية: مصحف البحرين ومصحف اليمن ولم يكن من القراء المحفوظة قراءاتهم قراء بأداء مصحف اليمن أو بأداء مصحف البحرين.
قلت: ولنسجل اعترافات مذهلة بالتباس الأداء الذي قرأ به كل واحد من التابعين الذين سمعوا القرآن من الصحابة الكرام العدول الذين رافقوا المصاحف العثمانية وأقراوا به تابعيهم وإلا فكيف نستخرج من كتب القراءات الحديثة كالنشر وجامع البيان ومن نصوص الأئمة في القرن الثاني والثالث ومن الأمهات في القرن الرابع خمس روايات فقط على سبيل المثال أي رواية لكل مصحف عثماني في مصر من الأمصار.
وما أيسر استعادة الأداء الذي تلقاه التابعون من الصحابة الذين أقرأوهم بأداء مصحف المدينة العثماني وقرأ به على سبيل المثال كل من التابعين:
1. سعيد بن المسيب المرقم في غاية النهاية برقم 1353 المتوفى سنة 94 هـ، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، وقرأ على ابن عباس وأبي هريرة وقرأ عليه عرضا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري شيخ نافع بن أبي نعيم القارئ كما هي طريق جامع البيان للداني.
2. محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المرقم في غاية النهاية برقم 3470 المتوفى 124هوردت عنه الرواية في حروف القرآن، قرأ على أنس بن مالك وعرض عليه نافع بن أبي نعيم القارئ فيما حكاه أحمد بن جبير عن إسحاق المسيبي عن نافع، قال ابن الجزري في غاية النهاية "وروى الداني عنه أنه قال كان النبي ? وأبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية يقرأون (س 1آ 4) ? مالك يوم الدين ? وأول من أحدث ? ملك ? مروان بن الحكم، قال ابن الجزري "قراءة الزهري في الإقناع للأهوازي وغيره " اهـ محل الغرض منه
3. عبد الرحمان بن هرمز الأعرج المرقم في غاية النهاية برقم 1622 المتوفى حوالي 109هـ أخذ القراءة عرضا عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، ومعظم روايته عن أبي هريرة، روى عنه القراءة عرضا نافع بن أبي نعيم
4. زيد بن أسلم المرقم في غاية النهاية برقم 1304 مولى عمر بن الخطاب المتوفى 136 هـ وردت عنه الرواية في حروف القرآن أخذ عنه القراءة شيبة بن نصاح شيخ نافع القارئ كما هي طريق التيسير للداني
وما أيسر استعادة الأداء الذي تلقاه التابعون من الصحابة الذين أقرأوهم بأداء المصحف الذي بعث به عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى مكة وقرأ به على سبيل المثال كل من التابعين:
1. طاووس بن كيسان التابعي الكبير المرقم في غاية النهاية برقم 1479 المتوفى سنة 106 هـ قبل التروية بيوم، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، أخذ القراءة عن ابن عباس وعظم روايته عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. مجاهد بن جبر التابعي المرقم في غاية النهاية برقم 2659 المتوفى حوالي 103 هـ عن نيف وثمانين سنة قرأ على عبد الله بن السائب وقرأ من طريق النشر وبعض أمهاته على عبد الله بن عباس، وأخذ عنه القراءة عرضا عبد الله بن كثير القارئ من طريق النشر وبعض أمهاته، وابن محيصن من طريق الكامل للهذلي والمبهج لسبط الخياط، وحميد بن قيس وزمعة بن صالح من طريق الكامل للهذلي، وأبو عمرو بن العلاء القارئ من طريق التيسير للداني وقرأ عليه الأعمش.
وما أيسر استعادة الأداء الذي تلقاه التابعون من الصحابة الذين أقرأوهم بأداء المصحف الذي بعث به عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى الكوفة وقرأ به على سبيل المثال كل من التابعين:
1. علقمة بن قيس المرقم في غاية النهاية برقم 2135 المتوفى سنة 62هـ أخذ القرآن عرضا عن عبد الله بن مسعود من طريق جامع البيان للداني، وعرض عليه القرآن إبراهيم بن يزيد النخعي وأبو إسحاق السبيعي وعبيد بن نضلة ويحيى بن وثاب كلهم من طريق جامع البيان للداني
2. الأسود بن يزيد النخعي الكوفي المرقم في غاية النهاية برقم 796 المتوفى سنة 75هـ قرأ على عبد الله بن مسعود وقرأ عليه إبراهيم النخعي وأبو إسحاق السبيعي ويحيى بن وثاب
3. مسروق بن الأجدع المرقم في غاية النهاية برقم 3591 المتوفى سنة 63هـ أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن مسعود، وروى القراءة عنه عرضا يحيى بن وثاب
4. عبيدة بن عمرو المرقم في غاية النهاية برقم 2073 متوفى سنة 72هـ أخذ القراءة عرضا عن ابن مسعود، وأخذ عنه القراءة عرضا إبراهيم النخعي وأبو إسحاق
5. عمرو بن ميمون أبو عبد الله الكوفي التابعي الجليل المرقم في غاية النهاية برقم 2463 المتوفى حوالي 75هـ أخذ القراءة عرضا عن ابن مسعود، وروى القراءة عنه أبو إسحتاق السبيعي وحصين
6. أبو عبد الرحمان السلمي الضرير مقرئ الكوفة المرقم في غاية النهاية برقم 1755 ولد في حياة النبي ? ولأبيه صحبة إليه انتهت القراءة تجويدا وضبطا أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم كما هي طرق التيسير للداني والمستنير لابن سوار، وأخذ القراءة عنه عرضا من طرق النشر وغيره من أمهاته عاصم وعطاء بن السائب وأبو إسحاق السبيعي ويحيى بن وثاب وغيرهم
7. زر بن حبيش المرقم في غاية النهاية برقم 1290 المتوفى 82هـ عرض على عبد الله بن مسعود من طريق التيسير للداني والمستنير لابن سوار وعرض على عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب من طريق التيسير للداني، وعرض عليه عاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش وأبو إسحاق المسيبي ويحيى بن وثاب كلهم من طرق التيسير للداني والمستنير لابن سوار.
8. سعيد بن جبير المرقم في غاية النهاية برقم قتله الحجاج سنة 95 هـ التابعي الجليل عرض على عبد الله بن عباس، وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء والمنهال بن عمرو، قال ابن الجزري في غاية النهاية:"قال إسماعيل بن عبد الملك كان سعيد بن جبير يؤمنا في شهر رمضان فيقرأ ليلة بقراءة عبد الله يعني ابن مسعود وليلة بقراءة زيد بن ثابت "اهـ بلفظه
9. عبيدة بن نضلة الخزاعي الكوفي التابعي المرقم في غاية النهاية برقم 2071 المتوفى حوالي 75هـ أخذ القراءئة عرضا عن عبد الله بن مسعود من طريق جامع البيان للداني وعرض أيضا القرآن على علقمة بن قيس، وروى القراءة عنه عرضا يحيى بن وثاب ومن طريق جامع البيان أخذ القراءة عنه حمران بن أعين.
وما أيسر استعادة الأداء الذي تلقاه التابعون من الصحابة الذين أقرأوهم بأداء المصحف الذي بعث به عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى البصرة وقرأ به على سبيل المثال كل من التابعين:
1. أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي المرقم في غاية النهاية برقم 1272 المتوفى بعد التسعين من الهجرة من كبار التابعين أخذ القرآن عرضا عن أبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس وصح أنه عرض على عمر، وقرأ عليه شعيب بن الحبحاب والحسن بن الربيع بن أنس والأعمش وأبو عمرو على الصحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
2. أبو رجاء عمران بن تميم البصري التابعي الكبير المرقم في غاية النهاية برقم 2469 المتوفى 105 هـ عن حوالي 130 سنة عرض القرآن على ابن عباس وتلقنه من أبي موسى من طريقي غاية أبي العلاء وروى القراءة عنه عرضا أبو الأشهب العطاردي من طريق غاية أبي العلاء.
3. يحيى بن يعمر المرقم في غاية النهاية برقم 3873 المتوفى سنة 120هـ تابعي جليل عرض القرآن على عبد الله بن عمرو وعلى ابن عباس وعلى أبي الأسود الدؤلي كلهم من طريق غاية أبي العلاء وعرض عليه القرآن أبو عمرو بن العلاء وعبد الله بن أبي إسحاق
4. قتادة بن دعامة البصري الأعمى المفسر المرقم في غاية النهاية برقم 2611 المتوفى سنة 117هـ قال ابن الجزري:"أحد الأئمة في حروف القرآن وله اختيار رويناه من كتابه الكامل وغيره "اهـ بلفظه روى القراءة عن أبي العالية وأنس بن مالك من طريقي الكامل للهذلي وروى عنه الحروف من طريق الكامل للهذلي أيضا أبان بن يزيد العطار.
وما أيسر استعادة الأداء الذي تلقاه التابعون من الصحابة الذين أقرأوهم بأداء المصحف الذي بعث به عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى الشام وقرأ به على سبيل المثال التابعي المغيرة بن هشام المخزومي المرقم في غاية النهاية برقم 3635 توفي في سنة 91هـ وله تسعون سنة أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان من طريق النشر وبعض أمهاته وأخذ القراءة عنه عرضا عبد الله بن عامر.
قلت: أوليس من حق الباحثين المعاصرين أن يتساءلوا عن الأداء الذي قرأ به سعيد بن المسيب أو الزهري أو ابن هرمز أو زيد بن أسلم على الصحابة الكرام؟
وعن الأداء الذي قرأ به مثلا طاووس بن كيسان ومجاهد بن جبر على الصحابة الكرام؟
وعن الأداء الذي قرأ به سعيد بن جبير وأبو عبد الرحمان السلمي وزر بن حبيش على الصحابة الكرام؟
وعن الأداء الذي قرأ به أبو العالية الرياحي وأبو رجاء عمران بن تميم على الصحابة الكرام؟
وعن الأداء الذي قرأ به المغيرة بن شعبة المخزومي على الصحابة الكرام؟
ولماذا استبدل هذا الأداء بأداء المتأخرين عنه؟
وكيف نقنع أنفسنا أن أداء المتأخرين أقرب إلى الأداء المنزل من أداء الصحابة والتابعين؟
ولماذا كانت قراءة القرآن بالقياس هو مما أدخله الطرق عن الرواة في القرن الرابع الهجري وخلا منه الأداء الذي تلقاه التابعون من الصحابة وتلقاه الصحابة من النبي ?؟
ومتى يقيض الله للأمة من أئمة القراءات المعاصرين من يسارعون إلى تحرير القراءات نفسها من القياس واللهجات اللذين تغص بهما القراءات السبع والعشر وغيرها وليستعيدوا الأداء المنزل الذي قرأ به الصحابة الكرام وتابعوهم الذين تلقوا منهم مباشرة، وإنه لأداء منصوص في كتب المصنفين مقروء ضمن طرق الشاطبية والطيبة ولا تكلف استعادته غير طرح الروايات عن القراء السبعة والعشرة لتظهر بدلها روايات التابعين الذين تلقوا أداء المصاحف العثمانية من الصحابة الذين رافقوها وليصلح آخر هذه الأمة بما صلح به آخرها.
والحمد لله رب العالمين.
طالب العلم
الحسن محمد ماديك
متفرغ
متخصص في تحرير طرق القراءات العشر الكبرى
مؤلف كتاب:
ـ غاية البشر في تحرير طرق طيبة النشر
ـ تفسير القرآن "من تفصيل الكتاب وبيان القرآن"
ـ حوار مع التراث الإسلامي
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[17 Jun 2008, 08:51 م]ـ
سادتي علماء القراءات المعاصرين سلمكم الله
واذكروا قوله تعالى "وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه "
وما أنتم بمتهمين ولكني أحتاج إلى تقويمكم اعوجاجي وإبطال خطإي وتقصيري لأرجع علنا عنها قبل أن أنشر المزيد من البحوث المبثوثة في مكتبتي المخزنة في جهازي، وأخاف على نفسي أن يوبقها إثم كتمان العلم إذ لا أزال أعتبر بحوثي من العلم إلا أن تتكرموا ببيان فسادها مشكورين ومأجورين
طالب العلم
الحسن محمد ماديك
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[18 Jun 2008, 03:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
أخي الشيخ محمد أشكرك مرّة أخرى على ما تقوم به من الدراسات والبحوث القيّمة، وإنّي لأتتبع ما تكتب بكلّ باهتمام وتأمّل كبير، وكنت أنوى التدخل في الموضوع ولكنّ الوقت لا يسمح لكثرة الأشغال فقد تمرّ بعض الأيام ولا أدخل البيت إلاّ بعد الساعة العاشرة ليلاً، والنقد يستلزم المطالعة والبحث والاستمرار.
أخي الشيخ عليك أن تستمرّ في طرح مواضعك ولا تنتظر الانتقادات أو أن يهتمّ الناس بما تقوم به، فلا ينبغي أن تتوقّف القافلة لأنّ المسائل التي تحتاج إلى نظر كثيرة والعمر القصير وواجب كلّ واحد منّا أن يبيّن الحق أو الخطأ إن تبيّن له بحسب ما أوتي من العلم والدراية، وقد اعتاد الناس على التقليد والاعتماد على ما هو مقروء به اليوم، واستنكار كلّ خارج عن ما اعتادوا عليه،فنبذوا البحث والتحقيق وراء ظهورهم باسم التلقي والمشافهة ولا ينبغي عليك أن تلوم من لا همّة له في التحقيق وعكف على التقليد المحض إن رزقك الله الهمّة في ذلك، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
فاستمر أخي الشيخ ونحن نتتبع ما تكتب باهتمام كبير، وسأتدخلّ إن شاء الله تعالى في الموضوع إن تيسّر لي ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[19 Jun 2008, 01:26 ص]ـ
أخي وسيدي محمد يحيى شريف الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله ربي أن يؤنس بالقرآن وحشتك في قبرك ساعة يتخلى عنك الأهل والمشيعون، كما آنست وحشتي بكلماتك الطيبة التي كفكفت دموع الغربة وزادتني عزما إلى عزمي وصبرا إلى صبري على متابعة البحث وإن قلّ المال واثاقل المقلدون بالمألوف غير المقدس وغير المعصوم
أخي الكريم:
أتمنى عليك أن تكرمني بإهداء مواطن التقصير والخطإ علنا على الملإ بعيدا عن الإسرار كما نشرت هذه البحوث علنا على الملإ وأسأل الله أن يمنّ الله عليّ بالرجوع والإذعان إلى الصواب، إذ لا معنى لحياة أحدنا ـ معشر المسلمين ـ إلا بالاستعداد أبدا وفي كل أحواله لاتباع الحق أنى ظهر له ولو كان من مجدع كأن رأسه زبيبة.
وأعتذر للإخوة الذين حصلت بيني وبينهم ملاسنة بما نزغ الشيطان بيني وبينهم وكان حريا بي لولا جهلي الإعراض عما اعتبرته مساسا بشخصي بعيدا عن البحث موضع النقاش.
والله يغفر لنا جميعا ويكرم القائمين على ملتقى أهل التفسير بصبرهم على زلاتنا
وأعد الأخ محمد يحيى شريف وسائر الباحثين بمواصلة نشر بحوثي التي لم أنشر منها بعد معشارها، ولا عجب من ذلك فلقد تفرغت لها سنين عددا بعيدا عن لغو المدنية وقيودها
طالب العلم
الحسن ولد ماديك(/)
بدء التشغيل التنفيذي لمقرأة أهل التفسير بادر بالتسجيل
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2008, 09:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وبارك على خير مبعوث للعالمين $
الحمد لله رب الفتاح العليم
نبدء بعون الله تعالى التشغيل التنفيذي لـ مقرأة أهل التفسير وإتاحتها لأعضاء المنتدى وللزائريين، ومدة تشغيلها ساعة وثلث.
وسأعاود تشغيلها على فترات متقطعة اليوم فبادر بالدخول وسجل اسمك هنا لتقوم إدارة المنتدى بتسجيلك لاحقا.
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/1.jpg
طريقة التعامل والولوج إلى المقرأة:
للولوج لأول مرة
أولا يجب تحميل هذا البرنامج البسيط وحجمه 674 ك بت. وتنصيبه:
الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/EvoiceInst.exe
طريقة التنصيب:
أولا:
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/aa.JPG
ثانيا:
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/aaa.JPG
تم في المرحلة السابقة إعداد ملفات التشغيل وأنت جاهز الآن للولوج للمقرأة
اضغط على هذا الرابط:
http://75.126.240.26:1995/em.com.eg/
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2008, 09:34 ص]ـ
طريقة التعامل مع المقرأة:
اكتب اسمك المسجل في المنتدى أو غيره - يصلح هذا في المرحلة الحالية ويتاح للزائريين دون شرط ... حتى إشعار آخر
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/aaaa.JPG
واضغط زر إنتر.
تنتقل إلى
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/aaaaa.JPG
اضغط على مقرأة أهل التفسير:
تنتقل إلى:
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/aaw.JPG
تفضل بالدخول وأنا موجود أشرح لك كيفية التعامل مع المقرأة عبر الشات الداخلي بها.
محبكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Jun 2008, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم. ولعلنا نعلن جدول عمل المقرأة لاحقاً بالتفصيل.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 Jun 2008, 11:08 ص]ـ
بارك الله في جهودكم .....
قولكم: (سجل اسمك هنا) هل تعنون في هذا الموضوع أو في البرنامج؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2008, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر فضيلة المشرف العام الدكتور عبد الرحمن الشهري على تشريفه العزيز للمقرأة وتجربته.
فضيلة الدكتور زكرياء التوناني:
المراد بـ (سجل اسمك هنا) من يريد تسجيل اسمه في المقرأة يكتب في التعقيب على الموضوع مثلا: أريد تسجيل اسمي في المقرأة.
ومن لا يريد لا عليه ويمكنه حاليا التجربة بالولوج للمقرأة عبر الخطوات المذكورة عاليه
وأذكر الجميع بأن العدد هو: 100 عضو. قد يكون للزائريين نصيب من العدد حسب توافر الأماكن الغير شاغلة في التسجيل، ومن سجل اسمه فيعتبر عضويته محفوظة في المقرأة حسب البرنامج الذي يعده المشرفون الأفاضل في المنتدى.
محبكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2008, 12:39 م]ـ
لمن يرغب الولوج فليتفضل ...
وسوف أتواجد بإذن الله بعد الثانية ظهرا بتوقيت القاهرة.
محبكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Jun 2008, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ أيمن و جعله فى ميزان حسناتك
أدخلتُ اسمى و ضغطت انتر و لكن لم انتقل الى الصفحة التى اشرتم اليها فمالمشكلة؟؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2008, 02:49 م]ـ
وجزاكم الله أخي وحبيبنا الشيخ طه عبد الرحمن حفظه الله
حاول مع الرابط ثانية
http://75.126.240.26:1995/em.com.eg/
بالتوفيق بإذن الله تعالى
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 Jun 2008, 03:13 م]ـ
لا زالت المشكلة قائمة لا توجد اى استجابة عند الضغط على انتر!!
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2008, 03:27 م]ـ
انتظر دقائق واعطيك رابط خاص
http://75.126.240.26:1995/em.com.eg/voicechat.htm?g=18&n= طه
هذا رابط خاص بك اضغط عليه أو انسخه وضعه في المتصفح
محبكم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[11 Jun 2008, 06:40 م]ـ
الأخ الفاضل أيمن شعبان
أشكرك على جهودك المتواصلة في خدمة المقرأة.
وأتمنى عليك وعلى الأعضاء المنظمين في هذه المقرأة أن تضعوا مواعيد لتواجدكم
حتى تجيبوا على استفسارات المشاركين والزوار.
الأمر الآخر: حبذا لو وضعتم أجندة لعمل المقرأة أو تصورعام لأهدافها وبرامجها حتى
يتم الإفادة والاستفادة.
ـ[أبو محمد المدني]ــــــــ[11 Jun 2008, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
سجلت اسمي في هذه المقرأة، ولكني أتمنى أن أعرف وأطلع على أهداف هذه المقرأة وكيفية الاستفادة منها، وما هو المطلوب من المشارك فيها؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[11 Jun 2008, 07:53 م]ـ
قمت الآن بالتسجيل ..
وأنتظر ما ينتظره الإخوة من معرفة برنامج المقرأة، وطريقة عملها.
وفقكم الله وسدد خطاكم.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Jun 2008, 08:09 م]ـ
السلام عليكم الأخ الحبيب أحمد تيسير وأبو محمد المدني والعبادي ...
تقبل الله منا ومنكم صالح العمل وأخلصه.
بالنسبة لبرنامج المقرأة الأسبوعي واليوم تقوم إدارة منتدانا الحبيب بوضع خط وجدول له وأبشركم بكل خير من مستوى مبتدأ إلى متوسط إلى خاص إلى رفيع ..... وبرنامج حيوي لا يمل جليسه يستوعب أكبر قدر من أعضاء المنتدى بالإضافة لبرامج حاسوبية خاصة لمن يفوته فرصة الاشتراك وكل هذا في طور الدراسة لنخرج بعمل يليق بمكانة منتدى أهل التفسير.
والغرض اليوم من التشغيل التنفيذي هو التغلب على كافة المشاكل التقنية التي قد تظهر وأظنها بفضل الله تعالى تم ثبرها سابقا.
وعن مواعيد التواجد لي هي عشوائية اليوم فلا يؤاخذني البعض، وفي انتظار ولوج الأعضاء والزائريين بعد صلاة المغرب بتوقيت القاهرة.
محبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[12 Jun 2008, 01:11 ص]ـ
الأخ أيمن: نشكرك على مجهودك وحبذا لو كتبت تصورك عن المقرأة بصورة مفصلة حتى لا تكثر التساؤلات بارك الله فيك.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[12 Jun 2008, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
فضيلة المشرف العزيز الدكتور أحمد البريدي حفظه الله.
سافعل بإذن الله تعالى عبر تصور أرفعه للإدارة تنتخب منه وتضع بصمتها فيه ولا شك.
بالنسبة لمن لم يستطع الولوج للصفحة مقرأة أهل التفسير يكون السبب الرئيسي إعدادات النت الخاصة في المتصفح بالنسبة للمتصفح الافتراضي اجعل الحماية للانخفاض للسماح بتنزيل أدوات الأكتف أكس الخاصة بالتشغيل كما في الصورة
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/qq.JPG
ثم أعد الاختيارات بعد التنصيب فلن تحتاج لهذا الأمر مرة أخرى فقط عند تنصيبه أول مرة.
وهذا شعار المقرأة الذي سوف نضعه في المتصفح بدر
http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/q.jpg
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Jun 2008, 08:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى وبارك على نبي الأمين $لمن يصادف مشاكل في الولوج:
الأفضل الدخول للمقرأة عبر استخدام المتصفح الافتراضي للنظام المعروف بـ Internet Explorer ولا تستخدم متصفح Firefox.
وربما كان في إعدادات الأمن في المتصفح الافتراضي عدم تنشيط أدوات تنزيل الأكتف إكس فيظهر لك ذلك الشكل - الصورة القادمة- فقم بالتالي:
اضغط كلك الماوس يمين على التول بار الظاهر ثم اختار أمر:
Run Activx Control
والله ولي التوفيق
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 Jun 2008, 01:10 م]ـ
أريد أن أسجل في المقرأة: زكرياء توناني
ولست دكتورًا ... بل أنا أدنى من ذلك بكثير.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Jun 2008, 07:05 م]ـ
مرحبا فضيلتكم وفي انتظار وضع برنامج المقرأة.
اللهم بارك لنا في وقت إدارتنا الراشدة في منتدانا الحبيب.
هذا ويلج المقرأة كثير ممن هو غير مشترك في المنتدى ويرغبون في الانضمام إلينا فما رأي فضيلة المشرف العام.
محبكم
ـ[المحبرة]ــــــــ[10 Jul 2008, 07:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من جديد بشأن المقرأة؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 Aug 2008, 08:06 م]ـ
للرفع
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 Sep 2008, 03:51 م]ـ
للرفع و التذكير: هل من جديد؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Sep 2008, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم إخواننا الكرام وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وعافية في الدارين.
بإذن الله جاري دراسة وضع سكربت صوتي في المنتدى رأسا للقيام بالواجب نحو المقرأة والحقيقة أن الإقبال الطيب منكم لهُو مؤشر طيب على ضرورة ضلوع منتدانا الحبيب بتقديم تلك الخدمة والله الموفق.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[14 Jan 2009, 09:47 م]ـ
للرفع.
ماذا بخصوص المقرأة شيخ أيمن بارك الله فيك.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 Jan 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب المكرم طه عبد الرحمن حفظه الله ورعاه
حاليا تم تغير خطة عمل المقرأة وأعمل على إنجازها قريبا بإذن الله تعالى
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[03 Aug 2010, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل الله أن يبارك في هذا العمل وقد أنتظرته طويلاً فكنت أود أن أقترحه على المشرف منذ فترة
لكن السؤال هو
هل للأخوات نصيب فيه؟
أتمنى ذلك
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[03 Aug 2010, 03:10 م]ـ
أود التسجيل في المقرأة
رشا الدغيثر(/)
تخريج أثر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معنى الترتيل
ـ[أبو محمد المدني]ــــــــ[11 Jun 2008, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
فإن غالب كتب التجويد أوردت أثر علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه سئل عن معنى قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا) فقال: الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
وقد بحثت كثيراً عن تخريج هذا الأثر، فلم أجد أي إسناد له، فكل الكتب ـ حسب ما اطلعت عليه ـ أوردت الأثر بلا إسناد، وفي بعض المصادر التصريح بصحة الأثر فنجد مثلاً في بعض المصادر قوله: وصح عن علي بن أبي طالب .. فيذكر الأثر.
وفي بعضها يرد الأثر بصيغة التمريض، فيقول مثلاً: وروي عن علي .. وهكذا.
فهل أجد عند أحد الكرام روّاد هذا المنتدى العلمي مرجعا يدلني عليه يورد إسنادا لهذا الأثر المهم في علم التجويد.
بارك الله فيكم جميعاً،،،،،،،،،،
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Jun 2008, 12:14 م]ـ
أما أثر علي كرم الله تعالى وجهه فلم أقف عليه مسندا مع شدة التتبع في مظانه في كتب الآثار المسندة عند السنة والشيعة على حد سواء بل رأيت متأخري الشيعة ينقلونه عن أهل السنة.
وأقدم من رأيته ذكر الأثر الإمام الأستاذ يوسف بن علي بن جبار الهذلي المغربي المتوفى سنة 465 هـ في كامله (مخطوط) وأظن ابن الجزري إنما نقله عنه في نشره (1/ 225) فهو أحد أصول كتاب النشر كما في الجزء الأول صفحة 91 ثم انتشر الأثر نقلا عن ابن الجزري كما تجده في معظم كتب التجويد التي ألفت بعده
ولعل الهذلي نقله عن بعض كتب الآثار المسندة في المغرب الإسلامي أو الأندلس والتي لم تصلنا هذه العصور كمسند بقي بن مخلد أو غيره
وكنت أشرت إلى شيء من ذلك قديما
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1793
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Jun 2008, 01:34 م]ـ
ملاحظة:
زعم الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه الدراسات الصوتية ص 14 * أن لفظ الأثر المتداول مرجوح وأن الصواب (الترتيل حفظ الوقوف وبيان الحروف) معتمدا لفظ السمرقندي في روح المريد (137 و).
أقول وفيما ذكره نظر.
فالسمرقندي أورده عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرفوعا
وهو أشد استبعادا فالاهتمام بالأحاديث المرفوعة أعظم من الآثار الموقوفة وعدم وجوده في دواوين السنة المتداولة يباعده عن الصحة بنسبة أكبر.
ثانيا السمرقندي هو محمد بن محمود بن أحمد الشريف الهمداني الشيرازي المتوفى سنة 780 هـ فيكون متأخرا جدا عن الهذلي المتوفى سنة 465 هـ
ويغلب على الظن أن السمرقندي نقله عنه أو عن غيره من حفظه فوهم في رفعه وولفظه.
فالأشهر كونه موقوفا باللفظ المزبور.
وهو عند الهذلي في الكامل: لوحة: 19/ب، وابن الجزري في النشر: ج1 ص 209و ص 225 والتمهيد ص 48 والسيوطي في الاتقان النوع 28
هذا كله إن أورده السمرقندي معلقا وإلا فيرجح إن أسنده.
ولا أعرف كتابه هذا إلا مخطوطا كما أشار إلى ذلك في بشرى السعيد ص 26.
وله نسخ عديدة كما في ص 101 في الفهرس الشامل للتراث الإسلامي فقد ذكروا 11 نسخة له. فمن وقف عليه فليفدنا إن كان الأثر مسندا فيه.
------------------------------------------
* نقلا عن هامش 2 ص 18 من الحواشي المفهمة فليس لدي كتاب الدكتور المذكور لكن عندي له "أبحاث في علم التجويد" ولم أره تعرض إلى هذا الأثر فلعله رجع عن كلامه هذا.
ـ[أبو محمد المدني]ــــــــ[12 Jun 2008, 05:55 م]ـ
د. أنمار
بارك فيك على مرورك واستجابتك وأحسن الله إليك، وجعل ما كتبته في ميزان حسناتك يوم القيامة.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[13 Jun 2008, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
توضيح
لفت نظري الموضوع الذي أثاره الأستاذ أبو محمد المدني - وفقه الله - حول تخريج الأثر المذكور، واستوقفني تعليق الدكتور أنمار - وفقه الله- عليه، ووجدت من المفيد للقراء تبيين بعض الجوانب المتعلقة بالموضوع، من ناحيتين: الأولى المصادر التي خَرَّجَتِ الأثر، والثانية دلالة الأثر وما يمكن أن يستنبط منه.
أولاً: تخريج الأثر
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس للأثر إسناد معروف في الكتب التي ورد فيها، كما ذكر الأستاذ المدني، وأقدم من ذكره في المصادر المعروفة أبو القاسم الهذلي في كتابه الكامل، كما ذكر الدكتور أنمار. ويمكن الإشارة إلى مصادر أخرى أوردت الأثر، وملاحظة وجود اختلاف في نصه في المصدر الواحد، كما يبدو في النصوص الآتية:
(1) ذكره الهذلي (ت465هت) في موضعين في الكامل (طبعة مؤسسة سما):
الموضع الأول: في مطلع كتاب التجويد (ص39 من المطبوع)، وهو قوله:"اعلم أن التجويد مَبْنِيٌّ على ما رُوِيَ عن علي أمير المؤمنين – رضي الله عنه – لمَّا سُئِلَ عن قوله:?وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً?، قال: الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف ".
الموضع الثاني: في كتاب الوقف (ص132): وهو قوله:" قال أبو حاتم: من لم يعرف الوقف لم يعلم ما يقرأ، قال علي – رضي الله عنه: التنزيل [الصواب الترتيل] معرفة الوقوف وتحقيق الحروف، وهذا القرآن نزل باللغة العربية ... ".
(2) ذكره السمرقندي (ت780هـ) في موضعين أيضاً في كتابه رَوْحُ المريد في شرح العقد الفريد (تحقيق إبراهيم عواد: الجامعة الإسلامية، بغداد 1420ه =1999م) وهما:
الموضع الأول: في مقدمة الكتاب (ص60)، وهو قوله:" ورُوِيَ عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال:" الترتيل حفظ الوقوف، وبيان الحروف"، وفي رواية ابن عباس عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال:" الترتيل حفظ الوقوف، وأداء الحروف".
الموضع الثاني: في أول باب الوقف (ص212)، وهو قوله:ثم اعلم أن الأصل في الوقف ما سأل علي بن أبي طالب – رضي الله عنه- عن النبي – صلى الله عليه وسلم- عن الترتيل فقال – صلى الله عليه وسلم:" الترتيل حفظ الوقوف وأداء الحروف "، وقد ذُكِرَ في أول الكتاب".
(3) ذكره ابن الجزري (ت833هـ) في التمهيد عند بيان معنى الترتيل (ص 60) وهو قوله: سُئِلَ علي بن أبي طالب – رضي الله عنه –عن هذه الآية، فقال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ".
وذكره في كتابه النشر في موضعين:
الموضع الأول: في بيان معنى الترتيل (1/ 209)، وهو قوله:" وجاء عن علي – رضي الله عنه – أنه سُئِلَ عن قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلاً)، فقال: الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ".
الموضع الثاني: في أول باب الوقف (1/ 225)، وهو قوله:" ولذلك حض الأئمة على تعلمه ومعرفته، كما قدمنا عن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – قوله: الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف".
ونَقَلَ هذا الأثر شُرَّاح المقدمة الجزرية وغيرهم من المتأخرين الذين كتبوا في علم التجويد، أو في علم الوقف والابتداء، ولا أجد ضرورة لنقل جميع ذلك في هذه العجالة، لكن قبل الانتقال إلى الجانب الثاني من الموضوع ألفت نظر القارئ الكريم إلى ثلاثة أمور في هذه النصوص: الأمر الأول اختلاف المصادر في رفع الأثر أو وقفه، والثاني اختلاف المصادر في نص الأثر، فمرة ترد فيه كلمة التجويد، وأخرى ترد كلمة أخرى مكانها، والأمر الثالث: ما ورد في قول الهذلي في الموضع الثاني قد يشير إلى احتمال أن يكون أبو حاتم السجستاني (ت255هـ) قد أورد الأثر في كتابه في الوقف والابتداء.
ثانياً: دلالة الأثر وما يمكن أن يستنبط منه
استدل علماء التجويد والوقف والابتداء بهذا الأثر على بيان معنى الترتيل، وبيان أهمية معرفة موضوع الوقف والابتداء، كما يتضح من النصوص السابقة.
وكان هذا الأثر قد استوقفني حين كنت أبحث عن تاريخٍ لظهور مصطلح التجويد بالمعنى الاصطلاحي، ولم أكن وقفتُ عليه حين كتبتُ بحثي (علم التجويد: نشأته ومعالمه الأولى) سنة 1400هـ=1980م، والذي رجحت فيه أن أول استعمال لكلمة التجويد بالمعنى الاصطلاحي كان في القرن الرابع الهجري (تنظر ص60 من كتاب: أبحاث في علم التجويد).
ووقفت على هذا الأثر حين كتبت أطروحتي للدكتوراه سنة 1405هـ = 1985م، وأثار لدي إشكالاً حول صحة الاستنتاج السابق بشأن تاريخ استعمال مصطلح التجويد، ولمَّا كانت الشواهد التاريخية تدل على تأخر ظهور مصطلح التجويد حتى القرن الرابع الهجري، فإني رجحت أن يكون النص الأصلي للأثر المذكور هو (الترتيل حفظ الوقوف، وبيان [أو تحقيق، أو أداء] الحروف) سواء كان مرفوعاً أو موقوفاً، وقلت: "وهذه الرواية أقرب إلى واقع الاستخدام الاصطلاحي لكلمة التجويد" (ينظر ص16 هامش 1، من كتاب الدراسات الصوتية عند علماء التجويد).
هذه خلاصة ما عرفته عن هذا الأثر، وما كتبته حوله من قبل، وأرجو أن يكون في هذا توضيح لما ورد في كلام الدكتور أنمار، وعسى أن يكون فيه ما يجعله يراجع بعض عباراته التي استعملها، من مثل قوله (زعم) التي قالوا عنها قديماً بأنها مطية الكذب، وآمل أيضاً أن يكون قد وَضَحَ أني لم أرجع عن كلامي السابق، لأني لم أجد إلى الآن ما يحملني على تعديل تصوري الذي استخلصته من قبل عن تاريخ استعمال مصطلح التجويد، وإذا ظهر ما يقتضي مراجعة موقفي هذا فإني سوف أسارع إلى ذلك، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[13 Jun 2008, 03:28 م]ـ
حاشاك من امتطائه بل أنت فوق الثقة فيما تنقل لكن الكلام في الاستنباط ولا مجال للكذب في الاجتهاد فتعين معنى آخر يراد به المشكوك فيه.
وللفائدة:
الزعم يطلق على ثلاثة معان ذكرها ملا علي القاري فقال ما نصه:
"والزعم قد يطلق ويراد به:
1 - القول المحقق
وإن كان أكثر استعماله في:
2 - المشكوك فيه
3 - أو في الظن الباطل "
اهـ http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=2905
وحديث الباب رواه أبو داود وفي اتصال سنده كلام
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=6188
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Jun 2008, 05:01 م]ـ
غفر الله لك يادكتور أنمار
الجميع يعلم أنك لا تقصد إلا خيرا، ولكن بعض العبارات ينبغي تجنبها خصوصا في مقام التعقب والنقد، وكذلك ينبغي التلطف والتأني في نقد الأكابر والأجلاء.
وأول من توجه إليه هذه النصيحة (الزاعم الكبير) كاتب هذه السطور.
وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[13 Jun 2008, 06:20 م]ـ
أشكر أخي الدكتور أنمار على حسن ظنه بي، كما أشكره على الفائدة التي ذكرها، وأشكر أخي الأستاذ ضيف الله العامري على تعقيبه، وأقول له: ليتك عممت الدعاء بالمغفرة، فنحن جميعاً بحاجة إلى ذلك.(/)
تاريخ المصحف العثمانيّ
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[12 Jun 2008, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
أبحث عن كتاب (تاريخ المصحف العثمانيّ في طشقند) للمؤلِّف إسماعيل مخدوم، قد صدر سنة 1391/ 1971.
كذلك أسأل عن نسخ مفردة يعقوب وكتاب الموجز في القراءات؛ وهما للإمام الأهوازيّ (ت446هـ)، صاحب مفردة الحسن البصريّ ومفردة ابن محيصن المكّيّ.
مع جزيل الشكر وجميل العرفان سلفًا.
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[12 Jun 2008, 11:43 ص]ـ
هنالك مفردة يعقوب لابن شريح الأندلسي حققها د. غانم قدوري
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Jun 2008, 02:19 م]ـ
تنبيه لخريج كلية القرآن الكريم الأستاذ محمد أحمد قاسم:
ما حققه الدكتور غانم هو:
" الجمع والتوجيه لما انفرد بقراءته يعقوب"
وليس المفردة نفسها والتي على حد علمي لم تحقق بعد.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[12 Jun 2008, 02:26 م]ـ
هنالك مفردة يعقوب لابن شريح الأندلسي حققها د. غانم قدوري
واضح أن الدكتور يسأل عن مفردة يعقوب للأهوازي مع العلم أن كثيرا من العلماء قد أفرد ليعقوب قراءته وطبعت بعضها آخرها لابن الفحام التي طبعت مؤخرا بتحقيق إيهاب فكري وأبي الجود.
ولم أقف على مفردته للأهوازي مطبوعة أو مخطوطة.
أما موجز الأهوازي فقد حققه عبد العظيم محمود عمران ونشرته مكتبة أولاد الشيخ بمصر تلفون 0628318 جوال 0105112446
وقد حقق على نسخة خطية واحدة في الأزهرية تحت رقم (4) 313 نسبت خطأ للهذلي على حد قول المحقق والقائمين على الأزهرية كما أثبت على الغلاف
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[13 Jun 2008, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
غرض الوقوف على مزيد من المعلومات والإحاطة بها أسأل مجدّدًا:
متى صدر كتاب الموجز في القراءات للأهوازيّ؟ هل نسخته الخطّيّة الأزهريّة كاملة المتن أم يعتريها بعض النقص؟ ما هي بدايتها ونهايتها؟
مع جزيل الشكر وعظيم الامتنان سلفًا.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[13 Jun 2008, 03:53 م]ـ
ط1 عام 2006
والذي يظهر أنها كاملة بشكل عال وتقع في 80 ورقة، إلا أن فيها سقطا استدرك من الوجيز مثل باب البسملة و العديد من الكلمات والجمل التي أشير إليها في الهوامش كـ ص 60 و 228 وغير ذلك
وحسب صور ورقتي المخطوط الأولى والأخيرة التي في الكتاب فقد جاء بداية نص الورقة الأولى كما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله الدايم في عزه وجلاله العادل في حكمه وفعاله المتطول على خلقه بأحسن التفضل والمحسن إليهم بأفضل الكرم على من شاء بالهداية إلى سبيل الرشاد والخاذل من أراد غوايته بالترك والحرمان الجواد بإحسانه وآلائه الرحيم لخلقه وصلى الله على المبعوث إلى الخائضين في عمدة الأباطيل والمتعلمين على عباد التماثيل والجائرين عن قصد السبيل وختم به الرسل وصلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا قال أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن شاهد بن هرمز الأهوازي هذا كتاب موجز في شرح أداء القراء السبعة الأئمة أولهم عبد الله بن كثير ونافع بن عبد الرحمن المدني ....
والورقة الأخيرة تبدأ بـ:
والباقون برفعها.
الإخلاص
قرأ حفص كفوا بضم الفاء وفتح الواو من غير همزة وحمزة بإسكان الفاء مع الهمزة في الوصل فإذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحة اتباعا للخط والقياس ان يلغي حركتها على الفاء والباقون بضم الفاء مع الهمزة وليس في فلق والناس خلاف إلا ما تقدم من الأصول في صدر الكتاب وبالله التوفيق وعليه التكلان والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين آمين رب العالمين بتاريخ اثنين وستين وثمانمائة وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته وسلم.
==================
عموما يا دكتور ياليتكم تبحثون في مخطوطات الأقصى فك الله أسره - عن مفردة يعقوب للداني فهو أعظم نفعا
ـ[د. عمر حمدان]ــــــــ[13 Jun 2008, 05:31 م]ـ
سعادة الدكتور أنمار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
بارك الله فيكم على هذا التعاون الرشيد والتجاوب السديد.
لقد كشفت لي الأيّام وأنا أتفحّص مخلّفات المستشرق گ. برگشريسر عن قطعة من كتاب الإقناع، قد حقّقتها ونشرتها مع قطعة أخرى من كتاب التفرّد والاتّفاق ضمن دراسة (الأهوازيّ وجهوده في علم القراءات) التي أعلنتُ عن صدورها سابقًا في هذا الملتقى. كذلك وقفتُ ضمن مخلّفاته على نسخة خطّيّة من كتاب الموجز في شرح أداء القَرَأَة السبعة الأئمّة.
إنّ مكتبة الإمام الأهوازيّ في القراءات من اهتماماتي البالغة الخاصّة. لذلك أسعى جاهدًا للحصول على ما هو متوافر من نسخ خطّيّة لمؤلَّفاته في القراءات، لأنّني أرغب في أن أصدر في المستقبل ما حُقّق منها وما لم يحقّق بعدُ ضمن مجموعة واحدة.
والحمد لله أوّلاً وآخرًا.(/)
كتاب تقريب النفع
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[12 Jun 2008, 12:35 م]ـ
هل أجد أحدا يرفع لنا كتاب تقريب النفع للإمام الضباع رحمه الله فهو كتاب مفيد في بابه قد كان لدي في فترة سابقة ثم ضاع مني(/)
سؤال لفضيلة أد أحمد شرشال عن المصحف الشامي
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Jun 2008, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد $ وعلى آل وصحبه وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتوجه بالسؤال للعلامة فضيلة أ د أحمد شرشال حفظه الله تعالى عن أهمية مشاهدات الإمام السخاوي للمصحف الشامي، وفي رأيكم انفرادات ذلك المصحف ما قيمتها؟ في علم الرسم وهي تخالف لبعض الإجماع المحكي عن علماء الرسم كما في رسم خراج. وسموات فصلت.
وأرجو الإفادة عن إطلاق دعوة الإجماع في علم الرسم والاحتجاج به، فما شروط ذلك الإجماع إن وجد وهل هو موجود فعلا وهل هو كنظير النقل اليقيني الطبقي وتعد مخالفته خرق أم لا وهل ما ذكره الحافظ السخاوي رحمه الله زيادة علم أم ماذا مع وجود دعوة الاتفاق في بعض العبارات ودعاوي الإجماع في بعض كتب الرسم ثم نجد غير ذلك عبر مطالعت المخطوطات القرآنية ... أفيدونا حفظكم الله تعالى
وتفضل بقبول وافر الاحترام والتقدير
محبكم
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Jul 2008, 12:02 ص]ـ
فضيلة أ د. أحمد شرشال ـ حفظه الله ـ
جزاكم الله خيراً .................. ننتظر منكم الإجابة
ـ[أبو تراب الجزائري]ــــــــ[04 Jul 2008, 04:56 م]ـ
طلب مساعدة من الإخوة المشاركين:
أبحث عن كتاب الطراز في ضبط الخراز بتحقيق الشيخ أحمد شرشال
من يرشدني في أي مكتبات المدينة النبوية يباع الكتاب أو حتى خارج السعودية
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[04 Jul 2008, 06:55 م]ـ
أخي أبا تراب أفيدك بأن كتاب الطراز شرح ضبط الخراز للتنسي بتحقيق الدكتور أحمد شرشال طبع بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية، وهو موجود في قسم التسويق (بالمجمع).
ووفقكم الله تعالى للعلم النافع والعمل الصالح.(/)
حمل دروس وصوتيات شيخنا الشيخ عبد الباسط هاشم
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Jun 2008, 05:01 ص]ـ
حمل دروس وصوتيات شيخنا الشيخ عبد الباسط هاشم
سأدرج في هذه الصفحة كل ما وجدته مسجلا لفضيلة شيخنا المقرئ الفاضل الشيخ عبد الباسط هاشم والتي سجلها بصوته علما بأن الشيخ بصير بقلبه
ومن هنا تدرك العجب من دقة حفظ الشيخ حفظه الله وأرجو من كل من استفاد من هذه الصفحة أن يدعو للشيخ بالبركة في العمر والصحة والعافية فهو من نوادر هذا العصر ... ولقد زرته في بيته زيارة ماتعة جدا وقرأت عليه وتكرم فأجازني بكل ما يصح له روايته
واشكر الأخت الفاضلة رندا مصطفى على جمعها هذه المادة النادرة
1 - أحكام الراءات للشيه عبد الباسط هاشم_حفظه الله_ له
http://upload.9q9q.net/file/6b4mMJFiEvR/002 - 04 - احكام الراءات للشيخ عبدالباسط هاشم. mp3.html
2 ـ - متن تحفة الأطفال للجمزوري. MP3
http://upload.9q9q.net/file/7B5TurTUsLK/012 - 01 - متن تحفة الأطفال للجمزوري. MP3.html
3 ـ تحريرات الشاطبية للشيخ عبد الباسط هاشم -حفظه الله-
http://upload.9q9q.net/file/X0WCdahjFgC/002 - 03 - تحريرات الشيخ عبدالباسط هاشم. mp3.html
4 ـ هذه سور (الفاتحه والنساء والمائده والاعراف والأنفال) من طريق الإسلام وذلك امن لم يحملها من قبل
http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=view&id=244
5 ـ وهذا شرح الجزريه للدكتور عبد الباسط -حفظه الله ونفع به-لمن لم يحمله من طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...cholar_id=1122
6 ـ - متن حرز الأماني و وجه التهاني - ((الشاطبية) للإمام الشاطبي. mp3
http://www.4shared.com/file/51276581...rified=b28f5b2
7 ـ - متن الفوائد المهذبة للشيخ على الضباع. mp3
http://www.4shared.com/file/51203443...rified=b28f5b2
8 ـ - الدرة المضية القراءات الثلاث - للإمام ابن الجزري. mp3
http://www.4shared.com/file/51299536...rified=b28f5b2
9 ـ - طيبة النشر القراءات العشر - للإمام ابن الجزري. mp3
http://www.4shared.com/file/51299537...rified=b28f5b2
10 ـ - ناظمة الزهر فى علم الفواصل - للإمام الشاطبى. MP3
http://www.4shared.com/file/51333533...rified=b28f5b2
11 ـ - متن اتحاف البرية فى تحريرات الشاطبية. mp3
http://www.4shared.com/file/51335911...rified=b28f5b2
12 ـ - متن المقدمة الجزرية - للإمام ابن الجزري. MP3
http://www.4shared.com/file/51412451...rified=b28f5b2
13 ـ - عقيلة اتراب القصائد علوم الرسم - للإمام الشاطبى. MP3
http://www.4shared.com/file/51415782...rified=b28f5b2
14 ـ - الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط الأول
http://www.4shared.com/file/51433153...rified=b28f5b2
15 ـ - الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط الثاني
http://www.4shared.com/file/51440440...rified=b28f5b2
16 ـ - الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الجزء الثالث
http://www.4shared.com/file/51449766...rified=b28f5b2
ولمتابعة ما سأجده من دروس هنا
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=110998#post110998
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 Jun 2008, 11:55 م]ـ
وهذه تتمة أجزاء الروض النضير
--------------------------------------------------------------------------------
17 ـ - الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط الرابع
http://www.4shared.com/file/51456508...rified=b28f5b2
18 ـ - الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط الخامس
http://www.4shared.com/file/51466672...rified=b28f5b2
19 ـ - الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط السادس
http://www.4shared.com/file/51466669...rified=b28f5b2
20 ـ الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط السابع
http://www.4shared.com/file/51535754...rified=b28f5b2
21 ـ الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط الثامن
http://www.4shared.com/file/51535753...rified=b28f5b2
22 ـ الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط التاسع
http://www.4shared.com/file/51563814...rified=b28f5b2
23 ـ الروض النضير أوجه الكتاب المنير - للعلامة المتولى. mp3
الشريط العاشر
http://www.4shared.com/file/51563811...rified=b28f5b2
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[03 Jul 2008, 11:59 م]ـ
الدكتور يحيى غوثاني
جزاك الله خيراً على ما تقوم به من جهود لخدمة تراثنا القرآني.
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[15 Jul 2008, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل على هذه الدرر و حفظ الله شيخنا عبد الباسط(/)
سلسلة محاضرات من كتاب أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء
ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Jun 2008, 06:44 ص]ـ
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمدَ للهِ، نحمدُه ونستعينُه، ونستغفره ونسترضيه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ? يَا أَيُّهَا الذين آمَنُوا اتَّقُواللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مسلمونَ? آل عمران: 102. أما بعد:
فإن معرفة علم الوقف من تَمَامِ مَعرفة مَعَاني القرءان، إذ لا يتأتى لأحدٍ معرفةُ معاني القرءان إلا بمعرفة الفواصل.
ولمَّا كان عِلمُ الوقفِ مُتعلقًا بفَهم القرءان وتدبُّرِه والذي حثَّ عليه ربُّنا جل وعلا في قوله: ?كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ? ص:29
ومِن هُنا رغِبتُ في إعدادِ رسالة مختصرة في معرفة الوقف والابتداء، عُنيت فيها بجمع بعض المسائل التي تهمُّ مُعَلِّمَ القرءان الكريم في مجال الوقف والابتداء. و إليك مباحث الرسالة (1):
أولا: الوقف اللازم.
ثانيًا: الوقف القبيح.
ثالثًا: وقف التعسف.
رابعًا: الوقف على " كلا ".
خامسًا: الوقف على " بلى، نعم".
سادسًا: الكلام عن: " ذلك، هذا، أم، بل، حتى، ثم، إلا ".
سابعًا: وقفات مختارة من كتاب المكتفى.
سائلاً الله العلي الكبير أن يهدينا سواء السبيل.
1 - مقدمة عن الوقف والابتداء
(أ) - أهمية الوقف والابتداء (1)
يُعد الوقف والابتداء من أهمّ موضوعات التجويد التي لابد للقارئ من معرفتها، ومراعاتِها فى قراءته. العميد: ص/ 145.
وقد أوجب المتقدِّمون من الرعيلِ الأول على القارئ معرفة الوقف والابتداء. هداية القارئ: ص/ 365.
قال ابن الجزري:
وَبَعْدَ تَجْوِيدِكَ لِلْحُرُوفِ لابُدَّ مِنْ مّعْرِفَةِ الوقُوفِ
ثبت أن الإمام عليًّا بنَ أبي طالب ? سئل عن قوله تعالى: ? وَرَتِّلِ القرءان تَرْتِيلا? المزمل: 4، فقال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
قال ابنُ الجزري رحمه الله: ففي كلام على? دليل على وجوب تعلمه ومعرفته. اهـ النشر: ص/225.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " لقد عشنا برهة من دهرنا، وإنَّ أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرءان، و تنزل السورة على محمد ? فنتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها، كمَا تتعلمون أنتم اليوم القرءان، ولقد رأينا اليوم رجالاً يُؤْتَى أحدهم القرءان قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ما يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده، وكل حرف منه ينادي أنا رسول الله إليك لتعمل بي، وتتعظ بمواعظي ". اهـ منار الهدى: ص/ 5.
قال ابن الجزري رحمه الله: " وفى كلام ابن عمر برهان على أن فى تعلمه إجماعًا من الصحابة رضى الله عنهم ".اهـ. النشر: ج/1 ص/ 225.
وقال رحمه الله: " ومن ثَمَّ اشترط كثيرٌ من أئمة الخلف على المجيز ألا يجيزَ أحدًا إلا بعدَ معرفته الوقف والابتداء، وكان أئمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون إلينا فيه بالأصابع سنة أخذوها كذلك عن شِيوخِهم الأولين رحمة الله عليهم أجمعين" النشر: ج/1ص/ 225.
وعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قال: جاء رجلان إلى رسول الله? فتشهد أحدهما فقال: "مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا (* *) فقال رسول?: " قُمْ أَوْ اذْهَبْ بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ " رواه مسلم.
قال الحافظ أبو عمرو رحمه الله: " ففي هذا الخبر إيذان بكراهية القطعِ على المستبشعِ من اللفظ المتعلِّق بما يُبيِّنُ حقيقَتَه، ويدلُّ على المراد منه، لأنَّه عليه السلام إنَّما أقام الخطيب لمَّا قطع على ما يقبُح، إذ جمع بقطعه بين حال من أطاع وحالِ من عصى، ولم يفصل بين ذلك، وإنَّما كان ينبغي له أن يقطع على قوله: " فَقَدْ رَشَدَ "، ثم يستأنف ما بعد ذلك، ويصل كلامه إلى آخره، فيقول: " وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوى ".
وإذا كانَ مِثل هذا مَكروهًا مستبشعًا فى الكلام الجاري بين المخلوقين، فهو فى كتاب الله عز وجل، الذي هو كلام ربُّ العالمين أشدُّ كراهيةً واستبشاعًا، وأحقُّ وأولى أن يُتجنب " المكتفى: ص/ 133.
قال ابن الأنباري: " ومن تمامِ مَعرفةِ القرءانِ معرفةُ الوقف والابتداء، إذ لا يتأتى لأحدٍ معرفة معاني القرءان إلا بمعرفة الفواصل، فهذا أدلُّ دليل على وجوبِ تعلُّمِه وتعلِيمه. اهـ منار الهدى: ص/ 5 – 6.
(ب) - علاقة الوقف بسائر العلوم
قال ابن مجاهد: لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحويّ، عالم بالقراءات، عالم بالتفسير، والقصص، وتلخيص بعضها من بعض، عالمٌ باللغة التي نزل بها القرآن، وكذا علم الفقه (1). جاء في التقرير العلمي لمصحف المدينة المنورة: عُني السلف رضوان الله عليهم بمعرفة فواصل الكلام، ومراعاتها خاصة في كلام الله عز وجل، فإن هذا مما يعين على معرفة معاني الآيات وتفسيرها، ولذلك احتيج في معرفته إلى معرفة الإعراب والعربية، ومعرفة التفسير، والقراءات (2).
(ج) - هذا العلم بحرٌ لا يدرك ساحله ولا أحد يدَّعي الكمال فيه
جاء في التقرير العلمي لمصحف المدينة المنورة: وقد صار هذا الشأن عِلمًا جليلا، صُنفت فيه المصنفات، وحُرِّرت مسائله وغوامضه، إلا أنه مع ذلك يعد مجالاً واسعًا لإعمال الفكر والنظر، لأنه ينبني على الاجتهاد في فهم معاني الآيات القرآنية.
واستكشاف مراميها، وتجلية غوامضها.
وهذا ما جعل اللجنة عند مراجعة الوقوف في المصحف تحتاج أكثر ما تحتاج من المصادر إلى كتب التفسير، وقد ذكر التقرير العلمي أن الوقف والابتداء بحرٌ لا يدرك ساحله، ولا يوصل إلى غوره، وإنَّ اللجنة بذلَتْ جهدها قدر الوسع والطاقة.
وحرَّرتْ ما أمكن لها تحريره من الوقف دون أن تدعي حصر ذلك ولا بلوغ الكمال فيه، إذ بقي في مجال لأهل العلم ممن أوتي حظًا من العلوم التي ذكرها ابن مجاهد، أن يتكلم فيه (1).
سلسلة محاضرات من كتاب أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء لـ جمال القرش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Jun 2008, 01:28 م]ـ
2 - أقسام الوقف
الوقف لغة: الكف والحبس.
الاصطلاح: هو عبارة عن قطع الصوت عند آخر الكلمة زمنًا ما، فيتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة.
أقسامه (1):
1 - اختباري: هو ما يطلب من القارئ بقصد الامتحان (2).
حكمه: الجواز بشرط أن يبتدئ الواقف مما وقف عليه، ويصله بما بعده إن صلح الابتداء، وإلا فليبتدئ بما قبله مما يصلح الابتداء.
سلسلة محاضرات من كتاب أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء لـ جمال القرش
2 - اضطراري: هو ما يعرض للقارئ بسبب ضرورة ألجأته إلى الوقف، كضيق النفس، أو العطاس، أو القيء، أو غلبة البكاء، أوالنسيان.
حكمه: يجوز الوقف، وإن لم يتمِّ المعنى، وبعد ذهاب هذه الضرورة التي ألجأته إلى الوقف على هذه الكلمة، يبتدئ منها ويصلها بما بعدها إن صلح البدء بها، وإلا فليبتدئ مما قبلها مما يصلح البدء به.
3 - اختياري: هو ما يقصده القارئ باختياره من غير عروض سبب من الأسباب المتقدمة فى الوقف الاختباري أو الاضطراري.
حكمه: قد يبتدأ بما بعد الكلمة الموقوف عليها، وقد لا يبتدأ، بأن توصل بما بعدها، وهذا الوقف هو المقصود بالذكر هنا.
أقسامه: التام والكاف والحسن. (3)
1 - الوقف التام
(أ) - تعريفه: هو الوقف على كلام تمَّ معناه، ولم يتعلق بما بعده لا لفظًا ولا معنىً، ودليله ما يأتي:
الدليل الأول: عن أَبِي بَكْرَةَ? أَنَّ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلام قَالَ: يَا مُحَمَّدُ اقْرَأْ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ، قَالَ مِيكَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلام: اسْتَزِدْهُ؟ فَاسْتَزَادَهُ، قَالَ: اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْنِ،؟ قَالَ مِيكَائِيلُ: اسْتَزِدْهُ، فَاسْتَزَادَهُ حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ، قَالَ: كُلٌّ شَافٍ كَافٍ، مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ، أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ. (1)
قال الحافظ أبو عمرو: فهذا تعليم التام من رسول الله ? عن جبريل عليه السلام، إذ ظاهره دالُّ على أنه ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر النار والعقاب، وتفصل عمَّا بعدها، إذا كان بعدها ذِكْر الجنة والثواب، وكذلك نحو قوله عز وجل:
? فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ? البقرة: 275، هنا الوقف، ولا يجوز أن يوصل ذلك بقوله تعالى: ?وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ? ويقطع على ذلك، وتختمُ به الآية.اهـ المكتفى: ص/ 133 - 134.
(ب) – رمزه: يرمز للوقف التام في المصاحف بـ" قلي" والذي يعنى أولوية الوقف مع جواز الوصل.
(ج) - وجوده: غالبًا ما يكون فى الحالات التالية:
1 - وسط الآية، كالوقف على ?جَاءَنِي? من قوله تعالى: ?لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي? الفرقان: 29، ثم قال تعالى:? وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا?، وهو أتم لأنه نهاية الحكاية.
2 - قرب آخر الآية، كقوله تعالى: ?وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً? النمل: 54، هنا التمام، لأنَّه آخرُ كلامِ بلقيس ثمَّ قال تعالى: ?وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ?.
3 - رؤوس الآي، كالوقف على قوله تعالى: ?مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ? الفاتحة: 4.
4 - بعد رأس الآية بكلمة، كالوقف على قوله: ?وَبِاللَّيْلِ? من قوله تعالى: ? وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ? الصافات:138، فهذا تمامُ الكلام مع أن?مُصْبِحِينَ? هي رأس الآية.
5 - تامًا على أحد التأويلين غير تام على ثانيهما، كالوقف على ?إِلا اللَّهُ? من قوله تعالى: ? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا? آل عمران: 7، تامُّ على قول من زَعَم أنَّ ?الرَّاسِخُونَ? لا يعلمون تأويلَه وهو قول الأكثرين، غيرُ تامٍّ على قول من جعل ?الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ? يعلمون التأويل الذي هو على معنى التفسير.
(د) - من علاماته في الغالب:
1 - الابتداء بالاستفهام، نحو قوله تعالى: ?اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ* أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ? الحج: 79 - 80.
2 - الابتداء بعده بياء النداء، كالوقف على ?قَدِيرٌ? من قوله تعالى: ?إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ? البقرة: 20.
3 - الابتداء بعده بفعل الأمر، نحو قوله تعالى: ?ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ * وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ? هود: 114: 115.
4 - الابتداء بعده بالشرط، نحو قوله تعالى: ? لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ * مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ به? النساء: 113.
5 - الفصل بين آيتي عذاب ورحمة، نحو قوله تعالى: ?فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ *وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ? البقرة: 24 - 25.
6 - انتهاء الاستثناء، نحو قوله تعالى: ? أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ* إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ* إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ? البقرة: 159 - 160 - 161.
7 - انتهاء القول، نحو قوله تعالى: ? إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ* قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ? الشعراء: 70 - 71.
8 - الابتداء بعده بالنفي أو النهي، نحو قوله تعالى: ? وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ * لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ? آل عمران: 195 - 196.
9 - الفصل بين الصفتين المتضادتين، نحو قوله تعالى: ?هَذَا هُدًى* وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ? الجاثية: 11.
* * *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 Jun 2008, 01:32 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ جمال هذه الدرر , وهذه المواضيع محلها ملتقى القراءات والتجويد كما تعلم فليتك تراعي ذلك مستقبلاً بارك الله فيك.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[16 Jun 2008, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ جمال،،،،
ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Jun 2008, 08:09 م]ـ
فضيلة الشيخ / أحمد البريدي حفظه الله، إذا تكرمت هل من الممكن نقل الموضوع إلى منتدى التجويد والقراءات؟
ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Jun 2008, 08:11 م]ـ
2 - الوقف الكافي
(أ) - تعريفه: هو الوقف على كلام يؤدى معنى صحيحًا، تعلق بما بعده معنىً لا لفظًا.
(ب) - حكم الوقف عليه: يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.
(ج) - رمزه: يرمز له في الغالب بـ" ج" ويعنى جواز الوقف والوصل بدون أفضلية.
(د) - دليله: ما جاء عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ? قَال: قَالَ لِي النَّبِيُّ ?: " اقْرَأْ عَلَيَّ " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ!: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: "نَعَمْ "، فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى أَتَيْتُ إِلَى هَذِهِ الآيَةِ ?فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا? قَالَ: "حَسْبُكَ الآنَ" فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ، فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ. متفق عليه.
وفي الحديث دليلٌ على جوازه واستعماله لأن القطع علي قوله: ?شَهِيدًا? كافٍ وليس تامًّا، لأن المعنى فكيف يكون حالهم إذا كان هذا ?يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا?النساء: 42، فما بعده متعلق بما قبله، والتَّمَام ?وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا?، لأنه انقضاء القصة.
وقد أمر النبي ? عبدَ الله بنَ مسعود أن يقطع عليه مع تقارب ما بينهما.
(هـ) – سبب التسمية: سمي كافيًا لاكتفائه عما بعده واستغناء ما بعده عنه، بأن لا يكون مقيدًا له من جهة اللفظ.
(و) - علاماته في الغالب، أن يكون ما بعده:
1ـ مبتدأ، نحو قوله تعالى: ?وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ? البقرة: 15 - 16.
2ـ فعلاً، قال تعالى:?وَإِن مِنكُمْ إِلا وَارِدُهَا*كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا?مريم: 71
3 ـ مصدرًا، قال تعالى: ? لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ* وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ? الزمر: 21.
4ـ مفعولاً لفعل محذوف، نحو: ? مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ (1) ??الأحزاب 38.
5 ـ نفيًا، نحو قوله تعالى: ? وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ? يس: 39 - 40.
6 ـ إِنْ مكسورة الهمزة، نحو قوله تعالى: ? أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ * إِنِ الْكَافِرُونَ إِلا فِي غُرُورٍ? الملك: 2.
7 ـ استفهامًا، نحو قوله تعالى: ? أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ? البقرة: 258.
8 ـ بل، نحو قوله تعالى: ? وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ * بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ? البقرة: 88.
9 ـ ألا المخففة، قال تعالى: ? قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ? البقرة: 15.
10 ـ سين أو سوف، نحو قوله تعالى: ? أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ * سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ? الزخرف: 19.
11ـ نعم، بئس، وغالبهن كاف مالم يتقدمهن قول أو قسم.
نحو: قوله تعالى: ?وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ* نِعْمَ الْعَبْدُ ? ص:30.
وقوله تعالى: ? وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ*بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ? هود:99
12ـ أن مفتوحة الهمزة، نحو الابتداء بـ: ?وَأَنْ تَصُومُوا ? البقرة: 184 ?وَأَنْ تَعْفُوا? البقرة: 237،?وَأَنْ تَصَدَّقُوا? البقرة:280، ?وَأَنْ تَصْبِرُوا? النساء: 25.
* * *
3 - الوقف الحسن
(أ) - تعريفه: هو الوقف على كلام صحيح، تعلَّق بما بعده لفظًا ومعنىً.
(ب) - حكمه: يحسن الوقف عليه، وأما الابتداء بما بعده فقد يحسُن وقد يقبح.
قد يحسن الوقف ولا يحسن الابتداء، إذا كان على غير رأس الآي وتعلق لفظًا كالوقف على كلمة ?لله? من قوله تعالى: ?الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ? الفاتحة:2، وذلك لشدة التعلق بين الصفة والموصوف.
وقد يحسن الوقف ويحسن الابتداء إذا كان على رأس آية نحو: الوقف على ?الْعَالَمِينَ? من قوله تعالى: ? الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ? الفاتحة: 2، والابتداء بـ?الرَّحمنِ الرحيمِ?، فالوقف على رأس الآية سنة متبعة عن الرسول ?، والدليل ما ثبت متصل الإسناد إلى أم سلمة –رضى الله عنها – أَنَّهَا سُئلَتْ عَنْ قِرَاءةِ رَسُولِ اللَّهِ ? فَقَالَتْ: كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً ?بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ?، ?الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ?، ?الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ?، ?مَالِكِ يَوْمِ الدِّين? وهذا أصل معتمد فى الوقف على رؤوس الآي (1).
أخبرني الدكتور إبراهيم الدوسري: أنه سأل العلامة الزيات: عن الوقف على قوله: ?لِلْمُصَلِّينَ? ثم الرجوع ?فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ? فقال: السنة الوقوف على رأس الآية (1).
وأخبرني فضيلته: أن من يفعل ذلك ليس عنده دليل على ذلك لا في السنة ولا في الكتب المعتبرة.
(ج) - رمزه: أكثر المصاحف ترمز لهذا الوقف بعلامة (صلي) إذا حَسُنَ الابتداء بما بعده، وتعني جواز الوقف والوصل مع كون الوصل أولى.
* *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[16 Jun 2008, 11:22 م]ـ
نعم تم تنفيذ طلبك.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Jun 2008, 05:24 ص]ـ
تنبيه بالنسبة للرمر (صلى) للوقف الحسن، على رأي بعض مذاهب القراء، والأولى أن لا يوضع علامة وقف على الوقف الحسن باعتبار حسن الوقف وقبح الابتداء إلا إذا كان على رأس آية
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Jun 2008, 05:27 ص]ـ
3 - حكم التقيد بعلامات المصاحف
سألت فضيلة الدكتورعبد العزيز القارئ عن حكم التقيد بعلامات المصاحف؟
فأجاب رعاه الله: طبعًا رموز الوقف لم توضع على سائر المواضع التي ينبغي أن توضع فيها رموز، وإلا لكثر ذلك في المصحف، وشوش على قارئ القرآن.
إنما وضعت على مواضع منتقاة، إمَّا من أجل التنبيه إليها، أو من أجل حاجتها الماسَّة إلى بيان حكم الوقف فيها.
ولا يَعني هذا أنَّ باقي المواضع ما دام ما وضع عليها رمز لاوَقْفَ عليها، هذا القياس غير صحيح، باقي المواقف، أو باقي المواضع في القرآن المرتل بنفسه يقيسها على ما وضع عليه رمز الوقف، فيكون قد تمرَّس بفهم المعاني، وإدراك فواصل المعاني، فعندئذ هو يتولى تحديد مواضع الوقف ورموزها (1).
ـ[جمال القرش]ــــــــ[17 Jun 2008, 05:27 ص]ـ
الوقف اللازم
تعريفه: هو الوقف على موضع أدى معنىً صحيحًا، ولا يتبين المعنى المراد إلا بالوقف عليه، وإلا ترتَّب عليه إخلال بالمعنى.
علامته: رمز له في المصحف بحرف الميم {مـ}.
والوقف اللازم لا يعنى انقطاع الجملة عمَّا بعدها تمامًا، فقد يكون بيانًا تامًا، وقد يكون بيانًا كافيًا، وقد يكون فيه وجهات نظر واختلاف بين العلماء، فلا يَعجبُ القارئُ إذا ما وجد اختلافًا في بعض المصاحف في اعتبار الوقف اللازم، فكلٌّ منهم له مبرره، ومن ذلك:
ـ الوقف على: ?كَبِيرٌ?
قال تعالى: ? يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ {مـ} وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ ? البقرة:217.
من وضع علامة {مـ} (1) اعتبر أن الوصل يوهم أن الصد عن سبيل الله والكفر به كبير، والصواب: أن الصدَّ عن سبيل الله والكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبرعند الله من جريمة القتال في المسجد الحرام.
ومن وضع علامة (صلى) اعتبر الكلام من قبيل عطف الجمل، أي: قل قتال فيه كبير، والصد عن سبيل الله والكفر به .. إلخ أكبرعند الله .. إلخ.
ومن وضع علامة (قلى) اعتبر أن الكلام تم وأن جملة: ?وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ? جملة مستأنفة، لاعلاقة لها بما قبلها لفظًا ولا معنىً.
ـ الوقف على: لفظ الجلالة ?اللَّهُ?
قال تعالى: ? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ {مـ} وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ? آل عمران: 7. مَن وضع علامة "مـ" اعتبر أن الوصل يوهم مشاركة ?الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لله? في معرفة "التأويل" الذي هو بمعنى علم الغيب وأسماء الله وصفاته.
ومن وصل اعتبر أن "التأويل" بمعنى دقائق التفسير.
حدثني فضيلة الدكتور عبد العزيز القارئ، قال: عندما كانت لجنة مصحف المدينة النبوية تراجع وقوف المصحف، جرى بحثٌ علميٌّ نفيسٌ طويلٌ، استغرقَ أيامًا، في هذه الآية، فسائر المصاحف تضع هنا رمز الوقف اللازم، ورأينا أنَّ هذا الرمز يترتب عليه إبطالُ أحدِ الوجهين في التفسير، أو في المعنى، بينما هما وجهان صحيحان معتبران.
الوجه الأول: أن التأويل لايعلمه إلا الله، والراسخون لايعلمون التأويل.
الوجه الثاني: أنهم يعلمون التأويل.
فعلى الوجه الأول يختلف معنى التأويل عنه في الوجه الثاني.
فالتأويل الذي يعلمُه ?الرَّاسِخُونَ? هو ما خفي من معاني القرآن، وكان يحتاج إلى استنباط لايقدرعليه إلا خواصُّ العلماء، ولذلك كان ابنُ عباسٍ -رضي الله عنهما- وهو من أخصِّ خواصِّ العلماء، وأعلم الناس بالتفسير أو بالتأويل؛ كان يصل هذه الآية ويقول: " أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.
أمَّا التأويل الذي لا يعلمه أحدٌ ولايعلمُه إلا الله فله معنى آخر، وهو معرفة كلِّ الأشياء وحقائقها المغيبة عن الإنسان مثل: حقائق ما أخبر عنه في القرآن من أحوال يوم القيامة، ومن أشياء يوم القيامة، وحقائق الصفات ونحو ذلك، هذا لايعلمه إلا الله.
فإذا وصل فعلى المعنى الأول، أو على الوجه الأول.
وإذا وقف فعلى الوجه الثاني، فوجدنا أن رمز الوقف اللازم يصير فيه تحكم وإبطال لأحد الوجهين وكلا الوجهين صحيحان.
لذلك اختارت اللجنة ألا تجعل الوقف هنا أو لا ترمز هنا إلى الوقف اللازم.
بل وضعت (قلي) (1).
وأفادني الدكتور بسام الغانم (2) بما يلي:
الوقف على: ? وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ ? قول جمهور سلف الأمة، وخلفها، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، ويكون التأويل هنا بمعنى الحقيقية، أي: حقائق الغيب التي يؤول إليها الأمر.
ويجوز الوصل، وهو قول جماعة من السلف والخلف، ويكون التأويل هنا: بمعنى التفسير، فالراسخون في العلم يعلمون تفسيره.
والوقف أولى من الوصل، لأن الغالب في القرآن إطلاق التأويل على حقيقة الأمر، وهي لا يعلمها إلا الله (3).
ـ الوقف اللازم على: ?لَمْ يَأْتُوكَ?
قال تعالى: ? وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ {مـ} يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ موَاضِعِهِ? المائدة: 41.
فقد نصَّت مصاحفُ الأزهر عليه بينما هو في مصاحف الشام والحجاز والمغرب وقف، لكن الوصل أولى.
فمن اعتبره وقفًا لازمًا، لئلا يتوهم أنَّ اليهودَ الذينَ يتسمعون لم يأتوا محرفين الكلم، بينما الآية تثبت لهم التحريف والكذب.اهـ (1).
ومن رأى أولويةَ الوصل فقد اعتبر أن جملة: ? يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ? نعت ثالث ?لِقَوْمٍ?، أو في محل نصب حال من الضمير في ?سَمَّاعُونَ? ولا يفصل بين النعت والمنعوت.
* * *(/)
شرح جديد لشيخنا أيمن سويد
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[20 Jun 2008, 02:48 ص]ـ
يقوم شيخنا المقرئ العلامة أيمن رشدي سويد بشرح منظومة "المفيد في علم التجويد" للعلامة الطيبي رحمه الله في شارقة الإمارات ...
وهي دروس مميزة من عالم راسخ في علمه
يمكن الإستماع للدروس ومتابعتها في هذا الرابط:
http://www.sharjahevents.com/muntada/sound.php?catid=92
ولا تنسونا من دعائكم
أخوكم /أبو الفضل النجدي
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 Jun 2008, 03:03 م]ـ
هل سيشرح الشيخ الجزرية في الشارقة؟
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[20 Jun 2008, 09:35 م]ـ
الشيخ شرح الجزرية سابقا بالشارقة
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 Jun 2008, 11:03 م]ـ
هلا أعطيتني الرابط؟
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[21 Jun 2008, 06:26 ص]ـ
هنا:
http://www.sharjahevents.com/muntada/sound.php?catid=53
وفقك الله(/)
شرح جديد لشيخنا أيمن سويد
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[20 Jun 2008, 02:49 ص]ـ
يقوم شيخنا المقرئ العلامة أيمن رشدي سويد بشرح منظومة "المفيد في علم التجويد" للعلامة الطيبي رحمه الله في شارقة الإمارات ...
وهي دروس مميزة من عالم راسخ في علمه
يمكن الإستماع للدروس ومتابعتها في هذا الرابط:
http://www.sharjahevents.com/muntada/sound.php?catid=92
ولا تنسونا من دعائكم
أخوكم /أبو الفضل النجدي(/)
كتاب الخلاصة في ضبط متن تحفة الأطفال والمقدمة الجزرية
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:00 ص]ـ
سلسلة زاد المقرئين (5)
الخُلاصَةُ فِي ضَبْطِ مَتْنَي
تُحْفَةِ الأطْفَالِ
للْعلامَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ حُسَيْنِ الجَمْزوري
وَالْمُقَدِّمَةِ الْجَزَرِيَّةِ
لْلإمَامِ الحَافِظِ مُحَمَّدِ بْنِ شَمْسِ الدِّينِ بْنِ الجَزَرِي
ملحق بالرسالة شريط صوتي
ضَبْطُ وَتْعلِيقُ
أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ جَمَالِ بْنِ إبرَاهِيمَ الْقِرْشِ
قرظ له فضيلة الدكتور
عَبْدِِ العَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الحَفيظِ بْنِ سُليمانَ
الحاصل على إجازة بالقراءات العشرالكبرى والصغرىعلى شيخ قراء عصره
العلامة أحمد بن عبد العزيز الزيات
عُرِض على أصحابِ الفضيلة
مُحَمَّد بنُ عبدِ الحميدِ أبو روَّاش مدير إدارة النص القرآني لمراجعة مصحف المدينة النبوية
رشادُ بنُ عبدِ التوابِ السِّيسي المدرس بكلية المعلمين بالمدينة المنورة عبد الرافع بن رضوان على الشرقاوي عضو اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية
تقديم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا، قيمًا لينذر بأسًا شديدًا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرًا حسنًا، ماكثين فيه أبدًا، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته وكان بشرعه من العاملين إلى يوم الدين. وبعد:
فقد عرض علي أحد أبنائي النجباء: الشيخ جمال القرش - فتح الله عليه وعلى أمثاله - الذي قرأ علي ختمة كاملة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، وأسمعني متني تحفة الأطفال والجزرية.
وسمعت منه أيضًا نظمًا لطيفًا لفضيلة أستاذنا الراحل: الشيخ عامر السيد عثمان شيخ المقارئ المصرية سابقًا، يتناول فيه أحكام قصر المنفصل مع توسط المتصل لمن أراد أن يقرأ بقصر المنفصل، سمعت منه هذه المنظومات الثلاث.
وأنا بدوري أُقرُّ ما سمعته وأعلن أنه صالحٌ للتداول، وأنه يؤخذ به، ويؤخذ على هذا النحو، ويعمل بما فيه.
فأرجو الله أن ينفع به، وبأمثاله الإسلام والمسلمين، وأن يتقبل مني ومنه ومن سائر قرَّاء القرءان صالح عملهم وأن يجعل هذا في ميزان حسناتنا جميعًا يوم القيامة إن ربنا سميع قريب مجيب.
وصلى الله على محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد العزيز بن عبد الحفيظ بن سليمان
المقدمة
الحمد لله المنعم المتفضلِ الذي لم يتخذ ولدًا ولم يكنْ لَه شَريكٌ في الْمُلْكِ وخَلَقَ كُلَّ شيءٍ فقدرهُ تقديرًا، والصلاةُ والسلامُ على المبعوِث إلى الناسِ كافةً بالهُدى ودِينِ الحقِّ ليُظهرَه على الدِّين كلِّه ولو كره المشركون.
وبعد:
فإنَّ المتونَ هي أداةُ كلِّ فنٍّ، ولمُّ شتاتِ كلِّ عِلمٍ، ومَرجعُ العلماءِ، والدليلُ الحاضرُ الموثِّق لِمَا يُقالُ، والفاصل في الخلاف.
ولمَّا كان تَجويدُ القرءانِ ومعرفةُ أحكامه مِنْ عُلوم القرءان أشرفَ العلوم منزلةً، فقد رَغِبت في ضبطِ مَتْنَيْ: تُحفةِ الأطفالِ والمُقدِّمةِ الجزريةِ، واللَّتينِ قد وَصَّى أهل الإقراء بحفظهما قبلَ نَيل الإجازة
وقمتُ حَسبَ مَا يَسرَّهُ الله وأعانني من التقريبِ والتذليل لبعض الإجابات التي يَكثرُ التَساؤلُ عنها، وكانتِ البدايةُ هي الرغبةُ في تسجيل شَريطٍ يكونُ مَرجعًا، مساعد الطالب على حِفْظ هذينِ المتْنينِ بكيفية صحيحةٍ، فقمت بعرض المتن على شَيخي الدكتورِعبدِ العزيرِ بنِ عبد الحفيظِ بنِ سليمانَ (1) وفقه الله
ثم قمتُ بإرسال شريط مسجلٍ عليه أبيات التحفة والجزرية لصاحب الفضيلة الشيخ أحمد الزيات لمراجعته لكنَّ ظروفه الصحية لم تمكنه من ذلك، فعُرِضَ عَلى أَصحابِ الفضيلةِ: الشيخِ عبدِ الرافعِ بنِ رضوان حفظه الله عُضو لجنة المصاحف بالمجمع، والشيخ رشاد بن عبد التواب السيسي المدرس السابق بكلية المعلِّمين بالمدينة المنورة، والشيخِ فتحي بنِ رمضان بن محمود مساعد مدير إدارة النص القرآني بالمجمع، وقام فضيلة الشيخ محمد عبد الحميد أبو رواش (1) مدير إدارة النص القرءاني بالمجمع بالرد علينا، فجزاهم الله عنا خير الجزاء، وقمت بضبط المتن حسب ما اختارته اللجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كَمَا عَرضت متن الجزرية على صاحب الفضيلة الدكتور: أحمد الزعبي (2) وتلقيت عنه المقدمة الجزرية بسنده إلى الإمام ابن الجزري وفق النُّسخة التي حققها الشيخ أيمن رشدي سويد.
وقد رأيت أن أعتبر النسخة التي راجعتها اللجنة لمتني التحفة والجزرية هي الأصل الذي أَبني عليه، ووضعت بالهامش حواشي لبعض الرسائل التي عُنيت بضبط متني التحفة والجزرية ليكون عند القارئ إلمام بالأوجه المختلفة للمتن وتبريراتها اللُّغوية، وقد رَمزت لِكلِّ رِسالة محققةٍ برمز للتسهيل.
وهي كما يلي:
رسالة الشيخ أيمن سويد: برمز: (أ) (3).
رسالة الشيخ الضباع في منحة ذي الجلال برمز: (ض) (4).
رسالة الشيخ حسن سعيد السكندري برمز: (س) (5).
رسالة الشيخ زكريا الأنصاري " شرح المقدمة " برمز: (ز) (1).
رسالة الشيخ ملا على القاري في كتابه المنح الفكرية (م).
رسالة الشيخ عبد الحكيم بن أبي رواش، برمز: (ش) (2).
سائلا اللهَ العَليَّ الكبيرَ أنْ يجعلَ هذا العمَلَ خالصًا لوجهه الكريمِ ونفعًا للمسلمين، وصلى الله على نبينا مُحَمَّدٍ وَعلى آلِهِ وَصحبه وسلم.
أبو عبد الرحمن جمال القرش
* * *
(1) هو الشيخ الفاضل محمد بن عبد الحميد أبو رواش متخصص في علوم القرءان والقراءات، والحاصل على إجازة بالقراءات العشرة من طريق الشاطبية والدرة على فضيلة الشيخ محمود جادو عليه رحمة الله، ومن طريق الطيبة على فضيلة الشيخ أحمد الزيات.
(2) هو الشيخ الفاضل أحمد بن الزعبي الحسني حصل على دكتورا في القراءات، وتلقى القراءات العشرة على فضيلة الشيخ عبد الفتاح السيد المرصفي.
(3) هو الشيخ الفاضل أيمن بن سويد، من العلماء المحققين في هذا العصر، والمشهود لهم بالجهد لخدمة القرآن الكريم، تلقى فضيلته القرآن على صاحب الفضيلة الزيات، والشيخ عامر عثمان، والشيخ السمنودي.
(4) مكتبة أضواء السلف تحقيق الشيخ أشرف عبد المقصود الطبعة الأولى.
* مَتْنُ تُحْفَةُ الأَطْفَالِ *
يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الْغَفُورِ دَوْمًا سُلَيمَانُ هُوَ الْجَمْزُورِي
الْحَمْدُ لِلَّهِ مُصَلِّيًا عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَمَنْ تَلاَ
(وَبَعْدُ) هَذَا النَّظْمُ لِلْمُرِيدِ فِي النُّونِ وَالتَّنْوِينِ وَالمُدُودِ
سَمَّيتُهُ بِتُحْفَةِ الأَطْفَالِ عَنْ شَيْخِنَا المِيهِيِّ (2) ذِي الْكَمَالِ
أرْجُو بِهِ أنْ يَنْفَعَ الطُّلاَّبَا وَالأَجْرَوَالْقَبُولَ وَالثَّوَابَا
رَاجِي " فاعل - "رَحْمَةِ " بالكسر مضاف إليه، وفي (س): "رحمة " بالكسر والفتح، "سليمانُ " بدل من "رَاجِي ".
(2) في (ض): " المَيْهيِّ" بفتح الميم، ورأت اللجنة الكسر.
تنبيه: من باب الفائدة قمت بتسويد الكلمة التي لها أكثر من وجه في الضبط كما في كلمة " المِيهي" فقد جاءت الروايات لها بالضم، وبالفتح.
... أحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ ...
لِلنُّونِ إِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِينِ أَرْبَعُ أَحْكَامٍ فَخُذْ تَبْيِينِي
فَالأَوَّلُ الإِظْهارُ قَبْلَ أَحْرُفِ لِلْحَلْقِ سِتٌٍ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ (1)
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
وَالثّانِ (2) إدْغَامٌ بِستَّةٍ أَتَتْ فِي يَرْمُلُونَ عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ (3)
لَكِنَّهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا فِيهِ بِغُنَّةٍ بِيَنْمُو عُلِمَا
إلاَّ إِذَا كَانَ بِكِلْمَةٍ فَلاَ تُدْ غَِمْ (4) كَدُنْيَا ثُمَّ صِنْوَانٍ تَلاَ
والثَّانِ إِدْغَامٌ بِغَيرِ غُنَّه فِي اللامِ وَالرَّا ثُمَّ كَِّررَنَّه
وَالثّالِثُ الإِقْلاَبُ عِنْدَ البَاءِ مِيمًا بِغُنَّةٍ مَعَ الإخْفَاءِ
وَالرَّابِعُ الإِخْفَاءُ عِنْدَ الفَاضِلِ مِنَ الْحُرُوفِ وَاجِبٌ لِلفَاضِلِ
فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَّمْزُهَا فِي كِلْمِ هَذَا البَيْتِ قَدْ ضَمَّنْتُهَا
صِفْ ذا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا (5)
"ستٌّ " إما أنها خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: هي ستٌّ، أو أنها مبتدأ مؤخر، وفي (ش): "ستٍّ " بالجر بدل من أحرف والأصل" ستة " وحذفت التاء للضرورة.
(2) " والثَّانِ " بخذف الياء.
(3) في (س): " يَرْمَلُونَ " بفتح الميم ورأت اللجنة ضم الميم.
(4) في (ش): " تُدْغِمْ " بفتح الغين وكسرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
(5) في (ش): " ثنا "، و" تقى " بالتنوين وعدمه.
... أحْكَامُ النُّونِ وَالميِمِ المُشَدَّدَتَيْنِ ...
وَغُنَّ مِيمًا ثُمَ نُونًا شُدِّدَا وَسَمِّ كُلاًّ حَرْفَ غُنَّةٍ بَدَا
... أحْكَامُ الميِمِ السَّاكِنَةِ ...
وَالمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِى قَبْلَ الهِجَا لاَ أَلِفٍ لَّيِّنَةٍ لِذِي الحِجَا
أَحْكَامُهَا ثَلاَثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ إِخْفَاءُُ ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ (1)
فَالأَوَّلُ الإِخْفَاءُ عِنْدَ البَاءِ وَسَمِّهِ الشَّفْوِىَّ لِلْقُرَّاءِ (2)
وَالثَّانِي إِدْغَامٌ بِمِثْلِهَا أَتَى وَسَمِّ إدْغَامًا صَغِيرًا يَافَتَى
وَالثَّالِثُ الإِظْهَارُ فِي البَقِيَّهْ مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ
وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي لِقُرْبِهَا وَلاتِّحَادِ فَاعْرِفِ (3)
(1) " إِخْفَاءُُ ادْغَامٌ " بتحويل همزة القطع إلىوصل ثم نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، معطوف بحرف عطف محذوف
(2) في (ش): " عند الباء " وفي بعض النسخ: " قَبْل " بدل من " عِنْدَ ".
(3) في (ض): حرك فاء "فاعرِف" للرِّواية.
... حُكْمُ لامِ أَلْ وَلامِ الْفِعْلِ ...
لِلامِ أَلْ حَالانِ قَبْلَ الأَحْرُفِ أُولاهُمَا إِظْهَارُهَا فَلْتَعْرِفِ
قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَّشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ مِنِ اِبْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ (1)
ثَانِيهِمَا إدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ وَعَشْرَةٍ أيْضًا وَرَمْزَهَا فَعِ (2)
طِبْ ثُمَ صِلْ رَحْمًا تَفُزْضِفْ ذَا نِعَمْ (3) دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ (4)
وَاللامَ الاولَى سَمِّهَا قَمْرِيَّهْ وَاللامَ الاخْرَى سَمِّهَا شَمْسِيَّهْ (5)
وَأَظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقَا فِي نَحْوِ قُلْ نَعَمْ وَقُلْنَا وَالْتَقَى
(1) " قبل ارْبَعٍ "بوصل الهمزة، " منِ ابغ ِ" بهمزة وصل، وفي (ش): "منْ إبغِ " بهمزة قطع و" معْ " بسكون العين للوزن - في (س): "منَ ابغ" بفتح النون مع وصل الهمزة.
(2) أربعِ" بدون تنوين ليناسب قوله: " فَعِ" - "ورَمزَها "مفعول به للفعل "عِ".
(3) في نسخة: " نَعَم" بفتح النون، أي: إذا نزلت ضيفًا فأنزل على صاحب "نَعَم" وهي الإبل.
(4) في (ض، س): "رُحْمًا " بضم الراء على أنه مفعول لأجله.
(5) الاولَى "، و" والاخْرَى ": بنقل حركة الهمزة - " قَمْرِيَّة " بسكون الميم للضرورة.
(6) " فَالصَّغِيرَ ": بالنصب مفعول به للفعل " سَمِّيَنْ ".
... فِي الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ ...
إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالْمَخَارِجِ اتَّفَقْ حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقْ
وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا
مُتَقَارِبَيْنِ أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
بِالْمُتَجَانِسَيْنِ ثُمَّ إِنْ سَكَنْ أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ (6)
أَوْ حُرِّكَ الْحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ كُلٌ كَبِيرٌ وَافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْ
... أقْسَامُ المَدِّ ...
وَالمَدُّ أَصْلِيٌّ وَفَرْعِيٌّ لَهُ وَسَمِّ أَوَّلاً طَبِيعِيًّا وَهُوْ
مَا لاَ تَوَقُّفٌ لَّهُ عَلَى سَبَبْ وَلاَ بِدُونِهِ الحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
بَلْ أَىُّ حَرْفٍ غَيْرِ هَمْزٍأَوْ سُكُونْ جا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيُّ يَكُونْ (1)
وَالآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى سَبَبْ كَهَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلاَ
حُرُوفُهُ ثَلاَثَةٌ فَعِيهَا مِنْ لَفْظِ وَايٍ وَهْيَ فِي نُوحِيهَا (2)
وَالْكَسْرُقَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الْوَاوِضَمْ شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلِفٍ يُلْتَزَمْ (3)
وَالِّلينُ مِنْهَا الْيَا وَوَاوٌ سَكَنَا إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍ أُعْلِنَا (4)
(1) في (م، ش): "غيرِ" بالجر نعتًا لـ"حَرْفٍ " وبالرفع نعتًا لـ" أَىُّ " - في (س): بالرفع - في (س): " فَالطَّبِيعِيَّ " خبر " يَكُونْ " مقدم منصوب بالفتحة.
(2) " ثَلاَثَةٌ فَعِيهَا " إثْبات الياءِ بعدها للوزن.
(3) قَبْلَ الْيَا " بالقصر شَرْطُ للوزن – وفي (ض) " أَلْفٍ" بسكون اللام.
(4) فتح اللام وكسرها في كلمة "واللِّينُ " لغتان، في (ش) و" واللَّينُ" بفتح اللام.
... أَحكَامُ المَدِّ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
لِلْمَدِ أَحْكَامٌ ثَلاثَةٌ تَدُومُ وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَاللُّزُومُ
فَوَاجِبٌ إَنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مدّ فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلْ يُعَدّ
وَجَائِزٌ مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ
وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ
أَوْ قُدِّمَ الهَمْزُ عَلَى المَدِّ وَذَا بَدَلْ كَآَمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
وَلازِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلاَ
1) في (ش): " وسَطَه " بفتح السين.
**** أقسَامُ المَدِّ اللازِمِ ****
أقْسَامُ لازِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَه
كِلاهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الْحُرُوفِ وُجِدَا وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا (1)
كِلاهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا مُخَفَّفٌ كُلٌ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
وَاللازِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ وَالطُّولُ أَخَصّ
وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِيْ لا أَلِفْ فَمَدُّهُ مَدَّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ فِي لَفْظِ حَيٍّ طَاهِرٍقَدِ انْحَصَرْ
وَيَجْمَعُ الفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ (1)
وَتمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللهِ عَلَى تَمَامِهِ بِلا تَنَاهِي
أَبْيَاتُهُ نَدٌّ بَدَا لِذِي النُّهَى تَارِيخُهَا بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا (2)
ثُمَّ الصَّلاةُ وَالسَّلاَمُ أَبَدَا عَلَى خِتَامِ الأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَا
وَالآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ وَكُلِّ قَارِئٍ وَكُلِّ سَامِعِ
أَبْيَاته نَدٌّ بَدَا لذِي النُّهَى تَارِيخُهَا بُشْرَى لِمَن يُتْقِنُهَا (3)
(1) " الأَرْبَعْ عَشَرْ" بإدغام العين في العين، و" قَطَعْكَ " بإسكان العين ضرورة للنظم.
(2) في (ض): وفي نسخة " تاريخُه ".
(3) أبياته " ند بدا" أي عدد أبيات " متن التحفة" 61، ورمز لهذا العدد بـ " ند بدا"، لأن النون بـ" 50" والدال بـ" 4" والباء بـ"2" والدال الثانية بـ" 4" والألف بـ "1" فالمجموع "61"، وكذلك قوله: " تاريخه "بشرى" أي أُلف هذا المتن في تاريخ: "503"، ورُمز لهذا العدد بـ " بُشرى" لأن الباء بـ" 2" والشين بـ " 300" الراء بـ" 200" والألف بـ" 1" فالمجموع " 503".
... تَمَتْ تُحْفَةُ الأطْفَالِ بِحَمْدِ اللهِ ذِي الْجَلالِ ...
... مَتْنُ الْجَزَرِيَّةِ ...
يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ (1) رَبٍّ سَامِعِ مُحَمَّدُ بنُ الْجَزَرِيِّ الشَّافِعِي
الْحَمْدُ لِلَّهِ وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّهِ وَمُصْطَفَاهُ
مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَمُقْرِئِ القُرْآنِ مَعْ مُحِبِّهِ (2)
وَبَعْدُ إِنَّ هَذِهِ مُقَدِّمَهْ فِيمَا عَلَى قَارِئِهِ أَنْ يَعْلَمَهْ (3)
إِذْ وَاجِبٌ عَلَيهِمُ مُحَتَّمُ قَبْلَ الشُرُوعِ أَوَلاً أَنْ يَعْلَمُوا
مَخَارِجَ الحُرُوفِ وَالصِّفَاتِ لِيَلْفِظُوا (4) بِأَفْصَحِ اللُّغَاتِ
مُحَرِّرِي التَّجْوِيدِ وَالمَوَاقِفِ وَمَا الَّذِي رُسِمَ فِي المَصَاحِفِ (5)
مِنْ كُلِّ مَقْطُوعٍ وَمَوصُولٍ بِهَا وَتَاءِ أُنْثَى لَمْ تَكُنْ تُكْتَبْ بِهَا
(1) عَفْوِ: بالكسر مضاف إليه - وفي (س): " عفْوَ" بالنصب، قال الْمُلا: لا يجوز تنوينُ "راج" ونصبُ " عفوَ"، فلايصح رواية، ولا دراية.
(2) في (م): " مُحَمَّدٍ " يجر على أنه بدل، أو عطف بيان من "نبيهِ".
(3) في (أ): " مقدَِّمة "، وقال: هكذا في الأصل بفتح الدال وكسرها.
(4) في (م): وفي نسخة صحيحة: " لِيَنْطِّقُوا " بأفصح اللغات.
(5) وفي نسخة: " رُسِّم " بتشديد السين.
** بَابُ مَخَارِجِ الحُرُوفِ **
مَخَارِجُ الْحُرُوفِ سَبْعَةَ عَشَرْ عَلَى الَّذِي يَخْتَارُهُ مَنِ اخْتَبَرْ
فَأَلِفُ الْجَوْفِ وَأُخْتَاهَا وَهِي حُرُوفُ مَدٍّ لِلْهَوَاءِ تَنْتَهِي (1)
ثُمَّ لأَقْصَى الحَلْقِِ هَمْزٌ هَاءُ ثُمَّ لِوَسْطِهِ فَعَيْنٌ حَاءُ (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
أَدْنَاهُ غَينٌ خَاؤُهَا وَالقَافُ أَقْصَى اللِّسَانِ فَوْقُ (3) ثُمَّ الْكَافُ
أَسْفَلُ وَالْوَسْطُ فَجِيمُ الشِّينُ يَا (4) وَالضَّادُ مِنْ حَافَتِهِ إِذْ وَلِيَا
الاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَرَ أَو يُمْنَاهَا وَاللامُ أَدْنَاهَا لِمُنْتَهَاهَا
وَالنُّونُ مِنْ طَرَفِهِ تَحْتُ اجْعَلُوا (5) وَالرَّا يُدَانِيهِ لِظَهْرٍ أَدْخَلُ (6)
وَالطَّاءُ وَالدَّالُ وَتَا مِنْهُ وَمِنْ عُلْيَا الثَّنَايَا وَالصَّفِيرُ مُسْتَكِنْ
مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَى وَالظَّاءُ وَالذَّالُ وَثَا لِلْعُلْيَا
مِنْ طَرَفَيْهِمَا وَمِنْ بَطْنِ الشَّفَهْ فَالْفَا مَعَ اطْرَافِ الثَّنَايَاالمُشْرِفَهْ
لِلشَّفَتَيْنِ الوَاوُ بَاءٌ مِيمُ وَغُنَّةٌ مَخْرَجُهَا الخَيْشُومُ
(1) في (أ): " للجوف ألف وأختاها وهي " – في (م): وهو غير متزن.
(2) في (أ): " ومن وسَطه " بتحريك السين - في (م): وفي نسخة"وما لوَسْطِهِ فَعَين حَاءُ".
(3) في (م): " فَوْقُ" ظرف مبني على الضم، أي فوق الكاف وكذلك "أَسْفَلُ" أي من القاف.
(4) في (م): وفي نسخة: " الجيمُ الشينُ ياء " لاستقامة الوزن.
(5) في (م): "والنونُ"بالرفع مبتدأ وبالنصب أي واجعلوا النون و" تحتُ" ظرف مبني على الضم
(6) في (م): وفي نسخة: " أدخَلوا " بإثبات الواو بصيغة الجمع وهو يحتمل الأمر والمضي.
** بَابُ الصِّفَاتِ **
صِفَاتُهَا جَهْرٌوَرِخْوٌ مُسْتَفِلْ مُنْفَتِحٌ مُصْمَتَةٌ وَالضِّدَّ قُلْ
مَهْمُوسُهَا فَحَثَّهُ شَخْصٌ سَكَتْ شَدِيدُهَا لَفْظُ أَجِدْ قَطٍ بَكَتْ
وَبَيْنَ رِخْوٍ وَالشَّدِيدِ لِنْ عُمَرْ وَسَبْعُ عُلْوٍخُصَّ ضَغْطٍ قِظْ حَصَرْ (1)
وَصَادُ ضَادٌ طَاءُ ظَاءٌ (2) مُطْبَقَهْ (3) وَفِرَّ مِنْ لُّبِّ الْحُرُوفُ الْمُذْلَقَةْ (4)
صَفِيرُهَا صَادٌ وَزَاىٌ سِينُ قَلْقَلَةٌ قُطْبُ جَدٍ وَاللِّينُ
وَاوٌ وَيَاءٌ سَكَنَا وَانْفَتَحَا (5) قَبْلَهُمَا وَالانْحِرَافُ صُحِّحَا
فِي الَّلامِ وَالرَّا وَبِتَكْرِيرٍجُعِلْ وَلِلتَّفَشِّي الشِّينُ ضَادًااسْتَطِلْ
(1) في (م): "وسبعُِ " بضم العين وكسرها.
(2) في (م): يتزن البيت بتنوين الثاني والرابع، وحذف التنوين الأول والثالث.
(3) في (م) وفي (ز، ش): " مطبقة " بفتح الباء ويجوز كسرُها.
(4) في (أ، س): "وفرَّ من لب" بفتح الفاء - في المنح: و" لبِّ" بحذف التنوين للوزن –
" الحروف" مبتدأ، واللُّبُ: العقل، أي أن معنى "فَرَّ مِن لُبِّ": فَرَّ الجاهلُ من العاقلِ.
(5) في (أ): "سُكِّنا".
** بَابُ التَّجْوِيدِ **
وَالأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لازِمُ مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ الْقُرْءَانَ آثِمُ (1)
لأَنَّهُ بِهِ الإِلَهُ أَنْزَلا وَهَكَذَا مِنْهُ إِلَيْنَا وَصََلا
وَهُوَ أَيْضًا حِلْيِةُ التِّلاوَهْ وَزِينَةُ الأَداءِ وَالْقِرَاءهْ (2)
وَهُوَ إِعْطَاءُ الْحُرُوفِ حَقَّهَا مِنْ صِفَةٍ لَهَا وَمُسْتَحَقَّهَا (3)
وَرَدُّ كُلِّ وَاحِدٍ لأَصْلِهِ وَاللَّفْظُ فِي نَظِيرِهِ كَمِثْلِهِ
مُكَمَّلاً مِنْ غَيْرِ مَا تَكَلُّفِ بِاللُّطْفِ فِي النُّطْقِ بِلا تَعَسُّفِ (4)
وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَرْكِهِ إِلا رِيَاضَةُ امْرِئٍ بِفَكِّهِ
(1) في (م) وفي (أ، ز): " من لم يصححِ القرءانَ آثمُ ".
(2) في (أ): "التلاوةِ، والقراءةِ " بالكسر.
(3) في (أ): " مِن كلِّ صِفَةٍ ومُستحقَّها ".
(4) وفي (م) وفي (أ، ش): " مكملا " بفتح الميم وكسرها، وفي (م): بفتح الميم أي حال كونِ الملفوظِ مكمّل الأداء، وبكسر الميم أي: حال كون اللافظ مكمل الصفات حقها ومستحقها، وفي (ز)، وفي نسخة " باللفظ " وفي (م): لا وجه لصحتها.
** بَابُ الترقيقِ وبعضِ التنبيهاتِ **
فَرَقِّقَنْ مُسْتَفِلاً مِنْ أَحْرُفِ وَحَاذِرَنْ (1) تَفْخِيمَ لَفْظِ الأَلِفِ
كَهَمزِ ألْحَمْدِ أَعُوذُ إِهْدِنَا الَّلهِ ثُمَّ لامِ لِلَّهِ لَنَا (2)
وِلْيَتَلَطَّفْ وَعَلَى اللهِ وَلا الَضْ وَالْمِيمِ مِنْ مَخْمَصَةٍ وَمِنْ مَرَضْ
وَبَاءِ بَرْقٍ بَاطِلٍ بِهِمْ بِذِي واحْرِصْ عَلىَالشِّدَّةِ وَالْجَهْرِالَّذِي (3)
فِيهَا وَفِي الْجِيمِ كَحُبِّ الصَّبْرِ رَبْوَةٍ اجتُثَّتْ وَحَجُّ الْفَجْرِ (4)
(يُتْبَعُ)
(/)
وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً (5) إِنْ سَكَنَا وَإِنْ يَكُنْ فِي الَوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا
وَحَاءَ حَصْحَصَ أَحَطتُ الْحَقُّ (6) وَسِينَ مُسْتَقِيمَ يَسْطُو يَسْقُوا (7)
(1) في (م): "وَحَاذِرَنْ"بالنون المخففة المؤكدة، وفي نسخة: "وحاذرا" بالتنوين أي: كن حذرًا.
(2) في (أ) وهَمزَ ألْحَمْدُ أَعُوذُ إِهْدِنَا .. الَّلهُ ثُمَّ لامَ لِلْهِ لَنَا،
وكذلك" والميمَ " و "باءَ " -وفي (ش) كذلك إلا في لفظ "اللهِ" بالكسر وفي (س، ز)، في (م): وفي نسخة: وهمزَ، اللهَ، لامَ، والميمَ، وباءَ " على تقدير ورققن همز "الْحَمد".
(3) في (أ، س، ز) وفي المنح في نسخة: "واحرِصْ"، ولم يقل: الذين لوزن المبنى.
(4) في (م): ويجوز ضم تنوين "رَبْوَة" وكسرها، وفي (س): "ربوةَ" بالنصب وبالجر - في (أ، س): "وحجِّ "بالكسر على تقدير: وكباء ربوة، في المنح: بالكسر على تقدير: وكباء ربوة، ولا يصح جر"حَجّ"على الحكاية: إذ لم يعرف لفظ "حَجّ" منكرًا مجرورًا في القرآن.
(5) في (أ، ش): "مُقَلْقَِلا" هكذا في الأصل بفتح القاف وكسرها، وفي (م): والأظهر فتحُها.
(6) " الحق": مرفوع على الحكاية: مع أنه وما بعده معطوفان على حصحص بحذف العاطف.
(7) في (أ، س): "مُستقيمِ"، في المنح: وهي بدون تنوين للضرورة، ويجوز كسر وفتح الميم إعرابا وحكاية، و"يَسْطُو يَسْقُوا " بحذف العاطف
** بَابُ الرَّاءاتِ **
وَرَقِقِ الرَّاءَ إِذَا مَا كُسِرَتْ كَذَاكَ بَعْدَ الْكَسْرِ حَيْثُ سَكَنَتْ
إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ أَوْ كَانَتِ الْكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْلا
وَالخُلْفُ فِي فِرْقٍ لِكَسْرٍ يُوجَدُ وَأَخْفِ تَكْرِيرًا إِذَا تُشَدَّدُ
** بَابُ اللاَّمَاتِ **
وفَخِّمِ الَّلامَ مِنْ اسْمِ الله عَنْ فَتْحٍ اوْ ضَمٍ كَعَبْدُ اللهِ (1)
وَحَرْفَ الاسْتِعْلاَءِ فَخِّمْ وَاخْصُصَا (2) الاطْبَاقَ (3) أَقْوَى نَحْوَ (4) قَالَ وَالْعَصَا
وَبَيِّنِ الإطْبَاقَ مِنْ أَحَطْتُ مَعْ بَسَطْتَ وَالْخُلْفُ بِنَخْلُقكُمْ وَقَعْ
وَاحْرِصْ عَلَىالسُّكُونِ فِىجَعَلْنَا أَنْعَمْتَ وَالمَغْضُوبِ مَعْ ضَلَلْنَا
وَخَلِّصِ انْفِتَاحَ مَحْذُورًا عَسَى خَوْفَ اشْتِبَاهِهِ بِمَحْظُورًا عَصَى
وَرَاعِ شِدَّةً بِكَافٍ وَبِتَا كَشِرْكِكُمْ وَتَتَوَفَّى فِتْنَتَا
أو ضم ": بنقل الهمزة، في (م) وفي (ش) " كعبد الله " بفتح الدال وضمها ليصح مثالاً على وفق العمل القرءاني.
(2) "وحرف": بنصب حرف على أنه مفعول به مقدم لـ"فخم" ويجوز رفعه على تقدير فخمه.
(3) الاطْبَاقَ": بنقل الحركة والاكتفاء بها عن همزة الوصل ونصب على أنه مفعول لما قبله.
(4) في (أ): "نحْوُ" بضم الواو.
في (م): "وَأَوَّلَيْ ": مفعول به منصوب.
** بَابُ الإدْغَامِ وَالإظْهَارِ **
وَأَوَّلَيْ مِثْلٍ وَ جِنْسٍ إِنْ سَكَنْ (1) أَدْغِمْ كَقُل رَّبِّ وَبَل لاَّ وَأَبِنْ
فِي يَوْمِ مَعْ قَالُوا وَهُمْ وَقُلْ نَعَمْ (2) سَبِّحْهُ لاتُزِغْ قُلُوبَ فَالْتَقَمْ
** بَابُ الضَّادِ وَالظَّاءِ **
وَالضَّادَ بِاسْتِطَالَةٍ وَمَخْرَجِ مَيِّزْ مِنَ الظَّاءِ وَكُلُّهَا تَجِي (3)
فِي الظَّعْنِ ظِلُّ الظُّهْرِعُظْمِ الحِفْظِ أَيْقِظْ وَأَنْظِرْ عَظْمَ ظَهْرِ اللَّفْظِ (4)
ظَاهِرْ لَظَى شُوَاظُ كَظْمِ ظَلَمَا (5) أُغْلُظْ ظَلاَمِ ظُفْرِ (6) انْتَظِرْ ظَمَا (7)
أَظْفَرَ ظَنًّا كَيْفَ جَا وَعْظٍ سِوَى (8) عِضِينَ ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا
وَظَلْتَ ظَلْتُمْ وَبِرُومٍ ظَلُّوا كَالْحِجْرِ ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ
يَظْلَلْنَ مَحْظُورًا مَعَ الْمُحْتَظِرِ وَكُنْتَ فَظًّا وَجَمِيعِ النَّظَرِ (9)
إِلاَّ بِوَيْلٌ هَلْ وَأُولَى نَاضِرَهْ (1) وَالْغَيْظِ لا الرَّعْدِ وَهُودٍ قَاصِرَةْ (2)
وَالحظُّ لاَ الْحَضِّ عَلَى الطَّعَامِ (3) وَفِي ظَنِينٍ الْخِلاَفُ سَامِي (4)
وَ إِنْ تَلاَقَيَا الْبَيَانُ لاَزِمُ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ يَعَضُّ الظَّالِمُ
وَاضْطُرَ مَعْ وَعَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُ وَصَفِّ هَا جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُ (5)
في (م): "وَأَوَّلَيْ ": مفعول به منصوب بالياء للفعل " أَدْغِم " وحذفت النون للإضافة.
(2) في (م): " فِي يَوْمِ ": بدون تنوين ضرورة.
(3) " تَجِي": بحذف الهمزة على قاعدة حمزة وليس للضرورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(4) في (س): أيقظَ وانظُر عظمَ ".
(5) في (ز): " شُوَاظُ " بضم الشين وكسرها، وفي (س): " كَظْمٍ " بالتنوين.
(6) في (أ): " ظفرٍ" بتنوين الراء بالكسر.
(7) في (ز): " ظُفْرٍ" بإسكان الفاء مخففًا أشهر من ضمها، وفي (أ): "ظَلامَ " بالفتح.
(8) في (س) "وعْظٍ" بسكون العين وفي (أ) بكسرها وفي (م): و" أَظْفَرَ ظَنًّا " بالنصب حكاية، و"جَا " بالقصر ضرورة، "سَوا " بفتح السين: العدل، "سِوى"بكسر السين وضمها استثناء.
** بَابُ الْمِيمِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَتَيْنِ وَالْمِيمِ السَّاكِنَةِ **
وَأَظْهِرِ الغُنَّةَ مِنْ نُونٍ وَمِنْ مِيمٍ إِذَا مَا شُدِّدَا وَأَخْفِيَنْ
الْمِيمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّةٍ لَدَى (6) بَاءٍ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأَدَا
وَأَظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْرُفِ وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي
(9) في (أ): "وجميعَ " بالنصب، في المنح: ويجوز في "جميع " أنواع الأعاريب والجر أظهر.
(1) في (أ، س، ش): " إلا بويلٍ هَلْ ".
(2) في (أ) " والغيظُ لا الرعدُ وهودٌ قاصِرَة ".
(3) في (أ، ش) "والحظُّ لا الحضُّ " بالرفع، وفي المنح و (س) بالجر فيهما، وفي (م): ويجوز الرفع خصوصًا في ثانيهما.
(4) في (س) (ضَنِينٍ) بالضاد.
(5) في (م): "هَا "بالقصر ضرورة "جِبَاههُمْ "بالضم حكاية.
(6) في (م): " المِيمَ " منصوب على أنه مفعول لقوله السابق " أَخْفِيَنْ".
** بَابُ حُكْمِ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ **
وَحُكْمُ تَنْوِينٍ وَنُونٍ يُلْفَى (1) إِظْهَارٌ ادْغَامٌ وَقَلْبٌ اخْفَا (2)
فَعِنْدَ حَرْفِ الْحَلْقِ أَظْهِرْ وَادَّغِمْ فِي الَّلامِ وَالرَّا لا بِغُنَةٍ لَزِمْ
وَأَدْغِمَنْ بِغُنَّةٍ فِي يُومِنُ (3) إِلاَّ بِكِلْمَةٍ كَدُنْيَا عَنْوَنُوا (4)
وَالْقَلْبُ عِنْدَ الْبَا بِغُنَّةٍ كَذَا لاِخْفَا لَدَى بَاقِي الْحُروفِ أُخِذَا
(1) في (م): " يُلْفَى": بصيغة المجهول من الإلفاء أي يوجد.
(2) تنقل الهمزة من " ادغام، اخفا " وفي (أ، س):" وَقَلْبٌ إخْفَا " بهمزة قطع - وفي المنح: " إظهار ادغام وقلب اخفا" أخبار معدودة لقوله: "وَحُكْمُ" - و"يلفى" صفة للنونين.
(3) في (م): يقرأ "يُومِنُ" بإشباع النون ولا يكتب بالواو في آخره ولايهمز "يُومِنُ"بل بالإبدال.
(4) في (م): وفي نسخة: "صَنْوَنُوا"، وهو أولى لأصل وُرُودِها في التنزيل
** بَابُ الْمَدِّ وَالْقَصْرِ **
وَالْمَدُّ لازِمٌ وَوَاجِبٌ أَتَى وَجَائِزٌ وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَبَتَا
فَلازِمٌ إِنْ جَاءَ بَعْدَ حَرْفِ مَدّ سَاكِنُ حَالَيْنِ وَبِالطُّولِ يُمَدّ
وَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ قَبْلَ هَمْزَةِ مُتَّصِلاً إِنْ جُمِعَا بِكِلْمَةِ
وَجَائِزٌ إِذَا أَتَى مُنْفَصِلاَ أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا مُسْجَلاَ
1) في (أ): " يَجِبْ".
(2) في (ز) وفي (م): وفي نسخة: " وله الوقف ".
(3) في (أ، ز، م): " وقف يجب" و"مِن" زائدة مؤكدة للمبالغة في النفي.
(4) في (أ، ز، م): "حرامٌ" بالرفع عطف على محل وقف لأنه اسم ليس وجره عطفًا على لفظه.
(5) في " (أ): " غيرُ" بضم الراء.
** بَابُ مَعْرِفَةِ الْوَقْفِ **
وَبَعْدَ تَجْوِيدِكَ لِلْحُرُوفِ لابُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْوُقُوفِ
وَالابْتِدَا وَهِيَ تُقْسَمُ إِذَنْ ثَلاثَةٌ (1) تَامٌ وَكَافٍ وَحَسَنْ
وَهْيَ لِمَا تَمَّ فِإِنْ لَمْ يُوجَدِ تَعَلُّقٌ أَوْ كَانَ مَعْنًى فَابْتَدِي
فَالتَّامُ فَالْكَافِي وَلَفْظًا فَامْنَعَنْ إِلاَّ رُؤُوسَ الآيِ جَوِّزْ فَالْحَسَنْ
وَغَيْرُ مَا تَمَّ قَبِيحٌ وَلَهُ يُوقَفُ (2) مُضْطَرًّا وَيُبْدَا قَبْلَهُ
وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ وَجَبْ (3) وَلا حَرَامٍ (4) غَيْرَ (5) مَالَهُ سَبَبْ
(1) في (أ): "في المصحفِ" بإضافة "ال" التعريف.
(2) في (م): " مَلْجَأٍ " جر على الإعراب أو للضرورة، ويجوز بالفتح على الحكاية، وفي نسخة: " ملجأ أن لا إله إلا " وهي أولى.
(3) في (م): " ثاني هود ": سكنت الياء، وحذف حرف العطف ضرورة، وكان حقه أن ينصب ثاني أي: واقطع ثاني هود.
(4) في (م): "يدخُلَن" خففت نونها، وقطعت عما بعدها من ضميرها المتصل بها رسمًا لضرورة الوزن
(يُتْبَعُ)
(/)
(5) في (م): " والمفتوحَ صِلْ " بنصب "الْمَفْتُوحَ" على أنه مفعول به لفعل الأمر " صِلْ".
(6) في (م): "وأنْ لَمِ المفتوحَ "بنصب "الْمَفْتُوحَ" نعت للمفعول تقديره: اقطعوا ألم المفتوح.
(7) في (س): " الانْعَامِ " بالكسر,.
(8) في (س): "وُخُلْفُ الانْفَالِ " بالنقل.
** بَابُ مَعْرِفَةِ الْمَقْطُوعِ وَالْمَوْصُولِ **
واعْرِفْ لِمَقْطُوعٍ وَمَوْصُولٍ وَتَا فِي مُصْحَفِ (1) الإِمَامِ فيمَا قَدْ أَتَى
فَاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِمَاتٍ أَن لاَّ مَعْ مَلْجَأٍ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ (2)
وَتَعْبُدُوا يَاسينَ ثَانِي هُودَ لاَ (3) يُشْرِكْنَ تُشْرِكْ يَدْخُلَنْ تَعْلُوا عَلَى (4)
أن لاَّيَقُولُوا لاَأَقُولَ إِن مَّا بِالرَّعْدِ وَالْمَفْتُوحَ صِلْ وعن مَّا (5)
نُهُوا اقْطَعُوا مِن مَّا بِرُومٍ وَالنِّسَا خُلْفُ الْمُنَافِقِينَ أَم مَّنْ أَسَّسَا
فُصِّلَتِ النِّسَا وَذِبْحٍ حَيْثُ مَا وَأَن لَّمِ الْمَفْتُوحَ كَسْرُ إِنَّ ما (6)
الانْعَامَ (7) وَالْمَفْتُوحَ يَدْعُونَ مَعَا وَخُلْفُ الانْفَالِ (8) وَنَحْلٍ وَقَعَا
وَكُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَاخْتُلِفْ (1) رُدُّوا كَذَا قُلْ بِئْسَمَا وَالْوَصْلَ صِفْ
خَلَفْتُمُونِي وَاشْتَرَوْا فِي مَا اقْطَعَا أُوُحِي أَفَضْتُمْ اشْتَهَتْ يَبْلُوا مَعَا
ثَانِي فَعَلْنَ وَقَعَتْ رُومٍ كِلاَ تَنْزِيلِ شُعَرَا وَغَيْرَ (2) ذِي صِلاَ
فَأَيْنَمَا كَالنَّحْلِ صِلْ وَمُخْتَلِفْ (3) فِي الظُّلَّةِ الأَحْزَابِ وَالنِّسَا وُصِفْ (4)
وَصِلْ فَإِلَّمْ هُودَ أَلَّنْ نَجْعَلاَ نَجْمَعَ كَيْلا تَحْزَنُوا تَأْسَوْ عَلَى
حَجٌ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَقَطْعُهُمْ عَن مَّنْ يَشَاءُ مَنْ تَوَلَّى يَوْمَ هُمْ
وَمَالِ هَذَا وَالَّذِينَ هَؤُلا تَ حِينَ (5) فِي الإِمَامِ صِلْ وَوَهِّلا (6)
وَ وَزَنُوهُمُ وَكَالُوهُمْ صِِل كَذَا مِنَ الْ وَهَا (7) وَيَا لا تَفْصِلِ (8)
) في (م): "وكلِّ مَا" بكسر لفظ " كل" على الحكاية، وإلا فهو منصوب على المفعولية بتقدير: اقطعوا
(2) في (س): " تنزيلُ " بالضم، و"غَيرَها صِلا".
(3) في (ز): " ومختلَف" بفتح اللام.
(4) في (أ، س) في " الشُّعَرا الأَحزاب "، وفي المنح "وُصِفْ " في نسخة:"تَصِفْ ".
(5) في (أ): "تحَين".
(6) في (أ) "وَوُهِّلا" بضم الواو، وفي (ز، م): وقيل لا " ومعنى " ووهلا " أي غلط قائله.
(7) في (أ): " كَذَا مِنْ الْ وَيَا وَهَا ".
(8) في (س): " وَوَزنُوهم وكالوهمُ صِلِ ".
** بَابُ التَّاءَ اتِ **
وَرَحْمَتُ الزُّخْرُفِ بِالتَّا زَبَرَهْ الاعْرَافِ رُومٍ هُودَ كَافِ الْبَقَرَةْ (1)
نِعْمَتُهَا ثَلاثُ نَحْلٍ ابْرَهَمْ (2) مَعًا أَخِيرَاتٍ عُقُودُ الثَّانِ هَمْ (3)
لقمانُ ثُمَّ فَاطِرٍ كالطُّور عِمْرَانُ (4) لَعْنَتَ بِهَا وَالنُّورِ
وَامْرَأَتُ يُوسُفَ عِمْرَانَ القَصَصْ تَحْرِيمُ (5) مَعْصِيَتْ بِقَدْ سَمِعْ يُخَصْ
شَجَرَتَ الدُّخَانِ سُنَّتْ فَاطِرِ كُلاًّ وَالانْفَالِ وَحَرْفِ غَافِرِ (6)
قُرَّتُ عَينٍ جَنَّتٌ فِي وَقَعَتْ فِطْرَتْ بَقِيَّتْ وَابْنَتٌ وَكَلِمَتْ (7)
أَوْسَطَ الاعْرَافِ وَكُلُّ (8) مَا اخْتُلِفْ جَمْعًا وَفَرْدًا فِيه بِالتَّاءِ عُرِفْ
1) في (س): "ورحمتَ " وفي المنح: برفع "رحمت" ونصبها، ومعنى قوله: " بِالتَّا زَبَرَهْ" أي كتب أهل الرسم، وضبط "هود" و" كاف " بالفتح لأنهما اسما سورتين.
(2) في (م): "إبرهم"بفتح الرا والها بلا ألف لغة و"ثلاث" بالرفع عطف على"نعمتها " بحذف العاطف.
(3) في (ز، م) "عقود الثاني ثمَ" بفتح الثاء أي: هنا، " أخيرات" نعت لـ"ثلاث".
(4) في (أ) "لقمان ثم فاطرُ" بالضم وفي (ز، س): بالتنوين وفي (أ): "عمرانَ" بالفتح.
(5) في (س): " تحريمَ " بالنصب.
(6) في (أ، ز، س): " كلا والانفالَ وأخرى " وفي (ش) "وحرفَ" بالنصب.
(7) في (س): "جنتُ " بالضم بدون تنوين، وفي (ز) " جنتَ، وابنتَ" بفتح التاء.
(8) في (ز): "وكلَّ" بالفتح.
** بَابُ هَمْزَةِ الْوَصْلِ **
وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمْ إِنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الْفِعْلِ يُضَمْ
وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَفِي الاسْمَاءِ غَيْرَ (1) اللامِ كَسْرُهَا وَفِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ابْنٍ مَعَ ابْنَتِ امْرِئٍ (2) وَاثْنَيْنِ وَامْرَأَةٍ وَاسْمٍ مَعَ اثْنَتَيْنِ
وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الْحَرَكَهْ إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ حَرَكَهْ
إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ وَأَشِمْ إِشَارَةً بِالضَّمِ فِي رَفْعٍ وَضَمْ
وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمِيَ الْمُقَدِّمَهْ مِنِّي لِقَارِئِ الْقُرْءانِ تَقْدِمَهْ
(1) في (أ): " الاسماء غيرَِ " بنصب الراء وجرها.
(2) في (س): " ابن" بالكسر بدون تنوين وفي (أ): "امرئُ " بالضم.
(3) في (س): " وآله وصحبه ذوي الهدى ".
(4) في (أ) وفي (س) وفي (ش): " من يُحسنِ التجويد ".
* * * *
وَالْحَمْدُ للهِ لَهَا خِتَامُ ثُمَّ الصَّلاَةُ بَعْدُ وَالسَّلاَمُ
عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَآَلِهِ وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ (3)
أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَ زَايٌ فِي الْعَدَدْ مَنْ يُتْقِنِ (4) التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ
... تَمَّتِ الجَزَريةُ بِحَمْدِ الله ذِي الجَلالِ ...
