قال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn22). أي أن القرآن حق، فأخبر أنه لا بد من أن يريهم من آياته المشهودة ما يبين لهم أن آياته المتلوة حق، ثم أخبر بكفاية شهادته على صحة خبره بما أقام من الدلائل والبراهين على صدق رسوله، فآياته شاهدة بصدقه وهو (أي القرآن) شاهد بصدق رسوله بآياته، وهو الشاهد والمشهود له، وهو الدليل والمدلول عليه، فهو الدليل بنفسه على نفسه، كما قال بعض العارفين: كيف أطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء! فأي دليل طلبته عليه فوجوده أظهر منه. ولهذا قال الرسل لقومهم: ژ ? ? ? ژ [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn23). فهو أعرف من كل معروف وأبين من كل دليل فالأشياء عرفت به في الحقيقة وإن كان عرف بها في النظر والاستدلال بأفعاله وأحكامه عليه [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftn24)
[1] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref1) ( إبراهيم: من الآية10).
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref2) ( لقمان: من الآية25).
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref3) ( الروم: من الآية30).
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref4) إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 113).
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref5) في ظلال القرآن - (ج 1 / ص 23).
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref6) ( الحشر:22 - 24).
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref7) ( الإخلاص:1 - 4)
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref8) ( الشورى:11).
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref9) ( الفرقان:2).
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref10) ( الزمر:6)
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref11) ( لأعراف:54).
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref12) ( آل عمران:5 - 6)
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref13) ( يونس:61).
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref14) ( آل عمران:189).
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref15) ( فاطر:44).
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref16) شرح العقيدة الطحاوية (ج 1 / ص 6)
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref17) ( البقرة:164).
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref18) ( آل عمران:190)
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref19) ( النساء:82)
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref20) ( المؤمنون: من الآية68).
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref21) ( صّ:29).
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref22) ( فصلت:53).
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref23) ( إبراهيم: من الآية10).
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120726#_ftnref24) الفوائد - (ص27)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Sep 2010, 07:29 ص]ـ
الغرض الثاني من أغراض القرآن: إخبار الناس عن الغاية التي خلقوا من أجلها:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ٹ ٹ ژ [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn1).
وقال تعالى: ژ ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ژ [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn2).
وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ ژ [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn3)
وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn4).
وقال تعالى: ژ ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ژ [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn5).
من هذه الآيات نعلم الحكمة من وجود هذا الكون؛ السماوات والأرض وما بينهما من شمس وقمر ونجوم، وما على الأرض من زينة وما فيها من حركة وموت وحياة وخير وشر، ألا و هي الابتلاء "? ? ?" أيَّ عمل؟ قال الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ژ [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn6).
إذاً العمل المطلوب التنافس في إحسانه هو عبادة الله تعالى، والعبادة تشمل جميع حركة الإنسان في الحياة، لأن الله الذي خلقه ووهب له هذه الحياة ومكّن له فيها ما كان ليتركه دون منهج يسير عليه، ويعرف من خلاله متى يحسن ومتى يسيء، ولو تركه ما اهتدى إلى خير أبدا، قال الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ??ژ [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn7). وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn8).
فالإنسان مطلوب منه أن يستخدم ما مكنه الله تعالى فيه من أدوات التلقي والفهم للنظر في آيات الله في الكون وفي الأنفس، وفي آياته المنزلة على رسوله صلى الله عليه وسلم، للوصول إلى أعلى مراتب العبادة ألا وهي مرتبة الإحسان، وهي التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn9)
وهذا القرآن كما أخبر الله تعالى عنه أنه هو الطريق لمن يريد الإحسان، قال تعالى: ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ژ [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn10).
والعمل بالإسلام عقيدةً وشريعةً هو طريق تحقيق هذه العبودية التي خلق من أجلها الإنسان في أكمل صورها وأحسنها، قال الله تعالى: ژ ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ?? ں ں ? ? ? ژ [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn11).
وملة إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم هو الإسلام الذي بُعِث به الرسل جميعاً، فإبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كان حنيفاً مسلماً، كما قال الله تعالى عنه: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn12).
وهذه الملة هي التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي إليها وعمل بها، فكان المثل الأعلى والقدوة الحسنة للبشرية جمعاء في تحقيق العبودية لله في الأرض، قال الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn13).
إن الإنسان حين تغيب عنه هذه الحقيقة، حقيقة الغاية التي وجد من أجلها في هذه الحياة، يضطرب سلوكه، ويشقى في حياته، ويفسد في الأرض أكثر مما يصلح، وهكذا كانت حياة الجاهلية قبل الإسلام حين غابت عنهم هذه الحقيقة، فكان لسان حالهم ومقالهم كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله:
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? چ چ چچ ? ? ? ? ? ژ [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn14).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه العقيدة الفاسدة لا شك أنها هي التي أنتجت الانحرافات الأخلاقية التي كانت سائدة في المجتمعات الجاهلية قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تزال تنتجها في الجاهليات في كل زمان ومكان. إن الأخلاق الفاضلة جزء من العبودية التي جاء بها الإسلام، بل إنها ركيزة من ركائز هذا الدين العظيم، وهي ثمرة العقيدة الصحيحة التي بُني عليها هذا الدين، وصاحب الفطرة السليمة والعقل الصحيح يستطيع إدراك هذه الحقيقة لأول وهلة في التوجيهات القرآنية، ومن ذلك قول الله تعالى:
ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ںں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ?? ? ? ?? ? ? ? ? ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ?? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پپ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftn15).
[1] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref1) ( الملك:1 - 2).
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref2) ( هود: من الآية7).
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref3) ( الكهف:7).
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref4) ( الأنعام:165).
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref5) ( الأنبياء:35)
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref6) ( الذاريات:56).
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref7) ( النحل:78)
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref8) ( الإنسان:1 - 3).
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref9) صحيح البخاري (ج1/ص20)
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref10) ( لقمان:1 - 3).
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref11) ( النساء:125).
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref12) ( آل عمران:67).
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref13) ( الأنعام:161 - 163).
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref14) ( الجاثية:24).
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120728#_ftnref15) ( الإسراء:22 - 39).
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Sep 2010, 07:33 ص]ـ
الغرض الثالث من أغراض القرآن: إخبار الناس عن المصير الذي هم سائرون إليه بعد الموت:
الحقيقة التي لا ينكرها أحد، ولا يكابر فيها أحد، هي أن الناس لا يخلدون في هذه الحياة، وأن الموت هو نهاية هذه الحياة، وهذا ما قرره القرآن في قول الله تعالى: ژ ں ں ? ?? ? ? ? ہ ہہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ?? ? ? ? ? ? ? ? ژ [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn1).
ولكن الخلاف وقع فيما بعد الموت، هل هو النهاية؟ أو أن هناك حياة أخرى بعد هذه الحياة؟ والناس في هذا الأمر فريقان:
(يُتْبَعُ)
(/)
فريق لا صلة له بالوحي وما جاءت به الرسل، وهؤلاء لسان حالهم ومقالهم: أرحام تدفع وأرض تبلع ومن ذهب لا يرجع، وهذا هو نهاية المطاف. ولقد كان مشركو العرب الذين بُعِثَ فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من أشد الناس تكذيباً بحياة أخرى بعد الموت، وتكذيبهم ما هو إلا امتداد لتكذيب الأمم السابقة .. ژ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ژ [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn2).
وهذا ما قاله قوم هود عليه السلام، كما أخبر بذلك تعالى في قوله: ژ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn3).
إن مقتضى الاعتقاد بأن هذه الحياة الدنيا هي منتهى المطاف للجنس البشري، تعني أن هذا الكون ظاهره وباطنه علويه وسفليه إنما هو ضرب من العبث، ولكن الإحكام الذي نشاهده في الكون وفي الأنفس يدل على العكس تماما، ولقد جاء القرآن ينفي العبث عن هذه الحياة، وينسب هذا القول إلى الظن الذي لا مستند له من العقل أو الفطرة.
ثم إن هذا الظن الباطل يلزم منه أن يسوى بين الصالح والطالح، والبر والفاجر، والظالم والمظلوم، والحق والباطل .. وهذا العبث ينَزَّه عنه خالق هذا الكون ومبدعه، ولقد ذم الله تعالى أصحاب هذا الظن وأحكامهم الفاسدة، ونزه نفسه عن العبث واللهو واللعب، فقال تبارك وتعالى: ژ ? ? ? ? ? پ پپ پ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn4).
وقال تعالى: ژ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn5).
وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ژ [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn6).
وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ژ [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn7).
أما الفريق الآخر فَهُمْ أصحاب العقول السليمة، الذين نظروا في آيات الله في الكون المفتوح وما فيه من دقة وإحكام فعلموا أنه لم يوجد عبثاً ولا باطلاً، بل وجد لحكمة بالغة ونبأِ عظيم، ثم نظروا فيما جاءت به الرسل من الهداية فإذا هو يصدق هداية الكون المفتوح فزادهم إيماناً ويقيناً، ولقد امتدح الله تعالى هؤلاء في كتابه بقوله:
ژ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn8).
لقد عالج القرآن قضية البعث بعد الموت علاجاً شافياً كافياً لا يدع حجة لأحد، فأخبر أن هذا الكون ما خلق إلا بالحق، وأنه إلى أجل مسمى، وهو الساعة التي حددها الله تعالى لبعث الأموات ليفصل فيه بينهم وليَجزي كلاً بعمله في هذه الحياة الدنيا، قال الله تعالى: ژ ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ?? ? ? ? ? ژ [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn9). وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?پ ژ [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn10). وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ں ں? ? ? ?? ? ہ ہ ہ ہھژ [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn11).
ثم إنه تعالى أقام الأدلة على البعث فقال تعالى: ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ?ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ژ [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn12).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: ژ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ?? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn13).
وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ٹ ٹٹ ٹ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ژ [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn14).
وقال تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn15).
وقال تعالى: ژ .. ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ژ [16] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn16).
وقال تعالى: ژ ?? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ژ [17] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn17).
إن قضية البعث متعلقة بعلم الله وقدرته، والأدلة شاهدة بكمال علم الله وكمال قدرته، والقادر على خلق الشيء من العدم لا يمكن أن يعجز عن إعادته بعد موته و تغير طبيعته، بل إن الثاني في مفهوم العقل أهون وأيسر من الأول، وقد أرشد الله إلى هذه الحقيقة بقوله:
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? چ چ چچ ? ? ? ? ژ [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn18).
والغاية من البعث هو مجازاة الناس بأعمالهم في هذه الحياة الدنيا، قال تعالى: ژ ? ? ?? ? ? ?? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ژ [19] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn19).
وقال الله تعالى: ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ?? ژ [20] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn20).
فالذي يحسن العمل في هذه الحياة الدنيا فالحسنى جزاءه في الحياة الآخرة، وهي الجنة، قال تعالى: ژ? ? ? ?پ پ پ پ ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ? ژ [21] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn21).
أما الذين يسيئون العمل فمصيرهم من جنس عملهم، قال تعالى: ژ ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? چ چ چچ ? ? ?? ? ? ? ? ژ [22] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn22).
ولقد تحدث القرآن الكريم عن الجنة وسعتها ودرجاتها وما أعد الله فيها من النعيم، وعن صفات أهلها وكيف يدخلونها والأحاديث التي يتبادلونها، وتحدث عن النار ودركاتها وشدة عذابها وعن خزنتها وعن صفات أهلها وما يذوقونه من أصناف العذاب فيها وكيف يدخلونها، حتى كأنهما رأي العين.
ثم إن القرآن تحدث أيضاً عن مشاهد النهاية لهذه الحياة، وما يعتري هذا النظام الكوني من تغير وتبدل، وأنه وعد لا يخلف: ژ گ گ ? ? ? ?? ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ژ [23] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn23).
ومن صور هذا التبديل التي ذكرها القرآن، قول الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ژ [24] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn24).
ويتحدث القرآن عن كيفية انتهاء حياة المخلوقات، فيقول: ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ژ [25] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn25).
ويتحدث القرآن عن كيفية خروج الأموات من القبور وجمعهم للحساب، فيقول: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [26] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn26).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتحدث القرآن عن الحساب ودقته، فيقول: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چ چچ چ ? ? ? ژ [27] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn27).
ويتحدث القرآن عن عرض الأعمال، فيقول: ژ ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ژ [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn28) يرى كل إنسان عمله قد رصد في كتاب يخصه وحده: ژ ں ں ? ? ? ?? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ??ژ [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn29). كتاب يشفق من دقته الذين يسيئون العمل في هذه الحياة الدنيا: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ? ? ? ? ? ? ژ [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn30).
ثم يتحدث القرآن عن كيفية دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، فيقول:
ژ ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ?ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???? ? ? ? ? ? ?? ? ? ??ژ [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn31).
هذه بعض الحقائق عن مستقبل البشرية التي تحدث عنها القرآن وهناك من التفصيل مما لم أذكره الشيء الكثير، تحدث القرآن عن مستقبل البشرية كما تحدث عن تأريخها، وهو ما لا يمكن أن نجده إلا في القرآن.
وإذا ثبت أن هذا هو تأريخ البشرية ومستقبلها وأنه ليس لها تأريخ ولا مستقبل غيره، فإن الذي لا يقف على هذه الحقائق ولا يعلم عنها شيئاً إنما هو بمثابة الأعمى الذي لا يبصر، والضال الذي لا يهتدي، فلا تعجبْ بعد ذلك من تردِّ الأعمى وهلاك الضال.
ولقد ثبت أن ما تحدث عنه القرآن هو الحق وقام دليله وبرهانه، ولا أدل على الحق من ثمره، فقد قيل إن الشجرة الطيبة تعرف من ثمرها. وثمرة القرآن ظاهرة في سلوك المؤمنين به العاملين بأحكامه، يقول الله تعالى: ژ ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ? ?? ? ? ? ہ ژ [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftn32).
[1] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref1) ( آل عمران: من الآية185).
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref2) ( المؤمنون:81 - 83).
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref3) ( المؤمنون:33 - 37).
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref4) ( ص:27 - 28).
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref5) ( المؤمنون:115 - 116)
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref6) ( الأنبياء 16 - 17).
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref7) ( الجاثية:21).
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref8) ( آل عمران:191 - 194)
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref9) ( الحجر:85)
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref10) ( الدخان:38 - 40).
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref11) ( الأحقاف:3).
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref12) ( الحج:5 - 7)
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref13) ( يّس:77 - 82).
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref14) ( الإسراء: 49 - 52).
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref15) ( مريم:66 - 67).
(يُتْبَعُ)
(/)
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref16) ( الإسراء:98 - 99).
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref17) ( سورة ق:1 - 11).
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref18) ( الروم:27).
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref19) ( يونس:4).
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref20) ( لنجم:31).
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref21) ( يونس:26).
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref22) ( يونس:27).
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref23) ( إبراهيم:47 - 48).
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref24) ( الحاقة:14 - 18)
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref25) ( الزمر:68).
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref26) ( يّس:51 - 54).
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref27) ( الأنبياء:47).
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref28) ( الزلزلة:6 - 8).
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref29) ( الإسراء:13 - 14).
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref30) ( الكهف:49).
[31] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref31) ( الزمر:71 - 74).
[32] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120730#_ftnref32) ( الرعد:19 - 24).
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[23 Sep 2010, 07:36 ص]ـ
الغرض الرابع من أغراض القرآن: هداية الناس إلى الأصلح في جميع جوانب الحياة:
لقد جاء القرآن الكريم ليوجه الإنسان إلى الأصلح في جميع جوانب حياته، يقول الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ?? ژ [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn1).
وأهم الجوانب في حياة الإنسان هو الجانب العقدي، ولقد بلغ القرآن في العناية بهذا الجانب الغاية، لأن في صلاح العقيدة واستقامتها صلاح السلوك البشري واستقامته. والجانب العقدي في الإسلام يحقق للإنسان أمور ثلاثة غاية في الأهمية:
أولاً: وحدة مصدر التلقي وسلامته:
الإسلام يقول إن الله هو الخالق للإنسان ولمقومات حياته، إذاً الخالق هو الأحق بتوجيه هذا المخلوق، وهو القادر وحده لهدايته لما فيه سعادته، وهذا ما وعد الله به بني آدم حين أخرج أباهم من الجنة، قال تعالى: ژ ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn2).
ولقد جاءت الرسل بالهدايات من عند الله تعالى إلى أممها أمة بعد أمة، حتى نزلت الرسالة الخاتمة من عند الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، هاديةً إلى صراط الله المستقيم الذي لا عوج فيه ولا اختلاف، يقول الله تعالى: ژ چ چ چ چ ?? ? ? ? ? ? ? ?? ژ ژ ڑ ڑ ژ [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn3).
روى أحمد والدارمي من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْماً خَطًّا ثُمَّ قَالَ: «هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ». ثُمَّ خَطَّ خُطُوطاً عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ: «هَذِهِ سُبُلٌ، عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ». ثُمَّ تَلاَ (چ چ چ چ ?? ? ? ? ? ? ? ??). [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn4)
(يُتْبَعُ)
(/)
والرسول صلى الله عليه وسلم مبين لهذا الصراط وهادٍ إليه، يقول الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? پپ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? چ چ چ چ ? ? ژ [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn5).
نخلص من هذا إلى أن عقيدة المسلم بوجود خالق متفرد في ربوبيته وألوهيته وصفاته الذاتية والفعلية، يجعله لا يقبل لنفسه منهجاً في هذه الحياة إلا المنهج الذي وضعه له خالقه، منهجاً واحداً متسقاً في تشريعاته، متسقاً في أخباره، كما قال تعالى: ژ چ چ چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn6).
ثانياً: الاستقرار النفسي:
ومن الأمور التي يحققها صلاح الجانب العقدي للإنسان الاستقرار النفسي، لأن الإنسان إذا لم يخضع لإرادة خالقه الشرعية، فلا شك أنه ليس أمامه إلا الخضوع لأهوائه وشهواته، ولكل مخلوق أهواؤه وشهواته، وهنا يحدث الخلل، وتضطرب الحياة وتتشعب بتشعب الأهواء والشهوات، ولقد ضرب الله تعالى المثل للإنسان الخاضع لإرادة الله وهديه، والإنسان الذي تشعبت به الأهواء .. فيقول تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? ? ? ?? ژ [7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn7).
يقول سيد قطب رحمه الله تعالى في ظلال القرآن:
"يضرب الله المثل للعبد الموحد والعبد المشرك بعبد يملكه شركاء يخاصم بعضهم بعضاً فيه، وهو بينهم موزع؛ ولكل منهم فيه توجيه، ولكل منهم عليه تكليف؛ وهو بينهم حائر لا يستقر على نهج ولا يستقيم على طريق؛ ولا يملك أن يرضي أهواءهم المتنازعة المتشاكسة المتعارضة التي تمزق اتجاهاته وقواه! وعبد يملكه سيد واحد، وهو يعلم ما يطلبه منه، ويكلفه به، فهو مستريح مستقر على منهج واحد صريح (هل يستويان مثلاً؟). .
إنهما لا يستويان. فالذي يخضع لسيد واحد ينعم براحة الاستقامة والمعرفة واليقين. وتجمع الطاقة ووحدة الاتجاه، ووضوح الطريق. والذي يخضع لسادة متشاكسين معذب مقلقل لا يستقر على حال ولا يرضي واحداً منهم فضلاً على أن يرضي الجميع! وهذا المثل يصور حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك في جميع الأحوال.
فالقلب المؤمن بحقيقة التوحيد هو القلب الذي يقطع الرحلة على هذه الأرض على هدى، لأن بصره أبداً معلق بنجم واحد على الأفق فلا يلتوي به الطريق. ولأنه يعرف مصدراً واحداً للحياة والقوة والرزق، ومصدراً واحداً للنفع والضر، ومصدراً واحداً للمنح والمنع، فتستقيم خطاه إلى هذا المصدر الواحد، يستمد منه وحده، ويعلق يديه بحبل واحد يشد عروته. ويطمئن اتجاهه إلى هدف واحد لا يزوغ عنه بصره. ويخدم سيداً واحداً يعرف ماذا يرضيه فيفعله وماذا يغضبه فيتقيه. وبذلك تتجمع طاقته وتتوحد، فينتج بكل طاقته وجهده وهو ثابت القدمين على الأرض متطلع إلى إله واحد في السماء" [8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn8).
ثالثاً: الاستقامة على المنهج:
ومن الأمور التي يحققها صلاح الجانب العقدي للإنسان الاستقامة على المنهج، والجانب العقدي في الإسلام يقوم على أركان ستة، وهي المذكورة في قول الله تعالى: ژ ? ? ? ? ? ? ? ںں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے? ? ? ? ? ? ژ [9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn9).
وفي قول الله تعالى: ژ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ژ [10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn10).
وفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره" [11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn11). قال أهل العلم لم يرد ذكر القدر في الآيات لأنه داخل في الإيمان بالله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهم ركنين في الجانب العقدي في الإسلام هما: الإيمان بالله، والإيمان باليوم الآخر، ولقد أفرد القرآن للحديث عن هذين الركنين مساحة كبيرة من آياته، لأن الوازع الأخلاقي يقوم على هذين الركنين، فالإيمان بالله تعالى يولد الرقابة الذاتية لدى المسلم على أعماله، والإيمان باليوم الآخر يحفز المسلم على الانبعاث في العمل الصالح، ويزجره في نفس الوقت عن ارتكاب الموبقات والآثام.
ولهذا نجد أن الأوامر والنواهي في القرآن والسنة غالباً ما تُربط بهذين الركنين،وهذه بعض الأمثلة من القرآن والسنة:
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ [12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn12).
ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ[13] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn13).
ژ ? چ چ چچ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ?? ? ? ? ? ?? ں ں ?? ? ? ? ? ژ [14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn14)
ژ ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ?? ں ں ? ?? ? ? ? ہ ہ ہ ژ [15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn15)
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ[16] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn16)
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ[17] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn17)
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ ? ? ?? ? ? ? ? ں ں ? ژ [18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn18)
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ[19] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn19)
ژ ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ[20] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn20)
ژ ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ژ[21] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn21)
ژ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ژ[22] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn22)
ژ ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ژ[23] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn23)
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ.[24] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn24)
ژ ? ? ?? ? پ پ پپ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ٹ ژ.[25] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn25)
ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ.[26] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn26)
ژ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ژ.[27] (http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn27)
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يُؤْذِي جَارَهُ وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا" [28] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn28).
ويقول صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ " [29] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn29).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِطَعَّانٍ وَلا بِلَعَّانٍ وَلا الْفَاحِشِ الْبَذِيءِ" [30] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn30).
ويقول صلى الله عليه وسلم: " وَاللَّهِ لا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لا يُؤْمِنُ قِيلَ وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الَّذِي لا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائقَهُ" [31] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn31).
ويقول صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ" [32] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftn32)
نخلص إلى أهمية صلاح الجانب الإيماني في صلاح سلوك المسلم، وأنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر،فالخلق الصالح دليل على الإيمان، ووجود الإيمان مستلزم لصلاح السلوك.
ولهذا نجد علماء الإسلام يعرفون الإيمان فيقولون: هو اعتقاد بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالجوارح وبعضهم يضيف: يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref1) ( الإسراء:9).
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref2) ( طه:123 - 124).
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref3) ( الأنعام:153).
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref4) الدارمي (ج1/ص78)
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref5) ( الشورى:52 - 53).
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref6) ( النساء:82).
[7] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref7) ( الزمر:29).
[8] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref8) في ظلال القرآن (ج5/ص3049)
[9] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref9) ( البقرة:285).
[10] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref10) ( النساء: من الآية136).
[11] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref11). صحيح مسلم (حديث رقم 8)
[12] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref12) ( الأحزاب:21).
[13] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref13) ( الممتحنة:6).
[14] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref14) ( البقرة: من الآية 228).
[15] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref15) ( البقرة:232).
[16] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref16) ( البقرة:264).
[17] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref17) ( التوبة:99).
[18] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref18) ( الطلاق:2).
[19] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref19) ( النساء:59).
[20] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref20) ( النور:2).
[21] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref21) ( البقرة:278).
[22] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref22) ( آل عمران:139).
[23] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref23) ( آل عمران:175).
[24] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref24) ( المائدة:57).
[25] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref25) ( لأنفال:1).
[26] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref26) ( التوبة:13)
[27] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref27) ( الأحزاب:36)
[28] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref28) صحيح البخاري - (ج 7 / ص 34).
[29] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref29) صحيح البخاري - (ج 8 / ص 39).
[30] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref30) مسند أحمد - (ج 1 / ص 404).
[31] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref31) صحيح البخاري - (ج 8 / ص 12).
[32] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=120731#_ftnref32) صحيح البخاري - (ج 1 / ص 10).(/)
إضاءات حول (الابتكار في البحث العلمي)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[23 Sep 2010, 02:03 م]ـ
هذه بعض الإضاءات التي سجلتها أثناء حضوري (للورشة!) العلمية التي عقدت في رحاب الجامعة الإسلامية بطيبة الطيبة، تحت عنوان (الابتكار في البحث العلمي مقدمات وتطبيقات)، والتي أعدها وقدمها فضيلة أ. د/ حكمت بشير ياسين الموصلي (أستاذ كرسي بن لادن للدراسات القرآنية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة)، يومي 25ـ 26/ 1/1431هـ، وقد استفدت كثيراً منها، لا سيما وأن الشيخ حكمت ذو خبرة أكاديمية ومعرفية ومنهجية عالية، وسوف أقوم بتدوين بعض ما دار في تلك (الورشة).
وأعتذر عن التأخر في النشر، نظراً لظروفي ...
وسأجعلها في عدة حلقات، زيادة في التشويق ...
وسأبدأ من الغد إن شاء الله.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[23 Sep 2010, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك.
الموضوع مهم جدا، جزاك الله خيرا عليه.
ألا يمكن وضع كل ما دار في الورشة هنا بملف واحد مرفق؛ للاطلاع عليه؛ لأن الطريقة التي ذكرتها في عرضه لا تخلو من تشتت.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Sep 2010, 01:46 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
وقد سبق وأن طرح هذا الموضوع في الملتقى, وتم فيه تلخيص أهم ماورد في لقاء فضيلة أ. د/ حكمت بشير
ويمكنك الاطلاع على الروابط التالية, وإضافة ما عندك مما لم يذكر, وجزاك الله خيرا
"من سبل الابتكار في البحث العلمي" لقاء علمي ينظمه فرع الجمعية في أبها ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16078&highlight=%C7%E1%C7%C8%CA%DF%C7%D1+%C7%E1%C8%CD%CB +%C7%E1%DA%E1%E3%ED)
حلقة نقاش بعنوان: الابتكار في البحث العلمي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18428&highlight=%C7%E1%C7%C8%CA%DF%C7%D1+%C7%E1%C8%CD%CB +%C7%E1%DA%E1%E3%ED)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[24 Sep 2010, 09:32 م]ـ
أشكر للأخ سليمان خاطر كريم ظنه، وأنا أكتب الموضوع تباعاً، فإذا كمل لعلي أخرجه كاملاً.
أما الأستاذ محمد الجنايني فأشكره على كريم متابعته وإفادته، وقد اطلعت على ما كتب، ولكني أردت طرح الموضوع من زاوية أخرى، ولذا سميته (إضاءات)، أرجو أن يكون فيها الفائدة، لا أطيل، أترككم مع الحلقة الأولى.
1ـ التخطيط لتجديد المعرفة بهندسة التفكير، لحديث: (ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه).
ففي الحديث بشرى عظيمة لنا، وبث لروح الأمل فينا.
2ـ ضرورة علاج التكرار في الأبحاث العلمية، وذلك بالابتكار، وهو الاستثمار المعرفي الحقيقي، فرب بحث من صفحة واحدة، فائدته أعظم من رسالة من ألف صفحة، مثال: تحقيق اسم مخطوط، أو نسبته إلى مؤلفه.
3ـ مثال آخر: بحث واو الاستئناف للفرق بينه وبين واو العطف واو القسم، وسيستفيد منه القراء في الوقف.
4ـ ضرورة الاستفادة من التقنية الحديثة.
5ـ دراسات استشراف المستقبل، الهجمة على رأس معرفة الأمة، وهو القرآن والسنة.
6ـ العقل هو مركز التفكير ويتكون من 14 بليون خلية.
7ـ هل في القرآن كل العلوم؟
لا أستطيع أن أويد أو أنفي!
ولكني أجزم بأن القرآن الكريم يرتقي بكل العلوم.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[25 Sep 2010, 11:12 ص]ـ
8ـ من أجمل تعاريف التفكير، تعريف العالم النحرير صاحب التحرير والتنوير الإمام محمد الطاهر بن عاشور التونسي (1973م): قال رحمه الله: (التفكّر: جولان العقل في طريق استفادة علم صحيح) 4/ 443.
9ـ تحفيز العقل للبحث والاكتشاف (لكل داء دواء).
10ـ معالجة الأورام الفكرية (معادلة: عقل نظيف+ نقل صحيح + فصاحة وحكمة).
11ـ الحاجة الماسة لبحوث تعظيم القرآن الكريم، لانتشار الجهل بالقرآن العظيم داخل الأمة وخارجها.
12ـ الرد على المطاعن، وهو الجهل على القرآن.
13ـ دراسات متقدمة:
المستقبل في ضوء القرآن الكريم.
دراسات استشراف المستقبل (أخبار آخر الزمان/ الفتن/ أشراط الساعة).
14ـ دراسات حول المشكلات التي عالجها القرآن.
وسوف نزيد الكلام حول هذه النقطة في الحلقة القادمة.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[26 Sep 2010, 01:57 م]ـ
15/ من المشكلات التي عالجها القرآن الكريم:
الاعتقادات/ المعاملات/ الأخلاقيات/ الغنى والفقر/ العمل والبطالة/ العلاقات الإجتماعية/ الإنسانية/ والأسرية/ الهموم والتطلعات/ العلوم/ الابتلاء/ التاريخ ...
16/ البحث في القواعد الكلية لفهم القرآن.
17/ تبسيط الكلام في العقيدة على ضوء منهج القرآن في العرض والنقد.
18/ بحوث: استخراج الكتب المفقودة من الكتب الموجودة، مثل: استخراج كتاب زيد بن ثابت في الفرائض من سنن سعيد بن منصور، تاريخ إسماعيل بن أبي خالد من فتح الباري، وكتاب ابن السكن في الصحابة من الإصابة ...
19/ شبهة إنكار الوحي قديماً وحديثاً. أفكار في نقدها.
وفي هذه النقطة بالذات فتح الشيخ حفظه الله المجال أكثر واكثر للمشاركين، وقد استفدت كثيراً من مداخلتي الشيخين الكريمين/ د/ عبدالرحيم المغذوي وشيخي د/ أحمد الشرقاوي.
ولعلي اعود إليها في الحلقة القادمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[27 Sep 2010, 03:30 م]ـ
20/ ذكرت في الإضاءة السابقة أن الشيخين الفاضلين د/ عبد الرحيم المغذوي (من قسم الدعوة بالجامعة)، ود/ أحمد الشرقاوي (من قسم التفسير بالجامعة)، قد أثريا النقاش في محور الشبهات حول (الوحي).
فمما ذُكر الاستفادة من منهج القرآن الكريم نفسه في عرض الشبهات حول الوحي وردها ...
21/ تقسيم الشبهات: 1ـ متهافتة لا تحتاج إلى رد. 2ـ تحتاج إلى رد علمي محكم (د/ الشرقاوي).
22/ أننا إذا تتبعنا كل شبهة طال علينا الأمر، فإذا قطعت جذور الشجرة ماتت، فنتتبع أمهات الشبه فنبطلها.
23/ في الغرب مراكز متخصصة في توليد الشبه حول الإسلام والقرآن خاصة، فتحتاج إلى رد فعل مناسب للفعل.
24/ د/ عبد الرحيم: لا بد من دراسة البيئة التي ينطلق منها المشككون، والخلفية الثقافية لهم، فهم يقيسون ما عندنا على ما عندهم، فلا بد من إيجاد دراسات وبحوث معمقة مركزة في (الإسلاميات) موجهة للآخر.
25/ وما سبق يمكن أن نسميه الدراسات الاستباقية أو الوقائية، في تنوير الآخرين بديننا، لأن الكثيرين منا لا يدركون مدى التشويه والإساءة والمكر والإفتراء والازدراء الذي مارسه كثير من المستشرقين في حق ثقافتنا وديانتنا (بلال).
ولعله يبقى لنا حلقة أخيرة، والحمد لله.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[01 Oct 2010, 03:24 م]ـ
اجتهد أحد الإخوة المشرفين فأغلق الموضوع، وها أنا أعود لإكماله، بعد أن تجاوبت معي إدارة الإشراف، وجزى الله د/ فهداً خير الجزاء ...
26/ العناية بالمقدمات المتميزة لبعض التفاسير، كمقدمة الثعلبي، والعجاب للحافظ.
27/ العناية بالاستفادة من خيرة أهل القرآن (العلماء به المعلمين له)
((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)).
28/ نحن نزعم محقين أن في قرآننا الدواء الناجع والبلسم الشافي لكل مشاكل العالم، لكن هذا كلام جماهيري، أما الاتجاه العلمي فهناك قصور شديد ... علينا ألا نكرر أنفسنا، ونخاطب ذواتنا. (د/ السريع).
قلتُ: وهذا كلام حساس يلامس الجرح، يدل على حرقة الشيخ، وهو البصير بواقع البحوث والدرسات القرآنية من خلال رئاسته للجمعية العلمية للقرآن الكريم وعلومه.
29/ دراسة جهود العلماء ومناهجهم في رد الطعون في القرآن.
هذه بعض الإضاءات التي يسر الله لي، وأتطلع للإفادة من إضافات المشايخ والأساتذة فلا تبخلوا علينا يا كرام!
كتبه/ بلال عبد القادر حشادي
مكة المكرمة في 19/ 10/ 1431هـ(/)
شرائح عرض لسورة الفاتحة أ/أناهيد السميري
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
http://www.4shared.com/file/OeP8FTls/_____.htm
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:38 م]ـ
ما علاقة مثل هذا بالملتقى الإعلامي أخي العزيز؟
محل مثل هذه الفوائد والملفات الملتقى العلمي.
ـ[الجنوبي]ــــــــ[23 Sep 2010, 09:49 م]ـ
الرابط رعاكم الله امرين انه نوع من الملتيميدبا
و الثاني لتحريك هذا القسم
و هكذا اجتهدت
و انتم و ما ترونه رعاكم الله في وضعه في موضعه المناسب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Sep 2010, 04:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز وجزاك خيراً.
هذا القسم للبرامج الإعلامية القرآنية (فضائية - إذاعية) فقط. ومثل هذه العروض فالملتقى العلمي أولى بها وفقك الله.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[26 Sep 2010, 08:13 م]ـ
ونعم الأستاذة،حفظهاالله ورعاها وأطال الله في عمرها وبارك فيها، فهي منار من منارات مدينة جدة.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[26 Sep 2010, 08:19 م]ـ
وهذا رابط لمن يريد المزيد من عروضها وفوائد أخرى فالموقع ثري
http://www.muslimat.net/
ـ[هبة المنان]ــــــــ[26 Sep 2010, 08:27 م]ـ
بارك الله في الجميع، وحفظ الأستاذة ونفع بها الإسلام والمسلمين ...(/)
أحتاج مقالة د. إبراهيم باجس بعنوان (تفسير الطبراني أم تفسير الغزنوي)؟
ـ[نادية]ــــــــ[24 Sep 2010, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات الأفاضل ..
سبق في هذا الملتقى تنزيل رابط لمقالة الدكتور إبراهيم باجس -حفظه الله - بعنوان: (تفسير الطبراني أم تفسير الغزنوي)
وقد كتبه في المجلد الثاني في العدد الأول من مجلة عالم المخوطات والنوادر لشهر محرم 1418هـ
ولكن الرابط لا يعمل.فهل يمكن تنزيله مرة أخرى؟؟؟؟؟؟ فأنا أبحث عن المقالة منذ مدة ...
والسؤال الآخر: كيف الوصول إلى هذة المجلة (مجلة المخطوطات والنوادر) -أعني الأعداد الجديدة- أين تباع؟ وإذا لم تكن تباع كيف نحصل عليها ونشترك فيها؟
أسأل الله بمنه وفضله أن يثيب الجنة لكل من يدلني .. وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Sep 2010, 06:02 ص]ـ
مجلة (عالم المخطوطات والنوادر) هي دورية نصف سنوية أو (ملحق محكم نصف سنوي) يصدر عن عالم الكتب بدعم من مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بالرياض. وقد صدر العدد الأول عام 1417هـ-1996م، ويرأس تحريره الدكتور يحيى محمود بن جنيد، والمجلة تهتم بالدراسات في مجال المخطوطات الإسلامية والوثائق والمسكوكات والكتب النادرة والدراسات ذات الطابع التراثي أو التاريخي، وتخضع جميع الدراسات فيها للتحكيم العلمي.
http://www.kapl.org.sa/files/n-42.jpg
ويوجد لدي بعض أعداد هذه المجلة، ومنها العدد الذي نشرت فيه مقالة الأخ إبراهيم باجس الذي طلبتم ولكن أحتاج أن أبحث عن العدد في مكتبتي.
والمجلة تباع في المكتبات في الرياض في الرشد ومكتبة عالم الكتب وغيرها، ويمكن الحصول عليها من مركز الملك فيصل بالرياض ومن مكتبة الملك عبدالعزيز العامة.
وليتك تعطيني الرابط الذي في الملتقى للمقالة، لأنني أذكر أننا وضعنا المقالة في الملتقى، لكي أحاول إصلاح الرابط مرة أخرى وشكراً.
ـ[المنصور]ــــــــ[26 Sep 2010, 04:25 م]ـ
كنت صورت المقالة قديما في احدى المشاركات
وهي هنا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11566
ـ[نادية]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:05 ص]ـ
جزاكما الله خيراً ولاحرمنا الله من علمكما، أسأل الله أن يثيبكما الجنة بفضله وكرمه، وياليت يتم إصلاح الرابط الذي فيه مقالة الأستاذ إبراهيم باجس لأننا منذ فترة ونحن نبحث عن المقالة.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:07 ص]ـ
ياليت يتم إصلاح الرابط الذي فيه مقالة الأستاذ إبراهيم باجس لأننا منذ فترة ونحن نبحث عن المقالة.
الرابط يعمل بشكل صحيح.
ويمكن تحميل الملف من هنا ( http://www.tafsir.org/Bookstorge/863.zip) ( ملف مضغوط)
ـ[المنصور]ــــــــ[28 Sep 2010, 08:38 ص]ـ
هناك مشكلة
فالملف فعلا لايفتح
فلعل من تمكن من تحميله في تلك الفترة يقوم برفعه مرة أخرى
لأنني بحثت عنه في ملفات الجهاز والهردسك التي عندي فلم أعثر عليه
ـ[نادية]ــــــــ[29 Sep 2010, 05:14 ص]ـ
نعم صحيح الملف لا يعمل!!؟؟
فياليت من نزله سابقاً يعيد تنزيله.
أسأل الله التوفيق والإعانة لكل من أعانني ..
ـ[نادية]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:36 م]ـ
يا أهل الملتقى المبارك من يسعفني بالمقالة: فالحاجة إليها ماسّة .. والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ...
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[المنصور]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:03 م]ـ
هذا هو الملف
ـ[المنصور]ــــــــ[11 Oct 2010, 07:16 م]ـ
حصلت على المقالة من أخي الفاضل الأستاذ إبراهيم باجس كاتب المقال، وكان قد حمله من مشاركتي المذكورة أعلاه. فسبحان الله: صنائع المعروف تقي مصارع السوء
ـ[نادية]ــــــــ[13 Oct 2010, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيراً،وجعل الفردوس الأعلى مقرك،وسخر لك من يعينك ..(/)
الجزاء من جنس العمل في القرآن الكريم (كرماً اترك أثراً)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Sep 2010, 01:28 م]ـ
من الموضوعات التي استهوتني في شهر رمضان الفائت، وأحببت الاطلاع عليه أكثر والانتفاع به، (الجزاء من جنس العمل في القرآن الكريم)، لأنه لفتت نظري حين قراءة الآيات وكذلك بعض التفاسير مواضع عدة منه، وجمعت من ذلك شيئاً، فأحببت السؤال وفقكم الله، هل بحث هذا الموضوع من قبل في رسالة علمية حتى ننتفع بها، وإذا لم يبحث فليتكم تضعون هنا ما وقفتم عليه، أو كذلك ما يصلح في هذا الموضوع من استنباطكم، لاحرمكم الله الأجر والمثوبة، فمن ما وقفت عليه:
1 ـ قال تعالى في سورة البقرة 276: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) تأمل حكمته تعالى في محق أموال المرابين وتسليط المتلفات عليها كما فعلوا بأموال الناس ومحقوها عليهم وأتلفوها بالربا، جوزوا إتلافاً بإتلاف! فقل أن ترى مرابياً إلا وآخرته إلى محق وقلة وحاجة.
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة.
2 ـ قال تعالى في سورة الأعراف 163: (وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) فاعتدوا فكان الجزاء: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) عوقب هؤلاء المتحيلين أنهم مسخوا قردة خاسئين، والذنب الذي فعلوه أنهم فعلوا شيئاً صورته صورة المباح ولكن حقيقته غير مباح، فصورة القرد شبيهة بالآدمي، ولكنه ليس بآدمي، وهذا لأن الجزاء من جنس العمل.
ابن عثيمين ـ تفسير سورة البقرة.
3 ـ قال تعالى عن مانعي زكاة الذهب والفضة في سورة التوبة 35: (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) ظهر لي في هذه الآية معنى: وهو أن كي هذه المواضع الثلاثة هي أشد على الإنسان من غيرها، وهي متضمنة لجهاته الأربع، الأمام والخلف واليمين والشمال، وهذه الوجوه التي يُخرج منها الإنسان. فلما منعوا الواجب عليهم منعاً تاماً من جميع جهاتهم جوزوا بنقيض مقصودهم.
السعدي ـ المواهب الربانية من الآيات القرآنية.
4 ـ قال تعالى عن الكافرين في ختام سورة الكهف 105: (فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) التعبير بكلمة حبط تعبير بليغ. فأصل الحبوط أن تكثر الدابة منالعشب حتى ينتفخ بطنها فيقضى عليها. ولقد أكثر هؤلاء الكفرة من الأعمال الدنيوية مالا ورجالا وحطاما حتى انتفخت نفوسهم بها عجبا وزهوا وكبرا فكان حتفهم في ذلكفحبطت تلك الأعمال فذهبت هباء منثورا.
مصطفى مسلم ـ مباحث في التفسير الموضوعي.
5 ـ قال تعالى في سورة السجدة 16: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعا ومما رزقناهم ينفقون * فلاتعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوايعلمون) تأمل: كيف قابل ما أخفوه من قيام الليل بالجزاء الذي أخفاه لهم مما لاتعلمه نفس.وكيف قابل قلقهم وخوفهم واضطرابهم على مضاجعهم حين يقومون إلى صلاة الليل بقرة الأعين في الجنة.
ابن القيم ـ الروح.
6 ـ قال تعالى في سورة الطور 4: (والبيت المعمور) وهذا البيت هو كعبة أهل السماء، ولهذا وجد إبراهيم الخليل عليه السلام مسنداً ظهره إلى البيت المعمور؛ لأنه باني الكعبة الأرضية والجزاء من جنس العمل.
ابن كثير ـ تفسير القرآن العظيم.
يتبع بإذن الله.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:34 م]ـ
الأدلة في هذا الباب على نوعين:
أحدهما: دلالة النص فيه ظاهرة على أن الجزاء من جنس العمل، وله أمثلة كثيرة:
- منها: قوله تعالى: {ومكروا مكراً ومكرنا مكراً وهم لا يشعرون}.
- ومنها: قوله تعالى: {إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً}
- ومنها قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم}
- ومنها قوله تعالى: {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى}
- وقوله: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا}
- ومنها: قوله تعالى: {فيسخرون منهم سخر الله منهم}
- ومنها: قوله تعالى: {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون}.
- ومنها قوله تعالى {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} لم يريدوا الخروج، وكره الله انبعاثهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وكذلك قوله تعالى: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
- وكذلك قوله تعالى: {ولينصرن الله من ينصره}، وقوله: {إن تنصروا الله ينصركم}
والآيات في هذا النوع كثيرة.
النوع الآخر: ما يحتاج فيه إلى بيان وجه المناسبة بين الجزاء والعمل، ومن أمثلته:
- ما تفضلت بذكره من قوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فلما مسخ أولئك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا إلا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظاهرهم دون الحقيقة).
- ومنها: قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} فالميثاق المتصل بين العبد وربه، هو من قبل العبد بالطاعة والإيمان، ومن قبل الله بالرحمة والإنعام، فلما نقضوه من قبلهم استحقوا اللعنة والطرد من الرحمة.
وعظ أبو الوفاء ابن عقيل مرة فقال: (يا من وجد في قلبه قسوة انظر لعلك نقضت عهداً بينك وبين الله فإن الله يقول: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية}
- ومنها قوله تعالى: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} وهذا فيه مناسبة ظاهرة لحال المنافقين لما كانوا يظهرون من الإسلام ويخفون من الكفر.
- ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت}
قال ابن القيم رحمه الله: (فإذا كان يوم القيامة جازى الله سبحانه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها على أدبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد).
- ومنها قوله تعالى: {بل طبع الله عليها بكفرهم} فكما أن الكفر جامع لمعنى التغطية والنكران والجحد عوقبوا بالطبع على قلوبهم فلا ينفذ إليه الهدى.
- ومنها قوله تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه} ثم ذكر الله تعالى من عقوباتهم ما ناسب إجرامهم.
- وقال الإمام الشنقيطي: (وأما قوم لوط فلكونهم قلبوا الأوضاع بإتيان الذكور دون الإناث فكان الجزاء من جنس العمل قلب الله عليهم قراهم والعلم عند الله تعالى).
قال ابن القيم - رحمه الله - في تهذيب السنن: (قالوا وقد دل الكتاب والسنة في أكثر من مائة موضع على أن الجزاء من جنس العمل في الخير والشر كما قال تعالى جزاء وفاقا أي وفق أعمالهم وهذا ثابت شرعا وقدرا).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[24 Sep 2010, 06:31 م]ـ
شكر الله لك يا صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز على هذه المشاركة الضافية الثمينة فقد تنزهت في رياضها وكرعت من سلسبيل حياضها، ولو لم يكن من خير في هذه المشاركة إلا مداخلتك لكفى. وأظن أمتع الله بكم أن عندكم المزيد الذي ننتظره بشغف.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 Sep 2010, 06:47 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[24 Sep 2010, 10:18 م]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا أخي الكريم الشيخ / فهد على هذا الموضوع.
وكثيراً ما كنت أسمع شيخنا أ. د /عبد الله الأمين الشنقيطي حفظه الله يقول: العالم يحكمه قانون المعاوضة (وهو يقصد هذا المعنى)
ثم يردد قول الشاعر:
لولا المشقة ساد الناس كلهم **** الجود يفقر والإقدام قتال
ولذا كان من القواعد التي قررها القرآن قوله تعالى: (((لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (123) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا)))
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[25 Sep 2010, 01:02 م]ـ
أمة الوهاب، ريم: شكر الله لكما وحفظكما وجزاكما خير الجزاء.وجزى الله الشيخ الحبيب أبا عبدالرحمن على إضافته الطيبة وفقه الله وحفظه، وننتظر إضافة كريمة أخرى منكم لاحرمكم الله الأجر والمثوبة.
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[25 Sep 2010, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك لو استعنت بمعجم جمع لك كل الآيات التي أردت بهذا الباب ثم سرت إلى التفاسير وغيرها ممن تحدث عن هذه الآيات ..
لم آتي بجديد لكن أحببت التذكير .. !!
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Sep 2010, 05:34 ص]ـ
وفيكم بارك يا أبا سلطان، شكر الله لك وحفظك.
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[27 Sep 2010, 08:26 ص]ـ
هناك كتاب في هذا الموضوع بتأليف الدكتور/ سيد حسين العفاني، وتقديم فضيلة الشيخ/ أبوبكر الجزائري وآخرون.
وقد استهل الكتاب بموضوع: الجزاء من جنس العمل في القرآن الكريم، وذكر تحته إحدى وأربعين آية، يورد تحت كل آية أقوال بعض المفسرين فيها.
ثم أتبع ذلك بعناوين كثيرة بعضها مأخوذة من آيات القرآن كـ:
- جزاء النبيين والمرسلين.
- ذلك جزيناهم بما كفروا.
- فكلاً أخذنا بذنبه.
وبعدها عناوين أخرى كثيرة بعض عناصرها مستفادة من آيات القرآن الكريم.
فلعلّ الكتاب يغني في هذا الموضوع، أو يفتح - على الأقل - آفاقاً لمن أراد إفراد موضوع: الجزاء من جنس العمل في القرآن الكريم بالبحث والدراسة، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[27 Sep 2010, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك وحفظك يا شيخ عمر، وأسأل الله أن يفتح عليك، رأيت الكتاب قبل مدة من الزمان، ولم أكن أظن أنه سيتطرق للآيات من القرآن، وأرجئت مراجعته، فلعلي بإذن الله أراجع الكتاب واقرأه وأورد في هذه المشاركة ما يفيد ويناسب، وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك وأن لا يحرمك الأجر والمثوبة.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[29 Sep 2010, 09:09 م]ـ
7 ـ قال تعالى في وصف عذاب الكافرين في جهنم في سورة الحج: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها) لما كان الكفار في سجن الكفر والشرك وضيقه، وكانوا كلما هموا بالخروج منه إلى فضاء الإيمان وسعته وروحه، رجعوا على حوافرهم، كانت عقوبتهم في الآخرة كذلك.فالكفر والمعاصي والفسوق كله غموم، وكلما عزم العبد أن يخرج منه أبت عليه نفسه وشيطانه ومألفه، فلا يزال في غم ذلك حتى يموت، فإن لم يخرج من غم ذلك في الدنيا بقي في غمه في البرزخ وفي القيامة، وإن خرج من غمه وضيقه ها هنا خرج منه هناك.فما حَبَسَ العبد عن الله في هذه الدار حبسه عنه بعد الموت، وكان معذباً به هناك كما كان قلبه معذباً به في الدنيا.
ابن القيم ـ روضة المحبين ونزهة المشتاقين.
8 ـ من طال وقوفه في الصلاة ليلاً ونهاراً لله، وتحمل لأجله المشاق في مرضاته وطاعته، خف عليه الوقوف يوم القيامة وسَهُل عليه، وإن آثر الراحة هنا والدعة والبطالة والنعمة، طال عليه الوقوف ذلك اليوم واشتدت مشقته عليه. وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في قوله: (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلاً طويلا * إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلا) فمن سبح الله ليلاً طويلاً، لم يكن ذلك اليوم ثقيلاً عليه، بل كان أخف شيء عليه.
ابن القيم ـ اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:32 ص]ـ
رتبت ما أورده فضيلة الشيخ عبدالعزيز الداخل، حتى تكون المشاركة كتلة واحدة، وبانتظار ما يضيفة أهل الفضل:
9 ـ ومنها: قوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} فالميثاق المتصل بين العبد وربه، هو من قبل العبد بالطاعة والإيمان، ومن قبل الله بالرحمة والإنعام، فلما نقضوه من قبلهم استحقوا اللعنة والطرد من الرحمة.
وعظ أبو الوفاء ابن عقيل مرة فقال: (يا من وجد في قلبه قسوة انظر لعلك نقضت عهداً بينك وبين الله فإن الله يقول: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية}.
10 ـ منها قوله تعالى: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} وهذا فيه مناسبة ظاهرة لحال المنافقين لما كانوا يظهرون من الإسلام ويخفون من الكفر.
11 ـ ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت}
قال ابن القيم رحمه الله: (فإذا كان يوم القيامة جازى الله سبحانه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها على أدبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد).
12 ـ ومنها قوله تعالى: {بل طبع الله عليها بكفرهم} فكما أن الكفر جامع لمعنى التغطية والنكران والجحد عوقبوا بالطبع على قلوبهم فلا ينفذ إليه الهدى.
13 ـ ومنها قوله تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه} ثم ذكر الله تعالى من عقوباتهم ما ناسب إجرامهم.
- وقال الإمام الشنقيطي: (وأما قوم لوط فلكونهم قلبوا الأوضاع بإتيان الذكور دون الإناث فكان الجزاء من جنس العمل قلب الله عليهم قراهم والعلم عند الله تعالى).
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:38 م]ـ
14 ـ قال تعالى: (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء) فلمّا لم تفتح أبواب السماء لأعمالهم بل أغلقت عنها، لم تفتح لأرواحهم عند المفارقة بل أغلقت عنها.
ابن القيم ـ طريق الهجرتين وباب السعادتين.
15 ـ قال تعالى: (سيذكر من يخشى * ويتجنبها الأشقى * الذي يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيى) فإن الجزاء من جنس العمل، فإنه في الدنيا لما لم يحي الحياة النافعة الحقيقية التي خلق لها، بل كانت حياته من جنس حياة البهائم، ولم يكن ميتاً عديم الإحساس، كانت حياته في الآخرة كذلك.
ابن القيم ـ شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[16 Oct 2010, 12:23 ص]ـ
16 ـ قال تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا)
الجزاء من جنس العمل فكما تقلبت عقولهم (وقالوا إنما البيع مثل الربا) جازاهم الله من جنس أحوالهم، فصارت أحوالهم أحوال المجانين.
السعدي ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
17 ـ (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون).
فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة.
ابن القيم ـ الوابل الصيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:23 م]ـ
18 ـ قال تعالى: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها) وهذا جزاء من جنس ما عملوا؛ كما تركوا وآثروا الباطل وقلبوا الحقائق فجعلوا الباطل حقاً والحق باطلاً، جوزوا من جنس ذلك بطمس وجوههم كما طمسوا الحق.
السعدي ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
19 ـ قال تعالى: (إن تبدو خيراً أو تخفوه أو تعفو عن سوء فإن الله كان عفواً قديراً)، (أو تعفو عن سوء)؛ أي: عمن ساءكم في أبدانكم وأموالكم وأعراضكم فتسمحوا عنه؛ فإن الجزاء من جنس العمل؛ فمن عفا الله عنه. ومن أحسن؛ أحسن الله إليه؛ فلهذا قال: (فإن الله كان عفواً قديرا).
السعدي ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
ـ[يسعد صباحك]ــــــــ[26 Nov 2010, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله أحبتي في الله وبارك بكم ونفع بكم ..
أستمتعت كثيراً والله وأيما إستمتاع وأنا أقرأ مشاركاتكم هذه جزاكم الله خير الجزاء
لاحرمكم الله الأجر والمثوبة.
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[27 Nov 2010, 06:56 م]ـ
كنت أفكر في موضوع مقارب له وهو (العاقبة الحسنة-السيئة في القرآن الكريم) ولو تأمل المرء هذه الآيات ونظر إلى واقعه لعلم أن حياته وآخرته عاقبة لعمله كما قال الله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) ..
وحسن العاقبة تتمثل في أمور كثيرة كالاستخلاف (ونريد أن نمن .. ) والإمامة (وجعلناهم أئمة ... ) والجنة (لكن الذين اتقوا ربهم .. )
والحياة الطيبة (فلنحيينه حياة طيبة) والعلم (واتقوا الله ويعلمكم الله).
وفي العاقبة السيئة (أولئك الذين أركسوا بما كسبوا) (والله أركسهم بما كسبوا) (إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) (ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) ..
كتبت هذا على عجالة حين رأيت تقارب الموضوعين نسأل الله أن ينفع بكم.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[27 Nov 2010, 10:03 م]ـ
شريط: من معين القرآن الكريم.
للشيخ:صالح المغامسي ....
مما دل عليه القرآن أيها المؤمنون " أن الجزاء من جنس العمل " قال الله جل وعلا (هَلْ جَزَآءُ الإحْسَان إلا الإحْسَانُ) فإن من قواعد سنن الله في خلقه اللتي لاتتبدل ولا تتغير أن الجزاء من جنس العمل إن كان سيئة سيئه من جنسها وإن كان حسنة كانت حسنة من جنسها بينه قد يقع ذلك حتى في الحياة الدنيا قبل أن يقوم الأشهاد ويحشر العباد بين يديَّ ربهم جل وعلا وسنذكر نماذج جاء بها القرآن أو دلت عليه السنه تبرهن على صدق هذه الدلاله من أعظمها أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام نقل أنه كان من أعظم عباد الله خوفا من الله جل وعلا وخشية من ربه فكلما أمره الله بأمر بادر إليه دون أن يسأل (إذ قَالَ لهُ ربُّهُ أسْلِمْ قَالَ أسْلمْتُ لِرَبِّ العَالمِينَ * وَوَصَّى بهَآ إبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنتُم مُّسْلِمُونَ) هذا الخوف من الله جل وعلا الذي كان في قلب إبراهيم في الدنيا قال صلى الله عليه وسلم كما في المسند بسند صحيح (يحشر الناس يوم القيامه حفاة ...... فيكون أول من يكسى من الخلائق إبراهيم عليه الصلاة والسلام) فلما كان شديد الخوف من الله في الدنيا ويحشر الناس خائفين وجلين من رهبة الحساب والعذاب يطمئنه ربه فيكون عليه الصلاة والسلام أول من يكسى في عرصات يوم القيامه ولا يعني هذا أنه أفضل من نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن قد يكون في النهر كما يقول العلماء مالا يكون في البحر كذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام بنى لله الكعبه بنى لله بيته بوادي غير ذي زرع فلما عرج برسولنا صلى الله عليه وسلم أخبر صلوات الله وسلامه عليه أنه رأى إبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور فكما بنى لله جل وعلا بيتا في الدنيا مكنه الله أن يسند ظهره إلى أعظم البيوت إلى البيت المعمور في السماء السابعه فالجزاء من جنس العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كان أحد قادة المسلمين في معركة مؤته وكان يحمل الرايه بيده اليمنى فلما بترت أخذها بشماله فلما بترت شماله أخذ يجمع الراية بين عضديه ما استطاع حتى أستشهد رضي الله عنه وأرضاه والجزاء من جنس العمل يقول صلى الله عليه وسلم كما رواه الطبراني بسند صحيح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال دخلت الجنه البارحه فإذا جعفر يطير مع الملائكه بجناحيه وإذا حمزة متكأ على ..... ) فلما فقد يديه من أجل الله تبارك وتعالى كان الجزاء من جنس العمل فعوضه الله جل وعلا بجناحين يطير بهما مع الملائكة في جنات النعيم.
ـ موسى عليه الصلاة والسلام أحد أولوا العزم من الرسل سأل الله جل وعلا مقام الرؤيا بعد أن أعطي مقام التكليم فلما تجلى ربه للجبل كما دل عليه القرآن صعق موسى قال الله جل وعلا (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّآ أفاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأنَا أوَّلُ المُؤْمِنِينَ) قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما (لا تخيروني بين الأنبياء فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فأرى موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور) فجعل الله جل وعلا في ظاهر قول نبينا صلى الله عليه وسلم جعل مكافئة موسى عندما صعق عندما تجلى ربه للجبل جعله عليه الصلاة والسلام أول من يفيق ويأخذ بقوائم العرش إتماما لما دل عليه القرآن وبرهانا للسنة الربانية أن الجزاء من جنس العمل.
ـ الذين يشربون الخمر في الدنيا أعاذنا الله وإياكم منها يلجأون إليها فرارا من الهموم ويحتسونها رغم أنهم يعلمون أن فيها معصية للحي القيوم فينهل بعضهم منها بلا رويه وكل ذلك حرام فهؤلاء يوم القيامه لأنهم أسرفوا على أنفسهم في هذه المعصيه وشربوا من الخمر يقول صلى الله عليه وسلم كما روى ابن ماجه بسند صحيح (من شرب الخمر في الدنيا لم يقبل الله منه صلاة أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه وإن مات أدخله الله النار فإن عاد وشربها لم يقبل الله منه صلاة أربعين صباحا فإن مات أدخله الله النار وإن تاب تاب الله عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم في الرابعه فإن عاد فشربها فسكر كان حقا على الله أن يسقيه من رغدة الخبال قالوا يارسول الله وما رغدة الخبال قال عصارة أهل النار) أعاذنا الله وإياكم منها فالجزاء من جنس العمل
ـ من الناس أعاذنا الله وإياكم من طبع في قلوبهم الكبر يودون أن يختالوا على الناس ويرون أنهم أرفع مقاما وأعظم حسبا وأكرم نسبا ولا يتكئون على شئ من الطاعات في حديثهم ... في خطابهم ... في قولهم ... يلحظ من يكلمهم ماهم فيه من استكبار وعلو يوم القيامه يقول صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي بسند حسن من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (يحشر المتكبرون يوم القيامه كأمثال الذر في صور الرجال يحيط بهم الذل من كل مكان جزاء وفاقا من رب العالمين جل جلاله) كانوا في الدنيا متعالين متكبرين يظنون أنهم أرفع قدرا أو أعلى مكانا فإذا كان في عرصات يوم القيامه وكان أحوج مايكونوا إلى أن يرفعوا رؤوسهم حشروا أذله كأمثال الذر في صور الرجال جزاء وفاقا من الله أسرع الحاسبين.
ـ المجاهدون في سبيل الله يقاتلون في سبيل الله من أجل إعلاء كلمة الله فيرون الموت عيانا يرونه من غير ريبه وكان بإمكانهم أن يمكثوا في بيوتهم ويقعدوا كغيرهم كان بإمكانهم إذا رأوا الموت عيانا أن يفروا فيمكثون باقين محتسبين عند الله فإذا أدخلوا قبورهم لم يفتنوا ولا يسألهم الملكان كما يسألون غيرهم من العباد روى النسائي بسند صحيح (أن رجلا قال يا رسول الله ما بال الناس يفتنون في قبورهم إلا الشهداء فقال صلى الله عليه وسلم كفا ببارقة السيوف على رأسهم فتنه كفا ببارقة السيوف على رأسهم فتنه) وقوله صلى الله عليه وسلم ببارقة السيوف إخبار بأسلحة ذلك العصر وإلا فالأمر مطرد كل سلاح عصر يعتبر فتنة للمقاتل في سبيل الله جل وعلا فإذا صبر واحتسب حتى يلقى الله شهيدا في أرض المعركه كان حقا على الله أن ينجيه من فتنة القبر لأنه لم يعد في حاجة أن يسأل عن ربه ودينه ونبيه لأنه لو أراد أن يتذكر وأراد أن يفر لكان بإمكانه أن يفعل ذلك في الحياة الدنيا فلما صبر في الأولى ثبته الله جل وعلا في الأخره وفي حرب الشيشان الأخيره فقد المسلمون
(يُتْبَعُ)
(/)
الكثير من شباب الأمه مما لا نزكيهم على الله ولكننا نحسبهم أنهم ماخرجوا إلا ابتغاء رضوان الله والشهادة في سبيله فنسأل الله جل وعلا أن يغفر لهم ويرحمهم وأن ينزلهم في أعلى المنازل وأن يمن على من بقي منهم بالعافيه والسلامه ...
ـ الجزاء من جنس العمل قد يكون دنيويا قبل الأخره فإن عثمان رضي الله تعالى عنه دخل عليه الخوارج في بيته وهو أفضل أهل زمانه رضي الله عنه وأرضاه ولرحمة في قلبه منع الناس من المهاجرين والأنصار أن ينصروه ولم يأذن لأحد أن يحمل سلاحه على الخارجين عليه فدخل عليه أولئك المنافقون حتى قتلوه ثم وجدوا في بيته صندوقا مختوم ففتحوه فوجدوا فيه هذه وصية عثمان
بسم الله الرحمن الرحيم
"عثمان بن عفان يشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن النبيين حق وأن الجنة حق وأن النار حق عليها يحيا وعليها يموت وعليها يبعث إن شاء الله تعالى "
وجه الشاهد: ـ أن هؤلاء قتلوا عثمان فأخبر الصحابه بما كان من هؤلاء الخوارج فلما بلغ سعدا رضي الله تعالى عنه ذلك قال رضي الله عنه وأرضاه تلى الآيه (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا *الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) ثم قال اللهم اندمهم ثم خذهم أي أورثهم الندم ثم خذهم قال بعض السلف: والله الذي لا إله غيره مامات أحد من قتلت عثمان إلا مقتولا فكل من شارك في قتل عثمان أدركه القتل على غير يدي عثمان ومات مقتولا جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل.
ـ من الناس جعلنا الله وإياكم منهم من يسمع الأذان للصلاة الفجر فيخرج في الظلمات ولا عبرة بالأضواء لأن العبره بحقيقة الوقت فيخرج في الظلمات إما على قدميه أو على دابته لا يبتغي إلا الأجر من الله يحتسب عند الله جل وعلا صلاة الفجر حتى يكون صباحه مقرونا بالخير لسجدة لله جل وعلا ويمشي إلى صلاة العشاء في الظلمات فهؤلاء الجزاء من جنس العمل يقول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق والمصدوق (بشر المشائين بالظلم بالنور التام يوم القيامه) وما أحوج الناس يوم يقوم الأشهاد ويحشر العباد إلى نور يستعينون به في عرصات يوم القيامه فإن الغدو والرواح والمشي والذهاب في عرصات يوم القيامه لا يعتمد على قوة الأبصار وإنما يعتمد على ما يعطيه الله جل وعلا عباده من نور (يَوْمَ تَرَى المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَالْفَوْزَ الْعَظِيمُ) هذه أيها المؤمنون بعض النماذج الداله على أن الجزاء من جنس العمل.
ـ فإذا تبينت هذه الدلالة القرآنيه لنا كان حقا علينا أن نتقي الله في غدونا ورواحنا وأن ينظر أحدنا في مسالكه وتعامله مع العباد فإن الأيام دول والدهر ذو عبر ولا بد من وقوف بين يدي الله جل وعلا فلا يغرنك يا أخي غناك أن تستكبر على من كان أفقر منك ولا يغرنك يا أخي منصبك وجاهك على أن تستضعف من هو دونك ولكن العاقل يعلم أن الله جل وعلا لايضيع شيئا عنده.
ازرع جميلا ولو في غير موضعه
إن الجميل جميل حيث مازرع
إن الجميل ولو طال الزمان به
فليس يحصده إلا الذي زرعه
ـ يروى أن البرامكه كما تعلمون كان لهم شأن عظيم في دولة بني العباس وقرب الرشيد آل برمك حتى أصبحوا أثراء لديه فنجم عن ذلك غناهم وعلوا كعبهم وطاعت الناس لهم وكان أحدهم رجلا صالحا يملك بستانا يفئ إليه فدخل الرشيد ذات يوم ومعه وزيره جعفر البرمكي دخل القصر يمضيان فيه سحابة يومهما فلفت نظرهما ثمرة في شجرة عاليه فقال الرشيد لجعفر إرقى على كتفي وأتنا بتلك الثمره قال بل أنت يا أمير المؤمنين إرقى على كتفي فقال الرشيد لا بل إفعل ما أمرك به فارتقى جعفر على كتف الرشيد والرشيد أمير المؤمنين وقطف الثمره وصاحب المزرعه ينظر إليهما متعجبا مما يراه فلما خرجا قال الرشيد لصاحب البستان إنني أمضيت في هذا اليوم سحابة في مزرعتك هذه سحابة يومي فاطلب مني ماشئت فقال ياأمير المؤمنين إعفني قال عزمت عليك أن تفعل فقال ياأمير المؤمنين أكتب لي كتابا فيه أنني برئ من البرامكه بخط يدك فتعجب الرشيد وتعجب جعفر لكن الرشيد مع إلحاح الرجل كتب للرجل ما أراد ثم مضى فماهي إلا يومان أو ثلاثه ونسي ماكتب لأنه أمير المؤمنين مشغول بغير ذلك مضت الأيام توالت الأعوام ثم تغير الرشيد على البرامكه كما يعرف تاريخيا "بنكبة البرامكه" فأمر بقتل بعضهم وحبس آل برمك أجمعين فذهب الحرس والجنود إلى ذلك الرجل فقتادوه فقال أدخلوني على أمير المؤمنين فلما أدخلوه أخرج الورقه من جيبه وقال يا أمير المؤمنين لقد كتبت لي عهدا بخط يدك أنني بريء من البرامكه فتعجب الرشيد منه وقال ياهذا ماحملك على ما صنعت قال يا أمير المؤمنين والله مارأيت جعفرا قد وصل إلى أن يرقى على كتفك إلا علمت أنه سيسقط لا محاله.
ـ فكلما على شأن الإنسان وبلغ ذروة الإستغناء البشري دل ذلك على قرب زواله إن كان ذلك بموت أو كان ذلك بحادث يزيله عن مقامه ولذلك قال الله جل وعلا (حَتَّى إذَآ أَخَذَتِ الأرْضَ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَآ أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَآ أَمْرُنَ لَيْلاً أَوْ نَهَاراً) فالعاقل يعلم أن الله جل وعلا مطلع عليه وأن الأيام دول بين الناس ولا يقدم إلا ما يسعده أن يراه في آخرته ولا يتعامل مع الناس إلا بما يحب أن يعاملوه الناس به وإذا دعتك قدرتك إلى ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا لا إله إلا هو يحكم مايشاء ويفعل مايريد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:49 م]ـ
أسأل الله أن يعظم لكم الأجر والمثوبة يا فجر الأمة على هذا النقل المبارك، وياليت أن الخط كان أصغر قليلاً حفظكم الله وسلمكم.
يسعد صباحك ـ سرى: وفقكم الله وبارك فيكم ولا حرمكم الله الأجر والمثوبة.
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[28 Nov 2010, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
تفريغ الشريط كاملاً في المرفقات ...
الشريط من تفريغ فجر الأمة و شقيقتها أمل الأمة ...
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[04 Dec 2010, 12:33 م]ـ
شكر الله لكم يا فجر الأمة وجعلكم مباركين أينما كنتم، ولعلي بإذن الله أرتب ما ذكرتم.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[04 Dec 2010, 06:30 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله! بارك الله فيك أخي الفاضل فهد على هذه المشاركة الطيبة وهذه ليست أولى بركاتكم في هذا الملتقى المبارك.
متابعة معكم وأرتب بفضل الله تعالى هذه الوقفات في ملف وورد وعندما يكتمل ما لديكم ولدى الإخوة والأخوات الأفاضل أرفع الملف كاملًا ليكون بمتناول الجميع بإذن الله تعالى.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[06 Dec 2010, 12:54 ص]ـ
نسأل الله أن يمد في عمركم على طاعته يا دكتوراه سمر فكم لكم علينا من يد لا نستطيع موافتها إلا بالدعاء.
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[06 Dec 2010, 10:02 ص]ـ
اللهم آمين ولكم مثل ما دعوتم لي وأكثر فأنتم أهل العلم والفضل ولعلي بمثل هذا العمل أُحشر معكم يا أهل القرآن.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[26 Dec 2010, 10:52 م]ـ
20 ـ قال تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) أي كل نفس مرتهنة محبوسة ومُوثقة بكسبها السيء وحبسها في العذاب السيء، وذلك لأن الجزاء من جنس العمل، فكما حبس المجرمون ما لديهم لله ولخلقه من الحقوق اللازمة فلم يؤدوا الصلاة التي هي أكبر العبادات المتضمنة للإخلاص للمعبود، ولا أطعموا المساكين من الحق الذي أوجبه الله لهم في أموالهم، ولا حبسوا نفوسهم على ما شرع وقيدوها بقيود الدين بل أطلقوها فيما شاءوا من المرادات الفاسدة فخاضوا بالباطل مع الخائضين، ولا صدّقوا ربهم ورسله مع تواتر الآيات بل كانوا يكذّبون بيوم الدين فلذلك حُبسوا في هذا المحبس الفظيع وأُدخلوا في سقر.
السعدي ـ المواهب الربانية من الآيات القرآنية.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[26 Dec 2010, 11:40 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيرا
أسأل الله أن يبارك عمرك وعلمك وعملك
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[28 Dec 2010, 01:45 م]ـ
سلمك الله وحفظك، أخي الفاضل قيس، وأسأل الله أن يطيل مدتك ويحرس مودتك.(/)
استفسار حول نسخ تفسير ابن عطية
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:02 م]ـ
لقد وقفت على نسخه قديمه من تفسير المحرر لأبن عطيهرح1 في أحدى المكتبات العامه,
ووجدت بها مقدمه تحوي شروط المفسر , وهذا الذي لم أجده في النسخ ألأخرى التي وجدتها في الأسواق,
فهل يتفضل المشايخ يخبرونا ماهو سبب أختلاف النسخ ,وأين أجد مثل تلك النسخة؟
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:44 م]ـ
المحرر الوجيز لابن عطية يحقق الآن في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في رسائل دكتوراه، والباحثون بصدد جمع نسخه حالياً.
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[24 Sep 2010, 02:59 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك(/)
دورة [تدبر القرآن] في مركز مآثر للاستشارات بـ عنيزة
ـ[الجنوبي]ــــــــ[24 Sep 2010, 04:06 م]ـ
دورة [تدبر القرآن] في مركز مآثر للاستشارات بـ عنيزة
http://www.ask-pcup.com/uploads/1285193432.jpg (http://www.ask-pcup.com/uploads/1285193432.jpg)(/)
جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد (وورد)
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[24 Sep 2010, 05:43 م]ـ
غفر الله للجميع
اليكم كتاب جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد للمغربي بتحقيق وتخريج الدكتور سليمان
ابن دريع العازمي سلمه الله والذي استأذنته في نشره للمسلمين -نفع الله به-
واهتم بذكر أحكام الألباني على السنن ونقل أحكام الهيثمي من مجمع الزوائد(/)
استشارة قرآنية صرفية
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[24 Sep 2010, 07:45 م]ـ
أبحث عن صيغ جمع الكثرة المتعاقبة على مفرد واحد في القرآن الكريم
مثل
ذكور وذكران
عميان وعمي
شهداء وشهود
أناس وأناسي
قبور ومقابر
ضعفاء وضعاف
كفار وكفرة
على هذا المنوال بشرط أن تكون جموع كثرة فقط وردت في القرآن بأكثر من صيغة فهل من مشارك أو متفاعل للأهمية ولو وجدت مراجع فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 Sep 2010, 10:27 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
سأحاول مساعدتك يا أخي الكريم؛ فلي اهتمام بتصريف الألفاظ في القرآن خاصة.
ولكن أود أن أسأل كيف جمعت هذه الألفاظ؟ وما الهدف من جمعها؟
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[24 Sep 2010, 11:38 م]ـ
شكر الله لك يا أستاذنا الفاضل أبا مالك وجزاك عني خيرا، أخي الحبيب أنا باحث بمرحلة الدكتوراه وعنوان بحثي عن الافراد والجمع في القرآن الكريم وقد انتهيت بفضل الله وبقيت بقية تتعلق بهذا الجانب وقد استعنت بعد الله تعالى بكتاب الدكتور محمد الأمين الخضري في رصد هذه الجزئية لكن كما تعلم لا استطيع أن أكرر ما عنده فقط أريد أن استضيء به وأفيد منه فكانت الألفاظ التي ذكرتها من كتابه وعندما بحثت عند المرحوم محمد عبد الخالق عضيمة في كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم لم أستطع أن اظفر بكثير مما كنت أطمح إلى الظفر به ومراجعي تعوزني لغربتي وبعدي عن المشرفين فلم أجد بعد ربي خيرا من إخواننا في الله تعالى الذين يدلون على الخير ويأخذون بأيدي المبتدئين
أسال الله لي ولكم التوفيق والسداد
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 Sep 2010, 12:12 ص]ـ
آمين وإياك يا أخي الكريم
1 - أسرى وأسارى
2 - سكرى [في قراءة] وسكارى
3 - حَمِير و حُمُر
4 - سُجَّد و سُجُود
5 - فُجّار و فَجَرة
6 - عِباد و عَبِيد و عُبُد [في قراءة]
7 - شِداد و أشِدَّاء
هذا ما استطعت جمعه الآن، وإن وجدت المزيد فسوف أضيفه إن شاء الله.
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[25 Sep 2010, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا رائع أستاذنا الكريم لكن وهذا بداية الغيث ولعل الله أن يفيض عليكم فتفيضون علينا بانتظار بقية الأفاضل(/)
الشيعة الإمامية وموقفهم من القرآن وتفسيره
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[24 Sep 2010, 11:56 م]ـ
الشيعة الإمامية وموقفهم من القرآن وتفسيره
تفسير "الكاشاني نموذجًا"
الحمد لله وحْده، والصَّلاة والسَّلام على مَن لا نبي بعده، نبينا محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعلى آله وصحْبه أجمعين.
أمَّا بعدُ:
فهذه وَقفات وإشارات في بيان موقف الشِّيعة الإمامية الاثني عشرية من القرآن الكريم وتفسيره، وكيف يتَعاملون مع القرآن وَفْق معتقَدِهم ومذهبهم، ذلك المذهب الذي حَلَّ به أنواعٌ من الفساد والانْحراف عن جادَّة الإسلام، والتفسير الصحيح الواضح لآيات القرآن، وذلك من خلال المحاور التالية:
أوَّلاً: الشِّيعة "الاثنا عشرية" وموقفهم من القرآن [1] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn1#_ftn1):
لا يزال الحديث عن فِرَق الشِّيعة ومذاهبهم ومعتقداتهم يحتاج إلى المزيد من البيان والإيضاح، وإظهار حقيقتهم؛ ذلك لِمَا حلَّ بالعالَم الإسلامي من مِحَن ونكبات، ولِمَا تتَّجه إليه بعضُ فِرَق الشيعة وفي مقدِّمتهم الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، من قيادة عالَمية جديدة لتشييع العالَم الإسلامي على وجْه أخص، وما ثورة الخميني الخمسينية "ولاية الفقيه"، و"الطعن في الصَّحابة" منَّا ببعيد، ولستُ بصَدَد الكلام عنها.
وبالنَّظر التاريخي إلى فِرَق الشيعة، نجد أنَّ كثيرًا من فِرَق الشيعة تختلف مع بعضها في أصولها وفي فروعها اختلافًا قويًّا أحيانًا، ونسبيًّا أحيانًا أخرى؛ حيثُ إنَّ أصول الشيعة تَعُود إلى أربع فرق رئيسيَّة، وهي: السَّبَئية، والكيسانية، والزَّيدية، والرَّافضة، ثم تفرَّعت من كل فرقة فرقٌ أخرى، وتشعَّبت [2] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn2#_ftn2).
وحَسْبنا أنْ نبيِّن موقف الشِّيعة الإمامية الاثْنَي عشرية من القرآن وقولهم فيه، ومعتقَدهم الذي يسيرون عليه؛ حيث إنَّ القول الظاهر من كتب أئمَّتهم وأقوالهم هو القول بتحريف القرآن، ووقوع ذلك فيه، وتحريف تفسيره أيضًا.
والكلام هنا ليس من باب الدَّعاوى الفارغة من أدلَّتها، ولا من باب التقوُّل بغير علْم، كلاَّ، إنَّما هذا بيِّن واضح لكلِّ ذي نظَر وبصيرة، وفَهْم واسْتقراء، وحسْبك أن تقفَ على كتب التَّفسير التي مُلِئت من هذا الهُرَاء، حيث يَجعلون التحريف إمَّا في نصِّ القرآن بالزيادة والنُّقصان، وإمَّا بتحريف تفْسيره وتأويله عن مُرَاده الحقِّ.
ولا ريب أنَّ القول بتحريف القرآن وتبديله إنَّما نشَأ لدَيْهم من سلسلة أخطاء وفوادِح، تناقلوها عبْرَ السنين والأيَّام، حتَّى استقرَّت معهودةً لِمَا هي عليه اليوم؛ لأنَّ القول بالولاية والإمامة لعليٍّ - رضي الله عنه - ثُمَّ للأئمة التابعين، جعَل الشِّيعة يَطْعنون في الصحابة - رضي الله عنهم - ويخلعون عليهم من ثياب الطَّعن والسِّباب ما طفَحَت به كتبهم وأقوالهم؛ لأنَّهم جعَلوا الإمامة والخلافة من أصول الإسلام وقواعده، وذلك بما تعارفوا عليه هم من أصولٍ وقواعد، فلا بُدَّ من النص عليها وبيانِها للنَّاس بزعْمهم، وهذا من الافْتراء على الله ورسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم [3] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn3#_ftn3).
ثانيًا: أقوالهم في القرآن والقول بالتَّحريف:
ويُمكِنُنا هنا أن نَعْرِض بعضًا من الأقوال والنُّقول التي تَذْكر لنا أنَّ غُلاة الشِّيعة - وخاصَّة الاثني عشرية منهم - يقولون بوقوع التَّحريف في القرآن وتفسيره، فمِن ذلك ما يلي:
(أ) قالوا بأنَّ القرآن له ظاهِرٌ وباطن:
"أي: إنَّ للقرآن مرَاتِبَ من المعاني المُرَادة بحسب مراتب أهله، ومقَاماتِهم، وأنَّ الظَّهر والبطْن أمْران نِسْبيَّان، فكلُّ ظهْر بطْنٌ بالنسبة إلى ظهْره، وبالعكس" [4] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn4#_ftn4).
(يُتْبَعُ)
(/)
(ب) واتَّهموا القرآن نفْسَه بأنَّه كتاب وقَع فيه التحريف، وليس هو كتابَ الله الصحيح: فقالوا: "إنَّ القرآن الذي جمَعه عليٌّ - عليه السلام - وتوارَثَه الأئمَّة من بَعْده، هو القرآن الصحيح، الذي لَم يتطرَّق إليه تحْريف ولا تبديل، أمَّا ما عدَاه فمُحَرَّف ومبدَّل، حُذِف منه كلُّ ما ورد صريحًا في فضائل آل البيت، يَروي الكافي عن الصَّادق: أنَّ القرآن الذي نَزَل به جبريلُ على محمَّد سبعَةَ عشر ألْف آية، والَّتي بأيْدينا منْها ستَّة آلاف ومائتان وثلاث وسِتُّون آيةً، والبواقي مَخْزونة عند أهْل البيت فيما جمَعه عليٌّ" [5] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn5#_ftn5).
( ج) ويقول نعمة الله الجزَائري: "إنَّنا لا نَجتمع معهم - يقصد أهل السنَّة - على إلهٍ ولا على نبيٍّ ولا على إمام؛ وذلك أنَّهم يقولون: إنَّ ربَّهم هو الَّذي كان محمَّدٌ نبيَّه، وخليفتُه من بعده أبو بكر، ونحن نقول: إنَّ الربَّ الَّذي خلق خليفةَ نبيِّه أبا بكرٍ ليس ربَّنا، ولا ذلك النبيُّ نبينا" [6] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn6#_ftn6).
( د) وكذلك جاء في "الكافي" عن جعفر بن محمد الصَّادق قولُه: "عندنا مصحف فاطمة - عليها السَّلام - وما يُدْريهم ما مُصْحف فاطمة؟! مصْحفٌ فيه مِثْل قرآنِكم هذا ثلاثَ مرَّات، واللهِ ما فيه من قرآنِكم حرْفٌ واحد" [7] ( http://www.alukah.net/Sharia/Culture/0/19718/#_ftn2#_ftn2).
( هـ) ويقول محمَّد باقر المجلسي: "إنَّ كثيرًا من الأخبار صريحةٌ في نقْص القرآن وتغْييره، ومتواتِرَةُ المعْنَى" [8] ( http://www.alukah.net/Sharia/Culture/0/19718/#_ftn3#_ftn3). (http://www.alukah.net/Sharia/Culture/0/19718/#_ftn3#_ftn3)
( و) وقال نعمة الله الجزائري: "الأخْبار مسْتفيضة بل مُتواتِرة، وتَدلُّ بصريحِها على وقوع التَّحريف في القرآن كلامًا ومادَّةً وإعرابًا" [9] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn9#_ftn9).
( ز) ويقول الخميني: "لقد كان سهلاً عليهم - أيْ: على الصحابة الكِرَام - أن يُخْرِجوا هذه الآيات من القرآن، ويتناولوا الكتابَ السماويَّ بالتحريف، ويُسْدِلوا السِّتار على القرآن، ويُغيِّبوه عن أعْين العالَمين، إنَّ تهمة التَّحريف الَّتي يوجِّهها المسلمون إلى اليهود والنَّصارى، إنَّما ثبتتْ على الصَّحابة" [10] ( http://www.alukah.net/Sharia/Culture/0/19718/#_ftn5#_ftn5) . (http://www.alukah.net/Sharia/Culture/0/19718/#_ftn5#_ftn5)
( ح) وجاء في "فصْل الكتاب" عن النوري الطبرسي أنَّ الصَّحابة ما صانوا أمانةَ القُرآن، حتَّى أسْقَطوا آيةَ الولاية من سورة الشَّرح، ? أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ? [الشرح: 1]، وهي: "ورفعنا لكَ ذِكْرك، بعليٍّ صِهْرك".
ثالثًا: تحريفهم لمعاني القرآن:
وهنا أسوق مثالاً واضحًا مِن تَحْريفهم العمَلِي لمعاني القرآن، ومحاولة إنزال عقائدهم في الإمامة والعصْمة، والطَّعْن في الصحابة - رضي الله عنهم - عليها، فمن ذلك ما جاء في "أصول الكافي" في قوله - تعالى -: ? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً ? [النساء: 137]: "إن هذه الآية نزَلَت في أبي بكْر وعُمَر وعثمان، آمَنُوا بالنبِيِّ أوَّلاً، ثم كفروا حيْثُ عُرِضت عليهم ولاية علي، ثم آمَنوا بالبيعة لعلي، ثم كفَروا بعْدَ موت النبي، ثم ازدادوا كفرًا بأخذ البيعة من كلِّ الأمَّة" [11] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn11#_ftn11).
وهذا نص رواية الكليني: "الحسين بن محمَّد، عن معلَّى بن محمَّد، عن محمَّد بن أورمة وعليِّ بن عبدالله، عن عليِّ بن حسَّان، عن عبدالرَّحمن بن كثير، عن أبي عبدالله - عليه السلام - في قول الله - عزَّ وجلَّ -: ? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا ? [النساء: 137]- لن تُقبَل توبتهم - قال: نَزَلت في فلان وفلان وفلان، آمَنُوا بالنَّبيِّ - صلى الله عليه وآلِه - في أوَّل الأمْر، وكفَروا حيث عُرِضت عليهم الولاية، حين قال النَّبي - صلى الله عليه وآله -: ((مَن كنتُ مولاه فهذا عليٌّ مولاه))، ثمَّ
(يُتْبَعُ)
(/)
آمَنُوا بالبيعة لأمير المؤمنين - عليه السلام - ثمَّ كفروا حيث مضَى رسول الله - صلى الله عليه وآله - فلم يقرُّوا بالبيعة، ثمَّ ازدادوا كفرًا بِأَخْذهم مَن بايعه بالبيعة لهم، فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء" [12] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn12#_ftn12).
فهل من الممكن أن نتصوَّر مثْل هذا القول الشَّنيع في الطَّعْن على مِثْلِ أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - وهناك آياتٌ وأحاديث ثابتة، تدُلُّ على فضْلهم ومكانتهم؟! وإذا كانت هذه الرِّواية ليست بالصَّحيحة، فلماذا لم يعقِّب عليها الكليني بعد ذِكْرها؟! لكنَّه ذكَرَها بَعْد آية الاستقامة وقبل آية الرِّدة، وكأنَّه تبنَّى القول بهم جميعًا، والغريب الباطل أنْ زادَ في الآية جملة: "لن تُقْبَل توبتهم"، ولستُ أدري أهي عنده من قرآنِ فاطمة أمْ لا؟
وقد قال أبو جعفر الطبري في تفسير هذه الآية قولاً رَام إليه في شأنها: "وأَوْلَى هذه الأقوال بتأويل الآية، قولُ من قال: عنَى بذلك أهْلَ الكتاب الذين أقَرُّوا بحكم التوراة، ثم كذَّبوا بخلافهم إيَّاه، ثم أقرَّ مَن أقرَّ منهم بعيسى والإنجيل، ثم كذَّب به بخلافه إياه، ثم كذَّب بمحمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - والفرقان، فازداد بتكذيبه به كفرًا على كفره.
وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب في تأويل هذه الآية؛ لأنَّ الآية قبلها في قصص أهل الكتابَيْن - أعْني قولَه: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ? [النساء: 136]- ولا دلالة تدلُّ على أنَّ قوله: ? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ? [النساء: 137]، منقطِعٌ مَعْناه من معْنَى ما قبْلَه، فإلحاقه بما قَبْلَه أولَى، حتَّى تأْتي دلالة دالَّة على انقطاعه منه".
رابعًا: تفسير "الصافي" لِمُلاَّ محسن الكاشاني [13] ( http://www.alukah.net/Sharia/Culture/0/19718/#_ftn5#_ftn5) والموقف من القرآن وتفسيره:
وهنا أَقِف مع نموذج شيعي فيه نوْعٌ من الغلُوِّ في التَّفسير، وهو "مُلاَّ محسن الكاشاني" وتفسيره "الصافي" وذلك فيما يلي:
1 - أقوال بتحريف القرآن مِنْ تفسير "الصافي" لملا محسن الكاشاني:
هذه بعضُ أقوالٍ ذكَرَها "ملا محسن الكاشاني" صاحب تفسير "الصافي"، وهو من جملة التفاسير المُغَالية في القول بالتحريف في القرآن وعصْمة آل البيت والولاية، وقد ساق فيه عدَّةَ روايات وأقاويل مزْعومة بتحريف القرآن وتأْكيده ذلك، وهي أقاويل وروايات ظاهرة الانحراف عن إجْماع الأمَّة في شأن القرآن والمصْحف الذي بين أيدينا اليومَ، فمنها:
(أ) الزَّعْم بأنَّه لا يَعرف القرآنَ الحقَّ إلاَّ آلُ البيت، وأنَّ القرآن له ظاهر وباطن لا يَعْلمه إلاَّ الأوْصياء منهم، فيقول في ذلك في مقدِّمة الصافي: "وفي الكافي بإسناده عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: ما ادَّعَى أحَدٌ من الناس أنَّه جمَع القرآنَ كلَّه كما أُنزِل إلاَّ كذَّاب، وما جمَعه وحَفِظَه كما أَنزَل الله إلاَّ عليُّ بنُ أبي طالب والأئمَّةُ من بَعْدِه - عليهم السلام.
وبإسناده عن أبي جعفر - عليه السلام - أنَّه قال: ما يستطيع أحد أن يدَّعي أنَّ عنده جمَيعَ القرآن كله، ظاهِرَه وباطنه - غير الأوصياء".
وقوله: "وعنه - عليه السلام - إنَّ القرآن أُنزل على سبعة أحرف؛ لكلِّ آية منها ظَهْر وبطن، ولكل حدٍّ مَطْلع، وفي رواية: ولكلِّ حرف حدٌّ ومطلع، وعنه - عليه السلام - إنَّ للقرآن ظهرًا وبطنًا، ولبطنه بطنًا إلى سبعة أبطن".
(ب) القول بأنَّ عليًا - رضي الله عنه - جمع القرآن بأمْرٍ من رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأنَّه القرآن الصحيح وما عدَاه فباطل، وذلك من خلال عدَّة روايات ساقها في مقدِّمته حيث قال: "وتأويل ذلك روَى عليُّ بن إبراهيم القمي في تفسيره بإسناده عن أبي عبدالله - عليه السلام - قال: إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال لعلي - عليه السلام -: يا علي، إنَّ القرآن خَلْف فِرَاشي في الصحف والحرير والقراطيس، فخُذُوه واجْمَعوه، ولا تضيِّعوه كما ضيَّعَت اليهود التوراة، فانطلق علي - عليه السلام - فجمعه في ثوب أصفَر، ثم ختَمَ عليه في بيته، وقال: لا أرتدي حتَّى أجْمَعَه، قال: كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رِدَاء حتَّى جمعه، وفي الكافي عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن
(يُتْبَعُ)
(/)
- عليه السلام - قال: قلت له: جُعِلتُ فِدَاك، إنَّا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نَسمعها، ولا نُحْسِن أن نقرَأها كما بلَغَنا عنكم، فهل نأثَم؟ فقال: لا، اقْرَؤُوا كما تعلَّمتم، فسيجيئُكم مَن يعلِّمكم، أقول: يعني به صاحب الأمر - عليه السلام".
ثم قال: "وبإسناده عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله - عليه السلام - وأنا أستمع، حروفًا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس، فقال أبو عبدالله - عليه السلام -: كُفَّ عن هذه القراءة، واقْرأ كما يقرأ النَّاس، حتَّى يقوم القائم - عليه السلام - فإذا قام قرأ كتاب الله - تعالى - على حدِّه، وأخرج المصْحف الذي كتبه علي - عليه السلام - وقال: أَخرَجَه عليٌّ - عليه السلام - إلى الناس حين فرغ منه وكتَبَه، فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزله الله على محمَّد - صلى الله عليه وآله - وقد جمَعْتُه بين اللَّوحين فقالوا: هو ذا عندنا، مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه، فقال: أمَا والله ما ترَوْنه بَعد يومِكم هذا أبدًا، إنَّما كان عليَّ أنْ أخبركم حين جمعتُه لتقرَؤُوه".
وفي "تفسير العياشي" عن أبي جعفر - عليه السلام - قال: لولا إنَّه زِيدَ في كتاب الله ونُقِص، ما خَفِي حقُّنا على ذي حِجى، ولو قد قام قائمنا فنطَق صدَّقَه القرآن، وفيه عن أبي عبدالله - عليه السلام - قال: لو قُرِئ القرآنُ كما أُنزل لأَلْفَيتنا فيه مُسَمَّين".
(ج) وهذا قولٌ مِن أشدِّ ما يبيِّن فيه القولَ بتحريف القرآن وإيمانه بذلك، بعد ذِكْرِه عددًا من الرِّوايات، فعَقَّب عليها قائلاً: "أقول: المستفاد من مجموع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت - عليهم السلام - أنَّ القرآن الذي بين أظْهُرِنا ليس بتمامه كما أُنِزل على محمَّد - صلى الله عليه وآله وسلم - منه ما هو خِلافُ ما أَنزل الله، ومنه ما هو مغيَّر ومحرَّف، وإنَّه قد حُذِف منه أشياء كثيرة، منها اسْمُ عليٍّ - عليه السلامُ - في كثير من المواضع، ومنها غير ذلك، وأنَّه ليس - أيضًا - على الترتيب المَرْضِيِّ عند الله وعند رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبه قال علي بن إبراهيم في تفسيره".
وقد ذكَر روايةً غريبةً منْكَرة في قوله - تعالى -: ? لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ? [الواقعة: 79] قال فيها: "وفي الاحتجاج لما استُخلِف عُمَر سأل عليًّا - عليه السلام - أن يَدفع إليهم القرآن فيحرِّفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن، إن جئْتَ بالقرآن الذي جئتَ به إلى أبي بكر حتَّى نَجتمع عليه، فقال: هيهات! ليس إلى ذلك سبيل، إنَّما جئْتُ به إلى أبي بكر؛ لِتَقوم الحُجَّة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة: إنَّا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا: ما جئْتَنا به، فإنَّ القرآن الذي عندي، لا يمَسُّه إلاَّ المطهَّرون والأوصياء من ولَدِي، فقال عمر: فهل وقْتٌ لإظهاره معلوم؟ قال علي - عليه السلام -: نعَم، إذا قام القائم من ولَدِي يُظْهِره، ويَحمل الناس عليه، فتَجْرِي السُّنة به، أقول: وفي التَّحقيق لا منافاة بين المعْنَيَين؛ لجواز الجمع بينهما وإرادة كلٍّ منهما أو يكون أحدُهما تفسيرًا والآخَر تأويلاً".
ثم هو بعْدَ تِلْكم الرِّوايات التي ساقها في مقدِّمته متَذبْذِب أيضًا في القول بالتحريف، ويحاول التخلُّص من ذلك بأنَّ التحريف قد يقع في بعض الأسماء بالحذف، كحَذْفِ اسْم "علي" فلا يضر، أو أنَّ التحريف وقع في تفسيره.
هذا قليل من كثير، من هذا السُّم القاتل، والقول الباطل حول كتاب الله - تعالى - "القرآن" المُنَزَّل من فوق سبع سمَاوات، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خَلْفه، تَنْزيل من حكيم حميد، وقد سُقْتُها؛ حتَّى لا ينخدع فِئَام من الناس بهم، وحتَّى لا يتقوَّلوا بالباطل أنَّ أهْل السُّنة لا يَمْلكون من الحجج والبراهين ما يدلِّل بيقين على قولهم.
ومَن وقَفَ على مصنَّفاتهم طفَحَت له مئاتٌ من الأدلَّة والأقوال الظاهرة، من مِثْل الغُثَاء السَّابق ذِكْره، ولَسْنا بالأدْعياء، ولا يُمْكن لعلمائهم أن يُنْكِروا وجود هذا عندَهم، إلاَّ إنْ أَحْرقوا كتبهم وأَتْلفوها، وقالوا لنا: أين البرهان؟ أو أنْ يقوموا فيَحذفوا منها، أو أن يَنفوا نِسْبتَها لأئمَّتهم وعلمائهم، وكلُّ هذا غير ممكن ولا ريب.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - عقيدة "الكاشاني" من خلال تفسيره سورة الرعد في "الصافي":
وقد تأمَّلْتُ في تفسير سورة الرعد من كتاب "التفسير الصافي"، "لمحسن الفيض الكاشاني" [14] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn14#_ftn14) من كُتِبهم، وهو من غُلاتِهم، فوجَدْتُ أنَّه قد ساق في تفسيرها كثيرًا من الأعاجيب والمسائل وبعض العقائد الباطلة، والتي حملها لآيات القرآن بما لا يمكن احتماله، ولا جاء الدَّليل الصحيح عليه، من كتاب الله - تعالى - نفْسِه، أو من سُنَّة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.
وهذا إيراد لبعض الأمثلة من تفسير سورة "الرعد"، ولن أقف معها طويلاً:
1 - ففي قوله - تعالى -: ? وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ? [الرعد: 4].
ساق "الكاشاني" روايةً يزْعم فيها أنَّ تفسير القِطَع المتجاورات هو النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعلِيٌّ - رضي الله عنه - فيقول: "يَعني هذه الأرض الطيِّبة مجاوِرَة لهذه الأرض المالحة، وليست منها، كما يُجَاور القومُ القومَ ولَيسوا منهم، وفي المَجْمع عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنَّه قال لعلي - عليه السلام -: النَّاس من شجَر شتَّى، وأنا وأنت مِن شجرة واحدة، ثم قرأ هذه الآية".
وهذا الرِّواية الملْحَقة بهذا التفسير ضعيفةٌ من وجْهَين:
الأوَّل: من جهة ثُبوت صحَّة هذه الرواية عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعن علي - رضي الله عنه - وقد نَقَل هذه الرِّوايةَ القرطبِيُّ في تفسيره، وكذلك السيوطي، ولم أطَّلِع على باقي التفاسير، وقال السيوطي فيها: "وأخرج الحاكِمُ وصحَّحه وضعَّفه الذهبي وابن مردويه، عن جابر - رضي الله عنه"، ثم ساق الرِّواية بنصِّها.
وجاء في "مجمع الزوائد": "رواه الطَّبراني في "الأوسط"، وفيه مَن لم أعرفه ومَن اختُلِف فيه".
وقد ذكَر الذهبي وابن حجَر العسقلانِيُّ أنَّ الحديث من رواية ابن عمر فيه رجل متَّهم هو: "صباح بن يحيى".
قال فيه الذَّهبي في "الميزان": "صباح بن يحيى متْروك، بل متَّهم".
وقال ابن حجر في "اللسان": "صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة، عن جميع - ثلاثتهم من الشِّيعة - وكان جميع من رؤسائهم والآفة في هذا الخبر من غيره، وأمَّا هو فذَكَره ابن عدي فقال: كوفي، ونقل عن البخاري أنَّه قال: فيه نظر، قال ابن عدي: هو من جملة الشيعة".
كما أشار إليه بالوضْع ابنُ الجوْزي في "الموضوعات"، ولا يَفُوتني هنا أنْ أذكر أنَّ هناك رواياتٍ أخْرى شبيهةً بهذه الرواية ولها مقال آخَر.
وإذا ثبَتَت صحَّة الحديث مع هذا، فقد نقول: إنَّ له مَحْملاً شرعيًّا صحيحًا في بيان حُبِّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وبيان مكانة علي وفضْله، وكونه ابن عمِّه ومن قريش، وأنَّ أصْلَهما في الرَّحِم واحد كما جاء في الحديث: ((أنت منِّي بمنْزلة هارون من موسى)).
والحَقُّ أنَّ إثْبات فضْلٍ لِصَحابي بعيْنه لا يَعْني نفْي الفضيلة عن غيره من سائر الصحابة الكِرَام، فقد ثبتت نصوص واضحة في الكتاب والسُّنة في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - وكذلك تفضيلهم.
الثَّاني: أنَّ هذا تَحْميلٌ للآية على خلاف الوجْه الصحيح الواضح لدَى أهْل التفسير المعْتبَرين؛ حيث إنَّ الله - تعالى - يتكلَّم عن آية من آيات قدْرته في الخَلْق وهي الأرض، وقد قال أبو جعفر الطَّبري - رحمه الله -: "يقول - تعالى ذِكْرُه -: ? وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ ? [الرعد: 4]، وفي الأرض قِطَع منها متقاربات متدانيات، يَقْرب بعضها من بعض بالجوَار، وتختلف بالتفاضل مع تجاوُرِها، وقُرْبِ بعْضِها من بعض، فمنها قِطْعة سبخةٌ لا تُنْبِت شيئًا في جوار قطعة طيِّبة تُنْبت وتنفع" [15] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn15#_ftn15)، ثم ساق عدَّةَ روايات تدلُّ على المعنى المذكور هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك قال ابن كثير الدمشقي - رحمه الله -: "أراضٍ تُجاوِرُ بعضُها بعضًا، مع أنَّ هذه طيِّبة تنبت ما يَنتفع به النَّاس، وهذه سَبَخة مالِحَة لا تُنْبِت شيئًا، هكذا رُوِي عن ابن عبَّاس، ومجاهد، وسعيد بن جُبَيْر، والضحَّاك، وغيرهم، وكذا يَدْخل في هذه الآية اختلافُ ألوانِ بقاع الأرض؛ فهذه ترْبة حمْراء، وهذه بيضاء، وهذه صفراء، وهذه سوداء، وهذه محجرة، وهذه سهلة، وهذه مرملة، وهذه سميكة، وهذه رقيقة، والكلُّ متجاورات، فهذه بصِفَتها، وهذه بصفتها الأخْرى، فهذا كلُّه مما يدلُّ على الفاعل المخْتار، لا إله إلاَّ هو، ولا ربَّ سِوَاه" [16] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftn16#_ftn16).
وعلى هذا فإنَّ إقْحام ذِكْر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعلي - رضي الله عنه - في تفسير الآية لا وجْهَ له، ولا برهان، إلاَّ أنَّ صاحب التفسير أراد بيانَ وإثباتَ فضيلةٍ لعلي دون غيره من سائر الأصحاب الكرام.
2 - وفي قوله - تعالى -: ? وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ? [الرعد: 7].
فقد حاول "الكاشانيُّ" العبثَ بتفسير الآية؛ ليُوجِّهها نَحْو صِدْق معتقَدِه بالأئمَّة المعْصومين، وأنَّهم الأوصياء على خلافة الأمَّة من بعْد علي - رضي الله عنه - وذلك من خلال المعهود من منْهجه من سَوْق الروايات التي لا رابط لها ولا سند ولا خطام، فقال: "ولكلِّ قوم هادٍ يَهْديهم إلى الدِّين، ويدعوهم إلى الله بِوَجْه من الهداية وبآية خصَّ بها، في "المجمع": لمَّا نزَلَت هذه الآية قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أنَا المُنْذِر، وعليٌّ الهادي من بعْدي، يا علي، بِكَ يَهتدي المهْتَدون.
وفي الكافي عن الباقر - عليه السلام -: رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - المنذر، ولكلِّ زمان منَّا هادٍ يَهْديهم إلى ما جاء به نبِيُّ الله، ثم الهُدَاة من بعده عليٌّ، ثمَّ الأوصياء، واحد بعد واحد.
وعن الصادق - عليه السلام -: كلُّ إمام هادٍ للقرْن الذي هو فيهم، ومثله في "الإكمال" وروَاه القمي والعياشي وغير واحد من الخاصَّة والعامة في غير واحد من الأسانيد، والقمي رد على مَن أنكَر أنَّ في كلِّ عصْر وزمان إمامًا، وأنَّه لا تَخْلو الأرض من حُجَّة".
وهذا مرْدود عليه أيضًا مِن وجوه:
الأوَّل: مِن حيث لا دليل على صِدْق ثبوت هذه الروايات؛ فرواية المجْمَع هذه: "أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي، يا علي بك يهتدي المهتدون"، قال عنها ابن كثير في تفسيره: "وهذا الحديث فيه نكَارة شديدة".
وقد علَّق عليه العلاَّمة أحْمد شاكر في "تفسير الطبري" فقال: "وهذا خبَرٌ هالِكٌ من نواحيه، وقد ذكَرَه الذَّهبي وابنُ حجَر في ترجمة "الحسن بن الحسين الأنصاري" قالاَ بعد أن سَاقا الخبر بإسناده ولفْظِه، ونِسْبته لابن جرير أيضًا: "مُعَاذ نَكِرة، فلعلَّ الآفَة منه"، وأقول: بل الآفة من كِلَيهما: الحسن بن الحسين، ومعاذ بن مسلم".
وقال عنه ابن الجوزي في "زاد المسير": "وهذا من مَوْضوعات الرَّافضة".
وقال ابن عطيَّة المحاربي: "قال القاضي أبو محمَّد: والذي يشْبِهه - إنْ صحَّ هذا - أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إنَّما جعَل عليًّا - رضي الله عنه - مثالاً من علماء الأمَّة وهُدَاتها إلى الدِّين، كأنَّه قال: أنْت يا عليُّ وصِنْفك، فيدخل في هذا أبو بكر وعُمَر وعثمان وسائر علماء الصحابة، ثم كذلك مِن كلِّ عصْر، فيكون المعنى - على هذا - إنما أنْت يا محمَّد ولكلِّ قوْم في القديم والحديث دعاة وهُدَاة إلى الخير".
ومن وجْه آخر: أنَّه لا دليل شرْعيًّا من الوحْيَين "الكتاب، والسُّنة" يؤكِّد هذا أو يثْبِته، بل الثابت بالسُّنة االعملية الواضحة أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ترك الأمر شُورَى بين الصحابة في أمْرِ الخلافة.
أمَّا الوجه الثالث: فإنَّ أهْل العلْم بيَّنوا أنَّ الحديث هنا في الآية الكريمة لا علاقة له بذِكْر الإمامة ولا الأئمَّة، إنَّما هو إثْباتُ رسالة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهدايته للمشركين، كما سبَقَه هُدَاةٌ من الرسل والأنبياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - وفي قوله - تعالى -: ? الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ * وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ? [الرعد: 20 - 21].
وهنا يعود إلى طريقته في الاستدلال بالمرويَّات والنُّقول الَّتي لا نَدْري من أين مَصْدرها على وجْه الدِّقَّة؟ حيث يقول: "الَّذين يوفون بعهْد الله ما عقَدُوه على أنفسهم لله، ولا يَنْقُضون الميثاق: ما وَثَّقوه من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد، وهو تَعْميم بعد التَّخْصيص.
القمي عن الكاظم - عليه السلام -: نزَلَت هذه الآية في آل محمَّد - عليهم السَّلام - وما عاهَدَهم عليه وما أخذَ عليهم من الميثاق في الذَّرِّ من ولاية أمير المؤمنين والأئمة بعده - عليهم السلام - والَّذين يصلون ما أمر الله به أن يُوصَل من الرَّحِم، ولا سيَّما رحم آل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ويندرج فيه مُوالاةُ أمير المؤمنين ومراعاة حقوقهم.
في "الكافي" عن الصادق - عليه السلام -: نزلَت في رَحِم آل محمَّد، وقد تَكُون في قرابتك، ثم قال: فلا تَكُوننَّ ممَّن يقول للشيء: إنَّه في شيء واحد وفيه".
4 - وفي قوله - تعالى -: ? سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ? [الرعد: 24].
قال: "القمي: نزَلَت في الأئمة - عليهم السلام - وشيعتهم الذين صبَرُوا، وعن الصَّادق - عليه السلام -: شِيعَتُنا أصْبرُ منَّا؛ لأنَّا صبَرنَا بعِلم، وشيعتنا صبروا على ما لا يَعْلمون ... إلخ".
5 - وفي قوله - تعالى -: ? وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ? [الرعد: 25].
قال: "والذين ينقضون عهْد الله من بعد ميثاقه: من بَعْدِ ما أوثقوه به من الإقْرار والقبول.
القمي: يَعني في أمير المؤمنين، وهو الَّذي أخَذ الله عليهم في الذَّرِّ، وأخذ عليهم رسولُ الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بِغَدِير خُمٍّ، ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل: من الرَّحِم وغيرها، ويفسدون في الأرض: بالظُّلم وتهْيِيج الفِتَن، أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار: عذاب النار".
6 - وفي قوله - تعالى -: ? الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ? [الرعد: 28].
قال فيها: "عن الصادق - عليه السلام -: بمحمَّد - صلى الله عليه وآله وسلم - تطمئِنُّ وهو ذِكْر الله وحجابه، والقمي: الذين آمَنوا: الشِّيعة، وذِكْر الله: أمير المؤمنين - عليه السلام - والأئمة - عليهم السلام - ألاَ بذكر الله تطمئِنُّ القلوب".
7 - وفي قوله - تعالى -: ? الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ? [الرعد: 29].
قال: "وفي الإكْمال عن الصَّادق - عليه السلام -: طوبى لِمَن تمسَّك بأمْرنا في غيبة قائمنا فلم يَزِغْ قلْبُه بعد الهداية، فقيل له: وما طُوبى؟ قال: شجرة في الجنة، أصْلُها في دار عليِّ بن أبي طالب - صلوات الله عليه - وليس مؤمِنٌ إلاَّ وفي داره غصْن من أغصانها، وذلك قول الله: ? طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ? [الرعد: 29]، والأخبار في تفسير "طُوبى" بالشجرة التي في الجنَّة وذِكْر أوصاف تلك الشجرة كثيرة، رواها القمي والعياشي، وفي العيون والخصال والاحتجاج، وغيرها.
وفي المَجْمع عن الكاظم - عليه السلام -: عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إنَّه سُئِل عن طوبى قال: شجرة أصْلُها في داري وفرْعُها على أهل الجنة، ثم سُئِل عنْها مرَّة أخرى، فقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: في دار علي - عليه السلام - فقيل له في ذلك، فقال: إنَّ داري ودار علي - عليه السلام - في الجنة بمكان واحد".
8 - وفي قوله - تعالى -: ? قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ? [الرعد: 43].
قال: "في الكافي والخرايج والعياشي عن الباقر - عليه السلام -: إيَّانا عنَى، وعليٌّ أوَّلُنا وأفْضَلُنا وخيرنا بعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي المجمع عن الصادق - عليه السلام - مثله، وفي "الاحتجاج" سأل رجلٌ عليَّ بن أبي طالب - صلوات الله عليه - عن أفْضل منْقَبة له، فقرأ الآية، وقال: إيَّاي عَنَى بمن عنده علْم الكتاب، وفي "المجالس" عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إنَّه سُئِل عن هذه الآية قال: ذاك أخي علي بن أبي طالب - عليه السلام.
والعياشي عن الباقر - عليه السلام - إنَّه قيل له: هذا ابْن عبدالله بن سلام يَزْعم أنَّ أباه الذي يقول الله: ? قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ? [الرعد: 43] قال: كذَب، هو: علي بن أبي طالب - عليه السلام - وعنه - عليه السلام -: نزلت في علي - عليه السلام - إنَّه عالِمُ هذه الأمة بعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم".
وهذا التخصيص المذْكُور عنْهم بعلي - رضي الله عنه - لا دليل عليه ولا برهان، وقد تكلَّم أهْلُ التفسير في هذه الآية وذكَروا خلافًا أنَّه عبدالله بن سلام، وحَكَوا قولاً أنَّه علي بن أبي طالب وغيرهما، ولكنَّ جُلَّها تدلُّ على أهل الكتاب على وجْه العموم، أمَّا الروايات ففي حاجة إلى تمحيص كما ساقها الطبري وابن كثير والقرطبي - رحمهم الله جميعًا.
خلاصة القول:
1 - أنَّ تفسير "الصافي" لملاَّ محسن الكاشاني هو: من جمْلة تفاسير الشيعة الإمامية التي غالَتْ في التعصُّب العقَدِي والمذهبي لِمَا يعتقدونه ويؤمنون به في آل البيت ووِلاَيتهم، وأفضليتهم على سائر الصحابة الكرام.
2 - أنَّ الكاشاني متعصِّب جَلد لمذهبه في الولاية والعصمة لعلي، والقول بولايته دون غيره.
3 - ذِكْر الروايات والأحاديث الموضوعة والمخْتلَقَة حول سيِّدنا عليٍّ والصَّحابة - رضي الله عنهم - جميعًا، والزَّج بها في كل مناسبة تَعْرِض أمامه.
4 - عدم تمحيص الروايات التي يسوقها لتفسير الآيات، وبيان ما صحَّ منْها مما لا يَصِحُّ، بل هو يَقْبلها دون معارضة، وكأنَّها نصٌّ صريح لا يَقبل النِّقاش ولا الاعْتِراض.
5 - تأويل الكاشاني للقرآن وتفسيره بغير الأصول الاستدلالية الصحيحة في التفسير، ومحاولة صرْف الآيات عن ظاهرها الواضح، إلى تفْسيرات باطنيَّة بعيدة عن أصْل المعْنى المُرَاد.
6 - التقليد في نقْل التفسير دون الترجيح في الثابت منه أو ما يحْتَمل صحَّته، وما رواياته ونقْله عن تفسير القمي وغيرِه إلاَّ أوْضحَ دليل على ذلك.
هذا ما تيَسَّر الوقوفُ عليه من تدليس القوم في التفسير لآيات القرآن، والعمل الدَّؤُوب على إقْحام معتقَدِهم الفاسد في عليٍّ وآل البيت - رضي الله عنهم، في كلِّ مناسبة وفي غير مناسبة، وقد هالني حقًّا ما وقَفْتُ عليه هنا من هذا العبث الواضح بالتفسير، في تفسير سورة الرعد.
فكيف لو أخذْنَا نستقرِئُ سور القرآن وآياته المحْكَمة واحدةً تِلْوَ الأخرى؟! إذًا لخَرَج لنا من الفوادح والقوادح من التفاسير والشروح وأسباب النُّزول الَّتي لا صحَّة لها ولا برهان، ما الله به عليم.
ولا يفوتني بعد كلِّ هذا أنْ أقول: إنَّ معْتَقَد أهْلِ السُّنة والجماعة في آل البيت - رضي الله عنهم - هو معتقد وسطِيٌّ صحيح؛ فهم يحبُّون أهل البيت ويقدرُونهم حقَّ قدرهم، ويُعْلُون من شأنهم، ويتقرَّبون إلى الله - تعالى - بذلك الحُبِّ لهم، إلاَّ أنَّهم في ذات الوقْت لا يرفعونهم فوق ما أمر الله به ورسولُه، ولا يقدِّسونهم إلى مرتبة الغلوِّ المنهيِّ عنه، والإطراء الكاذب الذي لا دليل عليه ولا برهان، وإنَّ أهْل السُّنة من كمال حبِّهم واتِّباعهم للنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُصَلُّون على آل البيت في كلِّ صلاة، يتعبَّدون لله بها فرضًا كانت أو نفلاً، ويقولون: "اللَّهم صلِّ على محمَّد، وعلى آل محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم".
__________________________________
[1] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref1#_ftnref1) هي فِرْقة من فرق الشِّيعة الرَّوافض، ولها تاريخ أسْود طويل، ويمكن معرفتُه من كتب الفِرَق والمذاهب.
[2] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref2#_ftnref2) " الأديان والفِرَق والمذاهب"، عبدالقادر شيبة الحمد، 146.
[3] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref3#_ftnref3) انظر "الثَّورة الإيرانيَّة في الميزان"، 192.
[4] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref4#_ftnref4) " منهج الاستنباط من القرآن"، فهد الوهبي.
[5] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref5#_ftnref5) " التفسير والمفسرون"، (2/ 29 - 28) بتصرف.
[6] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref6#_ftnref6) " الأنوار النُّعمانية"، (ج2/ 287).
[7] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref7#_ftnref7) " الكافي"، ج/ 1239.
[8] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref8#_ftnref8) " مرآة العقول"، 253.
[9] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref9#_ftnref9) " الأنوار النعمانية"، ج2/ 357.
[10] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref10#_ftnref10) " كشف الأسرار"، 114.
[11] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref11#_ftnref11) " أصول الكافي" للكليني، المجلد الأول.
[12] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref12#_ftnref12) نفْس المصدر.
[13] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref13#_ftnref13) هو تفسير "الصافي"؛ لمحمد مرتضى، المعروف بملا محسن الكاشاني، أحد الغُلاَة من الإمامية الاثني عشرية.
[14] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref14#_ftnref14) سبقَت الإشارة إليه.
[15] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref15#_ftnref15) انظر "تفسير الطبري" لسورة الرعد.
[16] ( http://www.alukah.net/Sharia/1045/24589/#_ftnref16#_ftnref16) انظر "تفسير ابن كثير".
عاطف الفيومي
المصدر: موقع الألوكة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عدنان]ــــــــ[07 Oct 2010, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع الله بك<<
أسأل الله أن يردّ الشيعة إلى صوابهم.
ـ[عاطف الفيومي]ــــــــ[31 Oct 2010, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع الله بك<<
أسأل الله أن يردّ الشيعة إلى صوابهم.
وجزاك خيرا عنا وعن المسلمين
ونسأل الله أن يرد الامة إلية ردا جميلا
ومعذرة على تأخر الرد(/)
استدل بهذه الآية ليعلل عدم خوفه على انتاجه العلمي من السرقة.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 Sep 2010, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
في إحدى المحطات الإسلامية، تجرى مقابلة لدكتور مهتم بالطب البديل، ولا أزكيه على الله تعالى، هو دكتور مفيد، وقد سأله المذيع كما أذكر عن أمر لاحظه فيه وهو اعلانه عن ما توصل إليه في بحوثه من خلال البرنامج مع أن غيره قد يتكتم، فأشار إلى انه ومن خلال تدبره لكتاب الله تعالى وجد الشجاعة لذلك، فالله تعالى يقول:
(((فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)))
لا أخفيكم أنا سعيدة بأخلاق الطبيب بارك الله فيه ولا أزكيه على الله تعالى.
ولكن هل هذا الاستدلال يصح اخواني الأساتذة الفضلاء والمشايخ الكرام.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Sep 2010, 07:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
في إحدى المحطات الإسلامية، تجرى مقابلة لدكتور مهتم بالطب البديل، ولا أزكيه على الله تعالى، هو دكتور مفيد، وقد سأله المذيع كما أذكر عن أمر لاحظه فيه وهو اعلانه عن ما توصل إليه في بحوثه من خلال البرنامج مع أن غيره قد يتكتم، فأشار إلى انه ومن خلال تدبره لكتاب الله تعالى وجد الشجاعة لذلك، فالله تعالى يقول:
(((فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)))
لا أخفيكم أنا سعيدة بأخلاق الطبيب بارك الله فيه ولا أزكيه على الله تعالى.
ولكن هل هذا الاستدلال يصح اخواني الأساتذة الفضلاء والمشايخ الكرام.
بارك الله بك أختي أم عبد الله على هذا السؤال والذي لن أجيب عليه فهو وجيه وبحاجة الى تأملّ. ولكنني أريد أن أضيف اليه سؤالاً آخر:
. لو قُدر أنه في دولة ما في هذا الزمان أمر ملك تلك الدولة في قتل أي مسلم يولد في مملكته. فهل يجوز للمسلمين في تلك الدولة أن يُلقوا بأبنائهم في الأنهار والبحار خوفاً عليهم من القتل؟ وهل اعتقادهم بأن الله تعالى سينجي أبنائهم من الموت يكون في مكانه؟. وهل يجوز لهم أن يستشهدوا بتلك الآية التي تتشابه أحداثها وظروفها وأحوالها معهم؟؟ وهل ينطبق على هذه الآية القاعدة التي تقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟. وبارك الله بك أختي الفاضلة
ـ[عبدالرحمن النور]ــــــــ[25 Sep 2010, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة أم عبدالله
إذا عمل الإنسان عملا وهو مؤمن بأن هذا العمل هو من نعمة الله عليه، وهو مؤمن بأن هذا العمل هو من فضل الله عليه، وهو مؤمن بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين؛ فقد تحققت فيه الشروط بإذن الله أن لا يضيع الله أجره في الدنيا والآخره، ويمكن الاستدلال بالآية التي ترد في توقيعك وهي:"
{يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ}
إما الإستدلال بالآية التي أمر الله فيها أم موسى بأن تلقيه في اليم فهذه آية لها حكم خاص في قضية خاصة والله تعالى أعلم
اللهم اجعلنا ممن (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 Sep 2010, 06:21 م]ـ
بارك الله بك أختي أم عبد الله على هذا السؤال والذي لن أجيب عليه فهو وجيه وبحاجة الى تأملّ. ولكنني أريد أن أضيف اليه سؤالاً آخر:
. لو قُدر أنه في دولة ما في هذا الزمان أمر ملك تلك الدولة في قتل أي مسلم يولد في مملكته. فهل يجوز للمسلمين في تلك الدولة أن يُلقوا بأبنائهم في الأنهار والبحار خوفاً عليهم من القتل؟ وهل اعتقادهم بأن الله تعالى سينجي أبنائهم من الموت يكون في مكانه؟. وهل يجوز لهم أن يستشهدوا بتلك الآية التي تتشابه أحداثها وظروفها وأحوالها معهم؟؟ وهل ينطبق على هذه الآية القاعدة التي تقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟. وبارك الله بك أختي الفاضلة
وبارك الله فيك أخي الفاضل، وجزاك الله خيرا عل الاضافة المفيدة.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[25 Sep 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة أم عبدالله
إذا عمل الإنسان عملا وهو مؤمن بأن هذا العمل هو من نعمة الله عليه، وهو مؤمن بأن هذا العمل هو من فضل الله عليه، وهو مؤمن بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين؛ فقد تحققت فيه الشروط بإذن الله أن لا يضيع الله أجره في الدنيا والآخره، ويمكن الاستدلال بالآية التي ترد في توقيعك وهي:"
{يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ}
إما الإستدلال بالآية التي أمر الله فيها أم موسى بأن تلقيه في اليم فهذه آية لها حكم خاص في قضية خاصة والله تعالى أعلم
اللهم اجعلنا ممن (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وبالفعل هي آية لها حكم خاص في قضية خاصة، لكن ربما كان شأن الطبيب مع الآية شأن المقتبس، فقد أتاح أهل الملتقى كتابا قيما وشيقا، وهو كتاب الاقتباس من القرآن الكريم، لأبي منصور الثعالبي، فقد قال في مقدمته:
" وضمنته عجائب استنباطاتهم ... واحتجاجاتهم منه "
وقد افرد جزء من المألف للاقتباسات الخاصة بقصص القرآن، ومما ذكر من الاقتباسات الخاصة بقصة موسى عليه السلام:
قال بعض السلف عن ابن عائشة:
" كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن موسى ذهب يقتبس من النار فكلمه الملك الجبار " أهـ
وأرجو أن يطرح من عنده فائدة حول الموضوع فائدته.
"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[25 Sep 2010, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
في إحدى المحطات الإسلامية، تجرى مقابلة لدكتور مهتم بالطب البديل، ولا أزكيه على الله تعالى، هو دكتور مفيد، وقد سأله المذيع كما أذكر عن أمر لاحظه فيه وهو اعلانه عن ما توصل إليه في بحوثه من خلال البرنامج مع أن غيره قد يتكتم، فأشار إلى انه ومن خلال تدبره لكتاب الله تعالى وجد الشجاعة لذلك، فالله تعالى يقول:
(((فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)))
لا أخفيكم أنا سعيدة بأخلاق الطبيب بارك الله فيه ولا أزكيه على الله تعالى.
ولكن هل هذا الاستدلال يصح اخواني الأساتذة الفضلاء والمشايخ الكرام.
لعل الدكتور باستشهاده بالآية المذكورة يشير إلى أن العمل الصالح لن يضيع عند الله تعالى، وأن انتفاع غيره بعمله إنما هو في ميزان صالحاته ما بقيت الدنيا فهو لا يخشى من فوات شيء من صالح عمله.
بعبارة أخرى كأنه يقول: انشر الخير ولا تبالي فهناك من سيحفظ لك الثمرة بل وينميها ويضاعفها، وإذا أردت أن تنتفع بما فتح الله به عليك من الخير فانشره بين الناس.
فلعله من باب:
" مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ" رواه البخاري رح1من حديث أنس رض1
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[26 Sep 2010, 04:04 م]ـ
لعل الدكتور باستشهاده بالآية المذكورة يشير إلى أن العمل الصالح لن يضيع عند الله تعالى، وأن انتفاع غيره بعمله إنما هو في ميزان صالحاته ما بقيت الدنيا فهو لا يخشى من فوات شيء من صالح عمله.
بعبارة أخرى كأنه يقول: انشر الخير ولا تبالي فهناك من سيحفظ لك الثمرة بل وينميها ويضاعفها، وإذا أردت أن تنتفع بما فتح الله به عليك من الخير فانشره بين الناس.
فلعله من باب:
" مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ" رواه البخاري رح1من حديث أنس رض1
جزاك الله خيرا على ما أضفت أخي الفاضل، وهذا يجعلنا نفكر بفضل أهل الإيمان والإسلام وكم هو العلم سعيد بكونه معهم، فهم لا يكرهون البشرية ويحبون الخير لكل الناس، فلابد أن نلاحظ أن فرعون ألد عدو لأم موسى وابنها.
وإن كان من سيستفيد من هذا العلم عدو، فإيمان العالم بالله تعالى وبآياته لابد أن يكون في نفس المسلم أقوى من أي نزعة عداء أو أثرة قد تبرز في النفس الإنسانية لأي سبب.
والله أجل وأعلم.
ـ[ضيدان بن عبدالرحمن]ــــــــ[26 Sep 2010, 04:36 م]ـ
(((فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)))
لعل الدكتور يقصد -كما ذكر الإخوة -: أن الإنسان يذكر ما عنده من عمل الخير والنفع لإخوانه المسلمين، ولا يخاف ولا يحزن من أنه سيضيع أو يسرق فإن مرد ثواب هذا العمل أو الخير إليه، وفي هذا الرد أجره وصلاحه وفلاحه. فهو - أيضاً - من باب من سن في الإسلام سنة حسنه فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده. والله تعالى أعلم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[27 Sep 2010, 06:33 ص]ـ
(((فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)))
لعل الدكتور يقصد -كما ذكر الإخوة -: أن الإنسان يذكر ما عنده من عمل الخير والنفع لإخوانه المسلمين، ولا يخاف ولا يحزن من أنه سيضيع أو يسرق فإن مرد ثواب هذا العمل أو الخير إليه، وفي هذا الرد أجره وصلاحه وفلاحه. فهو - أيضاً - من باب من سن في الإسلام سنة حسنه فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده. والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الإضافة المفيدة، وكلامك يذكرنا بـ
زكاة العلم
زكاة العلم تكون بأمور:
الأمر الأول:
نشر العلم: نشر العلم من زكاته، فكما يتصدق الإنسان بشيء من ماله، فهذا العالم يتصدَّق بشيء من علمه، وصدقة العلم أبقى دومًا وأقل كلفة ومؤنة، أبقى دوماً؛ لأنه ربما كلمة من عالم تُسمع ينتفع بها أجيال من الناس، ومازلنا الآن ننتفع بأحاديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ ولم ننتفع بدرهم واحد من الخلفاء الذين كانوا في عهده، وكذلك العلماء ننتفع بكتبهم ومعهم زكاة وأي زكاة، وهذه الزكاة لا تنقص العلم بل تزيده كما قيل:
يزيده بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفًّا شددت
الأمر الثاني:
العمل به: لأنه العمل به دعوة إليه بلا شك، وكثير من الناس يتأسون بالعالم، بأخلاقه وأعماله أكثر مما يتأسون بأقواله، وهذا لا شك زكاة.
الأمر الثالث:
الصدع بالحق: وهذا من جملة نشر العلم، ولكن النشر قد يكون في حال السلامة وحال الأمن على النفس، وقد يكون في حال الخوف على النفس، فيكون صدَّاعًا بالحق.
الأمر الرابع:
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا شك أن هذا من زكاة العلم؛ لأن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عارف للمعروف وعارف للمنكر ثم قائم بما يجب عليه من هذه المعرفة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
المرجع: كتاب العلم
للشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:49 م]ـ
سأضرب لكم مثالا من واقعنا العملي
عندنا د. عبدالمجيد الزنداني - ودكتوراته بالمناسبة في الصيدلة - توصل إلى دواء للسكري والسرطان والإيدز
وإن لم يشف منه تماما فعلى الأقل يخفف المرض تدريجيا، وقد نفع الله بهذ العلاج خلقا كثيرا، ولو لم يكن الشيخ دكتورا في الصيدلة لاتهمه مبغضوه بالدجل والشعوذة.
ولو أن الزنداني لم يتكتم على هذا السر، فصرح به لوجه الله - أو حتى باعه - فما الذي سيحدث؟
ستحتكر العلاج إحدى الشركات الكبرى - وتعلمون أنها إما أمريكية أو إسرائيلية وكلاهما واحد - وعندئذ يصبح ثمن الدواء خمسة آلاف دولار، ـ في حين أن تكاليف العلاج الزنداني لا تتجاوز عشر هذا المبلغ.
وهذا رغم أنه مبلغ كبير، فهو - على الأقل مقارنة بعشرة أمثاله - ليس للأغنياء فقط
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Oct 2010, 12:10 ص]ـ
سأضرب لكم مثالا من واقعنا العملي
عندنا د. عبدالمجيد الزنداني - ودكتوراته بالمناسبة في الصيدلة - توصل إلى دواء للسكري والسرطان والإيدز
وإن لم يشف منه تماما فعلى الأقل يخفف المرض تدريجيا، وقد نفع الله بهذ العلاج خلقا كثيرا، ولو لم يكن الشيخ دكتورا في الصيدلة لاتهمه مبغضوه بالدجل والشعوذة.
ولو أن الزنداني لم يتكتم على هذا السر، فصرح به لوجه الله - أو حتى باعه - فما الذي سيحدث؟
ستحتكر العلاج إحدى الشركات الكبرى - وتعلمون أنها إما أمريكية أو إسرائيلية وكلاهما واحد - وعندئذ يصبح ثمن الدواء خمسة آلاف دولار، ـ في حين أن تكاليف العلاج الزنداني لا تتجاوز عشر هذا المبلغ.
وهذا رغم أنه مبلغ كبير، فهو - على الأقل مقارنة بعشرة أمثاله - ليس للأغنياء فقط
يا أخانا رصين
الشيخ الزنداني لا يحمل شهادة الدكتوراة لا في الصيدلة ولا في غيرها وهذا لا ينقص من قدره
وهو عالم جليل من الطراز الأول فتح الله عليه في مجال الدعوة فنفع الله به خلقا كثيرا
وليت دكاترتنا كلهم كالشيخ عبد المجيد.
أما الاتهام فلم ينج منه الشيخ فقد سخر منه كتاب من أذناب الغرب الذين لا يرون في الإسلام ما يحفز على الابداع، ولكن لا يضر السحاب نبح الكلاب.
ثم إن الشيخ أخضع اكتشافه لحكم المختصين الموثوقين من الاطباء والصيادلة والذين عملوا ولا يزالون يعملون معه.
وأما تحفظ الشيخ على الحقوق فله ظروفه الخاصة راعى فيها مصلحة بلده والمسلمين عموما، ولم تكن مسألة شخصية.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[01 Oct 2010, 04:22 ص]ـ
كأن الإخوة خرجوا عن الموضوع، فالكلام ليس على نشر العلم وعدم كتمانه، وإنما هو عن الاستشهاد بالآية في هذا الموضع وليت أحد مشايخنا يحرر لنا المسألة.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Oct 2010, 05:41 ص]ـ
لقد اجتهدنا في بيان وجه الاستشهاد بالآية في الموضع التي ذكرته الأخت الكريمة أم عبد الله.
والحكم الدقيق على مدى صحة الاستشهاد من عدمه يتوقف على معرفة قصد الدكتور الذي استشهد بالآية
وقد قلت سابقا:
"لعل الدكتور باستشهاده بالآية المذكورة يشير إلى أن العمل الصالح لن يضيع عند الله تعالى، وأن انتفاع غيره بعمله إنما هو في ميزان صالحاته ما بقيت الدنيا فهو لا يخشى من فوات شيء من صالح عمله.
بعبارة أخرى كأنه يقول: انشر الخير ولا تبالي فهناك من سيحفظ لك الثمرة بل وينميها ويضاعفها، وإذا أردت أن تنتفع بما فتح الله به عليك من الخير فانشره بين الناس."
وأزيد عليه فأقول:
كأن الدكتور يقول إن موسى صل1 ثمرة فؤاد أم موسى لما خافت عليه من أعدائه ما كان أمامها من سبيل إلا أن تلقي به في اليم ليقع بعد في أحضانهم فتكفل الله بحفظه على أيديهم، ولما كان هذا صنع الله مع أوليائه فلا مانع لديه حين يجد أن لا مفر من تسلط الغير على ثمرة جهده العلمي وأن لا نظام عند قومه قادر على حفظ حقوقه أن يلقي بثمرة جهده وعصارة فكره ليقع في يد من يشاء الله تعالى فيتكفل الله بحفظه له بطريقة أو أخرى بناء على سنة الله مع أوليائه، وهذا خير من كتمه فلا هو انتفع به ولا حصل النفع لغيره.
والله أعلم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[01 Oct 2010, 05:41 ص]ـ
سأضرب لكم مثالا من واقعنا العملي
عندنا د. عبدالمجيد الزنداني - ودكتوراته بالمناسبة في الصيدلة - توصل إلى دواء للسكري والسرطان والإيدز
وإن لم يشف منه تماما فعلى الأقل يخفف المرض تدريجيا، وقد نفع الله بهذ العلاج خلقا كثيرا، ولو لم يكن الشيخ دكتورا في الصيدلة لاتهمه مبغضوه بالدجل والشعوذة.
ولو أن الزنداني لم يتكتم على هذا السر، فصرح به لوجه الله - أو حتى باعه - فما الذي سيحدث؟
ستحتكر العلاج إحدى الشركات الكبرى - وتعلمون أنها إما أمريكية أو إسرائيلية وكلاهما واحد - وعندئذ يصبح ثمن الدواء خمسة آلاف دولار، ـ في حين أن تكاليف العلاج الزنداني لا تتجاوز عشر هذا المبلغ.
وهذا رغم أنه مبلغ كبير، فهو - على الأقل مقارنة بعشرة أمثاله - ليس للأغنياء فقط
جزاك الله خيرا أخي الكريم، كنت قد سمعت عن هذا الاكتشاف ونسيته تماما، على أهميته، عافانا الله تعالى وإياكم وأهلينا وجميع المسلمين وحمانا من الأمراض، وعجل بشفاء المبتلين اللهم آمين.
أخي إن الأمر هنا يختلف، فربما كانت الخلطة فيها تركيب لا يحسنه العامة، فالأمر هنا يختلف، ويختلف ميزان المصالح والمفاسد وفقه الواقع، والشيخ الزنداني فارس في الميدان ويحاط بثلة من أهل العلم، والله أجل وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Oct 2010, 05:47 ص]ـ
كلام أخي أبي سعد الغامدي في تعقيبه رقم 13 وافٍ كافٍ في هذه المسألة، وكأن المستشهد بالآية أجرى هذه الآية مَجرى المَثَل.
وجزى الله كل المشاركين في هذا الحوار الجميل المفيد خيراً بدءاً بِمَن اقتنصت لنا هذا الاستشهاد بالآية في غير ما نزلت له ابتداء.
ولينظر هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=46) .
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:26 ص]ـ
الشيخ الزنداني لا يحمل شهادة الدكتوراة لا في الصيدلة ولا في غيرها وهذا لا ينقص من قدره
إذا كان لا يحمل شهادة دكتوراة، فكيف أصبح رئيس جامعة؟
وهو عالم جليل من الطراز الأول فتح الله عليه في مجال الدعوة فنفع الله به خلقا كثيرا
تعريف عالم يحتاج إلى تحديد؛ فليس الشيخ - مع إجلالنا له، وباعترافه هوشخصيا، وفي الفضائيات - من أهل الفقه، ولا الحديث. ولكن قد أصبح الناس يطلقون على كل داعية لقب عالم، فأربأ بمثلك أن يقع في هذا
وأما تحفظ الشيخ على الحقوق فله ظروفه الخاصة راعى فيها مصلحة بلده والمسلمين عموما، ولم تكن مسألة شخصية.
وهبها شخصية فهذا من حقه، ولا ينقص من قدره شيئا، كالألباني رحمه الله الذي كان يقول لا أحل لأحد أن يستخدم كتبي لغرض تجاري - إلا بإذني - فأما في الخير فنعم ونعم
وأرانا خرجنا عن الموضوع، ولكن غفر الله لك
أهل مكة أدرى بشعابها
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:19 ص]ـ
إذا كان لا يحمل شهادة دكتوراة، فكيف أصبح رئيس جامعة؟
تعريف عالم يحتاج إلى تحديد؛ فليس الشيخ - مع إجلالنا له، وباعترافه هوشخصيا، وفي الفضائيات - من أهل الفقه، ولا الحديث. ولكن قد أصبح الناس يطلقون على كل داعية لقب عالم، فأربأ بمثلك أن يقع في هذا
وهبها شخصية فهذا من حقه، ولا ينقص من قدره شيئا، كالألباني رحمه الله الذي كان يقول لا أحل لأحد أن يستخدم كتبي لغرض تجاري - إلا بإذني - فأما في الخير فنعم ونعم
وأرانا خرجنا عن الموضوع، ولكن غفر الله لك
أهل مكة أدرى بشعابها
أصبح رئيس جامعة لأنه هو المؤسس، ولا يلزم أن يكون رئيس الجامعة يحمل الدكتوراة.
أما كونه عالما فهو من أحق الناس بهذا اللقب وإن كان نفى عن نفسه ذلك فهو من باب التواضع.
أما تحفظه على عدم نشر اكتشافه فهو من حقه كما قلت ولا ألومه عليه، بل ما فعله هو بالذات هو عين الحكمة.
وأما مكة وشعابها فأقول ربما إنني أعرف الزنداني في مكة وجدة قبل أن تولد يارصين، وليس في هذا نقص من قدرك، ولكن التثبت من المعلومة مطلوب.
ملحوظة: الشيخ منح شهادة الدكتوراة من جامعة أم درمان الإسلامية بناء على جهوده في العمل الإسلامي والدعوة.
أما خروجنا عن الموضوع فأرى أنا لا زلنا في نفس النافذة.
تقبل سلامي وغفر الله لي ولك.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
إن الشيء بالشيء يذكر إن الأجداد كانوا ولحمد لله تعالى يتمتعون بصحة جيدة، وكانت أدويتهم عبارة عن أعشاب، وذهبنا ذهبنا ورجعنا لهم، وبمناسبة الحديث عن الأدوية العشبية النافعة أرى أن من أنفعها منقوع نبتة السنا المعروفة، والمشكلة أن البعض يستعملها بطريقة خطأ، والطريقة الصحية أن يأخذ الفرد ما مقداره قبضة يد ولكن لا يكثر ومن ثم ينقيه وينفضه عن الأتربة على منديل ويضعه في مصفاة الشاي ويغسله بسرعة حتى لا يبطل فوائده، ومن ثم يضعه في صحن زجاج أو فخار عميق، ويكون ما مقداره كأس من الماء قد غلي جيدا، فيصب في شدة حرارته على العشب ويترك عشر دقائق أو ربع ساعة، ومن ثم يأخذ المحلول ويصفى في المصفاة ويسكب في كأس ومن ثم يترك حتى يفتر، ومن ثم يشرب وبعدها يأكل الإنسان تمرة، وفي هذا اليوم لابد أن لا يشرب حليب أو لبن رائب أو تفاحة أو برتقالة أو سفن آب (المشروب الغازي المعروف) وإلا لن يحصل على النتيجة وفي آخر اليوم إن رأى أنه اكتفى من الإسهال البسيط له أن يشرب حليب بارد.
ولن يعرف فائدة هذا العلاج إلا من جربة، الجدة حفظها الله حتى لو قالوا لها أذني بها وجع أعدت المشروب السابق وصدقت، ويكفي هذا الأمر في الشهر مرة، هذا والله أعلم.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:59 ص]ـ
أخي أباسعد، حفظكم الله
أنا قلت ما هو شائع مشهور وسمعته من دكاترة
فإن كنتم تعرفون شيئا غيره - على وجه اليقين - فأنتم أدرى
وبالمناسبة، لم أكن أعلم أنكم طاعنون في السن
مد الله في عمركم على طاعته
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Oct 2010, 11:03 ص]ـ
أخي أباسعد، حفظكم الله
أنا قلت ما هو شائع مشهور وسمعته من دكاترة
فإن كنتم تعرفون شيئا غيره - على وجه اليقين - فأنتم أدرى
وبالمناسبة، لم أكن أعلم أنكم طاعنون في السن
مد الله في عمركم على طاعته
لا تثريب عليك يا رصين
وإنما أردت أن أصحح لك معلومة فقط لا غير.
وبالمناسبة الطعن لا يكون إلا في اللحم وليس في السن
وبالمناسبة مرة ثانية لقد تجاوزتُ الثلاثين
فهل من يتجاوز الثلاثين يعد طاعنا في السن؟
بلغك الله آمالك ورضي عنك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 Oct 2010, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أم موسى خافت على ابنها من " السرقة " - أولا ثم ما يعقبه وهو " القتل " - على يد زبانية فرعون
فلم " تخبأه " حفاظاً عليه مما سبق
بل " أظهرته " و " ألقته " في مكان " شاسع " - البحر -
فماذا كان؟
حفظه الله بالظهور، ثم شاع ذِكره
والعادة أن من " يحفظ " الشيء لا يخاف عليه فقيل لأم موسى: أظهريه وليس فقط " لا تخافي " بل وأيضا " لا تحزني " مع البشارة بأنه " سيرجع " لها وسيكون من " المختصين " بالرسالة.
ومن تأمل ما سبق ظهر له وجه الاستدلال
وإلقاء الصبي خوفا عليه لا يحل بل هو قتل للنفس؛ لأن فعل أم موسى كان " وحياً "، فهو يشبه فعل " الخضر " عليه السلام مع الغلام، لكن يمكن استنباط تلك الفائدة التي ذكرها الدكتور من تلك الحادثة.
والله أعلم
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[04 Oct 2010, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وإلقاء الصبي خوفا عليه لا يحل بل هو قتل للنفس؛ لأن فعل أم موسى كان " وحياً "، فهو يشبه فعل " الخضر " عليه السلام مع الغلام، لكن يمكن استنباط تلك الفائدة التي ذكرها الدكتور من تلك الحادثة.
والله أعلم
جزاك الله خيرا على العبارة التي سطرتها، نعم عبارتك ذكرتني بالقاعدة وهي أن الإنسان إذا كان عنده شيء اكتسبه أو وهب له مما يحبه ويحرص عليه، كالبنون والمال وغير ذلك، فإن من طبيعته الحرص عليه بشدة، لكن الأمر الإلهي والتوجيه الرباني أولى وأحفظ منا على أنفسنا وأهلينا وأموالنا وعلمنا، هذا والله أعلم أحكم.
وهذا هو موقع الدكتو الفاضل أمير صالح حفظه الله تعالى ولا أزكيه على الله تعالى، وهو صاحب الاستدلال السابق.
http://www.amir-saleh.com/
ـ[نعيمان]ــــــــ[04 Oct 2010, 08:19 م]ـ
وبالمناسبة مرة ثانية لقد تجاوزتُ الثلاثين
فهل من يتجاوز الثلاثين يعد طاعنا في السن؟
بلغك الله آمالك ورضي عنك.
الأخ العزيز أبو سعد تجاوز الثّلاثين ولم يبلغ التسعين بعد! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif فهو فوق الأولى وتحت الآخرة! http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif
أطال الله عمره مع صالح عمل وحسن خاتمة، وأسعده في الأولى والآخرة.
وجميع من مرّوا هنا وهناك وهنالك.
وحيّهلاً بالأخ الحبيب أبي طارق!
أنرت الملتقى بطلّتك فحيّهلاً بأنشطتك وفاعليّتك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 Oct 2010, 06:24 ص]ـ
أم عبد الله الجزائرية
جزاك الله خيراً
الأستاذ نعيمان
جزاك الله خيراً
حياك الله ومرحبا بك
وأنا " طاعن في الملتقى"! مقارنة مع كثيرين لكن انقطعت فترة وعسى أن ييسر الله أمر الرجوع للكتابة هنا
لكن كلما رأيت أهل الاختصاص يكتبون ويشاركون أقول لنفسي " ليس هذا عشك فادرج "!
وأتحين الفرصة في بعض المواضيع دون كثير منها
وفقك الله وشرفت بالتعرف عليك بواسطة الأخ الأستاذ تيسير الغول كما شرفت بالتعرف على الأستاذ محمد عقل
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[05 Oct 2010, 07:00 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الذي خطر في بالي أن فعل الباحث من باب نشر العلم المفيد الذي يؤجر عليه ,ولكن استدلاله بالآية بعيد عن معناها ,فأم موسى لم تلقه في اليم قاصدة أن يلتقطه آل فرعون, بل اخفاء له عن أعيونهم , وإنما قذف الله في قلبها أن ترضعه ثم تضعه في اليم لتخفيه عن أعين الناس , ثم تسترده وترضعه , والله عز وجل الهمها هذا الفعل ليفلت ما تضع أم موسى أبنها عليه السلام من الرباط فيذهب الى ما لم تكن تريد هي بل مما خافت منه الى فرعون ليكون له ولقومه عدوا وحزنا.
وبعدها ربط الله على قلبها أن تبوح بما حدث بل قالت لأخته أن تتحرى اين يمكن ان يكون قد ذهب التابوت ,فأبصرته عند ال فرعون.
ففعل أم موسى هو محاولة إخفاء موسى عليه السلام وقدر الله أن يكون هذا سبيلا ليلتقطه آل فرعون والله تعالى أعلم
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 Oct 2010, 06:39 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الذي خطر في بالي أن فعل الباحث من باب نشر العلم المفيد الذي يؤجر عليه ,ولكن استدلاله بالآية بعيد عن معناها ,فأم موسى لم تلقه في اليم قاصدة أن يلتقطه آل فرعون, بل اخفاء له عن أعيونهم , وإنما قذف الله في قلبها أن ترضعه ثم تضعه في اليم لتخفيه عن أعين الناس , ثم تسترده وترضعه , والله عز وجل الهمها هذا الفعل ليفلت ما تضع أم موسى أبنها عليه السلام من الرباط فيذهب الى ما لم تكن تريد هي بل مما خافت منه الى فرعون ليكون له ولقومه عدوا وحزنا.
وبعدها ربط الله على قلبها أن تبوح بما حدث بل قالت لأخته أن تتحرى اين يمكن ان يكون قد ذهب التابوت ,فأبصرته عند ال فرعون.
ففعل أم موسى هو محاولة إخفاء موسى عليه السلام وقدر الله أن يكون هذا سبيلا ليلتقطه آل فرعون والله تعالى أعلم
إذن ما قولك إذا قرأت قوله تعالى:
(((أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)))
وهو أيضا لم يقصد بنشر أبحاثه أن يلتقطها العدو، لكن لابد أن يلتقطها عدو من بين ملايين المشاهدين.
هذا والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 Oct 2010, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
إن الشيء بالشيء يذكر إن الأجداد كانوا ولحمد لله تعالى يتمتعون بصحة جيدة، وكانت أدويتهم عبارة عن أعشاب، وذهبنا ذهبنا ورجعنا لهم، وبمناسبة الحديث عن الأدوية العشبية النافعة أرى أن من أنفعها منقوع نبتة السنا المعروفة، والمشكلة أن البعض يستعملها بطريقة خطأ، والطريقة الصحية أن يأخذ الفرد ما مقداره قبضة يد ولكن لا يكثر ومن ثم ينقيه وينفضه عن الأتربة على منديل ويضعه في مصفاة الشاي ويغسله بسرعة حتى لا يبطل فوائده، ومن ثم يضعه في صحن زجاج أو فخار عميق، ويكون ما مقداره كأس من الماء قد غلي جيدا، فيصب في شدة حرارته على العشب ويترك عشر دقائق أو ربع ساعة، ومن ثم يأخذ المحلول ويصفى في المصفاة ويسكب في كأس ومن ثم يترك حتى يفتر، ومن ثم يشرب وبعدها يأكل الإنسان تمرة، وفي هذا اليوم لابد أن لا يشرب حليب أو لبن رائب أو تفاحة أو برتقالة أو سفن آب (المشروب الغازي المعروف) وإلا لن يحصل على النتيجة وفي آخر اليوم إن رأى أنه اكتفى من الإسهال البسيط له أن يشرب حليب بارد.
ولن يعرف فائدة هذا العلاج إلا من جربة، الجدة حفظها الله حتى لو قالوا لها أذني بها وجع أعدت المشروب السابق وصدقت، ويكفي هذا الأمر في الشهر مرة، هذا والله أعلم.
تذكرت أمرا الاخوة الأخوات الكرام، لابد أن يغطى الماء بعد إضافة العشبة إليه، وبعد أن يصفى إذا مازال حارا ولن يتناول يفضل أن يغطى إيضا حتى يأتي وقت تناوله حتى لا تخرج الزيوت الطيارة المفيدة، وهذه القاعدة لكل عشبه، والله الشافي.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[06 Oct 2010, 03:14 م]ـ
إذن ما قولك إذا قرأت قوله تعالى:
(((أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)))
وهو أيضا لم يقصد بنشر أبحاثه أن يلتقطها العدو، لكن لابد أن يلتقطها عدو من بين ملايين المشاهدين.
هذا والله أعلم وأحكم.
هو نفس تفسير الآيات السابقة:أن الله ألهمها أن تضعه في التابوت وتلقيه في اليم ,فيكون عاقبة ذلك ان يفلت منها ويلقه اليم بالساحل في مكان آخر يأخذه عدوه وهو فرعون.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:51 ص]ـ
هو نفس تفسير الآيات السابقة:أن الله ألهمها أن تضعه في التابوت وتلقيه في اليم ,فيكون عاقبة ذلك ان يفلت منها ويلقه اليم بالساحل في مكان آخر يأخذه عدوه وهو فرعون.
مامعنى قولك " عاقبة ذلك أن يفلت منها " ألم تلقه بأمر ربها فكيف أفلت!.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[10 Oct 2010, 04:27 م]ـ
لا تثريب عليك يا رصين طيب يا عم يوسف
وبالمناسبة الطعن لا يكون إلا في اللحم وليس في السن
وبالمناسبة مرة ثانية لقد تجاوزتُ الثلاثين
لما قلت لي قبل أن تولد ظننت أنك من أتراب ابن باز رحمه الله؛ فإذا أنت أصغر مني
أما الفلسفة اللغوية فغير صحيحة،
وأما دعاؤك فآمين أجمعين
على أن كنية (ابوسعد) توحي بأن صاحبها طاعن فعلا
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[10 Oct 2010, 04:31 م]ـ
أم عبد الله الجزائرية
جزاك الله خيراً
الأستاذ نعيمان
جزاك الله خيراً
حياك الله ومرحبا بك
وأنا " طاعن في الملتقى"! مقارنة مع كثيرين لكن انقطعت فترة وعسى أن ييسر الله أمر الرجوع للكتابة هنا
لكن كلما رأيت أهل الاختصاص يكتبون ويشاركون أقول لنفسي " ليس هذا عشك فادرج "!
وأتحين الفرصة في بعض المواضيع دون كثير منها
يقول رسولك الكريمصل1 إنما العلم بالتعلم
وقد يكون هذا تواضعا منك، ولكن .. إن كنت كما تدعي فواصل الكتابة وبأي مستوى
فما تعلمنا - إن كنا تعلمنا إلا بالممارسة
وفقك الله
ـ[نعيمان]ــــــــ[10 Oct 2010, 08:03 م]ـ
يقول رسولك الكريمصل1 إنما العلم بالتعلم
وقد يكون هذا تواضعا منك، ولكن .. إن كنت كما تدعي فواصل الكتابة وبأي مستوى
فما تعلمنا - إن كنا تعلمنا إلا بالممارسة
وفقك الله
أكيد هو تواضع منه يا أخانا الفاضل رصين؛ -الّذي أخشى على العربيّة منه -لا على ذهابها فهي باقية بقاء القرآن الكريم؛ ولكن جرت الكلمة مجرى اللّسان-؛ فأنا أتابع أغلب ما تكتب، وتردّ كثيراً من الكلمات العربيّة -قياسيّة أو سماعيّة- إلى غير عربيّتها؛ إذ أتبنّى ما توصّلت إليه لجنة اللّغة الكونيّة العالميّة: إنّ العربيّة هي أمّ اللّغات جميعاً، وتُردّ إليها لا العكس، وهي آخرها بقاء؛ إذ ستندثر جميع اللّغات على وجه الأرض إلا هي؛ فهي الأولى والآخرة!! - واقرأ للدّكتور سعيد الشّربينيّ إن شئت؛ فهو المسلم الوحيد من أعضاء هذه اللّجنة الكونيّة-.
وكلّ ما سبق جمل معترضة!!!! نواصل:
فالشّيخ العتيبيّ أبو طارق حفظه الله من طلبة العلم المعروفين، ومن الكاتبين القدماء في السّاحات الّتي كنت أجلس فيها على مقاعد المتفرّجين المتابعين كلّ صغيرة وكبيرة؛ أحاول الدّخول فلا أفلح؛ وذلك عندما كانت السّاحاتُ ساحاتٍ؛ إذ لم تكن مفتوحةً من أسف، ثمّ فُتِحت ودخل فيها كلّ أحد، وأصبحت كما أصبحت!!!
ولقد زرت الشّيخ العزيز أبا طارق في شعبان الماضي ببيته المبارك المطلّ على فلسطين الحبيبة -حفظه الله، وأعادها علينا ثانية في طاعة الله -الزّيارة وفلسطين-؛ فلقد كانت وأيم الله جلسة جميلة مباركة فيما أحسب.
وأخيراً أخانا أبا هشام: لا أحد فوق سقف العلم؛ فما من كبير ليتعلّم، وما من صغير ليعلِّم. رضي الله عنكم وأرضاكم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:53 م]ـ
علم اللغة يتعامل مع النصوص
وليس مع العواطف الجارفة يا دكتور نعيمان
ـ[نعيمان]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:47 م]ـ
علم اللغة يتعامل مع النصوص
وليس مع العواطف الجارفة يا دكتور نعيمان
هذا اتّهام فبيّنه يرحمك الله؛ لنفيد من علمكم في اللّغة.
ثمّ أرنا كيف "يتعامل علم اللّغة مع النّصوص" لا مع "العواطف الجارفة".
ويغفر الله لك ولي!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 10:28 م]ـ
هذا اتّهام فبيّنه يرحمك الله؛ لنفيد من علمكم في اللّغة.
ثمّ أرنا كيف "يتعامل علم اللّغة مع النّصوص" لا مع "العواطف الجارفة".
ويغفر الله لك ولي!
قلتم بارك الله فيكم
أكيد هو تواضع منه يا أخانا الفاضل رصين؛ -الّذي أخشى على العربيّة منه -لا على ذهابها فهي باقية بقاء القرآن الكريم؛ ولكن جرت الكلمة مجرى اللّسان-؛ فأنا أتابع أغلب ما تكتب، وتردّ كثيراً من الكلمات العربيّة -قياسيّة أو سماعيّة- إلى غير عربيّتها؛ إذ أتبنّى ما توصّلت إليه لجنة اللّغة الكونيّة العالميّة: إنّ العربيّة هي أمّ اللّغات جميعاً، وتُردّ إليها لا العكس، وهي آخرها بقاء؛ إذ ستندثر جميع اللّغات على وجه الأرض إلا هي؛ فهي الأولى والآخرة!!
فهذا الذي دفعني لمخاطبتكم، وأما العاطفة الجارفة فما باللون الأحمر
فهذا ليس طرحا علميا، وليس عليه دليل من كتاب ولا سنة، وإنما هو الحب والهوى
ورائدكم فيه أحمد بن فارس الذي كان يزعم أن العربية وحي من السماء، ويكاد يقول إن كلام الله عربي
ولست أدري ما يقول في كلام الله في الإنجيل والتوراة والزبور وصحف إبراهيم أعربي كذلك؟
ويشترك معكم في هذا أساتذة كبار أفاضل كالدكتور علي خشيم رئيس المجمع اللغوي الليبي
وكذا قوميون علمانيون ليبراليون لا يصلون ولايصومون، ولكنهم فتنوا بفكر حزب قومي كبير هو حزب البعث في سوريا والعراق وغيرهما .. وهذا كله عواطف جياشة جارفة. أما العلم فيقول
لا يعرف اللغويون نصا مكتوبا ولا منطوقا بالعربية قبل الميلاد بل ولا بعده بقرون، فنحن نتعامل مع الموجود، وهو يشهد أن العربية أحدث اللغات السامية،
وإذا ناقشت رسالتي للدكتوراة صورتها لكم إن شاء الله هنا، وهي ترتكز على أن اليمنية القديمة السبئية هي أم العربية، ليس فقط في الألفاظ بل وفي قواعدها، وستجد تشابها عحيبا، ولا عجب فأصل العروبة اليمن
وقد بسطت في هذا المنتدى بعض مباحثها تحت عنوان "الألفاظ اليمنية في القرآن الكريم"
وأحد أهدافها نسف مقولة أبي عمرو بن العلاء
"ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا" والأخرى "ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا قليل"
ومن لم يكن أصله من اليمن فليس من العروبة بسبيل هذا على مستوى السلالة، أما اللغة فذاك سيبويه الفارسي
ويعرف هذه الحقيقة إخواننا في الخليج والمغرب بدوله الخمس بل مالطا وصقلية واليونان بل وحتى مصر فلعلك سمعت بالهكسوس الذين حكموها قرونا من الزمان إنهم يمنيون هي الدولة المعينية، وهذا ليس علما إنسانيا قابلا للأخذ والرد ولكنه علم تطبيقي بحت
بأدلة لا يرقى إليها الشك، فوصف اللغات السامية بأنها عربية فيه كثير تعسف، ومجانبة للمنهج العلمي الأكاديمي
وأما أنها آخر اللغات بقاء وخلودا، فهذا شيء وأن تكون الأقدم شيء آخر
إن دراسة اللغات السامية يا دكتور كفيلة بالرد على أي هرطقات استشراقية، كالتي رددها طه حسين لما أنكر وجود الشعر الجاهلي
وإبراهيم أنيس لما أنكر أصالة الإعراب في العربية والقرآن، وزعم أن القرآن نزل ساكن الأواخر لا معربها، وأن ضبطها بالشكل إنما هو عمل بشري لا رباني ويعجب المرء من هذا، فمثل هذا لايقول به طالب لغات سامية في سنته الأولى
وليس شيخ اللغويين المصريين، ولكن السبب معروف فقد كان لا يعرف كثيرا عن اللغات السامية
ومثله في القديم أبوعمرو بن العلاء، فهو شيخ العربية ولكن لايعرف غيرها
وأما توريث الجدة من الحفيدة فأعجب
ويغفر الله لي ولك(/)
ملف الحج: المشاركات الخاصة في الحج ومايتعلق به
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[25 Sep 2010, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
موسم الحج هاهو علي الأبواب، أسأل الله أن ييسر حجاج بيت الله الحرام حجّهم ويجعله حجّا مبروراً ويتقبله منهم.
وددت أن تكون المشاركات الخاصة بمواضيع الحج ومناسكه في مكان واحد ليتسني للجميع سهولة الوصول الي ذلك، ومنها تفسيرآيات الحج في القرآن الكريم، والسنة النبوية، ومايتعلق به من فتاوي مهمة يحتاجها الحاج في حجه،ومايتعلق بإقباله قلبه الي ربه في هذا الركن من أركان الدين.
وسأبتدأ بهذه المحاضرة المباركة
التشويق الي حج البيت العتيق، للشيخ /صالح المغامسي
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=32308
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:10 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70490
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:13 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20489
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:15 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20158
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:18 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20434
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:20 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20280
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:21 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20129
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:23 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20414
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:44 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20513
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:47 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70613
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:48 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70564
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:50 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70647
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:52 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=67849
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:59 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70604
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:25 م]ـ
في هذا الرابط
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22403
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 10:59 م]ـ
فقة الحج -1
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=14405
فقة الحج-2
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=14404
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:02 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=3906
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:05 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4259
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:07 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4243
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:10 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=4258
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:26 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20176
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:29 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20512
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:32 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20370
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:34 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20436
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:37 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20185
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:49 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20547(/)
فائدة من تفسير [سورة هود] للعلامة السعدي-رحمه الله-في: (الإيمان ومنزلة العمل منه) ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 Sep 2010, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة من تفسير [سورة هود] للعلامة السعدي-رحمه الله-في: (الإيمان ومنزلة العمل منه) ..
مما أفادني به أحد مشايخي الكرام -بجنوب الجزائر- من الفوائد الطيبة في المسألة؛ ما استنبطه الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي -رح1 - في تفسيره لسورة "هود" عند قوله تعالى: (((وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84) وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85) بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86) قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (89) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90) قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)))). ذكر من بين فوائد الآيات: " .. ومنها: أن ذلك، من لوازم الإيمان وآثاره، فإنه رتب العمل به، على وجود الإيمان، فدل على أنه إذا لم يوجد العمل، فالإيمان ناقصأو معدوم".اهـ
وهذا فيه رد على المرجئة والخوارج،حيث أن العمل منه ما تركه كفر ينتفي به الإيمان كما في قول الشيخ السعدي إذا لم يوجد العمل، فالإيمان (معدوم)، ومنه ما دون ذلك كما في قوله (فالإيمان ناقص)، وهذا تفصيل أهل السنة، بخلاف الخوارج ممن جعلوا ترك آحاد العمل كفر، ونقيضهم المرجئة ممن جعلوا الأعمال كلها شرط كمال في الإيمان ولم يكفروا بترك جنس العمل. والله أعلم.
---(/)
حاجة المفسر لإتقان علم الحديث
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[25 Sep 2010, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن تفسير القران شرف عظيم لمن أتقنه , وفي عصر التخصصات العلمية أصبح طالب العلوم الشرعية يختص بفرع دون غيره , فمع أنه يأخذ في د راسته شيئا من ذلك إلا أنه بحاجة لتعمق في بعضها بشكل خاص ,فمن السهولة على من غاب عنه معنا من معاني القران أن يستخدم قواميس اللغة وأن يرجع لأقوال المفسرين , وكذا من السهل أن يرجع لكتب الفقه وينظر ما فيها من أحكام , ولكنه يصطدم عندما يحتاج تخريج أثر ورد في التفسير أو قولا لصحابي أو تابعي بمشكلة ليس من السهل حلها:فأغلب هذه الأسانيد عن الصحابة والتابعين قلما يجد تخريجا لها ,والمشكلة عندما ينقل فيقول عن الإختلاف في التفسير فينسب لواحد القول وبضده! ,وكأنه ناقل حيرة للقاريء!!!
وأظن أن من له يد في وضع المناهج لم يراعي هذه النقطة ,وحقيقة أجد أن الكثير من من وصلوا لدرجات علمية عالية يصعد المنبر أحيانا فيفسر القران ويضيع وقت الناس في شرح حديث لا يثبت عن النبي , فيظن السامع أن هذا الحديث المنسوب للنبي تفسيرا لهذه الآية!!!
هذه الكلمات ما وضعتها إلا حبا بأهل التفسير وليس إنتقاصا من أحد منهم , فقد كان المفسر فقيها ومحدث واليوم نجد البعض يهجر بعض علوم الدين ويركز على بعضها الآخر فما رأيكم اخواني واساتذتي؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[27 Sep 2010, 06:11 م]ـ
شكر الله لك أستاذي مجدي أبو عيشة على طرحك لهذا الموضوع المهم.
طالب علم التفسير لا يكون مفسرا حقا إلا إذا تعمق في اللغة العربية والسنة النبوية وأصول الفقه وغيرها من العلوم
ذلك أن اللغة العربية هي لغة القرءآن فلن يفهمه حق الفهم إلا بها , والسنة النبوية لأنها جاءت شارحة للقرءآن وموضحة لمبهمه ومفصلة لمجمله ومقيدة لمطلقه وغير ذلك , أما أصول الفقه فلأن به يستطيع المفسر الجمع و الترجيح بين الأدلة وغير ذلك.
فطالب علم التفسير يحتاج لهذه العلوم وغيرها ليكون مفسرا حقا.
ومعلوم أن من أقسام التفسير بالمأثور (تفسير القرءآن بالسنة).
فحديث فضيلتك عن احتياج المفسر للسنة المطهرة في غاية الأهمية فجزاك الله خيرا على هذه التذكرة.(/)
"تبيان" وقصة رسالة "قواعد التفسير" للشيخ خالد السبت
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 Sep 2010, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر فرع الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه "تبيان" بأبها أن تنظم لقاء "قصة رسالة" السادس، وسيكون ضيف هذا اللقاء فضيلة الشخ الدكتور خالد بن عثمان السبت حفظه الله، وسيتحدث عن قصة رسالته للدكتوراه، وهي الرسالة القيمة المشهورة "قواعد التفسير - جمعاً ودراسة"
موعد اللقاء: يوم الخميس الموافق 21/ 10 / 1431هـ بعد صلاة العشاء مباشرة -إن شاء الله -.
مكانه: فندق قصر السلام بأبها - الدور التاسع - مقابل قاعة السلام.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 Sep 2010, 03:02 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
أنعم واكرم بالمستضيف والمستضاف.
سأكون من الحاضرين بإذن الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Sep 2010, 04:09 م]ـ
وفقكم الله ونفع بكم، ولعلكم تحاولون توثيق اللقاء صوة وصورة يا أبا مجاهد وترفعونه على قناة أهل التفسير ( http://www.youtube.com/tafsirdotnet) .
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[26 Sep 2010, 04:19 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
أنعم واكرم بالمستضيف والمستضاف.
سأكون من الحاضرين بإذن الله.
كيف؛ والدعوة خاصة؟!
ومع ذلك فأنت من المدعويين، وأسعد بك أخي الحبيب وبالتعرف عليك.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[26 Sep 2010, 06:54 م]ـ
دعوة موفقة، وأسأل الله أن يبارك في الشيخ خالد السبت أينما كان، وهذا جهد جميل يشكر عليه الإخوة في أبها، فسدد الله خطاهم.
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[26 Sep 2010, 07:41 م]ـ
وسيتحدث عن قصة رسالته للدكتوراه، وهي الرسالة القيمة المشهورة "قواعد التفسير - جمعاً ودراسة"
للتصحيح "قواعد التفسير" رسالته للماجستير وليست للدكتوراه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[26 Sep 2010, 10:14 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
بل رسالة شيخنا "القواعد" في الدكتوراه
ورسالته عن دراسة "مناهل العرفان" كانت للماجستير
ونفع الله من سيحضر اللقاء بعلم وسمت شيخنا حفظه الله، وهنيئاً لكم ذلك.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 Sep 2010, 10:44 م]ـ
وفقكم الله ونفع بكم، ولعلكم تحاولون توثيق اللقاء صوة وصورة يا أبا مجاهد وترفعونه على قناة أهل التفسير ( http://www.youtube.com/tafsirdotnet) .
أعتذر شيخنا عن التطفل، ولا يخفاك أنَّ الشيخ من مَنَعَةِ التصوير بأنواعه.
كيف؛ والدعوة خاصة؟!
ومع ذلك فأنت من المدعويين، وأسعد بك أخي الحبيب وبالتعرف عليك.
بارك الله فيك يا أبا مجاهد، وأسأل الله لكم التوفيق، وظننتها دعوةَ جفلى.
وأنا أتشرَّف بك - وقد تشرَّفتُ قبل:) -، لكنني أتراجع عن الحضور: (
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Sep 2010, 05:53 ص]ـ
أعتذر شيخنا عن التطفل، ولا يخفاك أنَّ الشيخ من مَنَعَةِ التصوير بأنواعه.
إن كان كذلك فصوتاً فقط!
مع إن عندي تصويراً كاملاً للقاء مع د. خالد وفقه الله في ملتقى مركز تدبر الأول في الرياض، وقد تم بثه في قناة المجد أيضاً. ولم يناقشنا حينها في الأمر. ربما يكون استحى منا ولم يرد أن يسبب لنا حرجاً حفظه الله.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:23 ص]ـ
إن كان كذلك فصوتاً فقط!
مع إن عندي تصويراً كاملاً للقاء مع د. خالد وفقه الله في ملتقى مركز تدبر الأول في الرياض، وقد تم بثه في قناة المجد أيضاً. ولم يناقشنا حينها في الأمر. ربما يكون استحى منا ولم يرد أن يسبب لنا حرجاً حفظه الله.
الشيخ - كما لا يخفاك - واسعُ الأدب، وفقيهٌ في الخلافِ والوفاق - سدَّده الله -، وفي شرحه للأسماء الحسنى، لاسم (المصّور) فصَّل ذلك، وأبان رأيه، كرأي الشيخ الخضير تماماً، وإن كان الخضير قد صُوِّر في أماكن لم يردّ ذلك أدباً، كتصويره في هيئة كبار العلماء.
والله الموفِّق.(/)
إحصائيات السلف
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[26 Sep 2010, 01:36 م]ـ
من إحصاءات السلف فيما يتعلق بالقرآن الكريم، (وبعضها على سبيل التقريب لا التحديد)، وهذا يفيدنا إلى أن موضوع الإحصاء متقدم جداً، وليس كما هو شائع تأخر، أو ابتدعه المستشرقون، بل ضارب القدم في تاريخ ثقافتنا العربية الأسلامية، وهذا مثال على ذلك، من الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، إمام أهل السنة والجماعة ت/ 241هـ) قال: ((ذكر الله سبحانه الصبر في القرآن في تسعين موضعاً). عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لابن قيم الجوزية: 1/ 25.
وهاتان فائدتان أخريان:
الأولى في ضبط اسم الكتاب الذي نقلت منه، وهو عِدَةُ الصابرين، وهو بكسر العين لا ضمها، من الوعد لا العُدة، كما نبه عليه مشايخنا.
الأخرى: في ضبط اسم الشهرة لابن القيم، فإذا اقتصرنا على ابن القيم، حليناه بالألف واللام، وإذا اضفنا إليه الجوزية، لم نحله بهما فنقول، ابن قيم الجوزية فقط، لأنه يكتسب التعريف من الإضافة، والجوزية: اسم للمدرسة التي كان يديرها أبوه ويشرف عليها. والله أعلم.
وأنا أدعو الجميع للمشاركة في بحث مثل هذا الموضوع القيم، وفيه بيان علم السلف رحمهم الله، ومدى حرصهم وتتبعهم، ولم يك ثمتَ حواسيب ولا خلافه!
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[28 Nov 2010, 10:39 ص]ـ
قال الجلال السيوطي في أول كتابه حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة: (عن ابن عباس - وقد ذكر مصر -، فقال: سميت مصر بالأرض كلها في عشرة مواضع من القرآن).
قلت ـ أي السيوطي ـ: بل في أثنى عشر موضعاً أو أكثر.
وذكرها قبل ذلك:
(قال اجعلني على خزائن الأرض)
(وكذلك مكنا ليوسف في الأرض)
(فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي)
(إن فرعون علا في الأرض)
(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)
(ونمكن لهم في الأرض)
(إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض)
(لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض)
(أو أن يظهر في الأرض الفساد)
(أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض)
(إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده)
(قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[29 Nov 2010, 06:52 م]ـ
موضوع الإحصاء متقدم جداً، وليس كما هو شائع تأخر، أو ابتدعه المستشرقون، بل ضارب القدم في تاريخ ثقافتنا العربية الأسلامية. . . وأنا أدعو الجميع للمشاركة في بحث مثل هذا الموضوع القيم، وفيه بيان علم السلف رحمهم الله، ومدى حرصهم وتتبعهم، ولم يك ثمتَ حواسيب ولا خلافه!
نحيي أخانا الفاضل بلال على تلك الشذرات التى نقلها لنا من كتب التراث، والتى تدل دلالة قاطعة على أن الدراسات الإحصائية فى القرآن الكريم قد بدأت منذ عهد مبكر جدا، وأنها ليست بالأمر الحديث أو المبتدع كما يظن البعض
واستجابة ً لدعوته الكريمة بالمشاركة فى الموضوع، أضيف شواهد أخرى تدعم وتؤكد قِدَم وأصالة البحوث الإحصائية فى القرآن الكريم
(1)
من المقالات التى أعجبتنى: المقالة التالية للدكتور ناصر بن محمّد الماجد، الأستاذ بكلّيّة أصول الدّين بالسّعوديّة، حيث عالج فيها موضوع الإعجاز العددى معالجة تتسم بقدر كبير من الإعتدال والتوازن، وبموضوعية علمية محايدة، وسأقتصر فى نقلى منها على ما كان له صلة وتعلّق بموضوع حديثنا هنا، قال فضيلته:
((أولا/ مصطلح (الإعجاز العددي) مصطلح متأخر بدأ تداوله في العصر الحديث، غير أن الباحث ربما وجد عند المتقدمين ما يمكن أن يسمى إرهاصات له،واستحضر الآن مثالين على ذلك:
أولها: ما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2172) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 213) والحاكم في المستدرك (1639) وصححه عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدعوني مع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقول لي: لا تتكلم حتى يتكلموا، قال: فدعاهم وسألهم عن ليلة القدر، أي ليلة ترونها؟ قال: فقال بعضهم: ليلة إحدى، وقال بعضهم: ليلة ثلاث، وقال آخر: خمس، وأنا ساكت فقال: ما لك لا تتكلم؟ ماأرسلت إليك إلا لتتكلم، قال: فقلت:السبع، رأيت الله ذكر سبع سماوات، ومن الأرضين سبعا، وخلق الإنسان من سبع،وبرز نبت الأرض من سبع. قال فقال: هذا أخبرتني ما أعلم، أرأيت ما لا أعلم، ما قولك: نبت الأرض من سبع، قال فقلت، إن الله يقول "شققنا الأرض شقا" [عبس:26] إلى قوله: "وفاكهةوأبا" [عبس:31] والأب نبت الأرض مما يأكله الدواب ولا يأكله الناس، قال: فقال عمر – رضي الله عنه -: أعجزتم أن تقولوا كما قال هذا الغلام الذي لم يجتمع شؤون رأسه بعد؟!، إني والله ما أرى القول إلا كما قلت
فابن عباس – رضي الله عنهما - نظر إلى تكرر رقم سبعة في عدد من آيات القرآن الكريم، مما يدل على أن له معنى خاصا، فجعله أمارة يستنبط منها أن ليلة القدر الوارد ذكرها في قوله تعالى:"إنا أنزلناه في ليلة القدر" [القدر:1] هي ليلة السابع من العشر الآواخر من رمضان، وهذا لا يمنع أن يكون – رضي الله عنه- استند في فهمه إلى قرائن أخرى.
والثاني: أننا نجد عند بعض المفسرين من السلف ومن بعدهم محاولات لبيان معنى حروف التهجي التي افتتح بها بعض سور القرآن الكريم معتمدين في ذلك على حساب الجمل (وهو ما كان يعرف عند العرب قديما من وضع قيمة رقمية لكل حرف عربي حسب ترتيب (أبجد هوز) ويسمونه: حساب الجمل)، وانظر في هذا إلى ما أشار إليه الألوسي وابن عاشور في تفسيرهما رحمهما الله، ولا يضيرنا أن تكون تلك المحاولات قد أصابت الحق أو أخطأته، لأن المراد البحث في نشأة هذا النوع من الدراسة.))
(يتبع)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[29 Nov 2010, 06:59 م]ـ
(2)
(منهجية عد الحروف عند السلف الصالح)
عدّ واحصاء حروف القرآن الكريم يعتبر من المناهج الأساسية فى الإعجاز الإحصائى للقرآن، ويوجد أكثر من شاهد على أن هذا المنهج تعود أصوله الأولى إلى السلف الصالح رضى الله عنهم، ولنتأمل فى الشاهدين التاليين على سبيل المثال:
الشاهد الأول:
وهو يخص الصحابى الجليل عبد الله بن مسعود – رضي الله تعالى عنه – وذلك حين ربط بين عدد حروف البسملة التّسعة عشر " بسم الله الرحمن الرحيم "، وعدد خزنة سقر المذكورة في سورة المدّثّر، فقال – رضي الله تعالى عنه -: من أراد أن ينجّيه الله من الزّبانية التّسعة عشر فليقرأ: بسم الله الرّحمن الرّحيم؛ ليجعل الله تعالى له بكل حرف منها جُنّة من كل واحد
فعدد حروف البسملة يبلغ تسعة عشر حرفاً على عدد زبانية سقر الّذين قال الله فيهم: " عليها تسعة عشر " (المدّثّر 74/ 30)
الشاهد الثانى:
ويستمد هذا الشاهد قوته المطلقة من كونه قد ورد على لسان النبى نفسه صلى الله عليه وسلم، وهو يتعلق بعدد الملائكة الذين ابتدروا قول القائل: " ربّنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيّباً مباركاً فيه "، فإنّ هذا القول مُكوّن من بضعة وثلاثون حرفاً، فلذلك قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (لقد رأيت بِضعة وثلاثين مَلَكاً يبتدرونها أيّهم يكتبها أوّلَ) (رواه الإمام البخاريّ – رحمه الله – بإسناده عن رِفَاعَةَ بن رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ – رضي الله تعالى عنه- قال: كنّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النّبيّ - صلّى الله عليه وسلّم - فلمّا رَفَعَ رَأْسَهُ من الرَّكْعَةِ، قال: " سمع الله لِمَنْ حَمِدَهُ " قال رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فيه. فلمّا انْصَرَفَ قال: "من الْمُتَكَلِّمُ؟ " قال: أنا. قال: " رأيت بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ"، أنظر: البخاريّ، الجامع الصّحيح المختصر، كتاب صفة الصّلاة، باب فضل اللهمّ ربّنا ولك الحمد، رقم الحديث: 766)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[29 Nov 2010, 07:11 م]ـ
(3)
كما أعجبتنى المقالة التالية والتى طالعتها فى أحد المواقع، حيث قال كاتبها:
((إن أصل المسألة وهي العمليات الحسابية لها وجود عند السلف الصالح رضى الله عنهم، فعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (جميع حروف القرآن ثلاثمئة ألف وعشرون ألف حرف وستمئة حرف وسبعون حرفا)، فالكلام على عدد الآيات وعدد الأحرف معروف قديما
ثم إن بعض القراء ذكروا أن للقرآن أنصاف باعتبارات ......
وقد ذكر الزمخشري والباقلاني في الأحرف المقطعة في القرآن الكريم ما يدل على هذا التناسق العددي لحروف الفواتح، وقد أفاضوا فى تقسيمها عدديا إلى مجموعات متناسقة
فالقول بأن الإعجاز العددى أمر مُحدَث هو قول فيه نظر، وذلك بالنظر إلى اصل المسألة من حيث الكلام على استخدام أرقام الحساب في القرآن. . . ففرق بين الابتداع بالدين وإحداث أمر لم يكن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه والقياس عليه، مع أمر كانت بذوره موجودة في عصرهم وهو ذلك التناسب العددي، وأما معرفته بتفصيل واسع من بعد عصرهم فلأنه لم تكن هناك حاجة لذلك فى ذلك الوقت لأن الله تحداهم بما عرفوا، ولم تكن هذه المعرفة موجودة عندهم حينئذ ولم تكن وسائلها متاحة لهم
ثم إننا في هذا العصر قد عرفنا أموراًقد أشار إليها القرآن منذ اكثر من الف وأربعمئة سنة مما يُعرف الآن باسم الإعجازالعلمي للقرآن الكريم، فهل يقال أيضا أن هذا أمر محدث لأن المفسرين لم يتكلموا عليه في تفسيرهم أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يذكروه؟!
((ملحوظة من عندى للتأمل فيها: إن الإعجاز العلمى للقرآن قد قوبل بالمعارضة من قبل، والآن يعترف به أغلب المسلمين، وسيأتى كذلك بمشيئة الله الوقت الذى يصبح فيه الإعجاز العددى معترفا به على أوسع نطاق مثلما حدث مع الإعجاز العلمى))
وهذا يذكرني تماما بإحداث التنقيط بالقرآن وكذلك ترقيم الآيات فلم يكن هذا ولا ذاك معروفا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا معمولا به فلما وضع أبو الأسود الدؤلي هذه الطريقة وجدناهم استعملوها، فهل هناك من يقول الآن أن التنقيط أوالترقيم في القرآن أمر محدث بالمعنى الشرعي؟!!
وانظر ما يقول ابن عباس لتعرف حقيقة الأمر قال رحمه الله:
(جمع الله في هذا الكتاب علم الأولين والآخرين وعلم ما كان وما سيكون. .)
فتنبه إلى قوله: (وعلم ما كان وما سيكون) والأمر عام لم يختص بأمر دون أمر
ثم اني لأعجب ممن ينكر هذا التناسق الحسابي؟!!
لأنه إذا كان قد تبين لنا أن القرآن معجز من كل الوجوه (البياني والتشريعي والبلاغي والتاريخي) فهل نقول أن الأسلوب الرقمي وحده كان ناقصا بالقرآن فلم يكن له وجه يذكر؟!، وإذا كان الجانب الحسابي هو أحد الوجوه التى تربط بين سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه فما هو وجه الإعتراض عليه والتنكر له؟؟، وهل يصح حينئذ مع ما تبين أن نقول أن هذا الذى رأيناه من شواهد الإعجاز العددى قد جاء بطريق الصدفة والعياذ بالله، فيكون قدحا في كلام الله، نعوذ بالله من ذلك))
كتبه / أحمد بوادي.
المصدر:
شبكة الصراط المستقيم و شبكة أنا المسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:05 م]ـ
قال الجلال السيوطي في أول كتابه حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة: (عن ابن عباس - وقد ذكر مصر -، فقال: سميت مصر بالأرض كلها في عشرة مواضع من القرآن).
قلت ــــــــــــــــ أي السيوطي ــــــــــــ: بل في أثنى عشر موضعاً أو أكثر.
وذكرها قبل ذلك:
(قال اجعلني على خزائن الأرض)
(وكذلك مكنا ليوسف في الأرض)
(فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي)
(إن فرعون علا في الأرض)
(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)
(ونمكن لهم في الأرض)
(إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض)
(لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض)
(أو أن يظهر في الأرض الفساد)
(أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض)
(إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده)
(قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض)
قلتُـ أى العليمى المصرى ـــــ:
بل سُميت مصر بالأرض فى أربعة عشر موضعاً لا ريب فيها، منها اثنى عشر موضعاً سبق أن ذكرها الإمام السّيوطى - رحمه الله -، ثم يضاف اليها ما يلى:
13 – " قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياءُ فى الأرض وما نحن لكما بمؤمنين " (يونس: 78)
14 – " فأراد أن يستفزهم من الأرض، فأغرقناه ومن معه جميعا " (الإسراء: 103)
هذا، وبالله التوفيق
ـ[محمد الحسن بوصو]ــــــــ[29 Nov 2010, 11:57 م]ـ
ذكر الشيخ محمد العاقب ولد ما يابا في آخر منظومته "كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورين" عن ابن عباس أن حروف القرآن: ثلث مئة وثلث وعشرون ألفا وست مئة وواحد وسبعون حرفا، وذلك عند قوله:
وجاءنا عن ابن عباس الأغر حروفه من الألوف جك قر
وبعدها ست من المئين وواحد مع أحرف سبعينا
خلافا لما هنا، وخلافا لروايات كثيرة في الإتقان
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[30 Nov 2010, 06:56 م]ـ
شكرا لك أستاذ عليمي، أنا هنا أتحدث عن علم الإحصاء كعلم مجرد، يدل على عناية السلف بكتاب الله عزوجل، ولا أقصد ماوراء ذلك، من قضايا الإعجاز، التي قد تحمل ما لا تحتمل.
وما ذكرته عن جهود السلف في إحصاء حروف القرآن وكلماته ... لفتة طيبة،
وكمثال فإن الإمام الثعلبي (427هـ) يذكر في أول كل سورة عدد حروفها وكلماتها.
ونجد أن الاهتمام الأبرز بل الذي كان ينص عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو عد الآي دون غيره، لما له من أهمية ....
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[04 Dec 2010, 10:00 م]ـ
بيان هام حول:
منهجية عد حروف القرآن عند السلف الصالح
تحدثتُ فى المشاركة الرابعة عن " منهجية عد الحروف عند السلف الصالح " رضوان الله عليهم
وذكرتُ مثالاً على ذلك يخص الصحابى الجليل " عبد الله بن مسعود " رضى الله عنه وأرضاه، وكيف أنه عدّ حروف " بسم الله الرحمن الرحيم " فوجدها تسعة عشر حرفاً
ثم تذكرت جدالاً كنتُ قد طالعته حديثاً حول صحة هذا العدد لحروف البسملة، حيث شكك البعض فى ذلك لدوافع معروفة ليس هنا مجال ذكرها
والعجيب أن هؤلاء المشككين لم يتفقوا على عدد واحد فيما بينهم!!
فنجد أحدهم – مثلاً - يَدّعى أن عدد أحرف البسملة هو 22 حرفا!! مبرراً هذا بأن حَرْف " الراء " في كلٍ من (الرحمن) و (الرحيم) عبارة عن حرفين لأنه مُشَدّد، كما يرى وجوب احتساب حرف المدّ المحذوف من (الرحمن)، وينتهى إلى القول العجيب التالى:
لو كتبنا البسملة مِن أجل العَدّ لكانت 22 حرفاً هكذا: (بسم الله الررحمان الررحيم)!!!
بينما نجد شخصاً آخر يتطرف فيجعلها 21 حرفا لكن بطريقة أخرى تُسَمّى طريقة التقطيع العروضى هكذا:
بسم اللاه اررحمان اررحيم!!!
وبديهى أن كل هذا غير صحيح، لأن من المعروف أن الأحرف المُشَدّدة تُنطق ولا تُكتب، وكذلك ألف المد فى (الرحمان) تُحذَف فى الكتابة، حتى إنها تُسَمّى (الف محذوف)
ولكن ليس هذا هو المهم ههنا، وإنما الذى يهمنا بالدرجة الأولى أن هؤلاء المشككين فى عدد حروف البسملة قد تجاهلوا تماما الأثر الذى أوردناه عن ابن مسعود رضى الله عنه، والذى قد حدد عدد حروف البسملة بدقة وبلا أدنى لبس بأنها 19 حرفاً لا تزيد ولا تنقص
(يُتْبَعُ)
(/)
والعجيب أنهم قد تجاهلوا هذا الأثر برغم أنه ثابت صحيح عن ابن مسعود، وقد صححه الشيخ أحمد بن شعبان بن احمد، والشيخ محمد بن عيادي بن عبد الحليم في مختصر تفسير ابن كثير.
كما أن الحافظ ابن كثير قد قال فيه: ذكره ابن عطية والقرطبي ووجهه ابن عطية ونصره بحديث " لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها " لقول رجل " ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه " من أجل أنها بضعة وثلاثين حرفا وغير ذلك.
فهذا إقرار من الحافظ ابن كثير والحافظالمفسر القرطبي وابن عطية أنها تسعة عشر حرفا كما قال ابن مسعود رضى الله عنه، فقد صح الإسناد إليه.
وقد عثرت على فتوى رسمية تؤكد صحة هذا الأثر، وقد جاء فيها:
هذا الأثر ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (1/ 92) وابن كثير في "تفسيره" (1/ 18) عن وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهذا سند صحيح من وكيع إلى ابن مسعود.
والأعمش وإن كان مدلساً إلا أنه يقبل منه ما رواه عمَّن لازمهم كأبي وائل وابراهيم النخعى، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال كما قال الذهبي في ترجمة الأعمش من "ميزان الاعتدال" (2/ 224)
والآن بعد أن تثبتنا من صحة هذا الأثر الوارد عن الصحابى الجليل عبد الله بن مسعود يصبح فى إمكاننا أن نستنبط منه معالم منهجه فى احصاء حروف القرآن الكريم، ولعل من أهم ما يمكن استنباطه أنه – رضى الله عنه – كان يعد الحروف وفقاً للمرسوم فحسب، أى ملتزماً كل الإلتزام برسم المصحف الشريف
ومنها كذلك أنه لم يكن يحتسب فى عده الحرف المُضعف (المُشدّد) إلا حرفاً واحداً فحسب، أى أن عده كان يأتى موافقاً للمرسوم، لا للملفوظ
هذا هو ما أردت التنبيه عليه نظراً لأهميته الفائقة للباحثين فى الإعجاز الإحصائى، حيث إنه يبين لهم منهجية السلف الصالح فى عد حروف القرآن، وهى والحمد لله نفس المنهجية التى وجدنا أغلب الباحثين المعاصرين يأخذون بها ويسيرون على هَديها
فهذا الشاهد يَصلُح بالتالى دليلاً معتبراً على قِدَم وأصالة المنهج الإحصائى المُتَبع اليوم فى عد الحروف لدى أغلب الباحثين، حيث يثبت أنهم قد ساروا بالفطرة على هَدى السلف الصالح رضوان الله عليهم فى هذا الصدد، والموفق هو الله(/)
عن قوله تعالى ((فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه))
ـ[عائشة]ــــــــ[26 Sep 2010, 07:16 م]ـ
فى قوله تعالى (((فذانك برهانان من ربك الى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين)))
من ا لمعلوم أن لفظ ذالك يكون إعرابه على هذا النحو الذا اسم اشارة اللام للتبعيد والكاف للخطاب
فماذا عن قوله تعالى فى سورة القصص فذانك أيقصد بالنون التى فى ذانك أنها لتقريب الامر أم ماذا وهل هى من لغات العرب أفيدونا أثابكم الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Sep 2010, 07:44 م]ـ
لا، بل (ذان) مثنى (ذا).
وهي إشارة للآيتين (آية العصا، وآية بياض اليد) اللتين أعطى اللّهُ - عز وجل - موسى عليه السلام. والله أعلم.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Sep 2010, 10:06 م]ـ
\ كما أعربها أهل العربية:
فذانك: الفاء واقعة في جواب الطلب استئنافية لا عمل لها، ذانك: ذان اسم إشارة مبتدأ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ,والمشار إليه اليد والعصا وهما مؤنثان , والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وبارك الله بك أختي الفاضلة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 Sep 2010, 10:28 م]ـ
\ كما أعربها أهل العربية:
فذانك: الفاء واقعة في جواب الطلب استئنافية لا عمل لها، ذانك: ذان اسم إشارة مبتدأ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى ,والمشار إليه اليد والعصا وهما مؤنثان , والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وبارك الله بك أختي الفاضلة
بارك الله فيكم؛ ما أعلمه أن الكاف هنا للخطاب؛ حرف لا محل له من الإعراب. والله أعلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Sep 2010, 06:11 ص]ـ
لا يخفى عليك أخي الكريم الاختلاف عند المدارس النحوية. فقد أعربها بعضهم على النحو الذي ذكرته لك. وهذا لا ينفي الرأي الآخر الذي يعتبر الكاف للمخاطبة. وأظنه هو الأرجح. وسؤال الأخت الذي هو مدار البحث كان حول النون في ذانك. وقد أجبنا عليه.
بارك الله بك أخي.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 Sep 2010, 07:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل / تيسير الغول، ونفع الله بكم وبارك.(/)
دعوة لحضور اللقاء السادس لمركز تفسير بالرياض يوم الإثنين 25 شوال 1431هـ
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[28 Sep 2010, 05:34 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
يسرنا دعوة الباحثين المتخصصين في الدراسات القرآنية والمهتمين بها من الزملاء في ملتقى أهل التفسير في مدينة الرياض لحضور اللقاء الدوري السادس (1) لمركز تفسير الذي سيعقد تحت عنوان:
مشروع (موسوعة التفسير الموضوعي للقرآن الكريم)
وسيكون ضيف اللقاء فضيلة الشيخ الأستاذ
الدكتور مصطفى مسلم
أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الشارقة سابقاً والمشرف على مشروع (موسوعة التفسير الموضوعي للقرآن الكريم) التي صدرت عن مجموعة بحوث الكتاب والسنة بجامعة الشارقة في عشرة مجلدات، وسبق عرضها في ملتقى أهل التفسير هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19369)، وإتاحتها للقراء بصورة إلكترونية هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20194) .
وسوف يتناول الضيف في اللقاء الحديث عن فكرة هذه الموسوعة والمراحل التي مرت بها أثناء كتابتها والصعوبات التي اعترضتها حتى خرجت للنور، والإجابة عن أسئلة الباحثين حول هذه الموسوعة، والملحوظات التي لوحظت عليها رغبة في تطويرها مستقبلاً عند إعادة نشرها.
موعد اللقاء:
يوم الإثنين 25/ 10/1431هـ بعد صلاة العشاء مباشرة، عند الساعة الثامنة.
المكان:
ديوانية الأستاذ عبدالله الشدي بحي النَّفل بالرياض، مخرج رقم (5) باتجاه الشمال خلف كارفور مباشرة، ثاني شارع يمين، يأتي المكان على اليد اليمنى بعد حوالي 400 متر. حسب الصورة التالية ...
http://www.tafsir.net/up/uploads/12856423831.jpg (http://www.tafsir.net/up/)
ونرجو من الإخوة الزملاء الحرص على الحضور، وسوف يستمر اللقاء والأسئلة حتى الساعة العاشرة تقريباً، ثم تناول طعام العشاء بعد ذلك والدعوة مفتوحة للباحثين من الرجال للحضور وإثراء اللقاء.
وسوف يتم توثيق اللقاء صوتاً وصورة، ويرفع على قناة أهل التفسير ( http://www.youtube.com/tafsirdotnet) إن شاء الله.
والله الموفق،،
للاستفسار: 0533906385
ــ الحواشي ـــ
(1) تجد بعض اللقاءات السابقة للمركز هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=18902) و هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=17628).
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:16 م]ـ
نشكر الإخوة بمركز تفسير جهودهم وتنسيقهم للقاء بالدكتور مصطفى مسلم
اقترح على المركز:
توجيه دعوات خاصة ورسمية للمهتمين بهذا الجانب وغيرهم في الجامعات السعودية لحضور مثل هذه اللقاءات مثل ماتفعله جمعية تبيان ... ولكم الشكر والتقدير
ـ[محب القراءات]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:40 م]ـ
جهد مشكور من مركز تفسير والقائمين عليه
وأقترح دعوة من شارك من الباحثين في مشروع (موسوعة التفسير الموضوعي) خاصة من كان منهم في السعودية ويستطيع الحضور.
وأقترح أن تكون لقاءات المركز القادمة آخر الأسبوع, ليتسنى لمن هم خارج الرياض الحضور.
وفقكم الله وأعانكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Sep 2010, 08:09 م]ـ
وأقترح دعوة من شارك من الباحثين في مشروع (موسوعة التفسير الموضوعي) خاصة من كان منهم في السعودية ويستطيع الحضور.
مقترح رائع وفقك الله وسنعمل على تنفيذه الآن إن شاء الله.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:56 ص]ـ
سؤال للدكتور نرجو إيصاله إن أمكن:
هل هذه الطبعة مناسبة في التفسير الموضوعي للآيات، أقصد بذلك من كان سيدِّرس طُلاّبا مبتدئين ويرغب بأن يجمعهم على طبعة واحدة كهذا المصحف ومغزاه من هذا إحالة الطالب لفهم موضوعات الآيات بشكل ميسور.
وقد جاء التعريف به عبر هذا الرّابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21442
http://ia311217.us.archive.org/3/items/mkeammkeam/mkeam.gif?cnt=0
رابط مباشر:
http://ia311217.us.archive.org/3/ite...keam/mkeam.pdf (http://ia311217.us.archive.org/3/ite...keam/mkeam.pdf)
شكر الله للقائمين على هذا الملتقى جهودهم في خدمة كتابه العزيز
ـ[المساهم]ــــــــ[01 Oct 2010, 09:19 ص]ـ
وأقترح أن تكون لقاءات المركز القادمة آخر الأسبوع, ليتسنى لمن هم خارج الرياض الحضور.
وفقكم الله وأعانكم
شيخنا الفاضل نرجو الاخذ بهذا الاقتراح في اللقاءات القادمة حتى يتسنى لنا أمر الحضور لها، وأما عن هذا اللقاء فسنحرص ـ بإذن الله ـ على الحضور.
ـ[إيمان]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:22 م]ـ
شكر الله للمسئولين في مركز تفسير عقد هذه اللقاء العلمية المتخصصة .. أسأل الله أن يجعل ما يقدمونه في ميزان أعمالهم ..
وأقترح عليكم استضافة الأستاذ الدكتور زيد عمر العيص من جامعة الملك سعود للمشاركة والمداخلة في اللقاء، فقد كان ولا زال علماً بارزاً في ميدان التفسير الموضوعي، و عنده نُكتً علمية ومنهجية نفيسة لكل من عزم على الكتابة والتأليف والبحث في التفسير الموضوعي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:20 م]ـ
نسأل الله أن يجزي من أعان على إقامة مثل هذه اللقاءات خيراً.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[04 Oct 2010, 08:03 م]ـ
ماهو مركز تفسير؟ ومانشاطاته؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:53 ص]ـ
أقيم اللقاء بنجاح ولله الحمد، وحضره عدد من أصحاب الفضيلة. ولعلنا ننشر تقريراً عن اللقاء لاحقاً بإذن الله مع التسجيل الكامل له.(/)
الإصلاح والتغيير في سورة الكهف
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:56 ص]ـ
سورة الكهف من السور المهمة التي تميزت بالتغيير والإصلاح المجتمعي في طيات آياتها. فرحلة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام كانت مليئة بعوامل التشويق والتغيير. حفظت الأموال تارة واستخرجتها تارة أخرى وهذبت التربية بقتل الغلام الذي سيكون فاجراً لو بقي على قيد الحياة تارة ثالثة. وقابلت أيضاً الإساءة بإحسان حينما رفض أهل القرية إطعامهم ومع ذلك فقد أقدم الخضر عليه السلام على تعميير الجدار وإصلاحه وإظهار ما تحته من كنوز وفوائد أدت الى تحسين الظروف الإجتماعية للغلامين اليتيمين.
أما رحلة ذو القرنين فهي مليئة هي الأخرى بعوامل التتغيير والإصلاح. منذ انطلاقتها وحتى نهايتها. فقد أخذ على يد الظالم وذلك بقول الله تعالى (قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاباً نكراً) وألآن الجانب بحق الفئة المستضعفة (وأما من آمن وعمل صالحاً فله جزاءً الحسنى وسنقول له من أمرنا يسراً)
وكذلك فقد قضى ذو القرنين على مشكلة يأجوج ومأجوج الإفسادية في الأرض. فعمل حضراً اقتصادياً عليهم وحجزهم عن غيرهم من المصلحين. وأراح الناس من شرورهم الى الآن. مما يُظهر دور المصلحين الكبير الفعال على الأرض الذين لم تذهب جهودهم هباءً منثوراً وبقيت آثارهم الإصلاحية تتناقلها الأجيال الى أن يرث الله تعالى الأرض وما عليها.
هذه المقدمة حول الإصلاح والتغيير في سورة الكهف تقودنا الى فكرة بحث متميز في الوصول الى جميع الآيات التي تتحدث عن الإصلاح والتغيير في القرآن الكريم. ولا أدري هل بحث أحد في ذلك أم لا. ولكنها فكرة تظل تراود الباحثين كلٌ حسب رؤيته وتصوراته. والحمد لله رب العالمين.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:56 م]ـ
ولا يفوتنا أيضاً أن نذكر ثورة أصحاب الكهف التصحيحية التي اعلنوا خلالها التوحيد بدلاً من عبادة الأصنام والإشراك بالله في زمنهم. وقد لاقوا ما لاقوا من اضطهاد حتى آووا الى الكهف وكان من قصتهم ما كان.
وكذلك قصة الرجلين والجنتين. أحدهما مؤمن والآخر كافر. فكان من شأن الكافر إحراق حديقته لأنه لم يكن من الشاكرين الموحدين. وكان المؤمن مضرب المثل للناس بسمو أخلاقه وتوكله على الرازق سبحانه الذي ابدله بجنة خير من جنة ذلك الكافر الجاحد.(/)
هلا أفدتمونا عن هذا الموضع ما السر فيه؟
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[28 Sep 2010, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام ورد الحديث عن الوحي من الله تعالى بالجمع (أوحينا) في كل القرآن بينما انفرد موضع المائدة بالتوحيد (أوحيت) وقد بحثت فلم أعثر على علة لذلك فهل عند أحد من الكرام جواب لذلك وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Sep 2010, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام ورد الحديث عن الوحي من الله تعالى بالجمع (أوحينا) في كل القرآن بينما انفرد موضع المائدة بالتوحيد (أوحيت) وقد بحثت فلم أعثر على علة لذلك فهل عند أحد من الكرام جواب لذلك وفقكم الله وسدد خطاكم
لقد ورد في القرآن كلمة أوحى وهي مفردة ولكنها جاءت بصيغة الغائب وقد ردت مرات عديدة كقوله تعالى: فأوحى الى عبده ما أوحى) وقوله تعالى وأوحى ربك الى النحل.
قال القرطبي رحمه الله: " والوحي في كلام العرب معناه الإلهام ويكون على أقسام وحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل عليهم السلام ووحي بمعنى الإلهام "
أما قوله تعالى: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ} سورة المائدة / 111.
فهي بمعنى الإلهام بقذفه في القلب ومنه قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} سورة النحل / 68.
وأصرح منه أيضاً آية أم موسى عليه السلام: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} سورة القصص / 7
والمعنى: ألهم الله أم موسى أن ترضعه، فإذا خافت عليه، أن تلقيه.وهنا لم يكن لأم موسى من بُدّ في الإستجابة.
ولو أمعنّا النظر في طيات كتب أهل العلم، وفي التفسير خاصة لوجدنا أنهم ينصون على أن أم موسى و مريم بنت عمران ليستا من الأنبياء، وكذا غيرها.والله تعالى أعلم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Sep 2010, 04:17 م]ـ
ملاحظة جيدة يا أخ محمد
لو تأملنا الآيات التي وردت في سياقها هذه اللفظة لو وجدنا أنا الله تعالى قد تكلم بالضمير المفرد في الآيات كلها:
(يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110) وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آَمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آَمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111) إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (113) قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115) وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120) سورة المائدة
والسر والله أعلم
أن هذا جاء في موقف تجلية الحقيقة التي ضل فيها النصارى وزعموا أن الله ثالث ثلاثة واستدلوا عليها ببعض النصوص التي تكلم فيها الباري بضمير الجمع تعظيما لنفسه تبارك وتعالى، فناسب في هذا الموضع الكلام بضمير المفرد لتقرير الحقيقة وابطال كل زعم ادعى خلافها.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[28 Sep 2010, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأسأل الله أن يفتح لنا من أبواب كرمه والحقيقة أن للسياق دخلا كبيرا في توجيه المعنى وأسأل الله أن يعلمنا وإياكم ما لا نعلم وأن يرزقنا العمل بما نعلم
شكرا لأخي تيسير الغول ولكن الحقيقة التي أبحث عنها ليست موجودة وله الشكر على النقل ففيه ولا شك فوائد
والحقيقة أن ملاحظة أخي أبي سعد الغامدي كأنها اصابت المحز فقد فكرت في ذلك لكنه جلاها لي تجلية أزاحت الغشاوة عن عيني وأرجو أن يكون ذلك صوابا إن شاء الله فإن هذا هو الموضع الوحيد في القرآن الذي ورد فيه الحديث عن الوحي مع النصارى وكانت خلفية التثليث حاضرة في الذهن فورد التوحيد دلالة على التوحيد
شكرا لأبي سعد وجزاه الله عن العلم خيرا ونور الله بصيرته آمين
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:59 م]ـ
بارك الله بأبي سعد هذه اللفتة الرائعة. وجزا الله خيراً السائل على ما أفاد من خلال سؤاله.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:08 ص]ـ
والسر والله أعلم
أن هذا جاء في موقف تجلية الحقيقة التي ضل فيها النصارى وزعموا أن الله ثالث ثلاثة واستدلوا عليها ببعض النصوص التي تكلم فيها الباري بضمير الجمع تعظيما لنفسه تبارك وتعالى، فناسب في هذا الموضع الكلام بضمير المفرد لتقرير الحقيقة وابطال كل زعم ادعى خلافها.
والله أعلم. كلام بديع جدا.
ـ[محمد شلبي]ــــــــ[05 Oct 2010, 03:50 ص]ـ
زادكم الله فهما وعلما(/)
مَن كانَ يرجُو لِقاءَ اللَّهِ فإنَّ أجَلَ الله لآتٍ ..
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[28 Sep 2010, 07:39 م]ـ
قال تعالى (مَن كان يَرجُو لِقاءَ اللَّهِ فإنَّ أجَلَ الله لآتٍ وهُو السَّميع العَليم).
يعني: يا أيُّها المُحِبُّ لِرَبِّه، المشتاق لقربه ولقائه، المسارع في مرضاته، أبشِر بقرب لقاء الحبيب، فإنَّه آتٍ
وكُل ما هو آتٍ قريب.
فتزوَّد للقائه، وسِر نحوه مستصحباً الرَّجاء مؤمِلاً الوصول إليه.
ولكن ما كل من يَدَّعي يُعطى بدعواه، ولا كل من تمنَّى يُعطى ما تمنّاه
فإنَّ الله سميع للأصوات عليم بالنِّيات
فمن كان صادقاً في ذلك أناله ما يرجو، ومن كان كاذباً لم تنفعه دعواه
وهو العليم بمن يَصلُحُ لِحبِّه ومن لا يصلح
"وقفات مع سورة العنكبوت"
تيسير الكريم الرَّحمن في تفسير كلام المنَّان/ العلاَّمة ابن سِعدي- رفع الله درجته في الجنّة
وحشرنا وإياه والمسلمين في زمرة النَّبيين والصِدِّيقين والشُّهداء والصَّالحين
وحَسُنَ أولئِكَ رفيقاً(/)
إذا كان لقمان عبداً فلماذا يوصي ابنه بترك الكبر والاختيال؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 Sep 2010, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى في سورة لقمان: " يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) ".
وروى الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسير هذه السورة عن ابن عباس ومجاهد وسعيد أن لقمان كان عبداً.
وسؤالي: العبد ليس من شأنه أن يختال ويصعر خده للناس بل العبودية في ذاتها ذلة مانعة لصاحبها من ذلك، فإذا كان لقمان عبداً - فابنه عبد - فلماذا يوصي ابنه بترك الاختيال وتصعير الخد للناس؟!
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2010, 01:54 ص]ـ
يا أخانا الفاضل أ. محمد النفس البشرية واحدة في نوازعها وسلوكياتها وطموحاتها والظن بأن العبد لا يختال أو لا ينظر إلى نفسه بأنه كذا وكذا ليس في محله، فقد يحمل العبد المسترق بين جنبيه من العزة المقهورة ما لا يحمله الأحرار هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى فإن الآيات تحمل منظومة اجتماعية متكاملة لضبط السلوك الفردي تجاه الجماعة والآية ليست مقتصرة على ابن لقمان فحسب، بل هي عامة تخاطب كل البشر في كل أحقاب الزمن وابن لقمان ضمن من تُخاطب لا كل من تخاطب.
مع تحياتي.
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 Sep 2010, 12:22 م]ـ
أحسن الله إليك.
الآية ليست في النهي عن ((عزة مقهورة))، أو تكبر في الباطن، وإنما عن فعل ظاهر، وهو تصعير الخد للناس والمشي في الأرض مرحاً، وهذان الفعلان لا يفعلهما عبد قد أذلته ذلة العبودية، حتى وإن كان لديه في نفسه كبر وعزة، فإن ظهوره في مظهر العبودية والرق أمام الناس حاجز له عن أن يمشي في الأرض مرحاً وأن يصعر خده للناس!
بإمكاني أن أتصور عبداً لديه ((عزة مقهورة))، أما عبد يمشي في الأرض متبختراً مختالاً، بل ويلوي جانبه ويصعر خده للناس، فيعسر على ذهني تصوره!!
أما ماذكرته من عموم الآية لابن لقمان وغيره، فلا صلة له بموضع البحث والإشكال، فالإشكال في وجه مخاطبة لقمان لابنه بهذا النهي مع كونه عبداً، لا في من يدخل في خطابه ومن لا يدخل.
وفقك الله
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2010, 12:49 م]ـ
أحسن الله إليك.
وإليك
أما ماذكرته من عموم الآية لابن لقمان وغيره، فلا صلة له بموضع البحث والإشكال، فالإشكال في وجه مخاطبة لقمان لابنه بهذا النهي مع كونه عبداً، لا في من يدخل في خطابه ومن لا يدخل.
وفقك الله
هل وقفت ـ رعاك الله ـ على أنواع الخطاب في القرآن الكريم؟
هل تخيلت أن الخطاب قد يوجَّه إلى شخص ما ويراد به غيره؟
مع تحياتي
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى في سورة لقمان: " يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) ".
وروى الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسير هذه السورة عن ابن عباس ومجاهد وسعيد أن لقمان كان عبداً.
وسؤالي: العبد ليس من شأنه أن يختال ويصعر خده للناس بل العبودية في ذاتها ذلة مانعة لصاحبها من ذلك، فإذا كان لقمان عبداً - فابنه عبد - فلماذا يوصي ابنه بترك الاختيال وتصعير الخد للناس؟!
أيها الفاضل محمد
هناك أكثر من أمر يمكن أن يزيل ما أشكل عليك:
أولا: ربما أن القول بأن لقمان كان عبدا بمعنى رقيق لا يثبت.
ثانياً: لو ثبت أنه كان رقيقا لا يلزم أن يكون ابنه مثله، فكم من الأرقاء وأبناؤهم أحرار.
ثالثا: لو ثبت أنه كان رقيقا وابنه كذلك فالرق ليس دائما يعني الذلة دائما والمسكنة، فكم من الأرقاء يعجز كثير من الأحرار عن مجاراتهم في تكبرهم واختيالهم وبطشهم، وبخاصة على أمثالهم من الرقيق.
وأضف إلى هذا ما ذكره شيخنا الفاضل أبو المهند فإنه يزول المشكل ولله الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:52 م]ـ
الكبر والاختيال ظاهراً وباطناً لا تحجز عنه عبودية بل هو داء قلبي إذا أمكن من نفس العبد = غلبها عن عبوديتها وعن أي موجب من موجبات التطامن ..
ولذلك في الحديث (وصححه الألباني): ((ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم ... وعائل مستكبر)) ..
وهذا أمر مشاهد في الناس ..
ـ[أحمد العمراني]ــــــــ[30 Sep 2010, 03:27 م]ـ
شكر الله للإخوة الكرام تدخلاتهم وإفاداتهم، وأريد أن أضيف هنا إشارتين،
الأولى تتعلق بكون لقمان كان عبدا،
-أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي مسلم الخولاني رض1 قال: قال رسول الله صل1: " ان لقمان كان عبدا كثير التفكر حسن الظن كثير الصمت أحب الله فأحبه الله تعالى، فمن عليه بالحكمة نودي بالخلافة قبل داود عليه السلام فقيل له: يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة تحكم بين الناس بالحق؟ قال لقمان: ان أجبرني ربي عز وجل قبلت فإني أعلم أنه إن فعل ذلك أعانني وعلمني وعصمني، وإن خيرني ربي قبلت العافية ولم أسأل البلاء فقالت الملائكة: يا لقمان لم؟! قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان فيخذل أو يعان، فان أصاب فبالحري أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكون في الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفا ضائعا، ومن يختار الدنيا على الآخرة فاتته الدنيا ولا يصير إلى ملك الآخرة. فعجب الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فغط بالحكمة غطا فانتبه فتكلم بها. [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121843#_ftn1)
والثانية تتعلق بابنه الذي كان عاصيا، والذي لم يكن يستمع لنصائحه ووصاياه ...
-أخرج البهقي في شعب الايمان قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، أَخْبَرَنِي أَبُو شُعَيْبٍ قَالَ: قَالَ لُقْمَانُ: " لِابْنِهِ يَا بُنَيَّ لَقَدْ وَعَظْتُكَ حَتَّى لَوْ كُنْتَ حَجَرًا لَانْفَطَرْتَ مَاءً فَبَيْنَا هُوَ يَعِظُهُ يَوْمًا إِذِ انْصَدَعَ قَلْبُ الْغُلَامِ وَمَاتَ ". 2/ 292/910.
والله أعلم ....
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=121843#_ftnref1)- الدر المنثور /6/ 511. وكنز العمال:14/ 20/37865. وتاريخ دمشق:17/ 85.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:11 م]ـ
أشكر للدكتور أحمد ما تفضل به
ولكن قول النبي صل1 ـ إذا صح سند الحديث إليه ـ:
" ان لقمان كان عبدا كثير التفكر حسن الظن كثير الصمت أحب الله فأحبه الله تعالى"
لا يعني أنه كان عبدا بمعنى مملوكا رقيقا، وإنما كان عبدا لله صالحا، وهو كقوله صل1:
" تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ثُمَّ قَرَأَ
{كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}
فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمُ ثُمَّ يُؤْخَذُ بِرِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِي ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ
{وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} " رواه البخاري
وهو قوله صل1أيضا عن لقمان كما هو في الحديث عند أحمد رح1:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ من حديث بن عباس رض2
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}
شَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ وَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ قَالَ إِنَّهُ لَيْسَ الَّذِي تَعْنُونَ أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ
{يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ"
ويؤكد هذا قوله صل1:
"لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ عَبْدِي وَأَمَتِي كُلُّكُمْ عَبِيدُ اللَّهِ وَكُلُّ نِسَائِكُمْ إِمَاءُ اللَّهِ وَلَكِنْ لِيَقُلْ غُلَامِي وَجَارِيَتِي وَفَتَايَ وَفَتَاتِي"
ونجد أن القرآن يدعو إلى الدقة في العبارة في هذا الباب:
(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (75) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (76)) سورة النحل
وقال تعالى:
( .... وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) النور من الآية (33).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 Sep 2010, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا فهر، فالحديث الذي ذكرتَه أزال الإشكال وفتح لي باباً من الفهم ..
وعليه:
يكون نهي لقمان ابنَه عن المشي في الأرض مرحاً وتصعيرِ خدِّه للناس - مع كونه عبداً -، أبلغَ مما لو لم يكن عبداً، لأنَّ الداعي إلى الكبر في نفس العبدِ المسترق ضعيف، كما أن الداعي إلى الزنا في نفس الشيخ ضعيف، والداعي إلى الكذب في نفس الملِك ضعيف، فإن وقع فيه دلَّ ذلك على نفسٍ خبيثةٍ وطويَّةٍ فاسدة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلاَ يُزَكِّيهِمْ، وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ:
1 - شَيْخٌ زَانٍ.
2 - وَمَلِكٌ كَذَّابٌ.
3 - وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ "
- وهذا الحديث في صحيح مسلم ولم يصححه الألباني فحسب -
قال القاضي عياض رحمه الله تعالى في إكمال المعلم (1/ 383 - 384): " خص هؤلاء الثلاثة بأليم العذاب وعقوبة الإبعاد لالتزام كُلِّ واحدٍ منهم المعصيةَ التى ذكر على بُعدِهَا منه، وعدم ضرورته إليها، وضعف دواعيها عنده، وإن كان لا يُعذرُ أحدٌ بذنب، ولا فى معصيته اللهَ تعالى، لكن لما لم تدعُهم إلى هذه المعاصى ضرائرُ مزعجة، ولا دواعٍ معتادة، ولا حملتهم عليها أسباب لازمةٌ، أشبه إقدامُهم عليها المعاندةَ، والاستخفاف بحق المعبود، محضًا، وقصدِ معصيته لا لغيرِ معصيتِهِ، فإن الشيخَ مع كمال عقله، وإعذار الله له فى عمره، وكثرة معرفته بطول ما مَرَّ عليه من زمنه، وضعف أسباب الجماع والشهوة للنساء، واختلال دواعيه لذلك، وبَرد مِزاحه، وإخلاق جديده، وعنده من ذلك ما يُريحه من دواعي الحلال فى هذا الباب من ذاَته، ويخلى سره منه بطبيعته، فكيف بالزنا الحرام؟! إذ دواعى ذلك الكبرى: الشبابُ، وحرارةُ الغريزة، وقلة المعرفةِ، وغلبة الشهوة بضعف العقل، وصِغَرِ السِنّ.
وكذلك الإمام لا يخشى من أحد من رعيته، ولا يحتاج إلى مداهنته ومصانعته، إذ إنما يُداهن الإنسانُ ويصانعُ بالكذب وشبهِهِ من يحذرُه ويخشى معاقبته، أو أذاه ومعاتبته، أو يطلب عنده بذلك منزلةَّ أَو منفعةً، فهو غنى عن الكذب جملة.
وكذلك العائلُ الفقيرُ، قد عَدِم بعدمه المال ولعاعة الدنيا سبَبَ الفخر، والخُيلاء، والاستكبار على القُرناء، إذ إنما يكون ذلك بأسباب الدنيا والظهور فيها وحاجات أهلها إليه، فإذا لم يكن عنده أسبابها فلماذا يستكبر ويستحقر غيره؟! فلم يبق إلا أنَ فى استكبار هذا، وكذب الثانى، وزنا الثالث، ضرباً من الاستخفاف بحق الله تعالى، ومعاندة نواهيه، وأوامره، وقلة الخوفِ من وعيدِهِ إذ لم يبق ثَمَّ حاملٌ لهم على هذا سواه، مع سبق القدَرِ لهم بالشقاء ".
قال مقيده عفا الله عنه: وكذلك العبد المتكبر المختال في مشيته المصعر خده للناس، فإن داعيه لذلك شبه معدوم، فلم يبق أنه إذا فعل ذلك يكون فاعلاً له معاندة لأمر الله تعالى واستخفافاً بحقه لا لداعي في نفسه، وبذلك يزول الإشكال الذي ذكرتُه، لأن إشكالي كان في تصور عبد قد دعاه داع من نفسه إلى هذا الفعل، لا أن يكون قد فعله لمجرد عصيان الله تعال ومحادته، فهذا تصوره ممكن بخلاف الأول، إلا أن يكون في نفس العبد أو الشيخ أو الملك من الخبث وخلاف الفطرة ما يدعوه إلى ذلك، وهذا ما بينه ابن تيمية في مجموع الفتاوى (18/ 14) فقال: " فَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ اشْتَرَكُوا فِي هَذَا الْوَعِيدِ وَاشْتَرَكُوا فِي فِعْلِ هَذِهِ الذُّنُوبِ مَعَ ضَعْفِ دَوَاعِيهِمْ؛ فَإِنَّ دَاعِيَةَ الزِّنَا فِي الشَّيْخِ ضَعِيفَةٌ وَكَذَلِكَ دَاعِيَةُ الْكَذِبِ فِي الْمَلِكِ ضَعِيفَةٌ؛ لِاسْتِغْنَائِهِ عَنْهُ وَكَذَلِكَ دَاعِيَةُ الْكِبْرِ فِي الْفَقِيرِ فَإِذَا أَتَوْا بِهَذِهِ الذُّنُوبِ مَعَ ضَعْفِ الدَّاعِي دَلَّ عَلَى أَنَّ فِي نُفُوسِهِمْ مِنْ الشَّرِّ الَّذِي يَسْتَحِقُّونَ بِهِ مَنْ الْوَعِيدِ مَا لَا يَسْتَحِقُّهُ غَيْرُهُمْ ".
وأحسب أن من هذا الباب نفسه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ.
قُلْتُ: إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ!
قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟
قَالَ: وَأَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ تَخَافُ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ.
قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟
قَالَ: أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ ". متفق عليه
فالذنب الأول بين النبي صلى الله عليه وسلم ضعف الداعي إليه بقوله: " وَهُوَ خَلَقَكَ "، فكونُ الله عز وجل خالقاً لك، ينبغي أن يكون داعياً إلى عبوديته لا إلى الإشراك به، وكذلك في الذنب الثاني فإن داعي الأبوَّة يردع عن قتل الولد، فيكون قتله مع توفر الداعي إلى ضد ذلك ذنباً عظيماً، وكذلك الذنب الثالث فإن في الجوار ما يدعو إلى الإحسان وطيب المعاشرة، حتى إن الجاهليين كانوا يدركون ذلك، وفي ذلك يقول عنترة:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي = حتى يواري جارتي مأواها
فإن فجر الجار بحليلة جارِه كان ذلك مخالفاً لما تدعو إليه الفطرة من حفظِ الجوار، فكان ذنباً عظيماً دالاً على خُبث صاحبه واستحقاقه من العذاب ما لا يستحقه من قوي داعيه لهذا الفعل.
ومن هذا الباب أيضاً: أن المعصية في البلد الحرام ليست كالمعصية في غيره، لأن العبد إذا كان في بلد سيده فإن الداعي إلى مخالفته وعصيانه يكون ضعيفاً جداً، فإن عصاه استحق العذاب الأليم، كما قال تعالى: " وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ " قال ابن القيم في زاد المعاد: " فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض، ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه ".
وفي المقابل: فإن العبد إذا أحجم عن المعصية مع توفر دواعيها كان هذا أعلى وأعظم ممن أحجم عنها دون أن يكون في نفسه ما يدعوه إليها.
قال الإمام أحمد في كتاب الزهد: حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال: كُتب إلى عمر يا أمير المؤمنين، رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها أفضل، أم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها؟ فكتب عمر رضي الله عنه: إن الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها: " أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ".
ولهذا نال يوسف عليه السلام من الأجر في الدنيا والآخر وثناء الله تعالى عليه ما نال، بسبب إحجامه وتمنعه عن معصية توفرت دواعيها، ولابن القيم في هذا كلام لطيف ذكره في آخر الجواب الكافي فقال: " وأخبر عن الحال التي صار إليها يوسف بصبره وعفته وتقواه مع إن الذي ابتلي به أمر لا يصبر عليه إلا من صبره الله عليه، فإن موافقة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع، وكان الداعي ها هنا في غاية القوة، وذلك لوجوه "، ثم ذكر تلك الوجوه فراجعها.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:19 م]ـ
أحد احتمالين، وقد يجتمعان
1 - أن المسألة تشريع عام؛ كقوله تعالى " ولا تقربوا الزنا " فليس كل المسلمين يزنون.
2 - التحذير مما يمكن أن يقع مستقبلا؛ فكأنه يقول له: إذا من الله عليه بالغنى؛ فلا تبطر، ولا تفخر، ولا تتكبر .. وتذكر أصلك.
هذا إذا صح أصلا أنه عبد، كما أشار الشيخ أبوسعد
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:39 م]ـ
يا أخانا محمد إن عين ما استعذبته من كلام غيرنا هو هو ما اعترضته ولم ترتضه، وقد أضاف الأخ الفاضل والشيخ الحاذق أبو سعد الغامدي إضافات أسعدتني وأفدتُ منها وأكملتْ وحرَّرَتْ ما حاولتُه أنا، فله من الشكر المزيد لذلك ولكونه ـ أيضا ـ أطال النفس تفنيدا وتوجيها وشارحا بما ينشرح له الصدر.
والعلم ليس صراعا على سلطة، العلم بالتعلم والحق أبلج.
أسأل الله أن يلزمنا هضم النفس وسعة الصدر وذل العلماء وانكسار الإتقياء آمين.
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 Oct 2010, 01:53 ص]ـ
يا أخانا محمد إن عين ما استعذبته من كلام غيرنا هو هو ما اعترضته ولم ترتضه
والعلم ليس صراعا على سلطة، العلم بالتعلم والحق أبلج.
أسأل الله أن يلزمنا هضم النفس وسعة الصدر وذل العلماء وانكسار الإتقياء آمين.
يا أبا المهند أنت (عذب) وكلامك (عذب) وسقاك الله من الماء (العذب) ..
بس ما تزعل الله يخليك .. ما في شي بستاهل!!
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[01 Oct 2010, 04:22 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا بحث لم يكتمل، آمل أن يفيد في جواب السؤال من جهة أخرى.
هل كان لقمان عبداً مملوكاً؟
لم أقف على خبر تقوم به الحجة على ذلك، وإنما رويت في ذلك آثار عن ابن عباس، وعمرو بن قيس السكوني، وخالد بن باب الربعي، وسعيد بن المسيب، ومجاهد.
فأما ماروي عن ابن عباس، فلا يصح عنه
-أخرج ابن جرير من طريق سفيان بن وكيع عن أبيه عن سفيان عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال: (كان لقمان عبداً حبشياً).
وسفيان بن وكيع متروك الحديث، قال ابن حجر في التقريب: (كان صدوقاً إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه).
وأما أثر خالد الربعي فرواه الإمام أحمد في الزهد وابن أبي شيبة في مصنفه وابن جرير كلهم من طريق وكيع بن الجراح عن أبي الأشهب العطاردي عن خالد الربعي قال: (كان لقمان عبداً حبشياً نجاراً).
وخالد بن باب الربعي من أصحاب شهر بن حوشب، عرف بالتحديث بالإسرائيليات، قال عنه ابن معين: ضعيف، وقال ابن أبي حاتم: ترك أبو زرعة حديث خالد بن باب الربعي ولم يقرأ علينا.
وأما مجاهد فروي عنه ذلك من طريقين:
الطريق الأول: حكام الرازي عن سعيد الزبيدي عن مجاهد قال: (كان لقمان عبداً حبشياً غليظ الشفتين مصفح القدمين قاضياً على بني إسرائيل). أخرجه الإمام أحمد في الزهد وابن جرير
وحكام بن سلم الرازي وثقه إسحاق بن راهويه وابن معين وجماعة، وقال الدارقطني: لا بأس به.
وسعيد بن عبد الرحمن الزبيدي قاضي الري في زمانه، قال عنه البخاري: لا يتابع في حديثه، ووثقه أبو داوود، وقال ابن حبان: يروي المقاطيع.
الطريق الثاني: يحيى بن عيسى عن الأعمش عن مجاهد قال: (كان لقمان عبداً أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين) رواه ابن أبي شيبة وابن جرير.
ويحيى بن عيسى الرملي مختلف فيه، قال عنه ابن معين: ليس بشيء، وقال أيضاً: لا يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أحمد: ما أقرب حديثه، ووثقه العجلي، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
وأما سعيد بن المسيب فمن طريقين:
الطريق الأول: العباس بن وليد عن أبيه عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب أن لقمان الحكيم كان أسود نوبياً ذا مشافر، رواه ابن جرير.
- الوليد بن مزيد ثقة مقدم في الأوزاعي، ولكن عبد الرحمن بن حرملة مختلف فيه.
الطريق الثاني: سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: كان لقمان الحكيم أسود من سودان مصر). رواه ابن جرير، وليس فيه ما يقتضي أنه مملوك.
وأما عمرو بن قيس
فروى ابن جرير عن ابن حميد عن الحكم عن عمرو بن قيس قال: (كان لقمان عبداً أسود غليظ الشفتين مصفح القدمين).
وعمرو بن قيس تابعي.
قال ابن حجر في فتح الباري: (وفي المستدرك بإسناد صحيح عن أنس قال: كان لقمان عند داود وهو يسرد الدرع فجعل لقمان يتعجب ويريد أن يسأله عن فائدته فتمنعه حكمته أن يسأل.
وهذا صريح في أنه عاصر داود عليه السلام، وقد ذكره بن الجوزي في التلقيح بعد إبراهيم قبل إسماعيل وإسحاق، والصحيح أنه كان في زمن داود، وقد أخرج الطبري وغيره عن مجاهد أنه كان قاضيا على بني إسرائيل زمن داود عليه السلام).
والتحريف في كتب بني إسرائيل كثير ولا سيما ما يتعلق بداوود وسليمان عليهما السلام، فالذي يظهر لي شيوع خبر إسرائيلي زمن التابعين عن لقمان أنه كان عبداً مملوكاً؛ فلذلك وقعت الرواية فيه عن أكثر من واحد.
والبحث لا زال بحاجة إلى مزيد تحرير، والله تعالى أعلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:15 ص]ـ
ألا يمكن أن يكون المقصود عبداً (أي ليس بنبيّ)؛ دفعاً لتوهم قد يحصل لقارئ القرآن أنه نبيّ؟
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[02 Oct 2010, 04:07 م]ـ
ألا يمكن أن يكون المقصود عبداً (أي ليس بنبيّ)؛ دفعاً لتوهم قد يحصل لقارئ القرآن أنه نبيّ؟
إذا قيل: كان عبداً صالحاً ولم يكن نبياً، ونحو ذلك من العبارات لم يفهم منه أنه عبد مملوك لظهور دلالة السياق على أن المراد دفع وصفه بالنبوة.
أما إذا قيل: كان عبداً حبشياً، أو كان عبداً نوبياً، أو كان عبداً نجاراً، أو كان مولى، ونحو ذلك، فظاهر هذه العبارات يدل على أن المراد أنه عبد مملوك.
وأما إذا قيل: كان أسود، أو كان من السودان، ونحو هذه العبارات التي وردت في بعض الآثار لم يكن في ذلك ما يقتضي أنه عبد مملوك.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 Oct 2010, 04:43 م]ـ
ـ أما "نوادر" الحكيم الترمذي فكن منها على حذر، فإن الكتاب من مظان الموضوعات والأحادث التالفة.
ـ لو قيل بصحة كونه عبداً، فتخريج ما استشكله محمد براء: أن بعض الناس قد تتحرك في نفسه دواعي الكبر والتبختر لأن أباه على منزلة عليّة، ومرتبة سنيّة ـ وهذا ملاحظ في أبناء الملوك والتجار والوزراء (والشاذ لا حكم له) فقد يكون لقمان خشي على ابنه من تحرك هذا الداعي عنده لما حبا الله أباه من علوم وحكمة، والله أعلم.(/)
السر في البدء بذكر الكفار في النبأ وبالمؤمنين في عبس!
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم.
لا شك أن كتاب الله تعالى مرتب سواء أكان ذلك على مستوى نزوله أو سوره أو مقاطع سوره أو آياته.
وقد أجلت النظرة في بعض السور لم بدأ الله تعالى في بعضها بذكر المؤمنين وثنى بالكافرين وعكس ذلك في البعض الآخر؟
ومما ظهر لي في سورة (النبأ) وسورة (عبس) أنه لما كانت سورة النبأ مستهلة بذكر تكذيب الكفار بالنبأ العظيم وتوعدهم على ذلك بهول عظيم، ابتدأ ذكر أحوال الناس يوم القيامة بحال أهل الكفر ثم ختم بحال أهل الإيمان.
وأما سورة (عبس) فإنه سبحانه لما استهلها بذكر سيد أهل الموقف وصاحب مرتبة الوسيلة، استهل في مقام تقسيم الناس يوم القيامة بذكر المؤمنين ثم أعقب بذكر الكافرين.
والله تعالى أعلم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 Sep 2010, 09:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. محي الدين غازي]ــــــــ[30 Sep 2010, 01:06 م]ـ
مع تقديري للأستاذ مهند ولكل من يتدبر فى كلام الله تعالى، أرى أن التعليل المذكور ليس وجيها، وإنما تظهر حكمة التقديم والتأخير إذا أنعمنا النظر فى جو كل سورة بأكملها وعلى أن السورة هل فيها تركيز على الإنذار أو التبشير وحينذاك سوف تتبين لنا حكمة التقديم والتأخير. فأرجو من نفسي ومن غيري مواصلة العكوف على الإمعان فى آيات القرآن.
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[30 Sep 2010, 03:03 م]ـ
مع تقديري للأستاذ مهند ولكل من يتدبر فى كلام الله تعالى، أرى أن التعليل المذكور ليس وجيها، وإنما تظهر حكمة التقديم والتأخير إذا أنعمنا النظر فى جو كل سورة بأكملها وعلى أن السورة هل فيها تركيز على الإنذار أو التبشير وحينذاك سوف تتبين لنا حكمة التقديم والتأخير. فأرجو من نفسي ومن غيري مواصلة العكوف على الإمعان فى آيات القرآن.
دعني أخالفك الرأي يا دكتور محي الدين
وأقول إن لكلام الفاضل مهند وجاهته، ولكنها ليست قاعدة.
لما كان افتتاح سورة النباء بالتهديد والوعيد للمكذبين:
كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5)
كان المناسب أن يأتي بحال أولئك المكذبين في ذلك اليوم الذي لم يكن لهم في حسبان:
(إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (27) وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا (28) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (29) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (30))
أما " عبس" فكانت دعوة إلى التزكية في أول آياتها:
(عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4))
فناسب أن يأتي بعد ذلك بذكر حال المتزكين في ذلك اليوم أولا:
(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39))
...
لا شك أن هذه أمور خاضعة للاجتهاد، وهي محاولة للفهم والتدبر، وربما اصاب المتدبر وربما أخطأ.
وسبق أن قلت إنها ليست قاعدة فلكل سورة خصائصها التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار، خذ كمثال سورة "محمد"صل1:
(الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (1) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآَمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (2))
(إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12))
(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (15))
...
شكر الله للجميع
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:37 م]ـ
جزاكم الله جميعًا خير الجزاء.(/)
نظرية "ملطفات العتاب"
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذه نظرية أفرغتها في بحث لي في كلية الشريعة في مادة (أساليب البحث العلمي) - مستوى الماجستير - قسم التفسير.
عنوان البحث: ((عتابات الله لنبيه في القرآن بين الخطأ والعصمة والتكليف والتشريف)).
والمقصود بها أن الله تعالى ما عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم بعتاب إلا وضمنه أو أتبعه أو صدّره بما يلطفه ويخفف من وقعه، وهذا إضافة إلى كون العتاب أصلا لا يصدر إلا من المحب للمحبوب.
ومثاله أن الله تعالى لما قال: ((عبس وتولى)) التفت من الخطاب إلى الغيبة، لأنه ذكر لما استوجب العتاب، فكان في الالتفات لطافة تضمنتها صيغة العتاب. وكذا بداءته سبحانه بذكر المؤمنين قبل الكافرين في آخر السورة.
ومنه أن الله تعالى لما عاتب نبيه بقوله ((يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك)) أتبعه بقوله: ((والله غفور رحيم))
ومنه أن سبحانه لما عاتبه على الإذن للمنافقين بالتخلف بقوله: ((لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين)) صدر الآية بقوله ((عفا الله عنك لم أذنت .. )).
ومنه أنه سبحانه لما عاتبه على قبول الفداء في أسارى بدر بقوله ((ما كان لنبي أن يكون أسرى حتى يثخن في الأرض .. )) ختم الآية بقوله ((والله غفور رحيم)).
وغير ذلك مما جعلت له مبحثًا أسميته ((مخففات العتاب)).
والله أعلم.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[30 Sep 2010, 07:09 ص]ـ
لو استطعت وضع البحث كاملاً لأفدتنا جزاك الله خيراً.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:26 ص]ـ
بحث جديد يظهر جماليات أسلوب القرآن الكريم في معاملة من يعاتبه ونحن جميعا في حاجة إلى هذا المثال القرآني لتطبيقه بيننا في حياتنا العملية فهلا أتحفتنا بملف يضم ما كتبت يا شيخ مهند.
ولعلك بينت في البحث سبب اختيارك لكلمة " نظرية"؟
مع تحياتي
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
البحث غير محفوظ إلا على الورق الجامعي منذ سنوات، ولعله يتيسر لي أن أنسخه إلى جهازي بإذن الله ثم إلى الملتقى.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل مهند على هذا الموضوع الشيق والذي يتعلق بمكانة الحبيب صل1عند ربه وعظيم فضله عليه.
وحتى يتيسر لك إخراج ما عندك في الموضوع أرجو أن تتقبل أنت والإخوة الفضلاء هذه المداخلة حول الموضوع فأقول:
من تأمل الآيات وتدبرها يرى أن العتاب قد توارى خلف هذه الصورة الرائعة والفريدة من التكريم الإلهي لنبيه صل1:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ) ولم يقل يا محمد
(لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) أنه عاتبه على أمر هو حق له تركه تكرما منه ليرضي أزواجه، وهذا غاية في الإيثار والكرم، وربه لا يريد له أن يوقع نفسه في العنت فجعل له مخرجا من يمينه وذكره بما شرع له ولأمته من تحلة الأيمان بالكفارة، وهذا غاية في العناية واللطف من الله برسوله صل1.
(وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ) تذكير آخر بالعناية المتواصلة.
(وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ) الحديث عنه مرة أخرى بمقام النبوة دون ذكر الاسم.
(وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ) وهذه من أثر الولاية.
(إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)) التحريم.
والآيات تعجز عبارتي عن بيان ما فيها من أوجه التكريم لرسوله صلى الله عليه وسلم.
فأين العتاب؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:42 ص]ـ
بحث لطيف يا شيخ مهند، والاستنباط من أسلوب القرآن من ألطف أنواع الاستنباط من القرآن تعالى، وقد ذكر الشاطبي رحمه الله في الموافقات نماذج من ذلك ومن عادة القرآن، وهو مفيد جداً في هذا الباب ...(/)
فائدة عن ابن كثير في غير مظنتها في سبب نزول: (هذان خصمان)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:09 ص]ـ
من المسائل التي يتداولها المصنفون في علوم القرآن: تمييز المكي من المدني جملةً أو على سبيل التفصيل فيما وقع في بعض السور من استثناءات.
ومن ذلك: اختلافهم في سورة الحج، هل مكية أم مدنية أم أنها مكية وفيها بعض الآيات المدنية؟ هي أقوال ثلاثة، ولستُ هنا بصدد تحرير القول في هذه المسألة ـ وإن كنتُ أميل إلى مكيتها مطلقاً ـ.
ومن مرجحات القول الثاني ـ وهي أنها مكية وفيها آيات مدنية ـ ما ذكره ابن كثير: في تفسيره حيث قال:
"ثبت في الصحيحين من حديث أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر: أنه كان يقسم قسماً أن هذه الآية: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} نزلت في حمزة وصاحبيه, وعتبة وصاحبيه يوم برزوا في بدر, لفظ البخاري عند تفسيرها.
ثم قال البخاري: حدثنا حجاج بن المنهال, حدثنا المعتمر بن سليمان, سمعت أبي, حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة, قال قيس: وفيهم نزلت: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} قال: هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، انفرد به البخاري.
وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} قال: اختصم المسلمون وأهل الكتاب, فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم, فنحن أولى بالله منكم, وقال المسلمون: كتابنا يقضي على الكتب كلها ونبينا خاتم الأنبياء, فنحن أولى بالله منكم, فأفلج الله الإسلام على من ناوأه, وأنزل {هذان خصمان اختصموا في ربهم} وكذا روى العوفي عن ابن عباس.
وقال شعبة عن قتادة في قوله: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} قال: مصدق ومكذب وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية: مثل الكافر والمؤمن اختصما في البعث, وقال في رواية هو وعطاء في هذه الآية: هم المؤمنون والكافرون.
وقال عكرمة: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} قال: هي الجنة والنار, قالت النار: اجعلني للعقوبة, وقالت الجنة: اجعلني للرحمة.
وقولُ مجاهد وعطاء: إن المراد بهذه الكافرون والمؤمنون يشمل الأقوال كلها, وينتظم فيه قصة يوم بدر وغيرها, فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله عز وجل, والكافرون يريدون إطفاء نور الإيمان وخذلان الحق وظهور الباطل, وهذا اختيار ابن جرير, وهو حسن, ولهذا قال {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} أي فصلت لهم مقطعات من النار ... الخ كلامه: ".
وقد وقفتُ اليوم ـ وأنا في درس مع بعض الإخوة في كتابه "الفصول في سيرة الرسول ج " ـ على عبارة له تلتقي مع اختياره هذا، وهي في رأيي أجود من عبارته في تفسيره، فإنه قال ـ بعد ذكر الآية الكريمة ـ:
"ولا شك أن هذه الآية في سورة الحج، وهي مكية، ووقعةُ بدر بَعْدَ ذلك، إلا أن برازهم من أولى ما دخل في معنى هذه الآية" انتهى كلامه:.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Sep 2010, 08:59 ص]ـ
أحسنت يا أبا عبدالله جزاك الله خيراً.
ولذلك فإن المؤلفين المشهورين المكثرين من أمثال ابن جرير وابن كثير وابن تيمية وابن القيم والشاطبي وغيرهم يجب على طالب العلم الجاد والحريص على فهم كلامهم المشكل خصوصاً أن يستوعب قراءة مؤلفاتهم كلها، فإنه يجد في بعضها شرحاً لما في الآخر، وحتى المحققين لكتب هؤلاء، وهذا من فوائد دراسة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين فإنه يوجد في كلام المؤلفين منه الكثير، وكثيراً ما يقيد المؤلف عبارته المطلقة في موضع آخر من مؤلفاته، أو يخصص عموم بعض عباراته، أو يزيد بعضها شرحاً وبياناً كما هنا.
وتزيد فائدة مثل هذا العمل إذا قدرنا على ترتيب مؤلفاته تاريخياً حتى يعلم المتقدم والمتأخر من كلامه، وهذا نافع في التفسير وفي غيره من أبواب العلم.
وأذكر أنني قرأتُ كلاماً جَميلاً في هذا في جانب النقد الأدبي أشار إليه عبدالله الطيب رحمه الله وغيره.(/)
كيفية تقويم كتاب: ما أهم عناصر التقويم؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:32 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
كنت أكلِّف بعض طلاب الدراسات العليا بكتابة تقويم علمي لعدد من الكتب المنتقاة رغبة في التدرب على النقد العلمي المنهجي (1)، ولفت النظر إلى العناصر التي ينبغي أخذها بعين الاعتبار أثناء كتابة التقويم العلمي للكتاب. وكنت أحرص على أن يكون التقرير مشتملاً على أربعة عناصر:
1 - التعريف بالكتاب من حيث معلوماته الببلوغرافية.
2 - عرض فهرس الكتاب.
3 - مميزات الكتاب.
4 - الملحوظات عليه إن وجدت.
دون التنصيص على تفاصيل المزايا والملحوظات. وقد اقترح عليَّ أخي حمود العمري - زميلنا في الملتقى - أن يكون هناك تفصيل في هذه العناصر، وقام بإعادة صياغة هذه العناصر فخرجت عناصر التقويم للكتاب بعد هذا التفصيل ومراعاة عدم التكرار في التقويم في ثلاثة محاور على هذا النحو:
أولاً: الجانب الفني.
1 - عنوان الكتاب.
2 - اسم المؤلف
3 - دارالطباعة والنشر.
4 - رقم الطبعة
5 - حجم الكتاب وعدد صفحاته.
6 - مستوى الطباعة ونوع الخط الورق.
7 - مستوى التجليد أوالتغليف.
ثانياً: خطة الكتاب.
1 - خلاصة هدف الكتاب.
2 - فهرست المحتويات، يكتفى بنقل الفهرس كما هو إن لم يكن طويلاً جداً، وإلا فيختصر.
3 - أهم المسائل التي حررت في الكتاب.
ثالثاً: مزايا الكتاب وسلبياتة.
1 - السلامة من الأخطاء المطبعية والإملائية.
2 - الفئة المستهدفه بالكتاب، ومدى تحقيق هدف الكتاب.
3 - جوانب التجديد في الكتاب إن وجدت.
4 - الاستطرادات في الكتاب ومدى مناسبتها.
5 - لغة الكتاب ومناسبتها للفئة المستهدفة.
6 - مستوى التوثيق العلمي في الكتاب.
7 - نوعية النقول من المصادر وحجمها ومناسبتها.
8 - طول الكتاب أو قصره بالنسبة للموضوع.
9 - التكرار في الكتاب إن وجد وسببه.
10 - أوهام الكتاب العلمية.
11 - المباحث أو المسائل الضعيفة في الكتاب.
12 - إيجابيات أخرى.
13 - سلبيات أخرى.
آمل من الزملاء إبداء الرأي في هذه العناصر، واستدراك ما قد نكون غفلنا عنه من جوانب جديرة بالتوقف في أثناء كتابة التقويم للكتاب.
وهل هناك مؤلفات عنيت بالكتابة حول النقد العلمي للمؤلفات والطريقة المثلى في ذلك؟
في انتظار نظراتكم وتعقيباتكم حتى نخرج بعناصر شاملة ومستوعبة وفقكم الله.
ـــ الحواشي ـــ
(1) تجد هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=66509&postcount=2) بعض التقارير التي كتبت سابقاً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[30 Sep 2010, 10:59 ص]ـ
لعلنا بعد مراجعة هذه العناصر نتفق في الملتقى على تكليف بعض الأعضاء النشطين بكتابة تقارير عن بعض الكتب وفتح النقاش حولها بشكل دوري لإثراء النقد العلمي المنصف للكتب العلمية في الدراسات القرآنية، فهذا باب من أبواب العلم الممتعة والمفيدة لنا جميعاً.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[30 Sep 2010, 12:34 م]ـ
رأي سديد ومنشط يرسخ مهارة التقييم العلمي لدى طلبة العلم بطريقة منهجية ويصقل مهارات الحوار الهادف و ملكة النقد البناء
ويختصر وقت الباحثين في الاطلاع ويعزز معارفهم أسأل الله التوفيق وجزاكم الله كل خير
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Oct 2010, 02:32 م]ـ
أشكرك فضيلة الشيخ على إثارة هذا الموضوع المهم والحيوي مرة أخرى.
والهدف الأساس من هذه الفكرة هو تقديم ملخص جيد لكتاب من الكتب، فالتقويم هو من أخذ الشيء قيمته لا كما قد يفهمه البعض أنه مجرد النقد، فالنقد والمناقشة هو مرحلة تالية تأتي بعد قراءة الكتاب واستخلاصه.
في ظني أن (أهم عناصر التقويم) -كما جاء في العنوان- هو عرض مضمون الكتاب وتقديمه للقارئ بأحسن صورة يمكن أن يقدمه بها مؤلف الكتاب نفسه لو أراد.
وهذا لا يتأتى إلا بسرد مركز مختصر لمضامين الكتاب ومحتوياته.
فأهم جزء من الأجزاء المذكورة في عناصر التقويم هي الثانية (خطة الكتاب)
فهي بيت القصيد، وما سواها متممات ومحسنات.
وعليه أقترح أن تكون صياغتها كالتالي:
ثانيا: (ملخص الكتاب)
وهو عبارة عن سرد مركز مختصر لمضامين الكتاب وأفكاره مكتوب بأسلوب المؤلف نفسه.
بحيث تنقل عبارات المؤلف أو معانيها كما أراد هو تقديمها للقارئ.
فهذا هو معنى التلخيص، وهو ما لا يغني فيه نقل الفهرس أو تعداد نقاط، بل لا بد من صياغة يُختصر فيها الكتاب في وريقات.
ولا يجب هنا التزام تقسيم المؤلف وتعداد فصوله، بل المقصود إيصال أفكار الكتاب ومضامينه بتركيز.
ويمكن أن تكون نسبة كل جزء من أجزاء التقييم الثلاثة إلى الآخر -بحسب الحجم- كالتالي:
2:3:1
بحيث الأول للجانب الفني، والثاني للملخص، والثالث للمزايا والسلبيات.
إن كتابة الملخص هو فن بحد ذاته، فهو يشبه تقديم نموذج مصغر لبناية متكاملة، فيجب أن يكون هذا النموذج متقنا وصغير الحجم مع كونه يمثل الأصل تمثيلا تاما ودقيقا.
وأكرر شكري لكم على الاهتمام بهذا الأمر، كما أرجو أن يفعل لدينا بأجمل صورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Oct 2010, 03:15 م]ـ
من أحسن التقارير المكتوبة في الملتقى:
عرض موجز لكتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13757)
فقد سعى الأخ عبد الله الحربي -وفقه الله- لتقديم صورة قريبة لما أراد المؤلف، والفكرة التي عاشها.
وهذا لا يتأتى إلا بقراءة فاحصة للكتاب.
ومن الأمثلة الجيدة للتقارير أو الملخصات المثالية ما تنشره مؤسسة (الإسلام اليوم) في موقعها، وقد قامت بطباعة مجموعة منها قبل سنوات بعنوان (حصاد الكتب) ويمكن الاطلاع على تقارير أو ملخصات أخرى هنا ( http://islamtoday.net/nawafeth/artlist-100-1.htm) .
ـ[أمة الرحمن]ــــــــ[05 Oct 2010, 03:48 م]ـ
لعلنا بعد مراجعة هذه العناصر نتفق في الملتقى على تكليف بعض الأعضاء النشطين بكتابة تقارير عن بعض الكتب وفتح النقاش حولها بشكل دوري لإثراء النقد العلمي المنصف للكتب العلمية في الدراسات القرآنية، فهذا باب من أبواب العلم الممتعة والمفيدة لنا جميعاً.
أو الراغبين!
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[17 Oct 2010, 05:39 م]ـ
أرى الأمر يقوم على ثلاثة أركان:
1 - الجانب الشكلي.
2 - الجانب المنهجي.
3 - الجانب الموضوعي.
وينظر في أي جانب إلى أي مدى أحسن المؤلف أو أساء أو قصر؛ فتذكر السلبيات والإيجابيات مع الدليل والبديل.
وفي هذا تفصيل لعلي أعود إليه إن وجدت له وقتا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:46 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
هذه تقارير علمية متفاوتة بنيت على هذا المنهج، ولعل البقية تنشر تباعاً:
- تقويم كتاب (أثر اختلاف المفسرين في القواعد الأصولية اللغوية في تفسير آيات الأحكام ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22675)
- تقييم كتاب: (منهج ابن العربي في تفسير أحكام القرآن الكريم) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=124104#post124104) .
- عرض كتاب: (خلاصة الكلام في تفسير آيات الأحكام ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=124109#post124109)) .
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Nov 2010, 08:20 م]ـ
من الأفكار التي يمكن إضافتها للتقويم أيضاً:
- حواشي الكتاب. بحيث يحكم الباحث على جهد المحقق أو الباحث في الحواشي وقيمتها العلمية، فهناك بعض المحققين يبالغون في إيراد التعليقات والحواشي ويطيلون في ذلك إطالة تخرج عن الحد المقبول، وبعضهم تخلو حواشيه من الإفادة، والقليل من تجد حواشيه وافيةً بالغرض تخدم المتن على أكمل وجه دون إفراط ولا تفريط. فيكون دور الباحث في أثناء الحكم على الكتاب أن يبرز قيمة الحواشي العلمية في هذا الكتاب.
ـ[التواقة]ــــــــ[19 Nov 2010, 05:31 ص]ـ
لو يتم تفعيل الموضوع في الإجازة بعد انتهاء الفصل الصيفي ففيه فائدة كبرى لنا معشر الطلبة ويدرج ذلك في برنامج الملتقى الصيفي وتفعل معه مواضيع أخرى أجلت لتكون خطة صيفية للملتقى ننتفع به.(/)
لماذا نقرأ سورتي الإخلاص في سنة الفجر والمغرب والوتر؟
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[30 Sep 2010, 02:53 م]ـ
لماذا نقرأ سورتي الإخلاص في سنة الفجر والمغرب والوتر؟
للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
ملاك السعادة والنجاة والفوز بتحقيق التوحيدين اللذين عليهما مدار كتاب الله تعالى، وبتحقيقهما بعث الله سبحانه وتعالى رسوله، وإليهما دعت الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم- من أولهم إلى آخرهم:
أحدهما: التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي المتضمن إثبات صفات الكمال لله تعالى، وتنزيهه فيها عن التشبيه والتمثيل، وتنزيهه عن صفات النقص.
والتوحيد الثاني: عبادته وحده لا شريك له، وتجريد محبته، والإخلاص له، وخوفه، ورجاؤه، والتوكل عليه، والرضى به رباً وإلاهاً وولياً، وأن لا يجعل له عدلاً في شيء من الأشياء.
وقد جمع سبحانه وتعالى هذين النوعين من التوحيد في سورتي الإخلاص وهما:
1 - سورة: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} المتضمن للتوحيد العملي الإرادي،
2 - وسورة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} المتضمنة للتوحيد العلمي الخبري.
فسورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فيها بيان ما يجب لله تعالى من صفات الكمال، وبيان ما يجب تنزيهه من النقائص والأمثال.
وسورة {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} فيها إيجاب عبادته وحده لا شريك له، والتبريء من عبادة كل ما سواه.
ولا يتم أحد التوحيدين إلا بالآخر ولهذا كان النبي يقرأ بهاتين السورتين في سنة الفجر والمغرب والوتر اللتين هما فاتحة العمل وخاتمته ليكون مبدأ النهار توحيدا، وخاتمته توحيدا.
ـ[عبدالرحمن الرحيلي]ــــــــ[30 Sep 2010, 03:38 م]ـ
أشكرك أخي الحبيب على هذه المشاركة الرائعة المفيدة، وسبحان الله العظيم كنت خلال الأيام الماضية أدرس طلابي تفسير هاتين السورتين العظيمتين،وكان الحديث يدور عن تشابههما في وحدة الموضوع وهو توحيد الله تعالى.
ـ[زهرة بستاني]ــــــــ[28 Nov 2010, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح وهي كذلك تقرأ في سنة ركعتي الطواف لما حوته من التوحيد
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[01 Dec 2010, 07:08 م]ـ
صدقت أختي بارك الله فيك
ـ[سمر الأرناؤوط]ــــــــ[01 Dec 2010, 07:19 م]ـ
شكر الله للناقل والمنقول عنه. والحمد لله على دين الإسلام وعلى التوحيد فهو من أعظم نعم الله تعالى علينا فله الحمد.
ـ[فواز سعيد باياسين]ــــــــ[01 Dec 2010, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك على اللفتة الكريمة.
ولأهمية هاتين السورتين جاء في فضلهما أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ. (البخاري 5013)
وسورة الكافرون تعدل ربع القرآن عن ابن عمر قال:قال صلى الله عليه وسلم:
{قل يا أيها الكافرون} تعدل ربع القرآن] الترمذي وحسنه الألباني في الصحيحة رقم 586)(/)
تفريغ دورة (بداية المفسر) متجدد
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:27 م]ـ
بسم الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
نضع بين أيديكم تفريغ دورة بداية المفسر والتفريغ على حسب المواد الصوتية على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20917&highlight=%C8%CF%C7%ED%C9+%C7%E1%E3%DD%D3%D1
الخطأ في التفسير
لفضيلة الشيخ: نايف الزهراني
& يتبع بإذن الله &
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل تم تفريغ اللقائين الأولين؟
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:53 ص]ـ
أسأل الله أن يعظم لكم الأجر والمثوبة، يا أمل الأمة، وما تقدمونة جهد كبير، لايعرف قدره إلا من كابده، فأسأل الله أن يجعلكم مباركين أينما كنتم وأن يغفر لكم ويرحمكم، وننتظر البقية لاحرمكم الله الأجر والمثوبة. وأثني بالدعاء لأصحاب الفضل والفضيلة جزاهم الله عنّا خير الجزاء.
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:05 ص]ـ
خصائص تفسير السلف
لفضيلة الشيخ الدكتور: مساعد الطيار.
& يتبع بإذن الله &
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:08 ص]ـ
شكر الله لكم مروركم
جزاك الله خيرا
هل تم تفريغ اللقائين الأولين؟
لم أقم إلى الآن إلا بتفريغ ماتم وضعه هنا
وفقك الله
ـ[فجر الأمة]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا،،، ونفع بك الأمة ...
يسر الله لك تفريغ بقية الدروس ...
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[01 Nov 2010, 08:10 م]ـ
جزيتم الجنة ايها الأفاضل
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[02 Nov 2010, 06:58 م]ـ
أثايك الله وجعله من الصدقة الجارية التى تنتفعين بها بعد موتك ....
متابعون لما تبقى .........
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[02 Nov 2010, 07:40 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
اريد روابط صوتية للدروس ...
ـ[أمل الأمة]ــــــــ[30 Nov 2010, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
اريد روابط صوتية للدروس ...
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20917&highlight=%C8%CF%C7%ED%C9+%C7%E1%E3%DD%D3%D1(/)
من أسرار التعبير القرآني
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[30 Sep 2010, 04:42 م]ـ
لماذاوصف الله سبحانه المنافقين بأنهم (((بعضهم من بعض)))، وقال في المؤمنين (((بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ))) في سورة التوبة؟
وصف الله سبحانه المنافقين بأن بعضهم من بعض، وقال في المؤمنين بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وذلك لأن المنافقين تشابهت قلوبهم وأعمالهم وهم مع ذلك (((تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى))) فليست قلوبهم متوادة متوالية إلا ما دام الغرض الذي يؤمونه مشتركا بينهم، ثم يتخلى بعضهم عن بعض، بخلاف المؤمن؛ فإنه يحب المؤمن، وينصره بظهر الغيب، وإن تناءت بهم الديار وتباعد الزمان.
المرجع: اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية رح1
ـ[علي جاسم]ــــــــ[30 Sep 2010, 06:33 م]ـ
بورك فيك أخي الحبيب , هي إشارة دقيقة تُستخرج بالمناقيش ..
أذكر أن السؤال وقع في نفسي يوما ولم يفتح علي يومئذ بجواب , ولعله وقع من غيري موقعه من نفسي أيضا , وبكلمتك المباركة وجدت ضالتي ووجدوها , فزدنا زادك الله مما فيك ..
أخوك علي(/)
الألفاظ اليمنية في القرآن الكريم (زقوم)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[30 Sep 2010, 11:33 م]ـ
زَقُّوم:
وردت في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع (الصافات: 62، الدخان: 43، الواقعة: 52)
القراءات الواردة فيها: ليس فيها سوى قراءة واحدة، لا غير، هي: زَقُّوم
التفسير:
هي شجرة ملعونة، قال تعالى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ} الإسراء:60، وهي تنبت في جهنم، قال تعالى {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} الصافات64. وقد جاء في سبب نزولها أنه "لما نَزَلت آيةُ الزَّقّوم، لم تعرفْه قُرَيشٌ؛ فقَدِمَ رجلٌ من إفريقيّةَ، وسُئِلَ عن الزَّقّومِ فقال الإِفريقيُّ: الزَّقّومُ - بلغة إفريقيَّةَ - الزُّبْدُ والتَّمْر، فقال أبوجَهْل: هاتي يا جاريةُ تَمْراً وزُبْداً؛ نَزْدَقِمُه. فجَعَلوا يَتَزَقَّمُون منه ويأكُلُونَه، وقالوا: أَبِهذا يُخَوِّفُنا مُحَمَّدٌ؟ " [1] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn1). وقد تناقلت كتب التفسير – عن الخليل – هذه الرواية. وما يهمنا هنا هو هذا اللفظ (ازدقم) ومن أين استدل عليه أبوجهل. والجواب: أنه في اللهجة اليمنية "زقم" بمعنى "أمسك – قبض عليه بيده" [2] ( http://tafsir.net/vb/#_ftn2). وقد يكون أبوجهل يعرف هذا من اللهجة اليمنية؛ في رحلته الشتوية - كغيره من تجار قريش - إلى اليمن.ويمكن فهم العلاقة بين (الزقم اليمني القرآني و المسك العربي) في إطار ظاهرتين لغويتين، هما:
1 - الإبدال الصوتي بين القاف والكاف، وأوضح مثال له اليوم هو اللهجة الفلسطينية، التي لا تعرف القاف، وتنطقها أبدا كافا.
2 - القلب المكاني بين فإن "ز ق م" اليمنية القرآنية تطورت إلى "م س ك" العربية. وعلى هذا فإن أباجهل استعمل اللفظ اليمني، الذي يدل على الإمساك باليد فهو فهم – بمعرفة باللهجة اليمنية – أن القرآن يحدثه عن شيء "يزقمه" يمسكه بيده، فيلتقمه بفمه. أما تضعيف القاف، فهو يدل -كأي فعل مضعف العين - على أحد ثلاثة أشياء أو جميعها: 1 - الشدة والقوة في الفعل 2 - السرعة في الأداء 3 - الزيادة في العدد .. ولنا أن نتصور صورة العذاب الرهيبة؛ فالكافر يتزقم شيئا ما – الله أعلم به – بيده إلى فمه بقوة وشدة، وسرعة، مرارا وتكرار ودون إمهال، فهو يعذب نفسه بيده، فهي مأمورة كما قال تعالى {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يس65. ولو كان هذا الشيء - الذي يتزقمه - الماء الزلال لشرق به، ومات، فكيف بغيره؟!
[1] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref1) العين للخليل (ز ق م) 5/ 94
[2] ( http://tafsir.net/vb/#_ftnref2) المعجم اليمني في اللغة والتراث، مطهر الإرياني: 396 (ز ق م)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
اسمح لي بالاعتراض على منهج تناول هذه اللفظة القرآنية، وجعلها يمانية، وهي عربية أولاً وعربية آخراً .. والدليل على عربيتها ورودها في القرآن العربي المبين.
ويلزم على ذلك أمور:
1 - أول نقطة أعترض عليها هنا فيما تذكره: مصطلح " اللغة اليمنية "، فهو مصطلح غير منضبط ولا محرر في سياقك الكريم .. فأية يمانية هي المقصودة؟ أهي السبئية أم الحميرية أو الشآمية أو الأنصارية؟؟؟؟ غير واضح .. أهي اليمانية الممتزجة بالعربية، فهي عربية تماماً، أم اليمانية التي ذكرها ابن العلاء، فيستحيل ورودها في الكتاب العزيز؟.
2 - الثانية أن جهل أبي جهل بعربية لفظة (الزقوم) أو تهوره في التفسير التهكمي للألفاظ، أو مكابرته في تقبل سعة القرآن البيانية (وله في ذلك سوابق أو لواحق) .. هذا كله أو أكثر منه من الاحتمالات المنبثقة من موقف أبي جهل = لا يعني يمنية بفظ (الزقوم) ولا أفريقيتها .. فكم من لفظ سواه لم يعرفه بعض العرب إبان تنزل القرآن كـ (أبّ) (فاطر) (قسورة) .. ولكنه لم يغب عن مجموعهم .. فصار معروفاً بعد أن أنكروه.
3 - الثالثة أن هذه الكلمة (الزقوم) قد وردت في لغة أهل السروات، منهم هذيل وغيرها، وهم العرب الفصحاء، قال في اللسان: قال أبو حنيفة:
" أخبرني أعرابي من أَزْد السراة، قال: الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مدوّرتها لا شوك لها، ولها وريد ضعيف جداً يجرسه النحل، ونورتها بيضاء، ورأس ورقها قبيح جداً ".
وهذه الرواية تكشف أن لفظ (الزقوم) لم يكن معروفاً في أفريقية فحسب (على مخالفة ظاهرة مضحكة [زبد وتمر!!!] عن دلالة اللفظ القرآني وسياقه الرهيب) فقد كان معروفاً في أرض العرب كذلك؛ يعرفون شكله القبيح ورائحته الخبيثة وطعمه المر، على الوصف الأقرب إلى الوصف القرآن، ولعله من أخبث شجر البوادي العربية!.
4 - ثم إن شجرة الزقوم (التي هي من شجر جهنم) جعلها الله فتنة للمستعجلين للتفسير بما حضر!! الظالمين للبيان القرآني .. فقال تعالى: (إنا جعلناها فتنة للظالمين) ..
ثم إن الله بين أي نوع من الشجر هي، فقال: (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم .... ) إلخ الآيات .. فلم يسلم الله لكفار مكة استنكارهم لاسمها ورسمها، بل بينها وفصلها وقطع ألسنتهم وتخرصاتهم .. (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل تغلي في البطون ... ) .. حتى أسكتهم وخوفهم (والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيراً).
5. لم يقل أحد من أهل اللغة إن في الزقوم قلباً من (مسك) أو إبدالاً من (زكوم) .. واللغات مأتاها في هذا الباب النقل.
ولكن لو قيل: إن النبات المر (كالزقوم هنا) يجرعه شاربه بسرعة (زقم)؛ لئلا يتذوقه بآلة الذوق فيغلي في بطنه فيشرب الحميم فيمتلئ البطن بما لا يسمن ولا يغني .... ، لكان له وجه .. ولا حاجة معه إلى تقدير تغير في التصريف لا دليل عليه.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:50 ص]ـ
.ويمكن فهم العلاقة بين (الزقم اليمني القرآني و المسك العربي) في إطار ظاهرتين لغويتين، هما:
1 - الإبدال الصوتي بين القاف والكاف، وأوضح مثال له اليوم هو اللهجة الفلسطينية، التي لا تعرف القاف، وتنطقها أبدا كافا.
2 - القلب المكاني بين فإن "ز ق م" اليمنية القرآنية تطورت إلى "م س ك" العربية. وعلى هذا فإن أباجهل استعمل اللفظ اليمني، الذي يدل على الإمساك باليد فهو فهم – بمعرفة باللهجة اليمنية – أن القرآن يحدثه عن شيء "يزقمه" يمسكه بيده، فيلتقمه بفمه.
تدعيماً لما قاله الأخ الفاضل رصين فإن اللهجة الفلسطينة ما زالت أيضاً تستخدم فعل زقم لغاية الآن. فالفلسطيني يطلق على الفم كلهجة محلية اسم: زُكم. طبعاً الكاف هنا مبدلة بقاف كما هو شأن اللهجة الفلسطينة التي لا تعترف بالقاف أبداً. فإذا قال الفلسطيني: كلبي فإنه يعني قلبي. وهكذا. ولا ادري هل في ذلك ارتباط في المعنى الذي تفضلتم به أم لا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم
اسمح لي بالاعتراض على منهج تناول هذه اللفظة القرآنية، وجعلها يمانية، وهي عربية أولاً وعربية آخراً ..
أخي الحبيب. وهل تظن أن اليمنية ليست عربية؟؟ اليمنية هي أم اللغة العربية ولهجة اليمن عربية فصيحة تكلم بها النبي عليه الصلاة والسلام مع وفد اليمن ليثبت عربيتها. فاللهجة اليمنية والحورانية والفلسطينية الكنعانية والقرشية والعمانية كلها عربية أخي الفاضل. ففيم الاعتراض؟؟
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:11 ص]ـ
تدعيماً لما قاله الأخ الفاضل رصين فإن اللهجة الفلسطينة ما زالت أيضاً تستخدم فعل زقم لغاية الآن. فالفلسطيني يطلق على الفم كلهجة محلية اسم: زُكم. طبعاً الكاف هنا مبدلة بقاف كما هو شأن اللهجة الفلسطينة التي لا تعترف بالقاف أبداً. فإذا قال الفلسطيني: كلبي فإنه يعني قلبي. وهكذا. ولا ادري هل في ذلك ارتباط في المعنى الذي تفضلتم به أم لا.
معلومة جديدة أخي تيسير وجميلة وبالنسبة لي مفيدة جدا، وطبعا مرتبطة أشد الارتباط
لك جزيل الشكر، وبارك الله فيك على المتابعة
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[02 Oct 2010, 04:44 م]ـ
اليمنية هي أم اللغة العربية
.....
ففيم الاعتراض؟؟
الاعتراض إنما هو على أن اليمنية - بذلك المنهج الارتجالي - هي أم العربية
ثم على انقلاب اليمنية إلى فلسطينية!!!
1= هذه ولادة لغة من لغة ..
2= يمني يتغير إلى فلسطيني!!!
في نظري هذا تساهل في تناول اللغة القرآنية.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:01 م]ـ
الاعتراض إنما هو على أن اليمنية - بذلك المنهج الارتجالي - هي أم العربية
ثم على انقلاب اليمنية إلى فلسطينية!!!
1= هذه ولادة لغة من لغة ..
2= يمني يتغير إلى فلسطيني!!!
في نظري هذا تساهل في تناول اللغة القرآنية.
أخي الفاضل
اللهجات ليست حكراً على بلد دون الآخر أنا متأكد ان الفلسطينيين مثلاً يستخدمون مصطلحات متداولة عند المغاربة والمغاربة كذلك يستخدمون ما يستخدمه أهل اليمن من بعض المفردات. لا عجب في ذلك أخي الحبيب فكل اللهجات منبثقة من مشكاة واحدة وهي اللغة الأم لغة القرآن الذي يحوي في طياته كل اللهجات,
خذ مثلاً هذه الكلمة: هيت لك. راجع كتب التفسير تجد أحد الأقوال بأنها لهجة حورانيّة. وللعلم فإنها ما زالت مستخدمة في بلاد حوران لغاية الآن ولكن بسياق آخر. هيت في الحورانية الحالية بمعنى اعطي. وهي ليست بعيدة عن المعنى القرآني في التقريب. وبلاد حوران إن كنت تعرفها ليست بعيدة عن فلسطين فهي ممتدة بين الأردن الشمالي وسورية الجنوبية أي على الحدود الفاصلة بين البلدين.
ثم ان اعتراضك أخي الفاضل كان على أن اليمنية ليست عربية كما فصلّت في مشاركتك واعتراضك انظر ماذا قلت: (اسمح لي بالاعتراض على منهج تناول هذه اللفظة القرآنية، وجعلها يمانية، وهي عربية أولاً وعربية آخراً) (وكأن اليمانية لغة منفصلة عن العربية). ولم يكن اعتراضك على أن اليمنية أم اللغة. فهذا ما قلته أنا ولم يقله الأخ رصين. وجزاك الله خيراً على كل حال. وبارك الله بعمرك.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Oct 2010, 01:33 ص]ـ
أخ تيسير حياك الله
أشكر لك متابعتك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أما جعل كلمة " زقوم " يمنية، وكلمة " هيت " حَوْرانية = فتحكم عجيب وغريب، لا يسلم من مطعن .. وأتمنى منك أن لا تنساق إليه ..
لا مانع من إثبات تواريخ للألفاظ ونسبها إلى أمم أو قبائل أو أشخاص، ولكن أين الدليل المقنع على ذلك النسب؟، وأين الترجيح بين الأقوال المتعارضة في الظاهر، الواردة في كتب التفسير التي أشرت إليها؟.
مر الكلام في "زقوم" ..
أما لفظة " هَِيت " التي أوردتها - أخي الكريم - فحسبك منها هذه الأدلة التي أوردها لك تباعاً:
1 - مجيئها في القرآن بقراءات كثيرة يعرفها العرب ويفهمونها ..
2 - الأقوال الواردة في بعض كتب التفسير ليست دليلاً على خلو بلاد العرب من ناطق بها، فهي تثبت أن بعض الأمم الأخرى لديها هذا اللفظ .. ومن حفظ أنها عربية حجة على من لم يحفظ ذلك.
3 - قال ابن جرير (ط شاكر ج 16 / ص 30):
"وقد أنشد بعض الرواة بيتاً لطرفة في " هيت "، بفتح الهاء، وضم التاء، وذلك:
ليس قومي بالأبعدين إذا ما .. قال داعٍ من العشيرة هَيْتُ ".
وواضح أن معنى "هيت" في هذا البيت: أقبلوا .. مثل معناها القرآني تماماً.
وطرفة بن العبد البكري (ت 550 م) شاعر عربي قديم لم يحضر تنزل القرآن .. فهل كان طرفة حَوْرانياً؟ .. كلا .. بل كان بكرياً بحرانياً من أهل الجزيرة العربية من المحتج بأشعارهم اتفاقاً.
4 - تكلم امرأة العزيز بها يبين أنها كانت مستعملة في مصر منذ حكم العرب الهكسوس .. فهي عربية قديمة.
5 - قد تفهم لفظة "هيت" على أنها كانت مستعملة في أقطار كثيرة من الجزيرة والشام ومصر واليمن فهي لفظة شائعة غير منكورة ولم يستنكرها العرب القرشيون يوماً في معرض إيراد (أحسن القصص) ..
6 - هذه اللفظة (هيت .. ) من الألفاظ التي لا تقال إلا في سياق بعينه، لا تكاد تسمع في غيره، فلا تقال عند البئر ودلائه، ولا عند الحرب وسيوفها .. فينبغي أن تعامل - لفظاً ومعنى وتاريخاً وسياقاً - باحتراس لائق بالكتاب العزيز وإحسان في التخريج البياني الإعجازي ..
7 - نقول في ليبيا أيضاً مثل الفلسطينيين والحَوْرانيين: هَيْتْ؛ بتقليل فتح الهاء؛ بمعنى أعطني؛ كأنها وجه في هَاتِ.
- فهي ليست " هيت " القرآنية أبداً .. فبطل إيرادها من أساسه.
شكراً لكم جميعاً راجيا منكم الدعاء والصفح عن الزلل.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Oct 2010, 04:37 ص]ـ
حوار جميل وشيق
وأنا متابع لهذا النقاش منذ البداية
وسؤالي إلى الأخ الفاضل:
4 - تكلم امرأة العزيز بها يبين أنها كانت مستعملة في مصر منذ حكم العرب الهكسوس .. فهي عربية قديمة.
.
هل فعلا امرأة العزيز كانت تتكلم العربية؟
وما هو الدليل؟
وهل حكاية القرآن لحوار ما يدل على أنه كان بالعربية؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:57 ص]ـ
أما لفظة " هَِيت " التي أوردتها - أخي الكريم - فحسبك منها هذه الأدلة التي أوردها لك تباعاً:
1 - مجيئها في القرآن بقراءات كثيرة يعرفها العرب ويفهمونها ..
2 - الأقوال الواردة في بعض كتب التفسير ليست دليلاً على خلو بلاد العرب من ناطق بها، فهي تثبت أن بعض الأمم الأخرى لديها هذا اللفظ .. ومن حفظ أنها عربية حجة على من لم يحفظ ذلك.
3 - قال ابن جرير (ط شاكر ج 16 / ص 30):
"وقد أنشد بعض الرواة بيتاً لطرفة في " هيت "، بفتح الهاء، وضم التاء، وذلك:
ليس قومي بالأبعدين إذا ما .. قال داعٍ من العشيرة هَيْتُ ".
وواضح أن معنى "هيت" في هذا البيت: أقبلوا .. مثل معناها القرآني تماماً.
وطرفة بن العبد البكري (ت 550 م) شاعر عربي قديم لم يحضر تنزل القرآن .. فهل كان طرفة حَوْرانياً؟ .. كلا .. بل كان بكرياً بحرانياً من أهل الجزيرة العربية من المحتج بأشعارهم اتفاقاً.
4 - تكلم امرأة العزيز بها يبين أنها كانت مستعملة في مصر منذ حكم العرب الهكسوس .. فهي عربية قديمة.
5 - قد تفهم لفظة "هيت" على أنها كانت مستعملة في أقطار كثيرة من الجزيرة والشام ومصر واليمن فهي لفظة شائعة غير منكورة ولم يستنكرها العرب القرشيون يوماً في معرض إيراد (أحسن القصص) ..
6 - هذه اللفظة (هيت .. ) من الألفاظ التي لا تقال إلا في سياق بعينه، لا تكاد تسمع في غيره، فلا تقال عند البئر ودلائه، ولا عند الحرب وسيوفها .. فينبغي أن تعامل - لفظاً ومعنى وتاريخاً وسياقاً - باحتراس لائق بالكتاب العزيز وإحسان في التخريج البياني الإعجازي ..
7 - نقول في ليبيا أيضاً مثل الفلسطينيين والحَوْرانيين: هَيْتْ؛ بتقليل فتح الهاء؛ بمعنى أعطني؛ كأنها وجه في هَاتِ.
- فهي ليست " هيت " القرآنية أبداً .. فبطل إيرادها من أساسه.
شكراً لكم جميعاً راجيا منكم الدعاء والصفح عن الزلل.
كل هذه النقاط التي أوردتها أخي الفاضل لا تمنع أن تكون الكلمة قد انبجست من أرض حوران العربيّة كما يذكر القرطبي وغيره. أما أن امرأة العزيز كانت تتكلم العربية وأن هيت سكسونية فهذا خطأ كبير يسجل عليك لانه لم يقله أحد. أما أن هيت كلمة حورانية فقد قاله الكثير من المفسرين. فأيهما أقرب للعقل والمنطق. أن تكون سكسونية بقول لم يتقوله أحد؟ أم عربية حورانية بقول أهل التفسير؟؟.
فإن رجعت الى ما كتبت أخي الفاضل الكريم وعددت بعض ما قلت من الزلل فنسأل الله الصفح لنا جميعاً. وما نحن هنا إلا لنستفيد من بعضنا للوصول الى الأقرب في التقوى والأقرب الى الصحيح بلا مراء ولا جدال. والذي ذكرته لك بشأن هيت لم أجتهد به وليس هو من عندي بل قاله أهل التفسير فإن أردت أن تخطئهم فلك ذلك. حجة بحجة ودليل بدليل. وبارك الله بعمرك وعلمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:01 ص]ـ
الهكسوس ليس هم السكسون!!
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Oct 2010, 08:25 ص]ـ
حوار جميل وشيق
وأنا متابع لهذا النقاش منذ البداية
وسؤالي إلى الأخ الفاضل:
هل فعلا امرأة العزيز كانت تتكلم العربية؟
وما هو الدليل؟
وهل حكاية القرآن لحوار ما يدل على أنه كان بالعربية؟
حياك الله أبا سعد
ظاهر القرآن يقول بعربية تلك الألفاظ.
وقال ابن إسحاق وغيره: "وكان ملك مصر يومئذ الريان بن الوليد، رجل من العماليق".
الريان والوليد: اسمان عروبيان لفظاً ومعنى.
وسماه القرآن: العزيز؛ فلم يكن فرعوناً قبطياً.
والعماليق شعب سامي من سكان الشام كانوا، وحكموا مصر قرناً من الزمان، وقد يسمون: الحكام الرعاة (الهكسوس) ..
على أقل تقدير: هم من شعوب غرب آسيا: شعوب الجزيرة العربية .. وقد كانوا بالحجاز، وورد أنهم ممن جددوا بناء الكعبة.
أما قولك
وهل حكاية القرآن لحوار ما يدل على أنه كان بالعربية؟
فموضوع جدير بالتفكير بعيداً عن ضجة المستشرقين وصبيانهم وتشويشهم .. وهذا ما نحاول بحثه .. ولا نستبق النتائج إن شاء الله.
واحتمال الترجمة مرجوح لافتقاره إلى دليل يقنعنا بأن القرآن الذي نزل بالحق والصدق (مصدقاً) يتصرف في النقل اللفظي إلى حد يجعله أفصح مما قيل وأدق مما يريده صاحبه!!.
والله أعلم وأحلم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Oct 2010, 10:45 ص]ـ
حياك الله أبا سعد
ظاهر القرآن يقول بعربية تلك الألفاظ.
......
واحتمال الترجمة مرجوح لافتقاره إلى دليل يقنعنا بأن القرآن الذي نزل بالحق والصدق (مصدقاً) يتصرف في النقل اللفظي إلى حد يجعله أفصح مما قيل وأدق مما يريده صاحبه!!.
والله أعلم وأحلم.
ولما لا والمتكلم هو الله تعالى، إنه يعطينى المعنى في أدق عبارة تعبر عما يريده المتكلم.
وربما لو تأملنا قول الله تعالى:
(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) (18)
وقوله تعالى:
(فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26))
ربما قادنا هذا إلى الجواب الصحيح
فهل كانت النملة والهدد يتكلمان العربية بهذه الدقة والفصاحة؟
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Oct 2010, 03:47 م]ـ
أخي أبا سعد
خلينا في كلام البشر ..
فإذا اتفقنا فيه انتقلنا إلى كلام الحيوان وكلام الجمادات ..
وأنا أنزه الله تعالى أن يُقَوِّل أحداً من الخلق قولاً لم يتفوه به.
(نحن نقص عليك نبأهم بالحق) (أم يقولون تقوَّله؟)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:32 م]ـ
أخي أبا سعد
خلينا في كلام البشر ..
فإذا اتفقنا فيه انتقلنا إلى كلام الحيوان وكلام الجمادات ..
وأنا أنزه الله تعالى أن يُقَوِّل أحداً من الخلق قولاً لم يتفوه به.
(نحن نقص عليك نبأهم بالحق) (أم يقولون تقوَّله؟)
طيب أيها الحبيب:
في قول الله تعالى:
(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) النمل (16)
هل كان سليمان يتحدث بالعربية؟
وفي قوله تعالى:
(قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19)) الشعراء
هل كان فرعون يتكلم العربية؟
وتذكر أن الله قال هنا "فرعون" ولم يقل " العزيز" أو " الملك".
وفي قوله تعالى:
(قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا) الكهف (94)
هل كان أولئك القوم الذي لا يكادون يفقهون قولا يتكلمون العربية؟
أرجو أن أجد عندك إجابة شافية.
أما تنزيه الله تعالى عن أن يُقَوِّل أحدا ما لم يقل فنحن متفقون عليه.
وبارك الله فيك.
ـ[لطفي الحسيني]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:47 م]ـ
وأنا أنزه الله تعالى أن يُقَوِّل أحداً من الخلق قولاً لم يتفوه به.
(نحن نقص عليك نبأهم بالحق) (أم يقولون تقوَّله؟)
سبحان الله!
ومتى أصبحت ترجمة كلام أحد من الناس تقويلا له ما لم يقل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:16 م]ـ
سبحان الله!
ومتى أصبحت ترجمة كلام أحد من الناس تقويلا له ما لم يقل؟
إذا كانت غير مطابقة وفيها تصرف.ا
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:07 م]ـ
إذا كانت غير مطابقة وفيها تصرف.ا
أيها الحبيب عصام
عصمني الله وإياك من الزلل
إن الله سبحانه وتعالى أقدر على التعبير عن مراد المتكلم من نفسه، وحتى يتبين لنا الأمر، أعيد لك ما ذكره الله عن القوم الذين من دون السدين:
(قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا) الكهف (94)
إذا تقول إن هذا هو نص كلامهم، فكيف وصفهم الله بقوله " لا يكادون يفقهون قولا"؟
هل قوم بهذه الفصاحة والبلاغة يمكن أن يقال عنهم ذلك؟
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Oct 2010, 11:46 م]ـ
أخي الحبيب أبا سعد
كتبتُ ردا طويلاً .. ولكنه، والأمر لله، ضاع عند الإرسال، وها أنا أعيده.
نحن هنا نناقش نقاشا علمياً يقصد إلى أن القرآن عربي اللفظ، وادعاء غير ذلك هو المفارق للأصل المطالب صاحبه بالدليل.
قد كتب الإخوة أن هناك ألفاظاً يمنية، وأخرى قبطية، وأفريقية، وفلسطينية، وحورانية وآرامية وكنعانية ... استناداً إلى ظنيات من النقل أو الحفريات ...
وقد اعترضت على هذا المنهج الذي يفسر كتاب الله بأول معلومة تعرض، دون تمحيص ولا برهان ..
وقد جرني هذا الاعتراض إلى بيان ما أرى أنه الصواب، وعززت ذلك بأدلة تثبت أن تلك الألفاظ لم تغب عن مجموع العرب، وأن ورودها في لغات أخرى لا يعني أن العربية تخلو منها.
وبينت فساد المنهج الذي يتلاعب بالألفاظ العربية القرآنية إبدالاً وقلباً، دون أدلة .. وهي من سنن المستشرقين، ولويس عوض، والقمني .. ووجه الفساد أن هذا التلاعب بالألفاظ لم يقل به أحد من العلماء ولا ورد عن العرب أصلاً، كيف تكون لفظة (قوارير) آرامية، وهي موجوة في أدب العرب؟، وكيف تكون كلمة (زقوم) يمنية، وهي مذكورة في نبت بلاد العرب؟.
ثم شرق النقاش وغرّب وأنجد وأتهم ...
وقال الأخ تيسير - حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مأواه - اليمنية أم العربية .. ورأيت أن هذا من التفسير الارتجالي للألفاظ القرآنية وتساهل من حيث يجب التشدد .. وهو مشابه لمنهج الأخ رصين.
وأنا أقول بأن اليمنية المهاجرة إلى قلب الجزيرة امتزجت بالعربية فصارت عربية فصيحة، وهي من اللغات التي نزل القرآن موافقاً لها .. ولا بأس من استخراج يمانيتها، ولكن بدليل مقنع ..
إلى أن جاء الأخ تيسير بكلمة (هيت لك)، ورأى على قول في التفاسير أنها حَورانية .. وكيف تكون كلمة (هيت لك) حورانية، والمعنى مختلف، وهي في شعر طرفة البكري؟ ..
وبدأ أخي تيسير من هناك في تقويلي ما لم أقل.
تكلمت عن اللفظة فقلت:
4 - تكلم امرأة العزيز بها يبين أنها كانت مستعملة في مصر منذ حكم العرب الهكسوس .. فهي عربية قديمة
كلامي أنا في اللفظ (هيت لك)، مرجع الضمير (بها) .. فذهب تيسير قافزاً بفهمه إلى أن امرأة العزيز تتكلم العربية، فقال:
أما أن امرأة العزيز كانت تتكلم العربية
أين ذكرتُ أنها تفعل ذلك؟. هذا قول لم أقله .. إنما ذكرت الهكسوس الذين حكموا مصر قرناً من الزمان وذكرت ملكهم ريان بن الوليد.
وذكرت أنا الحكام الرعاة (الهكسوس) .. فجعلها هو حضرته: السكسون، في قوله:
وأن هيت سكسونية فهذا خطأ كبير يسجل عليك لانه لم يقله أحد .... أن تكون سكسونية بقول لم يتقوله أحد؟
بل أنت صاحب الفضل في صياغة هذا الخطأ الشنيع، وأنت الجدير بأن يسجل عليك!!
يتقوله أحد: هذا أسلوب ركيك جداً. والصواب: يقله أحد.
أين هذا من ذلك يا تيسير؟ سكسون مرة واحدة؟
الهكسوس من الشعوب السامية المترحلة بين الشام ومصر والعراق .. والسكسون أوربيون خواجات!! .. أرجو أن لا تنتفض إلى الاعتراض والتفسير على عجل والتسجيل على الناس بقلم غير حابر ..
وانتقل تيسير من أن (هيت لك) قول من الأقوال الواردة في التفاسير .. إلى ادعاء أكبر وأوسع فقال:
أما أن هيت كلمة حَوْرانية فقد قاله الكثير من المفسرين
(يُتْبَعُ)
(/)
اعلم - وفقك الله - أن الكثير عند العرب يقابل القليل .. وأن لكل كثير حقيقة .. فما حقيقة هذا الكثير؟؟؟ الحقيقة أنه لا كثير ولا حاجة.
وقبلها كان تراجع من أن الكلمة القرآنية حورانية إلى درجة أقل حدة فقال:
الكلمة قد انبجست من أرض حوران العربيّة كما يذكر القرطبي وغيره
هذا مسخ لكلام القرطبي رحمه الله (لم أجد لفظ الانبجاس في القرطبي في هذا الموضع؛ دلالة المسخ)، الذي هو اختصار متصرف لكلام ابن جرير ومحذوف الأسانيد ..
ولماذا لم تذكر أن في القرطبي ذكر: "وقال مجاهد وغيره: هي لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها، وهي كلمة حث وإقبال ... " .. فهذا الانتقاء منك غير جيد.
ثم طرح الأخ أبو سعد سؤاله الأول متأثراً بوهم ألقاه تيسير:
هل فعلا امرأة العزيز كانت تتكلم العربية؟
فكان الجواب عن الألفاظ التي هي أصل الموضوع:
ظاهر القرآن يقول بعربية تلك الألفاظ
وليس فيه أن امرأة العزيز تتكلم العربية، ولم يخطر بالبال هذا المعنى عند الرد؛ لأن الكلام كان عن الألفاظ المفردة (هيت لك) ونحوه.
وسؤاله الثاني:
وهل حكاية القرآن لحوار ما يدل على أنه كان بالعربية؟
فكان الجواب يدعو إلى التمهل في البحث:
فموضوع جدير بالتفكير بعيداً عن ضجة المستشرقين وصبيانهم وتشويشهم .. وهذا ما نحاول بحثه .. ولا نستبق النتائج إن شاء الله
جدير بالتفكير = لا جواب الآن .. وسيأتي على مهل بعد استيفاء المقدمات اللازمة.
فإذا نحن نستبق النتائج، وننتقل من الألفاظ المفردة إلى التراكيب المؤلفة! إلى منطق الطير والنمل!.
هل كان سليمان يتحدث بالعربية؟
هل كان فرعون يتكلم العربية؟
هل كان أولئك القوم الذي لا يكادون يفقهون قولا يتكلمون العربية؟
فهل كانت النملة والهدهد يتكلمان العربية بهذه الدقة والفصاحة؟
وبهذه الطريقة ضاع النقاش وضلت الفائدة وتأخرت الإجابة الشافية .. ونصل إلى ذروة سوء الفهم وسوء الظن معاً:
سبحان الله!
ومتى أصبحت ترجمة كلام أحد من الناس تقويلا له ما لم يقل؟
يتبع
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[04 Oct 2010, 12:06 ص]ـ
(وأوتينا من كل شيء)
هذا إخبار من سليمان عليه السلام أن الله استجاب دعاءه في قوله الذي قصه الله تعالى علينا: (رب هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب).
وكان - مما نحن بصدده - أن علمه الله اللغات كلها بما لا يلحقه فيه أحد من بعده .. فعلمه الله منطق الطيور، وكان له معرفة بهدهدة الهداهد، وكان له معرفة بلغة النمل أيضاً، كما في سورة النمل ..
فإذا كان ذلك كذلك .. أفلا يعلمه العليم الخبير لغة العرب؟ .. أفلم تكن بلاد العرب تحت ملكه؟.
قرأت أن المكان (وادي النمل) الذي سمع فيه سليمان مقالة النملة كان بموضع من بلاد العرب (بين فلسطين واليمن) اسمه " قديد " [150 كم شمال مكة].
فما المانع من أن يتكلم سليمان بالعربية؟.
يتبع
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[04 Oct 2010, 12:30 ص]ـ
(كانوا لا يفقهون قولاً)
(كانوا لا يفقهون قولاً) الكهف، هي مثل قوله تعالى: (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً) النساء.
وهما لا يعنيان أن القوم كانوا خرساً أو عاجزين عن التلفظ .. لم تكن مشكلتهم مشكلة لغة فحسب (فصاحة وبلاغة) كما ذكرت أخي أبا سعد .. بل تخلف حضاري شامل (الفقه)، لم يكن لديهم من مقومات الحياة إلا المال فقط.
كانوا لا يحسنون النظر في شؤونهم ولا التعبير عما يصلح حضارتهم وعمرانهم، ولم يكونوا من أهل الرأي الذي هو قبل شجاعة الشجعان، فلا حكمة لهم ولا علوم لديهم ... كما أذكر من كلام ابن خلدون وغيره.
مثلما يختلط نظام الحياة لدى من لا يؤمن بالقدر ولا يحسن التعامل معه (لا يفقهون حديثاً) النساء ..
وكفاهم عجزاً عن فقه القول أنهم عجزوا عن صناعة حل يعالج قضيتهم الوطنية علاجاً حاسماً ..
وهؤلاء القوم لم يكونوا من أهل الإقليم المقصود بالكلام (موطن العربية) .. قيل: في الصين، وقيل: في أفريقية.
وألفاظ كلامهم عربية ليس فيها ما يثير الاستغراب:
(القرنين مثنى قرن / ياجوج / ماجوج / خرج / سدا) ..
(وآتيناه من كل شيء سبباً)
ولا تنس أن الكلام في ذي القرنين مماثل للكلام في سليمان، وهما ممن ملك الأرض كلها، فقد آتاه الله تعالى (من كل شيء سبباً)
فلا غرابة أن تشرح له تراجمه مقصد أولئك القوم الذي فهمه فعمل لهم ما يصلح به شأنهم من إقامة السد .. فيقص الله علينا ذلك القول.
يتبع
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:19 ص]ـ
(واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي)
نشأ موسى ذي النسل الإبراهيمي في قصر فرعون (القبطي / الحامي)، وفي أحضان أمه (الإسرائيلية / السامية)، وهاجر إلى مدين (العربية / السامية)، وحين وصل موسى ماء مدين، لم يكن ثم ترجمان يفسر قوله للمرأتين المدينيتين (العربيتين) اللتين وجدهما معتزلتي الناس، ولا ترجمة ردهما عليه، وذلك في قوله تعالى:
(قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير. فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ... فجاءته إحداهما ... قالت: إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا، فلما جاءه ... قال لا تخف نجوت من القوم الظلمين) .. لم تكن المخاطبة إشارة إذ ن لقال الله: (فأشارت إليه).
وعاد بعد حجج عشر من جديد إلى مصر؛ ليخرج بقومه إلى فلسطين الكنعانية (السامية / العربية) .. وهي في جوار مدين.
وهذا يدعو إلى التأمل في شأن تلك اللغات التي كانت في ذلك العصر وفي ذلك الإقليم، في أقل تقدير هي لغات متقاربة، بل هي لهجات أكثر منها لغات، على حد عبارة ابن حزم آنفاً ..
ملاحظة:
كانت الطريق من اليمن إلى فلسطين عامرة منذ عهد مملكة سبأ التي كان لها اتصال بسليمان عليه السلام: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياماً آمنين)، وحتى البعثة: (رحلة الشتاء والصيف). فالأمر موصول.
وإلا ... فحسبي أن اجتهدت فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فأستغفر الله.
والحمد لله أولا وآخراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:34 ص]ـ
أيها الحبيب عصام
ربما أوصل الحوار في كثير من الأوقات إلى ذروة سوء الفهم
أما سوء الظن فأرجو أن لا يكون بيننا، حفظنا الله جميعا من ظن السوء
ما تفضلتم به كلام جميل وجدير بالتأمل
ولكن الموضوع متعلق بالقرآن الذي هو كلام الله الذي ليس ككلام أحد ولهذا يحتاج منا جميعا إلى تدقيق ونظر بعد نظر
وأسأل الله التوفيق للجميع
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:05 ص]ـ
(فما المانع من أن يتكلم سليمان بالعربية؟)
المانع أنه من انبياء بني اسرائيل. أي انه عبراني وليس عربي مبين.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[04 Oct 2010, 05:55 م]ـ
هل كلم سليمان الهدهد بالعبراني؟
وهل سمع النملة بالعبراني؟؟؟
عجيب أمرك!!
إن العبرانية يا أخي خرافة وأكذوبة!!
فلا تعوّل عليها كثيراً
ولا تجعل منها رأس مال
وإلا .. خسر البيع وبار السوق
اقرأ إذا شئت:
الأصول العربية للتوراة العبرية
الأستاذ أحمد العلوي
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=77810#post77810 (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=77810#post77810)
و
العبرانيون وإبراهيم العبراني
للدكتور مساعد الطيار
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2050 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2050)
عربية في بيت فرعون
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1838 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1838)
وإلى لقاء في موضوع آخر
تحياتي ومودتي
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:03 م]ـ
هل كلم سليمان الهدهد بالعبراني؟
وهل سمع النملة بالعبراني؟؟؟
أخانا الفاضل عصام
سليمان كلم الهدد بمنطق الطير الذي علمه الله
والنملة أعتقد أنه سمعها وهي تتكلم بمنطق النمل
وهل بين النمل والطير علاقة؟
ربما
لا أدري
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:06 م]ـ
هل كلم سليمان الهدهد بالعبراني؟
وهل سمع النملة بالعبراني؟؟؟
عجيب أمرك!!
إذاً نستفيد مما سبق أن قوم يأجوج ومأجوج عرب وبلقيس اليمنية عربية وسليمان عربي وموسى وشعيب وفرعون كلهم عرب أقحاح. بالإضافة الى الحوت والطيور والحيوانات والهدهد وكذلك النملة والبومة كلهم يتكلمون العربية وربما أيضاً يقولون الشعر. كل الأمم السابقة عربية تنطق بما ننطق به. أما الآية التي تشير الى تعدد الألسن " وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ " (الروم:22) فلا أدري ما معناها والى ماذا تشير!!!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:12 م]ـ
هل كلم سليمان الهدهد بالعبراني؟
وهل سمع النملة بالعبراني؟؟؟
تحياتي ومودتي
وهل كلّم الهدهد سليمان بالعربية؟؟؟
وهل سمع سليمان النملة وهي تستنجد بالعربية؟؟؟
إنه منطق الطير الذي علّمه الله لسليمان وإيحاء النملة وهي تحك بقرونها إيذاناً بخطر قادم. تحياتي ومحبتي لك أخي الفاضل. وهذا في الحقيقة نقاش ممتاز لو نظرنا اليه من جانب الرأي الفالق كالصبح الأغر.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:52 م]ـ
إذاً نستفيد مما سبق أن قوم يأجوج ومأجوج عرب وبلقيس اليمنية عربية وسليمان عربي وموسى وشعيب وفرعون كلهم عرب أقحاح. بالإضافة الى الحوت والطيور والحيوانات والهدهد وكذلك النملة والبومة كلهم يتكلمون العربية وربما أيضاً يقولون الشعر. كل الأمم السابقة عربية تنطق بما ننطق به. أما الآية التي تشير الى تعدد الألسن " وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ " (الروم:22) فلا أدري ما معناها والى ماذا تشير!!!
يا أخي تيسير أجبت عن السؤال بسؤال آخر ..
فماذا أفعل في هذا الحوار الانفجاري الانشطاري ذي الدائرة المفتوح ..
عموماً .. هناك علم جديد يبحث في اللغة الكونية بأفق أرحب .. وقد صار الإنسان اليوم يتجسس على الكائنات وأصواتها .. وقديماً سمّى العرب صوت النمل: صريراً. هل سمعنا نحن صوت نمل قط؟؟ أظن هذا من دلائل توقيفية اللغة!!
ولا يلزمني شيء مما قلتَ يا أخي ..
واختلاف الألسن يدخل فيه كل ما يصدق عليه أنه اختلاف من اختلاف اللغة إلى اللهجة إلى طرق الأداء إلى النبرات الشخصية (البصمة الصوتية) إلخ إلخ ....
وهل تقول بأن القرآن نزل موافقاً لاختلاف الألسن (هل تقول: كل الألسنة العالمية في القرآن)؟؟ هذا قول شنيع اللازم غريب المأخذ!
نحن كلامنا في ألفاظ القرآن.
هل سمعت القرآن يذكر كلام ياجوج وماجوج قط؟؟
تحياتي مرة أخرى!
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:47 ص]ـ
. وقديماً سمّى العرب صوت النمل: صريراً. هل سمعنا نحن صوت نمل قط؟؟ أظن هذا من دلائل توقيفية اللغة!!
ذهبت أبحث عن شقة في القاهرة أخي عصام، ولأن راتب البعثة هزيل هزال جسد بشار بن برد
فلم أتمكن بالألف جنيه من الحصول إلا على شقة في أقاصي العمرانية، زاخرة بجنود الله من وزغ وبعوض وصراصير ونمل
وكنت إذا استلقيت على السرير المتهالك أسمع النمل من تحتي ينطق ثلاثة أصوات: الشين - الحاء - الكاف
فلك أن تسمي صوتها: كشكشة، أو حشحشة، أو حشكشة.
وأرجوك أن تصرف النظر عن الصرير، ولو كان مصدرك ابن جني أو ابن فارس فقد أخطآ، فليس الخبر كالعيان
فليس ثم صاد ولا راء، وسل مجربا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2010, 06:39 ص]ـ
حوارٌ جميلٌ، وفقكم الله لكل خير. والأخ عصام كاتب مفيدٌ، لولا خروج بعض الفضلاء بالموضوع عن مساره.
ذهبت أبحث عن شقة في القاهرة أخي عصام، ولأن راتب البعثة هزيل هزال جسد بشار بن برد.
فلم أتمكن بالألف جنيه من الحصول إلا على شقة في أقاصي العمرانية، زاخرة بجنود الله من وزغ وبعوض وصراصير ونمل
وكنت إذا استلقيت على السرير المتهالك أسمع النمل من تحتي ينطق ثلاثة أصوات: الشين - الحاء - الكاف.
حياك الله أخي رصين، وقد عرفتُ الآن سبب غرائبك التي تأتي بها بين الحين والآخر http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[12 Nov 2010, 07:36 ص]ـ
زَقُّوم:
.ويمكن فهم العلاقة بين (الزقم اليمني القرآني و المسك العربي) في إطار ظاهرتين لغويتين، هما:
1 - الإبدال الصوتي بين القاف والكاف، وأوضح مثال له اليوم هو اللهجة الفلسطينية، التي لا تعرف القاف، وتنطقها أبدا كافا.
أما هذه فلم يقل بها الا رصين اليمن غفر الله له
اللهجة الفلسطينية الشاذة فقط هي التي لاتعرف القاف
وأعطيك أكثر من دليل
ففلسطين تنقسم الى عدة مناطق أكبرها على الاطلاق منطقة النقب في الجنوب الفلسطيني وفيها قبائل بئر السبع وتعداد سكانها يناهزون ثلث سكان فلسطين ولم أعرف ولم أسمع ان أياً منهم يقلب القاف كافاً وإلا فليصححني حبيبنا د. نعيمان وهو ينتمي لعشيرة من اكبر عشائر بئر السبع ...
ومحدثكم من مدينة الخليل، وفيها تسع وتسعون قرية وبلدة لم أعرف ولم أسمع احداً فيها يقلب القاف كافاً
والساحل الفلسطيني: الناصرة، حيفا، يافا، عكا، تل الربيع، اللد والرملة كلها مدن حضرية لا تعرف هذا الإقلاب
وقطاع غزة بأكمله وفيه أكثر من مليون ونصف المليون فلسطيني لا يقلبون القاف كافاً
ومدن الضفة الغربية: نابلس، رام الله، جنين، وغيرها لا تقلب القاف كافاً
والقدس على رأس القائمة لا تعرف للاقلاب المذكور مكاناً في لهجتها
لكن هناك قلة قليلة من القرى الفسطينية تقلب القاف كافا، وربما أشكل على أخينا الرصين ما سمعه في بعض المسلسلات التي تناولت القضية الفلسطينية وسمع هلها يقلبون القاف كافاً ومن هنا اختلط الأمر على من لا يعرف اللهجة الفلسطينية ومنهم الاستاذ الدكتور رصين
وأزيدكم من الشعر بيتاً أن اللهجة المدينية في فلسطين تقلب القاف همزة او الفاً ممدودة، وليس كافاً
مثال: قلم ... تلفظ ... ألم
السوق ... تلفظ .... السوء
اخيراً نعوذ بالله من السوء ومن الألم كما قالها شيخنا العلامة د. فضل حسن عباس عندما قالت إحدى تلميذاته بحثت في السوء فلم أجد ألماً لأكتب به
فرد عليها: نعوذ بالله من السوء ومن الألم
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[12 Nov 2010, 07:59 ص]ـ
ذهبت أبحث عن شقة في القاهرة أخي عصام، ولأن راتب البعثة هزيل هزال جسد بشار بن برد
فلم أتمكن بالألف جنيه من الحصول إلا على شقة في أقاصي العمرانية، زاخرة بجنود الله من وزغ وبعوض وصراصير ونمل
وكنت إذا استلقيت على السرير المتهالك أسمع النمل من تحتي ينطق ثلاثة أصوات: الشين - الحاء - الكاف
فلك أن تسمي صوتها: كشكشة، أو حشحشة، أو حشكشة.
وأرجوك أن تصرف النظر عن الصرير، ولو كان مصدرك ابن جني أو ابن فارس فقد أخطآ، فليس الخبر كالعيان
فليس ثم صاد ولا راء، وسل مجربا
نستفيد من تجربتك أن كل ما ذكرت من عيانك للنمل لا يعدو أن يكون صريراً .. أخي الكريم رصين
وبطل قول بعض الإخوة أن كلام النمل ما هو إلا حك لقرون الاستشعار .. فهناك حروف إذن. وما سمعت منها إلا على قدر وعائك (((فسالت أودية بقدرها))) .. وما سمعه سليمان عليه السلام كان، ولا ريب، أكثر مما سمعت أنت من نمال الشقق في أقاصي العمرانية!.
ولو تجسست عليها بأجهزة تنصت دقيقة لسمعت العجب.
والصرير في لغة العرب هو: التصويت.
يقال: صرّ العصفور والجندب وصر القلم وصر الباب.
وصرَّتِ الأُذن: كان لها طنين.
وريح فيها صِرّ: صوت شديد.
ومثله الصرصرة: الصياح بصوت شديد متقطع.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:49 م]ـ
هو ما قلت أخي عصام
ولعل تمكني دون غيري من سماع تلك الأصوات يعود لسببين
1 - هدوء الليل وخشوعه. وإن كان ليل القاهرة لا يهدأ ولا ينام.
2 - كوني من آل البيت؛ ونحن لنا قدرات خاصة، ولذا يدعونا الشيعة من دون الله. (ابتسامة)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:53 م]ـ
حوارٌ جميلٌ، وفقكم الله لكل خير. والأخ عصام كاتب مفيدٌ، لولا خروج بعض الفضلاء بالموضوع عن مساره.
حياك الله أخي رصين، وقد عرفتُ الآن سبب غرائبك التي تأتي بها بين الحين والآخر http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
وحياك أكثر شيخنا الفاضل
إذا حمي الوطيس، فلا بأس - بعد إذنكم - من تلطيف الجو بدعابة
وأما غرائبي، فمنكم نستفيد، ونتعلم
وصدقني أنا نفسي لا أعرف
فلعل هذا تصديق قول الأستاذ محمد العبادي إذ قال:
إنك تعرف اليمنيين أكثر من أنفسهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:04 م]ـ
أما هذه فلم يقل بها الا رصين اليمن غفر الله له
اللهجة الفلسطينية الشاذة فقط هي التي لاتعرف القاف
اللهم آمين
المسلسلات مصدر من مصادر توثيق اللهجات طبعا، ولكن
العمدة في توثيق اللهجات عموما هم جدك وجدتك، اللذين ما تزال لهجتهما غضة طرية
وليس الشاب مثلك ومثل د. نعيمان وتيسير ممن طفتم البلاد، خاصة بلاد الغرب
واختلطتم بهذا وذاك، فتهذبت أصواتكم وملتم نحو التخفيف والتيسير
وهذي سمة من سمات اللهجة الفلسطينة والأردنية التي هي فلسطينية أيضا
وتلك التي وصفتها بالشاذة، هي الأصل
فنحن إذا جئنا لتوثيق اللهجة السعودية مثلا، لا نعتمد لهجة جدة المتطورة، التي تأثرت باللهجة المصرية، كما تأثرت جميع اللهجات العربية، وذلك كما تفضلتم من خلال الدراما
وهذا تأثير نبطي طبيعي؛ فالآرامية ليس فيها قاف، والدولة الآرامية حكمت العالم - بما فيه الشام بدوله الأربع - قرونا من الزمان
وقد بقي ذلك التأثير حتى العصر العباسي، وذكره الجاحظ
ويمكن أن تراجعوا كتاب (لغة الممالك الآرامية القديمة) لفاروق إسماعيل
وهو رسالته للماجستير من جامعة حلب
وهو أفضل ما كتب بالعربية في هذا المجال؛ بشهادة المتخصصين، منهم أ. د. سليمان الذييب
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:30 م]ـ
وأنا عاصرت أجدادي ووالداي ومنهم من عاش قرنا من الزمان
ولم اسمع منهم الاقلاب ذاك رغم انهم لم يجولوا في بلاد الغرب وبقوا في بلادهم من المهد الى اللحد
ومنطقة النقب من اكبر البلاد مساحة وفيها قبائل بدوية عربية أصيلة ولا يعرفون الاقلاب
والمدن الفلسطينية تعرف الاقلاب الذي ذكرته ولا اظن انك ستنفي هذه ايضاً
فهل ستبقى مصراً على رأيك؟؟
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:41 م]ـ
(((نستفيد من تجربتك أن كل ما ذكرت من عيانك للنمل لا يعدو أن يكون صريراً .. أخي الكريم رصين
وبطل قول بعض الإخوة أن كلام النمل ما هو إلا حك لقرون الاستشعار
أظن أخي عصام أن من الدليل على أنها أصوات قوله تعالى
{وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً} الإسراء44
ولايكون التسبيح إلا بصوت
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[12 Nov 2010, 05:45 م]ـ
فهل ستبقى مصراً على رأيك؟؟
المسألة عندي ليست عنزة ولو طارت أخي الكريم
وقد ذكرت لك أن هذا من خصائص اللهجة الفلسطينية، ولا يعني هذا أن جميع الفلسطينيين يفعلون ذلك
ولكنه موجود واقع وكفى، وأظنك لا تنكره
وفي النهاية أهل فلسطين أدرى بشعابها
وليس هذا كلامي، ولك أن تقرأ أي كتاب في علم الأصوات يبحث الإبدال الصوتي بين القاف والكاف
وقد أدخلتني أنت ود. نعيمان في دوامة؛ حتى نسيت أن الذي قال ذلك هو تيسير هنا
http://tafsir.net/vb/showpost.php?p=122080&postcount=3
وليس أنا
وهو منكم وفيكم، فعليكم به
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[13 Nov 2010, 01:13 ص]ـ
ذهبت أبحث عن شقة في القاهرة أخي عصام، ولأن راتب البعثة هزيل هزال جسد بشار بن برد
فلم أتمكن بالألف جنيه من الحصول إلا على شقة في أقاصي العمرانية، زاخرة بجنود الله من وزغ وبعوض وصراصير ونمل
وكنت إذا استلقيت على السرير المتهالك أسمع النمل من تحتي ينطق ثلاثة أصوات: الشين - الحاء - الكاف
فلك أن تسمي صوتها: كشكشة، أو حشحشة، أو حشكشة.
وأرجوك أن تصرف النظر عن الصرير، ولو كان مصدرك ابن جني أو ابن فارس فقد أخطآ، فليس الخبر كالعيان
فليس ثم صاد ولا راء، وسل مجربا
أضحك الله سنك!
لعلك شاعرٌ يا أخي الكريم ... (فالنمل من شأنها أَنْ تتبع الشعرا!).
أعانكم الله.(/)
استنباط لطيف لعدد أصحاب الكهف
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[01 Oct 2010, 09:06 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين ورضي الله عن أصحابه أجمعين
أما بعد:
فإن القول الصحيح في عدد أصحاب الكهف أنهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم
بدليل أن الله عز وجل قال عن القولين السابقين (((ثلاثة رابعهم كلبهم))) (خمسة سادسهم كلبهم))): (((رجماً بالغيب))).
وسكت عن الثالث فدل على أنه القول الصحيح.
ثم قال: (((ما يعلمهم إلا قليل))) قال ابن عباس رض2: ((أنا من ذلك القليل، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم)).
وهذا واضح ومعلوم.
ولكن هناك استنباطٌ لطيف من الآيات السابقة يبين عدد أصحاب الكهف، كنتُ قرأتُه قديماً في أحد التفاسير - وفي ظني أنه تفسير القرطبي- وبحثتُ عنه الآن فيه فلم أجده.
المقصود أن هذا الاستناط لعدد أصحاب الكهف مأخوذ من قول الله عز وجل:
(((وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائلٌ منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم)))
وجه الاستنباط أن الله عز وجل حكى في عددهم ثلاثة أقوال:
ثلاثة.
وخمسة.
وسبعة.
وفي هذه الآية أخبر الله عز وجل عن أحدهم أنه قال (((كم لبثتم))) وهذا واحد.
ثم أخبر عن جماعة أجابوه (((قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم))) فهؤلاء ثلاثة لأنه أقل الجمع.
ثم أخبر أن جماعة أخرى من أصحاب الكهف ردوا عليهم (((قالوا ربكم أعلم بما لبثتم))) فهؤلاء ثلاثة آخرون.
والمجموع سبعة وهو أكثر ما قيل في عددهم، ولذا تعين أن نجعل الجمع في (قالوا) لثلاثة لأنه أقل الجمع،
ولأنا إذا جعلناه لأكثر من ثلاثة فإن العدد سيزيد عن سبعة، ولم يقل قائلٌ - فيما قص الله علينا- أنهم أكثر من سبعة.
والله تعالى أعلم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[01 Oct 2010, 03:15 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين ورضي الله عن أصحابه أجمعين
أما بعد:
فإن القول الصحيح في عدد أصحاب الكهف أنهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم
بدليل أن الله عز وجل قال عن القولين السابقين (((ثلاثة رابعهم كلبهم))) (خمسة سادسهم كلبهم))): (((رجماً بالغيب))).
وسكت عن الثالث فدل على أنه القول الصحيح.
ثم قال: (((ما يعلمهم إلا قليل))) قال ابن عباس رض2: ((أنا من ذلك القليل، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم)).
وهذا واضح ومعلوم.
ولكن هناك استنباطٌ لطيف من الآيات السابقة يبين عدد أصحاب الكهف، كنتُ قرأتُه قديماً في أحد التفاسير - وفي ظني أنه تفسير القرطبي- وبحثتُ عنه الآن فيه فلم أجده.
المقصود أن هذا الاستناط لعدد أصحاب الكهف مأخوذ من قول الله عز وجل:
(((وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائلٌ منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم)))
وجه الاستنباط أن الله عز وجل حكى في عددهم ثلاثة أقوال:
ثلاثة.
ا
وخمسة.
وسبعة.
وفي هذه الآية أخبر الله عز وجل عن أحدهم أنه قال (((كم لبثتم))) وهذا واحد.
ثم أخبر عن جماعة أجابوه (((قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم))) فهؤلاء ثلاثة لأنه أقل الجمع.
ثم أخبر أن جماعة أخرى من أصحاب الكهف ردوا عليهم (((قالوا ربكم أعلم بما لبثتم))) فهؤلاء ثلاثة آخرون.
والمجموع سبعة وهو أكثر ما قيل في عددهم، ولذا تعين أن نجعل الجمع في (قالوا) لثلاثة لأنه أقل الجمع،
ولأنا إذا جعلناه لأكثر من ثلاثة فإن العدد سيزيد عن سبعة، ولم يقل قائلٌ - فيما قص الله علينا- أنهم أكثر من سبعة.
والله تعالى أعلم
استنباط لطيف
ولكن لو تابعنا القراءة لوجدنا كذلك قول الله: (فابعثوا أحدكم بورقكم هذا). فهل تظن أن الجميع أيضاً قالوا هذا القول أم انه كناية عن أنه صدر من أحدهم على هيئة التحاور؟؟. أفلا يكون ذلك أيضاً في محاورتهم الآنفة لبعضهم البعض دون ان يُقصد به تعيين القائل؟؟
ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[01 Oct 2010, 04:25 م]ـ
المقصود أن هذا الاستناط لعدد أصحاب الكهف مأخوذ من قول الله عز وجل:
(((وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائلٌ منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم)))
وجه الاستنباط أن الله عز وجل حكى في عددهم ثلاثة أقوال:
ثلاثة.
وخمسة.
وسبعة.
وفي هذه الآية أخبر الله عز وجل عن أحدهم أنه قال (((كم لبثتم))) وهذا واحد.
ثم أخبر عن جماعة أجابوه (((قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم))) فهؤلاء ثلاثة لأنه أقل الجمع.
ثم أخبر أن جماعة أخرى من أصحاب الكهف ردوا عليهم (((قالوا ربكم أعلم بما لبثتم))) فهؤلاء ثلاثة آخرون.
والمجموع سبعة وهو أكثر ما قيل في عددهم، ولذا تعين أن نجعل الجمع في (قالوا) لثلاثة لأنه أقل الجمع،
ولأنا إذا جعلناه لأكثر من ثلاثة فإن العدد سيزيد عن سبعة، ولم يقل قائلٌ - فيما قص الله علينا- أنهم أكثر من سبعة.
والله تعالى أعلم
حفظك الله تعالى أيها الأستأذ الكريم/ أحمد الرويثي , ونفعنا الله بك.
وأرجو أن تأذن لي بإضافتين على ما تفضلت به:
1 - أنَّ عدد أصحاب الكهف ما دام جاء به التصريحُ عن ابن عبَّاس رض2 فلا حاجةَ لهذا الاستنباطِ وتوكيد العدد به.
2 - أنَّ قول الله تعالى عنهم (((قَالُوا))) في الموضعينِ لا يلزمُ منهُ أن يكونَ العددُ معنياً به أقلُّ الجمعِ , وهذا التقسيمُ أيضاً يحتاجُ نصاً يفيد أنَّ ثلاثةً أجابوا السائلَ الوَّلَ وثلاثةً استدركوا عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[01 Oct 2010, 05:44 م]ـ
الشيخ تيسير والشيخ محمود حفظهما الله
أشكر مروركما الكريم
وما إنا إلا ناقل لهذا الاستنباط، ولست صاحبه، ولعل الله ييسر لي الوقوف على من ذكره.
وليس هو على سبيل القطع والجزم ولكن من باب اللطائف التي هي كالوردة تُشمُّ ولا تُفْرك.
وإلا فالمسألة محتملة
قال الشيخ ابن عاشور رحمه الله في التحرير والتنوير - (15/ 284):
((وَالَّذِينَ قَالُوا: لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ هُمْ مَنْ عَدَا الَّذِي قَالَ: كَمْ لَبِثْتُمْ.
وَأَسْنَدَ الْجَوَابَ إِلَى ضَمِيرِ جَمَاعَتِهِمْ: إِمَّا لأَنهم تواطؤوا عَلَيْهِ، وَإِمَّا عَلَى إِرَادَةِ التَّوْزِيعِ، أَيْ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَبِثْنَا يَوْمًا، وَمِنْهُمْ قَالَ: لَبِثْنَا بَعْضَ يَوْمٍ. وَعَلَى هَذَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (أَوْ) لِلتَّقْسِيمِ فِي الْقَوْلِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ بَعْدُ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ، أَيْ لَمَّا اخْتَلَفُوا رَجَعُوا فَعَدَلُوا عَنِ الْقَوْلِ بِالظَّنِّ إِلَى تَفْوِيضِ الْعِلْمِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ مِنْ كَمَالِ إِيمَانِهِمْ.
فَالْقَائِلُونَ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمِيعَهُمْ وَهُوَ الظَّاهِرُ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلَ بَعْضِهِمْ فَأُسْنِدَ إِلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ رَأَوْهُ صَوَابًا.
وَتَفْرِيعُ قَوْلِهِمْ: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ عَلَى قَوْلِهِمْ: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى فَدَعُوا الْخَوْضَ فِي مُدَّةِ اللُّبْثِ فَلَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ وَخُذُوا فِي شَيْءٍ آخَرَ مِمَّا يَهُمُّكُمْ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ. وَهُوَ تَلَقِّي السَّائِلِ بِغَيْرِ مَا يَتَطَلَّبُ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ غَيْرَهُ أَوْلَى بِحَالِهِ، وَلَوْلَا قَوْلُهُمْ: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ لَكَانَ قَوْلُهُمْ: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ عَيْنَ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ.)).
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[01 Oct 2010, 05:45 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين ورضي الله عن أصحابه أجمعين
وفي هذه الآية أخبر الله عز وجل عن أحدهم أنه قال (((كم لبثتم))) وهذا واحد.
قد يكون استنباط العدد 7، من القول (كم لبثتم) أقرب وأولى، فقد جاء السؤال مؤلفا من 7 أحرف بعدد الفتية.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[01 Oct 2010, 06:26 م]ـ
ومثال ذلك في سورة يوسف: قال سبحانه وتعالى:
چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ يوسف: 4
نلاحظ أن عبارة (أحد عشر كوكبا) التي تتوسط الآية مؤلفة من 11 حرفا، بعدد أخوة يوسف.
عدد الحروف قبلها 25، وعدد الحروف بعدها 25.
وبعد إضافة (والشمس والقمر – الوالدين) جاء القول (? ? ?) مؤلفا من 13 حرفا، بعدد الأخوة والوالدين.
(ويلاحظ هنا اهمية الرسم العثماني)
فأما الإعجاز العددي العجيب المذهل في هذه الآية فهو إشارتها البديعة إلى عدد آيات سورة يوسف، وإلى عدد كلماتها، وإلى عدد آيات القرآن الكريم، وهذا ليس موضوعنا.
ـ[خالدبن عبدالرحمن]ــــــــ[01 Oct 2010, 08:13 م]ـ
مع كل التقدير لإخواني الكرام وفقهم الله؛ فإنني أرى أن هذا الكلام لا يختلف عن التفسير الباطني أو التفسير الإشاري الذي أضل الله به أقواماص تعرفونهم!
إن أحداً من السلف -رضي الله عنهم- تحدث عن هذا الأمر أعني التفسير العددي أو الرقمي وما اسهل أن يقابل بتفسير آخر ربما يكون أعجب وأقرب إلى النفس من غيره وهكذا لن تنتهي دوامة التفاسير العددية ومن ثم يضيع ما أراده الله تعالى منا من تدبر للقرآن وعمل بما جاء فيه .. فالحذر الحذر وفقني الله تعالى وإياكم لما فيه الخير ..
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[01 Oct 2010, 09:53 م]ـ
مع كل التقدير لإخواني الكرام وفقهم الله؛ فإنني أرى أن هذا الكلام لا يختلف عن التفسير الباطني أو التفسير الإشاري الذي أضل الله به أقواماص تعرفونهم!
إن أحداً من السلف -رضي الله عنهم- تحدث عن هذا الأمر أعني التفسير العددي أو الرقمي وما اسهل أن يقابل بتفسير آخر ربما يكون أعجب وأقرب إلى النفس من غيره وهكذا لن تنتهي دوامة التفاسير العددية ومن ثم يضيع ما أراده الله تعالى منا من تدبر للقرآن وعمل بما جاء فيه .. فالحذر الحذر وفقني الله تعالى وإياكم لما فيه الخير ..
وهل تعتقد أن ذكر الله للعدد 11 دون فائدة؟
إنه دعوة للتدبر في الحكمة من ذكر هذا العدد، والحكمة من هذا الترتيب. وإلا ماذا يفيدنا إن كان عدد اخوة يوسف 11 أو 9 أو 5 مثلا؟ ذكر العدد 11 يعني: قف وتدبر .. فاما المرور العابر الوجل هو الذي يضيع التدبر.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[01 Oct 2010, 10:03 م]ـ
هل أقل الجمع ثلاثة، باتفاق أم أنه قول لأغلب النحاة؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[01 Oct 2010, 10:40 م]ـ
ومثال ذلك في سورة يوسف: قال سبحانه وتعالى:
چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چيوسف: 4
نلاحظ أن عبارة (أحد عشر كوكبا) التي تتوسط الآية مؤلفة من 11 حرفا، بعدد أخوة يوسف.
عدد الحروف قبلها 25، وعدد الحروف بعدها 25.
وبعد إضافة (والشمس والقمر – الوالدين) جاء القول (? ? ?) مؤلفا من 13 حرفا، بعدد الأخوة والوالدين.
(ويلاحظ هنا اهمية الرسم العثماني)
فأما الإعجاز العددي العجيب المذهل في هذه الآية فهو إشارتها البديعة إلى عدد آيات سورة يوسف، وإلى عدد كلماتها، وإلى عدد آيات القرآن الكريم، وهذا ليس موضوعنا.
حقيقة إنها وردة كما قال أخونا أحمد
ووردة ذات عبق خاص
شكر الله لك أستاذ عبد الله
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[02 Oct 2010, 04:02 ص]ـ
هل أقل الجمع ثلاثة، باتفاق أم أنه قول لأغلب النحاة؟؟؟؟؟؟؟ قال تعالى: ((إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)) فجعل القلبين قلوبًا! وقال تعالى في داود وسليمان: ((وكنا لحكمهم شاهدين)) فجعلهما جماعة بقوله (لحكمهم) وفي ذلك بيان ما سألت عنه.
وفي إرشاد الفحول للشوكاني عن ابن الدهان النحوي أن مذهب الجمهور اعتبار الثلاثة في الجمع دون الاثنين، وأنه في الاثنين مجاز.
وأما الإخبار عن الواحد بصيغة الجمع فمجاز قطعًا. كما في قوله تعالى ((الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم .. )).(/)
بين يدي مؤتمر الإعجاز العدديّ في الرّباط بالمغرب
ـ[نعيمان]ــــــــ[01 Oct 2010, 06:50 م]ـ
سينعقد بإذن الله تعالى مؤتمر الإعجاز العدديّ في القرآن الكريم في مدينة الرّباط بالمملكة المغربيّة يومي السّبت والأحد: 8 و 9/ ذي القعدة/ 1431هـ - الموافق 16 و 17/ 10 / 2010م.
ولذلك فإنّني أدعو بين يديه أساتذتنا الأكارم من المشرفين، والمستشارين، وغيرهم –حفظهم الله وباركهم- في هذا الملتقى المبارك وغيره إلى تسجيل اعتراضاتهم على ما نسمّيه "الإعجاز العدديّ"؛ وكتابة أسئلتهم المحدّدة الجماعيّة؛ ليخرجوا لنا بورقة شاملة.
وذلك لوضع هذه الورقة أمام مجموعة متخصّصة من الشّرعيّين والرّياضيّين تشكّلت وفرّغت نفسها -مهما طال الوقت- للرّدّ عليها؛ وذلك بعد المؤتمر بحول الله وطوله.
ملاحظتان:
1) لم يغب عنّي أيّ موضوع يتعلّق بالإعجاز العدديّ عرض في هذا الملتقى المبارك. ولكنّي أردت ورقة جماعيّة شاملة ليُرَدَّ عليها بورقة جماعيّة شاملة بإذن الله تعالى.
وما نريد جميعاً –كما نحسب والله حسيبنا- إلا الحقّ.
وهو الموفّق إليه سبحانه.
2) العنوان يتعلق بملتقى المؤتمرات والنّدوات والقراءات القرآنيّة؛ لكنّ المضمون يتعلق بالملتقى العلميّ للتّفسير وعلوم القرآن.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
الجمعة المباركة 22/ شوّال/ 1431هـ - الموافق: 1/ تشرين أوّل/ 2010م.
ـ[أحمد البريدي]ــــــــ[01 Oct 2010, 07:14 م]ـ
الأخ الكريم والشيخ الفاضل نعيمان:
الأخوة المنظمون للمؤتمر فيهم خير كثير وعندهم قابلية للحوار , وكنت قد حضرت معهم المؤتمر السابق , وسأحضر بمشيئة الله تعالى هذا المؤتمر , وقد حصل بيننا نقاشات أثناء المؤتمر وعلى هامشه حتى صح تسميتنا بجبهة المعارضة , وكان هدفنا عدم الخوض في كتاب الله لمن لا يملك أدوات التخصص , وقد وجدنا منهم الصدر الرحب , ولذا اقترح أن تطرح الأوراق المؤيدة والمعارضة والمعتدلة أثناء المؤتمر في جو علمي , بعيداً عن المشاحنات والتعصبات الشخصية ,وأن يكون هدفنا هو صيانة كتاب الله عما لا يليق وهذا هدف مشترك للجميع.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Oct 2010, 01:56 م]ـ
أدعوك أخي الكريم نعيمان لانتخاب موضوع أو أكثر يمكن اعتبارها ممثلةً للكتابة العلمية في الإعجاز العددي.
فقد كثرت الكتابات وتعددت المناهج وأصبح بعض الكاتبين في هذا الشأن يطعن في طريقة الآخر أو في بعض جزئياتها، ونود أن يكون النقد منصبا على الكتابة التي يتفق عليها كلُّ القائلين بإثبات الإعجاز العددي في القرآن، حتى يتسنى لمن أراد النقد اعتماد شيء محدد يُتفق عليه ويُنطلق منه ..
مع خالص التحية والتقدير.
ـ[محمد عادل عقل]ــــــــ[21 Oct 2010, 02:01 م]ـ
طلبكم يؤكد ان النية في مسالة الاعجاز هي معرفة الحق والوصول اليه
اسال الله ان يؤدكم بتوفيقه ويسخركم لمنفعة خلقه وخدمة دينه
وفقكم الله للهدى ودين الحق(/)
النظام الجديد للإشراف على ملتقى أهل التفسير
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[01 Oct 2010, 08:14 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
.. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
.. فقد سعت إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية إلى تطوير البوابة الإلكترونية للتفسير - التي يُعَدُّ ملتقى أهل التفسير نواةً لها - والارتقاء بها علمياً وإدارياً؛ تحقيقاً للطموحات التي يسعى إليها كلُّ مشرفي وأعضاء ومتابعي ملتقى أهل التفسير خلال السنوات الماضية.
.. وقد قامت إدارة المركز بتشكيل (لجنة تطوير البوابة الالكترونية للتفسير) لدراسة هذا الأمر واقتراح الحلول التطويرية المناسبة، وقد قامت اللجنة بعملها على أكمل وجه، واستمر عملها عدة أشهر، أثمرت لائحة تنظيمية للإشراف على البوابة الإلكترونية اشتملت على تنظيمٍ مفصلٍ للإجراءات العلميَّة والإدارية الكفيلة بتنظيم الإشراف على الملتقى بطريقة تضمن استمراره وتحقيق أهدافه التي أُنشئ من أجلها، وقد وافقت إدارة المركز على هذه اللائحة في اجتماعها بتاريخ 3/ 7/1431هـ، على أن يبدأ العمل بها من تاريخ 1/ 8/1431هـ.
.. وقد اشتمل التنظيم الجديد على تحديدٍ للمهامِّ والوظائف التي تحتاجها عملية الإشراف. ونرجو أن يكون في هذا تأسيسٌ لعملٍ علميٍّ يُحقق الطموحات في خدمة الباحثين والباحثات في الدراسات القرآنية حول العالم.
وقد تضمنت اللائحةُ توصيفاً دقيقاً للتراتيب الإدارية للإشراف على البوابة الإلكترونية وإدارتها، مع توصيفٍ لكل وظيفةٍ والمهام المطلوبة مِمَّن يَشغَلُها.
...
تضمنت اللائحة المفصلة للإشراف عدداً من المحاور على النحو التالي:
... (1) تعريفات واختصارات.
... (2) أحكام عامة.
... (3) الاختصاصات الإدارية والمهام التنفيذية. واشتملت على:
... ... - قوانين عامة.
... ... - مهام الأمانة العامة.
... ... - مهام المستشارين.
... ... - مهام مجلس إدارة البوابة الإلكترونية.
... ... - مهام المشرف العام.
... ... - مهام مديري الإشراف.
... ... - مهام فريق الإشراف.
... ... - مهام الإشراف التقني.
... (4) ملاحق للنماذج التي تُستخدم في إدارة العمل.
...
ويتكون الهيكل الإداري للإشراف على البوابة الإلكترونية للتفسير على النحو التالي:
... (1) الأمانة العامة للبوابة الإلكترونية: وتتكون من الأعضاء المؤسسين لمركز تفسير للدراسات القرآنية.
... (2) مجلس إدارة البوابة الإلكترونية: ويتكون من المشرف العام ومديري الأقسام.
... (3) المستشارون: وهم مجموعة من الباحثين المتخصصين في الدراسات القرآنية.
... (4) مجلس القسم: ويتكون من مدير إدارة الإشراف على القسم وأعضاء فريق الإشراف.
http://www.tafsir.net/images/hekl.png
تواريخ مهمة:
... - بدأ العمل بهذا النظام في 1/ 8/1431 ه بعد موافقة مجلس إدارة مركز تفسير للدراسات القرآنية في 3/ 7/1431 ه في اجتماعه الرابع عشر لعام 1431 ه.
... - مدة عضوية المستشار سنتان قابلة للتجديد بقرار من الأمانة العامة للبوابة الإلكترونية.
... - مدة تولي المشرف العام على الملتقى أربع سنوات قابلة للتجديد بقرار من الأمانة العامة للبوابة.
... - مدة تولي مدير الإشراف سنتان قابلة للتجديد من الأمانة العامة للبوابة الإلكترونية.
... - مدة عضوية عضو فريق الإشراف سنة قابلة للتجديد بقرار من المشرف العام واقتراح من مدير الإشراف.
http://www.tafsir.net/vb/images/67538102.jpg (http://tafsir.net/vb/announcement.php?f=2&a=8)
الأمانة العامة للبوابة الإلكترونية:
... (1) د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري (أميناً عاماً).
... (2) د. مساعد بن سليمان الطيار، الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود (نائباً).
... (3) د. أحمد بن محمد البريدي، الأستاذ المشارك بكلية العلوم والآداب بجامعة القصيم.
... (4) د. محمد بن عبدالله القحطاني، الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة الملك خالد.
... (5) د. ناصر بن محمد الماجد، الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
...
المستشارون:
(يُتْبَعُ)
(/)
.. (1) د. مساعد بن سليمان الطيار،الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود.
... (2) أ. د. غانم قدوري الحمد، الأستاذ بجامعة تكريت بالعراق.
... (3) أ. د. أحمد خالد شكري، الأستاذ بالجامعة الأردنية وجامعة الإمارات.
... (4) أ. د. أحمد بزوي الضاوي، أستاذ التعليم العالي بجامعة شعيب الدوكالي بالمغرب.
... (5) د. أحمد بن محمد البريدي،الأستاذ المشارك بكلية العلوم والآداب بجامعة القصيم.
... (6) د. محمد بن عبدالله القحطاني، الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة الملك خالد.
... (7) د. ناصر بن محمد الماجد،الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
... (8) د. أحمد بن إدريس الطعان، الأستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة دمشق بسوريا.
...
مجلس إدارة البوابة الإلكترونية:
... (1) د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري (رئيساً).
... (2) محمد بن حامد العبَّادي (أميناً).
... (3) د. فهد بن مبارك الوهبي.
... (4) محمد بن عمر الجنايني (محب القراءات).
... (5) حاتم بن عابد القرشي.
... (6) د. عبدالله بن محمد الجيوسي.
... (7) المساهم.
... (8) عبدالعزيز بن عبدالرحمن الضامر.
... (9) د. إبراهيم بن صالح الحميضي.
... (10) عبدالله بن محيا الشتوي.
فِرَقُ الإشراف على أقسام ملتقى أهل التفسير:
المشرف العام: د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري، أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بكلية التربية بجامعة الملك سعود.
أولاً: الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن:مدير إدارة الإشراف: د. فهد بن مبارك الوهبي، الأستاذ المساعد بكلية الآداب بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.
..
فريق الإشراف:
... - د. محمد بن عبدالعزيز نصيف، الأستاذ المساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
... - نايف بن سعيد الزهراني، باحث بمرحلة الدكتوراه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
... - محمد بن حامد العبَّادي، خريج كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
... - محمود الشنقيطي، المعيد بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود.
... - محمد صالح أبو صفوت، مدرس مساعد بجامعة الأزهر، وباحث بمرحلة الدكتوراه.
... - أبو بكر البخيت (أبو عبد الرحمن المدني) باحث بمرحلة الدكتوراه بالجامعة الإسلامية.
... - عمر جاكيتي، باحث بمرحلة الدكتوراه بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
ثانياً: ملتقى القراءات والتجويد ورسم المصحف وضبطه:مدير إدارة الإشراف: محمد بن عمر الجنايني (محب القراءات)، باحث بمرحلة الدكتوراه بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية.
فريق الإشراف:
... - إياد السامرائي، مدرس بجامعة تكريت بالعراق.
... - ضيف الله الشمراني، معيد بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
... - محمد آيت عمران، باحث بمرحلة الماجستير بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
... - أبو إسحاق الحضرمي: محمد بن سعيد بكران، خريج مسار القراءات بقسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالمدينة المنورة.
ثالثاً: ملتقى الانتصار للقرآن الكريم:مدير إدارة الإشراف: حاتم بن عابد القرشي، المحاضر في الدراسات القرآنية بجامعة الطائف.
..
فريق الإشراف:
... - د. يسري خضر، الأستاذ المساعد بجامعة الأزهر بطنطا.
... - د. أحمد بوعود، أستاذ الفلسفة بأكاديمية تطوان بالمغرب.
... - محمود البعداني، باحث بمرحلة الدكتوراه بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
رابعاً: ملتقى الرسائل الجامعية:مدير إدارة الإشراف: د. عبدالله بن محمد الجيوسي، أستاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة اليرموك بالأردن.
فريق الإشراف:
... - زهير هاشم ريالات، باحث بمرحلة الدكتوراه في الدراسات القرآنية بجامعة اليرموك بالأردن.
خامساً: ملتقى الكتب والبحوث والمخطوطات:مدير إدارة الإشراف: المساهم
فريق الإشراف:
... - حسين بن محمد، خريج قسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة المنوفية بمصر.
سادساً: ملتقى البرامج الإعلامية القرآنية:مدير إدارة الإشراف: عبدالعزيز بن عبدالرحمن الضامر، المحاضر في الدراسات القرآنية بكلية الشريعة بالأحساء.
..
فريق الإشراف:
... - نايف السحيم.
... - أم الحارث.
سابعاً: ملتقى المؤتمرات والندوات:مدير إدارة الإشراف: د. إبراهيم بن صالح الحميضي، أستاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة القصيم.
فريق الإشراف:
... - عمار بن عمر المفدى، ماجستير في التفسير من جامعة الملك سعود.
ثامناً: الملتقى التقني:مدير إدارة الإشراف: عبدالله بن محيا الشتوي، باحث بمرحلة الماجستير بجامعة الملك سعود.
فريق الإشراف:
... - أيمن صالح شعبان.
... - سهام الشتوي.
تاسعاً: الملتقى المفتوح:مدير إدارة الإشراف: د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري.