نظم أحكامُ القراءةِ بقصرِ المنفصلِ مع توسطِ المتصلِ نَظْمُ شَيخِ مَشايخِ القُرْاءِ في عصرهِ فضيلةِ الشيخِ " عامرِ السيدِ بنِ عثمانَ " رحمه الله
حَمِدتُ إِلهي مَعْ صَلاتي مُسَلِّمًا عَلى المُصْطَفَىوَالآلِ والصَّحْبِ والْوِلا
وَبَعْدُ فَخُذْ مَا جَاءَ عَنْ حَفصِ عَاصمِ لَدَى رَوْضةٍ لابْنِ المُعدَّلِ تُجتَلا
فَقَصْرٌ لِمَفْصُولٍ كَـ"عَينٍ" وَوَسِّطَنْ لمُتَّصلٍ أَبْدِلْ كَـ" ءَالانَ " تُقْبَلا
وَيَلْهَثْ"بإدغامٍ كَبـ"اركبْ "وأدْغِمَن بِنَخْلُقكُّمُ" بالُمُرْسَلاتِ تَنَزَّلا
و"نونَ "بإظهَارٍ كَـ" ياسينَ " قَدْ رُوي ودَعْ غُنَّةً في اللامِ والرَّاءِ تُقْبَلا
وَلا سَكْتَ قَبْلَ الْهَمْزِ كَالأربعِ اعْلمَنْ وَأشْمِمْ بِتَأْمَنَّا بِيُوسُفَ أَنَزَلا
وبَسْطةَ أعرافٍ كـ"يَبْسُطْ" " مُسَيْطرو نَ " سِينٌ كذَا قُلْ في الثَّلاثَةِ تُقْبَلا
وفي " هَلْ أَتَاكَ " الصَّادُ في "بِمصَيطرٍ " ودَعْ وجْهَ تَكبيٍر وكُن مُتأمِّلا
و"فِرْقٍ" بتفخيمٍ و"آتانِ " فاحْذِفنْ بِنَمْلٍ لَدَى وَقْفٍ كَذاك"سَلاسِلا
وَبِالفتحِ في ضَعفٍ وَضَعفًا بِرُومِها وذا مِن طَريقِ الفِيلِ عَنهُ تَنقَّلا
وضُمَّ لدى ذَرْعانِ في الرُّومِ يافَتَى وَ"نُونَ "بإِدغامٍ كـ"ياسين " تُجَْتلى
وَبَسْطَةَ أَعْرَافٍ وَيبْسُطْ بِصَادِهِ وفي الطُّور سِينٌ مَعْ مُصَيطرِ أُنزِلا
وَفِيمَا عَدا هَذا الَّذي قَد ذَكرتُه فَكا الْحرزِ في كُلِّ الأمُورِ رَوَى الْمَلا
وأُهْدِي صَلاتي مَعْ سَلامِي تحَيةً إلى الْمُصْطَفَى الْمُهْدَى إلى النَّاس مُرْسلا
وَآلٍ وَصَحْبٍ مَعْ كِرامٍ أَئِمَةِ صَلاةً تُبَاَرِي الرِّيحَ مِسْكاً ومَنْدلا
الفهرس
الموضوع الصفحة
تقريظ الدكتور عبد العزيز بن عبد الحفيظ رحمه الله 3
المقدمة 4
متن تحفة الأطفال 7
متن المقدمة الجزرية 15
نظم أحكام القراءة مع قصر المنفصل 30
الفهرس 31
كتاب الخلاصة في متن التحفة والجزرية لـ جمال القرش، دار ابن الجوزي بالسعودية، ودار العالمية بمصر(/)
المواضع المتفق عليها بين المصاحف في الوقف اللازم
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:05 ص]ـ
المواضع المتفق عليها بين المصاحف في الوقف اللازم من كتاب الوقف اللازم في القرآن الكريم، لأخيكم جمال القرش
ثالثًا المواضع المتفق على لزوم الوقف عليها بين المصاحف المختارة
عشرون موضعًا وقعت في ثلاثة عشرة سورة
الثلث الأول من القرآن الكريم: ثلاثة عشر موضعًا
1 - البقرة: ثلاثة مواضع. 2 - آل عمران: موضع.
3 - النساء: موضعان. 4 - المائدة: أربعة مواضع.
5 - الأنعام: موضعان. 6 - الأعراف: موضع.
الثلث الثاني من القرآن الكريم: خمسة مواضع
1 - يونس: موضع. 2 - هود: موضع.
3 - الإسراء: موضع. 4 - القصص: موضع.
5 - العنكبوت: موضع.
الثلث الأخير من القرآن الكريم: موضعان:
1 - يس: موضع. 2 - القمر: موضع.
المواضع المتفق عليها في المصاحف
في الثلث الأول من القرآن الكريم
1 - الوقف على: +مَثَلاً "
قال تعالى:+ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا} مـ {
يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا " [البقرة: 26].
الوقف تام: للفصل بين كلام الكفار وكلام الله.
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن قوله: + يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا " من قول الكفار، أوصفة لـ: +المثل"، فالله لم يضرب المثل للإضلال، إنما هو ابتداء إخبار من الله عز وجل عنهم.
2 - الوقف على: +آمَنُوا"
قال تعالى: + زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} مـ {وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " [البقرة: 212].
الوقف كاف: لأن الواو للاستنئاف، والمعنى متصل حول فوقية الذين اتقوا على الذين كفروا بفوزهم بالجنة.
و يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن ما بعده معطوفٌ على ما قبله، فيصير المعنى أنهم يسخرون من + الَّذِينَ آمَنُوا" ومن +الَّذِينَ اتَّقَوْا"
3 - الوقف على: + بَعْضٍ "
قال تعالى: + تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} مـ {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ " [البقرة:253].
الوقف كاف: لأن جملة: + مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ " مستأنفة، والمعنى متصل عن الرسل.
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن موسى عليه السلام من البعض المفضل عليه غيره، لا من البعض المفضل على غيره بالتكليم.
4 - الوقف على: + أَغْنِيَاءُ "
قال تعالى: + لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} مـ {سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " [آل عمران:181].
الوقف تام: لأن جملة: + سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " من قوله الله، وما قبلها من قول الكفار، والكلام غير متعلق لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف لئلا يوهم أن + سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا " من قول اليهود، وهي من الله ردًا وردعًا لهم على قولتهم الشنعاء، بأنَّ الله قد كتبها عليهم، وسيجازيهم بها في يوم لا مردَّ له من الله.
5 - الوقف على: لفظ الجلالة: +اللَّهُ"
قال تعالى: + وإن يَدَعُون إلا شيطانًا مرِيدًا لَعَنَهُ اللَّه ُ} مـ {وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا " [النساء:118].
الوقف كاف: لأن جملة: + وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ " مستأنفة، والمعنى متصل عن الشيطان (1).
يلزم الوقف لئلا يوهم الوصل أن جملة: + لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ " من مقول الله، وليس كذلك إنما هي من قول الشيطان لعنه الله.
6 - الوقف على: +وَلَدٌ"
قال تعالى: + إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} مـ {لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ " [النساء:171].
الوقف تام: لأن جملة + لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ" مستأنفة، والمعنى غير متصل معنى ولفظًا لاختلاف الأسلوبين خبرًا وإنشاء (2).
يلزم الوقف لئلا يوهم أن المنفي + وَلَدٌ " موصوف بأنه يملك السماوات والأرض.
7 - الوقف على: + تَعْتَدُوا "
قال تعالى: + وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا} مـ {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى " [المائدة:2].
(يُتْبَعُ)
(/)
الوقف كاف: لأن جملة: +وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ" مستأنفة، والمستهدف بالنهي والأمر في +وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ وَتَعَاوَنُوا .. " فئة واحدة.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن +وَتَعَاوَنُوا .. " معطوفًا على+ أَنْ تَعْتَدُوا"، فيصير المعنى: لا يحملنكم بغض قريش لأنهم صدوكم عن المسجد الحرام على العدوان والتعاون على البر (1)، وهو معنى متناقض.
8 - الوقف على: + أَوْلِيَاءَ "
قال تعالى: + يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ} مـ {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض " [المائدة:51].
الوقف كاف: لأن جملة: + بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض" مستأنفة، والمعنى متصل، وهي تعود على من سبق ذكرهم من اليهود والنصارى (2).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل النهي من اتخاذهم أولياء صفتهم أن + بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بعض "، أي مشروطًا بولاية بعضهم لبعض، فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء وهو محالٌ.
9 - الوقف على: + قَالُوا "
قال تعالى: + وقالتْ اليهودُ يدُ اللهِ مَغْلُولَة غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا} مـ {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ " [المائدة: 64].
الوقف حسن: لأن جملة:+ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" متعلقة لفظا، لأن بل عاطفة تفيد الإضراب، والمعنى متصل فهو رد على مقولة اليهود النكراء (1)
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ " من مقول اليهود، وإنما هو من قول الله تعالى انكارًا على قولتهم النكراء.
10 - الوقف على: + ثَلاثَةٍ "
قال تعالى: + لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} مـ {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ " [المائدة:73].
الوقف كاف: لأن جملة: + وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ" مستأنفة، والمعنى متصل، فهي رد من على من سبق ذكرهم من النصارى.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: +وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ" من قول النصارى، وهي من كلام الله تعالى ردًا عليهم (2).
11 - الوقف على: +أبنَاءهُم "
قال تعالى: + الذينَ أتَيناهم الكِتَاب بعرِفُونَهُ كما يَعرِفُون أبناءهُم} مـ {الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم فَهُم لا يُؤمِنُون " [الأنعام:20].
الوقف تام: لأن جملة: +الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم" مستأنفة، لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم وصف +أبناءهُم" بـ +الَّذِينَ خَسِرُوا أنفُسَهُم"، فكأن معرفتهم مقتصرة على أبناءهم الخاسرين.
12 - الوقف على لفظ الجلالة: + اللَّهِ".
قال تعالى: + وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} مـ {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ " [الأنعام:124].
الوقف تام: لأن جملة + اللَّهُ أَعْلَمُ ... " من قول الله وما قبله من قول الكفار.
سبب لزوم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَه" من قول الكفار.
والصواب: أنه استئناف من الله للإنكار عليهم، لقولهم:+ لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ"، فهو تعالى أَعلمُ بمن يَصلح للرسالة والتبليغ (2).
13 - الوقف على: + سَبِيلاً "
قال تعالى: + أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً} مـ {اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ " [الأعراف: 148].
الوقف كاف: لأن جملة: + اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ" مستأنفة، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم في نفس الآية، وهم الذين اتخذوا العجل.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن جملة: + اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ" صفة لـ: + سَبِيلا"، فيصير أنه لا يهديهم سبيلاً متخذًا من قبلهم وهم ظالمون.
والصواب: ولن يهديهم سبيلاً سواء اتخذوه وهم ظالمون، أو غير ظالمين (1).
* * *
المواضع المتفق عليها للوقف اللازم في الثلث الثاني
14 - الوقف على: + قَوْلُهُمْ "
قال تعالى: +وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} مـ {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا" [يونس:65]
الوقف تام: لأن جملة: + إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ" لا علاقة لها بما قبلها لفظًا ومعنى (1).
(يُتْبَعُ)
(/)
يلزم الوقف: لئلا يوهم أن قوله: + إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا" من قول اليهود.
15 - الوقف على: +أَوْلِيَاءَ"
قال تعالى: + وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ} مـ {يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ " [سورة هود:20].
الوقف كاف: لأن جملة: + يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ" مستأنفة، والمعنى متصل فهو بشأن من سبق ذكرهم من المشركين.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل وصف الأولياء بمضاعفة العذاب لهم، فيصير أنهم ما كان لهم من دون الله أولياء مضاعف لهم العذاب، والمراد نفي الأولياء مطلقًا.
16 - الوقف على: +عُدْنا"
قال تعالى: + وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} مـ {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا " [الإسراء: 8]
الوقف كاف: لأن جملة: + وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصيرًا" مستأنفة، والمعنى متصل بشأن من سبق ذكرهم من الكافرين (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + وَجَعَلْنَا " معطوفًا على قوله: + عُدْنَا " داخلاً تحت شرط + إِنْ عُدْتُمْ "، فيصير أن جعل جهنم حصيرًا متوقف على عودة بني إسرائيل للفساد، وليس كذلك فالله جعلها للكافرين مطلقًا، سواء عاد اليهود للفساد أو لم يعودوا.
17 - الوقف على: +آخرَ"
قال تعالى: + ولا تدعُ معً اللهِ إلهًا آخرَ} مـ {لا إلهَ إلا هُو كُلُّ شَيء هَالكٌ إلا وجْهَهُ " [القصص: 88].
الوقف كاف: لأن جملة + لا إلهَ إلا هُو " مستأنفة، والمعنى متصل بشأن وحدانية الله جل وعلا.
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن النهي منصبًا على دعاء إله غير الله موصوف بأنه لا إله إلا هو، وليس كذلك، فالنهي عن دعاء غير الله مطلقًا، وليس مقيد، وجملة: + لا إلهَ إلا هُو " مستأنفة تبين تفرد الله بالعبادة، فلا معبود بحق إلا هو.
18 - الوقف على: +لُوطٌ"
قال تعالى: + فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ} مـ {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي " [العنكبوت:26].
الوقف كاف: لأن جملة: + وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ " مستأنفة.
والمعنى متصل عن إبراهيم عليه السلام، وقد سبق ذكره في الضمير +له" في +فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ"، أي: فآمن لإبراهيم لوط، وقال إبراهيم عليه السلام +إني مهاجر إلى ربي" (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن قوله: + وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ " من قول لوط، - وليس كذلك - إنما هي من كلام إبراهيم عليه السلام.
* * *
المواضع المتفق عليها للوقف اللازم (الثلث الأخير)
19 - الوقف على: +قَوْلُهُمْ"
قال تعالى: +فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} مـ {إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ" [يس:76].
الوقف تام: لأنه نهاية الكلام عن الكفار ثم، ابتداء جملة مستأنفة + إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ " من قول الله (1).
يلزم الوقف: لئلا يوهم أن قوله: + إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُون"، من مقول الكفار، والصواب أنها من قول الله (2).
20 - الوقف على: +عَنْهُمْ"
قال تعالى: + فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} مـ {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ " [القمر: 6].
الوقف تام: لأن جملة: + يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ " مستأنفة.
والتقدير: ((يخرجون من الأجداث يوم يدع الداع)) (3).
يلزم الوقف: لئلا يوهم الوصل أن الأمر بالتولي عنهم مختص بيوم القيامة + يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ" فتصير +يَوْمَ يَدْعُ" ظرفًا للتولي، وليس كذلك (1)
فهي ظرف للفعل المتأخر بعد هذه الآية في + يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ".
وبعد هذا الطرح نلاحظ أن الوقف اللازم المتفق عليه من حيث عدده، عشرون موضعًا: على الترتيب:
1 - الثلث الأول أكثر المواضع وجودًا للوقف اللازم ففيه ((ثلاثة عشر موضعًا)).
2 - الثلث الثاني من القرآن يليه وفيه ((خمسة مواضع)).
3 - الثلث الأخير يليه وفيه موضعان.
والوقف اللازم بين التام والكافي والحسن، وأقلها وجودًًا الحسن.
* * *(/)
ضبط متن تحفة الأطفال مع أسئلة وأجوبة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:11 ص]ـ
من كتاب التمهيد لدراسة علم التجويد لأخيكم جمال القرش
أسأل الله أن ينفع بها
الفصل الثامن أسئلة وأجوبة على متن
تُحْفَةِ الأطْفَالِ
للْعلامَةِ
سُلَيْمَانَ بْنِ حُسَيْنِ الجَمْزوري
وُلد بطنطا بمصر في ربيع الأول سنة بضع وستين بعد المائة والألف
أخذ القراءات عن شيخه "النور الميهي"، صنف متن تحفة الأطفال، هذا المتن المبارك الذي لاقى قبولا لدى علماء القراءات منذ تصنيفه وما زالوا يعلِّمون طلابهم هذا المتن ويحثون على تعلمه وحفظه إلى وقتنا هذا.
* مَتْنُ تُحْفَةُ الأَطْفَالِ *
س 1: ما اسم مصنف المتن؟
دَوْمًا سُلَيمَانُ هُوَ الْجَمْزُورِي
يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الْغَفُورِ
س 2: لمن أعد هذا النظم؟
مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَمَنْ تَلاَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ مُصَلِّيًا عَلَى
فِي النُّونِ وَالتَّنْوِينِ وَالمُدُودِ
(وَبَعْدُ) هَذَا النَّظْمُ لِلْمُرِيدِ
س 3: ما اسم هذا النظم؟ وماذا يرجو به صاحبه؟
عَنْ شَيْخِنَا المِيهِيِّ ذِي الْكَمَالِ
سَمَّيتُهُ بِتُحْفَةِ الأَطْفَالِ
وَالأَجْرَوَالْقَبُولَ وَالثَّوَابَا
أرْجُو بِهِ أنْ يَنْفَعَ الطُّلاَّبَا
... أحْكَامُ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ ...
س 1: ما عدد أحكام النون الساكنة؟
أَرْبَعُ أَحْكَامٍ فَخُذْ تَبْيِينِي
لِلنُّونِ إِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِينِ
س2: ما أول حكم للنون الساكنة؟ وما حروف الإظهار؟
لِلْحَلْقِ سِتٌٍ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ
فَالأَوَّلُ الإِظْهارُ قَبْلَ أَحْرُفِ
مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءُ
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ
س3: ما دليل الإدغام؟ وما حروفه؟
فِي يَرْمُلُونَ عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ
وَالثّانِ إدْغَامٌ بِستَّةٍ أَتَتْ
س4: ما أقسام الإدغام؟
فِيهِ بِغُنَّةٍ بِيَنْمُو عُلِمَا
لَكِنَّهَا قِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا
س5: متى يستثنى الإدغام؟
تُدْ غَِمْ كَدُنْيَا ثُمَّ صِنْوَانٍ تَلاَ
إلاَّ إِذَا كَانَ بِكِلْمَةٍ فَلاَ
س 6: ما النوع الثاني للإدغام؟ وما حروفه؟
فِي اللامِ وَالرَّا ثُمَّ كَِّررَنَّه
والثَّانِ إِدْغَامٌ بِغَيرِ غُنَّه
س 7: ما دليل الإقلاب؟ وما حروفه؟
مِيمًا بِغُنَّةٍ مَعَ الإخْفَاءِ
وَالثّالِثُ الإِقْلاَبُ عِنْدَ البَاءِ
س 8: ما دليل الإخفاء الحقيقي؟
مِنَ الْحُرُوفِ وَاجِبٌ لِلفَاضِلِ
وَالرَّابِعُ الإِخْفَاءُ عِنْدَ الفَاضِلِ
س 9: ما عدد حروف الإخفاء الحقيقي؟ وما هي حروفه؟
فِي كِلْمِ هَذَا البَيْتِ قَدْ ضَمَّنْتُهَا
فِي خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَّمْزُهَا
دُمْ طَيِّبًا زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا
صِفْ ذا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا
* أحْكَامُ النُّونِ وَالميِمِ المُشَدَّدَتَيْنِ*
س1: ما الحروف التي تغن؟ وبم يسمى كل حرف منها؟
وَسَمِّ كُلاًّ حَرْفَ غُنَّةٍ بَدَا
وَغُنَّ مِيمًا ثُمَ نُونًا شُدِّدَا
... أحْكَامُ الميِمِ السَّاكِنَةِ ...
س 1: ما الحروف التي تأتي قبل الميم الساكنة؟
لاَ أَلِفٍ لَّيِّنَةٍ لِذِي الحِجَا
وَالمِيمُ إِنْ تَسْكُنْ تَجِى قَبْلَ الهِجَا
س2: كم حكمًا للميم الساكنة؟ وما هي؟
إِخْفَاءُُ ادْغَامٌ وَإِظْهَارٌ فَقَطْ
أَحْكَامُهَا ثَلاَثَةٌ لِمَنْ ضَبَطْ
س3: ما أول حكم للميم الساكنة؟ وبم يسمى؟
وَسَمِّهِ الشَّفْوِيَّ لِلْقُرَّاءِ
فَالأَوَّلُ الإِخْفَاءُ عِنْدَ البَاءِ
س4: ما دليل الإدغام المثلين؟ وبم يسمى؟
وَسَمِّ إدْغَامًا صَغِيرًا يَافَتَى
وَالثَّانِي إِدْغَامٌ بِمِثْلِهَا أَتَى
س5: ما الحكم الثالث؟ وما الذي ينبغي الحذر منه؟
مِنْ أَحْرُفٍ وَسَمِّهَا شَفْوِيَّهْ
وَالثَّالِثُ الإِظْهَارُ فِي البَقِيَّهْ
لِقُرْبِهَا وَلاتِّحَادِ فَاعْرِفِ
وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي
... حُكْمُ لامِ أَلْ وَلامِ الْفِعْلِ ...
س1: كم حالة للام (ال)؟ وما الحكم الأول؟
أُولاهُمَا إِظْهَارُهَا فَلْتَعْرِفِ
لِلامِ أَلْ حَالانِ قَبْلَ الأَحْرُفِ
س2: متى تظهر لام (ال)؟
مِنِ اِبْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ
قَبْلَ ارْبَعٍ مَعْ عَّشْرَةٍ خُذْ عِلْمَهُ
س3: ما الحكم الثاني للام (ال) وما حروفه؟
وَعَشْرَةٍ أيْضًا وَرَمْزَهَا فَعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثَانِيهِمَا إدْغَامُهَا فِي أَرْبَعِ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
طِبْ ثُمَ صِلْ رَحْمًا تَفُزْضِفْ ذَا نِعَمْ
س4: بم تسمي اللام المظهرة، والمدغمة؟
وَاللامَ الاخْرَى سَمِّهَا شَمْسِيَّهْ
وَاللامَ الاولَى سَمِّهَا قَمْرِيَّهْ
س5: متى تظهر لام الفعل؟
فِي نَحْوِ قُلْ نَعَمْ وَقُلْنَا وَالْتَقَى
وَأَظْهِرَنَّ لاَمَ فِعْلٍ مُطْلَقَا
... فِي الْمِثْلَيْنِ وَالْمُتَقَارِبَيْنِ وَالْمُتَجَانِسَيْنِ ...
س1: عرف إدغام المتماثلين.
حَرْفَانِ فَالْمِثْلاَنِ فِيهِمَا أَحَقْ
إِنْ فِي الصِّفَاتِ وَالْمَخَارِجِ اتَّفَقْ
س2: عرف إدغام المتقاربين.
وَفِي الصِّفَاتِ اخْتَلَفَا يُلَقَّبَا
وَإِنْ يَكُونَا مَخْرَجًا تَقَارَبَا
……………………………… مُتَقَارِبَيْنِ ………………
س3: عرف إدغام المتجانسين.
فِي مَخْرَجٍ دُونَ الصِّفَاتِ حُقِّقَا
……………… أَوْ يَكُونَا اتَّفَقَا
…………………………… بِالْمُتَجَانِسَيْنِ ……………
س4: ما الإدغام الصغير؟
أَوَّلُ كُلٍّ فَالصَّغِيرَ سَمِّيَنْ
……………ِ ثُمَّ إِنْ سَكَنْ
س5: ما الإدغام الكبير؟
كُلٌ كَبِيرٌ وَافْهَمَنْهُ بِالْمُثُلْ
أَوْ حُرِّكَ الْحَرْفَانِ فِي كُلٍّ فَقُلْ
... أقْسَامُ المَدِّ ...
س1: ما أقسام المد؟
وَسَمِّ أَوَّلاً طَبِيعِيًّا وَهُوْ
وَالمَدُّ أَصْلِيٌّ وَفَرْعِيٌّ لَهُ
س2: ما المد الطبيعي؟
وَلاَ بِدُونِهِ الحُرُوفُ تُجْتَلَبْ
مَا لاَ تَوَقُّفٌ لَّهُ عَلَى سَبَبْ
جا بَعْدَ مَدٍّ فَالطَّبِيعِيُّ يَكُونْ
بَلْ أَىُّ حَرْفٍ غَيْرِ هَمْزٍأَوْ سُكُونْ
س3: علام يتوقف المد الفرعي؟
سَبَبْ كَهَمْزٍ أَوْ سُكُونٍ مُسْجَلاَ
وَالآخَرُ الْفَرْعِيُّ مَوْقُوفٌ عَلَى
س4: ما حروف المد؟
مِنْ لَفْظِ وَايٍ وَهْيَ فِي نُوحِيهَا
حُرُوفُهُ ثَلاَثَةٌ فَعِيهَا
س5: ما شروط المد الطبيعي؟
شَرْطٌ وَفَتْحٌ قَبْلَ أَلِفٍ يُلْتَزَمْ
وَالْكَسْرُقَبْلَ الْيَا وَقَبْلَ الوَاو ِضَمْ
س6: عرف مد اللين.
إِنِ انْفِتَاحٌ قَبْلَ كُلٍ أُعْلِنَا
وَالِّلينُ مِنْهَا الْيَا وَوَاوٌ سَكَنَا
... أَحكَامُ المَدِّ ...
س1: ما أحكام المد؟
وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَاللُّزُومُ
لِلْمَدِ أَحْكَامٌ ثَلاثَةٌ تَدُومُ
س2: متى يكون المد واجبًا؟
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلْ يُعَدّ
فَوَاجِبٌ إَنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مدّ
س3: متى يكون المد جائزًا؟
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ
وَجَائِزٌ مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ
س4: عرف المد العارض، وما حكمه.
وَقْفًا كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ
وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
س5: عرف مد البدل.
بَدَلْ كَآَمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا
أَوْ قُدِّمَ الهَمْزُ عَلَى المَدِّ وَذَا
س6: ما المد اللازم؟
وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلاَ
وَلازِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ
**** أقسَامُ المَدِّ اللازِمِ ****
س1: ما أقسام المد؟
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَه
أقْسَامُ لازِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ
س2: ما دليل المد المخفف، والمثقل؟
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
كِلاهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
س3: ما المد الكلمي؟
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
س4: ما المد الحرفي؟
وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الْحُرُوفِ وُجِدَا
س5: متى يكون المد اللازم مثقل أو مخفف؟
مُخَفَّفٌ كُلٌ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
كِلاهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
س6: ما عدد حروف المد الحرفي؟
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
وَاللازِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
س7: ما حروف المد الحرفي؟ وما حكم العين؟
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ وَالطُّولُ أَخَصّ
يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ
س8: ما حكم الألف (الم)، وما حروف المد الطبيعي؟
فَمَدُّهُ مَدَّا طَبِيعِيًّا أُلِفْ
وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِيْ لا أَلِفْ
فِي لَفْظِ حَيٍّ طَاهِرٍقَدِ انْحَصرْ
وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
س9: ما الحروف المقطعة في أوائل السور؟
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
وَيَجْمَعُ الفَوَاتِحَ الأَرْبَعْ عَشَرْ
نهاية التحفة:
عَلَى تَمَامِهِ بِلا تَنَاهِي
وَتمَّ ذَا النَّظْمُ بِحَمْدِ اللهِ
س10: ما عدد أبيات التحفة؟ وما تاريخها؟
تَارِيخُهَا بُشْرَى لِمَنْ يُتْقِنُهَا
أَبْيَاتُهُ نَدٌّ بَدَا لِذِي النُّهَى
عَلَى خِتَامِ الأَنْبِيَاءِ أَحْمَدَا
ثُمَّ الصَّلاةُ وَالسَّلاَمُ أَبدَا
وَكُلِّ قَارِئٍ وَكُلِّ سَامِعِ
وَالآلِ وَالصَّحْبِ وَكُلِّ تَابِعِ
... تَمَتْ تُحْفَةُ الأطْفَالِ بِحَمْدِ اللهِ ذِي الْجَلالِ ***(/)
ضبط متن المقدمة الجزرية
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:13 ص]ـ
ضبط متن المقدمة الجزرية من كتاب دراسة علم التجويد للمتقدمين لـ جمال القرش
أسأل الله أن بنفع به ولا تنسونا من صالح دعائكم
الفصل الثامن عشر
متنُ المقدمةِ الجزَرِيةِ
فيما على قارئ القرآن أن يعلمه
للإمامُ شمسُ الدين ِ، أبو الخير محمدُ بنُ الجزريِّ، الدِّمشقيُّ، الشافعيُّ، أحدُ علماءِ القراءاتِ وأشهر المتأخرين في هذا الفنِّ وُلدَ رحمه الله في دمشق سنة 751 هـ.
كان إمامًا في القراءات لا نظيرَ له في عصره في الدنيا " الإمام السيوطي.
... مَتْنُ الْجَزَرِيَّةِ ...
مُحَمَّدُ بنُ الْجَزَرِيِّ الشَّافِعِي يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبٍّ سَامِعِ
عَلَى نَبِيِّهِ وَمُصْطَفَاهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَصَلَّى اللهُ
وَمُقْرِئِ القُرآنِ مَعْ مُحِبِّهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ
فِيمَا عَلَى قَارِئِهِ أَنْ يَعْلَمَهْ وَبَعْدُ إِنَّ هَذِهِ مُقَدِّمَهْ
قَبْلَ الشُرُوعِ أَوَلاً أَنْ يَعْلَمُوا إِذْ وَاجِبٌ عَلَيهِمُ مُحَتَّمُ
لِيَلْفِظُوا بِأَفْصَحِ اللُّغَاتِ مَخَارِجَ الحُرُوفِ وَالصِّفَاتِ
وَمَا الَّذِي رُسِمَ فِي المَصَاحِفِ مُحَرِّرِي التَّجْوِيدِ وَالمَوَاقِفِ
وَتَاءِ أُنْثَى لَمْ تَكُنْ تُكْتَبْ بِهَا مِنْ كُلِّ مَقْطُوعٍ وَمَوصُولٍ بِهَا
** بَابُ مَخَارِجِ الحُرُوفِ **
عَلَى الَّذِي يَخْتَارُهُ مَنِ اخْتَبَرْ مَخَارِجُ الْحُرُوفِ سَبْعَةَ عَشَرْ
حُرُوفُ مَدٍّ لِلْهَوَاءِ تَنْتَهِي فَأَلِفُ الْجَوْفِ وَأُخْتَاهَا وَهِي
ثُمَّ لِوَسْطِهِ فِعَيْنٌ حَاءُ ثُمَّ لأَقْصَى الحَلْقِِ هَمْزٌ هَاءُ
أَقْصَى اللِّسَانِ فَوْقُ ثُمَّ الْكَافُ أَدْنَاهُ غَينٌ خَاؤُهَا وَالقَافُ
وَالضَّادُ مِنْ حَافَتِهِ إِذْ وَلِيَا أَسْفَلُ وَالْوَسْطُ فَجِيمُ الشِّينُ يَا
وَاللامُ أَدْنَاهَا لِمُنْتَهَاهَا الاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَرَ أَو يُمْنَاهَا
وَالرَّا يُدَانِيهِ لِظَهْرٍ أَدْخَلُ وَالنُّونُ مِنْ طَرَفِهِ تَحْتُ اجْعَلُوا
عُلْيَا الثَّنَايَا وَالصَّفِيرُ مُسْتَكِنْ وَالطَّاءُ وَالدَّالُ وَتَا مِنْهُ وَمِنْ
وَالظَّاءُ وَالذَّالُ وَثَا لِلْعُلْيَا مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَى
فَالْفَا مَعْ اطْرَافِ الثَّنَايَاالمُشْرِفَهْ مِنْ طَرَفَيْهِمَا وَمِنْ بَطْنِ الشَّفَهْ
وَغُنَّةٌ مَخْرَجُهَا الخَيْشُومُ لِلشَّفَتَيْنِ الوَاوُ بَاءٌ مِيمُ
** بَابُ الصِّفَاتِ **
مُنْفَتِحٌ مُصْمَتَةٌ وَالضِّدَّ قُلْ صِفَاتُهَا جَهْرٌوَرِخْوٌ مُسْتَفِلْ
شَدِيدُهَا لَفْظُ أَجِدْ قَطٍ بَكَتْ مَهْمُوسُهَا فَحَثَّهُ شَخْصٌ سَكَتْ
وَسَبْعُ عُلْوٍخُصَّ ضَغْطٍ قِظْ حَصَرْ وَبَيْنَ رِخْوٍ وَالشَّدِيدِ لِنْ عُمَرْ
وَفِرَّمِنْ لُّبِّ الْحُرُوفُ الْمُذْلَقَةْ وَصَادُ ضَادٌ طَاءُ ظَاءٌ مُطْبَقَهْ
قَلْقَلَةٌ قُطْبُ جَدٍ وَاللِّينُ صَفِيرُهَا صَادٌ وَزَاىٌ سِينُ
قَبْلَهُمَا وَالانْحِرَافُ صُحِّحَا وَاوٌ وَيَاءٌ سَكَنَا وَانْفَتَحَا
وَلِلتَّفَشِّي الشِّينُ ضَادًااسْتَطِلْ فِي الَّلامِ وَالرَّا وَبِتَكْرِيرٍجُعِلْ
** بَابُ التَّجْوِيدِ **
مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ القرآن آثِمُ وَالأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لازِمُ
وَهَكَذَا مِنْهُ إِلَيْنَا وَصََلا لأَنَّهُ بِهِ الإِلَهُ أَنْزَلا
وَزِينَةُ الأَداءِ وَالْقِرَاءهْ وَهُوَ أَيْضًا حِلْيِةُ التِّلاوَهْ
مِنْ صِفَةٍ لَهَا وَمُسْتَحَقَّهَا وَهُوَ إِعْطَاءُ الْحُرُوفِ حَقَّهَا
وَاللَّفْظُ فِي نَظِيرِهِ كَمِثْلِهِ وَرَدُّ كُلِّ وَاحِدٍ لأَصْلِهِ
بِاللُّطْفِ فِي النُّطْقِ بِلا تَعَسُّف مُكَمَّلاً مِنْ غَيْرِ مَا تَكَلُّفِ
إِلا رِيَاضَةُ امْرِئٍ بِفَكِّهِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ تَرْكِهِ
** بَابُ الترقيقِ وبعضِ التنبيهاتِ **
وَحَاذِرَنْ تَفْخِيمَ لَفْظِ الأَلِفِ فَرَقِّقَنْ مُسْتَفِلاً مِنْ أَحْرُفِ
الَّلهِ ثُمَّ لامِ لِلَّهِ لَنَا كَهَمزِ ألْحَمْدِ أَعُوذُ إِهْدِنَا
وَالْمِيمِ مِنْ مَخْمَصَةٍ وَمِنْ مَرَضْ وِلْيَتَلَطَّفْ وَعَلَى اللهِ وَلا الَضْ
واحْرِصْ عَلىَالشِّدَّةِ وَالْجَهْرِالَّذِي وَبَاءِ بَرْقٍ بَاطِلٍ بِهِمْ بِذِي
(يُتْبَعُ)
(/)
رَبْوَةٍ اجتُثَّتْ وَحَجُّ الْفَجْرِ فِيهَا وَفِي الْجِيمِ كَحُبِّ الصَّبْرِ
وَإِنْ يَكُنْ فِي الَوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً إِنْ سَكَنَا
وَسِينَ مُسْتَقِيمَ يَسْطُو يَسْقُوا وَحَاءَ حَصْحَصَ أَحَطتُ الْحَقُّ
** بَابُ الرَّاءاتِ **
كَذَاكَ بَعْدَ الْكَسْرِ حَيْثُ سَكَنَتْ وَرَقِقْ الرَّاءَ إِذَا مَا كُسِرَتْ
أَوْ كَانَتْ الْكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْلا إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ
وَأَخْفِ تَكْرِيرًا إِذَا تُشَدَّدُ وَالخُلْفُ فِي فِرْقٍ لِكَسْرٍ يُوجَدُ
** بَابُ اللاَّمَاتِ **
عَنْ فَتْحٍ اوْ ضَمٍ كَعَبْدُ اللهِ وفَخِّمِ الَّلامَ مِنْ اسْمِ الله
الاطْبَاقَ أَقْوَى نَحْوَ قَالَ وَالْعَصَا وَحَرْفَ الاسْتِعْلاَءِ فَخِّمْ وَاخْصُصَا
بَسَطْتَ وَالْخُلْفُ بِنَخْلُقكُمْ وَقَعْ وَبَيِّنِ الإطْبَاقَ مِنْ أَحَطْتُ مَعْ
أَنْعَمْتَ وَالمَغْضُوبِ مَعْ ضَلَلْنَا وَاحْرِصْ عَلَىالسُّكُونِ في جَعَلْنَا
خَوْفَ اشْتِبَاهِهِ بِمَحْظُورًا عَصَى وَخَلِّصِ انْفِتَاحَ مَحْذُورًا عَسَى
كَشِرْكِكُمْ وَتَتَوَفَّى فِتْنَتَا وَرَاعِ شِدَّةً بِكَافٍ وَبِتَا
** بَابُ الإدْغَامِ وَالإظْهَارِ **
أَدْغِمْ كَقُل رَّبِّ وَبَل لاَّ وَأَبِنْ وَأَوَّلَيْ مِثْلٍ وَ جِنْسٍ إِنْ سَكَنْ
سَبِّحْهُ لاتُزِغْ قُلُوبَ فَالْتَقَمْ فِي يَوْمِ مَعْ قَالُوا وَهُمْ وَقُلْ نَعَمْ
** بَابُ الضَّادِ وَالظَّاءِ **
مَيِّزْ مِنَ الظَّاءِ وَكُلُّهَا تَجِي وَالضَّادَ بِاسْتِطَالَةٍ وَمَخْرَجِ
أَيْقِظْ وَأَنْظِرْ عَظْمَ ظَهْرِ اللَّفْظِ فِي الظَّعْنِ ظِلُّ الظُّهْرِعُظْمِ الحِفْظِ
أُغْلُظْ ظَلاَمِ ظُفْرِ انْتَظِرْ ظَمَا ظَاهِرْ لَظَى شُوَاظُ كَظْمِ ظَلَمَا
عِضِينَ ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا أَظْفَرَ ظَنًّا كَيْفَ جَا وَعْظٍ سِوَى
كَالْحِجْرِ ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ وَظَلْتَ ظَلْتُمْ وَبِرُومٍ ظَلُّوا
وَكُنْتَ فَظًّا وَجَمِيعِ النَّظَرِ يَظْلَلْنَ مَحْظُورًا مَعَ الْمُحْتَظِرِ
وَالْغَيْظِ لا الرَّعْدِ وَهُودٍ قَاصِرَةْ إِلاَّ بِوَيْلٌ هَلْ وَأُولَى نَاضِرَهْ
وَفِي ظَنِينٍ الْخِلاَفُ سَامِي وَالحظُّ لاَ الْحَضِّ عَلَى الطَّعَامِ
أَنْقَضَ ظَهْرَكَ يَعَضُ الظَّالِمُ وَ إِنْ تَلاَقَيَا الْبَيَانُ لاَزِمُ
وَصَفِّ هَا جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُ وَاضْطُرَ مَعْ وَعَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُ
** بَابُ الْمِيمِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَتَيْنِ وَالْمِيمِ السَّاكِنَةِ **
مِيمٍ إِذَا مَا شُدِّدَا وَأَخْفِيَنْ وَأَظْهِرِ الغُنَّةَ مِنْ نُونٍ وَمِنْ
بَاءٍ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأَدَا الْمِيمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّةٍ لَدَى
وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي وَأَظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْرُفِ
** بَابُ حُكْمِ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ **
إِظْهَارٌ ادْغَامٌ وَقَلْبٌ اخْفَا وَحُكْمُ تَنْوِينٍ وَنُونٍ يُلْفَى
فِي الَّلامِ وَالرَّا لا بِغُنَةٍ لَزِمْ فَعِنْدَ حَرْفِ الْحَلْقِ أَظْهِرْ وَادَّغِمْ
إِلاَّ بِكِلْمَةٍ كَدُنْيَا عَنْوَنُوا وَأَدْغِمَنْ بِغُنَّةٍ فِي يُومِنُ
لاِخْفَا لَدَى بَاقِي الْحُروفِ أُخِذَا وَالْقَلْبُ عِنْدَ الْبَا بِغُنَّةٍ كَذَا
** بَابُ الْمَدِّ وَالْقَصْرِ **
وَجَائِزٌ وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَبَتَا وَالْمَدُّ لازِمٌ وَوَاجِبٌ أَتَى
سَاكِنُ حَالَيْنِ وَبِالطُّولِ يُمَدّ فَلازِمٌ إِنْ جَاءَ بَعْدَ حَرْفِ مَدّ
مُتَّصِلاً إِنْ جُمِعَا بِكِلْمَةِ وَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ قَبْلَ هَمْزَةِ
أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا مُسْجَلاَ وَجَائِزٌ إِذَا أَتَى مُنْفَصِلاَ
** بَابُ مَعْرِفَةِ الْوَقْفِ **
لابُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْوُقُوفِ
وَبَعْدَ تَجْوِيدِكَ لِلْحُرُوفِ
ثَلاثَةٌ تَامٌ وَكَافٍ وَحَسَنْ
وَالابْتِدَا وَهْيَ تُقْسَمُ إِذَنْ
تَعَلُّقٌ أَوْ كَانَ مَعْنًى فَابْتَدِي
وَهْيَ لِمَا تَمَّ فِإِنْ لَمْ يُوجَدِ
إِلاَّ رُؤُوسَ الآيِ جَوِّزْ فَالْحَسَنْ
فَالتَّامُ فَالْكَافِي وَلَفْظًا فَامْنَعَنْ
يُوقَفُ مُضْطَرًّا وَيُبْدَا قَبْلَهُ
وَغَيْرُ مَا تَمَّ قَبِيحٌ وَلَهُ
وَلا حَرَامٍ غَيْرَ مَالَهُ سَبَبْ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ وَجَبْ
** بَابُ مَعْرِفَةِ الْمَقْطُوعِ وَالْمَوْصُولِ **
ِي مُصْحَفِ الإِمَامِ فيمَا قَدْ أَتَى
واعْرِفْ لِمَقْطُوعٍ وَمَوْصُولٍ وَتَا
مَعْ مَلْجَأٍ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ
فَاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِمَاتٍ أَن لاَّ
يُشْرِكْنَ تُشْرِكْ يَدْخُلَنَ تَعْلُوا عَلَى
وَتَعْبُدُوا يَاسينَ ثَانِي هُودَ لاَ
بِالرَّعْدِ وَالْمَفْتُوحَ صِلْ وعن مَّا
أن لاَّ يَقُولُوا لاَ أَقُولَ إِن مَّا
خُلْفُ الْمُنَافِقِينَ أَم مَّنْ أَسَّسَا
نُهُوا اقْطَعُوا مِن مَّا بِرُومٍ وَالنِّسَا
وَأَن لَّمِ الْمَفْتُوحَ كَسْرُ إِنَّ ما
فُصِّلَتِ النِّسَا وَذِبْحٍ حَيْثُ مَا
وَخُلْفُ الانْفَالِ وَنَحْلٍ وَقَعَا
الانْعَامَ وَالْمَفْتُوحَ يَدْعُونَ مَعَا
رُدُّوا كَذَا قُلْ بِئْسَمَا وَالْوَصْلَ صِفْ
وَكُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَاخْتُلِفْ
أُوُحِي أَفَضْتُمْ اشْتَهَتْ يَبْلُوا مَعَا
خَلَفْتُمُونِي وَاشْتَرَوْا فِيمَا اقْطَعَا
تَنْزِيلِ شُعَرَا وَغَيْرَ ذِي صِلاَ
ثَانِي فَعَلْنَ وَقَعَتْ رُومٍ كِلاَ
فِي الظُّلَّةِ الأَحْزَابِ وَالنِّسَا وُصِفْ
فَأَيْنَمَا كَالنَّحْلِ صِلْ وَمُخْتَلِفْ
نَجْمَعَ كَيْلا تَحْزَنُوا تَأْسَوْ عَلَى
وَصِلْ فَإِلَّمْ هُودَ أَلَّنْ نَجْعَلاَ
عَن مَّنْ يَشَاءُ مَنْ تَوَلَى يَوْمَ هُمْ
حَجٌّ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَقَطْعُهُمْ
تَ حِينَ فِي الإِمَامِ صِلْ وَوَهِّلا
وَمَالِ هَذَا وَالَّذِينَ هَؤُلا
كَذَا مِنَ الْ وَهَا وَيَا لا تَفْصِل
وَ وَزَنُوهُمُ وَكَالُوهُمْ صِِل
** بَابُ التَّاءَ اتِ **
الاعْرَافِ رُومٍ هُودَ كَافِ الْبَقَرَةْ
وَرَحْمَتُ الزُّخْرُفِ بِالتَّا زَبَرَهْ
مَعًا أَخِيرَاتٍ عُقُودُ الثَّانِ هَمْ
نِعْمَتُهَا ثَلاثُ نَحْلٍ ابْرَهَمْ
عِمْرَانُ لَعْنَتَ بِهَا وَالنُّورِ
لقمانُ ثُمَّ فَاطِرٍ كالطُّور
تَحْرِيمُ مَعْصِيَتْ بِقَدْ سَمِعْ يُخَصْ
وَامْرَأَتُ يُوسُفَ عِمْرَانَ القَصَصْ
كُلاًّ وَالانْفَالِ وَحَرْفِ غَافِرِ
شَجَرَتَ الدُّخَانِ سُنَّتْ فَاطِرِ
فِطْرَتْ بَقِيَّتْ وَابْنَتٌ وَكَلِمَتْ
قُرَّتُ عَينٍ جَنَّتٌ فِي وَقَعَتْ
جَمْعًا وَفَرْدًا فِيه بِالتَّاءِ عُرِفْ
أَوْسَطَ الاعْرَافِ وَكُلُّ مَا اخْتُلِفْ
** بَابُ هَمْزَةِ الْوَصْلِ **
إِنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الْفِعْلِ يُضَمْ
وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمْ
الاسْمَاءِ غَيْرَاللامِ كَسْرُهَا وَفِي
وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَفِي
وَامْرَأَةٍ وَاسْمٍ مَعَ اثْنَتَيْنِ
ابْنٍ مَعَ ابْنَتِ امْرِئٍ وَاثْنَيْنِ
إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ حَرَكَهْ
وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الْحَرَكَهْ
إِشَارَةً بِالضَّمِ فِي رَفْعٍ وَضَمْ
إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ وَأَشِمْ
مِنًي لِقَارِئِ الْقُرآنِ تَقْدِمَهْ
وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمِيَ الْمُقَدِّمَهْ
** الختام **
ثُمَّ الصَّلاَةُ بَعْدُ وَالسَّلاَمُ وَالْحَمْدُ للهِ لَهَا خِتَامُ
وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَآَلِهِ
مَنْ يُتْقِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَ زَايٌ فِي الْعَدَدْ
... تَمَّتِ الجَزَريةُ بِحَمْدِ الله ذِي الجَلالِ ...
نظم أحكامُ القراءةِ بقصرِ المنفصلِ مع توسطِ المتصلِ نَظْمُ شَيخِ مَشايخِ القُرْاءِ في عصرهِ فضيلةِ الشيخِ " عامرِ السيدِ بنِ عثمانَ " رحمه الله
حَمِدتُ إِلهي مَعْ صَلاتي مُسَلِّمًا عَلى المُصْطَفَى وَالآلِ والصَّحْبِ والْوِلا
وَبَعْدُ فَخُذْ مَا جَاءَ عَنْ حَفصِ عَاصمِ لَدَى رَوْضةٍ لابْنِ المُعدَّلِ تُجتَلا
فَقَصْرٌ لِمَفْصُولٍ كَـ (عَينٍ) وَوَسِّطَنْ لمُتَّصلٍ أَبْدِلْ كَـ (ءَالانَ) تُقْبَلا
وَ (يَلْهَثْ) بإدغامٍ كَبـ (اركبْ) وأدْغِمَن (بِنَخْلُقكُّمُ) بالُمُرْسَلاتِ تَنَزَّلا
وَ (نونَ) بإظهَارٍ كَـ (ياسينَ) قَدْ رُوي ودَعْ غُنَّةً في (اللامِ والرَّاءِ) تُقْبَلا
وَلا سَكْتَ قَبْلَ (الْهَمْزِ) كَالأربعِ اعْلمَنْ وَأشْمِمْ بِتَأْمَنَّا بِـ (يُوسُفَ) أَنَزَلا
وبَسْطةَ أعرافٍ كـ (يَبْسُطْ) (مُسَيْطرو نَ) سِينٌ كذَا قُلْ في الثَّلاثَةِ تُقْبَلا
وفي (هَلْ أَتَاكَ) الصَّادُ في (بِمصَيطرٍ) ودَعْ وجْهَ تَكبيٍر وكُن مُتأمِّلا
و (فِرْقٍ) بتفخيمٍ و (آتانِ) فاحْذِفنْ بِـ (نَمْلٍ) لَدَى وَقْفٍ كَذاك (سَلاسِلا)
وَبِالفتحِ في (ضَعفٍ وَضَعفًا) بِرُومِها وذا مِن طَريقِ الفِيلِ عَنهُ تَنقَّلا
وضُمْ لدى ذَرْعانِ في الرُّومِ يافَتَى وَ (نُونَ) بإِدغامٍ كـ (ياسين) تُجَْتلى
وَ (بَسْطَةَ) أَعْرَافٍ وَ (يبَسُطْ) بِصَادِهِ وفي الطُّور سِينٌ مَعْ (مُصَيطرِ) أُنزِلا
وَفِيمَا عَدا هَذا الَّذي قَد ذَكرتُه فَكا الْحرزِ في كُلِّ الأمُورِ رَوَى الْمَلا
وأُهْدِي صَلاتي مَعْ سَلامِي تحَيةً إلى الْمُصْطَفَى الْمُهْدَى إلى النَّاس مُرْسلا
وَآلٍ وَصَحْبٍ مَعْ كِرامٍ أَئِمَةِ صَلاةً تبُاَرِي الرِّيحَ مِسْكاً ومَنْدلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحي محمد]ــــــــ[20 Jun 2008, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا ..
ووفقك لما يحب ويرضاه
هلا أرفقته وورد
لكي نتمكن من الاستفاده منه
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 11:20 م]ـ
أخي الكريم، زادك الله هدى، لست خبيرًا بذلك فإن شئت أن تقوم به فجزاك الله خيرا(/)
ضور من الأخطاء الشائعة لحرف الهمزة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:18 ص]ـ
اللُّحُون المتوقعة في حرف الهَمْزة
1 - من اللُّحُون الجلية
(أ) - استبدال حرف بحرف: نحو:
* إبدالها ياء: قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ومنها إبدال الهَمْزة ياءً في مثل: ?الْقَلائِدَ? المائدة: 2.
* تحْوِيلُها إلى هاء: قَالَ العَلامَةُ مُحَمَّد مَكِّي نصر: فلولا الشِّدَّةُ والجهرُ اللذان في الهَمْزة لكانت هاءَ.اهـ (1).
(ب) - حذفها:
حذفها: قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ومنها: حذفها وحَذْف حروف المدِّ معها في الوقف على نحو: ?يَبْدَأُ? النمل: 64، و?مِنْ شَاطِئِ? القصص: 30، فليتحفظ من ذلك ولا سيَّما إن كان قبلها ساكن نحو:?أَشْيَاءَ? المائدة: 101.
(ج) - زيادة حرف:
تشدُيدها إذا جاءت بعدَ المَدِّ: قَالَ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: ومنهم من يُشدِّدُها في تلاوته يَقْصِد بذلك تحقيقَها، وأكثرُ ما يستعملون ذلك بعد حرف المَدِّ ?يَا أَيُّهَا? البقرة:121، اهـ (2).
2 - من اللُّحُون الخَفِيَّة
(أ) - التعَسُّف في بيانها
قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ: يجب على القارئ أن يتَوسَّطَ اللفظَ بها، ولا يتعسَّف في شِدَّة إخراجها إذا نَطَق بها، لكنْ يخرِجها بلطافةٍ ورِفْق، لأنها حرْفٌ بَعُد مَخْرَجه، فصَعُب اللفظُ بها لصعوبته. اهـ، الرعاية: ص/ 145.
ونقل رَحِمَهُ اللهُ عن أَبِي بَكر بنِ عيَّاش قوله: كانَ إِمَامُنَا يهْمِز مؤصدةٌ؛ فأشتهي أنْ أسدَّ أُذُنَي إذا سمعتُه يهمِزُها. اهـ، الرعاية: ص / 146 - 147.
قَالَ الإِمَامُ أبوعمرو الداني رَحِمَهُ اللهُ: فينبغي للقارئ إذا همز الحَرْفَ أن يأتيَ بالهَمْزةِ سَلِسةٌ في النُطْق سهلةٌ في الذوق من غير لَكَنٍ (1) ولا ابتهار، ولاخروج عن حدِّها ساكنة كانت أو متحركة، والناس يتفاضَلون في النُطْق بالهَمْزة على مِقدارغِلَظِ طِبَاعِهم ورقَتِها، فَمِنْهُم مَن يلفظُ بها لفْظًا تستبشِعُه الأسماعُ، وتنبُوعنهُ القُلوبُ، ويثقُلُ علىالعلماءِ بالقراءةِ وذلك مكروهٌ مَعِيبٌ مَن أخذ به.اهـ (2).
وقَالَ العَلامَةُ أبو الحسن الصفاقيسي: وقد كان العالمون بصناعةِ التجويد يَنْطِقُونَ بها سَلِسَةً، سهلةً برفْقٍ، بلا تعَسُّف، ولا تكلُّف، ولا نبرةٍ شديدةٍ، ولا يتمكن أحدٌ من ذلك إلا بالرياضةِ، وتلقِّي ذلك من أفواه أهلِ العِلْم بالقراءة، اهـ تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين: ص/47.
(ب) - عدمُ بيانها إذا ضُمَّت أو كُسرت
قَالَ الإِمَامُ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: وينبغي للقارئ أن يتحفظ من إخفاء الهَمْزة إذا انضمَّت أو انكسرت، وكان بعد كُلّ منهما أو قبله ضمَّة أو كسرة، نحو قوله:? إِلَى بَارِئِكُمْ?البقرة: 54،:?سُئِلَ? البقرة: 108، اهـ، التمهيد: ص/ 109.
(ج) - عدم بيانها إذا تطرفت
قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ: ويجبُ على القارئ إذا وَقَف على الهَمْزة، وهي متطرفةٌ بالسُّكون، أن يطلب اللَّفْظَ بها، وإظهارَها في وقفه، لأنَّها لمَّا بَعُدَ مَخْرَجها وضعفت وأتت في آخر الكلمة، وذهبت حركتها للوقف، وضعفت بالسكون، صعب إظهارها في الوقف، نحو: ? يَسْتَهْزِئُ? البقرة: 15، اهـ الرعاية: ص/ 151.
(د) - عدم بيانها إذا كسرت وسبقها حرفان مُشَدَّدان
قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ: وإذا كانت الهَمْزة مكسورةً وقبلها حَرْفان مُشَدَّدان: وجبَ أن يتحفظ ببيان الهَمْزة، لأَنَّ المُشَدَّد ثقيل وتكرُّرَه ثقيل والهَمْزة ثقيلة، والكسرة ثقيلة، فيجب التحَفُّظ بإظهار لفظ الهَمْزة برفق ولين، نحو: قوله تعالى: ?وَمَكْرَ السَّيِّئِ? فاطر: 43 اهـ الرعاية: 152 - 153.
(هـ) - تَفْخِيمُهَا إذا ابْتُدِئَ بها أو وليها ألف أو مُفَخَّم
قَالَ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: فالهَمْزة إذا ابتدأ بها القارئ من كلمة فلْيَلفظ بها سَلِسَةً في النُطْق، سَهْلَة في الذَّوْقِ، ولْيَتَحَفَّظْ من تَغْلِيظ النُطْق بها، نحو: ?أَأَنْذَرْتَهُمْ? البقرة: 6، ولا سيَّما إذا أتى بعدها ألِفٌ، نحو: ?آمِّينَ? المائدة: 2، فإنْ جاء بعدها حرفٌ مغلَّظٌ كان التحَفُّظُ آكد، نحو: ?اللَّهُ?، أو مُفَخَّم نحو: ?الطَّلاقَ? البقرة: 227.
فإن كان حرفًا مجانسها، أو مقاربُها: كانَ التحَفُّظُ بسهُولتها أشَدَّ وبترقيقها أوكدَ، نحو:? اهْدِنَا? الفاتحة 6،?أَعُوذُ? فكثير من الناس ينطق بها كالمتهوع،. اهـ (1).
قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ويقع الخطأ فيها لبعض الْقُرَّاء من أوجه، منها: تفْخِيمُها، فلا بُدَّ من التحَفُّظ منه، ولا سيَّما عند حُرُوف الاستعلاء، وسواءٌ كانتْ قطعيةً أم موصولةً عند الابتداء بها، نحو:?أَقَامُوا? المائدة:66، ?وَالظَّالِمِينَ? الإنسان: 31،?أَصْدَقُ? النساء:122. اهـ تنبيه الغافلين: ص/ 46 - 47.
وكذلك، ما شابَه حروف الاستعلاءِ وهو الرَّاء نحو?أَرَضِيتُمْ?التوبة:38، ?أَرَاكُمْ? هود: 29، وكذلك اللام المُفَخَّمة في لفظِ الجلالِة، نحو: ?اللَّهُ?.
وكذلك إذا أتى بعدها ألِف، نحو: ?آمَنُوا? العصر: 3، ?آيَاتِ? النجم: 13.
وبعض العجم يبالغ في تَفْخِيمهَا حتى تخرُجَ الفتحةُ إلى شِبهِ الضَّمَة، وهو لحْنٌ فاحِشٌ، لأَنَّ الهَمْزة مُرَقَّقة مطلقًا سواءٌ جاورها مُفَخَّم أو مُرَقَّق.اهـ تنبيه الغافلين: ص/ 47.
(و) - تسهيلها في غير موضع التسهيل
قَالَ ابْنُ الجزري: ومنهم من يأتي بها في لفظهِ مسهَّلةً، وذلك لا يجوز إلا فيما أحكمت الرِّوايةُ تسهِيله. اهـ التمهيد: ص/ 108.
من كتاب زاد المقرئين رسالة النور الساطع لـ جمال القرش(/)
حكم نطق الضاد ظاء والرد على هذه البدعة المحدثة
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:22 ص]ـ
6 - حكم نطق الضاد ظاء
من أراء أعلام القراء المعاصرين: هذه بعض اللقاءات التي أجرتها مع أصحاب الفضيلة المشايخ للرد على هذه البدعة المحدثة
1 - حدثني العلامة أحمد بن عبد العزيز الزيات: قال: " لم أتلق نطق الضاد ظاء أبدًا".
2 - حدثني الشيخ رزق خليل حبَّة: قال: " لقد تكلمنا فيها وقلنا: تبطل صلاة من بدَّل الضادَ ظاء، وإنَّ ابنَ حجرٍ الهيثمي كتب في بابه هكذا، وقال: " إنَّ مَن أبدَل الضاد ظاء فقد بطلت صلاته"، وفي شرح المُلا علي شرح زكريا الأنصاري، صرح أيضًا: أنه تبطل صلاته، فنحن قلنا: إنَّ الجماعة الَّذينَ ينطقون الضاد ظاء هذه لهجة قوم، ولم تدخل في القرآن الكريم، وقد كتبنا قرارًا في وزارة الأوقاف سنة / 1997 م، منشور/ 8، وكتبنا فيه أنَّه لا يجوز مطلقًا القراءة بهذا، وإنَّ من يقرأ بهذا بطلت صلاته، وحرامٌ على من يقرأ بها أو يُقرئ بها غيره. "
ثم سألت فضيلته: ما حكمُ من ينسبونَ هذا القول للشيخ عامر؟
فأجاب فضيلته: غير صحيح، فالقرآنُ كمَا تعْلَم بالتلقِّي والمشُافَهة، قال تعالى:?فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ? القيامة: 18، فنحنُ لم نتلقَّ هذا عن الشَّيْخ عامر، ولم نتلقَّ هذا الكلام عن أساتذتنا، ولم نسجل أيضًا أيَّ مصحفٍ بخروج الضاد ظاء، ولا في المصاحف المنشُورة في العالم كلِّه، هذه لهجة قوم حرَّفوا.
3 - حدثني فَضِيلَةُ الدكتورعبْدُ العزيزِ القارئ: قال: "ما تلقَّينا ذلك أبدًا، أنا سمعتُ عن هذه البدعة التي أثارها بعضُ من ليست له قدمٌ راسخة في هذا العلم في هذه الأيام، وهذا القول مخالف لما عليه أهل هذا الشأن، ولما تواترَ عندهم من التفريق بين الضادِ والظاء، فخلط الضادِ بالظاء هذا أمر مُنكر وبدعةٌ محدثة في هذا العلم، يقول الإمام ابنُ الجزري:
والضادَ باستطالةٍ ومخرجِ ميِّزْ مِنَ الظَّاءِ …
فالضادُ متميزةٌ عن الظاء في مخرجها، وفي صفاتها فمَن يخلطها بها فقد وقع في اللَّحنِ الجلي.
4 - حدثني الشيخ علي الحذيفي: قال: " القراءةُ سنةٌ متبعةٌ يأخذها الآخرُ عن الأول، وقراءةُ الضاد ظاءً لم نتلقَّها عن مشايخنا، وإنَّما نقرأها، كمَا يقرأها القرَّاء المتقنون من حافةِ اللِّسان مما يلي الأضراسَ من الجهة اليُسرى، وهي الأكثر، أو الجهة اليمنى، كما ذكر ذلك ابنُ الجزري وغيره، ونقرؤها كما نقرؤها في الحرم، يعني في الصلوات الجهرية نقرؤها بهذه الصفة. "
5 - حدثني الشيخ: عبد الرافع بن رضوان: قال: " أما نطقُ الضادِ ظاء فهذا ليس وليدَ اليوم، وإنما هو قديمٌ سمعناه ونحنُ صِغَار، ونحنُ في مسيرةِ طلبِ العلم، وكنتُ أسألُ شيوخي الَّذينَ أثق فيهم فكانوا يقولون، هذا الشَّيْخ مبالغٌ، فلمَّا كبرْتُ وتقدَّمت في طلب العلم، وشُيوخ الإقراء في هذا الوقت، الشُيوخ الأثبات الَّذينَ يُشارُ إليهم بالبنان كان فَضِيلَة الشَّيْخ: عامرُ السَّيد عُثمان، وكانَ رجُلاً مُتَمَكِّنا من مادته، وكان الشَّيْخ الزيات في صباه، وكانَ قويًا، وكانَ الشَّيْخ إبراهيم شحاته السمنودي، والشَّيْخ حنفي السَّقا، وكان شيخ الشَّيْخ إبراهيم شحاتة، وكان الشَّيْخ سيد الغريب، وكان الشَّيْخ حسن المُرِّي، وكان الشَّيْخ أحمد مرعي، وكان الشَّيْخ عبد المحسن شطا، وكان شيوخ الإقراء متوفرين بكثرة في قسم القراءات فكنت أنتقل من هذا إلى هذا وأسأل هذا والكُلُّ كان يُجمع على أن النطقَ الصَّحِيح بالضاد هو ما ننطق به وهو ما نتلقاه.
فالعلماء وضعوا للضاد مخرجًا، هذا المخرج هو إحدى حافتي اللسان، وما يحاذيها من الأضراس العليا، وخروج الضاد من الجهة اليسرى أسهل، ومن اليمنى أصعب، ومن الجانبين معًا أعزّ وأعْسَرُ كما قالوا.
يقولون: الضاد بهذا الشكل ستكون شديدة، لكن! من قال إنها شديدة؟ نحن ننطقها رخوة أيضًا، فأنا عندما، أقول?وَلا الضَّالِّينَ? الضاد هنا فيها رخاوة، وما أحد قال إنها شديدة، مثل الياء بالضبط ".
6 - حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ أَحْمَدُ مُصْطفَى: قال: الضاد تلقيناها ضادًا ولم أتلقاها ظاءً.
7 - حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ محمدُ أبو روَّاش: قال: أما نطق الضاد ظاء فهذا أمر لايصحُّ مطلقًا لم نتلقَّه عن مشايخنا.
8 - حدثني فَضيلَةُ الشَّيْخ إبراهيمُ الأخضرُ: قال: أما قراءة الضاد بهذا الشكل الذي استحدثه بعض الناس، فهذا لم نسمع به، ولم نقرأ به على أشياخنا الذين تلقَّينا عنهم
9 - حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ رَشَادُ بنُ عبدِ التوابِ السِّيسي: قال فضليته:
" ما سمعنا أبدًا أن واحدًا يَنْطُق أو يُقْرِئ أولادَه بالضادِ ظاءً- أبدًا – ما سمعنا بهذا أبدًا عن كل من تلقَّينا عنهم.
10 - حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ إبراهيمُ الدُّوسَري: قال: نطق الضاد ظاءً لم أتلقه أبدًا، فإذا وجدنا من يقول بأنَّ الضاد هي الظاء التي تكون شبيه بالمشالة؛ حينئذ يجري النفس في الغالب معه، في حين عندما نرجع إلى علماء القراءات نجد أنَّهم يقولون إنَّ الضاد حرفٌ مستطيل ليس من حروف الهمس، بل هو من ضدها فإذا أجرينا بها النفس?وَلا الضَّالِّينَ? جرى في حينها النفس، لكنَّ الذي يَجْرِي هو الصوت، فإذا رجعنا إلى أهل النقل أذكر منهم: الشَّيْخ الزيات، والشَّيْخ عامر عثمان، لدينا تسجيلات بصوت الشَّيْخ عامر عثمان الذي ينسب إليه هذا الكلام، أو هذه المسألة، ويقال: إنه يخرجها بهذه الكيفية استمعنا إليها؛ فوجدناها على الكيفية التي نقلها علماء التجويد – سواء الأحياء منهم الموجودين - أو ما نصوا عليه في الكتب.
11 - حدثني فَضِيلَةُ الدُّكتُورعبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الحفيظ: قال: لم أتلق ذلك أبدًا" عن مشايخي، وإنَّ هذه بدعة منكرة.
12 - حدثني فَضِيلَة الشيخ أسامة بن عبد الوهاب: قال: " لم أتلق ذلك عن مشايخي".
الخلاصة: وبعد ما ذكرناه يتضح إجماعُ هؤلاء المَشَايِخ الأعلامِ على أنهم لم يتلقوا نطق الضاد ظاء، وأنها بدعة منكرة.
من كتاب زاد المقرئين، واستمع لصوت المشايخ المذكوربين لسلسلة صوتية لنفس الكتاب المذكور دار الهجرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Jun 2008, 01:00 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (1/ 54): " والصحيح من مذاهب العلماء: أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " قوله: (أو يبدل حرفاً) أي: يُبدل حرفاً بحرفٍ، وهو الألثغ ُ، مثل: أنْ يُبدِلَ الرَّاءَ باللام، أي: يجعلَ الرَّاءَ لاماً فيقول: (الحمدُ لله لَبِّ العالمين) فهذا أُمِّيٌّ؛ لأنه أبدلَ حرفاً مِن الفاتحة بغيرِه.
ويُستثنى مِن هذه المسألةِ: إبدالُ الضَّادِ ظاءً، فإنَّه معفوٌّ عنه على القولِ الرَّاجحِ، وهو المذهبُ، وذلك لخَفَاءِ الفَرْقِ بينهما، ولا سيَّما إذا كان عاميَّاً، فإنَّ العاميَّ لا يكادُ يُفرِّقُ بين الضَّادِ والظَّاءِ، فإذا قال: (غير المغظوب عليهم ولا الظالين) فقد أبدلَ الضَّادَ وجعلها ظاءً، فهذا يُعفى عنه لمشقَّةِ التَّحرُّز منه، وعُسْرِ الفَرْقِ بينهما، لا سيَّما مِن العوامِ" انتهى.الشرح الممتع (4/ 246).
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (4/ 24): "أولا: مخرج الضاد من إحدى حافتي اللسان اليمنى أو اليسرى بعد مخرج الياء وقبل مخرج اللام مما يلي الأضراس، وتخرج اللام من أقرب حافة اللسان إلى مقدم الفم، وصوت الضاد بين صوت الدال المفخمة والظاء المعجمة تقريبا.
ثانيا:
من قدر على أن يجود حرف الضاد حتى يخرجه من مخرجه الصحيح وجب عليه ذلك، ومن عجز عن تقويم لسانه في حرف الضاد أو غيره كان معذورا وصحت صلاته، ولا يصلي إماما إلا بمثله أو من دونه، لكن يغتفر في أمر الضاد والظاء ما لا يغتفر في غيرهما؛ لقرب مخرجهما وصعوبة التمييز بينهما في المنطق، كما نص عليه جمع من أهل العلم، منهم الحافظ ابن كثير في تفسير الفاتحة.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 01:17 م]ـ
لاحظ حفظك الباري عبارات المشايخ الذين نقلت عنهم: من أقوالهم
قوله ابن كثير: أنه يغتفر الإخلال بتحرير، كلمة (يغتفر)
فكلمة غفران دليل على أن الأصل التفريق، إلا في حالات العجز
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " ولا سيَّما إذا كان عاميَّا " وقوله: ً " يُعفى عنه لمشقَّةِ التَّحرُّز منه "
وذلك دليل على أن الأصل التفريق، إلا في حالات العجز
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (4/ 24): من قدر على أن يجود حرف الضاد حتى يخرجه من مخرجه الصحيح وجب عليه ذلك
فكلمة (واجب) دليل على أن الأصل والواجب التفريق بنيهما، إلا في حالات العجز والاضطرار.
خلاف ما يظهر اليوم فقد شاع لدى بعض القراء المحدثين جواز ذلك، وهناك فرق بين ما يضطر إليه ويعجز عنه وبين ما يجوز.
فأكل الميتة حرام إلا ما اضطررتم إليه
ثم ألا يكفى كل ما ذكروه هوؤلا الأعلام المذكورين سابقًا وهم صفوة من كبار القراء في العالم من خلال تلقيهم بالأسانيد المتصلة عن النبي صلى الله عليه وسلم
نفع الله بكم
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 01:25 م]ـ
وهذه سيرة لهؤلاء الأعلام الذين نقلت عنهم:
1 - أحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ الزَّياتِ، علامة زمانه، وأعلى القراء إسنادًا في هذا العصر، والمتخصص بقسم تخصص القراءات بالأزهر
حدثني فضيلته: أنه تلقى القرآن على الشَّيْخ خليل الجنيني، والشَّيْخ عبد الفتاح هنيدي
2 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: رزقُ خليل حبَّة: شيخُ عُمومِ المقارئ المصرية، وعضو المجلس الأعلى للشُؤون الإسلامية، ووكيلُ لجنةِ الاسْتِماع بإذاعة القرآن الكريم المصرية.
أشرف على العديد من المصَاحِف والتسجيلات القرآنية للشيخ محمد رفعت والشيخ مصطفى إسماعيل، والشَّيْخ عبد الباسط عبد الصمد والشيخ أحمد نعينع، والمنشاوي، و قال: حصَلَتُ على الشهادة العليا للقراءات من الأزهر والتخصص في القراءات من قسم القراءات في كلية اللغة العربية سنة 1952مـ.
حدثني فضيلته: أنه تلقى القرآنَ على العديدِ من المشايخ منهم الشَّيْخ: عامرُ عثمان، الشَّيْخ حسين حنفِي، الشَّيْخ الجُريسي، الشَّيْخ إبراهيم شحادة السمنودي.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: علي بنُ عبدِ الرحمنِ الحُذيفي، إمام المسجد النبوي، ونائب رئيس لجنة مصحفِ المدينة المنورة
حدثني فضيلته: تلقيت القرآن عن الشَّيْخ: أحمد بنِ عبد العزيز الزيات فأجازني بذلك، والشَّيْخ عامر السيد عثمان، برواية حفص وأجازني بذلك، والشيخ عبد الفتاح القاضي قرأت عليه ختمة براوية حفص وتوفي قبل أن أتمَّ عليه أو أقرأ عليه قراءة أخرى، وقرأت على الشَّيْخِ سيبويه البدوي كتسجيل بدون سندٍ، والشَّيْخِ عبد الفتاحِ المرصفي كذلك، وغيرهم.
4 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبْدُ العزيزِ القاري: عميد كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، ورئيس لجنة مصحف المدينة المنورة
حدثني فضليته: قال: قرأتُ القرآنَ على روايةِ حفصٍ على والدي الشَّيْخ عبد الفتاح بن عبد الرحيم القاري، وهو قرأ على الشَّيْخ أحمد بن حامد التيجي الريدي المصري ثم المكي، الذي كان مدرسًا للقراءات بمدرسة الفلاح بمكة المكرمة، وقرأت قراءة نافع بروايتي قالون وورش على تلميذ والدي المذكور وهو الشيخ محمد الأمين أيدي عبد القادر الشنقيطي، وشرعتُ في قراءة القرآن بمضمَّن الشاطبية على الشَّيْخ عبد الفتاح القاضي، ولم أكْمِل بسببِ وفاته -غفر الله له- ثم بدأتُ في قراءة القرآن بمضمن الشاطبية على الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات ولم أكمِل إلى الآن.
5 - فَضِيلَةُ الشيخ عبدُ الرَّافع بْنُ رِضْوَان، عضو لجنة مصحفِ المدينة المنورة، والمدرس السابق بالجامعة الإسلامية
حدثني فضيلته: قال: تلقيت القرآن الكريم على يدِ والدي - رحمه الله تعالى - ثم على يد شَيخي وأستاذي الشَّيْخ محمدٍ محمودٍ العنُوسي، ثم انتقلت إلىأخيه فَضِيلَة الشَّيْخ مصطفى محمود العنوسي، من علماءِ الأزهر الشريف، قرأت عليه القراءات السبع مرتين، ثم بعد ما انتهيت منها في المرة الثانية أجازني، وكان عُمري في ذلك الوقت خمسَ عشرَة سنةٍ، وبعد ذلك شاء الله تعالى أن ألتحِق بقِسم القراءات بالأزهر الشريف، وبدأت مسيرةُ طلب العلمِ، وتخرَّجت سنة 1956ميلادية، ثم في شهادة التخصّصِ كان ترتيبي الأول من تِسعة عشر طالبًا، ثم عرضتُ القرآن الكريم بالقراءات الثلاث على يد الشَّيْخ أحمد عبد العزيز الزيات، وبعد ما انتهيت عرضت القرآنَ مرة بالقراءات العشر الكبرى على يدِ الشَّيْخ أحمد عبد العزيز الزَّيات، ثم على يد الشيخ أحمد بن شحادة السمنودي.
6 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الحفيظ بن سليمان، عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر، والمتخصص في علوم القرآن والقراءات
قال فضيلته: الحمد لله حفظتُ القرآنَ صغيرًا، ثم ذهبت لتجويده إلى فَضِيلَة الأستاذ الكبير: الشَّيْخِ عثمانَ بنِ سليمانَ بن مُراد، قرأت عليه برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، وأجزت منه، وكان من كبار علماء هذا الفن – عليه رحمة الله-،
وكان من المتقنين، المجيدين المحقِّقين، المجوِّدين، وكان له تصانيفُ كثيرةٌ في عِلْمِ القراءاتِ العشرة.
لكنْ مع الأسفِ مصنَّفاته أغلبها غير مطبوعة، لأن الرجلَ كان لا يكادُ يملكُ قوتَ يومه في هذه الأيام، كانَ هذا الكلام، في آواخرِ الأربعينات، وأوائل الخمسينات.
وكان له تحريراتٌ على الشاطبية والدرة، وله متن السلسبيل الشافي، وهذا المتن فاق كثيرًا من المؤلفات غيره من المتونِ في تجويد القرآن برواية حفصٍ.
ثم التحقت بقسمِ القراءات بالأزهر، ودَرَست القراءات، والتقيتُ بكثير من مشايخنا الكرام فَضِيلَة الشَّيْخ حسن المري، والشَّيْخ رمضان القصبي، وفَضِيلَة الشَّيْخ عامر عثمان، وفَضِيلَة الشَّيْخ أحمد عبد العزيز الزيات.
قرأت على فَضِيلَة الشَّيْخ عامر عثمان تقريبًا إلى سورة الشعراء لنيل إجازة، ثم أخذتني العلوم الأخرى وعلوم الكلية، عن إتمام القراءات، مع الشَّيْخ عامر، ولم أتمَّ عليه الختمة.
وبعد تسجيل رسالة الدُّكتُوراه ذهبت إلى فَضِيلَة الشَّيْخ أحمد بنِ عبد العزيز الزيات، فقرأت عليه العشرة الكبرى والصغرى، وقرأتُ عليه الطيبة كاملة بشروحها وتحريراتها وطرقها ورواياتها، أُخذَتْ رؤس الترجمة من إملاء الشيخ، في حياته رحمه الله.
7 - فَضِيلَة الشيخ رشاد بن عبد التواب السيسي
المدرسُ بكليةِ المعلِّمينَ بالمدينةِ المنوَّرة
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثني فضيلته: قال: قرأت على الشَّيْخ عبد المنعم الجندي قراءة حفص، وتلقيت جزءًا من القراءات العشر الصغرى عن الشَّيْخ أحمد عيضة، والشَّيْخ محمد يونس، والشَّيْخ محمد صالح، وتلقيت جزءًا من القراءات العشر الكبرى عن الشَّيْخ حسن المري، والشَّيْخ عامر عثمان، والشَّيْخ قاصد الدجوي، وتلقيت القراءات العشر الكبرى على فضيلة الشيخ أحمد الزيات.
8 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: إبراهيمُ الأخضر شيخُ القراء بالمسجد النبوي
قال فضيلته: قرأت أولاً على الشَّيْخ: حسن الشاعر، قرأتُ عليه أولاً رواية حفص، وقرأت عليه السبعة، بمضمون الشاطبية بالإجازة في كل الروايات، وقد توفي الشَّيْخ حسن الشاعر عن 138سنة، وكان شيخ القراء في المسجد النبوي لمدة مائة عام.
ثم قرأت على الشَّيْخ عامر عثمان، ولكن ما أتممت عليه القرآن، لأني كنت أقرأ عليه في الفرص التي كان يأتي فيها إلى المدينة المنورة حاجًا أو معتمرًا، وكان صديقًا لي -غفر الله له-، وكان ضِمنَ اللجنة التي سجَّلْتُ المصحفَ أمامها في مجمع الملك فهد، حتى قول الله تعالى ?أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى? الرعد: 19، توفي أثناء قراءة سورة الرعد.
وقرأت على الشَّيْخ الزيات، وعمدة قراءتي على الشَّيْخ عبد الفتاح عبد الغني القاضي، قرأت عليه العشرة، ولازمته عمرًا طويلاً.
وقرأت على الشَّيْخ القاضي أعلم العلماء، ولازمته طوال حياته، حتى توفي
- رحمه الله - وقد قرأت عليه كثيرًا غير القراءات العشرة.
9 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: إبراهيمُ بن سعيد الدُّوسَري
رئيس قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بالرياض
حدثني فضيلته: قال: المَشَايِخ الذينَ تلقينا عليهم القرآن:
الأساسيون: العلامة الكبيرالشَّيْخ: الزيات، أخذنا عليه رواية حفص من الطريق الشاطبية والطيبة، وبعض القراءات، وقرأنا التجويد أيضًا وشيئًا من الشاطبية.
ثم قرأت على تلميذه الشَّيْخ: أحمد مصطفى أبو حسن عدة ختمات، ختمة بالشاطبية، وختمة بالدرة، وختمة بالقراءات العشر الكبرى، ثم لازمناه في الإقراء حتى رجع إلى مصر حفظه الله.
أما الشَّيْخ الثالث: الشَّيْخ إبراهيم الأخضر، أخذنا عليه ختمة بحفص من طريق الشاطبية، والآن بصدد إنهاء القراءات الثلاثة من طريق الدرة، هؤلاء هم المَشَايِخ الكبار الذِّينَ تتلمذنا عليهم، واستفدنا منهم.
ولكلِّ شخصٍ من هؤلاء الثلاثة مزيَّة، الشَّيْخ الكبير الزيات: علوالإسناد والأدبُ الجمُّ والأخلاق العالية والتربية القرآنية.
والشَّيْخ أحمد مصطفى في هذا النحو أيضا، وأيضا قوته العلمية، واستحضاره، أما الشَّيْخ إبراهيم الأخضر فهو قمة في التجويد.
10 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: أَحْمَدُ مُصْطفَى، المدرس بكلية أصول الدين بالرياض سابقًا.
حدثني فضيلته: قال: حفظت القرآن على الشَّيْخ: علي علي عيسى، والسبعة والعشرة على الشَّيْخ محمد محمود، والعشرة الكبرى: أحمد عبد العزيز الزيات، أُخذَتْ رؤوس الترجمة من إملاء الشيخ.
11 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: محمدُ أبو روَّاش
مدير إدارة النصِّ القرآنِي بالمدينة المنورة
حدثني فضيلته: قال: تلقيت القراءاتِ العشرِ الصغرى بإسنادِها على فَضِيلَة الشَّيْخ محمود جادو عليه رحمة الله، والعشرة الكبرى بإسنادها على فَضِيلَة الشَّيْخ محمد الزيات.
وتلقَّيتُ ما تيسَّر من القرآن على مشايخ عِدة: الشَّيْخ صادق قمحاوي - رحمه الله-، والشَّيْخ أحمد مصطفى، والشَّيْخ عامر، والشَّيْخ رزق خليل حبَّه.
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[20 Jun 2008, 03:04 م]ـ
الأخ جمال القرش
أهنئك على هذا التحرير وتتبع الرواية
ولقد رأيت وقرأت منذ سنين في كتاب المفصل لابن يعيش وهو من قدماء النحاة أن الضاد التي كالظاء ليست بشيء وإنما هي من لغة الأعاجم.
وإنما قرأت القرآن من أوله إلى آخره عرضا على شيوخي بالضاد المعلومة، أما التي كالضاد فهي أشد نكارة وشذوذا من الهاء الخالصة بدل النطق بالهمزة بين بين ولا يخفى من التحرير أن تلك الهاء الخالصة وصوتها لم يتنزل القرآن به وإنما أدخله بعض المصنفين المتأخرين قياسا لا رواية ولا أداء.
فجزاك الله خيرا على تحريرك وإبطالك الضاد التي كالظاء
ولقد رأيت من يقرأ بها ويحتج لها ولن يعدو قصد الإغراب والله المستعان
الحسن محمد ماديك
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Jun 2008, 08:19 م]ـ
يا شيخ جمال:
إن كان الحديث عن الأتم والأصح والأولى والأفصح , فما أظن أن تجد من يخالفك , لكني أخشى أن يكون تسميتك لها بالبدعة المحدثة باباً ومقدمة لأن نتجاوز مسئلة التنظير العلمي إلى التطبيق العملي وتنزيل ذلك على أحوال الناس, والذي يلزم منه إبطال صلاة فئام من المسلمين, والذي لا أظن أنك تقول به وفقك الله لكل خير.
ـ[محمد كالو]ــــــــ[20 Jun 2008, 09:51 م]ـ
اقرأ عن الموضوع أيضاً من هـ ن ــــــــــــــــــا ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=173&highlight=%D3%C4%C7%E1+%DF%ED%DD%ED%C9+%C7%E1%E4%D 8%DE+%C8%CD%D1%DD+%C7%E1%D6%C7%CF)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 11:04 م]ـ
أخي أحمد البريدي، - حفظك الله - المقصود بالبدعة - رعاك الله - هو وجود بعض من ينتسب لهذا العلم في هذا العصر، ويلقي طلابه بهذه (الظاء) المسماة عندهم بالمشالة، وهذا فيما أعلم، وتفضل به أصحاب الفضيلة جميعًا، أمر محدث وبدعة منكرة والجميع رفضوا ذلك وإن شئت نختصر ما قالوه مرة آخرى
الشَّيْخ إبراهيمُ الأخضرُ: قال: أما قراءة الضاد بهذا الشكل الذي استحدثه بعض الناس، فهذا لم نسمع به،
الشَّيْخ محمدُ أبو روَّاش: قال: أما نطق الضاد ظاء فهذا أمر لايصحُّ مطلقًا لم نتلقَّه عن مشايخنا.
الدكتورعبْدُ العزيزِ القارئ: قال: "ما تلقَّينا ذلك أبدًا، أنا سمعتُ عن هذه البدعة التي أثارها بعضُ من ليست له قدمٌ راسخة في هذا العلم في هذه الأيام،
فَضِيلَةُ الشَّيْخ رَشَادُ بنُ عبدِ التوابِ السِّيسي: " ما سمعنا أبدًا أن واحدًا يَنْطُق أو يُقْرِئ أولادَه بالضادِ ظاءً- أبدًا – ما سمعنا بهذا أبدًا عن كل من تلقَّينا عنهم.
فَضِيلَةُ الشَّيْخ إبراهيمُ الدُّوسَري: قال: نطق الضاد ظاءً لم أتلقه أبدًا،
وأنت تدرك وزن هؤلاء الأعلام المذكورين ومكانتهم العلمية وقوة أسنيدهم المتصلة للنبي صلى الله عليه وسلم وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[21 Jun 2008, 06:35 ص]ـ
حتى نقرب البعيد ونجمع بين قولي الشيخ جمال والدكتور أحمد نقول كما قال الإمام مالك رحمه الله: "وكل يعلم يسأل عنه أهله"
فمسألة قراءة الضاد وكيفيتها ونطقها فنحيلها للقراء، واجتهد شيخنا جمال بنقل كلامهم بهذا الباب بشكل مفصل ..
أما موضوع قبول الصلاة وردها فبابه هو الفقه وقد قام شيخنا الدكتور أحمد بنقل كلام الإمام ابن كثير والعلامة العثيمين في هذا
فالقولان مؤتلفان كما يظهر لي وكل له بابه والله الموفق
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[21 Jun 2008, 11:13 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم
أخواني الكرام، اعتراضي على هذا الموضوع ليس في مسألة الضاد بالذات، وإنمّا في طريقة استدلال أخي جمال بأقوال المعاصرين في كون الضاد الظائية بدعة، ولم يتعرّض إلى أقوال الأئمّة كالداني ومكي القيسي وغيرهم، وكأنّما قرأ هؤلاء المعاصرين على النبيّ عليه الصلاة والسلام مباشرة دون أن يمرّ السند على الأئمّة الذين أجمعوا على رخاوة الضاد ونصّوا على التشابه بين الحرفين في السمع.
فقام أخي جمال بمحو ما تضمنته نصوصهم وأقوالهم في المسألة واكتفى بأقوال المعاصرين، وهذه منهجية لا يقبلها أيّ عالم أو طالب علم متمكّن في أيّ علم من العلوم الشرعية، إذ من المعلوم لدى الجميع أنّ يكون البحث العلمى يعتمد على أقوال السلف والذين من بعدهم من أقوال الأئمّة مع ذكر النصوص والأقوال في ذلك. إلاّ أنّ أخي جمال قفز كلّ هذه المرحلة ليصل إلى المعاصرين.
نحن القراء نحتاج إلى تأصيل علميّ وإلى منهجية علمية تنبني على نصوص أئمّتنا الذين نقلوا القرءان عذباً وسلسلا، أمّا إن كان الاعتماد على ما هو مقروء به اليوم وعلى أقوال المعاصرين مع اختلافهم في الكثير من المسائل والكلّ يستدل بالسند والمشافهة، فلن تجد للخلاف حلّ ما دام الكلّ يستدلّ بما تلقاه عن مشايخه، وبالتالي فلن يُفصل في أيّ مسألة. بخلاف ما إذا كانت النصوص هي الفاصل في المسألة والتي تعبّر عن الكيفية الصحيحة التي قرأ بها أئمّتنا بأسانيدهم المتصلة إلى النبيّ عليه الصلاة والسلام فإنّ الفاصل في المسألة متين يخضع له كلّ من يريد الحقّ واتباع سلف الأمّة والأئمّة من بعدهم.
إضافة إلى ما ذكرت فإنّ كلام هؤلاء المشايخ المعاصرين حفظهم الله تعالى هو فيمن نطق الضاد ظاءً خالصة ولا شكّ أنّ كلامهم صحيح إذا كان الأمر متعلّقاً بإبدال الضاد ظاءً، ولم أرى واحداً من أهل العلم رخصّ في ذلك إلاّ لمن صعب عليه التمييز بينهما، خلافاً لمن أخرج الضاد من حافة اللسان مع اعتماد الأضراس على الحافة اعتماداً ضعيفاً بحيث يجرى الصوت في المخرج والفم جرياناً كلياً فهو النطق الموافق لنصوص الأئمّة وما أجمعوا عليه، وحينها فأنّها لا تكون ظاءً كما يزعم البعض مع احترامي وتقديري لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس هدفي هو إثارة الموضوع من جديد فإنّي قد نقلت في هذا المنتدى من الأدلّة والنصوص ما يشفى العليل ويروي الغليل، وإنّما أردت نقد المنهجية التي يسلكها إخواننا في طرحهم للمسائل.
علينا أن نخشى الله فيما نقول وأن لا نتسرّع في إبطال مع أجمع عليه أئمّتنا عليهم رحمة الله تعالى وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
محمد يحيى شريف الجزائري.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Jun 2008, 01:21 م]ـ
أصحاب الفضيلة المشايخ / سد الله خطاكم وأسأله أن يشرح صدورنا لما يحبه ويرضاه وأن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل ويرزقنا اجتنابه
انقل لكم نا ذكره فضيلة الشيخ / فرغلي سيد عرباوي في هذا المنتدى المبارك
يقول: أصدرت وزارة الأوقاف المصرية؛ الإدارة العامية لشئون القرآن كتابها الدوري رقم (8) لسنة 1997 جاء فيه:
فقد شاع بين قلة من الذين يقرؤونالقرآن نطق الضاد ظاء أو شبيهة بها الأمر الذي لو تركناه لأحدث فتنة كبرى , فضلاً عن أنه تحريف لبعض كلمات القرآن الكريم؛ وقد جاء في هامش الفتوى الكبرى للإمام ابن حجر الهيثمي ج 1 ص 138 عن الإمام شمس الدين محمد الرملي بأن من أبدل الضاد ظاء سواء كان في الفاتحة أم في غيرها , من فعل ذلك قادراً عالماًً عامداً بطلت صلاته؛ وصرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في شرحه للمقدمة الجزرية من كتاب المنح الفكرية ص 43؛ بأن من فعل ذلك فسدت صلاته وعليه أكثر الأئمة؛ لذلك:
دعت الإدارة العامة لشئون القرآن إلى تشكيل لجنة يوم الاثنين الموافق 28 من ذي الحجة سنة 1417 هـ الموافق 5/ 5 / 1997 م , من المختصين والمهتمين بالحفاظ على القرآن غضاً طريّاَ كما نزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ تكونت اللجنة من السادة:
1 – محمد عبد الباري , مدير عام شئون القرآن – رئيسا.
2 – رزق خليل حبة , شيخ عموم المقارئ – عضواً.
3 – محمود طنطاوي , وكيل المقارئ – عضواً.
4 – عبد الحكيم عبد اللطيف , شيخ مقرأ الأزهر – عضواً.
5 – محمود برانق , شيخ ومفتش مقارئ – عضواً.
6 – عبد الله الجوهري , مفتش مقارئ – عضواً.
7 – الشيخ د. أحمد المعصراوي شيخ مقرأ الحسين – عضواً.
8 – عباس محمد جبر , مدير إدارة التحفيظ – عضواً.
9 – محمود محمد عطية.
وبعد المناقشة المستفيضة: أقرت اللجنة: بأن القرآن الكريم قطعي الثبوت حرفاً حرفاً ونقل إلينا بالتواتر والتلقي إلى قيام الساعة , ولا يجوز إبدال أي حرف بحرف آخر أو شبيه به؛ واتفقت اللجنة على ما ورد من أقوال الأئمة من أنه إذا نطقت الضاد ظاء أو شبيهة بها في الصلاة بطلت الصلاة؛ وحرام على من قرأ بها أو يقرأ بها غيره. انتهى كلامه.
قلت: فحوى هذه الفتوى نقلته من كتاب (الجامع في علم التجويد) لفضيلة الشيخ / نبيل بن عبد الحميد بن علي. وتمّ مراجعة هذا الكتاب من فضيلة الشيخ / عبد الحكيم عبد اللطيف عبد الله. (حفظهما الله). من مطبوعات مطبعة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر. 3 درب شريف من شارع راتب حدائق شبرا , ت 2055688 – 4307526.
كتب هذه المادة بيمينه:
أ / فرغلي سيد عرباوي
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Jun 2008, 01:39 م]ـ
أمامكم كبار أعلام مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف والمراقبة الصوتية،
وأمامكم كبار قراء الديار المصرية المسندين.
وكلاهما ذكر بدعية ذلك وعدم جواز القراءة بها، ماذا بعد ذلك؟!!!!!!!!!!!
وأما عن الديار الشامية فلم أسمع أحدا ذكر ذلك منهم
سدد الله خطاكم إلى ما فيه الخير
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[21 Jun 2008, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
كنت انتظر منك هذه الإجابة
الحقّ يعرف بالدليل والبرهان والمنهجّ الصحيح القويم في تقرير المسائل ونقدها.
إنّ المشايخ المعاصرين الذين تستدلّ بأقوالهم يتصل سندهم بؤلائك الذين أجمعوا على رخاوة الضاد ونصّوا على التشابه بين الحرفين في السمع بأقوال صريحة لا غبار عليها.
أخي جمال، إنّ هذا المنتدى وُضع لدراسة المسائل بالطرق العلمية والمناهج الصحيحة التي انتهجها أئمّتنا في النقد وتحرير المسائل، وليس مجرّد نقل أقوال المعاصرين من غير أيّ حجة وبرهان ثمّ الاعتماد على ذلك في تبديع المخالف و الإساءة إليه، فأنصحك بالعلم الصحيح والعتيق فإنّ به يصان ما يُقرأ به اليوم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
محمد يحيى شريف الجزائري
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Jun 2008, 03:21 م]ـ
فضيلة الشيخ / محمد الشريف حفظه لله
ذكرت فضيلتك أن " الحقّ يعرف بالدليل والبرهان والمنهجّ الصحيح القويم في تقرير المسائل ونقدها."
وأظن أن من المنهج القويم والمنهجّ الصحيح الرجوع إلى أهل العلم لنزع الخلاف كما قال ربنا جل وعز: {الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً} الفرقان59
وقال تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} النساء83
وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} النحل43
فسؤالنا لأهل الذكر هو من المنهج القويم. فهذا هو نطق القرآن الكريم.
رعاك الباري ونور طريقنا جميعا إلى ما يحبه ويراضه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Jun 2008, 03:34 م]ـ
حفظك الله، ثم من هؤلاء الذين نقلت عنهم؟
أحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ الزَّياتِ، علامة زمانه، وأعلى القراء إسنادًا في هذا العصر، والمتخصص بقسم تخصص القراءات بالأزهر
2 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: رزقُ خليل حبَّة: شيخُ عُمومِ المقارئ المصرية، وعضو المجلس الأعلى للشُؤون الإسلامية، ووكيلُ لجنةِ الاسْتِماع بإذاعة القرآن الكريم المصرية.
3 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: علي بنُ عبدِ الرحمنِ الحُذيفي، إمام المسجد النبوي، ونائب رئيس لجنة مصحفِ المدينة المنورة
4 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبْدُ العزيزِ القاري: عميد كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، ورئيس لجنة مصحف المدينة المنورة
5 - فَضِيلَةُ الشيخ عبدُ الرَّافع بْنُ رِضْوَان، عضو لجنة مصحفِ المدينة المنورة، والمدرس السابق بالجامعة الإسلامية
6 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الحفيظ بن سليمان، عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر، والمتخصص في علوم القرآن والقراءات
7 - فَضِيلَة الشيخ رشاد بن عبد التواب السيسي المدرسُ بكليةِ المعلِّمينَ بالمدينةِ المنوَّرة
8 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: إبراهيمُ الأخضر شيخُ القراء بالمسجد النبوي
9 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: إبراهيمُ بن سعيد الدُّوسَري رئيس قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بالرياض
10 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: أَحْمَدُ مُصْطفَى، المدرس بكلية أصول الدين بالرياض سابقًا.
11 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: محمدُ أبو روَّاش مدير إدارة النصِّ القرآنِي بالمدينة المنورة
12 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ أسامة بن عبد الوهاب له عشرات الإجازات على الزيات والسمنودي، والشيخ عامر، وغيرهم من كبار قراء العالم
وعن اللجنة المكذورة:
محمد عبد الباري , مدير عام شئون القرآن – رئيسا.
2 – رزق خليل حبة , شيخ عموم المقارئ – عضواً.
3 – محمود طنطاوي , وكيل المقارئ – عضواً.
4 – عبد الحكيم عبد اللطيف , شيخ مقرأ الأزهر – عضواً.
5 – محمود برانق , شيخ ومفتش مقارئ – عضواً.
6 – عبد الله الجوهري , مفتش مقارئ – عضواً.
7 – الشيخ د. أحمد المعصراوي شيخ مقرأ الحسين – عضواً.
8 – عباس محمد جبر , مدير إدارة التحفيظ – عضواً.
9 – محمود محمد عطية.
وغيرهم كثير
هل بعد الرجوع إلى هؤلاء ليس بالنهج القويم؟!
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[21 Jun 2008, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
لماذا لم تعرض هذه المسألة على أقول الأئمّة القدامى الذين هم أقرب الناس بالقرون المشهود لها بالخيرية والذين هو أعلم وأدرى من المتأخرين المعاصرين بلا ريب؟
ءأهل الذكر خاصّ بمن ذكرت دون من تقدّمهم من أهل العلم؟ أما وسع المتأخرون اتباع ما أجمع عليه أئمّتنا قاطبة؟ ءأهل الاستنباط خاصّ بالمتأخرين دون أسلافهم.
أيُسأل المتأخرون عن شيء أجمع عليه أئمّتنا عليهم رحمة الله تعالى بعد ما بان وانجلى عندهم؟
يا أخي العزيز، المسألة ليست سهلة كما تظنّ، فالحقّ أعلى من هؤلاء، وأقوال أئمتنا ونصوصهم وإجماعهم على شيء هو أغلى من أنفسنا وأهلينا.
فلي عظيم الشرف أن يكون نطقي للضاد قريباً من نطق سلفنا الصالح وأئمّتنا عليهم رحمة الله بدل أن أنطقها دالاً أو طاءً وما أشبه ذلك مما لا أصل له لا عند أهل اللغة ولا عند علماء التجويد القدامى.
وأكتفي بما ذكرت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسام خوجة]ــــــــ[21 Jun 2008, 05:38 م]ـ
وحتى أكون معكم على الخط وأقول تجربتي ..
قرأت عرضتين على شيخين مختلفين ..
الأول: أقرأني الضاد (ليس ظاء ولم يقل أنها ظاء) .. لا .. بل قال أنها شبيهة بالظاء، حتى أن اللسان لا يخرج خارج الشفتين كالظاء ..
.. طبعا كنت مستصيبا في البداية، لأنني تلقيت من صغري غير هذا، لكنني مشيت معه، وكنت قبل فترة أعد بحثا خاصا بالصفات، وكان من ضمن الكتب الرعاية لمكي، وذكر في المخارج شيئا من هذا القبيل.
الثاني: قرأت عليه ضادا خالصة كما هو معروف ..
وجلست فترة غير مستوعبٍ للموضوع .. وربما إلى الآن ..
ولا أزال أقرأ معكم ..
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[21 Jun 2008, 08:36 م]ـ
الشيخ جمال:
لقد صرحت في مداخلتك والتي تحمل الرقم 11 ببطلان الصلاة ,وهذا ما كنت أخشاه في تعقيبي السابق فليتك تتأمل المسألة عملياً مع قوله تعالى " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر "
وفقك الله لكل خير.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[21 Jun 2008, 10:55 م]ـ
الشيخ الفاضل / أحمد البريدي سدد الله خطاه
أشكر لك حسن حوارك ودقة عباراتك:
ما يهمني في الأمرهو (النظر من جهة التلقي والمشافهة) وهو اتفاق جميع هؤلاء العلماء حول بدعية إقراء [الضاد ظاء] بعضها أو ما يزعمها البعض بالمشالة وشذوذ ذلك.
أما مسألة بطلان صلاة من بدل حرفا في فاتحة الكتاب، فأنت تعلم أنها مسألة فقهية مختلف فيها بين الفقهاء وفيها كلام طويل ... كما أشكر خادم السنة الذي كان موفقًا في رده كذلك.
لكم خالص التقدير والدعاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[22 Jun 2008, 03:11 م]ـ
أود أن أشير فقط إلى فارق مهم وجوهري .. - دون التعرض لبدعية القراءة أو صحتها .. أو صحة صلاة من خالف أو بطلانها - .. أود الإشارة إلى الفرق الطارئ على المعنى حين يستبدل الضاد بالظاء أو العكس .. ودونكم بعض الأمثلة:
1 - قوله تعالى: (وما هو على الغيب بضنين) .. فقد وردت في كلمة (ضنين) قراءتان: بالظاء .. وبالضاد .. وكل قراءة لها معنى - على الرغم من أن التغيير حدث في إبدال الضاد بالظاء فقط - فقراءة الضاد من الضّنِّ وهو البخل .. وبالظاء من الظّنِّ وهو الشك وأيضاً فيها معنى التهمة ..
ويكون المعنى على قراءة الظاء: أي: وما هو على الغيب بمتهمٍ، فلا يزيد حرفاً ولا ينقص حرفاً ..
وعلى قراءة الضاد: أي: لا يضن ولا يبخل بالوحي ..
والسؤال هنا: هل هناك فرق بين الضاد والظاء؟
نقول: نعم، فـ (ضنين) بالضاد أعطتنا معنى .. و (ظنين) بالظاء أعطتنا معنى آخر .. فلو كانت الضاد هي الظاء لم يكن اختلاف في المعنيين .. فالقراءتان فيها دليل على أن الضاد خلاف الظاء ..
2 - قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة) فـ (ناضرة) من النضرة والوضاءة، و (ناظرة) من النظر والرؤية والإبصار.
ويتجلى الفرق بين الحرفين وتأثير إبدال أحدهما بالآخر في مواضع أخرى غير ما ذُكر .. كالفرق بين الإضلال والإظلال ....... وغيرها ..
فيجب على المؤمن - وخاصة طالب العلم - أن يعرف الفرق ويسعى إلى تقويم اعوجاج لسانه من نطق أحد الحرفين مكان الآخر .. فكل حرف له معنى .. فلنعط كل حرف حقه .. ولنضعه حيث وضعه الله سبحانه ...
أسأل الله أن يهديني وإياكم للحق والهدى والصلاح .. وأن يثبتنا على ذلك ..
ويوفقنا لكل خير ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[جمال القرش]ــــــــ[22 Jun 2008, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ هتاف وفي جميع الأفاضل /
وهذا الإمام ابن الجزري قد خصص بابا كاملا في مقدمته الجزرية ويتضح من كلام الإمام ابن الجزري في قوله (ميز من الظاء) فكلمة (ميز) فعل أمر، ثم بدأ يذكر مادة الظاء في القرآن الكريم كله حتى لا يقع الناس في المحذور وهو نطق الضاد ظاء
للإمامِ شمسِ الدين ِ، أبي الخير محمدِ بنِ الجزريِّ، الدِّمشقيِّ، الشافعيِّ، أحدِ علماءِ القراءاتِ، وأشهر المتأخرين في هذا الفنِّ وُلدَ رحمه الله في دمشق سنة 751 هـ، قال عنه السيوطي: " كان إمامًا في القراءات لا نظيرَ له في عصره في الدنيا ".
** بَابُ الضَّادِ وَالظَّاءِ **
وَالضَّادَ بِاسْتِطَالَةٍ وَمَخْرَجِ .............. مَيِّزْ مِنَ الظَّاءِ وَكُلُّهَا تَجِي
فِي الظَّعْنِ ظِلُّ الظُّهْرِعُظْمِ الحِفْظِ ................ أَيْقِظْ وَأَنْظِرْ عَظْمَ ظَهْرِ اللَّفْظِ
ظَاهِرْ لَظَى شُوَاظُ كَظْمِ ظَلَمَا ................ أُغْلُظْ ظَلاَمِ ظُفْرِ انْتَظِرْ ظَمَا
أَظْفَرَ ظَنًّا كَيْفَ جَا وَعْظٍ سِوَى ................ عِضِينَ ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا
وَظَلْتَ ظَلْتُمْ وَبِرُومٍ ظَلُّوا ................ كَالْحِجْرِ ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ
يَظْلَلْنَ مَحْظُورًا مَعَ الْمُحْتَظِرِ ................ وَكُنْتَ فَظًّا وَجَمِيعِ النَّظَرِ
إِلاَّ بِوَيْلٌ هَلْ وَأُولَى نَاضِرَهْ ................ وَالْغَيْظِ لا الرَّعْدِ وَهُودٍ قَاصِرَةْ
وَالحظُّ لاَ الْحَضِّ عَلَى الطَّعَامِ ................ وَفِي ظَنِينٍ الْخِلاَفُ سَامِي
وَ إِنْ تَلاَقَيَا الْبَيَانُ لاَزِمُ ................ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ يَعَضُّ الظَّالِمُ
وَاضْطُرَ مَعْ وَعَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُ ................ وَصَفِّ هَا جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُ
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[22 Jun 2008, 11:27 م]ـ
بورك فيكم ..
وأثابكم الباري ..
جزيتم خيراً على حسن ظنكم بي ولكني لست شيخاً .. بل طويلبة علم مبتدئة فقط ..
ـ[جمال القرش]ــــــــ[30 Jan 2009, 04:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[01 Feb 2009, 10:13 م]ـ
سأرتب التعليق بعد قليل
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[01 Feb 2009, 10:54 م]ـ
حفظك الله، ثم من هؤلاء الذين نقلت عنهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ الزَّياتِ، علامة زمانه، وأعلى القراء إسنادًا في هذا العصر، والمتخصص بقسم تخصص القراءات بالأزهر
2 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: رزقُ خليل حبَّة: شيخُ عُمومِ المقارئ المصرية، وعضو المجلس الأعلى للشُؤون الإسلامية، ووكيلُ لجنةِ الاسْتِماع بإذاعة القرآن الكريم المصرية.
3 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: علي بنُ عبدِ الرحمنِ الحُذيفي، إمام المسجد النبوي، ونائب رئيس لجنة مصحفِ المدينة المنورة
4 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبْدُ العزيزِ القاري: عميد كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، ورئيس لجنة مصحف المدينة المنورة
5 - فَضِيلَةُ الشيخ عبدُ الرَّافع بْنُ رِضْوَان، عضو لجنة مصحفِ المدينة المنورة، والمدرس السابق بالجامعة الإسلامية
6 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الحفيظ بن سليمان، عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر، والمتخصص في علوم القرآن والقراءات
7 - فَضِيلَة الشيخ رشاد بن عبد التواب السيسي المدرسُ بكليةِ المعلِّمينَ بالمدينةِ المنوَّرة
8 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: إبراهيمُ الأخضر شيخُ القراء بالمسجد النبوي
9 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: إبراهيمُ بن سعيد الدُّوسَري رئيس قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بالرياض
10 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: أَحْمَدُ مُصْطفَى، المدرس بكلية أصول الدين بالرياض سابقًا.
11 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: محمدُ أبو روَّاش مدير إدارة النصِّ القرآنِي بالمدينة المنورة
12 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ أسامة بن عبد الوهاب له عشرات الإجازات على الزيات والسمنودي، والشيخ عامر، وغيرهم من كبار قراء العالم
وعن اللجنة المكذورة:
محمد عبد الباري , مدير عام شئون القرآن – رئيسا.
2 – رزق خليل حبة , شيخ عموم المقارئ – عضواً.
3 – محمود طنطاوي , وكيل المقارئ – عضواً.
4 – عبد الحكيم عبد اللطيف , شيخ مقرأ الأزهر – عضواً.
5 – محمود برانق , شيخ ومفتش مقارئ – عضواً.
6 – عبد الله الجوهري , مفتش مقارئ – عضواً.
7 – الشيخ د. أحمد المعصراوي شيخ مقرأ الحسين – عضواً.
8 – عباس محمد جبر , مدير إدارة التحفيظ – عضواً.
9 – محمود محمد عطية.
وغيرهم كثير
هل بعد الرجوع إلى هؤلاء ليس بالنهج القويم؟!
[/ COLOR] الأخ جمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته توجد عدة احتمالات منطقية ولكني أحببت أن أطلب أحدها بمحبةمن الممكن أن نطلب من هؤلاء السادة أن يجيبوا على سؤال واحد وستحل</ p> <p> المسألة حلا كاملاً: ذكر سيبويه وابن جني والداني ومكي وجميع علماء النحو والقراءات خلال ألف سنة أن الضاد حرف رخو، وعرّفوا جميعا الرخاوة بأنها استمرار جريانالنفس مع الحرف ودللوا لنا بأمثلة من الأصوات لا نشك في رخاوتها. فهل أخطأ العلماء في معرفة ما الرخاوة أم أخطأوا في سلك الضاد بينها؟ أنا أعتذر من حصر القضية في زاوية ضيقة ولكن هذه الصيغة الوحيدة التي تحل الإشكال. وبوصفي مراقبا لطريقة ;المشايخ ; و&;الأساتذة" في التعاطي مع القضايا العلمية فإني متأكد أن أياً منهم لن يعطيك توقيعا واحدا في تخطئة علماء النحو والقراءات. وسينبثق عندنا احتمال جديد وهو أنهم لا يعرفون على ماذا يتكلمون، وسنقع في عيب أخلاقي أن نشكك في قدرة أناس هم شيوخ الدويرة. سندور في حلقة مفرغة. انا اقتنعت أن الضاد حرف رخو يستمر معه النفس وأن الفرق بينها وبين الظاء أقل مما يفعله جمهور المصريين والشاميين وأهل شمال إفريقية [بما فيهم الشيخ رفعت والحصري وعبدالباسط والشعشاعي وشعيشع ... ]. وماذا بعد قول شيخ الإسلام ;هما في السمع واحد ;؟ وأصحّ من رأيته ينطق الضاد بما يتفق ووصف سيبويه وابن جني ومكيوالداني وابن الجزري وجميع النحاة والقراء هم أهل الموصل. كان لي جار طبيب مجاز من شيخ قراء الموصل صالح الجوادي رحمه اللهفاستغربت من نطقه للضاد رخوة يستمرّ معها النفس. فاستعدته عدة مرات قراءة كلمة (فُضِّلوا). فاستنكرت استنكارا شديدا لأني كنت متأثرا بالشيوخ المصريين كرفعت والحصري رحمهم الله تعالى. وما شككت وقتها أنه مخطئ. فقال أنا قرأتها هكذا على الشيخ صالح الجواديفقلت: لم ألتق به. ولا أعرف مدى علمه. فغضب وقال: أخي خلي شوية يكون عندك تواضع!!!! فقلت (مبتسما) لكن لازم نفرق بين الضاد والظاء. فقال انا أفرق انظر</ p> < الظاء ظل ظليل والضاد فضّلواففرّق تفريقاً طفيفا ليس بالحجم الذي اعتدت سماعه من الشيوخ المصريين
وكنت وقتها أقرأ القراءات السبع على الشيخ إبراهيم المشهداني،ولم أكملها عليه، وبرغم أنه تلميذ صالح الجوادي إلا أنه لم يشدد علينا في الضاد.</فكأنه كان يقبل الطريقتين. لكني استعرت كتاب الأصوات اللغوية للدكتور ابراهيم أنيس فوجدت فيهجدولا لأقوال أربع من كبار مراجع النحو والقراءات فوجدتهم أصفقوا علىرخاوة الضاد (أي استمرار النفس معها دون انقطاع). ولا أخفيك أني صُدمت وقتها وظلِلت مصدوما لثلاثة أيام. فعرفت من وقتها أن هناك خطأ كبيرا شائعا ومن يومها وأنا أقول هل: خطأ شائع خير من صحيح ضائع أم أن علينا أن نصحح في ضوء ما قاله الأقدمون؟ لن يجرؤ أحد هؤلاء الذين تحتج بهم على التصريح بتخطئة النحاة والقراء في معرفة معنى الرخاوة أو في وصف الضاد بها.</ولذلك فلا مصلحة بعرض فتوى عرجاء. لأنا لو عكسنا السؤال لتغير الجواب</ p> <p> وبالتالي فثم سوء فهم للمسألة لن يحل من المشكلة شيئا.</سيكون لكلامهم حجة إذا وفقط إذا وقعوا على أن ثم خطأ تاريخيا في كتب النحو والقراءات حول رخاوة الضاد. ولن يفعلوا. الفتوى الفيصل هي الفتوى الواثقة من نفسها المجيبة على جميع التساؤلات.</ودمتم بودّ [>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[02 Feb 2009, 07:23 ص]ـ
فضيلة الدكتور عبد الرحمن حفظه الله ونفع به
تعلمون - رعاكم الله - أنه ليس كل ما جاء به النحويون يصح في القرآن تلاوة وقراءة، وليس كل جاء عن لهجات العرب يصح أن يلفظ به في القرآن إلا بضوابط وشروط يعرفها أهل الإقراء والاختصاص، ولذلك كانت القراءت الشاذة، وهناك الكثير من القراءات لا يصح أن نلفظ بها لإخلالها بشروط أهل الأداء.
حفظكم الله: وكما تعلمون أن مقام القرآن الكريم يختلف عن أي فن، فالأصل فيه التلقي والمشافهة لقوله تعالى (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) ولا يمكن بحال أن نحكم القوانين النظرية على التلقي، وتبقى المسائل النظرية عامل مساعد، ترد إذا خالفت التلقي، وهؤلا العلماء المذكورين هم نخبة القراء في العالم أجمع، بل أعلى أسانيد العالم، فماذا يبقى من السند لو شككنا في كل هؤلاء العلماء الأجلاء رحم الله من مات منهم ومن كان على قيد الحياة؟!.
أما بالنسبة لقولكم (ذكر سيبويه وابن جني والداني ومكي وجميع علماء النحو والقراءات خلال ألف سنة أن الضاد حرف رخو، وعرّفوا جميعا الرخاوة بأنها استمرار جريان النفس مع الحرف)
أتوقع أنكم تقصدون جريان الصوت مع الحرف، وليس النفس، لأنه هناك فرق كبير بين الرخاوة والهمس، فالرخاوة جريان صوت، والهمس جريان نفس، فأرجو التأكد، أو توثيق ذلك.
لك خاص شكري وتقدير ودعائيء لكم بالتوفيق
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[02 Feb 2009, 02:43 م]ـ
فضيلة الدكتور عبد الرحمن حفظه الله ونفع به
تعلمون - رعاكم الله -
أما بالنسبة لقولكم (ذكر سيبويه وابن جني والداني ومكي وجميع علماء النحو والقراءات خلال ألف سنة أن الضاد حرف رخو، وعرّفوا جميعا الرخاوة بأنها استمرار جريان النفس مع الحرف)
أتوقع أنكم تقصدون جريان الصوت مع الحرف، وليس النفس، لأنه هناك فرق كبير بين الرخاوة والهمس، فالرخاوة جريان صوت، والهمس جريان نفس، فأرجو التأكد، أو توثيق ذلك.
لك خاص شكري وتقدير ودعائيء لكم بالتوفيق
السلام عليكم
بل هو يقصد بالفعل جريان النفس .. لأن علماء الأصوات يطلقون لفظة "النفس" في الجهر قال ا. د محمد حسن جبل في كتابه "الختصر في أصوات اللغة العربية ": الشدة: حبس النفس في مخرج الحرف آن نطقه
وفي الرخاوة قال: جريان النفس ونفذه من مخرج الحرف آ ن نطقه."ص67/ 77
لأن قضية الجهر والهمس والشدة والرخاوة إنما تقاس عندهم باهتزاز الأوتار من عدمها .. وأخذوا ذلك من كلام د/إبراهيم أنيس عند شرحه لكلمة رددها سيبويه (صوت الصدر) وقد كنتُ تحدثت عن ذلك في مداخلة تتحدث عن الهمس في الهاء
إذا كان التعريف قد اختلف فيه القراء وأهل الأصوات فلا بد أن تختلف النتائج، ومن هنا جاء الخلاف في همس أو جهر الطاء والقاف والهمزة، ووصف الضاد بالرخاوة ووصف بعض أنواع الجيم بالشدة وهكذا
والسلام عليكم
ـ[محبة الرسول]ــــــــ[02 Feb 2009, 04:45 م]ـ
شكرا لكٌ موضوع رائع
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[02 Feb 2009, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
بل هو يقصد بالفعل جريان النفس .. لأن علماء الأصوات يطلقون لفظة "النفس" في الجهر قال ا. د محمد حسن جبل في كتابه "الختصر في أصوات اللغة العربية ": الشدة: حبس النفس في مخرج الحرف آن نطقه
وفي الرخاوة قال: جريان النفس ونفذه من مخرج الحرف آ ن نطقه."ص67/ 77
لأن قضية الجهر والهمس والشدة والرخاوة إنما تقاس عندهم باهتزاز الأوتار من عدمها .. وأخذوا ذلك من كلام د/إبراهيم أنيس عند شرحه لكلمة رددها سيبويه (صوت الصدر) وقد كنتُ تحدثت عن ذلك في مداخلة تتحدث عن الهمس في الهاء
إذا كان التعريف قد اختلف فيه القراء وأهل الأصوات فلا بد أن تختلف النتائج، ومن هنا جاء الخلاف في همس أو جهر الطاء والقاف والهمزة، ووصف الضاد بالرخاوة ووصف بعض أنواع الجيم بالشدة وهكذا
والسلام عليكم
الشدة انحباس النفس د ج ق ط ب ك ت ء
وعكسها الرخاوة استمرار النفس ح خ س ش ص غ ف هـ ظ ض ث ذ،
وحروف المد واللين
والتي بين الشدة والرخاوى يجمعها قولك (لن عمر)
والجهر اضطراب الوترين الصوتيين
والهمس عدم اضطرابهما
ولا فرق بين السين والزاي الا أن السين مهموسة والزاي مجهورة
ولا فرق بين الثاء والذال إلا أن الثاء مهموسة والذال مجهورة
والصاد مهموسة إذا جهرناها صارت (قراءة حمزة بإشمام الصاد زايا مثل فاصدع الصراط مصيطر، ومن ظن أنهما صوتان فقد أخطأ بل هي صاد مجهورة وحسبُ) ..
الإشكال أن القراء الكبار من أهل مصر وتلاميذهم يقرءون الضاد شديدة
فيقطعون معها النفس. وهذا الأمر لم يقل به أحد يُعتدّ به من أهل العلم
وقام بعض المقلدين بابتداع مسمى الضاد الظائية وزعموا أن من قرأ
حسب وصف القراء والنحاة فإنه لا يفرّق بين الضاد والظاء، وفاتهم أن
التفريق درجة طفيفة ليست بالقدر الذي يفعله قراء مصر وتلاميذهم.
. وقد رأيت بعض شيوخ المصريين يتلون الضاد رخوة أحيانا
أنا سمعتُ عبدالباسط رحمه الله غير مرة، وقد قررت مذ اليوم أن أقتطع
الضادات التي قرأها أحد القراء الكبار رخوة فأضعها ههنا في الملتقى بإذن الله
لأنها حجة أن القراء يحاولون أن يقرءوها كما وصفها علماء النحو والتجويد.
والمنهج اللغوي الاستقرائي الحق ينتصر لرخاوة الضاد على شدتها ذلك أن بدو نجد
وهم أبعد الناس عن البحر وأقربهم لهجة إلى لغة المعجم ومحافظة على عمود الشعر
لا يميزون بين الضاد والظاء، وهذا يعني أنهم قد مالوا مع الصفة الأبرز والأسهل
وهي الرخاوة، ولم يصطنعوا الشدة.
ومن الأدلة على أنهما تشتركان في السمع اختلاف القراء في قراءة ظنين بالظاء عند
بعضهم وبالضاد عن آخرين ولولا اختلاطهما على السامع لما رووها بالحرفين.
ثم قال شيخ الإسلام في القرن الثامن "هما في السمع واحد"
وأما حجة من قال إنها يصعب تكلفها فما أراها حجة أبدا
بل هي أسهل على أهل العراق والخليج من الضاد الشديدة التي يقرأ بها المصريون.
وما على العراقي وأهل الخليج سوى أن يعودوا بلسنهم قليلا الى الخلف ويحرفوها
قليلا الى اليسار. وما عليهم أن لا يختلف الصوتان في أذن السامع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال القرش]ــــــــ[02 Feb 2009, 07:17 م]ـ
فضيلة الدكتور وفقه الله ونفع به سألت فضيلتكم توثيق قولكم:
ذكر سيبويه وابن جني والداني ومكي وجميع علماء النحو والقراءات خلال ألف سنة أن الضاد حرف رخو، وعرّفوا جميعا الرخاوة بأنها استمرار جريان النفس مع الحرف)
ما يهمني عبارة (جميع علماء القراءات)، كالداني، والإمام مكي، وقياسا ابن الجزري، والشاطبي لأنهما من الجميع، أريد من فضيلتكم ذكر من قال أن الضاد حرف يستمر فيه جريان النفس من القراء المسندين الذين نقلتم عنهم؟؟!!، وليس علماء الأصوات!!!، أو أن الشدة أنحباس النفس، كما ذكرتم في المرة الثانية، وتوثيق ذلك بالمصدر والصفحة، بارك الله فيكم.
لكم خالص الشكر والتقدير.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[03 Feb 2009, 01:55 ص]ـ
والصاد مهموسة إذا جهرناها صارت (قراءة حمزة بإشمام الصاد زايا مثل فاصدع الصراط مصيطر، ومن ظن أنهما صوتان فقد أخطأ بل هي صاد مجهورة وحسبُ) ..
السلام عليكم
وهذا غريب أيضا فمن المعروف لدي الجميع أن الإشمام في الصاد من الصراط من الأحرف التي تتردد بين حرفين.
وإليك أقوال علماء اللغة والنحاة:
قال سيبويه في "الكتاب" (وقراءة أهل مكة اليوم: " حتى يصدر الرعاء " بين الصاد والزاي.)) ا. هـ382
قال ابن جني في الخصائص (فصار تقديره: فُصْدله، فما سكنت الصاد فضعفت به وجاورت الصاد وهو مهموسة الدال وهي مجهورة قربت منها بأن أشمت شيئاً من لفظ الزاي المقاربة للدال بالجهر.)) ا/154
وقال أيضا (وكذلك إذا قلت في مصدر: مزدر، فأخلصت الصاد زايا: قد قربتها من الدال بما في الزاي من الجهر، ولم تختلجها عن مخرج الصاد. وهذه أيضاً صورتك إذا أشممتها رائحة الزاي فقلت: مصد، هذا المعنى قصدت، إلا أنك لم تبلغ بالحرف غاية القلب الذي فعلته مع إخلاصها زايا.)) ا/177
قال السيوطي في المزهر ( .. وقال ثعلب في أماليه: إذا جاءت الصاد ساكنة، أو كان بعدها طاء، أو حرف من السبعة المطبقة والمفردة جُعِلت صاداً أو سيناً أو زاياً أو ممالة بين الصاد والزاي - أربعة.)) ا. هـ1/ 149
وفي شرح الشافية: (ويجوز في الصاد الساكنة الواقعة قبل الدال قبلها زايا صريحة وإشرابها صوت الزاى،) ا. هـ 3/ 231
وأما القراء:
قال صاحب العنوان: (السراّط وسراط) حيث وقعا - قنبل.
الباقون: بالصاد. وكان خلف يشم الصاد الزاي - حيث وقع - وأشم خلاد في هذه السورة فقط.)) ا. هـ 8
قال السمين الحلبي في الدر المصون: وقد تُشَمُّ الصادُ في الصراطِ ونحوهِ زاياً، وقرأ به خلف حيث وَرَد، وخلاَّد الأول فقط، وقد تُقْرَأ زاياً مَحْضَةً، ولم تُرْسم في المصحف إلا بالصادِ مع اختلافِ قراءاتِهم فيها كما تقدم.)) ا. هـ1/ 41
قال ابن الجزري في النشر: (ومنه الصاد المشمة وهي التي بين الصاد والزاي فرع عن الصاد الخالصة وعن الزاي.
) 1/ 227
قال ابن مجاهد: الصرط بالصاد غير أن حمزة كان يشم الصاد فيلفظ بها بين الصاد والزاي ولا يضبطها الكتاب)) ا. هـ106
أظن هذه النصوص تؤكد أن الإشمام في قراءة حمزة ليست صادا مجهورا، بل هو هما صوتان أي بين صوت صاد وزاي.
ولست أدري من قال بهذا من القدامي الذين نستدل بهم في ثبوت رخاوة الضاد.؟
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[03 Feb 2009, 12:42 م]ـ
فضيلة الدكتور وفقه الله ونفع به سألت فضيلتكم توثيق قولكم:
ذكر سيبويه وابن جني والداني ومكي وجميع علماء النحو والقراءات خلال ألف سنة أن الضاد حرف رخو، وعرّفوا جميعا الرخاوة بأنها استمرار جريان النفس مع الحرف)
ما يهمني عبارة (جميع علماء القراءات)، كالداني، والإمام مكي، وقياسا ابن الجزري، والشاطبي لأنهما من الجميع، أريد من فضيلتكم ذكر من قال أن الضاد حرف يستمر فيه جريان النفس من القراء المسندين الذين نقلتم عنهم؟؟!!، وليس علماء الأصوات!!!، أو أن الشدة أنحباس النفس، كما ذكرتم في المرة الثانية، وتوثيق ذلك بالمصدر والصفحة، بارك الله فيكم.
لكم خالص الشكر والتقدير.
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس علماء القراءات فقط الذين قالوا: إن الرخاوة جريان الصوت، بل هذا تعبير علماء اللغة أيضا وها هو إمامهم سيبويه ـ رحمه الله ـ يقول في "الكتاب " عند ذكره لصفات الحروف: ((ومن الحروف الشديد، وهو الذي يمنع الصوت أن يجرى فيه وهو الهمزة، والقاف، والكاف، والجيم، والطاء، والتاء، والدال، والباء. وذلك أنك لو قلت ألحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك.
ومنها الرخوة وهي: الهاء، والحاء، والغين، والخاء، والشين، والصاد، والضاد، والزاي، والسين، والظاء، والثاء، والذال، والفاء. وذلك إذا قلت الطس وانقض، وأشباه ذلك أجريت فيه الصوت إن شئت.)) ا. هـ1/ 449
وجري علي ذلك أكثر القدامي من أهل اللغة.
وعلماء الأصوات لهم فلسفة أخري بأنه يستحيل خروج صوت بغير نفس ولذا قالوا: إن الجهر صدور زمير "صوت" والزمير لا يصدر إلا بمرور النفس بين الأوتار (حال ضيق الفتحة بينها) أي كل زمير"صوت" أو كل جهر فمعه نفس ضرورة، والعكس ليس صحيحا، لأن النفس يمكن أن يمر بلا زمير (كما في حالة اتساع ما بين الأوتار الصوتية) ا. هـ المختصر للدكتور جبل
ولكن قد يكون عذرهم أن صاحب "المقتضب" فسر الشدة والرخاوة بالنفس: أما الرخوة فهي التي يجري النفس فيها ما غير ترديد.
والشديدة على خلافها. وذاك أنك إذا لفظت بها لم يتّسع مخرج النفس معها.) ا. هـ
ولكنه اجتهاد لهم كما يسمي بعضهم الصوت "زميرا" وكل له مصطلح فصعب علم المخارج علي الناس.
والأصل في هذا الباب المشافهة كما نص علي ذلك سيبويه بعد سرده للمخارج والصفات، ولم يكن غرض سيبويه وصف المخارج بهذه الدقة التي يعتقدها البعض إنما كان غرضة كما قال هو: (( ... وإنما وصفت لك حروف المعجم بهذه الصفات لتعرف ما يحسن فيه الإدغام وما يجوز فيه، وما لا يحسن فيه ذلك ولا يجوز فيه، وما تبدله استثقالاً كما تدغم، وما تخفيه وهو بزنة المتحرك.)) ا. هـ1/ 449
والمشكلة أن الناس نسوا ما يهدف إليه من وصف الحروف، وأخذوا هذه الأوصاف ونسوا أو تناسوا ما قاله سيبويه نفسه بعد ذكره للمخارج والصفات: ((وهذه الحروف التي تمتتها اثنين وأربعين جيدها ورديئها أصلها التسعة والعشرون، لا تتبين إلا بالمشافهة .... )) 1/ 448
ورحم الله الشيخ رزق خليل حبة عدندما قال (إن المخارج والصفات حقها ألا تكتب في الكتب) ولذا تجد الكل يجتهد في تأويل النصوص.
فالضاد الظائية مثلا يعترف جميع علماء الأصوات ـ ممن قرأت لهم ـ بأن الضاد القديمة ليس له وجود الآن في أي قبيلة في الجزيرة العربية وغيرها من باب أولي.
لذا ينطقها علماء الأصوات بطريقة تخالف القراء الذين يقولون بالضاد الظائية حيث يعتمد علماء الأصوات علي وضع طرف اللسان فوق الثنايا العليا.
وأهل التجويد يقولون لا دخل لطرف اللسان في نطق الضاد بل المعتمد الأضراس معتمدين علي قول ابن الجزري (إذ وليا لاضراس)
والشيخ محمد يحيي شريف (المتشدد الأول في الضاد الظائية) في سماعي له في إحدي تسجيلاته يقرأ الضاد بطريقة منفردة لا إلي هؤلاء (أهل التجويد) ولا إلي هؤلاء (أهل الأصوات) ولو سألته لقال هكذا أخذته من "القراء العشرة في المنام"
ومن أراد أن يعرف الفرق بين نطقهم فيرجع إلي الإسطوانة المشهورة في الضاد لأحد المصريين وقد حكي عنها الشيخ عبيد الله الأفغاني في مؤلفه عن الضاد.
والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[04 Feb 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأثّرت كثيراً بالضاد التي سمعتها من الشيخ محمد طاهر الرحيمي الباكستاني رحمه الله تعالى بحيث كان ينطقها رخوة مع قوّة طفيفة مقارنة بالظاء لأجل احتكاك الحافة بالأضراس ومايزال رنين ذلك الصوت في ذهني إلى الآن. وكنت وما أزال دائماً أحاول أن أقرأ الضاد بتلك الكيفية ولا أدري هل وُفّقت لذلك أم لا مع أنّه أقرّ واستحسن نطقي للضاد.
أخي عبد الحكيم لا يمكنني الادعاء أنّ نطقي للضاد نطق صحيح مائة بالمائة أو ثمانين بالمائة أو ...... ولكنّي متيقّن أنّ نطقي للضاد أقرب إلى النطق الصحيح من النطق الذي نسمعه اليوم. والأدهى من ذلك أنّ الضاد المنطوق بها اليوم إضافة إلى كونها شديدة فأنّها تخرج من طرف اللسان. ظلمات بعضها فوق بعض.
أقول: إن تغيّرت الضاد من الصواب إلى الخطأ إليس من الأولى أن نغيّرها من الخطأ إلى القريب من الصحيح؟ هل الأولى أن نقترب من الصحيح أو نبقى بعيدين عنه.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[04 Feb 2009, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصاد المشمة زايًا، أي التي يخالط لفظها لفظ الزاي فلا هي صاد خالصة ولا هي زاي خالصة.
وهي من مخرج الصاد لكنها اتصفت بصفة صوتية ميَّزتها عن الصَّاد الأصلية ...
تجربة عملية:
سَمِّ الله وخذ نفسا عميقا، ثم انطق صوت الزاي بَنَفَسٍ متصل [ز ز ز ... ] ثم ارفع أقصى اللسان نحو الحنك الأعلى، فإنك سوف تسمع حينئذٍ صوت الصَّاد المشمة زايا.
لعلك لاحظتَ في التجربة السابقة أنك لم تسمع سوى صوت الصاد بعد أن صارتْ مجهورة كالزاي.
ولذا فإن هذا الصَّوت لم ينفرد بمخرج خاصٍّ به، بل غاير الأصل باتّصافه بصفة صوتية مميزة (أي أنه صار مجهورا) جعلتْ جرسة مختلفا في السّمع.
قال عمر بن إبراهيم المسعدي (ت1017هـ) في " الفوائد المسعدية": " وقد عرَّف بعض مشايخنا هذه الحروف الفرعية بأنها حروف غايرت الأصل ونشأت عنها بكيفية مختصة بها، فإن كيفيتها لا نظير لها في الحروف الأصلية ... وتعريف الحروف الفرعية بما ذكرنا أولى من تعريف بعضهم لها حيث قال: هي حروف ترددت بين مخرجين وتولدت من حرفين، انتهى، لأنه يتخلف عنه كل من ألف التفخيم واللام المغلظة فإنهما ليسا متولدين من حرفين ولا مترددين بين مخرجين، كما هو ظاهر ".
والله أعلم.(/)
حكم القراءة بالألحان
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:23 ص]ـ
7 - حكم القراءة بالألحان
قَالَ الإِمَامُ النَّووي رَحِمَهُ اللهُ: وأما القراءةُ بالألحانِ: فقد قال الشافعيُّ- رَحِمَهُ اللهُ - في موضع: " أكرهها "، وقال في موضع آخر " لا أكرهها ".
قال أصحابُنا: " ليست على قولين، بل فيه تفصيل: فإنْ أفرَط في التمطيطِ؛ فجاوزَ الحدَّ، فهو الَّذِي كرِهه، وإن لم يجاوزْ فهو الَّذِي لم يكرهه.
ونقلَ الإمامُ النَّووي رَحِمَهُ اللهُ عن قاضي القضاة الماوِردي في كتابه "الحاوي": القراءة بالألحان الموضوعة إنْ أخرَجَتْ لفظ القُرْءان عن صيغته بإدخال حركات فيه، أو إخراجِ حركات منه، أو قصر مَمدودٍ أو مَدّ مقصورٍ، أو تمطيط يُخلُّ باللفظِ ويلتبس به المعنى: فهو حرام، يفسق به القارئ، ويأثم به المستمعُ، لأنه عدَل به عن نهجِه القويمِ إلى الاعوجاجِ، والله تعالى يقول: ? قرءانًا عرَبيًّا غيرَ ذي عِوجٍ? الزمر: 28
قال: فإن لم يخرجْه اللَّحْن عن لفظه وقراءتِه على ترتيله، كان مباحًا، لأنَّه زادَ بألحانه في تزيينه، هذا كلام أقضى القضاة.
وهذا القِسم الأولُ من القراءة بالألحان معصيةٌ ابتُلِي بها بعضُ العوامِ الجهلة، والطغاةِ الغشمة: الَّذِينَ يقرؤون على الجنائز، وفي بعض المحافل، وهذه بدعة مُحرَّمةٌ ظاهرةٌ، يأثمُ كُلّ مستمع لها- كما قاله أقضى القضاة الماوِردي- ويأثم كُلُّ قادرٍ على إزالتها، أو على النَّهْي عنها، إذا لم يفعل ذلك، وقد بذَلْتُ فيها بعضَ قدرتي.
وأرجو من فضل الله الكريم! أنْ يوفَّق لإزالتها مَن هو أهل لذلك، وأن يجعله في عافيَة. اهـ (1).
قَالَ الإِمَامُ مَكِّي نصر رَحِمَهُ اللهُ: ومن الأمور المحرَّمةِ التي ابتدعها الْقُرَّاء:
القراءة بالألحانِ المطربة المرجَّعة: كترجيعِ الغناء فإنَّ ذلك ممنوعٌ لمَا فيه من إخراج التلاوة عن أوضاعها، وتشبيه كلام رب العزة بالأغاني التي يُقصدُ بها الطربُ، ولم يزلِ السلفُ يَنْهون عن التطريب" نهاية القول المفيد: ص / 18 - 21.
من كتاب زاد المقرئين
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[11 Jul 2010, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولعل المستفاد:
1 - أن القراءة على السجية والطبع بلا تكلف ولا تصنع هو الجائز منها. كقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
2 - أما التصنع والتطريب المخالف للفطرة والطبع فهذا هو الذي وردت فيه النصوص والأثار والأخبار.(/)
التحذير من التعسف في القراءة والتكلف
ـ[جمال القرش]ــــــــ[20 Jun 2008, 06:25 ص]ـ
التحذيرُ من التعَسُّف والتكلف في الأداء
قال الحافظ أبو عمرو الداني رَحِمَهُ اللهُ: فليسَ التجويدُ بتمضيغ اللِّسَان، ولا بتقعيرِ الفَمِ ولا بتعويج الفكّ، ولا بترعيد الصوتِ، ولا بتمطيط المشدد، ولا بتقطيع المَدِّ، ولا بتطنين الغُنَّات، ولا بحصرَمة الرَّاءات، قِراءةً تنفر منها الطِباعُ، وتمُجُّها القلوبُ والأسماعُ، بل القراءة السهلةُ، العذبةُ، الحلوة اللطيفة، التي لا مَضْغَ فيها، ولا لَوكَ ولا تعَسُّفَ، ولا تكلُّف، ولا تصنُّعَ، ولا تنطُّعَ، ولا تخرج عن طباعِ العرب، وكلامِ الفصحاء بوجْهٍ من وجوه القراءاتِ والأداء. اهـ (1).
قَالَ الإِمَامُ ابْنُ الجزري: فالتجويد حلية التلاوة، وزينة القراءة، وهو إعطاءُ الحُرُوفِ حقوقها، وترتيبها مراتبها، وردُّ الحَرْف إلى مَخْرَجه وأصله، وإلحاقِه بنظيره، وتصحيحِ لفظه، وتلطيفِ النُطْق به على حالِ صيغته، وكمالِ هيئته، منْ غير إسراف، ولا تعسُّف، ولا إفراط ولا تكلُّف.
وإلى ذلك أشار النبي? بقوله: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ القُرْءان غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءةِ ابن أُمِّ عَبْدٍ" ابن ماجه/ 135، يعني عبد الله بن مسعود (2).
من كتاب زاد المقرئين أثناء تلاوة الكتاب المبين
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[25 Jun 2008, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً أخي الكريم و بارك الله فيك، وهو عين ما حذر منه المحقق في منظومته قائلا:
وهو إعطاء الحروف حقها -- من صفة لها ومستحقها
ورد كل واحد لأصله --- واللفظ في نظيره كمثله
مكملا من غير ما تكلف -- في اللطف في النطق بلا تعسف(/)
تقرير: حفاظ القرآن البوسنيون يتقنون تلاوته بالقراءات العشر
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[20 Jun 2008, 01:06 م]ـ
المختصر/
الجزيرة نت / يحظى القرآن الكريم حفظا وتجويدا وتفسيرا في البوسنة والهرسك باهتمام كبير، فلا تزال مسيرة الحفظ المتقن ماضية، وأعداد الحفاظ في ازدياد مستمر.
ويشعر المستمع إلى تلاوة هؤلاء كأنه يستمع إلى كبار حفاظ القرآن الكريم في العالم الإسلامي مثل الحصري والمنشاوي والسديس والحذيفي وعبد الباسط، سواء من حيث جمال الصوت أو من حيث التجويد ومخارج الحروف.
ورغم الصعوبة البالغة التي يواجهها الحفاظ البوسنيون حينما يتعلمون اللغة العربية، فإنهم حينما يدرسون آي الذكر الحكيم يوفقون بشكل كبير مما يترجم معنى الآية الكريمة (ولقد يسرنا القرآن للذكر).
لقب الحافظ
وقال د. فاضل فازلتش أستاذ القرآن والتجويد بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة سراييفو ونائب رئيس لجنة التحكيم المشرفة على مسابقات القرآن الكريم في حديثه للجزيرة نت إن عدد الحفاظ البوسنيين بلغ 982 حافظا وحافظة خلال 1.5 قرن من الزمان.
ويبلغ حفاظ كتاب الله العزيز من الذكور 917 بينما يصل عدد الحافظات 65 حافظة، وفي العام الجاري وحده بلغ عددهم 193 حافظا منهم 153 رجلا وأربعين امرأة.
وأشار د. فازلتش إلى أن هناك ثلاثين شخصا يجيدون حفظ كتاب الله بالقراءات السبع والعشر، وقد تلقوا تعليمهم في مكة المكرمة والمدينة المنورة والقاهرة وإسطنبول ودمشق وسراييفو.
وأوضح أن البوسنة هي البلد الوحيد في العالم الذي يشترط على المرشح للقب (حافظ) أن يقرأ المصحف كاملا حفظا وتجويدا أمام لجنة تحكيم من ستة أعضاء، في حفل ينظم في مسقط رأس الطالب.
ويحضر الاحتفال رئيس علماء المشيخة الإسلامية مفتي البوسنة مصطفى تسيرتش وكبار الضيوف، يليه دعاء عام للخريج الذي يتسلم شهادة حافظ من لجنة التحكيم.
حافظة متقنة
وأضاف د. فازلتش أن إحدى المواطنات قرأت أمام اللجنة المصحف كاملا خلال عشر ساعات متواصلة دون توقف، مشيرا إلى أن المتقدمين للقب حافظ يدخلون في بكاء شديد حينما يلاحظون أن زميلا لهم قطع شوطا كبيرا في الاختبار كدليل على فرحتهم الغامرة بتوفيق الله له.
من جهته أوضح الحافظ منصور مالكتش إمام وخطيب جامع خسرف بك وأستاذ القرآن بالمدرسة الإسلامية الثانوية وعضو لجنة التحكيم للجزيرة نت، أنه تلقى دراسته الأولية للقرآن الكريم في بلدته توزلا ثم قدم سراييفو لإكمال دراسته الجامعية بكلية الدراسات الإسلامية.
وقال مالكتش إنه كان كثير الاستماع إلى المقرئين المصريين حتى يتقن مخارج الحروف، واستمر في تعلم القرآن الكريم حتى أصبح محفظا معتمدا بقراءة حفص عن عاصم.
ويتسابق المحفظون لجذب أكبر عدد ممكن من الطلاب لتعليمهم القرآن الكريم مجانا، ويحتاج الطالب الواحد إلى 1500 ساعة ليصبح حافظا في فترة تتراوح بين سنتين وثلاث سنوات.
تخصصات مختلفة
وقال د. فازلتش إن حفاظ القرآن الكريم بالبوسنة ذوو اختصاصات مختلفة كالأطباء وأساتذة الجامعات والمهندسين والمحامين وطلبة الجامعات والحرفيين، مشيرا إلى أن مدير المستشفى الجامعي بسراييفو د. فارس جافران كابتانوفيتش يفضل لقب حافظ على لقب طبيب أو مدير مستشفى.
وتخرج البوسنة حفاظا لكتاب الله الكريم حفاظا بأعمار مختلفة كالحافظ الصغير محمد مولدي البالغ سبع سنوات، وأخته البالغة عشر سنوات التي تحفظ القرآن الكريم كاملا
المصدر ( http://www.almokhtsar.com/html/news/1948/30/91523.php)
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[20 Jun 2008, 02:42 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
لايزال الخير في أمة محمد
وجزاك الله خيرياشيخ أحمد على مثل هذه الأخبار السعيدة
التي تثلج الصدر وتبشر بالنصر القادمة بإذن الله
ـ[يسري خضر]ــــــــ[20 Jun 2008, 02:53 م]ـ
حقا "انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 Jun 2008, 01:58 ص]ـ
البوسنة والهرسك فيها خير كبير
لقد شاركت مع د. فاضل فازلتش أستاذ القرآن والتجويد بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة سراييفو ونائب رئيس لجنة التحكيم المشرفة على مسابقات القرآن الكريم
في تحكيم مسابقة تلاوة القرآن الكريم في زاغرب عاصمة كرواتيا في التسعينات، ووجدته شيخا وقوراً لطيفا محبا للقرآن الكريم
واستمعنا إلى أجمل الأصوات الخلابة في تلك المسابقة
وحذبا لو أن بعض القنوات الفضائية العربي تغطي فعاليات تلك المسابقات حيث تقام سنويا العديد منها في سراييفو وكروايتا ومقدونيا
وكان معنا في هذه اللجنة الحافظ الشيخ بيرم من مقدونيا
ومفتي زينيتسا الشيخ خليل
ويحضر جمع كبير من المسلمين حتى يمتلئ الجامع الكبير بكل ساحاته بالناس رجالا ونساء لمشاهدة هذه الفعاليات التي تذكرهم بقرآنهم ودينهم(/)
المفردات السبع للإمام الدانى هل طبع مرة أخرى محققا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Jun 2008, 08:14 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من والاه ..
و بعد ..
فقد قرأتُ فى كتاب (معجم مؤلفات الحافظ أبى عمرو الداني) للدكتور عبدالهادى حميتو حفظه الله عند كلامه على كتاب (المفردات السبع) أن كتاب المفردات {مطبوع دون تحقيق و نسخه اليوم بمنزلة المخطوطة لندرتها و قلتها فى الخزائن} ..
و الدكتور حفظه الله قال هذا الكلام منذ ثمان سنوات تقريبا فهل حُقق الكتاب و طبع مرة أخرى أو هل يعمل أحد على تحقيقه؟؟
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[22 Jun 2008, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
اطلعت على نسخة مطبوعة جديدة من كتاب المفردات السبع للداني
تحقيق: الشيخ علي توفيق النحاس
الناشر: دار الصحابة للتراث بطنطا
الطبعة الأولى 1427هـ = 2006م
عدد الصفحات: 623
ـ[د. أنمار]ــــــــ[22 Jun 2008, 05:50 م]ـ
عجيب 623 صفحة وهو في 14 ورقة في المخطوط
بيانات المخطوط
اسم الكتاب: مفردات القراء السبعة
اسم المؤلف: أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الدانى
المقدمة:هذا كتاب اذكر فيه ان شاء الله الاختلاف بين اصحاب ابى عبدالرحمن نافع بن عبدالرحمن بن ابى نعيم المقرى ...
الخاتمة:ما اختلفوا فيه عن نافع من الطريق المذكور على حسب قراءتى وروا وبالله التوفيق وهو حسبى ونعم الوكيل ...
ملاحظات:يلي رسالة فى قراءة حفص وهى ضمن مجموعة
رقم النسخة: 314031/ مجاميع
عدد الأوراق: 14 ورقات
المصدر مخطوطات مكتبة الأزهر الشريف
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[22 Jun 2008, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الدكتور أنمار، السلام عليكم
حقاً إن الموازنة بين الرقمين تثير العجب، لكن حصل في الموضوع نوع تداخل، فالمخطوطة التي أشرتم إليها هي الباب الأول من كتاب المفردات السبع الكبير، وقد طُبِعَ هذا الجزء من الكتاب في المغرب باسم التعريف في اختلاف الرواة عن نافع، بتحقيق الدكتور التهامي الراجي الهاشمي، سنة 1403هـ = 1982م، وهو في 474 صحيفة! لِمَا فيه من مقدمات وفهارس، ويعمل الأستاذ إياد السامرائي على إعادة تحقيق الكتاب من خلال النسختين المطبوعة والمخطوطة التي أشرتم إليها.
أما كتاب "المفردات السبع" فهو في قراءات القراء السبعة جميعهم، وقد أفرد الداني فيه كل قراءة بباب مستقل، وظهر لي الآن من خلال الموازنة بين كتاب التعريف، والمخطوطة المشار إليها، وكتاب المفردات السبع المطبوع أنهما يشكلان الباب الأول منه، ومن ثم فحجم الكتاب الأصلي بلغ 623 صحيفة لهذا السبب.
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[22 Jun 2008, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك فضيلة الشيخ غانم
شيخنا حفظك الله من كل سوء راجع الرابط التالي مشكورا متفضلا لا مامورا
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10617
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[22 Jun 2008, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء، أفيدكم بأن كتاب المفردات السبع حققه كاملاً أستاذنا الدكتور حاتم صالح الضامن سلمه الله، كل مفردة في كتاب مستقل، طبع منها في دار البشائر بدمشق، ثلاث مفرادات هي: مفردة نافع، ومفردة ابن كثير، ومفردة أبي عمرو، والمفردات الأخرى سوف ترسل للطبع قريباً إن شاء الله. والتحقيق رائع والحمد لله، وكذا الطباعة، وهي الآن تحت يدي.
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[22 Jun 2008, 10:58 م]ـ
حياكم الله أخي الأستاذ عاصم وجزاكم الله خيراً، وشكراً للدكتور عمار مع دعائي لأستاذنا الدكتور حاتم، وآمل أن يكون الموضوع قد وضح للأستاذ طه محمد عبد الرحمن، والحمد لله رب العالمين.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 Jun 2008, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا مشائخنا الكرام على المعلومات الكافية و الوافية عن الكتاب.
و شكر خاص لشيخنا الفاضل الدكتور غانم قدورى الحمد حفظه الله على ما تفضل به ..
و لى أحد الأقارب سيزور مصر فى الفترة القريبة القادمة سأوصيه أن يحضر لى المفردات طبعة طنطا و ليت الأخ الدكتور عمار الددو يرشدنى لمكان وجود المطبوع من المفردات بتحقيق الدكتور الضامن فى مصر أو حتى على النت لشرائها لأننى محتاج فعلا للكتاب و جزاكم الله خيرا.
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[24 Jun 2008, 01:45 م]ـ
الأخ الكريم طه محمد السلام عليكم ورحمة الله
الكتاب موجود بدمشق في دار البشائر، وعندنا في دبي، أما في مصر لا أعلم في أي مكتبة موجود، وأين مكانك أنت من العالم لعله إن تيسر الأمر أرشدناك إليه. وشكراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 Jun 2008, 12:15 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
بارك الله فيك دكتور عمار لعلكم لاحظتم فى البيانات الخاصة بى أنى من سكان ليبيا ..
وفقكم الله تعالى ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أنمار]ــــــــ[26 Jun 2008, 12:27 ص]ـ
وأين في السعودية؟
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[13 Jul 2008, 05:04 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة(/)
المقرئ الشيخ محمد بن عبد الله غفوري المكي (هل تعرف عنه شيئاً)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 Jun 2008, 01:16 م]ـ
المقرئ الشيخ محمد بن عبد الله غفوري المكي (هل تعرف عنه شيئاً)
الشيخ محمد بن عبد الله غفوري
ولد الشيخ أبو حسن بمكة المكرمة عام 1332هـ بحي المروة، وهو أصغر إخوانه سناً، وقد انتقل والده رحمه الله إلى جوار ربه وهو في الخامسة من عمره. دخل الشيخ محمد كتَاب الفقيهة آشية نسبة إلى آشي بلدة في إندونيسيا، ومشهور عند أهل مكة:الآشي إذا تقدم والبوقس إذا أولم , كناية عن الشهامة وعن الكرم.
تعلم عند شيخه السيد حسن بن عبد العزيز مالكي بكتَاب دار البتول بزقاق الحجر، ثم التحق بمدرسة الخيَاط بالمسعى، وممن كان فيها المشائخ جمال مرداد وعبد الرحمن مالكي ومحمد شاهين المصري ومحمود مرزا، والتحق بعد ذلك بالمدرسة الراقية بجبل هندي، وفي نفس موقعها اليوم مدرسة عرفات. التحق الشيخ محمد بمدرسة الفلاح بالقشاشية، وتعلم فيها اللغة الإنجليزية وكان مديرها آنذاك الشيخ الإمام الحافظ عبد الله حمدوه السناري واستمر بها إلى الصف الثامن، ورشحته المدرسة للسفر إلى الهند لمواصلة الدراسة على نفقتها، ولم تسمح ظروفه بالسفر.
اشتغل شيخنا بخدمة ضيوف الرحمن وبائعاً للأدوات الكتابية بالمدرسة الصولتية و صاحب مقصفها في خارج المدرسة ثم لما سمح بفتحه داخلها , مع طلبه للعلم عند السيد علوي مالكي والشيخ سالم شفي والشيخ السيد محمد العربي بن التباني والشيخ يحيى أمان وناطق العصر السيد محمد بن أمين كتبي والشيخ حسن المشاط والشيخ محمد مرداد والشيخ أحمد ناضرين. ومن أساتذته الشيح حامد كعكي والشيخ عبد الوهاب آشي والأستاذ حمدي. حفظ القرآن الكريم وكان يتدارسه مع الشيخ حسن بدوي والشيخ عبد الرحمن معجون والشيخ جميل دقنه والشيخ علي خياط شقيق الإمام الشيخ عبد الله خياط. وبعد الحرب العالمية الثانية عمل الشيخ محمد بورش الحكومة ومحطاتها ومستودعاتها براتب وقدره أربعون ريالاً،
وبعدها عين حفظه الله مدرسا مساعدا بالمدرسة الفيصلية بحارة الباب في عهد مديرها الشيخ مصطفى يغمور ثم الشيخ السيد عبد الله زواوي، و من زملائه بها المشائح سعيد بوقري وأحمد مخلص ومحمود بخاري وأحمد جاها وعلي قناوي وحسن بدوي وذلك براتب قدره مائة وثمانون ريالاً وكان المسؤول عن مديرية التعليم في ذلك الوقت الفقيه الحنبلي الشيخ محمد بن مانع رحمه الله، ثم عين شيخنا معلماً رسميا بالمدرسة نفسها، ثم انتقل إلى مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بزقاق الحجر مكان مولد السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها في عهد مديرها الشيخ أحمد زاهر، ثم انتقلت المدرسة إلى التيسير، ومن زملائه بها المشائخ أسعد سندي وسعد إبراهيم والشريف فيصل زيني , وعمل وكيلا لمدير مدرسة عرفات الشيخ إبراهيم ركة بطلب من مدير التعليم آنذاك الأستاذ مصطفى عطار , ثم عاد إلى مدرسة تحفيظ القرآن واستمر بها حتى أحيل على التقاعد عام 1392هـ ومددت خدماته بأمر من جلالة الملك الشهيد فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله حتى عام 1397هـ.
للشيخ محمد رحلات متعددة إلى مصر وسورية ولبنان والجزائر والمغرب وتونس، ومنَ الله عليه بزيارة بيت المقدس. الشيخ محمد أب لأربعة من الذكور هم الدكتور حسن و الأستاذ جميل و المهندس عدنان و الأستاذ محمد أمين رحمه الله و خمسة من الإناث.
من أعز أحباب الشيخ المشائخ عبدالرحيم بسيوني و صالح سقطي و سعيد مكاوي و ابراهيم ركة و عبدالرحيم ملاه رحمه الله و مقبول عبدالكافي , وورث الشيخ محمد مع أحبابه مكانا خاصا بالمسجد الحرام يجلسون فيه باستمرار وقد ورثوا ذلك مسلسلا عن الشيخ عبدالرحمن دهان و الشيخ عيسى رواس والشيخ محمد مرداد الذي أوصاهم بهذا المكان كثيرا.
نقلت الترجمة من الترجمة الخاصة التي أملاها المترجم له وخص بها المجلس والاحتفالية وقوبلت في 22/ 1/1421 هـ
قلت وقد رأيته مرارا في ذلك المجلس المذكور وهو أبيض الوجه منور الطلعة
أرجو من الإخوة من يعلم أي خبر عن الشيخ هل لا زال من الأحياء وأين عنوانه بمكة أرجو أخباري
لأنني سألت عنه من مدة فقيل لي هو حي ومريض جدا
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=111360#post111360
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[23 Jun 2008, 09:02 م]ـ
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيك , وشكراً أخي الكريم
ـ[د. أنمار]ــــــــ[24 Jun 2008, 11:38 ص]ـ
يأتيكم الجواب قريبا إن شاء الله.
وهل للشيخ إجازات من المشايخ المذكورين؟
ـ[د. أنمار]ــــــــ[24 Jun 2008, 01:29 م]ـ
بلغني الآن من خادم العلماء بمكة أن الشيخ ما زال من الأحياء لكنه مريض شفاه الله وعافاه
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 Jun 2008, 05:52 م]ـ
شكرا د أنمار على اهتمامكم
ولقد أرسل لي البارحة ابن الشيخ الأستاذ إحسان غفوري رسالة مفادها أن الشيخ لا زال علىا قيد الحياة وأن صحته طيبة وأنه ملازم لقراءة القرآن
نسأل الله أن نجتمع به وأن نكحل عيننا برؤيته
أما عن الإجازات فلست متأكدا حقيقة من ذلك سوف أسال ولده
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[14 Feb 2009, 12:30 م]ـ
http://www.makkawi.com/Uploads/All/kafori.JPG
صورة للشيخ محمد عبد الله غفوري
وهو هذه الأيام بالمستشفى فلا تنسوه من الدعاء
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=128016#post128016
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[14 Feb 2009, 10:20 م]ـ
بلغني قبل قليل اليوم السبت 19 صفر 1430 هـ وفاة الشيخ محمد عبد الله غفوري في ينبع
وسيصلى عليه غدا الفجر في الحرم النبوي الشريف
رحمه الله وجعل الله مأواه الجنة
وألهم أهله الصبر والدعاء له بالمغفرة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[17 Feb 2009, 05:00 ص]ـ
البارحة الأحد 20 / صفر 1430 هـ
حضرنا جنازة المقرئ الشيخ محمد عبد الله غفوري بعد أن صلي عليها في المسجد النبوي الشريف
وحضر جمع كبير من العلماء والفضلاء
وتعرفت على أولاد الشيخ وخاصة ابنه الأكبر الشيخ جميل الذي يشبه أباه كثيرا
كما حضر صديق عمره المقرب إليه الأستاذ عبد الرحيم بسيوني
وحضر العلامة المحدث الشيخ محمد عوامه الحلبي وولده الأستاذ محمد
وقد أخبروني اليوم أنه قبل بضعة ايام كان في مكة وفجأة في منتصف الليل قال لأهله خذوني إلى طيبة
وانطلقوا به إلى طيبة الطيبة وهناك اشتد به المرض إلى أن نقلوه إلى المستشفى في ينبع ولوحظ عليه في يوم وفاته أنه كان يشير بأصبعيه الشاهدتين فظنوا أنه يطلب أن يرى أحدا أو يسال عن أحد فاستفسر منه أحد أبنائه فكتب لهم في الهواء (أنا ومحمد) فكانه يقول أنا ومحمد كهاتين ويريد ان يدفن في المدينة فلبوا رغبته ودفن في بقيع الغرقد
كما أخبرت اليوم أنه زار الأقصى وصلى فيه وأحرم بعمرة من الأقصى
وأقول: لقد كنت طوال اليوم حزيناً فالشيخ لا يقربني وليس لي تلمذة عليه سوى أنني أحبه لأنه من أهل القرآن وفي فقده خسر أهل القرآن قارئا معمرا قارب المائة من العمر
وهو من آخرالطبقة الكبرى من قراء مكة أمثال الشيخ زيني بويان والشيخ سراج قاروت والشيخ زكي داغستاني وعباس مقادمي وهذه الطبقة التي لم يبق منها أحد
ومن التقادير أنه في نفس اليوم توفي السيد عبد الستار الميمني وهو أحد أهل الفضل والخير في المدينة المنورة وحضر جنازته جماعات كثيرة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[18 Feb 2009, 06:48 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ وادخله فسيح جناتك يا أرحم الراحمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2009, 08:21 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.(/)
ما هو الضابط لدى القراء في قبول الطلاب؟؟
ـ[بلال]ــــــــ[27 Jun 2008, 03:55 م]ـ
يجد المرء شيئاً من الحرج عندما يكون في بداية شبابه ويريد أن يحصل شيئا من العلم بقراءته على المشايخ الأجلاء ,,
وذلك أنه عندما يستأذن شيخا ً في القراءة لديه يعتذر الكثير منهم بحجة وجود طلاب والوقت لا يسمح وتأتيه بعد أشهر بعد سنة سنين , لا تجد شيئا جديدا .........
أنا أجزم بأن المشايخ الكرام لديهم من المشاغل فوق ما نتصور!!
لكن كيف يتسنى لطالب أن يجد من يقرأ لديه ولا يرده؟؟؟
أو ما هو معيار قبول الطلاب لدى المشايخ؟؟؟
هذا ما وجدته مع كثير من القراء ولم أظفر بواحد منهم
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 Jun 2008, 05:33 م]ـ
أولا: أكثر من الإلحاح على المشايخ بطريقة لبقة، لأن بعض المشايخ يريد أن ينظر مدى حرصك على القراءة، فيعتذر منك أول مرة، ولكن إذا وجد منك الإصرار والرغبة الجادة قبلك.
ثانيا: قد يخشى الشيخ من عدم إتقانك للحفظ، أو التجويد، ويرى أن ردك من البداية أفضل من ردك بعد الشروع في القراءة.
ثالثا: هل تريد القراءة برواية حفص أم تريد جمع القراءات، هذا مؤثر في قبول الشيخ لك، لأن القراءة بالجمع تحتاج وقتا واستعدادا من الشيخ والطالب.
رابعا: اختر الوقت والمكان والأسلوب المناسب لعرض طلبك على الشيخ،فكل هذه عوامل مؤثرة.
خامسا: إذا كنت تريد القراءة برواية حفص، فلديك فرصة للإشتراك في الدورة التي يقيمها مجمع الملك فهد، والتي تقام كل سنة، ومدتها سبعة أشهر، ويشارك فيها نخبة من مشايخ القراءات في المجمع.
سادسا: لا تشترط على نفسك القراءة على المشاهير، أو أصحاب الأسانيد العالية.
سابعا: بعض المشايخ لا يريدك أن تقرأ عليه، فكن ذكيا لماحا.
وفقك الله ويسر أمرك.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[28 Jun 2008, 12:50 م]ـ
توجه إلى الله وأخلص النية وحسن الظن
وارض بداية بأقل القليل، وأثبت للشيخ:
1 - شدة حرصك
2 - وطول صبرك
3 - وقوة تحضيرك
وستجد الشيخ شيئا فشيئا فتح لك الأبواب.
ـ[جمال القرش]ــــــــ[28 Jun 2008, 04:38 م]ـ
1 - الدعاء من أنفع الأسباب للحصول على المقصود
2 - المجاهدة والصبر في الطلب (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
3 - البدأ بمن تيسير من المشايخ المتفرغين حتى تجد المهرة.
4 - الاستعداد والتهيئة بالإتقان، كحفظ التحفة والجزرية وشروحها، فإن الشيخ لو علم منك إتقانا ونبوغا فسيكون أحرص منك على قبولك.
والله تعالى الموفق والهادي إلى صراطه المستقيم.(/)
خبر وفاة المقرئ العلامة الشيخ محمد طاهر رحيمي في المدينة المنورة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 Jun 2008, 12:48 ص]ـ
خبر وفاة المقرئ العلامة الشيخ محمد طاهر رحيمي في المدينة المنورة
اليوم وصلنا نبأ وفاة المقرئ العلامة الشيخ محمد طاهر رحيمي في المدينة المنورة وهو العالم الباكستاني الذي جاور منذ عدة سنوات في المدينة مدرسا في المسجد النبوي الشريف
وهو من القراء الذين قرؤوا على الشيخ رحيم بخش القراءات العشر وهو قرأ على الشيخ فتح محمد باني بتي
وقد أكرمني الله تعالى فالتقيت بالشيخ طاهر رحيمي مرارا وأسمعته قراءتي بالعشر وأسمعني قراءته أيضا
ولقد تفرغ للتأليف والتعليم في المدينة المنورة فنفع الله به خلقا كثيرا
فرحمة الله عليه رحمة واسعة
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=111702#post111702
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[30 Jun 2008, 12:59 ص]ـ
رحم الله شيخنا العلامة محمد طاهر الرحيمي الباكستاني العالم الكبير المقرئ الذي يشار إليه بالبنان في علم التجويد والقراءات.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[30 Jun 2008, 01:42 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[30 Jun 2008, 01:53 ص]ـ
رحم الله شيخنا الفاضل فقد كان رحمه الله تعالى يحفظ القراءات العشر أصولا وفرشا، ويستحضرها نثرا لا نظما، وأكرمني الله تعالى بالقراءة عليه، فقرأت عليه ختمة كاملة برواية ورش من طريق الأصبهاني سنة 1413 بالمدينة النبوية.
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Jun 2008, 04:12 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Jun 2008, 05:55 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[30 Jun 2008, 07:59 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[30 Jun 2008, 10:19 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
آمين ...
ـ[إيمان]ــــــــ[30 Jun 2008, 12:09 م]ـ
أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة وأن يسكنه فسيح جناته
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[مرهف]ــــــــ[30 Jun 2008, 12:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وعوض المسلمين خيراً.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[30 Jun 2008, 05:15 م]ـ
لله ما أخذ ........... وله ما أبقى
ـ[ثامر الرويلي]ــــــــ[30 Jun 2008, 06:10 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[30 Jun 2008, 07:38 م]ـ
لعمرك ما الرزية فقد مال ولا فرس يموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد حر يموت لموته خلق كثير
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جنته، إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[30 Jun 2008, 11:51 م]ـ
إنا لله وإنّا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم ونسأل الله أن يجبر مصاب أهل القرآن وعُبَّاد الحرم النبوي الشريف وشهرَ رمضان ولياليه العظام.
وإن اتصل العزاء بعدهم إلى مُعَزى آخرَ فهي جنبات الحرم النبوي الشريف وزواياه التي كان الشيخ رحمة الله تعالى عليه ينتصب فيها قائماً لله بعد فراغ النّاس من صلاة القيام ويتخفى فيها عن عيون ملاحقيه الذين لا يستطيعون الصلاة خلفه فيجلسون للسماع ولا تسل حينئذ عن عذوبة الصوت وجمال القراءة والشعور بحلاوة المناجاة وقشعريرة البدن من السامع للتلاوة الندية فكيف بتاليها رحمه الله وغفرله.
ولئن نسيتُ فلن أنسى حين كنت أرى الشيخ قائماً يصلي فأجلس خلفه ثمّ أرى المصلين يصطفون ورائه وينسحبون واحداً بعد الآخر لكثرة ما كان يطيل القيام في الركعة الواحدة التي ربما تتصل فيها قراءة الشيخ للثلاثة والأربعة أجزاء.
والشيخ كما لا يخفى كثير الذكر جداً جداً جداً فلا يكاد يفتر لسانه عن الذكر وقراءة القرآن ليل نهار بالغدو والآصال وأسأل الله تعالى أن يعينني على تحصبل ترجمة وافية له ينتفع بها أهل القرآن أينما كانوا فهو مثال حي مشاهد لما ينيغي أن يكون عليه حامل القرآن فرحمة الله ومغفرته وبركاته عليه إلى يوم الدين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Jul 2008, 08:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته. وليتكم يا أخ محمود تنشطون لكتابة ترجمة وافية له فسيرته مليئة بالعبر والدروس لأهل القرآن.
ـ[صالح العبد اللطيف]ــــــــ[02 Jul 2008, 01:19 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله له الرحمة والمغفرة
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[02 Jul 2008, 10:04 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
اللهم تقبل
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 Jul 2008, 10:40 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[13 Jul 2008, 04:56 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون رحمه الله رحمة واسعة(/)
حمل بحث معرفة مبادئ الوقوف لحكيم زاده
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[30 Jun 2008, 07:52 ص]ـ
حمل بحث معرفة مبادئ الوقوف لحكيم زاده
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=111710#post111710(/)
إذا أمكن الإفادة بترجمة لـ" محفوظ الفوي أو الفموي "
ـ[أم قتادة]ــــــــ[03 Jul 2008, 11:50 ص]ـ
إذا أمكن الإفادة بترجمة لتلميذ الشيخ علي الرّميلي وهو: محفوظ الفوي أو الفموي
من فضلكم مساعدة عاجلة
ولكم المعونة من الله عز وجل - إن شاء الله تعالى -
ـ[أم قتادة]ــــــــ[07 Jul 2008, 11:47 ص]ـ
من فضلكم مساعدة
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Jul 2008, 04:08 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
هذه نتائج أولية في البحث عن المطلوب ...
تابعي هذه الروابط لعل فيها المبتغى ...
إذا أمكن المساعدة في ترجمة الشيخ علي بن محسن الصعيدي الرُّميني ... -[ Traduire cette page ]4 jan 2008 ... وأيضا من تلامذته في القراءة محفوظ الفوي المقرئ برواق بني معمر بالأزهر وهو شيخ الأجهوري وهذا موجود في بعض الأسانيد: ...
www.tafsir.net/vb/archive/index.php?t-7795.html - 10k - En cache - Pages similaires
المكتبة الإسلامية - عجائب الآثار في التراجم والأخبار - الجزء الأول-[ Traduire cette page ] ومات الأستاذ الذاكر الشيخ محفوظ الفوي تلميذ سيدي محمد ابن يوسف من ورم في رجليه في غرة جمادى الثانية سنة 1178. . ودفن يومه قريبًا من مشهد السيدة نفيسة رضي ...
www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=176&CID=22 - 30k - En cache - Pages similaires
سفينة النجاة - منتديات الحوار - عرض مشاركة واحدة - تاريخ عجائب ... -[ Traduire cette page ]... حسنا لطيف المحاورة كثير التودد والمراعاة بشوش الملتقى مقبلا على شأنه # توفي في ثاني ذي الحجة 1175 # ومات الاستاذ الذاكر الشيخ محفوظ الفوي تليذ سيدي محمد ...
safeena.org/vb/showpost.php?p=1207885&postcount=320 - 20k - En cache - Pages similaires
عجائب الاثار في التراجم والاخبار - الصفحة 3 - :: منتديات شمول::-[ Traduire cette page ] الصفحة 3 - عجائب الاثار في التراجم والاخبار منتدى الكتب والبحوث.
www.shumool.com/vb/showthread.php?t=3369&page=3 - 392k - En cache - Pages similaires
و بالله التوفيق
ـ[أم قتادة]ــــــــ[02 Mar 2009, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل من مزيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أسأله سبحانه أن لا يحرم من زاد من ((ولدينا مزيد))(/)
هدية قيمة لطلاب علم القراءات
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 Jul 2008, 11:56 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبيه ومصطفاه، وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد: فيسرني أن أهدي للأحبة الفضلاء والسادة النبلاء هذا الكتاب القيم، وهو عبارة عن مدخل مختصر مفيد إلى علم القراءات،وهو مناسب للطلاب المبتدئين في دراسة هذا العلم، ومناسب كذلك لأهل العلوم الأخرى الذين يرومون حوز شرف التعرف على هذا الفن الشريف.
وهو من تأليف الشيخ المقرئ: محمد محمود حوا، المجاز بالقراءات العشر الصغرى من فضيلة الشيخ محمد نبهان مصري ـ حفظه الله ـ.
ـ[ايت عمران]ــــــــ[10 Jul 2008, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي العزيز
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Jul 2008, 12:50 ص]ـ
هدية قيمة جزاك الله خيراً وبارك فيك. ودعواتنا للمؤلف بالتوفيق والبركة في العلم والعمل.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Jul 2008, 05:42 ص]ـ
الأخ ايت عمران، حياك الله وأهلا بك بعد طول غياب، وأرجو أن لا تبتعد كثيرا عن هذا الملتقى المبارك.
شيخنا الشهري وفقكم الله ونفع بكم، وأسأل الله أن يعينكم فيما أنتم عليه مقدمون من دروس ودورات علمية.
ـ[يسري خضر]ــــــــ[10 Jul 2008, 05:47 ص]ـ
هدية قيمة جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[أحمد محمد عباس]ــــــــ[10 Oct 2010, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[محمد فال]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك ياضيف الله، ونفع الله بالمؤلف وجزاه خيرا
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ضيف الله وبارك في جهدك(/)
المقارئ القرآنية بجدة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 Jul 2008, 12:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
المقارئ القرآنية بجدة
1/ صفوت سالم
مسجد محروس / البلد
2/ موسى الجاروشة
مبنى / حي المساعد
3/ محمود فرج
مسجد أبو بكر الصديق / العزيزية
4/ عبد الرحيم النبولسي
معهد الشاطبي
5/ سليمان موسى
مسجد أبا الخيل/ غليل
6/ وليد المصباحي
جامع الأمير سلمان
7/ عبد العزيز قايد
مسجد سعيد بن جبير/ الكندرة
8/ عثمان قادري
مسجد التقوى / النزلة
9/ عبد الحليم عبد العليم
مسجد خليل/ الصفا
10/ محمد محمود حوا
مشروع الأمير فواز
11/ عادل ريان
جامع أم الخير حلف متاجر و طني
12/ سلطان الرفاعي
مسجد العز بن عبدالسلام بالربيع
13/ عبدالهادي العمري
كيلو 14 مسجد إمام الدعوة
14/ مازن العولقي
مسجد أبوداود حي الزهراء
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[05 Jul 2008, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 Jul 2008, 01:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك أخي الكريم
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[13 Jul 2008, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل(/)
صدور كتاب: البدور الزاهرة , لأبي حفص النشار (ت: 937 هـ)
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[05 Jul 2008, 02:13 م]ـ
[] [`~*O! ||! O*~`] بشرى لمحبي فن القراءات بصدور كتاب (البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة) لأبي حفص سراج الدين النشار المتوفي 937ه
شرح وتحقيق أ. د. أحمد المعصراوي
شيخ المقارئ في مصر
طبعة وزارة الأوقاف والشئون الاسلامية بدولة قطر] [`~*O! ||! O*~`] [
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[13 Jul 2008, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل على هذا الخبر(/)
الإفراط في التجويد
ـ[أبو باسم]ــــــــ[05 Jul 2008, 11:11 م]ـ
الحديث عن التجويد حديث شيق لتعلقه بكتاب الله , إلا أن فئة من الناس غلوا فيه وحمّلوه مالم يحتمل, وأفرطوا في العمل به فأخرجوه عن طبيعته وحقيقت, فتجد قارئاً يمد المد حتى ينقطع صوته, وثانٍ يتعسف في الوقف حتى يخرج بعض الآيات عن مرادها, وآخر يتقعر عند حروف القلقلة والهمس حتى يخرجها عن حقيقتها ..... الخ
وهذا يقع منهم أثناء الصلاة وخارجها.
والحق في ذلك أن يؤدى بالطريقة السوية السليمة التي لا إفراط فيها ولا تفريط وهذا لا يكون إلا بالتلقي عن المتقنين من أهل هذا الفن.
قال العلماء: الزيادة في أحكام التجويد لحن ((خطأ)) كما هو في النقص
قال ابن الجوزي: ((وقد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول الحمد الحمد. فيخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة. وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد وتارة في إخراج ضاد المغضوب. ولقد رأيت من يقول المغضوب فيخرج بصاقه مع إخراج الضاد لقوة تشديده وإنما المراد تحقيق الحرف فحسب , وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس)). وقد ذكره نقلا عنه ابن القيم في إغاثة اللهفان.
قال ابن عثيمين: ((ذم شيخ الإسلام رحمه الله أولئك القوم الذين يعتنون باللفظ وربما يكررون الكلمة مرتين أو ثلاثا من أجل أن ينطقوا بها على قواعد التجويد ويغفلون عن المعنى وتدبر القرآن)) الشرح الممتع 4/ 351
قال السخاوي في منظومته:
يامن يروم تلاوة القرآن ... ويرود شأو أئمة الإتقان
لاتحسب التجويد مداً مفرطاً ... أو مد لامد فيه لوان
أو أن تشدد بعد مد همزة ... أو أن تلوك الحرف كالسكران
أو أن تفوه بهمزة متهوعاً ... فيفر سامعها من الغثيان
للحرف ميزان فلا تك طاغياً ... فيه ولاتك مخسر الميزان
قال الشراح: وهذه أمور خارجة عن التجويد منافية له معدودة من اللحن الجلي أو الخفي، والتجويد صفة لازمة لتلاوة القرآن كهيئة نزوله متلواً مع عدم الغلو والمبالغة أو التنطع والتقعر.
فن الترتيل وعلومه/ الطويل
1/ 194(/)
القراءات في كتب الحديث؟
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[06 Jul 2008, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
أيها الاخوة الكرام: نظراً لحاجتنا جميعاً لدراسة أسانيد القراءات الشاذة في كتب الحديث، والتي هي مبثوثة في كتب السنة، وتوضيح ما إذا كانت قراءة لفظية، أو قراءة شاذة، أو ما يسمى بالقراءة التفسيرية، أو قد يكون ذلك خطأ من الناسخ أو الطابع، أو ما إلى ذلك.
والقراءة الشاذة كما هو معلوم بحر لا ساحل له وغور لا قاع له، وبما أنها كذلك لم يستطع أحد أن يحيط بجميع القراءات الشاذة، وحسب علمي فإن الدراسة للقراءات الشاذة في كتب الحديث أو القراءات بشكل عام قليلة جداً، وممن ظهر له جهد في ذلك الشيخ الدكتور / المعصراوي،حيث أخرج له كتاباً بعنوان: ((القراءات الواردة في كتب السنة)) وطبع مع كتاب ((جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم للدوري))، وهناك بعض الملاحظات التي كتبها الفقير إلى الله على الكتاب خلال الاطلاع عليه، فارتأيت أن أدرس كتب الحديث بداية بكتب الصحيح، وقد يكون مشروع ناجح إن شآء الله، وقد كانت هذه الفكرة لديّ بعد استشارة شيخي واستاذي الشيخ الدكتور / عبد السلام المجيدي.
فالبداية بطرق القراءة الشاذة ثم طرق القراءة المتواترة،ثم شرح ذلك، وأرفقت جدول يبين الطرق في تلك القراءات ويسهلها، مع إرفاق ملف وورد على هذا الملتقى المبارك.
وهذه مقدمة عن اشتمال السنة على القراءات،أسأل الله أن يمن علينا بكرمه، وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، ويجعله في ميزان حسناتنا يوم القيامة، إنه سميع مجيب.
((القراءات في كتب الحديث واشتمال السنة عليها)):
هناك صلة وثيقة بين كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن بين هذه الصلة اشتمال كتب السنة على كثرتها وتنوعها على نصوص تتعلق بالقراءات سواء ما يتعلق بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها، أم ما يتعلق بفضله، وآداب تلاوته، وتعلمه، وتعليمه، وغير ذلك.
ومن أمثلة ذلك:
1ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل، فقد اشتمل على نصوص كثيرة جداً تتعلق بالقراءات ().
ومن هذه النصوص ما أخرجه بسنده () عن أنس بن مالك: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها: ((وَكَتَبْنَا عليهم فيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ)) [المائدة: 45]، نَصَبَ {النَّفْسَ}، وَرَفَعَ {الْعَيْنُ}
2ـ صحيح الإمام البخاري تضمن نصوصاً كثيرة تتعلق بالقراءات، وذلك في كتاب التفسير ()، وكتاب فضائل القرآن () من كتاب الجامع الصحيح.
ومن هذه النصوص ما سيذكره الباحث في ثنايا هذه الدراسة.
3ـ صحيح الإمام مسلم اشتمل على نصوص كثيرة تتعلق بالقراءات، أوردها في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، وبوب عليها النووي () الأبواب التالية:
ـ باب فضائل القرآن وما يتعلق به ().
ـ باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا وجواز قول أنسيتها ().
ـ باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن ().
ـ باب نزول السكينة لقراءة القرآن ().
ـ باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه ().
ـ باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ ().
ـ باب ما يتعلق بالقراءات ().
ومن هذه النصوص ما سيذكره الباحث في ثنايا هذه الدراسة.
4ـ كما عقد الإمام أبو داود في سننه كتاباً في القراءات أسماه ((كتاب الحروف والقراءات)) () ويشتمل على أربعين حديثاً.
5ـ وعقد الإمام الترمذي في سننه كتاباً للقراءات () تضمن أحد عشر باباً اشتملت على ثلاثة وعشرين حديثاً.
وسوف يقف الناظر على هذه النصوص الحديثية المتعلقة بالقراءات في موضعها من الدراسة، ويلاحظ على النصوص الواردة في كتب السنة المتعلقة بالقراءات الملاحظات التالية:
أولاً: أن جميع ما ورد فيها جاء مروياً بالسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إلى أحد الصحابة رضي الله عنهم.
ثانياً: أن النصوص المنقولة في كتب الحديث منها الصحيح ومنها المردود ـ هذا بالنظر إلى العموم، أما النظر إلى البخاري ومسلم فكل الروايات التي نقلها الباحث حول القراءات في كتابيهما صحيحة ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: أن القراءات التي نقلتها كتب الحديث فيها جملة من القراءات صحيحة السند مخالفة لرسم المصحف كما اشتملت على نقل بعض القراءات المتواترة.
رابعاً: تضمنت كتب السنة نصوصاً كثيرة تتعلق بآداب التلاوة، ونصوصاً أخرى برسم المصحف، كما اشتملت على نصوص تتعلق بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها، وغير ذلك من النصوص التي لها علاقة وصلة بالقرآن والقراءات.
خامساً: خلت كتب السنة من توجيه هذه الروايات؛ لأنها كتب رواية تسند الأحاديث والآثار إلى قائليها مرفوعة أو موقوفة أو غير ذلك.
والمعول عليه في قبول هذه الروايات الواردة في كتب السنة أو ردها هو تلك الضوابط الثلاثة التي شرطها العلماء والتي سبق الإشارة إليها مراراً وتكراراً.
ومن تلك القراءات:
القراءة الأولى: ((وما أوتوا من العلم)):
للقراءة الشاذة عدة طرق كلها صحيحة:
1ـ وكيع.
أخرجها البخاري 9/ 166 (7456)، مسلم 8/ 128 (7162)، أحمد 1/ 389 (3688) و1/ 444 (4248).
2ـ عبد الواحد بن زياد.
أخرجها البخاري 1/ 43 (125) و 9/ 167 (7462)، الشاشي في مسنده 1/ 423، البغوي في تفسيره 3/ 134.
3ـ حفص بن غياث.
أخرجها البخاري 6/ 108 (4721)، مسلم 8/ 128 (7161).
4ـ عيسى بن يونس.
أخرجها البخاري 9/ 119 (7297)، مسلم 8/ 128 (7162)، الترمذي في سننه (3141)، النسائي في السنن الكبرى (11235).
أربعتهم (وكيع، وعبد الواحد بن زياد، وحفص بن غياث، وعيسى بن يونس) رووه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، وخالفهم ابن إدريس عن الأعمش كما في هذه الطريق الخامسة.
5ـ عبد الله بن إدريس.
أخرجها مسلم 8/ 129 (7163)، أحمد 1/ 410 (3898).
عن الأعمش، عن عَبْداللهِ بن مُرَّة، عن مسروق، عن عبد الله.
• أما القراءة المتواترة: ((وما أوتيتم)) فلها عدة طرق كذلك وهي كالتالي:
1ـ وكيع.
أخرجها البخاري 6/ 2713 (7018)، مسلم 4/ 2152 (2794)، أحمد 1/ 389 (3688) و 1/ 444 (4248) البزار في مسنده 4/ 344 (1529)، ابن أبي عاصم في السنة 1/ 263 (592)، ابن أبي شيبة في مسنده 1/ 155 (215)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 267 (390)، الطبري في تفسيره 17/ 541.
2ـ حفص بن غياث.
أخرجها البخاري 4/ 1749 (4444)، مسلم 4/ 2152 (2794).
3ـ عيسى بن يونس.
أخرجها مسلم 4/ 2152 (2794)، الترمذي 5/ 304 (3141)، النسائي في السنن الكبرى 6/ 383 (11299)، ابن حبان في صحيحه 1/ 299 (97)، البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 457 (418)، أبو نعيم في الدلائل 1/ 287 (242).
4ـ علي بن مسهر.
أخرجها البزار في المسند 4/ 335 (1529)، الواحدي في أسباب النزول 1/ 197.
5ـ عبد العزيز بن مسلم.
أخرجها ابن أبي عاصم في السنة 1/ 263 (593)
6ـ القاسم بن معن.
أخرجها الطبراني في المعجم الصغير (الروض الداني) 2/ 187 (1300)، الطبري 17/ 542.
ستتهم (وكيع، وحفص بن غياث، وعيسى بن يونس، وعلي بن مسهر، وعبد العزيز بن مسلم، والقاسم بن معن) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله.
قال في الفتح 1/ 224: " وإسناد الأعمش إلى منتهاه مما قيل أنه أصح الأسانيد ".
7ـ عبد الله بن إدريس.
أخرجها مسلم 4/ 2153 (2794)، أحمد 1/ 410 (3898)، ابن حبان في صحيحه 1/ 299 (97)، البزار في المسند 5/ 332 (1955)، ابن أبي عاصم في السنة 1/ 263 (593) (594)
عن الأعمش، عن عَبْداللهِ بن مُرَّة، عن مسروق، عن عبد الله.
قال البزار " وهذا الحديث لا نعلم رواه أحداً عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله إلا ابن إدريس وغير ابن إدريس يرويه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله " مسند البزار 5/ 332.
وذكرت هذه الأسانيد بأن الأعمش لم يكن بالمنفرد في سماع هذا الخبر من عبد الله بن مرة دون غيره.
وقال ابن حجر: قول الأعمش: " هكذا في قراءتنا " ـ أي أوتيتم ـ رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: " كذا في قراءتنا " يعني {أوتوا} بصيغة الغائب، وليست هذه القراءة في السبعة ولا في المشهورة في غيرها، وقد أغفلها أبو عبيد في كتاب القراءات له من قراءة الأعمش. فتح الباري 1/ 224وينظر: عمدة القاري 2/ 201.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال النووي: " هكذا هو فى بعض النسخ {أوتيتم} على وفق القراءة المشهورة وفى أكثر نسخ البخارى ومسلم {وما أوتوا من العلم إلا قليلاً} " شرح مسلم 17/ 137 ..
وذكر مسلم الاختلاف في هذه اللفظة عن الأعمش فرواه وكيع على القراءة المشهورة، ورواه عيسى بن يونس عنه {وما أوتوا} صحيح مسلم 4/ 2152.
وقد سبق ذكر اختلاف الرواة عن الأعمش فيها، وبيان الطرق التي رويت عن طريقها تلك اللفظة سواء المتواترة أو المشهورة. ومما يوضح ذلك أكثر الجدول المرفق الذي وضعه الفقير إلى الله في آخر هذه القراءة.
ومما يؤيد القراءة الشاذة قول الأعمش: " هكذا في قراءتنا ".
وعقب شيخنا الدكتور /عبد السلام المجيدي بقوله: " هذا اللفظ لا يدل على الاستغراب ".
وقال الألباني: " الظاهر أن للأعمش فيه إسنادين " ظلال الجنة 1/ 322.
والاسنادان هما:
الأول: الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله.
والثاني: الأعمش، عن عَبْداللهِ بن مُرَّة، عن مسروق، عن عبد الله.
وهذان الاسنادان هو مدار جميع الطرق الواردة في القراءة المتواترة، والقراءة الشاذة.
وقال القاضي عياض: " اختلف المحدثون فيما وقع من ذلك، فذهب بعضهم إلى أن:
الإصلاح على الصواب، واحتج أنه إنما قصد به الاستدلال على ما سيقت بسببه، ولا حجة إلاَّ في الصحيح الثابت في المصحف، وقال قوم: تترك على حالها وينبه عليها؛ لأن من البعيد خفاء ذلك على المؤلف ومن نقل عنه وهلم جرا فلعلها قراءة شاذة، قال عياض هذا ليس بشيء؛ لأنه لا يحتج به في حكم ولا يقرأ في صلاة " عمدة القاري 2/ 201.
وقال ابن حجر: " وهي مشهورة عن الأعمش أعنى بلفظ {وما أوتوا} ولا مانع أن يذكرها بقراءة غيره وقراءة الجمهور: {وما أوتيتم}. فتح الباري 8/ 404.
و {أوتيتم} هي رواية الأكثرين، وهي القراءة المشهورة؛ لكن القراءة الشاذة {أوتوا} وردت في نسخ كثيرة من صحيح البخاري ومسلم وكتب السنن.
وعند الباحث عدة نسخ من صحيح البخاري ومسلم: جميع تلك النسخ التي بين يدي الباحث ذكرت القراءة الشاذة ما عدا نسخة واحدة من صحيح البخاري وهي التي طبعتها دار ابن كثير، ودار اليمامة (بيروت سنة 1407هـ ـ 1987م ط الثالثة، بتحقيق: مصطفى ديب البغا) لم تذكر غير القراءة المتواترة، وهذا مما يؤيد كلام الإمام النووي المتقدم.
ومن خلال العرض السابق لا يستطيع المرء الجزم باللفظة التي قرأ بها ابن مسعود، وقال عنها الأعمش: " هكذا في قراءتنا "، ولم يبق لترجيح ذلك إلا الرجوع إلى الأصل وهو: قراءة الجمهور؛ وسبب الترجيح:
ـ رجوع ثلاثة من القراء السبعة إلى ابن مسعود، فلو قرأها ابن مسعود كما ذُكر في الشاذة لنقلت إلينا، كيف ينقلون (تجري تحتها الأنهار) بدون (من) في سورة براءة، ولم ينقلوا هذه اللفظة!
فما تأويل ((وما أوتوا)) إذن، يحتمل ما يلي:
1) خطأ النساخ، ويدل عليه قول الإمام النووي المتقدم.
2) التفسير.
3) يحتمل وهو الأضعف أنها قراءة شاذة.
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[23 Aug 2008, 06:25 م]ـ
الأخوة الكرام ـ حفظكم الله ـ
وبعد انقطاع عن هذا الملتقى المبارك بسبب السفر إلى الكويت، نعود من جديد لعرض القراءات الشاذة المسندة وغير المسندة في كتب الحديث:
فنقول وبالله التوفيق:
2ـ ((الحي القيام))
قوله سبحانه وتعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [آل عمران: 2].
عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَهَجَّدَ مِنْ اللَّيْلِ قَالَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ أَنْتَ الْحَقُّ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ الْحَقُّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ خَاصَمْتُ وَبِكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَأَسْرَرْتُ وَأَعْلَنْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي لَا
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ " قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: قَالَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ وَأَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ طَاوُسٍ: قَيَّامُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ {الْقَيُّومُ}: الْقَائِمُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَقَرَأَ عُمَرُ: {الْقَيَّامُ}، وَكِلَاهُمَا مَدْحٌ ". ().
القراءات الواردة في ذلك:
قرأ عامة القراء العشرة: {الْحَيُّ الْقَيُّوم}.
وقرأ عمر بن الخطاب ()، وعثمان بن عفان ()، وابن مسعود ()، وأبيّ بن كعب ()، وابن عمر ()،والأعمش ()، والحسن بن سعيد المطوعي ()، وابن أبي عبلة ()، وعلقمة ()، وإبراهيم النخعي ()، وأصحاب عبد الله بن مسعود ()، وزيد بن علي ()، وجعفر بن محمد، وأبي رجاء بخلاف (): {الحيُّ القَيَّام} بالألف.
ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ().
وقرأ ابن مسعود أيضاً ()، وعلقمة بن قيس ()، وأبو رزين (): {الْحَيُّ الْقَيِّم}، بالياء والتشديد.
وقرأ الحسن البصري: {الحَيَّ القَيّومَ} بالنصب ()، وقرأها كذلك أبو رجاء العطاردي ()،على إضمار أعني ().
وقرئ: {القائم} ().
دراسة الأسانيد:
القراءة الشاذة: ((القيام)):
• لها عدة طرق عن عمر رضي الله عنه:
1ـ سفيان بن عيينة
أخرجها سعيد بن منصور في سننه 3/ 1029 (486).
2ـ هارون بن موسى
أخرجها الحاكم في المستدرك 7/ 265 (3092) وقال: " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه "، أبو عبيد في فضائل القرآن 2/ 45 (489).
3ـ يحيى بن سعيد القطان
أخرجها ابن أبي داود في المصاحف (ص161 ـ 162).
4ـ عبد الله بن إدريس
أخرجها ابن أبي داود في المصاحف (ص 162).
أربعتهم (سفيان، هارون، يحيى، عبد الله بن إدريس) رووه عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقرأ: {الحي القيام}.
ومحمد بن عمرو بن علقمة هو ابن وقاص الليثي الذي عليه مدار هذه الطرق، وهو صدوق له أوهام. التقريب 2/ 119، فيكون سنده حسن لذاته لحال محمد بن عمرو؛ لكنه قد توبع كما سيأتي، فيكون صحيحاً لغيره.
فقد تابع محمد بن عمرو: محمد بن إسحاق بن يسار، كما أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (ص 162)، والبيهقي في شعب الإيمان 5/ 98 (1951)، فرواه عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، عن عمر به.
وأخرجه الدوري في جزء قراءات النبي صلى الله عليه وسلم ص 146 (27) من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق.
وسندهما ضعيفان؛ لأن ابن إسحاق مدلس، كما في التقريب 2/ 54، ولم يصرح هنا بالسماع.
ولهذه القراءة طرق أخرى عن عمر:
1ـ سليمان بن عتيق، عن عمر.
أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (ص 163).
وسليمان بن عتيق " صدوق " كما في التقريب 1/ 389. فيكون سنده صحيح؛ لأن له متابعات كما في الطرق السابقة، والآتية.
2ـ الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذباب، عن أبيه، عن جده، عن عمر.
أخرجها ابن أبي داود في المصاحف (ص 162).
والحارث صدوق يهم كما في التقريب 1/ 175. وسنده صحيح أيضاً؛ لأن له متابعات أيضاً، كما في الطرق المذكورة.
3ـ سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (أو غيره) عن عمر.
أخرجها ابن أبي داود في المصاحف (ص163 ـ 164).
إسناده فيه ضعف فمجاهد لم يسمع من عمر، وشك ابن أبي نجيح هل هو مجاهد أو غيره مؤثر في صحة الإسناد أيضاً؛ ولكن يشهد له ما تقدم.
4ـ الحكم بن ظُهَير، عن السدي، عن عمرو بن ميمون، عن عمر.
أخرجها سعيد بن منصور في سننه 3/ 1030 (487).
5ـ ابن الزبير، عن الحكم بن ظهير، به مثله.
أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (ص 163).
وإسناد الطريق الرابعة والخامسة ضعيف جداً؛ لشدة ضعف الحكم بن ظهير وهو (متروك الحديث) كما في التقريب 1/ 231.
ومن خلال عرض طرق الحديث يتبين للباحث أن القراءة صحيحة عن عمر رضي الله عنه؛ إلا أنها شاذة.
• أما عن ابن مسعود رضي الله عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد رواه سعيد بن منصور في سننه 3/ 1031 (489)، والطبراني في المعجم الكبير 9/ 151 (8690) من طريق أبي إسحاق الكوفي، عن أبي خالد الكناني، عن ابن مسعود: " أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا: الْحَيُّ الْقَيَّامُ". وفي سنده أبو خالد الكناني غير معروف، لم يجد الباحث من ترجم له، قال عنه الهيثمي: " رواه الطبراني وفيه: أبو خالد ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات " مجمع الزوائد 7/ 154.
ولعل الهيثمي لم يعرف أن أبا إسحاق الكوفي هو عبد الله بن ميسرة، بل ظنه آخر ثقة، وأبو إسحاق هو عبد الله بن ميسرة الحارثي، أبو ليلى الكوفي، أو الواسطي، ضعيف، كان هشيم يكنيه أبا إسحاق وأبا عبد الجليل وغير ذلك يدلسه. التقريب 1/ 539 ـ 540.
وسنده ضعيف، فيه أبو خالد الكناني، لم يجد الباحث من ترجم له، فإن كان ثقة فالإسناد ضعيف لضعف أبي إسحاق الكوفي، وإن كان ضعيفاً فالإسناد ضعيف جداً لهاتين العلتين.
وعلى هذا فلا يصح نسبة القراءة إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ لأن الإسناد إليه ضعيف.
• أما عن إبراهيم النخعي:
فقد أخرجه سعيد بن منصور في سننه 3/ 1031 من طريق مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم، أنه كان يقرأ ... وسنده ضعيف، فمغيرة بن مقسم ثقة متقن، إلا أنه يدلس، لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه. التقريب 2/ 208.
• أما عن علقمة بن قيس:
فقد أخرجه الطبري في تفسيره 6/ 155، وأبو عبيد في فضائل القرآن حديث رقم (490) من
طريق الأعمش، وهي طريق صحيحة فالأعمش هو سليمان بن مهران، وهو ثقة حافظ،
وعارف بالقراءات. التقريب 1/ 392.
• أما عن الأعمش:
فقد أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 244 رقم (262) من طريق عبد الله بن سعيد ومحمد
بن الربيع، قالا: حدثنا أبو نعيم، قال: سمعت الأعمش قرأ ... والحديث صحيح عن الأعمش.
? القراءة الشاذة ((الحَيُّ القَيِّم)) بالياء والتشديد
• عن علقمة بن قيس:
أخرجها الطبري في تفسيره 6/ 155 (6545) من طريق عثام بن علي قال، حدثنا الأعمشُ، عن إبراهيم، عن أبي معمر قال، سمعت علقمة يقرأ:"الحيّ القيِّم".
وعثام بن علي " صدوق " كما في التقريب 1/ 655. وقد تابعه وكيع كما في الطريق الآتية
وأخرجها الطبري أيضاً 6/ 155 (6546) من طريق وكيع، عن الأعمش مثله.
وهذه القراءة صحيحة عن علقمة بن قيس.
? القراءة الشاذة ((الحَيَّ القَيّومَ)):
• عن الحسن البصري:
أخرجها سعيد بن منصور في سننه 3/ 1032، قال: أخبرنا هشيم، قال: أخبرنا يونس
وعوف، عن الحسن أن كان يقرأ ...
وسنده صحيح إلى الحسن البصري، لكن من طريق يونس بن عبيد، وأما طريق عوف الأعرابي، فالخوف أن يكون هشيم دلسه تدليس العطف، فإنه لم يصرح بالسماع من عوف، وهشيم كثير التدليس والإرسال الخفي. التقريب 2/ 269.
وسبب ترجيح طريق يونس؛ لأن هشيم أروى الناس عن يونس كما روى ذلك عبد الله بن أحمد عن أبيه. التهذيب 11/ 55.
• أما عن أبي رجاء العطاردي (عمران بن مِلْحان):
فقد أخرجها سعيد بن منصور في سننه 3/ 1032 (491) من طريق هشيم، قال: أخبرني أبو الأشهب، عن أبي رجاء به.
وسنده صحيح؛ حيث قد صرح هشيم بالسماع من أبي الأشهب جعفر بن حيان.
وفي نسخة (الدار السلفية ـ الهند ـ 1403هـ ـ 1982م، الطبعة: الأولى، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي) ذكرت القراءة المتواترة فقط وهي: ((الحيُّ القيومُ)) عن الحسن البصري، وأبي رجاء العطاري.
? القراءة المتواترة: ((الحيُّ القيومُ)):
لقد وردت القراءة المتواترة في ثنايا الأحاديث المبثوثة في كتب الصحاح والسنن وغيرهما، وهي كثيرة جداً، نذكر من طرق تلك الأحاديث ما يلي:
1ـ محمد بن بكر
أخرجها أحمد في مسنده 6/ 461.
2ـ أبو عاصم النبيل
أخرجها الدارمي (3392)، وعبد حميد في مسنده 1/ 456 (1578).
3ـ عيسى بن يونس
أخرجها الترمذي في سننه 5/ 517 (3478) وقال: " هذا حديث حسن صحيح "، وأبو داود في سننه 2/ 80 (1496)، وابن ماجه في سننه 2/ 1267 (3855)، وابن أبي شيبة في المصنف 8/ 308 (85)، وأبو عبيد في فضائل القرآن 1/ 190 (176).
4ـ مكي بن إبراهيم
أخرجها ابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 509 (1416) و 2/ 398.
(يُتْبَعُ)
(/)
أربعتهم (محمد بن بكر، وأبو عاصم النبيل، وعيسى بن يونس، ومكي بن إبراهيم) عن عبيد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وآله سلم قال: اسْمُ الله الأَعْظَمُ في هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) وَفَاتِحَةِ آلِ عِمْرَانَ: (الم الله لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ).
فهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات القراءة المتواترة {الحي القيوم} في هذا الحديث.
وفي سنده شهر بن حوشب وهو صدوق، كثير الإرسال والأوهام. التقريب 1/ 423.
كما أن فيه عبيد الله بن أبي زياد وهو ليس بالقوي. التقريب 1/ 632.
وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (1469)، وفي صحيح الترمذي (3478)، وفي صحيح ابن ماجه (3855)، وفي صحيح الترغيب والترهيب 2/ 130 (1642).
وحسنه الألباني ـ والله أعلم ـ؛ لأن له شاهد من حديث أبي أمامة يتقوى به عند ابن ماجه (3856)، والطحاوي في مشكل الآثار 1/ 63، والحاكم 1/ 506، وسنده حسن.
وهذا نصه: عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن اسم الله الأعظم لفي ثلاث سور من القرآن: في سورة البقرة، وآل عمران، وطه» فالتمستها فوجدت في سورة البقرة آية الكرسي: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، وفي سورة آل عمران: (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم، وفي سورة طه: (وعنت الوجوه للحي القيوم).
5ـ (1) عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي
أخرجها مسلم في صحيحه 2/ 199 (1837)، وأبو داود في سننه 2/ 72 (1460)، وعبد بن حميد في مسنده 1/ 72 (178)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 276 (1644).
6ـ (2) سفيان الثوري
أخرجها أحمد في مسنده 5/ 141 (21601)، وعبد الرزاق في مصنفه 3/ 370 (6001)، والطبراني في المعجم الكبير 1/ 197 (526).
7ـ (3) يزيد بن هارون
أخرجها الحاكم في المستدرك 12/ 248 (5331) وقال: " هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ".
8ـ (4) إسماعيل بن إبراهيم
أخرجها أبو عبيد في فضائل القرآن 1/ 381 (342).
أربعتهم (عبد الأعلى السامي، وسفيان، ويزيد، وإسماعيل بن إبراهيم) عن سَعِيد بن إياس الجُرَيْرِي، عن أَبي السَّلِيل، عن عَبْد الله بن رَبَاح الأنصاري، عن أبي كعب رضي الله عنه، قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(أَبَا الْمُنْذِرِ، أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، مَعَكَ أَعْظَمُ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، ثُمَّ قَالَ: أَبَا الْمُنْذِرِ، أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، مَعَكَ أَعْظَمُ؟ قُلْتُ:اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) ... الخ.
وهذه الطرق الأربع أسانيدها صحيحة.
9ـ محمد بن جعفر
أخرجها أحمد في مسنده 5/ 85 (20864).
عن عثمان بن غياث، عن أَبي السَّلِيل، عن عَبْد الله بن رَبَاح الأنصاري، عن أبي كعب رضي الله عنه.
وهذا سند صحيح.
10ـ (1) وكيع
أخرجها أحمد في مسنده 5/ 178 (21879).
11ـ (2) يزيد بن هارون
أخرجها أحمد في مسنده 5/ 179 (21885)، وابن أبي شيبة في المصنف 1/ 340 (3423) و14/ 116 (35933).
12ـ (3) جعفر بن عون
أخرجها النسائي في سننه 8/ 275، و في السنن لكبرى (7891).
ثلاثتهم (وكيع، ويزيد بن هارون، وجعفر بن عون) عن عبد الرَّحْمن بن عبد الله المسعودي، عن أبي عُمر الدمشقي، عن عُبيد بن الخشخاش، عن أبي ذر ..... قُلْتُ: فَأَيُّ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، عَلَيْكَ أَعْظَمُ؟ قَالَ: ? اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ? ... الخ.
وفي هذه الطرق أبو عمر الدمشقي وهو " ضعيف " التقريب 2/ 440.
13ـ (1) معان بن رفاعة
أخرجها أحمد 5/ 265 (22644).
قال حدثني علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عنْ أَبِي أُمَامَةَ .............. قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَيُّمَا نَزَلَ عَلَيْكَ أَعْظَمُ؟ قَالَ: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) .... الخ
ومعان بن رفاعة ضعيف. تهذيب التهذيب 10/ 181.
14 ـ (2) عثمان بن أبي عاتكة
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرجها الطبراني في الدعاء 1/ 283 (250)، وأبو عبيد في فضائل القرآن 1/ 384 (345)، والفريابي في فضائل القرآن 1/ 50 (46) عن علي بن يزيد، عن القاسم ـ أبي عبد الرحمن ـ، عن أبي أمامة، رضي الله عنه، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه .... حتى يقرأ هذه الآية (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ... الخ.
وسنده ضعيف؛ لأن عثمان بن أبي عاتكة ضعيف في روايته عن علي بن يزيد، كما في التقريب 1/ 660، وهذا من روايته عنه
15ـ (1) حَجَّاج بن محمد المصيصي
أخرجها أبو داود (4003).
16ـ (2) سعيد بن سالم القداح
أخرجها البخاري في التاريخ الكبير 8/ 430.
وسعيد بن سالم " صدوق يهم، ورمي بالإرجاء " التقريب 1/ 354.
17ـ (3) مسلم بن خالد
أخرجها الطبراني في المعجم الكبير 1/ 430 (992).
ومسلم بن خالد هو المخزومي، مولاهم المكي المعروف بالزنجي صدوق كثير الأوهام. التقريب 2/ 178.
ثلاثتهم (حجاج المصيصي، وسعيد القداح، ومسلم بن خالد) عن ابن جُرَيْج، قال: أخبرني عُمَر بن عَطَاء، أن مَوْلًى لابن الأَسْقَع، رجلُ صِدْقٍ، أخبره، عن ابن الأسقع، ... فسأله رجل: أي آية في القرآن أعظم، قال: (الله لا اله الا هو الحي القيوم) ... الخ.
وعمر بن عطاء هو ابن أبي الخُوار " ضعيف " التقريب 1/ 724.
و (مولى ابن الأسقع) وصفه عمر بن عطاء بالصدق، وقال المنذري: مولى بن الأسقع مجهول. عون المعبود 11/ 25.
عن (ابن الأسقع) ذكر بن أبي حاتم عن أبيه أن بن الأسقع هذا فيمن لا يعرف اسمه
(باب تسمية من روى عنه العلم ممن عرفوا بأسماء آبائهم دون ان تذكر أسماؤهم)
وقال فيه: ابن الأسقع البكري من أصحاب الصفة، مديني له صحبة وذكر له هذا الحديث. الجرح والتعديل 9/ 315.
وذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي أنه واثلة بن الأسقع.
وذكر هذا الحديث في ترجمة واثلة بن الأسقع وقال: هو واثلة بغير شك لأنه من بني ليث بن بكر بن عبد مناة، ومن أهل الصفة. تاريخ دمشق 62/ 348. وينظر: تهذيب الكمال 34/ 423، تقريب التهذيب 12/ 311، عون المعبود 11/ 25.
وقال الألباني: " إنه صحيح " صحيح أبي داود (4003).
وصححه الألباني للشواهد التي سبق ذكرها، وقد يكون المتن صحيحاً، والسند ضعيفاً، فهو صحيح لشواهده التي تدل على قوله: أي آية أعظم ... والسند هنا ضعيف.
18ـ (1) هلال بن بشر البصري
أخرجها ابن خزيمة في صحيحه (2424).
19ـ (2) إبراهيم بن يعقوب
أخرجها النسائي في السنن الكبرى (10729).
20ـ (3) السري بن خزيمة
أخرجها البيهقي في الدعوات الكبير 1/ 381 (337)
ثلاثتهم (هلال، وإبراهيم، والسري بن خزيمة) عن عثمان بن الهيثم، مؤذن مسجد الجامع، حدَّثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ............ إلى وله " فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَهَا: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) ".
وأخرجها البُخاري تعليقًا (2311 و3275 و5010) قال: وقال عُثْمَان بن الهَيْثَم، أبو عَمْرو، حدَّثنا عَوْف، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ... ، فذكره.
والسري بن خزيمة وثقه الحاكم وقال: " هو شيخ فوق الثقة " سير أعلام النبلاء 13/ 245.
وهذه الطرق الثلاث صحيحة.
21ـ حرب بن شداد
أخرجها الحاكم في المستدرك 5/ 130 (202)، وقال: " هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه "، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب، عن جده أبي بن كعب رضي الله عنه .... قال: تقرأ آية الكرسي من سورة البقرة (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ... الخ.
وهذا الحديث إسناده حسن.
22ـ يونس بن كبير
أخرجها البيهقي في شعب الإيمان 5/ 152 (2070)، والدوري في جزء قراءات النبي صلى الله عليه وسلم ص 146 (27) عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، قال سمعت عمر يقرأ: {الحي القيام}، وحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ (الحي القيوم).
وسنده ضعيف؛ لأن ابن إسحاق مدلس، كما في التقريب 2/ 54، ولم يصرح هنا بالسماع.
وغير ذلك من الطرق المبثوثة الموجودة في كثير من الأحاديث، في كتب الصحاح والسنن.
ومما سبق فإن أغلب الطرق المذكورة في هذه القراءة المتواترة صحيحة.
وقد تبين من خلال العرض السابق أن هناك اختلافاً في النسخ التي ذكرت القراءة المتواترة أو الشاذة، فمثلاً سبق أن في بعض نسخ سنن سعيد بن منصور ذكرت القراءتين المتواترة والشاذة، فنسخة (الدار السلفية ـ الهند ـ 1403هـ ـ 1982م، الطبعة: الأولى، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي) ذكرت القراءة المتواترة فقط وهي: ((الحيُّ القيومُ)) عن الحسن البصري، وأبي رجاء العطاري
وكذا في بعض نسخ أبي عبيد (الحي القيام)، وفي بعضها: ((القيوم))، ذكر ذلك محقق الكتاب، وأثبت: ((القيوم)).
قال أبو عبيد: " أما القراء بعد من أهل الحرمين مكة والمدينة وأهل المصرين الكوفة
والبصرة وأهل الشام ومصر وغيرهم من القراء فقرءوها: (القيوم) لا اختلاف بينهم
فيه أعلمه، وكذلك القراءة عندنا، لموافقة الكتاب ولما عليه الأمة، وإن كان لذينك
الوجهين في العربية مخرج " نقله عنه الحاكم في المستدرك 7/ 265.
وقال الطبري: " والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا في ذلك، ما جاءت به قَرَأة المسلمين نقلا مستفيضًا، عن غير تشاعُر ولا تواطؤ، وراثةً، (1) وما كان مثبتًا في مصاحفهم، وذلك قراءة من قرأ، "الحي القيُّومُ " تفسير الطبري 6/ 155.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[23 Aug 2008, 06:31 م]ـ
الذي اعلمه ان هناك رسالة دكتوراة في كلية الشريعة في جامعة اليرموك حول هذا الموضوع وهي لا زالت لم تناقش فيما اعلم
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[27 Aug 2008, 09:51 ص]ـ
وللفقير إلى الله ـ كاتب هذه الكلمات ـ بحث في ذات العنوان، ولولا السفر حال بين مناقشة الرسالة لنوقشت منذ زمن، وإن شآء الله ستكون المناقشة في بداية العام القادم.
نسأل الله تعالى التوفيق لما يحبه ويرضاه، ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[السراج]ــــــــ[03 Sep 2008, 10:32 ص]ـ
ما شاء الله .. تبارك الله
نفعكم الله ونفع بكم ...
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[03 Sep 2008, 09:04 م]ـ
الموضوع دقيق جدا جزاك الله خيرا
و كنت اود ان اسأل , القراءة الشاذة , لو ثبتت في الصحيحين او احدهما
هل تعتبر قرانا صحيح النسبة الي الرسول - صلى الله عليه و سلم - ام كونها شاذة يجعلها ليست من القران؟
و كل عام و انت بخير
ـ[أبو ثابت القصيمي]ــــــــ[04 Sep 2008, 09:08 ص]ـ
بورك هذا الجهد أسأل الله لك الإعانة والتوفيق!
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[08 Sep 2008, 03:29 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[10 Sep 2008, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم جميعاً.
والأخ / مسافر من شأن استفسارك عن
القراءة الشاذة , لو ثبتت في الصحيحين او احدهما
هل تعتبر قرانا صحيح النسبة الي الرسول - صلى الله عليه و سلم - ام كونها شاذة يجعلها ليست من القران؟
كنت فصلت المسألة بإسهاب في رسالتي التي سأناقش فيها قريباً، وسأرفعها على هذا الملتقى المبارك إن شآء الله تعالى.(/)
لايفوتنكم
ـ[الجكني]ــــــــ[09 Jul 2008, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين القائل:" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين:
وبعد:
أخبرني مساء يوم الإثنين:4/ 7/1429 هـ وأنا في سفر خارج المدينة المنورة وبعيد عن " النت " وهمومه أحدُ الإخوة الكرام بأن بعض الباحثين وهو من يكتب باسم " القارئ المليجي" في موقع " الألوكة " كتب مقالات بعنوان:
" لا يفوتنكم ... وقفات مع الدكتور السالم الجكني محقق كتاب النشر"
ويعلم الله تعالى أني سعدت بذلك أيما سعادة، ودعوت الله أن يوفق كاتب المقال قبل أن آتي المدينة وأطلع على ما كتب وبغض النظر عن ما كتب، لأنه بكتابته يسدي معروفاً لكتاب " النشر في القراءات العشر " الذي هو دَين في أعناق جميع أهل القراءات، وليس حكراً لأحد دون أحد وسيان فيه صغار الطلاب وكبارهم، ومن ظن في نفسه أن ابن الجزري كتب النشر له وحده وأعطاه الأحقية بأن يفسره حسب فهمه، أو أنه لايحق لغيره أن يقول شيئاً فيه فهو مخطئ مخطئ،.
والحق يقال:
كنت أتمنى أن أرى بياناً لأخطائي العلمية وأوهامي التي وقعت فيها أثناء كتابة الرسالة – وهذا شيء لا ينفك عنه ولا منه أي بحث وباحث – يضيف على ما بيّنه لي أساتذتي ومشايخي سواء أثناء مناقشة البحث أو أثناء تحكيمه مرة أخرى عند اللجنة العلمية في مجمع الملك فهد – رحمه الله – لطباعة المصحف الشريف -، ولكني وجدت أخي " القارئ المليجي " وقف مع البحث ست وقفات كنت أتمنى عليه لو أنزلها هنا في ملتقى التفسير أو في " منتديات القراءات العشر" أو في " منتدى البحوث والدراسات القرآنية " إذ هي المواقع والمنتديات التي أدخلها وأطالعها ليس تقليلاً لغيرها من المنتديات، وإنما لتخصصها من ناحية ولتفاعل القراء فيها وإثراء البحث العلمي والاعتراضات العلمية التي ليس فوقها أحد مهما كان ولو بلغ من العلم عتيا.
إن (بعض) ملحوظات أخي المليجي في محلها ولا أدعي التبرؤ منها أو المكابرة – حاشا وكلا – فإن المنهج الذي تربيت عليه وأخذته عن مشايخي هو: كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب القبر الشريف صلوات الله وسلامه عليه " وأنه: لا خير في من لم يطلعنا على هفواتنا وأخطائنا العلمية ولا خير فينا ولا فائدة إذا لم نسمعها منه ونتقبلها بصدر رحب ا ".
وقبل أن أبين للأخ الكريم وجهة نظري فيما قال أقول:
أولاً:
اسمح لي أن أسألك وغيرك ممن يقرأ هذا الكلام: كيف تحصلت على نسخة من رسالتي؟
هذه النسخة التي يتداولها الطلاب هي نسخة " هُرّبت " دون إذن مني، ليس ضناً بها يعلم الله، وإنما لإعادة النظر فيها قبل إخراجها للناس، إذ طبيعة الرسائل العلمية تختلف عن غيرها،.
وأزيدكم بيتاً من الشعر كما يقال:
لم يكتف من " هرّب " الرسالة بأخذ صورة منها لنفسه، وإنما – على حسب ما بلغني ممن أثق فيه ووقفت على شيء منه – أنها أصبحت تصوّر وتباع ب 200ريال سعودي؟؟؟؟؟؟ وأعرف شخصاً ممن اشتراها بهذا السعر؟؟؟
خلاصة القول أخي الكريم:؟
النسخة التي اعتمد عليها فضيلتكم - جزاك الله خيراً – هي ليست النسخة الأساس ولا النهائية التي سيظهر فيها كتاب النشر إن شاء الله، بل هذه النسخة هي النسخة التي " لم تصحح " والتي ذكرت لك وللقراء بعض حيثياتها.
أما الرد على وقفاتكم فأقول:
1 - قلتم: وكذلك سها الدكتور السالم الجكني - حفظه الله - في الجزء الذي حققه في الموضع 2.
فورد في ص 835 من الجزء المحقق: وحكى أيضا [يعني الهذلي] عن أبي زيد عن أبي السماك "أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي"
ولم يعلق الدكتور على أبي السماك هذا بشيء، مع شهرة أبي زيد عن أبي السمال، واكتفى بالإحالة على الكامل والإقناع وقرة عين القراء.
أما في الموضع الأول وهو ص 377 من المحقَّق، وقد ورد على الصواب في المطبوع وفي جميع النسخ الخطية إلا "س" فماذا فعل الدكتور؟؟!
ترجم لأبي السمال فقال: بفتح السين وتشديد الميم وباللام، وقيل بالكاف بدل اللام كما في "س". اهـ كلامكم بنصه.
وأقول: جلّ من لايغفل ولايسهو:
أين حفظك الله هذا السهو المدّعَى؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
مافعله كاتب هذه الحروف هو المنهج العلمي والمنطقي، في الموضع الأول ص 377 ترجمت لأبي السمال باللام ثم ذكرت فائدة ليست في كتب التراجم وهي (قيل بالكاف) وذكرت مصدر المعلومة وهو إحدى النسخ الخطية التي هي عندي أقوى نسخ النشر التي اطلعت عليها واشتغلت بها، ويكفي من أهميتها أنها النسخة الوحيدة – حسب علمي – التي سجل فيها (50) مجلساً قرئ النشر فيها على المؤلف ابن الجزري، وكل من هو (صغير) في العلم فضلاً عن أن يكون كبيراً يعرف دلائل الأسلوب الذي قدمتُ فيه المعلومة، وهي صيغة " التمريض " والتضعيف: قيل ".
وأيضاً أخي الكريم:
إن النسخة التي اعتمدتها من نسخ " معرفة القراء " للذهبي هي النسخة التركية، وقد وقفت أنت بنفسك على أن التراجم الثلاث فيها لأبي السمال هي كلها بالكاف، دون الإشارة إلى أنها في إحدى نسخها " السمال " باللام.
وأما استخفافك الذي كنت أتمنى منك عدم توجيهه لمحقق الكتاب؛ وأعني د/طيار آلتي قولاج، فهو لايعدو كونه استهتار منك واستخفاف بعمل غيرك وذلك عندما قلت بالحرف الواحد:
" أيضا من أراد أن يضحك بملء فيه ويسري عن نفسه فليقرأ ما ورد عن أبي السماك = أبي السمال في كتاب معرفة القراء الكبار بتحقيق د. طيار آلتي قولاج؛
* حيث وردت ترجمته ثلاث مرات، كل مرة يأخذ رقم ترجمة جديدًا [مع أن المحقق يقول إن التراجم في طبعته تزيد عن التراجم في طبعة بشار عواد معروف بحوالي 500 ترجمة يعني الأرقام عنده لها تقدير وليست تكثّرًا].
* في كل مرة ينبه أن الترجمة تكررت؟
*في كل مرة يؤثر الكنية (أبا السماك) كأنما لم يصادفه في غير هذا الكتاب.
* لم يراجع القاموس المحيط ولا تاج العروس ولا كتب شواذ القراءات كالمحتسب ولا كتب مشتبهات الأعلام ليتأكد أنه عندهم أبو السمال باللام.
* في كل مرة يقول الذهبي كلاما [أو ينسب له] أعجب مما قبله: فمرة لا يدري على من قرأ، ومرة قال عنه: مجهول، ومرة يطلب ممن لديه معرفة بالرجل أن يزيد في الترجمة!!!!!! انتهى كلامك بنصه؟؟؟؟
الدكتورطيار لم يقل ماقولته عنه من كيسه وإنما اكتفى بما في النسخة الخطية التي لديه وهي لاشك أنها أفضل من طبعة الدكتور بشار بكثير، فليس ذنب الطيار أن يكون هذا الاختلاف في الترجمات الثلاث لشخص واحد، وإنما هذا فعل صاحب الكتاب الأصلي وهو الإمام الذهبي رحمه الله الذي كان يزيد في كتابه وينقح وعلى هذا يحمل مافي الترجمات الثىث لمن يريد التحقيق.
وأيضاً د/طيار لم يقل إن نسخته تزيد (500) (ترجمة؟؟ بل قال: بالحرف الواحد: " وبالتالي فإنها – النسخ الأخرى – تخلو من حوالي 500 (سيرة ذاتية جديدة) أضافها المؤلف الذهبي ... اهـ
وفرق بين ط الترجمة والسيرة الذاتية الجديدة عند المتأمل.
ثم قلت بالحرف الواحد:
" في ص 173 من المطبوع = 700 من المحقق قال ابن الجزري:
وَتَقَدَّمَتْ وَفَاةُ أَبِي طَاهِرِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ، وَتَقَدَّمَتْ وَفَاةُ الشَّذَائِيِّ فِي رِوَايَةِ السُّوسِيِّ.
أحال المحقق وفاة ابن أبي هاشم على ص 578 وهي ليست فيها، وليست في رواية حفص وتراجم كبار رواتها .... بل في ص 587
وتسألني: ماذا يترتب على هذا يا شيخ؟؟
فأقول: يترتب على هذا أن ذلك في رواية البزي عن ابن كثير وليس في رواية حفص عن عاصم، فهنا سهو من ابن الجزري لو وقف عليه الدكتور لاهتبله ولعلّق عليه، لكنه ترك ذلك لي وآثرني به. اهـ كلامك بنصه وحرفه.
وأقول:
أخي الكريم: وهل ترى أن الخطأ في مثل (587) و (578) مما ينشغل به طالب العلم فيقوم الدنيا ويقعدها ويعتبرها " وقفات "؟؟؟
لنفرض أنك قلت نعم واعتللت بما ذكرته، وأقول:
إنك هنا تنسب " السهو " لابن الجزري رحمه الله وهو مما لايجرؤ عليه " صغار " تلاميذكم، وأراك أخي الكريم أنك متحامل على ابن الجزري هنا، فليس عند ابن الجزري سهو أو غفلة بدليل أنك لو رجعت إلى ص:667 من المحقق وهو عندك لاشك فستجد ابن الجزري يقول:" وتقدمت وفاة أبي طاهر في رواية البزي "اهـ بنصه، وهذا في رواية حفص وستجد العبد الضعيف أحال على الصفحة بالصواب (587) وأسألك بعد هذا: أي غضاضة على ابن الجزري هنا حتى تحكم عليه ب " السهو "؟؟؟
وأما قولك في نفس الفقرة:
" والمحقق لم يره مذكورا إلا في غاية ابن الجزري ومعرفة الذهبي " اهـ بنصه.
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: هذا تحكم وادعاء للغيب، ألا يحتمل أني رأيته في غيره ولم أنقله، إذ ليس من منهجي في البحث؟؟؟
وأما ماذكره فضيلتكم في الفقرة السادسة حول عبارة:
"وجاءَ بِذَلِكَ نَصًّا عَنِ اليَزِيدِيِّ ابنُه عبد الرَّحمَنِ وسائِر أَصحابِهِ " اهـ بنصه
فأتشرف أن أتحمل عهدة الخطأ مع ابن الجزري رحمه الله، وسبب ذلك اعتماده هو رحمه الله على النسخة التي بين يديه من " جامع البيان " للداني رحمه الله، وهذه عاقبة التقليد الأعمى حفظك الله.
هذا ما أحببت أن أذكره هنا مع احترامي للأخ " القارئ المليجي"، ولولا أنه أشار إلى رغبته في الرد من أي أحد لكنت سكت عن ذلك حتى يخرج الكتاب إن شاء الله تعالى وسيجد أنه سيكون بإذن الله تعالى قريباً مما أراده مؤلفه ويريده أهل القراءات.
واخيراً:
أرى من الأمانة العلمية أن أذكر للقراء هنا المسائل التي أخذها القارئ المليجي ولم أعلق عليها هنا فأقول لمن لم يطلع على " وقفات أخي القارئ المليجي على تحقيق النشر " في موقع " الألوكة " أنه ذكر التالي:
1 - الاعتراض على قولي في ترجمة أبي السمال باللام:" وقيل بالكاف "؟
2 - عدم ضبط بعض الكلمات التي يرى أن ضبطها ضروري.
3 - تصحيفي بالحركات وليس بالحروف لبعض الكلمات وأهمها ضبطي لكلمة " كذبوا " في سورة يوسف بفتح الكاف والذال؟؟
4 - الوهم مني لما دخلت بين ابن تيمية وابن الجزري رحمهما الله.
5 - لما ذكر ابن الجزري شطر بيت قلت أنه " عجز " وأتيت بالبيت كاملاً والشطر المذكور هو " صدره " لاعجزه " وكأني أضحكت أخي القارئ المليجي حتى قال بالحرف الواحد:" بل من العَجْزِ عدُّه عجُزًا"؟؟؟؟ وكذلك كتابة بيتي ابن الجزري وبيت ألفية ابن مالك خطأً.
6 - ثم أشار بطرف خفي من الاستهتار – وما أكثر ذلك في كلامه – إلى تصحيفي كلمة " طلعت " بطعلت " فقدمت العين على اللام.
7 - ثم أخذ علي أني لم أقف عند ذكر أبي الحسن محمد بن مقسم "؟؟؟
د. السالم الجكني
أستاذ القراءات المشارك بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[09 Jul 2008, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم.
وقد نقلت تعقيبكم هناك في (لألوكة) ليطلع عليه الجميع.
وهذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17017
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[09 Jul 2008, 11:24 ص]ـ
د. السالم
جزاك الله خيرا
هكذا يجب أن يكون الرد على مثل هذا الأسلوب ...
الحسن ولد ماديك
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[09 Jul 2008, 12:25 م]ـ
شكر الله لكم على هذا التعقيب المهم؛ الذي جاء في وقته ...
ونحن منتظرون ومتشوقون لخروج كتابكم مطبوعًا، ومصوّرًا -يسّر الله ذلك-
فنأمل أن تبشّرنا بذلك قريبًا.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Jul 2008, 04:36 م]ـ
شكر الله لكم على هذا التعقيب المهم؛ الذي جاء في وقته ...
ونحن منتظرون ومتشوقون لخروج كتابكم مطبوعًا، ومصوّرًا -يسّر الله ذلك-
فنأمل أن تبشّرنا بذلك قريبًا.
فعلا متشوقون لذلك بارك الله فيكم
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[09 Jul 2008, 08:38 م]ـ
أحسنت أستاذنا الكريم، وهكذا ينبغي التعامل، ويسر الله صدور كتابكم المفيد، بطبعته المحققة المنقحة، وننتظر البشارة بذلك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[10 Jul 2008, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Jul 2008, 12:22 م]ـ
أحسنت أستاذنا الكريم، وهكذا ينبغي التعامل، ويسر الله صدور كتابكم المفيد، بطبعته المحققة المنقحة، وننتظر البشارة بذلك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللهم آمين،،
ـ[د. عوض أبو عليان]ــــــــ[10 Jul 2008, 02:50 م]ـ
شكرا لك شيخنا الحبيب على هذا التعقيب, وهذه هي أخلاق العلماء
فالرجال يعرفون بالحق , والاعتراف بالحق فضيلة.(/)
للنقاش: تخريج رواية في ختم القرآن لشيخنا أبي الحارث
ـ[خادم الكتاب والسنة]ــــــــ[13 Jul 2008, 02:39 ص]ـ
تَخْرِيجُ رِوايَةٍ في (خَتْم القُرآن) ...
بقلم
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد
الحلبي الأثري
الحمدُ لِلَّه، والصَّلاة والسَّلام عَلى رَسُولِ اللَّه، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبهِ وَمَنْ وَالاه.
أَمَّا بَعْد:
فَلَقَدْ وَرَدَنِي سُؤالٌ حَوْلَ مَا ذَكَرَهُ الإِمَامُ (المُقْرِئُ) ابن الجَزَري -رَحِمَهُ اللَّه- فِي كِتابِهِ «النَّشْر فِي القِراءاتِ العَشْر» (2/ 441)، قال:
«أخبرنا أبو الحسن بن أحمد المُقْري: أنا أبو الحسن علي بن القاسِم بن إبراهيم المُقرئ الخَيَّاط: أنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد المقرئ الكَتَّاني: قال: فَلَمَّا خَتَمْتُ {وَاللَّيْل إِذَا يَغْشَى} عَلى ابن ذُؤابة، قال لي: كَبِّر مع كلّ سورة، حتّى خَتَمْتُ {قُل أعوذُ بِرَبِّ النَّاس} قَال: وَقالَ لِي -أَيْضاً-: اقرأ {الحمدُ لِلّه رَبّ العالَمين} مِن الرأس، فقرأتُ مِن خمس آيات مِن البقرة إلى قولِهِ: {وَأُولَئِكَ هُم المُفْلِحون} في عَدَدِ الكُوفِيِّين.
وَقَالَ: كَذا قرأ ابن كثير عَلى مُجاهِد، وَقرأَ مُجاهِد عَلى ابن عَبَّاس، وقرأ ابن عَبَّاس عَلى أُبَيّ، فَلَمَّا خَتَمَ ابنُ عَبَّاس قَال: استفتِحْ بِالحَمْد وخمس آيات مِن البقرة، هكذا قال لي النبيّ -صَلّى اللّه تَعالى عليه وَعَلى آلِهِ وَسَلَّم- حينَ خَتَمْتُ عَليه.
أخبرنا الحسن بن أحمد المُقري: أنا أحمد بن عبد اللَّه الحافِظ: ثَنا عبد اللَّه بن محمّد بن جعفر، وأبو سعيد عبد الرّحمن بن محمّد بن حَسَكا، ومحمّد بن إبراهيم بن علي، قالوا: ثنا العبّاس بن أحمد بن محمّد بن عيسى أبو حبيب البِرْتي: ثَنا عبد الوهّاب بن فُلَيح: ثنا عبد الملك بن سَعْوَةَ، عن خاله وهب بن زَمْعَةَ، عن أبيه زمعةَ بن صالح، عن عبد اللّه بن كَثِير، عن دِرْباس مولى ابن عبّاس، وعن مجاهد، قالا: عن ابن عبّاس، عن أُبَيّ بن كعب -رضي اللّه عنه-، عن النّبي -صلّى اللّه عليه وسلّم-، قال: وقرأ ابن عبّاس على أُبَيّ، وقرأ أُبَيّ على رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-، وقال: إنّه كان إذا قرأ: {قل أعوذ بربّ النّاس} افتتح الحمدَ، ثمّ قرأ من البقرة، إلى: {وأولئك هم المفلِحون}، ثُمّ دعا بدعاء الختمة، ثمّ قام».
فأقول -وباللّه التّوفيق، ومنه العون والتّحقيق-:
1 - الحديث ضعيفٌ، وقد خَرَّجَهُ شَيْخُنا -رحِمَهُ اللَّه- في «سلسلة الأحاديث الضّعيفة» (6134)، وَقَدْ نَاقَشَ شَيْخُنا الإِمامَ ابنَ الجَزَرِيِّ -رحمهما اللّه- في تحسينهِ للحديث في «النّشر» (2/ 441)؛ مُبَيِّناً ضعفَ (زَمْعَة بن صالِح) -المُتَفَرِّد بِرِوايَتِهِ-.
وَبِهِ تَعْرِفُ خطأ الدّكتور عبد العزيز القاري في كِتابِهِ «سُنَن القُرَّاء وَمَناهِجِ المُجَوِّدين» (ص227) لَمَّا قَال: «راجع «النَّشْر» -لابن الجَزَري-؛ فَقَد رَوى هَذا الحَديثَ -وَحَدِيثَ صَالِح المُرِّي- بِأَسانِيد كَثِيرَة»!
مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ إِلاَّ هَذا الإسْناد، المُتَفَرِّد به هَذا الرَّاوي الضّعيف!!
2 - أَمَّا حُكْمُ العَوْدَةِ إلى سورَة الفاتِحَة -بَعْد الخَتْم-؛ فَقَد قَال الإِمَام ابنُ القَيِّم فِي «إعلام المُوَقِّعين» (6/ 345 - طبعة أخينا الشّيخ مشهور حسن) -بعد ذِكْرِهِ حديثَ «الحالّ المُرْتَحِل» -وهو في «ضعيف سُنن التّرمذي» (568) -لشيخِنا-:
«وَفَهِمَ بَعْضُهُم مِن هَذَا: أَنَّهُ كُلَّما فَرَغَ مِن خَتْم القُرآن؛ قَرَأَ فَاتِحَةَ الكِتاب، وَثَلاث آيات مِن سورَة البَقَرَة؛ لأَنَّهُ حَلَّ بِالفَرَاغ، وَارْتَحَلَ بِالشُّروع! وَهَذَا لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحابَة، وَلا التَّابِعِين، وَلا اسْتَحَبَّهُ أَحَدٌ مِنَ الأَئِمَّةِ.
وَالمُرادُ بِالحَديث: الَّذي كُلَّما حَلَّ مِن غَزاةٍ ارْتَحَلَ في أُخْرَى، أَوْ كُلَّما حَلَّ مِنْ عَمَلٍ ارْتَحَلَ فِي غَيْرِهِ -تَكْمِيلاً لَهُ-؛ كَمَا كَمَّلَ الأَوَّل.
وَأَمَّا هَذا الَّذي يَفْعَلُهُ بَعْضُ القُرَّاء فَلَيْسَ مُرادَ الحَديثِ قَطْعاً، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق.
وَقَدْ جَاءَ تَفْسيرُ الحَدِيثِ مُتَّصِلاً بِهِ: أَنْ يَضْرِبَ مِن أَوَّلِ القُرْآنِ إِلى آخِرِهِ كُلَّما حَلَّ ارْتَحَلْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَهَذَا لَهُ مَعْنَيانِ:
أَحَدُهُما: أَنَّهُ كُلَّما حَلَّ مِن سُورَةٍ أو جُزْء ارْتَحَلَ فِي غَيْرِه.
وَالثَّاني: أَنَّهُ كُلَّما حَلَّ مِن خَتْمَةٍ ارْتَحَل فِي أُخْرى».
وَفي «المُغْني» (2/ 609) للإِمَام ابن قُدامَة:
«قَال أبو طَالِب: سَأَلْتُ أَحْمَدَ إِذَا قَرَأَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس} يَقْرَأُ مِنَ البَقَرَةِ شَيْئاً؟
قَالَ: لاَ.
فَلَمْ يَسْتَحِبَّ أَنْ يَصِلَ خَتْمَتَهُ بِقِراءَةِ شَيْءٍ، وَلَعَلَّهُ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ عِنْدَهُ أَثَرٌ صَحِيحٌ يَصِيرُ إِلَيْه».
أَقُولُ -مُنَبِّهاً-:
وَالحَديثُ -في أَصْلِهِ- ضَعيفٌ، وَمِن مَشْهُورِ قَوَاعِدِ أَهْلِ العِلْم: «التأويلُ فرعُ التَّصْحِيح».
3 - وَأَمَّا قَوْل مَن قَال:
«لا تُطالِبُوا بِدَليلٍ عَلى عَوْدَةِ القُرَّاءِ إلى أَوَّلِ المُصْحَفِ كَمَا أَنَّكُم لم تُطالِبُوهُم بِدَلِيلٍ عَلى أَحْكامِ التَّجْوِيد؟»!
فَالفَرْقُ بَيِّنٌ بَيْنَ الأَمْرَيْن؛ ذَلِكُمْ أَنَّ أَحْكَامَ التَّجْوِيدِ مُتَلقَّاةٌ بِنَقْلِ الكافَّةِ عَنِ الكافَّة -أَداءاً، وَأَحْكاماً-، وَهَذَا قَدْرٌ لا اخْتِلافَ فَيه، وَلا انقِطاعَ لِحُكْمِهِ، وَلا إِنْكارَ لَه.
بَيْنَما الخَتْمُ -بِصُورَتَيْهِ المَشْهُورَتَيْنِ- حَصَلَ فِيهِ إِنْكارٌ، وَانْقِطاعٌ، وَاخْتِلافٌ -قَدِيماً وَحَديثاً-؛ فَكَيْفَ يُقارَنُ ذَاكَ بِهَذا؟ !
قَالَ الإِمامُ الفاكِهي فِي «تاريخ مَكَّة» (1746):
«حَدَّثَنِي أَبُو يحيى بن أَبي مَسَرَّة، عن ابن خُنيس، قال: سَمِعْتُ وهَيْب بن الوَرْد، يَقُول: فَذَكَرَ نحْوه، وَزادَ فِيه: فَلَمَّا بَلَغَ حُمَيْدٌ {وَالضُّحَى} كَبَّرَ كُلَّما خَتَمَ سُورَة، فَقَالَ لِي عَطاء: إِنَّ هَذا لَبِدْعَة.
وَقالَ ابْن أَبِي عُمَر: أَدْرَكْتُ النَّاسَ بِمَكَّة عَلى هَذا، كُلَّما بَلَغُوا {وَالضُّحَى} كَبَّرُوا حَتّى يَخْتِمُوا، ثُمَّ تَرَكُوا ذَلِكَ زَماناً، ثُمَّ عاوَدُوهُ مُنْذُ قَريب، ثُمَّ تَرَكُوهُ إِلى اليَوْم.
قُلْتُ: وَإِسْنادُهُ حَسَنٌ.
وَابْنُ أَبِي عُمَر؛ هُوَ: العَدَني، صَاحِب «المُسْنَدِ المشْهُورِ»، وَهُوَ مِن شُيُوخِ الفاكِهي -كَما فِي «مَعْرِفَةِ القُرَّاء الكِبار» (1/ 175) للإِمَام الذَّهَبي.
وَمَا ادُّعِيَ في ذَاك الخَتْم ادُّعِي فِي هَذا الخَتْم -عَلى السَّواء-!
4 - وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَال:
«إِنَّ مَنْ لَمْ يَدْعُ بَعْد الخَتْمَةِ وَيَرْجِعْ إِلَى الفَاتِحَةِ وأَوَّل البَقَرَة فِي مَجْلِسِ الخَتْم فَقَد خالَفَ رِجالَ السَّنَدِ، وَرِجالُ السَّنَدِ ثِقَة!».
فَهَذِهِ دَعْوَى مَرْدُودَةٌ؛ مِن وَجْهَيْن:
أ- أَنَّ الرَّاوِي المُتَفَرِّدَ بِالحَدِيثِ ضَعيفٌ، لا ثِقَة-كَمَا تَقَدَّم-.
ب- أَنَّ دَعاويَ تواتر (الخَتْم) مَنْقُوضَةٌ مِن أَصْلِها؛ إِذْ لا دَليلَ عَلَيْها!
5 - وَبِمُلاحَظَةِ مَا تَقَدَّمَ تَعْرِفُ الجَوابَ عَلى قَوْلِ مَن قَال:
«إِذَا تَرَكْتُم العَودَة وَالدُّعاء؛ تَرَكْتُم سُنَّة، وَأَهْلُ القُرْآنِ أَوْلَى النَّاس بِاتِّباعِ السُّنَّة!»
فِهِيَ دَعْوى أَشَدُّ إِغْراقاً مِمّا قَبْلَها!!
وَهَل تَثْبُتُ السُّنَنُ بِالدَّعاوى؟!
فَلا أُطِيل!
6 - وَما أَجْمَلَ مَا قِيل -نَقْداً لِهَذِهِ الأَوْهام-جَميعاً-:
«أَلا يُخْشَى أن يَكُونَ الإِلْزامُ بِهَذا، وَقَبُولُهُ، ذَريعَةً إلى صَيْرُورَتِهِ وَاجِباً، وَلازِماً مِن لَوَازِمِ الخَتْمِ لا يَنْفَكُّ عَنْهُ -وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ عَلى المَدى البَعيد-؟!
ثُمّ؛ إِذا كانَ النبيّ -صلى الله عليه وسلّم- قَد تَرَكَ صلاة التّراويح فَتْرَةً حَتّى لا يُظَنَّ وُجوبُها؛ فَما بالنا بالاستِمرار عَلى ما لَم يَثْبُت عَنه؟!
ومثلُه:
غالِباً ما تكونُ مَجالِسُ الخَتْم فِي مَلأ؛ وَيُطَالَبُ المُجازُ بِالعَوْدَة وَالدُّعاء! وَرُبَّما يَكُونُ عِنْدَما يَقْرأُ في خَلْوَةٍ لا يَأْتِي بِهَذا في كُلِّ خَتْمَةٍ -عَلى فَرْضِ الصِّحَّةِ وَالثُّبوت! -؛ أَفَلا يُخْشَى مِن ذَلِكَ عَلى نِيَّةِ المُجاز؟!
أَلَيْسَ الأسْلَمُ لِلقارئِ أن يُتْرَكَ له الخيارُ؛ أن يَعُود أو لا يَعُود، يَدْعُو أَوْ لا يَدْعو؟!
فكيف إذا كان اتِّباعُ السُّنَّةِ هُوَ الأصلَ؟!
ومثلُه -أخيراً-:
المشهُور الثَّابِت أَنَّ النبيّ -عليه الصَّلاة وَالسَّلام- عَرَضَ القُرآن الكَرِيم كَامِلاً عَلى جِبْرِيل -عَلَيْه السَّلام- مَرَّتَيْن؛ فَلَوْ كَانَ هَذا (العَوْد وَالدُّعاء) خَيْراً؛ لَفَعَلَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-، أَوْ لأَرْشَدَ إليه -عَلى الأَقَلّ-!» ا. هـ.
وَهَذا -لِمَنْ تَأَمَّلَ- كَافٍ، وَإِنْ كَانَ المَجالُ قَد يَتَّسِعُ لأَكْثَرَ مِن هَذا ...
وَاللَّهُ المُسْتَعَان ...
وكتبه
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد
الحلبيّ الأثريّ
الأردن - الزّرقاء - 1/ جمادى الأولى/1426هـ
والمسألة مطروحة لمشاركة مشايخنا وأساتذتنا بالملتقى(/)
القراءات السبع - لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[13 Jul 2008, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئل شيخ الإسلام عن: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أنزل القرآن على سبعة أحرف). ما المراد بهذه السبعة؟ وهل هذه القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم وغيرهما، هي الأحرف السبعة، أو واحد منها؟ وما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء، فيما احتمله خط المصحف؟ وهل تجوز القراءة برواية الأعمش، وابن محيصن، وغيرهما من القراءات الشاذة أم لا؟ وإذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها أم لا؟ أفتونا مأ
قال شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية: الحمد لله رب العالمين، هذه (مسألة كبيرة) قد تكلم فيها أصناف العلماء: من الفقهاء والقراء وأهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم، حتى صنف فيها التصنيف المفرد، ومن آخر ما أفرد في ذلك ما صنفه الشيخ: أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي، المعروف بأبي شامة، صاحب (شرح الشاطبية).
فأما ذكر أقاويل الناس، وأدلتهم، وتقرير الحق فيها مبسوطًا، فيحتاج من ذكر الأحاديث الواردة في ذلك، وذكر ألفاظها، وسائر الأدلة، إلى ما لا يتسع له هذا المكان، ولا يليق بمثل هذا الجواب، ولكن نذكر النكت الجامعة، التي تنبه على المقصود بالجواب.
فنقول: لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن: (الأحرف السبعة) التي ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن القرآن أنزل عليها، ليست هي (قراءات القراء السبعة المشهورة)، بل أول من جمع قراءات هؤلاء، هو الإمام أبو بكر بن مجاهد، وكان على رأس المائة الثالثة ببغداد، فإنه أحب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام؛ إذ هذه الأمصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القرآن وتفسيره، والحديث والفقه، من الأعمال الباطنة والظاهرة، وسائر العلوم الدينية، فلما أراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من أئمة قراء هذه الأمصار؛ ليكون ذلك موافقًا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا لاعتقاده أو اعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبعة هي الحروف السبعة، أو أن هؤلاء السبعة المعنيين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم.
ولهذا قال من قال من أئمه القراء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة؛ لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي، إمام جامع البصرة، وإمام قراء البصرة في زمانه في رأس المائتين.
ولا نزاع بين المسلمين أن الحروف السبعة، التي أنزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده، بل قد يكون معناها متفقًا، كما قال عبد الله بن مسعود: إنما هو كقول أحدكم: أقبل، وهلمَّ، وتعال.
وقد يكون معنى أحدهما ليس هو معنى الآخر، لكن كلا المعنيين حق، وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض، وهذا كما جاء في الحديث المرفوع، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا حديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف، إن قلت: غفورًا رحيمًا، أو قلت: عزيزًا حكيمًا، فالله كذلك، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة.
وهذا كما في القراءات المشهورة: (ربنا باعَد) و بَاعِدْ (إلا أن يُخافا ألا يقيما) و إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ (ولَتَزول منه الجبال) بَلْ عَجِبْتَ (بل عجبتُ) ونحو ذلك.
ومن القراءات ما يكون المعنى فيها متفقًا من وجه، متباينًا من وجه، كقوله: (يَخْدَعُونَ) يُخَادِعُونَ و (يَكْذِبُونَ) و يُكَذِّبُونِ (لمستم) و لامَسْتُمُ و حَتَّى يَطْهُرْنَ (يَطَّهَّرْنَ) ونحو ذلك.
فهذه القراءات، التى يتغاير فيها المعنى كلها حق، وكل قراءة منها مع القراءة الأخرى بمنزلة الآية مع الآية، يجب الإيمان بها كلها، واتباع ما تضمنته من المعنى علمًا وعملا، لا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى؛ ظنًا أن ذلك تعارض، بل كما قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: من كفر بحرف منه، فقد كفر به كله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ما اتحد لفظه ومعناه، وإنما يتنوع صفة النطق به كالهمزات، والمدات، والإمالات، ونقل الحركات، والإظهار، والإدغام، والاختلاس، وترقيق اللامات والراءات، أو تغليظها، ونحو ذلك مما يسمي القراء عامته الأصول، فهذا أظهر وأبين في أنه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ أو المعنى، إذ هذه الصفات المتنوعة في أداء اللفظ، لا تخرجه عن أن يكون لفظًا واحدًا، ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه، واتحد معناه، أو اختلف معناه من المترادف ونحوه، ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة، التي أنزل القرآن عليها من أولى ما يتنوع فيه اللفظ أو المعنى، وإن وافق رسم المصحف، وهو ما يختلف فيه اللفظ أو الشكل. .
ولذلك لم يتنازع علماء الإسلام، المتبوعون من السلف والأئمة، في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة في جميع أمصار المسلمين، بل من ثبت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة، أو قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي ونحوهما، كما ثبت عنده قراءة حمزة والكسائي، فله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من أهل الإجماع والخلاف، بل أكثر العلماء الأئمة الذين أدركوا قراءة حمزة كسفيان بن عيينة، وأحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم، يختارون قراءة أبى جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين، وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن إسحاق وغيرهم على قراءة حمزة والكسائي.
وللعلماء الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء، ولهذا كان أئمة أهل العراق، الذين ثبت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب، ويقرؤونه في الصلاة وخارج الصلاة، وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم.
وأما الذي ذكره القاضي عياض، ومن نقل من كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ، الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة، وجرت له قصة مشهورة، فإنما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف، كما سنبينه.
ولم ينكر أحد من العلماء قراءة العشرة، ولكن من لم يكن عالما بها، أو لم تثبت عنده كمن يكن في بلد من بلاد الإسلام بالمغرب أو غيره، ولم يتصل به بعض هذه القراءات، فليس له أن يقرأ بما لا يعلمه، فإن القراءة- كما قال زيد بن ثابت- سنة يأخذها الآخر عن الأول، كما أن ما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من أنواع الاستفتاحات في الصلاة، ومن أنواع صفة الآذان والإقامة، وصفة صلاة الخوف، وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه.
وأما من علم نوعًا، ولم يعلم غيره، فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلمه، وليس له أن ينكر على من علم ما لم يعلمه من ذلك، ولا أن يخالفه، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا، فهلكوا.
وأما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني، مثل قراءة ابن مسعود، وأبى الدرداء -رضي الله عنهما-: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى}، و (الذكرِ والأنثى) كما قد ثبت ذلك فى الصحيحين. .
ومثل قراءة عبد الله: "فصيام ثلاثة أيام متتابعات"، وكقراءته: "إن كانت إلا زقية واحدة" ونحو ذلك. فهذه إذا ثبتت عن بعض الصحابة، فهل يجوز أن يقرأ بها في الصلاة؟ على قولين للعلماء: هما روايتان مشهورتان عن الإمام أحمد، وروايتان عن مالك.
(إحداهما) يجوز ذلك؛ لأن الصحابة والتابعين، كانوا يقرؤون بهذه الحروف في الصلاة.
(والثانية) لا يجوز ذلك- وهو قول أكثر العلماء- لأن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وإن تثبت، فإنها منسوخة بالعرضة الآخرة؛ فإنه قد ثبت في الصحاح عن عائشة وابن عباس- رضي الله عنهم- أن جبريل -عليه السلام- كان يعارض النبي -صلى الله عليه وسلم- بالقرآن في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين. .
والعرضة الآخرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره، وهي التي أمر الخلفاء الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف، وكتبها أبو بكر وعمر في خلافة أبي بكر في مصحف، أمر زيد بن ثابت بكتابتها، ثم أمر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وإرسالها إلى الأمصار، وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة: علي وغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا النزاع لا بد أن يبنى على الأصل الذي سأل عنه السائل، وهو أن القراءات السبعة هل هي حرف من حروف السبعة أم لا؟ فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والائمة أنها حرف من الحروف السبعة، بل يقولون: إن مصحف عثمان هو أحد الحروف السبعة، وهو متضمن للعرضة الآخرة التي عرضها النبي -صلى الله عليه وسلم- على جبريل، والأحاديث والآثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول.