فريق الإشراف:
... - أبو مالك العوضي، باحث في الدراسات الإسلامية والعربية.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:34 ص]ـ
أشكركم يا دكتور عبد الرحمن على جهودكم المباركة في شبكة تفسير، وأسأل الله تعالى لجميع المشرفين والعاملين في المركز التوفيق والسداد ...
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 Oct 2010, 01:11 ص]ـ
أشكركم يا دكتور عبد الرحمن على جهودكم المباركة في شبكة تفسير، وأسأل الله تعالى لجميع المشرفين والعاملين في المركز التوفيق والسداد ...
شكرالله لكم علي هذا الجهد، وقد شهد الجميع بحسن هذا الملتقي وريادته، ولكن عندي سؤال لسماحة المشرف العام
الدكتور / عبدالرحمن الشهري، لم لم أوضع في قائمة المشرفين، يا مولانا، أنا أيضا قديم http://tafsir.net/vb/images/icons/icon10.gif ، http://tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif ؟!!!!
شكر الله للمشرفين والمستشارين والأعضاء والمشاركين، والله إنا لندعو لهم، ونسأل الله أن يجمعنا في ظل
عرشه يوم لا ظل إلا ظله.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:25 م]ـ
تنظيم مبارك
وفق الله الجميع لما فيه الخير والسداد
وكتب الله الأجر لجميع المشاركين في الملتقى من مشرفين وأعضاء
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:39 م]ـ
وفق الله الإدارة والمشرفين لكل خير وأعانهم على هذه المهمة العظيمة وجعل جهدهم في ميزان حسناتهم
اللهم ءآمين
كما أحب أن أذكر إخواني المديرين والمشرفين بأن الإشراف تكليف وليس تشريف
جزاكم الله خيرا
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:57 م]ـ
بارك الله لكم خدمة كتابه والباحثين فيه والدارسين له والمقتفين آثارهم
وبارك عليكم في كل ما أنتم فيه من العمل على تبليغ كلمات الله وحمل هذا العلم
وجمعكم على أحب ما يحبه تبليغ الكتاب وتبيينه للناس
وأسأل الله أن يسددكم ويرشدكم ويجعلكم من أصحاب الصراط السوي ومن أهدى من اهتدى و إليه هدى
وأن يجعل كتابكم أهل القرآن في أعلى عليين
أخوكم ومحبكم في الله
طارق بن عبد الله
ـ[بدر عرابي]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:06 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يوفقكم جميعا لما يحبه ويرضاه، وأن يجعل عملكم خالصا مخلصا لوجهه الكريم.
وبحسب ما رأيت من التكوين العلمي الراقي بوجود هذه الكوكبة الرائعة من الأساتذة المتخصصين، فهل يمكن أن يأتي يوم يكون الموقع كالمجلات المحكمة والتي يعتمد تحكيمه للأبحاث المنشورة فيه، كأن يكون هناك قسم للأبحاث المحكمة؟؟
أرجو أن يأتي ذلك اليوم.
بالتوفيق أيها السادة الكرام
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الأمين صلى عليه ربنا في كل حين، وبعد ...
فإن من أعظم نعم الله تبارك وتعالى على الإنسان ان يمن عليه بالصحبة المباركة التي تعينه بعد الله تعالى على فعل الطاعات وترك المنكرات، قال الله تبارك وتعالى (((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعانوا على الإثم والعدوان))) صدق الله العظيم.
ولعّل هذه الثلة المباركة من العلماء والباحين والمتخصصين والمشايخ من هذه الصحبة المباركة
أسأل الله العلي القدير ان يرفع شأنكم في الدنيا والآخرة لهتمامكم بأعظم كتاب في الوجود وأسأله تعالى أن يجعلنا وإياكم ممن يشفع لهم القرآن الكريم يوم القيامة.
اخوكم المحب عمر بن عودة
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:07 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم وجزاكم خير الجزاء على جهودكم المباركة في خدمة كتاب الله عز وجل ..
ـ[ابو سلطان الغساني]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:31 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ عبد الرحمن وباقي المشرفين بصدق أقولها لا مجاملة هذا الملتقى فيه هيبة الجامعات ومكانة الأزهر بين المنتديات
للنية والصدق مع الله ضياء عجيب أسأل الله لكم التوفيق والسداد والبركة وصلاح الذرية
ـ[عبد الرحيم ميكائيل]ــــــــ[15 Oct 2010, 12:34 ص]ـ
شكر الله لكم وجعل سعيكم مشكورا
واعلموا أن ما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله زال وانفصل!
ـ[د على رمضان]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم وسدد على الخير خطاكم،،، وإلى الأمام دوماً.
ـ[العطاء]ــــــــ[21 Oct 2010, 07:45 م]ـ
أعانكم الله جميعا على تحمل المسئولية وسددكم ووفقكم.
دام الملتقى منارة للقرآن الكريم.
ـ[عادل التركي]ــــــــ[02 Nov 2010, 06:27 م]ـ
جهد مبارك
ومنهج واضح للإرتقاء نحو القمة
هكذا فلتكن أعمالنا دائماً مؤسسية لتستمر وتتقدم
ابارك لكم هذه الشفافية والحرص على مصلحة الملتقى واحترام عقول اعضائه
وتقديم المصلحة العامة على حظوظ النفس
وأسأل الله أن يبارك في جهودكم
ويرزقكم الإخلاص
والتوفيق
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[11 Nov 2010, 12:32 م]ـ
جزااااااااااااكم الله خير الجزاء جهد مشكور
ندعو لكم من الأعماق ونحمد الله تعالى على منته علينا جميعا في تعلم كتابه ومايتصل به ..(/)
تأملات في سورة المسد (لا تكن كحمالة الحطب)
ـ[آمال ابراهيم أبو خديجة]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:47 م]ـ
تأملات في سورة المسد
بسم الله الرحمن الرحيم
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
سورة تحتوي مشاهد تصويرها للأحداث على الشدة والغلظة والجفاء والإذلال والتحقير لمن نسبت إليهم آياتها وكل من شابههم، ويتناسب ذلك مع سلوكياتهم وبناءهم النفسي فيما انتهجوه في حياتهم ضد كل صوت يخرج لنداء الحق، فالمتأمل لآيات السورة يستشعر فيها ما يشده لرؤية مشاهد اشتعال ألسنة النار الملتهبة المتوهجة لشدة ما ألقي في موقدها، فهذه النار صعرت مواقدها مما أحدثته دوافع النفس الشيطانية الخبيثة والتي أشعلت جوارحها بما يرفع حرارة الغل والحقد والحسد ضد دعوة الحق وأهله لمحاولة إحراقه، ومن أخطر الجوارح التي استخدمها أبا لهب وامرأته لإيذاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت جارحة لسانه والذي لا يتوقع أن يصدر عنه إلا القول المسيء الكاذب الدال على طبيعة هذه الشخصية ومرضها، الكلام الذي أشعل نار الفتن وألهبها ليصد كل من حاول أن يلحق بمركب الحق والإيمان، فقد استخدم أبى لهب بلاغته اللغوية وقدرته على الإقناع والتأثير نظرا لمنصبة ومركزه بين الناس ليؤثر أثرا كبيرا في قلوبهم لعدم التصديق بمحمد عليه الصلاة والسلام والإدعاء عليه أنه مريض أو كاذب حاشه صلى الله عليه وسلم.
تتحدث السورة عن شخصية رجل وامرأه اجتمعا في رباطهما على محاولة هدم بنيان الحق وعدم رفع رايته أينما وجد، كأنهم تعاهدوا على جمع همتهم وجهدهم معا ليحاولوا تقطيع حبل الله الوثيق الذي يريده أن يوصل بين المؤمنين وخالقهم، وأرادوا بالمقابل أن يشدوا حبلهم الزائف الممدود من زخرف الوهم والجهل والشهوات ليُلف حول أعناقهم، فسعوا في الأرض متحركين وطائفيين يجمعون من حطامها وحطبها حزم تُشد بحبل محكم من الشيطان لتصف أعمدة أمام طريق دعوة توحيد لله لتنشر الأذى والشر والفساد وتُشيع الفتن في قلوب الناس، وتكون أحجارا ترصف لتعيق المسير لأي تقدم سيؤدي لتغير وإصلاح المجتمعات والقبائل وإخراجهم من ظلمات الجهل إلى نور العلم والإيمان، لقد عملوا على جعلها ناراً مسعورة لتكوى بها أجساد المؤمنين الصادقين وسط حرارة الصحراء ولهيبها، ولكن الله ناصر المؤمنين ووكيلهم يأبى لحطبهم أن يشتعل ضد دعوة الحق والثبات بل كان كل ما جمعوه بجهدهم حارقا لهم ولمكرهم ومصعرا ناراً تلظى من تحت أقدامهم مشدودين إليها بحبل متين ملتف حول أعناقهم ومن الصعب فكاكه أو الفرار منه، فكان صاليا لنفوسهم بنيران الذل والخسران في الدنيا والأخره.
ويأبى الحق أن يطفأ نوره فكان سراجا منيرا لكل زاوية من زوايا الدنيا، فأنار سماءها وأرضها ليبقى مشكاة تنير للناس الطريق يحملها كل من أراد أن يسلك للوصول إلى النجاة والفلاح إلى صراط الله المستقيم، بأن يجعل خطوات أقدامه وحركات يديه لا تتبع إلا منهج النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، فمهما حاول أعداء الله أن يطفئوا نور الله بشدة مكرهم وغلظتهم لن يستطيعوا حتى لو بسطت الأرض كلها بين أيديهم فالله يُمهل ولا يُهمل فيعطي لينتقم بأخذه الشديد فتكون الحسرة والندامة على النفس وألمها أشد وأقوى، فنور الله لا يطفئه شيء ولا يكون له إلا الثبات والزيادة.
قال تعالى (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا) المائدة64 قال تعالى (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) الصف8
وحكمة الله أن تسمى تلك السورة قليلة العدد في آياتها شديدة المعاني والمواقف، وعظيمة الفوائد أن تسمى بالمسد له دلالة قوية على ما فيها من معاني مترابطة متناسقة في معناها، ولتدل على طبيعة شخصية هؤلاء الكافرين الذين برزوا وتميزوا بأفعالهم عن غيرهم من الناس لكنها كانت أفعال للشر والأذى فاستحقوا أن يلقبوا بها وأن ينزل بهم وبأفعالهم قرآن يتلى ليوم القيامة يتوعدهم ويتوعد كل من تبع منهج خطواتهم وسننهم
ولو نظرنا لمعنى المسد في اللغة ففي كتاب الصحاح في اللغه قيل أنه
(يُتْبَعُ)
(/)
" المسد هو الليف. يقال: حبلٌ من مَسَدٍ. والمَسَدُ أيضاً: حبلٌ من ليف أو خوص. وقد يكون من جلود الإبل أو من أوبارها. ومَسَدْتُ الحبل أمْسُدُهُ مَسْداً: أجدت فتله. ورجلٌ مَمْسودٌ، أي مجدولُ الخَلْقِ. وجاريةٌ حَسَنة المَسْدِ، والعَصْبِ، والجَدْلِ، والأَرْمِ. وهي مَمْسودَةٌ، ومعصوبةٌ، ومجدولةٌ، ومأرومةٌ. والمَسْدُ: إدْآبُ السير بالليل "
إنه الحبل المفتول بشدة وهو من الليف الشديد القوة والمتانه والذي من الصعب أن يقطع أو يفك، فها هو أبى لهب وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بيت آل هاشم ومن أقرب الناس إليه صلى الله عليه وسلم، يتبع خطوات الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية إعلانه لدعوته لتوحيد لله لكنه لا يتبعه مدافعا وناصرا وحاميا، بل يتبعه مخالفا ومعاندا ومكابرا ومحاربا له ولدعوته، متهما إياه بالجنون وبالكذب والسحر وبغيره من الأوصاف التي لا تليق به عليه الصلاة والسلام وهو من اتصف قبل بعثته في زمن الجاهلية العمياء بأعلى الأخلاق وأعظمها وقد شهدت قريش والدنيا كلها على حسن خلقه وصدقه عليه السلام فكيف به بعد النبوة، أبا لهب يسلط لسانه بالقول الكاذب حول النبي صلى الله عليه وسلم محاولا منع أي نور ممكن أن يشق في قلوب المحيطين به لتصديق دعوته، فكان أول المستهزئين الساخرين به وبما يقول، حيث كان من الأولى له أن يكون أول السبّاقين للتصديق بدعوة محمد عليه السلام فهو عمه الذي انتسب اسمه لعائلة أعظم الناس وأكرمهم عند الله، فكان مستغلا لهذه العمومه ليبعد الناس عن التصديق بما يقول فيقف خلف رسول الله بعد انتهاء رسول الله من إنذار الناس وتحذيرهم ووعدهم بالجنات والنعيم إن أطاعوه وأمنوا به، فكان ينادي بهم أنه ابن أخيه وأعلم الناس به فلا يصدقوه فهو مجنون أو مسحور فلا تتبعوا دعوته ولا تتركوا دين آباءكم فكان يقع كثير من الناس في فتنته ودعوته،
جاء في تفسير الإمام الرازي حول ذلك " تبت خابت، قال ابن عباس: لأنه كان يدفع القوم عنه بقوله: إنه ساحر، فينصرفون عنه قبل لقائه لأنه كان شيخ القبيلة وكان له كالأب فكان لا يتهم، فلما نزلت السورة وسمع بها غضب وأظهر العداوة الشديدة فصار متهماً فلم يقبل قوله في الرسول بعد ذلك، فكأنه خاب سعيه وبطل غرضه "
ولعل الله كناه في كتابه بلقب أبى لهب ليخرجه ويبعده عن نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فاختار له لقبا يليق بما سيلاقيه من مصير جزاءاً لما كسبه، ويكون في الذل والصغار والعار بدل أن يُشرف بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم.
ادعى أبى لهب أنه أكثر الناس معرفةً بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه ابن أخيه، لكن التاريخ لم يذكر أن أبى لهب شخصية كانت قريبة من الرسول عليه الصلاة والسلام أو أنه كان له تأثيرا عليه أو مشاركة في رعايته أو تربيته إلا ما ورد أنه خطب بنات رسول الله رقية وأم كلثوم لأبنائه بدافع العمومه والعصبية واستغل ذلك بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإساءة للنبي عليه السلام بتطليقهما، ولعل رسول الله ما كان لديه الرغبه في نسبه وكانت نفسه ترفض ذلك الرابط مع ذلك العم لشعوره أنه سيكون له العدو الأول والأكبر في مسيرة الدعوة، فما كان لروحه صلى الله عليه وسلم الطيبة أن تجتمع مع نفس ذلك الخبيث ففرق الله ذلك الرابط بينهما فلا يجتمع الإيمان والكفر أبدا، فكان أبا لهب رافعا شعار العداوة المطلقة مع الله ورسوله متكأً على عصاه الهشة الباطلة واعتقادات وأوهام ورثها عن الآباء، وكان مندفعا بخوفه على مصالحه المادية ومكانته الإجتماعية ليحارب كلام الله وينصر آلهة الشرك التي لا تسمن ولا تغني من جوع، متوهما بقوته الزائلة التي ارتبط بها فشد وثاقها بحبل قوي حول خاصرته لتشده إلى طريق الضلال، فظن أنها القوة التي ستحفظ له عزة البقاء والوجود ورفعة الجاه والمنصب بين الناس، فكان اعتقاده الزائف أن كثرة الأموال والأولاد وتعزيز المكانة والتفاخر بين الناس هما ما يكسب من خلالهما الرضي عن الذات والتفاخر بالنفس وبهما يحقق لذة السعادة في هذا الوجود، و بسطوته المادية سيضمن السيطرة والتبعية له من قبل الكثير من أفراد المجتمع فيفرض نفوذه عليهم ويوقع الإذلال في نفوسهم كيفما شاء دون حساب ولا رقيب، لقد غرته الأماني الزائفة وأخذته الظنون الوهمية وظن أنه يحسن صنعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد سخر أبى لهب ماله وما كسبه لمحاربة الله ورسوله فكان يفتدي آلهته بكل شيء كي يصد المؤمنين عن الدخول واللحاق بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث جاء في تفسير ابن عاشور أنه " روي عن ابن مسعود أن أبا لهب قال: «إن كان ما يقول ابن أخي حقاً فأنا أفتدي نفسي يوم القيامة بمالي وولدي» فأنزل الله: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} "
هذا الإستهزاء والسخرية والتقليل من قدر الله ورسوله، وطغيان الشك والضلال على قلبه الذي تغلف بجدار الآثام والذنوب يُظهر كم سيصدر منه الطغيان في عداوة الدين وكم سيمكر من مكر محاولا استنزاف طاقته كي يوقف بزوغ ذلك النور.
فعندما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بدعوة النور التي أراد أن يُخرج بها الناس مما غرقوا به من الضلال والشرك ليدخلوا سفينة النجاة ليبحروا في بحر نور الله وتوحيده، فدعا الناس لإيمان بالله ونبذ الشرك وأهله وأن لا يُتخذ غير الله إلها وربا ولا يُشرك معه أحدا، ووعد كل من آمن وأسلم لله بالجنة والفوز العظيم إن أحسنوا واتقوا، فدعاهم للارتباط بحبل الله المتين والعض عليه بالنواجذ فهو الحبل الذي سيَشُدَ عضد كل من استمسك به ليأخذه إلى طريق الصراط المستقيم، وما سواه سيكون طريقا للهلاك والخسران المبين، فكان أبا لهب وزوجته من السبّاقين المسارعين لقطع ذلك الحبل عن أنفسهم فأبوا أن تربط قلوبهم ويحُكم وثاقها بحبل حب الله وحسن عبادته وطاعته فاتبعوا الهوى والشيطان فقطعوا بأيديهم حبل الوصال والود والقرب من الله ومصاحبة الرسول صلى الله عليه وسلم، وفتلوا حبلا زائفا حول أعناقهم فأحكموا وثاقه ليسحبوا به إلى نار ذات لهب بسبب معاندتهم وطغيانهم وخاصة أن الدعوة كانت في بدايتها للانطلاق وتحتاج لمن يشدها ويؤيدها، ورغم أن أبا لهب وزوجته كانوا أقرب الناس للنبي سواء بجيرته أو قرابته وأعلمهم بصدقه وعلو خلقه ما نفعهم ذلك في شيء بل حرفوا ما عرفوه بالقول الكاذب، وما أشفقوا على أنفسهم فجنبوها مصارعة الحق وبذل الجهد لإيقاف نور الإسلام ولو أنهم انعزلوا مبتعدين بأنفسهم عن إشعال فتيل الفتن في قلوب الناس لعلهم كانوا نجوا مما كتبه الله عليهم، ولو كان حراكهم وجهدهم مؤيدا ومسارعا نحو خدمة الحق وأهله وسخروا أموالهم وأولادهم ومكانتهم لذلك الدين لكان ذلك هو الفلاح العظيم، ولكن الله العالم بأحوال وقلوب عباده المطلع على ما سيكون منهم فعلم أن لن يكون منهم ذرة خير لهذا الدين ولن ينتفع أحد منهم بشيء بل كل ما سيكون منهم هو الفساد وإشاعته بين الناس فكان ذلك الوعد بالتنكيل بهم إلى يوم الدين وهذا من أعظم معجزات القرآن العظيم.
يقول ابن عاشور في تفسيره حول «يصلى ناراً» " يُشوَى بها ويحس بإحراقها. وأصل الفعل: صلاهُ بالنار، إذا شواه "
وقول الله سبحانه وتعالى (تبت يدا أبي لهب وتب)
فمن معنى التباب كما جاء في كتاب الصحاح في اللغة أنه: الخُسْرانُ والهَلاكُ. تقول منه: تَبَّ تَباباً، وتَبَّتْ يداهُ. وتقول: تَبَّاً لفلانٍ، تَنْصِبُهُ على المصدر بإضمار فِعْلٍ، أي ألْزَمَهُ الله هلاكاً وخُسراناً. وتَبَّبوهُمْ تَتْبيباً، أي أهْلَكوهُمْ. واسْتَتَبَّ الأمْرُ، تَهَيَّأَ واستقامَ.
يقول الإمام الرازي في تفسيره حول معنى تبت
" تبت خسرت، والتباب هو الخسران المفضي إلى الهلاك، ومنه قوله تعالى: {وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ} [هود: 101] أي تخسير بدليل أنه قال في موضع آخر: {غير تخسير} "
فالإنسان من الممكن أن يخسر جزء ما من ماله أو مما اكتسبه ولكن لا يؤدي ذلك لهلاكه بل يكون سببا لصحوته من غفلته، أو من الممكن أن يخسر بعض الأشياء المهمة ولكن يكون مقابلها أشياء اكتسبها حفظت توازنه وعدم الهلاك، لكن أبا لهب وزوجه لم يبقيا لهم فرصه واحدة للربح والكسب النافع الذي يوقف الخسارة المستمرة بهما فكانت نتيجتهما الهلاك الماحق لهما والذي لا أمل للنجاة فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتخصيص يدا أبا لهب بالهلاك يدل ذلك على عظم ما اكتسبه وفعله في الصد عن الحق والإيمان، فاليدين رمز للكسب والفعل والحركة، فكان يفعل بهما الشيء الكثير الذي يعيق به سير مركب الإيمان، واستخدمهما في شد حبل الضلال والفساد وتحكيم شده على كل من حاول أن يتبع دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، فجسده كله هالك وليس فقط يديه ولكن رمز اليدين لما تحمل فيهما من معاني الكسب والفعل التي ذكرناها سابقا.وأن يلقب أبا لهب بهذا اللقب المشابه لصفة من صفات النار بالاشتعال والاحتراق فهذا يدل على أن فعله وصفاته كانت تتشابه مع صفات النار ولهبها لما تحرق من الأشياء المحيطة بها إن اقتربت منه فهو كان يحرق كل ما ينفع وما يؤدي للصلاح في الأرض وينشر الفساد والفتن في كل مكان، وأن يُطلق عليه ذلك اللقب يدل أن الألقاب تطلق على ما يظهر من سلوكيات الإنسان وطباعه وصفاته السلبية المأخوذة من صفات النار ولهبها، ولعل شدة حدته وانفعاله وحقده على الدين كان كالنار الحارقة التي اشتعلت لتدمر ما حولها.
وجاء في تفسير الإمام الرازي حول استخدام اليد
" لعله إنما ذكر اليد لأنه كان يضرب بيده على كتف الوافد عليه، فيقول: انصرف راشداً فإنه مجنون، فإن المعتاد أن من يصرف إنساناً عن موضع وضع يده علي كتفه ودفعه عن ذلك الموضع ورابعها: عن عطاء تبت أي غلبت لأنه كان يعتقد أن يده هي العليا وأنه يخرجه من مكة ويذله ويغلب عليه وخامسها: عن ابن وثاب؛ صفرت يداه على كل خير، وإن قيل: ما فائدة ذكر اليد؟ قلنا: فيه وجوه أحدها: ما يروى أنه أخذ حجراً ليرمي به رسول الله، روي عن طارق المحاربي أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق يقول: «يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، ورجل خلفه يرميه بالحجارة وقد أدمى عقبيه، لا تطيعوه فإنه كذاب، فقلت: من هذا، فقالوا: محمد وعمه أبو لهب» "
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
الجزء الثاني للسورة يمثل المرأة شديدة القسوة التي فرغت قلبها من عواطفها ورقتها الأنثوية لتملئه بمشاعر الحقد والحسد المندفعه من اعتقاداتها الوهمية والخرافية الباطلة والتي ورثتها عن أبائها وجاهليتها، أو اندفعت بها نتيجة خوفها على مكانة زوجها وجاهه بين الناس وكثرة ملكه إن اتبع دعوة الحق وصار وراء هديه صلى الله عليه وسلم، إنها المرأه التي صَلّبت عنقها بغرورها وكبرها وإغوائها لتنشر الفساد من حولها وتعين زوجها على النجاح في دعوته مع الباطل فكانت تقف صفا بصف إلى جواره لتُثبتَ أقدامه بدل أن تكون رقيقة بإحساسها ومشاعرها فتسابق للإيمان وتحث زوجها للحاق بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنها النفوس الخبيثة المتناسبة معا قد اجتمعت لتشترك في جريمة الضلال وإعلان الحرب الهوجاء على الإسلام ولتحرق أجسادهما في نار جهنم ولتبقى عشرتهما دائمة ليتحسرا معا على ما كانا عليه في الدنيا ويكون كل منهما من دفع بصاحبه للهلاك فعندها لا ينفع الندم ولا الملامة.
إنها المرأة التي فسدت فطرتها من خلال ما زينت لها نفسها من زهرة الحياة الدنيا، فعميت عن رؤية الحق بنور بصيرتها، وأغلقت مداركها عن التفكر في هذا الوجود الذي لا بد له من زوال وأن الغيب المنتظر عند الله أعظم وأجل أن يطمع ويجاهد فيه، فهي القائدة المدبرة من وراء زوجها من خلال إغوائه بزيادة الشدة والقسوة والظلم والعدوان على محمد صلى الله عليه وسلم بدل أن تكون له كالأم الرحيم ويكون عمه كالأب الحنون، لقد لبست حُليها وزينتها وخرجت لتظهرها للملأ وما حجبت نفسها بالستر والحياء بل كانت تطوف وتتبع خطوات زوجها لتلاحق خطوات الحق أينما ذهبت لتشعل نار الفتنه والصد عن إتباع الإيمان، فقد لعبت امرأة أبى لهب دورا عظيما وقويا في الصد عن دعوة الحق ومحاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال جمالها ومكانتها عند زوجها واعتزازها بنسبها وأهلها فهي أخت أبا سفيان وهو من عظماء وصناديد قريش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ووَصفها بحمالة الحطب هذا الوصف العجيب المتناقض مع مقامها وعلو مركزها الدنيوي واعتزازها بحسبها ونسبها لا يدل إلا على شنيع ما كانت تصنعه من أفعال وأقوال تحارب بها دين الله، فاستحقت ذلك الوصف الهابط لحال صورتها وهي تحمل الحطب على ظهرها المنحني لثقل ما تحمله وكثرة التنقل بين الأماكن للبحث عنه، فأحكمت شده بالحبل المتين خوفا من فقدانه وسقوطه بعد شدة العناء في جمعه لإيقاد نيران من اللهب لقضاء منافعها الدنيوية، فهذه المرأة أعلنتها مع زوجها حربا لا هوادة فيها ولا رحمة ضد الإسلام فكانت تطوف على البيوت وفي الطرقات لتؤيد كلام زوجها وتزيد مما عندها من الكذب والبهتان حول رسول الله ودعوته، كما أنها كانت تتحرى الفرص في إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال أهله لتؤذيه في بناته وتلحق به أذى نفسيا ليشغل قلبه صلى الله عليه وسلم بالهم والحزن، فهذا الحطب الذي جمعته هو رمز للذنوب والآثام التي ارتكبتها بحق رسول الله ودعوة الحق حتى أصبحت حملا ثقيلا فوق ظهرها ليكون وزرا عظيما عليها، وهو الحطب الذي جعلته موقدا لها ولزوجها عندما كانت تقنعه وتدفعه لزيادة قسوته على ابن أخيه والمسارعة في الدفاع عن باطلهم وجاهليتهم ومحاربة دين الله،
يقول ابن عاشور حول وصفها بحمالة الحطب " فلما حصل لأبي لهب وعيد مقتبس من كنيته جُعل لامرأته وعيد مقتبَس لفظُه من فِعلها وهو حَمْل الحطب في الدنيا، فأُنذرت بأنها تحمل الحطب في جهنم ليوقَد به على زوجها، وذلك خزي لها ولزوجها إذ جعل شدة عذابه على يد أحب الناس إليه، وجعلها سبباً لعذاب أعز الناس عليها ".
فهل انتفعت امرأته بما اعتقدت أنه الخلود لها والرفعه لمكانتها كما توهم زوجها بما اكتسبه من المال والولد، هذا المال الذي جمعه من خلال مساندة ومناصرة الباطل والخوف على خسارة تجارته أو نقصانها إن اتبعوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولو علموا أن ما جاء به عليه الصلاة والسلام سيزيد مما عندهم من المال والولد لكانت بركة من الله ستحل عليه، ولو سارعوا للدخول في دين الله لحققوا الربح العظيم لتجارتهم في الدنيا والآخرة، ولكنها النفوس المريضة التي لا تنظر ولا ترى إلا بمنظار الدنيا القصير الممتد بحبل الشهوات والهوى فصدهم عن السبيل، كما أنهم سارعوا لمناصرة أعداء الله وأعداء رسوله وهم من عشيرته وقرابته صلى الله عليه وسلم، حيث أُشتهر في زمانهم ومجتمعاتهم النصرة للعصبية والقبلية والاتحاد معا ضد العدو مهما كانت أسباب الخلاف بينهما، لكن كان بيت أبى لهب أول السَبّاقين للعدوان والمحاربة للرسول صلى الله عليه وسلم، مما كان فيه زيادة في الإيذاء والقسوة على نفس رسول الله وعدم التمهيد لنجاح دعوته، لقد انتفضت أسرة أبى لهب ضد محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته ولم يخرج منهم رجل رشيد يصدهم عن الاستمرار في غيهم وعدوانهم، ولعل أبى لهب وامرأته سيحملان أوزار أبناءهم لدفعهم إياهم على إتباع خطوات الضلال رغم أنهم كانوا قادرين على التمييز والاختيار ولكنها النفوس الموحده على الخبث لا تخرج منها نوازع الإيمان الصادق بل التفت حول نفسها بخبثها فأهلكوا أنفسهم بأيديهم.
جاء في تفسير الرازي حول حمالة الحطب
" كونها حمالة الحطب وجوهاً: أحدها: أنها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله، فإن قيل: إنها كانت من بيت العز فكيف يقال: إنها حمالة الحطب؟ قلنا: لعلها كانت مع كثرة مالها خسيسة أو كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب، لأجل أن تلقيه في طريق رسول الله وثانيها: أنها كانت تمشي بالنميمة يقال: للمشاء بالنمائم المفسد بين الناس: يحمل الحطب بينهم، أي يوقد بينهم النائرة، ويقال للمكثار: هو حاطب ليل وثالثها: قول قتادة: أنها كانت تعير رسول الله بالفقر، فعيرت بأنها كانت تحتطب والرابع: قول أبي مسلم وسعيد بن جبير: أن المراد ما حملت من الآثام في عداوة الرسول، لأنه كالحطب في تصيرها إلى النار، ونظيره أنه تعالى شبه فاعل الإثم بمن يمشي وعلى ظهره حمل، قال تعالى: {فَقَدِ احتملوا بهتانا وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب: 58] وقال تعالى: {يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ على ظُهُورِهِمْ} [الأنعام: 31] وقال تعالى: {وَحَمَلَهَا الإنسان} [الأحزاب: 72
(يُتْبَعُ)
(/)
]."
وتصوير امرأة أبى لهب وهي تسحب من جيدها بحبل من مسد حيث جاء في معني الجيد في كتاب الصحاح في اللغة " أنه العُنقُ؛ والجمع أَجْيادُ. والجَيَد بالتحريك: طول العُنُق وحُسْنُه "
أي من عنقها الذي افتخرت به لتلبس الحلي الثمينة وتزين به نفسها بأجمل القلائد والزينة التي تتكبر بها على نساء قريش وغيرها من نساء القبائل، مفتخرة بمكانتها ومكان زوجها وكثرة ماله وعزه ومعتقده أن ذلك المال من صنع زوجها وحنكته وذكاء أبنائه، ولعلها كانت تعتز بين نسائها بمكانتها عند زوجها فتظهر تلك القلائد والزينة أمامهن لتظهر مدى إعجابه وحبه لها ونسيت أن لولا وجود الله ما رأت تلك القلائد ولا تنعمت بتلك الزينة ولكنه الله كامل الربوبية الذي لا يمنع عطاءه عن الكافرين فهو المتكفل بكل ما خلق وتعهد بإعطائهم وإمدادهم بالرزق فزيادة العطاء من الله للإنسان لا يدل أن العبد من المقربين المفضلين عند الله دائما بل لعل ذلك للابتلاء والفتنه والإمهال لهم وعدم الإهمال وستأتي اللحظة التي يأخذ الله ما أعطى ويجعل الحسرة والندامة تلقى على قلوبهم، أما أهل الإيمان فهم من يناقضون اعتقاد أهل الكفر فلا يرزقون بشي إلا انطلقت قلوبهم وألسنتهم بالشكر والحمد لله وما نسبوه إلا إليه فيزيدهم ذلك من كرمه وفضله، فهذه المرأة المتكبرة المعاندة سيلف على عنقها ذلك الحبل المتين شديد القسوة والقوة لتسحب به إلى نار جهنم كما كانت تلف عنقها لتزينه بكبرها، فالآن ستنقاد ذليلة بأعز ما افتخرت به لتلقى مصيرها وقد علمت أن الحبل الذي اعتقدت أنه حبل نجاتها وعزها هو حبل هش ضعيف بل هو سبب هلاكها وهلاك زوجها وأن حبل الله المتين هو من سيبقى ولا يستطيع أن يقطعه شيء في الوجود ما دامت السموات والأرض.
يقول ابن عاشور في تفسيره حول " {في جيدها} للاهتمام بوصف تلك الحالة الفظيعة التي عوضت فيها بحبل في جيدها عن العقد الذي كانت تحلي به جيدها في الدنيا فتربط به إذ قد كانت هي وزوجها من أهل الثراء وسادة أهل البطحاء، وقد ماتت أم جميل على الشرك "
إن الشدة والقسوة التي اتصفت بها شخصية أبا لهب وامرأته وخشونة تصرفاتهما وانتزاع مشاعر الرحمة واللين من قلوبهما، كان ذلك سبب لمجيء الجزاء والوصف لهما من جنس العمل حيث الشدة في العقوبة والغلظه والقسوة في الوصف لهما، كما أن هذه الصورة جعلت منهما نموذجا لمن يصر على الكفر والظلم والعدوان على دعوة دين الله وليكونا المثل الذي يضرب للناس إلى قيام الساعة، إنزال الله قرآن يتلى عنهما ليحذر كل من يفكر في إتباع سنتهما أن سيكون له نفس المصير والوعيد عند الله.
إنها سورة تصيب الجسد بالارتجاف والارتعاش عند التمعن في مشاهدها وأحداثها، وعند تدبر أفعال وخصائص من ُأنزلت بهم ولما هم بالذات اختارهم الله لهذا الذل وتلك المهانة، سورة ترى فيها مشاهد من أهوال يوم القيامة والعذاب الذي سيقع فيها على رؤوس الكافرين، فيجعل القلب يتقي الله ويبتعد عن كل ما يأتي بالشبهة أو الشك باليقين حول وجود الله وتوحيده ويسعى لنصرة هذا الدين ورفع رايته.
أهم الفوائد التربوية من هذه السورة:
- عدم التعلق بزينة الدنيا والانقطاع عن زينة الآخرة.
- عدم الاعتماد على القوة المادية من المال والولد والنسب والحسب فكل ذلك لا يغني عند الله شيئا.
- شدة القسوة تمنع القلب عن رؤية الحق وإنارة بصيرته.
- الخبيثين للخبيثات والطيبون للطيبات.
- لا ينفع الإنسان حسبه ولا نسبه ولا قرابته بل لا ينفع عند الله إلا الإيمان والعمل الصالح.
- المسارعة للاستمساك بحبل الله المتين الذي يبقى ثابتا وقويا ويسحب بصاحبه إلى الفوز والنجاة.
- المرأة المؤمنة الصالحة من تعين زوجها على اتباع الحق وتأخذ بيده وتعينه عن الفرار من الباطل.
- الأم من ترحم بيتها وأسرتها فتدلهم على الخير أينما كان.
آمال ابراهيم أبو خديجة
2010(/)
حلقة جديدة من برنامج مداد مع د. عبدالرحمن الشهري وكتب المعاجم القرآنية
ـ[إبراهيم السلمي]ــــــــ[01 Oct 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برنامج مداد يعود في دورة برامجية جديدة
وضيفنا الأحد القادم 24 شوال 1431 الدكتور عبدالرحمن الشهري في لقاء جديد حول الكتب والقراءة
وستكون محاور اللقاء على النحو التالي
1 - الوراق: وفي هذه الفقرة يتم استعراض بعض الكتب الجديدة والحديث بشكل مختصر عنها
2 - في الميزان .. وكتاب هذا الأسبوع: المفردات للراغب الأصفهاني
3 - عشاق الكتب: الجزء الثاني من اللقاء في مكتبة الشيخ عبدالله الهدلق
4 - مع القراء: وفي هذه الفقرة يتم سؤال الضيف عن الكتاب الذي يقرأه حاليا .. كما يتم الاتصال هاتفيا بأحد المهتمين بالقراءة وسؤاله عن آخر كتاب قرأه ومميزاته وما إلى ذلك ....
5 - نادي القراء: وحوار هذه الحلقة عن كتب المعاجم القرآنية .. عرض وقراءة ...
6 - ثمرات الأوراق: وفيه يذكر الضيف فوائد في غير مظانها مستخلصة من بطون الكتب وكذلك يتم قراءة فوائد المشاهدين وأتمنى من الإخوة الكرام إتحافنا ببعض هذه الفوائد ..
7 - اخترنا لك: وهو عبارة عن ترشيح كتاب من قبل الضيف يستحق الاقتناء والقراءة ..
البرنامج يبث على الهواء الساعة العاشرة مساء كل أحد على قناة دليل ...
أتمنى لكم مشاهدة ممتعة
ويسعدني استقبال مشاركاتكم عبر بريد البرنامج medad@idaleel.tv
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
وتكرار الضيوف في مثل هذه البرامج أمر حسن؛ فهي كبرامج الفتوى يستحب التكرار فيها؛لاحتياجها لصنف خاص من أهل العلم له مواهب معينة لا تتوفر إلا في قلة منهم ضيوف البرنامج حتى الآن، فلا يلفتنك عن هذا التكرار أو يذمه لك أحد فتقبله ..
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 Oct 2010, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
وتكرار الضيوف في مثل هذه البرامج أمر حسن؛ فهي كبرامج الفتوى يستحب التكرار فيها؛لاحتياجها لصنف خاص من أهل العلم له مواهب معينة لا تتوفر إلا في قلة منهم ضيوف البرنامج حتى الآن، فلا يلفتنك عن هذا التكرار أو يذمه لك أحد فتقبله ..
وأبو فهر منهم أيضا، فأرجو أن يستضاف في هذا البرنامج ((الرائع))، فسيزدان به البرنامج، وسيطرب له المشاهدون.
ـ[إبراهيم السلمي]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:05 م]ـ
أبا فهر
بإذن الله .. سأعمل بنصيحتك
أخي عمرو .. وأحيل الدعوة لأبي فهر ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:11 م]ـ
بارك الله فيك يا سيدنا الشيخ وأنا أشهد أنك أضفت للبرنامج كثيراً وما كنتُ أرجو له مذيعاً خيراً منك ..
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[03 Oct 2010, 09:45 م]ـ
برنامج أكثر من رائع ,أسأل الله أن ينفع به.
ـ[فهد الناصر]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:45 م]ـ
متى تعاد الحلقة لو تكرمتم؟
وهل تم رفعها على الانترنت؟
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:58 م]ـ
ترفع الحلقات على هذا الرابط
http://www.idaleel.tv/vb/showthread.php?t=684
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[05 Oct 2010, 02:24 ص]ـ
برنامج مداد حلقة بُثّت يوم الأحد بتاريخ 24/ شوال/ 1431
(مقاطع مختارة .... بِتصرُّفٍ يسير)
مقُدِّم البرنامج: بِسم الله الرَّحمن الرَّحِيم، مُشَاهدِّي الكِرام، سلامُ الله عليكم ورحمتُه وَبركاته، وحيَّاكم الله إلى لقاءٍ جَديد من لقاءات برنامجكم الأسبوعي مِداد، في هذا البرنامج كالمُعتاد مشاهديّ الكرام نأنَس وإيَّاكم بالجُلوس إلى الكُتُبُ وعُشَّاقها والاستزادة من أخبارها، بالطَّبع شاهدتُم البيِّت الذِّي جاء على "شَارةِ البرنامج" وهو بيتٌ نتمثّل به كثيراً في برنامجكم مِداد.
أعزُّ مكانٍ في الدُّنى سَرجُ سابِحٍ .... وخيرُ جَليسٍ في الزَّمان كتابُ
في مطلع هذه الحلقة التي أعدِكُم إن شاء الله أن تكون حلقةً ماتعةً ومفيدة. أرِّحب بضيفي الكريم الدكتور/ عبدالرحمن بن معاضة الشِّهري. فحياَّكم الله
الضَّيف: أهلاً وسهلاً بك، وحيَّا الله الإخوة المشاهدين الكِرام.
(يُتْبَعُ)
(/)
مقدِّم البرنامج: فَرِحنا كثيراً بكم في هذا البرنامج شيخ عبدالرحمن، وإن أذنتَ لي سبق أنّك سُئلتَ في إحدى المرَّات في إحدى البرامج أظن في العِيد، عن سبب خروجك مرَّتين في برنامج مِداد وهذه هي المرَّة الثالثة، اسمحلي فضيلة الشِّيخ أن أجيب عنك، الضُّيوف عندنا في برنامج مداد ربَّما هذه خَلطَة لا يَعرفُها الكثير من النَّاس وهي أنّنا عندنا مجموعة من الضُّيوف قد لا نتجاوُزُهم لأنّنا نشترط في ضيفنا شروطاً قد لا تكون موجودة في بعض المتَّخصِّصين الأكَاديمين، مثلاً نشترط أنَّ يكون صاحِب قراءة موسوعية ومُهتم بالكتاب وأيضاً مُهتم بمتابعة جديد الكُتُب، ربَّما نجد مثلاً بعض الضُّيوف الكِرام والمختَّصين في مجالهم قد يكونون في مجال المبدعين لكنّهم ليسوا مثلاً أصحاب صِلَة بالمكتبات وجديد الكُتُب ربما يكون هذا شرط لا يُوافق برنامجنا، وأنتُم على شَرطنا شرط البُّخاري، فحيّاكم الله يا أبا عبدالله.
الضِّيف: الله يحفظك، أرجو أن أكون عند حُسن ظنِّك.
مقدّم البرنامج: وأنتم إن شاء الله كذلك، تأذن لنا فضيلة الشيخ ننتقل إلى الفقرة الأولى من هذا البرنامج.
فقرة الورّاق (جديد المطابع): ومن جديد المطابع التي رأيناها في هذه الأيّام.
1 - كتاب الطبقات الصَّغير أو كتاب الطبقات الصُّغرى: كما هو موجود للمؤلِّف لأبي عبدالله محمد بن سعد المؤرِّخ المشهور، كثير من النّاس ظنّ أنَّ هذا الكتاب مفقود يا شيخ، وبالفعل وجده محمد زاهد والمحقق المشهور بشّار عوّاد، وقد حُقِّق الكتاب في مجلدين ربّما كانت أكثر من ألف صفحة، المجلد الأوّل 472 ص، والمجلَّد الثاني 430 ص، طبعة دار الغَرب الإسلامي بتونس. الجميل فيه الفهارس كثير من النّاس عندما يقرأ في كِتاب الطَّبقات كتب التّاريخ ينتهي الكتاب من دون فهرس فيضّطر الإنسان أن يكون معه العشر المجلدات أو العشرين المجلد حتى يعرف الفَهارس، فهارس الطَّبقات الأسماء الأعلى موجودة في المجلد الأوّل، لكن الفهارس الكبرى موجودة في نهاية المجلّد الثاني وطبعاً هذه طريقة جيدة إلى حد ما.
الضَّيف: طبعاً الدّكتور بشّار مدرسة في التحقيق في كتب التَّاريخ والرِّجال
المُقدّم: طبعاً هو ذكروا أنّهم ما وجدوا إلا نسخة ًواحدة وطبعاً هذا مزعج، لكنّهم قابلوه على كتاب الطّبقات الكبرى وقابلوه على كتب التراجم الأخرى فخرجت بهذا الشّكل
الكتاب الثاني (المُفصّل في القواعد الفقهية) للدكتور يعقوب بن عبدالوهّاب الباحسين عضو هيئة كبار العلماء، وقدّم له الدُّكتور عبدالرحمن السديس مدير جامعة المعرفة العالمية، طبعة الدّار التدمرية وجامعة المعرفة العالمية ...
وهذا الكتاب في أصله محاضرات ألقيت على طلاّب جامعة المعرفة ثمّ أخذها الشِّيخ مرّة أخرى وحرَّرها وأعاد كتابتها ثم خرج بهذا الشّكل
يقول الشيخ السديس:
هذا الكتاب الذي بين أيدينا يتميّز بعدّة ميزات منها:
الأوَّل: أنّه يتناول علماً من أهمّ علوم الشَّريعة
الثاني: تميّز المؤلف في هذا الفن وعلوّ كعبه فيه، فقد تمَّيز بكتاباته ودراسته المتعمّقة في هذا العلم ...
إصدارات الشيخ السّابقة ونبذة من سيرته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59181
فقرة الميزان:
المقدّم: الكتاب "هو مفردات ألفاظ القرآن للرَّاغب الأصفهاني"،، قبل أن نتكلم عن هذا الكتاب نرغب بتعريف عن هذا المؤلف
الضيّف: هو أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضّل المعروف بالرّاغب الأصفهاني، وهو من علماء مدينة أصفهان وهي مدينة من مدن فارس، توفي سنة 425 على الصّحيح مما ذكره المترجمون ولذلك هو متقدِّم الوفاة، وأخطأ من كتب أنّه توفيَ سنة 502
قد أدرك الصّاحب بن عبّاد، قد أدرك ابن فارس صاحب (مقاييس اللُّغة) ولذلك يُعتبر كتاب (المُجمَل في اللُّغة) لابن فارس من أبرز مصادره التي اعتمد عليه في كتابه هذا وهي من مميزاته. كذلك لم أجد في ترجمته أنّه أدرك ابن فارس وقد أخذ عنه ولكنّي لمست في الكتاب تأثُّراً بكتاب (المجمل لابن فارس)، وابن فارس له كتابين في المعاجم في اللُّغة بعض النَّاس لا يعرف إلاّ كتاب (مقاييس اللُّغة) اعتنى فيه بالاشتقاق الكبير،وكتاب (المجمل في اللُّغة) فقد رتَّب هذا الكتاب ترتيباً معجمياً، وحَرَصَ فيه على ألاّ يذكُر فيه إلاّ الصَّحيح ممّا صحّ عن
(يُتْبَعُ)
(/)
العرب من اللُّغة. ولذلك هو يَكاد يُضاهي الصِّحاح للجوهري في جودة اللُّغة، لذلك اللُّغة لو وجدتها في كتاب المجمل فهي أشبه ما يكون بالأحاديث الصحيحة.
وللرَّاغب الأصفهاني كتباً كثيرة من أشهرها:
محاضرات الأدباء وهي اختيارات أدبية وهي مثل عيون الأخبار لابن قتيبة
وله كتاب اسمه (الذَّريعة في مكارم الشَّريعة) وله غيرها من الكتب.
وله كتاب في التّفسير طُبع جزءاً منه محقَّقاً في دار الوطن بتحقيق الدكتور عادل الشِّدي
المقدّم: له كتاب اسمه (الكُليّات) لا أدري إذا كان موجوداً أم مفقوداً
الضيّف: ليس موجوداً. وله أيضاً كتب جيِّدة في القرآن ولكنّها ليست موجودة.
المقدّم: بالنسبة لكتاب (مفردات القرآن) هل سُبِق إليه غيره؟
الضيّف: مفردات ألفاظ القرآن هي تتحدَّث عن ألفاظ القرآن الكريم وليست فقط عن غريب القرآن الكريم، فهو حاول أن يستوعب كل الكلمات التي وردت في القرآن الكريم ويتحدّث عنها، وفاته تقريبا ثمان مفردات فقط. فهو جهد رائع جدّاً. يعتبر الكتاب من أجود معاجم المفردات القرآنية ولذلك أثنى عليه العلماء بعد الزّركشي وغيره، ولذلك بعضهم يوصي بحفظه وبعضهم يُكثر من النّقل عنه.
من ميزات هذا الكتاب:
أوّلاً: أنّه حاول استيعاب مفردات القرآن، ثانياً: أجاد في البيان عن المفردات فهو عندما يتحدّث عن مُفردة إنّما يتحدّث حديث عالم متّتبع مستقصي للمعاني ولذلك يُعتبر من أقدم من تحدَّث عن المفردة من زاويتين من زاوية (جانب الحقيقة في المفردة) ثمّ التَّعبيرات المجازية، لذلك هو قد سبق الزمخشري في كتابه (أساس البلاغة) يعتبر من مميزاته أنّه يتحدّث عن المعانيى الحقيقية للمُفردة ثم يأتي بالمجازية.
أيضاً حسن ترتيبه فقد رتبّه ترتيبا معجميا، والمعجم المقصود به هو الكتاب الذّي رُتِّبت فيه المواد ترتيباً ألف بائياً أو أبجدياً حسب حروف المعجم. وأصل كلمة معجم تكلّم عنه ابن منظور في (لِسان العرب) كلاماً جيِّداً.
طبعاً المؤلف رتّب كتابه ألف بائياً، ثم يأتي في داخل كل كتاب فسمّاه (كتاب الألف، كتاب الباء، كتاب التّاء) إلى آخره، فيُرَتِّبها داخل المفردة على حسب الألف ثم الباء ثم التاء إلى آخره. فيبدأ بكلمة (أبى)، فمثلاً تُريد أن تبحث عن كلمة (حَرَد) كما في سورة القلم (وغَدَوا على حَردٍ قادرين)، زمان قبل الرَّاغب الأصفهاني بل قبل السجستاني صاحب كتاب (نزهة القُلوب). لعلّنا نتحدّث عنه عندما نتحدّث عن المعاجم، أوّل من ابتدأ في المعاجم القرآنية فكرة ترتيب المفردات على حسب الألف بائي دون السُّور، كان ابن قُتيبة يُرَّتبه على حسب السُّور، فأنت الآن كلمة (حَرَد) مباشرة تذهب إلى سُورة القلم تجد الكلمة، لكن هنا لا، تذهب كتاب الحاء ثم تتبَّع الحاء ثم الباء ثم التَّاء إلى آخره حتى تصل إلى حرَث ثم حَرَجَ ثمّ حَرَد، فتجد كلمة (حَرَد) يقول الحَرد المنعُ من حِدَّةٍ وغضَبِ يعني ليس المنع العادي. قال عزَّوجل (وغَدَوا على حَردٍ قادرين) أيّ على امتناعٍ من أن يتناولوه قادرين على ذلك، ونزَلَ فلاناً حِريداً أيّ ممتنعاً عن مخالطة القوم فهو حريدُ المحل، وحاردت السَّنةُ منعت قطرها .. انتهى.
لكن انظر إلى كلمة أخرى وَردت أكثر من مرّة مثل (حَرَجَ) يقول أصل الحَرَج والحَرَاجي مجتمعُ الشيئين ص 226، وتُصُوِّر منه ضيقَ ما بينهما، فالضيِّق حَرَجٌ،وللإثمِ حَرَجٌ قال تعالى (ثمَّ لا يجدوا في أنفسهم حَرَجاً) وقال عزَّوجل (وما جعل عليكم في الدِّينِ من حرج) وقد حَرِجَ صدره قال تعالى (يجعل صَدَرَه ضيِّقاً حَرَجا كأنما يصَّعَّدُ في السَّماء) وقُرئَ (حَرِجاً) أي ضيِّقاً بكفره لأنّ الكفر لا يكاد تسكُنُ إليه النّفس لكونه اعتقاداً عن ظنٍّ، وقيل ضُيِّق بالإسلام كما قال تعالى (خَتَم الله على قلوبهم) وقوله تعالى (فلا يكن في صدركَ حَرجٌ منه) قيل هو نهيٌ، وقيل هو دعاءٌ، وقيل هو حُكمٌ منه، نحو (ألَم نشرح لكَ صَدرَك) والمتحرِّج المتحوِّبُ المتجنِّبُ من الحَرَجِ والحبو.
فنُلاحظ أنّه يجمع الآيات التي وردت في نفس اللّفظة من القرآن كامل وهذه ميزة عنده، فيُقَدِّم الحديث عن القرآن ثمَّ يستشهد بالأحاديث أحياناً ويستشهد بالشِّعر أحياناً، ثمَّ إذا كانت لها معانٍ مجازية ذكرها بآخر حديثه.
(يُتْبَعُ)
(/)
المقدِّم: طبعاً كلمة (عَدَل) ذكر الآيات كلّها في العَدل، وذكر معنى العَدل وما يتبعها
الضيّف: نعم،طبعاً هناك بعض الكلمات في القرآن الكريم تكرَّرت كثيراً فهذه يُطيل فيها.
المقدِّم: لكن إذا كانت الكلمة خُماسية كيف أرُجع الكلمة وأعرف أنّها موجودة.
الضيّف: ممتاز، تُرجعها إلى أصله،
المُقدِّم: ولكن كيف أرجِعها إلى أصلها مثل كلمة الحكمة
الضيف: حَكَم، لابد أن يكون لديك معرفة بالصَّوت، ولذلك (نُزهة القلوب) للسَّجستاني أسهل منه، فإنّها رتّبها ترتيباً ألف بائياً لكن لم يُرجعها إلى أصولها، فمثلاً كلمة (أقامُوا) لا تجدها في مادة (قَوَمَ) وإنَّما في مادة الألف (أقام) وهكذا فهذه طريقته، وحقيقةً طريقته مميَّزة.
وأيضاً من مميزات الرَّاغب الأصفهاني التي أجَادَ فيها وهي أنّه لا يكتفي بالمعاني التي يذكرها أصحاب اللُّغة، يعني يرجِع إلى كُتُب معاجم اللُّغة يستفيد منها كثيراً مثل كتاب (المُجمل) كما قلت لابن فارس ومن سبقه ككتاب (العين) للخليل بن أحمد الفراهيدي. لكن هناك معاني في المفردات القرآنية يدُّل عليها السِّياق في القرآن لا يذكرها علماء اللُّغَة، فهذا يَلتقط المعاني التي يدُّل عليها السِّياق ويُضيفها هنا، ولذلك تميّز بهذه المِيزة، ولذلك يُعتبر من أجود كُتب المفردات على الإطلاق.
المُقَدِّم: وطريقته في التفسير طريقة محمودة يا شيخ
الضيَّف: طبعاً، فهو على مذهب أهل السُّنة والجماعة كما ثبتَ في ترجمته، وكان يَرُد على القدرية وعلى المرجئة والمعتزلة فهو سُنِّي كما يظهر من كتابه. طبعا ميزة الكتاب لمّا طُبِع بهذا المستوى في مجلد واحد، الآن لمّا تُريد أن تبحث عن أيّ آية لابد أن تُرجِعها إلى أصلها، ثمَّ تبحث عنها في المادة، وقد صنع الأخ المحقق (صفوان داودي) جزاه الله خير، طبعاً الكتاب له تحقيقات كثيرة حقّقها الدكتور محمد أحمد خَلَفَ الله عام 1390 وطبعه مرّة أخرى، وحقَّقَه نور محمد كَرَاجي في باكستان، وحُقِّقَ تحقيقات في بيروت وطُبِعَ طبعات كثيرة جِدّاً، فهذا الكتاب من أكثر الكتب طباعةً في غريب القرآن. ثمّ حقّقها الأخ صفوان داودي 1412 من الطبعة التي عندي هنا هذه هي (الطبعة الأولى) دار القلم، فأجاد فيها أيَّما إجادة جزاه الله خيراً، فهو أجود تحقيق موجود الآن هو هذا التّحقيق وجمعه في مجلّد واحد، فعندما تحمله الآن في يدك تستطيع أن تُراجع أيّ مفردة بكل سهولة وتُرجعه إلى أصله
المقدِّم: ولا يعني من سيرجع لهذه اللّفظة سيرجع إلى معناها فقط بل سيعرف اشتقاقها وماذا يُستعمل له
الضيف: بالضّبط، لاحظ الآن من المؤخذات الآن – و الحقيقة هي ليست بملحوظات عميقة- فقد فاته ثمان مفردات كلمة (زَبن) في قوله (سندعُ الزّبانية) ومادة (قَرَشَ) في قوله (لإيلافِ في قريش) ومادة (كَلَحَ) في قوله (وهم فيها كالحون) ومادة (قَدَوَ) في قوله (فبهُداهمُ اقتده، وفي مادة (نَضَخَ) في قوله (فيهما عينان نضَّاختان)، كان المفترض أن يذكرها، كلمتي خردل، وفَنِيَ في قوله (كلّ ُ من عليها فانٍ) هذا استدركها المحقق على السَّمين الحلبي صاحب (عمدة الحُفَّاظ) لعلّنا نذكره
أيضاً كان يَحصل عنده خلل نادراً في ترتيب بعض المفردات، نادراً أحياناً يختار اختيارات ضعيفة في معاني المفردة، وينسى بعض التقسيمات فيقول وهي على أربعة أنحاء ثمّ يذكر ثلاثاً. وهي أمور شكلية.
المُقدِّم: لكن بالنسبة للمفردات بهذا العدد وهذه الكمية الضَّخمة، هل هناك كتاب استوعبه أو قريب من استيعابه
الضيف: نعم هناك كتاب استدرك عليه وهو كتاب (عمدة الحُفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ) للسَّمين الحلبي تلميذ أبِّي حيَّان الغرناطي له كتاب بهذا العنوان في أربعة مجلّدات حقَّقه الدكتور محمد آل تونجي وهو قد بناها على هذا، بنى كتابه على هذا الكتاب ولكنّه أضافه إضافات جيّدة، السّمين الحلبي له إضافات في الاشتقاق، له إضافات في الاستشهادات، في البيان، فالسّمين الحلبي عالم، حتى المراجع التي رجع إليها بعضها مفقود ممّا يَدُّل على أنّه رجلٌ لا يُشَّكُّ في علمه، وله (كتاب الدُّر المصون في علم الكتاب المكنون)
المقدِّم: من يقرأ هذا الكتاب يا شيخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الضَّيف: يقرأه البَّاحثون وطلبة العلم بالدَّرجة الأولى، ويقرأه أوساط طلبة العلم. فأنا أُوصِي بهذا الكتاب طلبة وخاصة هذا الطبعة الجيِّدة وهو من المصادر المهمّة المعتمدة في معرفة مادة ألفاظ القرآن الكريم، عندما تريد تُراجعها وتستذكرها وتشرحها وتبيِّنها لطلابك.
يتبع ...
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[06 Oct 2010, 12:47 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
استمعت للحلقة فى الإعادة يوم الثلاثاء، والحمد لله انتفعت بها، وكانت أول مرة لي أتعرف على الشيخ الشهري!!!، وقد رأيته والحمد لله
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:14 ص]ـ
المقدِّم: ربَّما بعض النَّاس يَضحك على عُشَّاق الكُتُب عندما يَدخل بيته فيُشاهد مكتبته الكبيرة، هل توافق على من يقول في أنَّ من لا يُحب الكتب محروم يا شيخ؟
الضَّيف: والله طبعاً من جرَّبها وذاق لذّة القراءة والعلم فيها والمُتعة الحقيقة فعلاً يعتبر أنَّه محروم. بعض النّاس لا يُشاركنا هذا الرأي ويعتبرنا نحن مجانين وأنفقنا أموالنا فيما لا ينفع.
المقدِّم: الزبير بن بكار، قال: قالت بنت أختي لأهلنا: خالي خير رجل لأهله، لا يتخذ ضرة وسرية. قال: تقول المرأة: والله هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر.
سؤال لكم فضيلة الشيخ: كتابٌ لم تستطع أن تُكمله.
الضَّيف: هناك كتب كثيرة الواحد يتوقف عن إكمالها لأسباب كثيرة، منها (العقل العربي) محمد عابد الجابري قرأت فيه ثمّ توقفت.
المقدّم: ننتقل لفقرة مع القُرَّاء هذه الفقرة دكتور عبدالرحمن من الفقرات الجديدة في هذه الدورة، نسأل ضيفنا عن الكتاب الذِّي يقرأه حالياً ..
الضَّيف: الحقيقة أنا مؤخراً وصلني كتاب ثمين جِدّاً هو (فهرس المخطوطات العربية والتُّركية والفارسية في المكتبة السّليمانية) وهذا فهرس فريد ورائع جدّاً وحديث الصُّدور1431، قام عليه الدكتور محمود السِّيد الدِّغيم وهو باحث سوري متفننّ حقيقة ومتقن للغة العربية والتُّركية واللُّغة الفارسية، وتعرف أنَّ المخطوطات في المكتبة السُّلمانية مكتوبة بالتركية كثيرٌ من معلوماتها وبالفارسية بعض المخطوطات، فهذه المكتبة السليمانية تعتبر الآن هي المكتبة الرئيسية في تركيا أشبه ما تكون بمكتبة الملك فهد الوطنية بالمملكة هنا، فالمكتبة السليمانية هي المكتبة الأُم نفسها وملحق بها تقريبا 115 أو116 مكتبة إضافية بعض هذه المكتبات التي أُضيفت فيها تحتوي على خمسة آلاف مخطوط أو ستة آلاف مخطوط أو أربعة آلاف، أو جُمعت من المكتبات الصَّغيرة والمساجد وأماكن الزوايا، فالدكتور محمود الدِّغيم قام بفهرسة المكتبة الأساسية وذكر في الفهرس أنَّ هذه المكتبة السليمانية تصل إلى 65 ألف مخطوطة، طبعاً الفهرسة الدَّقيقة لهذه المكتبة الحقيقة مفيدة جِدّاً للباحثين، لذلك أنا أقول لطلاب الدراسات العليا والباحثين الذين يستمعون إلينا اقرؤوا هذا الفهرس ففيه الكثير من المخطوطات الجديرة بالتحقيق، طبعاً هذا الفهرس دعمته مكتبة المنهاج في جدّة وجهة أو مركز تابعة لها اسمها سقيفة الصَّفا في جِدّة وطباعة فاخرة وأنيقة ورائعة جِدّاً، وفهرس مميِّر أوّل مرة تجد فهرس موجود بشكل الكتروني كامل وموجود بشكل البي دي إف، وموجود بشكل الوورد، وتستطيع أنَّك تبحث فيه عن المخطوط، أيضاً مُزَّود بصور للمخطوطات يعني المخطوطات المميزة أوّلها وآخرها مُصَّورة، ذكر أنَّ بعض المجامع التي فهرسها مجموع واحد فيه 79مخطوطة يعني رسائل صغيرة قد تجد فيها نفائس. يقول الباحث الآن محمود الدِّغيم الآن أنا بصدد إخراج مماثل لمكتبة راغب باشا وهو كان الصَّدر الأعظم في مرحلة من مراحل الدَّولة العثمانية المتأخرة. وقبل أن أنسى أنا أشكر الأخ عبدالحميد العمري الذِّي أهداني هذا الفهرس وأرسله لي من مكة جزاه الله خيراً
المقدِّم: أيضاً هناك أمر آخر دعم بعض المشاريع العلمية من قِبل الوقفيات أو الجِّهات الأخرى
الضيَّف: نعم،أحيي الإخوان في سقيفة الصَّفا فهم قد بذلوها بسعر ٍ ليس بغالٍ من جهّة، والأمر الآخر أتاحوها الآن للباحثين لو تذهب عندهم يُعطوك نسخة الكترونية مجَّاناً.
المقدّم: ثمّ أيضاً من الاهتمام بالمكتبات القديمة أنا يحضرني الآن مثل الشيخ الألباني وغيرهم
الضيّف:: لا وأيضاً نقطة أخرى يا شيخ إبراهيم، على سبيل المثال ارجع إلى كتاب المُعرَّب للجوالقي بتحقيق أحمد شاكر وانظر إلى حديثه عن كلمة (آزر) اسم والد إبراهيم وهل هو اسم والده أم اسم عمّه، كلام رائع جدّاً ورجع إلى مراجع كثيرة جِدًّا مع أنّه ما يوجد بين يديه فهارس فأنا أقول لو كان بين يديهم الفهارس ماذا كانوا سيصنعون؟ بالرّغم من أنّهم يعملون في مخطوطات لا يوجد فهارس تُقرِّب المعلومات كما نصنع اليوم، فالآن بعض الباحثين تفوته معلومات موجودة في صحيح البخاري ويقول لم أجدها فيما بين يديَّ من المراجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:26 ص]ـ
فقرة نادي القّرّاء .. عن الكتاب نتحاور:
المقدِّم: المعاجم القرآنية هل هي بهذه الأهمية وهذه الكثرة فضيلة الشيخ.
الضَّيف: المعاجم التي تخدم الدراسات القرآنية كثيرة جِدّاً، لكنِّي ركَّزت على المعاجم المتصِّلة بالقرآن مباشرة، فلم أذكر معاجم مصطلحات التجويد، ولا معاجم علوم القرآن، وإنّما المعاجم المتَّصلة بالنّص القرآني مباشرة، ولعلّنا نذكر سبعة عشر نوع فقط.
أسئلة المتّصلين:
نتدارس مع إخوة لنا كتاب غريب القرآن للسجستاني، وكتاب التفسير الميَّسر، وكتاب تفسير السِّعدي، السؤال للشيخ هل هناك كتب أخرى ينصحنا به الشيخ؟
أشيد بهذه المدارسة ونسأل الله لهم القبول، وكلّها كتب قيِّمة فكتاب التفسير الميِّسر ومدارسته مهم جِدّا، كتاب السجستاني من أهم كتب غريب القرآن لكن ترتيبه فيه نوع من الصُّعوبة لا سيما بأنّ التفسير الميسر مرّتب على حسب سور القرآن ويأتون لغريب القرآن فيجدونه مرتَّباً ترتيباً ألف بائي فيضطرب عندهم الترتيب، لكن لو يقرأون كتاب (التبيان في غريب القرآن) لابن الهائم طبعته دار الغرب فهو قد رتّب كتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن للسجستاني رتّبه على حسب ترتيب سور المصحف فهو أنسب لهم.
كتاب مختص بالنُّكت القرآنية في التفسير؟ الكتب كثيرة جدا، فنختار له كتاب نظرات لغوية في آيات القرآن الكريم للدكتور صالح بن حسين العايد، فهذا الكتاب مُشِّوق لما فوقه إن شاء الله.
طالبة مبتدئ ترغب بالاستفادة من كتب اللُّغة الخاصّة بالتفسير؟
ما دام السؤال في كتب اللّغة: فإني أنصحها بكتب البلاغة القرآنية للشيخ فضل حسن عبّاس فهذا كتاب قيِّم تعيد قراءته
من أراد التفسير الذي يتكلّم عن اللّغة الكتب كثيرة ولعل من اوسعها كتاب التحرير والتنوير للطّاهر ابن عاشور وهو كتاب ضخم لا يصبر عليه إلا طالب علم، ولكن من أجودها إرشاد العقل السّليم إلى مزايا القرآن الكريم لأبي السّعود العِمادي كتاب قيّم جدّاً في العناية ببلاغة القرآن الكريم والإعراب، استفاد من الزَّمخشري كثيراً وتجنَّب الكثير من مزالقه ووسّع عبارة الزَّمحشري حتى يُفهم.
أريد كتاب موّثق في النّاسخ والمنسوخ من آيات القرآن؟ أنصحه بكتاب الآيات المنسوخة في القرآن الكريم للدكتور عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي ذكر بأنّ الآيات التي قيل بنسخها لا تتجاوز التسع آيات. هناك نواسخ القرآن الكريم لابن الجوزي، والنّاسخ والمنسوخ لأبي جعفر النَّحاس.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:58 ص]ـ
المقدِّم: نرجع فضيلة الشيخ لموضوعنا عن المعاجم القرآنية.
الضيّف: طبعاً الكتاب المشتمل على ترتيب معيّن يقال له معجم، معجم الأدباء، معجم الأدوات، معجم الصَّنائع، فالآن نحن نتحدّث عن المعاجم القرآنية، حاولت أن أرِّتبها على حسب الكتب الموجودة عندي في المكتبة فقط وإلا هي أوسع من ذلك فظهر عندي سبعة عشرَ نوعاً
أوّلها: المعاجم القرآنية: وكتب المعاجم كثيرة جِدّاً وأوّل ما يصح ان يُسَّمى معجم كتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن الكريم العزيز للإمام للسجستاني، لأنّه رتّبه ترتيباً هجائيا على حسب الحروف، أمّا ترتيب ابن قُتيبة ترتيب أبي عُبيدة معمر بن مُثّنى في المجاز فهو على حسب السِّور وهذا لا يُسمّى معجم.
كتاب نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن الكريم العزيز للإمام أبي بكر محمد بن عُزَيز للسجستاني وليس ابن عُزير هناك خلاف طويل في اسمه لكن الرَّاجح هو هذا عُزِيز، توفي 330 هجرية وهذا الكتاب ميزته أنّه قرأه على شيخه أبي بكر بن الأنباري وهو من الكبار الذي تُوفي سنة 328 رتبّه على تريب الحروف وليس على ترتيب السُّور، ثمّ رتّب كل مادّة داخل الحروف حسب الترتيب الألف بائي، مثال: باب الجيم المضمومة طبعاً هو يُقدِّم الكلمة المفتوحة ثمّ المضمومة ثمّ المكسورة، مثال: (جُناح): إثمٌ، ثمّ جُنبٌ غريب وجُنُبٌ بعيد كما في قوله تعالى (فبصُرَت به عن جُنُب) أيّ عن بُعدٍ، وجُنُبٌ الذي أصابته جنابة إلى آخره. فالكتاب مُركّز فكان ترتيبه للكتاب مفاجئ للنّاس وغير معهود فجاء ابن الهائم فرتّبه على حسب سور القرآن الكريم وأجاد في ذلك.
من كتب المعاجم: قاموس الألفاظ القرآنية، المستشرقين كتبوا عن هذا النُّوع عدّة كتب منها (سلك البيان في مناقب القرآن) لجوهان بيرنيس، وقاموس الألفاظ القرآنية لأحد المستشرقين، أيضاً معجم الكلمات الأثرية في القرآن والمعلّقات لأحد المستشرقين كتبه وشرح فيه 96 كلمة من غريب القرآن الصعبة وشرحها على المعلّقات واستشهد عليها من الاشعار التي وردت في المعلّقات بالذّات، أيضا كتاب معاصر جميل جِدّاً: اسمه كتاب معجم ألفاظ القرآن نادرة الاستعمال في لغتنا المعاصرة للدكتورين نشأت صلاح الدِّين، وحامد عبدالهادي، هذا كتاب جيّد طُبِع في الوقف السُّني في العراق مؤخّراً، هذا جيّد للبَّاحثين الآن أنصح به لأنّ على الأقل لو لم تستفد منه إلا أنّه يجمع لك الألفاظ الغريبة، لأنّ غريب القرآن مسألة نسبية فما هو غريب عند شخص قد لايكون غريب عند شخص آخر وأيضاً ما هو غريب علينا اليوم قد لا يكون غريب على المتقدِّمين، فحاولوا أن يذكروا الألفاظ الغريبة في الواقع.
المقدِّم: لكن هل كان الأئمة في السّابق كالسجستاني مثلاً يرى أنّها غريبة على مجمل النّاس، او أنّه يخشى أنّه ياتي في زمن لا يفهمه النّاس.
الضّيف: الحقيقة هذه مسألة درستها في أحد البحوث وهو (غريب القرآن مسألة نسبية من حيث الزَّمان ومن حيث المكان) فمجاز القرآن لأبي عبيدة العدد فيه قليل، وكنت أجريت موازنة لعدد من السّور، فوجدت أنّ أي ّسورة من السُّور خذها عند أبي عبيدة تجد عنده سبع كلمات شرحها، أمّا ابن قتيبة تجد أنّها قد زادت، تأتي عند الإمام السجستاني تجد أنّها قد زادت اكثر، عند المفردات للرّاغب الأصفهاني استوعب المفردات كلّها ولم يقتصر على الغريب فقط، فأنا قدّمت الغريب وقلت معاجم الغريب التي رأى أصحابها أنّها غريبة فعلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Oct 2010, 02:10 ص]ـ
النوّع الثاني من المعاجم: معاجم الألفاظ مع شرحها،، والغريب أقل من معجم الألفاظ،، من أمثلة معجم الألفاظ: (معجم الألفاظ) للرّاغب الأصفهاني، ومثل (عمّدة الحُفّاظ) للسَّمين الحلبي، ومنها (معجم ألفاظ القرآن الكريم) الذي صدر عن مجمع اللغة العربية في القاهرة (هذا كتاب ثمين وأنا أنصح به) وطُبع على سنوات وكانت فكرته أنّه قد اقترح محمد حسين هيكل رحمه الله عام 1360 اقترح أن يُصنّف معجم لمفردات القرآن الكريم بحيث يتناول معاني هذه المفردات في الوقت الذي نزلت فيه في وقت الوحي، ثمّ كيف تطوّرت بعد ذلك، وهذه فكرة رائعة جِدّاً، وبالمناسبة هو الذِّي قدّم لكتاب (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) لمحمد فؤاد عبدالباقي، فبقي الكتاب عشرين سنة وهم يكتبون فيه ثمّ أصدرته دار الشُّروق بطبعة أنيقة، وقام على هذا الكتاب عبدالفتاح فرّاج ثم توالى عليه اللُّغويِّون من أساتذة المجمع اللُّغوي وإبراهيم مذكور وغيرهم فهو كتاب قيّم مثال: مادة (رَجَف) وردت في القرآن الكريم في أربع مواضع: ترجُفُ، الرَّجفة، الرَّاجفة، المرجفون. أولاً: رجَفَ يرجُفُ رجفاً ورَجفاناً تحرّك واضطرّب اضطراباً شديداً، ترجُفُ: يوم ترجُفُ الأرض والجبال، والرَّجف الاضطراب منه قوله: فأخذتهم الرّجفة، الرَّاجفة الواقعة التي تزلزل عندها الأجرام ومنه يوم ترجُف الرّاجفة. وأرجفه زلزله وحرّكه حركةً شديدة وأرجف إرجافاً خاض في الفتنة والأخبار السيئة فهو مُرجف. والمرجفون الذّين يُشيعون في النّاس الأخبار السَّيئة ليوقعوهم في الاضطراب (لئلا ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنُغرِّينك بهم).
النوع الثالث: المعاجم المُفهرسة لألفاظ القرآن الكريم دون شرح: مثال: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبدالباقي هذا كتاب رائع جدّاً للباحثين، مثلاً مادة (رَجف) المرجفون ترجف الرّاجفة تجد كل الكلمات موجودة في مادة رجف وكذلك تجد رقم الآيات واسم السُّورة.محمد فؤاد عبدالباقي استفاد من كتاب نجوم الفرقان في أطراف القرآن للمستشرق فلوجن، وبالمناسبة المستشرقون في الآونة الأخيرة وحتى ذكر هذا محمد حسين هيكل في مقدِّمته قال: وقد سبقنا المستشرقون في تأليف هذه المعاجم مؤخَّراً كتبوا المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وكتبوا المعجم المفهرس للحديث النبوي وهو طبعاً مترجم.
تحتاج للمعجم المفهرس عندما تستشهد عندما تخطب خطبة جمعة تريد أن تستشهد بآية قد تفوتك فتستفيد منه هناك أيضا محاولات معاصرة كتاب: معجم ألفاظ القرآن الكريم لحسَّان عبدالمنَّان، الدّليل الكامل لآيات القرآن الكريم حسين محمد الشّافعي على غرار الفهرست القرآني للدكتور أشرف عبد الغني الهرّاس،ومنها المعجم الميِّسر لألفاظ القرآن الكريم حسب بداية الكلمة للشيخ إبراهيم رمضان كلّها على المنوال. لكن يبقى أشهرها كتاب المعجم المفهّرس لألفاظ القرآن الكريم.
سؤال من المتصلين وقد أشار إلى كتاب عمدة التفسير لأحمد شاكر: فضيلة الشيخ ما هو الاختصار الأمثل لتفسير ابن كثير؟ كتاب عمدة التَّفسير من تفسير ابن كثير للشيخ أحمد شاكر الشيخ طبع ثلاثة أجزاء من الكتاب ووصل إلى سورة الأنفال تقريبا، ثمّ ما بعد ذلك لم يختصره الشيخ ولم يُشرف عليه، الآن مؤخراً طبعت دار طيبة الاختصار كامل، ولو طُبعت بين يدي الشيخ لرُّبما أضاف ورُبما نقّح فلعل هذا هو سبب الضّعف في آخره، وهناك كتاب أراه في نظري مناسباً وهو (اليسير في اختصار تفسير ابن كثير) هذا مجلّد ضخم قام عليه ثلاثة من الإخوة الباحثين وأشرف عليه الشيخ صالح بن حميد.
عودة على كتب المعاجم القرآنية:
رابعاً: المعاجم المفهرسة للأدوات والضمائر: مثل دراسات أسلوب القرآن للدكتور محمد عبدالخالق عظيمة رحمه الله، فالقسم الأوّل من الكتاب تكلّم فيه عن الأدوات والضمائر، الشيخ لم يصنع فهرس في الكتاب في الأخير ولو صنعه لكان رائعاً وهو جدير أن يُفهرس، الحروف مثل: حروف المعاني كل حرف له وظيفة، سواء لغوية او نحوية أو صوتية.
هناك كتاب (معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم) للدُّكتورين إسماعيل عمايرة، وعبدالحميد السَّيد ويُمكن ان نُلحق بها
(يُتْبَعُ)
(/)
(معجم حروف المعاني في القرآن الكريم) في ثلاث مجلدات لمحمد حسين الشَّريف وهو كتاب قيِّم جِدّاً لا يُستغنى عنه. فهرسَ فيه مثلاً لكل حروف الاستفهام، وذكر مواضعها، حروف العطف، حروف الشَّرط، حروف الجزاء إلى آخره ..
على سبيل المثال: مثل كلمة أحزاب، تحدّث عن همزة الاستفهام ثمّ أشار إلى مواضعها في القرآن الكريم مثل: سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم. أيضا: قالوا أتجعل فيها من يُفسد فيها، قال: ألم أقل لكم. فإذا أردت ان تبحث عن همزة الاستفهام تجده هنا.
كتاب آخر متعلّق بالصرّف: وهو أشبه بالمعجم الصَّرفي للقرآن الكريم واسمه (معجم مفردات الإبدال والإعلال في القرآن الكريم) للأستاذ أحمد محمد الخراط. يعني هي المفردات التي وقع فيها إبدال أو إعلال مثل إنّما توعدون لآتٍ. آتٍ هنا وقع فيها إعلال لأنّ أصلها آتيٌ فحُذفت الياء فأصبحت آتٍ فهو قد درس كل المفردات التي في القرآن الكريم التي فيها إعلال أو إبدال قسّممها قسمين الأسماء والأفعال، فهو كتاب قيّم أنا أنصح به الإخوة الباحثين طبعته دار القلم قديماً.
خامساً: معاجم القراءات القرآنية: معجم يجمع القراءات القرآنية في القرآن الكريم حسب السُّور، فيأتي إلى السُّورة ثمّ يورد المفردات التي وقع فيها خلاف بين القرّاء العشرة أو الأربعة عشر.
ومن أشهرها الآن: معجم القراءات القرآنية لأحمد مختار عمر ولعبد العال سالم، وأجود منه: معجم القراءات لعبداللطيف الخطيب في أربعة عشر مجلّداً، فأيّ لفظة تريد أن تعرف القراءات فيها تذهب إلى موضعها حسب ترتيب المصحف، وتجد أنّها قراءة فلان وفلان وفلان، ويُرجعك إلى المراجع.
فكرة المعاجم كلّها سواء في القرآن الكريم أو غيرها: تقريب المعرفة، تقريب الألفاظ، تقريب الموضوعات، تقريب المعاني
من المعاجم القرآنية الممتازة جدّاً والتي رأيتها:
(المعاجم التي تجمع بين النّوعيين معجم موسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءته) من أجود المعاجم ضخم جداّ لأحمد مختار عمر
قاموس الألفاظ القرآنية لحسين الشّافعي رائع جّدا فهرس الأفعال والأسماء الصَّريحة والأدوات والضّمائر.
سادساً: هناك معاجم أخرى معجم الموضوعات، ومعجم الأمكنة، معجم المواضع، معجم الحيوانات، ومعجم الألفاظ الاقتصادية
وهناك معجم لطيف جِدّاً: معجم للتّراكيب المتشابهة لفظاً في القرآن الكريم) مثلاً (أولم يروا) (ألم تَر) (أولا يعلمون) وأمثالها تريد أن تعرف أين وردت في القرآن الكريم.
هناك: معاجم للنّبات، ومعاجم للحيوان، ومعاجم للأعلام في القرآن الكريم.
المقدِّم: جميل جِدّاً،كثير من النّاس يظن أنّه ليس هناك وفرة في المعاجم القرآنية، أشكرك فضيلة الشّيخ شكراً جزيلاً على هذه الفائدة والإمتاع.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[10 Oct 2010, 02:25 ص]ـ
فقرة: شوارد وفوائد في غير مظانها ... لا يحصل عليها إلا من جَرَد الكُتب واطّلع عليها:
من كتاب: فهرس المخطوطات العربية والتُّركية:
يقول المؤلف الدِّغيم عن الخليفة المتوكِّل يتحدّث في وقت إقامته للسُّنة وقمعه للبدعة:
وبنفس الوقت أغلق باب الاجتهاد بوحه أهل الأهواء والبدع من المعتزلة، والباطنيين، والزَّنادقة، والمارقين من الدّين. وحصل الاجتهاد بالمجتهدين من أتباع المذاهب السُّنية الأربعة، ثمّ ذكر في الهامش قال: إنّ البَّاطِنيين قد عكسوا الصُّورة وادّعوا أنَّ المتوكِّل أغلق باب الاجتهاد بوجه المسلمين عامّة، وهذه أكبر كِذبة انطلق لها بعض المؤلّفين في تاريخ أصول الفقه.
وأنا فعلاً أقرأ كثيراً في كتب أصول الفقه أنّه أُغلق باب الاجتهاد، وأنّه من أسوأ ما مرّ إغلاق باب الاجتهاد
من كتاب جلاء الأفهام في فضل الصّلاة والسّلام على رسول الله لابن قيم الجوزية
(يُتْبَعُ)
(/)
حديثه في المفاضلة بين أمهات المؤمنين: خديجة بنت خويلد وعائشة بنت الصدِّيق رضي الله عنهنَّ: قال وهو يتحدّث عن خديجة واُختلف في تفضيلها على عائشة رضي الله عنها على ثلاثة أقوال، وسألت شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال: اختص كل واحدةٍ منهما بخاصّة فخديجة كان تأثيرها في أوّل الإسلام، وكانت تُسَّلي رسول الله صلى الله عليه وسلّم وتُثَّبته وتُسَكِّنَهُ وتبذلُ دونه مالها فأدركت غُرّة الإسلام، واحتملت الأذى في الله وفي رسول الله صلى الله عليه وسلّم فكانت خير نصير لرسول الله في أعظم أوقات الحاجة فلها من النُّصرة والبذل ما ليس لغيرها. وأمّا عائشة رضي الله عنها فتأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفّقه في الدِّين وتبليغه إلى الأمّة وانتفاع بنيها بما أدّت إليه من العلم ما ليس لغيرها.
المقدِّم: ولكن رأيت الإمام الذّهبي قد قدّم خديجة على عائشة في الفضل وذلك في فصل سيرة عائشة رضي الله عنها وأرضاها وفي النِّهاية فضّل خديجة رضي الله عنها.
فائدة أخرى من كتاب التسهيل لابن جُزّي الكلبي في التفسير
فائدة في أصول الفقه: عند قوله تعالى (وأحل الله البيع) قال ابن جُزّي هذه الآية ردٌ على الكُفّار وإنكار للتسوية بين البيع والرِّبا، وفي ذلك دليل على أنّ القياسَ يهدمه النّص لانّه جعل الدّليل على بطلان قياسهم تحليل الله وتحريمه. يعني ما قال الله أخطأتم في القياس عندما قالوا البيع مثل الرِّبا بل أبطل الله هذا القياس وقال: وأحلّ الله البيع وحرّم الرِّبا.
فقرة اخترنا لكم ... كتاب ينصح به الضّيف:
أنصحهم بكتاب صغير الحجم كثير النّفع وهو كتاب قواعد في معرفة البدع طبعته دار ابن الجوزي في 191ص، قرأته ثلاث مرّات، ذكر فيه 23 قاعدة ممتازة جِداّ في معرفة البدع وأنا انصح به الإخوة يقرأوه ويُكرِّروه ويحفظوه إن استطاعوا وأنا رأيت الشيخ عبدالرحمن المحمود شرح هذا الكتاب. وهو كتاب قيّم
كتاب معرفة قواعد البدع .. للشيخ: محمد بن حسين الجيزاني
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6773 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6773)
شرح صوتي للكتاب شرح فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=274 (http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=274)
المقدِّم: أحسن الله إليكم،الحقيقة أمتعتنا يا شيخنا الكريم، وأترك لكم في نهاية الحلقة مساحة مفتوحة تخاطب فيه المشاهدين.
الضيّف: أسأل الله أن يتقبّل منّا ومنكم أيّها الإخوة المشاهدون وشكر الله لكم يا شيخ إبراهيم، و أنا أحيي المشاهدين وأنصحهم فعلاً بمصاحبة الكتاب لأنّ الكتاب فعلا يزيد في عقلك وهو طريقك إلى عالم المعرفة، وخير الأوقات هي الأوقات التي تقضيها مع الكتب وخاصة التي حول القرآن، وأنصح نصيحة نصحها الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه (الموافقات) عندما نصح بالقراءة في كتب المتقّدِّمين وأهل السنّة، أنصحه أن يقرأ للمتقدِّمين من العلماء فهم أقعد وأعلم وألفاظهم أكثر جزالة وبركة وفي كل علم في الفقه وأصول التفسير وعلوم القرآن وفي غيرها لكلامهم من البركة ما لاتجد في غيرهم من المتأخرين. والعناية بالوقت في سبيل ذلك.
المقدّم: شكر الله لكم فضيلة الشيخ .. ضيف اللّقاء يوم الأحد: هو الدكتور: حاتم الشَّريف .. والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Oct 2010, 11:11 م]ـ
أحسن الله إليكم أخي إبراهيم على حسن ظنك بأخيك، وتكرار إزعاج المشاهدين باستضافتي. وأشكر كل المتابعين الفضلاء وأخص الأخت أم عبدالباري التي تفضلت بكتابة الحلقة وصبرت على ذلك وأسأل الله أن يضاعف أجرها.
لقد استفدت من هذه الحلقة أكثر من أي شخص آخر، فقد توقفتُ مع هذه المعاجم أثناء الإعداد للحلقة، وبعضها عهدي به بعيد مع قربه مني في المكتبة، وقد ظهر لي حاجة موضوع المعاجم القرآنية خصوصاً إلى تتبع وكتابة علمية تنظم عرض جهود العلماء في صناعة هذه المعاجم المختلفة في خدمة القرآن وتقريب معارفه جزاهم الله خيراً.
نسأل الله أن يمنحنا الوقت والقدرة للاستمتاع بقراءة هذه الكتب القيمة والإفادة منها، فإ، الحياة بين الكتب نعمة عظيمةٌ نسأل الله من فضله الواسع، فكمْ له مِن نعمةٍ علينا، ومِنَّةٍ أوصلها إلينا سبحانه وتعالى.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[13 Oct 2010, 03:55 ص]ـ
أشكرك أختي أم الباري على جهدك بارك الله بك.
وأشكر شيخنا - أمد الله عمره على الخير - على جهده الواضح في البرامج الإعلامية. وقد استفدت كغيري من هذه الحلقة، وبارك الله في كل من سعى في إخراجها.(/)
القرآن الكريم مصلحاً. د. خالد بن عبد الله المزيني
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[02 Oct 2010, 06:29 ص]ـ
هذه مقالة جاءتني عن طريق البريد من أحد الزملاء. أحببت أن أشرك بها غيري فتعم الفائدة. والله المستعان
القرآن الكريم مصلحاً
د. خالد بن عبد الله المزيني
17 شوال 1431هـ
إذا كان الشيء عظيماً كثرت أسماؤه وألقابه ونعوته وأوصافه، هذا من مطرد القواعد عند الأمم عربهم وعجمهم، ولما كان للقرآن العظيم بين الكتب مكانة لا يدانيها غيره، كثرت له الأسماء والألقاب، وقد أورد الإمام مجد الدين الفيروزآبادي (761هـ) مائة اسمٍ للقرآن الكريم، ساقها على نسقٍ واحد في كتابه بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز [(1/ 88)]، فذكر منها القرآن العظيم والعزيز والمجيد والنور والحكيم وغيرها، حتى إنه سمي (الكتاب) كأن لا كتاب غيره، قال تعالى: (حَم، وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ، إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الزخرف (1 - 3)]، والكتاب هو القرآن بإجماع المسلمين كما نقله الإمام ابن قدامة (620هـ) في روضة الناظر [(1/ 178)]، ولهذا لم يختلف أهل القبلة في مرجعيته والاحتجاج به وبنصوصه ومعانيه عند الاختلاف، وقد حكى الإمام أبو محمد ابن حزم (456هـ) في الإحكام [(1/ 110)] إجماع الفرق المنتمية إلى الإسلام من سنة ومعتزلة وخوارج ومرجئة وزيدية على وجوب الأخذ بما في القرآن. وعلماء الإسلام يتفاوتون في الرسوخ العلمي بحسب قرآنيتهم، كما قال الإمام الشافعي في الرسالة (19): " والناسُ في العلمِ طبقات؛ موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم بالقرآن ".
وهذه العظمة لها مسوغاتها، ففضلاً عن كون الكتاب الكريم (كلام) الله تعالى وتقدس، وحسبك بهذه الفضيلة، ففضله على سائر الكلام كفضل الله تعالى على سائر الناس، ذكره الترمذي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه وفي سنده ضعف. فإن عظمة التأثير التي أحدثها القرآن الكريم في البشرية لا يدانيها أي شيء آخر، فما زالت الأمم تتعاطى صنوف الحكمة وضروب الفلسفة فما تزيد على أن تكون مسكنات ما تلبث أن تنتقض أمام طائف الشبهة أو نازغ الشهوة، وأحدثك عن نفسي فقد ألتزمت قبل سنوات قراءة ما كتبه خصوم القرآن والطاعنين في حجيته وقدسيته من عتاة المتقدمين والمتأخرين، وجردت كماً كبيراً من مؤلفاتهم من هذا النمط، فكانت تقع لي الشبهات العاتية التي تكاد تعصف بيقين هذا العبد الضعيف، فما هو إلا أن أعاود قراءة آيات من كتاب الله حتى تطيح عني تلك الشبهات الفلسفية وتتبدد أمامي تبدد مساكن العنكبوت، وصدق ربي عز اسمه {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ} [البقرة (2)]، والله قدير.
إن من أسرار هذا الكتاب المعجز أنه أعاد أول ما نزل – وما زال - العقل البشري إلى فطرته الأولى، وقام بتنظيف تجاويفه من خرافات الجاهلية الوثنية، وشبهات الفلسفة الوضعية التي كانت رحلة بشرية للبحث عن الحكمة المفقودة، فشقي الإنسان وما حصل منها شيئاً يذكر سوى قواعد رثة من منطق صوري بليد، حتى جاء القرآن ليعرضها غراء نقية من شوائب الجهل والظلم حتى شهقت أمام حججه وبراهينه عقول أذكياء الأمم، وعالج أمراض النفس البشرية وتتبع أقصى دائها فشفاها، ثم اتجه إلى رصد الظواهر المحيطة بالإنسان وربطها بأسبابها وغاياتها التي وجدت من أجلها، وألغى الأساطير الجاهلية التي تعزو تلك الظواهر إلى قوى خفية مبعثرة ومجهولة، وعمد إلى بناء المفاهيم الكبرى المتعلقة بالتوحيد والعبادة والخالق والمخلوق والحق والباطل والخير والشر والدنيا والآخرة، ونظم طرائق التفكير ودعا إلى تشغيل العقل تفكراً وتدبراً، وحث على التفكير الفردي والتفكير المؤسسي، في ترسلات لفظية بالغة الروعة، تحفز الإنسان على التحرر من معاني الفسوق والعصيان إلى العبادة الاختيارية الحرة، ومن الكسل والاستخذاء إلى العمران والبناء، وهدم أصنام الاتكال والأماني وحث على العمل والاجتهاد ووزع الواجبات {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مُّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ وَالدَّارُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} [الأعراف (169)]، ودعا العقل إلى الاستبصار بالظواهر الكونية {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [البقرة (164)].
لقد انتقل المسلمون بهذا الكتاب من حضيض التبعية إلى منصة القيادة الأممية، وصار القرآن قطب رحى الحضارة التي شادها الإسلام في عصوره الذهبية، أوليس هو الكتاب الذي يأخذ بمجامع العلوم ويدل على أصول المعارف ويرشد إلى منابت الحكمة ويستأنف وضع مقاييس الحقائق التي تعرضت للتحريف والتبديل، وبعض هذا هو ما يعجز عن مداناته أي كتاب من فئة (الأكثر مبيعاً في العالم).
والقرآن بوصفه كلام الله يضعك أمام نبأ مهيب يستبطن الهداية للإنسانية ويتسامى عن الغلط والزلل، والقرآن يكرر هذه النسبة إلى الله بروعة أسلوبه الأخاذ، ليؤكد مصدر هذا الكلام المحصور بين دفتي المصحف العزيز، كما في قوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ) [التوبة (6)]، فنحن إذاً أمام (كلام الله)، وليس أحداً غير الله، كلام الله بكل سموه وجلاله وحكمته ونوره وهدايته، فمثل هذا الكلام العلوي لا تجيش به نفس إنسان أبداً، ومن يتتبع الآيات التي تدور حول هذا المعنى، ويرصد تفنن القرآن الكريم في تحقيق صدق هذه النسبة سوف تتلاشى عنه خرافات مناهج الأنسنة والنقد اللاهوتي والألسنية المادية التي تختزل البرهان في عبارات نحتها بعض المتفلسفة الغربيين، فوالله الذي لا إله غيره إن في كتابات خصوم القرآن من الوثوقية الضالة بأقوال بعض الدهريين من أساتذتهم ما يجعل المرء يحتار من ادعائهم العقلانية.
والقرآن أيضاً يضعك أمام كلام معجز، إعجازاً في المبنى وإعجازاً في المعنى؛ فالمبنى كالألفاظ والنظم والتراكيب، والمعنى كالإعجاز التشريعي والعلمي، وهذا الإعجاز إعجاز حقيقي بحيث يعجز الأفراد والمؤسسات عن الإتيان بما يضاهيه أو يحاكي سورة منه، وتقصر العقول الذكية عن مقاربة بلاغته، وليس إعجاز القرآن بصرف الناس عن الإتيان بمثله كما ظن بعض الغالطين من المعتزلة كإبراهيم النظام وآخرين، فإن هذا القول مما تنكره الآذان القويمة والأمزجة المعتدلة التي تفرق بين كلام وكلام ونظم ونظم، وأنت إذا راجعت آيات القرآن تجلت أمامك روعة النظم وحلاوة التركيب، والعاقل يقرأ مثل هذه التجليات فتأخذ بلبه، من مثل: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ} [آل عمران (153)]، و {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام (18)]، {إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى} [الأنعام (95)]، {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا} [الأنعام (96)]، {وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} [يوسف (18)]، {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} [القمر (50)]، {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} [الرحمن (37)] وغيرها كثير.
ذلك أن القرآن تحدى العرب وهم أهل فصاحة وبيان، وبقيت لهم فصاحتهم بعد نزول القرآن، ولو كانوا مصروفين عنه لكانت أشعارهم وخطبهم بعد النزول أضعف، ولكن هذا لم يقع كما قرر ذلك العلامة عبد القاهر الجرجاني (471هـ). هذا الكتاب الشريف له توقيعات خاصة – على حد تعبير دراز - تعلق في النفوس الصافية فلا تكاد تفارقها، وكل واحد من محبي القرآن تجده يكرر عبارة قرآنية يستحليها ويستعذبها كما لا يستعذبها غيره، وهذا أحد أوجه إعجازه، أن له وجوهاً من العظمة تنيف على الحصر، وتتأبى على النفاد، ولا تفنيها الصيرورة، على ما هو أعجب من جمال درة كريستالية تتألق كلما قلبتها ذات اليمين وذات الشمال ولا تخبو أضواؤها على كثرة الرد.
لهذا كله فإن خير ما نقابل به حملات الإحراق والتشويه للكتاب العزيز التي يصطنعها خصوم القرآن من الحاقدين في هذا العصر أن نعيد تقديمه للبشرية كما هو، كما أراده المتكلم به سبحانه وتعالى، الذي أراد له أن يبقى محفوظاً غضاً طرياً كما أنزل أول مرة، ليكون حجة وهداية للعالمين، وقيض أسباب حراسته وحفظه، قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر (9)]، فهذا وعد ناجز بحفظ الله للقرآن، وقد حكى الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن [(2/ 127)] إجماعَ الأمةِ على " أنَّ المراد بذلك حفظه على المكلفين، للعمل بِه، وحراسته من وجوه الغلط والتخليط "، فهنيئاً لمن كان من أسباب تحقيق مراد رب العالمين في كتابه، وأسهم في بناء حضارة القرآن، حفظاً لألفاظه وحفظاً لمعانيه، وتعلمه وتعليمه وطباعته ونشره، وأولى الناس بذلك هم العلماء والفقهاء وطلبة علوم الشريعة وذوي الرأي والجدة، والأهم من ذلك كله الغاية العظمى وهي فهمه وتدبره والعمل به، فطوبى لمن سخر حياته لهذه الغاية، أولئك هم الوارثون الذين ورثوا علوم النبوة وهداياتها، وحازوا من الخلود بقدر ما قدموه لهذا الكتاب الخالد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منال القرشي]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:23 ص]ـ
اختيار موفّق لمقالة رائعة ..
جزاك الله خيرا .. وبارك الله فيك ..(/)
خطأ ترقيمي في تحقيق ابن عاشور للثعلبي .. يقلب المعنى
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[02 Oct 2010, 08:50 ص]ـ
جاء في الكشف والبيان للثعلبي رح1 ([1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)) (427 هـ)، بتحقيق ابن عاشور رح1 (1970 م) " ثلاثمائة سنين (مضاف غير منّون، قرأها حمزة، والكسائي والباقون بالتنوين " وهذا يدخل الكسائي رح1 مع (الباقون)
والخطأ هو في موضع الفاصلة؛ فينبغي أن يكون كذا " مضاف غير منون، قرأها حمزة والكسائي، والباقون بالتنوين " لأن قراءة حمزة والكسائي في هذا الموضع واحدة ([2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2))، على أن احتمال الخطأ الطباعي يبقى واردا.
__________________________________________________ _
(1) 6/ 165
([2]) معجم القراءات القرآنية 3/ 359، معجم القراءات 5/ 186
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[04 Oct 2010, 09:48 م]ـ
فإن الشيخ الإمام العلامة ابن عاشور التونسي رحمه الله (1973م)، لم يحقق أبداً تفسير الإمام الثعلبي، بل لعله لم يطلع عليه أصلاً، وإنما ينقل عنه في تفسيره بالواسطة عن القرطبي وغيره، ومنشأ هذا الخطأ تلبيس المحقق في ذكر اسمه، وليست أمامي الطبعة الآن، ولعله شيعي من اسمه ...
لذا وجب التنبيه ولزم التنويه، والله أعلم
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[10 Oct 2010, 04:36 م]ـ
فإن الشيخ الإمام العلامة ابن عاشور التونسي رحمه الله (1973م)، لم يحقق أبداً تفسير الإمام الثعلبي، بل لعله لم يطلع عليه أصلاً، وإنما ينقل عنه في تفسيره بالواسطة عن القرطبي وغيره، ومنشأ هذا الخطأ تلبيس المحقق في ذكر اسمه، وليست أمامي الطبعة الآن، ولعله شيعي من اسمه ...
لذا وجب التنبيه ولزم التنويه، والله أعلم
أخي الكريم
الكتاب موجود على الشبكة وقد جاء على غلافه
دراسة وتحقيقق الإمام أبي محمد ابن عاشور
مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي
والعهدة على دار النشر (دار إحياء التراث العربي)
وبارك الله فيك على المتابعة، وانظر فضلا هذا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65281
والحق أننا - للأسف، وهذا تقصير منا - لا نعرف كثيرا عن العلماء في المغرب، فإن زخم المشرق قد شغلنا عن ذلك، ورائدنا في ذلك الصاحب بن عباد لما جاءه العقد الفريد فتثمل {هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا} يوسف65
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[10 Oct 2010, 07:36 م]ـ
هذه الطبعة سقيمة جداً , وفي تحقيقها عجائب لاتنقضي , وأشدها التصرف في النص الأصلي للكتاب لأغراض عقدية؛ ولا عجب فالمحققون شيعة اثنى عشرية , ولكن هي الطبعة المنشورة للكتاب , وقد حقق كاملاً في رسائل جامعية في جامعة أم القرى .. ولم ينشر.
وعلى من يطالع هذه الطبيعة أن يأخذ منها بحذرٍ وتحرٍّ ومراجعة في المصادر السابقة للثعلبي - وقد أسندها في مقدمة تفسيره - , والمراجع اللاحقة له - وعلى الأخص الواحدي والماوردي - , وقد قلت قديماً عن هذه الطبعة: هي كالميتة للمضطر. فخذ منها بقَدَرٍ حتى يغنيك الله عنها.
وابن عاشور المحقق هنا ليس هو الطاهر ابن عاشور التونسي , بل أجلّ الله الطاهر عن هذا التحقيق.
وللفائدة انظر هذه المواضع من هذه الطبعة لتعلم مقدار الجهل والتلبيس في هذا العمل الرديء طباعة وتحقيقاً:
4/ 359.
8/ 245.
9/ 232.
8/ 36: وفي هذا الموضع أدرج المحقق سبع صفحات في متن الكتاب , ذكر فيها أقوال العلماء باختصاص آية الأحزاب {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} بأصحاب الكساء من أهل البيت.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
أجدتم وأفدتم
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[11 Oct 2010, 05:20 م]ـ
أخي الكريم
الكتاب موجود على الشبكة وقد جاء على غلافه
دراسة وتحقيقق الإمام أبي محمد ابن عاشور
مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي
والعهدة على دار النشر (دار إحياء التراث العربي)
وفيك بارك أخي رصين، لكن هذا الكلام لا يقبل ولا يعقل من طالب علم، فضلاً عن باحث، لأن المطلوب منه التحقيق والتدقيق والتحري.
واشكر لأخي أبي بيان هذا البيان وهذا التوثيق، فشكرا شكرا
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:47 م]ـ
وفيك بارك أخي رصين، لكن هذا الكلام لا يقبل ولا يعقل من طالب علم، فضلاً عن باحث، لأن المطلوب منه التحقيق والتدقيق والتحري.
واشكر لأخي أبي بيان هذا البيان وهذا التوثيق، فشكرا شكرا
من يقرأ كلامك يشعر أنني قد جئت شيئا إدا
لكن
هذي طبيعة العاطفيين يضخمون المسائل ويجعلون من الحبة قبة(/)
ماهي المراجع لتحضير (العام والخاص)؟
ـ[نادية]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي المراجع والمقالات التي تنصحون بها لمن يريد تحضير درس عن (العام والخاص) يستطيع من خلاله تقريب الصورة للمستمعات وأيضاً ربطها بواقعهن حيث أنها معلومات جديدة لهن وجزاكم الله خيراً ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:40 م]ـ
من أهم المراجع:
- كتب علوم القرآن كلها درست موضوع العام والخاص فراجعيها. مثل: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان، دراسات في علوم القرآن للدكتور فهد الرومي، وغيرها.
- كتب أصول الفقه كذلك. (أصول الفقه) للدكتور عياض السلمي، وغيرها.
- وهناك كتب أفردت هذا الموضوع بالدراسة قديمة ومعاصرة.
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[02 Oct 2010, 12:57 م]ـ
العام والخاص من أبحاث أصول الفقه بل مباحث الكتاب والسنة في أصول الفقه مباحث الدلالات ومن أفضل ما وجدته في الرسائل الجامعية كتاب الدكتور محمد أديب صالح بعنوان تفسير النصوص وذلك في الجزء الثاني منه بنحو 122صفحة
1 - تمهيد (هام ومفيد بصفحتين)
المبحث الأول: صيغ العموم: المطلب الأول: ماهية العام ومذاهب العلماء في ألفاظه (مع الأمثلة الوافية من الكتاب والسنة)
المطلب الثاني: مواقف العلماء من مذهب الوقف (الواقفية) وفيه بيان شاف للرد عليه
المطلب الثالث: موقف العلماء من القول بالخصوص
المطلب الرابع: موقف أرباب العموم
المبحث الثاني: تخصيص العام: المطلب الأول موقف العلماء من جواز التخصيص
المطلب الثاني التخصيص بين الجمهور والحنفية وفيه يعرض للمخصصات وأنواع العموم
المبحث الثالث: دلالة العام: المطلب الأول: دلالة العام بين القطعية والظنية
المطلب الثاني: ما ترتب على الاختلاف في دلالة العام
كل ذلك بالشواهد وتطبيقها في نصوص الكتاب والسنة وفقكم الله لما يرضيه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[02 Oct 2010, 02:31 م]ـ
الأخت الكريمة نادية .. هذا الموضوع من أهم موضوعات علوم القرآن وأكثرها أثراً على التفسير، وقد تناولته بالبحث ضمن رسالتي للدكتوراه وكانت المسائل المدروسة فيه كالآتي:
- المبحث الأول: المسائل المشتركة بين علوم القرآن وأصول الفقه:
المسألة الأولى: تعريف العام
المسألة الثانية: صيغ العموم اللفظي
المسألة الثالثة: أقسام العام
المسألة الرابعة: حكم العام
المسألة الخامسة: استعمال العموم على بعض من يشكل تناوله له
المسألة السادسة: تعريف الخاص
المسألة السابعة: أنواع المخصصات
المسألة الثامنة: القرائن التي يظن أنها تصرف العموم
- المبحث الثاني: المسائل التي أضافها علماء علوم القرآن:
مسألة: المخصوص أكثر من المنسوخ
- المبحث الثالث: المسائل التي أضافها علماء أصول الفقه:
المسألة الأولى: هل للعموم صيغة
المسألة الثانية: تعارض العام والخاص
المسألة الثالثة: حكم العام بعد تخصيصه
المسألة الرابعة: حكم العمل بالعام قبل البحث عن المخصص.
وسوف أزودك بأهم المراجع للبحث بإذن الله ...(/)
هل الروايات المنافية لعصمة الأنبياء تدخل في سوء الظن بهم.
ـ[زمرد]ــــــــ[02 Oct 2010, 03:28 م]ـ
ذكر العلامة العيني في حديث: "حسبكما إنها صفية" مامضمونه أن النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليهما من الوقوع في إساءة الظن به، لأن ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام كفر.
سؤالي: هل إقرار الروايات المنافية للعصمة يدخل في ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام؟
أرجو الجواب وشكر الله لكم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 Oct 2010, 12:00 ص]ـ
في هذا الموضوع ينبغي تحرير أمور:
1 - مفهوم العصمة للأنبياء، وما يجوز أن يقع منهم عليهم الصلاة والسلام وما لا يجوز، والعلماء مجمعون على عدم وقوعهم في الكبائر، وفي الخطأ في التبليغ، ومختلفون في الصغائر، وعند تحرير هذه المسألة يُعلم الأمر الثاني.
2 - ما الأمور التي تناقض العصمة بناء على المفهوم السابق، فقد ينكر القارئ حديثاً يظنه مخالفاً للعصمة وهو صحيح ثابت، والحق أنه لا يكون كذلك.
3 - ينبغي التفريق بين ما وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل النبوة وبعدها، كما قد وقع من النبي الكريم موسى عليه السلام حيث وقع منه القتل قبل النبوة.
وعند تحرير ذلك يمكن الجواب حول ما يقع من إشكال في كل مسألة بعينها.
والله أعلم،،،
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:38 ص]ـ
في هذا الموضوع ينبغي تحرير أمور:
1 - مفهوم العصمة للأنبياء، وما يجوز أن يقع منهم عليهم الصلاة والسلام وما لا يجوز، والعلماء مجمعون على عدم وقوعهم في الكبائر، وفي الخطأ في التبليغ، ومختلفون في الصغائر، وعند تحرير هذه المسألة يُعلم الأمر الثاني.
2 - ما الأمور التي تناقض العصمة بناء على المفهوم السابق، فقد ينكر القارئ حديثاً يظنه مخالفاً للعصمة وهو صحيح ثابت، والحق أنه لا يكون كذلك.
3 - ينبغي التفريق بين ما وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل النبوة وبعدها، كما قد وقع من النبي الكريم موسى عليه السلام حيث وقع منه القتل قبل النبوة.
وعند تحرير ذلك يمكن الجواب حول ما يقع من إشكال في كل مسألة بعينها.
كلام سليم لأنه لا يمكن بناء فرع إلا على أصل ولا بناء استنتاجات إلا على مقدمات.
أقول: أما وقوع الأنبياء في الصغائر بعد النبوة فهذا قول يجب دحضه شرعًا وعقلا. أما الشرع فليس فيه ما يدل على أن نبيًّا عصى الله بصغيرة وهو يعلم أنها معصية، وإنما يتحقق اسم المعصية على تعمد فعل ما كان حرامًا في اعتقاد الفاعل.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:07 ص]ـ
قال شيخ الإسلام: ((والجمهور الذين يقولون بجواز الصغائر عليهم [أي: على الأنبياء] يقولون إنهم معصومون من الإقرار عليها وحينئذ فما وصفوهم إلا بما فيه كمالهم فإن الأعمال بالخواتيم مع أن القرآن والحديث وإجماع السلف معهم في تقرير هذا الأصل فالمنكرون لذلك يقولون في تحريف القرآن ما هو من جنس قول أهل البهتان ويحرفون الكلم عن مواضعه)).
ثم ذكر تحريفهم لقول الله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
ثم قال: ((فهذا وأمثاله من خيار تأويلات المانعين لما دل عليه القرآن من توبة الأنبياء من ذنوبهم واستغفارهم وزعمهم أنه لم يكن هناك ما يوجب توبة ولا استغفار ولا تفضل الله عليه بمحبته وفرحه بتوبتهم ومغفرته ورحمته لهم فكيف بسائر تأويلاتهم التي فيها من تحريف القرآن وقول الباطل على الله ما ليس هذا موضع بسطه))
ثم ختم كلامه قائلاً: ((وهذا الباب فيه مسائل كثيرة ليس هذا موضع تفصيلها ولبسطها موضع آخر والمقصود التنبيه ولهذا كان السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وغيرهم من أئمة المسلمين متفقين على ما دل عليه الكتاب والسنة من أحوال الأنبياء لا يعرف عن أحد منهم القول بما أحدثته المعتزلة والرافضة ومن تبعهم في هذا الباب بل كتب التفسير والحديث والآثار والزهد وأخبار السلف مشحونة عن الصحابة والتابعين بمثل ما دل عليه القرآن وليس فيهم من حرف الآيات كتحريف هؤلاء ولا من كذب بما في الأحاديث كتكذيب هؤلاء ولا من قال هذا يمنع الوثوق أو يوجب التنفير ونحو ذلك كما قال هؤلاء بل أقوال هؤلاء الذين غلوا بجهل من الأقوال المبتدعة في الإسلام وهم قصدوا تعظيم الأنبياء بجهل كما قصدت النصارى تعظيم المسيح وأحبارهم ورهبانهم بجهل)).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام: ((أول ذنب عصي الله به كان من أبي الجن وأبي الإنس أبوي الثقلين المأمورين وكان ذنب أبي الجن أكبر وأسبق وهو ترك المأمور به وهو السجود إباء واستكبارا وذنب أبي الإنس كان ذنبا صغيرا ((فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} وهو إنما فعل المنهي عنه وهو الأكل من الشجرة؛ وإن كان كثير من الناس المتكلمين في العلم يزعم أن هذا ليس بذنب؛ وأن آدم تأول حيث نهي عن الجنس بقوله: ((ولا تقربا هذه الشجرة} فظن أنه الشخص فأخطأ؛ أو نسي والمخطئ والناسي ليسا مذنبين. وهذا القول يقوله طوائف من أهل البدع والكلام والشيعة وكثير من المعتزلة وبعض الأشعرية وغيرهم ممن يوجب عصمة الأنبياء من الصغائر وهؤلاء فروا من شيء ووقعوا فيما هو أعظم منه في تحريف كلام الله عن مواضعه. وأما السلف قاطبة من القرون الثلاثة الذين هم خير قرون الأمة؛ وأهل الحديث والتفسير؛ وأهل كتب قصص الأنبياء والمبتدأ وجمهور الفقهاء والصوفية؛ وكثير من أهل الكلام كجمهور الأشعرية وغيرهم وعموم المؤمنين؛ فعلى ما دل عليه الكتاب والسنة مثل قوله تعالى ((وعصى آدم ربه فغوى} وقوله: ((ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} بعد أن قال لهما: ** ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} وقوله تعالى ((فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} مع أنه عوقب بإخراجه من الجنة. وهذه نصوص لا ترد إلا بنوع من تحريف الكلام عن مواضعه؛ والمخطئ والناسي إذا كانا مكلفين في تلك الشريعة فلا فرق وإن لم يكونا مكلفين امتنعت العقوبة ووصف العصيان والإخبار بظلم النفس وطلب المغفرة والرحمة وقوله تعالى ** ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} وإنما ابتلى الله الأنبياء بالذنوب رفعا لدرجاتهم بالتوبة وتبليغا لهم إلى محبته وفرحه بهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويفرح بتوبة التائب أشد فرح فالمقصود كمال الغاية لا نقص البداية؛ فإن العبد يكون له الدرجة لا ينالها إلا بما قدره الله له من العمل أو البلاء.)).
وقال: ((وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي أنزلت قبل القرآن مما يوافق هذا القول ما يتعذر إحصاؤه
والرادون لذلك تأولوا ذلك بمثل تأويلات الجهمية والقدرية والدهرية لنصوص الأسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تأويلات القرامطة الباطنية التي يعلم بالاضطرار أنها باطلة وأنها من باب تحريف الكلم عن مواضعه وهؤلاء يقصد أحدهم تعظيم الأنبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الإيمان بهم فيقع في الكفر بهم
ونصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والآثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة
لكن المنازعون يتأولون هذه النصوص من جنس تأويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب وتأويلاتهم تبين لمن تدبرها أنها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه)).
وقال الشيخ: ((وَأَمَّا الْعِصْمَةُ فِي غَيْرِ مَا يَتَعَلَّقُ بِتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ فَلِلنَّاسِ فِيهِ نِزَاعٌ هَلْ هُوَ ثَابِتٌ بِالْعَقْلِ أَوْ بِالسَّمْعِ؟ وَمُتَنَازِعُونَ فِي الْعِصْمَةِ مِنْ الْكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ أَوْ مِنْ بَعْضِهَا أَمْ هَلْ الْعِصْمَةُ إنَّمَا هِيَ فِي الْإِقْرَارِ عَلَيْهَا لَا فِي فِعْلِهَا؟ أَمْ لَا يَجِبُ الْقَوْلُ بِالْعِصْمَةِ إلَّا فِي التَّبْلِيغِ فَقَطْ؟ وَهَلْ تَجِبُ الْعِصْمَةُ مِنْ الْكُفْرِ وَالذُّنُوبِ قَبْلَ الْمَبْعَثِ أَمْ لَا؟ وَالْكَلَامُ عَلَى هَذَا مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَالْقَوْلُ الَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ النَّاسِ وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِلْآثَارِ الْمَنْقُولَةِ عَنْ السَّلَفِ إثْبَاتُ الْعِصْمَةِ مِنْ الْإِقْرَارِ عَلَى الذُّنُوبِ مُطْلَقًا وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ يَقُولُ إنَّهُ يَجُوزُ إقْرَارُهُمْ عَلَيْهَا وَحُجَجُ الْقَائِلِينَ بِالْعِصْمَةِ إذَا حُرِّرَتْ إنَّمَا تَدُلُّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ. وَحُجَجُ الْنُّفَاةِ لَا تَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ ذَنْبٍ أَقَرَّ عَلَيْهِ الْأَنْبِيَاءُ فَإِنَّ الْقَائِلِينَ بِالْعِصْمَةِ احْتَجُّوا بِأَنَّ التَّأَسِّي بِهِمْ مَشْرُوعٌ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إلَّا مَعَ تَجْوِيزِ كَوْنِ الْأَفْعَالِ ذُنُوبًا وَمَعْلُومٌ أَنَّ التَّأَسِّي بِهِمْ إنَّمَا هُوَ مَشْرُوعٌ فِيمَا أُقِرُّوا عَلَيْهِ دُونَ مَا نُهُوا عَنْهُ وَرَجَعُوا عَنْهُ كَمَا أَنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ إنَّمَا تَجِبُ طَاعَتُهُمْ فِيمَا لَمْ يُنْسَخْ مِنْهُ فَأَمَّا مَا نُسِخَ مِنْ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَلَا يَجُوزُ جَعْلُهُ مَأْمُورًا بِهِ وَلَا مَنْهِيًّا عَنْهُ فَضْلًا عَنْ وُجُوبِ اتِّبَاعِهِ وَالطَّاعَةِ فِيهِ. وَكَذَلِكَ مَا احْتَجُّوا بِهِ مِنْ أَنَّ الذُّنُوبَ تُنَافِي الْكَمَالَ أَوْ أَنَّهَا مِمَّنْ عَظُمَتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ أَقْبَحُ. أَوْ أَنَّهَا تُوجِبُ التَّنْفِيرَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِنْ الْحُجَجِ الْعَقْلِيَّةِ فَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ مَعَ الْبَقَاءِ عَلَى ذَلِكَ وَعَدَمِ الرُّجُوعِ وَإِلَّا فَالتَّوْبَةُ النَّصُوحُ الَّتِي يَقْبَلُهَا اللَّهُ يَرْفَعُ بِهَا صَاحِبَهَا إلَى أَعْظَمَ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ .. وَالرَّادُّونَ لِذَلِكَ تَأَوَّلُوا ذَلِكَ بِمِثْلِ تَأْوِيلَاتِ الْجَهْمِيَّة وَالْقَدَرِيَّةِ وَالدَّهْرِيَّةِ لِنُصُوصِ " الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ " وَنُصُوصِ " الْقَدَرِ " وَنُصُوصِ " الْمَعَادِ " وَهِيَ مِنْ جِنْسِ تَأْوِيلَاتِ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ الَّتِي يُعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّهَا بَاطِلَةٌ وَأَنَّهَا مِنْ بَابِ تَحْرِيفِ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَهَؤُلَاءِ يَقْصِدُ أَحَدُهُمْ تَعْظِيمَ الْأَنْبِيَاءِ فَيَقَعُ فِي تَكْذِيبِهِمْ وَيُرِيدُ الْإِيمَانَ بِهِمْ فَيَقَعُ فِي الْكُفْرِ بِهِمْ. ثُمَّ إنَّ الْعِصْمَةَ الْمَعْلُومَةَ بِدَلِيلِ الشَّرْعِ وَالْعَقْلِ وَالْإِجْمَاعِ وَهِيَ " الْعِصْمَةُ فِي التَّبْلِيغِ)).
و قال ل شيخ الإسلام: ((وليس أحد معصوما عن أن يفعل ما هو ذنب لكن الأنبياء معصومون من الإقرار على الذنوب فيتأسى بأفعالهم التي أقروا عليها لأن الإقرار عليها يقتضي أنها ليست ذنبا)).
وأختم بقول القاضي عياض وهو من القائلين بالعصمة:
((أَنْ يَذْكُرَ مَا يَجُوزُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَخْتَلِفَ فِي إقْرَارِهِ عَلَيْهِ، وَمَا يَطْرَأُ مِنْ الْأُمُورِ الْبَشَرِيَّةِ مِنْهُ وَيُمْكِنُ إضَافَتُهَا إلَيْهِ. أَوْ يَذْكُرَ مَا اُمْتُحِنَ بِهِ وَصَبَرَ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَلَى شِدَّتِهِ مِنْ مُقَاسَاةِ أَعْدَائِهِ وَأَذَاهُمْ لَهُ، وَمَعْرِفَةِ ابْتِدَاءِ حَالِهِ، وَسِيرَتِهِ، وَمَا لَقِيَهُ مِنْ بُؤْسِ زَمَنِهِ، وَمَرَّ عَلَيْهِ مِنْ مُعَانَاتِ عَيْشِهِ، كُلُّ ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ الرِّوَايَةِ، وَمُذَاكَرَةِ الْعِلْمِ وَمَعْرِفَةِ مَا صَحَّتْ بِهِ الْعِصْمَةُ لِلْأَنْبِيَاءِ، وَمَا يَجُوزُ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ: هَذَا فَنٌّ خَارِجٌ مِنْ هَذِهِ الْفُنُونِ السِّتَّةِ؛ لَيْسَ فِيهِ غَمْضٌ وَلَا نَقْصٌ وَلَا إزْرَاءٌ وَلَا اسْتِخْفَافٌ، وَلَا فِي ظَاهِرِ اللَّفْظِ وَلَا فِي مَقْصِدِ اللَّافِظِ؛ لَكِنْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ مَعَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَطَلَبَةِ الدِّينِ مِمَّنْ يَفْهَمُ مَقَاصِدَهُ، وَيُحَقِّقُونَ فَوَائِدَهُ؛ وَيُجَنَّبُ ذَلِكَ مِمَّنْ عَسَاهُ لَايَفْقُهُ، أَوْ يَخْشَى بِهِ فِتْنَةً.))
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[03 Oct 2010, 06:28 ص]ـ
ذكر العلامة العيني في حديث: "حسبكما إنها صفية" مامضمونه أن النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليهما من الوقوع في إساءة الظن به، لأن ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام كفر.
سؤالي: هل إقرار الروايات المنافية للعصمة يدخل في ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام؟
أرجو الجواب وشكر الله لكم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
هذا الكلام يحتاج إلى تحرير، إن الحديث يتحدث عن الخواطر التي يلقيها الشيطان في نفوس المؤمنين، أما المنافقين فقد انتهى منهم، فهم منطوين على النفاق مرتاحين من الوساوس التي تخص العقيدة والدين، والقاعدة:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
(((قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ)))
فقد عانى أهل الإخلاص من هذا وأول من عانى الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، لذلك قال صلى الله عليه وسلم عن الوساوس:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
(((سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوَسْوَسَةِ قَالَ تِلْكَ مَحْضُ الْإِيمَانِ)))
لذلك كانت تكملة الحديث:
(((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ وَعِنْدَهُ أَزْوَاجُهُ فَرُحْنَ فَقَالَ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ لَا تَعْجَلِي حَتَّى أَنْصَرِفَ مَعَكِ وَكَانَ بَيْتُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا فَلَقِيَهُ رَجُلَانِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَنَظَرَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَجَازَا وَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَالَيَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ قَالَا سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا)))
مع أن الوساوس محض الإيمان إلا أن المؤمن يعاني من ذلك وتجنب وضعه في هذا الوضع أولى.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
قَالَ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا أَيْ رَسُولَ اللَّهِ كُلِّفْنَا مِنْ الْأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الْآيَةُ وَلَا نُطِيقُهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا
{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}
فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}
قَالَ نَعَمْ
{رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}
قَالَ نَعَمْ
{رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ}
قَالَ نَعَمْ
{وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}
قَالَ نَعَمْ" أهـ
إن الوساوس والخواطر لا مناص منها، والله سبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها، هذا والله أعلم وأحكم.
أعتقد هذا الرابط مفيد.
موضوع: آية وحديث شرط عجيب (5):
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=5546
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[03 Oct 2010, 09:30 ص]ـ
أحسنت أخي الشيخ أبا فهر على هذه النقول القيمة، وبارك فيك ...
ـ[زمرد]ــــــــ[03 Oct 2010, 04:40 م]ـ
أشكر الجميع على ردودهم
د. فهد الوهبي: تفريق جيد فلابد من النظر في زمن العصمة (قبل النبوة أو بعدها)، وفي متعلق العصمة وهو (التبليغ، والوقوع في كبائر أم صغائر).
أ. مهند شيخ يوسف: بالنسبة للصغائر فقد أجمع أهل السنة على عصمتهم في تبليغ الرسالة، وعصمتهم من الكبائر، وصغائر الخسة التي تزري بصاحبها كسرقة الحبة والحبتين، والتطفيف ونحو ذلك.
(واختلفوا فيما عداها من الصغائر والخطأ والنسيان والسهو وجمهورهم على جوازها عليهم مع كونهم لايقرون عليها، ولايصرون على عملها، بل لابد أن يتنبهوا لها ويتوبوا منها. مجموع الفتاوى (4/ 320) لوامع الأنوار البهية (2/ 304)، شرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين (573 - 574)).
أ. أبو فهر السلفي: نقول نفيسة سأفيد منها بإذن الله.
أ. أم عبدالله الجزائرية: ليست نقطة البحث لكن استفدت من نقلك في موضوعه.
وشكر الله لكم.
ومرادي الروايات المردودة من العلماء المحققين كابن تيمية وابن كثير، والتي تتنافى مع العصمة بعد ثبوت النبوة، والتي لاتقع من رجل صالح فضلا عن نبي كقصة داود عليه السلام ورؤيته المرأة التي كان زوجها في الجهاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:15 م]ـ
صغائر الخسة التي تزري بصاحبها كسرقة الحبة والحبتينوماذا عن سرقة كيس أو كيسين من الحبوب؟
إن تقبل مفهوم جواز الصغائر على الأنبياء شيء لا يمكن إثباته شرعًا، لأن كل عتاب ورد في حق الأنبياء بعد النبوة إنما كان لخطأ في اجتهاد أو لسهو ونحو ذلك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم أختي الفاضلة ..
مع ملاحظة التنبيه على عدم توهم أن الشيخ الفاضل الدكتور فهد يمنع وقوع الصغائر بعد النبوة،فهذا هو محك أغلب النظر ولكن أظن مراده هو وجوب التفريق بينها عند البحث والنظر وتقرير ما وقعه ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:22 م]ـ
وماذا عن سرقة كيس أو كيسين من الحبوب؟
المراد بالعبارة التي ذكرتها الأخت هو أنه حتى السرقة لو كانت لحبة فهي خسة فما فوقها أخس ..
وما تفضلت بقوله عن صغائر الأنبياء لم يقل به واحد من الصحابة أو التابعين أو أتباعهم الذين فسروا تلك الآيات ..
وأتركك تتأمل سياقاً تفسيرياً نفيساً؛ لتنظر كيف كان قول السلف بعدم العصمة عاملاً مؤثراً:
في تفسير الطبري عند قوله تعالى: {يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)}.
فهم السلف كلهم أن ظاهر الآية إثبات وقوع الذنوب والظلم من الأنبياء، ولم يقل عاقل منهم إن هذا ظلم غير متضمن لإثم أو هو ظلم لكنه وقع سهواً، وإنما أثبت السلف الآية على ظاهرها، وفزع بعض اللغويين لتأويل الاستثناء، أما العبث بدلالة لفظة الظلم عبثاً قرمطياً فلم يخطر ببال أحد لا من السلف ولا من اللغويين ..
والآن لنتأمل معاً في الآية وتفسير السلف لها وتأويلات المعربين وكلام الطبري تطبيقاً على ما تقدم:
قال الحسن البصري: ((كانت الأنبياء تذنب فتعاقب)).
قال ابن جريج: ((لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه، أخافه الله، حتى يأخذه منه)).
ثم ذكر الطبري بعض تأويلات النحاة هنا وهي ثلاثة:
1 - أن يكون الاستثناء منقطعاً.
2 - أن يكون المستثنى منه محذوفاً وليس هو الأنبياء.
3 - أن تكون إلا بمعنى الواو.
ثم قال الطبري -وهو محل الشاهد-: ((قال أبو جعفر: والصواب من القول في قوله (إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ) عندي غير ما قاله هؤلاء الذين حكينا قولهم من أهل العربية، بل هو القول الذي قاله الحسن البصري وابن جُرَيج ومن قال قولهما، وهو أن قوله: (إِلا مَنْ ظُلِمَ) استثناء صحيح من قوله (لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ) منهم فأتى ذنبا، فإنه خائف لديه من عقوبته، وقد بين الحسن رحمه الله معنى قيل الله لموسى ذلك، وهو قوله قال: إني إنما أخفتك لقتلك النفس .... وأما الذين ذكرنا قولهم من أهل العربية، فقد قالوا على مذهب العربية، غير أنهم أغفلوا معنى الكلمة وحملوها على غير وجهها من التأويل. وإنما ينبغي أن يحمل الكلام على وجهه من التأويل، ويلتمس له على ذلك الوجه للإعراب في الصحة مخرج لا على إحالة الكلمة عن معناها ووجهها الصحيح من التأويل)).
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[03 Oct 2010, 08:00 م]ـ
أ. أم عبدالله الجزائرية: ليست نقطة البحث لكن استفدت من نقلك في موضوعه.
وشكر الله لكم.
أخي الكريم بالنسبة لنقطة البحث قلت:
" ومرادي الروايات المردودة من العلماء المحققين كابن تيمية وابن كثير، والتي تتنافى مع العصمة بعد ثبوت النبوة، والتي لاتقع من رجل صالح فضلا عن نبي كقصة داود عليه السلام ورؤيته المرأة التي كان زوجها في الجهاد. "
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني تريد أن تقول أن التصديق بالروايات التي تشذ عن القاعدة ونشرها مع التأكيد عليها يفيدنا أن هذا الإنسان منافق ... ، هذا الأمر يصعب تنزيله على جميع من ذكرت، فالناس متفاوتين في ما يخص العلم والإدراك والفهم، لكن من يتبين له الحق ولابد من مبين له ومن ثم يصر استكبارا وظلما وعدوانا هذا الذي ينطبق عليه الوصف السابق، وقد وجدت خطوات من قبل أهل العلم استقوها من الأدلة لإثبات التزندق ليس هنا محل ذكرها، وبقي لنا ما يخص جملة العيني التي نقلتها أنت، والتي لا تخلو من إشكال.
وها أنت تبين مرادك بما ينافي عبارة العيني التي نزلها على الحادثة التي وردت في الحديث مع أنها لا تتناسب مع الحادثة، فسوء الظن الذي يعد كفرا هو البحث عن ما يخرم مقام النبوة في نظرك من الروايات الشاذة الضعيفة أو الموضوعة لينال من مقام النبوة ويهز صورة الشريعة في النفوس ترجمة لما وقر في القلب من نفاق وصدقه العمل من قول وفعل مع وضوح الحق وبيانه.
قال تعالى:
(((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)))
وهنا أسأل المتخصصين في التفسير، هل المقصود هنا الظن الذي تدفعه الوساوس أو الظن المترجم لعمل، مع ملاحظة ما قاله ابن كثير:
" يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن، وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله؛ لأن بعض ذلك يكون إثما محضا، فليجتنب كثير منه احتياطا، وروينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه قال: ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيرا، وأنت تجد لها في الخير محملا.
وقال أبو عبد الله بن ماجه: حدثنا أبو القاسم بن أبي ضمرة نصر بن محمد بن سليمان الحِمْصي، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي قيس النَّضري، حدثنا عبد الله بن عمر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: "ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك. والذي نفس محمد بيده، لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك، ماله ودمه، وأن يظن به إلا خير. تفرد به ابن ماجه من هذا الوجه.
وقال مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا".
رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى، وأبو داود عن العتبي [ثلاثتهم]، عن مالك، به.
وقال سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس [رضي الله عنه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام"." أهـ
هذا والله أعلم وأحكم.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[04 Oct 2010, 01:06 ص]ـ
وما تفضلت بقوله عن صغائر الأنبياء لم يقل به واحد من الصحابة أو التابعين أو أتباعهم الذين فسروا تلك الآيات .. لعل الكلام إن حرر لم يترك لنا مندوحة لخلاف.
أقول: إنما ذهبت في كلامي إلى أن النبي لا يمكن أن يعصي الله تعالى عالمًا عامدًا مختارًا. وكل ما أورد في التفاسير وغيرها للاحتجاج على وقوع الصغائر من الأنبياء لا يخرج عن كونه من باب الخطأ أو السهو أو النسيان أو الاجتهاد، فليتأمل!
{يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)}.
إن كان الظلم المذكور يتضمن جنس ما فعله موسى عليه السلام فهو غير الظلم المعهود المتوعد عليه، بل هو ظلم المقربين، وقد قيل حسنات الأبرار سيات المقربين، فهو ظلم يراد به فعل خلاف الأولى أو الخطأ غير المقصود.
وإن سلمنا بذلك كله فمحله قبل النبوة وهو خارج عن كلامنا فلا إلزام فيه.
وإن كان الاستثناء منقطعًا فلا إشكال.
والله أعلم.
ـ[زمرد]ــــــــ[05 Oct 2010, 01:32 ص]ـ
مع ملاحظة التنبيه على عدم توهم أن الشيخ الفاضل الدكتور فهد يمنع وقوع الصغائر بعد النبوة
نعم، هذا المفهوم.
وها أنت تبين مرادك بما ينافي عبارة العيني التي نزلها على الحادثة التي وردت في الحديث مع أنها لا تتناسب مع الحادثة
كيف أرجو التوضيح؟
فسوء الظن الذي يعد كفرا هو البحث عن ما يخرم مقام النبوة في نظرك من الروايات الشاذة الضعيفة أو الموضوعة لينال من مقام النبوة ويهز صورة الشريعة في النفوس ترجمة لما وقر في القلب من نفاق وصدقه العمل من قول وفعل مع وضوح الحق وبيانه.
هل هذا له مصدر لأراجعه؟
وهنا أسأل المتخصصين في التفسير، هل المقصود هنا الظن الذي تدفعه الوساوس أو الظن المترجم لعمل،
أنا معك اسأل. وكذا "الظن" في عبارة العيني المذكورة.
شكر الله للجميع سعة صدورهم لنقاش المسالة. وبارك فيهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 Oct 2010, 01:38 ص]ـ
نعم، هذا المفهوم.
هذا خطأ ..
بل محل النزاع هو بعد النبوة؛ إذ الذنوب قبل النبوة لا تحتاج لأن يستغفر منها؛إذ لا عقوبة قبل بعثة الرسل، والنبي صلى الله عليه وسلم استغفر مما يتأخر من ذنبه ..
فالأنبياء يذنبون بعد النبوة ولا يقرون على ذنوبهم بل يتوبون ويستغفرون ..
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[05 Oct 2010, 07:24 ص]ـ
كيف أرجو التوضيح؟
عبارة العيني رحمه الله تعالى تقول:
"حسبكما إنها صفية" مامضمونه أن النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليهما من الوقوع في إساءة الظن به، لأن ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام كفر."
عبارة العيني نزلها كما أشرت سابقا على حادثة لم تترجمها كما يبد لي، فالنبي صلى الله عليه وسلم وكما ورد في الحديث السابق، قال:" إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا " فالمسألة هنا ما سيلقي الشيطان، هل الظن أم الوساوس، طبعا الوسواس، ولن يلقي الظن السيء فهذا يأتي بامتزاج أمرين وسوسة ومن ثم نفس تتقبل مثل هذا لضعف أو لنفاق، فالإيمان يزيد وينقص بالنسبة للمؤمن، والوسواس يعذب المؤمن، فما الدليل على أنه صلى الله عليه وسلم أراد مرحلة سوء الظن، لا أرى دليلا، وموضوع بحثك يرتكز على سوء الظن،والله أعلم وأحكم.
"
هل هذا له مصدر لأراجعه؟
ما كتبته نتيجة قراءة في عدة كتب سابقة فطالب العلم لابد أن يعرف ما يعالج به نفسه، وأنصحك بكتاب ابن قدامة المقدسي، وفتح الباري، فقد رأيت الاخوة من خلال الجوجل ينقلون عنهم، وابحث ما يخص الظن في القرآن الكريم.
أنا معك اسأل. وكذا "الظن" في عبارة العيني المذكورة.
.
هنا أضيف أمرا ما ظنك بإنسان سيء الظن هل ستسبق النية الطيبة أفعاله أم الغير طيبة، وإن كانت أمامنا صالحة. والله أجل وأعلم، وأسأل الله أن يوفقك لما يحب ويرضى أخي الكريم.
ـ[أبو عمر الشامي]ــــــــ[06 Oct 2010, 07:22 م]ـ
أبو فهر
هات مثال على معصية قام بها النبي صلى الله عليه وسلم كما تزعم (وحاشاه)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[06 Oct 2010, 08:01 م]ـ
لا أرى ثمرة تذكر لهذه المسألة
لماذا لا نقف عند النصوص؟
الأنبياء بشر يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم
وإذا كان المقصود بالعصمة هو أن الأنبياء لا خيار لهم في تصرفهم ولا يقعون تحت تأثير الدوافع التي تدفع البشر إلى المخالفة فلا أرى أن في ذلك مدحا لهم، ولا معنى للأمر بالتأسي بهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 Oct 2010, 09:36 م]ـ
كما تزعم (وحاشاه)
بارك الله فيك ..
هذا ليس زعمي هذا نص القرآن الذي قال الله فيه: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا}
وهذا إجماع السلف كما نص شيخ الإسلام، ونص أن من يتأول الذنب في هذه النصوص = فتأويله من جنس تأويلات القرامطة والباطنية ..
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[06 Oct 2010, 10:19 م]ـ
في هذا الموضوع ينبغي تحرير أمور:
1 - مفهوم العصمة للأنبياء، وما يجوز أن يقع منهم عليهم الصلاة والسلام وما لا يجوز، والعلماء مجمعون على عدم وقوعهم في الكبائر، وفي الخطأ في التبليغ، ومختلفون في الصغائر، وعند تحرير هذه المسألة يُعلم الأمر الثاني.
2 - ما الأمور التي تناقض العصمة بناء على المفهوم السابق، فقد ينكر القارئ حديثاً يظنه مخالفاً للعصمة وهو صحيح ثابت، والحق أنه لا يكون كذلك.
3 - ينبغي التفريق بين ما وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل النبوة وبعدها، كما قد وقع من النبي الكريم موسى عليه السلام حيث وقع منه القتل قبل النبوة.
وعند تحرير ذلك يمكن الجواب حول ما يقع من إشكال في كل مسألة بعينها.
والله أعلم،،،
كلام نفيس جدا.
أقول: أما وقوع الأنبياء في الصغائر بعد النبوة فهذا قول يجب دحضه شرعًا وعقلا. أما الشرع فليس فيه ما يدل على أن نبيًّا عصى الله بصغيرة وهو يعلم أنها معصية، وإنما يتحقق اسم المعصية على تعمد فعل ما كان حرامًا في اعتقاد الفاعل.
فعلى ما دل عليه الكتاب والسنة مثل قوله تعالى ((وعصى آدم ربه فغوى} وقوله: ((ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} بعد أن قال لهما: ** ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} وقوله تعالى ((فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} مع أنه عوقب بإخراجه من الجنة. وهذه نصوص لا ترد إلا بنوع من تحريف الكلام عن مواضعه.
بارك الله فيك ..
هذا ليس زعمي هذا نص القرآن الذي قال الله فيه: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا}
وهذا إجماع السلف كما نص شيخ الإسلام، ونص أن من يتأول الذنب في هذه النصوص = فتأويله من جنس تأويلات القرامطة والباطنية ..
هنا سؤال لأبي فهر؛
هل من شرط المعصية؛ وجود التعمد، والعلم، والاختيار؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 Oct 2010, 11:22 م]ـ
نعم. وإلا لم تكن معصية ..
ولذلك لا يسمى خطأ النبي صلى الله عليه وسلم في الاجتهاد أو سهوه في الصلاة = ذنباً ..
ـ[أبو عمر الشامي]ــــــــ[06 Oct 2010, 11:33 م]ـ
ونص أن من يتأول الذنب في هذه النصوص = فتأويله من جنس تأويلات القرامطة والباطنية ..
والله أني أرى أن تأويلك للآية هو من جنس تأويلات القرامطة والباطنية
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:43 ص]ـ
يا أخوة أرى أن الخلاف بدأ يدب، وعندي نصيحة، قاعدة لابد أن لا نخرج عنها أبدا وهي أننا لابد أن نأخذ ألفاظ الكتاب على ظاهرها، والإستنباط ولاستدلال لابد له من قرائن كما وضح لنا القرآن فالمتشابه يضبط بالمحكم، وهنا مثال سيوضح لكم المقصد: لا يفتأ بعض كبار السن وكبيرات السن عندنا من منع الأولاد وحتى الشباب من "كثرة القراءة في الكتب" وعدم الاختلاط بالناس ومعايشتهم، وذلك لأنهم يظنون أنهم سيجنون في آخر الأمر وسيعيشون في الوهم فلا استفادوا من القرآة ولا طلبوا ما يصلح دنياهم من حقوق النفس.
وكتاب الله كيف لنا أن نأوله بلا دليل ونخرج ألفاظه عن المعنى الظاهر بلا دليل احتاجه التشابه.
فكتاب الله كتاب لم ينزل لنقرأه وكفى بل هو كتاب يطبق ويهتدي به الناس لتسعد أنفسهم ويعيشوا حياة طيبة بتطبيق تعاليمه.
والله أعلم وأحكم.
وهذا موضوع كتبته سابقا فيه فائدة:
عبارة" الظاهر المفهوم " عند الطبري وعلاقتها بأصول التأويل عنده.
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=16507 (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=16507)
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[09 Oct 2010, 07:01 ص]ـ
من القواعد المتفق عليها أن من فعل المعصية سهوًا أو إكراهًا أو جهلا بالحرمة فليس عليه جناح، اللهم إلا ما كان مما علم من الإسلام بالضرورة فلا يعذر فيه بالجهل لمن طال عهده بالإسلام وكان في ديار الإسلام.
وبناء عليه فإن المعصية والإثم لا يتحققان إلا فيمن فعل الحرام عامدًا عالمًا مختارًا.
فأما المعصية في قوله تعالى ((وعصى آدم ربه فغوى)) فهذا قبل النبوة وليس محل كلامنا.
وأما الذنب في قوله تعالى ((ما تقدم من ذنبك وما تأخر .. )) فذنب النبي محمول على أدنى قصور يقع لا على المعصية.(/)
سؤال فى سورة الأنعام
ـ[أم سيف]ــــــــ[02 Oct 2010, 05:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالى فى الآية 25 فى سورة الأنعام: لماذا قدم جعل الأكنة على القلب على جعل الوقر فى الأذن؟ هل هناك من يفيدنى و جزاكم الله خيرا
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[02 Oct 2010, 06:08 م]ـ
من المعلوم أختي الكريمة ان القلب هو آله الإدراك لما تنقله الجوارح ويدل على ذلك قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} الحج46، ومحل الشاهد أن الآية وصفت القلب بانه يصاب بالعمى، وليس من المعقول ان نفهم ان المصود هو القلب الذي هو عضلة تضخ الدم ونحوها من الوظائف، بل المراد لبه وآله إدراكه لما ينقل من الوسط الخارجي عبر الجوارح، السمع هو اول آلة تنقل إلى الانسان ما يدور حوله، وما تنقله يحتاج تحليل ليحصل بعدها على النتائج، ولما اختاروا الكفر طريقا لهم، لم يعد استماعهم للقرآن نافعا لهم، فرغم انهم يسمعون تعمدا - يستمع= يسمع تعمدا، ويسمع= يسمع عرضا- ويدخل الصوت من الأذن إلى آلة الإدراك وهي القلب واللب، مع هذا لن يتفعوا بذلك السماع لكون الالة معطلة، بل وإن آلة السمع ذاتها عندهم ثقل، فلا تعمل على النقل بدقة، وفي سبب نزل هذه الآية ما يوضح ماذكرته ويؤيده: سبب نزولها أن نفرا من المشركين منهم عتبة وشيبة والنضر بن الحارث وأمية وأبي ابنا خلف جلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم واستمعوا إليه ثم قالوا للنضر بن الحارث ما يقول محمد فقال والذي جعلها بنية ما أدري ما يقول إلا أني أرى تحرك شفتيه وما يقول إلا أساطير الأولين مثلما كنت أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الأولى فنزلت هذه الآية.
إذاً سبب تقديم (على قلوبهم أكنة) على (وفي آذانهم وقر) لبين انه وإن كانت الأذن تسبق الجوارح كلها في نقل ما يدور خارجا، فإن ما تنقله سيواجه سدا منيعا وهو الأكنة (الأغطية) التي تحول دون تحليل ما يسمع، وبالتالي دون حصول على نتائج لما يسمع، ثم أكد أن آلة السمع عندهم لا تنقل بدقة، اذاً إن سمعوا او لم يسمعوا فلا فائدة ترجى لهم.
اللهم إن اصبت فمنك وحدك وإن أخطات فمن نفسي والشيطان.
ـ[أم سيف]ــــــــ[02 Oct 2010, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 06:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالى فى الآية 25 فى سورة الأنعام: لماذا قدم جعل الأكنة على القلب على جعل الوقر فى الأذن؟ هل هناك من يفيدنى و جزاكم الله خيرا
لأن القلب هو محل الفهم والأذن وسيلة نقل المعلومة إليه، وربما سمعت الأذن ولكن القلب لا يعي ولا يقبل ما يصل إليه.
ولما كان سماعهم سماع المنكر المستكبر المكذب، لا سماع الباحث عن الحق المتأمل لما بين يديه من العلم،كانت العقوبة من جنس العمل وهي الحيلولة بينهم وبين فقه ما يستمعون إليه وما يرونه من الآيات.
والله أعلم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 07:16 م]ـ
معذرة لم أتنبه إلى رد أخينا الكريم توفيق إلى بعد أن كتبت ردي.(/)
الفرق بين طفل والطفل في (ثم نخرجكم طفلا) و (الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)
ـ[لطيفة]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:11 م]ـ
ما الفرق بين طفل والطفل في (ثم نخرجكم طفلا) و (الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) .. ؟
فكلاهما يدل على الجنس .. لكن من المعروف أن المفرد المعرف بـ (ال) يفيد العموم ..
لكن إذا كان نكرة كقوله عزوجل: (طفلا) فهل يفيد العموم أيضا .. ؟
مالفرق بين طفل والطفل الواردين في الآيتين .. لماذا نكر الأول وعرف الثاني .. ؟؟!
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[02 Oct 2010, 10:22 م]ـ
قال بن عاشور:
" وقوله {طفلاً} حال من ضمير {نخرجكم،} أي حال كونكم أطفالاً. وإنما أفرد {طفلاً} لأن المقصود به الجنس فهو بمنزلة الجمع."
وقال في تفسير سورة النور:
"والطفل مفرد مراد به الجنس فلذلك أجري عليه الجمع في قوله: {الذين لم يظهروا} وذلك مثل قوله: {ثم نخرجكم طفلاً} [الحجّ: 5] أي أطفالاً ".
ـ[لطيفة]ــــــــ[03 Oct 2010, 12:43 ص]ـ
شاكرة لسبقك المتميز أخي الغامدي
لكن الذي أود معرفته هو لماذا عرّف في قوله (أوالطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)
وقد نكّر في قوله (ثم يخرجكم طفلا) ... ؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 Oct 2010, 01:35 ص]ـ
في قوله تعالى:
http://www.qurancomplex.org/b2.gif ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ( javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=22&nAya=5"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جاء لفظ (طفلا) نكرة لوقوعه حالا مفردة وهذا شأن الحال أبدا،
أي: طفلا صِغارا، والطفل واحدٌ في لفظه، وجاء دالاًّ على الجمع، لأنه مصدر مثل: عدْل وزَوْر؛
تقول: هو عَدْلٌ، وهم عَدْلٌ وكذلك: هو طِفْلٌ وهم طِفْلٌ.
والله الموفق
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:31 ص]ـ
الإجابة على نحو مباشر كالتالي:
إنما نكر (طفلا) لكونها حالا والحال نكرة.
وعرف (الطفل) لأنه لو نكرها لما أفادت الاستغراق، فجيء بأل التعريف الدالة على استغراق أفراد النوع.
وقد يقال إن النكرة في سياق النفي تعم، وهو كذلك، فالتقدير (ولا يبدين زينتهن إلا لطفل لم يظهر على عورات النساء) غير أنه لما كثر العطف بين قوله ((ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .. ) وقوله ((أو الطفل)) استعيض عن إفادة التنكير في سياق النفي للعموم بأل التعريف الدالة على الاستغراق.
والله أعلم.
ـ[لطيفة]ــــــــ[03 Oct 2010, 11:48 ص]ـ
شاكرة لإضافتك القيمة أخي منصور مهران
عااجزة عن شكرك أخي مهند شيخ يوسف
لكن تأمل معي قول الله عزوجل: (أوالطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) تجد التعريف في الطفل ـ كما تفضلت ـ يفيد الاستغراق
لكن قوله تعالى: (ثم نخرجكم طفلا) .. الطفل اسم جنس يفيد العموم
وبذلك أصبح (الطفل) و (طفلا) كلاهما يفيد العموم،، ولا فرق ـحينئذ ـ بينهما .. فما الغرض من التعريف .. ؟!
و هل ثمة فرق بين العموم والاستغراق .. ؟؟(/)
شرح منظومة الزمزمي في التفسير للدكتور مساعد الطيار
ـ[إيمان]ــــــــ[03 Oct 2010, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيعقد بإذن الله -تعالى- في جامع عثمان بن عفان في حي الوادي بالرياض دروس علمية لشرح منظومة الزمزمي في علم التفسير
وسيتولى شرحها الشيخ د. مساعد الطيار وفقه الله، وسيبدأ موعد انعقادها يوم الإثنين بتاريخ (25/ 10/1431هـ) الساعة الثامنة مساءً وستستمر على اليوم والتوقيت المحدد في شهر ذو القعدة.
لتحميل منظمة الزمزمي على الرابط التالي:
http://www.saaid.net/book/open.php?book=1817&cat=2 (http://www.saaid.net/book/open.php?book=1817&cat=2)
ولمتابعة الدروس والاستماع إليها من موقع البث الإسلامي على الرابط التالي:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=13913&action=listen (http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=13913&action=listen)
والله ولي التوفيق(/)
هل ثمة فرق بين العموم والاستغراق .. ؟؟
ـ[لطيفة]ــــــــ[03 Oct 2010, 02:23 م]ـ
العموم والاستغراق غرضان بلاغيان طالما تردد ذكرهما عند المفسرين والبلاغيين
لكني أتساءل .. ماالفرق بينهما .. ؟؟
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[04 Oct 2010, 03:27 ص]ـ
أما العموم فتوصف به الألفاظ، ولهذا بوبوا في الأصول بألفاظ العموم، وأما الاستغراق فتوصف به أل التعريف في أحد مضامينها، ولعله مذكور في معاني أل في كتب حروف المعاني.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[04 Oct 2010, 10:22 ص]ـ
الأخت الكريمة لطيفة، بالنسبة للعام عند الأصوليين فهو:
(ما يستغرق جميع ما يصلح له، بحسب وضعٍ واحدٍ، دفعة، بلا حصر) (1).
ويتضح من هذا التعريف ما يأتي (2):
1 - أن العامَّ لا بد فيه من الاستغراق، أما ما لا استغراق فيه؛ فلا يدخل تحت العام، كلفظ (رجل) إذا أريد به مُعَيَّنٌ، فإنه لم يستغرق ما يصلح له، إذ لفظ (الرجل) يصلح للدلالة على جميع الرجال.
وقد خالف بعضُ الحنفية في اشتراط الاستغراق، قال علاء الدين البخاري: "وعن اشتراط الاستغراق، فإنه عند أكثر مشايخ ديارنا ليس بشرط، وعند مشايخ العارق من أصحابنا وعامة أصحاب الشافعي وغيرهم من الأصوليين هو شرطٌ ... فالحاصل أن الاستغراق شرطٌ عندهم والاجتماع عندنا. ويظهر فائدة الخلاف في العام الذي خُصَّ منه، فعندهم لا يجوز التمسك بعمومه حقيقةً؛ لأنه لم يبق عاماً، وعندنا يجوز لبقاء العموم باعتبار الجمعية" (3).
2 - أن الاستغراق في العام يتعلق بشيءٍ واحدٍ، فنجد العام يستغرق شيئاً واحداً، بخلاف المشترك مثل لفظ (العين) فلا يسمى عاماً بالنسبة إلى شموله العين الجارية والمبصرة، لأنه لم يوضع لهما وضعاً واحداً، بل لكل منهما وضع مستقل، فهو يحتمل كل واحد منهما على السواء، فهو ليس من العام، ولهذا قُيِّدَ العام بقولهم: (بحسب وضعٍ واحدٍ).
3 - أن الاستغراق في العام شاملٌ لجميع أفراده في آن واحدٍ، ولهذا قيدوه بقوله: (دفعة) ليخرج بذلك المطلق، لأن استغراق المطلق بدليٌّ لا دفعة واحدة. ومثال المطلق لفظ چ ?چفي قوله تعالى: چ ? ?چ [النساء: 89]، فليس المقصود تحرير جميع الرقاب، بل الامتثال يتحقق بتحرير رقبة واحدة.
4 - أن الاستغراق في العام لا حدَّ له ولا حصرَ، وبذلك تخرج أسماء الأعداد، فإنها محصورةٌ، ولهذا قيدوه بقولهم: (بلا حصر).
والله اعلم،،،
ـــــــــ حواشي:
([1]) انظر تعريفه في: الإتقان: (4/ 1412)، والزيادة والإحسان: (5/ 80)، والعقد المنظوم في الخصوص والعموم للقرافي: (1/ 166)، وكشف الأسرار: (1/ 53)، والبحر المحيط: (2/ 179)، وشرح الكوكب الساطع: (1/ 315)، وشرح الكوكب المنير: (3/ 101)، ومعالم أصول الفقه: (418)، ومذكرة أصول الفقه للشنقيطي: (203).
([2]) انظر هذه المحترزات في: نزهة الخاطر العاطر لابن بدران: (2/ 120)، ومذكرة أصول الفقه للشنقطي: (203)، ومعالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة: (41).
([3]) انظر: كشف الأسرار: (1/ 53). ويقصد بالاجتماع ما ذكره البزدوي في تعريف العام بقوله: "كل لفظ ينتظم جمعاً من الأسماء لفظاً أو معنى". أصول البزدوي: (1/ 53). فهو لا يشترط لحقيقة العموم تناول الكل، وقد نبَّه إلى ذلك علاء الدين البخاري في كشف الأسرار: (1/ 52).
ـ[لطيفة]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:44 م]ـ
أخي مهند شيخ يوسف .. أصبت المحز وأوجزت فوفيت .. بحق أعجز عن شكرك وأرجو من الله شكرك بما أنت أهله
إن لم أشق عليك ـ أستاذي الفاضل ـ آمل إرشادي إلى مرجع ما تفضلت به شريطة ألا ترهق نفسك ببحث في كتاب أو نحوه ..
وفقك الله ويسر أمورك.
ـ[لطيفة]ــــــــ[04 Oct 2010, 04:48 م]ـ
أخي فهد الوهبي .. أسأل الله أن ييسر الله أمرك ..
وأن يجعل ما تفضلت به من العمل الذي إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا منه: علمٌ ينتفع به.
ـ[لطيفة]ــــــــ[04 Oct 2010, 05:06 م]ـ
أخواي الفاضلان: مهند شيخ يوسف،وفهد الوهبي
إجابتكما الشافية أطمعتني في دعوتكما (والدعوة عامة للجميع) لزيارة موضوعي هذا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22432
والحقيقة أنه هو السبب الرئيس لطرحي لهذا السؤال .. الذي تفضلتما بالإجابة الشافية عنه ..
الموضوع يدور حول قول الله عزوجل: (ثم نخرجكم طفلا) وقوله تعالى: (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)
وكان السؤال: لماذا نكر الطفل في الآية الأولى وعرفه في الثانية .. ؟
وظهر أن التنكير يفيد العموم فالطفل: اسم جنس يفيد العموم ..
أما التعريف بـ (ال) في الآية الثانية فيفيد الاستغراق ..
فما رأيكما .. ؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Oct 2010, 08:09 م]ـ
أخواي الفاضلان: مهند شيخ يوسف،وفهد الوهبي
إجابتكما الشافية أطمعتني في دعوتكما (والدعوة عامة للجميع) لزيارة موضوعي هذا
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22432
والحقيقة أنه هو السبب الرئيس لطرحي لهذا السؤال .. الذي تفضلتما بالإجابة الشافية عنه ..
الموضوع يدور حول قول الله عزوجل: (ثم نخرجكم طفلا) وقوله تعالى: (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)
وكان السؤال: لماذا نكر الطفل في الآية الأولى وعرفه في الثانية .. ؟
وظهر أن التنكير يفيد العموم فالطفل: اسم جنس يفيد العموم ..
أما التعريف بـ (ال) في الآية الثانية فيفيد الاستغراق ..
فما رأيكما .. ؟
لا أعتقد أن هذا التفريق يصح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لطيفة]ــــــــ[04 Oct 2010, 10:35 م]ـ
لماذا .. ؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 Oct 2010, 09:21 ص]ـ
لم يقل أحد إن التنكير على إطلاقه يفيد العموم، وإنما قد يفيده في أحوال، كأن يرد في سياق النفي مثلا.
كما أن (أل) لا يلزم أن تفيد الاستغراق في جميع الأحوال، بل قد ترد لغير ذلك كما قال ابن الشحنة:
و (أل) لعهدٍ أو حقيقةٍ وقد .......... تفيد الاستغراقَ أو لما انفرد
وكذلك فالعموم لا يختص بالألفاظ بل توصف به المعاني أيضا، ولذلك يقولون: عام لفظي وعام معنوي.
وللتوسع في هذا الباب ينظر كتاب الإمام القرافي رحمه الله: (العقد المنظوم في الخصوص والعموم)
ويمكن تحميله من هنا لمن أراد:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=852
ـ[لطيفة]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:17 ص]ـ
أستاذي الفاضل:
العموم في قوله تعالى: (ثم نخرجكم طفلا) ليس مصدره التنكير، وإنما اسم الجنس (طفلا)
أما مسألة استغراق (أل) فقد ذكرها الزمخشري في كشافه
شكري الجزيل .. ودعائي الصادق لك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:50 ص]ـ
العموم في قوله تعالى: (ثم نخرجكم طفلا) ليس مصدره التنكير، وإنما اسم الجنس (طفلا)
من الذي ذكر أن التنكير يفيد العموم؟
وكان السؤال: لماذا نكر الطفل في الآية الأولى وعرفه في الثانية .. ؟
وظهر أن التنكير يفيد العموم
وسؤالكم في هذا الموضوع إنما كان عن التعريف والتنكير:
وكان السؤال: لماذا نكر الطفل في الآية الأولى وعرفه في الثانية .. ؟
ثم إن اسم الجنس لا يختص بالنكرة أصلا، فهو اسم جنس سواء كان معرفة أو نكرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 Oct 2010, 11:57 ص]ـ
أما مسألة استغراق (أل) فقد ذكرها الزمخشري في كشافه
أين ذكر الزمخشري ذلك؟
فالذي رأيته أنها تفيد الجنس.
ـ[لطيفة]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:17 م]ـ
أخي الكريم أبو مالك العوضي .. شكرا لمرورك العذب
تسأل ـ حفظك الله ـ: من الذي ذكر أن التنكير يفيد العموم؟
وقد ذكرته أنت في رد سابق لك، قلت:
((لم يقل أحد إن التنكير على إطلاقه يفيد العموم، وإنما قد يفيده في أحوال، كأن يرد في سياق النفي مثلا)).
أما قولك: ((ثم إن اسم الجنس لا يختص بالنكرة أصلا، فهو اسم جنس سواء كان معرفة أو نكرة))
فأوافقك عليه .. غير أن اسم الجنس المعرف بـ (أل) يفيد العموم كقوله تعالى: (إن الإنسان لفي خسر).(/)
شرح رسالة: اصول في التفسير لابن عثمين -رحمه الله-
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[03 Oct 2010, 05:05 م]ـ
أصول في التفسير لابن عثيميين "جديد"
بعد المغرب
جامع الراجحي - بشبرا-
دروس يلقيها معالي الشيخ الدكتور / سعد بن ناصر الشثري .. حفظه الله تعالى ..(/)
دراسات ...
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[04 Oct 2010, 11:20 ص]ـ
كنت أمس في الاستماع إلى إذاعة الرياض، في البرنامج الرائع الذي يقدمه د/ سلطان بن سعد القحطاني، ويستضيف فيه أبرز أعلام الأدب والثقافة والشعر ... واسمه (من رواد الحضارة)، واستضاف في الحلقة المشار إليها د/ حسين علي جمعة (رئيس اتحاد الكتاب العرب في سوريا)، وذكر الدكتور حسين أن مكث عشر سنوات في إخراج مشروعه القرآني، حول التقابلية الجمالية في النص القرآني، مع نموذج تطبيقي لسورة الضحى، وذكر أن الدكتور وهبة الزحيلي أشاد بكتابه هذا، واعتبره فتحاً جديداً في مجال الدراسات القرآنية البلاغية.
وللدكتور حسين إسهامات لغوية وبلاغية ماتعة أخرى ...
ولعل شيخنا أبا عبد الله يفيدنا أكثر في هذا بحكم الاختصاص ...(/)
شرح منظومة الزمزمي،للشيخ: مساعد الطيار.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[04 Oct 2010, 06:20 م]ـ
تبدأ اليوم الإثنين 25/ 10/1431هـ أولى دروس شرح منظومة الزمزمي، للشيخ: مساعد الطيار - حفظه الله - بجامع عثمان بن عفان، بحي الوادي بالرياض، بعد الساعة الثامنة - إن شاء الله - وهذه الدروس تستمر لمدة أربعة أسابيع، كما هو معلن ومنقول على موقع البث المباشر، وذلك على الرابط: http://www.liveislam.net/
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Oct 2010, 07:30 ص]ـ
للتذكير .. اليوم الدرس الثاني.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[18 Oct 2010, 04:57 م]ـ
اليوم الدرس الثالث إن شاء الله.
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[01 Nov 2010, 07:01 م]ـ
تستمر الدروس - إن شاء الله - ويمكن متابعتها على الرابط: http://www.norayn.org.sa/o/(/)
هل تشير هذه الآية الى حرمة المواكب؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:30 م]ـ
يقول الله تعالى: [وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ] (الفرقان:20)
تكررت هذه الآية بمعناها هذا عدة مرات في القرآن الكريم. وأظن انه يستنبط منها الحكم في النهي عن اتخاذ المواكب كما يفعله كثير من الرؤساء والملوك في هذه الأيام والتي تكون مناقضة لسنة التواضع التي ينبغي أن يتميز بها صاحب الرسالة. فالنبي في الأصل يأكل مما يأكل الناس ويشرب مما يشربون ويتجول في الأسواق. يشتري أمتعته وما يحتاج اليه من غير أن يحول بينه وبين السوق حائل من حراسة أو موكب أو تمييز. والمشي في السوق من علامات التواضع التي تقرّب النبي من الناس من خلال المخالطة والمراقبة. لا أن يُحجب عن الناس ويصعب أو يستحيل رؤيته إلا في الحالات النادرة. لأن من حق الناس على النبي والسلطان كذلك المشاهدة والمخالطة وخفض الجناح والتودد بالمحبة لتحصل فائدة الإتباع والقدوة الحسنة.
أما إذا كان الموكب للضرورات الأمنيّة بعيداً عن المبالغة والمزايدة في الإحتراس. فلا أظن أن في ذلك بأس. بشرط الاعتدال وتحقيق الضرورة.والله تعالى أعلم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[04 Oct 2010, 07:58 م]ـ
موضوع رائع ويحتاج إلى مزيد من التأصيل
ولكن لو ذهبنا نتحدث في هذا الموضوع وما يتعلق به من مخالفات شرعية ومنها:
الخيلاء والكبر وهدر المال العام والحواجز غير المشروعة بين الحاكم والمحكوم و ............
لربما ظن بنا الظنون ...
وما أشبه مواكب حكام اليوم، بما جاء في قول الله تعالى:
(فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) القصص (79)
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[04 Oct 2010, 11:12 م]ـ
هذا الاستنباط في حق حاكم فهم أنه يقوم في رعيته مقام النبي، وأن هدفه الاسمى بقاء التوحيد في الارض، كشأن سيدنا الصديق وعمر الفاروق ... وأين هم اليوم؟!
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:38 ص]ـ
الأخ الكريم تيسير: أشكر لك ما تفضلت به.
هذا الموضوع أحسبه قابلاً للنقاش والرد والاعتراض طالما أنه يدخل في باب الاستنباط، فليس ثمة دلالة صريحة على حُكْم تحريم المواكب الذي أشرتم به من الآية وإنما استنبطت الحُكْمَ بما أشرت إليه مِن أن الآية فيها ذِكْر لأمارات تواضع الأنبياء ثم بنيت عليه حرمت مخالفة هديهم، فجعلتم إقامة المواكب على ما هو عليه الحال هو مناقضة لسنة التواضع التي ينبغي أن يكون عليها الأنبياء، فيكون الحكم التحريم.
فأقول:
إن الآية تبين شيئاً من صفات الأنبياء العلية، وقد جاءت الآية في الردِّ على المشركين في استنكارهم لمشي الرسول صل1 في الأسواق وأكله للطعام فأبطل الله حجتهم.
ولا شك أن الأنبياء هم الأحق بالاهتداء فالتواضع من هديهم _ صلوات الله عليهم وسلامه _ وهو خلق رفيع لأولياء الله وأصفيائه، بيد أن هذا لا يدل على صحة ما ذهبتم إليه _ من وجهة نظري _، من جهتين:
الأولى / أن صفات الأنبياء منها ما يكون واجباً في الاقتداء ومنه ما يكون مستحباً، فالحكم التكليفي يختلف من موضع لآخر في هذه المسألة، ولا يستقيم الحكم بوجوب مطابقة الاقتداء في جميع الصفات ومن كل وجه، وإن كان هو مطلب شرعي في حد ذاته.
الثانية / ينبغي أولاً تقرير حكم التواضع أهو الوجوب أم الاستحباب؟ وما حقيقته المطلوبة شرعاً؟ وما حده المأمور به؟ وهل التنعم بشيء من نِعَم الدنيا من غير فخر أو خيلاء ينافي التواضع؟
كما أنبه إلى أنَّ أي عمل صاحَبَه عُجْب أو كِبْر ولو دَقَّ العمل أو عَظُم فهو مذموم وفاعله متوعد بالعقاب، ولا يشترط أن يكون صاحبه متحلياً ببهرجة الدنيا وزينتها، بل لو كان فقيراً معدماً وفيه كِبْر فهو مذموم بأي حال من الأحوال.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:28 ص]ـ
بارك الله بك استاذ حاتم وأقدر وأحترم وجهة نظركم
ولكن بالنسبة الى المواكب. فالتحريم والحل يعود لصاحب الموكب وهيئته ولا أظنك تقول ان موكب قارون كان في موضع كراهة أو في موضع حل. الموكب المقصود في الحرمة أخي الفاضل هو الموكب الذي يستعلي صاحبه على الناس فيعمل الحواجز دونهم. لا يستمع الى شكواهم بسبب استعلائه وفجوره ولا ينظر الى حالهم. بل لا يعلم شيئاً عن معيشتهم وظروفهم ومعاناتهم. الموكب الذي أقصد حرمته ليس فقد أن يحف الحاكم مجموعة ضخمة من الحرس والسيارات يمنعون الناس عن مشاهدته ورؤياه أو التحاور معه وليس المقصود أيضاً سنّة التواضع بقدر ما هو التفريط في اداء الحقوق والدوس على كرامة الرجال وتحقيرهم. ومن هنا جاء العجب من الكافرين أن رجلاً يدعي النبوة ويتواضع ويمشي في الأسواق مع العامة ويأكل الطعام أمامهم. هذا التواضع ليس مستحباً بحق النبي والحاكم ولكنه واجب. أوجبه الله تعالى عليه لأنه مكلف شرعاً بالتماس حاجات الناس وتلبية طلباتهم وتحسس أخبارهم كما كان يفعل عمر بن الخطاب وتخفيه في الليل يتحسس أخبار الناس وطلباتهم. الموكب أخي الفاضل هو وسيلة لمنع التراحم بين الحاكم والمحكوم. وهو وسيلة للمقاطعة والبعد عن تلبية حقوق الناس التي لا يصلح أن يحول بينها أحد. أظن أن الخلفاء العباسيين كانوا يخرجون بمواكب قريبة من مواكب الملوك. ولكنهم في الغالب كانوا يلتمسون حاجات الناس وقد استثنينا هؤلاء ومواكبهم في الضروارات التي لا تقوم حياة الحاكم إلا بها كالضرورات الأمنيّة من غير كبر ولا عجرفة ولا استعلاء على خلق الله. تلك الصفات التي ابتلي كثير من حكام اليوم بها إلا من رحم الله. أشكرك استاذي الفاضل على مروركم المبارك وكلامكم الحسن. وجزاك الله ألف خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Oct 2010, 05:13 ص]ـ
[/ URL]
الضرورات الأمنية التي أقصدها في مواكب الملوك والرؤساء مثل هذه:
اعتذار الرئيس التركي لمواطن
[ URL="http://www.assabeel.net/images/stories/2010/10/11/3Turkey_Gul_epa.jpg"] http://www.assabeel.net/images/resized/images/stories/2010/10/11/3turkey_gul_epa_200_117.jpg (http://www.assabeel.net/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%86%D8%A7-%D9%88%D9%87%D9%86%D8%A7%D9%83/26987-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%B0%D8%A7%D8%B1-%E2%80%98%D8%AA%D9%88%D9%8A%D8%AA%D8%B1%D9%8A%E2%8 0%98-%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A-%D8%B9%D9%86-%D8%AE%D8%B7%D8%A3-%D9%84%D9%85-%D9%8A%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A8%D9%87.html)
انقرة فوجئ الرئيس التركى عبد الله غول أثناء تصفحه الصحف التركية بشكوى مواطن وردت فى مقال للكاتب مصطفى موتلو بصحيفة "وطن" فبادر بالاعتذار للمواطن وتوضيح حقيقة واقعة أسيئ فهمهما ولم يكن طرفا فيها وذلك عبر صفحته على موقع "التويتر" الإلكترونى.
ونشر الكاتب بصحيفة "وطن" خطابا لأحد المواطنين، ويدعى أحمد أرتاتش يشكو فيه من أنه فقد والدته بسبب مرور موكب الرئيس غول إذ لم يتمكن من الوصول بها إلى المستشفى وماتت فى الطريق.
وذكرت وسائل الإعلام التركية أن الرئيس غول استعلم فورا عن تفاصيل الواقعة، وكتب ردا إلى المواطن "أحمد أرتاتش" على صفحة "التويتر" الخاصة به، أعرب له فيه عن أسفه الشديد لما حدث، وتعازيه ودعائه لوالدته بأن يسكنها الله فسيح جناته وله ولأسرته بالصبر لكنه أكد للمواطن أن ما ذكره ليس صحيحا بالمرة.
وأوضح الرئيس غول فى رده على المواطن أنه ذكر أن الواقعة حدثت أحد أيام الجمعة بين الساعة السادسة والسابعة مساء، مؤكدا أنه فى هذا الوقت فى اليوم المذكور كان فى مكتبه، الذى لم يغادره منذ عودته من صلاة الجمعة وحتى المساء عندما انصرف لنومه.
وشدد الرئيس التركى على أنه يراعى بدقة متناهية مسألة إغلاق الطرق أثناء مرور موكبه، وأن قوات حراسته لديها تعليمات مشددة منه، باتخاذ الحد الأدنى من التدابير الأمنية، ومراعاة عدم إغلاق الطرق والشوارع أثناء مرور موكبه.
ـ[وائل صنبع]ــــــــ[12 Oct 2010, 09:34 م]ـ
الحمد لله وبعد
هل المقصود يا أُخيّ المواكب أو التكبر؟ حرِّر ما تريد لنفهم عنك بورك فيك وعظم أجرك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[13 Oct 2010, 05:05 ص]ـ
الحمد لله وبعد
هل المقصود يا أُخيّ المواكب أو التكبر؟ حرِّر ما تريد لنفهم عنك بورك فيك وعظم أجرك
الموضوع ليس فيه لبس أخي الحبيب. فقط اقرأ الموضوع من أوله. فستجد غايتك.
قلنا ان النهي ليس لذات المواكب ولكنه لما يحدث فيها من مخالفات كالتشبه بفرعون وهامان وقارون.(/)
سؤال لغوي في معنى الصاخة
ـ[زمرد]ــــــــ[05 Oct 2010, 12:59 ص]ـ
في تفسير القرآن العزيز:
الصاخة لأنه يصيخ لها الخلق من الفَرّق، مامعناه
بحثت في بعض كتب اللغة والمفردات عن هذا المعنى لم أجده، فأرجو الدلالة عليه.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 Oct 2010, 01:43 ص]ـ
أشار لهذا المعنى الطبري والزمخشري في تفسيريهما.
وللراغب الأصفهاني إشار دقيقة له في المفردات.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[05 Oct 2010, 01:44 ص]ـ
الصاخة لأنه يصيخ لها الخلق من الفَرَق، مامعناه
.
الفرَق أي: الفزع والخوف.
وهذا المعنى أحد أقوال ثلاثة مشهورة في وجه تسمية القيامة بالصاخة، ومن أول من ذكر هذا المعنى من المفسرين مقاتل بن سليمان البلخي، ويحي بن سلام البصري كما أفاده مختصراه تفسير ابن أبي زمنين وتفسير هود بن محكم، وذكره ابن جرير الطبري، ثم اشتهر هذا القول عند المفسرين.
قال مقاتل: ({فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ} يَعْنِي الصَّيْحَةَ صاخت أسْماع الخَلْقِ بالصَّيْحَةِ مِنَ الصَّائِحِ يسْمعُها الخَلْق).
وقال هود بن محكم الهوارِيُّ (ت: ق3): (قالَ: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ} وهي اسمٌ مِن أَسْمَاءِ القِيامَةِ، أَصَاخَ لها الخلقُ مِن الفَرَقِ).
وقالَ ابْنُ أَبِي زَمَنِينَ (ت: 399هـ): ({فإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ}: اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ القِيَامَةِ, يَصِيخُ لَهَا الخَلْقُ مِن الفَرَقِ).
وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ): (وقولُهُ: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ}، ذُكِرَ أنَّها اسْمٌ مِنْ أسماءِ القِيامةِ، وأَحْسَبُها مَأْخُوذَةٌ مِنْ قولِهم: صَاخَ فلانٌ لصوتِ فلانٍ، إذا اسْتَمَعَ لهُ، إِلاَّ أَنَّ هذا يُقالُ مِنهُ: هوَ مُصِيخٌ لَهُ، ولعلَّ الصوتَ هوَ الصَّاخُّ، فإنْ يَكُنْ ذلكَ كذلكَ، فيَنْبَغِي أنْ يكونَ قِيلَ ذلكَ لنَفْخَةِ الصُّورِ).
قال الزمخشري: (يُقالُ: صَخَّ لحديثِه، مثلَ: أصاخَ له. فوُصِفَتِ النَّفخةُ بالصاخَّةِ مَجازاً؛ لأنَّ الناسَ يَصُخُّون لها).
والقول الثاني في هذه المسألة: أن الصاخة هي التي تصخ الأسماع أي تصمها.
قال به: الخليل بن أحمد وابن قتيبة والزجاج وأبو الليث السمرقندي والثعلبي والواحدي وابن عطية وغيرهم.
قال الخليل بن أحمد: (الصَّاخَّة: صَيحةٌ تَصُخّ الآذانَ فتصِمُّها، ويقال: كأنما في أذنه صاخَّةٌ، أي طعنة).
وقال الزجاج (ت:311هـ): (وقولُه: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ} التي تَكُونُ عَنْها القِيَامَةُ، تَصُخُّ الأَسْمَاعَ, أي: تُصِمُّها فلا يُسْمَعُ إِلاَّ مَا يُدْعَى فيهِ لإحيائِهَا).
والقول الثالث: أن الصاخة اسم من أسماء الداهية في لسان العرب، وهذا المعنى ذكره الخليل بن أحمد وابن قتيبة وأبو منصور الأزهري وابن سيده ومكي بن أبي طالب القيسي وغيرهم.
قال الخليل بن أحمد: (يقال: رماه الله بصاخة، أي بداهية وأمر عظيم).
ـ[زمرد]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سأراجع هذه المصادر.
ـ[زمرد]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:11 ص]ـ
الفَرَق أما التشديد وقع سهوا.
أشكركم على التصحيح ..(/)
ماهى مهمة النبى موسى الى فرعون دعوته للتوحيد ام انقاذ بنى اسرائيل؟
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[05 Oct 2010, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
معلوم ان الله تعالى امر نبيه موسى بالذهاب الى مصر لملاقاة فرعون ولكنى كلما تلوت الآيات المتعلقة بهذه القصة فى مواضعها يرد على خاطرى أمر احببت ان اعرضه على مشايخى واخوانى طلاب العلم وهو
معلوم ان فرعون طغى وتكبر وادعى الربوبية (انا ربكم الاعلى) وكذا ادعى الالوهية (ماعلمت لكم من إله غيرى) ولما كان يحكم دولة عظيمة وقتئذ وبالتالى تكون الفتنة عظيمة فكان من الحكمة ان يرسل الله اليه رسولا يرده عن غيه ويظهر له انه عبد ضعيف مربوب لله رب العالمين وان تكون مهمة هذا الرسول دعوة فرعون وقومه للتوحيد
ولكن عندما ننظر الى اول لقاء بين فرعون والنبى موسى نجد ان طلب موسى هو (أن أرسل معنا بنى اسرائيل) الشعراء 17
(فأرسل معى بنى اسرائيل) الاعراف 105 (فأرسل معنا بنى اسرائيل ولاتعذبهم) طه 47
والسؤال لماذا لم يبدا نبى الله بالاهم وهو الحوار مع هذا المغرور فى امر التوحيد بل بدا وكأن مهمته قاصرة على نجاة بنى اسرائيل
نعم حدث بعد ذلك حوار فى امر الدين ومن هو رب العالمين وقد افحمه نبى الله واظهر كذبه على الملأ مؤيدا بآيات ربانيه
ولكن هنا سؤال افتراضى مهم جدا
لنفرض ان فرعون اطاع موسى فى اول لقاء وارسل معه بنى اسرائيل هل بهذا تكون مهمة موسى قد انتهت؟
والذى يزيد من الاشكال عندى انه فى سورة الشعراء كان التوجيه لموسى واضحا (فأتيا فرعون فقلا إنا رسول رب العالمين 16
(أن أرسل معنا بنى إسرائيل) 17
واين الدعوة للتوحيد وهى مهمة الرسل الاولى
ارجو من مشايخى واخوانى طلاب العلم الافادة ماجورين بارك الله فيكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Oct 2010, 04:34 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا معاذ
لقد سبق وأن طرح هذا السؤال من قبل الأخ الفاضل منيب عرابي عل هذا الرابط:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20176 (http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20176)
وقد أجبته بالتالي:
أخي الكريم منيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأصل في رسالة موسى عليه الصلاة والسلام هي إلى بني إسرائيل ودعوة فرعون تبع هذا ما تشير إليه الآيات:
"وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (104) حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) " سورة الأعراف
"وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (45) قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (47) " سورة طه
"وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (11) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (13) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14) قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآَيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17) " سورة الشعراء
"وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ " الصف (5)
إذاً نخلص من هذا أن موسى عليه السلام كانت رسالته في أساسها هي إلى بني إسرائيل ودعوة فرعون كانت تبعا لذلك.
أما من آمن لموسى عليه السلام ففي البداية لم يؤمن معه إلا القليل كما هو مبين في قول الله تعالى من سورة يونس:
"وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (79) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82) فَمَا آَمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (83) "
أما بنو إسرائيل فقد كانوا على عقيدة التوحيد وربما انحرفوا عنها تحت الوضع القاهر الذي كانوا يعيشون تحته، وإلا فهم كانوا على عقيدة يوسف عليه السلام وربما كان معهم بعض المصريين على هذه العقيدة وهذا ما يشر إليه قول الله تعالى في سور غافر:
"وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ" (34)
ثم كون موسى عليه السلام لم يكلف بدعوة بقية الأمم لا يعني ذلك أن الله يميز بين البشر لاختلاف عنصرهم وإنما لحكمة هو يعلمها ولا تخلو أمة من رسول يقيم الحجة عليها، قال تعالى:
"إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ " فاطر (24)
أرجوا أن أكون قد وفقت إلى الاجابة على بعض استفساراتك.
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Oct 2010, 04:37 ص]ـ
الأخ الفاضل منيب عرابي
يجب أن تقف على التسلسل التاريخي للقضية وهي باختصار:
أن الله سبحانه وتعالى اصطفى خليله إبراهيم وجعله إماما للناس وجعل في ذريته النبوة والكتاب ومن ذريته يعقوب عليه السلام وهو "إسرائيل" وقد نزل هو وأبناؤه مصر بعد قصة يوسف عليه السلام وهناك عاشوا وتكاثروا ثم وقع عليهم الاضطهاد من الفراعنة وهذا الاضطهاد لبني اسرائيل يبدو أن سببه كان التفرقة العنصرية والذي ربما دلت عليه الآيات من سورة القصص:
"إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ" القصص (4)
وبناء على وعد الله تعالى لإبراهيم كانت النبوة في بني إسرائيل وكان في مقدمتهم أبوهم يعقوب ومن ثم يوسف عليهما السلام ومن خلال النبوة كان الوعد لبني إسرائيل بالأرض المقدسة وهي بيت المقدس وما حولها ولهذا كانت مهمة موسى عليه الصلاة والسلام المقدرة مسبقا هو الخروج ببني إسرائيل من الاضطهاد الفرعوني، ولكن هذا لم يمنع موسى من دعوة فرعون وقومه إلى توحيد الله، وقد فعل كما أمره الله تعالى ولكن فرعون لم يستجب وربما لو أنه استجاب لتبعته مملكته على الإيمان ولكنه استكبر وعلا في الأرض بغير الحق واستخف قومه فأطاعوه على الكفر وعدواة موسى، وحين استنفد موسى كل أسباب بيان الحق لفرعون من خلال الآيات التي أظهره الله على يديه أمره الله بالخروج ليلا ببني اسرائيل، وحين علم فرعون بخروج بني إسرائيل أرسل في مدائنه يجمع الجند من أجل ملاحقة بني اسرائيل واستردادهم للعبودية أو ربما لقتلهم.
إذا في هذه الحالة لا يمكن أن نسأل موسى عليه السلام لماذا لم تدع الأقوام الأخرى، إنه في مهمة تدار من السماء، إنه يفعل ما يؤمر، ولقد مر بعد نجاته هو وقومه بقوم يعبدون الأصنام ولم يُذكر أنه دعاهم إنهم خارج المهمة التي أنيطت به، ولكنه أخبر عن مصيرهم كما جاء في الآيات من سورة الأعراف:
"وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139) "
لقد كانت رسالة موسى تخص بني إسرائيل وإقامة شريعة الله فيهم حتى يأتي موعد النبوة الخاتمة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[05 Oct 2010, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم
معلوم ان الله تعالى امر نبيه موسى بالذهاب الى مصر لملاقاة فرعون ولكنى كلما تلوت الآيات المتعلقة بهذه القصة فى مواضعها يرد على خاطرى أمر احببت ان اعرضه على مشايخى واخوانى طلاب العلم وهو
معلوم ان فرعون طغى وتكبر وادعى الربوبية (انا ربكم الاعلى) وكذا ادعى الالوهية (ماعلمت لكم من إله غيرى) ولما كان يحكم دولة عظيمة وقتئذ وبالتالى تكون الفتنة عظيمة فكان من الحكمة ان يرسل الله اليه رسولا يرده عن غيه ويظهر له انه عبد ضعيف مربوب لله رب العالمين وان تكون مهمة هذا الرسول دعوة فرعون وقومه للتوحيد
ولكن عندما ننظر الى اول لقاء بين فرعون والنبى موسى نجد ان طلب موسى هو (أن أرسل معنا بنى اسرائيل) الشعراء 17
(فأرسل معى بنى اسرائيل) الاعراف 105 (فأرسل معنا بنى اسرائيل ولاتعذبهم) طه 47
والسؤال لماذا لم يبدا نبى الله بالاهم وهو الحوار مع هذا المغرور فى امر التوحيد بل بدا وكأن مهمته قاصرة على نجاة بنى اسرائيل
نعم حدث بعد ذلك حوار فى امر الدين ومن هو رب العالمين وقد افحمه نبى الله واظهر كذبه على الملأ مؤيدا بآيات ربانيه
ولكن هنا سؤال افتراضى مهم جدا
لنفرض ان فرعون اطاع موسى فى اول لقاء وارسل معه بنى اسرائيل هل بهذا تكون مهمة موسى قد انتهت؟
والذى يزيد من الاشكال عندى انه فى سورة الشعراء كان التوجيه لموسى واضحا (فأتيا فرعون فقلا إنا رسول رب العالمين 16
(أن أرسل معنا بنى إسرائيل) 17
واين الدعوة للتوحيد وهى مهمة الرسل الاولى
ارجو من مشايخى واخوانى طلاب العلم الافادة ماجورين بارك الله فيكم
موسى بدأ بما أمره الله تعالى به، والله أعلم بما هو أهم منا.
أما افتراضك فكان يصح لو أن الذي بعث موسى لا يعلم عاقبة الأمور، أما وأن الذي بعثه هو علام الغيوب فلا مكان لافتراضك.
وبهذا يزول كل ما استشكلته.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[05 Oct 2010, 06:17 ص]ـ
لا تعارض في أن يكون لموسى عليه السلام مهمة أولى وهي انقاذ بني اسرائيل من تجبر فرعون وأن يكون له مهمة أخرى وهي هادياً وبشيراً لفرعون وقومه. والآيات التي ذكرها أخينا ألفاضل أبو سعد واضحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد النقيب]ــــــــ[05 Oct 2010, 06:32 ص]ـ
ألا تكون مواجهة من يدعي الربوبية ببيان أنه رسول من رب العالمين دعوة إلى التوحيد فحينما يواجه الداعية من يعبد غير الله يدعوه إلى التوحيد ويأمره بعبادة الله وحده، وحينما يواجه من يدعي أنه رب للعالمين فيسقط دعواه بإثبات الربوبية لله وأنه مرسل من عنده إليه وإلى بني إسرائيل أظنها دعوة إلى التوحيد بطريقة تناسب المقام ولعل هذا يتضح جليا في آيات سورة الشعراء "لما قامت على فرعون الحجة بالبيان والعقل، عدل إلى أن يقهر موسى بيده وسلطانه، وظن أنه ليس وراء هذا المقام مقال (2) فقال: {لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} " (ابن كثير).
ـ[ابومعاذالمصرى]ــــــــ[09 Oct 2010, 03:42 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من فضله(/)
شرح رسالة أصول التفسير للسيوطي/ للشيخ د. عبدالرحمن الشهري
ـ[سعاد عبداللطيف]ــــــــ[05 Oct 2010, 10:58 م]ـ
هذه الرسالة المهمة،شرحها الشيخ- حفظه الله- بمكة المكرمة في الدورة العلمية الرابعة عشرة بجامع الملك عبدالعزيز - عام 1429
ولأهمية هذه الرسالة المبسَّطة المباركة وفوائدها، وجزي الله الشيخ لحسن اختياره لها وشرحه النافع المبارك، فهي أول السلًّم لطالب علم التفسير لايستغني عنها، فقد وضعت شرحه لها بعد استماعي لها،فأسأل الله- تعالي -أن ينفع بها.
الدرس الأول:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=52453
الدرس الثاني:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=52505
الدرس الثالث:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=52619
الدرس الرابع:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=52619
الدرس الخامس:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=52672
(http://www.liveislam.net/browsecourse.php?sid=&id=498)(/)
سورة النمل ومعنى طس ج1
ـ[طارق عرفة]ــــــــ[06 Oct 2010, 02:42 م]ـ
هداية سورة النمل
سميت هذه السورة بهذا الاسم هداية من رب العالمين للناس أن يقتدوا في حياتهم بأسلوب وحياة جماعات النمل فهي تقدم مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد وتؤدي عملها نشيطة وغير ذلك من الصفات الطيبة النافعة. هذه السورة ومقصدها من الأمور الأساسية التي شرحت في القرآن ولم تذكر في التوراة وهذا مقصد الآيات التي تخص بني إسرائيل فيها من رقم 76 إلى 78.
طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ (1) الطاعة والسمع من أساس آيات القرآن والكتاب الواضح. أي هذه السورة كتاب واضح لبيان أمر الطاعة الحقة والتي هي لله عز وجل وبيان الشرك معه في طاعته سواء طاعة الحكام أو الهوى الخاص أو العام أو طاعة الشهوات.
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3) في الكتاب هدى وبشرى لمن يطيع الله و يقيم الصلاة و يؤتي الزكاة و يخاف الآخرة بيقين أي قولا وعملا لا مجرد النطق بالإيمان.
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أما ضعاف الإيمان بالآخرة الذين يعلنون الإيمان ثم يخالف فعلُهم قولَهم فقد زينا لهم أعمالهم فهم في عمى عن ضلالهم.
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5): هؤلاء هم الأخسرون يوم القيامة ولهم سوء العذاب تقديم للعذاب علي الحساب بلاغة و تخويف المقصود أنهم في غيهم يحسبون أنفسهم ناجون ومن أهل الجنان لكن صدمة رهيبة سوف تلاقيهم فهم أخسر الناس, لقد عملوا عمل المؤمنين حسب ظنهم ولم ينالوا عليه ثوابا بل نالوا سوء العذاب مع الكافرين.
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6) هذا ليس كلاما عابرا
هذا كلام حكيم عليم.
يعطي اللهُ عز وجل أمثلةً عن الطاعة في صورة قصص.
المثال الأول: طاعة الموقنين وذلك في قصة اصطفاء موسى وتكليفه بالرسالة: فهذا موسى سمع أمر ربه فلم يخف ورجع وقبل التكليف بالرسالة مع شدة من سوف يواجه وقد تربى وتمتع بخيره وفي قصره وفي سياق القصة أن العصا أيضا أطاعت.
إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) لقد كان يعبر الصحراء وليس معه غير زوجته وخدم من النساء وكان يسير ليلا كي يختفي من عيون جند فرعون وأثناء سيره رأي ضوءا فظنه نارا لبعض أهل البادية فقال لأهله امكثوا إني آنست أي أبصرت نارا سأسير إليها لأرى من حولها وإذا كانوا غير خائنين أتيتكم منها بقبس كي تستدفئون بها وترحمكم من شدة البرد.
فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (8) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) عرَّف المولى عز وجل عبده موسى بعضا من صفاته التي تلزم كل من يعرفها أن يخضع لصاحب هذه الصفات فهو رب الخلق جميعا والملك الحق في السماوات والأرض, الحكيم في قوله وفعله, كما أحاطه ببركة منه هي السكينة والخشوع على موسى وكل ما حوله. ولم يكن ما رآه موسى نارا بل نورٌ وهَّاجٌ كأنه نار.
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (11) أمر الله موسى أن يرمي العصا التي في يده إلى الأرض وكانت المفاجأة لموسى أن العصا أطاعت قبله وتغير شيء منها فخاف منها ومن الصوت فأراد الهروب معطيا للنور ظهره كما أن الوقت ليل وسكون مما زاد الصعوبة في التحمل فرحمه ربه وطمأنه وبين له المكانة التي رفعه إليها وهي الرسالة وأنه أصبح من المرسلين وموسى مؤمن بالله على دين إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويقدس آباءه بسبب هذه المكانة ومن خصائص هذه المكانة أن الرسل معصومون من أي شر وبلاء من الناس أو من الأشياء التي تضر مثل الجن أو الحيوانات الخطرة كالحيات والسباع, إلا من ظلم في إبلاغ الرسالة أو تعمد خطأً ومعصيةً فإن له عقوبة عظيمة إلا إذا صحح خطأه وتاب وأحسن فالله سبحانه غفور رحيم.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ (12) والآن خذ هذه الآيات إلى فرعون وملأه الخارجين عن طاعة ربهم فأريهم إياها وادعوهم لطاعة ربهم ومنها أن يدك تدخلها في جيبك فإذا أخرجتها تكون بيضاء مثل المنديل الأبيض في بياضه لكن من غير ضرر ليدك وباقي الآيات منها هداية الله لهارون معه يصدقه والعصا تنقلب إلى حية تسعى عندما يلقيها على الأرض ويضمم جناحه من الرهب يعني إذا خاف شيئا ضم عضديه إلى صدره فيذهب عنه الروع وآيات أخرى منها الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. هذا مثال طاعة المتقين.
فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (13) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14)) فلما رأوا آيات الله الواضحة في بيان صدق الرسول خاصة آيات البلاء التي كانت تصيبهم ولا تضر المؤمنين ما آمنوا بل قالوا هذا سحر عظيم. جاء باقي القصة مختصرا مع تبيين سبب كفر الفاسقين وهو الظلم الذي عاشوا فيه والتكبر منعهم من الرضوخ للحق مع حصول يقين عند كثير منهم أنها من الله, فماذا كانت عاقبة ذلك إلا الهلاك الذي لا رجعة لهم بعده وكذلك تكون نهاية المفسدين في أرض الله الخارجين عن طاعته. تفاصيل أخرى نزلت قبل وبعد هذه السورة لا تختص بموضوع السورة وهو طاعة الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[06 Oct 2010, 05:05 م]ـ
الأخ والطبيب الفاضل الأستاذ طارق
أشكرك على اجتهادك، ولكن اسمح لى أن أخالفك الرأى
فإن هذا المنهج فى تفسير الحروف المقطعة لا يستند إلى أساس علمى متين
فهو أقرب إلى التخمين والحدس الشخصى منه الى التفسير العلمى القائم على الدليل والبرهان والقاعدة المطردة التى لا تتخلف مع كل تطبيق لها، وليس مع طا سين فحسب
وأيسر ما يمكن أن يرد به عليك الناقد لكلامك هو:
لماذا دلت طا سين على الطاعة والسمع تحديدا؟ ولم تدل على طور سينين مثلا؟
بل ويمكن للقائل بذلك أن يدلل على صحة تفسيره هذا بدعوى أن كافة السور التى بدأت بحرفى طس قد أوردت فى مستهلها حلقة من قصة موسى عليه السلام منذ مر بمنطقة سيناء تحديدا فى طريق عودته الى مصر، وعند طور سيناء على وجه الخصوص حيث كلمه ربه عز وجل
وطبعا هذا التبرير ليس كافيا ولا مُقنعا تمام الاقناع كى نفسر به طس، ولكنه يماثل نفس منهجك فى تفسير الأحرف المقطعة إلى حد كبير، بحيث يصبح من الصعب ترجيح تفسيرك أنت (الطاعة والسمع) على هذا التفسير الأخير (طور سينين) بدون قرينة قوية ومقنعة تكون أقوى مما ذكرت
وبالتالى يكون هذا المنهج الذى ينظر للحروف المقطعة على أنها تمثل الحروف الأولى من كلمات بحاجة إلى أدلة قوية جدا تدعمه وتخرج به من دائرة التخمينات والظنون، وتثبت أنه قاعدة مطردة لا تتخلف مع كل حروف الفواتح، وهذا مما لا سبيل إليه
ومن جهتى أقول: أبشر يا أخى، لقد تم بفضل الله أولا وأخيرا التوصل إلى كافة القرائن القوية التى تعين على فهم المغزى من تلك الحروف والتى ثبت أنها قرائن ثابتة لا تتبدل ولا تتخلف، وسوف أكشف النقاب عن ذلك فى الوقت المناسب الذى يشاءه الله عز وجل، أو حين يأذن هو تبارك وتعالى بذلك، وللمزيد من التفاصيل حول المسألة الأخيرة يمكنك أن تطلع على الرابط التالى:
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=118395&postcount=88 (http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=118395&postcount=88)
ـ[طارق عرفة]ــــــــ[06 Oct 2010, 05:36 م]ـ
أشكر لك اهتمامك أخي الفاضل, وادعوك أن تهتم بالمقصود لا محض النقد فإن الأمر خطيرلكن العيون مازالت في عمى عن خطره فهل تقبلت رجائي أن تعتبر أن هذا هو المقصد الحقيقي للآيات بغض النظر عن اختلافنا في الحروف وتأخذ الوقت كي تدرس وتتدبر فهذا هو الواجب نحو كتاب الله وليس إظهار قدرات شخصية وأشكرك مرة ثانية وسوف أضع الآن بيان هدايات ومعاني خاتمة السورة لتعرف كم هو خطير أمر تقديم طاعة الله عز وجل ولا أشك في أنك تدرك أن طاعة غير الله هي من الشرك به.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[07 Oct 2010, 08:24 م]ـ
أشكر لك اهتمامك أخي الفاضل, وادعوك أن تهتم بالمقصود لا محض النقد فإن الأمر خطيرلكن العيون مازالت في عمى عن خطره فهل تقبلت رجائي أن تعتبر أن هذا هو المقصد الحقيقي للآيات بغض النظر عن اختلافنا في الحروف وتأخذ الوقت كي تدرس وتتدبر فهذا هو الواجب نحو كتاب الله وليس إظهار قدرات شخصية وأشكرك مرة ثانية وسوف أضع الآن بيان هدايات ومعاني خاتمة السورة لتعرف كم هو خطير أمر تقديم طاعة الله عز وجل ولا أشك في أنك تدرك أن طاعة غير الله هي من الشرك به.
أخي الفاضل طارق عرفه
أنا مع الشيخ العليمي المصري فيما يقول فإن أمر التفسير والأحرف المقطعة منه لا ينبغي أن تكون ضمن دائرة التخمين. بل يجب أن تكون على أسس ثابتة ومنج واضح. لقد فسّرت طسين على أساس أنها الطاعة والسمع. وهذا فيه شك كبير. فالسمع دوماً مقدم على الطاعة حتى في طاعة الله سبحانه وتعالى. فإنه يأمرنا اولاً بتالاستماع الجيد ثم يأمرنا بعد ذلك في الطاعة. فما هي حكمة تقديم الطاعة على السمع حسب تصورك وتفسيرك؟؟ هل نحن مكلفون شرعاً بالطاعة قبل أن نعرف واجباتها من خلال السمع؟؟ هذا لا يستقيم أخي الفاضل. وأنا أعرف جيداً الأخ العليمي فله باع طويل في تلك البحوث وسوف يطلعنا عما قريب بما تحب وترضى فلا تتصلب لرأيك أخي الفاضل. واصبر إن الله مع الصابرين.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[07 Oct 2010, 09:52 م]ـ
أخي الفاضل طارق عرفه
أنا مع الشيخ العليمي المصري فيما يقول فإن أمر التفسير والأحرف المقطعة منه لا ينبغي أن تكون ضمن دائرة التخمين. بل يجب أن تكون على أسس ثابتة ومنهج واضح. لقد فسّرت طسين على أساس أنها الطاعة والسمع. وهذا فيه شك كبير. .
أضم صوتي إلى صوتك، عالياً.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[08 Oct 2010, 03:38 م]ـ
أشكر لك اهتمامك أخي الفاضل, وادعوك أن تهتم بالمقصود لا محض النقد فإن الأمر خطيرلكن العيون مازالت في عمى عن خطره فهل تقبلت رجائي أن تعتبر أن هذا هو المقصد الحقيقي للآيات بغض النظر عن اختلافنا في الحروف وتأخذ الوقت كي تدرس وتتدبر فهذا هو الواجب نحو كتاب الله وليس إظهار قدرات شخصية وأشكرك مرة ثانية وسوف أضع الآن بيان هدايات ومعاني خاتمة السورة لتعرف كم هو خطير أمر تقديم طاعة الله عز وجل ولا أشك في أنك تدرك أن طاعة غير الله هي من الشرك به.
الأخ الفاضل، طارق
تعقيبى لم يكن نقدا لمجرد النقد، وأرجو أن تتأمل فيه مرة أخرى حتى يتبين لك أنه كان نقدا علميا خالصا لمنهج بذاته فى تفسير الأحرف المقطعة، فلست أنت وحدك المقصود به، وانما هو يشملك أنت وغيرك أخى الكريم، وقد عرضت لك نموذجا من هذا المنهج يشبه ما جئت أنت به، فالنقد عام ولا يخصك وحدك
كما أرجو ألا تسىء الظن بمن يحاورك، وأن تترفق فى الحديث اليه
وعلى أى حال فإنك مأجور إن شاء الله على اجتهادك، حتى وإن لم تصب به كبد الحقيقة
مع تمنياتى لك بالتوفيق والسداد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق عرفة]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:49 ص]ـ
الأخ الفاضل العليمي شكرا مرة ثانية
لقد رجوتك سابقا أن تهتم بالموضوع وإن اختلفنا في الحروف فما الحروف إلا مفتاح لفهم السورة والذي تظنه أن هذا اجتهاد ليس كما تظن والمنهج العلمي عند ظهور معلومة كانت غائبة أكثر من 14 قرنا هو أن تتأكد من كونها قريبة للحق ولا يوجد مثلها ما يناسب معاني السورة التي ذكرها الله بها فهل تظن أن طور سينين أهم للموقنين بالآخرة أم تجنب الشرك بالله في الأنواع الثلاثة من الشرك التي تم ذكرها في صورة قصص بنفس هذه السورة؟
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[09 Oct 2010, 06:01 ص]ـ
الأخ الفاضل طارق
بما إنك لا زلت مُصرّا على رأيك بعد كل ما ذكرته لك، فعليك أن ترد على سؤال الأخ العزيز تيسير الغول حول سر تقديم الطاعة على السمع برغم مخالفة ذلك للمعهود والمتعارف عليه عقلا وشرعا، وهذا هو نص كلامه:
((لقد فسّرت طا سين على أساس أنها الطاعة والسمع. وهذا فيه شك كبير. فالسمع دوماًمقدم على الطاعة حتى في طاعة الله سبحانه وتعالى. فإنه يأمرنا اولاً بالاستماع الجيد ثم يأمرنا بعد ذلك بالطاعة. فما هي حكمة تقديم الطاعة على السمع حسب تصورك وتفسيرك؟؟ هل نحن مكلفون شرعاً بالطاعة قبل أن نعرف واجباتها من خلال السمع؟؟ هذالا يستقيم أخي الفاضل))
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Oct 2010, 08:44 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ العليمي
بارك الله بك أولاً. وأنا في الحقيقة أحب النقاش العلمي الذي ليس فيه تزويغ عن الحق. وقد كان الأجدر بالأخ طارق أن يجيب على ذلك السؤال من الأول. وحتى تكون إجابته علمية فإني أضيف الى السؤال ما يلي:
يقول الله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {16} فقد قدم سبحانه السمع على الطاعة احتراماً للعقل وصيانة لحرية الفكر. فكيف توفق بين هذه الآية وكلامك عن تفسير طا سين؟؟؟؟.
ـ[طارق عرفة]ــــــــ[09 Oct 2010, 08:48 م]ـ
الأخ الفاضل طارق
بما إنك لا زلت مُصرّا على رأيك بعد كل ما ذكرته لك، فعليك أن ترد على سؤال الأخ العزيز تيسير الغول حول سر تقديم الطاعة على السمع برغم مخالفة ذلك للمعهود والمتعارف عليه عقلا وشرعا، وهذا هو نص كلامه:
الأخوة الأفاضل العليمي وتيسير
شكرا إخوتي الأفاضل ولست أرى في أهمية الحروف إلا ما ذكرت وكما تعلمون فإن واجب المسلم أن يطيع لما يأمره الله به ولله المثل الأعلى أما في أمور حياتنا فنحن ملزمون بالطاعة لكل ما تقرره أي جهة رسمية علما بحيثيات وأسباب الأوامر أم لم نعلم , هذا فقط من ناحية الرد كما طلب اللأخ العليمي ولم يتطرق أحد إلى الآن عن مقارنة هذه المعاني بغيرها مما في الكتب المختصة ببيان معاني كلام الله عز وجل وهذا فقط الهدف والغاية حيث أن الموقع مليئ بالمتخصصين فهل من مقارنة واعية تبين أن هذا هو الحق من عند الله العلي القدير!!؟(/)
هداية سورة النمل الجزء الأخير
ـ[طارق عرفة]ــــــــ[06 Oct 2010, 05:39 م]ـ
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنطِقُونَ (85) في هذه الآيات حكاية عن موقف أهل العمي يوم القيامة: يقول الله أنهم بعد بعثهم سيخرج لهم دابة من الدواب التي كانوا يعيشون معها على الأرض تكلم من حق عليه كلمة العذاب ممن أطاعوا غيرهم أو أهواءهم في معصية الله تخبرهم أنهم كانوا لا يصدقون آيات الله بعملهم ولم يصل إيمانهم لدرجة اليقين. إن القول الذي وقع عليهم هو الذي ذكره الله عز وجل بعد ثلاث آيات فالآية مقدمة للأهمية. ففي يوم القيامة سوف يحشر الله عز وجل فوجا من كل أمة ممن يدعون أنهم مؤمنون ولكنهم كذب فعلُهم قولَهم فهم يمنعون عن الخروج على النظام, فإذا وقفوا بين يديه قال لقد أشركتم معي غيري فقدمتم طاعته, أكذبتم بآياتي ولم تفهموا ما فيها من أمر أم فهمتم ولم تعملوا به؟ وفي كلا الحالين لم تنالوا رضا ربكم ولا رحمته. عند ذلك وقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون وتأتيهم الدابة تكلمهم وتبين لهم عدم تصديقهم للآيات.
أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86) ألم يروا أن الليل وقت للسكون لا العمل و النهار مبصر أي أنه كان عليهم أن يعملوا بالحق ما أبصروه وتأكدوا منه وأن يمتنعوا عن فعل ما لم يعرفوه مثل الناس لا ترى في الظلام فتسكن حتى يأتي النور لا أن يسارعوا لعمل أي شيء بلا بصيرة وهدى وتكون عاقبتهم النار.
وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) يذكر الله بعض أحداث يوم القيامة حيث يكون بدايته أن ينفخ ملك كريم في القرن فيفزع كل من في السماوات والأرض أي يقومون من مرقدهم خائفين إلا من شاء الله فيقوم في طمأنينة وبعد ذلك يأتون الله عز وجل منقادين.
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) وإن أثقل ما في الأرض وهي الجبال تراها في هذا اليوم بعد قيام الناس تظنها ثابتة لكنها تتحرك وتسير سير السحاب كما قال في سورة التكوير وإذا الجبال سيرت (3). ثم تتحول إلى مثل العهن المنفوش ثم تختفي تماما ويصير قاعها فارغا. هذا صنع الله سبحانه إنه أتقن كل شيء وخبير بما تفعلون يعني خافوه وأطيعوه ولا تطيعوا غيره.
مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (90) من جاء يوم القيامة بالحسنة وهي طاعة الله عز وجل وحده فله خير منها وهي الجنة ويوم الفزع يكون مع الآمنين. من جاء بالسيئة وهي طاعة غير الله سبحانه فليس الفزع فقط وإنما يكبون على وجوههم في النار جزاء ما كانوا يعملون.
إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنذِرِينَ (92) هذا رسول الله والقدوة يبدأ بنفسه كما قال له ربنا إنما أمرت أن أعبد الله رب هذه البلدة أي مكة الذي حرَّمها أي جعلها آمنة حتى لو أخرجتموني منها, فله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين أي الخاضعين لربهم, وأن أتلو القرآن على الناس فمن اهتدى ووثق بكلام ربه فإنما يهتدي لنفسه لن يفيدني بمال أو منصب! ومن ضل وشك فيه فإنما يضل على نفسه لن يضرني إنما أنا منذر له وحسب. هاتان الآيتان هما غاية السورة أي الطاعة لله ولكتابه وهذا محمد مثل باقي الرسل يعبد الله ربه ويلتزم كتابه وهو المطلوب من الناس للنجاة من العذاب.
وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93) بعد هذا التوضيح والأمثلة يجب علينا إن نحمد الله ونطيعه أما من يرتابوا أو يشركوا فإن ربهم سوف يريهم آياته ويجازيهم ويجب أن نعرف قدره ونطيعه وهو معنا ليس غافلا عما نعمل فهو رقيب دائم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق عرفة]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:04 م]ـ
هل من خائف مدرك لما في الآيات من إنذار قبل الخسارة , إن كل مافي السورة العظيمة للمؤمنين كي يكونوا موقنين ويثبتوا عند اختبارات اليقين والإخلاص لله العلي القدير.(/)
موضوع "الحق" في القرآن الكريم ... دراسة استقرائية موضوعية!
ـ[نسيم بسالم]ــــــــ[06 Oct 2010, 08:18 م]ـ
ما هي الحقيقة؟ وما هي مُواصفاتُها؟ وَمن الذي يَهدينا الحَقيقة؟ بل هل هُنالِك شيئا يُمكِن تسميتُه حقيقة؟ وهل صَحيح ما يَطرُحه البَعض تحت مُسمَّى "نقد الحقيقة"؟ أو تحت شِعار "البَحث عَن الحقيقة" ... لنبحث عَن (الحقيقة) في كتاب الله تعالى؛ فإن لَم يَهدنا الله تعالى فما لنا مِن هاد!
(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) [الإسراء: 9].
ليكُن تركيزُك أخي الكريم أكثَر على الآيات البيِّنات؛ تدبرا وتأملا؛ خشوعا وتبتُّلا، ثمَّ بعدَ ذلك تذكيرا وتبليغا لِمن استَطعت مِن أقربائك وخلانك ... ولا تنسني من دعائك، ومن تقويم الأخطاء والزَّلات ... نسأل الله سبحانه أن يشفي صُدورنا بكتابِه، ويُوفِّقنا لاتِّباع آيِه إنه سميع قريب مُجيب.(/)
تقرير عن لقاء مركز تفسير حول (التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم) مع د. مصطفى مسلم
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[07 Oct 2010, 07:01 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
عقد مركز تفسير للدراسات القرآنية بالرياض اللقاء الأول للعام الجامعي 1431/ 1432هـ مساء الإثنين 25/ 10/1431هـ حول موسوعة (التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم). (1)
وقد كان ضيف اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى مسلم أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الشارقة سابقاً، والمشرف على إصدار هذه الموسوعة. وقد أدار اللقاء الأستاذ ياسر الشيباني المذيع بإذاعة القرآن الكريم.
وقد بدأ اللقاء الساعة الثامنة والنصف مساء، حيث رحب الأستاذ ياسر الشيباني بالحضور، وعرف بضيف اللقاء وذكر شيئاً من مؤلفاته وأعماله، ثم ألقى مدير عام مركز تفسير الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري كلمة ترحيبية رحب فيها بالضيف والحضور وشكرهم على حضورهم اللقاء.
كما شكر الأستاذ عبدالله بن محمد الشدي الذي تكرم باستضافة اللقاء في ديوانيته، بارك الله له في ماله وأهله وجزاه خيراً.
ثم بدأ الضيف حديثه عن مشروع (التفسير الموضوعي للقرآن لسور القرآن الكريم) الذي صدر عن جامعة الشارقة في عشرة مجلدات مؤخراً. وذكر كيف بدأت فكرة هذا الكتاب تختمر في ذهنه منذ كان يدرِّس مادة التفسير الموضوعي لطلاب جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قبل أكثر من عشرين سنة، ثُمَّ لما تَمَّت الموافقة على تشكيل مجموعة بحوث الكتاب والسنة بجامعة الشارقة وتوليه رئاستها، شرع في الإعداد لإنجاز هذا المشروع، ووضع الخطط التنفيذية لذلك، وتشكيل فريق علمي لذلك، واستكتاب عدد من الباحثين المتخصصين في الدراسات القرآنية، ثم موافقة جامعة الشارقة على طباعة هذا الكتاب على نفقتها.
ثم انتقل الضيف للحديث عن مشروع جديد يتمنى أن يتم القيام به ليكون مكملاً للمشروع الأول وهو موسوعة موضوعات القرآن الكريم وتفسيرها تفسيراً موضوعياً. وألقى الضوء على بعض الأفكار حول هذا المشروع.
ثم فتح الباب للمداخلات والتعقيبات بعد ذلك.
وقد عقب على هذه المحاضرة الدكتور زاهر بن عواض الألمعي والدكتور زيد عمر عبدالله وهما ممن ألف في التفسير الموضوعي، بل إن الدكتور زاهر الألمعي يعتبر من أقدم من كتب في التفسير الموضوعي كتابه (دراسات في التفسير الموضوعي) حيث كتب كتابه لطلابه في جامعة الإمام ولم يكن بين أيدهم سوى مذكرات الدكتور الكومي التي كانت تدرس في جامعة الأزهر حينها، ثم صدر بعد ذلك كتاب الدكتور عبدالستار فتح الله سعيد وكتاب الدكتور مصطفى مسلم وغيرها.
وقد حضر اللقاء ما يقارب مائة شخصية من المتخصصين والمهتمين بالدراسات القرآنية في الرياض وخارجها كالأستاذ الدكتور زاهر بن عواض الألمعي الأستاذ بجامعة الإمام سابقاً والأستاذ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الشايع الأستاذ بجامعة الإمام والأستاذ الدكتور زيد عمر عبدالله والأستاذ الدكتور عادل بن علي الشدي والأستاذ الدكتور شافع الحريري والدكتور ناصر المنيع الأساتذ بجامعة الملك سعود والأستاذ الدكتور بدر البدر من جامعة الإمام وغيرهم من الأساتذة الفضلاء المتخصصين، وحظي اللقاء بمداخلات وتعقيبات علمية قيمة من الحضور أثرت اللقاء، وفتحت الباب لكثير من الأفكار القيمة لإنجاح المشروعات المطروحة.
وقد تم توثيق اللقاء صوتاً وصورة، وسوف يتم رفعه على قناة أهل التفسير قريباً، وبثه على قناة دليل وغيرها.
الأربعاء 27/ 10/1431هـ
وهنا ننقل لكم بعض من صور اللقاء
http://img149.imageshack.us/img149/848/dsc0005copy.jpg (http://img149.imageshack.us/my.php?image=dsc0005copy.jpg)
د. مصطفى مسلم والأستاذ عبدالله بن محمد الشدي
http://img140.imageshack.us/img140/5154/dsc0009copy.jpg (http://img140.imageshack.us/my.php?image=dsc0009copy.jpg)
يظهر في الصورة من اليمين الأخوين عوض بن أحمد الشهري والأخ عبدالله الشتوي من أعضاء الملتقى
http://img143.imageshack.us/img143/7076/dsc0015copy.jpg (http://img143.imageshack.us/my.php?image=dsc0015copy.jpg)
أ. د. شافع الحريري يسلم على الدكتور مصطفى مسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
http://img256.imageshack.us/img256/5753/dsc0021copye.jpg (http://img256.imageshack.us/my.php?image=dsc0021copye.jpg)
أ. د. زاهر بن عواض الألمعي
http://img535.imageshack.us/img535/552/dsc0025copy.jpg (http://img535.imageshack.us/my.php?image=dsc0025copy.jpg)
من اليمين أ. د. عادل الشدي و أ. د. محمد الشايع و د. عبدالرحمن الشهري و د. أحمد البريدي و د. ناصر الماجد
http://img695.imageshack.us/img695/7397/dsc0029copy.jpg (http://img695.imageshack.us/my.php?image=dsc0029copy.jpg)
من اليمين أ. د. بدر البدر و د. ناصر المنيع، والأستاذ وائل صنبع من أعضاء الملتقى و أ. د. زيد عمر عبدالله
http://img819.imageshack.us/img819/4001/dsc0031copy.jpg (http://img819.imageshack.us/my.php?image=dsc0031copy.jpg)
ضيف اللقاء د. مصطفى مسلم والأستاذ ياسر الشيباني المذيع بإذاعة القرآن الكريم
http://img641.imageshack.us/img641/7690/dsc0049copy.jpg (http://img641.imageshack.us/my.php?image=dsc0049copy.jpg)
د. مصطفى مسلم و د. عبدالرحمن الشهري يلقي كلمة ترحيبية بالضيوف
http://img837.imageshack.us/img837/7092/dsc0050copy.jpg (http://img837.imageshack.us/my.php?image=dsc0050copy.jpg)
http://img529.imageshack.us/img529/6334/dsc0051copy.jpg (http://img529.imageshack.us/my.php?image=dsc0051copy.jpg)
http://img830.imageshack.us/img830/1460/dsc0057copy.jpg (http://img830.imageshack.us/my.php?image=dsc0057copy.jpg)
أقرب الجالسين لليمين هو الأخ عبدالعزيز الداخل عضو الملتقى
http://img835.imageshack.us/img835/7039/dsc0058copyk.jpg (http://img835.imageshack.us/my.php?image=dsc0058copyk.jpg)
http://img197.imageshack.us/img197/683/dsc0063copyd.jpg (http://img197.imageshack.us/my.php?image=dsc0063copyd.jpg)
أ. د. زاهر الألمعي أثناء تعقيبه على المحاضرة
http://img825.imageshack.us/img825/7626/dsc0069copy.jpg (http://img825.imageshack.us/my.php?image=dsc0069copy.jpg)
http://img839.imageshack.us/img839/4651/dsc0075copy.jpg (http://img839.imageshack.us/my.php?image=dsc0075copy.jpg)
أ. د. زيد عمر عبدالله أثناء تعقيبه على المحاضرة
http://img823.imageshack.us/img823/7155/dsc0082copy.jpg (http://img823.imageshack.us/my.php?image=dsc0082copy.jpg)
د. ناصر المنيع أثناء تعقيبه على المحاضرة
http://img149.imageshack.us/img149/9093/dsc0085copy.jpg (http://img149.imageshack.us/my.php?image=dsc0085copy.jpg)
أ. د. محمد بن عبدالرحمن الشايع أثناء تعقيبه على المحاضرة
http://img151.imageshack.us/img151/4431/dsc0095copy.jpg (http://img151.imageshack.us/my.php?image=dsc0095copy.jpg)
http://img816.imageshack.us/img816/5330/dsc0100copy.jpg (http://img816.imageshack.us/my.php?image=dsc0100copy.jpg)
أ. د. بدر بن ناصر البدر أثناء تعقيبه
http://img714.imageshack.us/img714/1127/dsc0104copy.jpg (http://img714.imageshack.us/my.php?image=dsc0104copy.jpg)
د. مساعد الطيار
http://img535.imageshack.us/img535/4111/dsc0110copy.jpg (http://img535.imageshack.us/my.php?image=dsc0110copy.jpg)
د. ناصر بن محمد الماجد
http://img222.imageshack.us/img222/6549/dsc0117copy.jpg (http://img222.imageshack.us/my.php?image=dsc0117copy.jpg)
د. محمد الخضيري يتحدث عن مشروع قام به الأخ محمد عقل (مصري) من إخراج المصحف كاملاً بخط عثمان طه بحيث تشتمل كل صفحة على ربع حزب كامل. ود. مساعد الطيار يعرض المصحف للمشاهدين
ــ الحواشي ـــ
(1) الإعلان عن اللقاء هنا ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22341) .
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[08 Oct 2010, 07:10 م]ـ
الحمد لله الذي يسر لإقامة هذا اللقاء
ونسأل الله أن يجزي كل من نظم وشارك لإقامته
ـ[طارق عبدالله]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:19 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وبارك في كل ما تبذلونه في خدمة كتاب الله تعالى وحقاً كم كنا بشوق لحضور هذه اللقاءات الهادفة وكم سررت بالمشروع الجديد المقترح من أستاذنا الشيخ الدكتور مصطفى مسلم حفظه الله ورعاه وأيدكم جميعا بتوفيقه وكم نتمنى من الإخوة الأفاضل أن لوكتبت أسماء العلماء الأجلاء تحت صورهم لنتعرف عليهم وإن كان ذلك لايغني عن اللقاء بهم والنهل من علومهم
محبكم في الله طارق بن عبدالله
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[12 Oct 2010, 01:03 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في مثل هذه اللقاءات المباركة
http://img222.imageshack.us/img222/6549/dsc0117copy.jpg (http://img222.imageshack.us/my.php?image=dsc0117copy.jpg)
هذه الصورة .. أثارت الفضول!!!!
فليت الصورة تسمعنا ما يتحدث عنه الشيخ محمد الخضيري ..
أو ننتظرها على قناة أهل التفسير؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحثة]ــــــــ[12 Oct 2010, 06:33 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
بارك الله فيكم ونفع بكم ..
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:40 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وننتظر المادة الصوتية لسماع ما دار في هذا اللقاء المبارك.
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:55 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في مثل هذه اللقاءات المباركة
http://img222.imageshack.us/img222/6549/dsc0117copy.jpg (http://img222.imageshack.us/my.php?image=dsc0117copy.jpg)
هذه الصورة .. أثارت الفضول!!!!
فليت الصورة تسمعنا ما يتحدث عنه الشيخ محمد الخضيري ..
أو ننتظرها على قناة أهل التفسير؟
د. محمد الخضيري يتحدث عن مشروع قام به الأخ محمد عقل (مصري) من إخراج المصحف كاملاً بخط عثمان طه بحيث تشتمل كل صفحة على ربع حزب كامل. ود. مساعد الطيار يعرض المصحف للمشاهدين
ـ[مركز تفسير]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:03 ص]ـ
هذا هو اللقاء مصوراً ...
http://www.youtube.com/watch?v=qa7QCqKrZFw
http://www.youtube.com/watch?v=MNU7tfD3J60
http://www.youtube.com/watch?v=pvU5V8ef0FM
http://www.youtube.com/watch?v=xq2iP3VV58Q
http://www.youtube.com/watch?v=i0Grn-Ltb1g
http://www.youtube.com/watch?v=b-uNBpAKeXM
http://www.youtube.com/watch?v=83nuDPYvMXg
http://www.youtube.com/watch?v=_vOblwLcRY0
http://www.youtube.com/watch?v=eqaCbdLYTHM
11/11/1431 هـ(/)
فضل العربية على غيرها (دراسة وصفية)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[07 Oct 2010, 11:37 م]ـ
فضل العربية على غيرها
(دراسة وصفية)
هذا موضوع تفرّع من محاورة عن فائدة تعلم العربية لساناً للحياة قائمة بحاجة البيان.
ونُشر بعد تنقيح على حلقات في " مجلة الرقيم ".
وفي البدء أقول: إن من أدقّ مآخذ العلوم هو النظر في الفروق، وإن من أصعب الفروق هي الفروق اللغوية، فقد يتسر للباحث أمر فروق اللغة الواحدة التي تتجلى في اللهجات وطرائق الأداء، على تعقده وتشعبه، ولكن أمر الفروق بين اللغات أمر لا يقاس بصعوبته الفروق اللهجية، وذلك لاختلاف الأمكنة والأزمنة والألسنة وطرق البحث عنها وفيها ووفرة المأثور من مادتها اختلافاً أبعد مما يكون بين لهجات اللغة الواحدة.
وقد يرى بعض الناس أن الألسنة سَواسية، لا فرق بين عربي منها وأعجمي، وأن الأيام بينها دول، وأنها بين إقبال وإدبار، وبلوغ ذروة واندثار، وأن لكل زمان لساناً، أو لكل لسان زماناً، وأن لسان العربية قد أفل نجمه، وبزغ نجم " الألسنة العصرية! ": الإنجليزية والفرنسية والصينية؛ فتلك عنده هي ألسنة العلوم والمخترعات.
وقد ذكر الله تعالى اختلاف ألسنة العالمين في معرض الامتنان فقال: (واختلاف ألسنتكم) الروم 22، ومن طبائع الاختلاف التفاضل، فلا اختلاف مع تماثل، ومن طبائع التفاضل أن يكون هناك فاضل نعرف له فضله الذي قدّمه، وبعده مفضول لا ينقص من فضله ولا يبخس، لكن مفضوليته لا تلغي أفضلية غيره.
وإظهار فضل العربية على غيرها يكون ببيان قدرها الزائد إن كان وشرح مذهبها وكشف أوجه اقتدارها على الإبانة الإنسانية عن المراد ... وليس بإنشاء كلام بعيد عن واقع الأمر.
فهل نستطيع أن نثبت مزية للعربية في ذلك على غيرها من الألسنة؟، وهل في قوانين اللسان العربي ما يظهر مزيته على غيره إذا ما قُرن النظير بنظيره؟.ليكون في ذلك إشعار بأفضلية، لا تخطر ببال من يحقر ما هو عظيم في نفسه.
قد يكابر من يكابر إذا عرضت عليه الأدلة النقلية في فضل العربية على غيرها، ويرى أن هذا التفضيل ما هو إلا تحكّم لا دليل معتبر عليه، وأنه نابع من هوى الإنسان وراء أشيائه، وصادر من إعجابه بأمره وتعصبه لهويّته، وأن كل متكلم قادر على أن يقيم من الأدلة على قوة منطقه وبراعة كلامه وصلابة قناته ما قد يفوق به بلاغة كل بليغ ويكسر به يراعة كل كاتب؛ ومن ذا الذي لا يحب لغته ويفضلها ويناضل عنها؟، ومن ذا الذي يرضى الطعن في أخص خصائص هُوِيّته وقوميته؟.
إن تلك المكابرة تدفع إلى تعزيز النقل الصحيح بمقتضى حكم العقل الصريح والنظر الفسيح، وتأييد النقل بالعقل أو هذا بذاك مذهب شريف ومبدأ نبيل ومأخذ مفيد، ولا سيما مع توافر أسباب النظر والموازنة والتفضيل.
ومن أجل ذلك كان هذا البحث في أوجه تفضيل هذا اللسان العربي على غيره، بحثاً مؤيداً بأدلة مأخوذة من اللسان العربي نفسه، مقيسة بنظائرها في الألسنة الأخرى ..
وقسمتُ الكلام عليه إلى أربعة أنحاء (ويسميها بعضهم: مستويات)، ودرست كلّ نحو منها على جهة مستقلة، وهذه الأنحاء الأربعة هي:
(1) نحو الصوت. (2) نحو الكلمة. (3) نحو الجملة. (4) نحو الكلام.
والأنحاء الثلاثة الأولى منها لا تتطابق في كل الألسنة بالاتفاق، إلا في شيء دون شيء، ومن أجل اختلافها كانت الترجمة بين الألسنة، أما النحو الرابع: نحو المعنى، فهو الغاية والمقصد؟.
والنحْويّ الحقّ (هنا في هذا البحث) هو الذي فَقِه هذه الأنحاء الأربعة معاً، ونحا فيها نحواً قاصداً وبلغ فيها مبلغاً راشداً، ولم يكتف منها ببعض دون بعض، فكأنه، وهو يستقرئ قوانين اللسان، لا تغيب عنه صورة "العربيّ" في جزيرته، وهو يبلغ من سامعه كل مبلغ. وهو نظير اللساني في الدراسات الحديثة. واللغوي هو الناقل لكلام العرب المتضمن لهذه الأنحاء ضرورة. وتخصيص لقب النحويّ بالناظر في " نحو الجملة " و" نحو الكلمة " تخصيص اصطلاحي متأخر.ألا ترى أن كتاب سيبويه لم يخل من تلك الأنحاء جميعاً؟. وقول الإمام عليّ: "انحُ هذا النحو " .. شاهد على أن ذلك المسلك من البحث المتخصص إنما كان على ذلك النحو حين دعت إليه الحاجة في ذلك الحين. وذلك المسلك لا ينفي بقية الأنحاء، التي توالى ظهورها مع التاريخ اللساني العربي المواكب لحاجة الناطقين؛
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا مشاحة في اصطلاحات هذه العلوم التي استقرت أعلاماً بالغلبة على مسمياتها.
وعرض أصول العلوم العربية مرتبة ترتيباً متوافقاً مع الحكمة البيانية لدى العرب= كافٍ في بيان المزية، حتى يأتي من يعارض أو من يساند، وفي كل خير.
والمقارنة أو الموازنة التي تراها هنا ممكنة غير مستحيلة، بين الألسنة التي لها قواعد مستنبطة ومدوّنة، فلكل لسان منها أصوات وتصاريف وتراكيب ومعان .. وهي متوفرة طوع أيدي الباحثين .. " ملقاة في الطريق "!؛ على حد قول للجاحظ، رحمه الله، قالها في مقام غير هذا المقام ..
ولا أظن أننا بحاجة إلى الإحاطة بكل الألسنة وبكل مهاراتها وبكل اقتدار في النطق والكتابة؛ إذن فليرزقنا الله تعالى برؤيا نرى فيها النبيء سليمان عليه السلام!!.
وقطب الرحى في هذه المدارسة هي العربية التي هي المقصودة بالبيان؛ عَرْضاً للأصول من الكتب الجامعة لعلومها، ورؤوس المسائل، وأما بقية الألسنة ففي المقارنة أو الموازنة.
وقد اخترت، للمقارنة، من نحو الصوت: عدد الحروف (الأصوات).
ومن نحو الكلمة: أقسام الكلمة.
ومن نحو الجملة: الإسناد.
ومن نحو المعنى: معنى الإسناد.
والبداية بنحو الصوت:
أولاً: نحو الصوت:
اللسان هو الجزء الظاهر من آلة التصويت الإنسانية التي هي ترجمان المعاني الذهنية، واللغة الناشئة عنه أيّةً كانت هي أصوات تعبيرية ... وقد نسبت إليه اللغة لأن أكثر أصواتها يخرج منه. والأصوات هي أصغر مكونات اللغات .. وتسمى في الدراسات الحديثة: وحدات.
وإن شئت التقريب فالأصوات هي المواد الخام التي انبنت بها اللغة، وهي التي يكوّن بها اللسان الكلمات.
ولسان الإنسان يختلف اختلافاً بيناً عن ألسنة الحيوان الأخرى، التي لا تكاد تزيد عن نطق الحرف والحرفين (في مقاطع ساذجة)، ولا مدخل للسان في إخراجها، وإنما هي أصوات خارجة من "الجوف" فإذا هي: نباح أو عُواء أو مواء أو نهيق أو صهيل أو سجع أو زقزقة أو صفير أو هدهدة ونحوه.
ومهما علت أصواتها فهي في نظر العربيّ عجماوات لا تفصح ولا تبين عما في أنفسها للناس، وإن كانت تتعايش بذلك فيما بينها.
حتى إذا أتيت على ألسنة الأناسي وجدتها تزيد عن ذلك العدد من الأصوات، وتتفاضل فيما بينها في تلك الأعداد وتختلف في توزيع المخارج وأنواع الصفات والوظائف التعبيرية والجمالية.
الحيوانات متعلمة بالإلهام الغريزي (وأوحى ربك إلى النحل)، فلا تحتاج أن تتعلم لغاتها في أصوات وصرف ونحو وبلاغة!!!، إنما هي أصوات فقط وحركات.
أما الإنسان فهو عالم بالتعلم، لأنه مكلف بالإرادة، محتاج إلى تعلم اللغة والشرع والخلق والعمل والإبداع والسباحة والرماية وركوب الخيل .. وعلّم الله آدم ما علمه من أصول البيان .. فتعلّمه ونجح في الامتحان البيان (أنبأهم بأسمائهم).
وسندرس هذه الوحدات الصوتية في العربية، وستكون هذه الدراسة من أوثق كتب هذا الفن؛ كتاب إمام النحويين سيبويه، عليه رحمة الله.
قال سيبويه في الكتاب 4/ 431، و432 [ط هارون]:
" هذا باب عدد الحروف العربية ومخارجها ومهموسها ومجهورها وأحوال مجهورها ومهموسها واختلافها.
فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً:
الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والكاف والقاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو.
وتكون خمسةً وثلاثين حرفاً، بحروفٍ هن فروعٌ، وأصلها من التسعة والعشرين، وهي كثيرةٌ يؤخذ بها وتستحسن في قراءة القرآن والأشعار؛ وهي النون الخفيفة، والهمزة التي بين بين، والألف التي تمال إمالةً شديدة، والشين التي كالجيم، والصاد التي تكون كالزاي، وألف التفخيم يعنى بلغة أهل الحجاز في قولهم الصلاة والزكاة والحياة.
وتكون اثنين وأربعين حرفاً، بحروف غير مستحسنةٍ ولا كثيرة، في لغة من ترتضي عربيته، ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر؛ وهي الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين، والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالفاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الحروف التي تممتها اثنين وأربعين، جيدها ورديئها، أصلها التسعة والعشرون، لا تتبين إلا بالمشافهة ... ". انتهى.
ترتيب سيبويه للأصوات ترتيب صوتي "على مذاقها وتصعدها"؛ كما هو مبيّن في (سر صناعة الإعراب لابن جني)، وهو أدق من ترتيب من سبقه (على أي أساس نسَقي رُتبت أحرف العجم: A B C D E F …..) ؟ . أظن أنه لا أساس له إلا أنه مأثور.
هذه هي الحروف التي يخرجها اللسان العربي، إخراجاً مجرداً من هيئة ذلك الإخراج، أي الأصوات في حالة سكونها واستقرارها.
وهيئة إخراجه هي تلبسه بحركة تلازمه حالة النطق، وهي الحركات المعروفة: الضم للشفتين والفتح والكسر، ما عدا الألف؛ لأنه ساكن أبداً لا يقبل الحركات.
وقد رأيت أن سيبويه نقل عن العرب تنوعاً في نطقها بين فصيح (29) ومستحسن (6) ومستهجن (8)، حتى بلغت اثنين وأربعين حرفاً، ترتدّ كلها إلى الأصول التسعة والعشرين الفصيحة (المنتخبة).
وفي الكتاب وغيره من كتب اللغة والقراءة وصف لتلك المخارج وصفاتها وإدغامها وسائر أحكامها، فلا نطيل بذكرها.
فتحصل للسان العربي تسعة وعشرون حرفاً متوزعة على جهاز التصويت الإنسانيّ من الجوف إلى الحلق فاللسان والشفتين والخيشوم.منها حرف مدّيّ هو الألف، وله أخوان مدّيّان؛ الواو والياء. وهذه الأحرف المدية تسمّى: الحركات الطويلة؛ فهي ثلاث حركات.
فإذا قصرت هذه الأحرف المدية الثلاثة كانت هي الحركات القصيرة أو أبعاض حروف المد واللين (كما في سر الصناعة)؛ أيْ: الضمة والفتحة والكسرة، وقد تسمى الضمةُ واواً صغيرة، والفتحة ألفاً صغيرة، والكسرة ياء صغيرة.
وعدد هذه الحركات؛ الطويلة والقصيرة = ستة، وهي صالحة لأن تتعاقب على الحروف الأصول الثمانية والعشرين (بعد أن أدخلنا الألف المدية في الحركات الطويلة).
فتحصل أن مع الحروف الثمانية والعشرين (وهي الساكنة في الأصل) ستّ حركات؛ أي لكل حرف صحيح من الثمانية والعشرين سبع أحوال مقطعية بسيطة.
وتصوير هذا حساباً يكون كالآتي:
(28 حرفاً) × (7 مقاطع بسيطة) = 196 (صوت) = مجموع أصوات العربية.
أو قل: مجموع المواد التي تستطيع أن تؤلف بها الكلمات = 196.
وتمثيل تلك الأحوال في حرف الباء من الحروف الثمانية والعشرين = ما يأتي:
ابْ، بَـ، بِـ، بُـ، بَا، بي، بُو.
موازنة:
اختفت من الانجليزية هذه الأصوات: الحاء والخاء والضاد والظاء والطاء والعين والغين.
وتفرع عن الفاء (أو انشطرت إلى) ثلاثة أشكال (أشطار)، فعبروا عنه بـ ( F V PH) ، والجيم ( G J) واختلط فيها السين والصاد ( C S)، وضعفت فيها الراء R، واختلطت الحروف (الساكنة: الصامتة بالحركات (المتحركة: الصائتة). وكانت الفروقُ بينها إما في الحركة والسكون كـ C و S أو الصفات كـ V و F، أو قلة الرموز كـ TH و SH، أو اختلاط الأصوات في الحرف الواحد كـ X ، الذي نعبر عنه بحرفين: اكس، رغم أن هناك Q و S .
وعلى ذلك فحروف الانجليزية تكافئ نصف الحروف الفصيحة في العربية أو ثلث الحروف المستهجنة منها.
هذا وصف لهذه الأصوات في حال مقاطعها البسيطة، يظهر مبلغ فقر الإنجليزية الصوتي أمام غنى العربية.
ومثل الانجليزية في فقرها الصوتي الفرنسية، وقد حلّ فيها الغين محل الراء، ولا ينطق فيها حرف الهاء ( H) ، فيقولون: أوتيل في (هوتيل): فندق، وينطقون السين أحياناً زاياً، ولا ينطقون الحروف الصحاح (السواكن) إذا وقعت في الأواخر؛ اقتصاداً، ويُخرجون مُجاوِرات الميم والنون من الخيشوم!.
وتتكون الصينية (( Hanzi) : هانْ زِي = الأحرف الصينية) من أكثر من أربعة وأربعين ألف حرف (44444)، هي في الحقيقة مقاطع تعبيرية، وكلّ مقطع منها كلمة ذات معنى.
وبقرار من (ماو سي تونغ؛ وكان معلماً للغة الصينية) اختصرت إلى الربع من ذلك، فصارت عشرة آلاف حرف؛ أي (10000) كلمة أو مقطع، ولمحو الأمية يحتاج الطالب إلى تعلم أربعة آلاف حرف (4000)، وقريب من نظامها المقطعي الجامد هذا: اليابانية والكورية والفيتنامية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعنى أنها مقاطع أنّها تتكون في أصغر وحداتها الصوتية من المقطع، ولا أصغر منه، ولا ينظر فيها إلى الحروف البسائط كما ننظرُ، إلا من جهة أنها خادمة للمقطع ولبنة من لبناته.هي تنشئ الكلمات على غير نظام تصريفي ولا اشتقاقي؛ أو قل: نحو الصوت فيها مختلط بنحو الكلمة.وتتبّعُ أصواتها المكوّنة لمقاطعها يُظهر نقصان أصوات كثيرة منها؛ تزيد على عشرة.
واختفى من العبرية (القديمة بله الحديثة الممسوخة!): الثاء والذال والضاد والظاء والواو.ويهتمون فيها بضبط السكون حتى إن عندهم سكوناً متحركاً (لعلهم يقصدون الحرف المقلْقل)!.
واختفى من الفارسية: الثاء والحاء والصاد والضاد والطاء والظاء والقاف والعين. وفيها جيمان وباءان وزايان؛ أيْ: من الحسَن والهجين في العربية. وهي لغة فخيمة المخارج (يفخمون بعض المرققات في العربية).
هذه حروف خمسة ألسنة، للناطقين بها شهرة وعديد وتاريخ، تنقص أصواتها عن أصوات العربية يقيناً، ولا يضاهي تاريخها تاريخ العربية.
وتتجلى من بينها العربية بأصواتها المستوعبة والباقية في لغتها الأدبية والمحكية والمتوزعة على مخارجها من غير اختلاط ولا غمغمة، والمترتبة على فصيحة ثم حسنة ثم هجينة، والبينة التقاطيع والتخاليف، والصافية النطق، والواضحة الصفات، والقابلة للسكون والحركة في حال البساطة وفي حال التركيب، والمد والقصر، والإدغام والإخفاء، في أقل قدر من الشذوذ.
وفي المقابل ترى:
- اختفاء أصول من الأصوات الإنسانية من تلك الألسنة متفقٍ على أن اللسان الإنساني يقتدر على نطقها بدرجات من اليسر. وهذه مزية للعربية التي حفظت أصواتها إلى الآن.
- ميل العربية إلى الصفات القوية التأثير في الحديث في أغلب حروفها، وهي الرقة (استفال اللسان حال النطق)، وإلى الجهارة (اهتزاز الوترين)، والرخاوة (انحباس الهواء مع النطق)، والانفتاح (بعد اللسان عن الحنك الأعلى)، والثبات (قلة حروق القلقلة.
- نظام التهجي في العربية مطرد لا يتخلف إلا في كلمات معدودة معروفة الأسباب (أسباب إملائية تكون بحذف حروف العلة أو إثباتها اختصاراً أو تفرقة، وليس ذلك في الحروف الصحاح، وليست أسباب صوتية) مثل: هذا، وأولئك، وعمرو.
- الحروف الثمانية والعشرون في العربية هي حروف منتخبة من أصوات حسنة وهجينة، انتخاباً كان عبر تاريخ عميق (هذا على القول الذي يرى أن اللغة اصطناع بشري!)، فتراها غير قابلة للتجريد أو للضمّ أو للحذف أو للاقتصاد أو للاعوجاج.
وأما الهجينة منها فهي في نظر العربي تقوم عليها أبجديات كثير من الألسنة الأعجمية.
- كثير من الأبجديات ترى لها رموزاً كثيرة في الكتابة، ولكن إجالة النظر في أصواتها المنطوقة فعلاً تردها إلى عدد أقلّ مما هو وافر في أبجدية لسان العربية، ونظامها التشكيلي ذي الحركات والسكنات.فهل يكون ذلك الاختلاف مؤذناً بالمزية؟.
مزية في التأليف الصوتي:
يجوز لنا في العربية أن نؤلف من تلك المقاطع الصوتية البسائط المحصورة العدد المؤلفة من الحروف والحركات الطويلة والقصيرة، والتي قاربت المائتَيْن = كلماتٍ لا حصر لها، من الجذر الواحد فضلاً عن الجذور المختلفة، والمثال شهير (ض ر ب): ضرَب، يضرِب، اضرب، ضرْب، ضارب، مضروب، مضرب، ضربة، ضريب، ضريبة، ضرّاب، ضِراب، اضطراب، ... (مزية لا تجارى).
وتتعاقب الحركات والسكنات في أحرف الكلمات، بلا كلفة ولا حظر، لولا بعض ما يستثقله العرب مما يخالف الفصاحة وعذوبة المنطق ورقته ووضوحه وترسّله، فإذا قلت مثلاً: اِبَّبِبُبَابيبُو؛ في تأليف ذلك المثل السالف المضروب على أحوال الأصوات على ما سبق ترتيبه:اِبْ، بَـ، بِـ، بُـ، بَا، بي، بُو= كنت قد أتيت بما يستثقله لسان العربيّ، ولم يؤثر عنه مثله؛ لأن العرب تكره فيما هو كالكلمة الواحدة: كلفة البدء بصوت ساكن إلا بِصلة، كما تكره الوقف على صوت متحرك إلا بسكت، وتكره توالي ساكنين صحيحين، وتكره عثار توالي أكثر من متماثلين، وتكره اضطراب توالي أربع متحركات، وتكره ثقل مجاوزة الاسم سبعة أحرف والفعل ستة أحرف، وتكره عسر الانتقال من كسر إلى ضم، وتكره تعاقب أحرف متقاربة في المخرج أو الصفة من نحو: " مُسْتَشْزِرَات ": مرتفعات، و"الهُعْخُعُ": نَبْت، أو لم يعهد
(يُتْبَعُ)
(/)
استعمالها عندهم، نحو مهندز؛ بالزاي بعد الدال؛ ولذا عربوها من الفارسي إلى: مهندس؛ بالسين.
وعلة هذه الكراهة لتلك الأمور أنهم يتوافقون مع قوانين البديهة والحسّ والعلوم الطبيعية؛ جمعاً وتوزيعاً وتحريكاً وتسكيناً.
وأحسب أن للتأليف الصوتي في آلة الكلمة في اللسان العربي نظاماً وحراكاً وخصوبة وتوالداً لا تراها في غيرها من آلات كلمات الألسنة الأخرى.
وبيان ذلك بإيجاز: أن هذه الكلمة تتألف من مقاطع ثابتة ومرنة معاً، وهي الأحرف الصحاح الثابتة في بنية الكلمة، وتدور حول الأحرف الصحاح الأحرفُ العليلة وأبعاضها، في تأويب تجري فيه الحركات إلى مستقر لها؛ البدء بمتحرك والوقف بالسكون؛ دورانَ الجسيمات في الذرة والكواكب في المجرة، ودوران كل شيء بحسبه!، ولا يصحّ أن تحذف تلك الأحرف الصحاح التي عليها المدار بحال، أو أن تضطرب، أو تنشز، أو تقتصد، أو تعوجّ، إلا ترخيماً كيا سُعا، أو تخفيفاً كيَدٍ، وذلك نادر لا يقاس عليه؛ بخلاف العليلة التي تحذف وتبدل وتتغير.
ويأتي الإعراب في أواخر المعربات والتحريكُ في أواخر المبنيات الساكنات = ليجعل التقاطيع والتخاليف فيها مفتوحة مسترسلة مرتّلة، إلا في حالات الوقف (المقطع المغلق)، وليؤلف من الكلم ما يجعله في نظم صوتي واحد، كتغريدات عصفور متتابعة أو سجعات حمامة، أو كخطوات منتظمة، أو قطرات متتابعة.
وترى بدائع من ذلك التأليف الصوتي الحكيم = في علم العرب وديوانهم، الذي ليس لهم علم أصحُّ منه، وهو توقيع أبيات الشعر؛ على أوزانه الستة عشر؛ في عد الخليل وتكميل الأخفش، وأصواته المائة كما ذكر الأصفهاني في الأغاني.
ويفهم هذا في قوله تعالى: (ورتلناه ترتيلاً)، ووصف نطق النبيء عليه الصلاة والسلام أن فيه ترسيلاً وترتيلاً؛ بجامع تتابع نظام الأصوات، وتتابع نظام الكلمات والآيات، وتتابع نظام المعاني والعبر.
وقد تكون العبرية أقرب في هذا النظام إلى العربية؛ كلاهما ساميّ، ولكنك ترى فيها، زيادة على النظام التشكيلي للحروف، نبرَ بعض المقاطع (النبر: إبراز نطق حرف بكلفة دون غيره، وهو من سمات ذوات المقاطع الجامدة كالصينية)، بل ترى له قواعد تصريفية ووظائف معنوية فارقة، وترى توالي ساكنين صحيحين، بقلقلة الأول، وأن كلّ الحروف قابلة للقلقلة (يسمونه: السكون المتحرك) إذا ابتدئت بها صدور المقاطع، وترى شَدّتها خفيفة حيناً مع أحرف وثقيلة في أحوال أخرى، و لا تشدد أحرف الحلق ولا تسكن، وقد يقولون شدة مقدرة أي غير ظاهرة!.
إن كثرة الأصوات في اللسان الإنساني ككثرة المعادن في الكون، وفقر لسان من بعضها كأنما هو فقر في خامات التصنيع، وأنواع البذور، وأجناس الأحياء وأوتار الأصوات، ونقصان أصوات من بعض الألسنة أو اختلاطها ببعضها أو ضعف نطق بعضها .. قد أضر بها ضرراً لا ينكره أهلها ..
وقد وصل البحث اللغوي الحديث إلى أن لكل صوت من أصوات اللسان الإنساني موقعه في رقعة اللغة، وزوال جزء منها مؤذن بزوال جميعها ولو بعد حين.
وتعمد ألسنة كثيرة إلى أمور أخرى غير الأصوات الطبيعية في التعبير عن مراداتها، ومنها التنغيم والتقطيع والنبر والتحزين والحركات الجسدية والإيحاءات والإشارات والرفرفة والحومان والتقليد وغيرها، مما لا يستطيع أحد تسطيره في كتاب. وما ذلك الذي يصنعه أهلها إلا من قبيل جبر ما بها من كسر ورتق الفتق وسد الخلل وتعويض الضائع ..
... فعلى ماذا يدل هذا؟!! ..
سبحان من أنزل بها كتابه الحكيم، وجعلها في أحسن تقويم وصراط مستقيم وفضل كريم، فأنهلها وأعلّها، وأدقها وأجلّها، وأكثرها وأقلها، وأثّلها وأبلّها.
[يتبع .. ثانياً: نحو الكلمة]
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[11 Oct 2010, 01:19 ص]ـ
ثانياً: نحو الكلمة
هذا هو النحو الثاني من أنحاء العربية الأربعة التي سبق إجمالها في الجزء الأول، وهو نحوٌ نريد أن نجعله محل موازنة ثانية بين اللسان العربي وغيره من الألسنة.
إذا نحونا هذا النحو؛ نحوَ الكلمة، الناشئ من تأليف الأصوات الذي سبق ذكره في نحو الصوت المذكور آنفاً = فسيوقفنا على بابة من علم اللسان، توصل إلى البيان من جهتيه جميعاً: اللفظية والمعنوية، وتكتنفه من مقصديه معاً: الإبانة والاستبانة.
تعريف
(يُتْبَعُ)
(/)
الكلمة: من الكَلْم، وهو الجُرْح، وسُمّي اللسان جارحة؛ لأنه يعمل الكلام، فيجرح به طعناً وهمزاً ولمزاً شتماً وذمّاً، وهي في الاصطلاح: لفظ ذو معنى، لفظ: مؤلف من بعض أحرف الهجاء، والمعنى: المقصد.
وللكلمة في كلّ قسم من أقسامها نظام وزمام وأحكام.
ونحو الكلمة هو الذي دُرست فيه الكلمة من زوايا نظر مختلفة، في علوم كثيرة، من علوم اللسان، تجدها محصورة في كتب إحصاء العلوم؛ كمفتاح السعادة لطاشكبري زاده (- 968هـ)؛ وهي علم التصريف، وعلم الاشتقاق، وفي علم المعجم، وهو متن ألفاظ اللغة، وفقه اللغة.
وهي علوم أصيلة في العربية، مطردة الأقيسة، موفورة النقل، بديعة الاستنباط والتجريد والتقسيم.
سيبويه إمام الكلمة
بدأ سيبويه كتابه بالكلمة وأقسامها على جهة الإفراد، وتبعه كل النحويين من بعد؛ قال سيبويه في صدر كتابه:
" (هذا بابُ علْم ما الكَلِمُ من العربية)
فالكَلِم: اسمٌ وفِعْلٌ وحَرْفٌ جاء لمعنىً ليس باسم ولا فعل.
فالاسمُ: رجلٌ وفرسٌ وحائط.
وأما الفعل فأمثلة أُخذتْ من لفظ أحداث الأسماء وبُنيتْ لما مضى، ولما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم يَنقَطع.
فأما بناء ما مضى فذَهَبَ وسَمِعَ ومَكُث وحُمِدَ، وأما بناء ما لم يقَع فإنّه قولك آمِراً: اذهَب واقتُلْ واضرِبْ، ومخبِراً: يَقْتُلُ و يَذهَبُ ويَضرِبُ ويُقْتَلُ ويُضرَبُ. وكذلك بناء ما لم يَنقطع وهو كائن إذا أخبرتَ.
فهذه الأمثلة التي أُخذت من لفظ أحداث الأسماء ولها أبنية كثيرة ستبيَّن إن شاء الله.
والأحداث نحو الضَّرْبِ والحمد والقتل.
وأما ما جاء لمعنىً وليس باسم ولا فعلٍ فنحو: ثُمَّ، وسَوْف، وواو القسم، ولام الإضافة، ونحوها". انتهى [الكتاب 1/ 12]
استفدنا من هذه العبارة لسيبويه رحمه الله تعالى في الكتاب ما يلي:
1. أن الكلمات العربية تدور على ثلاثة محاور (وهذا تقسيم سطحي أو أفقي)، وهي أن يكون الكلام على: أسماء وأفعال وحروف؛ لا تخرج الكلمات عن أن تكون إحداها: اسماً أو فعلاً أو حرفَ معنى.
2. وأن هذا التقسيم هو أول استنباط في تاريخ النحو بمعناه العام علي ما جَرَيْنا على استعماله هنا، وأول مفتاح قدّمه النحويون لحلّ عُقد لسان العرب، وهو تقسيم لا يستغني عنه مستغنٍ يدرس العلوم العربية.
3. وأن لتقسيمه هذا عللاً حكيمة طواها، ولكن نشَرَها من بعده، كالزجاجي والأنباري.
4. وأن في كلام سيبويهِ هذا " بساطة " في التقسيم (أقصد بالبساطة: ما كانت خلافَ التركيب)؛ بساطة لا تراها بهذا الوضوح والإيجاز في كلام غيره من النحويين، ولا عند أهل الألسنة الأخرى.
تأمل معي مُدخل سيبويه ومُخرجه في تقسيمه جنس " الكلام " تقسيماً جامعاً مانعاً إلى أنواعه الثلاثة التي لا يخرج عنها الكلام: الاسم والفعل والحرف، وإلى تقسيمه بعد ذلك نوع " الفعل " إلى فصوله الثلاثة؛ دون قسيميه؛ الاسم والحرف، اللذَيْن لا ينفكّان عن أقسام وأنواع وفروع، وتأملْ أيضاً: ما طواه في الفعل، أو بعبارة ثانية أدقّ؛ تأملْ بيانه ما انطوى عليه " الفعل "؛ بصيغه الثلاثة (نحو: فعَل يفعلُ افعلْ) من أمور ثلاثة، وهي: (1) الحدث (2) والزمن الذي وقع فيه الحدث (3) والصيغة التي يصاغ بها الحدث في زمنه .. طيّاً .. أو انطواءً لا يُعرف ولن يعرف في لسان من الألسنة، التي انفرط عقد الفعل فيها، فصار للحدث صيغة مع كل زمن، وللزمن صيغة تجاور الفعل، ولا رابط بين تلك الصيغ من اشتقاق أو أصل أو قياس إلا في النادر!
وذلك الإيجاز والإجمال في قسمة الفعل العربيّ كائن عند سيبويه في قوله: "بناء ما مضى"، و"بناء ما يكون ولم يقع "، و"بناء ما لم ينقطع وهو كائن". فأنت هنا مضطر أن تلتفت إلى كل الأزمنة التي يحتملها هذا الكلام في صيغه الثلاثة؛ لأن هذا الكلام الذي أوجزه سيبويه في صدر كتابه لهو أكبر من أن يقال: إنه يقصد به الفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الأمر؛ على ما جرى على النحويون الذين جاؤوا من بعده، وتُنوسي كلامه هذا على نفعه في كتب النحو.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلة تلك القسمة الثلاثيّة للكلمة إلى: اسم وفعل وحرف لمعنى = أشار إليها الزجاجيّ (- 339) حين كان يجيب عن سؤال يتهم النحويين المقلدين لسيبويه بلا برهان= قال ما خلاصته: الاسم هو علامة دالة على ذات المسمى، والفعل علامة على الحدث، والحرف رابط بين الذوات والأحداث، فالاسم يخبر به ويخبر عنه، والفعل يخبر به ولا يخبر عنه، والحرف لا .. ولا .. ، وأن التعبير عما في الأنفس من أمور الحياة جارٍ على اعتبار هذه الأمور الثلاثة. فإذا كانت أقسام الحياة ثلاثة: أشياء: ذوات: ج ذات، وحركات هذه الأشياء (أحداث)، ورابط يربط بين الأشياء بعضها مع بعض والأحداث .. فيجب أن تكون أقسام مفردات اللسان كذلك: اسم (للشيء) وفعل (للحدث) وحرف (للربط). [الإيضاح في علل النحو 44]
وهذا مصداق القول القائل: إن اللغة وعاء لفظيّ لعلامات دالة على الواقع؛ أو شيء بمعناه. .
ويفسر أبو البركات الأنباري (-577) رحمه الله وجه حصر الأقسام في ثلاثة، من غير زيادة، في قوله: "فلمَ قلتم: إن أقسام الكلام ثلاثة لا رابع لها؟ قيل: لأنا وجدنا هذه الأقسام الثلاثة يعبر بها عن كلّ ما يخطر بالبال، ويُتوهّم في الخيال، ولو كان ههنا قسم رابع لبقي في النفس شيء لا يمكن التعبير عنه.
ألا ترى أنه لو سقط آخر هذه الثلاثة الأقسام لبقي في النفس شيء لا يمكن التعبير عنه بإزاء ما سقط". [أسرار العربية 4]
يقصد الأنباري أن الزيادة على ثلاثة الأقسام المذكورة للكلمة عبثٌ في التقسيم، وأن النقص عنها مخلّ بمقاصد المتكلم.
ولو تجاوزت هذا الحد من تعريف الكلمة وأنواعها .. إلى فصولها؛ من الإعراب والبناء والاشتقاق والجمود والتجريد والزيادة، لكنتَ كمن يوغل في وصف أوراق غصن نضيد أو أبناء أمّ ولود أو كمن يجمع الشبيه إلى شبيهه والنظير إلى نظيره.
وقد كان لانضباط قوانين (الإعراب والبناء) في الكلمة و (الاشتقاق والجمود) و (التجريد والزيادة) في العربية واطّرادها ومرونتها = أثر ظاهر في تسويغ هذا التجريد البديع لشجرة اللسان. وهذا من جهة تعلق الكلمة بغيرها (الذي يدرس في علم النحو على اصطلاحه المتأخر عن زمن سيبويه رحمه الله).
أما الكلمة في نفسها فقانون آخر (يدرس في علم الصرف)، لا يبعد في تجريده من تجريد الكلمة التي تعلقت بغيرها. فأنت تستعرض الكلمات العربية لتتبصر فيها آلة بديعة الصنعة، قوامها أربعة أمور:
1. الأحرف الأصول: (ف. ع. ل. ل. ل (الثابتة في كل كلمة، ثُلاثية الأصول كانت أم رباعية (في الأسماء والأفعال) أو خماسية الأصول (ولا تكون كذلك إلا في الأسماء).
2. هذه الحروف الأصول تكون صحيحة، وتكون عليلة؛ وهي: الألف والواو والياء والهمزة.
3. وتتغشاها أحرف الزيادة؛ إن في الصدر أو في الحشو أو في العجُز، وهي: (سألتمونيها).
4. وأحرف الإبدال التي تعتري أحرف الزيادة وهي المجموعة في قول: (هدأت موطيا)!.
وتتوالد أبنية لا حدّ لها على سنن هذا الميزان المحكم أو الآلة الدقيقة، وتستخرج المعاني من صيغ الأوزان كما تستخرج من أحرف الكلمة المجموعة.
والكلمة العربية على ذلك القانون الصرفيّ المُحكَم: غير قابلة لتجريد (: حذف أصول) أقل مما كان من الأصول الثلاثة؛ فليس في العربية كلمات أحادية أو ثنائية على الصحيح، إلا على تقدير حذف، من نحو: قِ، ويدٌ، وغير قابلة للضمّ والتمازج إلا إدغاماً نحو: مدّ، أو بعلبك، وغير قابلة للحذف منها إلا لقياس أو خفة مأثورة، وغير قابلة للاقتصاد (وفرق بين الخفة وهي مطلوبة، والاقتصاد وهو مذموم في هذا الباب!) وغير قابلة للاعوجاج والذبول والتعجّم ".
- وإذا كانت الكلمة العربية (المرنة والمطواعة والقياسية) فأبنيتها خاضعة للميزان الصرفي، وجارية على أقيسة مقطعية مطردة في الغالب، أما إذا كانت غير ثابتة الشكل في كل أحوالها (أي المبنية) ولا مجهولة الأصول (أي الأعجمية (فغير داخلة في الميزان. ما الفائدة من وزن شيء مجهول؟ أو وزن شيء ثابت الوزن؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتتدرج الكلمة في قياسيتها وضبطها المحكم من التركيب الثلاثي إلى الرباعي إلى الخماسي، ومن المجرد إلى المزيد: مثال الأسماء الثلاثية المجردة: فَلْس وفَرس وكتِف وعضُد وحَمَل وعِنب وإِبل وقُفْل وصُرَد وعُنُق ودُئِل. ومثال الأفعال الثلاثية المجردة: ضرَب وجلس ونصر وعلم وحسب وكرم (أبواب الفعل الثلاثي الستة).
وإذا قلّبت كتاب المزهر للسيوطي في جزئه الثاني هالتْكَ تلك الكثرة الكاثرة من أوزان الأسماء، عنوانَ ثراء آلة اللسان العربي الذي يكاد يستحصي أوزان (الأسماء كلها).
وزمام الكلمة في العربية بيد الحروف المجردة (من داخل الكلمة)، التي تدور حولها الزوائد والعلل والبدائل .. بخلاف غيرها من كلم اللغات الأخرى فزمامها بيد المتكلم (أيْ: من خارج الكلمة).
هذا في الكلمة من الجهة اللفظية التي هي سعة في طواعية .. فما الجهة المعنوية؟.
اللسان الأوسع المطواع!
قبل الانتقال إلى نحو الجملة لنرى ما فيه من فضائل .. لا بد أن نستجلي أمراً فضيلاً ثالثاً من فضائل الكلمة العربية، قد يخفى من نحو الكلمة، وهو لا يكاد يكون إلا في العربية.
هذا الأمر يتجلى في الموروث الضخم من الكلم العربي، في العلم الذي سمي متن اللغة (ومتن الشيء: ظَهْره الذي يعتمد عليه)، الذي هو قاعدة ما سلف من الكلام عن آلة التجريد والتصريف والجمود والاشتقاق، وقاعدة ما يأتي من أنحاء وآلات.
ذلك العلم الذي أحاطت به المعجمات العربية، ابتداء من معجم العين المنسوب إلى الخليل، إلى المعجم الوسيط الذي صنعه مجمع القاهرة، حتى استوى معجم اللسان العربي موثقاً بالنقل منظماً بالعقل واضحاً كالشمس. ولا زال العلماء يستدركون على هذه الكتب.
امتد بناء المعجم العربي في الكتب منذ بدأ التدوين مع القرن الهجري الأول إلى الآن (أي: أربعة عشر قرناً) بغير انقطاع، فاجتمع له من العراقة والتهذيب والإحاطة والصحة والبراعة والخصوصية واللسن والتبحر والاستدراك والإحكام لم ينلها معجم آخر من آثار الألسنة الأخرى، حتى بدا للناس في أبهى حلة وأجمل زينة وأنضر تاج على أحلى عروس.
والأمر الذي أريد أن نستجليه هنا هو أن هذا (المتن) انبنى بأصوات كلام العرب، التي سلفت، وأن تلك الأصوات المؤلفة في كلمات كانت مفصّلة على أسس رفيعة من الحكمة والانسجام والتناظر والقياس، الذي يحكم أبوابها وفصولها وتقاليبها ومقاييسها وحروفها ودلالاتها، حكمة تُدخل إلى العقل الريب في أنه من اصطلاح بشر، لا يزالون يختلفون.
ونظرة إلى أول معجم حاول جمع أبنية العربية، وهو معجم العين المنسوب إلى الخليل بن أحمد (-175)، تكشف أن الخليل الذي كان سبب وضع أصل هذا الكتاب وراسم خطة أبوابه (منهجه)، وتلميذه الليث بن المظفر (-180) الذي تممه قد بنياه على أمرين، ووُفّقا فيهما كل التوفي، وكان منهجه:
(1) أن ترتب حروفه على ترتيبها الصوتي بدءاً من الجوف وانتهاءً بالشفتين والخيشوم.
(2) أن يركب من هذه الحروف كلمات، تقلب أصولها الستة وما يتصرف منها، حتى يأتي على كل الأصول، دالة في تقاليبها الستة على مدلول واحد عامّ.
فمثلاً (سَلِم) تُقْلب إلى: سَمل، ملم، ملس، ملل، لمم = الإصحاب والملاينة ...
وتبعه على هذا النهج الأزهري في التهذيب، والقالي في البارع، والصاحب في المحيط، وابن سيده في المحكم.
وكان البحث في هذه الدواوين الكبيرة مركزاً في تثبيت تفاصيل المنهج وتصحيح المواد وإحكامها، حتى قال ابن منظور في اللسان: ما رأيت أجمل من التهذيب للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده.
النهج الأصعب .. الأعمق
أنبه أن اختيار الخليل بن أحمد لطريقة التقليب هذه هو اختيار للأصعب لا للأسهل، كما لا يخفى، ولا أحسب (شهيد التعليم والتيسير!) عدل عن الأسهل إلى الأصعب إلا لحكم في نفسه، أظهرها في مواضع من العين كما قال ابن فارس.
قال ابن فارس إن الفضل في بناء معجمه (المقاييس) يعود إلى الخليل وإشاراته في كتابه.
وجاء أبو الفتح بن جني (-392)، تابعاً أبا علي الفارسي، فلفت النظر إلى حكم ترتيب معجم العين للخليل، وسمى ذلك الترتيب تقليباً [الخصائص 2/ 134 - 139]، فتكلم عن الاشتقاق، وعدّه واحداً من خصائص العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قسم ذلك الاشتقاق إلى اشتقاق أصغر، وهو أن تأخذ أصلاً من الأصول، فتتقراه (تستقرئه)، فتجمع بين معانيه، وإن اختلفت صيغه ومبانيه، كتركيب (س ل م) فتصرفه بمعنى السلامة على سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسلامة والسليم.
وإلى اشتقاق أكبر، و"هو أن تأخذ أصلاً من الأصول الثلاثية، فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحداً، تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه، وإن تباعَد شيءٌ من ذلك عنه رُدّ بلطف الصنعة والتأويل إليه؛ كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد".
وضرب على ذلك أمثلة: تقليب الكلام (ك ل م) والقول (ق و ل) والجبر (ج ب ر) والقسوة (ق س و) والسلام (س ل م).فتقاليب (الكلام) ترجع إلى القوة والشدة.
وتقاليب (القول) ترجع إلى الإسراع والخفة.وتقليب (الجبر) ترجع إلى القوة والشدة. وتقاليب (القسو) ترجع إلى القوة والاجتماع.وتقاليب (السلام) ترجع إلى الإصحاب والملاينة.
فهو يرى أنها مادة واحدة شُكّلت على صور مختلفة، فكأنها لفظة واحدة، وأن اختلاف صورها اختلاف تنويع وتفصيل وتقييد.
ابن جني يقارن بين تصاريف جذور الكلم، ويقارن تصاريف جذر الكلمة الواحدة، وقد رأى في كلٍّ معانيَ جامعة ومشتركة.وتوقف ابن جني عند جواز طرد الاشتقاقين في كل اللغة، لأن ذلك يفوق طوق آحاد الخلق.ومن هنا لفت النظر إلى حكمة من حكم الوضع العربي.
واستبان ذلك أيضاً أحمد بن فارس (- (395، ولكنه استدرك أنه ليس كل كلام العرب جارياً على هذا القياس والحكم والطرد، فقد استبعد من ذلك القياس: المعرّب والمبدل والمقلوب والمؤتلف من أصل واحد وحكاية الصوت وأسماء النبت والمكان والأعلام والألقاب والإتباع والمنحوت والمبهم والحروف والأدوات؛ فهذه ألفاظ لا يدخلها قياس، وأعفى نفسه من إدخالها في معجمه: (معجم مقاييس اللغة).
ولكن بقي مما استثناه ابن فارس شيء كثير، استوعبه في كتابه: معجم مقاييس اللغة (2650 صفحة) في ستة مجلدات (ط هارون).
ومن أمثلة هذا الاشتقاق: قال ابن فارس:"وإن لله في كل شيء سراً ولطيفة، وقد تأملت هذا الباب (باب الدال مع اللام)، من أوله إلى آخره، فلا ترى الدال مؤتلفة مع اللام بحرف ثالث إلا وهي تدل على حركة ومجيء، وذهاب وزوال، من مكان إلى مكان". معجم مقاييس اللغة 2/ 298.
وقال الزَّبيدي: "نقل شيخنا عن الزمخشري في الكشاف أنه قال: لو استقرئ أحد الألفاظ التي فاؤها نون، وعينها فاء، لوجدها دالة على معنى الذهاب والخروج ". التاج (نفد).
إن لك أن ترى هنا آلتين أخريين في هذا الباب:
3)) آلة انتظام الجذر الواحد في معنى واحد، وهو الأَوْلى (في رأيي وهو ممكن في كثير المواد) أو اثنين ... أو خمسة (انظر: ابن فارس معجم مقاييس اللغة).
4)) آلة اشتراك بعض المتقاربات الأصوات في معان عامة (انظر: ابن جني في الخصائص: باب إمساس الألفاظ أشباه المعاني وغيره).
وما أحوجنا اليوم إلى البحث في هذه الأبواب من الاشتقاق والتنقير فيها وتوسيعها.
فائدة
جاء في كتاب العين (مادة: كنع): أن لغة الكنعانيين تشبه العربية! والكنعانيون هم أبناء سام بن نوح.
رأي يحتمل!
ظهر كتاب سيبويه (-180 هـ) كاملاً فأعيا من بعده؛ كما قيل، وظهر كتاب العين (180هـ تقريباً) منقوصاً، ولم يستتم المعجم العربي إلا بعد ذلك.ويظهر الفرق واسعاً بين العين والتهذيب والمحكم واللسان والتاج!.وسبب ذلك أن ضبط أقيسة الكلام العربي (المدونة في كتاب سيبويه) أيسر من ضبط مادته (المدونة في العين).
وفي هذا عذر للخليل بن أحمد، وهو أصل الكتابين معاً، وعذر لأتباعه بإحسان، الذين صنعوا ما صنعوا من معجمات فرادى!.
يدلنا هذا أن اللسان العربي سهل البناء والأقيسة من جهة، عميق الجذور واسع المادة باسق المعاني من جهة أخرى.وأمر قياس العروض كالنحو تماماً وكالصرف.
الموازنة
تتكون الانجليزية من أقسام أكثر من أقسام العربية، وهي:
(1) اسم NOUN
2) ) ضمير PRONOUN
3) ) فعل VERP
4) ) صفة ADJECTIVE
5) ) حال أو ظرف ADVERP
6) ) حرف جرّ PREPOSITION
7) ) حرف عطف CONJUNCTION
8) ) حرف تعجب INTERJECTION
9) ) أداة ARTICIE
10) ) مصطلحات IDIOMS
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل الانجليزية في هذا التقسيم الفرنسيةُ، وسائر الأوربيات التي توخت القواعد اللاتينية، ووجدت أن بعض الهندوأربيات اتبعت التقسيم اللاتيني لأقسام الكلمة؛ لأنه تقسيم يصدق على أقسامها في واقع الأمر.
وكثرة الأقسام وتعصيها على الاختصار تعني فيما تعنيه نوعاً من تفلت الزمام وتعثّراً في اطراد الأحكام وفشلاً في انتظام الأقسام على أقل من ذلك العدد من الأقسام.
وحق العربية، وهي الكبيرة المعجم والكثيرة الأصوات، أن تكون أقسام كلِمها أكثر، ولكن رأينا العكس، وسبب ذلك أن الأكثر أقساماً هو الأكثر تعقيداً، وأن العكس بالعكس.
فإذا أضيف إلى كثرة أقسام الكلمة كثرةُ أزمنة الفعل (22 زمناً)، وكثرةُ الصيغ المعبرة عن تلك الأزمنة، وكثرة الأفعال الشاذة في تصريفها والمختلفة في صيغتها، حتى كأن الأصل هو اختلافها وشذوذها = يبلغ التعقيد مدى لا تشعر به في العربية التي تتكون من ثلاث صيغ (ماض ومضارع وأمر)، تعبر بها وبغيرها من المشتقات المتصرفة والمقيسة والمطردة، عن فروع تلك الأزمنة الثلاثة (المضي والحضور والاستقبال). ويكاد يتفق الدارسون أن قواعد الأفعال والضمائر هي من أصعب ما يمر به المتعلم في الانجليزية.
وهذا التقسيم في الانجليزية، وما كان في شبه نظامها من الألسنة ذات الأصول اللاتينية (الهندوأربية)، يخلط بين نحو الكلمة ونحو الجملة (انظر مثلاً المصطلحات: الأمثال).
وليس محل الإشكال هو كثرة الأزمنة؛ فالإنسان مضطرّ إلى معرفتها بدقة واستعمالها على ظروفها ومنازلها؛ بخلاف كثرة الصيغ المعبرة عنها التي هي المركب الصعب.
وترى في الانجليزية تحت تلك الأقسام) مقسمة تقسيماً عُمقيّاً أو رأسيّاً، وتأتي فيه الأنواع المندرجة تحت القسم السطحي/ الأفقي السالف) مفرداتٍ تقل عن مفردات العربية في الدلالة على الأشياء، مثال ذلك الضمائر: I We You They He She It، ومثل أدوات الشرط التي تفوق العشرين في العربية، وليست إلا واحدة في الإنجليزية: IF.
فهي كثيرة الأقسام قليلة الألفاظ؛ بخلاف العربية قليلة الأقسام كثيرة الألفاظ.
واختفى من الانجليزية ما يعبر عن الضمائر العربية: أنتِ أنتما أنتنّ هما هنّ. وجعلوا ضميراً لغير العاقل ( It)؛ اعتبروا غير العاقل، ولم يعتبروا النساء (التأنيث)!.والعرب ترى أن لكل شيء عقلاً بحسبه، نحو قوله: (قالت نملة:) (قالتا: أتينا طائعين)، ويا جبلُ، ألا أيها الليلُ.
دع حروف الجرّ، فهي في العربية: عشرون، وفي تلك الألسنة لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة. وحروف الجر من روابط الكلام، وهي تجرّ في العربية ليس غير، أما في غيرها فهي جارّة بلا جرّ.
ولك أن تتصور الفرق بين ذينك التقسيمين في تكليف المبتدئين استخراج أقسام الكلام العربي من نص عربي، واستخراج أقسام الكلام من نص انجليزي!.
وتعتمد ألسنة كثيرة على الأفعال المساعدة في أداء معانٍ جليلة، كأفعال الكينونة وأفعال الملكية وغيرها، وذلك لضعف في قدرة أفعالها عن تحمل الدلالة الزمنية في طيها وعن قصورها عن أن تسند إليها الضمائر، كما سيأتي في نحو الجملة.
ومر بنا أن الصينية تتكون من مقاطع .. فلا معنى للتقسيم السالف فيها!، ولا تستطيع أن تعرف من شكل المفردة الصينية أهي اسم أم فعل أم صفة أم ضمير أم جماد أم إنسان؟، إلا في السياق (كالحرف عندنا: يدل على معني مع غيره)، وقد يسمع الصينيّ المقاطع واضحة فلا يفهم مدلولها، وتستعمل المقاطع في تكوين الكلمات المفردة بأنواعها (أسماء/ أفعال/ حروف). وقد ترى جملةً من مقطعين ومفردةً من ثلاثة مقاطع، والأغلب أن لكل مفردة مقطعاً واحداً كالقالب الجامد، لا يجرّد ولا يوزن ولا يبدل ولا يتصرف إلا نادراً وبلواحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
واستقل فيها التعبير الزماني عن الفعل كالانجليزية، فيأتي الفعل وبعده مقطع أو مقاطع تبين زمنه الذي وقع فيه، وقد ترى مقاطع بعينها، خارجةً عن بنية الفعل، يعبرون بها عن الاسمية والفعلية، أو مقاطع مكرّرة أو أصوات تحاكي الحدث أو تطابق الصوت، وهي في العربية أسماء أصوات مثل: قَب؛ لغلق باب، وغاق؛ لصوت الغراب، لا أصوات مطابقة للصوت في الواقع فحسب. وليس عندهم مقاطع لصيغة الجمع، بل المفرد يُعبر به عن المثنى والجمع!. واختفت من معارفها الضمائر، فيستعيظون عنها بما هو أثقل: الاسم الظاهر مضافاً إليه مقاطع تثبت حضوره أو غيابه!. واستجاب لسانها العتيق طائعاً لقرار عظيم الصين؛ ماو سي تونج (أشرت إليه آنفاً) الذي حَصَد منها ثلاثة أرباعها!.
وفي الانجليزية (من الأوربيات) أسماء وأفعال تكتب بمقطع واحد يفرق بينهما السياق (كالصينية!. (وهذا يبعدهما عن الألسنة الاشتقاقية المرنة المطواعة، ويقربهما من الألسنة المتصلبة المتعجمة (من عجمة النواة: صلابتها).
والفارسية من الألسنة الاشتقاقية كالألمانية (بجامع: الهندوأوربية)، ولكن لم تستطع (مثل العربية مع كلمات الفارسية المعرَّبة) تصريف الكلمات العربية التي دخلت إليها على موازين كلامها، فجاءت الكلمات العربية فيها دخيلة جامدة (مبنيّة) بادية العسر (وهذا نوع من انفلات الزمام والتعجّم والتصلّب)!. وسبب ذلك ضعف منظومتها الصرفية والاشتقاقية مقارنة بمنظومة العربية ذات الأصل والفصل!.
ويبدو تأثر واضعي قواعد الفارسية بشكل القواعد العربية واصطلاحاتها، مع اختلاف المضمون!، فجاء تقسيم أزمنة أفعالها والصيغ التي تعبر عنها متشابهاً مع نظام الانجليزية (في التعقيد).
واختفى من ضمائرها أنتِ وأنتما وأنتن وهما وهنّ (كالانجليزية والفرنسية)، كاختفاء هذين وهاتين!.
وتأثر معجم العبرية (السفردية)، كالمعجم الفارسي، بما أخذوه عن العرب، إبان إقامتهم في الأندلس؛ للتقارب الكبير بينهما في التكون من الأصول الثلاثية للكلمات ونحوه، وتأثر بما نقله (الأشكناز) من الأوربيات، وجعلوا حديثاً للحال والاستقبال فعلين؛ واحداً للحال وواحداً للاستقبال؛ عوضاً عن فعل واحد يغني عن صيغتين: بدل الفعل المضارع في العربية الذي يسدّ مسدهما؛ فالأفعال عندهم أربع صيغ؛ وما ذلك إلا لنقص الاشتقاق فيها. يقول العربي في الحال: (أنا أذهب)، وفي الاستقبال: (أنا ذاهبٌ) من باب الترجمة! فأنا ذاهب: ليس فيها دلالة زمنية؛ كما لا يخفى، فهي اسم، وبعض الكوفيين يسمي في: (أنا ذاهبٌ) منوناً: فعلاً دائماً؛ يقصدون: الحدث، وفي العبرية الحديثة بالعكس!. (وقد كانت العبرية القديمة ثلاثية التقسيم كالعربية).
واختفى منها أنتما وهُما، وتؤدي بضمير البعد معنى الإشارة إلى البعيد؛ فلا اسم إشارة له فيها.
اختفت من هذه الألسنة المحكية والمدونة = أسماء كثيرة بأوزانها، واختفت دلالات معنوية وزمانية في ألفاظها وتصاريفها، واختفت معاني حروف وحروف معانٍ ... وبقيت تلك الأسماء والأوزان والدلالات والحروف في العربية المدونة والمحكية.
فعلى أيّ معنى يدل بقاء تلك الفنون اللفظية المعنوية في العربية، مع ذاهب آثارها من غيرها؟ ..
(يتبع .. ثالثاً: نحو الجملة)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[11 Oct 2010, 07:29 ص]ـ
حقيقة موضوع ماتع جدا أشكركم عليه. وأرجو منكم إكماله حفظكم الله.(/)
حتى أحدث لك منه ذكرا .. !
ـ[محمد سهلي]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأنا أقرأ سورة الكهف وتحديدا قصة موسى والعبد الصالح، انقدحت في ذهني بعض الأسئلة التي أحببت أن أشارك فيها إخواني من المشايخ وطلبة العلم:
- هل كان تصرف الخضر وفق شرعة معينة أم إنه من عباد الله من لا ينضبط تعبده ومحياه إلا بوحي مباشر من الله؟ وإن كان الأمر كذلك، فكيف يستقيم ميزان لمن يعايشونه في القيام بفرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ و هل كان موسى على خطإ فيما أنكر وهو منكَر في ظاهر الأمر وشريعة الله، أم إن الطالب أو المريد عليه أن لا يضع فعل شيخه وقوله موضع الشك وإن رأى صريح المخالفة حتى يحدث له من ذلك ذكرا؟
أطرح هذه الأسئلة وأنا أستحضر المزالق العديدة التي وقع فيها بعض المتصوفة أو التي أوقعوا فيها أتباعهم باشتراطهم الاستسلام على نحو من شرط العبد الصالح على موسى، أو تكبيلهم عن إنكار صريح المنكر الذي يأتونه باستدلال ماكر بهذه الآيات.
و الله المستعان.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:46 م]ـ
حياك الله أخي محمد
والجواب على سؤالك راجع إلى مسألة نبوة الخضر عليه السلام , والراجح أنه نبي. ومن ثم فما فعله فعن وحي من الله {وما فعلته عن أمري} , ولا هداية في هذه الحياة , ولا نجاة عند الله إلا باتباع وحيه إلى أنبياءه , ولا يُسلِمُ المسلم قياده لغير ذلك.
وما أنكره موسى عليه السلام على الخضر فهو صواب بحسب ما انتهى إليه علمه , وما فعله الخضر فصواب في منتهى علمه.
وليس في إنكار موسى على الخضر دلالة على ترك إنكار ما أنكرته الشريعة؛ بل الواجب إنكار المنكر (الذي هو منكر) ممّن جاء به , وبالتي هي أحسن لتغييره , كما فعله موسى , وكما جاءت به شريعة محمد صل1؛ {وانه عن المنكر} , (من رأى منكم منكراً فليغيره .. ).
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Oct 2010, 09:11 م]ـ
هذه المسألة - كما ذكر الأخ الفاضل نايف الزهراني - مبنية على نبوة الخضر، وقد نوقشت في هذا الملتقى في مواضيع مختلفة.
ومن أهم ما ينبغي التنبيه عليه في هذه المسألة ما يأتي:
1 - الخضر عليه الصلاة والسلام نبي؛ فما يفعله هو بوحي من الله تعالى، وشريعته تختلف عن شريعة موسى عليه الصلاة والسلام.
2 - موسى عليه الصلاة والسلام - كسائر الأنبياء غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - لم يكن رسولا إلى جميع الإنس؛ وبالتالي فلا مشكلة في أن يختلف مع نبي آخر في عصره أو قبله أو بعده.
3 - موسى عليه الصلاة والسلام أفضل من الخضر.
4 - كل من الخضر وموسى عليهما الصلاة والسلام مصيب فيما فعل؛ فالخضر مصيب فيما فعل، وموسى مصيب في إنكاره على حسب شريعته، وإن كان الخضر اشترط عليه عدم الإنكار حتى يحدث له ذكرا؛ فكان ينبغي بظاهر الشرط أن ينتظر، لكن النسيان مرة والالتزام بالشريعة المأمور باتباعها مرة منعه من التقيد بالشرط.
5 - لا حجة في القصة على ما يذهب إليه المتصوفة من بدعهم وقولهم بأن للشريعة ظاهرا وباطنا؛ وقد نص أهل العلم على أن من قال إنه يجوز لأحد الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فهو كافر، والعياذ بالله تعالى.
6 - ركوب الصوفية لما جاء في هذه القصة ليغرسوا في تلاميذهم الطاعة العمياء لشياطينهم هو من الحيل الشيطانية؛ ولن يعدم أهل الباطل شبها وشهوات يصلون من خلالها لمبتغاهم.
ـ[محمد سهلي]ــــــــ[09 Oct 2010, 08:51 م]ـ
شكر الله لكم وفتح لنا ولكم من نور الفهم مايتوضح به ما أشكل
لقد انتفعت بما ورد في ردود الإخوة من إفادات، و لكن اسمحوا لي أن أدفع بالمناقشة خطوة أخرى: إن الواقعة الثانية (قتل الغلام) هي التي تطرح الإشكال حقيقة، لأن الأولى والثالثة ظاهرهما منكر وغايتهما المعروف (نصرة الضعيف والمستضعف). ولكن الثانية منكرة في كل الشرائع إلا بأمر علوي موحى يعلو على الشرائع الخاصة ولا ينتظم بها أو يقاس عليه، إذ قتل النفس محرم إلا بالحق، والغلام لم يكن بعد بلغ مبلغ التحمل واستحقاق القصاص أو الحد بدليل أن موسى برر استنكاره بأنها "نفس زكية"
من هنا فالدفع بنبوة الخضر يحتاج إلى تفصيل، إذ الأنبياء وإن صدرت أفعالهم و تصرفاتهم كلها عن وحي، فإن منها ما يشرِّع و تنتظم به شريعتهم، ومنها ما يكون مخصوصا مختصا بواقعة أو شخوص أو زمان أو مكان يتم بأمر الله ولا يقاس عليه أو ينتظم في الشريعة،
و هل يقاس على ما فعل يوسف من الكيد لأخذ أحيه مع ما في ذلك من رمي بريء بما لم يقترف و إحراج إخوته والإضرار بأبيه؟
إلا أن هذا قد كان بوحي وإذن من الله لحكمة أرادها وقدرها، ولم يكن كيدا من خالص فعل يوسف، والله تعالى عقب عليه {وكَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} يوسف76 - ، و لو قيس عليه لسقطنا في مزلق الغاية التي تبرر الوسيلة، ولاستساغ كل ذي غاية فضيلة أن يحتال لها بما يعن له مما لا يقره شرع
ما يثير التساؤل ويستدعي التأمل هو أن الواقعة الثانية موضع النقاش قد نسبت لإرادة الخضر {فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً} الكهف81 - مع أنها منكر في الشرائع لا تصدر من نبي إلا بإذن خاص، والواقعة الثالثة نسبت لإرادة الله {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً} الكهف82 - ، إلا أن يكون التعقيب الأخير شاملا للوقائع الثلاث وأن إرادة الخضر إنما كانت على سبيل الطلب الذي استجيب له وأذن له تبعا لذلك بقتل الغلام ... أنتظر من الفضلاء التصويب والتعقيب- جزاكم الله بكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:28 م]ـ
كلا الأمرين المذكورين - عن يوسف والخضر عليهما السلام - راجعٌ إلى مسألة شرع من قبلنا .. متى يكون شرعاً لنا؟ والقاعدة فيه أنه شرعٌ لنا ما لم يأت شرعنا بخلافه.
وكل استنباط فالشرط فيه: صحته في نفسه؛ وذلك لا يكون فيما خالف الشريعة. فهذه الاستنباطات وغيرها محكومة بهذا القيد المهم الذي يصون كتاب الله تعالى عن أن ينسب إليه ما ليس بحق معنىً أو استنباطاً.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:40 م]ـ
الحقيقة أخي الكريم أن الأنبياء يوحى إليهم؛ ويعملون بما أوحى الله تعالى إليهم ..
وقد نص القرآن الكريم على أن الخضر عليه الصلاة والسلام ما فعل كل ما فعله إلا بوحي من الله تعالى "وما فعلته عن أمري" أي إنما فعلته بأمر الله تعالى ..
وما فعله الخضر لا يختلف عن كل الأوامر التي تلقاها الأنبياء بالامتثال؛ فإذا كان قتل غلاما لا ذنب له فقد فعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك قبله وليس بغلام فقط، وإنما بابنه؛ نعم نجاه الله تعالى من ذلك، ولكن إبراهيم فعل كل ما يؤدي إلى قتله بأمر من الله تعالى ..
فلا فرق بين فعل الخضر وفعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام؛ بل فعل إبراهيم أشد لأن الغلام الذي أمر بقتله نبي مطيع؛ أما الخضر فقد قتل غلاما أوحى إليه الله تعالى بأنه سيكون كافرا ..
وأما بالنسبة لشريعتنا فلا شك أن هذا منسوخ؛ ولا يدخل في خلاف أهل العلم في قضية "شرع من قبلنا" ..
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:45 م]ـ
هذا نقاش طويل الذيل في هذه المسألة
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18929
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[10 Oct 2010, 12:21 ص]ـ
شكر الله لكم وفتح لنا ولكم من نور الفهم مايتوضح به ما أشكل
لقد انتفعت بما ورد في ردود الإخوة من إفادات، و لكن اسمحوا لي أن أدفع بالمناقشة خطوة أخرى: إن الواقعة الثانية (قتل الغلام) هي التي تطرح الإشكال حقيقة، لأن الأولى والثالثة ظاهرهما منكر وغايتهما المعروف (نصرة الضعيف والمستضعف). ولكن الثانية منكرة في كل الشرائع إلا بأمر علوي موحى يعلو على الشرائع الخاصة ولا ينتظم بها أو يقاس عليه، إذ قتل النفس محرم إلا بالحق، والغلام لم يكن بعد بلغ مبلغ التحمل واستحقاق القصاص أو الحد بدليل أن موسى برر استنكاره بأنها "نفس زكية"
من هنا فالدفع بنبوة الخضر يحتاج إلى تفصيل، إذ الأنبياء وإن صدرت أفعالهم و تصرفاتهم كلها عن وحي، فإن منها ما يشرِّع و تنتظم به شريعتهم، ومنها ما يكون مخصوصا مختصا بواقعة أو شخوص أو زمان أو مكان يتم بأمر الله ولا يقاس عليه أو ينتظم في الشريعة،
ليس هناك إشكال أيها الحبيب
والأمر حسمته الشريعة الخاتمة
والوقائع التي قصها الله تعالى علينا إنما هي تساعدنا حتى نستوعب الحِكم الخفية في أقدار الله التي تجري علينا. وهذا هو الغرض الرئيس من قص هذه الوقائع.(/)
دورة علمية بمكة المكرمة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 Oct 2010, 08:54 م]ـ
تنطلق يوم غد السبت غرة شهر الله المحرم ذو القعدة، بمكة المكرمة دورة علمية من ثلاث دروس ولمدة أربعة أسابيع (1/ 11/1431هـ ــــ 25/ 11/1431هـ)، ثلاثة أيام في الأسبوع السبت والأحد والاثنين.
وفيما يتعلق بالتخصص، فسيقام درس فضيلة الشيخ الدكتور محمود بن محمد الشنقيطي (عضو مركز الدعوة والإرشاد بمكة)، في شرح متن النقاية في علوم القرآن للسيوطي وسيكون درسه يوم السبت من كل أسبوع بعد صلاة العشاء، بجامع المهاجرين بالخالدية (2).
تجدر الإشارة إلى أن هذه الدورة من تنظيم مركز الدعوة والإرشاد بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بجنوب مكة المكرمة، وهذه هي الدورة العلمية الفصلية الخامسة التي ينظمها المكتب، برعاية من مؤسسة سليمان الراجحي،
بالنسبة للدرسين الآخريين، فهناك درس في العقيدة (شرح كتاب المعرفة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة) للدكتور/ أحمد العماري يوم الأحد، ودرس في فقه الحج يوم الإثنين ...(/)
القول في القرآن الكريم بالرأي .. ما هي حدوده؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[08 Oct 2010, 11:20 م]ـ
منذ فترة وأنا أطالع بعض المشاركات والمواضيع التي أجد في كاتبيها ما يمكن أن أسميه "جراءة" على تفسير كتاب الله تعالى؛ تارة بالاعتماد على اللغة وحدها، ومرة بالاعتماد على عكس ما تفيده اللغة، وحينا آخر ببعض الاكتشافات الحديثة، ومرة بالمعادلات الحسابية حتى المتناقضة رياضيا ..
وكنت قرأت قبل ذلك تحذير السلف الصالح من القول في القرآن الكريم بالرأي ونصوصهم معروفة لدى الجميع.
فمتى يوصف قول ما أو تفسير ما بأنه قول في القرآن الكريم بالرأي؟ ومتى يكون ذلك مذموما منطبقا عليه ما نقل عن السلف؟
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:03 ص]ـ
اخي الفاضل
ان مفهوم التفسير بالرأي هو الاجتهاد، أو القياس، ولذا يقال أصحاب الرأي أو القياس.
للتفسير بالراي معنيان: الأول: التفسير دون الاستعانة بأية أداة من علوم تؤيد اجتهاده. وهو لا يجري على قوانين العربية، ولا يوافق الأدلة الشرعية، ولا مستوف لشروط التفسير، وهذا المعنى مذموم. بل وعليه يقع الأحاديث التي تنص على حرمة القول في القرآن بغير علم، ومنها: ما رواه الترمذي: عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صل1: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. وغيرها من الأحاديث.
المعنى الثاني: هو التفسير بالاجتهاد من خلال معرفة المفسر لكلام العرب ومناحيهم في القول ومعرفته للألفاظ العربية ووجوه دلالالتها ووقوفه على اسباب النزول، ومعرفة الناسخ والمنسوخ، وسائر أدوات المفسر الموجودة في كتب علوم القرآن: مثل كتاب الاتقان للسيوطي، والبرهان للزركشي وغيرها فليرجع لها لمعرفة شروط المفسر. ويكون هذا التفسير أيضا موافقا للكتاب والسنة وأصول التشريع.وهذا القسم جائز عند المفسرين الذين استخدموا مصطلح التفسير بالراي وأجازوه.
وهذا الأخير أي التفسير بالراي الجائز: محدود ومشروط، وليس على إطلاقه، ولا يسمح لأحد تحت مسمى التفسير بالراي أي يفسر على هواه ثم يقول أنا من جماعة القائلين بجواز التفسير بالراي.
ومعلوم أن التفسير بالمأثور: له عدة مصادر:
اعلاها ما فسره النبي صل1 بنفسه وهو قليل، وثانيها ما نقل من تفسير الصحابة الكرامرض3 وهم من شاهد وعاين التنزيل كابن عباس وابن مسعود، ومن بعدهم التابعين الذين تتلمذوا على الصحابة، ولم يدخل للغتهم اللحن، وهم أهل القرن الثالث المشهود لهم من النبيصل1 بالخيرية. ولم يتم تفسير القرآن كاملا من قبل من ذكرت، ولكن جاء من جمع آثار الجميع في كتاب وتمم تفسير القرآن، كابن جرير الطبري، وجمع اشتات تفاسير من ذكرنا، ولهذا صنف تفسيره ضمن تفاسير بالمأثور. علما ان فيه أرآء الطبري الخاصة كالترجيحات بين الأقوال، ومثله تفسير ابن كثير.
وللتوسع راجع ذلك في كتب علوم التفسير: التفسير والمفسون للذهبي. مناهج المفسيرين: صلاح عبد الفتاح الخالدي. ود مصطفى مسلم. وغيرهم.
هذا خلاصة ما يجوز وما لا يجوز في مسالة التفسير بالراي والتفسير بالمأثور. والله أعلم
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:39 ص]ـ
أخي الكريم: توفيق العبيد وفقك الله لكل خير فقد استفدت مما كتبت.
لكنك تعرف سبب كتابتي لهذا الموضوع وقد بينتها في مستهله؛ فهل بعض المشاركات الموجودة هنا في هذا الملتقى وفي غيره من تفسير للقرآن الكريم بمحض الرأي- وبعض ذلك البعض دون اعتماد حتى على لغة أو أي مصدر من مصادر التفسير المعروفة؛ بل وبعض بعض ذلك البعض يفسر بعكس المعنى المعروف من لغة العرب - داخلة في ذلك المنهي عنه؟
إذا كانت الإجابة بنعم فلماذا يتركها القائمون على هذا الملتقى تفسد على الناس كثيرا من هيبة كتاب الله تعالى فيصبح كل من هب ودب يفسر الآية كذا بكذا ثم يقول هذا ما فتح الله به علي!!
إذا لم توجد الغيرة على تفسير كتاب الله تعالى في هذا الملتقى فأين مظنتها؟
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:00 م]ـ
أخي ابراهيم حفظك الله تعالى: وفق خبرتي وعهدي بالقائمين على هذا الملتقى الطيب، انهم لايسمحون لوجود تفسير يخالف الشروط التي قلتها لك آنفا، وإن كنت تقصد مقالة بعينها وجدت في هذا الملتقى، فأشر إليها لنطلع عليها، وننبه عليها الإخوة المشرفين، فأنت تعلم انشغالاتهم، فلا يتصور أنهم أمام الملتقى 24 ساعة دونما عمل، ومن جهة أخرى أقول لك: ظهر اليوم مصطلح التفسير الموضوعي، وهو ليس بدعا من التفاسير ولا خارجا عن أصوله، بل إنه يستمد روافده من تفسير السلف، ومن التفاسير المقبولة من تفاسير أهل الرأي المقبول.
ولعلك تراجع مقالتي: تدبر لقوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده.
وجزيت خيرا
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[09 Oct 2010, 12:49 م]ـ
اخي الكريم: توفيق حفظك الله تعالى ورعاك.
أولا: أنا لا أقصد التفسير الموضوعي؛ لأنه لا يختلف عن التفسير المعهود؛ وهو يستمد من نفس المصادر، وغاية ما فيه الارتباط بموضوع معين وحصر آياته لتكوين وحدة موضوعية حول ذلك.
لكن الذي أعنيه هو ما كثر في هذا الملتقى من المقالات والمواضيع التي تعالج ما يسمى بالإعجاز بأنواعه، وخاصة الإعجاز العددي، وأعلم أن أهل العلم المعاصرين قالوا قولتهم فيه: "الإعجاز شغل من لا شغل له" و"علم من لا علم له" ..
وأعلم أن القائمين على هذا الملتقى لا يستطيعون متابعة كل المشاركات والمواضيع؛ ولكن هذا النوع الذي أعنيه كثر حتى طم؛ وحاول الأخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى أن يتنزل مع المدافعين عنه؛ ويطالبهم بضوابط وبيان منهجتهم في تفسيرهم العددي هذا في موضوع مثبت؛ حتى يعرف المسلم كيف يقف منه؛ لكنه لم يجد سوى ما وجد؛ فهل يترك الحبل على الغارب بدعوى حرية التعبير، والمحافظة على الأعضاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[09 Oct 2010, 01:18 م]ـ
أوافك الراي فيما قلت، ولكن كلام من يفسر وفق ما يسميه باالإعجاز ونحوه، لا علاقة له بموضوع التفسير بالراي، بل لا يخضع لقواعده، ولاسيما ما يسمى الاعجاز العددي، وضوابط هذا الأمر ذكره العلماء، ومن أروع ما قرأت هو كتاب البيان في إعجاز القرآن د. صلاح عبد الفتاح الخالدي، حيث ذكر ضوابط ما يقال أنه من الاعجاز، وقد ذكرت تفصيل كلامي في الرابط: http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22525
لذلك طلبك بضابط للتفسير بالرأي لا يوقف هذا المد الذي قلته، ولكن نطالب بضوابط لما يسمى بالاعجاز القرآني بغض النظر عن الجانب المطروق، سواء علمي او تشريعي او عددي، المهم ان يكون هنا ضوابط لهذا، والعلماء كتبوا في ذلك، وقد ذكرت كتابا من بين ما كتب (البيان في إعجاز القرآن)، وأقترح أن ينظر فيما كتب حول الاعجاز في هذا الملتقى، ويجمع شتاته وأن يعاد عرضه بطريقة تأصيلية لوقف ما قلته من تفسيرات تخضع لما يسمى بالاعجاز.
ـ[غازي الغازي]ــــــــ[09 Oct 2010, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هذة اول مشاركة لي في منتداكم المبارك وفقكم الله لكل خير
قرات ماكتب الاخ الحسني وتخوفت من طرح أي موضوع وبدأت أتساءل أين أنا في هذا الملتقى هل من شروط العضوية أن يكون العضو يحمل شهادة أو إجازة في التفسير قد يكون ماقلت أخي الحسني قوة في الحق ونصرة لكتاب الله لكن لا اراها هنا إلا إذا كتبت مقالة يكون فيها تجاوز واضح وهذا مردود عليه من الإخوة الأفاضل ويستفيد الجميع، أما غير ذلك فأراه حجراً على كتاب الله ودعوة لهجره من خلال التخويف بعدم الفهم والطرح.
مثال مايعانيه عامة الشيعة من أن القرآن لايؤخذ أي معنى له إلا من الأئمة، وهذا ماقاله لي أكثر من واحد منهم وتسبب هذا في عدم تدبرهم للقرآن مما ولد عندهم تبعية سلبية وهجر لكتاب الله حتى لوقراءة.
أعتقد أن من حق أي عضو طرح أي موضوع أو فهم للنقاش والرد والفائدة والتساؤل وطبعا ليس للنشر فهذا الملتق%
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:49 م]ـ
كلامك أخي غازي متزن وأصاب لب الحقيقة ..
والمشاركات التي تكون عرض فهم من أجل الاستفادة من أهل العلم فيه وتوجيه صاحبه شيء جميل يشكر صاحبها ويشجع ..
ولكن الذي أعنيه هو التلاعب بكتاب الله تعالى تحت مسمى الفهم، وما أراه كذا، وهذا ما فتح الله به علي، ونحو ذلك ..
والأدهى من ذلك أن بعضهم لو قلت له ما سلفك في هذا الفهم، وهل تسانده لغة أو قول عالم أجابك بقوله: هذا رأيي في تفسير هذه الآية ..
والذي ينبغي التنبيه عليه أنه حتى اللغة وحدها لا تكفي لفهم كتاب الله تعالى كما هو معلوم ..
ـ[غازي الغازي]ــــــــ[10 Oct 2010, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اشكرك اخي العزيز الحسني على ماتفضلت بة ولكن عندي اشكالية قد اكون فيها غير واضح او اجهل بعض الامور ليست في من يقول هذا مافتح الله على لان هذا لااعتقد انة يخرج عن اعجاب بالنفس وهؤلاء لاطائل من النقاش معهم ويسعون للتفرد والنقاش معهم مستفز.
قرات في تفسير بعض الايات في تفسير الطبري وابن كثير والسعدي وغيرهم واعطيك مثال
قولة سبحانة تعالى في الاية السابعة من سور الرعد (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ( javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nType=1&nSora=13&nAya=7")))
في تفسير السعدي: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) أي: داع يدعوهم إلى الهدى من الرسل وأتباعهم، ومعهم من الأدلة والبراهين ما يدل على صحة ما معهم من الهدى.
وفي تفسير الطبري: قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (ويقول الذين كفروا) يا محمد، من قومك= (لولا أنزل عليه آية من ربه) هلا أنزل على محمد آية من ربه؟ http://www.qurancomplex.org/margntip.gif يعنون علامةً وحجةً له على نبوّته http://www.qurancomplex.org/margntip.gif وذلك قولهم: http://www.qurancomplex.org/b2.gif لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ( javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=11&nAya=12"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif [ سورة هود: 12] يقول الله له: يا محمد (إنما أنت منذر) لهم, تنذرهم بأسَ الله أن يحلّ بهم على شركهم http://www.qurancomplex.org/margntip.gif .( ولكل قوم هاد). يقول ولكل قوم إمام يأتمُّون به وهادٍ يتقدمهم, فيهديهم إما إلى خيرٍ وإما إلى شرٍّ.
وباقي كلامة انت تعرفة ان هناك من قال ان الهاد هو محمد صلى الله علية وسلم الى اخر تفسير هذة الاية عند الطبري.
الشاهد في كلامي هو تفسير الهاد عندما اطرح عليك هذا الفهم للهاد هل هو يخرج عن التفاسير السابقة لة ام انة يكملها ام انة جانب الصواب.
فالهاد هنا لايمكن ان يكون رجل من سياق الاية فالكفار طلبوا اية وهذا معناة انهم لم يصدقوا بالقران الكريم فاقترحوا غيرة كان الجواب ان ان النبي منذر ولكل قوم هاد والهاد لامة محمد هو القران ولمن سبق كان العصا وكان هناك الناقة وكان التوراة والانجيل وغيرها.
فالله هو من ينزل الايات بما يناسبهم بعلمة سبحانة وتعالى فيكون تاويل الهاد بهذا القول: لكل قوم هاد اي لكل قوم مايناسبهم من معجزة او اية او كتاب ينزلة الله بعلمة سبحانة وتعالى فالهاد لامة محمد صلى الله علية وسلم هو القران وللسحرة كانت العصا والناقة لقوم صالح علية السلام ... وهناك ايات اخرى اشكل على فهمها من خلال التفسير حيث ان المعنى لم يصل الى من خلال قراءة التفسير ربما اطرحها لاحقا ان شاءالله وطرحي السابق ليس تفسير انما تسائل للوصول الى فهم وطرحتة لانة ليس لي علم بعلوم القران وربما يكون طرح سابقا او هنا في الملتقى. ولهذا السبب كان دخولي واشتراكي في الملتقى لانة للاسف الشديد تبحث حواليك لاتجد من يتدارس كتاب الله فالكل مشغول بامور الحياة واهتمامات مادية بحتة.
اضافة: المعنى السابق اخذتة من الايات التي تتحدث عن القران.
وفق الله الجميع الى كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[11 Oct 2010, 07:35 م]ـ
أخي الكريم: وفقني الله وإياك لخيري الدنيا والآخرة.
الفهم المبني على الأسس الشرعية لا يعارضه عاقل؛ وإنما الذي تكلمت عنه هو الفهم المنبت.
والفهم في كتاب الله تعالى - في الأغلب - لا بد أن يكون له أساس؛ لأن الوحي قد انقطع؛ وصرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنما العلم بالتعلم .. "
فلا بد لعرض فهم كتاب الله تعالى من أسس من أهمها:
1 - قبل أن أعرض فهمي للآية يجب علي أن أكون خلفية في التفسير وعلوم القرآن؛ ثم في لغة العرب التي بها نزل كتاب الله تعالى.
2 - يجب أن أقرأ في كلام المفسرين من السلف الصالح وكأني أعرض عليهم فهمي لهذه الآية؛ فإن وجدت منهم من وافقني على ذلك الفهم فالمسألة سهلة ويمكن طرحها في الملتقيات لعرض أدلة القولين أو الأقوال والوصول إلى الراجح منها.
3 - إن لم أجد فهمي عند أحد من السلف الصالح؛ فيجب علي قبل أن أضرب الحائط بأقوال هؤلاء الخيرة البررة أن أتثبت؛ وأعرض فهمي على العقيدة الإسلامية؛ فهل يخالفها أم لا؟ ثم أراجع الآيات التي في معنى الآية لعلي أجد أن فهمي ضعيفا أو مخالفا لاستقراء الايات أو نحو ذلك.
4 - إن تثبت من أن فهمي لا يعارضه أرجح منه؛ ولا يخالف أصلا مجمعا عليه؛ لا بأس بأن أطرحه على أهل العلم المعاصرين في الملتقى أو في غيره وأسمع منهم.
وأما فهمك لقوله تعالى: "ولكل قوم هاد" فسأنقلك لكلام الشنقيطي رحمه الله تعالى عليها حيث قال: (قوله تعالى: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ... }.
هذه الآية الكريمة فيها التصريح بأن لكل قوم هادياً. وقد جاء في آيات أُخر ما يدلُ على أن بعض الأقوام لم يكن لهم هادٍ، سواء فسّرنا الهدى بمعناه الخاص أو بمعناه العام.
فمن الآيات الدالة على أن بعض الناس لم يكن لهم هاد بالمعنى الخاص؛ قوله تعالى: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ} فهؤلاء المضلون لم يهديهم هاد الهدى الخاص، الذي هو التوفيق لما يرضي الله. ونظيرها قوله: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ}، وقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} وقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.
ومن الآيات الدالة على أن بعض الأقوام لم يكن لهم هاد بالمعنى العام، الذي هو إبانة الطريق، قوله تعالى: {{لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ (6) سورة يس} بناء على التحقيق من أن " ما " نافية لا موصولة، وقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ .. } الآية.
فالذين ماتوا في هذه الفترة، لم يكن لهم هادٍ بالمعنى الأعمِّ أيضاً.
والجواب عن هذا من أربعة أوجه.
الأول: أن معنى قوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} أي داع يدعوهم ويُرشدهم، إما إلى خير الأنبياء، وإما إلى شر كالشياطين. أي وأنت يا رسول الله منذر هادٍ إلى كل خير. وهذا القول مرويٌّ عن ابن عباس، من طريق علي بن أبي طلحة، وقد جاء في القرآن استعمال الهدى في الإرشاد إلى الشر أيضاً، كقوله تعالى: {كُتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} وقوله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}، وقوله تعالى: {ولا ليهديهم طريقاً إلا طريق جهنم} كما جاء في القرآن أيضاً إطلاق الإمام على الداعي إلى الشر، في قوله: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار .. } الآية.
الثاني: أن معنى الآية: أنت يامحمد - صلى الله عليه وسلم - منذر، وأنا هادي كل قوم ويُروى هذا عن ابن عباس من طريق العوفي، وعن محمد وسعيد بن جبير والضحاك وغير واحد. قاله ابن كثير.
وعلى هذا القول، فقوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}، يعني به نفسه جل وعلا. ونظيره في القرآن قوله تعالى: {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} يعني نفسه، كما قاله قتادة. ونظيره من كلام العرب قول قتادة بن سلمة الحنفي:
ولئن بقيتُ لأرحلنَّ بغزوةٍ تحوي الغنائم أو يموت كريمُ
يعني: نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسيأتي تحرير هذا المبحث إن شاء الله في سورة القارعة. وتحرير المعنى على هذا القول: أنت يا محمد منذر، وأنا هادي كل قوم سبقتْ لهم السعادة والهدى في علمي؛ لدلالة آيات كثيرة على أنه يتعالى هدى قوماً وأضل آخرين، على وفق ما سبق به العلم الأزلي، كقوله تعالى: {إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ}.الثالث: أن معنى: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَاد} أي: قائد، والقائد: الإمام والإمام: العمل. قاله أبو العالية، كما نقله عنه ابن كثير.
وعلى هذا القول، فالمعنى: ولكل قوم عمل يهديهم إلى ما هم صائرون إليه من خير وشر. ويدلُّ لمعنى هذا الوجه قوله تعالى: {هنالك تتلو كل نفسٍ ما أسلفت} على قراءة من قرأها بتاءين مثناتين، بمعنى: تتبع كل نفس ما أسلف من خير وشر.
وأما على القول بأن معنى: " تتلو": تقرأ في كتاب عملها ما قدمت من خير وشر، فلا دليل في الآية. ويدل له أيضاً حديث: " لتتبع كل أمة ما كانت تعبد. فيتبع من كان يعبد الشمس: الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت: الطواغيت" الحديث.
الرابع: وبه قال مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد ـ: أن المراد بالقوم الأمة، والمراد بالهادي النبي. فيكون معنى قوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَاد} أي: ولكل أمة نبي، كقوله تعالى: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلا فِيهَا نَذِيرٌ} وقوله: {ولكل أمة رسول}.
وكثيراً ما يُطلق في القرآن اسم القوم على الأمة، كقوله: {ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه}، ونحو ذلك.
وعلى هذا القول، فالمراد بالقوم في قوله: {ولكل قوم هادٍ} أعمُّ من مطلق ما يصدق عليه اسم القوم لغةً. ومما يوضح ذلك: حديث معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه في السنن والمسانيد:"" أنتم توفون سبعين أمة" الحديث.
ومعلوم أن ما يُطلق عليه اسم القوم لغةً، أكثر من سبعين بأضعاف وحاصل هذا الوجه الرابع أن الآية كقوله: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلا فِيهَا نَذِيرٌ} وقوله: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ} وهذا لا إشكال فيه، لحصر الأمم في سبعين،كما بين في الحديث. فآباء القوم الذين لم ينذروا مثلاً، المذكورون في قوله: {لتنذر قوماً ما أنذر آباؤءهم} ليسوا أمة مستقلة، حتى يرد الإشكال في عدم إنذارهم، مع قوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} بل هم بعض أمة.
وقوله تعالى: {وَنَذِيرًا وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلا فِيهَا نَذِيرٌ} لا يشكل عليه قوله تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً} لأن المعنى: أرسلنا إلى جميع القرى، بل إلى الأسود والأحمر، رسولاً واحداً، هو محمد - صلى الله عليه وسلم - مع أنا لو شئنا أرسلنا إلى كل قرية بانفرادها رسولاً، ولكن لم نفعل ذلك، ليكون الإرسال إلى الناس كلهم فيه الإظهار لفضله - صلى الله عليه وسلم - على غيره من الرسل، بإعطائه ما لم يُعطه أحدٌ قبله من الرسل، عليه وعليهم الصلاة والسلام.
كما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: من أن عموم رسالته إلى الأسود والأحمر؛ مما خصَّه الله به دون غيره من الرسل.
وأقرب الأوجه المذكورة عندنا، هو ما يدل عليه القرآن العظيم، وهو الوجه الرابع، وهو أن معنى الآية {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} أي: لكل أمة نبي، فلست يانبي الله بدعاً من الرسل.
ووجه دلالة القرآن على هذا: كثرة إتيان مثله في الآيات، كقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، وقوله: {ولكل أمة رسول} وقوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}.
وعليه، فالحكمة في الإخبار بأن لكل أمة نبياً، أن المشركين عجبوا من إرساله - صلى الله عليه وسلم -، كما بينه تعالى بقوله: {أكان الناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} وقوله {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم}، وقوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً} فأخبرهم أن إنذاره لهم ليس بعجب ولا غريب، لأن لكل أمة منذراً. فالآية كقوله: {قل ما كنت بدعاً من الرسل}، وقوله: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} والعلم عند الله تعالى.
دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب [ص 48 - 49]
(يُتْبَعُ)
(/)
فما قولك في هذا التحليل هل وافق وجه منه فهمك للآية أم لا؟
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[13 Oct 2010, 08:45 ص]ـ
الأخ غازي الغازي:
حياك الله في ملتقى أهل لتفسير، وأهل التفسير حماة الكتاب من الزيغ والتحريف، وردا على استفسارك السابق، وبعد إذن أخي ابراهيم الحسيني حفظه الله أقول لك موضحا ما أشكل عليك:"فالهاد هنا لايمكن ان يكون رجل من سياق الاية فالكفار طلبوا اية وهذا معناة انهم لم يصدقوا بالقران الكريم فاقترحوا غيرة كان الجواب ان ان النبي منذر ولكل قوم هاد والهاد لامة محمد هو القران ولمن سبق كان العصا وكان هناك الناقة وكان التوراة والانجيل وغيرها "
أخي الكريم: صحيح أن قريشا طلبت آية، ولكن الجواب ليس كما تصورت (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) بل جواب لولا محذوف دل عليه السياق، والتقدير: وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه غير القرآن -كما حصل مع الرسل السابقين -ظانين أنك تقدر على تنفيذ كل ما يطلبون، وهذا ليس بمقدورك فإنما أنت منذر بأمر من الله تعالى، ولست صانعا للمعجزات ولا بيدك أمرها، وعدم مجيئك بمثل ما جاء به الرسل السابقون عائد إلى أن الله يرسل من المعجزات ما يناسب كل قوم، فكل قوم له هاد خاص بهم لا تنفع معجزات غيره معهم. وأن آية الله لقريش هي القرآن لكونهم أمة البلاغة، إذ الهدف من المعجزة بيان أن المرسل صادق فيما يبلغ.
وتفصيل ما قلته قد أورد أخي ابراهيم تفاصيله.
وقد يحذف الجواب لعدة أسباب منها دلالة السياق، وهذا من قواعد العربية, وكذلك قد يحذف الجواب ليكون التقديرله متنوع، مثاله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الل تواب رحيم. فجواب لولا محذوف، والتقدير: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب بسبب مخالفة شرعه، أو .... لما علمك هذه الأحكام المنظمة لحياتكم. وغيرها من التقديرات.
إذاً التفسير لا ينبع من الهوى ولا من الائمة ولا من غيرهم، إنما يصدر من أهل التفسير المنبضة تفاسيرهم بقواعد التفسير، الموضوعة وفق أدلة من الكتاب والسنة.
والله أعلم(/)
هل لـ (النجم الثاقب) صوت؟ استمع!
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[09 Oct 2010, 07:42 ص]ـ
هذا تسجيل
لطَرْقات أو نبضات النجوم النيوترونية
بالتلسكوب الراديوي
نقله الدكتور زغلول النجار
عن وكالة ناسا
سبحانك اللهم وبحمدك
http://www.youtube.com/watch?v=EV6dPmm0vsg&feature=related (http://www.youtube.com/watch?v=EV6dPmm0vsg&feature=related)
ـ[ماجد إبراهيم المطرود]ــــــــ[09 Oct 2010, 08:28 ص]ـ
الله أكبر .. حقيقة شرعية بطريقة علمية مبهرة .. وإعجاز قويم لا إله إلا الله ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:05 ص]ـ
صدق الله العظيم القائل: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قرأت سابقا عن هذا الموضوع وأن الذين اكتشفوا هذا الطرق طلبة في جامعة أمريكية، وحينما أرادوا نشره على أنه سبق علمي ناقشهم بعض المسلمين في أن هذا الموضوع قد ذكر في القرآن الكريم ... لكن التفسير السابق (للثاقب) غير ما قاله الدكتور زغلول النجار في هذا التصوير بأنه يثقب صوت السماء. وقد فسّره البعض بأن هذا النجم اضمحل فعدمت المسافات بين أنوية ذراته والإلكترونات التي تدور حولها (انطوى على نفسه) فزاد كثافته بصورة هائلة وهو أثقل من أي جرم آخر فإذا وضع على أي كوكب ثقبه ونفذ من الجهة الأخرى. وهذه كلها تفسيرات بحاجة إلى تحقيق علمي قبل القول بها.
والأصل في العلماء المسلمين أن يستمعوا لهذا الطرق بأنفسهم فإن تثبتوا من ذلك اجتهدوا في التفسير العلمي وفق الضوابط المعلومة، أما أن يأخذوا تسجيلا صوتيا (حتى لو كان عن وكالة ناسا) ثم يفسروا القرآن به فهو أمر في رأيي فيه نظر. فماذا لو كان هذا التسجيل غير صحيح ماذا سيقول علماء المسلمين عن تفسيراتهم. ولنتذكر ما كتب وقيل في الشق الذي على القمر وان وكالة ناسا هي التي صورته. وبعد مدّة ظهر أن هذا الشق الذي صور بداية أنه يجوب كل سطح القمر ما هو إلا أثر صغير على سطح القمر. وكلا الصورتين المنقولتين في شق القمر مأخوذ من وكالة ناسا.
والله سبحانه وتعالى من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Oct 2010, 02:28 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=dK75hnZ8iUo&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=MMaeiRzO9Kg&feature=related(/)
النّار يعرضون عليها غدوا وعشيّا
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[09 Oct 2010, 01:49 م]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
مشايخي الافاضل /
سؤالي باختصار حول الآية الكريمة: (((ں ں????? ?ہہ ہ ہھھ))) الآية 46 من سورة غافر
هل العرض على النار المذكور في الآية خاص بآل فرعون دون غيرهم من الكفاركما هو مفهوم من سياق الآية نِكاية بهم وزيادة لهم في العذاب على غيرهم بظلمهم وطغيانهم؟؟ أم هو جزاء عام في حق غير المؤمنين فيكون المستفاد من الآية ُإثبات عذاب القبر؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[09 Oct 2010, 09:07 م]ـ
بانتظار افاداتكم مشايخنا الاكارم أحسن الله اليكم.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[09 Oct 2010, 11:07 م]ـ
لعل في هذا الموضوع ما يفيد في الإجابة على سؤالك
سؤال في تفسير آيات عذاب البرزخ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16250)
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[10 Oct 2010, 02:07 ص]ـ
لعل في هذا الموضوع ما يفيد في الإجابة على سؤالك
سؤال في تفسير آيات عذاب البرزخ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=16250)
جزاك الله خيرا على التوجية شيخنا المفضال ...
بقي الشطر الأول من السؤال: هل هذا النوع من العذاب (النّار يعرضون عليها غدوّا وعشيّا) خاص بآل فرعون كما يلاحظ من سياق الآية؟ لأن الله تعالى خصّهم بالكلام فيها دون غيرهم من الكفرة المعاندين أم هناك تفصيل آخر ...
بانتظار افاداتكم احسن الله اليكم.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[10 Oct 2010, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على هذا السؤال الذي يعيننا على فهم كتاب الله عز وجل
بالنسبة للسؤال هل هذا العرض على نار جهنم غدواً وعشياً خاص بآل فرعون؟
فالجواب - والله أعلم- يختلف باختلاف تفسير هذا العرض
فعلى قول من قال: إن هذا العرض عرض لأرواح آل فرعون وأنها تكون في أجواف طير سود تغدو وتروح على جهنم، يكون الخبر وارداً عنهم ولا نقول خاصاً بهم لعدم وجود أداة للتخصيص أو الحصر، وهل غيرهم من الكفار مثلهم؟
لم نقف على ما يثبت ذلك فنتوقف ونقول الله أعلم.
وعلى قول من قال: تعرض عليهم مقاعدهم من النار غدواً وعشياً فهو يعم غيرهم من الكفرة بدليل ما رواه البخاري ومسلم عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللهصل1: "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار. فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله، عز وجل، إلى يوم القيامة".
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[11 Oct 2010, 03:25 م]ـ
فعلى قول من قال: إن هذا العرض عرض لأرواح آل فرعون وأنها تكون في أجواف طير سود تغدو وتروح على جهنم، يكون الخبر وارداً عنهم ولا نقول خاصاً بهم لعدم وجود أداة للتخصيص أو الحصر، وهل غيرهم من الكفار مثلهم؟
لم نقف على ما يثبت ذلك فنتوقف ونقول الله أعلم.
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه الاجابة.
وأقول حفظك الله تأمل كلام الله عز وجل عندما قال: ((( ... وحاق بآل فرعون سوء العذاب * النار يعرضون عليها ...... الآية))) ثم أَردَف القول ب: ((( ... ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب))) فكل الكلام يدور حول آل فرعون ونوع العذاب الموعودين به في الدنيا والبرزخ والآخرة -هذا طبعا ظاهر الكلام وما أفهمه - ألا يكون ذلك فيه تخصيص لحالهم ومآلهم وأنّ هذا العرض خاص بهم؟؟
ولعل السّياق الذي أتى بعده يصف حال أهل النار أجمعين وتحسرهم وحوارهم مع بعضهم بعضا ومع خزنة جهنم -نعوذ بالله منها- بداية من قوله سبحانه وتعالى: (((وإذا يتحاجون في النّار .... ))) الى نهايته في قول جل من قائل: ((( .... وما دعاء الكافرين إلا في ضلال))) والله أعلم.(/)
بين دلالة اللفظ واجتهادات الفقهاء
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[09 Oct 2010, 06:25 م]ـ
لا شك أن الفقه الإسلامي مبني على أصليه المتفق عليهما الكتاب والسنة
وكل الأحكام إنما الأصل فيها هو دلالة اللفظ
وإذا كانت دلالة اللفظ الأصل فيها العمل بالظاهر
فما هو السر في الاختلافات الفقهية التي نجدها في بعض المسائل التي مستندها نص دلالته ظاهرة ومباشرة؟
ولنأخذ على سبيل المثال قول الله تعالى:
? ? ? ? ? ? پ پ پپ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹٹ ٹ ?? ? ? ? ? ?التحريم: 1 – 2
والسبب في إيراد هذا المثال هو أن أحدهم سأل السؤال التالي:
قال: قلت لزوجتي أنت حرام علي لمدة أسبوع، فما الحكم؟
وعندما عدت إلى الآية وأقوال المفسرين والفقهاء لأجدد العهد بها رأيت سيلا من الأقوال التي ينسي آخرها أولها.
أرجو من الإخوة الأفاضل أن لا يبخلوا علينا ولا على أنفسهم بما يفتح الله به عليهم.(/)
هل يمكن أن تنزل آية مرتين؟
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أقرأ في الصحيح المسند من أسباب النزول حيث قال المؤلف:
" فإذا ثبت أن الآية نزلت بمكة فلا مانع من نزولها مرتين "
هل يمكن أن تنزل آية مرتين على النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
وهل يمكن اعتبار سبب النزول في المرتين هو "سبب نزول الآية" ... أم أن أول مرة هي فقط سبب نزول الآية؟
كان ذلك في التعليق على آية
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (يس: 12)
ـ[سالم عامر الشهري]ــــــــ[10 Oct 2010, 12:00 م]ـ
يقول الزركشي في البرهان:
فصل
فيما نزل مكررا
وقد ينزل الشىء مرتين تعظيما لشأنه وتذكيرا به عند حدوث سببه خوف نسيانه وهذا كما قيل فى الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة وأخرى بالمدينة وكما ثبت فى الصحيحين عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبى صلى الله عليه و سلم فأخبره فأنزل الله تعالى "وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات" فقال الرجل ألي هذا؟ فقال بل لجميع أمتى فهذا كان فى المدينة والرجل قد ذكر الترمذى أو غيره أنه أبو اليسر وسورة هود مكية بالاتفاق ولهذا أشكل على بعضهم هذا الحديث مع ما ذكرنا ولا إشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة ومثله ما في الصحيحين عن ابن مسعود فى قوله تعالى ويسألونك عن الروح أنها نزلت لما سأله اليهود عن الروح وهو فى المدينة ومعلوم أن هذه فى سورة سبحان وهى مكية بالاتفاق فإن المشركين لما سألوه عن ذى القرنين وعن أهل الكهف قيل ذلك بمكة وأن اليهود أمروهم أن يسألوه عن ذلك فأنزل الله الجواب كما قد بسط فى موضعه وكذلك ما ورد فى قل هو الله أحد أنها جواب للمشركين بمكة وأنها جواب لأهل الكتاب بالمدينة وكذلك ما ورد فى الصحيحين من حديث المسيب لما حضرت أبا طالب الوفاة وتلكأ عن الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه فأنزل الله ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى وأنزل الله فى أبى طالب إنك لا تهدى من أحببت وهذه الآية نزلت فى آخر الأمر بالاتفاق وموت أبى طالب كان بمكة فيمكن أنها نزلت مرة بعد أخرى وجعلت أخيرا فى براءة والحكمة فى هذا كله أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضى نزول آية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فتؤدى تلك الآية بعينها إلى النبى صلى الله عليه و سلم تذكيرا لهم بها وبأنها تتضمن هذه والعالم قد يحدث له حوادث فيتذكر أحاديث وآيات تتضمن الحكم فى تلك الواقعة وإن لم تكن خطرت له تلك الحادثة قبل مع حفظه لذلك النص وما يذكره المفسرون من أسباب متعددة لنزول الآية قد يكون من هذا الباب لا سيما وقد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال نزلت هذه الآية فى كذا فإنه يريد بذلك أن هذه الآية تتضمن هذا الحكم لا أن هذا كان السبب فى نزولها وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند كما فى قول ابن عمر فى قوله تعالى نساؤكم حرث لكم وأما الإمام أحمد فلم يدخله فى المسند وكذلك مسلم وغيره وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال وبالتأويل فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية لا من جنس النقل لما وقع.(/)
التفسير القيم للإمامين ابن تيمية وابن القيم
ـ[أحمد إبراهيم محمد]ــــــــ[10 Oct 2010, 03:49 م]ـ
حديث الإمامين الجليلين عن فضائل سورة الفاتحة
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رح1:
هذه السورة هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، وهي الشافية وهي الواجبة في الصلوات لا صلاة إلا بها، وهي الكافية تكفي من غيرها ولا يكفي غيرها عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {لم ينزل في التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا القرآن مثلها وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته} .. وفضائلها كثيرة جدا. وقد جاء مأثورا عن الحسن البصري رواه ابن ماجه وغيره أن الله أنزل مائة كتاب وأربعة كتب جمع علمها في الأربعة وجمع علم الأربعة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في أم القرآن وجمع علم أم القرآن في هاتين الكلمتين الجامعتين {إياك نعبد وإياك نستعين} وإن علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع فيهاتين الكلمتين الجامعتين. ولهذا ثبت في الحديث الصحيح حديث: {إن الله تعالى يقول: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله أثنى علي عبدي وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال الله عز وجل: مجدني عبدي وفي رواية: فوض إلي عبدي وإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولاالضالين} قال: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل}.
قال الإمام ابن القيم رح1:
فاتِحَةُ الْكِتاب، وأُمُّ القرآن، والسبعُ المثانى، والشفاءُ التام، والدواءُ النافع، والرُّقيةُ التامة، ومفتاح الغِنَى والفلاح، وحافظةُ القوة، ودافعةُ الهم والغم والخوف والحزن لمن عرف مقدارَها وأعطاها حقَّها، وأحسنَ تنزيلها على دائه، وعَرَفَ وجهَ الاستشفاء والتداوى بها، والسرَّ الذى لأجله كانت كذلك.
ولاتجدُ باباً من أبواب المعارف الإلهية، وأعمالِ القلوب وأدويتها مِن عللها وأسقامها إلا وفى فاتحة الكتاب مفتاحُه، وموضعُ الدلالة عليه، ولا منزلاً من منازل السائرين إلى ربِّ العالمين إلا وبدايتُه ونهايتُه فيها.
ولعَمْرُالله إنَّشأنها لأعظمُ من ذلك، وهى فوقَ ذلك. وما تحقَّق عبدٌ بها، واعتصم بها، وعقل عمن تكلَّم بها، وأنزلها شفاءً تاماً، وعِصمةً بالغةً، ونوراًمبيناً، وفهمها وفهم لوازمَها كما ينبغى ووقع فى بدعةٍ ولا شِركٍ، ولا أصابه مرضٌ من أمراض القلوب إلا لِماماً، غيرَ مستقر.
هذا .. وإنها المفتاح الأعظم لكنوز الأرض، كما أنها المفتاحُ لكنوز الجَنَّة، ولكن ليس كل واحد يُحسن الفتح بهذا المفتاح، ولو أنَّ طُلابَ الكنوز وقفوا على سر هذه السورة، وتحقَّقُوا بمعانيها، وركَّبوا لهذا المفتاح أسناناً، وأحسنُواالفتح به، لوصلوا إلى تناول الكُنوزِ من غير معاوِق، ولا ممانع.
ولم نقل هذامجازفةً ولا استعارةً، بل حقيقةً، ولكنْ لله تعالى حكمةٌ بالغة فى إخفاء هذاالسر عن نفوس أكثر العالَمين ..
تفسيرالإمامين الجليلين لفاتحة الكتاب
(هذا اللون) للدلالة علىكلام الإمام ابن القيم
(هذااللون) للدلالةعلى كلام الإمام ابن تيمية
بسم الله الرحمن الرحيم
الفاتحة سبع آيات بالاتفاق .. وقد كان كثير من السلف يقول البسملة آية منها، وكثير من السلف لا يجعلها منها وكلا القولين حق:فهي منها من وجه وليست منها من وجه .. الفاتحة سبع آيات من وجه تكون البسملة منها فتكون آية ومن وجه لا تكون منها فالآية السابعة (أنعمت عليهم) ..
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الحمد هوالإخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له، فالحمد إخبار عن محاسن المحمود مع حبه وإجلاله وتعظيمه
"الله "هو الإله المعبود .. ولهذا كان القول الصحيح: أن" الله " أصله الإله،وأن اسم" الله "تعالى هوالجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى .. " الرب "هو المربي الخالق الرازق الناصرالهادي .. والعالم كل ماسواه ..
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الرحمة صفة تقتضي إيصال المنافع والمصالح إلى العبد .. و"الرحمن"هوالموصوف بالرحمة .. (فبناء فعلان للسعة والشمول ألاترى أنهم يقولون غضبان للممتليء غضبا؟) .. و"الرحيم" هو الراحم برحمته ..
ملك يَوْمِ الدِّينِ
وهو يوم الجزاء .. يَوْم يدين الله الْعباد بأعمالهم وَذَلِكَ يتَضَمَّن جزاءهم وحسابهم ..
والجزاء بالثواب والعقاب والجنة والنار من صفة الملك .. وخصه بيوم الدين لتفرده بالحكم فيه ..
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
لا نعبد غيرك ولا نستعين بسواك .. العبادة اسمجامع لغاية الحب لله وغاية الذل له .. والعبادة تجمعأصلين غاية الحب بغاية الذل والخضوع .. والعرب تقول طريق معبد أي مذلل .. والإستعانة تجمع أصلين الثقة بالله والإعتماد عليه ..
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
المراد طلب العلم بالحق والعمل به جميعا ..
[ف] " الهدى" هو العلم بالله تعالى ودينه والعمل بمرضاته وطاعته ..
لفظ "الهدى" إذا أطلق تناول العلم الذي بعث الله به رسوله والعمل به جميعا فيدخل فيه كل ما أمر الله به ..
" الصراط المستقيم " قد فسر بالقرآن وبالإسلام وطريق العبودية وكل هذا حق فإن"الصراط المستقيم " أن تفعل في كل وقت ما أمرت به ولا تفعل ما نهيت عنه .. وهذا "الصراط المستقيم" هودين الإسلام المحض .. فسمى سبحانه طريقه صراطا .. الصراط في لغة العرب هو الطريق .. [وهو] ماجعله الله عليه من الهدى ودين الحق الذي أمره أن يخبر بأن الله تعالى هداه إليه في قوله (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) ثم فسره بقوله تعالى (دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين) ..
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون) وذلك أن اليهود عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصارى عبدوا الله بغير علم .. فمن لم يعرف الحق كان ضالا، ومن عرفه ولم يتبعه كان مغضوبا عليه، ومن عرفه واتبعه فقدهدي إلى الصراط المستقيم فهو منعم عليه.
انتهى بحمد الله.
(((هذا الموضوع منقول من هذا المصدر للمؤلف نفسه قصد ادخال التعديلات الضرورية عليه: التفسير القيم للإمامين ابن تيمية وابن القيم))) ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20581)(/)
استنباطات فقهية من آيات الأحكام!
ـ[نوف الصقعبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
تحية مباركة، وبعد ..
هنا بذرة صغيرة لفكرة مقترحة وهي استنباطات فقهية من آيات الأحكام في القرآن الكريم،
ولا أدري هل الفكرة مكررة هنا في هذا الملتقى المبارك ليتم إعادة النظر والكتابة ضمن الموضوع الذي تم طرحه بعد أن ترشدوني إليه، أو نبدأ بحمد الله مستعينين به ومتوكلين عليه،
ولا غنى عن مشاركة أعضاء الملتقى المبارك في عرض الاستنباطات الموجودة لديهم، والتعليق على ما يتم إدراجه، فما كان صوابا فمن الله وما كان خطأ فمن نفسي والشيطان، وكاتبته لا تزال في بدايات الطلب،
علما بأن غالب الاستنباطات ستكون مدرجة من كتب العلماء المحققين في آيات الأحكام وتتم كتابتها هنا بعد القراءة بشكل دوري،
ولعلي أغتنم فرصة تواجد أساتذة أجلاء ومشايخ فضلاء ليذكروا أبرز التفاسير المعنية بالاستنباط الخفي لا سيما الاستنباطات الفقهية،
والله أسأله لي وللجميع المعونة والتوفيق والسداد والاخلاص!
والسلام عليكم،
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[10 Oct 2010, 09:30 م]ـ
بارك الله فيكم، وهي فكرة قيمة، وسبق طرحها مراراً في موضوعات متفرقة في الملتقى.
وأقترح لكي تكون مثمرة أن تُذكر:
- الآية ورقمها وسورتها.
- والحكم المستنبط.
- وجه الاستنباط.
وذلك في كل استنباط حتى يكون الموضوع مثمراً ومفيداً للقارئ، ليتعرف على مراحل الاستنباط من القرآن الكريم.
وقد جربت هذه الطريقة مع طلبة الدراسات العليا وكانت مثمرةً وموفقة ولله الحمد، ولدي الكثير من استنباطاتهم القيمة.
وفي المرفقات جدول لجمع هذه الاستنباطات بهذه الطريقة.
ومن الكتب القيمة في ذلك:
- أحكام القرآن للجصاص.
- أحكام القرآن لابن العربي.
- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
- الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي (مطبوع في ثلاثة مجلدات).
- تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي (تيسير الكريم المنان) في مواضع كثيرة منه.
- المطبوع من تفسير ابن عثيمين رحمه الله.
وغيرها من كتب التفسير عموماً وآيات الأحكام خصوصاً وهي كثيرة.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:38 م]ـ
أثني على كلام الدكتور عبد الرحمن وفقه الله فالفكرة متميزة، ومفيدة، ولإتمام الفائدة وتأصيل كل معنى مستنبط آمل أن تذكر القاعدة أو الدلالة التي استند عليها المستَنْبِطُ في استخراج ذلك المعنى، حتى يتم معرفة تلك القواعد والدلالات وكيفية الاستنباط من خلالها.
وأضيف من الكتب: أحكام القرآن لابن الفرس، وهو مطبوع في ثلاثة أجزاء.
ـ[نوف الصقعبي]ــــــــ[10 Oct 2010, 11:42 م]ـ
شكر الله لكما شيخي الكريمين فقد استفدت مما تم طرحه من توجيهات وكتب مقترحة لاثراء الموضوع،
والله نسأله التوفيق والسداد!
ـ[نوف الصقعبي]ــــــــ[11 Oct 2010, 10:06 م]ـ
لعلي أبدأ مستعينة بالله، وستكون الاستنباطات مرتبة حسب الأبواب الفقهية ..
والمجال مفتوح لأي إضافة تفيدنا أو استنباط ..
..
باب المياه ..
تدور الاستنباطات الفقهية في باب المياه على آية المائدة-وفق ما يظهر-،
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (سورة المائدة:6)
1 - الماء المتغير بطاهرات مقدم على التيمم، أي يكون طهورا، لأن المء المتغير ماء فيدخل في قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء). (تفسير السعدي).
2 - قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا) يفيد أنهلا يرفع الحدث سوى الماء من المائعات، لأن الله أمرنا إذا لم نجد الماء أن نعدل إلى التيمم حتى لو كان يوجد غيره من المائعات. (الشرح الممتع،1/ 28،ط. ابن الجوزي).
3 - قوله تعالى: (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) دليل على أن التيمم يرفع الحدث، لأنه سبحانه ذكر لفظ الطهارة بعد ذكره التيمم (الشرح الممتع،1/ 29).
4/ قوله تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (سورة الأنعام:145) قوله تعالى: "فإنه رجس" دليل على أنه متى وجدت الرجسية ثبت الحكم، ومتى انتفت انتفى الحكم، فإذا كان هذا في المأكول، فكذلك في الماء، فإنه لا ينجس إلا بالتغير بالنجاسة على الراجح. (الشرح الممتع،1/ 41).
5/ إذا اشتبه إناء طهور بنجس فإنه يجب التيمم لأن المكلف غير قادر على استعمال الماء، لاشتباه الطهرو بالنجس، فيشمله قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا). (الشرح الممتع،1/ 63).
6/قوله تعالى: (فلم تجدوا ماء) دليل على جواز التطهر بكل ما سمي ماء مما لم تتغير أحد أوصافه الثلاثة طعمه وريحه ولونه، فما دام أنه يطلق عليه "ماء" فإنه رافع للحدث، لأن "ماء"وردت نكرة في سياق النفي، فتعم. (تفسير آيات الأحكام في سورة المائدة، أ. د.سليمان اللاحم).