وذهب طوائف من الفقهاء والقراء وأهل الكلام إلى أن هذا المصحف مشتمل على الأحرف السبعة، وقرر ذلك طوائف من أهل الكلام، كالقاضي أبي بكر الباقلاني وغيره، بناء على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة.
وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الإمام العثماني وترك ما سواه، حيث أمر عثمان بنقل القرآن من الصحف التي كان أبو بكر وعمر كتبا القرآن فيها، ثم أرسل عثمان بمشاورة الصحابة إلى كل مصر من أمصار المسلمين بمصحف، وأمر بترك ما سوى ذلك.
قال هؤلاء: ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف السبعة. ومن نصر قول الأولين، يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره، من أن القراءة على الأحرف السبعة لم يكن واجبا على الأمة، وإنما كان جائزًا لهم مرخصًا لهم فيه، وقد جعل الاختيار في أي حرف اختاروه، كما أن ترتيب السور لم يكن واجبًا عليهم منصوصًا، بل كان مفوضا إلى اجتهادهم، ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله على غير ترتيب مصحف زيد، وكذلك مصحف غيره.
وأما ترتيب آيات السور، فهو منزل منصوص عليه، فلم يكن لهم أن يقدموا آية على آية في الرسم، كما قدموا سورة على سورة؛ لأن ترتيب الآيات مأمور به نصًا، وأما ترتيب السور فمفوض إلى اجتهادهم.
قالوا: فكذلك الأحرف السبعة، فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق، وتختلف، وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف واحد، اجتمعوا على ذلك اجتماعًا سائغًا، وهم معصومون أن يجتمعوا على ضلالة، ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور.
ومن هؤلاء من يقول: بأن الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام، لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم أولا، فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة، وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم، وهو أرفق بهم، أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة الآخرة، ويقولون: إنه نسخ ما سوى ذلك.
وهؤلاء يوافق قولهم قول من يقول: إن حروف أبي بن كعب، وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة.
وأما من قال عن ابن مسعود: أنه كان يجوز القراءة بالمعنى، فقد كذب عليه، وإنما قال: قد نظرت إلى القراء، فرأيت قراءتهم متقاربة. وإنما هو كقول أحدكم: أقبل، وهلمَّ، وتعال، فاقرؤوا كل ما علمتم أو كما قال.
ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف، مما ثبت عن الصحابة قال: يجوز ذلك؛ لأنه من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها. ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ: تارة يقول: ليس هو من الحروف السبعة، وتارة يقول: هو من الحروف المنسوخة، وتارة يقول: هو مما انعقد إجماع الصحابة على الإعراض عنه، وتارة يقول: لم ينقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن، وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين.
ولذا كان في المسألة (قول ثالث)، وهو اختيار جدي أبي البركات أنه إن قرأ بهذه القراءات في القراءة الواجبة -وهي الفاتحة عند القدرة عليها- لم تصح صلاته؛ لأنه لم يتيقن أنه أدى الواجب من القراءة؛ لعدم ثبوت القرآن بذلك، وإن قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته؛ لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل؛ لجواز أن يكون ذلك من الحروف السبعة التي أنزل عليها.
وهذا القول ينبني على (أصل) وهو: أن ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة، فهل يجب القطع بكونه ليس منها؟ فالذي عليه جمهور العلماء: أنه لا يجب القطع بذلك، إذ ليس ذلك مما أوجب علينا أن يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيًا.
وذهب فريق من أهل الكلام إلى وجوب القطع بنفيه، حتى قطع بعض هؤلاء- كالقاضي أبي بكر- بخطأ الشافعي وغيره ممن أثبت البسملة آية من القرآن في غير سورة النمل، لزعمهم أن ما كان من موارد الاجتهاد في القرآن فإنه يجب القطع بنفيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصواب القطع بخطأ هؤلاء، وأن البسملة آية من كتاب الله، حيث كتبها الصحابة في المصحف، إذ لم يكتبوا فيه إلا القرآن، وجردوه عما ليس منه، كالتخميس والتعشير وأسماء السور؛ ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها، كما أنها ليست من السورة التي قبلها، بل هي كما كتبت آية، أنزلها الله في أول كل سورة، وهذا أعدل الأقوال الثلاثة في هذه المسألة.
وسواء قيل بالقطع في النفي أو الإثبات، فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت، بل قد يقال ما قاله طائفة من العلماء: إن كان واحد من القولين حق، وأنها آية من القرآن في بعض القراءات، وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين، وليست آية في بعض القراءات، وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين. .
وأما قول السائل: ما السبب الذي أوجب الاختلاف بين القراء، فيما احتمله خط المصحف؟ فهذا مرجعه إلى النقل واللغة العربية؛ لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله، إذ ليس لأحد أن يقرأ قراءة بمجرد رأيه، بل القراءة سنة متبعة، وهم إذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف الإمامي، وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منها خارجًا عن المصحف.
ومما يوضح ذلك: أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء، ويتنوعون في بعض، كما اتفقوا في قوله تعالى: ... وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ في موضع وتنوعوا في موضعين، وقد بينا أن القراءتين كالآيتين، فزيادة القراءات كزيادة الآيات، لكن إذا كان الخط واحدًا، واللفظ محتملا كان ذلك أخصر في الرسم.
والاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب لا على المصاحف، كما في الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: إن ربي قال لي: أن قم في قريش فأنذرهم، فقلت: أي رب! إذًا يثلغوا رأسي- يشدخوا- فقال: إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك كتابًا لا يغسله الماء، تقرؤه نائمًا ويقظانَ، فابعث جندًا أبعث مثليهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأَنفق أُنفق عليك.
فأخبر أن كتابه لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء، بل يقرؤه في كل حال كما جاء في نعت أمته: أناجيلهم في صدورهم، بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب، ولا يقرؤونه كله إلا نظرًا لا عن ظهر قلب.
وقد ثبت في الصحيح أنه جمع القرآن كله على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- جماعة من الصحابة، كالأربعة الذين من الأنصار، وكعبد الله بن عمرو، فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم ليست هي الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها، وذلك باتفاق علماء السلف والخلف.
وكذلك ليست هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الأحرف السبعة، التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين، بل القراءات الثابتة عن أئمة القراء- كالأعمش ويعقوب، وخلف وأبي جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة بن نصاح ونحوهم- هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده، كما ثبت ذلك.
وهذا- أيضًا- مما لم يتنازع فيه الأئمة المتبعون من أئمة الفقهاء والقراء وغيرهم، وإنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الإمام، الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم بإحسان، والأمة بعدهم، هل هو بما فيه من القراءات السبعة، وتمام العشرة، وغير ذلك، هل هو حرف من الحروف السبعة التي أنزل القرآن عليها؟ أو هي مجموع الأحرف السبعة؟ على قولين مشهورين: والأول قول أئمة السلف والعلماء، والثاني: قول طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم، وهم متفقون على أن الأحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضًا، خلافًا يتضاد فيه المعنى ويتناقض، بل يصدق بعضها بعضًا كما تصدق الآيات بعضها بعضًا.
وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف، هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم؛ إذ مرجع ذلك إلى السنة والاتباع، لا إلى الرأي والابتداع.
أما إذا قيل: إن ذلك هي الأحرف السبعة فظاهر، وكذلك بطريق الأولى إذا قيل: إن ذلك حرف من الأحرف السبعة، فإنه إذا كان قد سوغ لهم أن يقرؤوه على سبعة أحرف كلها شاف كاف مع تنوع الأحرف في الرسم، فلأن يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ أولى وأحرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا من أسباب تركهم المصاحف أول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة؛ لتكون صورة الرسم محتملة للأمرين، كالتاء والياء، والفتح والضم، وهم يضبطون باللفظ كلا الأمرين، ويكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين، شبيهًا بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين، فإن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تلقوا عنه ما أمره الله بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعًا كما قال أبو عبد الرحمن السلمي- وهو الذي روى عن عثمان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه. كما رواه البخاري في صحيحه، وكان يقرئ القرآن أربعين سنة- قال: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا عثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- كله آيات لم يتجاوزوها؛ حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا.
ولهذا دخل في معنى قوله: خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا، بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه، وذلك هو الذي يزيد الإيمان، كما قال جندب بن عبد الله، وعبد الله بن عمر وغيرهما: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن، فازددنا إيمانا، وأنتم تتعلمون القرآن، ثم تتعلمون الإيمان!
وفي الصحيحين عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ونزل القرآن. وذكر الحديث بطوله.
ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك، وإنما المقصود التنبيه على أن ذلك كله مما بلغه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الناس.
وبلغنا أصحابه عنه الإيمان والقرآن، حروفه ومعانيه، وذلك مما أوحاه الله إليه، كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ... }، وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف، كما ثبتت هذه القراءات، وليست شاذة حينئذ، والله أعلم.
مجموع الفتاوى، الجزء رقم 13، صفحة: 389(/)
مصحف دار الصحابة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[13 Jul 2008, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مصحف الصحابة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة
جمال الدين محمد شرف
دار الصحابة للتراث بطنطا
الطبعة الأولى
1425 هـ - 2004 هـ
المقدمة
http://www.archive.org/download/msqammsqam/msqamp.pdf
المصحف من هنا يرحمك الله
http://www.archive.org/download/msqammsqam/msqam.pdf
و لا تنسونا من دعواتكم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Jul 2008, 10:44 ص]ـ
بسم اله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
شكرا لك أيها الأخ الكريم الفاضل على هذه الإلتفاتة الطيبة ...
أحصل على تنبيه إلى ان بالملف عطب ...
هل هي إشارة خاصة بحاسوبي أم هي عامة عند كل مستعمل للملف؟
أفيدوني و أجركم على الله.
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[14 Jul 2008, 09:23 م]ـ
السلام عليك اخي الحبيب
الروابط تعمل و هي مباشرة و قد جربتها بنفسي ما عليك سوى الضغط بالزر الايمن للفأرة و قم باختيار حفظ.
و ان تعسر عليك الامر ابدلنا الروابط الى سيرفر اخر
وشكر الله لكم اهتمامكم
اخوكم ال باشا المغربي(/)
مجموعة من كتب التجويد والقراءات و الرسم
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[15 Jul 2008, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم اخوتي الافاضل هذا الرابط الذي يحوي العديد من الدرر في علم القراءات و التجويد والرسم
http://www.4shared.com/dir/5551359/68598e3a/Tafseer__Tajweed_w_Qiraat.html
و اسأل الله ان ينفع به و يجزي صاحيه احسن الجزاء(/)
كتاب عدد أي القرآن لأبي القاسم الهذلي مصوراً
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[16 Jul 2008, 06:25 م]ـ
الأخوة الافاضل رواد الموقع
يسرني أن أهدي لكم نسخة مصورة من كتاب العدد لأبي القاسم الهذلي
بعد تحقيقه ونشره، طالباً منكم الدعاء لي ولوالدي، وموافاتي بملاحظاتكم القيمة. ودمتم سالمين.
للتحميل اضغط هنا ( http://www.zshare.net/download/15425181a38227a8/)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 Jul 2008, 11:17 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[17 Jul 2008, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
و لكن الرابط لا يعمل معي المرجو التأكد من فعاليته
ووفقكم الله
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Jul 2008, 05:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الأساتذة الدكاترة الكرماء الأفاضل: مصطفى عدنان العيثاوي
عمار أمين الددو.
كل التقدير و التبجيل و الإحترام و الإمتنان لكما على هذا الكنز الثمين الذي قل أن يجود الزمان بمثله.
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم عمار على هذه الإلتفاتة الأخوية المباركة ... و بارك في عمرك و جزاك عن العلم وطلبته خير الجزاء و أوفره ... و رزقك رضا والدك و دعواته لك بالصحة و العافية و راحة البال إن شاء الله ... و جعلك من الأبرار الذين يدعون لواديهم صباح مساء ...
آمين آمين يا رب العالمين ..
من فرحتي بهذا الكتاب، قمت في اليوم نفسه بتحميله ثم طبعه على ورق رفيع، ثم تجليده فتذهيب عنوانه، فتطييبه و تعطيره ... ترحيبا و فرحا به بين إخوانه كتب العدد ...
و بعدها فقط سأبدأ النظر فيه و الأخذ منه ...
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد ...
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[20 Jul 2008, 05:33 م]ـ
شكراً لكم جميعاً على تكرمكم بالدعاء لنا، نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم خالص الأعمال، ونشكر لفضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري جهوده المباركة في إدارة هذا الموقع القيم الذي استطعنا من خلاله التواصل العلمي، نسال الله لنا ولكم التوفيق.
وآمل من الأخ الدكتور عبد الرحمن إضافته لمكتبة الموقع، لأنني لم أستطع إضافته مباشرة للمكتبة.
ـ[أبو محمد أحمد قاسم]ــــــــ[21 Jul 2008, 12:22 ص]ـ
بارك الله بك , شكراً أخي الكريم
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[21 Jul 2008, 11:03 ص]ـ
وقع مني سهو في عنوان المشاركة، إذ جاء (الأهوازي) بدلاً من الهذلي، يرجى من الأخ مدير الموقع تصحيح ذلك وشكراً
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 Jul 2008, 03:02 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
د. عمار جزاكم الله خيراً ونفع بجهودكم
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم، ومما تقر به العين يوم العرض.
ـ[محمد العمر]ــــــــ[26 Aug 2008, 03:36 م]ـ
الإخوة الأعزاء في ملتقى أهل التفسير لقد وقفت على سرقة جديدة من أرباب لصوص الكتب الذين يتربصون بكل جديد فينسبون كل ما هو خير لأنفسهم يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فقد أخرج د عمار الددو مفردة الحسن البصري بتحقيق رائع وإخراج جميل فما لبث أن سرقه المدعو محمد عيد الشعباني ونشرته دار الصحابة للتراث
بطنطا ولاحول ولاقوة إلا بالله وهي بين يدي الآن
د محمد العمر -أستاذ الدراسات القرآنية المشارك-جامعة الملك سعود
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Aug 2008, 06:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا دكتور عمار.
تم إصلاح العنوان وتحميل البحث على الموقع ويمكن تحميله من هنا
كتاب العدد للهذلي ( http://www.tafsir.net/Bookstorge/866.zip)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 Aug 2008, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الدكتور عمار أمين الددو]ــــــــ[27 Aug 2008, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيكم فضلية الدكتور عبد الرحمن، ونفع بعلمكم، وشكراً للأخ الكريم الدكتور محمد فوزان العمر، ولا حلّ لمثل هؤلاء غير تعريف الناس بأعمالهم، وياحبذا لو أن الجامعات تحذرّ طلابها من التعامل مع هذه المكتبات، وتبين لهم أن أعمالهم غير علمية وغير موثقة.
وأتمنى من القائمين على هذه المكتبة، إن أبوا احترام حقوق العلماء، أن يحترموا الصحابة الكرام، ويغيروا اسم مكتبتهم من (مكتبة الصحابة) إلى (مكتبة تأبط شراً) ليكون شارِ الكتاب على بينة من أمره فيما اشترى وتأبط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عيد الشعباني]ــــــــ[27 Oct 2009, 07:02 ص]ـ
الإخوة الأعزاء في ملتقى أهل التفسير لقد وقفت على سرقة جديدة من أرباب لصوص الكتب الذين يتربصون بكل جديد فينسبون كل ما هو خير لأنفسهم يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فقد أخرج د عمار الددو مفردة الحسن البصري بتحقيق رائع وإخراج جميل فما لبث أن سرقه المدعو محمد عيد الشعباني ونشرته دار الصحابة للتراث
بطنطا ولاحول ولاقوة إلا بالله وهي بين يدي الآن
د محمد العمر -أستاذ الدراسات القرآنية المشارك-جامعة الملك سعود
يا أخانا الكريم لقد سبق ونقلت لك جواب الشعباني عن اتهامك له بالسرقة في موضوعك الذي بعنوان مفردة الحسن البصري بين تحقيقين وتجده بهذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13191
فلماذا تصر على اتهام الرجل بتهمة لا تملك برهانا واحدا عليها ولو كانت التهم تلقى جزافا بالشبه بلا برهان لاتهمناك بالحقد على الشعباني أو الغيرة منه أو حسده على ما فتحه الله عز وجل عليه ولكن لست أتهمك بذلك لمجرد إصرارك على اتهامه بما ليس فيه لا سيما وقد وصلك جوابه وها هو أنقله لك مرة ثانية لعل الله يهدينا وإياك.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد؛فإن السرقة كبيرة من كبائر الذنوب ورمي المسلم بها من غير بينة كبيرة لا تقل عنها وليست البينة في وجود طبعة محققة سابقة على تحقيق الشعباني أو عدم اعتماده على مخطوطات للكتاب وأنا أبرهن على ذلك فأما الأمر الأول فإني لم أطلع على أي طبعة لمفردة الحسن البصري لا محققة ولا غير محققة ولم أسمع بالدكتور عمار الددو حفظه الله من قبل فضلا عن أن أنقل شيئا من تحقيقه وذلك بدليل بسيط جدا وواضح جدا جدا وهو أن الكتاب الذي أحققه لدار الصحابة يأتيني مصفوفا مراجعا ومقابلا على أصوله وليس علي سوى وضع الهوامش فقط فدار الصحابة عندها لجنة لمراجعة ومقابلة الكتب على أصولها التي يطبعون منها وقد سألتهم لماذا لا تذكرون مخطوطات للكتب التي تطبعونها فاعتذروا بأنها كتب موثوق من نسبتها إلى مؤلفيها بكثرة طبعاتهاوكم من دار تطبع من غير مخطوطات وانظر إلى طبعات الشاطبية أو تفسير ابن كثير أو الطبري أو القرطبي أو ابن كثير فإذا اشتهر الكتاب فلا حاجة للمخطوطات ـ هذااعتذارهم وقد يكون خطأ لكنه واقع في معظم الدور إن لم يكن بكلها ـ ثم أين الموضع الذي أخذته من كلام الدكتور عمار أو غيره ـ لقد راجعت متن الشاطبية لمكتبة السنة على غير مطوطات وإنما على ما تلقيته من شيخي ـ رحمه الله ـ فهل يعني هذا أنني سرقته من الشيخ الزعبي ـ حفظه الله ـ كيف والزعبي أصلا ما ذكرمخطوطات؟
وأما عن خطأ سنة الوفاة فوربي هذا أوضح دليل على فرية السرقة إذ كيف أخطأ في سنة الوفاة وأنا مجرد ناقل عن محقق فاضل؟
وأما عن ضعف التحقيق فكنت أود أن أحتفظ به لنفسي لأن هذا هو طلب دار الصحابة أن لا أتوسع في التحقيق , وما زلت أذكر أول كتاب عرضوا علي تحقيقه فمكثت شهرا كاملا في بضعة أوراق ورسمت سهما للأسانيد بل وبينت أخطاء في متن الكتاب فمنعوني من إتمام الكتاب وطلبوا مني مجرد هوامش بسيطة،وللعلم كنت أتعامل معهم بالكتاب فلم يكن لي مطمع مادي ويكفي أن تعلموا أني أخذت في هذا الكتاب ثلاثمائة جنيه فقط لا غير مع عشر نسخ من الكتاب المطبوع وليس لي حق في شيء آخر ولو طبع الكتاب مليون مرة.
وقد انتهى عملي مع دار الصحابة وأشرت إلى السبب في ذلك بمقدمة متن تحفة الأولاد في توحيد رب العباد , وقد فتح الله عز وجل علي بمؤلفات أحتسبها عند الله وأرجو رحمة الله بسببها وقد طبع منها ولله الحمد:
1ـ هداية الأحباب في توحيد رب العباد.
2ـ مختصر سبيل الرشاد في شرح تحفة الأولاد.
3ـ فتح الكريم في متشابه القرآن العظيم.
4ـ شرح فتح الكريم.
5ـ متن التحريرات على الشاطبية.
6 ـ شرح التحريرات.
7ـ اتساع النقاب بين التبرج والحجاب.
8ـ المتحف في مس المحدث للمصحف.
وغيرها مما لم يطبع بعد وسيطبع إن شاء الله.
فاتقوا الله عباد الله فيما تتهمون به الناس.(/)
لقاءات صوتية مع ثلة من أعلام القراء
ـ[جمال القرش]ــــــــ[18 Jul 2008, 06:03 ص]ـ
لقاءات صوتية مع ثلة من كبار قراء العالم (سلسلة زاد المقرئين الصوتية)
في تحرير قضايا مهمة يحتاجها أهل القرآن
1 - أحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ الزَّياتِ، علامة زمانه، وأعلى القراء إسنادًا في هذا العصر، والمتخصص بقسم تخصص القراءات بالأزهر
2 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: رزقُ خليل حبَّة: شيخُ عُمومِ المقارئ المصرية، وعضو المجلس الأعلى للشُؤون الإسلامية، ووكيلُ لجنةِ الاسْتِماع بإذاعة القرآن الكريم المصرية.
3 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: علي بنُ عبدِ الرحمنِ الحُذيفي، إمام المسجد النبوي، ونائب رئيس لجنة مصحفِ المدينة المنورة
4 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبْدُ العزيزِ القاري: عميد كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، ورئيس لجنة مصحف المدينة المنورة
5 - فَضِيلَةُ الشيخ عبدُ الرَّافع بْنُ رِضْوَان، عضو لجنة مصحفِ المدينة المنورة، والمدرس السابق بالجامعة الإسلامية
6 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الحفيظ بن سليمان، عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر، والمتخصص في علوم القرآن والقراءات
7 - فَضِيلَة الشيخ رشاد بن عبد التواب السيسي المدرسُ بكليةِ المعلِّمينَ بالمدينةِ المنوَّرة
8 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: إبراهيمُ الأخضر شيخُ القراء بالمسجد النبوي
9 - فَضِيلَةُ الدُّكتُور: إبراهيمُ بن سعيد الدُّوسَري رئيس قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بالرياض
10 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: أَحْمَدُ مُصْطفَى، المدرس بكلية أصول الدين بالرياض سابقًا.
11 - فَضِيلَةُ الشَّيْخ: محمدُ أبو روَّاش مدير إدارة النصِّ القرآنِي بالمدينة المنورة
أسأل الله أن ينفع بها أهل القرآن
الشريط الأول (الوجه الأول)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/01a.wma
الشريط الأول (الوجه الثاني)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/01b.wma
الشريط الثاني (الوجه الأول)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/02a.wma
الشريط الثاني (الوجه الثاني)
http://khayma.com/tajweed/moqablat/02b.wma
__________________
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Jul 2008, 01:08 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[19 Jul 2008, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
سبحان الله كل هذا الجمع يقولون بوجوب الفرجة في الإخفاء.
وكل هذا الجمع يقولون بالنبر ويعملون به.
ليت شعري .. فأين التواتر إن لم يكن هذا تواترا؟؟
والسلام عليكم(/)
خلاصة القول في أصول ومصادر الشاطبية لورش عن نافع
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[20 Jul 2008, 01:20 ص]ـ
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألاّ إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله وبعد
إنّ ما ذكرته في البحث: "أصول ومصادر الشاطبية لورش عن نافع" يخضع لبعض الضوابط والأسس التي بُنيت عليها هذه التحريرات، وهذه الضوابط هي:
أوّلاً: حصر طرق الشاطبية بما رواه الداني عن مشايخه الثلاثة: ابن خاقان وأبو الحسن وأبو الفتح، وذلك من التيسير وجامع البيان والمفردات. والشاهد في ذلك ما ذكره الشيخ سلطان مزاحي رحمه الله تعالى حيث قال: "فإن قلت: من أين يعلم أنّ مكياً وابن بليمة ليسا من طرق الشاطبي؟ قلت: لأنّ الشاطبي ينتهي سنده للداني لأنّه أخذ القراءة عن أبي الحسن عن ابن هذيل عن أبي داود الأموتي عن الداني وكلّ ما كان من طريق الداني سواء كان في التيسير أو جامع البيان أم المفردات فهو طريق له، وما خرج عن ذلك ليس من طريقه، ومكي وابن بليمة ليسا من طريق الداني. أمّا مكي فإنّه كان معاصراً للداني وتوفي قبله بستّ سنين وأشهر لأنّ مكياً توفي ثاني المحرم سنة سبع وثلاثين وأربعمائة، والداني توفي في نصف شوال سنة أربعة وأربعين، ولا يكون من طريقه إلاّ إن كان شيخاً له، ولا نعلم أحداً ذكره من مشايخه، إذ مشايخ الداني الذي أسند قراءة ورش عنهم: أبو القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان، وأبو الفتح فارس بن أحمد، وأبو الحسن طاهر بن غلبون كما يعلم ذلك من مراجعة النشر، وأمّا ابن بليمة فتأخرت وفاته عن الداني بثمانية وستين سنة، فهو إن كان موجوداً عند وفاة الداني لم يكن متأهّلاً لأن يأخذ القراءة عنه حتى يكون رواية الأكابر عن الأصاغر إذ لو كان كذلك لذكره في مشايخه، فاتضح أنّهما ليسا من طرقه، ومن هنا يعلم أنّ كلّ من تأخرت وفاته كصاحب التجريد والإعلان والمبهج وأبي العز القلانسي والغرناطي صاحب الإقناع والشهروزري صاحب المصباح وصاحب الكامل والمفيد أو كان معاصراً له لم يُعد من مشايخه ليس من طريقه. (رسالة الشيخ سلطان مزاحي في أجوبة المسائل العشرين ص24).
ثانياً: طول البدل للداني من جامع البيان خاصّ بما قرأه على شيخه أبي الفتح وهو مذهب الشيخ سلطان المزاحي كذلك في رسالته (انظر ص 21إلى ص29). ووجه تخصيص طول البدل للداني عن شيخه أبي الفتح ثبوت وجه التوسط في البدل عن ابن خاقان من التيسير مع عدم ثبوت الخلاف عنه في تمكين البدل دلّ ذلك على أنّ طول البدل هو من قراءة الداني على أبي الفتح من جامع البيان والله أعلم.
ثالثاً: قصر البدل مع الفتح من التذكرة وبه قرأ الداني على أبي الحسن، ولا يختلف واحد منّا على أنّ كتاب التذكرة هو من طرق الداني.
رابعاً: قراءة الداني بالتقليل في ذوات الياء على ابن خاقان وأبي الفتح كما هو ظاهر في النشر والتيسير وجامع البيان وكلام المحققين.
ومن لاحظ منهاج الشيخ سلطان رحمه الله تعالى في حصره لطرق الشاطبية لورش يجد تناقضاً فيه، وهذا التناقض يتمثّل في حصره لطرق الشاطبية بما رواه الداني دون غيره من جهة، وإثباته لبعض الأوجه من الشاطبية التي ما قرأ بها الداني ولا رواها عن مشايخهه الثلاثة ولم يذكرها في أمهات كتبه أي التيسير وجامع البيان والمفردات من جهة أخرى. مثاله: وجه الطول في البدل مع الفتح في الذات وكذا وجه الطول في اللين المهموز نحو {شيء} وغير ذلك مما لم يثبت عن الداني، ومع ذلك فقد أثبتها الشيخ سلطان في رسالته. إضافة إلى ذلك لا يمكن القطع بأنّ الشاطبي قرأ بجميع ما رواه الداني عن مشايخه الثلاثة بمضمون كتبه الثلاثة ودليل ذلك ما نقله السخاوي في فتح الوصيد من أسانيد للشاطبيّ عليه رحمة الله والتي تتضمن كتاب التيسير والكتاب الاقتصاد للداني دون غيرهما. قال النفزي شيخ الشاطبيّ: " إنّ صاحبنا أبا محمد قاسم بن فيرّه بن أبي القاسم الرعيني حفظه الله وأكرمه قرأ عليّ القرءان كمه مكرّراً ومردداً، مفرداً لمذهب القرأة السبعة أئمّة الأمصار رحمهم الله من رواياتهم المشهورة وطرقهم المعروفة التي تضمنها كتاب التيسير والاقتصاد للحافظ أبي عمرو المقرئ "
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمّ قال " قراءة نافع من رواية ورش فقرأت بها القرءان كلّه وبغيرها من الروايات والطرق المتضمنة في الكتابين المذكورين على الفقيه الأجلّ ... ". (فتح الوصيد 1/ 116،117).
أقول: طريق كتاب التيسير معروف وهو قراءة الداني على أبن خاقان، أمّا كتاب الاقتصاد فلا ندري هل مضمونه هو من قراءة الداني على ابن خاقان أم هو من قراءته على أبي الفتح أم هي على أبي الحسن أم هي عليهم جميعاً أم على بعضهم. وبالتالي فلا يمكننا القطع بأنّ الشاطبيّ قرأ بمضمون جميع مرويات الداني عن أبي يعقوب الأزرق.
كلام العلامة المتولي في طرق الشاطبية ومصادرها:
قد وجدتّ كلاماً للعلامة المتولي عليه رحمة الله تعالى يشير إلى أنّ زيادات الشاطبية على التيسير مجهوله وليست من طرق الطيّبة. وهذا كلام في غاية الأهمّية لا أدرى كيف غفل عنه المعتنون بكتاب روض النضير حفظاً ودراسة: قال العلامة المتولي عليه رحمة الله تعالى: " وكذلك منع الشيخ سلطان وتابعوه – أي ترقيق ذكراً- على التوسط – أي توسط البدل- من الشاطبية، ولا أدري ما علّة ذلك لأنّ الترقيق من زيادات القصيدة على التيسير وطرقها مجهولة، وليس في كلامهم ما يُعيّنها وغاية ما في النشر أنّه أوصل سند الشاطبي عن النفزي إلى صاحب التيسير من قراءته على ابن خاقان فقط وسكت عن ما وراء ذلك له في طريق الأزرق، وقد أقرّ بذلك حيث قال- أي ابن الجزري- "مع أنّا لم نعد للشاطبي – رحمه الله – وأمثاله إلى صاحب التيسير وغيره سوى طريق واحدة وإلاّ فلو عددنا طرقنا وطرقهم لتجاوزت الألف، وهذا علمٌ أُهمل وباب أُغلق وهو السبب الأعظم في ترك الكثير من القراءات والله تعالى يحفظ ما بقي ". ومن تأمّل قوله: " فلو عددنا طرقنا وطرقهم " قطع بأنّ ما زاده الشاطبي على التيسير ليس من طرق النشر، فلا يُقال:" الترقيق مثلاً للنشر من الشاطبية " وهذه دقيقة لم أر من نبّه عليها، فمن زعم بعد ذلك أنّ تحرير هذه الزيادة يؤخذ من النشر لم يدر حقيقة ما يقول " (روض النضير ص 268 و269).
وقال عند تعرّضه لتحرير أوجه اللين المهموز لورش، فقال عليه رحمة الله تعالى: " وأمّا تحرير المسألة – أي أوجه اللين - من طريق الشاطبية فكما ذكرنا، فهذا مشهورٌ وتفريعنا عليه ولكنّي لا أدري من أين ذلك؟ لأنّ طرق الشاطبية التي زادها على التيسير مجهولة وهذا أمرٌ متوقّف على معرفتها، ولم يُبرّر أحد ممن قال بذلك شيئاً منها " (روض النضير ص253 طبعة دار الصحابة).
أقول: من خلال ما ذكره العلامة المتولي عليه رحمة الله تعالى يظهر ما يلي:
أوّلاً: إنّ ابن الجزريّ عليه رحمة الله تعالى اقتصر على طريق واحد من الشاطبية وهي قراءة الداني على ابن خاقان اختصاراً وليس اختياراً لأنّه أثبت جميع ما تضمنته الشاطبية من الأحكام في كتابه النشر وأسنده من طريق واحد، ومن هنا نشأ الإشكال وصارت الطرق الأخرى للشاطبية مبهمة ومجهولة بالنسبة لنا، وهذه هي العلّة التي من أجلها ما استطاع المحققون حصر طرق الشاطبية وضبطها، قيُحتمل أن يكون الشاطبيّ رحمه الله تعالى قرأ بقصر البدل مع الفتح من غير طريق الداني والتذكرة، ويُحتمل أن يكون قد قرأ بالطول مع الفتح وهكذا. أمّا طرق الداني من طريق أبي الحسن وأبي الفتح فهي ثابتة في النشر ولكن مع غير طريق الشاطبيّ عليه رحمة الله تعالى.
ثانياً: إذا كانت بعض الطرق من الشاطبية مجهولة فعلى أيّ أساس يقوم المحققون بتحرير أوجه الشاطبية؟ وعلى أيّ أساس يُحكَم على الوجه أنّه خارج من طرق الشاطبية ومصادرها إذ يُحتمل أن يكون ذلك الوجه من الطرق المجهولة.
ثالثاً: كيف يُقال أنّ طرق الشاطبية هي جزء من طرق الطيّبة في الجملة أو أنّ طرق الطيّبة زادت على ما الشاطبية مع أنّ البعض منها مجهول ولم تثبت من الطيّبة كما ذكر المتولي رحمه الله، وحتّى ابن الجزريّ نفسه صرّح بذلك؟ أمّا من حيث المضمون فالشاطبية هي جزء من مضمون الطيّبة، إلاّ أنّ الإشكال يكمل في المصادر والطرق والأسانيد وليس في المضمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: زيادات القصيدة على التيسير انقطع سندها من وقت ابن الجزريّ عليه رحمة الله تعالى حيث اقتصر على إسناد الداني عن ابن خاقان اختصاراً وأهمل الأسانيد التي تضمنتها تلك الزيادات. وأعتقد أنّ السبب الذي حمل ابن الجزريّ عليه رحمة الله الاقتصار على إسناد واحد للشاطبية هو انتشارها في الأمصار وتواتر ما تضمنته من القراءات والروايات والطرق والأوجه إضافة أنّ الأمّة قد تلقتها بالقبول في سائر الأعصار والأمصار واعتنى بها أهل الأداء حفظاً و رواية وشرحاً حتّى قال ابن الجزريّ رحمه الله تعالى " ولا أعلم كتاباً حُفِظ وعُرِض في مجلس واحد وتسلسل بالعرض إلى مصنّفه كذلك إلاّ هو ".
خامساً: الظاهر والله أعلم أنّ الأسانيد التي حكم عليها المتولي بأنّها مجهولة هي التي ذكرها السخاوي في فتح الوصيد وسأنقلها فيما يلي:
قال السخاوي: " يقول محمد بن علي بن محمد بن أبي العاص النفزي المقرئ وفقه الله- شيخ الشاطبي-: إنّ صاحبنا أبا محمد قاسم بن فيرّه بن أبي القاسم الرعيني حفظه الله وأكرمه قرأ عليّ القرءان كله مكرّراً ومردّداً، مفرداً لمذاهب القرأة السبعة أئمّة الأمصار رحمهم الله من رواياتهم المشهورة وطرقهم المعروفة التي تضمنها كتاب التيسير والاقتصاد للحافظ أبي عمرو المقرئ وغيرهما وهم ............. " ثم قال " فأمّا قراءة نافع من رواية ورش عنه: فقرأت بها القرءان كلّه وبغيرها من الروايات والطرق المتضمنة في الكتابين المذكورين على الفقيه الأجلّ الشيخ المقرئ الإمام الأوحد أبي عبد الله محمد بن الحسن بن سعيد رحمه الله. قال قرأت بها القرءان كلّه أيضاً على الفقهاء الأجلّة الشيوخ المقرئين الأئمّة: أبي الحسن علي عبد الرحمن الأنصاري المعروف بابن الدوش وأبي داود سليمان بن أبي القاسم العموي، وأبي الحسن يحيى بن إبراهيم بن أبي زيد رحمه الله عليهم. قال أخبروني بها عن الإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان المقرئ، مؤلّف الكتابين المذكورين تلاوةً منهم عليه رضي الله عنه بالأسانيد المذكورة فيهما عن الأئمّة السبعة الموصولة إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فأغني ذلك عن ذكرها هاهنا.
وقال لي: قرأت أنا أيضاً برواية ورش على الشيخ أبي الحسن يحيى بن أبي زيد المذكور على الفقيه الفاضل الإمام المقرئ أبي الحسن عبد العزيز بن عبد الملك بن شفيه رضي الله عنهما، قال أبو الحسن: حدثنا بها الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب المقري عن أبي عدي عبد العزيز بن علي،
وقال أبو الحسن: قرأت بها على الشيخ أبي محمد عبد الله بن سهل المقرئ، وأخذ عليّ بالتحقيق، وأخبرني أنّه قرأ بهما على أبي القاسم عبد الجبار ابن أحمد الطرسوسي بمصر، وتلقاها أبو القاسم من أبي عدي المذكور، وتلقاها أبو عدي من أبي بكر عبد الله بن سيف، وتلقاها أبو بكر من أبي يعقوب يوسف بن عمرو الأزرق .... " اتنهى كلامه. (فتح الوصيد 1/ 118 إلى 120).
من خلال ما نقل السخاوي من كلام شيخ النفزي الشاطبي يتبيّن أن للشاطبي ثلاثة أسانيد
الأول: إسناده إلى الداني: من كتاب التيسير والاقتصاد لأبي عمرو الداني دون غيرهما.
الثاني: طريق مكي القيسي بصيغة التحديث وهذه في حدّ ذاتها علّة، وهو ليس من طرق الشاطبي على ما في النشر، ولا ندري أي الزيادات على التيسير تختصّ بهذا الطريق خاصّة أنّ مكي القيسي قرأ لورش على أبي عدي وعلى أبي الطيّب بن غلبون صاحب الإرشاد وعلى أبي بكر بن علي الأذفوي كما في التبصرة، وطريقته في كتابه التبصرة ألاّ يعزُوَ الوجه إلى واحد أو إلى بعض مشايخه الثلاثة، وبالتالي فلا ندري أي الزيادات على التيسير التي قرأها مكي القيسي على أبي عدي، وحينئذ لا يمكننا حصر تلك الزيادات من طريق مكي القيسي من جهة. إضافة إلى ذلك فقد أهمل الشاطبي الكثير من الأوجه التي رواها مكي القيسي في كتابه التبصرة من غير خلاف عنه كالتقليل في ها {طه} مع أنّ الشاطبيّ لم يذكر إلاّ وجه الإمالة فيها، فلو كان كتاب التبصرة لمكي القيسي من طرق الشاطبية فلماذا أهمل الشاطبيّ وجه التقليل في هاء {طه}، اللهمّ إلاّ إذا وُجد طريق آخر لمكي القيسي خارج من طريق كتاب التبصرة فتكون جهالة الطريق آكدة.
الثالث: طريق الطرسوسي عن أبي عدي عن بن سيف: قال ابن الجزري: الثانية: طريق الطرسوسي من طريقي العنوان والمجتبى قرأ بها أبو طاهر بن خلف على أبي القاسم عبد الجبار بن أحمد الطرسوسي. أقول: وليس هو من طرق الشاطبية على ما في النشر ولا ندري أي الزيادات على التيسير تختصّ بهذا الطريق، فيبقى المضمون مجهولاً وإن اتضح الطريق.
فنخلص مما سبق أنّ طريق الشاطبيّ من النشر هو من قراءة الداني على ابن خاقان. وأمّا زيادات القصيد فهي وإن كانت معلومة الطريق والإسناد على ما نقله السخاوي في فتح الوصيد إلاّ أنّ مضمون تلك الزيادات ببقى مجهولاً لعدم إمكان عزوها إلى مصادرها الأصلية جزئية جزئية.
وبهذا يتضح ولله الحمد لماذا عجز المحققون من أهل الأداء على حصر طرق ومصادر الشاطبية وعزو زيادات القصيد إلى مصادرها جزئية جزيئة، وبالتالي فالأولى لنا أن نأخذ بما قرره إمام الفنّ في مسائله التبريزية من إثبات الأوجه الأربعة من الشاطبية وهي قصر البدل مع الفتح في الذوات، وتوسطه مع التقليل، وطوله مع الوجهين. ولا بدّ من التحفظ من كلّ ما يُحكم عليه أنّه خارج من طرق الشاطبية إذ لا يمكن إثبات ذلك ما دامت الطرق والمصادر غير واضحة.
وما دام الأمر غير واضح فما لنا إلاّ أن نتّبع إمام الفنّ بلا منازع الإمام ابن الجزريّ عليه رحمة الله، نسأل الله تعالى أن يرفعه في الدرجات العلى
أكتفي بما ذكرت وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Jul 2008, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية للشيخ الفاضل محمد يحي شريف على جهده الطيب في تحرير أصول ومصادر الشاطبية،
وتقديم خلاصة ماتوصل إليه باسلوب علمي منطقي،
وأحب أن أحيط فضيلته بالحاجة إلى فك معنى الأصل أو الأصول ومعناهاعند القراءوفق المنهجية السابقة التي نهجها،
ولعل فضيلته يلحظ المشابهة بين أصول الشاطبية، أوالنشر، واصول التفسيرمثلا، فحبذا لوتأمل في ذلك ويجلب لنا معنى قريبا من الذهن تتضح به صورة هذا المصطلح للجميع. وفق الله الجميع.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[22 Jul 2008, 01:57 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
شيخنا أمين، أشكرك على مداخلتك المبارك واهتمامك بهذا الموضوع.
و فيما يخصّ عبارة " أصول الشاطبية " فهي عبارة جامعة لكلّ الكتب والطرق والأسانيد التي من خلالها أُسند ما تضمنته الشاطبية من أصول وفرش وأوجه وغير ذلك. فهي بمثابة ينابيع المياه التي ينبثق منها الماء إلى المستنقعات والبِرك ثمّ ينصبّ جميعها أو بعضها على البُحيرة عبر القنوات.
فإذا اعتبرنا مثلاً أنّ طرق الشاطبية لورش هو ما رواه الداني في كتابه التيسير عن الأزرق فالأصول حينئذ هي كلّ الوسائط التي مرّت بها التلاوة بين أبي يعقوب الأزرق إلى الداني ومنه إلى الشاطبيّ عليهم رحمة الله تعالى من أسانيد وطرق وكتب.
فالطريق هو أعمّ من الإسناد والكتاب: فيُطلق على ما يُنسب إلى واحد من سلسلة الإسناد فيقال طريق الأزرق أو طريق النحاس عن الأزرق أو من دونهما كطريق طريق الداني عن ابن خاقان، وهكذا، وقد يُطلق على الكتاب الذي هو من أصول الشاطبية مثلاً فيُقال "من طريق التيسير "، وقد يطلق على الإسناد نفسه من الشاطبي إلى الأزرق فيقال هذا الإسناد من طرق الشاطبية.
ولفظ الأصل هنا يرادف معنى الطريق إذ يمكن أن نقول هذا الإسناد من أصول الشاطبية، أو هذا الكتاب من أصول الشاطبية، أو هذا الطريق من أصول الشاطبية
والعلم عند الله تعالى.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[22 Jul 2008, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأرجو من أخي الشيخ محمد يحي سلمه الله
ان يحاول تقييد هذا المصطلح، بالكتب التي أسندت الرواية،وثبت إسنادها بها،
فنضمن عدم دخول المصادر، التي ليست أصلا، إذ لاتحتوي على الأسانيد او الطرق الموصلة.
علما بأن لي ملاحظات على تسمية هذه الكتب بالأصول، فكلمة أصول تختلط بأصول القراءات المعروفة، وأصول التحريرات، فحبذا لو قيدنا هذا المصطلح بقيد محدد، وهو الكتب التي أسندت الرواية، ونتوقف عن إطلاق مصطلح أصول عليها.
ولعل الشيخ محمد شريف سلمه الله يأتي لنا بنقل من القدماء يبرر تسمية هذه الكتب بالأصول.
وأحيط الشيخ محمد يحي بأن شيئا كثيرا مماطرحه،أجاب عنه الشيخ إيهاب فكري حفظه الله، وهي إجابات تحتاج إلى خلاصة، يتضح منها الاستشكالات المطروحة في هذه المشاركة. والله الموفق.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[22 Jul 2008, 11:19 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
شيخنا أمين، ليستُ بصدد الدفاع عن استعمالي للفظ الأصول وإنّما هو فهمي للمصطلح على ضوء ما كتبه المحررون في الباب، ولا أدّعي الإصابة فيه، وليس همّي الآن اختيار المصطلحات لا سيما فيما يقع فيه الالتباس وتتقارب فيه المعاني، وإنّما همّي الآن هو مضمون الموضوع بأن يكون مفهوماً لدى المتخصصين.
وإنّي لمستعدّ لتغيير المصطلح في الحين إن كان استعمالي لمصطلح "الأصول" يُفضي إلى الخروج عن المقصود، فالأولوية الآن في نظري ليست في المصطلحات كما هو الحال في المضمون.
أمّا إجابات الشيخ إيهاب فكري فلم أطلع عليها، فأرجوا أن يقوم أحد إخواننا في هذا المنتدي المبارك بنقل خلاصة كلام الشيخ حفظه الله تعالى لتعمّ الفائدة.
والسلام عليكم.
ـ[أبو تراب الجزائري]ــــــــ[22 Jul 2008, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أما بعد
تحياتي إلى المشايخ المشاركين في هذا المنتدى المبارك و تحية خاصة إلى الأخ الشيخ محمد يحي شريف على جهوده المبذولة في خدمة القرآن الكريم و رواية ورش خاصة و أسأل الله عزوجل التوفيق و السداد للجميع.
فبعض المسائل التى طرحتها في المنتدى أجاب عليها شيخنا إيهاب فكري حفظه الله
في آخر كتابه تقريب الشاطبية بملحق سماه (إنصاف الإمام الشاطبي).
الكتاب يباع في بعض المكتبات. و الله الموفق
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[23 Jul 2008, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
أخي الكريم، أشكرك على ما تفضلت به من عبارات تثلج الصدر خاصّة من طرف إخواني الجزائريين بعد أن ألِفت الاعتراض والقسوة في العبارات من بعضهم.
وأشكرك عن إخباري بوجود كتاب "تقريب الشاطبية" لصاحب الفضيلة الشيخ إيهاب فكري في بعض المكتبات بالعاصمة، وهو كما أخبرت أخي الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Jul 2008, 09:24 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
كل الشكر و التقدير و الإمتنان للأخ الأستاذ الشيخ محمد يحي شريف الجزائري، على هذا العرض المفصل لرواية ورش عن نافع، و ذكر خصوصياتها و شرحها و تبسيطها وتقريبها لأفهام القراء المهتمين بهذه الرواية، بالعالم الإسلامي عامة، و بالمغرب العربي خاصة ...
بارك الله فيكم و في علمكم، و جزاكم عن القرآن و أهله خير الجزاء و أوفره.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[23 Jul 2008, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الشيخ لحسن بنلفقيه جزاكم الله خيراً على ما تفضلتم به من الكلمات الطيّبة المشجّعة، وأسأل الله تعالى أن يزيدنا علماً، وأن يوفقنا للعمل بالقرءان الكريم وإقامة حدوده وحروفه.
وبالمناسبة، أقدّم لكم كلّ الشكر وتقدير لما تقدّمونه من جهود عظيمة في العلم الفواصل، وإحصاء لمواضع الوقف عند إمامنا الهبطي عليه رحمة الله تعالى حيث قلّ من يهتمّ بذلك في وقتنا الحالي.
أسأل الله تعالى أن يزيدكم علماً وأن يوفقكم لما فيه الخير والصلاح وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[28 Jul 2008, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلي سؤال للشيخ محمد يحي شريف سلمه الله، بعد هذا التطواف الممتع في هذه المسالة الشيقة، التي تعد من بنات افكار الشيخ محمد يحي الإبداعية، وهو عن عدد اصول الشاطبية، وعن عدد مصادرها؟ وهل بينهما فرق؟ كما هو الحال في اصول ومصادر النشر؟
والله الموفق.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[29 Jul 2008, 01:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
شيخنا أمين، جزاكم الله خيراً على ما تفضلتم به من العبارات الطيّبة المشجعة.
الإجابة على السؤال المطروح يتوقّف على معرفة الطرق والأسانيد بالنسبة لجميع ما تضمنته الشاطبية من أصول وفرش وأوجه، وهذا متعذر كما قال المتولي عليه رحمة الله تعالى: " لأنّ طرق الشاطبية التي زادها على التيسير مجهولة، وهذا أمرٌ متوقف على معرفتها، ولم يُبرّز أحد ممن قال بذلك شيئاً منها " (روض النضير ص253). أقول: وحتّى إن ذكر السخاوي أسانيد الإمام الشاطبي في كتابه فتح الوصيد فلا ندري هل هي على سبيل الحصر أم على سبيل الاختصار، وقد أسند رواية ورش إلى الداني من طريق التيسير والاقتصاد، ولا ندري مضمون كتاب الاقتصاد ولا الطريق الذي سلكه الداني فيه – أي هل هو من قراءته على جميع مشايخه أم على بعضهم -. وهذا بالنسبة لرواية ورش وقد يكون كذلك في غيرها من الروايات، وهذا خلاف بعض الروايات التي طرقها ومصادرها واضحة كما هو الحال بالنسبة لرواية حفص التي مصادرها كتاب التيسير وكتاب التذكرة لابن غلبون من قراءة الداني على أبي الحسن بإسناده إلى عبيد ابن الصباح عن حفص. فيمكن حصر الطرق والمصادر لبعض الروايات دون البعض.
أمّا بالنسبة حصر مصادر الشاطبية فهو متعذّر كذلك فلو اتضح طريق الداني في كتابه الاقتصاد يمكن معرفة بعض المصادر: فإن كانت قراءته على أبي الفتح فالمصدر هو جامع البيان، وإن كانت قراءته على أبي الحسن فمصدره كتاب التذكرة. وإن كانت قراءته على مشايخه الثلاثة فالمصادر حينئذ هي التيسير وجامع البيان والمفردات من طريق الأزرق وهكذا.
أمّا بالنسبة لطرق الطيّبة فالأمر واضح بالنسبة للمصادر الأخرى من غير الشاطبية، والتي اختار منها ابن الجزري بعض الطرق، وهي واضحة ومحصورة في كتابه النشر خلافاً للشاطبية التي أدرج مضمونها كليّة واقتصر على بعض أسانيدها اختصاراً، وهذا هو السبب الذي من أجله يتعذّر حصر جميع طرقها ومصادرها إذ ولو قام ابن الجزري بحصر جميع طرق الشاطبية في نشره لزال الإشكال ولتجاوزت طرق الطيّبة الألف طريق كما قال عليه رحمة الله تعالى " وإلاّ فلو عددنا طرقنا وطرقهم لتجاوزت الألف".
فعلى ضوء ما سبق من البيان لا يمكن الآن حصر عدد الطرق والمصادر للشاطبية والعلم عند الله تعالى.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[30 Jul 2008, 05:48 ص]ـ
أخي الشيخ محمد يحي شريف حفظك الله ورعاك،
أقدم لك كل التقدير والتكريم على ماجدت به من معلومات واضحات، فقد استمتعت بهذه الدراسة الممتعة الجميلة، والتي تؤصل لطلبة القراءات هذه الجزئية المهمة من تاريخ تدوين الشاطبية بأسانيدها من مؤلفها الإمام الشاطبي رحمه الله،
وفي نظري أن المسألة تحتاج من فضيلتكم إلى متابعة هذا التأصيل،
يكون والله أعلم بتوزيع مقبول تقترحونه لهذه الطرق من الأصول التي ثبت سندها من المصادر الموجودة، أو بالطريقة التي ترونها فالحاجة ماسة إلى هذا التوزيع وبشكل مؤقت.
كما يمكن الاستعانة بالتأصيل العلمي الذي وضعه الشيخ أيمن سويد حفظه الله في كتابه السلاسل الذهبية في الأسانيد النشرية،
ثم يكون هذا التأصيل نواة لدراسات مستقبلية من الباحثين في مجال القراءات،
أشكرك مرة أخر جزيل الشكر، على ماتقدمه في كل مرة من تأصيل فائق دقيق لمسائل القراءات في هذا الملتقى العلمي المبارك. والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[02 Aug 2008, 06:18 ص]ـ
أخي الشيخ محمد يحي شريف وفقه الله
أذكركم بطريقة جمع الشيخ أيمن سويد في كتابه السلاسل الذهبية لأسانيد القراءات العشر الكبرى اي القراءات التي أودعها إمام القراء .. محمد بن الجزري .. في كتابه .. النشر ... وذلك على شكل جداول شجرية توضح الأسانيد وتبرزها.
يقول الشيخ أيمن: (ولسهولة العرض فقد قسمتها إلى أربعة اقسام:
1 - أسانيد عن شيوخي الذين قرأت عليهم إلى الإمام ابن الجزري.
2 - اسانيد الإمام ابن الجزري إلى المصنفين من القراء الذين تلقى رحمه الله كتبهم، وقرأ القرآن العظيم بما تضمنته تلك الكتب من قراءات ثم انتقى منها الطرق الألف التي أودعها في كتابه النشر.
3 - أسانيد هؤلاء المصنفين إلى القراء العشرة المشهورين.
4 - أسانيد القراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم قال فبمجموع هذه الاقسام الاربعة ينشا عندنا اسناد متصل بلاانقطاع من شيوخي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلاسل الذهبية/5.
واسأل الشيخ محمد إن كانت طريقة الشيخ أيمن في تأصيل (الأصول، والأسانيد الموصلة من وإلى المصدر (النشر)،يمكن أن يصاغ على غرارها مشروع من شأنه أن يقيد المسألة في اصول الشاطبية بضوابط محددة، تزيل الشبهات الحاصلة فيها؟
وأسأله كذلك ألا تفيد الإجازات المعمول بها اليوم الموصلة إلى الشاطبي في هذا الأمر؟
وكذلك شروح الشاطبيةهل هي الأخرى لاتفيد في حل هذه المشكلات؟
والله الموفق.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[03 Aug 2008, 12:13 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد
شيخنا أمين، أنّ المشكلة تكمل في القسم الثاني الذي نقل فيه صاحب الفضيلة، الشيخ أيمن سويد أسانيد الإمام ابن الجزري إلى المصنفين من القراء الذين تلقى رحمه الله كتبهم وقرأ القرءان العظيم بما تضمنته تلك الكتب من قراءات ثمّ انتقى منها الطرق الألف التي أودعها في كتابه النشر. فإن قام الشيخ أيمن بنقل أسانيد النشر كما هي مبسوطة فيه، فإنّ الإشكال يبقى مطروحاُ بالنسبة لأسانيد ومصادر زيادات القصيد، حيث اقتصر ابن الجزري لورش على طريق واحدة وهي طريق الداني عن ابن خاقان من كتابه التيسير وأهمل الباقي اختصاراً وبذلك تكون زيادات القصيد على التيسير مجهولة المصدر، ولا يمكننا القطع بأنّ طريق قصر البدل مثلاً هو طريق التذكرة أي قراءة الداني على أبي الحسن لأنّ الإمام الشاطبي أهمل وخالف الكثير من الأوجه الواردة في كتاب التذكرة كترقيق الراء في {إرم} وترقيق اللام في نحو {الطلاق} و {مطلع} وغيرها مع ثبوتها في النشر. وقد أسند السخاوي قراءة الشاطبي إلى أبي عمرو الداني من كتاب التيسير وكتاب الاقتصاد ولا ندري هل طريق التذكرة من طرق كتاب الاقتصاد للداني. وهذا يقال لطرق طول البدل، وكذا الأوجه التي لم تثبت عن الداني مطلقاً كوجه الطول في اللين المهموز في نحو {شيء} و {كهيئة}. وبالتالي فإنّ طرق وأسانيد زيادات القصيد على التيسير تبقى مجهولة ومنقطعة السند من جميع المشايخ المعاصرين إلى ابن الجزري. أمّا أسانيد تلك الزيادات من صاحب النشر إلى الشاطبي فهي معلومة لدى ابن الجزري وإنما اقتصر على إسناد كتاب التيسير من قراءة الداني عن ابن خاقان اختصاراً والدليل على ذلك قوله رحمه الله تعالى:"مع أنّا لم نعد للشاطبي – رحمه الله – وأمثاله إلى صاحب التيسير وغيره سوى طريق واحدة وإلاّ فلو عددنا طرقنا وطرقهم لتجاوزت الألف". وهذه الجهالة لا تضرّ فيما اشتهر وتواتر وتلقته الأمّة بالقبول حيث قطع ابن الجزري في كتابه منجد المقرئين أنّ جميع ما تضمنته الشاطبية مقطوع بصحة وأنّها من الأحرف السبعة المنزلة على رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال عليه رحمة الله تعالى: "فإن قلت: قد وجدنا في الكتب المشهورة المتلقاة بالقبول تبايناً في بعض الأصول والفرش، كما في الشاطبية نحو قراءة ابن ذكوان {تتبعان} بتخفيف النون، وقراءة هشام {أفئدة} بياء بعد الهمزة، وكقراءة قنبل {على سوقه} بواو بعد الهمزة، وغير ذلك من التسهيلات والإمالات التي لا توجد في غيرها في الكتب إلاّ في كتاب أو اثنين وهذا لا يثبت به التواتر. قلت – أي ابن الجزري- هذا وشبهه وإن لم يبلغ مبلغ التواتر صحيح مقطوع به، نعتقد أنّه من القرءان، وأنّه من الأحرف السبعة التي نزل بها القرءان " (منجد المقرئين ص90).
أمّا قول الشيخ أيمن حفظه الله تعالى: " فبمجموع هذه الاقسام الاربعة ينشا عندنا اسناد متصل بلا انقطاع من شيوخي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم " ففيه نظر لسقوط أسانيد زيادات القصيد من النشر بالنسبة للقسم الثاني اختصاراً كما صرّح بذلك ابن الجزريّ عليه رحمه الله، بل الأمر يتعدّى إلى بعض المصادر الأخرى لمن تأمّل كلامه.
أمّا أسانيد الإجازات فهي تمرّ جميعاً على ابن الجزري ومنه إلى الإمام الشاطبي من طريق التيسير للداني دون باقي مصادر الزيادات، وعليه فإنّ الإشكال يبقى مطروحا.
وأمّا شروحات الشاطبية المطبوعة لحدّ الآن فهي تُعنى بالنظم وشرحه دون التعريج على حصر الطرق والأسانيد، اللهمّ إلاّ فتح الوصيد للإمام السخاوي الذي أدرج فيه أسانيد الإمام الشاطبيّ إلى القراء السبعة ولا ندري هل هي على سبيل الحصر أم على سبيل الاختصار.
أكتفي بما ذكرت وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[06 Aug 2008, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل محمد يحي شريف حفظك الله ورعاك،
لقد استفدت من كلماتكم الكثير من المسائل المشكلة المتعلقة باصول الشاطبية والنشر،
وقد استكملت بارك الله فيك أجوبة ماسألتكم إياه،
فتقرر لديكم أن بعض أصول زيادات القصيدة على التيسير مفقودة، أوصعبة التمييز لأن لهذه الزيادات أصولاغير التيسير.
وأن ابن الجزري أجمل هذه الأصول مع علمه بها، وأسقط هذه الأصول من النشر إذ لاتوجد فيه نصا.
وأسألكم ياشيخنا الكريم عن طريقة مقبولة للحصول على أسانيد لهذه الزيادات؟
وعن الكتب والمخطوطات التي تحدثت عن زيادات القصيد على التيسير لعل فيها إجابة على بعض هذه الإشكالات؟
كما أشير عليكم كذلك بتأصيل معنى الزيادات على التيسيرمن كلام العلماء؟ وبالبحث عن مامدى ضروة وجود إسنادها واصولها في كتب العلماء؟
والله الموفق.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Aug 2008, 10:40 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل الدكتور أمين الشنقيطي:
أسئلتكم الوجيهة و الدقيقة دروس لنا ... نستفيد منها و نتعلم.
و كل الشكر و التقدير للشيخ الأستاذ محمد يحي شريف الجزائري على كل هذه التوضيحات و التأصيلات ...
بارك الله فيك و حفظك و رعاك ... و نفع بك و بعلمك.
تبارك الله و ما شاء الله و الحمد لله.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[07 Aug 2008, 11:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
شيخنا أمين أشكرك على اهتمامك بهذا الموضوع وتواصلك في طرح ما ينبغي طرحه فيه ممّا يدلّ أنّكم قد عرفتم له قدّر أهمّيته و ضرورة معرفة طرق ومصادر الشاطبية التي بها اتصلت قراءة ابن الجزري بالإمام الشاطبي بمقتضى ما تضمنته القصيدة من أصول وفرش وأوجه وغير ذلك.
الإشكالية في الموضوع فيما يظهر لي هي من ناحيتين:
الأولي: حصر الطرق والأسانيد التي اتصلت بها قراءة ابن الجزري بالإمام الشاطبي بمقتضى جميع ما تضمنته الشاطبية، لأهمّيّة اتصال السند الذي يتوقّف على معرفته الطرق والأسانيد خلافاً ما إذا كان بعضها مجهولاً فإنّ ذلك يُعدّ نقصاً ولو كان المضمون متواتراً و مشهوراً. إذ لا شكّ أنّ ما تواتر واتضح إسناده أفضل بكثير مما تواتر ولم يتضح إسناده.
الثانية: عزو كلّ ما تضمنته الشاطبية من أصول وفرش وأوجه إلى مصادرها وطرقها جزئية جزئية ليتسنّى للعلماء تحرير الأوجه درءً للتلفيق والخلط بين الطرق. ولايمكننا تقرير أيّ مسألة في تحرير أوجه الشاطبية ما دامت الأمور غير واضحة إلاّ ما قرّره ابن الجزري في ذلك لعلمه ودرايته بطرقه التي قرأ من خلالها القرءان بمضمون الشاطبية. وهذا ما يجعلنا نعيد النظر فيما قرره المحررون المتأخرون في تحرير أوجه الشاطبية خاصّة أذا اتضحت هذه الطرق والمصادر في المستقبل. إذ لا يمكننا أن نحرر الأوجه التي تترتّب على قصر البدل لورش مثلاً إلاّ بمعرفة مصدره وما تضمنه ذلك المصدر من أحكام و أوجه لإلحاقها به في التلاوة، وهذا يقال بالنسبة لوجه التوسط والطول في البدل وهكذا.
إذن فالضرورة في إحصاء مصادر الشاطبية وطرقها تتمثل في شيئين:
الأوّل: رفع الإبهام والمجهول عن مصادر الشاطبية وطرقها وأسانيدها من ابن الجزريّ إلى الإمام الشاطبيّ، لأنّ الجهالة علّة قادحة تنافي شرطاً من شروط صحّة القراءة وهو اتصال السند، بغضّ النظر عن تواتر المتن والمضمون، وحتّى إن كانت هذه العلّة منتفية عند ابن الجزري لمعرفته بأسانيده إلى الإمام الشاطبية إلاّ أنّ ذلك يختلف بالنسبة للمتأخرين لجهلهم بها فيبقى الإبهام مطروحاً. ولا شكّ أنّ إزالة المبهم غاية عظيمة عند أهل العلم.
ثانياً: إذا بقي الأمر مُبهماً، فيتعذّر حينئذ عزو الأوجه إلى مصادرها وإمكانية تحرير الأوجه فنقع في التلفيق والخلط بين الطرق الذي حذّر منه علماؤنا والمحققون من أهل الأداء.
وبما أنّ الإشكال متعلّق بالأسانيد التي اتصلت بها قراءة ابن الجزري إلى الإمام الشاطبيّ فينبغي في نظري:
- البحث في مؤلفات ابن الجزري التي لم تطبع لحدّ الآن.
- البحث في مؤلفات تلامذة ابن الجزري المخطوطة لعلّهم نقلوا شيئاً من ذلك عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
- البحث في شروح الشاطبية المخطوط منها والتي ألّفت بعد وفاة ابن الجزري بقليل.
إذا تعذّر ذلك فما لنا إلاّ اتباع ما تلقيناه عن مشايخنا وإعمال ما قرّره ابن الجزري في:
- تحرير بعض ما ورد عنه كأوجه البدل مع الذات، و تحريركلمة {سوءات} وغير ذلك.
- إعمال جميع ما حكم عليه ابن الجزري بأنّه خارج من طرق الشاطبية ومصادرها.
أمّا المراد من زيادات القصيد هو كلّ ما زاده الإمام الشاطبيّ عليه رحمة الله في قصيدته على ما تضمنه كتاب التيسير لأبي عمرو الداني، وذلك في قوله:
وفي يُسرها التيسيرُ رُمتُ اختصاره .... فأجنت بعون الله منه مؤمّلاً
وألفافها زادت بنشر فوائد ............... فلفّت حياءً وجْهها أن تُفضّلا
قال الفاسي (ت656) في شرحه على الشاطبية: "وقوله: (زادت بنشر فوائد) أي زادت على التيسير بفوائد منشورة مبثوثة ليست فيه ". (اللئالي الفريدة ص1/ 168).
وقال أبو العباس الحلبي (ت753):" وعنى بقوله (زادت بنشر فوائد): أي زادت أبياتها مع اختصارها على التيسير ببسط فوائد لم تكن فيه: منها باب كامل أودعها إيّاه، وهو باب مخارج الحروف وصفاتها، ومنها الثناء على القراءة، ومنها التعليل لوجوه القراءة، وما تضمنته من اللغة وصناعة الأدب، وزيادات وجوه في القراءات، كما ستقف على ذلك كلّه إن شاء الله تعالى "العقد النضيد (1/ 79).
وقال الجعبري (ت665):" ... فتلك الألفاف نشرت فوائد زيادة على ما في كتاب التيسير من زيادة وجوه أو إشارة إلى تعليل وزيادة أحكام وغير ذلك مما يذكره في مواضعه .... " (إبراز المعاني ص51).
أقول من خلال ما سبق من أقوال الأئمّة يظهر أنّ كلّ ما زاده الإمام الشاطبيّ على التيسير فهو من زيادات القصيدة من مخارج الحروف والصفات والثناء على القراءة والأئمّة، وتوجيه القراءات، وزيادات الأوجه الأدائية كقصر البدل وطوله لورش وفتح الذوات وغير ذلك. وهذا لا يحتاج إلى بسط وبحث لجلائه ووضوحه لذا أكتفي بما ذكرت.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[10 Aug 2008, 11:50 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
قد أفادني الشيخ الجنيد لله بمعلومة مهمّة وهي أنّ ما نقله السخاوي في فتح الوصيد هو جزء من أسانيد الإمام الشاطبيّ عليه رحمة الله تعالى اعتماداً على ترجمة الإمام الشاطبيّ عليه رحمة الله تعالى حيث روى القراءة بالأندلس على أبي الحسن بن هذيل، وأبي عبد الله محمد بن أبي العاص النفزي، وأبي عبد الله بم سعادة، وأبي محمد بن عاشر، وأبي الحسن بن نعمة، وأبي الحسن عليم.
وبالتالي فهناك طرق للشاطبيّ لم تذكر في النشر ولا في فتح الوصيد فتبقى مجهولة مما يجعل الأمر صعباً بل مستحيلاً لعزو أوجه الشاطبية على مصادرها وتحرير أوجهها.
ويستفاد مما سبق أنّ ما حرره المحققون في هذا المجال لا يُبن على أصل متين إذ لا يمكنهم الاستدلال على ما حرروه ما دامت المصادر والطرق مجهولة.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[12 Aug 2008, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محمد يحي شريف سلمك الله
ما العلاقة بين الشروح، بالأسانيد، بكتب التراجم، بكتب القراءات الأصيلة؟
وأحسب أنه لو تم تحديد هذه العلاقة بدقة لأمكن معرفة ما تحرر عند المحررين،
وبهذا لعله تعرفنا بالأوجه والزيادات، وبعض طرق الجمع والآداء جديرة باهتمام الباحثين لتحديد المصدرأولا ثم الربط بين المصدر وبين الإسناد والوجه والزيادة. والله الموفق.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[22 Aug 2008, 01:53 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ويعد
شيخنا أمين أعتذر عن تأخّري في الرد بسبب انشغالي وسفري في هذه الأيام.
وبالنسبة للمسألة التي طرحتموها وهو إمكان حصر طرق الشاطبية بحصر مشايخ الإمام الشاطبي ومشايخ مشايخه في الإسناد عن طريق كتب التراجم ثمّ حصر المصادر التي ألّفها مشايخ الشاطبي في الإسناد مع إمكانية عزو كلّ وجه إلى أصله.
أقول: هذا ممكن إذا توفرت المعلومة، ولكن للأسف لايمكننا معرفة:
- هل مضمون الشاطبية يشمل جميع ما قرأ به الإمام الشاطبيّ على جميع مشايخه أم على بعضهم.
- هل مضمون الشاطبية يشمل جميع ما قرأ به مشايخ الشاطبيّ على جميع مشايخهم أم على بعض مشايخهم، وهكذا إلى منتهى السلسلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أصل كلّ وجه وعزوه إلى مصدره عن طريق شروح الشاطبية التي تكتفي بشرح المضمون، ولا عن طريق كتب التراجم لأنّ الإشكالية ليست في حصر الرجال والأسانيد بل الأمر أصعب من ذلك بكثير وهو عزو كلّ وجه في الشاطبية إلى مصدره وأصله وراويه كما فعل ابن الجزري في نشره في باقي المصادر. فطول البدل مع الفتح لا ندري مصدره لحدّ الآن، وطوله مع التقليل أيضاً إذ لا يمكن القطع بأنّه من طريق جامع البيان لأنّ ابن الجزري لم يعزه للداني وما قرأ به من طريقه وإن قال به شيخ سلطان والأزميري اعتماداً على ظاهر جامع البيان فالمسألة تحتاج إلى نظر دقيق والخروج من الخلاف ممكن بالاكتفاء بما قرأ به ابن الجزري. وقصر البدل مع الفتح كذلك إذ لا يمكن القطع بأنّه من طريق التذكرة لمخالفة الشاطبيّ لكثير مما ورد في كتاب التذكرة كما نبّهت عليه مسبقاً. والتوسط مع التقليل من التيسير كما يظهر من إسناد الشاطبي في النشر ولكن لا يمكننا أن نجزم بأنّه هو الطريق الوحيد فقد يحتمل أن يكون قد قرأ به من طريق أخرى. أمّا التوسط مع الفتح والقصر مع التقليل فقد نفى ابن الجزري أن يكونا من طرق القصيدة في مسائله التبريزية، فينبغي اتّباعه في ذلك لأنّه الأدرى بطرق الشاطبيّة من غيره.
شيخنا أمين، إنّ الذي تريد الوصول إليه متوقّف على حصر أسانيد الإمام الشاطبي من بين مشايخه ومشايخ مشايخه إلى الرواة والقراء السبع، ثمّ عزو كلّ وجه مما تضمنته الشاطبية إلى مصدره وراويه ليتسنّى بذلك تحرير الطرق والأوجه، وهذا أمرٌ متعذّر في الوقت الحالي وليس مستحيلاً لاحتمال وجود هذه المعلومات في المخطوط.
ولا علاقة بين الشروح والأسانيد فيما يظهر لاكتفاء معظم الشروح بشرح المضمون دون التعرّض إلى المصادر والأسانيد اللهمّ إلاّ ما فعله الأمام السخاوي الذي اكتفى بذكر أسانيد الشاطبيّ عن النفزي دون غيره، وشرحه هو من أقدم الشروح للقصيدة، فيُستبعد أن نجد ذلك عند غيره. وأمّا كتب التراجم فلها علاقة مباشرة برجال الأسانيد ولا يمكن من خلالها حصر أسانيد الإمام الشاطبي، فقد يكون مضمون الشاطبية مقتصراً على ما رواه الشاطبيّ على بعض مشايخه دون البعض، ورواية بعض شيوخ شيوخه على بعض شيوخهم دون البعض وهكذا. وأمّا كتب القراءات فلا يمكننا الاعتماد عليها ما دامت الأسانيد غير محصورة، فلا ندري لحدّ الآن هل كتاب التذكرة مثلاً من طرق الشاطبية لورش عن نافع، إذ معرفة ذلك يتوقف على شرطين:
الأوّل: أن يكون الإسناد ثابتاً من الشاطبيّ إلى أبي الحسن صاحب التذكرة سواء كان من طريق الداني أو غيره.
الثاني: وأن يكون مضمون الشاطبية موافقاً لمضمون التذكرة في تلك الرواية جملة. وبما أنّ إسناد الشاطبيّ إلى صاحب التذكرة غير ثابت مع اختلاف المضمون بين المصدرين في رواية ورش فلا يمكننا أن نعتبر الآن أنّ كتاب التذكرة من طرق الشاطبية في رواية ورش إلاّ بالدليل والدليل منتف لحدّ الآن.
أكتفي بما ذكرت، وأرجوا أن أكون وفقت للردّ.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[22 Aug 2008, 02:36 ص]ـ
- ..... فطول البدل مع الفتح لا ندري مصدره لحدّ الآن، وطوله مع التقليل أيضاً إذ لا يمكن القطع بأنّه من طريق جامع البيان لأنّ ابن الجزري لم يعزه للداني وما قرأ به من طريقه وإن قال به شيخ سلطان والأزميري اعتماداً على ظاهر جامع البيان فالمسألة تحتاج إلى نظر دقيق والخروج من الخلاف ممكن بالاكتفاء بما قرأ به ابن الجزري.،.
السلام عليكم
أحسنت هذا هو الصواب في مسألة طول البدل
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[22 Aug 2008, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي للشيخين الفاضلين على ماتوصلا اليه في بعض الأحكام الآدائية الواردة في متن الشاطبية من أصولها ومصادرها
واعتذر للاخوين عن تاخير المشاركة لسفري في دورة علمية خارج المدينة،
وأثني مرة اخرى على ماحاوله الشيخ محمد يحي شريف سلمه الله فهو جدير بالاهتمام من الناحية العلمية الموضوعية
وفي نظري أن التدقيق في هذه المسالة يبقى قائما خاصة المسائل الادائية
ولعل في اعطاء الباحثين من محققي كتب القراءات فرصة لتناول هذه المسائل أمر مطلوب،
وكذلك من بعض المشايخ المهتمين بتتبع تحريرات الشاطبية
فالموضوع لايمكن التوصل فيه الى نتيجة حتى يتم الجمع بين النص الكتب والمصادر والآداء من خلال تحريرات القراء،
وكذلك كتب التراجم، وكذلك بمعرفة ماحقق من المصادر ومالم يحقق،
فهذا كله يحتاج لمنهج موحد لاستبيان محل المشكلات وتحريرها في هذا الأمر.
والله الموفق.(/)
تعليم القرآن الكريم وتحفيظه بالتكرار باستخدام التقنية
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[21 Jul 2008, 07:43 ص]ـ
تعليم القرآن الكريم وتحفيظه بالتكرار باستخدام التقنية
فكرة بحث أطرحها على هذا الملتقى الطيب
وهي تخدم تعليم القرآن الكريم بالتقنية، فما يقدم اليوم في التقنيات والأقراص المدمجة وعلى شبكة الانترنت لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم، يعتمد بشكل كبير على استخدام التكرار لتسهيل حفظ القرآن الكريم على شريحة المتعلمين والحافظين،
وهذا الموضوع جدير بالاهتمام، من ناحية ان الساحة العلمية اليوم تشهد هذه البرامج،مثل:
1 - برنامج تحفيظ القرآن الكريم إصدار شركة حرف، بمصر.
2 - برنامج المصحف المعلم والمحفظ. إصدارشركة مكةبمصر.
3 - موسوعة النبلاء القرآنية بصوت الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، إصدارشركة تقنية النبلاء بجدة.
4 - المصحف المعلم للصغار جزء تبارك، إصدار شركة العريس للكومبيوتر، الرياض.
ويضاف لها كذلك مواقع لبعض الجهات العلمية تستخدم طريقة التكرار للتحفيظ،
وهي تفقد تأصيلا علميا لمفهوم طريقة التكرار كمنهج تعليمي، له مبادئه،
وهذه البرامج عبر التقنية تجعلنا نتساءل عن هذه البرامج وقيمتها العلمية؟ وعن مدى تناسبها مع شريحة المتعلمين والحافظين من خلال عرض دراسة متخصصة تعرض لطريقة الحفظ بالتكرار قديما، وتقييم عدد من هذه البرامج على اساس معلومات ثابتة من المصادر القديمة، والمنهج التقويمي النقدي؟
هذا بعض ماأحببت أن أحيط به القارئ الكريم، ليتعرف عليه من جديد الساحة العلمية في مجال تعليم القرآن الكريم ووسائل تعليمه الحديثة. والله الموفق.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[21 Jul 2008, 09:14 م]ـ
وهي تفقد تأصيلا علميا لمفهوم طريقة التكرار كمنهج تعليمي، له مبادئه،
وهذه البرامج عبر التقنية تجعلنا نتساءل عن هذه البرامج وقيمتها العلمية؟ وعن مدى تناسبها مع شريحة المتعلمين والحافظين من خلال عرض دراسة متخصصة تعرض لطريقة الحفظ بالتكرار قديما، وتقييم عدد من هذه البرامج على اساس معلومات ثابتة من المصادر القديمة، والمنهج التقويمي النقدي؟
هذا بعض ماأحببت أن أحيط به القارئ الكريم، ليتعرف عليه من جديد الساحة العلمية في مجال تعليم القرآن الكريم ووسائل تعليمه الحديثة. والله الموفق.
السلام عليكم فضيلة الدكتور أمين الشنقيطي حفظه الله
اتفق معك وهذا جهد مشكور من العاملين في هذا المجال، لكنه يحتاج لتأصيل العائد من التكرار وبالفعل هو لا يناسب كل الشرائح في ظني والأولى تقسيم التكرار باعتماد طريقة مثلى لتعلم فن التجويد ومخارج الحروف فيتم أولا التركيز على الأحكام فيضع له حكم معين من الأحكام مثلا أحكام الميم والنون المشددتين وتكرارها في أجزاء معينة من القرآن الكريم (من قد سمع حتى الناس) كذا الحال في مخارج الحروف فيشمل الأمر المبتدء في معرفة طريقة الآداء ثم مرحلة التطبيق للمتعلم ثم يندرج المريد في حكم أخر من الأحكام في نفس الأجزاء المعينة وبعده ما يليه وهكذا، ثم مراحلة الحفظ عبر برنامج يضعه المتخصص ينقسم حسب طوق ووقت المريد، ومن ثم يكون التكرر الموجود حاليا في البرامج من مراحل التعلم المتأخرة ولا يسد حاجة الكثير من المريدين للمطالعة، هذا من جانب ومن آخر التطبيق العملي للمريد أهم ما يقدم له وهذا لا يتحصل إلا عبر العرض والمشافهة ومن ثم الموجود حاليا لا يفي بحاجة المستخدم في ظني والله أعلم.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[22 Jul 2008, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأشكر سعادة المدير الأستاذ ايمن شعبان سلمه الله على هذه المعلومة الممتازة،
ولاشك أن برامج التقنية منذ بدأت العمل، تحاول تقديم الجديد، لكنها بقيت قاصرة على شيء واحد،
وماطرحه سعادة المدير جدير بالاهتمام من معدي هذه البرامج،
ألا وهو التركيز على العائد من التكرار،
وفي نظري أن التكرار في مسألة التحفيظ قدلايحتاج الى المعلم كثيرا فهو كالواجب المنزلي،
وأنه لاينشغل فيه المتعلم بجوانب أخرى كالتجويد، والفهم وإلا فاته الحفظ،
وعليه فمن المهم أن نفصل في مثل هذه البرامج بين التعليم والتحفيظ، بتخصيص بوابة لكل منهما على حدة،
فتحتوي بوابة التحفيظ على التكرار بشكله الحالي مع تزويده بتوقيت يتناسب مع القارئ والحافظ، وغير ذلك مما يناسب المنزل حيث تتم عملية الحفظ والتثبيت.
وأما عملية التعليم من خلال التقنية فهي جزئية تحتاج إلى اسلوب خاص يختلف عن عملية التحفيظ، وتحتاج إلى التلقي والمشافهة، ودروس تجويدية مركزة في جزئية محددة لتكون وفق اسس التعليم القرآني المنهجي. والله الموفق.(/)
دراسة نقدية حول الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[22 Jul 2008, 11:15 ص]ـ
دراسة نقدية حول الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد:
فلقد ظن التراث الإسلامي وعلى رأسه القرّاء أن الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن هي لهجات العرب المأذون بقراءة القرآن بها للرعيل الأول الذي لا يستطيع العدول عن لسانه الذي تربى عليه وهو تصور يحتاج على نقاش ومراجعة.
وإنما سأناقش في هذا البحث أربع مسائل تتعلق بحديث إنزال القرآن على سبعة أحرف:
أولاها إجماع القراء والمفسرين على ما حسبوه سبب ورود الحديث
وثانيها إجماعهم على ما حسبوه معنى الأحرف السبعة
وثالثها مناقشة روايات الحديث
ورابعها نقض الإجماع المذكور.
المسألة الأولى:
لقد اتفق المصنفون من طرق القراء ومنهم الداني وابن الجزري والمفسرون وغيرهم على أن سبب ورود حديث إنزال القرآن على سبعة أحرف هو التخفيف والتيسير والتهوين على أمة منها الشيخ الفاني والعجوز المختلفة لغاتهم وألسنتهم ولا يستطيعون العدول عنها.
يتواصل
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[23 Jul 2008, 12:46 م]ـ
فلقد ظن التراث الإسلامي وعلى رأسه القرّاء أن الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن هي لهجات العرب المأذون بقراءة القرآن بها للرعيل الأول الذي لا يستطيع العدول عن لسانه الذي تربى عليه وهو تصور يحتاج على نقاش ومراجعة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما القول بأن التراث الإسلامي - هكذا بإطلاق - يظن شيئًا ما فهذا القول نفسه يحتاج إلى نقاش ومراجعة ..
ويغلب على من يتكلمون عن "التراث الإسلامي" في هذا السياق أنهم يقصدون الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة وسادتنا العلماء ..
وعمومًا، فإن القول إن الأحرف السبعة هي لهجات العرب ليس هو قول جميع العلماء وأهل "التراث الإسلامي" ..
بل هو أحد أقوالهم التي تجاوزت الثلاثين في هذه المسألة ..
مع تحفظنا طبعًا على صحة معظم هذه الأقوال ..
والقول بكون الأحرف السبعة هي لهجات العرب قول له حظ من الوجاهة والنظر والأثر ..
وهو قول يتجاوز - في قوته ووجاهته - مجرد الظن بكثير ..
وإن كنت أنا نفسي لا أوافقه ولا أعتقده لقوة الدليل النافي له ..
ومسألة الأحرف السبعة قد شغلت "التراث الإسلامي" قديمًا وحديثًا ..
وقد ذهبت فيها الآراء كل مذهب ..
وأنا في شوق لقراءة ما سيأتينا به الأستاذ الحسن ماديك ..
وإن كان يغلب على ظني أنه لن ياتي بجديد لم يسبقه إليه "التراث الإسلامي" ..
والله أعلم.(/)
المصحف المحمدي أخطاء في الرسم و الضبط
ـ[أبو تراب الجزائري]ــــــــ[22 Jul 2008, 02:49 م]ـ
الموضوع في هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11091(/)
حَمِّل شرح كتاب ((التحديد في الإتقان والتجويد))
ـ[خالد المقبل]ــــــــ[26 Jul 2008, 10:43 م]ـ
.
بسم الله الرحمن الرحيم
.
هذا شرح صوتي لكتاب (التحديد في الإتقان والتجويد) للإمام أبي عمرو الداني المتوفى سنة 444 هـ
شرحه فضيلة الشيخ الدكتور / إبراهيم بن سعيد الدوسري حفظه الله
.
وهذا الشرح يقع في ألبوم مكون من 5 أشرطة وقد أخذنا الإذن من الشيخ حفظه الله في رفعه على الإنترنت فأذن لنا.
.
وقد شرح الشيخ ما تسير له من الكتاب ولم يشرحه كله، وقد قمنا بتقسيم ملفات الشرح إلى 10 ملفات كل شريط في ملفين
ولم يتم تقسيم الملفات حسب الدروس.
.
.
.
الروابط
الملف الأول
http://www.halqat.com/Recording-165.html
الملف الثاني
http://www.halqat.com/Recording-164.html
الملف الثالث
http://www.halqat.com/Recording-163.html
الملف الرابع
http://www.halqat.com/Recording-162.html
الملف الخامس
http://www.halqat.com/Recording-161.html
الملف السادس
http://www.halqat.com/Recording-160.html
الملف السابع
http://www.halqat.com/Recording-159.html
الملف الثامن
http://www.halqat.com/Recording-158.html
الملف التاسع
http://www.halqat.com/Recording-157.html
الملف العاشر
http://www.halqat.com/Recording-156.html
.
.
.(/)
استفسار عن كيفية الدراسة عند الشيخ أيمن رشدي سويد
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[27 Jul 2008, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام اردت ان استفسر عن الطريقة او كيفية دراسة القراءات عند الشيخ أيمن رشدي سويد هل لديه مركز يدرس فيه أم ماذا؟
الرجاء من الاخوة أن يزودونا بالأخبار وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[30 Jul 2008, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أكثر من مائة زائر ولم أجد ردا واحدا
أتمنى منكم الرد وبارك الله فيك
إذا لم فمن يعطينا رقم الشيخ أيمن رشدي سويد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو جمانة]ــــــــ[06 Sep 2008, 02:08 ص]ـ
أخي إبراهيم الفقيه حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,,,
أهنئك والمسلمين كافة بدخول شهر رمضان المبارك، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه.
بالنسبة للشيخ أيمن سويد حفظه الله، الذي أعرفه عن الشيخ أنه مشغول بأصول النشر، ولا يقرئ أحدا الآن -فيما أعلم-، وقد سألت الأخ الذي يعمل معه فأخبرني بذلك.(/)
حصريا لأعضاء المنتدى فقط: خط المصحف الأميري لكتابة الأبحاث
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Aug 2008, 06:22 م]ـ
السلام عليكم إخواني وأحبابي الكرام
هديتي المتواضعة لكم اليوم
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/un0.JPG
وهي هدية خاصة لأعضاء المنتدى فقط، وعن طريقة تفعيل وعمل البرنامج
أولا:
قم بتحميل البرنامج من هذا الرابط
اضغط هنا للتحميل ( http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/setup.zip)
ثانيا:
فك المرفقات واضغط على setup.exe
ثالثا: اتبع التعليمات.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Aug 2008, 06:36 م]ـ
طريقة تفعيل البرنامج وعمله:
بعد تمام التنصيب اتجه إلى قائمة البرامج الرئيسية تجد البرنامج داخل مجلد باسم " Egpyt King" بداخله البرنامج باسم " Islamicitc_Tafsir.exe" له شكل أيقونة الوورد المعروفة.
اضغط عليه لبدء التفعيل للأعضاء
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/ass.JPG
انتظر لحين ظهور زر تسجيل المنتد عند الاتصال بالموقع.
اضغط زر تسجيل المنتج كما في الصورة
يتم الاتصال بالموقع للتفعيل كما في الشكل الآتي
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/un1.JPG
1 - اكتب اسمك كما هو مسجل في الموقع ملتقى أهل التفسير.
2 - اكتب كلمة المرور.
3 - اضغط زر تسجيل الدخول.
طبعا لو كنت عضوا في المنتدى سيتم تفعيل البرنامج وتنشيطه ولن تكرر تلك الخطوات مرة أخرى.
فيتم تفعيل البرنامج والاستمتاع بخط المصحف الأميري وحرفه البديع.
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/un2.JPG
التعامل مع البرامج هو مصورة مطابقة لبرنامج ميكروسوفت وورد المعروف يتم اقتناصه داخل البرنامج تعامل معه من خلال أزارر وأوامر الوورد ولا تنسى حفظ وثيقتك قبل غلق البرنامج من زر حفظ من الوورد نفسه.
متطلبات التشغيل:
نظام Xp
تنصيب برنامج winword المعروف بالوورد أوفيس.
وبالتوفيق ودعواتكم الصالحة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Aug 2008, 06:54 م]ـ
كتب الله أجرك يا أبا صالح ونفع بعلمك. وقد كتبت به وأعجبني كثيراً فتح الله عليكم.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Aug 2008, 07:06 م]ـ
كتب الله أجرك يا أبا صالح ونفع بعلمك. وقد كتبت به وأعجبني كثيراً فتح الله عليكم.
وكتب الأجر والعافية لسيادتكم وأشكركم جزيل الشكر لتشجيعكم الطيب وتواضعكم الجم وخلقكم الحسن يسر الله لنا ولكم الخير وسدد خطاكم.
محبكم
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[06 Aug 2008, 01:37 ص]ـ
ما شاء الله لاقوة الا بالله
زادك الله اتقانا وتوفيقا أخانا الكريم
وجزاك بكل (بايت) الف الف حسنة
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[06 Aug 2008, 03:06 ص]ـ
جاري التحميل
بارك الله في أخي أيمن صالح شعبان ووفقه لكل خير
وله الشكر الجزيل على هذه الهدية النافعة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Aug 2008, 06:54 م]ـ
ما شاء الله لاقوة الا بالله
زادك الله اتقانا وتوفيقا أخانا الكريم
وجزاك بكل (بايت) الف الف حسنة
وزادكم الله من فضله وعلمه وجزاكم خير الجزاء ومروركم أسعدني جدا وتقبل وافر احترامي وتقديري لسيادتكم
الحبيب وائل حجلاوي
الشكر لكم يا أهل التخصص ونفع بكم دوما.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Aug 2008, 11:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
بارك الله في الأخ المبدع: المهندس أيمن.
نجحت و الحمد لله في تحميل و تركيب الخط الأميري على حاسوبي ... و هذه أولى كلمات أكتبها به ... أبعث بها إليك محملة بكل ما أنت أهل له من تقدير و محبة و إعجاب ...
و حبذا لو أُدْخِلَ الخط ضمن خصوط صفحة الإتصال بالملتقى هذه، ليظهر على صفحات الملتقى و يميزه عن كل المواقع.
بارك الله لك في هذه التجارة معه ... فهي و الله رابحة رابحة رابحة ...
و الحمد لله المسخر لأمثالك لخدمة كتابه ...
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Aug 2008, 06:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
بارك الله في الأخ المبدع: المهندس أيمن.
نجحت و الحمد لله في تحميل و تركيب الخط الأميري على حاسوبي ... و هذه أولى كلمات أكتبها به ... أبعث بها إليك محملة بكل ما أنت أهل له من تقدير و محبة و إعجاب ...
و حبذا لو أُدْخِلَ الخط ضمن خصوط صفحة الإتصال بالملتقى هذه، ليظهر على صفحات الملتقى و يميزه عن كل المواقع.
بارك الله لك في هذه التجارة معه ... فهي و الله رابحة رابحة رابحة ...
و الحمد لله المسخر لأمثالك لخدمة كتابه ...
وعليكم السلام أخي وحبيبي حسن بو علي (ابتسامة)
جعلني الله عند حسن ظنكم جميعا وأشكر كلماتك العسل والإطراء والتشجيع منك ومن أعضاء منتدانا الحبيب.
بالنسبة لطلبك أراه سيكون تحميل إضافي على تحميل صفحات الموقع ونكتفي حاليا بالموجود للصالح العام وربنا يوفق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Aug 2008, 07:38 م]ـ
عن التحديث الجديد وسمات التشبيكات الجديدة المستلهم من أصل الخط
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/Pdft.JPG
بعض فنيات الخط
التعامل مع الكشيدة عالي + ت
الكاف المطة كشيدة بعد حرف الكاف قبل التشكيل
الحروف المنتهية مثل نون من وعن وباء ذهب وياء في كشيدتان قبل الحرف المنتهي كذا في الألف المائل ناحية اليمين كما في كلمة البخاري.
بعض النواحي التقنية
البرنامج مصمم بأسلوب ابتكاري يعتمد على تفعيله حالة الاتصال بالموقع لأول مرة للأعضاء المسجلين.
الخط محمي لا يظهر في مجلد خطوط النظام وتلك حماية لملف مفتوح المصدر بأيدي عربية لأول مرة ولله الحمد والمنة لذا الرجاء عدم طلب أصل الخط.
تم تصميم نحو هذا الخط بمعرفة شركة أدوبي بشكل الترميز بنحو 25.000 ألف دولار أميريكي لكنه فاقد لكثير من جماليات الخط ولا يستخدم اليونيكود ولا يصلح للإدخال بواسطة لوحة المفاتيح.
ترخيص الاستخدام:
الخط ومحارفه مجانية للطباعة الورقية للأبحاث الأكاديمية التي لا تحمل الطابع التجاري. باستثناء أمهات كتب الحديث النبوي الشريف والأجزاء الحديثية. فللمطابع استخدام الخط في صفها دون الرجوع لأصحاب الحق.
الحقوق: كافة الحقوق محفوظة لمركز تحقيق النصوص.
محبكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[14 Aug 2008, 09:07 م]ـ
ما شاء الله جزاك الله خيرا أخي الفاضل أيمن صالح شعبان.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[14 Aug 2008, 10:31 م]ـ
هدية خاصة رائعة من الأخ العزيز ايمن صالح شعبان سلمت يمينك وبارك الله في جهدك وجهادك، وننتظر الخط الكوفي الذي كتب به مصحف المشهد الحسيني بنفس الطريقة.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[15 Aug 2008, 10:41 م]ـ
أبو الأشبال عبدالجبار
وجزاكم وبارك لنا فيكم
هدية خاصة رائعة من الأخ العزيز ايمن صالح شعبان سلمت يمينك وبارك الله في جهدك وجهادك، وننتظر الخط الكوفي الذي كتب به مصحف المشهد الحسيني بنفس الطريقة.
بإذن الله قريبا جدا سيما وقد أوصاني بك "الرياسة" (ابتسامة) وأنا في انتظار عرض محارف الخط الكوفي بمقايسه على فضيلة الدكتور أحمد سلطان جبريل حفظه الله خلال هذا الأسبوع وهو تلميذ الأستاذ عبد القادر شيخ الخطاطين المصريين وأخبرني باعتراضه على مقايس شيخه وبعض الأشكال والتي طالعها أثناء تنفيذ الشيخ محمد عبد القادر لدراسته عن خط المصحف القديم ولي وجهة نظر لن اتسرع في عرضها إلا بعد استشارة فضيلة الدكتور أحمد سلطان حفظه الله حول المقاييس الفنية والمستفاد من مطالعة مخطوطات الخط الكوفي القديم.
وقد سبق نشر دراسة شيخ الخطاطين المصريين على هذا الرابط:
خلاصة 40 عاماً في دراسة قاعدة خط المصاحف لشيخ الخطاطين المصريين ... ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9052)
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[16 Aug 2008, 02:27 ص]ـ
بارك الله في جهودكم الشيخ أيمن، وأسأل الله الكريم بمنه أن يجعل عملكم هذا مدخرا لكم يوم القيامة، ونحن بانتظار مصحف ورش الإلكتروني الذي أنتم بصدد إخراجه، وأود سؤالكم حول هذا الخط فقد نزلته كما تفضلتم ببيانه، إلا أن الخط ينقصه البهاء الذي رأيته في الصورة التي أرفقتم بها البرنامج، كالنون والياء المعرقتين (أي الطويلتين) كما هي مكتوبة " في" في الصورة، والألف المعقوفة يمينا في الأعلى كما هي مكتوبة "شجاع"، وبارك الله فيكم.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[17 Aug 2008, 06:12 ص]ـ
ونحن بانتظار مصحف ورش الإلكتروني الذي أنتم بصدد إخراجه،
وبارك الله فيكم يا أهل الجزائر وفيك يا ابا المنذر وحفظكم.
صنعت نسخة إلكترونية ووضعت فيها الأصول وبعض الفرش ووضعتها في هذا الرابط
وانتظر منكم القيام بالمراجعة كما في الرابط من تاريخ الموافق: 13 - 05 - 2008
اضغط هذا الرابط
ورشة إلكترونية لمراجعة رواية ورش لصالح متصفح بدر ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=11902)
ويحتوي البرنامج النص لرواية ورش لكنه بحاجة للمراجعة فيما يخص الأصول أو الفرش وقد صنعتُ له خطا خاصا على منهج ضبط مصحف أهل الجزائر فيما يخص التعريق والرجعة للياء والخط يعمل من خلال البرنامج محمي أيضا ويحتاج البرنامج لرقم تفعيل خاص:
لكن فضلا مراجعة الموضوع الأول ولو اردتَ المشاركة والمساعدة سوف اكتب لك رقم التفعيل على الخاص .. أنا مستعد هل أنت مستعد (ابتسامة)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[17 Aug 2008, 06:22 ص]ـ
وأود سؤالكم حول هذا الخط فقد نزلته كما تفضلتم ببيانه، إلا أن الخط ينقصه البهاء الذي رأيته في الصورة التي أرفقتم بها البرنامج، كالنون والياء المعرقتين (أي الطويلتين) كما هي مكتوبة " في" في الصورة، والألف المعقوفة يمينا في الأعلى كما هي مكتوبة "شجاع"، وبارك الله فيكم.
ينبغي تحميل التحديث أولا تجده في الموضوع ثم استخدم لوحة المفاتيح وجعل بين حرفي الميم والنون من كلمة من كشيدتين اضغط زر عالي + حرف ت مرتين وانظر النتيجة كذا مع باقي الحروف الموجودة في الصورة.
محبكم
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[17 Aug 2008, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيكم وعلى حسن ظنكم، وجيد اهتمامكم، وأجدد لكم التشجيع وشحذ الهمة لإتمام هذا المشروع العظيم، وسأحاول الولوج ضمن لجنة تصحيح هذه النسخة حسب ما يتيسر لي من وقت، أسأل الله الكريم بمنه أن يبارك لنا في أوقاتنا وقواتنا، آمين.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Aug 2008, 06:42 ص]ـ
وسأحاول الولوج ضمن لجنة تصحيح هذه النسخة حسب ما يتيسر لي من وقت، أسأل الله الكريم بمنه أن يبارك لنا في أوقاتنا وقواتنا، آمين.
على الخاص رقم التفعيل للبرنامج
استعن بالله ولا تعجز والله خير معين
أصحاب ورش قد عقدوا عليك الآمال (ابتسامة)
ولكن (وعلى الله قصد السبيل)
وأجدد الطلب للإخوة المتخ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ين لمراجعة هذا النص لطرحه للأعضاء في شكل برنامج إلكتروني للاستفادة به فليتفضل.
محبكم
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[19 Aug 2008, 11:41 م]ـ
حفظك الله و رعاك اخي الحبيب و نسال الله ان يجزيك احسن الجزاء على هذا العمل الطيب
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[20 Aug 2008, 08:44 م]ـ
حفظك الله و رعاك اخي الحبيب و نسال الله ان يجزيك احسن الجزاء على هذا العمل الطيب
أكرمكم الله أخي الحبيب وأشكر مروركم الكريم.
وارجو من الأحباب الأعضاء تحميل المرفق قبل إلغاء رابط التحميل ....
محبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Aug 2008, 06:21 م]ـ
تم رفع رابط التحميل اليوم الموافق
الأحد 24 أغسطس 2008 ميلادى - 21 شعبان 1429 هجرى
وسيتم انتاج نسخة تجارية محسنة مخفضة التكاليف لدعم أنشطة مركزنا.
وانتظروا المزيد من الهدايا القيمة بإذن الله تعالى
وتفضلوا بقبول وافر الاحترام والتقدير
محبكم ....
ـ[أبو هاني]ــــــــ[05 Sep 2008, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام أهل الملتقى، شعرت بالأسف إذ فاتني تحميل خط مصحف الملك فؤاد رحمه الله فإنني أجده أضبط الخطوط الطباعية التزاما لأصول الخط العربي الصحيح. وإنني أكتب هذه الأسطر آملا أن ترشدوني إلى طريقة للحصول عليه، ولكم الشكر الوفير ومن المولى المثوبة الجزيلة.د. محمد عبد الله جبر
جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض
ـ[الحارث الهمام]ــــــــ[05 Sep 2008, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
لقد حاولت مراراً تحميل البرنامج، ولكني لم أستطع ...
وأنا مشغوف بالخط العربي، ولقد أعجبني هذا الخط كثيراً.
فلو تتكرمون علينا بإعادة رفعه من جديد حتى نستطيع تحميله، نكون لكم في غاية الامتنان والشكر.
بارك الله فيكم ورفع قدركم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[07 Sep 2008, 03:09 ص]ـ
مرحبا بالأخوين الفاضلين
تم إعادة ربط التحميل أعلاه وكل عام وأنتم بخير ودعواتكم الصالحة
محبكم
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[08 Sep 2008, 06:08 م]ـ
ضغطت على زر التحميل فظهر لي أنه لا يمكن العثور على الصفحة! و قد أحببت هذا الخط و أتمنى االكتابة به أرجو من الله أن يحقق لي هذه الأمنية ............. آمين.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Sep 2008, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم إمنيتك أمر ومرحبا بك بين إخوانك إمهلني يومين لطرح نسخة خالية من كافة عيوب البرمجة ومشاكله الفنية ومجربة على الإن ديزاين أدوبي ومنتجاته تعمل بشكل جيد ولله الحمد
محبكم
ـ[عمر أبو محمد]ــــــــ[11 Sep 2008, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ....
لم أستطع تحميل هذا الخط البديع، والرابط المذكور لا يعمل، فنرجوا من صاحب الموضوع جزاه الله خيرا إعادة رفعه من جديد.
ـ[الحربي]ــــــــ[11 Sep 2008, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
لم استطع تحميل البرنامج الرابط لايعمل
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 Sep 2008, 05:49 م]ـ
هل من رابط جديد بارك الله فيكم؟
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[13 Sep 2008, 06:52 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Sep 2008, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم تم إعادة الرابط للأعضاء الزملاء في المنتدى بنسخة محسنة ولله الحمد والمنة والإصدار الحالي هو: 2.0.0.1.
ومن قام من الأعضاء بتحميل الإصدارة السابقة فالرجاء حذفه بواسطة Add or Remov ثم تنصيب النسخة الجديدة.
الأحد 14 سبتمبر 2008 ميلادى - 13 رمضان 1429 هجرى
رابط التنزيل اضغط هنا ( http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/setup.zip)
ـ[نعيمان]ــــــــ[14 Sep 2008, 05:28 ص]ـ
رضي الله عنك وأرضاك يا أستاذ أيمن، ورفع قدرك في الدنيا والآخرة، ونفع بك أمتك
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[14 Sep 2008, 05:45 ص]ـ
جزاكُم اللهُ عنا خيْرَ الجزاء ...
مجهود أكْثَر من رائِع ... ولي سؤال تقني أستاذنا الكريم ...
هل يوجَد طريقة نُضيف بِها هذا الخط للمنتديات؟ ...
أو على الأقل .. كيف يُمْكِن أن نكْتُب بِهِ في المنتدى أو في أي منتدى ...
باركَ اللهُ فيكُم ... وأثابكُم وأعلى قدْرَكُم ...
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[14 Sep 2008, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله الجنة
......
سؤال:
كيف يمكنني تطويل حرفي النون والياء كما في النماذج أعلاه؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Sep 2008, 10:10 م]ـ
الأخ الحبيب أمير عبد الله الخط المصحف الأميري غير متاح حاليا للكتابة عبر المنتديات يمكنك استخدام خط المصطفى فضلا مراجعة هذا الرابط:
اسكربت المصطفى وطريقة تركيبها على المنتديات الشرعية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=53754)
الأخ الطاهر:
قبل النون المنتهية اجعل بواسطة لوحة الإدخال عدد اثنين كشيدة عالي + حرف التاء مرتين.
وبعد الكاف المستطيلة كشيدة واحدة لكن قبل التشكيل.
كيف. كيف.
من ....
محبكم
ـ[الكوكب المنير]ــــــــ[15 Sep 2008, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[15 Sep 2008, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
واعذرني بسؤال آخر
كيف يمكنني تطويل الحروف في حال كتابتها منفصلة كالقرآن والسلام والملاك، أقصد النون والميم والكاف في الكلمات السابقة
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 Sep 2008, 12:33 ص]ـ
الحرف المفرد غير قابل للمط في تلك الإصدارة لأن تقنية ميكروسوفت لا تدعم حاليا تلك الخاصية.
عندي حيلة يدوية سوف أطرحها في إصدارة قادمة بإذن الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك
وأثابك -أنت ومن قال آمين- بكل حرف كُتب بهذا الخط عشر حسنات، وحط به عنك عشر سيئات، ورفع لك به عشر درجات،
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:50 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأحباب
دعوة خاصة لكل الأعضاء المهتمين بصنعة الحديث النبوي الشريف بالاشتراك معي في وضع قاعدة بيانات خاصة بالكتب التسعة لإصدارة نسخة من البرنامج بها تلك القاعدة يستعان بها في البحث والتخريج لإفادة إخواننا الأعضاء أصحاب الدراسات العليا.
هل من مشمر معي؟.
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[21 Sep 2008, 05:28 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأحباب
دعوة خاصة لكل الأعضاء المهتمين بصنعة الحديث النبوي الشريف بالاشتراك معي في وضع قاعدة بيانات خاصة بالكتب التسعة لإصدارة نسخة من البرنامج بها تلك القاعدة يستعان بها في البحث والتخريج لإفادة إخواننا الأعضاء أصحاب الدراسات العليا.
هل من مشمر معي؟.
نرجو التوضيح لطبيعة العمل المطلوب
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[21 Sep 2008, 11:50 م]ـ
مرحبا أخي الطاهر حفظه الله تعالى
المطلوب:
أولا نتعرض لنقطة تتلوها الأخرى ..
أ - توفير نص صحيح جيد للكتب التسعة مشكولا شكلا لما يعجم فهمه وإن كان تاما فبها ونعمت على أن يكون النص مدققا على الأصول الصحيحة فمثلا صحيحي البخاري ومسلم على الطبعة السلطانية.
السنن الأربعة حبذا تحقيق فضيلة الدكتور بشار عواد حفظه الله.
مسند أحمد أظن طبعة مؤسسة الرسالة تكفي.
الموطأ حبذا رواية يحيى مدققة ولا أدري لمن تكون؟؟ وإن كانت غيرها لأبي مصعب يمكن ونجعل الفروق في الحاشية لرواية يحيى.
مسند الدارمي ... أرجو الاقتراح
=====================
خطوة أولى تعقبها القادمة ..... (تجهيز قواعد البيانات بعد توفير البيانات المشار إليها في النقطة السابقة)
وتفضلوا بقبول وافر الاحترام والتقدير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 Sep 2008, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا
قمتُ بالتحميل و التسطيب و كتبتُ به.
نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[23 Sep 2008, 11:21 م]ـ
والله أسأل أن يبارك لكل الأعضاء فيما يخطوا به من أبحاث. وأن يتقبل منا ومنكم
ـ[الطاهر عمر الطاهر]ــــــــ[25 Sep 2008, 03:01 ص]ـ
سيدي الكريم
يمكنني المساهمة معك في الموطأ بعد عيد الفطر إن شاء الله مع توضيح أكثر لطبيعة العمل
ـ[أهل الأثر]ــــــــ[25 Sep 2008, 10:37 م]ـ
بارك الله في الأخ أيمن
ولكن الخط لا يعمل بكل جمالياته على ويندوز فيستا.
مثل كلمة: صحيح، والبخاري، والبحر، لا أراهم مثل ما بالمعروض من كلام!!!
لا أدري لماذا؟
فهل هناك من حل؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Sep 2008, 01:48 ص]ـ
سيدي الكريم
يمكنني المساهمة معك في الموطأ بعد عيد الفطر إن شاء الله مع توضيح أكثر لطبيعة العمل
الله المستعان وأشكر لكم وتقبل اللهم منا ومنكم.
وسأعمل على توضيح المطلوب فورا عند الشروع بإذن الله تعالى
بارك الله في الأخ أيمن
ولكن الخط لا يعمل بكل جمالياته على ويندوز فيستا.
مثل كلمة: صحيح، والبخاري، والبحر، لا أراهم مثل ما بالمعروض من كلام!!!
لا أدري لماذا؟
فهل هناك من حل؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
وبارك فيكم أخي سوف اتحقق من المسألة وأرد عليكم
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[16 Oct 2008, 11:34 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
ـ[محمد العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 Oct 2008, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 Oct 2008, 06:31 م]ـ
الأخوان الفاضلان مرحبا بكما بين إخوانكم الأعضاء وجزاكما الله كل الخير
محبكم
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[23 Oct 2008, 07:09 ص]ـ
لو تفضلت ياشيخ أيمن بأعادة الرابط ولك جزيل الشكر لأني ماعلمت ألامتأخر
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Oct 2008, 09:52 ص]ـ
مرحبا أخي الحبيب بإذن الله قريبا سوف أضع إصدارة بها الكثير من التحسينات.
محبكم
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[27 Oct 2008, 05:29 م]ـ
جزاك الله خير وجعل الله لك في هذا ألأصدار بكل حرف حسنه
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 Nov 2008, 06:03 م]ـ
السلام عليكم أحبابنا الكرام خلال اليومين القادمين بإذن الله تعالى سأضع النسخة النهائية لهذا الخط البديع بعد الكثير من التطوير والضبط فيه وسوف تكون النسخة محددة بعدد خمسين نسخة فقط هدية قبل طرح نسخة تجارية منه.
محبكم
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 Nov 2008, 10:57 ص]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جهد مبارك، جزاك الله كل خير، وفي ميزان حسنات القائمين عليه.
ولكن ليت الخط يدعم نظام الفستا العربي.
ـ[نور الدرب]ــــــــ[05 Nov 2008, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
الرابط لا يعمل
ـ[محمد ليث]ــــــــ[25 Nov 2008, 10:22 م]ـ
الأخ الكريم أيمن رعاك الله، هلا تكرمت علينا بإعادة وضع الرابط، لأنه معطل، وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[28 Nov 2008, 08:51 م]ـ
أخي الحبيب أنا بحاجة لهذا الخط الجميل لكن الرابط لا يعمل أرجو التكرم بإعادة رفعه أو تزويدي على abadela@yahoo.com د. حسن عبد الجليل ولكم كل الشكر
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Nov 2008, 08:53 م]ـ
الأخوان الفاضلان محمد الليث حفظه الله وفضيلة الدكتور حسن عبد الجليل إن شاء الله قريبا.
وكل عام وأنتما والجميع بخير.
أخوكم
ـ[د أديب محمد]ــــــــ[28 Nov 2008, 10:03 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا
لكن الرابط لا يعمل
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[17 Dec 2008, 07:20 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام حفظهم الله تعالى
يمكنكم الآن تحميل البرنامج عبر الرابط المذكور. وهو يدعم لإصدارة الفيستا والأوفيس 2007
اضغط هنا للتحميل ( http://www.tafsir.net/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/setup2_Old.zip)
ودعواتكم الصالحة.
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[19 Dec 2008, 01:59 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي أيمن صالح على هذه الجهود المباركة والمتواصلة في خدمة هذا التراث العظيم، فجزاك الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
ـ[حفيد ابي بكر]ــــــــ[23 Dec 2008, 03:28 م]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي أيمن
ووفقك الله تعالى لما يحب ويرضى، وجعل ما تقوم به في موازين حسناتك.
ـ[حفيد ابي بكر]ــــــــ[24 Dec 2008, 01:24 م]ـ
لدي اقتراح أخي أيمن وهو عمل ورقة " إرشادات " (مرفقة مع الخط) لما يتضمنه هذا الخط من تفاصيل.
توضح بها كيفية التعامل مع كافة تشكيلات الحروف المخفية كالياء والكاف الطويلتين وكذا في بقية الحروف والتشكيلات (فتحة، ضمة ... إلخ) إن وجدت.
وبودي أن أعملها ولكن لا أعلم من هذه الأشكال سوى الكاف والياء.
وهذا العمل سيجنب المستخدمين السؤال المرة تلو الأخرى.
وفقكم الله تعالى
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Dec 2008, 04:26 م]ـ
السلام عليكم أحباب الكرام حفظهم الله ورعاهم
الأستاذ أحمد تيسير جزاكم الله خيرا على كلماتكم الطيبة وجعل لي حظا من هذا الدعاء وإياكم.
الأخ حفيد أبي بكر أشكركم واقتراحكم جميل.
فقط اجعل كشيدة قبل حرف الكاف وكشيدتين قبل النون أو الياء حالة الإنتهاء عند التعامل مع الخط الملكي. لا غير (ابتسامة).
أما التعامل مع الخط الكوفي فهو مذكور في مساعدة تحت دليل الاستخدام بشكل أوسع.
محبكما
ـ[عبد العزيز المصري]ــــــــ[03 Jan 2009, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن هناك مشكلة عندما أكتب كلمتي: هؤلاء، وأولئك. الحرفان الأولان من كلتا الكلمتين يظهر دونهما فراغ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 Jan 2009, 09:21 ص]ـ
صحيح بارك الله فيك ...
وذلك لقيامي ببناء الخط على محارف لوحة خط القرآن خاصتي وقد تفطنت سابقا لكلمة هؤلاء دون أولئك وسأعمل على حلهما قريبا
محبكم
ـ[معاذ صفوت محمود]ــــــــ[17 Mar 2009, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالإخوة الكرام في المنتدى
وأسأل الله أن يكرم الأستاذ أيمن من واسع كرمه، , ولما رأيت الخط الجديد لم تسعني الدنيا فرحة، ولكن (يا فرحة ما تمت) الرابط لا يعمل، وأنا مستعد أن أشتري الخط بأغلى الأثمان خدمة للقرآن واهله، بس ضعوا لنا رابطا آخر، ولما تنزلون البرنامج نشتريه مرة أخرى إن شاء الله.
أرجو قبول التماسي أنا والإخوة، ولكم الشكر سلفا.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Mar 2009, 09:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوانه
أخي الحبيب الرابط يعمل؟!!!.
والخط البرنامج مجاني من ملتقى أهل التفسير حصريا.
فضلا اضغط على هذا الرابط للتحميل
http://www.tafsir.net/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/setup2_Old.zip
ـ[بلال بن حسن آل علي]ــــــــ[18 Mar 2009, 05:17 م]ـ
السلام عليكم شيخنا المفضال
بارك الله لنا فيكم وبارك في جهودكم
وجزاكم الله خيرا
مجبكم وخادمكم ابو ايوب الجزائري
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[20 Mar 2009, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ أيمن
أثابكم الله وجزاكم خيرا
لكن ....
أنا حملتها ..
فماذا أصنع بعد، كيف أكتب به؟؟
ـ[أم أسماء]ــــــــ[20 Mar 2009, 05:09 م]ـ
جزيتم خيرا
ولكن كيف يُستخدم الخط بعد تحميله؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 Apr 2009, 05:21 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأعضاء - أحبابي في الله تعالى
عن استخدام الخط الملكي فضلا مراجعة الصورة القادمة
http://www.tafsir.net/vb/attachment.php?attachmentid=2048&stc=1&d=1223358006
ـ[محمد ليث]ــــــــ[10 Apr 2009, 07:06 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي صالح على جهدك، قمت بتنزيل الخط الملكي وهو جميل جداً، ولكني بحاجة إلى الخط الأميري، وروابطه في هذا الموضوع لا تعمل، هل يمكن أن تعيد تنزيلها مرة أخرى. ولك من الله الأجر والثواب
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 May 2009, 11:36 م]ـ
السلام عليكم فضيلة الأستاذ محمد الليث حفظه الله.
هما واحد (الملكي = الأميري) وانتظر مفاجأة قريبا بإذن الله تعالى عن خط مصحف الشمرلي.
محبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد زكريا مقبول أحمد]ــــــــ[11 May 2009, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا المهندس وجعل ما قدمته في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون
وهكذا المسلمون المبدعون يخدمون إخوانهم فيما ينفعهم
أكرر شكري
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[01 Sep 2009, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ أيمن.
وبارك جهودك الكريمة لخدمة كتابه ودينه العظيم.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[05 Sep 2009, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم فضيلة الأستاذ محمد الليث حفظه الله.
هما واحد (الملكي = الأميري) وانتظر مفاجأة قريبا بإذن الله تعالى عن خط مصحف الشمرلي.
محبكم
مصحف الشمرلى كتبه الخطاط التركي مصطفى نظيف الشهير بـ قدرغه لى (واضح أن هذا لقب خاص)، وخط هذا المصحف يتبع قواعد نَسْخ المصاحف بدرجة ممتازة، وهو يفوق خط عثمان طه جودةً واتباعًا للقواعد والأصول.
ـ[محمد ليث]ــــــــ[05 Sep 2009, 11:46 ص]ـ
الياء في هذا الخط تظهر وكأنها ياء مقصورة بدون نقط، فهل هناك حل لهذه المشكلة؟
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[05 Sep 2009, 08:04 م]ـ
العزيز الأستاذ أيمن:
بعد تمام التحميل بيَّن مكافح الفيروسات محذرا بوجود برمجيات خبيثة خطرة فيه، مشددا على حذفه، وكان ذلك.
أرجو بيان الأمر ونصيحتكم فيه، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هاني]ــــــــ[06 Sep 2009, 02:31 ص]ـ
الياء في هذا الخط تظهر وكأنها ياء مقصورة بدون نقط، فهل هناك حل لهذه المشكلة؟
لعلك يا أخي تدرك من قراءتك في المصحف أن الياء المتطرفة أي في نهاية مجموعة الحروف ليست منقوطة، وبهذا تكون مماثلة للألف المقصورة التي تُكتب على صورة الياء، وهذا من خصائص رسم الخط المصحفي سواء أكان الخط هو الخط الكوفي أم كان خط النسخ أم كان سواهما
ـ[محمد بن حشمت السعدي]ــــــــ[06 Sep 2009, 10:18 م]ـ
الفاضل / أيمن بن صالح - حفظه الله-:
أرجو من فضيلتكم رفع البرنامج من جديد إذ الموجود أعلاه لا يعمل! للأسف.
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[محمد بن حشمت السعدي]ــــــــ[06 Sep 2009, 10:27 م]ـ
الحمد لله حاولت مرة أخرى وجار التحميل ......
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[06 Sep 2009, 11:15 م]ـ
العزيز الأستاذ أيمن:
بعد تمام التحميل بيَّن مكافح الفيروسات محذرا بوجود برمجيات خبيثة خطرة فيه، مشددا على حذفه، وكان ذلك.
أرجو بيان الأمر ونصيحتكم فيه، وجزاكم الله خيرا.
هذا صحيح، لقد عاثت الفيروسات المحملة مع البرنامج في ديارنا فسادا
ـ[الاستاذ محمد احمد محمود]ــــــــ[08 Sep 2009, 12:56 م]ـ
السلام عليكم .. الاخ ايمن هل من الممكن اعاده رابط التحميل .. حفظكم الله وجزاكم كل خير
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[11 Sep 2009, 08:17 ص]ـ
الرابط لا يعمل!!
ـ[ذياب بن غانم]ــــــــ[15 Sep 2009, 04:37 ص]ـ
بوركت ثم بوركت ثم بوركت أخي الفاضل أيمن على هذا الإنجاز الرائع، وهذا الذوق الأصيل، والفن الرفيع
هذا ما نبحث عنه منذ سنوات: خط يحاكي الخط الأميري القديم الرائع في تراكيبه وحوافه المصقولة وأطرافه الحادة
نأمل منك أخي الكريم ألا تبخل على إخوانك بإعادة رفع البرنامج مجددا فروابطه كلها لا تعمل، أو أن تدلنا على كيفية الحصول على النسخة التجارية إن كانت جاهزة
ولك ألف شكر وتحية على هذه الهمة العالية والخدمة العظيمة للغة القرآن وكتّابها وقرّائها
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[17 Sep 2009, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام أشكر كل من شارك في تنشيط الموضوع.
وبعون الله تعالى جاري إعادة برمجة متطورة للبرنامج وترقيته ودعمه للعمل على منتجات الأدوبي والكوريل وغيرها من محررات النصوص.
وقد تم إيقاف الدعم للنسخة الموجودة بالملتقى الحبيب لحين صنع نسخة برمجية محسنة وترقية البرنامج
وجزاكم الله خيرا
خادمكم
أيمن صالح شعبان
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[20 Sep 2009, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ أيمن ووفقك لكل خير
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[02 Oct 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعضاء .... يسعدني إعادة الرابط وفيه نسخة داعمة للعمل على أنظمة الفيستا والنظام السابع الجديد بالإضافة لدعم العمل على الأوفيس الإصدارة 2007 والإصدارة 2010 الجديدة.
http://www.tafsir.net/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/QQyy.PNG
وتلك إصدارة خاصة للأعضاء الكرام
اضغط هنا للتحميل ( http://www.tafsir.net/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/setup2_Old.zip)
ودعواتكم الصالحة
محبكم
ـ[محمود سمهون]ــــــــ[03 Oct 2009, 01:02 م]ـ
الرابط لا يعمل .....
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[03 Oct 2009, 03:15 م]ـ
الربط يعمل بكفاءة من وقت وضعه.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[04 Oct 2009, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأجزل لك المثوبة،،
الرابط يعمل،،
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[05 Oct 2009, 06:45 ص]ـ
الرابط لا يعمل نرجوا إصلاحه بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Oct 2009, 02:25 ص]ـ
لماذا رابط أ يزيد الصالح
ورابط إبراهيم محجب (ابتسامة).
أؤكد لكم الرابط سليم .... جرب مرة أخرى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 Dec 2009, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأسف وصلت متأخراً
فهل من رابط جديد؟
ـ[بن بريكة]ــــــــ[27 Dec 2009, 02:38 م]ـ
أخي .. أيمن صالح شعبان .. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أن أخ أمين من الجزائر .. لقد أعجبت كثيرا بإبداعك وجهدك العظيم وتفانيك في اخراج هذا الخط المتميز .. وأنا أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك وأن يحسن خاتمتك ..
ولكن وللإسف .. لي بعض الملاحظات على طريقة التسجيل والتحميل في هذا المنتدى .. حيث أنه كل الروابط لا تعمل وكأنه شيء مقصود - أعوذ بالله من الظن السيئ- إضافة إلى التسجيل الذي يكاد يكون مستحيلا بالنسبة للمبتدئين وأنصاف المتقدمين ..
أنا في رأي أن توقفوا التسجيل وتعتذروا عن تحميل الخط لأنه شيء يخصكم فقط، ولا تضيعوا أوقات المتوصلين معكم في روابط لاتعمل طول العام ..
أنا قول هذا ليس من باب التنقيص أو التجريح .. ولكن من باب النصيحة والدين النصحية .. لأنه لا يعقل أن يستمر هذا الخط حكرا على أحد، وسوف يأتي من يكسره وينشره .. ولنا في كثير من البرامج عبرة وأظن تفهمني أيها الأخ العزيز أيمن ..
وسلامي الحار إليك وإلى كل أعضاء المنتدى .. وكل عام وأنتم بخير
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 Dec 2009, 09:27 م]ـ
الرابط لا يعمل
لا تبخلوا علينا برابط جديد
ـ[نعيمان]ــــــــ[31 Dec 2009, 12:06 ص]ـ
مع شكرنا الجزيل وتقديرنا لهذا العمل الجليل للأستاذ النّبيل أيمن حفظه الله ورعاه
وبعد:
فكأنّ البرنامج خاصّ؛ يختار من يعمل معه!
أنا من الذّين اخترت البرنامج ولم يقبلني؛ فهل من وساطة مقبولة شرعاً تحلّ مشكلتي ومشكلة من لا يعمل الرّابط العزيز عنده؟!
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[01 Jan 2010, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم الإخوة الأفاضل
شكر الله لكم، حقيقة لقد تركت البرنامج لأكثر من عامين للتحميل المجاني للأعضاء الكرام، فعذروا لي.
وتلكم المشاركات بعد رفع الرابط ...
فتقبلوا تحياتي ولكم جزيل الشكر والتقدير
وبإذن الله سوف يطرح منتج الخط الأميري بدعم خاص للعمل على منتجات الأدوبي بشكل تجاري بسعر رمزي.
أما مشروعنا المبارك الخط الكوفي فسوف أفك ارتباطه وارفعه
محبكم
ـ[بن بريكة]ــــــــ[10 Jul 2010, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..
لقد أحبب أن أنبه الموضوع إذا طال أمده ذهبت حلاوته، وقلت فائدته، وأنتقل الناس إلى غيره ..
لقد انتظرنا طويلا .. ظهور هذا الخط بالنقود أو بالمجان .. ولكنه لم يظهر بعد!!؟ ..
لقد ظهرت عدة خطوط جديدة ورائع تحاكي خط الأميري، وانا باستطاعتي كسر هذا الخط بسهولة بل كسر البرنامج كاملا .. وفعلا أنا فعلت ذلك .. وإن شئت أرسلت لك المحاريف (الخط الأمير+ خط المصحف) بالدقة التي كتبت بها!! .. ولكنني أخاف الله ولا أحب أن أسرق جهد أحد وأحب أن أخذ كل شيء بطيب نفس ..
فالله الله .. أسرع في اخراج هذا الخط لعل الناس ينتفعون ..
ودمتم نافعين رافعين .. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته(/)
ليلة علمية ممتعة في المدينة النبوية مع مشرفي ملتقى القراءات والتجويد وعدد من الأعضاء
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Aug 2008, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده , وبعد:
فمن بركة المدينة النبوية على ساكنيها أنه يتسنى لهم لقاء كثير من العلماء عندما يأتون لزيارتها , فيستفيد منهم طلبة العلم ممن من الله عليهم بسكنى طيبة الطيبة.
وقد تشرفنا ولله الحمد والمنة واستفدنا كثيرا من عدد من مشرفي وأعضاء هذا الملتقى المبارك , وقابلت أنا شخصيا الكثير منهم لأول مرة هنا في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن هذه اللقاءات التي جمعتنا بأبرز مشرفي هذا الملتقى المبارك هذه اللقاءات:
لقاء ماتع مع الدكتور عبد الرحمن الشهري في المدينة النبوية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8719&highlight=%E3%C7%CA%DA)
اللقاء العلمي الثالث بالشيخ مساعد الطيار في المدينة المنورة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10895&highlight=%C7%E1%D8%ED%C7%D1)
ومن هذه اللقاءات المباركة لقاء جمعنا باثنين من مشرفي قسم القراءات والتجويد وعدد من أعضاء هيئة التدريس بقسم القراءات بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة وعدد من أعضاء هذا الملتقى المبارك.
ففي يوم الإثنين الموافق 3/ 8 / 1429بعد صلاة العشاء التقينا بفضيلة الشيخ غانم قدوري الحمد الذي جاء من العراق لزيارة المدينة ومكة , وحضر اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور السالم الجكني , ورئيس قسم القراءات سابقا الدكتور / حسين العواجي , ووكيل كلية القرآن للدراسات العليا الدكتور / عادل رفاعي , والأخ ضيف الله العمري والأخ أبو عبد الله العاصمي اللذين كانا سببا في هذا اللقاء المبارك , وكاتب هذه السطور وعدد من الإخوة من طلاب الدراسات العليا.
وقد كان لقاءا علميا ماتعا دار فيه نقاش مع الدكتور غانم حول عدد من القضايا العلمية , منها ما يتعلق برسم المصحف ومنها ما يتعلق بالدراسات الصوتية وعلم التجويد , ومنه ما يتعلق بالقراءات , ومنها ما يتعلق بتحقيق الكتب العلمية وطباعتها.
وسوف نوافيكم بإذن الله بتفصيل أكثر حول هذا اللقاء , ولعل الإخوة الأفاضل: (أبو سفيان) ضيف الله العامري , والأخ أبو عبد الله يشاركونني في تلخيص الفوائد العلمية من هذا اللقاء.
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Aug 2008, 12:18 م]ـ
أحسنتم يا أبا أسامة، ونحن في انتظار خبر لقائكم لأستاذنا الدكتور غانم قدوري حفظه الله وبارك في علمه.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[06 Aug 2008, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية للشيخ محمد عمر الجنايني على هذه المتابعة الطيبة للقاء الإخوة المشايخ الكرام بفضيلة الأستاذ الدكتور غانم قدوري حفظه الله، في المدينة،
ولقد أخبرني صديقي وزميلي الدكتور ابومحمد حسين العواجي بهذا اللقاء ولكن صادف وقتها سفري إلى مدينة الطائف الجميلة،
وأشد على يدي أخي محمد عمر سلمه الله، هو وزملاؤه الكرام باستكمال ماوعد به من خلاصة لمجريات اللقاء الماتع في بيت العلماء، مجلس زميلنا الفاضل الدكتور عادل الرفاعي سلمه الله. والله الموفق.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Aug 2008, 06:59 م]ـ
في غاية الشوق لجني فوائد هذا اللقاء الماتع
ـ[محب القراءات]ــــــــ[15 Aug 2008, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده , وبعد:
فمن المهم لطالب العلم مجالسة العلماء واللقاء بهم وسؤالهم عما أشكل عليه , والفوائد التي تجنى من مثل هذه المجالس من الصعب حصرها وذكرها كلها , فطالب العلم يستفيد من أدب الشيخ وسمته قبل أن يستفيد من علمه وفهمه.
وقبل أن أذكر لكم بعض الفوائد العلمية من هذا اللقاء , أحب أن أشير إلى الأدب الجم , والأخلاق العالية التي استفدتها من هذا اللقاء , وذلك من خلال مناقشة العلماء بعضهم لبعض , واللغة الراقية التي يتحدثون بها , وتأدبهم واحترامهم لغيرهم حتى لمن هم دونهم في العلم والعمر , وهذه الأمور لا يمكن اكتسابها إلا بالمجالسة والملازمة للعلماء وحضور دروسهم ومجالسهم.
وإليكم أهم ما جاء في هذا اللقاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأ د / غانم في بداية اللقاء بالتعرف على الإخوة الزملاء في الدراسات العليا , وسأل كل واحد عن رسالته للماجستير وما الذي يعمل عليه الآن في الدكتوراه , ودار نقاش علمي حول هذه الرسائل وغيرها من الكتب المخطوطة في القراءات والتجويد وما الذي يمكن أن يحقق منها في رسائل علمية.
وتحدث الشيخ د / غانم عن التيسير الذي حصل لطلاب العلم اليوم بالاستفادة من الانترنت , فقد وجدت كثير من المخطوطات على هذه الشبكة وأصبح من اليسير الحصول على نسخ منها وتحقيقها , وقد كانوا في السابق يجدون مشقة بالغة في هذا الأمر , وقال إن الأصل أن يعلن بين طلاب العلم في المواقع العلمية وغيرها أن فلانا يحقق الكتاب الفلاني حتى لا يتكرر الجهد , وحتى تصرف الجهود لمخطوطات أخرى لم تحقق , إلا أن مشكلة الإعلان عن مثل هذه المشاريع العلمية أن بعض الطفيليين يسرع في إخراج الكتاب بأي صورة إذا عرف أنك تعمل عليه.
وتطرق الشيخ إلى الكلام عن بعض كتب القراءات , وقال إنه فرح بطبع كتاب (الكامل للهذلي) إلا أنه بعدما اطلع على هذه النسخة المطبوعة وجدها رديئة وفيها الكثير من الأخطاء , فمثل هذا العمل من المفروض أن يعاد تحقيقه بشكل أفضل.
وقد سألت الشيخ عن كتابه (رسم المصحف دراسة لغوية وتاريخية) لماذا طبعه وأعاد طبعه مرة ثانية دون أي إضافة أو تعديل على ما كان كتبه في الماجستير سنة 1976 م؟
وكان الشيخ قد ذكر في مقدمة الطبعة الثانية للكتاب أنه كان يحدث نفسه بإعادة كتابته مرة أخرى لتحقيق أمرين: الأول إعادة ترتيب فصوله , والثاني: إضافة ما استجد لديه من معلومات أو أفكار تتعلق بموضوعاته , إلا أن أحد الأساتذة نصحه بإبقائه على ما هو عليه , لكونه عملا علميا حظي بمراجعة عدد من الأساتذة , وتجربة البحث ينبغي أن يحافظ على صورتها الأولى , فأخذ بهذه النصيحة , وأعاد طبعه كما هو.
وقد ذكرت للشيخ وجهة نظري في أنه لو تيسر له طباعته مرة أخرى وأضاف في الهامش بعض المعلومات خاصة عن الكتب وما حقق منها لكان في هذا فائدة كبيرة , لأن كتابه هذا مرجع مهم في علم رسم المصحف , فوعد خيرا إلا أنه ذكر شدة انشغاله , وأنه دائما ما يقول في نفسه (لو تيسر لي الوقت لإعادة طباعة الكتاب بتؤدة لكان أولى)
وذكر أحد الإخوة أنه يحقق كتابا في قسم التفسير للسمين الحلبي , فقال الدكتور / غانم: (السمين الحلبي _ رحمه الله _ يكتب موسوعات) , وقال الشيخ الدكتور / السالم: (حلاوة السمين الحلبي في كتابه الدر المصون إنصافه لأنه قدم الحق على شيخه) وذكر أحد الإخوة من قسم القراءات أن شرح السمين الحلبي للشاطبية فيه فوائد لا تجدها في غيره , وقد حقق جزءا منه الشيخ د / أيمن رشدي سويد , من أول الكتاب إلى أول باب الفتح والإمالة. (رسالة دكتوراه في جامعة أم القرى نوقشت عام 1419 وأجزيت بدرجة ممتاز) , وقد طبعته دار نور للمكتبات بجدة.
إلا أنه وللأسف لم يكمل أحد هذا الشرح الرائع , والعجيب أن قسم القراءات في جامعة أم القرى يرفض من يتقدم لأكماله ولا أدري ما السر , وقد علق الدكتور السالم على ذلك (بأن عيب الجامعات أنهم لا يخرجون الكتاب كاملا فيأخذ الطالب جزءا من الكتاب ثم يرفض القسم إكماله , فيخرج الكتاب ناقصا , والأصل أن لا يقبل تحقيق كتاب إلا إذا أخذ كاملا سواء من طالب واحد أو عدد من الطلاب إن كان المخطوط كبيرا)
وسئل الشيخ د / غانم عن وصف بعض المتقدمين للطاء بأنها مهموسة هل هذا يعني أن المتأخرين أخطؤوا فيها أداءا ونطقا؟
فأجاب الشيخ بأنها وصفت في كلام المتقدمين بأنها مجهورة (علماء العربية واالتجويد قديما قالوا بأنها مجهورة , لكن علماء الأصوات الآن يقولون بأنها مهموسة , فعلماء الأصوات قالوا بما عرفوا وعلموا وتيقنوا منه , وعلماء التجويد [علماء العربية سابقا] أيضا قالوا بما عرفوا واتضح لهم.
فعلى سبيل المثال: سيبويه رحمه الله قال: (لولا الإطباق لصارت الطاء دالا) ونحن الآن إذا أزلنا الإطباق عن الطاء صارت تاء , فالاحتمالات الآن:
هل أخطأ سيبويه؟
أم أن الطاء تطورت؟
هذه احتمالات واردة.
وسئل د / غانم عن العلاقة بين علم الأصوات وعلم التجويد؟ هل يمكن أن نجمع بينهما فنقول إن علم الأصوات يدخل فيه علم التجويد , أم نقول لكل علم خصائص مستقلة؟
فمن أدب الشيخ (مع أن السؤال موجه إليه) أحال على الشيخ السالم الجكني , وتواضع بقوله: (أخوكم الفقير: دراستي في اللغة العربية , ويسر الله تعاللا لي أن أقرأ في رسم المصحف , وكذلك علم الأصوات) ثم قال: (فعندما أقرأ في التجويد لا أجد فرقا أو تعارضا بين ما يقرره علم الأصوات الحديث وبين ما قرره علماؤنا السابقين إلا في مسائل تتعلق بإدارك الظاهرة)
وكانت مداخلة للدكتور السالم بطرح هذا السؤال عن كلام سيبويه السابق عن حرف الطاء:
هل العرب الذين عاصرهم سيبويه ينطقونها كما ينطقها العرب الآن؟ ألا يكون هذا سبب في الاختلاف في وصفها؟
فقال د / غانم: قد يكون هناك إشكال أو خطأ في الكتب أم في الأداء فلا إشكال؟ لأن القرآن محفوظ بالتلقي , والأصل فيه التلقي (الرواية) لكن (الدراية) تحرس الرواية , فإذا لم تكن هناك دراية وتدوين فالانسان قد يسمع الكلمة خطأ أو يؤديها أداءا خاطئا , وقد صرح بعض العلماء كالمرعشي وغيره فقال: (لطول سلسلة الاسناد قد يدخل على أداء بعض الشيوخ بعض التحريفات فينبغي أن ينظر ما في الكتب إلى جانب الرواية)
قال د / غانم _ معلقا على هذا الكلام للمرعشي _ لكن أقول: أن هذا فيه شيئ من الصعوبة أن نخطأ الرواية بشيء موجود في الكتب , فقد يكون الخطأ ما في الكتاب , وليس الأداء , والأمر محتمل.
هذا تلخيص لبعض ما جاء في هذا اللقاء الماتع , وأعتذر عن التأخر عليكم لانشغالي في الفترة السابقة , أسأل الله أن يشغلني وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح , ولا زلت أدعوا الإخوة الكرام (ضيف الله العامري وأبو عبد الله مهدي دهيم) لأن يشاركوني في تلخيص بعض الفوائد ويحتسبوا الأجر في ذلك.
وإذا يسر الله لي الوقت فسأكمل لكم ما تيسر منها بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Aug 2008, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وأعتذر منك ومن الإخوة الكرام، وأعدكم إن شاء الله أن أكتب ما عندي في الأيام القليلة القادمة.
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[16 Aug 2008, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أبا أسامة، وأعتذر لكم وللإخوة الكرام عن التأخر في المشاركة الانشغالي قليلا- والله المستعان.
فقلد استفدنا من شيخنا الأستاذ غانم قدوري-حفظه الله تعالى ورعاه- فوائد كثيرة، وقد اتصف فضيلته بالتواضع الجمّ والخلق الكريم.
وقد سئل فضيلته عن النسخ المخطوطة من كتاب: الجامع المفيد في صناعة التجويد فأجاب بأنه لا يعلم له إلا نسخة وحيدة فقط.
وسئل فضيلته عن حرف الضاد هل انحرف (نطقا) في فترة من الفترات؟؟ فقال: صرح الدارسون بهذا .. وما نستطيع أن ننسب (لسيبويه) أنه أخطأ في الوصف، .. سيبويه دقيق في وصف المخارج، فعندما وصف الضاد بأنها من الحافة أو من أقصى الحافة وأنه مستطيل وأنه رخو وأنه مجهور ... إذا تضع هذا بجوار الضاد الآن ومن يقول إنها شديدة ومخرجها من طرف اللسان واللثة وما هي مستطيلة فاختلف المخرج واختلفت بعض الصفات كيف نفسر هذا الاختلاف هل أخطأ سيبويه في ذلك الوصف وهو نفس الصوت؟؟، العلماء السابقون-رحمهم الله- يقولون قلَّ من يحسنها تستعصي .. حتى قال سيبيويه استعصت على بعضهم فنطق بها ضعيفة، علماء القراءات والتجويد كانوا يشيرون وينصون أن الناس انحرفت الضاد على ألسنتهم، حتى ابن الجزري ذكر أربع صور لنطق الضاد .. ، موضوع التحول في الضاد حقيقة ثابتة والله أعلم.
كما نبه الشيخ حفظه الله بضرورة دراسة علم الأصوات فقال: كل متخصص في علم القراءات والتجويد عليه أن يذهب إلى هذا العلم ويتعمق فيه، وأشاد بكتب الدكتور (سمير شريف) (الدكتور بجامعة اليرموك) كتاب القراءات القرآنية بين العربية وعلم الأصوات، علم الأصوات رؤية فيزيائية، وله كتاب في اللسانيات.
وأشاد كذلك بمقالات الدكتورعلي المباركي وأن له بحوث منشورة بمجلة جامعة أم القرى (عن الغنة وعن المد وصوت القلقلة).
وسئل فضيلته عن مسائل علم التجويد هل هي مأخوذة ابتداءا من كتب أهل اللغة حيث يتناولون باب المخارج والصفات و .. ؟؟ فقال هذا صحيح، وقد كتبت في هذا المعنى (نشأة علم التجويد) فموضوعات مسائل علم التجويد موجودة في كتب علماء اللغة فكل علماء التجويد يعتمدون على سيبويه.
فهذا ما يسر إضافته والله الموفق.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Aug 2008, 03:26 م]ـ
من أبرز القضايا التي ركز عليها أستاذنا الدكتور غانم قدوري إزالة الفجوة وسوء الفهم بين الصوتيين والقراء وقال إنه يأمل أن يكون جيلنا (جيل الشباب) أكثر تفهما للعلاقة الوطيدة بين علم التجويد وعلم الأصوات، فقلت له: إنني وكثير من إخواني عندنا قناعة بهذا الأمر، لكننا نحتاج إلى مؤلفات ميسرة تطلعنا على مقدمات هذا العلم،
فلعلكم شيخنا تقومون بهذه المهمة، فقال ـ أطال الله عمره ـ: عندي مشروع في ذلك وهو عبارة عن شرحين للمقدمة الجزرية أحدهما وجيز، والآخر بسيط أو موسع.
وسألته عن تحقيقه لكتاب المحكم لأبي عمرو الداني، حيث ذكر في كتاب علم الكتابة العربية أنه يحقق المحكم على أربع نسخ خطية، فأجابني بأنه سيعاود الاشتغال عندما يرجع إلى العراق.
وسألته عن سر تميز الباحثين العراقيين في بحوثهم التي يظهر منها إبداعهم وجلدهم وصبرهم على البحث والتنقيب، وتقديم شيء يفيد الباحث والدارس، (وهذا مما لا يختلف فيه اثنان)، فأجاب بأن السبب في ذلك هو أن من يتميز في دراسته وفي بحوثه يجد وظيفة طيبة، ويحتل مكانة مرموقة، والعكس بالعكس.
وكان للأستاذ عبد الله خليفة وجهة نظر حيث قال لعل ذلك يرجع إلى طبيعة الإنسان العراقي وجبلته وطريقة عيشه ونشأته.
ويبدو أن الدكتور غانم بحكم عيشه في هذا الوسط العلمي من الباحثين المتميزين لم يشعر بهذا التميز الذي شعرنا به نحن.
والجدير بالذكر أن شيخنا الدكتور غانم كان يثنى ثناء عاطرا على التميز عندنا في السعودية ويمثل لذلك بكثرة حفاظ القرآن والمعتنين به تجويدا وقراءة، والحرص على طباعة و نشر الكتب المتعلقة بالقرآن وعلومه.
وسألته عن العناية بعلم القراءات في العراق فأجاب بأنها بدأت في السنوات الأخيرة، ولكن ليس بالشكل الموجود في السعودية، أو مصر (مأرز هذا العلم).
وسألته عن الاختلاف بين بعض المعاصرين في تفخيم الغنة إذا تلاها حرف استعلاء
وذكرت له بيتا من نظم السمنودي:
والروم كالوصل وتتبع الألف****ما قبلها والعكس في الغن ألف
فأجاب بأنه لا يعرف شيئا من هذا الخلاف عند المتقدمين، قال: والأقرب أنها تفخم إذا كان بعدها حرف استعلاء.
وسأله الأستاذ عبد الله خليفة عن سبب تحقيق أخيه الدكتور سالم قدوري لـ (جهد المقل) للمرعشي مع أنه قد حقق في رسالة علمية في مصر على يد الدكتور أبي السعود الفخراني، فأجاب بأنه لم يعلم بهذا التحقيق، ولم يطلع عليه.
هذا ما عندي قدمته لكم مشفوعا باعتذار عن التأخير، فما كان لي أن أستنكف عن إتحافكم بفوائد شيخنا الكريم، أو أستأثر بها دونكم.
أسأل الله أن يجزي شيخنا ووالدنا الأستاذ الدكتور غانم قدوري خير الجزاء، وأن يغفر له ولوالديه، وأن يجعل ما يقدمه من خدمة لتراثنا في ميزان حسناته يوم يلقاه
أستودعكم الله إلى لقاء قد يتأخر إلى بداية العام القادم.
واالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Aug 2008, 02:13 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخوين الكريمين (أبو عبد الله وأبو سفيان) على استجابتهما الكريمة وتلخيصهما لهذه الفوائد القيمة من هذا اللقاء ومن غيره.
وأخص بالشكر أخي (أبو سفيان ضيف الله العامري) على ما كتبه مما كان قد طرحه على الشيخ في غير هذا اللقاء الذي جمعنا بالشيخ , فقد تقابل مع الشيخ فيما يبدو أكثر من مرة وكان يوصله بسيارته , ولعله التقى هو والأخ عبد الله خليفة بالدكتور غانم في لقاء آخر , وخرجا بهذه الفوائد , التي لم نطلع عليها إلا من خلال هذا الملتقى المبارك.
فأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء وأن يزيده علما وعملا.
وآمل أن يغير رأيه فيما قرره من الانقطاع عن الملتقى إلى بداية العام , فله مشاركات متميزة تدل على حرصه وجهده , وكم من الكتب الجديدة التي عرفتها من خلال مشا ركاته , فلعله يعيد النظر في ذلك , أسأل الله أن يبارك في الأوقات والأعمال.
كما أساله تعالى أن يجزل المثوبة والأجر للأخوين الفاضلين (أبو عبد الله العاصمي , وأبو سفيان العامري) اللذين كانا سببا في ترتيب هذا اللقاء وتنظيمه.
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[19 Aug 2008, 11:49 م]ـ
ماشاء الله نسال الله ان يجمعكم في جنته كما جمعكم في الدنيا على طاعته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Aug 2008, 10:56 م]ـ
جزى الله خيرا الأخوين الكريمين (أبو عبد الله وأبو سفيان) على استجابتهما الكريمة وتلخيصهما لهذه الفوائد القيمة من هذا اللقاء ومن غيره.
وأخص بالشكر أخي (أبو سفيان ضيف الله العامري) على ما كتبه مما كان قد طرحه على الشيخ في غير هذا اللقاء الذي جمعنا بالشيخ , فقد تقابل مع الشيخ فيما يبدو أكثر من مرة وكان يوصله بسيارته , ولعله التقى هو والأخ عبد الله خليفة بالدكتور غانم في لقاء آخر , وخرجا بهذه الفوائد , التي لم نطلع عليها إلا من خلال هذا الملتقى المبارك.
فأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء وأن يزيده علما وعملا.
وآمل أن يغير رأيه فيما قرره من الانقطاع عن الملتقى إلى بداية العام , فله مشاركات متميزة تدل على حرصه وجهده , وكم من الكتب الجديدة التي عرفتها من خلال مشا ركاته , فلعله يعيد النظر في ذلك , أسأل الله أن يبارك في الأوقات والأعمال.
كما أساله تعالى أن يجزل المثوبة والأجر للأخوين الفاضلين (أبو عبد الله العاصمي , وأبو سفيان العامري) اللذين كانا سببا في ترتيب هذا اللقاء وتنظيمه.
شكرا لكم يا محب القراءات
وأشكركم على دعواتكم الصادقة
وما ذكرته أخي الفاضل من انقطاعي عن المنتدى لا أستطيعه، وإذا رأيتني كتبت مثل هذا الكلام فقل (شنشنة أعرفها من أخزم).
والأهم من هذا كله أنه يجب علي أن أكتب عن صفة التواضع التي تميز بها شيخنا وأستاذنا ووالدنا الأستاذ الدكتور غانم قدوري حفظه الله.
وسألتقي بكم قريبا إن شاء الله، ولن أنقطع عنكم إلا بالموت أو الزواج.
وفقكم الله جميعا.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[22 Aug 2008, 11:30 م]ـ
شكرا لكم يا محب القراءات
وأشكركم على دعواتكم الصادقة
وما ذكرته أخي الفاضل من انقطاعي عن المنتدى لا أستطيعه، وإذا رأيتني كتبت مثل هذا الكلام فقل (شنشنة أعرفها من أخزم).
والأهم من هذا كله أنه يجب علي أن أكتب عن صفة التواضع التي تميز بها شيخنا وأستاذنا ووالدنا الأستاذ الدكتور غانم قدوري حفظه الله.
وسألتقي بكم قريبا إن شاء الله، ولن أنقطع عنكم إلا بالموت أو الزواج.
وفقكم الله جميعا.
أما الموت فأنت معذور فيه ;) , ولكن أسأل الله أن يطيل عمرك في طاعته وينفع بك ,
وأما الزواج فلا أوافقك في أن يكون سببا لانقطاعك عن الملتقى:) , وأقترح عليك أن تبحث عن طالبة علم من الأخوات في الملتقى حتى لا تنقطعا عنه.: D
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[26 Aug 2008, 11:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد مَنَّ الله عليَّ في الأسبوعين الأوَّلَيْنِ من شهر شعبان بأداء العمرة، وزيارة المسجد النبوي الشريف، والسلام على سيدنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - وصاحِبَيْهِ – رضي الله عنهما – وكانت تلك الأيام التي قضيتها في الديار المقدسة من أجمل الأيام، وزَيَّنَتْهَا أمسيات علمية مفتوحة، التقيت فيها بعدد من أساتذة الجامعات وطلبة الدراسات العليا المتخصصين بعلوم القرآن عامة والقراءات القرآنية خاصة، ولقيت منهم من حسن الاستقبال ما تعجز الكتابة عن التعبير عنه، ودارت في تلك الجلسات نقاشات علمية حول عدد من المسائل المتعلقة بالأداء، وتاريخ القراءات، ورسم المصحف، وقد استفدت من تلك اللقاءات فوائد جملة، ولفتت نظري إلى مسائل هي موضع اهتمام من أهل الاختصاص، وقد أشار الإخوة إلى عدد منها.
ولا يسعني في هذا المقام إلا التوجه بالشكر الجزيل والعرفان بالجميل إلى الإخوة الأفاضل الذين تشرفت بالالتقاء بهم في طيبة الطيبة، ومكة المكرمة، ومدينة الطائف، ومدينة جدة، وأخص بالذكر منهم:
الأخ الأستاذ ضيف الله العامري الذي اجتهد في ترتيب اللقاء بعدد من الإخوة الأفاضل في المدينة المنورة، في استراحة الأستاذ الفاضل الدكتور عادل رفاعي، جزاهما الله تعالى كل خير.
والأخ الأستاذ عادل بن عبد الرحمن السنيد الذي حرص على ترتيب اللقاء في منزله بالهدا في الطائف، جزاه الله تعالى خيراً، والشكر موصول للأخ الأستاذ باسم اللحياني الذي سهر معي تلك الليلة حتى أوصلني إلى مكان إقامتي في مكة.
والأخ الدكتور سالم الزهراني الذي رتب اللقاء في منزل الدكتور أحمد فريح في مكة المكرمة، جزاهما الله كل خير.
والأخ الأستاذ علي الغامدي الذي أبى إلا أن يشرفني بالحضور إلى منزله في العوالي في مكة، ودعا عدداً من الإخوة المهتمين بالقرآن وعلومه، جزاه الله كل خير.
وكانت لي قبل ذلك وبعده لقاءات طيبة نافعة مع عدد من أهل الفضل والعلم، أخص بالذكر منها زيارتي للأستاذ الفاضل الشيخ محمد تميم الزعبني الذي استقبلني بكل حفاوة، واستضافني في داره العامرة في المدينة المنورة من بعد صلاة العصر إلى صلاة العشاء، تخللها أداء صلاة المغرب في مسجد قباء، ثم صلينا العشاء في المسجد النبوي، والحمد لله.
وتشرفت بزيارة الأستاذ الدكتور علي بن ناصر فقيهي مدير الشؤون العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في مكتبه، الذي أعطاني كثيراً من وقته، ورحب بتعاوني معهم في خدمة مجلة البحوث والدراسات القرآنية، جزاه الله خيراً، والشكر موصول للأخ حذيفة الخالدي الذي صحبني في تلك الزيارة، وفي زيارة أماكن أخرى في المدينة المنورة.
وكان ختام المسك الالتقاء بالأخ الفاضل الدكتور عبد الرحمن الشهري في مدينة جدة، الذي طالما تمنيت وتمنى أن يجمعنا اللقاء، وقد تحقق ذلك بفضل الله تعالى، وبدعوة كريمة من مركز الدراسات والمعلومات القرآنية التابع لمعهد الإمام الشاطبي في مدينة جدة، والشكر موصول لفضيلة الأخ الأستاذ سالم بن صالح العماري مدير المركز الذي رتب هذا اللقاء، والذي شرفني باللقاء بعدد من الأساتذة الأفاضل في داره العامرة، جزاه الله تعالى كل خير.
وأجدد الشكر للأخ ضيف الله العامري، والأخ محب القراءات محمد بن عمر، ولكل الإخوة الذين التقيت بهم في تلك اللقاءات الطيبة، وأعتذر عن عدم ذكر أسمائهم لطول القائمة، لكني أرجو أن تظل أسماؤهم في الذاكرة، عرفاناً بفضلهم، وطيب لقائهم، وحسن ظنهم بي، أدعو الله تعالى أن يحفظهم من كل مكروه، وأن ينفع المسلمين بعلمهم، وأن يوفقهم لخدمة القرآن وعلومه المباركة، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحابته أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[30 Aug 2008, 11:58 م]ـ
نماذج من تواضع شيخنا وأستاذنا البحاثة غانم قدوري حفظه الله
ـ حينما أتى المدينة المنورة اتصل بي وأخبرني بأنه أتى، وذلك لأنه يعلم أني حريص على لقائه، ومتشوف لرؤيته منذ لقاءنا الأول عام 1426هـ.
ـ كان يسألني عن الإخوة أعضاء الملتقى في المدينة بحرص واهتمام، وكان يذكر بعضهم باسمه.
ـ كان يبدو عليه ـ سلمه الله ـ التعب والإرهاق، ومع ذلك كان حريصا على اللقاءات النافعة، ومن ذلك أني نقلت إليه رغبة إخواننا ومشايخنا في الالتقاء به في إحدى الليالي، فقال: إذا كانت هذه رغبة الإخوان فلا مانع عندي.
ـ يتمتع ـ حفظه الله ـ بلباقة عجيبة في مناقشته وطريقة حديثه.
ـ حينما التقى بأستاذنا الدكتور السالم الجكني ـ حفظه الله ـ اقترب منه وأراد تقبيل رأسه، وقال له: أنت شيخي، فتملكت الدهشة شيخنا الجكني واستفهم منه متعجبا، فأخبره بأنه حكم أحد بحوثه، مع أن الدكتور الجكني يقر له بالفضل ويعتبره شيخه وأستاذه.
ـ لا زالت كلماته التشجيعية ترن في أذني، ومن ذلك أنه قال لي: أعجبني تعليقك في الملتقى في موضوع كذا وذكره، (طبعا لم أنم تلك الليلة فرحا)، وهكذا في عدة أمور.
هذا غيض من فيض، ولعل عند إخواني ومشايخي ما هو أكثر من ذلك.
أسأل الله تعالى أن يغفر لشيخنا ووالدنا غانم قدوري، وأن يعلي درجته في الدنيا والآخرة، وأن يكتب له الأجر الكبير والثواب الجزيل، وأن يجعل ما قدمه وما يقدمه من خدمة للقرآن وأهله في ميزان حسناته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[31 Aug 2008, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنيئا والله لمن قابلكم فضيلة الشيخ، وكنت حريصا أن أتشرف بكم عند مقدمكم المدينة لكن الحمدلله على كل حال وهو من الخير الذي حرمت منه إما بسبب المرض أو الكسل أو أمور أخرى
ومع ذلك أعتب على بعض الإخوان من الزملاء ممن قابلكم عدم إعلامنا بقدومكم الميمون وغلبهم حرص المحدثين رحمهم الله على التفرد بالمشائخ ندعوا الله ان يوفقهم وينفع بهم
وبارك الله فيكم فضيلة الشيخ ونفعنا بكم وبأبحاثكم
ـ[الدكتور ضاري العاصي]ــــــــ[07 Sep 2008, 11:20 ص]ـ
نعم هذا هو خلق ونبل استاذنا الحبيب الدكتور غانم قدوري رعاه الله فكان لي نعم المشرف على رسالتي في الدكتوراه والناصح الامين والموجه الكريم فلك مني خالص التحية والتقدير وتقبل الله العمرة ورزقكم الحج المبرور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[07 Sep 2008, 04:43 م]ـ
الحمد لله الذي جمعكم بالشيخ غانم وقد ظفرتم بالغنيمة، وعند قراءتي لما تم بينكم وبين فضيلته شعرت بفضل هذا الملتقى علينا جميعا، إذا لولاه بعد فضل الله تعالى لما علمنا شيئا عنكم، وكم يفرح المسلم بهذه الروح الطيبة بين أهل القرآن، وكم يسرنا لو علمنا بزيارة الشيخ وتشرفنا بمقابلته، وأفضل من ذلك لو شرف مدينة أبها بزيارة تجعلها أبهى مما هي عليه، لو فعل حفظه الله هذا لجمع بين برد جوها وحرارة القلوب للقائه والاستماع له 0
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[07 Sep 2008, 11:43 م]ـ
أشكر أخي الأستاذ عاصم الجنيد الله، وأعتذر إليه، فقد حان موعد مغادرتنا المدينة، ولم يتح لي الاتصال به.
وأرحب بأخي الدكتور ضاري العاصي، والحمد لله على السلامة، وقد اشتقنا إلى سماع صوته الندي وهو يقرأ القرآن، على الطريقة البغدادية!
وأشكر أخي الدكتور فاضل الشهري، وأقول: جزاكم الله خيراً يا أهل أبها البهية. والحمد لله الذي جمع هذه القلوب في ظل الحب للقرآن وأهل القرآن، أسأل الله تعالى أن يرضى عني وعنكم، وأن يتقبل مني ومنكم صالح العمل وطيب الدعاء، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[08 Sep 2008, 12:09 ص]ـ
ما شاء الله ... ما شاء الله هنيئاً لكم ياسادة بهذه الوفادة، ووفقكم لتحصيل السعادة في الدنيا والآخرة ...
بارك الله بالعلامة المكرم الدكتور غانم قدوري الحمد وبكل الإخوة الذين التقوه وسعدوا بلقائه ... ورزقنا الله عز وجل مثل ما رزقهم بفضله إنه سميع قريب ...
ـ[الدكتور ضاري العاصي]ــــــــ[09 Sep 2008, 11:13 ص]ـ
اخي واستاذي الدكتور غانم الخير والعطاء والله لقد اسرني وجودك في هذا الموقع الكريم لنتعرف عن نشاطك العلمي الذي لا زلنا بجاجة اليه ونحن في المهجر والحمد لله والمنة نعلم وندرس ونرتل القران كما عاهدناكم لنحافظ على الامانة والعهدالذي اكتسبناه من علمكم واخلاقكم الكريمة والحمد لله لقد اوشكت على تسجيل ترتيل القران بصوتنا وسارسل لك اول نسخة منه ان شاء الله وتقبل تحياتي واحترامي والله يرعاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الدكتور ضاري العاصي]ــــــــ[20 Sep 2008, 10:06 م]ـ
بارك الله فيكم وهذا موقعنا www.drdharialasee.com وستسمعون فيه خيرا.
ـ[ jamal] ــــــــ[21 Sep 2008, 01:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[06 Oct 2008, 11:29 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد
لي وقفة مختصرة على كلام شيخنا العلامة غانم قدوري الحمد الناتج عن سؤال أحد المشايخ الفضلاء في مسألة همس حرف الطاء. ونصّ السؤال هو:
هل العرب الذين عاصرهم سيبويه ينطقونها كما ينطق العرب الآن؟ ألا يكون هذا السبب في الاختلاف في وصفها؟
فقال شيخنا العلامة: "قد يكون هناك إشكال أو خطأ في الكتب أم في الأداء؟ لأنّ القرءان محفوظ بالتلقي، والأصل فيه التلقي الرواية لكن الدراية تحرس الرواية، فإذا لم تكن هناك دراية وتدوين فالإنسان قد يسمع الكلمة خطأ أو يؤدّيها أداءً خاطئاً " ثم قال حفظه الله بعد نقله لكلام المرعشي: "لكن أقول: أنّ هذا فيه شيء من الصعوبة أن نخطّأ بشيء موجود في الكتب، فقد يكون الخطأ ما في الكتاب وليس الأداء، والأمر محتمل "
(يُتْبَعُ)
(/)
أريد أن أتعرّض من خلال هذا الجواب العلميّ إلى بعض الجزئيات التي هي في نظري ذات أهمّيّة عظيمة والتي بها قد تنحلّ بعض ما يتخبّط فيه مشايخنا في التوفيق بين التلقي والنصّ عند التعارض.
الجزئية الأولى: قول شيخنا: " لأنّ القرءان محفوظ بالتلقي "
التعليق: إنّ الله حفظ القرءان كذلك بالنصوص المتضمنّة لما تلقاه أئمّتنا القدامى بأسانيدهم الصحيحة إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ بل إنّ أصل هذه النصوص هو التلقي أي هي عبارة عن تُرجمان لما قرأه أئمّتنا أداءً عن مشايخهم. بل إنّ تدوينهم لتلك النصوص كان لسبب صيانة القرءان من اللحن الذي اعترى العرب أنذاك لا سيما عند دخول الأعاجم في الإسلام، ولذلك اشتكى أئمّتنا كمكي القيسي والقرطبي وغيرهما قلّة المهرة المتقنين من أهل الأداء، وهذا الذي حملهم على التدوين، ولو كانت المشافهة لوحدها ضامنة لحفظ القرءان من اللحن لما لجأ هؤلاء إلى التدوين.
الجزئية الثانية: هو اقتصار اصطلاح الرواية على التلقي وكأنّ كلّ ما يُتلقى اليوم من المشايخ يُعدّ من رواية وهذا فيه النظرلوجود بعض الكيفيّات الأدائية التي نسمعها اليوم لم تثبت بالنصّ ولم يُنقل أدائها في الكتب ولم يثبت الخلاف فيها عند القدامى فهي دخلية على الرواية. والرواية تُعرف بنصوص المتقدمين المتضمنة لها ممن تقدّم عن طبقة الداني ومكي القيسي وتُعرف أيضاً بالأداء المُدوّن من طرف جهابذة قرون التدوين أي القرن الخامس والسادس والسابع إلى وقت ابن الجزريّ. ودليلي في ذلك ما ثبت في الأربع الزهر من إثباب البسملة وتركها فهي وإن ثبتت عن بعض أهل الأداء إلاّ أنّ أئمّتنا صرّحوا بأنّها لم تثبت رواية وإنّما هو استحباب لبعض الأئمّة، لذا قال الإمام الشاطبيّ رحمه الله تعالى: وبعضهم في الأربع الزهر بسملا ...... لهم دون نصّ" أقول فكان عدم ثبوت الوجه رواية لأجل افتقاره للنصّ. وقد نقلت أقوالاً في بحث بعنوان: "الخلاف عند علماء التجويد والقراءات " لمكي القيسي يُصرّح بأنّ الوجه الثابب بالنصّ أقوى من الذي لم يثبت بالنصّ. ومن اطلع على كتاب جامع البيان للداني والنشر لابن الجزري يدرك أنّ منهجهما يتمثّل في نقل الخلاف في المسألة إن وُجد، ثمّ نقل النصوص الثابتة لكلّ وجه ثمّ التعريج في الأخير على التلقي فيقولون في آخر المطاف " وبه قرأت". فيبنون المسألة على النص أوّلاً ثمّ يُعرّجون على التلقي، وهنا يظهر أنّ ثبوت الوجه بالنصّ يدلّ على ثبوته رواية بالضرورة بخلاف ما إذا ثبت الوجه بالأداء دون النصّ فقد يكون اصله استحباب واجتهاد دخيل على الرواية كما رأينا في مسألة الأربع الزهر.
وقد استدلّ إمامنا الشاطبي على ضعف وجه ترقيق الراء في {مريم} و {قرية} بعدم وجود نصّ وثيق في ذلك حين: " وما بعده كسرٌ أو اليا ..... فمالهم بترقيقه نصّ وثيق فيمثلا" ومعناه أنّه لم يثبت الوجه بالرواية وإن ثبت فهو انفرادٌ من غير اشتهار ولا استفاضة عند أهل الأداء مما يوجب ردّ الرواية. فنلاحظ أنّ الرواية لها علاقة وثيقة بالنصّ خلافاً لمجرّد التلقي الذي لا يعضده أيّ نصّ معتبر.
فإن تقرّر أنّ مجرّد تلقي الوجه من الشيخ لا يستلزم ثبوته رواية وأنّ ثبوته بالنصّ يستلزمه، فليس من الصعوبة إذن أن نخطأ ما هو عليه القراء اليوم بما في الكتب.
الجزئية الثالثة:، قول شيخنا: " فقد يكون الخطأ ما في الكتاب وليس الأداء، والأمر محتمل "
أقول: أطلب من مشايخنا الفضلاء أن يسهروا وأن يكثّفوا جهودهم للفصل في هذه المسائل المهمّة وألاّ يتركوها في مجالها الواسع محمتل للكثير من الأراء المسببة في النزاع والخلاف. وأريد لفت اتنباههم على ضرورة تأصيل القواعد في التعامل مع مصادر علم التجويد والقراءات بحصر المصادر أوّلاً ثمّ التوفيق بينها عند التعارض. وهذا أولى في نظري من البقاء في الاحتمال الذي لا يُفضي إلى أيّ ثمرة عملية.
الجزئية الرابعة: هو التباس الوسيلة بالغاية أي أنّ الكثير من أهل العلم يظنّون أنّ التلقيّ في حدّ ذاته هو الغاية مع أنّه مجرّد وسيلة لقراءة القرءان قراءة صحيحة قريبة من قراءة أهل القرون المشهود لها بالخيرية.
فالغاية هو قراءة القرءان قراءة صحيحة سليمة، والوسيلة هو التلقّي من أفواه المشايخ، إلاّ أنّ لتلك الوسيلة ضوابط وقواعد لا بدّ أن تؤخذ بعين الاعتبار للوصول إلى الغاية ومن تلك الضوابط توثيق التلقّي بالنصوص والأداء المدوّن في عصر التدوين مما شاع وذاع وتلقته الأمّة بالقبول حتّى يكتسب التلقّي حجيّته القاطعة.
الجزئية الخامسة: أنّ التلقّي يفسّر النصّ من الناحية العملية والتطبيقية كما قال شيخ قراء دمشق الشيخ كريم راجح حفظه الله تعالى وهذا كلام صحيح إذ لا يمكن الإتيان بالإمالة على وجهها الصحيح إلاّ بالتلقي. لذا فالتلقي مفسّر للنصّ من حيث الكيفية ولا يمكن بأيّ حال أن يكون معارضاً له.
فنخلص مما تقدّم أنّ:
- التلقّي هو مجرّد وسيلة وليس حجّة في ذاته إلاّ بالضوابط التي وضعها أئمّتنا عليهم رحمة الله تعالى
- بالتلقي تتبيّن الكيفية المقروء بها على الوجه الصحيح ويفسّر مضمون ومقتضى النص الوارد في الباب
- حجيّة التلقي لا بدّ أن تخضع لشروط وضوابط كما أسلفت
وليس هدفي ممّا ذكرت مجرّد الاعتراض على شيخنا بالعكس، فإنّي أغتنم فرصتي هذه لأدفع شيخنا إلى الخوض في عمق هذه المسائل لأهمّيّتها عندي من جهة و لتعمّ الفائدة بإذن الله تعالى.
أسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا العلامة غانم قدوري الحمد من كلّ مكروه وأن يوفّقه لما فيه الخير والصلاح وأي يرفعه في الدرجات العلا آمين آمين آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[06 Oct 2008, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم فضيلة الشيخ فقد أفضتم في الخير وأفدتم به، وخضتم في ما استكن في نفسي وبحتم به، فلا عدمتم فضلا، وبوأتم من الجنة منزلا.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[12 Oct 2008, 03:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلّم وبعد
قول شيخنا: " قد يكون الخطأ ما في الكتاب وليس في الأداء والأمر محتمل."
أقول معلّقاً على هذا الكلام وبالله التوفيق.
إنّ نصوص الأئمّة لا تتغيّر مهما طال الأمد والزمان، وقد قام شيخنا بتحقيق عدد من الكتب القديمة ولا يشكّ واحد منا أنّ ما يوجد في تلك الكتب هي من أقوال مؤلّفيها خاصّة إذا تعددت النسخ فإنّ احتمال الخطأ في تلك الكتب قليل، ولا سيما إن كان المضمون مشهوراً ومستفاضاً عند الأئمّة ممّا يجعل الحكم عليه بالخطأ بعيداً، خلافاً للتلقّي الذي قد يعتريه شيء من التغيير مع طول الزمان وطول سلسلة الإسناد مع ما قد يدخل في الأداء من اجتهادات وآراء و قلّة في الإتقان والضبط مقارنة مع من تقدّمهم. وقد صرّح علماء الأصوات بتغيير عدد من الحروف مع مرّ الزمان وما علموا بذلك إلاّ بعد ما اعتمدوا واستوثقوا نصوص الأئمّة القدامى التي جعلوها معياراً وميزاناُ للحكم على المنطوق به اليوم. فإن تغيّرت الضاد وبعض الحروف كالقاف والطاء على رأيهم فما الذي يمنع احتمال تغيّر البعض أو الكثير من الكيفيات والهيئات الأدائية؟
فإن كان كذالك فكيف يكون الخطأ في الكتب وليس في الأداء كما يقول شيخنا مع أنّ التغيير ثابت في الأداء دون النصوص بل بالنصوص يُحكم على نوعية المنطوق به اليوم.
أسأل الله تعالى أن يفتح صدر شيخنا ليفيدنا في هذه المسألة فهي مسألة علمية كباقي المسائل التي لا تخلو من الاعتراض والنقد ولا ينقص ذلك من منزلة وقدر أهل العلم كما قيل:
على أنّه من كان شمساً مقامه .......... فلا المدح يُعليه ولا الذمّ ضائر.(/)
حمل الأرجوزة المنبهة للمكتبة الشاملة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 Aug 2008, 12:22 ص]ـ
قام أحد الأفاضل بإعدادها للشاملة على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=2&f=57(/)
أرجوزة (الاعتماد) لأبى داود سليمان بن نجاح تلميذ الإمام الدانى هل من معلومات عنها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 Aug 2008, 01:25 ص]ـ
هى أرجوزة عارض بها أرجوزة الإمام الدانى المنبهة و سماها (الاعتماد) قال الذهبى: و هو عشرة أجزاء و عدد هذه الأرجوزة ثمانية عشر ألف بيت و أربعمائة و أربعون بيتا 18440.
قال الدكتور عبدالهادى حميتو: و قد ضاعت أرجوزة أبى داود فلا أعلم لها وجودا!
فهل للإخوة الباحثين فى هذا الملتقى معلومات عنها؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 Aug 2008, 03:19 م]ـ
سبحان الله أين أهل الاختصاص؟
ـ[همام حسين]ــــــــ[21 Aug 2008, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لست من أهل الاختصاص، ولكن ذكرها الدكتور أحمد شرشال في مقدمة تحقيقه لمختصر التبيين، قال:
" كتاب الرّجز المسمى بـ (الاعتماد):
الذي عارض به شيخه أبا عمرو الداني في أصول القراءات والدين، وتسمى (عقود الديانة)، وهي عشرة أجزاء، وعدد أبيات هذه الأرجوزة ثمانية عشر ألفا وأربعمائة وأربعون بيتا.
ذكرها الذهبي، وقال: إنه قرأ ذلك بخط تلميذه (1)، وذكرها ابن الجزري (2).
____________
(1) انظر: سير أعلام النبلاء 19/ 168، معرفة القراء 1/ 451.
(2) غاية النهاية 1/ 316. "
وهي ضمن واحد وعشرين كتابا عدها الدكتور أحمد شرشال علِمناها من تراث أبي داود - رحمه الله -.
وقد بحثت عنها في برنامج خزانة التراث الذي أصدره مركز الملك فيصل، وكذلك في معجم التراث الإسلامي في مكتبات العالم، فلم أجد لها ذكرا.
ولا أعلم أنه وصلنا من هذه الكتب سوى ثلاثة، حقق الدكتور أحمد اثنين منها، مختصر التبيين وأصول الضبط. والثالث شرح أرجوزة في القراءات بخزانة ابن يوسف بمراكش برقم 605. والله أعلم.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 Aug 2008, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم
أسأل الله أن يرد علينا تراث أمتنا العلمى المفقود إنه على كل شىء قدير.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[20 Aug 2010, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين.
لأبي داود، سليمان بن نجاح الداني (ت 496 هـ) كتاب "الاعتماد في أصول القراءة والديانة": عارض به أرجوزة شيخه أبي عمرو الداني المسماة بـ"الأرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة، وأصول القراءات، وعقد الديانات، بالتجويد والدلالات". وتقع أرجوزة أبي داود في ثمانية عشر ألف بيت وأربعمائة وأربعين بيتا. ووصفها الذهبي بأنها: "عشرة أجزاء". وتأسف الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو - حفظه الله - على فقدان هذا النظم الجليل، وندرة النقل عنه لا تمكن من معرفة الكتاب، وبيان منهج مؤلفه فيه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 Nov 2010, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك شيخ مصطفى.
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[01 Nov 2010, 11:46 م]ـ
وفيكم بارك الله شيخ طه محمد عبدالرحمن.(/)
صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[10 Aug 2008, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بمشيئة الله تعالى سيخرج كتاب (صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:18 م]ـ
حيَّاك الله أخي الكريم إبراهيم
هل هذا الكتاب من تأليفكم بارك الله فيكم؟
وأين سيطبع هو؟
ـ[محب القراءات]ــــــــ[23 Jul 2010, 02:39 م]ـ
كتب الدكتور/ أحمد بن أحمد شرشال بحثا بعنوان:
أوصاف ونعوت قراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم
((رسالة في وصف قراءة النبيّ))
يمكن تحميله من هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12115&highlight=%C3%CD%E3%CF+%D4%D1%D4%C7%E1)
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[26 Jul 2010, 04:13 م]ـ
وهناك رسالة بعنوان: (القراءات الواردة في السنة) للشيخ المقرئ أحمد بن عيسى المعصراوي - حفظه الله -
ومعها رسالة: جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عمرو حفص بن عمر الدوري
وهي من مطبوعات دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة(/)
فتح المقفلات بخط الشيخ الضباع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[10 Aug 2008, 03:42 م]ـ
أسأل الله أن ينفع به
http://www.4shared.com/file/58479743/866691c1/________.html
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 Aug 2008, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[10 Aug 2008, 04:29 م]ـ
الله أكبر!!
ما هذا يا أبا الأجواد!!
لم تبق لنا من الجود شيئا .....
الفقير أول من حمل فتح المقفلات بعد 39 دقيقة، عندما فتحت الموقع وجدت (داون لود) صفر
والحمد لله
وإن شاء الله يفتح معي، أيوا فتح وعال العال ...
جزاك الله خيرا وأعظم لك من الأجور أجرا ...
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[10 Aug 2008, 04:39 م]ـ
الأخوة بارك الله فيكم
الصفحات كلها رأسية ولا بد من إدارة كل صفحة على حدة حتى تصبح أفقية!
هل يوجد أمر في acd يحول الصفحات كلها مرة واحدة أفقية؟
أفيدونا مأجورين
أظن السؤال مفهوم.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 Aug 2008, 08:35 م]ـ
حياك الله يا شيخ خالد أبو الجود
ما شاء الله عليك تغيب عن الملتقى كثيرا، ثم تتحفنا بهدايا قيمة.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[10 Aug 2008, 10:19 م]ـ
يعلم الله كم أحبكم جميعا في الله، أشكر كل من قدم كلمة لأخيه، وأشكر كل من حمل وأسأله الدعاء.
أما بخصوص التصوير فهذه إمكانيات أخوكم الضعيفة لا أملك غيرها.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Aug 2008, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا الجود وجاد عليك بفضله وتوفيقه.
نعم هناك أمر واحد يقوم بتعديل الاتجاه مرة واحدة. وهو ضمن متصفح الويندوز نفسه.
وليته يفيد بعضنا من بعض في خبرات التعامل مع التصوير الضوئي للكتب وعرضها وتصفيتها ورفعها وكذلك الصوتيات. فنحن نحتاج مثل هذه الخبرات الدقيقة والنوعية والتي قد لا يتنبه لها هواة التصوير الضوئي. وقد كانت فكرتي في إنشاء الملتقى التقني على أساس الإفادة في الخبرات النوعية التي تهمنا على وجه الخصوص في التعامل مع التقنية. أي تعامل المعنيين بالدراسات القرآنية في التعامل مع التقنية. وأرجو أن يوفق الله لتصحيح المسار قريباً.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[11 Aug 2008, 08:40 م]ـ
بإمكاني وضع الصور في ملف بي دي إف PDF، لو اردتم، غير أن الأمر يحتاج مني بعض الوقت لضيق الوقت.
ولمن يرغب القيام بهذا العمل، يحتاج إلى البرامج التالية:
1 - Paint التابع لنظام ويندوز: وبه يتم
- إدارة اتجاه الصورة أفقيا (90 درجة أو 270 درجة حسب الحاجة، لأن الملفات كما لاحظت ليست كلها بنفس الاتجاه)
- ثم يتوجب تسجيل الصورة كملف TIFF
2- ثم من خلال برنامج أكروبات Acrobat Writer، يتم الضغط على الخيار التالي: Create PDF، ثم اختيار جميع ملفات TIFF التي تم تسجيلها
وعندها يقوم برنامج أكروبات بتصدير الملفات إلى ملف PDF ، يطلب منك تسجيله على الكمبيبتر.
ولعلي أفعل ذلك حين يكون لدي متسع من الوقت.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Aug 2008, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا الجود
فعلا فتح .. بصحيح تقبل الله منا ومنكم
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[17 Aug 2008, 08:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ أبا الجود
جعلها الله في موازين حسناتكم
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[19 Aug 2008, 11:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[20 Aug 2008, 08:15 ص]ـ
ثم قام أخونا (المساهم) بإعادة رفعه بعد ترتيبه - فجزاه الله خيرًا-
وهذا رابط موقع الرفع على الإرشيف عبر الرابط أدناه:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=59274#post59274(/)
خبر وفاة الشيخ المقرئ محمد طه سكر الدمشقي- رحمه الله تعالى- اليوم
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[13 Aug 2008, 01:08 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
تلقينا بمزيد من الحزن والأسى وبقلوب مؤمنة برضاء تام بقضاء الله وقدره خبر وفاة الشيخ المعمر المقرئ الجامع محمد طه سكر الدمشقي رحمة الله. وذلك فجر يوم الاريعاء 13/ 8 / 2008 م.
وهو والد كل من القراء هشام سكر وطه سكر ووالد زوجة الدكتور الشيخ القارئ سامر النص
تغمده الله بواسع
نتقدم بخالص العزاء وصادق المواساة إلى عائلة الفقيد الشيخ هشام والشيخ طه سكر
سائلين الله عز وجل ان يرحم الفقيد بواسع رحمته وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بحسبان.
حفظ الله علماء الأمة من كل سوء وجعلنا على دربهم، درب الخير وألهمنا الصبر والسلوان.
وسيصلى عليه في الجامع الاموي.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 Aug 2008, 02:03 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون،، لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بحسبان.
اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله و أحسن مثواه ووسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس و جازه بالحسنات إحسانا و بالسيئات عفوا و غفرانا و افسح له فى قبره و برد عليه مضجعه. آمين آمين آمين
ـ[محمد كالو]ــــــــ[13 Aug 2008, 02:56 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم أسكنه فسيح جناتك .. اللهم أغسله بالماء والثلج والبرد .. اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس .. اللهم وسع مدخله وأكرم نزله وتجاوز عنه يارب العالمين.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Aug 2008, 02:59 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[13 Aug 2008, 04:23 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجته في الجنان.
ـ[تواااقة]ــــــــ[13 Aug 2008, 06:23 م]ـ
رحمه الله ورفع درجته في المهديين،،
ـ[المحبرة]ــــــــ[13 Aug 2008, 07:44 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجته في الجنان وأكرمه بالقرآن
ـ[محب القراءات]ــــــــ[14 Aug 2008, 12:34 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته , وجعل القرآن شافعا له يوم القيامة.
ـ[محمد عامر]ــــــــ[14 Aug 2008, 12:36 ص]ـ
غفر الله له وأنزله منازل الأبرار
ـ[أبو عابد المكي]ــــــــ[14 Aug 2008, 12:59 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته , وجعل القرآن شافعا له يوم القيامة.
و ألهم أهله الصبر والسلوان.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Aug 2008, 06:52 م]ـ
اللهم ارحم أهل القرآن أهلك وخاصتك
رحمه الله وألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[خادمة القرآن]ــــــــ[14 Aug 2008, 07:56 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه فسيح جناتك
واجعل القرآن شفيعا له يوم القيامة
وأنزله منازل الأبرار وارضى عنه يارب العالمين
اللهم اجبر مصابنا في قراءنا واخلف لنا خيرا منهم
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[19 Aug 2008, 11:50 م]ـ
لا اله الا الله
انا لله و انا اليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[25 Aug 2008, 01:15 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون،، لله ما أعطى ولله ما أخذ وكل شيء عنده بحسبان.
اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله و أحسن مثواه ووسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس و جازه بالحسنات إحسانا و بالسيئات عفوا و غفرانا و افسح له فى قبره و برد عليه مضجعه.
آمين آمين آمين
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[25 Aug 2008, 07:58 م]ـ
الله المستعان!!
رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه .. وجعل الفردوس مستقراً له .. ورفع منزله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .. وحسن أولئك رفيقاً ..
غفر الله له ورحمه وجميع موتى المسلمين .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..
/
إذا ما مات ذو علم وتقوى ****** فقد ثلمت من الإسلام ثلمة
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[26 Aug 2008, 02:04 ص]ـ
لله الأمر من قبل ومن بعد،،،،،،،،،،،،،،،
رحم اللهُ الشيخَ الكريم رحمة واسعة وجمعه مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.(/)
رأيكم في كتاب ((طلائع البشر في توجيه القراءات العشر))
ـ[العامر]ــــــــ[16 Aug 2008, 05:43 م]ـ
اشتريت كتاب ((طلائع البشر في توجيه القراءات العشر)) لمؤلفه محمد الصادق قمحاوي - عضو لجنة مراجعة المصاحف.
فوجدته كتاباً مختصراً يتحدث باسلوب رائع وبأقل عبارة عن توجيه للقراءات العشر ...
فما رأي الاخوان في قيمة هذا الكتاب ومؤلفه؟؟
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[21 Aug 2008, 02:56 م]ـ
كتاب طلائع البشر كما ذكرتم مختصر ومفيد للمبتدئين وغيرهم ولكن الإشكال الذي في نفسي حول هذا الكتاب والكتاب الآخر وهو قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر للقمحاوي وآخر (نسيت الآن اسمه وبحثت قبل قليل بشكل سريع في بعض ما بين يدي فلم أظفر باسمه والكتابان عندي ولكن في الأردن وليس في الإمارات) التشابه والتداخل الكبير جدا بينهما إلى درجة التطابق في مواضع كثيرة، وليس على أي من الكتابين تاريخ النشر ولعل عند أحد الإخوة الفضلاء ما يزيل هذا الإشكال.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[22 Aug 2008, 10:40 م]ـ
كتاب طلائع البشر كما ذكرتم مختصر ومفيد للمبتدئين وغيرهم ولكن الإشكال الذي في نفسي حول هذا الكتاب والكتاب الآخر وهو قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر للقمحاوي وآخر (نسيت الآن اسمه وبحثت قبل قليل بشكل سريع في بعض ما بين يدي فلم أظفر باسمه والكتابان عندي ولكن في الأردن وليس في الإمارات) التشابه والتداخل الكبير جدا بينهما إلى درجة التطابق في مواضع كثيرة، وليس على أي من الكتابين تاريخ النشر ولعل عند أحد الإخوة الفضلاء ما يزيل هذا الإشكال.
شيخنا الكريم
طلائع البشر للشيخ محمد صادق القمحاوي رحمه الله.
وكتاب قلائد الفكر اشترك فيه الشيخ القمحاوي آنف الذكر، والشيخ قاسم الدجوي رحم الله الجميع.
وقد قرظ العلامة عبد الفتاح القاضي رحمه الله كتاب الطلائع، وأثنى عليه ثناء عاطرا، ويبدو أن كتاب القلائد أكثر تحريرا، ولعله كتب بعد الطلائع، وهو مقرر على معاهد القراءت في مصر.
وبمناسبة ذكر الشيخين قمحاوي والدجوي.
فأقول إن القمحاوي من طلاب الشيخ الجهبذ المحرر عامر السيد عثمان رحمه الله
وقد درس فترة في كلية القرآن بالجامعة الإسلامية، ومن طلابه الدكتور شعبان إسماعيل حفظه الله، وهذا القمحاوي صاحب الطلائع والمشارك في القلائد هو شخص واحد، وليسا شخصين كما ذكر بعض إخواني الفضلاء وفقهم الله.
أما الدجوي فهو من طلاب الشيخ النحرير الزيات رحمه الله، وقد درس فترة في إحدى الكليات بالمدينة، ومن طلابه الدكتور خالد الحافظ صاحب المنح الإلهية.
ودمتم بخير.
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[25 Aug 2008, 01:02 م]ـ
شكر لك لك يا أخانا ضيف الله على هذا التوضيح والتبيين
وكنت قديما عقدت مقارنة بين الكتابين في مواضع عديدة فوجدت تطابقا أو شبه تطابق وهو ما أثار الإشكال في نفسي حول أيهما أسبق وما الذي أضافه المتأخر على المتقدم؟ وما داعي إعادة الإصدار بعد صدور الكتاب نفسه أو شبيهه جدا بعنوان آخر؟(/)
آمال الطلبة .. فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[17 Aug 2008, 03:59 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
فهذا بحث لطيف أسأل الله أن يجعله من الأعمال المقبولة وأن ينفع به المسلمين قاطبة أن يجعله من العلم الذى ينتفع به الإنسان فى حياته وبعد وفاته
وقد جمعت فيه ما زادته الطيبة على الشاطبية والدرة حتى يكون مرجعا يسيرا
لطلبة هذا العلم واوردت فيه من التنبيهات مايسر الله لى الوقوف عليه من أقوال
أهل العلم والوجه المقروء به والحمد لله رب العالمين.
وأتيت من الطيبة بالبيت الموافق لكلام الشاطبية والدرة، فإن زادت الطيبة وجها ذكرته باختصار شديد يحصل منه الغرض وهو الوجه الزائد.
أما تفصيل الموضوع فهو في كتاب (آمال الطلبة .. فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة)
وقد انتهيت من تحديد الزيادات وعزو الطرق، ولم يتبق معي سوي تحريرات بعض الأوجه، وفيها تنبيهات وإشارات لطيفة للقارئ والمقرئ خاصة في مسألة التحريرات،وتركت التحريرات التي بالغ فيها أهل التحريرات مثل:
*التحريرات علي التكبير وقد ذهب العلامة الزيات إلي عدم العمل بتحريرات التكبير وعلل ذلك بأنه من الذكر وليس من القرآن.
وحق للشيخ الزيات ذلك فكيف نحرر أوجها من القرآن علي شئ ليس من القرآن بل ذكر العلامة ابن تيمية أن من قال إن التكبير من القرآن فقد كفر)) الفتاوي (13/ 417 – 419).
• البسملة والوصل والسكت بين السور هذه أوجه علي الإباحة وليست علي التخيير كما ذكره في النشروذكره بعض المحرريين أيضا مثل الخليجي.
• الأوجه المترتبة علي مرتبتي فويق القصر (ثلاث حركات) وفويق التوسط (خمس حركات) سواء كان ذلك في المتصل أو المنفصل
• ومثل التحريرات في إطلاقات النشر في نحو "ألم نخلقكم، وتأمنا " وغيرها ممن لا يختص بتحريروتفاصيل هذه النقاط وغيرها في كتاب التحريرات السابق وأسأل الله إكمالها.آمين
وقد انشغلت في الفترة السابقة، فأردت أن اختصر لإخواني هذه الزيادات إرغاما لي علي العمل في الموضوع، وسأضع الموضوع ـ إن شاء الله ـ بابا بابا، وأحيانا أقسم الباب الواحد حتي يتسني للقارئ معرفة الوجه الزائد دون عناء.وهذا المتن ملحق بآخر الكتاب إن شاء الله ـ والله الموفق
باب الاستعاذة
الشاطبية: إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ ... جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ ... تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ
الطيبة:وقل أعوذ إن أردت تقرا**كالنحل جهراً لجميع القرا
****
الشاطبية: وَقَدْ ذَكَرُوا لَفْظَ الرَّسُولِ فَلَمْ يَزِدْ ... وَلَوْ صَحَّ هذَا النَّقْلُ لَمْ يُبْقِ مُجْمَلاَ
وَفِيهِ مَقَالٌ في الْأُصُولِ فُرُوعُهُ ... فَلاَ تَعْدُ مِنْهَا بَاسِقاً وَمُظَلِّلاَ
الطيبة: وإن تغير أو تزد لفظا فلا ... تعد الذى قد صح مما نقلا
****
الشاطبية: وَإِخْفَاؤُهُ فَصلْ أَبَاهُ وَعُاَتُنَا ... وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ
الطيبة: وقيل يخفي حمزة حيث تلا ... وقيل لا فاتحة وعللا
وقف لهم عليه أوصل واستحب ... تعوذ وقال بعضهم يجب
لا خلاف بين الطيبة والشاطبية في هذا الباب والاستعاذة ليست من القرآن.
يتبع إن شاء الله ....
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Aug 2008, 10:57 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا و يسر لكم إكمال بحثكم القيم،،
،وتركت التحريرات التي بالغ فيها أهل التحريرات مثل:
*التحريرات علي التكبير وقد ذهب العلامة الزيات إلي عدم العمل بتحريرات التكبير وعلل ذلك بأنه من الذكر وليس من القرآن.
وحق للشيخ الزيات ذلك فكيف نحرر أوجها من القرآن علي شئ ليس من القرآن بل ذكر العلامة ابن تيمية أن من قال إن التكبير من القرآن فقد كفر)) الفتاوي (13/ 417 – 419).
• البسملة والوصل والسكت بين السور هذه أوجه علي الإباحة وليست علي التخيير كما ذكره في النشروذكره بعض المحرريين أيضا مثل الخليجي.
• الأوجه المترتبة علي مرتبتي فويق القصر (ثلاث حركات) وفويق التوسط (خمس حركات) سواء كان ذلك في المتصل أو المنفصل
(يُتْبَعُ)
(/)
• ومثل التحريرات في إطلاقات النشر في نحو "ألم نخلقكم، وتأمنا " وغيرها ممن لا يختص بتحريروتفاصيل هذه النقاط وغيرها في كتاب التحريرات السابق وأسأل الله إكمالها.آمين
هل اطلعتم شيخنا الكريم على رأى الشيخ إيهاب فكرى حفظه الله فى التحريرات و الموجود ضمن كتابه المفيد (تقريب الطيبة)؟ أظنكم توافقونه الرأى فى هذا الباب؟ ننتظر رأيكم و المعذرة على مقاطعتكم قبل إكمال كتابة البحث كاملا.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[18 Aug 2008, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا و يسر لكم إكمال بحثكم القيم،،
هل اطلعتم شيخنا الكريم على رأى الشيخ إيهاب فكرى حفظه الله فى التحريرات و الموجود ضمن كتابه المفيد (تقريب الطيبة)؟ أظنكم توافقونه الرأى فى هذا الباب؟ ننتظر رأيكم و المعذرة على مقاطعتكم قبل إكمال كتابة البحث كاملا.
السلام عليكم
والله يا شيخ طه قد كنت كتبت في الموضوع من قبل أن أطلع علي ما كتبه د/إيهاب فكري ـ حفظه الله ـ وقد تحدثت إلي الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف في موضوع التحريرات وكيفية تنقيح هذه الطرق وترك التكبير وأوجه البسملة والوصل والسكت فوجدته يقر هذه الأشياء.ولا أخفي عليك أنه تراجع عن تحريرات كثيرة.
أما المدود فقد أخبرني العلامة عبد الله الجوهري أن وجهي فويق القصر وفويق التوسط غير مقروء به، وهكذا ثم قرأت كلام د/ إيهاب وفيه فوائد كبيرة.
وقد قابلته في المدينة في الشهر الماضي وتحدثت معه في بعض الأمور منها قضية المشدد هل هما حرف واحد أم ينطق علي حرفين؟؟ ورجح فضيلته في نحو" الحاقة" وقفا علي قراءة الكسائي أن تفخم القاف الأولي وترقق الثانية، فأخبرته أن هذا النطق لا يجوز، فقال قاله: الشيخ أحمد مصطفي والشيخ عابدين وبينت له خطأهما وقلت له: إذن لا فرق عندكم بين الإدغام الكامل والناقص لأنكما تبقيان الصفة فيهما؟
فقال: سأبحث في الأمر مرة أخري وانصرفنا علي ذلك.
وستري بحثا قريبا إن شاء الله في هذا الصدد.
وسأله أحد الإخوة عن غنة اللام والراء؟ قال لا يوجد في الكامل غنتهما، ولكن ننسبه لابن الجزري لأنه نسبه للكامل.
فقلت له: يا شيخ قد يكون الأمر اختلاف النسخ ونسخة ابن الجزري فيها الغنة من الكامل .. فرفض الأمر وقال لعل ابن الجزري نقله من طريق آخر عن الهذلي غيرالكامل.
قلت: يا شيخ الأصل أن ابن الجزري ينقل عن الهذلي من الكامل ولو نقل من غيره لأخبر .. ووجدته يرفض هذا القول فلم أرد أن أطيل في الأمر.
ولقد وجدت فيما بعد الإمام الأزميري قال بأنه رأي نسخا كثيرة من المستنير لم يجد فيها مد التبرئة لحمزة إلا في نسخة واحد وأخذ به قاله ابن الجزري الموافق لهذه النسخة الوحيدة،ونقل صاحب الروض النضير ما قاله الأزميري رحم الله الجميع.
ليت د/ إيهاب يكثر في البحث عن النسخ الأخري من الكامل لعله يجد نسخة فيها غنة الراء واللام.
ولقد اخترت هذه التحريرات بعد البحث ود/ إيهاب لا يخلوا منهجه أيضا من تناقض ولعلي آتيك ببعضها من كتابه (أجوبة القراء النافعة ... ) بعد الانتهاء من هذا الموضوع إن شاء الله، وهذا لا يرفضه د/ إيهاب بل ذكر أنه تعقب أقوال البعض وسيأتي من يتعقب أقواله والأمر فيه سعة إن شاء الله.
ولك مني جزيل الكر علي الاهتمام بالموضوع.
والسلام عليكم
ـ[د. أنمار]ــــــــ[18 Aug 2008, 02:00 م]ـ
الذي أعرفه أن للكامل نسخة واحدة فقط، أما ترك التحرير على التكبير فهو المفهوم من كلام ابن الجزري في آخر تقريب النشر
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 Aug 2008, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم و أسأل الله لكم التوفيق و الإعانة فى ((تحرير)) التحريرات لأنها _و هذا من وجهة نظرى الخاصة_ لازالت تحتاج إلى تحرير و لعلى إن يسر الله أنقل كلام الشيخ إيهاب هنا لتتم مناقشته من فضيلتكم و من باقى الأعضاء الكرام من ذوى الاختصاص ..
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[18 Aug 2008, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
قال د/ أنمار: الذي أعرفه أن للكامل نسخة واحدة فقط، أما ترك التحرير على التكبير فهو المفهوم من كلام ابن الجزري في آخر تقريب النشر)) ا. هـ
سيدي الفاضل: لو افترضنا وجود نسخة واحدة وهذه النسخة خالفت ما ذكره ابن الجزري .. فلا يمكننا أن نعتمد علي هذه النسخة فقط. فقد ذكرت سابقا مد التبرئة ونسخ المستنير. وإلا نقم بتخطئة ابن الجزري وهو لم يفعل ذلك .. والموضوع طويل
وربما تجود لنا الأيام بنسخ أخري.
أما التكبير: فكتب التحريرات مليئة بالتحرير علي التكبير ود/ إيهاب يوجب التكبير للبزي ويعدُّ من لم يقرأ به كذبا في الرواية.كيف ذلك لا أدري؟؟
فالتكبير لا دخل له بأوجه القراءة، ولو فرضنا أن البزي ذكره قصاري أمره الجزم بأنه مستحب، ولا يقال لمن لم يفعله كذب في الرواية!! ولا يلزم الطالب القراءة بجميع الأوجه قاله د/ إيهاب
شيخنا طه الفهد: نعم التحريرات ستنقح ونختار الطريق الأمثل البعيد عن الحشو وتضخيم الكتب .. ولي ملاحظات علي تأصيل د/ إيهاب من خلال كتابه (أجوبة نافعة) ولكن بعد الانتهاء من هذا الموضوع. والله الموفق.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[19 Aug 2008, 10:23 م]ـ
باب البسملة
الشاطبية: وَبَسْمَلَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ بِسُنَّةٍ ... رِجَالٌ نَمَوْهاَ دِرْيَةً وَتَحَمُّلاَ
الدرة: وبسمل بين السورتين (أ) ئمة ... ...............................
الطيبة: بسمل بين السورتين بى نصف ... دم ثق رجا… ................
*****************
الشاطبية: وَوَصْلُكَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فَصَاحَةٌ ... وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلاَيَاهُ حَصَّلاَ
وَلاَ نَصَّ كَلاَّ حُبَّ وجْهٍ ذَكَرْتُهُ وَفِيهاَ خِلاَفٌ جِيدُهُ وَاضِحُ الطُّلاَ
الطيبة: ............................... وصل فشاوعن خلف
فاسكت فصل والخلف كـ م حما جلا ................
زاد لخلف العاشر وجه السكت بين السورتين ... وله في الدرة الوصل بين السورتين مثل حمزة ..
وزاد لابن عامر وأبي عمرو ويعقوب وورش البسملة وهم المرموز لهم بـ (كم حما جلا) ... ولهم في الشاطبية الوصل والسكت بين السورتين.
*****************
الشاطبية: وسَكْتُهُمُ الْمُخْتَارُ دُونَ تَنَفُّسٍ ... وَبَعْضُهُمُ فِي الْأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ
لَهُمْ دُونَ نَصٍّ وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ ... لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ
الطيبة: ............................... ... ........ واختـ ـير للساكت فى ويل ولا
بسملة والسكت عمن وصلا ... .................................... ........
****************
الشاطبية: وَمَهْمَا تَصِلْهَا أَوْ بَدَأْتَ بَرَاءَةً ... لِتَنْزِيلِهاَ بالسَّيْفِ لَسْتَ مُبَسْمِلاَ
وَلاَ بُدَّ مِنْهاَ في ابْتِدَائِكَ سُورَةً ... سِوَاهاَ وَفي الْأَجْزَاءِ خُيِّرَ مَنْ تَلاَ
الطيبة: ...................................... ... وفى ابتدا السورة كل بسملا
سوى براءة فلا ولو وصل ... ووسطا خير وفيها يحتمل
*********************
الشاطبية: وَمَهْمَا تَصِلْهَا مَعْ أَوَاخِرِ سُورَةٍ ... فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فِيهاَ فَتَثْقُلاَ
الطيبة: وإن وصلتها بآخر السور ... فلا تقف وغيره لا يحتجر
فوائد:
قوله في الطيبة (وعن خلف ... فاسكت فصل) وجهي خلف العاشر .. وفي الدرة سكت عنه فهو كأصله ليس له إلا الوصل بين السورتين.
وقوله في الشاطبية: (وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلاَيَاهُ حَصَّلاَ) وجهان لابن عامر وورش وأبي عمرو .. وهم المرموز لهم بالكاف والجيم والحاء .. والصحيح أنها رموز لهؤلاء القراء كما أخبر العلامة السخاوي في شرحه وهو أدري بكلام شيخه من غيره .. ولا عبرة بمن لم يعدهم رموزا .. والله أعلم
وقوله في الطيبة (فاسكت فصل والخلف كـ م حما جلا) فذكر ابن الجزري الوجهين (السكت والوصل) ثم ذكر لهم الخلف فدخل حينئذ وجه البسملة .. لأنه لو أراد الوجهين لعطف علي السكت والوصل .. وحيث ذكر الخلف دل أن البسملة أيضا داخلة لأن ما بين السورتين إما (وصل أو سكت أو بسملة) هذا مع ما ذكره في النشر وكذا فهم شراح الطيبة وعليه العمل. والله أعلم
الأصبهاني له البسملة مثل قالون .. والله أعلم
يتبع بإذن الله .......
ـ[محمد ال باشا المغربي]ــــــــ[19 Aug 2008, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الفاضل على هذا الموضوع
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[20 Aug 2008, 04:40 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الفاضل على هذا الموضوع
وبارك فيك أخي الكريم وأحسن الله إليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 Aug 2008, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
سورة أم القرآن
الطيبة: مالك نل ظ ــــــــلا روى .............
الشاطبية: وَمَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ رَاوِيهِ نَاَصِرٌ .............
الدرة: .......... ومالك (ح) ز (ف) ز ...............
*****************
الطيبة: ......................... السراط مع ... سراط ز ن خلفاً غـ ـلا كيف وقع
الشاطبية: ............................ وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلاَ
بِحَيْثُ أَتَى ..........
الدرة: (وبالسين طب ..........................
زاد لقنبل وجه الصاد في صراط و الصراط .. وله في الشاطبية السين قولا واحدا.
****************
الطيبة: والصاد كالزاى ضـ ـفا الأول قـ ـف ... وفيه والثانى وذى اللام اختلف
(يُتْبَعُ)
(/)
الشاطبية: بِحَيْثُ أَتَى وَالصَّادُ زَاياً اشِمَّهَا لَدَى خَلَفٍ وَاشْمِمْ لِخَلاَّدِ الاَوَّلاَ
الدرة: ................. والصراط (ف) أسجلا
زادت الطيبة لخلاد ثلاثة أوجه علي وجه الإشمام في الأول فقط من الشاطبية:
1. الإشمام في موضعي الفاتحة فقط
2. الإشمام في المعرف باللام فقط (الصراط)
3. ترك الإشمام في جميع القرآن والنطق بصاد خالصة.
**************************
الطيبة: وباب أصدق شفا والخلف غـ ـر .... يصدر غـ ـث شفا
الشاطبية (سورة النساء): وَإِشْمَامُ صَادٍ سَاكِنٍ قَبْلَ دَالِهِ كَأَصْدَقُ زَايًا شَاعَ ...
الدرة (سورة النساء): وأشمم باب أصدق طب ولا
زاد في الطيبة الخلف في الإشمام في باب " أصدق " وضابطه: كل صاد ساكنة بعدها دال مثل: (يصدفون، قصد) وأشباههما ـ والبيت معطوف علي الإشمام في الصراط ـ لرويس وهوالمرموز له بالغين من "غر"
أما "يصدر" وإن كان من هذا الباب إلا أنه لا خلاف فيه لرويس
***************
الطيبة: ......... ... .............. المصيطرون ضر
ق الخلف مع مصيطر والسين لي وفيهما الخلف ز كى عن ملى
. الشاطبية (سورة الطور): .................. وَالْمُسَيْطِرُونَ لِساَنٌ عَابَ بِالْخُلْفِ زُمَّلاَ
وَصَاد كَزَايٍ قَامَ بِالْخُلْفِ ضَبْعُهُ ..................
وزاد الصاد لقنبل في (المصيطرون) وزاد لابن ذكوان من طريق الأخفش
السين في (المصيطرون)
. الشاطبية (سورة الغاشية): .......... مُسَيْطِر اشْمِمْ ضَاعَ وَالْخُلْفُ قُلِّلاَ
وَبِالسِّينِ لُذْ .................
الدرة: ........ والصاد في بمصيطر ... مع الجمع فد ...........
وزاد لقنبل و ابن ذكوان عن الأخفش وحفص السين في (مصيطر)
***************
الطيبة: عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء ..... فـ ـهم
الشاطبية: عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزَةٌ وَلَدَيْهِموُ جَمِيعاً بِضَمِّ الْهاءِ وَقْفاً وَمَوْصِلاَ
*********
الطيبة: الطيبة: عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء ظ ـبى .....
وبعد ياء سكنت لا مفردا ... ظ ـاهر وإن تزل كيخرهم غـ ـدا
وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم
الدرة: ... واكسر عليهم إليهم ... لديهم (ف) تى والضم في الهاء (ح) للا)
(عن الياء إن تسكن سوى الفرد واضمم إن ... تزل (ط) اب إلا من يولهم فلا)
زاد ليعقوب الخلف في (يلههم " في الحجر "ـــ قهم " في غافر " ـــ يغنهم الله "في النور
*******************
الطيبة: وضم ميم الجمع صل ثبت درا ... قبل محرك وبالخلف برا
الشاطبية: وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الْجَمْعِ قَبْلَ مُحَرَّكٍ دِرَاكاً وَقاَلُونٌ بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ
الدرة: وصل ضم ميم الجمع أصل .........................
********************
الطيبة: وقبل همز القطع ورش .................
الشاطبية: وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ بَعْدُ لِتَكْمُلاَ
قرأ الأصبهاني بصلة ميم الجمع قبل همزة القطع مثل الأزرق إلا أن له القصر والتوسط كما هو مذهبه في المنفصل
****************
الطيبة: ...................... واكسروا ... قبل السكون بعد كسر حرروا
وصلا وباقيهم بضم وشفا ... مع ميم الهاء وأتبع ظرفا
وَمِنْ دُونِ وَصْلٍ ضُمَّهَا قَبْلَ سَاكِنٍ لِكُلٍ وَبَعْدَ الْهَاءِ كَسْرُ فَتَى الْعَلاَ
مَعَ الْكَسْرِ قَبْلَ الْهَا أَوِ الْيَاءِ سَاكِناً وَفي الْوَصْلِ كَسْرُ الْهَاءِ بالضَّمَّ شَمْلَلاَ
كَمَا بِهِمُ الْأَسْبَابُ ثُمَّ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلاَ
الدرة: ................. وقبل ساكن ... اتبعا (حـ) ز غيره أصله تلا)
**********
تنبيهات:
*ذكرت هذه المرة الطيبة أولا .. لأنها تمتاز بالاختصار وإدراك ما تشابه في مكان واحد مثل: إشمام الصاد زايا جمعها هنا مع الصراط وذكر الشاطبي بعض الكلمات في سورها.
*يقرأ لخلاد "الصراط " بإشمام الأولي فقط، ولا داعي لوجه الصاد الخالصة لخلاد من الشاطبية وللدكتور السالم الجكني كلام نفيس فراجعه فإنه مهم.
*قال الشاطبي: وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلاَ) يستثني لحمزة (عليهم وإليهم ولديهم) فيضم الهاء وقفا ووصلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
* (بِهِمُ الْأَسْبَابُ ـ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ) يعقوب مثل أبي عمرو بكسر الهاء والميم فيما ليس فيه "ياء" أما في وجود الياء فمثل حمزة ويزاد له الوقف بالضم مطلقا في وجود الياء.
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Mar 2009, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم
باب الإدغام الكبير
الطيبة: إذا التقى خطا محركان ... مثلان جنسان مقاربان
أدغم بخلف الدور والسوسى معا ... لكن بوجه الهمز والمد امنعا
الشاطبية: وَدُونَكَ الإدغام الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلاَ
وزاد في الطيبة: الإدغام للدوري مثل السوسي وهذا الإدغام علي جميع الأوجه إلا علي مد المنفصل سواء أبدل الهمزة أم حققها مع المد في المنفصل، أو علي تحقيق الهمز سواء قصر أم مد في المنفصل.
****************
الطيبة: فكلمة مثلى مناسككم وما ... سلككم ...........
الشاطبية: فَفِي كِلْمَةٍ عَنْهُ مَنَاسِكَكُمْ وَمَا سَلَككُّمْ وَبَاقِي الْبَابِ لَيْسَ مُعَوَّلاَ
************
الطيبة: .................... وكلمتين عمما
الشاطبية: - وَمَا كَانَ مِنْ مِثْلَيْنِ في كِلْمَتَيْهِمَا** فَلاَ بُدَّ مِنْ إدْغَامِ مَا كانَ أَوَّلاَ
- كَيَعْلَمُ مَا فِيهِ هُدًى وَطُبِعْ عَلَى** قُلُوبِهِمُ وَالْعَفْوَ وَأْمُرْ تَمَثَّلاَ
* وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ ** .......... (المتجانسين ـ والمتقاربين)
****************
الطيبة: ما لم ينون أو يكن تا مضمر ... ولا مشدداً وفى الجزم انظر
الشاطبية: إِذَا لَمْ يَكُنْ تَا مُخْبِرٍ أَوْ مُخَاطَبٍ أوِ الْمُكْتَسِي تنْوِينُهُ أَوْ مُثَقَّلاَ
كَكُنْتُ تُرَاباً أَنْتَ تُكْرِهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ وَأَيْضاً تَمَّ مِيقاَتُ مُثِّلاَ
*إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوْ يَكُنْ تَا مُخَاطَبٍ وَمَا لَيْسَ مَجْزُومًا وَلاَ مُتَثَقِّلاَ
***********
الطيبة: ................ ... .......... وفى الجزم انظر
فإن تماثلا ففيه خلف ... وإن تقاربا ففيه ضعف
الشاطبية: وَعِنْدَهُمُ الْوَجْهَانِ في كُلِّ مَوْضِعٍ تَسَمَّى لِأَجْلِ الْحَذْفِ فِيهِ مُعَلَّلاَ
كَيَبْتَغِ مَجْزُوماً وَإِنْ يَكُ كاذِباً وَيَخْلُ لَكُمْ عَنْ عَالِمٍ طَيِّبِ الْخَلاَ
وَيَا قَوْمِ مَالِي ثُمَّ يَا قَوْمِ مَنْ بِلاَ خِلاَفٍ عَلَى الْإِدْغَامِ لاَ شَكَّ أُرْسِلاَ
****************
تنبيهات:
ولأبي عمرو من طريق الشاطبية ليس له الإدغام إلا من طريق السوسي، علي قصر المد مع الإبدال في الهمز قال أبوشامة:" وقد كان الشيخ الشاطبي رحمه الله يقرئ به من طريق السوسي "صـ 117 وأصل الكلام للسخاوي
وقال في الإتحاف:" والإدغام بالسوسي خص ... ." وعليه العمل.
فائدة: وقد وجه بعض العلماء كلام الشاطبي ( ... وَقُطْبُهُ** أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ)
قالوا: المشهور عن أبي عمرو أن الإدغام لا يكون مع تحقيق الهمز، ولا مع المد أي لا يكون الإدغام إلا مع الإبدال والقصر وقد نسب الشاطبي الإبدال للسوسي وأيضا له القصر فعلم من هذا أنه يقصد السوسي في هذا الموضع، لأنه لم ينسب الإبدال للدوري.
يتبع بإذن الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 Mar 2009, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم عبدالحكيم (عدتمو و العود أحمدُ) إن شاء الله ..
هل هناك زيادات فى بحثكم هذا على ما تضمنته المنحة للأبيارى؟ و هل يعتبر بمثابة نثر لها؟ كحال الوجوه المسفرة مع الدرة؟
و إن لم يكن كذلك فنتمنى من فضيلتكم أن تنشطوا لكتابة مؤلف فى زيادات الطيبة بحيث يسير مع المنحة فى خط واحد و يكون بمثابة نثر لها_و ليس شرحا_ كما فعل المتولى رحمه الله مع الوجوه المسفرة ..
وفقكم الله تعالى
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[07 Mar 2009, 01:57 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم عبدالحكيم (عدتمو و العود أحمدُ) إن شاء الله ..
هل هناك زيادات فى بحثكم هذا على ما تضمنته المنحة للأبيارى؟ و هل يعتبر بمثابة نثر لها؟ كحال الوجوه المسفرة مع الدرة؟
و إن لم يكن كذلك فنتمنى من فضيلتكم أن تنشطوا لكتابة مؤلف فى زيادات الطيبة بحيث يسير مع المنحة فى خط واحد و يكون بمثابة نثر لها_و ليس شرحا_ كما فعل المتولى رحمه الله مع الوجوه المسفرة ..
وفقكم الله تعالى
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
مع أني لم أفهم الكلام "أوي" إلا أني أضع لك نموذج للفاتحة.
وللأسف الهاردين ضربوا معا وكان فيهما كل شئ وكدت أن أنتهي من الكتاب ولم يكن يتبق سوي القدر اليسير.
إلا أنني لم أستطع إعادة ما كان في الهارد ووجدت الكتاب عند أحد إخواني إلا أن النسخة التي عنده قد أضفت عليها بنسبة 70% ولكنه أفضل من لا شئ والحمد لله أولا وآخرا.
خذ هذا النموذج ولم أراجعه، وقد كنتُ أضفتُ وغيرت في هذه النسخة .. ولكن أريد أن أعرف رأيك في الفكرة فقط،
((((
((سورة أم القرآن))
قال فى الشاطبية: وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلاَ…بِحَيْثُ أَتَى
قال في الطيبة: السراط مع ... سراط زن خلفاً
الزيادات: زادت الطيبة لقنبل ـ وجه الصاد ـ في " الصراط " من طريق ابن شنبوذ.
تنبيهات: وقد صح الوجهان من الطيبة، ولا يؤخذ إلا بوجه السين من الشاطبية وهو من طريق ابن مجاهد.
قال في النشر:
.... الصراط، وصراط .. واختلف عن قنبل فرواه عنه بالسين كذلك ابن مجاهد وهي رواية أحمد بن ثوبان عن قنبل ورواية الحلواني عن القواس.
ورواه عنه ابن شنبوذ بالصاد، وكذلك سائر الرواة عن قنبل.) ا. هـ
****************
الشاطبية: .. بحيث أَتَى وَالصَّادُ زَاياً اشِمَّهَا لَدَى خَلَفٍ وَاشْمِمْ لِخَلاَّدِ الاَوَّلاَ
الطيبة: والصاد كالزاى ضـ ـفا الأول قـ ـف ... وفيه والثانى وذى اللام اختلف.
زادت الطيبة لخلاد ثلاثة أوجه مع وجه الإشمام في الأول فقط:
1. الإشمام في موضعي الفاتحة فقط
2. الإشمام في المعرف باللام فقط (الصراط)
3. ترك الإشمام في جميع القرآن والنطق بصاد خالصة.
قال في النشر: ..... واختلف عن خلاد في إشمام الأول فقط أو حرفي الفاتحة خاصة أو المعروف باللام في جميع القرآن أو لا إشمام في شئ.
* فقطع له بالإشمام في الحرف الأول حسب ما في: التيسير والشاطبية وبذلك قرأ الداني على أبي الفتح فارس وصاحب التجريد على عبد الباقي وهي رواية محمد بن يحيى الخنيسي عن خلاد.
* وقطع له بالإشمام في حرفي الفاتحة فقط: صاحب العنوان والطرسوسي من طريق ابن شاذان عنه وصاحب المستنير من طريق ابن البختري عن الوزان عنه وبه قطع أبو العز الأهوازي عن الوزان أيضاً وهي طريق ابن حامد عن الصواف.
* وقطع له بالإشمام في المعروف باللام خاصة هنا وفي جميع القرآن: جمهور العراقيين وهي طريق بكار عن الوزان وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي وهو الذي في روضة أبي علي البغدادي وطريق ابن مهران عن ابن أبي عمر عن الصواف عن الوزان وهي رواية الدوري عن سليم عن حمزة.
* وقطع له بعدم الإشمام في الجميع صاحب: التبصرة والكافي والتلخيص والهداية والتذكرة وجمهور المغاربة وبه قرأ الداني على أبي الحسن وهي طريق ابن الهيثم والطلحي ورواية الحلواني عن خلاد.
تنبيه:
قال الشيخ الضباع: اقتصر الناظم كالداني في التيسير علي إشمام الصراط هنا لخلاد وذكرا له في باب السكت الوجهين في أل وشئ وفي النشر وجامع البيان ما يفيد أن الداني قرأ علي أبي الفتح بالإشمام وعدم السكت وقرأ علي أبي الحسن بالسكت وعدم الإشمام فما فعله الناظم يقتضي تركيب السكت علي الإشمام. والمخلص منه أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضا من ويقرأ بالإشمام مع ترك السكت ثم بعدم الإشمام مه السكت " ا. هـ صـ33
قلت: وهذا التركيب ومع فرض صحته غير مقروء به، ولا يلزم الشاطبي الأخذ بكل أوجهه. والمحررون لم يأخذوا بهذا الوجه ولم يعول عليه القاضي في البدور، ولا الجمزوري في تحريراته علي الشاطبية، ولا الخليجي ولا الحداد، وقال الشيخان الجوهري وحسنين جبريل المقروء به هنا إطلاق الشاطبية أي ـ بالإشمام في الأول فقط ـ وعليه أكثر القراء، ومعلوم ليس كل ما صح معمول به حتي يشتهر بين القراء وتلقي قبول القراء.هذا من جهة القراء
و قال د/السالم محمد محمود أحمد الشنقيطي الجكني في جوابه علي كلام الضباع السابق:"
لي بعض الملحوظات على ما ذكره الشيخ الضباع رحمه الله تعالى،ومرَّ عليه الإخوة الكرام مرور الكرام 0
1. قال الشيخ الضباع:" والأولى الأخذ بالوجهين كما نبه عليه الشيخ المتولي 000الخ
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان الكلام على الشاطبية والتيسير،وليس الطيبة، فهذا الكلام لايسلم، لأن الشاطبي ما تعدي ما ذكره التيسير،ولتوضيح المسألة أنقل كلام الشيخ المتولي حتى نرى وجهة نظره وهل تسلم أم لا؟
قال رحمه الله:"دقيقة لم أر من تعرض لها:
قد علمت أن الداني قرأ على أبي الفتح بإشمام الحرف الأول،وعلى أبي الحسن بعدم الإشمام،وليس في الشاطبية كأصلها سوى الإشمام الذي هو عن أبي الفتح،وفيهما السكت على (أل) و (شيء) وبه قرأ على أبي الحسن وعدمه وبه قرأ على أبي الفتح،فكيف يتأتى أخذ السكت الذي هو عن أبي الحسن على الإشمام الذي هو عن أبي الفتح؟
الجواب: الأولى والمخلص عندي أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضاً لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فراراً من التركيب،والله الموفق 0انتهى:52
الملاحظ هنا هو: أن ما قرأه الداني على أبي الحسن ليس من طرق التيسير في رواية خلاد، بل وليس من طرق النشر أيضاً،صحيح أن الداني عن أبي الحسن في رواية خلاد هو من طرق النشر لكن ليس من طرق ابن شنبوذ التي هي طريق التيسير،وإنما هي من طريق ابن الهيثم 0
فإذا أخذنا بقول الشيخ المتولي فإننا سنقع في ما يحذرنا هو منه دائما ً وما صرح به هنا وهو "التركيب "
2. قول الشيخ الضباع:لخلاد وجهان:السكت على (أل) و (شيء) من طريق أبي الحسن 00الخ
طريق أبي الحسن ليست من طرق التيسير، وما أشار إليه الشيخ المتولي من وجود السكت في التيسير والشاطبية من قراءة الداني على أبي الحسن فالجواب عنه: بالنسبة – مع تحفظي على هذه الكلمة لغوياً – للتيسير فإن الداني ذكره حكاية لأنه قال: اعلم أن حمزة من رواية خلف كان يسكت على 0000 (ثم ذكر مذهب خلف) ثم قال:قال أبو عمرو:وقرأت على أبي الحسن من الروايتين بالسكوت على لام المعرفة وعلى (شيء وشيئاً) حيث وقعا لا غير،وقرأ الباقون 000انتهى:62
فقوله " من الروايتين " لا يدخل فيه هنا خلاد،لأنه صرح في روايته أنه أخذها عن أبي الفتح 0
وهنا ملاحظة مهمة،وهي أن الداني ذكر في الجامع أنه قرأ على أبي الحسن في روايتيه بالسكت على (أل) فقط،وأشار هنا في التيسير بما ذكر، فأيهما الصواب؟
قال ابن الجزري:فإما أن يكون سقط ذكر شيء من الكتَّاب فيوافق التيسير أو يكون مع المد شيء فيوافق التذكرة 01/ 420 - 421
فخلاصة هاتين النقطتين: أن اتباع الشيخ المتولي فيهما يؤدي إلى (التركيب) بل يجعلنا في رواية خلاد نقرأ برواية ليست في التيسير ولا في الطيبة 0والله أعلم 0
3. قول الشيخ الضباع لا يجوز في الوقف على (الأرض) التحقيق "
هذا موافق لكلام كل العلماء ما عدا الشيخ المتولي رحمه الله فإنه أجاز ذلك،قال رحمه الله بعد كلام طويل في مسألة الوقف على (الأرض (:
"وهذا نص صريح في تجويزه الوقف بالتحقيق من غير سكت في نحو (الأرض) وهو الذي ينبغي الرجوع إليه والتعويل في هذا الباب عليه لأنه الأخير من كلامه والموافق لغيره ولا حاجة لما تكلفه المنصوري وإن استجاده الإزميري 0الروض:138
4 - قول الشيخ الضباع:فلم يجز أحد من القراء "
الأولى تقييد هذه العبارة، لأن الأهوازي يجيزه،ومعلوم أن هذا الذي أجازه الأهوازي لا يقرأ به 0)) ا. هـ كلامه
******************
قال في الدرة (في سورة النساء): وأشمم باب أصدق (ط) ب ولا)
قال في الطيبة: وباب أصدق .... والخلف غـ ـر
زاد في الطيبة الخلف في الإشمام في باب " أصدق " وضابطه: كل صاد ساكنة بعدها دال مثل: (يصدفون، قصد) وأشباههما ـ والبيت معطوف علي الإشمام في الصراط ـ لرويس وهوالمرموز له بالغين من (غر)
قال في النشر: (واختلفوا) في (أصدق وتصديق ويصدفون وفاصدع وقصد ويصدر) وما شبه إذا سكنت الصاد وأتي بعدها دال فقرأ حمزة والكسائي وخلف بإشمام الصاد الزاي، وافقهم رويس في يصدر وهو في القصص والزلزلة.
(واختلف) عنه في غيره فروى عنه النخاس والجوهري كذلك بالإشمام جميع ذلك وبه قطع ابن مهران به.
وروى عنه أبو الطيب وابن مقسم بالصاد الخالصة وبه قطع الهذلي)) ا. هـ0
****************))))
وتعليقي غير موجود في أكثره وكذلك التحريرات ـ أي المقروء به ـ. وهذا الذي أضعه سيكون ملحقا في آخر الكتاب ـ إن شاء الله ـ لمن أراد الاختصار،
والسلام عليكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[07 Mar 2009, 10:04 ص]ـ
بوركتم شيخنا المفضال سدد الله خطاك.
أكمل أكمل الله لك.
محبكم
ـ[د. أنمار]ــــــــ[07 Mar 2009, 12:47 م]ـ
ما شاء الله عمل مبارك ملئ بالخيرات، ونافع جدا لأهل القراءات
وعظم الله أجركم في الهاردين، وعوضكم الله خير منهما في الدارين
وحق لكم أن تسموها بـ:
تحقيق آمال الطلبة
فيما زاد على الشاطبية والدرة من الطيبة
ففيه زيادة إيضاح ونفع، ثم تقديم وتأخير للسجع
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Mar 2009, 01:43 ص]ـ
ما شاء الله عمل مبارك ملئ بالخيرات، ونافع جدا لأهل القراءات
وعظم الله أجركم في الهاردين، وعوضكم الله خير منهما في الدارين
السلام عليكم
آمين آمين آمين
بارك الله فيكم ونفع الله بكم يا دكتور أنمار.
في حقيقة الأمر لما رأيت مشاركتكم من الخارج وقبل فتح الموضوع سألتُ نفسي:
((هوَّ أنمار ساب الحسن بن ماديك، ومسك في عبد الحكيم بن عبد الرازق؟!!))
ويبدوا انني أسأت الظن، جزاكم الله كل خير.
وحق لكم أن تسموها بـ:
تحقيق آمال الطلبة
فيما زاد على الشاطبية والدرة من الطيبة
ففيه زيادة إيضاح ونفع، ثم تقديم وتأخير للسجع
لك ذلك، وهو كذلك فيه زيادة إيضاح ونفع، ثم تقديم وتأخير للسجع، وهذا ما كنتُ أبحث عنه.
ومن الطرائف أنني لم أختر إسما لأي بحث أكتبه. فأنا أكتب البحث ثم أعرض موضوعه علي إخواني فيختارون لي إسما فأضعه لأني بصراحة أكره أمرين:
الأول: مقدمة الموضوع (أحب أن أدخل في المواضيع بدون مقدمات)
الثاني: عنوان الموضوع (لأن مشاعري ليست رقيقة فيخرج العنوان جافا منفرا)
أخفي الله أعين أهل السوء عنك
وفرج الله عنك الكرب ووسع لك في الخير
ونجاك من إطباق أهل الباطل عليك
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المدني]ــــــــ[09 Mar 2009, 12:37 ص]ـ
زادكم الله علما
شيخنا عبد الحكيم
ونفع بكم وبعلمكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Mar 2009, 01:01 ص]ـ
بارك الله في إخواني جميعا
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[14 Apr 2009, 11:19 م]ـ
باب الإدغام الكبير
الطيبة: إذا التقى خطا محركان ... مثلان جنسان مقاربان
أدغم بخلف الدور والسوسى معا ... لكن بوجه الهمز والمد امنعا
الشاطبية: وَدُونَكَ الإدغام الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلاَ
وزاد في الطيبة: الإدغام للدوري والسوسي علي جميع الأوجه إلا علي مد المنفصل سواء أبدل الهمزة أم حققها أو علي تحقيق الهمز سواء قصر أم مد في المنفصل.
ولأبي عمرو من طريق الشاطبية ليس له الإدغام إلا من طريق السوسي، علي قصر المد مع الإبدال في الهمز قال أبوشامة:" وقد كان الشيخ الشاطبي رحمه الله يقرئ به من طريق السوسي "صـ 117 وأصل الكلام للسخاوي
وقال في الإتحاف:" والإدغام بالسوسي خص ... ." وعليه العمل.
****************
الطيبة: فكلمة مثلى مناسككم وما ... سلككم ...........
الشاطبية: فَفِي كِلْمَةٍ عَنْهُ مَنَاسِكَكُمْ وَمَا سَلَككُّمْ وَبَاقِي الْبَابِ لَيْسَ مُعَوَّلاَ
************
الطيبة: .................... وكلمتين عمما
الشاطبية: وَمَا كَانَ مِنْ مِثْلَيْنِ في كِلْمَتَيْهِمَا** فَلاَ بُدَّ مِنْ إدْغَامِ مَا كانَ أَوَّلاَ
- كَيَعْلَمُ مَا فِيهِ هُدًى وَطُبِعْ عَلَى** قُلُوبِهِمُ وَالْعَفْوَ وَأْمُرْ تَمَثَّلاَ
* وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ ** ..........
****************
الطيبة: ما لم ينون أو يكن تا مضمر ... ولا مشدداً وفى الجزم انظر
الشاطبية: إِذَا لَمْ يَكُنْ تَا مُخْبِرٍ أَوْ مُخَاطَبٍ أوِ الْمُكْتَسِي تنْوِينُهُ أَوْ مُثَقَّلاَ
كَكُنْتُ تُرَاباً أَنْتَ تُكْرِهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ وَأَيْضاً تَمَّ مِيقاَتُ مُثِّلاَ
*إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوْ يَكُنْ تَا مُخَاطَبٍ وَمَا لَيْسَ مَجْزُومًا وَلاَ مُتَثَقِّلاَ
***********
الطيبة: ................ ... .......... وفى الجزم انظر
فإن تماثلا ففيه خلف ... وإن تقاربا ففيه ضعف
الشاطبية: وَعِنْدَهُمُ الْوَجْهَانِ في كُلِّ مَوْضِعٍ تَسَمَّى لِأَجْلِ الْحَذْفِ فِيهِ مُعَلَّلاَ
كَيَبْتَغِ مَجْزُوماً وَإِنْ يَكُ كاذِباً وَيَخْلُ لَكُمْ عَنْ عَالِمٍ طَيِّبِ الْخَلاَ
وَيَا قَوْمِ مَالِي ثُمَّ يَا قَوْمِ مَنْ بِلاَ خِلاَفٍ عَلَى الْإِدْغَامِ لاَ شَكَّ أُرْسِلاَ
الطيبة: والخلف فى واو هو المضموم ها ... .....
الشاطبية: فَإِبْدَالُهُ مِنْ هَمْزَةٍ هَاءٌ أصْلُهَا وَقَدْ قَالَ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ وَاوٍ ابْدِلاَ
وَوَاوَ هُوَ الْمَضْمومُ هَاءً َكَهُووَ مَنْ فَأَدْغِمْ وَمَنْ يُظْهِرْ فَبِالْمَدِّ عَلَّلاَ
وَيَأْتِيَ يَوْمٌ أَدْغَمُوهُ وَنَحْوَهُ وَلاَ فَرْقَ يُنْجِي مَنْ عَلَى الْمَدِّ عَوَّلاَ
زاد الخلف في واو "هو" في نحو " هو والملئكة" وله في الشاطبية الإدغام فقط
الطيبة: والخلف .................. **وآل لوط جئت شيئاً كاف ها
الشاطبية: وَإِظْهَارُ قَوْمٍ آلَ لُوطٍ لِكَوْنِهِ قَلِيلَ حُرُوفٍ رَدَّه مَنُْ تَنَبَّلاَ
بِإِدْغاَمِ لَكَ كَيْدًا وَلَوْ حَجَّ مُظْهِرٌ بِإِعْلاَلِ ثَانِيهِ إِذَا صَحَّ لاَعْتَلاَ
*وَفي جِئْتِ شَيْئًا أَظْهَرُوا لِخِطَابِهِ وَنُقْصَانِهِ وَالْكَسْرُ الإِدْغَامَ سَهَّلاَ
زاد الخلف في "آل لوط" وفي الشاطبية الإدغام فقط
تنبيه: قول ابن الجزري: جئت شيئاً كاف ها" تخصيص للسورة التي فيها (كاف ها .. ) لأن التاء مكسورة ـ أي في سورة مريم ـ، وهذا بخلاف التي في الكهف لأن التاء مفتوحة في الكهف
****
الطيبة: كاللاء .....................
الشاطبية: وَقَبْلَ يَئِسْنَ الْيَاءُ في الَّلاءِ عَارِضٌ سُكُونًا أَوَ اصْلاً فَهُوَ يُظْهِرُ مُسْهِلاَ
زاد الخلاف في اللاي يئسن في الطيبة وله في الشاطبية الإظهار فقط.
***********
الطيب: لا يحزنك فامنع .............
الشاطبية: وَقَدْ أَظْهَرُوا فِي الْكَافِ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِذِ النُّونُ تُخْفَى قَبْلَهَا لِتُجَمَّلاَ
*******
تنبيهات:
(يُتْبَعُ)
(/)
*وقد وجه بعض العلماء كلام الشاطبي ( ... وَقُطْبُهُ** أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ)
قالوا: المشهور عن أبي عمرو أنّ الإدغام لا يكون مع تحقيق الهمز، ولا مع المد أي لا يكون الإدغام إلا مع الإبدال والقصر وقد نسب الشاطبي الإبدال للسوسي وأيضا له القصر فعلم من هذا أنه يقصد السوسي في هذا الموضع، لأنه لم ينسب الإبدال للدوري.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[29 Jun 2009, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
الطيبة: .............. وكلم** رض سنشد حجتك بذل قثم
تدغم فى جنس وقرب فصلا** ............................
الشاطبية: وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ أَوَائِلِ كِلْمِ الْبَيْتِ بَعْدُ عَلَى الْوِلاَ
شفَا لَمْ تُضِقْ نَفْسًا بِهَا رُمْ دَوَا ضنٍ ثَوَى كانَ ذَا حُسْنٍ سَأى مِنْهُ قَدْ جَلاَ
******
الطيبة: ................... ... فالراء فى اللام وهى فى الراء لا
إن فتحا عن ساكن لا قال ...........................................
الشاطبية: وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَاُظْهِرَا إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْزَلاَ
سِوَى قالَ .................. ... ...........................
******
الطيبة: ............. ثم ** لا عن سكون فيهما النون ادغم
ونحن أدغم ............ ** ................................ ..........
الشاطبية: .... ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلاَ
أي في اللام والراء تدغم النون
******
الطيبة: .......... ضاد بعض شان نص ** ...........
الشاطبية: ......... ... وَضَادُ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ مُدْغَمًا تَلاَ
*****
الطيبة: ........ ... سين النفوس ...
الشاطبية: وَفي زُوِّجَتْ سِينُ النُّفُوسِ ... ** .......
معطوف علي الإدغام
****
الطيبة: ............... ** .... الراس بالخلف يخص
الشاطبية: ........ ... وَمُدْغَمٌ لَهُ الرَّأْسُ شَيْبًا بِاخْتِلاَفٍ تَوَصَّلاَ
********
الطيبة: ............... ** .... بالخلف يخص
مع شين عرش ...... ... ...............
الشاطبية: وَعِنْدَ سَبِيلاً شِينُ ذِي الْعَرْشِ .. ** .............
زاد في الطيبة الإظهار في (العرش سبيلا) وله في الشاطبية الإدغام فقط.
*****
الطيبة: ...... الدال فى عشر سنا ... ذا ضق ترى شد ثق ظبا زد صف جنا
إلا بفتح عن سكون غير تا **
الشاطبية: وَلِلدَّالِ كَلْمٌ تُرْبُ سَهْلٍ ذَكَا شَذاً ضَفَا ثُمَّ زُهْدٌ صِدْقُهُ ظَاهِرٌ جلاَ
وَلَمْ تُدَّغَمْ مَفْتُوحَةً بَعْدَ سَاكِنٍ بِحَرْفٍ بِغَيْرِ التَّاءِ فَاعْلَمْهُ وَاعْمَلاَ
*****
الطيبة: ...... ... والتاء فى العشر وفى الطا ثبتا
الشاطبية: وفِى عَشْرِهَا وَالطَّاءِ تُدْغَمُ تَاؤُهَا
*****
الطيبة: والخلف فى الزكاة والتوراة حل** ولتأت آت ..........
الشاطبية: ..... ... وَفي أَحْرُفٍ وَجْهَانِ عَنْهُ تَهَلَّلاَ
فَمَعَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ الزَّكَاةَ قُلْ وَقُلْ آتِ ذَا الْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ عَلاَ
******
الطيبة: .................. ** ............ ولثا الخمس الأول
الشاطبية: وَفي خَمْسَةٍ وَهْيَ الأَوائِلُ ثَاؤُهَا ** ............
***********
الطيبة: والكاف فى القاف وهى فيها وإن** بكلمة فميم جمع واشرطن
فيهن عن محرك .... ** ...............
الشاطبية: .............. ... فإِدْغَامُهُ لِلْقَافِ في الْكافِ مُجْتَلاَ
وَهذَا إِذَا مَا قَبْلَهُ مُتَحَرِّكٌ مُبِينٌ وَبَعْدَ الْكافِ مِيمٌ تَخَلَّلاَ
كَيَرْزُقْكُّمُ وَاثقَكُّمُوا وَخَلَقكُّمُو وَمِيثَاقَكُمْ أظْهِرْ وَنَرْزُقُكَ انْجلاَ
********
الطيبة: .... ** ........ والخلف فى ... .... طلقكن
الشاطبية: وَاِدْغَامُ ذِي التَّحْرِيمِ طَلَّقَكُنَّ قُلْ أَحَقُّ وَبِالتَّأْنِيثِ وَالْجَمْعِ أُثْقِلاَ
فلا خلاف في " طلقكن" بين الشاطبية والطبية، وأخذ الشراح من قول الشاطبي: ... قل أحق) أن فيه الوجهين ـ أي وجه أحق من وجه ـ وذكر في التيسير الوجهين.
وذكر بعضهم الإدغام فقط وأنه المفهوم من "أحق" وقالوا عن خلف التيسير أنه ذكر الإظهار حكاية لمذهب الغير.
والعمل علي الوجهين من الشاطبية وكذا من الطيبة وعليه فلا زيادة في الطيبة.
***********
(يُتْبَعُ)
(/)
الطيبة: والخلف في ** ............. ولحا زحزح فى
الشاطبية: فَزُحْزِحَ عَنِ النَّارِ الَّذِي حَاهُ مُدْغَمٌ ** ............
زاد في الطيبة الإظهار في (زحزح عن)، وله في الشاطبية الإدغام فقط
******
الطيبة: والذال فى سين وصاد .... ... ...................
الشاطبية: ............. **وَفي الصَّادِ ثُمَّ السِّينِ ذَالٌ تَدَخَّلاَ
**********
الطيبة: ......... والجيم صح ... من ذى المعارج
الشاطبية: وَفي ذِي المَعَارِجِ تَعْرُجُ الْجِيمُ مُدْغَمٌ ** ............
زاد في الطيبة الإظهار في "المعارج تعرج "، وله في الشاطبية الإدغام فقط
********
الطيبة: ........... ** ......... وشطأه رجح
الشاطبية: ............ ... وَمِنْ قَبْلُ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قَدْ تَثَقَّلاَ
زاد في الطيبة الإظهار ورجح ابن الجزري الإدغام.
والعمل علي الوجهين من الطيبة،، والإدغام فقط من الشاطبية
******
الطيبة: والباء فى ميم يعذب من فقط** والحرف بالصفة إن يدغم سقط
الشاطبية: وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُ مَا أَتَى مُدْغَمٌ فَادْرِ الأُصُولَ لِتَأْصُلاَ
زاد في هذا البيت وصف الإدغام
*****
الطيبة: والميم عند الباء عن محرك ... تخفي ............
الشاطبية: وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلاَ
************
الطيبة: ........... ** .... وأشممن ورم أو اترك
فى غير با والميم عنهما وعن ... بعض بغير الفا ومعتل سكن
قبل امددن واقصره ... ** ............
الشاطبية: وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ
زاد في الطيبة " الفاء " مع ما ذكر
فائدة:
الكلام في الإشمام فقط ـ أي الممنوع الإشمام فقط ـ.
أما الروم فيجوز في الباء والميم والفاء
فائدة أخري:
ذكر بعضهم أن ابن الجزري زاد في الطيبة (القصر ـ والتوسط ـ والإشباع) إذا سُبقت بحرف مد أو لين مثل (فيه هدي ـ كيف فعل)
واستدل البعض علي هذه المدود من قول الشاطبي: ..... ** وقبل سكون الوقف وجهان أصلا.
أي لا فرق بين المد لأجل ساكن الوقف، وبين المد لأجل الإدغام بسبب التقاء الساكنين في الحالين، والدليل علي تشابه الوقف مع الإدغام جواز الإسكان والروم والإشمام فيما يصح فيهما الروم والإشمام.
*****
الطيبة: ....... والصحيح قل ** إدغامه للعسر والإخفا أجل
الشاطبية: وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلاَ
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلاَ
فائدة:
قال ابن الجزري في النشر:
ولم يعول منهم على الروم والإشمام إلا حاذق قصد البيان والتعليم وعلى ترك الروم والإشمام سائر رواة الإدغام عن أبي عمرو وهو الذي لا يوجد نص عنهم بخلافه ثم أن الآخذين بالإشارة عن أبي عمرو أجمعوا على استثناء الميم عند مثلها وعند الباء وعلى استثناء مثلها وعند الميم.
قالوا لأن الإشارة تتعذر فيهما.
(قلت) وهذا إنما يتجه إذا قيل بأن المراد بالإشارة الإشمام إذا تعذر الإشارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة والإشارة غير النطق بالحرف فيتعذر فعلهما معاً في الإدغام من حيث أنه وصل ولا يتعذر ذلك في الوقف لأن الإشمام فيه ضم الشفتين بعد سكون الحرف. ولا يقعان معاً.
واختلفوا في استثناء الفاء في الفاء فاستنثناها أيضاً غير واحد كأبي طاهر بن سوار في المستنير وأبي العز القلانسي في الكفاية وابن الفحام وغيرهم لأن مخرجها من مخرج الميم والباء فلا فرق.)) ا. هـ1/ 342
تنبيه:
مذهب الروم والإشمام ليس عليه أكثر القراء بل البعض لا ينبهون عليه أساسا، وذكر بعضهم أن الروم والإشمام في مذهب أبي عمرو غير معمول به ـ رغم صحته عنه ـ. وهو ما قاله ابن الجزري: وعلى ترك الروم والإشمام سائر رواة الإدغام عن أبي عمرو وهو الذي لا يوجد نص عنهم بخلافه)).والله أعلم
يتبع بإذن الله
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 Apr 2010, 12:45 ص]ـ
الطيبة: وافق فى إدغام صفاً زجرا** ذكراً وذرواً فد وذكراً الأخرى
صبحا قر اخلف ............
(يُتْبَعُ)
(/)
الشاطبية: وَصَفًّا وَزَجْراً ذِكْراً ادْغَمَ حَمْزَةٌ وَذَرْواً بِلاَ رَوْمٍ بِها التَّا فَثَقَّلاَ
وَخَلاَّدُهُمْ بِالْخُلْفِ فَالْمُلْقِياَتِ فَالْمُغِيرَاتِ فِي ذِكْراً وَصُبْحاً فَحَصِّلاَ
الدرة: ...... ** ........ أظهرن (فلا)
(كذا التاء في صفا وزجرا وتلوه ... وذروا وصبحا عنه)
" ذكرا " الأولي في سورة الصافات "فالتاليات ذكرا"، و" ذكرا" الأخري في المرسلات " فالملقيات ذكرا"
والشاطبي ـ رحمه الله ـ ذكر البيتين في سورة الصافات وكذا في الشاطبية في كلمة (ذكرا) .. وقد أجاد الإمام ابن الجزري في جعله في باب الإدغام.
********
الطيبة: ........ وبا والصاحب** بك تمارى ظن
الدرة: (وبالصاحب ادغم (حط)
الدرة: تمارى (حلا)
الطيبة: ........ ** ............. أنساب غبى
ثم تفكروا نسبحك كلا ** بعد ....
الدرة: وأنساب (ط) ب نسبحك ... نذكرك إنك
أدغم رويس هذه الكلمات قولا واحدا،، وقوله في الطيبة (كلا بعد) يقصد موضعي سورة طه (نذكرك كثيرا ـ إنك كنت بنا بصيرا.)
*************
الطيبة: ............... ** ... ورجح لذهب وقبلا
جعل نحل أنه النجم معا ** ................
وهذه المواضع في الطيبة ما ترجح إدغامه عند رويس.
وقوله (أنه النجم معا) الموضعين الأخيرين في سورة النجم (وأنه هو أغني وأقني ـ وأنه هو رب الشعري)
الدرة: ........................... جعل خلف ذا ولا)
(بنحل قبل مع أنه النجم مع ذهب ... ...... )
هذه المواضع في الدرة من غير ترجيح، أي زاد حكم الترجيح في الطيبة.
وقوله في الدرة: (أنه النجم) المقصود به المواضع الأربع في سورة النجم وقد تقدم ترجيح الإدغام في الموضعين الأولين.
************
الطيبة: ................ وخلف الأولين مع لتصنعا
مبدل الكهف وبا الكتابا ** بأيد بالحق وإن عذبا
والكاف فى كانوا وكلا أنزلا** لكم تمثل وجهنم جعلا
شورى .............
وهذه المواضع في الطيبة لا ترجيح فيها عن رويس.أي الإدغام والإظهار في رتبة واحدة دون ترجيح.
وقوله (وخلف الأولين) يقصد بهما الموضعين الأولين من النجم وهما: وأنه هو أضحك وأبكي ـ وأنه هو أمات وأحيا.
وقوله (جعلا شوري) أي: (جعل لكم من أنفسكم) في موضع الشوري دون غيرها.
زاد في الطيبة الكلمات الآتية علي ما في الدرة لرويس:
بالبقرة (والعذاب بالمغفرة) وفي الأعراف (من جهنم مهاد) وفي الكهف (لا مبدل لكلماته) وفي مريم (فتمثل لها) وفي طه (ولتصنع على عيني) وفي النحل (وأنزل لكم من السماء) وفي الزمر (وأنزل لكم من الأنعام) وفي الروم (كذلك كانوا) وفي الشورى (جعل لكم من أنفسكم) وفي الإنفطار (ركبك كلا)
الدرة: ............. ... ... كتاب بأيديهم وبالحق أولا
وهذين الموضعين لا زيادة عليهما فيستوي الإدغام والإظهار في الطيبة والدرة.
*********
الطيبة: .... وعنه البعض فيها أسجلا**
والضمير في (عنه) عائد علي رويس.
قوله "أسجلا": قال أبو شامة في معني "أسجلا": أسجل الكلام إذا أرسله من غير تقييد.
والمعني هنا في الطيبة: أي أطلق بعضهم عن رويس إدغام (جعل لكم) في جميع مواضع القرآن من غير تقييد بسورتي النحل والشوري، إلا أنه رجح الإظهار في غير النحل والشوري.
وفي الدرة اختص (جعل لكم) في النحل فقط .. لأن غير النحل من زيادات الطيبة مع مراعاة ما يترجح في الإدغام أو الإظهار وما يستوي فيه الطرفان ـ كما سبق ـ
**************
الطيبة: ............. **وقيل عن يعقوب ما لا بن العلا
زاد في الطيبة الإدغام ليعقوب في جميع ما أدغمه أبو عمرو. وأدغم أبو عمرو بكماله في الطيبة جميع ما أدغمه السوسي في الشاطبية ولكنها بخلف كما سبق.
****************
الطيبة: بيت حز فز ......... (عطف علي الإدغام)
الشاطبية: ..... ** ....... إدغام بيت في حلا
الدرة: ......... ** ....... بيت (ف) ي (ح) لا)
معطوف علي الإظهار في الدرة
*****************
الطيبة: ..... تعد اننى لطف** ........
الشاطبية: قَلْ عَنْ هِشاَمٍ أَدْغَمُوا تَعِدَانِنِي
*****************
الطيبة: ......... وفى تمدونن فضله ظرف
الشاطبية: ...... ** تَمِدُّونَنِي الإِدْغامُ (فَـ) ـازَ فَثَقَّلاَ
الدرة: تمدونن (ح) وى
***************
(يُتْبَعُ)
(/)
الطيبة: مكن غير المك .........
الشاطبية: وَمَكَّنَنِي أَظْهِرْ (دَ) لِيلاً
أدغم جميع القراء النون في (ما مكني فيه ربي) في الكهف وأظهره ابن كثير في الطيبة لأنه استثناه من الإدغام
******
الطيبة: .......... تأمنا أشم ** ورم لكلهم وبالمحص ثرم
الشاطبية: .......... **وَتَأْمَنُناَ لِلْكُلِّ يُخْفَي مُفَصَّلاَ
وَأُدْغَمَ مَعْ إِشْمَامِهِ البَعْضُ عَنْهُمُ .........
قدم وجه الإخفاء ـ الاختلاس ـ في الشاطبية.
وقدم وجه الإشمام في الطيبة.
تنبيهات:
* إدغام رويس علي ثلاثة:
1. إدغام مختص بالدرة
2.إدغام ما في الدرة وما زاد عليها في الطيبة من الكلمات السابقة.
ويطلق علي هذين النوعين الإدغام الخاص
3. الإدغام العام وهو ما أدغمه مع أبي عمرو ويشاركه روح في هذا النوع. وهذا الإدغام مطلق مع الهمز والمد والقصر.
إلا أن المحررين خصوا الإدغام العام علي المد لروح فقط.
وما أدغمه يعقوب بكماله قليل جدا.
* إذا ابتدئ ليعقوب بقوله (تتمارى). ولرويس بقوله (تتفكروا) ابتدئ بالتاءين جميعاً مظهرتين، إنما يتأتى الإدغام في الوصل.
* إذا ذُكر الخلف في أي كلمة لأبي عمرو أو لرويس بالخلف فإنما يكون في حالة أخذه بالإدغام:
مثال:: والخلف في ** ............. ولحا زحزح فى
والخلف في حاء (فزحزح عن النار) في حالة أخذ أبي عمرو بالإدغام.
أما في حالة أخذه بوجه الإظهار فلا يكون هناك خلف. والله أعلم
* اختلف المحررون في وجه إخفاء الميم عند الباء نحو (أعلم بالشاكرين) عن يعقوب علي وجه الإدغام العام، فمنع الإخفاء لأبي عمرو صاحب فريدة الدهر وأجازه المتولي. والعمل علي عدم العمل بالإخفاء للإكثر.
* (بيت طائفة) ذكرها الشاطبي في سورة النساء، ولم يذكرها ابن الجزري مع إدغام أبي عمرو والسبب أن هذه الكلمة مدغمة قولا واحدا سواء أظهر أم أدغم. والله أعلي وأحكم
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 Apr 2010, 05:57 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم عبد الرازق http://tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101081#post101081)
* اختلف المحررون في وجه إخفاء الميم عند الباء نحو (أعلم بالشاكرين) عن يعقوب علي وجه الإدغام العام، فمنع الإخفاء لأبي عمرو صاحب فريدة الدهر وأجازه المتولي. والعمل علي عدم العمل بالإخفاء للإكثر.
والسلام عليكم
معذرة علي السهو أقصد بالإخفاء الاختلاس في المواضع التي يختلسها أبو عمرو وهذه الأكثر علي العمل به واتفق فيها المتولي وصاحب الفريدة وغيرهما وليس الإخفاء المقصود به الغنة.
والسلام عليكم
ـ[ايت عمران]ــــــــ[27 Apr 2010, 01:59 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم عبد الرازق http://tafsir.net/vb/styletafsir/buttons/viewpost.gif (http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=101081#post101081)
وما أدغمه يعقوب بكماله قليل جدا.