هذا جهد المقل، وقد اقتصرت في ذكر الأحكام هنا على الأحكام المتعلقة بباب المياه، وأغفلت أحكاما أخرى لارتباطها بأبواب أخرى في الفقه ..
وهو جهد مقل يحتمل الصواب والخطأ ..
ولعلي أستنير بكل من يمر هنا ليطرح ما يراه مناسبا من تعليق أو إضافة أو إفادة ..
والله الموفق!(/)
لمحة من لمحات الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في فهم القرآن
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:24 ص]ـ
جاء في سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي (((10/ 31 - 32))): قال علي بن محمد بن أبان القاضي: حدثنا أبويحيى زكريا الساجي، حدثنا المزني، قال: قلت: إن كان أحد يخرج ما في ضميري، وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي، فصرت إليه، وهو في مسجد مصر، فلما جثوت بين يديه، قلت: هجس في ضميري مسألة في التوحيد، فعلمت أن أحدا لا يعلم علمك، فما الذي عندك؟ فغضب، ثم قال: أتدري أين أنت؟ قلت: نعم، قال: هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون.
أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن ذلك؟ قلت: لا، قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قلت: لا، قال: تدري كم نجما في السماء؟ قلت: لا، قال: فكوكب منها: تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خلق؟ قلت: لا، قال: فشئ تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟! ثم سألني عن مسألة في الوضوء، فأخطأت فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم أصب في شئ منه، فقال: شئ تحتاج إليه في اليوم خمس مرات، تدع علمه، وتتكلف علم الخالق، إذا هجس في ضميرك ذلك، فارجع إلى الله، وإلى قوله تعالى: (((وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. إن في خلق السماوات والارض .. الآية))) البقرة: 163 و 164 فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. قال: فتبت
وفي هذه الواقعة من الفوائد:
الأولى: الالتجاء للعلماء لإزالة الشبه.
الثانية: فائدة مرافقة أهل العلم، ألم تر أنه أزال شبهته.
الثالثة: أن السلامة كل السلامة في إتباع الصحابة رض3.
الرابعة: من طرق التعليم: الاستدلال بالأدنى على الأعلى.
الخامسة: الرجوع إلى القرآن لحل الإشكال قال تعالى: (((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم.والله أعلم)))
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:32 ص]ـ
وفي هذه الواقعة من الفوائد:
الأولى: الالتجاء للعلماء لإزالة الشبه.
الثانية: فائدة مرافقة أهل العلم، ألم تر أنه أزال شبهته.
الثالثة: أن السلامة كل السلامة في إتباع الصحابة رض3.
الرابعة: من طرق التعليم: الاستدلال بالأدنى على الأعلى.
الخامسة: الرجوع إلى القرآن لحل الإشكال قال تعالى: (((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم.والله أعلم)))
شكر الله لك
وهذا تصحيح للآية:
الخامسة: الرجوع إلى القرآن لحل الإشكال قال تعالى: (((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم))) والله أعلم.
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[11 Oct 2010, 12:00 م]ـ
أثابك الله تعالى وضعت الرمز في غير موضعه سهوا(/)
تفكرات في تناسب آيات!
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم
كنت ألقيت في رمضان دروسًا تفكرية في سورة النبأ، وذلك بناء على أن المراد بالنبأ البعث لا القرآن كما قاله بعضهم.
ومما استلهمته من ملكتي المتواضعة في استنباط العلاقات بين الآيات ما يلي (والكلام مختصر):
لما ذكر الله تعالى تساؤل الكافرين عن يوم البعث وتضمن ذلك تكذيبهم به حشد الآيات الدالة على وجود يوم البعث،
وابتدأ ذكر الآيات والآلاء بقوله سبحانه: ((ألم نجعل الأرض مهادا. والجبال أوتادا)) وذلك لأن الأرض أصل الإنسان ((منها خلقناكم))، إذ إنه لما كان الإنسان هو المخاطب بالآيات الدالة على قدرة الله بدأ بذكر أصل الإنسان. وبدأ بذكر المسبب الذي هو تمهيد الأرض قبل السبب الذي هو الجبال، وذلك للتشويق.
ثم ثنى بذكر صفة من صفات الإنسان نفسه بقوله: ((وجعلنا نومكم سباتًا))، فتحقق بهذا ذكر المتفرع عن الأصل، وتحقق الإشارة البليغة إلى كون الإنسان إنما خلق من الأرض التي يدوسها بقدميه.
وبعد أن ذكر أصل الإنسان ثم ذات الإنسان ذكر ما يحيط به من الآيات، فقال: ((وجعلنا الليل لباسًا)).
وبدأ بالليل لأنه الأصل، ثم أتبعه بذكر االنهار لأنه عارض عليه فقال: ((وجعلنا النهار معاشًا)).
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:26 ص]ـ
ثم أراد سبحانه ذكر سبب وجود آية النهار ونعمته على طريقة المسبب قبل السبب، ولما كانت الشمس هي سبب النهار وكانت الشمس غير مستقلة عن المنظومة السماوية الفلكية البديعة ذكر تلك المنظومة أولا بقوله: ((وجعلنا فوقكم سبعًا شدادا)) أي شدادًا في الخلق والإتقان بكل ما فيهما، ثم ذكر من هذه المنظومة العظيمة سبب وجود النهار فقال: ((وجعلنا سراجًا وهاجًا)).
وانظر الآن إلى هذا الخلوص الانسيابي العجيب من بين ثنايا ذكر آيات ونعم دالة على قدرة الله عمومًا إلى ذكر آيات ونعم دالة على قدرة الله عمومًا وعلى قدرته على إحياء الموتى خصوصًا. قال سبحانه: ((وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا)) وذلك أن إحياء الأرض بسبب المطر من الحجج القرآنية المفضلة في إثبات البعث والنشور كما لا يخفى على من له دراية بمحاجة القرآن. قال تعالى: ((ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى .. )).
وإنما ذكر آية المطر بعد آية الشمس لأنه لا مطر إلا بواسطتها.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[11 Oct 2010, 08:28 ص]ـ
ثم ذكر ما ينتج عن إنزال المطر وهو إنبات النبات فقال سبحانه: ((لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا)) وذكر الحب قبل النبات لأنه قوت الإنسان، ثم ذكر النبات وهو طعام البهائم لأن الحيوان من أنفع المسخرات للإنسان بعد القوت الأساسي، فهو يشكل معظم الثروة الغذائية، وهو الوسيلة الطبيعية الوحيدة لقطع الأسفار البعيدة، وهو مصدر الجلود والأصواف، فهو إذًا مصدر أساسي للطعام واللباس والوسيلة الوحيدة للضرب في الأرض.
ثم ذكر الجنات بما فيها من سائر أنواع الثمار وبما فيها من الجمال والترفيه، لأن ذلك شيء مكمل للحاجيات الأساسية.
وبعد عرض مشهد نزول المطر وإنبات النبات استعمل حسن التخلص، فانتقل انتقالا شديد البراعة إلى ذكر يوم البعث، كأنه ذكر الآية تلو الآية على قدرة الله حتى بلغ الذورة رويدًا رويدًا، وحين بلغ بذكر المطر وإخراج النبات الذروة في الاحتجاج أعقبه على الفور بذكر المحتج له وهو وجود يوم البعث لا محالة.
والعجيب أنه لم يقل إن يوم البعث/الإخراج/النشور/القيامة ... كان ميقاتًا. ولكنه قال: ((إن يوم الفصل كان ميقاتًا)) إيذانًا بحل الغموض والإشكال الذي استهلت به السورة حيث قال: ((الذي هم فيه مختلفون)) أي بعضهم كافر به وبعضهم شاك فيه وبعضهم آمن به، فلما كان محور بداية السورة الاختلاف وأرجئ حل هذا الاختلاف إلى مقطع آخر من السورة لم يهمله سبحانه فقال: ((إن يوم الفصل .. )) إِشارة إلى أن يوم القيامة فيه الفصل بين المختلفين وفيه إحقاق الحق وإبطال الباطل ((إن ربك يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون)).
[الكلام في الفقرة الأخيرة مأخوذة فكرته من تفسير الأستاذ الدكتور مصطفى المشني في إحدى محاضراته بكلية الشريعة بالجامعة الأردنية]
هذا وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرا.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:22 ص]ـ
هل من ملاحظات؟
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:46 ص]ـ
الأخ المكرم مهند حفظك الله: فتح الله لك، ولو أنك راجعت كتاب نظم الدرر للبقاعي، ومفاتح الغيب للرازي، والتحرير والتنوير لابن عاشور، فعلك تجد شيئا آخر.
وإذا رغبت أن تخوض غمار المناسبات فقبل أن تذكرت اجتهادك فيما وصلت إليه من المناسبات، حبذا أن تقرأ ما جاء في تفسير الايات، وتنظر: هل يتوافق ما خطر لك مع المعنى المتفق عليه عند اهل التفسير، ةالاستعانة بالكتب ذكرت تنور الطريق.
وآجرك الله وسدد خطاك(/)
نظرات في تفسير المنار
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[11 Oct 2010, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لنقف مع تفسير الشيخ محمد رشيد رضا رح1 تعالى المشهور ب:" تفسير المنار " وقد صدر هذا التفسير في اثني عشر مجلدا متوسطة الحجم وقد وصل فيه التفسير إلى نهاية الآية 52 من سورة يوسف، ومما يذكر في ترجمته أنه توفي رح1 عند تفسير الآية 101 من نفس السورة: (((رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين)))
غلب على الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره تبجيل العقل، إلى حد تحكيمه في كثير من الأحيان على النص. ومن منبر ملتقى أهل التفسير أضرب نماذج وأمثلة لذلك مع التعقيب:
المثال الأول: الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى، يرى أن الإمداد في قوله تعالى: (((إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين))) [1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) إمداد روحاني لا مادي قال:" وما أدري أين يضع بعض العلماء عقولهم، عندما يغترون ببعض الظواهر وببعض الروايات الغريبة التي يردها العقل، ولا يثبتها ماله قيمة من النقل، فإذا كان تأييد الله للمؤمنين بالتأييدات الروحانية؛ التي تضاعف القوة المعنوية، وتسهيله لهم الأسباب الحسية؛ كإنزال المطر، وما كان له من الفوائد، لم يكن كافيا لنصره إياهم على المشركين؛ بقتل سبعين وأسر سبعين حتى كان ألف – وقيل آلاف – من الملائكة يقاتلونهم معهم، فيفلقون منهم الهام، ويقطعون من أيديهم كل بنان، فأي مزية لأهل بدر فضلوا بها على سائر المؤمنين؛ ممن غزوا بعدهم وأذلوا المشركين وقتلوا منهم الآلاف؟ " إلى أن قال رح1:" ألا إن في هذا من شأن تعظيم المشركين، ورفع شأنهم وتكبير شجاعتهم، وتصغير شأن أفضل أصحاب الرسول، وأشجعهم ما لا يصدر عن عاقل إلا وقد سلب عقله، لتصحيح روايات باطلة لا يصح لها سند، وابن عباس لم يحضر غزوة بدر لأنه كان صغيرا؛ فرواياته عنها حتى في الصحيح مرسلة، وقد روى عن غير الصحابة حتى كعب الأحبار وأمثاله " [2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)
قال الدكتور فهد الرومي في كتابه " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر [3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3) " :" وغريب من الشيخ محمد رشيد رضا، أن يغمز مرويات عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ بأنها حتى في الصحيح مرسلة، وهو العارف بالحديث وعلومه، ولا أظنه يخفى عليه حكم مرسل الصحابي حتى أن ابن الصلاح لم يعده من أنواع المرسل قائلا:" ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه "مرسل الصحابي" مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صل1، ولم يسمعوه منه لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن الصحابة؛ والجهالة بالصحابي غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول والله أعلم."
وغريب منه أيضا أن يغمز ابن عباس رض2 بأنه يروي عن غير الصحابة، حتى كعب الأحبار وأمثاله، فهل يرى الشيخ رشيد بأن ابن عباس رضي الله عنهما يروي عمن لا يثق بصدقه وأمانته، بل وما دَخْلُ روايته عن كعب الأحبار بروايته عن غزوة بدر، لا أرى هذا إلا ضعفا في الحجة " انتهى كلام فهد الرومي.
المثال الثاني: ومن تفسير الأستاذ محمد رشيد رضا بالرأي المجرد تفسيره للمسخ في قوله تعالى: (((ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين))) [4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)
قال:" أي فكانوا بحسب سنة الله في طبع الإنسان وأخلاقه، كالقردة المستذلة المطرودة من حضرة الناس. والمعنى أن هذا الاعتداء الصريح لحدود هذه الفريضة، قد جرأهم على المعاصي والمنكرات، بلا خجل ولا حياء، حتى صار كرام الناس يحتقرونهم، ولا يرونهم أهلا لمجالستهم ومعاملتهم" ثم قال:" وذهب الجمهور أيضا إلى أن معنى " كونوا قردة" أن صورهم مسخت قردة حقيقيين والآية ليست نصا فيه، ولم يبق إلا النقل ولو صح لما كان في الآية عبرة ولا موعظة للعصاة؛ لأنهم يعلمون بالمشاهدة أن الله لا يمسخ كل عاص فيخرجه عن نوع الإنسان، إذ ليس ذلك من سننه في خلقه، وإنما العبرة الكبرى في العلم بأن
(يُتْبَعُ)
(/)
من سنن الله تعالى في الذين خلوا من قبل؛ أن من يفسق عن أمر ربه، ويتنكب الصراط الذي شرعه له ينزل عن مرتبة الإنسان ويلتحق بعجماوات الحيوان،وسنة الله تعالى واحدة، فهو يعامل القرون الحاضرة بمثل ما عامل به القرون الخالية. " [5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5)
قلت: ما احتج به الشيخ رشيد رضا رحمه الله تعالى، من أنه لو أن أولئك مسخوا قردة حقيقيين لمسخ كلُّ مَنْ فَعَلَ فِعْلَهُمْ في الوقت الحاضر، (((لأن سنة الله تعالى واحدة، فهو يعامل القرون الحاضرة بمثل ما عامل به القرون الخالية))) غير لازم قال ابن القيم: "وتأمل حكمته تعالى في مسخ من مسخ من الأمم في صور مختلفة مناسبة لتلك الجرائم؛ فإنها لما مسخت قلوبهم وصارت على قلوب تلك الحيوانات وطباعها؛ اقتضت الحكمة البالغة أن جعلت صورهم على صورها، لتتم المناسبة ويكمل الشبه، وهذا غاية الحكمة.
واعتبر هذا بمن مسخوا قردة وخنازير، كيف غلبت عليهم صفات هذه الحيوانات وأخلاقها وأعمالها! ثم إن كنت من المتوسمين فاقرأ هذه النسخة من وجوه أشباههم ونظرائهم، كيف تراها بادية عليها؟ وإن كانت مستورة بصورة الإنسانية فاقرأ نسخة القردة من صور أهل المكر والخديعة والفسق؛ الذين لا عقول لهم، بل هم أخف الناس عقولا وأعظمهم مكرا وخداعا وفسقا!
فإن لم تقرأ نسخة القردة من وجوههم فلست من المتوسمين، واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم ... وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه؛ فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعا ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الإنسان عن رجيعه فيبادر إليه". [6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)
وقال الدكتور فهد الرومي:" ولا أظن هذا الذي قاله الشيخ رشيد رضا إلا زلة قلم، في أمر واضح بين؛ فليس هذا العقاب هو الوحيد من نوعه في الأمم السابقة؛ عذبت أمة بالطوفان، وعذبت أخرى بالصيحة، وعذبت ثالثة بحجارة من سجيل، وعذب آخرون بالخسف وبالجراد وبالقمل والضفادع، وغير ذلك، والعصاة يعلمون بالمشاهدة أن الله لا يعذب كل عاص بهذا العذاب، فهل يعد هذا مبطلا لحقيقة هذه العقوبات أو مبررا لتأويلها، بل تحريفها عن معانيها، لمجرد كونهم لا يرونها سنة من سنن الله في العصاة. " [7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7)
المثال الثالث: رأيه في التفسير بالمأثور
قال الشيخ رشيد رضا رحمه الله تعالى:" وغرضنا من هذا كله أن أكثر ما روي في التفسير بالمأثور أو كثيره حجاب على القرآن، وشاغل لتاليه عن مقاصده العالية المزكية للأنفس، المنورة للعقول، فالمفضلون للتفسير بالمأثور لهم شاغل عن مقاصد القرآن بكثرة الروايات التي لا قيمة لها سندا ولا موضوعا."
قلت: اللهم عفوك، كيف يكون ما جاء عن السلف من الصحابة والتابعين، حجابا على القرآن، وشاغلا لتاليه، أليس أولئك هم الذين عايشوا التنزيل، وقرأو ا القرآن غضا طريا على النبي صل1، فكانوا يسألونه عما غمض عليهم فهمه، أليس أولئك هم أهل اللسان العربي، قبل أن تخالطه العجمة التي طَمَّتْ على ألسنتنا وأفهامنا. ثم كيف يقول الشيخ رشيد رضا عفا الله عنه:" بكثرة الروايات التي لا قيمة لها سندا ولا موضوعا." هذا السند قد نسلم به؛ لاحتمال الضعف، مع أن العلماء قد حققوا ذلك وبينوا الضعيف الواهي من غيره، لكن يعارض الأستاذ رحمه الله على الثانية أكثر وهي نفي القيمة موضوعا مع صحة السند، وهذا من مخلفات تبجيل العقل على النص.
ولعلي أكتفي بهذا القدر، والله الموفق للصواب.
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) الأنفال الآية 9
[2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) تفسير المنار 9/ 566 - 567
[3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3)2/735-736
[4] (http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) البقرة الآية 65
[5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) تفسير المنار 1/ 344
[6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) مفتاح دار السعادة (2/ 179 - 180).
[7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر 2/ 737(/)
حول كتاب " زاد المسير في علم التفسير"
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[11 Oct 2010, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
التعريف بالكتاب و مؤلفه:
زاد المسير في علم التفسير للعلامة أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، يعتبر كتابا مهما و متميزا بين كتب التفسير بالمأثور، التي جمعت أقوال السلف و أئمة التفسير - رحمهم الله تعالى -، وهي مبثوثة في هذا الكتاب بشكل محرر و مختصر.
وابن الجوزي رحمه الله تعالى اختصر "زاد المسير" من كتابه "المغني في التفسير"، وزاد بأن اختصر أيضا " زاد المسير " فجعله في كتاب بعنوان " تذكرة الأريب في تفسير الغريب".فزادُ المسير إذن وسط بين ثلاثة كتب في التفسير للمؤلف.
التعريف بمؤلفه:
اسمه و نسبه وولادته:
هو " الشيخ العلامة، الحافظ المفسر، شيخ الإسلام، جمال الدين، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي الواعظ،من أعلام القرن السادس، صاحب التصانيف، من سلالة الصحابي الجليل: أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -، المشهور بابن الجَوْزي، نسبة إلى جده التاسع: جعفر الجوزي، نسبة إلى (جَوْزَة) وهي: فرع من النهر، أو شجر الجوز المعروف. ولد سنة تسع أو عشر وخمس مئة للهجرة.
مكانته العلمية:
هو أحد أفراد العلماء، له في العلوم كلها اليد الطولى، كان بحراً في التفسير، علامة في السير والتاريخ، فقيهاً، عليماً بالإجماع والاختلاف، له المشاركات في سائر أنواع العلوم من الحديث و الحساب والطب وغير ذلك من اللغة والنحو. حدث عن خلق كثيرين مجموعهم نيف وثمانون شيخا –كما قال الذهبي - قد خرج عنهم (مشيخة) في جزءين
وانتفع في الحديث بملازمة ابن ناصر، وفي القرآن والأدب بسبط الخياط، وابن الجواليقي، وفي الفقه بطائفة.
قال الذهبي في السير (21/ 367):"وكان رأسا في التذكير بلا مدافعة، يقول النظم الرائق، والنثر الفائق بديها، ويسهب، ويعجب، ويطرب، ويطنب، لم يأت قبله ولا بعده مثله، فهو حامل لواء الوعظ، والقيم بفنونه، مع الشكل الحسن، والصوت الطيب، والوقع في النفوس، وحسن السيرة، وكان بحرا في التفسير، علامة في السير والتاريخ، موصوفا بحسن الحديث، ومعرفة فنونه، فقيها، عليما بالإجماع والاختلاف، جيد المشاركة في الطب، ذا تفنن وفهم وذكاء وحفظ واستحضار، وإكباب على الجمع والتصنيف، مع التصون والتجمل، وحسن الشارة، ورشاقة العبارة، ولطف الشمائل، والأوصاف الحميدة، والحرمة الوافرة عند الخاص والعام، ما عرفت أحدا صنف ما صنف توفي أبوه وله ثلاثة أعوام، فربته عمته."
يحضر مجالس وعظه الملوك والوزراء وبعض الخلفاء والأئمة والكبراء، لا يكاد المجلس ينقص عن ألوف كثيرة، حتى قيل في بعض مجالسه: إن حزر الجمع بمئة ألف.
آثاره ومصنفاته:
جمع ابن الجوزي المصنفات الكبار والصغار؛ نحواً من مائتين وخمسين كتاباً، و كتب بيده نحواً من مائتي مجلد،وقد تقدم قول الذهبي - رحمه الله تعالى -: " ما عرفت أحداً صنف ما صنف ”.
و ألف في التفسير وعلوم القرآن، والمناقب والتراجم والتاريخ والحديث والوعظ، و الطب والشعر، وغيرها،أذكر بعضها اختصارا على سبيل المثال وقد ذكرها الذهبي في سيره:
" فنون الأفنان في علوم القرآن " و " الناسخ والمنسوخ "، و " زاد المسير في علم التفسير "و " النبعة في القراءات السبعة "، و " تلقيح الفهوم "، و " الموضوعات " و " الضعفاء " في الحديث، و " تذكرة الأريب " في اللغة، و " المنتظم في التاريخ "، و " تلبيس إبليس" و " المدهش " في الوعظ، و " جامع المسانيد " في الحديث و " صيد الخاطر ". "الوجوه والنظائر"، "الحدائق"، "نقي النقل"، "عيون الحكايات"، "التحقيق في مسائل الخلاف"، "مشكل الصحاح"، "الواهيات". "الضعفاء"، "تلقيح الفهوم"، "المذهب في المذهب"، "مشهور المسائل".
وذكر محقق السير أن الأستاذ عبدا لحميد العلوجي ألف كتابا في مصنفاته طبع ببغداد سنة 1965 وتتبع أسماءها ونسخها والمطبوع منها ورتبها على حروف المعجم ووضع لكل كتاب رقما،
وفاته رح1:
كانت وفاته - رح1 تعالى، عام 597 هـ، وله من العمر سبع و ثمانون سنة.
منهجه في التفسير:
ولا أحد أعلم بالكتاب من صاحبه وكما يقال:"أهل مكة أدرى بشعابها."يقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن الجوزي - رحمه الله تعالى – مبينا منهجه: " لما رأيت جمهور كتب المفسرين لا يكاد الكتاب منها يفي بالمقصود كشفه حتى ينظر للآية الواحدة في كتب؛ فرب تفسير أُخِلَّ فيه بعلم الناسخ والمنسوخ أو ببعضه، فإن وجد فيه لم يوجد أسباب النزول أو أكثرها، فإن وجد لم يوجد بيان المكي من المدني، و إن وجد ذلك لم توجد الإشارة إلى حكم الآية، فإن وجد لم يوجد جواب إشكال يقع في الآية، إلى غير ذلك من الفنون المطلوبة.
وقد أدرجت في هذا الكتاب - من هذه الفنون المذكورة مع ما لم أذكره - مما لا يستغني التفسير عنه ما أرجوا به وقوع الغناء بهذا الكتاب عن أكثر ما يجانسه.
وقد حذرت من إعادة تفسير كلمة متقدمة إلا على وجه الإشارة، ولم أغادر من الأقوال التي أحطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ، فإذا رأيتَ في فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره فهو لا يخلو من أمرين: إما أن يكون قد سبق، و إما أن يكون ظاهراً لا يحتاج إلى تفسير.
وقد انتقى كتابنا هذا أنقى التفاسير، فأخذ منها الأصح و الأحسن و الأصون، فنظمه في عبارة الاختصار، وهذا حين شروعنا فيما ابتدأنا له، والله الموفق “
ومن خلال الاطلاع على بعض النماذج من تفسيره تبين أنه: يورد مقطعاً من الآيات، ثم يتناول كل جملة منها ببيان معناها الإجمالي، وما يحتاج من مفرداته إلى بيان بين معناه المراد دون ذكر معناها اللغوي غالباً، مع ذكر بعض ما يتعلق بذلك من أقوال السلف أحياناً، ومع بيان القراءات الواردة فيها.
وما ورد فيه أقوال بين عددها أولاً ثم أتبع ذلك ببيانها مع عزو كل قول لقائله، دون ترجيح أو تعليق.
وما سبق أن فسره أشار إلى أنه فسره، دون تكراره، و يشير إلى موضع تفسيره غالباً.
وعند التفصيل
* يذكر ابن الجوزي عند بدء السورة كونها مكية أو مدنية.
* يورد شيئاً مما يتعلق بالآية من أثر دون إيراد أسانيدها، وقد يورد بعض ما يفسرها من آيات.أي تفسير القرآن بالقرآن.
* يذكر القراءات العشر باختصار، مع ذكر الشاذ منها أحيانا.
* يورد المعنى الإجمالي للجمل القرآنية، مع بيانه للاشتقاقات اللغوية للمفردات في الغالب.
* يستشهد بالشعر أحياناً.
* يذكر الأقوال إجمالاً مع نسبتها إلى أصحابها، ولا يذكر أدلتها ولا يناقشها، ويرجح منها أحياناً، خصوصاً إذا لم يمكن الجمع بينها.
* يعتني بالجانب الوعظي في الآيات.
* يورد بعض الفوائد النفيسة.
*يذكر الإسرائيليات، دون تعقيب عليها.
*يذكر أسباب النزول.
* " يذكر مذاهب العلماء الفقهية في معنى الآية دون إسهاب، و لا يرجح إلا نادراً، خصوصا في بعض آيات الأحكام.
*يتسم تفسيره عموما بالاختصار.
قيمته العلمية:
* يعتبر من التفاسير التي تتناول التفسير بالمأثور وتعتني به.
* جمع الصحيح من أقوال مَن قبله مِن السلف و أئمة التفسير مع تحريرها، و قل أن يوجد ذلك في غيره.
*وتظهر أيضا قيمته العلمية في أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد استفاد منه في بعض الآيات التي تناولها بالتفسير.
* أن ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - ألَّف تفسيره " على قواعد المنهج الأثري النظري في التفسير، و جمع فيه بين المأثور والرأي، وبين المنقول والمعقول.
* أن هذا الكتاب يعتبر من كتب التفسير لعالم من علماء الحنابلة، ولهذا فهو يعتني ببيان المذهب الحنبلي عند تفسيره لآيات الأحكام مع ذكر المذاهب الأخرى ولو إشارة.
* من كتب التفسير التي تعتني بالتفسير اللغوي أو الاجتهاد اللغوي.
بعض الملاحظات على هذا التفسير القيم:
* اضطراب مؤلفه في تفسير الأسماء والصفات، فابن الجوزي يميل إلى التأويل على مذهب الأشاعرة فينصر مذهبه كما هو واضح في تفسيره قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى:"1/ 323:"أن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب: لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات؛ بل له من الكلام في الإثبات نظما ونثرا ما أثبت به كثيرا من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف. فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي."
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي قال ابن رجب الحنبلي في ابن الجوزي: نقم عليه جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتد نكيرهم عليه في ذلك ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف وهو وإن كان مطلعا على الأحاديث والآثار فلم يكن يحل شبه المتكلمين وبيان فسادها، وكان معظما لأبي الوفاء بن عقيل متابعا لأكثر ما يجده من كلامه، وإن كان قد رد عليه في بعض المسائل وكان ابن عقيل بارعا في الكلام، ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار، فلهذا يضطرب في هذا الباب وتتلون فيه آثاره وأبو الفرج تابع له في هذا التلون."
وقد بعث الإمام أبو الفضل إسحاق بن محمد العلثي رسالة قيمة لابن الجوزي يبين له فيها ما وقع له من أخطاء في باب الصفات وقد أوردها صاحب طبقات الحنابلة كاملة.
قال الذهبي في السير (21/ 367): " رحمه الله وسامحه، فليته لم يخض في التأويل."
* إيراده للإسرائيليات دون تعقيب أو بيان لمدى صحتها، وذكره لروايات غريبة، كإيراده قصة المائدة، وقصة مدينة إرم ذات العماد.
الخاتمة
" زاد المسير " ذو أهمية كبيرة، وهو مرجع هام ومختصر لمن أراد استقصاء أغلب الأقوال في تفسير الآية مختصرة معزوة لقائليها. مع الحذر مما فيه من تأويل في الصفات.
ولعل الكتاب في حاجة إلى من ينبري لتحقيقه تحقيقا علميا، ليعم النفع به.
والله أعلم.
وقد ذكر صاحب:" موسوعة مواقف السلف (((7/ -212 - 247))) " قسطا طيبا من مواقف الإمام ابن الجوزي رح1 ودررا من أقواله رح1 آثرت الإحالة عليها في الكتاب المذكور اختصارا.
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) الزخرف الآيتان (23و24).
[2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) الصافات الآيتان (69و70).
[3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) التلبيس (100 - 101).
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) الزخرف الآيتان (23و24).
[2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) الصافات الآيتان (69و70).
[3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) التلبيس (100 - 101).
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Oct 2010, 05:27 ص]ـ
وهنا للفائدة. ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=12650&postcount=3)(/)
سوال عن كتب التفسير
ـ[أم نواف]ــــــــ[12 Oct 2010, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بضاعتي قليلة في كتب التفسير لذا توجهت لملتقاكم الفاضل ..
هل ثمة كتب تفسير تتطرق للفوائد الصرفية والصوتية في القرآن؟
أو تتحدث عن الاعجاز اللغوي للآيات
أسمع عن كتب التفسير الموضوعي والتحليلي .. فهل هناك كتب تُعنى ببيان التفسير الصوتي والصرفي للقرآن -إن صحت التسمية-
أفيدوني مأجورين
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[12 Oct 2010, 05:20 ص]ـ
هنا. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=11008)
ـ[أم نواف]ــــــــ[13 Oct 2010, 06:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ نايف ..
ومازلت اطمع بمزيد من الكتب
فنحن نقرأ كثيرا عن تحليلات صوتية وصرفية لألفاظ القرآن
وألحظ أنها غالبا اجتهاد شخصي من مؤلف الكتاب
فهل نجد من علمائنا قديما في التفسير من تحدث بها حتى نضمن عند التحليل الصوتي والصرفي لمفردات القرآن عدم القول بالرأي؟!(/)
سؤال فى سورة البقرة
ـ[أم سيف]ــــــــ[12 Oct 2010, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لماذا جاءت آية الولاية بعد آية الكرسى؟
أرجو الإفادة و جزاكم الله خيراً
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Oct 2010, 05:44 ص]ـ
مبدئياً أختي الكريمة فإن الترتيب القرآني توقيفي لا يجوز الخوض فيه. فهو يخص الله تعالى وحكمته. فلا ينبغي أن نسأل لماذا جاءت البقرة قبل آل عمران أو ما شابه ذلك من أسئلة.
فالسؤال الذي ينبغي أن يكون وأظنك تقصدين ذلك: هل من حكمة أن آية الولاية جاءت بعد آية الكرسي؟؟
إذا كان السؤال كذلك فننظر. فإن كان هناك حكمة ظاهرة تفيد المسلم وتفيد المعنى وفيها عبرة ولفتة ولا تعارض ما اتفق عليه الأولون فلا مانع من ذكرها. وأظن أن الأخوة إذا كان لديهم شيء لن يبخلوا به علينا إن شاء الله. وبارك الله بك أختي الفاضلة على سؤالك(/)
"واو" تكتب بماء العيون.
ـ[سالم عامر الشهري]ــــــــ[12 Oct 2010, 08:55 ص]ـ
عندما يعوم الإنسان في بحر الذنوب،
ويعلم تقصيره وتفريطه، وحاجته إلى ربه ومولاه،
وسعة رحمته وفضله وإحسانه وعطاياه،
فإنه يكون كالغريق يبحث عن القشة ليتعلق بها فينجو،
كذلك من علم تقصيره، ورأى عجزه وتضييعه،
يكون كهذا الغريق يبحث عما يتعلق به،
ولا يرى أنه على خطر من ذنوبه،
ولا يرى حقارته ويسيء ظنه بنفسه، إلا
من وهبه الله قلباً حياً، وذهناً ثاقباً،
وصدق ابن مسعود رضي الله عنه القال: إن المؤمن يرى ذنوبه كالجبل العظيم يخشى أن يسقط عليه،
ولما يرى الإنسان هذه الإساءة من نفسه،
والتقصير والتفريط من ذاته،
يبحث في كتاب ربه عما يمكن أن يندرج تحته من آيات الرحمة،
وعلامات الفضل من ربه،
وهذا ما حمل بعض العلماء –في نظري- على أن يقولوا: "إن أرجى آية في كتاب الله هي كذا، أو كذا .. "
قال الأحنف بن قيس: عرضت نفسي على القرآن، فلم أجد نفسي بشيء أشبه مني بهذه الآية (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
يقول الشيخ الشنقيطي رحمه الله عند قول الله عز وجل: (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ).
قال: وقال القرطبي أيضاً: قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى أية في كتاب الله. ثم قال بعد هذا: قال بعض العلماء، هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ. وقيل: أرجى آية في كتاب الله عز وجل قوله تعالى: {وَبَشِّرِ المؤمنين بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ الله فَضْلاً كِبِيراً} [الأحزاب:47] وقد قال تعالى في آية أخر {والذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فِي رَوْضَاتِ الجنات لَهُمْ مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الفضل الكبير} [الشورى:22] فشرح الفضل الكبير في هذه الاية، وبشر به المؤمنين في تلك.
ومن آيات الرجاء قوله تعالى {قُلْ ياعبادي الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ الله إِنَّ الله يَغْفِرُ الذنوب جَمِيعاً} [الزمر:53] الآية. وقوله تعالى: {الله لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ} [الشورى:19] وقال بعضهم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فترضى} [الضحى:5] وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى ببقاء أحد من أمته في النار. انتهى كلام القرطبي.
وقال بعض أهل العلم: أرجى آية في كتاب الله عز وجل، آية الدين: وهي أطول آية في القرآن العظيمن وقد أوضح الله تبارك وتعالى فيها الطرق الكفيلة بصانة الدَّينِ من الضياع، ولو كان الدَّينُ حقيراً كما يدل عليه قوله تعالى فيها: {وَلاَ تسأموا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إلى أَجَلِهِ} الآية [البقرة:282] قالوا هذا من المحافظة في آية الدين على صيانة مال المسلم، وعدم ضياعه، ولو يدل على العناية التامة بمصالح المسلم، وذلك يدل على ان اللطيف الخبير لا يضيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول، وشدة حاجته إلى ربه.
قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له: من أرجى آيات القرآن العظيم قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكتاب الذين اصطفينا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بالخيرات بِإِذُنِ الله ذَلِكَ هُوَ الفضل الكبير جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ وَقَالُواْ الحمد للَّهِ الذي أَذْهَبَ عَنَّا الحزن إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُور الذي أَحَلَّنَا دَارَ المقامة مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} [فاطر: 32 - 35].
قد بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن إيراث هذه الأمة لهذا الكتاب، دليل على أن الله اصطفاها في قوله: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكتاب الذين اصطفينا مِنْ عِبَادِنَا} [فاطر:32] وبين أنهم ثلاثة أقسام:
الأول: الظالم لنفسه، وهو الذي يطيع الله، ولكنه يعصيه أيضاً فهو الذي قال الله في فيه {خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى الله أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} [التوبة:102].
والثاني: المقتصد وهو الذي يطيع الله، ولا يعصيه، ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعات.
والثالث: السابق بالخيرات: وهو الذي يأتي بالواجبات ويجتنب المحرمات ويتقرب إلى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة، وهذا على أصح الأقوال في تفسير الظالم لنفسه، والمقتصد والسابق، ثم إنه تعالى بين أن إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير منه عليهم، ثم وعد الجميع بجنات عدن وهو لا يخلف المعياد في قوله: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} [فاطر:33] إلى قوله: {وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} [فاطر: 35] والواو في يدخلونها شاملة للظالم، والمقتصد والسابق على التحقيق. ولذا قال بعض أهل العلم: حق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين، فوعده الصادق بجنات عدن لجميع أقسام هذه الأمة، وأولهم الظالم لنفسه يدل على أن هذه الاية من أرجى آيات القرآن، ولم يبق من المسلمين أحد خارج عن الأقسام الثلاثة، فالوعد الصادق بالجنة في الآية من أرجى آيات القرآن، ولم يبق من المسلمين أحد خارج عن الأقسام الثلاثة، فالوعد الصادق بالجنة في الآية شامل لجميع المسلمين ولذا قال بعدها متصلاً بها {والذين كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يقضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ} [فاطر: 36] إلى قوله: {فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} [فاطر:37]. أ. هـ. رحمه الله.
فنسأل الله أن يمنحنا قلوباً واعية، وآذاناً صاغية، وأن يرزقنا تدبر كتابه والعمل بما ينفعنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:19 ص]ـ
من أسرار التنزيل ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=22135)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[12 Oct 2010, 10:30 ص]ـ
"واو" تكبت
أخي الفاضل الاستاذ محمد أرجو تصحيح العنوان. يوجد خطأ في كلمة (كتبت)
وبارك الله بك
تم .. وأشكرك على التنويه.
المشرف(/)
تكريم العلامة محمد بن حسن باجودة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[13 Oct 2010, 09:18 ص]ـ
حضرت هذا الأسبوع حفل الملتقى الأدبي الثالث الذي أقامه نادي مكة الثقافي الأدبي، وهو الملتقى الثالث بعنوان: (المثاقفة الإبداعية ائتلاف لا اختلاف)، وأقيم على مدى يومين كاملين 1ـــــ2/ 11/1431هـ، وتم تكريم أ. د/ حسن بن محمد باجودة، أستاذ اللغة والأدب بجامعة أم القرى، نظير جهوده وإسهاماته في الدراسات القرآنية.
كيف لا وهو صاحب الإنتاج الغزير جداً شعراً ونثراً.
وهو الذي حفظ القرآن الكريم في لندن، عندما ابتعث لإكمال دراسته هناك.
وهو أول سعودي يحصل على درجة الدكتوراه في اللغة، والأستاذية كذلك.
ومن كتب في مجال الدراسات القرآنية:
التفسير البسيط للقرآن الكريم (ذكر أنه صحح الجزء 28 منه، وأعاده للمطبعة).
التفسير البياني للقرآن الكريم.
الوحدة الموضوعية في سورة يوسف عليه السلام، ولعله من أول الدراسات القرآنية في الوحدة الموضوعية والتفسير الموضوعي.
وغيرها.
ولعل الله أن ييسر في التوسع في ذكر سيرة ومسيرة الدكتور حفظه الله وبارك فيه.
ـ[نعيمان]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:09 ص]ـ
الوحدة الموضوعية في سورة يوسف عليه السلام، ولعله من أول الدراسات القرآنية في الوحدة الموضوعية والتفسير الموضوعي.
إي والله ما أروع كتابه هذا، وما أغزره، وما أبلغه، وما أدقّه!
وأوّل ما وقع تحت يدي قرأته إن لم تخنّي الذّاكرة بتتابع لم ينقطع إلا لضرورة.
وهذه الأوّليّات جديدة عليّ له.
وكنت أظنّه يمنيّاً لا سعوديّاً؛ مع يقيني بأنّ:
أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا "بيُمنٍ" أو "خَليجِ"
مع الاعتذار لقبيلتي قيس وتميم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم(/)
بشرى لأهل المدينة (تفسير جزء الذاريات) للشيخ العودة
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[13 Oct 2010, 05:49 م]ـ
تحت عنوان " إشراقات قرآنية " ينظم المكتب العاوني للدعوة والإرشاد بالمدبنة المنورة الدورة العلمية لفضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة - المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم- بإذن الله تعالى
في الفترة من السبت 8 ذي القعدة إلى الخميس 13 ذي القعدة.
ويفسر الشيخ سلمان في هذه الدورة جزء الذاريات وذلك بجامع الجهيمي في الحرة الشرقية بالمدينة المنورة، وستكون دروس الدورة بواقع درسين لكل يوم، الدرس الأول يبدأ بعد صلاة المغرب والثاني بعد صلاة العشاء بإذن الله تعالى، كما يوجد مكان مخصص للنساء.
و تأتي الدورة ضمن سلسلة إشراقات قرآنية، وهي السلسلة التي يفسر فيها الشيخ العودة القرآن الكريم وقد بدأها بتفسير جزء عم ثم جزء تبارك وكان آخرها بجامع خديجة بغلف بمدينة جدة في جمادى الآخرة العام الماضي وأتم الشيخ سلمان فيها بفضل الله تفسير جزء قد سمع
المصدر:الإسلام اليوم ( http://islamtoday.net/salman/artshow-78-140388.htm)(/)
سؤال للمشايخ: عن ذكر الكفار حين الوعيد في القرآن؟
ـ[طالبة العلم .. ]ــــــــ[13 Oct 2010, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دائما الوعيد ما يرتبط بالكفار في القرآن الكريم أو المنافقين ..
فكثير من الناس ينطلي عليهم أنهم ليسوا مقصودين فكيف نقنعهم لإن القرآن أصلا انزل على المؤمنين وهو نذارة وبشارة لهم وغيرهم ..
وما هو الكتاب الذي يربطني بالواقع حين ألقي درساً في التفسير او التوحيد للمرحلة الثانوية أو حتى و إن كان درساً عاما لعامة الناس ..
جزاكم الله خير
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:01 ص]ـ
دائما الوعيد ما يرتبط بالكفار في القرآن الكريم أو المنافقين ..
فكثير من الناس ينطلي عليهم أنهم ليسوا مقصودين فكيف نقنعهم لإن القرآن أصلا انزل على المؤمنين وهو نذارة وبشارة لهم وغيرهم ..
سبحان الله لقد سألت شيخي أيا عثمان حفظه الله تعالى عن هذا الأمر فقلت له: لماذا يقتصر الوعيد في القرآن غالبًا على الكافرين؟ أين الفاسقين؟
فقال لي: الله تعالى إنما يذكر الصالحين ووعدهم والكافرين ووعديهم حتى ينظر كل إنسان أين هو بين هذين القطبين، أأقرب هو إلى الصالحين أم إلى الكافرين؟ وحتى تبقى الرغباء والرهباء في صدور الناس، الرغباء والمنافسة على الوصول إلى مرتبة هؤلاء الصالحين، والخوف والوجل من الاقتراب من مرتبة الكافرين فيلحق بهم.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:03 ص]ـ
أما بالنسبة للكتاب المسؤول عنه فمن الكتيبات التي أعجبتني وصيغت صياغة عصرية وضمنت وقائع معاصرة كتاب (أين الله) لراغب السرجاني، وكذا كتاب (الله يتجلى في عصر العلم) لمجموعة من العلماء الأجانب.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:57 ص]ـ
نص ابن عاشور في أكثر من موضع أن الآيات وإن كانت في الكافرين إلا أن للعاصي منها نصيباً بقدر مشباهته لهم في الصفات المذكورة في الآيات- إذ الغالب أن تذكرمع الكفر صفات مذمومة أخرى كالكبر والخوض مع الخائضين ... إلخ -، ولعل مما يفيد هنا قول الزمخشري عند الآية 11 من سورة الشعراء: "وكم من آية أنزلت في شأن الكافرين وفيها أوفر نصيب للمؤمنين، تدبرا لها واعتبارا بموردها".
ـ[خالد الصالح الناصر]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:21 م]ـ
كل وعيد ورد بحق الكفار فهو خاص بهم ولا يجوز أبدا أن يُتجاوز به إلى أحد من المؤمنين إلا بدليل
أما المؤمنون فقد وردت بخصوص وعيدهم نصوص خاصة فيجب الوقوف عندها وهي في الغالب في حق أصحاب الكبائر
وأهل الكبائر إذا وافوا الله غير تائبين من كبائرهم فهم تحت المشيئة إن شاء الله عذبهم وإن شاء تجاوز عنهم
وإن عذبهم فعذابهم ليس هو كعذاب الكفار والمشركين والمنافقين، وليسوا هم مخلدين في النار.
ولو تأملت نصوص الوعيد في القرآن لوجدتها شديدة في حق الكفار والمشركين بخلاف أهل التوحيد
ويجب أن يُعرف بأن لأهل التوحيد مكانة عند الله حتى وإن قارفوا الكبائر، وحتى وإن عُذبوا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Oct 2010, 02:02 م]ـ
خَيْرُ مَن يُجيبُنا على هذا السؤال شيخُنا العزيز الأستاذ الدكتور عيسى بن عبدالله السعدي أستاذ العقيدة بجامعة الطائف وزميلنا في هذا الملتقى، فبحوثه القيمة في هذا الموضوع من أجود المراجع العلميَّة حسب اطلاعي.
ـ[عيسى السعدي]ــــــــ[14 Oct 2010, 10:59 م]ـ
أحيي فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري والأخوة الكرام وأشكره على ثقته الغالية وأود أن أقول ان طريقة القرآن الغالبة هي ذكر السعداء الخلص والأشقياء الخلص دون المخلط صاحب الشائبتين؛ لتحقيق مبدأ الوعد والوعيد على أكمل وجه! ولكن هذا لايعني أن الله لم يذكرهم كلية؛ فقد ذكروا في مثل قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم)! وهذه الطريقة لاتعني أيضا أنه لم يرد بحقهم وعيد؛ فقد ورد الوعيد في شأنهم بطريق الخصوص؛ كقوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير)، وقوله: (ياأيها الذين آمنوا لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولاتقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا)!
وكذلك ورد الوعيد في شأنهم بطريق العموم؛ كقوله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا)، وقوله: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له جهنم وساءت مصيرا)؛ فهذا الوعيد يعم الكافر الأصلي والفاسق الملي. ولهذه النصوص نظائر تعرف بالاستقراء، ونصوص السنة المطهرة حافلة بوعيد العصاة، ومن نظر في الترغيب والترهيب للمنذري رأى من وعيد الكبائر الكثير والكثير، فنسأل الله لنا وللإخوة الكرام السلامة والعافية، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(/)
لطيفة قرآنية من درر ابن القيم
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[13 Oct 2010, 09:06 م]ـ
لابن القيم رحمه الله لطائف قرآنية مبثوثة في كتبه، وأحببت أن أتحفكم بما قرأته في كتابه إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان.
والله أسأل أن يرزقنا فهم كتابه.
قال تعالى:
چ چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? چ الأعراف: 200
چ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے? ? ? ? ? ? چ فصلت: 36
ما السر في توكيد آية فصلت بإن وبضمير الفصل والإتيان باللام في (السميع العليم)، ومجيئها في الأعراف بغير توكيد؟
قال ابن القيم رحمه الله:
وامتاز المذكور في سورة فصلت بمزيد التأكيد والتعريف والتخصيص لأن سياق ذلك بعد إنكاره سبحانه على الذين شكوا في سمعهلقولهم وعلمه بهم كما جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقالوا: أترون الله يسمع ما نقول فقال أحدهم: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا فقال الآخر: إن سمع بعضه سمع كله فأنزل الله عز و جل: (((وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين))) [فصلت: 22] فجاء التوكيد في قوله: إنه هو السميع العليم في سياق هذا الإنكار: أي هو وحده الذي له كمال قوة السمع وإحاطة العلم لا كما يظن به أعداؤه الجاهلون: أنه لا يسمع إن أخفوا وأنه لا يعلم كثيرا مما يعملون وحسن ذلك أيضا: أن المأمور به في سورة فصلت دفع إساءتهم إليه بإحسانه إليهم وذلك أشق على النفوس من مجرد الإعراض عنهم ولهذا عقبة بقوله (((وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم))) [فصلت: 35] فحسن التأكيد لحاجة المستعيذ.
وأيضا فإن السياق ههنا لإثبات صفات كماله وأدلة ثبوتها وآيات ربوبيته وشواهد توحيده ولهذا عقب ذلك بقوله (((ومن آياته الليل والنهار))) [فصلت: 37] وبقوله: (((ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة))) [فصلت: 39] فأتى بأداة التعريف الدالة على أن من أسمائه السميع العليم كما جاءت الأسماء الحسنى كلها معرفة والذي في الأعراف في سياق وعيد المشركين وإخوانهم من الشياطين ووعد المستعيذ بأن له ربا يسمع ويعلم وآلهة المشركين التي عبدوها من دونه ليس لهم أعين يبصرون بها ولا آذان يسمعون بها فإنه سميع عليم وآلهتهم لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم فكيف تسوونها به في العبادة فعلمت أنه لا يليق بهذا السياق غير التنكير كما لا يليق بذلك غير التعريف والله أعلم بأسرار كلامه.
ـ[يراع الإبداع]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:19 م]ـ
أعظم نعيم يعطاه أهل الجنة رؤية الله تعالى، كما أن أشد عذاب على الكافرين حجابه سبحانه وتعالى عنهم.
ومن روائع ماذكره ابن القيمرح1 في هذا الموضوع قوله في كتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان:
قال سبحانه وتعالى في حق الكفار: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم [المطففين: 15] فجمع عليهم نوعي العذاب: عذاب النار وعذاب الحجاب عنه سبحانه كما جمع لأوليائه نوعي النعيم: نعيم التمتع بما في الجنة ونعيم التمتع برؤيته وذكر سبحانه هذه الأنواع الأربعة في هذه السورة فقال في حق الأبرار: إن الأبرار لفي نعيم على الارائك ينظرون [المطففين: 23] ولقد هضم معنى الآية من قال: ينظرون إلى أعدائهم يعذبون أو ينظرون إلى قصورهم وبساتينهم أو ينظر بعضهم إلى بعض وكل هذا عدول عن المقصود إلى غيره وإنما المعنى ينظرون إلى وجه ربهم ضد حال الكفار الذين هم عن ربهم لمحجوبون.
اللهم ارزقنا لذة النظر إلى وجهك الكريم في جنات النعيم، وكل من أمَّن على الدعاء(/)
سؤال في علم المناسبات
ـ[عقد اللؤلؤ]ــــــــ[13 Oct 2010, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارغب بسؤال المتخصصين في التفسير ومن لهم اطلاع في علم المناسبات
السؤال: في سورة الشعراء يقول تعالى (ان حسابهم إلا على ربي لو تشعرون) ما مناسبة ختم الاية بقوله لو تشعرون
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[14 Oct 2010, 07:07 ص]ـ
هذا ليس من باب المناسبات بين الآيات، ولكنه من باب سر الفاصلة القرآنية، وهو باب ليس من السهل إحكام فهمه، ولكل فاصلة شأن خاص.
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:03 ص]ـ
أذكر لك أختي الكريمة كلام القرطبي فلعله يرشدك لبعض ما تبحثين عنه:"قوله تعالى: (قال وما علمي بما كانوا يعملون) " كان " زائدة، والمعنى: وما علمي بما يعملون، أي لم أكلف العلم بأعمالهم إنما كلفت أن أدعوهم إلى الايمان، والاعتبار بالايمان لا بالحرف والصنائع، وكأنهم قالوا: إنما اتبعك هؤلاء الضعفاء طمعا في العزة والمال. فقال: إنى لم أقف على باطن أمرهم وإنما إلى ظاهرهم. وقيل: المعنى إني لم أعلم أن الله يهديهم ويضلكم ويرشدهم ويغويكم ويوفقهم ويخذلكم. (إن حسابهم) أي في أعمالهم وإيمانهم (إلا على ربى لو تشعرون) وجواب " لو " محذوف، أي لو شعرتم أن حسابهم على ربهم لما عبتموهم بصنائعهم.
وقراءة العامة: " تشعرون " بالتاء على المخاطبة للكفار وهو الظاهر وقرأ ابن أبى عبلة ومحمد بن السميقع: " لو يشعرون " بالياء كأنه خبر عن الكفار وترك الخطاب لهم، نحو قوله: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم "."
وأقول: بما أن سياق الآية آت في جواب سيدنا نوح على مقولة قومه: قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111). وقولهم هذا نابع من شعور فاسد لديهم، وإلا فمن منطق العقل هم يدركون أن الذين اتبعو نوحا ليسوا من الأرذلين، لأن اهل الرذيلة هم سيؤا الأخلاق، وهؤلاء لا عهد لهم بسوء خلق، وإنما قالوا ذلك عنهم من باب شعورهم بالغيظ منهم، لكونهم اتبعوا ما عليه نوح وتركوهم، واتباعهم لنوح يجعل بقية القوم يدرك أن ما عليه القوم ليس مجمع على صوابه، فوصفوهم بالأرذلين ليدفعوا الاخرين عن متابعتهم.
ولذلك جاء ختم الرد بقوله لو تشعرون، فكما أن اتهامهم للمؤمنين نابع من شعور وإن كان فاسدا، كذلك الرد، وكما قال القرطبي: جوال لو محذوف، أي أي لو شعرتم - شعورا صافيا لا يشوبه حقد ومكر- لاتضح لكم أن حسابهم على ربهم ولما عبتموهم بصنائعهم.
هذا والله أعلم بالصواب، وما قلته هو توجيهي للآية مستفيدا من تفسير القرطبي السابق ذكره.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[14 Oct 2010, 10:45 ص]ـ
أعتقد أن معنى لو تشعرون: أي لو تدركون.
فالشعور أو الإحساس هو مرتبة من مراتب الإدراك، وعدم الإدراك ناتج عن فقد ذلك الإحساس الخفيّ. فهم بذلك كمثل النائم او الميت الذي فقد الشعور، رغم أنهم أحياء.
ولنا في قوله تعالى (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154) سورة البقرة، ما يوضح هذا المعنى. فنحن نمتلك الشعور، ولكنه الشعور الذي لا يوصل إلى إدراك الحقيقة ومعاينتها.
والله أعلم
ـ[عقد اللؤلؤ]ــــــــ[14 Oct 2010, 01:42 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
هل الإبحار في السفن أمر معروف عند العرب؟
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:57 ص]ـ
فَإِذا رَكِبوا فِي الفُلكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخلِصينَ لَهُ الدّينَ فَلَمّا نَجّاهُم إِلَى البَرِّ إِذا هُم يُشرِكونَ ?65? - الفرقان
أعتقد أن الله عز وجل ضرب مثل هذا المثل أكثر من مرة في القرآن .... هل كان الإبحار في السفينة معروف لدى العرب؟ ألم يكن الإبحار بالسفينة غير مشتهر ولا يفعله إلا النادر من الناس؟ أم أن الأمر غير ذلك؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[14 Oct 2010, 12:02 م]ـ
في الباب حديث الجساسة الذي أخرجه مسلم في صحيحه وفيه عن تميم الداري أنه (ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس ... ) الحديث
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:55 م]ـ
العرب في اليمن وساحل البحر الأحمر وأطراف الخليج العربي يعرفون البحر، وأَشعارُ العربِ في الجاهلية فيها ذكرٌ كثيرٌ للسُّفنِ والبَحرِ مِمَّا يدل على معرفتهم بها وركوب بعضهم لها.
ومن ذلك قول طرفة بن العبد وكان يعيش على الشاطي الشرقي للجزيرة العربية يصف مركب صاحبته خولة المالكية:
كَأنَّ حُدُوجَ المَالِكِيَّةِ غُدْوَةً = خَلاَيَا سَفِيْنٍ بِالنَّوَاصِفِ مِنْ دَدِ
عَدَوْلِيَّةٌ أَوْ مِنْ سَفِيْنِ ابْنَ يَامِنٍ = يَجُوْرُ بِهَا المَلاَّحُ طَوْراً ويَهْتَدِي
يَشُقُّ حَبَابَ المَاءِ حَيْزُومُهَا بِهَا = كَمَا قَسَمَ التُّرْبَ المُفَايِلَ بِاليَدِ
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 Oct 2010, 05:05 م]ـ
وكذلك ما ورد من بنائهم الكعبة بحطام سفينة، وهجرة المسلمين الأولى للحبشة عن طريق البحر، وهروب عكرمة بن أبي جهل رض1 يوم فتح مكة إذ لحقت به امرأته وقد همّ أن يركب السفينة، وسؤالهم رسولَ الله صل1 عن تطهرهم بماء البحر.
وإحاطة الجزيرة العربية بالماء، يجعل أحدا لا يشك في معرفتهم البحر وركوبه، إن لم يكونوا أسبق الأمم في معرفة ذلك، لا سيما مع ما عُلم عن حضارتهم من إقامة السدود والدور العالية، وما رجحه بعض الباحثين - كالدكتور سفر الحوالي شفاه الله - من أن جنوب الجزيرة كان أصل الحضارات قاطبة، وما ورد من أن أصل أهل التبت (في الصين) من حِميَر (في اليمن)، إن ثبت يدل على انتقالهم إليها عن طريق المحيط الهندي، وغير ذلك من شواهد كثيرة تؤكد معرفتهم الجيدة بالبحر وصناعتهم السفن.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:46 م]ـ
فوائد جميلة شكر الله لكم جميعا.
وأشكر صاحب الموضوع على سؤاله الطريف والمفيد، إذ من القواعد القرآنية: مراعاة معهود العرب في الخطاب.
قال ابن عاشور:
" والسير في البر معروف عند العرب، وكذلك السير في البحر. كانوا يركبون البحر إلى اليمن وبلاد الحبشة، وكانت لقريش رحلة الشتاء إلى اليمن وقد يركبون البحر لذلك. وقد وصف طرفة بن العبد السفن وسيرها، وذكرها عمرو بن كلثوم في معلقته، والنابغة في داليته"ا. ه. عند آية 22 من سورة يونس
أما أبيات طرفة بن العبد فقد أوردها الدكتور عبد الرحمن الشهري وفقه الله.
وأما ما ذكره عمرو بن كلثوم فقوله في آخر معلقته:
ملأنا البرَّ حَتّى ضَاقَ عَنَّا = وَظَهْر البَحرِ نَمْلؤُه سَفِينَا
وأما ما ذكره النابغة فقوله في داليته يعتذر إلى النعمان:
فَمَا الفُراتُ إِذَا هَبَّ الرِّيَاحُ لَهُ = تَرمِي أواذيُّهُ العِبْرَينِ بالزَّبَدِ
يَمُدّهُ كُلُّ وَادٍ مُتْرَعٍ، لجِبٍ = فِيهِ رِكَامٌ مِنَ اليِنبوتِ والخَضَدِ
يَظَلُّ مِنْ خَوفِهِ، المَلاَّحُ مُعتَصِماً = بالخَيزُرانَة، بَعْدَ الأينِ والنَّجَدِ
يَوماً، بأجوَدَ مِنهُ سَيْبَ نافِلَةٍ = وَلاَ يَحُولُ عَطاءُ اليَومِ دُونَ غَدِ(/)
ماهو المراد بالوادي الذي كان حوله المشركون في غزوة الخندق؟
ـ[نادية]ــــــــ[14 Oct 2010, 12:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيكم يا أهل الملتقى المبارك ..
ذكرت كثير من كتب التفاسير والمغازي التي تحدثت عن غزوة الخندق أن المشركون كانوا من أعلى الوادي وأسفله، فماهو المراد بالوادي؟ هل يراد به وادي بطحان؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[نادية]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:56 م]ـ
هل من إجابة لهذا السؤال حيث أن كثير من المفسرين يقولون أن بعض المشركين كانوا فوق الوادي وبعضهم كانوا أسفله؟ فماهو المقصود بالوادي حيث أني لم أجد تحديده في كتب السير وفتحت الخريطة فكأني اعتقد أنه وادي بطحان فهل هو المقصود بالوادي الذي تحدث عنه أهل التفسير؟
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:49 م]ـ
نعم هو وادي بطحان، والذي جاء ذكره في أكثر من حديث، ومنه قول الرسول صل1:
" أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى بُطْحَانَ أَوْ إِلَى الْعَقِيقِ فَيَأْتِيَ مِنْهُ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ فِي غَيْرِ إِثْمٍ وَلَا قَطْعِ رَحِمٍ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ نُحِبُّ ذَلِكَ قَالَ أَفَلَا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَعْلَمُ أَوْ يَقْرَأُ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَثَلَاثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنْ الْإِبِلِ" مسلم من حديث عقبة بن عامر رض1
وروى مسلم رحمه الله ايضا من حديث جابر رض1
"أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ جَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ وَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا كِدْتُ أَنْ أُصَلِّيَ الْعَصْرَ حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَاللَّهِ إِنْ صَلَّيْتُهَا فَنَزَلْنَا إِلَى بُطْحَانَ فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَوَضَّأْنَا فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَصْرَ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ"
http://www.quran-radio.com/leftpoint_black.gif
http://www.quran-radio.com/gh_alrasool.jpg
http://www.quran-radio.com/gh_alrasool/7_1.gif
http://www.quran-radio.com/gh_alrasool/7_2.gif
http://www.quran-radio.com/gh_alrasool/7_3.gif
http://www.quran-radio.com/gh_alrasool/7_4.gif
http://www.quran-radio.com/gh_alrasool7.htm
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:29 م]ـ
نعم هو وادي بطحان كما ذكر أخي الشيخ أبو سعد وفقه الله، وهو أخطر أودية المدينة على أهلها قديماً حيث إنه يمر في وسط منازلهم، وعلى ضفافه سكن اليهود قديماً، وهو يصدر من جنوب شرق المدينة، ثم يسير في ديار بني النضير وعليه قصر كعب بن الأشرف الطائي اليهودي، ثم يمر بمنازل الصحابة رضي الله عنهم، ويلتقي عند مسجد الجمعة بوادي الرانوناء، ثم يسير حتى يصل إلى قرب مسجد الغمامة عند المسجد النبوي، ثم ينعطف إلى منطقة الخندق ـ السيح أو السبعة المساجد ـ وقد توضأ النبي صلى الله عليه وسلم منه يوم الخندق، ثم يسير حتى يصل إلى مجمع الأسيال حيث يلتقي بوادي العقيق ثم بوادي قناة، حيث عسكر كفار قريش في غزوة أحد.
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (بطحان على ترعة من ترع الجنة) [انظر: السلسلة الصحيحة رقم (679)].
وقد ورد ذكره في عدد من الأحاديث النبوية كما جاء في مسلم: (عن عقبة بن عامر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: " أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم " فقلنا يا رسول الله نحب ذلك قال: " أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقة أو ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل).
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[21 Oct 2010, 03:27 م]ـ
ثم يسير حتى يصل إلى مجمع الأسيال حيث يلتقي بوادي العقيق ثم بوادي قناة، حيث عسكر كفار قريش في غزوة بدر الكبرى.
جزاكم الله خيراً: فضيلة الشيخ على الفوائد القَيِّمة،
وقولكم: "عسكر كفار قريش في غزوة بدر الكبرى: لعله سبْق (كيبورد)؛ ولعلكم تقصدون أنهم عسكروا هناك في عزوة أحد أو الخندق؟
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:56 م]ـ
نعم هو سبق قلم وأقصد غزوة أحد فمجمع الأسيال بالقرب من جبل أحد وعنده عسكر جيش المشركين ...
بارك الله فيك ...
ـ[نادية]ــــــــ[23 Oct 2010, 05:45 م]ـ
قرأت في مغازي الواقدي هذة العبارة" وعناج الأمر إلى أبي سفيان. فأقبلوا فنزلت قريش برومة ووادي العقيق في أحابيشها ومن ضوى إليها من العرب، وأقبلت غطفان في قادتها حتى نزلوا بالغابة إلى جانب أحد. وجعلت قريش تسرح ركابها في وادي العقيق في عضاهه "فلا أدري ما هو تحديد الوادي بالضبط الذي يفسر ما يرد في كتب التفسير كالكشاف والكشف والبيان والنكت والعيون والنسفي وغيرهم:في تفسير قوله تعالى في سورة الأحزاب (من فوقكم) سورة الأحزاب آية 10 قالوا: أي من فوق الوادي من قبل المشرق ..
أفيدوني جزاكم الله خيراً(/)
منهج النقد والتقويم لمسائل التفسير وعلوم القرآن للدكتور مساعد الطيار
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[14 Oct 2010, 02:33 م]ـ
نظمت جمعية تبيان فرع مكة المكرمة اللقاء العلمي يوم الأربعاء 5/ 11/1431هـ باستضافة الدكتور مساعد الطيار، وكان موضوع اللقاء: منهج النقد والتقويم لمسائل التفسير وعلوم القرآن، عقد اللقاء بقاعة جامع إمام الدعوة بحي العوالي
وبدأ اللقاء بالتنبيه على قضايا ثلاث:
أسلوب الحوار والمناقشة مع الطلاب هو الذي يورث ملكة النقد ...
الاحترام للعلماء لا التقديس ...
الأدب والاحترام في النقد ...
ودار الحوار حول مسائل عدة منها:
هل المسائل التي تنقد من مسائل النقل أم الإجتهاد.
ما هي المسائل التي يمكن نقدها ...
من هو صاحب الحق في النقد ..
كيف ينظر صاحب العلم لهذه المسألة ... وفيه:
ربط المسألة بأصلها ...
النظر في مآل المسألة ونتيجتها ...
الاعتراضات الواردة لهذه المسألة ...
النظر الشمولي للمسألة ...
جمع المتناظرات والنظر لها نظرة تاريخية .... إلى غير ذلك من محاور اللقاء.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Oct 2010, 03:38 م]ـ
موضوع قيم وفقكم الله، جزى الله الدكتور مساعد الطيار والمنظمين لهذا اللقاء خيراً ووفقهم للاستمرار في عقد مثل هذه اللقاءات المفيدة.
أرجو أن يكون اللقاء مسجلاً لوضعه على الملتقى لنستفيد منه جميعاً يا دكتور نواف.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:29 م]ـ
نرجو من الإخوة الكرام تسجيله وبثه للاستفادة منه، ووفق الله شيخنا الدكتور مساعد وجميع القائمين على هذه اللقاءات.
ـ[إيمان]ــــــــ[14 Oct 2010, 08:34 م]ـ
شكر الله لكم إقامة هذه اللقاءات العلمية الثرية التي يحتاجها المتخصصون في الدراسات القرآنية
وفضلاً لا أمراً نأمل إنزال المادة العلمية في الملتقى إن كانت مسجلة لتعم الفائدة
سدد الله خطاكم لكل خير
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:49 م]ـ
أسفت على عدم حضوري هذا اللقاء القيم مع شيخنا بل شيخ مشايخنا! الشيخ مساعد، وذلك لعدم علمي بانعقاد هذا اللقاء، ولا أدري هل أعلن الأخوة أم لا، وهل أعلن د/ نواف في الملتقى، إذا لم يكن ذلك، فالعتب على الإخوة المنظمين، لا سيما وأنا في مكة هذه الأيام، ويبقى تنزيل مادة هذا اللقاء ديناً في ذمتهم، وأمانة في رقابهم!
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:14 م]ـ
الإخوة الأفاضل جميعا
بالنسبة للتسجيل فقد عاتبت نفسي أني لم أسجلها لنفسي، ولا أدري عن الإخوة في الجمعية هل سجلوا اللقاء أم لا.
بالنسبة للإعلان فلم أعلن حقيقة في الموقع ظنا مني أن الجمعية ستعلن لكن تفاجأت بأنه لم يتم الإعلان عنها، حتى بعد أن أقيمت لم يتم الإشارة إليها والعتب على الجميع -وأنا منهم- ولقد عقدنا اجتماعا يوم الثلاثاء -مجلس خاص للجمعية بمكة -وكنت أحدهم (عضو جديد!!) ولم أنبهم عن الإعلان ....... فالمعذرة للجميع وخيرهههههههها في غيرهههههها
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:17 م]ـ
لا بأس وفقك الله وأرجو الله أن يوفقكم ويعينكم على إخراج مثل هذه اللقاءات مستقبلاً بشكل مميز.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 Oct 2010, 04:10 ص]ـ
طلب من الأخ نواف الحارثي أو ممن يعرفه من الإخوة الذين حضروا اللقاء أن ينقلوا لنا عبر هذه النافذة مادوّنوه في كرّاساتهم الخاصة في هذا اللقاء، فليبسطوا لنا مادته، بسط الله لهم رحمته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:53 ص]ـ
طلب من الأخ نواف الحارثي أو ممن يعرفه من الإخوة الذين حضروا اللقاء أن ينقلوا لنا عبر هذه النافذة مادوّنوه في كرّاساتهم الخاصة في هذا اللقاء، فليبسطوا لنا مادته، بسط الله لهم رحمته.
سأطلب من د. مساعد الطيار إعادة الدرس بتوسع في قناة البث المباشر قريباً إن شاء الله فترقبوه ..
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:56 م]ـ
سأطلب من د. مساعد الطيار إعادة الدرس بتوسع في قناة البث المباشر قريباً إن شاء الله فترقبوه ..
لكم مني جزيل الشكر ولن يفيكم، وصادق الدعاء من بين الأعضاء يصطفيكم.
لا حرمكم الله الأجر، وزادكم فضلا وإحسانا.
ـ[حاتم القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:15 ص]ـ
لقد قام د. أحمد الفريح مدير مكتب تبيان بمكة بتسجيل المحاضرة، وقد بدأ بالتسجيل بعد بداية المحاضرة بقليل فيما أظن.
فلعل د. نواف يسأله عن إمكانية وضع التسجيل هنا.(/)
والتين والزيتون/لماذا قدم ذكر التين على الزيتون؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 02:52 م]ـ
سأل الدكتور نعيمان حفظه الله هذا السؤال في أحد المشاركات:
لماذا قُدم ذكر التين على الزيتون؟
من المعلوم أن فوائد الزيتون عظيمة كثيرة جليلة لا تقارن بفاكهة التين محدودة الفائدة. ومع ذلك فقد قُدم التين على الزيتون. لماذا؟
أحياناً يحدث التقديم والتأخير لأجل تناسق أواخر الآيات. ولكن هنا في هذه الآية تقديم الزيتون على التين يتناسب تماماً مع أواخر الآيات. لاحظوا معي (الزيتون والتين وطور سينين وهذا البلد الأمين .....
فإذاً نرجع الى السؤال نفسه ما هي الحكمة في تقديم التين على الزيتون؟؟؟.
هل الحكمة في ذلك تعود الى ما قاله بعض المفسرين أن شجرة الخلد هي شجرة التين فقُدم الباقي على الفاني؟؟؟
هل لأن العلماء الآن قالوا أن شجرة التين هي من أقدر الأشجار على تحمل الإشعاع النووي؟ بل إن بعض تجاربهم أثبتت أن شجرة التين هي الوحيدة التي تبقى على قيد الحياة بعد تعرض الأشجار لإشعاع نووي كثيف؟؟؟.
هل يعود السبب الى أن شجرة التين أيضاً تكاد غير قابلة للاحتراق فهي من أبطأ الأشجار احتراقاً ولذلك فإن قدرتها على مقاومة الحريق لا يضاهيها شجرة أخرى وبعكس شجرة الزيتون التي تعتبر وقوداً سهلاً للاحتراق؟؟؟.
هل السبب يعود الى أن شجرة التين من الأشجار المعمرة التي تعيش أيضاً أكثر من الزيتون وتتحمل ظروف الطبيعة القاسية أكثر أضعافاً من الزيتون؟؟؟ ,هل لأنها تستطيع أن تفلق الصخر بحثاً عن الرطوبة والماء بعكس الزيتونة طرية السيقان غضة الأفنان؟؟
لا أدري فهذه مجرد تلميحات ربما تساعد في الوصول الى الإجابة الصحيحة. بانتظار إضافات الأحبة الأعزاء وبارك الله بكم جميعاً.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:39 م]ـ
أخ أبا أنس حياك الله وبارك فيك وجعلك مفتاحاً للخير.
مشاركتك (أو مشاركة الدكتور نعيمان) تشعر (أو تشعران) بأن " الزيتون " أهم من " التين "!
ولا يقل " التين " أهمية عن " الزيتون " .. إن لم يكن أهمّ.
ولعل السؤال الأقوم أن يقال ما الأهمية التي في التين حتى جعلته يتقدم على الزيتون؟؟
يتبع إن شاء الله ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[14 Oct 2010, 06:07 م]ـ
أخ أبا أنس حياك الله وبارك فيك وجعلك مفتاحاً للخير.
مشاركتك (أو مشاركة الدكتور نعيمان) تشعر (أو تشعران) بأن " الزيتون " أهم من " التين "!
ولا يقل " التين " أهمية عن " الزيتون " .. إن لم يكن أهمّ.
ولعل السؤال الأقوم أن يقال ما الأهمية التي في التين حتى جعلته يتقدم على الزيتون؟؟
يتبع إن شاء الله ...
أخي الحبيب
أنا لم اقل بعد أي شيء على سبيل التأكيد، وإنما هي إيحاءات.وليس بالضرورة أن يكون التين أهم حتى ذُكر أولاً. ولكن ربما يكون له خاصيّة منفردة ميزته عن الزيتون. ولكنك أخي الحبيب شوقتنا لنعرف المزيد عن هذه المسألة التي ستكون ممتعة إن شاء الله. فتفضل وقل ما فتح الله به عليك. وكلنا آذان صاغيّة بقلب مفتوح.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 12:43 ص]ـ
أخي الحبيب أبا أنس
دع " التين " حتى يجفّ! .. ولا تخش عليه فساداً، فما هو في حال جفافه بأقل أهمية منه في حال طراوته. (ابتسامة)
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:29 ص]ـ
أخي الحبيب أبا أنس
دع " التين " حتى يجفّ! .. ولا تخش عليه فساداً، فما هو في حال جفافه بأقل أهمية منه في حال طراوته. (ابتسامة)
ألهذا السبب قُدّم التين؟ أم أنها ابتسامة ليس إلا؟
كثيرا ما نشتري تينا ونجد فيه الديدان وأشياء أخرى.
لقد شوّقتَ اخينا الحبيب " تيسير " وتركته حبيس الانتظار الممل.
ـ[حسن عبد الجليل]ــــــــ[15 Oct 2010, 12:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم يإحسان إلى يوم الدين
السؤال الذي أراه أجدر في هذا الموضوع هو؛ هل المقصود بالقسم في هذه الآية الكريمة ثمرة التين والزيتون؟؟؟
أم أن المقصود الأماكن التي نزلت فيها الكتب السماوية؟؟؟
وما وجه الربط بين الأمور التي أقسم الله جل جلاله بها في هذه الآية الكريمة؟؟؟ وهي؛ التين، والزيتون، وطور سينين، وهذا البلد الأمين؟؟؟
ودمتم في حفظ الله ورعايته.
ـ[فهد الجريوي]ــــــــ[15 Oct 2010, 01:04 م]ـ
حياكم الله أخي الفاضل تيسير وغفر لك، هذا جواب لا يخفى على شريف علمك وعلم الإخوة ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى (ط1 1429هـ دار عالم الفوائد ص 123).
قال تعالى: (والتين والزيتون * وطور سنين * وهذا البلد الأمين)
فذكر أمكنة هؤلاء الأنبياء وأرضهم التي خرجوا منها. والتين والزيتون: المراد به منبتهما وأرضهما، وهي الأرض المقدسة التي هي مظهر المسيح. وطور سنين: الجبل الذي كلّم الله عليه موسى، فهو مظهر نبوته. وهذا البلد الأمين: مكة حرم الله وأمنه، التي هي مظهر نبوة محمد ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ. اهـ.
قلت: وإنما بدء سبحانه بعيسى مع أنه متأخر عن موسى، فلعله من باب الترقي الأعلى فالأعلى، والله أعلم بمراده من كتابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه محاولة للجواب عن أبي أنس ..
1) لو دخلت إلى بستان فيه أشجار تين وأشجار زيتون .. فإلى أية شجرة تميل الفطرة؟.
2) لو قدم إليك طبَقان: طبق تين وطبق زيتون .. فإلى أي طبق تميل اليد؟.
3) لو وجدت صحن تين وقدح زيت .. فإلى أيهما تميل النفس؟.
4) لو قيل لك: اكتف بأحد الصنفين في وجبة طعام، فبأيهما ستكتفي؟
والجواب عن هذه الأسئلة هو أن النفس والعين واليد ستتعلق بالتين قولاً واحداً، ففيه كفاية. (في تقديري). بخلاف الزيتون وزيته الذي لا يأكله أحد وحده.
والأسباب الظاهرة التي يشترك في فهمها وإدراكها كل الناس لهذا التقديم:
1) طعم التين أحلى من الزيتون وزيته؛ فهو من الفواكه بخلاف الزيتون وزيته، والنفس إلى الحلو أميل، فتقديمه في الذكر لتقدمه في النفس.
2) تناول التين أسهل من أكل الزيتون؛ فهو لا يحتاج إلى أية معالجة قبل أكله، وفن تجفيفه منحصر في إخراج الرطوبة منه، والنفس إلى السهل أميل من المحتاج إلى المعالجة.
3) خلو لبه من عجم النواة الذي يعوق الآكل، وفي الأثر أنه من فاكهة الجنة، بجامع أنهما بلا آفات.
4) الفاكهة تقدم على ما سواها في السياق القرآني (في الأغلب) والتين من ملوك الفواكه.
(لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون) المؤمنون. قدمت على صنوف الأكل.
(لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون) يس. كالأولى.
(يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب) ص. قدمت على الأشربة.
(وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون) الطور. قدمت على اللحم.
(فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام) الرحمن. قدمت على النخل.
(فيهما فاكهة ونخل ورمان) الرحمن. قدمت على النخل والرمان.
(وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين) الواقعة. قدمت في طعام السابقين على اللحم والنساء.
(وماء مسكوب وفاكهة كثيرة) الواقعة. قدم عليها الماء في طعام أصحاب اليمين.
أما الأسباب الطبية فالتين وشجره على قدر من الأهمية قد يضاهي الزيتون وشجره، ذكره أطباؤنا أيام كان لنا في الطب الطبيعي قصب السبق، وينظر في ذلك تذكرة أولي الألباب، لداود الأنطاكي الطبعة الأميرية (التين ص 102) و (الزيتون ص 188).
وفيه موجز الطب العربي.
أو هذا البحث عن التين:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%86 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%86)
وهذا البحث عن الزيتون:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86)
وهذه الأهمية الفطرية للتين لا تلغي أفضلية الزيتون وتعدد أغراضه وعموم منافعه، فالمزية في شيء لا تقتضي الأفضلية من كل وجه. يكفي أن الله ذكره سبع مرات تصريحاً منها مرة بتلميح، وذكر التين مرة واحدة تصريحاً، والبقية مطوية في الفواكه أو الفاكهة.
وإنما هذا تدبر فتح بابه أبو أنس، غفر الله له وفتح عليه ونفع به.
ولعل الإخوة الأفاضل لديهم فوائد ..
والله هو الأعلم بحقيقة الأمر أولاً وآخراً! ..
أما الرابط بين التين والزيتون والطور والبلد الأمين ... ففي مشاركة أخرى.
يتبع ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Oct 2010, 08:47 م]ـ
والأسباب الظاهرة التي يشترك في فهمها وإدراكها كل الناس لهذا التقديم:
1) طعم التين أحلى من الزيتون وزيته؛ فهو من الفواكه بخلاف الزيتون وزيته، والنفس إلى الحلو أميل، فتقديمه في الذكر لتقدمه في النفس.
2) تناول التين أسهل من أكل الزيتون؛ فهو لا يحتاج إلى أية معالجة قبل أكله، وفن تجفيفه منحصر في إخراج الرطوبة منه، والنفس إلى السهل أميل من المحتاج إلى المعالجة.
3) خلو لبه من عجم النواة الذي يعوق الآكل، وفي الأثر أنه من فاكهة الجنة، بجامع أنهما بلا آفات.
4) الفاكهة تقدم على ما سواها في السياق القرآني (في الأغلب) والتين من ملوك الفواكه.
وهذه الأهمية الفطرية للتين لا تلغي أفضلية الزيتون وتعدد أغراضه وعموم منافعه، فالمزية في شيء لا تقتضي الأفضلية من كل وجه. يكفي أن الله ذكره سبع مرات تصريحاً منها مرة بتلميح، وذكر التين مرة واحدة تصريحاً، والبقية مطوية في الفواكه أو الفاكهة.
يتبع ...
بارك الله بك ما شاء الله تبارك الله عليك وزادك تدبراً أخي الحبيب. فإذا نستطيع أن نضيف ما قلناه في بداية المشاركة من مزايا لشجرة التين فهي أيضاً مزايا إيجابية لشجرة على هذا القدر من الفائدة:
* إن شجرة الخلد هي شجرة التين فقُدم الباقي على الفاني؟؟؟
* لأن العلماء الآن قالوا أن شجرة التين هي من أقدر الأشجار على تحمل الإشعاع النووي؟ بل إن بعض تجاربهم أثبتت أن شجرة التين هي الوحيدة التي تبقى على قيد الحياة بعد تعرض الأشجار لإشعاع نووي كثيف؟؟؟.
*أن شجرة التين أيضاً تكاد غير قابلة للاحتراق فهي من أبطأ الأشجار احتراقاً ولذلك فإن قدرتها على مقاومة الحريق لا يضاهيها شجرة أخرى وبعكس شجرة الزيتون التي تعتبر وقوداً سهلاً للاحتراق؟؟؟.
أن شجرة التين من الأشجار المعمرة التي تعيش أيضاً أكثر من الزيتون وتتحمل ظروف الطبيعة القاسية أكثر أضعافاً من الزيتون؟؟؟ *لأن شجرة التين أيضاً تستطيع أن تفلق الصخر بحثاً عن الرطوبة والماء بعكس الزيتونة طرية السيقان غضة الأفنان؟؟
أليست تلك أيضاً مزايا لشجرة التين؟؟؟.
وبانتظار الأخوة في أضافة المزيد من معلومات حول تلك الشجرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Oct 2010, 08:56 م]ـ
حياكم الله أخي الفاضل تيسير وغفر لك، هذا جواب لا يخفى على شريف علمك وعلم الإخوة ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى (ط1 1429هـ دار عالم الفوائد ص 123).
قال تعالى: (والتين والزيتون * وطور سنين * وهذا البلد الأمين)
فذكر أمكنة هؤلاء الأنبياء وأرضهم التي خرجوا منها. والتين والزيتون: المراد به منبتهما وأرضهما، وهي الأرض المقدسة التي هي مظهر المسيح. وطور سنين: الجبل الذي كلّم الله عليه موسى، فهو مظهر نبوته. وهذا البلد الأمين: مكة حرم الله وأمنه، التي هي مظهر نبوة محمد ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ. اهـ.
قلت: وإنما بدء سبحانه بعيسى مع أنه متأخر عن موسى، فلعله من باب الترقي الأعلى فالأعلى، والله أعلم بمراده من كتابه.
جزاك الله خيراً أخانا الحبيب. نعم فهي دلالة لأماكن مقدسة في الشام وسيناء ومكة. وقد ذُكر التين والزيتون دلالة على الأرض التي تنبتهما وهي أرض الشام. ولكن لا شك فإن في ذكرهما إشارة أيضاً لفضلهما. إذ أن هناك أشجار أخرى تتميز في أرض الشام غير التين والزيتون مثل العنب والحنطة وغيرها الكثير. ولكن الله تعالى آثر ذكرهما على غيرهما لفضلهما على غيرهما من الأشجار والثمار.
ولأجل ذلك نتسائل عن جلال قدرهما عن غيرهما من الأشجار والثمار.وهذه الأجابة أيضاً لأخينا المفضال حسن عبد الجليل الذي يتسائل أيضاً هل المقصود المكان أم ذات الثمر. فجزاه الله وجزاك خير الجزاء.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:08 م]ـ
يكفي أن الله ذكره سبع مرات تصريحاً منها مرة بتلميح، وذكر التين مرة واحدة تصريحاً،.
بقي أن تبحثوا عن سر إسلام باحث ياباني كان يبحث في مادة لا توجد في غير التين و الزيتون .. و أفضل تأثيراتها يكون حينما تركب الخلطة من الشكل الزيتوني للمادة بسبعة أضعاف الشكل التيني لها!
ثم أن نبحث علاقة المادة و هي ذات أثر حيوي مضاد للشيخوخة بالقسم بها .. ؟ ثم بسياق الآية " في أحسن تقويم "!؟!
و لعل أ. جلغوم يتحرّى شيئاً من ذلك في تخصصه العجيب!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:35 م]ـ
بقي أن تبحثوا عن سر إسلام باحث ياباني كان يبحث في مادة لا توجد في غير التين و الزيتون .. و أفضل تأثيراتها يكون حينما تركب الخلطة من الشكل الزيتوني للمادة بسبعة أضعاف الشكل التيني لها!
ثم أن نبحث علاقة المادة و هي ذات أثر حيوي مضاد للشيخوخة بالقسم بها .. ؟ ثم بسياق الآية " في أحسن تقويم "!؟!
و لعل أ. جلغوم يتحرّى شيئاً من ذلك في تخصصه العجيب!
بالنسبة لقصة الباحث الياباني وقصة إسلامه مع فريقه. فقد أصبحت أتوجس خيفة من هذه القصص لأن بعضها أو أكثرها يتبين في النهاية عدم صحتها. والحقيقة أن مثل هذه القصص تحتاج الى سند موثّق يستريح اليه القاريء ويا حبذا لو أن طائفة من الفقهاء أو منتدى من المنتديات يأخذ على عاتقه هذا العناء فيتبنى تصحيح هذه القصص وملابساتها ومواضعها وحقائقها حتى يُزال اللبس عن كثير من بعضها. طبعاً نتمنى أن تكون القصة صحيحة. ولكن اليس من حقنا أن نعرف أن ذلك البحث الياباني قد أُثبت نجاحه وصحته فعلاً وخاصة انه يتعلق بآية قرانية في كتاب الله العظيم؟؟
بارك الله بك أخي الفاضل خسرو النورسي وجزاك كل الخير.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:31 ص]ـ
بالنسبة لقصة الباحث الياباني وقصة إسلامه مع فريقه. فقد أصبحت أتوجس خيفة من هذه القصص لأن بعضها أو أكثرها يتبين في النهاية عدم صحتها. .
و بارك الله فيكم أخي الكريم أ. تيسير ..
و أنا كذلك مثلك في التوجّس! لأن إذاعة بعض من القصص الملفّقة يسيء إلى كثير من القصص الصحيحة ..
هذا الخبر كنت قرأته منذ سنوات في موقع الإسلام اليوم الذي يشرف عليه فضيلة الشيخ المجدد سلمان العودة .. ثم قرأته في بعض المواقع الأخرى ..
و مع ذلك فالتثبت واجب .. و يجمع بين الأمرين طرح الخبر دوماً بسياق التحريض على البحث عنه.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[17 Oct 2010, 02:09 م]ـ
محاولة للإجابة عن سؤال الدكتور حسن عبدالجليل حفظه الله
وأعرف أنه سؤال أستاذ لتلاميذه، فمثله لا يخفى عليه مثل هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال الذي أراه أجدر في هذا الموضوع هو؛ هل المقصود بالقسم في هذه الآية الكريمة ثمرة التين والزيتون؟؟؟
أم أن المقصود الأماكن التي نزلت فيها الكتب السماوية؟؟؟
وما وجه الربط بين الأمور التي أقسم الله جل جلاله بها في هذه الآية الكريمة؟؟؟ وهي؛ التين، والزيتون، وطور سينين، وهذا البلد الأمين؟؟؟
الجواب
التفسير الموضوعي - فيما أرى - قراءة تلم بأشتات السورة وتنظمها في سلك واحد .. من أولها إلى آخرها .. بعيداً عن التعميم الذي يصدق على كل سورة وبعيداً الاستطراد الذي يبحر في خواص السورة ويفرع لها الفروع والوجوه.
ولا تكاد تمسك بذلك الخيط الموضوعي الناظم للسورة (على صغرها: ثماني آيات) حتى يضيع منك إلا في حال قراءة كتاب الإمام البقاعي ج 22 / ص 134 - 155، فهو أجودها في هذه المسألة بلا منازع.
أما الاستطراد في الجزيئات فشأن أكثر التفاسير التي اطلعت عليها:
ابن جرير / الكشاف / القرطبي / البحر المحيط / ابن كثير / النسفي / البقاعي / الدر المأثور / الجلالين / ابن عاشور / سيد قطب / الأساس / التفسير الموضوعي لمحمد الغزالي / التفسير الموضوعي د مسلم.
وقد وصف أبو حيان أقوال المفسرين بالاضطراب في تعيين مسمى التين والزيتون فأضرب عنها صفحاً.
ولم ير الأستاذ سيد قطب في ذلك ما يمكنه الاعتماد عليه، فقارب أنها رموز مجازية للأماكن المقدسة.
والأصل أن لا يصار إلى المجاز إلا في حال تعذر الحقيقة. والحقيقة ممكنة، بل هي واجبة هنا.
ولهذا رجح أكثر المفسرين أن التين هو التين المعروف وأن الزيتون هو الزيتون الذي يعصر؛ فوجب الكشف عن وجه التصريح بالتين والزيتون على الحقيقة اللغوية المتبادرة للأجيال دون تكلف.
وهذه خلاصة ما رأيت أنه ينظم هذه الأمور المذكورة في هذه السورة، ولعل فيها زيادة بيان، وذلك في النقاط التالية:
= نزلت هذه السورة (التين) بين سورتين مكيتين في قول الأكثر، هما: سورة البروج، وسورة قريش، (التحرير والتنوير).
ولا يخفى أن سبب نزول هاتين السورتين وسياقهما في تاريخ الدعوة مأثور معروف ألا وهو دعوة الإسلام التي شرعت تضرب جذورها في أرض الأمن والأمان، في حين محاولة أعدائها الكفرة الفجرة السفلة استئصالها، لا يرعون في ذلك إلاًّ ولا ذمة، فخُدّت الأخاديد وحفرت السكك وقتلت الشعوب البريئة وسفكت الدماء الطاهرة وانتهكت الفطرة القويمة.
وفي سورة البروج تتجلى صورة فتنة الكفار للمؤمنين (الغلام والراهب وقصة الأخدود: صحيح مسلم).
وفي سورة قريش تتجلى صورة الأمان والامتنان التي جعلها الله عز وجل في بيته المحرم (فليعبدوا رب هذا البيت) .. وهي صورة معاكسة للصورة التي تجليها لنا سورة البروج (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) .. صورة النقمة والفتنة والتكذيب وإحاطة الله بهم بعد وهو أحكم الحاكمين.
فجاءت سورة التين وسطاً بين ذلك جامعة مما هنالك، فيها ذكر سفالة السافلين في البيت الأمين، وكم عاب الله فيهم تلك السفالة! (أجعلتم سقاية الحاج ... ) (والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر ... ) إلخ إلخ، وفيها بالمقابل العادل قوامة المؤمنين في معشر بالكفر سافلين (قريش). وكم ذكر الله أنهم أولى بتطهير ذلك البيت وإشاعة الأمن فيه!.
هذه السور الثلاثة (البروج، التين، قريش) فيها أجواء متقاربة جداً للمتأمل.
= وهذه الأجواء تجدها أيضاً من زوايا أخرى في سورة (الشرح) السابقة في الترتيب، و (العلق) اللاحقة في الترتيب.
ففي سورة الشرح ذكر خير الخلق صلى الله عليه وسلم وامتنان الله عليه بالشرح ووضع الوزر وتبشيره بانفراج الأمور وانقلابها من عسر وخوف إلى يسر و أمان. فهي أشبه في ذكر السراء ولوازمها بسورة قريش.
وفي سورة العلق ذكر طغيان أبي جهل وناديه ونهيه المؤمنين عن العبادة في المسجد الحرام وتكذيبه وتوليه ومصيره النكد وسفع ناصيته ...
فهي أشبه في ذكر الضراء والتنكيل بالمؤمنين بسورة البروج.
فسورة التين وسط بين هاتين السورتين أيضاً، فيها ما يشرح صور المؤمنين ويقمع السفلة من الكائدين.
= قرأ عمر بن الخطاب في صلاته يوماً وهو في مكة بـ التين والزيتون في الركعة الأولى، وفي الثانية بالفيل وقريش؛ يرفع صوته تعظيماً للبيت!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يكون ذلك لما أحسّ به عمر أن هذه السور تعظم البيت الذي صار آمناً كما أراد الله له أن يكون كذلك.
والفارق ظاهر بين موقف عمر هذا وشكوى خباب إلى النبيء من شدة العذاب والأذى الذي كان كفار قريش يصبونه على المؤمنين المستضعفين، التي وردت في أسباب نزول البروج.
ولعل ذكر الأمان في (البيت الأمين) (هذا البيت) فيها هو الذي جعل ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم يرون أنها من السور المدنية؛ خلافاً للجمهور، باعتبار أن مكة بعد الفتح صارت حرماً آمناً حقيقة لا حكماً.
= هذه السورة تذكر أفضل التفضيل في كل محاورها إما بصيغته المعروفة (أفعل: أحسن / أسفل / أحكم)، وإما بلفت الأنظار إلى قيم الأشياء التي أقسم الله بها (التين / الزيتون / الطور / مكة) التين أحسن الفاكهة تقويماً وفائدة، والزيتون أحسن الثمار بركة وفائدة، والطور أحسن الجبال أنساً وأمناً في حال الانفراد، ومكة أحسن البلاد أنساً وأمناً في حال الاجتماع، والإنسان أحسن المخلوقات صورة (أحسن تقويم)، وأحسنها منزلة في حالة إيمانه تقواه، وجزاؤه غير ممنون، وأسفلها دركة في حالة اتباعه لهواه، وعذابه أهون العذاب. وهذه أقوى الإدلة على أن رسالة الإسلام رسالة سلام وأنس وأمان وفائدة، والإله الذي أنزل هذا العلم المحكم هو أحكم الحاكمين وأعدل العادلين.
(هذه الفائدة ملخصة من البقاعي بتصرف)
= المناسبة بين المقسم والمقسم به مطلوبة لأنها من مقتضيات الحكمة (أن يكون المقسم في إطار المقسم به: الظلال)، كما أن تشبيه المؤمن بأنواع الزروع مستساغ ومقبول، وفيك انطوى العالم الأكبر.
= التين أقوم فاكهة، ولكن إذا ترك بلا عناية وتقويم تعاورته الآفات المفسدة (فيصر إلى السفالة) (جواب عن الأستاذ جلغوم)، ولكن في حال العناية (أحسن التقويم) به يؤكل طرياً ومجففاً، وتجب فيه الزكاة عند بعض المالكية (ذكره القرطبي) لأنه مقتات مدخر. وهذا شبه ما بين التين والإنسان: أحسن تقويم بلا رعاية معلومة يؤول إلى فساد وسفالة.
= والزيتون أفضل الثمار، ولكن أفضليته لا تكون إلا بالمعالجة، فلو ترك بلا معالجة صابرة من قطاف وتخليل واعتصار معلوم، والإنسان بالتربية والمعالجة الربانية والتقويم يصلح ويستقيم، (ومثلهم في الإنجيل كزرع ... ).
= الطور جبل البركة والأنس والأمن (إنك من الآمنين) والنور والكلام (وكلمه ربه) واليمن والاستجابة للأمر والدك والصعق (فلما تجلى ربه للجبل) والنتق (وإذ نتقنا الجبل). كان ذلك الجبل دائماً على أحسن التقويم على الفطرة.
= والبلد الأمين (أولم أنا جعلنا حرماً آمناً ويتخطف الناس من حولهم) (تجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً).
= هناك علاقة بين الزيتون والطور (وشجرة تخرج من طور سيناء)، وعلاقة الطور بغيره مذكورة (والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور). وإدراك هذه العلاقات وروابطها ودلائلها فيها أكبر دلالة على بلوغ الإنسان أعلى مستويات التقويم في الفكر والعمل.
= (فما يكذبك بعدُ) الظرف (بعدُ) مقطوع عن الإضافة مبني لحذف المضاف إليه، وتقديره: بعد تلك البراهين أو نحوه ... هذه السورة بما فيها من أجواء العظمة الإلهية التي ساقت مظاهر العظمة والأمان في فاكهة أو ثمرة أو جبل أو بلد ... لهي القادرة على إشاعة الأمان في كل أرجاء هذا الوجود.
= الإسلام دين عالمي من أول يوم، ولا زال غصن الزيتون رمز السلام باتفاق الأمم، كما أن السيف رمز الحروب، لأن زراعة الزيتون تجر إلى زراعة التين أو العكس، والإنسان (خليفة الله في أرضه) لا يقدم على زراعة التين والزيتون ورعايتهما وتصنيعهما إلا إذا شعر بالأمان وأنس بالبقاء واستشرف امتداد النسل وتطلب البركات الأرضية والسماوية.
= في فلسطين اليوم تجرّف حقول التين والزيتون من منابتهما دون هوادة، وتغرس أشجار الغرقد دون هوادة أيضاً .. ولكننا قوم نحب التين والزيتون، ونتعبد إلى الله بقراءة التين والزيتون، وأكلهما، وزرعهما، ونعتقد أن ذلك الشجر سيتكلم يوماً، ويقول للمسلم: يا مسلم، يا عبد الله، هذا مسلم ورائي فتعال فاقتله ...
وأرجو أن أكون أبرزت جانباً أو جوانب من هذا الموضوع الذي تناولته هذه السورة الكريمة.
ولا حول ولا قوة إلا بالله والصلاة والسلام على رسول الله وأستغفر الله من قولي هذا
والله أعلم
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[17 Oct 2010, 04:04 م]ـ
تصحيح
ويقول للمسلم: يا مسلم، يا عبد الله، هذا مسلم ورائي فتعال فاقتله ...
هذا يهودي ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:56 م]ـ
الأستاذ عصام
بارك الله بك على هذا التناول البارع في أسرار سورة التين. وقد اتحفتنا فعلاً. وإني أدعوك لتناول كميّة من التين الشامي. للعلم فقط شجر التين في بلاد الشام تزيد أنواعه عن العشرين نوعاً. ومن هذه الأنواع ما هو شتوي. أي أنه يستمر بالإثمار والعطاء حتى بداية كانون الأول أي بداية شهر واحد من كل عام. والحقيقة أنني آكل هذا النوع كل سنة بما يقرب من خمسة أشهر ولا أنقطع عنه إلا عند اشتداد البرد وهطول الثلج. فهل تلبي دعوتي؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:13 ص]ـ
الأستاذ عصام
بارك الله بك على هذا التناول البارع في أسرار سورة التين. وقد اتحفتنا فعلاً. وإني أدعوك لتناول كميّة من التين الشامي. للعلم فقط شجر التين في بلاد الشام تزيد أنواعه عن العشرين نوعاً. ومن هذه الأنواع ما هو شتوي. أي أنه يستمر بالإثمار والعطاء حتى بداية كانون الأول أي بداية شهر واحد من كل عام. والحقيقة أنني آكل هذا النوع كل سنة بما يقرب من خمسة أشهر ولا أنقطع عنه إلا عند اشتداد البرد وهطول الثلج. فهل تلبي دعوتي؟؟؟
أخي أبا أنس بارك الله فيك وفي دعوتك والشيء في معدنه لا يستغرب، وهنيئاً مريئاً لك كل أكلته وتأكله من التين وتجرعه من الزيت والزيتون في أرض التين والزيتون ..
ولست أدري أدعوتك هذه حقيقة أم افتراض؟ ..
فإن كانت افتراضاً فقد وصلت وأكلت وأفادت ..
وإن كانت حقيقة فلدى بعض أهلنا مثل يقول: " إذا كانت الخطا أكثر من اللُّقَم فلا خير في تلك اللقم "!! (ابتسامة)
ثم هل تشد الرحال إلى التين؟ (ابتسامة)
أظن أنك ستقلع عن دعوتي بعد هذه الصعوبات!!!
تحياتي ومودتي
ـ[الحسين أشقرا]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:05 ص]ـ
محاولة للإجابة عن سؤال الدكتور حسن عبدالجليل حفظه الله
وأعرف أنه سؤال أستاذ لتلاميذه، فمثله لا يخفى عليه مثل هذا.
السلام عليكم ورجمة الله
وإن كنت كمن يبيع التمر في هجر، أرجو أن أحشر مع أهل العلم وورثة الأنبياء الذين رفع الله درجاته بين الأنام وبوأهم أفضل مقام وبعد فقد عشت مع الموضوع إلى نهايته مستشعرا عظمة القرءان ومنزله سبحانه والموحى به إليه صل1 ولم يستوفني إلا عبارة (هذا مسلم ورائي فتعال فاقتله) فأردت التنبيه إلى تصحيحها [هذا يهودي] إلا أن التصحيح قد بادر به المشكور: عصام المجريسي / بارك الله جهودكم
الجواب
التفسير الموضوعي - فيما أرى - قراءة تلم بأشتات السورة وتنظمها في سلك واحد .. من أولها إلى آخرها .. بعيداً عن التعميم الذي يصدق على كل سورة وبعيداً الاستطراد الذي يبحر في خواص السورة ويفرع لها الفروع والوجوه.
ولا تكاد تمسك بذلك الخيط الموضوعي الناظم للسورة (على صغرها: ثماني آيات) حتى يضيع منك إلا في حال قراءة كتاب الإمام البقاعي ج 22 / ص 134 - 155، فهو أجودها في هذه المسألة بلا منازع.
أما الاستطراد في الجزيئات فشأن أكثر التفاسير التي اطلعت عليها:
ابن جرير / الكشاف / القرطبي / البحر المحيط / ابن كثير / النسفي / البقاعي / الدر المأثور / الجلالين / ابن عاشور / سيد قطب / الأساس / التفسير الموضوعي لمحمد الغزالي / التفسير الموضوعي د مسلم.
وقد وصف أبو حيان أقوال المفسرين بالاضطراب في تعيين مسمى التين والزيتون فأضرب عنها صفحاً.
ولم ير الأستاذ سيد قطب في ذلك ما يمكنه الاعتماد عليه، فقارب أنها رموز مجازية للأماكن المقدسة.
والأصل أن لا يصار إلى المجاز إلا في حال تعذر الحقيقة. والحقيقة ممكنة، بل هي واجبة هنا.
ولهذا رجح أكثر المفسرين أن التين هو التين المعروف وأن الزيتون هو الزيتون الذي يعصر؛ فوجب الكشف عن وجه التصريح بالتين والزيتون على الحقيقة اللغوية المتبادرة للأجيال دون تكلف.
وهذه خلاصة ما رأيت أنه ينظم هذه الأمور المذكورة في هذه السورة، ولعل فيها زيادة بيان، وذلك في النقاط التالية:
= نزلت هذه السورة (التين) بين سورتين مكيتين في قول الأكثر، هما: سورة البروج، وسورة قريش، (التحرير والتنوير).
ولا يخفى أن سبب نزول هاتين السورتين وسياقهما في تاريخ الدعوة مأثور معروف ألا وهو دعوة الإسلام التي شرعت تضرب جذورها في أرض الأمن والأمان، في حين محاولة أعدائها الكفرة الفجرة السفلة استئصالها، لا يرعون في ذلك إلاًّ ولا ذمة، فخُدّت الأخاديد وحفرت السكك وقتلت الشعوب البريئة وسفكت الدماء الطاهرة وانتهكت الفطرة القويمة.
وفي سورة البروج تتجلى صورة فتنة الكفار للمؤمنين (الغلام والراهب وقصة الأخدود: صحيح مسلم).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سورة قريش تتجلى صورة الأمان والامتنان التي جعلها الله عز وجل في بيته المحرم (فليعبدوا رب هذا البيت) .. وهي صورة معاكسة للصورة التي تجليها لنا سورة البروج (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) .. صورة النقمة والفتنة والتكذيب وإحاطة الله بهم بعد وهو أحكم الحاكمين.
فجاءت سورة التين وسطاً بين ذلك جامعة مما هنالك، فيها ذكر سفالة السافلين في البيت الأمين، وكم عاب الله فيهم تلك السفالة! (أجعلتم سقاية الحاج ... ) (والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر ... ) إلخ إلخ، وفيها بالمقابل العادل قوامة المؤمنين في معشر بالكفر سافلين (قريش). وكم ذكر الله أنهم أولى بتطهير ذلك البيت وإشاعة الأمن فيه!.
هذه السور الثلاثة (البروج، التين، قريش) فيها أجواء متقاربة جداً للمتأمل.
= وهذه الأجواء تجدها أيضاً من زوايا أخرى في سورة (الشرح) السابقة في الترتيب، و (العلق) اللاحقة في الترتيب.
ففي سورة الشرح ذكر خير الخلق صلى الله عليه وسلم وامتنان الله عليه بالشرح ووضع الوزر وتبشيره بانفراج الأمور وانقلابها من عسر وخوف إلى يسر و أمان. فهي أشبه في ذكر السراء ولوازمها بسورة قريش.
وفي سورة العلق ذكر طغيان أبي جهل وناديه ونهيه المؤمنين عن العبادة في المسجد الحرام وتكذيبه وتوليه ومصيره النكد وسفع ناصيته ...
فهي أشبه في ذكر الضراء والتنكيل بالمؤمنين بسورة البروج.
فسورة التين وسط بين هاتين السورتين أيضاً، فيها ما يشرح صور المؤمنين ويقمع السفلة من الكائدين.
= قرأ عمر بن الخطاب في صلاته يوماً وهو في مكة بـ التين والزيتون في الركعة الأولى، وفي الثانية بالفيل وقريش؛ يرفع صوته تعظيماً للبيت!.
وقد يكون ذلك لما أحسّ به عمر أن هذه السور تعظم البيت الذي صار آمناً كما أراد الله له أن يكون كذلك.
والفارق ظاهر بين موقف عمر هذا وشكوى خباب إلى النبيء من شدة العذاب والأذى الذي كان كفار قريش يصبونه على المؤمنين المستضعفين، التي وردت في أسباب نزول البروج.
ولعل ذكر الأمان في (البيت الأمين) (هذا البيت) فيها هو الذي جعل ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم يرون أنها من السور المدنية؛ خلافاً للجمهور، باعتبار أن مكة بعد الفتح صارت حرماً آمناً حقيقة لا حكماً.
= هذه السورة تذكر أفضل التفضيل في كل محاورها إما بصيغته المعروفة (أفعل: أحسن / أسفل / أحكم)، وإما بلفت الأنظار إلى قيم الأشياء التي أقسم الله بها (التين / الزيتون / الطور / مكة) التين أحسن الفاكهة تقويماً وفائدة، والزيتون أحسن الثمار بركة وفائدة، والطور أحسن الجبال أنساً وأمناً في حال الانفراد، ومكة أحسن البلاد أنساً وأمناً في حال الاجتماع، والإنسان أحسن المخلوقات صورة (أحسن تقويم)، وأحسنها منزلة في حالة إيمانه تقواه، وجزاؤه غير ممنون، وأسفلها دركة في حالة اتباعه لهواه، وعذابه أهون العذاب. وهذه أقوى الإدلة على أن رسالة الإسلام رسالة سلام وأنس وأمان وفائدة، والإله الذي أنزل هذا العلم المحكم هو أحكم الحاكمين وأعدل العادلين.
(هذه الفائدة ملخصة من البقاعي بتصرف)
= المناسبة بين المقسم والمقسم به مطلوبة لأنها من مقتضيات الحكمة (أن يكون المقسم في إطار المقسم به: الظلال)، كما أن تشبيه المؤمن بأنواع الزروع مستساغ ومقبول، وفيك انطوى العالم الأكبر.
= التين أقوم فاكهة، ولكن إذا ترك بلا عناية وتقويم تعاورته الآفات المفسدة (فيصر إلى السفالة) (جواب عن الأستاذ جلغوم)، ولكن في حال العناية (أحسن التقويم) به يؤكل طرياً ومجففاً، وتجب فيه الزكاة عند بعض المالكية (ذكره القرطبي) لأنه مقتات مدخر. وهذا شبه ما بين التين والإنسان: أحسن تقويم بلا رعاية معلومة يؤول إلى فساد وسفالة.
= والزيتون أفضل الثمار، ولكن أفضليته لا تكون إلا بالمعالجة، فلو ترك بلا معالجة صابرة من قطاف وتخليل واعتصار معلوم، والإنسان بالتربية والمعالجة الربانية والتقويم يصلح ويستقيم، (ومثلهم في الإنجيل كزرع ... ).
= الطور جبل البركة والأنس والأمن (إنك من الآمنين) والنور والكلام (وكلمه ربه) واليمن والاستجابة للأمر والدك والصعق (فلما تجلى ربه للجبل) والنتق (وإذ نتقنا الجبل). كان ذلك الجبل دائماً على أحسن التقويم على الفطرة.
= والبلد الأمين (أولم أنا جعلنا حرماً آمناً ويتخطف الناس من حولهم) (تجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً).
= هناك علاقة بين الزيتون والطور (وشجرة تخرج من طور سيناء)، وعلاقة الطور بغيره مذكورة (والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور). وإدراك هذه العلاقات وروابطها ودلائلها فيها أكبر دلالة على بلوغ الإنسان أعلى مستويات التقويم في الفكر والعمل.
= (فما يكذبك بعدُ) الظرف (بعدُ) مقطوع عن الإضافة مبني لحذف المضاف إليه، وتقديره: بعد تلك البراهين أو نحوه ... هذه السورة بما فيها من أجواء العظمة الإلهية التي ساقت مظاهر العظمة والأمان في فاكهة أو ثمرة أو جبل أو بلد ... لهي القادرة على إشاعة الأمان في كل أرجاء هذا الوجود.
= الإسلام دين عالمي من أول يوم، ولا زال غصن الزيتون رمز السلام باتفاق الأمم، كما أن السيف رمز الحروب، لأن زراعة الزيتون تجر إلى زراعة التين أو العكس، والإنسان (خليفة الله في أرضه) لا يقدم على زراعة التين والزيتون ورعايتهما وتصنيعهما إلا إذا شعر بالأمان وأنس بالبقاء واستشرف امتداد النسل وتطلب البركات الأرضية والسماوية.
= في فلسطين اليوم تجرّف حقول التين والزيتون من منابتهما دون هوادة، وتغرس أشجار الغرقد دون هوادة أيضاً .. ولكننا قوم نحب التين والزيتون، ونتعبد إلى الله بقراءة التين والزيتون، وأكلهما، وزرعهما، ونعتقد أن ذلك الشجر سيتكلم يوماً، ويقول للمسلم: يا مسلم، يا عبد الله، هذا مسلم ورائي فتعال فاقتله ...
وأرجو أن أكون أبرزت جانباً أو جوانب من هذا الموضوع الذي تناولته هذه السورة الكريمة.
ولا حول ولا قوة إلا بالله والصلاة والسلام على رسول الله وأستغفر الله من قولي هذا
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:39 ص]ـ
وإن كانت حقيقة فلدى بعض أهلنا مثل يقول: " إذا كانت الخطا أكثر من اللُّقَم فلا خير في تلك اللقم "!! (ابتسامة)
ثم هل تشد الرحال إلى التين؟ (ابتسامة)
الجواب عن الأمرين:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا "
فيا أ. عصام خذني معك نكسب مكسبين http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif .
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:08 م]ـ
الجواب عن الأمرين:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من عاد مريضا أو زار أخا له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا "
فيا أ. عصام خذني معك نكسب مكسبين http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif .[ /
QUOTE]
أهلاً وسهلاً بك وبمن معك وعلى الرحب والسعة. وإنها دعوة حقيقية أبتهج لها وأفرح لها.
[ QUOTE= عصام المجريسي;124216]
ثم هل تشد الرحال إلى التين؟ (ابتسامة)
(ابتسامة)
نعم يا أخي تشد الرحال الى التين وغيره الم تسمع قول الله تعالى (ومنهم من يمشي على بطنه)؟؟؟؟؟
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[18 Oct 2010, 05:02 م]ـ
سبحان الله ... اليوم قرأت كلاماً للدكتور عبد الرحمن حبنكة في تفسيره لهذه الآية.
يقول ما مفاده:
التين رمز لبلاد الشام. فإذا قال شخص ذاهب إلى بلاد التين عرف أنه ذاهب إلى بلاد الشام.
والزيتون رمز لفلسطين بالذات. فإذا قال شخص ذاهب إلى بلاد الزيتون عرف أنه ذاهب إلى أرض فلسطين.
بالنسبة للترتيب فهو من الأقل مكانة إلى الأعلى مكانة (رغم أن مكانتهم عالية بل أعلى من غيرها من الأمكنة):
بلاد الشام - أرض البركات والأنبياء
ثم فلسطين - حيث مهبط الوحي لكثير من الأنبياء
طور سينين - حيث كلم الله موسى عليه السلام
مكة المكرمة - أرض خاتم النبيين وأرض القرآن الكريم
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:33 م]ـ
سبحان الله ... اليوم قرأت كلاماً للدكتور عبد الرحمن حبنكة في تفسيره لهذه الآية.
يقول ما مفاده:
التين رمز لبلاد الشام. فإذا قال شخص ذاهب إلى بلاد التين عرف أنه ذاهب إلى بلاد الشام.
والزيتون رمز لفلسطين بالذات. فإذا قال شخص ذاهب إلى بلاد الزيتون عرف أنه ذاهب إلى أرض فلسطين.
بالنسبة للترتيب فهو من الأقل مكانة إلى الأعلى مكانة (رغم أن مكانتهم عالية بل أعلى من غيرها من الأمكنة):
بلاد الشام - أرض البركات والأنبياء
ثم فلسطين - حيث مهبط الوحي لكثير من الأنبياء
طور سينين - حيث كلم الله موسى عليه السلام
مكة المكرمة - أرض خاتم النبيين وأرض القرآن الكريم
بارك الله بك أخي منيب. ولكن حسب تفسير الدكتور حبنكة: أليست فلسطين من بلاد الشام؟؟ ام انه قصد أن الشام عامة أرضها مباركة وفلسطين خاصة مقدسة؟؟ ولكن التين والزيتون منتشر بشكل كثيف في فلسطين وغيرها وخاصة في الاردن وسوريا ثم لبنان بكثافة أقل. وعلى كل حال فإن فلسطين هي عروس الشام وجوهرتها وجؤجؤها. والأولى أن تكون هي المقصودة بأرض التين والزيتون ثم ما حولها من بلاد.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:02 م]ـ
اسمحوا لي أيها الأحبة أن أخرج قليلا عن صلب الموضوع إلى أمر لفت انتباهي منذ كنت طفلا وهو أن شجر التين ويسميه البعض عندنا في جنوب المملكة " الحماط"، هذا الشجر تكثر فيه الثعابين، وكان لنا "حماطه" وكنت أحب الحماط وأخشى الثعابين، ولكن يقولون ومن الحب ما قتل، ولهذا لم يكن في مقدوري مقاومة النظر إلى ثمر التين ولا أتناول منه ولهذا كنت أتشبث بأغصانها القريبة وأدنيها وأقطف من ثمرها فإذا عجزت عن ذلك تسلقتها مع ما في داخلي من رعب الثعابين، ولكن ماذا أفعل بحب " الحماط؟
ولقد وجدت موضوعا فسر لي لماذا تكثر الثعابين في شجر الحماط فإليكموه:
"الدكتور/ أحمد سعيد قشاش*
قال أبو حنيفة: (أخبرني أعرابيُّ من أهل السراة وهم أهل تين، قال: التين بالسراة كثير جدا مباح، قال: ونأكله رطباً ونزببه فندخره، وشجر التين الجبلي يقال له: الحماط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخبرني بعض الأعراب: أنه في مثل نبات التين غير أنه أصغر ورقاً، وله تين كثير من كل لون أسود وأملح وأصفر، وهو شديد الحلاوة يحرق الفم، إذا كان رطباً ويعقره، فإذا جفَّ ذهب ذلك عنه، وهو يُدخر، وله إذا جفَّ متانة وعلوكة، والإبل والغنم ترعاه وتأكل تينه).
وقال: (من الشَّجر الحماط، ومن العشب حماط، فأما الحماط من الشجر: فشجر التين الجبلي.
قال أبو زياد: هو شبيه بالتين، خشبه وجناه وريحه، إلا أن جناته هي أشد صفرة وحمرة من التين، ومنابته من الجبال، وقد يستوقد بحطبه، ويُتخذ خشبه لما ينتفع به الناس، يبنون عليه البيوت والخيام، ومن احتاج إلى زنده اتخذ منه زندة، وتأكل منه الماشية ورقهُ رطباً ويابساً، وليس من شجرة أحب إلى الحيَّات من الحماط، ولما وصف أبو زياد من إلف الحيَّات الحماط.
قيل: شيطان الحماطة، فجرى مثلاً.
قال الراجز:
ثُمَّتَ لا أدري لعلي أُرجَمُ بمثل شيطان الحماطِ الأعرمِ
الشيطان: الحيَّة.
والأعرم: الأرقط، كذلك الشاة العرماء.
وقال آخر:
ثُمَّتَ لا أدري لعلي أقذفُ بمثل شيطان الحماطِ الأعرفِ
والأعرف: الذي له عُرف، وهو أيضاً الأقرن، له من جلده شبيه بالقرن.
وقال حميد بن ثور في تشبيه الزِّمام بالحية: وفي نسب الحية إلى الحماط:
فلمَّا أتته أنشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة مُحكما
ومن أمثال العرب قولهم: ذئب الخمر، وشيطان الحماطة).
الحماط: هي شجرة التين البري، منابتها بطون الأودية، وشطآنها وشعاف الجبال بين شقوق الصخور، وأطراف الثمائل، وأفواه الآبار، على ارتفاع1300 - 2300م.
تقوم الحماطة على ساق أغبر، يميل إلى البياض، يرتفع قدر3 - 10م، وهو بخلاف ما ذكر أبو حنيفة: ضعيف لا يصلح للوقود ولا تُسقف به البيوت، وربما اتخذ منه أعمدة لبيوت الشعر، أوراقها خشنة مفصصة بعمق أو رمحية مفردة، وحوافها مسننة، سطحها أخضر غامق، وخلفها شديد التعريق، تكسوه خضرة فاتحة، وحجمها أصغر من ورق التين المزروع، تنحَت شتاء، وتورق أوائل الربيع، أزهارها صغيرة لا طائلة غير واضحة، وتتكون الزهرة من ثلاثة إلى أربعة تويجات قصيرة، تحتوي على ثلاثة أو خمسة مآبر للقاح، وتظهر الثمار خضراء محمولة على أعناق طويلة، وتنضج في منتصف الصيف، وحينئذ يتحول لونها إلى الأحمر فالأسود، وهذا النوع يسميه أهل السراة (الحماط السوادي)، وهناك نوع آخر يسمونه (الحماط البياضي) وهو قليل الانتشار، تبقى ثماره عند النضج خضراء يعلوها صفرة يسيرة، وثمار الحماط أحجام صغيرة ومتوسطة وكبيرة، وإذا نضجت فإنها تؤكل، ومنها ما هو غاية في الحلاوة، وإذا كسر أحد أغصانها ولا سيما حديث النمو سال منه لبن أبيض غزير، فكان الرعاة يضعون منه قطرات على حليب الغنم فيروب في الحال، وربما استعمل في المنازل لترويب اللبن، ولا سيما إذا كان الجو بارداً، لأن في ترويبه بالطريقة المعتادة إبطاء، وتدهن به الأثاليل فيقتلعها من أصولها، وتُمرخ به الشوكة في القدم فيسكن ألمها ويسهل خروجها، وفي نواح من ديار ثمالة يعالجون جروح حيواناتهم بتجفيف أوراق الحماط ثم دقها وذرها على الموضع المصاب.
ومن أهل السراة دباغون يهرسون أوراق الحماط مع أغصانها الغضة، ثم يضعونها قبل الدباغة على الجلود، أو في أجوافها، ويتركونها بعد دعكها نحو يوم وليلة فيمرطون منها الشعر بأيسر الجهد، ويسمون ذلك الفعل (الحمط)، وكذلك يفعل أهل الجبال من جهينة وحرب ويسمونه (العطن).
روى أبو حنيفة: أن الأفاعي ومنها المقرنة وكذلك أنواع الثعابين تألف الحماط من بين سائر الشجر، حيث تطلب الظل والغذاء، وكثيراً من الحشرات والطيور تقع على الحماط تبتغي ثماره فتكون صيداً سهلاً لتلك الأفاعي.
ومن الحماط فحل له ثمر لا ينضج، يسميه أهل السراة (السُدَاء والصدَاء) وهي تسمية لأهل السراة قديمة، وربما سموه (السيَاب)، ويسمى في ثمالة والعيالة وبني سعد إلى بلحارث جنوب الطائف (الذُكار) ويخرج من ثمره إذا فلقته شيء كغبار الطلح أزرق، كانوا في السراة يقطعونه فيعلقونه بين أغصان الحماط المثمر، في أعشاش خاصة يصنعونها من العرفج (الجثجاث) فيكون لقاحاً لها بإذن الله، وتوجد شجرة الحماط في أعالي جبال الحجاز بأعداد قليلة في الشعاب وضفاف الأودية، كما كانت شجرة الحماط مأوى يألفه الثعبان الأصفر (الكوبرا العربية).
(يُتْبَعُ)
(/)
* وفي جبل ورقان: سفح جبلي كبير يُسمى ب (جبل الحماط) سمي بذلك لكثرة ما كان ينبت فيه من تلك الشجرة.
* وفي جبل رضوى: ينبت في الغالب شكعاً متداخل الأغصان، وأوراقه أصغر حجماً وأكثر خشونة من حماط السراة، وخضرتها شديدة تميل إلى السواد، كما أن عوده أصلب وأكثر بياضاً من عوده.
والبلس: اسم للحماط البري في جبال فيفا، وأقاليم أخرى كثيرة من منطقة جازان وعسير، وهي لغة قديمة معززة لأهل اليمن، وسمعت أهل جبل صبر يسمونه الشجرة الكبيرة منه (البلس) والصغيرة (الحماط)، وآخرون يطلقون (البلس) على المزروع، (والحماط) على البري، وبعض اليمنيين يطلقون البلس أيضاً على التين الشوكي، ويميزونه بقولهم (بلس تركي) لكونه دخيلاً على بلادهم، ويعتقدون أن الترك هم من أدخله إلى اليمن.
* وفي جبال ظفار: حيث ينطقونه في جبال ظفار (بولس) أو (إيلوس).
* وفي جبال رضوى: يطلقون عليه (الحماط المثمر).
* وفي سراة خثعم: يسمونه (الحماط الوحشي) تميزاً له عن الحماط المزروع، فقد روى أبو حنيفة عن أعرابي من أهل السراة أن من أنواع التين عندهم نوعاً يسمونه الوحشي، قال: (وهو ما تباعدت منابته، فنبت في الجبال وشواحط الأودية، ويكون من كل لون أسود وأحمر وأبيض، وهو أصغر التين، وإذا أكل جنياً أحرق الفم، وهو صادق الحلاوة ويُزبب).
* وفي سراة خثعم: أيضاً يعرف (بالبلس).
* وفي الجبل الأخضر شمال عمان: يسمونه (السقم) بالميم، وربما (السقب) بالباء، ويظهر أن السوَقم في قول أبي حنيفة: (السوقم شجر عظام مثل الأثاب سواء، غير أنه أطول من الأثأب وأقل عرضاً، وله ثمر مثل التين، وإذا كان أخضر فإنما هو حجر صلابة، فإذا أدرك أصفر شيئاً قليلاً ولان، وحلا حلاوة شديدة، وهو طيب الريح، وهو أغرب من ثمر الأثأب يتهادى) (والسوقم): لغة يمانية قديمة وفي الضالع ونواحي أخرى من جنوب اليمن يطلقون (السقم) على الجُمَيز (الإبري) أحد أنواع هذه الفصيلة.
- وفسر أبو الحسن الهنائي وغيره (الحماط بأنه الجُمَيز) والأمر خلاف ذلك، وعذرهم أنهم لم يشاهدوا هاتين الشجرتين في منابتهما الطبيعية، وذلك أن الحماط –وإن كان من جنس الجميز – فإنه يختلف عنه في الحجم والثمر والطعم والمنبت.
ويُعتقد أن الموطن الأصلي للتين المزروع هو جبال السراة من جنوب غرب الجزيرة العربية، إذ ينمو هنالك وينتشر بحالته البرية، ثم انتشرت زراعته إلى سائر أنحاء العالم."
وهذا الرابط وفيه بعض الصور لشجر الحماط في بلاد السراة:
http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=53380
*- من مواليد قرية (حزنة) بمحافظة بلجرشي.
- أنهى مراحل تعليمه الأولى بمدارس محافظة بلجرشي بمنطقة الباحة.
- حصل البكالوريوس (بمرتبة الشرف الأولى) من كلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة سنة 1409 هـ.
- نال جائزة الطالب المثالي على مستوى الجامعة سنة 1409هـ.
- عُين معيداً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1410 هـ.
- حصل على الماجستير (بمرتبة الشرف الأولى) في البلاغة والأدب سنة 1414هـ.
- نال الدكتوراه (بمرتبة الشرف الأولى) من قسم اللغويات بالجامعة الإسلامية مع التوصية بطباعة الرسالة وتوزيعها على نفقة الجامعة سنة 1417هـ.
- يعمل أستاذاً لعلوم اللغة العربية بقسم اللغويات بالجامعة الإسلامية.
- حصل على جائزة المدينة المنورة للتفوق العلمي مرتين (عقب حصوله على الماجستير ثم الدكتوراه).
- أشرف على عدد من الرسائل العلمية.
- نشر عدداً من البحوث والدراسات التخصصية في بعض المجلات العلمية المحكمة.
- يشارك بمقالاته العلمية في اللغة والمواضع والأنساب والنبات في بعض الصحف والمجلات السعودية.
- يعد أحد الخبراء البارعين في النباتات والأعشاب الطبيعية والمواضع والبيئات النباتية والزراعية.
_ يعمل حالياً عميداَ لكلية الاداب والعلوم الانسانية في جامعة الباحة
من أعماله العلمية:
1 - دراسة وتحقيق كتاب (شرح مقامات الحريري) لمحمد بن أبي بكر الرازي.
2 - دراسة وتحقيق كتاب (إسفار الفصيح) لأبي سهل محمد بن علي الهروي.
3 - (النبات في جبال السراة والحجاز) معجم لغوي نباتي مصور (جزءآن) 1427هـ. وهو كتاب ثمين جداً بذلت فيه جهود بحثية كبيرة
يقع كل جزء في 660 صفحة ويظم صور جميلة لما كتب عنه
عن النباتات والأشجار. وهو كتاب وثائقي يستحق القراءة والإقتناء.
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:57 ص]ـ
بارك الله بك أخي منيب. ولكن حسب تفسير الدكتور حبنكة: أليست فلسطين من بلاد الشام؟؟ ام انه قصد أن الشام عامة أرضها مباركة وفلسطين خاصة مقدسة؟؟
نعم. هذا ما قصده الدكتور.
ولكن التين والزيتون منتشر بشكل كثيف في فلسطين وغيرها وخاصة في الاردن وسوريا ثم لبنان بكثافة أقل. وعلى كل حال فإن فلسطين هي عروس الشام وجوهرتها وجؤجؤها. والأولى أن تكون هي المقصودة بأرض التين والزيتون ثم ما حولها من بلاد.
كانت بلاد الشام تعرف ببلاد التين
كانت فلسطين - خاصة- تعرف ببلاد الزيتون
هذا ما يحاول الدكتور حبنكة قوله .... ولكن من أين جاء بهذه "المعرفة" ... فلا أعرف .... وهل هي صحيحة دقيقة؟ فلا أعرف أيضاً فإنه لم يرد دليل من شعر أو قاموس أو كلام على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Oct 2010, 12:35 م]ـ
اسمحوا لي أيها الأحبة أن أخرج قليلا عن صلب الموضوع إلى أمر لفت انتباهي منذ كنت طفلا وهو أن شجر التين ويسميه البعض عندنا في جنوب المملكة " الحماط"، هذا الشجر تكثر فيه الثعابين، وكان لنا "حماطه" وكنت أحب الحماط وأخشى الثعابين، ولكن يقولون ومن الحب ما قتل، ولهذا لم يكن في مقدوري مقاومة النظر إلى ثمر التين ولا أتناول منه ولهذا كنت أتشبث بأغصانها القريبة وأدنيها وأقطف من ثمرها فإذا عجزت عن ذلك تسلقتها مع ما في داخلي من رعب الثعابين، ولكن ماذا أفعل بحب " الحماط؟
ولقد وجدت موضوعا فسر لي لماذا تكثر الثعابين في شجر الحماط فإليكموه:
"الدكتور/ أحمد سعيد قشاش*
قال أبو حنيفة: (أخبرني أعرابيُّ من أهل السراة وهم أهل تين، قال: التين بالسراة كثير جدا مباح، قال: ونأكله رطباً ونزببه فندخره، وشجر التين الجبلي يقال له: الحماط.
وأخبرني بعض الأعراب: أنه في مثل نبات التين غير أنه أصغر ورقاً، وله تين كثير من كل لون أسود وأملح وأصفر، وهو شديد الحلاوة يحرق الفم، إذا كان رطباً ويعقره، فإذا جفَّ ذهب ذلك عنه، وهو يُدخر، وله إذا جفَّ متانة وعلوكة، والإبل والغنم ترعاه وتأكل تينه).
وقال: (من الشَّجر الحماط، ومن العشب حماط، فأما الحماط من الشجر: فشجر التين الجبلي.
قال أبو زياد: هو شبيه بالتين، خشبه وجناه وريحه، إلا أن جناته هي أشد صفرة وحمرة من التين، ومنابته من الجبال، وقد يستوقد بحطبه، ويُتخذ خشبه لما ينتفع به الناس، يبنون عليه البيوت والخيام، ومن احتاج إلى زنده اتخذ منه زندة، وتأكل منه الماشية ورقهُ رطباً ويابساً، وليس من شجرة أحب إلى الحيَّات من الحماط، ولما وصف أبو زياد من إلف الحيَّات الحماط.
قيل: شيطان الحماطة، فجرى مثلاً.
قال الراجز:
ثُمَّتَ لا أدري لعلي أُرجَمُ بمثل شيطان الحماطِ الأعرمِ
الشيطان: الحيَّة.
والأعرم: الأرقط، كذلك الشاة العرماء.
وقال آخر:
ثُمَّتَ لا أدري لعلي أقذفُ بمثل شيطان الحماطِ الأعرفِ
والأعرف: الذي له عُرف، وهو أيضاً الأقرن، له من جلده شبيه بالقرن.
وقال حميد بن ثور في تشبيه الزِّمام بالحية: وفي نسب الحية إلى الحماط:
فلمَّا أتته أنشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة مُحكما
ومن أمثال العرب قولهم: ذئب الخمر، وشيطان الحماطة).
الحماط: هي شجرة التين البري، منابتها بطون الأودية، وشطآنها وشعاف الجبال بين شقوق الصخور، وأطراف الثمائل، وأفواه الآبار، على ارتفاع1300 - 2300م.
تقوم الحماطة على ساق أغبر، يميل إلى البياض، يرتفع قدر3 - 10م، وهو بخلاف ما ذكر أبو حنيفة: ضعيف لا يصلح للوقود ولا تُسقف به البيوت، وربما اتخذ منه أعمدة لبيوت الشعر، أوراقها خشنة مفصصة بعمق أو رمحية مفردة، وحوافها مسننة، سطحها أخضر غامق، وخلفها شديد التعريق، تكسوه خضرة فاتحة، وحجمها أصغر من ورق التين المزروع، تنحَت شتاء، وتورق أوائل الربيع، أزهارها صغيرة لا طائلة غير واضحة، وتتكون الزهرة من ثلاثة إلى أربعة تويجات قصيرة، تحتوي على ثلاثة أو خمسة مآبر للقاح، وتظهر الثمار خضراء محمولة على أعناق طويلة، وتنضج في منتصف الصيف، وحينئذ يتحول لونها إلى الأحمر فالأسود، وهذا النوع يسميه أهل السراة (الحماط السوادي)، وهناك نوع آخر يسمونه (الحماط البياضي) وهو قليل الانتشار، تبقى ثماره عند النضج خضراء يعلوها صفرة يسيرة، وثمار الحماط أحجام صغيرة ومتوسطة وكبيرة، وإذا نضجت فإنها تؤكل، ومنها ما هو غاية في الحلاوة، وإذا كسر أحد أغصانها ولا سيما حديث النمو سال منه لبن أبيض غزير، فكان الرعاة يضعون منه قطرات على حليب الغنم فيروب في الحال، وربما استعمل في المنازل لترويب اللبن، ولا سيما إذا كان الجو بارداً، لأن في ترويبه بالطريقة المعتادة إبطاء، وتدهن به الأثاليل فيقتلعها من أصولها، وتُمرخ به الشوكة في القدم فيسكن ألمها ويسهل خروجها، وفي نواح من ديار ثمالة يعالجون جروح حيواناتهم بتجفيف أوراق الحماط ثم دقها وذرها على الموضع المصاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أهل السراة دباغون يهرسون أوراق الحماط مع أغصانها الغضة، ثم يضعونها قبل الدباغة على الجلود، أو في أجوافها، ويتركونها بعد دعكها نحو يوم وليلة فيمرطون منها الشعر بأيسر الجهد، ويسمون ذلك الفعل (الحمط)، وكذلك يفعل أهل الجبال من جهينة وحرب ويسمونه (العطن).
روى أبو حنيفة: أن الأفاعي ومنها المقرنة وكذلك أنواع الثعابين تألف الحماط من بين سائر الشجر، حيث تطلب الظل والغذاء، وكثيراً من الحشرات والطيور تقع على الحماط تبتغي ثماره فتكون صيداً سهلاً لتلك الأفاعي.
ومن الحماط فحل له ثمر لا ينضج، يسميه أهل السراة (السُدَاء والصدَاء) وهي تسمية لأهل السراة قديمة، وربما سموه (السيَاب)، ويسمى في ثمالة والعيالة وبني سعد إلى بلحارث جنوب الطائف (الذُكار) ويخرج من ثمره إذا فلقته شيء كغبار الطلح أزرق، كانوا في السراة يقطعونه فيعلقونه بين أغصان الحماط المثمر، في أعشاش خاصة يصنعونها من العرفج (الجثجاث) فيكون لقاحاً لها بإذن الله، وتوجد شجرة الحماط في أعالي جبال الحجاز بأعداد قليلة في الشعاب وضفاف الأودية، كما كانت شجرة الحماط مأوى يألفه الثعبان الأصفر (الكوبرا العربية).
* وفي جبل ورقان: سفح جبلي كبير يُسمى ب (جبل الحماط) سمي بذلك لكثرة ما كان ينبت فيه من تلك الشجرة.
* وفي جبل رضوى: ينبت في الغالب شكعاً متداخل الأغصان، وأوراقه أصغر حجماً وأكثر خشونة من حماط السراة، وخضرتها شديدة تميل إلى السواد، كما أن عوده أصلب وأكثر بياضاً من عوده.
والبلس: اسم للحماط البري في جبال فيفا، وأقاليم أخرى كثيرة من منطقة جازان وعسير، وهي لغة قديمة معززة لأهل اليمن، وسمعت أهل جبل صبر يسمونه الشجرة الكبيرة منه (البلس) والصغيرة (الحماط)، وآخرون يطلقون (البلس) على المزروع، (والحماط) على البري، وبعض اليمنيين يطلقون البلس أيضاً على التين الشوكي، ويميزونه بقولهم (بلس تركي) لكونه دخيلاً على بلادهم، ويعتقدون أن الترك هم من أدخله إلى اليمن.
* وفي جبال ظفار: حيث ينطقونه في جبال ظفار (بولس) أو (إيلوس).
* وفي جبال رضوى: يطلقون عليه (الحماط المثمر).
* وفي سراة خثعم: يسمونه (الحماط الوحشي) تميزاً له عن الحماط المزروع، فقد روى أبو حنيفة عن أعرابي من أهل السراة أن من أنواع التين عندهم نوعاً يسمونه الوحشي، قال: (وهو ما تباعدت منابته، فنبت في الجبال وشواحط الأودية، ويكون من كل لون أسود وأحمر وأبيض، وهو أصغر التين، وإذا أكل جنياً أحرق الفم، وهو صادق الحلاوة ويُزبب).
* وفي سراة خثعم: أيضاً يعرف (بالبلس).
* وفي الجبل الأخضر شمال عمان: يسمونه (السقم) بالميم، وربما (السقب) بالباء، ويظهر أن السوَقم في قول أبي حنيفة: (السوقم شجر عظام مثل الأثاب سواء، غير أنه أطول من الأثأب وأقل عرضاً، وله ثمر مثل التين، وإذا كان أخضر فإنما هو حجر صلابة، فإذا أدرك أصفر شيئاً قليلاً ولان، وحلا حلاوة شديدة، وهو طيب الريح، وهو أغرب من ثمر الأثأب يتهادى) (والسوقم): لغة يمانية قديمة وفي الضالع ونواحي أخرى من جنوب اليمن يطلقون (السقم) على الجُمَيز (الإبري) أحد أنواع هذه الفصيلة.
- وفسر أبو الحسن الهنائي وغيره (الحماط بأنه الجُمَيز) والأمر خلاف ذلك، وعذرهم أنهم لم يشاهدوا هاتين الشجرتين في منابتهما الطبيعية، وذلك أن الحماط –وإن كان من جنس الجميز – فإنه يختلف عنه في الحجم والثمر والطعم والمنبت.
ويُعتقد أن الموطن الأصلي للتين المزروع هو جبال السراة من جنوب غرب الجزيرة العربية، إذ ينمو هنالك وينتشر بحالته البرية، ثم انتشرت زراعته إلى سائر أنحاء العالم."
وهذا الرابط وفيه بعض الصور لشجر الحماط في بلاد السراة:
http://www.asir1.com/as/showthread.php?t=53380
*- من مواليد قرية (حزنة) بمحافظة بلجرشي.
- أنهى مراحل تعليمه الأولى بمدارس محافظة بلجرشي بمنطقة الباحة.
- حصل البكالوريوس (بمرتبة الشرف الأولى) من كلية الآداب بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة سنة 1409 هـ.
- نال جائزة الطالب المثالي على مستوى الجامعة سنة 1409هـ.
- عُين معيداً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1410 هـ.
- حصل على الماجستير (بمرتبة الشرف الأولى) في البلاغة والأدب سنة 1414هـ.
- نال الدكتوراه (بمرتبة الشرف الأولى) من قسم اللغويات بالجامعة الإسلامية مع التوصية بطباعة الرسالة وتوزيعها على نفقة الجامعة سنة 1417هـ.
- يعمل أستاذاً لعلوم اللغة العربية بقسم اللغويات بالجامعة الإسلامية.
- حصل على جائزة المدينة المنورة للتفوق العلمي مرتين (عقب حصوله على الماجستير ثم الدكتوراه).
- أشرف على عدد من الرسائل العلمية.
- نشر عدداً من البحوث والدراسات التخصصية في بعض المجلات العلمية المحكمة.
- يشارك بمقالاته العلمية في اللغة والمواضع والأنساب والنبات في بعض الصحف والمجلات السعودية.
- يعد أحد الخبراء البارعين في النباتات والأعشاب الطبيعية والمواضع والبيئات النباتية والزراعية.
_ يعمل حالياً عميداَ لكلية الاداب والعلوم الانسانية في جامعة الباحة
من أعماله العلمية:
1 - دراسة وتحقيق كتاب (شرح مقامات الحريري) لمحمد بن أبي بكر الرازي.
2 - دراسة وتحقيق كتاب (إسفار الفصيح) لأبي سهل محمد بن علي الهروي.
3 - (النبات في جبال السراة والحجاز) معجم لغوي نباتي مصور (جزءآن) 1427هـ. وهو كتاب ثمين جداً بذلت فيه جهود بحثية كبيرة
يقع كل جزء في 660 صفحة ويظم صور جميلة لما كتب عنه
عن النباتات والأشجار. وهو كتاب وثائقي يستحق القراءة والإقتناء.
شكر الله لك شيخنا لهذا البحث. ولكن أظن ان الحماط يختلف عن التين العادي المعروف. برما يكون نوعاً برياً. وهي ليس موجوداً في بلاد الشام. أما بالنسبة للثعابين فلا يوجد ظاهرة من هذا الشكل على أشجار التين ولم أر بحياتي كلها حنيشاً أو حية أو غيره على شجر التين. ولكن سبحان الله ربما الحماط وبيئته تختلف عن التين وبيئته. رغم أن ثمار الحماط تشبه الى حد بعيد ثمار التين الشامي ذو الحبة الكبيرة الخضراء غير أن ورق الحماط أصغر من ورق التين المعرف عندنا. ولله في خلقه شؤون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسين أشقرا]ــــــــ[21 Oct 2010, 02:22 ص]ـ
بيم الله الرحمن الرحيم
وفي المغرب الأقصى نسميه = الكرموص، ومنه أنواع .... وأحسنها: الوزانية [كبيرة الحجم، كثيرة اللحم،لذيذة الطعم]
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[21 Oct 2010, 02:48 ص]ـ
كلام جميل
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[22 Oct 2010, 07:39 ص]ـ
بقي أن تبحثوا عن سر إسلام باحث ياباني كان يبحث في مادة لا توجد في غير التين و الزيتون .. و أفضل تأثيراتها يكون حينما تركب الخلطة من الشكل الزيتوني للمادة بسبعة أضعاف الشكل التيني لها!
ثم أن نبحث علاقة المادة و هي ذات أثر حيوي مضاد للشيخوخة بالقسم بها .. ؟ ثم بسياق الآية " في أحسن تقويم "!؟!
و لعل أ. جلغوم يتحرّى شيئاً من ذلك في تخصصه العجيب!
من الواضح أخي الكريم أن لديك شيئا حول هذه المسألة، ما العلاقة بين القسم بالتين والزيتون وخلق الإنسان؟
إن عدد الحروف في العبارة القرآنية وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) هو 23 حرفا. ومن المعلوم أن عدد الكروموسومات في الإنسان هو 23 زوجا .. إذن المسألة لها علاقة بالكروموسومات بين الطرفين.
لا أقول أكثر من هذا، والبقية عندكم.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:48 ص]ـ
من الواضح أخي الكريم أن لديك شيئا حول هذه المسألة، ما العلاقة بين القسم بالتين والزيتون وخلق الإنسان؟
إن عدد الحروف في العبارة القرآنية وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) هو 23 حرفا. ومن المعلوم أن عدد الكروموسومات في الإنسان هو 23 زوجا .. إذن المسألة لها علاقة بالكروموسومات بين الطرفين.
لا أقول أكثر من هذا، والبقية عندكم.
ليس عندي أكثر من هذا الخبر و ما فيه من أمر النسبة العددية بين اللفظين و مماثلتها التامة لتمام التأثير في الجسم , ثم علاقة أثر المادة بسياقها عن أحسن تقويم!
و لكم جزيل الشكر على هذه الإفادة الجديدة عن الكروموزومات!؟! فهل قمتَ بالحساب الآن أم أن الأمر محسوب سابقاً؟ و على أية حال فالربط مدهش إلا أن الثانية توحي بموهبة قادرة على استخراج الكثير لوضعه على طاولة البحث و التحرّي! فجزاكم الله خيرًا و نفع بعلمكم.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:09 ص]ـ
من الواضح أخي الكريم أن لديك شيئا حول هذه المسألة، ما العلاقة بين القسم بالتين والزيتون وخلق الإنسان؟
إن عدد الحروف في العبارة القرآنية وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) هو 23 حرفا. ومن المعلوم أن عدد الكروموسومات في الإنسان هو 23 زوجا .. إذن المسألة لها علاقة بالكروموسومات بين الطرفين.
لا أقول أكثر من هذا، والبقية عندكم.
بارك الله فيك
كما بورك في لا .. ولا ...
لا شرقية ولا غربية
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:09 م]ـ
من الواضح أخي الكريم أن لديك شيئا حول هذه المسألة، ما العلاقة بين القسم بالتين والزيتون وخلق الإنسان؟
إن عدد الحروف في العبارة القرآنية وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) هو 23 حرفا. ومن المعلوم أن عدد الكروموسومات في الإنسان هو 23 زوجا .. إذن المسألة لها علاقة بالكروموسومات بين الطرفين.
لا أقول أكثر من هذا، والبقية عندكم.
سأقول شيئاً آخر
بما أن الكروموسومات في جسم الإنسان عددها 23 زوجاً كما تفضلتم. ومن خلال ذلك العدد بالتحديد يكون الإنسان صحيحاً سليماً معافىً. فإذاً هناك ايضاً علاقة بين ذلك وبين قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) أي بالعدد الكامل من الكروموسومات الذي يقتضي التقويم والكمال وصلاح البدن. . اليس كذلك أستاذ جلغوم؟؟؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:44 م]ـ
من الواضح أخي الكريم أن لديك شيئا حول هذه المسألة، ما العلاقة بين القسم بالتين والزيتون وخلق الإنسان؟
إن عدد الحروف في العبارة القرآنية وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) هو 23 حرفا.
وانتهت الرسالات في البلد الأمين 23 سنة عمر رسالة نبينا محمد صل1.
هل ينفع هذا؟
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[25 Oct 2010, 07:52 ص]ـ
سأقول شيئاً آخر
بما أن الكروموسومات في جسم الإنسان عددها 23 زوجاً كما تفضلتم. ومن خلال ذلك العدد بالتحديد يكون الإنسان صحيحاً سليماً معافىً. فإذاً هناك ايضاً علاقة بين ذلك وبين قوله تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) أي بالعدد الكامل من الكروموسومات الذي يقتضي التقويم والكمال وصلاح البدن. . اليس كذلك أستاذ جلغوم؟؟؟
بلى.
ـ[عبدالله جلغوم]ــــــــ[25 Oct 2010, 07:56 ص]ـ
وانتهت الرسالات في البلد الأمين 23 سنة عمر رسالة نبينا محمد صل1.
هل ينفع هذا؟
نعم.
ألا ترى أن العدد 6555 وهو مجموع أرقام سور القرآن هو عبارة عن 285 × 23؟
وأن العدد 23 يتوسط أرقام العدد 6236؟
ومن اللطيف أن عدد آيات سور القرآن ابتداء من سورة التين وحتى نهاية المصحف هو 138 أي: 23×6
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Oct 2010, 06:52 ص]ـ
ا
1) طعم التين أحلى من الزيتون وزيته؛ فهو من الفواكه بخلاف الزيتون وزيته، والنفس إلى الحلو أميل، فتقديمه في الذكر لتقدمه في النفس.
وما قولك بقول الله تعالى: (وزيتوناً ونخلاً) فأيهما احلى العجوة أم الزيتون؟؟؟؟
وقوله:يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ. وما شأن الزرع هنا ليكون بالأول
وقوله أيضاً: وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ. ولماذا أخر الرمان وهو أحلى من العسل
وقوله: وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ. بينما النخل هنا كان في المقدمة
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[27 Oct 2010, 07:04 ص]ـ
تفضلوا على نعمة الله:
http://img104.herosh.com/2010/10/27/463058053.jpg
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[27 Oct 2010, 11:07 ص]ـ
وما قولك بقول الله تعالى: (وزيتوناً ونخلاً) فأيهما احلى العجوة أم الزيتون؟؟؟؟
وقوله:يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ. وما شأن الزرع هنا ليكون بالأول
وقوله أيضاً: وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ. ولماذا أخر الرمان وهو أحلى من العسل
وقوله: وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ. بينما النخل هنا كان في المقدمة
فتح الله عليك أخي الكريم تيسير
يجب ان نقرأ ما قبل الآيات وما بعدها حتى يظهر الفارق ويزول الإشكال.
فالسياق الذي تقدمت فيه الفاكهة على ما سواها هو سياق أكل أو إغراء بالأكل، فقدمت الفاكهة، لأن النفوس إليها أميل، ولأنها تؤكل في كل حين، على خواء وعلى امتلاء، كما مر بيانه.
أما ما ذكرت من الآيات الأربع فهي مسوقة في سياق خروج النبات وإنشائه على سبيل الامتنان .. والتأمل في خلقها وخروجها في الحدائق هو آية باهرة حتى من غير أكل منها.
ولذا قال قبل آية عبس: (فأنبتنا.فيها حباً ... وزيتوناً).
وقال بعدها: (متاعاً لكم .. ). والمتاع أوسع من الأكل.
وذكر قبل آية الأنعام الأولى: (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضراً نخرج منه ... )
وذكر بعدها: (انظروا من ثمره إذا أثمر وينعه). والنظر فيه جمال حيناً وحيناً.
وقبل آية الأنعام الثانية: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات ... والنخل والزرع مختلفاً أكله والزيتون ... ).
وذكر بعدها: (كلوا من ثمره إذا أثمر). ما أجمل الأكل بعد التأمل في آثار تلك العظمة المعروشة وغير المعروشة.
وقبل آية النحل: (يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَاب).
وذكر بعدها: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون).
نعم إنها لآيات!
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Oct 2010, 12:35 م]ـ
فتح الله عليك أخي الكريم تيسير
يجب ان نقرأ ما قبل الآيات وما بعدها حتى يظهر الفارق ويزول الإشكال.
فالسياق الذي تقدمت فيه الفاكهة على ما سواها هو سياق أكل أو إغراء بالأكل، فقدمت الفاكهة، لأن النفوس إليها أميل، ولأنها تؤكل في كل حين، على خواء وعلى امتلاء، كما مر بيانه.
أما ما ذكرت من الآيات الأربع فهي مسوقة في سياق خروج النبات وإنشائه على سبيل الامتنان .. والتأمل في خلقها وخروجها في الحدائق هو آية باهرة حتى من غير أكل منها.
ولذا قال قبل آية عبس: (فأنبتنا.فيها حباً ... وزيتوناً).
وقال بعدها: (متاعاً لكم .. ). والمتاع أوسع من الأكل.
وذكر قبل آية الأنعام الأولى: (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضراً نخرج منه ... )
وذكر بعدها: (انظروا من ثمره إذا أثمر وينعه). والنظر فيه جمال حيناً وحيناً.
وقبل آية الأنعام الثانية: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات ... والنخل والزرع مختلفاً أكله والزيتون ... ).
وذكر بعدها: (كلوا من ثمره إذا أثمر). ما أجمل الأكل بعد التأمل في آثار تلك العظمة المعروشة وغير المعروشة.
وقبل آية النحل: (يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَاب).
وذكر بعدها: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون).
نعم إنها لآيات!
كلام جميل ورائع. ولكني أريد أن أفند بعضه
في سورة الأنعام آيتان الاولى كما تفضلت لأجل التفكر والثانية لأجل الأكل وليس لأجل التأمل لأن التفكر والتأمل واحد. وإذا أردت ذلك فلماذا أيضاً لا نقول أن بعد ذكر التين والزيتون جاء أيضاً الآية لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. هل لديك دلالة معينة في أن التين جاء في سياق أكل وإغراء في الأكل؟؟؟؟؟ وتذكر أن من المفسرين قال بأن ذكر التين والزيتون جاء في سياق الأرض الذي تنبته لا ذاته وهو قول معتبر لا يحق الاعتراض عليه ..
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[27 Oct 2010, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك اخي (أبو سعد الغامدي) وأشهد الله على حبك فيه - ما ادري ليه حبيتك!
وبارك في الدكتور أحمد قشاش
ولي سؤال ما معنى قوله: (وفي أطراف الثمائل) وهذه الكلمة تكتب عندي بماء العيون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[27 Oct 2010, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي (أبو سعد الغامدي) وأشهد الله على حبك فيه - ما ادري ليه حبيتك!
وبارك في الدكتور أحمد قشاش
ولي سؤال ما معنى قوله: (وفي أطراف الثمائل) وهذه الكلمة تكتب عندي بماء العيون
وفيك بارك يا شيخنا الفاضل
وأحبك الله الذي أحببتني فيه
...........
أما الثمائل فلعله يقصد نقع الماء الذي لا ينقطع في بعض الأودية، أو الحيطان التي تبني على أطراف "البلاد" لحفظ الماء.
وبما أن الكلمة تكتب عندك بماء العيون فلا بد أن يكون لذلك سبب عندك، لا أدرى هل لي أن أسألك عنه؟
حفظك الله ورعاك ورفع قدرك في الدنيا والآخرة.
ـ[فاضل الشهري]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:03 ص]ـ
حياك الله ورفع قدرك
أما عن كلمة الثمائل فهي الاسوار التي تبنى بين المزارع وتصبح على هيئة مدرجات وربما كان لنا بعض المغامرات أيام الشباب للقفز من مزرعة في الأخرى وهي عندنا في بلاد رجال الحجر بالياء ثمايل وليست ثمائل
وفقك الله وسددك
ـ[نعيمان]ــــــــ[08 Nov 2010, 12:13 م]ـ
أخ أبا أنس حياك الله وبارك فيك وجعلك مفتاحاً للخير.
مشاركتك (أو مشاركة الدكتور نعيمان) تشعر (أو تشعران) بأن " الزيتون " أهم من " التين "!
ولا يقل " التين " أهمية عن " الزيتون " .. إن لم يكن أهمّ.
ولعل السؤال الأقوم أن يقال ما الأهمية التي في التين حتى جعلته يتقدم على الزيتون؟؟
يتبع إن شاء الله ...
حيّاكم الله أخي الكريم عصام وبارك فيكم وفي مشاركاتكم الثّرّة
شعوركم أخانا بالنّسبة لي ليس في محلّه حفظكم الله.
ولو قدّم الزّيتون على التّين لكان السّؤال أيضاً: لم قدّم الزّيون على التّين؟
فالسّؤال عن الحكمة في التّقدمة، ومفهوم المخالفة هنا غير وارد ولا خطر لي على بال.
وشكراً لاهتمامكم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[08 Nov 2010, 08:28 م]ـ
حيّاكم الله أخي الكريم عصام وبارك فيكم وفي مشاركاتكم الثّرّة
شعوركم أخانا بالنّسبة لي ليس في محلّه حفظكم الله.
ولو قدّم الزّيتون على التّين لكان السّؤال أيضاً: لم قدّم الزّيون على التّين؟
فالسّؤال عن الحكمة في التّقدمة، ومفهوم المخالفة هنا غير وارد ولا خطر لي على بال.
وشكراً لاهتمامكم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
وحياكم الله أخي الفاضل نعيمان وشكر الله لك
وأعتذر إلى فضيلتك من سوء تعبيري ووهم شعوري
فأنت صاحب الفضل وفاتح الباب في هذا الموضوع
جزاك الله خيراً
وجعله في ميزان حسناتك وفي ميزان كل المشاركين(/)
هل مازال في التفسير ما لم يحسم بعد؟
ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:12 م]ـ
المشايخ الكرام السلام عليكم
هل يمكن ان نقول اننا نعرف بشكل قاطع تفسير ايات القران الكريم - بخلاف الحروف المقطعة - ام بقى ما هو في علم الله او بين الاحتمالات.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[14 Oct 2010, 04:28 م]ـ
التفسير - كغيره من العلوم الشرعية - لم يحسم ولن يحسم؛ وسيبقى فيه مجال للبحث والمدارسة، والترجيح بين الأقوال المختلفة.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:54 ص]ـ
ليس في القرآن ما لا معنى له , أو ما لا يُعلَمُ معناه؛ بل كل ما في القرآن معلوم المعنى ومنه الأحرف المقطعة.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:36 م]ـ
ليس في القرآن ما لا معنى له , أو ما لا يُعلَمُ معناه؛ بل كل ما في القرآن معلوم المعنى ومنه الأحرف المقطعة.
من أين هذا؟
وبعد نقل سلفكم فيه؛ فما هو المعنى الراجح عندكم للحروف المقطعة؛ وما هو أصح الأقوال في معنى آية آل عمران؟
ـ[عبد الله الحميد]ــــــــ[15 Oct 2010, 09:38 م]ـ
قال تعالى:
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَاب} [آل عمران:7]
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Oct 2010, 03:46 م]ـ
ليس في القرآن ما لا معنى له , أو ما لا يُعلَمُ معناه؛ بل كل ما في القرآن معلوم المعنى ومنه الأحرف المقطعة.
لا أدرى: هل التبس الأمر على الأخ نايف فخلط ما بين التفسير ومعانى الألفاظ؟!
أم أن التفسير عنده لا يعنى أكثر من معانى الألفاظ؟!!
فالأخ الفاضل صاحب السؤال إنما كان يسأل عن (تفسير آيات القرآن) وليس عن معانى ألفاظه
ومن المعلوم أن بينهما فرق كبير
وغنى عن البيان أن سورة النصر – على سبيل المثال - كانت معلومة المعنى للصحابة الكرام أشياخ بدر - رضوان الله عليهم - من جهة اللغة والألفاظ، ولكنهم جميعا لم يحيطوا بكامل معانيها حتى أنبأهم ابن عباس - رضى الله عنهما - بأنها تشير إلى دنو أجل النبى صلى الله عليه وسلم، فثبت بذلك أن تفسير القرآن يُعد أوسع من مجرد العلم بمعانى الألفاظ
ومعلوم كذلك أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لم يفهموا المراد من لفظة (ظُلم) فى قوله تعالى " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " حتى أنبأهم النبى صلى الله عليه وسلم بأن المراد به هو الشرك مستشهدا بقوله تعالى: " إن الشرك لظلم عظيم "
فكيف يقال بعد هذا أن كل ما فى القرآن معلوم المعنى، بما فى ذلك الأحرف المقطّعة؟!!
ثم لو كانت العبارة الأخيرة صحيحة فلماذا تعددت أقوال المفسرين فيما تعنيه الأحرف المتقطعة حتى أنها قد بلغت فى احصاء الإمام الفخر الرازى أكثر من عشرين قولا؟!!
بل لا تزال محاولات تفسيرها لا تتوقف ولا تنقطع حتى وقتنا الحاضر
فلماذا كان هذا لو كانت تلك الحروف معلومة المعنى؟؟!!!!
ثم ما هو ذلك المعنى المعلوم لها؟!
ولماذا لم يعبأ به مفسرو القرآن فذكروا من معانيها ما جاوز العشرين؟!!!
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:12 م]ـ
في هذا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=96460&postcount=115) الموضوع وهذا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=98029&postcount=146) وهذا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=98081&postcount=148) ما يزيد الكلام إيضاحاً بإذن الله.
وأحث إخواني على قراءة مقدمة تفسير ابن جرير رح1؛ فقد أجاب عن هذا السؤال في مواضع متعددة منها.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:52 م]ـ
فالأخ الفاضل صاحب السؤال إنما كان يسأل عن (تفسير آيات القرآن) وليس عن معانى ألفاظه
ومن المعلوم أن بينهما فرق كبير
ما هو هذا الفرق الكبير؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وغنى عن البيان أن سورة النصر – على سبيل المثال - كانت معلومة المعنى للصحابة الكرام أشياخ بدر - رضوان الله عليهم - من جهة اللغة والألفاظ، ولكنهم جميعا لم يحيطوا بكامل معانيها حتى أنبأهم ابن عباس - رضى الله عنهما - بأنها تشير إلى دنو أجل النبى صلى الله عليه وسلم
- هل جميع أشياخ بدر حضروا ذلك المجلس؟
- وهل كان يجهل عمر ذلك المعنى أيضاً؟
- وكيف جميع أشياخ بدر لم يحيطوا بكامل معانيها؟ وأنت تقول قبل ذلك: كانت معلومة المعنى لهم!
المعنى هو المعنى , والمعنى عند من حضر من أشياخ بدر هو نفسه المعنى عند ابن عباس. فما الذي أضافه ابن عباس؟ ما أضافه ابن عباس هو ما يسميه العلماء: الاستنباط.
ومن لا يفرق بينهما يقع في مثل هذا الخلط.
ومعلوم كذلك أن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لم يفهموا المراد من لفظة (ظُلم) فى قوله تعالى " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " حتى أنبأهم النبى صلى الله عليه وسلم بأن المراد به هو الشرك مستشهدا بقوله تعالى: " إن الشرك لظلم عظيم "
الصحابة رض3 فهموا المراد من لفظة الظلم في الآية؛ وهو: عموم الظلم , فقالوا: (وأيّنا لم يظلم نفسه) , وهذا المعنى صحيح سليم في لسانهم الذي نزل به القرآن , فكيف يُقَال أنهم لم يفهموا المُراد؟!
وقول النبي صل1 لهم: (إنه ليس بالذي تذهبون إليه) ليس إتكاراً لأخذهم بمعنى اللفظ في لسانهم , وإنما توجيه إلى اعتبار المعاني القرآنية المشابهة للَّفظ في القرآن , وقد دَلَّ على ذلك توجيهه لهم بقوله: (ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح؟)؛ إذ كان بإمكانه أن يقول: (هو الشرك) بلا تبيين لوجه معرفته ودليله.
فعبارة الأخ العليمي مجانبة للصواب وفي الروابط السابقة ما يدلّ بالتفصيل على أنه ليس في القرآن ما لم يعلم معناه رسول الله صل1 , كما ليس فيه ما لا يعلم معناه صحابته على العموم رض3.
فكيف يقال بعد هذا أن كل ما فى القرآن معلوم المعنى، بما فى ذلك الأحرف المقطّعة؟!!
من يقول أن هذه الأحرف لا معنى لها إنما يُخبرُ عن حّدِّ نفسه , ومنتهى علمه؛ فلا معنى لها عنده يعرفه.
وقد أمر الله الناس مؤمنهم وكافرهم بتدبر جميع القرآن , وقامت الحجة على الناس بجميعه , فكيف تقوم عليهم الحجة بما لا يعرفون معناه؟! وكيف يكلفهم ما لا يستطيعون ويأمرهم بتدبر ما لا يعرفون معناه , فهذا أعظم الحرج؟!
وقد كان المشركون واليهود زمن التنزيل أحرص الناس على الصد عن القرآن وتكذيبه؛ فلو كانت هذه الحروف المقطعة مجهولة المعنى عندهم لكانت خير سبيل في الطعن في القرآن وردّه بأنه جاءهم بما لا يعرفونه في لسانهم , وخاطبهم بما ليس من معهود خطابهم.
ثم لو كانت العبارة الأخيرة صحيحة فلماذا تعددت أقوال المفسرين فيما تعنيه الأحرف المتقطعة حتى أنها قد بلغت فى احصاء الإمام الفخر الرازى أكثر من عشرين قولا؟!!
بل لا تزال محاولات تفسيرها لا تتوقف ولا تنقطع حتى وقتنا الحاضر
فلماذا كان هذا لو كانت تلك الحروف معلومة المعنى؟؟!!!!
وما علاقة هذا بهذا؟
ما علاقة اختلاف المفسرين في تحديد معنى الأحرف المقطعة بعدم معرفتهم لمعناها؟
وهل اختلاف المفسرين في تحديد معنىً ما دليلٌ على عدم معرفتهم لذلك المعنى؟!
هذه طريقة غريبة في الاستدلال , ولو أخذنا بها لقلنا في كل موضع اختلف فيه المفسرون أو كثُر فيه اختلافهم: هذا دليلٌ على أن معنى هذه الآية غير معروف وإلاّ لَمَا اختلفوا!!
ثم ما هو ذلك المعنى المعلوم لها؟!
ولماذا لم يعبأ به مفسرو القرآن فذكروا من معانيها ما جاوز العشرين؟!!!
عدم معرفتك للمعنى لا يعني عدم وجوده , بل كثرة أقوال المفسرين في معنىً ما دليلٌ على وجوده؛ وإلا لقالوا: هذا لا معنى له فلا حاجة للاختلاف حوله وتكثير الأقوال فيه بلا فائدة. فقد كانوا أذكى من يضيعوا أعمارهم وأوقاتهم فيما لا طائل تحته.
كل من فسرها من السلف والخلف يرى أن ذلك معناها عنده , فبأيّ وجهٍ تقول لا معنى لها في القرآن؟
وأرجو ممّن يرى أنه ليس لها معنى أن يذكر مثالاً واحداً غيرها في القرآن لا معنى له.
أمّا تحديد ذلك المعنى فأرجح الأقوال فيه اختيار ابن جرير رح1 وقد بسطه في أوّل سورة البقرة.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Oct 2010, 12:19 ص]ـ
السؤال ابتداء يحتاج إلى:
1/ إعادة صياغة.
2/ إلى تفصيل في الجواب لا بد منه.
فقد صيغ السؤال بطريقة: هل حسم أو لم يحسم، وأكد في الأثناء بقوله:
نقول اننا نعرف بشكل قاطع تفسير ايات القران الكريم
والحق أن الدلالات القرآنية تدور على أمرين هما:
قطعيات الدلالة تؤدي إلى وحدة الفهم.
وظنيات الدلالة تؤدي إلى تنوع في الفهم.
وظنيات الدلالة المحتملة لأوجه النظر المتنوعة - وما أكثرها في الكتاب العزيز - لن تنقلب إلى قطعيات.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:14 ص]ـ
الحق الذي لا مراء فيه:
أن أهل العلم من لغة وتفسير وغيرهما بشر يخطؤون ويصيبون
وأنه لا يوجد علم شرعي أو إنساني غيره فيه كلمة أخيرة، إلا ما كان فيه نص غير مختلف فيه
فحينئذ يقال: لا اجتهاد في مورد النص، وكيف نفهم - لولا النص - أن الظلم هو الشرك في {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} الأنعام82
وكيف نفهم لولا النص أن الزيادة هي النظر إلى وجه رب العزة في {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} يونس26
وكيف نفهم لولا النص أن العمل الصالح هو ما وافق السنة في
{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} الكهف110
وأظن أن بعض الخلاف غير سائغ ولا ذو وجه، كمن خالف في أن الزور هو أعياد الكفار في
{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} الفرقان72
وأمر آخر وهو الألفاظ التي لا تعرفها قريش ولامضر ولاتميم ولاقيس ولا ربيعة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Oct 2010, 11:48 ص]ـ
.....
وأمر آخر وهو الألفاظ التي لا تعرفها قريش ولامضر ولاتميم ولاقيس ولا ربيعة ..
هذا الذي ذكرته آخراً سيكون مثالاً لما لم يحسم من غير الأحرف المقطعة.
وهذا ما طلبه الأخ أبو بيان قبلاً:
وأرجو ممّن يرى أنه ليس لها معنى أن يذكر مثالاً واحداً غيرها في القرآن لا معنى له.
فاشرحْ ومَثِّلْ .. فضلاً.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:09 م]ـ
ما هو هذا الفرق الكبير؟.
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى الفاضل، لو أنك دققت النظر جيدا فى سؤال الأخ السائل لتبين لك منه هذا الفرق الكبير الذى تستفسر عنه
ذلك أن روح السؤال وطريقة صياغته توحى بأن مفهوم التفسير لديه يتسع ليستوعب (الإستنباط) كذلك، ومن هنا يصبح مفهوم التفسير لديه أكبر جدا من مجرد العلم بمعانى الألفاظ، ويبدو أن الأخ عصام – بارك الله فيه – قد انتبه إلى طريقة صياغة السؤال التى أوحت بذلك المعنى، كما يظهر من مشاركته الأولى
- هل جميع أشياخ بدر حضروا ذلك المجلس؟
- وهل كان يجهل عمر ذلك المعنى أيضاً؟
- وكيف جميع أشياخ بدر لم يحيطوا بكامل معانيها؟ وأنت تقول قبل ذلك: كانت معلومة المعنى لهم!
- ليست هذه قضيتنا، فسواء كان الحاضرون كُثرا أم قلة فهذا لا يقدح فى كون المعنى نفسه كان خفيا وغير جلى بذاته
وصحيح أننى قلت أن السورة كانت معلومة المعنى لهم، ولكنى قيدت هذا العلم بقولى: " من جهة اللغة والألفاظ "، فهذا هو الجواب عن سؤالك: كيف ... ؟
المعنى هو المعنى , والمعنى عند من حضر من أشياخ بدر هو نفسه المعنى عند ابنعباس. فما الذي أضافه ابن عباس؟ ما أضافه ابن عباس هو ما يسميه العلماء: الاستنباط.
ومن لا يفرق بينهما يقع في مثل هذا الخلط.
هذا الكلام يجاب عنه كذلك بما سلف ذكره فى مستهل كلامى، حيث يكون الاستنباط داخلا فى دائرة التفسير فى مفهوم السائل
الصحابةفهموا المراد من لفظة الظلم في الآية؛ وهو: عموم الظلم , فقالوا: (وأيّنا لم يظلم نفسه) , وهذا المعنى صحيح سليم في لسانهم الذي نزل به القرآن , فكيف يُقَال أنهم لم يفهموا المُراد؟!
وقول النبيلهم: (إنه ليس بالذي تذهبون إليه) ليس إتكاراً لأخذهم بمعنى اللفظ في لسانهم , وإنماتوجيه إلى اعتبار المعاني القرآنية المشابهة للَّفظ في القرآن , وقد دَلَّ على ذلكتوجيهه لهم بقوله: (ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح؟)؛ إذ كان بإمكانه أن يقول: (هو الشرك) بلا تبيين لوجه معرفته ودليله.
فعبارة الأخ العليمي مجانبة للصوابوفي الروابط السابقة ما يدلّ بالتفصيل على أنه ليس في القرآن ما لم يعلم معناه رسولالله, كما ليس فيه ما لا يعلم معناه صحابتهعلى العموم.
عبارتى بدت لك مجانبة للصواب لأنك لم تفهمها حق الفهم، فأنا لم أنكر أن الصحابة الكرام – رضوان الله عليهم – قد فهموا معنى لفظة (ظُلم) وإنما قلت أنهم لم يفهموا المراد منها فى هذا الموضع على وجه الخصوص، وأظن أن بين التعبيرين فارق ملحوظ
من يقول أن هذه الأحرف لامعنى لها إنما يُخبرُ عن حّدِّ نفسه , ومنتهى علمه؛ فلا معنى لها عنده يعرفه.
وقد أمر الله الناس مؤمنهم وكافرهم بتدبر جميع القرآن , وقامت الحجة على الناسبجميعه , فكيف تقوم عليهم الحجة بما لا يعرفون معناه؟! وكيف يكلفهم ما لا يستطيعونويأمرهم بتدبر ما لا يعرفون معناه , فهذا أعظم الحرج؟!
وقد كان المشركونواليهود زمن التنزيل أحرص الناس على الصد عن القرآن وتكذيبه؛ فلو كانت هذه الحروفالمقطعة مجهولة المعنى عندهم لكانت خير سبيل في الطعن في القرآن وردّه بأنه جاءهمبما لا يعرفونه في لسانهم , وخاطبهم بما ليس من معهود خطابهم.
أتفق معك تماما فى قولك هذا، فما الذى تنكره علىّ؟!!
وهل ترانى قد أنكرت أن يكون لتلك الحروف معنى مفهوم وقت تنزّل القرآن؟!
أنا لم أقل هذا أبدا، فكيف فهمتَ ذلك؟ والله لا أدرى!
(يُتْبَعُ)
(/)
ما كنت أعنيه هو أن كون تلك الحروف لها معنى معلوم من قديم، منذ نزل القرآن، هو حق، ولكن لا يلزم عنه أن يكون هذا المعنى القديم هو وحده المعنى الوحيد لها والذى تبطل معه أى معانى أخر فى قادم العصور والأزمنة، ودللتُ على هذا بما ذكره الفخر الرازى عن العشرين قولا التى قيلت فى تفسيرها، والذى يستفاد منه أن تلك الحروف ليس لها معنى معلوم واحد أو وحيد كما فهمتُ من كلامك، بل يمكن أن تتسع دلالتها لتصل إلى عشرين ونيف من المعانى
هذا هو فحسب ما كنتُ أعنيه أخانا الفاضل، فلا تُسىء فهم أخيك الضعيف بارك الله فيك
وما علاقة هذابهذا؟
ما علاقة اختلاف المفسرين في تحديد معنى الأحرف المقطعة بعدم معرفتهملمعناها؟
وهل اختلاف المفسرين في تحديد معنىً ما دليلٌ على عدم معرفتهم لذلكالمعنى؟!
هذه طريقة غريبة في الاستدلال , ولو أخذنا بها لقلنا في كلموضع اختلف فيه المفسرون أو كثُر فيه اختلافهم: هذا دليلٌ على أن معنى هذه الآيةغير معروف وإلاّ لَمَا اختلفوا!!
أما هذه ففى غاية الغرابة منك أخى الكريم!!
إذ كيف تجعل إختلاف المفسرين حول مسألة بعينها بمثابة إتفاق منهم على أن لها معنى واحد أو وحيد؟!!
فالذى أراه أن إختلاف المفسرين لا بأس به، ولكنه يدل ولا شك على أن المعنى الصحيح الذى يُمثل مراد الله تعالى غير واضح أمامهم بذاته وإلا لما إختلفوا فيه، أقول هذا وأنا أضع نُصب عينى العشرين قولا التى أوردها الفخر الرازى فى تفسير الأحرف المقطعة، فهل ترى فى ذلك إتفاقا أو وحدة؟!
عدم معرفتك للمعنى لايعني عدم وجوده , بل كثرة أقوال المفسرين في معنىً ما دليلٌ على وجوده؛ وإلالقالوا: هذا لا معنى له فلا حاجة للاختلاف حوله وتكثير الأقوال فيه بلا فائدة. فقد كانوا أذكى من يضيعوا أعمارهم وأوقاتهم فيما لا طائل تحته.
كل من فسرها منالسلف والخلف يرى أن ذلك معناها عنده , فبأيّ وجهٍ تقول لا معنى لها في القرآن؟
وأرجو ممّن يرى أنه ليس لها معنى أن يذكر مثالاً واحداً غيرها في القرآن لامعنى له.
سبحان الله!!
ومن قال أننى أُنكر أن يكون لها معنى؟!
هل هذا هو ما فهمته من كلامى؟!!
إن ما أعنيه – بعبارة أخرى أشد وضوحا – هو أن لتلك الحروف معنى
بل ومعنى كبير
بل وإعجازى كذلك
ولكن: هل وقف أحد بعد على ذلك المعنى الكبير المُعجز؟
هذا هو مربط الفرس
وأنا – العبد الفقير – أقول لك بكل يقين وثقة:
نعم، ولتعلمن نبأه بعد حين، عندما يأذن الله تعالى بذلك
ولكل مقام مقال، فليس هذا أوان هذا الحديث
أمّا تحديد ذلك المعنى فأرجح الأقوال فيه اختيار ابن جريروقد بسطه في أوّل سورة البقرة
عفوا أخى الكريم، فإن هذا الرأى الراجح عندك إنما يُمثّل وجهة نظرك الشخصية فى تلك المسألة، ولكنه – عفوا – غير مُلزم لغيرك
وأخيرا وليس آخرا، أرجو أن يتسع صدر أخى الكريم لمحاورتى، وأن يكون النقاش بيننا بالحُسنى، فإنى – ويعلم الله – لا أبتغى جدالا ولا مراءا، وإنما الله من وراء القصد، وهو الهادى إلى أقوم سبيل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:16 م]ـ
الحق الذي لا مراء فيه:
أن أهل العلم من لغة وتفسير وغيرهما بشر يخطؤون ويصيبون
وأنه لا يوجد علم شرعي أو إنساني فيه كلمة أخيرة، إلا ما كان فيه نص غير مختلف فيه
فحينئذ يقال: لا اجتهاد في مورد النص،
..
بارك الله فيك أخى رصين، فهذا هو ما أعتقده كذلك
وسعداء بعودتك إلينا
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[25 Oct 2010, 12:36 ص]ـ
إن روح السؤال وطريقة صياغته توحى بأن مفهوم التفسير لديه يتسع ليستوعب (الإستنباط) كذلك، ومن هنا يصبح مفهوم التفسير لديه أكبر جدا من مجرد العلم بمعانى الألفاظ
حيث يكون الاستنباط داخلا فى دائرة التفسير فى مفهوم السائل
أرجو أن تتكرم وتبين هذا؛ فقد بحثت في ظاهر كلامه وباطنه ولم أجد ذلك , وقصد السائل لا نعلمه نحن ولا أنت , وإنما نكتب له على ما كتب لنا , ولا حاجة لتأويل كلام بعضنا مادمنا نقرأ ونفهم ونكشف عن أغراضنا بوضوح.
ليست هذه قضيتنا، فسواء كان الحاضرون كُثرا أم قلة فهذا لا يقدح فى كون المعنى نفسه كان خفيا وغير جلى بذاته
تعليقي جاء على عبارتك ذاتها لا على موقعها من الكلام وهل هي من صلبه أم لا؟
وتناولك لأثر ابن عباس ليس دقيقاً من جهة فهمه أو التعبير عنه؛ فالحاضرون بعض أهل بدر , وعمر كان عالماً بما قاله ابن عباس .. والواجب التحقق من المعلومة قبل ذكرها سواء كانت من قضيتنا أو تابعة لها؛ فإنّا لا نقبل كُلَّ ما يُكتَب ما لم يكن جديراً بذلك.
قارن بين قولك هنا:
وهل تراني قد أنكرت أن يكون لتلك الحروف معنى مفهوم وقت تنزّل القرآن؟! أنا لم أقل هذا أبدا، فكيف فهمتَ ذلك؟ والله لا أدري!
وبين قولك قبل ذلك:
فكيف يقال بعد هذا أن كل ما فى القرآن معلوم المعنى، بما فى ذلك الأحرف المقطّعة؟!!
وستدري - مع جميع القرّاء - كيف فهمتُ ذلك؟
هَب أنّا ما فهمنا كلام السائل , وأن روحه وفحواه ما فهمتَهُ رعاك الله .. فهل أخطأنا فهم كلامك النصّ هنا؟! أم أنّ له روحاً أخرى ..
هذا هو فحسب ما كنتُ أعنيه أخانا الفاضل، فلا تُسىء فهم أخيك الضعيف بارك الله فيك
لو أحسنت التعبير لمَا فهمنا ما لم ترده رعاك الله.
إن ما أعنيه هو أن لتلك الحروف معنى .. ولكن: هل وقف أحد بعد على ذلك المعنى الكبير المُعجز؟
السؤال الأهم قبل ذلك:
هل المعنى الصواب لتلك الأحرف كان معلوماً لجيل الصحابة رض3؟
فإن كان معلوماً لهم .. فما هو؟
عفوا أخى الكريم، فإن هذا الرأى الراجح عندك إنما يُمثّل وجهة نظرك الشخصية فى تلك المسألة، ولكنه – عفوا – غير مُلزم لغيرك
أنت سألتني عن رأيي في تلك الأحرف وقلتَ:
ثم ما هو ذلك المعنى المعلوم لها؟!
وأنا أجبتك. فليس جميلاً في الحوار أن تعلق بمثل ذلك , فتلك وجهة نظري الشخصية التي طلبتَها أنت , وسألتني عنها , ولم أُلزِم بها أحداً , ومن ذكرَ الإلزام أصلاً؟!
فلا حاجة لمثل هذه العبارات الزائدة.
وليكُن حوارنا دقيقاً وحول المعلومة فقط وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[25 Oct 2010, 04:43 م]ـ
أرجو أن تتكرم وتبين هذا؛ فقد بحثت في ظاهر كلامه وباطنه ولم أجد ذلك , وقصد السائل لا نعلمه نحن ولا أنت , وإنما نكتب له على ما كتب لنا , ولا حاجة لتأويل كلام بعضنا مادمنا نقرأ ونفهم ونكشف عن أغراضنا بوضوح ..
بسم الله الرحمن الرحيم
أدعوك مرة أخرى – تفضلا لا أمرا - إلى أن تدقق النظر فى كلام الأخ السائل، وعندها ستجد مفردات من قبيل: (حُسم) و (بشكل قاطع)، هى التى أوحت لى – ولغيرى – بما ذكرته.
تعليقي جاء على عبارتك ذاتها لا على موقعها من الكلام وهل هي من صلبه أم لا؟
وتناولك لأثر ابن عباس ليس دقيقاً من جهة فهمه أو التعبير عنه؛ فالحاضرون بعض أهل بدر , وعمر كان عالماً بما قاله ابن عباس .. والواجب التحقق من المعلومة قبل ذكرها سواء كانت من قضيتنا أو تابعة لها؛ فإنّا لا نقبل كُلَّ ما يُكتَب ما لم يكن جديراً بذلك.
تُخطىء يا أخى إذ تظن أنى لم أكن أعلم ملابسات أثر ابن عباس – رضى الله عنهما - وأننى ما كنت متحققا من المعلومة، سامحك الله على هذا الظن
ومرة أخرى أقول: ليست تلك هى القضية، فلا ينبغى أن نتوقف عندها طويلا، فالمهم فى الأمر أن المعنى البعيد للسورة لم يكن جليا بذاته
قارن بين قولك هنا:وبين قولك قبل ذلك:
وستدري - مع جميع القرّاء - كيف فهمتُ ذلك؟
هَب أنّا ما فهمنا كلام السائل , وأن روحه وفحواه ما فهمتَهُ رعاك الله .. فهل أخطأنا فهم كلامك النصّ هنا؟! أم أنّ له روحاً أخرى ..
معذرة يا أخى إذا قلت: إنك أنت المسؤول الأول عن هذا اللبس، وذلك بسبب تعبيرك القائل (معلوم المعنى)، فهذا التعبير ملتبس وغير دقيق، والأفضل أو الأدق منه تعبير (قابل للفهم) أو (ميسّر للفهم) والذى هو أشد قربا لقوله تعالى: " ولقد يسّرنا القرآن للذكر "
فقولك أخى: " كل ما فى القرآن معلوم المعنى " يجعل ما يتبادر منه إلى الفهم أن كل ما فى القرآن يصبح واضحا جليا بمجرد سماعه من أول وهلة، هكذا دون حاجة إلى تدبره والتفكير فيه، مع أن مفهوم (التدبر) المنصوص عليه فى القرآن ذاته لا يتحقق بمجرد السماع، وأظنك توافقنى على ذلك، ولهذا السبب كان إعتراضى على عبارتك بقولى: " فكيف يقال بعد هذا أن كل ما فى القرآن معلوم المعنى "
هل اتضح لك الآن أخى الكريم سبب دهشتى من فهمك لكلامى
على أية حال: لا تثريب عليك، فالمسألة برمتها - حتى الآن - لا تعدو أن تكون من قبيل سؤ التفاهم، غفر الله لنا ولك
لو أحسنت التعبير لمَا فهمنا ما لم ترده رعاك الله.
لقد أبنتُ لك للتو أن ما ظننتَه عدم إحسان منى للتعبير كان نتيجة لعدم إحسانك أنت كذلك له، فلا تُثرّب على أخيك أمرا تُشاركه إياه، عفا الله عنا جميعا
السؤال الأهم قبل ذلك:
هل المعنى الصواب لتلك الأحرف كان معلوماً لجيل الصحابة؟
فإن كان معلوماً لهم .. فما هو؟
هب أن هذا المعنى ما كان معروفا لجيل الصحابة رضى الله عنهم، فهل هذا يلزم منه حتما أنهم قد جهلوا المعنى الصواب؟!
ألا يوجد إحتمال آخر يفيد أن لتلك الحروف أكثر من معنى وكلها صواب
قد تعجب من هذا، ولكن أدعوك أن تفكر فى المسألة بهدؤ وتؤدة وعلى مهلٍ:
أليس الله عز وجل بقادر على أن يضع فى اللفظ الواحد معانى عديدة كلها حق فى ذاتها، بحيث يفهم منها العلماء ما لا يفهمه العامة من الناس، مع كونها مفهومة كذلك لعامة الناس على نحو آخر يُعد صحيحا فى ذاته؟!
أليس هذا فى مقدوره عز وجل؟
بلى، هذا بمقدوره جلّت قدرته، وبذلك يتحقق الإعجاز فى أروع صوره
إن هذا الذى أقوله ليس بعجيب، بل هو الأساس الأصيل الذى قام عليه الإعجاز العلمى للقرآن الكريم، حيث يكون للكلمة الواحدة من القرآن ظلالا وايحاءات متعددة، وبحيث يأخذ منها كل جيل ما يلائم معارف وعلوم عصره
وتلك هى معجزة ((ثراء المعنى)) لألفاظ القرآن ومفرداته الخاصة
فهذا الثراء البيانى المُعجز لا يلزم منه أن يكون لمعانى الألفاظ وجه واحد هو وحده الصواب وما دونه يصبح باطلا، فهذا لا يجعله مُعجزا، وإنما الذى يجعله مُعجزا بحق أن يكون ملائما لمستويات عديدة من المعانى، كل منها حق فى ذاته، ولمستويات عديدة من الفهم، كل منها يجد فيه مبتغاه وكفايته
أنت سألتني عن رأيي في تلك الأحرف. . وأنا أجبتك. فليس جميلاً في الحوار أن تعلق بمثل ذلك , فتلك وجهة نظري الشخصية التي طلبتَها أنت , وسألتني عنها , ولم أُلزِم بها أحداً , ومن ذكرَ الإلزام أصلاً؟!
فلا حاجة لمثل هذه العبارات الزائدة.
مرة أخرى أقول: لقد أسأتَ فهم كلامى هنا، ومع ذلك أقول:
أعتذر منك أخى الفاضل إن كنت قد آذيت مشاعرك دون أن أقصد
فوالله ما كان هذا قصدى أبدا، ومعاذ الله أن يكون كذلك، وإنما أردت فحسب بيان أنه من غير المستحب أن نتوقف عند رأى بعينه من آراء القدماء فى تفسير مسألة ما طالما فى الأمر متسع للإجتهاد فيها وتدبرها على نحو واسع جدا، فلعلّ وعسى أن نظفر من هذا الاجتهاد بمعان أُخر لها تكون أكثر إعجازا من كل ما قيل فيها من قبل، وهذا هو ما حدث معى بالفعل، وأحمد الله حمدا كثيرا على فضله الكبير ورحمته الواسعة: " ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، وما يمسك فلا مرسل له من بعده "
" قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون "
لقد بيّنت لك ما كنت أعنيه أخى الفاضل، فلستَ أنت شخصيا المقصود بكلامى
ومع ذلك أكرر إعتذارى برغم براءتى مما ظننت بى، عفا الله عنى وعنك
وليكُن حوارنا دقيقاً وحول المعلومة فقط وفقك الله
أكرمك الله أخى الفاضل، و أرجو ألا يؤثر خلافنا فى الرأى على حق التآخى فى الله
وجزاك الله خيرا على سعة صدرك، وقد سُررت بالحوار معك
سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Oct 2010, 06:01 م]ـ
التفسير - كغيره من العلوم الشرعية - لم يحسم ولن يحسم؛ وسيبقى فيه مجال للبحث والمدارسة، والترجيح بين الأقوال المختلفة.
بعض العلوم القرآنية حسمت وأصبحت من ناحية التجديد والإضافة موات. مثل التجويد والقراءات. هي فقط للتدارس والتعلّم وليست للإضافة. تماماً مثل علم النحو فهو أيضاً علم موات ليس فيه أي إضافة أو تغيير أو شطب.
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[25 Oct 2010, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
هب أن هذا المعنى ما كان معروفا لجيل الصحابة رضى الله عنهم، فهل هذا يلزم منه حتما أنهم قد جهلوا المعنى الصواب؟!
ألا يوجد إحتمال آخر يفيد أن لتلك الحروف أكثر من معنى وكلها صواب
وجود أكثر من معنى كلها صائبة ليس محل حديثنا.
ولازال السؤال قائماً:
هل المعنى الصواب لتلك الأحرف كان معلوماً لجيل الصحابة رض3؟
فإن كان معلوماً لهم .. فما هو؟
شكر الله لك.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[25 Oct 2010, 09:36 م]ـ
بعض العلوم القرآنية حسمت وأصبحت من ناحية التجديد والإضافة موات. مثل التجويد والقراءات. هي فقط للتدارس والتعلّم وليست للإضافة. تماماً مثل علم النحو فهو أيضاً علم موات ليس فيه أي إضافة أو تغيير أو شطب.
هذه العلوم التي تفضلت بذكرها هي نفسها مثل علم التفسير، والجميع - والحمد لله - لا زالوا أحياء يرزقون؛ وطالب العلم المتمرس من أمثالكم يجالسهم كل يوم في اليقظة لا في المنام، وليست يقظة التيجاني ..
إن علم النحو لا زال وسيظل تبين بعض معالمه ويرجح بين أقوال النحويين من خلال ما يتبين لأي عالم؛ وليس احمرار ابن بونه واستدراكاته على ابن مالك عنا ببعيد، وأما في الصرف فليست طرة ابن زين عنا ببعيد أيضا ..
وكذلك القراءات والتجويد؛ ولو أردت أمثلة من ذلك؛ فهي موجود لكن أهل التخصص أدرى فلعلهم يجلون هذه النقطة ..
ولا تستغرب إن قلت لك إن الإضافة ستظل موجودة حتى في علم الفرائض وهو أضيق من جميع العلوم التي ذكرت.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[25 Oct 2010, 10:18 م]ـ
هذه العلوم التي تفضلت بذكرها هي نفسها مثل علم التفسير، والجميع - والحمد لله - لا زالوا أحياء يرزقون؛ وطالب العلم المتمرس من أمثالكم يجالسهم كل يوم في اليقظة لا في المنام، وليست يقظة التيجاني ..
إن علم النحو لا زال وسيظل تبين بعض معالمه ويرجح بين أقوال النحويين من خلال ما يتبين لأي عالم؛ وليس احمرار ابن بونه واستدراكاته على ابن مالك عنا ببعيد، وأما في الصرف فليست طرة ابن زين عنا ببعيد أيضا ..
وكذلك القراءات والتجويد؛ ولو أردت أمثلة من ذلك؛ فهي موجود لكن أهل التخصص أدرى فلعلهم يجلون هذه النقطة ..
ولا تستغرب إن قلت لك إن الإضافة ستظل موجودة حتى في علم الفرائض وهو أضيق من جميع العلوم التي ذكرت.
سيدي الفاضل:
نعم ما زالت حية ولكنها لا تتجدد ولكنها تتدارس. هل سيكون الفاعل مفعول به سنة 2200. ام أن الإظهار سيكون أقلاباً في ذلك الوقت.
سيدي:
يمكن تقول لي ما هي الإضافات التي ستظل موجودة في علم الفرائض حتى لا أستغرب؟؟!! هاتِ مثالاً على ذلك لو سمحت. .
علم التفسير يتجدد حتى في أساسيات الآي أحياناً وهذا ما أقصده الاساسيات وليست فروع الفروع.
علم الحديث أيضاً يتجدد كأصل وليس كفرع وها هم علماء الحديث يصححون الضعيف ويضعفون بعض الذي كان صحيحاً.
والفقه أيضاً يتجدد كأصل وليس كفرع ويتطور ويدخل عليه مسائل بحاجة الى قياس واجتهاد. هذا ما قصدته أخي الحبيب
فهل عندك مثل ذلك للتجويد والنحو؟؟؟؟
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[26 Oct 2010, 03:37 م]ـ
سيدي الفاضل:
نعم ما زالت حية ولكنها لا تتجدد ولكنها تتدارس. هل سيكون الفاعل مفعول به سنة 2200. ام أن الإظهار سيكون أقلاباً في ذلك الوقت.
سيدي:
يمكن تقول لي ما هي الإضافات التي ستظل موجودة في علم الفرائض حتى لا أستغرب؟؟!! هاتِ مثالاً على ذلك لو سمحت. .
علم التفسير يتجدد حتى في أساسيات الآي أحياناً وهذا ما أقصده الاساسيات وليست فروع الفروع.
علم الحديث أيضاً يتجدد كأصل وليس كفرع وها هم علماء الحديث يصححون الضعيف ويضعفون بعض الذي كان صحيحاً.
والفقه أيضاً يتجدد كأصل وليس كفرع ويتطور ويدخل عليه مسائل بحاجة الى قياس واجتهاد. هذا ما قصدته أخي الحبيب
فهل عندك مثل ذلك للتجويد والنحو؟؟؟؟
ما أعنيه - أخي الفاضل - بينته وأوضحته بلغة سهلة يسيرة؛ وإن أمعنت النظر فيه سيتضح لك ..
والنحو ليس مجرد تغير الفاعل إلى مفعول - وإن كان تغيره واردا في بعض الأفعال قبل 2200 هـ - وإنما حتى ما تسميه أنت أصول كل علم هي تتجدد بمقدار ما يتجدد علم التفسير وغيره من العلوم الشرعية؛ إلا إذا كان قصدك بتجدد علم التفسير ما يظهر بين الفينة والأخرى من الدعوات الهدامة كالمدرسة العقلانية وما نتج عنها من مواليد الإعجاز التي لم تدون في الأحوال المدنية.
وأما طلبك لمثال في علم الفرائض فأتعجب منه إذ أنك تقرر أن علوم الحديث تتجدد وعلم التفسير يتجدد وأن بعض الأحاديث تصحح وأخرى تضعف؛ أليس ذلك - في نظرك - يؤثر في علم الفرائض؛ وهل أس الفرائض إلى الآيات والأحاديث؟
إن العلوم الشرعية وحدة متكاملة متجددة دوما وثابتة مستقرة في نفس الوقت ..
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[26 Oct 2010, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
وجود أكثر من معنى كلها صائبة ليس محل حديثنا.
ولازال السؤال قائماً:
هل المعنى الصواب لتلك الأحرف كان معلوماً لجيل الصحابة رض3؟
فإن كان معلوماً لهم .. فما هو؟
شكر الله لك.
شكر الله لك، وجزاك خيرا أخى الكريم
كنت قد عقدت العزم على الخروج من الموضوع، وأكدت هذا بذكر دعاء ختم المجلس، ولكنى وجدت أنه ليس من اللياقة ولا من الأدب أن أهمل سؤال أخى الكريم بألا أعبأ به أو أتركه بلا رد
ولأنى أدرك جيدا أن سؤال أخى الفاضل ليس سؤالا عاديا، بل إنه سؤال ذو أبعاد كبيرة، فلهذا آثرت أن يأتى الرد عليه من شخصية علمية مرموقة ولها ثقلها ووزنها العلمى
إنه المفكر الاسلامى الكبيرالأستاذ الدكتور محمد عمارة، ففى كتابه الموسوم ((شبهات واجابات حول القرآن الكريم)) والصادر عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر، يقول فى صفحة 82 منه ما يلى:
((يظل الباب مفتوحا أمام العقل المتدبر فى أسرار القرآن لاكتشاف وجوه جديدة للاعجازوالاطلاع على أسرار قرآنية لم يعرفها الأقدمون - بمن فيهم الصحابة رضوان الله عليهم - فهذا لا يقدح فى القرآن الكريم، وانما هو الطبيعى مع هذا الكتاب المتنامية أوجه اعجازه، والمتدفقة مستجدات معانيه، والمتوالية كنوز أسراره مع مراحل نمو العقل الانسانى، وتراكم العلوم والمعارف المعينة على اكتشاف أسرار آياته، واشتداد عودالفكر المتدبر لأبعاد هذا القرآن الكريم. ولذلك فإن تصور ضرورة معرفة جيل الصحابة بكل أسرار القرآن وعجائبه هو الأمر الغريب. . . بل هو التصور الذى يقدح فى القرآن الكريم!. . . انطلاقا من هذه الحقيقة لا نرى بأسا من فتح أبواب جديدة لفهم الرموز التى جاءت فواتح لبعض سور القرآن الكريم، والتى لم تعد تفسيرات القدماء لها مقنعة للعقل المسلم فى العصر الذى نعيش فيه. . . ان بقاء الباب مفتوحا لاكتشاف المعانى الجديدة والأسرار غير المسبوقة لهذه الحروف والرموز هو الطبيعى، فنحن أمام كتاب لا تنقضى عجائبه ولا تنفد مكتشفات أسراره، ولسنا أمام نص قد طوت الأفهام - حتى ولو كانت أفهام الصحابة - كل أسراره ومعانيه ومراميه))
انتهى الاقتباس من الكتاب المذكور، والمرجو الإنتباه جيدا للفقرات الملونة بالأحمر والتى وضعتُ تحتها خط لأن فيها يكمن الجواب عن السؤال المطروح
فمن هذا الكلام يتبين لنا أنه ليس من الضرورى ولا الحتمى أن يكون المعنى الإعجازى الكبير لتلك الأحرف معلوما لجيل الصحابة رضى الله عنهم، وهذا لا يقدح فى علمهم أو فى فضلهم على الإطلاق، ويُخطىء كثيرا من يظن ذلك، أو من يربط هذا بذاك
فإنهم قد علموا من معانى تلك الأحرف ما أراد الله لهم أن يعلموه، علموا منها القدر الذى يتناسب مع ظروف عصرهم ومع مبلغ العلم فيه، والله لا يكلف نفسا إلا ما آتاها
المهم فى الأمر أنهم علموا من معانيها شيئا يمكن أن يُوصف بأنه صواب فى حد ذاته
أما ماذا يكون هذا الشىء الذى علموه منها؟ فمثل هذا السؤال قد يُعد فضولا منا، لأنه ما أدرانا أن ذلك المعنى الذى عقلوه قد وصل إلينا؟، أو أن الله عز وجل قد قيض له التدوين والتسجيل كى يصل إلينا؟
هذا ما لا يمكن الجزم به مطلقا
بل قد يكون العكس من هذا هو ما حدث، وذلك وفقاً لحكمة إلهية بالغة، إليك بعض تفاصيلها:
قد يكون هذا المعنى الذى فهموه منها لم يصل الينا بقدر الله تعالى وتدبيره الحكيم لأن هذا المعنى كان فهما خاصا بهم، أو بمعنى أكثر دقة كان فهما مرحلياً يناسب طبيعة عصرهم ولايوافق المدلول الكبير لها والذى يعد اعجازيا بكل ما فى كلمة اعجاز من معنى (كما سوف نرى حين يأذن الله بذلك)، فقد يكون الله عز وجل لم يشأ لهذا الفهم أن يستعلن، ولم يقيض له الإنتشار والذيوع لهذا السبب
وأيضا قد يكون هذا له سبب آخر هو: لأن هذا لو حدث (بأن وصل إلينا فهم الصحابة الكرام لها على نحو قاطع) لتمسّكنا حينذاك بهذا الفهم وحده ولعضضنا عليه بالنواجذ ضاربين صفحا عن أى محاولة للإجتهاد فى فهم تلك الفواتح،لأن فهمهم سيكون حينذاك هو المقدم على كل فهم آخر سواه، وفى تلك الحالة سيتوقف الإجتهاد والتدبر فيها مما يُفوّت علينا إدراك حقيقتها الاعجازية والوقوف على وجوه الإعجاز الكامنة فيها، وهى الوجوه التى ادخرها سبحانه لأهل هذا العصر الحاضر الذى نعيشه
ومع ذلك أقول: إنه من الممكن التوصل إلى حقيقة ما كان عليه فهم جيل الصحابة رضوان الله عليهم لتلك الفواتح، ولكن ذلك لن يحدث إلا عن طريق الإستنباط والتدبر الشامل الدقيق، وأعتقد أنى قد تمكنت بفضل الله تعالى من التوصل إليه، وبالقرائن والأدلة القرآنية الخالصة، أما تفصيل هذا الكلام وبيانه فيحتاجان الى وقت كثير؛ لأنى قد حررت هذه المسألة وحدها - والخاصة بفهم الأقدمين للحروف المتقطعة - فى فصل كامل طويل من كتابى ((حل رموز فواتح السور، وبيان اعجازها العظيم)) والذى لم يخرج الى النور بعد
وبعد، فقد كان هذا بعض ما أسفر عنه بحثى الطويل فى تلك المسألة، وهو البحث الذى استغرق منى نحو عقدين من الزمان حتى تم الكشف عن وجوه الاعجاز الرائعة فى تلك الأحرف جميعا، وأرجو الله تعالى أن ييسر لى إخراج هذا الكتاب إلى النور فى أقرب وقت، وهو ولى التوفيق
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[26 Oct 2010, 10:53 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ العليمي حياك الله ..
اعتذر منك لضعف عزمي عن انتظار صدور كتابكم الكريم، الذي لا أشك في احتوائه على فوائد مكنوزة.
ولكن المعنى القطعي في شأن الأحرف الفواتح هو أنها حروف معروفة لا رموز سرية ..
فقد تبادر هذا إلى فهمي من كلامك في ظاهر العنوان الذي عنونت به: ((حل رموز فواتح السور، وبيان إعجازها العظيم)).
وبيان ذلك:
قال صلى الله عليه وسلم:
"لا أقول (ألم) حرف، ولكن: ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف ".
هذا الحديث، الذي لم يصح عن النبيء حديث غيره في هذا الباب، هو الإطار العام الذي ينبغي أن لا يخرج فهم الأحرف المقطعة عنه، وعلى هذا الحديث كان مدار آثار الناظرين في هذه الأحرف من أذكى الناس وأتقاهم وهم الصحابة والتابعون ومن بعدهم.
وهذا الحديث أيضاً كاشف وحده أن هذه الحروف العربية من حيث هي حروف عريية لا تحتمل من المعاني أكثر من أنها في حال تكونها مفردات في فواتح السور هي هي الحروف التي تكونت منها الكلمات فيما بعد الفواتح، وأن تكوّن تلك الكلمات من تلك المفردات هو إعجاز للعرب أي إعجاز.
وهي من حيث هي حروف عربية غير قابلة للحل والفك والتحليل، ومجرد التفكير في تفكيكها = سيكون إخراجاً لها عن سنن العرب في التعامل مع حروفها وكلامها وإدارة معانيها على هذا السَنن.
وإدراك معناها على هذا الوصف دال دلالة معنوية قاطعة أن لها غرضاً في الكلام بلغ إلى المخاطبين، ففهموه كما فهموا بقية الآيات، وعجزوا عن الإتيان بالآيات القرآن بتلك الأحرف.
وإخراج هذه الأحرف النورانية من (الحرفية) المعجمية، إلى (الرمزية) السرية .. لا يخرج عن أنه ظن معارض للقطع الثابت في ذلك الأثر، وأنه غير ذلك مخالف لطرائق العرب في تخاطبها واستعمالها للحروف.
إن كل من ينظر إليها على أنها رموز سيستخرج منها معاني لم تخطر على أحد، والسبب ظاهر جداً، وهو أنها ليست رموزاً، ولم يتعامل معها أحد على أنها كذلك، ولا يجوز أن ننظر إليها على أنها رموز، كما لا يجوز أن نتعامل مع القرآن بغير طريقة العربية في الفهم والتفكيك.
ولو نظرت في اكتشافهم العظيم أنها (14) حرفاً وأنها نصف حروف العربية، ونصفها الأقوى، والأفصح، والأفخم، وأنها تركت للناس الـ (14) حرفاً الأخرى .. إلخ .. لظهر أن تعامل المفسرين كان ينظر إلى هذه الحروف على أنها ذوات أغراض ظاهرة كل الظهور للعرب الذين يتحسسون حروفهم وألسنتهم كما يتحسس كل ذي مهارة أدق أدواته وأهمها ..
أرجو أن تنظر إلى هذا الذي قلته على أنه وجه نظر، نابعة من النظر في الدليل، عليها كثير من المفسرين، الذين لا يستهان بهم رواية ودراية وفصاحة لسان وعروبة بيان.
وبهذا يتجلى واضحاً أن هذه الحروف كانت ولا زالت مدركة المعنى للعرب حين تنزل القرآن .. ولا يخفى أن هذا المعنى لا كان ولا زال محتفظاً بصلوحيته التي كان عليها منذ ذلك الحين إلى الآن، ومقنعاً كل الإقناع في حد ذاته.
وأما كثرة الأقوال فمردها - وهو الأكثر- إما إلى تنوع في النظر إلى أنها حروف، وكل مفسر نظر إلى خاصية في حرفيتها، وإما خطأ - وهو الأقل - في تصور المسألة، وإبحار إلى غير شاطئ الحرفية الثابتة لهذه الحروف كما سلف بيانه.
والله تعالى من وراء القصد.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Oct 2010, 05:13 ص]ـ
الذي يقصده أخي الفاضل العليمي أن هذه الحروف ترمز الى أشياء معينة وليست حروف مجردة. فإذا كانت حروف فحسب ففيما النقاش وفيما السؤال. ولكنها حروف مكتنزة برموز لها مفاهيم خاصة يقبلها العقل والنقل.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[28 Oct 2010, 08:24 ص]ـ
الذي يقصده أخي الفاضل العليمي أن هذه الحروف ترمز الى أشياء معينة وليست حروف مجردة. فإذا كانت حروف فحسب ففيما النقاش وفيما السؤال. ولكنها حروف مكتنزة برموز لها مفاهيم خاصة يقبلها العقل والنقل.
هذه الرمزية للحروف العربية هي التي تحتاج إلى البرهان القطعي حتى يقبلها العقل؟
وأنى لهم به؟
أما الظنون فلا تغني من الحق شيئاً
مع فائق الاحترام
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 11:52 ص]ـ
هذه الرمزية للحروف العربية هي التي تحتاج إلى البرهان القطعي حتى يقبلها العقل؟
وأنى لهم به؟
أما الظنون فلا تغني من الحق شيئاً
مع فائق الاحترام
استاذي الحبيب. الظن وغلبة الظن في التفسير مقبول ليس للأحرف فقط بل لكل القرآن. لا يوجد اجماع على كثير من التفاسير. أما الاستنباط فهو أيضاً غلبة ظن في كثير من الأحيان. فغلبة الظن والظن في علم التفسير لا عيب فيه فهو بداية للوصول الى الحق ما دام لا يعارض أصلاً او نقلاً. وانت اعلم بذلك مني أخي الحبيب.
مثال على ذلك: قوله تعاللى: (طه) قال أحد المفسرين هي كلمة حبشية بمعنى يا رجل. وقال آخر هي بمعنى طئها أي الأرض المقدسة. وقال آخر هي حرفين من كلمتين مثل طسين وغيرها. وقال آخر هي أحد اسماء محمد عليه السلام. وقال آخر .........
فما رأيك؟؟؟ هل يوجد اجماع على هذه التفسيرات؟؟ وهي كلها بحاجة الى دليل نقلي لإثباتها. فلماذا نقف عند بعض المتأخرين ونترصد لهم المراصيد ونكمم أفواهم ونحجر النصوص دونهم؟؟؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 12:16 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ العليمي حياك الله ..
اعتذر منك لضعف عزمي عن انتظار صدور كتابكم الكريم، الذي لا أشك في احتوائه على فوائد مكنوزة.
ولكن المعنى القطعي في شأن الأحرف الفواتح هو أنها حروف معروفة لا رموز سرية ..
فقد تبادر هذا إلى فهمي من كلامك في ظاهر العنوان الذي عنونت به: ((حل رموز فواتح السور، وبيان إعجازها العظيم)).
وإخراج هذه الأحرف النورانية من (الحرفية) المعجمية، إلى (الرمزية) السرية .. لا يخرج عن أنه ظن معارض للقطع الثابت في ذلك الأثر، وأنه غير ذلك مخالف لطرائق العرب في تخاطبها واستعمالها للحروف.
إذاً فهمت من كلامك أخي الفاضل أنك تعترض على كلمة رمزية. وتقول أنها أحرف معلومة لدى العرب وليس لها علاقة بالرمزية. وهذا رأي احترمه لأنه ورد ضمن التفسيرات التي قالها الأقدمون. ولكن ينبغي لنا أيضاً أن نحترم وجهة نظر الآخرين إذا كان لديهم أيضاً نصوص تثبت أن الأقدمين قد وصفوها بالرمزية أيضاً. ولا نستغفل ونستحجر قولهم. فهذه لغة خطاب لا ينبغي أن تكون بين أهل العلم.
اورد ابن عاشور أكثر من 13 قولاً حول مسألة الأحرف ولنقف عند القول السابع منها:
القول السابع أنها رموز. كل حرف رمز إلى كلمة فنحو: (ألم) أنا الله أعلم، و (ألمر) أنا الله أرى، و (ألمص) أنا الله أعلم وأفصل. رواه أبو الضحى عن ابن عباس، ونظروه بأن العرب قد تتكلم بالحروف المقطعة بدلاً من كلمات تتألف من تلك الحروف نظماً ونثراً، من ذلك قول زهير:
بالخير خيرات وإن شرٌّ فَا
ولا أُريد الشر إلا أنْ تَا
أراد وإن شر فشر وأراد إلا أن تَشا، فأتى بحرف من كل جملة. وقال الآخر (قرطبي):
ناداهم ألا الجموا ألا تا
قالوا جميعاً كلهم ألا فا
أراد بالحرف الأول ألا تركبون، وبالثاني ألا فاركبوا. وقال الوليد بن المغيرة عامل عثمان يخاطب عدي بن حاتم:
قلت لها قفي لنا قالتْ قافْ
لا تَحْسِبَنِّي قد نسيت الإيجاف
أراد قالت وقفت. وفي الحديث: (من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة) قال شقيق: هو أن يقول أُقْ مكان اقتل. وفي الحديث أيضاً: (كفى بالسيف شَا)، أي شاهداً. وفي (كامل المبرد) من قصيدة لعلي بن عيسى القمي وهو مولد:
وليس العجاجة والخافقا
تتِ تريك المَنَا برؤوس الأسل
أي تريك المنايا. وفي (تلع) من (صحاح الجوهري) قال لبيد:
وأظن أن كثير من كتب التفسير قد تحدثت عن معاني بعيدة للأحرف المقطعة ولم ينكر أحد على أحد تلك التفسيرات أو نقل عن احد أنه استخف بها.
وبارك الله بك أخي الفاضل وجعلنا دوماً من اهل الحق الذي لا مراء ولا جدال فيه.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[28 Oct 2010, 01:47 م]ـ
هذه الرمزية للحروف العربية هي التي تحتاج إلى البرهان القطعي حتى يقبلها العقل؟
وأنى لهم به؟
أما الظنون فلا تغني من الحق شيئاً
مع فائق الاحترام
على رسلك يا أخى عصام، فإنك قد شطحت بعيدا، ونسبت إلى بحثى - ومن مجرد عنوانه فحسب - ما ليس فيه على الإطلاق!!
وكان من الواجب أن تنتظر ردى أولا قبل أن تتمادى فى الظنون، لا سيما وأنت القائل:
أما الظنون فلا تُغنى من الحق شيئا
فعلى رسلك يا أخانا الحبيب، فقد كنت مشغولا جدا طيلة اليومين الماضيين، ولهذا تأخرت فى الرد عليك
فلتلتمس لأخيك العذر، وتمهل قليلا حتى أفرغ من بعض المشاغل بارك الله فيك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 02:05 م]ـ
وفي الدر المنثور:
وأخرج ابن جرير والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن ابن مسعود قال ألم حروف اشتقت من حروف هجاء أسماء الله
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ألم وحم و ن قال: اسم مقطع
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في كتاب الأسماء عن ابن عباس في قوله ألم و المص و الر و المر و كهيعص و طه و طسم و طس و يس و ص و حم و ق و ن قال: هو قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله
وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال ألم قسم
وأخرج ابن جريج عن ابن مسعود في قوله ألم قال: هو اسم الله الأعظم
وأخرج ابن جريج وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ألم و حم و طس قال: هي اسم الله الأعظم
وأخرج ابن أبي شيبة في تفسيره وعبد بن حميد وابن المنذر عن عامر
أنه سئل عن فواتح السور نحو ألم و الر قال: هي أسماء من أسماء الله مقطعة الهجاء فإذا وصلتها كانت أسماء من أسماء الله
وأخرج عبد بن حميد عن الربيع بن أنس في قوله ألم قال: ألف مفتاح اسمه الله ولام مفتا اسمه لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: فواتح السور أسماء من أسماء الله
وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات عن السدي قال: فواتح السور كلها من أسماء الله
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ألم قال: اسم من أسماء ألقرآن
وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله ألم قال: اسم من أسماء القرآن
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ بن حبان عن مجاهد قال ألم و حم و المص و ص فواتح افتتح الله بها القرآن
/وغير ذلك كثير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[28 Oct 2010, 04:44 م]ـ
وفي الدر المنثور:
وأخرج ابن جرير والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن ابن مسعود قال ألم حروف اشتقت من حروف هجاء أسماء الله
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ألم وحم و ن قال: اسم مقطع
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في كتاب الأسماء عن ابن عباس في قوله ألم و المص و الر و المر و كهيعص و طه و طسم و طس و يس و ص و حم و ق و ن قال: هو قسم أقسمه الله وهو من أسماء الله
وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال ألم قسم
وأخرج ابن جريج عن ابن مسعود في قوله ألم قال: هو اسم الله الأعظم
وأخرج ابن جريج وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله ألم و حم و طس قال: هي اسم الله الأعظم
وأخرج ابن أبي شيبة في تفسيره وعبد بن حميد وابن المنذر عن عامر
أنه سئل عن فواتح السور نحو ألم و الر قال: هي أسماء من أسماء الله مقطعة الهجاء فإذا وصلتها كانت أسماء من أسماء الله
وأخرج عبد بن حميد عن الربيع بن أنس في قوله ألم قال: ألف مفتاح اسمه الله ولام مفتا اسمه لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: فواتح السور أسماء من أسماء الله
وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات عن السدي قال: فواتح السور كلها من أسماء الله
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ألم قال: اسم من أسماء ألقرآن
وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله ألم قال: اسم من أسماء القرآن
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ بن حبان عن مجاهد قال ألم و حم و المص و ص فواتح افتتح الله بها القرآن
/وغير ذلك كثير
أخي تيسير ..
ما معنى هذا النقل؟
إذا كان لإثبات أن الأوائل قالوا بـ (الرمزية) فهو غير ظاهر.
وما علاقة الرمزية المعاصرة بقولهم إن (أ) أول حرف من (أنا) و (ل) جزء من (الله) و (م) جزء من (أعلم)؟
أليست حروفاً على كل حال؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 05:36 م]ـ
أخي تيسير ..
ما معنى هذا النقل؟
إذا كان لإثبات أن الأوائل قالوا بـ (الرمزية) فهو غير ظاهر.
وما علاقة الرمزية المعاصرة بقولهم إن (أ) أول حرف من (أنا) و (ل) جزء من (الله) و (م) جزء من (أعلم)؟
أليست حروفاً على كل حال؟
يبدو أنك لم تقرأ ما أورده ابن عاشور فقد قال أكثر من 13 قولاً حول مسألة الأحرف كما ذكرت لك في المشاركة أعلاه وقلت فيها: لنقف عند القول السابع منها:
القول السابع أنها رموز. كل حرف رمز إلى كلمة فنحو: (ألم) أنا الله أعلم، و (ألمر) أنا الله أرى، و (ألمص) أنا الله أعلم وأفصل. رواه أبو الضحى عن ابن عباس، ونظروه بأن العرب قد تتكلم بالحروف المقطعة بدلاً من كلمات تتألف من تلك الحروف نظماً ونثراً،
فهل لديك أزمة مصطلحات؟؟؟؟.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[28 Oct 2010, 05:47 م]ـ
تنظير هذا القول بالوقف على بعض الحروف غير مستقيم.
لأن الأحرف المقطعة واقعة في الابتداء وليس في الوقف.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:07 م]ـ
إذا كان المقصود من الحسم هو رفع الخلاف
فهذا دونه خرط القتاد كما يقولون
وإذا كان المقصود أن في القرآن ما لم يفهم معناه بشكل من الأشكال وننتظر الكشف عن معناه فهذا قطعا لا يوجد
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:10 م]ـ
تنظير هذا القول بالوقف على بعض الحروف غير مستقيم.
لأن الأحرف المقطعة واقعة في الابتداء وليس في الوقف.
ولماذا تقف؟؟؟
والوقوف لأجل عذر شرعي كالتفسير والتعليم وغيره لا بأس بمقامه.
المفسرون يقفون على كل حرف من كل كلمة لإعرابها أولاً وبيان أوجه قرائتها ثانياً ثم تفسيرها. اليس كذلك؟؟؟
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:15 م]ـ
فهل لديك أزمة مصطلحات؟؟؟؟.
إذا كان مصطلح (رمز) غير محرر تنشأ الأزمة .. ولست أنا من ألقاه في الحوار.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[28 Oct 2010, 06:21 م]ـ
ولماذا تقف؟؟؟
والوقوف لأجل عذر شرعي كالتفسير والتعليم وغيره لا بأس بمقامه.
المفسرون يقفون على كل حرف من كل كلمة لإعرابها أولاً وبيان أوجه قرائتها ثانياً ثم تفسيرها. اليس كذلك؟؟؟
الوقف الذي ذكرتُه مصطلح معروف شهير، وليس هو الذي ذهبت إليه أنت.
ولست أنا من وقف، بل قلت تلك الأقوال التي نقلتها أنت تنظر الأحرف بالوقف على بعض الكلمة ارتكاناً إلى فهمها من السياق. ولعلك تسألهم: لماذا وقفتم؟
والقول الذي ذكرته أنا مبني على أنها ابتداء أي الألف واقعة في صدر كلام يبتدأ به هكذا: ألم.
كيف سيقفون على الألف من (ألم)؟ غير ممكن. فبطل تنظيره بالوقف على الحروف.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[28 Oct 2010, 07:12 م]ـ
الوقف الذي ذكرتُه مصطلح معروف شهير، وليس هو الذي ذهبت إليه أنت.
ولست أنا من وقف، بل قلت تلك الأقوال التي نقلتها أنت تنظر الأحرف بالوقف على بعض الكلمة ارتكاناً إلى فهمها من السياق. ولعلك تسألهم: لماذا وقفتم؟
والقول الذي ذكرته أنا مبني على أنها ابتداء أي الألف واقعة في صدر كلام يبتدأ به هكذا: ألم.
كيف سيقفون على الألف من (ألم)؟ غير ممكن. فبطل تنظيره بالوقف على الحروف.
فاسأل إذاً الأولين لمَ فعلوا ذلك. فقد نقلت لك مقالتهم وعلى رأسهم ما رواه أبو الضحى عن ابن عباس. فهل تظن أنهم أخطأوا بذلك حسب فهمك وتقديرك؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[29 Oct 2010, 06:05 م]ـ
أخي الكريم العليمي
أشكر لك اهتمامك , ولكنك لم تُجِب على السؤال.
أمّا ما نقلته عن الشخصية العلمية المرموقة الأستاذ الدكتور المفكر الإسلامي .. فليس بجديد؛ فإنه ليس بأوّل من قال إن من المعاني ما لم يعرفه الصحابة رض3 , فقد سبقه وتبعه طائفةٌ تعلم مآلات هذا القول , وطائفة أخرى تقول به بطيب قلب وثقةً في الطائفة الأولى.
وكثيرٌ ممّن يتناول إعجازات الآيات وأسرارها العددية والعلمية والرمزية .. انحرفوا في التطبيق وأخطأوا في النتائج بسبب أخذهم بهذا الكلام.
ومادمتَ أنهيت الكلام فسأحيل من أراد الفائدة حول هذه المسألة إلى (حوارٍ موسّعٍ سابق) ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18732) يكشف عن مآلات هذا القول وآثاره السيئة على الكلام في كتاب الله تعالى , وقد أشرت إلى بعضه فيما مضى:
في هذا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=96460&postcount=115) الموضوع وهذا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=98029&postcount=146) وهذا ( http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=98081&postcount=148) ما يزيد الكلام إيضاحاً بإذن الله
والله الموفق.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[30 Oct 2010, 03:54 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ العليمي حياك الله ..
اعتذر منك لضعف عزمي عن انتظار صدور كتابكم الكريم، الذي لا أشك في احتوائه على فوائد مكنوزة.
ولكن المعنى القطعي في شأن الأحرف الفواتح هو أنها حروف معروفة لا رموز سرية ..
فقد تبادر هذا إلى فهمي من كلامك في ظاهر العنوان الذي عنونت به: ((حل رموز فواتح السور، وبيان إعجازها العظيم)) .....
وإخراج هذه الأحرف النورانية من (الحرفية) المعجمية، إلى (الرمزية) السرية .. لا يخرج عن أنه ظن معارض للقطع الثابت في ذلك الأثر، وأنه غير ذلك مخالف لطرائق العرب في تخاطبها واستعمالها للحروف ..
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بالأخ الحبيب الذى يطيب له أحيانا أن يخالفنى، ومع ذلك أجدنى أحبه (بسمة) http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
أخى عصام، بادىء ذى بدء أقول: ليس ما فهمتَه من عنوان الكتاب بصحيح
فإنى مذ بدأتُ البحث فى فواتح السور وأنا أتعامل معها على أنها من حروف الهجاء العربية، واستمر هذا دأبى معها طيلة عشرين سنة حتى ألقيت بعصا البحث أخيرا متنفسا الصُعداء قرير العين بما توصلت إليه من نتائج إعجازية بشأن تلك الأحرف المدهشة فى طرائق تركيبها، والمذهلة فى مدلولاتها الإعجازية!!!
فهى عندى إذاً من حروف الهجاء العربية أولاً وأخيراً
وأظننى قد ذكرت ذلك من قبل فى هذا الملتقى فى موضوع مماثل للأخ الدكتور فهد الوهبى، وأذكرُ أنك كنت مشاركا معنا فى ذاك الموضوع، وأنك قد اطلعت بالتالى على كلامى هناك، ولكنك ربما نسيت، ولا تثريب عليك
أما ما ذكرتَه أنت هنا من إنتقادات لوصف (الرمزية) فإنه لا يخلو من التباس وظنون، وذلك من عدة وجوه، هى كالتالى:
الوجه الأول: أن إطلاق وصف (الرموز) على الأحرف المقطعة ليس المقصود به عندى وعند أغلب الباحثين الذين أطلقوه عليها - وهم بالمناسبة كُثّر لا قليل – إلا أن معناها غير محدد ويحتاج إلى تأويل، فهى صفة قد تُطلق أحيانا على الأمر المبهم الذى يتعذر فهمه على نحو قطعى، ولهذا وجدنا البعض يصفها بالحروف الغامضة، هذا هو كل ما فى الأمر
الوجه الثانى: أن إعتبار الأحرف المقطّعة رموزا لمعانٍ أخر ليس بدعا من القول، بل إنك تجده يشيع بكثرة ملحوظة فى أقوال العلماء والباحثين الثقات، والأمثلة على ذلك تُعد أكثر من أن تُحصى، وقد ذكر أخى العزيز تيسير بعضا منها فى مشاركات له سابقة، ويمكن أن أضيف إلى ما تفضل بذكره بعض أمثلة أخرى:
فمثلا يقول الدكتور محمد غلاب أثناء عرضه لأقوال العلماء الأقدمين فى حروف ألف لام ميم (آلم) ما يلى: " الألف رمز للفظ الجلالة (الله)، واللام رمز للّطيف، والميم رمز للمجيد، أو أن الألف واللام رمز للفظ الجلالة، والراءرمز للرحمن، والميم رمز للرحيم. . . وكذلك أعلن البعض أن (ق) رمز لجبل " (أنظر: د. محمد غلاب: نظرات استشراقية فى الاسلام – مصر – وزارة الثقافة – ص 38)
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالمثل نجد الدكتور عبد الوهاب حمودة يذكر أن: " السيد محمد على الهندى ذهب إلى أن الطاء ترمز إلى اسم اللطيف " (أنظر له: رأى فى تأويل فواتح السور – مجلة رسالة الإسلام – رجب – رمضان 1379)
وهكذا يتبين لك أخى الكريم أن وصفى لها بالرموز ليس بدعا من القول، وليس بالأمر الجديد أو المبتدع، بل سبقنى إليه عشرات العلماء والباحثين، ولو كان لدى متسعاً من الوقت لجئتك بشواهد وأمثلة كثيرة جدا غير ما ذكرتُ
ولعل أقرب شاهد لدينا هنا هو ما جاء فى كلام الدكتور محمد عمارة، والذى سبق ذكره فى المشاركة رقم 21 من هذا الموضوع، فإذا رجعت إليه لوجدت أنه قد أطلق وصف (الرموز) على الأحرف المقطّعة أكثر من مرة، فمن ذلك قوله مثلا:
((لا نرى بأسا من فتح أبواب جديدة لفهم الرموز التى جاءت فواتح لبعض سور القرآن الكريم، والتى لم تعد تفسيرات القدماء لها مقنعة للعقل المسلم فى العصر الذى نعيش فيه. . . ان بقاء الباب مفتوحا لاكتشاف المعانى الجديدة والأسرار غير المسبوقة لهذه الحروف والرموز هو الطبيعى، فنحن أمام كتاب لا تنقضى عجائبه ولا تنفد مكتشفات أسراره، ولسناأمام نص قد طوت الأفهام - حتى ولو كانت أفهام الصحابة - كل أسراره ومعانيه ومراميه)) انتهى الإقتباس
الوجه الثالث:
أن إطلاق وصف (رموز) على الحروف المقطّعة لا يرفع عنها بالضرورة وصفها بالحروف، لأنه لا يوجد أى تعارض أو تناقض منطقى ما بين هاتين الصفتين، فالحروف قد تُستعمل أحيانا كرموز، دون أن يخلع هذا عنها جوهرها الأصيل، والأمثلة على هذا كثيرة أيضا، فعلى سبيل المثال تجد علوم الرياضيات كالهندسة والجبر وغيرها تستخدم حروفا هجائية كرموز لمفاهيم رياضية محددة، دون أن يخرجها هذا عن كونها حروف هجاء أصلا، فنجد مثلا حرفا مثل ح يرمز فيها إلى محيط الدائرة، أو حرفا مثل ق يرمز إلى قطرها. . وهكذا، أما فى علم آخر كالكيمياء مثلا فنجد أن حرف ح يرمز فيه إلى عنصر الحديد، وحرف ص إلى الصوديوم. . . إلى آخره
تلك مجرد أمثلة فحسب على إمكانية إستخدام الحروف الهجائية كرموز لما سواها دون أن يغير هذا من حقيقةكونها حروف هجاء أصلا
ولكن ينبغى القول أن الأمثلة السابق ذكرها ليس المقصود منها أن الحروف المقطعة تُفسّر على نفس هذا النحو، وإنما المراد فحسب بيان أنه لا يوجد ما يمنع من استعمال حروف الهجاء كرموز، أى لا يوجد تناقض منطقى فى هذا الأمر
تم عرض الوجوه الثلاثة الأولى، أما الوجه الرابع فنظرا لأهميته البالغة فسأفرد له وحده المشاركة القادمة إن شاء الله
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[30 Oct 2010, 04:06 م]ـ
تابع ما قبله:
الوجه الرابع:
النظر إلى الأحرف المقطّعة على أنها حروف هجائية لا ينفى بحال إمكانية استعمال البعض منها كرموز تشير إلى أمور أخرى ذات صلة وثيقة جدا بها، وحتى تتضح لك الصورة أكثر وتفهم مرادى من وصف (رموز) فلا بأس من ضرب مثال يرفع اللبس عن حقيقة الأمر:
ما الذى يمنع – مثلا – أن يكون حرف الطاء (ط) فى الفاتحة (طه) قد أتى للإشارة إلى السور التى بدأت بهذا الحرف نفسه (ط)، وهى سور: (طه، الشعراء، النمل، القصص)، ففى تلك الحالة يصبح الحرف ط رمزا إلى سور قد بدأت به هو كحرف هجائى
فهل الرمزية المعطاة للحرف ط فى المثال المذكور قد أخرجته عن كونه حرفا هجائيا بالأساس؟!، أو جعلت منه رمزا سريا إلى أمور أخرى غريبة عنه؟!
ومع أن الإجابة واضحة، ولكن لا بأس من أن أستشير فيها؛ لأنى سأبنى عليها كلاما هاما جدا، وما خاب من استشار، وأرجو من أهل العلم فى هذا الملتقى المبارك ألا يبخلوا علينا بآرائهم، فعلى ضوء آرائهم سوف يتحدد إذا ما كان بالإمكان أن أعرض لمقتطفات من بحثى عن إعجاز تلك الحروف فى هذا الملتقى، أم لن يتسنى ذلك لى
انتهى الرد من كافة الوجوه، وأرجو أن يكون الإلتباس قد ارتفع و زال، والله ولى التوفيق
ملحوظة: من باب الإستشارة كذلك أقول:
إذا كان لديك أخى الكريم إقتراح بشأن عنوان آخر للكتاب غير " حل رموز فواتح السور، وبيان إعجازها العظيم " أو لدى أى أحد من الأخوة الأفاضل اقتراح مماثل حول عنوان يراه أفضل من السابق ذكره، فإننى أرحب بمقترحاتكم جميعا وسأنظر فيها، وبارك الله فيكم أجمعين
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[30 Oct 2010, 04:39 م]ـ
اخى العليمى المصرى انت قد وعدتنا منذ فنرة طويلة جدا بالتكلم على الحروف المقطعة ثم نظرا لضيق وقتك وعدتنا ان تتكلم عن الحروف المقطعة عن الحروف (ق؛ ص؛ن) اول غرة رجب وقد مر شهر رجب وشعبان ورمضان ولم تتكلم عن تلك الحروف من قريب او بعيد او الكشف عن شىء قليل من بحثك بالتكلم فقط عن تلك الحروف الثلاثة فقط وانا متابع من فترة لهذا البحث ولم اجد انك تكلمت ولم توفى بوعد من قريب او بعيد ولم ارى سوى النقد لاراء الاخوة والعلماء فالنقض للاراء ينبغى ان يبنى بعدها حتى يتبين المقام من صحة كلامك فلم ارى اى بناء لنقض كلام الاخرين الى الان سوى النقض والنقد لارائهم فقط لاغير وعذرك ضيق الوقت ونحن فى مشاغل مثلك ويضيق الوقت بنا مثلك وندخل بين الاخر والاخر على فترات متباعدة وكان من الاولى دخولك الموقع وغيرة ونقض ونقد اراء الاخرين يدل على ان عندك بعض من الوقت جعلك تتدخل برايك على اراء الاخرين كان منه الدخول فى بحثك وبيان ما وعدتنا به وهذا هو الاولى يااخى اعذرنى فانى صريح مع من احبهم وهذا راى ونصيحة من اخ لك فهلا اخى بدلا من النقض والنقد لاراء العلماء ان تدخل فى بحثك وفى ثنايا البحث ان تنقض الاراء المذكورة للعلماء وترجح الراى الصحيح لتلك الحروف على اسس علمية متينة ارجوا منك ذلك فى المرة المقبلة ان تفرد بحث وصفحات لذلك
اخوك فى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[30 Oct 2010, 05:10 م]ـ
اخى العليمى المصرى انت قد وعدتنا منذ فنرة طويلة جدا بالتكلم على الحروف المقطعة ثم نظرا لضيق وقتك وعدتنا ان تتكلم عن الحروف المقطعة عن الحروف (ق؛ ص؛ن) اول غرة رجب وقد مر شهر رجب وشعبان ورمضان ولم تتكلم عن تلك الحروف من قريب او بعيد اخوك فى الله
يا أخى لا تظلمنى هكذا، فليس الأمر بيدى فى هذا التأخير
كما أن الأمر لا يتوقف علىّ فحسب، فلا بد من التمهيد له لمعرفة هل يتم السماح لى بالبدء فى عرض بحثى أم لا؟
فهذا الملتقى له سياساته التى أحترمها
وفى الختام أُذكّرك بقوله تعالى:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله
والتمس لأخيك سبعين عذرا
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[31 Oct 2010, 07:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بالأخ الحبيب الذى يطيب له أحيانا أن يخالفنى، ومع ذلك أجدنى أحبه (بسمة) http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif
ومرحباً بالأخ الحبيب الذي يخجلني بأدبه الكبير كلما خالفته (لا عن طيب نفس).
وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
وإذا كان صرح الود قائماً فلا تضره صواعق المخالفة.
وإذا كان جبل الثقة راسخاً فلن تضره هبوب الشكوك وسوء الظن.
ويا جبل ما تهزك ريح.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[31 Oct 2010, 08:33 ص]ـ
تابع ما قبله:
الوجه الرابع:
النظر إلى الأحرف المقطّعة على أنها حروف هجائية لا ينفى بحال إمكانية استعمال البعض منها كرموز تشير إلى أمور أخرى ذات صلة وثيقة جدا بها، وحتى تتضح لك الصورة أكثر وتفهم مرادى من وصف (رموز) فلا بأس من ضرب مثال يرفع اللبس عن حقيقة الأمر:
ما الذى يمنع – مثلا – أن يكون حرف الطاء (ط) فى الفاتحة (طه) قد أتى للإشارة إلى السور التى بدأت بهذا الحرف نفسه (ط)، وهى سور: (طه، الشعراء، النمل، القصص)، ففى تلك الحالة يصبح الحرف ط رمزا إلى سور قد بدأت به هو كحرف هجائى
فهل الرمزية المعطاة للحرف ط فى المثال المذكور قد أخرجته عن كونه حرفا هجائيا بالأساس؟!، أو جعلت منه رمزا سريا إلى أمور أخرى غريبة عنه؟!
ولمناقشة الفكرة، من حيث هي فكرة، أقول:
هذه العبارة أخي الكريم العليمي هي التي دفعتني إلى الاعتراض في البدء، فقد صرّحت أكثر عن تلميح صريح العنوان، وفصلت شيئاً من مجمله.
فما معنى قولك إذن:
أخى عصام، بادىء ذى بدء أقول: ليس ما فهمتَه من عنوان الكتاب بصحيح
أليس معنى قولك: إن (ط) (طه) رمز للطاءات في (طسم، وطس، وطسم).
وكيف سيطرد هذا، ولماذا بعضها فقط وليس كلها، وما الفائدة أو الحكمة من جعلها رمزاً، ولماذا لا تكون (ط) (طس) هي الرمز.
وأظن أنك دخلت إلى الرمز من أوسع أبواب، ونفيت حكماً كلياً ينطبق على كل الحروف وأثبت حكماً جزئياً في بعضها دون بعض .. فالطاء رمز للطاء والألف رمز للألف ... فإلى أين سننتهي .. أإلى رمز أيضاً؟
وإثبات الحكم في الجزء (ط) أصعب من التعميم (على كل الحروف). وأين الدليل على الاجتزاء المذكور؟
ومع أن الإجابة واضحة، ولكن لا بأس من أن أستشير فيها؛ لأنى [/سأبنى عليها كلاما هاما جدا، وما خاب من استشار، وأرجو من أهل العلم فى هذا الملتقى المبارك ألا يبخلوا علينا بآرائهم، فعلى ضوء آرائهم سوف يتحدد إذا ما كان بالإمكان أن أعرض لمقتطفات من بحثى عن إعجاز تلك الحروف فى هذا الملتقى، أم لن يتسنى ذلك لى
أتمنى أن تبدأ ذلك من الآن، فقد آن لك تنجز ما وعدت به بعرض مقتطفات من الكتاب .. فلن نعدم نحن ولا أنت فوائد.
ملحوظة: من باب الإستشارة كذلك أقول:
إذا كان لديك أخى الكريم إقتراح بشأن عنوان آخر للكتاب غير "حل رموز فواتح السور، وبيان إعجازها العظيم " أو لدى أى أحد من الأخوة الأفاضل اقتراح مماثل حول عنوان يراه أفضل من السابق ذكره، فإننى أرحب بمقترحاتكم جميعا وسأنظر فيها، وبارك الله فيكم أجمعين
العنوان في مثل بحثك توقيع عن الله تعالى، يجب أن لا يكون مدعماً وموافقاً إلا للأدلة النقلية والعقلية ..
وليس جيداً أن أذكر شيئاً، وأدعي أنه من الإعجاز القرآني، وهي أخطر قضايا ثبوت القرآن، ثم يأتي من يأتي بأدلة تنفي الإعجازية التي أثبتها.
فهذا بحد ذاته فتنة من فتن القول ومفسدة بحثية وتحقير لما عظم الله وتعريض له للمنقصة والسخرية العلمانية والليبرالية واللادينية، ولا يخفى ذلك كله على أمثالكم من العارفين.
وأشكر لك فتحك المشورة في وضع العنوان لبحثك الدقيق في موضوعه وفي مصدره وفي أهميته.
فهذا يدل على حبك الكبير للحق وثقتك في كتاب الله وفي إخوانك.
وأنت أدري مع كل ذلك بمكنون نتائجك الموثقة والمبرهنة وأبعاد دراستك وأهدافها القريبة والبعيدة، لتختار لها العنوان الأنسب.
وتقبل كلام أخيك المؤمن أنها كلها حروف من حروف المعجم على طبق من الود والإكرام، أو فرد عليه كيفما تحب ودون تثريب عليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[31 Oct 2010, 07:55 م]ـ
يا أخى لا تظلمنى هكذا، فليس الأمر بيدى فى هذا التأخير
كما أن الأمر لا يتوقف علىّ فحسب، فلا بد من التمهيد له لمعرفة هل يتم السماح لى بالبدء فى عرض بحثى أم لا؟
فهذا الملتقى له سياساته التى أحترمها
اظن يا اخى المصرى ان الادراة والاخوة فى الملتقى لايمانعون ذلك فى البدأ فى بحثك واظن الدكتور فهد الوهبى لايمانع ذلك فابدأ على بركة الله ودع النتائج لله عز وجل فكما قال الاخ عصام اتمنى ان تبدأ بحثك واما مسألة عنوان البحث فهذا امر بسيط جدا يمكن تعديلة ان تبين موافقة البحث تطابقا مع المضمون
فابدأ على بركة الله وارجوا من الاخوة تسجيل اصواتهم للموافقة على بدء الاخ المصرى بحثة المنتظر لعله فيه فوائد وعدم تخيب ظننا فيه والوفاء بوعدة ان قدر ذلك
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:00 م]ـ
ومرحباً بالأخ الحبيب الذي يخجلني بأدبه الكبير كلما خالفته (لا عن طيب نفس).
وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
وإذا كان صرح الود قائماً فلا تضره صواعق المخالفة.
وإذا كان جبل الثقة راسخاً فلن تضره هبوب الشكوك وسوء الظن.
ويا جبل ما تهزك ريح.
أحبكم الله ورفع قدركم أخى عصام فى الدنيا والآخرة
وبمشيئة الرحمن سوف يظل صرح الود قائماً، وطور الثقة راسخاً
وما أجمل التآخى فى الله، لا سيما وإننى وحيد، ليس لى من الوالدين أخ شقيق، ولكنى أعتبر كل زميل لى فى هذا الملتقى أخاً لى
وإن كان يلزم القول أن الله عز وجل قد أنعم علىّ بأختين شقيقتين تحسبهما من الملائكة من فرط حنانهما ورفعة خُلُقهما، بارك الله لهما فى زوجيهما وفى وأولادهما
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:12 م]ـ
أليس معنى قولك: إن (ط) (طه) رمز للطاءات في (طسم، وطس، وطسم).
وكيف سيطرد هذا، ولماذا بعضها فقط وليس كلها
بل كلها وليس بعضها، وإنما ذكرت طه على سبيل المثال فحسب
ثم إن الطاء فى طه أو فى طس أو فى طسم ليست رمزا للطاءات كما فهمتَ أنت
ولكنها رمز للسور التى بدأت بالطاءات، هذا ما عنيته بكلامى أخى الحبيب
وما الفائدة أو الحكمة من جعلها رمزاً،ولماذا لا تكون (ط) (طس) هي الرمز.
قلت توا أن ط حيث وقعتَ وأينما حلت فإنها تكون رمزا سواء فى طه أو فى طس
أما الفائدة والحكمة فهذا موضوع آخر وشرحه يطول، ونحن نتناقش الآن فى جزئية محددة هى مفهوم الرمز، فهى التى كانت محل النزاع ومثار النقاش
ومع ذلك أقول لأُطمئنك: ثق كل الثقة أن الفائدة عظيمة، والحكمة بالغة
وأظن أنك دخلت إلى الرمز من أوسع أبواب،ونفيت حكماً كلياً ينطبق على كل الحروف وأثبت حكماً جزئياً في بعضها دون بعض .. فالطاء رمز للطاء والألف رمز للألف ... فإلى أين سننتهي .. أإلى رمز أيضاً؟
للمرة الثانية لم تفهمنى أخى الحبييب
ولا أدرى إلى متى يظل كلامى عُرضةَ لسوء الفهم حتى من بعض من أُحبهم
فأنا لم أقل – كما تقول أنت – أن الألف رمز للألف، وإنما ذكرت الطاء فقط لا غير
وقولك (الطاء رمز للطاء) قول غير صحيح، وقد بينتُ لك خطأه منذ قليل
أتمنى أن تبدأ ذلك من الآن، فقد آن لك تنجز ما وعدت به بعرض مقتطفات من الكتاب .. فلن نعدم نحن ولا أنت فوائد.
كما أخبرتك من قبل: إننى أنتظر آراء أهل العلم فى هذا الملتقى المبارك فيما نتباحث الآن بشأنه حول مفهوم الرمز
كما أنتظر أن يحددوا موقفهم من الإعجاز الإحصائى وأن يحسموا أمرهم تجاهه، وذلك لأن جانبا كبيرا من بحثى يقوم على العدّ والإحصاء
فعلينا إذاً أن ننتهى أولاً من قضية الإعجاز الإحصائى، وبعدها سيكون كل شىء مُيسّرا بإذن الله
العنوان في مثل بحثك توقيع عن الله تعالى، يجب أن لا يكون مدعماً وموافقاً إلاللأدلة النقلية والعقلية ..
وليس جيداً أن أذكر شيئاً، وأدعي أنه من الإعجازالقرآني، وهي أخطر قضايا ثبوت القرآن، ثم يأتي من يأتي بأدلة تنفي الإعجازية التيأثبتها.
ليس فى الأمر إدعاء يا أخانا الحبيب، بل هو يقين، وقد بلغ معى حد عين اليقين
إنه أمر مُعجز يقيناً، فكن مطمئنا من تلك الجهة كل الإطمئنان
ولنفس هذا السبب أجدُنى مطمئنا تماما ومقتنعا ومستريحا جدا للعنوان الذى اخترته لكتابى
وأنت أدري مع كل ذلك بمكنون نتائجك الموثقة والمبرهنة وأبعاد دراستك وأهدافهاالقريبة والبعيدة، لتختار لها العنوان الأنسب
صدقتَ، ولهذا السبب قلتُ ما قلتُه توا.
كان هذا رداً على أهم ما جاء فى مشاركتك الطيبة، وأرجو أن أكون قد وُفقت فى رفع الإلتباس عن كلامى
وأخيرا وليس آخرا: كنت أنتظر منك أن تحدثنى عن رأيك الآن فى مفهوم (الرمزية) بعد أن أوضحت لك المراد به لدىّ، ولدى كثير من العلماء، فقد كان هذا هو محل اعتراضك فى بادىء الأمر، فالمرجو بيان هذا بايجاز
ولى عتاب عليك أرجو أن تعتبره من جنس عتاب المحبين، فإن شئت رددتَ عليه، وإن شئت أعرضت عنه ولا جُناح عليك:
كنت أعرف عنك أنك من المؤيدين للإعجاز الإحصائى (أو العددى) للقرآن الكريم
وأنك قد نافحت عنه معنا فيما سلف ضد المهاجمين له بلا بينة، فما الذى حملك أخيرا على انتقاد الأستاذ جلغوم؟!
هذا ما استغربتُه منك أخى، فلعلك لم تعمد إلى ذلك، ولكن قد يكون الشيطان نزغ بينكما دون إرادة منكما لذلك
وفى الختام تَقبّل تحياتى، و دُمتَ بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[31 Oct 2010, 10:19 م]ـ
اظن يا اخى المصرى ان الادراة والاخوة فى الملتقى لايمانعون ذلك فى البدأ فى بحثك [/ CENTER]
أخى الكريم البراك
كنتُ أرجو أن يكون ظنك فى محله، ولكنك قد شهدتَ معنا الحرب الضروس التى دارت رحاها فى الملتقى حول المنهج الإحصائى والإعجاز العددى، ولعلك طالعت ما قلتُه لأخى عصام فى المشاركة السابقة ردا على طلبه منى البدء فى عرض البحث
وأعلم أخى بأنى لن أتأخر مطلقا فى الإستجابة لطلبك أنت والأخ عصام إذا ما وجدت بادرة ترحيب من الأخوة فى الإدارة وفى مقدمتهم الأخ الدكتور عبد الرحمن الشهرى الذى علمتُ أنه قد طالع طرفا من هذا الموضوع وربما يتابعه أولا بأول، وقد علمت بذلك من خلال استعماله لأيقونة الشكر فيه
ولسوف تجدنى يا أخى رهن الإشارة إن شاء الله فى حال موافقة الإدارة على عرض بحثى القائم فى جانب كبير منه على المنهج الإحصائى
وقبل أن أختم اسمح لى بأن أعتب عليك أخى البراك على حدة اسلوبك فى الخطاب، فمن أسفٍ أنك قد آذيت مشاعرى للغاية بهجومك الشديد علىّ والذى لم يكن فيه رفق ولا هوادة مع كونى مظلوما فيما نسبته إلىّ، فأرجو أن تراعى ذلك فى المرات القادمة أخى الكريم وأن تترفق بى فى حديثك، وعفا الله عما سلف
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[01 Nov 2010, 02:47 ص]ـ
وأخيرا وليس آخرا: كنت أنتظر منك أن تحدثنى عن رأيك الآن فى مفهوم (الرمزية) بعد أن أوضحت لك المراد به لدىّ، ولدى كثير من العلماء، فقد كان هذا هو محل اعتراضك فى بادىء الأمر، فالمرجو بيان هذا بايجاز
ولى عتاب عليك أرجو أن تعتبره من جنس عتاب المحبين، فإن شئت رددتَ عليه، وإن شئت أعرضت عنه ولا جُناح عليك:
كنت أعرف عنك أنك من المؤيدين للإعجاز الإحصائى (أو العددى) للقرآن الكريم
وأنك قد نافحت عنه معنا فيما سلف ضد المهاجمين له بلا بينة، فما الذى حملك أخيرا على انتقاد الأستاذ جلغوم؟!
هذا ما استغربتُه منك أخى، فلعلك لم تعمد إلى ذلك، ولكن قد يكون الشيطان نزغ بينكما دون إرادة منكما لذلك
وفى الختام تَقبّل تحياتى، و دُمتَ بخير
شكر الله لك وبارك فيك وجعلنا من المتحابين فيه.
إجابة طلبيك بعد الصلاة والسلام على الحبيب:
1) الرمزية
عرضك مفهوم الرمزية كان عرضاً مختصراً، لا يعطي صورة كاملة عما تريد أن تكشف لنا عن إعجازه.
ولا سيما بعد أن ربطته بموضوع "العجائب العددية في القرآن".
وهو أيضاً غير مفهومها القديم.
فتحصل من عرضك أن لدينا أكثر من ثلاثة مجاهيل، ليست محل اتفاق بالاتفاق، وهي: الرمزية + العجائب العددية + جدة الاستخدام + اختصار العرض.
وهذه يا أخي الحبيب تحتاج إلى عقل حاسوبي يجمع الصورة الرمزية المعجزة، وسند نقلي يهدي إلى نورانية مفهومة .. وأين؟
2) الأستاذ جلغوم والعجائب العددية:
لم أعترض الآن على مشروع البحث العددي أو الإحصاء العددي كما تسميه أنت الآن، وقد دافعت عنه منذ ما سلف من المشاركات التي أشرت إليها، باعتباره بحثاً في كتاب الله .. وهذا البحث كما يراه الجميع مازال في إطار تجميع المادة في أجزاء متفرقة لا رابط بين كثير من أرقامها، ومازال ذلك البحث بعيداً عن إيجاد تأصيل شامل مقنع للقراء المسلمين فضلاً عن غيرهم ..
وليس ما جرى بيني وبين الأستاذ الفاضل الإحصائي عبدالله جلغوم، داعياً له بالصحة التامة والعافية الدائمة، إلا سؤال مني، يقول: ما الحد الأدنى من الإعجاز العددي؟ فما سمعت جواباً منه ولا من غيره عما ثار في نفسي، كانت هذه أول مرة أبدي فيها خطاباً مباشراً بحثاً عن الجواب المقنع، وأظهر سؤالاً محدداً.
لم يشفع لي ذيادي عن البحث العددي قبلاً، حتى رميت في سلة أعداء البحوث العددية الألداء ... !
مشكلة الباحثين (العادّين) في الظاهرة العددية في القرآن، وأنا أحترمهم جميعاً وأحترم كدهم وجهدهم وإحصاءاتهم، مشكلتهم أنهم استبقوا النتائج بعد جمع قليل من المقدمات، فتزببت أحكامهم قد تتحصرم، وجعلوها إعجازاً، ولو كره المتفكرون!.
وهي فيما أرى، وقد أكون مخطئاً، إلى العجائب الفردية أقرب في الوصف من كونه إعجازاً كالإعجاز البياني الذي هو أصل الإعجاز القرآني كله بلا نزاع ولا خداع، وهو الكافي كل الكفاية، النافع كل النفع، الهادي كل الهداية، المريح للقلوب كل الراحة، المنير للعقول كل النور.
الإعجاز القرآني له وصف مخصوص لعدد من الآيات معروف مفارق للمألوف مقرون بالتحدي .. يكون في حده الأدنى سورة، وأقل سورة ثلاث آيات، فمهما جئت بثلاث آيات، من أي مكان من المصحف، مهما كانت السورة، ومهما كان الموضوع، فقد رأيت ما يبهر ويعجز، وهو الذي تُحُدّيت العرب وغيرها في عقر دارها، وفي أقوى قواها، أن تأيي بمثله، ولم يستطع أحد من الإنس والجن، من قبل ومن بعد، أن يفعل ذلك، هذا هو العجز حقاً.
أما الحكمة التشريعية والحكمة العلمية، ولا أقول إعجازاً تشريعاً ولا علمياً إلا تجوزًا، فقد تأتي السورة وليس فيها تشريع كشأن أغلب السور المكية، التي كانت فاتحة الإعجاز للعرب، وتأتي الآيات الطويلة ذوات العدد المجاوز للثلاث وليس فيها علوم كونية ولا نفسية. هذا النوع تابع للبياني ضمناً.
فكيف يسمى إعجازاً وقد تخلف عنه أهم شرائط الإعجاز؟ وهو قدر السورة المتحدى بأن يؤتى بمثلها؟
ولذا اخترت أن يسمى الإحصاء العددي: العجائب العددية، لأن اللفظة القرآنية وحدها تعجب، والآية وحدها تعجب، أما السورة وحدها فتعجب وتعجز جميعاً معاً ...
وأما أنه إعجاز فلا يسلم من اعتراض، كما هو حاصل بيننا نحن القوم المسلمين، والمتخصصين، ومن المخلصين (فيما نحسب، والله الحسيب) ..
إن التحدي لا يقع بلفظة واحدة فقط ولا بآية واحدة فقط ولا بآيتين فقط ولا باختراع واحد فقط ولا اختراعين فقط .. والتشريع أو الكشف العلمي قد يكون في جزء آية .. كيف يقال عنه: إنه إعجاز.
وما أكثر ما يعقب الله على تشريعاته بأنه حكيم عليم، عليم حليم، ونحوه.
أرجو أن تكون أتعتبتني بعد ملامتك، وعذرتني بعد معاتبتك ..
وقولي صواب يحتمل الخطأ.
والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد علي البراك]ــــــــ[01 Nov 2010, 05:32 م]ـ
عذرااخى المصرى فهذا عتاب المحبين ولقد قلت فى ثنايا الكلام انه نصيحة وعتاب فى نفس الوقت ووالله انى احبك فى الله مادام كلنا ننشد الحق ولا ارى الاخ الدكتور عبد الرحمن لايمانع من ذلك والاخوة الكرام وارجوا من الاخوة فى الملتقى والادارة التصويت للموافقة والنزول هنا فى تلك الصفحة للموافقة على عرضك لبحثك المنتظر وتسجيل الاخوة اصواتهم دليل على تأيدك فى عرض بحثك وعلى راسهم الدكتور عبدالرحمن فهلا اجاب الدكتور لطلبك
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[01 Nov 2010, 08:15 م]ـ
إجابة طلبيك بعد الصلاة والسلام على الحبيب.
صلى الله عليه وآله وسلم
عرضكمفهوم الرمزية كان عرضاً مختصراً، لايعطي صورة كاملة عما تريد أن تكشف لنا عن إعجازه.
ولا سيما بعد أن ربطته بموضوع "العجائب العددية في القرآن".
وهو أيضاً غير مفهومها القديم.
فتحصل من عرضكأن لدينا أكثر من ثلاثة مجاهيل، ليست محل اتفاق بالاتفاق، وهي: الرمزية + العجائب العددية + جدة الاستخدام + اختصار العرض.
ربما تريد أن تقول أن الفكرة لا تزال غير واضحة أمامك كل الوضوح
ولا ألومك فى هذا، لأن المسألة لن تتضح بكافة أبعادها إلا مع العرض الكامل لها
وهذا هو ما أنتظر أن يُؤذَن لى فيه
أما ماذكرتَه عن الإعجاز الإحصائى وكونه لا يرقى – بنظرك – إلى أن يكون إعجازا، فهذا ما أخالفك فيه كل المخالفة أخى الحبيب، لأنى قد عاينت بنفسى العديد من الشواهد القوية الدالة على كونه مُعجزا
والسلام عليكم
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:33 م]ـ
الإعجاز القرآني له وصف مخصوص لعدد من الآيات معروف مفارق للمألوف مقرون بالتحدي .. يكون في حده الأدنى سورة، وأقل سورة ثلاث آيات، فمهما جئت بثلاث آيات، من أي مكان من المصحف، مهما كانت السورة، ومهما كان الموضوع، فقد رأيت ما يبهر ويعجز، وهو الذي تُحُدّيت العرب وغيرها في عقر دارها، وفي أقوى قواها، أن تأيي بمثله، ولم يستطع أحد من الإنس والجن، من قبل ومن بعد، أن يفعل ذلك، هذا هو العجز حقاً.
أما الحكمة التشريعية والحكمة العلمية، ولا أقول إعجازاً تشريعاً ولا علمياً إلا تجوزًا، فقد تأتي السورة وليس فيها تشريع كشأن أغلب السور المكية، التي كانت فاتحة الإعجاز للعرب، وتأتي الآيات الطويلة ذوات العدد المجاوز للثلاث وليس فيها علوم كونية ولا نفسية. هذا النوع تابع للبياني ضمناً.
فكيف يسمى إعجازاً وقد تخلف عنه أهم شرائط الإعجاز؟ وهو قدر السورة المتحدى بأن يؤتى بمثلها؟
.
أخى الحبيب عصام
أعتقد أنه قد جانبك الصواب فى هذا التحليل لمسألة الإعجاز وفى تقديرك للحد الأدنى منه
فليس معنى أن أقصر سورة فى القرآن تتكون من ثلاث آيات أن يكون القدر المتحَدى به هو أى ثلاث آيات من أى مكان من المصحف كما تقول، بل يجب أن تُشكّل تلك الآيات الثلاثة سورة مستقلة حتى يصح التحدى بها، ففى كلامك قياس يُسميه المناطقة قياس فاسد منطقيا، لأن وجه التحدى المنصوص عليه هو (سورة كاملة) بصرف النظر عن عدد آياتها
ثانياً: قصرك للإعجاز القرآنى على الوجه البيانى وحده بلا منازع أراه غير صحيح كذلك، وذلك لقوله تعالى:
"قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا "
ففى هذه الآية الكريمة نجد أن التحدى موجه للانس جميعا وعلى اختلاف ألسنتهم، أى أنه يعم العرب والعجم جميعا، فضلا عن كونه يعم الجن كذلك، مما يقطع بأن اعجاز القرآن العظيم يتحقق بأى وجه دون تخصيصه أو حصره فى وجه بعينه
ومن اللافت للنظر فى تلك الآية الكريمة أن الله عز وجل لما وسّع دائرة من تحداهم (الانس والجن مجتمعين ومتظاهرين) فانه قد وسّع بالمثل دائرة المتحدى به (القرآن كله، وليس سورة واحدة منه)
وبناءً على سعة تلك الدائرة الأخيرة (القرآن ككل) فإنه يصح أن توجد وجوه عديدة يقع بها الإعجاز ولا يقتصر وجودها على سورة واحدة، بل تشيع فى ثنايا القرآن كله
ومن ذلك مثلا وجوه الإعجاز: العلمى، والإحصائى، والتشريعى
كما أنه بناءً على سعة الدائرة الأولى (الموجه إليهم التحدى) يكون وجه التحدى هنا غير قاصر على البيان فحسب، لأن التحدى هنا ليس موجها الى العرب وحدهم، وانما الى الأعجمين كذلك، أى الى من لا يحسنون العربية، بل ولا يفقهون منها شيئا بالمرة، بما يعنى أن وجه التحدى هنا فيه اطلاق و تعميم ليناسب أحوال المتحدين جميعا على اختلاف فنونهم ومعارفهم
هذا والا لو كان المراد بالتحدى هنا هو البيان العربى فحسب فكيف يصح تحدى الأعجمين به وهو خارج نطاق قدرتهم أصلا؟
هذا، والله عز وجل هو أحكم وأعلم
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:41 م]ـ
إذا كان المقصود من الحسم هو رفع الخلاف
فهذا دونه خرط القتاد كما يقولون
هذا حق لا ريب فيه، فمن المحال رفع الخلاف بالكلية، وتلك سُنّة الله فى خلقه
وإذا كان المقصود أن في القرآن ما لم يفهم معناه بشكل من الأشكال وننتظرالكشف عن معناه فهذا قطعا لا يوجد
وهذا كذلك صحيح، ولكن بصورة نسبية وليس على إطلاقه
وإلا فماذا نقول عن الإشارات العلمية فى القرآن الكريم، وعن دلائل إعجازه العلمى التى لم تُعرف إلا مؤخرا
فمما لا ريب فيه أن تلك الإشارات والدلائل لم تكن معلومة للرعيل الأول رضى الله عنهم
وهذا لا يقلل أبدا من فضلهم أو من علمهم، لأنهم لم يكونوا مخاطبين بها، والله لا يكلف نفسا إلا وسعها، فلم يكن فى وسعهم – فى ذلك العصر البعيد – أن يدركوا المغزى من تلك الإشارات العلمية
وكذلك لأن القرآن لا تنقضى عجائبه، فوجب أن يبقى قدرا كبيرا من تلك العجائب محجوبا إلى أجله المسمى ووقته المعلوم عند الله
والذى أعلمه عن فضيلتكم أخى أبا سعد أنك من أنصار الإعجاز العلمى للقرآن الكريم
ولهذا تعجبت من قولكم المذكور، ولعلك تقصد معنىً آخر فالتبس الأمر علىّ
ويبدو لى أنك كنت تقصد الآتى:
لا يوجد فى القرآن ما لم يُفهم معناه بشكل مطلق وعلى أى نحو من الأنحاء
فإن كان هذا قصدك – وهو ما أرجّحه - فإننى أوافقك عليه كل الموافقة أخى الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[02 Nov 2010, 09:47 م]ـ
عذرااخى المصرى فهذا عتاب المحبين .... ووالله انى احبك فى الله مادام كلنا ننشد الحق ولا ارى الاخ الدكتور عبد الرحمن لايمانع من ذلك
لا تثريب عليك فيما سلف أخى الكريم، وأَحبّكم الذى أحببتمونى فيه
أما ما قلتَه بشأن الأخ الدكتور عبد الرحمن وعدم ممانعته فإننى أُفضّل أن أسمع ذلك منه هو شخصياً
وكما قلت لك من قبل:
إن لهذا الملتقى سياساته الخاصة، ومن الواجب ونحن ضيوف فيه أن نحترمها، حتى ولو لم تعجبنا، فللبيوت حُرمتها التى يجب أن تُصان، وللضيافة آدابها التى يجب أن تُراعى
والقرآن قد علّمنا ألا ندخل بيوتاً غير بيوتنا حتى نستأنس ونُسلّم على أهلها
أشكر لك اهتمامك الكبير أخى البتار، والسلام عليكم
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[02 Nov 2010, 10:55 م]ـ
أخى الحبيب عصام
أعتقد أنه قد جانبك الصواب فى هذا التحليل لمسألة الإعجاز وفى تقديرك للحد الأدنى منه
فليس معنى أن أقصر سورة فى القرآن تتكون من ثلاث آيات أن يكون القدر المتحَدى به هو أى ثلاث آيات من أى مكان من المصحف كما تقول، بل يجب أن تُشكّل تلك الآيات الثلاثة سورة مستقلة حتى يصح التحدى بها، ففى كلامك قياس يُسميه المناطقة قياس فاسد منطقيا، لأن وجه التحدى المنصوص عليه هو (سورة كاملة) بصرف النظر عن عدد آياتها
ثانياً: قصرك للإعجاز القرآنى على الوجه البيانى وحده بلا منازع أراه غير صحيح كذلك، وذلك لقوله تعالى:
"قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا "
ففى هذه الآية الكريمة نجد أن التحدى موجه للانس جميعا وعلى اختلاف ألسنتهم، أى أنه يعم العرب والعجم جميعا، فضلا عن كونه يعم الجن كذلك، مما يقطع بأن اعجاز القرآن العظيم يتحقق بأى وجه دون تخصيصه أو حصره فى وجه بعينه
ومن اللافت للنظر فى تلك الآية الكريمة أن الله عز وجل لما وسّع دائرة من تحداهم (الانس والجن مجتمعين ومتظاهرين) فانه قد وسّع بالمثل دائرة المتحدى به (القرآن كله، وليس سورة واحدة منه)
وبناءً على سعة تلك الدائرة الأخيرة (القرآن ككل) فإنه يصح أن توجد وجوه عديدة يقع بها الإعجاز ولا يقتصر وجودها على سورة واحدة، بل تشيع فى ثنايا القرآن كله
ومن ذلك مثلا وجوه الإعجاز: العلمى، والإحصائى، والتشريعى
كما أنه بناءً على سعة الدائرة الأولى (الموجه إليهم التحدى) يكون وجه التحدى هنا غير قاصر على البيان فحسب، لأن التحدى هنا ليس موجها الى العرب وحدهم، وانما الى الأعجمين كذلك، أى الى من لا يحسنون العربية، بل ولا يفقهون منها شيئا بالمرة، بما يعنى أن وجه التحدى هنا فيه اطلاق و تعميم ليناسب أحوال المتحدين جميعا على اختلاف فنونهم ومعارفهم
هذا والا لو كان المراد بالتحدى هنا هو البيان العربى فحسب فكيف يصح تحدى الأعجمين به وهو خارج نطاق قدرتهم أصلا؟
هذا، والله عز وجل هو أحكم وأعلم
أخي العليمي
1) قد وقع التحدي في مرحلة من مراحل تنزل القرآن بما ليس سورة كاملة (((فليأتوا بحديث مثله))) الطور 32. والحديث يكون قدر السورة. فحصرك الإعجاز في سورة كاملة غير صحيح.
2) توجيه خطاب التحدي لأبلغ البشر (لتنذر به قوماً لداً) (بل هم قوم خصمون) وانقطاعهم عنه وعجزهم عن الإتيان بشيء من مثله = لهو دليل على أن من سواهم سيكون أعجز، وقد كان.
إذا قهرت الأقوى خضع بعده الأدنى ضرورة ..
فإدخالك العجم وعجزهم المتأصل في التحدي البياني لا يغير شيئاً بعد ثبوت عجز بيان العرب ..
والدقيق: أن الله قال: (((الإنس والجن))) .. لم يذكر العجمية في مناط تحديه؟ فمن أين أتيت بها؟ ..
3) أصرح إعجاز في القرآن هو الإعجاز البياني وكل آيات الإعجاز تذكره، وتتحدى أن يأتي الناس من أهل البيان بمثل البيان القرآني، وهو الذي سجل الله على العرب عجزهم عن مجاراة بيانه فيه.
ألا يجعلنا هذا التصريح نجعل الإعجاز البياني هو الأصل الجامع؟؟
أليس هذا هو ما اتفق عليه الباحثون أن القرآن معجزة هداية بيانية .. من عبدالقاهر .. مروراً بالرافعي .. إلى سيد قطب .. إلى محمود شاكر؟.
البيان هو أخص خصائص الإنسان .. وهو الذي عليه مدار الإعجاز والبلاغ وآلة الذكر والفكر ولسان القراءة والتلاوة وبرهان قيام الحجة ووضوح المحجة .. هو المكتوب في المصحف .. المقروء في المحراب .. الأنيس في القبر .. الشفيع في الموقف والحجيج في المساءلة والشافي من المعضلة ......
((تلك آيات الكتاب المبين))
((هذا بيان للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب))
فمن الذي جانب الصواب أيها الحبيب؟
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:01 م]ـ
ما خطبك أخى عصام؟!
أراك تحدثنى بحمية وحماس عن الإعجاز البيانى وكأننى أُنكره!!
فلتعلم أخى أن الإعجاز البيانى هو المقدم عندى على كل وجوه الإعجاز الأخرى
كل ما فى الأمر أنى لا أراه الوجه الوحيد للإعجاز
فهل فى هذا جريرة أو إثم؟!!
ولقد طالعت لك اليوم مشاركة فى الملتقى عن الإعجاز العلمى الرائع فى قوله تعالى: " يخرج من بين الصُلب والترائب "
وهذا يعنى أنك تؤيد الإعجاز العلمى ولا تتنكر له
فلماذا الإعتراض على كلامى إذاً؟!!
وأرجو أن تعتبره سؤالا استنكاريا لا استفهاميا، لأنى لا أرغب فى مواصلة الحديث الآن عن مسألة الإعجاز لإبتعادها عن مسار الموضوع الرئيس
تقبل تحياتى، والسلام عليكم
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[03 Nov 2010, 10:18 م]ـ
أخي العليمي
1
والدقيق: أن الله قال: (((الإنس والجن))) .. لم يذكر العجمية في مناط تحديه؟ فمن أين أتيت بها؟ ..
هو لم يذكرها اسماً ولكن العجم يدخلون ضمن الفئة المستهدفة ضمناً.
أما قولك أخي الفاضل (فإدخالك العجم وعجزهم المتأصل في التحدي البياني لا يغير شيئاً بعد ثبوت عجز بيان العرب .. ) فأظن أن ذلك ليس صحيحاً لأن العجم ربما يملكون آلات وقواميس وحواسيب لصناعة الجمل وإنشاء التعابير. وما القرآن الأمريكي المتداول الآن في أمريكا عنا ببعيد. وما المستشرقين والمبشرين وجهودهم وكيدهم عنا ببعيد أيضاً.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 Nov 2010, 11:00 م]ـ
المسألة لها تعلق كبير في عمومها بمسألة أصولية عظيمة: إذا اختلف الصحابة (أو السلف) على أكثر من قول، فهل يجوز لمن بعدهم الإجماع على قول واحد أو يجوز لهم أن يحدثوا قولاً إضافياً، فقس على هذا ما إذا اختلف السلف في تفسير آية على ثلاثة أقوال مثلاً، فهل يجوز لمن بعدهم الإجماع على قول واحد من هذه الأقوال، والأشهر أنه لا يجوز، وعليه لم يحسم تفسير بهذا المعنى، أي بمعنى إصابة القول الحق من بين تلك الأقوال، لا سيما إذا كانت الأقوال ليست من اختلاف التنوع، كاختلافهم في معنى قوله تعالى (فأتوهن من حيث أمركم الله) على أقوال يتعلق بكل واحد منها حكم يخالف الآخر. فمن يذهب إلى المنع من الإجماع على قول واحد من بينها وإلى المنع من إحداث قول ثالث فأمر التفسير محسوم عنده، ومن يختار عدم المنع، لا سيما في جواز إحداث قول ثالث وقد اختاره بعض العلماء ومن المعاصرين الشيخ الدكتور عياض السلمي، فأمر التفسير ليس محسوماً عنده. والله أعلم.
وهذه دعوة لنفسي وإخواني: أن يحرروا المسائل من اصلها حيثما أمكن وفي كتب أصول الفقه من الأصول ما يمكن رد المسائل الخلافية والفرعية إليه، فيكون أعون على تقعيد النقاش على أساس قائم، كما أن فيه فرصة التمرّن على استحضار ومعالجة ما نتعلمه من أصول الفقه.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[03 Nov 2010, 11:47 م]ـ
هو لم يذكرها اسماً ولكن العجم يدخلون ضمن الفئة المستهدفة ضمناً.
أما قولك أخي الفاضل (فإدخالك العجم وعجزهم المتأصل في التحدي البياني لا يغير شيئاً بعد ثبوت عجز بيان العرب .. ) فأظن أن ذلك ليس صحيحاً لأن العجم ربما يملكون آلات وقواميس وحواسيب لصناعة الجمل وإنشاء التعابير. وما القرآن الأمريكي المتداول الآن في أمريكا عنا ببعيد. وما المستشرقين والمبشرين وجهودهم وكيدهم عنا ببعيد أيضاً.
الرد على قولك الكريم، واغفر لي بعض التكرار الذي لابد منه:
((فأظن أن ذلك ليس صحيحاً لأن العجم ربما يملكون آلات وقواميس وحواسيب لصناعة الجمل وإنشاء التعابير ... ))
1. ما كان يملكه العرب من تلك الآلات البيانية التي ذكرتَ كان أضخم مما تملكه جامعات الغرب الأعجمية قاطبة ..
2. لا يدخل العجم في قوله تعالى (((الإنس والجن))) .. إلا إذا تعلموا اللسان العربي الذي نزل به القرآن، وهذا أول شرط يمكنهم من إنشاء كلام عربي يضاهون به القرآن العربي، وإذا تعلموا لسان العرب صاروا عرباً "من تعلم لسان العرب فهو عربي"، فسقط أن يكون العجم داخلين في مضمون الآية أصلاً وفصلاً.
3. إذا عجز العرب وهم أبلغ الناس بياناً، وتراثهم الأدبي خير شاهد، عن الإتيان بقرآن عربي، وهذا أمر مسجل عليهم، فغيرهم عن ذلك أعجز .. وما زال التحدي قائماً رغم كل التقدم المادي التقني والبياني الذي طرأ على الغرب الأعجمي.
فليخلقوا ذباباً وليجتمعوا له، وليأتوا بحديث من مثله، وليتظاهروا وليتعاونوا .. إن كانوا صادقين.
هذه هي أقوى معركة فاز فيها القرآن عبر القرون.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[04 Nov 2010, 12:49 ص]ـ
فلتعلم أخى أن الإعجاز البيانى هو المقدم عندى على كل وجوه الإعجاز الأخرى
كلامك هذا لن يرضي الكثيرين ..
كل ما فى الأمر أنى لا أراه الوجه الوحيد للإعجاز
كل وجه غيره يحتاج إلى دليل مقنع حتى يجوز لنا أن نسميه: إعجازاً؛ حقيقة وحكماً .. ويحتاج إلى معرفة موقعه من هذا الأصل المقدم الذي أقررت أنه هو المقدم على غيره:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما موقع غيره منه؟ وما موقعه من غيره؟ أين الأصل وأين الفرع؟ أم هما فرعان فأين الأصل؟ أم أصلان فأين الأحق والأولى بالدراسة والإظهار والتبيين للناس والدعوة إليه وإهدار الأوقات والجهود فيه؟؟؟.
لاحظ أخي أنك نقلت فيما سلف هذه المقولة:
((لا نرى بأسا من فتح أبواب جديدة لفهم الرموز التى جاءت فواتح لبعض سور القرآن الكريم، والتى لم تعد تفسيرات القدماء لها مقنعة للعقل المسلم فى العصر الذى نعيش فيه. . . ان بقاء الباب مفتوحا لاكتشاف المعانى الجديدة والأسرار غير المسبوقة لهذه الحروف والرموز هو الطبيعى، فنحن أمام كتاب لا تنقضى عجائبه ولا تنفد مكتشفات أسراره، ولسناأمام نص قد طوت الأفهام - حتى ولو كانت أفهام الصحابة - كل أسراره ومعانيه ومراميه)) انتهى الإقتباس
أكرر
(( .. والتى لم تعد تفسيرات القدماء لها مقنعة للعقل المسلم فى العصر الذى نعيش فيه .. ))
كيف لا تكون مقنعة مع أنك تقول الآن:
الإعجاز البيانى هو المقدم عندى على كل وجوه الإعجاز الأخرى
كيف يجتمع كل هذا؟
فهل فى هذا جريرة أو إثم؟!!
الجريرة في إهمال أضخم الوجوه الإعجازية تأثيراً في الحياة البشرية وتقديم غيرها عليها منفلتة من محورها الذي يجب أن تدور فيه وتخدمه .. وحتى يصير الذي هو أدنى هو الشغل الشاغل ويترك الذي هو خير.
ولقد طالعت لك اليوم مشاركة فى الملتقى عن الإعجاز العلمى الرائع فى قوله تعالى: " يخرج من بين الصُلب والترائب "
وهذا يعنى أنك تؤيد الإعجاز العلمى ولا تتنكر له
فلماذا الإعتراض على كلامى إذاً؟!!
مشاركتي تلك داخلة في دائرة العلم المتحقق في الآفاق والأنفس والذي كلفنا الله النظر فيه والتفكر فيه آناء الليل وأطراف النهار.
وهي معجزة منذ نزول الوحي بسورة الطارق، ومنذ سمعها العرب من نبيئهم الكريم، وفهموها فهماً مجملاً معجزاً أن الماء الدافق يخرج من بين الصلب والترائب، فجاء العلم الحديث وقال نعم هي من بين الصلب والترائب .. العجز الجديد هو هو العجز القديم .. مع زيادة اعتماد الجديد على قوته العلمية، وتسليم القديم بفطرته المرهفة (وشتان). لا يجوز أن نقول إنها صارت معجزة الآن فقط كما يعتقد بعضهم، لقد كانت معجزة أمس واليوم وغداً، ظاهرة في أنها معجزة أمس واليوم وغداً ..
أليس كذلك؟؟
وأرجو أن تعتبره سؤالا استنكاريا لا استفهاميا، لأنى لا أرغب فى مواصلة الحديث الآن عن مسألة الإعجاز لإبتعادها عن مسار الموضوع الرئيس
لا أراه خروجاً عن المسار كما تراه .. أراه أمراً يتعلق بقضية موضوعنا: الحسم وعدمه، وبما يشغل الملتقى هذه الأيام: الإعجازات، ولكن كما تشاء.
تقبل تحياتى
وتحياتي ومودتي واحترامي ...
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[04 Nov 2010, 06:43 ص]ـ
الرد على قولك الكريم، واغفر لي بعض التكرار الذي لابد منه:
((فأظن أن ذلك ليس صحيحاً لأن العجم ربما يملكون آلات وقواميس وحواسيب لصناعة الجمل وإنشاء التعابير ... ))
1. ما كان يملكه العرب من تلك الآلات البيانية التي ذكرتَ كان أضخم مما تملكه جامعات الغرب الأعجمية قاطبة ..
2. لا يدخل العجم في قوله تعالى (((الإنس والجن))) .. إلا إذا تعلموا اللسان العربي الذي نزل به القرآن، وهذا أول شرط يمكنهم من إنشاء كلام عربي يضاهون به القرآن العربي، وإذا تعلموا لسان العرب صاروا عرباً "من تعلم لسان العرب فهو عربي"، فسقط أن يكون العجم داخلين في مضمون الآية أصلاً وفصلاً.
3. إذا عجز العرب وهم أبلغ الناس بياناً، وتراثهم الأدبي خير شاهد، عن الإتيان بقرآن عربي، وهذا أمر مسجل عليهم، فغيرهم عن ذلك أعجز .. وما زال التحدي قائماً رغم كل التقدم المادي التقني والبياني الذي طرأ على الغرب الأعجمي.
فليخلقوا ذباباً وليجتمعوا له، وليأتوا بحديث من مثله، وليتظاهروا وليتعاونوا .. إن كانوا صادقين.
هذه هي أقوى معركة فاز فيها القرآن عبر القرون.
أحسنت أخي عصام وقد أقنعتني بقولك هذا. بارك الله بك. وزادك علماً.(/)
العدد الرابع من نشرة (ارتقِ) وهي دورية تصدر عن إدارة شؤون القرآن الكريم بوزارة أوقاف الكويت
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Oct 2010, 06:17 م]ـ
نشرة «ارتق» في سطور:
> دورية تصدر عن إدارة شؤون القرآن الكريم - مراقبة حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
> تعنى بالارتقاء والتطوير في أداء المحفظين والمشرفين الفنيين.
> يقوم عليها نخبة من المتخصصين والمهتمين في شؤون الحلقات القرآنية.
> تجمع بين الأصالة وروح المعاصرة، بشكل واف ومختصر، وبأسلوب جميل وجذاب.
> للاقتراحات والمشاركة في الموضوعات القادمة، يرجى مراسلتنا على البريد الإلكتروني:
ertaq@hotmail.com
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[15 Oct 2010, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، حبيبنا الشيخ عبد الرحمن الشهري.
وبما أنكم بدأتم التنبيه على هذه " الدورية " الجميلة "نشرة إرتق" فحبذا لو ترفع لنا الأعداد ما قبل الرابع، وترفع لنا أخبارها أبدا، مستبشرين بما قال الحريري رحمه الله تعالى في ملحته:
وإن فتحت النطق باسم مبتدا ********* فارفعه والأخبار عنه أبدا(/)
فائدة في كيفية إقراء الصحابة للقرآن.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[14 Oct 2010, 09:53 م]ـ
فائدة في كيفية إقراء الصحابة للقرآن
ذكر الذهبي ــ رحمه الله ــ؛ ((في ترجمة: عويمر بن زيد بن قيس أبوالدرداء الأنصاري ــ رضي الله عنه ــ))؛
وَقِيْلَ: الَّذِيْنَ فِي حَلْقَةِ إِقْرَاءِ ((أَبِي الدَّرْدَاءِ)) كَانُوا أَزْيَدَ مِنْ
{أَلْفِ رَجُلٍ}، وَلِكُلِّ عَشْرَةٍ مِنْهُم مُلَقِّنٌ، وَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ
يَطُوْفُ عَلَيْهِم قَائِماً، فَإِذَا أَحْكَمَ الرَّجُلُ مِنْهُم، تَحَوَّلَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ - يَعْنِي: يَعْرِضُ عَلَيْهِ -.
وفي هذا الأثر من الفوائد؛
1 ــ استحباب عمل الحلقات للإقراء.
2 ــ تقسيم الحلقة ــ إن اتسعت علي الشيخ ــ إلي مجموعات، ولكل مجموعة عريف {قائد} ((ملقن)).
3 ــ أن يهتم الشيخ بكون الملقن من الطلاب الموثوقين لديه.
4 ــ ألا يعطي الشيخ الثقة الكاملة للملقن بل يحاسبه إن بدا منه تقصير، ويشعره بالمسئولية، وأنه يراقب عمله، ويطلع عليه.
5 ــ أهمية تقسيم الطلاب إلي مستويات ((مبتدئين، متوسطين، منتهين)) وذلك لإعطاء كل ذي حق حقه، وكما قيل {طعام الكبار سم الصغار}.
6 ــ ضرورة التنظيم الجيد للدروس والحلقات والدورات العلمية وغيرها، وألا يكون العمل الإسلامي مثالا للفوضوية والإهمال.
7 ــ أن يعطي الشيخ وقته لمن يستفيد أكثر؛ أي مراعاة أرجح المصلحتين، فقراءة المبتدئ علي الشيخ فيها فوائد جمة للمبتدئ، ولكن إقراء الضابط أفيد وأصلح للنفع العام، وأحفظ لوقت الشيخ.
8 ــ أنه لا بأس من اتخاذ العالم من طلابه من يساعدونه في مشاريعه العلمية ((كإقراء طلاب، وإتمام بحث ونحوها)) علي ألا ينسي هؤلاء الطلاب .... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ...
9 ــ استحباب عرض القرآن علي الشيخ الكبير، والعالم النحرير، ومن ثم الأخذ عن الأكابر.
10 ــ حرص الناس في هذا الزمن علي أخذ القرآن وتلقيه.
والحمد لله رب العالمين ....
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا فائدة قيمة وجميل لو أضيفت كذلك في المواقع المهتمة بحلقات التحفيظ ..
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:39 م]ـ
تكملة في إقراء الصحابة للقرآن
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنْتُ فِي حَلْقَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ، إِنَّ
بَعْضَنَا لَيَسْتَتِرُ بِبَعْضٍ مِنَ الْعُرْيِ، وَقَارِئٌ لَنَا يَقْرَأُ عَلَيْنَا،
فَنَحْنُ نَسْمَعُ إِلَى كِتَابِ اللهِ، إِذْ وَقَفَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَدَ فِينَا، لِيَعُدَّ نَفْسَهُ مَعَهُمْ، فَكَفَّ الْقَارِئُ،
فَقَالَ: مَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ؟ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ قَارِئٌ لَنَا
يَقْرَأُ عَلَيْنَا كِتَابَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِيَدِهِ وَحَلَّقَ بِهَا، يُومِئُ إِلَيْهِمْ: أَنْ تَحَلَّقُوا، فَاسْتَدَارَتِ الْحَلْقَةُ،
فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفَ مِنْهُمْ أَحَدًا
غَيْرِي، قَالَ: فَقَالَ: أَبْشِرُوا يَا مَعْشَرَ الصَّعَالِيكِ، تَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِيَاءِ بِنِصْفِ يَوْمٍ، وَذَلِكَ خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ.
أخرجه أحمد ج 3/ ص 63 حديث رقم: 11622.
فيه من الفوائد؛
** استحباب الاجتماع علي قراءة وإقراء القرآن المجيد.
** استحباب التحلق حال القراءة.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[03 Nov 2010, 01:41 م]ـ
تكملة ((فائدة في إقراء الصحابة)).
عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى وَهْوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا إِذْ رَجَعَ إِلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَوْ رَأَيْتَ رَجُلاً أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلاَنٍ يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلاَّ فَلْتَةً فَتَمَّتْ فَغَضِب َعُمَرُ ثُمَّ قَالَ إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلاَءِ
الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ لاَ تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ، فَإِنَّهُمْ
هُمُ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ
فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ، وَأَنْ لاَ يَعُوهَا، وَأَنْ لاَ
يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ
وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا
فَيَعِي أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَقَالَ عُمَرُ أَمَا
وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لأَقُومَنَّ بِذَلِكَ أَوَّلَ مَقَامٍ أَقُومُهُ بِالْمَدِينَة ..................... الحديث.
وفي هذه القصة؛
أن الأكابر من أصحاب النبي ــ صلي الله عليه وسلم ــ علي من هو دونهم سنا لإتقانه وتقدمه.(/)
إشكال في تفسير آية ....
ـ[عبد الله عبد الرحمن العدواني]ــــــــ[15 Oct 2010, 03:56 ص]ـ
الإخوة أعضاء الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود سؤالكم عن تفسير قول الله تعالى في سورة آل عمران آية 77 (((ولا ينظر إليهم يوم القيامة ... ))) حيث إني قرأت في التفسير الميسر الصادر من مجمع الملك فهد لطباعة القرآن أن معنى الآية (لاينظر إليهم بعين الرحمة) و أشكل علي بادئ الأمر أن يكون هذا تأويلاً للآية وصرفاً لها عن المعنى الظاهر منها، وهو أن يحتجب الله عنهم ...
فراجعت كتب التفسير كتفسير البغوي وابن كثير و الطبري، فوجدتهم أطبقوا على هذا المعنى (لا ينظر إليهم بعين الرحمة) ...
فأشكل علي هذا، ما الصارف الذي جعلهم يحملون الآية على غير الظاهر ... ؟
وجزاكم الله كل خير ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[15 Oct 2010, 05:04 ص]ـ
لعلك أخي الحبيب تجد الإجابة من خلال الرابط أدناه. فقد طرح نفس السؤال في ملتقى اهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199920(/)
تشاد .. هجرة إلى "كتاتيب الأشجار" في سبيل حفظ القرآن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2010, 08:12 ص]ـ
صبحي مجاهد
إنجمينا - إسلام أون لاين
عشرات من الصبية والفتيات يتحلقون حول أحد المشايخ تحت أحد الأشجار أو قرب أحد الجدران مفترشين الأرض يستظل بعضهم بالأشجار وأكثرهم بالسماء .. يمسكون بألواح خشبية عتيقة يدونون عليها ما حفظوه من كتاب الله، فيما ترتفع أصواتهم بين الفينة والأخرى وهم يرددون بصوت واحد إحدى السور القصار، فيما يظل شيخهم يصول ويجول مصححا لهم أخطاءهم ... هذا نموذج لما يدور في "كتاتيب الأشجار" أو "الخلاوي القرآنية" التي تنتشر على نطاق واسع في معظم المدن والقرى التشادية، وتجذب التشاديون من كل حدب وصوب لحفظ القرآن بها.
وتختلف "كتاتيب الأشجار" عن "الخلاوي القرآنية" – بحسب مراسل "إسلام أون لاين"- في حجمها حيث أن كتاتيب الأشجار بمثابة خلاوي صغيرة، وقد تتزايد تلك الكتاتيب من فترة لأخرى حيث يأتي المشايخ من مختلف الأماكن في تشاد فيجعلون لأنفسهم مقرأة أو خلوة قرآنية.
وتعد "كتاتيب الأشجار" من أهم المظاهر المعروفة بين التشاديين لحبهم الشديد تعليم أبنائهم ـ ذكور وإناث ـ قراءة وحفظ القرآن الكريم، ونادرا ما تجد فردا في المجتمع التشادي لم يدخل تلك الكتاتيب في يوم من الأيام (تبلغ نسبة المسلمين في تشاد 85%).
المهاجرون
والشيخ الذي يقوم بتعليم القرآن غالبا لا يكون من نفس البلد، وأعلى لقب في تحفيظ القرآن في تشاد ـ بحسب ما قاله بعض مشايخ الكتاتيب لـ"إسلام أون لاين"- هو " الجوني أو الغوني " ويأتي له الغلمان من مسافات بعيدة فيبيتون معه ويصبحون معه ويعيشون معه ويطلق على هؤلاء المهاجرون لحفظ القرآن.
و يصل عدد الذين يحفظون لدى الشيخ في كتاتيب الأشجار عشرون طفلا أغلبهم يطلق عليهم مهاجرون لكونهم يهاجرون من أماكن بعيدة في تشاد لشيوخ في ولايات أخرى لحفظ القرآن، فيصبح هناك أطفال يحفظون في الكتاب من أماكن بعيدة ترسلهم عائلتهم للشيخ بلا مال، ويدعم الأهالي الكتاتيب ومشايخها بزكواتهم وصدقاتهم.
صدقات وزكوات وعمل
وعن كيفية اكتساب مشايخ الكتاتيب رزقهم، يقول الشيخ "الجوني" موسى - صاحب أحد الكتاتبيب ولديه خلوة قرآنية - لـ"إسلام أون لاين": " إن شيخ الكتاب ليس لديه عمل سوى التحفيظ وعادة يتكسب قوت يومه من الزكاة التي يدفعها التشاديون لتلك لمشايخ الكتاتيب حيث تعد تلك الزكاة في سبيل الله، كما أن الأبناء الذين يحفظون في الكتاب ـ لاسيما من المهاجرين الآتين من أماكن بعيدة ـ أغلبهم يعمل في الزراعة ويأتون بشوال من صاحب أرض الزراعة يعطيه إياهم لشيخهم في سبيل الله ".
وبين أنه لا يوجد حصر لعدد مشايخ الكتاتيب في تشاد لكن يوجد ألف محفظة من النساء معروفات لتعليم النساء من كبار السن.
وأشار الشيخ موسى ـ إلى أنه يعمل في تحفيظ القرآن في تشاد منذ عام 1959، وأن عدد من ختم القرآن عنده 1200 طفل وطفلة، بينما حفظ القرآن كاملا منهم 400 طفل أتوا من تشاد والكاميرون ونيجيريا.
وأضاف أن العمل بكتاتيب الأشجار، والخلوات القرآنية ـ وهي الاماكن الواسعة التي يتم التحفيظ فيها ـ تعمل يوميا وتأخذ اجازة من بعد عصر الأربعاء حتى عصر الجمعة.
وعن قضية تسول أطفال الكتاتيب بعد انتهاء درس تحفيظ القرآن قال:" هناك شيوخ كتاتيب لا يهتمون يمهنة الولد في كسب الرزق حتى وإن كان من التسول، لكن هناك مشايخ يعتبرون هؤلاء الأبناء أبنائهم ويوجهونهم للأعمال العادية لاكتساب رزقهم ".
تاريخ الكتاتيب
وحول تاريخ تلك الكتاتيب يقول الدكتور بكر العشري ـ المتخصص في الحياة التشادية والتأصيل التاريخي لها، وصاحب بحث "الكتاتيب الغراء في أفريقيا المتاخمة جنوب الصحراء" ـ لـ" إسلام أون لاين ":" إن الإسلام دخل لتشاد من وقت مبكر ولم تكن تشاد تسمى بهذا الإسم فقد قامت على أرضها ممالك إسلامية بعد أن دخل الإسلام في القرن الأول الهجري، فظهرت مملكة كانم الإسلامية، وكانت امبراطورية ضخمة، حيث كانت رابع دولة على مستوى العالم وكنت تلك الأمبراطورية تتبع الخليفة العباسي في مصر، وكانت هناك مراسلات بين مصر ومملكة كانم، وكان يوصف ملكها بظهير الإمامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف:أن الإسلام عندما غرس في تشاد أثمر كتاتيب لتعليم أبنائه، فانتشرت الكتاتيب في تشاد منذ وقت طويل وحرص التشاديون على الحفظ في تلك الكتاتيب، وحفظوا على قراءة الإمام ورش حيث انتقلت لهم من مصر لكونها مقر الخلافة العباسية، فالإمام ورش كان مصري وهو ما أثبته في التأثير الثقافي في العلاقات المصرية التشادية.
وأوضح أن الكتاتيب ليس لها جهة تنظيمية في تشاد ولكن هناك شيخ للقراء يسمى "جبريل بركة" ولقد تعلم في الأزهر، إلا أن الكتاتيب منتشرة ولا حصر لها ونجدها تحت الأشجار وبجوار الجدران وتحت السقائف، ونتيجة لمستوى المعيشة فمعظم المواطنين فقراء ولايجدون سوى كتاتيب الطرقات وتحت الأشجار لحفظ القرآن، حيث أنهم محبون للدين لدرجة أن الفتاة لا تتزوج إلا ممن يحفظ القرآن وإلا أخذ الكثيرون يعايرونها إذا تزوجت من شخص لا يحفظ القرآن.
وحول اختيار التشاديين الأشجار للحفظ تحتها يقول الدكتور بكر:" ليس عيبا في تشاد الحفظ تحت تلك الاشجار بل أن الأشجار هي مهمة للتشاديين لأبعد حد لأن تشاد دولة صحراوية ودرجة الحرارة بها شديدة والمنازل لابد وان تكون واسعة لكن المستوى المادي للشعب يحول دون ذلك فيلجأون للشجر للجلوس أسفلها وحفظ القرآن تحتها وكأنك تجلس في تكييف"
وعن تعداد الكتاتيب وعدد من يحفظون بها لفت الدكتور بكر إلى انه لايوجد حصر لتلك الكتاتيب لكنها تكبر وتصغر على حسب اهتمام كل قبيلة بتعليم القرآن الكريم، وبصفة عامة الشعب التشادي وجنوب الصحراء مهتمون بتعلم القرآن.
تأديب وتهذيب
وبين أن هناك نظام هام بجانب الكتاتيب وهي الخلوات وأشهرها خلوة الشيخ تيجاني" في مكان يسمى كوندل وخلوته خارج إنجمينا وبالخلوة غرف لتعليم بعض الصناعات، إلى جانب تحفيظ القرآن وكثير من القبائل يرسلون أبنائهم الذين انحرفوا لتلك الخلوات فيكبله أهله بالأغلال إلى هناك ويظل على حاله ربما عدة شهور حتى ينام ويستيقظ على تحفيظ القرآن ويصلي، حتى يخرج من تلك الخلوة حافظا للقرآن مؤديا للصلوات، وتاركاً لكل المخالفات فيقبل تلك الأغلال التي جعلته يعرف طريق الهدى.
وحول انتقاد الكثيرين لهذه الطريقة يقول الدكتور بكر أن التشاديين يلجأون لهذه الخلوات القرآنية لتربية أبنائهم بدلا من أن يزج بهم في السجن فيزداد انحرافهم عند خروجهم.
ولفت إلى أن القرءات في تشاد مفعلة بين حفظة القرآن في الكتاتيب ولكن تنتشر بينهم قرائتي ورش وحفص، مؤكدا ضرورة دعم تلك الكتاتيب، ودعم اللغة العربية في مواجهة اللغة الفرنسية.
منقول: المصدر ( http://www.islamonline.net/ar/IOLIslamics_C/1278407040720/1278406720653/IOLIslamics_C).(/)
مَنْ هو الذي عَبَسَ وتولى في قوله تعالى: (عبس وتولى)؟
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:09 ص]ـ
رد الدكتور محمد أبو زيد الفقي على من ينسبون العبوس والتولى للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه فى سورة عبس
(1)
http://www.youtube.com/watch?v=ZmIo0jj5gBI
(2)
http://www.youtube.com/watch?v=AGrYaeKZJmM
(3)
http://www.youtube.com/watch?v=jLp1FkdLoRM
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:12 ص]ـ
(4)
http://www.youtube.com/watch?v=1BIL-ExJeIQ
(5)
http://www.youtube.com/watch?v=_NtuDcHQdfo
(6)
http://www.youtube.com/watch?v=E5EvMIQUbaM
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:54 ص]ـ
ربنا يهدينا ويهديه
ما ترك أحدا من المفسرين .........
ثم جاء بهذا الكلام الملتوي الذي لا يستقيم
إذا كان الأعمى لا يرى وجه الرسول صل1
فإن الله يرى وجه الرسول صل1
وليس في السورة ما يقدح في خلق النبي صل1 إطلاقا
وإنما كان القرآن يوجه النبي صل1 في جميع مراحل الدعوة إلى ما هو الأكمل
ويكفي في ثبوت الحادثة إجماع المفسرين عليها
والله أعلم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:25 ص]ـ
قال الرازي:
" (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) وفي الآية مسائل:
المسألة الأولى: أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ابن أم مكتوم - وأم مكتوم أم أبيه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي - وعنده صناديد قريش: عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الإسلام، رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أقرئني وعلمني مما علمك الله، وكرر ذلك، فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه فنزلت هذه الآية، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكرمه، ويقول إذا رآه: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " ويقول: هل لك من حاجة، واستخلفه على المدينة مرتين، وفي الموضع سؤالات:
الأول: أن ابن أم مكتوم كان يستحق التأديب والزجر، فكيف عاتب الله رسوله على أن أدب ابن أم مكتوم وزجره؟ وإنما قلنا: إنه كان يستحق التأديب لوجوه:
أحدها: أنه وإن كان لفقد بصره لا يرى القوم، لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول -صلى الله عليه وسلم- أولئك الكفار، وكان يسمع أصواتهم أيضا، وكان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام النبي -صلى الله عليه وسلم- بشأنهم، فكان إقدامه على قطع كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- وإلقاء غرض نفسه في البين قبل تمام غرض النبي إيذاء للنبي عليه الصلاة والسلام، وذلك معصية عظيمة.
وثانيها: أن الأهم مقدم على المهم، وهو كان قد أسلم وتعلم ما كان يحتاج إليه من أمر الدين، أما أولئك الكفار فما كانوا قد أسلموا، وهو إسلامهم سببا لإسلام جمع عظيم، فإلقاء ابن أم مكتوم ذلك الكلام في البين كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم، لغرض قليل وذلك محرم.
وثالثها: أنه تعالى قال: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) [الحجرات: 4] فنهاهم عن مجرد النداء إلا في الوقت، فهاهنا هذا النداء الذي صار كالصارف للكفار عن قبول الإيمان وكالقاطع على الرسول أعظم مهماته، أولى أن يكون ذنبا ومعصية، فثبت بهذا أن الذي فعله ابن أم مكتوم كان ذنبا ومعصية، وأن الذي فعله الرسول كان هو الواجب، وعند هذا يتوجه السؤال في أنه كيف عاتبه الله تعالى على ذلك الفعل؟
السؤال الثاني: أنه تعالى لما عاتبه على مجرد أنه عبس في وجهه، كان تعظيما عظيما من الله سبحانه لابن أم مكتوم، وإذا كان كذلك فكيف يليق بمثل هذا التعظيم أن يذكره باسم الأعمى مع أن ذكر الإنسان بهذا الوصف يقتضي تحقير شأنه جدا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال الثالث: الظاهر أنه -عليه الصلاة والسلام- كان مأذونا في أن يعامل أصحابه على حسب ما يراه مصلحة، وأنه -عليه الصلاة والسلام- كثيرا ما كان يؤدب أصحابه ويزجرهم عن أشياء، وكيف لا يكون كذلك وهو -عليه الصلاة والسلام- إنما بعث ليؤدبهم وليعلمهم محاسن الآداب، وإذا كان كذلك كان ذلك التعبيس داخلا في إذن الله تعالى إياه في تأديب أصحابه، وإذا كان ذلك مأذونا فيه، فكيف وقعت المعاتبة عليه؟ فهذا جملة ما يتعلق بهذا الموضع من الإشكالات.
والجواب عن السؤال الأول من وجهين: الأول: أن الأمر وإن كان على ما ذكرتم إلا أن ظاهر الواقعة يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء وانكسار قلوب الفقراء؛ فلهذا السبب حصلت المعاتبة، ونظيره قوله تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) [الأنعام: 52]
. الوجه الثاني:* لعل هذا العتاب لم يقع على ما صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام من الفعل الظاهر، بل على ما كان منه في قلبه، وهو أن قلبه -عليه الصلاة والسلام- كان قد مال إليهم بسبب قرابتهم وشرفهم وعلو منصبهم، وكان ينفر طبعه عن الأعمى بسبب عماه وعدم قرابته وقلة شرفه، فلما وقع التعبيس والتولي لهذه الداعية وقعت المعاتبة، لا على التأديب بل على التأديب لأجل هذه الداعية.
والجواب عن السؤال الثاني أن ذكره بلفظ الأعمى ليس لتحقير شأنه، بل كأنه قيل إنه بسبب عماه استحق مزيد الرفق والرأفة، فكيف يليق بك يا محمد أن تخصه بالغلظة.
والجواب عن السؤال الثالث أنه كان مأذونا في تأديب أصحابه لكن هاهنا لما أوهم تقديم الأغنياء على الفقراء، وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا على الدين، فلهذا السبب جاءت هذه المعاتبة.
المسألة الثانية: القائلون بصدور الذنب عن الأنبياء عليهم السلام تمسكوا بهذه الآية وقالوا لما عاتبه الله في ذلك الفعل، دل على أن ذلك الفعل كان معصية، وهذا بعيد فإنا قد بينا أن ذلك كان هو الواجب المتعين لا بحسب هذا الاعتبار الواحد، وهو أنه يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء، وذلك غير لائق بصلابة الرسول عليه الصلاة والسلام، وإذا كان كذلك، كان ذلك جاريا مجرى ترك الاحتياط، وترك الأفضل، فلم يكن ذلك ذنبا البتة.
المسألة الثالثة: أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى، هو الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وأجمعوا [على] أن الأعمى هو ابن أم مكتوم، وقرئ عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح، أن جاءه منصوب بتولى أو بعبس على اختلاف المذهبين في إعمال الأقرب أو الأبعد ومعناه: عبس لأن جاءه الأعمى، وأعرض لذلك، وقرئ أن جاءه بهمزتين وبألف بينهما، وقف على (عبس وتولى) ثم ابتدأ على معنى ألأن جاءه الأعمى، والمراد منه الإنكار عليه. واعلم أن في الإخبار عما فرط من رسول الله ثم الإقبال عليه بالخطاب دليل على زيادة الإنكار، كمن يشكو إلى الناس جانيا جنى عليه، ثم يقبل على الجاني إذا حمي في الشكاية مواجها بالتوبيخ وإلزام الحجة."
* لا شك أن ما ذكره الرازي في الوجه الثاني لا يصح أن يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان ذكره على سبيل الاحتمال، وربما أنه بناه على بعض الروايات التي ذكرت حرص النبي صل1على إسلام أشراف قومه وذلك من أجل الإسلام لا لشيء آخر.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[15 Oct 2010, 01:31 م]ـ
قال بن حجر في الفتح:
"وَلَمْ يَخْتَلِف السَّلَف فِي أَنَّ فَاعِل عَبَسَ هُوَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَغْرَبَ الدَّاوُدِيّ فَقَالَ. هُوَ الْكَافِر. وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم مِنْ طَرِيق يَحْيَى بْن سَعِيد الْأُمَوِيّ وَابْن حِبَّان مِنْ طَرِيق عَبْد الرَّحِيم بْن سُلَيْمَان كِلَاهُمَا عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة قَالَتْ " نَزَلَتْ فِي اِبْن أُمّ مَكْتُوم الْأَعْمَى فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه أَرْشِدْنِي - وَعِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُل مِنْ عُظَمَاء الْمُشْرِكِينَ - فَجَعَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْرِض عَنْهُ وَيُقْبِل عَلَى الْآخَر فَيَقُول لَهُ: أَتَرَى بِمَا أَقُول بَأْسًا؟ فَيَقُول: لَا. فَنَزَلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى " قَالَ التِّرْمِذِيّ: حَسَن غَرِيب، وَقَدْ أَرْسَلَهُ بَعْضهمْ عَنْ عُرْوَة
(يُتْبَعُ)
(/)
لَمْ يَذْكُر عَائِشَة. وَذَكَرَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ الَّذِي كَانَ يُكَلِّمهُ أُبَيّ بْن خَلَف. وَرَوَى سَعِيد بْن مَنْصُور مِنْ طَرِيق أَبِي مَالِك أَنَّهُ أُمَيَّة بْن خَلَف. وَرَوَى اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَائِشَة أَنَّهُ كَانَ يُخَاطِب عُتْبَة وَشَيْبَة اِبْنَيْ رَبِيعَة. وَمِنْ طَرِيق الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ: عُتْبَة وَأَبُو جَهْل وَعَيَّاش. وَمِنْ وَجْه آخَر عَنْ عَائِشَة: كَانَ فِي مَجْلِس فِيهِ نَاس مِنْ وُجُوه الْمُشْرِكِينَ مِنْهُمْ أَبُو جَهْل وَعُتْبَة، فَهَذَا يَجْمَع الْأَقْوَال."
وقد صحح الألباني رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها الذي أخرجه الترمذي رحمه الله تعالى.
وأقول مرة أخرى ليس في الأمر انتقاص من قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مطعن في خلقه صلى الله عليه وسلم، بل إن فيه بيان لقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنزلته عند الله، حيث تولاه بالتربية والهداية إلى أكمل الأخلاق وأجملها، فكان على ما أراد الله على "خلق عظيم"، هكذا نرى القضية، أم الذين يرون خلاف ذلك وأن فيه طعن في أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لم يعرفوا قدر الله تبارك وتعالى ولا قدر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا فهموا القرآن على وجهه الصحيح.
يقول صاحب الظلال رحمه الله تعالى وهو يبين القضية ويحملها على أحسن محاملها وأصحها:
"إن هذا التوجيه الذي نزل بشأن هذا الحادث هو أمر عظيم جداً. أعظم بكثير مما يبدو لأول وهلة. إنه معجزة، هو والحقيقة التي أراد إقرارها في الأرض، والآثار التي ترتبت على إقرارها بالفعل في حياة البشرية. ولعلها هي معجزة الإسلام الأولى، ومعجزته الكبرى كذلك. ولكن هذا التوجيه يرد هكذا تعقيباً على حادث فردي على طريقة القرآن الإلهية في اتخاذ الحادث المفرد والمناسبة المحدودة فرصة لتقرير الحقيقة المطلقة والمنهج المطرد.
وإلا فإن الحقيقة التي استهدف هذا التوجيه تقريرها هنا والآثار الواقعية التي ترتبت بالفعل على تقريرها في حياة الأمة المسلمة، هي الإسلام في صميمه. وهي الحقيقة التي أراد الإسلام وكل رسالة سماوية قبله غرسها في الأرض.
هذه الحقيقة ليست هي مجرد: كيف يعامل فرد من الناس؟ أو كيف يعامل صنف من الناس؟ كما هو المعنى القريب للحادث وللتعقيب. إنما هي أبعد من هذا جداً، وأعظم من هذا جداً. إنها: كيف يزن الناس كل أمور الحياة؟ ومن أين يستمدون القيم التي يزنون بها ويقدرون؟
والحقيقة التي استهدف هذا التوجيه إقرارها هي: أن يستمد الناس في الأرض قيمهم وموازينهم من اعتبارات سماوية إلهية بحتة، آتية لهم من السماء، غير مقيدة بملابسات أرضهم، ولا بموضوعات حياتهم، ولا نابعة من تصوراتهم المقيدة بهذه المواضعات وتلك الملابسات.
وهو أمر عظيم جداً، كما أنه أمر عسير جداً. عسير أن يعيش الناس في الأرض بقيم وموازين آتية من السماء. مطلقة من اعتبارات الأرض. متحررة من ضغط هذه الاعتبارات.
ندرك عظمة هذا الأمر وعسره حين ندرك ضخامة الواقع البشري، وثقله على المشاعر، وضغطه على النفوس، وصعوبة التخلي عن الملابسات والضغوط الناشئة من الحياة الواقعية للناس، المنبثقة من أحوال معاشهم، وارتباطات حياتهم، وموروثات بيئتهم، ورواسب تاريخهم، وسائر الظروف الأخرى التي تشدهم إلى الأرض شداً، وتزيد من ضغط موازينها وقيمها وتصوراتها على النفوس.
كذلك ندرك عظمة هذا الأمر وعسره حين ندرك أن نفس محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم قد احتاجت كي تبلغه إلى هذا التوجيه من ربه؛ بل إلى هذا العتاب الشديد، الذي يبلغ حد التعجيب من تصرفه!
وإنه ليكفي لتصوير عظمة أي أمر في هذا الوجود أن يقال فيه: إن نفس محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم قد احتاجت كي تبلغه إلى تنبيه وتوجيه!
نعم يكفي هذا. فإن عظمة هذه النفس وسموها ورفعتها، تجعل الأمر الذي يحتاج منها كي تبلغه إلى تنبيه وتوجيه أمراً أكبر من العظمة، وأرفع من الرفعة! وهذه هي حقيقة هذا الأمر، الذي استهدف التوجيه الإلهي إقراره في الأرض، بمناسبة هذا الحادث المفرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يستمد الناس قيمهم وموازينهم من السماء، طلقاء من قيم الأرض وموازينها المنبثقة من واقعهم كله. . وهذا هو الأمر العظيم. .
إن الميزان الذي أنزله الله للناس مع الرسل، ليقوّموا به القيم كلها، هو {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} هذه هي القيمة الوحيدة التي يرجح بها وزن الناس أو يشيل! وهي قيمة سماوية بحتة، لا علاقة لها بمواضعات الأرض وملابساتها إطلاقاً. .
ولكن الناس يعيشون في الأرض، ويرتبطون فيما بينهم بارتباطات شتى؛ كلها ذات وزن وذات ثقل وذات جاذبية في حياتهم. وهم يتعاملون بقيم أخرى. . فيها النسب، وفيها القوة، وفيها المال، وفيها ما ينشأ عن توزيع هذه القيم من ارتباطات عملية. . اقتصادية وغير اقتصادية. . تتفاوت فيها أوضاع الناس بعضهم بالنسبة لبعض. فيصبح بعضهم أرجح من بعض في موازين الأرض. .
ثم يجيء الإسلام ليقول: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فيضرب صفحاً عن كل تلك القيم الثقيلة الوزن في حياة الناس، العنيفة الضغط على مشاعرهم، الشديدة الجاذبية إلى الأرض. ويبدل من هذا كله تلك القيمة الجديدة المستمدة مباشرة من السماء، المعترف بها وحدها في ميزان السماء!
ثم يجيء هذا الحادث لتقرير هذه القيمة في مناسب واقعية محددة. وليقرر معها المبدأ الأساسي: وهو أن الميزان ميزان السماء، والقيمة قيمة السماء. وأن على الأمة المسلمة أن تدع كل ما تعارف عليه الناس، وكل ما ينبثق من علاقات الأرض من قيم وتصورات وموازين واعتبارات، لتستمد القيم من السماء وحدها وتزنها بميزان السماء وحده!
ويجيء الرجل الأعمى الفقير. . ابن أم مكتوم. . إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشغول بأمر النفر من سادة قريش. عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبي جهل عمرو بن هشام، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة، ومعهم العباس بن عبد المطلب. . والرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الإسلام؛ ويرجو بإسلامهم خيراً للإسلام في عسرته وشدته التي كان فيها بمكة؛ وهؤلاء النفر يقفون في طريقه بمالهم وجاههم وقوتهم؛ ويصدون الناس عنه، ويكيدون له كيداً شديداً حتى ليجمدوه في مكة تجميداً ظاهراً. بينما يقف الآخرون خارج مكة، لا يقبلون على الدعوة التي يقف لها أقرب الناس إلى صاحبها، وأشدهم عصبية له، في بيئة جاهلية قبلية، تجعل لموقف القبيلة كل قيمة وكل اعتبار.
يجيء هذا الرجل الأعمى الفقير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشغول بأمر هؤلاء النفر. لا لنفسه ولا لمصلحته، ولكن للإسلام ولمصلحة الإسلام. فلو أسلم هؤلاء لانزاحت العقبات العنيفة والأشواك الحادة من طريق الدعوة في مكة؛ ولانساح بعد ذلك الإسلام فيما حولها، بعد إسلام هؤلاء الصناديد الكبار.
يجيء هذا الرجل، فيقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله. . ويكرر هذا وهو يعلم تشاغل الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو فيه من الأمر. فيكره الرسول قطعه لكلامه واهتمامه. وتظهر الكراهية في وجهه الذي لا يراه الرجل فيعبس ويعرض. يعرض عن الرجل المفرد الفقير الذي يعطله عن الأمر الخطير. الأمر الذي يرجو من ورائه لدعوته ولدينه الشيء الكثير؛ والذي تدفعه إليه رغبته في نصرة دينة، وإخلاصه لأمر دعوته، وحبه لمصلحة الإسلام، وحرصه على انتشاره!
وهنا تتدخل السماء. تتدخل لتقول كلمة الفصل في هذا الأمر؛ ولتضع معالم الطريق كله، ولتقرر الميزان الذي توزن فيه القيم بغض النظر عن جميع الملابسات والاعتبارات. بما في ذلك اعتبار مصلحة الدعوة كما يراها البشر. بل كما يراها سيد البشر صلى الله عليه وسلم.
وهنا يجيء العتاب من الله العلي الأعلى لنبيه الكريم، صاحب الخلق العظيم، في أسلوب عنيف شديد. وللمرة الوحيدة في القرآن كله يقال للرسول الحبيب القريب: {كلا!} وهي كلمة ردع وزجر في الخطاب! ذلك أنه الأمر العظيم الذي يقوم عليه هذا الدين!
(يُتْبَعُ)
(/)
والأسلوب الذي تولى به القرآن هذا العتاب الإلهي أسلوب فريد، لا تمكن ترجمته في لغة الكتابة البشرية. فلغة الكتابة لها قيود وأوضاع وتقاليد، تغض من حرارة هذه الموحيات في صورتها الحية المباشرة. وينفرد الأسلوب القرآني بالقدرة على عرضها في هذه الصورة في لمسات سريعة. وفي عبارات متقطعة. وفي تعبيرات كأنها انفعالات، ونبرات وسمات ولمحات حية!
{عبس وتولى. أن جاءه الأعمى}. . بصيغة الحكاية عن أحد آخر غائب غير المخاطب! وفي هذا الأسلوب إيحاء بأن الأمر موضوع الحديث من الكراهة عند الله بحيث لا يحب سبحانه أن يواجه به نبيه وحبيبه، عطفاً عليه، ورحمة به، وإكراماً له عن المواجهة بهذا الأمر الكريه!
ثم يستدير التعبير بعد مواراة الفعل الذي نشأ عنه العتاب يستدير إلى العتاب في صيغة الخطاب. فيبدأ هادئاً شيئاً ما: {وما يدريك لعله يزكى؟ أو يذكر فتنفعه الذكرى؟}. . ما يدريك أن يتحقق هذا الخير الكبير. أن يتطهر هذا الرجل الأعمى الفقير الذي جاءك راغباً فيما عندك من الخير وأن يتيقظ قلبه فيتذكر فتنفعه الذكرى. ما يدريك أن يشرق هذا القلب بقبس من نور الله، فيستحيل منارة في الأرض تستقبل نور السماء؟ الأمر الذي يتحقق كلما تفتح قلب للهدى وتمت حقيقة الإيمان فيه. وهو الأمر العظيم الثقيل في ميزان الله. .
ثم تعلو نبرة العتاب وتشتد لهجته؛ وينتقل إلى التعجيب من ذلك الفعل محل العتاب: {أما من استغنى، فأنت له تصدى؟! وما عليك ألا يزكى؟! وأما من جاءك يسعى وهو يخشى، فأنت عنه تلهى؟!}.
أما من أظهر الاستغناء عنك وعن دينك وعما عندك من الهدى والخير والنور والطهارة. . أما هذا فأنت تتصدى له وتحفل أمره، وتجهد لهدايته، وتتعرض له وهو عنك معرض! {وما عليك ألا يزكى؟}. . وما يضيرك أن يظل في رجسه ودنسه؟ وأنت لا تسأل عن ذنبه. وأنت لا تُنصر به. وأنت لا تقوم بأمره. . {وأما من جاءك يسعى} طائعاً مختاراً، {وهو يخشى} ويتوقى {فأنت عنه تلهى!}. . ويسمي الانشغال عن الرجل المؤمن الراغب في الخير التقي تلهياً. . وهو وصف شديد. .
ثم ترتفع نبرة العتاب حتى لتبلغ حد الردع والزجر: {كلا!}. . لا يكن ذلك أبداً. . وهو خطاب يسترعي النظر في هذا المقام.
ثم يبين حقيقة هذه الدعوة وكرامتها وعظمتها ورفعتها، واستغناءها عن كل أحد. وعن كل سند. وعنايتها فقط بمن يريدها لذاتها، كائناً ما كان وضعه ووزنه في موازين الدنيا: {إنها تذكرة. فمن شاء ذكره. في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة. بأيدي سفرة. كرام بررة}. . فهي كريمة في كل اعتبار. كريمة في صحفها، المرفوعة المطهرة الموكل بها السفراء من الملأ الأعلى ينقلونها إلى المختارين في الأرض ليبلغوها. وهم كذلك كرام بررة. . فهي كريمة طاهرة في كل ما يتعلق بها، وما يمسها من قريب أو من بعيد. وهي عزيزة لا يُتصدى بها للمعرضين الذين يظهرون الاستغناء عنها؛ فهي فقط لمن يعرف كرامتها ويطلب التطهر بها. .
هذا هو الميزان. ميزان الله. الميزان الذي توزن به القيم والاعتبارات، ويقدر به الناس والأوضاع. . وهذه هي الكلمة. كلمة الله. الكلمة التي ينتهي إليها كل قول، وكل حكم، وكل فصل.
وأين هذا؟ ومتى؟ في مكة، والدعوة مطاردة، والمسلمون قلة. والتصدي للكبراء لا ينبعث من مصلحة ذاتية؛ والانشغال عن الأعمى الفقير لا ينبعث من اعتبار شخصي. إنما هي الدعوة أولاً وأخيراً. ولكن الدعوة إنما هي هذا الميزان، وإنما هي هذه القيم، وقد جاءت لتقرر هذا الميزان وهذه القيم في حياة البشر. فهي لا تعز ولا تقوى ولا تنصر إلا بإقرار هذا الميزان وهذه القيم. ."
ـ[محمود البعداني]ــــــــ[15 Oct 2010, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وآله وصحبه، وبعد:
فقد استمعت لهذه المقاطع التي وضعتها الأخت الفاضلة للدكتور محمد أبو زيد الفقي، والحقيقة أن مناقشة ما ورد فيها يطول، ولكني أكتفي بثلاثة محاور مختصرة، وهي:
المحور الأول: ملاحظات عامة على المقطع.
المحور الثاني: أقوال الدكتور عن المفسرين.
المحور الثالث: أدلة الدكتور على ما ذهب إليه، وأدلته على رد أقوال المفسرين.
المحور الأول: ملاحظات عامة على المقطع.
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك عدد من الأمور والملاحظات العامة التي يمكن للمشاهد للمقطع ملاحظتها، ومنها:
أولاً: البدء عند عرض أقوال المفسرين بأقوال المتأخرين منهم مثل ابن عاشور والبروسوي، وربما توهم المشاهد للمقطع أنه لم يقل بهذا القول أحد إلا هؤلاء، مع أن الأصل في عرض المسألة أن يحكي إجماع المفسرين على هذا القول.
ثانياً: نظرية المؤامرة والخوف من أن يأخذ المستشرقون مثل هذا القول تهمة على المسلمين سيطرت على جزء كبير من الحلقة، والأصل أن ننظر إلى النصوص الشرعية ونصدر منها ثم ننظر في شبهات الآخرين.
ثالثاً: انتقاد العلماء للتوصل إلى نقد أقوالهم، ووصف المفسرين بالناس المصممين على اتهام الرسول، ونحوه وهو كثير في المقطع للتوصل إلى نقد القول، وهذا مسلك باطل في نقد الأقوال ومناقشتها.
رابعاً: الطعن في علمية المفسرين وغيرهم وأن اختيارهم لهذا القول قادح في الدين والعقل، وعدم الانطلاق مع هذه الطعون الكبيرة من منطلق علمي في النقد، ويكفي لظهور هذا الأمر أن النقد بدأ بذكر دليل واحد مع قاعدة تفسيرية تبطل ما ذهب إليه هذا المفسر.
المحور الثاني: أقوال الدكتور عن المفسرين.
أثناء سماعي لهذه المقاطع تعجبت من مقدار النقد الذي وجهه الدكتور للمفسرين وغيرهم، وهذا طرف من أقواله، وقد حرصت على نقلها كما تلفظ بها باللهجة الدارجة:
1. الناس المصممين على اتهام الرسول!
2. مزاج غريب عند بعض الناس.
3. أنا مش عارف ابن عاشور جابو منين!! (طبعا حكي الإجماع على هذا القول عند المفسرين!).
4. احنا حنبذل مجهود علشان نتهم النبي صلى الله عليه وسلم إنو خلى الأعمى دخل عليه وكشر في وجهه!
5. احنا بنجتهد بعلمنا علشان نلصق تهمة بالرسول علشان المستشرقين يمسكوها ويضربونا بيها كل وقت وحين!
6. هذا الكلام من الناحية العلمية كلام ابن عاشور والبروسوي كلام مالوش أي أصل ويسبب لنا مشاكل لا حصر لها في الدعوة الاسلامية.
7. عن الرازي يقول بعد نقل كلام له: إحنا كعرب (!) بنألف والناس بتسمع وبيبقى علم وبيقابلنا بيه مشاكل بعد كذا.
8. عن الرازي: يا سلام على العلم يا ولاد إيه العظمه ديه!
9. عن الرازي: الراجل ده مسح المبادئ الدينينه خالص عن الرسول (صلى الله عليه وسلم)
10. عن الرازي: والإمام الرازي بيعتبروه حجه في التفسير يسموه العالم العلامه الحبر البحر الفهامه.
11. عن الرازي: الرازي ده لو موجود يحاسب على هذا الكلام!
12. عن الرازي: رأي الرازي أشد خطأ من رأي العالم الروسي (المراد مستشرق روسي طعن في النبي صلى الله عليه وسلم من خلال قصة ابن أم مكتوم)
13. ابن كثير: الامام ابن كثير برضه شار في الزفه ديه!
14. احنا بنتهم الرسول تهمة تشيل عنه الرسالة ونبنيها على حديث مالوش وجود في كتب السنه المعتبره أمال علماء التفسير – دحنا عندنا في العالم العربي أكثر من ألف دكتوراه في التفسير – الناس دي بيعملوا إيه بيشتغلوا إيه إيه قدموا للأمة!
15. لا أدري لم الفسرون سابوا القاعده علشان يسارعوا في اتهام النبي بالعبوس والتولي وربما أموت وألقى الله وأنا لا أفهم ليه المفسرين ضربوا بهذه القاعدة – عدم صرف اللفظ عن الظاهر – وأجمعوا على اتهام الرسول بهذه التهمة التي لا دليل عليها.
16. الكلام ده قادح في دينهم وفي عقولهم أيضاً
المحور الثالث: أدلة الدكتور على ما ذهب إليه، وأدلته على رد أقوال المفسرين.
هذا بيت القصيد، وتلخيص الأمر ان الدكتور قد قسم حلقته إلى قسمين الأول الرد والثاني بيان المعنى الحق
القسم الأول: الرد على من فسر (عبس وتولى) بأنه النبي صلى الله عليه وسلم:
وقد جعل الدكتور رده في نقاط ثلاث:
النقطة الأولى: الرد على تفسير الآية من خلال القاعدة التفسيرية: عدم صرف اللفظ عن الظاهر إلا بدليل يدل عليه.
واعتبر الدكتور أن (عبس وتولى) ظاهرها ضمير غائب ولو كان للنبي صلى الله عليه وسلم لقال: عبست وتوليت بضمير المخاطب!!!
والجواب/ أن هذا من أعجب الأقوال سواء في الدليل أو في النتائج
أما الدليل وهو القاعدة التفسيرية فلا علاقة لها بموضوع الالتفات أصلاً بل هي واردة في رد قول الدكتور ومؤيدة لقول المفسرين إذ الظاهر أن الآيات كلها في النبي صلى الله عليه وسلم فيقال الأصل عدم صرفها عن الظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما نتائج استدلاله بالقاعدة التفسيرية فقد ذهب إلى أن الأصل لو كانت خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أن تكون الآية: عبست وتوليت! بالخطاب وغفل عن سر العدول إلى الغيبة الذي فيه تأنيس لفوأده صلى الله عليه وسلم، وهنا يستقيم قول ابن عاشور رحمه الله تعالى: "ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام، فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثاً على أن يترقب المعنيَّ من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب".
النقطة الثانية: رد الدكتور على أقوال المفسرين: والحق أني لم أجد رداً سوى ما ذكرته في أقواله عن المفسرين سابقاً ولم يستدل بدليل صحيح أو ضعيف في الرد على مفسرٍ أصلاً!
النقطة الثالثة: رد الدكتور على الروايات الواردة في ذلك:
اقتصر الدكتور على لفظ (أهلا بالذي عاتبني فيه ربي) وذكر انه لم يرد في كتاب من كتب السنة المعتبرة وأنه ضعيف وعليه فلا تصح الروايات الواردة!!
الجواب/ هذا من المنهجية العلمية الخاطئة في الرد حيث عمد الدكتور إلى أضعف الروايات وردها وزعم أنه لا توجد رواية أخرى مع أن هناك عدة روايات وردت في كتب السنة وهي صحيحة وتفيد إثبات قصة ابن أم مكتوم، ومن هذه الروايات الصحيحة:
1. عن عائشة قالت أنزل (عبس وتولى) في ابن أم مكتوم الأعمى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله أرشدني وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى بما أقول بأسا فيقول لا ففي هذا أنزل، رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي، وشعيب الأرنؤوط في صحيح ابن حبان.
2. في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال:أنزلت عبس وتولى في عبد الله بن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فجعل يقول يا محمد استدنيني وعند النبي صلى الله عليه و سلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه و سلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأسا فيقول لا والدماء ما أرى بما تقول بأسا فأنزلت {عبس وتولى أن جاءه الأعمى}.
وهكذا نرى أن هناك روايات صحيحة تثبت الأمر تركها الدكتور وذهب إلى رواية ضعيفة وهذا خلاف المنهجية العلمية ولا وجه للقول هنا إنه لم يقف عليها فنحن في عصر الحاسوب ويمكن الوقوف عليها بضغطة زر!
القسم الثاني: القول الحق عند الدكتور:
سأجعل هذا القسم في نقاط كالتالي:
1. يرى الدكتور أن القول الحق هو أن الذي عبس وتولى هو الوليد بن المغيرة!! وقد سبق أن نقل الشيخ الكريم أبو سعد الغامدي وفقه الله أن هذا القول شاذ لم يقل به أحد من العلماء ويكفي في رد شواذ الأقوال حكاية الشذوذ عنها، وما كل قول يحتفى به أصلاً!
2. أن القول بأن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يلزم منه أنه المراد ب (قتل الانسان ما أكفره) وهذا اللازم لم يقل به أحد من المفسرين أصلاً فلا معنى لإلزام مالا يلزم، وهنا ملاحظة فنية وهي أن الدكتور ذكر هذا الكلام في قسم القول الحق، وحقه أن يورده في قسم الرد!
3. أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف بالخلق العظيم والرأفة والرحمة في القرآن وأن العبوس ينافي ذلك!
والجواب / أن في هذا الموقف حدثت بسببه فوائد عظيمه هي أكبر من جلوس النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن أم مكتوم في تلك الساعة بعينها، ومنها:
1. ثبوت مصدر القرآن الكريم وأنه من الله تعالى لا من النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من ذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم عموماً.
2. معرفة أنه لا مجال للامتيازات في دعوة الحق بسبب الحسب والنسب، أو المال والجاه، فهي إنما جاءت لتأصيل النظرة إلى الإنسان وبيان وحدة الأصل، وما تقتضيه من المساواة والتكافؤ (انظر السيرة النبوية تحليل وقائع للصلابي).
وختاماً فإن صدق المقصد وصلاح النية لا يعنيان بالضرورة صحة القول، وأحسب أن الدكتور قال ما قال بحسن نية ولكن: كم من مريد للخير لا يدركه!!
وفق الله الجميع للقول النافع والعمل الصالح.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[15 Oct 2010, 03:50 م]ـ
الأخوين: أبا سعد ومحمود. وفقكما الله وجزاكما خيراً فقد أفدتما وكفيتما بارك الله فيكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[15 Oct 2010, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لقد سبقني أخي أبا سعد جزاه الله خيرا وقد أحسن وأفاد.
ومع هذه القضية لي وقفة سابقة، حيث أني حاولت فهم الآيات الكريمات وما ورد في الآثار.
المسألة عبارة عن " عتاب "
عاتب رب العالمين رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة، والعتاب يكون بين المحب ومحبوبه، فالله تعالى يحب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، وقد ورد مايدل على أن الأمر عبارة عن عتاب.
قال تعالى:
(((وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)))
فلا تفهم آية أبدا على خلاف ما ورد في هذه الكريمة، فالرسول صلى الله عليه وسلم ذو خلق عظيم كما تبين لنا سورة عبس.
لكن كيف ذلك:
1 - قال تعالى:
(((عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى)))
الموقف حصل أمام إنسان لايرى فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يعبس أمام مبصر فتجرح مشاعره، وقد قاطع الرسول صلى الله عليه وسلم.
(((وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى)))
ما معنى هذا، معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم هدفه أن يهتدي الجميع وينجوا الجميع.
2 - وقال تعالى:
(((أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى)))
وأرجو ملاحظة معنى كلمة " استغنى "
ورد في زاد المسير:
{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى} قال ابن عباس: عن الله وعن الإيمان بما له من المال."
هذه صفة من كان يدعوه الرسول صلى الله عليه وسلم، رغبة في هدايته، وليس لأنه بهذه الصفة أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يهتدي ذلك الرجل، وبين الله تعالى شدة حرصه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال:
(((وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى)))
قل ابن كثير:
قوله تعالى: {وما عليك} أي: أي شيءٍ عليك في أن لا يُسْلِمَ مَنْ تدعوه إلى الإسلام؟ يعني: أنه ليس عليه إلا البلاغ." أهـ
انظروا كيف كان صلى الله عليه وسلم حريصا فداه أبي وأمي على أن يهتدي البشر.
3 - وقال تعالى:
(((وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)))
وهنا يبين الله تعالى حال ابن أم مكتوم، والله تعالى هو وحده الذي يعلم الغيب وواقع ما في نفس ابن أم مكتوم، وقد قال تعالى:
(((فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)))
قال صاحب البحر المحيط:
(تلهى): تشتغل، يقال: لها عن الشيء يلهى، إذا اشتغل عنه. " أهـ
وكأنه قد عبر " بالتلهي " عن الانشغال الذي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كما بينت السورة، لما علم الله تعالى من واقع الكافر أو الكفار الذين تصدى لهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
فتقديم أهل الإسلام والإيمان عند حاجتهم للرسول صلى الله عليه وسلم هو الأولى كما بين تعالى لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فالله تعالى هو أعلم بالغيب، والتشريع وحي وما كان نبينا صلى الله عليه وسلم إلا بشر يوحى إليه.
هذا والله أعلم وأحكم.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:02 م]ـ
ملاحظة: كتبت ما سبق قبل أن أقرأ كلام أخوي محمود البعداني وعبدالرحمن الشهري المكرمين.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
( http://upload.traidnt.net/)
رقم الفتوى: 98106
عنوان الفتوى: تفسير قوله تعالى: (عبس وتولى)
السؤال
شاهدت ما ورد في تفسير عبس وتولى في هذا الموقع في تفسير سورة عبس وتولى أنها نزلت على رسول الله وأن رسول الله هو الذي عبس وتولى وهذا كلام غير صحيح وإنما الذي عبس وتولى هو عمر بن الخطاب والدليل كالتالي:
1 - الوحي كان ينزل على رسول الله وكان يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام إذا المفروض تأتي الآية التي نزلت على الرسول كالتالي (عبست وتوليت) وليس عبس وتولى هذا إذا كانت الآيه نزلت على الرسول ونضرب بعض الأمثله على الآيات التي كانت تخاطب الرسول (يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) (أنا أعطيناك الكوثر) الكاف هو ضمير يعود إلى الرسول.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الله سبحانه وتعالى يقول: (وإنك لعلى خلق عظيم) كيف يكون على خلق عظيم إذا كان يعبس في وجه الغير 3 - كذلك الله سبحانه وتعالى يقول: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثير)، إذاً رسول الله أفضل الخلق والأخلاق فكيف يعبس هذا؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ما شاهدته في هذا الموقع هو ما اتفق عليه المفسرون عن بكرة أبيهم وهو ما جاء في دواوين السنة ومراجع السيرة النبوية الشريفة، ولم نقف على من قال إنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وإليك التفصيل ..
قال الشوكاني في فتح القدير: وقد أجمع المفسرون على أن سبب نزول الآية أن قوماً من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عليه ابن أم مكتوم كلامه، فأعرض عنه فنزلت. انتهى.
وقال ابن كثير بعدما ساق الأحاديث الواردة في سبب النزول وأنها في ابن أم مكتوم: وهكذا ذكر غير واحد من السلف والخلف أنها نزلت في ابن أم مكتوم، والمشهور أن اسمه عبد الله ويقال عمرو. والله أعلم. انتهى.
وقال صاحب كتاب محمد رسول الله: أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى هو الرسول عليه الصلاة والسلام وأجمعوا على أن الأعمى هو ابن أم مكتوم .. أتى رسول الله ابن أم مكتوم وعنده صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أقرئني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فكره رسول الله قطعه لكلامه وأعرض عنه فنزلت هذه الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول هل لك من حاجة ولا شك أن في استخلافه للمدينة إكراماً له. انتهى.
وأما توجيه الكلام إليه صلى الله عليه وسلم بأسلوب الغيبة فإنه لحكم ونكت بلاغية ربما تغيب عن ذهن من لم يتذوق أساليب اللغة العربية وبلاغتها ... فقوله تعالى (عبس وتولى) بأسلوب الإخبار عن الغائب فيه تعظيم له وتكريم فكأن الكلام موجه لغيره ... ثم يلتفت ويأتي بأسلوب الخطاب (وما يدريك لعله يزكى .. ) تأنيساً له صلى الله عليه وسلم، قال صاحب روح المعاني: وضمير عبس وما بعده للنبي صلى الله عليه وسلم وفي التعبير عنه عليه الصلاة والسلام بضمير الغيبة إجلال له صلى الله عليه وسلم لإيهام أن من صدر عنه ذلك غيره لأنه لا يصدر عنه صلى الله عليه وسلم كما أن في التعبير عنه صلى الله عليه وسلم بضمير الخطاب في قوله سبحانه وما يدريك لعله يزكى ذلك لما فيه من الإيناس بعد الإيحاش والإقبال بعد الإعراض والتعبير عن ابن أم مكتوم بالأعمى للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتشاغله بالقوم. انتهى.
وقال ابن عاشور: ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثاً على أن يترقب المعنى من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب وهذا تلطف من الله برسوله صلى الله عليه وسلم ليقع العتاب في نفسه مدرجاً وذلك أهون وقعاً ... ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات.
ثم ذكر رحمه الله بحثاً طويلاً في هذا الموضوع غاية في الأهمية بالنسبة للدعاة وطلبة العلم، نرجو منك أن تطلع عليه، ثم قال في آخره: والحاصل أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي محضه نصحه لا يرجى منه صلاح وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى وقت آخر يزداد صلاحاً تفيد المبادرة به لأنه في حالة تلهفه على التلقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد استعداداً منه في حين آخر ...
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويكرمه ويقول له مرحباً بمن عاتبني فيه ربي وقد استخلفه على المدينة في خروجه إلى الغزوات ثلاث عشرة مرة وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هو وبلال بن رباح. انتهى.
ثم إن عبوس وجه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذه الحادثة أو غيرها لا يتنافى مع ما جاء في حسن خلقه والأمر بالاقتداء به، فهو صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً وهو وحده الأسوة الحسنة، لكنه بشر يعتريه ما يعتري البشر من الأعراض كالغضب والسرور والمرض والصحة ... ويظهر ذلك على جسده وملامح وجهه، فكان صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه عندما يرى ما يكره ... ويظهر عليه السرور عندما يرى ما يحب ..
وقد ورد ذلك في أحاديث كثيرة صحيحة، وسبب عبوس وجهه صلى الله عليه وسلم إلحاح ابن أم مكتوم وهو معذور -طبعاً- لأنه لا يرى حال النبي صلى الله عليه وسلم وانشغاله عنه، فهذه الحادثة وما نزل فيها من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودليل على صدقه وأنه -كما قال بعض السلف-: لو كتم محمد صلى الله عليه وسلم شيئاً مما أوحي إليه لكتم هذه الآيات.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 66269، والفتوى رقم: 38915 وما أحيل عليه فيهما. هذا وننبه إلى التحذير الأكيد والوعيد الشديد لمن تكلم في القرآن بغير علم فقد أخرج الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب علي متعمداً فليتبؤا مقعده من النار، ومن قال في القرآن برأيه فليتبؤا مقعده من النار. وفي رواية: من قال في القرآن بغير علم ...
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
منقول للفائدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[15 Oct 2010, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأتمنى تغيير عنوان الموضوع بألا يكون مجزوما به وأن يصاغ على صورة استشكال أو ينسب القول لقائله في العنوان ,,
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:35 ص]ـ
" عبس و تولّى " من أدلّة الإعجاز النفسي! أي أنه مثال على أصل من أصول هذا الإعجاز!؟
و كنت قد قرأت رسالة ماجستير أو دكتوراة تحاول المشي على منوال قريب من منوال د. الفقي " دفاعاً عن حرمة رسول الله صل1!
و الحال أن جميع ما ذكره ليدافعه هو من أصول إثبات نبوة سيدنا محمد صل1 من باب الإعجاز النفسي هذا!
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:28 ص]ـ
لاحظوا - إخواني- بلاغة القرآن
حيث لم يقل الله لنبيه صل1 عَبَستَ وتولَّيتَ، ولكن قال: (((عبس وتولى أن جاءه الأعمى))) وكأن الذي وقع منه ذلك شخصٌ آخر.
ثم التفت السياق من الغائب إلى المخاطب (((وما يدريك لعله يزكى)))
فالمقصود هو رسول الله صل1 الذي وقع منه ذلك بسبب حرصه على إسلام صناديد قريش.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:40 ص]ـ
كنتُ قد نويتُ عدم سماع الدكتور بعد قراءة الفقرات التي نقلها الفاضل (محمود البعداني)، ونفرتُ أن أسمع هذا الكلام.
ثم أخذني الاستشراف وحب التطلع إلى سماع الصوت حيًّا، فسمعته، ولم أندم.
طبعًا ضحكتُ ما شاء الله أن أضحك؛
فالرجل يتكلم بثقة زائدة وكأنَّه يرد على قول شاذّ.
ويرمي جَمع المفسرين، وخصوصًا الإمام الرازي، نافذا إلى أن تسميته للكتاب فيها مخالفة شرعية.
ويدَّعي أن كلام الشيخ الطاهر ابن عاشور غير مستقيم في القياس، مع أن الآفة في الفهم السقيم للكلام، يقول الشيخ ابن عاشور:
(فوجَّهه إليهِ على أسلوب الغيبة؛ ليكون أوَّلُ ما يقرع سمعه باعثًا على أن يترقَّب المعنيَّ من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب، وهذا تلطُّف من الله برسوله - صلَّى الله عليه وسلم - ليقع العتاب في نفسه مدرجًا وذلك أهون وقعًا، ونظير هذا قوله: (عفا اللَّهُ عنك لم أذنت لهم).
فالرجل لم يفهم وجه التشبيه، ولا علة القياس، ثم يتفوه بما تفوه به.
وتكرر من الدكتور أن يقارن بين الروسي والرازي، ويقول: أخونا الروسي!!!
لكنه يُحسَب له أنه خفيف الظل ومُضحك، لكن - للأسف والحسرة - عندما يسخر من علماء المسلمين.
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[16 Oct 2010, 12:43 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتى،وبارك فى علمكم فكم تعلمتُ منكم ومازلت أتعلم أدب الحوار والمنهجية التأصيلية فى العرض والتقديم
نفعنى الله وإياكم بما علمكم وزادكم علماً.