ما ذا تقصدون بارك الله فيكم؟
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 Apr 2010, 06:26 م]ـ
السلام عليكم
ما أقصده أن يعقوب في الإدغام الخاص ـ وقد بينت أعلاه معني الإدغام الخاص ـ لم يجتمعا في سوي حرف واحد:
وبالصاحب ادغم (حط)، وبا والصاحب** .. ظن
أن الصاحب بالجنب) فقط ليعقوب بكماله.
أما الإدغام نحو (تفكروا ـ تمدونن) وأشباههما ليسوا من هذا الباب أي من باب الإدغام الكبير من كلمتين. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[ايت عمران]ــــــــ[28 Apr 2010, 10:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
عُلِم، جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[04 May 2010, 11:09 م]ـ
باب هاء الكناية
************************************************** ***********************
تنبيهات:
*لهاء الكناية أحوال أربعة:
الأول: أن تقع بين متحركين نحو: إنه هو له صاحبه في ربه أن) ولا خلاف في صلتها حينئذ بعد الضم بواو وبعد الكسر بياء لأنها حرف خفي إلا ما يأتي إن شاء الله تعالى.
الثاني: أن تقع بين ساكنين نحو (فيه القرآن ـ آتيناه الإنجيل).
الثالث: أن تقع بين متحرك فساكن نحو (له الملك ـ على عبده الكتاب) وهذان ـ الثاني والثالث ـ لا خلاف في عدم صلتهما لئلا يجتمع ساكنان على غير حدهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع: أن تقع بين ساكن فمتحرك نحو (عقلوه وهم فيه هدى) وهذا مختلف فيه.
· الكلمات التي اختلف فيها القراء في هاء الكناية من جهة (الإسكان والقصر والصلة) كلمات كلها مجزومة ـ أي حُذف منها حرف العلة ـ مثل " ألقه" محذوفة الياء " ألقيه" لأنه فعل أمر.
والعلة قاله أبو شامة:
((ووجه الإسكان: تشبيه هاء الضمير بألف وواوه ويائه فأسكنت أو اسنثقلت صلتها فأسكنت كما فعل في ميم الجميع أو وصلت بنية الوقف.))
((ووجه لغة القصر في المجزوم: النظر إلى الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم لأن حذفه عارض ولو كان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساكن قبلها على ما تقرر فهذا توجيه حسن لما جاءت القراءة به من القصر في المجزوم ولم تأت في غيره لفقد هذه العلة فيه .. ))
((ووجه أصل الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته إلا أن هذه الصلة تفعل في الهاء التي تكون من نفس الكلمة نحو (ما نفقه كثيرا) - (فواكه كثيرة) - (ولما أن توجه).
لأن صلة مثل ذلك قد توهم تثنية وجمعا بخلاف هاء الضمير ولأن هاء الضمير اسم على حرف واحد فناسب أن تقوى وما أجروه مجرى هاء الضمير الهاء في اسم الإشارة .. ))
· الخلاف في باب هاء الكناية دائر بين ثلاثة أوجه في الشاطبية: السكون ـ القصر ـ الإشباع.
· وفي الطيبة والدرة زاد فيهما مع الثلاثة السابقة ما يضم فيه الهاء بدلا من الكسر .. وذكر الشاطبي ذلك في الفرش. مثل: "أنسانيه"
· القصر ويقال له الاختلاس، والمقصود به الحركة الكاملة وليس ثلثي الحركة لأن الأصل في هاء الكناية المد حركتين.
· الصلة ويقال له الإشباع .. والمقصود بمعناهما: المد حركتين.
· إذا استُخدم القصر فضده الإشباع
· إذا استُخدم الإسكان فضده الإشباع.
وكل هذا ضد لا ينعكس أي لا يقال القصر ضده الإشباع، والإشباع ضده القصر وكذا في الإسكان. لأن الإشباع لا ضد له. وذكره الشاطبي في " أرجئه" ولكن لم يكن من قبيل الضد.
قاعدة:
1. أن من ذكر له الخلف وسكت عنه ولم يذكره مرة أخري يكون الوجه الثاني له الإشباع.
2. ومن ذكر له الخلف ثم ذكرة مرة أخري مع من (يقصرون أو يسكنون ـ بحسب المعطوف عليه ـ) فيكون هذا هو الوجه الثاني.
3. وإن ذكر له خلف في إسكان مثلا، ثم خلف في قصر فيكون له ثلاثة أوجه: الإسكان والقصر والإشباع.
وإليك الأمثلة بالترتيب:الطيبة: يرضه يفى والخلفلا .. صن ذا طوى اقصرفى ظبى لذ نلألا .. والخلف خل مز.
يرضه معطوف علي الإسكان ثم ذكر الخلف لـ (لاصن ذا طوى).
1. "طوي" وهو الدوري ذكر له الخلف ولم يذكره مرة أخري فيكون له " السكون " لأنه ذكره معطوفا علي السكون، ثم سكت عنه ولم يذكره فيكون الوجه الآخر الإشباع.
2."صن" وهو شعبة ذكر له الخلف فيكون له "السكون" لأنه ذكره معطوفا علي السكون، ثم ذكره مرة أخري مع من قرؤوا بالقصر " اقصر ...... نل) والنون يشمل شعبة وحفص فيكون الوجه الثاني لشعبة " القصر " لأنه ذكره في " نل " ولم يقل مثلا " نل خلفا ".
3.قال في الطيبة وهو يتحدث عن "يتقه" معطوف علي وجه الإسكان (( .. لى ثنا خلفهما)) فهشام وأبو جعفر لهما الخلف في " ألقه " ثم قال " اقصرهن كم خلف " فذكر الخلف لابن عامر وهو المرموز له بـ (كم) فيدخل فيه هشام .. إذن ذكر هشاما في خلفين فيؤخذ لهشام بثلاثة أوجه.
لأنه لما ذكره في الإسكان بخلف فيكون له الإشباع الذي ضد للإسكان، ثم ذكره في القصر بخلف أيضا فدل أن له القصر وضده الإشباع.
· سأبين للقارئ القيد المذكور في البيت عند العطف (سكون، قصر، صله) لأن المشتغل في متون القراءات يعلم أن هذه الأوجه تكون معطوفة علي آخر قيد، فإن قال مثلا "سكون" فجميع الأوجه يكون معطوفا علي الإسكان إلا أن يقوم القارئ بتغير قيد " سكون" إلي " القصر " مثلا وهكذا.
مثال: الطيبة: اقصرهن .... ويتقه ظلم .. بل عد ...
الشاطبية: وَسَكِّنْ ..... ...... وَيَتَّقِهْ حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ
الدرة: ........... ** .......... والاشباع
(ويأته (أ) تى (ي) سر .....
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[14 May 2010, 03:57 ص]ـ
تابع باب هاء الكناية
الطيبة: صل هاء الضمير عن سكون قبل ما ** حرك دن فيه مهاناً عن دما
(يُتْبَعُ)
(/)
الشاطبية:- وَلَمْ يَصِلُواهَا مُضْمَرٍ قَبْلَ سَاكِنٍ** وَمَا قَبْلَهُ التَّحْرِيكُ لِلْكُلِّ وُصِّلاَ
وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبُنِ كَثِيرِهِمْ **وَفِيهِ مُهَاناً مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِلاَ
******
الطيبة: سكن يؤده نصله نؤته نول** صف لى ثنا خلفهما فناه حل
.... وهم وحفص ألقه أقصرهن كم .. خلف ظبى بن ثق
الشاطبية: وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهْ** وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلاَ
....... وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ
وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بانَ لِسَانَهُ بخُلْفٍ ........
الدرة: (وسكن يؤده مع نوله ونصله ... ونؤته وألقه .... (آ) ل
قوله في الطيبة " وهم وحفص " المقصود ب "هم" (صف لى ثنا خلفهما فناه حل) ولا حظ أن هشاما وأبا جعفر لهما الخلف في " ألقه " أيضا
وقوله في الشاطبية " وعنهم " أي لحمزة وشعبة وأبي عمرو وهم المرموزلهم في البيت السابق بـ " فاعتبر صافيا حلا "
زاد وجه الإسكان لهشام في الطيبة.فيكون له ثلاثة أوجه (الإسكان والقصر والإشباع)
ولهشام من الشاطبية: القصر والصلة في (يؤده، نصله، نؤته، نوله، ألقه)
وزاد لابن ذكوان في الطيبة وجه القصر .. يؤخذ من قوله (اقصرهن كم خلف) ـ أي أقصر الكلمات الخمس السابقة بخلف ـ وله في الشاطبية وجه الإشباع.
والخلاصة: أن لهشام ثلاثة أوجه، ولابن ذكوان وجهان.
وزاد في الطيبة القصر لأبي جعفر ويؤخذ من قوله (اقصرهن .. ثق) ذكر "ثق" من غير خلف فيكون وجهه الآخر القصر .. والوجه الأول الإسكان وهو الذي في الدرة لأنه ذكره مع من يسكن في الطيبة بخلف. ثم ذكره في وجه القصر بلا خلف ـ كما سبق ـ
*******
((ويتقه))
الطيبة: أقصرهن .... ويتقه ظلم .. بل عد وخلفا كم ذكا وسكنا** خف لوم قوم خلفهم صعب حنا
الشاطبية: وَسَكِّنْ ..... ...... وَيَتَّقِهْ حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ
وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ .........
الدرة: (والقصر ... كيتقه وامدد (ج) د (ح) ز
وفي نسخة أخري من الدرة: والقصر .... ويتقه جد حز
وزاد لهشام في الطيبة وجه الإسكان مع الوجهين السابقين في الشاطبية ـ القصر والإشباع ـ المجموع " ثلاثة أوجه"
وزاد لابن ذكوان في الطيبة وجه القصر. وله من الشاطبية وجه الإشباع
زاد لابن جماز في الطيبة وجه الصلة. وعدها البعض زيادة.
له في الدرة الصلة علي ما في بعض النسخ، وله القصرعلي ما في نسخ أخري، والوجهان صحيحان مقروء بهما كما قاله المتولي، وهو المعمول به من الدرة عند أكثر القراء. وعليه فلا زيادة له. والله أعلم
***********
((يرضه))
الطيبة: وسكنا .... يرضه يفى والخلف لا .. صن ذا طوى اقصرفى ظبى لذ نل ألا .. والخلف خل مز.
الشاطبية: وَإِسْكَانُ يَرْضَهُ يُمْنُهُ لُبْسُ طَيِّبٍ بِخُلْفِهِمِاَ وَالْقَصُرُ فَاذْكُرْهُ نَوْفَلاَ .. لَهُ الرُّحّبُ
الدرة: وسكن ...... ويرضه ... (ج) ا وقصر (ح) م والاشباع (ب) جلا)
وزاد لابن ذكوان في الطيبة وجه القصر، وله من الشاطبية وجه الإشباع
زاد لشعبة في الطيبة وجه الإسكان. وله من الشاطبية وجه القصر
وزاد لابن جماز في الطيبة وجه القصر، وله من الدرة وجه الإسكان
وزاد لابن وردان وجه الإسكان، وله من الدرة وجه الإشباع
*********
((يأته))
الطيبة: اقصر, ...... يأته الخلف بره .... خذ غث سكون الخلف يا
الشاطبية: ............ وَيَأْتِهْ لَدَى طه بِالْإِسْكَانِ يُجْتَلاَ
: وَفي الْكُلِّ قَصْرُ الْهَاءِ بانَ لِسَانَهُ بخُلْفٍ وَفي طه بِوَجْهَيْنِ بُجِّلاَ
الدرة: ......... ** ........ والاشباع
(ويأته (أ) تى (ي) سر: وبالقصرطف .....
زاد للسوسي في الطيبة وجه الإشباع، وله من الشاطبية وجه الإسكان.
زاد لابن وردان في الطيبة وجه القصر، وله من الدرة وجه الإشباع.
وزاد لرويس في الطيبة وجه الإشباع. وله من الدرة القصر
"تنبيه" ليس لهشام في الشاطبية خلف في يأته وله الإشباع فقط (ارجع لبحث لمحات في متن الشاطبية)
****
((يره)) " في سورة البلد "
الطيبة: سكون ... ولم يره .. لى الخلف .. واقصر بخلف السورتين خف ظما
جميع القراء لهم الإشباع في موضع سورة البلد من الشاطبية والدرة.
وإليك الزيادات من الطيبة:
(يُتْبَعُ)
(/)
زاد لهشام في الطيبة وجه الإسكان.
زاد لابن وردان في الطيبة القصر والإسكان .. وله من الدرة وجه الإشباع. المجموع " ثلاثة أوجه"
وزاد ليعقوب في الطيبة القصر ... وله من الدرة وجه الإشباع وفاقا لأبي عمرو.
((يره)) " سورة الزلزلة "
الطيبة: سكون ... ولم يره .. لى الخلف زلزلت خلا الخلف لما .. واقصر بخلف السورتين خف ظما
الشاطبية: لَهُ الرُّحّبُ وَلزِّلْزَالُ خَيْراً يَرَهْ بِهَا وَشَرًّا يَرَهْ حَرْفَيْهِ سَكِّنْ لِيَسْهُلاَ
زاد لابن وردان في الطيبة وجهيْ الإسكان والقصر، وله من الدرة وجه الإشباع
وزاد ليعقوب في الطيبة وجه القصر .. وله من الدرة وجه الإشباع وفاقا لأبي عمرو.
وكل ذلك في "يره" في سورة الزلزلة.
****
الطيبة: وهمز أرجئه كسا حقا وها .. فاقصر حما بن مل وخلف خذ لها
وأسكنن فز نل وضم الكسر لى .. حق وعن شعبة كالبصر انقل
الشاطبية: وَعى نَفَرٌأَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ
وَأَسْكِنْ نَصِيراً فَازَ وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ وَصِلْهَا جوَاداً دُونَ رَيْبٍ لِتُوصَلاَ
الدرة: وبالقصر ......... وأرجه ... (ب) ن وأشبع (ج) د وفي الكل (ف) انقلا)
زاد لهشام في الطيبة وجه القصر ... وله في الشاطبية وجه الإشباع
وزاد لشعبة وجه الهمز و ضم الهاء مع القصر (أرجئهُ) ... وله من الشاطبية (أرجهْ) عدم الهمز وسكون الهاء.
وزاد لابن وردان وجه الإشباع ... وله في الدرة وجه القصر.
****************
الطيبة: واقصر ... بيده غث .....
الدرة: (وفي يده اقصر (ط) ل
*********
الطيبة: .. ....... واقصر ....... ترزقانه اختلف ........ بن خذ
الدرة: .. اقصر ....... و (ب) ن ترزقانه ...
وزاد لقالون في الطيبة وجه القصر، وله في الشاطبية وجه الإشباع
وزاد لابن وردان في الطيبة وجه الإشباع، وله من الدرة وجه القصر
*******
الطيبة: ..... ** ..... عليه الله أنسانيه عف .. بضم كسر
الشاطبية: وَهَا كَسْرِ أَنْسَانِيهِ ضُمَّ لِحَفْصِهِمْ ** وَمَعْهُ عَلَيْهِ اللهَ فِي الْفَتْحِ وَصَّلاَ
********
الطيبة: بضم كسر أهله امكثوا فدا ......
الشاطبية: لِحَمْزَةَ فَاضْمُمْ كَسْرَهاَ أَهْلِهِ امْكُثُوا مَعاً ...
الدرة: وها أهله قبل امكثوا الكسر (ف) صلا)
********
الطيبة: ....... ** والاصبهاني به انظر جودا
يعني أنه قرأ بضم الهاء في قوله تعالى " يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات " في "سورة الأنعام" في حالة الوصل فإذا وقف على الهاء سكنها كبقيّة الجماعة.
*************
ـ[مدثر خيري]ــــــــ[15 May 2010, 10:04 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد الرزاق السلام عليكم ورحمة الله، مجهود كبير، وعمل مبارك، وفقك الله لاتمامه حتى يستفيد منه الجميع.
واصل متابعين
مع خالص الشكر
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[27 May 2010, 11:52 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد الحكيم عبد الرزاق السلام عليكم ورحمة الله، مجهود كبير، وعمل مبارك، وفقك الله لاتمامه حتى يستفيد منه الجميع.
واصل متابعين
مع خالص الشكر
السلام عليكم
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم وبارك فيكم وأسأل الله المعونة علي إكمال الموضوع.
والسلام عليكم(/)
حنفي بك ناصف (رجل خدم جانب الرسم العثماني للمصحف بعد أن كاد يضمحل)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[19 Aug 2008, 08:13 ص]ـ
http://www.tafsir.net/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/PPe.JPG إنه:
حفني ناصف رحمه الله وغفر له
(1856 - 1919)
ولد حفني ناصف بالقاهرة يوم 16/ 9 / 1856م وتعلم بمدارسها ثم درس في الأزهر الشريف، ولما تخرج فيه شغل عدة وظائف في القضاء. وقد نشأ حفني منذ صغره محباً للأدب محباً للشعر. وقد تقلّب في سلك التعليم من وظيفة مدرّس للغة العربية، وترقّى حتى وصل إلى مرتبة المفتش الأول للغة العربية.
وفي سنة 1914 أحالت وزارة المعارف المصرية إلى حفني ناصف تطبيق رسم المصحف الشريف الذي طبعته على رسم مصحف الإمام عثمان بن عفان، وعاونه في هذا العمل أحمد السكندري والشيخ مصطفى العناني.
وفي أثناء ذلك بلغ حفني ناصف الستين من عمره فأحيل إلى المعاش، مع بقاء مهمة طبع المصحف مسندة إليه وإلى زميليه، وقبل أن يحلّ ميعاد اعتزاله لوظيفته بعشرين يوماً كتب يقول:
برزتُ في سحرِ البيا نِ وشابَ فيه مفرقي
فقضيتُ عمري والبلا غة سابقاً لم أُلحقِ
فاتَ الكثيرُ من الحيا ةِ وقلَّ منها ما بقي
ومن القصص العجيبة التي ترتبط بحفني ناصف أنه كان أحد العلماء والأدباء الستة، الذين وقفوا سنة 1905 على قبر الإمام محمد عبدة يوم وفاته يرثونه حسب الترتيب: الشيخ أحمد أبو عطوة، حسن عاصم باشا، حسن عبد الرازق باشا الكبير، قاسم بك أمين، حفني ناصف، حافظ إبراهيم.
وقد اتفق أن مات الأربعة الأولون بهذا الترتيب ولاحظ حفني ناصف ذلك يوماً، وكان حافظ إبراهيم قد مرض وخاف على نفسه من الموت، فبعث إليه حفني يطمئنه بهذه الأبيات:
أتذكرُ إذ كُنَّا على القبرِ ستةً نعدِّدُ آثارَ الإمامِ ونندُبُ
وقفنا بترتيبٍٍ وقد دبَّ بيننا مَمَاتٌ على وفْقِ الرثاء مُرَتَّبُ
أبو خطوةٌ ولَّى، وقَفَّاه عاصمٌ وجاء لعبدِ الرازق الموتُ يطلبُ
فلبّى وغابت بعده شَمْسُ قاسمٍ وعمّا قليلٍ نَجْم مَحْياي يغرب
فلا تخشَ هلكاً ما حييت وإن أمت فما أنت إلا خائف تترقَّبُ
فخاطر، وقَعْ تحت القطار ولا تخف ونَمْ تحت بيتِ الوقْفِ وهو مُخَرَّبُ
وخُضْ لُجَج الهيجاءِ أعزلَ آمناً فإن المنايا عنك تنأى وتَهربُ
وفي سنة 1918 أصيب حفني ناصف بشلل جزئي فزاد تشاؤمه، وعزَّ رجاؤه في حياة قضاها في جهاد وعناء، ثم شفي وعاد إلى مراجعة المصحف الشريف الذي تطبعه وزارة المعارف، ولكنه يفجع بوفاة ابنته مَلَك " باحثة البادية" في تشرين أول (أكتوبر) سنة 1918، وحضر حفلَ تأبينها في الجامعة المصرية محمولاً لفرط ما أصابه من ضعفٍ وهمٍّ ومرض، حتى إذا وقف حافظ يرثيها قال:
وتركتِ شيخَكِ لا يَعِي هل غابَ زيدٌ أو حَضَر
ثَمِلاً تُرَنِّحُه الهمُو مُ إذا تَمايلَ أو خَطَر
كالفَرْعِ هزَّتهُ العوا صفُ فالتوى ثم انْكَسَر
وعندما أنشد حافظ ذلك بكى حفني بك، وحملوه وهو يبكي، ثم فقد رشده بضعة أيام حتى لحق بابنته في يوم الثلاثاء 24 جمادى الأولى سنة 1337 هـ، الموافق 25 شباط 1919م وكأنهما كانا على ميعاد، بعد أن ترك تراثاً أدبياً خالداً.
من مؤلفاته:
"تاريخ الأدب- أو حياة اللغة العربية"، "مميزات لغات العرب"، ورسالة في "المقابلة بين لهجات بعض سكان القطر المصري"، واشترك في تأليف "الدروس النحوية".
وجمع ابنه مجد الدين ناصف شعره، في ديوان سماه "شعر حفني ناصف".
نقلا عن:
نبذة عن حياة حفني ناصف ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/poets/hifni_nasef/hifni_nasif_seerah.htm)
ـ[تواااقة]ــــــــ[19 Aug 2008, 09:25 ص]ـ
نسأل الله أن يتغمدهم جميعا بواسع رحمته،فكم هي مؤثرة سير أولئك الذين تركوابعد مماتهم بصمات تشهد على مآثرهم، ثم ماأشد وعظها لمن بلغ منتصف العمر أو أكثر وهو لم يفكربعد: أي بصمة سيتركها؟؟
ـ[أحمد شكري]ــــــــ[19 Aug 2008, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا الحبيب أيمن على هذه الفائدة اللطيفة والمعلومات الأدبية والتاريخية الجميلة - وإن على بعضها ملحظ ولكن العهدة على الكاتب لا الناقل - ولك الفضل في نقلها لها وإعلامنا بها وجزى الله تعالى خيرا كل من قدم خدمة لكتابه العزيز
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[20 Aug 2008, 08:51 م]ـ
أشكر مروركم الكريم تواااقة
جزاك الله خيرا يا أخانا الحبيب أيمن على هذه الفائدة اللطيفة والمعلومات الأدبية والتاريخية الجميلة - وإن على بعضها ملحظ ولكن العهدة على الكاتب لا الناقل - ولك الفضل في نقلها لها وإعلامنا بها وجزى الله تعالى خيرا كل من قدم خدمة لكتابه العزيز
مرحبا بفضيلة أ د أحمد شكري حفظه الله ورعاه وعن قولكم الكريم ونفحكم السليم عن الناقل السقيم ..... (ابتسامة) وإن على بعضها ملحظ ولكن العهدة على الكاتب لا الناقل
والمذكور لا يخلو من شيئين حق أو باطل في حق هذا الرجل العظيم رحمه الله الذي أسند إليه كتابة المصحف على الرسم العثماني بعد أن كاد يذهب الرسم بكثرة مصاحف الاملاء وقته ..
فإن كان منه تلك الهنات في التطير فإنا نسأل الله تعالى له الرحمة والمغفرة والرضوان ورحمته تعالى وسعت كل شيء وإن كان المنقول مفترى على الرجل فغفر الله لمن افترى ورحمة الله واسعة.
اللهم ارحم حفني ناصف وتجاوز عن سيئاته وارحمه رحمة واسعة وإيانا يا رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:12 ص]ـ
لا غنى في الكلام على الأستاذ (حفني ناصف) وبطولاته في مختلف الميادين
عن كتاب الأستاذ الشاعر (بلديّي): محمود غنيم
واسم الكتاب:
حفني ناصف - بطولته في مختلف الميادين
سلسلة أعلام العرب (47)
الدار المصرية للتأليف والترجمة.
1965
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 Jul 2010, 11:18 ص]ـ
وأخذ من هذا الكتاب أطايبَه الدكتور / صلاح رواي
ليكوِّن بحثًا عنوانه: (حفني ناصف وجهوده اللغوية والتعليمية)
نشر بمجلة دار العلوم (27).
والواقف على كتاب الشاعر محمود غنيم - مثلي - مستغن بلا شك عن هذا البحث المنشور بالمجلة.
سوى زيادات طفيفة، منها:
إجازة من الشيخ محمد الأشموني الشافعي لـ حفني ناصف ... في رجب 1316، وهي إجازة عامة.
ـ[رشا الدغيثر]ــــــــ[21 Jul 2010, 12:44 م]ـ
هلا تكرمت يا أستاذ بوضع هذا المصحف للتحميل؟ جزاك الله خيرا ..(/)
إعادة رفع فتح المقفلات لما تضمنه نظم الخرز و الدرة من القراءات عن طريق أخينا المساهم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[20 Aug 2008, 08:16 ص]ـ
إعادة رفع كتاب فتح المقفلات لما تضمنه نظم الخرز و الدرة من القراءات
قام أخونا (المساهم) بإعادة رفعه بعد ترتيبه بعد رفعه من قبل أخينا
(أبو الجود) أولاً - فجزاهما الله خيرًا-
وهذا رابط موضوعه
من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=136876&posted=1#post136876)
وهذا رابط موقع الرفع على الإرشيف:
http://www.archive.org/details/mokflat(/)
رأيت اليوم عجبا حبة قمح مكتوب عليها سورتي قريش والكوثر (محمد طاهر الكردي)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[20 Aug 2008, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ....
بعين رأسي رأيتها ... داخل قاعة المتحف الإسلامي الكائن بالقاهرة بمنطقة باب الخلق بواسطة العاصمة تجولت لأرى المصاحف الملكية وخطوطها المتقنة فإذ أنا أمام منضدة زجاجة ومكبرات تحتها بعض حبوب القمح والأعجب.
حبة قمح مكتوب عليها سورتي قريش والكوثر والكاتب هو:
خطاط الحجاز الأوّل:
محمد طاهر الكردي (1321 ـ 1400هـ)
هو محمد طاهر بن عبد القادر الكردي.
ولد بمكة المكرمة ونشأ بها، والتحق فيها بمدرسة الفلاح حيث تخرج منها سنة 1339هـ.
صحبه والده الى القاهرة وأدخله الأزهر لمواصلة طلب العلم سنة 1340هـ، واهتم بمواصة دراسته، حيث استغل أوقات الفترة المسائية لتعلّم الخط العربي بمدرسة تحسين الخطوط العربية الملكية سنة افتتاحها 1341هـ.
قد قضى محمد طاهر الكردي في تلك المدرسة ست سنوات؛ أربع منها لدراسة الخط، وتخرج منها سنة 1345هـ، وسنتان في قسم التخصص والتذهيب.
كان أساتذته في تلك المدرسة من أساطين الخط في تركيا ومصر، وعلى رأسهم الشيخ عبد العزيز الرفاعي التركي، والمصريون: محمد إبراهيم الأفندي والشيخ علي بدري والشيخ محمد غريب العربي والأستاذ محمد رضوان.
وتعتبر هذه المدرسة من الركائز الأساسية التي بعثت الحياة في فنون الخط والزخرفة في البلاد العربية في أوائل القرن العشرين الميلادي بعد أن أصابها ركود القرون السابقة.
وقد استفاد الشيخ محمد طاهر من هذه الدراسة فائدة جعلت منه الخطاط الأول في الحجاز حينما عاد اليها سنة 1348هـ في مكة المكرمة.
عُيّن موظفاً بالمحكمة الشرعية الكبرى عام 1348هـ لتدريس مادة الخط العربي، فاستمر فيها أربع سنوات بلورت خلالها مسيرته الحياتية نحو الخط والتأليف، فدفعته للعودة الى مصر سنة 1353هـ لطبع نتاجه في الخط، وخاصة (كراسة الحرمين في خط الرقعة) بأجزائها السبعة، والعمل على تأليف كتاب عن الخط أتمّه في سنوات ثلاث قضاها في القاهرة والإسكندرية، فكان كتاب (تاريخ الخط العربي وآدابه)، وقد صدر في مصر سنة 1358هـ وهو يعتبر من الكتب الفريدة في حينها في مادته الخاصة والمترجمة عن المصادر التركية.
قدم محمد طاهر الكردي الى العراق في منتصف سنة 1365هـ، فمرّ ببغداد والتقى بخطاطيها، وقد دوّن ذلك في متن إجازته للخطاط محمد صالح الشيخ علي الموصلي المؤرخة في صفر سنة 1366هـ.
إن نشاط محمد طاهر الكردي قد أكسبه تجارب واسعة، وخبرات كثيرة، وشهرة مميزة، ومكانة في بلده، أهّلته لكي ينتخب عضواً في اللجنة التنفيذية لتوسعة وعمارة المسجد الحرام التي بدأت سنة 1375هـ، وصار أيضاً رئيس قسم التأليف والآثار التاريخية لمكتب مشروع التوسعة، وقد استمر فيها حتى إحالته على التقاعد حسب رغبته لكي يتفرغ لإتمام مؤلفاته التي تربو على الأربعين مؤلفاً بين مطبوع ومخطوط.
عاش محمد طاهر الكردي سنواته الأخيرة مع الأفراد الذين تعرف عليهم، واستمرت صلته بهم بإخلاص ومحبة متبادلة، وقد كانت طيبته وبساطته المحببة، ووفاؤه النادر، وطبيعته الودودة، ونوازعه الخيّرة، ديمومة لتلك العلاقات.
ترك محمد طاهر الكردي في الخط نتاجات تخلده، في مقدمتها خطه المصحف الكريم الذي أطلق عليه مصحف مكة المكرمة، وهو أول مصحف طبع في مكة المكرمة.
توفي رحمه الله بجدة، ودفن بالمعلاة بمكة المكرمة.
له: حسن الدعابة فيما ورد في الخط وأدوات الكتابة؛ تاريخ الخط العربي وآدابه؛ تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه؛ مقام إبراهيم عليه السلام؛ أدبيات الشاي والقهوة والدخان؛ شرح وتعليق على الإعلام بأعلام بيت الله الحرام؛ إرشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة على مذهب الشافعي؛ تحفة العباد في حقوق الزوجين والأولاد؛ التاريخ القويم لمكة وبيت الله الحرام (*).
--------------------------------------------------------------------------------
(*) مراجع:
ـ المغربي، محمد علي. أعلام الحجاز؛ جـ 2، ص 315، ومقدمة الجزء الخامس من التاريخ القويم.
ـ الرفاعي، عبد العزيز. رسالة الى الراحل الشيخ محمد طاهر الكردي، مقال بجريدة الرياض، العدد 4514، في 6/ 6/1400هـ، ص 12. وفي مقدمة الجزء الخامس، التاريخ القويم، ص 13 - 15
ـ ذنون، يوسف. محمد طاهر الكردي؛ مقالة بجريدة العراق 2/ 3/1981م. وفي مقدمة الجزء الخامس من التاريخ القويم، ص 15 - 17
ـ أبو سليمان، عبد الوهاب بن إبراهيم. مؤرخ مكة الكبير وكاتب مصحفها رحمه الله؛ مقالة بجريدة المدينة المنورة، العدد 4868، نشر في 10/ 5/1400هـ، ص 9. وفي مقدمة الجزء الخامس من التاريخ القويم، ص 18 - 19.
ـ ابن سلم، أحمد سعيد؛ موسوعة الأدباء والكتاب، جـ 3، ص 126، وفيها وفاته 1365هـ.
ـ معجم الأدباء والكتاب، جـ 1، ص 129.
ـ رجب، عبد الله؛ صحيفة البلاد، العدد 9339، في 7/ 5/1400هـ؛ صحيفة المدينة، العدد 4861، في 3/ 5/1400هـ، ص 9.
ترجمته نقلا عن:
موقع الحجاز ( http://www.alhejazi.net/aalam/112901.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحميضي]ــــــــ[22 Aug 2008, 04:47 م]ـ
قد كره السلف كتابة المصحف بخط صغير.
قال في الإتقان:" فصل في آداب كتابته
يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وتحقيق الخط دون مشقة وتعليقه فيكره وكذا كتابته في الشيء الصغير.
أخرج أبوعبيد في فضائله عن عمر انه وجد مع رجل مصفحًا قد كتبه بقلم دقيق فكره ذلك وضربه وقال: عظموا كتاب الله تعالى.
وكان عمر إذا رأى مصحفًا عظيمًا سر به.
وأخرج عبد الرزاق عن علي أنه كان يكره أن تتخذ المصاحف صغارًا. وأخرج أبوعبيد عنه أنه كره أن يكتب القرآن في الشيء الصغير.
وأخرج هووالبيهقي في الشعب عن أبي حكيم العبدي قال: مر بي عليّ وأنا أكتب مصحفًا فقال: أجل قلمك فقضمت من قلمي قضمة ثم جعلت أكتب فقال: نعم هكذا نوره كما نوره الله"
وانظر فضائل القرآن لأبي عبيد، وابن أبي شيبة، والتذكار للقرطبي وغيرها.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[24 Aug 2008, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم أشكر مرور فضيلة الدكتور إبراهيم الحميضي حفظه الله وإثرائه للموضوع بعرضه لفائدة جليلة متعلقة بالموضوع وهي كراهة السلف رحمهم الله تعالى لتصغير خط المصحف لما فيه من مشقة. ومن الفؤائد المتعلقة أيضا هو جواز كتابة القرآن الكريم على كل ما هو طاهر. بالشرط المتقدم طبعا.
في المرفقات كتاب تاريخ القرآن الكريم لمحمد طاهر الكردي وهو كتاب مشهور فيه فوائد عظيمة.(/)
هل يتوفر مصحف ورش بالخط المغربي على الإنترنت للتحميل؟
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[21 Aug 2008, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام ...
هل يتوفر مصحف ورش بالخط المغربي على الإنترنت للتحميل سواء كان بصيفة pdf أو وورد؟!
علماً بأنه متوفر على شكل صور كما في هذا الموقع
http://quran.habous.gov.ma/Default.aspx
وهل يعلم أحد عن وجود نسخ يدوية من هذا المصحف في مكتبات البلدان القريبة من فلسطين أو في المملكة العربية السعودية، حيث أني لم أجد نسخاً منه في بلادنا فلسطين في حدود ما أمكنني البحث.
وبارك الله فيكم.
ـ[ garti] ــــــــ[29 Aug 2008, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أمنيتي ايضا منذ سنوات عجل الله بتحقيقها. آمين(/)
صليل المهند .. في كيفية نطق المشدد
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[24 Aug 2008, 12:32 ص]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه و سلم.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما
ثم أما بعد:
إن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم
وبعد:
فهذه رسالة قصيرة أردت أن أوضح فيها كيفية النطق بالحرف المشدد، وذلك بعد ظهور الاختلاف في نطق المشدد ـ المدغم ـ الكامل، وفَصل المشدد بعضه عن بعض، وهذا خطأ محض وقع فيه بعض الأفاضل أخذا منهم بظاهر بعض النصوص، ولذا سوف نحاول توضيح الصواب في المسألة إن شاء الله.والله المستعان.
ولذا أذكر مقدمة يسيرة عن تعريف الإدغام وزمنه وفائدته ثم نشرع في نقاش المسألة ثم نختمها ببعض التنبيهات التي يجب علي القارئ الانتباه لها
تعريف الإدغام:
وأما الإدغام: فهو عبارة عن خلط الحرفين وتصييرها حرفا واحدا مشددا، وكيفية ذلك أن يصير الحرف الذي يراد إدغامه حرفا على صورة الحرف الذي يدغم فيه، فإذا تصير مثله حصل حينئذ مثلان، وإذا حصل مثلان وجب الإدغام حكما إجماعيا) التمهيد ص 8
ويقسم الإدغام إلي كامل: أي عدم بقاء الحرف وصفته مثل:"قدتَّبين"
وناقص: أي ذهاب الحرف وبقاء صفته مثل "أحطت"
قال ابن جني سر صناعة الإعراب ص56: فأما النون إذا أدغمت بغنة والطاء والصاد والظاء إذا أدغمن بإطباق فقد قلبن إلى لفظ ما أدغمن فيه البتة وما بقي من رائحة الإطباق لا يخرج الحرف من أن يكون قد قلب إلى لفظ ما بعده لأن شرط الإدغام أن يتماثل فيه الحرفان فجرى الإطباق والغنة بعد الإدغام في قلة الاعتداد بهما مجرى الإشمام الذي لا حكم له حتى صار الحرف الذي هو فيه في حكم الساكن البتة وسترى القول فيه والدلالة عليه إن شاء الله)) ا. هـ
زمن الحرف المشدد:
قال المالقي: زمان النطق بالحرف المدغم أطول من زمان النطق بالحرف غير المدغم بقدر ما فيه من التضعيف، كما أن زمان النطق بالحرفين المفككين أطول من زمان النطق بالحرف المدغم) الدر النثيرص172
فائدة التشديد ـ الإدغام ـ:
قال المالقي: تخفيف الكلمة إذ النطق بالحرف مرة واحدة وإن كان مشددا أخف من النطق به مرتين إذا فك ولذا شبه الخليل تكرار الحرف بمشي المقيد إذا رفع رجله ثم وضعها ـ عادت حيث كانت فكذا تكرار النطق بالحرف الواحد، لأن العضو الناطق يعتمد في المرة الثانية علي ما اعتمد عليه في المرة الأولي.) ص173
والتشديد يكون في المثلين "ولا يغتب بعضكم"، أو متقاربين "قد جّعل" عند من أدغم من القراء، أو متجانسين "قد تَّبين".
هذه نبذة يسيرة في الحديث عن المشدد ومن أراد المزيد في باب الإدغام عليه بكتب التجويد المطولة، ولكني ـ في هذه الرسالة ـ أردت الحديث عن الخلاف في طريقة أداء الحرف المشدد، حيث اختلف المتأخرون في طريقة أداء الحرف المشدد، فالبعض ينطقها كالحرف الواحد مع زيادة في زمنه، والبعض يغاير في هذا النطق يأتي بحرفين كما سنري إن شاء الله.
واستفحل الأمر فأصبح البعض يفرق بين لامي لفظ الجلالة ـ أي لام التعريف واللام الأصلية ـ ففي مثل " نعمة الله " يقوم بترقيق لام التعريف ثم تفخيم اللام الأصلية فغاير بين المدغم والمدغم فيه، وكذا فعلوا في الراء من مثل " مضارٍ وصية " في حالة وصل "مضار" فيفخمون الراء الأولي لأن قلبها ساكن وقبل الساكن فتح، ويرققون الثانية لأنها مصحوبة بكسر مع أن الراء مشددة.!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدوا أن السبب في هذا: إنهم قرؤوا نصوصا تصف المشدد بأنه عبارة عن ساكن ومتحرك، فلم ينتبهوا أن هذا الكلام إنما هو عن أصل المشدد لا عن كيفية نطقه، لأن المجمع عليه أن المشدد عبارة عن حرفين ساكن ومتحرك، قال في التمهيد "اعلم أن المشدد في القرآن كثير، وكل حرف مشدد بمنزلة حرفين في الوزن واللفظ، الأول منهما ساكن والثاني متحرك) ا. هـ
ولكن هناك نصوص توهم أن النطق بالمشدد النطق بحرفين.وإليك بعضها من كتاب الدرسات الصوتية عند علماء التجويد" صـ 396/ 397 د/ غانم قدوري
قال طاش كبري زادة: ... وإذا أصغيت إلي لفظ سمعته ساكنا مشددا ينتهي إلي محرك مخفف "
وقال أبو الفتوح الوفائي: الناطق بالحرف المدغم ناطق بحرفين أولهما ساكن والثاني متحرك " ثم قال:"والصحيح أن الحرفين ملفوظ بهما"الجواهر المضية)) ا. هـ
فهذه النصوص جعلت البعض يذهب لمذهب النطق بالمشدد بحرفين.
وهناك نصوص واضحة تؤكد أن المشدد حكمه حكم الحرف الواحد:
قال سيبويه "الكتاب"ص1/ 358 (والإدغام إنما يدخل فيه الأول في الآخر والآخر على حاله، ويقلب الأول فيدخل في الآخر حتى يصير هو والآخر من موضع واحد،) ا. هـ
قال المبرد في كتابه "المقتضب": فإن أردت الإدغام أسكنت الأول، وإنما تفعل ذلك استخفاف، لترفع لسانك رفعةً واحدة.) 1/ 46
قال الداني في التحديد: ( ... وأما المدغم من الحروف فحقه إذا التقي بمثله أو مقاربه وهو ساكن أن يدخل فيه إدخالا شديدا فيرتفع اللسان بالحرفين ارتفاعة واحدة، فيصير بتداخلهما كحرف واحد لا مهلة بين بعضه وبعضه، ويشد الحرف ويلزم اللسان موضعا واحدا غير أن احتباسه في موضع الحرف لما زيد فيه من التضعيف أكثر من احتباسه فيه بالحرف الواحد)) ا. هـ صـ99
فنصوص الأئمة واضحة وجلية في عدم الفصل بين المشدد أي بين بعضه وبعضة كما وضَّح الداني ـ رحمه الله ـ.
وممن رجحوا القول بالفصل في الحرف المشدد فضيلة د/ إيهاب فكري في كتابه "أجوبة القراء الفضلاء " في جوابه علي الوقوف علي كلمة "مرَّة" للكسائي فقال: هو أنني سألت ثلاثة من مشايخي عن هذه المسألة فأجاب اثنان منهم: أن الإمالة تكون في الراء الثانية فقط، أما الراء الأولي فلا يدخلها إمالة ولا ترقيق، وأجاب الثالث: أن الرائين يدخلهما الإمالة وقفا وبالتالي يدخلهما الترقيق وتصبح الراء الأولي مرققة.
والصواب من الرأيين هو: الرأي الأول، لأنه المعروف في الوقف علي كل من حروف الاستعلاء للكسائي وحمزة، فإننا إذا وقفنا علي نحو: "الحاقة" و"الصاخة" حيث القاف والخاء فيهما مشددتان فإننا علي وجه الإمالة نميل القاف والخاء الثانية، ولا تدخل الإمالة علي القاف والخاء الأولي باتفاق، فيكون هذا هو الحكم في الراء المشددة.) ا. هـ ص97
الجواب: بداية لست أدري من أين جاء بكلمة "المعروف" في نحو: الصاخة والحاقة عند قراءته للكسائي؟ فالمعروف عند مشاهير القراء غير ما ذهب إليه، وما قاله مردود نقلا وعقلا.
أما النقل: قد سبق نص الداني في التحديد: ( ... وأما المدغم ..... فيصير بتداخلهما كحرف واحد لا مهلة بين بعضه وبعضه، ويشد الحرف ويلزم اللسان موضعا واحدا غير أن احتباسه في موضع الحرف لما زيد فيه من التضعيف أكثر من احتباسه فيه بالحرف الواحد)) ا. هـ صـ99
فقوله: "كحرف واحد لا مهلة بين بعضه وبعضه، ويشد الحرف" يدل علي عدم الفصل بينهما بحال من الأحوال.
وما قاله ابن الجزري في النشر فيه القول الفصل وهو قول واضح يصعب أن تجد أوضح منه من أقوال القدامي قال: وذهب الجمهور إلى التفصيل فاستثنوا ما كان بعد ساكن صحيح مظهر وهو الكلمات الست (ذكرا وسترا) وأخواته ولم يستثنوا المدغم وهو: سراً ومستقراً. من حيث إن الحرفين في الإدغام كحرف واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة ولا فرجة فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك وهذا مذهب الحافظ أبي عمرو الداني وشيخيه أبي الفتح والخاقاني وبه قرأ عليهما ... )) ا. هـ 2/ 162
وانظر لقوله " .... فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك " أي أن الساكن المدغم ليس له تأثير بين الحرف المدغم فيه والكسرة السابقة للحرف، ولو كان ذا تأثير لفصل بين الكسرة والحرف المدغم فيه، ووضح خلافه في قول ابن الجزري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمتنع عقلا: لأننا إن أبقينا صفة من الصفات في المشدد وقلنا مثلا: تفخم الأولي وترقق الثانية أو العكس .. فلا فرق حينئذ بين الإدغام الكامل والإدغام الناقص!! لأن الإدغام الناقص بقاء صفة وهم قد أبقوا صفة الحرف المدغم، إذن فلا فرق عندهم بين "أحطت" وبين "قد تبين" ولا قائل بذلك فبطل قولهم .. والله أعلم
وقد قابلت الشيخ إيهاب فكري في الحرم المدني وتحدثتُ معه في هذه النقطة .. فقلتُ له ما ذكره في كتابه، وأخبرته بأن هذا لا يصح.فقال لي: لا نريد أن نأخذ بالرأي الواحد في المسألة فما دام هناك من قرأ بهذا وذاك فلا نرد ما قرأ به المشايخ ... فقلتُ له: فضيلتكم يا شيخ أخذتم بالرأي الواحد في مسألة الضاد الظائية وأطلقت عليهم "المرعشيين" مع أن هناك من قرأ بهذا وذاك.
فقال: الضاد الظائية ضاد مخترعة ولم تكن موجودة فلا يقارن بمسألتنا.
((في حقيقة الأمر لم أرد أن أدخل في قضية الضاد معه مع عدم قناعتي بصحة ما قاله في الضاد الظائية .. وسكتُّ لأني كنت أريد عين مسألة المشدد)) فقال د/ إيهاب: نريد أن نتفق علي أصل حتي لا نتفرع عن هذه النقطة.
فقلتُ: حسنا .. المعلوم أن أي شيخ قد يعتريه عدم التركيز أو النوم أو أي عارض بحيث لا يستطيع أحد أن يجزم أن كل حرف من قراءت قد سمعه الشيخ، لربما كان الشيخ منشغلا بمشكلة والظاهر أنه يستمع للطالب والأمر ليس كذلك .. والطالب لا يسئل شيخه في كل صغيرة وكبيرة لأي عذر كان، ولربما تطرأ عليه البحث في مسألة بعد الانتهاء من قراءته .. فاتفقنا علي هذا.
ثم ذكرت له أقوال الداني وابن الجزري وأقوال مشايخنا في هذه النقطة، ثم ذكرت له: قضية عدم الفرق بين الإدغام الكامل والناقص .. وكل ذلك بعد مداولات ومناقشات ثم توقف عند الكامل والناقص وقال: أنا أسلم لك في هذه النقطة وسأبحث في الموضوع ... ثم افترقنا علي ذلك.
مسألة إدغام الواو والياء في النون الساكنة أو التنوين:
كثير من القراء عند إدغام النون الساكنة أو التنوين في الواو والياء يجعل معظم الغنة من الخيشوم ويخلُّ بمخرج الياء والواو ـ وخاصة الواو ـ.
فلو أراد القارئ النطق بالغنة مع الواو يجب أن يكون وضع الشفتين في هذه الحالة مثل وضع الشفتين عند نطق الواو من (أو) أي يضم الشفتين قليلا إلي الأمام مثل نطقه بالواو الساكنة. ثم يأتي بالغنة بعد ذلك.وكذا بالياء تأتي بالمخرج ثم الغنة .. وكذا في اللام والراء في حالة القراءة بالغنة فيهما، تأتي بالحرف ثم تغن بعد ذلك.
وذكر د/ إيهاب هذه المسالة فقال في كتابه "أجوبة القراء الفضلاء " في جواب عن طريق أداء الغنة في اللام والراء لمن قرأ بالغنة من طريق الطيبة.هل تسبق الإدغام الحرف أم تكون معه؟؟
فأجاب قائلا: إنها تكون ملازمة معه للإدغام لأن صفة الحرف معه لا قبله والغنة صفة للنون والتنوين ولا تسبق الصفات الحرف، فلا تسبق صفة التفخيم نطق الضاد والصاد مثلا.
فسأله صاحب السؤال: لكن بعض القراء يقولون: إنهم تلقوها ـأي الغنة ـ سابقة للإدغام؟؟
فأجاب بشذوذ قراءتهم لمخالفتها للجمهور) ا. هـ29
فردُّه لقول من قال إن الغنة تسبق الحرف صحيح، أما القول بأن الغنة ملازمة للحرف غير صواب للآتي:
أولا: تشبيه صفة الغنة بالصفات الأخري التي مثل بها د/ إيهاب حيث قال: " والتنوين ولا تسبق الصفات الحرف، فلا تسبق صفة التفخيم نطق الضاد والصاد مثلا ... " لا يصح .. لأن صفة الغنة صفة مغايرة لسائر الصفات الأخري لأن صفة الغنة لها مخرج مخصوص مغاير لمخرج الحرف. فيحدث لها نقل من المخرج للخيشوم
والدليل علي مغايرة الغنة لسائر الصفات أن غنة النون الساكنة والتنوين تفخم إذا كان بعدها بعض أحرف التفخيم، بينما النون مرققة أبدا، فغايرت الصفة ـ الغنة ـ الحرف، وتفخيم الغنة من مذهب د/ إيهاب فقد ذكره في أجوبته فقال: ... والحاصل أن تفخيم قبل حرف الاستعلاء يقتضيه الطبع السليم وذلك حتي يهئ القارئ جهاز النطق لتفخيم الحرف التالي.) صـ 34 أليس ذلك دليلا علي مغايرة صفة الغنة لغيرها؟؟.
ثانيا: النصوص دالة علي أن غنة الإدغام تكون علي الحرف المدغم فيه (أي علي الواو والياء والراء واللام) أي في حالة القراءة بالإدغام في الراء واللام مع الغنة في بعض طرق حفص.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال سيبويه: وهي مع الراء واللام والياء والواو إذا أدغمت بغنة فليس مخرجها من الخياشيم، ولكن صوت الفم أشرب غنةً. ولو كان مخرجها من الخياشيم لما جاز أن تدغمها في الواو والياء والراء واللام، حتى تصير مثلهن في كل شيء.)) ا. هـ4/ 454
وقول سيبويه " ... ولكن صوت الفم أشرب غنةً." المقصود بـ (صوت الفم) أي الحرف المدغم فيه أي " الواو والياء والراء واللام " لأن الصوت عند العرب صوتان: صوت حرف، وصوت حركة.
وقوله " أشرب غنة" أي أنك تنطق بالحرف المدغم فيه ثم تأتي بالغنة لأن صوت الفم - المدغم فيه - أشرب غنة، أي أن الغنة دخلت علي الحرف المدغم فيه مثل قولهم:إن صوت الصاد أشرب زايا في نحو "الصراط، وأصدق وبابه " علي قراءة من قرأ بها، وكما وهذا لا يكون إلا بعد الإدغام مع ما قلناه بأن صفة الغنة لا تشبه بقية الصفات،
. ولا يقال: إن صفة الغنة قبل الحرف المدغم فيه .. فكيف تأتي بعد الإدغام؟؟
الجواب: قد سبق مغايرة صفة الغنة لبقية الصفات فهي يُنتقل إليها بعد الحرف ـ النون الساكنة أو التنوين ـ والحرف قد أدغم، وهذا واضح في قول سيبويه: " ولكن صوت الفم أشرب غنةً." والله أعلم.
وهناك قول ثالث في أن الغنة تكون بين الحرفين ولم يلق هذا القول اهتماما، قال ا. د غانم قدوري:" وذكر مكي في كتابه الكشف فقال:" لكن الغنة ظاهرة مع اللفظ بالمشدد لا في نفس الحرف الأول كأنها بين الحرفين المدغمين " ا. هـ1/ 164
وأشار ابن الباذش في " الإقناع " فقال:" إن الغنة بين الحرفين وليست في نفس الحرف الأول " 1/ 253
ويمكن أن يكون هذا الكلام السابق قولا ثالثا في المسألة وقد علل د/ غانم قدوري لهذه الفكرة قائلا: " ولم تنل هذه الفكرة عند علماء التجويد إلا قليلا من الاهتمام، على الرغم من أن بعضهم نص على أن الغنة الظاهرة عند إدغام النون فى الواو والياء هى غنة النون، لكن ذلك لم يكن في معرض الحديث عن الفكرة التي ذكر سيبويه. قال عبد الوهاب القرطبى " فالغنة تقدر باقية من النون، وإن كانت قد انقلبت واوا أو ياء. ومثله (أحطت) و (فرطت) فإن الطاء تدغم بإبقاء شائبة منها مع أنها تنقلب تاء، والإطباق لها لا للتاء.
ويمكن أن نقول أيضا: إن القولين قريبان لأن قول مكي " الغنة ظاهرة مع اللفظ بالمشدد" وهو صحيح من جهة المقارنة هل الغنة في الحرف الأول أم الثاني؟ أما من جهة ظهور الغنة فقد سبق قول سيبويه في أن حروف الفم أشربت الغنة في مخارجها.
وقال السمرقندى " وهذه الغنة التى بقيت مع الواو والياء غنة النون أو التنوين، إذ لا غنة للواو والياء أصلا " وكان الدانى قد قال قولا عاما فى الغنة، وهو " إذ غير ممكن أن تكون منفردة في غير حرف أو مخالطة لحرف لا غنة فيه، لأنها مما تختص به النون والميم لا غير " الدراسات الصوتية صـ372
فكلام الداني يتحدث فيه عن أصل الغنة، فغير ممكن أن تخرج الغنة من غير حرف أو أن تكون موجودة في حرف ليست الغنة صفة لها. فالحرف ذهب بالإدغام وبقيت غنتها وهي تظهر بعد الإدغام كما سبق.
أما في حالة الإدغام الكامل فالرواية اقتضت ذهاب الحرف وصفته وهذا لا خلاف فيه فالجمهور علي الإدغام بغنة عند الواو والياء، وانفرد خلف عن حمزة في (الواو) وشاركه الضرير عن الكسائي في (الياء) وأخذا بالإدغام الكامل.
وهناك بعض التنبيهات في أداء الحرف المشدد:
ـ بعض القراء عند نطقهم (همت طائفة) يأتون بتاء خفيفة قبل النطق بالطاء مشددة، وإنْ نطقها صحيحة ـ أي إدغاما كاملا ـ يظن أن الميم من " همت " قد فخمت، والحقيقة غير ذلك لأن أداء الغنة في الميم تعطي الاستعداد الجيد لنطقها مرققة ثم النطق بالطاء مفخمة.
ـ (الضالّين) يبالغ البعض في تشديد اللام حتي تخرج مصاحبة للغنة، فيجب إخراجها سهلة وعدم المبالغة فيها بأن لا يبالغ في إطالة زمن التشديد.
ـ (ضرًّا) يبالغ البعض في تشديد الراء حتي يذهب بالراء كلية فتقترب من اللام وأطلق ابن الجزري علي هذه الفعلة (الحصرمة) فيجب علي القارئ إظهار الراء مع الإتيان بصفة التكرار بدون مبالغة حتي لا تتكرر راءات كثيرة.
هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من الرياء والسمعة، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم عبد الرازق فولي
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[24 Aug 2008, 03:05 ص]ـ
بارك الله في الشيخ فقد أفاد وأجاد، وأفيده علما أنني ممن قرأ على الشيخ إيهاب فكري- حفظه الله ورعاه وبارك في علمه - قراءة الكسائي فلم يلزمني في كلمة مرة بمذهب، وقرأت له بالترقيق، وكنت ولا زلت مقتنعا بمذهب الإدغام التام الذي يغلب فيه الحرف الثاني كما تفضلتم بعرضه، نسأل الله للجميع التوفيق.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[24 Aug 2008, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الحكيم على البحث القيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[24 Aug 2008, 11:11 ص]ـ
جزى الله خيرا فضيلة الشيخ عبد الحكيم على بحثه الرائع، وما نبه إليه هو الذي قرأنا به على مشايخنا الفاضل.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[24 Aug 2008, 01:16 م]ـ
والسلام عليكم
جزي الله إخواني الأستاذة خير الجزاء وأسأل الله أن يجمعنا في الفردوس الأعلي .. آمين
الأستاذ أبو المنذر الجزائري .. سبحان الله لقد كنتُ أتوقع أن يحدث ردا منكم خاصة لم تكنُّون في صدوركم من محبة للشيخ إيهاب فكري ـ حفظه الله ـ ونحن أيضا كذلك، ولكن المسائل العلمية ليس فيها مجاملات لأحد، فالكل يكتب ما يعتقده.
أما كونه لم يلزمك بشئ في "مرة" لأن الكلمة ليست محل وقف .. هذا احتمال.ثم لم تحك لنا ماذا قال لك عند وقوفك علي " الحاقة "؟؟
ثم ما رأيك يا شيخ فيما كتبه هو بخط يده في كتابه (أجوبة القراء النافعة)؟؟
أخي الشيخ لم أحك شيئا من بنات أفكاري أو من نسج الخيال بل هذا واقع لا يمكن أن ننكره.
وأحكي لك شيئا طريفا حدث بيني وبين الشيخ إيهاب ونحن نتحدث في قضية المشدد وكلمة " الحاقة" بالذات فقال وهو يشير إلي أخ قادم هذا الدكتور قرأ بالعشر ننظر ما يقول؟؟
ثم جاء هذا الدكتور ـ ولم يذكر اسمه ـ فسلم ثم طلب منه د/ إيهاب أن يقف علي " الحاقة " للكسائي؟ .. فنطقها كما نطقتها أنا للدكتور إيهاب قبل مجئ الأخ ... فابتسمت لهذا الموقف.
ثم قال د/ إيهاب للأخ: اسمع مني النطقين ـ فنطق بتفخيم القاف الأولي وترقيق الثانية، وبترقين الاثنين معا كنطقنا .. فتذكر الأخ وقال معذرة إنها مشددة ثم نطق نطق د/ إيهاب بالمغايرة بين الحرفين. فقلتُ في نفسي (بعد إيه ... الحق خرج أولا).
سيدي الفاضل الشيخ إيهاب عندك وكتابه عندك وسله ثم انظر لأجابته. ولكني أعتقد بأنه رجع عما كان يقول لأن شبهة الإدغام الكامل والناقص لا حل لها.
والله الموفق والهادي إلي سواء السبيل
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[24 Aug 2008, 04:13 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
أخي الشيخ عبد الرازق جزاك الله خيراً على ما تفضّلت به من تأصيل في المسألة معتمداً بذلك على نصوص الأئمّة عليهم رحمة الله تعالى.
لي تعليق بسيط على مسألة: كيفية إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء، حيث اعتبر بعض أئمتنا أنّه إخفاء لبقاء صفة الغنّة للمدغم عند المدغم فيه وهو مذهب ابن باذش وغيره وهو كلام معتبر لكون المدغم بين منزلة الإدغام والإظهار عار عن التشديد إذ لم يكتمل التشديد لبقاء صفة الغنة فيه. وعملاً بهذا المذهب يمكن إخراج معظم الغنّة من الخيشوم كما هو الحال عند الإخفاء الحقيقي ولكن ليس إلى حدّ الإخلال التام بمخرج الياء والواو.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Aug 2008, 01:02 ص]ـ
والسلام عليكم
الشيخ محمد يحيي
أشكرك علي هذه اللمحة بقولكم: "من تأصيل في المسألة معتمداً بذلك على نصوص الأئمّة عليهم رحمة الله تعالى.)) ا. هـ
أعرف أنكم تريدون أن تخبرونا بأنكم كنتم لا ـاخذون بالنصوص والآن تستشهد بنصوص القدامي ... ولقد أخبرتك من قبل متي نأخذ بالنصوص ومتي لا نأخذ به في مسائل الأداء .. وأذكر أن هذا الأمر في كلامنا علي تفخيم الغنة في أفخفاء ولا ذكر له في كتب التجويد .. فراجعه.
قلتم: (إخفاء لبقاء صفة الغنّة للمدغم عند المدغم فيه وهو مذهب ابن باذش وغيره) ا. هـ
أولا: هذا ليس مذهب ابن الباذش بل مذهب الداني والسخاوي وغيرهما .. قال ابن الباذش في الإقناع ص 105 ( ... ومن بقي الغنة مع هذه الحروف الأربعة كان تشديده أقل من تشديد من لم يبقها، ومن بقي الغنة فهو مدغم كمن لم يبقها .. ثم ذكر قول من قالوا بأنه إخفاء ثم قال (وكان غير هؤلاء يذهبون إلي أنه إدغام صحيح وأن الغنة ليست في نفس الحرف .... ثم قال: وإلي هذا ذهب أبي رضي الله عنه) ا. هـ
انظر إلي قوله (كان تشديده أقل من تشديد من لم يبقها) أطلق لفظ تشديد
ثم قال في باب الإخفاء ( .. ونص جميعهم علي أنه لا تشديد فيه) ص110
ونقل في النشر قول السخاوي ( .. قال وهو في الحقيقة إخفاء على مذهب من يبقى الغنة ويمنع تمحيض الإدغام إلا أنه لابد من تشديد يسير فيهما.)) ثم علق ابن الجزري قائلا: (قلت) والصحيح من أقوال الأئمة أنه إدغام ناقص من أجل صوت الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة صوت الإطباق الموجود مع الإدغام في (أحطت؛ وبسطت) والدليل على أن ذلك إدغام وجود التشديد فيه، إذا التشديد ممتنع مع الإخفاء)) ا. هـ 2/ 86
فالخلاف لفظي لا يترتب عليه عمل فالسخاوي يقول (لابد من تشديد يسير فيهما)
وابن الجزري يصف بقاء الغنة مثل مسألة (صوت الإطباق الموجود مع الإدغام في (أحطت؛ وبسطت)))
والإدغام الناقص تشديده أقل من تشديد الكامل فاتفقوا في الأداء واختلفوا في التعبير (ولا مشاحة في الاصطلاح إذا عرفت الحقائق)
وعلي ما تقدم فإن ما ذهبتم إليه بقولكم ((وعملاً بهذا المذهب يمكن إخراج معظم الغنّة من الخيشوم كما هو الحال عند الإخفاء الحقيقي ولكن ليس إلى حدّ الإخلال التام بمخرج الياء والواو.))
لا يصح إن أردتم نطقا بخلاف ما نقول به وقولك (ولكن ليس إلى حدّ الإخلال التام بمخرج الياء والواو) هذا يغاير الإخفاء وهذا يدل علي كلام السخاوي لابد من تشديد يسير .. إذن المسألة لا تتعدي كونها خلاف في اللفظ فقط. والله الموفق
والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[25 Aug 2008, 03:10 ص]ـ
أخي الشيخ عبد الحكيم، حتى في الحاقة قرأت له بترقيق القاف عند الوقف، والذي أذكره جيدا أننا أثرنا هذه المسألة لما وصلنا إلى موضع مرة في قوله تعالى في التوبة: وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم"، وهو وقف كاف، فمن أين لكم عدم صحة الوقف فيه؟،
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[25 Aug 2008, 04:28 م]ـ
أخي الشيخ عبد الحكيم، حتى في الحاقة قرأت له بترقيق القاف عند الوقف، والذي أذكره جيدا أننا أثرنا هذه المسألة لما وصلنا إلى موضع مرة في قوله تعالى في التوبة: وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم"، وهو وقف كاف، فمن أين لكم عدم صحة الوقف فيه؟،
السلام عليكم
أخي الكريم كنت أقصد هذه الآية (أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126)))
ولم تأت الآية التي ذكرتها في خاطري وقت قراءتي لمقالتك ... ثم إني قلته من باب الاحتمال لا الجزم راجع مقالتي .. ومع هذا ليس الوقف من موضوعنا.
ولم تخبرني هل قال ما ذكرته في كتابه أم لا؟؟
وهل رجح المغايرة أم لا؟؟
وتكفي القصة التي ذكرتها لك .. واعلم يا أخي إن ذكرتُ لك نقلا فلا تبحث خلفي لأنني أضع لك المصدر .. وإن ذكرت لك ما فهمته فلك البحث لأن أفهام الناس مختلفة.
ونص الشيخ إيهاب موجود في كتابه فقرأة .. ولو كان لك اعتراض فصدري رحب اكتب ما تريد وضع من الأدلة ما تريد .. والله الموفق
والسلام عليكم(/)
آداب القراء ومجالس الإقراء
ـ[أبو عبدالله العاصمي]ــــــــ[24 Aug 2008, 09:58 م]ـ
آداب القراء، ومجالس الإقراء ([1])
الحمد الله الذي خصَّ من عباده من شاء لتلقي كِتابه، وجعل العَرْضَ والسماع أصْلٌ لقراءته وإسناده، وحَفظَه-سبحانه- في الصدور كما تولى عنايته في السطور؛ فاهتمَّ لذلك أئمة الأداء، وانبرى لتعليمه الثِّقَةُ من القُرَّاء، فاتخذوا مجالس للتَّدَبُّرِ والتَّذَكُرِ والعملِ والإصغاء، وعُرفَت عنهم آداب في القراءة والإقراء، أحببت أن أرفع عنها اللثام وأبين فيها من الكلام.
فالآداب جمع أدب وهو كل ما تعارف الناس على استحسانه بتأثير الدين أو البيئة أو العرف ([2]).
والمقرئ: من عَلم بالقراءات أداءا ورواها مشافهة عن الشيوخ الضابطين بالإسناد المتصل إلى رسول الله r وتصدر لمجالس الإقراء وعُرف بها، ومن شرطه أن يكون مسلما مكلفا ثقة مأمونا ضابطا متنزها عن أسباب الفسق وخوارم المروءة ([3]).
والقارئ: هو طالب القرآن الراغب في أخذه وتلقيه، وإن كان المصطلح الشائع عند المتقدمين إطلاق القارئ على المقرئ المنتهي أيضا ([4]).
وإنَّ عرض القرآن على أهل القراءة المشهورين بالإمامة المختصين بالدراية، سنَّة من السُّنَنِ التي لا يسع أحدا تركها رغبةً عنها، ولابدّ لمن أراد الإقراء والتصدر منها؛ والأصل في ذلك ما أجمع العلماء على قبوله، وصحة وروده، وهو عرض النبي r في كل عام على جبريل u ([5]) وعرضه على أبي بن كعب بأمر الله عز وجل له بذلك، وعرض أبيّ عليه، وعرض غير واحد من الصحابة على أبيّ، وعرض الصحابة بعضهم على بعض، ثم عرض التابعين، ومن تقدم من أئمة المسلمين جيلا فجيلا، وطبقة طبقة إلى عصرنا هذا. ([6])
ولقد اعتنى الأئمة بآداب المقرئ والقارئ لكتاب الله تعالى وأفرده بالتصنيف جماعة منهم الإمام النووي في التبيان وقد ذكر فيه وفي شرح المهذَّب وفي الأذكار جملة من الآداب ([7]) وإليك بعضا من هذه الآداب سائلا المولى تعالى أن يرزقنا التحلي بها.
فمن آداب المقرئ مع طلابه التواضع وشكر نعمة الله ولين الجانب، قال الإمام أبو الحسن السخاوي: (ت643هـ) ([8]): وينبغي لمن يُقرئ القرآن أن يكون متواضعا لله عز وجل، شاكرا له على عظيم ما أنعم الله به عليه من إقراء كتابه الكريم، وإذا سُئل عن مسألة فليستعن بالله عز وجل على الجواب، ثم يقرأ قوله عز وجل (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنك العليم الحكيم) فإذا فتح عليه بالجواب فليحذر العجب، وليذكر قوله عز وجل (بل الله يمنّ عليكم) ([9]).
وأن لا يبخل على من أراد القراءة عليه إذا أمن على نفسه من الخطأ، وأن يُلين جانبه لمن يطلبُ عليه ولمن يطلب منه، ولا يعنَّفه ولا يزجره، ويقبل عليه ما استطاع ويحتسب في ذلك ما عند الله، و أن يأخذ نفسه بالتصاون عن طرق الشبهات، ويُقلَّ الضحك وكثرة الكلام واللَّغط في مجالس القرآن وغيرها ويأخذ نفسه بالحلم والوقار، وأن يتواضع للفقراء ويتحفظ من التكبر والإعجاب ويتجافى عن الدنيا وأبنائها إن خاف على نفسه الفتنة وينبغي له أن يدع الجدال والمراء ويأخذ نفسه بالرفق والأدب ([10]).
ومما يجب على الأستاذ إذا جلس إليه أصحابه، واجتمعوا للقراءة عليه، أن يُقدِّمَ منهم أهل السوق، لينتشروا في الطلب في معاشهم، وما يقومون به على من يلزمهم القيام بهم، فقد كان أبو عبد الرحمن السلمي، وعاصم ابن أبي النجود ([11]) -فيما رويناه عنهما- يقدمانهم ويبتدئان بالأخذ عليهم ([12]).
كما يلزمه أن يفعل بالفقهاء والعلماء وأهل الفضل، يقدمهم على منازلهم في السن والفضل والعلم، ويخصهم بما شاء من العرض، كما كان يفعل حمزة ([13]) بالثوري ونظرائه، ثم بعد ذلك يقدّم الأول فالأول على استباقهم وتقدمهم إلى المجلس الذي يقرئ فيه ([14])
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن آداب القارئ -إخلاص النية لله عز وجل فالإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين ([15])، فواجب على أهل القرآن إذا هم قرؤوه أن يريدوا الله عزوجل بقراءتهم، وأن يستعملوا من الأخلاق ما يحسُنُ ويجمل بمثلهم، وأن يتأدبوا بأدب القرآن، وأن يجعلوه إمامهم وقدوتهم، وأن يخشو الله عز وجل في السر والعلانية، فإن مولاهم الكريم قد أنعم عليهم بنعمة لا يقدرون على أداء شكرها، والقيام بواجبها، وخصَّهم بأعلى المنازل، وحبَاهم بأجلِّّ الهبات؛ إذ جعلهم وعاة كلامه، وحاملي كتابه، فهم أهله عز وجل وخاصته، كما روي عن النبي r، فعن أنس بن مالك قال قال رسول الله " لله عز وجل من الناس أهلون" قيل من هم يا رسول الله قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته " ([16]).
فينبغي أن تكون أخلاقهم مباينة لأخلاق سواهم ممن لم يبلغ منزلتهم، ولا أدرك درجتهم ([17]).
-نقل القرآن عن الثقة الضبط: وعلى قارئ القرآن-بعد إخلاص طلبه لله- أن يتَّحفظ في نقله، وينقله عن ثقة يرضى حاله وعلمه ودينه، فإذا اجتمع للمقرئ صحةُ الدين، والسلامةُ في النقل، والفهمُ في علوم القرآن، والنفاذُ في علوم العربية، والتجويدُ بحكاية ألفاظ القرآن كَمُلت حالُه ووجبت إمامتُه ([18]).
-التدبر والتفكر، وتزين القراءة بالصوت الحسن: واعلم-أخي وفقك الله- أن ما يستفاد بتهذيب الألفاظ حصول التدبّر لمعاني كتاب الله تعالى، والتفكر في غوامضه، والتبحر في مقاصده، وتحقيق مراده جلَّ اسمه من ذلك، فإنه تعالى قال: (كتاب أنزلناه مبارك ليدَّبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب)؛ وذلك أن الألفاظ إذا جُليت على الأسماع في أحسن معارضها، وأحلى جِهات النطق بها -حسب ما بعث به رسوا الله r بقوله (زينوا القرآن بأصواتكم) ([19]) - كان تَلَقِّي القلوبِ لها وإقبال النفوس عليها بمُقتضى زيادتها في الحلاوة، والحسن على ما لم يبلغ ذلك المبلغ منها، فيحصلُ بذلك الامتثال لأوامره، والانتهاء عن مناهيه، والرغبة في وعده، والرهبة من وعيده، والطمع في ترغيبه، والانزجارُ بتخويفه، والتصديق بخبره، والحذرُ من إهماله واستدراجه، إلى غير ذلك من شريف الخِلاَل والإحاطة بمعرفة الحرام والحلال ([20]).
قال الإمام عبد الله بن ذكوان المقرئ ([21]): يجب على قارئ القرآن أن يقرأ بترتيل وترسل، وتدبُّر وتفهم وخشوع، وبكاء ودعاء وتحفظ وتَثبُّت ([22]).
وإذا أضاف القارئ إلى بلاغة القرآن فصاحة اللسان فقرأه بتدبر وتفهّم وتثبت وتحفّظ، وزيّن قراءته بلسانه وحسَّنها بصوته؛ إذ القرآن بلغة العرب نزل، فهو بألفاظها يُحسَّن وبمنطقها يُزَيَّن-فقد خرج عن عهدة الأمر في قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا) واستحقَّ أعلى منازل المقرئين لقوله: r ( الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع السَّفرة الكرام البررة) ([23])، وصار جامعا للأسماع النافرة على الإصغاء إليه، وجاذبا للقلوب القاسية إلى تفهّمه والاشتمال عليه، ومستضيفا إلى الثواب الحاصل له بالتلاوة ثوابَ المستمع إليه والمنصت نحوَه، وعمَّت الرحمةُ المرجوَّةُ بقوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) وكفى بذلك باعثا على مزاولته وتعاطيه ([24]).
قال الإمام عبد الله بن ذكوان المقرئ: وأن يُزيِّن - أي القارئ -قراءته بلسانه ويحسّنها بصوته، ويعرف مخارج الحروف في مواضعها ويستعمل إظهار التنوين عند حروف الحلق إظهارا وسطا بلا تشديد وإخراج الهمزة إخراجا وسطا حسنا، وتشديد المضاعف تشديدا وسطا من غير إسراف ولا تَعَدٍّ ([25]).
-شكر نعمة الله تعالى: فمن خصه الله عز وجل بفصاحة اللسان، وحسن الأداء لتلاوة القرآن، ووهب له مع ذلك حسن صوت، واستقامة طريق، مع عفاف وستر، ونسك وصدق، فليعلم مقدار ما خصه مولاه الكريم به، وما وهب له ومنَّ به عليه، فليكثر الحمد والشكر والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه ومستوجبه، فقد أنعم عليه بعظيم، ومنَّ عليه بجسيم، فليحذر –من كانت هذه صفته من أهل القرآن- التعرض للملوك وأبناء الدنيا، والقراءة لهم، والصلاة بهم، لكي ترفع منزلته عندهم، وتنقضي حوائجه لديهم؛ فإن ذلك مما يحبط منزلته، وتزل به قدمه فيعود عليه من ضرر حسن صوته، وفصاحة لسانه، ما لا تحمد عواقبه في الدنيا والآخرة ([26]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وينبغي لي قارئ القرآن أيضا أن يكون لله حامداً، ولنعمه شاكراً وله ذاكراً، وعليه متوكلاً وبه مستعينا، وإليه راغبا وبه معتصما، وللموت ذاكرا وله مستعدا، وينبغي له أن يكون خائفا من ذنبه، راجيا عفو ربه، ويكون الخوفُ في صحته أغلب عليه؛ إذ لا يعْلم بما يُختَم له، ويكون الرجاء عند حضور منيَّته أقوى منه في نفسه –لحسن الظن بالله- وقرب منيَّته منه، وينبغي له أن يكون عالماً بأهل زمانه، متحفِّظا من شيطانه، ساعياً في خلاص نفسه ونجاة مُهجتِه، مُقدِّما بين يديه ما يقدر عليه من عَرَضِ دنياه، مجاهداً لنفسه في ذلك ما استطاع، وينبغي له أن يكون أهمَّ أموره عنده الورع في دينه واستعمال تقوى الله ومراقبته فيما أمر به ونهاه عنه ([27])
-البعد عن الحسد والغلّ: فعن عبد الله بن عمرو قال: من جمع القرآن فقد حُمِّل أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه، فلا ينبغي لصاحب القرآن أن يحسد فيمن يحسد، ولا يجهل فيمن يجهل، وفي جوفه كلام الله عز وجل ([28]).
فينبغي له أن لا يحبس في نفسه غلاًّ لمسلم، وأن يعفو عمّن ظلمه، ويصل من قطعه ويعطي من حرمه، وأن يأخذ بالفضل في أموره إذ لا منزلة فوق منزلته ([29])
-التحلى بفضائل الأعمال: فروي عبد الله بن مسعود أنه قال: ينبغي لصاحب القرآن أن يُعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وبوَرَعه إذا الناس يَخلطون، وبتواَضعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون ([30]).
وعن الفضيل بن عياض-رحمه الله تعالى- قال: حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغوا، ولا يسهو مع من يسهوا ولا يلهو مع من يلهوا، وقال إنما أنزل القرآن ليعمل به، فاتخذ الناس قراءته عملا ([31])
وعن الحسن بن علي قال: إنَّ من كان من قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتبدرونها بالليل ويتفقدونها في النهار ([32]).
-التباكي والخشوع واجتناب الألحان المطَرِّبة: وإذا قرأ القارئ القرآن فليستعمل عند قراءته الخشية والتباكي ([33]) والتفهم لما يتلوه، -وأحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله-، وليزينه بصوته الحسن الذي خصه الله عز وجل به، ووهبه له، وليجتنب -عند ذلك- الألحان المطرِّبة ([34])، والأصوات المستعملة، والنغمات الملهية، فإن ذلك مكروه عند العلماء قديما وحديثا ([35]).
-أن يُحْسِنَ الأدب مع شيخه: قال الإمام ابن جبارة الهذلي (ت465هـ) ([36]): واعلم أنه يجب على القارئ أن يحسن الأدب مع المقرئ فلا يتعنته في السؤال، فإن علم أنه يعلم ما يسأله عنه فلا بأس بذلك، ولا يذكرن غيره ممن يعانده بين يديه ولا يذكرن أحداً إلا بخير، ويشتغل بالتعليم والتعلّم والتوقير والتفهيم، ليضع الله له البركة فيما علم وإن قلَّ، ولا يطلبن على شيخه الزلل، وليكن القارئ فطنا والأولى به أن لا يختلف إلى غير من قرأ عليه تبجيلا لا وجوباً، ومن لم يعظِّم أستاذه لم ينتفع بعلمه ([37]).
وقال الإمام النووي-رحمه الله-: وعليه -أي قارئ القرآن- أن ينظر معلِّمه بعين الاحترام، ويعتقد كمال أهليته ورجحانه على طبقته، فإنه أقرب إلى الانتفاع به، وكان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلّمه تصدق بشيء وقال: اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه عني وقال الربيع صاحب الشافعي -رحمهما الله- ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة له ([38]).
وعرض عبد الله بن مسعود على رسول الله r حينما طلب منه الرسول r أن يقرأ من أول سورة النساء فقال ابن مسعود: أقرأ عليك وعليك؟ فقال r : إني أحبُّ أن أسمعه من غيري، فقرأ عليه من أول السورة حتى بلغ قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كلّ أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)، قال: حسبك قال ابن مسعود فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان ([39]).
قال الإمام أبو عمرو الداني (ت444هـ): وفي هذا الخبر الثابت المخرج في الصحيح سنن كثيرة يجب على أهل القرآن استعمالها ويلزمهم رعايتها منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ينبغي للقارئ أن لا يفتح القراءة على الأستاذ حتى يأمره بذلك، وأن لا يقطع أيضا حتى يقطع عليه، و أن يكون مرتقبا لإشارة الأستاذ وما يأخذ عليه، ولا يزيل بصره عنه، و أن الأستاذ يلزمه إذا أراد القطع أن يقول: (حسبك) أو (حسبنا) كما قال u لعبد الله بن مسعود t، وفي الخبر أن المقرئ يلزمه الإصغاء والإدامة إلى القارئ والإنصات له، وإعمال فهمه فيما يتلوه عليه ويتدبرّه.
ثم ينظر القارئ إلى إشارات الأستاذ التي قد عَرَفت في الوقف والمد والهمز، والتمكين، والتفكيك، والإدغام والإظهار والفتح، والإمالة، والكسر والضم والفتح، فإن الحذاق من المتصدرين وأهل المعرفة من المقرئين لم يزالوا يستعملون لذلك إشارات تنبئ عن حقيقته، وتدل على كيفيته، من غير تكلف نطق، ولا استعمال لفظ، إلا أن يكون القارئ لا يعرف ذلك ولا يتنبَّه له فليُلفظ له حتى يَعلَمه.
فإذا فرغ من حزبه، أو قطع عليه الأستاذ، فليتنحَّ عن موضع جلوسه بأدب ووقار، لكي يتقدم إليه غيره ممن له السبق، فإن أحبَّ الجلوس ليستمع تلاوة القرآن فينال الأجر، أو ليسمع فائدة تمرُّ من الأستاذ فيستفيدها، جلس وعليه الوقار والسكينة، منصتا للقرآن، مجلاًّ للأستاذ، غير ملتفت ولا مشير إلى أحد.
وإن أراد التوجه إلى منزله وحاجته، سلَّم على الأستاذ وعلى سائر أصحابه، ثم يذكر في طريقه ما أخذ عليه، وما سمع واستفاد.
ولا ينتقل من حرف إلى حرف حتى يتقنه، ويقف على الجليّ من فروعه، والخفيّ من أصوله.
وإن سأل الأستاذُ عن مسألة فليجب عما سئل عنه إن علم، فإن لم يعلم فليقل لا أعلم ([40]).
واللهَ المسئول أن ينفع بهذه الآداب كاتب هذه الأسطر وقارئها؛ إنه سميع الدعاء وأهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه/ مهدي دهيم
الدارس بمرحلة الدكتوراه بقسم القراءات
بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
-----------------------------------------
([1]) وقد نشر هذا المقال في مجلة الإصلاح بالجزائر العدد التاسع 1429ه.
([2]) انظر: آداب القارئ والقراءة في كتاب الله: ص4، رسالة ماجستير تقدم بها فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد العزيز بن عبد الله الجربوع -قسم التفسير- بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام1413هـ.
([3]) منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام محمد بن الجزري: ص 57 (بتصرف).
([4]) انظر: بحث الأخذ والتحمل عند القراء لشيخنا الدكتور: محمد بن سيدي محمد الأمين: ص343 - 344 (بتصرف)، مجلة البحوث الإسلامية العدد 70.
([5]) أخرجه البخاري في صحيحه –كتاب بدء الوحي- باب كيف كان بدء الوحي برقم (5).
([6]) انظر: شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني للإمام أبي عمرو الداني:2/ 37 (بتصرف).
([7]) انظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي: 2/ 657، طبعة مجمع الملك فهد.
([8]) علي بن محمد أبو الحسن الهمداني المصري الشافعي أخص تلاميذ الإمام الشاطبي صاحب كتاب جمال القراء وكمال الإقراء، انظر: غاية النهاية: 1/ 568 (بتصرف).
([9]) انظر: جمال القراء وكمال الإقراء للإمام السخاوي:2/ 480.
([10]) انظر: الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة لمكي بن أبي طالب القيسي: ص 85 (بتصرف).
([11]) عاصم بن بهدلة أبو بكر الأسدي الكوفي أحد القراء السبعة المعروفين (ت125هـ)، انظر: غاية النهاية: 1/ 346.
([12]) والقصد بذلك أن يقدم المقرئ من طلابه من كان مشغولا بطلب الرزق.
([13]) بن حبيب بن عمارة أبو عمارة الكوفي أحد القراء السبعة (ت156هـ)، انظر: غاية النهاية: 1/ 261.
([14]) انظر: شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني:2/ 179
([15]) انظر: التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي: ص24.
([16]) أخرجه ابن ماجه في سننه برقم (215)،وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب برقم ().
([17]) انظر: شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني:2/ 123
([18]) انظر: الرعاية: ص85و89 (بتصرف).
([19]) أخرجه الحاكم في مستدركه: 1/ 575، وسنده جيد على شرط مسلم انظر: الصحيحة للعلامة الألباني برقم (771).
([20]) انظر: الموضح في التجويد لعبد الوهاب القرطبي: ص69 (بتصرف).
([21]) هو عبد الله بن أحمد بن بشير الدمشقي المقرئ المعروف بابن ذكوان أحد الرواة عن ابن عامر الشامي (ت242هـ) انظر: غاية النهاية: 1/ 404.
([22]) انظر: جمال القراء وكمال الإقراء للسخاوي:2/ 526
([23]) أخرجه البخاري في صحيحه برقم: (4653)، ومسلم برقم (797).
([24]) انظر: الموضح في التجويد لعبد الوهاب القرطبي: ص68 (بتصرف).
([25]) انظر: جمال القراء وكمال الإقراء للسخاوي:2/ 526
([26]) انظر: شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني:2/ 135 (بتصرف).
([27]) انظر: الرعاية: ص78 (بتصرف).
([28]) انظر: فضائل القرآن لأبي عبيد: برقم (96).
([29]) انظر: الرعاية: ص80.
([30]) انظر: أخلاق حملة القرآن للآجري:، فضائل القرآن لأبي عبيد: برقم (96)، وأخرجه الإمام أحمد في الزهد ص162.
([31]) انظر: أخلاق حملة القرآن للآجري: ص 43، وأسنده أبو نعيم في الحلية: 8/ 92، وذكره الداني في شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني:2/ 134.
([32]) انظر: المصدر السابق.
([33]) من غير تصنع أوسمعة أورياء.
([34]) التي نهى عنها أهل الأداء كالترقيص والترعيد وغيرها.
([35]) انظر: شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني:2/ 135
([36]) هو يوسف بن علي بن جبارة أبو القاسم الهذلي المقرئ، انظر: غاية النهاية: 2/ 397.
([37]) انظر الكامل في القراءات الخمسين للإمام الهذلي (مخطوط): لوحة:6 (بتصرف).
([38]) انظر: التبيان:ص37، وأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع برقم (294).
([39]) انظر: فتح الباري:8/ 250، صحيح مسلم بشرح النووي:6/ 87
([40]) انظر: شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني:2/ (بتصرف).182
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[24 Feb 2009, 09:32 ص]ـ
بارك الله في أستاذي وجزاكم الله خيرا(/)
مواطن الخلاف في علامات الوقف بين طَبْعَتَي مصحف المدينة <في جدول>
ـ[عائشة علي]ــــــــ[28 Aug 2008, 02:15 م]ـ
بسم الله الرَّحمن الرحيم
الحمد لله، وبعد:
فهذه مواطنُ الخلاف في علامات الوقف بين طبعتي مصحف المدينة النبوية، أضعُها في جدول - على الملف المرفق -، واللهَ أسأل أن ينفعَ بهذا العمل المتواضِع.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Aug 2008, 04:01 م]ـ
جهد مشكور بارك الله فيكم.
وجزاكم الله خيرا على تلك الهدية القيمة
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Aug 2008, 04:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
بارك الله في الأستاذة و نفع بها و بعلمها، و جزاها خير الجزاء و أوفره على هذا العمل القيم النافع إن شاء الله.
تقبله الله منك و جعله في ميزان حسناتك.
آمين آمين يارب العالمين.
ـ[د. عبد الله الجيوسي]ــــــــ[28 Aug 2008, 08:02 م]ـ
جهد مشكور بارك الله فيك
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[30 Aug 2008, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فتحية طيبة للأستاذة الكريمة عائشة سلمها الله على هذا الجهد الطيب، والتنسيق الرائع، ولعل الأخت الكريمة أن تنسق البحث ليطبع ويستفاد منه، اكرر مرة أخرى تهنئتي الخالصة للأخت الباحثة، وإلى مزيد من التقدم والإبداع. والله الموفق.(/)
هل يصح هذا السند من الشاطبية
ـ[أبو عائش]ــــــــ[30 Aug 2008, 12:18 م]ـ
ذُكِر في نهاية كتاب التجويد للشيخ يحيى الغوثاني سنده على أنه من طريق الشاطبية، وهذا السند يقل بدرجة من الطريق المشهور، وإليكم هذا السند:
الشيخ يحيى الغوثاني بقراءته على الشيخ الطرابيشي، وهو بسنده إلى ابن الجزري، وهو عن محمد بن عبد الرحمن الحنفي، وهو عن محمد المصري، وهو عن إبراهيم التميمي، وهو عن زيد بن حسن الكندي، وهو عن عبد الله بن علي البغدادي، وهو عن عبد القاهر العباسي، وهو عن محمد بن الحسين الكارزيني، وهو عن علي ابن محمد بن صالح الهاشمي الضرير، وهو عن أبي عباس أحمد بن سهل الأشناني، وهو عن أبي محمد عبيد بن الصباح، وهو عن حفص بن سليمان بن المغيرة، وهو عن عاصم بن أبي النجود، وهو عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الضرير وزِر بن حبيش، وهما عن عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعليٍّ ابنِ أبي طالبٍ وأبيِّ بن كعبٍ و زيدِ بنِ ثابتٍ رضي الله عنهم وعن صحابة رسول الله.
فهل يجوز الإجازة بهذا الطريق من طريق الشاطبية، لأني سمعت البعض يقول إنه من طريق الطيبة، أرجو الإفادة من المشايخ الكرام، وكل عام وأنتم بخير.(/)
هل يصح هذا السند من الشاطبية
ـ[أبو عائش]ــــــــ[30 Aug 2008, 12:20 م]ـ
ذُكِر في نهاية كتاب التجويد للشيخ يحيى الغوثاني سنده على أنه من طريق الشاطبية، وهذا السند يقل بدرجة من الطريق المشهور، وإليكم هذا السند:
الشيخ يحيى الغوثاني بقراءته على الشيخ الطرابيشي، وهو بسنده إلى ابن الجزري، وهو عن محمد بن عبد الرحمن الحنفي، وهو عن محمد المصري، وهو عن إبراهيم التميمي، وهو عن زيد بن حسن الكندي، وهو عن عبد الله بن علي البغدادي، وهو عن عبد القاهر العباسي، وهو عن محمد بن الحسين الكارزيني، وهو عن علي ابن محمد بن صالح الهاشمي الضرير، وهو عنأبي عباس أحمد بن سهل الأشناني، وهو عن أبي محمد عبيد بن الصباح، وهو عن حفص بن سليمان بن المغيرة، وهو عن عاصم بن أبي النجود، وهو عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الضرير وزِر بن حبيش، وهما عن عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعليٍّ ابنِ أبي طالبٍ وأبيِّ بن كعبٍ و زيدِ بنِ ثابتٍ رضي الله عنهم وعن صحابة رسول الله.
فهل يجوز الإجازة بهذا الطريق من طريق الشاطبية، لأني سمعت البعض يقول إنه من طريق الطيبة، أرجو الإفادة من المشايخ الكرام، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[الجكني]ــــــــ[30 Aug 2008, 01:20 م]ـ
أخي الكريم:
هذا السند بهذا الوصف المذكور ليس في " النشر أصلاً "بل ليس سنداً من أسانيد ابن الجزري التي ذكرها. فليحرر.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[02 Sep 2008, 01:14 م]ـ
وأين الشاطبي المطلوب الوصول إليه أصلا؟
وصوابه:
خاتمة المحققين الشمس محمد بن محمد بن الجزري
عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن البغدادي الواسطي
عن الشيخ محمد بن أحمد الصائغ
عن الشيخ علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير صهر الشاطبي
عن الإمام القاسم بن فيرُّه الشاطبي
ـ[الجكني]ــــــــ[02 Sep 2008, 02:00 م]ـ
نعم أخي الكريم والعزيز د/ أنمار حفظكم الله.
وفي مداخلتي السابقة أحببت الإشارة إلى أن:
إبراهيم التميمي، وهو عن زيد بن حسن الكندي، وهو عن عبد الله بن علي البغدادي
يبحث عنه في أسانيد ابن الجزري في كتب سبط الخياط وليس في الشاطبية ونحوها من كتب الأندلسيين.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[03 Sep 2008, 12:38 م]ـ
أخي الكريم:
هذا السند بهذا الوصف المذكور ليس في " النشر أصلاً "بل ليس سنداً من أسانيد ابن الجزري التي ذكرها. فليحرر.
بل هو من أسانيد ابن الجزري في النشر لكن للمبهج وليس للشاطبية وحصل خلط في شيخه محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفي وقد ذكره ابن الجزري (النشر ج1 ص 92) ضمن طرقه لسبط الخياط ومنه إلى الهذلي صاحب الكامل وكذا منه لابن سوار (ص82) لكن لم أره في قراءته من طرق الشاطبية (ص60) ولا من المبهج (ص83) (فليحرر)
أما شيوخه في هذا الطريق (ص 83) فهما عبد الله بن أيدغدي الحنفي إلى النحل وأيضا قرأ على تقي الدين عبد الرحمن بن أحمد المصري البغدادي كلاهما عن تقي الدين بالسند المذكور أعلاه
وهو عن محمد المصري، وهو عن إبراهيم التميمي، وهو عن زيد بن حسن الكندي، وهو عن عبد الله بن علي البغدادي، وهو عن عبد القاهر العباسي، وهو عن محمد بن الحسين الكارزيني، وهو عن علي ابن محمد بن صالح الهاشمي الضرير، وهو عن أبي عباس أحمد بن سهل الأشناني، وهو عن أبي محمد عبيد بن الصباح، وهو عن حفص بن سليمان بن المغيرة، وهو عن عاصم بن أبي النجود،
محمد المصري هو تقي الدين محمد بن أحمد المصري
إبراهيم التميمي هو الكمال ابن فارس الاسكندري إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل التميمي
زيد بن حسن الكندي هو أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي البغدادي
عبد الله بن علي البغدادي هو سبط الخياط عبد الله بن علي بن أحمد ((صاحب المبهج))
عبد القاهر العباسي، هو الشريف أبو الفضل العباسي عبد القاهر بن عبد السلام
محمد بن الحسين الكارزيني هو أبو عبد الله الفارسي محمد بن الحسين بن محمد
علي ابن محمد بن صالح الهاشمي الضرير، (لا يخفى)
أبو عباس أحمد بن سهل الأشناني، (لا يخفى)
أبو محمد عبيد بن الصباح، (لا يخفى)
حفص بن سليمان بن المغيرة، (لا يخفى)
عاصم بن أبي النجود، (لا يخفى)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا إسناد لحفص عن عاصم لكن من كتاب المبهج كما أشرتم ومن ذكره على أنه للشاطبية فواضح أنه نشأ عن تجميع للأسانيد طلبا للعلو ولا دخل للشيخ الطرابيشي بها وإجازته من طريق الشاطبية مشهورة ومتداولة
أما من أراد مراجعة سند ابن الجزري الذي تحققت منه فسيجده مدونا في النشر ص 83 ج 1 وبقيته ص 152
وقد فصله الشيخ أيمن حفظه الله في السلاسل ص 192 و ص 369 أما طرق الشاطبية وشيوخه فيها فصفحة 163 وطرق الكامل ص 185
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 Sep 2008, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
احب ان اضيف ان ابن الجزري رحمه الله ذكر هذا الاسناد في كتابه تحبير التيسير بعد ان ذكر سند ابي عمرو الداني.
قال ابن الجزري ص158 - 159:
"وقرأت بها القرآن كله على عبد الرحمن بن أحمد بمصر وقال لي: قرأت
[بها] على محمد بن أحمد وقال: قرأت بها على إبراهيم بن أحمد [وقال: قرأت بها
على زيد بن الحسن] وقال قرأت بها على سبط الخياط، وقال: قرأت بها على الشريف أبي الفضل، وقال: قرأت بها على [الكارزيني] وقال: قرأت بها على
الهاشمي بسنده [والله الموفق] "أهـ.
والأمر الملاحظ ان ابن الجزري رحمه الله اضاف طرقا غير التي ذكرها ابوعمرو في تيسيره
فهل هناك سببا جعله يذكرها؟ ام انها تشترك بالرواية لنفس الطريق؟
مثال اخر مثل رواية قالون للمقرنة ايضا:
قال أبو عمرو: [وقرأت] بها القرآن كله على شيخي أبي الفتح فارس / ابن أحمد بن
موسى بن عمران [الحمصي المقرىء الضرير]. وقال لي: قرأت بها على أبي
الحسن عبد الباقي بن [الحسن] المقرىء وقال:قرأت على إبراهيم بن [عمر] المقرىء وقال: قرأت على أبي [الحسين]
أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان المقرىء وقال قرأت على أبي بكر [أحمد بن
محمد بن الأشعث وقال قرأت على أبي نشيط محمد بن هارون وقال قرأت على
قالون [وقال: قرأت] على نافع.
قال ابن الجزري بعدها:
وقرأت بها القرآن كله على شيخي أبي محمد عبد الرحمن بن [أحمد بن علي
بن البغدادي] وقال [لي]: قرأت بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
الخالق الصائغ المصري وقال: قرأت بها على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فارس
التميمي وقال: قرأت بها على أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي [(ح وأخبرني)
الشيخ أحمد بن محمد بن [الحسين] البناء قراءة مني عليه عن أبي الحسن علي بن
أحمد بن عبد الواحد المقدسي أخبرنا أبو اليمن] وقال: قرأت بها على أبي القاسم هبة
الله بن أحمد بن [الطبر] الحريري.
وقال قرأت [بها] على أبي بكر محمد بن علي [بن محمد] الخياط، وقال
قرأت على أبي أحمد عبيد الله [بن محمد] بن أحمد بن محمد بن [علي بن]
[مهران] [الفرضي].، وقال: قرأت علي أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر
ابن بويان، وقال: قرأت على أبي بكر بن الأشعث، وقال: قرأت على أبي نشيط وقال:
قرأت على قالون وقال: قرأت على نافع. وهذا إسناد لا يوجد اليوم أعلى منه
[نساوي] فيه الشيخ أبا القاسم الشاطبي من أعلى طرقه والله الموفق.
تحبير التيسير لابن الجزري تحقيق احمد القضاة دار الفرقان عمان الاردن
ـ[د. أنمار]ــــــــ[04 Sep 2008, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
احب ان اضيف ان ابن الجزري رحمه الله ذكر هذا الاسناد في كتابه تحبير التيسير بعد ان ذكر سند ابي عمرو الداني.
قال ابن الجزري ص158 - 159:
"وقرأت بها القرآن كله على عبد الرحمن بن أحمد بمصر وقال لي: قرأت
[بها] على محمد بن أحمد وقال: قرأت بها على إبراهيم بن أحمد [وقال: قرأت بها
على زيد بن الحسن] وقال قرأت بها على سبط الخياط، وقال: قرأت بها على الشريف أبي الفضل، وقال: قرأت بها على [الكارزيني] وقال: قرأت بها على
الهاشمي بسنده [والله الموفق] "أهـ.
والأمر الملاحظ ان ابن الجزري رحمه الله اضاف طرقا غير التي ذكرها ابوعمرو في تيسيره
فهل هناك سببا جعله يذكرها؟ ام انها تشترك بالرواية لنفس الطريق؟
لا، لا تشترك في نفس طريق الرواية، وإنما أراد ذكر أسانيده فيما يظهر كمتابعات وشواهد. وإيراد أسانيد له أقصر من طريق الكتاب كما سيأتي من الطريق الذي سأسوقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل هو من أسانيد ابن الجزري في النشر لكن للمبهج وليس للشاطبية وحصل خلط في شيخه محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفي وقد ذكره ابن الجزري (النشر ج1 ص 92) ضمن طرقه لسبط الخياط ومنه إلى الهذلي صاحب الكامل وكذا منه لابن سوار (ص82) لكن لم أره في قراءته من طرق الشاطبية (ص60) ولا من المبهج (ص83) (فليحرر)
ثم تأكد لي أن محمد بن عبد الرحمن الصائغ شيخه لقراءته من طريق الشاطبية بل وختم عليه 4 ختمات جمعا كما ذكر في التحبير ص 97 وفصل ما تلا بمضمنه من الكتب في ترجمته لشيخه في النهاية ج2 ص 163 فذكر الشاطبية والتيسير والعنوان ثم للسبعة والعشرة بعدة كتب حسبما في إجازته من الصائغ ..
فهذا إسناد لحفص عن عاصم لكن من كتاب المبهج كما أشرتم ومن ذكره على أنه للشاطبية فواضح أنه نشأ عن تجميع للأسانيد طلبا للعلو ولا دخل للشيخ الطرابيشي بها وإجازته من طريق الشاطبية مشهورة ومتداولة
ولو أراد العلو دون التقيد بكتاب فعليه بسند ابن الجزري الذي صرح هو نفسه أنه أعلى سند له لحفص، فقد قال في غاية النهاية ص 568 ج1 في ترجمة علي بن صالح الهاشمي ما نصه:
وسندنا إلى حفص من طريقه عال جداً كما أخبرني شيخنا الحسن بن أحمد بن هلال بقراءتي عليه
عن الإمام أبي الحسن علي بن أحمد المقدسي
عن أبي المكارم اللبان
عن الحداد (الحسن بن أحمد بن الحسن الأصبهاني)
عن ابن يزده (أحمد بن محمد بن يزده الملنجي)
عنه (أي علي بن محمد بن صالح بن أبي داود أبو الحسن الهاشمي)
عن الاشناني
عن عبيد بن الصباح
عن حفص
وهذه طريق أساوي فيها الشاطبي من أعلى طرقه فكأننا جميعاً أخذناها عن أبي هذيل
اهـ
وذكر هذا السند أيضا في التحبير ص 157 مما يدل على صحة ما استظهرته من قبل أنه إنما أراد المتابعة بعلو السند لا المشاركة في طريق الرواية بعينه. وينبغي الاحتراز والتحقق من كونه سند قراءة وعرض لا إجازة بالأحرف أو نحوها. ولم يظهر لي طريق أي الكتب رواية حفص بهذا السند العالي جدا. لأنه إنما ذكر في النهاية (ج1 ص 208) قراءته على شيخه حسن بن أحمد كتابي التيسير والغاية ولم يذكر أكثر من ذلك، بينما في التحبير ص 157 ذكر قراءته عليه لرواية حفص دون تحديد ولفظه (أخبرني بها .. قراءة مني عليه) والإسناد المذكور ليس فيه صاحب الغاية ولا التيسير وفي النهاية ص 206 ج1 لم يرمز لابن يزده شيخ الحداد بشيء من رموز أسانيد الكتب المعروفة، فالله أعلم.
ـ[أبو عائش]ــــــــ[05 Sep 2008, 04:14 ص]ـ
الشيخ الدكتور الجكني والدكتور أنمار والدكتور إبراهيم الجوريشي جزاكم الله خيرا على ردودكم وتوضيحاتكم الطيبة، وأسألأ الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[06 Sep 2008, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله لكم في شهركم وتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
أما السند الذي ذكره الأخ أبوعائش فهو من طرق النشر
وهو منتشر لدى القراء في الإجازة بالشاطبية
والله أعلم ما الذي حملهم على ذكره دون سند الشاطبية، هل هو طلب العلو من طريق الهاشمي؟ وغرهم ذكر ابن الجزري له في التحبير؟
ومعلوم أن هناك اختلافا في الأوجه بين الشاطبية والمبهج
وكنت قد سألت شيخنا الشيخ محمود سيبويه رحمه الله عن سبب ذلك وعن سبب اضافة القراء لطريق المعدل عن حفص فقال إن ذلك قديم وأنه لم يتبين له السبب
ويمنع المقرئ أن يجيز برواية حفص من طريق الشاطبية ثم يذكر هذا الاسناد وهو من الخطأ البالغ وإن أصر بعد أن بين له فهو من الكذب لأن هذا الاسناد أعلى من اسناد الشاطبية.
وأما السند الذي ذكره أخي أنمار فهو سماع للحروف من زيد الكندي للفخر ابن البخاري وإجازة من الفخر علي ابن البخاري لتلامذته
وتحديث من شيوخ ابن الجزري له
فليس هو بشرط التلاوة والعرض
وابن الجزري في الغاية عند تراجم الفخر وأبي اليمن ذكر ذلك وكما هو في مقدمة النشر عند ذكر أسانيده
والفخر سمع من زيد الكندي من كتب السبط كتاب الايجاز فقط كما ذكر ذلك ابن الجزري عند ترجمة الاثنين
كما أن طريق الحداد عن ابن يزده هو من طرق النشر لكن من كتاب الغاية لأبي العلاء
وليس من طريق السبط
وأما أعلى إسناد لابن الجزري من رواية حفص طريق عبيد فهو من كتاب المبهج والمصباح والكفاية للسبط بطرق هبة الله ابن الطبر
وجزاكم الله كل خير جميعا وتقبل منا ومنكم شهر رمضان وختمه لنا بخير
ـ[الجنيدالله]ــــــــ[06 Sep 2008, 03:11 م]ـ
اعتذر فقد تداخل علي التعليق على الاسنادين اسناد الفخر ابن البخاري عن السبط والاسناد الذي ذكره الدكتور انمار
وتكملة
فان الفخر يروي عن ابن اللبان اجازة كما في ترجمة ابن اللبان في سير الذهبي
كما ان شيخ ابن الجزري انما يروي عن الفخر اجازة كما ذكر ذلك ابن الجزري في ترجمة الفخر في الغاية
وقول ابن الجزري قراءة عليه لايعني بها تلاوة القران والعرض به وانما هي القراءة التي هي ضد السماع من لفظ الشيخ عند المحدثين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[29 Jan 2009, 04:00 ص]ـ
ويمنع المقرئ أن يجيز برواية حفص من طريق الشاطبية ثم يذكر هذا الاسناد وهو من الخطأ البالغ وإن أصر بعد أن بين له فهو من الكذب لأن هذا الاسناد أعلى من اسناد الشاطبية.
مهلا أخي الجنيد
لم أعهدك بهذا التسرع
الأمر يحتاج إلى مزيد من الهدوء والتروي قبل الرمي بالكذب
وقبل إصدار الأحكام بالمنع
وأود أن أعلم الإخوة أن المعمول به لدي في إجازتي لطلابي أن اذكر لهم السند المشهور المعروف المعتمد الذي لاغبار عليه وهو متسلسل بالقراءة والتلقي من طريق الشاطبية
ولكن إضافة إلى هذا السند فإنني أجيز الطالب الذي قرأ ختمة كاملة بالسند الأخر كسند رديف عال طريف لطيف
وهذا مما يصح لي روايته ...
وهو داخل ضمن ما أجازني به شيوخي
أعتقد أن الفكرة اتضحت الآن
فما يصح تبعاً يختلف عما يصح استقلالاً
وطريقتي مذكورة هنا
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=101209(/)
للاطلاع على رأيكم: مصحف التحفيظ بنظام الكروت
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[01 Sep 2008, 11:16 م]ـ
اطلعت على موقع يروج لنسخة جديدة من المصحف مكتوبة على كروت لتسهيل الحفظ.
http://www.qurancards.com
وفي الموقع (التابع لدار الرفعة لطباعة مصحف التحفيظ) شرح واف لهذه الفكرة.
فهل منكم من اطلع عليها؟ وهل تنصحون بها؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Sep 2008, 11:26 م]ـ
نعم قد رأيتها قبل مدة وبعثت لهم بثمنها بحوالة بنكية ووصلتني وندمت على شراءها لأنها لا تتوافق مع مصحف الحفظ الذي تعودت عليه وهي مكتوبة بطباعة عادية.
وفي تقديري أن الذي تعود على الحفظ من المصحف على أي طبعة كانت لن يرتاح لهذه الكروت مع جودة فكرتها. وقد تعجب غيري فلا أحرمه من الاستفادة منها.(/)
المصحف الحسني المسبع (برنامج حاسوبي) هدية باسم أد أحمد شكري
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[04 Sep 2008, 09:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التعريف بالمصحف الشريف
المصحف الحسني المسبع ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=11102&highlight=%C7%E1%E3%D3%C8%DA)
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/t1.JPG
إهداء خاص لعلامة المغرب أد أحمد بزوي الضاوي حفظه الله والأستاذ الحبيب لحسن بنلفقيه والفاضل أبو مريم الجزائري حفظهم الله تعالى.
هذا برنامج خاص سأطرحه للإعضاء في المنتدى للانتفاع به في دراسة المصحف الحسني المسبع ومقارنة جانب الرسم فيه حيث يمكنهم البرنامج من الانتقال بين سور المصحف وحفظ آخر مواطن المطالعة بالإضافة لكراسة تعليقات مرتبطة برقم الصفحة يمكنهم فيها تحرير مشاهدتهم وكتابة مقارنتهم وموازنتهم لغيره من المصاحف ثم يسهل تصدير الفوائد من البرنامج بصيغة ملفات الوورد. ومن أهم فوائد البرنامج الوقوف على جانب الشكل التشبيكي للخط المغربي باقلامه المسبعة في هذا المصحف الشريف.
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/t3.JPG
وختاما لا أنسى الشكر لأخي الحبيب حسين بن محمد الذي ساعدني على جمع المادة العلمية لهذا البرنامج.
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/t2.JPG
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Sep 2008, 09:52 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الإخوة البررة الكرام: الأستاذ الدكتور أحمد شكري و المهندس المبدع أيمن صالح شعبان.
شرف الله قدركم و زادكم رفعة و مهابة و بارك في عمركم و حفظكم في أهلكم و كل عزيز لكم. فأنتم و الله أهل لكل خير.
لن أنسى ما حييت هذه الإلتفاتة المباركة من شخصكم الكريم المتواضع لله النبيل بين خلقه.
أنتم القدوة و النبراس أبقاكم الله ذخرا و منارا للعلم و طلابه.
و تشريفكم هذا لي، هو و الله تكليف في عنقي، أسأل الله أن يعينني على تحمله و الوفاء و لو ببعض قدره و مقداره، و أن يجعلني عند حسن ظنكم بي.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[05 Sep 2008, 08:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب حسن حفظه الله وأشكر كلماتك العسل طبعا (ابتسامة)
يمكن للأعضاء ولزوار الملتقى التحميل حجم البرنامج 52 ميجا تقريبا:
اضغط هنا ( http://rapidshare.de/files/40398331/Package.zip.html)
كيفية التعامل مع موقع التحميل في الصورة الثانية أم المرفقة الأولى عن كيفية التنصيب بعد التحميل:
http://tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/tu0.JPG
كيفية التعامل مع موقع التحميل
بعد الدخول على الرابط تظهر لك صفحة بأسفلها تلك البيانات اضغط: Feer
تنقلك للصفحة الثانية وبها عدد ثواني لتجهيز التحميل انتظر حتى تصفيره
ينقلك لكتابة كود التحميل وهو صورة تظهر اكتب الموجود فيها.
ولا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Sep 2008, 01:45 م]ـ
وفقكم الله يا أبا صالح وفتح عليك وبارك في علمك.
هدية ثمينة وفكرة رائعة أحسن الله إليكم.
ـ[عصام]ــــــــ[05 Sep 2008, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود الرائع
ـ[ش. خضر]ــــــــ[05 Sep 2008, 05:35 م]ـ
جزاك الله خير على هذا المجهود
ـ[أد. عمر ثابت خضر]ــــــــ[05 Sep 2008, 06:10 م]ـ
أحسن الله إليك شيخ ونفعك الله بما تكتب والله المستعان وجعله الله فى خاتمة الحسنى عندك
ـ[أبوالزهراء]ــــــــ[06 Sep 2008, 01:05 ص]ـ
تقبلوا خالص تحياتي
أخوكمبارك الله فيكم
ونفع بكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 Sep 2008, 06:38 ص]ـ
وفقكم الله يا أبا صالح وفتح عليك وبارك في علمك.
هدية ثمينة وفكرة رائعة أحسن الله إليكم.
وفقكم الله مولانا الحبيب فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله ورعاه.
وهذا البرنامج ببركة التقلب في هذا المنتدى المبارك حفظه الله وبارك لنا في كافة السادة المشرفين.
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود الرائع
وجزاكم أخي عصام ومرحبا بكم.
جزاك الله خير على هذا المجهود
وجزا أخي الحبيب حسين بن محمد على همته العالية في إعداد تلك المادة وجزاكم كل خير.
أحسن الله إليك شيخ ونفعك الله بما تكتب والله المستعان وجعله الله فى خاتمة الحسنى عندك
ءااااااااااامين بأطول مد. (ابتسامة).
تقبلوا خالص تحياتي
أخوكمبارك الله فيكم
ونفع بكم
وجزاكم الله خيرا
وجزاكم أحباب الكرام ومرحبا أبا الزهراء.
=========================================
رجاء أخير من الأعضاء الكرام أن يفعلوا هذا المجهود المقل والقيام بدراسات حول هذا المصحف ونشره في المنتدى لتعميم النفع.
ونشر رابط تحميل المصحف في كافة المنتديات ليعم النفع في هذا الشهر المبارك.
والحمد لله على ما ألهم وعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المنذر الجزائري]ــــــــ[06 Sep 2008, 03:07 م]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذ أيمن على جهودك الطيبة في نفع إخوانك، وأود الاستفسار إن كان بالاستطاعة الاستفادة من البرنامج في نسخ آيات المصحف بذلك الخط المغربي المشبك إلى الوورد، فإن كان كذلك فلقد قمتم بعمل لا يشكر بالأقوال، ولا يمدح بالقصائد فحسب، نسأل الله أن يبارك في جهودكم.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Sep 2008, 02:46 ص]ـ
أخي الحبيب أبو المنذر قد يكون إحدى المشروعات القادمة بإذن الله تعالى لكنه في شكل قلم واحد من تلك الأقلام السبع (ابتسامة). ومادته قريبة بفضل الله تعالى لكن في انتظار ما تم في مراجعة رواية ورش حيث ستكون عمدا لهذا العمل فالخط دون المتن لا شيء.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[12 Nov 2008, 07:16 م]ـ
تم وضع رابط جديد مباشر من الملتقى حيث يعرض الموقع القديم صور غير لائقة فالرجاء استخدام هذا الرابط:
فضلا اضغط هنا للتحميل ( http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/Package7.zip)
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[27 Sep 2009, 10:30 م]ـ
تم تجديد رابط التحميل وفي الرابط أعلاه تنزيل بريمج يقوم بالتحميل في خطوة واحدة
محبكم
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[15 Oct 2009, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
الأخ الفاضل: الأستاذ أيمن صالح شعبان ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.أما بعد فإني أشكر لفضيلتكم هذه الهدية الغالية. جزاكم الله خيرا.
وتفضلوا أخي الكريم بقبول تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
من هو المقرئ الشيخ الدكتور علي بن محمد عطيف؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[04 Sep 2008, 09:22 ص]ـ
من هو المقرئ الشيخ الدكتور علي بن محمد عطيف؟؟
هل من ترجمة له حفظه الله تعالى خاصة أن له برنامجاً لطيفاً في إذاعة القرآن الكريم من الرياض اسمه -شذرات من طيبة النشر- فكأنه أحيا علم القراءات في هذه الإذاعة جزاه الله خيراً ....
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 Sep 2008, 01:33 م]ـ
هو من قراء جازان، قرأ القراءات إفرادا على بعض قراء المدينة المنورة كالشيخ محمد طاهر الرحيمي رحمه الله، والشيخ بشير صديق حفظه الله، وغيرهما.
ـ[السراج]ــــــــ[05 Sep 2008, 06:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ونرجو ترجمة مفصلة للشيخ ...
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 Sep 2008, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ونرجو ترجمة مفصلة للشيخ ...
إن أردت التفصيل راجع إمتاع الفضلاء.
ـ[الدكتور ضاري العاصي]ــــــــ[07 Sep 2008, 04:07 م]ـ
نحب ان نعرف عن الدكتور اكثروما هو ختصاصه افيدونا وبارك الله فيكم.(/)
الي اهل الاختصاص في المنتدي
ـ[مستمع]ــــــــ[04 Sep 2008, 06:40 م]ـ
سؤالي هو في اختيارات القراء
لقد بحثت في هذا الامر ولم اقف علي القول الفيصل بمعني الاختيار
فهناك من يقول ان الاختيار مقصور علي ان يختار القارئ من ما سمعه من التابعين علي قراءه او قراءتان يواظب عليها وياخذ بها ويلازمها وهكذا ترتبط باسمه يعني مثلا يواظب الامام نافع علي قراتان ممن سمعهم من التابعين فيشتهر بهم
ثم ياتي قول نافع قال نافِع؟!!
قال نافع: " أدركت هؤلاء الخمسة وغيرهم , فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذَّ فيه واحد تركته، حتى الّفتُ هذه القراءة" (ابن مجاهد 1/ 62, ومكي: الإبانة 1/ 17) ....
فارجع واقول ان معني الاختيار هنا ان يختار القاري من بين ما سمعه من القراءات المتواتره قراءه خاصه له يولفها من بين ما سمعه
وايضا ما يدعم هذا القول عندي عندما وجدت ان الامام ابي عمرو البصري في قراءه هذه الايه
أَفَغَيْر دِين اللَّه يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ
هذه الايه الكريمه جميع القراء قراوها اما بالخطاب او يا الخبر
يعني فريق قراها تبغون وترجعون وفريق قراها يبغون وترجعون ولكن قَرَأَ أَبُو عَمْرو البصري وَحْده " يَبْغُونَ " بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَر " وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ " بِالتَّاءِ عَلَى الْمُخَاطَبَة.
حيث قَالَ: لِأَنَّ الْأَوَّل خَاصّ وَالثَّانِي عَامّ فَفَرَّقَ بَيْنهمَا لِافْتِرَاقِهِمَا فِي الْمَعْنَى
وهذا يدل علي انه ممكن التوليف مما سمعه من القراءات المتواتره التي سمعها وممكن في الايه الواحده ايضا هذا ما اقصده ارجو التوضيح واذا كان لايوجد توليف فلماذا فعل الامام ابي عمرو البصري وجزاك الله خيرا
سؤالي هنا هل فعل هذا احد ائمه القراء العشره اي مما سمعه من المتواتر ولف قراءه خاصه به
وهل يمشي هذا علي الايه الواحده اي ممكن كمثل للتوضيح ان الامام نافع سمع مثلا ايه من تابعي وسمع نفس الايه من تابعي ثاني فممكن ان ياخذ قراءه نصف الايه من الاول وياخذ قراءه النصف الثاني من الاخر
وكله متواتر ويخرج بقراءه للايه خاصه به ارجو التوضيح
ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[04 Sep 2008, 11:53 م]ـ
في هذا الرابط نقاشات بين الأخوة المتخصصين حول قضية اختيار القراءة.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11966
ـ[مستمع]ــــــــ[05 Sep 2008, 06:07 ص]ـ
في هذا الرابط نقاشات بين الأخوة المتخصصين حول قضية اختيار القراءة.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11966
مشكور اخي انا قرات كثيرا في الاختيارات ولكن لم اصل الي نتيجه نهائيه فرجو من المتخصصين ان يردوا علي سؤالي لانه مهم جدا بالنسبه لي وجزاكم الله خيرا(/)
عنوان الفتوى: تواتر القراءات العشر
ـ[مستمع]ــــــــ[09 Sep 2008, 04:00 ص]ـ
السؤال
جمهور أهل العلم من القراء والأصوليين على أن القراءات السبع وكذلك العشر متواترة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وقد خالف في ذلك قلة من أهل العلم منهم أبو شامة والجزري فيما قاله في النشر وكذلك الشوكاني ونسب هذا القول إلى المدني والمهدوي كما هو في نيل الأوطار في أبواب صفة الصلاة , باب: الحجة في الصلاة بقراءة ابن مسعود وأبي حديث 721 , 722 وذهبوا إلى أنه يجوز القراءة بأي قراءة سواء كانت من العشر أم من غيرها ما دام صح السند - مع عدم اشتراط التواتر بل يكفي أن يكون آحادا - مع موافقتها لرسم المصحف وموافقتها لوجه من العربية
هناك عدة أسئلة متعلقة بهذا الموضوع حتى يتم ثبوت إيضاح الحق
1 - من لم يثبت التواتر في القراءات يقول ما الدليل على أن السند من أحد القراء كحمزة أو عاصم مثلا أنه متواتر حتى أن الصنعاني قال " أن الطرف الأول من سند هؤلاء القراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي كان أحاديا حيث قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو أحد الصحابة ليبلغه القرآن. نرجو الردعلى هؤلاء الأئمة مع عزو النقل إلى المصنفات ليتم الرجوع لها
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالصحيح أن القراءات العشر متواترة، وأما السبع منها فقطعا بل نقل الإجماع عليه. قال العطار في حاشيته على الجلال المحلي: هذا الحكم مجمع عليه بين أهل السنة إلا من شذ من الحنفية كصاحب البديع، فإنه ذهب إلى أنها مشهورة، وذهب المعتزلة إلى أنها آحاد غير متواترة والمراد نفي التواتر عن قراءة الشيخ المخصوص بتمامها كنافع -مثلا- بل منها ما هو آحاد ومنها ما هو متواتر، وليس المراد نفي التواتر من أصله وإلا لزم نفي التواتر عن القرآن كله والإجماع خلافه.
قال الإمام النووي في المجموع: قال أصحابنا وغيرهم: تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبعة , ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة ; لأنها ليست قرآنا , فإن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر , وكل واحدة من السبعة متواترة , هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه , ومن قال غيره فغالط أو جاهل , وأما الشاذة فليست متواترة , فلو خالف وقرأ بالشاذة أنكر عليه قراءتها في الصلاة أو غيرها , وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ , وقد ذكرت [تفصيله] في التبيان في آداب حملة القرآن. ونقل الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها , قال العلماء: فمن قرأ بالشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عرف ذلك , فإن عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك , ويجب على كل مكلف قادر على الإنكار أن ينكر عليه , فإن قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذة - فإن لم يكن فيها تغير معنى ولا زيادة حرف ولا نقصه صحت صلاته وإلا فلا , وإذا قرأ بقراءة من السبعة استحب أن يتم القراءة بها , فلو قرأ بعض الآيات بها وبعضها بغيرها من السبعة جاز بشرط أن يكون ما قرأه بالثانية مرتبطا بالأولى.
وأورد العطار في حاشيته على الجلال المحلي شبهتين ورد عليهما فقال: وهنا بحثان:
الأول: أن الأسانيد إلى الأئمة السبعة وأسانيدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم على ما في كتب القراءة آحاد لا تبلغ عدد التواتر فمن أين جاء التواتر.
وأجيب بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القرآن عن غيرهم وإنما نسبت القراءة إلى الأئمة ومن ذكر في أسانيدهم والأسانيد إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها ومع كل منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر ; لأن القرآن قد تلقاه من أهل كل بلد بقراءة إمامهم الجم الغفير عن مثلهم , وكذلك دائما مع تلقي الأمة لقراءة كل منهم بالقبول.
الثاني: أن من القواعد أنه لا تعارض بين قاطعين , فلو كانت القراءات السبع متواترة لما تعارضت مع أنه وقع فيها ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجوابه أنا نمنع التعارض ; لأن من قرأ بإحدى القراءتين لا ينكر الأخرى ولا يتأتى التعارض، إلا لو نفى قراءة غيره وشهرته بروايته واعتناؤه بها لا يقتضي أنه ينفي غيرها كأرباب المذاهب ... وقول الكوراني إن كلام ابن الحاجب لا وجه له ; لأن نقلة المدود هم نقلة القرآن ولو كان المد ونحوه غير متواتر لزم أن القرآن غير متواتر مردود بأن المتواتر أصل المد والذي قال ابن الحاجب بعدم تواتره ما يتحقق اللفظ بدونه وهو ما زيد في المد كما أشار لذلك الشارح ...
قال ابن الجزري في أول النشر: لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب في ذلك , وقد نص أئمة الأصول على تواتر ذلك كله كالقاضي أبي بكر في كتابه الانتصار وغيره.