ابنتكم
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[16 Oct 2010, 01:00 م]ـ
هل تسمحوا لى أن أقوم بعرض فيديو آخر للدكتور يوجه فيه أيضاً انتقاداً لبعض روايات المفسرين وبالأخص الإمام القرطبى فيما يتعلق بقصة زواج النبى " صلى الله عليه وسلم " من أم المؤمنين زينب بنت جحش، مع العلم إحقاقاً للحق أنه أراد نفى أى تهم موجه للإمام القرطبى بأن يكون قاصداً أو متعمدأ ذكر الرواية المتعلقة بالقصة فى تفسيره ولكنه قال رُبما دُست له فى كتابه كما ستروا إن شاء الله فى الحلقة هذا إذا سمحتم لى بعرضها، فأنا أريد الإستفاد من ردودكم والإستزادة من المناقشة والمزيد من التخلق بأخلاق أهل العلم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:45 م]ـ
هل تسمحوا لى أن أقوم بعرض فيديو آخر للدكتور يوجه فيه أيضاً انتقاداً لبعض روايات المفسرين وبالأخص الإمام القرطبى فيما يتعلق بقصة زواج النبى " صلى الله عليه وسلم " من أم المؤمنين زينب بنت جحش، مع العلم إحقاقاً للحق أنه أراد نفى أى تهم موجه للإمام القرطبى بأن يكون قاصداً أو متعمدأ ذكر الرواية المتعلقة بالقصة فى تفسيره ولكنه قال رُبما دُست له فى كتابه كما ستروا إن شاء الله فى الحلقة هذا إذا سمحتم لى بعرضها، فأنا أريد الإستفاد من ردودكم والإستزادة من المناقشة والمزيد من التخلق بأخلاق أهل العلم.
أختنا وابنتنا أمنية
ما دام الأمر يخص القرآن وتفسيره وفيه إظهار للبس أو التباس أو إحقاق حق وإبطال باطل فما المانع في ذكره وعرضه. فالاستفادة حاصلة إن شاء الله. وبارك الله بمجهودك أولاً وآخراً.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[16 Oct 2010, 10:02 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره 22/ 69 - 73: " ... فروى أهل التفسير أجمع أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عبد الله عليه كلامه، فأعرض عنه، ففيه نزلت هذه الآية.
قال مالك: إن هشام بن عروة حدثه عن عروة، أنه قال: نزلت " عبس وتولى " في ابن أم مكتوم، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني، وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول: [يا فلان، هل ترى بما أقول بأسا]؟ فيقول: [لا والدمي ما أرى بما تقول بأسا]، فأنزل الله: " عبس وتولى " ....
الثانية - الآية عتاب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في إعراضه وتوليه عن عبد الله ابن أم مكتوم .....
ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه صلى الله عليه وسلم: " عبس وتولى " بلفظ الإخبار عن الغائب، تعظيما له ولم يقل: عبست وتوليت. ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال: " وما يدريك " ...
السادسة - نظير هذه الآية في العتاب قوله تعالى في سورة الأنعام: " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي " [الأنعام: 52] وكذلك قوله في سورة الكهف: " ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا " [الكهف: 28] وما كان مثله، والله أعلم .... " أ. هـ
فماذا نفعل بإجماع أهل التفسير ... وماذا نصنع بالآيات الأخرى التي فيها عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم ...
ثم هل هذا العتاب يقدح في قدره عليه الصلاة والسلام؟ هل ينقص من مكانته صلى الله عليه وسلم؟ لا أظن ذلك أبدا ... وكلنا يقول ذلك ...
ثم إذا كان الخطأ وقع من الحبيب صلى الله عليه وسلم فقد وقد من أبينا آدم عليه الصلاة والسلام ومن نوح ومن موسى ... وذكر الله خطأهم وتوبتهم؛ لنقتدي بهم في الرجوع عن الخطأ والذنب ونقتدي بهم في سرعة الإنابة إلى الله تعالى فهذا من أعظم ثمرات المحبة لهم عليهم الصلاة والسلام ....
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[17 Oct 2010, 02:16 م]ـ
أختنا وابنتنا أمنية
ما دام الأمر يخص القرآن وتفسيره وفيه إظهار للبس أو التباس أو إحقاق حق وإبطال باطل فما المانع في ذكره وعرضه. فالاستفادة حاصلة إن شاء الله. وبارك الله بمجهودك أولاً وآخراً.
أنار الله دربك وأراح قلبك أستاذ تيسير،
سأقوم بعرض الحلقة بإذن الله فى موضوع مستقل حتى لا يلتبس الأمر، وسأنتظر منك أستاذى المشاركة والمناقشة ومن كل أساتذتى الكرام الذين شاركونى هذا الموضوع.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Oct 2010, 03:36 م]ـ
ولعلك -أختي الكريمة- استفدتِ من تغيير العنوان الذي قام به المشرفون، حتى تتمكني لاحقا من وضع العنوان المناسب الدال على الاستفسار لا التقرير ..
وفقك الله.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
ليت أحد الإخوة أو الأخوات وخاصة الأخت أمينة صاحبة الموضوع تنشر هذا الموضوع بكل ردوده العلمية في المنتديات، كما انتشرت هذه المحاضرة المرئية؛ فبيان مثل هذا الحق فيه خيرٌ وأجرٌ كثيرٌ. ومثل هذا الخطأ لا يروج في مثل ملتقى أهل التفسير وأمثاله من الملتقيات العلمية، ولكنه قد يروج في كثير من المنتديات التي يغشاها عامة الناس وليس بينهم من يبين لهم الصواب.
وفقكم الله وأنار بصائرنا وبصائركم بالحق والهدى.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:30 م]ـ
تم نشر هذه المقاطع على (فيسبوك)، وقد قمت مباشرة بإدراج هذا الموضوع تحته منذ ذلك اليوم.
ـ[أمنية أحمد السيد]ــــــــ[21 Oct 2010, 11:22 ص]ـ
ولعلك -أختي الكريمة- استفدتِ من تغيير العنوان الذي قام به المشرفون، حتى تتمكني لاحقا من وضع العنوان المناسب الدال على الاستفسار لا التقرير ..
وفقك الله.
أكيد أخى الفاضل وقد قمت بوضع الموضوع الجديد على هذا الرابط
http://tafsir.net/vb/showthread.php?p=124706#post124706
ولا مانع من تغيره - إن أحتاج لذلك - فيما يتناسب مع قنوانين الملتقى، ومضمون الموضوع.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[29 Nov 2010, 10:34 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخ الدكتور محمد الفقي أستاذ في الدعوة والثقافة الإسلامية وليس أستاذا في التفسير وعلوم القرآن، وله آراء جيدة في فنه الدقيق لكنه ليس حجة في غير تخصصه الدقيق ولو أنه عرض فكرته دون جزم بل للنقاش فحسب لأصاب، لكن لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة ولكل عالم هفوة.
وفيما كتبه الأحبة خير كثير وتحقيق مفيد والله من وراء القصد.
ـ[مني لملوم]ــــــــ[29 Nov 2010, 11:16 م]ـ
فعلا أهل الاختصاص هم أولي الناس بالسؤال وأجدرهم علي الإجابة.
والنية الصالحة غير كافية عند الحديث عن كتاب الله
في كتاب النبأ العظيم للدكتور عبد الله دراز يقول في بيان مصدر القرآن:
مخالفة القرآن لطبع الرسولصل1 وعتابه الشديد له في المسائل المباحة:
وأخري كان يجيئ القول فيها علي غير ما يحبه ويهواه. فيخطئه في الرأي يراه،
ويأذن له في الشيء لا يميل إليه، فإذا تلبث فيه يسيرا تلقاه بالتعنيف الشديد، والعتاب القاسي، والنقد المر، حتي في أقل الأشياء خطرا: (((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ)))
(((وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ)))
(((عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ)))
(((مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ)))
(((مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)))
(((أَمَّا مَنْ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)))
أرأيت لو كانت هذه التقريعات المؤلمة صادرة عن وجدانه، معبرة عن ندمه ووخز ضميره حين بدا له خلاف ما فرط من رأيه. أكان يعلنها عن نفسه بهذا التهويل والتشنيع؟ ألم يكن له في السكوت عنها ستر علي نفسه، واستبقاء لحرمة آراؤه؟
إن الذي يفهمه علماء النفس من قراءة النص أن -ها هنا- البتة شخصيتين منفصلتين، وأن هذا صوت سيد يقول لعبده: لقد أسأت ولكني عفوت عنك وأذنت لك.
بتصرف
اذن من إعجاز القرآن ورود العتاب فيه للرسول صل1ولا ينقص ذلك من قدر النبي صل1(/)
مامعنى هذه الايه؟
ـ[الورشان]ــــــــ[15 Oct 2010, 02:37 م]ـ
مامعنى قول الله تعالى ((جنات تجري من تحتها الانهار))؟
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[15 Oct 2010, 10:31 م]ـ
جاءت هذه الجملة " جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ " في مواطن كثيرة من القرآن، وهذا ما حرره المفسرون في بعض تلك المواطن وبالله التوفيق:
قال الطبري رحمه الله تعالى تحت الآية 13 من سورة النساء: (((جَنَّاتٍ))) يعني: بساتين تجري من تحت غروسها وأشجارها الأنهار.
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى تحت الآية 57 من النساء: "هذا إخبار عن مآل السعداء في جنات عدن، التي تجري فيها الأنهار في جميع فجاجها ومحالها وأرجائها حيث شاؤوا وأين أرادوا."
و قال صديق حسن خانرحمه الله تعالى تحت الآية (72) من سورة التوبة: "وصف الله الجنة هنا بأوصاف: الأول: جري الأنهار من تحتها ليميل الطبع إليها.
والثاني: أنهم فيها خالدون لا يعتريهم فيها فناء ولا تغيير.
والثالث: طيب مساكنها الخالية عن الكدورات،
والرابع: أنها ذات عدن أي: إقامة غير منقطعة".فتح البيان (5/ 347).
فائدة:
قال الشيخ خليل الهراس في شرح نونية ابن القيم (2/ 356).: "والجنة إذا أُفردت فإنما يُراد بها اسم الجنس الذي يندرِج تحته ما لا يحصى من الجنات الخاصة، ولكنها مع كثرتها ترجع إلى أصلين، أولهما: جنتان ذهبيتان بكل ما اشتملتا عليه من آنية وحليّ وقصور، والثاني: جنتان فضيتان كذلك بكل ما احتوتاه من حلي وآنية وبنيان".
قلت: وقد ذكرتا في حديث أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن».أخرجه البخاري (8/ 803/4878)، مسلم (1/ 163/180) وغيرهما
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: " تحت الآية التي في سورة الحج:" جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ": قال: أي: تتخرق في أكنافها وأرجائها وجوانبها، وتحت أشجارها وقصورها، يصرفونها حيث شاؤوا وأين شاؤوا يُحَلَّوْنَ.
تفسير القرآن العظيم (5/ 403).
و قال السعدي رحمه الله تعالى تحت الآية 12 من سورة الصف:" وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أي: من تحت مساكنها وقصورها وغرفها وأشجارها، أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى.
قلت: وهذا مبين في سورة محمد
وقال رحمه الله تحت الآية 11 من سورة الطلاق:" الْأَنْهَارُ: فيها من النعيم المقيم، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر."
وقال الشوكاني رحمه الله تعالى تحت الآية 11 من سورة البروج:" وقد تقدّم كيفية جري الأنهار من تحت الجنات في غير موضع، وأوضحنا أنه إن أريد بالجنات الأشجار، فجري الأنهار من تحتها واضح، وإن أريد بها الأرض المشتملة عليها، فالتحتية باعتبار جزئها الظاهر، وهو الشجر؛ لأنها ساترة لساحتها." وبالله التوفيق(/)
عرض كتاب: خلاصة الكلام في تفسير آيات الأحكام
ـ[وليد الشهري]ــــــــ[15 Oct 2010, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.tafsir.net/up/uploads/12871614301.jpg
· عنوان الكتاب: خلاصة الكلام في تفسير آيات الأحكام.
· اسم المؤلف: القاضي حسين بن محمد المهدي.
· دار الطباعة والنشر: مكتبة الإرشاد بصنعاء، ودار ابن حزم ببيروت.
· رقم الطبعة: الطبعة الأولى عام 1431هـ.
· حجم الكتاب وعدد صفحاته: الكتاب يقع في 3 مج، وصفحاته 1773 صفحة.
· مستوى الطباعة والتجليد: جيد والأوراق متماسكة وتخييط التجليد جيد.
· خلاصة هدف الكتاب: شرح آيات الأحكام، راجع ص 15.
· سبب التأليف: قال المؤلف ص15: (ولما كان المعهد العالي للقضاء -باليمن- قد عهد إلينا بتدريس آيات الأحكام وشرحها لطلبة العلم الكرام ... فإنه لم يسعنا إلا تلبية ذلك .. )
· فهرس المحتويات مختصرا:
مقدمة وتمهيد.
خطة الدراسة.
وبيان بأهمية اللغة ووجوه القراءات وأسباب النزول
الفصل الأول: بيان أحكتم الاستعاذة والبسملة والفاتحة.
ثم سرد بقية الفصول كل سورة لها فصل ويتبعها بعض المباحث والمطالب.
فيجعل تحت كل فصل عدة مباحث كل مبحث كالترجمة للآيات التي يعرضها.
ثم يعقبها بمطالب متعلقة بالمبحث فيدور حوله من جهة المعنى أو الحكم.
ويتبع تلك المطالب بعناصر: القراءات وتوجيهها، واللغة والتفسير اللفظي، والبلاغة، وأسباب النزول، ثم المعنى المستفاد، والأحكام المستخلصة من الآيات.
وقد تتوفر كل هذه العناصر وقد يزيد ماهو مناسب للآيات، وقد تنقص إذا لم تتعلق بالآيات قراءات وأسباب نزول ونحوها.
وهكذا إلى نهاية تفسيره للأحكام.
ثم المراجع والفهارس.
مزايا الكتاب وسلبياته:
· السلامة من الأخطاء المطبعية والإملائية: لم ألحظ أخطاء مطبعية، والكتاب كبير فلم أتمكن إلا من التصفح والجرد السريع، وعموما طباعة الكتاب جيدة.
· الفئة المستهدفه بالكتاب: الفئة المستهدفة عموما طلبة العلم والباحثين، وخصوصا القضاة أو الدارسين لنيل القضاء، حيث وضح المؤلف أنه كلف بتدريس قسم الدراسات العليا بالمعهد العالي للقضاء فأجاب إلى ذلك ثم قال: (لما لهذه الآيات من أثر كبير في التربية والسلوك وتنمية ملكات القضاة على استنباط الأحكام من القرآن .. )
· الاستطرادات في الكتاب ومدى مناسبتها: ليست بالطويلة المملة بل يستطرد استطرادات فيها نفع وفوائد انظر مثالا لهذا ص36 ومابعدها في كلامه عن صناعة النحت اللغوي.
· مستوى التوثيق العلمي في الكتاب: الكتاب كثير النقولات، حتى كأنه جمع فقط، إلا أن له ترجيحات وتحريرات، وهو في كل نقولاته يعزوها ويوثقها
· نوعية النقول من المصادر وحجمها ومناسبتها: ينقل من كل فن من مصادره الأصلية الفرعية، ففي القراءات يعزو لكتب القراءات وفي البلاغة يعزو لكتب البلاغة وهكذا في التفسير وأسباب النزول وغيرها، وهو كثير النقل كما ذكرت إلا أنه لايطيل النقل جدا، بل هو متوسط فيما أرى.
· إيجابيات: جودة العرض وحسن التنسيق والترتيب، وإشباعه للحكم الوارد في اللآيات من عدة جوانب، وهو لايتعصب لمذهب معين فيما أرى.
· سلبيات: لم يبين في بداية كتابه منهجه في اختيار الآيات، فهل أراد أن يعرض كل آيات الأحكام، أم بعضها أراد، أم الصريح منها دون مايعمل فيه الاستنباط، وهل يرى أنها محدودة بما فسر أم أنها أكثر، وذكر في آخر الكتاب أنه انتهى من تفسير بعض آيات الأحكام، فلو بين منهجه بوضوح في أول الكتاب لكان أحسن. وكذلك قد يؤخذ عليه أنه كثير النقل، وهو في هذا لا أراه يهمل قولا للزيدية ويعرض أقوال علمائهم بكثره، وقد يأتي بمذهب الجعفرية وغيرهم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
وليد عبدالله الشهري
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:47 م]ـ
كم هو جميل من طلاب الدراسات العليا عرض أمثال هذه التقارير ليستفاد منها
بارك الله فيكم ونفع بكم.(/)
تقويم كتاب (أثر اختلاف المفسرين في القواعد الأصولية اللغوية في تفسير آيات الأحكام
ـ[قرناس القرناس]ــــــــ[15 Oct 2010, 06:54 م]ـ
تقويم كتاب (أثر اختلاف المفسرين في القواعد الأصولية اللغوية في تفسير آيات الأحكام)
http://www.tafsir.net/up/uploads/12871724161.jpg
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد؛ فبين يديك أخي الكريم عناصر التعريف بهذا الكتاب، كتبتها بعد الاطلاع عليه، فألفيته نافعاً في بابه، فجزى اللهُ مؤلفه خير الجزاء، ونفع به الإسلام.
أولاً: الجانب الفني:
1. عنوان الكتاب: (أثر اختلاف المفسرين في القواعد الأصولية اللغوية في تفسير آيات الأحكام).
2. المؤلف: الأستاذ الدكتور / محمد عبد السلام كامل أبو خزيم ((حفيد الشاطئ)) رئيس قسم اللغة العربية في كلية البنات في جامعة عين شمس.
3. دار اليسر / القاهرة.
4. الطبعة الأولى 1430.
5. حجم الكتاب: متوسط يقع في 254 صفحة.
6. الطباعة جيدة لكن يعيبها عدم إبراز بداية الفقرات عن غيرها بصورة واضحة، وأما الخط والورق فمناسبان.
7. الكتاب مغلف بغلاف جيد، وليس مجلداً.
ثانياً: خطة الكتاب:
1. خلاصة هدف الكتاب: وتتمثل في:
أ - إثبات أن اختلاف العلماء في هذه القواعد ما هو إلا نتيجة لتعدد المدارس واختلاف المشارب في فهم النصوص وكيفية التعامل معها، وأن هذا الاختلاف ليس إلا اختلافاً في طرق الوصول إلى الحقيقة، لا في الحقيقة ذاتها.
ب - سد ثغرة في المكتبة الإسلامية، حيث لم يسبق أن تعرض باحث لهذا الموضوع بصفة مستقلة مقصودة، وإن كان ثمة كتب تطرقت لمواضيع قريبةٍ في أفكارها ككتاب الدكتور مصطفى الخن (أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء)) لكنها في أبواب من العلم غير باب كتابنا، إذ هو في قواعد الأصول عموماً، وأثرها في اختلاف مذاهب الفقه الأربعة، بينما هنا اقتصر الكاتب على القواعد اللغوية وأثرها في تفسير آيات الأحكام.
ت - بيان أهمية تعدد الآراء، وأن الاختلاف السائغ نوع من الإثراء للمكتبة الإسلامية.
2. فهرست المحتويات:
· المقدمة
· التمهيد، وفيه:
· أسباب تعدد الآراء في المسألة
· أسباب الاختلاف في فروع الفقه
· بيان أن هذا الاختلاف ضرورة ورحمة
· المراد بالقواعد الأصولية الفقهية
· الفصل الأول: أثر اختلاف المفسرين في طرق دلالة الألفاظ على المعاني في تفسير آيات الأحكام
· القواعد التي اختلف فيها الأصوليون من طرق الدلالة:
· 1 ـ الاحتجاج بمفهوم الموافقة
· 2 ـ عموم المقتضى
· 3 ـ الاستدلال بمفهوم المخالفة
· الفصل الثاني: أثر اختلاف المفسرين في قاعدة الوضوح والخفاء في تفسير آيات الأحكام
· المبحث الأول: قاعدة الوضوح
· أولا: الظاهر
· ثانيا: النص
· ثالثا: المفسر
· رابعا: المحكم
· مدى شمول التفسير لأقسام الواضح الأربعة
· مراتب هذه الدلالات
· المبحث الثاني: قاعدة الخفاء
· أولا: الخفي
· ثانيا: المشكل
· ثالثا المجمل
· رابعا: المتشابه
· الفصل الثالث: أثر الاختلاف في قاعدة العام والخاص في تفسير آيات الأخكام
· المبحث الأول: العام ودلالته على الأحكام
· .... الثاني: الخاص ودلالته على الأحكام
· أولا: المطلق
· ثانيا: المقيد
· حمل المطلق على المقيد
· أثر اختلاف المفسرين في حمل المطلق على المقيد ..
· شروط حمل المطلق على المقيد
· الفصل الرابع: أثر اختلافهم في قاعدة الأمر والنهي في تفسير آيات الأحكام
· المبحث الأول: الأمر و دلالته على الأحكام
· هل يقتضي التكرار
· ............. الفورية
· المبحث الثاني: النهي ودلالته على الأحكام
· ملحق يتناول نص قرار المجمع الفقهي بشأن الاختلاف الفقهي بين المذاهب والتعصب المذهبي ...
· الخاتمة
· المراجع
3. أهم المسائل التي حررت في الكتاب:
ü ضرورة معرفة المفسر لأصول الفقه.
ü ضرورة معرفته قواعد اللغة.
ü أن اختلاف العلماء في هذه القواعد ما هو إلا نتيجة لتعدد المدارس واختلاف المشارب في فهم النصوص وكيفية التعامل معها.
ü وأن هذا الاختلاف ليس إلا اختلافاً في طرق الوصول إلى الحقيقة، لا في الحقيقة ذاتها.
ü أنه سبب في إثراء المكتبة الإسلامية.
ü وأنه ضرورة اقتضتها طبيعة الدين واللغة والكون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ü أن اختلاف المفسرين في آيات الأحكام ناتج عن أصول كل منهم الفقهية التي كانوا ينطلقون منها. ومع ذلك فقد كانا أحيانا يرجحون غير ما كان عليه مذهبهم لمعارض راجح، وهذا دليل على تحري الحق منهم.
ü أهمية العناية بالأصول وتخريج الفروع عليها، وأن هذه الطريقة هي المثلى في تدريس الدراسات القرآنية، لتربية الملكة الأصولية والفقهية وملكة الاستنباط.
ü أقوى درجات الواضح المحكم ثم المفسَّر ثم النص ثم الظاهر.
ü الخفي يحتاج تأملا، فإن رؤي أن اللفظ يتناوله جُعِل من أفراده وأخذ حكمه، وإن لم فلا.
ü الفرق بين الخفي والمشكل؛ أن غموض الخفي من عارض خارجي، أما المشكل فمن اللفظ نفسه، فدخول النباش في (والسارق والسارقة .. ) خفي، بينما المراد بالقرء مشكل.
ü جواز تخصيص العام القطعي الثبوت بالدليل الظني.
ü الخاص من حيث هو خاص دال على معناه قطعاً بالإجماع.،فإذا خلا من التقييد عمل به كما ورد.
ü يحمل المطلق على المقيد إذا اشتركا في سبب الحكم والحكم والموضوع عند الجمهور خلافاً للحنفية.
ü و إذا اتفقا في الحكم والسبب (الدم المسفوح)،فاتفقوا على حمله عليه.
ü وإذا اختلف الحكم والسبب (اليد في السرقة، والوضوء)، أو اتحد السبب واختلف الحكم (كالغسل في الوضوء والمسح في التيمم، وكلها للصلاة) فاتفقوا على عدم حمل المطلق على المقيد هنا.
ü وأما إذا اتحد الحكم واختلف السبب (كما في تحرير الرقبة في القتل وفي الظهار) فاختلفوا، فالجمهور على الحمل وهو ترجيح المؤلف، والأحناف على عدم الحمل.
ü الجمهور على أن دلالة الأمر على الوجوب في الأصل. وهو ترجيح المؤلف.
ü واختلفوا في دلالة الأمر على التكرار، ورجح المؤلف عدم دلالته على التكرار إلا بقرينة خارجية.
ü وكذلك في مسألة دلالته على الفور أو التراخي، قال: لا يدل على واحد منهما إلا بالقرينة الخارجية، إذ دلالته فقط على مطلق الطلب.
ü الراجح أن صيغة النهي تقتضي التحريم، وهو مذهب الجمهور.
ثالثاً: مزايا الكتاب وسلبياته:
1) قلة الأخطاء المطبعية والإملائية، بل ندرتها.
2) الذي يظهر أن المؤلف استهدف في كتابه هذا المتخصصين في الدراسات الإسلامية، وعلى وجه الخصوص منهم أهل التفسير،ولذا كانت عباراته متينة، ومصطلحاته علمية، وقد وُفِّقَ في تحقيق هدفه.
3) الكتاب فيما ظهر لي سد حاجة في المكتبة التفسيرية، وهي توظيف قواعد اللغة في خدمة التفسير، وأهمية المنهجية في التعامل معها.
4) ليس فيه استطرادات زائدة، بل كانت في الجملة في مكانها.
5) التوثيق العلمي ممتاز.
6) والنقول مناسبة.
7) التكرار موجود في بعض الأمثلة، لكنه ليس بمذموم لأن الحاجة دعت إليه.
وختما لهذا التعريف بالكتاب، فإني أشيد بجهد مؤلفه، حيث بذل جهداً مشكوراً في عرض المسائل، وبيان أقوال العلماء فيها، مع الإشارة للأدلة، ثم الترجيح بينها، وفق منهج علمي رصين، فجزاه الله خيراً، وزاده علماً وعملاً، وندعوه لمواصلة الكتابة وإفادة المسلمين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ..
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:49 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2010, 10:25 م]ـ
بارك الله في أخي أبي محمد قرناس القرناس على قراءته النقدية لهذا الكتاب القيم. وأرجو أن ينفع الله بهذا العرض للكتاب الذي يستحق أن يقرأه الزملاء.(/)
ابغى اسماء كتب عن ايات الجهاد
ـ[رجائي رضى ربي]ــــــــ[15 Oct 2010, 07:17 م]ـ
اعضاء ومشاركي ملتقى اهل التفسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان تدعموني بمصادر او اسماء كتب تتحدث عن ايات الجهاد او مايسميها الاعداء بايات القتال
وجزاكم الله خيرا(/)
تفريع من مباحث البسملة
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[15 Oct 2010, 11:27 م]ـ
من منن الله علي - ومننه تعالى على عباده كثيرة - أن هداني إلى بحث فريد في مباحث البسملة، فبذلت الجهد بحول الله وقوته في جمع شتاته، ذلكم البحث هو: تتبع المواطن التي صح عن النبي صل1 أنه سمى فيها،وقد تحصل لي بجهد الضعيف الفقير إلى عون الله تعالى؛ اثنان وثلاثون موطنا من مواطن التسمية، يتراوح النقل فيها بين الصحيح والحسن بنوعيه، فمن الله تعالى علي منة أخرى- ولله الحمد على نعمائه - فنظمت هذه المواطن في نظم مختصر بلغت أبياته تسعة عشر بيتا، تسهيلا لحفظها وتذكرها، ثم ذيلت على هذا النظم بذكر أدلة كل موطن، وشرح غريب ألفاظها، وذكر بعض الفوائد.
وهو الآن تحت الطبع يسر الله إتمامه بعونه وحوله وقوته.
فهل تعلم أخي الحبيب:
أنك تستطيع بغير جهد أن تحيي سنة من سنن النبي صل1 في اثنتين وثلاثين موطنا، تراوحك في يومك وليلتك.فحيهلا على الأجر والثواب.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Oct 2010, 12:52 ص]ـ
من ينظر في العنوان يظن أن الموضوع في مباحث (البسملة) التي قبل القراءة أو في أول الفاتحة، فهي التي يذهب إليها الذهن عند إطلاقها.
وفقك الله أخي الكريم، وبانتظار ما كتبت.
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[16 Oct 2010, 01:07 ص]ـ
نعم، ملاحظة مهمة، لكن ألا ترى أخي الكريم الفاضل محمد أن ماذكرتُه يدخل في مباحث البسملة، وهذا صنيع جمع من الأئمة من المفسرين،يناقشون مباحث التسمية عند حديثهم عن البسملة،والله ولي التوفيق
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:47 م]ـ
بلى هو كذلك ..
بَيد أني وودت أن أدلّ قارئ الموضوع إلى ما يدل على مضمونه وحسب ..
وفقك الله.(/)
سؤال عقدي في معنى آية
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[16 Oct 2010, 12:58 ص]ـ
يقول الله تعالى:
(اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (البقرة:15)
حين نثبت صفة الاستهزاء لله تعالى المقيدة بمقابلة من استهزأ به سبحانه هل هناك فرق بين أن نقول:
1 ـ هو استهزاء حقيقي يليق بجلاله وعظمته بلاتمثيل ولاتعطيل ولاتكييف ولاتشبيه ...
و
2ـ هوبمعنى مجازاتهم على استهزائهم.
هل هناك فرق بين التعبيرين؟
أرجو التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:11 ص]ـ
ألا يمكن الجمع بين المعنيين؟؟ إستهزاء من الله يليق بجلاله كسائر الصفات و يكون ذلك لمجازاتهم على استهزائهم؟
لكن إن قلنا بمعنى مجازاتهم على استهزائهم فقط فهذا فيه صرف للفظ عن ظاهره، أليست المجازاة على استهزائهم تضمنتها خاتمة الآية، ويمدهم في طغيانهم يعمهون؟!
والله أعلم
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[02 Dec 2010, 01:58 ص]ـ
ألا يمكن الجمع بين المعنيين؟؟ إستهزاء من الله يليق بجلاله كسائر الصفات و يكون ذلك لمجازاتهم على استهزائهم؟
لكن إن قلنا بمعنى مجازاتهم على استهزائهم فقط فهذا فيه صرف للفظ عن ظاهره، أليست المجازاة على استهزائهم تضمنتها خاتمة الآية، ويمدهم في طغيانهم يعمهون؟!
والله أعلم
بارك الله فيكم ....
هل يمكن توضيح الإجابة أكثر؟!
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[02 Dec 2010, 04:31 ص]ـ
زيادة في توضيح ما تفضل به الأخ الفاضل عبد الرحمن شاهين هذا نقل من كلام ابن القيم رحمه الله تعالى حول هذه المسألة أرجو أن فيه بياناً شافياً.
قال رحمه الله - كما في مختصر الصواعق المرسلة (ص250):
(الله تعالى لم يَصِفْ نفسَهُ بالكيدِ والمكْرِ والخداعِ والاستهزاءِ مُطْلَقاً، ولا ذلكَ داخلٌ في أسمائِهِ الْحُسْنَى، ومَنْ ظَنَّ مِن الْجُهَّالِ الْمُصَنِّفِينَ في شَرْحِ الأسماءِ الْحُسْنَى أنَّ مِنْ أسمائِهِ الماكرَ المخادِعَ المستهزئَ الكائدَ فقدْ فَاهَ بأمرٍ عظيمٍ تَقْشَعِرُّ منهُ الجلودُ، وتَكادُ الأسماعُ تُصَمُّ عندَ سماعِهِ، وغَرَّ هذا الجاهلَ أنَّهُ سُبحانَهُ وتعالى أَطْلَقَ على نفسِهِ هذهِ الأفعالَ فاشتَقَّ لهُ منها أسماءً، وأسماؤُهُ كلُّها حُسْنَى فأَدْخَلَها في الأسماءِ الْحُسْنَى، وأَدْخَلَها وقَرَنَها بالرحيمِ الودودِ الحكيمِ الكريمِ. وهذا جَهْلٌ عظيمٌ فإنَّ هذهِ الأفعالَ ليستْ ممدوحةً مُطْلَقاً، بلْ تُمْدَحُ في مَوضعٍ وتُذَمُّ في مَوضعٍ، فلا يَجوزُ إطلاقُ أفعالِها على اللهِ مُطْلَقاً، فلا يُقالُ: إنَّهُ تعالى يَمْكُرُ ويُخادِعُ ويَستهزئُ ويَكيدُ، فكذلكَ بطريقِ الأَوْلَى لا يُشْتَقُّ لهُ منها أسماءٌ يُسَمَّى بها، بلْ إذا كانَ لَمْ يَأْتِ في أسمائِهِ الْحُسْنَى الْمُريدُ ولا المتكلِّمُ ولا الفاعلُ ولا الصانعُ؛ لأن مُسمَّيَاتِها تَنقسمُ إلى ممدوحٍ ومَذمومٍ، وإِنَّمَا يُوصَفُ بالأنواعِ المحمودةِ منها، كالحليمِ والحكيمِ، والعزيزِ والفعَّالِ لِمَا يُريدُ، فكيفَ يكونُ منها الماكرُ المخادعُ الْمُستهزئُ.
ثُمَّ يَلْزَمُ هذا الغالطَ أن يَجْعَلَ مِنْ أسمائِهِ الْحُسْنى الداعيَ والآتيَ، والجائِيَ والذاهِبَ والقادمَ والرائدَ، والناسِيَ والقاسمَ، والساخطَ والغضبانَ واللاعنَ إلى أضعافِ ذلكَ مِن الأسماءِ التي أَطْلَقَ على نفسِهِ أفعالَها في القرآنِ، وهذا لا يَقولُهُ مُسلمٌ ولا عاقلٌ.
والمقصودُ أنَّ اللهَ سُبحانَهُ لم يَصِفْ نفسَهُ بالكيدِ والمكْرِ والْخِداعِ إلاَّ على وجهِ الجزاءِ لِمَنْ فَعَلَ ذلكَ بغيرِ حَقٍّ، وقدْ عُلِمَ أنَّ المجازاةَ على ذلكَ حسنةٌ مِن المخلوقِ، فكيفَ مِن الخالقِ سُبحانَهُ).
وقال أيضاً كما في ص 48 - 50 من الكتاب نفسه:
(لا رَيبَ أنَّ هذهِ المعانيَ يُذَمُّ بها كثيراً، فيُقالُ: فلانٌ صاحبُ مَكرٍ وخِداعٍ وكَيْدٍ واستهزاءٍ، ولا تَكادُ تُطلَقُ على سبيلِ المدْحِ بخِلافِ أَضْدَادِها، وهذا هوَ الذي غَرَّ مَنْ جَعَلَها مَجازاً في حقِّ مَنْ يَتعالى ويَتقدَّسُ عنْ كلِّ عَيبٍ وذَمٍّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والصوابُ أنَّ مَعانِيَها تَنقسِمُ إلى محمودٍ ومذمومٍ؛ فالمذمومُ منها يَرجِعُ إلى الظلْمِ والكذِبِ؛ فما يُذَمُّ منها إِنَّمَا يُذَمُّ لكونِهِ مُتَضَمِّناً للكذِبِ أو الظلْمِ أوْ لهما جَميعاً، وهذا هوَ الذي ذَمَّهُ اللهُ تعالى لأهلِهِ:
-كما في قولِهِ تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ} [البقرة: 9] فإنَّهُ ذَكَرَ هذا عَقِيبَ قولِهِ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)} [البقرة: 8] فكانَ هذا القولُ منهم كَذِباً وظُلْماً في حَقِّ التوحيدِ والإيمانِ بالرسولِ واتِّبَاعِهِ.
- وكذلكَ قولُهُ: {أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ} الآيَةَ [النحل: 45].
- وقولُهُ: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43].
- وقولُهُ: {وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51)} [النمل: 50 - 51].
فلَمَّا كانَ غالبُ استعمالِ هذهِ الألفاظِ في المعاني المذمومةِ ظَنَّ الْمُعَطِّلُونَ أنَّ ذلكَ هوَ حقيقتُها، فإذا أُطْلِقَتْ لغيرِ الذمِّ كانَ مَجازاً، والحقُّ خِلافُ هذا الظنِّ، وأنَّها مُنقسِمَةٌ إلى محمودٍ ومَذمومٍ:
- فما كانَ منها مُتَضَمِّناً للكذِبِ والظلْمِ فهوَ مذمومٌ.
- وما كانَ منها بحقٍّ وعَدْلٍ ومُجازاةٍ على القبيحِ فهوَ حَسَنٌ محمودٌ؛ فإنَّ المخادِعَ إذا خادَعَ بباطلٍ وظُلْمٍ، حَسُنَ مِن الْمُجَازِي لهُ أن يَخْدَعَهُ بِحَقٍّ وعَدْلٍ، وذلكَ إذا مَكَرَ واسْتَهْزَأَ ظالماً مُتَعَدِّياً كانَ الْمَكْرُ بهِ والاستهزاءُ عَدْلاً حَسَناً كما فَعَلَهُ الصحابةُ بكَعْبِ بنِ الأشرفِ وابنِ أبي الحُقَيْقِ وأبي رافعٍ وغيرِهم مِمَّنْ كانَ يُعادِي رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ فخادَعُوهُ حتَّى كَفَوْا شَرَّهُ وأَذاهُ بالقتْلِ، وكان هذا الخِداعُ والمكْرُ نُصرةً للهِ ورسولِهِ.
وكذلكَ ما خَدَعَ بهِ نُعيمُ بنُ مَسعودٍ المشركينَ عامَ الخنْدَقِ حتَّى انْصَرَفُوا.
وكذلكَ خِداعُ الْحَجَّاجِ بنِ عِلاطٍ لامرأتِهِ وأهلِ مَكَّةَ حتَّى أَخَذَ مالَهُ.
وقدْ قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((الْحَرْبُ خَدْعَةٌ)).
وجَزاءُ الْمُسيءِ بِمِثلِ إساءَتِهِ جائزٌ في جميعِ الْمِلَلِ، مُسْتَحْسَنٌ في جميعِ العقولِ. ولهذا كادَ سُبحانَهُ ليُوسفَ حينَ أَظهرَ لإخوتِهِ ما أَبْطَنَ خِلافَهُ، جزاءً لهم على كيدِهم لهُ معَ أبيهِ حيث أَظْهَرُوا لهُ أَمْراً وأَبْطَنُوا خِلافَهُ، فكان هذا مِنْ أَعدَلِ الكيدِ، فإنَّ إخوتَهُ فَعَلُوا بهِ مِثلَ ذلكَ حتَّى فَرَّقُوا بينَهُ وبينَ أبيهِ، وادَّعَوْا أنَّ الذئبَ أَكَلَهُ، ففَرَّقَ بينَهم وبينَ أخيهم بإظهارِ أنَّهُ سَرَقَ الصُّواعَ ولم يكنْ ظَالِماً لهم بذلكَ الكيدِ، حيث كانَ مقابَلَةً ومُجازاةً، ولم يكنْ أيضاً ظالِماً لأخيهِ الذي لم يَكِدْهُ بلْ كانَ إحساناً إليهِ وإكراماً لهُ في الباطنِ، وإن كانتْ طُرُقُ ذلكَ مُسْتَهْجَنَةً، لكن لَمَّا ظَهَرَ بالآخرةِ بَراءتُهُ ونَزاهتُهُ مِمَّا قَذَفَهُ بهِ، وكان ذلكَ سبباً في اتِّصالِهِ بيُوسُفَ واختصاصِهِ بهِ، لم يكنْ في ذلكَ ضَرَرٌ عليهِ، يَبْقَى أن يُقالَ: وقدْ تَضَمَّنَ هذا الكيدُ إيذاءَ أبيهِ وتَعريضَهُ لألَمِ الْحُزْنِ على حُزْنِهِ السابقِ، فأيُّ مَصلحةٍ كانت ليَعقوبَ في ذلكَ؟
فيقالُ: هذا مِن امتحانِ اللهِ تعالى لهُ، ويُوسفُ إِنَّمَا فَعَلَ ذلكَ بالوحيِ، واللهُ تعالى لَمَّا أرادَ كرامتَهُ كَمَّلَ لهُ مَرْتَبَةَ الْمِحْنةِ والبَلْوَى ليَصْبِرَ فيَنالَ الدرجةَ التي لا يَصِلُ إليها إلاَّ على حَسَبِ الابتلاءِ، ولوْ لم يكنْ في ذلكَ إلاَّ تكميلُ فَرَحِهِ وسرورِهِ باجتماعِ شَمْلِهِ بحبيبِهِ بعدَ الفِراقِ، وهذا مِنْ كمالِ إحسانِ الربِّ تعالى أن يُذيقَ عبدَهُ مَرارةَ الكَسْرِ قبلَ حَلاوةِ الجبْرِ، ويُعَرِّفَهُ قَدْرَ نِعمتِهِ عليهِ بأن يَبتليَهُ بضِدِّهَا. كما أنَّهُ سُبحانَهُ وتعالى لَمَّا أرادَ أن يُكَمِّلَ لآدمَ نَعيمَ الجنَّةِ أذاقَهُ مَرارةَ خُروجِهِ منها، ومُقاساةَ هذهِ الدارِ الممزوجِ رَخاؤُها بشِدَّتِها، فما كَسَرَ عَبْدَهُ المؤمنَ إلاَّ لِيَجْبُرَهُ، ولا مَنَعَهُ إلاَّ لِيُعْطِيَهُ، ولا ابتلاهُ إلاَّ ليُعافِيَهُ ولا أَماتَهُ إلاَّ ليُحْيِيَهُ، ولا نَغَّصَ عليهِ الدنيا إلاَّ لِيُرَغِّبَهُ في الآخرةِ، ولا ابتلاهُ بِجَفَاءِ الناسِ إلاَّ لِيَرُدَّهُ إليهِ.
فعُلِمَ أنَّهُ لا يَجوزُ ذمُّ هذهِ الأفعالِ على الإطلاقِ، كما لا تُمْدَحُ على الإطلاقِ، والمكْرُ والكيدُ والخداعُ لا يُذَمُّ مِنْ جِهةِ العِلْمِ ولا مِنْ جِهةِ القُدرةِ، فإنَّ العلْمَ والقدرةَ مِنْ صفاتِ الكمالِ، وإِنَّمَا يُذَمُّ ذلكَ مِنْ جِهةِ سوءِ القَصْدِ وفَسادِ الإرادةِ، وهوَ أنَّ الماكرَ المخادعَ يَجورُ ويَظلمُ بفِعْلِ ما ليسَ لهُ فِعْلُهُ أوْ تَرْكِ ما يَجِبُ عليهِ فِعْلُهُ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[02 Dec 2010, 01:05 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
آيات الافك 0 تفسير مميز للشيخ العلامة ابوبكر الجزائري
ـ[سليمان ابراهيم الاسعدي]ــــــــ[16 Oct 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم 0
هذا من كتاب تفسير الشيخ العلامة ابو بكر الجزائري من كتابه (أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير) ويتكون من 4 مجلدات والذي انصح الجميع بقراته بسبب اسلوبه الجميل0
{إِنَّ ?لَّذِينَ جَآءُوا بِ?لإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ ?مْرِىءٍ مِّنْهُمْ مَّا ?كْتَسَبَ مِنَ ?لإِثْمِ وَ?لَّذِي تَوَلَّى? كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( javascript:Open_Menu()) } * { لَّوْلا? إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ?لْمُؤْمِنُونَ وَ?لْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُواْ هَـ?ذَآ إِفْكٌ مُّبِينٌ ( javascript:Open_Menu()) } * { لَّوْلاَ جَآءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَآءِ فَأُوْلَـ?ئِكَ عِندَ ?للَّهِ هُمُ ?لْكَاذِبُونَ ( javascript:Open_Menu()) } * { وَلَوْلاَ فَضْلُ ?للَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي ?لدُّنْيَا وَ?لآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( javascript:Open_Menu()) } * { إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ ?للَّهِ عَظِيمٌ ( javascript:Open_Menu()) } * { وَلَوْلا? إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَـ?ذَا سُبْحَانَكَ هَـ?ذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ( javascript:Open_Menu()) } * { يَعِظُكُمُ ?للَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ ( javascript:Open_Menu()) } * { وَيُبَيِّنُ ?للَّهُ لَكُمُ ?لآيَاتِ وَ?للَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( javascript:Open_Menu()) }
شرح الكلمات:
{بالإفك عصبة}: الإفك الكذب المقلوب وهو أسوأ الكذب، والعصبة الجماعة.
{شراً لكم بل هو خير}: الشر ما غلب ضرره على نفعه، والخير ما غلب نفعه على ضرره،
{لكم}: والشر المحض النار يوم القيامة والخير المحض الجنة دار الأبرار.
{والذي تولى كبره}: أي معظمه وهو ابن أبي كبير المنافقين.
{لولا}: أداة تحضيض وحث بمعنى هَلاّ.
{فيما أفضتم فيه}: أي فيما تحدثتم بتوسع وعدم تحفظ.
{إذ تلقونه}: أي تتلقونه أي يتلقاه بعضكم من بعض.
{وتحسبونه هيناً}: أي من صغائر الذنوب وهو عند الله من كبائرها لأنه عرض مؤمنة هي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{سبحانك}: كلمة تقال عند التعجب والمراد بها تنزيه الله تعالى عما لا يليق به.
{بهتان عظيم}: البهتان الكذب الذي يحيّر من قيل فيه.
{يعظكم الله}: أي ينهاكم نهياً مقروناً بالوعيد حتى لاتعودوا لمثله أبداً.
معنى الآيات:
بعد أن ذكر تعالى حكم القذف العام والخاص ذكر حادثة الإفك التي هلك فيها خلق لا يحصون عدداً إذا طائفة الشيعة الروافض ما زالوا يهلكون فهيا جيلاً بعد جيل إلى اليوم إذ وَرَّثَ فيهم رؤوساء الفتنة الذين اقتطعوا من الإسلام وأمته جزءاً كبيراً سموه شيعة آل البيت تضليلاً وتغريراً فأخرجوهم من الإسلام باسم الإسلام وأوردهم النار باسم الخوف من النار فكذبوا الله ورسوله وسبوا زوج رسول الله واتهموها بالفاحشة وأهانوا أباها ولوثوا شرف زوجها صلى الله عليه وسلم بنسبة زوجه إلى الفاحشة.
وخلاصة الحادثة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن فرض الحجاب على النساء المؤمنات خرج إلى غزوة تدعى غزوة بني المصطلق او المريسيع، ولما كان عائداً منها وقارب المدينة النبوية نزل ليلاً وارتحل، ولما كان الرجال يرحلون النساء على الهوادج وجدوا هودج عائشة رضي الله عنها لأنها ذكرت عقداً لها قد سقط منها في مكان تبرزت فيها فعادت تلتمس عقدها فوجدت الجيش قد رحل فجلست في مكانها لعلهم إذا افتقدوها رجعوا إليها وما زالت جالسة تنظر حتى جاء صفوان بن معطل السلمي رضى الله عنه وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عينه في الساقة وهم جماعة يمشون وراء الجيش بعيداً عنه حتى إذا تأخر شخص أو ترك متاع أو ضاع شيء يأخذونه ويصلون به إلى المعسكر فنظر فرآها من بعيد فأخذ يسترجع أي يقول إنا لله وإنا إليه
(يُتْبَعُ)
(/)
راجعون آسفاً لتخلف عائشة عن الركب قالت رضي الله عنها فتجلبت بثيابي وغطيت وجهي وجاء فأناخ راحلته فركبتها وقادها بي حتى انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعسكر، وما إن رآني ابن أبي لعنة الله لعيه حتى قال والله ما نجت منه ولا نجا منه، وروج للفتنة فاستجاب له ثلاثة أنفار فرددوا ما قال وهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش، {والذي تولى كبره} هو ابن أبي المنافق وتورط آخرون ولكن هؤلاء الأربعة هم الذين أشاعوا وراجت الفتنة في المدينة واضطربت لها نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفوس أصحابه وآل بيته فأنزل الله هذه الآيات في براءة أم المرمنين عائشة رضى الله عنها وبراءة صفوان رضى الله عنه، ومن خلال شرح الآيات تتضح جوانب القصة
قال تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} أي إن الذين جاءوا بهذا الكذب المقلوب إذ المفروض أن يكون الطهر والعفاف لكل من أم المؤمنين وصفوان بدل الرمي بالفاحشة القبيحة فقلبوا القضية فلذا كان كذبهم إفكاً وقوله: {عصبة} أي جماعة لا يقل عادة عدده على عشرة أنفار إلا أن الذين روجوا الفتنة وتورطوا فيها حقيقة وأقيم عليهم الحد أربعة ابن أبي وهو الذي تولى كبره منهم وتوعده الله بالعذاب العظيم لأنه منافق كافر مات على كفره ونفاقه، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش اخت أم المؤمنين زينب رضى الله عنها وحسان بن ثابت رضى الله عنه، وقوله تعالى: {لا تحسبوه شراً لكم} لما نالكم من هم وغم وكرب من جرائه {بل هو خير لكم} لما كان له من العاقبة الحسنة وما نالكم من الأجر العظيم من أجل عظم المصاب وشدة الفتنة وقوله تعالى: {لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم} على قدر ما قال وروج وسيجزي به إن لم يتب الله تعالى عليه ويعفو عنه.
وقوله: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} وهو عبد الله بن أبي بن سلول رئيس المنافقين عليه لعنة الله.
وقوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً وقالوا هذا غفك مبين} هذا شروع في عتاب القوم وتأديبهم وتعليم المسلمين وتربيتهم فقال عز وجل: {لولا} أي هلا وهي للحض والحث على فعل الشيء إذ سمعتم قول الإفك ظننتم بأنفسكم خيراً إذ المؤمنون والمؤمنات كنفس واحدة، وقلتم لن يكون هذا وإنما هو إفك مبين أي ظاهر لا يقبل ولا يقر عليه هكذا كان الواجب عليكم ولكنكم ما فعلتم.
وقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فألوئك عند الله عن الكاذبون} أي كان المفروض فيكم أيها المؤمنون أنكم تقولون هذا لمن جاء بالأفك فإنهم لا يأتون بشاهد فضلاً عن أربعة وبذلك تسجلونعليهم لعنة الكذب في حكم الله. وقوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم} هذه منة من الله تحمل أيضاً عتاباً واضحاً غذ بولوغكم في عرض أم المؤمنين، وما كان لكم أن تفعلوا ذلك قد استوجبتم العذاب لولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم العذاب العظيم.
وقوله: {إذ تلقونه بألسنتكم} أي يتلقاه بعضكم من بعض، {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} وهذا عتاب وتأديب. وقوله: {وتحسبونه هينا} أي ليس بذنب كبير ولا تبعة فيه {وهو عند الله عظيم}، وكيف وهو يمس عرض رسول الله وعائشة والصديق وآل البيت آجمعين.
وقوله تعالى: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا} إذ هذه مما لا يصح لمؤمن أن يقول فيه لخطره وعظم شأنه، وقلتم متعجبين من مثله كيف يقع {سبحانك} أي يا رب {هذا} أي الإفك {بهتان عظيم} بهتوا به أم المؤمنين وصفوان.
وقوله: {يعظكم الله} أي ينهاكم الله مخوفاً لكم بذكر العقوبة الشديدة {أن تعودوا لمثله أبداً} أي طول الحياة فأياكم إياكم إن كنتم مؤمنين حقاً وصدقاً فلا تعودوا لمثله أبداً، وقوله: {ويبين الله لكم الآيات} التي تحمل الهدى والنور لترشدوا وتكملوا والله عليم بخلقه وأعمالهم وأحوالهم حكيم فيما يشرع لهم من أمر ونهي.
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1 - قضاء الله تعالى للمؤمن كله خير له.
2 - بشاعة الإفك وعظيم جرمه.
3 - العقوبة على قدر الجرم كبراً وصغراً قلة وكثرة.
4 - واجب المؤمن أن لا يصدق من يرمي مؤمناً بفاحشة، وأن يقول له هل تستطيع أن تأتي بأربعة شهداء على قولك فإن قال لا قال له إذاً أنت عند الله من الكاذبين.
5 - حرمة القول بدون علم والخوض في ذلك.
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:47 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[سليمان ابراهيم الاسعدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:01 م]ـ
شكرا لكم
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:11 م]ـ
بارك الله فيكم.(/)
من أخبار نوادر كتب التراث المالكي:أحكام القرآن لمحمد بن أحمد بن خواز منداد البصري
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:00 م]ـ
من أخبار نوادر كتب التراث المالكي:أحكام القرآن
لمحمد بن أحمد بن خواز منداد البصري
تعليق: الدكتور ميكلوش موراني /جامعة بون ألمانيا
http://www.tafsir.net/up/uploads/12872483831.jpg
من كتب التراث المالكي الكثيرة المفقودة كتاب أحكام القرآن لابن خواز منداد أحد تلاميذ أبي بكر الأبهري (ت 375) , رئيس المالكيين في عصره في بغداد وصاحب شرح المختصر الكبير لعبد الله بن عبد الحكم.
لقد عثرت على ورقتَيْن متبقّيتَيْن لهذا الكتاب لابن خواز منداد بين الأوراق غير المرتّبة في رصيد المكتبة العتيقة بالقيروان. وكل ما بين يدينا منه اليوم بداية الجزء الثاني للكتاب الورقةالأولى (وجه وظهر) وورقة ثانية (وجه وظهر) من داخل الجزء:
الجزء الثاني من كتاب أحكام القرآن على مذهب أبي عبد الله مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحيّ المدنيّ
تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن خواز منداد البصري المالكي رحمه الله.
تعود رواية هذا الجزء , كما يبدو لي , إلى أحد تلاميذ المؤلف المعروف بابن عروسة غير أنّ أصحاب كتب الطبقات لم يترجموا له ترجمة حسب علمي.
أما التحبيس المضاف على هذه الورقة بخط مغاير فهو يظهر على مخطوطات أخرى بالقيروان أيضا بهذا النص:
" هذا السفر مما حبسه الشيخ الفقيه المرحوم أبو محمد عبد العزيز بن عبد الجليل على طلبة العلم بمدينة القيروان. "
ويأتي اسمه واسم والده على نسخة للمستخرجة للعتبي (مخطوط باريس) كما يلي: هذا السفر من الأسفار التي حبسها الفقيه أبو محمد عبد العزيز بن الشيخ الفقيه أبي محمد عبد الله بن عبد الجليل على طلبة العلم بمدينة القيروان وعلى مقصورة الجامع الأعظم بها. هذا , وليس لدينا معلومات عن الشيخ المذكور وعائلته أو عن معاصريه بالقيروان إلا أنّ تحبيس هذا الكتاب تمّ بعد وفاته على المقصورة التي أمر ببنائه الأمير المعز بن بادس والتي أصبحت مكتبة لأمهات كتب المذهب فيما بعد.
قد جاء ذكر المؤلف عند القاضي عياض السبتي نقلا عن أبي إسحاق الشيرازي: خويز منداد , محمد بن أحمد بن عبد الله. وذكر ابن فرحون المالكي (ت 799): ورأيت على كتبه بخطه: محمد بن أحمد بن علي بن إسحاق. وذلك أيضا دليل على أنّ كتب خويز منداد كان متداولة في القرن الثامن الهجري في عصر صاحب الديباج المذهب.
لا تخرج معلوماتنا عن نشاطه العلمي ومذهبه مما جاء عند القاضي عياض السبتي وابن فرحون من بعده. وكلاهما قد نسبا إليه كتابا كبيرا في الخلاف وكتابا في أصول الفقه وكتابه في أحكام القرآن , إلى جانب ما ذكرا له من الشواذّ عن مالك بن أنس. ونظرا إلى أنه تفقه على أبي بكر الأبهري وروى عن أبي العباس الأصمّ النيسابوريّ (ت 346) وغيره فإنه من الأرجح أنّ نشاطه العلمي قد ازدهر في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري بالعراق.
يبتديء هذا الجزء (الورقة الأولى , ظهر) بعرض المسائل الفقهية في قوله عز وجل: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قُرُوءٍ} ألآية (سورة البقرة , الآية 228) , وتتضمن هذه الآية حسب قول المؤلف خمسة أحكام , التي يصفها موجزا في هذا الموضع في 14 سطرا إلى آخر الصفحة. يعتمد المؤلف في شرحه المسائل المتعلقة بالطلاق وفي نقل قصة ثابت بن قيس بن شماس المشهورة على الموطأ لمالك بن أنس بالرواية التالية: حدثنا أبو الحسن الهاشمي قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد عن أبي مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد ... إلخ.
والجدير بالذكر بهذه المناسبة أنّ الرواية للموطأ عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي (ت 325) عن أبي مصعب الزهري واردة في مخطوط بعشرة أجزاء في مكتبة الظاهرية (مكتبة أسد الوطنية) بدمشق , وهي نسخة لم يرجع إليها محققا الكتاب.
أما مصدر خواز منداد في مخطوطنا هذا فهو أبو الحسن , أحمد بن محمد بن موسى , مسند بغداد المتوفى عام 405 , وهو أيضا أحد رواة الموطأ في حلقات المالكيين في بغداد في المخطوط المذكور. يتناول المؤلف على الصفحات المتبقية مسألة الخلع ومن ذلك نستنتج أنه لم يسقط بين بداية الجزء والورقة الثانية منه إلا أوراق قليلة.
ولابن خواز منداد بعض الآثار في كتب المذهب المالكي عبر القرون , منها في التمهيد لابن عبد البر (ت463) وفي الاستذكار له وكذلك في كتاب اختلاف أصحاب مالك وأصحابه له أيضا. وذكره ابن حجر العسقلاني في فتح الباري نقلا عن ابن عبد البر وعن ابن التين. وفي القرن السابع الهجري يذكره محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أكثر من سبعين مرة وبإحالته على كتاب ابن خواز هذا بعينه وعلى اختلاف المذهب من طريق أقواله.
لا شك في أنّ هذه الصفحات الأربعة , بما فيها عنوان الجزء الثاني من الكتاب , تلقي أضواء , حتى ولو كانت ضئيلة , على كتاب مفقود للمذهب المالكي وعلى أهميته وآثاره في حلقات العلماء المالكيين المتقدمين في القرون مرّت على النشاط العلمي للمؤلف.
ميكلوش موراني
المصدر هنا ( http://www.malikiya.ma/article-lire-cf017-NC-516- من_أخبار_نوادر_كتب_التراث_المالكي_:أحكام_القرآن. ht ml) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Oct 2010, 08:12 م]ـ
موضوع ذو صلة ..
صدرحديثاً (تفسير ابن خويز منداد المالكي) جمعه ودرسه الدكتور عبدالقادر محجوبي ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=18406)
ـ[موراني]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:35 م]ـ
أشكر للسيد الأستاذ عبد الرحمن الشهري المحترم
على نشره هذا الملخص للأوراق المتبقية المرسلة إليه على الخاص من كتاب الأحكام الذي لم يزل في حكم الفقود في أصله ما عدا القطع التي بين يدينا اليوم.
موراني
ـ[عبدالقادر محجوبي]ــــــــ[28 Nov 2010, 02:20 م]ـ
خبر العثور على ورقتين من الجزء الثاني من كتاب "أحكام القرآن" لابن خويز منداد بالمكتبة العتيقة بالقيروان لم أطلع عليه إلا بعد أربعة أسابيع من نشره بـ "ملتقى أهل التفسير" وقبله بموقع "رواق المالكية"، وهذا أمر يبعث على السرور، إلا أن السرور العظيم والفرح الكبير لا يكون إلا عند العثور إن شاء الله على الكتاب كاملا، والأمل في الله كبير للعثور عليه مستقبلا.
تعليق الدكتور ميكلوش موراني على الصفحات الأربع الموجودة من الكتاب شد نظري فيه ثلاثة (3) أمور:
الأول: هو أنه وحسب اطلاعي وبحثي المتواصل عن وفي الآراء المنسوبة لابن خويزمنداد وعن شخصيته منذ 1413 الموافق لـ 1993 لم أعثر في كتب التراجم أو في غيرها من المصادر المطبوعة والمخطوطة منها على ما يفيد أن "ابن عروسة" هذا المذكور على وجه الورقة الأولى أنه تتلمذ على ابن خويزمنداد، ولم أقف على ذكره أو ترجمته عند من ترجموا أو نقلوا آرآء لابن خويزمنداد؛ والذي توصلت إليه إلى حد الآن هو أن ابن خويزمنداد تتلمذ عليه كل من إبراهيم بن بكر: أبو إسحاق، إبراهيم بن بكر بن عمران ابن عبد العزيز اللخيمي الأندلسي، المتوفى بإشبيلية سنة خمس وثمانين وثلاثمائة (385هـ)؛ و"الإمام أبي بكر المالكي الأصولي" الذي يحتاج التعرف عليه بشكل أكبر وأدق إلى مزيد من البحث والتقصي، لأنه لم يذكر وبهاته الصيغية المقتضبة إلا عند الفيروزأبادي في "القاموس المحيط" والزبيدي في "تاج العروس".
الأمر الثاني: هو تداول كتب ابن خويزمنداد خلال القرن الثامن الهجري في عصر صاحب "الديباج المذهب" المتوفى سنة 799 هجرية حسب ما جاء في تعليق الدكتور موراني.
فالذي وقفت عليه بشأن هذا التداول لمؤلفات ابن خويز منداد هو أن كتابه "أحكام القرآن" كان موجودا ومتداولا في بدايات القرن العاشر الهجري، فهذا السيوطي (ت911هـ) ذكر في مقدمة كتابه "الإتقان في علوم القرآن" أن مؤلَّف ابن خويزمنداد المذكور كان من الكتب التي اعتمد عليها في تأليفه للإتقان، يقول السيوطي: " وهذه أسماء الكتب التي نظرتها على هذا الكتاب ولخصته منها، فمن الكتب النقلية: تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم ... ومن كتب اللغات والغريب والعربية والإعراب: مفردات القرآن للراغب ... ومن كتب الأحكام وتعلقاتها: أحكام القرآن لإسماعيل القاضي ولبكر بن العلاء ولأبي بكر الرازي وللكيا الهراسي ولابن العربي ولابن الفرس ولابن خويزمنداد" انتهى كلام السيوطي.
الأمر الثالث وهو المتعلق برواية ابن خويز منداد عن أبي الحسن الهاشمي (أحمد بن محمد بن موسى المتوفى سنة 405هـ) وهو من شيوخ ابن خويز منداد بناء على ما أورده ميكلوش موراني في تعليقه.
فحسب اطلاعي وبحثي فلم أقف فيما تمكنت من الرجوع إليه من كتب التراجم (ومنها كتب التاريخ) وغيرها على أن ابن خويز منداد أخذ أو تفقه على هذا العالم الجليل الراوي للموطأ، والذي وجدته ووقفت عليه هو أن ابن خويز منداد تفقه بأبي بكر الأبهري وسمع الحديث فروى عن ابن داسة، وأبي الحسن التمار، وأبي الحسن المصيصي، وأبي إسحاق الهجيمي، وأبي العباس الأصم. وبالله التوفيق.
ـ[موراني]ــــــــ[28 Nov 2010, 05:51 م]ـ
عبد القادر محجوبي المحترم
عن الأمر الأول: ابن عروسة هذا مجهول كما ذكرت وفي وصف المخطوط.
عن الأمر الثاني: جاء عند صاحب الديباج المذهب نصا:ورأيت على كتبه بخطه: محمد بن أحمد بن علي بن إسحاق (ج 2، ص 229 بتحقيق محمد الأحمدي أبو النور). هذا، وأسقطت إدارة رواق المذهب المالكي جميع الحواشي من وصف المخطوط.
عن الأمر الثالث: يأتي على الصفحة الثالثة لهذه القطعة: حدثنا أبو الحسن الهاشمي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الصمد عن أبي مصعب عن مالك .... إلخ
من هنا يتبين أنه أخذ عن أبي الحسن الهاشمي مباشرا حتى ولو لم يأت ذكر ذلك عند أصحاب التراجم.
موراني
ـ[عبدالقادر محجوبي]ــــــــ[04 Dec 2010, 02:13 م]ـ
أشكر للدكتور موراني تأكيده لبعض ما جاء في التعليق على الورقتين.
لم أنف أو أعترض على ما جاء في هذا التعليق؛ وقصدي إيراد ما بدا لي أنه يساعد أو يضيء جوانب من شخصية ابن خويز منداد وعِلْمِه.
ثم إن النص الوارد في التعليق والمنقول عن ابن فرحون من "الديباج المذهب" لاشك فيه، وهو بين يدي. ومن باب الإشارة فهذا النص أو ما يشبهه موجود عند القاضي عياض في ترجمة ابن خويزمنداد من كتاب " ترتيب المدارك" مع بعض التقديم والتأخير وعدم ذكر عبارة "بخطه".
ومرادي مما قلْتُه هو أن تداول كتاب "أحكام القرآن" لابن خويز منداد تجاوز القرن الثامن (عصر ابن فرحون) إلى العاشر الهجري، بدليل إقرار السيوطي اعتماده عليه في تأليفه لـ "الإتقان في علوم القرآن".
وقد أشرت إلى ذلك علَّه يفيد في البحث عن كتب ابن خويز منداد، وخاصة "أحكام القرآن" الذي عليه مدار النقاش والتعليق.(/)
الإعجاز التاريخي في القرآن الكريم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[16 Oct 2010, 10:18 م]ـ
"صرح الدكتور زغلول النجار بأنه انتهى من مراجعة موسوعته الجديدة (الإعجاز التاريخي للقرآن الكريم) والتي تتكون من مجلدين يتناول فيهما قصص القرآن الكريم المتشابهة مع قصص في كتاب العهد القديم.
وقال الدكتور زغلول النجار الذي يزور جاكرتا حاليا: إنه سيطرح هذه الموسوعة دون أي تعليق منه أو إبداء رأيه حيال هذه القصص أو تفسيرها وإنما سيترك للقارئ أن يصل برأيه من خلال المقارنة بينما في الكتابين (القرآن الكريم والعهد القديم).
وأشار إلى أن هناك قصصاً تحدثت عنها آيات القرآن الكريم ووجد ذكرها في كتاب العهد القديم ولكن بشيء مختلف سواء في عرض القصة أو الحدث أو في وجود إضافات وهذا ما سوف يكتشفه القارئ.
مشيرا إلى أن الموسوعة الجديدة ينتظر أن تصدر قريباً خلال الثلاثة الشهور القادمة.
وكان الدكتور زغلول النجار قد التقى مع أعضاء معهد البحث العلمي والدراسات الأندونيسي وتحدث معهم عن البراكين والزلازل والتي جاء ذكرها في القرآن وشرح بالتفصيل عظمة القرآن الكريم في دقة عرض ظواهرها قبل أكثر من 14 قرنا وأثبته علماء اليوم.
وحذر النجار من خطورة أكبر بركان في العالم وهو البركان النشط الموجود في منطقة يول ستون بارك في وسط أمريكا.
وأشار إلى أن الجيولوجيين الغربيين يؤكدون أن كم الحمم المنصهرة من هذا البركان تحت البركان تكفى لتغطية أمريكا كلها بالحرائق.
ولفت إلى أن الخطر الأكبر في وصول هذه الحرائق إلى مخزون السلاح النووي الأمريكي وفى هذه الحالة سوف تدمر الأرض كلها.
كما أشار الدكتور النجار إلى ظاهرة تصدع الأرض، فأوضح أن علماء الجيولوجيا يلاحظون تصدع أرض كاليفورنيا وأن الأرض تتباعد بمقدار معين لاحظه العلماء حتى بالعين المجردة من خلال مطابقة الصور في المنطقة كل فترة، وهذا يعنى أنه لو غرقت وضاعت كاليفورنيا من جراء هذا التصدع فسوف تجوع أمريكا باعتبار أن كاليفورنيا هي مزرعة أمريكا.
وخلص الدكتور النجار إلى القول: بأنه يجب علينا أن نقدم الإسلام لغيرنا بلغة جديدة يفهمها أهل عصرنا وهو عصر العلم والتقنية فالقرآن، وإن كان في الأصل كتاب هداية في أمر الدين فإنه يتضمن أكثر من 1200 آية تتحدث عن الكون وظواهره الفلكية أثبتها العلم الحديث، وهي في مقام الاستدلال على حقيقة الألوهية الواحدة والمطلقة لله سبحانه وتعالى.
وأوضح أنه إذا كانت هذه الآيات تؤكد قدرة الله في الخلق فإنها تؤكد في ذات الوقت قدرة الله في إفناء خلقه والكون كله وإعادة البعث.
وقال: وبالتالي فإننا مطالبون بتوظيف الحقائق العلمية وفهم دلالاتها فهما صحيحا لنستطيع أن نثبت يقيناً سبق القران بالإشارة إلى كم هائل من حقائق الوجود لم يصل إليه أحد في زمن الوحي ولا من بعده، مما يؤكد أن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى دون تحريف ولو بإضافة حرف واحد أو إنقاص حرف آخر منه"
المصدر ( http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=161063)
ـ[علي محمد علي]ــــــــ[03 Dec 2010, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخى أبو سعد .. وأرى من متابعتى لمحاضرات الدكتور زغلول النجار وكتاباته القليله أن هذا الكتاب سوف يعرض فيه الى وجوب التصديق والتسليم من غيرالمسلمين أن يتيقنوا أن القرآن الكريم هوالكتاب الوحيد من جميع الكتب السماويه الباقى دون أدنى تحريف أوتغيير
وذلك عن طريق تناول الدكتور زغلول للمقارنه بين ذات الموضوعات التى وردت فى كتب أهل الكتاب الحديثة والقديم منها وما يتعلق من ذلك مما أشار الية أو ذكره القرآن وهذا من الوسائل العظيمة لأعلاءراية الأسلام والمسلمين فى عصر العولمة ... أكرمك الله أخى أبو سعد ولابد من أقتناء مثل هذا المرجع ان شاء الله
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[05 Dec 2010, 07:28 ص]ـ
وخلص الدكتور النجار إلى القول: بأنه يجب علينا أن نقدم الإسلام لغيرنا بلغة جديدة يفهمها أهل عصرنا وهو عصر العلم والتقنية فالقرآن، وإن كان في الأصل كتاب هداية في أمر الدين فإنه يتضمن أكثر من 1200 آية تتحدث عن الكون وظواهره الفلكية أثبتها العلم الحديث، وهي في مقام الاستدلال على حقيقة الألوهية الواحدة والمطلقة لله سبحانه وتعالى.
بارك الله فيك أبا سعد العزيز ..
و هذه الملوّنة لا محل لها من إعراب التدبّر السائق إلى التفكّر http://www.tafsir.net/vb/images/icons/icon7.gif كما انتهت العبارة به.(/)
الإمام يحيى بن يعمر .. وقصة الأربعين عاماً
ـ[محمد الأمين بن محمد المختار]ــــــــ[16 Oct 2010, 11:08 م]ـ
الإمام يحيى بن يعمر أبو سليمان (ويقال: أبو سعيد، ويقال: أبو عدي)، الجدلي، القيسي، الوشقي، العدواني (أو العدوي)، الليثي (حليفهم)، البصري، التابعي الجليل، نزيل مرو وقاضيها أيام قتيبة بن مسلم.
ويَعمَر: بفتح الياء المثناة من تحتها والميم وبينهما عين مهملة وفي الأخير راء، وقيل بضم الميم، والأول أصح وأشهر، مضارع قولهم: "عَمِر الرجل"، بفتح العين وكسر الميم، إذا عاش زمناً طويلاً، سمي بذلك تفاؤلاً بطول العمر، كما سمي يحيى بذلك أيضاً. والعدواني: بفتح العين المهملة والواو وبينهما دال مهملة ساكنة وبعد الألف نون، هذه النسبة إلى عدوان. والوشقي: بفتح الواو وسكون الشين المعجمة وبعدها قاف، هذه النسبة إلى وشقة بن عوف بن بكر بن يشكر بن عدوان المذكور.
قال عنه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" وقال: "كان من فصحاء أهل زمانه وأكثرهم علما باللغة مع الورع الشديد". وروى له الجماعة.
روى عن: جابر بن عبدالله، وسليمان بن صرد، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، والنعمان بن بشير، وأبي ذر الغفاري، وأبي سعيد الخدري، وأبي موسى الاشعري، وأبي هريرة، وعائشة أم المؤمنين، وأبي الاسود الديلي، وعنه أخذ العربية والنحو، وكان أحد الفصحاء المعدودين، عالماً بالقراءات، وكان ممن نقطوا المصاحف، وأكملوا ما بدأه أبو الأسود.
روى عنه: الأزرق بن قيس، وإسحاق بن سويد العدوي، وثابت أبو سعيد، وحبيب بن عطاء، والركين بن الربيع، وسليمان بن بريدة، وسليمان التيمي، و عبدالله بن بريدة، و عبدالله بن قطبة أحد كتاب المصاحف، وعبدالله بن كليب السدوسي، وأبو المنيب عبيد الله بن عبدالله العتكي، وعطاء الخراساني، وعكرمة مولى ابن عباس، وعمر بن عطاء بن أبي الخوار، وقتادة، ويحيى ابن أبي إسحاق الحضرمي، ويحيى بن عقيل.
هذه السيرة الحافلة العطرة، لا جديد فيها ولا غرابة، فهي لعالم من جلة التابعين، قام بعمل جليل هو نقط المصاحف، في حدود سنة 80 للهجرة، وكان ثقة عند علماء الحديث.
لكن متى توفي هذا العلم الجليل؟ ذلك هو الأمر الغريب!
تجد الخلاف في تاريخ وفاة هذا الإمام يتجاوز أربعين عاماً:
- يبدأ من ما (قبل التسعين) للهجرة، على حد تعبير الذهبي في تاريخ الإسلام، مثلاً،
- ويمر على سنة 89هـ، كما عند ابن الجوزي في المنتظم والسيوطي في النجوم الزاهرة،
- ثم على سنة 90 هـ، كما عند ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء،
- ثم يقفز إلى سنة 128هـ، كما عند ابن الأثير في الكامل،
- إلى أن تنتهي المسيرة بسنة 129 هـ، كما لدى ابن خلكان في وفيات الأعيان.
وإذا كان الخلاف في هذه الحقبة الطويلة غريباً في حد ذاته، فالأغرب من ذلك أن المترجمين يمرون عليه مرور الكرام، من دون أن يثير استغرابهم أو تعليقهم، ولعل أطرفهم في ذلك الإمام ابن حجر في التقريب، الذي اختصر كل تلك المسافة في قوله: "مات قبل المائة، وقيل بعدها".
ـ[محمد كالو]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:08 ص]ـ
جاء في تهذيب التهذيب لابن حجر:11/ 267: " وقال أبو الحسن علي بن الأثير الجزري في الكامل: مات سنة تسع وعشرين ومائة كذا قال؛ وفيه نظر، وقال غيره مات في حدود العشرين، وقال أبو الفرج بن الجوزي: مات سنة تسع وثمانين".
وفي سير أعلام النبلاء للذهبي: 4/ 442:
" قال خليفة بن خياط: توفي يحيى بن يعمر قبل التسعين".
وقول ابن حجر في التقريب: " مات قبل المائة، وقيل بعدها " لا غرابة فيه، إذ القول المعتمد أنه مات قبل المائة، وهناك قول ضعيف " وقيل: بعد المائة".(/)
تحميل: شرح النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:48 ص]ـ
للإخوة الأفاضل: شرح النظم الحبير للشيخ سعود الشريم نظما وشرحا، ولا أدري إن كان قد رفع في هذا الملتقى من قبل أم لا(/)
بدء البث المباشر على ملتقى أهل التفسير
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:11 ص]ـ
http://tafsir.net/vb/mwaextraedit4/extra/01.png
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فقد انطلقت خدمة البث المباشر (صوتاً وصورةً - وصوتاً فقط) في ملتقى أهل التفسير بعد أن طال انتظارها، وأرجو أن تكون قد بدأتْ في الوقت المناسب، وسوف يُعلَنُ عن جدول الدروس التي سيتم بثُّها في صفحة القناة لتسهل متابعتها، وسوف يتم رفع جميع المحاضرات وحفظها وأرشفتها في قناة أهل التفسير على الملتقى حتى يسهل الرجوع إليها مستقبلاً.
وسوف يبدأ البث بعدد من الدروس لمجموعة من الزملاء في الملتقى أولهم أخي المبارك الدكتور فهد بن مبارك الوهبي في درسه الأسبوعي (كيف تستنبط من القرآن؟) ودرس الدكتور مساعد الطيار الأسبوعي مساء كل سبت (قراءة في تفسير الطبري)، تَمهيداً لتوسيع دائرة المشاركة والإفادة من هذه القناة.
وقد تَمَّ تشكيل لجنةٍ علميةٍ للإشراف على هذه القناة وما يُبثُّ فيها حتى تكون هذه القناة مميزةً تساعد في الارتقاء بعقول المشاهدين الذين يترقبون من خلالها عرض موضوعات علمية متميزة. وقد تبين لي من خلال المشاركات الإعلامية أن القنوات الفضائية يضيق الوقت فيها عن التفصيل في مسائل علمية متخصصة جديرة بالمدارسة والنقاش والحوار حولها لأسباب كثيرة، ولعل هذه القناة في الملتقى تكون نافذة إعلامية للمتخصصين للحوار العلمي حول مثل تلك القضايا والملفات العلميَّة.
وفي خطة هذه القناة إنتاج برامج خاصة بهذه القناة، تكون مثالاً يُحتذى في إنتاج برامج إعلامية عبر الانترنت إن شاء الله، ونحن في حاجة إلى مقترحاتكم وخبراتكم ليس لإنجاح هذه القناة فحسب، وإنما لتميزها وتفوقها إن شاء الله، ولعلنا بتعاوننا نجعل منها مثالاً يسعى الآخرون لاحتذائه والنسج على منواله.
وأنا أدعو الزملاء الراغبين في تقديم دروس علمية نوعية عبر قناة البث المباشر التكرم بمراسلتنا للتنسيق حول هذه الدروس وكيفية بثها، فهي فرصة سانحة للجميع للإفادة من هذه الوسيلة، دون الحاجة للسفر أو الانتقال، وإنما بواسطة جهازك الخاص من منزلك أو حيث شئت، ويُمكن البث صوتاً فقط أو صوتاً وصورة.
وختاما أشكر مدير الإشراف التقني أخي عبدالله الشتوي والأخت أم الحارث على سعيهم الحثيث لإنجاح هذا المشروع، وبدء إطلاق هذه القناة، والسعي لاختيار أجود الخدمات التي تقدِّم البث المباشر على الانترنت، وأسأل الله أن يجزل لهم الثواب، وأن يضاعف لهم الأجر.
وقد تم وضع رابط قناة البث المباشر في أعلى الموقع بهذه العلامة http://www.tafsir.net/up/uploads/12872885731.jpg
الأحد 9/ 11/1431هـ
رابط قناة البث المباشر هنا ( http://tafsir.net/vb/live.php)
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:21 ص]ـ
{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. لقد انتظرنا ذلك كثيرا ولقد بشرتنا بذلك بشرك الله بجنانه.
أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في موازين حسناتكم، وأن ينفع به هذه الأمة، وأن يبارك فيكم ويحفظكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:22 ص]ـ
مبارك مباركون مباركة إن شاء الله ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:42 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله .. جهود رائعة .. وإنجازات متتالية لمركز تفسير .. أسأل الله أن يبارك في جهود القائمين عليه ..
وإلى مزيد من التقدم والنجاح
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[17 Oct 2010, 08:46 ص]ـ
ما شاء الله ... مشروع عظيم ... نسأل الله تعالى أن يجري على ايديكم الخير وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال ...
ـ[محمد نبيل درويش]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة المسؤولون عن هذا المنتدى المبارك، تحية طيبة وبعد؛
فقد افتتح قبل فترة منتدى بصائر، وهو منتدى يقوم على التعليم عن بعد عن طريق بث الدروس، وكانت إدارة المنتدى تفكر بإنشاء أكاديمية للتفسير في المنتدى، ولمَّا سمعنا عن هذا الخبر السارّ تساءلنا إن كان بوسع منتداكم المبارك أن يقدم لنا هذه الدروس، وتكون دروسكم التي تبث هنا معتمدة عندنا ضمن مواد علوم القرآن والتفسير.
كما أننا كنَّا نتساءل إن كان هناك فرصة لإقامة امتحانات للمواد التي تدرّس، بحيث نجعل منارة التفسير في منتدانا هي ملتقى أهل التفسير، فمن دخل عليها يحوله تلقائيا على الملتقى، وننزل دروس التفسير وعلوم القرآن في جدول المنتدى ...
لو أعجبتكم الفكرة أرجو إخبارنا لنبدأ بالترتيب لها، علمًا أنها عبارة عن اعتماد منتداكم المبارك (وهذا فخر لنا) كمنارة للتفسير عندنا، وهذا سيمكننا من الاستفادة من التخصّصات وعدم الانشغال في تكرار العمل العلمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:07 ص]ـ
الأخ محمد نبيل درويش: وفقكم الله لكل خير، نحن لدينا مشروعنا الذي نسير عليه وفق خطط مركز تفسير، وليس بوسعنا حالياً الارتباط بمثل هذه الاتفاقيات. وبوسع الجميع متابعة ما يُنشرُ في الملتقى كتابةً وصوتاً وصورةً دون قيود.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[محمد نبيل درويش]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:00 ص]ـ
الأخ محمد نبيل درويش: وفقكم الله لكل خير، نحن لدينا مشروعنا الذي نسير عليه وفق خطط مركز تفسير، وليس بوسعنا حالياً الارتباط بمثل هذه الاتفاقيات. وبوسع الجميع متابعة ما يُنشرُ في الملتقى كتابةً وصوتاً وصورةً دون قيود.
وفقكم الله لكل خير.
بارك الله فيكم يا شيخنا
نعم أنا أراعي هذا، وأعرف ان منتدى مميز مثل منتدى أهل التفسير لا يمكن أن يسير على خطة عشوائية، بل أنا لا أريد اتفاقية، وكل ما أريده هو السماح لنا باعتماد دوراتكم عندنا في المنتدى علمًا أننا لن نكلفكم شيئا على الإطلاق، وقد فهمت جواز ذلك بقولكم (بلا قيود) ...
ـ[د. لولوه القضيبي]ــــــــ[17 Oct 2010, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي الفاضل أسال الله أن يبارك في علمك وعملك، وأن يرزقكم الإخلاص في القول والعمل.
أبارك لكم انطلاق البث المباشر في ملتقى أهل التفسير.
ـ[سُدف فكر]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:28 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
نبارك لكم البدء , ونسأل الله لنا ولكم الهدى والسداد.
وحبذا أن يكون هناك رابط خاص بالمشاركات لمثل هذا المشروع , وتطرح الأسئلة عبره للإجابة عليها أثناء الدروس , ويتم فيها تفريغ هذه الدروس واعتمادها , في إرشيف خاص بالبث المباشر.
وفقكم الله لكل خير ونفع بكم
ـ[جليسة العلم]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:38 م]ـ
بشركم الله بما يسركم وجعلكم منارة للعلم
اقتراح:
فضلا لو تكون الدروس من بعد 10 ليلا حتى لا تتداخل مع أي دروس أخرى
وللتفرغ النساء لها بإذن الله تعالى.
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[17 Oct 2010, 02:01 م]ـ
عمل موفَّق أسأل الله تعالى أن يبارك في جهود القائمين على الملتقى
ودائماً الملتقى في تقدّم ملحوظ ومميز
وإنَّه لشرف للمسلم أن يكونَ أحد أعضاء الملتقى المبارك
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 04:40 م]ـ
وقد فهمت جواز ذلك بقولكم (بلا قيود) ...
وفقكم الله وسددكم، ويسعدنا ذلك أخي العزيز دوماً فما أقمنا هذا المشروع إلا للنفع العام للجميع، ونرجو أن نبلغ من ذلك ما يكون فيه الخير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستاذي الفاضل أسال الله أن يبارك في علمك وعملك، وأن يرزقكم الإخلاص في القول والعمل.
أبارك لكم انطلاق البث المباشر في ملتقى أهل التفسير.
بارك الله فيكم يا دكتورة، وأرحب بكم في ملتقى أهل التفسير، وأشكركم على جهودكم في خدمة القرآن وعلومه في الوسط النسائي بمحاضراتكم وبحوثكم جزاكم الله خيراً.
ما شاء الله ... مشروع عظيم ... نسأل الله تعالى أن يجري على ايديكم الخير وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال ...
اللهم آمين.
ما شاء الله تبارك الله
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
نبارك لكم البدء , ونسأل الله لنا ولكم الهدى والسداد.
وحبذا أن يكون هناك رابط خاص بالمشاركات لمثل هذا المشروع , وتطرح الأسئلة عبره للإجابة عليها أثناء الدروس , ويتم فيها تفريغ هذه الدروس واعتمادها , في إرشيف خاص بالبث المباشر.
وفقكم الله لكل خير ونفع بكم
بارك الله فيكم، وأخي عبدالله الشتوي يسعى لإكمال جوانب هذا المشروع وفقه الله بكل ما يرتقي به ويخرجه كما نحب جميعاً.
بشركم الله بما يسركم وجعلكم منارة للعلم
اقتراح:
فضلا لو تكون الدروس من بعد 10 ليلا حتى لا تتداخل مع أي دروس أخرى
وللتفرغ النساء لها بإذن الله تعالى.
وفقكم الله لكل خير
بارك الله فيكم، واقتراحكم جيد وقد يكون أنسب للجميع، وهذا سوف يُراعى بإذن الله.
عمل موفَّق أسأل الله تعالى أن يبارك في جهود القائمين على الملتقى
ودائماً الملتقى في تقدّم ملحوظ ومميز
وإنَّه لشرف للمسلم أن يكونَ أحد أعضاء الملتقى المبارك
بارك الله فيكم يا أبا إسحاق وتقبل منا ومنكم.
ـ[ابن عبدالسلام]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خير على الجهود المباركه والف مبروك على هذه القناة الطيبه
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:48 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .... بشركم الله بما يسركم ....
بوركتم وبورك سعيكم ... جعلها ربي قناة مباركة .. وعونًا لنا على فهم كتاب الله والتوفيق للعمل به ...
أتمنى أن لاتكون الدروس جميعها بمستوى المتخصصين فقط ... بل يكون منها نصيب للمبتدئين في التفسير وعلوم القرآن ....
سددكم الله ووفقكم وجمع لكم بين حسن القصد وصواب العمل .........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[17 Oct 2010, 06:57 م]ـ
د. فهد الوهبي في أول بث ٍ لقناة (البث المباشر) على ملتقى أهل التفسير:
لعل هذه القناة تكون نواة لقناة أهل التفسير الفضائية أو قناة أهل القرآن الفضائية المتخصصة في التفسير وعلوم القرآن أو تكون على الأقل رافدًا للبرامج التى تغذى بها تلك القنوات
http://sub3.rofof.com/img4/010ziucm17.gif (http://www.rofof.com)
لعل القناة تحقق التواصل بين الزملاء والمتخصصين وطلاب العلم
http://sub3.rofof.com/img4/010ziucm17.gif (http://www.rofof.com)
أنا متفائل أن تكون هذه القناة جامعة الكترونية على هذه الشبكة ومرجعًا للمتخصصين والدارسين في مجال القرآن وعلومه
http://sub3.rofof.com/img4/010ziucm17.gif (http://www.rofof.com)
كثير من البرامج العلمية النافعة يبدؤها أصحابها بنواة صغيرة وبتقنيات ليست احترافية ولكنها تكون بعد ذلك إن شاء الله على بساطتها وعلى قلة خبرتها مرجعًا لما يوفق الله سبحانه وتعالى القائمين عليها من الصدق والإخلاص
http://sub3.rofof.com/img4/010ziucm17.gif (http://www.rofof.com)
وفيما يلي إليكم نص كلمته الإفتتاحية:
كلمة الدكتور فهد الوهبي في افتتاح قناة البث المباشر “ ”
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
فيسرني في هذه الليلة المباركة ليلة الأربعاء الموافق الخامس من شهر ذي العقدة لشهر ذي العقدة لعام واحد وثلاثين وأربع مائة وألف أن أهنىء نفسي وأهنىء مركز تفسير للدراسات القرآنية بهذه القناة المباركة قناة أهل التفسير وأسأل الله عزوجل أن تكون رافدًا مهمًا في تعليم القرآن والتفسير وللمتخصصين في الدراسات القرآنية.
ولاشك أن افتتاح هذه القناة كان أملًا لدى عدد كبير من الإخوة الأفاضل لما يحققه وجود هذه القناة من التواصل بين الزملاء والمتخصصين وطلاب العلم في هذه القناة ولعل هذه القناة تكون نواة لقناة أهل التفسير الفضائية أو قناة أهل القرآن الفضائية المتخصصة في التفسير وعلوم القرآن أو تكون على الأقل رافدًا للبرامج التى تغذى بها تلك القنوات.
ولاشك أن اطلاق هذه القناة على هذه الشبكة العالمية فتح لباب عظيم من أبواب العلم وأبواب الأجر فكم من طالب للعلم في شرق الأرض وفي غربها يتمنى أن يدرس التفسير ويتمنى أن يتلقى بالمتخصصين في هذه العلم الذين عرفهم من خلال هذه الشبكة شبكة أهل التفسير أو مركز تفسير للدراسات القرآنية وهاهو الأمل يتحقق بحول الله تعالى على جهود الإخوة الأفاضل في مركز تفسير للدراسات القرآنية وعائق الزمان والمكان قد انتهى ولله الحمد ببث ّ هذه القناة المباركة التى نأمل ـ إن شاء الله ـ رافدًا مباركًالأهل التفسير ,
وأنا متفائل أن تكون هذه القناة جامعة الكترونية على هذه الشبكة ومرجعًا للمتخصصين والدارسين في مجال القرآن وعلومه وصدق الله تعالى إذ يقول: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لجافظون) ولاشك أن هذا من حفظ القرآن ونحمد تعالى في ملتقى أهل التفسير أن جعلنا واستعملنا في هذا الحفظ الذي هو حفظ أفضل كتاب وأعظم كتاب نزل على البشرية كتاب الله تعالى والمشاركة في هذا الحفظ تعد مزيّة من الميزات سواء كانت تلك المشاركة بنشر العلم
أو كانت بتيسير العلم عن طريق مثل هذه البرامج النافعة وأرجو إن شاء الله أن يكون أثر هذه القناة أكثر مما نؤمل فإن كثيرًا من البرامج العلمية النافعة يبدؤها أصحابها بنواة صغيرة وبتقنيات ليست احترافية ولكنها تكون بعد ذلك إن شاء الله على بساطتها وعلى قلة خبرتها تكون بعد ذلك مرجعًا لما يوفق الله سبحانه وتعالى القائمين عليها من الصدق والإخلاص وتحقيق الهدف منها وجعلها بإذن الله تعالى منارة من منارات العلم.
أنا أوصي إخواني وأوصي نفسي قبل ذلك في هذه القناة:
أولًا: أن يخلصوا لله جل وعلا فإن الإخلاص يكثر القليل ويبارك فيه ويجعله بإذن الله تعالى نافعًا وهاهم العلماء الأفاضل الأقدمون قد تركوا تلك العلوم الكثيرة من قبل المتخصصين رغم موت أصحابها منذ مئات السنين هذا هو بركة الإخلاص لله سبحانه وتعالى ونرجو أن تكون هذه القناة كما قال الإمام مالك لموطئه بأن الموطئات كثير ولكن يبقى من الموطئات ماكان لله تعالى فإن هذه القناة يوجد من القنوات المهتمة بالقرآن ونرجو أن تكون كلها لله حتى يبارك الله سبحانه وتعلى فيها.
الوصية الثانية: أن لايتردد إخواني وزملائي المتخصصون في الدراسات القرآنية و في نشر ماعندهم من العلوم عبر هذه القناة خصوصًا أن هذه القناة ستكون قناة مسجلة على هذه الشبكة فإن ذلك سيكون له أثره بإذن الله تعالى وقد جربنا من خلال (البث الإسلامي) الموقع المبارك في نقل عدد من الدروس ثم وجدنا أثر تلك الدروس بحمد الله تعالى بعد تسجيلها بسنوات من خلال المكالمات أوالبريد لكتروني أوغير ذلك مما يبين أثر هذه الشبكة.
أنا أقول لإخواني في مركز تفسير إنهم سيكونون أحد الذين شاركوا بإذن الله تعالى في تعليم القرآن من خلال هذه القناة ولايتردد أي أخ من الإخوة في المشاركة فيها.
وأسأل الله جل وعلا أن تحقق هذه القناة المباركة أهدافها المرجوة وأسأله سبحانه وتعالى أن يجعلها قناة مباركة نافعة وأن يجعلها في ميزان حسنات من أسسها ومن قام ببثها على هذه الشبكة وأسأله سبحانه وتعالى أن يوفقنا دائمًا لخدمة القرآن الكريم وخدمة أهله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وهذا التسجيل من مدينة النبي عليه الصلاة والسلام أسأله تعالى بمنه وكرمه أن يجعلنا مباركين أينما كنا والله تعالى أعلم.
http://sub3.rofof.com/img4/010ziucm17.gif (http://www.rofof.com)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:39 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
رافد طالما انتظرناه، وتشوقنا إليه ..
وسوف نشهد من روائه ما يشفي الغليل ويقر العين والنفس بإذن الله تعالى.
أسأل الله أن يكتب التوفيق لكل من دعم هذا الصرح القرآني بفكرة أو عمل أو مشاركة.
ـ[محمد نبيل درويش]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:45 م]ـ
هل ممكن تعملوا جدول للبث لكي نضعه في بصائر؟
ـ[راجية الهدى]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:02 ص]ـ
اقترح على مشايخنا الكرام -حفظهم الله- أن يجعلوا
هذه القناة على مسارين مسار للمبتدئين في علم التفسير بحيث يكون كدراسة منهجية، ثم يذاكر الطالب،وتوضع أسئلة في نهاية شرح الكتاب لمن أراد أن يختبر نفسه في الكتاب لنستفيد أكثر من هذه الدروس، ومسار آخر للمتقدمين والمنتهين،وجزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:02 ص]ـ
ولاشك أن اطلاق هذه القناة على هذه الشبكة العالمية فتح لباب عظيم من أبواب العلم وأبواب الأجر فكم من طالب للعلم في شرق الأرض وفي غربها يتمنى أن يدرس التفسير ويتمنى أن يتلقى بالمتخصصين في هذه العلم الذين عرفهم من خلال هذه الشبكة شبكة أهل التفسير أو مركز تفسير للدراسات القرآنية وهاهو الأمل يتحقق بحول الله تعالى على جهود الإخوة الأفاضل في مركز تفسير للدراسات القرآنية وعائق الزمان والمكان قد انتهى ولله الحمد ببث ّ هذه القناة المباركة التى نأمل ـ إن شاء الله ـ رافدًا مباركًا لأهل التفسير.
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصّالحات.
الشكر موصول لجميع العلماء العاملين في هذه القناة المباركة وكذلك أهل هذا الملتقى المبارك رفع الله منازل الجميع في الجنة
سلك الله بكم طريق الجنّة .. كما سلكتم بنا طريق العلم في الدنيا وسهلتم لنا طريقه
نفع الله بكم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها
ـ[منال القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:27 ص]ـ
..
((قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا .. ))
شكر الله جهودكم .. ونفعنا بعلمكم .. وجعلنا وإيّاكم ممن استحقّ شرف الانتماء لهذا العلم ..
..
ـ[عمار المفدى]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:45 ص]ـ
الحمد لله الذي يسر مثل هذا العمل الذي فيه خدمة للإسلام والمسلمين
من نقل للدروس العلمية في التفسير لكل من أراد المشاهدة في أنحاء المعمورة
ـ[عمر عودة القلقيلي]ــــــــ[18 Oct 2010, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الامين عليه وعلى صبحه افضل الصلاة والتسليم
وبعد ...
فلقد سررت بهذه القناة المبركة واسال الله ان يوفق القائمين عليها خير الجزاء.
وابارك للطلاب الدارسين والمشايخ المعلمين على هذا الجهد العظيم ...
نفع الله بكم يا شيخنا عبد الرحمن الشهري وكل العاملين في هذا الملتقى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نورة العنزي]ــــــــ[18 Oct 2010, 05:44 م]ـ
نفع الله بها. وجزاكم الله خيراً، يا أهلَ التفسير.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:14 م]ـ
جزى الله كل من ساهم في إنجاح هذا العمل الطيب خير الجزاء وأسأل الله أن يجعل هذا المجهود في موازين حسناتكم
وفقكم الله لكل خير
اللهم ءآمين
ـ[عبير ال جعال]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:26 م]ـ
الحمد الله على نعمه التي تترى علينا ,,
هذا من فضل ربي علينا جميع أهل التفسير .. وفق الله القائمين عليها وجزاهم بكل مايفعلون خيرا ..
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:12 م]ـ
نبارك لفضيلة الدكتور عبد الرحمن ولفريق العمل هذا الخطوة الرائدة
ولي استفسار هل يمكن بث دروس ديوانية الدراسات القرآنية المباشرة أو المسجلة على القناة؟ وما هي الآلية؟
ـ[إيمان]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:19 م]ـ
شكر الله للإخوة المختصين وعلى رأسهم د. عبدالرحمن هذه المبادرة المباركة في بث الدروس العلمية في الدراسات القرآنية
وإنها نعمة عظيمة أسبغ الله بها علينا تستوجب الثناء والشكر ..
فاللهم لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعدُ أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ..
ـ[عبدالملك سرور]ــــــــ[19 Oct 2010, 04:33 م]ـ
جهود تشكرون عليها وكتب الله الأجر للجميع ...
ـ[الفجر الباسم]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:03 م]ـ
للتذكير .. بدأ الدرس
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:30 م]ـ
نعم بدأ الدرس وانتهى قبل قليل.
وأشكر الإخوة في التقني على وضع رسالة تذكيرية بهذا عند بداية الدرس ..
غير أن المفترض أن يكون هنا إعلان منفصل عن مواعيد الدروس ليتسنى الاستعداد لها مبكرا، كلعادة في جميع الدروس، ولا تكفي كتابة الموعد على جدول الدروس في صفحة البث.
أشكر الإخوة الكرام على حسن الإعداد والتنسيق، وأرجو أن يتدارك مثل هذا الأمر مستقبلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:14 ص]ـ
شكر الله لجميع الإخوة والأخوات ما تفضلوا به .. وأخص بالشكر الجزيل شيخنا المبارك الدكتور عبدالرحمن الشهري وفقه الله،، على متابعته وتشجيعه لهذا المشروع من بداياته ..
كما أشكر فضيلة الشيخ الدكتور فهد الوهبي وفقه الله تعالى على مبادرته وقبوله المشاركة في هذه القناة، برغم ما ينتاب البدايات من ضعف وقصور، فأسأل الله تعالى أن يبارك فيه وأن ينفع بعلمه.
وأود هنا أن أنبه إلى أن عمل الفريق التقني في هذه القناة وفي غيرها من المشاريع يتوقف عند الإعداد والتهيئة التقنية، ومتابعة ما يخص هذا الجانب، وتوفير كل ما من شأنه خدمة المشروع تقنياً.
أما الجانب الإعلاني أو الإعلامي فلا يدخل في عمل الفريق التقني، بل هو جانب آخر قد يشارك فيه الفريق التقني بقدر اختصاصه.
وهذه دعوة لجميع الإخوة والأخوات الذين رحبوا بهذه القناة وسعدوا بها أن يسهموا في نشرها والحديث عنها في الملتقيات والمنتديات .. وعبر الرسائل البريدية ..
والله تعالى الموفق، وهو يهدي السبيل ..
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:32 ص]ـ
كيف يمكننا الاستماع إلى الدرس مرة أخرى؟
أو لمن لم يستمع إليه في وقت بثه؟
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:27 ص]ـ
كيف يمكننا الاستماع إلى الدرس مرة أخرى؟
أو لمن لم يستمع إليه في وقت بثه؟ الأصل في الدروس أن تسجل وقت البث وترفع مباشرة بعده على موقع البث، وهناك رابط للإرشيف في صفحة البث.
ولكن للأسف حصل خلل في تسجيل الدرس الأول، ولعل الدكتور فهد وفقه الله يلخصه في اللقاء القادم بإذن الله.
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[20 Oct 2010, 10:52 ص]ـ
الأصل في الدروس أن تسجل وقت البث وترفع مباشرة بعده على موقع البث، وهناك رابط للإرشيف في صفحة البث.
ولكن للأسف حصل خلل في تسجيل الدرس الأول، ولعل الدكتور فهد وفقه الله يلخصه في اللقاء القادم بإذن الله.
لاحول ولاقوة إلا بالله ..
الحمد لله على كل حال .... كنت أنتظر الدرس بفارغ الصبر ....
ألا يوجد منكم أيها الأعضاء هنا من سجل الدرس صوتيًا وقت بثه؟
عمومًا شكر الله لكم سعيكم .. وكتب أجركم ... ولعل الله أن يعوضنا خيرًا ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:14 ص]ـ
تشرفت بأن أكون أول من يبدأ البث والتسجيل في هذه القناة المباركة ـ بإذن الله تعالى ـ وأؤيد إخواني الذين نوهوا بضرورة الإعلان عن الدروس بشكل منفصل حتى يتسنى لمن يرغب الحضور معرفة موعد الدرس.
وأشكر أخي الشيخ عبد الله الشتوي على متابعته الكريمة، وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد ...
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:16 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ..
الحمد لله على كل حال .... كنت أنتظر الدرس بفارغ الصبر ....
ألا يوجد منكم أيها الأعضاء هنا من سجل الدرس صوتيًا وقت بثه؟
عمومًا شكر الله لكم سعيكم .. وكتب أجركم ... ولعل الله أن يعوضنا خيرًا ...
أختي الكريمة أم عبدالله، أشكرك على متابعتك، وسوف أرفع الدرس بإذن الله تعالى ـ حال وصوله لي ـ حيث تم تسجيله في جامع الحمراء الشرقية بالرياض أثناء إلقائي الموضوع هناك ...
وفقك الله وسددك،،،
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[20 Oct 2010, 02:45 م]ـ
أختي الكريمة أم عبدالله، أشكرك على متابعتك، وسوف أرفع الدرس بإذن الله تعالى ـ حال وصوله لي ـ حيث تم تسجيله في جامع الحمراء الشرقية بالرياض أثناء إلقائي الموضوع هناك ...
وفقك الله وسددك،،،
بارك الله فيكم وفي علمكم ...
ـ[نوال أحمد]ــــــــ[20 Oct 2010, 03:10 م]ـ
من فضل الله علينا ومنه وكرمه بأن أكرمنا بهذه القناة المباركة التي يتشوق لها كافة المسلمين على اختلاف مستوياتهم كيف لا وهي تتحدث عن الفرقان العظيم، بلغكم الجنة وفريق العمل معكم نظير جهدكم الصالح، وأضم صوتي لصوت أختي راجية الهدى
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[بنت حواء]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:39 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[مازن مطبقاني]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:36 م]ـ
سلام الله عليكم أجمعين، كم يسرني ما يقوم بها هذا المركز المتميز من نشاطات جعلها الله في موازين حسنات كل من يسهم فيها بأي جهد. ولدي سؤال هل ينبغي أن تكون الدراسات في القرآن أو إنكم تقبلون بعض التنوع، ولا أقصد أن يحدثكم أحدهم في الفيزياء أو الكيمياء ولكن ما له علاقة بالعلم والفكر مما يفيد المتخصصين في الدراسات القرآنية وغيرهم؟ وفي هذا تلميح دون التصريح، فقد جربت الحديث في منتدى وكان بثاً مباشراً فحدثتهم عن قضايا معينة، وكان هناك جمهور وسأل البعض أسئلة أثرت الحوار. فإن أعجبكم فسأعود.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:47 م]ـ
شكر الله للقائمين على ملتقى أهل التفسير نقلهم لدورة الأترجة القرآنية وغيرها من الدروس عبر قناتهم المباركة
جعلها الله قناةً رائدةً في خدمة القرآن وأهله
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصّالحات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:48 م]ـ
سلام الله عليكم أجمعين، كم يسرني ما يقوم بها هذا المركز المتميز من نشاطات جعلها الله في موازين حسنات كل من يسهم فيها بأي جهد. ولدي سؤال هل ينبغي أن تكون الدراسات في القرآن أو إنكم تقبلون بعض التنوع، ولا أقصد أن يحدثكم أحدهم في الفيزياء أو الكيمياء ولكن ما له علاقة بالعلم والفكر مما يفيد المتخصصين في الدراسات القرآنية وغيرهم؟ وفي هذا تلميح دون التصريح، فقد جربت الحديث في منتدى وكان بثاً مباشراً فحدثتهم عن قضايا معينة، وكان هناك جمهور وسأل البعض أسئلة أثرت الحوار. فإن أعجبكم فسأعود.
بارك الله فيكم يا أبا غيث ونفع بعلمكم.
نحن نحرص على أن نبقى في دائرة تخصص القرآن وعلومه، وسنحرص على بث لقاءكم القادم عن القرآن الكريم والمستشرقين إن شاء الله، ونسأل الله لكم التوفيق. ويسعدني الحديث معكم حول ما يمكنكم تقديمه من خلال هذه القناة وفقكم الله ورعاكم.
ـ[أم عبدالباري]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم
في أيّ ساعة يُبث الدرس الأسبوعي للشيخ مساعد الطيّار نفع الله بعلمه في تفسير الطبري جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:58 م]ـ
في أيّ ساعة يُبث الدرس الأسبوعي للشيخ مساعد الطيّار نفع الله بعلمه في تفسير الطبري جزاكم الله خيرا
بعد صلاة العشاء بتوقيت مدينة الرياض كل يوم سبت.
ـ[يحيى بن عبدربه الزهراني]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:51 ص]ـ
ما شاء الله , جهد مبارك , وخطوة في سبيل الرقي للأفضل رائعة؛ لكني أرجو أن تكون المواد المختارة نوعية تخضع لمعايير علمية , بعيدة عن جميع ما يخالف ذلك ,,,
لا حرمكم الله الأجر , وأجزل لكم منه أوفره ,,,,,
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[24 Oct 2010, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم
في أيّ ساعة يُبث الدرس الأسبوعي للشيخ مساعد الطيّار نفع الله بعلمه في تفسير الطبري جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام
وإليك ..
التوقيت كما ذكر الدكتور عبدالرحمن وفقه الله .. لكن ما زال هناك إشكال في الاتصال بالانترنت، وأرجو أن يحل في الدرس القادم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 Nov 2010, 04:08 ص]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب.
يمكنكم الاستفادة من خدمة تقويم جوجل Google Calendar (http://www.google.com/calendar/render?hl=ar&tab=wc) في عمل خرائط لنشاطات مركز تفسير ولقاءاته وبرامج قناة الملتقى، لتذكير مَن شاء بمواعيد ذلك أو دعوته للحضور تلقائيا، إذ ترسل آليا رسائل إلى البريد الإلكتروني أو sms إلى أجهزة الجوال، وأنا أستخدمها على المستوى الشخصي، وهي نافعة مفيدة جدا؛ إذ تذكرني بمواعيد البرامج واللقاءات المهمة قبل ذلك بوقت معين أحدده لها، ولها ميزات كثيرة جدا لا يتسع المقام لذكرها، من ذلك مثلا مراعاة فروق التوقيت، فتظهر الأوقات لكل شخص بحسب توقيت بلدته هو لا غير، بما لا يفوت فرصة حضور بعض من يجد اضطرابا نتيجة اختلاف التوقيت بين البلدان، وكذلك اعتماد التقويمين الهجري والميلادي، وكذلك مشاركة خرائط المواعيد هذي بين الأفراد، وغير ذلك. وهي تستحق منكم التجربة على كل حال. وكل مَن علمها وعلم خدمة iGoogle (http://www.google.com/ig) جزم بأهميتهما جدا في هذا العصر لمن يضن بوقته ويحرص على تنظيمه. والله الموفق والمستعان.(/)
جمالية التعريف القرآني بالله.! - د. فريد الأنصاري رحمه الله.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:20 ص]ـ
جمالية التعريف القرآني بالله
العدد: 7 (أبريل - يونيو) 2007
أ. د. فريد الأنصاري
http://www.hiramagazine.com/images/yazarhakkinda.gif (http://www.hiramagazine.com/author_show.php?Y_ID=8)http://www.hiramagazine.com/images/mail_write.png (http://javascript<b></b>:popUpArkadas('sendtofrend.php?id=archives_show.ph p?ID=145&ISSUE=1');)http://www.hiramagazine.com/images/print.png (http://www.hiramagazine.com/print.php?ID=145)
تمت قراءة هذه المقالة 2708 مرة
http://www.hiramagazine.com/images/konular/7/13.jpg
اللهُ ربًّا
هو بدء تدفق الجمال على عقيدة الإسلام، إذ إن جمال الرب عز وجل يفيض من بهاء ذاته تعالى وصفاته. وإنما صفاته تعالى هي
صفات الجمال والجلال،
إنه النور الخارق الذي لا يطاق. فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قام فينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال:
"إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القِسْطَ ويرفعه.
يُرْفَعُ إليه عملُ الليل قبل عمل النهار، وعملُ النهار قبل عَمَلِ الليل،
حِجَابُهُ النور، لو كشفه لأحرقتْ سُبُحَاتُ وجْهِهِ ما انتهى إليه بصرُه من خلقه."
(رواه ابن ماجه)
والسُّبُحَات جمع سُبْحَة: وهي ما يفيض عن الذات الجميلة من لآلئ النور، ونوابض الحسن، وأشعّة الجمال.
ومن هنا وصف سبحانه أسماءه -وهي أسماء صفات- بكونها "حسنى". إنها أنوار متدفقة من مشكاة الله ذات البهاء الدرّي، قال تعالى:
?وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا?
(الأعراف:180).
وقال سبحانه:
?قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى?
(الإسراء:110).
ومن هنا كانت البداية في قصة المحبة.
النعمة الأولى .. الخلق
الله .. هو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء. سبحانه وتعالى علوا كبيرا. إنما عرفه الإنسان أول ما عرفه "ربا"، فلما عرف منه تعالى ما عرف، ألِهَه قلبه فعبَده. إن أول نعمة إلهية ظاهرة فاضت أنوارها على الإنسان من مشكاة أسماء الله الحسنى "الخالق" و"البارئ" و"المصور"، وما إليها من الأسماء والصفات كانت هي خلق آدم عليه السلام. ثم توالت عليه بعد ذلك النعم تترى مما لا يحصى ثناء وشكرا، رزقا ورعاية وهداية ... إلخ. ولذلك وجب أن يكون أول ما ينطق به الإنسان -أي إنسان- في حق ربه سبحانه وتعالى هو الحمد والشكر أولا وقبل أي شيء.
ومن عجيب أمر الله الكوني سبحانه، أن أول كلمة نطق بها آدم عليه السلام بُعَيْدَ ما انبعث فيه الروح هي
?اَلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ?
(الفاتحة:2) (انظر: ابن حبان والحاكم).
ولذلك فإن القرآن الكريم -وهو كتاب الله- افتتح بالحمد لرب العالمين، وتمجيد أسمائه الحسنى، ثم بعد ذلك ثنى بالعبادة التي هي نتيجة للربوبية. فكانت سورة الفاتحة وهي فاتحة القرآن.
الربوبية والعبودية
إن توحيد الربوبية هو اعتراف بسيادة الله على الكون والخلق أجمعين، اعترافا يتضمن الرضى به ربا وسيدا، والإيمان بما له تعالى من صفات الجمال والجلال.
فربوبيته سبحانه إنما تعرف من خلال صفاته تعالى؛ ولذلك فقد سمى عز وجل نفسه بأسمائه الحسنى، وطلب منا إحصاءها والدعاء بها؛ أي أن نوحده في إلهيته تعالى بها، وذلك باب العبادة.
ومن هنا كان توحيد الإلهية موصولا بتوحيد الربوبية، وهو منطوق القرآن ومفهومه.
قال تعالى:
?وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ?
(الرعد:30).
فأثبت الربوبية أولا من خلال اسمه الرحمن، ثم ثنى بكلمة الإخلاص باب التعبد.
والجميل حقا أن ربوبيته تعالى تتجلى في أسمائه الحسنى،
ومن هنا كان البدء بها في القرآن، وفي كل أمر ذي بال.
إن جمال الربوبية المتجلي في جمال الصنعة، وكمال الخلق، وتدفق الإنعام، والفيض على العالمين بالحياة ... إلخ. هو الذي بهر القلوب المحبة للجمال، فخضعت له عابدة متبتلة في محاريب الإيمان، مقرة أنه "لا إله إلا الله".
إن المحب الذي فني في المحبوب إنما حصل له ما حصل لما رآه في محبوبه من خصال الجمال والجلال.
"الله" ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الاسم العظيم، الدال على الذات الإلهية، يثقل وقعه في القلب العارف به تعالى حتى التصدع، قال صلى الله عليه وسلم:
"ولا يَثْقُلُ مع اسم الله تعالى شيء"
(رواه الإمام أحمد).
إنه ثقل الربوبية الذي ينزل بجلاله وجماله الذي لا يطاق على الصخر فيجعله دكا،
?فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا?
(الأعراف:143)،
?لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ?
(الحشر:21).
المحبة ثمرة المعرفة
من هنا إذن كانت معرفة الربوبية مورثة لمحبة الله، أي لعبادته.
ولذلك فقد وردت التوجيهات التربوية النبوية للأمة العابدة المحبة لربها أن تذكره تعبدا بجلال ربوبيته سبحانه.
قال صلى الله عليه وسلم:
"من قال رضيت بالله ربًّا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة"
(رواه أبو داود).
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق قصة طريفة مفادها أن عبدا من عباد الله قال: "يا ربي، لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك" فَعَضَلَتْ بالملَكَين فلم يدريا كيف يكتبانها. ( ... ) فقال الله عز وجل: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها"
(رواه الإمام أحمد).
إن الإعضال الذي حصل للملائكة الكتبة، إنما هو بسبب أن هذا العبد قد حمد الله حمدا موصوفا بصفة الله المطلقة "كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك"، وهو ما لا يمكن أن يحيط به عبد من عباد الله علما،
لأنه متعلق بما هو عليه الله "ربا" في ذاته تعالى وصفاته، من جمال وجلال، وبما يفيض عن سلطانه العظيم من تقدير وتدبير على الإطلاق.
وعلم ذلك هو عين المستحيل، فكان أن فزع المَلَكان إلى الله من هذا التعبير الذي أربكهما إرباكا.
إنها عظمة الربوبية التي توجب الخضوع لله الواحد القهار.
إن هيبة الجمال والجلال في ذات الرب العظيم، تورث العبودية في القلب المؤمن بالله.
ومن هنا كان ذلك الفضل الكبير الذي بشّر به النبي صلى الله عليه وسلم لمن أحصى أسماء الله الحسنى أو حفظها لما لهذه الأسماء من أنوار لا تفتأ تفيض عن ذات الرب سبحانه وتعالى بمعاني الكمال والجلال.
قال المصطفى صلى الله عليه وسلم:
"إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما، لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة،"
(متفق عليه).
والحفظ المذكور في الحديث لا يدل على المعنى الشكلي للفعل، من عدّ أو استظهار فحسب، وإنما يدل على الحفظ
بمعنى الاستيعاب القلبي والاستحضار الشعوري
كما في قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام:
?قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ?
(يوسف:55)،
مشيرا بالحفظ إلى الأمانة وهي معنى قلبي محض.
إن تَمَثُّلَ مقتضيات أسماء الله الحسنى تمثل المحب المتعلق ببابه الكريم يرجو وصاله والنهل من أنواره، هو الذي يفتح الطريق للعبد السائر إلى الله للحصول على الإذن الملكي العالي إكراما لمحبته والتعلق بأسمائه.
جمال وجلال .. بجانب الطور الأيمن
ومن أطرف المواقف الإلهية، وأكثرها جمالا وجلالا، خطابه تعالى لنبيه موسى عليه السلام، بجانب الطور الأيمن .. إنه حدث وجداني عظيم يهز القلب هزا ... موسى تائه في غسق الليل بين الجبال، يسير بأهله، يبحث عن دفء، حتى إذا تفرّد بين الشعاب باحثا سمع الله يتكلم .. أتدرون ما تقرؤون؟
إنه سمع الله يتكلم ...
وتلك حقيقة كونية رهيبة لا تسعها العقول تصورا، ولا القلوب استشعارا. ولكن الأجلَّ في الموقف أنه يتكلم معه "هو" بالذات ...
الله الملك العظيم رب الأرضين والسماوات، رب الفضاءات والمدارات ... يكلم هذا العبد الضئيل، بل هذه الذرّة الدقيقة التائهة في الفلَوات ... هل تستطيع أن تتصور نفسك هناك؟
إذن أنصت لكلام الله:
?إِنَّنِي أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي?
(طه:14).
موسى التائه الباحث يسمع متكلما، فيجده أنه يخاطبه ويعرّفه بنفسه، فكانت هذه الكلمات الجليلة العظيمة: ?إِنَّنِي أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا? ... عبارات شارحة لمعنى الإسلام وعقيدة الإسلام، عقيدة المحبة العليا .. فقد سمّى الله نفسه سبحانه باسمه العَلَم معرفا بذاته "الله". وهو الاسم الجامع لكل الأسماء الحسنى والصفات العُلَى .. ثم قرّر ما ينبغي أن يعرفه العبد عن ربه:
(يُتْبَعُ)
(/)
?لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا?،
فلا ينبغي أن يسكن قلبَك يا موسى حُبُّ سواي، ولا أن تجرد وجدانك لغيري،
فمقام الإلهية يقتضي من الخلق الانتظام في سلك الخدمة والطاعة لسيد الكون، الربّ الأعلى.
وذلك تفريغ القلب من كل المقاصد سوى قصد الله،
وتجريده غصنا فقيرا بين يديه تعالى،
إلا من أنداء الشوق وخضرة الرضى،
تنساب مستجيبة لأنسام المحبة الإلهية أنىَّ هبّتْ، انسيابا لا يجد معه العبد كلفة ولا شقّا،
بل هو انسياب الواجد راحته ولذّته في عبوديته لرب العالمين،
واهب الألطاف الخفية، والأسرار البهية، الملك الحليم
ذي الجمال والجلال.
الله .. الاسم الجامع لكل الأسماء
?إِنَّنِي أَنَا اللهُ? ..
هذا الاسم العظيم الجامع لكل معاني الربوبية والإلهية،
يقتضي تمثله على مستوى القلب شعورا بالرغبة والرهبة،
وهما صفتان تفيضان عن القلب الذي وجد لمسة الحب، وهو مخ العبودية.
وإنما العباد سالكون بين ضفّتي الرغبة والرهبة، والخوف والرجاء.
فأنْعِمْ به مِنْ جمال في السير، وأكْرِمْ به مِنْ بهاءٍ في السُّرَى.
ولذلك قال له بَعْدُ ?لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا?؛ لأن المتمثل لحقيقة "الله"، ?إِنَّنِي أَنَا اللهُ? ربوبيةً وألوهيةً، لا يملك إلا أن يخضع لله شاكرا وعابدا. فليكن إذن خضوعا لا يشرك معه فيه أحدًا.
?لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا? ..
تقرير اعتقاد، نعم،
لكنه من العبد شعور ..
يحتاج إلى مصداق من الأعمال والفعال. وهل يملك من يجد في قلبه شيئا أن يكتمه؟ خاصة إذا كان هذا الذوق الموجود من الجمال والجلال ما لا يستطيع قلب بشري أن يحتمله سرًّا إلى الأبد. فلا بد إذن من التعبير، وذلك هو أركان الإسلام الخمسة: النطق بالشهادتين، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا. أعمال وأفعال كلُّها تسلك بالعبد مسلك الخدمة والطاعة لله رب العالمين، وتشعر صاحبها بمقدار ما يجده في قلبه من الحب، وما يعترف به من إقرار على نفسه، إذ شهد أنه "لا إله إلا الله". فإلى أي حد هو صادق فيما عبر به عن نفسه؟ إنها شهادة على القلب. أفَتراه كان صادقا كل الصدق أم بعضه؟ ولذلك قال عز وجل لموسى: ?فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي?.
العبادة إذن هي "التعبير" .. التعبير الظاهر عما وجده المسلم في الباطن، إذ شهد ألا إله إلا الله. إنها تعبير المحب عما وجد من حب، وأيّ محبٍّ يستطيع الكتمان؟
الصلاة .. أمّ العبادات
وبقيت الصلاة في الإسلام كما كانت في الأديان السابقة أم العبادات. ولذلك خصها الله بالذكر هنا رمزا لكل خضوع وخشوع ?وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي? .. وما كل أركان الإسلام في الجوهر -مهما تعددت أشكالها- وهيآتها إلا "صلاة"! ولذلك قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم:
"رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة"
(رواه أحمد).
فكأنه عليه الصلاة والسلام يقول الإسلام هو الصلاة، لما في معنى الصلاة من جمع لكل مواجيد التعبد والخضوع لله رب العالمين، وذلك هو المقتضى العملي لكلمة الإخلاص "لا إله إلا الله". والترجمة الفعلية للأمر الملكي: ?فَاعْبُدْنِي? الذي جاء تفسيره وبيانه بعدُ مباشرة ?وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي?.
فيا لجمال "الذِّكْرِ" في سياق الصلاة!
ذلك التعبير المليء بالإيحاءات الوجدانية، التي تحدو الأحبة بالتراتيل الملتهبة شوقا لديار المحبوب.
وذكر الله هو مقام الأدب مع الله .. فالعبد الحقيقي هو الذي لا يفتأ يذكر سيده فلا ينساه .. وهل ينساه حقا؟
إذن ليس بعبد، وإنما العبد من كان دائم الحضور بباب الخدمة، لا يفتأ واقفا بأدب العبودية إلى جانب الأعتاب العليا .. فأنى ينسى مولاه؟
أن تصلي يعني أن تكون دائم الذكر لله .. ولذلك كانت الصلاة أرقى تعبير عن حضور القلب مع الله:
?وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي?.
تلك معان كلها تفيض عن شهادة أن
"لا إله إلا الله".
كلمة الإخلاص وعنوان الإسلام لله رب العالمين.
وهي الكلمة التي يفزع إليها المؤمن من الغم والكرب،
تماما كما يفزع الصبي إلى أمه عندما يلم به مكروه.
أتدرون لماذا؟
لأنها ببساطة أقرب الناس إلى وجدانه، ولو لم تكن كذلك لما نادى صبي في الدنيا إذا استغاث "أماه! ".
إلا أن العبد الذي سكن قصد الرب الأعلى قلبه، وامتلك عليه وجدانه لا يفزع إلا إليه، بمقتضى "لا إله إلا الله".
(يُتْبَعُ)
(/)
هل سمعت يونس عليه السلام إذ التقمه الحوت فغاص في ظلمات بطنه، وظلمات البحر والليل، ثم ظلمة الغم الشديد الضاربة على تلك الظلمات جميعا، ألم تسمع ماذا قال؟ يقول رب العزة حاكيا عنه:
?فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ?
(الأنبياء:87).
لقد كان أول التعبير استغاثة وجدانية ?لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ? ..
لا يملك مواجيدَ القلب إلا أنت!
لا محبوب، ولا مرغوب، ولا مرهوب إلا أنت!
ثم كان التسبيح والتنزيه فالاستغفار ...
يا سلام ... أي جمال هذا وأي كمال؟!
وأي أفق كريم فيما يتيحه هذا الدين السماوي للقلب من سياحة وسباحة في عرض الملكوت لاستدرار واردات الأنس والرحَموت؟ يونس هذا العبد العظيم الذي أدرك -وهو في بطن حوت ضخم جدا، يخوض به المجهول، في قاع المحيطات الرهيبة-
أن القلب إذا امتلأ بنور الله كان الله معه؛ ومن كان الله معه أمن أمنا كليا، فلا يعدو هول البحرِ والحوتِ حينئذ مقدار حشرة في مستنقع .. الله أكبر!
حقيقة الشرك وجذوره القلبية
إن شهادة ألا إله إلا الله لهي توقيع عقد، وإمضاء التزام، بضمان الهوى لله وحده كما في الحديث:
"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"
(فتح الباري، 13/ 289)،
وكل ما جاء به صلى الله عليه وسلم هو "الإسلام". وقد علمتَ ما في هذا العبارة من معاني الخضوع للرب الأعلى. خضوع يفرغ القلب مما سوى الله. وهو أمر في غاية العمق الوجداني، والتحقيق الشعوري، ولذلك صعبت كلمة "لا إله إلا الله" على كفار قريش أن يقولوها، وهو أمر طبيعي، فقد أدركوا بفطرتهم اللغوية السليمة أن هذه الكلمة
تعبيد لمشاعرهم، قبل أن تكون تعبيدا لأفعالهم.
وهو الأمر الذي لم يقبلوه، إذ كان "الشرك" قد ران على قلوبهم فلم يستطيعوا منه فكاكا. وما حقيقة "الشرك" إلا أهواء ومواجيد، سكنت قلوبهم فلم تصْفُ بذلك لربها الملك الأعلى.
إن الشرك بهذا الإدراك معنى قلبي كالتوحيد تماما. أعني من حيث إنهما معا شعور يحدث في القلب،
وإن كانا متناقضين، كتناقض الحب والبغض، أو السخط والرضى.
فلم يكن من منطق الأشياء أن تدور معركة، بل معارك مريرة، بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين العرب من أجل أحجار هي الأصنام، التي كانت تعبد من دون الله.
بل إن حقيقة المعركة كانت حول ما ترمز إليه تلك الأحجار، من أهواء ساكنة في قلوب العباد.
فما كان صمود العرب في وجه الدعوة الإسلامية كل تلك المدة، حتى عام الفتح، حبا في الأوثان لذاتها، وإنما
حبا فيما كانت ترمز إليه،
وما كان يقع باسمها في قلوبهم من حب
لمجموعة من الأهواء، هي الآلهة الحقيقية التي كانت تعبد من دون الله؛ من حب للجاه، وحب للسيادة، وحب للمال، وحب للتسلط على الفقراء والعبيد باسم الآلهة، أو قل باسم الصخور الجامدة.
تلك الأهواء إذن هي الآلهة الحقيقية،
التي كانت تعبد من دون الله، وما كانت الأحجار إلا تجسيدا لها في عالم المادة، ورمزا لما في عالم الإحساس،
?أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ?
(الجاثية:23).
ومن هنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على
الإطاحة بأوثان الشعور، قبل الإطاحة بأوثان الصخور!
وقد ظل بمكة يعبد الله قبل الهجرة ويطوف بالبيت العتيق وقد أحاطته الأصنام من كل الجهات، لأن عمله حينئذ كان هو
إزالة أصولها القلبية، وجذورها النفسية؛
حتى إذا أتم مهمته تلك، كانت إزالة الفروع نتيجة تلقائية، لما سلف من إزالة للجذور ليس إلاّ. ولذلك قلتُ: إن الشرك معنى قلبي وجداني، قبل أن يكون تصورا عقليا نظريّا.
إن "لا إله إلا الله" -وقد سُمّيت كلمة الإخلاص- ليست إلا تجريدا قلبيا للهوى حتى يكون خالصا لله وحده. وكل حبّ تفرقت به الأهواء لم يكن إلا كذبا. والشهادة في الإسلام إقرار من صاحبها على نفسه، وما يجد في قلبه بالتصديق. فانظر أي قرار يتخذه الإنسان، حينما "يُسلم" لله رب العالمين، ويشهد "أن لا إله إلا الله"!
ــــــــــــــــــــــ
(*) جامعة مولاي إسمعيل، ورئيس المجلس العلمي بـ"مكناس" / المغرب.
http://www.hiramagazine.com/archives...ID=145&ISSUE=1 (http://www.hiramagazine.com/archives_show.php?ID=145&ISSUE=1)
رحمة الله عليك رحمةً واسعة يا فريد الأنصاري
المصدر:مجلة حراء ( http://www.hiramagazine.com/archives...ID=145&ISSUE=1)(/)
كيف يكون مد الظل؟
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:49 ص]ـ
أَلَم تَرَ إِلى? رَبِّكَ كَيفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَو شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا ثُمَّ جَعَلنَا الشَّمسَ عَلَيهِ دَليلًا ?45? ثُمَّ قَبَضناهُ إِلَينا قَبضًا يَسيرًا ?46? - الفرقان
يقول التفسير الميسر:
ألم تر كيف مدَّ الله الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس؟ ولو شاء لجعله ثابتًا مستقرًا لا تزيله الشمس، ثم جعلنا الشمس علامة يُستَدَلُّ بأحوالها على أحواله. ثم تَقَلَّصَ الظل يسيرًا يسيرًا، فكلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصانه. وذلك من الأدلة على قدرة الله وعظمته، وأنه وحده المستحق للعبادة دون سواه.
السؤال الأول:
ما هو هذا الظل الذي يظهر قبل ظهور الشمس؟
السؤال الثاني:
هل هذا يعني أن الله كان يمكن أن يخلق الظل دون أن يكون له علاقة بالشمس (جعله ساكناً)، فلا نستفيد منه في معرفة أحوال الشمس ولا الأوقات .... ولكن الله عز وجل يمن علينا أنه جعل الظل دليلاً على الشمس ..... صحيح فهمي للمعنى الإجمالي للآية؟
ـ[غازي الغازي]ــــــــ[17 Oct 2010, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اشارك في هذا الموضوع بنقل حرفي لموضوع عن الظل قراتة خلال بحثي عن مايفيد في هذا الموضوع وهو نقل من جمعية الفلك بالقطيف من قسم الاكتشافات والاحداث الفلكية واخبار الفضاء بعنوان الظل لكاتبة محمد مطر.
لا انقلة كتفسير للاية ولكن للاطلاع ورجاء الفائدة
الظل
أن الكون معتم وتواجد الضوء في مكان ما يعني اختراق لتلك العتمة وانتشار لذالك الضوء وتواجد حاجز مادي ضمن مدى انتشار ذالك الضوء يعمل على عدم انتشار الضوء في ذلك المجال فيتكون لنا الظل خلف ذلك الجدار لان الظل هو درجة من درجات العتمة وتكون درجة الظل حسب درجة الضوء ومدى قرب أو بعد ذلك الجدار عن مركز انتشار الضوء وعندما تكون المسافة بين الجدار والضوء معلومة فأن درجة الظل المتكون خلف ذلك الجدار يكون دليلا لمعرفة درجة الضوء. والشمس أقرب أقوى مصدر ضوء على الأرض والأرض حاجز مادي نصفها ضوء والنصف الثاني يتكون الظل ويتكون على الأرض ظلان الظل المحدود والظل الممدود وعدم سكون الظلان يدل على أن الأرض تدور حول نفسها والظل المحدود يتكون في نصف الأرض المقابل لضوء الشمس (النهار) حيث يكون كل شيْ تقريبا له ظل ويكون دليلا لتحديد مكان الشمس في السماء ومعرفة الوقت من النهار وأوقات الصلاة سابقا والظل الممدود المتكون في النصف الثاني من الأرض (الليل) وندخل في الظل الممدود عند زوال قرص الشمس عن المكان الذي نحن فيه ويكون الظل الممدود أطول من الظل المحدود بنسبة للوقت والمكان والمسافة التي يمتد فيها
بسم الله الرحمن الرحيم
ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. لو تدبرنا قول الله عز وجل فهنالك انتقال من الظل إلى الشمس وهي مركز الضوء بكلمه ثم وهي كقوله عز وجل ثم أتم الصيام إلى الليل. وأن ثم تدل على فترة زمنيه غير محدده. وهذا الانتقال من الظل إلى المركز الشمس يدل على فترة زمنية غير محدده وهي سرعة الضوء ولم تحدد بسبب طول النهار وقصره
بصيام ولم تحدد بضوء بسبب اقتراب الأرض من الشمس وابتعادها ففي الحالتين الوقت متغير.والعتمة هي الأساس في الكون وهي بذالك أسرع من الضوء ففي اللحظة التي يحجب فيها الضوء يتكون الظل وهنا الانتقال من الظل إلى مركز الضوء
والشمس مركز الضوء وهنالك مسافة بينها وبين الأرض وأن أي جسمين بينهما مسافة فينطلق من أحد الجسمين أي شيْ ليقطع تلك المسافة فسوف يستغرق زمن معين.(/)
هل أجد كتاب الإغفال للفارسي على الشبكة؟
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ..
هل أجد كتاب الإغفال للفارسي على الشبكة؟
وهل هو متوافر في المكتبات السعودية؟(/)
التحول في الخطاب من الغائب إلى المتكلم ... معروف في العرب أم شيء ابتدعه القرآن؟
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[17 Oct 2010, 10:55 ص]ـ
التحول في ضمير المخاطب/المتكلم/الغائب أمر متكرر في القرآن .... مثلاً:
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا ?47?
وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ?
وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ?48?
لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ?49?
هل هذا أمر معروف عند العرب أم أنه أمر جديد عليهم؟
وما فائدته؟ شد الانتباه؟ شد الانتباه بغض النظر عن المعنى أم أن المعنى يحدد أحياناً الضمير الأنسب في الاستخدام؟(/)
تقييم كتاب: (منهج ابن العربي في تفسير أحكام القرآن الكريم)
ـ[فهد الوصيفر]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:04 م]ـ
تقييم كتاب:
http://www.tafsir.net/up/uploads/12871617361.jpg
أولاً: الجانب الفني:
1 - عنوان الكتاب: منهج ابن العربي في تفسير أحكام القرآن الكريم.
هذا الذي على غلاف الكتاب, وسمّاه في آخر الكتاب عند ذكر النتائج: (منهج ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن)؟.
2 - اسم المؤلف: الأستاذ الدكتور/ منصور بن فضيل كافي.
3 - دار الطباعة والنشر: دار الحامد للنشر والتوزيع.
4 - رقم الطبعة: الطبعة الأولى 1431هـ-2010م.
5 - حجم الكتاب وعدد صفحاته: مقاس الورق (24× 16) وعدد الصفحات (374).
6 - مستوى الطباعة ونوع الخط والورق: جيد.
7 - مستوى التجليد: جيد.
ثانياً: خطّة الكتاب:
1 - خلاصة هدف الكتاب: بيان المنهج الذي سلكه ابن العربي في تفسيره "أحكام القرآن", مِن جهة تناول السور والآيات, وكيفية تفسيره لها وكلامه عليها, وطريقته في الاستنباط للأحكام, وما تميّز به عن التفاسير التي سبقته في موضوعه, وأبرز علوم القرآن وأصول التفسير في تفسيره, وكيفية إعماله لها, وأبرز القواعد الأصولية والفقهية الواردة في تفسيره وكيفية تطبيقه لها.
2 - فهرس المحتويات:
مقدمة
الفصل التمهيدي: ابن العربي المفسر: حياته وقيمة تفسيره بين تفاسير الأحكام.
المبحث الأول: حياة ابن العربي وعصره.
المبحث الثاني: تفاسير الأحكام التي سبقت تفسير آيات الأحكام لابن العربي.
المبحث الثالث: قيمة تفاسير الأحكام بالنسبة للتفاسير العامة.
الفصل الأول: مصادر ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن.
المبحث الأول: المصدر الأول: تفسير القرآن بالقرآن
المبحث الثاني: مصادر ابن العربي مِن كتب الحديث.
المبحث الثالث: مصادره مِن كتب التفسير.
المبحث الرابع: مصادره مِن كتب الفقه.
المبحث الخامس: مصادره مِن كتب اللغة.
المبحث السادس: مصادره مِن كتبه المحال عليها.
الفصل الثاني: سمات المنهج العام في كتاب أحكام القرآن.
المبحث الأول: منهجه في تناول آيات الأحكام.
المبحث الثاني: منهجه في تناول السور.
المبحث الثالث: سمات المنهج العام في تفسير ابن العربي.
الفصل الثالث: طريقة استخدامه للمناهج والأدوات والعلوم المساعدة.
المبحث الأول: موقف ابن العربي مِن التفسير بالمأثور والرأي.
المبحث الثاني: توظيف ابن العربي للغة.
المبحث الثالث: حيطته مِن الأخذ بالإسرائيليات.
الفصل الرابع: قضايا منهجية.
المبحث الأول: موقفه من التفسير الصوفي.
المبحث الثاني: موقفه من التدرج في الأحكام.
المبحث الثالث: موقفه من الأسلوب المجازي.
الفصل الخامس: علوم القرآن في تفسير ابن العربي.
المبحث الأول: أسباب النزول.
المبحث الثاني: الناسخ والمنسوخ.
المبحث الثالث: المكي والمدني.
المبحث الرابع: تأويله للقراءات المنقولة.
المبحث الخامس موضوع السور.
الفصل السادس: أنواع الأحكام الشرعية وطرق استنباطها.
المبحث الأول: أنواع الأحكام الشرعية.
المبحث الثاني: طريقة استنباط الأحكام.
الفصل السابع: القواعد الأصولية في تفسير ابن العربي.
المبحث الأول: القواعد الأصولية اللغوية.
المبحث الثاني: القواعد الأصولية التشريعية.
الفصل الثامن: القيمة العلمية لتفسير ابن العربي.
المبحث الأول: جوانب التجديد في تفسير ابن العربي.
المبحث الثاني: أشهر المفسرين الذين تأثروا بتفسير ابن العربي.
النتائج.
المصادر والمراجع.
3 - أهم المسائل التي حُررت في الكتاب: ما كتبه الباحث في بيان عناية ابن العربي بالدليل والوصول إلى الحق, وعدم تعصبه للمذهب المالكي في الجملة, فمع كثرة انتصاره للمذهب إلا أنه خالفه تارة, ووافق الشافعي في بعض المسائل, ووافق أبا حنيفة في بعضها, كما ذكر الباحث ذلك في المطلب الثاني, مِن المبحث الثاني, في الفصل السادس, وعنون له بـ (الروح العلمية لابن العربي).
وبقية مباحث الكتاب في الغالب أنها جمع واستقراء لموضوعات متعلقة بمنهج ابن العربي في كتابه (أحكام القرآن) وأجد جمعه جيداً مِن حيث الجملة.
ثانياً: مزايا الكتاب وسلبياته:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - السلامة مِن الأخطاء المطبعية والإملائية: أقول إنّ الكتاب -فيما يظهر لي- لم يحظَ بمراجعة جيدة مِن المؤلف؛ لذا فإنك تجد الكتاب قد امتلأ بالأخطاء المطبعية والإملائية في النص, وكذا في الحاشية لكنها بشكل أقل, وأيضاً مع قليل مِن الأخطاء اللغوية.
2 - الفئة المستهدفة بالكتاب, ومدى تحقيق هدف الكتاب: هم طُلاّب العلم عموماً مِمن يقرأ في تفسير ابن العربي, وطُلاّب علم التفسير والفقه خصوصاً, وأهل الاختصاص فيهما.
أما مدى تحقيق هدف الكتاب: فإنَّ الله تعالى أبى أن يُتم إلا كتابه, فالباحث بذل جهداً طيّباً, ويُمكن أن يُقال إنه حقق قَدْراً طَيّباً مِنْ أهداف الكتاب.
3 - جوانب التجديد في الكتاب: هو جمعه لهذه الموضوعات المتنوعة المُتعلقة بعلوم القرآن وأصول التفسير مِن خلال تفسير ابن العربي.
4 - الاستطرادات في الكتاب ومدى مناسبتها: توجد بعض الاستطرادات في الكتاب أجدها غير مناسبة؛ منها: أنه أشار في الفصل التمهيدي أنه سيُبين قيمة تفسير ابن العربي بين تفاسير الأحكام, وذكر هذا في المبحث الثاني الذي عنون له بـ: (تفاسير الأحكام التي سبقت تفسير آيات الأحكام لابن العربي) , ثم تكلم فيه عن منهج الجصاص والكيا الهراسي في تفسيريهما, واستطرد في ذلك, ولا حاجة له, ذلك أنَّ الأولى به أن يعمل مقارنة بينهم, أو يُبين ما تميّز به تفسير ابن العربي عنهما مع التمثيل, وكفى, أما أن يستطرد في الكلام على منهجهما, وأيضاً لا يذكر ما تميّز به عنهما, ولا يذكر قيمته بينهما في هذا المبحث, فهذا مِن الاستطراد الذي لا حاجة له, ثم إنّي وقفت بعد ذلك عند الفصل الثامن -وهو الأخير- فوجدته تكلّم عن القيمة العلميّة لتفسير ابن العربي مع إبراز ما تميّز به عن سابقيه, وكان الأولى تقديمه في الموضع المتقدم.
ثم إنَّ في كلامه على منهج الجصاص اضطراب في بعض المواضع, وكذا تكرار.
ومنها: أنه ذكر موقف ابن العربي مِن التدرج في الأحكام, ومثّل لذلك بآيات الخمر والربا, وهذه القضية لا تتعلق بمنهج ابن العربي في تفسيره, إنما هي مِن المسائل التي يقع فيها الخلاف شأنها شأن غيرها مِن المسائل, فإفرادها بمبحث مستقل يُبين فيه منهج ابن العربي فيها لا حاجة له, بل هو مِن الاستطراد الذي لا فائدة منه في موضوع الكتاب.
5 - لغة الكتاب ومناسبتها للفئة المستهدفة: فيها قصور في بعض الجوانب, خاصة في الصياغة لبعض العبارات والجُمَل.
6 - مستوى التوثيق العلمي في الكتاب: لا بأس به, وإن كان في كثير مِن الأحيان لا يُخرّج الأحاديث والآثار ولا يعزو الأقوال التي تكون ضِمَن نص منقول, وقد يُخرجها في بعض الأحيان, مما عرضه للاضطراب في المنهج.
ثم إنّ الباحث لم يُبين في مقدمته منهجه في التخريج للأحاديث والآثار, وكذا العزو للنقول والأقوال.
7 - نوعية النقول مِن المصادر وحجمها ومناسبتها: جيدة ومفيدة مِن حيث الجملة.
8 - طول الكتاب أو قصره بالنسبة للموضوع: مناسب مِن حيث الجملة.
9 - التكرار في الكتاب: يوجد في بعض المواضع, منها عند كلامه على أُسس الترجيح عند ابن العربي.
10 - أوهام الكتاب العلمية: توجد بعض الأوهام عند كلامه على المصادر, منها: أنّه ذكر مِن كُتب ابن العربي التي أحال عليها في تفسيره:
كتاب "مسائل الخلاف", من قول ابن العربي: (حسبما مهدناه في مسائل الخلاف).
وكتاب "المسائل", مِن قوله: (وقد بيناها في كتاب المسائل مستوفاة الحجج).
وكتاب "مسائل الفروع", مِن قوله: (وقد بيناه في مسائل الفروع).
وكتاب "مسائل الفقه وشرح الحديث", مِن قوله: (وقد قدمنا في مسائل الفقه وشرح الحديث).
والذي يظهر لي أنّ هذه الكتب الأربعة عبارة عن كتاب واحد هو ما ذكره مَن ترجم لابن العربي: باسم: (الإنصاف في مسائل الخلاف) , فتارة سماه بمسائل الخلاف, وتارة سماه بالمسائل, وتارة سماه بمسائل الفروع, وتارة سماه بمسائل الفقه, وهذه الأسماء -فيما يظهر لي- هي عبارة عن وصف لمحتواه وأنه اشتمل على مسائل في فروع الفقه وخلاف العلماء فيها.
ثم أيضاً الكتاب الذي سَمّاه الباحث بـ"مسائل الفقه وشرح الحديث", هذا بعيد جداً, وإنما أشار لكتابه المتقدم في الفقه, وإلى أحد شروحه على كتب الحديث كالصحيحين أو الترمذي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيضاً ذكر الباحث لابن العربي كتاب باسم "كتب الفروع", وفي هذا نظر قوي جداً؛ ذلك أنه أخذه مِن النص الآتي: (وينتهي بالتفصيل إلى ستة عشر حكماً, تفسيرها في كتب الفروع) والنص -ولله الحمد- ظاهرٌ جداً أنّ ابن العربي أراد أن يُبين أن بيان هذه الأحكام وتفاصيلها يُؤخذ مِن كتب الفقه, ومِن ذلك ما كتبه هو في هذا الباب.
11 - المباحث أو المسائل الضعيفة في الكتاب: لقد بذل الباحث جهداً طيّباً في كتابه, لكني أجد بعض المباحث بحاجة إلى مزيد تحرير؛ منها: عند المبحث الثاني مِن الفصل التمهيدي: "تفاسير الأحكام التي سبقت تفسير آيات الأحكام لابن العربي", عندما تكلّم على منهج الجصاص, وكذا عند كلامه في المبحث السادس مِن الفصل الأول: "مصادر ابن العربي مِن كتبه المحال عليها".
كذلك كلامه على طريقة ابن العربي في استنباط الأحكام فيه ضعف, فقد أغفل الكلام على أشياء مهمة, وكان كلامه عليها عاماً مختصراً, مع أنَّ الكلام على هذا الموضوع مِن أهم المباحث التي ينبغي العناية بها بالنسبة لهذا البحث.
12 - إيجابيات أخرى:
أ - ذكر الباحث في المبحث الثالث مِن التمهيد ما تميّزت به تفاسير الأحكام وقيمتها بالنسبة لكتب التفاسير العامة, وكان عرضه جيداً, وإن كانت بعض العناوين التي عنون بها يحتاج إلى صياغة أفضل, لكن هو اجتهاد منه, فجزاه الله خيراً.
ب - أنّه يُمثّل لكل ما يستنتجه في الغالب, وقد يزيد على ذلك أكثر مِن مثال.
ت - ذكر في الفصل الأول مصادر ابن العربي في تفسيره, وكان عرضه وترتيبه لها جيداً, مع تأكيده على ما تميّز به ابن العربي مِن الانتقاء والدقة.
ث - عند ذكره لمصادر ابن العربي في الحديث بَيّن عناية ابن العربي بكتب السنة المشهورة, وبما ثبت منها, وذكر نماذجاً مِن أحكامه على الأخبار, مع تنبيهه على أنه فاته تخريج وعزو بعض الأحاديث.
ج - بيانه عند ذكر المصادر -في بعض الأحيان- المواضيع التي استفادها ابن العربي مِن المصدر مع التمثيل.
ح - إبرازه لتميّز ابن العربي بجمعه وإحاطته بعديد مِن علوم الشريعة, مما يُعطي تفسيره أهميّة وحرصاً على الإفادة منه.
خ - عنايته ببيان تميّز شخصية ابن العربي في نقله للأقوال, مِن جهة موافقتها وتأييدها تارة, ومخالفتها تارة أخرى, فهو ناقل ناقد.
د - عند ذكره لمصادر ابن العربي قام بعمل إحصائية للمصادر التي أكثر منها في كلّ فنٍّ, وبَيّن عدد المرات التي ورد ذكرها فيه, مُقتصراً على المواضع التي في سورة البقرة, مع بيان النسبة المئوية لذكر كل مصدر بالنسبة لغيره مِن المصادر, ثم عمل ذلك في ختام المبحث لجميع المصادر بأنواعها, مما يُعلم مِن خلاله الكتب التي اعتمد عليها ابن العربي في تفسيره واعتنى بالنقل منها.
ومِن هذا توصّل الباحث أنّ ابن العربي كان اعتماده على تفسير الطبري واستفادته منه أكثر مِن استفادته مِن الكتب التي أُلّفت في موضوعه مما تقدمه منها؛ كتفسير الجصاص والكيا الهراسي.
ذ - عند نقله للأمثلة مِن تفسير ابن العربي وكان فيها نقولاً مِن كتب بعض العلماء يرجع إلى هذه الكتب المطبوع منها ويُطابق المادة المنقولة في الغالب, فتارة يجدها بلفظها وتارة تكون بالمعنى.
ر - عنايته بعد ذكر مصادر ابن العربي في فنٍّ معيّنٍّ بذكر المصطلحات الواردة في تفسير ابن العربي المتعلقة بهذا الفن.
ز - عرضه لمنهج ابن العربي في تناول آيات الأحكام والسور والمنهج العام في تفسيره كان جيداً ومفيداً, خاصة أنه اعتنى بضرب الأمثلة.
س - لم يُغفل الباحث موقف ابن العربي مِن التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي, بل بيّنه بإيجاز مع التمثيل على ذلك, وأنه قد أعمل في تفسيره المتعلق بأحكام القرآن هذين الجانبين, وأنَّ التفسير بالرأي عنده يُعد مِن الجانب المحمود لا المذموم, بل المبني كما نقل الباحث عن ابن العربي: (بعين التقوى ولا يميل به إلى رأي أحد للهوى ... ) وأنّ ابن العربي كان مِمن يُحذّر مِن التفسير بالرأي المذموم.
ش - بَيّن الباحث أدوات الترجيح التي كان يعتمد عليها ابن العربي في تفسيره مع التمثيل, وسمّاها بـ (أُسس الترجيح) , وهي: الكتاب, والحديث, والقياس, والعقل, واللغة, وقد ذكرها مفرقة في موطنين: الأول: في المبحث الأول مِن الفصل الثالث, والثاني: في المبحث الثاني مِن الفصل السادس, ولو ذكرها في مكان واحد لكان أولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ص - أبرز الباحث كيفية اعتناء ابن العربي بتوظيف اللغة وفروعها في تفسيره لاستنباط الأحكام الشرعية, مع التمثيل, مما يُبين تميّزه في علم اللغة وسائر العلوم الشرعية كما تقدم.
وهذا المسلك وهو توظيف اللغة وكذا سائر الأدوات التي تعين على الاستنباط, تُبيّن مدى تأثر ابن العربي بالطبري الذي كان يوظّف اللغة وغيرها مِن العلوم الشرعيّة في تفسيره مما يعينه على التوصل إلى مراد الله تعالى في الآيات, ولذا نلحظ كثرة النقل عن الطبري كما بَيّنه الباحث عند كلامه على مصادر ابن العربي.
ض - لم يُغفل الباحث موقف ابن العربي مِن الإسرائيليات, وبَيّن أنه مِن المُقلين منها, وكان على طريقة أهل العلم المشهورة في التعامل معها؛ على أنَّ ما وافق الشرع منها فهو صحيح, وما خالفه فهو باطل, وما لم يرد له فيه ذكر فهو محتمل؛ كما نقله الباحث عن ابن العربي, وكان ينقد ما استنكره ورأى مخالفته للشرع, ويُبين أنه ذكره للتنبيه عليه, وضرب الباحث على ذلك الأمثلة.
وبيّن الباحث أنَّ ابن العربي فهم مِن حديث الإذن في التحديث عن بني إسرائيل أنه خاص فيما يُخبرون به عن أنفسهم, وأنه مِن باب الإقرار, وأما ما يُخبرون به عن غيرهم فهذا لا يجوز الأخذ به وروايته؛ لأنه مفتقر إلى العدالة والثبوت إلى منتهى الخبر, ومثّل الباحث على ذلك ونقل كلام ابن العربي فيه.
قلتُ: وهذا التفريق يَحتاج إلى دليل يدلّ عليه؛ ذلك أنّ الحديث عامٌّ, ولا أدري إن قال بهذا أحد مِن أهل العلم غيره, فالعدالة والثبوت مطلوبة فيما يُخبرون به عن أنفسهم وعن غيرهم, إذ الكذاب يكذب على نفسه وعلى غيره, فهذا التفريق محلّ نظر وتأمل.
ط - بيّن الباحث موقف ابن العربي مِن تفسير الصوفية وأقوالهم مما كان بطريق النظر والتأمل, وأنه يَقبل ما تَحققت فيه شروط القبول -وقد ذكرها الباحث-, ويرد ويُضعّف ما لم تتحقق فيه شروط القبول, ومثّل الباحث على ذلك.
ظ - ذكر الباحث موقف ابن العربي مِن المجاز, وظاهره أنه يرى بوجوده في القرآن وفي لغة العرب, وقد وظّفه في معرفة الحكم الشرعي, وأنّه لم يُكثر منه, ومثّل الباحث على ذلك.
ع - تكلّم الباحث عن جُملة مِن علوم القرآن وبيّن عناية ابن العربي بها, وكيفية تطبيقه لها, مع التمثيل لذلك, وهي: أسباب النزول, والناسخ والمنسوخ, والمكي والمدني, والقراءات, وما يتعلق بفضائل السور وأسمائها.
ثم بَيّن الباحث أنَّ تفسير ابن العربي مِن المصادر الجامعة لأنواع مِن علوم القرآن.
غ - بَيّن الباحث عناية ابن العربي بتوظيف القراءات وتأويله لها للوصول إلى الحكم الشرعي, وأنه تارة يُوجه المعاني على القراءات, وتارة يُرجح بينها, وتارة يحكم على بعضها بالشذوذ, وأنّ المعوّل عليها عنده القراءة الصحيحة.
ف - ذكر الباحث أنّ ابن العربي لم يُغفل في تفسيره الكلام على المناسبة بين الآيات, لكنّه لم يُكثر, ومثّل على ذلك, مع أنَّ الباحث نقل طرفاً مِن نصّ لابن العربي مِن الإتقان, تتمة النص لم ينقله, وفيه بيان السبب الذي جعل ابن العربي لم يُكثر مِن هذا الباب, حيث قال ابن العربي رح1: (ارتباطُ آيِ القرآنِ بعضِها ببعضٍ, حتى تكونَ كالكلمة الواحدة مُتّسِقَةَ المعاني, مُنتظمةَ المباني, علمٌ عظيمٌ, لم يَتعرَّضْ له إلا عالمٌ واحدٌ عَمِل فيه سورةَ البقرة, ثم فتح اللهُ عزَّ وجلَّ لنا فيه, فلمَّا لم نَجِدْ له حَمَلَةً, ورأينا الخَلْقَ بأوصافِ البَطَلَةِ, خَتَمْنا عليه, وجعلناه بيننا وبين الله, ورددناه إليه)] البرهان (1/ 70)؛ والإتقان (5/ 1837) [, وإن كان كما ذكر محقق الإتقان أنه أشار إلى كتاب له في هذا الباب, لكن ما ذكره مِن جملة الأسباب التي جعلته لا يُكثر من هذا الفن في تفسيره.
ق - بَيّن الباحث أنّ ابن العربي اختار أنَّ آيات الأحكام تشمل: الأحكام العقدية, والخُلُقيّة, والفقهيّة التي شغلت الحيّز الأكبر مِن كتابه, وقد ضرب الباحث على ذلك الأمثلة.
ك - بَيّن الباحث عناية ابن العربي بالقواعد الأصولية والقواعد الفقهية, وذكر أهم القواعد الواردة في التفسير, وكيفية إعمال ابن العربي لها مع التمثيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ل - إبراز الباحث الجوانب التي تميّز بها ابن العربي في تفسيره عن سابقيه –الجصاص والهراسي-, ومِن أهمها: عناية ابن العربي بأسباب النزول, وتوسعه في آيات الأحكام فزادت الآيات عنده على سابقيه, وعنايته بالقواعد الأصولية.
م - ذكر الباحث المفسرين الذين تأثّروا بابن العربي مِن بعده, وكان مِن أكثرهم تأثّراً به: القرطبي, والثعالبي, وبيّن الباحث المجالات التي كان تأثرهما فيها واضحاً.
أيضاً نَبّه الباحث على أنَّ القرطبي نقل عن ابن العربي ولم يعز الكلام إليه في بعض الأحيان, بل عزاه لنفسه, مع أنّ هذا يُخالف ما خطّه القرطبي لنفسه في مقدمته, بينما الثعالبي ينقل عن ابن العربي حرفياً ويعزو إليه.
13 - سلبيات أخرى:
أ - ذكر الباحث في مقدمته أنه ذيّل الكتاب بفهارس للآيات والأحاديث, ولم أجدها في المطبوع الذي بين يدي, فيحتمل -والله أعلم- أنه نسيها, أو سقطت أثناء الطباعة؛ لأنها في آخر الكتاب.
ب - لم يذكر الباحث الدراسات السابقة حول هذا الموضوع إن وُجدت أو لم توجد, مع العلم بوجود دراسات سابقة لنفس موضوعه منها: (ابن العربي المالكي الإشبيلي وتفسيره أحكام القرآن: دراسة وتحليل) للدكتور/مصطفى إبراهيم المشني, نشر دار الجيل ودار عمان بالأردن, الطبعة الأولى 1411هـ -كما أفادني بهذا شيخنا الدكتور/ عبد الرحمن الشهري وفقه الله-, وكان الأولى بالباحث أن يَجتهد في البحث عن الكتب المنشورة في موضوعه ويذكرها, ويُبين الجديد الذي سيضيفه عليها, مع أنّه أشار في مقدمته أنّ ابن العربي لم يُخص بالعناية المطلوبة مِن قبل الباحثين ولم يلق الاهتمام الواجب مِن قبل الدارسين, وكلامه هذا محل نظر, فلو أعاد البصر كرّتين ونظر وسبر, لوجد الدراسات والبحوث المنشورة المستقلة وكذا في ضمن تحقيق مصنفاته المطبوعة؛ التي تُبيّن الجهود المبذولة في العناية بابن العربي ومصنفاته, وأما الكمال فعزيز, لكن مجموع هذه الدراسات يُكمّل بعضها بعضاً والحمد لله. ثم إنَّ في كلامه هذا تقليل مِن شأن ما بُذل مِن جهود في هذا الباب, وهو لا يليق بطلاّب العلم, وليس مِن الإنصاف, مع أنّ ما كتبه الباحث وجمعه لم يبلغ في الجودة والتحقيق ما يجعله يفوق مَن تقدمه, إذ فيه ما فيه, وعليه ما عليه مِن الملحوظات, والله تعالى أبى أن يُتمّ إلا كتابه, فكان الأولى منه أن يذكر الجهود المبذولة وأن يُثني عليها, وأن يُبيّن جوانب النقص التي سيكملها, وفقني الله تعالى والباحث لكل خير.
ت - لم يُحقق الباحث عنوان كتاب ابن العربي هل هو: أحكام القرآن, وهل سماه المؤلف أم غيره؟.
ث - لم يتكلم الباحث عن مقدمة ابن العربي لتفسيره, ولم يخصها بمبحث مستقلّ يُبين فيه منهجه مِن خلالها, ومدى تقيده في تفسيره بما ذكره فيها, وهو قد نقل طرفاً منها وأشار إليها في ثنايا البحث.
أيضاً لم يتكلم عن المقدمة مِن حيث النقص الحاصل فيها في المطبوع, وأنّ أحد المُحققين –وهو/محمد السليماني- وقف عليها كاملة, ونشرها ضِمن تحقيقه هو وشقيقته فاطمة, لكتاب (المسالك في شرح موطأ مالك) , نشر دار الغرب الإسلامي, في (1/ 101, 102) -كما نبّهني على ذلك شيخنا الدكتور/عبد الرحمن الشهري حفظه الله-, وهذا يحتاج إلى تتبع لمؤلفات ابن العربي المطبوعة والبحوث المنشورة المُتعلقة به, والله المستعان.
ج - وقع الباحث في اضطراب في عناوين بعض المباحث وما احتوته, وهو أنه ذكر في الفصل التمهيدي: "ابن العربي المفسر: حياته وقيمة تفسيره بين تفاسير الأحكام". مع أنه لم يُبين قيمته هنا, لكنه في الفصل الثامن قال: "القيمة العلمية لتفسير ابن العربي", فذكرها, إذاً القيمة ذكرها في الفصل الثامن ولم يذكرها في الفصل التمهيدي, فلم يتنبه الباحث فيما أظن لهذا, والظاهر أنه أراد مِن قيمة تفسيره عند الفصل التمهيدي: بيان قيمة تفاسير الأحكام بالنسبة للتفاسير العامة, كما هو واضح مِن المحتوى, والله أعلم.
ح - حينما ذكر المؤلف –جزاه الله خيراً- في بداية الفصل التمهيدي ما يتعلق بحياة ابن العربي: أهمية معرفة ما أحاط بشخصية مَن يُتناول بالدراسة والتقويم, وعَلّل ذلك بأنَّ الإنسان نِتاج عوامل ذاتية وراثية مِن جهة, وعوامل موضوعية؛ كالبيئة التي يَعيش فيها والظروف التي ألمّت به في حياته مِن جهة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت أظن أنه سيذكر بعد ذلك أثر هذه العوامل والبيئة على شخصيته, وعلى تفسيره –المقصود بالدراسة-؛ لأنَّ ذلك يَتعلق بموضوع هذا الكتاب.
فإذا به لم يذكر إلا ترجمة مختصرة جداً, أشبه ما تكون بسرد تاريخي مختصر, دون الإشارة إلى ثمرة هذا المبحث وهو أثر بيئته الخاصة والعامة على شخصيته وعلى تفسيره.
وإن كان -جزاه الله خيراً- قد أشار إلى عوامل نبوغه إشارة عامة مختصرة.
خ - حينما ترجم الباحث لابن العربي, لم يتكلم على قضيتين هي مِن أهم القضايا التي لها أثر على منهج المُفسر وشخصيته, الأولى: مذهبه الفقهي ومدى تعصبه له, وإن كان قد أشار إلى شيء مِن ذلك في ثنايا البحث, وخص مدى تعصبه للمذهب المالكي في مطلب بعنوان (الروح العلمية لابن العربي) , وكان الأولى ذكر هذا في ترجمته عند تخصيص مطلب يُبيّن فيه مذهبه الفقهي ومدى تعصبه له, وأثر ذلك على تفسيره.
والثانية: مذهبه العقدي, وإن كان قد تكلم عن موقفه مِن عدد مِن المسائل الاعتقادية عند الكلام على استنباط ابن العربي للأحكام العقدية, وكان الأولى أن يخص ذلك بمطلب يُبين فيه مذهب ابن العربي العقدي وأثره في تفسيره.
د - ذكر الباحث في المبحث الثاني كتب تفسير الأحكام التي سبقت كتاب ابن العربي, وذكر أنّ منها ما هو مفقود, ومنها ما هو مطبوع متداول, ثم ذكرها ولم يُبين المفقود مِن المطبوع منها.
ذ - عندما بَيّن الباحث مصادر ابن العربي في الفقه, ذكر كتب المذهب المالكي فقط, ولم يُحاول أن يُبين مصادره في المذاهب الفقهية الأخرى, التي كان يذكرها في تفسيره.
ر - عندما تكلّم الباحث عن مصادر ابن العربي مِن كتبه التي أحال عليها في تفسيره, ظهر لي في كلامه نظرٌ, وأنّه لم يُحقق هذا المبحث جيّداً, ومِن ذلك:
أنه قال عندما ذكر إحالة ابن العربي إلى بعض كتبه, بعد ذكره لمسألة فقهية أوجز ابن العربي الكلام عليها, وكان هذا الكتاب المحال إليه في ختام كلامه للاستزادة في المسألة مفقوداً, قال الباحث ما معناه: أنَّ القارئ لتفسير ابن العربي لا يتحصل على المقصود منه. وفي هذا نظر؛ ذلك أنَّ مقصود ابن العربي مِن بيان الحكم الفقهي والإشارة إليه حاصلة, وهو ما أراده كما ذكر ذلك في مقدمته ونقله الباحث عنه أيضاً, فهو أراد بيان الأحكام المستنبطة مِن القرآن, وقد تحقق ولله الحمد, أما أنَّ القارئ لا يجد بغيته ومقصوده, فهذا فيه تفصيل؛ إن كانت بغية القارئ بحث المسألة الفقهية واستيعاب الأقوال والأدلة, فقد لا يُحصّل بغيته؛ لأن هذا مظنته في كتب الفقه, وإن كانت بغية الباحث معرفة الأحكام التي دلت عليها الآية فقد حصّل القارئ بغيته وطلبته والحمد لله.
ز - عند كلام الباحث على منهج ابن العربي في التفسير بالمأثور, ذكر أنّ ابن العربي يستشهد بالحديث مع ذكر سنده ومصدره من كتب السنة تارة, لكن المثال الذي ذكره ليس فيه إلا ذكر الصحابي دون بقيّة رجال السند, فإن كان قصده أنه يذكر أحد رجال السند فنعم.
س - عدم الدقة والجودة في صياغة عناوين بعض الفصول والمباحث.
هذا ما يسّر الله تعالى تقييده مما ظهر لي أثناء قراءتي وتصفحي لهذا الكتاب النافع, فما كان مِن صواب فيه فمِن الله تعالى, وما كان مِن خطأ فمِن نفسي والشيطان.
والله أسأل أن يرزقني والباحث والقارئ العلم النافع والعمل الصالح, وأن يهدينا للحق وإلى صراطه المستقيم بمنه وكرمه آمين.
وكتبه الفقير إلى عفو ربه/فهد بن عبد اللطيف بن فهد الوصيفر
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2010, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبداللطيف وجزاك خيراً.(/)
أول من أطلق مصطلح الإسرائيليات
ـ[وقار محارب]ــــــــ[17 Oct 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أهل العلم والاختصاص أحسن الله إليهم:
أبحث حول موضوع (الإسرائيليات في تفسير القرآن الكريم) وقرأت الكثير من الكتب والدراسات حول هذا الموضوع ولكن
لم أجد من تكلم أو أشار إلى بدايات ظهور هذا المصطلح (إسرائيليات)
إلا أنني ومن خلال القراءة استنتجت أن الأصل الأول لها هو قول النبي صل1: (وحدثوا عن بني إسرائيل ولاحرج)
فهل يعتبر هذا الحديث أصلاً لهذا المصطلح؟
وهل أجد مرجعاً استقصى هذه المفردة وبين أول من أطلقها على الأخبار الواردة عن بني إسرائيل؟
أسأل الله أن يجزيكم عنا خير الجزاء وأن يحسن إليكم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:19 م]ـ
إشكالية المصطلحات من أهم الإشكاليات التي تحتاج من الباحثين جهودا جبارة في سبيل تحريرها وتحديد إطلاقاتها وتاريخها الخ سواء كان ذلك في التفسير أو في غيره وبسبب إهمالها حدث خلط كبير وأخطاء جسيمة.
ودراسة أول نشأة للمصطلح متى كانت ومن قائلها وما هي أسباب إطلاقها تفتح آفاقا كثيرة في فهم الموضوع المتعلق بالمصطلح المدروس، ومن ذلك سؤال هذه المشاركة، وقد كنت بحثت سريعا ولم أستقص عن هذا الأمر فلم أقف على استعمال هذا المصطلح بلفظه لأحد قبل أبي طالب محمد بن علي بن عطية المكي صاحب كتاب قوت القلوب، فلعل بعض الفضلاء ممن عنده زيادة علم في هذا الأمر يتفضل علينا بما عنده.
ومما يجب التنبه له أن المتخصصين ممن كانوا قريبين من عصرنا كالدكتور الذهبي وأبو شهبة وغيرهما من الفضلاء وسعوا دائرة هذا المصطلح جدا فأدخلوا تحته كل خبر غريب أو مستنكر ولو لم يكن من أخبار بني إسرائيل،وذلك يحتاج إلى معرفة إطلاقات المصطلح عند الأولين وهل كانت بنفس السعة أم لا؟
ـ[وقار محارب]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأحسن إليك
أعتقد أن تحديد زمن هذا المصطلح مهم جداً لاسيما في الحكم على الإسرائليات الواردة
من حيث قبولها وردها
لأنني وكما أشرت أجد أن بداية التفسير بأخبار بني إسرائيل كان يتطور مع مرور الزمن
فبدأ بتفسيرات بسيطة من قبل مؤمني بني إسرائيل من الصحابة
ثم توسعوا فيها في عهد التابعين
ثم بدأت مرحلة التدوين وما تبعها من حذف للأسانيد في التأليف والوضع في التفسير حتى أصبح يلفق في الأخبار الواردة عن بني إسرائيل
لعل فضلاء آل التفسير يفتوننا في ذلك
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:03 م]ـ
هذه إضافة للدكتور صلاح الخالدي علها تفيدك
اسرائيليات معاصرة ... د. صلاح الخالدي ( http://www.moshreq.com/forum/showthread.php?t=11436)
الاسرائيليات واليهود
معنى الاسرائيليات:
هي مصطلح اطلقه المسلمون على الاخبار والاقوال والروايات غير الصحيحة. وهي منسوبة الى بني اسرائيل ( http://www.moshreq.com/forum/showthread.php?t=11436) اي اليهود
واسرائيل هو النبي الكريم " يعقوب " بن اسحاق بن ابراهيم – عليهم الصلاة والسلام – وهو الذي ينتسب له بنو اسرائيل ( http://www.moshreq.com/forum/showthread.php?t=11436) الذين اطلق عليهم بعد بعثة محمد – صلى الله عليه وسلم – مصطلح اليهود وصار ملازما لهم بعد ذلك.
يقول المرحوم الدكتور محمد حسين الذهبي في رسالته القيمة " الاسرائيليات في التفسير والحديث " عن معنى هذا المصطلح:
" لفظ الاسرائيليات كما هو ظاهر جمع مفرده اسرائيلية وهي قصة او حادثة تروى عن مصدر اسرائيلي.
ولفظ الاسرايليات وان كان يدل بظاهره على القصص التي تروى اصلا عن مصادر يهودية يستعمله علماء التفسير والحديث ويطلقونه على ما هو اوسع واشمل من القصص اليهودي
فهو في اصطلاحهم يدل على كل ما تطرق الى التفسير والحديث من اساطير قديمة منسوبة في اصل روايتها الى مصدر يهودي او نصراني او غيرهما.
بل توسع بعض المفسرين والمحدثين فعدوا من الاسرائيليات ما دسه اعداء الاسلام من اليهود وغيرهم على التفسير والحديث من اخبار لا اصل لها.
وانما اطلق علماء التفسير والحديث لفظ الاسرائيليات على ذلك من باب التغليب للون اليهودي على غيره , لان غالب ما يروى من هذه الخرافات والاباطيل يرجع في اصله الى مصدر يهودي
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 09:07 م]ـ
http://www.alawan.org/
(http://www.alawan.org/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%B1)
ـ[وقار محارب]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:32 م]ـ
جزاك الله خير أستاذ تيسير وأحسن إليك(/)
الطبقات الكبرى لابن الجزري رحمه الله
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[17 Oct 2010, 09:05 م]ـ
السلام عليكم مشايخنا الكرام
قال ابن الجزري رحمه الله في كتابه غاية النهاية (ترجمة أبي بن كعب رض1):
اختلف في موته اختلافاً كثيراً فقيل سنة تسع عشرة وقيل سنة عشرين وقيل سنة ثلاث وعشرين وقيل سنة ثلاثين وقيل سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين وقيل قبل مقتل عثمان بجمعة أبو شهر وعندي أن هذا أشبه بالصواب لما ذكرته في الطبقات الكبرى وذلك أن الإمام أحمد روى عن رواية الربيع بن أنس عن أبي العالية عنه في قوله تعالى: (((قل هو القادر على أن يبعث عليكم))) الآية قال هن أربع وكلهن واقع لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة فالبسوا شيعاً وذاق بعضهم بأس بعض ورواه الثوري عن الربيع به وقال لحافظ أبو نعيم الأصبهاني الصحيح أنه توفي زمن عثمان قلت حديثه المتقدم يدل على أنه توفي بعد عثمان والله أعلم.
فهل من خبر عن كتاب الطبقات الكبرى لابن الجزري رح1؟
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[17 Oct 2010, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم
كتاب الطبقات الكبرى هو كتاب نهاية الدرايات في تراجم رجال القراءات
الذي اختصر منه الطبقات الصغرى غاية النهاية
وكتاب نهاية الدرايات مفقود -فيما أعلم-
ـ[إبراهيم الفقيه]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:14 م]ـ
شكرا لك شيخنا الكريم الدكتور أحمد وبارك الله فيك(/)
(وعلّم آدم الأسماء كلها)
ـ[أم عبد الله //]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:36 ص]ـ
ذكر الشيخ بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في تفسيرقوله تعالى ك (وعلّم آدم الأسماء كلها) هذه الفائدة:
(ومنها: أن اللغات توقيفية. وليست تجريبية؛ "توقيفية" بمعنى أن الله هو الذي علم الناس إياها؛ ولولا تعليم الله الناسَ إياها ما فهموها؛ وقيل: إنها "تجريبية" بمعنى أن الناس كوَّنوا هذه الحروف والأصوات من التجارب، فصار الإنسان أولاً أبكم لا يدري ماذا يتكلم، لكن يسمع صوت الرعد، يسمع حفيف الأشجار، يسمع صوت الماء وهو يسيح على الأرض، وما أشبه ذلك؛ فاتخذ مما يسمع أصواتاً تدل على مراده؛ ولكن هذا غير صحيح؛ والصواب أن اللغات مبدؤها توقيفي؛ وكثير منها كسبي تجريبي يعرفه الناس من مجريات الأحداث؛ ولذلك تجد أن أشياء تحدث ليس لها أسماء من قبل، ثم يحدث الناس لها أسماء؛ إما من التجارب، أو غير ذلك من الأشياء .. )
هل المقصود باللغات جميعًا أم اللغة العربية فقط؟!
ـ[لطفي الحسيني]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:43 م]ـ
أظنه يقصد اللغات عمومها،
وهذه مسألة قديمة قُتلت بحثا، ومن الصعب الجزم فيها برأي فيحسن التوقف عندها أو على الأقل تبني رأي دون إنكار للقول المخالف
والله أعلم(/)
أين أجد كتب الشيخ عصام الحميدان؟
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم ..
أين أجد كتب الشيخ عصام الحميدان كرسالته للدكتوراه (آيات الأحكام في كتاب المغني لابن قدامه)
والصحيح من أسباب النزول.
وتخريج أسباب النزول للواحدي.؟(/)
لماذا يقول الزوج في الملاعنة (لعنة الله علي) والمرأة فتقول (غضب الله علي)؟؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:20 ص]ـ
لماذا يقول الزوج في الملاعنة (لعنة الله علي) والمرأة فتقول (غضب الله علي)؟؟؟؟
تفسير القرطبي: إذا فرغ الرجل من التعانه قامت المرأة بعده فحلفت بالله أربعة أيمان , تقول فيها: أشهد بالله إنه لكاذب أو إنه لمن الكاذبين فيما ادعاه علي وذكر عني. وإن كانت حاملا قالت: وإن حملي هذا منه. ثم تقول في الخامسة: وعلي غضب الله إن كان صادقا , أو إن كان من الصادقين في قوله ذلك. ومن أوجب اللعان بالقذف يقول في كل شهادة من الأربع: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنى. ويقول في الخامسة: علي لعنة الله إن كنت كاذبا فيما رميت به من الزنى. وتقول هي: أشهد بالله إنه لكاذب فيما رماني به من الزنى. وتقول في الخامسة: علي غضب الله إن كان صادقا فيما رماني به من الزنى.
ورب سائل يسأل:
لماذا يقول الرجل (لعنة الله علي إن كنت كاذباً) بينما تقول المرأة (غضب الله علي إن كنت كاذباً)؟؟؟
أعتقد أن في ذلك حكمتين:
الأولى وهي أن المرأة غذا كانت كاذبة بيمينها فإنها تكون قد ارتكبت جريمتين جريمة الزنا ألولاً ثم جريمة الكذب فاستوجب عليها الغضب من الله تعالى.
أما الرجل فإن كان كاذباً فيما يقول فإن ذلك يستوجب جريمة واحدة وهي الكذب ولذلك استوجب عليه اللعنة من الله التي يعفو الله تعالى عنها إن تاب توبة نصوحاً ولكنها تبقى جريمة واحدة استوجبت تلك اللعنة.
أما الحكمة الثانية والله أعلم لما في اللعن من سهولة على ألسنة النساء فإنهن كما هو معلوم يشتهرن بكثرة اللعن. ولذلك فقد أمرهن الله تعالى أن يقسمن بلفظ غير الذي يجري على ألسنتهن بلفظ آخر وهو الغضب الذي يكون اكثر وقعاً على القلب والحس والضمير. والله تعالى أعلم.وبانتظار المزيد من أضافات من الأحبة المختصين.
ـ[خسرو النورسي]ــــــــ[18 Oct 2010, 08:36 ص]ـ
الغضب الذي يكون اكثر وقعاً على القلب والحس والضمير. والله تعالى أعلم.
لأن القرآن خطاب تربية و تعليم .. فمن أخذه للثانية و حسب فربما أوّل بعض الصفات للضرورة عنده كما ورد عن كثير من السلف! أي عندما ينتقل الحديث عنها إلى طور آخر غير الطور الفطري في التلقي , أو عند الزيادة البشرية في التعبير عما سكت عنه الصحابة رضي الله عنهم!
و من أخذه للأولى التي تتضمّن الوظيفي من الثانية عرف الذي تقوله أخي افاضل أ. تيسير.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[18 Oct 2010, 11:02 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هنا عدة نقاط:
- اللعن أشد من الغضب، لأنه طرد من الرحمة، عياذا بالله، فكل ملعون مغضوب عليه.
- وموقف الرجل في هذه القضية موقف الادعاء والبداءة، وفتح هذا الباب فيه خراب للبيت. وقد يكون مبنى كلام الزوج في زوجته مجرد ظنون .. فإحاطة القضية باللعن فيه تحصين للمرأة من أن تتعرض لقائلة السوء من ألصق الناس بها.
- دفع المرأة عن نفسها يقيني فهي محل الدعوى وهي تعرف صدق الدعوى فيها أو كذبها يقيناً، تعرف إذا كانت فعلت أو لم تفعل، ومخالفة الحق على علم تثير غضب الرب تعالى، والمغضوب عليه يعرف الحق يقيناً، ولكن لا يتعرف به، كاليهود.
والله أعلم.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:26 م]ـ
لا شك أن اللعن أشد من الغضب، ومن هنا نجد أن لعن المُعيَّن ولو كان كافراً غير جائز عند الكثير من أهل العلم.
الرجل الذي يفتري على زوجته وهو يعلم أنه كاذب يستحق اللعن، لأنه يرمي بريئة ولا يدعوه إلى ذلك إلا الانحراف وقلة الدين.
أما المرأة التي تكذب لدفع عقوبة الموت فيدفعها إلى ذلك ضعفها وخوفها مما يخاف منه كل الناس، بل يندر أن تجد بين الشجعان من يمتنع عن الكذب وهو يعلم أن في الصدق الموت (الرجم).
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:42 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هنا عدة نقاط:
- اللعن أشد من الغضب، لأنه طرد من الرحمة، عياذا بالله، فكل ملعون مغضوب عليه.
- وموقف الرجل في هذه القضية موقف الادعاء والبداءة، وفتح هذا الباب فيه خراب للبيت. وقد يكون مبنى كلام الزوج في زوجته مجرد ظنون .. فإحاطة القضية باللعن فيه تحصين للمرأة من أن تتعرض لقائلة السوء من ألصق الناس بها.
- دفع المرأة عن نفسها يقيني فهي محل الدعوى وهي تعرف صدق الدعوى فيها أو كذبها يقيناً، تعرف إذا كانت فعلت أو لم تفعل، ومخالفة الحق على علم تثير غضب الرب تعالى، والمغضوب عليه يعرف الحق يقيناً، ولكن لا يتعرف به، كاليهود.
والله أعلم.
نقاط ممتازة تستحق التوقف. ولكن أيهما اسرع في العقوبة الغضب أم اللعن؟؟ والسؤال بمعنى آخر: حينما غضب الله تعالى على الأمم السابقة مثلاً فهل كان غضبه عليهم سبباً في اجتثاثهم وإبادتهم؟؟؟.ألم يلعن الله تعالى اليهود في القرآن الكريم؟ فماذا ترتب على لعنهم في الحياة الدنيا؟؟ ولكن أظن أنه حينما غضب الله تعالى على الأمم السابقة فقد كان غضبه مدمراً قاضياً عليهم كما كان غضبه على قوم عاد وثمود وغيرهم من الهالكين.
والنقطة المهمة أيضاً والتي تحتاج الى تبيان هي أن الملاعنة كالمباهلة والكاذب فيها يستحق العذاب السريع في الدنيا قبل الآخرة لأنها عبارة عن محكمة وفض للتخاصم في أمر دنيوي لا يقتضي التأجيل في غالب الظن. فما رأيك؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:48 م]ـ
لا شك أن اللعن أشد من الغضب، وهذا يحتاج الى دليل أخي الفاضل فالله تعالى لعن بني اسرائيل ولم يعذبهم ولكنهم ما زالوا يعيثون الفساد في الأرض.بينما حينما غضب عليهم مسخهم في الحال قردة وخنازير وكذلك الأمم السابقة فقد هلكوا بسبب غضب الله عليهم فأبادهم عن بكرة أبيهم وماتوا وقتلوا شر قتلة. والله تعالى أعلم وهذا اجتهاد مني إلا إذا جاء ما ينكثه بدليل أقوى وبالله التوفيق.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:22 م]ـ
الأخ الكريم تيسير
لو رجعت إلى المعجم المفهرس واستقرأتَ ألفاظ الغضب واللعن لأدركت أن اللعن أشد.
ألا توافق معي أن من يكذب خوفاً من الرجم والموت أخف جرماً ممن يكذب ويفتري ويَبهت متبرعاً.
يقول سبحانه وتعالى:"أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت"، ويقول:" من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير"، وبذلك يتضح أن عقوبة المسخ اجتمع فيها اللعن والغضب.
ويقول سبحانه: "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة"، وبذلك يظهر أن اللعن يكون دنيوياً ويكون أخروياً.
يقول سبحانه:" ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله"، وبذلك يتضح أن الغضب لا يعني عقوبات فورية.
ولا أظن أن هناك من هو أشد ذنباً من إبليس الذي استحق اللعنة: "ان عليك لعنتي".
ثم إن اللعنة تعني فيما تعني الطرد من الرحمة، أما الغضب فلا يعني أكثر من توقّع العقوبة، ومن غضب يمكن أن يرضى، ومن عاقب يمكن أن يعفو.
عبارة مثل"غضب الله عليه" هل هي عند العلماء مثل عبارة:" لعنه الله"؟! الأولى لا يقول أحد بحرمتها على خلاف الثانية.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال الشيخ محمد علي الصابوني في كتابه «روائع البيان في تفسير آيات الأحكام» (2/ 81)، وهو يعدد لطائف التفسير، ما نصُّه:
"اللطيفة الثانية: تخصيص (اللعنة) بجانب الرجل، وتخصيص (الغضب) بجانب المرأة؛ لأن الغضب أشد في العقوبة من اللعنة، والمرأة في اقترافها جريمة الزنى أسوأ من الرجل في ارتكابه جريمة القذف، لذلك أضيف الغضب إلى المرأة.
ومن جهة أخرى فإن النساء كثيرًا ما يستعملن اللعن فربما يجترئن على التفوه به لاعتيادهن عليه وسقوط وقعه من قلوبهن بخلاف غضب الله فتدبره" اهـ كلامه - جزاه الله خيرًا -.
وهذا موافق لما ذكره أخونا الكريم (تيسير الغول) - بارك الله فيه ونفع به -.
ـ[سنان الأيوبي]ــــــــ[18 Oct 2010, 01:59 م]ـ
نحن نعلم ما يقوله الصابوني حفظه الله وغيره من بعض أهل التفسير، ولكن هذا غير صحيح، لأن اللعن طرد من الرحمة والغضب قد يستوجب عقوبة ولكن لا يستوجب الطرد من الرحمة.
التي تزني يدفعها إلى هذا أمر فطري فيذهلها عن أمر ربها، وعندما تكذب في الملاعنة تقصد حفظ نفسها، ويدفعها إلى ذلك فطرة حب الذات والهرب من الموت.
أما المفتري فيخالف الفطرة التي فيها ميل إلى الصدق، وتدعوه خسته إلى اتهام بريء، وهو لا يقيم وزناً لأمر ربه، ولا يوجد في فطرته ما يذهله عن أمر ربه.
يمكن لمتدين أن يزني تحت ضغط الفطرة وذهول عن أمر الرب، أما الافتراء، وعلى وجه الخصوص عندما يتعلق بالمحصنات فلا يفعله من في قلبه إيمان حقيقي.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[18 Oct 2010, 02:03 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل محمد بن يوسف على هذا التوضيح المهم. ولا أريد ان أقطع أن هذا هو الجواب الصحيح فقط. فلعل في المسألة ما يستحق التوضيح والبيان أكثر من الأخوة الفضلاء بانتظار مشاركاتهم.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[18 Oct 2010, 04:19 م]ـ
نقاط ممتازة تستحق التوقف. ولكن أيهما اسرع في العقوبة الغضب أم اللعن؟؟ والسؤال بمعنى آخر: حينما غضب الله تعالى على الأمم السابقة مثلاً فهل كان غضبه عليهم سبباً في اجتثاثهم وإبادتهم؟؟؟.ألم يلعن الله تعالى اليهود في القرآن الكريم؟ فماذا ترتب على لعنهم في الحياة الدنيا؟؟ ولكن أظن أنه حينما غضب الله تعالى على الأمم السابقة فقد كان غضبه مدمراً قاضياً عليهم كما كان غضبه على قوم عاد وثمود وغيرهم من الهالكين.
والنقطة المهمة أيضاً والتي تحتاج الى تبيان هي أن الملاعنة كالمباهلة والكاذب فيها يستحق العذاب السريع في الدنيا قبل الآخرة لأنها عبارة عن محكمة وفض للتخاصم في أمر دنيوي لا يقتضي التأجيل في غالب الظن. فما رأيك؟؟؟
وقت نزول العذاب لا يعلمه إلا الله، وليس بالضرورة أن يكون مقتضى التلاعن من العذاب دنيوياً، ولا أعلم أن المتلاعنين نزل عليهم عذاب إلهي ولا عقاب دنيوي، بل الوارد أن الإسلام تعامل مع المولود (الولد للفراش ... ) ولم ينزل عقوبة بأحد من الوالدين .. إلا التفريق الأبدي بينهما.
وكلام الشيخ الصابوني رحمه الله غير متساوق مع النص القرآني، فاللعن أعنف عذاباً من الغضب، فاللعن مفاصلة قطعية نهائية، بخلاف الغضب الذي قد تطفئه صدقة أو توبة ..
وأما النساء وإكثارهن من اللعن كما في الحديث (تكثرن اللعن .. ) فليس المقصود أن الواحدة تكثر من لعن نفسها كما قال رحمه الله، بل يكثرن من لعن غيرهن، وليس كذلك الملاعنة، كما هو ظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان ابراهيم الاسعدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:50 م]ـ
نتمنى من المشائخ الكرام د0عبدالرحمن الشهري ود0 مساعد الطيار وغيرهم توضيح الايات
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 10:14 م]ـ
في الواقع أخي تيسير- باستثناء ملاحظة الأستاذ عصام الثالثة - لا أجد فيما ذكرتموه كلاما مقنعا من الناحية اللغوية
وهذا هو الفرق بين الكلام المحكم القائم على دليل، ومجرد التخمينات والحدوس التي ليست أكثر من فلسفة تصيب وتخطئ، ولكنها لا ترقى لدرجة العلم، ومثل هذا تقديم الزانية على الزاني، والسارق على السارقة
فلن تجد جوابا لغويا، وإنما ستجد جوابا فلسفيا قائما على علم الاجتماع والأنثروبولوجي وهذا كما سبق مناط أخذ ورد
ـ[أم أبيّ]ــــــــ[20 Nov 2010, 08:10 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عزتي بالله]ــــــــ[20 Nov 2010, 10:27 م]ـ
لعلّ سبب لعن الرجل نفسه:
_لأنه لا يوجد شاهد على زوجته إلاّ نفسه والمسأله خطيره باعتبارها في عِرض زوجته ولشدّة عظيم الأعراض ناسب أن يكون الجزاء بأشد أنواعه وهو الطرد والإبعاد من رحمة الله إن كان كاذبا" خاصةً أنه المبتدأ بالدعوى عليها _و أنّ أمر الله بلعنه لنفسه مايجعله يخشى الله عز وجل ويوجل قلبه منه قبل أن يدّعي عليها إن كان كاذباً
أما قول المرأه بالغضب ..
_ فالغضب عكس الرضا والمرأة واجب عليها إرضاء زوجها وطاعته في فراشه ولا تعصيه إن دعاها وإن عصته فذلك إغضاب له ولعنتها الملائكة حتى تصبح_كما أن المرأه إذا ماتت وزوجها عنها "راضٍ" دخلت الجنه,,فمسألة رضا الزوج على امرأته مسأله شرعيه كبيره ولاأعظم ولا أشنع من غضب الزوج على خيانتها في فراشه,,فناسب أن تكون الدعوه على نفسها بغضب الله عزوجل بما أجنته من غضب زوجها إن كانت فعلت. لعظيم رضا الزوج وغضبه .. وأن الله تعالى يرضى عنها بإرضائه ويغضب عليها بإغضابه ..
ـ[مني لملوم]ــــــــ[16 Dec 2010, 08:24 م]ـ
الكشاف:
لم خصت الملاعنة بأن تخمس بغضب الله؟ قلت: تغليظاً عليها؛ لأنها هي أصل الفجور ومنبعه بخلابتها وإطماعها، ولذلك كانت مقدّمة في آية الجلد. ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لخولة " فالرجمُ أهونُ عليكِ من غضبِ اللَّهِ ".
والفرق في استخدام الكلمتان لها توجيهان الأول: أن المرأة لما كانت معتادة على ذكر اللعن على لسانها، جعل في حقها أمراً آخر هو الغضب - ولكن المرأة إن كان هذا معتادا علي لسانها فلغيرها وليس لنفسها -
. والثاني: ما ذكره ابن كثير رحمه الله إذ قال بعد أن ذكر الآية: فخصها بالغضب، كما أن الغالب أن الرجل لا يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إلا وهو صادق معذور، وهي تعلم صدقه فيما رما ها به، ولهذا كانت الخامسة في حقها أن غضب الله عليها والمغضوب عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه ولذلك قال الله في سورة الفاتحة علي النصاري (الضالين) وعلي اليهود (المغضوب عليهم).
وقد سمعت هذا القول سابقا في محاضرة لأحد علماء التفسير- ولا أذكر المصدر- وفقك الله أخينا
أما الرجل فإن كان كاذباً فيما يقول فإن ذلك يستوجب جريمة واحدة وهي الكذب ولذلك استوجب عليه اللعنة من الله التي يعفو الله تعالى عنها إن تاب توبة نصوحاً ولكنها تبقى جريمة واحدة استوجبت تلك اللعنة.
مدارسة حول الفرق بين الاستخدامين:
معروف أن الفرق اللغوي بين اللعنة والغضب أن:
اللعن هو: الطرد والابعاد عن الخير
الغضب هو: إرادة العقوبة
-والله أعلم - فإن المرأة إن كانت فعلت ما يستحق الملاعنة ثم جاءت لتحلف فإنها تفعل ذلك للهروب من عقوبة الفعل وهي الرجم فالكلمة تذكرها بأن العقوبة سوف تلحقها.
أما الرجل فلجوءه إلي ذلك لا يكون سهلا لمخالفته طبيعته في التشهير بزوجته وأن ملاعنته زوجته واتهامه لها يكون فيه من ترك الخير الكثير له إن كان كاذبا لأنه يهدم بيته ويسيء لزوجه وأولاده
فيذكره اللعن بأنه إن كان كاذبا في ذلك مدعيا عليها لتحقيق خير لنفسه فإن كذبه هو الذي سيجلب له خلاف ما أراد.
إذن فكل منهم الكلمة مناسبة له في حال كذبه
إن كذبت لتهرب من العقوبة فلتتذكر أنها ستلحقها
وإن كذب ليحقق خيرا لنفسه فإنه سيطرد ويبعد عن خير كثير
وإن كان هناك سؤال كيف سيبحث الرجل عن خير في ملاعنة زوجته وهذا مخالف لطبيعته
أجيب أنه هناك من النفوس غير السوية الكثير فقد يريد أن يبتذ أموال الزوجة أو ينتقم منها لأي سبب فيلجأ إلي ذلك
والقرآن يخاطب الناس في كل زمان ورب العزة أعلم بنفوس عباده
والله أعلم
قرأت في الأيات وتفسيرها ومعاني الكلمات ونقلت ذلك ثم ذكرت رأيي في الموضوع للمدارسة
وليس اجتراءا علي القرآن حاشاني
وأستغفر الله إن أخطأت وفي انتظار التصويب.(/)
اللقاء العلمي السابع من ديوانية الدراسات القرآنية
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:06 ص]ـ
يسر ديوانيتكم ديوانية الدراسات القرآنية بمحافظة الطائف دعوتكم لحضور اللقاء العلمي السابع بعنوان (أقوال المفسرين توجيهها ومسالك التوفيق بينها) والذي يقدمه فضيلة الدكتور/ حسين بن علي الحربي الأستاذ المساعد بجامعة جيزان.
موعد اللقاء: الخميس ليلة الجمعة الموافق 13/ 11/ 1431 بعد صلاة العشاء مباشرة
سينقل اللقاء على الهواء مباشرة عبر موقع البث الإسلامي على الرابط:
: www.liveislam.net
ـ[إيمان]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:07 م]ـ
باركم الله فيكم وزادكم توفيقاً وتسديداً
وتكرماً لا أمراً نأمل تسجيل اللقاء ورفعه في الملتقى ليعم النفع للجميع ..
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[18 Oct 2010, 10:19 م]ـ
نبشركم أن جميع مواد الديوانية مسجلة صوتا وفيديو ومنقولة على البث الإسلامي على الهواء مباشرة وسترفع المادة العلمية صوتا لا حقا وأما المواد السابقة الصوتية فتجدونها مجموعة على الرابط التالي:
http://www.4shared.com/dir/8m8_2EBT/sharing.html
ـ[عيسى الدريبي]ــــــــ[19 Oct 2010, 12:46 م]ـ
استضافة متميزة لديوانتك المتألقة يادكتور عبدالله،فقد وقعت على خبير بهذا الباب،فزميلنا الدكتور حسين الحربي ممن له عناية بموضوع التعارض والترجيح بين أقوال المفسرين، وكتابه الشهير في هذا الباب "قواعدالترجيح عندالمفسرين" يعد عمدة في هذا الباب،وهو من الاصدرات النوعية في مجال الدراسات القرانية في هذا العصر.
ونأمل تلخيص الندوة كتابيا. كما أني أقترح عليك ان تجعل لندوتك موقعا خاصا بها على النت، لتوثق هذا الجهدالمبارك الذي تقوم به
شكرالله لك هذا النشاط في خدمة الدراسات القرانية، وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[19 Oct 2010, 04:09 م]ـ
يسرنا في ديوانية الدراسات القرآنية أن نتيح المداخلات الصوتية الحية على الهواء مباشرة أثناء اللقاء العلمي المقام يوم الخميس على برنامج الاسكايبي فندعو المتخصصين لإثراء الموضوع بمداخلاتهم القيمة
للتنسيق يرجى إشعارنا بالرغبة في المداخلة على بريدي abq806@gmail.com(/)
قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (تفسيرها)
ـ[فهد عبد الله العومي]ــــــــ[18 Oct 2010, 11:10 ص]ـ
قال الله سبحانه:
وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)) الكهف
حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين: أحدهما: إنهم المسلمون منهم. والثاني: أهل الشرك منهم، فالله أعلم.
ما المقصود بالمسجد؟ هل المسجد المقصود به مثل مساجدنا الحاليه؟
والله الموفق
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[19 Oct 2010, 12:11 م]ـ
أخي الكريم:
هذا لفظ ابن جرير رحمه الله تعالى قال:" وقد اختلف في قائلي هذه المقالة، أهم الرهط المسلمون، أم هم الكفار؟ "
وقد جزم الإمام ابن رجب في شرحه على صحيح البخاري المسمى " فتح الباري " (3/ 193). أنهم أهل الشرك وكذا القاسمي رحمه الله تعالى في تفسيره المسمى " محاسن التأويل (11/ 21). وقال الألباني رحمه الله تعالى في كتابه " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (55 - 58):" وهذا هو الأقرب، أنهم كانوا كفارا أو فجارا." هذا عن الشطر الأول من السؤال
أما الشطر الثاني: " ما المقصود باتخاذ المساجد؟ "
فقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "واتخاذها مساجد يتناول شيئين: أن يبني عليها مسجدا. أو يصلي عندها من غير بناء، وهو الذي خافه هو وخافته الصحابة إذا دفنوه بارزا، خافوا أن يصلى عنده، فيتخذ قبره مسجداً".أنظره في مجموع الفتاوى (27/ 160).(/)
حقيقة الحياة الدنيا في القرآن الكريم!
ـ[نسيم بسالم]ــــــــ[18 Oct 2010, 12:40 م]ـ
رَشفَة جَديدَة مِن بَحر القُرآن الواسِع؛ ومَع مَوضُوع "حقيقَة الحياة الدُّنيا" كَما يُصوِّرُها البَيان الإلهي المُعجِز في كِتاب الحَقيقَة ومَنبع النُّور والشِّفاء؛ أسألُ ربِّي أن يَجعَلني أوَّل المُنتَفعين بِما تَخُطُّه يَداي ... لا تَضنَّ عليَّ أخي الكَريم بِما سَنحَت على خاطِركَ مِن مُلاحَظات وإثراءات؛ ولكَ كامِل التَّصرُّف في هذه الأَسطُر المُتواضِعة؛ وكلُّ أملي أن تُقيم بها حلقة ذِكر في بيتِك مع أهلك، وحلقة ذِكر مع إخوانِك في عشيرتك، أو في إحدى بُيوتِ الله؛ سيَما في الأوقات القُرآنية المُبارَكة (بُكرة وأصيلا ومن الليل)؛ فستَزداد بإذن الله تعالى عِلما وخُشوعا ونُورا، وقانُون الباري عزَّ وجل واضِح مُبين (وما أنفقتم من شيء فهو يُخلِفُه وهُو خير الرَّازقين).
وفقني الله وإياك إلى خِدمة كتابه العَظيم؛ فهُو فِعلا عَظيم يَحتاجُ مِنَّا إلى جُهود عَظيمَة لدراسَته وبلاغِه؛ ولا أحَد منَّا يستَطيع القيامَ بِذَلك لِوحدِه مِن غير تعاوُن وتشارك ... والله الهادي إلى سواء السَّبيل ... والسَّلام عليكُم
أخوك: نسيم مِن غرداية؛ الجَزائر
الإمايل: bassalem2050@yahoo.fr(/)
الشر والخير وإرادة الشر وإرادة الخير والمشيئة واسم الله الضار
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[18 Oct 2010, 04:50 م]ـ
أريد أن أسأل عن موضوع "الشر والخير وإرادة الشر وإرادة الخير والمشيئة واسم الله الضار والنافع " .... الخ
الله يريد الخير للبشر ... ولكنه هل يريد الشر أم أنه يسمح بالشر ليحدث ولكنه لا يريده؟
في سورة الكهف يقول ذو القرنين: قال {أردنا أن يبدلها ربهما خيراً منه زكاةً وأقرب رحماً}
وقال {أراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما}
ولكن عندما تكلم عن خرق السفينة قال: {أردت أن أعيبها} والتاء في "أردت" هي تاء المتكلم - وهو ذو القرنين - مع أن الله هو أوحى له بذلك. ولكنه قال ذلك تأدباً مع الله لئلا يقول أن "الله يريد أن يعيبها". هل هناك مانع شرعي ضخم من قول ذلك أم أن الموضوع "تأدباً مع الله" لا أكثر؟
أحياناً يقول بعض المفسرين قواعد قرآنية مثل - وهذه الجملة من تأليفي أنا ضربتها للمثال لا أعرف صحتها من عدمه، فهي فقط للمثال-:
"لن تجد في القرآن أية إرادة عائدة على الله عز وجل إلا وفيها خير" مثل {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}.
هل تعرف قواعد قالها المفسرون بهذا الخصوص أستطيع أن أعتمد عليها في فهمي لإرادة الله عز وجل وللشر والخير؟
كيف نوفق مع أمثال الأدعية التي تتكلم عن الشر مثل " اللهم ارزقني خيرها وخير ما رزقت من أجله، واللهم إني أعوذ بك من شرها وشر ما خلقت من أجله"؟ ما هو الشر الذي خلقت من أجله!!!؟؟؟؟
وماذا عن معنى الشر في سورة الفلق {قل أعوذ برب الفلق، من شر ما خلق، ومن شر غاسق إذا وقب} غاسق إذا وقب: الليل إذا حل وادلهم.
هل يخلق الله الشر أيضاً؟
ماذا يقصد باسم الله الضار؟ وكيف نفهمه؟ هل الله يضر البشر؟ وما علاقته بالشر؟
للأسف لا وقت لدي أن أقرأ كتاب كامل عن الموضوع. ولكن هل هناك بحث أو مقالات تناقش هذا الموضوع؟ أو إذا كانت لديك خبرة في هذا المجال فيكفي أن تجيب عن الأسئلة التي أوردتها لتضح الصورة لدي.(/)
تعجيل البيان عن مسألة في كم يقرأ القرآن؟
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:39 م]ـ
تعجيل البيان عن مسألة في كم يقرأ القرآن؟
أحببت أن أطرح هذه المسألة بين يدي المشايخ الفضلاء، في هذا البحث المتواضع، المحتاج إلى تقييدات المشايخ الكرام.حتى يتم إشباع البحث بمداخلاتكم جزاكم الله خيرا، وما هذا البحث إلا قطرة تتوالى بإذن الله عقبها سيول علمكم.
أقول وبالله التوفيق:
هذه المسألة طرحها الصحابي الجليل؛ عبد الله بن عمرو العابد على النبي e وجوابه e معلوم؛ فإنه حد له حدودا، جعل ينازله فيها حتى أوقفه على سبع، وحذره أن يقرأه في أقل من ثلاث؛ لعلة انعدام التدبر والفقه، وتدبر القرآن مأمور به عند التلاوة.
وقد خاض في هذه المسألة فريقان من الناس: فريق وقفوا عند هذا النص ورأوا فيه أن حد المجتهد في تلاوة القرآن، المتبع لسنة العدنان، المبتعد عن أسباب الحرمان، من فقه وتدبر القرآن؛ هو مراوحة الختم بين الأربعين يوما، إلى السبعة أيام، فإن جاوز ذلك وقف عند الثلاثة أيام، ولم يروا جواز اجتيازها في الختم، في حين وسعوا قليلا في اجتياز الأربعين لذوي الأعذار والانشغال مع الكراهة منهم لذلك.
والسبب في تجويزهم هنا ومنعهم هناك، أن الاجتهاد في ختم القرآن من المستحبات والسنن المؤكدات، فالإخلال به مذموم، ولا يصل إلى حد التحريم. أما عدم مراعاة حصول التدبر في قراءة القرآن والإخلال بقواعد ترتيله، ابتغاء حصول الختمة في الليلة والليلتين والثلاث فهذا أمر محرم.
وفريق آخر لم يروا بأسا في مجاوزة حد الثلاث نزولا، ورأوا ذلك من الاجتهاد في الطاعات-وأي اجتهاد بربك يفوق من دلنا بهديه على كيفية الإتيان بالطاعات_حين قال للثلاثة نفر الذين ظنوا أن الزيادة فوق طاعته r من الطاعات: "من رغب عن سنتي فليس مني." [1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) ؛ فالهدي الهدي تبلغوا
ومن أعجب أمرهم؛ أنهم ظنوا أن المعترض عليهم في ما ينقلونه عن بعض السلف، من مجاوزة حد الثلاث، يُكَذّب ذلك، ويعده من قبيل الخرافة، ويغفل عن حصول البركة من الله لأولئك في الأوقات، وهذه مغالطة من المغالطات، أقول جوابا عنها: قل لي بربك، أي الناس أولى بمباركة الله تعالى له في الأوقات؛ صحابة رسول الله r ، أمن جاء بعدهم. وأنت ترى أن الصحابي الجليل؛ عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقول لما شاخ: ليتني قبلت رخصة رسول الله r وإنما قال ذلك بعد ما كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه، وفي رواية " لأن أكون قبلت الثلاثة أيام التي قال رسول الله r أحب إلي من أهلي ومالي" [2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) . فلم يكن الله تعالى ليدع هذا العابدَ الجليل؛ صاحبَ رسول الله r بلا مباركة في الوقت والقوة، تعينه على الإتيان بختمة في الثلاثة أيام؛ على ما التزم به رضي الله عنه مع قيام العذر به من شيخوخة في طاعة الله تعالى، واحتياجه رضي الله عنه أشد الاحتياج إلى هذه المباركة، ثم يباركَ لمن هو دونه في الفضل من كل النواحي.
فاحذر كل الحذر من مثل هذه المغالطات؛ التي توقعك في تفضيل المفضول، وبخس الفاضل؛ وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل.
ثم ليتهم سلكوا في توجيه ما ثبت من ذلك عن بعض السلف مسلك بعض أهل العلم؛ كالذهبي في ترجمة وكيع رحم الله الجميع: و قد نقل عنه أنه كان يختم القرآن في كل ليلة قال الذهبي: قلت: هذه عبادة يخضع لها، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية مفضولة، فقد صح نهيه عليه السلام عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث [3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3) وإنما قال ذلك بعد ما كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه، وفي رواية " لان أكون قبلت الثلاثة أيام التي قال رسول الله e أحب إلي من أهلي ومالي والدين يسر، ومتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل وكيع؟! [4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4)
(يُتْبَعُ)
(/)
وللذهبي أيضاكلام اشتق من اسمه رحمه الله فهو ذهبي وكلامه ذهب قال: وصح أن رسول الله r نازله إلى ثلاث ليال، ونهاه أن يقرأه في أقل من ثلاث [5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5). وهذا كان في الذي نزل من القرآن، ثم بعد هذا القول نزل ما بقي من القرآن. فأقل مراتب النهي أن تكره تلاوة القرآن كله في أقل من ثلاث، فما فقه ولا تدبر من تلا في أقل من ذلك.
ولو تلا ورتل في أسبوع، ولازم ذلك، لكان عملا فاضلا، فالدين يسر، فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة، والضحى، وتحية المسجد، مع الأذكار المأثورة الثابتة، والقول عند النوم واليقظة، ودبر المكتوبة والسحر، مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله، مع الأمر بالمعروف، وإرشاد الجاهل وتفهيمه، وزجر الفاسق، ونحو ذلك، مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان، مع أداء الواجب، واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء والاستغفار، والصدقة وصلة الرحم، والتواضع، والاخلاص في جميع ذلك، لشغل عظيم جسيم، ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب.
فمتى تشاغل العابد بختمة في كل يوم، فقد خالف الحنيفية السمحة، ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه ولا تدبر ما يتلوه.
هذا السيد العابد الصاحب كان يقول لما شاخ: ليتني قبلت رخصة رسول الله [6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)e
وكذلك قال له عليه السلام في الصوم، وما زال يناقصه. حتى قال له: " صم يوما وأفطر يوما، صوم أخي داود عليه السلام ". [7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7) وثبت أنه قال: " أفضل الصيام صيام داود " [8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8)
ونهى عليه السلام عن صيام الدهر [9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9) وأمر عليه السلام بنوم قسط من الليل، وقال: " لكني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني" [10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10)
وكل من لم يزم نفسه في تعبده وأوراده بالسنة النبوية، يندم ويترهب ويسوء مزاجه، ويفوته خير كثير من متابعة سنة نبيه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين، الحريص على نفعهم، وما زال e معلما للأمة أفضل الأعمال، وآمرا بهجر التبتل والرهبانية التي لم يبعث بها، فنهى عن سرد الصوم، ونهى عن الوصال، وعن قيام أكثر الليل إلا في العشر الأخير، ونهى عن العزبة للمستطيع، ونهى عن ترك اللحم إلى غير ذلك من الأوامر والنواهي.
فالعابد بلا معرفة لكثير من ذلك معذور مأجور، والعابد العالم بالآثار المحمدية، المتجاوز لها مفضول مغرور، وأحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل.
ألهمنا الله وإياكم حسن المتابعة، وجنبنا الهوى والمخالفة. اهـ كلام الذهبي من السير
أوسلك هؤلاء أيضا مسلك ذهبي العصر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى حينما قال: ولا يشكل على هذا ما ثبت عن بعض السلف مما هو خلاف هذه السنة الصحيحة، فإن الظاهر أنها لم تبلغهم.
والله ولي التوفيق
وفي انتظار إشباع المشايخ الموضوع بحثا وتوجيها.
[1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) أخرجه: أحمد (3/ 241) والبخاري (9/ 129/5063) ومسلم (2/ 1020/1401) والنسائي (6/ 368 - 369/ 3217) من حديث أنس رضي الله عنه.
[2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) سيأتي تخريجه إن شاء الله.
[3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) أخرجه البخاري 4/ 195 من حديث مغيرة، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو، وفيه: فقال رسول الله e: " اقرأ القرآن في كل شهر " فقال: إني أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: " في ثلاث ".وفيه أيضا 9/ 84 في فضائل القرآن: باب في كم يقرأ القرآن، ومسلم (1159) (182): أن رسول الله e قال لعبد الله بن عمرو: " اقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك ".)
[4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) سير أعلام النبلاء 3/ 143
[5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) أخرجه أبو داود (1394) في الصلاة: باب تخريب القرآن، والترمذي (2950) في القراءات: باب في كم يختم القرآن، وابن ماجه (1347) عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي e قال: " لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
[6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) جزء من حديث أخرجه البخاري: 4/ 189، 191 في الصوم: باب حق الجسم في الصوم، و 9/ 83 في فضال القرآن: باب في كم يقرأ القران،.
[7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) الحديث السابق
[8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) أخرجه البخاري: 3/ 13، 14 في قيام الليل: باب من نام عند السحر، ومسلم (1159) (189) في الصيام: باب النهي عن صوم الدهر، من حديث عبدالله بن عمرو.
[9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) أخرجه البخاري: 4/ 195 في الصوم: باب صوم داود، ومسلم (1159) (187) في الصيام: باب النهي عن صيام الدهر بلفظ " لا صام من صام الأبد.
[10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) سبق تخريجه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:25 م]ـ
أعلم علم اليقين، أني لم أكتب في المسألة إلا النزر اليسير، ولا زالت تحتاج إلى قدر كبير من التحرير، فلا تبخلوا علينا بالإفادة في هذه المسألة التي مناطها:" تحقيق الاتباع "
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:44 م]ـ
أعلم علم اليقين، أني لم أكتب في المسألة إلا النزر اليسير، ولا زالت تحتاج إلى قدر كبير من التحرير، فلا تبخلوا علينا بالإفادة في هذه المسألة التي مناطها:" تحقيق الاتباع "
لقد أجدت وأفدت وجزاك الله خيرا
وخير الهدي هدي محمد صل1
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:56 م]ـ
وجزاكم أخي الحبيب أبا سعد، نعم صدقت " خير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه"، وإني أحببت أن أنبه على المسألة بهذه الكلمات اليسيرات، نظرا لما نسمعه ونراه بين الفينة والأخرى من فتاوى مخالفة في هذا الباب، فأردت أن يشبع البحث بكلمات المشايخ الفضلاء في هذا الملتقى المبارك، وحبذا لو يفرد في بحث مستقل.فما نظر المشايخ الكرام؟؟
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[04 Dec 2010, 04:15 م]ـ
طلبي مازال مفتوحا يا مشايخنا الكرام
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[04 Dec 2010, 04:48 م]ـ
من الجيد أن يقال في الجمع؛
الاقتصار علي السنة في الأيام العادية والأماكن العادية هو الأفضل والسنة، والزيادة في الأماكن الفاضلة والأزمان الفاضلة، وقد ذكر بنحوه ابن رجب رح1 في اللطائف لماذكر ما تواتر عن عثمان بن عفان رض1 وبعض السلف رض3 أنهم ختموا القرآن في ليلة في ركعة أوتر بها ..(/)
هل كتاب ابن قطلوبغا مطبوع؟
ـ[نادية]ــــــــ[18 Oct 2010, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.هل كتاب ابن قطلوبغا في تخريج أحاديث بحر العلوم مطبوع أو مخطوط؟(/)
وأنه هو أضحك وأبكى
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:10 م]ـ
أكثرنا يمر على هذه الآية الكريمة ولا يلتفت إليها ..
ولكن هذه الآية فيها إعجاز من الله سبحانه وتعالى يقول الحق سبحانه وتعالى: (وأنه هو أضحك وأبكى) معناه أن الضحك والبكاء من الله .. وكونه من الله سبحانه وتعالى يكون لجميع خلقه ..
فالله يعطي الخلق جميعا ذلك هو عدل الله فإذا نظرت إلى الدنيا كلها تجد أن الضحك والبكاء موحدان بين البشر جميعا على اختلاف لغاتهم وجنسياتهم .. فلا توجد ضحكة إنجليزية وضحكة أمريكية وضحكة افريقية .. بل هي ضحكة واحدة للبشر جميعا ولا يوجد بكاء آسيوي أو بكاء أسترالي ..
وإنما هو بكاء واحد .. فلغة الضحك والبكاء موحدة بين البشر جميعا وهي إذا اصطنعت تختلف. وإذا جاءت طبيعية تكون موحدة .. ولذلك إذا اصطنع أحدنا البكاء أو أصطنع الضحك فإنك تستطيع أن تميزه بسهولة عن ذلك الانفعال الطبيعي الذي يأتي من الله ومن العجيب أنك ترى مثلا الفيلم الكوميدي الذي صنع في أمريكا يضحك أهل أوربا والذي صنع في آسيا مثلا يضحك أهل استراليا بل إن هناك من أعطاهم الله موهبة القدرة على إضحاك شعوب الدنيا كلها .. أفلام عاطفية تبكي العالم كله .. فبعض الأفلام مثلا إذا قدمته بأي لغة أبكى الناس ..
وهكذا تنزل أحيانا الرحمات من الله فتفيض العيون بالدموع ..
وأحيانا يريد الله أن يروح عن النفوس فتتعالى الضحكات ولكن قد يقول بعض الناس .. إن هناك ما يضحك وأحدا ولا يضحك الآخر .. وأن هناك مشهدا يبكي إنسانا , في حين تتحجر الدموع في العيون فلا يبكي إنسان آخر في نفس الموقف ..
نقول إنك لم تفهم الآية .. فقوله تعالى: (وأنه هو أضحك وأبكي) ليس معناه بالضرورة أن الناس تضحك معا وتبكي معا .. ولكن معناه أن الإنسان لا يستطيع أن يضحك نفسه , ولا أن يبكي نفسه عن شعور صادق وبلا اصطناع .. ولكن ذلك من الله .. ولذلك انعدمت فيه الإرادة البشرية .. فليس لك واحد منا ضحكة تميزه .. بل نحن نبكي جميعا بلغة واحدة .. وليس لكل واحد منا قادرا على أن يضحك ضحكة طبيعية بإرادته كأن يقول إنني سأضحك الآن فيضحك .. ولا يستطيع إنسان أن يبكي بكاء طبيعيا كأن يقول أنا سأبكي الآن فيبكي .. إلا أن يصطنع الضحك أو البكاء بشكل غير طبيعي ولكن يأتي الضحك والبكاء من الله حين يكون طبيعيا .. ولأنه يأتي من الله فهو موحد بين البشر جميعا .. فإذا كنت لا تستطيع أن تضحك نفسك أو تبكي نفسك .. فكيف تدعى أنك سيد نفسك .. ولماذا لا تسلم لخالقلك؟
من كتاب الأدلة المادية على وجود الله للشيخ محمد متولي الشعراوي
موقع إسلاميات
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Oct 2010, 09:58 م]ـ
مسألة الضحك والبكاء ما زالت سراً يخيم على عقول العلماء. ولا يجدون تفسيراً علمياً دقيقاً لها. فأحياناً يكون الموقف فيبكي منه أحدهم ويضحك الآخر منه وهو نفس الموقف. فما الذي جعل الأول يبكي والآخر يضحك؟؟؟ إنه الله تعالى القائل: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
جزاك الله خيراً أخت اشراقه على هذه المشاركة القيمة. وسلمت يمناك
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[22 Oct 2010, 02:31 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك .......
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Oct 2010, 05:14 ص]ـ
تقول لي دفنر إم دي، أستاذ طبّ عيون في جامعة معهد عين باسكوم بالمير، ميامي،: " يرتبط البكاء بالحزن، لكن البكاء الشديد رد فعل إنساني معقّد لدرجة أكبر. فإن للدموع اسباب معقدة تحفزها العواطف " مثل الألمِ، الحزن، وفي بعض الحالات المرحِ المتطرّف. انها طريقة تطورنا".
وكما يبدو فأن ذلك أمر جيد، لأن الضحك والبكاء يمكن أن يخفّفا من أي تجربة مرهقة يمر بها الشخص، من المحتمل عن طريق صدّ تأثيرات كورتيزول والأدرينالين. لذا إذا وجدت نفسك يوما تضحك بشدة لدرجة البكاء، فيجب أن تعتبر نفسك محظوظا جدا.
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:37 م]ـ
نحن عند الحزن نبكي وعند الفرح نبكي، الدموع جاهزة دوما ...(/)
أسئلة متناثرة عن تفسير الأفغاني ومحمد عبده والمآخذ على الطبري وغيرها.
ـ[نورة محمد]ــــــــ[18 Oct 2010, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة والمشايخ الأفاضل ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من فضيلتكم اجابات لهذه الأسأله وجزاكم المولى جنانه.
س/ المفسر (محمدعبده) المآخذ عليه ومنهجه في التفسير؟ وهل يؤخذ بتفسيره أم لا؟
س/ الراجح بين التفسير والتأويل؟
س/ المآخذ على تفسير الطبري؟
س/ الفرق بين السلف والخلف؟ مع تواريخ العصور.
س/ فروقات (علمية دقيقة مؤصلة) بين السلف الصالح والتابعين؟
س/ من هم الماتريديه؟
س/ عصر صدر الإسلام متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ عصر الصحابة متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ عصر التابعين متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ عصر تابع التابعين متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ أفضل تحقيق لكتاب: إعلام الموقعين عن رب العالمين؟
هذا ولكم من الشكر أجزله ..
ـ[توفيق العبيد]ــــــــ[19 Oct 2010, 12:03 ص]ـ
اختي الكريمة:
صراحة ما طلبتيه يحتاج لدارسات: لكن افضل أن أحيلك لبعض المراجع:
بشأن السؤال الأول: كتاب منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، د فهد الرومي.
وأحليك للبقية لكتب الدكتور مساعد الطيار على الرابط:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19163&highlight=%DF%CA%C8+%E3%D3%C7%DA%CF+%C7%E1%D8%ED%C 7%D1
وكتاب التفسير والمفسرون للذهبي.
وفقك الله لكل خير
ـ[نورة محمد]ــــــــ[19 Oct 2010, 01:19 م]ـ
الأستاذ: توفيق العبيد
جزيت جنان الفردوس على ما قدمت لي ..
سأنظر لها بإذن الله ..
ونتظر باقي الإخوة والأخوات ..
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:14 م]ـ
كذلك: شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري" رسالة دكتوراه.
ربما تفيدك في مدرسة التفسير العقلانية عموما.
تجدينها هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=104178
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:12 م]ـ
س/ عصر صدر الإسلام متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ عصر الصحابة متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ عصر التابعين متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ عصر تابع التابعين متى بدأ ومتى انتهى؟ (التواريخ والقرون)
س/ أفضل تحقيق لكتاب: إعلام الموقعين عن رب العالمين؟
هذا ولكم من الشكر أجزله ..
قد بين ذلك شيخ الإسلام
متى كان عصر أواخر الصحابة، إذ يقول: "فإن الاعتبار في القرون الثلاثة بجمهور أهل القرن، وهم وسطه.
وجمهور الصحابة انقرضوا بانقراض خلافة الخلفاء الأربعة، حتى إنه لم يكن بقي من أهل بدر إلا نفر قليل.
وجمهور التابعين بإحسان انقرضوا في أواخر عصر أصاغر الصحابة في إمارة ابن الزبير وعبدالملك. وجمهور تابعي التابعين انقرضوا في أواخر الدولة الأموية، وأوائل الدولة العباسية" http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
فهذا النقل يحدد:1 - زمن جمهور الصحابة: وأنه انتهى بانتهاء خلافة الخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم أجميعن - وآخرهم موتا هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وقد استشهد رضي الله عنه سنة أربعين للهجرة http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
2- زمن جمهور التابعين: وانقرض في أواخر عصر صغار الصحابة الذي انتهى في إمارة ابن الزبير وعبدالملك بن مروان. وابن الزبير رضي الله عنه قتل سنة 73هـ http://www.dorar.net/misc/tip.gif ، وعبدالملك مات سنة 86هـ http://www.dorar.net/misc/tip.gif ، فتكون هذه المدة الزمنية هي أواخر عصر صغار الصحابة.
3 - جمهور تابعي التابعين: انقرض في أواخر الدولة الأموية، وأوائل الدولة العباسية. والدولة الأموية انتهت بمقتل آخر خلفائهم مروان الحمار، وهو الزمن الذي قامت فيه الدولة العباسية، وذلك سنة 132هـ http://www.dorar.net/misc/tip.gif . وقد نص شيخ الإسلام أن المرجئة ظهرت في إماراة عبدالله بن الزبير وعبدالملك بن مروان، إذ يقول: "ثم لما كان في آخر عصر الصحابة، في إمارة ابن الزبير، وعبدالملك: حدثت بدعتا المرجئة، والقدرية" http://www.dorar.net/misc/tip.gif . ونقل في تحديد أدق لوقت ظهور بدعة الإرجاء قول قتادة: "إنما حدث الإرجاء بعد فتنة فرقة ابن الأشعث" http://www.dorar.net/misc/tip.gif . ومراد قتادة بالفتنة خروج ابن الأشعث ومن ناصره لقتال الحجاج بن يوسف، أمير العراق لعبدالملك بن مروان، وكانت أحداث تلك الفتنة ما بين سنة 81 - 83هـ http://www.dorar.net/misc/tip.gif .
انتهى.
أما صدر الإسلام فيكون من ظهور الإسلام حتى انقراض آخر الخلفاء الأربعة. والله أعلم
ـ[نورة محمد]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:23 م]ـ
أ. تيسير ..
بارك الله فيك .. وجزاك خير الجزاء.
ـ[نورة محمد]ــــــــ[25 Oct 2010, 10:47 م]ـ
أخواني وأخواتي
ما زال لدي الأمل في أن أجد عندكم الأجوبه الشافية لأسئلتي ..
إضافة إلى هذا السؤال:
المفسر:جمال الدين الأفغاني، هل يؤخذ بتفسيره؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 Oct 2010, 04:46 م]ـ
الأخت الكريمة - حفظها الله -
شكر الله لك اهتمامك وأسئلتك التي تدل على الرغبة الصادقة في التعلم والاستفادة، ولكن أود ذكر بعض الملاحظات المساعدة لك في الوصول إلى ما تريدين سريعا:
أولا: طرح الأسئلة بهذه الطريقة يشتت المجيب والقارئ، ولذا فيرجى تخصيص كل مجموعة من الأسئلة تندرج تحت موضوع واحد بمشاركة مستقلة.
ثانيا: خاصية البحث في الملتقى عن السؤال قبل طرحه توفر كثيرا من الوقت والجهد.
ثالثا: ليس هناك مفسر يؤخذ بقوله على الإطلاق ولا يرد قوله على الإطلاق، فإن كان سؤالك عن المنهج العلمي للمفسر وطريقته التي سلكها فهذا لا يتناسب مع سؤالك
وقد تفضل الإخوة الكرام بالإحالة على المراجع التي تفيدك في هذا الباب
ومن الموضوعات المفيدة على الملتقى في بعض ما طرحت:
نظرات في تفسير المنار ( http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=22584)
( قراءة في منهج رشيد رضا في تفسير المنار وموقف النقاد منه) لحازم محي الدين ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17857)
وفقك الله وأعانك(/)
الحكم على أسباب النزول
ـ[ .. سرى .. ]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:04 ص]ـ
أريد معرفة الحكم على أسباب النزول هذه:
- في قوله تعالى (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين)
قيل: أن هذا نزل في النضر بن الحارث كان يقرأ أخبار العجم على قريش، ويقول: ما يقرأ محمد على أصحابه إلا أساطير الأولين.
-
روي أن رجلاً من المسلمين كان له على رجل من المشركين دين، فاقتضاه منه، فقال له في بعض ما قال: والذي أرجوه بعد الموت، فقال له المشرك: وإنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت؟ وأقسم بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية.
- في قوله (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)
قال ابن عباس وقتادة: نزلت في عمار بن ياسر أُكره على الكفر فقارف بعض ما أريد منه وقلبه مطمئن بالإيمان. مصنف ابن أبي شيبة (6/ 386) وأخرجه عن أبي مالك وأبي الحكم رقم (32254) و (32256)، تفسير القرآن للصنعاني (2/ 360) ونسبه إلى أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، جامع البيان (14/ 181).
وقال عكرمة: نزلت في قوم أسلموا بمكة ولم يمكنهم الخروج فأخرجهم المشركون يوم بدر كرهاً فقُتلوا.
- وقوله: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا):
قال قتادة: نزلت في قوم خرجوا مهاجرين إلى المدينة بعد أن فتنهم المشركون وعذبوهم.
وجزاكم الله خيرا.(/)
تعاني من خصلة سيئة، تقصير في الطاعة؟ هنا العلاج الرباني السهل
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 Oct 2010, 12:51 م]ـ
كنت اقرأ في سورة التوبة فوصلت عند قوله تعالى: " خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ "
فرجعت لتفسير السعدي رحمه الله للآية فوجدته يقول:
" تزكيهم: أي تنميهم وتزيد في أخلاقهم الحسنة وأعمالهم الصالحة وتزيد في ثوابهم الدنيوي والأخروي وتنمي أموالهم " أ. هـ
يؤخذ من المعنى: أن المسلم إذا ابتلي بخلق سيء أو تقصير في الطاعة فعليه أن يبذل صدقة لوجه الله عز وجل يريد بها ثوابه؛ فهذا سبيل بإذن الله لأن تزكو نفسه ويحصل على المقصود.
والله أعلم.(/)
أسئلة لأهل التفسير .. مهم جدا لي.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[19 Oct 2010, 02:01 م]ـ
*ما الفرق بين (قاسمهما) وأقسم لهما: ولماذا لم يقل القرآن أقسم لهما.
**ما الفرق بين فوسوس لهما الشيطان. و (فوسوس اليه الشيطان)
بارك الله فيكم.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Oct 2010, 05:05 م]ـ
أما السؤال الثاني فقد أجاب عنه الشنقيطي رحمه الله تعالى في تفسيره فقال:
تنبيه
في هذه الآية الكريمة سؤال معروف، وهو أن يقال: كيف عدى فعل الوسوسة في "طه" بإلى, في قوله {فوسوس إليه الشيطان} مع أنه عداه في "الأعراف" باللام في قوله {فوسوس لهما الشيطان}. وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة.
أحدها: أن حروف الجر يخلف بعضها بعضا. فاللام تأتي بمعنى إلى كعكس ذلك.
قال الجوهري في صحاحه: وقوله تعالى: {فوسوس لهما الشيطان} يريد إليهما، ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ا هـ. وتبعه ابن منظور في اللسان. ومن الأجوبة عن ذلك: إرادة التضمين، قال الزمخشري في تفسير هذه الآية: فإن قلت كيف عدى "وسوس" تارة باللام في قوله {فوسوس لهما الشيطان} وأخرى بإلى؟ قلت: وسوسة الشيطان كولولة الثكلى، ووعوعة الذئب، ووقوقة الدجاجة، في أنها حكايات للأصوات، وحكمها حكم صوت وأجرس. ومنه وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن.
وأنشد ابن الأعرابي:
وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
فإذا قلت: وسوس له. فمعناه لأجله. كقوله:
أجرس لها يا ابن أبي كباش ... فما لها الليلة من إنفاش
غير السرى وسائق نجاش
ومعنى: {فوسوس إليه} أنهى إليه الوسوسة. كقوله: حدث إليه وأسر إليه, ا هـ منه. وهذا الذي أشرنا إليه هو معنى الخلاف المشهور بين البصريين والكوفيين في تعاقب حروف الجر. وإتيان بعضها مكان بعض هل هو بالنظر إلى التضمين، أو لأن الحروف يأتي بعضها بمعنى بعض؟ وسنذكر مثالا واحدا من ذلك يتضح به المقصود. فقوله تعالى مثلا: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا}، على القول بالتضمين. فالحرف الذي هو "من" وارد في معناه لكن "نصر" هنا مضمنة معنى الإنجاء والتخليص، أي أنجيناه وخلصناه من الذين كذبوا بآياتنا. والإنجاء مثلا يتعدى بمن. وعلى القول الثاني فـ"نصر" وارد في معناه، لكن "من" بمعنى على، أي نصرناه على القوم الذين كذبوا الآية، وهكذا في كل ما يشاكله.
أضواء البيان [4/ 111 - 112]
واما السؤال الأول؛ فإن وجدت الوقت بحثت لك عن كلام أهل العلم عليه إن شاء الله تعالى.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Oct 2010, 06:54 م]ـ
سأحاول أن أجيب عن الشق الثاني من السؤال وبالله التوفيق:
أظن والله تعالى أعلم أن الشيطان كان قد سمع الحوار بين الله تعالى وآدم حينما خلقه الله. حيث قال الله تعالى لآدم: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تضمأ فيها ولا تضحى). وذلك قبل أن تُخلق حواء. فأفرد الشيطان الخطاب لآدم دون حواء. وهذه كانت بداية الوسوسة. عند ذلك جاءت الوسوسة الثانية لآدم وحواء معاً ليأكلا من الشجرة معاً كفعل مشترك فكان الخطاب بالمثنى. والله تعالى أعلم
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[19 Oct 2010, 07:30 م]ـ
" {وقاسمهما} أي حلف لهما بما يوهم صدقه، والمقاسمة مفاعلة من أقسم إذا حلف، حذفت منه الهمزة عند صوغ المفاعلة، كما حذفت في المكارمة، والمفاعلةُ هنا للمبالغة في الفعل، وليست لحصول الفعل من الجانبين، ونظيرها: عافاه الله، وجعله في «الكشاف»: كأنّهما قالا له تُقسم بالله إنّك لمن النّاصحين فَأقْسم فجُعل طلبُهما القسمَ بمنزلة القسم، أي فتكون المفاعلة مجازاً، قال أو أقسم لهما بالنّصيحة وأقسما له بقبولها، فتكون المفاعلة على بابها " التحرير والتنوير.
ـ[إبراهيم الحسني]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:55 م]ـ
سأحاول أن أجيب عن الشق الثاني من السؤال وبالله التوفيق:
أظن والله تعالى أعلم أن الشيطان كان قد سمع الحوار بين الله تعالى وآدم حينما خلقه الله. حيث قال الله تعالى لآدم: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تضمأ فيها ولا تضحى). وذلك قبل أن تُخلق حواء. فأفرد الشيطان الخطاب لآدم دون حواء. وهذه كانت بداية الوسوسة. عند ذلك جاءت الوسوسة الثانية لآدم وحواء معاً ليأكلا من الشجرة معاً كفعل مشترك فكان الخطاب بالمثنى. والله تعالى أعلم
هناك خطأ مطبعي في كتابة الآية الكريمة؛ والصواب: "لا تظمأ" بالظاء؛ لا بالضاد.
وهذا التقسيم للوسوسة جيد لكنه يحتاج - في نظري والله تعالى أعلم - إلى مسألتين:
1 - إثبات القرق الزمني بين خلق آدم وخلق حواء وخروج إبليس من الجنة حيث إن الآيات عطفت الأحداث بحرف الفاء لا بالواو ولا بثم؛ " ... ولا تضحى؛ فوسوس إليه ... فأكلا منها فبدت لهما "؛ "وقاسمهما ... فدلاهما .. فلما ذاقا ... "
2 - البحث عن سلف من المفسرين في هذا التقسيم أو دليل ظاهر يدل عليه.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[19 Oct 2010, 10:41 م]ـ
هناك خطأ مطبعي في كتابة الآية الكريمة؛ والصواب: "لا تظمأ" بالظاء؛ لا بالضاد.
وهذا التقسيم للوسوسة جيد لكنه يحتاج - في نظري والله تعالى أعلم - إلى مسألتين:
1 - إثبات القرق الزمني بين خلق آدم وخلق حواء وخروج إبليس من الجنة حيث إن الآيات عطفت الأحداث بحرف الفاء لا بالواو ولا بثم؛ " ... ولا تضحى؛ فوسوس إليه ... فأكلا منها فبدت لهما "؛ "وقاسمهما ... فدلاهما .. فلما ذاقا ... "
2 - البحث عن سلف من المفسرين في هذا التقسيم أو دليل ظاهر يدل عليه.
والله تعالى أعلم.
هناك خطأ مطبعي في النقطة الأولى والصواب الفرق الزمني. (ابتسامة)
أما البحث بما يثبت ذلك من السلف فلنبحث سوية. ولا أعدمك الله الرأي.
ولكني أقصد أنه بالتأكيد والجزم أن حواء لم تكن مخلوقة حينما قال الله تعالى لآدم (إنك لك إلا تجوع فيها ...... ) فلو كانت حواء مخلوقة لكان الخطاب لهما جميعاً.
فالكلام سمعه ابليس وآدم بدون حواء. فاستأثر ابليس اللعين واستفرد بآدم مخاطباً له دون حواء لأجل ذلك. وبغض النظر عن المدة التي خلق الله بعدها حواء. لأنه لا طائل في البحث عن ذلك.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:29 م]ـ
بارك الله فيكم: ورزقنا واياكم حسن التدبر.
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[11 Nov 2010, 08:15 م]ـ
الفرق بين من (كسب سيئة) و (أحاطت به خطيئته) ..
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[11 Nov 2010, 08:50 م]ـ
*ما الفرق بين (قاسمهما) وأقسم لهما: ولماذا لم يقل القرآن أقسم لهما.
.
أما القسم الأول من سؤالك فقد ذكره الكبيسي في أحد برامجه:
الآية ذكرت كلمة (وقاسمهما) ولم يقل أقسم لهما ونقول أنه إذا سمعت كلمة أقسم فيجب أن يأتي بعدها إما قبول أو امتناع أما حينما تسمع وقاسمهما فيجب أن يكون بعده موافقة لأنه قاسمهما أي أدخل الطرف الآخر في المفاعلة والمشاركة واتخذ اسلوباً بحيث أنهم لو سمعوه يدخلوا معه في المفاعلة وعندما قاسمهما الشيطان بالله تعالى قال آدم عندما سُئل كيف تصدق الشيطان قال لم أكن أعلم لأنه يوجد من يقسم بالله كذباً. فالشيطان عمل الوسوسة وهيأ آدم وحواء لمشاركته في القسم حتى يصدقوه. (الكبيسي بتصرف)
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[12 Nov 2010, 08:05 ص]ـ
الفرق بين من (كسب سيئة) و (أحاطت به خطيئته) ..
لماذا نظر ابراهيم نظرة في النجوم؟
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:32 م]ـ
فنظر نظرة في النجوم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1583#docu)( 88 ) فقال إني سقيم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1583#docu)( 89 )
إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك، ليقيم في البلد إذا ذهبوا إلى عيدهم، فإنه كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم، فأحب أن يختلي بآلهتهم ليكسرها، فقال لهم كلاما هو حق في نفس الأمر، فهموا منه أنه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه، (فتولوا عنه مدبرين ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1583#docu)) قال قتادة: والعرب تقول لمن تفكر: نظر في النجوم: يعني قتادة: أنه نظر في السماء متفكرا فيما يلهيهم به.
تفسير ابن كثير
ـ[إشراقة أمل]ــــــــ[12 Nov 2010, 04:36 م]ـ
وقوله (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ( http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4167&idto=4167&bk_no=50&ID=4205#docu)) ذكر أن قومه كانوا أهل تنجيم، فرأى نجما قد طلع، فعصب رأسه وقال: إني مطعون، وكان قومه يهربون من الطاعون، فأراد أن يتركوه في بيت آلهتهم، ويخرجوا عنه، ليخالفهم إليها فيكسرها.
تفسير الطبري(/)
لم أفهم هذه العبارة التي وردت في كتاب الاتقان للسيوطي.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 Oct 2010, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الاخوة الكرام الأساتذة والمشايخ الفضلاء كنت أتصفح ملتقى أهل الحديث، فوجدت أحد الاخوة ينقل عبارة للعلامة السيوطي رح1، حاولت أن أفهمها لكن لم استطع. وهي:
" وقد تقدم أن الكناية أبلغ من التصريح، وعرفها أهل البيان بأنها لفظ أريد به لازم معناه. وقال الطيبي: ترك التصريح بالشيء إلى ما يساويه في اللزوم فينتقل منه إلى الملزوم، وأنكر وقوعها في القرآن من أنكر المجاز فيه بناء على أنها مجاز، وقد تقدم الخلاف في ذلك. وللكناية أساليب. أحدها: التنبيه على عظم القدرة نحو هو الذي خلقكم من نفس واحدة كناية عن آدم. ثانيها: ترك اللفظ إلى ما هوأجمل نحو إن هذا أخي له تسعة وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك، لأن ترك التصريح بذكر النساء أجمل منه، ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها، على خلاف عادة الفصحاء لنكته وهوأن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملً ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحوذلك، فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر، فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرح الله باسمها، ولم يكن تأكيداً للعبودية التي هي صفة لها وتأكيداً لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه ... " أهـ
والعبارة التي لم أفهمها جعلتها باللون الأخضر؟
جزا الله خيرا من وضحها.
ـ[أحمد الرويثي]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هذه العبارة نقلها السيوطي عن السهيلي
فقال: الإتقان في علوم القرآن - (2/ 128)
((قال السهيلي وإنما ذُكرتْ مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء لنُكْتةٍ وهو أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأٍ ولا يبتذلون أسماءهن، بل يُكَنُّون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك، فإذا ذكروا الإماء لم يُكَنُّوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذِكْر فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صَرَّح الله باسمها ولم يُكَنِّ تأكيداً للعبودية التي هي صفةٌ لها وتأكيداً لأن عيسى لا أب له وإلا لنُسِبَ إليه))
ولعل أساس الإشكال في قراءة كلمة (يُكَنِّ): يَكُنْ
فمعنى الكلام: أن الله عز وجل صَرَّح في القرآن باسم: (مريم) على خلاف عادة الفصحاء من العرب حيث يفضِّلون الكناية على التصريح لنكتةٍ وهي:
1 - تأكيداً لعبودية مريم وأنها أمةٌ لله وليست بصاحبة له، والعرب إذا ذكروا الإماء صرحوا بأسمائهن وإذا ذكروا زوجاتهم اكتفوا بالكناية عن التصريح.
2 - تأكيداً على أن عيسى ليس له أبٌ، فصرَّح باسمها ليُنسب إليها ابنها الذي خلقه الله بلا أب آيةً للناس، فلو كان لعيسى أبٌ كما يقول النصارى: (المسيح ابن الله) -تعالى الله عن قولهم-؛لنُسبَ إليه.
(((بديع السموات والأرض أنى يكون له ولدٌ ولم تكن له صاحبةٌ)))
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم د. أحمد بن حمود وبارك فيك لقد وضح الأمر، وإنه لأمر عجيب فسبحان الذي أنزل الكتاب على عبده ولم يجعل له عوجا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:18 ص]ـ
ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها، على خلاف عادة الفصحاء لنكته وهوأن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملً ولا يبتذلون أسماءهن، بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحوذلك، فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر.
الأصل بأن لا نسلّم بكل ما قاله الأولون. والأصل أيضاً أن نسمح لعقولنا بالتسائل:
هل عاش على وجه هذه الارض افصح من النبي عليه الصلاة والسلام؟؟؟ فهل كان يكنّي إذا ذكر زوجاته. هل كان يخفي اسم خديجة وعائشة وحفصة وزينب؟؟؟ أظن أن هذا القول بحاجة الى مراجعة ولو كان قائله السهيلي على جلال قدره أو غيره. فكلنا يؤخذ منه ويرد.
أما لماذا لم يذكر في القرآن بالاسم الصريح إلا مريم؟ فهذا القول يحتاج الى دليل. ولعله حق لنا أن نتسائل أيضاً لماذا لم يُذكر إلا اسم زيد من الصحابة ولم يُذكر أبو بكر الصديق وعمر؟؟؟ فهل مكانة زيد أعظم من مكانة الصديق والفاروق؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا قرآن الله تعالى ولا يحق لنا أن نسأل لماذا. ولكن حق لنا أن نسأل عن الحكمة إن وجدت. وبالله التوفيق.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:01 ص]ـ
الأصل بأن لا نسلّم بكل ما قاله الأولون. والأصل أيضاً أن نسمح لعقولنا بالتسائل:
هل عاش على وجه هذه الارض افصح من النبي عليه الصلاة والسلام؟؟؟ فهل كان يكنّي إذا ذكر زوجاته. هل كان يخفي اسم خديجة وعائشة وحفصة وزينب؟؟؟ أظن أن هذا القول بحاجة الى مراجعة ولو كان قائله السهيلي على جلال قدره أو غيره. فكلنا يؤخذ منه ويرد.
أما لماذا لم يذكر في القرآن بالاسم الصريح إلا مريم؟ فهذا القول يحتاج الى دليل. ولعله حق لنا أن نتسائل أيضاً لماذا لم يُذكر إلا اسم زيد من الصحابة ولم يُذكر أبو بكر الصديق وعمر؟؟؟ فهل مكانة زيد أعظم من مكانة الصديق والفاروق؟؟؟
هذا قرآن الله تعالى ولا يحق لنا أن نسأل لماذا. ولكن حق لنا أن نسأل عن الحكمة إن وجدت. وبالله التوفيق.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل تيسير.
وأتمنى أن لا يفهم كلامك على أساس أن هناك صراع بين الأول والآخر، بل أن الأساس التحاكم لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والإنصاف والتوازن وإنزال الناس منازلهم.
والنكتة العلمية التي أوردها السهيلي مميزة كما بين أخونا الفاضل فيما سبق، ولم تدل على تفضيل للسيدة مريم على كل النساء بل لها فضل ومكانة، والتحقيق في هذا ليس هذا محله فليس مانحن فيه دليل واضح على الأفضلية المطلقة ليستدعي العقل المقارنة.
وبالنسبة لقضية التكنية، فهنا لابد أن نفرق بين أمرين لننزل كلام السيوطي رحمه الله تعالى منزله الذي أراده.
1 - ما يتميز به أهل العصر الذي نزل فيه القرآن الكريم.
2 - ما أرادته الشريعة وأثبتته وما تركته.
وبالنسبة لما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مسألة التكنية أو التصريح بالاسم، فإنا نراه يختار أفضل وأرقى الألفاظ ليكني بها ولم يكن هذا الحال حال أهل الجاهلية.
ولم يكن صلى الله عليه وسلم يصرح باسم أهله في كل مناسبة.
فعنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ:
" كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ فَأَرْسَلَتْ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِصَحْفَةٍ فِيهَا طَعَامٌ فَضَرَبَتْ الَّتِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهَا يَدَ الْخَادِمِ فَسَقَطَتْ الصَّحْفَةُ فَانْفَلَقَتْ فَجَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِلَقَ الصَّحْفَةِ ثُمَّ جَعَلَ يَجْمَعُ فِيهَا الطَّعَامَ الَّذِي كَانَ فِي الصَّحْفَةِ وَيَقُولُ غَارَتْ أُمُّكُمْ ثُمَّ حَبَسَ الْخَادِمَ حَتَّى أُتِيَ بِصَحْفَةٍ مِنْ عِنْدِ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا فَدَفَعَ الصَّحْفَةَ الصَّحِيحَةَ إِلَى الَّتِي كُسِرَتْ صَحْفَتُهَا وَأَمْسَكَ الْمَكْسُورَةَ فِي بَيْتِ الَّتِي كَسَرَتْ " (أخرجه البخاري).
وعن أنس بن مالك قال:
" بنى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بزينب بنت جحش، فبعثت داعيًا إلى الطعام، فدعوت، فيجيء القوم يأكلون ويخرجون، ثم يجيء القوم يأكلون ويخرجون، فقلت: يا نبي الله قد دعوت حتى ما أجد أحدًا أدعوه، قال: ارفعوا طعامكم، وإن زينب لجالسة في ناحية البيت، وكانت قد أعطيت جمالا وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت، وخرج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم منطلقًا نحو حجرة عائشة، فقال: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ " فقالوا: وعليك السلام يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ قال: فأتى حجر نسائه فقالوا مثل ما قالت عائشة، فرجع النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فإذا الثلاثة يتحدثون في البيت، وكان النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم شديد الحياء، فخرج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم منطلقًا نحو حجرة عائشة، فلا أدري أخبرته، أو أخبر أن الرهط قد خرجوا، فرجع حتى وضع رجله في أسكفة داخل البيت، والأخرى خارجه، إذ أرخي الستر بيني وبينه، وأُنزلت آية الحجاب." (أخرجه البخاري)
ولا ننسى أن التكنية فيها نوع من الاحترام والتقدير، ولا يلزم أنها إذا تركت أن تقصد الإهانة، بل لكل مقام مقال.
وأرتاح لاستخدام الرجال خاصة كنية أم المؤمنين قبل ذكر أسماء أمهات المؤمنين لما سبق، ولتوجيه سمعته من أحد أساتذتي.
ولا ننسى أن التكنية حثت عليها السنة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:34 م]ـ
أختي أم عبد الله لقد ذهبت الى منحى ً آخر في الموضوع. أنا لا اعارض التكنية ولا انتقص منها ولكن السهيلي كما قلتِ ذكر أن تكنية النساء كانت عند الملوك والأشراف فلا يذكرون حرائرهم ولا يبتذلون أسماءهن كنوع من ثقافة العيب المشوب بالكبر وقال أيضاً أن ذلك مرتبط بالفصاحة والبلاغة فكان ردي منحصر بهذه النقطة بالذات بارك الله بك. فلا تذهبي بالحوار بعيداً الى التكنية بشكل عام فهذا لا شأن لنا به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[20 Oct 2010, 02:35 م]ـ
أختي أم عبد الله لقد ذهبت الى منحى ً آخر في الموضوع. أنا لا اعارض التكنية ولا انتقص منها ولكن السهيلي كما قلتِ ذكر أن تكنية النساء كانت عند الملوك والأشراف فلا يذكرون حرائرهم ولا يبتذلون أسماءهن كنوع من ثقافة العيب المشوب بالكبر وقال أيضاً أن ذلك مرتبط بالفصاحة والبلاغة فكان ردي منحصر بهذه النقطة بالذات بارك الله بك. فلا تذهبي بالحوار بعيداً الى التكنية بشكل عام فهذا لا شأن لنا به.
أخي تيسير، قد لا أفهم ما تريد توضيحه، ولكني حاولت أن أبين وأستفيد على قدر فهمي واستطاعتي.
ونرجع للموضوع حتى يتضح هل كان الحوار بعيدا أم أني لم أوضح قربة من نقطة البحث.
أشرت أخي الكريم إلى أن السهيلي أشار إلى:
1 - أنهم أي الملوك والأشراف فلا يذكرون حرائرهم ولا يبتذلون أسماءهن كنوع من ثقافة العيب المشوب بالكبر.
هذا الأمر قبل نزول القرآن، أي أن الوضع كان كذلك فهذه هي حياة أهل الجاهلية، وقد أشرت إلى ذلك فيما سبق.
2 - وقال أيضاً أن ذلك مرتبط بالفصاحة والبلاغة فكان ردي منحصر بهذه النقطة بالذات.
وقد أشرت فيما سبق إلى أن الإسلام رأى للكنية مقاما آخر غير أوضاعها الجاهلية، وهذا لا يدخل في أحكام البلاغة والذوق اللغوي إذا صح التعبير، والبلاغة والكناية يجب أن تكون في موضعها وإلا لا تحمد، أي لكل مقام مقال.
وكل ما أراده هذا العالم هو ما اختصره أرباب اللغة في قولهم:
" الكناية أبلغ من التصريح "، وهذا لا يعني أن من صرح عند الحاجة لا يكون بليغا.
وقد وجدت قولا جيدا للعضو أبا حاتم في منتديات الفصيح فقد قال:
" فيرد كثيرا قولهم:
" الكناية أبلغ من التصريح "
ولكن قد يشتبه لدى البعض المقصود بذلك، فليس المقصود أن الكناية أكثر بلاغة من التصريح، لأن البلاغة تقوم على المطابقة فالمقام المحوج إلى التصريح التصريح فيه أبلغ
والمقام المحوج إلى الكناية الكناية فيه أبلغ.
وإنما قصدوا من ذلك أن الكناية أكثر مبالغة في تأدية المعنى، وفرق بين البلاغة والمبالغة.
والله أعلم "
والله أعلم وأحكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:43 م]ـ
أ
وهذا لا يعني أن من صرح عند الحاجة لا يكون بليغا.
نحن نحصر موضوع الكنية الخاص بالنساء وهو فقط مجرى الحديث.أي عدم البوح باسم المرأة الصريح لاعتبارات مختلفة والاتجاه الى التكنّي. ودعيني الآن أتسائل:
هل كان النبي يصرح عن اسماء زوجاته عند الحاجة؟؟؟
وأي حاجة تقصدين؟؟؟
ومن الذي يقدر تلك الحاجة؟؟؟
ومن الذي أصّل كلمة الحاجة وكأن التصريح بالاسم الصريح ممنوع أو شبه ممنوع؟؟؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:13 م]ـ
نحن نحصر موضوع الكنية الخاص بالنساء وهو فقط مجرى الحديث.أي عدم البوح باسم المرأة الصريح لاعتبارات مختلفة والاتجاه الى التكنّي. ودعيني الآن أتسائل:
هل كان النبي يصرح عن اسماء زوجاته عند الحاجة؟؟؟
وأي حاجة تقصدين؟؟؟
ومن الذي يقدر تلك الحاجة؟؟؟
ومن الذي أصّل كلمة الحاجة وكأن التصريح بالاسم الصريح ممنوع أو شبه ممنوع؟؟؟
المقصود الحاجة البلاغية أخي الكريم، فالحديث عن البلاغة، فبعض الأحيان يكون التصريح أولى من التكنية، أما ما يخص قضية التصريح بالاسم الأولى أم الكنية بالنسبة للنساء، فهذا في ظني يعتبر تكريما للنساء، وتقدر المسألة بما يحيطها من المصالح والمفاسد.
وقد كتبت موضوعا يتعلق بهذا الموضوع من ناحية ما يحصل الآن في المناقشة فقد تداخلت الأمور فهناك من يربط بين قوانين البلاغة وقوانين الاستنباط، وما زلت أفكر في الموضوع.
والموضوع هو:
هل يصلح علم المعاني و البيان حكما على الخطاب القرآني؟
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=16231
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:55 م]ـ
المقصود الحاجة البلاغية أخي الكريم،
وتقدر المسألة بما يحيطها من المصالح والمفاسد.
(المقصود الحاجة البلاغية أخي الكريم،) ولكن صياغة الجملة التي أوردتيها لا تحتمل ذلك المعنى (الحاجة البلاغية). وكان عليك أن تبيّني ذلك أختي الفاضلة من الأول. وإذا كان هذا المعنى الذي تقصدينه فالأولى بك أن تقولي الضرورة البلاغية. هكذا يطلقون عليها.
(وتقدر المسألة بما يحيطها من المصالح والمفاسد.)
يا حبذا لو تطلعينا أختي على بعض المصالح والمفاسد في حال استخدام الكنية للنساء أو في حال عدمها.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:55 م]ـ
أخي الكريم في ظني أن عبارتي كانت واضحة؛ وكنت أتمني لو كانت أوضح؛ ولكن عذري أن الحديث كان في الناحية البلاغية؛ أما قولي الحاجة البلاغية؛ فذلك لأن البلاغة متعلقة بالحال؛ فإذا احتاج البليغ للتكنة كنى وإذا احتاج للتصريح صرح؛ ولذا نجد بعض أهل العلم يستاء عند أستخدام أهل العلم للأسلوب الإنشائي كما يقال في كتب التفسير لأنها موهمة في بعض الأحيان.
أما بالنسبة للحالات التي يفضل فيها التكنية للنساء؛ مثال رجل وزوجه في السوق ويرى بعض المتسكعين مارين واحتاج لمناداة الزوجة فالأفضل أن يقول يا أم فلان. حفظكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:38 م]ـ
أما بالنسبة للحالات التي يفضل فيها التكنية للنساء؛ مثال رجل وزوجه في السوق ويرى بعض المتسكعين مارين واحتاج لمناداة الزوجة فالأفضل أن يقول يا أم فلان. حفظكم الله
كنت أظن أختي الفاضلة أن لديك تأصيل وبحث قيّم نستفيد منه ونطلع من خلاله على بعض المصالح والمفاسد في استخدام الكنية النسائية. فالذي ذكرته لا يتعدى مثالاً واحداً في المفاسد ولم تتطرقي للمصالح. رغم أني ما زلت متسائلاً ما الفائدة التي سيجنيها المتسكع حال علمه بأم علي أن اسمها زينب!!!!.ولماذا الأفضل للزوج أن يقول يا أم علي. أم هي ثقافة العيب مرة أخرى؟؟؟.
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:31 ص]ـ
تعقيب على أخي الحبيب تيسير الغول في قوله: الأصل بأن لا نسلّم بكل ما قاله الأولون. والأصل أيضاً أن نسمح لعقولنا بالتسائل
[/ gdwl]
جاء في طبقات الشافعية ": (3/ 58) والسير (15 - 173)
- قال رجل لابن مجاهد: لم لا تختار لنفسك حرفا.
قال: نحن إلى أن تعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أئمتنا، أحوج منا إلى اختيار.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:06 ص]ـ
تعقيب على أخي الحبيب تيسير الغول في قوله: الأصل بأن لا نسلّم بكل ما قاله الأولون. والأصل أيضاً أن نسمح لعقولنا بالتسائل
[/ gdwl]
جاء في طبقات الشافعية ": (3/ 58) والسير (15 - 173)
- قال رجل لابن مجاهد: لم لا تختار لنفسك حرفا.
قال: نحن إلى أن تعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أئمتنا، أحوج منا إلى اختيار.
أحسنت أخي الحبيب. وقد ذكرتني أيضاً بقول الشافعي: إذا رأيتم الرجل يطير في الهواء فلا تصدقوه حتى تعرضوا ذلك على الكتاب والسنة. فهل دعوته هذه دعوة لإطلاق السمع دون ضوابط حتى ولو من الأولين؟ أم ماذا؟
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[21 Oct 2010, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نود لفت نظر الإخوة إلى أن المسألة لاتحتاج كل هذا الإغراب والجدل
والأخت سألت عما لم تفهمه لأول وهله
وجزاها الله خيرا إذ سألت فاستفدنا
وأما إحكام العقل على كلام الصحابة والتابعين بل وحتى الأئمة ففيه شهوة وشبهة نربأ بك أخانا عنها
ونتمنى أن نتناقش فيما يفيد لا مجرد الجدل
وفقكم الله وإيانا للخير وثبتنا عليه
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:54 م]ـ
نعم، أخي الكريم محمد العواجي، جزاك الله خيرا وأثابك
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:58 م]ـ
كنت أظن أختي الفاضلة أن لديك تأصيل وبحث قيّم نستفيد منه ونطلع من خلاله على بعض المصالح والمفاسد في استخدام الكنية النسائية. فالذي ذكرته لا يتعدى مثالاً واحداً في المفاسد ولم تتطرقي للمصالح. رغم أني ما زلت متسائلاً ما الفائدة التي سيجنيها المتسكع حال علمه بأم علي أن اسمها زينب!!!!.ولماذا الأفضل للزوج أن يقول يا أم علي. أم هي ثقافة العيب مرة أخرى؟؟؟.
بالنسبة للبحث أخي الكريم، لا أعتقد أن الأمر يتحمل بحثا خاصا، لكن إذا كان البحث في التكنية من كل الوجوه سنحصل على بحث، وإلا فالأمر يتحمل مقال كما يبدو لي.
وهذه النقطة وأقصد المثال فبالمثال يتضح المقال كما قيل، ولن نستطيع أن نجلب البحوث لكل إشارة علمية أثناء النقاش.
ونعود لموضوعنا:
إن هذا الأمر يتعلق بالآداب الشرعية والتربية الإسلامية والتربية الدعوية إذا صح التعبير، فإذا نادى الرجل زوجه وكما في المثال بيا أم فلان أثناء وجود المتسكعين، سيكون الأمر منبها لها أن هناك رجال ليس همهم غضاء حوائجهم ويجب أن تنتبه، والمتسكع يستحي من نفسه وينتهي عن أهداف أمثاله وربما ذكر أهله فانتهى عن أذية الناس.
والله أعلم
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:05 م]ـ
هنا في هذا الموضوع نوقشت مسألة التكنية وكيف أنها للتكريم، وقد بحثت أثناء هذا النقاش لأجد مقالا يناقش مسألة ذكر أبي لهب في كتاب الله تعالى بكنيته وليس باسمه الصريح.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6222
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:28 م]ـ
بارك الله بك أخت أم عبد الله. واشكرك على حلمك عليّ.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:29 م]ـ
نعم، أخي الكريم محمد العواجي، جزاك الله خيرا وأثابك
بارك الله بك أخي عبد الغني وزادك علماً وفضلاً وجزاك خيراً
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Oct 2010, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نود لفت نظر الإخوة إلى أن المسألة لاتحتاج كل هذا الإغراب والجدل
والأخت سألت عما لم تفهمه لأول وهله
وجزاها الله خيرا إذ سألت فاستفدنا
وأما إحكام العقل على كلام الصحابة والتابعين بل وحتى الأئمة ففيه شهوة وشبهة نربأ بك أخانا عنها
ونتمنى أن نتناقش فيما يفيد لا مجرد الجدل
وفقكم الله وإيانا للخير وثبتنا عليه
جزاك الله خيراً أخانا الحبيب. وأبعدنا وأياكم عن الشبهات والوقوع فيها ,واستغفر الله تعالى وأتوب اليه.(/)
«و راودته التي هو في بيتها عن نفسه و غلقت الأبواب»
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[19 Oct 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التحية الجميلة مني إليكم أيها الأحبة من مشائخ وأعضاء وعضوات
جزاكم الله كل خيراً
اتمنى أن توضحوا لي مسألة: " هل الذي سبق المراودة على تغليق الأبواب؟ أو كان الغلق أولاً؟ ".
وذلك في قوله تعالى: «وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب».
وفقكم الله ... وأتمنى الإجابة لأنها مهمة عندي ..
ـ[نعيمان]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:10 ص]ـ
السّلام عليكم أخي العزيز حاتم ورحمة الله وبركاته
المراودة هي الّتي سبقت التّغليق حسْب النّصّ القرآنيّ المبارك، وهذا سؤال لا يُسأل إلا بسبب "غموض" لفظ "المراودة" "عندك" حفظك الله.
ولفظ "وراودته" بصيغة المفرد لفظ معجِب؛ إذ هو يعني أنّ امرأة العزيز الّتي نسيت ملكها واستغرقت في أنوثتها كانت تعترض يوسف عليه وعلى نبيّنا الصّلاة والسّلام كلّ حين برفق وتؤدة بكل فنون النّساء في الإغراء والإغواء؛ إذ هذا اللفظ مأخوذ من رودان الإبل في مشيتها، الّتي تروح وتجيء برفق، وهي صورة للمرأة المضطربة في حبّها، والّتي لا تعرف كيف تنفذ إلى غايتها.
فلمّا يئست من نيل غايتها غلّقت الأبواب في ثورة نفسيّة عارمة.
آمل أن أكون قد أجبتك عن سؤالك، وأزلت اللّبس من خلال كلام الرّافعيّ عميد الأدب العربيّ بحقّ رحمه الله.
انظر كتابه وحي القلم، وعنه نقل الدّكتور أحمد نوفل حفظه الله في كتابه سورة يوسف دراسة تحليليّة.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور نعيمان.
كلام الرافعي ذاك من أروع ما قرأتُ في وصف ذلك الموقف رحمه الله وغفر له.
وصح أخي العزيز حاتم بقراءة كتاب الزميل العزيز الدكتور عويض العطوي وفقه الله بعنوان
جماليات النظم القرآني في قصة المراودة في سورة يوسف ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=20845)
فهو مفيد جداً في هذا.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:00 م]ـ
مع أن الكلام على الأنبياء مزلق خطر، ومع الاحترام للدكتورين
فسؤال الأخ حاتم وجيه كل الوجاهة
ولا أتفق ألبتة مع الرافعي - ومن فهم هذا الفهم - وأظن أن تغليق الأبواب هو الأول وإلا
كان حاصل تقديم المراودة أحد اثنين:
1 - أنه عليه السلام خادع نفسه بأنه لم يكن يفهم قصدها لما غلقت الأبواب وهذا فاسد، وقدح في ذكائه.
2 - أو أنه لم يشعر بتغليق الأبواب وهذا أفسد؛ لأن الفعل (غلّق) بتشديد عينه يدل على:
1 - السرعة في الأداء، وهذا يناسب الاضطراب النفسي الذي سيطر عليها.
2 - الزيادة والكثرة في العدد؛ فهي أبواب كثيرة حقيقة لا مجازا.
الشدة والقوة في الفعل، وهذا أيضا يناسب الاضطراب النفسي وهذا يستلزم إما أنه عليه السلام لم يسمع أصوات الأبواب وهذا بعيد مستبعد، وإما أنه بريء خالي الذهن من نية المرأة وهذا هو الحق الذي لا شك فيه، ومن لوازمه ولابد
أن تكون المراودة مرة واحدة لا أكثر، وأن يأتي تغليق الأبواب لاحقا لا سابقا
نعم قد تكون مراودات كثيرة متكررة ولكن بالعين لا باللسان، بالتلميح لا بالتصريح
وإلا اتهمنا مقام النبوة العظيم، الذي عصمه الله تبارك وتعالى
أخيرا لو سبقت المراودة، فحاصله أن يوسف عليه السلام فهم ولا بد نية المرأة وهذا لا يخلو من اثنين
1 - أن يكون فهم ولكن يحافظ على لقمة عيشه، وهذا فاسد، ولا يليق بمقام التوكل فضلا عن النبوة.
2 - أن يكون فهم ولكنه علم من نفسه أن لن يخضع، وهذا فاسد؛ فلا يجوز لأحد أن يعرض نفسه للفتن، ولا حتى الأنبياء.
وخاتمة الكلام ..
ليست رغبة وشهوة الأنبياء كأحدنا - ولو قبل البعثة - وأما يوسف عليه السلام فقد قال فيه ربنا
{إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} يوسف24 كيف يكون مخلصا وقد وقع في مثل هذا، وأين معنى الاصطفاء إذن؟
ولقد تورط المفسرون في هذه القصة فقالوا فيها ما لو قيل في آحاد الصالحين ما قبلناه، فكيف بالأنبياء؟
ومرد هذا إلى وهم الناس أن الذي قال "وما أبرئ نفسي " هو يوسف وليس الأمر كذلك
وإنما هو تتمة كلام امرأة العزيز
والله أعلم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:13 م]ـ
يا رصين كلامك هذا ينسفه حال يوسف عليه السلام فهو لا حيلة له أمام تصرفات المرأة فهو فتاها وهي السيدة
فلما بلغت ما بلغت من أمرها فليس دون الحلق إلا اليدان كما يقولون.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:20 م]ـ
وفهمك يضاده قوله تعالى
{ِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} الطلاق2 - 3
وقوله صلى الله عليه وسلم
"فأجملوا في الطلب؛ فإن ما عند الله لا ينال بالحرام" وأولى الناس بحسن التوكل هم الأنبياء
أما الشيعة فقد عصموا الأنبياء عصمة مطلقة
وأما بعض الناس فقد تعاملوا معهم كأنهم بشر عاديون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ Amara] ــــــــ[20 Oct 2010, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما
اخي رصين
انظر كيف قرئت الاية
و تفكر في قوله تعالى ; في بيتها
وقوله تعالى ; غلقت بالتشديد
فلعل الابواب كانت مغلقة اصلا فغلقتها
يغفر الله لي ولكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:00 م]ـ
وفهمك يضاده قوله تعالى
{ِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} الطلاق2 - 3
وقوله صلى الله عليه وسلم
"فأجملوا في الطلب؛ فإن ما عند الله لا ينال بالحرام" وأولى الناس بحسن التوكل هم الأنبياء
أما الشيعة فقد عصموا الأنبياء عصمة مطلقة
وأما بعض الناس فقد تعاملوا معهم كأنهم بشر عاديون، ورائدك في ذلك هو سيد قطب الذي قال في سليمان عليه السلام في تفسير النمل أقبح القول، كأنما هو رجل عادي وليس نبيا معصوما
ماذا تريد أن تقول يا رصين؟
ءأنت أعلم أم الله؟
وأسالك سؤال آخر:
ماذا فعل يوسف عليه السلام بعد المؤتمر النسوي:
? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? چ چ چ چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? يوسف: 31 - 32؟
هل هرب؟ هل ترك مصر؟ ماذا فعل؟
أجيب أم أترك الجواب لك؟
لا سأجيب:
? ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? يوسف: 33
وهذا ليس فيه طعن في النبي الكريم ين الكريم بن الكريم بن الكريم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وإنما هذه كانت حيلته وليس أمامه إلا ذلك.
فأين تذهب يا رصين؟
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:02 م]ـ
لقد أتي من فهم هذا الفهم من جهتين:
1 - أنه فهم ترتيبا، والواو لا تفيد الترتيب، ومثله قوله تعالى
{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ} هود82
وقد تباحثت مع زميل في الدكتوراة: ما فائدة الحجارة بعد قلب المدينة؟ فكان مما قلت له: من اين أخذت الترتيب أخي؟
ليس ثم ترتيب، وتعلم كما يعلم كل نحوي ولغوي أن الواو لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا، وإنما تفيد المشاركة لا غير
2 - ثمة أمر هام جدا: قواعد اللغة والنحو تستنبط من النصوص، وليس أن تلوى أعناق النصوص لكي توافق قواعد اللغة والنحو، التي صاغها بشر مثلنا ليسوا بمعصومين، وإن كانوا أئمة في اللغة والتفسير
وكم ترك الأول للآخر
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:11 م]ـ
لقد أتي من فهم هذا الفهم من جهتين:
1 - أنه فهم ترتيبا، والواو لا تفيد الترتيب، ومثله قوله تعالى
{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ} هود82
وقد تباحثت مع زميل في الدكتوراة: ما فائدة الحجارة بعد قلب المدينة؟ فكان مما قلت له: من اين أخذت الترتيب أخي؟
ليس ثم ترتيب، وتعلم كما يعلم كل نحوي ولغوي أن الواو لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا، وإنما تفيد المشاركة لا غير
2 - ثمة أمر هام جدا: قواعد اللغة والنحو تستنبط من النصوص، وليس أن تلوى أعناق النصوص لكي توافق قواعد اللغة والنحو، التي صاغها بشر مثلنا ليسوا بمعصومين، وإن كانوا أئمة في اللغة والتفسير
وكم ترك الأول للآخر
يا أبا هشام
خلافي معك ليس في دلالة العطف بالواو، ولكن في تعليلاتك، التي يبدو لي أنها عليلة، غفر الله لي ولك.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:11 م]ـ
ماذا تريد أن تقول يا رصين؟
في كلامك نبرة تعال وسخرية وتنابز بالألقاب
ولن أتدنى إلى هذا المستوى إن شاء الله
ويؤسفني أن يكون طالب علم بهذه السلوكيات؟
فرجاء لا تشخصن الحوار، ولا تجعل اسمي علكة في فمك تلوكها كلما حلا لك ساخرا ونابزا وإلا
هذا فراق بيني وبينك
وأخيرا اتق الله يا غامدي
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:15 م]ـ
تعليلاتك، التي يبدو لي أنها عليلة،
حتى تتعلم أدب الحوار
هذا فراق بيني وبينك
فقد شغلتني بالسفاسف عن أصل الموضوع
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:31 م]ـ
في كلامك نبرة تعال وسخرية وتنابز بالألقاب
ولن أتدنى إلى هذا المستوى إن شاء الله
ويؤسفني أن يكون طالب علم بهذه السلوكيات؟
فرجاء لا تشخصن الحوار، ولا تجعل اسمي علكة في فمك تلوكها كلما حلا لك ساخرا ونابزا وإلا
هذا فراق بيني وبينك
وأخيرا اتق الله يا غامدي
والله ليس في كلامي ما ذكرت يا أخي الكريم، فهون عليك.
وإذا كان مخاطبتي لك باسمك أو كنيتك فيه سخرية فأنا أعتذر لك عن ذلك
وذكري لاسمك إنما هو من باب الأنس وتقريب النفوس فقط لا غير
وأخبرك أنه لا يضيرني ولا يضايقني أن تقول: يا غامدي، أو يا أبا سعد، أو يا سعيد الذي هواسمي.
وأيضا أخبرك أنني هنا أتعلم وقد تعلمت الكثير من هذا الملتقى ليس في التفسير فقط بل في كثير من الجوانب العلمية والنفسية، وهذا هو هدفي فقط لا غير.
وأكرر اعتذاري مرة أخرى يا أبا هشام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:34 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد.
في الآية الكريمة أمور: مروادة امرأة العزيز ليوسف عليه السلام، وتغليق المرأة للأبواب، وتصريح المرأة بطلب يوسف أن يقبل إليها بقولها " هيت لك "، وتمنع نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام ورفضة وتعوذه من ذلك الطلب.
وظاهر لفظ الآية الكريمة يوحي بأن هذه الأمور جاءت مرتبة كما في الآية، وجائز أن تكون المراودة سبقت تغليق الأبواب، وجائز أن يكونا مع بعضهما فهي تراوده أثناء تغليق الأبواب، وليس في الآية الكريمة نص صريح على المتقدم من الفعلين، وبيان أيهما المتقدم مما طوي ذكره - كما أعلم - وقد يرى البعض تقدم المراودة ويستدل على ما ذهب إليه بأدلة عقلية، ويرى آخر تقدم الإغلاق على المراودة ويستدل على قوله بأدلة عقلية، ومن هنا فلن يتم اتفاق لعدم وجود النص الصريح.
مع أن الأمر المبحوث عنه هو مما لا يضر الجاهل الجهل به، ولا ينفع العالم العلم به، ولا يعود في معرفته فائدة على المكلف والحمد لله.فمن فهم من الآية تقدم أحد الفعلين على الآخر فقد اجتهد وتدبر فهو مأجور مثاب.
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[21 Oct 2010, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
يجب أن تكون المراودة وقعت قبل تغليق الأبواب، وذلك لأسباب:
= أنها في مراودتها له استنفدت كل فنون المراودة التي تعرفها النساء فلما يئست من إبائه التجأت إلى القوة، وأول أسباب القوة هو أن تغلق الأبواب ثم تزيد من إغلاقها وتشدد، فلا داخل ولا خارج.
= فعل المراودة يغطي كل الإغراءات التي قدمتها المرأة قبل التغليق، وهي لا شك إغراءات كثيرة ومتنوعة، وليس منها قطعاً قول: (هيت لك) الذي كان بعد التغليق، والذي هو غاية الصراحة في مقارفة الفاحشة، وآخر ما يكون عن كيد النساء، وأبعد، مع صراحته الفجة، في الدلالة على المراودة التي سبقت، وهو التصريح بـ (هيت لك) قطعاً لا يكون إلا بعد التغليق، وهو (هيت لك) أيضاً أبعد ما يكون عن الإغراء وأقرب ما يكون إلى الوقاحة، لأن الإغراء لا يكون إلا مع البعد ولا يكون إلا مع رجاء أن يأتي إليها طائعاً لا مكرهاً بالتغليق ليتحقق لها انتصارها. فهي لم تلتجئ إلى التغليق من أول الأمر، وما كذلك تكيد النساء، وانظر إلى كيدها بصواحبها حين (1) أرسلت إليهن (2) وأعتدت لهن متكئاً (3) وآتت كل واحدة منهن سكيناً (4) وقالت اخرج عليهن (5) قالت فذلكن (6) ولئن لم يفعل ...
= معرفة معنى المراودة يقطع الالتباس، فراوَدَ: فعل ثلاثي مزيد بحرف (الألف): راود؛ وأصله الثلاثي: راد: رغب وطلب، والمزيد (راود) يفيد من حيث الصيغة معاني منها:
1/ المشاركة أو المفاعلة، وتكون بين طرفين فأكثر، مثل: جاذب وضارب وشاتم وكارم.
2/ التكرار أو التكثير، وتكون من طرف واحد مثل: ضاعف وخادع وراوغ وطالَب.
3/ الموالاة، وتكون بتتابع إيقاع الفعل، مثل: واليت الصوم وتابعت القراءة.
أما المعنى الأول (المشاركة) فغير جائز ولا لائق ولا واقع في حق النبيء. وعليه فقد أظهرت له المرأة رغبتها فيه بطرائق مختلفة جيئة وذهوباً، ليلا ونهاراً، بكثرة، وتكرار، وموالاة، فهي تراوده، وهو مستعصم دائماً، حتى جاء حين التغليق واشتداد الأمر، فقرر يوسف الصديق الفرار من المعصية، فقدت قميصه، وحضر السيد ... وكان ما كان. فكلام الرافعي مستقيم جداً في تنزيه مقام النبوءة هنا، مع براعة واختصار لا يتأتيان للكثيرين.
= (الواو) العاطفة، كما قال ابن هشام، تفيد: " مطلق الجمع "، وهذا لا يعني انتفاء الترتيب بين المتعاطفات، فقد ترد كثيراً وتحمل على الترتيب، ومن ذلك: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) .. ولا زال الوضوء على هذه الترتيب، ومنه: (إن الصفا والمروة .. )، فبدأ النبيء بما بدأ الله به. ولا تخرج عن الترتيب إلا بدليل من السياق أو من العقل أو النقل، وأين هو هنا؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم هنا احتمال: وهو أن يكون التغليق عطف على المراودة عطف خاص على عام، وهو معنى لا تفيده الفاء ولا ثم من أدوات العطف. فكل ذلك إغراء، بدليل قول النسوة بعد كل ما جرى وشيوع الخبر في المدينة: (وقال نسوة في المدينة: امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه ... ). فقضية المرأة مراودة أولا وآخراً.
= ومسألة بقاء يوسف محكوماً عليه بالعبودية في القصر، يُؤمر فيطيع = مسألة لا تحتاج إلى نقاش.
والله أعلم.
ـ[حاتم ظهران]ــــــــ[21 Oct 2010, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعا وأسأل الله ألا يحرمكم الأجر
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Oct 2010, 04:55 م]ـ
وظاهر لفظ الآية الكريمة يوحي بأن هذه الأمور جاءت مرتبة كما في الآية، وجائز أن تكون المراودة سبقت تغليق الأبواب
تعلمون يا شيخنا أن ليس الظاهر دائما هو الصواب. ولازم تقديم المراودة الطعن في عقل يوسف وذكائه، وهذا فاسد. أو الطعن في دينه وهذا أفسد. إذ كيف يُستغفل وقد علم نيتها الخبيثة؟ أم كيف لا يلتزم نبي بقاعدة "لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق" وهب أنها طردته كان ماذا؟ أليس الأنبياء أولى الناس بالتوكل. هذي لوازم لا فرار منها
وجائز أن يكونا مع بعضهما فهي تراوده أثناء تغليق الأبواب
هذا لازمه طعن أقوى، وحط من عصمة الأنبياء
مع أن الأمر المبحوث عنه هو مما لا يضر الجاهل الجهل به، ولا ينفع العالم العلم به، ولا يعود في معرفته فائدة على المكلف والحمد لله.فمن فهم من الآية تقدم أحد الفعلين على الآخر فقد اجتهد وتدبر فهو مأجور مثاب.
كيف وكتب التفسير قد امتلأت بما تعلمون، ولن تذهب الشبهة من ذهن طلاب العلم - فضلا عن العامة - إلا أن يجاب جوابا واضحا عنها، لا يحتمل لبسا ولا تأويلا, ومثال ذلك تفسير "وهمّ بها" فلم أقرأ ولم أسمع فيها جوابا شافيا، وصحيحا لغة حتى سمعت سمعت الشيخ الشعراوي في اليوتيوب فوالله لقد طربت لأني اقتنعت واشتفت نفسي منذ سنوات بقناعة لا بمبدأ تبريء الأنبياء فحسب، ثم بحثت فإذا الشعراوي لقفها عن أبي حيان في البحر المحيط، وأما الأدلة فأقواها اللغوي، وأما العقلي فنسبي، إلا ما كان لازمه فاسدا كما سبق بيانه .. وننتظر تعليقكم
وما دمتم فضيلتكم معنا، فلعلكم تشفون الغليل من
{قالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} هود78
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:30 م]ـ
؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:06 م]ـ
الأخ أبو هشام رصين الرصين لديه قدرةٌ على إفساد الحوارات العلمية الهادئة، وإخراجها عن سياقها الصحيح، بعبارات يراها أدلةً علميةً وهي آراء عليلة عللاً واضحة كما تفضل أبو سعد الغامدي والزملاء قبلي، وإذا قيل له اتق الله أخذتهُ العزةُ بالإثم، ومن أعجب العجب قوله لأبي سعد الغامدي:
في كلامك نبرة تعال وسخرية وتنابز بالألقاب
ولن أتدنى إلى هذا المستوى إن شاء الله
ويؤسفني أن يكون طالب علم بهذه السلوكيات؟
فرجاء لا تشخصن الحوار، ولا تجعل اسمي علكة في فمك تلوكها كلما حلا لك ساخرا ونابزا وإلا
هذا فراق بيني وبينك
وأخيرا اتق الله يا غامدي
حتى تتعلم أدب الحوار
هذا فراق بيني وبينك
فقد شغلتني بالسفاسف عن أصل الموضوع
فهو أولى بهذا الكلام من أخي أبي سعد. ونعوذ بالله من الغرور.
وما تفضل به أخي الدكتور صالح الفايز هو الخلاصة الوافية العلمية الهادئة في هذه القضية.
وأقول للأخ رصين بدون مجاملات ولا تورية: إِمَّا اعتدَلتَ وإِمَّا اعتزلتَ فقد تكرر منك هذا مراراً دون فائدة، ولم يعد ينفع التلميحُ.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[21 Oct 2010, 07:06 م]ـ
الأخ أبو هشام رصين الرصين لديه قدرةٌ على إفساد الحوارات العلمية الهادئة، وإخراجها عن سياقها الصحيح، بعبارات يراها أدلةً علميةً وهي آراء عليلة عللاً واضحة كما تفضل أبو سعد الغامدي والزملاء قبلي، وإذا قيل له اتق الله أخذتهُ العزةُ بالإثم، ومن أعجب العجب قوله لأبي سعد الغامدي:
فهو أولى بهذا الكلام من أخي أبي سعد. ونعوذ بالله من الغرور.
وما تفضل به أخي الدكتور صالح الفايز هو الخلاصة الوافية العلمية الهادئة في هذه القضية.
وأقول للأخ رصين بدون مجاملات ولا تورية: إِمَّا اعتدَلتَ وإِمَّا اعتزلتَ فقد تكرر منك هذا مراراً دون فائدة، ولم يعد ينفع التلميحُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
يشهد الله في سمائه
أنكم يا شيخ لي ظالمون
وأني لست بالسوء الذي إليه تلمحون
وعلم الله ليس في الأمر غرور، لكن للأخ الغامدي أسلوبا مستفزا في الحوار وليس هنا فقط وكان ما بيننا القشة التي قصمت ظهر البعير، فهو يخاطبني بما لايليق كأن يقول: لقد عرفت الزنداني قبل أن تولد، ويكتب اسمي بقصد التوبيخ، ويخاطبني كأني أصغر أبنائه .. ولو لم يكن هذا ما اعتذر
ثم أنتم وحتى هو لم تتنبهوا إلى ما ترتيب المشاركات وتعجلتم كهو
وأما وصفكم ووصفه لرأي ما بأنه عليل، فليس بوصف علمي وأنتم الأستاذ الجامعي الأكاديمي ومنكم نتعلم أن نقول لفلان رأيك غير صحيح، وغير مقبول، وغير دقيق .. أما أن نقول رأيك عليل، بمعنى مريض فهذا ليس بوصف علمي
وأما مصادرتكم برأي الدكتور الفايز فليس بمنهج علمي وهي ديكتاتورية فكرية مرفوضة
وأما قولكم إما وإما، فلن ندخل دارا دون اسئتناس
وأما قولكم تكرر مرار فلا أدري ما الذي تكرر والذي عرشه في السماء
وأما قولكم تلميح فقد وصلتم إلى التجريح
والآن دوري في الرد مع كل الاحترام
أظنها عصبية سعودية، ونعرة جاهلية .. والدين النصيحة، فدعوها فإنها منتنة
ولكنها الديكتاتورية الفكرية ولم نكن ننتظرها منكم، وأي حوار أفسدت غفر الله لكم؟
وهلا تركتم الرجل يرد عن نفسه؟ كما فعلتم مع عبدالرحمن النور
ومن جعل باءكم تجر وبائي لا تجر؟
أأعراضنا كلأ مباح، فأسأل الله أن ينتقم من الظالم منا؟
فهل لكل من قرأ هذا أن يقول آمين؟ وقلتم اتق الله
والجواب
اللهم اجعلني من المتقين، واغفر لي خطيئتي يوم الدين
ولعلها غضبة مضرية ثم إلى الرشد تثوبون،
والأمر إليكم، فإن شئتم فاتركوا وإن شئتم فاشطبوا
أما أنا فهذا بابكم أغلقه؛ فلست داخلا دارا طردني منها أهلها، وربي يعلم أني مظلوم فسأدعو عليكم
والله حكم بيني وبينكم وبين الغامدي وكل من قرأ هذا
لقد تركتم في الحلق غصة، وفي النفس حزازة، وفي القلب مرارة .. وعدوتم على شريف في قومه
والله المستعان
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[21 Oct 2010, 07:41 م]ـ
تعلمون يا شيخنا أن ليس الظاهر دائما هو الصواب. ولازم تقديم المراودة الطعن في عقل يوسف وذكائه، وهذا فاسد. أو الطعن في دينه وهذا أفسد. إذ كيف يُستغفل وقد علم نيتها الخبيثة؟ أم كيف لا يلتزم نبي بقاعدة "لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق" وهب أنها طردته كان ماذا؟ أليس الأنبياء أولى الناس بالتوكل. هذي لوازم لا فرار منها
لا أدري من أين أتت هذه اللوازم؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:11 ص]ـ
لا أحب التعليق على هذا الكلام من الأخ رصين، فحسبي أن يقرأه القراء ويحكموا بيننا، والنقاش العلمي المؤدب لا يكرهه أحد، وأما مثل هذا الذي يكتبه الأخ رصين فهو عن العلم والأدب بِمَعزِل، وأعوذ بالله أن أكون ظالماً لأحد.
وحسبنا هذا فقد خرجنا للجدل والمراء المذموم نستغفر الله ونتوب إليه.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[22 Oct 2010, 09:36 ص]ـ
والله والله والله إنك لظالم، وإنك لديكتاتور تصادر آراء الآخرين، بدعوى المنهجية
شعرت بذلك أم لم تشعر
وما عليك بما بيني وبين الغامدي، وكان بإمكانك أن تشطب ما لا يليق من الكلام عندي وعنده، تماما كما شطبت كلام الذي كفرني، فلم شطبت التكفير وتركت ما دونه؟
ولكنه الهوى والعصبية، والطريقة الأمريكية في الكيل بمكيالين
وكان في الإدارة أساليب أخرى سوى هذا التشهير بالاسم والكنية لأستاذ جامعي طلابه بالآلاف
ولو كان مني شيء فقد قال رسول الله" أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم"
وقد شكت صاحب الشأن فلم أنت ملكي أكثر من الملك؟
وهل هذا أسلوب نصيحة أو توجيه؟
اللهم غفرا
والله لاأحلك يا شيخ حتى تشطب هذا، وتشطب كل ما تراه خارج الموضوع
وليس من حقي التدخل في الإدارة، ولكن بإمكانكم شطب كل تعليق لا يعجبكم أو ترون فيه إساءة للأعضاء الآخرين
وليس هكذا تعاملوننا معاملة الأطفال
أما ما بيني وبين الغامدي فقد انتهى وتعافينا، وكان صدره أوسع منك
ولم يكن لكم أن تتدخلوا فيه بهذه الطريقة،
وقد كتب لي "ترى مثل هذا عادي ويحدث كثيرا في المنتديات" وجوابي:
وهل كل المنتديات تطلب الاسم الصحيح واللقب الصريح؟
لو كنت طيفا أو ظلالا ما همني
عرفت الآن لماذا تصرون على معرفة الاسم والكنية والسيرة الذاتية
كي تتمكنوا من إهانة الناس وهتك أعراضهم على الملايين
وأنت أكبر رأس في المنتدى فلمن نشكوك
لن أشكوك إلا إلى ربك
فإذا التقينا عنده، فخل فلسفتك تنفعك، وهل هذه هي هدية الترقية؟
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2010, 10:27 ص]ـ
إِنْ كنتَ صادقاً فغفر الله لي، وإن كنتَ غير ذلك فغَفَر الله لك.
وما كنتُ لأمنعك أو أمنع غيرك عن الكتابة بلا سببٍ وجيهٍ، ودوري في الملتقى يُملي عليَّ المحافظة على نقاء الملتقى مِمَّا يَشُوبُه ولا أراني في ذلك ملوماً، وأعتذر للإخوة والأخوات إن كنتُ خدشتُ مشاعرهم بما كتبتُ هنا.
اللهم اغفر لي ولأخي رصين وتجاوز عنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد كالو]ــــــــ[22 Oct 2010, 10:29 ص]ـ
أساتذتنا الكرام أحبكم في الله
ولكن لا ينبغي أن نسمع هذا الكلام من أمثالكما على ما أنتم عليه من جلالة القدر والعلم، فأنتما في عيوننا أسمى من هذا الكلام.
إن الخوض في مسائل الخلاف أمر سائغ بشرط تحري الحق، وفي الحوار ينبغي على المسلم أن يتواضع لإخوانه، وأن يلتزم طلب الحق في حواره معهم كما علمنا الله بقوله في مجادلتنا للكافرين: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِى ضَلالٍ مُّبِينٍ} [سبأ:24].
وينبغي أن يكون النقاش بالتي هي أحسن، بل قال الله تعالى حاضاً على مكارم الأخلاق: {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا} [البقرة:83] فالذي ينبغي قوله للناس الكلام اللين، والوجه المنبسط الطلق، فكيف القول مع العلماء من أمثالكم
وقد قال الشاعر:
في الرأي تضطغن العقول ** وليس تضطغن الصدور
ويشهد الله كم كنت أستفيد من هذه التعليقات التي كنت أتابعها بشغف ـ رغم احتدام النقاش ـ فالذهب في البوتقة لا يخلص إلا حينما يعرض على النار.
وأخيراً:
يقول يونس الصدفي: " ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا؛ ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة".
قال الذهبي: "هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون" [سير أعلام النبلاء 10/ 16 - 17].
وكم كان الفقهاء يقولون: كلامنا صواب يحتمل الخطأ، تأكيداً منهم على قبول الرأي الآخر واحترامه.
فكلاكما له وجهة نظر، يحتمل الخطأ والصواب، ومن منا لا يخطئ، (اللهم لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) ولم يذكر الباري (أو تعمدنا) لأن المؤمن لا يتعمد الخطأ.
ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في المسألة!!
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[22 Oct 2010, 04:04 م]ـ
وكان بإمكانك أن تشطب ما لا يليق من الكلام عندي وعنده، تماما كما شطبت كلام الذي كفرني، فلم شطبت التكفير وتركت ما دونه؟
ولكنه الهوى والعصبية، والطريقة الأمريكية في الكيل بمكيالين
شهادة أني أنا صاحب المشاركة (18)، التي يشير إليها الأخ الفاضل رصين في هذا الاقتباس، وقد استفزتني مشاركة الأخ رصين - غفر الله لنا جميعاً - بقوله في حقي أو في حق بعض الفضلاء ممن نعرف فضلهم وأنهم من شرفاء هذا الملتقى، ومن ذوي الهيئات مثله، مقتبساً من آية قرآنية، قائلاً:
هؤلاء بناتي
قالها بنبرة تهكمية غير لائقة ولا تقبل من أنداد وأكفاء ونظراء، وحسبك أن ترى آية تساق في غير ما هي له، مساق السباب، وهذا أمر غير جائز، على أقل تقدير، ومستتفز في حينها، فكتبت ما ظنه هو تكفيراً، وليس إياه أبداً، إنما هو اعتراض شديد (نعم) على وضع الآي في غير موضعه، من غير أن يكون في نفسي شيء على هذا الأخ الفاضل، ثم أرسلت المشاركة، ثم عدت فيما قلت، ورأيت أنه لا يليق نشره، وأنه نزغة، فحذفته درأ للفتنة، لا أنه خطأ في واقع الأمر، واكتفيت بالاعتراض السلبي على ذلك:
؟؟؟
فأنا من حذف وليس الأخ المشرف كما جاء في الاقتباس
أحببت أن أوضح هذا باسمي الصريح وأتحمل مسؤولية ما أقوله وأشارك به
وما أبرئ نفسي
وغفر الله للجميع
ـ[نعيمان]ــــــــ[22 Oct 2010, 06:40 م]ـ
فأنا من حذف وليس الأخ المشرف كما جاء في الاقتباس
أحببت أن أوضح هذا باسمي الصريح وأتحمل مسؤولية ما أقوله وأشارك به
وما أبرئ نفسي وغفر الله للجميع
شكر الله لكم أستاذ عصام وفّقه الله هذا التّوضيح.
وكلمةٌ بكلِّ ودّ أتوجّه بها إلى الأستاذ رصين آملاً أن يتّسع لها صدره ولا يقول لي: ما دخلك؟ فكلّنا هنا لنا في بعضنا دخل؛ وإلا فليلق بها عرض الحائط؛ أقول له حفظه الله:
أما وقد ظهر للأستاذ رصين هذا فهو ملزم باعتذار للمشرف العامّ ولأهل الملتقى جميعاً.
فإنّ تلكم العبارات -وأخصّ الدّكتاتوريّة والعصبيّة السّعوديّة- الّتي اتّهم بها المشرف العامّ آذت مشاعرنا، وتابعنا ما يُكتب حتّى نرى ما تسفر عنه الأمور.
فلو كان المشرف العامّ دكتاتوريّاً لمنعك من الدّخول إلى الملتقى بكلّ سهولة ويسر.
ولو كان ذا عصبيّة لظهرت في كثير من المداخلات الّتي نرى -كما أحسب والله حسيبه- أنّه كان عادلاً ومنصفاً وبعيداً عن هذه العصبيّة الّتي لم نر لها أثراً. فإن رأيت غير ذلك فأنت ملزم حفظك الله وغفر لك أن تبيّن مشاركة واحدة له تظهر عصبيّته ودكتاتوريّته وهو أكثر المشاركين كتابة في الملتقى.
وإن كنت أختلف معه -أي مع المشرف العامّ حفظه الله ووفّقه- حول نَفَسٍ تغيّر منذ تعيين المشرفين الّذين كنّا ننتظر جهدهم وجهادهم الأخضر بعيداً عن القلم الأحمر؛ مع احترامنا كثيراً لجميع المشرفين جزاهم الله خيراً. وهي مسألة نتّفق حولها أو نختلف بلا حرج. فإنّهم يجتهدون ومن يعمل كثيراً يخطئ ولا شكّ.
وإنّني أشهد للمشرف العامّ -فيما أعلم والله أعلم؛ وما هو بحاجة إلى تزكية من مثلي؛ ولكنّها نفثة أحتسبها عند الله دون النّظر إلى أنّني أكتب أمام خلق عظيم يقرأون- أنّه صاحب خلق، وتواضع، ودماثة، وجدّ، واجتهاد في العلم، وحبّه، وحبّ أهله؛ لم أرها في عمر مثل عمره على كثرة ما لي من أصدقاء ومعارف وإخوة في الله في سنّ سابقة في وسطنا الّذي كنّا نعيش فيه أو نتواصل معه خارجه.
وأستغفر الله إن زللت .. وأعوذ بالله أن يكون لي غاية إلا هو سبحانه؛ فإن كانت فغفرها الله لي وجعلها خالصة لوجهه الكريم.
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[22 Oct 2010, 07:27 م]ـ
بارك الله بك دكتور نعيمان على ما تفضلت به ولن ازيد عليه حرفاً. وأحسب أن جميع الأطراف وعلى رأسهم الحبيب رصين يتقبلون الحق فهو حفظه الله على قدر من الدماثة والمحبة ولا اخاله قال ما قال إلا من فورة غضب ولا أعفي الأطراف الأخرى من ذلك ايضاً. والخير كل الخير في عودة المحبة وانشراح الصدر للجميع. وأنتم يا أحبتي قدوة في هذا الملتقى. آلاف الطلاب ينظرون الى أفعالكم الآن. فهل من منهي لهذه الأزمة العابرة بإذن الله؟
والله يا أخي رصين لقد جربنا ملتقيات كثيرة. فإنهم يتعصبون لرأيهم تعصب أعمى ليس فيه تقوى ولا ضمير بل يجمّدون عضوية الأعضاء بطريقة بعيدة كل البعد عن الخلق والأدب والدين وهي ملتقيات اسلامية حسب عنوانها لا أفعالها. وإن ملتقانا بعيد كل البعد عن ذلك والله. وانت اعلم الناس بذلك. استعينوا بالله واخزوا الشيطان الرجيم ولنعد الى قواعدنا سالمين.وبارك الله بكم أحبتي وجزاكم عن الإسلام كل خير.
ـ[العليمى المصرى]ــــــــ[22 Oct 2010, 07:47 م]ـ
.
وإنّني أشهد للمشرف العامّ -فيما أعلم والله أعلم؛ أنّه صاحب خلق، وتواضع، ودماثة، وجدّ، واجتهاد في العلم، وحبّه، وحبّ أهله؛ لم أرها في عمر مثل عمره
صدقت أخى العزيز
وأنا أشهد معك على نفس ما شهدت به لأخى الدكتور عبد الرحمن فى كل كلمة وصفته بها، بل فى كل حرف
وإن كان هذا لا يمنع أنى أختلف معه حول نفس ما ذكرته أنت من إختلافك معه
وندعو الله تعالى أن يُصلح بالنا جميعا (مشرفين وأعضاء) وأن يؤلف بين قلوبنا ويُجنّبنا نزغ الشيطان وكيده
اللهم آمين
وصل اللهم وسلّم على خاتم النبيين، وآله وصحبه أجمعين
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2010, 10:21 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة.
أما أنا فليس في نفسي على أخي رصين إلا كل المحبة والتقدير، وأقول سامحه الله وغفر له، والاختلافُ معه أو مع بعض الزملاء إِنَّما هو في الأسلوب فحسب، وهدفي - والله العالم بالنيات - هو المحافظة على الملتقى من أجلكم أيها القراء، وإلا فلو كان الأمر يخصني شخصياً لما باليتُ به.
وليختر أخي رصين ما يريده فسيجدني إن شاء الله من المستجيبين له، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[23 Oct 2010, 05:14 ص]ـ
أنا على يقين أن الشيخ رصين سيجنح للمحبة كما عهدناه. وبارك الله بك دكتور عبد الرحمن على إبداء هذا الشعور الطيب إزاء أخينا الحبيب رصين. وأظن أن الشيطان لن يفلح في النزغ بين الأخوة والأحبة والموضوع بحكم المنتهي بإذن الله.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:12 ص]ـ
الحمدلله الذي أذهب نزغ الشيطان
وأما الدكتور عبدالرحمن فأراني - حقا لله قبل هذه الوجوه الطيبة - ملزما بالاعتذار
فالآن طاب الاعتذار لك ياشيخ فأعتذر لك وللمنتدى الكريم ولكل من يهتم بما جرى
وأما ملاحظات الدكتور نعيمان فعلى العين والرأس
غير أني لا بد أن أذكر أشياء:
*الحق يقال، لقد اعتذر لي أخي أبوسعدالغامدي حتى أخجلني، وشعرت بصدق أنه لم يكن يقصد، ثم نبهني - وأنا أعلم - إلى أن أصل غامد من اليمن، وأنا يمني المولد هاشمي النسب، وهذا للعلم فقط وإلا فإنها منتنة وأستغفر الله
* آلمني جدا أن يلوح الدكتور بالطرد من منتدى كنت أكتب له كما أكتب رسالتي؛
وإن كان ثمة هنات فهذي لايخلو منها بحث ونحن بشر .. ولكم أن تتخيلوا وقع الصدمة عليّ؛ حتى لقد اتصل بي بعض الزملاء بل والطلاب شامتين يقولون تستاهل "هذي آخرة اللقافة" فقلت مالي ولذكر اسمي الصريح؟ وقد قُد وجهي قدا، وأنتم تعرفون "إن طاح العجل كثرت سكاكينه" فأفاضل الناس يفهمون ماجرى، ولكن السفهاء - وهم أكثر - يسيرون بهذا في الآفاق، وينشرونه في الصحف، وأنا رجل - وأخشى أن يقول الشيخ مرة أخرى مغرور - لي شأني ووضعي في الناس، وكنت إمام مسجد
وقد سبق للشيخ أن كتب لي على الخاص فكنت أتوقع منه المثل، ومهما كانت العبارات قاسية فليس كما على الملأ
خاصة أنه اتهمني بإفساد الحوار وتجاوز حدود الأدب، وكانت صدمتي شديدة حينما هدد بطردي من المنتدى، لأن بيننا ودا قليلا فيما أظن، فكنت أظن لي شأنا فإذا هو مقلب وإذا أنا أصلع أقرع مدفوع بالأبواب
وقد الله مرت علي ليال ثقيلة لم أكتب فيها كلمة وأنا المستعجل على مناقشة رسالتي، ففتحت الإيميل فرأيت رسالة من أخي تيسير فدخلت أقرؤها، وأنا أقدم رجلا وأؤخر أخرى؛ خوفا أن أجد كلاما ثقيلا من الشيخ ومنكم
ولكن الحمدلله الذي خيب ظن السوء
*بخصوص أخي عصام يقول لم يكفرني، وهل من يرمي المصحف في المزبلة يبقى على الإسلام؟ مع أن كلامك صحيح، لكن أسلوبك كان عنيفا، وكان بإمكانك تنبيهي ولو على العام، ثم هذا منتدى علمي وكل من رم يعلم أنها جزء من آية وقد وضعتها بين تناص ..
أما الآن وقد صارحتكم بتفاصيل الأمر، فلم يبق إلا أن أكرر اعتذاري لكم جميعا وللشيخ خاصة
وأقول غفر الله لنا جميعا، وهذا حظ الشيطان فلعله يولي خائبا حسيرا
غفر الله لك للشيخ ولي ولإخواني الغامدي وعصام والدكتور نعيمان وتيسير و المصري وكالو .. وكل من مر هنا
وهذا اعتذار للمرة الثالثة، ويدا ممدودة إلى الشيخ وهذا ما اخترته
واخترت أيضا أن أستمر في الكتابة إن شاء الله، ولعلنا نتعلم من أخطائنا،
وإلا فقد والله تمنيت أن النت تعطل عندي كما يفعل كثيرا
أخيرا أقول إن كتبت هذا مقتنعا لا بضغط، وإن كان كل الشكر لأخي تيسير وللجميع طبعا
وأدري أني أطلت، ولكن كما أطلت هناك أطيل هنا
والحمدلله
{وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً} الإسراء53
{وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} يوسف100
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:41 ص]ـ
أقترح على الشيخ - بعد أن يقرأ، إن كانت نفسه طابت -
أن يشطب من هنا كل ماهو خارج موضوع المشاركة
والأمر إليه
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
عوداً حميداً ورأياً سديداً وعقلاً رشيداً ...
ومن عجيب الموافقات أننا تحت ظلال آية من سورة يوسف عليه السلام
(محل النقاش)
ولكن
الحمد لله
آلت في نهاية الأمر إلى حكمة لطيفة من لطف حكم الله تعالى
( ... من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء ... )
وهذه هدية مزجاة
أنت بالفعل رصين .. ووقور وأمين ..
قد أرحت اليوم نفساً .. قلقت كالمنجنون ..
كان ظني أن تعودوا .. فإذا الظن يقين ..
قل لمن ظنوا ظنوناً .. وأرادوها فتون:
غيمة مرت بصيف .. ثم غارت في سكون ..
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:05 ص]ـ
ارتجلت أبياتا جميلة أخي الشيخ عصام
إذا تغاضينا عن تسكين النون، أما المنجنون فلم أعرفه؛ فلعل النون خطأ مطبعي
بارك الله فيك، وهاك من غير تسكين
أيها الشهم الهمامُ .. لك من عندي سلامُ
أيها الشهري حقا ** أنت في الناس إمامُ
خجلت والله نفسي ** وتلقاني اللئامُ
ذرفت والله عيني ** وأصابتني سهامُ
مرت الأيام كلحا ** ءَ عليَّ يا عصامُ
كل ما قد قلتَه لطف ** وذوق لا يضام
ياأباسعد ويا تيـ**سير حياكم غمامُ
وفتى مجريسَ لاأنـ**ـسى فلله الهمامُ
ونعيمان أخونا ** ليس يجزيه كلامُ
غفر الله لنا جمعا ** وحيانا السلامُ
ـ[عصام المجريسي]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:25 ص]ـ
ارتجلت أبياتا جميلة أخي الشيخ عصام
إذا تغاضينا عن تسكين النون، أما المنجنون فلم أعرفه؛ فلعل النون خطأ مطبعي
بارك الله فيك
تسكين المتحرك ضرورة مقيسة في القوافي، ذات وقع هادئ محبب، وفي الوقف هي لغة ربيعة.
ويجوز أن تبدل: وبنا راموا الفتون.
المنجنون: هو الدولاب الذي يستقى عليه، كطواحين الهوا؛ يدور ولا يستقر.
ووردت في شعر بعض بني سعد:
وما الدهرُ إلا منجنوناً بأهله .. وما صاحب الحاجات إلا معذباً.
وهو من شواهد المغني وابن عقيل وخزانة الأدب.
وقال آخر:
وما الدهر إلا منجنوناً بأهله .. يرى فيه أنواع التقلب صاحبه.
والحمد لله أن وقعت منك هذا الموقع.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:44 ص]ـ
العهد بعيد بهذا
ولكن لعله من شواهد ما الحجازية {وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} يوسف31
وتسكين النون ضرورة نعم ومقيسة نعم، ولكنها مرجوحة
وأخشى أن أقول لك إن كلمتي منجنون ودولاب ليستا عربيتين فتغضب، وأظن الأولى فارسية، أما الثانية فهي آرامية سريانية
ولم تقل لي هل من يرمي المصحف في المزبلة كافر عندك أم لا؟
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:54 ص]ـ
لا أدري من أين أتت هذه اللوازم؟
إذا افترضت أن المراودة سبقت، لزم منه أن يوسف لما دعته وغلقت الأبواب كان يعلم ما تريد، وهذا لا يخرج عن اثنين:
1 - إما أنه قال في نفسه: لعلها تريد شيئا آخر، وهذا فاسد.
2 - وإما أنه قال حتى لو أرادت شرا، فسأقاوم وأدفعه عني، وهذا أفسد؛ لأنه لايجوز لأحد أن يعرض نفسه للفتن.
وأضيف أن المراودة كما ذكر الأخ عصام تدل بذات اللفظ على الإلحاح والتكرار، وهذا ينفي تماما أنه لم يكن يعلم ما تريد، حتى استجاب لها
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 08:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما
اخي رصين
انظر كيف قرئت الاية
و تفكر في قوله تعالى ; في بيتها
وقوله تعالى ; غلقت بالتشديد
فلعل الابواب كانت مغلقة اصلا فغلقتها
يغفر الله لي ولكم
هذا لايكون في اللغة، ولايقال غلّق إلا لباب مفتوح، ودلالة التشديد تؤكد أنها كانت أبوابا كثيرة، لا بابا واحداوتفيد ايضا القوة والسرعة وهذا يناسب الاضطراب النفسي
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:03 ص]ـ
ماذا تريد أن تقول يا رصين؟
ءأنت أعلم أم الله؟
وأسالك سؤال آخر:
ماذا فعل يوسف عليه السلام بعد المؤتمر النسوي:
? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? چ چ چ چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?يوسف: 31 - 32؟
هل هرب؟ هل ترك مصر؟ ماذا فعل؟
أجيب أم أترك الجواب لك؟
لا سأجيب:
? ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ?يوسف: 33
وهذا ليس فيه طعن في النبي الكريم ين الكريم بن الكريم بن الكريم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وإنما هذه كانت حيلته وليس أمامه إلا ذلك.
فأين تذهب يا رصين؟
لم أفهم علاقة هذا بما نحن فيه
نعم انتهى به الأمر إلى السجن كان ماذا؟
هل يفيد هذا تقدم المراودة؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Oct 2010, 09:25 ص]ـ
لم أفهم علاقة هذا بما نحن فيه
نعم انتهى به الأمر إلى السجن كان ماذا؟
هل يفيد هذا تقدم المراودة؟
هذا لا يلزم منه تقدم المراودة، ولكنه يوضح أن القول بتقدم المراودة ـ وهو ظاهر الآية ـ لا يلزم منه الأمور التي ذكرت بارك الله فيك وهذا هو سبب اعتراضي على كلامك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيمان]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:35 ص]ـ
أقترح على الشيخ - بعد أن يقرأ، إن كانت نفسه طابت -
أن يشطب من هنا كل ماهو خارج موضوع المشاركة
والأمر إليه
جزاكم الله خيراً يا شيخ رصين وبارك فيك وفي جميع الأحبّة
تدمع العين ويخفق القلب على هذه الأريحيّة المباركة؛ زادها الله حبّاً فيه وفي رضاه.
ولكنّي أخالفك في الشّطب؛ فلولا تلك المماحكات ما خرجت هذه المناقشات الرّاقية وهذه الأشعار الرقراقة.
نحن بشر نخطئ نريد أن نتعلّم من أخطائنا وما أكثرها! وليأت الجيل الّذي بعدنا فتكون لهم أنموذجاً راقياً.
ليروا أنّ أهل القرآن وقّافون عند الحدود، وأنّ هذه الأمّة مباركة؛ تمرض؛ لكنّها لا تموت أبداً.
چ چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ چ [الأعراف: 199 - 201]
((إنّ الّذين اتّقوا إذا مسّهم طائف من الشّيطان تذكّروا فإذا هم مبصرون))
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه سلّم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Oct 2010, 11:01 ص]ـ
إذا افترضت أن المراودة سبقت، لزم منه أن يوسف لما دعته وغلقت الأبواب كان يعلم ما تريد، وهذا لا يخرج عن اثنين:
1 - إما أنه قال في نفسه: لعلها تريد شيئا آخر، وهذا فاسد.
2 - وإما أنه قال حتى لو أرادت شرا، فسأقاوم وأدفعه عني، وهذا أفسد؛ لأنه لايجوز لأحد أن يعرض نفسه للفتن.
وأضيف أن المراودة كما ذكر الأخ عصام تدل بذات اللفظ على الإلحاح والتكرار، وهذا ينفي تماما أنه لم يكن يعلم ما تريد، حتى استجاب لها
أنا معك في هذا لو كان الفرار خيارا أفضل أمام يوسف عليه السلام
وربما أوافقك إذا ثبت أن تغليق الأبواب وقول "هيت لك" هو بيان لمعنى المراودة، بحيث يكون الكلام جاء مجملا في "وراودته التي هو في بيتها" ثم جاء مبينا في "وغلقت الأبواب وقالت هيت لك".
فهل الآية محتملة لهذا؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[24 Oct 2010, 02:46 م]ـ
الحمدلله الذي أذهب نزغ الشيطان
أخيرا أقول إن كتبت هذا مقتنعا لا بضغط، وإن كان كل الشكر لأخي تيسير وللجميع طبعا
بارك الله بك أخي رصين وقد كنت متيقناً من عودتك الى المحبة والجنوح للصلح. أتدري لماذا؟؟ ليس لأني أعرفك فأنا لم أقابلك ولا اعرفك إلا في الملتقى. ولكن الذي لا ينطق عن الهوى هو الذي أخبرني. ألستَ يمنياً؟؟ إذا كنت كذلك فقلبك يا صديقي رقيق. أوليس يقول عنكم رسول الله (أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوباً وأرق أفئدة. الفقه يمان والحكمة يمانية رواه الشيخان.
أشكرك جداً وأشكر شكرك وشعرك وما بينهما من قول مليح.
ولتعلم أيضاً أن الشيخ الدكتور عبد الرحمن أصله يمني أيضاً كما عرفت من معلومات العشائر. وهو أرق منك فؤاداً وقد بادر أيضاً الى المحبة قبلك وهو لا يحمل على أحد ولا يضغن على أحد. جزاه الله وجزاك خير ما جزا به عباده الصالحين.
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 06:37 م]ـ
ولتعلم أيضاً أن الشيخ الدكتور عبد الرحمن أصله يمني أيضاً كما عرفت من معلومات العشائر. وهو أرق منك فؤاداً وقد بادر أيضاً الى المحبة قبلك وهو لا يحمل على أحد ولا يضغن على أحد. جزاه الله وجزاك خير ما جزا به عباده الصالحين.
كل التحية والتقدير والشكر لك أخي الكريم
وحق وصدق ما قلت
الشيخ أرق مني فؤادا، وأعلى قدرا، وأشعر أني قد تطاولت عليه
فأقول خشمك يا شيخ
وإذا كان أصله من اليمن، فالأمر معي معكوس فأصلي من بني هاشم
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 06:44 م]ـ
أنا معك في هذا لو كان الفرار خيارا أفضل أمام يوسف عليه السلام
وربما أوافقك إذا ثبت أن تغليق الأبواب وقول "هيت لك" هو بيان لمعنى المراودة، بحيث يكون الكلام جاء مجملا في "وراودته التي هو في بيتها" ثم جاء مبينا في "وغلقت الأبواب وقالت هيت لك".
فهل الآية محتملة لهذا؟
أكيد أنه فر بدليل {وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ} يوسف25 ,وأما "هيت لك" فليست من المراودة بل هي آخر المطاف، لما غلبتها نفسها. فالمراودة تقتضي التلميح لا التصريح، ولا يشترط أن تكون باللسان. وأظن أن الآية لا تحتمل غير هذا، ولا يليق بمقام النبوة سوى هذا
فهو عليه السلام كان غافلا كل الغفلة عن نيتها الخبيثة، فقالت له تعال خلفي، فأطاعها كأي خادم أو عبد في قصرها، ثم لما ابتدأت الأبواب تغلّق بدأ الشك يراوده، فهنا وقعت منها المراودة فاستعصم، وحاول أن يثنيها فما انثنت، بل تمادت وتحولت من التلميح إلى التصريح وقالت " هيت لك " فحينئذ فر عليه السلام
ولا أظن سيناريو آخر يليق بالقصة ومقام النبوة سوى هذا ونسمع من الإخوة
ولي الآن سؤالان:
1 - على لسان من " {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} يوسف53 "؟ حتى أعرف اتجاهك في فهم القصة
2 - هل غلقت الأبواب بنفسها أم خدم فعلوا ذلك، فهنا يختلف الأمر؟
وواصل يا أباسعد بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رصين الرصين]ــــــــ[24 Oct 2010, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ رصين وبارك فيك وفي جميع الأحبّة
تدمع العين ويخفق القلب على هذه الأريحيّة المباركة؛ زادها الله حبّاً فيه وفي رضاه.
ولكنّي أخالفك في الشّطب؛ فلولا تلك المماحكات ما خرجت هذه المناقشات الرّاقية وهذه الأشعار الرقراقة.
نحن بشر نخطئ نريد أن نتعلّم من أخطائنا وما أكثرها! وليأت الجيل الّذي بعدنا فتكون لهم أنموذجاً راقياً.
ليروا أنّ أهل القرآن وقّافون عند الحدود، وأنّ هذه الأمّة مباركة؛ تمرض؛ لكنّها لا تموت أبداً.
چ چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ چ [الأعراف: 199 - 201]
((إنّ الّذين اتّقوا إذا مسّهم طائف من الشّيطان تذكّروا فإذا هم مبصرون))
وصلّى الله على حبيبنا محمّد وعلى آله وصحبه سلّم
وهو كذلك يا دكتور
صدقت
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[24 Oct 2010, 10:30 م]ـ
أكيد أنه فر بدليل {وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ} يوسف25 ,وأما "هيت لك" فليست من المراودة بل هي آخر المطاف، لما غلبتها نفسها. فالمراودة تقتضي التلميح لا التصريح، ولا يشترط أن تكون باللسان. وأظن أن الآية لا تحتمل غير هذا، ولا يليق بمقام النبوة سوى هذا
فهو عليه السلام كان غافلا كل الغفلة عن نيتها الخبيثة، فقالت له تعال خلفي، فأطاعها كأي خادم أو عبد في قصرها، ثم لما ابتدأت الأبواب تغلّق بدأ الشك يراوده، فهنا وقعت منها المراودة فاستعصم، وحاول أن يثنيها فما انثنت، بل تمادت وتحولت من التلميح إلى التصريح وقالت " هيت لك " فحينئذ فر عليه السلام
ولا أظن سيناريو آخر يليق بالقصة ومقام النبوة سوى هذا ونسمع من الإخوة
هذه التي باللون الأحمر زيادة على النص، والزيادة على النص نسخ على مذهب الأحناف، وأنا هنا على مذهب الأحناف "ابتسامه".
على أي حال إذا كانت المراودة هي قولها "هيت لك" فهي بعد غلق الأبواب، وإن كانت شيئا آخر مثل التعريض والإغراء بالجسد ونحوها فالتغافل هو الذي يقدر عليه يوسف عليه السلام وهذا لا يقدح في نبوته، وإذا تأملنا الآية نرى أن فرار يوسف لم يكن بناء على قولها "هيت لك"، بل إنه أجابها بما كان جديرا بأن يثنيها عن ما تحاوله من السوء:
"قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ" وهذا لا شك خدش كبرياءها وضعها في موقف الذلة، وهذا الذي دفعها إلى ما أخبر الله تعالى به عنها بقوله " وَلَقَدْ هَمَّتْ" والذي يترجح عندي أنها همت بضربه لتستعيد كبرياءها المخدوشه وكرامتها المجروحة، وكاد يوسف عليه السلام أن يبادلها نفس الهم دفاعا عن نفسه ولكن الله صرف عنه السوء حيث عدل إلى الهرب حين شعر بمقدم سيده فتشبثت بقميصة من دبر فقدته ـ لقد أعمى التعلق بصيرتها ـ وكان ما كان بعد.
هذا "السيناريو" الذي يغلب على ظني وفهمي.
والله أعلم.
أما تغليق الأبواب هل كان بنفسها أو أمرت خدمها فالله وحده يعلم.
أما السؤال الآخر فكلام أهل التفسير فيه معروف ولعلي أتعرض له في وقت آخر.
ـ[محمد حامد سليم]ــــــــ[25 Oct 2010, 01:06 م]ـ
الأخوة والأحبةالكرام
اليكم هذا الكتاب الذي قد يفند بعض الأمور في هذه القضية
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=2295
كتاب (القول الفصل في قضية الهم بين يوسف وإمرأة العزيز)
بارك الله بكم جميعا(/)
طلب توضيح: هل كتب أحد عن (العذر في القران)
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[20 Oct 2010, 12:31 ص]ـ
إخواني الاكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن تكونوا بخير حال يرضاه الله. ونفع الله بكم حيثما كنتم.
إخواني الأحبه أرجو إفادتي هل هناك دراسة أكاديمية أو علمية حول موضوع / العذر في القران.
ارجو التوضيح وخاصة الأخوة المشرفين ممن لهم باع طويل في هذا المجال.
والله في حاجة العبد ما دام في حاجة أخيه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2010, 08:10 ص]ـ
موضوعات القرآن الكريم كثيرة جداً، بعضها ظاهر درسه عدد من الباحثين في بحوث علمية متخصصة متفاوتة الجودة والطول، وبعضها دقيق لا ينتبه له إلا بعضهم. وحسب اطلاعي المحدود جداً لم أر رسالة علمية عن موضوع بهذا العنوان (العذر في القرآن الكريم: دراسة موضوعية)، ولكن هناك (أصحاب الأعذار في القرآن)، ورأيت دراسة فقهية بهذا العنوان كذلك. وإن كنت تريده بحثاً للماجستير أو الدكتوراه فتتبع فهارس الرسائل في الجامعات فإن لم تجد فتوكل على الله في التخطيط للكتابة فالموضوع جيد إذا أُحسِنَ تناوله.
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[23 Oct 2010, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا مشرفنا الحبيب على التوضيح.
ولدي الرغبة في الشروع في إعداد خطة تحت هذا العنوان وعندي بعض الافكار.
لكن لو تكرمت اذا كان لديك بعض الافكار ان تزودني بها لعلها تكون مفاتيح لما انغلق عليّ.
وهذا عنواني الالكتروني aliys2000@gmail.com (aliys2000@gmail.com)
وأنا لك من الشاكرين. رحم الله والديك.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[23 Oct 2010, 05:48 ص]ـ
أفعل إن شاء الله إذا سنحت لي فرصة.
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[23 Oct 2010, 09:46 م]ـ
أسعدك الله في الدنيا والآخرة.
أخوك في أمس الحاجة.
شاكر لك اهتمامك.
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[28 Oct 2010, 04:14 م]ـ
لا أزال بانتظار أفكارك حول الموضوع الذي عرضته وهو العذر
كتب الله أجرك. أستاذنا الفاضل
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Oct 2010, 04:50 م]ـ
لستُ أدري ما عندك لأضيف له ما عندي، فقد يكون ما كتبتموه مستوعباً لما أريد قوله لكم، فتوفيراً للوقت ابعث لي بما كتبته أنت وأضيف ما لدي عليه بلون مختلف وأعيده لك وفقك الله.
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[29 Oct 2010, 01:27 م]ـ
شيخنا القدير حفظكم الله ورعاكم.
قد أرسلت لكم رسالة على الإيميل الخاص بك فإذا لم تصل أرجو تنبيهي.
ـ[علي يحي صالح]ــــــــ[20 Nov 2010, 11:21 م]ـ
شيخنا الشهري حفظك الله ورعاك.
كل عام وأنتم إلى الله أقرب وعلى طاعته أدوم ومن الشيطان أبعد.
ما أدري هل وصلت الرسالة إلى ايميلك أم لا؟
أتمنى ردك.
مع خالص دعائي.(/)
هل نستطيع أن نستنبط من هذه الآية جواز مدح الإنسان بما يفعل؟؟؟
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 07:05 ص]ـ
يقول الله تعالى: {لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري أن رجالاً من المناففين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدها بما لم يفعلوا، فنزلت " لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ".
وفي الصحيحين أيضاً أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذباً لنعذبن أجمعون، فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه الآية! إنما نزلت هذه الآية في أهل الكتاب.
ثم تلا ابن عباس " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه " و " لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا " وقال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمانهم إياه، وما سألهم عنه وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في علماء بني إسرائيل الذين كتموا الحق، وأتوا ملوكهم من العلم ما يوافقهم في باطلهم، " واشتروا به ثمنا قليلا " أي بما أعطاهم الملوك من الدنيا، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: " لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم " فأخبر أن لهم عذاباً أليماً بما أفسدوا من الدين على عباد الله، وقال الضحاك: إن اليهود كانوا يقولون للملوك إنا نجد في كتابنا أن الله يبعث نبياً في آخر الزمان يختم به النبوة، فلما بعثه الله سألهم الملوك أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم؟ فقال اليهود طمعاً في أموال الملوك: هو غير هذا، فأعطاهم الملوك الخزائن، فقال الله تعالى: " لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا" الملوك من الكذب حتى يأخذوا عرض الدنيا، والحديث الأول خلاف مقتضى الحديث الثاني، ويحتمل أن يكون نزولها على السببين لاجتماعهما في زمن واحد، فكانت جواباً للفريقين، والله أعلم، وقوله: واستحمدوا بذلك إليه، أي طلبوا أن يحمدوا، وقول مروان: لئن كان كل امرئ منا الخ دليل على أن للعموم صيغاً مخصوصة، وأن (الذين) منها، وهذا مقطوع به من تفهم ذلك من القرآن والسنة، وقوله تعالى: " ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا " إذا كانت الآية في أهل الكتاب لا في المنافقين المتخلفين، لأنهم كانوا يقولون: نحن على دين إبراهيم ولم يكونوا على دينه، وكانوا يقولون: نحن أهل الصلاة والصوم والكتاب، يريدون أن يحمدوا بذلك، (تحسبن) بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لا تحسبن يا محمد الفارحين بمفازة العذاب، وقوله: " فلا تحسبنهم " بالتاء وفتح الباء، إعادة تأكيد، ومفعوله الأول الهاء والميم، والمفعول الثاني محذوف، أي كذلك والفاء عاطفة أو زائدة على بدل الفعل الثاني من الأول، (فلا تحسبنهم) أراد محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أي فلا يحسبن أنفسهم، (بمفازة من العذاب).
والسؤال الآن:
هل نستطيع أن نستنبط من هذه الآية جواز مدح الإنسان بما يفعل؟؟؟
وإذا كان المدح جائزاً فهل يكون في أمور الدنيا أم الآخرة؟؟
وهل في هذه الآية إشارة نفسية في حب الإنسان للمدح؟؟؟.
بانتظار مشاركة الأحبة الأفاضل من أهل التفسير.
والسلام عليكم
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:36 ص]ـ
سأجيب بقدر فهمي والله هو المسدد.
إذا تأملنا كلام الله تعالى وجدنا أن الله تعالى امتدح كثيرا من عباده، ومنهم من مدحه باسمه ومنهم من مدحه بوصفه:
? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ?النحل: 120
? چ چ ? ? ? ? ?هود: 75
? ? ? ? ? ? پ پ پ پ? ? ? ? ?ص: 17
? چ چ ?? ? ?? ? ? ? ?ص: 30
(يُتْبَعُ)
(/)
? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ٹٹ ٹ ٹ? ? ? ? ?ص: 44
? ? ? ? ں ں ?القلم: 4
وقال تعالى يمتدح عباده المؤمنين:
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?الفرقان: 63 – 64 الآيات.
والمواضع التي يمكن أن يستدل بها كثيرة في كتاب الله.
وإذا أتينا إلى الحديث النبوي نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم امتدح كثيرا من أصحابه:
" نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ" البخاري من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
"نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو بَكْرٍ نِعْمَ الرَّجُلُ عُمَرُ نِعْمَ الرَّجُلُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ نِعْمَ الرَّجُلُ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ نِعْمَ الرَّجُلُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ نِعْمَ الرَّجُلُ مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ" رواه الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني رحمه الله.
وقال صلى الله عليه وسلم لِأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ: " إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالْأَنَاةُ" مسلم من حديث بن عباس رضي الله عنهما
وقال صلى الله عليه وسلم:
"كَانَ خَيْرَ فُرْسَانِنَا الْيَوْمَ أَبُو قَتَادَةَ وَخَيْرَ رَجَّالَتِنَا سَلَمَةُ" مسلم من حديث سلمة بن الأكوع.
وقال صلى الله عليه وسلم:
" لَأَبْعَثَنَّ مَعَكُمْ رَجُلًا أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ فَاسْتَشْرَفَ لَهُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قُمْ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَلَمَّا قَامَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ" البخاري من حديث أبي حذيفة.
والأحاديث في هذا كثيرة.
أما هل في الآية إشارة نفسية في حب الإنسان للمدح فلا شك أنها كذلك، ولكن يجب أن تضبط بضابط الشرع.
والله أعلم وأحكم.
ـ[تيسير الغول]ــــــــ[20 Oct 2010, 05:56 م]ـ
بارك الله بك أبا سعد. ولكن الآيات غير واضحة فقد عرضت على شكل أحرف غير مفهومة. ولكن فكرتك وصلت. مع جزيل الشكر والعرفان.
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 06:03 م]ـ
بارك الله بك أبا سعد. ولكن الآيات غير واضحة فقد عرضت على شكل أحرف غير مفهومة. ولكن فكرتك وصلت. مع جزيل الشكر والعرفان.
أخي الفاضل
هل خط المصحف منصب على جهازك؟
يبدو أن ذلك هو السبب.(/)
ذِكرُ رَحمَتِ رَبِّكَ عَبدَهُ زَكَرِيّا ... من الرحمة وكيف تكون الجملة؟
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[20 Oct 2010, 09:48 ص]ـ
ذِكرُ رَحمَتِ رَبِّكَ عَبدَهُ زَكَرِيّا
هل رحمة ربنا هي العبد زكريا؟
أم أن القصة التي سنقصها عليك فيها رحمة ربنا على عبده زكريا؟
تركيب الجملة جميل ... ولكنه صعب علي ... فهل من الممكن تفهيمه؟ وما موقعها من الإعراب؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 10:37 ص]ـ
ذِكرُ رَحمَتِ رَبِّكَ عَبدَهُ زَكَرِيّا
هل رحمة ربنا هي العبد زكريا؟
أم أن القصة التي سنقصها عليك فيها رحمة ربنا على عبده زكريا؟
تركيب الجملة جميل ... ولكنه صعب علي ... فهل من الممكن تفهيمه؟ وما موقعها من الإعراب؟
قال بن عاشور رحمه الله:
"افتتاح كلام، فيتعيّن أن {ذِكْرُ} خبر مبتدأ محذوف، مثلُه شائع الحذف في أمثال هذا من العناوين. والتقدير: هذا ذكر رحمة ربّك عبده. وهو بمعنى: اذكر. ويجوز أن يكون {ذِكْرُ} أصله مفعولاً مطلقاً نائباً عن عامله بمعنى الأمر، أي اذكر ذكراً، ثمّ حول عن النصب إلى الرفع للدلالة على الثبات كما حُول في قوله {الحمد لله} وقد تقدم في [سورة الفاتحة: 2]. ويرجحه عطف {واذكر في الكتاب مريم} [مريم: 16] ونظائرِه."
وقال الرازي رح1:
"فيه مسائل:
المسألة الأولى: في لفظة ذكر أربع قراءات صيغة المصدر أو الماضي مخففة أو مشددة أو الأمر، أما صيغة المصدر فلا بد فيها من كسر رحمة ربك على الإضافة ثم فيها ثلاثة أوجه: أحدها: نصب الدال من عبده والهمزة من زكرياء وهو المشهور. وثانيها: برفعهما والمعنى وتلك الرحمة هي عبده زكرياء عن ابن عامر. وثالثها: بنصب الأول وبرفع الثاني والمعنى رحمة ربك عبده وهو زكرياء. وأما صيغة الماضي بالتشديد فلا بد فيها من نصب رحمة. وأما صيغة الماضي بالتخفيف ففيها وجهان. أحدهما: رفع الباء من ربك والمعنى ذكر ربك عبده زكرياء. وثانيها: نصب الباء من ربك والرفع في عبده زكرياء وذلك بتقديم المفعول على الفاعل وهاتان القراءتان للكلبي، وأما صيغة الأمر فلا بد من نصب رحمة وهي قراءة ابن عباس. واعلم أن على تقدير جعله صيغة المصدر والماضي يكون التقدير هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك.
المسألة الثانية: يحتمل أن يكون المراد من قوله رحمة ربك أعني عبده زكرياء ثم في كونه رحمة وجهان: أحدهما: أن يكون رحمة على أمته لأنه هداهم إلى الإيمان والطاعات. والآخر: أن يكون رحمة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أمة محمد لأن الله تعالى لما شرح لمحمد صلى الله عليه وسلم طريقه في الإخلاص والابتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى صار ذلك لفظاً داعياً له ولأمته إلى تلك الطريقة فكان زكرياء رحمة، ويحتمل أن يكون المراد أن هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي رحم بها عبده زكرياء."
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[20 Oct 2010, 03:26 م]ـ
يعني كله وارد ...
ما رأي ابن عاشور في إعراب "عبده"؟ هل يرى أن الرحمة هي نفسها زكرياء؟
ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:33 م]ـ
يعني كله وارد ...
ما رأي ابن عاشور في إعراب "عبده"؟ هل يرى أن الرحمة هي نفسها زكرياء؟
لا أعتقد لأنه قال بعد:
"و {إذ نادى ربه} ظرف ل {رحمتِ}. أي رحمة الله إياه في ذلك الوقت"
واعتقد أن هذا هو أرجح الأقوال حيث إن الحال الذي كان فيه زكريا عليه السلام يدل على ذلك.
قال الإمام الشنقيطي رح1:
"وقد بين جل وعلا في هذه الآية: أن هذا الذي يتلى في أول هذه لسورة الكريمة هو ذكر الله رحمته التي رحم بها عبده زكريا حين ناداه نداء خفياً أي دعاه في سر وخفية."
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[21 Oct 2010, 10:20 ص]ـ
وأنا أميل إلى الرأي أن الرحمة هي رحمة الله على عبده زكريا لما يدل عليه السياق فيما بعد.
.... بهذا الرأي كيف تكون الجملة صحيحة؟
يعني تركيب الجملة يوحي أن زكريا نفسه هو الرحمة. فهل تركيب الجملة - بأن تكون الرحمة نزلت على زكريا ولم يكن زكريا هو الرحمة نفسها - مقبول في كلام العرب؟
مثلاً:
واذكر رحمةَ الله القرآنَ على عباده.
أو
رحمةُ الله القرآنَ هي رحمةٌ ما بعدها من رحمة.
(القرآن هنا بدل)
فهل - مثلاً - مسمح القول أن رحمة الله "على" القرآن؟ هل هذه الصيغة مقبولة/معروفة في كلام العرب؟
يعني كيف نوفق بين استنتاجنا/ترجيحنا وبين تركيب الجملة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Oct 2010, 03:53 م]ـ
أخي الفاضل ..
يبدو أن المعنى أشكل عليك بسبب عدم تصورك لإعراب الآية، فالإعراب جزء المعنى كما يقول النحويون.
(ذِكْرُ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذا) أي: هذا ذكر رحمة ربك (عبدَه) مفعول به منصوب، و (رحمة) مصدر، وهو يعمل عمل الفعل، وقد أضيف إلى فاعله (ربِّك) فهو الفاعل و (عبدَه) هو مفعوله.
فيكون المعنى: هذا ذكر رحمة ربك بعبده زكريا.
مثاله في كلامنا:
رحمة الأبِ أبناءَه > أي رحمته بهم.
وعلى هذا قِس ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[21 Oct 2010, 05:17 م]ـ
أخي الفاضل ..
مثاله في كلامنا:
رحمة الأبِ أبناءَه
وعلى هذا قِس ..
إذا كانت الجملة باللون الأحمر مقبولة لغوياً ... فهذا يكفي ... لم أكن أعرف أن هذه الجملة صحيحة قواعدياً. أما وأن الأمر كذلك فزال اللبس.
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 Oct 2010, 08:55 م]ـ
وإياك أخي الكريم.
والتعبير الذي أشرت إليه ليس مقبولا وصحيحا فحسب، بل وشائع مستعمل في القرآن الكريم وغيره.
ففي القرآن نجد قوله تعالى: (ولولا دفعُ اللهِ الناسَ بعضهم ببعض لفسدت الأرض)
وقوله: (فبما نقضهم ميثاقَهم لعناهم) وقوله: ( ... وأخذهم الربا وقد نهوا عنهم وأكلهم أموالَ الناس بالباطل) وغير هذا كثير.
فكل هذا من باب إضافة المصدر إلى فاعله، وهو من أبواب النحو المعروفة.
وقد وضعت في المرفقات عرضا يوضح هذا الباب لمن أراد الاستزادة.(/)
في معرفة الأسماء التي تتعلق بها الأحكام الشرعية
ـ[عبد الغني عمر ادراعو]ــــــــ[20 Oct 2010, 04:42 م]ـ
في هذه المسألة كلام نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال: " الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة، منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع، فقد بينه الله ورسوله، كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج والإيمان والإسلام والكفر والنفاق. ومنه ما يعرف حده باللغة، كالشمس والقمر والسماء والأرض والبر والبحر. ومنه ما يرجع حده إلى عادة الناس وعرفهم، فيتنوع بحسب عادتهم، كاسم البيع والنكاح والقبض والدرهم والدينار، ونحو ذلك من الأسماء التي لم يحدها الشارع بحدّ، ولا لها حدّ واحد يشترك فيه جميع أهل اللغة، بل يختلف قدره وصفته باختلاف عادات الناس.
فما كان من النوع الأول فقد بينه الله ورسوله، وما كان من النوع الثاني والثالث فالصحابة والتابعون المخاطبون بالكتاب والسنة قد عرفوا المراد به؛ لمعرفتهم بمسماه المحدود في اللغة أو المطلق في عرف الناس وعادتهم من غير حد شرعي ولا لغوي، وبهذا يحصل التفقه في الكتاب والسنة.
والاسم إذا بين النبي صل1 حد مسماه لم يلزم أن يكون قد نقله عن اللغة أو زاد فيه، بل المقصود أنه عرف مراده بتعريفه هو صل1 كيف ما كان الأمر؛ فإن هذا هو المقصود، وهذا كاسم الخمر؛ فإنه قد بين أن كل مسكر خمر فعرف المراد بالقرآن، وسواء كانت العرب قبل ذلك تطلق لفظ الخمر على كل مسكر أو تخص به عصير العنب؛ لا يحتاج إلى ذلك؛ إذ المطلوب معرفة ما أراد الله ورسوله بهذا الاسم، وهذا قد عرف ببيان الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وبأن الخمر في لغة المخاطبين بالقرآن كانت تتناول نبيذ التمر وغيره، ولم يكن عندهم بالمدينة خمر غيرها، وإذا كان الأمر كذلك فما أطلقه الله من الأسماء وعلق به الأحكام من الأمر والنهي والتحليل والتحريم لم يكن لأحد أن يقيده إلا بدلالة من الله ورسوله".
مجموع الفتاوى (19/ 235 - 236).(/)
فتح بابٍ للنقاش حول التفسير وعلوم القرآن
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[20 Oct 2010, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بادىء ذي بدء أرحب بجميع الأفاضل والفضليات في الملتقى في أول موضوع لي:
وأفتح بابا للنقاش حول مسائل تتعلق بعلوم القرآن والتفسير عموما .....
السؤال الأول: سورة البقرة نزلت في المدنية وقد اتفق الأئمة على ذلك، لكن لديّ سؤال حول (خواتيم سورة البقرة) وقفت على قول يذكر أنها نزلت في ليلة الاسراء والمعراج واستند إلى هذا الحديث:
(لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ e انْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنْ الأَرْضِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا، قَالَ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى، قَالَ فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثًا أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ). صحيح مسلم، كتاب الإيمان، رقم (173).
ووقفت على قول آخر يبين أن نزولها في السماء لا يسلتزم نزولها في الأرض فعلى هذا خواتيم سورة البقرة مدنية.
السؤال الثاني: يقول ابن العربي -رحمه الله- (عن سورة البقرة): "سمعت بعض أشياخي يقول: فيها ألفُ أمرٍ وألف نَهي، وألف حُكمٍ، وألف خبر ".وقد نقل هذا القول غير واحد من علماء التفسير، فهل نحمل هذا القول على المبالغة لأن البعض يذكر أن السورة عدد آياتها 286 فكيف يكون هذا فكيف يكون الرد؟
س3/ سمعنا كثيرا عن هذه العبارة وهي: (قد كانت سنة الله تعالى في المعجزات أن تكون المعجزة التي يظهرها الله على يد كل نبي من أنبيائه من جنس ما برع فيه قومه وتفوقوا حتى تكون أقوى حجة وأظهر برهانا وأصدق دليلا) وهناك من يتحفظ على هذا القول لأن هذا جزء من الحكمة وليس الحكمة كلها ويدلل على ذلك بمعجزة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهل يقال أن العرب الذين الذي برعوا في الفصاحة فجاءت معجزتهم فيما برعوا فيه وهو القرآن الذي أعجزهم لما فيه من الفصاحة والبلاغة ... فكيف يتوافق هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل للأمة كافة عربهم وعجمهم مما يدل على أن هذا جزء من الحكمة وليس الحكمة كلها. وقل مثل هذا في بني إسرائيل الذين أرسل إليهم عيسى خاصة فإنهم لم يشتهروا بالطب ولكن الطب كان منتشر في ذلك الزمان وهكذا ... فننتظر من مشايخنا الفضلاء النقاش حول هذه المواضيع فأفيدونا مأجورين.
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:17 م]ـ
لم أجد منذ الأمس ولا إجابة لا أعرف ماالسبب
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2010, 06:31 م]ـ
من أسباب عدم الإجابة:
1 - عدم وضوح العنوان وعموميته.
2 - إيراد ثلاثة أسئلة في موضوع واحد، والأولى إفراد كل سؤال بموضوع.
3 - عدم البحث في الملتقى قبل إيراد الأسئلة، فبعضها قد سبق النقاش حوله.
فأرجو من الجميع -وخاصة الزملاء الجدد - مراعاة ذلك مستقبلاً تجنباً للتكرار غير المفيد.
أما السؤال الثاني: فكلام ابن العربي رحمه الله على سبيل الإشارة على كثرة الأحكام التي اشتملت عليها سورة البقرة، والسورة لو استقصي ما فيها لربما فاقت فوائدها هذا العدد، ولا أعلم أحدا بعينه كتب في تتبع هذه الأوامر والنواهي والأخبار والأحكام، وإن كان المفسرون قد فصلوا في بيان تفسير هذه السورة العظيمة.
وأما السؤال الثالث: فقد سبق أن نوقش هذا الموضوع هنا
هل يلزم أن تكون معجزة النبي (عليه السلام) مما برع به قومه؟ ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=46168)
فلعل فيه كفاية إن شاء الله.
وأما السؤال الأول: فيحتاج إلى مراجعة، ولا أعرف الجواب الآن.
ولعل المشرفين يساعدوا في بيان جواب هذا السؤال، وتعديل العنوان ليكون دالاً على المضمون.
ـ[أم الشهيد]ــــــــ[21 Oct 2010, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
الى اهل التفسير والتحقيق وفقكم الله تعالى
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[20 Oct 2010, 11:12 م]ـ
اخوتي في الله ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بحاجة الى اجوبتكم حول بعض الدقائق العلمية ... كوني بحاجة لها ... فهي بين ترجمة وبين تخريج ...
1/ اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم - فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
2/ ابراهيم
3/ ابو صالح
4/ ولا تخنوا عليَّ ولا تخونوا- بقول الهجر ان الهجر حوب
5/الربيع
6/الحضري
7/ضقت بذلك الامرذرعا-وقررت به عينا
8/ابو مالك
9/ عن سعيد بن جبير: واصل السفيه الرقة
التي تقدمت احتاج فيها الى تخريج
10/ كتاب نهاية الارب في معرفة الانساب العرب
وهذا الكتاب بحاجة له
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[21 Oct 2010, 12:05 ص]ـ
هلا ذكرت النص الذي وردت فيه هذه الكلمات.
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[22 Oct 2010, 09:55 م]ـ
ذكرت في تفسير الشيخ علي بن ابراهيم الحوفي 340 هـ البرهان في علوم القران، ولم استطع تخريجهن وترجمتهن حيث لم اجدهن فقلت استعن باخوتي.(/)