وقال الفتوحي الحنبلي في شرح الكوكب المنير: (و) القراءات (السبع متواترة) عند الأئمة الأربعة وغيرهم من الأئمة من علماء السنة. نقله السرخسي من أصحاب الشافعي في كتاب الصوم من الغاية. وقال: قالت المعتزلة: آحاد انتهى. واستدل من قال: إنها آحاد كالطوفي في شرحه. قال: والتحقيق أنها تواترت عنهم لا إليهم - بأن أسانيد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبع إلى النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات. وهي نقل الواحد عن الواحد , لم تستكمل شروط التواتر. ورد بأن انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم. فقد كان يتلقى القراءة من كل بلد بقراءة إمامهم الذي من الصحابة أو من غيرهم: الجم الغفير عن مثلهم. وكذلك دائما , فالتواتر حاصل لهم , ولكن الأئمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من قبلهم. وهذا كالأخبار الواردة في حجة الوداع هي آحاد , ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر. فينبغي أن يتفطن لذلك , ولا يغتر بقول من قال: إن أسانيد القراء تشهد بأنها آحاد. وإذا تقرر هذا , فاستثنى ابن الحاجب ومن تبعه من المتواتر ما كان من قبيل صفة الأداء , كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه. ومراده: مقادير المد وكيفية الإمالة لا أصل المد والإمالة. فإن ذلك متواتر قطعا. فالمقادير , كمد حمزة وورش. فإنه قدر ست ألفات. وقيل: خمس. وقيل: أربع. ورجحوه. ومد عاصم: قدر ثلاث ألفات , والكسائي: قدر ألفين ونصف وقالون: قدر ألفين , والسوسي: قدر ألف ونصف ونحو ذلك. وكذلك الإمالة تنقسم إلى محضة. وهي أن ينحني بالألف إلى الياء , وبالفتحة إلى الكسرة , وإلى بين بين. وهي كذلك , إلا أنها تكون إلى الألف والفتحة أقرب , وهي المختارة عند الأئمة. أما أصل التخفيف في الهمزة والتشديد فمتواتر , وأما كون أن من القراء من يسهله، ومنهم من يبدله ونحو ذلك. فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة. ولهذا كره الإمام أحمد رضي الله عنه وجماعة من السلف قراءة حمزة لما فيها من طول المد والكسر والإدغام ونحو ذلك ; لأن الأمة إذا أجمعت على فعل شيء لم يكره فعله. وهل يظن عاقل أن الصفة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وتواترت إلينا يكرهها أحد من المسلمين؟ فعلمنا بهذا أن هذه الصفات ليست متواترة , وهو واضح. وهو ظاهر كلام أحمد وجمع , وكذلك قراءة الكسائي ; لأنها كقراءة حمزة في الإمالة والإدغام. كما نقله السرخسي في الغاية. فلو كان ذلك متواترا لما كرهه أحد من الأئمة. وزاد أبو شامة الألفاظ المختلف فيها بين القراء أي اختلفوا في صفة تأديتها. كالحرف المشدد , يبالغ بعضهم فيه حتى كأنه يزيد حرفا , وبعضهم لا يرى ذلك , وبعضهم يرى التوسط بين الأمرين , وهو ظاهر , ويمكن دخوله تحت قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه في استثنائه ما ليس من قبيل الأداء , لكن قال ابن الجزري: لا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك ; لأنه إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئته ; إذ اللفظ لا يقوم إلا به , ولا يصح إلا بوجوده. ا هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الزرقاني في مناهل العرفان: وقد يناقش هذا بأنها لو تواترت جميعا ما اختلف القراء في شيء منها لكنهم اختلفوا في أشياء منها فإذاً لا يسلم أن تكون كلها متواترة. ويجاب عن هذا بأن الخلاف لا ينفي التواتر بل الكل متواتر وهم فيه مختلفون فإن كل حرف من الحروف السبعة التي نزل بها القرآن بلغه الرسول إلى جماعة يؤمن تواطؤهم على الكذب حفظا لهذا الكتاب وهم بلغوه إلى أمثالهم وهكذا ... ولا شك أن الحروف يخالف بعضها بعضا فلا جرم تواتر كل حرف عند من أخذ به وإن كان الآخر لم يعرفه ولم يأخذ به وهنا يجتمع التخالف والتواتر وهنا يستقيم القول بتواتر القراءات السبع بل القراءات العشر كما يأتي ويذهب ابن الحاجب إلى تواتر القراءات السبع غير أنه يستثني منها ما كان من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة قال البناني على جمع الجوامع: وكأن وجه ذلك أن ما كان من قبيل الأداء بأن كان هيئة للفظ يتحقق اللفظ بدونها كزيادة المد على أصله وما بعده من الأمثلة وما كان من هذا القبيل لا يضبطه السماع عادة لأنه يقبل الزيادة والنقصان بل هو أمر اجتهادي. وقد شرطوا في التواتر ألا يكون في الأصل عن اجتهاد فإن قيل قد يتصور الضبط في الطبقة الأولى للعلم بضبطها ما سمعته منه على الوجه الذي صدر منه من غير تفاوت بسبب تكرر عرضها ما سمعته منه قلنا: إن سلم وقوع ذلك لم يفد إذ لا يأتي نظيره في بقية الطبقات فإن الطبقة الأولى لا تقدر عادة على القطع بأن ما تلقته الثانية جار على الوجه الذي نطق به النبي. وبما تقرر علم أن الكلام فيما زاد على أصل المد وما بعده لا في الأصل فإنه متواتر الحاصل أنه إن أريد بتواتر ما كان من قبيل الأداء تواتره باعتبار أصله كأن يراد تواتر المد من غير نظر لمقداره وتواتر الإمالة كذلك فالوجه خلاف ما قال ابن الحاجب للعلم بتواتر ذلك وإن أريد تواتر الخصوصيات الزائدة على الأصل فالوجه ما قاله ابن الحاجب قاله ابن قاسم ا هـ بقليل من التصرف لكننا إذا رجعنا لعبارة ابن الحاجب نجدها كما يقول في مختصر الأصول له: القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه ا هـ وهذا زعم صريح منه بأن المد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوها من قبيل الأداء وأنها غير متواترة وهذا غير صحيح كما يأتيك نبؤه في مناقشة ابن الجزري له طويلا يذهب أبو شامة إلى أن القراءات السبع متواترة فيما اتفقت الطرق على نقله عن القراء. أما ما اختلفت الطرق في نقله عنهم فليس بمتواتر سواء أكان الاختلاف في أداء الكلمة كما ذهب ابن الحاجب أم في لفظها فالاستثناء هنا أعم مما استثناه ابن الحاجب وعبارة أبي شامة في كتابه المرشد الوجيز نصها ما يأتي ما شاع على ألسنة جماعة من متأخري المقرئين وغيرهم من أن القراءات السبع متواترة ونقول به فيما اتفقت الطرق على نقله عن القراء السبعة دون ما اختلفت فيه بمعنى أنه نفيت نسبته إليهم في بعض الطرق وذلك موجود في كتب القراءات لا سيما كتب المغاربة والمشارقة فبينهما تباين في مواضع كثيرة والحاصل أنا لا نلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها بين القراء أي بل منها المتواتر وهو ما اتفقت الطرق على نقله عنهم وغير المتواتر وهو ما اختلفت فيه بالمعنى السابق وهذا بظاهره يتناول ما ليس من قبيل الأداء وما هو من قبيله اهـ نقلا عن الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع بتذييل منه ورأي أبو شامة هذا كنت أقول في الطبعة الأولى إنه أمثل الآراء فيما أرى وذلك لأمور أربعة أولها: أنه رأي سليم من التوهينات التي نوقشت بها الآراء السابقة ثانيها: أنه يستند إلى الواقع في دعواه وفي دليله ذلك أن القراءات السبع وقع اختلاف بعضها حقيقة في النطق بألفاظ الكلمات تارة وبأداء تلك الألفاظ تارة أخرى ومن هنا كانت الدعوى مطابقة للواقع ثم إن دليله يقوم على الواقع أيضا في أن بعض الروايات مضطربة في نسبتها إلى الأئمة القراء فبعضهم نفاها وبعضهم أثبتها وذلك أمارة انتفاء التواتر لأن الاتفاق في كل طبقة من الجماعة الذين يؤمن تواطؤهم على الكذب لازم من لوازم التواتر وقد انتفى هذا الاتفاق هنا فينتفي التواتر لما هو معلوم من أنه كلما انتفى اللازم انتفى الملزوم ثالثها: أن هذا الرأي صادر عن إخصائي متمهر في القراءات وعلوم القرآن وهو أبو شامة وصاحب
(يُتْبَعُ)
(/)
الدار أدرى بما فيها رابعها: أن هذا الرأي يتفق وما هو مقرر لدى المحققين من أن القراءات قد تتوافر فيها الأركان الثلاثة المذكورة في ذلك الضابط المشهور وقد تنتفي هذه الأركان الثلاثة كلا أو بعضا لا فرق في هذا بين القراءات السبع وغير السبع على نحو ما تقدم ويتفق هذا الرأي أيضا وما صرحوا به من تقسيم القراءات باعتبار السند إلى ستة أقسام كما سبق استدراك لكني بعد معاودة البحث والنظر واتساع أفق اطلاعي فيما كتب أهل التحقيق في الشأن تبين لي أن أبا شامة أخطأه الصواب أيضا فيمن أخطأ وأنني أخطأت في مشايعته وتأييده ويضطرني إنصاف الحق أن أكر على الوجوه التي أيدته بها بين يديك فأنقضها وجها وجها والرجوع إلى الحق فضيلة 1 فرأي أبي شامة المسطور لم يسلم من مثل تلك التوهينات التي نوقشت بها الآراء السابقة وسترى قريبا شدة مناقشته الحساب في كلام ابن الجزري 2 ثم إن الغطاء قد انكشف عن أن القراءات السبع بل القراءات العشر كلها متواترة في الواقع وأن الخلاف بينها لا ينفي عنها التواتر، فقد يجتمع التواتر والتخالف كما بينا عند عرض رأي ابن السبكي وكما يستبين لك الأمر فيما يأتي من تحقيق ابن الجزري 3 أما أن أبا شامة إخصائي متمهر فسبحان من له العصمة والكمال لله تعالى وحده على أن الذي رد عليه واخترنا رأيه وهو ابن الجزري إخصائي متمهر أيضا وإليه انتهت الزعامة في هذا الفن حتى إذا أطلق لقب المحقق لم ينصرف إلا إليه وكم ترك الأول للآخر 4 وأما ما قرره المحققون من تقسيم القراءات إلى متواتر وغير متواتر فهو تقسيم لا يغني عن أبي شامة شيئا في رأيه هذا لأن كلامهم هناك كان في مطلق القراءات أما كلامنا وكلام أبي شامة هنا فهو في خصوص القراءات السبع وبينهما برزخ لا يبغيان
لقد علمت فيما سبق ما قيل في القراءات السبع من أنها متواترة أو غير متواترة أما القراءات الثلاث المكملة للعشر فقيل فيها بالتواتر ويعزى ذلك إلى ابن السبكي وقيل فيها بالصحة فقط ويعزى ذلك إلى الجلال المحلي وقيل فيها بالشذوذ ويعزى ذلك إلى الفقهاء الذين يعتبرون كل ما وراء القراءات السبع شاذا ... والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القراءات العشر كلها متواترة وهو رأي المحققين من الأصوليين والقراء كابن السبكي وابن الجزري والنويري بل هو رأي أبي شامة في نقل آخر صححه الناقلون عنه وجوزوا أن يكون الرأي الآنف مدسوسا عليه أو قاله أول أمره ثم رجع عنه بعد ولعل من الصواب والحكمة أن أترك الكلام هنا للمحقق ابن الجزري يصول فيه ويجول ويسهب ويطرب واضعا للحق في نصابه دافعا للخطأ وشبهاته فاقرأه واصبر على الإكثار والتطويل فإن المقام دقيق وجليل ولا ينبئك مثل خبير 35 فاطر 14 قال رحمه الله في كتابه منجد المقرئين ابتداء من الصفحة السابعة والخمسين ما نصه: الفصل الثاني في أن القراءات العشر متواترة فرشا وأصولا حال اجتماعهم وافتراقهم وحل مشكل ذلك: اعلم أن العلماء بالغوا في ذلك نفيا وإثباتا وأنا أذكر أقوال كل ثم أبين الحق من ذلك أما من قال بتواتر الفرش دون الأصول فابن الحاجب قال في مختصر الأصول له القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه ا هـ فزعم أن المد والإمالة وما أشبه ذلك من الأصول كالإدغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات ونقل الحركة وتسهيل الهمزة من قبيل الأداء وأنه غير متواتر وهذا قول غير صحيح كما سنبينه أما المد فأطلقه وتحته ما يسكب العبرات فإنه إما أن يكون طبيعيا أو عرضيا والطبيعي هو الذي لا تقوم ذات حروف المد بدونه كالألف من قال والواو من يقول والياء من قيل وهذا لا يقول مسلم بعدم تواتره إذ لا تمكن القراءة بدونه والمد العرضي هو الذي يعرض زيادة على الطبيعي لموجب إما سكون أو همز فأما السكون فقد يكون لازما كما في فواتح السور وقد يكون مشددا نحو آلم ق ن ولا الضالين ونحوه فهذا يلحق بالطبيعي لا يجوز فيه القصر لأن المد قام مقام حرف توصلا للنطق بالساكن وجمهور المحققين من الناس على مده قدرا سواء وأما الهمز فعلى قسمين الأول إما أن يكون حرف المد في كلمة والهمز في أخرى وهذا تسميه القراء منفصلا واختلفوا في مده وقصره وأكثرهم على المد فادعاؤه عدم تواتر المد فيه ترجيح بلا مرجح ولو قال العكس لكان أظهر لشبهته لأن أكثر القراء على المد.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: أن يكون حرف المد والهمز في كلمة واحدة وهو الذي يسمى متصلا وقد أجمع القراء سلفا وخلفا من كبير وصغير وشريف وحقير على مده لا خلاف بينهم في ذلك إلا ما روي عن بعض من لا يعول عليه بطريق شاذة فلا تجوز القراءة به حتى إن إمام الرواية أبا القاسم الهذلي الذي دخل المشرق والمغرب وأخذ القراءة عن ثلاثمائة وخمسة وستين شيخا وقال رحلت من آخر المغرب إلى فرغانة يمينا وشمالا وجبلا وبحرا .. وألف كتابه الكامل الذي جمع فيه بين الذرة وأذن الجرة من صحيح وشاذ ومشهور ومنكر قال في باب المد في فصل المتصل: لم يختلف في هذا الفصل أنه ممدود على وتيرة واحدة فالقراء فيه على نمط واحد وقدروه بثلاث ألفات إلى أن قال: وذكر العراقي أن الاختلاف في مد كلمة واحدة كالاختلاف في مد كلمتين ولم أسمع هذا لغيره وطالما مارست الكتب والعلماء فلم أجد من يجعل مد الكلمة الواحدة كمد الكلمتين إلا العراقي قلت: والعراقي هو منصور بن أحمد المقرىء كان بخراسان ولقد أخطأ في ذلك وشيوخه الذين قرأ عليهم نعرفهم الإمام أبو بكر بن مهران وأبو الفرج الشنبوذي وإبراهيم بن أحمد المروزي ولم يرو عنهم شيء من ذلك في طريق من الطرق فإذا كان ذلك يجسر ابن الحاجب أو من هو أكبر منه على أن يقدم على ما أجمع عليه فيقول هو غير متواتر فهذه أقسام المد العرضي أيضا متواترة لا يشك في ذلك إلا جاهل وكيف يكون المد غير متواتر وقد أجمع عليه الناس خلفا عن سلف فإن قيل قد وجدنا القراء في بعض الكتب كالتيسير للحافظ الداني وغيره جعل لهم فيما مد للهمز مراتب في المد إشباعا وتوسطا وفوقه ودونه وهذا لا ينضبط إذ المد لا حد له وما لا ينضبط كيف يكون متواترا قلت: نحن لا ندعي أن مراتبه متواترة وإن كان قد ادعاه طائفة من القراء والأصوليين بل نقول إن المد العرضي من حيث هو متواتر مقطوع به قرأ به النبي وأنزله الله تعالى عليه وأنه ليس من قبيل الأداء فلا أقل من أن نقول القدر المشترك متواتر وأما ما زاد على القدر المشترك كعاصم وحمزة وورش فهو إن لم يكن متواترا فصحيح مستفاض متلقى بالقبول ومن ادعى تواتر الزائد على القدر المشترك فليبين وأما الإمالة على نوعيها فهي وضدها لغتان فاشيتان من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن مكتوبتان في المصاحف متواترتان وهل يقول أحد في لغة أجمع الصحابة والمسلمون على كتابتها في المصاحف إنها من قبيل الأداء؟! وقد نقل الحافظ الحجة أبو عمرو الداني في كتابه إيجاز البيان الإجماع على أن الإمالة لغة لقبائل العرب دعاهم إلى الذهاب إليها التماس الخفة وقال الإمام أبو القاسم الهذلي في كتاب الكامل: إن الإمالة والتفخيم لغتان ليست إحداهما أقدم من الأخرى بل نزل القرآن بهما جميعا إلى أن قال: والجملة بعد التطويل أن من قال إن الله تعالى لم ينزل القرآن بالإمالة أخطأ وأعظم الفرية على الله تعالى وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتقى قلت: كأنه يشير إلى كونهم كتبوا بالإمالة في المصاحف نحو يحيى وموسى وهدى ويسعى والهدى ويغشيها وجليها وآسى وآتيكم وما أشبه ذلك مما كتبوه بالياء على لغة الإمالة وكتبوا مواضع تشبه هذا بالألف على لغة الفتح منها: قوله عز وجل في سورة إبراهيم ومن عصاني فإنك غفور رحيم 14 إبراهيم 36 حتى إنهم كتبوا تعرفهم بسيميهم في البقرة بالياء وكتبوا سيماهم في وجوههم بالألف وأي دليل أعظم من ذلك قال الهذلي: وقد أجمعت الأمة من لدن رسول الله إلى يومنا هذا على الأخذ والقراءة والإقراء بالإمالة والتفخيم وذكر أشياء ثم قال: وما أحد من القراء إلا رويت عنه إمالة قلّت أو كثرت إلى أن قال: وهي يعني الإمالة لغة هوازن وبكر بن وائل وسعد بن بكر وأما تخفيف الهمزة ونحوه من النقل والإدغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات فمتواتر قطعا معلوم أنه منزل من الأحرف السبعة ومن لغات العرب الذين لا يحسنون غيره وكيف يكون غير متواتر أو من قبيل الأداء وقد أجمع القراء في مواضع على الإدغام في مثل مدكر أثقلت دعوا الله ربهما مالك لا تأمنا على يوسف وكذلك أجمع القراء في مواضع على تخفيف الهمز نحو آلآن آلله آلذكرين في الاستفهام وفي مواضع على النقل نحو لكنا هو الله ربي ويرى ونرى وعلى ترقيق الراءات في مواضع نحو فرعون ومرية وعلى تفخيم اللامات في مواضع نحو اسم الجلالة بعد الضمة والفتحة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأجمع الصحابة رضوان الله عليهم على كتابة الهمزة الثانية من قوله تعالى في آل عمران أؤنبئكم بواو قال أبو عمرو الداني وغيره: إنما كتبوا ذلك على إرادة تسهيل الهمزة بين بين ا ه وكيف يكون ما أجمع عليه القراء أمما عن أمم غير متواتر وإذا كان المد وتخفيف الهمز والإدغام غير متواتر على الإطلاق فما الذي يكون متواترا؟! أقصر آلم ودابة وأولئك الذي لم يقرأ به أحد من الناس أم تخفيف همزة آلذكرين آلله الذي أجمع الناس على أنه لا يجوز وأنه لحن أم إظهار مدكر الذي أجمع الصحابة والمسلمون على كتابته وتلاوته بالإدغام فليت شعري من الذي تقدمه قبل بهذا القول فقفى أثره والظاهر أنه لما سمع قول الناس إن التواتر فيما ليس من قبيل الأداء ظن أن المد والإمالة وتخفيف الهمز ونحوه من قبيل الأداء فقال غير مفكر فيه وإلا فالشيخ أبو عمرو لو فكر فيه لما أقدم عليه أو لو وقف على كلام إمام الأصوليين من غير مدافعة القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني في كتاب الانتصار حيث قال جميع ما قرأ به قراء الأمصار مما اشتهر عنهم استفاض نقله ولم يدخله في حكم الشذوذ بل رآه سائغا جائزا من همز وإدغام ومد وتشديد وحذف وإمالة أو ترك ذلك كله أو شيء منه أو تقديم أو تأخير فإنه كله منزل من عند الله تعالى ومما وقف الصحابة على صحته وخير بينه وبين غيره وصوب للجميع القراءة به قال: ولو سوغنا لبعض القراء إمالة ما لم يمله الرسول والصحابة أو غير ذلك لسوغنا لهم الخروج على قراءة الرسول ثم أطال رحمه الله الكلام على تقدير ذلك وجوز أن يكون النبي أقرأ واحدا بعض القرآن بحرف وبعضه بحرف آخر على ما قد يراه أيسر على القراء ا هـ قلت: وظهر من هذا أن اختلاف القراء في الشيء الواحد مع اختلاف المواضع قد أخذه الصحابي كذلك من رسول الله وأقرأه كذلك إلى أن اتصل بالقراء نحو قراءة حفص مجريها بالإمالة فقط ولم يمل في القرآن غيره، وقراءة ابن عامر إبراهام في مواضع محصورة وقراءة أبي جعفر يحزن في الأنبياء فقط بضم الياء وكسر الزاي وفي باقي القرآن بفتح الياء وضم الزاي وقراءة نافع عكسه في جميع القرآن بضم الياء وكسر الزاي إلا في الأنبياء فإنه فتح الياء وضم الزاي وشبه ذلك مما يقول القراء عنه جمع بين اللغتين وليت الإمام ابن الحاجب أخلى كتابه من ذكر القراءات وتواترها كما أخلى غيره كتبهم منها وإذ قد ذكرها فليته لم يتعرض إلى ما كان من قبيل الآداء وإذ قد تعرض فليته سكت عن التمثيل فإنه إذا ثبت أن شيئا من القراءات من قبيل الأداء لم يكن متواترا عن النبي كتقسيم وقف حمزة وهشام وأنواع تسهيله فإنه وإن تواتر تخفيف الهمز في الوقف عن رسول الله فلم يتواتر أنه وقف على موضع بخمسين وجها ولا بعشرين ولا بنحو ذلك وإنما إن صح شيء منها فوجه والباقي لا شك أنه من قبيل الأداء ولما قال ابن السبكي في كتابه جمع الجوامع والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمز ونحوه وسئل عن زيادته على ابن الحاجب؟ قيل المقتضية لاختياره أن ما هو من قبيل الأداء كالمد والإمالة إلى آخره متواتر فأجاب رحمه الله في كتابه منع الموانع: أعلم أن السبع متواترة والمد متواتر والإمالة متواترة كل هذا بين لا شك فيه وقول ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الأداء صحيح لو تجرد عن قوله كالمد والإمالة لكن تمثيله بهما أوجب فساده كما سنوضحه من بعد فلذلك قلنا قيل ليتبين أن القول بأن المد والإمالة والتخفيف غير متواترة ضعيف عندنا بل هي متواترة ثم أخذ يذكر المد والإمالة والتخفيف إلى أن قال: فإذا عرفت ذلك فكلامنا قاض بتواتر السبع ومن السبع مطلق المد والإمالة وتخفيف الهمز بلا شك أما من قال إن القراءات متواترة حال اجتماع القراء لا حال افتراقهم فأبو شامة قال في المرشد الوجيز في الباب الخامس منه فإن القراءات المنسوبة إلى كل قارىء من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما نقل عن غيرهم فمما نسب إليهم وفيه إنكار أهل اللغة وغيرهم الجمع بين الساكنين في تاءات البزي وإدغام أبي عمرو وقراءة حمزة فما استطاعوا وتسكين من أسكن بارئكم ونحوه وسبأ ويابني ومكر السيىء وإشباع الياء في يرتع ويتقي ويبصر وأفئيدة من الناس وقراءة [للملائكة
(يُتْبَعُ)
(/)
اسجدوا] بضم الهمزة وهمز ساقها وخفض والأرحام في أول النساء ونصب كن فيكون والفصل بين المتضايفين في الأنعام وغير ذلك إلى أن قال: فكل ذلك محمول على قلة ضبط الرواة فيه ثم قال: إن صح النقل فيه فهو من بقايا الأحرف السبعة التي كانت القراءة المباحة عليه على ما هو جائز في العربية فصيحا كان أو دون ذلك وأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل فلا ينبغي قراءة ذلك اللفظ إلا على اللغة الفصحى من لغة قريش وما نسبها حملا لقراءة النبي والسادة من أصحابه على ما هو اللائق فإنهم إنما كتبوه على لغة قريش فكذا قراءتهم به قال: وقد شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة أي في كل فرد فرد ممن روى عن هؤلاء الأئمة السبعة قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله تعالى واجب قال: ونحن بهذا نقول لكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها فانظر يا أخي إلى هذا الكلام الساقط الذي خرج من غير تأمل المتناقض في غير موضع في هذه الكلمات اليسيرة أوقفت عليه شيخنا الإمام ولي الله تعالى أبا محمد بن محمد بن محمد الجمالي رضي الله عنه فقال: ينبغي أن يعدم هذا الكتاب من الوجود ولا يظهر ألبتة وإنه طعن في الدين قلت: ونحن يشهد الله أننا لا نقصد إسقاط الإمام أبي شامة إذ الجواد قد يعثر ولا يجهل قدره بل الحق أحق أن يتبع ولكن نقصد التنبيه على هذه الزلة المزلة ليحذر منها من لا معرفة له بأقوال الناس ولا اطلاع له على أحوال الأئمة أما قوله فمما نسب إليهم وفيه إنكار أهل اللغة الخ فغير لائق بمثله أن يجعل ما ذكره منكرا عند أهل اللغة وعلماء اللغة والإعراب الذين عليهم الاعتماد سلفا وخلفا يوجهونها ويستدلون بها وأنى يسعهم إنكار قراءة تواترت أو استفاضت عن رسول الله إلا نويس لا اعتبار بهم لا معرفة لهم بالقراءات ولا بالآثار جمدوا على ما علموا من القياسات وظنوا أنهم أحاطوا بجميع لغات العرب أفصحها وفصيحها حتى لو قيل لأحدهم شيء من القرآن على غير النحو الذي أنزل الله يوافق قياسا ظاهرا عنده ولم يقرأ بذلك أحد لقطع له بالصحة كما أنه لو سئل عن قراءة متواترة لا يعرف لها قياسا لأنكرها ولقطع بشذوذها حتى إن بعضهم قطع في قوله عز وجل: مالك لا تأمنا بأن الإدغام الذي أجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم والمسلمون لحن وأنه لا يجوز عند العرب لأن الفعل الذي هو تأمن مرفوع فلا وجه لسكونه حتى يدغم في النون التي تليه فانظر يا أخي إلى قلة حياء هؤلاء من الله تعالى يجعلون ما عرفوه من القياس أصلا والقرآن العظيم فرعا حاشا العلماء المقتدى بهم من أئمة اللغة والإعراب من ذلك بل يجيئون إلى كل حرف مما تقدم ونحوه يبالغون في توجيهه والإنكار على من أنكره حتى إن إمام اللغة والنحو أبا عبد الله محمد بن مالك قال في منظومته الكافية الشافية في الفصل بين المتضايفين: وعمدتي قراءة ابن عامر فكم لها من عاضد وناصر ولولا خوف الطول وخروج الكتاب عن مقصوده لأوردت ما زعم أن أهل اللغة أنكروه وذكرت أقوالهم فيها ولكن إن مد الله في الأجل لأضعن كتابا مستقلا في ذلك يشفي القلب ويشرح الصدر أذكر فيه جميع ما أنكره من لا معرفة له بقراءة السبعة والعشرة ولله در الإمام أبي نصر الشيرازي حيث حكى في تفسيره عند قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام 4 النساء 1 كلام الزجاجي في تضعيف قراء الخفض ثم قال: ومثل هذا الكلام مردود عند أئمة الدين لأن القراءات التي قرأ بها أئمة القراء ثبتت عن النبي فمن رد ذلك فقد رد على النبي واستقبح ما قرأ به وهذا مقام محظور لا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو ولعلهم أرادوا أنه صحيح فصيح وإن كان غيره أفصح منه فإنا لا ندعي أن كل ما في القراءات على أرفع الدرجات من الفصاحة. وقال الإمام الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه جامع البيان عند ذكر إسكان بارئكم ويأمركم لأبي عمرو بن العلاء: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبتت عندهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة فلزم قبولها والمصير إليها قلت: ثم لم
(يُتْبَعُ)
(/)
يكف الإمام أبا شامة حتى قال: فكل ذلك يعني ما تقدم محمول على قلة ضبط الرواة لا والله بل كله محمول على كثرة الجهل ممن لا يعرف لها أوجها وشواهد صحيحة تخرج عليها كما سنبينه إن شاء الله تعالى في الكتاب الذي وعدنا به آنفا إذ هي ثابتة مستفاضة ورواتها أئمة ثقات وإن كان ذلك محمولا على قلة ضبطهم فليت شعري أكان الدين قد هان أهله حتى يجيء شخص في ذلك الصدر يدخل في القراءة بقلة ضبطه ما ليس منها فيسمع منه ويأخذ عنه ويقرأ به في الصلاة وغيرها ويذكره الأئمة في كتبهم ويقرؤون به ويستفاض ولم يزل كذلك إلى زماننا هذا لا يمنع أحد من أئمة الدين القراءة به مع أن الإجماع منعقد على أن من زاد حركة أو حرفا في القرآن أو نقص من تلقاء نفسه مصرا على ذلك يكفر والله جل وعلا تولى حفظه لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه 41 فصلت 42 وأعظم من ذلك تنزله إذ قال: وعلى تقدير صحتها وأنها من الأحرف السبعة لا ينبغي قراءتها حملا لقراء النبي وأصحابه على ما هو اللائق بهم فإذا كان النبي وأصحابه رضوان الله عليهم لم يقرؤوا بها مع تقدير صحتها وأنها من الأحرف السبعة فمن أوصلها إلى هؤلاء الذين قرؤوا بها ثم يقول: فلا أقل من اشتراط ذلك يعني اشتراط الشهرة والاستفاضة قلت ألا تنظرون إلى هذا القول ثم أأحد في الدنيا يقول إن قراءة ابن عامر وحمزة وأبي عمرو ومن اجتمع عليه أهل الحرمين والشام أبي جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وقراءة البزي وقنبل وهشام إن تلك غير مشهورة ولا مستفاضة وإن لم تكن متواترة هذا كلام من لم يدر ما يقول حاشا الإمام أبا شامة منه وأنا من فرط اعتقادي فيه أكاد أجزم بأنه ليس من كلامه في شيء ربما يكون بعض الجهلة المتعصبين ألحقه بكتابه أو أنه ألف هذا الكتاب أول أمره كما يقع لكثير من المصنفين وإلا فهو في غيره من مصنفاته كشرحه على الشاطبية بالغ في الانتصار والتوجيه لقراءة حمزة والأرحام بالخفض والفصل بين المتضايفين ثم قال في الفصل: ولا التفات إلى قول من زعم أنه لم يأت في الكلام مثله لأنه ناف ومن أسند هذه القراءة مثبت والإثبات مرجح على النفي بالإجماع قال: ولو نقل إلى هذا الزاعم عن العرب أنه استعمله في النثر لرجع عن قوله فما باله ما يكتفي بناقلي القراءة من التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم ثم أخذ في تقرير ذلك قلت: هذا الكلام مباين لما تقدم وليس منه في شيء وهو الأليق بمثله رحمه الله ثم قال أبو شامة في المرشد بعد ذلك القول: فالحاصل أنا لسنا ممن يلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها قلت: ونحن كذلك لكن في القليل منها كما تقدم في الباب الثاني قال: وغاية ما يبديه مدعي تواتر المشهور منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وها الكناية لابن كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين والواسطة إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي في كل فرد فرد من ذلك ومن ثم تسكب العبرات فإنها من ثم لم ينقلها إلا آحاد إلا اليسير منها قلت: هذا من جنس ذلك الكلام المتقدم أوقفت عليه شيخنا الإمام واحد زمانه شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب بيبرود الشافعي فقال لي: معذور أبو شامة حيث إن القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفي عليه أنها نسبت إلى ذلك الإمام اصطلاحا وإلا فكل أهل بلدة كانوا يقرؤونها أخذوها أمما عن أمم ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل بلده لم يوافقه على ذلك أحد بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها .. روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي قال: كانوا يكرهون سند فلان وقراءة فلان قلت: وذلك خوفا مما توهمه أبو شامة من القراءة إذا نسبت إلى شخص تكون آحادية ولم يدر أن كل قراءة نسبت إلى قارىء من هؤلاء كان قراؤها زمن قارئها وقبله أكثر من قرائها في هذا الزمن وأضعافهم ولو لم يكن انفراد القراء متواترا لكان بعض القرآن غير متواتر لأنا نجد في القرآن أحرفا تختلف القراء فيها وكل منهم على قراءة لا توافق الآخر كأرجه وغيرها فلا يكون شيء منها متواترا وأيضا قراءة من قرأ مالك ويخادعون فكثير من القرآن غير متواتر لأن التواتر لا يثبت باثنين ولا بثلاثة قال الإمام الجعبري في رسالته: وكل وجه من وجوه قراءته كذلك يعني متواترا لأنها أبعاضه ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: فظهر من هذا فساد قول من قال هو متواتر دونها إذ هو عبارة عن مجموعها ثم قال ابن الجزري: ومما يحقق لك أن قراءة أهل كل بلد متواترة بالنسبة إليهم أن الإمام الشافعي رضي الله عنه جعل البسملة من القرآن مع أن روايته عن شيخه مالك تقتضي عدم كونها من القرآن لأنه من أهل مكة وهم يثبتون البسملة بين السورتين ويعدونها من أول الفاتحة آية وهو قرأ قراءة ابن كثير على إسماعيل القسط عن ابن كثير فلم يعتمد في روايته عن مالك في عدم البسملة لأنها آحاد واعتمد على قراءة ابن كثير لأنها متواترة وهذا لطيف فتأمله فإنني كنت أجد في كتب أصحابنا يقولون إن الشافعي رضي الله عنه روى حديث عدم البسملة عن مالك ولم يعول عليه فدل على أنه ظهرت له فيه علة وإلا لما ترك العمل به قلت: ولم أر أحدا من أصحابنا بين العلة فبينا أنا ليلة مفكر إذ فتح الله تعالى بما تقدم -والله تعالى أعلم- أنها هي العلة مع أني قرأت القرآن برواية إمامنا الشافعي عن ابن كثير كالبزي وقنبل ولما علم بذلك بعض أصحابنا من كبار الأئمة الشافعية قال لي: أريد أن أقرأ عليك القرآن بها ومما يزيدك تحقيقا ما قاله أبو حاتم السجستاني قال: أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءات وألفها وتتبع الشاذ منها هارون بن موسى الأعور قال: وكان من القراء فكره الناس ذلك وقالوا قد أساء حين ألفها وذلك أن القراءة إنما يأخذها قرون وأمة عن أفواه أمة ولا يلتفت منها إلا ما جاء من راو راو قلت: يعني آحادا آحادا وقال الحافظ العلامة أبو سعيد خليل كيكلدي العلائي في كتابه المجموع المذهب وللشيخ شهاب الدين أبي شامة في كتابه المرشد الوجيز وغيره كلام في الفرق بين القراءات السبع والشاذة منها وكلام غيره من متقدمي القراء ما يوهم أن القراءات السبع ليست متواترة كلها وأن أعلاها ما اجتمع فيه صحة السند وموافقة خط المصحف الإمام والفصيح من لغة العرب وأنه يكفي فيها الاستفاضة وليس الأمر كما ذكر هؤلاء والشبهة دخلت عليهم مع انحصار أسانيدها في رجال معروفين وظنوها كاجتهاد الآحاد قلت: وقد سألت شيخنا إمام الأئمة أبا المعالي رحمه الله تعالى عن هذا الموضع فقال: انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القرآن عن غيرهم فلقد كان يتلقاه أهل كل بلد يقرؤه منهم الجم الغفير عن مثلهم وكذلك دائما والتواتر حاصل لهم ولكن الأئمة الذين تصدوا لضبط الحروف وحفظوا شيوخهم منها وجاء السند من جهتهم وهذه الأخبار الواردة في حجة الوداع ونحوها أجلى ولم تزل حجة الوداع منقولة فمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر فهذه كذلك وقال: هذا موضع ينبغي التنبه له انتهى والله أعلم.
ذلك ما قاله العلامة ابن الجزري في هذا المقام من كتابه المنجد ولعله فصل الخطاب في هذا الموضوع ولذلك آثرنا أن ننقله إليك محاولين حسن عرضه وضبطه والتعليق عليه مختصرا بقدر الإمكان. اهـ
المصدر
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=44576&Option=FatwaId(/)
التأصيل في علم التجويد:
ـ[السراج]ــــــــ[10 Sep 2008, 07:33 ص]ـ
التأصيل في علم التجويد محاضرات للشيخ مساعد الطيار وفقه الله تعالى ...
الروابط:
1 / http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13418
2 /http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13462
3 /http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=13498
4/http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=40675
ونسأل الله تعالى النفع العميم ...
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Sep 2008, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الله الدكتور مساعد خير الجزاء على جهوده في خدمة القرآن وعلومه.
ـ[السراج]ــــــــ[14 Sep 2008, 09:01 ص]ـ
أتمنى أن تكون الروابط مباشرة ....(/)
ما رأيكم بهذا الكتاب؟؟ ..
ـ[السراج]ــــــــ[10 Sep 2008, 07:40 ص]ـ
ما رأيكم بهذا الكتاب (معجم القراءات) تأليف الدكتور عبداللطيف الخطيب، ويقع هذا الكتاب ب11مجلداً ... فما رأيكم فيه؟؟
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[13 Sep 2008, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب مطبوع ومتداول بين المختصين وفيه جملة كبيرة من القراءات من مصادر كثيرة،ولاباس من الاستعانة به في توثيق قراءة للوصول إلى مصدرها الرئيس.
علما بأن هذا الكتاب توجد باسمه مشاركة في الملتقى حبذا لوبحثت عنها. والله الموفق.(/)
تساؤلات لاهل الاختصاص فقط وارجو الرفق
ـ[مستمع]ــــــــ[10 Sep 2008, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عندي تساؤلات واعرف ان ردها في مواضيع في هذا المنتدي الكريم ولكنها اجوبه لاهل الاختصاص بمعني اني حاولت ان كلما حاولت ان افهم شئ من كثره وضخامه الاصطلاحات يصعب علي شخص مثلي ليس بطالب علم ان يفهمها فارجو من المختصين بعلم القراءات فقط هم من يجاوبوني وارجو منهم ايضا التبسيط والرفق
السؤال الاول ..... في قراءه عاصم وخاصه روايه حفص نحن نعلم ان عاصم لم يكن له اختيار وانه اعطي الروايه لحفص كما هي منقوله عن شيخه عن الصحابه الكرام عثمان وعلي سؤالي هنا لماذا الاختلاف في الطرق عن حفص بمعني اختلاف طريق طريق الهاشمي عن عبيد عن طريق الفيل عن عمرو عن طريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد عن طريق ذرعان عن عمرو لماذا هذا الاختلاف والجميع ينقل عن رجل واحد وهو حفص؟ ................... هذه نقطه.
نقطه ثانيه ... هل مواضع الاختلاف بين هذه الطرق كثيره ام انها محدوده جدا وهل الاختلاف في الاصول (الفرش) ام انه في حالات صغيره من التجويد كالمد وغيره.
نقطه ثالثه ... هل من اصحاب هذه الطرق استخدم القياس ...
السؤال الثاني ..... اثناء تصفحي وجدت ان كثيرا من السند يعتمد علي ابي عمرو الداني هل جميه السند ينتهي اليه عن القراء السبع واذا كان القران بالتواتر يعني شيخ عن شيخ عن شيخ عن الرسول صلي الله عليه وسلم فلما يتفرد ابي عمرو الداني وقد كنت قرات ان هناك من استخدم القياس وان القياس هو يستخدم فقط للترجيح بين الثابت فقط اي ليس قياس اختراع وهناك من خالف وقال ان القياس باجتهاد منهم لعدم ثبوت نص او لضعف في الاداء السؤال هنا كيف وان القران يثبت بالتواتر واكيد شيوخ السند كثيرون فكيف لم يثبت اداء هذه نقطه ..
الثانيه هل استخدم القياس في القراءت السبع وهل الامام الداني منهم
وهل حصل هذا في روايه حفص عن عاصم اكتفي بهذا القدر من الاساله الان حتي يتم الاجابه وبعدين باءذن الله اكمل ما يدور في نفسي من اساله
ارجو الاجابه علي كل نقطه من اهل الاختصاص فقط وجزاكم الله خيرا
وارجو اني مكنشي كثير الاساله فاذا لم اسال علماء واهل الذكر من المسلمين فمن اسال ومن الح عليه ومن اتعبه بكثره اسالتي اسال الله ان يبارك في علماءنا وقراءنا وجزاكم الله خيرا
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[11 Sep 2008, 06:29 ص]ـ
أخي الكريم مستمع حفظك الله ورعاك،
قرأت سؤالاتك واشير عليك حفظك الله أن تبحث أولا عبر قائمة البحث عن عنوان يناسب سؤالك ثم تضع فيه سؤالتك كلا على حدة،
وبالتالي تتوفر الإجابة التي تطلبها او قريبا منها، أما كتابة سؤال حول مسألة سبق البحث فيها فهوقد يؤدي إلى التكرار وعزوف المطالعين للمشاركة عن الإجابة.
لذا ارجو الانتباه لهذا حفظك الله ورعاك،
ثم إن سؤالاتك واردة على اساس:
1 - لماذا تعددت الطرق عن الراوي وكان في الامكان الاكتفاء بالراوي وكفى؟
2 - هل مواضع الاختلاف بين هذه الطرق كثيره او انها محدوده جدا؟
3 - هل الاختلاف هوفي الاصول والفرش؟
أو انه في حالات صغيره من التجويد كالمد وغيره.
4 - هل من اصحاب هذه الطرق استخدم القياس ...
5 - اثناء تصفحي وجدت ان كثيرا من السند يعتمد علي ابي عمرو الداني فهل جميع السند ينتهي اليه عن القراء السبع؟
واذا كان القران بالتواتر يعني شيخ عن شيخ عن شيخ عن الرسول صلي الله عليه وسلم فلماذا يتفرد ابو عمرو الداني؟
وقد كنت قرات ان هناك من استخدم القياس وان القياس هو يستخدم فقط للترجيح بين الثابت فقط اي ليس قياس اختراع وهناك من خالف وقال ان القياس باجتهاد منهم لعدم ثبوت نص او لضعف في الاداء السؤال هنا كيف وان القران يثبت بالتواتر واكيد شيوخ السند كثيرون فكيف لم يثبت اداء هذه نقطه؟
6 - هل استخدم القياس في القراءت السبع؟
وهل الامام الداني منهم؟
وهل حصل هذا في روايه حفص عن عاصم؟
أخيرا أقول: إذا كان هذا ماتسأل عنه فلعله في المشاركة القادمة يمكن الإجابة عنه واحدا واحدا إن شاء الله.
ـ[مستمع]ــــــــ[11 Sep 2008, 05:34 م]ـ
جزاك اله خيرا علي النصح
وهذا ما اسال عنه سيدي الدكتور مع تعديل بسيط علي هذا السؤال
(يُتْبَعُ)
(/)
- لماذا تعددت الطرق عن الراوي وكان في الامكان الاكتفاء بالراوي وكفى؟ ولماذا الاختلاف بين هذه الطرق وهي عن رواي واحد؟
وفي انتظار مشاركاتك القيمه
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[13 Sep 2008, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد سجلت سؤالك وستأتي الاجابة لاحقا ان شاء الله، والفرصة مفتوحة للاجابة عليه من الإخوة المتخصصين، والله الموفق.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Sep 2008, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
حياك الله أخي مستمع، وحي الله أستاذنا الدكتور أمين الشنقيطي ـ وفقه الله ـ
ـ أخي الكريم تعدد الطرق في القراءات منشؤه منشؤ تعدد الروايات عن الإمام، فلا يمكن مثلا أن نكتفي براو واحد عن كل إمام، فكذلك في الطرق سواء بسواء، وكما اختلف الروايات عن الإمام كذلك اختلفت الطرق عن الراوي، فمثلا شعبة ووحفص قرآ على عاصم، وبينهما خلاف في نحو خمسمائة حرف، واختلفت الطرق عن حفص كما ذكرت، وكل هذه الطرق متواترة، وكلها قرأ بها حفص على عاصم، ولم يخترع أصحاب الطرق شيئا من عند أنفسهم، نعم مصدرهم جميعا حفص، لكن حفصا لم يقرئهم جميعا بكل ما قرأ، لكن توزعت رواية حفص بينهم جميعا، والخلاف بين رواة حفص إنما هو في الأصول، ولا يقال في حالات صغيرة كما ذكرت ـ وفقك الله ـ، لأن الخلاف في علم القراءات إما أن يكون في الأصول أو الفرش، ويبدو أن المصطلحين لم يتضحا لك جيدا.
الأصول: هي القواعد الكلية التي تنطبق على جزئياتها، أو يقال: هي الخلافات التي يكون لها قواعد عامة، وهي التي جرى العمل عند القراء بتقديمها على الفرش لأنها اللبنة الأساسية، وأول من قدمها الإمام الحافظ الدارقطني رحمه الله.
من الأصول المد، والإدغام، والإظهار، الإمالة، والفتح، والتقليل، ياءات الإضافة، ياءات الزوائد ....
والفرش: هي الكلمات المنتشرة في سور القرآن والتي لا تندرج تحت قاعدة معينة، سميت بذلك لانفراشها في سور القرآن.
ويوجد مصطلح قل من يشير إليه وهو القواعد الفرشية: وهي الكلمات التي تقرأ بطريقة معينة متكررة في القرآن، مثل عيون بكسر العين لشعبة في القرآن كله.
فالخلاف بين طرق حفص، منحصر في الأصول فقط، ولا يوجد بينهم خلاف في كلمة فرشية واحدة.
والقياس في الطرق كالقياس في القراءات والروايات.
وما لقياس في القراءة مدخل .......... فدونك ما فيه الرضا متكفلا
فلا يجوز قياس قاعدة على قاعدة أخرى
أما قول الإمام: واقتس لتنضلا
فهو أمر بالقياس في القاعدة الواحدة، تقاس الكلمة على الكلمة.
الخلاصة أن القياس إنما يتأتى إذا كان المقيس والمقيس عليه يندرجان تحت قاعدة واحدة.
ـ هذا جواب بعض أسألتك باختصار، وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
أخي الشيخ العامري جزاك الله خيراً على إجاباتك القيّمة. أريد فقط أن أشير إلى أنّ الخلاف بين طرق حفص لا يقتصر على الأصول فقط بل يختصّ ببعض الكلمات الفرشية وهي {يبسط}، و {بسطة}، و {والمصيطرون} وذلك بين السين والصاد والعلم عند الله تعالى
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي الشيخ العامري جزاك الله خيراً على إجاباتك القيّمة. أريد فقط أن أشير إلى أنّ الخلاف بين طرق حفص لا يقتصر على الأصول فقط بل يختصّ ببعض الكلمات الفرشية وهي {يبسط}، و {بسطة}، و {والمصيطرون} وذلك بين السين والصاد والعلم عند الله تعالى
صدقت أخي الكريم، جزاك الله خيرا على استدراكك الموفق، وأستغفر الله العظيم.
ـ[مستمع]ــــــــ[13 Sep 2008, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا حضره الشيخ العامري
ولس استفسار بسيط بخصوص القياس انا لم افهمه جيدا (فلا يجوز قياس قاعدة على قاعدة أخرى) لم افهمها ارجو الشرح بمثال
وايضا (الخلاصة أن القياس إنما يتأتى إذا كان المقيس والمقيس عليه يندرجان تحت قاعدة واحدة.
ـ هذا جواب بعض أسألتك باختصار، وللحديث بقية إن شاء الله)
ارجو الشرح بمثال
وهل قاس حفص وممكن مثال
وجزاك الله خيرا سيدي الشيخ
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Sep 2008, 12:31 ص]ـ
أخي المستمع وفقك الله: ما استشكلته من كلامي المقصود به القواعد العامة
خذ مثلا كلمة حرف الراء في كلمة (الرحمن) الراء هنا مفخمة، لماذا؟ لأنها مفتوحة، والقاعدة: أن الراء المفتوحة مفخمة، فلو قلنا لك: ماحكم الراء في كلمة (الرحيم) لقلت: إنها مفخمة مثلها مثل الراء في كلمة (الرحمن) فالحكم واحد، فإذا أردت مثلا أن تقيس الراء في كلمة (رجال) على الكلمتين السابقتين عدك القراء مخطئا، لأن الراء هنا مكسورة، وقاعدتها تختلف.
وقد يبطل القياس والقاعدة واحدة، وذلك إذا جاءت الرواية بخلافه.
مثال ذلك: كلمة (مجراها) في سورة هود يميلها حفص عن عاصم، ولا يميل سواها في القرآن، مع أن لها نظائر كثيرة، لكن القراء أهل رواية واتباع، وليسوا أهل اختراع وابتداع، فلله درهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[14 Sep 2008, 02:57 ص]ـ
أخي الكريم مستمع سلمك الله
في سؤالك الأول بعد التعديل: - (لماذا تعددت الطرق عن الراوي وكان في الامكان الاكتفاء بالراوي وكفى؟)
وجوابه:
أن الطريق هي الموصلة للراوي وهناك فرق بين الطريق وتسلسله،
والرواية ومتنها الذي فيه اختلاف الرواية نفسها،
اي أن الطريق هي الموصلة وقد تتعدد فيها اسماء الرواة -الرجال-
فإذا عرفنا هذا اقول:
من الطبيعي أن تتعدد الطرق خلال العصور فورش مثلا عرض عليه ثمانية رواة وعن هؤلاء روى رواة وهكذا حتى عصر ابن الجزري ...
وقد استمر القراء في نقل الطرق في إسنادهم وفي كتبهم
حتى عصر ابن الجزري فوقف موقفا ناقدا لهذه الطرق
فقام بعمل كتابه غاية النهاية لمعرفة اسماء هؤلاء الرجال بين فيه اسماءهم وشيئا كثيرا من تراجمتهم،
ثم تحصل عنده الاكتفاء بما توصل إليه في كتاب النشر في القراءات العشر من تحديد الطرق التي أصبحت ثابتة يقينا عن ذلك االراوي، وبالتالي عزل طرقا كثيرة لم تصل إلى درجتها عنده.
وعليه فكثير من طرق كتب القراءات تم عزلها من القراءات العشر كانت معلومة قبل ابن الجزري وبقي الثابت فقط،
وأما كون الثابت هذا قد تعددت فيه الطرق ايضا فيقال:
روايات القرآن والقراءات تقوم على الإسناد وعلى الكتب التي روت القراءات، ولابد من الجمع بين الأمرين لمعرفة كيفية القراءة باصولها وفرشها،
وهذاهو عين ماقام به ابن الجزري في مقدمة النشر في القراءات العشر، حيث قرا القراءات بالأسانيد وتحصل عنده من الكتب شيء كثير ذكره في مقدمته،
ومن ثم قام بتدوين النشر وفي النشر تعددت الطرق الثابتة لان الاسانيد لابد ان تبقى متصلة بعده بهذه الطرق.
وأما حرص القراء المؤلفين على إيراد طرق الرواة السابقة غير الثابتة والثابتة فهو من قبيل الأمانة العلمية والحفظ لها ولترك المجال لضبطها من أهل القراءات المتخصصين الضابطين وهو الذي تم على يد المحقق ابن الجزري الذي شهده له أهل القراءات وغيرهم بإتقانه هذا الفن وإمامته له. والله الموفق.
ولضيق الوقت عن نقل نصوص محددة،
أحيل القارئ على نسخة النشر وغاية النهاية الالكترونيتين للتعرف على بعض ماذكرته. والله اعلم.
ـ[مستمع]ــــــــ[14 Sep 2008, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا مساله القياس بفضل الله ثم بشرحكم القيم بدات توضح عندي وكان من اسباب الاشكال عندي هذه المشاركه وخاصه الملون بالاحمر من المشاركه والذي فهمته ان هناك احكام لم يكن فيها نص او كان الاداء ضعيف ولا يعتمد عليه لذلك قاسوا وهو بدوره يؤدي الي اختراع من عند القاري والقراءه بما لم يثبت
وهذه هي المشاركه
إنّ القياس الذي ملأ كتب الأئمّة عليهم رحمة الله تعالى على أقسام):
قسم يطلق عليه لفظ القياس لموافقته لأصل من أصول هذا العلم والأصل قد يكون نصاً معتبراً أو قاعدة معتبرة عند الأئمّة عليهم رحمة الله تعالى مع العلم أنّ الوجه الذي أطلق عليه لفظ القياس في هذا القسم ثابت بالنصّ والأداء، فيُقدّم على غيره لقوّته قياساً وهو لا يَخرج عن المنصوص وعن الثابت بالأداء، فيكون بذلك ثابتاً عن النبيّ عليه الصلاة والسلام بالنصّ والأداء إضافة إلى قوّته قياساً. وقسم ثابتُ بالأداء مع افتقاده للنصّ فيُقوّى قياساً على أصل معتبر ليقوم القياس مقام النصّ في القوّة، وهذه الأوجه ثابتة بالأداء عن الشيوخ بأسانيدهم إلى النبيّ عليه الصلاة والسلام، فنقلوها في كتبهم واستفاضت عندهم وتلقوها بالقبول وهي تفيد القطع واليقين ولا يمكن الادعاء أنّها غير منزلة من عند الله إلاّ بالدليل، ودليلنا على ثبوتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثبوتها بالسند المتصل عن العدل الضابط عن مثله مع شهرتها واستفاضتها عند الأئمّة عليهم رحمة الله تعالى. «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» وقسم يفتقد إلى نصّ مع غموض الوجه أداءً ففي هذه الحالة يضطرّ العلماء إلى القياس وهذا الأخير لا بدّ أن ينبني على أصل وثيق يندرج تحته ذلك الفرع. فإظهار الهاء في {ماليه هلك} هو المشهور عند الأئمة ولا يمكن تطبيق ذلك في القراءة لبعد مخرج الهاء وخفائها خاصّة إذا تكررت، فاضطرّ العلماء إلى الاجتهاد فأثبتوا وجه السكت عند الإظهار ضرورة ليتسنّى إعمال وجه الإظهار درءً لتعطيل الوجه المشهور. فهذا الوجه وإن لم يقرأ به النبيّ عليه الصلاة والسلام إلاّ أنّه الأقرب إلى وجه الإظهار المتواتر عند أهل الأداء، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب، وهذا القسم الأخير هو القليل خلافاً للأقسام الأخرى التي وردت بكثرة في المصادر وذلك لا يقدح (في حكمها لثبوتها بالنصّ والأداء أو الأداء المجرّد عن النصّ «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Sep 2008, 06:24 م]ـ
أخي الكريم ما دامت المسألة اتضحت فالحمد لله.
وأما الكلام الذي نقلته فهو خطأ ظاهر، والقراء لا يبحثون في القياس بهذه الطريقة، لأن الأصل عندهم الرواية، والقياس لايؤبه به ولا يلتفت إليه إن خالف الرواية.
وجه السكت متواتر لا شك فيه، ولم يخترعه القراء من عند أنفسهم، وحينما نقول: إن قوله تعالى: (ماليه هلك) فيه الإظهار والإدغام، فإن الإظهار يلزم عليه السكت لأنه لا يمكن أن ينطق به إلا هكذا وهكذا روي أيضا، هل يعقل مثلا أنه روي بالإظهار بدون سكت، فلما جاء القراء المتأخرون وجدوا أنه لا يمكن النطق به فأضافوا السكت.
هذا كلام لا يقوله عاقل!!
أرجو أن تكون الشبهة قد زالت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مستمع]ــــــــ[14 Sep 2008, 06:28 م]ـ
أخي الكريم ما دامت المسألة اتضحت فالحمد لله.
وأما الكلام الذي نقلته فهو خطأ ظاهر، والقراء لا يبحثون في القياس بهذه الطريقة، لأن الأصل عندهم الرواية، والقياس لايؤبه به ولا يلتفت إليه إن خالف الرواية.
وجه السكت متواتر لا شك فيه، ولم يخترعه القراء من عند أنفسهم، وحينما نقول: إن قوله تعالى: (ماليه هلك) فيه الإظهار والإدغام، فإن الإظهار يلزم عليه السكت لأنه لا يمكن أن ينطق به إلا هكذا وهكذا روي أيضا، هل يعقل مثلا أنه روي بالإظهار بدون سكت، فلما جاء القراء المتأخرون وجدوا أنه لا يمكن النطق به فأضافوا السكت.
هذا كلام لا يقوله عاقل!!
أرجو أن تكون الشبهة قد زالت.
الحمد لله وضحت الرؤيا عندي وانه لاقياس في القرءات جزاكم الله خيرا وان الاحكام وكل شئ عن الرروايات والقراءات متواتر لا اجتهاد فيه ولا مجال للقياس القراءه تثبت بالتواتر
بقي شئ صغير هو لماذا نشا القياس وما هو هدفه مادام الكل يثبت بالتواتر هل مثلا للترجيح بين الثابت المتواتر بعضه من بعض والاخذ بالاقوي هل هو هدفه وجزاكم الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 Sep 2008, 03:59 ص]ـ
أخي وفقك الله يبدو أن فكرة القياس متجذرة في أعماق رأسك (ابتسامة).
هذا القياس الذي تعنيه إنما اخترعه وأنشأه بعض الكتاب المعاصرين، لأنهم لم يقتنعوا بمسألة تواتر القراءات وثبوتها وحجيتها.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[15 Sep 2008, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
أخي العامري، إنّ الكلام المنقول هو كلامي ولست من أولائك الذين لم يقتنعوا بتواتر القراءات وثبوتها وحجّيّتها، أعوذ بالله من ذلك، بل كلامي هذا كان رداً على من نسب إعمال القياس المطلق إلى أئمّتنا عليهم رحمة الله تعالى. فضربت مثالاً ب مسألة {ماليه هلك} بعد علمي فيما اطلعت عليه أنّ الداني هو الذي صرّح بالوقفة اللطيفة في هاء {ماليه} خلافاً لمن تقدّمه من أهل الأداء الذين ذكروا الإظهار من غير سكت. فكان السكت لازماً عند الإظهار لعدم القدرة على الإتيان بالإظهار من غير سكت. وهذه المسألة أي {ماليه هلك} تحتاج إلى نظر ولا أدّعي الإصابه فيها.
قال ابن الجزري: " (أما) إذا كان القياس على إجماع انعقد أو عن أصل يعتمد فيصير إليه عند عدم النص وغموض وجه الأداء فإنه مما يسوغ قبوله ولا ينبغي رده لا سيما فيما تدعو إليه الضرورة وتمس الحاجة مما يقوي وجه الترجيح ويعين على قوة التصحيح بل قد لا يسمى ما كان كذلك قياساً على الوجه الاصطلاحي إذ هو في الحقيقة نسبة جزئي إلى كلي كمثل ما اختير في تخفيف بعض الهمزات لأهل الأداء وفي إثبات البسملة وعدمها لبعض القراء ونقل (كتابيه إأنى) وإدغام (ماليه هلك) قياساً عليه وكذلك قياس (قال رجلان. وقال رجل) على (قال رب) في الإدغام كما ذكره الداني وغيره ونحو ذلك مما لا يخالف نصاً ولا يرد إجماعاً ولا أصلاً مع أنه قليل جداً كما ستراه مبيناً بعد إن شاء الله تعالى وإلى ذلك أشار مكي بن أبي طالب رحمه الله في آخر كتابه التبصرة حيث قال: فجميع ما ذكرناه في هذا الكتاب ينقسم ثلاثة أقسام: قسم قرأت به ونقلته وهو منصوص في الكتب موجود. وقسم قرأت به وأخذته لفظاً أو سماعاً وهو غير موجود في الكتب وقسم لم أقرأ به ولا وجدته في الكتب ولكن قسته على ما قرأت به إذ لا يمكن فيه إلا ذلك عند عدم الرواية في النقل والنص وهو الأقل"
أقول: كلام ابن الجزريّ يدلّ على أنّ القياس ليس ممنوعاً مطلقاً بل يصار إليه عند عدم النصّ وغموض الوجه في الأداء، خاصّة فيما تدعو إليه الضرورة وتمسّ إليه الجاجة وهذا الذي عمل به مكيّ القيسي في القسم الثالث وغيره من أئمّتنا عليهم رحمة الله تعالى وليس ذلك اختراعاً أو إعمالا للرأي.
أكتفي بهذا المختصر.(/)
شرح ابن آجطا على المورد
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[11 Sep 2008, 01:15 ص]ـ
منذ فترة وأنا أبحث عن شرح ابن آجطا على المورد!
ووقفت عليه مصادفة في مكتبة الألوكة، تحت موضوع رسائل جامعية:
"التبيان شرح مورد الظمآن" لأبي محمد عبدالله بن عمر الصنهاجي المعروف ب"ابن آجطا", والمتوفى سنة 750 هـ,
من أوَّل (باب حكم الهمز) إلى آخر الكتاب دراسة وتحقيقًا, لنيل درجة الماجستير من
كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى ?قسم الكتاب والسنَّة?
وبإشراف الدكتور/عبدالقيوم بن عبد الغفور السندي
للطالب:
عمر بن عبد الله الثويني
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5684.pdf
فحمدت الله وشكرته.
- الشكر موصول للأخ أحمد البكري، صاحب الموضوع.
- مما استفدته أن شرح ابن آجطا متقدم على الرجراجي، وأن ابن عاشر أخذ منه.
- لكن المرفوع الجزء الثاني من الكتاب فأين الأول الذي حققه الأخ عبد الحفيظ محمد نور؟
- هناك مشكلة في المرفوع حيث إن بعض الآيات لا تظهر في الكتاب أو تظهر على شكل رموز!
- ولعله يحتاج إعادة رفع.
- من يسفعنا بباقي شرح الرجراجي مطبوعا أو مخطوطا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[11 Sep 2008, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على تلك الهدية القيمة عن أول الأجزاء قال فضيلة الدكتور الجكني حفظه الله:
الكتاب سجل جزء منه رسالة ماجستيرفي الجامعة الإسلامية بالمدينة ونوقشت قبل 6 سنوات من الباحث عبد الحفيظ محمد نور،ثم سجل ما تبقى منه في جامعة أم القرى ونوقشت أيضاً حسب علمي قبل فترة 0
طلب معلومات حول مخطوط "التبيان في شرح مورد الضمآن" للإمام ابن آجطا الصنهاجي ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7712)
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[11 Sep 2008, 03:49 م]ـ
لا شكر على واجب
شكرا لك أخي أيمن.
لكني أريد القسم الأول منه مرفوعا.
هل رأيته على الشبكة في موقع ما؟
هل يمكن محادثة ومخاطبة الأستاذ عبد الحفيظ محمد نور أو معرفة مكانه وكيفية الاتصال به؟
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[25 Sep 2008, 11:20 م]ـ
؟؟؟؟
لكني أريد القسم الأول منه مرفوعا.
هل رأيته على الشبكة في موقع ما؟
هل يمكن محادثة ومخاطبة الأستاذ عبد الحفيظ محمد نور أو معرفة مكانه وكيفية الاتصال به؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[26 Sep 2008, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب معذرة .. عرجتُ على الرد الأول وليس لي فيه علم ربما إخواننا في الجامعة الإسلامية من الأعضاء يعملون على تلبية طلبكم الكريم.(/)
كتب مشرقية في ضبط المصحف؟؟
ـ[أبو هاني]ــــــــ[12 Sep 2008, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأفاضل، بارك الله جهودكم وتقبل أعمالكم
لاحظتُ منذ زمن أن موضوع ضبط المصحف تنحصر كتبه فيما وصل إلينا من مؤلفات أهل المغرب والأندلس، ألا نجد مؤلفات لأهل المشرق في هذا الموضوع؟
آمل أن أجد جوابا بالإيجاب. وشكر الله لكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Sep 2008, 03:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني (ت 255هـ) كتاب في ذلك؛ قال عنه ابن النديم: " كتاب أبي حاتم السجستاني في النقط والشكل، بجداول ودارات " [الفهرست 144]، وقد نقل منه ابن أبي داود في كتابه (المصاحف) نصوصا هي جل ما وصلنا منه. [انظر المصاحف ص 144].
وتجد فصلا عن النقط في كتاب (الكتّاب) لابن درستويه (أبي محمد عبد الله بن جعفر ت347هـ).
وانظر في ذلك أيضا: الفهرست، والدكتور عزة حسن: مقدمة تحقيق (المحكم) للداني. والدكتور غانم الحمد: رسم المصحف، الفصل الخامس.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[14 Sep 2008, 03:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
يوجد كتاب معاصر مختصر على طريقة السؤال والجواب، اقتصر فيه مؤلفه على ضبط المشارقة.
وهو كتاب: المؤنس في ضبط كلام الله المعجز، للشيخ محمود أمين طنطاوي.(/)
مصحف فؤاد الأول
ـ[أبو الجود]ــــــــ[12 Sep 2008, 10:39 م]ـ
http://www.mediafire.com/?sharekey=aee8a8c5195bf859d2db6fb9a8902bda
أسأل الله أن ينفع به
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 Sep 2008, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم.
تلك هي الطبعة الأولى لمصلحة المساحة 1342هـ. وبها بعض أخطاء في الرسم والضبط صححت في الطبعات اللاحقة منها.
انظر هذا الموضوع:
دعوة د مساعد لدراسة المصاحف المطبوعة. (مصحف مصلحة المساحة المصرية) ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=58856)
وكم أسعدني تصويرها من قِبلكم، فجزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Sep 2008, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله فضيلة الأستاذ أبو الجود وحفظكم الله تعالى سبقتنا بالجود كعادتك ...
اسمح لي بإعادة تهيئة تصوير المصحف حيث اللوحات منخفضة الدقة.
محبكم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[14 Sep 2008, 11:47 ص]ـ
أخوي الكريمين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، أسأل الله أن ينفع به، أما أخونا الكريم أيمن فافعل ما تريد فأنا في التصوير مجرد هاو.
وابشركم بأن مصحف المخللاتي سيكون بين أيديكم اليوم إن شاء الله تعالى.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[14 Sep 2008, 05:07 م]ـ
أسعدك الله يا أبا الجود، وجعل لك من كنيتك نصيبًا، كم كنت أتمنى أن اجد مصحف رضوان، فقربك الله إلى الجنة كما قرَّبته لنا في هذا الملتقى.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[14 Sep 2008, 08:22 م]ـ
سماحة الدكتور مساعد جزاك الله خيرا على ردك الكريم أسأل الله لكم التوفيق والسداد
وملف مصحف المخللاتي يرفع الآن وفقكم الله لكل خير وأسألكم الدعاء
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Sep 2008, 10:19 م]ـ
بشرك الله بكل خير يا فضيلة الشيخ الكبير خالد حفظه الله ...
بعد تلك البشرى أنا مرابط ....
تقبل الله منا ومنكم كل الخير ولو كانت الصور واضحة لمصحف المخللاتي
فقد وفرتَ على نفسك إفطار عندك في البيت وإلا سوف أسافر لك للحصول على المصورة والإفطار طبعا (ابتسامة)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[14 Sep 2008, 10:48 م]ـ
بورسعيد تشرف بوجودك بها زي المقطم بالضبط أسأل الله أن ينفع بك، والحقيقة ياأخي الحبيب أنا باعطي المخطوط لأخ يصوره بالإسكنر بيعمل إيه بالضبط كيف يضبطه لا أعرف فإن كان هناك عيب معروف أخبرني بطريقة الضبط وأنا أعيد التصوير الأمر سهل أما المصورات فهي ملك لك ولكل إخواننا الأفاضل في هذا الملتقى الكريم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Sep 2008, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وفعلا هو أبو الجود، والكرم، طائي الملتقى ...
حقيقة مسألة المسح الضوئي نسبية قد يجد المعالج إجراء أكثر من عملية أثناء السحب لضمان أكبر قدر من الدقة بالإضافة لقلة الحجم ليسهل تحميلها وفقنا الله وإياكم وفي الانتظار.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Sep 2008, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم
قرأتُ المشاركات السابقة كلها و فهمتُ منها أن الرابط المذكور للمصحف المرفوع (مصحف فؤاد الأول) لا يجوز التحميل منه إذ أن المصحف المرفوع غير صحيح!
هل هذا صحيح؟
إن كان صحيحًا، فهل تتكرمون برفع نسخة صحيحة من نفس المصحف، إذ أننا بالمنزل نقوم بالحفظ و المراجعة من هذه النسخة.
جزاكم الله خيرًا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[18 Sep 2008, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم
قرأتُ المشاركات السابقة كلها و فهمتُ منها أن الرابط المذكور للمصحف المرفوع (مصحف فؤاد الأول) لا يجوز التحميل منه إذ أن المصحف المرفوع غير صحيح!
هل هذا صحيح؟
إن كان صحيحًا، فهل تتكرمون برفع نسخة صحيحة من نفس المصحف، إذ أننا بالمنزل نقوم بالحفظ و المراجعة من هذه النسخة.
جزاكم الله خيرًا
مرحبا أخي الحبيب التعليقات المذكورة لا يفهم منها عدم جواز التحميل .. (ابتسامة) إنما لو كانت هي النسخة الأولى ففيها بعض المآخذ مذكورة على الرابط الذي وضعه الأخ حسين محمد.
وانتظر قريبا ما تطلب.
ـ[السراج]ــــــــ[19 Sep 2008, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيكم .....
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:13 ص]ـ
مرحبا أخي الحبيب التعليقات المذكورة لا يفهم منها عدم جواز التحميل .. (ابتسامة) إنما لو كانت هي النسخة الأولى ففيها بعض المآخذ مذكورة على الرابط الذي وضعه الأخ حسين محمد.
وانتظر قريبا ما تطلب.
جزاك الله خيرًا عن حسن ردِّك و بارك الله فيك.
قمتُ بالتحميل و المشاهدة فإذا صورًا كثيرة شبه مطموسة!
لا يتم الانتفاع بما هذا شأنه على الوجه الصحيح.(/)
نظم الهداية في القراءات الثلاث
ـ[ rayis79] ــــــــ[15 Sep 2008, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بشرى إلى أهل المنتدى نظم الهداية في القراءات الثلاث
قصيدة تقع في 348 بيتا من البحر الطويل على غرار الشاطبية والدرة وهي تهذيب لنظم الدرة للإمام ابن الجزري مع إضافتي لبعض التحريرات وخصوصا المسائل المختلف فيها مثل مسألة السكت لإدريس
وقد قرأها ثلة من علماء وقراء دمشق وقدم لها الشيخ المقرئ الحافظ الجامع الشيخ محي الدين الكردي والشيخ المقرئ الجامع الشيخ موفق عيون وهذه صورة عن الغلاف وبعض الصفحات
موجودة في دار الغوثاني في دمشق أو عند وكلاء الدار في باقي البلدان العربية
ولكم الشكر(/)
مصحف المخللاتي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[15 Sep 2008, 07:33 م]ـ
http://www.zshare.net/download/18776488450dc1c4/
http://www.mediafire.com/?sharekey=aee8a8c5195bf859d2db6fb9a8902bda
أسأل الله أن ينفع به
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 Sep 2008, 12:20 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله سلمت يمينك
الصورة رائعة بارك فيكم يا فضيلة الشيخ الفاضل المفضال خالد أبو الجود
ـ[رفعت احمد]ــــــــ[16 Sep 2008, 12:50 ص]ـ
سلام عليكم اخوتى
هل المصحف كامل ام الى سورة النحل فقط
جزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[16 Sep 2008, 01:01 ص]ـ
وضع فضيلة الشيخ عالم القراءات أبو الجود حفظه الله رابطين للتحميل يمثلان كامل المصحف الشريف
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 Sep 2008, 11:25 ص]ـ
سعدت جدا بردك الكريم أخي أيمن جعل الله ما تقوم به في ميزان الحسنات، والأمر كما قال أخونا أيمن أخي رفعت بارك الله في الجميع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 Sep 2008, 08:08 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرًا
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 Oct 2008, 05:31 م]ـ
السلام عليكم أزف لكم بشرى الانتهاء من برمجة مصحف المخللاتي مع إمكانية
1 - لتصفح المتسلسل المترابط.
2 - الاتجاه المباشر لعنوان السورة.
3 - التصفح بالتتابع عبر السابق واللاحق مع حفظ أخر صفحة طالعها المستخدم.
4 - كتابة التعليقات المرتبطة بالصفحة وما تتضمنه من فن الرسم وغير ذلك.
5 - إمكانية تصدير نتائج التعليقات لملف وورد أوفيس وطباعته.
6 - إمكانية الطباعة لأي صفحة من صفحات المصحف الشريف.
7 - إمكانية حفظ صفحة.
8 - البحث الإملائي المرتبط بصور المصحف وعرض نتائج البحث والانتقال بينها.
9 - الاتجاه المباشر لرقم صفحة المصحف.
شاشة عن البرنامج وفيها إهداء خاص لفضيلة الشيخ الموقر المفضال خالد أبو الجود حفظه الله.
محبكم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 Oct 2008, 07:17 م]ـ
هذه الصورة النهائية للبرنامج بفضل الله تعالى وجاري تحميله على إحدى مواقع رفع الملفات نظرا لكبر حجمه حيث يصل إلى 116 ميجا.
ـ[أبو تراب الجزائري]ــــــــ[10 Oct 2008, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصحف المنسوب إلى العلامة المخللاتي فيه أخطاء كثيرة في الضبط.
لذلك قلت منسوب لأن الأخطاء الموجودة في المصحف لا تليق بمثل هذا العلم
فالعلامة المخللاتي عالم في الرسم و الضبط و كتبه تشهد عليه. والله أعلم
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[10 Oct 2008, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أبا تراب الضبط هو نسبي لو كان قياسك على ما استقر عليه العمل الآن فقد أبعدت المقارنة ويكفيك قول الجهابذة مع علماء القراءات في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف: وقد وقع فيه هنيات في الرسم ().
والمصحف هو أول مصحف مطبوع بالرسم العثماني طباعة حجرية لكن ضبطه مختلف عن ما بين أيدينا الآن من المصاحف المطبوعة.
ـ[أبو تراب الجزائري]ــــــــ[11 Oct 2008, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أيمن قياسي ليس على مااستقر عليه العمل الآن فقط بل على ماكان عليه الأوائل كذاك وماهو معلوم عند علماء الرسم و الضبط وما قرروه في كتبهم ومنهم العلامة المخللاتي - إرشاد القراء و الكاتبين-
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[28 Oct 2008, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم يا أخي أيمن مصحف المخللاتي فيه أخطاء في الضبط ولا يصلح للتداول، وإنما هو تحفة من التحف، وإليك بعض ما في الصفحة المعروضة:
1 ـ كلمة ننجي س 3 شدة الجيم فوقها كسرة وكسرتها "الجيم" أسفل الياء
2 ـ كلمة المؤمنين س 4 سكون الهمزة فوق الميم
3 ـ كلمة المشركين س 6 كسرة الكاف أسفل الياء
4 ـ كلمة ياأيها س 9 علامة المد التي فوق الألف وضعت فوق الهمزة وبينها وبين حرفها "الألف" مفاوز تنقطع دونها أعناق المطي
5 ـ التنوين التزم فيه حالة واحدة، ولم يفرق بين ما حكمه الإظهار أو الإدغام ...
6 ـ لم يلتزم منهجا معينا في الضبط فقد وضع السكون فوق النون مِن من يشاء وإن يمسسك
هذا عن الصفحة المعروضة وأما عن المصحف ففيه أخطاء كثيرة.
والله المستعان. وإن أحببت الزيادة سواء في هذا المصحف أو في غيره من المصاحف المبثوثة فأنا على استعداد تام لتزويد من أراد، وخاصة مصاحف التجويد.
أخوكم أبو عبد التواب
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:23 م]ـ
زدنا زادك الله من فضله وبارك في علمك
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Oct 2008, 03:25 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
{مصحف المخللاتي} و ذكر عدد آي السور بعد تسميتها
يستفاد من الإطلاع على هذه الصفحة المعروضة في هذا الملف، و المقدمة من طرف الأستاذ المبدع حبيبنا صالح أيمن شعبان، بارك الله في علمه و عمره، أن {المخللاتي} رحمه الله كان حريصا كل الحرص على ذكر آي السورة بعد اسمها و بيان كونها مكية أو مدنية.
و نص تعريفه لسورة {هود} في المصحف المنسوب إليه هو:
{سورة هود عليه السلام}
{مكية و آياتها:
{مائة و عشرون و واحد: مكي و بصري و مدني أخير}
{و آيتان: مدني أول و شامي}
{و ثلاث: كوفي}
{و اختلافها سبعة مواضع}
رحم الله الإمام المخللاتي، و تقبل منه و جزاه خير الجزاء و أوفره على ما قدم و ترك من خدمات جليلة لكتاب الله و سنة رسوله، و غفر له و أسكنه فسيح جناته.
آمين آمين يا رب العالمين.
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[29 Oct 2008, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قطعت جهيزة قول كل خطيب
إخواني الناظرين في مصحف المخللاتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛ قالت العرب: "قطعت جهيزة قول كل خطيب"
جاءني الأخ أبو تراب بالملف الأول مما سُمي بـ مصحف المخللاتي فتصفحته فلم أرتح لضبطه، ولكنني نسخته، ولما التقيت به مرة أخرى قلت له: المصحف ليس من كتابة المخللاتي، وليس فيه ما يدل على أنه هو الكاتب له، وإنما قدم له مقدمة كما هو مدون بالصفحة الأولى، فقد جاء فيها: مقدمة شريف كاشفة لما احتوى عليه هذا المصحف الكريم من رسم الكلمات القرءانية وضبطها وعد الآي المنيفة، لمؤلفها حضرة الشيخ رضوان صاحب إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين، والقول الوجيز في فواصل القرءان، وهي مستنبطة منهما.
وبعد أن قرأت كلام أيمن صالح شعبان ومن وافقه اتهمت فهمي، ولكن الأخطاء العديدة التي بالمصحف جعلتني أعيد النظر في الأمر وخاصة بعد أن كتبت المشاركة التواضعة، فقرأت أول المصحف فوقفت فيه على أخطاء أساسية سوف أشير إليها، ثم بحثت عن المقدمة المشار إليها بين الصفحات فوصلت إلى الذي أزال الإشكال حيث وجدت المخللاتي يصرح بما قلته أولا، فهو كاتب المقدمة بناء عن طلب كاتب المصحف كما فهم من فهم.
وإليكم إخواني الكرام كلام المخللاتي ـ رحمه الله ـ في المقدمة: اعلم أيها الناظر في هذا المصحف الكريم، شرح الله صدري وصدرك لتلاوة كتابه القديم، أني لما سرحت النظر في رياض رسومه الشريفة، وتأملت في نقوش ضبط كلماته المنيفة، وجدته مصحفا عديم المثيل، محررا في الرسم والضبط على مقتضى ما في المقنع والتنزيل، محلى السطور برموز الأوقاف، كافلا بعد الآيات من وفاق وخلاف، لكن لما كانت هذه العلوم لا يعرفها إلا القليل من الناس، لاعتيادهم على كتب المصاحف على مقتضى القياس، سألني كاتب هذا المصحف أصلح الله لي وله الحال، أن أضع له مقدمة تزيل عن غامض رسومه وخفي ضبطه الإشكال، فأجبته إلى ذلك والله أعلم بما هنالك ... ص 3 من المصحف. الصورة رقم 2 من المصور
وأما عن الأخطاء فسأوافيكم ببعضها بعد بحول العلي القدير.
أخوكم أبو عبد التواب
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[30 Oct 2008, 11:34 ص]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
وعدتم بأنني سوف أذكر بعض الأخطاء التي وقفت عليها فيما قرأته من المصحف الذي نسب خطأ إلى العلامة المخللاتي رحمه الله، وقبل ذكرها أود أن أشير إلى أمر هام وهو أن الدافع الذي دفع الأوائل إلى ضبط المصحف هو تخوفهم من الخلط في القراءة، ولذا أكد أهل العلم على ضرورة الدقة في الرسم والضبط حتى نقلل من الخطإ في القراءة؛ هذا أولا.
وأما ثانيا: فإن نسبة من يتقنون العربية من المسلمين كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، فإن الكثير ممن يحملون الشهادات العلمية من الجنس العربي لا يتقنون القراءة في المصحف، وهؤلاء يجب علينا تيسير القراءة في كتاب الله أمامهم، ومن نظر في المصاحف المبثوثة بين أيدي القراء يجد جلها كتب وفق مزاج الخطاط، فالحرف في بلد ونقطته في أخرى، وكذلك الأمر بالنسبة للحركات.
ومصحف عثمان طه الأول يعتبر من أحسن المصاحف من حيث الدقة والوضوح، ومع هذا لدينا نماذج من الكلمات التي سمعنا خطأ القراء فيها؛ كقوله: ونمارق مصفوفة رسمها الخطاط بتركيب النون فوق الميم فشكلت حرف الغين فقرأها أحد القراء: وغارق مصفوفة وهي في مصحف شريفي الجزائري أوضح للتمثيل. ولا ألوم القارئ في هذا الخطأ وإنما ألوم من لم ييسر له قراءة كتاب ربه على الوجه الصحيح، بحيث لم يبعد من أمامه مثل هذا المطب الوعر.
وانظروا رحمكم الله كلمة: "ءالهة" بالأنبياء: 21 و 22 و 24 رسمها في الموضع الأول في غاية ما يكون من الوضوح، وفي الموضع الثاني والثالث كتب اللام فوق الهاء، ثم وضع كسرة اللام أسفل الهاء، وفتحة الهاء فوق اللام، فأصبحت الكلمة صالحة لأن تقرأ: ءَالَهِة بفتح اللام وكسر الهاء اللام. ومن قرأها كذلك لا يلام؛ لأنها كذلك رسمت وضبطت.
والمصحف الذي نسب خطأ إلى الشيخ المخللاتي فيه مما أشرت إليه الكثير، لذا لا أشير إلى ما كان من هذا، وإنني لم أقرأ منه إلا الحزب الأول ونصف الثاني إلى قوله: ما ننسخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي قراءتي الاستعجالية لهذا المقدار وقفت على الأخطاء التالية:
1 ـ في سورة الفاتحة كلمة صراط في الموضعين رسمت بالثابت، والصواب فيها أنها بالمحذوف.
2 ـ ص 4 س4 قوله: إلا أنفسهم سقطت الكسرة من أسفل الألف "اِلا".
3 ـ ص5 س3 للكافرين سقطت كسرة الراء فيها.
4 ـ يا آدم ص5 بداية السطر الأخير والرابع من أسفل كتبت بوضع ألف فوق الباء وفوق الألف همزة فوقها فتحة وبعد هذه الكوكبة من الحروف والحركة الألف الثابتة وفوقها علامة المد!!
5 ـ شيئا ص 6 س 8 من أسفل وضعت الهمزة فوق الياء، والصواب أنها بالياض بين الياء والألف.
6 ـ النبيين ص7 س6 من أسفل كتبت كتابة خاطئة لا يمكن لأحد قراءتها على الوجه الذي رسمت به، فإنها ترسم بياءين الثانية تكتب بالحمراء؛ لأنها من المحذوف، والأولى هي المشددة والممدوة.
وفي هذا المصحف كتبت بياء مشددة قبل النون وقبل الياء السوداء المشددة وبعد الباء كتبت الياء المحذوفة؛ أي: أن الكلمة تقرأ كما يلي: النبييِّن، وهذا ما لم يقل به أحد، وفي مقدمة من ينكر هذا الشيخ العالم الضابط المخللاتي ـ رحمه الله ـ الذي نسب إليه المصحف خطأ.
لما قرأت هذه الكلمة تعجبت وقلت: مستحيل كيف يرسمها المخللاتي على هذا الوجه، فنظرت في أقرب موضع ذكرت فيه في القرءان فذهبت إلى النصف "ليس البر" البقرة: 177 ص16 س4 وثمن "كان الناس" البقرة: 177 ص20 السطر الأول فوجدتها كذلك؛ أي: بتقديم الياء الحمراء المحذوفة عن الثابتة مع تشديد الثابتة السوداء!!!
فذهبت إلى سورة ءال عمران: 21 ص21 س 5 ثم نظرت في الآيتين: 80 و 18 من سورة ءال عمران فوجدتها كذلك بتقديم المحذوفة على الثابتة، انظر ص33 س5 و6 من أسفل.
ثم نظرت في النساء: 69 ص48 س10 فوجدتها كذلك بتقديم المحذوفة على الثابتة مع تشديد الثابتة!!
ثم نظرت في الآية: 163 من سورة النساء فوجدتها بتشديد المحذوفة وكسر الثانية الثابتة!!! وهذا الرسم غير صحيح أيضا.
فانظروا رحمكم الله كلمة واحدة الحكم في رسمها واحد رسمت على الوجهين وكلاهما خطأ، فإنه على الوجهين لا يمكن لأحد النطق بها.
فإنه بضبطه الثانية بالكسرة والشدة، أو الكسرة فقط انعدم المد، وإذا انعدم المد فسدت القراءة، فإن الياء الثانية باتفاق مما يمد.
وبالمناسبة أشير إلى ما وقع في مصحف التجويد دار المعرفة "رواية قالون" فإنهم كتبوا كلمة: "الأميين" و "الحواريين" بثلاث ياءات، ولما ذهبت إلى صاحب الدار قال: قد صدرت الطبعة الجديدة وبها التصحيحات.
وأقول: والتصويبات فيها أخطاء والكلمة لا زالت على خطأها، وهم كمن قال: ما حكم من سهى في سجود السهو؟
ونحن في انتظار صدور الطبعة السليمة من الأخطاء، مع أنهم وزعوا الملايين من النسخ!!!
7 ـ ص 7 س5 من أسفل قوله: "عصوا وكانوا" ضبطت بتسكين الواو من "عصوْا" مع تشديد الواو من "وَّكانوا"، والصواب حذف السكون من فوق الواو الأولى.
8 ـ ص7 س4 من أسفل كلمة: والصابئين ضبطت بكسر الياء التي بعد الهمزة: والصابئِيِن!! والصواب تعريتها من الكسرة حتى يُتمكن من مدها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم أبو عبد التواب
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[09 Nov 2008, 08:23 م]ـ
وعليكم السلام فضيلة الدكتور عبد المجيد أبو عبد التواب حفظه الله أشكر مداخلتكم الطيبة وما سيق من معلومات قيمة فيها ...
وفي الرابط برنامج مصحف المخللاتي الذي وعدت به بعد نجاحي لرفع المرفقات بعون الله تعالى ولا أنسى شكر أخي المستضيف بارك الله فيه.
طريقة التنصيب فك المرفقات واضغط أيقون Setup.exe ثم اتبع التعليمات وبعد تمام التنصيب اتجه لقائمة البرامج الرئيسية تجد البرنامج باسم Mushaf Viewer Mekalelaty.exe
اضغط هنا للتحميل ( http://www.tafsir.org/vb/Quraan_Tafsir/Quraan/Package.zip)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 Dec 2008, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع الدال على المصحف ورافعه على الشبكة
وأخص بالشكر الشيخَ أبا عبد التواب الذي قادنا
إلى النتيجة الحتمية اللازمة التي يصعب بل يستحيل إثبات ضدها ألا وهي:
ان هذا المصحف ليس للمخللاتي
بل هو منسوب إليه بسبب وضعه مقدمة له استجابة لطلب صاحبه
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[17 Dec 2008, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخانا أبا الجود على هذه الهدية القيمة
وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
غير أن هذا الرابط:
http://www.zshare.net/download/18776488450dc1c4/
لا يعمل عندي؛ فكلما انتهى مؤقت العدّ وضغطت على أيقونة التحميل عاد المؤقت ليشتغل من جديد!!
فهل من حل لهذه المشكلة؟؟
أو أن ترفعه لنا مرة أخرى عبر رابط آخر.
وجزاك الله خيراً(/)
من يفيدني في بحثي (القراءات القرآنية في كتاب تاريخ القرآن للمستشرق نولدكه عرض ونقد)
ـ[مالك حسين]ــــــــ[15 Sep 2008, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لكم فتح باب التسجيل في هذا الملتقى المميز
مبارك عليكم شهر رمضان
وجعلنا وإياكم ممن يصومه ويقومه إيماناً واحتساباً.
أنا طالب في مرحلة الدكتوراه في جامعة اليرموك في مدينة اربد في الأردن
وموضوع أطروحتى هو:
((القراءات القرآنية في كتاب تاريخ القرآن للمستشرق الألماني نولدكه عرض ونقد))
فأرجو من كان عنده فائدة تخص الموضوع ألا يبخل بها عليَّ
جعلنا الله وإياكم من المتواصلين برحم العلم
وعنواني البريدي هو: hgdlhk2008@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:49 م]ـ
من الكتب الموجزة المفيدة (القراءات في نظر المستشرقين) للشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Sep 2008, 01:31 ص]ـ
أخي الكريم ..
سمعنا بخبر موضوعكم منذ فترة، عندما أخبرنا الأخ زهير ريالات عبر هذا الملتقى، ونحن منذ ذلك الحين نترقب هذا العمل، الذي أسأل الله أن يوفقكم فيه ويسددكم.
وقد عرض مجموعة من الإخوة عددا من الرؤى والمقترحات حول هذا الموضوع، وفيها فائدة طيبة يفيد منها كل باحث ومهتم، تجدها على الرابط أدناه:
هل لدينا كتاب في تاريخ القرآن بالعربية ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10197)
كما ان في ملتقى الانتصار للقرآن الكريم ( http://www.tafsir.org/vb/forumdisplay.php?f=17) وضوعات قيمة جديرة بالاطلاع.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Sep 2008, 03:20 ص]ـ
أخي الكريم مالك حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
موضوعكم مهم جدا، وحبذا لو طرحتم بعض العناصر أو ملامح للخطة التي ستسيرون عليها،
والموضوع كماهو واضح من العنوان مشترك بين تخصص القراءات، وتخصص الاستشراق،
ولعلكم تستجمعون كل ماعندكم في المجالين،
ولي اقتراح عليكم وهو ان تحاولوا عدم النص على قرآنية القراءات في هذا النوع من الكتب مادمتم لم تستكملوا جمع مافيه،
وهناك بحث في الموضوع عرض في ندوة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة وكانت حول الاستشراق فحاولوا أن ترجعوا إليه ... والله الموفق.(/)
أول كتاب منظوم في القراءات:
ـ[السراج]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:46 ص]ـ
يقول حاجي خليفة رحمه الله تعالى صاحب كتاب كشف الظنون 2/ 1317:
" أول من نظم كتاباً في القراءات السبع: الحسين بن عثمان بن ثابت البغدادي الضرير، الذي ولد أعمى، وتوفي سنة 378هـ ".
وهو أول كتاب منظوم في القراءات .... والله أعلم.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Jun 2010, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة.
وقد وجدتها كذلك في كتاب غاية النهاية لابن الجزري, فقد قال في ترجمته:
(الحسين بن عثمان بن ثابت البغدادي الضرير, مقرئ, قرأ على أبي بكر بن الأنباري , نظم كتاباً في القراءات السبع , وهو أول من نظمها, رواها عنه أحمد بن محمد العتيقي, وكان حافظاً ذكياً .. ) 1/ 243
والسؤال: هل بحث أحد عن هذه المنظومة أم هي في عداد المفقود؟!(/)
طرق رواة القراء العشرة من تحبير التيسير للمقرئ الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله تعالى
ـ[السراج]ــــــــ[16 Sep 2008, 09:03 ص]ـ
طرق رواة القراء العشرة من تحبير التيسير، نظم وجمع وتحرير وتنقيح العلامة المحقق المقرئ الشيخ عامر السيد عثمان (*) رحمه الله تعالى، شيخ المقارئ المصرية في زمانه:
قال رحمه الله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
ومِن نصِّ تحببيرٍ لقالونهم أبو **** نشيطٍ و ورشٌ عنه نقلا
وعن أحمدَ البزي أبٌ لربيعةٍ **** وعن قنبلٍ فابنُ المجاهدِ حصلا
لدورٍ أبو الزَّعرَا كذا ابنُ جريرهم **** لسوسٍ هشامٌ عنه حلوانُ قد تلا
والاَخفشُ عن نجلٍ لذكوانَ شعبةٌ **** روى عنه يحيى ابنٌ لآدمَ فاعقلا
عبيدُ بنُ صبّاحٍ لحفصٍ وعن خلفْ **** فإدريسُ يَروي وابنُ شاذانً نقلا
لخلادهم ثم ابنُ يحيى للَيثهِم **** ودورٍ أتى عنه النصيبيُّ يا فُلا
وعيسى له الفضلُ بْنُ شاذانَ ثم قلْ **** سليمانُ منه الهاشميُّ تنولا
رُويسٌ له النخَّاسُ بالخاء معجما **** وروحٌ روى عنه ابنُ وهبٍ مع الملا
روى السُّوسنْجرْدِي لإسحاقَ ثم خذْ **** قطيعي لإدريسَ ومُطَّوّعي تلا
وأزكى صلاةِ اللهِ ثم سلامُه **** على المصطفى المُهدَى إلى الخلقِ مرسلا
وآلٍ وأصحابٍ كرامٍ أئمةٍ **** صلاةً تباري الريحَ مسكاً ومَنْدَلاَ
تم ولله الحمد
(*) من أفاضل علماء مصر في التجويد والقراءات، وله فيهما مؤلفات، غاية في القراءات، أعجوبة في الحفظ والذكاء، كثير الفنون، متبحراً في اللغة وعلومها، عمل بالتدريس بقسم القراءات التابع لكلية اللغة العربية بالأزهر، واشتغل بالإقراء في عدة مساجد بالقاهرة مثل مقرأة جامع السيدة زينب ومقرأة جامع الإمام الشافعي ثم عين شيخاً لعموم المقارئ المصرية، كما عمل مستشاراً بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، تخرج على يديه كثير من القراء الكبار و طلبة علم القراءات، وتوجد طبقة من تلاميذه من هم وزراء وأطباء ومهندسين، توفي في الخامس من شوال سنة ثمان وأربعمائة بعد الألف من الهجرة النبوية، ودفن بالبقيع في المدينة المنورة، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Sep 2008, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ورحم الله الإمام النحرير عامر السيد عثمان.
أود الإشارة إلى ثلاثة من العلماء كانوا أقطاب علم تحرير القراءات القرآنية في العصر الحديث، وهم فضيلة الشيخ عامر السيد عثمان ـ رحمه الله ـ المتوفى عام1408هـ،
وفضيلة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات ـ رحمه الله ـ المتوفى عام 1424هـ، وفضيلة الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي ـ رحمه الله ـ المتوفى عام1429هـ.
وقد اشتركوا جميعا في تنقيح فتح الكريم في تحرير القراءات من طريق الطيبة للشيخ المتولي رحمه الله.
كما أن الشيخ عامر ألف تحريرا مستقلا أسماه فتح القدير.
رحمهم الله جميعا، وأسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[السراج]ــــــــ[18 Sep 2008, 06:10 ص]ـ
وأضيف أيضاً من العلماء المحررين في العصر الحاضر شيخنا العلامة المقرئ الشيخ سعيد بن عبدالله المحمد العبدالله رحمه الله تعالى (ت:1425) فله عدة منظومات في التحريرات .. سأدرج بعضها قريباً ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[20 Sep 2008, 06:04 ص]ـ
قال ضيف الله: كما أن الشيخ عامر ألف تحريرا مستقلا أسماه فتح القدير.
هل اطلع أحدكم على هذا التحرير؟
كيف الوصول إليه؟
ـ[السراج]ــــــــ[22 Sep 2008, 10:30 م]ـ
قال ضيف الله: كما أن الشيخ عامر ألف تحريرا مستقلا أسماه فتح القدير.
هل اطلع أحدكم على هذا التحرير؟
كيف الوصول إليه؟
أخي الكريم اسمه (فتح القدير شرح تنقيح التحرير) وهو مطبوع قديما، تحاول أن تجده في المكتبات المستعملة في القاهرة، وإن لم تجده فهو عند تلاميذ الشيخ بالتأكيد ...(/)
بشرى ... ظهور كتاب حرز الأماني (الشاطبية) بتحقيق الشيخ أيمن
ـ[أبو جمانة]ــــــــ[16 Sep 2008, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأحبابي:
أهنئكم بشهر رمضان المبارك، وأسأل الله لنا ولكم القبول والتوفيق في الدارين
وأخبركم بأنه قد خرج تحقيق الشاطبية للشيخ أيمن سويد
وسأفيدكم عنه بمعلومات لاحقا إن شاء الله
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[16 Sep 2008, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
قد كتب أخونا أبو زيد الشيباني، فلعلك تراجع ما كتبه، وتضيف ماعندك.(/)
الصاد والسين فى قوله تعالى يقبض ويبصط و الخلق بصطة
ـ[رفعت احمد]ــــــــ[16 Sep 2008, 07:02 م]ـ
سلام عليكم
ارجو تحقيق وجه السين لحفص فى الموضعين حيث ان طريق الدانى لرواية حفص هو طريق ابن غلبون والموضعان فى التذكرة بالصاد ولما قراته فى جامع البيان ان عاصما كان يرى الالتزام بالكتاب فى لفظ صراط حيث وقع.
وشكرا(/)
ماهي الكلمات التي لحفص وجهين من القراءة
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:03 م]ـ
كما هو بالعنوان اريد الكلمات التي لحفص وجين من القراء
باااااااااااااااااااارك الله فيكم
مع ذكر كيفية القراءة
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[16 Sep 2008, 08:41 م]ـ
وفيك بارك الله
استأذن المشايخ في الإجابة عليها وانتظر التصويب:
1 - كلمة (ضعف) في قوله تعالى {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} الروم54
في المواضع الثلاث تقرأ بفتح الضاد وضمها والفتح هو المقدم في الأداء.
2 - كلمة (تأمنا) من قوله تعالى: {قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} يوسف 11
تقرأ بالإشمام أو الروم.
3 - كلمة (نخلقكم) في قوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ} المرسلات 20
تقرأ بإدغام القاف بالكاف إدغاما كاملا أو ناقصا.
وذكر ابن الجزري بأن الإدغام الكامل أولى.
4 - كلمة (سلاسلا) في قوله تعالى: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً} الإنسان 4
تقرأ وقفا بالألف أو بإسكان اللام.
5 - كلمة (ءاتان) في قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا ءاتان اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} النمل 36
تقرأ وقفا بإثبات الياء وحذفها.
6 - كلمة (الاسم) في قوله تعلى: {بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} الحجرات11
تقرأ في الابتداء إما بهمزة مفتوحة فلام مكسورة فسين ساكنة (الِسْم) أو بحذف همزة الوصل والبدء بلام مكسورة فسين ساكنة (لِسْم)
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[16 Sep 2008, 10:05 م]ـ
كيفية قراءة الكلمات المختلف فيها عن حفص تختلف باختلاف الطرق، ويغلب على ظني أنَّ الأخت السائلة تبغي معرفة الأوجه الجائزة لحفص من طريق الشاطبية ... فلعلها تنظر في كتاب " هداية القاري: 1/ 297 " للشيخ المرصفي، ففيه كفاية إن شاء الله. ولمن أراد معرفة طرق حفص كلها فلعله يبدأ بكتاب " توضيح المعالم لطرق حفص عن عاصم " للشيخ النحاس. وبالله التوفيق.
ـ[أبو جمانة]ــــــــ[18 Sep 2008, 06:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أوضح أن ما ذكرته الأخت جليسة العلم صحيح في مجمله إلا أن لي توضيحا بسيطا على جوازالوجهين في (نخلقكم) وهو:
ذكر الشيخ أيمن -حفظه الله- أن لحفص من طرق النشر الإدغام الكامل لا غير، وأنه لم يرد من الطرق التي اختارها ابن الجزري -رحمه الله- إلا الإدغام المحض، وما ذكر عن حفص من جواز الإدغام الناقص فيها فهي ليست من طرق النشر التي اختارها ابن الجزري -رحمه الله- وإنما هي من طريق مكي القيسي وأحمد بن مِهران -رحمهما الله-، وليست مختارة عند صاحب النشر.
وأزيد على ما ذكرت من الكلمات التي تقرأ بوجهين سواء من الشاطبية أو الطيبة:
7 - (فرق) بترقيق الراء وتفخيمها.
8 - (عين) من فاتحة مريم والشورى لحفص فيها القصر والتوسط والطول.
9 - (من راق)، (بل ران)، (مرقدنا هذا)، (عوجا قيما)؛ كلها بالسكت والإدراج.
10 - (اركب معنا)، (يلهث ذلك)؛ بالإظهار والإدغام.
11 - (بمصيطر)، (ويبصط) في البقرة، (المصيطرون)، (بصطة فاذكروا)؛ تقرأ المذكورة بالصاد والسين.
12 - (ءآالذكرين) وبابها، تقرأ بالإبدال أو التسهيل بين بين.
والله تعالى أعلم
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[18 Sep 2008, 09:20 ص]ـ
الأخ الكريم / أبو جمانة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
فلعلك كرما تحدد للأخت السائلة وللقراء ما لا يجوز من طريق الشاطيبة دفعا للوهم والخلط.
فمثلا: (عوجا) وأخواتها لا يجوز فيها من طريق الشاطيبة إلا السكت.
وَ (عين) مريم والشورى لا يجوز فيها إلا التوسط والإشباع.
وهكذا بقية الأحكام.
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 Sep 2008, 11:11 ص]ـ
(ماهي الكلمات التي لحفص وجهين من القراءة)
لعل الصواب:
(ماهي الكلمات التي لحفص [فيها] وجهان من القراءة)
ثم:
(كما هو بالعنوان اريد الكلمات التي لحفص وجين من القراء)
صوابها:
(كما هو بالعنوان أريد الكلمات التي لحفص [فيها] وجهان من القراءة)
وبالله التوفيق.
ـ[مستمع]ــــــــ[19 Sep 2008, 01:05 ص]ـ
بالنسبة لمواضع الخلاف لطرق حفص فهي محدودة في
21 .. كلمة أو حكم ..
والكلمات التي يتم الخلاف فيها هي كما يلي:
1 - التكبير .. يدور الخلاف فيه على وجوده عام ووجوده خاص وعدمه ..
2 - المد التصل بين 4 - 5 - 6
3 - المد المنفصل -2 - 3 - 4 - 5 -
4 - النون والتنوين مع اللام والراء بين الإدغام الكامل بدون غنة وبين الإدغام بغنة
5 - (يبسط) في البقرة بين السين والصاد
6 - (بسطة) في الأعراف بين السين والصاد
7 - (المصيطرون) في الطور بين السين والصاد
8 - (مصيطر) في الغاشية بين السين والصاد
9 - (ءآلذكرين- ءآلآن - ءآلله -) في ستة مواضع في القرآن بين الإبدال وهو مد الهمزة الثانية ستة حركات وبين تسهيلها بين الهمزة والألف.
10 - (يلهث ذا لك) في الأعراف بين الإدغام والإظهار
11 - (اركب معنا) هود بين الإدغام والإظهار
12 - (لاتأمنا) في يوسف بين الروم والإشمام
13 - (عوجا- مرقدنا) بين السكت وعدمه وهو الإدراج
14 - (من راق - بل ران) بين السكت وعدمه وهو الإدراج
15 - العين في أول مريم والشورى بين 2 - 4 - 6
16 - (فرق) في الشعراء بين التفخيم والترقيق
17 - (فما آتاني) في النمل بين حذف الياء وإثباتها وقفا فقط أما في الوصل فثابتة عند حفص بلا خلاف
18 - (سلاسلا) في الإنسان بين حذف الألف وإثباتها وقفا فقط أما في الوصل فمحذوفة عند حفص بلا خلاف
19 - (ضعف - ضعفا) في الروم بين فتح الضاد وضمها
20 - (يس - ن والقلم) بين إظهار النون وإدغامها وصلا
21 - الساكن قبل الهمز وهو أقسام (مفصول - موصول - أل. التعريف - شيء شيئا)
بين السكت على بعضها والسكت عليها كلها وعدم السكت عليها كلها ..
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالزهراء]ــــــــ[23 Sep 2008, 05:40 م]ـ
أرجوا من المشايخ الكرام التوضيح للأخت أن هناك من هذه الأوجه مايجوز قرائته علي وجه توسط المنفصل (طريق الشاطبية) ولايجوز قرائته علي القصر اتباعا للرواية
والعكس.
ـ[رفعت احمد]ــــــــ[23 Sep 2008, 06:29 م]ـ
1 - صاد يقبض ويبصط
2?-صاد الخلق بصطة
3 - صاد المصيطرون
4 - صاد بمصيطر
5 - باب ءالذكرين والان وءالله
6 - يلهث ذلك
7 - اركب معنا
8 - لا تأمنا
9 - عوجا *قيما
10 - مرقدنا
11 - من راق/بل ران
12 - عين كهيعص/حم عسق
13 - فرق
14 - فما اتان
15 - سلاسلا
16 - ضعف
17 - يس والقران/ن والقلم
ـ[حامد أبو عبدالله]ــــــــ[15 Oct 2008, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكم وعليكم،
الذي يظهر من الأخت السائلة أنها تسأل عن الأحرف التي فيها وجهان عند حفص من طريق الشاطبية وليس من طريق الطيبة، لأن رواية حفص من طريق الطيبة تحتاج إلى تحرير الطرق وعدم الخلط بينها ويراجع صريح النص للضباع وأحسن القص في تقريب صريح النص للشيخ إيهاب فكري لمعرفة تحريرات الطرق لرواية حفص من طريق الطيبة.
ـ[نادرةالوجود]ــــــــ[28 Dec 2008, 09:37 م]ـ
باااااااااارك الله فيكم وسدد على دروب الخير خطاكم(/)
تعرفوا على القارئ السوداني: الزين محمد أحمد
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[17 Sep 2008, 06:29 م]ـ
تعرفوا على القارئ السوداني: الزين محمد أحمد من خلال هذا المقال التعريفي به على شبكة إسلام أونلاين ( http://www.islamonline.net/arabic/news/2008-09/17/05.shtml)
ومن خلال موقعه على الإنترنت:
http://www.alzain.sd(/)
سؤال في رواية حفص
ـ[احمد الطيبه]ــــــــ[17 Sep 2008, 06:54 م]ـ
ما هي اوجه قراءة (يس والقرءان الحكيم) في رواية حفص
وهل يجوز ادغام النون من كلمة ياسين في الواو عند حفص
افيدوةني افادكم الله
اخوكم احمد الطيبه
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[18 Sep 2008, 01:08 ص]ـ
تقصد حفص من الشاطبية أم من الطيبة
فكل طريق له أحكام.
ـ[احمد الطيبه]ــــــــ[18 Sep 2008, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
اقصد من سؤالي اخي هل هناك لحفص وجه يقرأ به بالادغام في يس والقران الحكيم, و ن والقلم وما يسطرون
من اي جهة كان من الشاطبيه او الطيبه لا فرق
احمد الطيبه
ـ[أبو جمانة]ــــــــ[18 Sep 2008, 06:35 ص]ـ
أخي الحبيب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لحفص من طريق الشاطبية الإظهار فقط.
وله من طريق الطيبة الإظهار والإدغام على تفصيل في الأوجه.
مثال:
إذا كنت تقرأ لحفص بالتوسط في المتصل والمنفصل فله في (يس) و (ن) الوجهان.
وإذا كنت تقرأ له بالقصر في المنفصل والتوسط في المتصل فله فيهما الإظهار فقط.
وأحيلك إلى كتاب (صريح النص) للشيخ علي الضباع -رحمه الله- ونظمه للشيخ عبد العزيز عيون السود -رحمه الله- فستجد بغيتك.
والله أعلم
ـ[احمد الطيبه]ــــــــ[18 Sep 2008, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
اشكرك اخي ابوجمانه علي هذه المعلومه وبارك الله فيك
احمد الطيبه(/)
حلقات برنامج المجازون
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[18 Sep 2008, 10:02 ص]ـ
:::: حلقات برنامج المجازون (قناة الفجر الفضائية)::::
:: الشيخ: أحمد المعصراوي::
http://www.khayma.com/tajweed/almasrawy_small1.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_001.rm) |
:: الشيخ: سيد لاشين::
http://www.khayma.com/tajweed/saed_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_002.rm)|
:: الشيخ: أحمد شكري:: (غير كاملة)
http://www.khayma.com/tajweed/a_sh_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_003.rv)|
:: الشيخ: رضا عبد الحميد::
http://www.khayma.com/tajweed/rada_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_004.rm) |
:: الشيخ: شعبان إسماعيل::
http://www.khayma.com/tajweed/sh_as_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_005.rm) |
:: الشيخ: محمد زهري::
http://www.khayma.com/tajweed/m_z_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_006.rm) |
:: الشيخ: عبد العزيز الحربي::
http://www.khayma.com/tajweed/abdalazez_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_007.rm) |
:: الشيخ: بشير ياسين::
http://www.khayma.com/tajweed/b_y_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_008.rm) |
:: الشيخ: محمد عبد الحكيم::
http://www.khayma.com/tajweed/mohamed_a_h.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_009.rm) |
:: الشيخ: محمود نصرت::
http://www.khayma.com/tajweed/mahmoh.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_010.rm) |
:: الشيخ: عبد الله حسون::
http://www.khayma.com/tajweed/hason.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_011.rm) |
:: الشيخ: أحمد عثمان أبو العلا::
http://www.khayma.com/tajweed/a_osman.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_012.rm) |
المزيد من المرئيات من موقع خيمة القراءات القرآنية ( http://www.khayma.com/tajweed/video.htm)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[29 Nov 2008, 03:27 م]ـ
:: الشيخ: عبد الباسط المرزوقي:: (جديد)
http://www.khayma.com/tajweed/almrzoqe.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_013.rm) |
:: الشيخ: محمد رشاد الشريف:: (جديد)
http://www.khayma.com/tajweed/m_r_sh_small.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_014.rm) |
:: الشيخ: عبد الرحمن أمجد:: (جديد)
http://www.khayma.com/tajweed/abd_a.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_015.rm) |
:: الشيخ: عبد الله صالح:: (جديد)
http://www.khayma.com/tajweed/abd_s.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_016.rm) |
:: الشيخ: محمد هشام بلخير:: (جديد)
http://www.khayma.com/tajweed/m_h.jpg
| تحميل ( http://www.khayma.com/tajweed/fajr/m_017.rm) |(/)
لماذا أئمة الحرم المكي ... ؟؟
ـ[المدرس1]ــــــــ[19 Sep 2008, 10:32 م]ـ
لماذا أئمة الحرم المكي لا يقرؤون بقراءة ابن كثير المكي رحمه الله تعالى لأنه كماتعلمون كانت قراءة أهل مكة في القديم ..
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[19 Sep 2008, 11:00 م]ـ
سؤال غريب، وجوابه معروف.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[20 Sep 2008, 03:16 ص]ـ
لأنك لست بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[20 Sep 2008, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إضافة إلى إجابة أخوي الكريمين،
اقول لو تم اقتراحك أخي الكريم لعمم ذلك على أمصار عديدة ولقرأ أهل المدينة بقراءة أهل المدينة،
ولكن ياأخي حاول ان تقرأ في تاريخ القراءات، حول موضوع تطور مراحل القراءات في الأمصار وانتقالها من مصر إلى مصر، أورحلة الروايات والطرق في الامصار،
فقد قرأت أن قراءة حمزة كانت ببلاد المغرب اي انتقلت من الكوفة إلى هناك في زمن قديم وذلك قبل انتقال قراءة نافع إليهم،
ولعل هذا لايجيب على سؤالك،
ولكن أشير إلى أن الأمر هو محل دراسة من العلماء منذ فترة طويلة،
فمنهم من يرى وحدة الرواية خشية الاختلاف بين العامة في حفظ القرآن والتدبر له،
ومنهم من يرى تعليمهم إياها أولا ثم القراءة لهم بها وهذا يحتاج إلى مقارئ متخصصةووقت طويل,,
أرجو أن أكون قد وفقت في الاجابة. والله الموفق.
ـ[ jamal] ــــــــ[21 Sep 2008, 01:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[السراج]ــــــــ[22 Sep 2008, 11:06 م]ـ
لماذا أئمة الحرم المكي لا يقرؤون بقراءة ابن كثير المكي رحمه الله تعالى لأنه كماتعلمون كانت قراءة أهل مكة في القديم ..
الحمد لله قراءة الإمام عبدالله ابن كثير المكي رحمه الله تعالى قراءة متواترة وليست شاذة، وهو إمام أهل مكة في زمانه، ويقول ابن مجاهد: لم يزل عبدالله هو الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكة حتى مات سنة 120هـ، ويُذكر إن الإمام الشافعي وسفيان بن عيينة كانوا يقرؤون بقرائته،ولكن هذا الزمان أصبح عوام الناس وبعض من ينتسب إلى العلم ينكرون من يقرأ بغير رواية حفص بن سليمان عن عاصم الكوفي بل لدرجة أنهم لا يثبتوا قرآناً إلا رواية حفص وهذا من الجهل المركب، ولولا فضل الله تعالى بوجود المقرئين والحفاظ في كل مكان وزمان لكانت القراءات العشر المتواترة منسية ولأنكرها الناس، وأقول ينبغي إحياء قراءة القراءات المتواترة وبذلك بقراءتها في المساجد والإذاعات و المجامع وغير ذلك وحينها يعلم عوام الناس أن للقرآن قراءات متواترة! ولا فضل بعضها على بعض وإنما هي من الأحرف السبعة كما هو مقرر عند أهل العلم ...
وأقول ينبغي للحفاظ الذين يتلقون القراءات المتواترة سواء كانت السبع أم العشر عن شيوخهم المقرئين الأثبات ويقومون بإمامة الناس أن يقرؤوا بالقراءات التي تلقوها وليست هناك فتنة بل منحة وخير لتعليم الجاهل بهذا الأمر ... فمثلا بمكة لابد من أئمة المساجد الحفاظ أن يقوموا بإحياء قراءة ابن كثير أو راوييه وخاصة في هذا الشهر شهر رمضان، وكذلك في المدينة المنورة لابد من أئمة المساجد الحفاظ أن يقوموا بإحياء قراءة نافع المدني أو راوييه أو قراءة أبو جعفر المدني أو راوييه .. كما كان سلفهم الصالح يعمل بذلك ..
والكلام يطول ولابد من بسط المعلومة .. ولعل ما أوردته كافياً بإذن الله ... والله أعلم ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 11:12 م]ـ
... فمثلا بمكة لابد من بعض أئمة المساجد الحفاظ يقومون بإحياء قراءة ابن كثير أو راوييه وخاصة في هذا الشهر شهر رمضان، وكذلك في المدينة المنورة لابد من أئمة المساجد الحفاظ يقومون بإحياء قراءة نافع المدني أو راوييه أو قراءة أبو جعفر الدني أو راوييه .. كما كان سلفهم الصالح يعمل بذلك ..
أحسنت وفقك الله.
وقد حدثني صديقي العزيز الدكتور المقرئ سالم بن غرم الله الزهراني أنه يصنع ذلك في مسجده منذ سنوات، وأنه لم يستغرب ذلك أحد. بل إن الناس الذين يصلون خلفه أصبحوا يعرفون هذه القراءات والروايات ويستمتعون بسماعها. ويقول: لا أذكر أن أحداً اعترض علي من العامة إلا لطلب المعرفة فحسب. ولم يعترض إلا بعض الطارئين من طلبة العلم بحجة عدم التشويش على العامة، فأخبرتهم أنه لم يقع مثل ذلك التشويش قط وإنما العكس.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[22 Sep 2008, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أحي الإخوة الكرام على تشجيعهم للقراءة بالروايات القرآنية في المساجد العامة والخاصة،
وهذا المسالة ظل بعض القراء في حيرة منها فترة طويلة،
فالعامة مقصودون
وعلماء معتبرون يفتون القراء بعدم القراءة لهم بها خشية التشويش عليهم
وقد صدرت به فتوى معتبرة ولايحضرني ان كان نصها في فتاوى اللجنة الدائمة ...
وقد كنا في مسجد الجامعة الاسلامية لفترةطويلة نستمع للروايات من احد ائمة مسجد الجامعة انذاك كرواية خلف وغيره ...
والغريب واشاطر فيه الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظه الله ان بلدانا كثيرة تقرا على رواية ورش وفيها العامة وعامتهم يسمعون من ائمة الحرمين في النقل التلفزيوني والاذاعي رواية حفص،
ولم يشوش ذلك عليهم بل يكلون ذلك للعلماء لتعريفهم بمواضع الاختلاف التي استشكلوها ....
ولعل عرض هذا الخلاف بين الفتوى وبين مايراه البعض ممنوعا
جدير بالبحث والحوار بين القراء والفقهاء لانهم الاخص بالصلاة.والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[23 Sep 2008, 12:17 ص]ـ
أحسنت وفقك الله.
وقد حدثني صديقي العزيز الدكتور المقرئ سالم بن غرم الله الزهراني أنه يصنع ذلك في مسجده منذ سنوات، وأنه لم يستغرب ذلك أحد. بل إن الناس الذين يصلون خلفه أصبحوا يعرفون هذه القراءات والروايات ويستمتعون بسماعها. ويقول: لا أذكر أن أحداً اعترض علي من العامة إلا لطلب المعرفة فحسب. ولم يعترض إلا بعض الطارئين من طلبة العلم بحجة عدم التشويش على العامة، فأخبرتهم أنه لم يقع مثل ذلك التشويش قط وإنما العكس.
والله كلام جميل جدا
موعدنا بإذن الله رمضان القادم، وسأقرأ بإذن الله برواية قالون عن نافع.
وسأخبركم حينها بما يحصل معي.
أسأل الله لي ولكم جميعا القبول، وأن يبلغنا رمضان القادم ونحن في أمن وإيمان وصحة وعافية.
ـ[أمين الشنقيطي]ــــــــ[23 Sep 2008, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فأرجو ألا يُسرع الإخوة الكرام إلى تطبيق أمر لايزال قيد السؤال عنه، والجميع في انتظار حوار مفتوح فيه مع الفقهاء،
من حيث القراءة بالرواية داخل الصلاة لاخارجها،
وكلنا يعلم خلاف الفقهاء حول البسملة فهي بحسب المذاهب عند قوم دون قوم وهكذا ...
ولنتأمل أخي الكريم ضيف الله سلمك الله ونسأل من الفقهاء المعتبرين في ذلك فإن وافق على ذلك فليذكر دليلا معتبرا، وأذكر انه قد كتبت فتوى تدعو إلى التأني وعدم تعمده خاصة في الصلاة، أو في المساجد التي يشهدها العامة دون المساجد التي يشهدها طلبة علم .... كما كان في مسجد الجامعة الإسلامية قديما، وفق الله الجميع.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[23 Sep 2008, 11:13 م]ـ
والله كلام جميل جدا
موعدنا بإذن الله رمضان القادم، وسأقرأ بإذن الله برواية قالون عن نافع.
وسأخبركم حينها بما يحصل معي.
أسأل الله لي ولكم جميعا القبول، وأن يبلغنا رمضان القادم ونحن في أمن وإيمان وصحة وعافية.
وما الضامن لإدراكه استعن بالله وجرب وقل لنا تلك الأيام. (ابتسامة)(/)
هل يجوز هذا الوقف عند أحد من العلماء؟
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:33 ص]ـ
عندنا قارئ يقرأ قوله تعالي من سورة يس
(وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)
يقف علي (تنذر) ثم يقرأ (هم لا يؤمنون) فهل يجيز هذا الوقف أحد من العلماء؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Sep 2008, 03:43 م]ـ
حياك الله أخي الكريم في أولى مشاركاتك
لا يجوز فصل الفعل عن ضميره لأنهما كالكلمة الواحدة.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:15 م]ـ
حياك الله أخي الكريم في أولى مشاركاتك
لا يجوز فصل الفعل عن ضميره لأنهما كالكلمة الواحدة.
ما رأيك لو قلت: لا يصح فصل الفعل عن ضميره لأنهما كالكلمة الواحدة.
أليست هي العبارة الأكثر صوابا؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:24 م]ـ
لا، ليست "أكثر صوابا" ..
لأنها قد تصح في المعنى لكنها لا تجوز في القراءة، فالتعبير بـ (لا يجوز) هو "الأصوب" والله تعالى أعلم.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:30 م]ـ
لا، ليست "أكثر صوابا" ..
لأنها قد تصح في المعنى لكنها لا تجوز في القراءة، فالتعبير بـ (لا يجوز) هو "الأصوب" والله تعالى أعلم.
لا يجوز معناه التحريم، فمن قرأ كذلك فقد أثم، أما لايصح فيعني: لايصح الوقف بذلك قراءة، للعلة المذكورة .................
ثم صدر كلامك بقول: لعلها أو قد تكون، لاتجزم بماتقول ............ أصلحك الله.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[20 Sep 2008, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
(لا يجوز) يعني: قراءةً، بارك الله فيكم.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[20 Sep 2008, 05:11 م]ـ
والملاحظ أن أهل اللغة يستخدمون مصطلح " عدم الجواز "، فهل يُفهمُ من قولهم التحريم والتأثيم؟
فإن قلنا لزيد إن لحن: " لا يجوز ذلك "، يعني: لا يجوز لغة.
وبالله التوفيق.
ـ[عذب الشجن]ــــــــ[20 Sep 2008, 05:26 م]ـ
والملاحظ أن أهل اللغة يستخدمون مصطلح " عدم الجواز "، فهل يُفهمُ من قولهم التحريم والتأثيم؟
فإن قلنا لزيد إن لحن: " لا يجوز ذلك "، يعني: لا يجوز لغة.
وبالله التوفيق.
صحيح، لكن كلام أهل اللغة يراد به في -علمهم ـ يعني لايجوز لغة، أما هنا فهي قراءة قرآن يعني: قربة وطاعة، فإذا قلت: لايجوز الوقف هنا فهم منه _ والله أعلم _ لايجوز قراءة، وإذا لم يجز قراءة فماالذي يترتب عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أدع الإجابة لكم ............ لعلي أصبت، وإن أخطأت فاستغفر الله لي ولكم::: والله أعلم
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[20 Sep 2008, 05:59 م]ـ
صحيح، لكن كلام أهل اللغة يراد به في -علمهم ـ يعني لايجوز لغة، أما هنا فهي قراءة قرآن يعني: قربة وطاعة، فإذا قلت: لايجوز الوقف هنا فهم منه _ والله أعلم _ لايجوز قراءة، وإذا لم يجز قراءة فماالذي يترتب عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أدع الإجابة لكم ............ لعلي أصبت، وإن أخطأت فاستغفر الله لي ولكم::: والله أعلم
نفع الله بكم، وجزاكم الله خيرا.
ما أراه - والرأي رأيكم - أنَّ الأمر فيه سعة، فالمرادُ بعدم الجواز هنا المعنى الاصطلاحي الصناعي وهو الأظهر، وعليه فمن أخطأ فإنه لا يأثم شرعا.
وقلتم " أما هنا فهي قراءة قرآن يعني: قربة وطاعة، فإذا قلت: لايجوز الوقف هنا فهم منه _ والله أعلم _ لايجوز قراءة، وإذا لم يجز قراءة فماالذي يترتب عليه " اهـ
إنَّ قراءة القرآن قربة وطاعة، لكننا نتباحث في مسألة متعلقة بعلم " الوقف والابتداء "، ولذلك غَلَّبتُ المعنى الصناعي على المعنى الشرعي، هذا ما يراه العبد الفقير، ورأيكم محل تقدير واحترام.
أسأل الله تعالى أن يغفرَ لي ولكم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 Sep 2008, 11:05 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله،
ما ذكره الإخوة هنا من أنَّ [الوقف على "تنذر" والابتداء بـ "هم" لا يؤمنون] فيه فصلٌ بين الفعل ومفعوله "الضمير المتصل" ... لا أوافقهم عليه.
لأنَّ الذي وقف هذا الوقف وابتدأ ذلك الابتداء نَحا بالكلام منحًى آخر، فلم يعد "هم" ضميرَ نصب متَّصلاً بل صار ضمير رفعٍ منفصلاً في موقع المبتدأ. وصار مفعول "تنذر" محذوفًا.
وتقول لي: لكنها مرسومة في المصحف متصلة،
فأقول: إنَّ رسم المصحف يُتسامح فيه في الاتصال والانفصال إذا صحت الرواية بالقراءة؛
ألا ترون أنَّه لا نكير على مَن قرأ: "كونوا أنصار الله" ومَن يقرؤها: " كونوا أنصارا لله" - وكذا يقرأ قوم: "والليلِ إذ أدبر" ويقرأ آخرون: "والليلِ إذا دبر".
وماذا تقولون في قوله تعالى: "ألا يسجدوا لله" في سورة النمل؟ أليست تقرأ: "ألا يا اسجدوا لله".
وماذا تقولون فيمن جاوز ذلك فوجَّه: "كالوهم أو وزنوهم" على أنَّ الضميريْن منفصِلان؟!
فهذا الوقف والابتِداء لم يؤدِّ إلى خطأٍ ولحن كما تفضَّل الإخوة، لا في الرسم ولا في الإعراب.
ومع هذه التقدمة فإنِّي لا أوافقُ القارئ على هذا الوقف وهذا الابتداء، بل أطالبُه بأن يثبت صحَّة الرِّواية بذلك، لأنَّ توجيه صحَّة قراءتِه من جِهة اللغة ومن جهة الرسم لا تُعفيه ولا تُغنيه عن المطالبة بالرِّواية الصحيحة.
والوقف والابتداء مما يتدخَّل فيه أيضًا علم القراءات.
ومن طريف الوقف والابتداء أنَّ رُويسًا عن يعقوب الحضرمي يقرأ في سورة إبراهيم: "إلى صراط العزيز الحميد الله الذي" بوجهين، فإذا وصل جرَّ لفظ الجلالة، وإذا فصل ابتدأ به مرفوعًا.
وقد بحثتُ عن الرواية بهذا الوقف والابتداء فلمْ أجدْ إلا تضعيفًا لها.
فجاء في كتاب "اللباب في علوم الكتاب" لأبي حفص عمر بن علي بن عادل الحنبلي (ص 314):
وروي الوقف على قوله: "أَمْ لَمْ تُنْذِرْ" والابتداء بقوله: "هُمْ لا يُؤْمِنُونَ" على أنَّها جملةٌ من مبتدأ وخبر. وهذا ينبغي ألا يُلتَفَت إليه، وإنْ كان قد نقله الهُذَلِيّ في "الوقف والابتداء" له.
فأنا أقول: إنَّ القارئ لم يلحن ولم يخالف الرسم، ولكنَّه أتى برواية لم تثبتْ صحَّتها، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ jamal] ــــــــ[21 Sep 2008, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[21 Sep 2008, 07:41 م]ـ
الإخوة الكرام
فهذا الوقف والابتِداء لم يؤدِّ إلى خطأٍ ولحن كما تفضَّل الإخوة، لا في الرسم ولا في الإعراب.
ومع هذه التقدمة فإنِّي لا أوافقُ القارئ على هذا الوقف وهذا فأنا أقول: إنَّ القارئ لم يلحن ولم يخالف الرسم، ولكنَّه أتى برواية لم تثبتْ صحَّتها، والله أعلم.
الأخ الكريم / القارئ المليجي
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد.
لم نقل بأن الوقف لا يجوز لغة ... أما ما دار ببننا من نقاش فكان حول مصطلح " لا يجوز "، وأشرتُ بأنَّ المراد بـ" لا يجوز ": أي: قراءة ورواية كما ذكرتم بارك الله فيكم.
لكنني أقول بأنه لا يجوز فصل الفعل عن ضميره في هذا الموضع لأنها رُسِمت متصلة، وإن كان الفصل يصح لغة ... فما كان موصولا كالكلمة الواحدة في الرسم وقفنا على آخر الموصول، والموصول والمفصول من خصائص الرسم العثماني الذي لا تجوز مخالفته.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[22 Sep 2008, 04:15 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله،
فأقول: إنَّ رسم المصحف يُتسامح فيه في الاتصال والانفصال إذا صحت الرواية بالقراءة؛
وماذا تقولون فيمن جاوز ذلك فوجَّه: "كالوهم أو وزنوهم" على أنَّ الضميريْن منفصِلان؟!
.
ما أعرفه أنَّ " كالوهم " وَ " وزنوهم " قد كُتِبَتَا في جميع المصاحف العثمانية موصولتين، ولذا لا يجوز الوقف على هاتين الكلمتين بالقطع، أي بفصلهما عن " هم " ... أفلا يكون من قطع مخالفا للرسم؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 Sep 2008, 04:26 م]ـ
الأخ الكريم
أعتذر لك أوَّلاً عن التأخر في الرد،
وأرجو إن كانت لديْك فكرة راسخة حول ما استشكلتَه من كلامي أن يتَّسع صدرُك لما سأبيِّنه الآن.
أوَّلا: تنبيه قبل الرد:
ما نقلته لحضراتكم من كتاب "اللباب في علوم الكتاب" إنما ورد في سورة البقرة، وقال في سورة يس: قوله: (وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ) تقدَّم الكلام عليْه أوَّل البقرة. والوقف في الموضعين كما قال - ونقلتُه -: وهذا ينبغي ألا يلتفت إليه.
ثانيًا قلتَ -بارك الله فيك-: لم نقل بأن الوقف لا يجوز لغة ...... ثم قلتَ: لكنني أقول بأنه لا يجوز فصل الفعل عن ضميره في هذا الموضع لأنها رُسِمت متصلة
* أقول: يا أخي إن تسميتك لما فعله القارئ: فصلاً بين الفعل ومفعوله (الضمير المتصل) .... .... حكمٌ من جهة اللغة، وهذا الحكم مؤدَّاه عدم الجواز. .... وأنت في هذه التسمية وهذا الحكم تابعت الأخ ضيف الله الآن، ووافقتَه وغيرك قبل مشاركتي بما تحاورتم فيه، ولم تتعقبوا عليه.
وأنا قلت: القارئ ليس عنده ضميرٌ متصل قد فصله، فأنتم لم تصِفوا فعله أوَّلا قبل الحكم عليه.
والوصف الذي أرتضيه لما فعله القارئ أنَّه أتى بروايةٍ أخرى غير روايتنا، فليس عنده أن الضميرَ ضميرُ نصب متصل، بل هو - سواءٌ فَصَلَ أو وَصَلَ - ففي نيَّته أنَّ "هم" مبتدأ.
* ثانيًا إذا تبيَّن أن القارئ أتى بِروايةٍ غير الرواية (أو الروايات) التي نعرِفها - هل نحكم بقبول قراءته أو رفضها دون رجوع إلى أقوال السلف، وهل نكتفي بأنَّ صنيعه فيه كذا وكذا مما يُخالف العربية أو يخالف الرَّسم، أم نسلك السبيل التي دلَّنا عليها أئمَّة القراءات،
[[وأخبرك أني حين كنت طالبًا بدار العلوم، استمعت إلى دكتور من قسم علم اللغة استطرد في محاضرته، فذكر أنه سمع قارئا في الإذاعة يقرأ (قواريرا) بالتنوين، وأخذ يشنع عليه بدعوى أن القارئ نوَّن الممنوع من الصرف، فيا ليته سلك سبيل أئمة القراءة أو سكت]]
قال ابن الجزري:
فكل ما وافق وجه نحو = وكان للرسم احتمالا يحوي
وصحَّ إسنادًا هو القرآن = فهذه الثلاثة الأركان
أمَّا وجه النحو عند القارئ: ف (تنذرْ) فعل مضارع مجزوم بعد (لم)، والفاعل مستتر (أنت)، والمفعول محذوف دل عليه مفعول: (أأنذرتهم).
و (هم) ضمير الغائبين في محل رفع .. مبتدأ.
وقلت: فما كان موصولا كالكلمة الواحدة في الرسم وقفنا على آخر الموصول، والموصول والمفصول من خصائص الرسم العثماني الذي لا تجوز مخالفته.
* أقول:
أمَّا الرسْم: فأنقل لك - أخي الكريم - بعضَ ما جاء بِخصوصه في كتاب النشر:
قال ابن الجزري (ص 11):
وقولنا بعد ذلك: (ولو احتمالاً) نعني به ما يوافق الرّسم ولو تقديرًا؛ إذ موافقة الرَّسم قد تكون تحقيقًا وهو الموافقة الصّريحة، وقد تكون تقديرًا وهو الموافقة احتمالا، فإنّه قد خولف صريح الرّسم في مواضع إجماعًا، نحو: (السّموات والصّلحت والّيل والصّلوة والزّكوة والرّبوا)، ونحو (لنظر كيف تعملون) (وجيء) في الموضعين حيث كتب بنونٍ واحدةٍ، وبألفٍ بعد الجيم في بعض المصاحف.
وقد توافق بعض القراءات الرّسم تحقيقًا، ويوافقه بعضها تقديرًا، نحو (ملك يوم الدّين) فإنّه كتب بغير ألفٍ في جميع المصاحف، فقراءة الحذف تَحتملُه تحقيقًا كما كتب (ملك النّاس)، وقراءة الألف تحتمله تقديرا كما كتب (ملك الملك) [[من قوله تعالى: {قل اللهمّ مالك الملك} آل عمران]]، فتكون الألف حذفت اختصارًا، وكذلك (النشاة) حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المدِّ تحقيقًا ووافقت قراءة القصر تقديرًا، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب (موئلا).
وقد توافق اختلافات القراءات الرّسم تحقيقًا نحو: (أنصار اللّه)، و (فنادته الملائكة)، (ويغفر لكم) و (يعملون) و (هيت لك) ونحو ذلك.
وأدعوك - أخي الكريم - للبحث في أوجه الخلاف في هذه الكلمات القرآنية:
أوأمن أهل القرى - أوْ أمن.
ولا أدراكم به - ولأدراكم
لا أقسم بيوم القيامة - لأقسم
أوآباؤنا - أوْ آباؤنا
إل ياسين [لا يجوز الوقف على المفصول هنا]- آل ياسين.
ويكأنّه [يجوز عند بعضهم الوقف على الموصول هنا].
وأعيد ثانية:
"كونوا أنصار الله" - "كونوا أنصارا لله"
"والليلِ إذ أدبر" - "والليلِ إذا دبر".
فالأمر في الرسم فيه تفصيل إذا صحت القراءة
لكن القراءة التي معنا لا تصح ولم تثبت.
الخلاصة أخي الكريم:
- ينبغي توصيف فِعْل القارئ قبل الحكم عليه.
- للحكم على صحة قراءة أو خطئِها نسلك سبيل أئمة القراءة التي بيَّنوها لنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 Sep 2008, 04:41 م]ـ
تابع أخي الكريم
أما قولكم: ما أعرفه أنَّ " كالوهم " وَ " وزنوهم " قد كُتِبَتَا في جميع المصاحف العثمانية موصولتين، ولذا لا يجوز الوقف على هاتين الكلمتين بالقطع
فأقول: والذي أعرفه أن أئمة النحو الذين هم أئمة القراءة قد وجهوا الكلمتين توجيهين، فـ عيسى بن عمر يرى أن هم ضمير في محل رفع، والمعنى: كالوا هم، أو وزنوا هم .. ... .. وتابعه غيره.
والأكثرون يضعفون هذا؛ من أجل الرسم.
والمعْربون والمفسرون ينقلون التوجيهين، فمنهم من لا يفاضل بينهما، ومنهم من يضعِّف قول عيسى بن عمر،، فهذا ما أعرفه،، والله أعلم
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[24 Sep 2008, 10:26 م]ـ
الأخ الكريم
أعتذر لك أوَّلاً عن التأخر في الرد،
وأرجو إن كانت لديْك فكرة راسخة حول ما استشكلتَه من كلامي أن يتَّسع صدرُك لما سأبيِّنه الآن.
حياكّ الله أخي الكريم، ومرحبا بكم، وصدري مُتَّسِعٌ لما تقول.
قلتَ - بارك الله فيك -: " أقول: يا أخي إن تسميتك لما فعله القارئ: فصلاً بين الفعل ومفعوله (الضمير المتصل) .... .... حكمٌ من جهة اللغة، وهذا الحكم مؤدَّاه عدم الجواز. ....
وأنا قلت: القارئ ليس عنده ضميرٌ متصل قد فصله، فأنتم لم تصِفوا فعله أوَّلا قبل الحكم عليه.
والوصف الذي أرتضيه لما فعله القارئ أنَّه أتى بروايةٍ أخرى غير روايتنا، فليس عنده أن الضميرَ ضميرُ نصب متصل، بل هو - سواءٌ فَصَلَ أو وَصَلَ - ففي نيَّته أنَّ "هم" مبتدأ. " اهـ
لعل الخلاف نظري! فأخوك وصف فعل القارئ بأنه فصلٌ للفعل عن ضميره لأنه ينظر لِ " أأنذرتهم " على أنها كلمة واحدة لا يجوز فيها إلا الوصل قراءة.
ولا يخفى على شريف علمكم بارك الله فيكم أنَّه قد يسوغ في العربية ما لا يصحّ في القراءة، لأن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول، كما صَرَّح بذلك ابن الجزري في النَّشر.
والسائل يسأل إن كان الوقف يجوز قراءة لا لغة ... بارك الله فيكم.
لكني أقول بأن جوابكم أجمل وأحسن، لأنك بيَّنْتَ وفصَّلتَ وأكرمتنا بفوائد كثيرة.
قلتم: " والوصف الذي أرتضيه لما فعله القارئ أنَّه أتى بروايةٍ أخرى غير روايتنا، فليس عنده أن الضميرَ ضميرُ نصب متصل، بل هو - سواءٌ فَصَلَ أو وَصَلَ - ففي نيَّته أنَّ "هم" مبتدأ. "
أخي الفاضل ... كيف لنا أن نُعربَ الضمير مبتدأ إذا وصلنا (لأنَّ الضمير المتصل مع ناصبه كلمة واحدة)؟! هذا لا يجوز (لغة) إلا حال الفصل، والفصل لا يجوز رواية!
لكن يبدو لي أنكم تقولون بأن الفصل هنا مما يحتمله الرسم، وهذا صحيحٌ إن صحت الرواية بذلك ... كما أشرتم إلى ذلك بارك الله فيكم.
والنص الذي نقلتَه عن ابن الجزري معلوم، ولا اعتراض على ما أوردتَه، والعبد الفقير لا يتحدث عن القراءات الثابتة التي يحتملها الرسم ولو تقديرا ... بل يبحث في صحة الوقف على (تنذر) دون (هم)، وهو وقفٌ قد خالف الرَّسم ولم يثبت رواية!
قلتم: " أما قولكم: ما أعرفه أنَّ " كالوهم " وَ " وزنوهم " قد كُتِبَتَا في جميع المصاحف العثمانية موصولتين، ولذا لا يجوز الوقف على هاتين الكلمتين بالقطع
فأقول: والذي أعرفه أن أئمة النحو الذين هم أئمة القراءة قد وجهوا الكلمتين توجيهين، فـ عيسى بن عمر يرى أن هم ضمير في محل رفع، والمعنى: كالوا هم، أو وزنوا هم .. ... .. وتابعه غيره.
والأكثرون يضعفون هذا؛ من أجل الرسم.
والمعْربون والمفسرون ينقلون التوجيهين، فمنهم من لا يفاضل بينهما، ومنهم من يضعِّف قول عيسى بن عمر،، فهذا ما أعرفه،، والله أعلم "
جزاكم الله خيرا، وقد فصَّل المسألة السمين الحلبي في " الدُّر المصون " فليراجع ...
وابن الجزري رحمه الله يقول:
وَوَزنوهم وكالوهم صِلِ
وقد قال العلماء بأنهما موصولان حكما ... بخلاف قوله تعالى: " وإذا ما غضبوا هم يغفرون " [سورة الشورى: 37]
لأنَّ "غضبوا" كلمة مستقلة، وَ "هم" ضمير فصل مرفوع على الابتداء، ولذا يجوز الوقف على " غضبوا " ضرورة أو اختبارا.
والخلاصة أستاذنا الكريم:
جزاكم الله خيرا، وغفر الله لي ولكم.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[25 Sep 2008, 12:48 ص]ـ
لعل الخلاف نظري! فأخوك وصف فعل القارئ بأنه فصلٌ للفعل عن ضميره لأنه ينظر لِ " أأنذرتهم " على أنها كلمة واحدة لا يجوز فيها إلا الوصل قراءة.
أعتذر عن الخطأ، أعني: " تنذرهم " وليس " أأنذرتهم " ... كما ورد في النَّصِّ أعلاه.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[25 Sep 2008, 01:52 ص]ـ
بماأن .. أم لم تنذرهم جملة معطوفة على جملة الخبر. أأنذرتهم. وجماة. لايؤمنون. خبر بعدخبر تفسيرية لامحل لها من الاعراب. فان الوقف على. أم لم تنذرهم. لايجوزواذاسلمنابجوازة فلايصح الابتداء ب. لايؤمنون. والله من وراء القصدوالهادي الى الصواب. اللهم اغفر لنا ان جانبنا الصواب. أخوكم. ع. م.ز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاوةمحمدزيان]ــــــــ[25 Sep 2008, 02:10 ص]ـ
أعتذر عن الأخطاء المطبعية التي وردت في الجواب على السؤال. هل يجوز الوقف على.أم لم تنذرهم. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[25 Sep 2008, 03:08 ص]ـ
بماأن .. أم لم تنذرهم جملة معطوفة على جملة الخبر. أأنذرتهم. وجماة. لايؤمنون. خبر بعدخبر تفسيرية لامحل لها من الاعراب. فان الوقف على. أم لم تنذرهم. لايجوزواذاسلمنابجوازة فلايصح الابتداء ب. لايؤمنون. والله من وراء القصدوالهادي الى الصواب. اللهم اغفر لنا ان جانبنا الصواب. أخوكم. ع. م.ز
جزاكَ الله خيرا أخي الكريم.
السائل يسأل عن حكم فصل الفعل " تنذز " عَن الضمير " هم "، وذلك بالوقف على " تنذر " دون " هم" والابتداء بالضمير المنفصل، هكذا: " هم لا يؤمنون ".
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 Sep 2008, 01:46 م]ـ
الأخ الكريم
بمناسبة ذكرك للسمين الحلبي - رحمه الله - فقد بدا لي الآن أنَّه هو الذي سبق إلى الجملة التي نقلتُها من "اللباب في علوم الكتاب" لابن عادل.
كما بدا لي أنَّ الجملة ربما تحرَّفت في المطبوع، فلتحرر.
وصوابها: [وروي الوقف على قوله: "أَمْ لَمْ تُنْذِرْ" والابتداء بقوله: "هُمْ لا يُؤْمِنُونَ" على أنَّها جملةٌ من مبتدأ وخبر. وهذا ينبغي أن يرد ولا يُلتَفَت إليه، وإنْ كان قد نقله الهُذَلِيّ في "الوقف والابتداء" له]
فهذا هو جواب ما نحن فيه.
وقولكم: لعل الخلاف نظري.
أقول: افترض - يا أخي - أحد أمرين، ثم انظر كيف كانت الحال على طريقتكم:
1 - افترض أنَّ السائل سأل عن قراءة صحيحة، كقوله تعالى: ((والليل إذَا دَبَر)).
أكان يصحُّ أن أقول له:
لقد حرَّكت الذال من (إذْ)، ونقلتَ ألِفَ القطْع من (أَدْبر) بعد تَحويلها ألفا مدية، وفعلت وفعلت.
ثم أقول بعد ذلك: وهي رواية صحيحة، قرأ بِها ابنُ كثيرٍ وأبو عمْرٍو والكسائيُّ وابن عامر وشعبة وأبو جعفر.
فكيف هذا وهو قد ارتكب كلَّ ما وصفتُه!
بل أقول له أوَّلاً: لقد قرأت (إذَا) وهو ظرف لما يستقبل من الزمان، و (دَبَرَ) وهو فعل ماض ثلاثي.
ثم أقول بعد ذلك: وهي رواية صحيحة، قرأ بها ابنُ كثيرٍ وأبو عمْرٍو والكسائيُّ وابن عامر وشعبة وأبو جعفر.
ويا أخي عمار - إنَّ السَّائل حين سأل لَم نُحدِّدْ نَحنُ صوابَ القِراءة أو خطأَها إلا بعد مُراجعة أحكام العلماء، فكيف نصِفُ فعله بأنَّه ارتكب الفصْل بين أمريْن مُتلازمَيْن قبل أن نبحث أوَّلاً في صحَّة الرِّواية وخطئِها.
2 - افترض أنَّ هذا القارئ هو أنا أو أنت، في الفهم والمعرفة - ولا أحسبه إلا كذلك - أكنتَ تقنَعُ أن يقال لكَ: فصَلْتَ بين الفعل ومفعوله؟
أم ستقول: أنا أعرف، وإنَّما وجَّهتُ الكلام توجيهًا آخر، والرَّسم يَحتملُه؛ لأنَّ الراء في (تنذر) لا تتَّصل بما بعدها كالباء مثلاً، فما عِلَّة عدم الجواز؟
ألستَ كنتَ ستتَّهِم مَن أجابك بقصور الفَهْم وعدم البحث، وعدم الإقناع؟
فالخلاف - يا أخي - ليس نظريًّا ولا شكليًّا فقط.
وسألت - بارك الله فيك -: كيف لنا أن نُعربَ الضمير مبتدأ إذا وصلنا (لأنَّ الضمير المتصل مع ناصبه كلمة واحدة)؟! هذا لا يجوز (لغة) إلا حال الفصل، والفصل لا يجوز رواية!
ونص كلامي: أتى بروايةٍ أخرى غير روايتنا، فليس عنده أن الضميرَ ضميرُ نصب متصل، بل هو - سواءٌ فَصَلَ أو وَصَلَ - ففي نيَّته أنَّ "هم" مبتدأ.
يعني سواء فصل نطقًا - أي وقف واستأنف - أو وصَل؛ أي لم يقِفْ ولم يستأنف.
كمن يقرأ: "وإذا ما غضبوا هم يغفرون" [سورة الشورى: 37]، فالضمير عنده مبتدأ وهو يقرأ بدون وقف أو استئناف.
هذا ما لديَّ، وجزاك الله خيرًا على حرصك واهتمامك، وأرجو أن تتفهَّم إلحاحي على تَبيين مقصدي، فالكلام هنا في عِلْم جليل كما لا يخفى، والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[25 Sep 2008, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الشيخ القارئ، لقد بان المقصود، وفهمتُ مرادكم ... والاختلاف لا يفسد للود قضية!
ولعل شيخنا الجكني يكرمنا برأيه ... ونحن له ولكم من الشاكرين.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 Oct 2008, 02:07 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإني رأيت الإخوة في "ملتقى أهل الحديث" يتحاورون فيما نتحاور فيه، على هذا الرابط:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148863
فأحببت وصل كلامنا بكلامهم.
قال أحدهم:
لا اله الا الله
يا اخى الفاضل هذه كلمة واحده مثل: كالوهم وزنوهم و خلافه
لا اعلم من اين يأتى هؤلاء الناس بمثل هذه الوقوف
أقول [المليجي]: أتى هؤلاء الناس بهذه الوقوف من كتاب "الوقف والابتداء" للهذلي، ومما نقل عنه، ولم يفطنوا إلى ما يصحُّ سنده والقراءة به وما لا يصح،
والواجب علينا أن نقفهم على تضعيف العلماء لهذا الوقف وعدم موافقتهم عليه، كالسمين الحلبي وابن عادل الحنبلي، ثم صاحبي "الثغر الباسم" و"نهاية القول المفيد".
وقال آخر:
وقد نبه صاحب نهاية القول المفيد على هذا الوقف وسماه بالوقف التعسفي، وهو أن يتعسف القاريء معنى لم يرد من الآية، وقد نص على أن بعضهم يقسم كلمة تنذرهم إلى تنذر وهم، وقد خطأه الشيخ، فلا يصح هذا الوقف لا اختياراً ولا اختباراً
أقول: جزى الله هذا الأخ خيرا فقد أوقفنا على ما في "نهاية القول المفيد" ص 170، 171 [تصحيح عبد الله محمود محمد عمر]
غير أنه اكتفى بالنقل، ولم يرد أن يناقش الشيخ محمد مكي نصر الجريسي رحمه الله،
والذي قاله الجريسي أن وقف التعسف ذكره صاحب "الثغر الباسم" نقلا عن ابن الجزري في النشر، ثم ذكر الأمثلة ومنها ما نحن فيه.
غير أن ابن الجزري لم يذكر هذا المثال في كتابه، بل ولا هو من قبيل أمثلة ابن الجزري، ولا يشبهها، وتأملوا - إن شئتم - يقول ابن الجزري:
لَيْسَ كُلُّ مَا يَتَعَسَّفُهُ بَعْضُ المُعْرِبِينَ أَوْ يَتَكَلَّفُهُ بَعْضُ القُرَّاءِ، أَوْ يَتَأَوَّلُهُ بَعْضُ أَهْلِ الأَهْوَاءِ مِمَّا يَقْتَضِي وَقْفًا وَابْتِدَاءً يَنْبَغِي أَنْ يتَعَمَّدَ الوَقْف عَلَيْهِ، بَلْ يَنْبَغِي تَحَرِّي المَعْنَى الأَتَمِّ وَالوَقْفِ الأَوْجَهِ، وَذَلِكَ نَحْوُ الوَقْفِ على (وَارْحَمْنَا أَنْتَ) والابْتِدَاءِ (مَوْلانَا فَانْصُرْنَا) على مَعْنَى النِّدَاءِ.
وَنَحْو (ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ) ثُمَّ الابْتِدَاء (بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا).
وَنَحْو (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ) ثُمَّ الابْتِدَاء (بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ) على مَعْنَى القَسَمِ.
وَنَحْو (فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ)، وَنَحْو (فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا) وَيُبْتَدَأُ (عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) و (عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ) بِمَعْنَى وَاجِبٌ أَوْ لازِمٌ.
وَنَحْو الوَقْفِ على (وَهُوَ اللَّهُ) وَالابْتِدَاءِ (فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ)، وَأَشَدُّ قُبْحًا مِنْ ذَلِكَ الوَقْفُ على (فِي السَّمَاوَاتِ) وَالِابْتِدَاءُ (وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ).
وَنَحْوُ الوَقْفِ على (مَا كان لَهُمُ الخِيَرَةُ) مَعَ وَصْلِهِ بِقَوْلِهِ (وَيَخْتَارُ) على أَنَّ " مَا " مَوْصُولَةٌ.
وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ بَعْضِهِمْ فِي (عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا) [232] أَنَّ الوَقْفَ على (تُسَمَّى) أَيْ: عَيْنًا مُسَمَّاةً مَعْرُوفَةً، وَالابْتِدَاءُ (سَلْ سَبِيلاً) هَذِهِ جُمْلَةٌ أَمْرِيَةٌ، أَيِ: اسْأَلْ طَرِيقًا مُوَصِّلَةً إِلَيْهَا، وَهَذَا مَعَ مَا فِيهِ مِنَ التَّحْرِيفِ يُبْطِلُهُ إِجْمَاعُ المَصَاحِفِ على أَنَّهُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ.
وَمِنْ ذَلِكَ الوَقْفُ على (لَا رَيْبَ) وَالِابْتِدَاءُ (فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)، وَهَذَا يَرُدُّهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ (لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ العَالَمِينَ).
وَمِنْ ذَلِكَ تَعَسُّفُ بَعْضِهِمْ؛ إِذْ وَقَفَ على (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ) وَيَبْتَدِئُ (اللَّهُ رَبُّ العَالَمِينَ) وَيُبْقِي " يَشَاءُ " بِغَيْرِ فَاعِلٍ، فَإِنَّ ذَلِكَ وَمَا أَشْبَهَهُ تَمَحُّلٌ وَتَحْرِيفٌ لِلْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ يُعْرَفُ أَكْثَرُهُ بِالسِّبَاقِ وَالسِّيَاقِ"
فباستثناء (سلسبيلا) يبقى الوقف الذي معنا غريبًا عن الأمثلة التي ذكرها ابن الجزري.
ثم قال آخر - مشنعًا ومقبحا -:
أخي الكريم هذا الوقف قبيح جدا كما نبه عليه الأفاضل ممن سبق وأخشى أن يكون هذا من الإلحاد في آيات الله كما كان يفعله ابن عربي بتقطيع كلمات القرآن وتحميلها معان يقول هو عنها باطنة ولو صدق لقال باطلة؛
أقول: عفا الله عن الجميع، وهذه الأجوبة كلها مفيدة، وبعضها تطرف يمنة أو يسرة، ويبقى النقل الذي نقلناه نحن هو الأولى بالجواب وهو:
[وروي الوقف على قوله: "أَمْ لَمْ تُنْذِرْ" والابتداء بقوله: "هُمْ لا يُؤْمِنُونَ" على أنَّها جملةٌ من مبتدأ وخبر. وهذا ينبغي أن يرد ولا يُلتَفَت إليه، وإنْ كان قد نقله الهُذَلِيّ في "الوقف والابتداء" له](/)
كتاب في الأحرف السبعة ..
ـ[السمهري]ــــــــ[20 Sep 2008, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم:
أريد أجمع كتاب يتكلم عن الأحرف السبعة؟ وجزاكم الله خيراً ..
لأن هذ الموضوع مشكل علي منذ زمن ..
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Sep 2008, 08:51 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
مرحبا بالأخ السائل الكريم ...
و تجد كتاب " الأحرف السبعة " للإمام أبي عمرو الداني بمكتبة الملتقى، بالرابط التالي: http://www.tafsir.net/tafsir/index.php?a=books&action=list&id=44
و به كتب مفيدة كثيرة ... تنفعك إن شاء الله.
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[20 Sep 2008, 09:09 م]ـ
كتاب حديث الأحرف السبعة دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية للشيخ الفاضل الدكتور أبي مجاهد عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ حفظه الله.
ـ[السمهري]ــــــــ[22 Sep 2008, 06:06 م]ـ
شكر الله لكم سعيكم وبارك فيكم ولا حرمكم الأجر ..
ـ[حامد أبو عبدالله]ــــــــ[15 Oct 2008, 02:04 ص]ـ
يوجد رسالة لعلامة مكي بن ابي طالب القيسي اسمها (الإبانة عن معاني القراءة) وهي مطبوعة
وكذلك يوجد بحث في مجلة الجامعة الإسلامية الآن لا يحضرني رقم العدد
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[15 Oct 2008, 09:22 ص]ـ
هناك رسالة علمية للدكتور حسن ضياء الدين عتر بعنوان الاحرف السبعة وهي مطبوعة منذ زمن ليس بالقصير المخل ولا الطويل الممل
ـ[حامد أبو عبدالله]ــــــــ[15 Oct 2008, 10:51 م]ـ
الأستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد حفظه الله له جواب حول المقصود بالأحرف السبعة يقع تقريبا في ثمانين صفحة ضمن رسالة (الأجوبة العلمية على أسئلة ملتقى أهل التفسير) نشر دار عمار 1428هـ
ـ[محب القراءات]ــــــــ[05 Apr 2010, 10:09 م]ـ
بالإضافة لما سبق حبذا لو يضيف الإخوة هنا ما يعرفونه من الكتب أو الأبحاث التي كتبت حول الأحرف السبعة لتجمع في مكان واحد ويستفيد منها من يبحث في هذا الموضوع؟
ـ[كامل]ــــــــ[05 Apr 2010, 11:10 م]ـ
أيها الإخوة القراء الكرام:
في المراد بالسبعة أكثر من خمسة وثلاثين قولا, وقد أوردها السيوطي في الاتقان وغيره.
قال ابن حبان: وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا , وكلهل محتملة , ويحتمل غيرها.
وقال محمد بن سعدان النحوي: هذا الحديث من المشكل الذي لايدرى معناه,,,,,,
وقال السيوطي: والمختار عندي أنها من المتشابه الذي لايدرى تأويله.
وقد حققت إحدى الباحثات كتاب أبي الفضل الرازي ت /454 في أطروحه ماجستير في جامعة الإمام.
ومن أفضل ما يقرأ كذلا ما ضمنه الجزائري رحمه الله كتابه التبيان من كلام حول هذا الحديث ومعناه,
ورحم الله علماء الإسلام ,,,,,,
ـ[عبيدة احمد السامرائي]ــــــــ[25 Apr 2010, 10:19 ص]ـ
أخي الكريم:
وكذلك هنالك كتاب آخر تحدث عن هذا الموضوع وتناوله بطريقة جيدة وهو كتاب (نزول القرآن على سبعة أحرف) للأستاذ مناع القطان وإن شاء الله إن استطعت أن أنشره بصيغة pdf سأفعل إذ هو كتاب أكثر من 100 صفحة، لكي يتم الانتفاع بها، وكما قلت أستاذي فهو موضوع مشكل أوصل بعض العلماء الآراء في المسألة إلى أكثر من أربعين رأيا.
وللاستعانة بمصادر أخرى يمكن الرجوع إلى:
1. البرهان في علوم القرآن: للزركشي
2. الاتقان في علوم القرآن: للسيوطي
3. محاضرات في علوم القرآن: أ. د. نور الدين عتر
4. مباحث في علوم القرآن: للأستاذ صبحي الصالح
5. رسم المصحف - دراسة تاريخية لغوية: لأستاذنا الكبير أ. د. غانم قدوري الحمد
6. الإبانة عن معاني القراءات: لمكي بن أبي طالب القيسي
7. جامع البيان: لابي عمرو الداني
8. النشر في القراءات العشر: لابن الجزري
9. مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني
10. كتاب جمع القرآن: لأحد الباحثين الكويتين
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Apr 2010, 01:39 م]ـ
أخي الكريم:
وكذلك هنالك كتاب آخر تحدث عن هذا الموضوع وتناوله بطريقة جيدة وهو كتاب (نزول القرآن على سبعة أحرف) للأستاذ مناع القطان وإن شاء الله إن استطعت أن أنشره بصيغة pdf سأفعل إذ هو كتاب أكثر من 100 صفحة، لكي يتم الانتفاع بها
قد رفعه بعض الأفاضل قبلُ:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=167
وهذا كتاب (الأحرف القرآنية السبعة) للشيخ عبد الرحمن المطرودي:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1567
وهذا بحث (دراسة تحليلة لمفهوم الأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن) للدكتور طه عابدين طه:
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290464/K036004.PDF
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Apr 2010, 02:14 م]ـ
ومن كتب المعاصرين أيضا:
- (الكواكب الدرية فيما ورد في إنزال القرآن على سبعة أحرف من الأحاديث النبوية) لمحمد علي خلف الحداد (ت 1357 هـ).
- (الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن) لمحمد بخيت المطيعي. [طبع حديثا 2009م بدار البصائر بالقاهرة بتعليقات الشيخ علي النحاس]
- (رسالة في شرح حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف) لمحمد علي محمد البيلاوي (ت 1373هـ - 1954م).
- (تاريخ القرآن) لعبد الصبور شاهين.
- (القرآن المجيد) لمحمد عزة دروزة.
- (شرح حديث نزل القرآن على سبعة أحرف) لمحمد البيران.
- (حديث الأحرف السبعة) لعبد الله الجديع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Apr 2010, 02:18 م]ـ
ومن المخطوطات:
- (رسالة في أنزل القرآن على سبعة أحرف) لأبي الليث نصر بن محمد بن أحمد السمرقندي (ت 373 هـ)، مكتبة المصغرات الفيليمة بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية، برقم 1787/ 19.
- (رسالة في نزول القرآن على سبعة أحرف) للسيوطي (ت 911 هـ)، المكتب الهندي (ضمن المتحف البريطاني)، بلندن، برقم 1217. ومركز الملك فيصل، برقم 4948.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Apr 2010, 02:37 م]ـ
وممن تكلم عامة في مفهوم هذا الحديث أو أشار إليه:
- عبد الله بن وهب: في جامعه - جزء التفسير المطبوع بدار الغرب بتحقيق موارني.
- أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت 224 هـ): فضائل القرآن، 280 - 388 (جماع أحاديث القرآن وإثباته في كتابه وتأليفه وإقامة حروفه)، لا سيما 334 فما بعدها، ت مروان العطية، و 2/ 168 طبعة وزارة الأوقاف المغربية بتحقيق أحمد الخياطي. وفي (غريب الحديث) 2/ 640 - 649 ط حسين شرف، المطابع الأميرية 1984م.
- أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 276 هـ): تأويل مشكل القرآن، باب (الرد عليهم في وجوه القراءات)، ص 33.
- أبو جعفر الطحاوي: تأويل مشكل الآثار: 8/ 87 - 108 - 131 - 135 - 138 - 143 - 158.
- أبو جعفر الطبري (ت 310 هـ): جامع البيان عن تأويل آي القرآن [1/ 20 - 60، ت التركي، لا سيما 41 فما بعدها].
- أبو بكر الباقلاني: الانتصار.
- مكي بن أبي طالب القيسي (ت 437 هـ): الإبانة عن معاني القراءات القرآنية، كله.
- أبو عمرو الداني (ت 444 هـ): جامع البيان.
- أبو الفضل الرازي (ت 454 هـ): اللوامح - مخطوط، منه قطعة في شرح حديث الأحرف السبعة بحلب، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات العربية بمصر.
- ابن عبد البر: التمهيد لما في الموطإ من المعاني والأسانيد: 8/ 272 - 315، (حديث ثالث عشر لابن شهاب عن عروة)، الطبعة المغربية.
- البغوي (الحسين بن مسعود) (ت 516 هـ): شرح السنة، 4/ 501 فما بعدها، ت شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش، ط 2، المكتب الإسلامي.
- السخاوي: جمال القراء.
- القرطبي: الجامع لأحكام القرآن والمبَيِّنُ لما تَضَمَّنَه مِنَ السُّنَّةِ وَآيِ الفُرْقَانِ
- أبو شامة المقدسي (ت 666 هـ): المرشد الوجيز في علوم تتعلق بالكتاب الوجيز.
- ابن تيمية الحراني: الفتاوى الكبرى، الفهرس 36/ 245 - 247، الأجزاء 12 و 13، لا سيما 13/ 389 - 404.
- ابن كثير: فضائل القرآن، 94 فما بعدها، 132 فما بعدها، ت أبي إسحق الحويني.
- القاضي أحمد بن عمر الحموي (ت 791 هـ): القواعد والإشارات في أصول القراءات.
- الزركشي: البرهان في علوم القرآن.
- ابن الجزري: منجد المقرئين، والنشر.
- ابن حجر العسقلاني: فتح الباري في شرح صحيح البخاري (11/ 184، ط طيبة، وكذلك 11/ 162 - 234).
- السيوطي: الإتقان في علوم القرآن (306 - 336، ط المجمع).
- ابن عقيلة المكي: الزيادة والإحسان في علوم القرآن، النوع الخامس والثلاثون (علم الأحرف السبعة) 1/ 472، جامعة الشارقة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 Apr 2010, 05:26 م]ـ
يمكنكم تحميل الكتاب الذي أشار إليه الشيخ كامل - وفقه الله -؛ وهو كتاب:< br /> ( ا ( http://khizana.blogspot.com/2008/04/blog-post_3711.html) لتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الإتقان) ( http://khizana.blogspot.com/2008/04/blog-post_3711.html) للشيخ طاهر بن صالح بن أحمد الجزائري الدمشقي (ت 1338هـ).
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Jun 2010, 02:58 ص]ـ
وقد حققت إحدى الباحثات كتاب أبي الفضل الرازي ت /454 في أطروحه ماجستير في جامعة الإمام.
ما هو هذا الكتاب؟
فكل من تكلم في الأحرف السبعة يذكر قول الإمام أبي الفضل الرازي وأنه أقوى الأقوال.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:36 ص]ـ
قال الحافظ السيوطي ـ رحمه الله ـ في النوع السادس عشر من الإتقان 1/ 313: قال أبو الفضل الرازي في اللوامح: " الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه في الاختلاف ... الخ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخنا د. حازم حيدر في الحاشية: انظر كلامه في شرح حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف (خ) 23أ، وهو: عبد الرحمن بن أحمد بن حسن العجلي، مقرئ نحوي (ت 454هـ)، من مؤلفاته: "اللوامح" كتاب ضخم في القراءات وتوجيهها، منه قطعة مخطوطة.
ولم يذكره الدكتور عبد الله الرومي في كتابه: موارد السيوطي في الإتقان.
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[20 Jun 2010, 03:30 م]ـ
وهذا بحثي الجاد حول مفهوم الأحرف السبعة:
دراسة نقدية حول تفسير الأحرف السبعة
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد:
فلقد ظن التراث الإسلامي وعلى رأسه القرّاء أن الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن هي لهجات العرب المأذون بقراءة القرآن بها للرعيل الأول الذي لا يستطيع العدول عن لسانه الذي تربى عليه وهو تصور يحتاج على نقاش ومراجعة.
وإنما سأناقش في هذا البحث أربع مسائل تتعلق بحديث إنزال القرآن على سبعة أحرف:
أولاها إجماعهم على تأويلهم دلالة الأحرف السبعة
وثانيها إجماع القراء والمفسرين على ما حسبوه سبب ورود الحديث
وثالثها مناقشة روايات الحديث
ورابعها تفسير جديد لمدلول الأحرف السبعة.
المسألة الأولى:
إن المصنفين من طرق الرواة كالداني في جامع البيان (1/ 107) قد أوّلوا الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن بأحد وجهين:
1. بأوجه اللغات بقوله ? ومن الناس من يعبد الله على حرف ? الحج 11 أي على وجه النعمة والسراء.
2. بالقراءات من باب تسمية الشيء باسم بعضه.
وعلق ابن الجزري في النشر (1/ 24) على مذهب الداني المذكور بقوله " وكلا الأمرين محتمل إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله صلى الله عليه وسلم "سبعة أحرف" أي سبعة أوجه وأنحاء، والثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر رضي الله عنه في الحديث: "سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي على قراءات كثيرة ... " اهـ محل الغرض منه.
ولقد أجمع المصنفون من طرق الرواة على مسألتين:
1. أن ليس المقصود بالأحرف السبعة جواز قراءة كل كلمة من القرآن بسبعة أوجه
2. وأن ليس المقصود بالأحرف السبعة القراءات السبع التي جمعها ابن مجاهد في سبعته في القرن الرابع الهجري
قلت: ولقد وافقوا الصواب في المسألتين غير أنهم تخلصوا من الإشكالية بتأويل دلالة الأحرف السبعة على أنها لغات رغم اختلافهم في تعيينها فمنهم من يقول هي لغة قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن.
ولقد أحسن المحقق ابن الجزري في رد هذا التفسير بقوله (1/ 24) "وهذه الأقوال مدخولة فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم اختلفا في قراءة سورة الفرقان كما ثبت في الصحيح وكلاهما قرشيان من لغة واحدة وقبيلة واحدة " اهـ بلفظه
ويلاحظ أن ابن الجزري قد اعتبر القول المدخول حسب وصفه وعدّه أولا ضمن تأويله دلالة الأحرف السبعة قال (1/ 26):" ولا زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله عليّ بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله وذلك أني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها وذلك:
1. إما في الحركات بلا تغير في المعنى والصورة نحو ? البخل ? بأربعة و? يحسب ? بوجهين
2. أو بتغير في المعنى فقط نحو ? فتلقى آدم من ربه كلمات ? ? وادكر بعد أمة ? و ? أمه ?
3. وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة نحو ? تبلوا ? و ? تتلوا ? و ? ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ? و ? ننحيك ببدنك ?
4. أو عكس ذلك نحو ? بصطة ? و ? بسطة ? و ? الصراط ? و ? السراط ?
5. أو بتغيرهما نحو ? أشد منكم ? و ? ومنهم ? و ? يأتل ? و ? يتأل ? و ? فامضوا إلى ذكر الله ?
6. وإما في التقديم والتأخير نحو ? فيقتلون ويقتلون ? ? وجاءت سكرة الحق بالموت ?
7. أو في الزيادة والنقصان نحو ? وأوصى ? ? ووصى ? ? والذكر والأنثى ?
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها وأما نحو اختلاف الإظهار والإدغام والروم والإشمام والتفخيم والترقيق والمد والقصر والإمالة والفتح والتحقيق والتسهيل والإبدال والنقل مما يعبر عنه بالأصول فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن يكون لفظا واحدا ولئن فرض فيكون من الأول " اهـ بلفظه
وهنالك أربعة أقوال عن المتقدمين في تأويل دلالة الأحرف السبعة هي:
1. أنها معاني الأحكام كالحلال والحرام والمتشابه والأمثال والإنشاء والإخبار.
2. أنها الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمجمل والمبين والمفسر
3. أنها الأمر والنهي والطلب والدعاء والخبر والاستخبار والزجر
4. أنها الوعد والوعيد والمطلق والمقيد والتفسير والإعراب والتأويل.
قال ابن الجزري (1/ 25) " وهذه الأقوال غير صحيحة فإن الصحابة الذين اختلفوا وترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث عمر وهشام وأبيّ وابن مسعود وعمرو بن العاص وغيرهم لم يختلفوا في تفسيره ولا أحكامه وإنما اختلفوا في قراءة حروفه " اهـ بلفظه
ولعل من أحسن ما قرأت حول مناقشة ما قيل من قبل حول الأحرف السبعة كلام الشيخ محمد محمد أبو شهبة في كتابه "المدخل لدراسة القرآن الكريم " قال:
"يمكننا إجمال النقد فيما يلي:
1. إن القائلين بهذا الرأي ـ على اختلافهم ـ لم يذكر واحد منهم دليلا إلا أنه تتبع وجوه الاختلاف في القراءة فوجدها لا تخرج عن سبع وهذا التتبع لا يصلح أن يكون دليلا على أن المراد بالأحرف السبعة الوجوه التي يرجع إليها اختلاف القراءات.
ولا يقال كيف لا يعتبر التتبع وهو لا يخرج عن كونه استقراء.
لأنا نقول إنه استقراء ناقص بدليل أن طريق ابن الجزري مخالف لطريق تتبع ابن قتيبة وابن الطيب والرازي وليس أدل على ذلك من أن الرازي ذكر الوجه السابع ولم يذكره واحد من الثلاثة الآخرين بل برر ابن الجزري إهماله مما يدل على أنه يمكن الزيادة على سبع وأن الوجه الأول عند الرازي والثاني والسادس ترجع ثلاثتها إلى الوجه الخامس عند ابن الجزري مما يدل على أن هذه الوجوه يمكن أن يتداخل بعضها في بعض وأن تعيينها إنما هو بطريق الاتفاق لا الاستقراء الصحيح
وعلى هذا يكون الحصر في الوجوه السبعة غير مجزوم به ولا متعين فهو مبني على الظن والتخمين
2. إن الغرض من الأحرف السبعة إنما هو رفع الحرج والمشقة عن الأمة والتيسير والتسهيل عليها، والمشقة غير ظاهرة في إبدال الفعل المبني للمعلوم بالفعل المبني للمجهول ولا في إبدال فتحة بضمة أو حرف بآخر أو تقديم كلمة أو تأخيرها أو زيادة كلمة أو نقصانها، فإن القراءة بإحداهما دون الأخرى لا توجد مشقة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم منها المعافاة وأن أمته لا تطيق ذلك ويراجع جبريل مرارا ويطلب التيسير فيجاب بإبدال حركة بأخرى أو تقديم كلمة وتأخيرها، فالحق: أنه مستبعد أن يكون هذا هو المراد بالأحرف السبعة.
3. إن أصحاب هذه الأقوال اشتبه عليهم القراءات بالأحرف، فالقراءات غير الأحرف لا محالة وإن كانت مندرجة تحتها وراجعة إليها" اهـ بلفظه ص 193ـ194
قلت: وهكذا يتبين الاضطراب في تأويل دلالة الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن ولم ينسب السلف بسبب أمانتهم العلمية شيئا من تلك الأقوال إلى التابعين ولا إلى الصحابة ولا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل ظلت تلك الأقوال اجتهادات متأخرة من المصنفين فجزاهم الله خيرا على الأمانة العلمية.
ونسجل لابن الجزري عدم القطع برأيه وتأويله ونشكر له قوله الآنف الذكر: "ولا زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله عليّ بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله " اهـ ولم يقطع بأنه هو الصواب لا غيره.
ونسجل للداني عدم القطع برأيه وتأويله ونشكر له قوله في جامع البيان (1/ 109) " ويمكن أن يكون هذه السبعة أوجه من اللغات فلذلك أنزل القرآن عليها " اهـ بلفظه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك اعترف ابن الجزري في نشره (1/ 25) باحتمال أن لا يكون اختلاف القراءات هو المراد بالأحرف السبعة فقال " فإن قيل فما تقول في الحديث الذي رواه الطبراني من حديث عمر بن أبي سلمة المخزومي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود "إن الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف:حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب أمثال وآمر وزاجر فأحل حلاله وحرم حرامه واعمل بمحكمه وقف عند متشابهه واعتبر أمثاله فإن كلا من عند الله ? وما يذكر إلا أولوا الألباب ? فالجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها أن هذه السبعة غير الأحرف السبعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الأحاديث وذلك من حيث فسرها في هذا الحديث فقال حلال وحرام إلى آخره وأمر بإحلال حلاله وتحريم حرامه إلى آخره ثم أكد ذلك الأمر بقول ? آمنا به كل من عند ربنا ? فدل على أن هذه غير تلك القراءات " اهـ بلفظه
قلت: ولقد وقع الإدراج في الحديث فضم إليه من تفسير بعض الرواة إذ لم تكن بعض ألفاظ ما أدرج متداولة في جيل الصحابة ولا نطقوا بها ولا سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم كمصطلحات: الإنشاء والإخبار والناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمجمل والمبين والمفسر والطلب والدعاء والخبر والاستخبار والزجر والمطلق والمقيد والتفسير والإعراب.
وينقض تأويلهم دلالة الأحرف السبعة ـ التي أنزل عليها القرآن ـ بالقراءات أن المقروء بسبعة أوجه نادر جدا وأن بعض الكلمات قد قرئت بأكثر من سبعة أوجه بل بأكثر من عشرة أوجه مثل ? مالك يوم الدين ?، ومثل ? وعبد الطاغوت ?، ومثل ? أف ? كما هو معلوم وأن قد وقع التكلف في اقتصار ? يخصمون ? و ? لا يهدي ? على سبعة أوجه.
المسألة الثانية:
لقد اتفق المصنفون من طرق القراء ومنهم الداني وابن الجزري والمفسرون وغيرهم على أن سبب ورود حديث إنزال القرآن على سبعة أحرف هو التخفيف والتيسير والتهوين على أمة منها الشيخ الفاني والعجوز المختلفة لغاتهم وألسنتهم ولا يستطيعون العدول عنها.
وهكذا قطعوا ولم يترددوا فاعتبروا اختلاف أهل الأداء في تلاوة القرآن هو المراد بالأحرف السبعة.
ويردّ عليه قول محمد محمد أبو شهبة الآنف الذكر " إن الغرض من الأحرف السبعة إنما هو رفع الحرج والمشقة عن الأمة والتيسير والتسهيل عليها، والمشقة غير ظاهرة في إبدال الفعل المبني للمعلوم بالفعل المبني للمجهول ولا في إبدال فتحة بضمة أو حرف بآخر أو تقديم كلمة أو تأخيرها أو زيادة كلمة أو نقصانها، فإن القراءة بإحداهما دون الأخرى لا توجد مشقة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم منها المعافاة وأن أمته لا تطيق ذلك ويراجع جبريل مرارا ويطلب التيسير فيجاب بإبدال حركة بأخرى أو تقديم كلمة وتأخيرها، فالحق: أنه مستبعد أن يكون هذا هو المراد بالأحرف السبعة" اهـ بلفظه
قلت ولا مزيد على قول الأستاذ محمد أبي شهبة لتمامه وحسنه فجزاه الله خيرا ما أحسن استنباطه وتأملاته ولنكملها بالأمثلة ليعلم الناس بعد نظره:
ـ القراءتان في قوله تعالى ? وقد أخذ ميثاقكم ? الحديد 8 بين التجهيل والتسمية أي مشقة وحرج في إحداهما ليستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب التخفيف عن أمته ليعدل عن التجهيل فيها إلى التسمية أو عن التسمية إلى التجهيل؟
ـ القراءتان في قوله تعالى ? وكفلها ? آل عمران 37 بين الثقل والتخفيف أي مشقة وحرج على الأميّ والعجوز والشيخ الفاني ومن لم يقرأ كتابا قط في إحداهما ليستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب التخفيف عن أمته ليعدل عن تشديد الفاء إلى تخفيفه أو عن تخفيف الفاء فيها إلى ثقله؟
ـ القراءتان في قوله تعالى ? فتلقى آدم من ربه كلمات ? البقرة 37 بين الرفع في ?آدم ? والنصب في ? كلمات ? وبين النصب في ? آدم ? والرفع في ? كلمات ? أي مشقة وحرج على الأميّ والعجوز والشيخ الفاني ومن لم يقرأ كتابا قط في إحداهما ليستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب التخفيف عن أمته ليعدل عن تقديم الفاعل إلى تأخيره أو عن تقديم المفعول إلى تأخيره؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ القراءتان في قوله تعالى ? والذين اتخذوا مسجدا ? التوبة 107 أي مشقة وحرج على الأميّ والعجوز والشيخ الفاني ومن لم يقرأ كتابا قط في إحداهما ليستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب التخفيف عن أمته ليعدل عن زيادة الواو قبلها أو تجريدها منه؟
ـ القراءتان في قوله تعالى ? فإن الله هو الغني الحميد ? الحديد 24 أي مشقة وحرج على الأميّ والعجوز والشيخ الفاني ومن لم يقرأ كتابا قط في إحداهما ليستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب التخفيف عن أمته ليعدل عن زيادة ? هو ? أو حذفها
المسألة الثالثة: مناقشة روايات الحديث
أخرج البخاري في صحيحه في الحديث رقم 4706 في كتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف بسنده عن عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه
وكذلك الحديث مكرر في صحيح البخاري، في كتاب الخصومات باب كلام الخصوم بعضهم في بعض وفي كتاب فضائل القرآن باب من لم ير بأسا أن يقول سورة القرة وسورة وفي كتاب استتابة المرتدين المعاندين وقتالهم باب ما جاء في المتأولين وفي كتاب التوحيد باب قول الله فاقرأوا ما تيسر منه.
وأخرجه مسلم في الحديث رقم 818 في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف وبيان معناه
وأخرجه أبو داوود في سننه في الحديث رقم 1475 في كتاب الصلاة باب أنزل القرآن على سبعة أحرف
والترمذي في سننه في الحديث رقم 2943 في كتاب القراءات عن رسول الله باب ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف
وقال: حسن صحيح
والنسائي في سننه في الحديث رقم 938 في كتاب الافتتاح باب جامع ما جاء في القرآن
وفي الحديث رقم 936 في كتاب الافتتاح باب جامع ما جاء في القرآن
وفي الحديث رقم 937 في كتاب الافتتاح باب جامع ما جاء في القرآن
وأخرجه مالك في الموطإ في الحديث رقم 473 في كتاب القرآن باب ما جاء في القرآن
وأخرجه أحمد في المسند في الحديث رقم 279 مسند أحمد مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وفي الحديث رقم 298 مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
والبيهقي في سننه في الحديث رقم 2912 في كتاب الصلاة باب التوسع في الأخذ بجميع ما روينا في التشهد مسندا وموقوفا
وفي الحديث رقم 4089 سنن البيهقي الكبرى كتاب الصلاة باب وجوب القراءة على ما نزل من الأحرف السبعة
وفي الحديث رقم 2265 شعب الإيمان التاسع عشر من شعب الإيمان هو باب في تعظيم القرآن العظيم فصل في ترك المماراة في القرآن
وفي الحديث رقم 2267 شعب الإيمان التاسع عشر من شعب الإيمان هو باب في تعظيم القرآن العظيم فصل في ترك المماراة في القرآن
وأخرجه ابن حبان في صحيحه في الحديث رقم 741 في كتاب الرقائق باب قراءة القرآن
الرواية الثانية للحديث:
حديث رقم 17266 مسند أحمد بقية حديث عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال: سمع عمرو بن العاص رجلا يقرأ آية من القرآن، فقال: من أقرأكها؟ قال: رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال: فقد أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم على غير هذا، فذهبا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال أحدهما: يا رسول الله آية كذا و كذا، ثم قرأها، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: هكذا أنزلت، فقال الآخر: يا رسول الله فقرأها على رسول الله صلى الله عليه و سلم، فقال: أليس هكذا يا رسول الله؟ قال: هكذا أنزلت، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأتم فقد أحسنتم، و لا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر - أو آية الكفر
الرواية الثالثة للحديث:
حديث رقم 20649 مسند أحمد حديث سليمان بن صرد عن أبيّ بن كعب رضي الله عنهما
عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال: سمعت رجلاً يقرأ، فقلت: من أقرأك؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم. فقلت: انطلق إليه، فأتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت: استقرئ هذا. فقال: اقرأ فقرأ. فقال: أحسنت. فقلت له: أو لم تقرئني كذا و كذا؟ قال: بلى. و أنت قد أحسنت، فقلت بيدي قد أحسنت مرتين. قال: فضرب النبي صلى الله عليه و سلم بيده في صدري ثم قال: اللهم أذهب عن أبي الشك، ففضت عرقاً و امتلأ جوفي فرقاً، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: يا أبي إن ملكين أتياني فقال أحدهما: اقرأ على حرف، فقال الآخر: زده. فقلت: زدني. قال: اقرأ على حرفين. فقال الآخر زده. فقلت زدني. فقال اقرأ على ثلاثة. فقال الآخر: زده. فقلت: زدني. قال: اقرأ على أربعة أحرف، قال الآخر: زده. قلت: زدني قال: اقرأ على خمسة أحرف، قال: الآخر: زده. قلت: زدني. قال: اقرأ على ستة، قال الآخر: زده. قال: اقرأ على سبعة أحرف، فالقرآن أنزل على سبعة أحرف
قلت: لعل المراد هو صرفهم عن الانشغال بتعدد الأداء تعددا توقيفيا إلى تدبر القرآن المنزل على سبعة أحرف، وهكذا حسّن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة كل من هشام بن حكيم وعمر بن الخطاب سورة الفرقان.
وفي وصف قراءة الرجلين اللذين اختلفا على قراءة آية من القرآن ـ كما في حديث عمرو بن العاص ـ قال صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت.
وفي وصف قراءة الذي اختلف مع أبيّ بن كعب على قراءة بعض القرآن قال صلى الله عليه وسلم أحسنت، وفي وصف قراءة أبيّ بن كعب نفس الآيات قال صلى الله عليه وسلم "وأنت قد أحسنت".
ولا يتعلق إنكار بعض الصحابة قراءة بعض باختلاف ألسنة العرب وإنما بأداء منزل أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بكل منه بعضا من الصحابة فأنكر بعضهم قراءة بعض أن غاب عنه الأداء الذي تلقاه غيره من الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم.
ولقد أشكل على المصنفين من طرق الرواة اختلاف عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم القرشيان في قراءة سورة الفرقان، ولكأن المصنفين من طرق الرواة لم يتصوروا أن يختلف القرشيان على الأداء في سورة الفرقان وإنما تصوروا أن يختلف الأداء لدى الصحابة من قبائل شتى عرفوا لهجات مختلفة كالذين لا يعرفون غير إمالة ذوات الياء والذين لا يعرفون غير الفتح فيها وكالذين لا يعرفون غير تحقيق الهمزتين من كلمة وكلمتين والذين لا يعرفون غير تسهيل الثانية منهما أو إسقاط الأولى من متفقتي الحركة.
وإنما نشأ عجب المصنفين من طرق الرواة من اختلاف القرشيين على أداء سورة الفرقان بسبب قطعهم أن الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن تعني لهجات العرب واختلافها.
ولقد تتبعت سورة الفرقان فألفيت فيها أكثر من عشرين حرفا اختلف في أدائه وتلاوته وقراءته اختلافا لا علاقة له بلهجات العرب وألسنتها وإنما هو اختلاف منزل من عند الله أقرأ بكل منه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة فالتزموه وإنما أنكر بعضهم من الأداء ما لم يتعلمه من نبيه صلى الله عليه وسلم ولما صوّب النبي صلى الله عليه وسلم وحسّن كلا منه وأخبر بأنه كذلك أنزل أذعنوا إذعانا كان سبب تعدد رسم المصاحف العثمانية.
وليختلفن أداء كل اثنين من الصحابة في سورة الفرقان كما في غيرها ما لم يتلقياها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس الجلسة ونفس المرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإليك أخي الباحث المتجرد من أحرف الخلاف ـ في سورة الفرقان ـ والتي لا علاقة لها باختلاف لهجات العرب وألسنتها:
ـ ? أو تكون له جنة يأكل منها ? الوجهان بين النون والياء
ـ ? ويجعل لك قصورا ? الوجهان بين الرفع والجزم
ـ ? ويوم يحشرهم ? الوجهان بين النون والياء
ـ ? فيقول أأنتم ? الوجهان بين النون والياء
ـ ? أن نتخذ ? الوجهان (1) بضم النون وفتح الخاء (2) أو بفتح النون وكسر الخاء
ـ ? كذبوكم بما تقولون ? الوجهان بين الغيب والخطاب
ـ ? فما تستطيعون ? الوجهان بين الغيب والخطاب
ـ ? تشقق السماء ? الوجهان بين تخفيف الشين وتشديدها
ـ ? ونزل الملائكة ? الوجهان (1) بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي ورفع اللام ونصب الملائكة وكذلك في المصحف المكي وحده رسمت بنونين (2) أو بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع الملائكة
ـ ? وهو الذي أرسل الرياح ? الوجهان بين الإفراد والجمع
ـ ? بشرا بين يدي ? الوجهان بين الباء والنون أي بين الموحدة التحتية والفوقية
ـ ? بلدة ميتا ? الوجهان بين التخفيف والثقل
ـ ? ليذكروا ? الوجهان (1) بإسكان الذال وضم الكاف مع تخفيفها (2) أو بفتح الذال والكاف وتشديدهما
ـ ? لما تأمرنا ? الوجهان بين الغيب والخطاب
ـ ? سراجا ? الوجهان بين الإفراد والجمع
ـ ? لمن أراد أن يذكر ? الوجهان (1) بتخفيف الذال ساكنة وتخفيف الكاف مضمومة (2) بتشديدهما مفتوحتين
ـ ? ولم يقتروا ? ثلاثة أوجه (1) بضم الياء وكسر التاء (2) أو بفتح الياء وكسر التاء (3) أو بفتح الياء وضم التاء
ـ ? يضاعف له ? ثلاثة أوجه (1) بمد الضاد بألف وتخفيف العين ورفع الفاء (2) أو بمد الضاد بألف وتخفيف العين وجزم الفاء (3) أو بقصر الضاد وتشديد العين
ـ ? ويخلد ? الوجهان بين الرفع والجزم
ـ ? وذرياتنا ? الوجهان بين الإفراد والجمع
ـ ? ويلقون ? الوجهان (1) بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف (2) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف.
ولعلنا فهمنا ما قصده عمر بن الخطاب بقوله: (سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم) اهـ ولا يخفى أن عشرين موضعا فأكثر من مواضع الاختلاف جديرة بالوصف بأحرف كثيرة ليس منها شيء من لهجات العرب كالإمالة بالصغرى والكبرى والإدغام الصغير والكبير وكالتسهيل بأنواعه المتعددة كبين بين والنقل وإسقاط الهمزة والإبدال والاختلاس والإشمام والروم ...
ومن أمثلة الخلاف في الأداء الذي لا علاقة له بلهجات العرب خارج سورة الفرقان:
ـ قوله تعالى ? أو أن يظهر في الأرض الفساد ? قرئ بأربعة أوجه:
1. بالواو مع أن ?وأن ? وبضم الياء وكسر الهاء في ? يظهر ? على أنه فعل رباعي وبنصب ? الفساد ? لوقوع الفعل عليه بعد إسناد الفعل إلى ضمير الغائب وهو موسى، وهي المنسوبة فيما بعد للمدنيين وأبي عمرو
2. بالواو مع أن ?وأن ? وبفتح الياء والهاء في ? يظهر ? على أنه ثلاثي وبرفع ? الفساد ? لإسناد الفعل إليه وهي المنسوبة فيما بعد للمكي والشامي
3. بزياة أو قبل أن ? أو أن ? وبضم الياء وكسر الهاء في ?يظهر ? وبنصب ? الفساد ? وهي المنسوبة فيما بعد لحفص ويعقوب
4. بزياة أو قبل أن ? أو أن ? وبفتح الياء والهاء في ? يظهر ? وبرفع الفساد ? وهي المنسوبة فيما بعد لشعبة وحمزة والكسائي وخلف
ـ قوله تعالى ? ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ? الحديد 24 قرئ بوجهين:
1. بزيادة ? هو ? لتقرأ ? ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ?
2. بحذف تلك الزيادة لتقرأ ? ومن يتول فإن الله الغني الحميد ?
ـ قوله تعالى ? هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت ? قرئ بوجهين
1. بالباء الموحدة التحتية قبل اللام
2. وبالتاء المثناة الفوقية قبل اللام.
أما اختلافهم في الأداء كالإمالة والفتح والإدغام والإظهار وتخفيف بعض الهمز وتحقيقها واختلافهم في هاء الضمير ذلكم الاختلاف الذي يرجع إلى اختلاف لهجات القبائل العربية فلم يصلنا دليل على إنكار الصحابة بعضهم على بعض القراءة به والله أعلم.
المسألة الرابعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وأطبقت الأمة منذ القرون الأولى للتدوين على حصر مدلول الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن بتعدد الأداء والأوجه التي يقرأ بها القرآن، ولم يروا رأيا أو يذهبوا مذهبا في التأويل والبيان أبعد من ذلك.
ولو أن باحثا منصفا تجرد لبحث عن مدلول الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن في سورة المزمل التي بيّن النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها ـ وهو قوله تعالى ? فاقرأوا ما تيسر منه ? ـ مدلول الأحرف السبعة.
ولعل من شروط الفهم عن النبيين كلامهم أن نعلم دلالة لفظ النبوة التي أنعم الله عليهم بها والتي تعني أنهم ينبئون أمتهم باليقين من العلم الغائب عنهم ومنه الغيب الذي سيقع متأخرا عن حياة النبيين.
إن من تفصيل الكتاب أن النبوة عند إطلاقها هي الإخبار باليقين من العلم الغائب عنك، أو بما كان من الحوادث التي غابت عنك فلم تحضرها سواء كانت ماضية أو معاصرة كما وقعت، أو بما ستؤول إليه الحوادث كما ستقع مستقبلا.
فمن الأول قوله ? قل أتنبّئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض ? يونس 18 وقوله ? أم تنبّئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول ? الرعد 33 والمعنى أن الله لا يغيب عنه ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وقوله ? سأنبّئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ? الكهف 78.
ومن الثاني قوله ? ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ? التوبة 70 وقوله ? ونبئهم عن ضيف إبراهيم? الحجر 51 في وصف الحوادث الماضية.
ومنه قوله ? وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبّأت به وأظهره الله عليه عرّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبّأها به قالت من أنبأك هذا قال نبّأني العليم الخبير ? التحريم 3.
ومنه قوله ? فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين ? النمل 22 من قول الهدهد في وصف الحوادث المعاصرة.
ومن الثالث قوله ? وأمم سنمتّعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين ? هود 48 ـ 49 وقوله ? قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ? سورة ص 67 ـ 68.
وإنه في يوم الدين ? يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ? الانفطار 19 ينبّأ الإنسان بما قدّم وأخّر، وذلك أن إلى الله مرجع الناس فينبئهم بما عملوا وبما كانوا يصنعون وبما كانوا فيه يختلفون وإليه أمرهم فينبئهم بما كانوا يفعلون.
ولا كرامة في هذه النبوة إذ هي بإحضار عمل الإنسان المنبإ به فيعرض عليه ليراه جهرة كما في قوله ? علمت نفس ما أحضرت ? التكوير 14، وقوله ? علمت نفس ما قدمت وأخرت ? الانفطار5، ولا علم قبل تمكن البصر من المعلوم كما في قوله ? يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ? النبأ 40، وقوله ? كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ? البقرة 167، وقوله ? يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تودّ لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ? عمران 30 والمعنى أنه محضر كذلك وقوله ? ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ? الكهف 49.
وإن قوله ? علمت نفس ما قدمت وأخرت ? الانفطار 5 لمن المثاني مع قوله ? ونكتب ما قدموا وآثارهم ? يس 12، وقوله ? ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغيرعلم ? النحل 25، وقوله ? وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ? العنكبوت 13 إذ الذي قدّموه هو ما عملوا في حياتهم والذي أخّروه هو الأثر الذي تركوه خلفهم ومنه الأشرطة المسموعة والمرئية فإن كان سيئا كان من أوزار الذين يضلونهم بغير علم ومن الأثقال مع أثقالهم.
وإنما ذكرت الحديث عن النبوة الآخرة العامة لتقريب علم اليقين الحاصل للنبيّ في الدنيا بما ينبئه به الله العليم الخبير.
إن الذين كانوا يقولون عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ? هو أذن ? التوبة 61 ّ بمعنى أنه يسمع ويقبل ما يتلقى من أعذارهم كالمغفل وهو أبعد ما يكون الرجل عن الوحي هم المنافقون الذين يحسبون النبيّ صلى الله عليه وسلم كذلك، لا يفقهون أن النبيّ تعرض عليه في يقظته ونومه أعمال أمته سواء منهم من عاصروه والذين سيتأخرون عنه ويعرض عليه مما سيكون من الحوادث في أمته إلى آخرها وإلى قيام الساعة فما بعده.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الله نبّأ النبي صلى الله عليه وسلم بما سيكون في أمته فعرضه عليه عرضا ورأى رجال ونساء أمته حسب أعمالهم ودرجاتهم على نسق ما ينبئ الله به كل إنسان في يوم الدين والحساب بما قدم وأخر من أعماله.
ولا تسل عن اليقين من العلم الحاصل للإنسان المنبإ في يوم الدين ولا للنبيّ في الدنيا لأن الله يري النبي ذلك العرض بأم عينيه في الدنيا كما في الأحاديث المتواترة ومنها:
حديث صحيح البخاري في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام
عن عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرطكم وأنا شهيد عليكم إني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت خزائن مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف بعدي أن تشركوا ولكن أخاف أن تنافسوا فيها.
ومنها حديث صحيح مسلم في كتاب الكسوف باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من أمر
عن جابر ومنه " ... ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار كان يسرق الحاج بمحجنه فإن فطن له قال إنما تعلق بمحجني وإن غفل عنه ذهب به وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل فما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه.
وكما فصلته في كلية النبوة والرسالة من تفسيري " من بيان القرآن ".
ولقد نبّأ الله نبيه الأمي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ومنه قوله تعالى ? إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ? المزمل 5 وللباحثين المتجردين أن يتصوروا كم هو القرآن أثقل وأثقل علينا نحن عامة الأمة إذ لم يتنزل على قلب أحد منا، وإنما نزّل الله القرآن على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم، ووصف الله القرآن بالقول الثقيل وهو يتنزل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم.
فوا عجبي أن يتخذ المؤمنون القرآن مهجورا أو يتصوروه خفيفا عليهم فهمه وتدبره والاهتداء به والعمل به.
ووا حيرتي في أمة لم تستنبط ـ عبر أربعة عشر قرنا من تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار ـ حرفا واحدا ولا حرفين من الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن، فما شغلها عن تدبر القرآن الميسر للذكر إلا أقفال على قلوبها، أقفال من المتون وافتراض الأقضية والألغاز في ما يسمونه بفقه المعاملات، وأقفال من التقليد حال بينهم وبين الطاعة باستعمال السمع والبصر والعقل في تدبر القرآن.
إن الله وصف القرآن بالقول الثقيل الملقى على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في سياق مخاطبته وتكليفه: أن يتجافى عن المضاجع يقوم الليل ليقرأ القرآن في صلاته قياما ثقيلا طويلا يمتدّ إلى أدنى من ثلثي الليل مرة وإلى نصف الليل مرة وإلى ثلثه مرة، قياما ينشئه بعد نوم ولتتمكن طائفة من الذين معه من تدبر القرآن والاهتداء به إلى الرشد وإلى التي هي أقوم.
هكذا صرف النبي الأمي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن الانشغال بتعدد الأداء المنزل إلى الغاية القصوى التي لأجلها أنزل القرآن وهي تدبره الذي يهديهم إلى استنباط الأحرف أي المعاني السبعة التي أنزل عليها القرآن، وليقرأنّ بحرف منها على الأقل من قرأ ما تيسّر من القرآن.
وعلم الله علام الغيوب أن الأمة لن تحصي معاني القرآن كما في قوله تعالى ? علم أن لن تحصوه ? يعني القرآن علم الله علام الغيوب أن لن تحصي الأمة كلها من أولها إلى آخرها معانيه ودلالاته رغم تكليفها بتدبر القرآن فكان تقصيرهم ذنبا تاب الله على الأمة منه وكلفهم بقراءة ما تيسر منه القرآن وعذرهم الله بسبب قصورهم عن إحصاء معاني القرآن إذ علم أن سيكون منهم مرضى عاجزون عن قيام الليل والتفرغ لتلاوة القرآن وتدبره وأن سيكون منهم من يضربون في الأرض يبتغون من رزق الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله، وأنى للثلاثة أن يتمكنوا من قيام الليل قياما ثقيلا لتدبر القول الثقيل، ولكأن الأمة كلها عبر التاريخ لو امتثلت قيام الليل وتدبر القرآن لكانت أقرب إلى أن تحصي معانيه ودلالاته وتاب الله عليهم لأن منهم أصحاب الأعذار
(يُتْبَعُ)
(/)
المعدودين في سورة المزمل.
إن في القرآن معاني وموعودات وغيبا آمن به جملة من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أي أرسله بالقرآن إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا.
ولن يحصي تلك المعاني تفصيلا إلا من هداه الله بالقرآن إليها، وحسب الناس قديما وحديثا عبر التاريخ الإسلامي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بيّن تلك المعاني كلها ويستشهدون بقوله تعالى ? وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نزّل إليهم ولعلهم يتفكرون ? النحل 44
ولقد بيّن النبي الأمي رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس ما نزّل إليهم وهو القرآن فكان كلما نزل عليه من القرآن قرأه عليهم وأمر بكتابته وأن يجعل في السورة كذا بعد الآية كذا ونهي أن يكتب عنه شيء غير القرآن لئلا يختلط بالقرآن، وتلا عليهم القرآن وسمعوه منه وأقرأهم إياه فذلك ما كلّف به النبي الأمي صلى الله عليه وسلم من بيان القرآن وتعليمهم أن المقروء كذا وكذا هو القرآن المنزل إليهم، وكلفت الأمة كلها بعد ذلك بالتفكر في القرآن كما هي دلالة قوله ? ولعلهم يتفكرون ? النحل 44، وكلفوا بتدبر القرآن العظيم كما في قوله ? أفلا يتدبرون القرآن ? النساء 82، القتال 24 ليهتدوا به للتي هي أقوم وغلى الرشد.
ومن زعم أن خاتم التبيين صلى الله عليه وسلم قد بيّن القرآن أي فسّره كله فليأتنا على سبيل المثال لا الحصر بما بيّن به النبي صلى الله عليه وسلم الفواتح وهي مما نزّل إلى الناس من القرآن ومما كلفوا أن يتدبروه.
إن القرآن العظيم ليعظم أمام كل باحث قرأ القرآن وتدبره وتدارسه، أي لا يستطيع أحد من الأمة كلها أن يفرغ من استيعاب معانيه ودلالاته وما يهدي إليه من الرشد والتي هي أقوم.
وهيهات أن تستكمل الأمة كلها معانيه ودلالاته وهو القول الثقيل المنزل على قلب النبي الأمي صلى الله عليه وسلم، ولهو إذن قول أثقل على الأمة جميعها إذ لم ينزل على قلب أحد منها بل هو كما في قوله ? بل هو آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم ? العنكبوت 49 أي أنه تجاوز آذانهم وأسماعهم ودخل في صدور الذين أوتوا العلم وهم الصحابة الأبرار الأخيار ـ كما حققت في مقدمة التفسير ـ ولكن لم يبلغوا درجة علم النبي الأمي صلى الله عليه وسلم، ولا يختلف منصف أن الصحابة الأبرار الأخيار كأبي بكر وعمر وسائر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين أوتوا العلم كما هي دلالة قوله ? ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا ? القتال 16 يعني أن المنافقين الذين كانوا يستمعون إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن لم يفقهوا منه هدى ولا رشدا أولئك المنافقون يسألون الذين أوتوا العلم بالتجهيل وهم الصحابة الكرام عن معاني ودلالات القرآن.
إنني شديد العجب من الذين يشتغلون بحفظ المتون وتدارسها وهم لم ولن يفرغوا من تدارس القرآن ولم يفقهوا بعد أن الله دعا إلى المسارعة إلى الخيرات مسابقة معلنة في القرآن أن الله سيؤتى من يسبق في هذه المسابقة مغفرة منه وفضلا وهو واسع عليم.
الرواية الرابعة للحديث
إن حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أن جبريل عليه السلام لقي رسول الله صلى الله عليه و سلم عند حجارة المراء، فقال: يا جبريل، إني أرسلت إلى أمة أمية، إلى الشيخ والعجوز و الغلام و الجارية و الشيخ الذي لم يقرأ كتاباً قط، فقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف وهو الحديث رقم 22937 في مسند أحمد حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكذا حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط قال يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، وهو الحديث رقم 2944 في سنن الترمذي كتاب القراءات عن رسول الله باب ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف.
وقال الترمذي: حسن صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ليعني أن الأمة الأمية وهي التي لم تتدارس كتابا منزلا من قبل لبعيدة عن أن تحصي ما في القول الثقيل من المعاني والدلالات وهكذا أشفق النبي الأمي الرحيم بالمؤمنين من أن لا يستطيع الشيخ والعجوز والغلام والجارية والرجل الأمي الذي لم يقرأ كتابا قط دراية الغيب والوعد في القرآن، فأخبره الملك جبريل أن القرآن أنزل على سبعة أحرف أي على سبعة معان أو أوجه فمن لم يفقه أحد المعاني قد يفقه معنى آخر وهكذا إلى سبعة أوجه، وليقرأن بواحد منها من قرأ ما تيسر له من القرآن.
ولعل الباحثين يلحظون معي اتفاق روايات الحديث على لفظ القرآن وأنه المنزل على سبعة أحرف إذ لم ترد رواية واحدة بلفظنا (إن هذا الكتاب أنزل على سبعة أحرف).
وإن من تفصيل الكتاب المنزل على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أن لكل من لفظ الكتاب ولفظ القرآن في المصحف دلالة ومعنى قائما لا يقوم به الآخر لو أبدل به إذ سينخرم السياق ويختلف المعنى اختلافا ينتفي معه الوصف بتفصيل الكتاب المنزل على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم كما بينت في مقدمة التفسير.
ومنه باختصار ما يلي:
إن الكتاب والقرآن في كلامنا لفظان مترادفان لدلالة كل منهما على ما بين دفتي المصحف، وهو الكتاب أي المكتوب، وهو القرآن أي المقروء، ولإثبات قصور هذا الإطلاق في كلامنا فإن من تفصيل الكتاب أن قد وردت للفظ الكتاب في المصحف عشرة معان بل أكثر سأذكر منها في هذا المقام تسعا:
أولاها: بمعنى المكتوب كما في قوله ? ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ? البقرة 235
وثانيها: بمعنى الفريضة على المكلفين كما في قوله ? إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ? النساء 103 أي فريضة فرضت عليهم في أوقات معلومة
وثالثها: اللوح المحفوظ كما في قوله ? ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ? الحديد 22
ورابعها: الصحف التي سيؤتاها يوم يقوم الحساب صاحب اليمين بيمينه وصاحب الشمال بشماله وأشقى منه وراء ظهره كما في قوله ? فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ? الانشقاق 7ـ8
وخامسها: بمعنى الظرف المكاني الذي تنتقل إليه الأرواح بعد الموت إلى يوم البعث كما في قوله ? كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ? التطفيف 18 ـ21، وكما في قوله ? كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ? التطفيف 7 ـ9
وسادسها: كتاب كل أمة يوم القيامة كما في قوله ? وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ? الجاثية 28 ـ 29
وسابعها: الكتاب الذي أوتيه جميع النبيين والرسل قبل التوراة كما في قوله ? كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ? البقرة 213 وكما في قوله ? لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ? الحديد 25
وثامنها وقوع لفظ الكتاب على التوراة أو الإنجيل أو هما معا كما في قوله:
ـ ? وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ? الإسراء 4
ـ ? فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك ? يونس 94
ـ ? أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين ? الأنعام 156
ـ ? وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ? المائدة 110
ـ ? ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ? عمران 48
وكذلك حيث اقترن لفظ الكتاب بموسى سوى حرف الفرقان وحيث ورد لفظ أهل الكتاب والذين أوتوا الكتاب.
ولن يصح إبدال لفظ الكتاب في الأحرف المذكورة وشبهها بلفظ القرآن لأن للقرآن دلالة أخرى لا يصح إيرادها في غيرها كما يأتي تحقيقه.
وتاسعها الكتاب المنزل على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم كما في قوله ? نزّل عليك الكتاب بالحق ? عمران 2
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الكتاب الذي أوتيه النبيون والرسل قبل التوراة لا اختلاف بينه وبين الكتاب الذي تضمنه كل من التوراة والإنجيل والقرآن، لأن التوراة قد حوت الكتاب وزادت عليه نبوة موسى، وحوى الإنجيل الكتاب وزاد عليه نبوة عيسى، وحوى القرآن الكتاب وزاد عليه نبوة خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ونبوة النبيين قبله كما في قوله ? وأنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ? المائدة 48.
وإنما علم الرسل والنبيون قبل التوراة الكتاب غيبا فكانوا يعلّمون أممهم منه بقدر استعدادهم للتلقي ثم أنزل الله الكتاب مع موسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم وتعبد الناس بدراسته ودرايته.
إن الكتاب هو ما تضمن المصحف من الإيمان بالله رب العالمين، وما تضمن عن العالمين كخلق السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما، وتدبير أمر الخلق كله، وما حوى من النعم في الدنيا ومن وصف مخلوقاته وكذا المؤمنون والكفار والمشركون والمنافقون، وما حوى من التشريع أي الخطاب الفردي والجماعي، ومن التكليف لسائر العالمين، وما تضمن عن الحياة والموت والقدر كله والبعث والحساب والجزاء بالجنة أو النار.
وأما القرآن فهو ما حوى المصحف من القصص والذكر والقول والنبوة والأمثال ومن الحوادث التي وعد الله أن تقع بعد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم قبل النفخ في الصور.
وهكذا كان من تفصيل الكتاب أن قوله:
ـ ? إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ? النساء 105
ـ ? إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ? الزمر 2
ـ ? ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء ? النساء 127
ـ ? وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم ? البقرة 231
قد تضمن لفظ الكتاب لاشتماله على الحكم بين الناس وعلى الأمر بالعبادة وعلى الأحكام الشرعية التي شرع الله للناس، ولو أبدل لفظ الكتاب بلفظ القرآن في الآيات المتلوة المذكورة لانخرم المعنى كما سيأتي.
إن عاقلا أو مغفلا لن يقول إنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم سيعدمه ويعيد خلقه كما خلقه أول مرة، وكان حريا بالناس أن يفهموا الكتاب لوضوحه وهل في الله فاطر السماوات والأرض شك؟ ومتى احتاج الأمر بالصلاة والزكاة وسائر التكاليف إلى تدبر، وإنما هي تكاليف من رب العالمين فمن شاء زكى نفسه بها ومن شاء دساها بالإعراض عنها.
وكان من تفصيل الكتاب أن قوله:
ـ ? وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم إذ قال موسى لأهله امكثوا إني آنست نارا ? النمل 6 ـ 7
ـ ? نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ? يوسف 3
ـ ? وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ? الأنعام 19
ـ ? ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ? القمر 17،22، 32، 40
ـ ? فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ? خاتمة سورة ق
ـ ? ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ? الروم 58 الزمر 27
ـ ? هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ? خاتمة البروج
وشبهه قد تضمن لفظ القرآن لاشتماله على القصص والوعد في الدنيا والذكر والأمثال ولو أبدل لفظ القرآن فيه بلفظ الكتاب لانخرم المعنى.
ولقد أدرك كفار قريش هذا التفصيل وقالوا كما في قوله ? وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ? سبأ 31 أي لن يؤمنوا بالقرآن ذي الموعودات في الدنيا ولا بالكتاب ذي التكاليف التي على رأسها ترك الأوثان وعبادة الله وحده، وذي الموعودات بالآخرة.
وإن من تفصيل الكتاب أن قوله ? الله نزّل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ? الزمر 23 ليعني أن كل دلالة أو معنى في الكتاب قد أنزل مرة ومرة حتى تشابه وتكرر كما في قوله ? وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ? الزمر 45 ومن المثاني معه قوله ? إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة ? النحل 22 ويعني أن قلوب المشركين تشمئز من الإيمان بالله وحده أي تنكره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما في قوله ? واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ? الأنفال 24 ومن المثاني معه قوله ? ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ? سورة ق 16
وكما في قوله ? لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش ? الأعراف 41 ومن المثاني معه قوله ? لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ? الزمر 16 وقوله ? يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ? العنكبوت 55.
بيان قوله ? قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ?
وإن من تفصيل الكتاب وبيان القرآن أن لفظ النور حيث وقع في الكتاب المنزل قد تقع على أكثر من دلالة ومنها:
1. نور خارق معجز تشرق به الأرض يوم القيامة كما في قوله ? وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب ? الزمر 69
2. نور في يوم القيامة يهتدي به المكرمون إلى حيث يأمنون كما في قوله ? يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا ? التحريم 8
3. نور كالموصوف في سورة النور قد تضمنه القرآن كما في قوله ? أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ? الأنعام 122 وبينته في "من بيان القرآن".
4. نور يقع على تبيّن ما في الكتاب المنزل والاهتداء به أي في مقابلة الظلمات وهي كل سلوك ومنهج اختاره الإنسان لنفسه مخالفا لهدي الكتاب المنزل كما في قوله ? ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور ? إبراهيم 5
5. وأما قوله:
ـ ? قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس ? الأنعام 91
ـ ? إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ? المائدة 44
ـ ? وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ? المائدة 46
فيعني أن كلا من التوراة والإنجيل قد تضمن موعودات نبّأ الله بها موسى وعيسى لن تقع إلا متأخرة كثيرا، وكذلك النور يقع على البعيد فيتراءى للمستبصر رغم ظلمات الغيب.
ومما نبّأ الله به موسى قوله ? وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ? المائدة 20، ووقعت نبوة موسى هذه بعده فجعل الله فيهم أنبياء بعده وجعل فيهم ملوكا كطالوت وداوود وسليمان وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين ومنه أن علم داوود وسليمان منطق الطير وآتاهما من كل شيء.
ومما نبأ الله به عيسى قوله ? ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ? الصف 6
6. وإن المثاني في قوله:
ـ ? وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ? الشورى 52
ـ ? يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ? المائدة 15
ـ ? فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا ? التغابن 8
ـ ? يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ? النساء 174
ـ ? فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ? الأعراف 157
لتعني أن القرآن نور أنزل من عند الله وكلف الناس بالاهتداء به، إذ يقع على موعودات بعيدة يوم نزل القرآن على النبي الأمي صلى الله عليه وسلم وكذلك النور يقع على البعيد فيتراءى لك قبل أن تصل إليه، وسيعلم الناس رأي العين في الدنيا يوم تقع موعودات القرآن فتصبح شهادة بعد أن كانت غيبا يوم نزل القرآن أن القرآن قول ثقيل ألقي على خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وأنه قرآن عجب يهدي إلى الرشد وإلى التي هي أقوم إذ سيهتدي به يوم تقع موعوداته أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى، وسيزداد به الذين في قلوبهم مرض رجسا إلى رجسهم وضلالا إلى ضلالهم.
إن إدراك الأحرف السبعة وتبينها في كل موعود من موعودات القرآن في الدنيا هو الغاية التي من أجلها كلفت الأمة كلها بتدبر القرآن والتفكر فيه.
ولعل الأحرف السبعة والله أعلم هي:
1. الغيب في القرآن ومنه الأمر بالإيمان والأمر بالعلم
2. الوعد في الدنيا ومنه الأسماء الحسنى والدعاء بها
3. إعلان الجزاء في الآخرة
4. القول
5. النبوة
6. الذكر
7. ضرب الأمثال
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن لم تكن هذه هي الأحرف السبعة مجتمعة بذاتها فلقد اجتهدت ونحوت نحوها نحوا والعلم عند الله، وليجدن من تدبر القرآن أن كل موعود في القرآن ـ وهو كل حادثة ستقع في الدنيا قبل انقضائها ـ قد تضمنها كل حرف من هذه الأحرف السبعة، وتضمن كل حرف منها ما شاء الله من المثاني، وتضمنت كل واحدة من المثاني ذكرا من الأولين ووعدا في الآخرين، فمتى يعقل أولوا الألباب أن القرآن قول فصل وما هو بالهزل وأن رب العالمين قد فصله على علم، وأن الأمة لا تزال أمية لم تتدارسه بعد.
ولقد نحا الأولون قريبا مما فهمت لكنهم لم يستطيعوا التفرقة بين الكتاب والقرآن ولا بين أحكام الكتاب كالناسخ والمنسوخ والحلال والحرام والعام والخاص والمجمل والمبين وبين خصائص القرآن كالأمثال والوعد في الدنيا والخبر بمعنى القصص.
ولقد تمكنت بفضل الله من إثبات كل موعود في القرآن بهذه الأحرف السبعة التي تضمن كل واحد منها ما شاء الله من المثاني:
ومن الموعودات والغيب في القرآن أن الله سيصدق رسالة النبي الأمي صلى الله عليه وسلم بآيات خارقة معجزة للتخويف والقضاء في آخر الأمة:
وتضمنها حرف الغيب في القرآن كما في قوله ? ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين ? يونس 20
ومن حرف الغيب في القرآن الأمر بالإيمان كما في قوله:
ـ ? قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ? الأنعام 109
ـ ? يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون ? الأنعام 158
ـ ? إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ? يونس 96 ـ 97
ـ ? ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ? خاتمة الروم
وتضمنها حرف الوعد في الدنيا كما في قوله: ? وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ? الأنعام 4 يس 46
وكذلك وعد الله هذه الأمة أن ترى الآيات الخارقة كما في المثاني:
ـ ? اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ? القمر 1
ـ ? وإن يروا كلّ آية لا يؤمنوا بها ? الأنعام 25 الأعراف 146
ـ ? هو الذي يريكم آياته وينزّل لكم من السماء رزقا وما يتذكّر إلا من ينيب ? غافر 13
ـ ? ويريكم آياته فأيّ آيات الله تنكرون ? غافر 81
ـ ? وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ? خاتمة النمل
ـ ? سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبيّن لهم أنه الحق ? فصلت 53
ـ ? خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ? الأنبياء 37
ـ ? وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا ? الجاثية 9
ـ ? فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ? البقرة 73
وتعني هذه الآيات المتلوّة أن الأمة بعد نزول القرآن سترى الآيات الخارقة المعجزة كل يراها بعينيه يقظة وجهرة، وكذلك حيث وقعت في القرآن تعدية الرؤية إلى الآيات فإنما المرئي هو الآيات الخارقة لسنن الكون ونظام الحياة فيه.
وإنما هي الرؤية بالعين المجردة كما في المثاني:
ـ ? وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ? البقرة 260
ـ ? لنريك من آياتنا الكبرى ? طه 23
ـ ? وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ? الزخرف 48
ـ ? ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى ? طه 56
ـ ? لنريه من آياتنا ? الإسراء 1
ـ ? لقد رأى من آيات ربه الكبرى ? النجم 18
وقد رأى فرعون وقومه تسع آيات بينات بأعينهم ورآها موسى بعينيه ورأى أكبر منها ورأى محمد صلى الله عليه وسلم في الإسراء والعروج به إلى الملإ الأعلى وإلى سدرة المنتهى من آيات ربه الكبرى، فحرفا الإسراء والنجم حجة على أن الإسراء والعروج به إلى ما فوق السماء السابعة كان بجسمه كله وليس بروحه فقط لأنه رأى من آيات ربه الكبرى عند سدرة المنتهى بالعين المجردة كما تحقق.
ومن حرف الوعد في الدنيا: الأسماء الحسنى كما في قوله ? وقالوا لولا نزّل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزّل آية ولكنّ أكثرهم لا يعلمون ? الأنعام 37
(يُتْبَعُ)
(/)
وتضمنها حرف إعلان الجزاء في الآخرة كما في قوله ? وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ? الجاثية 9 - 10
وتضمنها حرف القول كما في قوله ? وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ? خاتمة النمل
وتضمنها حرف النبوة لأنه من مما نبّأ الله به النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في القرآن، وجميع أنباء القرآن محققة الوقوع بعد نزوله بحين من الدهر كما في قوله ? ولتعلمنّ نبأه بعد حين ? خاتمة سورة ص، وقوله ? لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون ? الأنعام 67
وتضمنها حرف الذكر كما في قوله:
ـ ? إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكّروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم ? السجدة 15
ـ ? ومن أظلم ممن ذكّر بآيات ربه فأعرض عنها ? الكهف 57
ـ ? ومن أظلم ممن ذكّر بآيات ربه ثم أعرض عنها ? السجدة 22
ـ ? وإذا ذكّروا لا يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون ? الصافات 13 ـ 14
ـ ? والذين إذا ذكّروا بآيات ربهم لم يخرّوا عليها صما وعميانا ? الفرقان 73
ـ ? هو الذي يريكم آياته وينزّل لكم من السماء رزقا وما يتذكّر إلا من ينيب ? غافر 13
وتضمنها حرف ضرب الأمثال كما في قوله ? ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ? خاتمة الروم
ولم أشإ الاستقصاء وإنما التمثيل لأني قد بينت منه ما استطعت في كلية الآيات الخارقة في تفسيري: "من بيان القرآن "
ومن تلك الآيات الخارقة للتخويف والقضاء أن الماء سيصبح يوما غورا فلا يجد الناس ولا الدواب على ظهر الأرض أو في باطنها ماء يشربون منه.
وتضمنها حرف الغيب في القرآن ومنه الأمر بالإيمان والأمر بالعلم كما في قوله ? وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ? الأنبياء 30 ويعني أفلا يؤمن أهل الأرض يوم يسقون بعد أن يصبح ماؤهم غورا
وتضمنها القرآن في حرف الوعد في الدنيا كما في قوله ? وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين ? الحجر 22
ومنه الوعد الحسن في الأسماء الحسنى كما في قوله ? وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ? المؤمنون 18
وتضمنها حرف إعلان الجزاء في الآخرة كما في قوله ? وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ? الجن 16ـ17وهو صريح في إعلان الجزاء بالعذاب الصعد في اليوم الآخر لمن أعرض عن اتباع الحق يوم يسقى الناس ماء غدقا بعد أن يصبح غورا وكما في قوله ? وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ? البقرة 74 ويعني قوله ? وما الله بغافل عما تعملون ? أنه سيحاسبهم عليه في اليوم الآخر.
.
وتضمنها حرف القول كما في قوله ? قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ? أخر سورة الملك
وتضمنها حرف النبوة وتضمنها حرف النبوة لأنه من مما نبّأ الله به النبي الأمي صلى الله عليه وسلم في القرآن، وجميع أنباء القرآن محققة الوقوع بعد نزوله بحين من الدهر كما في قوله ? ولتعلمنّ نبأه بعد حين ? خاتمة سورة ص، وقوله ? لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون ? الأنعام 67
وتضمنها حرف الذكر كما في قوله ? وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ? الجن 16ـ17 فجعل الماء الغدق بعد أن كان غورا من الذكر الذي يعذب المعرض عنه، وكما في قوله ? وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر ? البقرة 60 أي واذكروا يا أمة القرآن ذلك الحدث
وتضمنها حرف ضرب الأمثال كما في قوله ? واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ... أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا ... هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا ? الكهف 32ـ44 ويعني أن صيرورة الماء غورا هو من المثل الذي ضربه الله لهذه الأمة في القرآن
ولقد فصلت جميع ذلك في تفسيري "من بيان القرآن "
انواكشوط في الخامس من ذي القعدة 1430هـ
الحسن محمد ماديك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:15 م]ـ
قال الحافظ السيوطي ـ رحمه الله ـ في النوع السادس عشر من الإتقان 1/ 313: قال أبو الفضل الرازي في اللوامح: " الكلام لا يخرج عن سبعة أوجه في الاختلاف ... الخ
قال شيخنا د. حازم حيدر في الحاشية: انظر كلامه في شرح حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف (خ) 23أ، وهو: عبد الرحمن بن أحمد بن حسن العجلي، مقرئ نحوي (ت 454هـ)، من مؤلفاته: "اللوامح" كتاب ضخم في القراءات وتوجيهها، منه قطعة مخطوطة.
ولم يذكره الدكتور عبد الله الرومي في كتابه: موارد السيوطي في الإتقان.
إذاً رسالة الأخت في تحقيق هذا الكتاب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 Jun 2010, 05:33 م]ـ
إذاً رسالة الأخت في تحقيق هذا الكتاب؟
انظروا هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18503
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 Jun 2010, 06:11 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل، وفي الرابط المشار إليه ذكر مخطوطات الكتاب وفوائد أخرى، منها بعض مؤلفات الإمام أبي الفضل الرازي وتفنيد ما نسب من كون بعضها مفقودا.
ولا أدري ما مصير كتاب اللوامح الآن، هل قامت الأخت بتحقيقه؟ أم قام به الأخ كامل؟ أم اشتركا في التحقيق؟
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 Jun 2010, 07:50 م]ـ
الشيخ كامل العنزي لم يحقق الكتاب، ولعله يفيدنا بتفاصيل أكثر عن التحقيق الذي ذكره.(/)
حفص وعاصم
ـ[ kareem] ــــــــ[23 Sep 2008, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قرات انه (روي عن حفص قوله: ما خالفت عاصماً في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف لما روي عن عطية العوفي أنه قال: قرأت على ابن عمر رضي الله عنه: {الذي خلقكم من ضُعف ثم جعل من بعد ضٌعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضُعف وشيبة} فقرأها ابن عمر {خلقكم من ضُعف} و {من بعد ضٌعف} بالضم فيها. ثم قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قرأت عليّ فأخذها عليّ كما أخذتها عليك.) انتهى من المبسوط في القراءات العشر 191 نقلاً عن تعليق لمحققي معاني القراءات للأزهري 2/ 267.
قال الأزهري في الموضع المشار إليه: هما لغتان: ضُعف، وضَعف. والضم أحب إلى أهل الآثار لما روي فيه عن النبي _ صلى الله عليه _. انتهى)
السؤال هنا لماذا خالف حفص عاصم هنا؟ وما معني ان القراءه بالضم احب الي اهل الاثار منها بالفتح اليست قراءه عاصم كلها بإثر ومتواتره فلماذا خالف حفص وهو يعلم ان قراه عاصم متواتره عن الرسول ولماذا فضل علماء الاثر القراءه بالضم هل مثلا سند قرءاه عاصم بالفتح والاثر لها ليس قويا كالذي هو الفتح اليس كله عن الرسول صلي الله عليه وسلم ارجو الايضاح وجزاكم الله خيرا
ـ[د. أنمار]ــــــــ[24 Sep 2008, 02:06 ص]ـ
ليس معنى المخالفة هنا ترك قراءة عاصم لأنها ثبتت بالطرق المشهورة قراءة حفص للفتح والضم.
فالمخالفة قصد بها إضافة القراءة الثانية لا رد الأولى
ـ[الجكني]ــــــــ[24 Sep 2008, 02:56 ص]ـ
والضم أحب إلى أهل الآثار
يقصد - والله أعلم - أهل الحديث.
وهذا ليس بمغنٍ شيئاً عند أهل القراءات، فقراءة الضم متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ولو لم يذكرها أهل الحديث.
والعجب هو قول الأزهري رحمه الله؛ إذ كيف أهل الأثر يحبونها وهي بالنسبة لمنهجهم وتخصصهم مروية بسند فيه ضعف؟؟؟
والله أعلم
ـ[ kareem] ــــــــ[24 Sep 2008, 05:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا د /انمار و د/سالم
يقصد - والله أعلم - أهل الحديث.
وهذا ليس بمغنٍ شيئاً عند أهل القراءات، فقراءة الضم متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ولو لم يذكرها أهل الحديث.
والعجب هو قول الأزهري رحمه الله؛ إذ كيف أهل الأثر يحبونها وهي بالنسبة لمنهجهم وتخصصهم مروية بسند فيه ضعف؟؟؟
والله أعلم
ما فهمته اناالعبره هنا بالتواتر عند اهل القراءات واختيار حفص هنا ليس بناء علي الحديث ولكنه اختار من المتواتر عند اهل القراءات والحديث المروي كان سبب في ترجيح اختيار الضم بدلا من الفتح ولو فرضنا ان الحديث صحيح ولكن لم يكن في القرءاات متواتر بالضم لم يكن حفص يقرا بالحديث لانه ليس عند اهل القراءات متواتر بالضم.
وهذا ان الحديث كان بمسابه ترجيح بين ثابتين هل ما فهمته صحيح؟
وايضا لايجوز المقارنه بين القراءات وقول هذه اصح من هذه مادامت القراءه ثابته عن الرسول
وجزاكم الله خيرا(/)
لماذا يشترطون هذا الشرط؟ هل يحق لهم ذلك؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[24 Sep 2008, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لماذا يشترط القراء أن يحفظ الطالب القرآن حتي يقوموا بتعليمه؟ وهل يحق لهم أن يشترطوا مثل هذا الشرط؟
جزاكم الله خيرا.
مثال:
مقرأة الشيخ: موسى الجاروشة بمحافظة جدة ومنهجها في حفظ القرآن الكريم
المقرأة تقع في حي (قويزة) شرق الخط السريع
طلاب المقرأة: القضاة - الأطباء-الدعاء-المهندسون-المدرسون-أساتذة الجامعات- حفظة القرآن الكريم من أئمة المساجد. وغيرهم كثير.
منهج المقرأة:
1 - الانضباط والحضور وعدم التغيب مطلقا إلا لعذر قاهر.
2 - المحافظة على الصلوات الخمس في المسجد.
3 - المحافظة على جميع الأذكار الواردة في السنة يوميا.
4 - التواضع للقرآن مهما بلغت في الرتب وهذه الأمور من الأشياء المعينة على حفظ القرآن وتثبيته.
5 - الإتيان بالورد اليومي من الحفظ.
عدد أيام المقرأة:
يومان في الأسبوع فقط (السبت و الثلاثاء)
طريقة الحفظ: .... إلى آخره ..
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4523
ـ[التواقة]ــــــــ[10 Oct 2008, 07:27 م]ـ
كل شيخ يضع شروط تخصه ..
لكن قبل كل شئ ...
لنعلم يقينا أن هذا العلم لاينال بجهد الإنسان كلا وإن بلغ في الحرص رتبة ..
إنما العلم ينال بتوفيق الله وتيسيره العلم رزق من الله يرزق من يشاء ..
ويهبه لمن يشاء فليس لنا إلا أن نسأله سبحانه العلم ويفتح لنا أبواب العلم وييسر لنا سبله ..
أسأل هل كل الصحابة كاتنوا علماء مع أن كلهم بل غالبهم كان قاطني المدينة وهي المدينة العلمية الأولى ووجود الجامعى الإسلامية الأولى بينهم (أعني الرسول صلى الله عليه وسلم) المصدر الأول لتلقي الشريعة بكافة علومها؟
ـ[أم الأشبال]ــــــــ[10 Oct 2008, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة.
ماذا تقصدين بقولك هل كل الصحابة رضوان الله عليهم علماء؟
وما دخل هذا في موضوعنا؟
أرجو التوضيح إذا سمحت؟(/)
موسوعة المتون العلمية الخاصة بالتجويد والقراءات
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[26 Sep 2008, 02:49 م]ـ
موسوعة متون التجويد والقراءات
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الصفحة مخصصة لتجميع المتون العلمية الخاصة بعلم التجويد والقراءات، إن شاء الله أضيف جميع ما لدي من متون، وقد رأيت أنه من الفائدة أن أضيف النسخ والشروح المكتوبة وكذلك بعض المخطوطات والبرامج الخاصة بهذه المتون لتكون هذه الصفحة جامعة لكل ما يتعلق بهذه المتون، وأرجوا من جميع الأخوة المشاركة بالمواد والقراءات الجديدة، ننتظر مشاركاتكم جميعا، وجزاكم الله تعالى خيرا.
تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرءان
:::: المتن مكتوبا::::
(1) تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرءان
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/qword_001.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/qpdf_001.rar)
(2) إتحاف البرية بضبط متني التحفة والجزرية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/qpdf_002.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: أيمن سويد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/001.rm)
(2) القارئ الشيخ: سعد الغامدي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/002.rm)
(3) القارئ الشيخ: ياسر سلامة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/003.rm)
(4) القارئ الشيخ: محمد عبد المجيد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/004.rm)
(5) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/005.rm)
(6) القارئ الشيخ: سيد مختار
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/006.mp3)
(7) القارئ الشيخ: جمال القرش
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/007.rm)
(8) القارئ الشيخ: أحمد عادل عمران
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/008.rm)
(9) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/009.rm)
(10) القارئ الشيخ: فائز عبد القادر
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/010.rm)
(11) القارئ الشيخ: صلاح الهاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/011.rm)
(12) القارئ الشيخ: يحيى حسن
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/012.rm)
(13) القارئ الشيخ: أحمد سمير
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/013.rm)
(14) القارئ الشيخ: مصطفى حسين
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/014.rm)
(15) الطفلة: سلسبيل عصمت
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/015.rm)
:::: الشروح الصوتية::::
(1) فضيلة الشيخ: مصطفى محمد حسين
(2) فضيلة الشيخ: عبد الرازق بن معروف
(3) فضيلة الشيخ: وليد محمد المصباحي
(4) فضيلة القارئ الشيخ: ياسر سلامة
(5) شرح معهد الفرقان للعلوم الشرعية
:::: تفضل بالدخول:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa.htm)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) تحفة الأطفال مذيلة بشرح وجيز للشيخ علي الضباع
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/qword_002.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/qpdf_003.rar)
(2) فتح رب البرية في حل ألفاظ التحفة والجزرية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/shpdf_001.rar)
(3) شرح التحفة والجزرية لبيان الأحكام التجويدية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/shpdf_002.rar)
(4) فتح الملك المتعال في شرح تحفة الأطفال
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/shpdf_003.rar)
(5) فتح الملك المتعال بتحقيق متني الجزرية وتحفة الأطفال
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/shword_001.rar)
(6) إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/shword_002.rar)
:::: المخطوطات::::
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_tohfa.zip)
(2) فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال
:::: النسخة الأولى:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_fathalaqfal1.zip)
:::: النسخة الثانية:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_fathalaqfal2.zip)
:::: النسخة الإليكترونية::::
(1) برنامج حفظ متن التحفة والجزرية
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/programs/mutoon.rar)
المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه
:::: المتن مكتوبا::::
(1) المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/qword_001.rar)
(2) المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه (تحقيق د. أيمن سويد)
:::: نسخة مصورة ضوئيا 1:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/qpdf_001.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا 2:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/qpdf_002.rar)
(3) إتحاف البرية بضبط متني التحفة والجزرية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/qpdf_003.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: أيمن سويد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/001.rm)
(2) القارئ الشيخ: سعد الغامدي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/002.rm)
(3) القارئ الشيخ: محمد عبد المجيد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/003.rm)
(4) القارئ الشيخ: عبد الرشيد صوفي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/004.rm)
(5) القارئ الشيخ: ياسر سلامة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/005.rm)
(6) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/006.rm)
(7) القارئ الشيخ: سيد مختار
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/007.mp3)
(8) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/008.rm)
(9) القارئ الشيخ: فائز عبد القادر
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/009.rm)
(10) القارئ الشيخ: جمال القرش
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/010.rm)
(11) القارئ الشيخ: أحمد سمير
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/011.rm)
(12) القارئ الشيخ: مصطفى حسين
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/012.rm)
(13) الطفلة: سلسبيل عصمت
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/013.rm)
:::: المخطوطات::::
(1) المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه
:::: النسخة الأولى:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_jazarya1.zip)
:::: النسخة الثانية:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_jazarya2.zip)
:::: النسخة الثالثة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_jazarya3.zip)
(2) الدقائق المحكمة في شرح المقدمة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_daqaqk.zip)
:::: الشروح الصوتية::::
(1) فضيلة الشيخ: عبد الباسط هاشم
(2) فضيلة الشيخ: عبد الرافع رضوان
(3) فضيلة الشيخ: وليد إدريس المنيسي
(4) فضيلة الشيخ: محمود عبد السلام
(5) فضيلة الشيخ: معاذ صفوت محمود
(6) فضيلة الشيخ: أيمن رشدي سويد
(7) فضيلة الشيخ: محمد عبد الكريم
(8) معهد الفرقان للعلوم الشرعية
:::: تفضل بالدخول:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya.htm)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) الروضة الندية شرح المقدمة الجزرية
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/shword_001.rar)
(2) فتح رب البرية في شرح المقدمة الجزرية
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/shword_002.rar)
(2) فتح رب البرية في حل ألفاظ التحفة والجزرية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/shpdf_005.rar)
(3) شرح التحفة والجزرية لبيان الأحكام التجويدية
(يُتْبَعُ)
(/)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/shpdf_001.rar)
(4) الدقائق المحكمة في شرح المقدمة
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/shpdf_002.rar)
(5) الدرر البهية في شرح المقدمة الجزرية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/shpdf_003.rar)
(6) الفوائد المفهمة في شرح المقدمة
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/jazarya/shpdf_004.rar)
(5) فتح الملك المتعال بتحقيق متني الجزرية وتحفة الأطفال
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/shword_001.rar)
(6) إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tohfa/shword_002.rar)
:::: النسخة الإليكترونية::::
(1) برنامج حفظ متن التحفة والجزرية
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/programs/mutoon.rar)
(2) برنامج متن المقدمة الجزرية
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/programs/aljazaria.zip)
تتمات مفيدة تلحق بمتني التحفة والجزرية
:::: المتن مكتوبا::::
(1) تتمات مفيدة تلحق بمتني التحفة والجزرية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/tatematpdf.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: سعد الغامدي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/tatemat_001.rm)
(2) القارئ الشيخ: محمد عبد المجيد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/tatemat_002.rar)
(3) القارئ الشيخ: سيد مختار
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/tatemat_003.mp3)
حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
:::: المتن مكتوبا::::
(1) حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/qpdf_001.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: أيمن سويد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/001.rm)
(2) القارئ الشيخ: مشاري راشد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/sounds/Shatebia_alafasy.rar)
(3) القارئ الشيخ: محمد عبد المجيد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/003.rar)
(4) القارئ الشيخ: ياسر سلامة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/004.rar)
(5) القارئ الشيخ: أحمد حطيبة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/005.rm)
(6) القارئ الشيخ: عبد الرشيد صوفي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/006.rm)
(7) القارئ الشيخ: الطبلاوي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/007.rar)
(8) القارئ الشيخ: هاشم أبو النور
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/008.rar)
(9) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/009.rm)
(10) القارئ الشيخ: فائز عبد القادر
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/010.rm)
(11) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/011.rar)
(12) القارئ الشيخ: خالد الشويحي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/012.rm)
:::: الشروح الصوتية والمرئية::::
(1) فضيلة الشيخ: محسن خليل الطاروطي
(2) فضيلة الشيخ: سيد لاشين أبو الفرح
(3) فضيلة الشيخ: حافظ الصانع
(4) فضيلة الشيخ: محمد عصام القضاة
:::: تفضل بالدخول:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia.htm)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) إبراز المعاني من حرز الأماني
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/shword_001.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/shpdf_001.rar)
(2) الوافي في شرح الشاطبية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/shpdf_002.rar)
:::: المخطوطات::::
(1) حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع
(يُتْبَعُ)
(/)
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/alazhar/Shatebia.zip)
(2) سراج القارئ
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/Shatebia/m_002.rar)
الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للعشر
:::: المتن مكتوبا::::
(1) الدرة المضية في القراءات الثلاث
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/qword_001.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/qpdf_001.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: مشاري راشد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/001.rm)
(2) القارئ الشيخ: ياسر سلامة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/002.rm)
(3) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/003.rm)
(4) القارئ الشيخ: محمود سيبويه
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/004.rm)
(5) القارئ الشيخ: أحمد حطيبة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/005.rm)
(6) القارئ الشيخ: خالد الشويحي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura/006.rm)
:::: الشرح الصوتي::::
(1) فضيلة الشيخ: حافظ الصانع
:::: تفضل بالدخول:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/dura.htm)
:::: المخطوطات::::
(1) الدرة المضية في القراءات الثلاث
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/alazhar/aldorah.zip)
طيبة النشر في القراءات العشر
:::: المتن مكتوبا::::
(1) طيبة النشر في القراءات العشر
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba/qword_001.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba/qpdf_001.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba/001.rm)
(2) القارئ الشيخ: أحمد حطيبة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba/002.rm)
(3) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba/003.rm)
:::: الشرح الصوتي::::
(1) فضيلة الشيخ: حافظ الصانع
:::: تفضل بالدخول:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba.htm)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) شرح طيبة النشر في القراءات العشر
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba/shpdf_001.rar)
(2) الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/tayeba/shpdf_002.rar)
:::: المخطوطات::::
(1) طيبة النشر في القراءات العشر
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_altayba.zip)
السلسبيل الشافي في أحكام القرآن الوافي
:::: المتن مكتوبا::::
(1) السلسبيل الشافي في علم التجويد
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/salsabelword_001.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/salsabelpdf_001.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/salsabel_001.rm)
(2) القارئ الشيخ: محمد عبد المجيد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/salsabel_002.rm)
(3) القارئ الشيخ: ياسر سلامة
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/salsabel_003.rm)
(4) القارئة: حنان عبد الفتاح
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/salsabel_004.rm)
التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية
:::: المتن مكتوبا::::
(1) التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/samanodea.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: مشاري راشد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/samanodea_001.rm)
بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ
:::: المتن مكتوبا::::
(1) بهجة اللحاظ بما لحفص من روضة الحفاظ
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/albahga.zip)
(يُتْبَعُ)
(/)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/033.pdf)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/bahga.mp3)
(2) القارئ الشيخ: محمد عبد المجيد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/bahga_02.rm)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) لحظ الألحاظ على بهجة اللحاظ
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/lhzalalhaz.zip)
رسالة قصر المنفصل لحفص من طريق الطيبة
:::: المتن مكتوبا::::
(1) رسالة قصر المنفصل لحفص من طريق الطيبة
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/resalathafs.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/hafs.rm)
منظومة الشيخ عامر في القراءة بالقصر من طريق الروضة
:::: المتن مكتوبا::::
(1) منظومة الشيخ عامر في القراءة بالقصر من طريق الروضة
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/manzomaamer.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/almoadel.mp3)
الفوائد المهذبة في بيان خلف حفص من طريق الطيبة
:::: المتن مكتوبا::::
(1) الفوائد المهذبة في بيان خلف حفص من طريق الطيبة
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alfraad.zip)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/028.pdf)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alfoaadalmohazaba.rm)
(2) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/alfwaad.MP3)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) الفرائد المرتبة على الفوائد المهذبة
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alfraad.zip)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/028.pdf)
النخبة المهذبة لما لحفص من طريق الطيبة
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/taha/nokba.rm)
المفيد في التجويد
:::: المتن مكتوبا::::
(1) المفيد في التجويد
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/almofed.zip)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/030.pdf)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/almofed.rm)
(2) القارئ الشيخ: محمد عبد المجيد
:::: تحميل::::
:::: الشرح الصوتي::::
(1) فضيلة الشيخ: أيمن بن رشدي سويد
:::: المحاضرة الأولى:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_01.rm)
:::: المحاضرة الثانية:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_02.rm)
:::: المحاضرة الثالثة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_03.rm)
:::: المحاضرة الرابعة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_04.rm)
:::: المحاضرة الخامسة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_05.rm)
:::: المحاضرة السادسة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_06.rm)
:::: المحاضرة السابعة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_07.rm)
:::: المحاضرة الثامنة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_08.rm)
:::: المحاضرة التاسعة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_09.rm)
:::: المحاضرة العاشرة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_010.rm)
:::: المحاضرة الحادية عشر:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/aeman/almofed_011.rm)
القول المألوف في صفات الحروف
:::: المتن مكتوبا::::
(1) القول المألوف في صفات الحروف
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/alqolalmalof.zip)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/alqolalmalof.zip)
(يُتْبَعُ)
(/)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alqolalmalof.rm)
أرجوزة البيضاني في علم التجويد
:::: المتن مكتوبا::::
(1) أرجوزة البيضاني في علم التجويد
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/albaydany.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: أحمد آل الشيخ
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/albaydany.rm)
نونية السخاوي في علم التجويد
:::: المتن مكتوبا::::
(1) نونية السخاوي في علم التجويد
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/alskhawy.rar)
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/pdf/032.pdf)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alskhawy.rm)
بهجة الأرواح في نظم أحكام رواية حفص من طريق المصباح
:::: المتن مكتوبا::::
(1) بهجة الأرواح في نظم أحكام رواية حفص من طريق المصباح
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/bohjat.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/bohjat.mp3)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) إنعام الفتاح بشرح بهجة الأرواح
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/shbohjat_001.rar)
منظومة رواية شعبة عن عاصم
:::: المتن مكتوبا::::
(1) منظومة رواية شعبة عن عاصم
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/shoaba.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/shoaba.rm)
عقيلة أتراب القصائد في علوم الرسم
:::: المتن مكتوبا::::
(1) عقيلة أتراب القصائد في علوم الرسم
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/aqyla.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/aqyla.rm)
(2) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/alaqyla.mp3)
ناظمة الزهر في علم الفواصل
:::: المتن مكتوبا::::
(1) ناظمة الزهر في علم الفواصل
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/alnazma.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alnazma.rm)
(2) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/alfwasel.mp3)
النظم الجامع لقراءة الإمام نافع
:::: المتن مكتوبا::::
(1) النظم الجامع لقراءة الإمام نافع
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/nazmgamea.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alnazmgamea.mp3)
السر المصون في رواية قالون
:::: المتن مكتوبا::::
(1) السر المصون في رواية قالون
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/qalon.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/qalon.rm)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) شرح السر المصون في رواية قالون
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/books/sh-qalon.zip)
:::: النسخة الإليكترونية::::
(1) برنامج السر المصون في رواية قالون
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/programs/qalon.zip)
الجوهر المكنون في رواية قالون
:::: المتن مكتوبا::::
(1) الجوهر المكنون في رواية قالون
:::: نسخة وورد:::: ( http://khayma.com/tajweed/books/jawhar.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/jawhar.mp3)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) شرح الجوهر المكنون في رواية قالون
(يُتْبَعُ)
(/)
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/books/algawhar.zip)
الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع
:::: المتن مكتوبا::::
(1) الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/doraar.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/aldorar.mp3)
:::: المخطوطات::::
(1) الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع
:::: النسخة الأولى:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_doorar1.zip)
:::: النسخة الثانية:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_doorar2.zip)
:::: النسخة الثالثة:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_doorar3.zip)
مقدمة رواية ورش للإمام المتولي
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/taha/warsh.rm)
القول المفيد في رواية ورش من طريق الأصبهاني
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/taha/asbhane.rm)
منظومة قوله تعالى الآن بموضعي يونس
:::: المتن مكتوبا::::
(1) منظومة قوله تعالى الآن بموضعي يونس
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/alan.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/alan.MP3)
(2) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alan.rm)
المنظومة الأصبهانية للشمس المتولي
:::: المتن مكتوبا::::
(1) المنظومة الأصبهانية للشمس المتولي
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/asbhanya.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alasbhanea.rm)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/books/alqolalasdaq.zip)
:::: النسخة الإليكترونية::::
(1) برنامج القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/programs/alqolalasdaq.zip)
هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في تبيين متشابه الكتاب
:::: المتن مكتوبا::::
(1) هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في تبيين متشابه الكتاب
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/motashabeh.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: سعد الغامدي
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/sounds/AlHedaya.mp3)
:::: الشروح المكتوبة::::
(1) شرح هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/shhedaya_01.rar)
:::: المخطوطات::::
(1) هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب
:::: النسخة الأولى:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_motashabeh1.zip)
:::: النسخة الثانية:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/alazhar/m_motashabeh2.zip)
فتح الكريم في تحرير أوجه القرءان العظيم
:::: المتن مكتوبا::::
(1) فتح الكريم في تحرير أوجه القرءان العظيم
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/fathalkarem.zip)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/fathalkarem.mp3)
إتحاف الأنام وإسعاف الأفهام بشرح توضيح المقام
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/athafalanam.mp3)
(2) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/taha/hamza.rm)
الأرجوزة المنبهة للإمام أبو عمرو الداني
:::: المتن مكتوبا::::
(1) الأرجوزة المنبهة للإمام أبو عمرو الداني
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/almonapha.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/taha/almonapha.rm)
عزو الطرق للإمام محمد المتولي
:::: المتن مكتوبا::::
(1) عزو الطرق للإمام محمد المتولي
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/azw.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/taha/azw.rm)
اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من المرسوم
:::: المتن مكتوبا::::
(1) اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من المرسوم
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/alolo.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/alolo.rm)
الفرائد الحسان في عد آي القرءان
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/faraed.rm)
مراتب المد الواقع قبل الهمز من طريق الطيبة
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/mratebalmad.mp3)
إتحاف البرية في تحريرات الشاطبية
:::: المتن مكتوبا::::
(1) إتحاف البرية في تحريرات الشاطبية
:::: نسخة مصورة ضوئيا:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/athafalbaryapdf.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/athafalbarya.mp3)
منحة مولى البر فيما زاده كتاب النشر
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://khayma.com/tajweed/taha/menha.rm)
الفوائد المعتبرة في القراءات الأربعة
:::: المتن مكتوبا::::
(1) الفوائد المعتبرة في القراءات الأربعة
:::: نسخة وورد:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/moton/fawaeed.rar)
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: طه الفهد
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/fawaeed.rm)
أحكام الراءات للشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/alraat.mp3)
تحريرات الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: القراءة الصوتية::::
(1) القارئ الشيخ: عبد الباسط هاشم
:::: تحميل:::: ( http://www.khayma.com/tajweed/abdalbaset/threrat.mp3)
ـ[د. يوسف]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك على تقريب المادة العلمية.
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[05 Oct 2008, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بهذه المتون إنه جواد كريم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 Oct 2008, 08:21 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
بارك الله فيك و جزاك عنا خيرًا
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[07 Oct 2008, 02:59 ص]ـ
جهد مشكور، لا حرمك الله الأجر ..
ـ[منى العبادى]ــــــــ[10 Oct 2008, 10:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و نفع بكم
ـ[هتاف الضمير]ــــــــ[27 Oct 2008, 12:06 ص]ـ
رائع رائع ماشاء الله ..
كتب الله أجركم وجزاكم خيراً ..
لعلي أكرر زيارتي هاهنا لتكرار التنزيل ..
بوركتم ..
ـ[أم البنين]ــــــــ[08 Sep 2009, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الورشان]ــــــــ[12 Sep 2009, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيك اخي(/)
رواية خلف عن حمزة من الطيبة
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[02 Oct 2008, 05:45 م]ـ
السلام عليكم اخوتى الكرام
ارجوا ممن عنده علم بالقراءات العشر الكبرى ان يعطيني الخلف بين رواية خلفعن حمزة من طريق الشاطبية وخلف من احدى طرق الطيبة (الطريق التي فيها السكت على المد)
ولكم جزيل الشكر
الكاتب
ابن عامر الشامي
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[05 Oct 2008, 01:47 م]ـ
اخواني الكرام مافي جواب
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[10 Oct 2008, 01:07 ص]ـ
احبتي الكرام مازلت انتظر احد المشايخ الكرام يجيبني
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[11 Oct 2008, 10:12 ص]ـ
سأفرغ لجوابك قريبا إن شاء الله
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[11 Oct 2008, 01:55 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخي حسن المديك واثابك
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[12 Oct 2008, 09:22 م]ـ
الأخ ابن عامر الشامي
لقد تفرغت بعد العصر لسؤالك فإذا به غير مفصل
أعني هل تقصد الفرق بين طريقي الحرز والطيبة في رواية خلف عن حمزة مطلقا أي تطلب أوجه الاختلاف بين الشاطبية والطيبة عن خلف في روايته أي تريد زيادات الطيبة على الشاطبية في رواية خلف؟
أم تريد الخلاف بين الشاطبية والطيبة لخلف في روايته في مسألة السكت على ال قبل الهمزة وعلى شيء وعلى الساكن المنفصل والمتصل قبل الهمزة؟
هكذا يلزمك تبيان السؤال لتتلقى الجواب
الحسن محمد محمد أحيد
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[12 Oct 2008, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ حسن ماديك
ما اريده هو الخلاف بين الشاطبية والطيبة لخلف في مسألة السكت على ال قبل الهمزة وعلى شيء وعلى الساكن المنفصل والمتصل قبل الهمزة وفي الوقف على الهمز
مثلا في الشاطبية نقرا بالسكت على ال وعلى شئ وشيئا وعلى الساكن المفصول لخلف
سؤالي بالتحديد لو اردت ان اقرا بالسكت على المد لخلف عن حمزة ماهي القواعد التي يلزمني اتباعها زيادة على مافي الشاطبية
ـ[نورة]ــــــــ[14 Oct 2008, 12:57 ص]ـ
لعل هذا الكتاب يفيدكم
هنا ( http://www.halqat.com/Book-246.html)
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[21 May 2010, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يقول الشيخ عبد الفتاح القاضي - رحمه الله - إثر شرحه لكتاب منحة مولى البر فيما زاده النشر في القراءات العشر على الشاطبية والدرة للشيخ محمد بن محمد بن هلال الأبياري: «وخلاصة ما ذكره صاحب النشر أن لحمزة في السكت سبع طرق؛ الأولى: السكت على أل، وشيء فقط، وهو مذهب معظم الرواة عن حمزة، وهي التي ذكرها الشاطبي بقوله: "وبعضهم لدى اللام للتعريف" إلى قوله: "لم يزد" يتبع
ـ[مصطفى محمد صالح]ــــــــ[02 Nov 2010, 01:54 ص]ـ
نورة لعل هذا الكتاب يفيدكم
هنا ( http://www.halqat.com/Book-246.html)
هذا الرابط يوافق كتاب "فرحة الأبرار في قراءة خلف البزار من طريقي الدرة والطيبة" لتوفيق إبراهيم ضمرة، فالكتاب يتحدث على قراءة خلف العاشر، وهو راوي قراءة حمزة الزيات. وفرق بين خلف الراوي وخلف القارئ. [/ URL][URL="http://www.halqat.com/Book-246.html"] (http://www.halqat.com/Book-246.html)(/)